3 - الانتهاض في ختم (الشفا) للقاضي عياض، للسخاوي، تحقيق عبداللطيف الجيلاني، دار البشائر.
4 - جزء فيه شروط أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على النصارى، وفيه حديث واصل الدمشقي ومناظرته لهم، رواية أبي عمرو السماك، اعتنى به نظام يعقوبي، دار البشائر.
5 - رسالة لطيفة في شرح حديث (أنت ومالك لأبيك) للصغاني, تحقيق مساعد العبدالقادر، دار البشائر.
6 - العجاب في بيان الأسباب, لابن حجر, طبعة جديدة بتحقيق فواز زمرلي, دار ابن حزم.
7 - حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في البيوع المنهي عنها, دراسة حديثية فقهية, تأليف د. خلدون الأحدب, دار الأندلس الخضراء.
8 - شرح علل ابن أبي حاتم، لابن عبدالهادي، تحقيق مصطفى أبو الغيط، دار الضياء.
9 - دراسة أسانيد الحديث الشريف، تأليف د. علي نايف البقاعي، دار البشائر.
10 - مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية (المنتخب من حديث الزهري، فوائد سمويه، فوائد قاسم المطرز، حديث ابن مخلد البزاز، حديث ابن السماك والخلدي، فوائد المؤمل الشيباني، فوائد العيسوي، أمالي ابن النحاس، حديث مكي بن طالب، مجلس ابن فاخر الأصبهاني) تحقيق نبيل جرار، دار البشائر.
11 - فضل عشر ذي الحجة ويوم عرفة، لابن ناصر الدين، طبعة جديدة، تحقيق راشد الغفيلي، دار أطلس الخضراء.
12 - الإخبار عما ورد في ظل يوم القيامة من أخبار، تأليف محمد خلف سلامة، دار ابن حزم.
13 - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، للحازمي، طبعة جديدة، تحقيق أحمد طنطاوي، دار ابن حزم، 2ج.
14 - صحيح الحفاظ مما اتفق عليه الأئمة الستة، جمع وتصنيف د. عواد الخلف، دار البشائر.
15 - عجالة الراغب المتمني في تخريج كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني، تأليف سليم الهلالي، دار ابن حزم.
16 - كتاب الأشربة، ومعه كتاب الترجل وكتاب الوقوف، من الجامع لأبي بكر الخلال، طبعة جديدة بتحقيق زهير الشاويش، المكتب الإسلامي.
9/ 11 / 1422هـ
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:29 ص]ـ
د. محمد بن تركي التركي
تاريخ الإضافة: 20/ 12/2006 ميلادي - 30/ 11/1427 هجري
--------------------------------------------------------------------------------
(1)
1 - كتاب إثبات الشفاعة، للإمام الذهبي، تحقيق إبراهيم باجس عبدالمجيد.
2 - محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، لابن عبدالهادي، تحقيق د. عبدالعزيز الفريح.
3 - جزء فيه ما انتقى ابن مردويه على الطبراني من حديثه لأهل البصرة، تحقيق بدر البدر.
4 - كتاب الأربعين حديثاً للآجري، ويليه كتاب الأربعين للقشيري، طبعة جديدة فيها زيادات على الطبعة السابقة، تحقيق بدر البدر.
5 - الوهم في روايات مختلفي الأمصار، تأليف عبدالكريم الوريكات.
6 - علم تخريج الحديث ونقده، تأصيل وتطبيق، تأليف د. عداب الحمش.
7 - نظرية نقد الرجال ومكانتها في ضوء البحث العلمي، تأليف د. عماد الدين محمد رشيد.
8 - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح، للإمام الزركشي، تحقيق أحمد المزيدي.
9 - جزء فيه من أحاديث أبي نعيم الأصبهاني عن شيخه أبي علي الصواف، تحقيق د. سليمان العريني.
10 - الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير، طبعة جديدة بتحقيق عبدالله الدويش.
11 - أبو هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه، دراسة حديثية تاريخية هادفة، إعداد د. حارث الضاري.
12 - عقد الدرر في شرح مختصر نخبة الفكر، للألوسي، تحقيق إسلام بن محمود دربالة.
13 - أربعون حديثاً عن أربعين شيخاً من عوالي المجيزين، للمراغي، تخريج ابن حجر، تحقيق محمد الحافظ
14 - غرر الفوائد المجموعة، للرشيد العطار، طبعة جديدة بتحقيق صلاح الأمين محمد بلال.
15 - الحديث المرسل بين القبول والرد، إعداد حصة بنت عبدالعزيز الصغير.
18/ 1 /1421 هـ
(2)
1 - تخريج الأحاديث المرفوعة المسندة من التاريخ الكبير للبخاري، إعداد د. محمد عبدالكريم عبيد، 3ج
2 - الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة، لمغلطاي، تحقيق مجموعة من المحققين، 2ج.
3 - أحاديث ستة في معان ستة من طريق رواة ستة، لابن ناصر الدين، تحقيق محمد مطيع الحافظ.
4 - الجواهر المجموعة والنوادر المسموعة، للسخاوي، تحقيق محمد خير رمضان.
5 - المدخل إلى السنن الكبرى، للبيهقي، طبعة جديدة بتحقيق محمد ضياء الرحمن الأعظمي، 2ج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/370)
6 - كتاب التاريخ، لعبدالملك بن حبيب السلمي، تحقيق سالم مصطفى البدري.
7 - معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني جرحاً وتعديلاً، جمع أحمد إسماعيل، صالح اللحام.
8 - زبدة تعجيل المنفعة، تأليف أبي الأشبال أحمد شاغف.
9 - كتاب القدر، للفريابي، طبعة جديدة بتحقيق عمرو عبدالمنعم.
10 - المرفوع وما له حكم الرفع، تأليف د. عبدالله أبو السعود بدر.
11 - المستشرقون والحديث النبوي، تأليف د. محمد بهاء الدين.
12 - تعقبات حديثية على ابن العربي في أحكام القرآن، تأليف د. محمد عبدالرحمن الأهدل.
13 - الوضع في الحديث، تأليف د. مبارك الدعيج.
14 - تاريخ الإسلام، للذهبي، تحقيق عمر تدمري، ثلاثة أجزاء جديدة (661 - 680).
15 - الصحيح من أسباب النزول، تأليف عصام الحميدان.
18/ 2 /1421 هـ
(3)
1 - مسند الدارمي، المعروف بسنن الدارمي، تحقيق حسين سليم أسد، 4ج.
2 - تقييد المهمل وتمييز المشكل، للجياني، طبعة كاملة، تحقيق علي العمران، محمد عزيز شمس، 3ج.
3 - اللطائف من دقائق المعارف، لأبي موسى المديني، تحقيق محمد علي سمك.
4 - الآيات البينات في ذكر ما في أعضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعجزات، لابن دحية، تحقيق جمال عزون.
5 - شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، لأبي شامة المقدسي، تحقيق جمال عزون.
6 - كتاب الاستذكار، لابن عبدالبر، طبعة جديدة، تحقيق سالم محمد عطاء، محمد علي معوض، 9ج
7 - الإمام محمد بن يحيى الذهلي محدثاً مع تحقيق الجزء المنتقى من زهرياته، إعداد سليمان العسيري.
8 - كتاب الزهد، للإمام أبي حاتم الرازي، تحقيق منذر سليم الدومي.
9 - فضل عشر ذي الحجة، للإمام الطبراني، تحقيق عمار سعيد الجزائري.
10 - تحريم القتل وتعظيمه، لعبدالغني المقدسي، تحقيق عمار بن سعيد الجزائري.
11 - الجزء الأول من التخريج لصحيح الحديث، للبرقاني، تحقيق عبدالباري رضا الجزائري.
12 - نشر الصحيفة في ذكر الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة، للشيخ مقبل الوادعي.
13 - مختصر خلافيات البيهقي، لابن فرح الأشبيلي، طبعة جديدة، تحقيق علاء الأزهري.
14 - بين الإمامين مسلم والدارقطني، للشيخ ربيع بن هادي المدخلي، طبعة جديدة.
15 - الأحاديث النبوية في ذم العنصرية الجاهلية، إنتقاء عبدالسلام العبدالكريم.
16 - مجمع البحرين فيما صححه الألباني على شرط الشيخين، جمع عصام موسى هادي.
17 - المطالب العالية، لابن حجر، بقية الرسائل الجامعية، تنسيق د. سعد الشثري، 10ج.
18 - مشكلات موطأ مالك بن أنس، للبطليوسي، تحقيق طه بو سريح.
28/ 3 /1421 هـ
(4)
1 - معجم الصحابة، للبغوي، تحقيق محمد الجكني الشنقيطي، 5ج، يوزع من قبل المحقق.
2 - أحكام القرآن، للإمام أبي جعفر الطحاوي، تحقيق د. سعد الدين أونال، 2ج.
3 - كتاب الإغراب (حديث شعبة وسفيان مما أغرب بعضهم على بعض)، للنسائي، تحقيق عبدالرحمن محمد الثاني.
4 - كتاب الأربعين، لمحمد بن أسلم الطوسي، ويليه الأربعين، للقاسم الثقفي، تحقيق مشعل المطيري.
5 - صحيح الترغيب والترهيب، وضعيف الترغيب والترهيب، للشيخ الألباني، طبعة كاملة.
6 - الإسراء والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها، للشيخ الألباني.
7 - صحيح السيرة النبوية لابن كثير، للشيخ الألباني رحمه الله.
8 - طبقات القراء الكبار، للذهبي، طبعة جديدة كاملة، تحقيق د. طيار قولاج.
9 - المعلم بشيوخ البخاري ومسلم، لابن خلفون، تحقيق أبي عبدالرحمن عادل بن سعد.
10 - المنتخب من الزهد والرقائق، للخطيب البغدادي، تحقيق د. عامر حسن صبري.
11 - منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتعليلها من خلال الجامع الصحيح، لأبي بكر كافي.
12 - موسوعة الصلاة الصحيحة، جمع وإعداد فوزي محمد آل عودة.
13 - التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام، إعداد خالد ضيف الله الشلاحي.
14 - فتح العلام لشرح بلوغ المرام، للقنوجي، طبعة جديدة بتحقيق محمد لقمان السلفي، عبدالمنان المدني
15 - فضائل رمضان، لعبدالغني المقدسي، تحقيق عمار بن سعيد الجزائري.
12/ 6 /1421 هـ
(5)
1 - كتاب الزهد، للمعافى بن عمران الموصلي، تحقيق د. عامر حسن صبري.
2 - كتاب المناسك، لابن أبي عروبة، ويليه كتاب القضاء لسريج بن يونس، تحقيق د. عامر صبري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/371)
3 - شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، للإمام الترمذي، طبعة جيدة، مقابلة على عدة نسخ خطية، تحقيق ماهر ياسين.
4 - روايات المدلسين في صحيح مسلم (جمعها، تخريجها، الكلام عليها) لعواد الخلف (رسالة ماجستير).
5 - خلاصة التأصيل لعلم الجرح والتعديل، تأليف الشريف حاتم بن عارف العوني.
6 - النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير، طبعة جديدة في مجلد واحد، تحقيق علي حسن عبدالحميد.
7 - سلسلة الأحاديث الضعيفة، للشيخ الألباني - رحمه الله - الجزء السادس والسابع.
8 - قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه السلام ... ، للشيخ الألباني.
9 - مشيخة الأبنوسي، تحقيق د. خليل حمادة (مطبوعات مركز البحوث بكلية الآداب، جامعة الملك سعود).
10 - فوائد أبي بكر المطرز وأماليه ... ، تحقيق ناصر المنيع (رسالة ماجستير).
11 - مصنف في صلاة الضحى، لبرهان الدين الناجي، تحقيق نظام يعقوبي، رمزي دمشقية.
12 - فضائل عثمان بن عفان، للإمام عبدالله بن أحمد بن حنبل، تحقيق طلعت الحلواني.
والكتاب معظمه موجود في «فضائل الصحابة» للإمام أحمد، والراجح أنه قطعة منه.
13 - أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء، تأليف ماهر ياسين فحل.
14 - الصحابة الذين غيّر النبي صلى الله عليه وسلم أسماءهم، إعداد عبدالله البراهيم.
15 - مقالات الشيخ الألباني رحمه الله، جمع نور الدين طالب.
16 - آداب الخطبة والزفاف في السنة المطهرة، تأليف عمرو عبدالمنعم.
17 - مدرسة الحديث في بلاد الشام خلال القرن الثامن الهجري، تأليف د. محمد بن عزوز.
18 - الحديث والمحدثون في اليمن في عصر الصحابة، تأليف د. عبدالله الحميري.
19 - معجم علوم الحديث، إعداد عبدالرحمن الخميسي.
5/ 8 /1421هـ
(6)
1 - فضائل القرآن العظيم، لضياء الدين المقدسي، تحقيق صلاح الشلاحي، دار ابن حزم.
2 - كتاب الغوامض والمبهمات، لعبدالغني الأزدي، تحقيق د. حمزة النعيمي، دار المنارة.
3 - نتائج الأفكار، لابن حجر، تحقيق حمدي السلفي، 3 أجزاء، دار ابن كثير، ولم يكمل بعد!
4 - سلوة الكئيب بوفاة الحبيب صلى الله عليه وسلم، لابن ناصر الدين، تحقيق د. صالح معتوق، دار البحوث والدراسات بدبي.
5 - القواعد والمسائل الحديثية المختلف فيها بين المحدثين وبعض الأصوليين، تأليف أميرة الصاعدي، مكتبة الرشد.
6 - حكم الاحتجاج بخبر الواحد إذا عمل الراوي بخلافه، تأليف عبدالله عويض المطرفي، مكتبة الرشد.
7 - الإمام أبو الحسن الدارقطني وآثاره العلمية، تأليف د. عبدالله الرحيلي (رسالة دكتوراه)، دار الأندلس الخضراء.
8 - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، للذهبي، تحقيق مصطفى أبو الغيط، دار الوطن.
9 - استدراكات على تاريخ التراث العربي لسزكين، في علوم الحديث، تأليف د. نجم خلف، دار البشائر.
10 - الأمير صديق حسن خان، حياته وآثاره، إعداد د. محمد الندوي، دار ابن كثير.
11 - حصول التفريج بأصول التخريج، للغماري، طبعة جديدة بتحقيق بشر الخديوي، دار الكتب العلمية.
12 - فتح الباري، للحافظ ابن حجر، طبعة جديدة في ثلاثة مجلدات، بيت الأفكار الدولية.
13 - بهجة الناظرين إلى تراجم المتأخرين من الشافعية البارعين، للغزي، تحقيق عبدالله الكندري، دار ابن حزم.
14 - التصريح بزوائد الجامع الصحيح (سنن الترمذي)، إعداد محمود نصار، دار الكتب العلمية.
15 - جمع الجوامع (الجامع الكبير)، للسيوطي، دار الكتب العلمية، 15ج.
16 - إكمال تهذيب الكمال، لمغلطاي، تحقيق عادل محمد، أسامة إبراهيم، دار الفاروق، 12ج.
3/ 11 /1421هـ
(7)
1 - غرر الفوائد المجموعة، للرشيد العطار، طبعة جديدة بتحقيق د. سعد الحميّد، مكتبة المعارف.
وتمتاز هذه الطبعة بأنها الطبعة الوحيدة الكاملة للكتاب، فجميع الطبعات السابقة كانت ناقصة.
2 - الكنى والأسماء، للدولابي، طبعة جديدة، بتحقيق نظر الفاريابي، دار ابن حزم، 3ج.
3 - معجم الشيوخ، لابن عساكر، تحقيق د. وفاء تقي الدين، دار البشائر، 3ج.
4 - ضوابط الجرح والتعديل عند الحافظ الذهبي، تأليف محمد الثاني بن موسى، من إصدارات مجلة الحكمة، 2ج.
5 - خير الكلام في القراءة خلف الإمام، للإمام البخاري، طبعة جديدة فيها زيادات على جميع الطبعات السابقة، تحقيق د. علي عبدالباسط مزيد، مكتبة الخانجي.
6 - مختلف الحديث بين المحدثين والأصوليين والفقهاء، تأليف د. أسامة بن عبدالله خياط، دار الفضيلة.
7 - غاية المقصد في زوائد المسند، للهيثمي، طبعة جديدة بتحقيق خلاف محمود، مكتبة عباس الباز.
8 - الجمع والتوضيح لمرويات الإمام البخاري وأحكامه في غير الجامع الصحيح، لطارق عوض الله، دار الوطن، 4ج.
9 - شرح علل الحديث، مع أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث، لمصطفى العدوي، دار ماجد عسيري.
10 - حجية خبر الواحد في الأحكام والعقائد، تأليف د. محمد عبدالله عويضة، دار الفرقان.
11 - أسماء شيوخ الإمام مالك، لابن خلفون، طبعة جديدة صدرت عن وزارة العدل بالبحرين.
وقد سبق أن طبع بتحقيق محمد زينهم عزب، ولكنها سيئة جداً مليئة بالتصحيفات والتحريفات.
12 - الحافظ السخاوي وجهوده في الحديث وعلومه، تأليف د. بدر محمد العماش، مكتبة الرشد.
13 - خصائص المصطفى بين الغلو والجفاء، تأليف الصادق بن محمد بن إبراهيم، مكتبة الرشد.
14 - الأحاديث الصحاح الغرائب، تخريج الحافظ المزي، تحقيق د. إبراهيم الكليب، مكتبة العبيكان.
15 - الإتحاف بفضل الطواف، لابن علان البكري، تحقيق عمر المقبل، دار الوطن.
17/ 12 /1421هـ
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/372)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:33 ص]ـ
د. محمد بن تركي التركي
تاريخ الإضافة: 19/ 12/2006 ميلادي - 29/ 11/1427 هجري
--------------------------------------------------------------------------------
(1)
1 - كتاب الإمام، لابن دقيق العيد، تحقيق الشيخ د. سعد الحميّد.
2 - إتحاف المهرة، للبوصيري، طبعة جديدة وكاملة، بتقديم د. أحمد معبد، إصدار دار الوطن.
3 - الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، للسخاوي، طبعة كاملة بتحقيق إبراهيم باجس.
4 - مسائل الإمام أحمد، لأبي داود، طبعة جديدة وكاملة، تحقيق طارق عوض الله.
5 - الأحاديث الطوال، للطبراني، طبعة جديدة فيها زيادات عديدة، تحقيق حمدي السلفي.
6 - المنتخب من غرائب أحاديث مالك بن أنس، لابن المقرىء، تحقيق رضا الجزائري.
7 - المنتقى من عوالي المختصر المسند الصحيح، انتقاء شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق عبدالعزيز الراجحي.
8 - تاريخ الرقة، لأبي علي القشيري، طبعة جديدة أتم من السابقة، تحقيق إبراهيم صالح.
9 - الأخطاء الإسنادية وتصويبها، ويليه: ما قيل في ابن لهيعة، لـ د. عبدالعزيز العثيم رحمه الله.
10 - نقض الدارمي على بشر المريسي، طبعة جديدة في مجلد واحد، تحقيق منصور السماري.
11 - عجالة الإملاء على الترغيب والترهيب، للناجي، طبعة جديدة بتحقيق حسين عكاشة.
12 - الكتب الستة في مجلد واحد، تقديم الشيخ صالح آل الشيخ، إصدار مكتبة السلام.
13 - شرح سنن ابن ماجة، للحافظ مغلطاي، إصدار مكتبة نزار الباز.
18/ 1/1420هـ
(2)
1 - البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر، للسيوطي، تحقيق أنيس الأندنوسي.
2 - حديث هشام بن عمار، تحقيق د. عبدالله وكيل الشيخ.
3 - الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالي، لأبي الحسن الحربي، تحقيق تيسير أبو حيمد.
4 - عجالة الإملاء المتيسرة، للناجي، تحقيق د. إبراهيم الريس، ود. محمد القناص (رسائل ماجستير)
5 - شرح سنن أبي داود، لبدر الدين العيني، تحقيق خالد المصري.
6 - كتاب المروءة، لابن المرزبان، تحقيق محمد خير رمضان.
7 - كتاب فيه أربعون حديثاً عن أربعين شيخاً، لأبي بكر الكرخي، تحقيق صلاح الشلاحي.
8 - الأجوبة العلية عن الأسئلة الدمياطية، للسخاوي، تحقيق مشعل المطيري.
9 - جزء الجركاني، لأبي الرجاء محمد بن أحمد الجركاني، تحقيق عبدالعزيز الحنوط.
10 - القول المعتبر في ختم النسائي رواية ابن الأحمر، للسخاوي، تحقيق جاسم محمد الفجي.
11 - التطفيل وحكايات الطفيليين، للخطيب البغدادي، طبعة جديدة بتحقيق بسام الجابي.
12 - معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد، تأليف د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي.
13 - جامع المسانيد، لابن كثير، طبعة جديدة أتم من السابقة، تحقيق د. عبدالملك بن دهيش.
14 - جزء فيه حديث المتبايعين بالخيار، للمنذري، تحقيق مشعل باني المطيري.
24/ 4/1420هـ
(3)
1 - كتاب العلو للعلي العظيم، للإمام الذهبي، تحقيق د. عبدالله البراك (رسالة دكتوراه).
2 - كتاب العرش، للذهبي، تحقيق د. محمد خليفة التميمي.
3 - حاشية ابن قطلوبغا على شرح نخبة الفكر، تحقيق د. إبراهيم الناصر.
4 - حاشية الكمال ابن أبي شريف على شرح نخبة الفكر، تحقيق د. إبراهيم الناصر.
5 - الاختلاف بين رواة البخاري عن الفربري، لابن عبدالهادي، تحقيق صلاح فتحي هلل.
6 - فضائل الشام، لابن رجب الحنبلي، تحقيق سامي محمد جاد الله.
7 - مسائل الإمام أحمد، رواية ابنه صالح، طبعة جديدة في مجلد واحد، تحقيق طارق عوض الله.
8 - معاني الأخبار (بحر الفوائد)، للكلاباذي، تحقيق محمد حسن إسماعيل، أحمد المزيدي.
9 - كتاب الزهد، لابن أبي الدنيا، تحقيق ياسين السواس.
10 - فضل الرمي وتعليمه، للإمام الطبراني، طبعة جديدة بتحقيق د. محمد حسن الغماري.
11 - تسمية شيوخ أبي داود، للجياني، طبعة جديدة أفضل من السابقة بتحقيق جاسم الفجي.
12 - اتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر، للإمام الشوكاني، تحقيق خليل السبيعي.
13 - ذيل تكملة الإكمال، لابن العمادية، تحقيق عبدالقيوم عبد رب النبي، مطبوعات جامعة أم القرى.
14 - الفوائد المنتقاة، لأبي عمرو السمرقندي، تحقيق د. محمد عبيد، مطبوعات جامعة أم القرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/373)
15 - كتاب فيه أربعون حديثاً من مسند بريد بن عبدالله بن أبي بردة عن جده عن أبي موسى الأشعري، جمع الإمام الدارقطني، تحقيق د. محمد عبيد، مطبوعات جامعة أم القرى.
13/ 5/1420هـ
(4)
1 - كتاب الموطأ، لابن وهب، تحقيق د. هشام الصيني.
2 - جزء أبي الجهم: العلاء بن موسى الباهلي، تحقيق د. عبدالرحيم القشقري.
3 - الجزء الأول من أمالي أبي إسحاق الهاشمي، تحقيق د. عبدالرحيم القشقري.
4 - مسند أبي داود الطيالسي، طبعة جديدة وكاملة، تحقيق د. محمد بن عبدالمحسن التركي.
5 - الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، للبيهقي، طبعة جديدة كاملة، تحقيق أحمد أبو العينين.
كما طبع طبعة أخرى بتحقيق الشيخ عبدالله الدويش، لكن الطبعة السابقة أفضل.
6 - التمهيد، لابن عبدالبر، طبعة جديدة كاملة مرتبة على أبواب الموطأ، تحقيق أسامة إبراهيم.
7 - تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار للطحاوي، ترتيب خالد الرباط.
8 - فتح الباقي بشرح ألفية العراقي، لزكريا الأنصاري، تحقيق حافظ ثناء الله الزاهدي.
9 - كتاب الأدب، لابن أبي شيبة، تحقيق د. محمد رضا القهوجي.
10 - مسند الحميدي، طبعة جديدة، تحقيق حسين سليم أسد.
11 - الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد، للشيخ الألباني، رحمه الله.
12 - فوائد من كتاب العلل لابن أبي حاتم، للشيخ عبدالرحمن المعلمي، تحقيق عبدالرزاق عبدالرؤف.
13 - الأحاديث والآثار التي حكم عليها النووي في كتبه المطبوعة والمخطوطة، لـ د. ناصر السلامة.
14 - ناسخ الحديث ومنسوخه، للأثرم، تحقيق عبدالله المنصور.
15 - العلم وأهله في الحديث النبوي الشريف، إعداد د. محسن بن محمد عبدالناظر.
16 - مناهج المحدثين، و فتاوى حديثية، كلاهما للشيخ د. سعد الحميّد.
17 - القول المفيد في الذب عن جامع المسانيد، تأليف د. زهير الناصر.
18 - ضوابط مهمة لحسن فهم السنة، تأليف د. أنيس الأندنوسي.
5/ 8 /1420 هـ
(5)
1 - كتاب السنة، لأبي بكر الخلال (ج 6، 7)، تحقيق د. عطية الزهراني.
2 - شرح صحيح البخاري، لابن بطال، تحقيق ياسر إبراهيم (10 ج).
3 - اعتلال القلوب، للخرائطي، تحقيق حمدي الدمرداش.
4 - كتاب الأوسط، لابن المنذر، الجزء الحادي عشر، تحقيق د. صغير أحمد حنيف.
5 - البغية في ترتيب أحاديث الحلية، للهيثمي، مع تكملة الحافظ ابن حجر، تحقيق محمد حسن الشافعي.
6 - ثبت مسموعات ضياء الدين المقدسي، تحقيق محمد مطيع الحافظ.
7 - جزء أبي عثمان: سعدان بن نصر المخزومي، تحقيق عبدالمنعم إبراهيم.
8 - معجم مؤلفات يوسف بن حسن بن عبدالهادي، إعداد د. ناصر السلامة.
9 - تحفة الأشراف، للمزي، طبعة جديدة بتحقيق بشار عواد.
10 - أمالي ابن بشران، الجزء الثاني، تحقيق أحمد بن سليمان.
11 - الفوائد المنتقاة الأفراد عن الشيوخ الثقات، انتقاء خلف الواسطي، تحقيق مجدي حمدي أحمد.
12 - جزء فيه من الفوائد الغرائب الحسان من حديث أبي بكر الأبهري، تحقيق حسام بو قريص.
13 - جزء أحاديث يحيى بن معين، برواية الشيباني، تحقيق د. عبدالله دمفو.
14 - القول في علم النجوم، للخطيب البغدادي، تحقيق د. يوسف السعيد.
15 - مقدمة في مصطلح الحديث، لابن بدران الدمشقي، تحقيق نور الدين طالب.
16 - طرق تخريج الحديث، إعداد د. سعد الحميّد.
17 - حديث «اختلاف أمتي رحمة»، رواية ودراية، إعداد د. سعود الفنيسان.
18 - توثيق قصيدة «بانت سعاد»، في المتن والإسناد، إعداد د. سعود الفنيسان.
25/ 10 /1420 هـ
(6)
1 - كتاب المجروحين، لابن حبان، طبعة جديدة أفضل من السابقة، تحقيق حمدي السلفي.
2 - كتاب الضعفاء للعقيلي، طبعة جديدة أتم وأفضل من السابقة، تحقيق حمدي السلفي.
3 - كتاب القبور، لابن أبي الدنيا، تحقيق طارق العمودي.
4 - محجة القرب إلى محبة العرب، للحافظ أبي الفضل العراقي، تحقيق عبدالعزيز الزير.
5 - تراجم رجال الدارقطني في سننه الذين لم يُترجم لهم في التقريب ولا في رجال الحاكم، لمقبل الوادعي
6 - التنويه والتبيين في سيرة الحافظ ضياء الدين، ومعه تحقيق ثلاث رسائل للضياء، لمحمد مطيع الحافظ.
7 - تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل، للعراقي، طبعة جديدة بتحقيق د. رفعت فوزي.
8 - قواعد حديثية، ويليه: تحصيل ما فات التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث، تأليف عمرو عبدالمنعم
9 - تنبيه الواهم على ما جاء في مستدرك الحاكم، إعداد رمضان أحمد علي.
10 - النكت الجياد من كلام شيخ النقاد ذهبي العصر عبدالرحمن المعلمي، لـ د. إبراهيم سعيد الصبيحي.
11 - شبهات حول السنة ودحضها، تأليف د. خليل إبراهيم ملا خاطر.
12 - فضائل الصحابة الكرام - رضي الله عنهم -، جمع وترتيب د. خليل ملا خاطر.
13 - كتاب القضاء والقدر، للبيهقي، طبعة جديد بتحقيق عبدالله آل عامر.
14 - طاعة السلطان وإغاثة اللهفان، للمناوي، تحقيق أسعد الطيب.
15 - الكمأة وشفاؤها للعين في ضوء السنة، تأليف د. صالح الفقي.
16 - صلاة الضحى: صفتها وأحكامها، دراسة حديثية فقهية، إعداد حسين محسن الحازمي.
17 - تذكير الطائفة المنصورة ببعض السنن المهجورة، جمع محمود إمام منصور.
18 - مجموع فيه: الأحاديث العيدية المسلسلة لأبي طاهر السلفي، وعلة الحديث المسلسل في يوم العيد للجرجاني، ومسلسل العيدين للصيرفي، تحقيق محمد بن تركي التركي.
22/ 12 /1420 هـ
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/374)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:35 ص]ـ
د. محمد بن تركي التركي
تاريخ الإضافة: 15/ 12/2006 ميلادي - 25/ 11/1427 هجري
--------------------------------------------------------------------------------
(1)
1 - الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح، لبرهان الدين الأبناسي، تحقيق صلاح فتحي هلل.
2 - الجمع بين الصحيحين، للحميدي: محمد بن فتوح، تحقيق د. علي البواب.
3 - إتحاف المهرة، للحافظ ابن حجر، الأجزاء (12، 13)، مطبوعات مركز السنة بالمدينة.
4 - حديث الفاكهي عن أبي يحيى بن أبي مسرة (فوائد الفاكهي)، تحقيق محمد الغباني (رسالة ماجستير)
5 - تلخيص العلل المتناهية لابن الجوزي، تأليف الإمام الذهبي، تحقيق ياسر بن إبراهيم.
6 - تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي، تأليف الذهبي، تحقيق ياسر بن إبراهيم.
7 - التوشيح شرح الجامع الصحيح، للإمام السيوطي، تحقيق رضوان جامع رضوان.
8 - أحاديث محمد بن هشام النميري، تحقيق يحيى بن عبدالله الشهري.
9 - تسمية من لقب بالطويل، تأليف يحيى بن عبدالله الشهري.
10 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، تحقيق عمرو غرامة، الأجزاء (61 - 65).
11 - معجم الصحابة، لابن قانع، طبعة جديدة في 15 مجلد، وبعضها رسالة دكتوراه.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق صلاح المصراتي في 3 أجزاء.
12 - علماء نجد خلال ستة قرون، للشيخ عبدالله البسام، طبعة جديدة فيها زيادات على الطبعة السابقة.
13 - تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد، لأبي إسحاق الحويني.
14 - حديث المصيصي لوين، لمحمد بن سليمان المصيصي، طبعة جديدة بتحقيق ياسر إبراهيم.
15 - ذيل لسان الميزان، تأليف الشريف حاتم بن عارف العوني.
4/ 1 /1419 هـ
(2)
1 - المعجم المفهرس، للحافظ ابن حجر، تحقيق محمد شكور المياديني.
2 - كتاب السنة، لابن أبي عاصم، طبعة جديدة بتحقيق د. باسم الجوابرة.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق الشيخ الألباني.
3 - سنن أبي داود، تحقيق محمد عوامة (محقق على أصل الحافظ ابن حجر وسبعة أصول أخرى).
4 - كتاب الأجوبة عما أشكل الشيخ الدارقطني على صحيح مسلم، لأبي مسعود الدمشقي، تحقيق د. إبراهيم الكليب.
5 - مهمات علوم الحديث، تأليف د. إبراهيم الكليب.
6 - تنقيح الأنظار بضعف حديث: ((رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار))، ومعه أوضح البيان في جرح علي بن زيد بن جدعان، تأليف علي حسن عبدالحميد.
7 - تعليقات على ما صححه الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي، تأليف د. عبدالله مراد السلفي.
8 - مناهج المحدثين في رواية الحديث بالمعنى، تأليف عبدالرزاق الشايجي، والسيد محمد نوح.
9 - صفة الجنة، لابن أبي الدنيا، طبعة جديدة بتحقيق عمرو عبدالمنعم.
وقد سبق أن طبع الكتاب أول مرة بتحقيق طارق طنطاوي، والثانية بتحقيق عبدالرحيم العساسلة.
10 - كتاب مداراة الناس، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان.
11 - تحريم القتل وتعظيمه، لعبد الغني المقدسي، تحقيق ناصر عبدالله الرحبان.
12 - كتاب التوحيد، لعبدالغني المقدسي، طبعة جديدة بتحقيق مصعب الحايك.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق محمد النابلسي، وعبدالأكرم السقا.
3/ 2 /1419 هـ
(3)
1 - المطالب العالية، لابن حجر، طبعة جديدة بتنسيق د. سعد الشثري. وأصل الكتاب مجموعة رسائل للماجستير في جامعة الإمام، ولم يصدر من الكتاب سوى عشرة أجزاء تمثل نصفه تقريباً.
2 - تهذيب الكمال، للمزي، طبعة جديدة بتحقيق بشار عواد في 8 مجلدات كبار.
3 - التعيين في شرح الأربعين، للطوفي الحنبلي، تحقيق أحمد حاج عثمان.
4 - زوائد السنن على الصحيحين، جمع صالح الشامي، 7 أجزاء.
5 - مسند الإمام أحمد، طبعة مؤسسة الرسالة، الأجزاء 21 ـ 25.
6 - الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين، رواية أبي بكر المروزي، تحقيق خالد السبيت.
7 - التعريف بشيوخ حدّث عنهم البخاري وأهمل أنسابهم ... ، ويليه تسمية شيوخ أبي داود، كلاهما لأبي علي الجياني الغساني، تحقيق محمد السعيد زغلول.
8 - كتاب المعجم، لابن المقرىء، تحقيق أبي عبدالرحمن عادل بن سعد.
9 - الإمام أيوب بن أبي تميمة السختياني، تأليف د. سليمان العريني.
10 - أحاديث أبي عروبة الحراني، برواية أبي أحمد الحاكم، تحقيق د. عبدالرحيم القشقري.
11 - مؤلفات السخاوي، إعداد مشهور حسن آل سلمان، وأحمد الشقيرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/375)
12 - الحديث الصحيح ومنهج علماء المسلمين في التصحيح، تأليف عبدالكريم إسماعيل صباح.
13 - ذكر اسم كل صحابي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمراً أو نهياً ومن بعده من التابعين وغيرهم ممن لا أخ له يوافق اسمه من نقلة الحديث من جميع الأنصار، لأبي الفتح الأزدي، تحقيق ضياء الحسن السلفي.
14 - حديث أبي الفضل الزهري، رواية الجوهري، تحقيق د. حسن محمد البلوط.
25/ 3 /1419 هـ
(4)
1 - معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق عادل العزازي، طبعة كاملة في سبعة أجزاء.
2 - كتاب البر والصلة، للحسين المروزي عن ابن المبارك وغيره، طبعة جديدة بتحقيق د. محمد سعيد بخاري. وقد سبق أن طبع الكتاب منسوباً لابن المبارك بتحقيق د. مصطفى عثمان محمد.
3 - أطراف الغرائب والأفراد، لابن القيسراني، تحقيق محمود نصار، والسيد يوسف، 5 أجزاء.
4 - الحافظ الطبراني وجهوده في خدمة السنة، تأليف د. محمد أحمد رضوان.
5 - إتحاف المهرة، لابن حجر، الجزء الرابع عشر، مطبوعات مركز السنة بالمدينة النبوية.
6 - العَلم الهيب في شرح الكلم الطيب، لبدر الدين العيني، تحقيق خالد المصري.
7 - مجموع فيه ثلاث رسائل: الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم لابن قدامة، وإثبات اليد لله سبحانه للذهبي، و اعتقاد الإمام الشافعي جمع أبي الحسن الهكاري، تحقيق د. عبدالله البراك.
8 - الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الاعتقادات وأصول الديانات، لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني، تحقيق د. محمد سعيد القحطاني.
9 - تيسير علوم الحديث للمبتدئين، تأليف عمرو عبدالمنعم سليم.
10 - ما له حكم الرفع من أقوال الصحابة وأفعالهم، جمع وترتيب د. محمد مطر الزهراني.
11 - التذكرة المشفوعة بأطراف الأحاديث المرفوعة في كتب ابن أبي الدنيا المطبوعة، تأليف بدر الأحمدي
12 - تحفة الأنام في فضائل الشام، لأحمد بن محمد البصروي (ابن الإمام) تحقيق عبدالعزيز حرفوش.
13 - رفع الإصر عن قضاة مصر، للحافظ ابن حجر، طبعة جديدة وكاملة بتحقيق د. علي محمد عمر.
10/ 4 /1419 هـ
(5)
1 - كتاب المجالسة، للدينوري، طبعة كاملة بتحقيق مشهور حسن آل سلمان، 10 أجزاء.
2 - ذم الكلام وأهله، للهروي، طبعة كاملة، تحقيق عبدالله محمد الأنصاري.
وهذه الطبعة أفضل طبعات الكتاب.
3 - كتاب النعوت، للنسائي، تحقيق د. عبدالعزيز الشهوان، وهو جزء من السنن الكبرى.
4 - تنوير الغبش في فضل السودان والحبش، لابن الجوزي، تحقيق مرزوق علي إبراهيم.
5 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الأجزاء (66 - 70).
6 - طبقات القراء، للذهبي، تحقيق د. أحمد خان (مطبوعات مركز الملك فيصل)، 3 أجزاء.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق بشار عواد وشعيب الأرنأوط ولكنها طبعة ناقصة.
7 - منتهى الآمال شرح حديث إنما الأعمال، للسيوطي، طبعة جديدة بتحقيق محمد عطية.
8 - مدرسة الحديث بالبصرة حتى القرن الثالث الهجري، تأليف د. أمين القضاة.
9 - السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين، للمحب الطبري، طبعة جديدة بتحقيق عبدالمجيد طعمة.
10 - إنباء الأمراء بأنباء الوزراء، لابن طولون، تحقيق مهنا حمد المهنا.
11 - إتحاف الخيرة المهرة، للبوصيري، تحقيق عادل بن سعد، والسيد محمود بن إسماعيل.
وفي هذه الطبعة نقص يسير، واستدركه المحقق من النسخة المختصرة، والتي بدون أسانيد.
والكتاب يطبع حالياً في دار الوطن على النسخة المسندة الكاملة.
12 - جزء فيه من الفوائد المنتقاة الحسان من حديث أبي عمرو السمرقندي، تحقيق أبي إسحاق الحويني.
13 - مسند أبي عوانة (المستخرج) طبعة جديدة بتحقيق أيمن الدمشقي في 5 أجزاء.
وفي هذه الطبعة زيادة عددٍ من الأبواب لم تكن موجودة في الطبعة السابقة.
19/ 6 /1419 هـ
(6)
1 - جزء فيه استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، لأبي منصور البغدادي، تحقيق محمد عزيز شمس.
2 - الغنية في مسألة الرؤية، للحافظ ابن حجر، تحقيق د. محمد بن عبدالمحسن التركي.
3 - النكت على مقدمة ابن الصلاح، للزركشي، تحقيق د. زين العابدين بن محمد بلا فريح.
4 - أعيان العصر وأعوان النصر، للصفدي، تحقيق مجموعة من المحققين، مطبوعات مركز جمعة الماجد.
5 - المنتخب من العلل للخلال، انتخاب ابن قدامة المقدسي، تحقيق طارق عوض الله.
6 - مشيخة ابن شاذان الصغرى، تحقيق عصام موسى هادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/376)
7 - شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر، شرحه د. سعد الحميّد، اعتنى به ماهر المبارك.
8 - المزكون لرواة الأخبار عند ابن أبي حاتم، تأليف هشام الحلاف.
9 - أسامي شيوخ البخاري، للصغاني، مصور عن المخطوط، قدم له وفهرسه علي العمران.
10 - المنهج العلمي للتعامل مع السنة النبوية عند المحدثين، إعداد د. حمزة النعيمي.
11 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، طبعة جديدة بتحقيق عبدالسلام علوش.
12 - دليل الرسائل الجامعية، طبعة جديدة حتى عام 1419 (مطبوعات مركز الملك فيصل).
13 - فهارس مخطوطات الفقه في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.
14 - الفوائد المنتخبة (المهروانيات) للخطيب البغدادي، طبعة جديدة بتحقيق خليل العربي.
8/ 7 /1419 هـ
(7)
1 - التحقيق في أحاديث التعليق لابن الجوزي، ومعه تنقيح التحقيق للذهبي، تحقيق عبدالمعطي قلعجي 13 ج.
2 - تنقيح التحقيق، لابن عبدالهادي، طبعة جديدة كاملة، تحقيق أيمن صالح شعبان، 3 ج.
3 - فضائل الصحابة ومناقبهم، للإمام الدارقطني، تحقيق محمد خليفة الرباح.
4 - مسند عابس الغفاري وجماعة من الصحابة، جمع أبي عمرو بن أبي غرزة، تحقيق د. غالب الحامضي.
5 - جزء فيه سبعة مجالس من أمالي أبي طاهر المخلص، تحقيق د. غالب الحامضي.
6 - مرويات أبي أيوب الأنصاري، جمع وترتيب د. غالب الحامضي.
7 - ذيل تاريخ الإسلام، للإمام الذهبي، تحقيق مازن سالم باوزير.
8 - جزء فيه أحاديث شهر رمضان، لأبي اليمن بن عساكر، تحقيق علي حسن عبدالحميد.
9 - العوالي: مجموع فيه عوالي الإمام مالك، روايات: هشام بن عمار، وأبي أحمد الحاكم، وزاهر الشحامي، وسليم الرازي، والخطيب البغدادي، والكندي، وابن الحاجب، تحقيق محمد الناصر.
10 - الموطأ، للإمام مالك، برواية القعنبي، طبعة جديدة بتحقيق عبدالمجيد تركي.
11 - أداء ما وجب ببيان وضع الوضاعين في رجب، لابن دحية الكلبي، تخريج الألباني، تحقيق الشاويش.
12 - غاية المطلوب وأعظم المنة فيما يغفر الله به الذنوب ويوجب الجنة، لابن الديبع، تحقيق د. رضا السنوسي.
13 - غرائب الإمام مالك، لابن المظفر، طبعة جديدة بتحقيق طه أبو سريح.
14 - تاريخ الإسلام، للذهبي، الأجزاء (640 ـ 670)، تحقيق عمر تدمري.
10/ 10 /1419 هـ
(8)
1 - تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل، لأبي زرعة العراقي، تحقيق عبدالله نوارة.
2 - كتاب الدعاء، لابن فضيل، طبعة جديدة بتحقيق د. عبدالعزيز البعيمي.
3 - تلخيص الموضوعات لابن الجوزي، للإمام الذهبي، طبعة جديدة بتحقيق د. عبدالرحمن الفريوائي.
4 - مشيخة ابن البخاري، تخريج الحافظ جمال الدين الظاهري، تحقيق د. عوض الحازمي.
5 - مرويات الإمام الزهري المعلة في كتاب الدارقطني، جمع وتخريج ودراسة د. عبدالله دمفو.
6 - ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه، لابن شاهين، تحقيق الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله.
7 - دراسة الأسانيد، تأليف د. عبدالعزيز العثيم - رحمه الله -، وعطاء الله السندي.
8 - كيف ندرس علم تخريج الحديث، تأليف د. حمزة المليباري، ود. سلطان العكايلة.
9 - جزء حنبل (التاسع من فوائد ابن السماك)، تحقيق هشام بن محمد.
10 - مسند الإمام أحمد، طبعة جديدة في مجلد واحد، إصدار بيت الأفكار الدولية.
11 - المسلك الواضح المأمون لشرح اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون، تأليف د. حافظ الحكمي.
12 - الجمع بين الصحيحين، لعبدالحق الأشبيلي، تحقيق حمد محمد الغماس.
13 - إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبدالفتاح، تخريج محمد بن عبدالله آل رشيد.
14 - تاريخ دمشق، لابن عساكر (1 - 70) صدر في قرص حاسب آلي ((ليزر)) واحد.
22/ 11 /1419 هـ
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:37 ص]ـ
د. محمد بن تركي التركي
تاريخ الإضافة: 14/ 12/2006 ميلادي - 24/ 11/1427 هجري
--------------------------------------------------------------------------------
(1)
1 - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، لابن الملقن، تحقيق عبدالعزيز المشيقح.
2 - مسند الموطأ، للغافقي، تحقيق لطفي الصغير، طه أبو سريح.
3 - فضيلة العادلين من الولاة .... ، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق عواد الخلف.
4 - أصول السنة، للحميدي، طبعة جديدة بتحقيق مشعل الحدادي.
5 - صفة النار، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/377)
6 - ثلاث رسائل في علم مصطلح الحديث: رسالة أبي داود إلى أهل مكة، شروط الأئمة الستة لأبي طاهر المقدسي، شروط الأئمة الخمسة للحازمي، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة.
7 - الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء، لابن عبد البر، طبعة جديدة بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة.
8 - ذكر من اسمه شعبة، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق طارق العمودي.
9 - كتاب التوبة، لابن عساكر، طبعة جديدة بتحقيق مشعل المطيري.
10 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لابن أبي الدنيا، تحقيق صلاح الشلاحي.
11 - تصحيح الحديث عند الإمام ابن الصلاح، دراسة نقدية، تأليف حمزة المليباري.
12 - الأحاديث التي خولف فيها مالك، للدارقطني، تحقيق رضا خالد الجزائري.
13 - الثمرات الجنية شرح المنظومة البيقونية، للشيخ عبد الله بن جبرين، ويليه: البيان المكمل في تحقيق الشاذ والمعلل، للقاضي حسين بن محسن الأنصاري اليماني، اعتنى بهما سعد السعدان.
14 - مشيخة أبي طاهر الصقر، ومعه مشايخ الدقاق، ومجلس إملاء، لأبي عبدالله الدقاق، تحقيق الشريف حاتم العوني.
19/ 1 /1418 هـ
(2)
1 - الفصل للوصل المدرج في النقل، للخطيب البغدادي، تحقيق د. محمد مطر الزهراني.
2 - ابن حجر العسقلاني: مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتاب الإصابة. طبعة جديدة كاملة، تأليف د. شاكر محمود عبدالمنعم (رسالة دكتوراه).
وقد سبق أن طبع الكتاب، ولكن لم يصدر منه إلا الجزء الأول.
3 - الإغراب في أحكام الكلاب، ليوسف بن عبدالهادي (ابن المبرد) تحقيق د. عبدالله الطيار، و د. عبدالعزيز الحجيلان (الكتاب بالأسانيد).
4 - سبل السلام، للصنعاني، طبعة جديدة بتحقيق حسن صبحي حلاق.
وهذه الطبعة أفضل الطبعات التي خرجت للكتاب، واعتمد المحقق على نسختين خطيتين.
كما يقوم بتحقيقه الأخ نظر الفريابي على خمس نسخ خطية.
5 - تاريخ الإسلام، للذهبي، تحقيق عبدالسلام تدمري، جزءان (591 ـ 610).
6 - الصحيح المسند من الشمائل المحمدية، إعداد أم عبدالله العدوية.
7 - شرح الإلمام، لابن دقيق العيد، تحقيق عبدالعزيز السعيد (جزء من الكتاب).
8 - المختار من الإبانة (تتمة الرد على الجهمية)، تحقيق الوليد بن محمد سيف النصر.
9 - من فتاوى الحافظ ابن حجر، (أسئلة وأجوبة لابن حجر)، اعتنى بها مرزوق علي إبراهيم.
10 - بلوغ الأماني من كلام المعلمي اليماني (فوائد وقواعد في الجرح والتعديل وعلوم الحديث)، جمع وترتيب أبي أسامة: إسلام بن محمود بن محمد النجار.
11 - أصول علم الحديث بين المنهج والمصطلح، تأليف د. أبو لبابة الطاهر حسين.
12/ 2 /1418 هـ
(3)
1 - المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس، تأليف الشريف حاتم عارف العوني.
2 - كتاب الإيمان من إكمال المعلم، للقاضي عياض، تحقيق د. الحسين محمد شواط.
3 - القاضي عياض وجهوده في علمي الحديث، روايه و درايه، إعداد د. البشير الترابي.
4 - الآداب الأحكام المتعلقة بدخول الحمام، لابن كثير، تحقيق سامي محمد بن جاد الله.
5 - أسماء من عاش ثمانين سنة بعد شيخه أو بعد سماعه، للذهبي، تحقيق عواد الخلف.
6 - تفسير أبي المظفر السمعاني، تحقيق ياسر إبراهيم، غنيم عباس.
7 - كتاب الصبر والثواب عليه، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان.
8 - كتاب الشريعة، للآجري، طبعة جديدة، بتحقيق د. عبدالله الدميجي، 6 ج.
9 - المطالب العالية، لابن حجر (النسخة المسندة)، تحقيق غنيم عباس، ياسر إبراهيم، 5 ج.
10 - سؤالات الآجري لأبي داود، طبعة كاملة للموجود من الكتاب، تحقيق عبدالعليم البستوي.
وقد سبق أن طبع بعض الكتاب (الجزء الثالث) بتحقيق محمد علي العمري.
11 - المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي، لأحمد بن محمد بن الصديق الغماري، 6 ج.
12 - العقد المذهب في طبقات حملة المذهب، لابن الملقن، تحقيق أيمن الأزهري، سيد مهني.
13 - المنتقى من الفوائد الحسان، للحافظ المزي، تحقيق أبي المنذر سامي جاهين.
14 - تحرير تقريب التهذيب، تأليف بشار عواد، شعيب الأرنأوط.
13/ 4 /1418 هـ
(4)
1 - مسند الروياني، طبعة جديدة بتحقيق صلاح محمد عويضة.
وقد سبق أن طبع بتحقيق أيمن علي. كما يقوم بتحقيقه حالياً د. مساعد الراشد.
2 - صفة الجنة، لابن أبي الدنيا، طبعة جديدة وأتم من السابقة، تحقيق عبدالرحيم العساسلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/378)
3 - حسن النبأ في فضل مسجد قباء، لابن علان الصديقي، تحقيق مرزوق علي إبراهيم.
4 - ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال، تأليف د. زهير عثمان علي نور.
5 - إرشاد القارىء إلى أفراد مسلم عن البخاري، تأليف عبدالله العبيلان.
6 - الإعلام بسن الهجرة إلى بلاد الشام، لبرهان الدين البقاعي، تحقيق محمد الحسني.
7 - مختصر كتاب النظر في أحكام النظر لابن القطان، اختصار أبي العباس أحمد القباب الفاسي، تحقيق محمد أبو الأجفان. وقد سبق أن طبع كتاب النظر لابن القطان قبل سنة تقريباً.
8 - تفسير ابن كثير، طبعة جديدة بتحقيق سامي محمد السلامة.
وتعتبر هذه الطبعة أفضل طبعات الكتاب، واعتمد المحقق على عدة نسخ خطية.
9 - الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية، للحافظ السخاوي، طبعة جديدة وكاملة، تحقيق د. محمد إسحاق إبراهيم، 3 ج.
وقد سبق أن طبع جزء من الكتاب باسم الفتاوى الحديثية، تحقيق علي رضاء.
10 - جزء فيه أهل المائة، للإمام الذهبي، تحقيق عبدالله الكندري، وحسام بو قريص.
وقد سبق أن طبع الكتاب في مجلة المورد العراقية، المجلد 25، العدد الرابع، بتحقيق بشار عواد.
11 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث، طبعة جديدة بتحقيق فواز زمرلي.
4/ 5 /1418 هـ
(5)
1 - الغيلانيات، طبعة جديدة بتحقيق د. مرزوق الزهراني (مطبوعات مركز السنة بالمدينة).
وقد سبق أن طبع الكتاب مرتين: الأولى بتحقيق فاروق مرسي، والثانية بتحقيق حلمي كامل.
2 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، تحقيق العمروي، الأجزاء (51 ـ 55) إلى ترجمة محمد بن مطرف.
3 - المعجم لابن الأعرابي، طبعة جديدة وكاملة، تحقيق عبدالمحسن الحسيني، 3 أجزاء.
وقد سبق أن طبع نصف الكتاب بتحقيق أحمد البلوشي.
4 - هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد، للشيخ سليمان بن حمدان، تحقيق الشيخ بكر أبو زيد.
5 - كتاب المطر والرعد والبرق والريح، لابن أبي الدنيا، تحقيق طارق العمودي.
6 - تراجعات ابن حجر في فتح الباري، تأليف مشهور حسن آل سلمان.
7 - سير أعلام النبلاء، طبعة جديدة، بتحقيق عمرو غرامة العمروي، 12 جزء
8 - الكامل في الضعفاء، لابن عدي، طبعة جديدة بتحقيق عادل عبدالموجود، علي معوض، 9 ج.
والطبعة السابقة أفضل، ولكن تتميز هذه الطبعة بوجود ذيل الكتاب معها، والذي لم يطبع قبل.
9 - كتاب الورع، لأبي بكر أحمد بن محمد المروذي، تحقيق سمير الزهيري.
وقد سبق أن طبع الكتاب قديماً منسوباً إلى الإمام أحمد.
10 - كتاب المختلطين، للعلائي، تحقيق رفعت فوزي، وعلي عبدالباسط مزيد.
18/ 5 /1418 هـ
(6)
1 - أخبار المكيين من كتاب التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة، تحقيق إسماعيل حسن حسين، مجلد.
2 - مسند ابن أبي شيبة، تحقيق عادل العزازي، وأحمد المزيدي، في مجلدين.
وقد سقط من بداية الكتاب ما يقارب مائة ورقة من المخطوط، حيث بدأ المطبوع بمسند أبي أيوب، وأصل المخطوط المعتمد عليه يبدأ ببداية الكتاب، من مسند أبي بكر، ويأتي مسند أبي أيوب في الورقة 99.
3 - إتحاف المهرة، للحافظ ابن حجر، الأجزاء (10 ـ 11)، مطبوعات مركز السنة بالمدينة.
4 - كتاب المتمنين، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان.
5 - عمدة القارىء والسامع في ختم الصحيح الجامع، للسخاوي، تحقيق علي محمد العمران.
6 - نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية، تأليف الشريف حاتم عارف العوني.
7 - فضيلة العادلين، لأبي نعيم، ومعه تخريج أحاديث العادلين، للسخاوي، تحقيق مشهور حسن.
وقد سبق أن طبع كتاب أبي نعيم بتحقيق عواد الخلف، وكتاب السخاوي بتحقيق مشهور حسن.
8 - الموضوعات، لابن الجوزي، طبعة جديدة وكاملة، تحقيق د. نور الدين شكري جيلار.
9 - الأربعين البلدانية، لأبي طاهر السلفي، تحقيق مسعد السعدني.
وقد سبق أن طبع الكتاب عام 1412 هـ بتحقيق عبدالله رابح.
10 - جزء فيه حديث المصيصي: لوين: محمد بن سليمان المصيصي، تحقيق مسعد السعدني.
11 - مشيخة أبي بكر النقور: الفوائد الحسان، لأبي بكر النقور البزاز، تحقيق مسعد السعدني.
12 - قرى الضيف، لابن أبي الدنيا، تحقيق عبدالله المنصور.
1/ 6 /1418 هـ
(7)
1 - كلام الليالي والأيام لابن آدم، تصنيف ابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/379)
2 - مناقب الشيخ أبي عمرو المقدسي، للحافظ ضياء الدين المقدسي، تحقيق عبدالله الكندري، و هادي المري.
3 - النظر في أحكام النظر بحاسة البصر، لابن القطان الفاسي، طبعة جديدة بتحقيق إدريس الصمدي.
4 - خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام، للإمام النووي، تحقيق حسين الجمل، 2 ج.
5 - لمحات الأنوار ونفحات الأزهار وري الظمآن لمعرفة ما ورد من الآثار في ثواب قارىء القرآن، لمحمد ابن عبدالواحد الغافقي (ت 619) تحقيق رفعت فوزي عبدالمطلب، 3 ج.
6 - الانتصار لأصحاب الحديث، تأليف محمد عمر بازمول.
7 - تاريخ بغداد، طبعة جديدة بتحقيق مصطفى عبدالقادر عطاء، 23 مجلد.
وقد اعتمد المحقق على نسخة دار الكتب المصرية، والنسخة المطبوعة.
8 - الوجل والتوثق بالعمل، لابن أبي الدنيا، تحقيق مشهور حسن آل سلمان.
كما طبع بتحقيق محمد خير رمضان.
9 - الدر النقي من كلام الإمام البيهقي في الجرح والتعديل، تأليف حسين قاسم الكلداري.
وقد جمع أقوال البيهقي في الجرح والتعديل من جميع كتبه المطبوعة، كما استدرك على د. نجم خلف في كتابه «معجم الجرح والتعديل لرجال السنن الكبرى» حوالي 200 ترجمة ساقطة.
10 - حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، تأليف د. محمد خليفة التميمي.
12/ 6 /1418 هـ
(8)
1 - مجرد أسماء الرواة عن مالك، للرشيد العطار، تحقيق سالم أحمد السلفي.
2 - غرائب حديث مالك، لابن المظفر، تحقيق عبدالباري رضا الجزائري.
كما يقوم بتحقيقه حالياً طه أبو سريح، ولم يطبع بعد.
3 - كتاب المجالسة وجواهر العلم، للدينوري، تحقيق د. عدنان القيسي، 2 ج (أول الكتاب).
4 - عبقرية الإمام مسلم في ترتيب أحاديث مسنده الصحيح دراسة تحليلية، إعداد د. حمزة المليباري.
5 - مسند البزار (البحر الزخار)، تحقيق محفوظ الرحمن السلفي، الجزء التاسع.
6 - مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار، للعيني، تحقيق أسعد الطيب، 3 ج.
7 - التعريف بما أفرد من الأحاديث بالتصنيف، تأليف يوسف بن محمد العتيق.
8 - رفع النقاب في تراجم الأصحاب، لابن ضويان، تحقيق عمرو غرامة العمروي.
9 - برد الأكباد عند فقد الأولاد، لابن ناصر الدين، طبعة جديدة بتحقيق مشهور حسن.
10 - كتاب الأربعين حديثاً، لابن تيمية، طبعة جديدة بتحقيق إبراهيم الحاج.
وقد سبق أن طبع أكثر من مرة باسم: الأربعين التيمية.
11 - شرح الأربعين النووية، للدمياطي، تحقيق يوسف علي بديوي.
21/ 7 /1418 هـ
(9)
1 - مسند الإمام أحمد / طبعة مؤسسة الرسالة، الأجزاء 16 ـ 20.
2 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، تحقيق عمرو غرامة، الأجزاء 56 ـ 60.
3 - تفسير ابن كثير، تحقيق أبي إسحاق الحويني، الجزء الثاني.
4 - حسن التعهد في أحاديث التسمية في التشهد، للسيوطي، تحقيق أحمد عبدالله باجور.
5 - تعقبات الحافظ ابن حجر على الذهبي في ميزان الاعتدال، جمع علي العمران.
6 - إقامة البرهان على عدم وجوب صوم يوم الثلاثين من شعبان، لابن عبدالهادي، تحقيق سامي جاد الله.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق د. عبدالعزيز الأحمدي، وصدر عن دار البخاري بالمدينة.
7 - التحبير في المعجم الكبير، للسمعاني، طبعة جديدة بتحقيق خليل المنصور، مجلد واحد.
8 - كتاب الفتن، لنعيم بن حماد، طبعة جديدة بتحقيق مجدي الشوري، مجلد واحد.
9 - القلائد العنبرية على المنظومة البيقونية، للشيخ عثمان التوزي الزبيدي، ومعه: طراز البيقونية، للشيخ محمود النشوي الأزهري، تحقيق علي حسن عبدالحميد.
10 - موسوعة الأحاديث الصحيحة في الجنة وأحوال أهلها في الدنيا والآخرة للإمامين البخاري ومسلم، تصنيف وشرح عصام الدين بن غلام حسين.
11 - المحجة في سير الدلجة، لابن رجب، طبعة جديدة بتحقيق يحيى غزاوي، على خمس نسخ خطية.
12 - نزهة رياض الإجازة المستطابة بذكر مناقب المشايخ أهل الرواية والإصابة، لأبي الزين عبدالخالق بن علي ابن الزين (المتوفى سنة 1201)، تحقيق مصطفى الخطيب، عبدالله اليمني.
13 - معجم مؤلفي مخطوطات مكتبة الحرم المكي، إعداد عبدالله بن عبدالرحمن المعلمي، من إصدارات مكتبة الملك فهد الوطنية، وهو فهرس للمخطوطات والمصورات الموجودة في المكتبة حسب المؤلفين.
14 - فهرس مخطوطات الفقه في الجامعة الإسلامية، 3 أجزاء.
13/ 8 /1418 هـ
(10)
1 - كشف المشكل من الصحيحين، لابن الجوزي، تحقيق د. علي البواب، 4 أجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/380)
2 - الأمالي، لابن بشران، تحقيق عادل العزازي، مجلد واحد.
وما طبع من الكتاب يمثل نصفه تقريباً، ولعل المحقق يقوم بإكماله وجمع ما تفرق من مخطوطاته.
3 - من حديث أبي عبدالرحمن المقرىء مما وافق رواية الإمام أحمد في المسند، للضياء المقدسي، ويليه كتاب الأربعين عن المشايخ الأربعين، للمؤيد الطوسي، تحقيق د. عامر صبري.
4 - العجاب في بيان الأسباب، للحافظ ابن حجر، تحقيق عبدالحكيم الأنيس.
5 - فتح المالك بتبويب التمهيد لابن عبدالبر على موطأ الإمام مالك، ترتيب وتحقيق د. مصطفى حميده.
6 - الفصل للوصل المدرج في النقل، للخطيب البغدادي، طبعة جديدة بتحقيق عبدالسميع الأنيس.
7 - التوضيح الأبهر لتذكرة ابن الملقن في علم الأثر، للسخاوي، طبعة جديدة بتحقيق عبدالله البخاري.
8 - كشف الغطاء عن أحكام الذهبي في سير أعلام النبلاء، جمع وترتيب يحيى عبدالله الشهري.
9 - حديث محمد بن عبدالله الأنصاري، ويليه فوائد ابن ماسي، تحقيق مسعد السعدني.
10 - جزء من حديث ابن شاهين عن شيوخه، تحقيق هشام بن محمد.
11 - صحيح كتاب الفقيه والمتفقه، إعداد عادل العزازي.
12 - التذكرة لمعرفة رجال الكتب العشرة، للحسيني، تحقيق د. رفعت فوزي، 4 أجزاء.
13 - أشراط الساعة، للسخاوي، اعتنى به عصام الحرستاني، تخريج محمد الزغلي.
20/ 10 /1418 هـ
(11)
1 - التاريخ الأوسط، للبخاري، برواية الخفاف، تحقيق محمد اللحيدان.
2 - كتاب التوحيد لله عز وجل، لعبدالغني المقدسي، تحقيق محمد النابلسي، عبدالأكرم السقا.
3 - ذكر الإسلام، لعبد الغني المقدسي، تحقيق محمد النابلسي، عبدالأكرم السقا.
4 - حجة الوداع، لابن حزم، تحقيق أبي صهيب الكرمي.
5 - قصص الأنبياء ومناقب القبائل، من التوضيح لشرح الجامع الصحيح، لابن الملقن، تحقيق أحمد حاج
6 - الشيخ عبدالرحمن المعلمي وجهوده في السنة ورجالها، تأليف منصور السماري.
7 - الأمالي السفرية (الحلبية)، للحافظ ابن حجر، تحقيق حمدي السلفي.
وقد سبق أن طبع جزء من الكتاب باسم: الأمالي الحلبية.
8 - تنقيح الأحاديث الصحيحة من الألفاظ المدرجة والضعيفة، تأليف خالد العنبري.
9 - الجمع بين الصحيحين، للموصلي، تحقيق د. علي البواب.
10 - أسباب رد الحديث وما ينتج عنها من أنواع، تأليف د. محمد محمود بكار.
11 - الروضتين في أخبار الدولتين، لأبي شامة المقدسي، طبعة جديدة بتحقيق إبراهيم الزيبق.
12 - بديعة البيان عن موت الأعيان، لابن ناصر الدين، تحقيق أكرم البوشي.
13 - فتح الملك الأجلّ بتمييز اللفظ المحفوظ من المُعلّ، تأليف عطاء عبداللطيف.
14 - جمع الفوائد، لمحمد بن سليمان المغربي، طبعة جديدة بتحقيق سليمان بن دريع.
15 - تكملة كتاب الأعلام للزركلي (حتى عام 1415) تأليف محمد خير رمضان.
16 - تكملة معجم المؤلفين، تأليف محمد خير رمضان.
22/ 11 /1418 هـ
(12)
1 - جزء فيه من الفوائد المنتقاة الحسان من حديث أبي عمرو السمرقندي، تحقيق أبي إسحاق الحويني.
2 - الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات، تأليف طارق عوض الله.
3 - أثر اختلاط سعيد بن أبي عروبة على مروياته في الكتب الستة، تأليف د. نافذ حسين.
4 - دلالة الشكل على كمية الأكل، لابن طولون، تحقيق محمد خير رمضان.
5 - تأييد الإنكار لإتيان الطيور ونحوها في الأوكار، لابن طولون، تحقيق محمد خير رمضان.
6 - الأضواء السماوية في تخريج أحاديث الأربعين النووية، تأليف فوزي بن عبدالله بن محمد.
7 - نقض الإمام عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد، تحقيق د. رشيد الألمعي (رسالة ماجستير). وقد سبق أن طبع الكتاب قديماً بتحقيق محمد حامد الفقي.
8 - كتاب التهجد وقيام الليل، لابن أبي الدنيا، طبعة جديدة بتحقيق مصلح الحارثي (رسالة ماجستير) وقد سبق أن طبع بتحقيق مسعد السعدني، ولكنها طبعة ناقصة بمقدار ثلث الكتاب.
9 - جزء فيه من أحاديث الإمام أيوب السختياني، لإسماعيل القاضي، تحقيق د. سليمان العريني.
10 - جزء من فوائد حديث أبي ذر الهروي، ويليه من فوائد أبي بكر الشاشي، تحقيق سمير الحسني.
11 - جزء علي بن محمد الحميري، طبعة جديدة بتحقيق د. عبدالعزيز البعيمي.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق أبي طاهر زبير بن مجدد.
12 - محمد بن عثمان بن أبي شيبة وكتابه العرش، دراسة وتحقيق، إعداد د. محمد خليفة التميمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/381)
وقد سبق أن طبع كتاب العرش بتحقيق محمد الحمود.
3/ 12 /1418 هـ
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:39 ص]ـ
د. محمد بن تركي التركي
تاريخ الإضافة: 14/ 12/2006 ميلادي - 24/ 11/1427 هجري
--------------------------------------------------------------------------------
(1)
1 - إرشاد الفقيه إلى أدلة التنبيه، للحافظ ابن كثير.
2 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الأجزاء (35 ـ 40).
3 - الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج، للسيوطي، تحقيق أبي إسحاق الحويني.
وقد سبق أن طبع الكتاب في مجلدين بتحقيق بديع اللحام.
4 - فتح الباري، لابن رجب، تحقيق مجموعة من المحققين.
5 - جزء ابن الجلابي، تحقيق أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري.
وقد سبق أن نشره المحقق في مجلة عالم الكتب، المجلد السادس، العدد الأول، رجب 1405 هـ.
6 - أبو الوليد ابن الفرضي حياته وآثاره، مع تحقيق كتابه الألقاب، تحقيق أحمد اليزيدي.
وقد سبق أن طبع كتاب الألقاب بتحقيق محمد زينهم عزب، ولكنها طبعة مليئة بالأخطاء والتصحيفات.
7 - فتح الباب في الكنى والألقاب، لابن مندة، تحقيق نظر الفريابي.
8 - كتاب الجامع، لا بن وهب، تحقيق مصطفى أبو الخير.
9 - مسند الشاميين، للطبراني، الأجزاء (3، 4)، تحقيق حمدي السلفي.
10 - جزء ابن عمشليق: أبي الطيب أحمد بن علي الجعفري، تحقيق خالد الأنصاري.
11 - جزءان عن الإمام مسلم: ترجمة الإمام مسلم للذهبي، والرواة عن مسلم للضياء المقدسي، تحقيق أبي يحيى الكندري، وأبي حامد المري.
12 - الحديث المعلول، تأليف حمزة المليباري.
13 - فهارس شذرات الذهب، لابن العماد، طبعة دار ابن كثير، إعداد محمود الأرنأوط.
14 - الفلك المشحون في أحوال محمد بن طولون، لابن طولون، تحقيق محمد خير رمضان.
15 - منهاج السلامة في ميزان القيامة، لابن ناصر الدين الدمشقي، تحقيق مشعل المطيري.
16 - إمام المفسرين والمحدثين: أبو جعفر الطبري، إعداد علي الشبل.
17 - سنن النبي صلى الله عليه وسلم وأيامه، لابن سعد، جمعه ورتبه من كتاب الطبقات: عبدالسلام علوش.
18 - تشنيف الآذان بسماع الزائد على الستة عند ابن حبان، جمع عبدالسلام علوش.
19 - الانتهاء لمعرفة الأحاديث التي لم يفت بها الفقهاء، إعداد عبدالسلام علوش.
20 - النواهي في الصحيحين، جمع أسعد الطيب.
19/ 1 /1417 هـ
(2)
1 - كتاب المدلسين، لأبي زرعة العراقي، تحقيق د. رفعت فوزي، د. نافذ حسين.
2 - كتاب العقوبات، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان يوسف.
3 - لسان الميزان، للحافظ ابن حجر، تحقيق مجموعة من المحققين.
4 - زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة، إعداد خلدون الأحدب، 10 أجزاء.
5 - كتب الزوائد نشأتها وأهميتها وسبل خدمتها، تأليف محمد أبو صعيليك.
6 - تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر، تحقيق عادل مرشد، إبراهيم الزيبق، 4 أجزاء.
7 - تقريب التهذيب، للحافظ ابن حجر، تحقيق عادل مرشد.
8 - إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن، لنجم الدين الغزي، تحقيق خليل العربي.
9 - الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح، مع تحقيق كتاب غرر الفوائد المجموعة لرشيد الدين العطار، تأليف مشهور حسن.
10 - فضائل شهر رجب، للخلال، تحقيق يوسف عبدالرحمن آل محمد.
11 - وبل الغمام فيمن زوجه النبي عليه السلام، لابن طولون، تحقيق مسعد السعدني.
12 - فضل لا حول ولا قوة إلا بالله، لابن عبدالهادي، تحقيق عبدالهادي محمد.
13 - سلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني، الجزء السادس، في مجلدين.
25/ 2 /1417 هـ
(3)
1 - كتاب الشريعة، للآجري، تحقيق الوليد سيف النصر (يطبع كاملاً لأول مرة).
2 - لسان الميزان، لابن حجر، تحقيق عادل غنيم (اعتمد المحقق على خمس نسخ خطية).
3 - ذم الملاهي، لابن أبي الدنيا، تحقيق عمرو عبدالمنعم (النسخة المسندة).
4 - القبل والمعانقة، لابن الأعرابي، تحقيق عمرو عبدالمنعم.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق مجدي السيد.
5 - ذم من لا يعمل بعلمه، لابن عساكر، تحقيق عمرو عبدالمنعم.
وقد سبق أن حقق الكتاب أكثر من مرة.
6 - إسعاف القارىء بمعجم شيوخ الإمام البخاري، تأليف مجدي محمد المصري.
7 - السراج المنير في ألقاب المحدثين، لسعدي فهمي أحمد بلال.
8 - علم تخريج الأحاديث، تأليف د. محمد محمود بكار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/382)
9 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لعبدالغني المقدسي، تحقيق د. فالح الصغير.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق سمير الزهيري.
10 - معجم المناهي اللفظية، للشيخ بكر أبو زيد، طبعة جديدة فيها زيادة على الطبعة السابقة.
11 - الوجادات في مسند الإمام أحمد، للدكتور عامر حسن صبري.
6/ 4 /1417 هـ
(4)
1 - الرياض النضرة في مناقب العشرة، للمحب الطبري، تحقيق عيسى عبدالله الحميري.
2 - الملح الغرامية شرح منظومة ابن فرح اللامية، للسفاريني، تحقيق سامي أنور.
3 - أحاديث الشاموخي عن شيوخه، تحقيق مشعل باني المطيري.
4 - الأحاديث الصحيحة من أخبار وقصص الأنبياء عليهم السلام، لإبراهيم محمد العلي.
5 - فهرس مخطوطات كتب الحديث في الجامعة الإسلامية (التخريج والنقد).
6 - فهرس مخطوطات كتب الحديث في الجامعة الإسلامية (الكتب المفردة في أبواب مخصوصة).
7 - فهرس مخطوطات كتب علوم القرآن في الجامعة الإسلامية.
8 - تاريخ الإسلام للذهبي، تحقيق عبدالسلام تدمري (من سنة 561 ـ 590) ثلاثة أجزاء.
9 - تكملة الإكمال، لابن نقطة، تحقيق عبدالقيوم عبد رب النبي (الجزء الخامس).
10 - دراسة نقدية في علم مشكل الحديث، تأليف إبراهيم العسعس.
11 - درء الضعف عن حديث: ((من عشق فعف)) لأبي الفيض أحمد الغماري، تحقيق إياد الغوج.
12 - نماذج من أوهام النقاد المشارقة في الرواة المغاربة، جمع د. إبراهيم الصديق الغماري.
13 - حياة البخاري، لجمال الدين القاسمي، تحقيق محمود الأرنأوط.
27/ 4 /1417 هـ
(5)
1 - كتاب الصلاة، لأبي نعيم: الفضل بن دكين، تحقيق صلاح الشلاحي.
2 - السنن الأبين والمورد الأمعن، لابن رشيد الفهري، تحقيق صلاح سالم المصراتي.
وقد سبق أن طبع بتحقيق محمد الحبيب الخوجة، وصدر عن الدار التونسية للنشر.
3 - رفع شأن الحبشان، للسيوطي، تحقيق صفوان داودي (الكتاب بالأسانيد).
4 - الدرة الثمينة في أخبار المدينة، لابن النجار البغدادي، تحقيق حسين محمد شكري.
وقد سبق أن طبع الكتاب قديماً ملحقاً بكتاب شفاء الغرام للفاسي.
5 - تاريخ المدينة (نصيحة المشاور وتعزية المجاور) لابن فرحون المالكي، تحقيق حسين شكري.
6 - التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل، للشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ.
7 - ثمرات النظر في علم الأثر، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني، تحقيق رائد صبري.
8 - الإيثار بمعرفة رواة الآثار، للحافظ ابن حجر، تحقيق علي سليم العبادي.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق أبي مصعب البدري، كما طبع قديماً مع كتاب الآثار.
9 - الإمام ابن الجوزي وكتابه الموضوعات، إعداد محمود الندوي (رسالة دكتوراه).
10 - كتاب الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي، تحقيق عادل العزازي.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق إسماعيل الأنصاري، وفيه نقص.
11 - جزء فيه أحاديث أبي الزبير عن غير جابر، لأبي الشيخ الأصبهاني، تحقيق بدر البدر.
12 - الأخبار الموفقيات، للزبير بن بكار، تحقيق د. سامي العاني.
21/ 5 /1417 هـ
(6)
1 - الاقتراح في بيان الاصطلاح، لابن دقيق العيد، تحقيق د. عامر صبري (رسالة ماجستير).
2 - كتاب التوبة وسعة رحمة الله، لابن عساكر، تحقيق عبدالهادي محمد منصور.
3 - مختصر اتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري، تحقيق سيد كسوي حسن.
4 - معجم مسانيد كتب الحديث، إعداد سامي التوني، وهو فهرس لمسانيد الصحابة في: (مسند الطيالسي، أحمد، عبد بن حميد، أبي يعلى، الشاشي، المعجم الكبير، تحفة الأشراف، جمع الجوامع).
5 - الثبت، فيه قوائم ببعض مخطوطات شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، مع تحقيق ترجمة ابن تيمية من ذيل تاريخ الإسلام للذهبي، تصنيف علي الشبل.
6 - تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي، طبعة ملونة في مجلد واحد، مؤسسة الرسالة.
7 - شرح حديث ((لبيك اللهم لبيك)) لابن رجب الحنبلي، تحقيق الوليد آل فريان.
8 - الابتهاج في أحاديث المعراج، لابن دحية الكلبي، تحقيق رفعت فوزي (الكتاب بالأسانيد).
9 - مشيخة فخر الدين ابن البخاري، تخريج جمال الدين ابن الظاهري، مصورة عن المخطوطة، أعد فهارسها محمد ناصر العجمي.
10 - الزهور المقتطفة من تاريخ مكة المشرفة، لتقي الدين الفاسي، مصورة عن المخطوطة، أعد فهارسها مهنا محمد المهنا.
30/ 5 /1417 هـ
(7)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/383)
1 - المفهم شرح صحيح مسلم، للقرطبي، تحقيق مجموعة من المحققين، دار ابن كثير.
2 - تدوين السنة النبوية، نشأته وتطوره، تأليف د. محمد مطر الزهراني.
3 - علم الرجال، نشأته وتطوره، تأليف د. محمد مطر الزهراني.
4 - المنتخب من شرح النووي على مسلم، للحافظ ابن حجر، تحقيق د. محمد المسعودي.
5 - الأربعون الطائية، لمحمد بن محمد الطائي، تحقيق د. علي البواب.
6 - منهج دراسة الأسانيد والحكم عليها، ويليه دراسة في تخريج الأحاديث، تأليف د. وليد العاني.
7 - بلوغ المنى والظفر في بيان ((لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر))، لابن فهد المكي، تحقيق أحمد المصلحي.
8 - شرح حديث مثل الإسلام، لابن رجب الحنبلي، تحقيق د. وليد الفريان.
9 - قاعدة في إخراج الزكاة على الفور، لابن رجب الحنبلي، تحقيق د. وليد الفريان.
10 - الترغيب في الدعاء والحث عليه، لعبدالغني المقدسي، تحقيق د. فالح الصغير.
وقد سبق أن طبع مرة بتحقيق محمد حسن، ومرة أخرى بتحقيق فواز زمرلي.
11 - المعلم بفوائد مسلم، للمازري، تحقيق متولي خليل (مطبوعات وزارة الأوقاف المصرية).
وقد سبق أن طبع بتحقيق محمد الشاذلي النيفر، وصدر عن دار الغرب الإسلامي.
12 - غرر الفوائد المجموعة، لابن رشيد العطار، تحقيق محمد خرشافي.
وقد سبق أن طبع بتحقيق مشهور حسن، وفي كلا الطبعتين نقص.
13 - فهرس مخطوطات المشيخات والاجازات ومصطلح الحديث في الجامعة الإسلامية.
14 - ذم الرياء، لأبي محمد الحسن بن إسماعيل الضراب، تحقيق د. محمد باكريم.
4/ 7 /1417 هـ
(8)
1 - سنن سعيد بن منصور، الجزء الخامس، تحقيق الشيخ د. سعد الحميّد.
2 - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به، للشيخ د. عبدالكريم الخضير.
3 - ذكر الأقران ورواية بعضهم عن بعض، لأبي الشيخ، ومعه عوالي أبي الشيخ، تحقيق مسعد السعدني.
4 - رسالة في تفسير قوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة ... } لابن طولون، تحقيق محمد خير رمضان.
5 - الإنصاف فيما بين علماء المسلمين في قراءة ((بسم الله الرحمن الرحيم)) في فاتحة الكتاب من الاختلاف، لابن عبدالبر القرطبي، تحقيق عبداللطيف الجيلاني المغربي.
وقد سبق أن طبع الكتاب قديماً، مع مجموعة الرسائل المنيرية 2/ 154.
6 - شرف أصحاب الحديث، ومعه نصيحة أهل الحديث، للخطيب البغدادي، تحقيق عمرو عبدالمنعم.
وقد سبق أن طبع شرف أصحاب الحديث بتحقيق محمد أوغلي، والنصيحة بتحقيق عبدالكريم أحمد.
7 - فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن رجب الحنبلي، تحقيق طارق عوض الله محمد.
وقد سبق أن طبع الكتاب قريباً بتحقيق مجموعة من المحققين.
8 - تفسير ابن كثير، تحقيق أبي إسحاق الحويني (الجزء الأول) وفيه فضائل القرآن، وسورة الفاتحة.
وقد سبق أن نشر المحقق كتاب فضائل القرآن، وطبع مستقلاً.
9 - جامع الأحاديث الصحيحية في الصيام والقيام والاعتكاف، إعداد حمدي حامد صبح.
28/ 8 /1417 هـ
(9)
1 - مختصر خلافيات البيهقي، لأحمد بن فرح اللخمي الأشبيلي، تحقيق د. ذياب عقل، 5 ج.
2 - المستخرج على صحيح مسلم، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق محمد حسن الشافعي، 4.
وهذه الطبعة ناقصة؛ إذا اعتمد المحقق على نسخة واحدة مع وجود عدة نسخ أخرى غيرها.
3 - المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد، للعليمي، تحقيق محمود الأرنأوط، 6 ج.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق محي الدين عبدالحميد، ولكنها طبعة ناقصة.
4 - موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين، إعداد خالد بن منصور الدريس (رسالة ماجستير).
5 - كتاب المصاحف، لابن أبي داود (رسالة دكتوراه)، توزيع وزارة الأوقاف القطرية.
وقد طبع الكتاب قديماً، ولكنها طبعة ناقصة وكثيرة الأخطاء.
6 - كتاب الجوع، وكتاب المحتضرين، كلاهما لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان.
7 - المتفق والمفترق، للخطيب البغدادي، تحقيق د. محمد صادق الحامدي، 3 ج.
8 - تالي تلخيص المتشابه في الرسم، للخطيب البغدادي، تحقيق مشهور حسن، أحمد الشقيرات.
9 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، تحقيق عمرو العمروي، (الأجزاء: 41 ـ 45).
10 - القواعد والفوائد الحديثية من منهاج السنة النبوية، لابن تيمية، جمع وترتيب علي العمران.
11 - الغيلانيات، تحقيق حلمي كامل أسعد، مراجعة وتعليق مشهور حسن آل سلمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/384)
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق د. فاروق عبدالعليم.
12 - الاستبصار في نقد الأخبار، للشيخ عبدالرحمن المعلمي، تحقيق سيدي محمد الشنقيطي.
13 - التماس السعد في الوفاء بالوعد، للسخاوي، تحقيق د. عبدالله عبدالواحد الخميس.
14 - الذيل على النهاية في غريب الحديث والأثر، إعداد عبدالسلام علوش.
13/ 10 /1417 هـ
(10)
1 - إقامة البرهان على عدم وجوب صوم يوم الثلاثين من شعبان، لابن عبدالهادي: محمد بن أحمد، تحقيق د. عبدالعزيز الأحمدي.
2 - رجال عروة بن الزبير، للإمام مسلم، تحقيق كمال الحوت.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق سكينة الشهابي في مجلة مجمع اللغة العربية، م 45، ج1.
3 - العزلة والإنفراد، لابن أبي الدنيا، تحقيق مشهور حسن آل سلمان.
4 - جزء الغطريفي: أحمد بن محمد الجرجاني، تحقيق د. عامر حسن صبري.
5 - كتاب الأربعين في مشايخ الصوفية، لأبي سعد الماليني، تحقيق د. عامر حسن صبري.
6 - حكم العمل بالحديث الضعيف، إعداد فوزي محمد العودة، مراجعة الشيخ الألباني.
7 - فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق صالح العقيل.
8 - إتحاف المهرة، لابن حجر، الأجزاء 7 ـ 9، مطبوعات مركز السنة بالمدينة النبوية.
9 - تاريخ أهل الحديث ((تعيين الفرقة الناجية وأنها أهل الحديث)) للدهلوي، تحقيق علي حسن عبدالحميد.
10 - اللؤلؤ المصنوع في الأحاديث والآثار التي حكم عليها النووي في المجموع، إعداد محمد الرملي.
11 - تفسير ابن أبي حاتم الرازي، تحقيق أسعد الطيب، (10 أجزاء).
12 - أنساب الأشراف، للبلاذري، تحقيق د. سهيل زكار، د. رياض زركلي (13 جزء).
13 - شرح الطيبي على مشكاة المصابيح، طبعة جديدة بتحقيق عبدالحميد الهنداوي (13 جزء).
14 - جلاء الأفهام ... ، لابن القيم، طبعة جديدة بتحقيق مشهور حسن آل سلمان.
15 - الموافقات، للشاطبي، طبعة جديدة بتحقيق مشهور حسن آل سلمان، تقديم الشيخ بكر أبو زيد.
16 - الخلافيات للبيهقي، (الجزء الثالث)، تحقيق مشهور حسن آل سلمان.
15/ 11 /1417 هـ
(11)
1 - كتاب القدر، للفريابي، تحقيق عبدالله حمد المنصور.
2 - فضل قيام الليل والتهجد، للآجري، تحقيق عبداللطيف الجيلاني.
3 - فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لإسماعيل القاضي، طبعة جديدة بتحقيق عبدالحق التركماني.
وقد طبع الكتاب قديماً بتحقيق الشيخ الألباني، وصدر عن المكتب الإسلامي.
4 - معجم الصحابة، لابن قانع، تحقيق صلاح المصراتي.
5 - بيان الوهم والإيهام، لابن القطان، تحقيق د. الحسين آيت سعيد، 6 ج.
6 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، تحقيق عمرو العمروي، (الأجزاء 46 ـ 50).
7 - مسند الإمام أحمد، طبعة مؤسسة الرسالة (الأجزاء 11 ـ 15).
8 - مجموعة أقوال الإمام أحمد في رجال الحديث وعلله، لأبي المعاطي النوري وآخرين.
9 - معجم ما طبع من كتب السنة، إعداد مصطفى عمار منلا.
10 - طبقات المفسرين، لأحمد بن محمد الأدنه وي، تحقيق سليمان الخزي.
11 - التذكرة في أحوال الموتى والآخرة، طبعة جديدة بتحقيق محمود البسطيوسي.
12 - علم الرجال وأهميته، للشيخ عبدالرحمن المعلمي، طبعة جديدة بتحقيق علي حسن عبدالحميد.
13 - مقام إبراهيم عليه السلام، للمعلمي، تحقيق علي حسن عبدالحميد.
14 - رسالتان للحافظ ابن رجب: حديث شداد بن أوس: ((إذا كنز الناس الذهب والفضة)) وحديث: ((البشارة العظمى للمؤمن بأن حظه من النار الحمى))، تحقيق سامي محمد جاد الله.
15 - جمع جهود الحفاظ النقلة بتواتر روايات زيادة العمر بالبر والصلة، إعداد لطفي محمد الصغير.
15/ 12 /1417 هـ
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:41 ص]ـ
د. محمد بن تركي التركي
تاريخ الإضافة: 14/ 12/2006 ميلادي - 24/ 11/1427 هجري
--------------------------------------------------------------------------------
(1)
1 - عقود الدرر في علوم الأثر، لابن ناصر الدين الدمشقي، تحقيق عبدالله علي مرشد.
2 - قصر الأمل، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان.
3 - الحث على التجارة والصناعة والعمل ... ، لأبي بكر الخلال، تحقيق عبدالفتاح أبو غدة.
4 - انتخاب العوالي والشيوخ الأخيار ... ، للكزبري، تحقيق محمد مطيع الحافظ.
5 - تقريب التهذيب، للحافظ ابن حجر، تحقيق أبي الأشبال صغيرأحمد، تقديم الشيخ بكر أبو زيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/385)
6 - مصنف ابن أبي شيبة، الجزء الأول، تحقيق خالد الجمعة، محمد اللحيدان.
7 - الوافي بالوفيات، ج 19، ج 24، تحقيق رضوان السيد، محمد عدنان.
8 - تاريخ الإسلام، للذهبي (حوادث ووفيات 551 ـ 560).
9 - تاريخ ابن قاضي شهبة، ج2، ج 3، تحقيق عدنان درويش.
10 - ذات النقاب في الألقاب، للذهبي.
25/ 2 /1416 هـ
(2)
1 - الأحكام الوسطى، لعبدالحق الأشبيلي، تحقيق حمدي السلفي، صبحي السامرائي.
2 - الفتاوى الحديثية، للسخاوي، القسم الأول، تحقيق علي رضاء.
3 - القول المجلى في تخريج أحاديث المحلى، تأليف علي رضاء.
4 - ذم الكلام للهروي، الجزء الأول، تحقيق عبدالرحمن الشبل.
5 - التلخيص الحبير، لابن حجر، طبعة جديدة بتحقيق حسن عباس.
6 - غيث المقصود شرح سنن أبي داود 1 ـ 3 (وهو أصل كتاب عون المعبود).
7 - الأحاديث المختارة، للضياء المقدسي، (ج 9، 10).
8 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، تحقيق عمرو العمروي (ثلاثون جزءاً)
من أول الكتاب حتى حرف العين (ترجمة أبي بكر الصديق: عبدالله بن عثمان).
23/ 4 /1416 هـ
(3)
1 - فهارس المعجم الأوسط للطبراني، إعداد محمود الطحان، مجلد.
2 - نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفرائد، للعلائي، طبعة جديدة بتحقيق بدر البدر.
3 - فوائد حديثية، للإمام ابن القيم، تحقيق مشهور حسن.
4 - وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام، للسخاوي، تحقيق بشار عواد.
5 - فهرس مخطوطات السيرة والتاريخ (مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود).
6 - الدعوات الكبير، للبيهقي، الجزء الثاني، تحقيق بدر البدر.
7 - مسلسل العيدين، للكتاني، والخطيب البغدادي، تحقيق مجدي السيد.
8 - مسألة في التوحيد، وفضل لا إله إلا الله، لابن عبدالهادي، تحقيق عبدالهادي منصور.
9 - هواتف الجنان، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد الزغلي.
وقد طبع من قبل باسم الهواتف، تحقيق مجدي السيد.
6/ 6 /1416 هـ
(4)
1 - تهذيب الآثار، للطبري (الجزء المفقود)، تحقيق علي رضا.
2 - مسند علي بن أبي طالب، جمع يوسف أوزبك، إشراف علي رضا.
3 - الفوائد المنتخبة (المهروانيات)، للخطيب البغدادي، تحقيق خليل العربي.
4 - شرح شرح النخبة، لعلي القارىء، تقديم عبدالفتاح أبو غدة.
5 - توجيه النظر، لطاهر الجزائري، تحقيق عبدالفتاح أبو غدة.
6 - مسند الروياني، تحقيق أيمن علي أبو يماني.
7 - السنن الواردة في الفتن، لأبي عمرو الداني، تحقيق رضاء الله المباركفوري.
8 - رسالة في أن القرآن غير مخلوق، لإبراهيم الحربي، ويليها رسالة الإمام أحمد للمتوكل في مسألة خلق القرآن، تحقيق علي الشبل.
9 - الدراري المكنونة ... ، فوائد وقواعد حديثية من كتب الإمام الذهبي، جمع محمد الهبدان.
10 - كتاب العلو، للإمام الذهبي، طبعة جديدة بتحقيق أشرف عبدالمقصود.
11 - فهرس مخطوطات التاريخ والتراجم في الجامعة الإسلامية (خمسة أجزاء).
12 - إتحاف المهرة، للحافظ ابن حجر، صدر منه ثلاثة أجزاء عن مركز خدمة السنة بالمدينة النبوية.
13 - الترشيح لبيان صلاة التسبيح لابن طولون، ويليه: الدعاء للمحاملي، ويليهما: الدعاء آدابه وأسبابه لليافعي، تحقيق مسعد السعدني.
14 - المعجم الأوسط، للطبراني، الطبعة المصرية، وفيها بعض الاستدراكات على طبعة الطحان.
3/ 7 /1416 هـ
(5)
1 - مدح التواضع وذم الكبر، لابن عساكر، تحقيق محمد النابلسي.
2 - تعجيل المنفعة، للحافظ ابن حجر، تحقيق أيمن صالح شعبان.
3 - ميزان الاعتدال، للذهبي، تحقيق علي معوض، عادل أحمد عبدالموجود.
4 - مسند أبي عوانة (المستخرج على صحيح مسلم) الجزء المفقود، تحقيق أيمن عارف الدمشقي.
5 - الترغيب في الدعاء، لعبدالغني المقدسي، طبعة جديدة، تحقيق فواز زمرلي.
6 - البدع والنهي عنها، لابن وضاح، تحقيق عمرو عبدالمنعم.
7 - ذم الكلام، للهروي، الجزء الثاني، تحقيق عبدالرحمن الشبل.
8 - نظرات جديدة في علوم الحديث، تأليف حمزة المليباري.
9 - أخبار المصحفين، للعسكري، تحقيق إبراهيم صالح.
10 - الآداب الشرعية، لابن مفلح، تحقيق شعيب الأرنأوط.
11 - دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة القديمة والحديثة، تأليف محمد خير رمضان.
28/ 7 /1416 هـ
(6)
1 - كتاب الأربعين في فضل الرحمة والراحمين، لابن طولون، تحقيق محمد خير رمضان.
وقد سبق أن طبع الكتاب عام 1412 بتحقيق السيد أبو عمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/386)
2 - إتحاف السالك برواة الموطأ عن مالك، لابن ناصر الدين، تحقيق سيد كسروي.
3 - الأجوبة الواردة عن الأسئلة الوافدة، لابن حجر، تحقيق أحمد الدقاق.
وقد سبق أن طبع الكتاب عام 1410 بتحقيق محمد حفيظ الرحمن.
4 - أبو أيوب الأنصاري ومروياته في الكتب الستة والمسند، تأليف د. محمد ولد كريم.
5 - كتاب الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها، لابن قتيبة، تحقيق ممدوح حسن محمد.
6 - أخبار الصلاة، لعبدالغني المقدسي، تحقيق محمد النابلسي.
7 - تعجيل المنفعة، لابن حجر، تحقيق إكرام الله إمداد الحق (رسالة دكتوراه).
8 - عظيم المنة بنُزه الجنة، لابن عبدالهادي، تحقيق عبدالهادي الخرسة.
9 - ذم الكذب وأهله، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد غسان.
وهو ليس كتاباً مستقلاً، وإنما أخذه المحقق من كتاب الصمت للمصنف!.
12/ 8 /1416 هـ
(7)
1 - مسند الإمام أحمد، طبعة مؤسسة الرسالة، الأجزاء (5 ـ 10).
2 - معجم ما ألف عن الصحابة، تأليف محمد إبراهيم الشيباني.
3 - زوال الترح بشرح منظومة ابن فرح، لابن جماعة، تحقيق فهد الأحمدي.
4 - أحاديث الشعر، لعبدالغني المقدسي، تحقيق خير الله الشريف.
وقد سبق أن طبع الكتاب بتحقيق إحسان الجبالي، عام 1410 هـ.
5 - وفيات قوم من المصريين، للحبال، تحقيق إبراهيم صالح.
وقد طبع الكتاب من قبل بتحقيق محمود الحداد، عام 1408 هـ.
6 - شروط الأئمة، لابن مندة، تحقيق د. عبدالرحمن الفريوائي.
7 - فضائل القرآن، لابن كثير، تحقيق أبي إسحاق الحويني.
وفي هذه الطبعة زيادة على الطبعات السابقة.
8 - مصنف ابن أبي شيبة، تحقيق محمد عبدالسلام شاهين.
والكتاب يعمل على تحقيقه محمد عوامة على عدة نسخ خطية.
9 - لسان الميزان، لابن حجر، تحقيق عادل عبدالموجود، طارق معوض.
والكتاب يحقق حالياً من قبل مركز خدمة السنة في المدينة النبوية.
3/ 9 /1416 هـ
(8)
1 - الإمام عبدالله بن الزبير الحميدي وكتابه المسند، تأليف أحمد الصويان.
2 - رؤية الله تبارك وتعالى، لابن النحاس، تحقيق د. علاء الدين علي رضا.
وقد سبق أن طبع بتحقيق محفوظ الرحمن السلفي، عام 1407 هـ.
3 - الطبقات، لابن سعد (الطبقة الرابعة من الصحابة)، تحقيق عبدالعزيز السلومي.
4 - شرح سنن النسائي، تأليف محمد علي الأثيوبي.
5 - بلغة الحثيث إلى علم الحديث، لابن عبدالهادي، تحقيق صلاح الشلاحي.
6 - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول، للقنوجي، طبعة جديدة عن النسخة الهندية.
7 - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، لابن حميد، تحقيق بكر أبو زيد، عبدالرحمن العثيمين.
8 - علل الدارقطني (الجزء الحادي عشر)، تحقيق محفوظ الرحمن السلفي.
9 - الرجال الذين تكلم عليهم ابن تيمية في الفتاوى، جمع عبدالحميد السحيباني.
10 - تاريخ مكة، للأزرقي، طبعة جديدة بتحقيق سعيد عبدالفتاح.
11 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الأجزاء (31 ـ 35).
12 - كتاب الطهور، لأبي عبيد، طبعة جديدة بتحقيق مسعد السعدني.
وقد سبق أن طبع بتحقيق صالح الفهيد، كما طبع بتحقيق مشهور حسن.
13 - جمهرة الفهارس، لأبي عبدالرحمن الأثري، (ويضم فهارس لأحد عشر كتاباً لم تفهرس قبل).
12/ 10 /1416 هـ
(9)
1 - الأمالي المطلقة، للحافظ ابن حجر، تحقيق حمدي السلفي.
2 - البحر الزخار (مسند البزار)،ج 8، تحقيق محفوظ الرحمن السلفي.
3 - فضائل القران، لأبي عبيد، طبعة جديدة بتحقيق مروان عطية، محسن خرابه.
وهي أفضل من الطبعة السابقة، إذا اعتمد المحققون فيها على نسخة جديدة من ألمانيا.
4 - الكتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة، لابن شاهين، تحقيق عبدالله البصيري.
وهو رسالة ماجستير، وقد سبق أن طبع بتحقيق عادل محمد، عام 1415.
5 - السيرة النبوية، للدمياطي، تحقيق أسعد الطيب.
6 - الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفاء، لمغلطاي، تحقيق محمد نظام الدين.
7 - أهل الملل والردة والزنادقة وتارك الصلاة، من كتاب الجامع للخلال، تحقيق د. إبراهيم السلطان.
وقد سبق أن طبع الكتاب باسم: أحكام أهل الملل، بتحقيق سيد كسروي.
8 - الترجل، من كتاب الجامع للخلال، تحقيق د. عبدالله المطلق. وسبق أن طبع بتحقيق سيد كسروي.
9 - أحاديث الشتاء في السنة، جمع علي حسن عبدالحميد.
10 - جهود المعاصرين في خدمة السنة، تأليف محمد أبو صعيليك.
11 - الفوائد المنتقاة من فتح الباري، جمع وترتيب محمد العوشن.
12 - التبصير في معالم الدين، للإمام الطبري، تحقيق علي الشبل.
13 - فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد ابن عبدالبر، ومعه فتح المجيد في اختصار تخريج أحاديث التمهيد، لمحمد عبدالرحمن المغراوي، 13 جزء.
14 - ابن تيمية وجهوده في الحديث، تأليف د. عبدالرحمن الفريوائي.
15 - الأجزاء الحديثية، للشيخ بكر أبو زيد، محموعة في مجلد واحد.
21/ 10 /1416 هـ
(10)
1 - الغيلانيات، لأبي بكر الشافعي، تحقيق فاروق عبدالعليم مرسي.
2 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لعبدالغني المقدسي، تحقيق سمير الزهيري.
3 - كتاب البدع، لابن وضاح، تحقيق بدر البدر، وهذه الطبعة أفضل طبعات الكتاب.
4 - نتائج الأفكار في شرح حديث سيد الاستغفار، للسفاريني، تحقيق الهبدان، الدخيل.
5 - شفاء العي بتخريج وتحقيق مسند الإمام الشافعي، بترتيب السندي، لمجدي المصري.
6 - اتحاف المهرة، لابن حجر، (4 ـ 6) طبعة مركز خدمة السنة بالمدينة النبوية.
7 - ذات النقاب في الألقاب، للذهبي، طبعة جديدة بتحقيق عواد الخلف.
8 - مناقب الأئمة الأربعة، لابن عبدالهادي المقدسي، تحقيق سليمان الحرش.
9 - المنهج المقترح لفهم المصطلح، تأليف الشريف حاتم العوني.
10 - ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ (ترتيب أحاديث الكامل لابن عدي)، لابن طاهر المقدسي، تحقيق د. عبدالرحمن الفريوائي، 5 أجزاء.
11 - الأمالي الحلبية، للحافظ ابن حجر، تحقيق عواد الخلف.
12 - ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس، لمحمد بن مخلد الدوري، تحقيق عواد الخلف.
19/ 11 /1416 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/387)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:47 ص]ـ
د. محمد بن تركي التركي
تاريخ الإضافة: 14/ 12/2006 ميلادي - 24/ 11/1427 هجري
--------------------------------------------------------------------------------
(1)
1 - أصول السنة، لابن أبي زمنين، تحقيق عبدالله البخاري.
2 - فهرس الأحاديث التي رواها ابن أبي الدنيا في كتبه، تأليف محمد خير رمضان.
3 - ألقاب الصحابة والتابعين في المسندين الصحيحين، لأبي علي الجياني.
4 - الأربعون حديثاً من المساواة، تخريج الحافظ ابن عساكر عن شيخه الفراوي.
5 - جزء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «نظر الله إمرأً سمع مقالتي .. » لأبي عمرو المديني، تحقيق بدر البدر.
6 - مسألة التسمية، للحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي (ابن القيسراني).
7 - مناقب الأسد الغالب علي بن أبي طالب، لشمس الدين ابن الجز ري.
8 - مسند الإمام أبي حنيفة، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق نظر الفريابي.
9 - المعجم الكبير للطبراني، قطعة من الجزء 13، تحقيق حمدي السلفي.
10 - جزء فيه وفيات جماعة من المحدثين، للحافظ ابن أبي الوفاء الأصبهاني.
11 - جزء فيه خبر شعر ووفادة النابغة الجعدي على النبي صلى الله عليه وسلم، لأبي اليمن الكندي.
12 - ذكر النار، للحافظ عبد الغني المقدسي، تحقيق أديب الغزاوي.
13 - الأحاديث الستة العراقية، لشرف الدين أبي المظفر النابلسي.
14 - جزء فيه أحاديث منتقاة من جزء أبي مسعود أحمد بن الفرات، للعلائي، وللذهبي.
15 - حديث الضب الذي تكلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، للطبراني.
16 - كتاب فضل الرمي وتعليمه، للطبراني.
17 - رفع الإشكال عن صيام ستة أيام من شوال، للعلائي.
18 - جزء تحرير الجواب عن مسألة ضرب الدواب، للحافظ السخاوي.
19 - فضيلة ذكر الله عز وجل، لا بن عساكر، تحقيق أحمد البزرة.
20 - إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث: «ماء زمزم لما شرب له»، للقادري تخريج الألباني والشاويش.
21 - الكلام على الصفات. وإجازة المجهول والمعدوم، للخطيب البغدادي.
15/ 6/1415 هـ
(2)
1 - البحر الزخار (مسند البزار)، الجزء السابع.
2 - مسند إسحاق بن راهويه، (ج 4_ 5) (مسانيد أمهات المؤمنين).
3 - كتاب السنة لأبي بكر الخلال (الجزء 4_ 5).
4 - الترغيب في فضائل الأعمال، لابن شاهين، تحقيق د. صالح الوعيل.
5 - فضائل رمضان، لابن أبي الدنيا، تحقيق عبد الله المنصور.
6 - الرقة والبكاء، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان.
7 - المنجم في المعجم (معجم شيوخ السيوطي)، تحقيق إبراهيم باجس.
8 - درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم، لابن الجوزي، تحقيق جاسم الفهيد الدوسري.
9 - ذم الكلام، للهروي: عبد الله بن محمد الأنصاري، تحقيق سميح دغيم.
10 - كتاب فضائل القران وتلاوته، لأبي الفضل الرازي، تحقيق د. عامر حسن صبري.
11 - كتاب الأمراض والكفارات والطب والرقيات، للضياء المقدسي، تحقيق أبي إسحاق الحويني.
12 - المروءة وخوارمها، جمع مشهور حسن سلمان.
13 - كتاب الخلافيات للبيهقي، الجزء الثاني، تحقيق مشهور حسن.
14 - كتب حذر منها العلماء، تأليف مشهور حسن.
15 - تاريخ الإسلام، للذهبي، (حوادث ووفيات سنة521 _540).
16 - مشيخة ابن الحطاب الرازي، انتقاء أبي طاهر السلفي، تحقيق حاتم العوني.
17 - العمدة من الفوائد والآثار الصحاح والغرائب في مشيخة شهده، تحقيق رفعت فوزي.
18 - معجم مقاييس اللغة، طبعة جديدة ملونة في جزء واحد.
27/ 8/1415 هـ
(3)
1 - الإبانة الكبرى، لابن بطة، الكتاب الثاني (كتاب القدر) 1،2، تحقيق د. عثمان عبدالله.
2 - الإبانة الكبرى، لابن بطة، الكتاب الثالث (الرد على الجهمية) 1،2، تحقيق د. يوسف الوابل.
3 - شرح مذاهب أهل السنة، لابن شاهين، تحقيق عادل محمد.
4 - كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لابن أبي عاصم، تحقيق حمدي السلفي.
5 - مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن، لابن الجوزي، تحقيق مرزوق علي.
6 - نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين، للحافظ ابن حجر، تحقيق طارق العمودي.
7 - الأحاديث المائة المشتملة على مائة نسبة إلى الصنائع، لابن طولون، تحقيق مسعد السعدني.
8 - مجلس في حديث جابر الذي رحل فيه مسيرة شهر، لابن ناصر الدين، تحقيق مشعل المطيري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/388)
9 - كتاب الدعاء، لمحمد بن فضيل بن غزوان الضبي، تحقيق أحمد البزرة.
10 - المعجم الأوسط، للطبراني، (الأجزاء 4 ـ 10)، تحقيق محمود الطحان.
11/ 11 /1415 هـ
(4)
1 - السلسبيل في من ذكرهم الترمذي بجرح أو تعديل، جمع محمد الشنقيطي.
2 - البسط المبثوث بخبر البرغوث، للحافظ ابن حجر، تحقيق محمد بن أحمد معبد عبدالكريم.
3 - الرسائل الثلاث (في الحديث)، لولي الله الدهلوي، تحقيق محمد البرني.
4 - المنتقى من كتاب الطبقات، لأبي عروبة الحراني، تحقيق إبراهيم صالح.
5 - حديث الإفك، ويليه مناقب النساء الصحابيات، لعبد الغني المقدسي، تحقيق إبراهيم صالح.
6 - أخبار وحكايات، لأبي الحسن الغساني، تحقيق إبراهيم صالح.
7 - كتاب الديباج، لأبي القاسم الختلي، تحقيق إبراهيم صالح.
8 - منتخب من كتاب الشعراء، لأبي نعيم الأصبهاني، طبعة جديدة بتحقيق إبراهيم صالح.
9 - مجلس من أمالي ابن الأنباري: محمد بن القاسم بن بشار، تحقيق إبراهيم صالح.
10 - الجعديات (حديث علي بن الجعد)، لأبي القاسم البغوي، تحقيق د. رفعت فوزي.
طبعة جديدة فيها بعض الزيادات على النسخة المطبوعة باسم (مسند ابن الجعد).
26/ 11 /1415 هـ
(5)
1 - فهارس كتاب الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، إعداد محمد السعيد زغلول.
2 - أصول علم الرجال، تأليف عبدالهادي الفضلي.
3 - أصول السنة، للإمام أحمد بن حنبل، تحقيق عمرو عبدالمنعم.
4 - ابن أبي حاتم الرازي وأثره في الجرح والتعديل، تأليف رفعت فوزي.
5 - مما يلاحظ على كتابي مفتاح كنوز السنة، تأليف محمد عبدالله حياني.
6 - ذيل الدرر الكامنة، للحافظ ابن حجر، تحقيق عدنان درويش.
7 - تصحيح حديث «من توضأ وأتى الجمعة ... »، تأليف عطاء بن عبداللطيف.
8 - علم زوائد الحديث، تأليف عبدالسلام محمد علوش.
9 - المغني عن حمل الأسفار، للعراقي، تحقيق أشرف عبدالمقصود.
10 - مرويات الإمام مالك في التفسير، جمع محمد الطرهوني.
11 - فهارس مختصر استدراك الذهبي على الحاكم لابن الملقن، إعداد سعد الحميد، عبدالله اللحيدان.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:48 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 03:47 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا المجهود المبارك (في تحقيق النصوص: أنظار تطبيقية نقدية في مناهج تحقيق المخطوطات العربية، تأليف بشار عواد، دار الغرب الإسلامي) اين يباع بلكويت
وشكرا لك
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:10 ص]ـ
لا اعلم اخى
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:11 ص]ـ
ارجو من المشرف اذن ان يغير عنوان الموضوع الى:
قائمة بكتب السنة الصادرة من سنة 1415ه الى سنة1426ه
وجزاك الله خيرا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 08:45 م]ـ
وجزاك مثله
ـ[أبو عروة]ــــــــ[10 - 02 - 07, 10:58 م]ـ
أسأل الله أن يبارك فيك وبجميع القائمين والمشاركين وأن يثبتنا وإياهم ويزيدهم علما وعملا ويجعل أعمالهم ذخرا لهم يوم لاينفع مال ولابنون
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 11:25 م]ـ
ارجو ان تكون على ملف وو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رد
ـ[القرشي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:28 ص]ـ
عن أية جهة أو دار نشر صدرت هذه الكتب؟(73/389)
الإخوة في السعودية: هل هناك مشكلة في إدخال كمية من الكتب للسعودية بعد معرض الكتاب؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 01 - 07, 10:45 ص]ـ
بسم الله
إخوتي الكرام: في السعودية:
هل هناك مشكلة في إدخال كميات من الكتب للسعودية بعد معرض الكتاب المصري؟
سواء كان في الجمارك، أو في تأخير الكتب وحجزها.
وهل هناك فرق بين مطار جدة، ومطار الرياض.
أرجو الإفادة،،،
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 03:10 م]ـ
النظام أنها تمر على الإعلام وأحيانا يتغاضون
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[06 - 01 - 07, 12:54 ص]ـ
هناك شخص اسمه كمال الساري ..
اسأل عنه أصحاب المكتبات السعوديه .. مثل الرشد
فغالبا ما يشحنون معه ..
جربته مره و لم أفقد شيء ..
المشكلة أنه يتأخر حوالي الشهرين ...(73/390)
لقاء مع د. تَدمري (محقق تاريخ الإسلام للذهبي) [لا تبخلوا علينا بتعليقاتكم]
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:37 م]ـ
ترك العلماء المسلمون تراثا ضخما يشمل مختلف التخصصات العلمية وعلى رأسها الجوانب الدينية والأدبية والتاريخية، مع التداخل الحاصل بين هذه التخصصات، واضطلع كثير من الباحثين بعبء استكشاف هذا التراث ونقله من الخزائن المظلمة إلى عالم الطباعة، أين يتسنى للباحثين بناء ثروة معرفية قائمة على أساس تراكمي، يستفيد فيه كل جيل من الأجيال السابقة وما تركوه من نظريات معرفية ومناهج بحث وآراء فلسفية وتاريخية وكلامية .. وحتى من الأخطاء التي لا يسلمُ بشر منها، حاشا الأنبياء.
وليس من المُيسّر في كل يوم أن نلتقي أمثال د. عمر عبد السلام تدمري، وهو الباحث الذي يُمثّل مسيرة تَواصل تُراثي رَبَطَ تاريخَ الأمة بحاضرها، حيث أصدر إلى حد الآن 56 كتابا طُبعت في 151 مجلد، ما بين تأليف وتحقيق لكُتُبِ الأئمة القدماء.
لكنّ الذي شدّ انتباهي أكثر عند لقائي به، هو ذلك المجهود الكبير الذي يبذله إضافة إلى التأليف والتحقيق، فيجعل من التاريخ المسطور في الصحائف مثالا حيا تُشاهده الأجيال، ولهذا سعى ـ ولا يزال ـ رابطا بين حاضر الشام وتاريخه، عبر نشاطات جمعوية ومهرجانات تاريخية واستدراكات علمية، تُصحّح وتُوجّه وتُوضّح، لأن الأمة التي لا تستند على تاريخ لا يمكن لها أن تصنع المستقبل.
وعلى هامش الملتقى الدولي الذي أقيم حول عقبة بن نافع الفهري في بسكرة، بتنظيم من جمعية الخلدونية، التقيناه وأخذنا معه بأطراف الحديث .. حديث كان يتمحور حول التراث وما يشوبه ويُعكّر صفوه بسبب أقوام جعلوه تجارة لا تُقوَّم إلا بما يُمكن أن تجلبه من أرباح شخصية، ولو على حساب التراث نفسه وحساب الأمة التي لا تزال تتخبط في ظُلُمات التيه.
بداية، من هو د. عمر عبد السلام تَدْمُرِي؟
ولدتُ في مدينة طرابلس في منطقة الحدادين سنة 1940م، ودرستُ دروسي الابتدائية في مدرسة تسمى "المدرسة الزاهرية" في مدينة طرابلس، ثم أكملت دراستي الثانوية في كلية التربية والتعليم الإسلامية في طرابلس، ثم انتقلت إلى القاهرة فالتحقت بجامعة الأزهر، وحصلت منها على شهادة الليسانس في التاريخ والحضارة، ثم درجة الماجستير ثم درجة الدكتوراه بدرجة الشرف الأولى. وكانت رسالتي عن الماجستير عنوانها (الحياة الثقافية في طرابلس الشام خلال العصور الوسطى)، والدكتوراه (تاريخ طرابلس السياسي والحضاري عبر العصور)، حيث تناولت فيها تاريخ المدينة منذ تأسيسها حتى سقوط دولة المماليك، والكتابان مطبوعان.
وكتاب (الحياة الثقافية في طرابلس الشام خلال العصور الوسطى) كان هو المولود الأول، وصدر عام 1973 قبل أن أحصل على الدكتوراه، ثم توالت بعد ذلك مؤلفاتي وتحقيقاتي.
وأنا أحمل دكتوراه دولة في التاريخ الإسلامي والحضارة منذ عام 1976، وأستاذ في الجامعة اللبنانية يشرف على رسائل الماجستير والدكتوراه، وعضو الهيئة العليا لاتحاد المؤرخين العرب، وحائز على وسام المؤرخ العربي، وحاليا عضو المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى بدار الفتوى في لبنان.
صدر لي لحد الآن 56 عنوانا في 151 مجلدا ما بين تأليف وتحقيق، ونشر لي أكثر من 300 بحث ودراسة مُحكّمة، وشاركتُ في أكثر من 30 مؤتمرا دوليا.
[على هامش التحقيق .. لابُدّ من بعث التاريخ]
ولي أيضا مشاركات وأعمال أخرى تختص بمدينة طرابلس في أنشطة ثقافية واجتماعية، منها أنني أحييتُ مناسبة مرور 700 عام على تحرير مدينة طرابلس من أيدي الصليبيين والفرنجة المحتلين، التي تصادف سنة 688هـ/ 1289م، حيث أقمت احتفالا ضخما بهذه المناسبة لتوعية أهل طرابلس بأهميتها. كما أقمت احتفالا آخر بعد 12 عاما بمناسبة مرور 700 عام على تأسيس الجامع المنصوري الكبير بمدينة طرابلس الذي سُمِّي باسم السلطان المنصور قلاوون الذي حرر طرابلس من أيدي الفرنجة، وأتيتُ بوزير الثقافة والتعليم العالي، وهو مسيحي، ليُلقي كلمة بهذه المناسبة، وطلبتُ من بلدية طرابلس بكتاب وجهته إليها بإطلاق اسم السلطان الأشرف خليل بن قلاوون على ميدان كبير قريب من الجامع المنصوري، وحصلنا على الموافقة من البلدية ووزارة الداخلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/391)
ثم أقمت بعد ذلك احتفالا بمناسبة مرور 1400 سنة على فتح طرابلس الإسلامي الأول، على يد الصحابي سفيان بن مجيب الأزدي رضي الله عنه، وقبل أن يفتح طرابلس بنى حصنا مشرفا على المدينة ثم حُوِّل الحصن على يد الفرنجة إلى قلعة كبيرة. ومن المؤسف أن وزارات الإعلام والثقافة والسياحة والكتب التي تُدَرَّسُ في المدارس بلبنان، وحتى أساتذة الجامعات ووسائل الإعلام، تنسب بناء هذا الحصن إلى القائد الصليبي الفرنسي (ريموند دي تولوز)، ولكنّ الصحابي الجليل هو أول من بناه قبل الفرنجة بنحو 4 قرون، فقصدت لأن أحيي الذكرى، وأقمت الصلاة داخل هذه القلعة وجئتُ بمفتي المدينة فأمَّ الناس بها، وكَتَبَتْ عن الحدث الصحف المحلية، واخترت يوما محددا اعتبرته عيد هذه المدينة، وهو يصادف يوم 26 نيسان/ أبريل تحتفل به بلدية طرابلس كل سنة وتُعطّل العمل لأنه في هذا اليوم تم تحرير طرابلس من الصليبية.
[غياب الوثائق الوقفية .. أزمة حضارية]
عُيِّنتُ بعد ذلك في دائرة الأوقاف الإسلامية في طرابلس كرئيس للقسم الديني، وفوجئتُ وأنا في هذا المنصب بأن الدائرة تخلو تماما من أي وثيقة وقفية مع أن مدينة طرابلس تُعتبرُ من أغلى المدن في لبنان بأوقافها الإسلامية. وزارني في أحد الأيام بشكل مفاجئ أربعُ مستشرقين ألمان كان معهم رئيس المعهد الألماني بالقاهرة وزوجه التي كانت تُحضر رسالة دكتوراه عن النقوش المملوكية التي نُقشت على المعالم القديمة في بلاد الشام، ومنها طرابلس، فأتوا إلى الأوقاف وفي ظنهم أنهم سيجدون وثائق وقفية ستُعينهم في هذا البحث، ففوجئوا بأن الدائرة لا تحوي أَيَّةَ وثيقة، فقمتُ معهم بجولة على المساجد والمدارس ليروا الكتابات المنقوشة ويُصوِّرُونها، وهذا دفعني لأن أضع كتابا عن هذا الموضوع، فألفت كتابا بعنوان (تاريخ وآثار مساجد ومدارس طرابلس في عصر المماليك)، ونفدت طبعته الأولى بعد ستة أشهر ونال سمعة واسعة، وهذا الكتاب وكتاب (الحياة الثقافية) طبعتهما على نفقتي الخاصة، ثم طبعت الجزء الأول من كتاب (تاريخ طرابلس السياسي والحضاري عبر العصور) على نفقتي الخاصة، ربما لأنني شعرت بأنني غير معروف وأن الكتاب لن يكون عليه إقبال كبير لكونه يتناول تاريخ منطقة قد لا تَهُمُّ عموم القراء.
وكنت إلى جانب هذا أكتب المقالات بشكل دائم في الصحف المحلية بطرابلس، وأثناءً في بعض المجلات في بيروت كمجلة (الفكر الإسلامي) الصادرة عن مجلة الفتوى في بيروت التي كنت أكتب في كل أعدادها تقريبا، حتى شعرت بأن اسمي بدأ يصير معروفا فتجرّأتُ وتجرّأت معي دور النشر على طبع بعض الأعمال التي قدمتها إليها.
[مسيرةٌ عصاميّة .. وجولةٌ في عالم التحقيق]
وكيف انتقل الدكتور تدمري إلى التحقيق؟
في الحقيقة، أنا لم أتلقّ فن التحقيق على يد أحد من المحققين. ولما كنت أتردد على دار الكتب بالقاهرة أثناء دراستي، كنت أقف على باب الكتب قبل أن يصل من يفتح الباب فأدخلَ معه وأمكثَ فيها حتى تغلق الدار (من الساعة الثامنة صباحا إلى الثامنة مساء) وكنت لا أتغدّى من شدة نهمي بمطالعة كل كتب التاريخ والأدب الموجودة في الدار.
وعرفتُ فيما بعد أن هناك مركزا لتحقيق التراث في قسم مُلحق بدار الكتب، فتسللتُ إليه بدون استئذان، وأصبح الموظفون يعرفونني من شدة ما كنت أتردد على الدار، فكنت أجد ثلاث أو أربع حلقات لأساتذة محققين يتحلق حول كل واحد منهم خمس أو ست طلبة، ويقرأ أحد الطلبة المخطوط والأستاذ يُصحح، وإذا مروا على مصطلح طبي أو فلكي يطلب من كل واحد من الطلبة حسب ما كلفه به أن يشرح هذا المصطلح بالرجوع إلى المعاجم المتخصصة في ذلك الفن. فكنت أجلس بعيدا وأسترق السمع والنظر فالتقطت مبادئ هذا الفن. كما أنني كنت أستفيد أثناء قراءتي للكتب من طرائق أصحابها في التحقيق والتعليق والدراسة، وعندي صفة ميزتني عن بقية المحققين، حيث أنني حين أقف ـ مثلا ـ على ترجمة لشخص مُعيّن، لا أكتفي بالإحالة على مصدر أو مصدرين ترجما له، وإنما أسرد معظم المصادر التي ذكرت ترجمته، وقد قال لي بعض الأساتذة الباحثين من مختلف ربوع العالم العربي إن هذه الطريقة وفَّرت عليهم جُهدًا كبيرًا في البحث.
[تاريخ الإسلام للذهبي .. نقطة البداية]
وكيف بدأت تجربة التحقيق بعد تجربة التأليف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/392)
كنت أثناء عملي في الأوقاف أُدرِّس في الجامعة اللبنانية ببيروت، فالتقيت صدفة بصديق كان يدرس معي في القاهرة، وهو الشيخ خليل الميس مفتي البقاع حاليا، فقال لي بأن له صديقا وصاحب دار نشر محترمة [دار الكتاب العربي] في بيروت وهو يحلم بأن ينشر كتاب (تاريخ الإسلام) للحافظ الذهبي، ويريد باحثا متخصصا في التاريخ لتحقيق الكتاب، وسألني إن كُنتُ مستعدا لهذا العمل؟ فقلت له: نعم. فضرب لي موعدا مع الناشر بعد أسبوع في بيت صاحب الدار وتم الاتفاق وبدأتُ بتحقيق الكتاب.
لكنني فوجئت أثناء العمل أن صاحب الدار كان قد وزّع من تاريخ الإسلام 6 أجزاء: جزءان على الشيخ محمد رشيد قباني مفتي الجمهورية اللبنانية الحالي، وجزءان على الشيخ خليل الميس، وجزءان على الدكتور إبراهيم السيد مستشار رئيس الحكومة اللبنانية الحالي [فؤاد السنيورة]، حيث أراد أن يُسرع في نشر الكتاب، فمضى على تعامله مع هؤلاء السادة نحو سنتين ولم يُعيدا له أي عمل، فأخذتُ العملَ كلَّه على عاتقي وعملت فيه 13 عاما حتى أنجزته بمفردي وأنا أكتب بيدي وأنسخ وأصحح مرة وثانية وثالثة حتى نتأكد أنه ما فيه أخطاء، ثم أفهرس كل مجلد، إلى أن وصلت في الأجزاء الأخيرة لعمل 30 فهرسا في كل مجلد، والحمد لله الذي أعانني على إصدار الكتاب، ثم وجدتُ له ذيلا فنشرته.
وكنت أثناء عملي في تاريخ الإسلام أروِّح عن نفسي بتحقيق كتب أخرى. لأن العمل الطويل الذي يأخذ سنوات من التركيز يجعل الإنسان يَمَلُّ، وأنا كنت أعمل يوميا ما بين 15 إلى 18 ساعة. وساعدني على ذلك كون ساعاتي التي أدرسها في الجامعة قليلة جدا، حيث كنت أشرف على رسائل الماجستير والدكتوراه، فكنت أُدَرِّس يوما واحدا في الأسبوع وأتفرَّغُ للتحقيق في الأيام الأخرى.
وحتى الأهل والأصدقاء والمعارف كانوا يعرفوا مدى اشتغالي بالتحقيق والتأليف، فكانت زياراتهم لي قليلة، وأنا كنت لا أزورهم إلا في ما يقتضي. وكنت أصلِّي الفجر ثم أشرع في العمل، وحتى الغداء أتناوله وأنا أمسك كتابا بيدي.
[معجم الأعلام اللبنانيين في تاريخ دمشق]
وَلَمَّا اطَّلعتُ على مخطوطة تاريخ دمشق لابن عساكر أثناء دراستي في مصر، جمعتُ منه جميع الأعلام الذين ينتسبون لمدينة طرابلس كي أضع معجما للطرابلسيين من خلال تاريخ دمشق.
وبعدما جمعت تلك المعلومات، صادف ذلك بداية السنة الأولى من القرن الخامس عشر الهجري (1400هـ)، وعُقد اجتماعٌ عالميٌّ لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، ثم أُنشئت لجنة خاصة وطُلب من جميع الدول المنتمية لرابطة العالم الإسلامي أن تُنصّب لجنات للاحتفال بهذه المناسبة. وأعلنوا في الصحف عن جائزة قيّمة لأفضل عمل يُقدّم بهذه المناسبة، وكان صديقي حينها مدير عام دار الفتوى ببيروت باعتباره رئيس تحرير لمجلة الفكر الإسلامي، فهاتفني وطلب مني إكمال العمل لتقديمه للمسابقة. فعدتُ إلى القاهرة من جديد ومكثتُ بها شهرين، وقرأت تاريخ دمشق من جديد ووسّعت دائرة البحث بحيث لم أكتف بأعلام طرابلس فقط بل جَمَعتُ كل الأعلام الذين ينتسبون إلى المدن اللبنانية. فتجمَّع لديّ أكثر من 6000 علم جمعتها ورتبتها أبجديا، وكنت الفائز الأول في المسابقة. وكُتب عن المؤلَّف تقارير جيدة، وأحب بعضهم أن ينشر هذا العمل ففاوضوني واتفقنا، وصدرت الموسوعة في 16 مجلدا، وكان صدورها في أصعب الأوقات التي عانى منها لبنان في الحرب الأهلية (1975 ـ 1990)، وكنت حينها أعمل في تاريخ الإسلام وفي الموسوعة، وبحكم الإشراف على الطباعة والتصحيح والفهرسة، كنتُ أضطر إلى التوجه نحو بيروت، وكان حزب القوات اللبنانية يقيم حاجزا مسلّحا في الطريق بين طرابلس وبيروت ويمارس القتل على الهوية، وتعرضنا لأخطار جسيمة، ومع ذلك حمدنا الله على السلامة والحفظ.
[فجوة تاريخية .. وبدايات الالتحام]
بصفتكم مؤرخا متخصصا، ما هي أبرز الإشكاليات التي أثارت انتباهكم وحفّزتكم للبحث أكثر في القضايا التاريخية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/393)
قبل نحو 8 أو 10 سنوات، لاحظتُ أن هناك فجوة تاريخية كبيرة غامضة تفصل ما بين أواخر دولة المماليك وبداية الدولة العثمانية، في بلاد الشام ومصر. ففي العصر المملوكي مؤرخون يُعدّون بالمئات، وكلهم كانوا من كبار العلماء الموسوعيين، كالمقريزي وابن حجر والذهبي والسخاوي والصفدي وابن كثير وابن تيمية والنويري والسيوطي، فكيف يكون العصر المملوكي المتّهم من قبل المستشرقين ومن قبل أعداء الإسلام أنه عصر تخلف وانحطاط وجهل؟ في حين أنني وجدته من خلال مطالعاتي من أغنى العصور لما حواه من أعلام متخصصين في كل الفنون الشرعية والطبيعية.
ولكن قبل سقوط دولة المماليك بنحو 25 عاما توقف الإنتاج فجأة، ووجدت أن كل من يريد أن يكتب عن نهاية دولة المماليك وبداية العهد العثماني لابد أن يعود إلى كتابين رئيسيين: الأول هو (مفاكهة الخلان وحوادث الزمان) لابن طولون الدمشقي فيما يتعلق بتاريخ بلاد الشام، ومن يريد أن يكتب عن مصر في تلك الفترة يرجع إلى كتاب (بدائع الزهور في وقائع الدهور) لابن إياس، ومن المعروف أن ابن إياس لم يغادر مصر مطلقا سوى عند ذهابه إلى حمص، فكيف يستفيد الباحث من كتاباته عن الشام؟ وكذا ابن طولون بالنسبة لمصر. فكل واحد منهما كتب عن القطر الذي يعيش فيه. وكان هذا دافعا للبحث عن مصادر تسد هذه الفجوة، فذهبتُ إلى اسطنبول وزرتُ المكتبات هناك، وعثرت على عدة مخطوطات تفي بالغرض، فأتيت بتاريخ ابن الجزري المعروف بـ (تاريخ حوادث الزمان وأنبائه ووفيات الشيوخ والأكابر من أبنائه)، وكانت النسخة في بعض أوراقها ممسوحة من كثرة استعمال الورق والرطوبة، فاضطررت للجلوس بمكتبة كوبريللي وكتبت الناقص بكلمات الرصاص، وحققت الكتاب ونشرته في ثلاثة أجزاء.
ولم أكتف بهذا حتى عثرت على كتاب (حوادث الزمان ووفيات الشيوخ والأقران) لابن الحمصي، ومن الطريف أن مؤلفه من الشام، ووُجد الجزء الأول من كتابه في اسطنبول والثاني في متحف لندن ببريطانيا والثالث في جامعة أسيوط بصعيد مصر، فجمعتُ الأجزاء الثلاثة وقمت بوضع دراسة مطوّلة له في المقدمة ونال إطراءً كبيرا من الباحثين الذين التقيت بهم، والحمد لله على التوفيق.
ولمّا كنتُ أتردد على دار الكتب المصرية قبل ذلك، وقفتُ على مخطوط صغير مُذهّب في صفحته الأولى، وهي نسخة خزائنية كُتبت للسلطان قايتباي في أواخر العصر المملوكي، وموضوعه: رحلة السلطان قايت باي من القاهرة إلى شمال بلاد الشام، حيث بدأت الأطماع العثمانية تتشوف إلى بلاد الشام، فسافر ليتفقد التحصينات الدفاعية والأبراج والجند ومدى إمكانية مواجهة المد العثماني، فاستغرقت رحلته أكثر من 4 أشهر، وكانت جرأة أن يترك السلطان مصر أكثر من 4 أشهر دون تخوّف من حدوث انقلاب عليه. والكتاب اسمه (القول المستظرف في سفر السلطان الملك الأشرف)، وأضفتُ تحت العنوان عبارة: (رحلة قايتباي إلى بلاد الشام) لأن القارئ لا يستشف من العنوان الأصلي المراد من الكتاب.
[3 ملايين مخطوط معروف وأكثر من هذا العدد لا يزال حبيس الخزانات الخاصة]
الحديث عن النشر والتحقيق يقودنا إلى الحديث عن العبث الواقع اليوم بكتب التراث من طرف بعض من يُسمّون بالمحققين والناشرين، في زمن شهد فيه عالم النشر انفجارا هائلا من حيث التراث المنشور، فما رأيكم؟
من خلال مطالعاتي وتحقيقاتي، وقفتُ على كثير من الأعمال التي تشوّه كتبنا التراثية وأعمال المؤلفين العظام الذين تركوا إرثا ضخما وهائلا، والمخطوطات المعروفة في المكتبات المعروفة تبلغ نحو 3 ملايين مخطوط، وأستطيع أن أجزم أن هذا الرقم يوجد مثيله وربما أكثر منه في البيوتات الخاصة والمكتبات مما لا يعرفه المُفهرسون والمُشرفون على المكتبات ودور العلم والمؤسسات التعليمية والثقافية المهتمة بهذا الأمر.
ودخل على عالم التحقيق طفيليون ومدّعون للسمعة والشهرة لتظهر أسماؤهم على الكتاب مقرونة بكلمة "تحقيق" في حين أنه لا علاقة لعملهم بالتحقيق؛ فالبعض يكتفي بتخريج الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية، والبعض الآخر يأتي بكتاب مطبوع فينسخه ويطبعه من جديد ولا يعتمد على الأصول المخطوطة، وبعضهم إذا حصل على مخطوط لا يأتي بنسخة أخرى أو ثالثة حتى يقابل ويرى هل هناك خطأ أو نقص، وإنما همهم في ذلك الاستفادة المادية وفقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/394)
وحتى دور النشر ـ للأسف ـ معظمهم غير مثقفين ولا يهتمون بالناحية العلمية وهمهم أن يروج الكتاب، ولهذا يدفعون لهؤلاء الطفيليين ثمنا لا يليق بمحققين مرموقين مقابل أن تظهر أسماؤهم على الكتب، فيستفيد الطرفان من هذه الصفقة.
[حتى الكبار يُخطئون .. والتحقيقُ مَلَكةٌ]
وحتى دورُ النشر المحترَمَة تُخطئ في بعض الأحيان، وكثيرٌ من الباحثين والمؤرخين المعروفين يخطئون.
فمثلا وردَ في قائمة مراجع ومصادر بعض الباحثين ما يلي: "كتاب في التاريخ لمؤلف مجهول" نسخته موجودة في مكتبة المتحف البريطاني. ووجدت هذا التعريف في عدة كتب لمؤلفين ومحققين مشهورين ومحترمين، فحصلتُ على نسخة من هذا الكتاب وقرأته مرة أولى وثانية وثالثة، فإذا بي أتعرف على المؤلف وعلى عنوان الكتاب بنص الكتاب، ووجدت أن هذا الكتاب قد طبع مرتين: مرة في مصر ومرة في السعودية، غير أني وجدتُ النسخة المخطوطة تزيد عن المطبوعتين بثماني سنوات، والكتاب هو لابن دقماق، واسمه: (النفحة المسكية في الدولة التركية)، كما ذكر ذلك ابن إياس، ومن الغرائب أنني قدمت إلى الجزائر مشاركا في ملتقى الجمعية الخلدونية بمنطقة بسكرة حول شخصية عُقبة بن نافع ـ رضي الله عنه ـ بسببه.
وهناك أيضا عدة مؤلفات حققتها وكشفت فيها عدة أخطاء سبق وأن نشرها بعض الزملاء من المؤلفين والمحققين.
[ديوان ابن منير الطرابلسي .. ورحلة بحث فاقت 30 سنة!]
قُمتُ كذلك بجمع أشعار الشاعر ابن منير الطرابلسي من عشرات المصادر الأدبية والتاريخية ـ وديوانه مفقود للأسف ـ وفتشت عنه كثيرا ولم أجده. وأصدرت المجموع في كتاب.
ومنذ نحو أربع سنوات أقيم في طرابلس حفل تكريم لي، وشارك في هذا التكريم جلة من العلماء بمن فيهم رئيس منظمة المؤتمر الإسلامي صديقي د. أكمل الدين حسين أوغلو ود. محمد عدنان البخيت من الأردن ود. أيمن فؤاد السيد، وشارك في التكريم د. نيقولا زيادة ـ وهو مسيحي ـ وتوفي أثناء العدوان الإسرائيلي الأخير على لبنان، ويُطلق عليه لقب شيخ المؤرخين، حيث عُمِّر 99 سنة، إلى جانب وزير سابق هو الأستاذ عمر مسقاوي، وهو نائب مفتي الجمهورية حاليا.
فجاءني الدكتور البخيت بمجموعة كتب كهدية، ومن بينها جزء من فهرس مركز الوثائق والمخطوطات في الجامعة الأردنية. وبعد 3 أيام تفرغت وأخذت الفهرس وتصفحته فوجدت فيه إشارة إلى وجود نسخة من ديوان ابن منير الطرابلسي، فم أنم ليلتها وبقيت أتساءل: هل يُعقل أن أجد الديوان وقد بحثتُ عنه منذ 30 سنة ولم أظفر به؟ وهاتفت د. عدنان وطلبت منه نسخة من المخطوط فوصلني بعد أسبوع، وكدت أطير فرحا حينها، ولا أبالغ إذا قلت إنني أمضيت 3 أيام لم أنم في مجموعها سوى 5 ساعات من شدة الفرح وأنا أقرأ وأقلّب الأوراق والصفحات والقصائد لأتأكد إن كانت القصائد له أم لغيره.
ولكنني وجدت أن كثيرا من القصائد لم تكن له، فقرأت المجموع خلال الأيام الثلاثة سبع مرات، واكتشفتُ أنه مُلفَّقٌ، ويبدو أن النسخة المخطوطة وقعت من أحدهم فتناثرت، ولمَّا جمعها تداخلت القصائد واختلطت بقصائد شاعر آخر. ولكن من هو؟
وعثرت في إحدى القصائد على خيط قادني إلى اكتشاف صاحبها. حيث أن الشاعر مدح أحد الخلفاء الفاطميين في مصر، فراجعتُ كتاب (النكت العصرية في التحفة الأزهرية) لعُمارة اليمني الشاعر، وطابقتُ هذه القصائد مع قصائد المجموع فوجدتها له، وقُسّم الكتاب بعدها إلى نصفين: واحد لابن منير والثاني لعُمارة، وحتى المفهرسين في مكتبة الأمبروزيانا في ميلانو نسبوه كاملا إلى ابن مُنير. وهذا من ضمن أخطائهم.
ولكنني وقفتُ في المجموع على قصائد جديدة لم أطلع عليها من قبل، فنشرتُ جميع ما وقعت عليه من شعر ابن مُنير.
[فرقُ ما بين المحقق والطفيليّ: العلاقة الحميميّة بالكتاب]
وهذا يدفعنا للحديث عن العلاقة الحميمة بين المحقق والكتاب الذي يعمل فيه، فهو يأخذ جُلّ تفكيره واهتمامه، ولعل هذا هو ما يُميّز بين المحققين المقتدرين والمتطفلين على التحقيق؟
هذا صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/395)
ولي شقيق أصغر مني يقيم في بريطانيا، فأطلب منه أحيانا أن يصور لي بعض المخطوطات. وطلبت منه مرة مخطوطة فصورها لي وأرسلها، ووجدتُ ضمنها مخطوطة أخرى يبدو أنها كانت ضمن مجموع. واكتشفتُ أنها لعبد الباسط بن خليل بن شاهين الظاهري، وكتابه بعنوان (نيل الأمل في ذيل الدول)، وهو ذيل على كتاب (دول الإسلام) للذهبي الذي وقف فيه عند سنة 744هـ، فهو أكمل من حيث انتهى الذهبي إلى أواخر القرن التاسع الهجري، وكان يُفترض أن يمتد التأريخ إلى أبعد من ذلك، ولكن ضاع من المخطوطة قسمٌ كبيرٌ. ومع ذلك نشرت الموجود في 9 مجلدات.
[غياب التواصل بين المحققين مُعضلةٌ تضيّع الوقت والجُهد]
غياب التواصل بين الباحثين مشكلة كبيرة، وهو يؤدي إلى إضاعة جهود مُعتبرة حيث يتم الاشتغال بكتاب واحد في نفس الوقت، فيصدر مرتين أو ثلاثا، وما هذا إلا جهد كان يمكن أن يُصرف إلى غير نشر المنشور وتحقيق المُحقّق ..
نعم هذا صحيح .. وأذكر أنني عندما شاركت في ندوة في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة، وكان يحضرها كبار المحققين المصريين وبعض المسؤولين عن دور الكتب، جاءتني إحدى السيدات المحققات وقالت لي بأنني عطَّلتُها عن عمل كانت عاكفة عليه منذ أشهر لأنني حققته ونشرته.
هناك مشكلة تكمن في غياب التواصل بين المحققين ودور النشر، ولهذا يصدر الكتاب في عدة طبعات وبعدة أماكن. وإقامة جسر التواصل كان من مهمات معهد المخطوطات العربية بالقاهرة، فهو يُصدر نشرة أخبار للتراث وينشر ما صدر من كتب التراث وما هو في طور التحقيق، ولكن للأسف لا تصل النشرة إلى جميع المحققين وجميع المؤسسات الثقافية، ونحن لا نعرف ما يُنشر في بلاد المغرب ولا يعرف المغاربة ما يُنشر في المشرق.
وحتى ببليوغرافيا المؤلفات الخاصة بفن معيّن أو مؤلِّف مُعيّن أو جديد ما نُشر تقوم بها جمعيات تنطلق من نشاط إما فردي أو محدود، فلا تتحقق الفائدة المرجوّة من نشاطها، ما لم تتبنَّ أعمالها مؤسسات رسمية.
[نصائح إلى المحققين الجدد]
هل من نصيحة تُسدونها إلى المحققين الجدد؟
المحققون القدماء تضاءل عددهم بسبب الوفاة، فرحم الله من مات منهم، وأستغلُّ المناسبة لأقول بأن العمل العربي والتحقيق والترجمة فقدتْ عَلَماً كبيرا هو الدكتور حَسَن حَبَشِي رحمه الله، وله العديد من الكتب التي ترجمها عن اللاتينية، وخاصة الكتب التي تتعلق بالحروب الصليبية وما كُتب عنها بأيدي الفرنجة واعترافاتهم بالجرائم الفظيعة.
على المُحقق أن يُحبَّ المرء عمله وأن يعتز بهذا التراث، وأنه حين يُقدم على تحقيق أيِّ كتاب ينبغي أن يعلم أن هذه رسالة حضارية، وعليه لذلك المطالعة الدائمة والواسعة ليتعرف على أساليب المحققين وطرقهم في التعليق والنقد والدراسة، حتى تتكوّن له ملكة. ولابد أن تتوفر تحت يده مكتبة تُغنيه عن مراجعة كتب غيره لما يضيع عليه من الوقت.
وأنا إلى الآن أستغرب كيف جمعت مكتبتي هذه، وهل كان القدر يُهيّئني لهذا العمل، حتى إنني أتناول كتابا من مكتبتي وأتساءل في نفسي: كيف اشتريت هذا الكتاب ولم؟ والله سبحانه كان يُعدّني لأدخل عالم التحقيق والتأليف. والحمد لله على ما وفّق وَأَلْهَمَ.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:38 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:32 م]ـ
يبدو أنه لا أحد يهتم!!!!!
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 02 - 07, 06:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العاصمي
ـ[السهيلي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:54 م]ـ
شكرا لك أيها الأخ الفاضل على نشر هذه المقابلة، وأتحفنا بغيرها.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:27 ص]ـ
أخواي: صخر والسهيلي،
بارك الله فيكما وجزاكما كل خير على التشجيع .. ولكن يبدو أن الموضوع لا يهم أحدا غيركما!!
فالله المستعان ..
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:15 م]ـ
لقد استفدتُ كثيراً من الحوار، واستفدتُ من همّته في التحقيق وجلَده.
هل أنتم من أحرى الحوار مع الشيخ الدكتور تدمري؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:09 ص]ـ
أمره عجيب
ونهمه للإطلاع وجلده.
وجزاك الله خير
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:45 ص]ـ
لقد استفدتُ كثيراً من الحوار، واستفدتُ من همّته في التحقيق وجلَده.
هل أنتم من أحرى الحوار مع الشيخ الدكتور تدمري؟
أخي محمد الحمدان، بارك الله فيك، وأنا هو الذي أجرى الحوار مع د. تدمري.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:49 ص]ـ
لقد استفدتُ كثيراً من الحوار، واستفدتُ من همّته في التحقيق وجلَده.
هل أنتم من أحرى الحوار مع الشيخ الدكتور تدمري؟
أخي محمد الحمدان، بارك الله فيك، وأنا هو الذي أجرى الحوار مع د. تدمري.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:51 ص]ـ
لقد استفدتُ كثيراً من الحوار، واستفدتُ من همّته في التحقيق وجلَده.
هل أنتم من أحرى الحوار مع الشيخ الدكتور تدمري؟
أخي محمد الحمدان، بارك الله فيك، وأنا هو الذي أجرى الحوار مع د. تدمري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/396)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:30 م]ـ
إذا كان الحوار خاصّاً بالمنتدى، فيجب - تكريماً لكم - تثبيت هذا الموضوع على هذه الهمّة والتجديد في المواضيع والإبداع في اللقاء ..
نريد لقاءات بهذا المستوى ..
س1 هل يمكن أن تذكروا لنا أهم مؤلفات الدكتور عبد السلام تدمري؟
س2 ما الفرق بين تحقيق الدكتور تدمري لتاريخ الإسلام وتحقيق بشار عواد معروف؟
س3 هل يمكن أن تسأل الشيخ الدكتور:
هل هناك كتاب يحكي تاريخ الوجود الإسلامي عموماً، والسنّي خصوصاً في لبنان - بيروت والجبل بالذات -؟
لأنه في في كتب التاريخ - خصوصاً الكتب المنهجية أو الرسمية - تذكر بشيء من التفاصيل عن الوجود المسيحي والدرزي وصراع الزعامات بينها في الجبل وغيره ..
بينما يكون الوجود السنّي هامشياً في ساحة الصراع والوجود، أو قد يُضمّ تاريخهم إلى التاريخ السوري ..
نريد من فضيلة الدكتور إلقاء الضوء على هذه المشكلة وتحليل القضية .. فضلاً عن إرشادنا عن كتب في هذا الباب ..
س4 هل هناك كتاب يتحدّث عن علماء المسلمين في لبنان وتاريخهم ويترجم لهم؟
وفّقكم الله وبارك الله فيكم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:27 م]ـ
هل تحقيق تاريخ الاسلام من عمل الدكتور: تدمري لوحده ام عمل لجنة بإشرافه؟
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:32 م]ـ
أخواي أبو الفداء وليث، بارك الله فيكما وشكر مسعاكما ..
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:20 م]ـ
هل تحقيق تاريخ الاسلام من عمل الدكتور: تدمري لوحده ام عمل لجنة بإشرافه؟
أخي الفاضل عبد المصوّر السني، الذي أشار إليه د. تدمري في لقائه أن الكتاب جزئ وسُلّم منه أجزاء لبعض من يقوم بالتحقيق، لكنه هو من وفى بالتزامه وأكمل ما سُلّم له فأخذ تبعا لذلك باقي الكتاب لأن الآخرَيْنِ لم يُنجزا ما كُلّفا به. أما التفصيل الدقيق لمجريات التحقيق، فيحتاج إلى سؤال خاص، ربما ألحقه بأسئلة الفاضل حمدان، وأسلمها له إن تيسر الأمر.
وعموما، بارك الله فيكم .. لأن هذا الحوار مكث حوالي شهرين في الملتقى ولا أحد قرأه إلا قليلون. وهذا الاهتمام يُشجع على اقتحام غمار هذا الملتقى المبارك بالمشاركات التي نسأل الله أن تكون نافعة ..
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا ابا الحسين على بيانك
وهناك عبارة وردت في كلام الدكتور لعلك تنبهه لها وهي قوله
((وأنا إلى الآن أستغرب كيف جمعت مكتبتي هذه، وهل كان القدر يُهيّئني لهذا العمل،))
فالقدر لايهيئ ولايجوز ان ننسب له شيئا من ذلك. وفقكم الله.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا ابا الحسين على بيانك
وهناك عبارة وردت في كلام الدكتور لعلك تنبهه لها وهي قوله
((وأنا إلى الآن أستغرب كيف جمعت مكتبتي هذه، وهل كان القدر يُهيّئني لهذا العمل،))
فالقدر لايهيئ ولايجوز ان ننسب له شيئا من ذلك. وفقكم الله.
أخي الفاضل عبد المصوّر، أكرمه الله ووفقه ..
شكر الله بيانك ..
وإن كانت نسبة التهيئة للقدر مجازية، كالنهي عن سب الدهر لأن السب يلحق ضمنا خالقه ومُصرّفه ..
ويسمي البلاغيون هذه النسبة بالإسناد العقلي أو المجاز العقلي، كقول القائل: أنبت المطر الأشجار ونحوها، ويُحكم على معناها بالقرائن المتعلقة بمعتقد الرجل وفكره ورأيه وبما ورد في سياق كلامه .. ويمثّلون لذلك بقول أبي النجم الراجز:
< TABLE id=table3 style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px; BORDER-LEFT-WIDTH: 0px; BORDER-BOTTOM-WIDTH: 0px; BORDER-RIGHT-WIDTH: 0px" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=250 border=1><TBODY><TR><TD style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none" align=middle width="50%"> قد أصبحت أُمُّ الخيار تَدَّعِي</ TD></TR><TR><TD style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none" align=middle width="50%"> عليّ ذنباً كلَّه لم أَصْنَعِ</ TD></TR><TR><TD style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none" align=middle width="50%"> من أن رَأَتْ رأسي كرأس الأصلعِ</ TD></TR><TR><TD style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none" align=middle width="50%"> ميّز عنه قُنْزُعَاً عن قُنْزُعِ</ TD></TR><TR><TD style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none" align=middle width="50%"> جَذْبُ الليالي أَبْطِئِي أو أَسْرِعِي
ثم قال بعد ذلك:
أفناه قيلُ الله للشمس اطلُعي
ففهمنا أن الراجز يقصد نسبة مجازية لا حقيقية .. والله أعلم .. وبارك الله فيك ..
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/397)
ـ[السهيلي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:19 م]ـ
لم نناقش بعد نحتوى الحوار
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:26 م]ـ
لم نناقش بعد نحتوى الحوار
صحيح أخي السهيلي، وحبذا لو تبدأ بذكر بعض ملاحظاتك، وجميعَ الإخوة.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:25 ص]ـ
إن الكتاب تاريخ الإسلام للذهبي من أعظم المؤلفات بلاشك، ولكن ومع الأسف فإن طبعة التدمري طبعة في غاية السوء، وقد كتب الدكتور بشار عواد معروف في كتابه (تحقيق التراث) آلاف الأسقاط والتحريفات والتصحيفات التي لايجوز إغفالها، فمما أذكره من نقد الدكتور بشار أن كتاب التدمري قد سقط منها أكثر من 1450 ترجمة، بالإضافة إلى كثير من الأسقاط التي وقعت في التراجم المذكورة في الكتاب. هذا كله لأن التدمري لم يعتمد على النسخ الأصلية للمخطوط، وإنما اعتمد على المختصرات، مع إيهامه أنه اعتمد على نسخة الذهبي المخطوطة في مكتبة آيا صوفيا، فسامحه الله على هذا العمل.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:59 ص]ـ
نعم إن بشارا قد قام بتحقيق الكتاب ولكن للتدميري حسانته وله فضله وسبقه، غير أني اشك في مقدرة بشار على عمل هذا الكتاب بمفرده وفي وقت كهذا يسير، لكني أتسائل وأريد أن يكون السؤال موجها للشيخ التدمري، هذا السقط الذي ذكره بشار هل هو صحيح أم ماذا. فلا شك أن له خبرة بالذهبي وبكتابه تأريخ الإسلام خصوصا؟ جزاه الله خيرا على ما بذل.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:00 م]ـ
نعم إن بشارا قد قام بتحقيق الكتاب ولكن للتدميري حسانته وله فضله وسبقه، غير أني اشك في مقدرة بشار على عمل هذا الكتاب بمفرده وفي وقت كهذا يسير، لكني أتسائل وأريد أن يكون السؤال موجها للشيخ التدمري، هذا السقط الذي ذكره بشار هل هو صحيح أم ماذا. فلا شك أن له خبرة بالذهبي وبكتابه تأريخ الإسلام خصوصا؟ جزاه الله خيرا على ما بذل.
أخي الفاضل، ما رأيكم بأن أقترح على الدكتور تدمري لقاء خاصا مع ملتقى أهل الحديث، ونُرسل له الأسئلة المتعلقة بأعماله ومشاريعه وما توجه إليها من نقد، وهذا حتى يفيدنا حول الموضوع بنفسه وبلا وسائط؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:15 م]ـ
حبذا لو أٌجري لقاء خاص مع الدكتور في ملتقى أهل الحديث حتى نعرض عليه ما عندنا من أسئلة واستفسارات حول تاريخ الإسلام وغيره فنستفيد جميعاً
وإخراج كتاب بهذه الحجم ليس بالأمر اليسير.
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:32 ص]ـ
نعم أنا أوافق على ذلك سيكون شيئا مفيدا إن شاء الله تعالى
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:58 ص]ـ
ما زلنا ننتظر.
ونريد الإجابة على سؤال / هل التراجم الساقطة من تحقيق تدمري التي أشار إليها بشار صحيحة؟
لأن الكتاب ضخم ولا يمكن لأي طالب أن يجمع بين الطبعتين.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:16 م]ـ
أخي العاصمي ...
هلا زودتنا بجوال الدكتور أو بإيميله إن أمكن؟
و جزاك الله تعالى خيرا
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:18 م]ـ
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر(73/398)
"ماذا تعرف عن حزب الله" .. أقوى كتاب في فضائح حزب الله [كتاب جديد]
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 05:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://albendary.jeeran.com/hezb1.jpg
http://albendary.jeeran.com/hezb2.jpg
مقدّمة الكتاب
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
ففي غمرة الشعارات الجوفاء، والأسماء الكاذبة، يُطلُّ علينا الغلاة في آل البيت، ومحرّفو القرآن ولاعنو الصحابة، وقاذفو أمهات المؤمنين برؤوسهم ليصوروا للعالم أنهم هم من يقود الأمة الإسلامية التي يلعنون سلفها الصالح ويتبرؤون منهم ليل نهار، ولقد أذهلنا حال كثير من المسلمين المنخدعين بحقيقة حزب الله الشيعي اللبناني، حتى وصل الأمر ببعض جهلة أهل السنة أنهم يدعون إلى تقبيل رأس حسن نصر الله، رئيس هذا الحزب وتتويجه وسامَ البطولة، ولا شك أن هذا من الجهل العظيم بحال هذا الحزب، ودوافعه، وعقيدة المنتمين إليه، وتاريخه الملطخ بدماء الأبرياء.
فرضي الله عن أمير المؤمنين الفاروق –عمر- حين قال: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا دخل في الإسلام من لا يعرف الجاهلية".
وفي هذه الأيام التي نرى فيها الإشادة ونسمع الثناء البالغ على الحزب ورئيسه نتذكر تلك الأيام التي خرج لنا فيها (الخميني) وأعلن تأسيسه للجمهورية (الإسلامية!) الإيرانية –زعموا-، فانخدع به خلق كثير من أهل السنة، بل وصل الحال عند بعضهم أن سافر إلى إيران لتهنئة الخميني بقيام تلك الدولة التي ظنوا أنها ستقيم دولة الإسلام، ولكن ضاعت أحلامهم وتبددت آمالهم عندما تبين لهم ولغيرهم أن هدف (الخميني) هو تأسيس دولة شيعية (طائفية) هدفها وغايتها نشر التشيع في العالم الإسلامي.
ولا بدّ من إبرازِ أمرٍ مهم؛ وهو التنبيه على أنّ إسرائيل ليست إلا كياناً صهيونيّاً، وورماً خبيثاً في جسد أمّتنا الإسلامية، وإنّنا نفرح ونسعد بكلِّ ما يصيب الصهاينة من أذى وسوء وخسائر في أنفسهم وأموالهم، من أيّ أحدٍ كان.
فاليهود ليسوا إلا قتلة الأنبياء، وأعداء الرسل، ومن قرأ تاريخهم المظلم عَرَف مخازيهم وأعمالهم السوداء في الأمة، ولكن هذه المسلّمات لا تجعلنا نغفل عن الحقائق ونتغافل عن أهداف المدّ الفارسي الصفوي الشيعي في المنطقة، والذي بدأ من إيران إلى لبنان مروراً بالعراق الجريح، وذلك عن طريق المتاجرة الوهمية بورقة المقاومة الزائفة وقضيّة فلسطين.
لذلك عزمت فتوكلت على الله في كتابة عدة أسئلة حول هذا الحزب لأبيّن حقيقته وأكشف للمسلمين ما خفي منه، فاستعنت بالله ثم بما وجدت من حقائق على أرض الواقع بعد زيارتي إلى لبنان، وبما اطلعت عليه من كتب ووثائق.
كلّ ذلك معذرةً إلى الله وإبراء للذمة ونصحاً للأمة الذين خفي على أكثرهم شأن هذا الحزب، حتى افتتن به بعضهم.
نسأل الله أن يصلح شأن المسلمين، وأن يمنحهم الفقه في الدين ليستبينوا سبيل المجرمين، وأن يوفق قادتهم وعلماءهم إلى كل خير وصلاح، وأن ينصر السنة وأهلها ويقمع البدعة وأهلها، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا أتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
وما توفيقي إلا بالله ..
وأصلِّي وأسلِّم على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
علي الصادق
Ali.alssadiq@hotmail.com
الكتاب رائعٌ جداً وفيه وثائق وحقائق جديدة ودامغة، تفضح هذا الحزب، وتكشف استغلاله للشعارات السياسية المُستهلكة في محاولةٍ لنشرِ مذهبه بطريقة سياسية، وليسحب البساط من تحت المقاومة الإسلامية والحركات السنّية، والتي آذت الهيمنة والتحالف الصهيوني الصليبي ..
هذا الكتاب .. يكشف حقيقة الحزب في عدم صدقه .. وكذبه في مسألة (تحرير القدس) ..
هذا الكتاب .. يبيّن لنا أن (حزب الله) لا يتحرّك إلا عبر الأجندة الإيرانية .. ولا يعمل إلا عبر المصالح السورية النصيرية فقط ..
هذا الكتاب يبيّن بالوثائق والتقارير أنّ من مصلحة إسرائيل بقاء حزب الله .. حتى لا تكون هناك مقاومة إسلامية (سنية) في تلك المنطقة ..
هذا الكتاب يبيّن دعم حزب الله للثورات الشيعية في منطقة الخليج العربي .. بل يبيّن وجود أذرعة وفروع لهذا الحزب في الخليج مثل (حزب الله الكويتي - حزب الله البحريني - حزب الله الحجاز - إلخ)
وقام الكتاب بعمل رصد لما قام به فروع هذا الحزب من أعمال تدمير وتخريب وتنفيذ للمخطّطات الصفوية الفارسية الحاقدة ...
الكتاب ضربة موجعة، وفضيحة قاسية، لمن يطبّل لهذه النبتة الفاسدة (حزب الله)
الكتاب بيان شافي وخلفية علمية لكلّ من يريد معرفة هذا الحزب (عقائده - وسياسته)
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
والكتاب بحقّ يُعتبر من أفضل الكتب التي تحدّثت عن حزب الله وفضح ممارساته وأعماله ..
يقول شيخهم كاظم المصباح، في كتابه عن الإمام المهدي، ص240:
"التقية أسلوب للعمل بطريقة حزب الله" [نقلاً عن كتاب: ماذا تعرف عن حزب الله - علي الصادق - ص91]
ونظراً لأن من أهداف هذه الشبكة المباركة أن تقوم بنشر وتوزيع أمثال هذه المواد النافعة والمتخصّصة ..
فيسرّ شبكة الدفاع عن السنة أن تقوم بتوزيع هذا الكتاب على أعضائها الكرام، وقرّائها وزوّارها الأفاضل ..
نرجو من الإخوة الكرام أن يقوموا بمراسلة ايميل الشبكة:
dsunnah_supp@hotmail.com
ويرسلوا لنا عناوينهم البريدية
(المدينة-صندوق البريد-الرمز البريدي-الاسم)
دون الحاجة لذكر الاسم المستعار في المنتدى ..
وسنقوم بإذن الله في أقرب فرصة، وبعد جمع العناوين، بإرسال هذه الهديّة القيّمة إليكم
شبكة الدفاع عن السنة:
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=58601
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/399)
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 10:15 ص]ـ
وهناك كتب جديدة عن هذا الحزب الخبيث ستظهر قريباً إن شاء الله ..
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 11:34 ص]ـ
أخي العوضي، ما هي أسماء هذه الكتب ومؤلّفيها، لنستفيد بارك الله فيكم ..
* يجب أن تكرّس الجهود لتوضيح خطر الشيعة على المسلمين، وأنّهم سوسة نخر في جسد الأمّة، وعلى قلّة عددهم وضعفهم، إلا أنّهم يتمكّنون من الأمة بطرقٍ خبيثة، بالتعاون مع اليهود والنصارى، أو الدخول مع المسلمين بزعم أنّهم أحد الفرق الإسلامية، وغير ذلك ..
وجزاك الله خيراً على مرورك أخي العوضي ..
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 12:06 م]ـ
*
مَن يريد الكتاب، يراسلني على الخاص، ويكتب لي صندوق بريده والرمز البريدي لأقوم بإرسال الكتاب له في أقرب فرصة إن شاء الله ..
ومن يريد الإيميل، فبإمكانه مراسلة إيميل منتدى الدفاع عن السنة بشكل مباشر.
أسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب ويبارك فيه.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:49 م]ـ
بحمد الله:
قرأت هذا الكتاب فوجدته جامعاً مانعاً كاشفاً عن حقائق وخبايا في عالم الرافضة المقيت المظلم فقد فضحهم وكشف زيفهم وحقدهم على أهل السنة وخصوصاً ما ذكره عن هذا الحزب الغاشم الماكر (حزب .... )
كفى الله الإسلام وأهله شرَّ ما يظهرون وما يبطنون.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[10 - 01 - 07, 02:24 ص]ـ
لم لا يتفضل الأخوة بإتاحة الكتاب لنا جميعا من خلال الملتقى؟ ألا ترون أن هذا أيسر للطلب، وأعم للنفع؟
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[10 - 01 - 07, 03:46 ص]ـ
كتاب رائع فعلاً وقد اطلع عليه سماحة شيخنا العلامة عبدالله بن جبرين حفظه الله وأثنى عليه وعلى المؤلف ودعا له بخير والله أعلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 01 - 07, 03:58 ص]ـ
الكتاب موجود في الانترنت منذ مدَّة، فهل غيَّر المؤلف وفقه الله فيه شيئا أم أنكم قمتم بطباعته فقط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79624&highlight=%CD%D2%C8
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[10 - 01 - 07, 04:34 ص]ـ
خالد عمر:
لقد اطّلعتُ على الكتاب المرفق في الرابط الذي وضعتَه، فوجدتُا ملفّاً جمع فيه جامعه المقالات التي تحدّثت عن الحزب. ليس إلا، ويُعتبر عمله مشكوراً لحفظ هذه المقالات من الضياع، ولتكون أرشيفاً لمن يريد القراءة عند أحداث تلك الفترة الزمنية أيّام الحرب عن حزب الله.
بينما الكتاب المُعلن عنه، فهو كتاب تمّ تأليفه بشكل يجعل القاريء مستوعباً لنشأة الحزب، وتمدّده، وأعماله، وولائه الإيراني السوري، وأنّه ليس إلا ذراعاً للنفوذ السوري والمالح الإيرانية، وكيف يخدع الحزب عيون الآخرين ..
الكتاب - بحقّ - أكثر من رائع، وأتشرّف أن أقوم بإهدائك نسخة منه، ويا ليت تراسلني على الخاص هنا، أو ترسل طلب على ايميل منتدى الدفاع عن السنة، حسب ما ذكر في أول الموضوع ..
وجزاكم الله خيراً على مروركم
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:52 ص]ـ
أتمنى أن يصل لبريد طالبيه بأسرع وقت ...
وشكر الله سعيكم ...
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:19 م]ـ
أبو عبدالله المحتسب:
مرورك مشرّف، بارك الله فيك ونفع الله بك ..
أحمد بخيت:
سيتم إنزاله في الانترنت بعد فترة إن شاء الله ..
أبو سعد الحميّد:
بارك الله فيك وفي شيخنا العلامة المبارك ابن جبرين
_____________________
أخي المسالم/
الطلبات التي في السعودية تمّ إرسالها .. ولله الحمد ..
وستصل خلال ايّام إلى طالبيها ..
وفّق الله الجميع ونفع الله بها
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:33 م]ـ
كتاب ماذا تعرف عن حزب الله - يباع في معرض القاهرة للكتاب ..
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:31 م]ـ
الكتاب الآن يباع في
معرض الرياض الدولي للكتاب
تجده في:
1 - مكتبة الصحابة
2 - دار عمار - الأردن
3 - مكتبة أضواء السلف - السعودية
وغيرها ...
من لم يحصل عليه في معرض الكتاب هذا، فقد يفوت عليه ..
سارع باقتنائه وإلا فسيفوت عليك وستندم على ذلك
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:38 م]ـ
الكتاب الآن يباع في
معرض الرياض الدولي للكتاب
تجده في:
1 - مكتبة الصحابة
2 - دار عمار - الأردن
3 - مكتبة أضواء السلف - السعودية
وغيرها ...
من لم يحصل عليه في معرض الكتاب هذا، فقد يفوت عليه ..
سارع باقتنائه وإلا فسيفوت عليك وستندم على ذلك
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 07:09 م]ـ
لتحميل الكتاب من موقع فيصل نور , وهو موقع معتمد.
http://www.fnoor.com/books/fn194.zip
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:50 م]ـ
...............
هل أجده في أحد مكتبات الرياض؟
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 06:27 م]ـ
نعم
موجود في مكتبات الرياض كالرشد والتدمرية وغيرها
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:45 م]ـ
أين يباع الكتاب في مصر؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/400)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:12 ص]ـ
شكرا لك أخي الآلوسي.
وفي مصر بالتأكيد سياع في مكتبات درب الأتراك وفي مكتبة الإمام البخاري في الإسماعيلية وفي مكتبة الخلفاء الراشدين في الاسكندرية
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:48 ص]ـ
إخوتى فى الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب حزب الله أكاذيب وافتراءات
كتاب من تجميع رجل معروف عنه أنه من أهل العلم نحسبه كذلك
وجمله الكتاب جيد فى تجميعه ............ ولكنى أقول إننى أجد فضيلة الدكتور حفظه الله فى الرقائق صاحب تحصص لا مثيل له فى زمانه
فلقد عرفناه فى ...... صلاح الأمة فى علو الهمة
عرفناه فى ........... رهبان الليل ..... وفرسان النهار ...... نداء الريان
الجزاء من جنس العمل ............
كتاب فضيلة الشيخ الأخير عن حزب الله يكشف افتراءات وضلالات الحزب
وهذا ليس بعجيب عن الرافضة وعقيدتهم الفاسدة ...........
ولكن لا ننسى فى هذا المقام أن نذكر بكتب العلامة الشيخ إحسان إلهى ظهير
الذى قام بفضح أبناء المذهب الرافضى حتى قاموا بقتله
وأخيرا صدر كتاب لله ثم للتاريخ لحسين الموسوى .... تكمن فائدة الكتاب أن صاحبه كان شيعيا وعاد ... بل كان من علماء النجف الأشرف كما يقولون
قام فى كتابه بفضح الشيعة وإظهار ما عليه وهو يستعد لإصدار كتابه
فضائح الحوزات العلمية
وكتب ايضا الشيعى السابق الدكتور موسى الموسوى فى هذا المجال
ولكن يغلب على الدكتور موسى الموسوى فى كنابه الشيعة والتصحيح تأثره بأشياء كثيرة من الألفاظ الشيعية ونقل الكثير من الأشياء التى لا تصح عن الإمام على بن أبى طالب
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:19 م]ـ
شكرا أخي لقد اشتريت الكتاب بالفعل من احدى مكتبات عين شمس ووجدت ايضا كتاب الشيعة والسنة لأحسان الهي ظهير فكانت الفائدة اكبر(73/401)
كيف نهدي لمكتبة عامة أفضل مجموعةمن الكتب بمبلغ 2000 ريال سعودي
ـ[الغدير]ــــــــ[05 - 01 - 07, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الأشخاص جزاه الله خيراً يريد أن يتبرع لمكتبة عامة بمجموعة من الكتب بما تبلغ قيمتها 2000 ريال سعودي.
وطلب مني أن أسجل له بيان بعناوين هذه الكتب كي يشتريها ويهديها للمكتبة. وكأنه يريد أن تكون هذه الكتب متوزعة في علوم شتى مع التركيز على الكتب الدينية.
لذا آمل منكم إخواني أن تساعدوني في عمل هذا البيان بعناوين الكتب خصوصاً وأني أجهل الأسعار وماهي أفضل الطبعات. ولكم الأجر والمثوبة بمشيئة الله.
وبما أن المبلغ غير ضخم بالنسبة لأسعار الكتب هذه الأيام فأتمنى أن تركزوا على الكتب المطبوعة في مجلد واحد. كي نستطيع أن نسجل أكبر مجموعة من الكتب.
أتمنى أن أجد منكم تجاوباً سريعا جزاكم الله خيراً فالشخص الذي يريد أن يتبرع بهذه الكتب في عجلة من أمره.
ومرة أخرى جزاكم الله خيراً.
ـ[حامد تميم]ــــــــ[05 - 01 - 07, 09:47 م]ـ
لو تستطيع جعلها في إحدى الدول الإفريقية أفضل، وبارك الله فيك وفي صاحبك.(73/402)
توشيح السلم المنورق
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 11:17 م]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فقد سمعت من بعض أهل العلم أن لأحد علماء الشناقطة - يدعى: عبدالسلام الشنقيطي - توشيحا على السلم المنورق أوصله إلى أربعمئة بيت أو أكثر، وقد بحثت عن الكتاب فلم أظفر به إلى الساعة!
فأطلب من أهل الملتقى بارك الله فيهم أن يفيدوني في هذا الموضوع، فلو تكرم أحدهم بوضع نسخة من الكتاب إذا وجدت إلكترونية، أو تصويرها وإرسالها بطريقة ما إن لم توجد نسخة إلكترونية
أو غير ذلك
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوفاطمة الجداوي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 09:28 ص]ـ
رأيت هذا الكتاب في كنوز المعرفة في مدينة جدة قبل عام تقريباً(73/403)
ما هو أفضل كتاب في الأمثال العربية؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[06 - 01 - 07, 09:39 ص]ـ
الأخوة الكرام: سألني أحد الأخوة عن أفضل كتاب في الأمثال العربية من حيث حكاية المثل مع قصته و سببه و شواهده، و قد سألني لأنني أعمل في مكتبة، و لا علم عندي إلا كتاب الأمثال للميداني فإن كان هو الأمثل فما هي الطبعة المميزة أو المتوفرة و إن كانت جيدة؟
السؤال الأول: ما هو أفضل كتاب في الأمثال العربية الفصيحة؟
السؤال الثاني: ما هي الطبعة التي ينصح بها؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[08 - 01 - 07, 02:21 م]ـ
أينكم؟!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 03:35 م]ـ
كتاب (مجمع الأمثال) للميداني أجمع الكتب في هذا الباب، بتحقيق (محمد محيي الدين عبد الحميد)
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[08 - 01 - 07, 06:30 م]ـ
أخي الكريم أبو مالك جزاك الله خيرا و نفع بك، ما ذكرتموه عن بيانات النسخة موجود عندنا في المكتبة لكن تأريخ طبعه قديم إلا حد ما 1955 م/ 1374 هـ دار المعرفة، بيروت. فهل هذه النسخة موجودة في الأسواق؟ أم تريد طبعة أخرى لنفس المحقق؟ مع شكري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 06:55 م]ـ
الكتاب طبع كثيرا جدا يا شيخنا الفاضل
وما تفضلتَ بذكره هو تاريخ الطبعة الأولى، وقد طبع طبعة ثانية بتاريخ 1973 - 1393
وطبع بمطبعة السعادة (1379 - 1995)
وطبع بمكتبة دار الحياة (1995)
وطبع أيضا بدار القلم بدمشق (بدون تاريخ)
وطبع بدار النصر بدمشق (بدون تاريخ)
وطبع بدار الفكر 1972 (طبعة ثالثة)
وطبع بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم بدار الجيل (1407 - 1987)
وطبع بتحقيق نعيم زرزور بدار الكتب العلمية (1988)
وطبع بتحقيق قصي الحسين بدار الشمال (1990)، ودار مكتبة الحياة (2003)
وطبع بتحقيق سعيد اللحام بدار الفكر أيضا (2002)
وهناك طبعات أخرى قديمة مذكورة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6625
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:15 م]ـ
و الأمثال للقاسم ابن سلام بتحقيق د/عبدالمجيد قطامش اعتنت جامعة الملك عبدالعزيز بنشره فى مجلد واحد.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا،،،
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[10 - 01 - 07, 01:37 ص]ـ
وللفائدة هناك كتاب الأمثال العامية مشروحة ومرتبة حسب حروف المعجم
بقلم العلامة المحقق أحمد تيمور باشا
طبعة مركز الأهرام للترجمة والنشر
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 01 - 07, 02:25 ص]ـ
مداخلة:
مجمع الامثال من الكتب التي تحتاج الى اعادة تحقيق فليس له طبعة تسلم من تحريف او تصحيف
و من اراد الشراء فعليه بالطبعة القديمة وهي تباع مصورة
فكل الطبعات الجديدة فرع عنها لاكن بصف و تنضيد جديد
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 01 - 07, 02:29 ص]ـ
وللفائدة هناك كتاب الأمثال العامية مشروحة ومرتبة حسب حروف المعجم
بقلم العلامة المحقق أحمد تيمور باشا
طبعة مركز الأهرام للترجمة والنشر
اخي الازهري مشاركتك تحمل في طياتها موضوعا حلواً هو الامثال البلدانية!!
أخي كتاب احمد تيمور مختص بامثال اهل مصر، و انا عندي كتيب في الامثال العامية لاهل سلطنة عمان لو كتبتُ لك شيئا منه لما دريت باي لغة هو!!
مع احترامي لجميع اللهجات و الالسن الشعبية.
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[10 - 01 - 07, 04:20 ص]ـ
سمعتُ من أحد النحويين، يقول لي:
أوسع كتاب في الأمثال العربي هو كتاب: موسوعة أمثال العرب، تأليف إميل بديع يعقوب.
ولم أطّلع على الكتاب لأحكم عليه.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[12 - 01 - 07, 01:51 ص]ـ
معجم الأمثال العربية، لخير الدين شمسي باشا.
استغرق تأليفه ما يقارب العقدين من الزمن، وجمع فيه مؤلفه ما يزيد على أحد عشر ألف مثل.
وكل ذلك في ترتيب وتبويب سهل، وطريقة تعتبر مبتكرة من حيث إحالة الأمثال إلى المصادر.
إصدار مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، بالرياض.
يُطلب الكتاب من إدارة التسويق، هاتف:
4650857
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:54 ص]ـ
أخي أبو يوسف العامري: بمناسبة سلطنة عمان، قرأت في كتاب علماء آل سليم و تلامذتهم و علماء القصيم ... بأن أحدهم من عائلة الرواف قد توفي في جعلان من أعمال عمان!
فماذا عن جعلان؟!، أرجو الإفادة مع الشكر.
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 02:57 م]ـ
كتاب: زهر الأكم في الأمثال والحكم، للحسن اليوسي،
طبع في ثلاث مجلدات في مصر(73/404)
مع الشريف حمزة الكتاني على ضوء ما أفاده شيخنا العلامة بوخبزة فيما يتعلق بالكتانيين
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[06 - 01 - 07, 05:53 م]ـ
أيها الإخوة الكرام، نتيجة لما جاء في كتاب شيخنا العلامة البحاثة الشيخ محمد بوخبزة حفظه الله تعالى في صحيفة سوابق مما له تعلق بالعلماء الكتانيين، ونتيجة لما رأيته من إشادة الشريف حمزة الكتاني بما جاء بها توجهتُ للشريف حمزة الكتاني بالأسئلة التالية:
شمام الورداني;521226] أريد أن أتوجه للشريف حمزة الكتاني بالأسئلة التالية راجيا منه الإجابة عنها ولا أريد تشويشا ممن لهم علاقة به أو تهويلا وكلاما خارجا عن الإجابة عن أسئلتي هذه رجاء:
أولا: ما رأيه في ما قاله وذهب إليه الشيخ العلامة بوخبزة من أن للشيخ المنتصر الكتاني يدا في تأليف كشف الأستار المسبلة؟
ثانيا: وما رأيه في ما قاله الشيخ بوخبزة أن الشيخ المنتصر الكتاني كان كثير الملازمة لأحمد بن الصديق الغماري؟
ثالثا: وما رأيه في ما قاله الشيخ بوخبزة أن الشيخ المنتصر الكتاني كان ينقل لأحمدج بن الصديق أخبار الكتانيين؟
رابعا: ما رأيه في تصريح الشيخ بوخبزة من أن الشيخ عبد الحي الكتاني كان من العملاء لفرنسا.
وبالنسبة لما قلته عمن تناظرت معهم من السفهاء فقد أحطتُ علما بمجمل ما حصل هناك ووجدتك قد نسبت أمورا عجزت عن توثيقها بل جلبت ما لا تعلق له بما ذكرته تحديدا
وأنت هنا تحاول التنصل بما ليس فيه مقنع يا شريف حمزة وبطريق لا يقنعنا أيضا.
وبمناسبة إيراد الأخ الحمودي للقسم الثاني من صحيفة سوابق أتوجه إليك أيضا بهذا السؤال مكتفيا به مؤقتا راجيا منك الإجابة الواضحة والمفهومة عنه:
خامسا: أليس الشهيد محمد بن عبد الكبير الكتاني وأبوه الشيخ عبد الكبير الكتاني بل والكتانيبون جميعا ينالهم قدح الشيخ بوخبزة في التصوف؟
وعندي أن الشيخ محمد بن عبد الكبير يناله القدح الأوفر لأمرين
الأمر الأول: لأنه ادعى أنه أخذ الطريقة الأحمدية الكتانية يقظة من النبي صلى الله عليه وسلم
الأمر الثاني: أن له اختصاص واتباع للشيخ محي الدين بن عربي الحاتمي.
مع العلم بأن للشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني أشعار تصرح بالوحدة التي نقدها الشيخ بوخبزة. ولعبد الكبير أيضا صيغ في الصلوات مشكلة ... وعليها ملاحظات كثيرة حتى من الصوفية ولذلك اعترض كثيرون من علماء فاس بل من الكتانيين على الشيخ محمد بن عبد الكبير ...
وعهدي بك يا حمزة أنك من القائمين على طبع أشعار الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني وأنت تصرح أنك كتاني الطريقة نسبة للختم الأكبر عندك الذي هو الشيخ محمد بن عبد الكبير، وكل هذا كفر أو ابتداع خطير جدا عند بحاثة تطوان الشيخ محمد بوخبزة. [/
السؤال
UOTE]
وكانت إجابة الشريف حمزة الكتاني في مشاركتين:
المشاركة الأولى قال فيها الشريف حمزة الكتاني في مقدمة قبل الإجابة عن أسئلتي:
الحمد لله، الأخ شمام الورداني، حياك الله، وأشكرك على أسئلتك التي بعضها في الصميم، وبعضها خارج إطار رسالة مجيزنا العلامة محمد بوخبزة حفظه الله، وأخشى ما أخشاه أن يكون مقصودك تحوير الموضوع عن مقصده وهو ذكر أمور مهمة ينبه إليها العلامة بوخيزة بخصوص الغمارية، تنبيها لطلبة العلم ونصحا لهم ...
فأجبته قائلا:
الحمد لله، الأخ حمزة الكتاني، حياك الله.
أريد أن أخبرك قبل البدء أن أسئلتي التي طرحتها عليك كلها داخلة في رسالة العلامة البحاثة الشيخ بوخبزة وليس كما قلتَ أنتَ أن (بعضها خارج إطار تلك الرسالة)! وإن شئتَ أن أنقل لك بجانب كل سؤال منها ما جاء في رسالة العلامة بوخبزة حفظه الله موثقا لها فأنا طوع أمرك.
ثم أردفتُ قائلا:
وبالنسبة لقولك
وأخشى ما أخشاه أن يكون مقصودك تحوير الموضوع عن مقصده وهو ذكر أمور مهمة ينبه إليها العلامة بوخيزة بخصوص الغمارية، تنبيها لطلبة العلم ونصحا لهم ...
وجوابه، أن خشيتك هذه لا محل لها هنا ولا داعي لها، وكنتَ في غنى عن ذكرها، لأنه لا دليل عليها، فكل ما كان مني هو أنني وجدتُ للشيخ العلامة بوخبزة كلاما في الكتانيين ووجدت لك مشاركة تشيد بها فاستفسرتك عما قرره العلامة الشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى، فلا أعرف سببا لسوء نيتك في استفساري عن ذلك!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/405)
ولكي أذهب بخشيتك تلك وأقضي عليها كي تطمئن ويرتاح خاطرك وأن تتوجه للإجابة عما استشكلته دونما تفكير في ما تبطنه القلوب أو دعوى الاطلاع على الغيوب وما تكنه الصدور رجما بالغيب وطعنا في المستفسر والمستشكل ولكي لا تظنن أنني أحول بين ما يذكره العلامة الشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى بخصوص الغماريين من أمور مهمة فسوف أتجنب موضوعه هذا وأفتح معك أخي الكريم موضوعا جديدا بعيدا عما يذكره العلامة بوخبزة حفظه الله من فوائد مهمة.
وأظنني بهذا قد قضيتُ عى وساوسك وحلتُ بينك وبين الطعن الخفي فينا لأننا نسألك عما أفاده شيخنا العلامة بوخبزة حفظه الله تعالى من فوائد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
وبالنسبة لما طرحتُه عليه من أسئة متعلقة بما أفاده شيخنا العلامة البحاثة بوخبزة حفظه الله تعالى التي سبق مني إدراجها في أول مقالي هذا كانت إجابة الشريف حمزة الكتاني في ما يتعلق بالسؤال الأول من طرفي:
أولا: ما رأيه في ما قاله وذهب إليه الشيخ العلامة بوخبزة من أن للشيخ المنتصر الكتاني يدا في تأليف كشف الأستار المسبلة؟
قال مجيبا:
وبالنسبة لأسئلتك:
كلام شيخنا بوخبزة في هذا الأمر جاء عرضيا، والصواب خلافه، لأمور، أهمها: أن الشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى كان عفيف اللسان، ورع القلم، ولا يعرف في كتبه ذلك الأسلوب الذي في "كشف الأستار" ولا يوجد قط بين أوراقه، وهو جدنا رحمه الله ونحن الأدرى به.
ثانيا: أن الشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى كانت له عصبية لآل بيته، فيستحيل أن يفوه في حق بعضهم بتلك السفاهات التي تفوه بها صاحب "كشف الأستار"، خاصة وأنها لا تصح.
ثالثا: أن الشيخ الحافظ عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى كان شيخ الشيخ المنتصر الكتاني، بل من شيوخ والده العلامة الزمزمي، رحمهم الله تعالى، والشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله كان شديد الأدب مع مشيخته خاصة فيما يكتبه، وهو في كتاباته لم يكن يصف شيخه الشيخ عبد الحي الكتاني إلا بالحافظ ... كما تجدونه في مقدمته للرسالة المستطرفة وغيرها ..
رابعا: وهو أهمها: أنه لا يوجد أي دليل ولا إثبات لما ذكر، والبينة على المدعي واليمين على من أنكر؟ ..
وبالنسبة لسؤالي الثاني:
ثانيا: وما رأيه في ما قاله الشيخ بوخبزة أن الشيخ المنتصر الكتاني كان كثير الملازمة لأحمد بن الصديق الغماري؟
أجاب الشريف حمزة الكتاني قائلا:
الشيخ المنتصر الكتاني كان - رحمه الله - أنبغ تلامذة أحمد الغماري، بل كان بعض معاصريه يفضله علما وحفظا عليه، وكانت بين الغمارية من الأخوة والمحبة ما بقي مستمرا إلى وقت قريب.
ومن المفارقات: أن الشيخ أحمد الغماري وطريقته الدرقاوية الصديقية كانوا من أتباع الشيخ المنتصر الكتاني، حين أسس حزب الخلافة الذي رام من أجله إحياء الخلافة الإسلامية في العالم الإسلامي خاصة المغرب العربي، فدخل أحمد الغماري بطريقته وأتباعه تحت لواء الجد الإمام المنتصر الكتاني رحمه الله، ولذلك كان الجد رحمه الله كثيرا ما يصفه بصديقنا لا بشيخنا ...
وبالرغم من ذلك فإن مولانا الجد - رحمه الله - كان كثير النصح للشيخ أحمد الغماري، وكانت النقاشات بينهما ترتفع فيها الأصوات وتبح الحناجر كما يصفه الشيخ عبد الله التليدي في مذكراته، حتى إن الجد رحمه الله كان يقول عنه: "علمه أكبر من عقله" ..
وبالنسبة لسؤالي الثالث مما أفاده شيخنا العلامة بوخبزة حفظه الله تعالى:
ثالثا: وما رأيه في ما قاله الشيخ بوخبزة أن الشيخ المنتصر الكتاني كان ينقل لأحمدج بن الصديق أخبار الكتانيين؟
كانت إجابة الشريف حمزة الكتاني التالية:
كلام غير مفهوم، ولا شك أن المعاشرة والمجاورة يحدث فيها تلاقح الأفكار، وتناقل الأخبار، وأحمد الغماري وعائلته كانوا يعدون من ضمن أسرتنا لقوة المحبة والألفة بين العائلتين كما لا يخفى ... وما كانت أخبار الكتانيين إلا تبهج الحبيب، وتقمع الحسود ...
وبالنسبة لسؤالي الرابع:
رابعا: ما رأيه في تصريح الشيخ بوخبزة من أن الشيخ عبد الحي الكتاني كان من العملاء لفرنسا.
كانت إجابة الشريف حمزة الكتاني هي التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/406)
لم يصرح بهذا، إنما أشار إليه فقط، وتلك دعاية كان نشرها الوطنيون ضد الشيخ عبد الحي الكتاني، رحمه الله، لأنه كان يتهمهم بالعلمانية، ويحارب أفكارهم، وكان ضد تغيير القوانين الشرعية وإحلال القوانين الوضعية مكانها، فكان من ضمن العلماء الذين أفتوا بعزل محمد الخامس وتنصيب محمد بن عرفة، فاتهم جميعهم بالخيانة والعمالة، وعند الله تجتمع الخصوم ..
أما مؤلفات الشيخ عبد الحي الكتاني وكتاباته - كما قال شيخنا شعيب الأرنؤوط حفظه الله - فكلها طافحة بالغيرة على الإسلام وحرب المستعمر، والدفاع عن الشريعة حكما وتطبيقا ...
وعلى كل؛ فحتى أحمد الغماري رمي بالعمالة للاستعمار، بل هاجم أهل طنجة بيته في مظاهرة عارمة وكاد يقتل لولا أن هربه الشيخ المنتصر الكتاني لمصر، كما هو معلوم ... وتلك فترة لم يدون تاريخها بعد ...
-يتبع-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كانت تلك إجابات الشريف حمزة الكتاني في مشاركته الأولى.
ثم قال في مشاركته الثانية مجيبا على سؤالي الخامس:
وبمناسبة إيراد الأخ الحمودي للقسم الثاني من صحيفة سوابق أتوجه إليك أيضا بهذا السؤال مكتفيا به مؤقتا راجيا منك الإجابة الواضحة والمفهومة عنه:
خامسا: أليس الشهيد محمد بن عبد الكبير الكتاني وأبوه الشيخ عبد الكبير الكتاني بل والكتانيبون جميعا ينالهم قدح الشيخ بوخبزة في التصوف؟
وعندي أن الشيخ محمد بن عبد الكبير يناله القدح الأوفر لأمرين
الأمر الأول: لأنه ادعى أنه أخذ الطريقة الأحمدية الكتانية يقظة من النبي صلى الله عليه وسلم
الأمر الثاني: أن له اختصاص واتباع للشيخ محي الدين بن عربي الحاتمي.
مع العلم بأن للشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني أشعار تصرح بالوحدة التي نقدها الشيخ بوخبزة. ولعبد الكبير أيضا صيغ في الصلوات مشكلة ... وعليها ملاحظات كثيرة حتى من الصوفية ولذلك اعترض كثيرون من علماء فاس بل من الكتانيين على الشيخ محمد بن عبد الكبير ...
وعهدي بك يا حمزة أنك من القائمين على طبع أشعار الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني وأنت تصرح أنك كتاني الطريقة نسبة للختم الأكبر عندك الذي هو الشيخ محمد بن عبد الكبير، وكل هذا كفر أو ابتداع خطير جدا عند بحاثة تطوان الشيخ محمد بوخبزة
مع أن الشريف حمزة اقتطع منه فقرة:
خامسا: أليس الشهيد محمد بن عبد الكبير الكتاني وأبوه الشيخ عبد الكبير الكتاني بل والكتانيبون جميعا ينالهم قدح الشيخ بوخبزة في التصوف؟
وأجاب عنها ولم يعرج على باقي ما كتبته إليه مما نقلته لكم هنا!
فقال الشريف حمزة الكتاني مجيبا على السؤال الخامس:
وقولك أخي الكريم:
حاشا لله، فإن شيخنا بوخبزة حفظه الله يكن للكتانيين كل محبة وتقدير، وهو يرد ويكره الصوفية الخونة المتخاذلين، والجهال منهم الذين يتبعون أهواءهم، ويتمشدقون بالمنامات والأهواء، أما من كان منهم عالما صادقا، مجاهدا شهيدا، يرجع للحق متى بدا له الدليل، فإن الشيخ بوخبزة حفظه الله، يقدره ويحترمه ويستغفر لما قد يراه مما يرى أنه من الهفوات، حفظه الله تعالى ..
وقد ذكر جد والدتنا الإمام أبو الهدى محمد الباقر بن محمد بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله تعالى في مشيخته أن شيخه أبا شعيب الدكالي رحمه الله تعالى شنع في بعض دروسه على الطرق الصوفية وسفه أهلها، فزاره الشيخ الباقر ولامه على إجماله وعدم تفصيله في ذلك، فقال له الشيخ أبو شعيب: "حاشا لله أنا لا أقصدكم أنتم، إنما أقصد أهل الأهواء والخرافات والبدع، ككذا وكذا" ...
فتنبه أخي الكريم إلى ملاحظ الأئمة المصلحين ...
أما ما ذكرتموه من التفصيل بعد ذلك فهو خارج عما نحن بصدده، وقد طبعت كتب الشيخ ابن عبد الكبير رحمه الله، وهو لا يقول فيها بالوحدة، بل أنكر القول بالحلول والاتحاد وأسس فصلا طويلا في ذلك، تجده في "البحر المسجور في الرد على من أنكر فضل الله بالمأثور" ..
أما أنه كان من أتباع ابن العربي الحاتمي، فلا يصح، إنما كان يتأول له، ويرى أن له ملاحظ لم يدركها من لم يشرب مشربه، وينكر أشد الإنكار اعتقاد ظاهر كلامه ويعتبره كفرا، وينهى عن قراءة أشعاره وأشعار ما يعرف بالحقائق .. كما فصله نجله الإمام الباقر في "ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد" وهي مطبوعة بدار ابن حزم بتحقيق خالتنا الدكتورة نور الهدى الكتاني وإشرافنا ... وهذا مذهب جمهور من العلماء، كابن السبكي والسيوطي من المتقدمين، وجمال الدين القاسمي من المتأخرين ..
والقول بأن للشيخ أبي المكارم جبل السنة والدين عبد الكبير بن محمد الكتاني رحمه الله صلوات مشكلة، لا يصح، لأنه لا تعرف له صلوات أصلا ...
وعلى كل؛ فقد صرح الحافظ الشيخ عبد الحي الكتاني، بأن الشيخ محمدا بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله رجع عن الحديث في تلك الأمور آخر عمره، وهم بإحراق كتبه التي كتبها في ذلك، كما هو مبين في كتابه "المظاهر السامية في النسبة الشريفة الكتاني" أثناء ترجمته ... والأمور بخواتيمها ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
وبعد الإخبار والإعلام للإخوة القراء بمجريات المباحثة بيني وبين الشريف حمزة الكتاني وخطواتها ونقلها لهم هنا خطوة خطوة سأتولى التعقيب على ما أجاب به الأخ الشريف حمزة الكتاني ورائدنا الحق لا غير.
والله الموفق لا رب مستحق للعبادة غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/407)
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[06 - 01 - 07, 07:18 م]ـ
وفي التعقيب عما أجاب به الشريف حمزة الكتاني أقول:
أما قوله في جوابه عن سؤالي الأول وهو: (أولا: ما رأيه في ما قاله وذهب إليه الشيخ العلامة بوخبزة من أن للشيخ المنتصر الكتاني يدا في تأليف كشف الأستار المسبلة؟)
قوله:
وبالنسبة لأسئلتك:
كلام شيخنا بوخبزة في هذا الأمر جاء عرضيا، والصواب خلافه، لأمور، أهمها: أن الشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى كان عفيف اللسان، ورع القلم، ولا يعرف في كتبه ذلك الأسلوب الذي في "كشف الأستار" ولا يوجد قط بين أوراقه، وهو جدنا رحمه الله ونحن الأدرى به.
ثانيا: أن الشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى كانت له عصبية لآل بيته، فيستحيل أن يفوه في حق بعضهم بتلك السفاهات التي تفوه بها صاحب "كشف الأستار"، خاصة وأنها لا تصح.
ثالثا: أن الشيخ الحافظ عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى كان شيخ الشيخ المنتصر الكتاني، بل من شيوخ والده العلامة الزمزمي، رحمهم الله تعالى، والشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله كان شديد الأدب مع مشيخته خاصة فيما يكتبه، وهو في كتاباته لم يكن يصف شيخه الشيخ عبد الحي الكتاني إلا بالحافظ ... كما تجدونه في مقدمته للرسالة المستطرفة وغيرها ..
رابعا: وهو أهمها: أنه لا يوجد أي دليل ولا إثبات لما ذكر، والبينة على المدعي واليمين على من أنكر؟ ..
وجوابه:
هذا منك يا شريف حمزة اتهام بالكذب للعلامة البحاثة شمس سلفية المغرب العلامة الشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى، وهو أدرى بهذه الأمور منك يا شريف حمزة، وما كان للشيخ العلامة بوخبزة أن يفتري ويقول كذبا، فهو حفظه الله تعالى عطف ذكر الشيخ المنتصر على ابن الصديق في نسبته تأليف الكتاب ذاك، وأضاف بأن الشيخ المنتصر (كان يلازم أبا البيض ويطلعه على أسرار خصمهم جميعا) وهذا ظاهر وجلي جدا من كلام العلامة بوخبزة حفظه الله تعالى.
بل فيه فائدة مهمة أخرى وهي إخبار العلامة بوخبزة (أن الشيخ عبد الحي الكتاني كان خصما وعدوا لكل من ابن الصديق والمنتصر الكتاني جميعا).
والذي يؤكد صحة ما ذهب إليه علامتنا وشيخنا بوخبزة حفظه الله تعالى في ما أفادنا به ــ وهو الأدرى والأعلم بما هنالك ــ أن الشيخ عبد الحي الكتاني نفسه ذكر الشيخ المنتصر الكتاني في رده على كتاب (كشف الأستار المسبلة)، ــ وقد أفادنا العلامة بوخبزة أن كتاب (سوط الأقدار) من تأليف الشيخ عبد الحي الكتاني، وأنه من جملة كتبه المنقولة إلى الخزانة العامة بالرباط، وأنه هناك بخط يده أيضا ــ
أرجع وأقول: يؤكد صحة ما ذهب إليه علامتنا وشيخنا بوخبزة حفظه الله تعالى في ما أفادنا به ــ وهو الأدرى والأعلم بما هنالك ــ أن الشيخ عبد الحي الكتاني نفسه ذكر الشيخ المنتصر الكتاني في رده على كتاب (كشف الأستار المسبلة) والذي عنوانه بالحرف الواحد (سوط الأقدار المسدل على كشف الأستار المرسل من القهار لفضيحة أحمد بن الصديق الغماري حمارة الاستعمار وذنبه المنتصر الكتاني حثالة الأوساخ والأقذار).
فكما ترى أن شيخنا العلامة بوخبزة حفظه الله تعالى لا يلقي الدعاوى على عواهنها، بل هو بحاثة متثبت، وناقل ثقة، ولا يلقي كلامه جزافا.
وهذا العنوان فيه فائدة أخرى موثقة لما أفاده الشيخ العلامة بوخبزة حفظه الله تعالى وهي (أنه كانت هناك عداوة ونفرة وخصومة كبيرة جدا بين الشيخ عبد الحي الكتاني وبين الشيخ المنتصر الكتاني).
فما أفاده شيخنا العلامة بوخبزة موثق كما ترى من كتب الكتانيين أنفسهم، وهو لا يلقي الدعاوى جزافا.
وخلاصة ما سبق أن ما أفاده علامتنا بوخبزة حفظه الله تعالى من كون للمنتصر الكتاني يدا ودخلا في تأليف كتاب (كشف الأستار المسبلة) من ناحية، ومن نسبة الخصومة والعداوة بين الشيخين عبد الحي الكتاني والمنتصر الكتاني: كل ذلك صحيح لم يفتره شيخنا بوخبزة، وأن نفيك لكل منها هو تكذيبٌ منك لشيخنا العلامة بوخبزة لا دليل عليه إلا الدعوى!
بل ما أفاده الشيخ بوخبزة هو الذي قام عليه الدليل من كلام الكتانيين أنفسهم ــ وسوف أنزل صورة عنوان كتاب الشيخ عبد الحي الكتاني توثيقا لما أفاده الشيخ العلامة، وإن كان في غنى عن توثيق كلامه لأنه أعلم بذلك منك وأدرى وهو قد عاصر الحوادث ولا تخفى عنه كما تخفى عليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/408)
إضافة إلى أن علامتنا بوخبزة حفظه الله تعالى مُثبتٌ، وهو المعاصر للأحداث، والدليل المادي (سوط الأقدار ... ) عاضدٌ لإثباته، وأنتَ ناف ومنكر لذلك، ولست معاصرا للأحداث، ولا شيء بيدك في إنكارك إلا الدعوى لا غير!
ولا يخفاك أن من قواعد علم الشرع أن المثبت مقدَّم عى النافي لما معه من زيادة العلم، فما بالك إن كان معه أيضا وثيقة مادية من الكتانيين أنفسهم.
وبذا يكون قولك عما أفاده العلامة البحاثة شيخنا بوخبزة: (والصواب خلافه) تكذيبٌ منك له، مع فراغ يدك من الدليل! بل الدليل ضدك كما أوضحناه وجليناه ...
وبذا ينهار قول الشريف حمزة الكتاني أيضا في تكذيبه للعلامة بوخبزة: (رابعا: وهو أهمها أنه لا يوجد أي دليل ولا إثبات لما ذكر ــ أي العلامة بوخبزة ــ)!
فقد بينا له: أن إفادة شيخنا بوخبزة حفظه الله تعالى بوصفه أدرى بحال تلك الفترة وخفاياها ومعاصر لها وبوصفه مثبتٌ نتاج علمه ودرايته وزيادة العلم عنده ثم بما سقناه من الدليل القاطع من كلام الشيخ عبد الحي الكتاني نفسه وهو أدرى بالأمر وأعلم من حمزة يكون كلام علامتنا وشمس سلفية المغرب محكمٌ وموثق بأعلى درجات التوثيق.
وما كتبته يا شريف حمزة من أوجه تراها في صفك (الثلاث الأولى): لا أضيع الوقت في بيان وهائها وأنها لا قيمة علمية لها، خصوصا حين يعلم القراء محتوى وما جاء في كتاب الشيخ عبد عبد الحي الكتاني (سوط الأقدار ... ) من سب وقذف وأسلوب نازل نازل ...
وكما يرى القراء الكرام: إنني أباحث الشريف حمزة الكتاني مباحثة علمية بحتة رغبة في الوصول للحق، ولم أدرج كل ما عندي هنا، وإنما أدرجتُ ما فيه غنية وكفاية انتصارا لما قرره وأفاده شيخنا العلامة البحاثة شمس سلفية المغرب محمد بوخبزة حفظه الله تعالى.
وسوف تكون مباحثتي مع الشريف حمزة الكتاني تباعا على هذا المنهاج والمنوال بإذن الله تعالى.
ــ يتبع ــ
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[06 - 01 - 07, 08:29 م]ـ
وبالنسبة لسؤالي الثاني:
ثانيا: وما رأيه في ما قاله الشيخ بوخبزة أن الشيخ المنتصر الكتاني كان كثير الملازمة لأحمد بن الصديق الغماري؟
أجاب الشريف حمزة الكتاني قائلا:
الشيخ المنتصر الكتاني كان - رحمه الله - أنبغ تلامذة أحمد الغماري، بل كان بعض معاصريه يفضله علما وحفظا عليه، وكانت بين الغمارية من الأخوة والمحبة ما بقي مستمرا إلى وقت قريب.
ومن المفارقات: أن الشيخ أحمد الغماري وطريقته الدرقاوية الصديقية كانوا من أتباع الشيخ المنتصر الكتاني، حين أسس حزب الخلافة الذي رام من أجله إحياء الخلافة الإسلامية في العالم الإسلامي خاصة المغرب العربي، فدخل أحمد الغماري بطريقته وأتباعه تحت لواء الجد الإمام المنتصر الكتاني رحمه الله، ولذلك كان الجد رحمه الله كثيرا ما يصفه بصديقنا لا بشيخنا ...
وبالرغم من ذلك فإن مولانا الجد - رحمه الله - كان كثير النصح للشيخ أحمد الغماري، وكانت النقاشات بينهما ترتفع فيها الأصوات وتبح الحناجر كما يصفه الشيخ عبد الله التليدي في مذكراته، حتى إن الجد رحمه الله كان يقول عنه: "علمه أكبر من عقله" ..
ويلاحظ القارئ الفطن في ضوء ما أفاده علامتنا وشيخنا محمد بوخبزة مما جاء في (صحيفة سوابق) مما نقلته في المشاركة السابقة، وفي ضوء ما كتبته ونقلته لكم مما خطه الشيخ عبد الحي الكتاني نفسه في كتابه (سوط الأقدار ... وذنبه المنتصر الكتاني حثالة الأوساخ والأقذار) في ضوء ما سبق: يفهم القارئ حقيقة وما وراء ما أفاده العلامة بوخبزة من (ملازمة الشيخ المنتصر الكتاني لأبي البيض ابن الصديق) و (اطلاع المنتصر لأبي البيض على أسرار خصمهما جميعا ـ أي الشيخ عبد الحي الكتاني ـ).
فما أجاب به الشريف حمزة الكتاني على سؤالي: ليس هو واقع الحال وحقيقة ما هنالك، ولعل شيخنا الفاضل العلامة البحاثة بوخبزة حفظه الله تعالى يزيد في بيان وشرح هذا الأمر.
وفي ضوء ما سبق يفطن القارئ للحيدة وعدم الإجابة والاستطراد وكيل المديح المفرط للكتانيين الوارد في جواب الشريف حمزة الكتاني على سؤالي!
إذ ما دخل الإخبار بأن الشيخ المنتصر الكتاني كان (أنبغ تلامذة أحمد الغماري)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/409)
ما دخل هذا بالإجابة عن سؤالي؟ ثم هل في الإخبار بأنه من تلامذة أبي البيض على ما خبرناه عنه من طوام: مدحة ومنقبة للمنتصر حتى يشيد بها هنا؟
وكذلك الحال، ما دخل الإخبار بأن (بعض المعاصرين كان يفضل الشيخ المنتصر الكتاني على أبي البيض ابن الصديق علما وحفظا)؟
ما دخل هذا في الإجابة عن سؤالي؟ ألا ترون أنه استطراد وكيل مديح دونما داع وسبب موجب له؟
على أن واقع حال الشيخ المنتصر الكتاني ــ كما سنرى ــ ليس كما يقوله الشريف حمزة الكتاني ويدعيه في إطرائه له ب (الحفظ والعلم)!
وكذلك الحال، ما دخل كلامه في إخباره عن (كون أبي البيض وطريقته الدرقاوية الصديقية كانوا من أتباع الشيخ المنتصر)؟
وكذلك الحال، ما دخل الإجابة عن سؤالي بإخباره لي بأن (الشيخ المنتصر الكتاني أسس حزب الخلافة من أجل إحياء الخلافة ... الخ)؟
وكذلك الحال، ما دخل إخباره لي بأن (أبي البيض دخل هو بطريقته وأتباعه تحت لواء جده الإمام المنتصر الكتاني)؟
وكذلك الحال، ما دخل إخباره لي بأن (الشيخ المنتصر الكتاني كان يصف أبي البيض ابن الصديق بصديقنا لا بشيخنا)؟
وكيف يعتبره (صديقا) له أو (شيخا) له على معرفة الشريف حمزة ببوائق أبي البيض التي يعرضها علينا علامتنا بوخبزة والتي ما كانت لتخفى على جد الشريف حمزة الكتاني الشيخ المنتصر الكتاني؟
ونظرا لما نقله الشريف حمزة الكتاني في آخر جوابه ذلك نقلا عن الشيخ عبد الله التليدي من نقاشات بينهما ... الخ، فلماذا لم يهجره الشيخ المنتصر الكتاني أو يحذر منه ويؤلف في التحذير منه كما فعل شيخنا العلامة بوخبزة حفظه الله تعالى؟
وبكل ما سبق يعلم القارئ الكريم حقيقة (ملازمة الشيخ المنتصر الكتاني لأبي البيض ابن الصديق) التي أخبر عنها علامتنا بوخبزة مصرحا ببعض أسبابها وهي (العداوة المشتركة بينهما لعبد الحي الكتاني) مع (إفشاء ونقل الشيخ المنتصر الكتاني أسرار الكتانيين وعبد الحي الكتاني لأبي البيض ابن الصديق) مع (كراهة وعداوة عبد الحي الكتاني للمنتصر الكتاني لكونه ملازم لابن الصديق) مع اعتقاده الجازم أن للمنتصر الكتاني يدا ودخلا في تأليف كتاب (كشف الأستار المسبلة) كما أفاده العلامة بوخبزة وعنوان كتاب عبد الحي الكتاني (سوط الأقدار ... وذنبه المنتصر الكتاني حثالة الأوساخ والأقذار) ...
وبكل ما سبق مني بيانه يُعلم ما في جواب حمزة الكتاني من استطرادات وإخبارات لا علاقة لها بالجواب عن سؤالي، اتخذها سلما للإشادة بعائلته من العلماء الكتانيين دونما داع ولا سبب موجب لذلك!
وبذا نكون قد جلينا حقيقة (ملازمة الشيخ المنتصر لأبي البيض ابن الصديق وأسبابها وما وراءها) كما أفاده علامتنا الشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى وكما أفادنا إياه الشيخ عبد الحي الكتاني نفسه في عنوان كتابه (سوط الأقدار ... ).
وتبين لنا أن ما أجاب به حمزة الكتاني عن سؤالي: لا واقع له ولا دخل له بالجواب، وهو استطراد وخروج عن الموضوع إلى المديح بعائلته، وتجاهلٌ منه بما أفاده أحد أقطاب العائلة عن أسباب وما وراء تلك (الملازمة) وهو الشيخ عبد الحي الكتاني نفسه!
هذه مقدمة محكمة مبينة لحال جواب الشريف حمزة الكتاني الذي هو في واقع أمره ــ كسابقه ــ تكذيبٌ منه لما أفاده شيخنا العلامة البحاثة الدراكة بوخبزة حفظه الله تعالى.
وبما أن الشريف حمزة الكتاني ــ كما رأينا ــ استطرد إلى المديح والإشادة بالشيخ المنتصر الكتاني ورفع من شأنه في (العلم) وفي (الحفظ) ووصفه بكون (إماما) و (أنبغ تلامذة أحمد الغماري) بل (بعض معاصريه يفضله عليه علما وحفظا) وكل هذا خطته يداه: أريد أن أعرج على ما قاله هنا مبينا حقيقة الحال والواقع من باب قوله صلى الله عليه وسلم (أنزلوا الناس منازلهم) دونما غلو أو إفراط أو تفريط.
ولن أطيل عليكم وإنما هي فوائد وتذكير لا أكثر ولا أقل، ومكانة الشيخ المنتصر وعلمه وتقواه محفوظة ونعترف بها، ولكن نظرا لما بدر من الشريف حمزة الكتاني مما سبق من مديحه يجب أن (ننزل الناس منازلهم).
ــ يتبع ــ
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[06 - 01 - 07, 09:50 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/410)
في فقرات موجزة ودونما إطالة ومن منطلق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ وروي موقوفا عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها ــ (أنزلوا الناس منازلهم) ...
ومن منطلق ما كاله الشريف حمزة الكتاني من غلو في المديح في الشيخ المنتصر الكتاني كما رأينا سابقا وهو غيض من فيض مما ذكره الشريف حمزة الكتاني في ترجمته في كتابه الذي جمعه في تراجم الكتانيين ...
من هنا وهناك أقول وبإيجاز ــ ولعلي أطنب وأتوسع إن اقتضى الحال ودعت الدواعي ــ أقول في فقرات موجزة:
الفقرة الأولى: من أراد أن يعلم حق العلم مكانة الشيخ المنتصر الكتاني في العلوم الشرعية عموما وعلم الحديث خصوصا فعليه بمراجعة كتاب علامة الشام بل علامة العصر ومحدثها الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني: (نصوص حديثية في الثقافة العامة، جمع وتصنيف محمد المنتصر الكتاني أستاذ الحديث).
وهذا رابطه فأرجو من طلبة العلم أن ينكبوا على هذا الكتاب الذي يبين حقيقة ومكانة الشيخ المنتصر الكتاني من ناحية، والذي لم يقدر الشيخ المنتصر أن يرد عليه أو يزيف فقرة من فقراته من ناحية أخرى.
[/ URL]
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=21&book=369 (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=1997)[URL="http://www.waqfeya.com/list.php?cat=21"]
الفقرة الثانية: أما عن مؤلف الشيخ المنتصر الكتاني (معجم فقه السلف): فهو عمل ٌ فهرسي ٌ ليس فيه شي ء من معنى الفقه، أو الخلاف، أو الدليل، أو وجه الاستدال ...
وإنما هو من عينات كتب رواس قلعجي وأمثاله في فهرست أقوال فقهاء السلف ...
وأزيدكم فأقول: إن شيخنا عامر حسن صبري العراقي وشيخنا الدكتور محمد عيادة الكبيسي كلاهما أخبرني أن هذا المعجم إنما صنفه وجمع مادته العلمية خمسة أو ستة من الطلبة العراقيين ورتبوا المادة وقدموها عملا مكتملا على طبق من فضة للشيخ المنتصر بتكليف من جامعة أم القرى، وقد ذكر المنتصر الكتاني في مقدمة (معجم فقه السف) بعضا من هذا.
فالحقيقة أن هذا الفهرس المعروف ب (معجم فقه السلف) ليس للمنتصر الكتاني، وإنما هو للطلبة العراقيين المساكين، وهذه شهادة أنقلها عن شيخي الجليلين الدكتور عامر والدكتور عيادة.
الفقرة الثالثة: والأمر قريبا منه أيضا في كتاب (معجم الفقه الظاهري).
ما علينا، ليكن الشيخ المنتصر علامة الدنيا كما يحب الشريف حمزة الكتاني، فهذا ليس موضوعنا هنا.
ولكن موضوعنا هنا هو المحاكمات العلمية التي يجريها علامة وبحاثة تطوان الشيخ محمد بوخبزة حفظه الله والأمور التي أثبتها وأفادنا بها والتي أنكرها الشريف حمزة الكتاني دفعا بالصدر وحكم بذلك بمقاله وبحاله عى بحاثة وعلامة تطوان بل شمس سلفية المغرب الأقصى بالكذب فيها.
وهذه الفقرات كانت استطرادا مني وإجابة على استطرادات وغلو الشريف حمزة الكتاني في مديحه وإشادته بالشريف المنتصر الكتاني.
وكتاب علامة الشام ومحدث العصر الشيخ الإمام ناصر الدين الألباني (نقد نصوص حديثية ... ) خير معبِّر عن حقيقة الأمر وواقع الحال.
وأرجو أن يتمعن الشريف حمزة الكتاني في الكلمات الذهبية التي خطتها يراع شيخنا العلامة بوخبزة في (صحيفة سوابق) في علامة ومحدث العصر ناصر الدين الألباني رضي الله عنه.
ـــ يتبع ـــ
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[06 - 01 - 07, 10:58 م]ـ
وبالنسبة لسؤالي الثالث مما أفاده شيخنا العلامة بوخبزة حفظه الله تعالى:
ثالثا: وما رأيه في ما قاله الشيخ بوخبزة أن الشيخ المنتصر الكتاني كان ينقل لأحمد بن الصديق أخبار الكتانيين؟
كانت إجابة الشريف حمزة الكتاني التالية:
كلام غير مفهوم، ولا شك أن المعاشرة والمجاورة يحدث فيها تلاقح الأفكار، وتناقل الأخبار، وأحمد الغماري وعائلته كانوا يعدون من ضمن أسرتنا لقوة المحبة والألفة بين العائلتين كما لا يخفى ... وما كانت أخبار الكتانيين إلا تبهج الحبيب، وتقمع الحسود ...
وجوابه:
بل كلام العلامة الفهامة الدراكة شيخنا بوخبزة حفظه الله تعالى (مفهوم) وليس كما تزعمه يا شريف حمزة الكتاني من أنه (كلام غير مفهوم)!
والعلامة بوخبزة لا يورد كلاما غير مفهوم ولا معنى فيه أو فائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/411)
ولتقريبه لفهمك أخي الشريف حمزة أرجو منك أن تراجع كلام شيخنا بوخبزة جيدا، وسابقه، ولاحقه، وسياقه ...
أليس سياق وسباق حديث شيخنا بوخبزة حفظه الله تعالى عن كتاب (كشف الأستار المسبلة)؟
وألم يقل شيخنا بأنه من تأليف أبي البيض؟
ثم ألم يردف ذلك مباشرة بذكر المنتصر الكتاني فقال في نفس السياق: (والشيخ المنتصر كان يلازم أبا البيض ويطلعه على أسرار خصمهم جميعا ــ أي الشيخ عبد الحي الكتاني ــ)؟
ثم أكمل شيخنا بوخبزة حديثه عن مضمون الكتاب وأسلوبه ... راجع كلامه ...
فهل كان ذكر المنتصر الكتاني في ما بين ذلك (السباق والسياق واللحاق) عبثا ولغوا ولا معنى له ولا فائدة؟
ماذا تسمي هذا الصنيع منك يا شريف حمزة الكتاني؟
أليس به اعتبار القراء لا فهم لهم لما يقرأونه من ناحية! وطعنا في علامة تطوان ومفخرة المغرب باللغو والعبث من ناحية ثانية؟
وما أجبتَ به يا شريف في باقي كلامك عن (تلاقح الأفكار) و (تناقل الأخبار) ... الخ ليس هو مقصود الشيخ الظاهر والبين في قوله: ((والشيخ المنتصر كان يلازم أبا البيض ويطلعه على أسرار خصمهم جميعا ــ أي الشيخ عبد الحي الكتاني ــ)!
ولا تنسى ما أخبرتك عنه من (السباق، والسياق، واللحاق) يا شريف حمزة الكتاني.
فكلام شيخنا بوخبزة حفظه الله بين وظاهر وجلي بنفسه، وليس بحاجة إلى تأويل فضلا عن تحريف معناه أخي الشريف حمزة الكتاني.
وبالنسبة لسؤالي الرابع:
رابعا: ما رأيه في تصريح الشيخ بوخبزة من أن الشيخ عبد الحي الكتاني كان من العملاء لفرنسا.
كانت إجابة الشريف حمزة الكتاني هي التالية:
لم يصرح بهذا، إنما أشار إليه فقط، وتلك دعاية كان نشرها الوطنيون ضد الشيخ عبد الحي الكتاني، رحمه الله، لأنه كان يتهمهم بالعلمانية، ويحارب أفكارهم، وكان ضد تغيير القوانين الشرعية وإحلال القوانين الوضعية مكانها، فكان من ضمن العلماء الذين أفتوا بعزل محمد الخامس وتنصيب محمد بن عرفة، فاتهم جميعهم بالخيانة والعمالة، وعند الله تجتمع الخصوم ..
أما مؤلفات الشيخ عبد الحي الكتاني وكتاباته - كما قال شيخنا شعيب الأرنؤوط حفظه الله - فكلها طافحة بالغيرة على الإسلام وحرب المستعمر، والدفاع عن الشريعة حكما وتطبيقا ...
وعلى كل؛ فحتى أحمد الغماري رمي بالعمالة للاستعمار، بل هاجم أهل طنجة بيته في مظاهرة عارمة وكاد يقتل لولا أن هربه الشيخ المنتصر الكتاني لمصر، كما هو معلوم ... وتلك فترة لم يدون تاريخها بعد ...
-يتبع-
وهذه الفقرات عليها ملاحظات عديدة جدا، سأذكر لك الآن التالي، وغدا بإذن الله تعالى سأتوسع في البيان والشرح مع التوثيق بالنصوص يا شريف حمزة الكتاني.
أكتفي بالقول الآن ـ مما تراه موثقا بالصورة غدا إن شاء الله ــ كنتُ أحبُ أن لا توقع نفسك في دائرة التحريف والتزييف للحقائق وللواقع والتلبيس على القراء وعلى المسلمين!
وقد شاء الله تعالى ــ وله في أفعاله حكم ــ أنك قد أعلنتَ وصرَّحتَ أن التحقيق الجديد لكتاب الشيخ محمد الباقر الكتاني عن محمد بن عبد الكبير كان ب (إشراف منك) وتحقيق إحدى الكتانيات فقلتَ بنفسك وشهدتَ على نفسك:
كما فصله نجله الإمام الباقر في "ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد" وهي مطبوعة بدار ابن حزم بتحقيق خالتنا الدكتورة نور الهدى الكتاني وإشرافنا
وأنتَ تعلم كما أعلم أنا كما يعلم العارفون والعالمون وغدا نورد الصور التوثيقية لما أقوله هنا: أن هذه الطبعة الجديدة التي قمتَ أنتَ ب (الإشراف عيها) باعترافك: فيها التحريف والتزوير والمسح لبعض ما يتعلق ب (عمالة عبد الحي الكتاني فرنسا) و (عداوته أبناء أخيه محمد بن عبد الكبير)!
ولكنك يا شريف حمزة عمدتَ وحذفتَ كل هذا وهو مثبتٌ في الطبعة التي طبعت في حياة الشيخ محمد الباقر الكتاني!
فقمتَ بحذفها في الطبعة الجديدة!
وهذا خطأ منك وتحريف وتزوير!
وإن شاء الله سأنزل ما قمتَ به من تحريف وتزوير في هذه الصفحة انتصارا وتثبيتا وتصديقا لقول شيخنا بحاثة تطوان وعلامتها شيخنا بوخبزة حفظه الله تعالى.
فالقول ب (عمالة عبد الحي الكتاني لفرنسا)، أول من قال به ودوَّنه في الكتب هم الكتانيون أنفسهم يا شريف حمزة الكتاني.
وكلنا يعلم بالنهاية أين عاش وأكمل عيشه الشيخ عبد الحي الكتاني وأين مات وأين دفن وقبر، أليس بفرنسا وبمدينة نيس يا شريف حمزة الكتاني؟
هذه فقرة سريعة متعلقة بما جاء في جوابك على سؤالي.
وغدا نوثقها من الكتاب الذي (أشرفتَ أنت على طباعته وإخراجه) مع إدراج الصفحات من طبعته الأولى، وبعدها سنتحدث عما جاء في جوابك من أمور أخرى ...
ـــ يتبع ـــ
ـ[الخريبكي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:19 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. أما عمالة الشيخ عبد الحي الكتاني للمستعمر الفرنسي فهي أشهر من نار على علم ولا ينكرها الا منافق. فقد أجمعت كتب التاريخ التي تحدثت عن تاريخ المغرب ابان فترة الحماية. على أن عبد الحي الكتاني من العملاء. ولدي أدلة كافية من أقوال أحد الباحثين المغاربة. أما العمالة للأعداء فليس منحصرة في الكتاني بل عامة في كل الصوفية. اذ العمالة عقيدة عندهم. واني سأشرع في كتابة موضوع يتعلق ب"دور الطرق الصوفية المغربية في احتضان ومساندة المستعمر"سأتعرض لهذا الموضوع بشيء من التفصيل. ان شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/412)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. أما عمالة الشيخ عبد الحي الكتاني للمستعمر الفرنسي فهي أشهر من نار على علم ولا ينكرها الا منافق ..
ما هذا الكلام؟!!!!
اين نحن، حتى ولو اختلفنا معه ومع أتباعه، فهل تكون التهم هكذا؟!!!!!. أستغفر الله
ـ[الخريبكي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 03:41 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. نقول للأخ الذي أفزعه هذا الوصف. نحن نقصد بذلك أولائك الذين يدافعون على الباطل بعد علمهم به بارك الله فيك ولا نقصد الجاهل الذي لا يعلم حقيقة هذا الأمر.
وكما تعرف أيها الأخ الكريم أن كثيرا من منافقي الصوفية يحاولون أن يدافعوا على أربابهم من دون الله.
أولائك الزنادقة الذي يقولون بوحدة الوجود وبالحلول. بحجة أن ذلك مدسوس عليهم وأن مصطلحاتهم لم تفهم فهما جيدا.وأن علماء الاسلام الذين ردوا عليهم وكفروهم هم ظلمة لأنهم لم يعلموا حقيقتهم.
وهذا الاسلوب ينتهجه الصوفية بعد عجزهم عن مواجهة الأمر الواقع فلم يبق لهم سلاح يدافعون به عن أقطابهم الا محاولة الكذب. وهم يعلمون في قرارات أنفسهم أن ما رموهم به هؤلاء العلماء حق لا مرية فيه. كيف لا وهم حماة الشريعة والذاذون عن حياضها.
فلا شك أن من يدافع عن أقطابه وعن كفرهم يعد من أكبر المنافقين لأنه يدافع عن الكفر ولوازمه.
فعن هؤلاء نتكلم.
أما خلافنا مع الزاوية الكتانية ومع الصوفية بصفة عاما فهو خلاف جدري بين الحق والباطل. بحيث نخالفهم عقيدة ومنهجا.نستثني منهم من تاب ورجع الى الله بشرط أن يتبرأ منهم. أما من لم يتبرأ من باطلهم وأضحى يدافع عن معتقداتهم فهو منافق مثلهم وان ادعى السلفية واتباع الكتاب والسنة لأن التبرأ من الباطل وأهله من مستلزمات التوبة والا فلا توبة.
وهذا الكلام ليس بدعا من القول بل هو أصل أصيل لا يقوم دين المرء الابه. وهو الولاء والبراء. الذي ذكره ربنا سبحانه وتعالى في قوله
/قدقَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ والَّذِينَ مَعَهُ إذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ ومِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وبَدَا بَيْنَنَا وبَيْنَكُمُ العَدَاوَةُ والْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وحْدَهُ/.
فالكتاني غفر الله قد جمع كثيرا من الويلات التي تخرج المرء عن دائرة الاسلام--وهذا لايعني أنني أكفره أعوذ بالله من ذلك--
عقيدته الصوفية الحلولية.اضافة الى مساندة أهل الكفر على قتل المسلمين وذبحهم واستباحة الحرمات وهتك الأعراض. واسقاط لواء الدين. ولا شك أن هذه ردة نعوذ بالله من الخذلان.
فهذا الرجل قد أساء لدين رب العالمين وحارب الله ورسوله.
يقول الدكتور المغربي الباحث عكاشة برحاب--وهو شخص باحث في التصوف يميل الى التصوف شيئا ما--في كتابه -الطريقة البوتشيشية- ما نصه
*تجمع المصادر المكتوبة والرواية الشفوية على الدور الذي قامت به بعض الطرق الصوفية والزوايا لتسهيل عمليات الغزو والاحتلال ثم صارت فيما بعد وسيلة في يد المستعمر بهدف استعباد المغاربة.وكانت الزاوية الكتانية هي التي تتزعم هذا التوجه* المصدر ص.58
وجاء فيه أيضا
*الا رجلين كانا من المخلصين لها--يقصد سلطات الاحتلال-- وهما عبد الحي الكتاني والحبيب الفيلالي*المصدر ص.15
ولم يكتف الكتاني بمعاونة الاحتلال فقط بل حارب مع اخوانه من النصارى مجاهدي الحركة الوطنية
التي كان زعامائها من التيار السلفي.
فهل من يعرف حقيقة هذا الرجل ثم يتعامى ويطمس هذه الحقائق ويتخذ له ا لأعذار.خصوصا من مريديه وأتباعه ومحبيه. يكون منافقا أم لا
الجواب للأخ الكريم مع كامل الاحترام.
فانظر الى التصوف كم جنى على الاسلام والمسلمين.
ولله در القائل
أيا جيل التصوف شر جيل+++++لقد جئتم بشيء مستحيل
ـ[السلامي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 03:43 م]ـ
من قرأ كتب القوم ـ أعني الكتانيون ـ عرف من أول وهلة وبلا عناء أنهم بعيدون عن منهج السلف الصالح والطريق المستقيم في أبواب الأعتقاد وإني لأعجب كيف يترك الأستاذ حمزة في الملتقى بلا رقيب ولاحسيب فهو كثير الثناء على آل بيته بأسلوب سمج تمجة النفوس و اليوم رأيته أنزل كتيبا لأحد آل كتان في نقد الدعوة الوهابية بزعمة وماتخفي صدورهم أكبر أسأل الله أن يهدية لسواء السبيل ........(73/413)
ما الجدوى من المشاركات الحكومية في معارض الكتب؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[06 - 01 - 07, 07:22 م]ـ
أقول: في معارض الكتب تشارك بعض الحكومات بجناح فيه عدد من الدوائر الحكومية التي تعرض فيها نتاجها حيث توضح للزائر معالم و معارف و معلومات حكومية لا يعرفها عن هذه البلدة أو تلك، و أيضا فيها حكاية تطور البلد من القديم إلى الحديث، و فيها مشاركة تشريفية أحيانا و غير ذلك.
**و من أجل تفعيل المشاركات الحكومية لا بد من معرفة سلبيات و إيجابيات تلك المشاركات، و ما أبرز العوائق التي تحول دون الخروج بنتائج مميزة؟!!!
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 01:25 ص]ـ
1 - غالب المعارض الحكومية، - خصوصاً جناح السعودية - يكون للعرض فقط!
بمعنى: لا أستفيد من مطبوعات الجامعات أو المكتبات العامة لديكم إلا بمعرفة العناوين فقط، دون أن أستطيع شراءها.
2 - لماذا لا يكون هناك ربط معلوماتي بين المكتبات العامة المشاركة في المعارض وبين مؤسسته القائمة، بحيث يمكن البحث في فهرسها الالكتروني عبر الانترنت (أو عبر نقل برنامج الفهرسة إلى نفس موقع المعرض)، فضلاً عن إمكانية استقبال طلبات التصوير (خصوصاً المخطوطات، وحتى غيرها من الكتب العامة) أول ثلاثة أيام من المعرض، وثم بعث الطلبات لنفس المؤسسة، والإتيان بها قبل نهاية المعرض مع أخذ العربون مسبقاً.
3 - لماذا لا يُباع فهرس المكتبة العامة في كل معرض، بحيث يحدّث سنوياً!
لأنه أفضل من الانترنت بكثير، لأمور عديدة.
4 - السعودية بالذات، لها وقعها الديني، وثقلها الشرعي بين الدول الأخرى، فالعالم ينظر إليها على أنها موطن الإسلام ومنبع الدين، فمن الجيّد أن يتم التعاون بين الجناح السعودي، وبين المكتبات على تقديم الكتب التي تدعو للعقيدة الصحيحة، وتعليم أمور العبادة والفقه والعبادات، وتشريع الإسلام، وردّ الشبهات، بأسعار رمزية، وليس الاكتفاء بالمصاحف والكتب الدينية المتخصصة.
وأسأل الله لكم التوفيق والسداد.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:51 م]ـ
أخي الكريم محمد الآلوسي: شكرا لك على ما تفضلت به،،،،، و للعلم فإن أصحاب القرار الآن يدرس الجدوى من المشاركة الحكومية و مدى فاعليتها، و أبرز العوائق التي تحول دون المشاركة المميزة .... و ربما تكون كتابتنا هنا كورقة عمل تقدم أثناء ورشة العمل التي تخرج نتائجها إلى أصحاب القرار!. لذا فشكرا لك على تفاعلك و حبذا المزيد من التفاعل و على الأخوة الكرام أن لا يبخلوا علينا بما يرونه يخدم الصالح العام، و خاصة ممن لمس التعامل مع الجناح السعودي الحكومي.
و ما ذكرته أخي الكريم من نقاط رائعة نوافقك عليها فيما لمسناه و نحن نعمل في ذلك الجناح و دعني أناقش ما ذكر كي نستفيد:
1 ـ للعرض فقط: بحق هذه مشكلة عويصة في نظري، و نحرج أشد الإحراج عندما يأتينا شخص يرغب في اقتناء كتاب معين من الكتب المعروضة، و هو مهم بالنسبة له و يريد أن يدفع المبلغ اللازم و ينصدم عندما نقول له للعرض فقط!!!، و ربما وعدناه في آخر المعرض يأتينا كي نعطيه إياه كهدية لأن باب الهدايا يفتح مع آخر المعرض في بعض الجهات الحكومية.
2 ـ مسألة الربط هي في غاية الإمتياز و ربما السهولة، نتمنى أن يحدث ذلك إن كانت نافعة، و أما مسألة طلبات التصوير فهي تحتاج لمزيد من الوقت كي نصل للسرعة المطلوبة.
3 ـ فكرة البيع هي متضمنة للفكرة الأولى لماذا نقول للعرض فقط، نعم أنا معك فيما تذهب إليه و حبذا العمل بها.
4 ـ ربما لم أفهم ما تريد جيدا، إلا أنني أخبرك بأن الجناح السعودي لا يوزع قرآن فقط بل هنا كتب تخص العقيدة و الفقه و الفتاوى و هي أشبه برسائل صغيرة توزع مجانا، و هناك بعض الكتب معروضة للبيع، و الجهات الحكومية ذات الطابع الديني فيها الغنية عن المكتبات العامة حيث أن وزارة الشئون الإسلامية و فيها مجمع الملك فهد و اللجنة الدائمة و مراكز الإفتاء، و وزارة العدل، و وزارة الحج كل هذه الوزارات لو اشتركت مجتمعة بما ينفع و يفيد و لو بأسعار رمزية ستكون فاعليتها مثمرة و ملحوظة للجميع.
نتمنى أن نجد الحلول المناسبة لرفع مستوى المشاركات للداوائر الحكومية في الجناح السعودي فمعرفة العقبات و تسهيلها يساعد في الوصول للمأمول ....(73/414)
العلل و معرفة الرجال برواية المروزي؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 11:41 م]ـ
ما هي الدار التي طبعت كتاب العلل و معرفة الرجال للإمام أحمد _ رحمه الله تعالى _ برواية المروزي , و قد علمتُ أنها طبعت بتحقيق وصي الله عباس أيضاً كرواية عبدالله و لكني لا أعلم أين. فهل هناك من يدلني عليها؟ و كذلك مكان وجودها في مصر إن أمكن , و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:45 م]ـ
للرفع
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:14 ص]ـ
وجدتُ في ثبت مراجع تحقيق كتاب العلل لابن أبي حاتم طبعة الشيخ الحميد أن الكتاب طبع في الهند. فهل هناك طبعة أخرى لها؟ أو من يصورها؟ و جزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن الرميح]ــــــــ[11 - 01 - 07, 04:57 م]ـ
طبع الكتاب حديثاً في دار أظنها مصرية اسمها "دار الإمام أحمد" في ورق فاخر وتجليد أنيق ..
كما طبع تحقيق الدكتور وصي الله لكتاب "بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم" لابن عبد الهادي
وقد عرض الكتابان في معرض جدة في شعبان 1427هـ
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 03:25 ص]ـ
تحقيق الدكتور وصي الله عباس لـ ((العلل ومعرفة الرجال)) رواية المرُّوذي وغيره طبعت قديمًا بـ ((الدار السلفية)) بومباي، الهند .. وقد وجدت هذه الطبعة لدى مكتبة الرشد بمعرض الكتاب العام الماضي وكان عدد نسخها قليل .. ومنذ بضع أيام أطلعت على طبعة دار الإمام أحمد وكأنها طبعة الهند وأعيد صفها ولكني لست متأكدًا فقد كنت على عجلة من أمري حال اطلاعي عليها
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً اخي الكريم.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:55 م]ـ
عندي الطبعة الهندية بتحقيق الشيخ و صي الله عباس لمن يريدها(73/415)
ما هي أفضل طبعة لـ " فتح المغيث " للسخاوي؟
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[07 - 01 - 07, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
ذكر صاحب كتاب (الدليل إلي المتون العلمية) عن الكتاب:
(وقد طبع عدة مرات إلا أن جميع طبعاته غير محررة ماعدا الأخيرة التي نشرتها دار الإمام الطبري بتحقيق وتعليق الشيخ علي بن حسين بن علي سنة (1412هـ) في أربع مجلدات فإنها طبعة جيدة.
كما قام الشيخ الدكتور عبد الكريم بن محمد الخضير والشيخ الدكتور محمد بن عبد الله آل فهيد بتحقيق الكتاب ونالا به درجة الدكتوراه من كلية أصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.)
فهل تعتبر هاتان الطبعتان أفضل الطبعات، وما هي أفضلهما؟
وهل هناك طبعات أخري جيدة؟
ما هو سعر طبعة الشيخ علي حسين وأين تباع في مصر؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بشري]ــــــــ[07 - 01 - 07, 01:55 ص]ـ
هما أفضل الموجود،وأفضلهما طبعة الشيخ الخضير وآل فهيد،أما الشيخ طبعة الشيخ حسينفتجدها بمصر في مكتبة السنة بعابدين.
والله الموفق.(73/416)
ما هو القول الفصل في طبعتي بشار عواد لتهذيب الكمال؟
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[07 - 01 - 07, 12:58 ص]ـ
هل الأولي أفضل أم الثانية، بارك الله فيكم؟
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:22 ص]ـ
يبدو أن الاخوة رجحوا الطبعة الثانية (8 مجلدات)
هل طبعة تهذيب الكمال بتحقيق بشار عواد هي الأفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36537&highlight=%C7%E1%DF%E3%C7%E1
طبعات تهذيب الكمال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29196&highlight=%C7%E1%DF%E3%C7%E1(73/417)
طبعات سنن ابو داود
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[07 - 01 - 07, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم
اخوانى ماهى افضل طبعات لسنن ابى داوود وهل توجد مصورات عن الاصليه اذا وجد
وجزاكم الله خير
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=345&highlight=%D8%C8%DA%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79268(73/418)
هل للإمام السيوطي كتاب بعنوان "البدعات في الحرمين" إذا وجد فمن أي طريق أحصل عليه
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[07 - 01 - 07, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم
هل للإمام السيوطي كتاب بعنوان "البدعات في الحرمين" إذا وجد فمن أي طريق أحصل عليه
أفيدونا بارك الله فيكم
الأخ السريلنكي
mujahidhuzaim@yahoo.com(73/419)
ما هي أفضل طبعةل (الفصل في الملل و الأهواء و النحل)
ـ[محمد عبد الرحيم]ــــــــ[07 - 01 - 07, 03:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما هي أفضل طبعات كتاب (الفصل في الملل و الأهواء و النحل) -لابن حزم- و في أي المكتبات أجدها في القاهرة و كم يبلغ سعرها لمن عنده علم.
و جزاكم الله خيرا.(73/420)
الفتاوى المصرية) للامام ابن تيمية، هل طُبعت؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[07 - 01 - 07, 09:31 م]ـ
بارك الله فيكم مشايخنا
(الفتاوى المصرية) للامام ابن تيمية، هل طُبعت؟
وفقكم الله.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:50 م]ـ
أخي وحبيبي في الله ـ تعالى ـ ((أبا صالح)) ـ حفظه الله تعالى ـ
حياكم الله وبياكم ...
(الفتاوى المصرية) لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ؛ هي نفسها المطبوعة باسم (الفتاوى الكبرى) منذ زمن بعيد، طبعتها مطبعة الكردي بمصر في 5 مجلدات، وقدّم لها الشيخ حسنين محمد مخلوف ـ رحمه الله تعالى ـ، ثم صورها غير واحد من دُور النشر؛ كدار المعرفة والفكر ببيروت وغيرهما.
وقد يقول قائل: أن هذا القدر المطبوع في «الفتاوى الكبرى» لا يمثل «الفتاوى المصرية» بكاملها؛ كما يظهر ذلك بالمقارنة بينها وبين «مختصرها» للبعليّ، والله ـ تعالى ـ أعلم؛ فليحرر.
ثُمَّ وجدتُ فضيلة الشيخ العلامة (بكر بن عبدالله أبو زيد) ـ حفظه الله تعالى وشفاه ـ يقول في «المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية»: ص 98؛ ما نصُّه:
((وهذه الفتاوى المصرية طبعت باسم «الفتاوى الكبرى»، في خمسة مجلدات، غير منسوبة لجامع لها، طبعها فرج الله الكردي ... ))، ثم ذكر مختصرها للبعلي وقال: ((وإذا قابلت بين هذا المختصر للبعلي وبين ما طبعه الكردي باسم «مجموع الفتاوى الكبرى»؛ يتبين لك أن ما طبعه الكردي باسم «الفتاوى الكبرى» يمشي مع مختصرها للبعلي في المجلد الأول، وبعض الثاني، والرابع (إلى ص 97) من الكبرى هي الكبرى فقط، أما الباقي فهو مضموم إليها من كتبه الأخرى)) اهـ المراد من كلامه ـ أثابه الله تعالى ـ، والحمد لله على التوفيق.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:55 م]ـ
حيا هلا ومرحبا بالشيخ الكريم محمد بن يوسف
والسرور برؤيتكم يعدل السرور بجوابكم
لا عدمنا فوائدك وتواجدك
وجزاك الله خيرا على دلالتك وتوجيهك
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[10 - 01 - 07, 06:36 م]ـ
الحق أن الفتاوى المصرية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لم تطبع كلها لا في مختصر الفتاوى المصرية للعلامة البعلي ولا في الفتاوى الكبرى، وعندي نسخة خطية من هذه الفتاوى مصورة من مركز جمعة الماجد، بعضها نشر ضمن مجموع الفتاوى وعند المقابلة لا يوجد بينهما خلاف، وكأنها نسخة طبق الأصل. وبعضها لم ينشر ضمن المجموع، ولا في الفتاوى المصرية ولا في الكبرى، وقد اشتغلت فيها منذ زمان، لكن بقي عملي معلقا لأن ورقيتين من هذه النسخة لم يتم تصويرهما جيدا، وقد طلبت من بعض الإخوة المقيمين بالشارقة تصوير هتين الورقتين لكن الإدارة تعسفت والله المستعان، فإنا منتظرون. أخوكم أبو عبد الرحمن جمعة الجزائري.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:25 ص]ـ
الذي ذكره الشيخ محمد ابن قاسم في مقدمة المستدرك على مجموع الفتاوى أن الفتاو ى المصرية مفقودة إلا المجلد الأول , وقدضمه إلى المجموع أثناء طبعها قديما. والله أعلم.(73/421)
ما هى الكتب التى تكلمت عن علم الفراسة؟
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[07 - 01 - 07, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما هى الكتب التى تكلمت عن علم الفراسة؟
مع ذكر طبعتها
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:09 ص]ـ
الفراسة لفخر الدين الرازي صاحب التفسير، و لا اذكر الطبعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:31 ص]ـ
= السياسة والفراسة في تدبير الرياسة - أرسطو
= الفراسة - فليمون الحكيم
= الفراسة - فخر الدين الرازي
= السياسة في علم الفراسة - محمد بن أبي طالب الأنصاري
= البهجة الإنسية في الفراسة الإنسانية - محمد العمري المرصفي
= الفراسة - ابن القيم (ليس في علم الفراسة، ولكن في حكم استعمالها في القضاء)
= علم الفراسة الحديث - جورجي زيدان
= الفراسة - مصطفى عاشور
= الفراسة عند العرب - يوسف مراد وإبراهيم مدكور
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:35 ص]ـ
= سياسة أرسطو - دار العلوم العربية، تقديم سامي الأعور
= الفراسة للرازي - دار عالم الكتب، تحقيق عبد الحميد حمدان
= علم الفراسة لجورجي زيدان - دار الجيل
= الفراسة لمصطفى عاشور - مكتبة القرآن
= الفراسة عند العرب - الهيئة المصرية العامة للكتاب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:36 ص]ـ
معذرة شيخنا (محمد المبارك)، كتبت ما كتبت قبل أن أرى ردكم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[08 - 01 - 07, 02:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وزادك الله علما ياشيخ العوضى
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 01 - 07, 01:46 م]ـ
شيخنا العوضي أين ما ذكرته أنا من فوائدكم، نفع الله بكم و زادكم علما.
لكن لدي استفسار عن الفراسة لابن القيم هل هو مبحث مستلٌّ من الطرق الحكمية له رحمه الله، حيث لا أعلم له كتاباً مستقلاًّ في ذلك، أو أن المراد الفروسية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 02:07 م]ـ
الكتاب طبع مستقلا، وليس في الفروسية، ولكن في حكم استعمال الفراسة في القضاء على نحو ما كان يفعل إياس بن معاوية.
وهو مستل من الطرق الحكمية كما تفضلتَ، على طريقة المعاصرين الذين يستلون أجزاء من كتب أهل العلم ويطبعونها بعنوانات جاذبة.
وجزاك الله خيرا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:19 م]ـ
القاضي اياس بن معاوية و القضاء بالفراسة تأليف د/محمد علي سنان.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[08 - 01 - 07, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ قاسم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:40 م]ـ
بين يدي كتاب اسمه " الفراسة طريقك إلى النجاح "
للدكتور عز الدين محمد نجيب يقع في 123صفحة.(73/422)
تهذيب وترتيب الإتقان في علوم القرآن؟؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ...
اشتريت هذا الكتاب من دار ابن عفان ...
فهل الكتاب جيد في موضوعه وهل عليه ملاحظات؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:20 م]ـ
...(73/423)
تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ...
رأيت له طبعتان:
*بتحقيق سليم الهلالي ط. دار ابن عفان
*بتحقيق "أظنه" محمد صقر(73/424)
إنّا لله وإنّ إليه راجعون، دار الشروق تعيد نشر (أولاد حارتنا) بتقديم العوّا!!
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[08 - 01 - 07, 02:25 ص]ـ
************************************************** *********
بعد أربعين عاماً من الحظر .. (أولاد حارتنا) الأعلى مبيعاً بين إصدارات دار الشروق
أكدت إدارة دار الشروق للنشر والتوزيع والتي قامت مؤخراً بنشر رواية أولاد حارتنا للروائي العالمي الراحل نجيب محفوظ أن أولاد حارتنا حققت أعلى مبيعات فور نشرها وتفوقت على كل الكتب التي نشرتها الدار مؤخراً ..
وتعد نسخة دار الشروق من أولا حارتنا هي الطبعة الشرعية الأولى الرسمية في تاريخ الرواية مع الحظر والمصادرة والذي بدأ منذ أكثر من 40 عاماً وقد طرحت دار الشروق طبعتها من أولاد حارتنا بسعر 30 جنيهاً وكانت الأسواق المصرية قد شهدت منذ حوالي شهرين طرح نسخة من الرواية من إصدار دار الآداب بلبنان بسعر 20 جنيهاً ...
يذكر أن طبعة أولاد حارتنا التي أصدرتها دار الشروق مؤخراً حملت تقديماً بقلم المفكر الإسلامي الدكتور محمد سليم العوا وهو ما كان طلبه نجيب محفوظ بنفسه قبيل وفاته كجواز مرور للرواية ضد أصوات الحظر التي يقودها عدد من الإسلاميين.
*********** منقوووووووووووووووووووووووووووول **********
للمزيد طالِع:
http://www.al-jazirah.com/1246340/cu4d.htm
والعوّا هذا هو الأمين العام لمنظمة تسمّي نفسها الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين! .. عليه من الله ما يستحق!
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 03:22 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
لو كان مفكرا وتفكر ما قدم وما كتب وما وافق
ولكن أين الرقابة والأزهر؟!!!
سنرى ما يحدث
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[10 - 01 - 07, 05:19 م]ـ
كانت وصية نجيب محفوظ ان تنشر الراوية بتقديم عالم ازهرى و الحمد لله رب العالمين ان هذا لم يحدث لان الاستاذ العوا ليس عالم و لا ازهرى
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[10 - 01 - 07, 05:24 م]ـ
كانت وصية نجيب محفوظ ان تنشر الراوية بتقديم عالم ازهرى و الحمد لله رب العالمين ان هذا لم يحدث لان الاستاذ العوا ليس عالم و لا ازهرى
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:51 ص]ـ
هذا العوّا أعلن منذ فترة قريبة براءة الرافضة مما يُنسب إليهم من سب الصحابة-رضوان الله عليهم- وغير ذلك من افتراءاتهم وأعلن الاعتذار لهم فليس هذا بجديد على مثل المفكر الاإسلامى
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:51 ص]ـ
اسم البرنامج: ساعة حوار
تاريخ بث البرنامج: 27/ 03/2005
مقدم البرنامج: فهد بن عبد العزيز السنيدي
ضيف الحلقة:
الأستاذ الدكتور محمد سليم العوا / الأمين العام للإتحاد العالمي لعلماء المسلمين
بعنوان:
الاجتهاد الجماعي وفوضى الفردية.
اقرأ ماذا يقول عن مفتي السعودية:
((لأنكم عايزين الناس لها قوالب تريدون أن تصبوا الناس في قالب واحد يقول مفتي المملكة العربية السعودية كلنا نسمع كلامه ي؟؟
قول مفتي مصر كلنا نسمع كلامه؟؟
لا، المفتي فرد من العلماء، مجمع البحوث الإسلامية مجموعة من العلماء ..
واقرأ كيف يطعن في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم:
قال المتصل:
وأنا أقول حفظكم الله أن الرسول صلى الله عليه وسلم فيما تعرفونه جميعاَ حينما جمع الناس وخطب حتى صلاة الظهر ومن الظهر حتى العصر ومن العصر حتى المغرب ولم يبقي شيئا إلا ذكره صلى الله عليه وسلم فيما مضى وفيما حتى قيام الساعة فليس هناك شيء جديد أن نحن سوف نصدره أو نفتيه بالشيء لا يعلمه أحد أو لم يصدر بعهد الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما هؤلاء العلماء وأمثال الشيخ عوا وعلماء الأمة الإسلامية يستنتجون من ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم يستخرجون من هذا الأمر.
فأجاب الاستاذ العوا قائلا:
(صحيح يعني صحيح روايته لكن هل يصح دراية هل يخطب النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان كلامه فصلاً إذا أراد العاد أن يعده لعده كما تقول أم سلمة، يخطب بهم من الصبح إلى الظهر ومن الظهر إلى العصر ومن العصر إلى المغرب فيذكر لهم ما كان وما سيكون إلى قيام الساعة،
هل هذا الكلام معقول؟؟ هذا الكلام مجازي!!!
القصد فيه كلام مجازي أن هذه النفس الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف من الصبح إلى المغرب ماذا يعمل الناس ألا يزرعون ألا يشتغلون ألا يتاجرون ألا ينظرون إلى عدوهم اليهود اللي حواليهم في المدينة من كل مكان كيف هذا الحديث يحمل في ذاته يعني نصاً يقتضي الوقوف عنده كثيراً
في شيء عندنا في علم الحديث اسمه نقد المتن والإمام ابن قيم الجوزية له كتاب جميل جداً اسمه المنار المنيف في معرفة الصحيح والضعيف قال إنه كتبه لينظر الإنسان في الحديث وهو لا يعرف شيئاً عن علم الرواية ولا علم الرجال ولا الجرح والتعديل ينظر في الحديث من متنه فيقرر إذا كان الحديث يستقيم مع قواعد الشريعة وأصولها أو لا هذا يخبرنا انه أنه قال ما هو كان وما هو كائن إلى قيام الساعة إن الله لا يطلع على الغيب أحداً إلا من تفضل من رسله فإنه يسلكه من بين يديه ومن خلفه ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم إذاً مهمة الرسول الذي يرسله الله بعض الغيب أن يبلغه للناسي
المقدم:
لماذا لا نقول لعبد الرحمن أنه ما فهم مجاز الحديث
الدكتور محمد:
هذا الذي أقوله الحديث مجازي
وإلا فأين هذه المعلومات؟؟
من الذي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
أين هذه الخطبة المطولة من الصبح إلى المغرب؟؟
أين نصها في كتب الحديث أين جملها؟؟ إ)
وهذا رابط تحميل الملف:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=LlJRqOzYw
&&&&&&
&&&&
&&
&
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/425)
ـ[عبدالعزيز المطوع]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:51 م]ـ
للوقوف على بشاعة الجريمة التى تمثلها رواية اولاد حارتنا لابد من عرض مفاصلها
اولا الرواية ليست رمزية على الاطلاق بل هى موغلة فى المباشرة والوضوح فى ظل حماية وفرها للقاص ارباب الفكر الالحادى من الاشتراكيين فى عهد عبدالناصر وعلى راسهم صاحب جريدة التى كانت تنشر قصة اولاد حارتنا على شكل مسلسل.
وكان الغرض منها تقويض الدين عبر طرح تحطيطى جريئ تنتهتك فيه كل حرمة وقدسية لمقومات وحقائق الدين المتمثلة فى رب العزة ورسله وشرائعه وانبثق عنها من قيم واحكام.
دق اسفين بين العلم وبين الدين وان الدين قد فقد صلاحيته فى عصر العلم.
لم يلف محفوظ عناصر واستهدافات روايته بلفافات الرمزية بل كانت تعبيراته شبه عارية
فهو يسمى الله جبلاوى (من الجبل وهو الخلق)
يسمى ابليس ادريس
يسمى آدم ادهم
يسمى سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاسم
يسمى سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام جبل ومعلوم صلة الجبل بسيدنا موسى الذى كلمه الله عنده
يسمى سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام رفاعة ومعروف انه رفعه الله وهذا من خصائصه عليه السلام.
يسمى سيدنا ابى بكر رضى الله عنه صادق فهو الصديق ويسمى سيدنا على رضى الله عنه حسن فهو ابى الحسن رضى الله عنهما.
ويسرد قصة الخلق كما وردت فى القران الكريم ولكن بتصرف سردى بحيث يعكس مفاصل وعناصر القصة وبعد ذلك يدخل قصة الرسل عبر نفسيته المريضة الحاقدة التى قذفت بكل قذاراتها
يقول عن (لكن كان اختيار الجبلاوي مخالفا لما كان منتظرا وطبيعيا، فقد استطرد قائلا: قد وقع اختياري على أخيكم أدهم ليدير الوقف تحت إشرافي ... وكان ذلك وقع الدهشة في نفوسهم، والغضب في باطن إدريس الذي قال بإصرار: ولكنني الأخر الأكبر.
فقال الجبلاوي مستاء: أظن أنني أعلم ذلك، فأنا الذي أنجبتك.
فقال إدريس وحرارة الغضب آخذة في الارتفاع: للأخ الأكبر حقوق لا تهضم إلا لسبب.
فحدجه الرجل بنظرة طويلة كأنما يمنحه فرصة طيبة لتدبر أمره، وقال: أؤكد لكم أني راعيت في اختياري مصلحة الجميع.
لكن غضب إدريس لا ينتهي فاندفع يقول بغير ضابط: إني وأشقائي أبناء هانم، من خيرة النساء، أما هذا فابن جارية سوداء.) انظره كيف يتحدث بعد ذلك بلا مداراة ترميز (وبعد أخذ ورد بين الجبلاوي وإدريس أراد الجبلاوي أن يبين الحكمة في هذا الاختيار فقال: آدهم على دراية بطباع المستأجرين، ويعرف أكثرهم بأسمائهم، ثم إنه على علم بالكتابة والحساب ") اليس هذا مطابق لقول الله وعلم آدم الاسماء كلها
انظر هنا كيف يعكس امر الله للملائلة بالسجود لادم بعد ان جعله خليفة وكيف ادى ذلك لحقد ابليس.
وظل إدريس يلح على أدهم ويغريه مظهرا له كثيرا من التلطف والمودة إلى جانب إشعاره بما يعانيه من شقاء وتعاسة، ولكن أدهم لا يبدي موافقته وتستنكر هذا الأمر لعلمه أن أباه قد حرم على الجميع دخول الحجرة التي أودع فيها تلك الحجة، وعندما يخبر أميمة بما دار بينه وبين إدريس، إذا بها تحرضه على أن يطلع على الحجة، حتى انقاد أدهم لذلك، وتسلل إلى الحجرة في خوف، ودخلها، وفتح الصندوق الذي يداخله الحجة، وفتحها، ولكن ما لبث أن رأى الجبلاوي أمامه، حيث فاجأه في تلك اللحظة، فتجمد أدهم في مكانه " وتخلت عنه قوى الكلام والحركة والتفكير، وأمره الجبلاوي قائلا:
- اخرج)
اين الرمزية هنا فالحقائق عارية لكل ذى عين وعقل.
قصة قابيل وهابيل (ويلتقي بالجبلاوي الذي يتيح له الفرصة بالعيش في البيت الكبير، والزواج فيه، ولكن قدري يغضب لإيثار همام بذلك، وتحدث مشادة حامية بينهما تنتهي بمقتل همام ويعود قدري إلى الكوخ دون أخيه، حيث يتركه في الخلاء دون أن يدفنه، وحرزن أدهم لذلك حزنا شديدا،)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/426)
قصة سيدنا موسى (وفي بيت الأفندي تربي "جبل" الذي لم يعرف من الدنيا إلا هذا البيت بالرغم من أنه من آل حمدان، لكن " هدى" زوجة الأفندي تبنته، ومال قلبها إليه، بعد أن حرمها العقم من نعمة الأمومة، ولما بلغ جبل رشده ولاه الأفندي إدارة الوقف، وعاش جبل في صراع بين وفائه لمن تنبته، وعدم تنكره لأصله من الحمدانيين ...... ورأى جبل مشاجرة بين "دعبس " و"كعبلها " حيث راح دعبس يكيل له الضربات، فغضب جبل وانقض عليه وقبض على عنقه، فقال له دعبس "أتريد أن تقتلني كما قتلت قدرة؟ فدفعه جبل بقوة فارتمى في ناحية، وتركه جبل وهرب في هدأة الليل)
شعيب يعلم سيدنا موسى ترويض الثعابين (ورأى تزاحم الناس لملء أوعيتهم، وندت صرخات من فتاتين غرقتا في لجة الزحام، فملأ لهما صفيحتهما، وجاء أبوهما، " المعلم البلقيطي الحاوي" عندما تأخرتا، فعلم ما كان من شهامة جبل معهما، وعرف البلقيطي قصة جبل، فأخذه إلى بيته، وهيأ له عملا معه في ترويض الثعابين، وزوجه ابنته شفيقة، واستطاع جبل أن يبرع في ترويض الثعابين والحيات)
يقول عن سيدنا عيسى عليه السلام (وترى " ياسمين " الفتاة الحسناء رفاعة فتعجب به، وتحاول مغازلته وإغراءه، وإن لم يلتفت لها.
وتتوثق صلة رفاعة بالشاعر جواد، وعندما يذهب إلى بيته يرى صورة غريبة فوق جدار الحجرة، وتخبره امرأة جواد أنها صورة الجبلاوي، وأن المبيض رسمه على مثال ما يرد من أوصافه في الحكايات.
ويحاول تعلم الزار من "أم بخاطرها " امرأة الشاعر لكي يطهر الحارة من الأشرار، وتوافق بشرط موافقة أبيه على ذلك ..... رفاعة مهتما بتخليص الناس من العفاريت، فبرئ على يديه الكثير، وإن اصطفى من مرضاه أربعة، هم زكي وحسين وعلى وكريم
وتخون ياسمين رفاعة حيث تذهب إلى بيومي ليلا، وتشرب معه الجوزة، وتسخر من زوجها الذي لا عمل له إلا تخليص الفقراء من العفاريت، فهو مشغول عنها بعفاريت الناس، ثم كان بينهما ما كان.
انظروا حقد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يصف قومه
(لم يتغير شيء في الحارة، الأقدام ما زالت عارية، والذباب ما زال يلهو بين الزبالة والأعين، والوجوه ما زالت ذابلة، والثياب مرقعة، والبيت الكبير كما هو، وبيت الناظر إلى اليمين، وبيت الفتوة إلى اليسار، وهناك حي حبل وحي رفاعة، ثم مقام من لا صفة لهم ولا نسب، وهم الجرابيع، وهم أتعس أهل الحارة،وكان لك حي فتوته.
وينشأ قاسم يتيما عقب وفاة والديه، فيكفله عمه، زكريا ويحبه، ثم يرزق زكريا بابنه حسن، مما جعله يتفاءل بابن أخيه، وكم تطلع قاسم إلى بيت الجبلاوي مفاخرا بجده ومقام جده.
... يأخذ زكريا قاسما للعمل معه في بيع البطاطا، ويلتقي بالمعلم يحي بائع المسابح والبخور الذي يتوسم فيه خيرا ويعطيه حجابا ليحفظه (ص309 - 314)
وبدأ قاسم في رعي الأغنام بعد ما كان يبيع البطاطا، فكان المعلم يحي يمر به، كما كان قاسم يزور معلمه، ليسعد بأحاديثه، حيث يسمع منه أخبار حارته ماضيها وحاضرها.
وكان قاسم يرعى نعجة للسيدة قمر، وهي السيدة الوحيدة التي تملك مالا في حي الجرابيع، وهي سيدة أربعينية في عمر والدته.
وكان قاسم يلتقي كثيرا بحسن ابن عمه، وكذلك صديقه "صادق" الذي كان مقاربا لقاسم في سنه وطوله، ولكنه أنحل منه عودا، ثم يمضي الثلاثة إلى قهوة دنجل ليشربوا الجوزة، حيث كان قاسم مغرما بها وبالشاي المنعنع)
ثم اقرأ معى الاجرام وهذه البشاعة عليه من الله اللعنة:
(يأخذ زكريا قاسما للعمل معه في بيع البطاطا، ويلتقي بالمعلم يحي بائع المسابح والبخور الذي يتوسم فيه خيرا ويعطيه حجابا ليحفظه (ص309 - 314)
وبدأ قاسم في رعي الأغنام بعد ما كان يبيع البطاطا، فكان المعلم يحي يمر به، كما كان قاسم يزور معلمه، ليسعد بأحاديثه، حيث يسمع منه أخبار حارته ماضيها وحاضرها.
وكان قاسم يرعى نعجة للسيدة قمر، وهي السيدة الوحيدة التي تملك مالا في حي الجرابيع، وهي سيدة أربعينية في عمر والدته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/427)
وكان قاسم يلتقي كثيرا بحسن ابن عمه، وكذلك صديقه "صادق" الذي كان مقاربا لقاسم في سنه وطوله، ولكنه أنحل منه عودا، ثم يمضي الثلاثة إلى قهوة دنجل ليشربوا الجوزة، حيث كان قاسم مغرما بها وبالشاي المنعنع) ويقول لعنه الله (ولم يتغير من شأن قاسم شيء إلا أنه توسع في حياته الزوجية، كأنما جرى فيها مجراه في تجديد الوقف وتنميته، فعلى حبه بدرية تزوج حسناء من آل جبل، وأخرى من آل رفاعة، وتعشق امرأة من الجرابيع، ثم تزوج منها، وقال أناس في ذلك: إنه يبحث عن شيء افتقده مذ فقد زوجته الأولى قمر، وقال عمه زكريا: إنه يريد أن يوثق أسبابه بأحياء الحارة جميعا)
حشا رسول اللع حشل سيد الخلق اللهم العنه لعنا كبيرا على ما كتبه فى سيد خلقك عليه الصلاة والسلام.
العلم يقتل الاله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا مقولة قالها الفيلسوف نيتشة يكررها هنا محفوظ (وكان عرفة يحلم بالتسلل إلى البيت الكبير ومعرفة شروط الوقف العشرة، فسار ذات ليلة تجاهه يتبعه أخوه حنش وشرعا في حفر الأرض تحت السور وفي اليوم التالي راح عرفة يزحف خلال الممر، حتى صار داخل البيت الكبير، وأخذ يزحف في حذر شديد ظل يتسلل حتى وصل مخدع الجبلاوي وأشعل شمعة فرأى عجوزا يجاهد للخروج من الغيبوبة الفاصلة بين النوم واليقظة، فانقض عليه مطبقا يمناه على رقبته بكل قوته وساد الظلام بعدما انطفأت الشمعة وتحرك العجوز حركة همد بعدها، وتراجع عرفة خائر القوى واتجه نحو الركن الذي ظن الكتاب به، ثم تسلل خارجا وقد تملكه فزع شديد)
لهذا منحه اليهود جائزة نوبل وكان لليهود الدور الابرز فى انتخابه لها.
المصريون كما قال عنه الشيخ مصطفى صبرى رحمه الله ينحازون لكل من هو مصرى الا من رحم ربى.
فحتى محمد جلال كشك رحمه الله دافع عن نيل محفوظ جائزة نوبل.
فلا تستغربوا موقف العوا وغيره وقد قرات بانهم كانوا ينظرون شزرا لمن انتقد المراغى ومحمد عبدو وفضح اساليبهم فى التاويل لحقائق الدين ارضاء للذوق الغربى وتساوقا مع فضاءاته و مقولاته فانكر الطير المعجزات وكل القطعيات مما تتعارض مع الذهنية الغربية المادية وابطل الحكم بالشريعة واجاز اخذ شرائع الغرب المستعمر ما دامت تحقق العدل.
وقد قام الاصلاء من العلماء بشن الهجوم الفكرى على هؤلاء فكان نصيبهم المحاربة فقط لانهم غير مصريون واولئك مصريون.
فما كتبع العوا فزعة وارضاء لامريكا لانها شرطت على الاخوان قبول طباعة اولاد حارتنا.
فالى الله المشتكى
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:08 م]ـ
هل هي نفس الدار التي تطبع كتب آل قطب؟؟
ـ[عبدالعزيز المطوع]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:10 م]ـ
هذه سقطت فى النص السابق وهى من ابشع ما قال عن سيد البرية عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام
وذات يوم تفاتحه سكينة خادمة قمر في أمر زواجه، فيجيبها متسائلا: ومن ذا الذي يرضى براعي غنم؟ فتقترح عليه أن يخطب سيدتها قمر (ص 332 - 333)
واتفق قاسم مع عمه علي أن يخطب له قمر الأرمل التي رفضت قبله كثيرا من الأغنياء والفتوات، فكلما عمها "عويس " الذي وافق مضطرا أما إصرار قمر، وكان العرس ودارت أقداح البوظة وعشرون جوزة، حتى غامت الكلوبات بالدخان، وسطعت رائحة الحشيش المفتخر، وكان صادق يقدم لقاسم قداح الشراب والجوزة، كما أفرط حسن في الشراب، ثم ذهبوا إلى قهوة دنجل، حيث دارت الجوزة مرة أخرى، وقدم كل موسر جوزة لقاسم على حسابه وتعالى الآهات من الأفواه المخمورة المخدرة، ودخل قاسم بقمر وجسده ينفث حرارة ممزوجة بسطول.
هل هناك حقد وزندقة اكثر من ذلك
ـ[أبو أبي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:28 م]ـ
حسبنا اله ونعم الوكيل
اللهم لا تفتنا واقبضنا إليك مؤمنين لك غير متبعي الهوى او مضلات الفتن
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:54 ص]ـ
علمت ان هذه الرواية الملعونة كانت عندما كتبها صاحبها-عليه من الله مايستحق-تحمل عنوان"موت إله"وتغير الاسم حتى يمكنه الحصول على موافقة الأزهر،وقد قرأت منذ سنوات مضت فى مجلةالشباب التى تصدرها جريدة الأهرام حوارا لكاتب هذه القصة وعندما سأله المحاور بقوله: أنك أمت الله فى روايتك فيرد عليه الكاتب قائلا: ولكنى أحييته فى نهاية الرواية ....... فحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 01 - 07, 07:51 م]ـ
للفائدة:
http://www.almoslim.net/figh_wagi3/show_news_comment_main.cfm?id=540
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 01 - 07, 08:03 م]ـ
"فرحم الله ابن عقيل حيث يقول: "وإذا أردت أن تعلم مكان الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعري –عليهما لعائن الله- ينظمان وينثران، هذا يقول حديث خرافة، والمعري يقول:
تلوا باطلاً وجلوا صارماً وقالوا صدقنا فقلنا نعم!
يعني بالباطل كتاب الله _عز وجل_، عاشوا سنين وعُظّمت قبورهم، واشتُريت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب".
وهذا يقوله ابن عقيل في المعري على الرغم من التشكيك في نسبة بعض ما اتهم به إليه، وعلى الرغم من التشكيك الذي لا يخلو من وجه في مراده ببعض ما نسب إليه، بل على الرغم مما ينقل من توبته آخر عمره، بل على الرغم من ضربه في الأدب العربي بباع لا تضاهي طوله قامة نجيب كاملة."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/428)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 01 - 07, 09:10 م]ـ
فأجاب الاستاذ العوا قائلا:
(صحيح يعني صحيح روايته لكن هل يصح دراية هل يخطب النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان كلامه فصلاً إذا أراد العاد أن يعده لعده كما تقول أم سلمة، يخطب بهم من الصبح إلى الظهر ومن الظهر إلى العصر ومن العصر إلى المغرب فيذكر لهم ما كان وما سيكون إلى قيام الساعة،
هل هذا الكلام معقول؟؟ هذا الكلام مجازي!!!
القصد فيه كلام مجازي أن هذه النفس الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف من الصبح إلى المغرب ماذا يعمل الناس ألا يزرعون ألا يشتغلون ألا يتاجرون ألا ينظرون إلى عدوهم اليهود اللي حواليهم في المدينة من كل مكان كيف هذا الحديث يحمل في ذاته يعني نصاً يقتضي الوقوف عنده كثيراً
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
هذا الكلام ينشر في قناتنا الحبيبة (المجد)؟
الله المستعان.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:12 م]ـ
"فرحم الله ابن عقيل حيث يقول: "وإذا أردت أن تعلم مكان الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعري –عليهما لعائن الله- ينظمان وينثران، هذا يقول حديث خرافة، والمعري يقول:
تلوا باطلاً وجلوا صارماً وقالوا صدقنا فقلنا نعم!
يعني بالباطل كتاب الله _عز وجل_، عاشوا سنين وعُظّمت قبورهم، واشتُريت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب".
وهذا يقوله ابن عقيل في المعري على الرغم من التشكيك في نسبة بعض ما اتهم به إليه، وعلى الرغم من التشكيك الذي لا يخلو من وجه في مراده ببعض ما نسب إليه، بل على الرغم مما ينقل من توبته آخر عمره، بل على الرغم من ضربه في الأدب العربي بباع لا تضاهي طوله قامة نجيب كاملة."
الم يكن الشيخ محمود شاكر رحمه الله يسمي أبا العلاء المعري بشيخ المعرة؟ قرأت مواضع من كتابه أباطيل و أسمار فلم أجد منه قدحا فيه فهل غفل رحمه الله عن هذا أم ما هو رأيك فى ذلك يا أخ حارث؟
ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 08:59 م]ـ
كما يقولون الرجل المناسب في المكان المناسب.
هل من الممكن أن ينقل لنا أحد الأفاضل ما كتبه العوا في تقديمه؟
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[01 - 02 - 07, 04:47 ص]ـ
يا أخوانى. يرحمكم الله. لا يوقعكم الغضب فيما يحسب عليكم، وإن أذنتم لى فإن لى بعض الملاحظات:
أولا: كتب فى القديم الأغانى للأصفهانى، وألف ليلة وليلة، والمستطرف، ونهاية الأرب، ورجوع الشيخ إلى صباه وكثير من الكتب التى تضم من الشركيات والمساخر مالا يوصف، وأماتها إهمالها بينما يحيى كتابات نجيب محفوظ وغيره من صنائع الغرب وذيول اليهود والنصارى طرحها للنقاش والاختلاف حولها، وقد يصل الأمر أن يكلف بعض الأخوان نفسه بنقلها إلى أخوانه. إهملوهم يموتون، ومن يتشكك فى كلامى فليقرأ مقدمة الأستاذ خالد محمد خالد- رحمه الله - المشروطة لإعادة نشر كتابه (من هنا نبدأ)، وحاصل كلامه فيها (التنبيه على خطئه، وذكر المكيدة الذى دبرها صديق له كان يعمل بالصحافة لترويج الكتاب الغث، فقد كتب مقالا كفَّره - كما قال هو - فيه، فتنبه الأزهر، وطلب سحب الكتاب من السوق، فكان ما تعرفون).
ثانيا: لا يغير من أمر الدكتور العوا أن يكون أزهريا أو لايكون، فمن الأزهريين من يبرر للربا، ويعلل للعقاب على تعدد الزوجات، ويسوغ لتجارة الأعضاء، وإجارة الأرحام إلخ ما تعرفون {ومحدثكم أزهرى} وإنى وإن لم أكن ندا للدكتور العوا إلا أنى اختلفت معه - على صفحات الكتب- فى بعض استنتاجاته، وأضم صوتى اليوم إلى من يدعونه أن يفيق من سكرة التقريب، ومع هذا فإن للرجل فكرا وقد أعد بحثه بإشراف الدكتور محمد مصطفى شلبى صاحب المؤلفات المعروفة فى الفقه والأصول، ومن يقرأ له قد يختلف معه لكنه لا يستطيع أن ينكر أن له نظرا.
ثالثا: ما قاله الدكتور العوا حول شذوذ المتن لم يتفرد به، فهذا من بعض نهج السلف رضى الله عنهم فى التلقى، وما فهمته أن الرجل لم يرد السنة ولكنه ناقش فى دراية المعنى، وهذه إن أصابت فنعمت، وإن أخطأت فهو نظر واجتهاد، والمهم أن خطأه فى التقديم لهذه الرواية الساقطة لا يخطئه بالضرورة فى رد فهم من فهم أن النبى صلى الله عليه وسلم قد خطب الناس يوما بكامله، وكذلك كلامه حول المفتين لا يصمه بالحرص على الخطأ، ففتوى المفتى لا تلزم {على خلاف قضاء القاضى} هذا قول العلماء، ولا فرق فى إنزاله على الواقع بين مفتى السعودية، ومفتى مصر، ومفتى أى بقعة أو جماعة فى الأرض.
رابعا: حاولت أن أهرب من دعوى عصبية المصريين، فلم استطع، ولن أقول إلا ما قال نبينا صلى الله عليه وسلم " ذروها فإنها منتنة " لو خبر القائل المصريين لعرف أنهم مع وطنيتهم الشديدة إلا أن سخريتهم من بنى قومهم تسبق شهادتهم لهم، وابحث فى النكتة المصرية تستوثق. هدانى الله وإياكم إلى ما فيه الحق والخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/429)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 02 - 07, 11:12 م]ـ
الباطل دائما زاهق مهما فعلو فمحاولاتهم ستبوء بالفشل وبشر الظالمين بان لهم ميعاد قريبا المهم ان هذا الموضوع لا نعطيه اهمية بالنسبة لنا ولا يثبطنا عن العمل في الدعوة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 02 - 07, 03:46 ص]ـ
ثالثا: ما قاله الدكتور العوا حول شذوذ المتن لم يتفرد به، فهذا من بعض نهج السلف رضى الله عنهم فى التلقى، وما فهمته أن الرجل لم يرد السنة ولكنه ناقش فى دراية المعنى، وهذه إن أصابت فنعمت، وإن أخطأت فهو نظر واجتهاد، والمهم أن خطأه فى التقديم لهذه الرواية الساقطة لا يخطئه بالضرورة فى رد فهم من فهم أن النبى صلى الله عليه وسلم قد خطب الناس يوما بكامله، وكذلك كلامه حول المفتين لا يصمه بالحرص على الخطأ، ففتوى المفتى لا تلزم {على خلاف قضاء القاضى} هذا قول العلماء، ولا فرق فى إنزاله على الواقع بين مفتى السعودية، ومفتى مصر، ومفتى أى بقعة أو جماعة فى الأرض.
ليتك تذكر لنا أسماء بعض هؤلاء السلف ونصوصهم
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[03 - 02 - 07, 06:07 ص]ـ
ومن قبل العوا أبو الفتوح ذلك الذي قال لنجيب: هذه اليد التي أراد لها الظلاميون ألا تكتب
راعوا كلامه في ملتقاهم
وانظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80872&highlight=%E4%CC%ED%C8+%E3%CD%DD%E6%D9
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[03 - 02 - 07, 11:31 م]ـ
ودار عمار أتحفتنا!؟ بكتاب (أضواء كاشفة على عقيدة الدروز، ومؤلفه درزي يبين عقيدة الدروز مع الثناء والتبجيل، ويكتبه من دولة (إسرائيل) كذا قال.
س:/ لماذا تطبع له دار عمار؟(73/430)
ما أفضل طبعة محققة لتفسير البيضاوي
ـ[محمد علي رمضان]ــــــــ[08 - 01 - 07, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما أفضل طبعة محقَّقة لتفسير البيضاوي
رأيت طبعة لدار الرشيد بدمشق في ثلاث مجلدات تحقيق على ما أظن محمد حسن .... ما أذكر ما رأيكم ياأهل الإختصاص
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[21 - 02 - 09, 07:12 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20721
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[23 - 02 - 09, 06:16 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 - 09 - 09, 05:01 م]ـ
للرفع(73/431)
جديد الناشر الدولي بمعرض القاهرة للكتاب
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 01 - 07, 06:46 م]ـ
الناشر الدولي <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
45 امتداد رمسيس – مدينة نصر< o:p></o:p>
تليفكس: 2623546/ 02 جوال 0106219166< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المكان في معرض القاهرة: الجناح السعودي – بجوار المسجد< o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_i1026 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="1" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image001.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1027 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="2" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image003.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1028 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="3" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image005.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1029 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 588.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="4" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image007.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1030 style="WIDTH: 415.5pt; HEIGHT: 586.5pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="5" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image009.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1031 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 586.5pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="6" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image011.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1032 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="8" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image013.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1033 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="9" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image015.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1034 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="10" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image017.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1035 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="12 " src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image019.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1036 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="13" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/432)
_ image021.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1037 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="15" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image023.jpg"></v:imagedata></v:shape><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<v:shape id=_x0000_i1038 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="1" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image025.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1039 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="2" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image027.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1040 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="3" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image029.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1041 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="4" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image031.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1042 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="5" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image033.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1043 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="6" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image035.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1044 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="7" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image037.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1045 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="8" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image039.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1046 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="9" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image041.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1047 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="10" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image043.jpg"></v:imagedata></v:shape><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<v:shape id=_x0000_i1048 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="1" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image045.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1049 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 610.5pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="2" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image047.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1050 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 568.5pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="3" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image049.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1051 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 573.75pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="4" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image051.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/433)
id=_x0000_i1052 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 568.5pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="5" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image053.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1053 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 529.5pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="6" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image055.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1054 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 568.5pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="7" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image057.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1055 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 529.5pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="8" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image059.jpg"></v:imagedata></v:shape><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<v:shape id=_x0000_i1056 style="WIDTH: 415.5pt; HEIGHT: 554.25pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="1" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image061.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1057 style="WIDTH: 415.5pt; HEIGHT: 554.25pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="2" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image063.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1058 style="WIDTH: 415.5pt; HEIGHT: 554.25pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="3" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image065.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1059 style="WIDTH: 415.5pt; HEIGHT: 554.25pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="4" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image067.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1060 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="5" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image069.jpg"></v:imagedata></v:shape><v:shape id=_x0000_i1025 style="WIDTH: 414.75pt; HEIGHT: 585pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="6" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image071.jpg"></v:imagedata></v:shape><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
كما يتوفر لدى الدار الكتب الآتية:< o:p></o:p>
1- شرح مشكل الآثار 1/ 16 < o:p></o:p>
2- صحيح ابن حبان 1/ 18 < o:p></o:p>
3- فتاوى شيخ الإسلام 1/ 20 < o:p></o:p>
4- إكمال المعلم 1/ 9 < o:p></o:p>
5- الجامع لأحكام القرآن 1/ 24 < o:p></o:p>
6- فتاوى ابن باز 1/ 26 < o:p></o:p>
7- فتاوى اللجنة 1/ 23 < o:p></o:p>
8- أنيس الساري 1/ 11 < o:p></o:p>
9- التحرير والتنوير 1/ 30 < o:p></o:p>
10- تحفة الأحوذي 1/ 11 < o:p></o:p>
11- إرشاد الساري 1/ 11 < o:p></o:p>
12- تهذيب الكمال 1/ 35 < o:p></o:p>
13- شرح منتهى الارادات 1/ 7 < o:p></o:p>
14- التقريب لعلوم الألباني < o:p></o:p>
وسآفيكم بأهم الكتب لدى الدار لاحقا بإذن الله. < o:p></o:p>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=43700&stc=1&d=1168274052
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 01 - 07, 08:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=43701&stc=1&d=1168276077
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ارجو ذكر كتب الشيخ احمد منصور ال سبالك مع ذكر اسعارها(73/434)
ما هي أفضل طبعة لكتاب ((المستدرك على الصحيحين)) للحاكم للمشاركة ..
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........ وبعد
أرجو من الأخوة المشاركين طرح أفضل طبعة لكتاب المستدرك للحاكم
وجزاكم الله خير الجزاء،،،،،،،،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:42 م]ـ
الطبعة الهندية الطبعة الاولى دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن 1335 هجرية
أربع مجلدان قطع كبيير. وبذيلة التلخيص للحافظ الذهبي.
فهذه الطبعة لا يستغنى عنها مع مافيها من السقط والتصحيف؟!
وقد نشرة مصورة من دار الكتاب العربي (بيروت).
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:47 م]ـ
طبعة دار الكتب العلمية ...
تحقيق/ الإستاذ مصطفى عبدالقادر عطاء.
خمسة مجلدات.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:49 م]ـ
طبعة دار الفكر ....
تحقيق / محمود مطرجي.
خمسة مجلدات،،،،،،،،
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[10 - 01 - 07, 01:40 ص]ـ
وهناط طبعه بتحقيق الشيخ مقبل رحمه الله
طبعة دار الحرمين بالقاهرة
من أحسن الطبعات
ـ[محمد آصف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:08 م]ـ
طبعة دائرة المعارف النظامية 1334 هـ
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:38 م]ـ
الشيخ الدكتور محمود ميرة كان له مشروع تحقيق المستدرك وجمع نسخه من مكتبات العالم، لكن للاسف مر على هذا الكلام حوالي ربع قرن، والكتاب يحتاج الى تحقيق يليق به وعوض ان تصرف الجهود الى بعض البحوث الهزيلة الاولى الاشتغال على مثل هذه المصنفات، نريد تحقيق النص فقط دون تخريج، وتبين بالممارسة ان طبعات الكتاب تنقصها لوحات متعددة في المكان الواحد(73/435)
أفضل طبعة لتفسير ابن كثير
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
أريد حفظكم الله أفضل طبعة لتفسير ابن كثير؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي الكريم هناك الكثير من المواضيع في الملتقى حول أفضل طبعاته
فاستخدم خاصية البحث
ـ[محمد سمير]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:39 م]ـ
هل توجد طبعة مشكولة للتفسير وفقكم الله
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:44 ص]ـ
طبعة أولاد الشيخ في خمسة عشر مجلّدا، وقد اشترتها دار عالم الكتب.
والله أعلم.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 05:02 م]ـ
طبعة أولاد الشيخ في خمسة عشر مجلّدا، وقد اشترتها دار عالم الكتب.
والله أعلم.
سمعت شيخنا عبدالكريم الخضير، يثني عليها.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[11 - 01 - 07, 04:23 م]ـ
وأيضا طبعة طيبة
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[12 - 01 - 07, 11:39 م]ـ
شكراً للجميع(73/436)
منهج الشيخ عبدالكريم الخضير فى التحقيق والمطبوعات
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[09 - 01 - 07, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اعلم ان الموضوع مهم جدااااا من بعض اخواننا من طلبة العلم
ونوجه هذه الاسئله الى اخواننا فى مكتب الشيخ
س1 - ماهو منهج الشيخ فى تحقيق الحديث واذا امكن المخطوطات مثل فتح المغيث
س2 - وما هو منهجه او طريقته فى البحث عن الطبعات الاصليه والحكم عليها
ونتمنا من الاخوه من مكتب الشيخ ان يجيبوا على هذه الاسئله
ولكم جزيل الشكر(73/437)
أفضل طبعة محقَّقة لمعرفة الصحابة
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[09 - 01 - 07, 07:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما أفضل طبعة محقَّقة لمعرفة الصحابة(73/438)
كتاب: النفخة على النفحة والمنحة!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 07:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النفخة على النفحة والمنحة
لمؤلفها
الشيخ ناصر الدين الحجازي الأثريرحمه الله تعالى
عُني به
عبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين
وعلى آله وصحبه أجمعين.
فإنّ هذه الرسالة الموسومة بـ (النفخة على النفحة والمنحة) ذبٌّ عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله تعالى – وردٌّ على دعاوى وأكاذيب سوّدها عبد القادر الاسكندراني في رسالته (النفحة الزكية في الردِّ على شبه الفرقة الوهابية) وقد تميّز هذا الرد الموجز بمزايا عديدة منها: قوة الرد، وإفحام الخصم، والاحتجاج عليه بكلامه، وسعة اطلاع المؤلف على المطبوع والمخطوط، كما كان الرد موضوعيَّاً وبعيداً عن الحدة وغَلَبَة العاطفة، وتميَّز الرد أيضاً بالتثبت في النقل والدليل في الدعوى – إن كنت ناقلاً فالصحة، أو مُدَّعِياً فالدليل -.
ونلحظ في الردّ العظة والتذكير للمخالف بلقاء الله تعالى، وأن الله مطَّلع على السرائر، كما يظهر في ثنايا الردّ الشفقة والرحمة بالمخالف والدعاء له بالهداية، كما سلك المؤلف مسلك الشدَّة والصرامة في بعض المَواطن، واستعمل أسلوب التنزل مع المخالف.
وقد طُبِعَت هذه الرسالة لأول مرَّة سنة (1340هـ)، وها هي الطبعة الثانية سنة (1421هـ) مع تصحيح لأخطائها، وتعليق على مواضع منها.
وأما عن مؤلف هذه الرسالة، فقد ذَكَر الشيخ عبد الله البسَّام أن ناصر الدين الحجازي هو الشيخ العلامة محمد بن علي بن تركي رحمه الله (ت 1380هـ) والله أعلم.
أسأل الله أن يرحم صاحب هذه الرسالة، وأن ينفع بها، وبالله التوفيق.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:06 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87181&highlight=%C7%E1%E4%DD%CE%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87181&highlight=%C7%E1%E4%DD%CE%C9)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:26 م]ـ
شكرا أخي خالد على الرابط وبارك الله فيك ...(73/439)
هل من أخبارٍ عن كتاب الزهد للإمام أحمد، تحقيق الشيخ عامر صبري.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:52 م]ـ
سلام الله عليكم ....
هل من أخبارٍ عن كتاب الزهد للإمام أحمد، تحقيق الشيخ عامر صبري.
فإنه منذ زمن أسمع عن قرب خروج الكتاب كاملاً.
محبكم
أبوصالح
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 01 - 07, 03:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت أخي الكريم في التذكير بهذا التحقيق؟
كان لدي البريد الالكتروني للدكتور عامر لكن لا ادري اين ذهب الان.
فمن الممكن مراسلته والاستفسار منه مباشرة.
جزاه الله خيراً على جهوده في تحقيق كتب السنة
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 04:39 م]ـ
قبل قليل اتصلت بالدكتور عامر وقال لي - بما معناه - أنه حصل على 8 مخطوطات لكتاب الزهد للإمام أحمد وجميعها ناقصة وتكمل نصف الكتاب بقليل , وأنه ينتظر النسخة الأخيرة رقم 9 للكتاب فإن حصل عليها سيكمل به الكتاب إن كان كاملاً , وإن لم يحصل عليه سينشر الكتاب وهو ناقص مع التنبيه على ذلك
وأن الكتاب المطبوع هو منتقى من كتاب الزهد للإمام أحمد
هذا والله أعلم ...
ـ[أبوصالح]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:13 ص]ـ
الشيخان الفاضلان الراية والعوضي
جزاكما الله خير الجزاء وأجزله
وشكر الله لكم هذه البشريات العظيمة
وتحقيقات الشيخ عامر موفقة فجزاه الله خيرا
له تحقيق لكتاب اخبار الشيوخ واخلاقهم لرفيق الامام احمد - المروذي
فجزاه الله خيرا(73/440)
الذكرى الخامسة لرحيل المفكر الموسوعي الأستاذ أنور الجندي
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 07, 09:30 م]ـ
تمر الذكرى الخامسة لرحيل المفكر الموسوعي الأستاذ أنور الجندي هذه الأيام فقد توفي في 14/ 11/ 1422هـ الموافق 28/ 1/2002م (1917/ 2002م) 0
وقد أوصى كريمته بوقف مكتبته لطلاب العلم لتكون لهم زادا بما تحويه من كنوز العلوم ودرر الكتب في الفكر الإسلامي المعاصر
والحمد لله فقد وفق الله الأستاذة فائزة فأنجزت بفضل من الله عدد من الأعمال لخدمة هذا التراث
1 - فقد تم إنشاء موقع معلمة الإسلام أنور الجندي http://anwaralgendi.com/
2- فهرسة المكتبة إليكترونيا (تضم أكثر من ستة آلاف كتاب /قابلة للزيادة عن طريق الإهداء و التبرع) غير ما تحويه من الدوريات
3 - الاتفاق مع عدد من دور النشر لطبع أو إعادة طبع مؤلفات الأستاذ أنور الجندي والتي نفدت من الأسواق.
4 - إنشاء جمعية محبي أنور الجندي للفكر المعاصر والأدب الإسلامي والتي تم إشهارها تحت رقم 2756بتاريخ 12/ 10/2006م
والجمعية تفتح مكتبتها لطلاب البحث العلمي في مرحلتي الماجستير والدكتوراه وتوفر لهم الكتب والدوريات العربية والإسلامية
في مقرها بمصر -محافظة الجيزة –الهرم الطالبية /57شارع عثمان محرم.
وهذا عرض عام لأعمال الأستاذ أنور الجندي وجد بخط يده في أرشيفه الخاص بالمكتبة
(عرض عام لأعمال المؤلف)
كان لابد للدعوة الإسلامية بعد أن استعلت في مفهومها الأصيل من أن الإسلام منهج حياة ونظام مجتمع بعد أن فرض النفوذ الغربي مفاهيمه وحجب الشريعة الإسلامية أكثر من قرن ونصف قرن من الزمان، وكان لابد من ظهور طبقة من المفكرين والباحثين الإسلاميين القادرين على قيادة معركة خطيرة هي معركة (تصحيح المفاهيم) وقد قام عدد كبير من الباحثين إلى كشف زيف المفاهيم المسمومة التي طرحتها مؤسسات التبشير والاستشراق والتغريب عندما تكشفت مخططات الغزو الفكري التي كانت تعمل على حجب التطبيق الإسلامي وتزييف مفاهيم الإسلام في مقرراته الاجتماعية والسياسية والاقتصادية واستعلاء مفاهيم العلمانية التي تجعل من الإسلام ديناً لاهوتياً، ثم جاءت بعد ذلك محاولات فرض مفاهيم الماركسية نتيجة ولاء بعض الأقطار الإسلامية للنظام الروسي والاشتراكي بنظمه، إنها محاولة لمقاومة النفوذ الاستعماري الغربي ففتحت آفاقاً جديدة للحوار والسجال وتكشف فساد المناهج الوافدة جملة، وقد تصدى عدد كبير من الباحثين إلى دحض المفاهيم الزائفة التي طرحها الفكر الغربي بشقيه وكيف تبين رفض الجسم الإسلامي للعضو الغريب وكان لابد من إعادة النظر في عديد من المفاهيم والقيم والمواقف، وقد كان من فضل الله تبارك وتعالى أن جعل لصاحب هذا القلم دوراً مع العاملين على تصحيح المفاهيم، وكشف زيف الفكر الغربي وإرساء مفاهيم الأصالة الإسلامية والعودة إلى المنابع من خلال عمل امتد لأكثر من أربعين عاماً وقد ظهر ذلك في ميادين مختلفة.
أولاً في مجال الأدب:
فقد أرسى الفكر الإسلامي مفاهيم أصلية في مجال الأدب، حيث جعل من القيم الأخلاقية أسبقية على القيم الفنية، كما اعتبر الأدب العربي كله ظاهرة متكاملة تستمد مفاهيمها من الإيمان بالله تبارك وتعالى وجعل النضال الوطني منبعثاً من الإسلام أساساً وارتفع فوق ظاهرة القوميات والإقليميات والنظرة العرقية والاستعلاء بالعنصر حيث كان مؤرخو الأدب العربي يحرصون على إقليمية الدراسة، كما دعا الكاتب إلى الربط بين المشرق والمغرب الإسلاميين بعد أن كانت الجزائر وتونس معزولة تماماً عن كتابات الزيات وجرحي زيدان، كما دعا الكاتب إلى منهج أدبي لتاريخ الأدب وللنقد الأدبي يختلف في مفاهيمه وقيمه عن المنهج الغربي الوافد.
ثانياً: في مجال التراجم:
اعتبر الكاتب الأمة الإسلامية ذات رسالة جامعة فأولى اهتمامه إلى أعلام الوطن الإسلامي في مؤلفاته:
(1) أعلام وأصحاب أقلام.
(2) تراجم المعاصرين.
(3) أعلام القرن الرابع عشر.
(4) نوابغ الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/441)
(5) مصابيح العصر والتراث وذلك إيماناً بالوحدة الإسلامية الفكرية الجامعة، وقد كتب عدداً من التراجم الكاملة: الإمام حسن البنا - عبد العزيز جاويش - أحمد زكي شيخ العروبة - زكي مبارك - عبد العزيز الثعالبي - فريد وجدي، وقد جعل لكل ترجمة من هذه التراجم هدفاً واضحاً.
ثالثاً: الحضارة الغربية:
لعله من أعجب ما يذكر أن بدأ الكاتب حياته الفكرية بدراسة تحت عنوان انهيار الحضارة الغربية منذ وقت مبكر وكان منطلق ذلك أن الدعوة الإسلامية كشفت موقفها من غزو الحضارة الغربية وقد استتبع ذلك دراسة لعدد من الدعوات المناهج:
(1) سقوط العلمانية.
(2) هزيمة الشيوعية.
(3) الإسلام والغرب.
(4) مفاهيم العلوم الاجتماعية والنفسية والأخلاقية.
رابعاً: حصاد كتابات العلمانيين والماركسيين:
وقد أولى المؤلف اهتمامه للتيارات الوافدة فكتب في هذا المجال:
1 - الصحافة والأقلام المسمومة.
2 - جيل العمالقة والقمم الشوامخ.
3 - إعادة النظر في كتابات العصريين.
كما ركز الباحث على الشخصية التغريبية الكبرى في تاريخ الفكر الإسلامي (طه حسين) فكتب عنه كتابان:
1 – (طه حسين وفكره في ميزان الإسلام)
2 – (محاكمة فكر طه حسين).
خامساً: الاستشراق والتبشير.
أولى الكاتب اهتمامه بالاستشراق والتبشير في عدد من الدراسات أهمها:
(1) الإسلام في وجه التغريب (الاستشراق والتبشير).
(2) سموم الاستشراق في العلوم الإسلامية.
سادساً العالم الإسلامي والتاريخ الإسلامي:
أولى الكاتب اهتمامه لدراسة واسعة للعالم الإسلامي والتاريخ الإسلامي.
(1) الإسلام وحركة التاريخ.
(2) العالم الإسلامي المعاصر.
(3) تاريخ الإسلام.
(4) معالم التاريخ الإسلامي المعاصر.
سابعاً: الموسوعات
(1) موسوعة مقدمات العلوم والمناهج (عشرة مجلدات).
(2) معلمه الإسلام (مائة مصطلح).
(3) في دائرة الضوء (50 حلقة).
(4) على طريق الأصالة (قضايا معاصرة وبيان وجهة الإسلام منها في 20 حلقة).
(5) موسوعة العلوم الإسلامية (8 حلقات).
(6) أحاديث إلى الشباب المسلم (10 حلقات).
(7) التأصيل الإسلامي (6 رسائل).
(8) تيارات وافدة ونظريات مسمومة تحاصر الإسلام.
(9) تاريخ الصحافة الإسلامية (المنار - الفتح).
(10) المساجلات الأدبية - المعارك الأدبية.
(11) اليقظة الإسلام في مواجهة الاستعمار (1) في مواجهة التغريب.
(12) موسوعة (على طريق الأصالة 50 حلقة جديدة).
* * *
عمل الكاتب في ميدان الفكر الإسلامي والدعوة الإسلامية والصحافة الإسلامية منذ عام 1943م، فكتب في مختلف الصحف العربية الإسلامية وحضر عشرات من المؤتمرات، ودعي إلى المحاضرة في جامعات الرياض والجزائر وأبو ظبي وعمان والأردن والخرطوم وجاكارتا والرباط، وذلك خلال نيف وأربعين عاماً لم تشغله عن الدعوة الإسلامية شاغل وعايش مختلف التحولات والقضايا، واستطاع أن يستكشف مختلف المخططات والمؤامرات التي عملت على تحويل الأمة الإسلامية إلى مفاهيم وافدة في مجالاتها الثلاث: الليبرالية والقومية والماركسية، كما تكشف مخططات الصهيونية العالمية والفكر اليهودي في مجال اللغة العربية والتاريخ والتراث.
وعايش حركة اليقظة الإسلامية في تناميها حتى وصلت إلى مرحلة الصحوة الإسلامية بعد نكسة 1967م.
وقد شغل نفسه بحركة التغريب والغزو الفكري وواجه كل القضايا التي أثيرت في هذه المرحلة، ثم اتسع نطاق العمل عندما كشفت نكسة 1967م عن حقائق جديدة وعندما سقطت معالم القومية الضعيفة ثم كان سقوط الماركسية نفسها.
وما تزال المواجهات التغريبية مستمرة ومُحاصِرة للفكر الإسلامي في عدة مجالات خطيرة أهمها المسرح والفن والأدب والحداثة والقانون الوضعي والتعليم، فقد كان لتنامي الصحوة الإسلامية آثارها الخطيرة على مخططات العدو ومحاولته في تزييف المفاهيم ومحاصرة الفكر الإسلامي واحتوائه من خلال الفكر الغربي والفكر الماركسي والفكر اليهودي التلمودي، ولم يتوقف العمل عند الدفاع ودحض الشبهات وكشف زيف مخططات التغريب إنما امتد في ظل العقد الخامس عشر إلى بناء البدائل وتقديم أعمال التأصيل الإسلامي.
ونحن نرجو أن نكون على طريق الرواد الأبرار الذين أقاموا منهج أهل السنة والجماعة من جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا والمودودي وحسن البنا وأبو الحسن الندوي والغمراوي ومحمد محمد حسين وصادق الرافعي نستمد منهم ونقتدي بهم وننطلق في أثرهم لنحمل الرسالة ونؤدي الأمانة بتوفيق الله تبارك وتعالى.
أنور الجندي
ـ[السلامي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 02:58 م]ـ
ليتكم يا أستاذمبروك تسعون إلى نشر مؤلفات الجندي وإعادة طباعتها عند المكتبات ذات النشر الواسع ليعم نفعها ....... حقا إنه ليحز في النفس أن تنشر مؤلفات بعض المنحرفين كنجيب محفوظ عبر دور النشر الكبيرة كدار الشروق بينما الكتاب الإسلاميين قليل من يهتم بتراثهم على جلالته أعانكم الله وسدد خطواتكم ..................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/442)
ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:16 م]ـ
كما قال الأخ السلامي، هل هناك مشروع لجمع أو إعادة طبع مؤلفات الأستاذ العلامة أنور الجندي؟(73/443)
حمل قائمة اصدارات دار الفضيلة
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[09 - 01 - 07, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله(73/444)
حمل قائمة اصدارات مكتبة العبيكان ودار الاندلس الخضراء
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[09 - 01 - 07, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[خالد الحميدى]ــــــــ[11 - 01 - 07, 06:47 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[11 - 01 - 07, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:08 م]ـ
وفيك يا اخى
ـ[آل عامر]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:29 م]ـ
جزاك الله خبرا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[12 - 01 - 07, 01:52 ص]ـ
وجزاك مثله
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[12 - 01 - 07, 04:22 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89507
ـ[أبو عيسى الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خير(73/445)
حمل قائمة اصدارات دار ابن حزم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[09 - 01 - 07, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[10 - 01 - 07, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[11 - 01 - 07, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:24 ص]ـ
اخى الرابط لايعمل
ـ[سامح رضا]ــــــــ[26 - 01 - 07, 08:50 م]ـ
اخى الرابط لايعمل
ربما بسبب عدم الانتهاء من اصلاح المرفقات ....... يرجى التحميل على موقع بديل لو أمكن.
ـ[سامح رضا]ــــــــ[18 - 04 - 08, 09:49 ص]ـ
يرجى اصلاح المرفق .......
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[18 - 04 - 08, 04:43 م]ـ
http://www.ibnhazm.net/files/HZMBOOK-ALL-Beruit-01.zip
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا(73/446)
وفاة عبد الله حجاج صاحب مكتبة الترث الإسلامي
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[10 - 01 - 07, 12:31 ص]ـ
توفى أمس الإثنين إلى رحمة الله تعالي
عبدالله حجاج صاحب ومدير مكتبة التراث الإسلامي بعابدين
وكان رحمه الله من المشهود لهم بالذب عن السنة من خلال مواقفه ومن خلال كتبه
فنسألكم الدعاء له
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[10 - 01 - 07, 12:55 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 01 - 07, 02:21 ص]ـ
لله ما اخذ و لله ما اعطى
اللهم اخلفه دارا خيرا من داره و اهلا خيرا من اهله اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[10 - 01 - 07, 02:32 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه واغسله من خطاياه بالماء والثلج والبرد واسكنه فسيح جناتك
ـ[ابن يونس]ــــــــ[10 - 01 - 07, 09:21 م]ـ
إنى لأعجب أن يوصف هذا الرجل بهذا الثناء ألا يعلم من يتكلم عمن يتكلم ومن يتابعه دون علم بحال من يتكلم عنه متى نشعر بقيمة الكلمة
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[11 - 01 - 07, 03:41 ص]ـ
اللهم اغفر لعبدك (عبدالله حجاج) و تب عليه و ارحمه يا حي يا قيوم.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[11 - 01 - 07, 06:45 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
اللهم ارحمه واعف عنه وتجاوز عنه
ـ[خالد الحميدى]ــــــــ[11 - 01 - 07, 06:51 م]ـ
رحمه الله، وجعل الجنة مثواه
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:59 م]ـ
اللهم اغفر له وتجاوز عنه.
ـ[الدكتورة]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:17 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.(73/447)
أين أجد كتاب العدة على احكام الاحكام
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب العدة على احكام الاحكام للامام الصنعاني رحمه الله علماً بأني بحثت في مدينة جدة في بعض مكتبات باخشب (مكتبة المؤيد - مكتبة الشنقيطي - دار ابن الجوزي) ولم أجده
الكتاب في أربعة مجلدات
ولكم الشكر
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 06:59 ص]ـ
سوف تجده ان لم تكن ذهبت تلك النسخة في مكتبة الرشد في مكة لأني أخذتها قبل قرابة سنة وأظن أني رأيت نسخة فالحق قبل لا يأخذها عليه أحد
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[11 - 01 - 07, 07:58 ص]ـ
وما هى طبعة هذا الكتاب؟
فالطبعة التى رأيتها كانت لدار الكتب العلمية
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وسأذهب إن شاء الله إلى هناك.(73/448)
بشرى .. صدور بيان تلبيس الجهمية
ـ[أبو محمد]ــــــــ[11 - 01 - 07, 07:42 ص]ـ
... في عشرة مجلدات .. يباع في مجمع الملك فهد بالمدينة.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الخبر، ولكن كيف السبيل إليه خارج المملكة؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:15 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=518460&postcount=266
ـ[بويوسف76]ــــــــ[11 - 01 - 07, 06:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=520083&postcount=270
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:19 م]ـ
يباع ب 138 ريالاً
أشرف عليه الشيخ الراجحي وقدم له الشيخ صالح الالشيخ وفق الله الجميع
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 09:07 م]ـ
هل وصل إلى مكتبات الرياض؟(73/449)
ما هو أفضل ما ألف في الجمع بين الصحيحين؟؟؟
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[11 - 01 - 07, 09:46 م]ـ
ما هو أفضل ما ألف في الجمع بين الصحيحين؟؟
و ما رأيكم في كتاب الشيخ يحيى اليحيى؟؟(73/450)
ما هي أفضل طبعة لكتاب ((سنن الدارمي)) أدخل للمشاركة؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:57 م]ـ
الإخوة المشاركين ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... وبعد
أرجوا منكم طرح بما ترون من أفضل الطبعات والتحقيق لكتاب ((سنن الدارمي))
لكي يستفيد منها الجميع وفقكم الله لما يحب ويرضا وجزاكم الله خير الجزاء،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:04 ص]ـ
قال الأخ الفضل محب آل مندة وفقه الله
أفضل النسخ التي اطلعت عليها: نسخة دار المغني 1421هـ ت:حسين سليم اسد فقد اعتمد على ثلاث نسخ مخطوطة وغيرها من المطبوعات.
ولي عليها بعض الملاحظات:
1 - الإحالات كثيرة على تحقيقه لمسندالموصلي وزوائد ابن حبان بدون فائدة احيانامما زاد في نفخ الكتاب!
2 - الضبط بالشكل لايعتمد عليه سواء في الرجال أو المتون.
3 - هذا الرجل ليس على عقيدة اهل السنة فليحذر من تعليقاته, وقد قرأنا المجلد الاول فلم نرى شيئا لكن من ينظر في آخر المجلد الثاني من مسند الحميدي (أصول السنة) يظهر ذلك له جليا.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:07 ص]ـ
أفضل طبعة لسنن الدارمي من حيث ضبط النص والعناية باختلاف الأسانيد والتخريج حسب المتابعات الأتم فالأتم فتح المنان تحقيق كتاب الدارمي لنبيل الغمري في عشرة مجلدات دار البشائر الإسلامية.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:20 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعة حسين سليم أسد فيها أخطاء ومواضع مخالفة لما في المخطوط الذي جعله أساسا في التحقيق، فقد كان أحد الإخوة يتابع القراءة من المخطوط وينبهنا إلى ما وقع في المطبوع من أخطاء، وهذا عرفناه عندما قرأنا الكتاب على الشيخ عبد الوكيل الهاشمي حفظه الله
مجلس سماع مسند الدارمي على شيخنا عبد الوكيل الهاشمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=503875#post503875)
وكان أحد الإخوة عنده طبعة أخرى في مجلدين، وهي حديثة التحقيق، أجود من طبعة حسين سليم.
ـ[العدناني]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:05 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعة حسين سليم أسد فيها أخطاء ومواضع مخالفة لما في المخطوط الذي جعله أساسا في التحقيق، فقد كان أحد الإخوة يتابع القراءة من المخطوط وينبهنا إلى ما وقع في المطبوع من أخطاء، وهذا عرفناه عندما قرأنا الكتاب على الشيخ عبد الوكيل الهاشمي حفظه الله
مجلس سماع مسند الدارمي على شيخنا عبد الوكيل الهاشمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=503875#post503875)
وكان أحد الإخوة عنده طبعة أخرى في مجلدين، وهي حديثة التحقيق، أجود من طبعة حسين سليم.
الطبعة اللتي أشرت اليها هي بتحقيقمصطفى الذهبي وسيدابراهيم وعلي محمد وهي لدار الحديث أما بالنسبة لطبعة دار المغني فهي غالبا ما تثبت الخطأ وتجعل الصواب في الحاشية وأسوأ منهااللتي بتحقيق البغا
أخوك العدناني
ـــــــــــــ
قال ابن عثيمين: ايجاب ماليس بواجب كتحريم ماليس بمحرم بل هو أشد لأن فيه إشغال ذمة
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:50 ص]ـ
هناك طبعة محققة ومخرجة الأحاديث على الكتب الست للدكتور الشيخ / محمود أحمد عبد المحسن رئيس قسم السنة النبوية في الحامعة الإسلامية سابقا , وأستاذ باحث في مجمع بحوث السنة النبوية الشريفة في المدينة المنورة.
طبعة / دار المعرفة / بيروت.
ـ[العدناني]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:40 م]ـ
للتصحيح
الطبعة اللتي أشار اليها أخونا خالد أبو عمرهي بتحقيق مصطفى الذهبي لدار الحديث
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:50 م]ـ
أفضل طبعات مسند الدارمي تحقيق الشيخ حسين سليم أسد، دار غراس.
________________________________________
(مسند الدارمي)، المعروف بـ (سنن الدارمي، تأليف: الحافظ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي (181 - 255)، تحقيق: حسين سليم أسد الداراني، في (4) مجلدات، طبعة دارالمغني، الرياض، دار ابن حزم، بيروت، عام 1421هـ، 2000م.
تم اعتماد الدارمي
________________________________________
تم اعتماد تحقيق حسين سليم أسد فيما يختص بمسند الدارمي المعروف بـ (سنن الدارمي) طبعة دار المغني ودار ابن حزم 2000م والكتاب بين يدي وسيجري موافقة النسخة للشاملة على أساسها للمطبوع.
لكن ماذا عن طبعة دار البشائر الإسلامية فتح المنان بشرح مسند الدارمي تأليف نبيل الغمري، أليست هي المقدمة على طبعة سليم أسد؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفاضل
لكن ماذا عن طبعة دار البشائر الإسلامية فتح المنان بشرح مسند الدارمي تأليف نبيل الغمري، أليست هي المقدمة على طبعة سليم أسد؟
أحسنت بارك الله فيك:
فتح المنان شرح وتحقيق: كتاب الدارمي أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن، المسمى بـ (المسند الجامع)، شرحه وقابله على الأصول الخطية: السيد أبو عاصم نبيل بن هاشم الغمري، طبع في (10) مجلدات، وثدر عن دار البشائر الإسلامية، والمكتبة المكية، عام 1419هـ، 1999م، والشيخ سليم أسد الداراني استفاد منه أيما استفاد، ولا تكاد تجد إضافات عنده في فوارق النسخ، بل من الممكن أن تقول أنه مختصر لهذا الكتاب في تخريجه، ونسخه، علما بأن الكتاب عليه بعض المؤاخذات في المسائل العقدية، وقد سبق أن نشر هنا في الملتقى من قبل الشيخ عبد الرحمن السديس، والله الموفق.
الإخوة الكرام
هل نستطيع القول أن التالي هو خلاصة القول حتى نبدأ العمل بإذن الله
سنن الدارمي بتحقيق حسين سليم أسد
________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الطيماوي
الإخوة الكرام
هل نستطيع القول أن التالي هو خلاصة القول حتى نبدأ العمل بإذن الله
1 - سنن الدارمي بتحقيق حسين سليم أسد
هل نعتمد ماذكرناه للشاملة بإذن الله أم لا
أفيدونا مأجورين وشكرا
اعتمد طبعة البشائر بالنسبة للشاملة فطالب العلم أحوج لها من طبعة حسين أسد وخاصة أن التخريج فيها مطول وأدق بالنسبة للضبط وأنا بنفسي وقفت على سقط -لكنه قليل- في طبعة أسد ووجدته مثبت في طبعة البشائر.
وفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/451)
ـ[عبدالله بن هاشم]ــــــــ[17 - 06 - 10, 03:37 م]ـ
طالعت فتح المنان فأعجبني أيما إعجاب من الضبط والتوضيح ودراسة الأسانيد فهو كتاب فقه وحديث ويدرب الطالب على التخريج ما رأيكم؟
ـ[ابن الصايغ]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا(73/452)
حمل قوائم لإصدارات دور النشر
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 02:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا ونبينا محمد و‘لى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فهذه ملفات، تحتوي على العديد من قوائم دور النشر، نشرتها رغبة في الدلالة على الخير، وأرجو من الإخوة الكرام الحذر من الكتب التى تخالف منهج أهل السنة والجماعة، وأخر داعونا أن الحمد لله رب العالمين.
1 _ الملف الأول ويحتوي على قوائم لـ 16 دار وهي:
1 _ دار ابن الجوزي. (السعودية)
2 _ مكتبة الرشد. (السعودية)
3 _ دار ابن خزيمة. (السعودية)
4 _ دار الفضيلة. (السعودية)
5 _ دار السلام. (السعودية)
6 _ مكتبة العبيكان. (السعودية)
7 _ دار الأندلس الخضراء. (السعودية)
8 _ دار كنوز إشبيليا. (السعودية)
9 _ دار ابن حزم. (لبنان)
10 _ دار صادر. (لبنان)
11 _ دار المعرفة. (لبنان)
12 _ دار عالم الكتب. (لبنان)
13 _ مؤسسة الريان. (لبنان)
14 _ المكتبة العصرية. (لبنان)
15 _ دار الكتب العلمية. (لبنان)
16 _ دار النفائس. (الأردن)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[12 - 01 - 07, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[12 - 01 - 07, 03:58 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 01 - 07, 04:23 م]ـ
أبا محمد
شكر الله لك
كم وفرت من جهد وَ وقت لإخوانك
كتب الله لك الأجر
حاولت التحميل ولم استطع؟
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[12 - 01 - 07, 05:21 م]ـ
حاولت التحميل ولم أستطع؟
الروبط لا تعمل أخي الحبيب، حاول رفعها من جديد إذا سمحت.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 08:51 م]ـ
الإخوة الكرام _[ابن عبدالباقى السلفى، ابن عاشور الحنبلي، الرايه، معمر الشرقي]_ سعدت جداً بمروركم، ودعائكم، فجزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم.
بالنسبة لعدم قدرتكم على تحميل المرفقات:
فهناك خلل في الملتقي، ولو جربتم مرفقات أخري في الملتقي، لتبين لكم ذلك، لذلك أرجو من المشرفين الكرام، سرعة معالجة الأمر.
وأحيط الإخوة الكرام، بأن هناك قوائم أخري سوف تضاف إن شاء الله، لكن أنتظر لحين توفرها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 09:08 م]ـ
قد طلب مني الأخ أبو محمد الأزهري الشافعي أن أضع قائمة دار السلام (مصر)
فهذه هي
قائمة التوزيع وقائمة الإصدارات
ـ[خالد الحميدى]ــــــــ[12 - 01 - 07, 09:50 م]ـ
الروابط لاتعمل أيها الأحباب
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:23 م]ـ
إخواني الكرام، الآن قمت برفع ملف يحتوي على جميع القوائم المضافة في هذا الموضوع، وعددها 19قائمة، منها قائمة دار السلام المصرية، التى قام برفعها الأخ أبو محمد الأفريقي _ جزاه الله خيراً.
ولكن أفردت قائمة المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة، في ملف، نظراً لكبر حجمه، ولا أعلم ماالسبب؟ مع أن عدد الصفحات قليل، وعنوان الملف الخاص بها ( Almktb ) .
وأنبه الإخوة الكرام، أني لاأحل لأحد أن يستفيد من هذه القائمة، في شراء كتب، ليقرر معتقد أو منهج مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة، والله المستعان.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 11:03 م]ـ
الحمد لله، أستطعت الآن جمع جميع القوائم في ملف واحد، وعددها 19، وقد رفعتها في ملف واحد، تيسيراً على الإخوة، وهذا فهرس لها.
1 _ دار ابن الجوزي. (السعودية)
2 _ مكتبة الرشد. (السعودية)
3 _ دار ابن خزيمة. (السعودية)
4 _ دار الفضيلة. (السعودية)
5 _ دار السلام. (السعودية)
6 _ مكتبة العبيكان. (السعودية)
7 _ دار الأندلس الخضراء. (السعودية)
8 _ دار كنوز إشبيليا. (السعودية)
9 _ دار ابن حزم. (لبنان)
10 _ دار صادر. (لبنان)
11 _ دار المعرفة. (لبنان)
12 _ دار عالم الكتب. (لبنان)
13 _ مؤسسة الريان. (لبنان)
14 _ المكتبة العصرية. (لبنان)
15 _ دار الكتب العلمية. (لبنان)
16 _ دار النفائس. (الأردن)
17 _ دار الآثار للنشر والتوزيع. (اليمن) الإصدار الجديد شعبان 1427
18 _ المكتب الإسلامى لإحياء التراث (مصر).
19 _ دار السلام (مصر)، وتحتوي على قائمة المطبوعات والتوزيعات والمصاحف، والأسعار بالجنيه المصري.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 01 - 07, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خير
هل نشرت دار الفضيلة
المسائل التي خالف ابن تيمية فيها الأئمة الأربعة
لكل من
د/ زيد الغنام.
د/ عبدالله البوصي
د/ فهد اليحيى
ففي قائمة إصداراتها ان الكتاب نشر عام 1426هـ
ـ[أبوعبدالرحمن نزار]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه المشاركة الطيبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/453)
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:50 ص]ـ
لم استطع التحميل
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:21 م]ـ
الحمد لله، أستطعت الآن جمع جميع القوائم في ملف واحد، وعددها 19، وقد رفعتها في ملف واحد، تيسيراً على الإخوة، وهذا فهرس لها.
1 _ دار ابن الجوزي. (السعودية)
2 _ مكتبة الرشد. (السعودية)
3 _ دار ابن خزيمة. (السعودية)
4 _ دار الفضيلة. (السعودية)
5 _ دار السلام. (السعودية)
6 _ مكتبة العبيكان. (السعودية)
7 _ دار الأندلس الخضراء. (السعودية)
8 _ دار كنوز إشبيليا. (السعودية)
9 _ دار ابن حزم. (لبنان)
10 _ دار صادر. (لبنان)
11 _ دار المعرفة. (لبنان)
12 _ دار عالم الكتب. (لبنان)
13 _ مؤسسة الريان. (لبنان)
14 _ المكتبة العصرية. (لبنان)
15 _ دار الكتب العلمية. (لبنان)
16 _ دار النفائس. (الأردن)
17 _ دار الآثار للنشر والتوزيع. (اليمن) الإصدار الجديد شعبان 1427
18 _ المكتب الإسلامى لإحياء التراث (مصر).
19 _ دار السلام (مصر)، وتحتوي على قائمة المطبوعات والتوزيعات والمصاحف، والأسعار بالجنيه المصري.
والحمد لله رب العالمين.
جزاك الله خيرا،
لكن للأسف! المرفقات مازالت معطلة بالمنتدى، فليتك ترفعها لنا على أي موقع آخر وتحتسب الأجر.
ويمكنني مساعدتك في رفعها إن احتجت مساعدة.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:07 ص]ـ
حتى يتم إصلاح الخلل الحادث في تحميل المرفقات من الملتقي، فقد رفعت الملف على موقع من المواقع المجانية، وقد أضفت إلى القائمة، قائمة المكتب الإسلامي للنشر والتوزيع (بيروت، لبنان)، بذلك يصبح عدد القوائم 20 قائمة، والحمد لله رب العالمين.
يمكنك التحميل من هنا:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=cBafHCKKj
أو من هنا:
http://www.i1i2.com/getlink.php?id=9705
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:35 ص]ـ
وأنبه الإخوة الكرام، أني لاأحل لأحد أن يستفيد من هذه القائمة، في شراء كتب، ليقرر معتقد أو منهج مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة، والله المستعان.
إعادة تنبيه:
.......... لا أحل لأحد أن يستفيد من هذه القوائم، في شراء كتب لتقرير منهج أو معتقد مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة ومعتقدهم، والله المستعان.
وأحيطكم علماً بأن جميع القوائم تحتوي على أسعار الكتب، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً، هذا عمل أكثر من رائع.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً، هذا عمل أكثر من رائع.
وجزاكم.
وسوف أرفع قائمة دار الكتاب العربي (لبنان)، إن شاء الله، وذلك عند إصلاح الخلل الحادث في رفع الملفات وتنزيلها.
ـ[الباحث]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:31 ص]ـ
عندي اقتراح لك بارك الله فيك:
لماذا لا تجمع جميع هذه الملفات في ملف إكسل واحد؟
والمسألة سهلة: نسخ ولصق + إضافة دار النشر.
أنا أرى هذا أوفر للوقت وأسهل على من يريد معرفة ما عند دور النشر.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 12:40 م]ـ
عندي اقتراح لك بارك الله فيك:
لماذا لا تجمع جميع هذه الملفات في ملف إكسل واحد؟
والمسألة سهلة: نسخ ولصق + إضافة دار النشر.
أنا أرى هذا أوفر للوقت وأسهل على من يريد معرفة ما عند دور النشر.
وفيكم بارك.
أولاً _ لعلي أفعل ذلك عند تجميع أكبر عدد من القوائم.
ثانياً _ ملف دار السلام بالقاهرة، يحتوي على أسعار مايزيد عن 11 ألف كتاب، منها غالبية دور النشر السعودية واللبنانية وغيرها، ولعلها تفيد مؤقتاً
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:49 م]ـ
ولكن هذه الأسعار غير حقيقية
فبعضها قديم وبعضها بغير الجنيه المصري
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:12 ص]ـ
بالنسبة لأسعار دور النشر بداخل قائمة دار السلام , كل ما ينبغي لك فعله هو قسمة السعر على اثنين و ستجد السعر الحقيقي. بإستثناء دار السلام نفسها فهي بنفس السعر. و هذا على ما أذكر نظام قوائمهم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:26 ص]ـ
..................
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:09 ص]ـ
ولكن هذه الأسعار غير حقيقية
فبعضها قديم وبعضها بغير الجنيه المصري
القوائم التى رفعتها، الذي قام بكتابتها هم أصحاب دور النشر، لذلك تجد بعضهم يكتب السعر إما بعملة بلده، أو بالدولار الأمريكي.
والعملات محصورة في (الجنيه المصري، والريال السعودي، والدرهم الأمارتي، والدولار الأمريكي)
ومعظم القوائم مبين فيها نوع العملة، وتاريخ إصدار القائمة في بعض الأحيان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/454)
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:26 م]ـ
وهل أجد عناوين دور النشر ...
وكيف أستطيع الوصول إليها؟؟
هل هي موجودة مع المرفقات؟
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:56 م]ـ
الآن يمكن رفع الملفات، والحمد لله رب العالمين.
وقد رفعت الآن ملف يحتوي على جميع القوائم التى تم جمعها إلى الآن، وعددها 21 قائمة، وهي:
1 _ دار ابن الجوزي. (السعودية)
2 _ مكتبة الرشد. (السعودية)
3 _ دار ابن خزيمة. (السعودية)
4 _ دار الفضيلة. (السعودية)
5 _ دار السلام. (السعودية)
6 _ مكتبة العبيكان. (السعودية)
7 _ دار الأندلس الخضراء. (السعودية)
8 _ دار كنوز إشبيليا. (السعودية)
9 _ دار ابن حزم. (لبنان)
10 _ دار صادر. (لبنان)
11 _ دار المعرفة. (لبنان)
12 _ دار عالم الكتب. (لبنان)
13 _ مؤسسة الريان. (لبنان)
14 _ المكتبة العصرية. (لبنان)
15 _ دار الكتب العلمية. (لبنان)
16 _ دار النفائس. (الأردن)
17 _ دار الكتاب العربي. (لبنان)
18 _ المكتب الإسلامي. (لبنان)
19_ المكتب الإسلامى لإحياء التراث. (مصر)
20 _ دار الآثار للنشر والتوزيع. (اليمن) الإصدار الجديد شعبان 1427
21 _ دار السلام (مصر)، وتحتوي على قائمة المطبوعات والتوزيعات والمصاحف، والأسعار بالجنيه المصري، والقائمة تحتوي على أسعار مايزيد عن 11 ألف كتاب، منها إصدارات دور النشر السعودية واللبنانية وغيرها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:41 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي العزيز.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 05:27 م]ـ
وجزاكم
ـ[ابن عايض]ــــــــ[30 - 01 - 07, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
مجهود نافع تشكر عليه
ـ[العجيل]ــــــــ[30 - 01 - 07, 06:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 01:13 م]ـ
لماذا لا يوجد في هذه القوائم جميع الكتب لدى الدار؟؟؟ اي لماذا لم يتم ادراجها او ارفاقها بهذه القوائم المدرجه هنا
وسؤال بسيط الا يمكن ان نجمع جميع اصدارات و الكتب المنشوره في هذه الدور، الا يمكننا الحصول على قائمه الكتب التي لديهم فهم مما لاشك فيه لديك قوائم جميع الكتب الصادره منهم والموزعه من قبلهم
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
مجهود نافع تشكر عليه
وجزاكم
ـ[طالب شريف]ــــــــ[02 - 02 - 07, 02:49 ص]ـ
بعض المرفقات لا تعمل!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:03 م]ـ
بارك الله فيكم
وفيكم بارك.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:12 ص]ـ
بارك الله فيك
وفيكم بارك.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 06:59 م]ـ
بعض المرفقات لا تعمل!
وجزاكم الله خيراً.
أخي الفاضل:
بالنسبة للمرفقات التي لا تعمل، فقد اعدت رفعها في المشاركة رقم 29، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاكم.
ـ[خالد الحميدى]ــــــــ[02 - 03 - 07, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:31 م]ـ
جزاكم الله خير
وجزاكم.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وجزاكم.
ـ[ابو على المصرى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 07:58 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ولكن لى طلب
لوامكن الحصول على ارقام الهاتف
وبارك الله فيكم
ـ[ ahmed sedawy] ــــــــ[02 - 06 - 07, 07:15 م]ـ
من طرح نفسه بباب رب الأرباب لم يحتج إلى زمن طويل في فتح الأبو
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ
بوركتم
ـ[ابن ابي سيف]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:37 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[احمد السعد]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:54 م]ـ
جزيت الجنة
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:47 م]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 02:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل,
أريد قائمة مطبوعات البشائر.
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:43 م]ـ
كل الروابط لا تعمل
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 02:41 ص]ـ
أبو محمد الأزهري الشافعي
جزاك الله كل خير و اعلى من قدرك و منزلتك في الدارين
نتطلع للجديد في هذا الموضوع بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/455)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:57 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:04 ص]ـ
جزاكم اللَّه خيراً أخانا أبا محمدٍ الأزهريَّ الشافعيَّ الهمام َ، ونفع بكم.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً على مروركم.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:22 ص]ـ
نريد أسعار مكتبة ابن تيمية بالقاهرة
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:59 ص]ـ
للرفع مع ملاحظة حصول اختلاف في الأسعار؛ نظراً لعدم تحديث القوائم
لتحميل القوائم من على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=527214&postcount=28
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:01 م]ـ
هل من قوائم جديدة نظرا لقرب موعد معرض القاهرة الدولى للكتاب؟(73/456)
ما أفضل الطبعات للكتب التالية؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 02:23 ص]ـ
الرجاء من الأخوة الكرام توضيح ما أفضل الطبعات لكل من الكتب التالية:
1 - نزهة الخاطر العاطر لابن بدران (هل دار ابن حزم أم المعارف أم أخرى)
2 - نصب الراية للزيلعي (هل هي طبعة الريان لمحمد عوامة؟)
3 - كشاف القناع للبهوتي.
و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 03:04 ص]ـ
بخصوص نزهة الخاطر:
قال الشيخ أبو فهر عن طبعة دار ابن حزم: ((جيدة))، ولكن ذكر أحد الإخوة أن بها أخطاء مطبعية كثيرة في متن الروضة
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 04:23 ص]ـ
وقال الشيخ أبو فهر حفظه الله في مشاركة أخرى له أن أفضل طبعة للكتاب هي طبعة دار المعارف كما جاء في المشاركة الـ58 من هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38218&page=2
أفادني بذلك الأخ أبو الوليد جزاه الله خيرًا
ـ[محمد آصف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:12 م]ـ
نصب الراية -
1 - طبعة الريان
2 - طبعة المجلس العلمي- باكستان(73/457)
أين أجد طبعة دار الوفاء لـ (الآداب الشرعية) بالقاهرة؟ (عاجل جدًا)
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 02:53 ص]ـ
أفيدونا يا إخوان .. وليتكم تفيدونا سريعًا بارك الله فيكم
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
أي الطبعتين أفضل , هذه أم الرسالة؟ و جزاك الله خيراً.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 03:19 ص]ـ
الرسالة لها طبعتان، أفضلهما الأولى، لأن الثانية التي في أربع مجلدات فيها سقط كبير في المجلد الأول .. وعمومًا فطبعة الرسالة فيها أخطاء ذكرها الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس في مشاركة سابقة.
وطبعة دار الوفاء حققت على مخطوطتين منها مخطوطة كتبت في زمن المؤلف كما أشار إلى ذلك الشيخ أبو فهر في مشاركة سابقة أيضًا.
وأرجو من الإخوة أن يفيدوني حول طبعة دار الوفاء
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 02:11 م]ـ
للرفع والأهمية
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 09:13 م]ـ
??????????
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:05 ص]ـ
0502213853 >>> المكتبة
0105864384 >>>أ/ حسام/مدير المبيعات بالمكتبة
0502260974 >>> الإدارة >>> و >> 0101705658
2256230 >> فاكس
وأنصحك بالتعامل مع الإدارة مباشرة
هذه المشاركة من أخينا أبا الفرج المنصوري في أحدى الموضوعات السابقة , نقلتها هنا لعلها تنفع. قد تستطيع سؤال الإدارة أو المبيعات عن مظان تواجد مطبوعاتهم بالقاهرة.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وشكر لك مساعدتك
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:11 ص]ـ
أرجو أن يجيبني أحد اليوم، فأنا بحاجة إلى هذه الطبعة ..
أو حتى طبعة الرسالة الأولى
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[21 - 01 - 07, 12:46 م]ـ
أبشر يا أخى لدار الوفاء فرع بالقاهرة
فى اول درب الاتراك على يديك اليمين ووفقك الله
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[21 - 01 - 07, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيرًا
زرت الفرع الأسبوع الماضي
ولديهم الآداب الشرعية (3 مجلدات) بـ50 جنيه(73/458)
كتب قديمة للبيع
ـ[محمد آصف]ــــــــ[12 - 01 - 07, 08:11 م]ـ
السلام عليكم
هذه بعض الكتب القديمة للبيع مع ذكر الطبعة والتاريخ-
1 - حاشية الدسوقي على شرح أم البراهين لسيدي محمد السنوسي- مطبعة الخيرية - الطبعة الاولى 1305هـ
2 - منار الهدى في بيان الوقف والابتدا لأحمد الاشموني و بهامشه كتاب التبيان في آداب جملة القران لمحي الدين النووي- مطبعة الخيرية - الطبعة الاولى (1307هـ)
3 - شرح غاية البيان على زبد الشيخ أحمد بن رسلان لشمس الدين الرملي الانصاري و بهامشه مواهب الصمد للفشني-مطبعة الميمنية- 1313هـ
4 - تفسير الجلالين- مطبعة وادي النيل-1297هـ
5 - شرح ملا علي قاري المسمى المسلك المتقسط في المنسك المتوسط على لباب المناسك للسندي و بهامشه كتاب ادعية الحج والعمرة- مطبعة الترقي الماجدية بمكة -1328هـ
6 - حاشية الباجوري على شرح الشنشوري على متن الرحبية - مطبعة الازهرية - الطبعة الثانية 1347هـ
7 - شرح العلامة سعد الدين التفتازاني على التصريف العزي لأبي الفضائل الزنجاني في فن الصرف- طبعة مصطفى البابي الحلبي 1344هـ
8 - حاشية الصبان على شرح العصام على السمرقندية في علم البيان- مطبعة البهية 1299هـ
9 - حاشية الشيخ مخلوف المنياوي على شرح الشيخ احمد الدمنهوري لمتن الامام الأخضري الجوهر المكنون في المعاني والبيان والبديع- مطبعة العامرة المليجية 1325هـ
10 - حاشية الحفنى على شرح ايساغوجي لشيخ الاسلام زكريا الانصاري - مطبعة الميمنية 1324هـ
11 - شرح الفواكه الجنية على متممة الاجرومية للفاكهي- طبعة بولاق - الثانية 1309هـ
12 - مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للمباركفوري 9 مجلدات طبعة جامعة السلفية ببنارس الهند
الاسعار على الخاص
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[12 - 01 - 07, 08:23 م]ـ
بارك الله فيك
هل يشترط شراء هذه الكتب كلها مع بعضها؟؟
ـ[محمد آصف]ــــــــ[12 - 01 - 07, 11:48 م]ـ
13 - تحفة الحبيب بشرح نظم غاية التقريب لأحمد الفشيني في فقه مذهب الامام الشافعي- مطبعة العامرة الشرفية 1329هـ
14 - شرح كاشفة السجا لامام محمد نووي على سفينة النجا في اصول الدين والفقه لسالم الحضري على مذهب الامام الشافعي- مطبعة الخيرية 1318هـ
15 - مختصر الشافي على متن الكافي للسيد محمد الدمنهوري - طبعة مصطفى البابي الحلبي واولاده 1353
16 - تفسير سورة يس للشيخ حمامي زاده- مطبعة الميمنية 1321هـ
17 - قطبى- مطبعة لكهنئوا نولكشور الهند 1306هـ
18 - ملتقى الأبحر لابراهيم الحلبي- مطبعة عثمانية 1309 هـ
19 - شرح العلامة محمد بن قاسم الغزى المسمى فتح القريب المجيب على كتاب التقريب لأبي شجاع- مطبعة دار احياء الكتب العربية- طبعة خامسة 1341هـ
20 - المنح الفكرية على متن الجزرية لملا علي قاري- مطبعة الميمنية 1308هـ
21 - اثبات الزين لصلح الجماعتين بجواز تعدد الجمعتين في الرد على الكتاب تفتيح المقلتين لاحمد بن عبد اللطيف الخطيب- مطبعة الميرية بمكة 1315هـ
22 - كنز العمال للهندي- دائرة المعارف العثمانية الهند
لمعرفة الاسعار ارسل لي العنوان على الخاص
ـ[محمد آصف]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:12 م]ـ
23 - الجامع الصغير لأبي عبد الله محمد الشيباني مع شرحه النافع الكبير لعبد الحي اللكنوي- ادارة القران والعلوم باكستان
ـ[محمد آصف]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:51 م]ـ
24 - كتاب المؤتلف و المختلف و كتاب مشتبه النسبة للحافظ عبد الغني الأزدي طبعة هندية 1327 هـ (مصورة)
25 - كشف الأستار عن رجال معاني الآثار للسندهي طبعة هندية 1349 هـ (مصورة)
26 - مختصر قيام اليل و قيام رمضان و كتاب الوتر للمروزي طبعة هندية 1320 هـ (مصورة)
27 - تكملة الكشاف عن تحفة الأشراف - دار القيمة الهند
28 - بيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية - طبعة المجمع
ـ[محمد آصف]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:52 ص]ـ
29 - اتمام الانعام بترتيب ما ورد في كتاب الثقات لابن حبان من الاسماء والاعلام- دار السلفية الهند
30 - مزيل الإلباس عن معاني حديث امير المؤمنين علي بن ابي طالب في تصنيف الناس لإبن القيم
31 - كتاب العرش و ما روي فيه لإبن ابي شيبة - مكتبة السنة
32 - معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لايوجب الرد للذهبي - دار المعرفة
33 - مسند خليفة بن خياط - الدكتور اكرم ضياء العمري
34 - تكملة الاكمال لابن نقطة- طبعة جامعة ام القرى
35 - عمدة الأحكام للمقدسي مع تعليقات السيد محمد رشيد رضا - أنصار السنة المحمدية باكستان
36 - الحكمة البالغة في خطب الشهور والسنة لعبدالله المخضوب و يليه خطبة الكسوف و الخسوف والنكاح لابن حجر - المكتبة العلمية بمكة
37 - كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب- مع تعليق و التصحيح محمد منير الدمشقي - المكتبة المنيرية 1351 هـ
ـ[محمدالقصبي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:43 ص]ـ
هل العرض لا زال أم أنها بيعت
ـ[محمد آصف]ــــــــ[08 - 02 - 07, 01:52 م]ـ
بيع منه قليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/459)
ـ[محمد آصف]ــــــــ[11 - 02 - 07, 02:55 م]ـ
38 - كتاب امثال الحديث للرامهرمزي - دار السلفية الهند
39 - كتاب الزهد لأبي داود السجستاني- دار السلفية الهند
40 - منهج أهل السنة و منهج الأشاعرة في توحيد الله - خالد بن عبد اللطيف بن محمد نور
41 - مفتاح الصحيحين بخاري و مسلم - ارشاد الساري, فتح الباري, عمدة القاري, صحيح البخاري, صحيح مسلم و شرح النووي - لمحمد الشريف بن مصطفى التوقادي - الطبعة الثانية 1395هـ مصورة عن الطبعة الاولى 1313هـ
42 - مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الامام - للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل شيخ
43 - منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس - للشيخ عبد اللطيف بن عبدالرحمن آل شيخ
44 - المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد - الشيخ عبد الرحمن آل شيخ
45 - مسند الامام أحمد - طبعة المكتب الإسلامي مصورة عن الطبعة الميمنية مع محتوى للشيخ الألباني
ـ[محمد آصف]ــــــــ[15 - 02 - 07, 10:57 م]ـ
46 - مصنف ابن أبي شيبة -9 اجزاء- طبعة المكتبة الإمدادية باكستان
47 - مسائل الإمام أحمد - رواية أبو الفضل صالح - تحقيق د. فضل الرحمن الدين محمد- 3 اجزاء- الدار العلمية الهند
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 01:27 م]ـ
أطلب من الإخوان التريث
فإن الأخ اسعاره مبالغ فيها
يبيع كتاب (بيان تلبيس الجهمية) طبع المجمع
على 300ريال
وقبل شهر كان يباع على 138!!
وسيطبع قريبا كما ذكر
الشيخ عبدالرحمن السديس.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[16 - 02 - 07, 01:41 م]ـ
بيعت نسخ التلبيس التي كانت عندي والحمد لله
ـ[محمد آصف]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:47 م]ـ
اجزاء من كتاب الوافي بالوفايات للصفدي الطبعة الأروبية (الأصلية)
48 - الجزء الثاني من كتاب الوافي بالوفايات للصفدي (الطبعة الأروبية) الطبعة الثانية 1974 م
49 - الجزء الثالث من كتاب الوافي بالوفايات للصفدي (الطبعة الأروبية) الطبعة الثانية 1981 م
50 - الجزء الخامس من كتاب الوافي بالوفايات للصفدي (الطبعة الأروبية) الطبعة الثانية 1981 م
51 - الجزء السادس من كتاب الوافي بالوفايات للصفدي (الطبعة الأروبية) الطبعة الأولى 1972 م
52 - الجزء السابع من كتاب الوافي بالوفايات للصفدي (الطبعة الأروبية) الطبعة الثانية 1981 م
53 - الجزء العاشر من كتاب الوافي بالوفايات للصفدي (الطبعة الأروبية) الطبعة الأولى 1980 م
---
54 - جامع بيان العلم و فضله لإبن عبد البر الطبعة المنيرية (مصورة)
55 - كتاب الأمثال لأبي الشيخ الأصبهاني - دار السلفية الهند الطبعة الأولى
56 - تعجيل المنفعة لإبن حجر- تحقيق السيد عبدالله هاشم يماني المدني- دار المحاسن 1386 هـ
ـ[محمد آصف]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:16 م]ـ
57 - ارشاد الساري شرح صحيح البخاري للقسطلاني - طبعة دار إحياء التراث - 10 اجزاء - و هي مصورة عن طبعة بولاق السابعة
ـ[محمد آصف]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:39 م]ـ
58 - التاريخ الصغير للبخاري و يليه كتاب الضعفاء الصغير- و كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي و بهوامشها التعليقات للامامين ابي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي و محمد محي الدين الآبادي- طبعة باكستانية مطبوع مخطوطا
59 - منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي ابي داود لأحمد البنا الساعاتي- طبعة المكتبة الإسلامية (مصورة عن القديمة)
60 - القواعد النورانية الفقهية لإبن تيمية - طبعة ادارة ترجمان السنة - باكستان
61 - كتاب الزهد و يليه كتاب الرقائق للمروزي - تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي (مصورة)
62 - السنة لإبن أبي عاصم - بتخريج الألباني- طبعة المكتب الإسلامي- الطبعة الأولى- جزئين
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
كم سعر إرشاد الساري
ـ[محمد آصف]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:12 م]ـ
الأسعار على الخاص
ـ[محمد آصف]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:15 م]ـ
63 - الإستذكار لإبن عبد البر - تحقيق القلعجي - 30 مجلد
ـ[محمد آصف]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:12 ص]ـ
64 - صحيح البخاري طبعة الشعب- 3 مجلدات
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:41 ص]ـ
طيب اخي هل اجد عنك نسخة لكتاب مسائل الامام احمد لابن هانئ طبعة المكتب الاسلامي.
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد آصف]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:40 ص]ـ
65 - فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للسخاوي - تحقيق علي حسين علي- الطبعة الهندية الأصلية (الجمعة السلفية بنارس) الطبعة الأولى في 4 مجلدات
ـ[أبو عروة]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:59 ص]ـ
ارشاد الساري شرح صحيح البخاري للقسطلاني - طبعة دار إحياء التراث - 10 اجزاء - و هي مصورة عن طبعة بولاق السابعة
أريد السعر على الخاص بارك الله فيك
ـ[محمد آصف]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:58 ص]ـ
66 - شرح صحيح مسلم للأبي المسمى "اكمال اكمال المعلم " مع حاشية السنوسي - طبعة مكتبة الطبرية - 7 مجلدات و هي مصورة عن القديمة
ـ[محمد آصف]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:14 م]ـ
67 - تاريخ ابن خلدون - مؤسسة الأعلمي 7 مجلدات - مصورة عن طبعة بولاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/460)
ـ[محمد آصف]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:33 م]ـ
68 - تهذيب الأسماء و اللغات للنووي - طبعة دار الكتب العلمية المصورة عن طبعة المنيرية- 3 مجلدات
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
66 - شرح صحيح مسلم للأبي المسمى "اكمال اكمال المعلم " مع حاشية السنوسي - طبعة مكتبة الطبرية - 7 مجلدات و هي مصورة عن القديمة
كم سعرها بارك الله فيك
ـ[محمد آصف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:41 ص]ـ
كم سعرها بارك الله فيك
تم بيعه والحمد لله ب120 ريال لأخ فاضل
وإن وجدت نسخ أخرى سأخبرك إن شاء الله
ـ[محمد آصف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:45 ص]ـ
69 - مجموعة الرسائل المنيرية - طبعة دار إحياء التراث - مصورة عن طبعة المنيرية
ـ[أبو عروة]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:20 م]ـ
جامع بيان العلم و فضله لإبن عبد البر الطبعة المنيرية (مصورة
أريد السعر على الخاص ولاتنس الموضوع الذي وعدتني به بارك الله فيك
ـ[محمد آصف]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:44 ص]ـ
70 - تفسير الطبري- دار المعرفة - مصورة عن بولاق
ـ[ام سارة]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:38 ص]ـ
الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله
الاخ الكريم محمد .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمت بارسال اسعار الكتب التالى ذكرها على الخاص
1 - منار الهدى في بيان الوقف والابتدا لأحمد الاشموني و بهامشه كتاب التبيان في آداب جملة القران لمحي الدين النووي- مطبعة الخيرية - الطبعة الاولى (1307هـ)
2 - مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للمباركفوري 9 مجلدات طبعة جامعة السلفية ببنارس الهند
3 - فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للسخاوي - تحقيق علي حسين علي- الطبعة الهندية الأصلية (الجمعة السلفية بنارس) الطبعة الأولى في 4 مجلدات
4 - تاريخ ابن خلدون - مؤسسة الأعلمي 7 مجلدات - مصورة عن طبعة بولاق
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد آصف]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:20 ص]ـ
71 - الكتب الستة - قطع كبير (مطبوع مخطوطا)
1 - صحيح البخاري - مع حاشية الشيخ أحمد علي السهارنفوري المشهورة - و تراجم ابواب البخاري للشاه ولي الله الدهلوي-مع حاشية السندي- مجلدين
2 - صحيح مسلم مع شرحه الكامل للنووي مع حاشية السندي - مجلدين
3 - السنن النسائي مع التعليقات السلفية لمحمد عطا الله الفوجياني الامرتسري - القديمة في مجلد واحد
4 - سنن أبي داود مع تعليق و تصحيح شيخ الهند محمود الحسن الديوبندي مجلد واحد
5 - جامع الترمذي - مع حاشية المحدث أحمد السهارنفوري مع العرف الشذي للمحدث محمد نور شاه الكشميري و بهامشه نفع قوت المغتذي و الثواب الحلي من المسك الذكي و في أول الكتاب التقرير للترمذي للشيخ الهند و في أخره شمائل الترمذي - مجلد واحد
6 - سنن ابن ماجة - مع بانجاح الحاجة لعبد الغني الدهلوي مع مصباح الزجاجة للسيوطي مع حل اللغات و شرح المشكلات للمحدث الكنكوهي و في أول الكتاب رسائل -
ما تمس اليه الحاجة لمن يطالع سنن ابن ماجة للنعماني ,
ابن ماجة و سننه لمحمد فؤاد عبد الباقي ,
شروط الأئمة الستة للمقدسي ,
شروط الأئمة الخمسة للحازمي ,
التعليقات على الرسالتين الأخيرتين للكوثري
- مجلد واحد
الكمية محدودة
ـ[محمد آصف]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:46 ص]ـ
صورة من الصفحة الأولى للترمذي
ـ[محمد آصف]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:50 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/C:\Documents and Settings\Muhammed Asif\My Documents\My Scans\scan0001.jpg
ـ[ابو الريم]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي راسلتك على الخاص فلم تأتيني اجابه اريد شراء مرعاة المفاتيخ للمباركفوري ارجو ان يكون سريعا على الخاص
ودمت بخير
ـ[محمد آصف]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:01 ص]ـ
الكتب الستة المذكورة طبعات باكستانية مصورة عن الهندية القديمة
ـ[محمد آصف]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ
72 - شعب الإيمان للبيهقي - 20 مجلد - دار السلفية الهند
73 - فهارس مصنف ابن ابي شيبة - 4 مجلد - دار السلفية الهند (13,14,15,16)
74 - الجرح و التعديل- لإبن أبي حاتم - 9 مجلدات - مصورة بيروتية عن طبعة دائرة المعارف الهند
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:04 م]ـ
وعليكم السلام
هل عند كتاب التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي تحقيق أحمد شاكر طبعة الخانجي
ـ[محمد آصف]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:16 م]ـ
لا ليس عندي
ـ[محمد آصف]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:40 ص]ـ
بعض الإخوة طلبوا صور الكتب الستة-
1 - صحيح البخاري - مع حاشية الشيخ أحمد علي السهارنفوري المشهورة - و تراجم ابواب البخاري للشاه ولي الله الدهلوي-مع حاشية السندي- مجلدين
2 - صحيح مسلم مع شرحه الكامل للنووي مع حاشية السندي - مجلدين
3 - السنن النسائي مع التعليقات السلفية لمحمد عطا الله الفوجياني الامرتسري- و في الحاشية زهر الربى للسيوطي و تعليق السندي و الحواشي الجديدة للدهلوي و الشاه جهانفوري و تعليقات لطيفة للشيخ حسين بن محسن الأنصاري اليماني - القديمة في مجلد واحد
4 - سنن أبي داود مع تعليق و تصحيح شيخ الهند محمود الحسن الديوبندي مجلد واحد
5 - جامع الترمذي - مع حاشية المحدث أحمد السهارنفوري مع العرف الشذي للمحدث محمد نور شاه الكشميري و بهامشه نفع قوت المغتذي و الثواب الحلي من المسك الذكي و في أول الكتاب التقرير للترمذي للشيخ الهند و في أخره شمائل الترمذي - مجلد واحد
6 - سنن ابن ماجة - مع بانجاح الحاجة لعبد الغني الدهلوي مع مصباح الزجاجة للسيوطي مع حل اللغات و شرح المشكلات للمحدث الكنكوهي و في أول الكتاب رسائل -
ما تمس اليه الحاجة لمن يطالع سنن ابن ماجة للنعماني ,
ابن ماجة و سننه لمحمد فؤاد عبد الباقي ,
شروط الأئمة الستة للمقدسي ,
شروط الأئمة الخمسة للحازمي ,
التعليقات على الرسالتين الأخيرتين للكوثري
- مجلد واحد
هذه صور الصفحات الأولى-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/461)
ـ[محمد آصف]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:18 ص]ـ
75 - البحر المحيط في أصول الفقه - للزركشي - طبعة وزارة الأوقاف- الكويت - 6 أجزاء
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:29 ص]ـ
أخي آصف عندي سنن أبي داود والترمذي بنفس الشروح والحواشي في مجلدين لكل واحد منهما فهل هناك فرق بين هاته الطبعات الحجرية
ـ[محمد آصف]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:39 ص]ـ
لا أدري ... إن ارسلت لي صور يمكن اخبرك
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:45 ص]ـ
سنن أبي داود مطبوعة في مكتبة الرحمانية بينما سنن الترمذي ضمن مجموعة قديمي كتب خانة
شيء ثاني هل تعرف ما هي الحواشي التي طبعت على سنن أبي داود بالنسبة لمطبعة قديمي كتب خانة وكذلك هل طبعتهم علىتحفة الأحوذي هي طبعة حجرية أم حديثة
ـ[محمد آصف]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:14 ص]ـ
الأسئلة على الخاص أخي
نعم هي التي عرضتها
ـ[محمد آصف]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:11 م]ـ
بنسبة طبعات قديمي كتب خانة فأنا مارأيت طبعتهم لتحفة الأحوذي و سنن أبي داود إلى الآن
و الكتب التي عرضتها هي التي عندك بس في مجلد واحد. سنن أبي داود طبعة مكتبة الرحمانية و الترمذي طبعة قديمي كتب خانة. و كتب قديمي كتب خانة كلها مصورة عن طبعات نور محمد كتب خانة التي طبعت بين 1350 و 1380 هـ و نور محمد هو الذي اعتنى بتصحيح الكتب و طباعتها و هو " نقشبندي" و الله المستعان
ـ[محمد آصف]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
76 - اتحاف المهرة - ابن حجر - طبعة المجمع
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:12 ص]ـ
فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للسخاوي - تحقيق علي حسين علي- الطبعة الهندية الأصلية (الجمعة السلفية بنارس) الطبعة الأولى في 4 مجلدات
أريد السعر على الخاص بارك الله فيك
ـ[محمد آصف]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:39 ص]ـ
تم بيع جميع الكتب إلا قليل و سأجعل الباقي في موضوع جديد(73/462)
أريد معلومات عن كتاب "مفتاح طريق الأولياء"؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم
اريد معلومات عن كتاب مفتاح طريق الأولياء
لإبن شيخ الحزميين
هل هو جيد؟
هل منهجه سليم؟
اي معلومات مفيدة عن الكتاب
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 03:47 م]ـ
ابن شيخ الحزامين هو إبن شيخ الطريقة الأحمدية، وكان متصوفاً حتى ألتقى بشيخ الإسلام فلزم غرز أهل الحديث ..
وألف عدد كبير من الرسائل، وقد قام بتحقيقها عدد من أهل الفضل، فرسالته في العلو: حققها المكتب الإسلامي ..
ورسالته التي ذكرتها آنفاً: حققها محمد ناصر العجمي ..
ورسالته مدخل أهل الفقه واللسان حققها وليد العلي ..
وهاتان الرسالتان نشرتا عن دار البشائر في لقاءتهم الرمضانية ..
وقد أعتى بجل رسائل العماد ابن شيخ الحزاميين، الأستاذ الكريم: أبو الفضل القونوي -حفظه الله- ..
ونشر منها:
1 - من التصوف المنحرف إلى تصوف أهل الحديث والأثر
2 - نصيحة لأهل الحديث ..
وهو عازم على نشرها جميعاً ..
والرسالة جيدة بالعموم، والملاحظات يسيرة أشار إليها المحقق، وقد نشرت في اللقاء رقم1 من هذه السلسلة المباركة ..
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:51 ص]ـ
هل من أحد يرفعها لنا - إن كانت لديه - بصيغة pdf وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:51 م]ـ
أشيد بجهد الشيخ الفاضل القونوي .......... وليته يكمل لنا طبع مؤلفات هذا العالم الجليل فقد استمتعت بقراءة رحلته .. وهو عازم على إخراج باقي مؤلفاته ........ أسأل الله أن يعينه على ذلك ,,(73/463)
جديد [الشيخ الزاهد] [] [عبدالكريم الحميد] [] [في المكتبات ((الرد الصارم))
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي وفق هذا الشيخ للذود عن حياض العقيدة السلفية النقية، والدفاع عنها بما أوتي من علم وحجة، والصلاة والسلام على من كان الخير كل الخير في إتباع هديه، واقتفاء أثره، أما بعد:
فقد طالب بعض طلبة العلم من أهالي السودان من الشيخ الزاهد أن يذود عن حياض الملة، ويكشف ما وقع به جمع من المتصوفة والعامة الجهلة، بإتباع ناعق نعق في ديار السودان، جسد لنفسه مرتبة المهدوية، وضم إليها النبوة العيساوية، فقال بالحلول، وجمع لباطله ما جمع، فغر به الدهماء، وأتبع جمع من هؤلاء ..
وقد قيد لدعوته عدة كتب، منها: المسيح هو الحل، المنقذ، الديموقراطية، عودة المسيح في القرآن ..
وقد طالب الشيخ الصادق عبدالله -حفظه الله-[وهو من طلاب فضيلة شيخنا المحدث سليمان العلوان -فرج الله عنه- أن يقوم بواجب الرد على هذا الضال، فأمتنع الشيخ عبدالكريم لأن بطلان دعوة الرجل من أوضح ما يكون، لكن الشيخ الصادق كرر الدعوة على الشيخ وبين للشيخ مدى تأثر الدهماء، ورعاع الصوفية، خاصة أن مفاهيم الرجل قريبة جداً وعلى أصول صوفية، فجرد الشيخ مداده، وسله على هذا المتنبي، وقيد صفحات عنون لها بـ[الرد الصارم على المتنبي سليمان بن أبي القاسم] وفي ختام المطاف، ونهاية الرد، دعا هذا المتنبي للمباهلة، وقد وزع من الكتاب أكثر من خمسة الآف نسخة في السودان، ووصلت النسخ لأتباعه وله شخصياً، وما زال الرجل جباناً يخشى المباهلة لأن فيها حتفه، خاصة أن الرد قد أجهض على دعوته وفكره ..
يقول الشيخ عبدالكريم -حفظه الله-:
" الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. أما بعد .. فإنه بلغني أنه ظهر في بلاد السودان رجل يدّعي أنه المسيح عيسى بن مريم، وأن له شبهات يُشبّه بها على الجهلة وأنه تبعه على كفره وضلالة أناس من السودان وغيرها، فكتبت كلاماً مجملاً في بيان فِرْيته العظيمة، وأنه من جنس المتنبئين الكذابين ولن يَعْدُوَ قَدْره. ثم وصلت إليَّ بعض مؤلفاته المحشوَّة بالضلال فكتبت ما هداني الله إليه وله الحمد باختصار، وبينت أمره ودعوْته إلى المباهلة إن أصَرَّ على كفره، وما توفيقي إلا بالله. "
ومن دعاوى الرجل:
أنه المسيح، وقد حل فيه.
وأن أمريكا هي المسيح الدجال ..
وأن ضربة البرجين، هي الغضبة التي يغضبها الدجال فيخرج ..
إلى غير ذلك من التلبيسات التي آثارها .. وقد حقق الهدف الذي نشد منه، والحمد لله فقد عاد للحق ممن غُرر به جمع طيب، نسأل الله أن يعيد البقية، ويفضح الرجل ..
علماً بأن الكتاب قد نزل في الأسواق بالرياض، ويتبع لجميع مناطق المملكة ..
http://www.khawa6r.com/up/uploads/0f736f07e2.jpg
http://www.khawa6r.com/up/uploads/a003b99f2f.jpg
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:44 م]ـ
جزى الله الشيخ عبد الكريم خيرا على حمايته العقيدة الصحيحة بمثل هذه الرسائل.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:38 ص]ـ
اللهم آمين ..
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 05:28 م]ـ
جزاه الله خيرا يذكرني بأئمة الدعوة النجدية.
نسأل الله أن يحفظه ويكثر من أمثاله.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:47 م]ـ
اللهم آمين ..
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:55 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بالشيخ.
تقديم الشيخ / صادق بن عبدالله، هل هو من طلاب الشيخ العلوان الذي سجن معه؟ وهل خرج؟
بشرتنا وفقك الله.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[07 - 02 - 07, 11:31 م]ـ
وخرج له - جزاه الله خيراً - أيضاً ردٌ على الشيخ المفسر الكبير محمد متولي الشعرواي - غفر الله له - في قوله بأن الله تعالى في كل مكان.
وذلك في كتيب صغير، والله الموفق.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:56 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بالشيخ.
تقديم الشيخ / صادق بن عبدالله، هل هو من طلاب الشيخ العلوان الذي سجن معه؟ وهل خرج؟
بشرتنا وفقك الله.
وفيك بارك ..
نعم هو الشيخ الصادق بن عبدالله أحد تلاميذ شيخنا سليمان العلوان -فرج الله عنه-
والشيخ صادق له نشاط ملموس في السودان هذه الأيام، وقد قامت [دار الصفوة] بطباعة عدد من الرسائل التي ألفها، نسأل الله أن ينفع به وبها.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب الشيخ الفاضل (أبو عمر الدوسري)، وجزاك كل خير، ونفع بك ..
ولمن يصعب عليه الحصول على الكتاب من المكتبات فهذا هو في المنتدى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37092
وفي موقع صيد الفوائد:
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2203
نفع الله به، وجزى الله الشيخ عبد الكريم على نفاحه عن السنة وتصديه لأهل البدعة خير الجزاء ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/464)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سليمان سباق لكل خير ..
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:55 م]ـ
بوركت ونفع الله بك
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:00 م]ـ
بوركت ونفع الله بك
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:01 م]ـ
بوركت ونفع الله بك
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
وفيك بارك أخي عبدالله.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:53 م]ـ
وفيك بارك يا أبا مهند، فأنت لنشر الخير سباق.(73/465)
بشرى بطباعة رسالة دكتوراه
ـ[أبو خالد الأزدي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فلا أعلم إن كان أحد قد سبقني بالإشارة إلى ما أود ذكره، وهو:
طباعة كتاب ((أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين جمعا ودراسة))
للشيخ الدكتور سليمان الدبيخي - طباعة مكتبة دار المنهاج
وهي رسالة دكتوراه تمت مناقشتها في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
وقد حصل المؤلف على تقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بالطبع
أشرف على الرسالة الشيخ الأستاذ الدكتور عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد
تقع في مجلد ضخم من 800 صفحة
ويحسن الإشارة إلى رسالة المؤلف والتي نال بها الماجستير وهي:
((أحاديث العقيدة التي ظاهرها التعارض في الصحيحين جمعا ودراسة))
والشيخ سليمان من حفظة الصحيحين
أسأل الله أن يجزي المؤلف خير الجزاء وأن ينفع برسالتيه
اللهم انفعنا بما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:53 م]ـ
شكرا لك وجزى الله المؤلف خيرا
ـ[ابن الأثير]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:48 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا خالد ..
وهذا تعريف بالكتاب كما وجدته في الإسلام اليوم ...
أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين. جمعاً ودراسة [رسالة دكتوراة]
سليمان بن محمد بن علي الدبيخي
واشتملت الرسالة على مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب.
أما المقدمة، فتحدث فيها عن أهمية البحث وأسباب اختيارة وخطة السير فيه والمنهج الذي سار عليه وذكر في التميهد ستة مباحث هي:
المبحث الأول: تعريف المشكل وبيان الفرق بينه وبين المختلف.
المبحث الثاني: التعريف بأشهر المؤلفات في مشكل الحديث.
المبحث الثالث: ظواهر الكتاب والسنة كلها حق.
المبحث الرابع: العمل بالمحكم والإيمان بالمتشابه.
المبحث الخامس: ترجمة موجزة للبخاري ومسلم.
المبحث السادس: مكانة الصحيحين عند الأمة.
وأعقب الباحث ذلك بذكر أبواب الرسالة الثلاثة وهي:
الباب الأول: الأحاديث المتوهم إشكالها في باب الإيمان بالله وتحته فصلان:
الفصل الأول: الأحاديث المتوهم إشكالها في الأسماء والصفات وفيه تمهيد
وأحد عشر مبحثا:
التمهيد: بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات.
المبحث الأول: (خلق الله آدم على صورته)، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المطلب الرابع: في بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (فيأتيهم الله في
صورة غير صورته التي يعرفون).
المبحث الثاني: (وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الثالث: (إن لله تسعة وتسعين اسماً .... )، فيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الرابع: (لا يمل الله حتى تملوا)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الخامس: (مرضت فلم تعدني ... )، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المبحث السادس: (ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله)، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المبحث السابع: (ما ترددت عن شيء أنا فاعله ... )، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الثامن: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله)
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث التاسع: (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر ... )، وفيه ثلاثة مطالب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/466)
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث العاشر: (الرحم شجنة من الرحمن)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الأحاديث المتوهم إشكالها وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المبحث الحادي عشر: (فإذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
الفصل الثاني: الأحاديث المتوهم إشكالها في القدر وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: (حج آدم موسى)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الثاني: (خلق الله التربة يوم السبت)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الثالث: (لا يُدخل أحداً الجنةَ عملُه). وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
الباب الثاني: الأحاديث المتوهم إشكالها في باب النبوة.
وفيه سبعة مباحث:
المبحث الأول: (نحن أحق بالشك من إبراهيم)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الثاني: ما جاء في سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الثالث: ما جاء في إرسال الشهب على الشياطين. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الأحاديث المتوهم إشكالها وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الرابع: (إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل) مع قول أبي هريرة:
(أوصاني خليلي بثلاث)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الأحاديث المتوهم إشكالها وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الخامس: حديث شريك في الإسراء، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المبحث السادس: لطم موسى عليه السلام لملك الموت، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث السابع: (اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي) مع قوله:
(لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان)،وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الأحاديث المتوهم إشكالها وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
الباب الثالث: الأحاديث المتوهم إشكالها في أشراط الساعة و المعاد
وتحته فصلان:
الفصل الأول: الأحاديث المتوهم إشكالها في أشراط الساعة
وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ... )، مع قوله: (لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الأحاديث المتوهم إشكالها وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الثاني: (إن أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها)
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الأحاديث المتوهم إشكالها وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الثالث: ما جاء في طواف الدجال بالبيت مع ما ورد من أنه لا يدخل
مكة ولا المدينة. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/467)
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الرابع: (لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الخامس: (أن تلد الأمة ربتها)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
الفصل الثاني: الأحاديث المتوهم إشكالها في المعاد، وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: أحاديث الميزان في ما الذي يوزن. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الأحاديث المتوهم إشكالها وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الثاني: (إن أشد الناس عذابا ًعند الله يوم القيامة المصورون)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الأحاديث المتوهم إشكالها وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الثالث: (طوبى له عصفور من عصافير الجنة)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الرابع: (وإن ناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصحابي
أصحابي فيقول: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم)
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث الخامس: شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب.
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الحديث المتوهم إشكاله وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
المبحث السادس: ما جاء في سماع الأموات. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سياق الأحاديث المتوهم إشكالها وبيان وجه الإشكال.
المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال.
المطلب الثالث: الترجيح.
الخاتمة
وفيها بيان أهم النتائج التي توصل إليها الباحث وهي:
- أن مشكل الحديث أعم من مختلف الحديث، فكل مختلف مشكل وليس كل مشكل مختلفاً.
- أن الواجب في نصوص الكتاب والسنة: إجراؤها على ظاهرها، واعتقاد أنه حق، وعلى هذا جرى أهل السنة والجماعة.
- العمل بالمحكم والإيمان بالمتشابه ورد المتشابه إلى المحكم هو الواجب تجاه نصوص الكتاب والسنة الصحيحة، وهو ما قرره السلف عليهم رحمة الله.
- أنه لا يوجد ما هو مشكل في النصوص من حيث الواقع بحيث لا يمكن لأحد من الأمة معرفة معناه، وإنما الوضوح والإشكال في النصوص الشرعية أمر نسبي يختلف به الناس بحسب ما عندهم من العلم والفهم فما يكون مشكلاً عند شخص قد لا يكون كذلك عند آخر.
- أن نصوص الصفات باعتبار معناها ليست من المتشابه الكلي الذي لا يعلمه إلا الله تعالى، وأما باعتبار كيفيتها وحقيقة ما هي عليه فإنها منه، حيث استأثر الله تعالى بعلم ذلك.
- أن استشكال النصوص راجع إلى سببين رئيسيين هما:
1 - الغلط في الفهم. 2 - وضعف النص.
فمتى صح النص وحسن الفهم لم يُستشكل شيء في النصوص.
- أن أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى هما صحيحا البخاري ومسلم عليهما رحمة الله كما قرر ذلك جمع من أهل العلم.
- أن مذهب السلف في الصفات: إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من غير تحريف أو تعطيل ومن غير تكييف أو تمثيل.
- أن الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم (خلق الله آدم على صورته) راجع إلى الله تعالى، ولا يلزم من ذلك التمثيل، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم (أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر) حيث لم يقل أحد بأن هؤلاء يدخلون الجنة مماثلين لصورة القمر من كل وجه.
- أن قوله صلى الله عليه وسلم (فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون) يدل على أنهم رأوه رؤية متقدمة على هذه الرؤية في غير هذه الصورة كما هو صريح بعض الروايات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/468)
- أن لأهل العلم في دلالة حديث (وإن أتاني يمشي أتيته هرولة) على إثبات صفة الهرولة لله تعالى قولان: الأول عدم دلالته على ذلك وأن المراد به ضرب مثل لكرم الله وجوده، فلكما ازداد العبد من الطاعات قابله الله تعالى بالثواب والأجر بما هو أقوى وأزيد.
والثاني: دلالة الحديث على إثبات صفة الهرولة لله تعالى، وكلٌ من أصحاب القولين يرى أنه قد عمل بظاهر الحديث، والذي توصلت إليه: اختيار القول الأول، والله تعالى أعلم.
- أن حديث (إن لله تسعة وتسعون اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة) لا يدل على حصر أسماء الله تعالى بهذا العدد وإنما المراد منه أن من أحصى هذا العدد فهو موعود بدخول الجنة، ولم يرِد حديث صحيح في تعيين هذه الأسماء التسعة والتسعين.
- أن معنى الإحصاء في الحديث المتقدم: حفظها وفهم معانيها والتعبد لله تعالى بمقتضاها.
- أن الملل صفة ثابتة لله تعالى على ما يليق بجلاله وكماله، لكن لا يوصف الله تعالى بها على وجه الإطلاق، وإنما بالقيد المذكور في الحديث (لا يمل الله حتى تملوا) شأنها شأن بقية الصفات التي لا يوصف الله تعالى بها على وجه الإطلاق كالمكر والخداع والاستهزاء والكيد ... وتفسير الملل بلازمه وهو الترك، لا ينبغي أن يكون طريقاً لنفي الصفة، ولا يعني هذا عدم إثبات اللازم، فلازم الحق حق.
- أن حديث (إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني ... ) قد بين الله تعالى فيه مراده وأوضح مقصوده -كما في بقية الحديث- بما يرفع الإشكال ويدفع الاشتباه، فبين أن العبد هو الذي مرض واستطعم واستسقى.
- أن أهل السنة والجماعة لم يختلفوا في إثبات صفة الصبر لله تعالى، ومعناها عندهم: الذي لا يعاجل العصاة بالعقوبة بل يزيد على ذلك أن يحسن إليهم فيعافيهم ويرزقهم.
- إثبات صفة التردد لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته كما دل على ذلك قوله تعالى - في الحديث القدسي - (وما ترددت في شيء أنا فاعله ... ) مع القطع بأن تردده سبحانه ليس كتردد المخلوق، فإذا كان منشأ التردد عند المخلوق قد يكون لعدم الجزم بأحد الطرفين أو عدم العلم بعواقب الأمور، فإن تردد الله تعالى ليس كذلك، بل الحديث يدل على نفي هذه المعاني عن الله تعالى وتردده سبحانه قد جاء مفسراً في الحديث نفسه حيث قال: (يكره الموت وأكره مساءته) فهذا هو حقيقة تردده سبحانه وهو كون الفعل مراداً له من وجه ومكروهاً له من وجه.
- أن معنى قوله تعالى في الحديث القدسي: (فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ... ): أن الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره ... فتكون هذه الأعضاء مشغولة بالله تعالى طاعة وامتثالاً.
- أن المراد بالظل المضاف إلى الله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم: (سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله ... ): ظل العرش كما جاء ذلك مفسراً في بعض روايات الحديث.
- أن (الدهر) ليس اسماً لله تعالى، وأما ما ورد من قوله (وأنا الدهر) (فإن الله هو الدهر) فإن المراد به: مدبر الدهر ومصرفه ومقلبه، كما جاء مفسراً بهذا في الحديث نفسه.
- أن الرحم ليست جزءاً من الله تعالى ولا صفة من صفاته و (من) في قوله: (الرحم شجنة من الرحمن) لابتداء الغاية وليست للتبعيض فهي من الله خلقاً وإيجاداً، ومعنى الحديث أن الرحم لها علقة بالله تعالى حيث اشتق اسمها من اسمه: الرحمن.
- أن قوله صلى الله عليه وسلم: (قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن) يدل على إثبات صفة الحقو لله تعالى على ما يليق بجلاله وكماله، وقد نص على ذلك جمع من أهل العلم.
- أن إنكار الإنسان لصفة من صفات الله تعالى، أوشكِّه فيها، بسبب جهله بها - ومثله يمكن أن يجهلها - عذر يدرأ عنه الحكم بكفره، كما في حديث الرجل الذي أوصى بنيه بحرقه وطحنه وذرِّه في الريح وقال: (فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً ... ).
- أن الاحتجاج بالقدر على المصائب، أو على الذنوب والمعاصي لكن بعد التوبة منها والإنابة أمر سائغ لا محذور فيه، وعلى هذا يحمل حديث (فحج آدم موسى).
- أن حديث (خلق الله التربة يوم السبت) مخالف لصريح القرآن، وقد ضعفه جمع من الأئمة وأهل العلم بالعلل والأسانيد من جهة سنده ومتنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/469)
- أن مجرد الأعمال غير كافٍ في دخول الجنة، إذ لا بد من رحمة الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يُدخِل أحداً الجنةَ عملُه) قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة) وأما قوله تعالى: "ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" فالمراد به أن الأعمال سبب في دخول الجنة، وهذا لا يعني أنها تستقل بذلك عن رحمة الله تعالى.
- أن الأنبياء معصومون من الشك في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى، وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم (نحن أحق بالشك من إبراهيم) فمعناه: لو كان الشك متطرقاً إلى إبراهيم عليه السلام لكنا نحن أحق به منه، فإذا كنا نحن لم نشك فإبراهيم عليه السلام أولى ألا يشك، فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد نفي الشك عن إبراهيم عليه السلام.
- أن السحر ثابت وموجود، له حقيقة وأثر لا يمكن إنكاره ولا نفيه وعلى هذا أهل السنة والجماعة.
- أن ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من السحر وتأثره به حق لا يمكن رده، لدلالة الحديث الصحيح عليه، وهو لا يستلزم نقصاً ولا محالاً شرعياً، لأنه نوع من الأعراض البشرية كالأمراض والأحزان وغيرها، ولم يؤثر البتة فيما يتعلق بالتبليغ.
- أن الرمي بالشهب كان موجوداً في الجاهلية لكن لم يكن متواصلاً ومستمراً في كل وقت، وفي كل حال، ومن كل جانب، فلما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم شُدد في حراسة السماء وكثر الرمي بالشهب، وهذا هو وجه الجمع بين حديثي ابن عباس في إرسال الشهب والرمي بها على الشياطين.
- أن الرسول صلى الله عليه وسلم نفي الخلة من جانبه لأحد من المخلوقين، ولا يعارض هذا ما ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم من اتخاذهم الرسول صلى الله عليه وسلم خليلاً، لأن حصولها من طرف لا يلزم منه حصولها من الطرف الآخر.
- أن طريق شريك في حديث الإسراء قد اشتمل على عدد من المخالفات والإشكالات، ولهذا انتقده أهل العلم، وبينوا ما فيه من المخالفات، وأنه لا يُطمئن إلى ما انفرد به عن يقية الرواة، لا سيما وهم أوثق منه وأحفظ.
- أن موسى عليه السلام حين لطم ملك الموت عليه السلام، لم يكن يعرف أنه ملك الموت لأنه أتاه في صورة بشرية، فظنه شخصاً معتدياً، ومجيء الملائكة على صورة البشر وعدم معرفة الأنبياء لهم له نظائر كما في قصة إبراهيم ولوط عليهما السلام.
- وجوب تقديم القرشي في الإمامة بشرط إقامته الدين وعلى هذا انعقد الإجماع، وأما حديث (اسمعوا وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة) فمحمول على جوب طاعته حينما يكون مستعملاً من قبل الإمام الأعظم القرشي، أو في حالة تغلبه وقهره درءاً للفتنة.
- أن الطائفة التي لا تزال على الحق ظاهرة تستمر إلى قرب قيام الساعة، حيث يرسل الله تعالى ريحاً باردة طيبة لا تدع مؤمناً إلا قبضته، حتى إذا خلت الأرض من الأخيار ولم يبق فيها إلا الأشرار قامت عليهم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق).
- أن الأولية في قوله صلى الله عليه وسلم (إن أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها ... ) نسبية إضافية، أي: بالنسبة إلى آيات معينة، فهي أول الآيات السماوية الغير مألوفة، وليست أول الآيات على الإطلاق.
- أن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من طواف الدجال بالبيت لا ينافي ما ثبت من تحريم دخول مكة والمدينة عليه، لأن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من طوافه رؤيا منام، ورؤيا المنام لا يلزم وقوعها في الخارج كما كانت في الرؤيا، بل قد يكون لها تعبير وتأويل يخالف الظاهر منها.
- أن الزمان نفسه يتقارب حقيقة تقارباً حسياً، وذلك بنقصه وقصره عمَّا هو معتاد، كما أن أيام الدجال تطول حقيقة. وكل ذلك من علامات الساعة وقرب زوال الدنيا.
- أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم (إذا ولدت الأمة ربتها) أي: سيدها، وصورة ذلك: أن يستولد السيد أمته ومملوكته فيكون ولده منها بمنزلة السيد. وذلك إشارة إلى كثرة الفتوحات ووقع السبي وفشو النعمة.
- أن الأعمال والعامل وصحائف الأعمال كل ذلك يوزن لورود النص الصحيح به، وإن كان المعتبر في الثقل والخفة إنما هو العمل نفسه دون العامل أو الصحيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/470)
- أن قوله صلى الله عليه وسلم (إن أشد الناس عذاباً عند الله يوم القيامة المصورون) أي: أشد العصاة عذاباً، وليس المراد: أشد جميع الناس، لأن النصوص يفسر بعضها بعضاً، وقد دلت نصوص الشريعة على أن المذنب لا يكون أشد عذاباً من الكافر، وأن المعصية مهما عظمت فإنها لا تكون أعظم من الشرك والكفر بالله تعالى.
- أن إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها قولها عندما توفي صبي من الأنصار: (طوبى له عصفور من عصافير الجنة): لأنها شهدت لمعين بالجنة من غير دليل قاطع، وعلى هذا فالحديث يدل على أنه لا يقطع لأحد من أطفال المؤمنين بعينه في الجنة لأنه من علم الغيب، ولا يمنع هذا من إطلاق القول بأن أطفال المؤمنين في الجنة لأن هناك فرقاً بين الإطلاق والتعيين، وهذا بناءً على القول بصحة الحديث، وأما على القول بضعفه -وهو ما ذهب إليه بعض أهل العلم- فلا إشكال.
- أن ظاهر الروايات في الذين يُذادَوْنَ عن الحوض يدل على أنهم نفر قليل ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد بعد موته، وهم الذين قاتلهم أبو بكر رضي الله عنه، وليس فيهم أحد من مشاهير الصحابة رضوان الله عليهم وإنما غالبهم من الأعراب وحديثوا العهد بالإسلام، ولا يمنع هذا أن يذاد غير هؤلاء عن الحوض ممن كان بعدهم وصنع مثل صنيعهم وإن لم يكن ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم. حيث أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى علة الذود والطرد عن حوضه.
- أن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب وانتفاع أبي طالب بها في تخفيف العذاب عنه لا يعارض قوله تعالى: "فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ" لأن هذا خاص بأبي طالب بسبب نصرته للنبي صلى الله عليه وسلم وحمايته له، فالحديث مخصص للآية.
- أن الأصل عدم سماع الموتى لكلام الأحياء، فلا يُثبت منه إلا ما ورد النص بإثباته، كحديث القليب وغيره، وأما اعتراض عائشة رضي الله عنها على سماع أهل القليب فقد بيَّن أهل العلم أن ذلك وهم منها، لأن سماعهم ورد من أكثر من طريق. والله تعالى أعلم.
هذا ما أمكنني ذكره هنا، وهو مبسوط في موضعه من هذا البحث.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 07:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فهد السند]ــــــــ[04 - 10 - 08, 06:22 م]ـ
ما أيرز الفروق بين الرسالتين؟
أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين. جمعاً ودراسة [رسالة دكتوراة]
أحاديث العقيدة التي ظاهرها التعارض في الصحيحين جمعا ودراسة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:57 ص]ـ
رسالة ممتازة
لكني أشير برسالة في هذا الشأن في ظني أنها أمتن وأقوى
(مسالك أهل السنة فيما اشكل من نصوص العقيدة) لعبدالرزاق معاش(73/471)
هل طبع مستدرك الحاكم بتعليقات الدكتور محمود الميرة
ـ[أبو عبدالله السكندري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو الاجابة عن سؤالي
ولو طبع كيف يمكن الحصول عليه في معرض القاهرة للكتاب
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:03 م]ـ
لم يطبع بعد.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:11 ص]ـ
أظنه لم يكمله أصلاً ..
فالأمل في طبعه - في ظني-: سراب ..
والله المستعان
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:56 م]ـ
لا بل حقيقة إن شاء الله أخبرني أحد الإخوة ممن يعرفون الشيخ أن الشيخ أخبره بأنه جاهز للطبع، فقد أمضى في تحقيقه مدة طويلة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 01 - 07, 07:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
3 - وسألته عن عمله على المستدرك فقد تطاول ليله حتى قيل لن يصبح؟! فقال: (أنا أعمل عليه أكثر وقتي، وخرجت أثناء عملي تحقيقات للمستدرك، لكنها للأسف نسخة عن الأولى في التصحيف والغلط والسقط!، وأنا انتهيت منه وأنا في طور التدقيق والمراجعة فقط، ومشكلتي أنني لا أرغب أن يساعدني في عملي أحد كسائر المحققين، فأنا أعمل فيه نسخاً وتحقيقاً وتخريجاً لوحدي! وسيرى النور قريباَ .. )
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=87482#post87482
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:09 م]ـ
أرجو أن يكون قريبا حتى يسد حاجة الباحثين إلى تحقيق علمي لهذا الكتاب طالما انتظروه. والله الموفق.(73/472)
توضيح الاحكام للال بسام
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:51 م]ـ
ما هى ارخص طبعة لهذا الكتاب نظرا لان طبعة دار المصطفى ثمنها 140 جنيها
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:33 ص]ـ
طبعة دار الهيثم بنصف الثمن(73/473)
ما أفضل طبعة لكتاب "سبل الهدى والرشاد".
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ...
ما أفضل طبعة لكتاب سبل الهدى والرشاد؟؟؟
أنا أعلم له 3 طبعات:
1_الطبعة المصرية القديمة
2_طبعة دار الكتب العلمية
3_طبعة حققها أحد شيوخ الأزهر ولا أعلم اسم الناشر ومكتوب عليها تاريخ الطبع 2004(73/474)
ما أفضل طبعة لكتاب "سبل الهدى والرشاد"؟.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ...
ما أفضل طبعة لكتاب سبل الهدى والرشاد؟؟؟
أنا أعلم له 3 طبعات:
1_الطبعة المصرية القديمة
2_طبعة دار الكتب العلمية
3_طبعة حققها أحد شيوخ الأزهر ولا أعلم اسم الناشر ومكتوب عليها تاريخ الطبع 2004
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:43 م]ـ
أظنها التي طبعها: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بوزارة الأوقاف المصرية، 1418هـ 1997م، وتحقيق: عبدالعزيز عبدالحق حلمي.
ـ[محمد علي رمضان]ــــــــ[14 - 01 - 07, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد صلى الله عليه وسلم تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد عوض دار الكتب العلمية على سبع نسخ خطية واحدة كاملة والباقي يكمل بعضها بعضاً لكن المشكلة في أنها طباعة دار الكتب العلمية(73/475)
طبع بحمد الله تحقيقي لكتاب: "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد"
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 12:50 ص]ـ
طبع بحمد الله تحقيقي لكتاب: "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد"
الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ اللهِ أما بعد:
فقد طبع كتاب من كتب العقيدة السلفية، وشرح من شروح كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، كتبه عالم سلفي، برع في العقيدة والفقه والحديث وعلم الرجال وهو الشيخ العلامة سليمان بن الشيخ العلامة عبدالله بن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله ..
والكتاب طبع قديماً غير أني عملت على تحقيقه وضبط نصه، وتشكيل حروفه، وتخريج أحاديثه وآثاره والحكم عليها غالباً، وعزو نقوله على قدر جهدي واستطاعتي مع بالغ تقصيري وضعف قدرتي ..
وهذه الطبعة التي حققتها هي أول تحقيق علمي خرج للكتاب حتى الآن، وأحمد الله أن وفقني لهذا الأمر وأسأله القبول وتمام الأجر ..
وسأضع رابطاً لمقدمتي للكتاب وفيها:
قِسْمُ الدِّرَاسَةَ وفيه: مُقَدِّمَةٌ، وَثَلاثَةُ فُصُولٍ
أَمَّا الْمُقَدِّمَةُ: فَذَكَرْتُ فِيْهَا أَهَمِّيَّةَ التَّوْحِيْدِ، وَسَبَبَ خِدْمَتِي لِكِتَابِ «تَيْسِيْرِ العَزِيْزِ الْحَمِيْدِ»، وَخُطَّةَ البَحْثِ، وَالشُّكْرَ وَالتَّقْدِيْرَ.
وَأَمَّا الفَصْلُ الأَوَّلُ: فتَرْجَمَةٌ مُخْتَصَرَةٌ لِشَيْخِ الإسْلامِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِالوَهَّابِ، وَمَنْهَجُهُ فِي كِتَابِ التَّوْحِيْدِ.
وَفِيْهِ مَبْحَثَانِ:
الْمَبْحَثُ الأَوَّلُ: تَرْجَمَةُ شَيْخِ الإسْلامِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِالوَهَّابِ-رَحِمَهُ اللهُ-
الْمَبْحَثُ الثَّانِي: بَرَاعَتُهُ فِي عِلْمِ الْحَدِيْثِ، مَعَ دِرَاسَةٍ مُوْجَزَةٍ لِكِتَابِ التَّوْحِيْدِ.
وَأَمَّا الفَصْلُ الثَّانِي: فَتَرْجَمَةُ الشَّيْخِ سُلَيْمَانَ بنِ عَبْدِاللهِ بنِ شَيْخِ الإسْلامِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِالوَهَّابِ-رَحِمَهُم اللهُ-، ونُبْذَةٌ عَنْ كِتَابِ «تَيْسِيْرِ العَزِيْزِ الْحَمِيْدِ»،
وَفِيْهِ مَبْحَثَانِ:
الْمَبْحَثُ الأَوَّلُ: تَرْجَمَةُ الشَّيْخِ سُلَيْمَانَ بنِ عَبْدِاللهِ بنِ شَيْخِ الإسْلامِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِالوَهَّابِ-رَحِمَهُم اللهُ-.
الْمَبْحَثُ الثَّانِي: نُبْذَةٌ عَنْ كِتَابِ «تَيْسِيْرِ العَزِيْزِ الْحَمِيْدِ».
وَفِي هَذَا الْمَبْحَثِ تَرْجَمْتُ تَرْجَمَةً مُوْجَزَةً لِلشَّيْخِ العَلاَّمَةِ الْمُجَدِّدِ عَبْدِالرَّحْمَنِ بنِ حَسَنٍ -رَحِمَهُ اللهُ-، وَكَذَلِكَ لِلشَّيْخِ العَلاَّمَةِ حَمَدِ بنِ عَتِيْقٍ-رَحِمَهُ اللهُ-.
وَذَلِكَ لأَنِّي أَكْمَلْتُ كِتَابَ «التَّيْسِيْرِ» مِنْ فَتْحِ الْمَجِيْدِ-كَمَا أكمله بِذَلِكَ مَنْ سَبَقَنِي-، وَمِنَ النُّقُولِ الَّتِي نَقَلَهَا الشَّيْخُ حَمَدُ بنُ عَتِيْقٍ فِي كِتَابِهِ «إِبْطَالِ التَّنْدِيْدِ» عَنْ نُسْخَةٍ مِنْ كِتَابِ التَّوْحِيْدِ عَلَيْهَا هَوَامِشُ لِلشَّيْخِ سُلَيْمَانَ-رَحِمَهُ اللهُ-.
وَأَمَّا الفَصْلُ الثَّالِثُ: فَوَصْفُ النُّسَخِ الْخَطِّيَّةِ، وعَمَلِي فِي الكِتَابِ وَمَنْهَجِي فِي خِدْمَتِهِ.
وَفِيْهِ مَبْحَثَانِ:
الْمَبْحَثُ الأَوَّلُ: وَصْفُ النُّسَخِ الْخَطِّيَّةِ.
الْمَبْحَثُ الثَّانِي: عَمَلِي فِي الكِتَابِ وَمَنْهَجِي فِي خِدْمَتِهِ.
اضغط هنا:
[/ URL]
وهنا تنبيهات على طبعة الكتاب بتحقيقي:
أولاً: الجزء الثاني – صفحة 1320 وهي آخر صفحة من تتمة الشرح لم يطبعها الطابع وإنما تركها بيضاء فألزمت الطابع بتصوير تلك الورقة ولصقها في موضع تلك الصفحة وقد فعل ذلك في الأسبوع الماضي والحمد لله ..
ولم أجد خللاً إلا في تلك الصحيفة ..
ثانياً: كنت قد صنعت فهارس للآيات والأحاديث والآثار والأعلام والمصادر والمراجع والموضوعات ..
وقد اكتفى الطابع بطبع فهرس المصادر والمراجع والموضوعات فقط دون بقية الفهارس لأمور كانت ستؤخر طبع الكتاب ..
وذلك لأن الصاف عند الطابع قد غير خط الكتاب وحجمه وبعض التنسيقات التي كنت عملتها إلى خط أفضل وتنسيق أجمل فأدى ذلك إلى تفويت بعض الفوائد التي كنت حرصت على الإشارة إليها بتسويد بعض الكلمات والنصوص ..
وكان إعادة تنسيق الفهارس ستستغرق ما يقارب ثلاثة أشهر بسبب كثرة الأعمال لدى الصاف عند دار الصميعي ومحدودية قدراته على الصف حصل الرأي بطبع الكتاب دون تلك الفهارس ..
وحتى تتم الفائدة فأنا أعمل الآن على ضبط الفهارس لموافقة الصف الجديد ونشرها في ملف وورد ينشر قريباً عبر الإنترنت إن شاء الله تعالى ..
ثالثاً: التحقيق عمل بشري، والكتاب كبير، وأصعب ما في الأمر دقة تشكيل الكلمات لذلك لابد من وجود بعض الأخطاء في التشكيل وهي يسيرة إن شاء الله ..
وقد حاولت جاهداً ألا يقع خطأ في التشكيل، وراجعت الكتاب مراراً، وكل مرة كنت أنتبه لخطإ لم أكن صححته ..
لذلك أرجو من طلبة العلم موافاتي بالأخطاء التي يقفون عليها لتصحيحها في طبعة قادمة إن شاء الله، ولنشر هذا التصحيح في ملف واحد أنشره عبر الإنترنت، لأن المقصود الفائدة ..
وأشكر دار الصميعي على حرصها على طبع كتاب تيسير العزيز الحميد، والذي كان منذ أربع سنوات تقريباً، وإصرارها على أن يكون طبع الكتاب من حقها ..
أسأل الله أن يوفق الشيخ عبدالله الصميعي وإخوانه لما يحبه الله ويرضاه ..
والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد
كتبه في المدينة النبوية: أبو عمر أسامة بن عطايا العتيبي
24/ 12 / 1427 هـ
توثيق المقال من موقعي:
( http://otiby.net/book/files/mqddemh.doc)
[URL="http://www.otiby.net/images/2.jpg"]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/476)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:09 ص]ـ
خيراً إن شاء الله ..
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:22 ص]ـ
وفقكم الله يا ابا عمر
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:40 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبو عمر ..
.
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 07:00 ص]ـ
((تيسير العزيز الحميد)) على 11 نسخة خطية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7643&highlight=%CA%ED%D3%ED%D1
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:52 م]ـ
في " المقدمة ":
[وَكَذَلِكَ الشَّيْخَ صَالِحَ بنَ عَبْدِاللهِ العُبُود الَّذِي كَانَ الْمُشْرِفُ الأَوَّلَ عَلَى عَمَلِي]
والصواب:
كان المشرفَ
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 11:01 ص]ـ
تكرمًا ..
ضع فصل [وَفِيْهِ مَبْحَثَانِ:
الْمَبْحَثُ الأَوَّلُ: وَصْفُ النُّسَخِ الْخَطِّيَّةِ. الْمَبْحَثُ الثَّانِي: عَمَلِي فِي الكِتَابِ وَمَنْهَجِي فِي خِدْمَتِهِ]
ضعه هنا
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 11:07 م]ـ
الكتاب فيه بعض الأوهام و الأخطاء العلمية المهمة جداً وهذا بحسب ما أعرفه من الممارسة والملازمة الطويلةفي دراسة منهج الشيخ الحديثي في تيسير العزيز ومن نظر في رسالتي (جهو د الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ في علم الحديث) عرف ما ذكرته
ـ[مكي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 04:45 م]ـ
الكتاب فيه بعض الأوهام و الأخطاء العلمية المهمة جداً
كيف تكون الأوهام والأخطاء العلمية مهمة جدا؟؟
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:45 م]ـ
نسأل الله لنا و لكم الهداية والرشاد.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:07 ص]ـ
آمين
وجزاكم الله خيراً وبارك فيكم
وشكراً لكل من دلني على خطئي ..
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:08 ص]ـ
تصويب بعض الأخطاء فِي طبعة دار الصميعي لتحقيقي لتيسير العزيز الحميد
الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ اللهِ أما بعد:
1 - فِي (1/ 169) نقص من متن كتاب التوحيد حديث عتبان، وهو موجود فِي التيسير بتحقيقي (1/ 193)
والخطأ هنا مني ..
3 - (1/ 200) السطر الثاني: [وَقَالَ (2) وَه حَجَّة الإسلام، وَأنْ أَصُومَ رَمَضَانَ، وَأَنْ أُجَاهِدَ فِي سَبِيْلِ اللهِ]
سقط بين "وَقَالَ" إِلَى كلمة حجة الإسلام أحد عشر سطراً!!!!!!
والخطأ هنا من الصاف عِنْدَ الصميعي: والتصحيح هنا:
وهذه هي حسب النسخة الأصل الَّتِي عندي والتي سلمتها لدار الصميعي (ص/238 - 239):
[وَقَالَ (1) [الحاشية: فِي ب، ض: قَال.] وَهْبُ بنُ مُنَبِّهٍ لِمَنْ سَأَلَهُ: أَلَيْسَ «لا إِلَهَ إلاَّ اللهُ» مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: «بَلَى، وَلَكِنْ مَا مِنْ مِفْتَاحٍ إلاَّ وَلَهُ أَسْنَانٌ، فَإِنْ جِئْتَ بِمِفْتَاحٍ لَهُ أَسْنَانٌ فَتَحَ لَكَ، وَإلاَّ لَمْ يَفتَحْ» (2) [الحاشية: علَّقَهُ البُخَارِيُّ فِي صَحِيْحِهِ (1/ 417)، وَوَصَلَهُ: فِي التَّارِيْخِ الكَبِيْرِ (1/ 95)، وَأبو نُعَيْمٍ فِي الحِلْيَةِ (4/ 66)، وَالْحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ فِي تَغْلِيْقِ التَّعْلِيْقِ (2/ 453 - 454). وانْظُرْ: حَادِي الأرْوَاحِ لابنِ القَيِّمِ (ص/48)]
وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أنَّ اللهَ رَتَّبَ دُخُولَ الْجَنَّةِ عَلَى الإيْمَانِ وَالأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَكَذَلِكَ النَّبِيُّ-صلى الله عَلَيْهِ وسلم-؛ كَمَا فِي الصَّحِيْحَيْنِ عَنْ أبِي أيُّوبٍ الأنصَاريِّ (1) [الحاشية1: سَاقِطَةٌ مِنْ: ط.] أنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ. فَقَالَ: ((تَعْبُدُ اللهَ ولا (2) [الحاشية2: فِي ض، غ: لا-بِدُونِ وَاوٍ- وَهي رِوَايَةٌ للبُخَارِيِّ ومُسْلِمٍ، وَفِي رِوَايَةٍ للبُخَارِيِّ بِالوَاوِ.] تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيْمُ الصَّلاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ)) (3) [الحاشية3: رَوَاهُ البُخَارِيُّ فِي صَحِيْحِهِ (رقم1332 - البغا)، وَمُسْلِمٌ فِي صَحِيْحِهِ (رقم 13).]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/477)
وَفِي الْمُسْنَدِ عَنْ بَشِيْرِ (4) [الحاشية4: فِي ط: بشر وَهُوَ خطأ.] بنِ الْخَصَاصِيَةِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ-?- لأُبَايِعَهُ، فَاشْتَرَطَ علَيَّ شَهَادَةَ أنْ لا إِلَهَ إلاَّ اللهُ، وَأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنْ أُقِيْمَ الصَّلاةَ، وَأنْ أُوْتِيَ الزَّكَاةَ، وَأَنْ أَحُجَّ حَجَّةَ الإسْلامِ، وَأنْ أَصُومَ رَمَضَانَ، وَأَنْ أُجَاهِدَ فِي سَبِيْلِ اللهِ].
وَهَذَا ملف لكامل الباب منسقاً بحواشيه حسب النسخة الَّتِي عندي:
********** [/ URL]
وهنا ملف مضغوط:
[ URL="http://otiby.net/book/files/elemia/tayseer/1.rar"]************ (http://otiby.net/book/files/elemia/tayseer/1.doc)
فأرجو تصحيح الخطأ كما هنا ..
3 - باب 54 "باب لا يرد من سأل بالله" موجود عَلَى الصواب، ولكن الخطأ وقع فِي رأس كل صفحة من هَذَا الباب (وهذه من أخطاء الصاف والله المستعان) حيث جاء فِي رأس كل صفحة مقابل رقم الصفحة: "باب لا يرد من سأل بوجه الله"!!
وَهَذَا الملف كما سلمته لدار الصميعي:
********** ( http://otiby.net/book/files/elemia/tayseer/54.rar)
تصويبات لأخطاء مطبعية فِي التشكيل
# فِي المقدمة (1/ 12) السطر 9: [كَانَ الْمُشْرِفُ] تصحح إِلَى: [كَانَ الْمُشْرِفَ]
# فِي (1/ 160) هامش 2: [رَوَاهُ وأبو عبيد] تحذف الواو قبل أبي عبيد فتصبح: [رَوَاهُ أبو عبيد]
# فِي (1/ 164) سطر10: [وَتَذَلُلَهُ] تصحح إِلَى: [وَتَذَلُّلَهُ].
# (1/ 607) سطر1: [بَقَوْلِهِ] تصحح إِلَى: [بِقَوْلِهِ].
# (1/ 611) فِي هامش2 سطر12: [حَسَنٌ الحَدِيْثِ] تصحح إِلَى: [حَسَنُ الحَدِيْثِ]
تنبيه: سأجعل فِي هَذَا الموضوع جميع الأخطاء الَّتِي تظهر لي إن شاء الله سواء فِي الطباعة أو التشكيل، وسأنزلها حسب ما أقف عَلَيْهِ من أخطاء ..
وسأرفق بهذا المقال ملف وورد للأخطاء حتى تكون أوضح وأيسر ..
والله الموفق وهو الهادي إِلَى سواء السبيل
كتبه: أبو عمر أسامة بن عطايا العتيبي
وهنا موضوعي عن طبعتي للتيسير:
طبع بحمد الله تحقيقي لكتاب: "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد"
****************** ( http://www.otiby.net/makalat/articles.php?id=197)
جدول تصويب بعض الأخطاء
************ ( http://otiby.net/book/files/elemia/tayseer/jdol.doc)
لمتابعة المقال فِي موقعي:
*********************** ( http://www.otiby.net/makalat/articles.php?id=207)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 06:37 م]ـ
(وهذه الطبعة التي حققتها هي أول تحقيق علمي خرج للكتاب حتى الآن)
ماذا عن طبعة الشيخ زهير الشاويش الجديدة؟!! ألا تعد تحقيقا علميا؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 10:06 م]ـ
نعم الشيخ الأستاذ زهير الشاويش له تحقيق على كتاب تيسير العزيز الحميد.
طبعه المكتب الإسلامي
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:00 م]ـ
في اعتقادي ان هذه الطبعت اضرت بالكتاب و صرفت القارئ عنه والعمل في الكتاب لا يختلف عن اي عمل تجاري ولعلي اسرد البراهين اذا وجدت من تختلف معي وجهة نظره لأني اعتقد ان ماذكرت هو من الجلاء و الظهور بما يغني عن الاحتجاج له
ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[13 - 02 - 07, 04:11 م]ـ
أوافق الأخ محمد الدلمي
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[13 - 02 - 07, 05:18 م]ـ
فى انتظار سرد الاخ محمد الدلى للبراهين التى عنده
وما كان يلزمك يا اخى الفاضل أصلا أن تقول قولا بلا برهان لان من يوافقك عليه لا ينتظر قولك فقولك العرى عن البرهان عرى عن الفائدة له ولا يزيده فضلا عمن لا يوافقك أو ليس له رأى فى الكتاب بعد بذم أو باطراء فإن قولك هذا مجرد دعوى من مجهول الحال إن سلمنا انه ليس بمجهول العين والحال معا
وأشكر لك اعترافك بأنك تظن ظنا لا أكثر ولكن ماذا تتوقع من قارئ الموضوع لما يرى مجهول يذم بلا برهان ولا هو نفسه على يقين من قوله, الله المستعان
أرجو ان تكون اكثر حرصا على اخوانك بذكر ما تراه من عيب فى الكتاب والا خلهم والكتاب ولا تصدهم عنه من غير بينة
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 08:35 م]ـ
فى انتظار سرد الاخ محمد الدلى للبراهين التى عنده
وما كان يلزمك يا اخى الفاضل أصلا أن تقول قولا بلا برهان لان من يوافقك عليه لا ينتظر قولك فقولك العرى عن البرهان عرى عن الفائدة له ولا يزيده فضلا عمن لا يوافقك أو ليس له رأى فى الكتاب بعد بذم أو باطراء فإن قولك هذا مجرد دعوى من مجهول الحال إن سلمنا انه ليس بمجهول العين والحال معا
وأشكر لك اعترافك بأنك تظن ظنا لا أكثر ولكن ماذا تتوقع من قارئ الموضوع لما يرى مجهول يذم بلا برهان ولا هو نفسه على يقين من قوله, الله المستعان
أرجو ان تكون اكثر حرصا على اخوانك بذكر ما تراه من عيب فى الكتاب والا خلهم والكتاب ولا تصدهم عنه من غير بينة
(انما الحلم بالتحلم) .... اخي
ولن يكن العلم - يوما - بالتعالم فأقل ماليس لي بعلم وقد انتهيت الي ما اعلم فذكرته
وخطابي - أصالة - لصاحب الموضوع ومحقق الكتاب واليه اتوجه
وكم من (رأي) فتح عيون
واما الظن اللذي تعتب به علي فهو الظن الذي دون اليقين وهو الذي نتعبد الله به وليس من الظن الذي دون الغلبة وهو الظن المذموم
ولتعلم اخي اني اتأدب بسيرة امامنا مالك رحمه الله الذي ما ان يفتي (بعلم) الا وتلى
(ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين)
واما حديثك عن الجهالة بنوعيها فهي من قبيل (العبث) او الفرح بحديث معرفة ...
اذ الحال واحد ... وليس هذا من باب الأداء او الشهادة حتى تتكلف مالم تحقق
تجاوز الله عن الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/478)
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[15 - 02 - 07, 10:16 م]ـ
الأخ محمد الدلمي
إذا كنت صادقاً في دعواك فائتنا بالبينة، فإن أتيت قبلنا كلامك وإلا فلا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:55 م]ـ
قرأت الكتاب بتحقيق أبي عمر فوجدته أصح وأدق وأقوم وأكثر فائدة لطالب العلم من طبعة الشيخ زهير الشاويش ......
ولكن لابد من بيان أن الجهد المبذول في الكتاب كان بحسب ما توفر للمحقق من أدوات التحقيق ... ولقصور هذه الأدوات من جهة عدد النسخ الخطية وصفتها ومن جهة الإخراج الطباعي للكتاب = فإن هذه الطبعة من الكتاب ليست هي المثلى وليست هي التي تغلق الباب أمام إعادة تحقيق الكتاب ....
وعليه فمن شاء أن يقتني هذه الطبعة فليعلم أنه يقتني أصح طبعة من الكتاب حتى الآن ...
ومن شاء أن ينتظر فليعلم أنه ربما يظفر في النهاية بما هو أتم وأصح فليست طبعة أبي عمر بالغاية التي لا تدرك ...
والله الموفق ...
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا فهر على انصافك.
ـ[عبدالله الطيب]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:42 ص]ـ
جزى الله خيرآ أبا عمر العتيبي وجعل عمله في ميزان حسناته
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 - 02 - 07, 05:12 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هل زهير الشاويش هو من حقق؟
أو غيره من المكتب الإسلامي؟؟!!
ـ[أبو معاذ الازدي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 06:32 ص]ـ
وهناك شرح سوف يصدر ان شاء الله وهو شرح لكتاب التيسير وقد شرحه الدكتور احمد بن سعد حمدان الغامدي حفظه الله استاذ العقيدة بجامعة ام القرى وقد شرحه شرحاً موسعاً
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:41 ص]ـ
جزى الله خيرآ أبا عمر العتيبي وجعل عمله في ميزان حسناته
ـ[عبدالله الرحابي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 12:08 م]ـ
قد سُررتُ كثيرا بهذه الطبعة , فمن عرف حجم الأخطاء المطبعية في كتب الأئمة العقدية وما أخلت به من معاني: لا يملك إلا أن يفرح بهذه الطبعة ويشكر لمحققها.
فجزاك الله خيرا على عملك
وجزاك الله خيرا على تقبل النصح من إخوانك
والأوهام والأخطاء تقع لكبار العلماء قديما وحديثا فكيف بغيرهم.
نتمنى أن نرى المزيد من التحقيقات النافعة أيها الكريم الفاضل.
سدد الله مسعاكم.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:10 ص]ـ
جزى الله خيرا أبا عمر على مجهوده،وكل جهد بشري يعتريه الخطأ ولا شك.
ولو أن الإخوة بعثوا بملاحظاتهم إلى المحقق قبل نشرها في الملتقى لكانت أنفع.
أما نقد المؤلف وتحقيقه أمام الجميع بلا بينة، ففيه إجحاف له (أعظكم أن تعودوا لمثله)
------------------------------------------------------
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:09 م]ـ
بارك الله فيكم(73/479)
التعريف بطبعة المجمع لكتاب (بيان تلبيس الجهمية) بقلم عبدالله العجيري
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[14 - 01 - 07, 12:54 م]ـ
البشارة بطباعة كتاب (بيان تلبيس الجهمية) كاملاً
فقد كان طلبة العلم يتسامعون منذ مدة بتحقيق تام يوشك أن يظهر لكتاب (بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية) لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني عليه رحمة الله، لكن الأمر طال حتى ظُن أن المشروع قد طُوي، وأن الكتاب غير خارج، فإذا بالكتاب يطبع -بحمد الله- قبل نهاية سنتنا هذه - 1427هـ - تاماً محققاً لتكون بشارة لطلبة العلم تستحق النشر والإذاعة، والكتاب من طباعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ويقع في ثمان مجلدات، هي عبارة عن ثمان رسائل علمية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وذلك لنيل درجة الدكتوراة بإشراف الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله، إضافة إلى مجلد تام في دراسة ما يتعلق بالكتاب ومؤلفه، والكتاب المردود عليه ومؤلفه، ومجلد للفهارس العلمية، ليظهر الكتاب بطبعته هذه في عشر مجلدات، والكتاب لا شك إضافة مهمة لتراث ابن تيمية المطبوع، كما هو إضافة مهمة في المكتبة الإسلامية، ذلك لجلالة الكتاب وجلالة مؤلفه، فالكتاب (بيان تلبيس الجهمية)! والمؤلف (أحمد بن عبدالحليم بن تيمية)! وكفى! وتأمل ما قاله تلميذه البار -ابن عبدالهادي- في الثناء على الكتاب، يقول عليه رحمة الله (العقود الدرية 22): (وهو كتاب جليل المقدار، ومعدوم النظير، كشف الشيخ فيه أسرار الجهمية، وهتك أستارهم، ولو رحل طالب العلم لأجل تحصيله إلى الصين ما ضاعت رحلته) أ. هـ، وللكتاب طبعة مشهورة متداولة بتحقيق الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم حفظه الله لكنها ناقصة إذ هي تقارب نصف ما هو موجود في طبعتنا هذه، وظل النظر في الكتاب بتمامه حكراً على بعض المهتمين من طلبة العلم والعلماء عبر مصورات من المخطوط تُداول، وظل جمهور طلبة العلم في حرمان من النظر في الكتاب تاماً طيلة سنوات، مع أهمية الكتاب وتفرده ببعض المسائل والتحقيقات التي لا يجدها طالب العلم في كتاب آخر، وأذكر أني سألت الشيخ عبدالرحمن المحمود حفظه الله عن بعض ما يتعلق بحديث الصورة (خلق الله آدم على صورته) فأحالني على ما حققه ابن تيمية في هذه المسألة في كتابه بيان تلبيس الجهمية، فلما سألته: هل كلامه في المطبوع من الكتاب؟، قال: لا بل هو في المخطوط وهو يحقق في رسائل وعسى أن يظهر قريباً، ولهذا الكلام أكثر من تسع سنوات، ومن تابع ما كان يُذاع في قناة المستقلة من مناظرات حول شيخ الإسلام ابن تيمية يجد فيها نصوص مقتبسة من الكتاب وإحالات على المخطوط من قِبل المهاجم والمدافع وجمهور طلبة العلم غير قادرين على التعرف على حقيقة كلام ابن تيمية وسياقه لعدم الوقوف على المخطوط، فظهور الكتاب سيجلي مسائل كثيرة تهم المعتنين بأصول الدين، وعلم الكلام، ومذهب الأشاعرة، ومن هنا تنبع أهمية هذا الكتاب، إذ هو كتاب موسوعي ضخم في نقض مذهب الأشاعرة، متمثلاً في الرد على كتاب مهم لإمام مهم عند الأشاعرة هو تأسيس التقديس لأبي عبدالله الرازي، والذي قعد فيه الرازي لجملة من الأصول في مسلك الأشاعرة في مسائل أسماء الله وصفاته، ثم ساق جملة واسعة من وجوه التأويل والتحريف لهذه الأسماء والصفات، فجاء رد شيخ الإسلام هذا ليعتني بالأصول الكلية في هذا المبحث المهم، تأصيلاً لمعتقد أهل السنة، ورداً على المخالف، وليعتني كذلك بجملة واسعة من الجزئيات المتعلقة بهذه الأصول تجلية لها وتوضيحاً للحق فيها وبيانا لخطأ المخالفين، وذلك وفق منهج أهل السنة في التعاطي مع هذه المباحث باعتماد الكتاب والسنة وفق فهم سلف الأمة، بالإضافة إلى النظر العقلي في إقامة الحجة واستعمال أدوات الخصوم في الجدل والمناظرة، يقول الإمام ابن القيم في نونيته واصفاً حال شيخه:
ومن العجائب أنه بسلاحهم ** أرداهم تحت الحضيض الداني
ولئن كانت هذه عجيبة من عجائب ابن تيمية في الرد على الخصوم باستعمال أدواتهم وقلب الطاولة عليهم، فكتابه هذا متشبع بهذا الأسلوب حتى غدا أعجوبة بحق، يقول الإمام ابن القيم واصفاً الكتاب:
وكذلك التأسيس أصبح نقضه ** أعجوبة للعالم الرباني
والكتاب يجمع شتات ما تفرق من كلام ابن تيمية في مسائل الأسماء والصفات ويزيد عليها، ففيه من نفيس المباحث ما لا يجده طالب العلم في كتاب آخر، كمسألة الصورة، ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه، والحد والجهة والتركيب والجسم وغيرها من المباحث التي تبلغ مئات الصفحات، وفي الجملة فهو كتاب موسوعي في معالجة مبحث الأسماء والصفات، ببيان ما يتصل بالمنهج الحق في هذا الباب، وما يتعلق بفروع هذا المنهج وثمراته، والكتاب لا يخلو من مناقشة للمعتزلة والفلاسفة وأهل الوحدة وغيرهم لكن محور هذا الكتاب الرئيس (الرد على الأشاعرة) وهذه مزية لمن يعرف واقع الأشعرية اليوم، ومن هو ابن تيمية، وأي قيمة علمية لكتاب يكتبه ابن تيمية في الرد على الأشاعرة! وليس المقصود بهذه المقالة استيعاب الكلام في التعريف بهذا الكتاب وإنما المقصود نقل البشارة لطلبة العلم بظهور هذا الكتاب الجليل في طبعة أنيقة جميلة لائقة بقدره وقدر مؤلفه وبسعر يكاد يكون رمزياً، فالمبادرة المبادرة لشراء الكتاب وتحصيله وقراءته ومدارسته، وإني لأرجو أن يظهر الكتاب في المكتبات ودور النشر ليزداد انتشاره ويسهل على طلبة العلم تحصيله فإن الاقتصار على طباعة نسخ محدودة سيضيق من دائرة الانتفاع بالكتاب، كما أرجو أن تظهر للكتاب نسخ إلكترونية وأن يُسعى في إدراجه في برامج الحاسب الآلي ليكون الانتفاع بها أكبر وأتم، أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرحم شيخ الإسلام ويعلي درجته ويجزيه عمن انتفع به خير الجزاء إنه سبحانه خير مسؤول.
بقلم: عبدالله بن صالح العجيري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/480)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيراً
وسلامي للأخ عبد الله العجيري
وحبذا أن يزودني ببريده لنظل على اتصال
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:10 م]ـ
الموضوع موجود؛ مثبّتًا.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ...
من يقوم بتوزيع الكتاب؟
وعند أي ناشر نجده في معرض القاهرة؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ...
من يقوم بتوزيع الكتاب؟
وعند أي ناشر نجده في معرض القاهرة؟
ـ[فيصل]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:21 م]ـ
بارك الله فيك وفي كل من ساعد في إخراج هذا الكتاب للنور، والكتاب سيصلني عبر الشحن اليوم إن شاء الله تعالى فالحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:10 م]ـ
الأخ فيصل:
هل نزل الكتاب بالمكتبات أم فقط يباع عن طريق المجمع؟
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[14 - 01 - 07, 08:09 م]ـ
السلام عليكم: إخوتي الكرام هل من مجيب؟ أين نجد الكتاب؟
من يجيب وله هدية لا تقدر بثمن؟
دعاء أرجو أن يكون صالحا
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 01 - 07, 06:22 ص]ـ
قاال الشيخ العلامة بكر ابوزيد
في كتابه "المدخل الى اثار شيخ الاسلام بن تيمية ومالحقها من اعمال"
ص 10
[ومنها ما طبع على الراقمة في رسائل جامعية على نسخة فريدة ناقصة، مثل "نقض التأسيس"
وقد تم الوقوف على نسخة مكملة لما فيها من نقص بحمد الله تعالى]
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 01 - 07, 06:36 م]ـ
الكتاب يباع في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:46 م]ـ
إخواني الكرام أخبرني أحد الإخوة من المدينة أن الكتاب انتهت نسخه من المجمع, فمن يتأكد لنا؟
ـ[بويوسف76]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:58 م]ـ
مكرر
ـ[بويوسف76]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:59 م]ـ
أخبرني أحد الأخوة في المدينة بالأمس أن النسخ قليلة وقد نفذت البارحة من قسم المبيعات في المجمع وقد أحضروا نسخاً أخرى صباح اليوم، وسعر الكتاب 138 ريالاً ولكل شخص نسخة واحدة كما أخبرني.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[16 - 01 - 07, 10:29 م]ـ
تصحيح خطأ:
نفدت بدل نفذت
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[16 - 01 - 07, 11:20 م]ـ
الكتاب في عشر مجلدات .. لو طبعوا منه ألفي نسخة، فسيطبعون عشرين ألف مجلد!!!
و هذه الألفين مؤكد أنها ستنتهي بسرعة. و الله المستعان
ـ[بويوسف76]ــــــــ[17 - 01 - 07, 04:04 م]ـ
ذهب أحد الأخوة اليوم لشراء الكتاب من المجمع وأخبروه أن الكتاب قد نفد والله المستعان ولا أدري إن كان سيعاد طبعه قريبا أم لا.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:47 م]ـ
نسخ التلبيس قد انتهت في المجمع و سيعاد طبعه بعد شهر(73/481)
كتاب " التنقيح على الجامع الصحيح " للزركشي.
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[14 - 01 - 07, 02:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أبحث عن كتاب " التنقيح على الجامع الصحيح " للزركشي، هل أجده على النت؟
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:41 م]ـ
الكتاب طبعته دار الباز بمكة المكرمة في ثلاث مجلدات
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:42 م]ـ
ان كنت تريد المخطوط فهو ذا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=215607(73/482)
دراسة حول أقدم نسخة من صحيح البخاري، وشيء من مناهج العلماء وطرائقهم في تحقيق الصحيح
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد،
فهذه دراسة مختصرة حول تلك القطعة من صحيح البخاري، الموجودة ضمن مجموعة منجانا، والمزعوم أنها أقدم نسخة من صحيح البخاري، وسأتبعها بمبحث مختصر عن طريقة العلماء في ضبط البخاري، وتحقيق رواياته، ومن ثم ليقارن القارئ الكريم منهج العلماء الأثبات وطريقتهم في الاعتناء في البخاري بالطبعات التجارية في هذا الزمان.
والبداية بعنوان:
قطعة من صحيح البخاري برواية أبي زيد المروزي:
أبو زيد المروزي أحد رواة صحيح البخاري عن الفربري، وثمت قطعة من روايته موجودة ضمن مجموعة منجانا، وهي من أصح قطع البخاري وأندرها، وقد كتب منجانا دراسة حولها باللغة الإنجليزية، ضمنها شجرة للرواة عن البخاري هي من أحسن ما اطلعت عليه في هذا الباب وإن كان فاته شيء كثير، وقد نشرت تلك الدراسة عام 1936 في كامبريدج، ساعده في بعضها المستشرق مرجليوث، وقد تفضل الأخ الشيخ نضام يعقوبي بتصوير القطعة مع دراستها وإرسالها لي فجزاه الله خير الجزاء.
أبو زيد المروزي:
هو محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد المروزي، علم مشهور، موصوف بكتب التراجم بـ: الشيخ الامام المفتى القدوة الزاهد، شيخ الشافعية ..
ولد سنة 301، وسمع الصحيح من الفربري سنة 318، رحل إليه لأجل ذلك وله من العمر نحو 17سنة، فبين سماعه والسماع الأخير لشيخه الفربري على البخاري نحو 66 سنة.
- والفربري له سماعان للبخاري، الثاني سنة 252، وتكرر في فهرست ابن خير أن السماع كان سنة 253 وهو خطأ إما من الناسخ أو المحقق، فإن ابن خير حافظ لا يغلط بمثل هذه التواريخ المحفوظة، وقد نقله كثير من الباحثين دون أن ينتبهوا أو ينبهوا -
وأبو زيد صاحب الرؤيتين المشهورتين.
قال الحاكم: سمعت أبا الحسن محمد بن أحمد الفقيه، يقول: سمعت أبا زيد المروزى يقول: لما عزمت على الرجوع من مكة إلى خراسان، تقسى قلبى بذلك، وقلت: متى يكون هذا والمسافة بعيدة، والمشقة لا أحتملها، وقد طعنت فى السن، فرأيت فى المنام كأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعدًا فى المسجد الحرام وعن يمينه شاب، فقلت: يا رسول الله، قد عزمت على الرجوع إلى خراسان والمسافة بعيدة، فالتفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الشاب، وقال: يا روح الله، اصحبه إلى وطنه، فأريت أنه جبريل، عليه السلام، فانصرفت إلى مرو، ولم أحس شيئًا من مشقة السفر.
وأما الثانية فقد قال: كنت نائمًا بين الركن والمقام، فرأيت النبى - صلى الله عليه وسلم - فى المنام، فقال: يا أبا زيد، إلى متى تدرس كتاب الشافعى ولا تدرس كتابى؟ فقلت: يا رسول الله، وما كتابك؟ قال: جامع محمد بن إسماعيل، يعنى صحيح البخارى، رضى الله عنه.
ولا أستبعد أن هذه الرؤيا هي التي حرضته على العناية بصحيح البخاري، والتفرغ له حتى صار أجل رواة الصحيح عن الفربري.
قال الحاكم أبو عبدالله والخطيب البغدادي والنووي وغيرهم: حدث أبو زيد ببغداد، ثم جاور بمكة، وحدث هناك بالصحيح، وهو أجل من رواه أهـ
ومع أن أبا زيد المروزي قد شاخ وكبر، وعمر طويلا، واشتهر بالعلم والفقه و الحديث، وحدث بالصحيح في مكة وبغداد وغيرهما من بلاد المشرق، ومع أنه أيضا أجل من روى الصحيح عن الفربري، إلا أن الروايات لم تشتهر عنه إلا من طريق المغاربة، أبي محمد الأصيلي وأبي الحسن القابسي.
نعم قد رواه عنه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني واتصلت الرواية من طريقه لأهل دمشق، فقد رواه المقدسي عن أبي موسى المديني عن الحداد عن أبي نعيم بإسناده، إلا أن ذلك لم يشتهر كما اشتهر الأولان.
وكذلك روى ابن عساكر الصحيح من طريقه من رواية أبي الحسين عبد الوهاب بن جعفر الميداني وأبي محمد عبد الواحد بن أحمد بن مشماش الهمداني وأبي الحسن علي بن موسى بن السمسار كلهم عن أبي زيد.
ولئن كانت رواية ابي زيد أجل الروايات عن الفربري فرواية الأصيلي أجل الروايات عن أبي زيد.
فقد سمعه مرتين على الأقل، وكان ملازما لأبي زيد، وهو الذي كان يضبط عليه السماعات، ويقرأ عليه الروايات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/483)
فقال الفقيه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد بن عابد المعافري (احد الرواة عن الأصيلي سمع منه البخاري سنة 383)، قال ابو محمد الأصيلي: قرأتها على أبي زيد محمد بن احمد المروزي بمكة سنة (353)، وسمعتها على أبي زيد أيضاً ببغداد في شهر صفر سنة (359)، قرأ أبو زيد بعضها، وقرأت أنا بعضها حتى كمل جميع المصنف أهـ
قلت: وفي السماع الأول زامله أبو الحسن القابسي الذي لم يدخل بغداد، وعاد من الحج إلى بلاده، وكان القابسي ضريرا، وكان الأصيلي يتولى ضبط نسخته وتحريرها، وبذلك يظهر فضل رواية الأصيلي على القابسي.
هذا، ولم يتصل بنا في هذا الزمان من رواية ابي زيد – بحسب اطلاعي القليل– إلا هذه الورقات من مجموعة منجانا، وإلا كتاب النصيح للمهلب بن أبي صفرة الذي روى صحيح البخاري عن شيخه أبي محمد الأصيلي عن أبي زيد، وجعل هذه الرواية عمدته، وعضدها بروايته عن القابسي عن أبي زيد، وعن أبي ذر عن شيوخه الثلاثة.
والكتاب قد أعانني الله على تحقيقه وهو في طريقه إلى الطباعة يسر الله ذلك.
أما هذه النسخة – نسخة ابي زيد – فالموجود منها اثنتان وخمسون ورقة، ثبت في الورقة الأولى ما صورته:
الجزء الثاني من الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه.
تصنيف أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري.
واستفدنا اسم الكتاب كاملا، وأنه: الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم وسننه، هكذا ثبت في هذه نسخة.
بينما قال النووي في تهذيب الأسماء: أما اسمه: فسماه مؤلفه البخارى، رحمه الله: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسننه وأيامه أهـ
وهذا الجزء الذي بين يدينا يبدأ بكتاب الزكاة، ثم كتاب الصوم، ونبه المصعولي في هامش كاب الصوم إلى أن نسخة أبي الوقت تخالف نسخة ابي زيد في الترتيب وأن كتاب الحج متقدم فيها.
وفي كتاب الصوم سقط كبير من النسخة، ففي آخر اللوحة الأولى من ورقة 45 باب الصوم من آخر الشهر، ثم ساق إسناد حديث عمران بن الحصين، وفي اللوحة التي يليها باب من أين يدخل مكة، وهذا من كتاب الحج.
وآخر النسخة باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف ..
وقد بدأ الناسخ أول الجزء بالتصريح بالسماع من أبي زيد وكذلك أوائل الكتب، وهذا ما أعلمنا بنسب النسخة وإسنادها وقدمها.
قال أول الجزء: أخبرنا أبو زيد محمد بن أحمد قال: حدثنا محمد بن يوسف قال أخبرنا البخاري ...
ثم يبدأ في أول إسناد كل حديث بقوله: أخبرنا البخاري قال ..
لم يتضح لي من هو كاتب النسخة، ولا يوجد في النسخة ما يدل عليه، إلا انه متقن للغاية، فقد قابلها وراجعها، كما تدل على ذلك التصحيحات على هامش النسخة، والعلامات الدالة على بلوغ المقابلة.
ولم أستطع كذلك تحديد تاريخ نسخها إلا ان السماعات والأسانيد المثبتة على طرة النسخة، والتملكات في أولها قد دلت على الحقبة التي تلي كتابتها، كما ستراه قريبا، وبشكل عام فإن الخط أشبه ما يكون بخطوط القرن الرابع، والله تعالى أعلم.
وأما ما ورد في دراسة منجانا وتبعه سزكين وغيره من تحديد تاريخ كتابتها سنة 370 فهذا لم أجد في النسخة ما يدل عليه، وقد استنتجه منجانا استنتاجا كما يظهر من دراسته ولم يجده نصا، حيث جعله قبل تاريخ وفاة أبي زيد بسنة واحدة، فإن ابا زيد توفي سنة 371، فافترض أن النسخة مكتوبة في زمانه لأجل التصريح باسمه فيها فجعله قبيل وفاته بسنة.
ولكن قدم الخط أولا، وسوق الإسناد من أبي زيد ثانيا قد يدل على هذا التاريخ، وعلى أن النسخة كتبت في حياة أبي زيد أو على الأقل في حياة راوٍ عن أبي زيد، والأول أرجح لأن النسخة لو كانت لراوٍ عنه لصرح باسمه، مع أنه لا يمكننا الجزم بشيء لأن الكتاب ناقص، فربما كان في الأوراق الساقطة ما يحدد تاريخ النسخ واسم الناسخ والراوي.
إلا أن أقدم سماع على النسخة مقروء مؤرخ في رمضان من عام 464 أي بعد وفاة ابي زيد بنحو94 سنة.
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:55 م]ـ
السماعات:
على النسخة سماعات عدة، بعضها على الصفحة الأولى وبعضها في تضاعيف الكتاب.
السماع الأول قديم جدا، مكتوب أسفل العنوان مباشرة، وصورته ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/484)
[سمع مني هذا الجزء من أوله إلى آخره بقراءة الشيخ أبي الحجاج (اسمه واسم أبيه غير واضحين) المصري: ابو الفتوح ناصر بن موهوب، والفقيه أبو محمد عبدالباقي بن الحسين بن مسافر، وأبو محمد عبدالغني بن عبدالرحمن القرطبي (لعله) وعبدالسلام بن محمد (لعله) ... ، وأحمد بن إبراهيم بن الفرات (لعله)، وأبو الأشبال بن علي الأنماطي، والسري بن حسن بن علي العباسي، وأبو البركات حسن بن علي الأنماطي، وابو الوفاء عبدالكريم بن علي بن عبيدالله، وعلي بن بركات الأنماطي، وعبدالعزيز بن علي بن عطية الصواف، وابو الحسن علي بن .. العراقي وابنه، والله عليه وحده ..
وكتب .. في رجب سنة ثلاث .. ]
هكذا طمس اسم الشيخ المسمع وتاريخ السماع.
إلا أن منجانا اختصر هذا السماع وأثبت منه ما يلي:
[سمع مني هذا الجزء من أوله إلى آخره بقراة الشيخ ابن الحجاج ... في رجب سنة 618]
وفيه نظر من وجوه:
الأول: أن الخط أقدم من الذي تحته، وقد أرخ السماع الذي تحته سنة 464
الثاني: أن التاريخ مطموس، والذي ثبت منه لا يدل على ما أثبته منجانا.
الثالث: أن التاريخ مكتوب بالحروف وليس بالأرقام وأول حرف منه واضح جدا، وهو حرف الثاء ملتصق باللام مباشرة ليس بينهما نبرة تدل على الميم ليقول: ثمانية عشر مثلا، وهو أقرب ما يكون للرقم ثلاثة، وتكملته لا أعرفها إلا إن كانت الكتابة واضحة في الأصل واعتمد عليها منجانا، وإلا فإن التصوير لا يدل على ما ذهب إليه البتة.
ولو استطعنا الوقوف على تراجم المذكورين في السماع لأمكننا معرفة التاريخ على وجه التقريب، إلا أنني لم أجد لهم ترجمة في المصادر القليلة المتاحة لي وقت كتابة هذه الورقات.
وتحت هذا السماع سماع آخر لكن بخط مغاير، صورته ما يلي:
[سمع مني أبو محمد عبدالله بن (عبد السلام – هكذا قرأها منجانا وهي في التصوير مطموسة-) بن شجاع، وكتابه هذا ممسك به إلى آخره كتابي الذي سمعته على الشيخ ابي حفص عمر بن الحسن الهوزني بقراءة ولدي مروان، في أصل نسختي وذلك بثغر الاسكندرية حماه الله (ثم شطر سطر مضروب عليه لا يمكن قراءته، لكن نقله منجانا كما يلي: كتب عثمان بن محمد بن مروان بن عبدالسلام) في شهر رمضان سنة أربع وستين أربعمائة.
وهذا السماع على الشيخ هو بعد استشهاد الهوزني بأربع سنين، فإن الهوزني قتل سنة 460، وكانت رحلته إلى المشرق من الأندلس سنة 444 كما يعلم ذلك من مصادر ترجمته، كالصلة وغيرها، وصورة السماع تثبت أن النسخة قرئت على الهوزني، والله أعلم.
والهوزني يروي عن الباجي والطبقة.
وفوق العنوان إلى اليسار سماعٌ مختصرٌ صورته ما يلي:
[قرأت جميعه على صاحبه (هكذا قرأه منجانا بمساعدة الصليبي الحاقد مرجليوث، والأقرب لقراءة اللفظة: منتخبه أو شيخه) وكتب الفقير إلى ربه: جبريل (قرأها منجانا وصاحبه: حرمل، وهو تصحيف) بن جميل الحنفي، بتاريخ ذي الحجة سنة أربع وسبعين وخمسمائة].
وجبريل علم مشهور، توفي سنة 600 مرجعه من الحج، أي أنه تملك النسخة قبل وفاته بـ25 سنة، له ترجمة في تكملة المنذري والوافي بالوفيات والطبقات السنية وغيرها.
ثم سماع أسفل منه غير مؤرخ، صورته:
[سمع جميعه وما قبله أبو الفضل بن الصقلي الحنفي العثماني]
ثم سماع أسفل منه على شاكلته، صورته:
[مسموع عبدالحق بن هبة الله بن طاهر بن حمزة القضاعي وأوله إلى الجزء (لعله) قبله غفر الله له ولوالديه]
وإلى يمين الصفحة سماع آخر على هذا المنوال، صورته:
[سمعه وما قبله عبدالعزيز بن صالح بن حمزة الحنفي]
وفي تضاعيف الكتاب سماعات مؤرخة على شيخ واحد صورتها مايلي:
[سمعت على القاضي الأجل تاج الدين محمد بن عثمان بن عمر البُلبيسي التاجر من أول كتاب الصوم إلى هنا فسمع .. بقراءتي .. الفقيه الإمام جمال الدين حمزة بن عمر بن احمد الهكاري بسماعه من العز الحراني بسماعه من ابن البيع بسنده وأجاز لنا وصح ذلك ثالث شهر رجب الفرد سنة خمس وأربعين وسبعمائة وكتب أحمد بن عبدالرحيم بن المتيحي]
وعلى يمينه سماع بخط دقيق، صورته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/485)
[بلغت قراءته من أول كتاب الصوم إلى باب الصوم في السفر على القاضي تاج الدين المذكور .. بسماعه لجميع الكاب من العز الحراني بسماعه من البيع بسماعه من أبي الوقت فسمع ذلك .. محمد بن ابراهيم بن عرفات وولد ولده ناصر الدين بن محمد .. ونوار بنت علي بن شمس الدين .. والشيخ شمس الدين محمد بن بدر الدين .. وصح ذلك بمنزل المسمع بالثغر بقراءة كاتب الحروف احمد بن عبدالرحيم بن المتيحي في شهر ربيع الأول سنة .. وأربعين وسبعمائة والحمد لله حق حمده وصلى الله على سيدنا محمد .. ]
ثم في ورقة أخرى سماع على الشيخ نفسه، صورته:
[بلغت قراءة من أول كتاب الصوم على الشيخ الجليل الرئيس تاج الدين محمد بن عثمان بن عمر البلبيسي التاجر بسماعه من العز الحراني أنبا ابن البيع انبا ابو الوقت بسنده (لعله) فسمعه الشيخ المحدث الفقيه العدل شهاب (الدين، سقطت وأكملتها أنا) ابو العباس أحمد بن عبدالرحيم بن عبدالرحمن المتيحي وصح في سابع عشر رمضان سنة اربع وأربعين وسبعمائة بمنزل المسمع بثغر الاسكندرية، وأجاز لنا.
وكتب عبدالله بن محمد بن إبراهيم الوالي والحمد لله وحده]
والشيخ المسمع تاج الدين محمد بن عثمان بن عمر بن كامل البلبيسي توفي في الطاعون في ليلة الثامن والعشرين من صفر سنة 749، من أقران الامام الذهبي والمزي والطبقة فهؤلاء كلهم لهم سماع من العز الحراني.
وأما الهكاري فقد ذكره ابن رافع في وفيات شهر رجب سنة 749، وقال: وفي يوم الخميس ثاني عشري الشهر توفي المحدث الخير عز الدين أبو يعلى حمزة بن عمر بن أحمد الهكاري الدمشقي بها وصلي عليه من يومه بجامعها ودفن بمقابر باب الصغير، سمع من الجزري وبنت الكمال وجماعة وكتب بخطه وقرأ بنفسه.
أي أنه توفي بعد الشيخ المسمع بقليل.
تملكات النسخة:
أحصيت ثلاث تملكات على الورقة الأولى:
الأول صورته: تملكه محمد بن محمد بن عبدالسلام المنوفي غفر الله له ولوالديه وللمسلمين.
الثاني صورته: في نوبة الفقير محمد الشافعي ابن شرف الدين عفا الله عنه.
الثالث متأخر، صورته: تملكه محمد بن حسين ... سنة 810 إلا أنني غير متأكد من الرقم الأول، فالثمانية والواحد يلوحان بوضوح، والصفر غير واضح من أجل السواد في التصوير.
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:57 م]ـ
علاقة النسخة بابن دحية الكلبي:
هذه النسخة بالإضافة إلى أنها نسخة ابي زيد المروزي فهي نسخة العلامة الحافظ ابن دحية الكلبي صاحب التصانيف المشهورة.
فقد ثبت إسناده في أولها، وجاء في الورقة الأولى ما يلي:
(طمس أول السطر ويمكن تخمينه: قال ذو النسبتين العلامة ابن دحية ... ) ... الفاطمي الحسني .. أيده الله:
قرأت جميعه بالأندلس على جماعة من العلماء (لعله هكذا الصواب، بينما في دراسة منجانا: قرأت جميعه بالأندلس على أحمد بن محمد بن ... رحمهم الله منهم المقرئ الحسين ... وخدمني به!) رحمهم الله منهم (أبي بكر محمد بن خير الاشبيلي الاسم مطموس لكن الاشبيلي قد تكون واضحة، وقد نص الذهبي على أن ابن دحية أخذه عن ابن خير كما سيأتي) ... وحدثني به عن جماعة من شيوخه أقربهم إسنادا الإمام ابو الاصبع عيسى بن محمد بن ابي البحر الزهري الشنتريني (في دراسة منجانا الإمام ابن الاصبع قصي بن محمد بن ابي أسير الزهري الشنتري، تصحيف كله!).
ورحلت به (لعله) وسمعته على الفقيه القاضي بأوكش بقية المحدثين بقرطبة أبي القاسم خلف بن عبدالملك بن بشكوال الأنصاري، قال: نا به جماعة منهم: الشيخ ابو العباس أحمد بن عبدالله القونكي يعرف بالعطار.
قالا: حدثتنا الحرة الفاضلة كريمة بنت أحمد الكشميهينية بالحرم الشريف قالت: سمعته على الأديب أبي الهيثم الكشميهني.
قال ذو النسبتين أيده الله:
وأجازنا (به) إجازة عامة أبو الوقت عبدالأول بن عيسى بن شعيب السجزي الصوفي، قال: نا جمال الإسلام أبو الحسن عبدالرحمن بن محمد بن المظفر الداودي قراءة عليه وأنا اسمع ببوشنج سنة خمس وستين واربعمائة أنبأنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن حمويه السرخسي.
قالا: أنبأ أبو عبدالله محمد بن يوسف بن مطر الفربري أنبا الحافظ ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن المغيرة البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/486)
والمغيرة هو الذي أسلم من المجوسية على يدي اليمان الجعفي والي بخارا (لك أن تكتب بخارى أو بخارا وهكذا في كل رباعي كما قرره ابن جني في المقصور والممدود).
وتوفي رحمه الله منفيا عن وطنه ممتحنا بقرية خرتنك على نحو من ثلاثة أميال من سمرقند ليلة عيد الفطر و يوم السبت سنة ست وخمسين ومائتين وله اثنتان وستون سنة إلا ثلاثة عشر يوما اهـ
وفي هذا الإسناد وقفات:
الأولى: الشيخ المسمع صاحب الإسناد هو ذو النسبتين أبو الخطاب عمر بن الحسن بن علي الأندلسي، ولد أبو الخطاب ابن دحية في ذي القعدة سنة سبع - أو ثمان - وأربعين وخمسمائة، وقيل سنة 544 وقيل غير ذلك وتوفّي في انفجار الفجر ليلة الثلاثاء رابع عشر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وستمائة بالقاهرة، ودفن بسفح المقطم، وهو إمام مشهور، قد حدث في رحلته بصحيح البخاري وغيره.
وهذا المجلس أستظهر أنه في مصر، لما قدمها وبنيت له دار الحديث فيها، والنسخة مكتوبة بخط أقدم من الخط الذي كتب به الإسناد، وكلا الخطين مشرقي، فالسماع في المشرق، والنسخة مكتوبة في المشرق أيضا، ولعلها كتبت في مصر.
فالسماع وإن لم يكن مؤرخا إلا أنه لا شك قبل أن يصرف عن التدريس في دار الحديث.
الثانية: لذي النسبتين إسنادان عن كريمة، وإسنادان عن الفربري.
أما روايته عن كريمة، فقد ذكر الإسناد الأول من طريق الشنتريني شيخ شيخه:
وهو عيسى بن محمد بن عبدالله بن عيسى بن مؤمل بن أبي البحر الشيخ العالم المعمر أبو الاصبع الزهري الشنتريني.
سمع من كريمة، والحبال، وأبي معشر الطبري، وأبي الوليد الباجي، وابن دلهاث، وعدة.
أخذ الناس عنه، وسكن العدوة.
قال ابن بشكوال: كتب لي القاضي أبو الفضل أنه توفي نحو سنة ثلاثين وخمس مئة، وأنه أخذ عنه.
قال الذهبي: وروى عنه أبو بكر بن خير، وقد روى ابن دحية عن ابن خير عنه، عن كريمة من الصحيح أهـ
والثاني: من طريق أبي العباس العطار القونكي، نسبة إلى قونكة مدينة بالأندلس.
وأما عن الفربري، فطريق كريمة عن الكشميهني عنه، وطريق الداودي عن السرخسي عنه.
وهذان الإسنادان غير إسناد النسخة، فإنها نسخة أبي زيد المروزي عن الفربري.
ولأنه لم يثبت على النسخة الإسناد إلى أبي زيد فإن ذلك قد يحتمل أن تكون هي نسخة أبي زيد نفسه، أو منسوخة من نسخته مباشرة، كما ذكرنا آنفا، والله أعلم بحقيقة الحال.
المقابلات والمراجعات:
ثبت في الصفحة الأولى من النسخة ما صورته:
قال محمد بن أحمد المصعولي (في دراسة منجانا المصعوبي): قابلت نسختي هذه بنسخة مقابلة بأصل عليه خط أبي الوقت وعلمت له: قت، ولماسقط عنده: س قت، هكذا ليعلم ذلك.
وكان معنا نسخة بأصل أبي ذر فما كان فيه أيضا من الخلاف عليه: ذ فإنه له، وما كان عليه خ فإنه له نسخة، والله الموفق.
فالمصعولي هذا قابل النسخة، وليست النسخة الأصل بخطه، بل حشاها بالمقابلة على روايتين أخريين، هما رواية ابي الوقت وأبي ذر، وخطه في النسخة مميز من خط الأصل.
وهذه الطريقة التي اعتمدها هي طريقة العلماء في ضبط البخاري وتحقيقه، وسأبين ذلك بمزيد بسط في المبحث الآتي الذي يتكلم عن منهج العلماء في تحقيق البخاري، والله الموفق.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:09 م]ـ
هل لديك معلومات عن مصير النسخة التي بخط الحافظ الإسماعيلي؟
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:56 ص]ـ
المنهج في تحقيق صحيح البخاري:
كل كتاب تتعدد رواياته يحتاج إلى طريقة مناسبة لتحقيقه ونشره بين الناس، ذلك لأن طريقة التلفيق لإخراج متن مصحح لا تصلح مع الكتب التي تتعدد رواياتها، ولا سيما في كتب ومصنفات الطبقة المتقدمة من المصنفين، حيث إن الرواية قد تتغاير مع الرواية الأخرى حتى كأن كل واحدة كتاب على حيالها.
ولك أن تتطالع على سبيل المثال الكتاب الذي صنفه ابن قتيبة في تراجم الشعراء لترى كيف أن الرواية تختلف مع صاحبتها حتى كأنك تقرأ في كتابين، وكذلك كتاب العلامة الجمحي طبقات فحول الشعراء وغيرها من المصنفات.
لذلك كان لا بد من اعتماد منهج مناسب في تحقيق مثل هذه الكتب التي لو اعتمدنا فيها على تلفيق النص وعلى ما يسمى بتصحيح المتن لخرجنا برواية زائدة محرفة لا تمت إلى المؤلف بصلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/487)
وكتب السنة تختلف فيها الروايات زيادة ونقصانا وتقديما وتأخيرا وتصحيحا وتضعيفا، والمحدثون يعرفون الفرق بين روايات ونسخ سنن النسائي وابي داود وابن ماجة والترمذي مثلا، ويعلمون لم اشترط أهل النظر والتثبت منهم مراجعة نسختين معتمدتين - على الأقل – لكل كتاب منها.
وقد وفقني الله فانتبهت إلى ضرورة البحث عن منهج مناسب لمثل هذه الكتب خلال تحقيقي لكتاب الحافظ أبي عبدالله الحاكم معرفة علوم الحديث، حيث إنني وقفت على عدة روايات لهذا الكتاب فكان لا بد من إخراجها جميعها كاملة في كتاب واحد، دون خلط أو تلفيق.
فاعتمدت في المتن رواية مشهورة وأثبت فروق النسخ في الهوامش، ورمزت للروايات بنسخها، ولو أني رمزت للنسخ برواياتها لكان أحسن.
وهذا لا يعني أن نعتمد في المتن الرواية الأم بعجرها وبجرها دون تصحيح ما قد يقع فيها من تصحيف ظاهر، أو غلط واضح.
وهذا المنهج هو المنهج الذي اعتمدها علماؤنا في ضبط نسخ البخاري وتحقيقها.
وهو منهج يعتمد على ضبط الروايات وتنقيحها في كتاب واحد، فيجعل لك الفربري كله في متناول يدك، مع أن كل رواية عنه نسخة وكتاب مستقل.
وفي نسختنا هذه، اعتمد في الأصل رواية أبي زيد المروزي، وهي من أحسن الروايات، وهو من أضبط الرواة، وإسناد النسخة ثابت في الأصل، ثم قام الناسخ (وإن شئت قلت: المحقق أو الباحث) بسوق إسناد روايات أخرى ليست في أصل الكتاب، فذكر رواية كريمة وأبي الوقت، وهما مقيدان عنده في كتاب آخر، ثم اطلع على نسخة ابي ذر ولم يكن له فيها إسناد فيذكر وهذا كتاب آخر، فتحصل له نحو اربع كتب أي نسخ من صحيح البخاري، فاختار كتاب أبي زيد لما ذكرته عنه وعن روايته، ولحسن خطها وضبطها، فاعتمدها أصلا للتحقيق، ثم عمد إلى نسخ البخاري فرمز لها رموزا، وأثبت في هوامش النسخة الأصل فروقات هذه النسخ، فاستغنى بكتاب عن أربع كتب، جمع فيه ما تيسر له من روايات البخاري.
وقد وجد بالاستقراء أن الاختلاف بين النسخ يكون بإبدال كلمة مكان كلمة، أو زيادة أو نقصان، أو تقديم أو تأخير، وقد تعامل نساخ البخاري مع هذه الفروقات، فالكلمة المختلف فيها يعيدون كتابتها في الهامش بالرواية الأخرى ويكتبون فوقها رمز الرواية.
والسقط يرمزون له بـ: س، ويحددونه بـ: من لا، أو: ليس ثم يذكرون النسخة مرموزا لها، ويحددونه بـ: من إلى ونحو ذلك.
وأما التقديم والتأخير فيحددونه كتابة في الهامش.
وإذا اختلفت النسخ في ضبط الكلمة بحيث لا يمكن جمع الضبط في المتن فصل في الهامش، كما في نسختنا هذه لما ضبط " كخ كخ " بتنوين الكسر والضم وبالإسكان كتبه كله بالهامش مفصلا.
وكذلك ما كان مضروبا عليه يكتب ضرب عليه في نسخة كذا من إلى.
مثاله: قول البخاري: " وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فِي الْمُرِي ذَبَحَ الْخَمْرَ النِّينَانُ وَالشَّمْسُ " هذا ثابت في رواية أبي زيد وغيره ولكن في أصل القابسي مضروب عليه، وهو ثابت في أصل الأصيلي، بين ذلك تلميذهما المهلب في كتاب النصيح، ثم علل ضرب القابسي عليه في نسخته بأنه لم يعرف معناه إذ كان قد تصحف عليه!
وهذا المنهج المذكور لا نكاد نجده في النسخ المطبوعة والمنتشرة بين الناس، فهي نسخ تجاريةلم تعتمد على أصل مسند، فهي مجهولة الهوية أولا، واعتمدت على تلفيق النص فهي محرفة المتن ثانيا.
وهذا المنهج في تحقيق البخاري هو المعتمد عند العلماء، المستعمل بينهم.
وهذه النسخة القديمة من رواية أبي زيد من أوضح الحجج على هذا المنهج، وسأذكر على سبيل المثال بعض من اعتمده منهجا له من العلماء المعروفين.
ذكر الحافظ في ترجمة أحمد بن عبد الوهاب النويري (من الدرر الكامنة) أنه نسخ من البخاري ثماني نسخ وكان يكتب النسخة ويقابلها وينقل الطباق والروايات عليها ويبيعها بألف أهـ
وكذلك حال النسخ المشهورة الموثوقة لدى العلماء إنما حصلت على هذه المنزلة لأخذها بهذا المنهج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/488)
فهذا شرف الدين علي بن أحمد اليونيني البعلي، صاحب النسخة المشهورة، قال عنه الذهبي، استنسخ صحيح البخاري وحرره، حدثني أنه قابله في سنة واحدة واسمعه إحدى عشرة مرة, وقد ضبط رواية الجامع الصحيح، وقابل أصله الموقوف بمدرسة آقبغا آص بسويقة العزيّ خارج باب زويلة من القاهرة المعزية، بأصل مسموع على الحافظ أبي ذرِّ الهروي، وبأصل مسموع على الأصيلي، وبأصل الحافظ مؤرخ الشام ابن عساكر، وبأصل مسموع عن أبي الوقت أهـ
ثم اجتهد فبالغ في التحري لما قابلها بحضرة إمام اللغة جمال الدين ابن مالك، صاحب ألفية النحو، فكان يضبطها على الأوجه في اللغة، ويعلل ما وقع فيها من ضبط قد يشكل على أصحاب النحو.
وكذلك الغزولي، صاحب الفرع المنسوب إليه، وهو من المحدثين الضابطين، قابل على أصلين، أصل اليونينين وآخر موقوف على مدرسة عندهم.
ويمكن أن يقال أن الطبعة السلطانية هي فرع عن اليونينية لكنها ليست نسخة منها لأن مصححيها اعتمدوا على نسخة من اليونينية وعلى غيرها، وهي الطبعة التي أعادها للنشر العلامة أحمد شاكر، ثم ظهرت مؤخرا في الأسواق بأشكال مختلفة.
وكذلك حال النسخة العراقية المنسوبة لأبي زرعة العراقي (وأظنها بخطه)، فإن أبا زرعة ساق إسناده أولا إلى كريمة ثم إلى أبي ذر ثم إلى أبي الوقت، واعتمد سوق المتن لواحد، وذكر في الهامش فروقات النسخ، وهي من أحسن النسخ المخطوطة التي اطلعت عليها.
وكذلك حال نسخة ابن سعادة الأندلسي (المتوفي أول سنة 566 أو آخر السنة التي قبلها) وهو من تلاميذ أبي علي الصدفي، ممن لازمه وصاهره واختص بصحبته، ولما توفي أبو علي آلت إليه نسخه وأصوله، ومنها صحيح البخاري ومسلم بخط الصدفي، فنسخة ابن سعادة هذه فرع عن نسخة أبي علي الصدفي المشهورة، ونسخة الصدفي فرع عن رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة، ومع شهرة هذه النسخة إلا انه يجب التنبيه على أن الصدفي سيء الخط، مشهور بقلة إعجام الحروف بل بعدمه، ولذلك تطرق التصحيف إلى نسخته وارد، وقد اطلعت على مصورة سنن الدارقطني بخط الصدفي على الوصف المذكور من رداءة الخط وترك الإعجام فوجدتها غير خالية من التصحيف والتحريف، إلا أن ابن سعادة محدث فقيه، وكان قد رحل إلى مكة وأخذ عن أصحاب كريمة المروزية صاحبة النسخة المشهورة، فلعله تحرى في نَسْخِ رواية الصدفي، ولأجل ذلك اشتهرت نسخته وذاعت.
والقاضي عياض أخبر عن نفسه أنه التزم هذا المنهج وذلك في كتابه مشارق الأنوار.
بقي لنا وقفة أخرى مع البخاري في بيان منهجه في تفسير الحديث وشرحه، والله الموفق.
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:56 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ أحمد ونفع بك.(73/489)
شرح جديد للسنن لابن ماجه
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:04 م]ـ
للشيخ المحدث محمد بن علي بن آدم بن موسى الأثيوبي الولَّوي.
سماه مشارق الأنوار الوهّاجه، ومطالع الأسرار البهّاجَه
طبعته دار المغني بالرياض في أربعة مجلدات
ـ[محمد علي رمضان]ــــــــ[14 - 01 - 07, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن القلب ليفرح بهذه الشروح السَّنِية على كتب السُّنة الرجاء من الأخوة ذكر الشروحات الأخرى الجديدة على الكتب الأربعة وجزاكم الله تعالى كل خير
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[14 - 01 - 07, 09:34 م]ـ
جزاه الله عن العلم خيرا.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 04:31 ص]ـ
ما شاء الله ..
جزاك الله خيرًا
ـ[الباحث]ــــــــ[15 - 01 - 07, 05:45 ص]ـ
هل هذا الشرح كامل؟
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[22 - 01 - 07, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات القيمة .... ولكن هل الشرح كامل؟ وهل سار الشارح وفقه الله على طريقته في شرح النسائي؟
ـ[آل عامر]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:44 م]ـ
ما أظنه كاملا فنفس الشيخ طويل وشرحه في الغالب شامل. أسأل الله أن يمده بعون وتوفق من عنده.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 01 - 07, 11:25 م]ـ
لا ظنه كاملا ايضا وفق الله الشيخ للخير ومن عنده الكتاب لابد ان يفيدنا
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:02 م]ـ
الشرح ليس كاملا بل شرح منه الشيخ 300حديث ونيِّف.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
أين أجد هذا الكتاب فى القاهرة
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:06 م]ـ
الكتاب موجود لدى مكتية دار الابانة فى شارع البيطار خلف مسجد الأزهر
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:37 م]ـ
كم ثمن الكتاب
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:29 م]ـ
هل يمكن لأحد أن يعرف من هو الشيخ أدم؟ و أيضا طريقته فى الشرح؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
الكتاب طيب
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:52 ص]ـ
بوركت أخي
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:32 م]ـ
الشارح هو الشيخ محمد ابن الشيخ العلامة عليّ بن آدم بن موسى
الإِتْيُوبيّ الْوَلّويّ عفا الله تعالى عنه
وهذه مقدمته وفيها بيان منهجه فيه والشيخ في علمي أنه انتهى من الكتاب إلا أن الناشر طبع 4 مجلدات منه والباقي قريبا إن شاء الله
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، ولم يجعل له عِوجاً، وأسند بيانه إليه ?، فقال ?: ? ????????????? ???????? ?????????? ??????????? ?•?•???? ??? ??????? ?????????? ? [النحل:44]، فكانت سنته بياناً لمجمله، وقيداً لمطلقه، فأعظم بها منهجاً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي لم يجعل في دينه حرجاً، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله رحمة للعالمين، وواضعاً عنهم كلّ إصر كان أثقل ظهر الأولين مُحْرِجاً، صلّى الله عليه وعلى آله، وصحبه، وسلّم تسليماً أبلجاً.
[أما بعد]: فإن سنن الإمام الحافظ الحجة الثبت أبي عبد الله محمد بن يزيد المعروف بابن ماجه من أهمّ الكتب التي تتداولها أيدي طلبة العلم في جميع أقطار الأرض من قديم الزمان، غير أنه لم يقم أحد بشرحها شرحاً وافيا بمقاصدها، ومستوعباً لمباحثها، ومزيلاً لملتبساتها، وفاتحاً لمقفلاتها، ومبيّناً ما تضمّنته من أنواع العلوم، وأسرار الفهوم، وموضّحاً ما وقع فيها من الأحاديث الواهية، وغيرها من المطالب التي هي من أهمّ المهمّات لطلاّب العلم، ولا سيّما طلاّب الحديث، وقد كتب كثيرون من فضلاء المتقدّمين، والمتأخرين عليها تعليقات لا بأس بها، لكنها قطرات، لا تُروي الغليل، ولا تشفي العليل، فأحببت أن أتشرّف بخدمتها حسب الطاقة بشرح متّصف بالأوصاف السابقة، تتجلّى فيه معاني الأحاديث باسقة، متحلّية بحلل جواهر أهل الحديث، ممن أسهموا في خدمة هذا الفنّ في القديم والحديث، وأخصّ منهم الإمام الحافظ الحجة، حذام المحدثين في المتأخرين، شيخ الإسلام أحمد بن محمد بن عليّ المعروف بابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى، فإن كتبه هي مادّة هذا الشرح، ولا سيّما كتابه العديم النظير في بابه «فتح الباري شرح صحيح البخاري»، فقد قلت، وأقول، وأكرر: لولا فتح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/490)
الباري، ثم «فتح الباري» ما قضيت أوطاري، وكذا كتب الأئمة: ابن المنذر، والبيهقيّ، والبغويّ، والخطابيّ، والقاضي عياض، والقرطبيّ، والنوويّ، والمنذريّ، والذهبيّ، وابن حزم، وابن تيميّة، وابن القيّم، والعينيّ، وابن قُدامة، والصنعانيّ، والشوكانيّ، وابن الأثير، والفيّوميّ، وابن منظور، والمجد الفيروزأباديّ، وغيرهم ممن يمرّ عليك حين أعزو الكلام إليه، رحمهم الله تعالى أجمعين، وحشرنا في زمرتهم، وأدخلنا مدخلهم الكريم آمين.
فسيكون الشرح -إن شاء الله تعالى- بحوله وقوته قرّة أعين محبي السنة، يزيل عنهم كلّ غبَش وسنة، فيا طلاّب علم الحديث أهلا بكم في رحاب كتاب نفيس، رائق الحديث لكل جليس، ولكل من استوحش ببعده عن فنّ الحديث أنيس.
يَا ابْنَ الْكِرَامِ أَلاَ تَدْنُو فَتُبْصِرَ مَا
قَدْ حَدَّثُوكَ فَمَا رَاءٍ كَمَنْ سَمِعَا
وسمّيته: [مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأ سرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه]، والله تعالى الكريم، أسأل أن ينفعني به، وكلّ من تلّقاه بقلب سليم، إنه بعباده رؤوف رحيم.
(اعلم): أنه ينبغي لي أن أُقدّم بين يدي الشرح ترجمة لصاحب الكتاب، وبيان مكانَة "سننه"، فأقول:
هو الإمام الحافظ الكبير الحجة المفسر أبو عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجه الرَّبَعيّ () بالولاء الْقَزْوِيني ()، مصنف "السنن"، و"التاريخ"، و"التفسير"، وحافظ قزوين في عصره، ولد سنة تسع ومائتين، وسمع من علي بن محمد الطنافسي الحافظ، وأكثر عنه، ومن جُبَارة بن الْمُغَلِّس، وهو من قدماء شيوخه، ومن مصعب بن عبد الله الزبيري، وسويد بن سعيد، وعبد الله بن معاوية الْجُمَحيّ، ومحمد بن رُمْح، وإبراهيم ابن المنذر الْحِزَامي، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبي بكر بن أبي شيبة، وهشام بن عمار، ويزيد بن عبد الله اليمامي، وأبي مصعب الزهري، وبشر بن معاذ العقدي، وحميد بن مسعدة، وأبي حذافة السهمي، وداود بن رُشيد، وأبي خيثمة، وعبد الله بن ذكوان المقرئ، وعبد الله بن عامر بن بَرّاد، وأبي سعيد الأشج، وعبد الرحمن بن إبراهيم دُحَيم، وعبد السلام بن عاصم الْهِسِنجاني، وعثمان بن أبي شيبة، وخلق كثير مذكورين في "سننه" وتآليفه.
وروى عنه جماعة، منهم: إبراهيم بن دينار الْحَوْشيّ الْهَمَذَانيّ، وأحمد بن إبراهيم الْقَزْوينيّ، جدّ الحافظ أبي يعلى الخليليّ، وأبو الطيّب أحمد بن رَوح البغداديّ الشَّعْرانيّ، ومحمد بن عيسى الأبهري، وأبو عَمْرو أحمد بن محمد بن حكيم المديني الأصبهانيّ، وإسحاق بن محمد القزوينيّ، وجعفر بن إدريس، والحسين بن عليّ بن يزدانيار، وأبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القزوينيّ القطان، وسليمان بن يزيد القزوينيّ، وعليّ ابن سعيد بن عبد الله العسكريّ، وآخرون.
قال القاضي أبو يعلى الخليليّ: كان أبوه يزيد يعرف بماجه، وولاؤه لربيعة. وعن ابن ماجه قال: عرضت هذه "السنن" على أبي زرعة الرازي، فنظر فيه، وقال: أظنّ إن وقع هذا في أيدي الناس، تعطلت هذه الجوامع، أو أكثرها، ثم قال: لعل لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا، مما في إسناده ضعف، أو نحو ذا.
قال الذهبيّ: قد كان ابن ماجه حافظا ناقدا صادقا، واسع العلم، وإنما غَضّ من رتبة "سننه" ما في الكتاب من المناكير، وقليل من الموضوعات، وقول أبي زرعة -إن صح- فإنما عَنَى بثلاثين حديثا الأحاديث المطّرحة الساقطة، وأما الأحاديث التي لا تقوم بها حجة، فكثيرة، لعلها نحو الألف (). قال أبو يعلى الخليلي: هو ثقة كبير متفق عليه، محتجّ به له معرفة بالحديث وحفظ، ارتحل إلى العراقين، ومكة، والشام، ومصر، والرّيّ لكَتْبِ الحديث. وقال الحافظ محمد بن طاهر المقدسيّ: رأيت لابن ماجه بمدينة قزوين تاريخا على الرجال والأمصار من عهد الصحابة إلى عصره، وفي آخره بخط صاحبه جعفر بن إدريس: مات أبو عبد الله يوم الاثنين، ودفن يوم الثلاثاء، لثمان بقين من شهر رمضان، من سنة ثلاث وسبعين ومائتين، وسمعته يقول: وُلدت في سنة تسع ومائتين، ومات وله أربع وستون سنة، وصلى عليه أخوه أبو بكر، وتولى دفنه أخواه أبو بكر وأبو عبد الله، وابنه عبد الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/491)
وقال الذهبيّ: مات في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين، وقيل: سنة خمس، والأول أصحّ، وعاش أربعا وستين سنة. وقع لنا رواية "سننه" بإسناد متصل عال، وفي غضون كتابه أحاديث يَعْلُو بِهَا صاحبه الحافظ أبو الحسن القطان. وقد حَدَّث ببغداد أخوه أبو محمد الحسن بن يزيد بن ماجه القزويني، في حدود سنة ثمانين ومائتين، إذ حَجّ عن إسماعيل بن توبة القزويني الحافظ، سمع منه الحافظ أبو طالب أحمد بن نصر.
وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب": كتابه في السنن جامع جيد كثير الأبواب والغرائب، وفيه أحاديث ضعيفة جدا، حتى بلغني أن السري كان يقول: مهما انفرد بخبر فيه هو ضعيف غالبا. وليس الأمر في ذلك على إطلاقه باستقرائي، وفي الجملة ففيه أحاديث منكرة، والله تعالى المستعان، ثم وجدت بخط الحافظ شمس الدين محمد ابن علي الحسيني ما لفظه: سمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول: كل ما انفرد به ابن ماجه فهو ضعيف -يعني بذلك ما انفرد به من الحديث عن الأئمة الخمسة-. انتهى ما وجدته بخطه.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: هذا الكلام ليس بصحيح على إطلاقه، فإن فيه أحاديث انفرد بها، وهي إما صحيحة وإما حسان، وكذا حمل الحافظ هذا الكلام في «التهذيب» على الرجال غير صحيح، لأنه انفرد برجال ثقات وسوف تراهم حين أنبه عليهم في هذا الشرح –إن شاء الله تعالى-.
قال: وذكر ابن طاهر في "المنثور" أن أبا زرعة وقف عليه، فقال: ليس فيه إلا نحو سبعة أحاديث.
وذكر الرافعي في "تاريخ قزوين" في ترجمته أنه محمد بن يزيد، وأن "ماجه" لقب يزيد، وأنه بالتخفيف اسم فارسي، قال: وقد يقال: محمد بن يزيد بن ماجه، والأول أثبت. قال: رثاه محمد بن الأسود القزويني بأبيات، أولها [من الوافر]:
لَقَدْ أَوْهَى دَعَائِمَ عَرْشِ عِلْمٍ
وَضَعْضَعَ رُكْنَهُ فَقْدُ ابْنِ مَاجَهْ
ورثاه يحيى بن زكريا الطرائفي بقوله [من الوافر أيضاً]:
أَيَا قَبْرَ ابْنِ مَاجَهْ غِثْتَ قَطْراً
مَسَاءً بِالْغَدَاةِ وَبِالْعَشِيِّ
قال: والمشهورون برواية "السنن": أبو الحسن القطان، وسليمان بن يزيد، وأبو جعفر محمد بن عيسى، وأبو بكر حامد الأبهري، وسعدون، وإبراهيم بن دينار. والله تعالى أعلم.
[تنبيه]: "ماجه" بسكون الهاء وصلاً ووقفاً. قال ابن خلّكان: "وماجه" –بفتح الميم والجيم، وبينهما ألف، وفي الآخر هاء ساكنة. انتهى. وقال في "القاموس، وشرحه تاج العروس": "ماجه" بسكون الهاء، كما جزم به الشمس بن خلّكان لقب والد الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد الرَّبَعيّ القزوينيّ،، صاحب "التفسير"، و"التاريخ"، و"السنن"، لا لقب جدّه، كما زعمه بعضٌ، قال شيخنا: وما ذهب إليه المصنّف، فقد جزم به أبو الحسن بن القطّان، ووافقه على ذلك هبة الله بن زاذان، وغيره، قالوا: وعليه فيُكتب "ابن ماجه" بالألف لا غير. وهناك قول آخر ذكره جماعة، وصحّحوه، وهو أن "ماجه" اسم لأمّه. والله تعالى أعلم. انتهى ().
وقال في "الرسالة المستطرفة": "ماجه" لقب أبيه، لا جدّه، ولا أنه اسم أمّه، خلافاً لمن زَعَم ذلك، وهاؤه ساكنة وصلاً ووقفاً؛ لأنه اسم أعجميّ. انتهى ().
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: قد تَبَيَّنَ بما ذُكر أن الصواب أن "ماجه" يقرأ بالهاء الساكنة وصلاً ووقفاً، وأما ما اشتهر في الآونة الأخيرة من قراءته وكتابته بالتاء المربوطة، فغلطٌ؛ لأنه لم يثبت ممن يُعتمد قوله، ومن العجيب الغريب أن محقّق "سنن ابن ماجه" الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي قال فيما كتبه في آخر الكتاب بعد أن أورد الكتب التي كتبته بالهاء، وما قاله ابن خلّكان من ضبطه بالهاء الساكنة: ما نصّه: وهل بعد ضبط ابن خلّكان مقالٌ لإنسان؟. فأصاب، ولكن الغريب العجيب أنه أورد بعد ذلك الكتب التي كتبته بالتاء المربوطة، ثم قال: وإنما أتعبت معي القرّاء لكيلا يُخطّىء بعضهم بعضاً، فمن قال: "ابن ماجه" –أي بالهاء- فهو على صواب، وأمامه ما يأتسي به، ومن قال: "ابن ماجة" –أي بالتاء- فهو على بيّنة أيضاً، وليس بضارّه شيئاً أن يخالفه سواه. انتهى.
وهذا هو العجب العجاب، فأين البيّنة على هذا، فهل توارد المطابع في الغلط يكون بيّنة على تصويب الغلط، كلاّ ثم كلاّ، فهلا يأتينا ببيّنة واحدةٍ من كلام المحققين، كابن خلّكان، وصاحب القاموس، كما فعل في الهاء الساكنة، فهيهات، هيهات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/492)
والحاصل أن قراءة "ابن ماجه" وكتابته بالهاء الساكنة وصلاً ووقفاً هو الصواب الذي لا يجوز سواه، فإنه اسم عجميّ، يُنطق به كما سُمع، فكما لا يقال في "سيبويه، ونفطويه، وراهويه، ونحوها": سيبوية، ونفطوية، وراهوية بالتاء المربوطة، لا يقال هنا أيضاً: "ابن ماجة" بالتاء، فافهم، وتبصّر بالإنصاف، ولا تتهَوَّر بتقليد ذوي الاعتساف، والله تعالى يتولّى هداك، اللهم اهدنا فيمن هديت آمين.
وإنما أطلت في هذا البحث؛ لأني رأيت من يدّعي صحّة "ابن ماجة" بالتاء، ويخاصم في ذلك مستنداً إلى ما كتبه الأستاذ المذكور، فأحببت أن يتبيّن الحقّ، ولا يُغترّ بمثله. والله تعالى أعلم.
[تنبيه آخر]: عدد كتب "سنن ابن ماجه" اثنان وثلاثون كتابا. وقال أبو الحسن القطان: في "السنن" ألف وخمسمائة باب، وجملة ما فيه أربعة آلاف حديث. ذكره الذهبيّ في "سيره". ().وذكر الأستاذ محمد فواد أن عدد كتبه (37) عدا المقدّمة، وعدد أبوابه (1515) باباً، وعدد أحاديثه (4341). انتهى.
وعدد الأحاديث الصحيحة منه على ما حققه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى (3503) وعدد الأحاديث الضعيفة منه (948). لكن المجموع يخالف ما قاله محمد فؤاد، ويحتاج إلى تدقيق، وإمعان، وسأحقّقه عند متابعة العمل في الشرح، إن شاء الله تعالى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
[خاتمة]: عملي في الشرح كما يلي:
1 - كتابة نصّ الكتاب، أو الباب، ثم شرح ذلك، إن احتاج إليه.
2 - كتابة نصّ الحديث سنداً ومتناً، مع معارضة النسخ الموجودة لديّ.
3 - ذكر تراجم رجال السند، مسلسلاً بالأرقام، وأذكر له عنواناً بقولي:
رجال هذا الإسناد: خمسة، أو ستة، أو نحو ذلك.
4 - إن كان المترجم لم يسبق له ذكر، ذكرت له ترجمة متوسّطةً، إذا كان من المشاهير الأعلام ()، وإن كان ممن تُكُلّم فيه توسّعت في ترجمته بذكر ما قاله علماء الجرح والتعديل، حتى يعرف حقَّ المعرفة بما له، وما عليه، وإن تقدّمت ترجمته ذكرت ما يُعرف به من نسبه، وطبقته، ومرتبته في العدالة، والضعف، مع الإحالة إلى موضع ذكره.
5 - أعتمد أولاً عبارة "تقريب التهذيب" حتى تكون كالفَذْلَكَة ()، ثم أذكر بعدها ما يكون كالتفصيل لها مما في "تهذيب التهذيب" غالباً، و"لسان الميزان"، و"تعجيل المنفعة"، و"هدي الساري مقدّمة فتح الباري"، وكلها للحافظ أبي الفضل ابن حجر المتوفّى سنة (852هـ) رحمه الله تعالى، وهو المراد عند إطلاقي لفظ "الحافظ" في هذا الشرح، وفي غيره من مؤلّفاتيّ.
ومن "تهذيب الكمال" للحافظ أبي الحجّاج المزّيّ المتوفّى سنة (742) رحمه الله تعالى، و"الخلاصة" للحافظ الخزرجيّ المتوفّى سنة (923) رحمه الله تعالى، و"سير أعلام النبلاء"، و"تذكرة الحفّاظ"، و"ميزان الاعتدال"، وكلها للحافظ الذهبيّ المتوفّى سنة (748) رحمه الله تعالى.
وقد أزيد في بعض المواضع من "التاريخ الكبير" للإمام البخاريّ المتوفّى سنة (256) رحمه الله تعالى، و"الجرح والتعديل" للإمام ابن أبي حاتم المتوفّى سنة (327) رحمه الله تعالى، و"الثقات" للإمام ابن حبّان البستيّ المتوفّى سنة (354) رحمه الله تعالى، وغيرها من كتب المحقّقين الأعلام رحمهم الله تعالى.
6 - ذكر لطائف الإسناد.
7 - ترقيم الكتب والأبواب، والأحاديث الموجودة في الكتاب، وبيان ما تفرّد به المصنّف عن بقيّة أصحاب الأصول الستّة.
8 - أكتب رقم الطبقات بين قوسين هكذا [1] ورقم الباب والحديث هكذا 1/ 1 فأقول مثلاً: محمد بن عبد الله بن نمير الهمدانيّ الكوفيّ، ثقة ثبت [10] 1/ 4 فالرقم الذي قبل الخط المائل للباب، والذي بعده للحديث.
9 - ثم أدخل في شرح الحديث مبتدءاً بذكر الصحابيّ، أو من دونه حسب ارتباط الكلام، وأكتب عنواناً "شرح الحديث" "عن أبي هريرة ?…"، فأذكر ما يتطلّبه ذلك الحديث من شرح غريبه، وإعرابه وإيضاح ما يُستشكل من جمله، ببيان أقوال اللغويين، والنحويين، والفقهاء المعتبرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/493)
10 - ثم أذكر المسائل التي تتعلّق بذلك الحديث، فأكتب عنواناً "مسائل تتعلّق بهذا الحديث" "المسألة الأولى" في درجته، "المسألة الثانية" في تخريجه، "المسألة الثالثة" في فوائده، مقدّماً فيها ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، ومنه يُعلم مطابقة الحديث للباب، "المسألة الرابعة" في اختلاف أهل العلم في حكم كذا، وهلُمّ جرّا بحسب كثرة متعلّقات الحديث وقلّتها، وهكذا كلّ حديث إلى أن ينتهي الباب، أو الكتاب.
11 - إذا كان الحديث ضعيفاً لا أتوسّع في البحث فيه إلا في شرح غريبه، وبيان درجته، وأسباب ضعفه، إلا إذا كان ضعفه بسند المصنّف خاصّة، مع صحته عند غيره، ولا سيما إذا كان في "الصحيح"، فإني أستوفي شرحه، وبيان ما يتعلّق به، إن شاء الله تعالى، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(خاتمة) أختم بها المقدّمة -وأسأل الله تعالى حسنها-:
(اعلم): أنه جرت عادة أهل العلم، ولا سيّما المحدّثون رحمهم الله تعالى أن يسوقوا أسانيدهم إلى أصحاب الكتب في أول شروعهم، قراءةً، أو تدريساً، أو شرحاً، أو غير ذلك؛ لأنها كما قال بعض الفضلاء، أنسابُ الكتب، فأقول تأسياً بهم، واقتفاء لآثارهم: إنه اتّصل سندي بالإمام ابن ماجه رحمه الله تعالى في "سننه" خاصّة، وجميع مؤلفاته عامّة بطرق مختلفة، أقتصر منها على ما يخصّ "سننه"، فأقول:
أروي سنن الإمام الحافظ الحجة أبي عبد الله بن يزيد المعروف بابن ماجه القزوينيّ 202 - 273هـ رحمه الله تعالى عن مشايخ كثيرين قراءةً وسماعاً لبعضها، وإجازةً لكلّها، أخصّ منهم: والدي العلامة الجليل، والدرّاكة النبيل الشيخ علي بن آدم ابن موسى المتوفّى يوم الخميس (12/ 9/1412هـ) وله نيَفٌ وثمانون سنة رحمه الله تعالى، والشيخ عبد الباسط بن محمد بن حسن النحويّ البورنيّ المناسيّ، والشيخ المقرىء المحدث حياة بن علي، والشيخ محمد زين بن محمد ياسين الداني إجازةً منهم رحمهم الله تعالى أربعتهم عن العلامة المقرىء المحدث الشيخ كبير أحمد بن عبد الرحمن الْعدّيّ الحسنيّ أباً العَقِيليّ أُماً الدوّويّ بلداً المتوفّى سنة (1390هـ) عن العلامة عبد الجليل بن يحيى الدُّلّتّيّ، عن والده يحيى بن بشير الدُّلّتّيّ، عن والده بشير الدّلّتّيّ، عن المفتي داود بن أبي بكر الدّوّويّ، عن السيد سليمان بن يحيى مقبول الأهدل، عن أحمد بن محمد مقبول الأهدل، عن أحمد بن محمد النخليّ المكيّ، عن محمد بن علاء الدين البابليّ، عن عيسى بن محمد الثعالبيّ، عن عليّ بن إبراهيم الحلبيّ، عن محمد بن أحمد الرمليّ، عن زكريا الأنصاريّ، عن الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلانيّ، عن أبي العباس أحمد بن عمر البغداديّ اللؤلؤيّ، عن الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن الْمِزّيّ، عن عبد الرحمن بن أبي عمر بن قُدَامة الحنبليّ المقدسيّ، عن موفّق الدين عبد الله بن أحمد بن قُدامة الحنبليّ المقدسيّ، عن أبي زُرْعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسيّ، عن الفقيه أبي منصور محمد بن الحسين بن الهيثم المقوميّ القزوينيّ، عن أبي طلحة القاسم بن أبي المنذر الخطيب، عن أبي الحسن عليّ بن إبراهيم بن سلمة بن بحر القطّان، عن مؤلفه الحافظ الحجة الهمام أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزوينيّ رحمه الله تعالى.(73/494)
صدر كتاب خبيث بعنوان القرآن يكفي و لاحاجه للسنة
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاةُ والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
فهذه الكلمة (القرآن وكفى) هي عنوانٌ لكتاب ظهر مؤخراً في دول الخليج العربي والعالم الإسلامي لجماعة تُسمّى (القرآنيين) وهم الذين يؤمنون –بزعمهم- أن القرآن الكريم يكفي لأخذ الدين منه ولا حاجة للدخول في "معمعات" السنّة النبوية من صحيحها وضعيفها وموضوعها ومرسلها وغيره, وقد استعنت في جوابي هذا بإجابة أدلى بها شيخنا الفاضل محمد صالح المنجِّد حفظه الله تعالى على هؤلاء القرآنيين بتصرّف.
أول سؤال أطرحه على هؤلاء: كيف تصلون صلاتكم؟ أترون أن كتاب الله يذكر أن عدد الصلوات خمس؟ بل كيف تؤدون زكاتكم؟ وهل ذكر كتاب الله مقدار نصاب الزكاة؟ ثم لو أنكم زعمتكم أنكم آخذين بكتاب الله فقط فأين أنتم من قوله {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (7) سورة الحشر, فكيف نعلم ما آتانا إياه الرسول إن قلنا أن السنَّة لا داعي لها؟ وكيف نُطبِّق كلام الله الذي أمرنا بأخذ ما جاء به الرسول ونحن نرُّد ما جاء به الرسول؟
لا شك أن هذا كلام يدل على مغالطات كبيرة لأصحابه فلا يقول به صاحب عقل صريح أو نقل صحيح, ولقد سار أهل السنّة والجماعة على هدي القرون المفضلة بالكتاب الهادي والسنّة الناصرة المفسرّة لهذا الكتاب, وكيف سيطبق قول الله تعالى {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (38) سورة المائدة؟ فكم هو نصاب السرقة؟ ومن أين تُقطع اليد؟ وهل هي اليمين أم الشمال؟ وما هي الشروط في الشيء المسروق؟ ويماثله أحكام الزنا وباقي الحدود.
وهذا الذي فهمه الصحابة رضي الله من دين الله تعالى:
عن عبد الله بن مسعود أنه قال: " لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت: إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت، فقال: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله؟ فقالت: لقد قرأتُ ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول، قال: لئن كنتِ قرأتيه لقد وجدتيه؛ أما قرأت: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) الحشر/7؟، قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه، قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه، قال: فاذهبي فانظري، فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئاً، فقال: لو كانتْ كذلك ما جامعَتنا.
رواه البخاري (4604)، ومسلم (2125)
هب أننا نعدُّ هذا تنازعاً بيننا وبين خصومنا الذين يرون الاكتفاء بالقرآن: فإننا نقول: إننا أُمرنا في القرآن الكريم عند التنازع أن نرجع إلى القرآن والسنَّة! فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء فماذا هو صانعٌ خصمنا بهذه الحجة القرآنية؟ إن قبلها: رجع إلى السنَّة فبطل قوله، وإن لم يرجع: فقد خالف القرآن الذي يزعم أنه كافٍ عن السنَّة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
تم بواسطة:
موقع لماذا الإسلام لصد التنصير والرَّفض والتهويد ونصرة التوحيد
منقووووووووووول(73/495)
خلل طباعى فى طبعة عالم الفوائد لمختصر الصارم المسلول لشيخ الاسلام
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[16 - 01 - 07, 01:33 ص]ـ
الاخوة الأفاضل "دار عالم الفوائد"وفقهم الله تعالى:
بداية نشكر الله تعالى الذى وفقكم للعناية بطباعة هذا العلق النفيس الموسوم ب"آثار شيخ الاسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال",وأثنى بالشكر الجزيل للشيوخ الأفاضل اللذين قاموا على العمل -وفقهم الله لاتمامه-ولكم أيضا أيها الأفاضل.
أقتنيت الطبعة الثانية من المجموعة وتصفحتها بنظرة عجلى متلهفا فرحا ,لكنى فوجئت بما عكر على, اذ وجدت خطأ فاحشا فى ترتيب أوراق كتاب مختصر الصارم للعلامة البعلى -رحمه الله تعالى-من تحقيق الشيخ الفاضل على العمران-وفقه الله تعالى-فقد سقطت صفحتان من التعريف بالمؤلف -عند ذكر مؤلفاته -ووضعت فى مكانهما صفحتان من النص المحقق وسار ترقيم الصفحات على الجادة دون اضطراب مما يقوى الظن بوقوع نفس الخلل فى كل الطبعة.
نتمنى أن تجدوا حلا لهذا الخلل ,وأن توافونا بتوضيح ,حول امكانية تبديل المجلد سيما لاخوانكم ممن يقطنون خارج المملكة.
وفقنا الله واياكم لمرضاته.
أخوكم: محمد بن نبيل
أبو قتادة الدرعمى
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:25 م]ـ
وجدت هذا في نسختي أيضًا
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:18 م]ـ
حبذا لو بحث الأخوة في عالم الفوائد عن حل لهذا الخلل قبل أن نشتري الكتاب
ـ[حذيفة بن فاروق]ــــــــ[21 - 01 - 07, 11:46 م]ـ
حبذا لو بحث الأخوة في عالم الفوائد عن حل لهذا الخلل قبل أن نشتري الكتاب
في انتظارهم - وفقهم الله -
حتى نُقرر ... هل سنشتري المجموعة أم لا
فالمعرض على الأبواب
وكُنت أنوي شرائها
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:13 م]ـ
بالنسبة لهذا الخطأ فإنه وقع في الصفحتين (18، 19) من مقدمة التحقيق لمختصر الصارم المسلول حيث أُبْدلتا بالصفحتين (18، 19) من أول مختصر الاقتضاء (مع سلامة الأخير من الخطأ). وهذا الخطأ الغريب وقع من المطبعة وليس منا إذ هو سليم في طبعته الأولى. وقد اعتذروا عن ذلك ولكن ...
وتلافيا لهذا الخطأ الذي وقع فإننا قد طبعنا الورقتين في أوراق لاصقة، على أن توزع مع الكتاب حتى يتلافى الخطأ، وتوضع في المكتبات ليأخذها من اشترى النسخة. وسوف نضعها هنا ليسحبها من أراد ويضعها في مكانها.
شاكرين للجميع تنبيههم وتعاونهم.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على متابعتكم للأمر
ـ[حذيفة بن فاروق]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على مُتابعتكم الأمر
وبارك فيكم وفي جهودكم
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:39 م]ـ
وسوف نضعها هنا ليسحبها من أراد ويضعها في مكانها.
شاكرين للجميع تنبيههم وتعاونهم.
جزاكم الله خيرًا، وننتظر رفعهما
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه الصفحات المذكورة سابق، ونرجو من الإخو وضعها في مكانها المناسب من نسخهم.
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=47384&stc=1&d=1178374199
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=47385&stc=1&d=1178374199
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:40 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
وقد كتبتُ الصفحة الأولى حتى يتسنى طباعتها بصورة واضحة وهي في المرفق، ودقائق -إن شاء الله- وأرفع الصفحة الثانية.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:26 م]ـ
هذه هي -بفضل الله تعالى-
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 08:32 م]ـ
لم تصل إلى المكتبات
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:30 ص]ـ
وعدنا الإخوة في عالم الفوائد، ومررت على الرشد في الرياض، أكثر من مرة ولم أجد شيئا
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما هي مميزات الطبعة الجديدة فإنا لم نرها بعد
وهل هي تنقيح للأولى أم تكميل لها
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:04 ص]ـ
الأخ علاء شعبان .. جزاك الله خيراً على النقل والصف من جديد ..
ولكن هناك سقط (يسير) وأخطاء (يسيرة) فيما نقلت عن الصفحتين المصورتين أعلاه .. وهو غير ضار، ولكن زيادة في صحة النقل:
1 - قال المحقق ص 18: "مختصر في الفقه على الفتوى ... " وفيما نقلتَ: "مختصر في فقه الفتوى". وبين العبارتين فرق ظاهر.
2 - في نفس السطر السابق: "عبارته وجيزة". وفيما نقلته جزاك الله خيراً "وعبارته وجيزة" الواو زائدة.
3 - قال المحقق في السطر الثامن والتاسع في صفحة (19) وهو الخامس فيما أعدت كتابته: "فيه بعض الزيادات التي ظهرت (لي) أثناء المعارضة". ما بين القوسين سقط فيما نقلته عن الأصل.
4 - السطر قبل الأخير: "فإنه جعله (في) وفيات سنة ... "، فيما أعدت كتابته جزاك الله خيراً أبدل ما بين القوسين بـ (من).
لم يكتب هذا إلا زيادة في التوثيق والدقة في النقل وجزى الله الجميع خيرا(73/496)
هل من تعريف لكتاب فيض نشر الانشراح من روض طى الاقتراح للفاسى
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:00 ص]ـ
هل من تعريف لكتاب فيض نشر الانشراح من روض طى الاقتراح للفاسى؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:36 ص]ـ
كتابُ (فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح) للفاسي شرحٌ على كتاب السيوطي (الاقتراح في أصول النحو)، وكلا الكتابين من الكتب التي لم يصنف مثلها ولم يؤلف على غرارها (إذا استثنينا كتب أبي البركات الأنباري لأنها يسيرة).
وقد طبع الكتاب في مجلدين بتحقيق (محمود فجال) بدار البحوث للدراسات الإسلامية بدبي 2002
والعلامة (ابن الطيب الفاسي) ممن بلغوا شأوا عاليا جدا في علوم اللغة في عصرٍ كسدت فيه معظم العلوم وخاصة علوم اللغة، وحفاظُ اللغة قلةٌ قليلة من قبله بقرون!
وهو شيخ الزَّبِيدي الذي شرح القاموس في كتابه العظيم (تاج العروس)، وجل اعتماد الزبيدي فيه على شرح شيخه الفاسي (إضاءة الراموس) الذي يظهر فيه علمه المتين، وتبحره الواسع في علوم اللغة، والقدرة الاستقرائية العالية.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وبعلمك
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:29 ص]ـ
أين أجد هذا الكتاب في المملكة
بارك الله فيكم(73/497)
سؤال صريح بلوغ المرام لابن عثيمين
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:45 ص]ـ
كم سعرة و شكرا لكم
ـ[عبد البصير]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:27 ص]ـ
هل تقصد الكتاب أو الأشرطة؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 05:20 م]ـ
الكتاب يا اخى جزاك الله خيرا لان الشرائط صوتها سيىء
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:40 ص]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمن اسمه (فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام)
وقد صدر مجلدين، من إصدار مكتبة (مدار الوطن للنشر) باشراف موسسة الشيخ محمد بن عثيمن الخيرية
سعر المجلد الاول 23 ريال
وسعر المجلد الثاني 21 ريال
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:51 ص]ـ
وسعرها بالجنيه المصرى كم الى الاخوة الذين يذهبون الى معرض القاهرة للكتاب رجاء الافادة(73/498)
ما هي الطبعات المتوفرة لكتابَي الخراج لأبي يوسف، وشرح السيرالكبيرللشيباني؟ وما أحسنها؟
ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[16 - 01 - 07, 11:07 م]ـ
وتتم الفائدة لو ذكر إن كانت الطبعة متوفرة أو نادرة.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:13 ص]ـ
أما بالنسبة لشرح السير الكبير للامام الشيباني فالطبعة التي أصدرها معهد المخطوطات العربية بتحقيق الشيخ المحقق د صلاح الدين المنجد،وهذه الطبعة صورتها مكتبة الثقافة الدينية المصرية (وهي في القاهرة) في خمس مجلدات.
و طبعة د المنجد ممتازة كسائر أعماله،بل وأعمال ذلك الجيل الفريد من المحققين.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 06:45 ص]ـ
أما بالنسبة لشرح السير الكبير فطبعة المنجد جيدة إلا إنه ما وجد نسخة مخطوطة للسير حتى يفرق بين المتن والشرح، نعم اجتهد في التمييز بينها ولكنه أخطأ في مواضع
أما بالنسبة للخراج فلها عدة طبعات
1. طبعة بولاق سنة 1302هـ
2. طبعة مطبعة الإرشاد ببغداد مع شرحه فقه الملوك ومفتاح الرتاج المرصد على خزانة كتاب الخراج
ولعل هذه الطبعة أفضلها
3. طبعة دار الشروق في القاهرة بتحقيق إحسان عباس
4. طبعة دار الفارابي في بيروت
ما رأيت الطبعتين الأخيرتين حتى أقومهما
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 08:41 م]ـ
هناك طبعة أخرى طبعت بدار النصر للطباعة بالقاهرة الناشر دار الاصلاح بتحقيق د/ ابراهيم البنا أستاذ اللغة العربية بجامعة الازهر و أم القرى.
ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
بانتظار المزيد من الأفاضل.(73/499)
حول طبعة الرسالة لسير أعلام النبلاء ..
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن سبب تأخير المجلدين الأوليين وهما عن السيرة النبوية والخلفاء الراشدين إلى آخر مجلدين مع أنهما في الأصل في أول الكتاب كما ذكر الذهبي ,,
علماً أني لم أجد في مقدمة الدكتور بشار عواد معروف سبب ذلك .. !! أفيدونا ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:04 م]ـ
لقد زيدت السيرة النبوية والمغازي والخلفاء الراشدون
على كتاب: سير أعلام النبلاء؛ للذهبي،
من تاريخ الإسلام، للذهبي أيضا
لأن الذهبي ألف أولا التاريخ؛ ومن ثمة أخذ عنه بقية كتبه في الرجال
وجعل بداية التاريخ السيرة النبوية، وطلب ممن يقرأ السير أن يرجع إلى
كتابه: تاريخ الإسلام!!!
لذلك عندما انتهى محققو السير من تحقيق الكتاب، وطبعه، وجدوا عليهم
لزاما طبع السيرة النبوية؛ لذلك جاء تاليا في الطباعة ..
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك ,, على ماقدمت ..
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:32 م]ـ
معلومة قيمة.
والمطبوع: ثلاثة مجلدات ... اثنين للسيرة النبوية والثالث لسيرة الخلفاء الراشدين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:34 ص]ـ
زادنا الله وأهل الملتقى من الحكمه والفضل(73/500)
فتاوى ابن حجر الهيتمي
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 04:59 م]ـ
ما أفضل طبعة لها (الفتاوى الكبرى)
ـ[محمد آصف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:37 م]ـ
طبعة الميمنية(74/1)
فتاوي السبكي ما هل أفضل طبعة له.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 05:08 م]ـ
ما هي أفضل طبعة لها
ـ[محمد آصف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:34 م]ـ
تحقيق: حسام الدين القدسي في جزئين(74/2)
طبقات الشافعية للسبكي ما هل أفضل طبعة له.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 05:10 م]ـ
أي الطبعات أفضل؟
هل لأفضلها طبعة الحلبي (عيسى الحلبي)
أم التي بتحقيق الطناحي والحلو نشر دار هجر
أم غيرها؟!
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 02:48 م]ـ
الطبعة الأولى بتحقيق: محمود محمد الطناجي وعبد الفتاح الحلو، وطبعت في مطبعة عيسى البابي الحلبي سنة 1383 هـ (وهي أفضل طبعة على الإطلاق والمعتمدة لدى العلماء)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:53 م]ـ
لدي طبعة دار هجر وهي جيدة ولا أعرف عن الأخرى
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[21 - 01 - 07, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ...
اشتري الطبعة الثانية من الكتاب لنفس المحققين ....
فقد ذكروا في مقدمة الطبعة الثانية من طبعة هجر أنهم أعادوا تحقيق الكتاب على مخطوط وأنهم أصلحوا الأغلاط في الطبعة الأولى .....
هذا بالإضافة إلى الفهارس التي وضعوها
والله أعلم.
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:13 ص]ـ
طبعة هجر هي نفسها التي بتحقيق عبد الفتاح الحلو ومحمود الطناحي.(74/3)
الحاوي للماوردي ما هل أفضل طبعة له.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 05:16 م]ـ
ما هل أفضل طبعة له.
أعلم أن دار الكتب العلمية و دار صادر طبعتا الكتاب
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:34 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:59 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:35 م]ـ
للرفع
بارك الله فيكم و غفر لكم
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 04:22 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[09 - 02 - 07, 03:55 ص]ـ
طبع الكتاب كل من دار الكتب العمية ودار الفكر , ووقف زميل لي في مجلد واحد فقط على 100 خطأ ,,,
فالكتاب في الحقيقة بحاجة إلى التحقيق ولعل دار المنهاج بجدة التي تخصصت بطبع الكتب الشافعية تطبعه فقد طبيعت قبل ذلك البيان للعمراني والنجم الوهاج للدميري وغيرها فالأخوة الذين سيذهبون إلى المعرض الكتاب بالرياض لعلم يقولون لصاحبها.
ولقد حقق الكتاب كاملاً ي رسائل طبع بعضهما كالنكاح وغير ذلك فمن اردا أن يجمع ما طبع ويصور ما لم يطبع هذا أحسن حال
وإذا لم يتحقق له ذلك فليقتني طبعةدار الكتب العلمية لأنها هي التي اعتمدت في اغلب الإحالات لسبقها وكذلك فهي الموجودة في جامع التراث.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه
ولا تنساني من صالح دعوتك
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 02 - 07, 05:52 م]ـ
كتاب الحج
من الحاوي
حققه د. الخصيفان في رسالة علمية وهو مطبوع
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[09 - 02 - 07, 11:50 م]ـ
نحن نملك طبعة دار الكتب العلمية ونقرا فيها وهي مفيدة جدا و الكتاب حاو كاسمه.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 07:12 م]ـ
هل هناك أخبار جديدة عن الكتاب وفقكم الله؟
ـ[شاكر بن موسى]ــــــــ[17 - 12 - 07, 06:17 ص]ـ
أصلاً الكتاب حُقق في جامعة ام القرى منذ عشرين سنة , ولم ينشر منه شيئًا حتى يومنا الحالي (على حسب ظني من ذلك التحقيق) , وأحد أقربائي حقق كتاب الجنايات منه في رسالة الدكتوراة , يسر الله طباعته ,,,
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 07:41 ص]ـ
أصلاً الكتاب حُقق في جامعة ام القرى منذ عشرين سنة , ولم ينشر منه شيئًا حتى يومنا الحالي (على حسب ظني من ذلك التحقيق) , وأحد أقربائي حقق كتاب الجنايات منه في رسالة الدكتوراة , يسر الله طباعته ,,,
أخي الكريم ما السر في عدم طباعة الكتاب , ليتك تأتي بالجواب من قريبك , فلا يمكن أن يكون مثل هذا الكتاب حبيس الأدراج.
ـ[شاكر بن موسى]ــــــــ[19 - 12 - 07, 05:52 م]ـ
لقد كلمت قريبي بخصوص هذا الموضوع وقال لي أن دار الباز التي بمكة قد طبعت الكتاب بدون تحقيق , مما أدى ذلك إلى عدم نشر الكتاب , هذا من جهة ومن جهة أخرى أن أصحاب الرسائل التي تم من خلالها تحقيق الكتاب , كل منشغل بما هو فيه.
لكن هناك نية بإذن الله تعالى لدي بأن أطبع ما حققه قريبي وهو كتاب الجنايات من الحاوي ادعو لنا يا أخوة
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[20 - 12 - 07, 08:42 م]ـ
1 - دور النشر لا تنهض لطباعة الكتب الموسوعية المحققة في رسائل جامعية، لأنَّها ستكون كبيرة الحجم، ولن يقتنيها إلا المتخصصون، وليس كل متخصص سيقتنيها -أيضاً-، فمن ناحية مادية لا يصلح لهم طباعة هذه الكتب، لأنّه مكلف جدا، بالإضافة لعدم وجود مردود قوي عليه، فلا بد من وجود أوقاف أو دعم خيري لطباعة هذه الكتب، كما حصل في نهاية المطلب، وكما حصل في أوجز المسالك للكاندهلوي، وكما يحصل في تحقيقات التركي.
2 - الباحثون المحققون لهذه الكتب لا يتحمّسون كثيراً لنشرها، لأنَّ الجري وراء دون النشر متعب جدا خصوصاً لمن ليس مشهوراً، وهذا أمرٌ مجرّب فالشخص يشعر بالذلة أحيانا لما يلاقيه من بعض دور النشر، وعدم تحمس دور النشر لهذا الأمر هو كما سبق وذكرته من عدم وجود الربح المادي من طباعة هذه الكتب.
فضلا عن أن بعضهم لا يرى أن تحقيقه لا يرقى للمطلوب.
لا بد لوزارات الأوقاف والمؤسسات الخيرية والجهات الحكومية أن تدعم مسيرة طباعة البحوث العلمية والكتب التراثية المحققة وتسهيل اقتنائها لطلبة العلم لأن هذه الأمور لا بدّ من وجود مؤسسات غير ربحية تدعمها وإلا فسيكون مسيرها دبيبا وحبوا.
ولنا في وزارة الأوقاف القطرية ووزارة الأوقاف السعودية وجهود الشيخ عبد الله التركي أبرز الظاهر التي تدل على صحة ما ذكرته.
وبالنسبة لكتاب الحاوي فهو كتاب عظيم جدا، أتمنى أن يتم تحقيقه بشكل كامل، وطبعه، لأنه مهم جدا لطلب العلم والباحثين
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:36 ص]ـ
إن شاء الله سأحاول عرض الفكرة على الجهات التي تقوم بطباعة الكتب عندنا , و أسأل الله التيسير(74/4)
الحاوي للفتاوى للسيوطي ما هل أفضل طبعة له.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 05:17 م]ـ
ما هل أفضل طبعة له
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:30 ص]ـ
هل اتي بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين أفضل طبعة
أي الدور طبعت ذلك التحقيق؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:59 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 03:51 م]ـ
للرفع
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:07 م]ـ
طبعت في دار الكتب العلمية .. طبعة غير جيدة ..
وطبعت في دار الفكر بيروت ... باشراف مكتب البحوث في الدار وهي جيدة ..(74/5)
هل طبع نهاية المطلب لإمام الحرمين؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 05:17 م]ـ
هل طبع نهاية المطلب لإمام الحرمين؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:57 م]ـ
الجواب هنا إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67545&highlight=%E4%E5%C7%ED%C9+%C7%E1%E3%D8%E1%C8
ـ[حسان المكي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 11:17 ص]ـ
الكتاب الآن يطبع
هذا ما أخبرني به فضيلة الدكتور عبد العظيم الديب باتصال هاتفي معه
وأن الدار الناشرة له هي:
دار المنهاج للنشر والتوزيع بجدة
والكتاب مؤلف من 20 مجلداً
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 06:45 ص]ـ
الكتاب الآن يطبع
هذا ما أخبرني به فضيلة الدكتور عبد العظيم الديب باتصال هاتفي معه
وأن الدار الناشرة له هي:
دار المنهاج للنشر والتوزيع بجدة
والكتاب مؤلف من 20 مجلداً
أحسنت أخي الكريم
إلا أني لم أجده في موقعهم
هذا موقع دار المنهاج
http://alminhaj.com/site/
E-mail: info@alminhaj.com
جميع المراسلات والاستفسارات توجه باسم:
دار المنهاج للنشر والتوزيع
جدة ـ السعودية. ص. ب 22943 جدة 21416
المركز الرئيسي والإدارة العامة
المملكة العربية السعودية ـ جدة
حي الكندرة ـ شارع أبها تقاطع شارع ابن زيدون
هاتف رئيسي 6326666 ـ الإدارة 6300655
المكتبة 6322471 ـ فاكس 6320392
ص. ب 22943 ـ جدة 21416
الفروع
دار المنهاج ش م م
فاكس 786230
ص. ب 5574/ 13
بيروت ـ لبنان
دار المنهاج
هاتف 963112242753
فاكس 963112237960
دمشق ـ سورية
دار المنهاج للنشر والتوزيع
البنك الأهلي التجاري
جدة ـ فرع شارع الملك خالد
حساب رقم 48195000206ـ109
دار المنهاج للنشر والتوزيع
شركة الراجحي المصرفية للاستثمار
جدة - فرع الصحيفة 334
حساب رقم 5909/ 2
ولكن
هل يوجد في الرشد وكم قيمته
ـ[حسان المكي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:42 م]ـ
أخي الماوردي
اتصلت اليوم على الدكتور الديب فأخبرني أن الكتاب الآن ذهب للمطبعة
وقال: إن طبعه وتجليده يحتاج إلى 3 أشهر
فالله المستعان
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 08:24 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك على الإفادة أستاذ حسان
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذا للأسف يعني أنه لن يكون جاهزا في معرض القاهرة
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 10:17 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:55 ص]ـ
وفقكم الله.
نشرت مجلة معهد المخطوطات العربية للأستاذ عبد العظيم الديب في المجلد 49 مقالة ضافية عن نهاية المطلب وأهميته في المذهب الشافعي ...
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[21 - 02 - 07, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
وعلى أحر من الجمر ننتظر ما يشرق به هذا السفر العظيم، فلقلم الجويني لونه الخاص الذي ايقذف حبره بما يزغلل العين.
نهاية المطلب فيه خير الجويني وماذا صنع في الفقه؟ أكان إبداعا على غرار البرهان والكافية في الجدل؟
طول الكتاب ينبيك عن شيء من هذا؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:51 ص]ـ
يقول السبكي في طبقات الشافعية الكبرى عن كتاب البرهان للجويني:
اعلم أن هذا الكتاب وضعه الإمام في أصول الفقه على أسلوب غريب لم يقتد فيه بأحد وأنا أسميه لغز الأمة لما فيه مصاعب الأمور وأنه لا يخلي مسألة عن إشكال ولا يخرج إلا عن اختيار يخترعه لنفسه وتحقيقات يستبد بها
وهذا الكتاب من مفتخرات الشافعية وأنا أعجب لهم فليس منهم من انتدب لشرحه ولا للكلام عليه إلا مواضع يسيرة تكلم عليها أبو المظفر بن السمعاني في كتاب القواطع وردها على الإمام وإنما انتدب له المالكية فشرحه الإمام أبو عبد الله المازري شرحا لم يتمه وعمل عليه أيضا مشكلات ثم شرحه أيضا أبو الحسن الأنباري من المالكية ثم جاء شخص مغربي يقال له الشريف أبو يحيى جمع بين الشرحين وهؤلاء كلهم عندهم بعض تحامل على الإمام من جهتين
إحداهما أنهم يستصعبون مخالفة الإمام أبي الحسن الأشعري ويرونها هجنة عظيمة والإمام لا يتقيد لا بالأشعري ولا بالشافعي لا سيما في البرهان وإنما يتكلم على حسب تأيدة نظره واجتهاده وربما خالف الأشعري وأتى بعبارة عالية على عادة فصاحته فلا تحمل المغاربة أن يقال مثلها في حق الأشعري
وقد حكينا كثيرا من ذلك في شرحنا على مختصر ابن الحاجب
والثانية أنه ربما نال من الإمام مالك رضي الله تعالى عنه كما فعل في مسألة الاستصلاح والمصالح المرسلة وغيرها
وبهاتين الصفتين يحصل للمغاربة بعض التحامل عليه مع اعترافهم بعلو قدره واقتصارهم لا سيما في علم الكلام على كتبه ونهيهم عن كتب غيره.)
فهل يا ترى ينحل لغز الجويني في نهاية المطلب؟
أم سيزيدنا لغزاً آخر يصطف مع لغز البرهان؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:02 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لو قلتَ عن البرهان والكافية ابتداعًا لا إبداعًا لكان أقرب ..
وانتفاع الأمة، وصلاح دين المسلمين وعموم الأمّة لا يكون بعلم الكلام، مع الإلغاز فيه والإشكال وهو الذي يفتخر به السبكي معتمدًا على إمام الحرمين!
فكتاب صفته أنه (لا يخلي مسألة عن إشكال) كيف يكون مفخرة؟!!!
ولمن يكون؟
وإذا كان أرباب علم الكلام أنفسهم لم يحسنوا أن يشرحوه فما حاجتنا إليه؟
أقول ما سبق وأنا شافعي أعرف قدر إمام الحرمين وتلميذه في المذهب جيدًا، وأنتظر كتابه وسأقتنيه إن شاء الله إذا ما طبع، وكم أرجو أن يكون كتابَ فقهٍ مفيدٍ في تصور مسائل المذهب ومعرفة مضايقه، ودقائق تعليلاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/6)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:01 م]ـ
اتفق مع كثير من ملاحظاتك
لكن الجويني أخبرنا في كتبه أنه من الأذكياء الكبار حتى ابن تيمية أشار إلى حدة ذكائه في التسعينية فحسبك إشادة به
ثم إن للجويني إشارات على معان الشريعة وأسرارها تدلك أن الرجل له نظر حاد في مآخذ الأحكام وجريان العلل فدفعني هذا إلى القول أن الرجل عمل شيئا في النهاية ربما يكون قريبا من عمل ابن تيمية في القواعد النورانية والشاطبي في الموافقات والعز بن عبد السلام في القواعد
أما قولك إن عمله في البرهان والكافية ابتداعا فتحتاج مراجعة
فإذا ما استثنيت المعارضات الجدلية والمسائل الدخيلة فإنه سيصفى لك من الجويني شيئا أشبه ما يكون بالسحر وأقرب ما يكون إلى الفتنة
ولولا بضاعة الجويني المزجاة في الحديث لكان الجويني شيئا آخر
وبالمناسبة فإن الناس أحرار وعبيد في الأسماء والصفات فمستقل ومستكثر والجويني من الطراز الأول أنبانا عنه حر كلامه
وشئنا أم أبينا المتأخرون من أهل الأصول عالة على الجويني فالبرهان أقدم دراسة جادة وصلتنا على طريقة المتكلمين.
وهذا لا يعني بحال الاتفاق مع الجوني أو الاختلاف بقدر ما هو إنزال الرجل منزلته وبقدر الاختلاف مع الجويني في الأصول والفروع فإن هذا لا يعني بحال الإجحاف في ما حباه الله به
وإن العجب لينتابني من مقدمة المحققين لبيان تلبيس الجهمية حينما ترجموا لابن تيمية والرازي فكانت ترجمة ابن تيمية ومعالم منهجه مدحاً محضا وما كان يمكن أن يكون قدحا استحال بقدرة قادر مدحا
وفي المقابل كانت ترجمة الرازي لا سيما المعالم الرئيسة لمنهجه ذما محضا وكأن الرجل خرج من بؤرة الشيطان
ومع الاختلاف الكبير مع الرازي إلا أنا نجد أن الرجل فيه ما يستحق الثناء
أليس الرجل ذكيا، ألم يكن هماماً ولولا إيغاله في التنقيب والتفتيش .. لألقت إليه معد مقاليدها
ألم يحسم كثيرا من جدل المتقدمين على أقل تقدير حسب النظر الكلامي
ألم يزدحم المتأخرون ويختصموا على الاستقاء من معينه
فمن نظر في مفاتيح علوم الغيب لوجد من الشطحات ما يقف له الشعر فاستحق بهذا الذم لكن ألا يستحق المدح لما نراه رجلا جادا في تفسير الآي واستشكال مشكلاته والبحث عن الحق بقلب صادق؟
لا يجرمنكم شنئان قوم ألا تعدلوا
ـ[راجح]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:13 م]ـ
ثم شرحه أيضا أبو الحسن الأنباري من المالكية
لعلكم قصدتم (الأبياري) بباء موحدة بعدها ياء مثناة تحتية
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:36 م]ـ
لعلكم قصدتم (الأبياري) بباء موحدة بعدها ياء مثناة تحتية
لا أدري إنما أنا ناقل من كتاب الطبقات الكبرى للسبكي من برنامج الموسوعة الشاملة فلعلك تؤكد لنا هذا التصحيح
ـ[راجح]ــــــــ[24 - 02 - 07, 03:07 ص]ـ
هو شمس الدين أبو الحسن علي بن إسماعيل بن علي بن حسن بن عطية الإبياري
انظر ترجمته في الديباج المذهب لابن فرحون المطبوع بهامشه نيل الابتهاج ص 213
حيث ذكر أن أصله من إبيار، مدينة من بلاد مصر على شاطئ النيل، وأن بعضهم يصحفها بأنبار، بنون بعد الهمزة.
والله أعلم
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[24 - 02 - 07, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفعنا بك بعلمك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:01 م]ـ
الشيء بالشيء يذكر.
فقد طبع كتاب "نهاية المطلب في معرفة المذهب " في الفقه الحنبلي مؤخرا بتحقيق الدكتور ناصر السلامة حفظه الله.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:20 م]ـ
اتفق مع كثير من ملاحظاتك
وإن العجب لينتابني من مقدمة المحققين لبيان تلبيس الجهمية حينما ترجموا لابن تيمية والرازي فكانت ترجمة ابن تيمية ومعالم منهجه مدحاً محضا وما كان يمكن أن يكون قدحا استحال بقدرة قادر مدحا
أشكرك على بيانك إنصافك الرجل وقد قال ابن خلكان عن نهاية المطلب لم يُصنف في الإسلام مثله
ولكن أرجو منك توضيح ما انتقدت به محققي كتاب بيان تلبيس الجهمية بقولك وما كان يمكن أن يكون قدحا استحال بقدرة قادر مدحا.
فإذا كان هناك خطأ أرجو بيانه أو ما تقصد به من عبارتك السابقة
وجزيت خيرا.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:22 م]ـ
ولمعرفة المزيد عن الكتاب يراجع كتاب فقه إمام الحرمين لنفس محقق النهاية د. عبدالعظيم الديب طبع دار الوفاء
وكذلك كتاب إمام الحرمين للدكتور محمد الزحيلي من سلسة أعلام المسلمين طبع دار القلم.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:56 م]ـ
هلا نقلت لنا ذلك إن استطعت، او نقلت بعض ما كتب مما فيه فائدة لإخوانك
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:44 ص]ـ
أشكرك على بيانك إنصافك الرجل وقد قال ابن خلكان عن نهاية المطلب لم يُصنف في الإسلام مثله
ولكن أرجو منك توضيح ما انتقدت به محققي كتاب بيان تلبيس الجهمية بقولك وما كان يمكن أن يكون قدحا استحال بقدرة قادر مدحا.
فإذا كان هناك خطأ أرجو بيانه أو ما تقصد به من عبارتك السابقة
وجزيت خيرا.
الحمد لله وحده ..
أي إنصاف أعزك الله!
لم يعد في طاقتي أن أطيل الكلام في موضوعات ونقاشات لا تأتي بطائل إذا ما كان المحاور متعصّبًا.
جاء يقول إنه يوافقني في كثير من ملاحظاتي، ثم لم يترك واحدة إلا نقضها!
ذكرت له أنني شافعي أعرف الرجل وقدره جيدًا، رحمه الله.
فجاء يقول ألم يكن ذكيًّا؟؟
بلى، قد كان ذكيًا، وكان الغزالي ذكيا، وكان القاضي عبد الجبار ذكيا، وكان نيوتن ذكيًا، وكان أينشتاين ذكيًا!
لكن التوفيق إلى السنة لا علاقة له بالذكاء ..
وسواء كان معذورًا (حال قوله بما قاله قبل توبته) أو لم يكن، فإن فضل الله يؤتيه من يشاء ..
وأبشرك، فنهاية المطلب ليس فيه حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم، سوى حديثًا عزاه إمام الحرمين إلى البخاري أخطأ فيه!
فإنه لم يكن يدري ما الصحيحان، فضلا عن أن يكون له عناية بالموطإ وأمثاله ..
كما ذكر ذلك شيخ مشايخ الإسلام، العلم الهمام، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبدالسلام ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/7)
ـ[راجح]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:12 ص]ـ
الأخ الأزهري
هل حكمك على النهاية بأنه ليس فيه إلا حديث واحد فقط - أخطأ فيه - مبني على أنك طالعته شخصيا، واستقريته حتى توصلت لهذا الحكم، أم بناء على ما يتناقله البعض عن الكتاب ومؤلفه؟
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:00 ص]ـ
(((وأبشرك، فنهاية المطلب ليس فيه حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم))))
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهل سمعت عن كتاب في الفقه ليس فيه إلا حديث واحد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:09 م]ـ
وأبشرك، فنهاية المطلب ليس فيه حديث واحد [من الصحيحين] عن النبي صلى الله عليه وسلم، سوى حديثًا عزاه إمام الحرمين إلى البخاري أخطأ فيه!
الحمد لله وحده ..
هذا صواب العبارة، والصحيحان مع السنن أهم أدوات الفقيه ..
ولا أعلم كتابا في الفروع ليس فيه أي حديثٍ!
أما إمام الحرمين فكان اعتماده على كتب الغرائب، كسنن الدراقطني ونحوها.
ـ[راجح]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:11 ص]ـ
أخي الكريم
أسألك إن كنت بنيت حكمك على قراءتك الشخصية للنهاية واستقرائك لأحاديثه أم هو مما يتناقل عن الكتاب؟
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:44 ص]ـ
بل أبشرك أخي الأزهري أن فيه من الصحيحين وغيرهما الكثير وأرجو أن تتحقق من كلامك قبل إطلاقه.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:29 م]ـ
الحمد لله وحده ...
لا بأس وبارك الله فيك، ونحن بالانتظار، لكن ذلك بعيد جدًا.
ولا ألوم عليك أخي الفاضل، فأنا أعترف بأن عبارتي موهمة، لكنها لا ينبغي أن تخفى على من تأمل ..
عندما أقول ((إن إمام الحرمين كان اعتماده على كتب الغرائب مثل سنن الدارقطني وغيره))
فلا شكّ أن أدنى مطّلع على هذه الكتب، سيعلم أنّ كثيرًا من الأحاديث المروية في كتب الغرائب هذه؛ مروية أيضًا في الصحاح ..
وهذا بدهي لا يحتاج إلى تنبيه؛ لكن لا بأس من توضيحه.
فإنك تجد الحديث في معاجم الطبراني، أو سنن الدارقطني، أو في الحلية (أعني المرفوعات)، أو في الديلمي، أو في مصنفات ابن أبي الدنيا (أعني المرفوعات).
وتجد نفس الحديث في البخاري أو مسلم أو في السنن.
لكن الحديث المرفوع في كتب الغرائب، إذا لم يوجد في الصحاح، فإنك غالبًا (أو دائمًا) تجد فيه علّةً.
وإذا وجد في الصحاح، لم تبق فائدة أو مزية في عزوه إلى كتب الغرائب تلك، لأن السند أنزل، وربما ماصحّ أصلاً، وإن صحّ المتن.
لذلك كانت الصحاح أهم أدوات الفقيه، لا كتب الغرائب والمعاجم والمشيخات، والفوائد.
ولذلك كان أهل الحديث ولا يزالون يستقبحون صنيع من يعزو الحديث إلى هذه الكتب وهو في الصحاح، لن صنيعه يوهم أنه لا إسناد أمثل من ذاك الغريب.
فإذا وجد فقيه، لم تكن له عناية بالصحاح، وإنما يعتمد على كتب الغرائب فحسب، كان ذلك مما يستقبح منه ويستنكر عليه.
لذلك لن تجد في كتاب إمام الحرمين حديثًا يعزوه إلى الصحيحين إلا حديثًا واحدًا عزاه للبخاري، فأخطأ فيه!
أما أن تأتي إلى حديث عزاه هو إلى سنن الدارقطني، فتقول لي: إنه في الصحيح، فقد بينت لك أن ذلك متكاثر ..
الجويني لم تكن له عناية بالأصول التي هي أهم أدوات الفقيه.
أرجو أن يكون المعنى قد اتضح ..
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:59 م]ـ
الأخ الأزهري هل قرأت الكتاب وتتبعت أحاديثه؟
الجويني ألف الكتاب على طريقة الفقهاء أي مثل كتب الفقهاء في المذهب (كالمهذب للشيرازي والعزيز للرافعي وكتب الغزالي الفقهية) وغالبها تذكر متن الحديث دون عزو لمصدر.
وكانت كتب المذهب في ذلك الزمن كذلك في الغالب وأول من أثبت عزو النصوص لأصولها هو النووي رحمه الله في كتبه
ويكفي كتاب النهاية أن كل كتب المذهب الشافعي حاليا في الغالب هي إما شروح لمختصراته أو اختصارات لمختصرات منه.
وإذا ظهر الكتاب حكمنا عليه دون الاعتماد على النقول، وهذا أولى وأقرب للإنصاف.
والحديث الذي تعنيه وتقول أنه أخطأ فيه هو حديث معاذ وقد شنع محمد بن طاهر على الجويني بذلك واستنكر الذهبي طريقة رده على الجويني راجع السير.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
الجويني ليس له عناية بالأصول!
لا أبشرك ألف كتاب اسمه البرهان في أصول الفقه
لو نطحن نحن رواد الملتقى مع أحفادنا إذا أعطانا الله العمر لم نستطع محاكاته بله فهمه
يا جماعة الجويني: نوع نادر من البشر فلا يزهدنكم فيه بضاعته المزجاة في الحديث وتخليطه في علم الكلام عن فقه موروث وعلم مضنون
في البرهان إشارات فقهية تزن أرطالا من المؤلفات والحواشي
إن كان قد ملك القلوب فإنه ملك الزمان بأرضه وسمائه
الشمس من حساده والنصر من قرنائه والسيف من أسمائه
أين الثلاثة من ثلاث خلاله
من حسن ومضائه وإبائه
مضت الدهور وما أتين بمثله
ولقد أتى فعجزن عن نظرائه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
اقرأوا البرهان وأتوني بمثله، لقد أتى فعجزن عن نظرائه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/8)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:31 ص]ـ
الشيء بالشيء يذكر.
فقد طبع كتاب "نهاية المطلب في معرفة المذهب " في الفقه الحنبلي مؤخرا بتحقيق الدكتور ناصر السلامة حفظه الله.
بل اسم الكتاب غاية المطلب
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 03:43 م]ـ
الحمد لله وحده ...
لم أقرأ الكتاب ..
فقط أنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ..
ولو كان كلامه في الجويني خطئًا، لطار به مخالفوه، وعلى رأسهم المعظمين لأبي المعالي ..
وعلى رأسهم السبكي ..
فأنا أنقله وأنا مطمئن ..
لمكانة شيخ الإسلام ..
وسنرى حين يطبع الكتاب.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:32 م]ـ
اعتذر عن تكرر الرد بهذا الشكل!!
أرجو من المشرف مشكورا اصلاح الخلل
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:04 ص]ـ
الجويني ليس له عناية بالأصول!
لا أبشرك ألف كتاب اسمه البرهان في أصول الفقه
الحمد لله وحده ...
أخي أبا عبد الرحمن، عفا الله عنك ..
تأمل الكلام جيدًا ..
ما تطرقت قط إلى أصول الفقه ياهداك الله ..
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:19 ص]ـ
لمشاركة الأصلية بواسطة الأزهري السلفي
وأبشرك، فنهاية المطلب ليس فيه حديث واحد [من الصحيحين] عن النبي صلى الله عليه وسلم، سوى حديثًا عزاه إمام الحرمين إلى البخاري أخطأ فيه!
الكتاب لم يظهر بعد فكيف توصلت إلى أنه خال من أي حديث في الصحيحين؟
أم أنك تصفحت جميع أوراقه المخطوطة؟
و في لفظة: (سوى حديثًا) خطأ نحوي حيث نصب المضاف إليه.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:08 ص]ـ
لعله يكتفى بهذا ولا يستمر في هذا النقاش يا إخواني
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:19 م]ـ
لمشاركة الأصلية بواسطة الأزهري السلفي
وأبشرك، فنهاية المطلب ليس فيه حديث واحد [من الصحيحين] عن النبي صلى الله عليه وسلم، سوى حديثًا عزاه إمام الحرمين إلى البخاري أخطأ فيه!
الكتاب لم يظهر بعد فكيف توصلت إلى أنه خال من أي حديث في الصحيحين؟
أم أنك تصفحت جميع أوراقه المخطوطة؟
و في لفظة: (سوى حديثًا) خطأ نحوي حيث نصب المضاف إليه.
الحمد لله وحده ..
أعزّك الله أخي الحبيب.
جزاك الله خيرًا على تصحيحك، وزادك الله حرصًا وعُد ..
وشكر الله لك صنيعك، بارك الله فيك.
لم أر المشاركات في الموضوع إلا بالأمس فقط.
وفي الحقيقة أخي الحبيب لا أرى أنه يعيبني أن أزلّ هذه الزلّةَ (خاصّةً إذا وطّنتُ نفسي على تقبل الأوبة إلى الصواب) بقدر ما يعيبني أن أتعصّب لإمام الحرمين (وأجادل عنه من غير وجهٍ)؛ هذا على الرغم من كوني أتفقّه على مذهب الشافعي رحمه الله كما قلتُ سابقًا.
جزاك الله خيرًا مجدّدًا ..
ولعل في النقل الآتي ـ وهو لواحد من أوسع أهل الإسلام اطّلاعًا وذكاءً وإنصافًا ـ شفاء لما تجد في صدرك أنت وغيرك من الإخوة، فأرجو منك ـ أنت وغيرك ـ أن تتأمّله بعناية.
وتذكّر أنني أخبرتُ سابقًا أنني لم أطّلع على الكتاب نعم ..
ولكنني أحلتُ فبرئتُ ..
وأقولها كما قلتها من قبل، يصعُب جدًّا بل يستحيل أن تجدوا الكتاب على غير ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية.
ويبقى ويكفي أنني متابع له، وأنتم إلى الآن لا تكتبون إلا بدافع الحمية لإمام الحرمين فحسب، من غير ما أثارةٍ من علم ..
فأنتم مثلي يا أخي الحبيب، لم تطّلعوا على الكتاب كما هو ظاهر.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«فصلٌ: في قوله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم).
وقد روى مالك في موطئه عن زيد بن أسلم عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية (أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ... ) الآية، فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح على ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/9)
فقال رجل يا رسول الله؛ ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إن الله تبارك وتعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار».
وهذا الحديث إنما رواه أهل السنن والمسانيد كأبي داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن وقد قيل إن إسناده منقطع وأن راويه مجهول ومع هذا فقد رواه مالكٌ في الموطإ مع أنه أبلغ من غيره؛ لقوله (ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية) ومن العجب أن الآجري يروي في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغيرهم.
فلو تأمّل أبو المعالي وذووه الكتاب الذي أنكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن أبو المعالي مع فرط ذكائه وحرصه على العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالآثار النبوية ولعله لم يطالع الموطأ بحال حتى يعلم ما فيه فإنه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي والترمذي أمثال هذه السنن علم أصلاً؛ فكيف بالموطإ ونحوه.
وكان مع حرصه على الاحتجاج في مسائل الخلاف في الفقه إنما عمدته سنن أبي الحسن الدارقطني، وأبو الحسن مع تمام إمامته في الحديث فإنه إنما صنّف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله فأما الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك، فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الحديث يورث جهلاً عظيمًا بأصول الإسلام واعتبر ذلك بأن كتاب أبي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري إلا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره
ولقلة علمه وعلم أمثاله بأصول الإسلام اتفق أصحاب الشافعي على أنه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي فإذا لم يسوغ أصحابه أن يعتد بخلافهم في مسألة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا.
وإذا اتفق أصحابه على أن لا يجوز أن يتخذ إماما في مسألة واحدة من مسائل الفروع فكيف يتخذ إماما في أصول الدين مع العلم بأنه إنما نبل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه لأن مذهب الشافعي مؤسس على الكتاب والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه أنه يوجد منه نقل جمعه أو بحث تفطن له فلا يجعل إماما فيه كالأئمة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشافعي وسائر الأئمة على أنه ليس بعد الشرك بالله ذنب أعظم منه وقد بينا أن ما جعله أصل دينه في الإرشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه الأئمة ولهذا روى عنه ابن طاهر أنه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والآن إن لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها أنا أموت على عقيدة أمي أو عقائد عجائز نيسابور وقال أبو عبد الله بن العباس الرستمي حكى لنا الإمام أبو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا على الإمام أبي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فأقعد فقال لنا اشهدوا على أني رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف فيها ما قال السلف الصالح عليهم السلام وإني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور وعامة المتأخرين من أهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الأمة يظن أن أكثر الحوادث ليست في الكتاب والسنة والإجماع ما يدل عليها وإنما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ... » أهـ ما أردتُ نقله، وهو في دقائق التفسير (2/ 168).
أسأل الله العظيم أن يتقبّل عبدَه أبا المعالي في التائبين، كما أسأله أن يوفقني وإخواني إلى ما فيه رضاه .. آمين آمين ..
وهذه آخر مشاركة لي في الموضوع إن شاء الله.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:26 م]ـ
أولا: اعتذر للشيخ الأزهري السلفي على إساءة فهم كلامه أن الجويني لا دراية له في الأصول.
ثانيا: أشكرك على هذا النقل النفيس عن ابن تيمية بقي أن يقال: إن ابن تيمية إنما قال: كتاب أبي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري إلا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره
فنفي ابن تيمية مسلط على العزو أي أن أبا المعالي لم يعز لصحيح البخاري إلا في موضع واحد وكان هذا العزو خطأ، لا أن مراده أن كتابه خلى من أحاديث البخاري، فهذا تصوره من أصعب ما يكون.
وأخيرا أشكرك أخي الأزهري السلفي، على هذه المدارسة النافعة التي أسأل الله أن يجعلها ذخرا عنده، نتذاكرها يوم نلقاه.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:14 م]ـ
الحمد لله وحده ...
بارك الله فيكم.
هل من خبر جديد؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/10)
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:47 م]ـ
الحكم على الشيء فرع عن تصوره، غفر الله لنا أجمعين.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:16 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ورؤية الشيء بالعين ليست هي الطريق الوحيدة لتصوره.
فكم من شيءٍ لم تره وأنت تجزم بالحكم عليه .. وهذا بدهيّ، لا يحتاج إلى تطويل.
ـ[فيصل]ــــــــ[28 - 07 - 07, 04:44 م]ـ
والكوثري قال نفس كلام ابن تيميه ((دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري إلا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره)) وقد نقلت كلامه في أنا المسلم قديماً
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:30 ص]ـ
قيل لي - والله أعلم - أن أجزاءً من نهاية المطلب طبعت في قطر، فلعل الإخوة في قطر أو من يستطيع أن يؤكد هذا الخبر.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:41 م]ـ
الحمد لله وحده ...
طال الانتظار.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:46 م]ـ
راسلت دار المنهاج، فقالوا هو تحت التغليف، وإن شاء الله نجده في معرض الكتاب بالقاهرة
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا زكريا
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 07:49 م]ـ
بشرى: نهاية المطلب في دراية المذهب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112770)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:05 ص]ـ
الحمد لله أولا وآخرا
اشتريت الكتاب هذه الليلة وسأوافيكم بالتفاصيل بعد قليل
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:03 ص]ـ
الإهداء
أهدي هذا العمل الذي هو نتيجة عمري، وثمرة دهري.
إلى رجال لم أرهم بعيني، ولكن ألمحهم بخاطري.
رجال أراهم قادمين في أجيال مستقبلة.
رجال يملأ قلوبهم الإيمان، ويعمر صدورهم القرآن، ويرفع رؤوسهم الإسلام.
رجال في قلوبهم نور، وفي وجوههم نور، وفي صدورهم عزم وتصميم.
رجال بأيديهم معاول ومناجل: معاول تدك صروح الظلم والطغيان، ومناجل تجتث جذور الشر والفساد.
رجال سيرفعون رأس هذه الأمة، ويطهرون ديارها من جحافل التتار الجدد وحفدة أوربان الثاني، وفردريك، وريتشارد، ولويس التاسع.
رجال سيردون لهذه الأمة مجدها وعزها ويعيدونها إلى كتاب ربها، وسنة نبيها حتى تأخذ مقعدها في قيادة البشرية وإنقاذ الإنسانية.
إلى هؤلاء الرجال هديتي.
عبد العظيم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:36 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أول وأهم معلومة كنت أتشوف لمعرفتها قد وقفتُ عليها بفضل الله تعالى في إحدى أعداد مجلة معهد المخطوطات أمس فقط!
فقد نقل الدكتور عبدالعظيم في مقالة له عن النهاية بعض كلام أبي المعالي منه تيقنت أن الكتاب هو شرح لمختصر المزني ..
كم سعر الكتاب أخي أبا عبدالرحمن؟؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:38 ص]ـ
سعر الكتاب: 470 ريال سعودي بعد المفاصلة.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:45 ص]ـ
فوائد:
قال عبد العظيم الديب: من الحقائق التي ظهرت لي واستقرت عندي أن علم إمام الحرمين الأول هو علم الفقه، وأن الاشتغال بكتبه وآثاره في علم الكلام واعتباره متكلما قد شغل الناس بغير حق عن فقهه ...
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:46 ص]ـ
استعار المحقق في مقدمة تحقيقه عبارة الجويني: "إن هذا العمل هو على التحقيق نتيجة عمري، وثمرة فكري في دهري"
ويقول ابن عساكر في تبيين كذب المفتري عن نهاية المطلب: ما صنف في الإسلام قبله مثله.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:47 ص]ـ
يقول القرضاوي في مقدمته للكتاب:
ربما يظن كثيرا من الناس أن علم الفقه علم نقلي بحت، وهو كذلك عند الكثيرين، ولكنه عند إمام الحرمين ومن جرى مجراه له ارتباط وثيق بالعقل، في التأصيل والتدليل، والتقرير والتعليل، وربط المسائل بجذورها، ورد الفروع إلى أصولها، وقياس الأشباه بأشباهها، ومراعاة الجوامع والفوارق، ورعاية العلل والمقاصد.
وقال أيضا:
وهو – أي إمام الحرمين – واضع اللمسات الأولى في مقاصد الشريعة، حيث أشار إليها في البرهان وتحدث عن المصالح الضرورية والحاجية والتكميلية
ثم جاء تلميذه الغزالي، وصاغها صياغة جديدة متكاملة، ووضع أسس البناء لهذه النظرية، التي توسع فيها الشاطبي فيما بعد.
ونقل عنه من كتابه الغياثي:
ومعظم المتلقبين بالتصنيف في هذا الزمان السخيف يكتفون بتبويب أبواب وترتيب كتاب متضمنة كلام من مضى، وعلوم من تصرَّم وانقضى.
وقوله:
وحق على كل من تتقاضاه قريحته تأليفا، وجمعا وترصيفا: أن يجعل مضمون كتابه: أمرا لا يلفى في مجموع، وغرضا لا يصادف في تصنيف."
وقوله:
بل ألاحظ وضع الشرع وينبوعه، وأستثير معنى يناسب ما أراه وأتحراه، وهكذا سبيل التصرف في الوقائع المستجدة، التي لا توجد فيها أجوبة العلماء معدة"
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:49 ص]ـ
كما نقل القرضاوي عن الذهبي في السير قوله عن إمام الحرمين: (ج 18 / ص 471)
كان هذا الامام مع فرط ذكائه وإمامته في الفروع وأصول
المذهب وقوة مناظرته لا يدري الحديث كما يليق به لا متنا ولا إسنادا.
ذكر في كتاب " البرهان " حديث معاذ في القياس فقال: هو مدون في الصحاح، متفق على صحته.
قال القرضاوي: والعبارة فيها شدة ولا ريب ولكن لا إلى الحد الذي أغضب الشيخ السبكي والدكتور الديب ....
كما نقله عنه قوله في البرهان (ج 1 / ص 416):
وإذا نظر الناظر في تفاصيل هذه المسائل صادفها خارجة في الرد والقبول على ظهور الثقة وانخرامها وهذا هو المعتمد الأصولي فإذا صادفناه لزمناه وتركنا وراءه المحدثين ينقطعون في وضع ألقاب وترتيب أبواب.
ثم بين القرضاوي أن عدم دراية الحديث كما يليق به ليس خاصا بإمام الحرمين بل هو عام في فحول المدرسة الأشعرية كلها: الأشعري والباقلاني ... الغزالي والرازي والآمدي.
عمل القرضاوي مقارنة جريئة بين الجويني ومعاصره الماوردي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/11)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:51 ص]ـ
شكك عبد العظيم الديب في رجوع الجويني عن طريقته في علم الكلام ودلل على ذلك بنقولات متأخرة للجويني، ثم قال الديب:
أكاد أجزم بصحة قولي هذا: لم يكن هناك ندم ولا رجوع وإنما كان علم الكلام هو الأسنة التي لم يكن للمضطر حيلة إلا ركوبها.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:52 ص]ـ
وذكر أن من ملامح منهج الإمام في النهاية:
بصر وبصيرة بروح الشريعة ومقاصدها.
تحري الدقة والتثبت في النقل عن الأئمة.
الاهتمام بوضع القواعد والضوابط.
الالتزام بترتيب مختصر المزني.
الغرض من النظر في فقه السلف.
الغرض من ذكر المذاهب المخالفة.
إنصاف للمذاهب المخالفة.
معرفة الواقع والإحاطة به.
البراعة في التشبيه وضرب المثل لتوضيح المعاني.
التمسك بالخبر وتقديمه على القياس.
وذكر أن من منهجه في مؤلفاته:
الاقتصار على الجديد وعدم الاكتفاء بكلام السابقين وترداد مذاهبهم.
تحديد الغرض والغاية.
تحديد معاني الألفاظ والمصطلحات.
عرض آراء المخالفين وأدلتهم بكل أمانة ووضوح.
التحرر من كل فكرة سابقة قبل البحث.
الدقة في الترتيب والتقسيم والتبويب.
التمييز بين المظنون والمقطوع.
الإيجاز والميل إلى الاقتصاد في غير مقصود الكتاب.
تأصيل المسائل والقضايا.
التحري والتدقيق في النقل عن السابقين.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:59 ص]ـ
قيل: إن نهاية المطلب شرح لمختصر المزني فقط، كما هو قول ابن حجر الهيتمي.
وقيل: بل هو شرح لكتب الإمام الشافعي جميعها.
وجمع المحقق بين الرأيين فقال: كلاهما على صواب، فمن حيث الشكل هي شرح لمختصر المزني، أما من حيث الواقع فإلامام فيها كل علم الشافعي من كتبه الأربعة.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:03 ص]ـ
على طرة كل مجلد نقل قول ابن حجر الهيتمي:
استفاض بين الأصحاب وأئمة المذهب قولهم:
منذ صنف الإمام نهاية المطلب لم يشتغل الناس إلا بكلام الإمام.
كما نبه في بداية كل مجلد على ما يلي:
هذا الكتاب بينك وبينه ألف عام تقريبا. فإذا رأيت من ظواهر اللغة والأساليب غير مألوفك ومعهودك، فلا تحاول أن تحمل لغته على لغتك، ولا تسارع بحمل ذلك على الخطأ وسهو المحقق وتقصيره، فهذه لغة عصرهم، وهذا أسلوبهم، وهو صحيح سليم، وإن لم يعد مألوفا لدينا ومستعملا عندنا ولا جاريا على ألستنا.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:06 ص]ـ
قال عبد العظيم الديب: أكاد أجزم بصحة قولي هذا: لم يكن هناك ندم ولا رجوع وإنما كان علم الكلام هو الأسنة التي لم يكن للمضطر حيلة إلا ركوبها.
وقال الديب: [أما] علمه بالحديث، فقد ظلم في هذا الجانب ظلما بينا.
ثم أرجع هذا إلى أمرين:
1 - أن بعض القائلين ينقل عن بعض، حتى يفشو الكلام، ويصبح بالتكرار والاستفاضة من المسلمات البديهيات التي لا تحتاج إلى دليل.
2 - أن بعضا آخر من أصحاب هذه الأقوال عنده نوع تحامل على إمام الحرمين يبعث على ذلك التحامل اختلاف في المذهب والمنهج وبخاصة في المذهب الكلامي.
ثم قال: وقد تجمع لي قدر صالح من الأدلة القاطعة التي تنفي هذا الكلام ... وتثبت علم الإمام بالحديث رواية ودراية وإن كنا لا نطمع أن نثبت أنه من الحفاظ المحدثين ولا هو ادعى لنفسه ذلك رضي الله عنه.
ففي "الغياثي" " فليطلب الحديث طالبه من أهله" وفي نهاية المطلب: وقد راجعت بعض أئمة الحديث ...
ثم ناقش الديب ابن الصلاح وابن حجر وابن تيمية والذهبي وكل من تعرض للجويني بهذه التهمة
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:40 ص]ـ
ممن وصف الجويني بالبراعة في الفقه ابن تيمية رحمهم الله جميعا.(74/12)
ما أفضل طبعة لحاشية الأذرعي
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 05:18 م]ـ
هل طبعت حاشية الأذرعي بعد؟؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:29 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:56 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 03:50 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 11:33 ص]ـ
هل يعلم أحد عن هذه الحاشية النفيسة شئ
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:23 م]ـ
الذى أعلمه يا أخى الفاضل ما ذكره فهد عبدالله الحبيشى فى (المدخل لمذهب الامام الشافعى)
وقد اعتنى الإمام الأذرعي بتحشية الروضة بالحواشي الجليلة، ومثله الإمام الأسنوي، وابن العماد، والبلقيني، كل منهم اعتنى بالحواشي عليها وأتى بالعجب العجاب، وبكل ما استعذب لأولي الألباب.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ثم جمع حواشي الأربعة المذكورين شيخ الإسلام بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي -المتوفى سنة أربع وتسعين وسبعمائة- وهذا المجموع أربعة عشر مجلداً، كل مجلد يضم خمساً وعشرين كراسة وسماه بـ (الخادم للروضة).< o:p></o:p>
وهو مذكور ايضا فى سبعة كتب مفيدة فراجعه
وسألت الشيخ أسامة عبد العظيم الشافعى فقال لا اعلم ان الكتاب طبع لكن كلام الاذرعى رحمه الله ينقل عنه من بعده إن اردت الوقوف عليه
< HR align=right width="33%" SIZE=1>
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 03:08 م]ـ
لكن كلام الاذرعى رحمه الله ينقل عنه من بعده إن اردت الوقوف عليه
< HR align=right width="33%" SIZE=1>
مما رأيت ممن نقل عنه رحمه الله أعجبني به فأردت حاشيته
هل تعلم أطبع خادم الروضة أم لا
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 03:18 م]ـ
الذى أعلمه ان الكتاب لم يطبع ايضا
لكن قال لى احد الاخوة الافاضل انه رأى مخطوط له بحالة جيدة
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:14 م]ـ
للأذرعي أيضا شرح المنهاج وهو من أفضل شروحه تحت التحقيق لبعض طلبة العلم
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:43 م]ـ
هو (قوت المحتاج) وهو سيصدر عن دار الميراث النووي بعد جمع مخطوطاته ومقابلتها
وهو من أهم الشروح والمتأخرون كثيرو النقل عنه
ويهتم كثيرا بالدفاع عن الشيخين أمام انتقادات الإسنوي خاصة ..
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 04:59 ص]ـ
الاخ فوزان مطلق والاخ محمد عمر الكاف انا احقق بعض كتب الاذرعي فهلا عرفتموني ودللتموني على من يعتني بكتب الامام للتواصل والاستفادة وتبادل المعلومات ولكم جزيل المثوبة والشكر
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:42 ص]ـ
منذ مدة ودار الميراث النبوي تعمل على شرح الأذرعي للمنهاج (قوت المحتاج)
وهو أحد شرحيه عليه .. لا أدري هل هو الكبير أم الصغير ..
وقد انتهوا من كتاب البيع فيه وهو مجلد كبير ..
ممكن نتواصل معكم .. ونفيد منكم ..(74/13)
باب عظيم للأجر
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:47 م]ـ
إلي الأخوة الأحباب حفظهم الله تعالي أتمني ممن يستطيع أن يمدني بكتب تتحدث عن الإسلام بالإيطالية لأني أعرف شابين ايطاليين يستفسران عن الإسلام فحبذا لو أمددتموني بكتب فأوصلها لهم عسي الله أن يشرح صدورهم للإسلام وتكونوا بإذن الله شركاء في الأجر والله يرعاكم
من يستطيع من الأخوة القيام بهذه المهمة فليراسلني علي الخاص وأرسل له العنوان
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:49 م]ـ
حبذا لو كانت الكتب من إصدرات مكاتب الدعوة والإرشاد بالمملكة أو أي مصدر موثوق أخر
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 08:43 م]ـ
أخي تفضل هذا الموقع - إذا كنت تعرف الإيطالية -
http://www.islam-guide.com/it/
وهذا
http://www.alhuda.it/ita/index.asp
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:14 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا العوضي فهم يريدون كتب مطبوعة(74/14)
هل كتاب قضاء الدين للقرافي موجود
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[21 - 01 - 07, 03:12 م]ـ
أبحث عن كتاب قضاء الدين للإمام القرافي
هل هو مطبوع أم لا
أرجو من إخواني الأفاضل من يعرف عنه أي معلومة لا يبخل علي بها
وجزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:37 م]ـ
للرفع
للأهمية
ـ[مسلم2003]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:11 م]ـ
تقصد بدر الدين القرافي وليس شهاب الدين .. وهو مخطوط لم يطبع .. مع خالص التحية ..
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب
نعم الكتاب لبدر الدين محمد بن يحيى القرافي المتوفى سنة 1008
وانتظر المزيد من المعلومات عن الكتاب
بارك الله في الجميع
ـ[مسلم2003]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:25 م]ـ
أخي الكريم، هناك عدة مجاميع لكتب فقهية، بالخزانة العامة بالرباط، تحتوي على نسخ من هذا الكتاب، لا توجد لدي أرقامها، لكن بعضها مصور بمعهد مخطوطات القاهرة ..
بالنسبة للبدر القرافي فقد طبعت له عدة كتب، يمكن البحث عنها ..
وفقك الله
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
لا حرمنا الله منك(74/15)
استفسار عن كتاب "التتمة في قراءات الثلاث الآئمة"
ـ[أم معين]ــــــــ[21 - 01 - 07, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأفاضل, المشايخ الأماجد
أريد أن استفسر عن كتاب " "التتمة في قراءات الثلاث الأئمة"
لصدقة بن سلامة المسحرائي ت (825)
هل طبع هذا الكتاب, وماهي الدار الناشر؟
وجزاكم الله خيراً(74/16)
هل كتاب الإحكام في التمييز بين الفتاوى والأحكام للقرافي موجود على صيغة وورد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:50 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الدكتور عبد السلام بلاجي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن لأحد السادة طلبة العلم أن يمدني بمخطوط أو مخطوطات لكتاب الإحكام في التمييز بين الفتاوى والأحكام وتصرفات القاضي والإمام؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
طالب العلوم وخادمها: الدكتور عبد السلام بلاجي- الرباط المغرب a_ballaji@yahoo.fr
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:10 ص]ـ
له نسخة مخطوطة على الملتقى(74/17)
الجديد في عالم الكتب [7] من 1/ 1/1428 إلى 1/ 1 / 1429
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 01 - 07, 07:04 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فإن مما يهم طالب العلم معرفته للجديد من المطبوعات؛ فلذا حرصت إدارة الملتقى على تثبيت موضوعٍ يتعلق بالكتب الجديدة،
وهذا الموضوع يتم تثبيته كلَّ سنةٍ، ثم يستبدل بموضوعٍ آخر في العام الجديد،
وقد سبق أن طرح هذا الموضوع من قبل، وللفائدة رابط الجديد في عالم الكتب رقم [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71227) وهو من تاريخ 1/ 1 /1427 إلى 1/ 1/ 1428
وألفت نظر المشايخ الكرام إلى التنبيهات التالية:
1 – عدم الإعلان عن الكتب الجديدة في مواضيع مستقلةٍ إلا في حالة وصفٍ للكتاب، أو تقييمٍ للعمل، أو ملحوظات ونحو ذلك مما يمكن أن يجعل في موضوعٍ مستقل.
2 – عدم تكرار الإعلان عن كتاب.
3 - من الأفضل كتابة اسم الكتاب كاملاً، واسم المحقق، ودار الطباعة، وعدد مجلداتها، وسعرها ونحو ذلك.
واللهَ أسأل أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يرزقنا العلم والعمل.
ـ[نور المصري]ــــــــ[21 - 01 - 07, 10:23 م]ـ
صدر حديثًا:
كتاب "المختصر القويم في دلائل نبوة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم"
مؤلفه: وليد نور
طبعة: دار الصفا والمروة - الإسكندرية - مصر
عدد صفحاته: مجلد واحد 272 صفحة
الكتاب يبحث في دلائل نبوة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بأسلوب سهل وبسيط يخاطب عامة الناس قبل خاصتهم، وقد رتب المصنف الدلائل في خمسة أقسام:
1 - البشارات في الكتب السابقات.
2 - المعجزات الظاهرات.
3 - أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم.
4 - البيئة التي نشأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم.
5 - الرسالة التي جاء بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
سعر الكتاب: 17 جنيهًا مصريًا
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:21 م]ـ
صدر كذلك عند الرشد شرح كتاب التسهيل للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله
وسعر الكتاب (160) ريالاً، ولم أطلع عليه، ولكن أفادني بذلك أحد الإخوة.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 03:11 ص]ـ
حمل قوائم لإصدارات دور النشر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89507
ـ[يا باغي الخير أقبل2]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:41 م]ـ
منقول
صدر حديثاً
كتب السنة وعلومها
(100)
1. علل الدارقطني (الأجزاء 12 ـ 15) وبها كمل الكتاب، تحقيق محمد الدباسي، دار ابن الجوزي.
2. مسند البزار (البحر الزخار)، الأجزاء 14، 15، تحقيق عادل بن سعد، مكتبة العلوم والحكم.
3. الأحاديث المعلة في كتاب الحلية لأبي نعيم (من أول الكتاب إلى نهاية ترجمة الزهري)، تأليف د. ناصر البابطين، مطبوعات مركز سعود البابطين للتراث والثقافة، (رسالة دكتوراه)، 2 ج.
4. شيوخ عبدالله بن وهب القرشي الذين روى عنهم وسمع منهم،وذكر تخريج من جرح منهم وتعديله مما وقع في كتاب أبي عبدالله محمد بن وضاح، مع أخبار ابن وهب وفضله وزهده وسبب وفاته، تصنيف، الإمام الحافظ أبي القاسم ابن بشكوال، تحقيق أ. د. عامر حسن صبري، دار البشائر.
5. ذيل تاريخ بغداد، لابن الدبيثي، طبعة جديدة بتحقيق بشار عواد، دار الغرب، 5 ج.
6. الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء والفوائد والمشيخات والمعاجم على الكتب الستة وأحمد ومالك، تأليف نبيل جرار، أضواء السلف، 8 ج.
7. تنقيح التحقيق، لابن عبدالهادي، طبعة جديدة بتحقيق سامي جاد الله، أضواء السلف، 5 ج.
8. التمييز في تلخيص أحاديث شرح الوجيز، المشهور بالتلخيص الحبير، لابن حجر، تحقيق د. محمد الثاني عمر بن موسى، تقديم د. محمد مطر الزهراي ـ رحمه الله ـ، أضواء السلف، 7 ج.
9. أخبار عمرو بن عبيد، للدارقطني، تحقيق محمد عبدالله آل عامر، دار التوحيد.
10. ضوابط الجرح والتعديل، للدكتور عبدالعزيز العبدالطيف ـ رحمه الله ـ طبعة جديدة في مجلد، العبيكان.
11. كشف الإيهام لما تضمنه (تحرير التقريب) من الأوهام، تأليف د. ماهر الفحل، دار الميمان.
12. اسس الحكم على الرجال حتى نهاية القرن الثالث الهجري، د عزيز الدايني، دار الكتب العلمية.
13. لقاء العشر الأوخر، المجموعة الثامنة، دار البشائر.
14. تاريخ نيسابور (طبقة شيوخ الحاكم)، جمع وتحقيق مازن البيروتي، اعتمد على مخطوطة فارسية مختصرة، البشائر.
15. الجامع لترجمة أبي عبدالله الحاكم، تأليف أبي معاوية مازن البيروتي، دار البشائر.
16. نيل الأوطار، للشوكاني، تحقيق صبحي حلاق، دار ابن الجوزي، 16 ج.
منقول
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ماتقى أهل الحديث
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:06 م]ـ
شرح منظومة ابن عثيمين في أصول الفقه
تاليف / د. خالد المشيقح
مجلد واحد
مفرغ من شرح صوتي للمنظومة اعتنى به بعض طلابه
الناشر / مكتبة الرشد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/18)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:45 م]ـ
كتاب الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان اسمه (فقه الدليل في شرح التسهيل) للبعلي رحمه الله في فقه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، والكتاب من منشورات مكتبة الرشد.
كذلك صدرت الطبعة الثانية من كتاب (فتاوى الأئمة النجدية) للشيخ مدحت آل فراج وتقريظ ابن جبرين حفظه الله عند مكتبة الرشد بـ (120 ريالاً).
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 01 - 07, 06:54 م]ـ
التوحيد
لابن منده
تحقيق / د. محمد الوهيبي و د. موسى الغصن
اصل التحقيق رسالة ماجستير عام 1406هـ
الناشر دار الفضيلة
مجلد واحد
التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية عنهم في الكتب الستة
من حرف (س) الى حرف (ع)
تأليف مبارك بن سيف الهاجري
رسالة دكتوراه
مكتبة ابن القيم، الكويت، مؤسسة الريان
الطبعة الاولى 1427هـ
مجلد واحد ضخم 1040صفحة
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:12 ص]ـ
طبع بحمد الله تحقيقي لكتاب: "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89633
ـ[النابلسي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:16 م]ـ
الممتع المجلد: 13 و 14
في موقع الشيخ ابن عثيمين اعلان عنه - انه سيصدر قريبا
واتصلت بدار ابن الجوزي بنفسي يوم الجمعة 7/ 1 / 1428هـ
وقالوا لي: هو بالطريق بعد يومين او ثلاثة ايام يصل ان شاء الله
ويبقى مجلد واحد وهو الخامس عشر
رحم الله الشيخ على جهده في تسهيل العلم ونشره
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 01 - 07, 08:33 م]ـ
رد الشيخ عمرو عبد المنعم على كتاب اللحية للجديع ...
دار الضياء - معرض القاهرة.
* أظنه جديدًا (؟)
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:14 م]ـ
أخي النابلسي بشرك الله بالجنة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:48 م]ـ
الطبعة الثالث من كتاب الشريعة للإمام الأجري ..
بتحقيق الدكتور عبد الله الدميجي ..
لكن في في مجلدين كبيرين ..
دار الهدي النبوي، دار الفضيلة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 12:05 ص]ـ
تنبيه مهم ....
دار الفضيلة من الدور التي لا تعتني بمراجعة تجارب التنضيد جيداً ولذا لا أحبذ لطلبة العلم اقتناء طبعاتها المضغوطة ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:47 ص]ـ
تنبيه:
رد الشيخ عمرو عبد المنعم على كتاب اللحية للجديع ...
دار الضياء - معرض القاهرة.
* أظنه جديدًا (؟)
كتب الجديع لدى دار الضياء بسراي (4) وبها رد الشيخ عمرو عبد المنعم على كتاب اللحية للجديع ...
بل: عمرو عبد المنعم يرد على من رد على الجديع
أي أن: عمرو عبد المنعم يوافق الجديع على أباطيله وسقطاته وسوء تحقيقاته
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[28 - 01 - 07, 09:16 ص]ـ
كتاب الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان اسمه (فقه الدليل في شرح التسهيل) للبعلي رحمه الله في فقه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، والكتاب من منشورات مكتبة الرشد.
سألت عنه في الرشد فلم أجده!
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:57 م]ـ
سألت عنه في الرشد فلم أجده!
كان عندهم قرابة عشرين نسخة فنفدت والحمدلله أني عثرت على النسخة الأخيرة
وقد أخبروني أن البقية ستأتي اليوم أو غدا
هذا الكلام في الرياض السبت 8/ 1
ـ[النابلسي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:21 ص]ـ
انا اليوم الاحد 9/ 1 / 1428ه
اشتريت من الرشد في بريدة كتاب التسهيل شرح الشيخ الفوزان وعندهم منه نسخ
--------
وكذلك اشتريت من دار ابن الجوزي عن طريق أحد الإخوة الممتع 13/ 14
وينتهي المجدل: 14 عند نهاية باب حكم المرتد
ـ[بويوسف76]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:27 ص]ـ
صدر حديثا عن دار طيبة للنشر والتوزيع، كتاب: (النكت على العمدة في الأحكام) تأليف: الحافظ بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (ت794هـ)، بتحقيق: أبي قتيبة نظر محمد الفاريابي.
وقدم له: فضيلة الأستاذ الدكتور علي بن حسين البواب، وفضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن السعد.
قدم المحقق دراسة وافية عن مصادر المؤلف في الكتاب، تحتوي على خمسة عشر صفحة. كما قام المحقق بذكر (52) كتابا حول ما ألف على عمدة الأحكام من الشروح وغيرها. مع ترجمة للمؤلفين: الأصل: الحافظ عبد الغني المقدسي، والحافظ الزركشي، كما عمل للكتاب فهارس علمية وعددها (11) فهرسا، والكتاب في (544) صفحة.
النكت على العمدة في الأحكام للزركشي تحقيق نظر الفاريابي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90320)
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:32 ص]ـ
دراسات في العقائد والقرق:
الكُليني (لعنة الله)، وتأويلاته الباطنية للآيات القرآنية في كتابه: أصول الكافي. تأليف: فضيلة الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي، دار عمار، الأردن، عام 1427هـ، في (324) صفحة.
من عناوين الكتاب:
- الأخطاء التفسيرية في كتاب: فضل العلم.
- رواية الكليني في نفي رؤية الله (حرمه الله من رؤيته)
- هل السبع المثاني هم أئمة الشيعة.
هل علي قيّم على القرآن.
هل الأئمة هم الأعراف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/19)
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:26 ص]ـ
الشرح الممتع 13 - 14
الآن في المكتبات،وأسأل الله ان ييسر خروج المجلد (15)
رحم الله مؤلفه رحمة واسعة
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 10:53 م]ـ
كذلك نزل مجلد كبير جديد بعنوان (الرسائل المتبادلة بين الشيخ ابن باز والعلماء) إعداد / محمد بن موسى الموسى و محمد بن إبراهيم الحمد، وسعر الكتاب (32ريالاً) وجدته عند التدمرية.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 02 - 07, 01:54 ص]ـ
ـ كتاب الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلاّم
حققه وعلق عليه /أبو أنس سيد رجب
قدم له وعلق عليه / أبو إسحاق الحويني
دار الهدي النبوي، دار الفضيلة
ـ غاية المطلب في معرفة المذهب
ويليه / منظومة في السواك
لأبي بكر بن زيد الجراعي الدمشقي (ت 883)
تحقيق / ناصر السلامة
مكتبة الرشد
ـ تيسير الوصول شرح ثلاثة الأصول
تأليف / عبد المحسن القاسم
إمام وخطيب الحرم النبوي
ـ النكت في القرآن
نكتب المعاني على آيات المثاني
لأبي الحسن علي بن فضال المجاشعي (ت479)
تحقيق / إبراهيم الحاج علي
مكتبة الرشد
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[02 - 02 - 07, 11:18 ص]ـ
ـ كتاب الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلاّم
حققه وعلق عليه /أبو أنس سيد رجب
قدم له وعلق عليه / أبو إسحاق الحويني
دار الهدي النبوي، دار الفضيلة
ـ النكت في القرآن
نكتب المعاني على آيات المثاني
لأبي الحسن علي بن فضال المجاشعي (ت479)
تحقيق / إبراهيم الحاج علي
مكتبة الرشد
هل نجدهما في معرض القاهرة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 11:36 ص]ـ
الكتاب الأول تجده بالجناح السعودي (3) لدى دار الفضيلة المشتركة مع الكيان وكنوز إشبيليا ...
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:13 م]ـ
طبع بحمد الله تحقيقي لكتاب: "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89633
اخي ابو عمر تمنيت ان يكون التخريج مطول ولكن جهد مشكور واتمنى اعادة النظر فيه مستقبلا من حيث التخريج والاستشهاد باحاديث اخرى لتعم الفائدة
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 02 - 07, 02:09 م]ـ
منهاج القاصدين في فضل الخلفاء الراشدين
للامام أبي محمد عبدالله بن قدامة المقدسي (ت:620هـ)
تحقيق
د. فلاح بن ثاني بن شامان السعيدي
(اصل التحقيق رسالة دكتوراه من الجامعة الاسلامية عام 1412هـ)
مجلد واحد - حاء في 812صفحة
الناشر / دار غراس
شرح القواعد الأربع
لسماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى -
تقريظ الشيخ ابن جبرين
غلاف - جاء في 30صفحة
الناشر / دار المغني بإشراف مؤسسة الشيخ بن باز الخيرية
جاء في المقدمة اللجنة العلمية بالمؤسسة
انه تم مراجعة هذا الشرح كل من:
الشيخ العلامة د. عبدالله الجبرين
و فضيلة الشيخ د. عبدالعزيز بن عبدالله ال عبداللطيف
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:38 ص]ـ
نظم كتاب الاقتراح (لابن دقيق العيد)
للحافظ أبي الفضل عبدالرحمن بن الحسين العراقي.
قرأه و قدم له و علق عليه/ مشهور حسن آل سلمان
الدار الأثرية - الأردن.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[08 - 02 - 07, 04:09 ص]ـ
من الجديد:
1 - ضمان العقد في الفقه الإسلامي (رسالة جامعية) دار المكتبي
2 - القضاء بالقرائن المعاصرة
3 - التعيين في المعاملات المالية لعبد الرحيم الهاشم. (رسالة جامعية)
4 - عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار لابن القصار 3 أجزاء (رسالة جامعية) تحقيق عبدالرحمن السعودي رحمه الله من مطبوعات جامعة الإمام.
5 - الغاية عند الأصوليين وأثرها في الفقه للدكتور يوسف الشراح (رسالة جامعية)
6 - علم أصول الفقه من التدوين إلى نهاية القرن الرابع الهجري لأحمد الضويحي (رسال جامعية في جزأين
7 - المجموع في الاقتصاد الإسلامي لرفيق المصري دار المكتبي.
8 - المحصول في علوم الزكاة لرفيق المصري.
9 - فشل الأسواق المالية البورصات لرفيق المصري.
10 - النماء في زكاة المال لرفيق المصري.
11 - زكاة الديون لرفيق المصري.
مع رجاء دعوة صالحة بظهر الغيب.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 02 - 07, 04:44 ص]ـ
نظم كتاب الاقتراح (لابن دقيق العيد)
للحافظ أبي الفضل عبدالرحمن بن الحسين العراقي.
قرأه و قدم له و علق عليه/ مشهور حسن آل سلمان
الدار الأثرية - الأردن.
هكذا جاء على غلاف طبعة مشهور: (عبدالرحمن) بدل: عبدالرحيم.
وهو خطأ واضح.
و المتهم عندي في ذلك خطاط الغلاف! فالاسم في العنوان الداخلي ص 43 على الصواب.
و المفروض أن يراجع الشيخ ما يكتبه الخطاط.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 02 - 07, 01:25 م]ـ
من الجديد:
1 - ضمان العقد في الفقه الإسلامي (رسالة جامعية) دار المكتبي
2 - القضاء بالقرائن المعاصرة
3 - التعيين في المعاملات المالية لعبد الرحيم الهاشم. (رسالة جامعية)
4 - عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار لابن القصار 3 أجزاء (رسالة جامعية) تحقيق عبدالرحمن السعودي رحمه الله من مطبوعات جامعة الإمام.
5 - الغاية عند الأصوليين وأثرها في الفقه للدكتور يوسف الشراح (رسالة جامعية)
6 - علم أصول الفقه من التدوين إلى نهاية القرن الرابع الهجري لأحمد الضويحي (رسال جامعية في جزأين
7 - المجموع في الاقتصاد الإسلامي لرفيق المصري دار المكتبي.
8 - المحصول في علوم الزكاة لرفيق المصري.
9 - فشل الأسواق المالية البورصات لرفيق المصري.
10 - النماء في زكاة المال لرفيق المصري.
11 - زكاة الديون لرفيق المصري.
مع رجاء دعوة صالحة بظهر الغيب.
جزاك الله خيراً،
أرجو - حفظك الله - أن توضح دور النشر لبعض ما ذكرته، وخاصة (القضاء بالقرائن المعاصرة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/20)
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:34 م]ـ
القضاء بالقرائن للدكتور عبدالله بن سليمان العجلان في جزأين من مطبوعات جامعة الإمام, وبالإمكان الحصول عليها من الجامعة
وفقني الله وإياك
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:37 م]ـ
بالنسبة لكتب الدكتور رفيق المصري هي من نشر دار المكتبي بسوريا.
وبلنسبة لسائر الرسائل فهي من مطبوعات جامعة الإمام.
ومن جديد البحوث:
أحكام الداخل في الإسلام (رسالة جامعية)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[08 - 02 - 07, 07:23 م]ـ
إضاءات على متن الورقات
للشيخ عبدالسلام الحصين
وهو شرح جميل على متن الورقات
وإخراج الكتاب جميل جداً
يقرّب العلم للمبتدئ
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[08 - 02 - 07, 08:04 م]ـ
إضاءات على متن الورقات
للشيخ عبدالسلام الحصين
وهو شرح جميل على متن الورقات
وإخراج الكتاب جميل جداً
يقرّب العلم للمبتدئ
جزاك الله خيرا
ولعلك تتحفنا بمنهجه في الشرح
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 04:10 ص]ـ
صدر عن دار ابن خزيمة كتاب (تراجم لتسعة من الأعلام)
للشيخ محمد بن ابراهيم الحمد حفظه الله.
واحتوى الكتاب ترجمة لكل من:
1/ أحمد بن فارس اللغوي.
2/ نور الدين محمود.
3/ شيخ الاسلام أحمد بن تيمية.
4/ الشيخ محمد الخضر حسين.
5/ العلامة محمد الطاهر بن عاشور.
6/ العلامة محمد البشير الإبراهيمي.
7/ العلامة عبدالرحمن السعدي.
8/ العلامة محمد بن ابراهيم آل الشيخ.
9/ العلامة عبدالعزيز بن باز.
وقد اشتريته من مكتبة المغامسي بالمدينة النبوية بـ 28 ريال.
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 02 - 07, 11:19 م]ـ
قضايا وعبر
ثلاثون واقعة حقيقية في محاكم المملكة
أحكام و مواعظ
تأليف / د. أحمد بن سليمان العريني
القاضي بالمحكمة العامة بالرياض
تقريط / وزير العدل د. عبدالله ال الشيخ
الناشر / مدار الوطن، غلاف 112صفحة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 02 - 07, 01:19 ص]ـ
درء تعارض العقل والنقل، لشيخ الإسلام
تحقيق: إياد القيسي،
مكتبة الرشد،
150 ريالاً.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:45 م]ـ
طبعة جديدة لشرح الشيخ عبدالكريم على النخبة
الكمية محدودة
وصدر كتاب للشيخ الراجحي اسمه التقليد والاستفتاء والفتيا
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:02 م]ـ
طبعة جديدة لشرح الشيخ عبدالكريم على النخبة
الكمية محدودة
السلام عليكم ...
هل هناك إضافات أخرى على الطبعة التي قبلها "طبعة دار المنهاج"؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 05:19 م]ـ
أخيرًا خرج إلى النور كتاب " تاريخ الدعوة إلى العامية" بعد نيّف وأربعين سنة
للدكتورة/ نفوسة زكريا سعيد -رحمها الله.
وهذا الكتاب أثنى عليه الأستاذ العلامة المحقق/أبو فهر محمود محمد شاكر في كتابه "أباطيل وأسمار" ثناءً عطرًا
والكتاب في مجلد قرابة 500 صفحة، ورق أصفر شمواه من مطبوعات "دار الدعوة الإسلامية بالمنصورة "
ـ[بويوسف76]ــــــــ[12 - 02 - 07, 09:19 م]ـ
1 - منهاج التحصيل ونتائج لطائف التأويل في شرح المدونة وحل مشكلاتها (10 مجلدات)، لأبي الحسن علي بن سعيد الراجراجي، تقديم: أ. د.: علي بن علي لقمان، اعتنى به: أبو الفضل الدمياطي أحمد بن علي، دار ابن حزم (بيروت) - سعره: 25 دينارا كويتيا-
2 - فتح العليم في شرح أدعية وأذكار الصلاة من التكبير إلى التسليم، للشيخ حسين العوايشة، (غلاف)، دار ابن حزم (بيروت) - دينار-
3 - المجموعة الثانية من آثار الإمام ابن قيم الجوزية المجموعات 9 - 18 (10 مجلدات)، دار عالم الفوائد
المشاركة الأصلية بواسطة دار عالم الفوائد
اما المجموعة الثانية من آثار الإمام ابن قيم الجوزية.
1ـ الكافية الشافية في الا نتصار للفرقة الناجية. تحقيق. محمد العريفي وناصر الحنيني وعبدالله الهذيل وفهد المساعد.
2ـ الطرق الحكمية في السياسة الشرعية (مجلدان) تحقيق نايف الحمد.
3ـ حادي الارواح إلى بلاد الأفراح (مجلدان). تحقيق زائد النشيري.
4ـ الفروسية المحمدية. تحقيق زائد النشيري.
5ـ المنار المنيف في الصحيح والضعيف. تحقيق يحيى الثمالي ...
السعر (20 دينارا) وهذه الكتب متوفرة حاليا لدى مكتبة الإمام الذهبي - حولي-الكويت.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ...
هل هناك إضافات أخرى على الطبعة التي قبلها "طبعة دار المنهاج"؟
نفس السؤال؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:24 م]ـ
لا ...............
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 02 - 07, 11:10 م]ـ
عبدالعزيز بن باز
عالم فقدته الأمة
مقتطفات من سيرته .. ومكانته العلمية
الجزء1 - 2
تأليف د. محمد بن سعد الشويعر
الطبعة الاولى 1427هـ - بدون ذكر للناشر
مجلد واحد 841 صفحة
38ريال
ـ[بويوسف76]ــــــــ[19 - 02 - 07, 06:10 م]ـ
1 - حاشية جامعة على الفريدة بعلم المصطلح، يوسف بن كساب ت:1290 هـ، تحقيق فهد بن عامر العجمي، مكتبة الرشد.
2 - توجيه المقصد بإكمال صحيح الأدب المفرد، تأليف زكريا بن غلام الباكستاني، مكتبة الرشد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/21)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 02 - 07, 06:36 م]ـ
- وفاء العقود في سيرة الشيخ حمود (حمود بن عبد الله التويجري) - رحمه الله -.
إعداد: د. عبد العزيز بن محمد السدحان.
تقديم: الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ عبد الله بن جبرين.
غلاف، 96 صفحة.
دار المغني للنشر والتوزيع.
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:00 ص]ـ
طبع حديثا كتاب بعنوان:
(((اعتراضات ابن هشام على معربي القرآن))) وهو اطروحة دكتوراه للباحثة ايمان حسن السيد
وقام بمراجعة الكتاب وتصحيحه الدكتور عبيد الله المغربي الباحث الاول.
والذي صف الكتاب هو الشيخ محي حسين يوسف.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[01 - 03 - 07, 05:57 م]ـ
صدر مؤخراً مجموعة مؤلفات الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله- عن دار التوحيد، ويقع تقريباً في سبعة أو ثمانية مجلدات، وقسمت هذه الأجزاء في ابواب العقيدة والفقه والأخلاق والردود، وترجمة مبسطة للشيخ بقلمه، ونبه الشيخ في آخر الترجمة عن خطأ وقع لبعض من ترجم له في الشبكة العالمية.
مجموعة الشيخ العلامة/ عبد المحسن العباد -حفظه الله- ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=546067#post546067)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:36 م]ـ
نزل كتاب الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد وفقه الله (فتح الواحد العلي في الدفاع عن صحابة النبي) من مطبوعات دار المحدث وسعره (8 ريالات)
وجاء في مقدمة الكتاب:
{فهذا الكتاب ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: فيه الكلام عن فضل الصحابة رضي الله عنهم والرد على بعض الشبهات التي أثيرت حول ذلك.
القسم الثاني: في الدفاع عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما، ورد الشبهات التي أثيرت حوله.}
وفي الحاشية: {وهذه الشبهات قد ذكرها من قبل محمد بن عقيل الحضرمي}
ويبدوا أن الكتاب نفيس لوجود تخريجات وكلام على بعض الأحاديث مع التعليل أو التصحيح.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:45 م]ـ
- شرح المنظومة البيقونية في مصطلح أهل الحديث والأثر (على ضوء مناهج المتقدمين وتحريرات المتأخرين).
للشيخ خالد بن صالح الغصن.
اعتناء / سلطان بن فهد الجردان.
غلاف، 126 صفحة.
دار المحدث.
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:49 م]ـ
كتاب موسوعة فقه القلوب
لمؤلفه الشيخ / محمد بن إبراهيم التويجري
طبعة بيت الأفكار الدولية
سعره (155) ريال في مكتبة الرشد
أربع مجلدات كبيرة
ومؤلفه من مشايخ القصيم، وقد أمضى في جمعه وتأليفه أكثر من ربع قرن، ورجع فيه إلى أكثر من ألف مرجع، كما ذكر هو في المقدمة.
والكتاب نفيس فريد من نوعه.
ـ[الباحث]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:58 م]ـ
الصراع بين الإسلام والوثنية.
لعبد الله بن علي القصيمي.
طبعته مكتبة الرشد.
مجلدان.
السعر: 45 ريال.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[02 - 03 - 07, 04:08 م]ـ
صدر عن دار البشائر:
"رسالة الإمام أبي بكر البيهقي إلى الإمام أبي محمد الجويني"،بعناية فراس بن خليل مشعل
يزعم المعتني بأنها أول طبعة للرسالة عن أصول خطية، وأن جميع الطبعات السابقة مخرومة بمقدار الثلث
ـ[بن سالم]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:08 م]ـ
1 - حِوارٌ عِلمِيٌّ هادِئٌ حَولَ كِتابِ (الِّلحيَةِ دِراسَة حَديثِيَّة فِقهِيَّة) لِفَضيلَةِ الشَّيخِ المُحَدّثِ عَبدِ اللهِ بنِ يُوسفِ الجديعِ. نَظَراتٌ عِلمِيَّةٌ فِي كِتابِ (إقامَةِ الحُجَّةِ على? تاركِ المَحَجَّةِ) للشَّيخِ أبي محمَّد عَبد الوَهَّابِ بنِ عبدِ العَزيزِ اليَزيد. [تَأليفُ: عَمرُو عَبدُ المِنعِم سَليم] (162 صَفْحَة).
ط: دار الضّياءِ 1428 - 2007
2 - (الإِلمام بِشَرحِ نواقِضِ الإِسلامِ) إعدادُ عبدُ العَزيزِ بنِ رَيِّس الرّيّس (240 صَفْحَة).
ط: دار الإمام مالك أبو ظبي 1427 - 2006 (دار البيِّنة بالرياض).
3 - (مكانَةُ الصَّحيحَينِ وَالدِّفاعُ عَن صَحيحِ مُسلِم) و (نَقضُ قَولِ ابنِ دِحيَةَ الكَلبِي ومَن قَلَّدَهُ فِي تَضعيفِ صِيامِ السّتِّ مِن شَوَّالِ).
تأليف: عبد العزيزِ بنِ نَدى? العِتيبي الأَثَري.
ط: مكتَبَةُ غِراس بالكويت 1427 - 2007.
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:57 م]ـ
4 - (حَديقَةُ السَّرائِرِ فِي نَظمِ الكَبائِرِ) وَيَليها: الخِصالُ المُكَفِّرَةُ للَّذنوبِ المُتَقِدِّمَةِ وَالمُتَأخِّرَةِ) للشَّيخِ عَبدِ اللهِ بنِ محمَّدِ الكِردِيّ (104 صَفْحَة)، اعتِناءُ ياسِر المَزروعي.
ط: مكتبة غِراس 1427 - 2007.
5 - (أحكامُ الاتِّصالِ الجِنسِيّ بِاستِخدامِ الوَسائِلِ الحَديثَةِ) تَأليفُ: صَالحِ بنِ سَعد الحصّان. تقديم: فضيلَةِ الشَّيخين: عبد اللهِ بنِ عبدِ العَزيزِ بنِ عَقيل وعلِيّ بنِ راشد الدبيّان. (236 صَفْحَة).
6 - (الأَحاديثُ المُنتَقَدَةُ فِي الصَّحيحَين) لمُصطَفَى? باحو.
ط: دار الضِّياءِ 1426 - 2005. في 422 صَفحة.
وفيه: 396 حديثاً مُنتَقَداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/22)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:31 ص]ـ
عشرة أحاديث منكرة ضعيفة
في سلسلة الشيخ الألباني الصحيحة
تأليف
عبد الرزاق المهدي
دار المهدي،، دار البلخي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:49 ص]ـ
شرح
كتاب الشرح والإبانة
لابن بطة العكبري
شرح الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
اعتناء
محمد إبرهيم الأسيوطي،،، أحمد عبد الله علي
مكتبة عباد الرحمن
1/ 2
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:25 ص]ـ
اريد ومحتاج الى كتب عنالمورسكيين العرب او التهجير القسري لمسلمي الاندلس الكتاب هم محمد عبدة حتاملة و عبد الجليل التميمي و عادل بشتاوي وبريدي هو hatham7a@yahoo.com وانا انتضر الرد منكم مع الشكر اخوكم العبيدي
ـ[معبد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:21 م]ـ
شرح تحفة أهل الطلب، في تجريد أصول قواعد ابن رجب
تأليف / أ. د عبد الكريم بن محمد اللاحم
الناشر / دار كنوز أشبيليا للنشر و التوزيع
يقع الكتاب في 590 صفحة.
الكتاب شرح لكتاب الشيخ عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله ـ تحفة أهل الطلب، الذي هو اختصار لقواعد ابن رجب، و قد قصد المؤلف ـ الشيخ عبد الكريم ـ حفظه الله ـ تقريب تلك القواعد و تحريرها، دون الترجيح في الفروع، حيث يبدأ القاعدة بذكر نصها من (تحفة أهل الطلب)، ثم يتبع ذلك بالشرح الذي يحتوي عدة مواضع، و هي ـ غالبا ـ:
معنى القاعدة.
تحرير القاعدة
أمثلة القاعدة.
و قد يقسم القاعدة الواحدة عدة قواعد، و هو في ذلك يسير على الطريقة (الحديثة) في تفصيل المسائل، و إفراد كل جزء منها باسم خاص: مطلب، مبحث، موضع، مسألة. .
الكتاب من منشورات العام الماضي 1427، لكني أشرت إليه لعدم نشره في حينه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:49 م]ـ
(1)
ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة
لأحمد بن الصديق الغماري
مجموع من بعض كتبه
ومعها مقدمة مهمة تتضمن الرد على بعض مُعظميه ومحبيه
جمع وإعداد وتعليق
د. صادق بن سليم بن صادق
تقديم
الشيخ أبي أويس محمد بن الأمين بو خبزة الحسني
(2)
تكحيل العين
بجواز السؤال عن الله بـ أين
والرد على أهل الضلال والمين
(الكوثري والغماري والسقاف، ومن لف لفهم)
تأليف
د. صادق بن سليم بن صادق
تقديم
الشيخ أبي أويس محمد بن الأمين بو خبزة الحسني
(3)
رسالة في اختلاف ألفاظ الحديث النبوي، للصنعاني
تحقيق
صبري بن مصطفى المحمودي
تقديم
الشيخ أبي أويس محمد بن الأمين بو خبزة الحسني
(تطبع لأول مرة) كما قال الناشر
كلها من مطبوعات دار التوحيد
ـ[أبو عمر المؤذن]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:45 ص]ـ
الحمد لله ..
ومن الجديد:
1 - سل السنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان لسعد السبيعي , تقديم الشيخ عبد الله السعد.
2 - عبث أهل الأهواء بتراث الأمة ووقيعتهم في علمائها - نظرة تطبيقية على كتب حسن السقاف للشيخ محمد بن سعيد الكثيري , وتقديم علوي السقاف وأحد علماء تريم ..
كلا الكتابين عن دار المحدث.
ـ[بن سالم]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:10 م]ـ
... مِن دارِ ابنِ الجَوزِي (الرَّسائِل الجامِعِيَّةِ / الماجستير):
[قَواعِدُ وَضَوابِطُ فِقهِ الدَّعوَةِ عِندَ شَيخِ الإِسلامِ ابنِ تَيمِيَّةَ / دِراسَةٌ فِقهِيَّةٌ] تَأليفُ: عابد بنِ عَبدِ اللهِ الثُّبَيتي (فِي: 344 صَفحَةٍ).
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:29 ص]ـ
هل يوجد مكتبة فى مصر نستطيع أن نجد فيها: فقه الدليل في شرح التسهيل؟
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:53 م]ـ
- غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع و المنتهى.
في مجلدين
تأليف مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي.
اعتنى به ياسر المزروعي و رائد الرومي
طبعة وزارة الأوقاف بالكويت - قطاع المساجد
ـ[طالب شريف]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:44 م]ـ
- غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع و المنتهى.
في مجلدين
تأليف مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي.
اعتنى به ياسر المزروعي و رائد الرومي
طبعة وزارة الأوقاف بالكويت - قطاع المساجد
جزاكم الله خيراً، هل يُباع الكتاب بالمكتبات؟
ـ[بويوسف76]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً، هل يُباع الكتاب بالمكتبات؟
الكتاب موجود في مكتبة الذهبي: حولي-الكويت، ت: 9652657806 + وأظن أن دار غراس شاركت في نشره
ـ[معبد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 08:45 ص]ـ
صدر بحمد الله
السياسة الشرعية
للشيخ المجاهد / أبي عمر محمد السيف ـ رحمه الله.
دار المعالم للطباعة و النشر و التوزيع
في 500 صفحة.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:21 ص]ـ
بشرى سارة:
طبع حديثاً عند (وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية؛ إدارة الشؤون الإسلامية) بدولة قطر:
شرح مسند الشافعي.
تأليف: أبي القاسم الرافعي الشافعي.
تحقيق أبوبكر زهران
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:10 م]ـ
- كتاب بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم لابن عبدالهادي
- تحقيق / د. وصي الله بن محمد عباس - الطبعة الثانية - دار الإمام أحمد
- مجلدان يوجد في التدمرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/23)
ـ[أبو عثمان الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:45 م]ـ
وصدر حديثا عن الدار الأثرية بعمان:
التحصيل والبيان في سياق قصة السيد سلمان
للحافظ شمس الدين السخاوي رحمه الله تعالى
دراسة وتحقيق أبي حذيفة أحمد الشقيرات
تقديم الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
والله الموفق
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:30 م]ـ
من الجديد المفيد كتاب " علم إعراب القرآن تأصيل وبيان " للدكتور يوسف بن خلف العيساوي قدم له الدكتور حاتم الضامن.
الكتاب يقع في مجلد 355 صفحة من إصدارات دار الصميعي
وقد اشتريته من دار الصميعي في عنيزة بـ (30) ريالاً.
وهو كتاب مفيد جداً و فرد في بابه من حيث تأصيل هذا العلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:50 م]ـ
- النهج المبتكر في شرح نخبة الفكر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=561796&postcount=8) .
لحازم الشربيني.
- التعليقات البازية على صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91906).
لعبد الله بن مانع الروقي.
[أعلنت عنه التدمرية، وينزل قريبًا - كما ذكروا -]
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:37 ص]ـ
صدر حديثاً للعلامة الأستاذ الدكتور يعقوب بن عبدالوهاب الباحسين نفع الله به الإسلام والمسلمين
كتاب (((((((الاستحسان حقيقته - أنواعه -حجيته-تطبيقاته المعاصرة)))))))))
طبعته مكتبة الرشد.
عدد صفحاته 247
واشتريته 18 ريال
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
مصطلحات ائمة الحديث الخاصة
ويليها
القرائن الموصلة الى فهم مقاصدهم في عبارات الجرح والتعديل
تاليف
ابراهيم بن عبدالله المديهش
غلاف - 83 صفحة
الطبعة الاولى 1428هـ، دون ذكر للناشر.
ذكر في مقدمة الرسالة
انه لما التحق بدراسة الماجستير بجامعة الامام محمد بن سعود - قسم السنة
كان من المتطلبات العرفية توزيع المنهج على الدارسين ... ووقع عليه هذا البحث.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=11972#post11972
ـ[أبوصالح]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:59 ص]ـ
درء تعارض العقل والنقل، لشيخ الإسلام
تحقيق: إياد القيسي،
مكتبة الرشد،
150 ريالاً.
أيهما أولى طبعة محمد رشاد أم طبعة القيسي؟
بارك الله فيكم.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:07 ص]ـ
طبعة الشيخ سالم لا تعدل بها شيئا
ـ[أبوصالح]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:07 ص]ـ
الحمد لله ..
ومن الجديد:
1 - سل السنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان لسعد السبيعي , تقديم الشيخ عبد الله السعد.
غفر الله لكم.
ما موضوعات مقدمة الشيخ عبدالله السعد والموضوعات التي تناولتها؛ إذ عهدي بمقدمات الشيخ الإطالة والتحرير؟
ـ[بن سالم]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:27 م]ـ
صَدَرَ عَن دارِ ابنِ الجَوزِي:
[البَحرُ المُحيطُ الثَّجَّاجُ فِي شَرحِ صَحيحِ الإِمامِ مُسلِمِ بنِ الحَجَّاجِ] للعَلاَّمَةِ مُحَمَّدِ بنِ الشَّيخِ العَلاَّمة عَلِيِّ بنِ آدَم الإِتيوبِيِّ الوَلَّوِيِّ - حَفِظَهُ اللهُ -.
فِي خَمسَةِ مُجَلَّداتٍ؛ كُلّها في شَرحِ كِتابِ الإِيمانِ.
ـ[السنافي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 08:59 ص]ـ
صدر عن (قسم القرآن الكريم و علومه) بمركز المخطوطات و الوثائق بالكويت:
كتاب (أضواء على تاريخ القرآت القرآنية و اللهجات العربية من خلال مباحث لغوية فلسفية)
تأليف الدكتور: رفيق حسن الحليمي.
(أصله رسالة علمية)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:46 ص]ـ
- تاريخ النقد الحديثي وضوابطه.
للشيخ د. عزيز رشيد محمد الدايني - رحمه الله -.
وهو أربعة أبحاث له:
1 - المراحل التي مرّ بها النقد الحديثي ودوافعه وغاياته (دراسة تحليلية نقدية).
2 - أبرز أئمة النقد من عصر الصحابة والتابعين وأتباع التابعين (دراسة تحليلية نقدية).
3 - ظهور كتب الرجال وتطورها حتى نهاية القرن الثالث الهجري (دراسة تطبيقية تحليلية).
4 - ألفاظ الجرح والتعديل عند المحدثين (دراسة تحليلية).
ويظهر أن الدكتور كان من الأفذاذ المبرزين في هذا العلم، وكتاباته تشهد له بذلك، فرحمه الله رحمةً واسعة، وتقبّله في الشهداء، وقاتل من قتله ومثّل به.
ـ[محمد شراب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:34 م]ـ
شكرا لك أخي
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:37 م]ـ
- تاريخ النقد الحديثي وضوابطه.
للشيخ د. عزيز رشيد محمد الدايني - رحمه الله -.
وهو أربعة أبحاث له:
1 - المراحل التي مرّ بها النقد الحديثي ودوافعه وغاياته (دراسة تحليلية نقدية).
2 - أبرز أئمة النقد من عصر الصحابة والتابعين وأتباع التابعين (دراسة تحليلية نقدية).
3 - ظهور كتب الرجال وتطورها حتى نهاية القرن الثالث الهجري (دراسة تطبيقية تحليلية).
4 - ألفاظ الجرح والتعديل عند المحدثين (دراسة تحليلية).
ويظهر أن الدكتور كان من الأفذاذ المبرزين في هذا العلم، وكتاباته تشهد له بذلك، فرحمه الله رحمةً واسعة، وتقبّله في الشهداء، وقاتل من قتله ومثّل به.
أين طبع الكتاب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/24)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:57 ص]ـ
أين طبع الكتاب؟
دار الكتب العلمية، ككتابيه - رحمه الله - السابقين (رسالتي الماجستير والدكتوراه).
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجموعة كتب جديدة حديثة الإصدار عند دار التدمرية أحببت أن أحيطكم بها ..
اسم الكتاب ....................... المؤلف .......................... دار النشر
شرح التسهيل المسمى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد 11/ 1 .... محب الدين يوسف .... دار السلام
اتحاف المحبين بترتيب رياض الصالحين للنووي .... محمد نعيم ساعي .... دار السلام
الموسوعة القرانية المتخصصة .... محمد زقزوق .... وزارة الاوقاف
موسوعة اعلام الفكر الاسلامي ... محمد زقزوق .... وزارة الاوقاف
موسوعة علوم الحديث الشريف ..... محمد زقزوق .... وزارة الاوقاف
تصحيح الفصيح وشرحه ..... ابن درستويه ...... وزارة الاوقاف
انباء الغمر بانباء العمر 4/ 1 ..... ابن حجر العسقلاني .... وزارة الاوقاف
حوادث الدهور في مدى الايام والشهور ج1 ..... ابن تغري .... وزارة الاوقاف
ينابيع الاحكام في معرفة الحلال والحرام ج1 ..... الاسفرايني .... وزارة الاوقاف
حقائق الاسلام في مواجهة شبهات المشككين ..... محمد زقزوق .... وزارة الاوقاف
الامام عبدالرحمن بن يحيى المعلمي اليماني حياته واثاره ..... أحمد الاسدي .... الرضوان/مصر
فقه البيع والاستيثاق والتطبيق المعاصر ..... علي السالوس .... دار الثقافة/ قطر
الحد الفاصل بين الحق والباطل ..... ربيع هادي المدخلي .... دار الاثار/ مصر
الرد على القرضاوي والجديع ..... عبدالله موسى ..... الاثرية/ مصر
حوار عن بعد حول حقوق الانسان في الاسلام .... عبدالله بن بيه ..... العبيكان
تهذيب كتاب العلم لابن قتيبة الدينوري ..... عبدالله الحمراني ..... دار الاثار
تهذيب كتاب الزهد لابن قتيبة الدينوري ..... عبدالله الحمراني .... دار الاثار
أسأل الله لي ولكم العلم النافع،،،ولكم تحياتي
ـ[محمود بن الشامي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجموعة كتب جديدة حديثة الإصدار عند دار التدمرية أحببت أن أحيطكم بها ..
اسم الكتاب المؤلف دار النشر
شرح التسهيل المسمى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد 11/ 1 محب الدين يوسف دار السلام
ي
هل من تفاصيل عن الكتاب والمؤلف ومكان النشر وزمنه
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:47 م]ـ
حياك الله اخي العزيز محمود بن الشامي
بالنسبة لكتاب التسهيل المسمى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد يتكون من 11 مجلد، تأليف محب الدين يوسف المسمى بناظر الجيش، وطبع في القاهرة /مصر وأول طبعة عام 1428هـ 2007م، وهو أول موسوعة علمية في النحو العربي تحتوي على 3 شروح لتسهيل إبن مالك وابن حيان وناظر الجيش، وتحقيق مجموعة من الدكاترة وهم:
أ. د / علي محمد فاخر
أ. د / جابر محمد البراجه
أ. د / ابراهيم جمعة العجمي
أ. د / جابر السيد مبارك
أ. د / علي السنوسي محمد
أ. د / محمد راغب نزال
اتمنى أني اعطيتك ماتريد من المعلومات وبارك الله فيك ورزقك العلم النافع،،أخوك بدر الجبر
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:34 م]ـ
صَدَرَ عَن دارِ ابنِ الجَوزِي:
[البَحرُ المُحيطُ الثَّجَّاجُ فِي شَرحِ صَحيحِ الإِمامِ مُسلِمِ بنِ الحَجَّاجِ] للعَلاَّمَةِ مُحَمَّدِ بنِ الشَّيخِ العَلاَّمة عَلِيِّ بنِ آدَم الإِتيوبِيِّ الوَلَّوِيِّ - حَفِظَهُ اللهُ -.
فِي خَمسَةِ مُجَلَّداتٍ؛ كُلّها في شَرحِ كِتابِ الإِيمانِ.
ما شاء الله جزاك الله خير
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:49 م]ـ
المؤتلف والمختلف للأزدي في مجلدين، وذيل تاريخ بغداد في خمسة مجلدات، كلاهما عن دار الغرب بإشراف بشار عواد
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:27 ص]ـ
الممتع المجلد: 13 و 14
في موقع الشيخ ابن عثيمين اعلان عنه - انه سيصدر قريبا
واتصلت بدار ابن الجوزي بنفسي يوم الجمعة 7/ 1 / 1428هـ
وقالوا لي: هو بالطريق بعد يومين او ثلاثة ايام يصل ان شاء الله
ويبقى مجلد واحد وهو الخامس عشر
رحم الله الشيخ على جهده في تسهيل العلم ونشره
اى ان الكتاب قد يتجاوز ال 250 جنيها الى الله المشتكى
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:47 ص]ـ
المؤتلف والمختلف للأزدي في مجلدين، وذيل تاريخ بغداد في خمسة مجلدات، كلاهما عن دار الغرب بإشراف بشار عواد
اين أجد هذه الكتب في المملكة بارك الله فيك
ـ[محمود بن الشامي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:28 م]ـ
حياك الله اخي العزيز محمود بن الشامي
بالنسبة لكتاب التسهيل المسمى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد يتكون من 11 مجلد، تأليف محب الدين يوسف المسمى بناظر الجيش، وطبع في القاهرة /مصر وأول طبعة عام 1428هـ 2007م، وهو أول موسوعة علمية في النحو العربي تحتوي على 3 شروح لتسهيل إبن مالك وابن حيان وناظر الجيش، وتحقيق مجموعة من الدكاترة وهم:
أ. د / علي محمد فاخر
أ. د / جابر محمد البراجه
أ. د / ابراهيم جمعة العجمي
أ. د / جابر السيد مبارك
أ. د / علي السنوسي محمد
أ. د / محمد راغب نزال
اتمنى أني اعطيتك ماتريد من المعلومات وبارك الله فيك ورزقك العلم النافع،،أخوك بدر الجبر
أجزل الله لك المثوبة أخي بدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/25)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
صَدَرَ عن دَارِ البَلَاغِ:
" كَشْفُ المُتَوَارِي في صَحِيْحِ البُخَارِيِّ ".
تأليف: محمد جوَّاد خليل.
عدد المجلدات: 3 (1614 صفحة).
الطبعة: الأولى.
منقول.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:44 ص]ـ
اين أجد هذه الكتب في المملكة بارك الله فيك
هي الآن في التدمرية.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:44 ص]ـ
أخي العوضي لست من سكان المملكة؛ لكن عليك ببائعي كتب دار الغرب.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:57 ص]ـ
اليقين
بمعرفة من رُمي من المحدثين بقبول التلقين
تأليف
محمد بن عبدالله حيانى
مكتبة الرشد
ـ[أبو الفداء الدمياطي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:07 ص]ـ
ينابيع الاحكام في معرفة الحلال والحرام ج1 ..... الاسفرايني .... وزارة الاوقاف
هل من تفاصيل عن الكتاب والمؤلف ومكان النشر وزمنه وهل يوجد في مصر
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 07, 05:56 م]ـ
إسعاف ذوي الريادة بطرق حديث "النظر إلى عليٍّ عبادة".
تأليف: أبي عبدالله الداني بن منير آل زهوي.
مكتبة الرشد
http://rushd.com/images/books_cover/dfdd.jpg
المصدر: http://rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=113857&Parent_ID=0
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 11:06 م]ـ
إضاءات بحثية
في علوم السنة النبوية
وبعض المسائل الشرعية
تأليف
الدكتور حاتم بن عارف الشريف
اعتنى به
هاني السويهري
دار الصميعي
ترجيح أساليب القرآن
على أساليب اليونان
لابن الوزير
تحقيق
الدكتور سعيد بن أحمد الأفندي
مؤسسة المختار
القاهرة
حُقق على ثلاث نُسخ خطية
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:32 ص]ـ
صدر بحمد الله
السياسة الشرعية
للشيخ المجاهد / أبي عمر محمد السيف ـ رحمه الله.
دار المعالم للطباعة و النشر و التوزيع
في 500 صفحة.
وأين أجده في الرياض؟
ـ[القرشي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:03 ص]ـ
http://www.stooop.com/2007/3/e364545319.jpg (http://www.stooop.com)
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:27 م]ـ
http://www.stooop.com/2007/3/2f75c385d2.jpg (http://www.stooop.com)
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:02 ص]ـ
آيات آل البيت في القران الكريم
الدلالات والهدايات
(رسالة جامعية)
تأليف
منصور بن حمد العيدي
مجلد – 553 صفحة
الناشر / دار الهجرة – موقع الدرر السنية
الدلالات عند الأصوليين
(دراسة مقارنة)
تأليف
عبدالله بن صالح العبيد
مجلد – 192 صفحة
الناشر / دار البشائر الإسلامية
مواقف اجتماعية من حياة الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي
إعداد وتأليف
محمد بن عبدالرحمن السعدي
مساعد بن عبدالله السعدي
غلاف متوسط الحجم – 221صفحة
الناشر / دار الميمان
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[03 - 05 - 07, 02:02 م]ـ
كتاب محاسن الشريعة
المؤلف: القفال الشاشي الشافعي
الناشر: دار الكتب العلمية
السعر: 10 دولار
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[04 - 05 - 07, 04:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
من الكتب التي صدرت حديثاً:
1 - النسب ومدى تأثير المستجدات العلمية في إثباته (دراسة فقهية مقارنة) (رسالة دكتوراه في مجلد واحد) تأليف سفيان بن عمر بورقعة: كنوز أشبيليا.
2 - الفتوحات الوهبية بشرح الأربعين حديثاً النبوية لبرهان الدين إبراهيم بن مرعي بن عطية الشبرخيتي المتوفى سنة 1106هـ تحقيق وتعليق أحمد الحداد (مجلد واحد) دار الصميعي.
3 - الفتوى نشأتها وتطورها وتطبيقاتها: د. حسن محمد الملاح (رسالة دكتوراه) يقع في جزءين في مجلد واحد - المكتبة العصرية بيروت.
4 - وظيفة المحكِّم في الفقه الإسلامي أ.د زيد بن عبد الكريم الزيد.غلاف.
5 - القول العلي لشرح أثر الإمام علي (وصيته لكميل بن زياد النخعي) للسفاريني: تحقيق عبد العزيز بن إبراهيم الدخيل. دار الصميعي. (مجلد)
6 - مقبول المنقول من علمي الجدل والأصول لابن عبد الهادي تحقيق عبد الله بن سالم البطاطي. دار البشائر الإسلامية. (مجلد)
7 - أحكام عرفة دراسة فقهية مقارنة د. صالح بن مقبل العصيمي التميمي. غلاف. أضواء المنتدى.
8 - الظاهر عند ابن حزم دراسة فقهية أصولية. د احمد عيسى يوسف العيسى. دار الكتب العلمية.
9 - أحاديث المعازف والغناء دراسة حديثية نقدية تأليف محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن (رسالة ماجستير) مجلد واحد. دار ابن حزم.
10 - الأحكام الفقهية المتعلقة بالداخل في الإسلام جمعاً وتوثيقاً ودراسة تأليف علي بن عبد الله الغامدي (رسالة دكتوراه). دار بهادر في مكة المكرمة. (مجلد واحد)
11 - نظرية التقعيد الأصولي تأليف د. أيمن بن عبد الرحمن البدارين (رسالة دكتوراه) دار ابن حزم. مجلد واحد.
12 - تعارض القياس مع خبر الواحد وأثره في الفقه الإسلامي تأليف لخضر لخضاري (رسالة دكتوراه) دار ابن حزم. مجلد واحد.
13 - المناط في أصول الفقه. تأليف رائد نمر بدير (رسالة دكتوراه) دار ابن الجوزي. مجلد واحد.
14 - تطور علم أصول الفقه وتجدده تأليف د. عبد السلام بلاجي (رسالة دكتوراه) دار الوفاء. مجلد واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/26)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[04 - 05 - 07, 10:43 م]ـ
يتبع ..
مما صدر حديثاً أيضاً:
1 - أحكام المسألة والاستجداء في الفقه الإسلامي (حكم التسول) تأليف محمد بلو بن محمد بن يعقوب الخياط (رسالة ماجستير في جامعة أم القرى) مؤسسة الريان (مجلد واحد)
2 - مقاصد الشريعة الإسلامية تأصيلاً وتفعيلاً د. محمد بكر إسماعيل حبيب. دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. مجلد واحد.
3 - المسافر وما يختص به من أحكام العبادات د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي. دار ابن الجوزي. مجلد واحد.
4 - ضوابط اعتبار المقاصد في مجال الاجتهاد وأثرها الفقهي تأليف عبد القادر بن حرز الله. مكتبة الرشد. مجلد واحد.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:31 م]ـ
"بهجة المنتفع" شرح "جزء في علوم الحديث في بيان المتصل والمرسل والموقوف والمنقطع"لأبي عمرو الداني، تصنيف أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان،526 صفحة، دارأنصار المدينة والدار الأثرية.
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:54 ص]ـ
المشرفون الفاضل، أعتذر عن وجود التكرار في بعض الكتب الآتية، لاني كتبتها متسلسة عند صدور الجديد، وتعذر في حينة تنزيلها في محلها، ورغبت المشاركة بها ((الآن))، آمل قبولها,,,,,ولكم جزيل الشكر
مما صدر حديثاً في السُّنة وعلومها <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
في الأشهر القريبة الماضية < o:p></o:p>
1) جامع صحيح الأذكار للألباني، جمع: أبو الحسن محمد الشيخ ط. دار المؤيد.< o:p></o:p>
2) التقريب لعلوم الألباني، تأليف:محمد حسن الشيخ. مجلد كبير، حوى فهرسة لما يقارب مئة كتاب من كتب الألباني. ط. دار المؤيد.
3) شرح بلوغ المرام لابن عثيمين ج2 ط. ابن الجوزي ومؤسسة الشيخ.
4) شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ج4 ط. ابن الجوزي ومؤسسة الشيخ.
5) الجامع في الأحكام لابن وهب ت197هـ تحقيق د. رفعت فوزي،مجلد ط. دار الوفاء (528) حديثاً. وليس هو المطبوع في مجلدين ط. ابن الجوزي
6) نفح العبير ج4 لعبد الله بن مانع العتيبي،قرئ منه على الشيخ ابن باز
7) مسند الإمام الطحاوي،جَمَعه مِنْ كُتُبه: لطيف الرحمن القاسمي ط. مكتبة الحرمين، دبي (10) مجلدات
8) فتح الملهم مع التكملة لشبير العثماني (الطبعة الكاملة) ط. إحياء التراث العربي (12) مجلداً.
9) الفهرسة الكبرى والصغرى لابن الخياط الزكاري الحسني ت1343هـ تحقيق د. محمد عزوز ط. ابن حزم ومركز التراث الثقافي المغربي.
10) أسماء من عاش ثمانين سنة بعد شيخه أوبعد سماعه،ويليه المقدمة ذات النقاب في الألقاب للذهبي،تحقيق:د. عواد الخلف،ط. البشائر (غلاف)
11) تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة لابن جماعه،تحقيق:أبوالياس علي عزوز،ط. دار التراث في الجزائر ودار ابن حزم (غلاف)
12) الكوكب الحثيث شرح درة الحديث للسفرجلاني ت1335هـ تحقيق:محمد خير رمضان يوسف ط. ابن حزم (غلاف)
13) سير أعلام المحدثين،لأحمد مختار رمزي ط. البشائر
14) تحفة الأقوياء في تحقيق كتاب الضعفاء للبخاري،تحقيق:حافظ زبير علي مجلد ط. مكتبة الحديث في باكستان.
15) نزهة الألباب في قول الترمذي وفي الباب.تأليف:حسن بن محمد حيدر الوائلي (6) مجلدات ط. ابن الجوزي، والمؤلف له عناية بالترمذي تزيد على ربع قرن،وهو ممن يحفظه كاملاًِ بأسانيده. وفي الباب:كشف النقاب عما يقوله الترمذي وفي الباب د. محمد حبيب الله مختار 5 مجلدات ولم يكتمل بعد. ولابن حجر:العجاب في تخريج مايقول فيه الترمذي وفي الباب، ولم يتمه،ذكره السخاوي في الجواهر والدرر2/ 666. وفي الرسائل المسجلة في قسم السنة في جامعة الإمام:الأحاديث التي علّقها الترمذي في جامعه، (ماجستير) للبندري أباالخيل.
16) أثر الحديث النبوي في اختلاف الفقهاء د. عبدالله بن حسن الحديثي،مجلد ط. دار الكتب العلمية (ماجستير)
17) المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية من صحيح البخاري لشمس الدين محمد بن عمر السفيري الشافعي ت956هـ تحقيق وتخريج: أحمد فتحي عبد الرحمن 3مجلدات ط. دار الكتب العلمية، والكتاب فيه (65) مجلساً، وقف في الإنتقاء إلى نهاية كتاب الصيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/27)
18) المعجم الحديث في علوم الحديث د. ساجد الرحمن الصديقي من جامعة ـــ بروناي دار السلام ــ مجلد ط. الكتب العلمية. وقد سبقه إلى تأليف (علوم الحديث) على حروف المعجم: د. محمد الأعظمي في (معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد. ود. عبد الرحمن الخميسي في (معجم علوم الحديث النبوي).ود. المنشاوي في قاموس مصطلحات الحديث. وأفضلها معجم الأعظمي
19) الإمام الحافظ عبد الله بن المبارك مواقفه الجهادية ومروياته التاريخية د. رياض أحمد بن إبراهيم الدوري، مجلد ط. الكتب العلمية.
20) المرويات التاريخية والمآثر والمناقب لكُتّاب الوحي في الكتب الستة،لعمر قحطان العزاوي،مجلد ط. الكتب العلمية.
21) العرش لابن أبي شيبة , ويليه: مسألة العلو , ويليه:ذم التأويل كلاهما لابن قدامة، ويليه:الكلام على الصفات للخطيب البغدادي تحقيق:أحمد المزيدي، غلاف ط. الكتب العلمية.
22) معجم شيوخ التاج السبكي ت771هـ تخريج ابن سعيد المقدسي ت759هـ دراسة وتحقيق: الحسن بن محمد آيت بلعيد، مجلد ط. الكتب العلمية، (دكتوراة) من دار الحديث الحسنية بالرباط.
23) مستعذب الأخبار بأطيب الأخبار شرح أوجز السير لابن فارس تأليف:أبي مدين بن أحمد الفاسي ت1132هـ تحقيق: أحمد بن عبد الله باجور،مجلد ط. الكتب العلمية.
24) الفوائد الحديثية المسمى حديث أبي محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي ت353هـ (ابن مؤلف كتاب أخبار مكة) ويليه:جزء فيه ما انتقاه أبوبكر بن مردويه من حديث الطبراني لأهل البصرة، تحقيق:محمد حسن إسماعيل ومسعد السعدني. مجلد ط. الكتب العلمية. الكتاب الأول فيه: (279) حديثاً، والثاني (173) حديثاً.
25) الطب النبوي لأبي نعيم الأصفهاني ت430هـ دراسة وتحقيق:مصطفى خضر التركي (دكتوراة) مجلدان ط. ابن حزم.
26) الفتوحات الربانية على الأذكار النبوية لابن علاّن الصديقي ت1057هـ
اعتنى به: صالح اللحام 3 مجلدات ط. ابن حزم والدار العثمانية في < o:p></o:p>
عمان< o:p></o:p>
27) المدونة للإمام مالك، إخراج: الحزار والمنشاوي (6) مجلدات ط. دار الحديث بمصر
28) تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من رواية الإمام الطبري والمحدثين أ. د. محمد أمحزون، مجلد ط. دار السلام بمصر.
29) إرشاد القاري إلى نقد فيض البارئ للشيخ:محمد أعظم الكوندلوي ت1405هـ وزوائد لعبد المنان النورفوري (3) مجلدات ط. إدارة التحقيقات السلفية في باكستان. وتنتهي هذه الطبعة إلى (باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذراً أوجيفة)
30) محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه تأليف: عبد الله الخضيري وعبد اللطيف الحسن ط. مجلة البيان (غلاف)
31) التأصيل الشرعي لقواعد المحدثين أ. د عبد الله شعبان. مجلد (742) صفحة ط. دار السلام في مصر. وهو إعادة ترتيب لأبواب المصطلح،نظير عمل د. نور الدين عتر في (منهج النقد عند المحدثين) إلا أنه أبسط معلومة منه.
32) الآثار للإمام محمد بن الحسن الشيباني ت189هـ تحقيق وتعليق: أ. د. أحمد المعصراوي. مجلدان ط. دار السلام في مصر، وقد اعتمد على مخطوطتين، الأولى كتبت سنة 1031هـ والثانية في 1220هـ ومطبوعة الهند 1883م
33) القراءات الواردة في السنة، ومعه جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم لأبي عمر حفص الدوري ت246هـ إعداد وتحقيق: أ. د. أحمد المعصراوي. مجلد ط. دار السلام في مصر.
34) موسوعة أعلام العلماء والأدباء العرب والمسلمين. إعداد المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في تونس، (8) مجلدات إلى نهاية حرف الخاء ط. دار الجيل.
35) المنهج الحديث في تسهيل علوم الحديث د. علي نايف بقاعي (غلاف) ط. دار البشائر. بيروت
36) تصحيحات في تطبيق بعض السنن. للصادق بن عبد الرحمن الغرياني (غلاف) ط. ابن حزم. فيه (24) مسألة.
37) مصادر الدراسات الإسلامية ونظام المكتبات والمعلومات. الجزء الأول (الكتاب والسنة) مجلد. تأليف:د. يوسف المرعشلي ط. البشائر،جاءت مصادر الدراسات الحديثية من ص99 إلى ص590.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/28)
38) المستصفى في سنن المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمحمد بن سعيد بن معن القُرَيضي اللحجي اليماني ت 576هـ وهو من كتب الجوامع، محذوف الأسانيد،انتقاه من الكتب الستة والموطأ، يُطبع لأول مرة، بعناية:عبدالطيف أحمد وقاسم الحلبيه ط. دار المنهاج في جده،بلغت أحاديثه (3848)،وله منهج في العزو، فلينتبه إليه انظرمقدمة المحقق ص27 < o:p></o:p>
39) الحافظ ابن رشيد السبتي الفهري، وجهوده في خدمة السنة النبوية < o:p></o:p>
د. عبداللطيف بن محمد الجيلاني ط. البشائر. ماجستير (الجامعة الإسلامية). مجلد< o:p></o:p>
40) علل الأحاديث ومعرفة الرجال والتاريخ لابن المديني، دراسة وتحقيق:< o:p></o:p>
مازن بن محمد السرساوي ط. ابن الجوزي. ماجستير (الأزهر) < o:p></o:p>
41) الصحيح والسقيم في فضائل القرآن الكريم. لآمال سعدي. غلاف ط. دار الحامد.< o:p></o:p>
42) منهج الشيخ الألباني في التصحيح والتضعيف وتيسير الوصول إلى الصحيحة د. محمد العريس ط. دار اليوسف. بيروت.
43) الأربعون الأخلاقية والسلوكية لأحمد الطويان. غلاف ط. دار طويق.
44) الأربعون الفقهية لأحمد الطويان. غلاف ط. طويق.
45) المنتقى من الرد على الجهمية للدارمي، انتقاه:الذهبي. تحقيق:علي بن أحمد الكندي. غلاف ط. مؤسسة بينونة.
46) مختصر كتاب الجهر بالبسملة للخطيب،اختصره الذهبي. تحقيق: علي الكندي. غلاف ط. بينونة.
47) كشف النقاب عن منظومة الآداب في الدعاء المستجاب. نظم وشرح د. محمد بن عبد الرحمن الأهدل. مجلد ط. المنهاج. جدة.
48) إرشاد ذوي الأفهام إلى الإستدراك والتوضيح في تيسير العلام لمحمد بن سليمان البسام. غلاف ط. ابن الجوزي.
49) إثمد العين ببيان نبوة الخضر واسم ذي القرنين لعبد الله بن الصديق الغماري، تحقيق: عبد الله حلمي الشريف. مجلد ط. دار الفتح.
50) نيل المرام بتحقيق توضيح الأحكام من بلوغ المرام لمحمد بن سليمان البسام. غلاف ط. ابن الجوزي.
51) قرة العيون بتوثيق الأسانيد والمتون د. نافذ حسين حماد (3) مجلدات ط. الرشد. وهي مجموعة رسائل:أثر اختلاط سعيد بن أبي عروبة ـ إسماعيل بن أبي أويس في ميزان النقاد ـ شيوخ معمر بن راشد وتلاميذه المضعف فيهم ــ مدلول مصطلح (لايحتج به) عند أبي حاتم ـ نفي النقاد سماع الرواة من الشيوخ ـ رأب الصدع لأحاديث المتهمين بالوضع ـ سويد بن سعيد في ميزان النقاد ودراسة مروياته في صحيح مسلم ـ عمر النبي صلى الله عليه وسلم،دراسة توثيقية ـ تيسير الإطلاع على أخبار حجة الوداع ــ منهج الإمام الشافعي في التعامل مع الأحاديث المتعارضة ـ تعبير الصحابي بصيغ الزمن الماضي بين الرفع والوقف ــ البدء بالتسمية في السنة النبوية ـ الفانيد في حلاوة الأسانيد ـ الزجر في الهجر ـ جزء في صلاة الضحى ـ كتاب المدلسين لابن العراقي.
52) فتح القوي بشرح الأربعين للنووي،لأحمد بن عبد الرحمن الشافعي الأحسائي. تحقيق:يحيى بن محمد بن أبي بكر. مجلد ط. دار النعمان للعلوم
53) الهدي النبوي في الطب الوقائي لباسم حسن وردة (ماجستير من الجامعة الأردنية) غلاف ط. جهينة في عمّان.
54) الرد الفصيح على منكر العمل بما في الحديث الصريح (رسالة في آداب الذكر بعد الصلوات المكتوبة وغيرها) لأبي بكر بن الشيخ محمد الملا ت1270هـ تحقيق: يحيى بن محمد بن أبي بكر. مجلد ط. دار النعمان.
55) الإيضاح لما خفا من الإتفاق على تعظيم صحابة المصطفى صلى الله عليه وسلم ليحى بن الحسين بن القاسم. تحقيق: عبد الرحمن بن عبد القادر المعلمي. مجلد ط. مكتبة الصحابة في الإمارات.
56) شرح حديث جابر الطويل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم لعبد العزيز بن مرزوق الطريفي. مجلد ط. الرشد.
57) الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود لابن حجر الهيتمي. مجلد ط. المنهاج في جدة.
58) الجامع لأوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم لابن العاقولي. مجلد ط. المكتب الثقافي. القاهرة.
59) تحفة الأخيار بمختصر الأذكار لأبي بكر بن الشيخ محمد الملاّ، تحقيق:يحيى بن محمد بن أبي بكر. مجلد ط. دار النعمان.
60) فضائل القرآن للفريابي،تحقيق:د. يوسف عثمان جبريل. مجلد ط. الرشد
61) روح ورياحين شرح رياض الصالحين لعبد الهادي البستاني وزياد محمد. مجلد ط. الكوثر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/29)
62) الحافظ عبد الغني المقدسي محدثاً، د. خالد بن مرغوب أمين. مجلد ط. الإمدادية في مكة و مكتبةالحرمين في دبي.
63) الرسائل الثلاث الحديثية وهي:الأربعون المختارة من حديث أبي حنيفة لابن عبد الهادي ـ عوالي الإمام أبي حنيفة ليوسف بن خليل الدمشقي ـ الأحاديث السبعة عن سبعة من الصحابة الذين روى عنهم الإمام أبو حنيفة لأبي المكارم عبد الله النيسابوري الحنفي ــ اعتنى بهذه الرسائل:لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي. مجلد ط. الإمدادية والحرمين.
64) تسمين الغثيث وتقويم الأنيث بما أرساه ابن حزم من قواعد في علوم الحديث، جمعه: عيسى محمود طه. غلاف ط. مكتبة الثقافة الدينية في مصر.
65) فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي لأحمد بن محمد بن الصديق.غلاف ط. مكتبة الثقافة الدينية.
66) سؤالات عثمان بن أبي شيبة للإمام علي بن المديني.تحقيق:أبي عمر محمد بن علي الأزهري. غلاف ط. الفاروق الحديثة.
67) سؤالات مسعود بن علي السجزي مع أسئلة البغداديين عن أحوال الرجال لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري. تحقيق:أبي عمر محمد الأزهري.غلاف ط. الفاروق الحديثة.
68) سؤالات أبي عبد الرحمن السُّلَمي ت412هـ للإمام الدارقطني في الجرح والتعديل وعلل الحديث. تحقيق: أبي عمر محمد الأزهري. غلاف ط. الفاروق الحديثة.
69) مرويات الصحابي تميم الداري في الكتب التسعة،دراسة تحليلية.تأليف:محمد بن عبيد الجنّابي. من جامعة بغداد. غلاف ط. مكتبة الثقافة الدينية
70) معجم مشتبه أسامي المحدثين ويليه كتاب الزيادات عليه للإمام أبي الفضل عبيد الله بن عبد الله الهروي ت438هـ حققه:أبو عمر محمدالأزهري. غلاف ط. الفاروق الحديثة.
71) العلل ومعرفةالرجال لابن المديني، تحقيق: أبي عمر محمد الأزهري.مجلد ط. الفاروق الحديثة.
72) الجواهر السُليمانية شرح المنظومة البيقونية لأبي الحسن مصطفى السُليماني المأربي. مجلد ط. دار الكيان في الرياض.
73) تحقيق المقال في تخريج أحاديث فضائل الأعمال لمحمد زكريا الكاندهلوي.تحقيق: لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي. مجلد ط. مكتبة الحرمين في دبي.
74) العلل لابن أبي حاتم،تحقيق جماعة من طلبة العلم بإشراف د. سعد الحميِّد ود. خالد الجريسي. 7مجلدات. ونسخة أخرى مضغوطة في مجلد، وأخرى في مجلد أيضاً بحذف التعليقات.ط. دار الصميعي.
75) شرح بلوغ المرام (كتاب الطهارة) د. سلمان العوده. 4 مجلدات ط. الرشد.
76) الإستيعاب في بيان الأسباب (أسباب النزول) تأليف:سليم الهلالي ومحمد موسى آل نصر. ط. ابن الجوزي في 3 مجلدات.
77) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة،تحقيق وتخريج:سليم الهلالي. مجلد في (730) صفحة.ط. ابن القيم وابن عفان.
78) الخطابي وآثاره الحديثية من خلال كتابيه:أعلام السنن ومعالم السنن، ومنهجه فيهما د. أحمد بن عبد الله الباتلي (ماجستير) 1410هـ من قسم السنة، جامعة الإمام، ط. الجامعة نفسها. في جزئين
وقد سبق أن طبع المؤلف كتاباً بعنوان:الإمام الخطابي المحدث الفقيه < o:p></o:p>
والأديب الشاعر. ط. ضمن سلسلة (أعلام المسلمين رقم 63) ط. دار < o:p></o:p>
القلم.دمشق في 263 صفحة.< o:p></o:p>
79) الأحاديث والأثار الواردة في فضل اللغة العربية وذم اللحن، رواية ودراية تأليف د. أحمد بن عبد الله الباتلي. مجلد ط. كنوز إشبيليا.< o:p></o:p>
80) عمدة المحتج في حكم الشطرنج للسخاوي،اعتنى به:الشريف هاشم بن هزاع الشنبري.غلاف ط. الدار العربية للموسوعات في بيروت.
81) آراء القرطبي والمازَري الإعتقادية من خلال شرحيهما لصحيح مسلم،دراسة وترجيح د. عبد الله بن محمد الرميان (دكتوراة) من أم القرى. مجلدان ط. ابن الجوزي.
82) جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد للمغربي ت1094هـ تحقيق: سليمان العازمي 3 مجلدات ط. الرشد
83) المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة. دراسة الأسباب رواية ودراية< o:p></o:p>
د. خالد بن سليمان المزيني (رسالة جامعية) مجلدان ط. ابن الجوزي< o:p></o:p>
84) التعليق على صحيح الإمام مسلم للشيخ ابن عثيمين. الجزء الأول إلى نهاية كتاب الإيمان ط. الرشد،يإشراف مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية.
85) الإمام النووي ومنهجه في أسماء الله الحسنى من خلال شرحه لصحيح مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/30)
لصفوان بن أحمد الأزدي (ماجستير) ط. دار الإيمان في الإسكندرية.< o:p></o:p>
86) التفنيد لكتاب الترشيد،وهو تعزيز للرد على من رمى الشيخ الألباني ـ رجمه الله ـ بالتساهل.لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين. مجلد ط. مكتبة ابن عباس.
87) الإلمام بفضائل الشام.غلاف
88) التعليق المأمول على كتاب النزول للدارقطني. مجلد
89) أخلاق حملة القرآن للآجري تحقيق، الكتب الثلاث السابقة لأبي محمد أحمد شحاته الألفي السكندري. ط. دار الصفاوالمروه في مصر.
90) أحاديث ومرويات في الميزان 1) حديث "قلب القرآن يس" وجملة مما رُوي في فضلها
2) حديث "مامن عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة ... "< o:p></o:p>
تأليف:محمد عمرو بن عبد اللطيف الشنقيطي من مصر ط. ملتقى أهل الحديث في مكة< o:p></o:p>
91) الضعفاء للبخاري.تحقيق:أبو عبد الله أحمد أبو العينين ط. مكتبة ابن عباس في مصر
92) المقالات القِصار في فتاوى الأحاديث والأخبار لأبي محمد أحمد شحاته الألفي السكندري. مجلد ط. دار الصفا والمروة في مصر
93) رفع الملام عمن حرك إصبعه من التحيات إلى السلام،ومعه الرد على رسالة البشارة ...
لأبي أسماء المصري عطية بن صدقي عوده.قدم له:مشهور سلمان وعلي حسن ط. مكتبة ابن عباس.< o:p></o:p>
94) الحديث الحسن مطلقاً ومقيداً عند الإمام الترمذي د. عمر بن حسن فلاته.
95) الشرح المكمل في نسب الحسن المهمل لأبي موسى المديني الأصبهاني ت581هـ
تحقيق د. عمر بن حسن فلاته< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
96) حسن البيان فيما ورد في ليلة النصف من شعبان لأبي عبيدة مشهور بن حسن< o:p></o:p>
آل سلمان. غلاف ط. مكتية التوحيد في البحرين.
97) إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك لابن ناصر الدين الدمشقي ت842هـ< o:p></o:p>
تحقيق:أبي يعقوب نشأت بن كمال المصري. مجلد ط. المكتبة الإسلامية بالقاهرة.< o:p></o:p>
98) فضائل القرآن للحافظ أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري ت 432هـ تحقيق وتخريج د. أحمد بن فارس السلوم ط. دار ابن حزم في بيروت.مجلدان.اشتملا على (1408) أحاديث.مع وجود سقط في المخطوط، في أوله مقدار الخُمس،وفي آخره يسيراً.
99) إتحاف المهره بالمبادئ العشره في أصول علم الحديث.تأليف:علي بن إبراهيم حشيش.مجلد ط. دار العقيدة في مصر.
100) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد رواية عبدالله.تحقيق د. وصي الله عباس ط. الثانيه مصححه ومزيده كما أفاده المحقق. ط. 4مجلدات. دار القبس في الرياض.
101) علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية د. وصي الله عباس.غلاف ط. دار الإمام أحمد في مصر.
102) الإعلام بأن اتكاء الخطيب على القوس أوالعصا من سنن خير الأنام لأبي المنهال محمد بن عبده الأبيضي.غلاف ط. دار الإيمان في مصر.
103) منية السائل خلاصة الشمائل للكتاني،تحقيق:د. عبد المجيد خيالي. غلاف ط. مركز التراث الثقافي المغربي في الدار البيضاء. أصل الكتاب درس ختم الشمائل.
104) مسند أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ للإمام المحدث أبي إسحاق إبراهيم بن حرب العسكري السمسار المتوفى بعد سنة 282هـ (والموجود الجزء الثاني منه فقط وعدد أحاديثه 99حديثاً)
ويليه:أحاديث من المسند الصحيح للإمام الحافظ أبي حامد أحمد بن محمد بن الحسن بن الشَّرقي النيسابوري ت325هـ (وفيه 27حديثاً) تحقيق وتخريج: د. عامر حسن صبري. غلاف ط. دار البشائر.< o:p></o:p>
105) أصلُ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها للإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني. 3مجلدات ط. المعارف.
106) إرشاد الفحول إلى تحرير النقول في تصحيح حديث العدول رواية ودراية ورعاية بقلم سليم الهلالي.مجلد ط. الفرقان في دبي.
107) تجلية المراد في اجتناب خضب الشيب بالسواد. للشيخ:فريح البهلال. ط. دار العاصمه في الرياض. (وهو رد على الرسائل المجيزة للصبغ بالسواد، وللمؤلف رسالة في الموضوع باسم إتحاف الأمجاد باجتناب تغيير الشيب بالسواد تقديم سماحة الشيخ ابن باز)
108) التصنيف في السنة النبوية وعلومها من سنة 1351هـ إلى 1425هـ عرض لأوجه التصنيف في هذه الفتره الزمنية المعاصره، وذكر جميع ماصُنف في كل وجه منها.
د. خلدون الأحدب. مجلدان ط. مؤسسة الريان في بيروت. < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/31)
109) فتح الغفارالجامع لأحكام سنة نبينا المختار. للقاضي العلاّمة: الحسن بن أحمد الرّباعي ت1276هـ (فيه 6531 حديثاً) أربع مجلدات ط. دار عالم الفوائد في مكة.
110) أحاديث المعازف والغناء دراسة حديثية نقدية. لمحمد عبدالكريم عبدالرحمن. رسالة ماجستير من جامعة بغداد، مجلد ط. دار ابن حزم في بيروت. وللفائدة صدر أيضاً أحكام الغناء في الشريعة الإسلامية لحسن الهوَّاري ط. دار الرضا في مصر. ومن أفضل ما كُتب في الباب:فصل الخطاب في الرد على أبي تراب (في موضوع الغناء) للشيخ: حمود التويجري. وللمحدث الألباني (تحريم آلات الطرب)
111) ثلاثة كتب من المصنفات الجعبريات:عوالي مشيخة الجعبري،رسوم التحديث في علوم الحديث،الإفصاح في مراتب الصحاح،للإمام إبراهيم بن عمر الجعبري ت732هـ تحقيق:جمال السيد رفاعي، غلاف ط. مكتبة أولاد الشيخ في مصر.
112) براءة أهل الحديث والسنة من بدع المرجئة. تأليف:محمد بن سعيد الكثيري،مجلد ط. دار المحدث في الرياض.
113) الشاذ والمنكر وزيادة الثقة موازنة بين المتقدمين والمتأخرين د. عبد القادر مصطفى المحمدي رسالة جامعية من بغداد. مجلد ط. دار الكتب العلمية.
114) شرح موقظة الذهبي د. حاتم بن عارف العوني،اعتنى به:عدنان وبدر الفهمي
مجلد ط. دار ابن الجوزي (أصل الكتاب أشرطة مسجلة في دورة علمية،وللفائدة فهناك تسجيل صوتي في شرح الموقظة للشيخ د. عبد العزيز بن محمد السعيد،وأيضاً للشيخ:عبدالله السعد. وكتاب لسليم الهلالي بعنوان كفاية الحفظة شرح الموقظة ط. في مجلد) < o:p></o:p>
115) التاريخ الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة ت279هـ (السفر الثاني) ط. في مجلدين بتحقيق:صلاح بن فتحي هلل ط. الفاروق الحديثة في مصر.
116) مجموع رسائل الحافظ ابن عبد الهادي ت744هـ تحقيق:حسين عكاشة.مجلد ط. الفاروق الحديثة (والرسائل هي:الكلام على حديث أفرضكم زيد.جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم. المراسيل. الكلام على أحاديث لبس الخفين للمحرم.اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.فضائل الشام.شرح قصيدة غرامي صحيح.الطرفة في النحو)
117) إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة للحافظ ابن حجر ت852هـ الجزء التاسع عشر وهو الأخير من حديث سعيد بن المسيب إلى نهاية الكتاب. تحقيق د. صالح الرفاعي،مجلد.
118) منهج الإستدلال بالسنة في المذهب المالكي د. الحسين الحيان (دكتوراه من المغرب) مجلدان ط. دار البحوث في دبي.
119) خطورة نقد الحديث د. أحمد بن عمر بازمول.غلاف ط. دار الآثار في مصر.
120) إمتاع الأسماع بفضل الإتباع وذم الإبتداع لسيد بن حسين العفاني.مجلد ط. دار العفاني في القاهره.
121) تعقبات السيوطي على موضوعات ابن الجوزي أو النكت البديعات على الموضوعات.تحقيق أ. د. عبد الله شعبان.مجلد ط. دار مكة المكرمة في مصر.
122) تحذيرأولي النهى من الأحاديث التي لاأصل لها لمحمد بن نصر أبي جبل. الجزء الأول. مجلد ط. دار المستقبل.
123) العلاقات الإسلامية النصرانية في العهد النبوي أ. د. فاروق حمادة.مجلد ط. دار القلم بدمشق.
124) مختصر الترغيب والترهيب لابن حجر تحقيق:مروان نور الدين سوار.مجلد ط. دار الحديث في القاهره.
125) منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين د. مصطفى حلمي. مجلد ط. دار ابن الجوزي في مصر.
126) خصائص أهل الحديث والسنة وبيان منهجهم وفضائلهم والدفاع عنهم لمحمد محب الدين أبو زيد. مجلد ط. ابن الجوزي في مصر.
127) مختصر كتاب العيال لابن أبي الدنيا اختصار:مازن البيروتي. غلاف ط. مؤسسة الريان بيروت.
128) تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام للشيخ:صالح بن فوزان الفوزان،اعتنى بإخراجه:عبد السلام السليمان. 7 مجلدات.
129) تهذيب كتاب الشريعة للآجري د. حصة الصغير مجلد ط. مدار الوطن في الرياض اعتمادا على ط. د. الدميجي.
130) السراج المنير في ترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغيرللألباني. رتبه وعلق عليه:عصام موسى هادي.مجلدان ط. الدليل الأثرية في الجبيل ومؤسسة الريان.
131) الحديث النبوي ومكانته في الفكر الإسلامي الحديث. لمحمد حمزة ط. المركز الثقافي العربي في المغرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/32)
132) مختصر صحيح الإمام مسلم، مختصر علمي، جمع فوائد الصحيح، وزوائد كل حديث، ورواياته. اختصره: د. عبد العزيز بن عبد الله الهليّل ط. جامعة الملك سعود. يقع في 779 صفحة من الحجم الكبير.
133) مرويات علامات الساعة الصغرى والكبرى من كتب السنة جمع:أشرف خليفة السيوطي.مجلد ط. مكتبة أولاد الشيخ للتراث في مصر.
134) مدارج السالكين في تحقيق حديث "أسألك بحق السائلين " رد على محمود سعيد ممدوح ودفع عدوانه على زكريا الساجي والألباني. تأليف:أبو حمزة سيد بن محمد المنياوي،راجعه:مصطفى السليماني.
135) تحفة الأبرار في تحقيق أثر مالك الدار " رد على محمود سعيد ممدوح ودفع عدوانه على العلامة ابن باز والعلامة الألباني. تأليف:أبو حمزة سيد بن محمد المنياوي،راجعه:مصطفى السليماني. ط. دار المنياوي في اليمن مأرب.
136) الحج أحكامه وصفته للشيخ:عبدالله السعد. غلاف ط. دار المحدث في الرياض.
137) الأربعون العددية في كل حديث عدد.جمعها وخرجها وشرحها:محمد خير رمضان يوسف. غلاف ط. دار ابن حزم في بيروت.
138) الشمائل المحمدية د. مهدي رزق الله. غلاف ط. دارإمام الدعوة في الرياض.
139) العجالة السنية على ألفية السيرة النبوية للعراقي لمحمد بن عبدالرؤف المُناوي ت1031هـ تحقيق:عمر بن أحمد آل حمد ط. دار أطلس الخضراء في الرياض.
140) الجامع في شرح الأربعين النووية لأبي عبدالله محمد يسري.مجلدان ط. دار اليسر في مصر.
141) المعجم الكبير للطبراني ت 360هـ قطعة من المجلد الحادي والعشرين (يتضمن جزءاً من مسند النعمان بن بشير) تحقيق:فريق من الباحثين بإشراف وعناية د. سعد الحميد ود. خالد الجريسي، مجلد فيه (216) حديثاً.
142) تصحيح أحاديث المستدرك بين الحاكم والذهبي، د. عزيز رشيد الدايني. راجعه د. بشار عواد معروف. مجلد ط. دار الكتب العلمية في بيروت.
143) معاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار لبدر الدين العيني ت 855هـ تحقيق:محمد حسن إسماعيل، 3مجلدات ط. الكتب العلمية.
144) الروايات التفسيرية في" فتح البارئ" جمعاً ودراسة.إعداد د. عبدالمجيد الشيخ عبدالبارئ ط. وقف السلام الخيري 3 مجلدات.
145) فقه الإمام الزهري ومنهجه فيه، تأليف: د. حقي إسماعيل عبدالإله.ط. الكتب العلمية في مجلد.
146) الأموال لابن زنجويه ت 251هـ أخرجه:أبو محمد الأسيوطي ط. الكتب العلمية في مجلد.
147) المصباح المضئ في كُتَّاب النبي الأميّ إلى ملوك الأرض من عربي وعجمي، لابن حديدة الأنصاري ت783هـ ويليه: إعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين لابن طولون الصالحي الدمشقي ت953هـ علّق عليهما:أحمد فريد المزيدي ط. الكتب العلمية في مجلد.
148) سبب ورود الحديث،ضوابط ومعايير د. محمد عصري زين العابدين من جامعة العلوم في ماليزيا ط. الكتب العلمية في مجلد.
149) أحكام الشيب والخضاب لأبي عبد الله ربيع بن زكريا أبو هرجة. غلاف ط. دار الإمام مالك في "أبو ظبي".
150) نظم كتاب الإقتراح لابن دقيق العيد للحافظ زين الدين عبدالرحيم العراقي.اعتنى به:أبو الفضل عبدالقادر بن عابدي الإدريسي. غلاف ط. دار ابن حزم في بيروت.
فائدة: وقد شرح النظم الحافظ السخاوي،وشرح قطعا منه ابن الناظم ولي الدين العراقي. ويقع النظم في (427) بيتاً.< o:p></o:p>
151) كشف اللثام عن الأحاديث الضعيفة في الأحكام المعمول بها عند الأئمة الأعلام. تأليف: سعيد بن عبدالقادر باشنفر.مجلد ط. دار ابن حزم. وقد ذكر المؤلف في مقدمته أن كتابه إنما هو استخراج للأحاديث التي أعلها الترمذي، أو نقل عللها عن غيره،مع ذكره العمل بها عند أهل العلم أوبعضهم. فالمؤلف درسها رواية ودراية. فائدة:في قسم السنة بجامعة الإمام، رسالة ماجستير، للشيخ إبراهيم التويجري، بعنوان "الأحاديث التي قال عنها الترمذي:والعمل عليها عند أهل العلم".
152) جزء فيه الأحاديث والآثار الواردة في السواك.جمع وتخريج د. يحيى الثمالي. غلاف ط. دار ابن حزم.
153) جهود الحافظ ابن عبد البر في دراسة الصحابة. د. مجيد خلف منشد. ط. ابن حزم في مجلد.
154) قمع الحرص بالزهد والقناعة وردُّ ذل السؤال بالكَتْب والشفاعة لأبي عبدالله محمد بن أحمدالقرطبي المُفسّر ت 671هـ تحقيق:الصادق الغرياني. مجلد ط. ابن حزم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/33)
155) قرة العينين شرح منتخب الصحيحين للنبهاني تأليف:علي الشرجي ومحيي نجيب. مجلدان ط. ابن حزم.
156) مسند آل البيت.جمع وإعداد: محمد نور بن عبدالحفيظ سويد. تحقيق:مركزالثراث لخدمة الكتاب والسنة. مجلدان.ط. مكتبة التراث الإسلامي.
157) كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ للعلاّمة:محمد الطاهر بن عاشور ت1394هـ تحقيق:طه بن علي بوسريج التونسي. مجلد ط. دار سحنون في تونس ودار السلام في مصر.
158) شرح علل الحديث للمبتدئين مع تدريبات عملية.تأليف:عمرو عبدالمنعم سليم. مجلد ط. دار الضياء في مصر.
159) كتاب الرباعي جزء فيه رباعيات الصحابة لعبدالغني بن سعيدالأزدي المصري تحقيق:أشرف بن صالح العشري. مجلد ط. دار الضياء في مصر.
160) فوائد العراقيين لأبي سعيد محمد بن علي النقاش ت414هـ.تحقيق وتخريج:عمرو عبدالمنعم سليم.غلاف ط. دار الضياء.
161) علم الرجال وأهميته ويليه:كيف البحث عن أحوال الرواة للعلامة:عبدالرحمن المعلمي. تحقيق: عمرو عبدالمنعم سليم. غلاف ط. دار الضياء في مصر.
162) المحاسن السلطانية في دار الحديث النورية "أنشأها محمود زنكي لمحدث الشام ابن عساكر " تأليف:د. محمد مطيع الحافظ. مجلد ط. دار البيروتي في دمشق.
163) المحجة البيضاء في الدفاع عن منهج النقد عند المحدثين القدماء (وهو تعقيب على كتاب الزهراني "نقد مجازفات المليباري" تأليف:جاسم بن محمد آل علي.
164) الإنتصار لمذهب الأئمة الأخيار في حكمهم على مرويات مَن عُرف بالتدليس في الأخبار (وهو رد على كتاب "منهج المتقدمين في التدليس للفهد") تأليف: أبو عبدالله أحمد بن عبداللطيف القاري. غلاف ط. دار الطرفين،يطلب من مكتبة الفرقان في مكة.
165) بداية المحدث، ترتيب وتشجير ونظم متن النخبة. إعداد:ياسر بن عجيل النشمي. غلاف ط. دار الضياء في الكويت.
166) محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص للإمام:يوسف بن عبدالهادي ت909هـ تحقيق: محمد بن ناصر العجمي. ط. دار البشائر في بيروت.
167) المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد لابن الجزري تحقيق:محمد بن ناصر العجمي. غلاف ط. البشائر في بيروت.
168) المعجم المختص للحافظ الزبيدي،ويليه: معجم شيوخه الصغير وإجازاته للعلامه:محمد سعيد السويدي، اعتنى به:نظام يعقوبي ومحمد العجمي ط. البشائر.
169) الإمتاع بذكر بعض كتب السماع، تأليف: عبدالله بن صالح العبيد ط. البشائر.
170) المنهل الروي في مصطلح الحديث النبوي (شرح منظومة الفيروز آبادي في الحديث) تأليف: سليمان بن يحيى الأهدل ت 1197هـ تحقيق:فيصل بن يوسف العلي
غلاف ط. البشائر في بيروت.< o:p></o:p>
171) العجالة ببعض أسانيدي إلى كتب الرواية للشيخ: عبدالله السعد. غلاف ط. دار المحدث في الرياض.
172) صحيح مسلم. وبهامشه عِدة كتب:علل الأحاديث لابن عمار،الإلزامات للدارقطني، الأجوبة عما أشكل الشيخ الدارقطني لأبي مسعود الدمشقي،التنبيه على الأوهام الواقعة في صحيح مسلم للجياني،غرر الفوائد للعطار، تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم لسبط ابن العجمي، غاية الإبتهاج لمقتفي أسانيد مسلم بن الحجاج للزبيدي. مجلدان ط. دار طيبة في الرياض، عناية:نظر الفريابي. وقد أُنكر هذا العمل
لما فيه من التشكيك في الصحيح،راجع ملتقى أهل الحديث في الشبكه.
173) الثلاثيات التي في مسند الإمام أحمد، تخريج محب الدين إسماعيل المقدسي ت613هـ ومعها الزيادات على الثلاثيات لضياء الدين المقدسي ت643هـ تحقيق: محمد بن ناصر العجمي. مجلد ط. البشائر في بيروت.
174) العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام لعلي بن داود بن العطار الشافعي
ت 724هـ (أغلب الشرح مأخوذ من شرح ابن دقيق على العمدة وشرح النووي على مسلم، أفاده المعتني به) اعتنى به:نظام يعقوبي. مجلدان ط. البشائر في بيروت.< o:p></o:p>
175) الوصية ببعض السنن شبه المنسية (المجموعة الأولى) جمع:هيفاء بنت عبدالله الرشيد، تقديم الشيخ: د. عبدالعزيز بن محمد السدحان غلاف ط. الرشد.
176) المُحَصّل لمسند الإمام أحمد للشيخ:عبدالله بن إبراهيم القرعاوي 25 مجلداً < o:p></o:p>
ط. دار العاصمة في الرياض.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/34)
177) المصنف لابن أبي شيبة ت235هـ كُتب على جلادته: حققه وقوّم نصوصه وخرج أحاديثه:محمد عوامه ط. شركة دار القبلة في جدة ومؤسسة علوم القرآن في دمشق ط. في (26) مجلداً (5) منها فهارس!! ذكر المحقق أنه لم يخرج إلا الحديث المرفوع والآثار التي يرى أن لها حكم الرفع. وللفائدة: يُذكر أن في الطريق إلى النشر طبعتين:أحدها بتحقيق د. سعد الشثري، والأخرى من دار الفاروق في مصر. < o:p></o:p>
178) مكارم الأخلاق للخرائطي ت 327هـ تحقيق د. عبدالله بن بجّاش الحميري ط. في أربع مجلدات،الثالث والرابع رسالته للماجستير، ط. الرشد.
179) سؤالات أبي بكر البرقاني للإمام الدارقطني في الجرح والتعديل وعلل الحديث. < o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:oval id=_x0000_s1026 style="MARGIN-TOP: 179.75pt; Z-INDEX: 1; LEFT: 0px; MARGIN-LEFT: 27pt; WIDTH: 369pt; TEXT-INDENT: 0px; POSITION: absolute; HEIGHT: 54pt; TEXT-ALIGN: left; flip: y" stroked="f" fillcolor="yellow" filled="f"><v:textbox><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; BORDER-TOP: #ece9d8; BORDER-LEFT: #ece9d8; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent">
</TD></TR></TBODY></TABLE></v:textbox><?xml:namespace prefix = w ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:word" /><w:wrap anchorx="page"></w:wrap></v:oval> ويليه:مرويات البرقاني عن الدارقطني في غير كتابه السؤالات،جمعه وحققه أبو عمرمحمد بن علي الأزهري،ط. دار الفاروق في القاهره. وهذا الكتاب هو الرابع ضمن السلسلة التي يخرجها المحقق. < o:p></o:p>
180) رفع اليدين في الصلاة لابن القيم، تحقيق:أبي المنذر محمود بن حسين آل مكي الرزيقي،مجلد ط. المكتبة الإسلامية في مصر.
181) دراسات حديثية فقهية عن معرف السنن شرح سنن الترمذي للبنوري ت 1398هـ مع مقارنته ب تحفة الأحوذي للمباركفوري ت 1353هـ تأليف:محمد يحيى بلال منيار،رسالة دكتوراة من الأزهر،مجلد ط. المكتبة المكية في مكة.
182) دفع التيه؟! بشرح ونقد وترتيب كتاب من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه لابن شاهين تأليف:عمرو عبدالمنعم سليم ط. دار الضياء في مصر.
183) إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني لأبي الطيب نايف بن صلاح المنصوري،قدم له د. سعد الحميِّد،راجعه ولخص أحكامه وقدم له:أبو الحسن السليماني. مجلد ط. دار الكيان في الرياض ومكتبة ابن تيمية في الشارقة.
184) الإيجاز في شرح سنن أبي داود السجستياني للإمام النووي ت 676هـ يُطبع لأول مرة، بتحقيق:حسين بن عكاشة،مجلد واحد، فيه بعض أبواب الطهارة،تضمن مئة حديث تقريباً. ط. دار الكيان في الرياض ومكتبة ابن تيمية في الشارقة.
185) أحكام النساء للإمام أحمد برواية أبي بكر الخلال،تحقيق: أبو عمر الأثري ط. الفاروق في مصر.
186) الفهارس ومكانتها عند المحدثين د. سعد المرصفي.مجلد ط. دار اليقين في مصر ودار القبلتين في الرياض.
187) سبل السلام للصنعاني،تعليق الشيخ الألباني ط. المعارف في أربع مجلدات.
188) سؤالات السلمي للدارقطني،تحقيق:فريق من الباحثين بإشراف الشيخ د. سعد الحميِّد ود. خالد الجريسي. مجلد،وقد تُرجم فيه لكل الأعلام بما فيه الصحابة والمشاهير، مما أدى إلى زيادة حجم الكتاب،وقد سبقها ثلاث طبعات أحدها بتحقيق: أبو عمر الأزهري ط. دار الفاروق.
وقد حققه أيضاً خليل حمّاده، في رسالته للماجستير في قسم السنة في جامعة الإمام ونوقشت سنة 1403هـ
189) إحكام الذريعة إلى أحكام الشريعة لجمال الدين أبي المظفر السُّرَّمَرِّي يوسف بن محمد الحنبلي ت 776هـ يُطبع لأول مرة،بتحقيق: حسين بن عكاشة وتقديم:أ. د. أحمد بن معبد عبدالكريم. ط. دار الكيان في الرياض ومكتبة ابن تيمية في الشارقة في مجلد. وهو من كتب أحاديث الأحكام حوى (1867) حديثاً، ابتدأ بكتاب الإيمان ثم الطهارة،ويُورد بعض الآيات في أول كل باب، وكثيراً ما يحذف من الأحاديث الراوي الأعلى (الصحابي). وقد استفاد من منتقى المجد ابن تيمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/35)
190) أنيس الساري في تخريج وتحقيق الأحاديث التي ذكرها ابن حجر في فتح الباري، تحقيق:نبيل بن منصور البصارة،اعتنى به:جاسم الياسين،ط. مؤسسة الريان في 11 مجلداً. وقد حوى تخريج (6280) حديثاً،وهو جهدٌ كبيرٌ مشكور.
191) سنن مهجورة لأبي عبدالرحمن أحمد بن الأمير. الجزء 3، 4، 5، ط. الرشد.
192) شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين ج (5) (6) وهو الأخير،ط. مدار الوطن.بإشراف:مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية.
193) الجزء من فوائد الشيخ المقرئ أبي محمد الطامذي ت 563هـ،ويليه:الجزء الأول من فوائد الشيخ:محمد بن أحمد القطان ت 407هـ عن شيوخه،تحقيق:سعود الديحاني،ط. دار العاصمة في غلاف.
194) مسائل منثورة للحافظ ابن حجر،اعتنى به:أبو مالك محمد بن حامد.ط. المكتب الإسلامي لإحياء التراث. (وهي فوائد منتخبة من شرح النووي على مسلم)
سبق أن طبعت بعنوان (المنتخب) بتعليق وتحقيق د. محمد المسعودي ط. دار عالم الكتب في الرياض.< o:p></o:p>
195) الأحاديث المُعَلة في كتاب الحلية لأبي نعيم،تأليف د. ناصر البابطين (رسالة جامعية) وهي من أول الكتاب إلى نهاية ترجمة الإمام الزهري، وهو نهاية الجزء الثالث،وقد تضمن دراسة (120) حديثاً مرفوعاً، ببيان أوجه الخلاف. وشرطه: الأحاديث التي أعلّها أبونعيم بعلة غير ظاهرة.
196) جزء في بيان أحاديث أودعها البخاري في صحيحه،وبيَّن عللها الحافظ الدارقطني ت 385هـ تحقيق: أ. د. سعد بن عبدالله الحميِّد، ط. دار الصميعي في الرياض.غلاف في (105) صفحات وفيه (22) حديثاً.
197) جامع المناسك للشيخ:سلطان العيد،حوى (منسك النووي، المحب الطبري، ابن تيمية، ابن جاسر، ابن باز، الألباني، ابن عثيمين، اللجنة الدائمة) ط. في غلاف دون حجم الكف، في 334 صفحة.
198) منسك عطاء تأليف د. عادل بن عبدالشكور الزرقي ط. دار المحدث،فيه (1050) أثرا؛ قال ابن عمرـ رضي الله عنه ــ: (تسألون عن المناسك، وفيكم عطاء بن أبي رباح؟!)
199) تاريخ نيسابور (طبقة شيوخ الحاكم) للحافظ أبي عبدالله الحاكم. جمع وتحقيق ودراسة:أبي معاوية مازن بن عبدالرحمن البيروتي. ط. البشائر في بيروت. مجلد. فيه (951). فائدة:للشيخ الوادعي (رجال الحاكم في المستدرك في مجلدين فيه (1935) ترجمة ط. مكتبة صنعاء
200) معجم شيوخ الطبري الذين روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة (التفسيرـ التاريخ ـ تهذيب الآثار ـ صريح السنة) تأليف:أكرم بن محمد الفالوجي الأثري تقديم:الشيخ مشهور، علي حسن،الهلالي، الجوابرة، الرعود ط. الدار الأثرية في عمّان، ودار ابن عفان في القاهرة، فيه (475) ترجمة
201) الجامع لترجمة أبي عبدالله الحاكم ت 405هـ دراسة مستقاة من كتاب تاريخ نيسابور، تأليف:أبي معاوية مازن البيروتي،غلاف ط. البشائر في بيروت.
202) شيوخ عبدالله بن وهب المصري لابن بشكوال ت 578هـ تحقيق:عامر حسن صبري،مجلد ط. البشائر في بيروت.
203) بذل المجهود في حل سنن أبي داود للسهارنفوري ت 1346هـ مع تعليقات:محمد زكريا الكاندهلوي،اعتنى به د. تقي الدين الندوي ط. البشائر في 14 مجلدا.
204) التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي تحفة الأحوذي وعون المعبود جمع:عادل آل حمدان.
205) التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة،ممن لهم رواية عنهم في الكتب الستة؛من حرف السين إلى حرف العين (رسالة دكتوراة) د. مبارك الهاجري،مجلد ط. ابن القيم في الكويت ومؤسسة الريان. وسبق للمؤلف إخراج الجزء الأول من حرف الألف إلى حرف الزاي.
206) مكانة الصحيحين والدفاع عن صحيح مسلم،ونقض قول ابن دحية الكلبي ومن قلده في تضعيف صيام الست من شوال د. أبو عمر عبدالعزيز بن ندى العتيبي ط. غراس.
207) السنة للإمام المروزي ت294هـ تحقيق:سليم الهلالي، مجلد ط. غراس، في الكويت.
208) المصاحف لابن أبي داود ت 316هـ تحقيق:سليم الهلالي، مجلد ط. غراس، في الكويت.
209) نقض مسالك السيوطي في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم د. أحمد بن صالح الزهراني ط. دار الإمام مالك في (أبو ظبي) ط. في مجلد.
210) الفتح المبين في المشيخة البلدانية للحافظ:محمد بن عبدالواحد المقدسي الحنبلي ت643هـ تأليف:محمد مطيع الحافظ 3 مجلدات ط. البشائر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/36)
211) الأدب النبوي،مختارات من السنة المطهرة في الأدب لمحمد الخولي ت1349هـ تحقيق: حسن إسماعيل ط. البشائر في مجلد.
212) الإلمام بآداب دخول الحمام لأبي المحاسن محمد بن علي الحسيني الدمشقي ت765هـ تحقيق:د. نور الدين بن شكري البرذوري ط. في مجلد، في مكتبةأضواء السلف.
213) عين الإصابة في استدراكات عائشة ـ رضي الله عنها ـ على الصحابة للسيوطي اختصار ل (الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة) للزركشي ت794هـ إلا أن السيوطي اقتصر على المتون ورتبه على أبواب الفقه،وحذف ما رآه ليس من الاستدراك. وللفائدة: يُوجد في قسم السنة في جامعة الإمام رسالة في تخريج الإجابة للزركشي للباحث:المعدي.
214) تنقيح التحقيق لابن عبدالهادي، تحقيق:سامي جاد الله و عبدالعزيز الخباني تقديم الشيخ: عبدالله السعد 5 مجلدات ط. أضواء السلف في الرياض
215) البحر الزخار (مسند البزار) الجزء (14) (15) وينتهي بحديث رقم (9018) تحقيق: عادل بن سعد ط. دار العلوم والحكم، في المدينة النبوية.
216) من المسائل النحوية في مسند الإمام أحمد د. شرف الدين الراجحي،غلاف ط. دار المعرفة الجامعية في مصر.
217) وصايا الأنبياء والسلف ومواعظهم،جمع وتوثيق:عبدالرحمن الجميزي، غلاف ط. دار المغني في الرياض.
218) مشارق الأنوار الوهاجه ومطالع الأسرار البهاجه في شرح سنن الإمام ابن ماجه، للشيخ:محمد بن علي بن آدم الأثيوبي (4) أجزاء،وقد تضمنت أحاديث المقدمة فقط، وعددها (266) حديثاً، ط. دار المغني في الرياض.
219) توجيه المقصد بإكمال صحيح الأدب المفرد، لزكريا بن غلام الباكستاني، وقد تضمن ذكر الآداب التي لم يذكرها الإمام البخاري في الأدب المفرد، وقد ذكرها البيهقي في الآداب، وابن أبي شيبة في الأدب، وغيرهما؛ والآداب هي: آداب الطعام والشراب، اللباس والزينة، السلام والإستئذان والمجلس، السفر، النوم، اللهو واللعب، آداب متفرقة؛ ط. مكتبة الرشد في مجلد.
220) نيل الأوطار للشوكاني، تحقيق وتخريج الشيخ: محمد صبحي حسن حلاّق (16) مجلداً، ط. ابن الجوزي. وعندي أنها أفضل طبعة للنيل، وهي جديرة بالاقتناء.
221) المفهم لما أُشكل من تلخيص صحيح مسلم للقرطبي ت 656هـ عن نسخة نادرة بخط الرحالة ابن بطوطة، تقديم وتحقيق: د. عبدالهادي التازي ط. وزارة الأوقاف والشئوون الإسلامية في المغرب،أربع مجلدات ب (640) ريالاً؟!
222) العلل للدارقطني12 ــ 16 (وهو نهاية الكتاب، وينتهي بالسؤال رقم 4128) تحقيق:محمد بن صالح الدباسي، ط. ابن الجوزي، والمجلد الأخير فهارس لجميع
المطبوع من العلل.
223) كشف الإيهام لما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام د. ماهر ياسين الفحل، مجلد (700) صفحة ط. دار الميمان في الرياض
224) أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين جمعاً ودراسة د. سليمان الدبيخي، مجلد ط. المنهاج في الرياض (دكتوراة من الجامعة الإسلامية،قسم العقيدة)
225) أخبار عمرو بن عبيد المعتزلي للإمام الدارقطني،تحقيق:محمد بن عبدالله آل عامر،والكتاب فيه (21) نصاً، ط. دار التوحيد في الرياض
226) الإمداد في معرفة علو الإسناد
227) كتاب التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز، المشهور ب التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر العسقلاني، دراسة وتحقيق د. محمد الثاني بن عمر بن موسى، تقريظ: د. محمد بن مطر الزهراني ــ رحمه الله ــ اعتنى بإخراجه وتنسيقه وفهارسه: أشرف بن عبدالمقصود ط. أضواء السلف في 7 مجلدات.
228) تحويلات الطلب ومحددات الدلالة، مدخل إلى تحليل الخطاب النبوي د. حسام قاسم،غلاف ط. دار الآفاق.
229) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة، تخريج: أبو المظفر سعيد السناري، مجلد ط. دار الحديث في القاهرة. فائدة: سبق ذكر طبعة دار ابن الجوزي بتحقيق:سليم الهلالي وهي جيدة.
230) المنحة الإلهية في ترتيب معجم ابن المقرئ على الأبواب الفقهية د. صبري محمد عبدالمجيد، مجلدان ط. الدار العالمية في مصر.
231) نقد المتن الحديثي وأثره في الحكم على الرواة عند علماء الجرح والتعديل،ورواية التائب من الكذب في الحديث النبوي بين الرد والقبول د. خالد الدريس ط. دار المحدث في الرياض (120) صفحة.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:28 ص]ـ
كتاب (الصحيح من الأخبار المجتمع على صحته البخاري ومسلم) لأبي بكر محمد بن عبدالله الجوزقي (ت 388). تحقيق الدكتور علي حسين البواب. مكتبة الرشد. وهذا الكتاب في الجمع بين الصحيحين.
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 05 - 07, 10:53 م]ـ
الصندوق الخيري لنشر البحوث و الرسائل العلمية (17)
الدراسات الفقهية (14)
النَّسب
ومدى تأثير المستجدات العلمية في إثباته
(دراسة فقهية تحليلية)
تأليف
سفيان بن عمر بورقعة
الناشر: كنوز اشبيليا
مجلد واحد / 580 صفحة
الكتاب رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه من الجامعة الاسلامية العالمية - ماليزيا
بتاريخ 29/ 3/2005
لجنة المناقشة
[1] أ. د. ابراهيم بن محمد بن زين (نائب عميد الدراسات العليا والاستاذ بقسم الدعوة واصول الدين بالجامعة) ... رئيساً
[2] أ. د.عمر كامبولي (الاستاذ بكلية الطب بالجامعة) ... مناقشاً
[3] د. محمد امان امان الله (رئيس قسم الفقه واصوله سابقا) ... مناقشا ً
[4] أ. د. ماجد بن محمد ابورقية (رئيس قسم الفقه واصوله بجامعة الشارقة) ... مناقشاً
وقد نال الباحث درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/37)
ـ[طالب شريف]ــــــــ[10 - 05 - 07, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
[4] أ. د. ماجد بن محمد ابورقية
تصحيح بعد إذنكم: أبو رخية.
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
تصحيح بعد إذنكم: أبو رخية.
بارك الله فيك أخي الكريم حنبلي
[4] أ. د. ماجد بن محمد ابورقية .. هو الموجود في الكتاب
والله اعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:10 م]ـ
- فتاوى نور على الدرب (المجموعة الكاملة).
للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.
طبع بإشراف مؤسسة ابن باز الخيرية.
4 مجلدات.
دار مدار الوطن.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ...
صدر للشيخ أبي إسحاق الحويني تحقيق جديد لكتاب المنتقى لابن الجارود ...
وحقق المتن فقط دون تخريج, واستدرك عدة أحاديث سقطت من الطبعات السابقة للكتاب.
والكتاب في مجلد وطبع في دار في الجيزة نسيت اسمها أظنها دار التقوى.
ـ[السنافي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:41 م]ـ
بشرى للإخوة المالكية:
(شرح دُرر الأصول) للعلامة المختار بن بونا الجكني الشنقيطي.
النظم والشرح للمؤلف نفسه.
بتحقيق الدكتور محمد بن سيدي محمد مولاي
نشره دار يوسف ين تاشفين ومكتبة الإمام مالك - العين بالإمارات
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ...
صدر للشيخ أبي إسحاق الحويني تحقيق جديد لكتاب المنتقى لابن الجارود ...
وحقق المتن فقط دون تخريج, واستدرك عدة أحاديث سقطت من الطبعات السابقة للكتاب.
والكتاب في مجلد وطبع في دار في الجيزة نسيت اسمها أظنها دار التقوى.
من تابع تعليق الشيخ عبدالله السعد على منتقى الحافظ ابن الجارود
عَلِمَ كم هذا الكتاب بحاجة للخدمة والعناية.
وجزاك الله خيرا أخي الكريم أبا عبدالغفور
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ...
صدر للشيخ أبي إسحاق الحويني تحقيق جديد لكتاب المنتقى لابن الجارود ...
وحقق المتن فقط دون تخريج, واستدرك عدة أحاديث سقطت من الطبعات السابقة للكتاب.
والكتاب في مجلد وطبع في دار في الجيزة نسيت اسمها أظنها دار التقوى.
جزاكم الله خيرا
أعتقد أن الشيخ (حفظه الله) لايعلم عن هذه الطبعة شيئا
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ...
كيف هذا؟؟؟ بل هو الذي حققه وطبعه عند هذه الدار بسعر زهيد؟؟؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:32 م]ـ
وسأتأكد إن شاء الله من الدار الناشرة ...
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:29 م]ـ
حاشية شيخ الاسلام زكريا الانصارى على شرح الامام المحلى على جمع الجوامع
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=113860&Parent_ID=0
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:36 ص]ـ
ـ كتاب الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلاّم
حققه وعلق عليه /أبو أنس سيد رجب
قدم له وعلق عليه / أبو إسحاق الحويني
دار الهدي النبوي، دار الفضيلة
ـ غاية المطلب في معرفة المذهب
ويليه / منظومة في السواك
لأبي بكر بن زيد الجراعي الدمشقي (ت 883)
تحقيق / ناصر السلامة
مكتبة الرشد
ـ تيسير الوصول شرح ثلاثة الأصول
تأليف / عبد المحسن القاسم
إمام وخطيب الحرم النبوي
ـ النكت في القرآن
نكتب المعاني على آيات المثاني
لأبي الحسن علي بن فضال المجاشعي (ت479)
تحقيق / إبراهيم الحاج علي
مكتبة الرشد
ليس لشيخنا تعليقا على الكتاب
ومن قرأ المقدمة علم ذلك
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:38 ص]ـ
أقصد كتاب الأموال لأبى عبيد
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:00 ص]ـ
ـ النكت في القرآن
نكتب المعاني على آيات المثاني
لأبي الحسن علي بن فضال المجاشعي (ت479)
تحقيق / إبراهيم الحاج علي
مكتبة الرشد
السلام عليكم ...
أين يباع هذا الكتاب في مصر؟
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:45 ص]ـ
الجديد في كتب السنة وعلومها 22/ 4/ 1428هـ<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
1. الرد على القرضاوي والجديع والثقفي والمرعشلي (في إباحتهم الغناء) تأليف الشيخ:عبدالله رمضان بن موسى، مجلد (600) صفحة، ط. الأثرية في العراق.
2. أثر علم أصول الحديث في تشكيل العقل المسلم د. خلدون الأحدب، غلاف (100) صفحة ط. معهد مكة المكرمة في جدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/38)
3. المعجم الكبير للطبراني، تحقيق: أبو محمد الأسيوطي (11) مجلداً ذكر أن طبعته تضمنت المسانيد المفقوده. ط. دار الكتب العلمية.
تنبيه:/ سبق أن طُبع جزءان مفقودان من المعجم الكبير، الأول بتحقيق: طارق عوض الله ويتضمن قطعة من مسانيد من اسمه عبدالله ط. دار الراية، والثاني:بتحقيق فريق من الباحثين بإشراف د. سعد الحميِّد وقد تضمن جزءاً من مسند النعمان بن بشير. < o:p></o:p>
4. إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض،ومعه تنبيه المعلم بمبهمات مسلم لسبط ابن العجمي، وفي المقدمه:علل الأحاديث لابن عمار،والغنيه فهرست شيوخ عياض، تحقيق: محمد بن حسن إسماعيل وأحمد المزيدي (8) مجلدات، ومعه رجال صحيح مسلم لابن منجويه ت 428هـ. ط. دار الكتب العلمية.
5. الأنوار اللمعه في الجمع بين مفردات الصحاح السبعة لابن الصلاح،تحقيق: سيد كسروي حسن (4) مجلدات، ط. دار الكتب العلمية.
6. البدر التمام شرح بلوغ المرام للمغربي ت 1119هـ تحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا (4) مجلدات ط. دار الكتب العلمية. فائدة:/للكتاب طبعة كاملة بتحقيق د. محمد شحود خرفان في (5) مجلدات ط. دار الوفاء والندوة العالمية للشباب الإسلامي. وله طبعة إلى نهاية كتاب الحج بتحقيق د. علي الزبن ط. في (5) مجلدات أيضاً
7. تاريخ النقد الحديثي وضوابطه د. عزيز رشيد محمد الدايني مدرس الحديث في الجامعة الإسلامية في بغداد ـ رحمه الله ـ غلاف (175) صفحة،وفيه:المراحل التي مر بها النقد الحديثي ودوافعه وغاياته، أبرز أئمة النقد من عصر الصحابة والتابعين وأتباع التابعين،ظهور كتب الرجال وتطورها حتى نهاية القرن الثالث، ألفاظ الجرح والتعديل عند المحدثين. ط. دار الكتب العلمية.
8. أسس الحكم على الرجال حتى نهاية القرن الثالث الهجري د. عزيز رشيد محمد الدايني، دققه وراجعه د. بشار عواد معروف العبيدي (رسالة دكتوراه) ط. دار الكتب العلمية.
9. نقد المتن الحديثي وأثره في الحكم على الرواة عند علماء الجرح والتعديل، ورواية التائب من الكذب في الحديث النبوي بين القبول والرد، تأليف د. خالد بن منصور الدريس، غلاف (120) صفحة ط. دار المحدث في الرياض.
10. المنحة الإلهية في ترتيب معجم ابن المقرئ على الأبواب الفقهية، رتبه وحققه وخرج أحاديثه د. صبري بن محمد عبدالمجيد، مجلدان ط. في مصر. تنبيه: معجم ابن المقرئ له طبعتان رديئتان، الأولى في مكتبة الرشد والثانية في دار الكتب العلمية.
11. الإمام الحافظ شرف الدين الحسيني بن عبدالله الطيبي ت 743هـ ومنهجه في كتابه "الكاشف عن حقائق السنة " ((وهو شرح مشكاة المصابيح)) تأليف د. فاتن حسن حلواني من جامعة الملك عبدالعزيز في جدة (رسالة جامعية) مجلدان ط. دار الغرب.
12. معجم الصحابة للبغوي، يُطبع لأول مرة،يُوزع في الكويت ولا يباع.
13. إكمال أسماء رجال مشكاة المصابيح لعبدالحق الدهلوي ت 1052هـ تحقيق: مجيد حميد الآلوسي ط. دار سعد الدين في دمشق (225) صفحة.
14. المنهل العذب شرح حديث " اللهم بعلمك الغيب .. " لابن رجب تحقيق: محمد زغلول ط. دار الصلاح في دمشق، غلاف (112) صفحة.
15. القول الحنيف في شرح المنار المنيف لابن القيم شرح عبدالحفيظ قطاش، مجلد ط. عالم الكتب في بيروت.
16. الصحيح من الأخبار المجتمع على صحته البخاري ومسلم ((الجمع بين الصحيحين)) للجوزجي ت 388هـ تحقيق: د. علي البواب، مجلد ط. الرشد.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:09 م]ـ
حاشية شيخ الاسلام زكريا الانصارى على شرح الامام المحلى على جمع الجوامع
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=113860&Parent_ID=0
بشَّرك الله بكل خير.
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 05 - 07, 09:16 م]ـ
النفح الشدي شرح الترمذي
لابن سيد الناس
تحقيق صالح اللحام وآخرين
دار الصميعي - بالرياض
تسهيل الوصول الى فهم علم الأصول
المؤلفون
الشيخ حمود بن عقلا الشعيبي - رحمه الله -
الشيخ عطية محمد سالم - رحمه الله -
الشيخ عبدالمحسن العباد
كتيب - غلاف، في 160 صفحة
دار الصفوة
مقرر للسنة الخامسة الثانوية في المعاهد العلمية
التأثر بالقرآن والعمل به
أسبابه و مظاهره
د. بدر بن ناصر البدر
استاذ مشارك بقسم القران وعلومه بكلية اصول الدين بالرياض
غلاف - 246 صفحة
الناشر مدار الوطن
ـ[محمد بشري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 10:31 م]ـ
أخي الكريم هل طبع النفح الشدي كاملا؟
ـ[أبو حُنيف الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال: هل طبع كتاب " المقترح " للشيخ الشريف حاتم بعد ما نفد من
المكتبات؟
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:27 م]ـ
تهذيب كتاب الزهد لابن قتيبة الدينوري ..... عبدالله الحمراني .... دار الاثار
وهل للامام كتاب بهذا الاسم
أرجوا الاجابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/39)
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:16 ص]ـ
للرفع ....................
ـ[طالب شريف]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:27 ص]ـ
أخي الكريم هل طبع النفح الشدي كاملا؟
السؤال نفسه ..
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:51 ص]ـ
نعم طبع القسم الذي شرحه ابن سيد الناس كاملاً
لكن شرح العراقي مقسم على رسائل في المدينة، فهل يرى نور الطباعة؟
ـ[بويوسف76]ــــــــ[28 - 05 - 07, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأشاعرة في ميزان أهل السنة والجماعة، فيصل قزار الجاسم، أكثر من 500 صفحة في الرد على الأشاعرة والطباعة فاخرة، الكتاب متوفر في مكتبة الذهبي (الكويت) بسعر جيد 3.5 دينار
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأشاعرة في ميزان أهل السنة والجماعة، فيصل قزار الجاسم، أكثر من 500 صفحة في الرد على الأشاعرة والطباعة فاخرة، الكتاب متوفر في مكتبة الذهبي (الكويت) بسعر جيد 3.5 دينار
أليس هذا الكتاب لحاي الحاي؟!
أمر آخر هذه المكتبة غالية جدا وليست أسعارهم بأسعار مناسبة ولا جيده!
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 12:55 م]ـ
كتاب:
جهود الإمام ابن القيم الجوزية الاجتهادية في علم السياسة الشرعية.
للشيخ: عبدالله الحجيلي، في مجلدين كبار.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:20 م]ـ
أخي الحضرمي أي مكتبة طبعت هذا الكتاب؟
ـ[بويوسف76]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:34 م]ـ
أليس هذا الكتاب لحاي الحاي؟!
أمر آخر هذه المكتبة غالية جدا وليست أسعارهم بأسعار مناسبة ولا جيده!
لا يا أخي الحبيب هذا الكتاب جديد للشيخ فيصل قزار الجاسم وكتاب الشيح حاي الحاي اسمه التمييز بان مذهب الأشاعرة ليس على مذهب السلف العزيز ولا أدري إن كان له كتاب بمثل عنوان كتاب الشيخ فيصل، والمكتبة كما ذكرتَ أسعارها غالية بعض الشيء ولكن هذا الكتاب بالذات الشيخ ألزمهم بهذا السعر وهو مناسب جدا لكتاب بمثل هذا الحجم والطباعة والكتاب يباع عندهم فقط وغير متوفر في بقية المكتبات حاليا.
وللفائدة وعن تجربة أرخص مكتبة في الكويت مكتبة وتسجيلات خيطان وهي وقفية أيضا.
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[30 - 05 - 07, 08:22 م]ـ
أليس هذا الكتاب لحاي الحاي؟!
أمر آخر هذه المكتبة غالية جدا وليست أسعارهم بأسعار مناسبة ولا جيده!
الاشاعرة في ميزان اهل السنة والجماعة للشيخ فيصل قزاربدينار ونصف بكلية الشريعة
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 03:49 م]ـ
أخي إسلام:
الكتاب من مطبوعات الجامعة الاسلامية بالمدينة.
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:45 م]ـ
شرح شروط لا إله إلا الله
للشيخ حمود بن عقلا الشعيبي
كتيب - غلاف في 54صفحة
دار الصفوة – القاهرة
الصحابة والمنافقون في صدر الاسلام
سمات واشارات – شبهات و ردود
تاليف
عبدالله بن سليمان الشايع
kotoob@gmail.com
جوال / 0504467548
تقديم الشيخ صالح الدرويش – قاضي المحكمة العامة بالقطيف
توزيع دار ابن الجوزي – الدمام
الرسالة من الحجم المتوسط جاءت في 110صفحة
يقول المؤلف في مقدمة الرسالة
( ... وهذه الرسالة التي بين يديك جهد سنوات من البحث والنقاش مع بعض الشيعة في ميدان العمل وغيره ... )
تحذير البريّة من نشاط الشيعة في سوريّة
تأليف
عبد الستير آل حسين
ليس هناك ذكر للناشر
الرسالة من الحجم المتوسط جاءت في 110صفحة
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:33 ص]ـ
طبع حديثا في جامعة الشارقة بالإمارات
جامع البيان في القراءات السبع
لأبي عمر الداني المتوفى سنة444هـ
في أربع مجلدات ورق أصفر
يباع ب 120 درهما
وقد كانت طبعت قبل سنة تقريبا
الزيادة والإحسان في علوم القرآن للإمام محمد بن أحمد بن عقيلة المكي
في عشر مجلدات ورق أبيض
يباع ب 300 درهما
وكلا الكتابين رسائل علمية.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[02 - 06 - 07, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر كتاب رائع للشيخ الدكتور خالد الجبير بعنوان مشاهدات طبيب
جمع الشيخ حفظه الله المشاهدات التي شاهدها وذكرها في أشرطته
بعد مشورة محبيه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 05:45 م]ـ
طبع مؤخرا كتاب " مجالس مع فضيلةالشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي- رحمه الله تعالى ".
كتبها تلميذه:
أحمد بن محمد الأمين بن أحمد الجكني الشنقيطي " المدرس سابقا بالمسجد الحرام ".
قام بطباعة الكتاب " وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - مكتب الشؤون الفنية - " في دولة الكويت.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 05:57 م]ـ
الاشاعرة في ميزان اهل السنة والجماعة للشيخ فيصل قزاربدينار ونصف بكلية الشريعة
فيصل كزار.
والكتاب قيم جدا ذلك أنه اعتمد في نقولاته في الردود على الأشاعرة على ردود أهل السنة المتقدمين - حسب ما علمت -، وهذا رد لشبهة بعض المبتدعة المتهافتة في أن أهل السنة فقط يعتمدون على شيخ الإسلام ابن تيمية فقط في الرد على الأشاعرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/40)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:50 م]ـ
طبع مؤخرا كتاب " مجالس مع فضيلةالشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي- رحمه الله تعالى ".
كتبها تلميذه:
أحمد بن محمد الأمين بن أحمد الجكني الشنقيطي " المدرس سابقا بالمسجد الحرام ".
قام بطباعة الكتاب " وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - مكتب الشؤون الفنية - " في دولة الكويت.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أحرص أن تقتني نسخة قبل أن تنفد!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:57 ص]ـ
( ... كتاب المجموع المفيد للطالب المستفيد ... )
مجموعة متون علمية
حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه
فضيلةالشيخ / عبدالعزيز بن إبراهيم الخضير
قدم له وراجعه فضيلة الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد
وقدم له وعلق عليه فضيلة الشيخ المحدث عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:21 م]ـ
بغية المشتاق في شرح اللمع لابي اسحاق
للشيخ محمد ياسين الفاداني
تحقيق احمد درويش
تقديم مصطفى الخن === دار ابن كثير، دمشق 2006م واظن ان التاريخ شكلي فلم نر الكتاب الا قريبا!
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 06 - 07, 06:46 م]ـ
ذيل تاريخ مدينة السلام
لابن الدبيثي
تحقيق
د. بشار عواد معروف
الناشر دار الغرب
خمسة مجلدات
200ريال
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:17 م]ـ
( ... كتاب المجموع المفيد للطالب المستفيد ... )
مجموعة متون علمية
حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه
فضيلةالشيخ / عبدالعزيز بن إبراهيم الخضير
قدم له وراجعه فضيلة الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد
وقدم له وعلق عليه فضيلة الشيخ المحدث عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي.
في أي دار طبع وهل هو الآن يباع في المكتبات؟
وجزاك الله خيراً.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 06 - 07, 12:21 ص]ـ
لطائف المعارف، لابن رجب.
تحقيق / الشيخ طارق بن عوض الله.
المكتب الإسلامي.
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:32 م]ـ
- أصدرت مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض مجموعة من الرسائل العلمية والكتب منها:
الحافظ العلائي وجهوده في الحديث وعلومه
د. عبدالباري بن عبد الحميد البدخشي الافغاني
(رسالة دكتوراه)
اشرف عليها: د. مرزوق بن هياس الزهراني
المناقشين:
د. وصي الله عباس وَ د. عبدالرحيم القشقري
مجلد ضخم - 1062 صفحة
جامع أحاديث وآثار القراءة في الصلاة
د. ابراهيم بن علي العبيد
وقصد المؤلف: جمع الاحاديث والاثار الواردة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والصحابة رضي الله عنهم في القراءة في الصلاة المفروضة وغيرها.
مجلد ضخم - 863 صفحة
أحكام حضور المساجد
عبد الله الفوزان
إرسال الشواظ على من تتبع الشواذ
صالح بن علي الشمراني
عضو هيئة التدريس بجامعة ام القرى
(استل هذا الكتاب من رسالة المؤلف للماجستير "الاقوال الشاذة في بداية المجتهد جمعا و دراسة")
مجلد لطيف - 230 صفحة
------------------------
القواعد الفقهية
(المنظومة والشرح)
للعلامة ابن سعدي
ويليها اسناده الى جامع الترمذي من طريق شيخه صالح القاضي
اعتنى بها وقدم لها بلمحات عن ابن سعدي
محمد بن ناصر العجمي
دار البشائر الاسلامية
مجلد لطيف - 198 صفحة
-----------------
زيادة الثقات و موقف المحدثين والفقهاء منها
(رسالة دكتوراه من جامعة ام القرى عام 1424هـ)
د. نور الله شوكت بيكر
اشرف عليها: د. سعدي الهاشمي
ناقشها: د. محمد بن مطر الزهراني وَ د. حسين بن خلف الجبوري
دار ابن حزم - بيروت
مجلدين - 1386 صفحة
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:11 م]ـ
كتاب الحج من المسائل المستخرجة من الأسمعة مما ليس في المدونة لمحمد بن أحمد بن عبد العزيز العتبي (ت 255).
ويليه: كتاب الحج من كتب عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون (ت 164).
دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع, 213 ص.
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=38760&postcount=19
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:57 ص]ـ
طبع قبل أيام ....
كتاب الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة ومجانية المخالفين ومباينة أهل الأهواء المارقين
"المشهور بالإبانة الصغرى"
للإمام أبي عبدالله ابن بطة العكبري
حققها وضبط نصها على نسخة المكتبة الظاهرية التي بخط الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي:
علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد الحلبي الأثري
طبعت في الدار الأثرية - عمان/الأردن
والشيخ يشرح الكتاب من مدة وأنهى منه 14 مجلسا ...
وأشار في مقدمته للتحقيق أنه يعد شرحا سيضمنه التخريج الموسع للأحاديث
الكتاب من القطع المتوسط ومكون من 200 صفحة
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:06 م]ـ
صدر
كتاب مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول للبعلى
بتحقيق عبدالعزيز الجربوع
عن مدار الوطن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/41)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 12:03 ص]ـ
نزل المجلد الثالث من شرح بلوغ المرام لابن عثيمين رحمه الله.
ـ[بن سالم]ــــــــ[28 - 06 - 07, 03:15 ص]ـ
[التَّوضِيحُ عَلَى جامِعِ الأُمَّهاتِ] لِلإمامِ خَليلِ بنِ إسحاقِ الجِندِي 767 هـ (كِتاب الطَّهارَةِ).
تَحقيقُ: الدّكتورِ أحسَن زقور - ط: دار ابنِ حَزمٍ 1428 - 2007 في 470 صَفحَةٍ.
عِلماً بِأنَّ: (جامِعَ الأُمَّهاتِ) للإِمامِ ابنِ الحاجِبِ 646 هـ - طُبِعَ طَبعَتانِ -.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:28 م]ـ
نزل المجلد الثالث من شرح بلوغ المرام لابن عثيمين رحمه الله.
أين طُبع؟ وإلى أي باب وصل؟ جزاكم الله خيراً.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:47 م]ـ
أين طُبع؟ وإلى أي باب وصل؟ جزاكم الله خيراً.
صدر حديثاً للأسواق المجلد الثالث من فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (1) لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين " رحمه الله تعالى "، ويحوي الكتاب شرح " باب صفة الصلاة " من متن بلوغ المرام. وهو متوفر الآن في المكتبات ودور النشر و مقر مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية بمحافظة عنيزة والمجلد يقع في 610 صفحة وتمت طباعته تحت إشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية.
قريباً:
سوف يلي هذا المجلد في الإصدار قريباً – إن شاء الله تعالى – المجلد الرابع وأوله باب سجود السهو, ثم بقية المجلدات تباعاً بعون الله تعالى وتوفيقه حتى اكتمالها بالمجلد الثالث عشر.
تليفون: 96663642107 +
جوال: 966553642107 +
فاكس: 96663642009 +
بريد الكتروني: info2@binothaimeen.com
---------------------------------------------------------------
(1) بلوغ المرام للحافظ العلامة أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى عام 852 " رحمه الله تعالى ".
المصدر ( http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_18002.shtml)
ـ[علي تميم]ــــــــ[30 - 06 - 07, 04:32 م]ـ
نزل بالأسواق بحمد الله تعالى ومنته الجزء الثالث من شرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين رحمه تعالى
- فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام
-المؤلف: الشيخ العلامة: محمد بن صالح العثيمين
-المجلد الثالث
-الطبعة الأولى 1428هـ
-الناشر: مدار الوطن للنشر
-الكتاب كله في صفة الصلاة
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:52 م]ـ
خرجت ثلاثة كتب لسلمان العودة
الاول: مع العلم
الثاني: مع المصطفى
والثالث عن الأمة نسيت اسمه
صدرت ضمن سلسلة كتب الاسلام اليوم
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 01:23 م]ـ
صدر عن دار الشبل بالرياض , (حقائق في مرآة الزمان) لفضيلة الشيخ: إسماعيل بن سعد بن عتيق -صور من حياة الكاتب وأعماله الميدانية-
قال في مقدمته: ( ... ليس عندي ما يوجب الكتابة عن سيرتي فلست ممن غامر وأقحم في السجون والمعتقلات السياسية , أو أعلن الشعارات الجماهيرية. أو فجر الخير في الصدور البشرية , أو قام ضد أحد حتى من أسرته وذويه , فما الفائدة للتاريخ وقرائه من شخصية كانت في طي النسيان , ولم تزل تعيش على هامش الأمجاد وصناع التاريخ غير أنها ساعة من زمن كانت تدغدغ إرادتي في الكتابة عن نفسي وسيرتي ولو كانت في نظر الكاتب صفراً على الشمال ............ )
وهذا من تواضعه -حفظه الله- , وإلا فهو أحد القلة اللذين يعتمد عليهم الشيخ ابن باز رحمه الله في الدعوة في الداخل والخارج ...
جاء على ظهر الكتاب ترجمة فضيلته:
المؤلف في سطور:
في عام 1357 هـ ولد بوادي الدواسر "الخماسين" قاعدة وادي الوادي تلقى مبادئ القراءة والكتابة في الكتاتيب على يد عمه عبدالعزيز والشيخ حمد بن عبداللطيف بن حمد بن عتيق.
وقي عام 1367هـ سافر إلى الرياض مع والده لطلب العلم لمدة عام ونصف العام.
وفي 1369هـ افتتحت المدارس النظامية في الوادي والتحق بها لمدة عامين.
وفي عام 1371هـ سافر إلى الرياض والتحق بحلق التعليم في المساجد بعد وفاة والده.
ودرس على الشيخ محمد المهدي الشنقيطي القرآن وحفظ أكثره عليه مسجد الشيخ.
وفي عام 1373هـ التحق بالمعاهد العلمية في السنتين التمهيدية ثم الثانوية فكلية الشريعة.
وفي عام 1384هـ تخرج ورشح لقضاء محكمة بني سعد في منطقة الطائف ولم يباشر العمل واعتذر عن القضاء.
وفي عام 1386هـ انتقل عمله إلى دار الإفتاء والإشراف على الشؤون الدينية وعمبل مراقبا ً للمطبوعات ثم رئيساً للوعظ والإرشاد ثم مديراً عاما للتفتيش ثم باحثاً علمياً في هيئة كبار العلماء.
وفي عام 1417هـ أحيل للتقاعد م13.
وله ولع بالسياحة والتجوال فقد طاف القارات الخمس كلها ونزل في سبع وخمسين دولة أكثرها في مهمات رسمية.
كما أن له اهتمام واضح بالحركات الإصلاحية.
وقد أصدر عدداً من الكتب تأليفاً وتحقيقاً مايربوا على خمسة وأربعين كتاباً. والله ولي التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/42)
ـ[بويوسف76]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:07 م]ـ
صدر حديثا:
1 - حصول التهاني بالكتب المهداة إلى محدث الشام محمد ناصر الدين الألباني (3 مجلدات)، تأليف: د. جمال عزون وتقريض د. عاصم القريوتي، الطبعة الأولى 1428 هجرية مكتبة المعارف (الرياض) وقد ذكر المؤلف في المقدمة أن العمل في الكتاب استغرق حوالي عامين. والكتاب عبارة عن تصوير الإهداءات بخط المُهدين للشيخ الألباني رحمه الله.
2 - التهذيب الحسن لكتاب العراق في أحاديث وآثار الفتن، تصنيف: الشيخ مشهور حسن سلمان، الطبعة الأولى 2007، الدار الأثرية (عمّان).
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:46 م]ـ
[ quote= بويوسف76;629005] صدر حديثا:
1إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض،ومعه تنبيه المعلم بمبهمات مسلم لسبط ابن العجمي، وفي المقدمه:علل الأحاديث لابن عمار،والغنيه فهرست شيوخ عياض، تحقيق: محمد بن حسن إسماعيل وأحمد المزيدي (8) مجلدات، ومعه رجال صحيح مسلم لابن منجويه ت 428هـ. ط. دار الكتب العلمية
احذر كل الاخوه من هؤلاء الحرميه الصوفيه الجهلة محمد بن حسن إسماعيل وأحمد المزيدي فهؤلا ليس عندهم دين فى مسالة التحقيق بل والمزيدى هذا قمة فى الجهل
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:46 ص]ـ
كتب جديدة لدى مكتبة التدمرية
-- روائع الشعر الأموي
أنس بديوي و حسان الطيبي
دار المعرفة
-- مروج الذهب ومعادن الجوهر
المسعودي
دار المعرفة
-- أحكام الشهادات في المذاهب الأربعة،فقه مقارن
المنيعي
دار العاصمة
ـ[النابلسي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:18 م]ـ
منحة العلام شرح بلوغ المرام المجلد الثاني
اتصلت بدار الجوزي واخبروني ذلك
للشيخ عبد الله الفوزان
والان هو بالاسواق
وينتهي الجزء الثاني عن نهاية حديث: تحية المسجد
والله اعلم
ـ[علي تميم]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:01 ص]ـ
أرسال الشواظ على من تتبع الشواذ
المؤلف: صالح بن علي بن أحمد الشمراني (عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى)
الدار: مكتبة دار المنهاج بالرياض
عدد الصفحات:231
السعر:25 ريال س
استل الكتاب من رسالة المؤلف للماجستير والتي كانت بعنوان: الأقوال الشاذة في بداية المجتهد جمعا ودراسة. وكان تقديره ممتاز مع التوصية بالطبع
قال المؤلف في المقدمة:
.... ونظراً لأن هذا البلاء قد تطاير شرره وعظم خطره وازدادت رقعته خاصة مع ما تعيشه الأمة اليوم من ضعف، فإن الاحتساب في رد هذه الشذوذات متعين على طلاب العلم ....
ـ[الدار الاثرية للنشر والتوزيع]ــــــــ[17 - 07 - 07, 11:37 م]ـ
صدر لاخوانكم في الدار الاثرية للنشر والتوزيع الجزائرية إسهام طيب للشيخ الفاضل عبد المالك بن أحمد بن المبارك رمضاني الجزائري بعنوان:
{من كل سورة فائدة}.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:52 م]ـ
صدر لاخوانكم في الدار الاثرية للنشر والتوزيع الجزائرية إسهام طيب للشيخ الفاضل عبد المالك بن أحمد بن المبارك رمضاني الجزائري بعنوان:
{من كل سورة فائدة}.
أين نجد هذا الكتاب في الكويت أو السعودية؟
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:32 م]ـ
صدر حديثا كتاب رااااااااائع في احداديث القراءة في الصلاة تأليف د/ ابراهيم بن علي العبيد
من مكتبة دار المنهاج وهو كتاب رائع جدا بذل فيه المؤلف جزاه الله خيرا جهدا كبيرا وبين سنة الرسول في القراءة في الصلوات
ـ[بويوسف76]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:10 م]ـ
صدر حديثا:
1 - الجراحة التجميلية: عرض طبي ودراسة فقهية مفصلة (رسالة علمية)، د. صالح بن محمد الفوزان، دار ابن حزم والتدمرية.
2 - زبدة الإفهام بفوائد عمدة الأحكام (3 مجلدات)، شرح الشيخ: سليم بن عيد الهلالي، دار ابن حزم.
3 - أطراف الغرائب والإفراد (مجلدان) للدارقطني، تصحيح: جابر بن عبد الله السريع، دار ابن حزم.
4 - الإفصاح عن المعجم من إيضاح الغامض والمبهم للقسطلاني، تحقيق: د. محمود مغراوي، دار ابن حزم
5 - كتيب: علاج العين بالصور على ضوء الكتاب والسنة، إعداد: الشيخ بدر الفيلكاوي، مكتبة الإمام الذهبي (الكويت) وقد ذكر الشيخ في المقدمة: " ... لقد دعت الحاجة إلى إفراده بسبب الجهل في علاج العين وكثرة الأخطاء التي تقع على أيدي المعالجين بالقرآن وحتى يتمكن المريض من رقية نفسه وأهل بيته ما استطاع إلى ذلك سبيلا وهي شاملة للوقاية والعلاج لارتباطهما معا ثم أردفتهما بالصور التوضيحية حتى يتمكن المريض في علاج نفسه ... "
جميع الكتب وجدتها اليوم لدى مكتبة الإمام الذهبي: الكويت-حولي-ت:9652657806+
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:52 ص]ـ
قد طبع حديثا للمعتنين بعلم الاصول:
(قاعدة: لا مساغ للاجتهاد مع النص، وعلاقتها بمحل الاجتهاد الفقهي)
للدكتور / حمد بن حمدي الصاعدي
وهو بحث محكم
.. طبعته دار الكتب العلمية 1428هـ
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:21 م]ـ
زاد المسير في الفهرست الصغير
للسيوطي
تحقيق د. المرعشلي
ومعه ذكر مؤلفات السيوطي
مدرسة الحديث في الأندلس
(رسالة دكتوراه من جامعة البنجاب)
تاليف
د. مصطفى محمد حميداتو
استاذ الحديث - جامعة باتنة، الجزائر
مجلدين- دار ابن حزم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/43)
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:58 ص]ـ
أين أجد كتاب " الأشاعرة في ميزان أهل السنة" في مصر؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:00 م]ـ
أطراف الغرائب والأفراد (مجلدان) للدارقطني، تصحيح: جابر بن عبد الله السريع، دار ابن حزم.
نزل اليوم في مكتبة التدمرية.
ويُنظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105231
ـ[بويوسف76]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:06 م]ـ
البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، الشيخ محمد ولد الشيخ علي بن آدم بن موسى الأتيوبي الولوي (الأجزاء 6 - 7 - 8)، دار ابن الجوزي
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:44 ص]ـ
كتب حديثة الاصدار ومنها جديد الطبعة تباع في دار التدمرية/الرياض
#توضيح الاحكام من بلوغ المرام 1/ 8 ورق اصفر
عبدالله بن عبدالرحمن البسام
دار الميمان
#أعلام المحدثين ومآثرهم العلمية
تقي الدين الندوي
دار البشائر الاسلامية
#كنوز السيرة
عثمان الخميس
دار غراس
#رفع اليدين في الصلاة
ابن القيم الجوزية
تحقيق/فيصل عبدالعزيز الفهد
دار غراس
#جامع البيان في تفسير القرآن
معين الدين محمد الحسيني الشافعي
علق عليه/محمد بن عبدالله الغزنوي
دار غراس
#الحلية بشرح القضايا الكلية للاعتقاد في اهل الكتاب والسنة
عيسى مال الله فرج
دار غراس
#الفتوى وأثرها في حماية المعتقد وتحقيق الوسطية
فهد بن سعد الجهني
دار ابن الجوزي
#البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم 6/ 8
محمد علي ىدم الاتيوبي الولوي
دار ابن الجوزي
#المنظومة المهمة في ذكر ماصنفه الأئمة
فهد بن مقعد النفيعي
دار بلنسية
#ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
خالد السالم
دار الوطن
#كشف الوجه بين المبيحين والمانعين
محمد بن خالد الحميد
دار الوطن
#كتيب السلام عليكم
عائض القرني
مكتبة العبيكان
#كتيب أخصر المختصرات في الفقه الحنبلي
محمد بدرالدين ابن بلبان
دارالبشائر الاسلامية
#الدر الثمين بأسانيد الشيخ تقي الدين
محمد حسان أختر الندوي
دار البشائر الاسلامية
#السياسة المالية في دولة الخلافة
عايد االشعراوي
دار البشائر الاسلامية
#الايضاح لمباحث الاصطلاح شرح مقالات الشهيد حسن البنا في علوم الحديث
ماجد الدرويش
دار الامام ابي حنيفة
هذا وأسال الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح المتقبل، والسلام عليكم،،
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:25 م]ـ
البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، الشيخ محمد ولد الشيخ علي بن آدم بن موسى الأتيوبي الولوي (الأجزاء 6 - 7 - 8)، دار ابن الجوزي
بارك الله فيك أخي الفاضل.
ولكن أين وصل الشيخ حفظه الله في شرحه في المجلد الثامن؟
ـ[بويوسف76]ــــــــ[26 - 07 - 07, 04:05 م]ـ
وفيك بارك أخي الحبيب
استغرقت الأجزاء الثلاثة كتاب الطهارة والحيض
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:20 ص]ـ
كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي
تحقيق الشيخ بشير عيون في مجلدين عن مكتبة دار البيان
ـ[نزار عبدالجبار]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:14 ص]ـ
تتبع رائع _ ألف شكر
ـ[خالد جمال]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:00 م]ـ
طبع مؤخرا كتاب " مجالس مع فضيلةالشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي- رحمه الله تعالى ".
كتبها تلميذه:
أحمد بن محمد الأمين بن أحمد الجكني الشنقيطي " المدرس سابقا بالمسجد الحرام ".
قام بطباعة الكتاب " وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - مكتب الشؤون الفنية - " في دولة الكويت.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
هل يباع الكتاب أم يوزع فقط؟
وهل يمكن الحصول عليه خارج دولة الكويت؟
وفقكم الله
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:20 ص]ـ
واين يباع في الرياض
ـ[بويوسف76]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:34 م]ـ
الكتاب لا يباع ويوزع عن طريق مكتب الشؤون الفنية في الوزارة لأئمة المساجد في الكويت وقد يهدون نسخة لمن زارهم.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:22 ص]ـ
نزل بالأسواق بحمد الله تعالى ومنته الجزء الثالث من شرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين رحمه تعالى
- فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام
-المؤلف: الشيخ العلامة: محمد بن صالح العثيمين
-المجلد الثالث
-الطبعة الأولى 1428هـ
-الناشر: مدار الوطن للنشر
-الكتاب كله في صفة الصلاة
<! -- / message -->
وصل إلى الصلاة حديث (318). يسر الله إتمامه وأثاب القائمين عليه وبارك فيهم
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:42 م]ـ
... رَأَيتُ فِي الْمَكتَباتِ:
1 - [الْجِراحَة التَّجمِيلِيَّةِ: عَرضٌ طِبِّيٌّ وَدِراسَةٌ فِقهِيَّةٌ مُفَصَّلَةٌ]: إعدادُ: د صالِح بن محمَّدٍ الفَوزان.
[ط: دار التَّمريَّة 1428 - 2007 فِي 696 صَفحَة].
وَهِيَ: رِسالَة دُكتوراه بِتَقدير ممتاز معَ مَرتَبَةِ الشَّرَفِ الأولى.
2 - [مُختَلِفُ الْحَديثِ عِندَ الإِمامِ أَحمَد - رَحِمَهُ اللهِ - / جَمعاً وَدِراسَةً]: تَأليف: د عَبدِ اللهِ بن فوزانَ بنِ صالِحِ الفُوزان.
[ط: مكتَبَة دارِ المِنهاج 1428 فِي مُجَلَّدَين 1179 صَفحَة]
وَهِيَ: رِسالَة دُكتوراه بِتَقدير ممتاز معَ مَرتَبَةِ الشَّرَفِ الأولى والتَّوصِيَة بِطَبعِها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/44)
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:29 م]ـ
بشرى سارة:
طبع حديثاً عند (وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية؛ إدارة الشؤون الإسلامية) بدولة قطر:
شرح مسند الشافعي.
تأليف: أبي القاسم الرافعي الشافعي.
تحقيق أبوبكر زهران
من يفيدنا أين نجد الكتاب في السعودية أو من يستطيع ان يوفره لنا من قطر ونرسل له الثمن
جزاه الله خيرا؟؟
ـ[مالكية الأحساء]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:08 م]ـ
أخبرني أحد الموظفين بقسم التوزيع بوزارة الأوقاف بقطر أن الكتاب لا يباع وأنه متوفر عن طريقهم فقط -كذا قال-.
وكل زائر لهم يخرج بمجموعة كتب لكن هذا الكتاب أظن أنهم يخصون به خريجي الكليات الشريعة أو طلاب الدراسات العليا.
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
الأخ مصطفى:
كتاب فقة الدليل يوجد فى مكتبة الهدى المحمدى بمساكن عين شمس
و رقم الجوال هو 0103625343 و يوجد بالمكتبة معظم طبعات دور النشر السعودية
ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:27 م]ـ
صورة طرة كتاب (شرح مسند الشافعي) لأبي القاسم الشافعي
طبعة وزارة الأوقاف القطرية
http://khma99.googlepages.com/22.jpg
قال الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى -: (وله شرح مسند الشافعي في مجلدين تعب عليه) سير أعلام النبلاء: (22/ 253).
وقال في التاريخ: (يظهر عليه اعتناء قويّ بالحديث ومتونه في شرح المسند).
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:20 م]ـ
استمتع بحياتك
فنون التعامل مع الناس في ظل السيرة النبوية
حصيلة بحوث و دورات و ذكريات أكثر من عشرين سنة
د. محمد بن عبدالرحمن العريفي
ص. ب (151597) الرياض (11775)
arefe5@yahoo.com
دار الحميد للنشر والتوزيع
400 صفحة
22 ريال
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:35 م]ـ
الحمد لله ...
صدر حديثاً كتاب (المنهج العلمي لطلاّب العلم الشرعي) لفضيلة الشيخ ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي _ يتقريظ الشيخ العلامة عبدالله الجبرين _حفظه الله _، الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة.
الكتاب يثنصح به لطلاّب العلم، وخصوصاً المبتدئين.
يقع الكتاب في 170 صفحة تقريباً.
متوفر في مكتبة الشنقيطي بجدة، والأسدي، والمنهاج بمكة.
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:45 م]ـ
الحمد لله ...
وصدر حديثاً كتاب (تقرير القرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين) لفضيلة الشيخ د/ عبدالعزيز الحميدي _ أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى.
الكتاب يقع في 190 صفحة تقريباً.
متوفر في مكتبة الشنقيطي بجدة، والأسدي، والمنهاج بمكة، ومكتبة المزيني بالطائف.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:35 ص]ـ
أيها المشايخ الكرام:
إن نشرك لعناوين الكتب الجديدة ينفع إخوناً لك بيعدة ديارهم عن المكتبات، ويتلهفون سماع هذه البشارات فلا تبخل عليهم - بارك الله فيك -.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:47 م]ـ
صدور الطبعة الثانية من كتاب الأموال لابن زنجويه، مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية ..
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:48 ص]ـ
صدر حديثاً الطبعة الثالثة من كتاب دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ لفضيلة الشيخ يحي عبدالفتاح الزواوي , و ذلك عن مكتبة السنة ببورسعيد. علماً بأن هذه أول طبعة مخصصة للبيع.
ـ[علي تميم]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:25 م]ـ
المنتقي للحديث في رمضان
تأليف: إبراهيم بن محمد الحقيل
تاريخ الطبع 1428هـ
عدد الصفحات:192
الناشر: دار ابن خزيمة
سعره: 12
الكتاب مضبوط بالشكل بالكامل وبصراحة فيه فوائد قيمة.
قال المؤلف: ص5:
" وكنت أعمل على جمع كل أحاديث الصيام و الاعتكاف وقيام رمضان وليلة القدر .... ثم رأيت أن أنتقي منها ما يشكل ثلاثين درسا يناسب قراءتها بعد صلاة العصر لا تزيد عن صفحتين وهي الدروس التي رقمت بالأرقام الفردية، وثلاثين درسا يناسب قراءتها قبل صلاة العشاء لا تزيد عن أربع صفحات وهي الدروس التي رقمت بالأرقام الزوجية .... "
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:58 ص]ـ
صدر كتاب
المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية 10 مجلدات
لأبي اسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي
تحقيق/ عبدالرحمن بن سليمان العثيمين
طبعة/جامعة أم القرى وإحياء الثراث
ـ[بويوسف76]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:07 م]ـ
استمتع بحياتك
فنون التعامل مع الناس في ظل السيرة النبوية
حصيلة بحوث و دورات و ذكريات أكثر من عشرين سنة
د. محمد بن عبدالرحمن العريفي
ص. ب (151597) الرياض (11775)
arefe5@yahoo.com
دار الحميد للنشر والتوزيع
400 صفحة
22 ريال
الكتاب وجدته اليوم في مكتبة الذهبي (الكويت- حولي: 26578905 965 +)
ـ[بويوسف76]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:14 م]ـ
استمتع بحياتك
فنون التعامل مع الناس في ظل السيرة النبوية
حصيلة بحوث و دورات و ذكريات أكثر من عشرين سنة
د. محمد بن عبدالرحمن العريفي
ص. ب (151597) الرياض (11775)
arefe5@yahoo.com
دار الحميد للنشر والتوزيع
400 صفحة
22 ريال
الكتاب وجدته اليوم في مكتبة الذهبي (الكويت- حولي: 2657806 965 +)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/45)
ـ[بويوسف76]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:41 م]ـ
ومن جديد الاصدارات:
البداية والنهاية لابن كثير (11 مجلد) إشراف الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ود. بشار عواد، تحقيق: محيي الدين مستو- علي أبو زيد أبو زيد، دار ابن كثير (بيروت). (متوفر لدى مكتبة الذهبي أيضا)
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:16 م]ـ
ومن جديد الاصدارات:
البداية والنهاية لابن كثير (11 مجلد) إشراف الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ود. بشار عواد، تحقيق: محيي الدين مستو- علي أبو زيد أبو زيد، دار ابن كثير (بيروت). (متوفر لدى مكتبة الذهبي أيضا)
بشّرك الله بالجنة
فقد طال إنتظاري لصدور هذه الطبعة .. فهلّا أتحفتنا يا أخي الكريم ببعض المعلومات عن هذه الطبعة و منهج التحقيق و المخطوطات التي قابلوا عليها هذه الطبعة و هل إنتقدوا الطبعات السابقة (بما فيها طبعة التركي مثلا) إلخ من فوائد بارك الله لنا فيك و جزاك عنا خير الجزاء
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[بويوسف76]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:47 م]ـ
بشّرك الله بالجنة
فقد طال إنتظاري لصدور هذه الطبعة .. فهلّا أتحفتنا يا أخي الكريم ببعض المعلومات عن هذه الطبعة و منهج التحقيق و المخطوطات التي قابلوا عليها هذه الطبعة و هل إنتقدوا الطبعات السابقة (بما فيها طبعة التركي مثلا) إلخ من فوائد بارك الله لنا فيك و جزاك عنا خير الجزاء
محبكم
أبو حفص العكاري
وفيك بارك أخي الكريم
سأختصر بعض ما ذكر في بداية الكتاب "المدخل إلى البداية والنهاية" للشيخ محي الدين مستو وإضافات د. بشار عواد على شكل نقاط:
1 - أُسند هذا العمل لمجموعة محققين كل أثنين أو ثلاثة يخرجون جزءا من الكتاب لخطة عمل موحدة.
2 - النسخ الخطية: 1 - نسخة المكتبة المحمدية (النسخة الأم). 2 - نسخة برلين. 3 - نسخة دار الكتب الظاهرية. 4 - نسخ مطبوعة (ولم يذكروها).
3 - كل محقق يكتب مقدمة موجزة للجزء الذي حققه.
4 - امتاز هذا الكتاب بالجمع بين البداية والنهاية، وحقق كتاب النهاية وهو الجزء 17 الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله.
5 - لم يذكر المحققون الطبعات السابقة للكتاب.
6 - فهارس الكتاب (في مجلدين): فهارس الآيات- فهارس الأحاديث القولية والفعلية-فهارس الأعلام (المترجم وغير المترجم لهم) - فهرس الموضوعات-فهرس الشمائب والتاريخ-فهرس مصادر ابن كثير والكتب المذكورة في الكتاب-فهرس مشايخ ابن كثير-فهرس الأقوال والخطب والرسائل والوصايا والتوقيعات-فهرس الأماكن والبلدان والمواضيع-فهرس الحيوان والنبات-فهرس الشروح اللغوية-شروح الغريبين-فهرس القوافي والأشعار-فهرس الأمثال والحكم العربية والإسلامية-فهرس الأساليب العربية-فهرس الفوائد-فهرس الفهارس.
7 - القراءات المتعددة للكتاب بكامله:
1 - قراءة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله: حيث راجع تخريج الأحاديث واستدرك أي خلل أو تقصير وحكم على أحاديث غير الصحيحين ...
2 - قراءة د. بشار عواد: حيث راجع وصحح الأجزاء الستة عشرة من الناحية التاريخية والحديثية.
3 - قراءة د. محي الدين مستو: حيث قرأ آخر تصحيح وقارن النص كاملا ...
4 - قراءة الأستاذ أكرم البلوشي للكتاب مرتين لتقويم الشكل وتصحيح الخطأ واستدراك بعض السقط.
الكتاب جاء في 20 جزءا مجموعة في 11 مجلدا، وعدد صفحات كل مجلد حوالي 900 صفحة أو أكثر أحيانا
وعدد صفحات الكتاب 10128 على ورق أصفر بلونين، سنة الطبع:1428 - 2007، دار ابن كثير (دمشق-بيروت)
والله أعلم والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:27 م]ـ
بارك الله لك و نفع بك و جزاك الله خير الجزاء على هذا الرد السريع
و سؤالي الآن هو: ما سعر الكتاب عندكم بالكويت؟
فقد إتصلت ببعض المكتبات بمكة و المدينة و لم يصلهم الكتاب بعد
يسر الله لنا الحصول على الكتاب بمنّه و كرمه اللهم آمين
ـ[علي تميم]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:09 م]ـ
أشرطة ليست كتباً
بعد طول انتظار خرج تكملة شرح بلوغ المرام المختصر الذي كان يشرحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى بعد صلاة العصر
المجموعة الثانية: 13 شريط
من أول كتاب البيوع الى آخر كتاب بلوغ المرام
تقريبا سعر المجموعة 26 ريال
فرصة لطلبة العلم
يوجد حصريا عند تسجيلات الاستقامة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:42 م]ـ
ومن جديد الاصدارات:
البداية والنهاية لابن كثير (11 مجلد) إشراف الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ود. بشار عواد، تحقيق: محيي الدين مستو- علي أبو زيد أبو زيد، دار ابن كثير (بيروت). (متوفر لدى مكتبة الذهبي أيضا)
اخي ابحث عن هذه الطبعة واشتريها ام اكتفي بطبعة ((التركي))
ـ[السني]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:00 م]ـ
مكتبة الذهبي بالكويت تبيع البداية والنهاية بـ 39 دينارًا
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:45 ص]ـ
صدر حديثا
الصيام
الزكا ة للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني حفظه الله
قمت بشرائها اليوم الخميس 18/ 8/1428هـ توزيع الجريسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/46)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:55 ص]ـ
تقرير القرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين، للدكتور: عبد العزيز بن أحمد الحميدي، أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى.
وقد قرأت منه الآن ما يزيد على النصف، وهو جيد ونافع.
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:53 ص]ـ
خرجت ثلاثة كتب لسلمان العودة
الاول: مع العلم
الثاني: مع المصطفى
والثالث عن الأمة نسيت اسمه
صدرت ضمن سلسلة كتب الاسلام اليوم
هي من مجموعه محاظرات القاها الشيخ في ازمان متفاوته جمعها المركز وضمها بين دفتي كتاب بشكل جميل و ربط مميز. وانصح بكتاب مع العلم بالذات للطلبه وفقهم الله
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:10 م]ـ
مِنَ الرُّشدِ:
- (الكِتابُ المُختارُ فِي مَعانِي قِراءاتِ أَهلِ الأَمصارِ) للإِمامِ أَبي بكرٍ أَحمَد بنِ عَبدِ اللهِ بنِ إدريسٍ - رَحِمَهُ الله -.
تَحقيقُ: د. عبد العزيزِ الجهني.
- (التَّبصِرَةُ فِي قِراءاتِ الأَئِمَّةِ العَشرَة) للإِمامِ أَبِي الحَسَنِ عَلِي بنِ فارِس الخياط - رَحِمَهُ اللهُ -.
تحقيقُ: رحاب محمد مفيد.
- (كِتاب السّنَّة) [هذا كِتابٌ يَحوي خُلاصَةَ صَحيحِ كُتُبِ السّنَّةِ]: تَأليفُ: د. سليمان العازمي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:19 م]ـ
إلى الأن لم يجبني احد هل ابحث عن طبعة ((البداية والنهاية لابن كثير (11 مجلد) إشراف الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ود. بشار عواد، تحقيق: محيي الدين مستو- علي أبو زيد أبو زيد،)) واشتريها ام اكتفي بطبعة ((التركي))
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 11:37 م]ـ
الحمد لله ...
أخي أبا زارع المدني _وفقك الله، وجعل الجنة مثوانا ومثواك_ لاتعدل بطبعة التركي طبعة أخرى، فهي طبعة متقنة ومخدومة علمياً.
هذا رأي مَن خَبَرَها وقرأَ جزءا كبيراً منها، والله أعلم
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 04:02 م]ـ
صدرت من دار التوحيد للنشر والتوزيع في الرياض أربع رسائل جامعية، وهي:
1 - جهود المالكية في تقرير توحيد العبادة، تأليف: عبد الله بن فهد العرفج، دار التوحيد، عام 1428، في مجلد (601) صفحة.
2 - آراء المرجئة في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية، عرض ونقد، تأليف: الدكتور عبد الله بن حمد السند، دار التوحيد، عام 1428هـ، في مجلد، (606) صفحة.
3 - القواعد الفقهية لدعوى القضائية وتطبيقاتها في النظام القضائي في المملكة العربية السعودية، تأليف: الدكتور حسين عبد العزيز آل الشيخ، دار التوحيد، عام 1428هـ، في مجلدين، (1062) صفحة.
4 - مصادر النصرانية دراسة ونقدًا، تأليف: عبد الرزاق عبد المجيد الارو، دار التوحيد، عام 1428هـ، في مجلدين، (1084) صفحة
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[09 - 09 - 07, 10:56 م]ـ
حث الصحبة على رواية شعبة
المؤلف: محمد رفيق الحسيني الشافعي
الناشر دار البشائر.
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:09 م]ـ
ومِن رَسائِلِ المَاجِستيرِ - عِندَ مَكتَبَةِ الرَّشدِ -:
(أَحكامُ الحَشَراتِ فِ الفِقهِ الإِسلامِيّ) تَأليفُ: كَمالِ بنِ صادِقِ ياسِين.
فِي: صَـ542 ـفحَةٍ.
وهُو مَوضوعٌ مُمَيَّزٌ ومُفيدٌ، وَقَد أتعَبَ الباحِثُ الفاضِلَ نَفسَهُ فِيها؛ فَجَزاهُ اللهُ خَيراً.
ـ[ابوهادي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 04:23 م]ـ
شرح التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير للنووي شرحه السخاوي
حققه علي الكندي / مؤسسة بينونة (كتاب النووي هو الذي شرحه السيوطي في كتابه المشهور تدري الراوي
جزء في علم الحديث (حول المتصل والمنقطع والمعنن ... )
حققه علي الكندي / مؤسسة بينونة في 63 صفحة فقط وقد طبع له شرح وتخريج للشيخ مشهور في أكثر من 500 صفحة.
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:56 ص]ـ
الحمد لله ...
صدر حديثاً كتاب (الوجازة في الأثبات والإجازة) للشيخ الفاضل ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي _حفظه الله_ وقد حرر في مقدمته كلاماً جميلاً عن الإجازة.
الكتاب متوفر في التدمرية بالرياض، والشنقيطي بجدة، والأسدي بمكة، والمزيني بالطائف.
ـ[صُهيب]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:31 ص]ـ
ومِن رَسائِلِ المَاجِستيرِ - عِندَ مَكتَبَةِ الرَّشدِ -:
(أَحكامُ الحَشَراتِ فِ الفِقهِ الإِسلامِيّ) تَأليفُ: كَمالِ بنِ صادِقِ ياسِين.
فِي: صَـ542 ـفحَةٍ.
وهُو مَوضوعٌ مُمَيَّزٌ ومُفيدٌ، وَقَد أتعَبَ الباحِثُ الفاضِلَ نَفسَهُ فِيها؛ فَجَزاهُ اللهُ خَيراً.
موضوع مشوق
أرجو من الاخوة كتابة فهرس هذا الكتاب أو نبذة عنه
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 06:48 ص]ـ
المحاماة في الفقه الإسلامي
-دراسة فقهية مقارنة مع دراسة تطبيقية لنماذج من المحاماة في المملكة العربية السعودية -
تأليف: الدكتور: بندر ن عبدالعزيز اليحي
وهي رسالته للدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة
نشر التدمرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/47)
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:30 ص]ـ
ضمن سلسة مؤلفات الشيخ محمد بن عثيمين
(95)
فوائد التقوى
من القران الكريم
كتيب - غلاف - في 32صفحة
انتهى من كتابتها 1393هـ
(96)
التعليق
على رسالة حقيقة الصيام لشيخ الاسلام ابن تيمية
وكتاب الصيام من الفروع لابن مفلح
ومسائل مختارة من كتاب الصيام من الفروع
غلاف - 405صفحة
--------------------
عن دار المحدث بالرياض
ضمن سلسلة الآثار العلمية
للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد
(5)
أسباب
مغفرة الذنوب
اعتنى به
سعد بن محمد القحطاني
كتيب - 15 صفحة
(6)
البدر التمام
في بيان حكم بعض ما ورد في فضل رمضان
كتيب - 50 صفحة
--------------------
القواعد الحسان
من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية
تاليف
د. محمد بن عبدالعزيز المسند
مدرس بكلية المعلمين بالرياض
الرياض 11457
ص ب 29459
هـ ف 2390210
malmosened@gawab.com
دار العاصمة
مجلد-272 صفحة
وقد قسم القواعد الى:
قواعد عقدية
قواعد تفسيرية
قواعد حديثية
قواعد لغوية
قواعد اصولية
قواعد فقهية
قواعد عامة
وذكر المؤلف ان منهجه في الجمع:
أن يذكر القاعدة أولا ثم مثالا عليها من كلام الشيخ بنصه أو بالمعنى يبين سبب إيرادها.
وذكر المؤلف في المقدمة أنه قرأ جُل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية المطبوعة إبّان تحضيره لرسالة الدكتوراه في اختيارات الشيخ في التفسير.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:45 ص]ـ
(تكوين الملكة الفقهية)
للدكتور: محمد عثمان شبير , دار النفائس بعمان
موجود لدى التدمرية ب 12 ريال
ـ[بن سالم]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:23 م]ـ
... (شَرحُ أَحاديث الصِّيامِ مِن كِتابِ بُلُوغِ الْمَرامِ لِلحافظِ ابنِ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللهُ): إعدادُ د. ناصِر العبودي - حَفَظِهُ اللهُ -.
ط: دارِ ابنِ الجَوزِيِّ 1428 فِي 312 صَفحَةٍ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 10 - 07, 08:56 ص]ـ
الحمد لله ...
أخي أبا زارع المدني _وفقك الله، وجعل الجنة مثوانا ومثواك_ لاتعدل بطبعة التركي طبعة أخرى، فهي طبعة متقنة ومخدومة علمياً.
هذا رأي مَن خَبَرَها وقرأَ جزءا كبيراً منها، والله أعلم
أكرمك الله ريحتني اراح الله قلبك
ـ[علي تميم]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:29 ص]ـ
بحمد الله ومنته اكتمل العقد وأصبح مجموع فتاوى سماحة الشيخ ابن باز 30 مجلدا كاملة وآخر ثلاث مجلدات لاستدراك ما استجد من فتاوى.
الكتاب بثلاثين مجلدا رأيته من طبعة أصداء المجتمع في بريدة وقيمته تقريبا 350 ريالا يجده من في الرياض في مكتبة الصميعي. هكذا رأيته
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ولله الحمد اخرجت مؤسسة الرسالة الطبعة الجديده الأخيره
من كتاب
زاد المعاد في هدي خير العباد
للإمام ابن قيم الجوزيه
وتاريخها / 1428 هـ
وجدتها في مكتبة الشنقيطي بجده
وسئلت الأخ المسؤل متى انزلو الطبعه قال لي في رمضان
فأحببت ان اخبركم
وللمعلوميه الطبعه في زيادات وإضافات لكن لم اطلع عليها
وافتكر انه مكتوب على الغلاف من الأعلى كلمة
((الطبعة الجديدة))
وكذلك وجدت كتاب البدايه والنهايه
لإبن كثير رحمه الله
تحقيق الدكتور عبدالله التركي
لكن لا جديد في الإصدار نفس الطبعه الأخيره اظنها لعام 1424 هـ
ولكن نفذت من السوق فوفرتها مكتبة الشنقيطي بجده
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ولله الحمد من قبل ومن بعد
وجدت في مكتبة الشنقيطي بجده اصدارات عام 1428هـ
1 - المسالك شرح موطئ مالك
1 - 8 مجلدات
لإبن عربي
طبعة دار الغرب
اصدار 1428هـ
2 - نهاية المطلب في دراية المذاهب
21 مجلد
لإمام الحرمين عبد الملك الجويني
حققه ووضع فهارسه
أ-د عبدالعظيم محمود الديب
دار المنهاج
اصدار 1428هـ
3 - الإثبات والوجازة
1 مجلد
لذياب الغامدي
اصدار 1428هـ
وغيره
وللمعلومية مكتبة الشنقيطي مستعدة لشحن اي كتاب داخل المملكة أو خارجها والمكتبة غنية عن التعريف
مكتبة الشنقيطي للنشر والتوزيع
حي الجامعة - شارع باخشب - جنوب شرق مسجد الأمير متعب
هاتف/ 026895993 - 026894558
فاكس/ 026893638
رقم الأخ المسؤول في المكتبة أو البائع وقد سمح لي بإنزاله في النت
حسن عبده هيجي
جوال / 0504395716
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ولله الحمد من قبل ومن بعد
وجدت في مكتبة الشنقيطي بجده اصدارات عام 1428هـ
1 - المسالك شرح موطئ مالك
1 - 8 مجلدات
لإبن عربي
طبعة دار الغرب
اصدار 1428هـ
السعر في مكتبة الشنقيطي / 240 ريال
2 - نهاية المطلب في دراية المذاهب
21 مجلد
لإمام الحرمين عبد الملك الجويني
حققه ووضع فهارسه
أ-د عبدالعظيم محمود الديب
دار المنهاج
اصدار 1428هـ
السعر في مكتبة الشنقيطي / 450 ريال
3 - الإثبات والوجازة
1 مجلد
لذياب الغامدي
اصدار 1428هـ
السعر في مكتبة الشنقيطي/ 20 ريال
وغيره
وللمعلومية مكتبة الشنقيطي مستعدة لشحن اي كتاب داخل المملكة أو خارجها والمكتبة غنية عن التعريف
مكتبة الشنقيطي للنشر والتوزيع
حي الجامعة - شارع باخشب - جنوب شرق مسجد الأمير متعب
هاتف/ 026895993 - 026894558
فاكس/ 026893638
رقم الأخ المسؤول في المكتبة أو البائع وقد سمح لي بإنزاله في النت
حسن عبده هيجي
جوال / 0504395716
((اوضحت السعر لأنه وجد من سئل على ذلك))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/48)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:58 ص]ـ
- مختصر سؤال وجواب في أهم المهمات العقدية لدى الشيعة الإمامية، للشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري - وفقه الله -، ويباع لدى الرشد بِـ (20) ريالاً، وهو كتاب مختصر من أصل كبير - كما يتضح من كلام المؤلف في المقدمة، جعله على شكل سؤال وجواب، ومن أهم مميزاته إسهابه في النقل عن كتب الشيعة الإمامية والتوثيق المباشر منها.
- المجموع البهي لرسائل ومصنفات في الفقه الحنبلي، تحقيق الدكتور ناصر السلامة، طبعته الرشد، ويباع لديهم بِـ (60) ريالاً، وقد جمع فيه (37) رسالة وفتوى لأئمة الحنابلة، وبعضها قد سبق أن نشره المحقق في المجلة العدلية.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:02 ص]ـ
شرح الواسطية للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى
تقييد الشيخ محمد بن قاسم رحمه الله تعالى
أخرجه الشيخ عبدالمحسن القاسم حفظه الله تعالى
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 10 - 07, 04:46 م]ـ
الاتقان في علوم القران
للسيوطي
محققا في سبعة مجلدات
طباعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف.
وسعره 89 ريالا في منافذ البيع بالمجمع
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:29 م]ـ
165) بداية المحدث، ترتيب وتشجير ونظم متن النخبة. إعداد:ياسر بن عجيل النشمي. غلاف ط. دار الضياء في الكويت.
أين أجده في الرياض
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:41 م]ـ
آمل من الإخوان الرد سريعاً
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 11:51 م]ـ
أعيت جواباً وما بالربع من أحد
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:22 ص]ـ
الحمد لله ...
صدر قريباً عن (بيت الأفكار الدولية) مجموعة شروح الكتب السبعة _ أظنها في 18مجلداً كبيراً _ بـ 800ريال!!!
أرجو من الإخوة الإفادة عنها
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:36 ص]ـ
اتصلت على التدمرية فقالوا إنه نفد، والرشد والعبيكان ما عندهم، فما المكتبات المتوقع وجوده عنده
ـ[بويوسف76]ــــــــ[24 - 10 - 07, 02:24 م]ـ
1 - الجامع في أحاديث وآثار الفرائض، زايد بن صالح الوصابي العمري، مجلد (639 صفحة)، الطبعة الأولى 1428ه- 2007م، دار الآثار (صنعاء).
2 - الإجماعات الواردة في الفرائض (حكم الوصية-أحكام المواريث)، زايد بن صالح الوصابي العمري، مجلد (351 صفحة)، الطبعة الأولى 2007م، دار الآثار (القاهرة).
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:17 م]ـ
عادات البخاري في صحيحه
للمسند المحدث الشيخ عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي
تحقيق الشيخ / محمد بن ناصر العجمي
قدم له فضيلة الشيخ عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:10 ص]ـ
الحمد لله ...
صدر قريباً عن (بيت الأفكار الدولية) مجموعة شروح الكتب السبعة _ أظنها في 18مجلداً كبيراً _ بـ 800ريال!!!
أرجو من الإخوة الإفادة عنها
ماشاء الله ماشاء الله
ماهذا الخبر الرائع جزاك الله خيرا
لكن لو ذكرت الشروح رفع الله مقامك
لأنه فقط صحيح البخاري له أكثر من 100 شرح
ننتظر ردك
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:31 ص]ـ
الحمد لله ...
الشروح هي:
1 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري - لابن حجر.
2 - شرح النووي على صحيح مسلم (المنهاج).
3 - تحفة الأحوذي بشرح الترمذي للمباركفوري.
4 - شرح السيوطي مع حاشية السندي على النسائي.
5 - شرح السيوطي مع حاشية السندي على ابن ماجه.
6 - عون المعبود في شرح سنن أبي داود.
7 - بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني (شرح مسند الإمام أحمد).
والله اعلم
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:25 ص]ـ
جوزيتم الخير
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:19 م]ـ
ومن الجديد
1 - احكام الأعمى في الفقه الأسلامي رسالة لمحمد عمر الشماع
2 - أحكام الهندسة الوراثية رسالة
3 - زكاة المدين وتطبيقاته المعاصرة (بحث محكم)
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:01 م]ـ
1 - احكام الأعمى في الفقه الأسلامي رسالة لمحمد عمر الشماع
راجع الكتاب الشيخ سليمان العلوان
وقدّم له الشيخ عايض القرني
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:05 ص]ـ
أبشركم بأنه صدر كتاب "تهذيب السنن" لابن القيم في خمس مجلدات من تحقيق الدكتور إسماعيل بن غازي مرحبا ونشر مكتبة المعارف (الرياض).
وهذا التهذيب لم يُفرد في كتاب، حسب علمي، فجزى الله الدكتور اسماعيل خير الجزاء.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:32 ص]ـ
مما صدر حديثا:
1 - العدد السادس عشر من مجلة مجمع الفقه الإسلامي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي في أربع مجلدات كبار. في مكتبة التدمرية ب115ريالا.
2 - التكميل على الإكليل في وصف الرحلة والمقروءات على العلامة الشيخ عبدالله بن عقيل (للعام1427 - 1428) تأليف الدكتور وليد بن عبدالله المنيس. طبعة دار البشائر الإسلامية (الطبعة الأولى عام1428) وهو موجود في مكتبة التدمرية ب20ريالا. (وهو كتاب رائع جدا وفيه لطائف وفوائد لا تكاد تجدها في كتاب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/49)
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 11 - 07, 10:41 ص]ـ
المسائل العقدية
التي حكى فيها ابن تيمية الإجماع
جمعاً ودراسة
إعداد
خالد بن سعود الجعيد
علي بن جابر العلياني
ناصر بن حمدان الجهني
إشراف
د. عبد الله الدميجي
استاذ العقيدة بجامعة ام القرى
مجلد واحد
في994 صفحة
أصل الكتاب ثلاث رسائل ماجستير من جامعة ام القرى عام 1422هـ
تقدير ممتاز
دار الهدي النبوي - مصر
دار الفضيلة - السعودية
دور أهل الذمة
في
إقصاء الشريعة الإسلامية
إعداد
ماجد بن صالح المضيان
إشراف وتقديم
د. عبد الله الدميجي
استاذ العقيدة بجامعة ام القرى
تقديم
د. عبدالرحمن المحمود
استاذ العقيدة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
مجلد واحد في 567 صفحة
أصل الكتاب رسالة ماجستير من جامعة ام القرى تقدير ممتاز
دار الهدي النبوي - مصر
دار الفضيلة - السعودية
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:26 م]ـ
صدر كتاب "تهذيب السنن" لابن القيم في خمس مجلدات من تحقيق الدكتور إسماعيل بن غازي مرحبا ونشر مكتبة المعارف (الرياض).
سعر الكتاب عند مكتبة المعارف 100 ريال(74/50)
ـ[بويوسف76]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:50 م]ـ
لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (المجموعة التاسعة)، الرسائل من:96 - 109، الطبعة الأولى 1428ه- 2007م، دار البشائر الإسلامية
ـ[بويوسف76]ــــــــ[02 - 11 - 07, 06:12 م]ـ
بفضل الله وعونه وتوفيقه صدر " المجلد الخامس عشر والأخير من الشرح الممتع على زاد المستقنع " لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين " رحمه الله تعالى ", ويقع المجلد في 550 صفحة ويبدأ من كتاب الأطعمة إلى كتاب الإقرار ويشمل (الأطعمة – الأيمان – القضاء – الشهادات – الإقرار).
الناشر: دار ابن الجوزي.
المصدر ( http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_18047.shtml)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:58 م]ـ
راجع الكتاب الشيخ سليمان العلوان
وقدّم له الشيخ عايض القرني
اين اجد الكتاب بجده
أو بأي دار نشر ... ؟
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:58 ص]ـ
عن دار المحدث:
(كيف نفهم التيسير؟ وقفات مع كتاب " افعل ولا حرج " تقديم الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبدالعزيز الراجحي والشيخ عبدالله السعد. تأليف: فهد بن سعد أبا حسين)
وبالمناسبة: الكتاب جيد، ومقدمة الشيخ عبدالله السعد حفظه الله لهذا الكتاب مقدمة نفيسة جداً في موضوع التيسير أجاد فيها الشيخ وأفاد نفع الله بعلمه.
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:25 م]ـ
اين اجد الكتاب بجده
أو بأي دار نشر ... ؟
مكتبة الرشد - ناشرون
ـ[حارث]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:53 م]ـ
ومما صدر حديثا
1 - تنبيهات في الحج على الكتابة المسماة افعل ولا حرج.
2 - تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة
كلاهما للشيخ العلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:01 م]ـ
صدر حديثا من سلسلة المتون العلمية المختارة
متن
الموثق من عمدة الموفق
وهو نظم لمتن عمدة الفقه للإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله
نظمه العلامة الشيخ محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الشنقيطي
اعتنى به طباعة ومراجعة تلميذا الناظم
عبد الله بن محمد سفيان الحكمي
و محمد بن أحمد جدو
قدم له
الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد
و الشيخ عبد الله بن محمد المطلق
و النظم يقع في 3722 بيتا، حيث ضمنه الناظم فوائد من العدة.
ـ[علي تميم]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:46 م]ـ
أخي: حارث
أين يوجد كتاب: تنبيهات في الحج على الكتابة المسماة افعل ولا حرج.
أرجو الرد سريعا بارك الله فيك
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:55 ص]ـ
طبع كتاب (المختصر النصيح في تهذيب الجامع الصحيح) للمهلب بن أبي صفرة على نسخة فريدة تامة في مجلد في 770 صفحة، في دار القلم بالرباط (1428هـ - 2007م) بتحقيق الأستاذ شريف اباه، ويباع في مكتبة دار الأمان بالرباط.
وطبع كتاب (الدر الثمين في أسماء المصنفين) لابن الأنجب الساعي البغدادي على نسخة فريدة ناقصة في جزءين بالخزانة الحسنية بالرباط سنة 2007م بتحقيق الكتور أحمد شوقي بنين، الدكتور محد سعيد حنشي، وسيعاد طبع الكتاب قريبا بدار الغرب الإسلامي، وللفائدة فالنسخة المطبوعة لا تباع في السوق.
وطبع كتاب (تاريخ ميورقة) لأبي المطرف أحمد بن عميرة المخزومي على نسخة فريدة بتحقيق الدكتور محمد بن معمر بدار الكتب العلمية 2007م في 158 ص
وطبع كتاب (تعيين الأوان والزمان) لابن الأبار القضاعي على نسخة فريدة بخط المؤلف بدار الغرب الإسلامي بتحقيق الدكتور محمد بن شريفة سنة 2007م
وطبع كتاب (الصلة في الذيل على التكملة لوفيات النقلة) للحسيني في مجلدين بدار الغرب الإسلامي سنة 2007م، وهي بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف، وقد انتقد في مقدمة الكتاب طبعة الكندري بدار ابن حزم.
وطبع كتاب (المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر) للشهرزوري في 4 مجلدات بدار الحديث بالقاهرة، وذهب عني اسم المحقق.
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:34 م]ـ
طبع كتاب (الصلة في الذيل على التكملة لوفيات النقلة) للحسيني في مجلدين بدار الغرب الإسلامي سنة 2007م، وهي بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف، وقد انتقد في مقدمة الكتاب طبعة الكندري بدار ابن حزم.
.
سعر الكتاب 100 ريال!
ونوع الورق من الرخيص الرديء، كنوعه في كتاب د. بشار عواد عن منهج التحقيق
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:45 م]ـ
روائع القصص الإسلامي
د. عمر بن سليمان الأشقر
مجلد واحد في 415 صفحة
دار النفائس
ـ[ماهر]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:24 م]ـ
أخي الكريم الراية، ليتك تتابع مكتبة الرشد فقد بلغني أنه وصلهم تحقيقي لكتاب " النكت الوفية في مجلدين.
نسأل الله التيسير لنا ولكم ولجميع المسلمين.
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:23 م]ـ
أخي الكريم الراية، ليتك تتابع مكتبة الرشد فقد بلغني أنه وصلهم تحقيقي لكتاب " النكت الوفية في مجلدين.
نسأل الله التيسير لنا ولكم ولجميع المسلمين.
بإذن الله.
حفظكم الله من كل مكروه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/51)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 09:31 م]ـ
صدر حديثا من سلسلة المتون العلمية المختارة
متن
الموثق من عمدة الموفق
وهو نظم لمتن عمدة الفقه للإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله
نظمه العلامة الشيخ محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الشنقيطي
اعتنى به طباعة ومراجعة تلميذا الناظم
عبد الله بن محمد سفيان الحكمي
و محمد بن أحمد جدو
قدم له
الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد
و الشيخ عبد الله بن محمد المطلق
و النظم يقع في 3722 بيتا، حيث ضمنه الناظم فوائد من العدة.
بارك الله فيك
أين يوجد الكتاب؟
فقد بحثت عنه في الرشد والتدمرية ودار المحدث وطيبة فلم أجده!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:38 م]ـ
صدر حديثا من سلسلة المتون العلمية المختارة
متن
الموثق من عمدة الموفق
وهو نظم لمتن عمدة الفقه للإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله
نظمه العلامة الشيخ محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الشنقيطي
اعتنى به طباعة ومراجعة تلميذا الناظم
عبد الله بن محمد سفيان الحكمي
و محمد بن أحمد جدو
قدم له
الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد
و الشيخ عبد الله بن محمد المطلق
و النظم يقع في 3722 بيتا، حيث ضمنه الناظم فوائد من العدة.
أخي أحمد ...
أين أجد الكتاب؟
فلم أجده في مكتبات الرياض، بل هو غير مسجل عندهم في الجهاز أصلاً.
فهلاّ دللتنا عليه ـ بارك الله فيك ـ؟
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:45 م]ـ
المشايخ الأفاضل، بارك الله فيكم، الكتاب موجود في مكتبة الشنقيطي في مدينة جدة، ويمكن أن تسفيدوا من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك ـ أخي الفاضل ـ .....
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:58 م]ـ
أخي الكريم الراية، ليتك تتابع مكتبة الرشد فقد بلغني أنه وصلهم تحقيقي لكتاب " النكت الوفية في مجلدين.
نسأل الله التيسير لنا ولكم ولجميع المسلمين.
نعم لقد وصل إلى الرشد منذ يوم الخميس في مجلدين بطباعة جميلة وورق أصفر ويباع ب60 ريالا
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 11 - 07, 05:51 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ولعل أحد الأخوة يرفع لنا صورة الكتاب فإن وصول هذه الكتب إلينا يتأخر كثيراً، وفقكم الله وزادكم علماً ونفعاً وفضلاً.
ـ[السني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 03:25 م]ـ
رأيت الكتاب في مكتبة الصميعي بالرياض
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:56 ص]ـ
نعم لقد وصل إلى الرشد منذ يوم الخميس في مجلدين بطباعة جميلة وورق أصفر ويباع ب60 ريالا
عند الرشد خصم على الكتاب لانه من اصداراتهم
اشتريته بـ 48 ريال
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:35 ص]ـ
موقف الإمام الذهبي من الدولة العبيدية
نسباً ومعتقداً
تأليف
د. سعد بن موسى الموسى
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة أم القرى
مكة المكرمة ص. ب (14011)
كتيب صغير في 56 صفحة
دار القاسم للنشر
يقول في مقدمة الرسالة
الامام الذهبي امام واسع الثقافة برع في علوم عديدة منها الحديث والسيرة والتاريخ، وله في التاريخ كتب هامة لا يستغني عنها باحث في التاريخ، وله وقفات عند حوادث التاريخ، ومنها الدولة العبيدية حيث تعرض لها في كتبه من نواحي متعددة، واخترت من هذه الجوانب النسب والمعتقد.
واستخلصت هذا البحث من كتب الذهبي مثل:
تاريخ الإسلام
و سير أعلام النبلاء
و دول الإسلام
و العبر في خبر من غبر
وهذا عرض مفصل لأقواله واحكامه من خلال هذه الكتب الرصينة، وقد حاولت تتبع أقواله وأحكامه حول هذه الدولة نسبا ومعتقداً، ولعلي أستطيع إعطاء صورة عن نظرته رحمه الله لهذه الدولة والله الموفق.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضلَ [الراية] ....
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:21 م]ـ
موقف الإمام الذهبي من الدولة العبيدية
نسباً ومعتقداً
تأليف
د. سعد بن موسى الموسى
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة أم القرى
مكة المكرمة ص. ب (14011)
كتيب صغير في 56 صفحة
دار القاسم للنشر
يقول في مقدمة الرسالة
الامام الذهبي امام واسع الثقافة برع في علوم عديدة منها الحديث والسيرة والتاريخ، وله في التاريخ كتب هامة لا يستغني عنها باحث في التاريخ، وله وقفات عند حوادث التاريخ، ومنها الدولة العبيدية حيث تعرض لها في كتبه من نواحي متعددة، واخترت من هذه الجوانب النسب والمعتقد.
واستخلصت هذا البحث من كتب الذهبي مثل:
تاريخ الإسلام
و سير أعلام النبلاء
و دول الإسلام
و العبر في خبر من غبر
وهذا عرض مفصل لأقواله واحكامه من خلال هذه الكتب الرصينة، وقد حاولت تتبع أقواله وأحكامه حول هذه الدولة نسبا ومعتقداً، ولعلي أستطيع إعطاء صورة عن نظرته رحمه الله لهذه الدولة والله الموفق.
بارك الله فيك وتجد البحث على هذا الرابط في مجلة جامعة أم القرى
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag24/f13.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/52)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:59 م]ـ
ومن الكتب الجديدة كذلك مناهج التحصيل ونتائج لطائف التأويل في شرح المدونة وحل مشكلاتها .. تأليف: أبي الحسن علي بن سعيد الرجراجي
قدم له: أ د: علي علي لقم
واعتنى به: أبو الفضل الدمياطي
أحمد بن علي
والكتاب خرج عن شركة التراث الثقافي المغربي ودار ابن حزم
في عشر مجلدات.
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 11 - 07, 03:01 ص]ـ
صدر حديثاً
للشيخ محمد الحمد
موسوعة الرحلات العربية والمعربة
المخطوطة والمطبوعة
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[19 - 11 - 07, 03:30 ص]ـ
هذه كتب جديدة
1 - متن الموثق من عمدة الموفق/محمد سالم عبدالودود الشنقيطي
2 - موسوعة الغوازي للحكم والامثال والنصائح والاقوال/سعيد محمد الغوازي
3 - مواقف لاتنسى من سيرة والدتي/سعيد بن علي بن وهف القحطاني
4 - احكام لزوم العقد/عبدالرحمن بن عثمان الجلعود/كنوز اشبيليا
5 - تاريخ العرب قبل الاسلام/عبدالحميد حسين حموده/الدار الثقافية للنشر
6 - تقاطعات الحركة الشعرية تحولات الموقف والاداة/عبدالله التطاوي/الدار المصرية اللبنانية
7 - مرجعية الشعر العباسي بين الخبر والنص/عبدالله التطاوي/الدار المصرية اللبنانية
8 - تربية القلب في مواجهة الليبرالية الجديدة/باولو فريري/الدار المصرية اللبنانية
9 - اتحاف النبيل بمهمات الجرح ةوالتعديل/محمد بن الشيخ علي بن ادم/دار ابن الجوزي الدمام
10 - الفرس والروم ودورهم المشبوه عبر التاريخ/محمود شاكر القهستاني/دار الثقافة للجميع بيروت
11 - معرفة مدار الاسناد وبيان مكانته في علم الحديث مجلدين/محمد مجير الخطيب الحسني/دار الميمان
12 - التحكيم الوطني والاجنبي وطرق تنفيذ احكامه بالمملكة/عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفريان/دار الميمان
13 - ادب الفتيا/جلال الدين السيوطي/دار الافاق العربية مصر
14 - احكام المعاملات المالية في المذهب الحنبلي/محمد زكي عبدالبر/دار التراث مصر
15 - درة الحجال في اسماء الرجال مجلدين/ابن القاضي العباس بن محمد المكي
16 - شرح اشعار الهذليين 3 مجلدات /السكري/ طبعة دار التراث مصر
17 - اوراق طه جسين ومراسلاته جزء 2
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[21 - 11 - 07, 05:03 ص]ـ
صدر حديثاً الكتب التالية
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لإبن عثيمين
فهد بن عبدالله بن إبراهيم السنيد
طبعة دار التدمرية
العلل للدارقطني التتمة مع الفهارس 12\ 16 5 مجلدات
محمد بن صالح الدباسي
طبعة دار التدمرية ورق أصفر
المسالك في شرح موطأ مالك 8 مجلدات
للقاضي أبي بكر محمد بن عبدالله بن العربي المعافري
قراءة وتعليق محمد السليماني وتقديم يوسف القرضاوي
ورق أصفر
طبعة دار الغرب الاسلامي
ـ[طالب شريف]ــــــــ[21 - 11 - 07, 09:14 ص]ـ
المسالك في شرح موطأ مالك 8 مجلدات
للقاضي أبي بكر محمد بن عبدالله بن العربي المعافري
قراءة وتعليق محمد السليماني وتقديم يوسف القرضاوي
ورق أصفر
طبعة دار الغرب الاسلامي
جزاكم الله تعالى خيراً.
ليت أحد الإخوة الكرام يفرد موضوعاً مستقلاً للتعريف بهذا الكتاب ومميزاته، ولو نقلاً من المقدمة ... وجزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:11 ص]ـ
شكر الله لك يا شيخ أحمد المنصور يا من تعلن عن الكتب الجديدة
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 11 - 07, 09:51 م]ـ
صدر حديثاً
للشيخ محمد الحمد
موسوعة الرحلات العربية والمعربة
المخطوطة والمطبوعة
مؤلف الكتاب
هو محمد بن سعود الحمد
رئيس تحرير مجلة (رحّال)
من مواليد الرياض 1391هـ
عنوانه
ص. ب (390137)
الرياض (11365)
m-binsaud@mothkafonbelahodod.com
وكنت ظننته الشيخ د. محمد بن إبراهيم الحمد
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 11 - 07, 10:08 م]ـ
صدر حديثاً الكتب التالية
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لإبن عثيمين
فهد بن عبدالله بن إبراهيم السنيد
طبعة دار التدمرية
يقول في مقدمته
((هذه أسئلة كنت قد وجهتها لشيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى عبر الهاتف ابتداء من عام 1410هـ وحتى عام 1421هـ وبلغت الاسئلة 777سؤالاً وقد رتبتها على ابواب الفقه وخرجت ماورد فيها من أحاديث وآثار))
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:21 ص]ـ
من الجديد: البيان في الفرق بين الصحيح والتصحيح، دراسة في مصطلح الحديث.
تأليف: عبد الحفيظ قطاش.
غلاف، (126) صفحة.
ط. دار الكتب العلمية.
(8) ريالات.
نبذة عن الكتاب:
* ذكر في الخاتمة ص113 أهم النتائج:
أ) التفريق بين الحديث الصحيح، وبين تصحيح المصححين، الذي يخضع للبحث والنظر و ..
ب) التفريق بين تصحيح المتقدمين، وتصحيح المتأخرين.
ت) مصطلح الحديث يدور بين آليات متفق عليها، وآليات مختلف فيها؛ مما يستدعي البحث والجدية في فهم المزيد من هذه الآليات ......
التفاصيل والنبذة مأخوذة من هنا:
http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=new_books&page=5
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/53)
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:09 م]ـ
من إصدارات مكتبة الرشد الجديدة كتاب أحكام الحشرات
للمؤلف كمال ياسين
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 11 - 07, 05:55 م]ـ
سلسلة الرسائل الجامعية (47)
التعامل مع غير المسلمين
أصول معاملتهم - واستعمالهم
دراسة فقهية
أ. د.عبدالله بن ابراهيم الطريقي
الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء
بجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية
أصل الكتاب كما في المقدمة صفحة 5 (رسالة دكتوراه) تقدم بها المؤلف الى المعهد العالي للقضاء في عام 1406هـ
ونال بها شهادة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى.
وقد قام بتنقيحها وتهذيبها.
عنوان المؤلف
ص. ب (86147)
الرياض (11622)
الناشر
دار الفضيلة
دار الهدي النبوي
مجلد واحد
444صفحة
ـ[ابو شكور]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:53 م]ـ
عزيزي أباإسحاق التطواني السلام عليكم أمابعد فإني أشكرك الشكر الجزيل على المعلومات القيمة التي تحيطنا علما بها وأود أن أعلم حضرتكم حول ما يخص كتاب تعيين الأوان والزمان لابن الأبار حيث إنني اتصلت بالحاج الحبيب اللمسي صاحب دار الغرب وقال إنه لم ينشر أفدنا أفادكم الله وجزاكم عنا كل خيرأخوكم أبو شكور
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:17 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة على رسول الله و من والاه.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أما بعد< o:p></o:p>
صدر حديثاً في دمشق كتاب (فضائل القرآن) لأبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي بتحقيق الأستاذ الفاضل أبي عمر " رمضان أيوب " عن دار النهضة و مجموعة الكمال المتحدة.< o:p></o:p>
هذا و قد حقق الكتاب معتمداً على النسخة الظاهرية و التي تقع ضمن مجموع برقم 3868 (132 المجاميع).< o:p></o:p>
قال في المقدمة "حفظه الله تعالى" ص21:< o:p></o:p>
[ و قد حقق الكتاب معتمداً على هذه النسخة الأستاذ يوسف عثمان فضل الله جبريل، و نشرته دار الرشد بالرياض سنة 1409هـ - 1989م، غير أن المحقق الفاضل لم يسلم عمله من الخطأ في أثناء قراءته للنصِّ، فوقع في تصحيفٍ و تحريف كان يمكن أن ينأى عنهما و يخلو جهده منهما ببعض من الصبر و الأناة.< o:p></o:p>
و كانت الأخطاء في ضبط علم أو ترجمته، أو ضبط كلمةٍ أو إسقاطها من المتن، أو إسقاط حديثٍ برمته.< o:p></o:p>
و يضاف إلى تلك الأخطاء ترجمة العلم غير ما مرة، و تغيير كثير من الرموز التي اصطلح علماء الحديث فيما بينهم عليها، فكان المحقق في غير موضع يجعل (ثنا):حدثنا، أو (أنبا) أخبرنا، و هذا ما كان ينبغي له أن يفعله.< o:p></o:p>
و سأمضي هنا من غير عرض لتلك الأخطاء التي سيجد القارئ الكريم دليلها في الحواشي التي أثبت فيها كل ما أتيت على ذكره آنفاً.< o:p></o:p>
و مما يؤخذ على المحقق أنه لم يهتم بضبط نص الحديث، و هذا ما كان ينبغي له أن يوليه عنايته بعد توثيق النص حتى لا يؤديَ خلو النص من الضبط إلى ضياع المعنى أو التباسه على القارئ.] < o:p></o:p>
ملاحظة: بالنسبة لفهارس الكتاب ستصدر في كراسةٍ مستقلة، و قد حدثني ابن عم أستاذنا أن الدار أسقطت الفهارس عن غير قصد على حدِّ ذكر الدار، و أنها ستنشرها مستقلةً في أقرب وقت ممكن و الله تعالى أعلم، أما من ناحية الأستاذ فقد أعدَّ الفهارس و انتهى منها مع انتهائه من قراءة النص و قدمهما معاً على أنهما سينشرا سويةً و لكن قدر الله و ما شاء فعل. < o:p></o:p>
يضاف إلى ذلك أن هناك أخطاءً طباعية لا علاقة للأستاذ بها تعود أسبابها أيضاً إلى الدار و لا حول و لا قوة إلا بالله العظيم.< o:p></o:p>
جزى الله تعالى عنا الأستاذ رمضان كلَّ خير على ما بذله من جهدٍ في هذا العمل و نحن بانتظار قراءة مشايخنا و علمائنا الأفاضل لتكشف لنا عن الجديد في عمل أستاذنا الفاضل أبي عمر رمضان أيوب و الحمد لله رب العالمين.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:42 ص]ـ
ومن الجديد - في ظني -:
مختصر حلية طالب العلم , قرأه وأقره مؤلف الأصل الشيخ بكر أبو زيد
سمات أهل السنة
من فقه الحج والعمرة: درء المفاسد وتجنب المخاطر
الثاني والثالث عن دار الصفوة , تأليف الأمين الحاج محمد أحمد.
أما الأول فهو كتيب صغير أنسيت اسم مؤلفه.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:00 ص]ـ
عزيزي أباإسحاق التطواني السلام عليكم أمابعد فإني أشكرك الشكر الجزيل على المعلومات القيمة التي تحيطنا علما بها وأود أن أعلم حضرتكم حول ما يخص كتاب تعيين الأوان والزمان لابن الأبار حيث إنني اتصلت بالحاج الحبيب اللمسي صاحب دار الغرب وقال إنه لم ينشر أفدنا أفادكم الله وجزاكم عنا كل خيرأخوكم أبو شكور
هل ممكن أن تكتبوا لنا هاتف الحبيب اللمسي ,وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:16 م]ـ
تعيين الأوان هو لابن عبد الملك المراكشي، وقد طبع قديما بدار الغرب حسب علمي، وما ذكرته فهو وهم مني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/54)
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:55 ص]ـ
معرفة مدار الإسناد وبيان مكانته
في علم علل الحديث
تأليف
محمد مجير الخطيب الحسني
تقديم
أ. د. نور الدين عتر
الشيخ محمد عوّامة
أ. د.محمد عجاج الخطيب الحسني
السيد بديع اللحام
دار الميمان للنشر والتوزيع
مجلدين
60 ريال
أحكام لزوم العقد
د. عبدالرحمن بن عثمان الجلعود
الاستاذ المشارك بقسم الثقافة الاسلامية
كلية التربية - جامعة الملك سعود
كنوز إشبيليا
مجلد واحد في 457صفحة
17 ريال
(أصل الكتاب رسالة دكتوراه من كلية الشريعة بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة عام 1428هـ)
لجنة المناقشة:
د. محمد بن محمد المختار بن محمد ... مقرراً
د. عبدالعزيز بن محمد آل عبدالمنعم ... مناقشاً
أ. د.فيحان بن شالي المطيري ... مناقشاً
ـ[بويوسف76]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:03 م]ـ
مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى (المجموعة الأولى)، تقييد وجمع وتعليق الشيخ أبي محمد عبد الله بن مانع (حفظه الله ورعاه)، مجلد (297 صفحة)، دار التدمرية- دار ابن حزم
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 06:51 م]ـ
كتاب "التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها تصحيف وخطأ في تفسيرها ومعانيها وتحريف في كتاب الغريبين عن أبي عبيد أحمد بن محمد المؤدب الهروي"
لأبي الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي
تحقيق ودراسة
حسين بن عبد العزيز بن عمر باناجة
وقد نال الباحث بتحقيق الكتاب درجة الماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة 1427 هـ
وقد قامت كنوز أشبيليا بطباعة الكتاب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:03 م]ـ
هذا ماوجدته اليوم في مكتبة الشنقيطي بجدة ((جديد))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:57 م]ـ
هذا ماوجدته اليوم في مكتبة الشنقيطي بجدة ((كتب جديدة))
بسم الله
السراج على نكت المنهاج
المؤلف / إبن النقيب
9 مجلدات
إصدار / مكتبة الرشد
- - - - -
الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو الجزء 15 الأخير
- - - - -
الحلية بشرح القضايا الكلية للإعتقاد في الكتاب والسنة
المؤلف / عيسى مال الله فرج
مجلد واحد
اصدار / غراس للنشر والتوزيع
- - - - -
الحاوي الصغير في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل
تأليف / العلامة عبدالرحمن بن عمر بن ابي القاسم بن علي الضرير البصري الحنبلي
تحقيق / الدكتور ناصر بن سعود بن عبدالله السلامة
مجلد واحد
اصدار / مكتبة الرشد
- - - - -
القلوب وآفاتها
المؤلف / صلاح الدين علي عبد الموجود
مجلد واحد
اصدار / دار ابن الجوزي
- - - - -
حديث الآحاد وحجته في تأصيل الاعتقاد
((دراسة تطبيقية ونقدية على ضوء منهج أهل السنة والجماعة))
تأليف / الدكتور عبد الله بن ناصر بن سعد السرحاني
مجلدان
اصدار / مكتبة الرشد
- - - - -
دعوة المسلمين النصارى في عصر الحروب الصليبية
تأليف / الدكتور سليمان بن عبد الله بن صالح الرومي
"عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة"
مجلدان
اصدار / مكتبة الرشد
- - - - -
ثلاث رسائل في الدفاع عن العقيدة
1 - الرسالة الأولى
القوادح العقدية في قصيدة البوصري البردية
2 - الرسالة الثانية
تنبيهات على مافي دلائل الخيرات من شطحات
3 - الرسالة الثالثة
إتحاف الأحياء بخلاصة الكلام على أبي حامد وكتابه الإحياء
تقديم أصحاب الفضيلة:
العلامة الشيخ د. عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري
عضو هيئة كبار العلماء
الشيخ عبد المحسن بن محمد البنيان
مدير مركز الدعوة والإرشاد بالدمام سابقاً
حفظهم الله
تأليف / أحمد بن عبد الله السلمي أبو عبد الملك
عفا الله عنه وغفر له ورحمه
مجلد واحد
اصدار / مكتبة الرشد
- - - - -
فقه النوازل عند المالكية
تاريخاً ومنهجاً
المؤلف / الدكتور مصطفى الصمدي
مجلد واحد
اصدار / مكتبة الرشد
- - - - -
الرحمة والعظمة في السيرة النبوية
تأليف/ محمد بن إبراهيم الحمد
مجلد واحد
اصدار / دار ابن خزيمة
- - - - -
كتاب الفيصل في عِلم الحديث
أو
(الفيصل في مشتبه النّسبَة)
المؤلف / للحافظ والناقد والنسابة أبي بكر محمد بن موسى بن عثمان بن حازم الحازمي الهمداني
المتوفي سنة 584هـ
تحقيق ودراسة / سعود بن عبد الله بن بردي المطيري الديحاني
مجلدان
اصدار / مكتبة الرشد
- - - - -
جامع البيان في مفردات القرآن
يشتمل على ثلاث كتب:
1 - مفردات الفاظ القرآن الكريم للراغب الأصفهاني ت 425هـ
2 - غريب القرآن لأبي بكر محمد بن عزيز السجستاني ت 320هـ
3 - التبيان في تفسير غريب القرآن لإبن الهائم المصري ت 815هـ
جمع وتحقيق /
أ. د / عبد الحميد هنداوي
الأستاذ بكلية دار العلوم جامعة القاهرة
4 مجلدات
اصدار / مكتبة الرشد
- - - - -
جامع البيان في تفسير القرآن
المؤلف / العلامة السيد محمد بن عبد الله الغزنوي رحمه الله ت 1269
قدم له وراجعه / صلاح الدين مقبول أحمد
مجلد واحد
اصدار / غراس للنشر والتوزيع
** وجدت جميع هذه الكتب في مكتبة الشنقيطي **
للتواصل أو للإستفسار مع المكتبة تفضل
1 - مكتبة الشنقيطي للنشر والتوزيع
حي الجامعة - شارع باخشب - جنوب شرق مسجد الأمير متعب
هاتف/ 026895993 - 026894558
فاكس/ 026893638
رقم الأخ المسؤول في المكتبة أو البائع
حسن عبده هيجي
جوال / 0504395716
أما إذا كنت خارج المملكه
فأضف 00966
هكذا يكون
00966504395716
أو تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/55)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:15 م]ـ
هذا ماوجدته اليوم في مكتبة دار ابن الجوزي بجدة ((كتب جديدة))
تهذيب السنن
المؤلف / ابن القيم
حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه الدكتور / إسماعيل بن غازي مرحبا
5 مجلدات
إصدار / مكتبة المعارف للنشر والتوزيع
- - - - -
منحة العلام في شرح بلوغ المرام
المؤلف / عبدالله بن صالح الفوزان
3 مجلدات والرابع سينزل في أقل من شهر
اصدار / دار ابن الجوزي
- - - - -
المصطلح الوجيز في علم الحديث
** وجدت جميع هذه الكتب في مكتبة الشنقيطي **
المؤلف / الشيخ محمد بن صالح بن سليمان الخزيم
مجلد واحد
اصدار / دار الصميعي
- - - - -
تهذيب تخريجات بلوغ المرام من أدلة الأحكام
((للحافظ ابن حجر العسقلاني))
هذبه / عبد الله بن حمود الفريح
قدم له / فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح
وفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي
مجلد واحد
اصدار / كنوز اشبيليا للنشر والتوزيع
- - - - -
الدعاء وأحكامه الفقهية
تأليف / خلود بنت عبدالرحمن المهيزع
مجلدان
دار الصميعي
- - - - -
تسديد رَبَّ العباد في شرح لمعة الإعتقاد
إعداد / سعيد بن سعيد الحجري
مجلد واحد
إصدار / دار ابن الجوزي
- - - - -
الفتح المبين بشرح الأربعين
المؤلف / الإمام العلامة الفقيه المحقق شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيثمي الشافعي
909 - 974هـ
مجلد واحد
اصدار دار المنهاج
- - - - -
جهود المالكية في تقرير توحيد العبادة *
تأليف عبدالله بن فهد بن عبدالرحمن العرفج
مجلد واحد
اصدار / دار التوحيد للنشر
*سلسلة الرسائل الجامعية
- - - - -
ردود على شبهات حول الإسلام
تأليف / مصطفى العدوي
كتاب من 188 ص
اصدار / بلنسية
- - - - -
خواطر
تأليف / محمد بن ابراهيم الحمد
كتاب من 256ص
دار ابن خزيمة
- - - - -
ولاية التأديب الخاصة في الفقه الإسلامي
(ولاية التأديب للزوجة والولد والتلميذ والعبد) *
تأليف / د. إبراهيم بن صالح بن إبراهيم التَّنَم
الأستاذ المساعد في قسم الفقه بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية في الإحساء
مجلد واحد
اصدار / دار ابن الجوزي
*رسائل جامعية (46)
- - - - -
الأشراف على مذاهب العلماء
المؤلف / ابن المنذر
10 مجلدات
اصدار / روائع الأثير
- - - - -
قضاة قرطبة
المؤلف / ابي عبدالله القرطبي
تحقيق ودراسة / ياسر سلامة أبو طعمة
طبعة منقحة ومزيدة
مجلد واحد
دار الصميعي
- - - - -
منهج الإستنباط من القرآن الكريم *
المؤلف / فهد بن مبارك بن عبدالله الوهبي
تقديم /
أ. د محمد بن عبدالرحمن الشايع
مجلد واحد
توزيع / ابن الجوزي
* سلسلة رسائل جامعية
- - - - -
شرح المختصر في أصول الفقه
المؤلف / ابن اللحام
شرح / الدكتور سعد الشثري
مجلد واحد
اصدار / كنوز اشبيليا
- - - - -
الزواج بنية الطلاق
المؤلف / صالح بن عبدالعزيز آل منصور
تقديم / فضيلة المشايخ
ابن عثيمين -رحمه الله-
الفوزان -حفظه الله-
اللحيدان-حفظه الله-
اصدار / دار ابن الجوزي
** وجدت جميع هذه الكتب في مكتبة دار ابن الجوزي **
للتواصل أو للإستفسار مع المكتبة تفضل
مكتبة دار ابن الجوزي
الفرع الرئيسي بالدمام
038428146
فرع جده
026813706
المسؤول الأخ نايف صالح
جوال - 0567659346
من الخارج اضف 00966 للرقم فيصبح
00966567659346
أو تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:43 م]ـ
هذا ماوجدته اليوم في مكتبة المؤيد بجدة ((كتب جديدة))
تذكرة أولي النُهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان*
المؤلف /
فضيلة الشيخ /ابراهيم بم عبيد آل عبدالمحسن
((من علماء أهل القصيم))
8مجلدات
اصدار / مكتبة الرشد
*ذكر فيه المؤلف تاريخ في ذكر حوادث ماجرى من الوقعات من لدن سنة سبع وستين بعد المائتين والألف من الهجرة النبوية إلى زماننا ورأيت فيه ترجمة للشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله
- - - - -
مقالات حارس التراث أبي فهر محمود محمد شاكر
((دراسة))
لإبراهيم بن محمد أبانمي
- - - - -
المنتقى من بطون الكتب
(المجموعة الرابعة)
لمحمد ابراهيم الحمد
اصدار / دار ابن خزيمة
- - - - -
معرفة مدار الإسناد وبيان مكانته في علم علل الحديث
تصنيف / محمد الخطيب الحسني
مقدم له / أ. د نور الدين عتر
العلامة الشيخ محمد عوامه
أ. د محمد عجاج الخطيب الحسني
أ. د بديع السيد اللحام
مجلدان
اصدار / دار الميمان
** وجدت جميع هذه الكتب في مكتبة المؤيد **
للتواصل أو للإستفسار مع المكتبة تفضل
مكتبة المؤيد بجدة
02/ 6877014
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:49 م]ـ
كذلك هذا الموقع فيه كثير من الكتب الجديدة
http://www.sunnah.org.sa/index.php?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/56)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:49 م]ـ
صدر حديثاً من كتب السنة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=new_books)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:50 م]ـ
دليل الرسائل الجامعية ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=daleel)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 10:04 م]ـ
أخر إصدارت مكتبة الرشد
اسباب النزول والقصص الفرقانية 2/ 1
المؤلف: محمد اسعد العراقى - 1172هـ
الأجزاء: 2
الحجم: 17*24
الطبعة: الاولى
المحقق: عصام احمد احمد غانم
- - - - -
النكت الوفية بمافى شرح الالفية
المؤلف: برهان الدين ابراهيم عمر البقاعى
الأجزاء: 2
الحجم: 17*24
الطبعة: الاولى
المحقق: ماهر ياسين الفحل
- - - - -
الاحاديث الموضوعة التى تنافى توحيد العبادة جمعا ودراسة) 2/ 1
المؤلف: اسامة عطايا عثمان
الأجزاء: 2
الحجم: 17*24
الطبعة: الاولى
- - - - -
المجموع البهى لرسائل ومصنفات فى الفقه الحنبلى 2/ 1
المؤلف: ناصر سعود عبدالله السلامة
الأجزاء: 2
الحجم: 17*24
الطبعة: الاولى
- - - - -
اثار حجج التوحيد فى مؤاخذة العبيد (الميثاق -- الفطرة -- العقل -- الايات الكونية)
المؤلف: مدحت الحسن آل فراج
الأجزاء: 1
الحجم: 17*24
الطبعة: الاولى
المحقق: تقديم / عبدالله عبدالرحمن الجبرين
- - - - -
ادراك الغاية فى اختصار الهداية على مذهب الامام احمد بن حنبل
المؤلف: صفى الدين عبدالمؤمن عبدالحق القطيعى البغدادى --739هـ
الأجزاء: 1
الحجم: 17*24
الطبعة: الاولى
المحقق: ناصر سعود عبدالله السلامة
- - - -
الاجابات المهمة فى المشاكل الملمة (الجزء الاول والثانى) للفوزان
المؤلف: محمد فهد الحصين
الأجزاء: 1
الحجم: 17*24
الطبعة: الاولى
- - - -
الكتاب المختار فى معانى قراءات اهل الامصار 2/ 1
المؤلف: ابى بكر احمد بن عبيدالله بن ادريس
الأجزاء: 2
الحجم: 17*24
الطبعة: الاولى
المحقق: عبدالعزيز حميد الجهنى
- - - -
الاسلام والآخر (دراسة عن وضعية غير المسلمين فى مجتمعات المسلمين)
المؤلف: صابر طعيمة
الأجزاء: 1
الحجم: 17*24
الطبعة: الاولى
- - - -
كتاب السنة (هذا الكتاب يحوى خلاصة صحيح الكتب الستة)
المؤلف: سليمان دريع العازمى
الأجزاء: 1
الحجم: 17*24
الطبعة: الاولى
- - - -
للإستزادة والمتابعة
http://www.rushd.com/rushdProducts.asp?MainParent=0&Parent_ID=0
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 10:10 م]ـ
دعوة المسلمين النصارى في عصر الحروب الصليبية
تأليف / الدكتور سليمان بن عبد الله بن صالح الرومي
"عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة"
مجلدان
اصدار / مكتبة الرشد
عفوا خطأ بسيط
دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية
ـ[ابو شكور]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:06 م]ـ
هل ممكن أن تكتبوا لنا هاتف الحبيب اللمسي ,وجزاكم الله خيرا
عزيزي الاستاذ ابن عبد السلام الجزائري، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما بعد
فإن هاتف الحاج الحبيب اللمسي هو كما يأتي:
خليوي: 009613638535
تلفون: 009611350331
فاكس: 009611742587
ص. ب: 5787 - 113
مع تحيات أخيك أبو شكور
ـ[ابو شكور]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:56 م]ـ
تعيين الأوان هو لابن عبد الملك المراكشي، وقد طبع قديما بدار الغرب حسب علمي، وما ذكرته فهو وهم مني
عزيزي أبا إسحاق التطواني المحترم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد،
فإن كتاب التعيين الذي ذكرته ليس لابن عبد الملك المراكشي وإنما لأحمد بن الزبير الثقفي، وعنوان الكتاب على الغلاف: الزمان والمكان،
وفي داخل الكتاب ((كتاب تعيين الأوان والمكان للنصر الموعود به في آخر الزمان مستقرأ من صحيح السنة ومحكم القرآن)) وهذا الكتاب حققه د. محمد بن شريفة وطبع بمطبعة النجاح الجديدة في الدار البيضاء طبعة ط1 1993م.
وابن الزبير هذا هو صاحب كتاب صلة الصلة، أرجو الإحاطة علما شاكرا لك مشاركاتك القيمة في خدمة التراث وجزاكم الله عنا كل خير.
أخوك:
أبو شكور.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:18 ص]ـ
صدر حديثاً عن دار الرشد عدة كتب منها:
كتاب فروع الفقه
للشيخ يوسف بن عبد الهادي الحنبلي (ابن المبرد)
حققه وعلق عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/57)
د. عبد السلام بن محمد الشويعر
تفسير القرآن بالقرآن "دراسة تأصيلية "
د. أحمد بن محمد البريدي
اجتناب الأمور المشتبهات
للإمام الحافظ محمد بن إبراهيم بن المنذر
دراسة وتحقيق
د. عبد الله بن عبد العزيز الجبرين
الاستاذ بكلية المعلمين بالرياض
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:22 ص]ـ
وصدر أيضاً عن دار الرشد كتابان للرحالة المشهور الشيخ محمد بن ناصر العبودي:
كتاب
"وجهة نظر"
و
كتاب
"حصاد الرحلات"
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:16 ص]ـ
صدر حديثاً عن مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب
{أثر الإسلام في التوحيد اللغوي}
للباحث: خالد بن أحمد الأكوع
والكتاب في أصله رسالة ماجستير نوقشت في جامعة أم القرى, وحصل فيها على تقدير (ممتاز) وكان ممن ناقشه فيها أ. د: سليمان بن إبراهيم العايد.
وللفائدة, فقد رأيت أن أنقل لكم ملخص دراسته التي قام بها الباحث؛ لأخذ تصور عام عن كتابه الذي يسد- بحق- فراغاً في المكتبة العربية.
{ملخص الدراسة}
تكونت هذه الدراسة من مدخل وثلاثة أبواب:
المدخل فيه:
- معنى اللغة ودرجاتها, والنظريات حول نشأتها ,وأثر النظرة إلى أصل اللغة في تفسير ظواهرها, وأسباب اختلافها.
- الكشف عن سنّة التغير والانقسام في اللغات الإنسانية, والتعرف على العوامل المؤثرة في حدوثها وذلك من خلال دراسة الواقع اللغوي في الجزيرة العربية التي كانت تضم عدة لغات عربية, منها ما باد وانقرض, ومنها ما تغير وانقسم, فبين عربية شمالية وأخرى جنوبية خلفت كل منهما عدة لغات مختلفة.
- التعرف على أسباب اختلاف لغات العرب قبل الإسلام, وهي أسباب مباشرة وطأت لها أسباب غير مباشرة؛ منها انتشار العربية في مناطق جغرافية واسعة, وكثرة المتحدثين بها, وطول العهد بزمانها, فظهرت الأسباب المباشرة, وهي ظاهرة الخفة والثقل, والقياس المستقل, والاحتكاك اللغوي الخارجي, والعامل الزمني الذي سمح بحدوث التغير والاختلاف.
- الباب الأول: (مظاهر الاختلاف اللغوي بين اللهجات العربية قبل الإسلام). وفيه:
- دراسة مظاهر الاختلاف اللغوي الذي ظهرفي جميع مستويات اللغة: الصوتية, والصرفية, والنحوية, والدلالية, فان قسمت العربية إلى عدة لهجات مختلفة, وكان حتماً أن تتحول جرياً مع سنن اللغات إلى لغات مستقلة؛ لسعة اختلافها وطول العهد بها.
- سعينا أثناء عرضنا لمظاهر الخلاف اللغوي قبل الإسلام إلى ترسم أسبابها, والوقوف على آثارها في تكوين الفصحى, إذ أفادت الفصحى من اختلاف تلك اللهجات بعد أن توحدت فيها وحولته إلى مصلحتها في تنمية ثروتها اللغوية, وتكوين ظواهرها من ترادف, واشتراك, وتضاد, ونحوه.
- الباب الثاني: (أسباب الوحدة اللغوية قبل الإسلام). وفيه:
- الكشف عن سنة التوحد والاندماج والعوامل المؤثرة في حدوثها. وهي أضعف من سابقتها, وتكون آنية في فترة ثم تفترق من جديد, فهي تحدث في ظل سنة التغير والانقسام من الناحية الزمنية.
- حدوث بوادر الوحدة اللغوية قبل الإسلام نتيجة لتضافر عدة عوامل أدت إلى التقارب اللغوي بين اللهجات العربية, وتتمثل تلك العوامل في الحج, الهجرات البينية, أسواق العرب, الحروب, أعمال الشعراء والخطباء.
- تتمثل مظاهر الوحدة اللغوية قبل الإسلام في اللغة الأدبية.
- الباب الثالث: (أسلاب الوحدة اللغوية بعد الإسلام). وفيه:
- دراسة أثر الإسلام في التوحيد اللغوي, ومعرفة أسباب الوحدة اللغوية التي كان الإسلام من ورائها بشكل مباشر وغير مباشر. (أي: قامت لخدمته وبسببه).
- أثر الإسلام في التوحيد اللغوي له ثلاث صور:
1 - توحيد اللهجات العربية المختلفة, وإزالة فروقها اللغوية لاسيما الشمالية والجنوبية.
2 - توحيد معظم اللغات المختلفة من حول العرب ودحرها بعد تعرّب أهلها.
3 - توحيد اللغة عبر عصورها وأجيالها (خلودها).
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 02:35 م]ـ
صدر عن دار القبس بالرياض ..
الإقناع في النحو (شرح مبسط لألفية ابن مالك) , في مجلدين!
تأليف: أحمد بن سيد بن حامد آل بَرجَل.
[أرجو من أهل النحو ومريديه أن يقيموا لنا هذا الكتاب!!]
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 12 - 07, 04:54 م]ـ
فتح العلي الحميد
في شرح كتاب مفيد المستفيد
في كفر تارك التوحيد
للامام المجد محمد بن عبدالوهاب
شرح وتحقيق
أبي يوسف مدحت بن الحسن آل فراج
ص. ب (7612) الرياض (11472)
abo_yosef2003@hotmail.com
دار الأخيار للنشر والتوزيع
السعودية - الرياض
هاتف:2087702
مجلد واحد
561 صفحة
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:44 م]ـ
شرح قصيدة الامام الشاطبي (في القراءات)
للسيوطي
تحقيق
د. محمد فوزان العمر
د. عبدالله الشثري
مجلد واحد
دار العاصمة - الرياض
دليل المكتبة العقدية
معجم موضوعي للكتب والرسائل والبحوث في العقيدة
إعداد
محمد بن عبدالعزيز بن محمد الشايع
ص. ب (4619)
الرياض (11412)
مجلد واحد
702صفحة
دار زدني للنشر والتوزيع
darzidni@gmail.com
الإبداع العلمي
دراسه تأصيليه
تكشف اسس التفوق في مجال العلم
ومقوماته و وسائله وتحصيله
تأليف
د. أحمد بن علي القرني
عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية
dr.ahmadalqarni@gmail.com
دار عالم الفوائد للنشر والتويع
غلاف - 201صفحة
يقول المؤلف في مقدمته صفحة 12
وقد ارتأيت ان يكون ترتيب الكتاب على النسق التالي:
الفصل الاول: مفهوم الابداع
الفصل الثاني: حقيقة الانسان المبدع
الفصل الثالث: انواع الابداع
الفصل الرابع: اقسام الابداع
الفصل الخامس: اسس الابداع العلمي
الفصل السادس: مقومات الابداع العلمي
الفصل السابع: حوافز الابداع العلمي
الفصل الثامن: عوائق الابداع العلمي
الفصل التاسع: انحراف الابداع العلمي عن مساره الصحيح
الفصل العاشر: نجوم مضيئة في سماء الابداع العلمي
الخاتمة وأهم النتائج
وللمؤلف دروس صوتية بعنوان الابداع العلمي
هنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1252
مقترحات دعوية للمستشفيات
تاليف
فهد بن سعد أباحسين
غلاف 39صفحة
دار المحدِّث
أصل الكتاب محاضرة القيت في إحدى المؤتمرات الطبية في مركز سعود البابطين بحي الصحافة بالرياض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/58)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 12 - 07, 03:01 ص]ـ
شرح قصيدة الامام الشاطبي (في القراءات)
للسيوطي
تحقيق
د. محمد فوزان العمر
د. عبدالله الشثري
مجلد واحد
دار العاصمة - الرياض
دليل المكتبة العقدية
معجم موضوعي للكتب والرسائل والبحوث في العقيدة
إعداد
محمد بن عبدالعزيز بن محمد الشايع
ص. ب (4619)
الرياض (11412)
مجلد واحد
702صفحة
دار زدني للنشر والتوزيع
darzidni@gmail.com
الإبداع العلمي
دراسه تأصيليه
تكشف اسس التفوق في مجال العلم
ومقوماته و وسائله وتحصيله
تأليف
د. أحمد بن علي القرني
عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية
dr.ahmadalqarni@gmail.com
دار عالم الفوائد للنشر والتويع
غلاف - 201صفحة
يقول المؤلف في مقدمته صفحة 12
وقد ارتأيت ان يكون ترتيب الكتاب على النسق التالي:
الفصل الاول: مفهوم الابداع
الفصل الثاني: حقيقة الانسان المبدع
الفصل الثالث: انواع الابداع
الفصل الرابع: اقسام الابداع
الفصل الخامس: اسس الابداع العلمي
الفصل السادس: مقومات الابداع العلمي
الفصل السابع: حوافز الابداع العلمي
الفصل الثامن: عوائق الابداع العلمي
الفصل التاسع: انحراف الابداع العلمي عن مساره الصحيح
الفصل العاشر: نجوم مضيئة في سماء الابداع العلمي
الخاتمة وأهم النتائج
وللمؤلف دروس صوتية بعنوان الابداع العلمي
هنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1252
مقترحات دعوية للمستشفيات
تاليف
فهد بن سعد أباحسين
غلاف 39صفحة
دار المحدِّث
أصل الكتاب محاضرة القيت في إحدى المؤتمرات الطبية في مركز سعود البابطين بحي الصحافة بالرياض
حق لكتب مثل هذه ان تقتنى
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 06:11 ص]ـ
طُبعت رسالة الحافظ سراج الدين البلقيني (الطريقة الواضحة في تمييز الصنابحة) ..
تُنْشَر لأوَّل مرة؛ بتحقيق / مشهور حسن آل سلمان.
الدار الأثريَّة .. ط 1427 هـ
تأليف يقع في 240 صفحة تقريبا.
_______________
(كتابة البحث العلميّ)
د / موفَّق عبد القادر ..
دار التوحيد للنشر.
_______________
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[09 - 12 - 07, 01:11 م]ـ
فقه
عطاء بن أبي رباح في المناسك
مقارنة بينه وبين فقه الصحابة والتابعين
وأصحاب المذهب
جمع ودراسة
الدكتور محمد بن عبدالعزيز اللحيدان
مجلدين
طبعة لبنانية
ـ[فهدالغيهب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:28 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
و نفع الله بكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 12 - 07, 05:20 م]ـ
هذا ماوجدته في مكتبات جدة
مكتبة الشنقيطي
الجامع في أحكام وآداب الصبيان
((كتاب العلم))
جمع وترتيب
أبي عبد الله عادل بن عبد الله آل همدان الغامدي
عفا الله عنه
الناشر / مكتبة الأسدي بمكة المكرمه
الكتاب يضم طرق فريدة لآداب الصبيان وكيفية تربيتهم وتعليمهم
ومتى يقرأ الصبي ومتى يحدث الحديث
وغيره من الفوائد إضافة الا انه يضم طرق السلف في تربيتهم وتأديبهم للصبيان
والكتاب جمع امور كثيرة تخص الصبيان
وسيخرج بإذن الله لنفس المؤلف الجامع في احكام المعلمين
او قريبا من هذا العنوان
ـ
ـــــ
ــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــ
ـــــ
ـ
نشرات كاذبة
تقديم فضيلة الشيخ
أ. د. محمد بن عبدالله السمهري
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
جمع وإعداد
شخبوط بن صالح بن عبدالهادي المري
إمام وخطيب جامع الملك عبدالعزيز
(الجامع الكبير) بمحافظة المزاحمية
دار القبس للنشر والتوزيع
ويضم الكتاب النشرات الكاذبة التي انتشرت بين الناس والتي احيانا نراها في المنتديات
مثل بعض النشرات التي يأمر كاتبها ان توزع لأكثر من شخص وإن لم يوزعها عمت على داره البلاوي العظيمة
وغيرها من النشرات والخزعبلات الضاله المضله
ـ
ـــــ
ــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــ
ـــــ
ـ
الممتع في القواعد الفقهية
((الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة))
تأليف الدكتور/ مسلم بن محمد بن ماجد الدوسري
عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
دار زدني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مكتبة ابن الجوزي بجده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/59)
المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية
للإمام الشاطبي
10 مجلدات
الناشر / لم اطلع عليه لكن وجدته في دار ابن الجوزي
ـ
ـــــ
ــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــ
ـــــ
ـ
تسمية المفتين بأن الطلاق الثلاث بلفظ واحد طلقة واحدة
تأليف / سليمان بن عبدالله العمير
الأستاذ المشارك بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
ـ
ـــــ
ــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــ
ـــــ
ـ
جميع مؤلفات الشيخ / بكر ابو زيد موجودة في مكتبة ابن الجوزي إلا كتاب المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد وكتاب حكم الإنتماء للفرق
وكتاب هجر المبتدع
وكتاب خصائص الجزيرة العربية
لأنها نافذة من السوق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مكتبة المؤيد
((الدراسات الحديثية))
كتاب التنبيه
على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها تصحيف
وخطأ في تفسيرها ومعانيها وتحريف في كتاب الغريبين عن ابي عبيد أحمد بن محمد المؤدب الهروي
تأليف / أبي الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي
(ت/550هـ)
تحقيق ودراسة
حسين بن عبدالعزيز بن عمر باناجه
الناشر/ كنوز اشبيليا
ـ
ـــــ
ــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــ
ـــــ
ـ
العلم وبناء الأمم
((دراسة تأصيلية في بناء الدوله وتنميتها))
د/ راغب السرجاني
الناشر / مؤسسة اقرأ
ـ
ـــــ
ــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــ
ـــــ
ـ
الجامع في أحكام الأبناء غير الشرعيين
((دراسة فقهيه اجتماعيه حديثية مقارنة))
لأبي هند عبد الغني بن أحمد النفاض
الناشر / دار المؤيد
ـ
ـــــ
ــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــ
ـــــ
ـ
الفكر السياسي عند ابن تيمية
لبسام عطية اسماعيل فرج
الناشر / دار الفاروق
للزيادة والإستفسار تفضل /
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 04:04 ص]ـ
يوم الأربعاء 3/ 12 / 1428 ـ إن شاء الله ـ ستنزل في المكتباتِ كتبٌ سبعةٌ من جديد إصدارات (مكتبة دار المنهاج) .. للشَّيخ المعتني / عبد العزيز الطَّريفي ـ حفظه الله ـ منها ثلاثُةُ كُتبٍ؛ على النحو التالي: - صِفةُ حَجِّ النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الطبعة الأولى من (دار المنهاج) طبعة مزيدة منقَّحة .. فيها زياداتٌ عن الأولى التي طبعتها الرشد.مجلَّد. - صفة صلاة النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. اعتنى به الدكتور / ماهر الفحل ـ وفقه الله ـ.مجلَّد. - المَسائلُ المُهمَّة في الأذان والإقامة.مجلَّد.ـــــــــــــــــكما سينزلُ معها ـ إن شاء الله ـ: - حقيقة الضرورة الشرعيَّة .. وتطبيقاتها المعاصرة .. للشيخ للدكتور / محمد الجيزاني ـ وفقه الله ـ - إعمال قاعدة سدّ الذرائع في باب البدع .. للشيخ للدكتور محمد الجيزاني .. أيضاً. - فصول من كتاب الانتصار لأصحاب الحديث .. للمظَفَّر السمعاني .. جمع وتعليق الشيخ الدكتور / محمد الجيزاني. - الزحامُ وأثرُه في أحكام النسك (الحج والعمرة)، تأليف الشيخ الدكتور / خالد بن عبد الله المصلح.ـــــــــــــــــكما طُبِعت (ألفيَّةُ العراقيّ) طبعةً ثانيةً منقَّحةً اعتمد المحققُ على نسخٍ خطيَّة.تحقيق: العربي الدائز الفرياطي.تقديم الشيخ / عبد الكريم الخضير.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 02:36 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر عن دار الإمام البخاري بقطر كتاب
قاموس البدع .. وهي مُستخرجه من كُتب الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
جمعها:
أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
أبي عبدالله أحمد بن إسماعيل الشكوكاني
و يقع الكتاب في 838 صفحة
وفق الجميع لصالح القول و العمل
ـ[المُصنف]ــــــــ[11 - 12 - 07, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من دار المعرفة بيروت، صدر كتاب "اللفظ المكُرم بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم، للحافط قطب الدين محمد بن محمد بن عبدالله الخيضري الشافعي (ت894) تلميذ الإمام ابن حجر، تحقيق الدكتور الشيخ محمود أحمد عبد المحسن، مجلد في791 صفحة، السعر30،الطبعة الأولى1428/ 2007،السعر ثلاثون درهما، قال ابن حجر عن الخيضري (إنه فاضل، بارع، حافظ، سمع الكثير، وكتب كتبا كثيرة، وأجزاء، وجَدَ وحصل في مدة لطيفة شيئا كثيرا) وأظن هذا أول كتاب يطبع للخيضري، والله أعلم.
وفيات سير أعلام النبلاء، للإمام الذهبي، ومعه تعريف ذوي العلا للإمام تقي الدين الحسني الفاسي، ومعه،"درة التاريخ" المعروف باسم" الإعلام بوفيات الأعلام، ومعه" وفيات شيوخ الإمام الذهبي" المعروف باسم المعجم الكبير، ومعه وفيات المعجم المختص. مجلد ضخم في1423 صفحة، السعر60 درهما، ترتيب الشيخ خليل بن مأمون شيحا، دار المعرفة بيروت، الطبعة الأولى1428/ 2007،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/60)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من دار المعرفة بيروت، صدر كتاب "اللفظ المكُرم بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم، للحافط قطب الدين محمد بن محمد بن عبدالله الخيضري الشافعي (ت894) تلميذ الإمام ابن حجر، تحقيق الدكتور الشيخ محمود أحمد عبد المحسن، مجلد في791 صفحة، السعر30،الطبعة الأولى1428/ 2007،السعر ثلاثون درهما، قال ابن حجر عن الخيضري (إنه فاضل، بارع، حافظ، سمع الكثير، وكتب كتبا كثيرة، وأجزاء، وجَدَ وحصل في مدة لطيفة شيئا كثيرا) وأظن هذا أول كتاب يطبع للخيضري، والله أعلم.
/2007،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أحسن الله إليك،
لكن الكتاب طبع سنة 1415 باعتناء محمد الأمين بن محمد محمود،
لكنني لا أذكر اسم الدار التي طبعته،
والله أعلم.
وكان قد طبع كتاب آخر للخيضري تعقب فيه القاضي عياض بن موسى السبتي، واسم كتابه: زهر الرياض، في رد ما شنعه القاضي عياض، على من أوجب الصلاة على البشير النذير، في التشهد الأخير.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 06:59 م]ـ
وطُبع للخيضري أيضا ضمن لقاءات العشر الأواخر بالمسجد الحرام: جزء في عدم صحة ما نقل عن بلال بن رباح 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من إبدال الشين في الأذان سينا.
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:59 م]ـ
صدرت عن دار التوحيد للنشر بالرياض
مجموعة إصدارات
للدكتور موفق بن عبدالله بن عبدالقادر
جامعة أم القرى - مكة المكرمة
[1] البيان والتعريف بسرقة الحديث النبوي الشريف
[2] علم الأثبات ومعاجم الشيوخ والمشيخات وفن كتابة التراجم
[3] منهج البحث العلمي وكتابة الرسائل الجامعية
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:54 م]ـ
كتاب اليخضري قرأت فيه امكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
في اليقظة!!!!!!!!!!!!!
شطح صوفي
ـ[المُصنف]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:14 م]ـ
رحلة الرصافي من المغالطة إلى الإلحاد، دراسة تحليلة نقدية لكتاب " الشخصية المحمدية"
جاء في مقدمة الكتاب: " و المتأمل في كتاب الشخصية المحمدية للشاعر معروف الرصافي (1875 - 1945) يتيقن أن ما جاء فيه من ادعاءات وافتراءات على الله تعالى، وعلى القرآن الكريم، ثم على الرسول الأمين، أشنع بكثيرمما حملته الرسومات ....... ) كتاب صغير في 157 صفحة، من دار الأوائل، سوريا، السعر 15 درهما،
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:05 ص]ـ
صدر عند دار الامام البخاري بقطر
كتاب السلسبيل في شرحِ ألفاظ وعبارات الجرح و التعديل للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان
الذهبي رحمه الله ,,
استخرج نصوصه ورتبه و علق عليه وقدم له: خليل بن محمد العربي وفقه الله
و الكتاب ورق شمواه .. مجلد تجليد فخم ..
يقع في 160 صفحة ,,
وفق الجميع لطاعته
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 12 - 07, 05:51 م]ـ
كتب السنة وعلومها الصادرة سنة 1428هـ (2)
د. محمد بن تركي التركي
1 - "النكت الوفية بما في شرح الألفية" للبقاعي، تحقيق د. ماهر الفحل، مكتبة الرشد، 2 ج.
2 - "مسند عبد الله بن وهب"، تحقيق محيي الدين البكاري، دار التوحيد، مصر.
3 - "المسالك في شرح موطأ مالك"، للقاضي أبي بكر بن العربي،
تحقيق محمد السليماني، دار الغرب الاسلامي، 8 ج.
4 - "تهذيب السنن"، لابن القيم، تحقيق د. إسماعيل بن غازي، مكتبة المعارف، 5 ج.
5 - "جزء هلال بن محمد الحفار"، تحقيق أحمد أبو سيف، الدار الأثرية، عمان، الأردن.
6 - "الإيجاز شرح سنن أبي داود"، للنووي، تحقيق مشهور حسن، الدار الأثرية، عمان، الأردن.
7 - "كتاب الفيصل في علم الحديث"، أو: "الفيصل في مشتبه النسبة"، للحافظ أبي بكر الحازمي،
تحقيق سعود الديحاني، مكتبة الرشد، 2 ج.
8 - "الطريقة الواضحة في تمييز الصنابحة"، لسراج الدين البلقيني، تحقيق مشهور حسن آل سلمان، الدار الأثريَّة.
9 - "معرفة مدار الإسناد وبيان مكانته في علم علل الحديث"،
تأليف محمد مجيز الخطيب الحسني، دار الميمان، 2 ج، (رسالة ماجستير في جامعة أم درمان).
10 - "كشف اللثام شرح عمدة الأحكام"، للسفاريني،
تحقيق نور الدين طالب، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت، 7 ج.
11 - "شرح التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير" للنووي، للسخاوي،
تحقيق علي الكندي، مؤسسة بينونة.
12 - "بداية المحدث، ترتيب وتشجير ونظم متن النخبة". إعداد: ياسر النشمي، دار الضياء، الكويت.
13 - "الجامع في أحاديث وآثار الفرائض"، زايد الوصابي، دار الآثار، صنعاء.
14 - "لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام"، المجموعة التاسعة، الرسائل من (96 - 109)، دار البشائر الإسلامية.
15 - "البيان في الفرق بين الصحيح والتصحيح"، دراسة في مصطلح الحديث،
تأليف: عبدالحفيظ قطاش، دار الكتب العلمية.
16 - "فضائل القرآن"، للفريابي، طبعة جديدة بتحقيق رمضان أيوب، دار النهضة.
27/ 11/ 1428 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/61)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:33 ص]ـ
كتب السنة وعلومها الصادرة سنة 1428هـ (2)
د. محمد بن تركي التركي
1 - "النكت الوفية بما في شرح الألفية" للبقاعي، تحقيق د. ماهر الفحل، مكتبة الرشد، 2 ج.
2 - "مسند عبد الله بن وهب"، تحقيق محيي الدين البكاري، دار التوحيد، مصر.
3 - "المسالك في شرح موطأ مالك"، للقاضي أبي بكر بن العربي،
تحقيق محمد السليماني، دار الغرب الاسلامي، 8 ج.
4 - "تهذيب السنن"، لابن القيم، تحقيق د. إسماعيل بن غازي، مكتبة المعارف، 5 ج.
5 - "جزء هلال بن محمد الحفار"، تحقيق أحمد أبو سيف، الدار الأثرية، عمان، الأردن.
6 - "الإيجاز شرح سنن أبي داود"، للنووي، تحقيق مشهور حسن، الدار الأثرية، عمان، الأردن.
7 - "كتاب الفيصل في علم الحديث"، أو: "الفيصل في مشتبه النسبة"، للحافظ أبي بكر الحازمي،
تحقيق سعود الديحاني، مكتبة الرشد، 2 ج.
8 - "الطريقة الواضحة في تمييز الصنابحة"، لسراج الدين البلقيني، تحقيق مشهور حسن آل سلمان، الدار الأثريَّة.
9 - "معرفة مدار الإسناد وبيان مكانته في علم علل الحديث"،
تأليف محمد مجيز الخطيب الحسني، دار الميمان، 2 ج، (رسالة ماجستير في جامعة أم درمان).
10 - "كشف اللثام شرح عمدة الأحكام"، للسفاريني،
تحقيق نور الدين طالب، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت، 7 ج.
11 - "شرح التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير" للنووي، للسخاوي،
تحقيق علي الكندي، مؤسسة بينونة.
12 - "بداية المحدث، ترتيب وتشجير ونظم متن النخبة". إعداد: ياسر النشمي، دار الضياء، الكويت.
13 - "الجامع في أحاديث وآثار الفرائض"، زايد الوصابي، دار الآثار، صنعاء.
14 - "لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام"، المجموعة التاسعة، الرسائل من (96 - 109)، دار البشائر الإسلامية.
15 - "البيان في الفرق بين الصحيح والتصحيح"، دراسة في مصطلح الحديث،
تأليف: عبدالحفيظ قطاش، دار الكتب العلمية.
16 - "فضائل القرآن"، للفريابي، طبعة جديدة بتحقيق رمضان أيوب، دار النهضة.
27/ 11/ 1428 هـ
أثابك الله أخي وأثبت أجرك
كم وكم أفدتنا
بارك الله فيك
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[19 - 12 - 07, 05:14 م]ـ
كتاب المقاصد لشافية للإمام الشاطبي
وجدته في مكتبة المؤيد بـ (375) ريال
ووجدته في مكتبة المغامسي بـ (330) ريال
فأوصي إخواني طلاب العلم من أهل المدينة وزائريها أن يقارنوا بين سعر هاتين المكتبتين قبل الشراء.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 04:40 م]ـ
اخرجت دار ابن كثير بفضل الله كتاب البداية والنهاية 20 مجلد عناية الشيخان الأرنؤوط وبشار عواد معروف بعد عناية وتحقيق ومتابعة دامت اكثر من 15 سنة
وقد وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
بـ 400 ريال
والكتاب جيد الخط
والورق اصفر مساعد للنظر
للأستفسار
((مكتبة الشنقيطي بجدة))
تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ولكن يظل سؤال يحتاج إلى إجابة
ايهم افضل
طبعة التركي أم طبعة الأرنؤوط
نرجو الإفادة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:13 م]ـ
اخرجت دار ابن كثير بفضل الله كتاب البداية والنهاية 20 مجلد عناية الشيخان الأرنؤوط وبشار عواد معروف بعد عناية وتحقيق ومتابعة دامت اكثر من 15 سنة
وقد وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
بـ 400 ريال
والكتاب جيد الخط
والورق اصفر مساعد للنظر
للأستفسار
((مكتبة الشنقيطي بجدة))
تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ولكن يظل سؤال يحتاج إلى إجابة
ايهم افضل
طبعة التركي أم طبعة الأرنؤوط
نرجو الإفادة
عفوا 20 جزء في 11 مجلد
الطبعة سنة 1428هـ
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 05:01 م]ـ
طبع بدار طيبة شرح النووي على صحيح البخاري رحمهما الله (التلخيص شرح الجامع الصحيح) في مجلدين حيث شرَح النووي كتاب بدء الوحي وكتاب الإيمان فقط وهذا الشرح بتحقيق: نظر الفاريابي، وقد ذكر نظر الفاريابي في المقدمة أنه يعمل على شروح البخاري فالأول شرح ابن حجر وقد طبع والثاني شرح النووي هذا والثالث شرح الكرماني .. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/62)
وكذلك طبع المجلد الرابع من كتاب (منحة العلام في شرح بلوغ المرام) للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان إلى نهاية كتاب الزكاة من البلوغ.
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 12 - 07, 06:39 م]ـ
شفاء العليل
في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
للإمام ابن قيم الجوزية
تحقيق وَ دراسة
د. أحمد بن صالح بن علي الصَّمعَاني
(من أول الكتاب الى نهاية الباب العشرين)
وَ د. علي بن محمد بن عبدالله العجلان
(من الباب الحادي والعشرين الى نهاية الكتاب)
(أصل التحقيق رسالة دكتوراه من جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض)
تقديم
معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ
وزير الشؤون الاسلامية و الاوقاف والدعوة والارشاد
ثلاثة مجلدات
دار الصميعي للنشر والتوزيع - الرياض
مستدرك التعليل على "إرواء الغليل"
((دراسة حديثية تعنى ببيان الأحاديث التي صُححت في "الإرواء" وأعلّها الائمة المتقدمون مع شرح تلك العلل))
(العبادات)
تأليف
د. أحمد بن محمد الخليل
دار ابن الجوزي
مجلد واحد / 488 صفحة
يقول المؤلف صفحة 17
[منهجي في الكتاب:
قرأت كتاب "الإرواء" بتأني، واستخرجت الأحاديث المرفوعة التي صححها العلاّمة الألباني رحمه الله وضعّفها الأئمة الحفاظ، ثم ذِكر علل هذه الأحاديث، وشرحتُها مبينا أسباب تضعيف الأئمة للحديث.
وقد أخرجت في هذا المجلد أحاديث العبادات، وسيتبعه -إن شاء الله- المعاملات]
وختم المؤلف مقدمته بشكره لمن ساعده في خروج الكتاب وخص منهم د. عمر بن عبدالله المقبل
عنوان المؤلف كما جاء في خاتمة التقديم
د. أحمد بن محمد الخليل
القصيم - عنيزة
فاكس063622774
جوال 0505139079
البريد: ahmed@alkhlil.com
الجامع لخطب عرفه
لسماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
من عام 1402هـ الى عام 1411هـ
اعتنى بها
بدر الوهيبي
الباحث الشرعي في مكتب سماحة المفتي
مجلد واحد
مدار الوطن للنشر والتوزيع
وبل الغمامه شرح عمدة ابن قدامه
(الشرح الى الجنائز)
شرح أ. د. عبدالله الطيار
استاذ الدراسات العليا بجامعة القصيم
مجلد واحد
مدار الوطن للنشر والتوزيع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:23 م]ـ
هذا ماوجدته في مكتبة المؤيد بجدة
الموسوعة الحديثية
مسند
الإمام أحمد بن حنبل
أشرف على تحقيقه
الشيخ شعيب الأرنؤوط
52 مجلد
(زائد على الطبعة السابقة بمجلدين)
مؤسسة الرسالة
((كذلك وجدت المسند في مكتبة دار ابن الجوزي))
- - - - -
فصول
من كتاب الإنتصار لأصحاب الحديث
للإمام أبي الظفر منصور بن محمد السمعاني
(توفي سنة 489 هـ)
جمع فصوله وعلق عليه
د. محمد بن حسين الجيزاني
مكتبة دار المنهاج
- - - - -
ألفية العراقي
المسماة بـ:
التبصرة والتذكرة في علوم الحديث
للحافظ الشهير زين الدين
أبي الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقي الشافعي
قدم لها وراجعها
فضيلة الشيخ الدكتور/
عبدالكريم بن عبدالله بن عبدالرحمن الخضير
تحقيق ودراسة
العربي الدائز الفرياطي
مكتبة دار المنهاج
- - - - -
التوقيت الحولي في الزكاة
ومايترتب عليه من آثار
تأليف / د. عبدالسلام بن محمد الشويعر
- - - - -
كذلك وجدت في المكتبة كتاب
(مستدرك التعليل)
الذي اعلن عنه اخي الرايه
- - - - -
أحكام البيئة
في
الفقه الإسلامي
تأليف / د. عبدالله بن عمر بن محمد السحيباني
عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة وأصول الدين
جامعة القصيم
دار ابن الجوزي
- - - - -
المحرر
لمجد الدين ابن تيمية
(توفي سنة 652هـ)
ومعه النكت والفوائد السنية على مُشكل المحرر
لشمس الدين محمد بن مفلح
(توفي 763هـ)
تحقيق د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي
3مجلدات
مؤسسة الرسالة
- - - - -
هداية الراغب لشرح عمدة الطالب لنيل المآرب
لعثمان بن أحمد بن سعيد النجدي
الشهير بابن قائد
مع حاشية فتح مولى المواهب على هداية الراغب
لأحمد بن محمد بن عوض المرداوي النابلسي وابنه أحمد
تحقيق/ د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي
3 مجلدات
مؤسسة الرسالة
للزيادة والإستفسار تفضل /
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:32 م]ـ
وهذا ماوجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
هجر القرآن العظيم
أنواعه وأحكامه
تأليف د. محمود بن أحمد بن صالح الدوسري
الداعية بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
مجلد واحد
دار ابن الجوزي
- - - - -
فتاوي فضيلة الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
في الحج والعمرة
2 - 1
جمع وترتيب
فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان
طبع بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
دار الثريا للنشر
- - - - -
الإتقان في علوم القرآن
للسيوطي رحمه الله
(توفي سنة 911هـ)
تحقيق
مركز الدراسات القرآنية
7 مجلدات
للزيادة والإستفسار تفضل /
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/63)
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:03 م]ـ
مسند الإمام أحمد بن حنبل
(52) مجلد
تحقيق/ شعيب الأرناؤوط وعادل مرشد
مؤسسة الرسالة للنشر والتوزيع/بيروت
يباع بـ 1300 ريال
ـ[السني]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:01 م]ـ
الموجود في مكتبتي
هي الطبعة الأولى، فقد حرصت على اقتنائها كلما نزلت مجموعة، وعدد مجلداتها 45 مجلدًا، و 5 مجلدات للفهارس لتصبح 50 مجلدًا.
فكيف أصبحت هنا 52!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 05:28 ص]ـ
الموجود في مكتبتي
هي الطبعة الأولى، فقد حرصت على اقتنائها كلما نزلت مجموعة، وعدد مجلداتها 45 مجلدًا، و 5 مجلدات للفهارس لتصبح 50 مجلدًا.
فكيف أصبحت هنا 52!!
الموسوعة الحديثية
مسند
الإمام أحمد بن حنبل
أشرف على تحقيقه
الشيخ شعيب الأرنؤوط
52 مجلد
(زائد على الطبعة السابقة بمجلدين)
مؤسسة الرسالة
((كذلك وجدت المسند في مكتبة دار ابن الجوزي))
للأستفسار
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
( زائد على الطبعة السابقة بمجلدين)
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:21 ص]ـ
الأعمال النثرية الكاملة
لوليد الأعظمي
جمع وترتيب عبدالله الطنطاوي
8 مجلدات
طبعة دار القلم يباع في مكتبة التدمرية الرياض والقصيم
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:34 م]ـ
(زائد على الطبعة السابقة بمجلدين)
من يرفع لنا مقدمة التحقيق الثاني لنعرف الزيادة على الطبعة السابقة بمجلدين!!.
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:24 م]ـ
المجلدان الزائدان في مسند الإمام أحمد هما فهارس موضوعية للكتاب ولم يحصل تغيير في ترتيب الكتاب فيما يظهر لي إلا إذا كان هناك تصحيح أخطاء مطبعية صححت!!
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:41 م]ـ
هل يباعان هذان المجلدان بشكل مفرد؟
أريد شراء هذين المجلدين فقط.
وأحد الإخوة يريد أن يشتري مجلدات المسند من (1 - 35) فأين يجده في الرياض؟
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 08, 10:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونرجوا المزيد بارك الله فيكم
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[05 - 01 - 08, 08:50 ص]ـ
حسب علمي المجلدان الاضافيان لا يباعان لوحدهما بل مع المجموعة، واحتمال تنزل لوحدها الله وحده أعلم
أما عن المجلدات من 1 الى 35 فلن تجدها في المكتبات بل عند احد الاشخاص الذي استغنى عنها أو مكتبات المستعمل.
ـ[علي تميم]ــــــــ[08 - 01 - 08, 05:21 م]ـ
التحفة الكريمة في بيان بعض الأحاديث الموضوعة والسقيمة
لسماحة الشيخ الإمام العلامة: عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى
حققه وضبط نصوصه وخرج أحاديثه: د. عبدالعزيز مختار إبراهيم
عدد الصفحات:163 مع الفهارس
ـ[دار التأصيل للنشر و التوزيع]ــــــــ[09 - 01 - 08, 02:48 م]ـ
.....
ـ[دار التأصيل للنشر و التوزيع]ــــــــ[09 - 01 - 08, 02:55 م]ـ
هذه هي إصداراتنا الجديدة ...
1 - الوافي في اختصار شرح عقيدة أبي جعفر الطحاوي للشيخ صالح آل الشيخ.
2###################
3 - هدية لكل عروس للشيخ محمد رزق الطرهوني.
4 - مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله.
5 - مسائل الإمام أحمد برواية إسحاق بن هانيء النيسابوري.
6 - تدقيق النظر في قول البخاري: فيه نظر، لأيمن عبد الفتاح ميدان، راجعه وقدم له: الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني.
7 - التعليقات المفيدة على منهج الأشاعرة في العقيدة للشيخ سفر الحوالي، كتب لتعليقات: أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري.
وجميع هذه الكتب متوفرة بفرعنا في المنصورة وستتوفر في القاهرة قريباً وستكون موجودة بمعرض القاهرة سراي ألمانيا (أ) أمام المسجد(74/64)
هل طبعت (دار عالم الوفاء) كتاب زاد المعاد لإبن القيم ضمن مجموعة آثار بن القيم
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[21 - 01 - 07, 10:56 م]ـ
السلام عليكطم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الحباب:
هل طبعت (دار عالم الوفاء) كتاب زاد المعاد لإبن القيم ضمن مجموعة آثار بن القيم
وهل سيكون هذا الكتاب متوفر فى معرض القاهرة للكتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 01 - 07, 11:58 م]ـ
قصدك: دار عالم الفوائد
لا لم يطبعوه إلى الآن.
ـ[نصر الكاتب]ــــــــ[05 - 05 - 08, 07:18 م]ـ
هل فى نيتهم إخراجه ضمن آثاره أم لا؟
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
برأيي أن عمل مؤسسة الرسالة جميل ورائع فليس هناك حاجة لإعادة تحقيقه، فهناك كتب أولى.(74/65)
كتاب عن أسباب إختلاف العلماء
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 12:57 م]ـ
السلام عليكم
أردت أن اسئل عن أفضل كتاب
في أسباب إختلاف العلماء
في المسائل الفقهية وأدلتهم
أرجوا الإفادة مع الشرح الموجز
والطبعة الجيدة
وأثابكم الله
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:14 ص]ـ
أرجوا التفضل بالإفادة
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:59 م]ـ
هناك رسالة نفيسة صغيرة لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- الموسومة بـ:"رفعُ الملامِ عن الأئمةِ الأعلام".
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:02 ص]ـ
هناك رسالة نفيسة صغيرة لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- الموسومة بـ:"رفعُ الملامِ عن الأئمةِ الأعلام".
تحقيق: د. أبومصعب محمد سعيد البدرى
الناشر: دار الكتاب المصري - القاهرة -
و أنصحك بشرح يوسف الغفيص - حفظه الله - عليها ...
و الشرح عبارة عن عشر أشرطة صوتية و قد فرغت
كذا يوجد شرح صوتي نفيس لشيخنا عبد الرحيم العزاوي - حفظه الله -
لكن لم يكتمل بعد ...
ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:10 ص]ـ
أما المحقق فقد أساء للكتاب،وكان اللائق به أن يسمي عمله (الملام للأيمة الأعلام.)،وراجع وفقك الله كثرة تعقباته على شيخ الاسلام بعبارات شديدة،والحق في الغالب تجده مع الشيخ تقي الدين لكن السيد البدري أتي من ظاهريته الشديدة.
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:43 ص]ـ
عفوا للإخوان المشاركين
أقصد المسائل الفقهية
أن ياتي على مسائل ويذكر سبب خلاف العلماء عليها وأدلتهم
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:44 ص]ـ
عفوا للإخوان المشاركين
أقصد المسائل الفقهية
أن ياتي على مسائل ويذكر سبب خلاف العلماء عليها وأدلتهم
وأرجوا
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:13 م]ـ
كتاب: اختلاف العلماء - للمروزي، بتحقيق: صبحي السامرائي (طبعة عالم الكتب)
وكتاب: أسباب اختلاف الفقهاء - للشيخ عبد الله التركي (طبعة الرسالة)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:34 ص]ـ
بداية المجتهد و نهاية المقتصد
فهو كتاب قيم ... أما أي طبعاته جيدة فلا علم لي
فقد سألت أخي أبا عثمان الهلالي وهو من إخوتنا طلبة العلم في المنطقة عن أفضل طبعاته
فأجابني أنه ما وقف على ما يشفي الغليل و أن أفضل ما وقف عليه إلى الآن طبعة من ثمانية عشر مجلدا لكن ليست مخدومة.
و على الكتاب شرح ماتع للشيخ أحمد بن منصور آل سبالك
اسمه: إنعام من الله الصمد في شرح بداية المجتهد ونهاية المقتصد.
ولا زلت أبحث عن طبعه من غيره
فمن كان له علم فليوفنا به بارك الله فيكم و بكم
و الله أعلم
ـ[محمد بشري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:50 ص]ـ
أخي الأكاديري هل وقفت على شرح الشيخ آل سبالك؟
ـ[الجعدي عبد الله]ــــــــ[25 - 01 - 07, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اضافة الى الكتب التي ذكر الاخوة لا يستغني الباحث في الخلاف الفقهي عن:
الإنصاف في التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف للبطليوسي.
الانصاف في بيان أسباب الاختلاف لولي الله الدهلوي.
وان أردت الاول مصورا فهو موجود على هذا الرابط، طبعة دار المريخ وتحقيق احمد حسن كحيل وحمزة عبد الله النشرتي، 1982.
و الكتاب وفره الاخوة الاتراك جزاهم الله خيرا.
http://media3.filewind.com/g.php?filepath=1989
أما الثاني فهو موجود في موقع مشكاة الاسلامية جزاهم الله خير الجزاء.
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=1117
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:54 ص]ـ
أخي الأكاديري هل وقفت على شرح الشيخ آل سبالك؟
ولا زلت أبحث عن طبعه من غيره
فمن كان له علم فليوفنا به بارك الله فيكم و بكم
هذا كلامي في المشاركة السالفة
و قد قرأت مشاركة لأخينا " الأستاذ " أجاب أحد الإخوة السائلين أنه لم يطبع بعد فمن كان له علم في المسألة فليتحفنا بارك الله فيه
ـ[سامح رضا]ــــــــ[26 - 01 - 07, 05:09 ص]ـ
من الرسائل الغريبة والنادرة رسالة ابن حزم المسماة (الرسالة الباهرة) وتعرض فيها لأسباب اختلاف الفقهاء في بعض مسائل الفقه مع بيان عظيم فضلهم والثناء عليهم وأنهم معذورون فى أخطائهم غير متعمدين لها لورعهم وعلمهم (عكس ما هو مشهور عنه من شدته على المخالفين-رحم الله الجميع).
والرسالة تشبه فى طرحها لهذا الأمر رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام لشيخ الإسلام رحمه الله.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اضافة الى الكتب التي ذكر الاخوة لا يستغني الباحث في الخلاف الفقهي عن:
الإنصاف في التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف للبطليوسي.
الانصاف في بيان أسباب الاختلاف لولي الله الدهلوي.
وان أردت الاول مصورا فهو موجود على هذا الرابط، طبعة دار المريخ وتحقيق احمد حسن كحيل وحمزة عبد الله النشرتي، 1982.
و الكتاب وفره الاخوة الاتراك جزاهم الله خيرا.
http://media3.filewind.com/g.php?filepath=1989
أما الثاني فهو موجود في موقع مشكاة الاسلامية جزاهم الله خير الجزاء.
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=1117
كتاب البطليوسي صدر أيضا عن دار الفكر بتحقيق د/محمد رضوان الداية المتخصص فى الدراسات الأندلسية قبل 13 سنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/66)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 01 - 07, 06:35 ص]ـ
ابن عبدالبر رحمه الله في الاستذكار و التمهيد يتعرض كثيرا لأسباب الاختلاف الفقهاء، و و عنه ينقل ابن رشد في الغالب.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[01 - 02 - 07, 06:03 م]ـ
استفد أخى من كتاب الحاوى للماوردى فهو نافع جدا فى تدقيق المذاهب وتحرير سبب النزاع ثم عرض أدلة المختلفين ومناقشتها وإن كان كبقية علماء المذاهب أكثر احتياطا لمذهب الشافعى إذ يعمد إلى إظهار أقوى أدلته، ولربما لا يذكر من أدلة المخالف إلا أهونها - وليس دائما- وعادة ما يرجح قول إمامه، وهكذا تفعل أكثر المصنفات فى الفقه المقارن فانتبه.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 01:03 ص]ـ
و كتاب الميزان للشعراني قد يفيد طالب العلم المتقدم.
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[02 - 02 - 07, 01:41 ص]ـ
كتاب: اختلاف الأئمة العلماء
المؤلف: ابن هبيرة / الوزير يحيى بن محمد
وكتاب: اختلاف الفقهاء
المؤلف: الطبري / أبو جعفر محمد بن جرير(74/67)
متى موعد معرض الكتاب بالمدينة النبوية؟
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:49 م]ـ
نريد من أهل المدينة النبوية وخاصة طلاب الجامعة الاسلامية تحديد موعد معرض الكتاب المقام بالجامعة الاسلامية
ومشكورين على ذلك
ـ[آل عامر]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:34 م]ـ
أخي الكريم أخبرني أحد المشايخ أن المعرض سيكون بداية الشهر القادم.
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:49 ص]ـ
ما قصة مَعَارضُ الكتاب!
كل شهر نسمعُ بافتتاح مَعْرض!
شيءٌ رائع!
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 07:26 ص]ـ
حدثني أحد العاملين في دار الكتاب بالمدينة أن المعرض في 24 / صفر
وقال هناك معرض دولي سيكون بالمدينة غير معرض الجامعة الإسلامية ولكن لم يحدد تاريخه
والله أعلم
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[01 - 02 - 07, 08:40 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[الرانوناء]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:09 ص]ـ
ان معرض الجامعة الاسلامية 24 صفر كما قال الاخ
وقرأت في جريدة المدينة ان جامعة طيبة حصلت على الموافقة لاقامة معرض دولي وانهم يسعون لاقامته قبل نهاية العام الدراسي الحالي وفق الله الجميع(74/68)
متى موعد معرض المدينة النبوية؟
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:12 م]ـ
نريد من أهل المدينة النبوية وخاصة طلاب الجامعة الاسلامية تحديد موعد معرض الكتاب المقام بالجامعة الاسلامية
ومشكورين على ذلك
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 03:11 ص]ـ
نرجو الإفادة ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:43 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89940(74/69)
ما أفضل طبعات ... ؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
ما أفضل الطبعات (بعد الحلبي) لـ:
مغني المحتاج للشربينيِّ.
نهاية المحتاج للرمليِّ.
تحفة المحتاج للهيتميِّ.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:11 ص]ـ
للرفع ..........
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[16 - 08 - 07, 10:37 م]ـ
هل من مسعف
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:18 ص]ـ
لماذا تسأل عما بعد الحلبي و اصدارات مصطفى الحلبي لا تزال موجودة؟
هذه الكتب الكبار حاول أن لا تشتري طبعاتها الحديثة اذا قدرت على تحصيل القديم.(74/70)
ما الفرق بين كتاب الايمان لشيخ الاسلام و كتاب الايمان الاوسط؟؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة
من يساعدني؟؟
ما الفرق بين كتاب الايمان لشيخ الاسلام و كتاب الايمان الاوسط؟؟
هل هو نفس الكتاب؟
هل كتاب الايمان الاوسط داخل في كتاب الايمان (الكبير)؟
من له شرح صوتي؟؟
جزاكم الله
ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:53 ص]ـ
الايمان الكبير غير الايمان الأوسط،وتجدهما معا في الجزء السابع - وهناك يظهر لك الفرق- من مجموع الفتاوى،كما طبع الايمان الأوسط مستقلا عدة طبعات احداها بعناية الشيخ الألباني رحمه الله،
وهاك وفقك الله تعليقات منيفة على كتاب الايمان للشيخ المحقق عبد الرحمان المحمود: http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1643
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:23 ص]ـ
الذي أعلمه أن الإيمان الأوسط هو شرح لحديث جبريل الطويل وللشيخ عبدالعزيز الراجحي تعليق عليه في إذاعة القرآن والله أعلم.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:37 ص]ـ
الحمد لله قد سجلت المعلومات
جزاكم الله خيرا و من يريد ان يزيد من المعلومات فوفقه الله
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:43 م]ـ
الإيمان الأوسط أو شرح حديث جبريل كتاب واحد طبع مرات باسم الإيمان الأوسط، وأفضل طبعاته هي طبعة ابن الجوزي باسم (شرح حديث جبريل) دراسة وتحقيق د/ علي بخيت الزهراني
أما الإيمان الكبير فهو كتاب آخر غير الأول، ومن الفروق بينهما:
1 - توسع شيخ الإسلام في كتاب (الإيمان الكبير) وتطرقة لمسائل عديدة لم يعرض لها في كتاب (شرح حديث جبريل).
2 - كتاب شرح حديث جبريل كتاب كامل انتهى المؤلف من تأليفه، أما الإيمان الكبير فهو ناقص في آخره، كما ذكر ذلك الناسخ في آخر النسخة التركية الإيمان الكبير، وكل ما طالع الكتاب يشعر بذلك، فالمؤلف مات قبل أن يتمه.
3 - عرض المسائل في الكتابين مختلف من حيث الإسهاب والاختصار.
4 - كثرة المصادر في الإيمان الكبير على عكس شرح حديث جبريل.
5 - منهج شرح حديث جبريل التقرير، بخلاف الكبير الرد والاستطراد.
وغير ذلك، ويمكنك الاستفادة من دراسة د/ على بخيت في الطبعة المذكورة بعاليه لكتاب شرح حديث جبريل.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 04:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا علاء شعبان
لقد سجلت جميع المعلومات و سأبحث عن شرح مسموع لكتابين
الحمد لله الذي تتم به الصالحات(74/71)
مسند أحمد
ـ[أبو عبدالله السكندري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:46 ص]ـ
بالنسبة لمسند أحمد تحقيق الشيخ شعيب الارناؤوط
ما اسم الدور التي تنشره؟؟
والمسند تحقيق الشيخ أحمد شاكر
ما اسم الدور التي تنشره؟؟
ـ[عبد البصير]ــــــــ[23 - 01 - 07, 08:10 ص]ـ
بالنسبة للأول تنشره مؤسسة الرسالة، وموزعها في المملكة مكتبة المؤيد.(74/72)
سؤال وفقكم الله هل توجد طبعات دار ابن تيمية التي بدأت في تصوير الكتب التي نفدت
ـ[الرانوناء]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:50 م]ـ
هل توجد طبعات دار ابن تيمية التي بدأت في تصوير الكتب التي نفدت كسنن البيهقي الطبعة الهندية في السعودية وأين؟؟؟؟
الثاني: من شرح منهج السالكين لابن سعدي رحمه الله غير ابن حبرين وفقه الله هل الزامل له شرح واين .....
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بخصوص الطبعة فلعل الإخوة فى السعودية يعلمون بها و يجيبونكم إن شاء الله.
بخصوص شرح منهج السالكين فأظن الشيخ عثمان الخميس له شرح عليه و كذلك الشيخ المنجد و الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظهم الله.
شرح الشيخ السحيم تجدونه هنا ( http://www.almeshkat.net/index.php?pg=droos_list&cref=4)
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:35 م]ـ
يكتب في هذا المنتدى معرف (مكتبة ابن تيمية) ...
فنرجوا أن يفيدنا ... بمكان تواجد مطبوعاتهم في المملكة ..
أو أحد الإخوة ممن له اطلاع.(74/73)
ألفية العراقى و منظومة بلوغ المرام للصنعانى ما أفضل طبعاتها
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:35 ص]ـ
عفوا فاتنى أن انبه فى العنوان اننى أقصد ألفية غريب القرءان للعراقى و جزاكم الله خيرا.(74/74)
ما هي أفضل طبعة لمعرفة السنن والآثار للبي
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:00 ص]ـ
ما هي أفضل طبعاته؟
وجدت أنه مطبوع طبعان طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق سيد كسروي حسن في سبع مجلدات والأخرى بتحقيق عبدالمعطي قلعجي في خمسة عشر مجلدا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:56 ص]ـ
فر من طبعات دار الكتب العلمية فرارك من الأسد
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:02 ص]ـ
و هل يوجد يا سيدي الفاضل غير الأسد لذلك الكتاب:)
"فر من طبعات دار الكتب العلمية فرارك من الأسد" أخذتها في الإعتبار من نصائحك الأزهرية (إبتسامة) لا تنسانا من صالح دعائك و فوائدك، فهل من شئ يدخل السرور على قلب مسلم أفضل من تذكره في عمل يقربه إللى المولى سبحانه
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:51 م]ـ
للرفع
ـ[محمد آصف]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:29 م]ـ
بتحقيق القلعجي أفضل(74/75)
حول نسبة السنة و الرد على الجهمية للإمام أحمد
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:50 م]ـ
وجدت من ينكر نسبتهما إليه و أنا أتصفح أحد المواقع.
قال القائل: أن الذهبي ذكر أم الرد على الجهمية في سنده مجهول .....
ما صحة تلك الأقوال؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:25 م]ـ
اما الرد على الجهمية فهو صحيح النسبة لإمام أهل السنة و الجماعة أحمد بن حنبل , و الجهمية يغيظهم هذا الكتاب للامام احمد لانه هتك سترهم و كشف أمرهم و لولا ان ما فيه يخالف عقيدتهم لما هاجوا و ماجوا و حاولوا نفي نسبته كما فعل السقاف و أشياعه
فقولهم: (كتاب الرد على الجهمية للإمام احمد بن حنبل لا تصح نسبته إليه لأن في سنده الخضر بن المثنى و هو مجهول)
و زاد أحد المعطلة فقال: (و الذهبي أنكر نسبته)
و الجواب على هذا الكلام من وجوه:
1 - اما مسألة الخضر بن المثنى فقد جلّى الامام الحافظ المحقق ابن القيم رحمه الله المسألة بقوله:
(فإن قيل هذا الكتاب يرويه أبو بكر عبد العزيز غلام الخلال عن الخلال عن الخضر بن المثنى عن عبد الله بن أحمد عن أبيه وهؤلاء كلهم أئمة معروفون إلا الخضر بن المثنى فإنه مجهول فكيف تثبتون هذا الكتاب عن أحمد برواية مجهولة فالجواب من وجوه:
أحدها أن الخضر هذا قد عرفه الخلال وروى عنه كما روى كلام أبي عبد الله عن أصحابه وأصحاب أصحابه ولا يضر جهالة غير له.
الثاني: أن الخلال قد قال كتبته من خط عبد الله بن أحمد وكتبه عبد الله من خط أبيه والظاهر أن الخلال إنما رواه عن الخضر لأنه أحب أن يكون متصل السند على طريق أهل النقل وضم ذلك إلى الوجادة والخضر كان صغيرا حين سمعه من عبد الله ولم يكن من المعمرين المشهورين بالعلم ولا هو من الشيوخ وقد روى الخلال عنه غير هذا في جامعه فقال في كتاب الأدب من الجامع فقال دفع إلي الخضر بن المثنى بخط عبد الله بن أحمد أجاز لي أن أرويه عنه قال الخضر حدثنا مهنا قال سألت أحمد بن حنبل عن الرجل يبزق عن يمينه في الصلاة وفي غير الصلاة فقال يكره أن يبزق الرجل عن يمينة في الصلاة وفي غير الصلاة فقلت له لم يكره أن يبزق الرجل عن يمينه في غير الصلاة قال أليس عن يمينه الملك فقلت وعن يساره أيضا ملك فقال الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن يساره يكتب السيئات
قال الخلال وأخبرنا الخضر بن المثنى الكندي قال حدثنا عبد الله ابن أحمد قال قال أبي لا بأس بأكل ذبيحة المرتد إذا كان ارتداده إلى يهودية أو نصرانية ولم يكن إلى مجوسية قلت والمشهور في مذهبه خلاف هذه الرواية وأن ذبيحة المرتد حرام رواها عنه جمهور أصحابه ولم يذكر أكثر أصحابه غيرها
ومما يدل على صحة هذا الكتاب ما ذكره القاضي أبو الحسين بن القاضي أبي يعلى فقال قرأت في كتاب أبي جعفر محمد بن أحمد بن صالح ابن أحمد بن حنبل قال قرأت على أبي صالح بن أحمد هذا الكتاب فقال هذا كتاب عمله أبي في مجلسه ردا على من احتج بظاهر القرآن وترك ما فسره رسول الله وما يلزم اتباعه)) اجتماع الجيوش الإسلامية
2 - و كما أشار الامام المحقق ابن القيم , فإن الخلال كتبه من خط عبدالله بن الامام احمد و هو كتبه عن ابيه
قال الخلاّل في كتاب السنة-المجلد الثالث (6 - 7) ص 48
(أخبرنا أبو بكر المروذي قال: هذا ما احتج به أبو عبدالله على الجهمية في القرآن. كتب بخطه وكتبته من كتابه.
فذكر المروذي آيات كثيرة دون ما ذكره الخضر بن أحمد عن عبدالله، وفيه، وقال سمعت أبا عبدالله يقول في القرآن عليهم من الحجج في غير موضع، يعني الجهمية.
وأخبرنا الخضر بن أحمد بن المثنى الكندي، قال سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل قال: وجدت هذا الكتاب بخط أبي فيما يحتج به على الجهمية وقد ألف الآيات إلى الآيات من السور
وأول ما ذكر عبدالله .....
ثم سرد الآيات إلى من ص 49 - 73). ملاحظة: هذا النقل عن الخلال من ملتقى أهل الحديث من مشاركة الشيخ عبدالرحمن الفقيه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=146493&postcount=9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=146493&postcount=9)
3- ان جمعاً من الائمة تواردوا على اثباته للامام احمد دون اشارة او مطعن او مغمز في ذلك كقول الحافظ ابن حجر الشافعي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/76)
((نص على ذلك احمد في كتاب الرد على الجهمية)) اهـ فتح الباري ج 13 ص 493 في (قوله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا)
و قول الحافظ ابن كثير الشافعي: (ونص عليه أحمد بن حنبل في كتاب الرد على الجهمية) تفسير ابن كثير ج 5 ص 440
و ممن اثبته من المتقدمين ابن أبي يعلى الحنبلي في طبقات الحنابلة حيث قال في ترجمة الخضر بن المثنى:
(خضر بن مثنى الكندي:
نقل عن عبد الله بن إمامنا أحمد رضي الله عنه أشياء.
منها الرد على الجهمية فيما قرأته على المبارك بن عبد الجبار عن إبراهيم عن عبد العزيز أبو بكر الخلال أخبرني خضر بن مثنى الكندي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: بيان ما أنكرت الجهمية: أن الله تعالى كلم موسى فقلنا لهم: لم أنكرتم ذلك؟ قالوا: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم إنما كون شيئاً فعبر عن الله عز وجل وخلق صوتاً فأسمع.) 1\ 192 طبقات الحنابلة
و كذا اثبته شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي في غير ما موضع و تلميذه الحافظ ابن القيم الحنبلي
و الحنابلة أعلم بإمامهم من غيرهم , و هم أعلم بأقواله و كتبه
3 - اما قولهم ان الامام الذهبي أنكر نسبته , فقد بتر كبيرهم حسن السقاف النص عن الامام الذهبي فنقل عنه: (لا كرسالة الاصطخري، ولا كالرد على الجهميةالموضوع على أبي عبد الله فإن الرجل كان تقيا ورعا لايتفوه بمثل ذلك)
و لهذه الجملة تكملة بترها المدعو حسن السقاف!
حيث قال الذهبي في السير: (لا كرسالة الاصطخري، ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد الله فإن الرجل كان تقيا ورعا لايتفوه بمثل ذلك, ولعله قاله) اهـ
فانظرالى بتر السقاف كامل العبارة لئلا ينفضح , وإلا فقد تردد الذهبي فيه ولم يجزم وجزم في كتبه الأخرى بثبوته كما في كتابه تاريخ الاسلام و نقل عنه , وكيف يُحتج بكلام مجرد متردد فيه صاحبه -والكلام المجرد ليس بحجة فكيف إن لم يجزم صاحبه به- ويُترك كلامه وكلام غيره من العلماء الذي أثبتوا الكتاب ونقلوا منه؟؟؟
قال الامام الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام عند ترجمته للامام احمد بن حنبل:
)) وقال عبد الله. وجدت بخط أبي مما يحتج به على الجهمية من القرآن: " إنماأمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن " " إن الله يبشرك بكلمة منه " " إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته " " وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته " "يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم " " ألا له الخلق والأمر " " كل شيء هالك إلاوجهه " " ويبقى وجه ربك " " ولتصنع على عيني " " وكلم الله موسى تكليما " " يا موسى إني أنا ربك " " والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه " " وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. " قلت: وذكر آيات كثيرة في الصفات أنا تركت كتابتها هنا)) اهـ
قلت: فانظر الى اثباته لرد الامام احمد على الجهمية و هو عين كلامه في كتابه رحمه الله , و الواجب على من تحلى بالانصاف والعدل ان لا يترك كلام الائمة ممن اثبتوا هذا الكلام و يتجه لكلام لم يجزم فيه صاحبه بنفيه مطلقا , بل و اثبته في موضع اخر! و بهذا ينتقض غزل السقاف و أشياعه كاملاً و الحمدلله
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيه
ماذا عن كتاب السنة؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:48 م]ـ
أما كتاب السنة فهو للإمام عبدالله بن الامام احمد بن حنبل , و بعض أهل العلم يسميه: " الرد على الجهمية " و مدار إنكار نسبته إليه عند المعطلة قائم على ان في سنده مجاهيل
فهذا مبلغ تشنيع الجهمية على هذا الكتاب الذي فضحهم و هتك سترهم , فطعنوا فيه و شغبوا عليه ظانين انهم بذلك يُحسنون صنعاً فهيهات هيهات!!
فالجواب ان يقال:
رُوي هذا الكتاب عن الامام عبدالله بأسانيد صحيحة خلاف ذلك السند الحاوي على مجاهيل كما قلتم , و ممن رواه: الإمام الحافظ الكبير و المُسند الخطير شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - رحمه الله -
فقال في كتابه الحافل " سير أعلام النبلاء ":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/77)
(أخبرنا يحيى بن أبي منصور الفقيه - المحدّث الرَّحَّال، بقيّة السلف المعمَّرين الأخيار، عَلَم السُّنَّة - إجازة، أخبرنا عبد القادر الحافظ - الإمام الحافظ الجوال - أخبرنا محمد بن أبي نصر - الإمام المحدث المفيد - بأصبهان، أخبرنا حسين بن عبد الملك - المحدث الأثري -، أخبرنا عبدالله بن شبيب- مقرئ أصبهان و شيخها -، أخبرنا أبو عمر السلمي - المقرئ الوراق - أخبرنا أبو الحسن اللنباني - ممن سمع المسند كله على الامام عبدالله - حدثنا أبو عبد الرحمن عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتاب " الرد على الجهمية " له، قال: حدثني أحمد بن إبراهيم
الدورقي، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال: سألت ابن المبارك: كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا؟ قال: على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: إنه هاهنا، في الارض.) اهـ 8\ 402
قلتُ: و كتابُ الرد على الجهمية هو نفسه كتاب السنة و قد اصطلح بعض اهل العلم على تسميته بذلك كما قدمنا
ملاحظة: استفدتُ في معرفة تراجم الرواة من محقق كتاب العرش للذهبي الذي نقل أوصاف أهل العلم لهم , و كذا من تعليقات الشيخ العاصمي في احد مواضيعه في ملتقى اهل الحديث
و قد نسب هذا الكتاب للامام عبدالله غير واحد من اهل العلم فقد جاء في تاريخ بغداد للخطيب:
((وحدثنا عنه عبد الله بن أحمد في كتاب الرد على الجهمية حدثنا محمد بن عبد الواحد حدثنا محمد بن العباس قال: قرئ على بن المنادي وأنا أسمع في ذكر من مات سنة ثمان وستين ومائتين. قال: فمنهم بمدينتنا محمد بن محمد بن العطار يوم الأحد لأربع خلون من صفر مات فجأة كان عنده التفسير عن سنيد بن داود. وكتاب أحمد بن شبويه عن بن المبارك في الأخبار))
و روى الامام ابن النجاد في كتابه " الرد على من يقول القرآن مخلوق " عن الامام عبدالله بن الامام احمد بن حنبل احاديث موجودة في كتابه السنة و في اهم المسائل و هي مسألة خلق القرآن
و روى الامام ابن بطة في كتابه " الإبانة " اثارا و احاديثا عن الامام ابن النجاد عن الامام عبدالله موجودة في كتابه السنة
و هذه كلها شواهد قوية على المتابعة في الرواية
و قد نسب هذا الكتاب الى الامام عبدالله غير واحد من المتأخرين كالامام ابن تيمية و ابن القيم و الذهبي و ابن رجب و ابن حجر و غيرهم
فماذا بعد الحق إلا الضلال
جواب آخر:
يقال لهم:
هل طعنكم في صحة هذا الكتاب لوجود آثار و احاديث ترفضونها لأنها تخالف عقيدتكم؟؟
فإن قلتم نعم , قلنا: ما رددتموه من هذه الاثار و الاحاديث - بحجة ان الكتاب لا تصح نسبته - موجود في غيره من كتب اهل السنة سواء كانت من طريق الامام عبدالله او من طريق غيره
فلا مفر لكم سواء أقررتم بهذه النسبة أم أنكرتم , فما تفرّون منه موجود في غيره
و الله الموفق
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:52 م]ـ
و روى الامام ابن بطة في كتابه " الإبانة " اثارا و احاديثا عن الامام ابن النجاد عن الامام عبدالله موجودة في كتابه السنة
صوابه: أحاديثَ(74/78)
أفضل سعر وجدته بالمعرض لكتاب آثار ابن تيمية وابن القيم!!!
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
برجاء من الإخوة ذكر السعر، وأرجو أن توافق إدارة الملتقى، نظرًا للتباين الفاحش في الأسعار من مكتبة لأخرى فقد سألت عن الكتاب في دار طيبة وغيرها فكان سعر "آثار ابن القيم" 250جنيه، وابن تيمية260 جنيه، ثم وجدتهما عند الصميعي بسعر واحد 200 جنيه!!
ـ[العدناني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:14 ص]ـ
هب أن أحد الإخوة وضع السعر ماذا سينفعك ذلك؟!
ــــــــــــــــــــــــــ
قال ابن عثيمين: ايجاب ماليس بواجب كتحريم ماليس بمحرم بل هو أشد لأن فيه اشغال ذمة
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:56 ص]ـ
أنا أؤكد كلام أخي علاء فقد وجدتهما عند الصميعي بسعر واحد 200 جنيه
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:13 م]ـ
سينفعني أنني إن وجدته عند غيرها أرخص اشتريته منها، وفأنا ما اشتريته بعد
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[25 - 01 - 07, 03:39 م]ـ
لعل عند دار الكيان تجده بسعر مناسب
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:15 م]ـ
كانت عند الصميعي أول أيام المعرض ب 155 جنيه أما أمس فقد اشتراه منه أحد الأخوة ب 180جنيه
وهذا سعر مجموعة شيخ الإسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:49 م]ـ
هل تجزم بهذا الكلام ام انه كلام منقول بلا تحقيق
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:52 م]ـ
هذا الكلام سمعته أذني و رأته عيني
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هو ده الموجود
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[26 - 01 - 07, 07:02 م]ـ
جزاكم الله خيرًا حصلتُ على الكتاب -بفضل الله تعالى-
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 07:32 م]ـ
كانت عند الصميعي أول أيام المعرض ب 155 جنيه أما أمس فقد اشتراه منه أحد الأخوة ب 180جنيه
وهذا سعر مجموعة شيخ الإسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم
غريب هذا الأمر فقد كنتُ هناك في الصميعي أول أيام المعرض صباحاً و كانتا بسعر موحد 200 جنيه.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:34 م]ـ
أقصد يوم الإثنين ليلاً أي يوم كبار الزوار والإفتتاح الر سمي(74/79)
ايهم اقتني؟ الكتب الستة طبعة دار السلام أم الكتب الستة تحقيق الألباني مفردة؟
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:17 م]ـ
الكتب الستة طبعة دار السلام أم الكتب الستة تحقيق الألباني مفردة؟
أفيدونا بارك الله فيكم(74/80)
ما أفضل طبعة للكتب التالية
ـ[محمد آصف]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
ما أفضل طبعة لـ:
1 - تعجيل المنفعة لابن حجر
2 - المفردات و الوحدان للإمام مسلم(74/81)
ما أفضل طبعة لكتاب الفروق اللغوية لأبى الهلال العسكرى؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ......
ما أفضل طبعة للكتاب و أين أجده فى المعرض؟
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:29 ص]ـ
أظن أن أفضل طبعه بتحقيق
جمال عبدالغني مدغمش
مؤسسة الرسالة
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:38 ص]ـ
أظن أن أفضل طبعه بتحقيق
جمال عبدالغني مدغمش
مؤسسة الرسالة
هل تتذكر السعر أخى الكريم؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:01 ص]ـ
هذه الطبعة اشتريتها من مكتبة التدمرية في بريدة بـ 24 ريالاً.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[25 - 01 - 07, 04:16 م]ـ
سألت عليها اليوم و هى عند الرسالة:
بـ 40
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:29 م]ـ
مكتبة التدمرية بالرياض وبريدة تبيع الكتاب بأقل من سعر الدار التي تنشره , حتى الكتب التي يطبع عليها السعر.
فجزى الله القائمين عليها خير الجزاء.(74/82)
ما هي أفضل طبعات للفتاوى لابن باز والعثيم¡
ـ[أحمد سعيد محمد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اريد احد ان يفيدني اي الكتب أفضل وانا اعلم انها جيدة كلها ولكن الان لا استطيع ان اشتري الا واحد منهم
و الكتب هي:
مجمع فتاوى الشيخ العثيمين
مجمع فتاوى الشيخ ابن باز
مجمع فتاوى اللجنة الدائمة
ارجوا الرد في اسرع وقت و ما هى افضل الطبعات (افضل طبعات السعودية)
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:01 م]ـ
مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز ابن باز_رحمه الله _.(74/83)
هل كتاب العواصم والقواصم لابن الوزير متوفر في المعرض؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:04 م]ـ
هل كتاب العواصم والقواصم لابن الوزير متوفر في المعرض، وكم سعره؟(74/84)
ما هو أفضل سعر لطبعة عالم الكتب لتفسير ابن كثير؟ وأين أجد تحفة الأريب لأبي حيان
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:06 م]ـ
ما هو أفضل سعر لطبعة عالم الكتب لتفسير ابن كثير؟
وأين أجد تحفة الأريب في غريب القرآن لأبي حيان
ـ[أمةالله]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:47 م]ـ
وجدتها عند دار عالم الكتب ب310
ولم أجد غيرها فقد نفضت من عند أولاد الشيخ.
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[30 - 01 - 07, 03:22 م]ـ
لعلك تحصل على خصم 40% إذا طلبته من صاحب دار الفتح للاعلام العربي و هو الاستاذ محمد سابق و قلت له أنك من أهل ملتقى أهل الحديث.
و ابآ طمني.:)
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[30 - 01 - 07, 03:22 م]ـ
مكان الدار سرايا ألمانيا (ب) أمام المسجد(74/85)
قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:08 م]ـ
أخواني حفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك شرح مطبوع لقواعد العز رحمه الله
أو مخطوط وأجده على الشبكة
أو أي تعليقات من أحد العلماء عليه
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 01:01 ص]ـ
أرجوا ممن لديه أي معلومة إفادتي بذلك عاجلا
وفقكم الله
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[27 - 01 - 07, 01:12 ص]ـ
للأسف يا أخي الكريم.
لا يوجد شيءٌ من ذلك على الشبكة في حدود علمي.
بل ولا في الأسواق!
ـ[عبده الأحمدي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 03:50 ص]ـ
للأسف يا أخي الكريم.
لا يوجد شيءٌ من ذلك على الشبكة في حدود علمي.
بل ولا في الأسواق!
بل موجود على النيت
http://www.islamweb.net/ver2/library/bookscategory.php?ID=1&idfrom=1&idto=652&bk_no=39
او على هذا الرابط
http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%B5% D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A7%D 9%85
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:53 ص]ـ
قد يدرك المتأني بعض حاجته ...
أخي الفاضل (عبده) ألا تفرّق معي بين كتاب القواعد و شرح القواعد (المطلوب)؟
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:02 م]ـ
الذي أريده الشروح وليس الكتاب
كما ذكر الأخ بن حمد ال سيف وفقه الله(74/86)
د. سعد العتيبي يلتمِس منكم ..
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:25 م]ـ
المشايخ الفضلاء في هذا الملتقى المبارك ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فلعلّكم اطّلعتم على كتاب (التعليق على السياسة الشرعية) للعلاّمة ابن عثيمين رحمه الله تعالى، والذي طبِع بتحقيق الدكتور سعد بن مطر العتيبي وبإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية ونشرته (مدار الوطن) بالرياض ..
وقد أبلغَني المحقّق الفاضل أن الطبعة الأولى نفِدَت، وأنّ المؤسّسة بصَدَد القيام بطبعةٍ جديدةٍ لهذا الكتاب النفيس .. وهو يلتمس من المشايخ في هذا الملتقى إفادته بما يحتاج إلى تعديل أو تصحيح لملاحظته في الطبعة الجديدة ..
فلعلّ الأفاضل يبعثون بملحوظاتهم وتصويباتهم على البريد الالكتروني للمحقّق:
smotibi@gmail.com
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خير يادكتور سعد على إعتنائك بهذا الكتاب المهم الذي قال عنه الشيخ ابن عثيمين: حريٌ بكل مدير ورئيس مصلحة أن يقرأه ويتأمل ما جاء فيه. . .
ويرفع لتلبية طلب الدكتور سعد سلمه الله ...
ـ[أبو الريان]ــــــــ[27 - 03 - 08, 01:50 م]ـ
يرفع ..(74/87)
التلخيص الحبير
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:37 م]ـ
يوجد هذه الايام طبعة جديدة لتلخيص الحبير وقد طبعته اضواء السلف وسعره حدود 180 ريالا ما هو رأي المشايخ الفضلاء في هذه الطبعة هل نشتريهاووفقكم الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:53 م]ـ
سعره 170.
هذه الطبعة أحسن طبعة للكتاب.
والله أعلم.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[26 - 01 - 07, 01:24 ص]ـ
بادر إلى شرائها أخي.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 06:27 ص]ـ
هل توجد هذه الطبعة في معرض الكتاب؟ وكم سيكون ثمنها؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 06:28 ص]ـ
من الذي حقق الطبعة يا أخي الكريم؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:20 م]ـ
حققها الدكتور محمد الثاني بن عمر بن موسى.
وقدم له الدكتور محمد مطر الزهراني.
واعتنى باخراجه وتنسيقه وصنع فهارسه أشرف عبد المقصود.
وعيب الكتاب الظاهر هو نفخهم له فهو في سبع مجلدات وخط الأحاديث كبير جدا!
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 04:18 م]ـ
حققها الدكتور محمد الثاني بن عمر بن موسى.
وقدم له الدكتور محمد مطر الزهراني.
واعتنى باخراجه وتنسيقه وصنع فهارسه أشرف عبد المقصود.
وعيب الكتاب الظاهر هو نفخهم له فهو في سبع مجلدات وخط الأحاديث كبير جدا!
مصيبة ابتلينا بها في زمان تجارة الكتب والى الله المشتكى ضاع العلم بسبب تجار الكتب فهي اربح من تجارة الهروين والذهب (مع فارق التشبيه) ولكن نسال الله ان يهدي القائمين على الكتب سواء تحقيقا او نشر الى ان يكون نيتهم هو نشر العلم لا التجارة
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[26 - 01 - 07, 06:54 م]ـ
هل توجد هذه الطبعة في معرض الكتاب؟ وكم سيكون ثمنها؟
الكتاب موجود بالمعرض، في دار أضواء السلف بالجناح السعودي وسعره (285 جنيه).
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:54 م]ـ
ما أدري ما معنى حشر أشرف عبدالمقصود اسمه في هذا الكتاب؟؟(74/88)
هل تنصحون بكتب أحمد مختار العبادي في تاريخ الأندلس و المغرب؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخواني المختصين بتاريخ المغرب و الاندلس،توجد كتابات مطبوعة بمصر
ل (احمد مختار العبادي) فهل تنصحون بكتاباته؟
و هل هي موثوقة من الناحية التاريخية؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 03:17 م]ـ
يا اهل المغرب! و يا اهل المشرق!
اجيبوا رحمكم الله
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 03:17 م]ـ
....
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 04:42 م]ـ
يبدو انه لا احد يقرا للعبادي!
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:53 م]ـ
كتب الدكتور أحمد العبادي ممتازة وأسلوبه سهل وقد قرأت كتابيه (في تاريخ الأندلس) (والدولة العباسية) ودرستهما في الجامعة.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا(74/89)
عن دار ابن حزم ـــــ للإخوة القاهريين
ـ[محمد بخيت]ــــــــ[26 - 01 - 07, 08:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للإخوة القاهريين ...... هل يستطيع أحد أن يدلنى على مكان دار ابن حزم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:50 ص]ـ
موجود بجناح دار السلام (الهنجر المنفصل) المجاور لجناح مكتبة الوفاء ... وفقك الله.
ـ[محمد بخيت]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيراً
لكن أنا أسأل عن مكانها فى خارج المعرض
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:07 م]ـ
حسب علمي لا يوجد لدار ابن حزم فروع بمصر
إنما تجد منشوراتها لدى دار السلام، فهي من موزعيها
والله أعلم
ـ[محمد بخيت]ــــــــ[27 - 01 - 07, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأرجو أن تتأكد وتخبرنى(74/90)
عرض مبادلة مخطوطات
ـ[محمد عمر الفقيه]ــــــــ[26 - 01 - 07, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى جميع من في الملتقى الكرام
لدي عرض هام
لمن يستطيع الوصول إلى مكتبات مصر
أنا بحاجة إلى كتاب شعري باللغة الفارسية
من يستطيع أن يصوره لي بالديجيتال وبالألوان فلدي ما يهمكم من الكتب المهمة الموجودة في إيران
ومن لديه الاستعداد للحصول على هذا الكتاب فعليه أن يتصل بي على عنوان الإيميل التالي
mtf66@hotmail.com
لدي آلاف الكتب المصورة من إيران والعراق ولبنان وسوريا وأوروبا واليمن وتخص كل المذاهب الإسلامية البدعية وغيرها
والسلام عليكم
وإليكم هذه النسخة النفيسة من صحيح الإمام البخاري والتي تاريخ نسخها سنة 787 هجرية
وعدد صفحاتها: 548 صفحة
ومصدرها مكتبة إحياء التراث الإسلامي في إيران
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:47 م]ـ
هل لديك فهرس لمصوراتك؟
ـ[محمد عمر الفقيه]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:36 م]ـ
لدي فهرست لبعط المصورات فقط
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 01:55 ص]ـ
أنا أستطيع ذلك ما هو الكتاب الذي تبحث عنه؟ و هل أجد لديك مطبوعات أصلية؟
ـ[محمد عمر الفقيه]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الكتاب المطلوب هو:
المجموعة 153 أدب فارسي
موجودة في دار الكتب المصرية في القاهرة
وتجدها في الجزء الأول ص 148 من فهرست مخطوطات دار الكتب
والنسخة موجودة لدينا ولكن ميكروفيلم غير واضح
والمطلوب هو الملونة أي المأخوذة بالكاميرا الديجيتال
وقد اتصلت بهم وقالوا أنها موجودة عندهم ملونة
ولكن ثمنها غالي جداً
وبالنسبة للمخطوطات التي لدي:
فسأسأل مسؤولي المنتدى إن كانوا يسمحون لي بتنزيل الصفحات الأولى والأخيرة منها فلدي الكثير الكثير
وشكراً.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:40 م]ـ
هل لديكم مطبوعات قديمة أصلية _لا مخطوطات_؟
ـ[محمد عمر الفقيه]ــــــــ[03 - 02 - 07, 10:57 م]ـ
لا أهتم بالمطبوعات كثيراً
ولكن ادي بعض كتب النحو المطبوعة في مطبعة بولاق قبل 130 سنة أو لعله أكثر
من ذلك شرح الأشموني على حاشية الصبان
وكتاب في النحو للأزهري وكتب في المنطق
وفي الأصول
لا يتجاوز عدد ال 15 كتاب
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 02 - 07, 11:11 م]ـ
أخي هل أنت من أهل لبنان؟ لأن هناك بعض المخطوطات أريد الاستفسار عنها؟
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 12:15 ص]ـ
أخي الكريم: ما أسماء كتب الأصول التي عندك
ـ[محمد عمر الفقيه]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:57 ص]ـ
عندي المستصفى للإمام الغزالي وتوجد بعض الكتب الفقهية أيضاً وأيضاً لدي كتاب في الفلسفة لابن رشد.
هذا ما أذكره فقط لأني الآن خارج لبنان فمكتبتي ليست بين يدي
وبالنسبة لمخطوطات لبنان فهي ليست كثيرة فعندي مجموعة الجامعة الأمريكيى التي كانت على الموقع وهي 28 مخطوط
إن كان يهمكم منها شيء فأنا بالخدمة
وأما غير ذلك فأنا أترك لبنان لآخر المشوار لأنه بلدي ويمكنني أن أصور منه حيث أشاء
لذلك انصرفت للتصوير من خارج لبنان
وأنا حالياً أصور بعض المخطوطات من خارج لبنان
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 08:21 م]ـ
راجع الخاص(74/91)
ما هو افضل مختصر لتفسير ابن كثير؟
ـ[علاء شاكر]ــــــــ[26 - 01 - 07, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو افادتى بافضل مختصر لتفسير ابن كثير ولمن التحقيق
وكذلك اين اجده فى معرض القاهرة وكم سعره
وجزاكم الله خير
ـ[سامح رضا]ــــــــ[26 - 01 - 07, 08:40 م]ـ
عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ أحمد شاكر رحمه الله
وقد مات الشيخ أحمد شاكر رحمه الله قبل اتمامه .. وتوجد طبعة لدار الوفاء بالمنصورة قيل فيها أن الشيخ ترك مسودات لباقي الكتاب وطبعته الدار كاملاً مع توثيق مسودات الشيخ ... ولم أر الطبعة حتى الأن فلعل أحد الأخوة يفيدنا بحقيقة الأمر ..
ـ[سامح رضا]ــــــــ[26 - 01 - 07, 08:42 م]ـ
صدر هذه الأيام اختصار وتحقيق للتفسير المذكور للشيخ مصطفى العدوى .......
عمل الشيخ مصطفى العدوي في الكتاب:
أولاً: حذف الأحاديث الضعيفة، سواء التي حكم عليها الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى أو التي تبين لي ضعفها، وإذا اضطررت إلى الإبقاء على حديث ضعيف لكون المقام يقتضيه، بينت وجه الضعف فيه، وكذا حذف الأحاديث الصحيحة التي تكررت ما دام في الباب ما يغني عنها.
ثانياً: حذف أسانيد الأحاديث مع الإبقاء على اسم الصحابي، وذلك تيسيراً على القراء وتخفيفاً.
ثالثاً: الحكم على الأحاديث التي أبقيت علها ولم تحذف، بالذي تقتضيه من الصحة أو الحسن أو غير ذلك.
رابعاً: تخريج مختصر لتلك الأحاديث.
خامساً: حذف كثير من الآثار خاصة تلك التي لم تصح أسانيدها، وحذف أسانيد الآثار الأخرى التي أوردها.
سادساً: حذف الإسرائليات كذلك إلا ما استدعى المقام بقاءه.
سابعاً: يلاحظ أن الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ في بعض الأأحيان يذكر الحديث بالمعنى، فيشير الشيخ مصطفى في الحاشية إلى اللفظ الصحيح للحديث. اهـ
والكتاب خرج في أربع مجلدات ... من مطبوع دار الفوائد ودار ابن رجب ... و طبعته مشكلة ...
والحمد لله رب العلمين.
المصدر: موقع أهل الأثر
ـ[علاء شاكر]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:51 م]ـ
اخى الفاضل سامح رضا
جزاك الله كل خير
ونرجو مزيد من الافادة من الاخوة الكرام
وجزاكم الله خير
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:53 م]ـ
أما عندة التفسير، فقد أتمّه "أنور الباز" وفق مسوّدات للعمدة وجدت بقلم الشيخ أبي الأشبال رحمه الله؛ وصل فيها إلى "من الجنة والناس" لكن الأجل لم يمهله ليبيضها. وقد طبعته دار الوفاء، بالمنصورة؛ وأعادت طبعه دار ابن حزم بالاشتراك مع دار الوفاء (وهي طبعة أجود، لكن أغلى!!)
وللشيخ السلفي الشهير أبي غزوان محمد نسيب الرفاعي رحمه الله، مختصر شهير على ابن كثير؛ وجدته منذ سنوات في دار السلام بالغورية، ولست أدري أدار السلام من طبعه أم لا.
ولهذا التفسير خصيصة: هي أن فهرس أحاديثه (في آخر التفسير) مصحوب بالأحكام عليها (من صحيح و ضعيف) ولعل أكثرها أحكام الشيخ ناصر (رحمه الله) .. (على طريقة أحكام الشيخ ناصر على أحاديث صيد الخاطر، في طبعة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله).
ولعل الإخوة المحيطين بالجديد في عالم الكتب يفيدونك أكثر .. فكل ما ذكرت من الـ"قديم"!!!
ـ[علاء شاكر]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:57 ص]ـ
الاخ / ابو علي الطيبي
جزاك الله خير
ونرجو المزيد من الافادة من الاخوة الكرام
ـ[أمةالله]ــــــــ[27 - 01 - 07, 01:08 ص]ـ
وللشيخ السلفي الشهير أبي غزوان محمد نسيب الرفاعي رحمه الله، مختصر شهير على ابن كثير؛ وجدته منذ سنوات في دار السلام بالغورية، ولست أدري أدار السلام من طبعه أم لا.
ولهذا التفسير خصيصة: هي أن فهرس أحاديثه (في آخر التفسير) مصحوب بالأحكام عليها (من صحيح و ضعيف) ولعل أكثرها أحكام الشيخ ناصر (رحمه الله) .. (على طريقة أحكام الشيخ ناصر على أحاديث صيد الخاطر، في طبعة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله).
ولعل الإخوة المحيطين بالجديد في عالم الكتب يفيدونك أكثر .. فكل ما ذكرت من الـ"قديم"!!!
رأيته عند دار ابن الهيثم (أعتقد أنها في القاعة 4) ولا أدري كم سعره.
وكنت قد رأيته من فترة طويلة عند المكتبة السلفية في 4 مجلدات ب130 جنيهاً.<! -- / message --><!-- sig -->
ـ[علاء شاكر]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[28 - 01 - 07, 08:45 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/92)
أفضل مختصر - فيما أعلم بالتجربة - هو "عمدة التفسير" لأجل عدة أسباب منها:
الأول: أن العلامة أبو الأشبال حافظ على الميزة الأولى التي انفرد بها ابن كثير، من تفسير القرآن بالقرآن، وجمع الآيات التي تدل على المعنى، فلم يحذف منها شيء، بخلاف بعض المختصرات الأخرى.
الثاني: حافظ على آراء الحافظ وترجيحاته في تقسير الآيات، وأبقى كلامه بحروفه قدر استطاعته.
الثالث: اختار من الأحاديث التي ذكرها الحافظ أصحها وأقواها إسنادًا - من وجهة نظره - وأوضحها لفظًا.
الرابع: حذف الأسانيد المفصلة، فاكتفى بذكر الحديث عن الصحابي رواية، أو التابعي إذا كان غير الصحابي مسمى، ثم يذكر روايات الأئمة معتمدًا على ما ذكره المصنف.
الخامس: حذف كل حديث ضعيف أو معلول - من وجهة نظره - وأبقى على بعض الروايات لفائدة التنبيه عليها لشهرتها.
السادس: نقى الكتاب من الإسرائليات، والحافظ كان يُردها وينفد بطلانها، فحذغها كلها الشيخ اختصارًا.
السابع: حذف الأبحاث الكلامية والفروع الفقهية، والمناقشات اللغوية واللفظية، مما لا يتصل بتفسير الآية اتصالاً وثيقًا.
.... وغير ذلك الكثير مما امتاز به هذا الكتاب الجليل .... ثم قال العلامة في مقدمته:
" وأنا بفطرتي العلمية، وبما خبرت من شأن الكتب ونفائس التراث الإسلامي العظيم أكره اختصار الكتب، أو أي تصرف فيها، ولكني لمستُ الحاجة ماسة والضرورة ملحة لتقريب تفسير ابن كثير للمتوسطين من المثقفين، الذين لم يمارسوا دقائق العلم، ولم يتصلوا باصطلاحات العلماء الئمة في الفنون، ولطلاب العلوم الإسلامية في شتى أنحاء العالم الإسلامي فرأيتُ أن لابد مما ليس منه بد"اهـ.
فرحم الله -تعالى- العلامة أبو الأشبال، وجمعنا وإياه مع خير خلقه - صلى الله عليه وسلم-
والكتاب طبعته دار الوفاء طبعة كاملة في ثلاث مجلدات بأن استكمل من سورة الأنفال إلى آخر سورة الناس، ولكن نفس الشيخ - رحمه الله تعالى - فُقد في التعليقات النفيسة في الحواشي.
والكتاب موجود بمعرض القاهرة في دار الوفاء طبعة بيروت - وهي الأفضل - بسعر 80 جنيه.
وجزاكم الله خيرًا(74/93)
استفسار
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:55 م]ـ
اود ان اسال عن كتب العلامة التمرتاشي الحنفي ما حقق منها وما لم يحقق؟(74/94)
أين أجد هذه الرسالة
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:33 م]ـ
أين أجد الرسالة المحررة الوجيزة للفقيه الرهوني(74/95)
صدر حديثاً
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:00 م]ـ
صدور طبعة جديدة من الكتاب القيم (النسخ في القرآن الكريم) للدكتور مصطفى زيد (ت1398هـ)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت طبعة جديدة مراجعة على الطبعات السابقة من كتاب:
النسخ في القرآن الكريم
دراسة تشريعية تأريخية نقدية
للأستاذ الدكتور مصطفى زيد رحمه الله المتوفى سنة 1398هـ رحمه الله.
وهذا الكتاب كان رسالة المؤلف لنيل الدكتوراه، وقد استغرق في كتابتها عشر سنوات. وقد صدرت هذه الطبعة عام 1427هـ بعناية الدكتور محمد يسري إبراهيم جزاه الله خيراً، وصدر عن دار اليسر في القاهرة في مجلدين.
وهذا الكتاب يعد من أفضل الدراسات التي كتبت حول موضوع النسخ في القرآن الكريم، وهو جدير بالقراءة والاطلاع، وقد أصبحت طبعته القديمة نادرة الوجود في المكتبات اليوم، فكانت إعادة طباعته خدمة جيدة لطلبة العلم.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7226
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:03 م]ـ
شيخ النحاة واللغويين والنحويين المعاصرين ...
شيخنا وأستاذنا العلامة الدكتور فخر الدين قباوة:
فخر الدين قباوة ولد عام 1933 في مدينة حلب من الجمهورية العربية السورية، و أبوه نجيب و جده عمر، كانا من عامة الناس، صاحبي مقهى شعبي في شارع السّيد من مدينة حلب، و ليس لهما صلة بالعلم، إلاّ بعض اطلاع الوالد على شيء من القراءة لكتب التفسير و الفقه و الأدب. و قد تلقى فخر الدين الدراسة الابتدائية في مدينة مولده، و العمل مع والده، ثم في المهن الحرة مع أخيه الكبير، بعد وفاة والوالد و الحاجة إلى مورد العيش. و بعد بضع سنوات عاد، يتابع الدراسة ليلاً مع مواصلة العمل نهاراً، حتى نال الشهادة المتوسطة. ثم دخل دار المعلمين، فنال أهلية التعليم الابتدائية، فالشهادة الثانوية.
و كان هذا مما يسر له التعليم في المدارس الابتدائية سنة 1945، ثم التحق بكلية الآداب من جامعة دمشق، على نفقة وزارة التربية لمدة خمس سنوات، نال فيها الإجازة في علوم اللغة العربية و آدابها سنة 1958، فأهلية التعليم الثانوي سنة 1959، أي دبلوم العامة في التربية و التعليم، و مارس التعليم في المدارس الثانوية.
و مع هذا فقد تابع الدراسات التربوية و الأدبية، فنال الدبلوم الخاصة في الإدارة و التفتيش التربوي من كلية التربية بجامعة دمشق، و شهادة المرحلة التمهيدية للدراسات العليا من كلية الآداب بجامعة القاهرة، معاً سنة 1960، و أعدّ لنيل درجة الماجستير بحث ((التفتيش التربوي في البلاد العربية حتى عام 1968)) بجامعة دمشق. و لكنه أُوفد على نفقة وزارة التربية السورية، إلى جامعة القاهرة لنيل درجة الدكتوراه، فالتحق بها و لم يتابع نيل الماجستير من دمشق، فحصل في الأدب القديم على درجة الماجستير سنة 1964، و الدكتوراه سنة 1966.
و عين مدرسا للأدب القديم في كلية الآداب بجامعة حلب سنة 1967، فدرّس الأدب القديم و النحو و الصرف، ثم أستاذاً مساعداً سنة 1972، ثم أستاذاً في النحو سنة 1977، و هو يتابع تدريسه الماضي ذكره في جامعتي حلب و تشرين. و أعيرت خدماته جامعة محمد بن عبد الله بمدينة فاس من المغرب، خلال عامي 1979 و 1983، ليدرس الأدب القديم و النحو و الصرف، ثم رجع إلى عمله في جامعة حلب. و قام بزيارة علمية بضعة أشهر لمعهد الدراسات الشرقية في بكين بالصين الشعبية، و بضعة أشهر أُخرى لجامعة العين في الإمارات العربية المتحدة. و في عام 1989 تعاقد و كلية العلوم العربية و الاجتماعية من جامعة الإمام محمد الإسلامية في القصيم من السعودية، ليدرس الأدب القديم و النحو و الصرف. و عاد سنة 1992 إلى جامعة حلب، ليتابع فيها عمله حتى الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/96)
و خلال ذلك كله، كانت تعترضه عقبات جمة، من ضلال القوانين غير الإسلامية، و مزاحمات الزملاء و الأقران، بما يظنونه ترفعاً أو منافسة ًفي العمل و الإنتاج، و مشكلات الواقع الاستعماري المرير، بما فيه من غزو فكري و روحي و علمي، و تهديد للدين و اللغة و الشخصية الإسلامية. و قد حاضر أيضاً في طلاب الدراسات العليا، في علمي الإعراب و الصرف و منهج البحث و التحقيق،
و أشرف على رسائل لنيل درجتي الماجستير و الدكتوراه، في الأدب القديم و الإعراب و الصرف، و شارك في لجان التحكيم لمنح تينك الدرجتين و لجنة التحكيم في جائزة السلطان بن عويس، و في عديد من الندوات و المؤتمرات الأدبية و النحوية في البلاد العربية، و في تقويم إنتاج زملاء للرقي إلى مراتب الأستاذية و غيرها، و تقويم بحوث علمية للمجلات المحكمة، و إعداد مواد للموسوعات العلمية في الأردن و تركية، و دورات لتدريس غير العرب اللغة العربية، و لجان علمية و ثقافية مختلفة.
و انتخب عضواً في بعض المجامع العلمية في البلاد العربية، و أصدر في مجال البحث العلمي عشرات.
من الكتب و المقالات دراسة و تحقيقاً. و قد صار أكثر ذلك من مصادر البحث و الدرس، في الجامعات العربية و الأجنبية، ذات الاهتمام باللغة و النحو و الأدب من حياة العرب، و ترجم منه إلى اللغة الإنكليزية ((كتاب الجمل في النحو)) للخليل بن أحمد الفراهيدي.
و قد أعد تحقيقا علمياً لـ ((تفسير الجلالين)) باعتماد النسخ الخطية و المصادر الأصلية لذلك الكتاب،
وبعد عشر سنوات من العمل الحثيث، ليكون في مستويين:
أحدهما ميسر لعامة القراء، يقتصر على التحقيق و إلحاق الشرح و أسباب النزول، و توثيق الأخبار و تقويم الإسرائيليات.
و الآخر للباحثين و الدارسين و المحققين، مفصل يتتبع القراءات و المسائل اللغوية و النحوية و الصرفية و التاريخية و البلاغية، و يتعقب ما ند عن الجلالين من سهو، في النقل و التلفيق بين الأقوال و الاختيار لما هو ضعيف.
ومن ثمة يفصل إعراب الكثير من مفردات الآيات و الجمل و أشباه الجمل، مع تحليل صرفي للمفردات و بيان لمعاني الأدوات. و هذان الكتابان هما أنفس ما أنتج في حياته العلمية، و يأمل أن يكون فيهما خدمة لكتاب الله الكريم، و حظوة تيسر له الرحمة و الرضا من الله عز و جل، و قد صدرا و الحمد لله.
أما تلاميذه فكثيرون جدا تتوزعهم البلاد العربية.
و أما شيوخه الكرام فكان منهم الأساتذة:
عبد الوهاب ألتونجي، و سعيد الأفغاني و عبد الرحمن الباشا و عبد الرحمن عطبة و شكري فيصل و محمد مبارك و صبحي الصالح و عمر فروخ و شوقي ضيف و يوسف خليف و حسين النصار، فحببوا إليه علوم القرآن و العربية، و شجعوه على متابعة البحث و التحصيل، فكان إنتاجه في تلك الميادين. و من ثَم اجتمع ذلك كله، في خدمة ((تفسير الجلالين)) و توظيف الحديث النبوي في الدراسات النحوية.
و كان بدأ هذا التوظيف عام 1985، بمقال عنوانه ((افتحوا الأبواب لأفصح من نطق بالضاد)). و أتبع ذلك باعتماد أحاديث كثيرة أبحاثه، مع توجيه الطلاب إلى موضوعات نحوية مادتها النصوص النبوية الشريفة. ثم قدم توصية إلى إحدى الجامعات الإسلامية، بتشكيل لجنة من علماء الحديث و علماء النحو، لإصدار كتاب يجمع من الأحاديث ما يصح الاستشهاد به في الدراسات النحوية. و ذلك باختيار الأحاديث التي رويت باللفظ، أو كان رواتها عرباً أو متقنين للعربية، بغية تيسير السبيل لمن أراد نصوصاً نبوية، يعتمدها في أبحاثه النحوية، من ميادين الصرف و الإعراب و الأدوات.
و قد تزوج مرتين فكان له بضعة أولاد من الذكور و الإناث، ليس فيهم من له اهتمام ظاهر بالعلم. و هو يحسن اللغة الإنكليزية و قد حج مرتين، و اعتمر مراراً، و حفظ من القرآن الشيء الكثير، و كان له شعر وافر مدون، ضاعت آثاره مع الأيام، و لم يبق منها إلا شذرات يسيرة. و من ذلك قصيدة خاطب بها عام 1956 الفلسطينية المفجوعة باليتم و الترمل و الثكل و التشرد، و منها:
هذا السـ?ـلاحُ، فعانِقِيـ =ــهِ، يَرُد تَسكابَ الدُّرَرْ
و تَنَظّرِي، لِلثّأرِ، يَو =ماً، لَيسَ يُخلِفُهُ القَدَرْ
يَوماً، نَرُدُّ الكََيدَ فِيـ = ـــهِ، عَلَى شَياطِينِ البشَرْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/97)
بِِدِمائِنا، لا بالدُّمُو= ع ِو بالدِّما نَيلُ الوَطَرْ
و قد زار مصر و الأردن و لبنان و العراق و المغرب و بعض البلاد الخليجية و فرنسة و إسبانية و اليونان و بلغارية و باكستان و الصين الشعبية، فاستفاد من ذلك اطلاعا على أوضاع الأمم، و على أوضاع اللغة العربية و المسلمين بخاصة، و الحاجة الملحة إلى الإسلام القويم، و إصلاح ألسنة الناس و أقلامهم و الأفهام.
أما إنتاجه العلمي فمنه ما هو تأليف، نحو:
ابن عصفور و التصريف، الأخطل الكبير، و إعراب الجمل و أشباه الجمل، و تحليل النص النحوي – منهج و نموذج -، و التحليل النحوي – أصوله و أدلته -، و تصريف الأسماء و الأفعال، و تطور مشكلة الفصاحة و التحليل البلاغي و موسيقى الشعر، و سلامة بن جندل الشاعر الفارس، و العامل النحوي – مشكلة و نظريات للحل -، و قراءة موجهة في مكتبة علوم العربية، و مع المهارات اللغوية – واقعها و عوامل النهوض بها -، و منهج التبريزي في شروحه و القيمة التاريخية للمفضليات، و المورد النحوي، و المورد النحوي الكبير.
ثم المقالات العلمية في الأدب و اللغة و النحو: التي نشرت في المجلات التالية: مجمع اللغة العربية بدمشق، و العربية، و العربي، و المعلم العربي، و الخفجي، و بحوث جامعة حلب، و الفكر العربي، و المنتدى، و الجامعة الإسلامية، و كلية الدراسات الإسلامية و العربية، و الآداب بقسنطينة، و الثقافة الإسلامية، و صحيفة البيان، و صحيفة المدينة.
و منه ما هو تحقيق للمصادر التراثية، نحو:
الاختيارين للمفضل و الأصمعي صنعة الأخفش الصغر، و الألفاظ لابن السكيت، و الإيضاح في شرح سقط الزند للخطيب التبريزي، و أبواب و مسائل من كتابي الخصائص و الأنصاف، و تهذيب إصلاح المنطق للخطيب التبريزي، و الجمل في النحو للخليل بن أحمد الفراهيدي، و الجنى الداني في حروف المعاني لابن أم قاسم المرادي، و ديوان سلامة بن جندل لأبي العباس الأحول، و شرح الألفية للمرادي، و شرح اختيارات المفضل للخطيب التبريزي، و شرح شعر زهير لأبي العباس ثعلب، و شرح قواعد الإعراب لمحيي الدين الكافيجي، و شرح المعلقات العشر للخطيب التبريزي، و شرح مقصورة ابن دريد للخطيب التبريزي، و شرح الملوكي في التصريف لابن يعيش، و شعر الأخطل لأبي سعيد السكري، و شعر زهير بن أبي سلمى للأعلم الشنتمري، و القسطاس في علم العروض للزمخشري، و مبرز القواعد الإعرابية للرسموكي، و الممتع الكبير لابن عصفور، و نصوص نحوية فيها: مقدمة خلف و مختارات من كتاب سيبويه و التصريف و المقتضب و مجالس ثعلب و مجالس العلماء و الإيضاح و إعاراب ثلاثين سورة و رسالة الملائكة و لمع الأدلة و أمالي السهيلي و الرد على النحاة، و الوافي في علمي العروض و القوافي للخطيب التبريزي.
و أما شعاره الدائم فهو الجهاد و الصبر و الإنتاج و الإخلاص، مع حمد الله – عز و جل – على دوام الإيمان و الصحة و العمل، و وصيته للزملاء و الطلاب و المسلمين جميعاً هي قول النبي صلى الله عليه و سلم: ((إن قامَتِ السّاعةُ و بِيَدِ أحَدِكُم فَسِيلةٌ، فإنِ استَطاعَ ألاّ يَقُومَ حَتّى يَغرِسَها فلْيَفعَل))، و قوله أيضاً: ((إنّ اللهَ – تَعالَى – يُحِبُ، إذا عَمِلَ أحَدُكُم عَمَلاً، أن يُتْقِنَهُ)).
الانتاج العلمي للأستاذ الدكتور فخر الدين قباوة:
و لا يزالون يقاتلونكم في ميادين التعليم و الحث العلمي و عروبة اللسان فخر الدين قباوة ط2 حلب 1424
شرح اختيارات المفضل الخطيب التبريزي 4م ط2 دمشق 1423
منهج التبريزي في شروحه فخر الدين قباوة ط2 دمشق 1997
الجنى الدائم المرادي ط3 بيروت1992
شرح الأخطل السكري ط3دمشق 1996
شرح الملوكي في التصريف ابن يعيش ط2 بيروت 1988
كتاب الألفاظ ابن السكيت بيروت 1988
كتاب الجمل في النحو الخليل ط5 دمشق 1995
أبواب و مسائل فخر الدين قباوة ط2 دمشق 2001
تحليل النص النحوي فخر الدين قباوة دمشق 1997
إعراب الجمل و أشباه الجمل فخر الدين قباوة ط10 حلب 1989
المهارات اللغوية و عروبة اللسان فخر الدين قباوة دمشق 1999
الوافي في الروض و القوافي الخطيب التبريزي ط11 دمشق 1970
القسطاس في علم العروض الزمخشري ط2 بيروت 1989
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/98)
تطور مشكلة الفصاحة و التحليل البلاغي و موسيقى الشعر فخر الدين قباوة دمشق 1999
تهذيب إصلاح المنطق الخطيب التبريزي ط2 بيروت 1999
تصريف الأسماء و الأفعال فخر الدين قباوة ط3 بيروت 1998
المورد النحوي الكبير فخر الدين قباوة ط7 دمشق 1998
الممتع الكبير في التصريف ابن عصفور ط6 بيروت 1996
المورد النحوي فخر الدين قباوة 10 دمشق 1994
سلامة بن جندل الشاعر الفارس فخر الدين قباوة ط2 دمشق 1994
ديوان سلامة بن جندل الأصمعي و الشيباني ط2 بيروت 1992
شرح مقصورة ابن دريد الخطيب التبريزي ط2 بيروت 1994
نصوص نحوية فخر الدين قباوة ط2 دمشق 1999
كتاب الاختيارين الأخفش الأصغر ط3 دمشق 1999
شرح شعر زهير بن أبي سلمى ثعلب ط2 دمشق 1996
ابن عصفور و التصريف فخر الدين قباوة ط2 دمشق 2000
شرح المعلقات العشر الخطيب التبريزي ط10 دمشق 1997
شرح الأفية المرادي بيروت 2005
شرح بانت سعاد التبريزي حلب 2005
وظيفة المصدر في الإشتقاق و الإعراب
التحليل النحوي – أصوله و أدلته -.
الإفتصاد اللغوي في صياغة المفرد.
تهذيب الألفاظ؛ للتبريزي.
إصلاح المنطق؛ لابن السكيت.
قراءة موجهة للنصوص التراثية ..
تاريخ استشهاد النحاة بالحديث الشريف.
تاريخ الاحتجاج النحوي بالحديث الشريف فخر الدين قباوة حلب 1424
إشكاليات في البحث و النقد النحويّين فخر الدين قباوة حلب 1424
تهذيب الألفاظ الخطيب التبريزي بيروت 1424
شعر زهير بن أبي سلمى الأعلم الشنتميري ط3 بيروت 1992
الأخطل الكبير فخر الدين قباوة بيروت 1975
الإيضاح في شرح سقط الزند و ضوئه الخطيب التبريزي 2م حلب 2000
الإقتصاد اللغوي في صياغة المفرد فخر الدين قباوة القاهرة 2001
شرح قواعد الإعراب محيي الدين الكافيجي ط 4 دمشق 1996
مبرز القزاعد الإعرابية الرسموكي بيروت 1987
نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز (مراجعة للتحقيق) فخر الدين الرازي ج بيروت 1985
ديوان طرفة بن العبد (مراجعة للتحقيق) الأعلم الشنتمري دمشق 1395
ديوان علقمة الفحل (مراجعة التحقيق) الأعلم النتمري حلب 1389
دليل كتابة البحوث العلمية (مراجعة للبحث و الكتابة) وليد سراج حلب 1989
بوادر شرح الشعر فخر الدين قباوة دمشق 1395
المورد الكبير فخر الدين قباوة أدب الحوزة 1398
كتاب الجمل في النحو الخليل بن أحمد تهران 1410
تفسير الجلالين الميسر الجلالان بيروت 1423
المفصل في تفسير القرآن العظيم الجلالان بيروت 1423
التحليل النحوي – أصوله و أدلته -. فخر الدين قباوة القاهرة 1422
وظيفة المصدر في الاشتقاق و الإعراب فخر الدين قباوة حلب 1424
إشكاليات البحث و النقد النحوييّن فخر الدين قباوة دمشق 1424
قراءة تراثية موجهة في المكتبة العربية فخر الدين قباوة دمشق 1424
في موكب النور (إشراف و مراجعة) فاطمة محمد شنون 5م دمشق 1318–142
رسائل و مشروعات (إشراف علمي) لطلاب الدراسة العليا سورية و المغرب و القصيم
موضوعات في الأدب و اللغة و النحو (تقويم مع التقارير) لزملاء من الجامعات البلاد العربية
مشكلة العامل النحوي و نظريةُ الاقتضاء فخر الدين قباوة دمشق 1423
شرح الألفية المرادي 2م بيروت 1424
-----------------------------
مقالات في الأدب و اللغة و النحو، نشرت في المجلات التالية: مجمع اللغة العربية بدمشق، و العربية، و العربي، و المعلم العربي، و الخفجي، و بحوث جامعة حلب، و الفكر العربي، و المنتدى، و الجامعة الإسلامية، و كلية الدراسات الإسلامية و العربية، و الآداب بقسنطينة، و الثقافة الإسلامية، و عالم الكتب، و الأحمدية، و في صحيفة البيان، و صحيفة المستقلة، و صحيفة المدينة، و مع بحوث علمية في الأدب و اللغة و النحو، شاركت في مؤتمرات و ندوات بالشرق و الغرب.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7220
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:07 م]ـ
صدر حديثاًَ كتاب (بلاغة النظم في آيات التحية) للدكتور محمد الصامل
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار كنوز إشبيليا بالرياض كتاب:
بلاغة النظم في آيات التحية
للأستاذ الدكتور محمد بن علي الصامل، الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض.
وأصل الكتاب بحث منشور بمجلة جامعة الإمام، العدد رقم 45 عام 1425هـ.
وقد اشتمل الكتاب على مقدمة وتمهيد، وأربعة مباحث وخاتمة.
التمهيد: تضمن الحديث عن معنى التحية، وأنواعها، وفوائدها، ثم بيان المؤلفات السابقة في الموضوع.
المبحث الأول: التحية في القرآن، تتبع فيه مواضع آيات التحية في القرآن، وحدد الآلفاظ التي وردت بها، وبين العلاقة بين التحية والسلام، والاستئناس، والاستئذان.
المبحث الثاني: صور التعبير عن التحية في القرآن.
المبحث الثالث: أنواع التحية في القرآن.
المبحث الرابع: الظاهر الأسلوبية في صيغ التحية.
الخاتمة: تلخيص البحث، وبعض النتائج.
وقد جاء الكتاب في 124 صفحة من القطع العادي، وهو يباع في مكتبات الرياض كالرشد والعبيكان والتدمرية وغيرها.
جزى الله المؤلف خيراً على هذا الجهد العلمي، وبارك فيه.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7231
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/99)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت حديثاً عن مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
النكت في القرآن
نكت المعاني على آيات المثاني
لأبي الحسن علي بن فضال المجاشعي المتوفى سنة 479هـ
بتحقيق الدكتور إبراهيم الحاج علي.
وهذا الكتاب من الكتب التي عنيت بالكلام على مشكل القرآن الكريم من حيث معانيه وإعرابه، وقد عرضها على هيئة السؤال والجواب، بأسلوب تعليمي سهل، مع اشتماله على نقول لا تكاد تجدها إلا فيه عن علماء اللغة والتفسير المتقدمين، وتزيد قيمته العلمية لتقدم وفاة مؤلفه رحمه الله، وتقدمه في علم النحو واللغة.
ويقع الكتاب في مجلدين لطيفين من القطع العادي.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7181
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:15 م]ـ
لا يخفى على من يريد معرفة سر الإعجاز؛ لا يخفى عليه أن يطلب الكتب المعينة على ذلك. ولقد كتب العلماء في ذلك كتبًا مستقلةً، فضلاً عن ما أودعه آخرون في تفاسيرهم، بل قد بنى بعضهم تفسيره على النظر في بلاغة القرآن، وكان فارس هذا الميدان ـ بلا نزاع ـ محمود بن عمر الزمخشري المعتزلي (ت: 538)، الذي صار كتابه موئلاً للناهلين من بلاغة القرآن، ومرجعًا للمضيفين والمتعقبين في هذا المجال، وكان من أنفس التعليقات عليه في هذا المجال كتاب فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب؛ للطِيبي، شرف الدين، الحسن بن محمد بن عبد الله (ت: 743).
ولئن كان كشاف الزمخشري سببًا في خروج مثل هذه الحاشية النفيسة، فلقد كان سببًا في خروج كتاب نفيس عُنِي ببلاغة القرآن، وهو كتاب (الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وحقائق الإعجاز) ليحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم العلوي اليمني المعتزلي، وهو من أئمة الزيدية (ت: 749).
قال في مقدمة كتابه (ص: 5): (ثم إن الباعث على تأليف هذا الكتاب هو أن جماعة من الإخوان شرعوا في قراءة كتاب الكشاف؛ تفسير العالم المحقق أستاذ المفسرين محمود بن عمر الزمخشري، فإنه أسسه على قواعد هذا العلم، فاتضح عند ذلك وجه الإعجاز من التنْزيل، وعُرِف من أجله وجه التفرقة بين المستقيم والمعوج من التأويل.
وتحققوا أنه لا سبيل إلى الاطلاع على حقائق إعجاز القرآن إلا بإدراكه، والوقوف على أسراره واغواره، ومن اجل هذا الوجه كان متميزًا عن سائر التفاسير؛ لأني لا أعلم تفسيرًا مؤسسًا على علمَي المعاني والبيان سواه، فسألني بعضهم أن أُملي فيه كتابًا يشتمل على التهذيب والتحقيق، فالتهذيب يرجع إلى الألفاظ، والتحقيق يرجع إلى المعاني؛ إذ كان لا مندوحةلأحدهما عن الثاني).
وكثيرًا مايقع السؤال عن كيفية معرفة إعجاز القرآن الموصل إلى ذلك التذوق العربي الأول، الذي به أدرك المعاصرون لنُزوله ما تميَّز به هذا القرآن عن أفضل كلامهم، فأذعنوا له من هذه الجهة، ولم يرد عن احد منهم إنكارٌ عليه من جهة بلاغته وعربيته، فكان انقضاء ذلك الجيل من المعاندين للدعوة بدون أن يعترضوا عليه من هذه الجهة = دلالة على صحتها، ودلالة على سلامة القرآن من أن يمكن لأحد أن يأتي بمثله، ولو كان الجن للإنس ظهيرًا في هذا.
ولا شك أن إدراك سر الإعجاز أوسع من ما أريد أن أطرحه في هذه المقالة التي أتمنى أن يشارك فيها الأعضاء بطرح الكتب وبيان مميزاتها التي تعين على تفهُّم بلاغة القرآن، وإدراك إعجازه المرتبط بعربيته نظمًا وأسلوبًا وبيانًا.
كما أنه لا شكَّ أن معرفة أعلى كلام تكلمت به العرب، وهو شعرها الذي تميزت به، ووصلت فيه إلى درجات عليا في الفصاحة والبيان = لا شك أنه الطريق الموصل إلى معرفة سر الإعجاز، وإلى إدراك بلاغة القرآن على الوجه اللائق به، غير أنَّا انقطعنا عن هذا الشعر، وقلَّ من يقرؤه منا قراءة فكٍّ وتفهُّمٍ وتعلُّمٍ، فكم في شعرهم من الوفائد العلمية، واللذائذ النفسية.
غير أن المراد الآن الرجوع إلى الكتب النقدية التي درست شعر الشعراء، واعترضت عليهم في اختيار الألفاظ والمعاني؛ لكي نستفيد من تجارب بعضنا قي هذا المجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/100)
وإليك هذا المثال من كتاب (العمدة في محاسن الشعر وآدابه: 85):، قال ابن رشيق القيرواني: ( ... ومنهم من يقابل لفظتين بلفظتين، ويقع في الكلام حينئذ تفرقة وقلة تكلف: فمن المتناسب قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في بعض كلامه " أين من سعى واجتهد، وجمع وعدد، وزخرف ونجد، وبنى وشيد " فأتبع كل لفظة ما يشاكلها، وقرنها بما يشبهها. ومن الفرق المنفصل قول امرئ القيس:
كأني لم أركب جواداً للذة ... ولم أتبطن كاعباً ذات خلخال
ولم أسبإ الزق الروي، ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
وكان قد ورد على سيف الدولة رجل بغدادي يعرف بالمنتخب، ولا يكاد يسلم منه أحد من القدماء والمحدثين، ولا يذكر شعر بحضرته إلا عابه، وظهر على صاحبه بالحجة الواضحة، فأنشد يوماً هذين البيتين، فقال: قد خالف فيهما وأفسد، لو قال:
كأني لم أركب جواداً، ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
ولم أسبإ الزق الروي للذة ... ولم أتبطن كاعباً ذات خلخال
لكان قد جمع بين الشيء وشكله؛ فذكر الجواد والكر في بيت، وذكر النساء والخمر في بيت، فالتبس الأمر بين يدي سيف الدولة، وسلموا له ما قال، فقال رجل ممن حضر: ولا كرامة لهذا الرأي، والله أصدق منك حيث يقول:
" إن لا ألا تجوع فيها ولا تعرى، وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى " فأتى بالجوع مع العري ولم يأت به مع الظمأ، فسر سيف الدولة، وأجازه بصلة حسنة.
قال صاحب الكتاب: قول امرئ القيس أصوب، ومعناه أعر وأغرب؛ لأن اللذة التي ذكرها إنما هي الصيد، هكذا قال العلماء، ثم حكى عن شبابه وغشيانه النساء: فجمع في البيت معنيين، ولو نظمه على ما قال المعترض لنقص فائدة عظيمة، وفضيلة شريفة تدل على السلطان، وكذلك البيت الثاني: لو نظمه على ما قال لكان ذكر اللذة حشواً لا فائدة فيه؛ لأن الزق لا يسبأ إلا للذة، فإن جعل الفتوة كما جعلناها فيما تقدم الصيد قلنا: في ذكر الزق الروي كفاية ولكن امرأ القيس وصف نفسه بالفتوة والشجاعة بعد أن وصفها بالتملك والرفاهة.
وأما احتجاج الآخر بقول الله عز وجل فليس من هذا في شيء؛ لأنه أجرى الخطاب على مستعمل العادة، وفيه مع ذلك تناسب؛ لأن العادة أن يقال: جائع عريان، ولم يستعمل في هذا الموضع عطشان ولا ظمآن، وقوله تعالى: " تظمأ " و " تضحى " متناسب؛ لأن الضاحي هو الذي لا يستره شيء عن الشمس، والظمأ من شأن من كانت هذه حاله).
فحيَّهلا بإضافاتكم النفيسة.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7125
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:17 م]ـ
صدور العدد الثاني من مجلة البحوث والدراسات القرآنية
--------------------------------------------------------------------------------
صدر عن الأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف العدد الثاني من مجلة البحوث والدراسات القرآنية، وهي مجلة علمية محكمة تهدف إلى إثراء البحث العلمي الجاد، والإسهام في نشر الدراسات والبحوث المعنية بالقرآن الكريم وعلومه، مما يعزِّز التواصل بين المختصين وأهل العلم في هذا المجال. وتلتزم المجلة بنشر المواد العلمية الموثقة التي تتميز بالجدة والأصالة العلمية، وتجدر الإشارة إلى أن المجلة تنشر بحوثاً باللغتين العربية والإنكليزية، وتُطبع المجلة طباعة فاخرة، وجاء العدد الثاني منها في (352) صفحة.
بدأت صفحات العدد الثاني من المجلة بكلمة معالي المشرف العام على المجلة الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ، وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وأشار فيها إلى دعم الوزارة للرسالة العلمية المنوطة بالمجمع، وتحدث عن الأثر الطيب والاستحسان الواضح اللذين نجما عن العدد الأول من المجلة، ودعا الباحثين من أساتذة الجامعات، وأعضاء مراكز البحث العلمي، والمهتمين إلى الإفادة من المجلة، كما دعاهم إلى أن يُدْلوا بدولهم في هذا المنهل العذب.
ثم تأتي كلمة فضيلة رئيس التحرير الأستاذ الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي، الأمين العام للمجمع، وتحدث فيها عن جهود المجمع ورسالته العلمية، وذكر أن رسائل الباحثين والمهتمين التي تتلقاها المجلة محل تقدير كبير لما حفلت به من شكر وتحفيز على المزيد، وشكر كل من ساهم في المجلة ببحث أو رأي أو مقترح.
ويتضمن القسم العربي من المجلة البحوث التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/101)
1 - «مزايا الرسم العثماني وفوائده»، للدكتور طه عابدين طه، أستاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد، ورئيس قسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين في مدينة حائل.
2 - «المظاهر الصوتية وأثرها في بيان مقاصد التنزيل: دراسة نقدية لبعض الترجمات الفرنسية والإنكليزية»، للدكتور سليمان بن علي، أستاذ اللغويات بقسم اللغة العربية وآدابها بجامعة الأغواط في الجزائر.
3 - «تاريخ ترجمات معاني القرآن الكريم إلى اللغة الروسية»، للدكتور إلمير رفائيل كولييف مدير قسم جيو ثقافة بمعهد الدراسات الاستراتيجية للقوقاز بجمهورية أذربيجان.
4 - «مفردة الحسن البصري: ذكر ما خالف به الحسن البصري أبا عمرو ابن العلاء، غير ما اتفقا عليه وما لا خلاف فيه»، وهي من تأليف أبي علي الحسن بن علي الأهوازي المتوفى سنة 446هـ، دراسة وتحقيق الدكتور عمّار أمين الدّدّو، نائب رئيس قسم المخطوطات بمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي.
ثم يأتي ملحق «أخبار المجمع» ويتضمن طائفة من أخبار المجمع وأنشطته في النهوض بالرسالة المنوطة به، وآخر ما صدر عنه، وهي إصدارات تعد رافداً مهماً من روافد المكتبة القرآنية، سواء في مجال المطبوعات أو في مجال النشر الحاسوبي.
وبعد ذلك تأتي مختارات من توصيات ندوة «ترجمة معاني القرآن الكريم: تقويم للماضي وتخطيط للمستقبل» المنعقدة في المجمع في الفترة من 10 - 12 صفر 1423هـ.
ويحتوي القسم الإنكليزي من المجلة على بحث بعنوان «دراسة مسحية للأعمال المرجعية عن القرآن الكريم باللغة الإنكليزية»، للأستاذ الدكتور عبدالرحيم القدوائي أستاذ اللغة الإنكليزية بجامعة عليكره في الهند، ويتناول البحث بالرصد والتحليل الأعمال المرجعية المكتوبة عن القرآن الكريم باللغة الإنكليزية، وبلغ مجموع العناوين المبحوثة (40) عنواناً.
كما حوى القسم الإنكليزي ملخصات البحوث العربية، وملحقاً بآخر أخبار المجمع، وترجمة لبعض توصيات ندوة ترجمة معاني القرآن الكريم.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن الجوزي بالدمام الطبعة الأولى 1427هـ من كتاب:
الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم
للباحث الكريم فريد بن عبدالعزيز الزامل السليم المحاضر بكلية اللغة العربية بجامعة القصيم. وأصل هذا الكتاب رسالة ماجستير تقدم بها الباحث لكلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض، ونوقشت الرسالة في 10/ 5/1427هـ.
ويقع الكتاب في مجلد من القطع العادي، بلغ عدد صفحاته 512 صفحة.
وقد اشتمل البحث على تمهيد وأربعة أبواب وخاتمة.
فأما التمهيد فقد تناول فيه الباحث نشأة علم التصريف، والدلالة التصريفية ومآخذها وكيف اتكأ المفسرون عليها في بيان دلالات صيغ الكتاب العزيز.
- الباب الأول فهو في أبنية الأفعال، وما كان فيها من خلاف، وقسمه الباحث إلى فصلين:
الأول في المجرد. والثاني في المزيد.
- الباب الثاني: في أبنية الأسماء وما كان فيها من خلاف، وفيه ثلاثة فصول.
- الباب الثالث: في أبنية المشتقات، وتحته خمسة فصول.
- الباب الرابع: في أبنية المشترك، وتحته فصلان في الإعلال والإبدال والإدغام.
ثم الخاتمة بعدُ.
والمادة التي قامت عليها هذه الدراسة هي مسائل التصريف التي وقع لها أمثلة في القرآن الكريم مما توفر فيه شرطان:
الأول: أن يكون في المسألة خلاف.
الثاني: أن ينبني على ذلك الخلاف أثر في دلالة اللفظة في القرآن.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7111
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:38 م]ـ
رسائل دكتوراه السلك الثالث، وأطاريح دكتوراه الدولة التي أشرف عليها الأستاذ الدكتور التهامي الراجي الهاشمي:
1 - منبهة الشيخ أبي عمرو الداني: الحسن بن أحمد وكاك. أول أطروحة دولة عن القراءات القرآنية بدار الحديث الحسنية، تقع في مجلدين، نوقشت 1408هـ/1988م.
2 - قراءة الإمام نافع عند المغاربة من رواية أبي سعيد ورش: عبد الهادي حميتو.دكتوراه دولة. تقع في سبعة أجزاء، عملت وزارة الأوقاف المغربية على طبعها، كما وضعت منها خمسة أجزاء على موقعها الرسمي يمكن تحميله من هناك على هذا الرابط: http://www.habous.gov.ma
3- القصد النافع لبغية الناشئ والبارع لأبي عبدالله الخراز: نعيمة شابلي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/102)
4 - القول النافع على الدرر اللوامع لابن بري: لابن الطالب العلوي محمد ابن سي محمد الموريطاني.
5 - شرح الدرر اللوامع للإمام المنتوري: فؤاد ريشة.
6 - إيضاح الأسرار والبدائع على الدرر اللوامع لابن المجراد: وخيتي يوسف.
7 - معين الصبيان على الدرر اللوامع للجزولي السملالي: خديجة آيت طالب.
8 - تفصيل عقد الدرر للشيخ ابن الغازي: سعيد وديدي.
9 - تحصيل المنافع ليحيى بن سعيد الكرامي: الحسن طالبون.
10 - طرق رواة نافع: محمد اللويزي.
11 - شرح طيبة النشر لابن الجزري للنويري: رشيدة ناصر- علو عزيزة.
12 - رسائل وأجوبة ابن القاضي (دراسة وتحقيق): محمد أبو الوافي.
13 - فهرس محمد بن عبدالسلام الفاسي: محمد أمين زلو.
14 - علم النصرة في قراءة إمام أهل البصرة لابن/ القاضي: عبدالعزيز كارتي.
15 - كنز المعاني في شرح حرز الأماني للجعبري: أحمد اليزيدي.
16 - الدرة الصقيلة في شرح العقلية للبيب: عبد العلي آيت زعبول.
17 - ري الظمآن في عدد آي القرءان للمنتوري: عبد المجيد بوشبكة.
18 - تنبيه العطشان على مورد الظمآن للشوشاوي: ميلود الضعيف.
19 - الأقراط والشنوف بمعرفة الابتداء والوقوف لابن عبد السلام الفاسي: طاهر الشفوع.
20 - الفجر الساطع والضياء اللامع على الدرراللوامع لابن القاضي: أحمد البوشيخي.
21 - المنهج المتدارك في شرح دالية ابن المبارك للمنجرة: العربي الخامر.
22 - ابن جرير الطبري ومنهجه في توظيف القراءات القرءانية من خلال تفسير جامع البيان: الشليخي رحمة.
23 - القراءات والتقديم والتأخير في القرءان الكريم: باب ولد أبو مدين.
24 - القراءات التي تضمنها المحتسب في ضوء فكرة الترخص: سعيد مصطفى عياش.
25 - منهج الإمام الشاطبي في القراءات: غوردو محمد.
26 - الوسيلة إلى كشف العقلية لعلم الدين السخاوي " دراسة وتحقيق ": الإدريسي الطاهري محمد.
27 - ابن عطية الأندلسي قارئا: تمام نعيمة.
28 - قراءات الصحابة رضي الله عنهم: لحدودي بنيونس.
29 - المدرسة القرآنية بالمغرب والأندلس في القرن الثامن: عزوزي حسن.
30 - إتقان الصنعة في تجويد السبعة لأبي العباس بن شعيب: صدقي الحسن.
31 - الزمخشري ومنهجه في توظيف القراءات القرآنية: مرزوق عبدالرحيم.
32 - كفاية التحصيل في شرح التفصيل لمسعود محمد جموع: السايب عبدالرحمن.
33 - فتح المنان شرح مورد الظمآن لابن عاشر: الهبطي الإدريسي عبدالسلام.
34 - الجامع في شرح الدرر اللوامع لمسعود محمد جموع: خربوشة الطيبي.
35 - تقييد وقف القرآن الكريم للشيخ محمد بن أبي جمعة الهبطي " دراسة وتحقيق ": الحسن وكاك.
36 - اختلاف القراء وأثره في التفسير و استنباط الأحكام: عبد الهادي حميتو.
37 - الإيضاح لما ينبهم عن الورى في قراءة عالم أم القرى تأليف أبي زيد عبد الرحمن ابن القاضي (ت 1082 هـ): محمد بن علي بالوالي.
38 - قراء القرنين الرابع والخامس الهجري بالأندلس والمغرب الأقصى: العمريش الحسين.
39 - أعد عدد من طلبة وحدة مذاهب القراء في الغرب الإسلامي التي يرأسها شيخنا تحقيقا علميا لكتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري. كما أنهم يقومون بإعداد رسائل علمية في مجال القراءات القرآنية في الغرب الإسلامي.
هذا ما استطعت الوصول إليه، مع العلم أن رصيد أستاذنا أكبر من ذلك بكثير، ولعلني مستقبلا سأوفق لجمع كل الرسائل والأطاريح التي أشرف عليها ـ إن شاء الله تعالى ـ في القراءات خاصة والدراسات القرآنية. أما مساهماته في المناقشات العلمية للرسائل والأطاريح فأكثر من أن تحصى. كما أنني أثير الانتباه إلى أن أغلب الطلبة الذين أشرف شيخنا الجليل على رسائلهم وأطاريحهم هم الآن عمدة الدراسات القرآنية بالجامعة المغربية، وحجر الزاوية في كثير من المجالس العلمية المغربية، بل أصبحوا أعضاء متميزين في المجلس العلمي الأعلى، ولهم إسهاماتهم العلمية المشهود لها بالكفاءة والجدية، كما أن لهم حضورهم المتميز في كثير من الجامعات العربية والإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/103)
وإنني متأكد أن هذا الجهد العلمي المتميز عندما يسلط عليه الضوء ـ بموضوعية وتجرد للحق والحقيقة ـ سيوضح بجلاء أحقية الشيخ التهامي الراجي الهاشمي ـ حفظه الله ـ بلقب شيخ مقارئ الديار المغربية، وما ذلك إلا اعتراف بسيط منا للمجهودات التي بذلها ولا زال لترسيخ الدرس القرائي في الدراسات الجامعية المغربية، وتمكين حملة القرآن الكريم وقرائه من تطوير أدائهم علميا والمساهمة في نشره عن طريق البحث العلمي الذي تعتبر الجامعة معقله بامتياز.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6669
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:46 م]ـ
صدر عن دار غراس للنشر والتوزيع بالكويت، الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب:
الدر النثير في اختصار تفسير الحافظ ابن كثير
اختصره وهذبه وحققه وعلق حواشيه
الدكتور محمد بن موسى آل نصر
وقد طبع على هامش مصحف المدينة النبوية، وجاء في 929 صفحة من القطع العادي والورق الأصفر الخفيف، وذكر أنه قد بدأ في هذا العمل قبل أكثر من عشر سنوات، ولم يكن خرج حينها إلا اختصار الشيخ محمد نسيب الرفاعي واختصار محمد علي الصابوني.
ومنهجه في الاختصار هو كما قال:
1 - تنقية المختصر وتصفيته من الأحاديث الضعيفة.
2 - الأحاديث التي في الصحيحين أو أحدهما أكتفي بعزوها إليهما، وقد أزيد عليهما أحياناً.
3 - اعتمدت تصحيحات شيخنا الإمام الهمام حافظ وقته أبي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الألباني ... فإن لم أجد له حكماً اجتهدت في الحكم على الحديث.
4 - تخريج الأحاديث الشريفة الواردة في المختصر.
5 - اشترطت الصحة في أسباب النزول، خلافاً لما أبقيت من آثار عن الصحابة والتابعين؛ لأن عليها يقوم التفسير، فلم أشترط فيها الصحة، مع عزوها إلى مصادرها أحياناً.
6 - الإبقاء ما أمكن على الآيات التي استشهد بها المصنف في تفسير القرآن بالقرآن.
7 - تجريد المختصر من الإسرائيليات.
8 - إذا تعددت الأحاديث التي يوردها المصنف في الباب الواحد أقتصر على ذكر حديث واحد أو أكثر منها.
9 - إذا تعددت الآثار عن السلف من الصحابة والتابعين أكتفي منها بما يكشف عن معنى الآية.
10 - حذفت جميع الأسانيد التي ساقها المصنف، وأبقيت على المتون، مع إبدال قول ابن كثير: قال البخاري - مثلاً - بـ: روى البخاري في الغالب.
11 - حذفت الأقوال الشاذة التي أنكرها المصنف مع الإبقاء على الراجح.
12 - علقت على بعض المواضع التي رأيت في التعليق عليها فائدة، أو ترجيحاً لخلاف، أو بياناً لسبب نزول آية لم يذكره المصنف.
13 - استبعاد ما أطال به المصنف من التفصيلات الفقهية والمناقشات اللغوية مما لا يتصل بتفسير الآيات اتصالاً وثيقاً.
14 - لم أضف من كلامي في متن الكتاب إلا كلمات يسيرة جداً، وضعتها بين معقوفتين، وقد أضفت على هذا النحو كلمات من تيسير الكريم الرحمن للعلامة السعدي.
15 - هناك آيات قلائل لم يفسرها المصنف أضفت تفسيرها بين معقوفتين من تيسير الكريم الرحمن أو معالم التنزيل للإمام البغوي.
16 - لم أتصرف في كلمات المصنف.
17 - وضع التفسير بهامش المصحف.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:51 م]ـ
فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم
(3 مجلدات)
إعداد
مركز الدراسات القرآنية
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يسد هذا ((الفهرست)) ثغرة كبيرة في صرح مكتبة الدراسات القرآنية ويلبي حاجة في نفوس الباحثين والمشتغلين بآي الذكر الحكيم, وذلك لأنه اعتمد على المنهج العلمي في استقراء مادته وجمعها, كما أن المكتبة القرآنية خالية من معجم يلم أشتات كتب التفسير المخطوطة والمطبوعة والمفقودة, القديمة والحديثة, على اختلاف مناهجها وتعدد مشاربها, إضافة إلى أن القائمين على عمله فريق من المتخصصين بالدراسات القرآنية.
ويرصد ((الفهرست)) المصنفات التي كتبها أصحابها شرحاً لكتاب الله باللغة العربية دون غيرها من لغات الشعوب الإسلامية, منذ صدر الإسلام, حتى العصر الحاضر, سواء كان هذا الشرح تفسيراً كاملاً للقرآن الكريم, أو مقتصراً على تفسير بعض سوره أو بعض آياته.
وتشمل مادة الفهرست الموضوعات التالية:
1 - التفاسير بمختلف اتجاهاتها وأحجامها.
2 - كتب غريب القرآن.
3 - كتب أحكام القرآن
4 - كتب الوجوه والنظائر.
5 - كتب مناسبات الآي والسور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/104)
6 - كتب تعليل المتشابه اللفظي وتوجيهه.
7 - كتب مشكل القرآن.
8 - كتب متشابه القرآن المعنوي.
9 - كتب تشبيهات القرآن.
10 - كتب أمثال القرآن.
11 - كتب أقسام القرآن.
منهج ((الفهرست))
تم جمع مادة ((الفهرست)) بعد جرد المصادر وتفريغ المعلومات على بطاقات, وقد تضمن ((الفهرست)) ما يربو على ستة آلاف بطاقة, وحوت كل بطاقة خمسة حقول غالباً هي: عنوان الكتاب, واسم المؤلف, والبيانات عن الكتاب, والمصادر, والملاحظات.
هذه مقدمة الكتاب، ولعلها تفيدك إن شاء الله:
كلمة تعريفية بفهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم
يعد مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف صرحا متميزا يُعنى بخدمة القرآن الكريم وعلومه، وقد انبثقت دواعي إعداد " فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم " لديه من الحاجة إلى توافر مادته العلمية في مصنف جامع لها، ويتأكد هذا إذا علمنا أن المكتبة القرآنية خالية من مؤلَّف يلمُّ أشتات كتب التفسير المتعددة، مع بيان المخطوط منها، أو المطبوع، أو ما هو في حكم المفقود، ويحقق في عناوينها وأصحابها.
ويقوم "الفهرست" على استقراء ما دُوِّن شرحا لكتاب الله تعالى باللغة العربية دون غيرها من لغات الشعوب الإسلامية، منذ صدر الإسلام حتى العصر الحاضر (1422هـ)، سواء أكان هذا الشرح تفسيرا كاملا للقرآن الكريم، أم كان مقتصرا على تفسير بعض سوره أو آياته.
وتشتمل مادة الفهرست على الموضوعات التالية:
1 - تفاسير القرآن الكريم بمختلف مناهجها واتجاهاتها وأحجامها.
2 - كتب غريب القرآن الكريم.
3 - كتب أحكام القرآن= التفسير الفقهي.
4 - كتب الوجوه والنظائر القرآنية.
5 - كتب مناسبات الآي والسور.
6 - كتب تعليل المتشابه اللفظي وتوجيهه.
7 - كتب مشكل القرآن.
8 - كتب متشابه القرآن المعنوي.
9 - كتب تشبيهات القرآن.
10 - كتب أمثال القرآن.
11 - كتب أقسام القرآن.
وقد أدخلنا في هذا الفهرست الكتب التي مزجت بين التفسير وغيره من العلوم كالإعراب، إذا غلبت مادة التفسير عليها، ولم ندخل فيه المقالات المطبوعة في التفسير، المنشورة في المجلات والدوريات.
ولم ندخل كذلك من كتب "آيات الأحكام" في هذا الفهرست ما كان عنوانه مجردا من الشرح نحو "آيات الأحكام" لابن الوزير اليماني (ت: 840 هـ).
وبهذا الإطار تحدد نطاق الفهرست وما يدخل فيه من مؤلفات من حيث الموضوع.
ولم يدخل في نطاق الفهرست.
1 - الأعلام الذين تصدوا لتدريس التفسير وعلومه، ولم تذكر لهم المصادر التي اطلعنا عليها تصنيفا في علم التفسير.
2 - الكتب التي تخدم جوانب من علم التفسير، كالكتب التي خرجت أحاديث تفسير ما، أو شرحت شواهده الشعرية، أو كتب علوم القرآن التي ليست لها صلة مباشرة بموضوع التفسير.
3 - كتب أصول التفسير وقواعده؛ لأنها وُضِعَتْ لضبط قواعد علم التفسير وأسسه، إلا إذا تضمنت شيئا من التفسير.
أما الكتب المؤلفة بعدة لغات- ومنها العربية- نحو " المفردات القرآنية " لمراد بن علي الحنفي (ت: 1132 هـ) فقد تم إدخالها في هذا الفهرست.
وقد جمعت معلومات الفهرست ضمن خمسة حقول- غالبا-، وهي:
1 - عنوان الكتاب
2 - اسم المؤلف
3 - البيانات عن الكتاب
4 - مصادر التوثيق
5 - الملاحظات.
وقد راعينا في كل حقل من هذه الحقول الضوابط التالية:
ا- عنوان الكتاب:
اعتمدنا الترتيب المعجمي في سرد عناوين المصنفات، وكنا نختار العنوان الصحيح للكتاب، وأردفنا الاسم المشهور الذي طبع به، أو رآه أهل العلم بين علامتي=، وعند اختلاف المصادر في عنوان كتاب ولم يكن هناك قرينة ترجح تقديم مصدر على آخر أخذنا بالعنوان الواضح البعيد عن الإبهام والإجمال.
وأما إذا كان الكتاب لمؤلِّف مجهول فقد أخَّرْناه إلى نهاية المعجم في فصل مفرد، ولم نثبته في حرفه المعجمي.
وقد أفردنا لكل كتاب بطاقة ولو كان للمؤلف عدة كتب، أما المصنف الذي اشترك في وضعه أكثر من مؤلف فجعلناه في بطاقة واحدة، ويُذْكَرُ المصنفون المشاركون في حقل البيانات.
وثمة كتب نقلنا عناوينها من فهارس المخطوطات ولم نعلم تراجم واضعيها على وجه التعيين، لذا فقد نقلنا عناوين تلك الكتب كما وردت في الفهرس المنقول عنه، ولم نتدخل فيه إلا إذا كان في العنوان خطأ ما.
2 - اسم المؤلف:
رتبنا اسم المؤلف على هذا المنهج:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/105)
الشهرة، الاسم الأول، الأب، الجد، الكنية واللقب، النحلة أو المذهب الفقهي (بعض الأوصاف الكاشفة) الميلاد، الوفاة.
أما الشهرة فنبدأ بها، وهي مدخل للمؤلف، وفي حقل الاسم الثلاثي ذكرنا المؤلف باسمه الذي رأيناه صحيحا، ثم اسم أبيه فجده. وجمعنا بين الكنية واللقب، فإن لم يوجد إلا أحدهما اقتصرنا عليه.
وعني الفهرست بالنص على نحلة العلم إذا أسعفتنا المراجع التي رجعنا إليها في تحديدها، والمراد بها: تسمية من انتحل طريقا أو اتبع فرقة تخالف أهل السنة والجماعة، أو اشتهر ببدعة.
وذكرنا المذهب الفقهي للمؤلف إن كان من أهل السنة، سواء أكان المذهب من المذاهب المندثرة كالثورية والجريرية، أم كان من المذاهب المشهورة التي لمدارسها امتداد كالمذاهب الأربعة والمذهب الظاهري، وذلك فيمن عُيِّن مذهبه.
وإذا عرف العلم بتحوله المذهبي بين مذهبين فأكثر، اقتصرنا على نسبته للمذهب الذي استقر عليه أخيرا حسب ما نصت عليه المراجع المعتمدة.
وذكرنا بعض الأوصاف التي تُعَرِّف بالعلم وتميزه عن غيره بعد النحلة أو المذهب الفقهي إن احتيج إليها.
أما الميلاد والوفاة فوضعناهما بين قوسين بالتاريخ الهجري، ورمزنا لهما بـ (هـ) بعد تاريخ الوفاة، أو بعد تاريخ الميلاد إن كان المؤلف حيا.
أما من لم نهتد إلى تاريخ ولادته أو وفاته فوضعنا مكانهما علامة استفهام (؟) لتدل على جهالتهما لدينا، وأما من لم تعين وفاته فذكرنا له تاريخ وفاة تقريبيا، واعتمدنا فيه على بعض القرائن المساعدة. وأما من لم تحدد وفاته فذكرنا القرن الذي عاش فيه على نحو مجمل هكذا، مثل: (ق 8هـ). أما المعاصرون الذين ما زالوا على قيد الحياة- وقت إعدادنا للفهرست فوضعنا لهم نقاطا هكذا ( ... ) في حقل الوفاة؛ دلالة على ذلك.
3 - البيانات عن الكتاب:
أشير للكتب المطبوعة بذلك، دون تسمية الطبعة أو مكانها أو تاريخها، وأما إذا كان الكتاب المطبوع مُضَمَّنا في كتاب آخر، أو طبع في مجلة، فقد ذكرنا الجزء والصفحة، أو عدد المجلة.
وإذا كان الكتاب مخطوطا نصصنا على ذلك، ولم نذكر أماكن نسخه، أو بيانات عنه اكتفاء بالإحالة على المصدر المنقول منه، إلا ما كان بخط المؤلف أو عليه خطه، أو قرئ عليه؛ وذلك فيما علمناه من المصادر. أما ما عَلِمْناه من نسخ الكتاب بطريق خاص ولم تذكره المصادر، فقد أشرنا إلى مكانها ورقمها في المكتبة التي تحتفظ بها.
وإذا لم نتيقن من كون الكتاب مطبوعا أو مخطوطا لم نرمز له بأنه مفقود، لأن الحكم بذلك يحتاج إلى استقصاء واستقراء، وذكرنا حجم هذا الكتاب بذكر أجزائه أو مجلداته إذا وقفنا على ذلك.
وإذا علمنا أن الكتاب لم يتم أشرنا إلى ذلك، وإذا علمنا السور أو الآيات المفسَّرة عَيَّنَّا ما فُسِّر إذا كان عنوان الكتاب لا يفي بذلك.
وقد أضفنا بعض العبارات المختصرة التي توضح عنوان الكتاب وموضوعه، وأضفنا فوائد عن بعض الكتب رأيناها مناسبة للمقام.
4 - المصادر:
استقينا مادة الفهرست من (116) مصدرا (عنوانا)، وقد راعينا في هذه المصادر اتصافها بالتنوع، من حيث الزمن قديما وحديثا، ومن حيث الطبقة، والبلدان، والمذاهب، والتخصصات العلمية؛ لتكون قاعدة الفهرست متصفة بالعموم والشمول.
ولم نذكر في حقل المصادر الخاصة بالكتاب إلا من نصت على اسمه، دون من ترجم للعَلَم.
ورتبنا المصادر في ذكرها ترتيبا تاريخيا بناء على وفيات المؤلفين، أو تاريخ طبع الكتاب إن كان مؤلفه حيا، وإن اتفق كتابان أو أكثر في سنة الطبع قدمنا أولهما ترتيبا من حيث الحروف.
وأبقينا بعض المصادر التوثيقية الدالة على أن الكتاب مخطوط، لبعض الكتب المطبوعة؛ لكون تلك الكتب لها نسخ خطية بخط المؤلف أو عليها خطه.
وقد نلجأ- أحيانا- للتوثيق في حقل الملاحظات من بعض المصادر التي استفيد منها ولم تذكر الكتاب.
5 - الملاحظات:
وهي حقل مفتوح يشار فيه إلى تصحيحات رأيناها في مجمل عناصر حقول الكتاب، كالإشارة إلى صواب اسم المؤلف، أو وفاته إذا كان خلاف ما نصت عليه المصادر المعتد بها، أو الإشارة إلى تصحيح نسبة كتاب نُسِب لغير واضعه، أو الإشارة إلى تصحيح عنوان الكتاب، أو تصحيح محتواه، ولم نلتزم التنبيه على تصحيح الوفيات التي خولف فيها المشهور.
وقد ظهرت عدة أعمال معجمية في حقل الدراسات القرآنية حاولت رصد حركة التأليف في هذا المجال المعرفي لم يكن لها منهج واضح، أو لم تتعامل مع مصادر الموضوع على نحو مباشر، أو لم تُعْنَ بتحرير المعلومات وصحتها، ومن هنا فاتها معلومات كثيرة.
وبالمقارنة بين هذا العمل المعجمي وغيره من الأعمال السابقة يتبين للناظر بجلاء الفرق الشاسع بينهما.
وقد تم إعداد هذا الفهرست في فترة سنتين ونصف، وذلك في مركز الدراسات القرآنية الذي يتبع إدارة الشؤون العلمية في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وقام بإعداده فريق عمل متخصص في حقل الدراسات القرآنية تاريخا وأداء وعلوما متصلة. وإدارة الشؤون العلمية في المجمع ترحب باستدراكات الباحثين وتأملهم في المادة العلمية للفهرست.
والحمد لله رب العالمين
منقول من هذا الرابط http://www.qurancomplex.org/tbooks/i... ubSecOrder=1
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6279
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/106)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت الطبعة الأولى (1427هـ) لأول مرة من كتاب:
المفتاح في اختلاف القراء السبعة المسمين بالمشهورين.
لأبي القاسم عبدالوهاب بن محمد القرطبي المتوفى سنة 463هـ رحمه الله تعالى.
وقد قام بتحقيقه ونشره الأستاذ الدكتور الجليل حاتم بن صالح الضامن وفقه الله. وقد نشرته دار البشائر بدمشق، ويقع الكتاب في مجلد عدد صفحاته 427.
ومؤلف الكتاب من علماء التجويد والقراءات الكبار بالأندلس، وقد نشر له كتاب الموضح في التجويد، الذي يعد من أهم كتب التجويد، وطريقته في عرض مسائل التجويد من أفضل الطرق. وقد قام بتحقيقه ونشره الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد قبل سنوات وفقه الله.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7032
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:58 م]ـ
التعريف بكتاب (معارج التفكر ودقائق التدبر) للشيخ عبدالرحمن حبنكة رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار القلم بدمشق (الطبعة الأولى 1427هـ)، كتيبٌ صغيرٌ في 64 صفحة من القطع الصغير، من إعداد الشيخ الفاضل مجد مكي، بعنوان:
التعريف بكتاب (معارج التفكر ودقائق التدبر)
للعلامة عبدالرحمن حبنكة الميداني رحمه الله تعالى
1345 - 1425هـ
منقول http://www.tafsir.org/vb/forumdisplay.php?f=2&page=4&order=desc
وقد عرض فيه الباحث لتعريف موجز بالشيخ عبدالرحمن حبنكة رحمه الله تعالى، ثم تحدث عن كتابه معارج التفكر، ومنهجه في كتابته، وذكر أنه قد انتهى المؤلف من تفسير السور المكية، وتوفي بعد بدايته في تفسير سورة البقرة.
وهذا التفسير أقامه مؤلفه على ترتيب نزول القرآن الكريم، حيث يقول مبيناً سبب اختياره هذا المنهج: (وقد رأيت بالتدبر الميداني للسور أن ما ذكره المختصون بعلوم القرآن الكريم من ترتيب النزول، هو في معظمه حق، أخذاً من تسلسل البناء المعرفي التكاملي، وتسلسل التكامل التربوي، واكتشفت في هذا التدبر أموراً جليلة تتعلق بحركة البناء المعرفي لأمور الدين، وحركة المعالجات التربوية الربانية للرسول صلى الله عليه وسلم، وللذين آمنوا به واتبعوه، وللذين لم يستجيبوا لدعوة الرسول مترددين، أو مكذبين كافرين).
وقد حاول المؤلف تطبيق ما ذكره في كتابه (قواعد التدبر الأمثل للقرآن الكريم) في تفسيره هذا، يقول رحمه الله: (وبعد فقد فتح الله عز وجل علي خلال تدبري الطويل لكتابه المجيد، باستخراج أربعين قاعدة من قواعد التدبر الأمثل لكتابه، قابلة للزيادة عليها، وهذه القواعد تقدم للمتدبرين أصول التفسير الأقوم للقرآن، ولم أجد في المفسرين من اهتم بالتزام مضمونها، ولا بالتزام كثير منها.
وقد رأيت من الواجب علي أن أقدم ما أستطيع تقديمه من تدبر لسور هذا الكتاب العزيز المعجز، ملتزماً على مقدار استطاعتي بمضمون القواعد التي فتح الله بها عليَّ، مع الاعتراف بأن التزامها التزاماً دقيقاً وشاملاً عسيرٌ جداً، بل قد يكون بالنسبة إلى متدبر واحد متعذراً).
*أقسام الكتاب المطبوعة:
- صدر من الكتاب اثنا عشر مجلداً في أربع مجموعات، كل مجموعة في ثلاثة مجلدات، وقد صدرت المجلدات الثلاثة الأولى (1 - 3) من هذا التفسير التدبري عام 1420هـ. واشتملت على تدبر 28 سورة من السور المكية، ابتداء من سورة العلق، وانتهاء بسورة ص.
- وصدرت المجلدات الثلاثة (4 - 6) من المجموعة الثانية عام 1421هـ، وقد اشتملت على تدبر سورة الأعراف والجن، ويس والفرقان.
- وصدرت المجلدات الثلاثة (7 - 9) من المجموعة الثالثة عام 1423هـ، واشتملت على تدبر سور فاطر ومريم، وطه والواقعة والشعراء والنمل والقصص والإسراء.
- وصدرت المجلدات الثلاثة (10 - 12) من المجموعة الرابعة عام 1425هـ، وقد اشتملت على تدبر سور يونس وهود ويوسف، والحجر والأنعام والصافات ولقمان، وسبأ والزمر وغافر وفصلت والشورى والزخرف.
والمجلدات السابقة من 1 - 12 قد صدرت عن دار القلم بدمشق.
وبقي ثلاثة مجلدات من 13 - 15 انتهى الشيخ منها وستدصر قريباً، وقد اشتملت على تدبر السور الآتية: الدخان، والجاثية، والأحقاف، والذاريات، والغاشية، والكهف، والنحل، ونوح، وإبراهيم، والأنبياء، والمؤمنون، والسجدة، والملك، والحاقة، والمعارج، والنبأ، والنازعات، والانفطار، والانشقاق، والروم، والعنكبوت، والمطففين).
نسأل الله أن يتغمد الشيخ عبدالرحمن حبنكة برحمته، وأن يجزيه خيراً على ما قدمه لطلاب العلم من المؤلفات الرضينة الماتعة، ومن آخرها كتابه هذا الذي دار الحديث حوله (معارج التفكر ودقائق التدبر) الذي استخدم فيه كلمة التدبر بدلاً من كلمة التفسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/107)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار التوزيع والنشر الإسلامية بالقاهرة عام 1425هـ الموافق 2004م كتاب بعنوان:
الإمام الشهيد حسن البنا ومنهجه في تفسير القرآن الكريم
تأليف د / عماد عبد الكريم مدرس التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر الشريف ويقع في 255صفحة وقد قسمه إلي مقدمة
وثلاثة عشر فصلاً ثم فهارس المراجع والموضوعات وهي علي النحو التالي:
1 - المقدمة:أورد فيها دوافع الكتابة عن هذا الموضوع وتعريف موجز بالإمام البنا
2 - الفصل الأول: (الإمام البنا وشروط المفسر وآدابه) تحدث فيه - (بعد تمهيد عن أهمية هذه الشروط والآداب وأنها المقياس الباقي للحكم علي من يتصدي للتفسير) عن استيفاء الإمام البنا لشروط المفسر وآدابه مستشهدا بسيرته وشهادات المعاصرين من المخالفين والموافقين وذكر المؤلف أن له هدفين من وراء هذا الفصل التطبيقي:
الأول: يظهر لذوي الثقافة القاصرة والنيات المغشوشة من العلمانيين والمستشرقين أن النص القرآني قمة باسقة لا ترتقي إليها هاماتهم.
الثاني: يرجو أن ينتفع القارىء منه فيزداد دأبه في طلب العلم ونشره والحرص علي معالي الأمور ومكارم الأخلاق
ويشتمل هذا الفصل علي العناوين التالية:
1 - الصلة الوثيقة بالقرآن.
2 - علم الحديث رواية ودراية.
3 - علوم اللغة العربية.
4 - الفقه وأصوله.
4 - علم العقائد.
5 - علوم القرآن.
6 - الثقافة المعاصرة.
7 - حسن الإعداد وطريقة الأداء.
8 - فصاحة التعبير ودقته.
9 - علم التاريخ وأحوال البشر.
10 - الإخلاص.
11 - العمل وحسن الخلق.
الفصل الثاني: مسيرة الإمام البنا مع التفسير
تحدث فيه الباحث عن التراث التفسيري للإمام البناومراحله والمجلات والدوريات التي نشر فيها ومن أهمها مجلة المنار والتي أعاد الإمام البنا إصدارها بعد وفاة صاحبها الإمام رشيد رضا وبدأبإكمال تفسير المنار فكتب مقدمة في المنهج وبدأبتفسير سورة الرعد ووصل إلي قوله تعالي (ولكل قوم هاد) ثم توقفت المجلة وعندما أصدر مجلة الشهاب كتب مقدمة في المنهج وبدأبالتفسير من أوله وأعلن إن تم هذا الجهد سيسميه مقاصد القرآن ولكن المجلة توقفت بعد أن فسر فواتيح سورة البقرة وذكر الباحث أنه كان هناك كتابات للبنا في التفسير كتبها في دوريات أخري مثل مجلة وجريدة الإخوان المسلمين ومجلة النذير والنضال وكتاب حديث الثلاثاء.
ثم وقف الباحث بعد الاستقراء وقفة تحليلة ذكر فيها المراحل التي كتب فيها البنا تفسيره
الفصل الثالث:مدرسة التفسير الحركي أو السلوك القرآني.
ذكر في هذا الفصل مقدمة عن التفسير الحركي وتحدث عن أبرز الرواد فيه وذكر منهم الأئمة ابن باديس والنورسي والمودودي وسيد قطب وذكر نماذج من تفاسيرهم ثم تحدث عن حسن البنا المفسر الحركي.
الفصل الخامس: اتجاهه الأثري في التفسير.
الفصل السادس: اتجاهه العقدي في التفسير.
الفصل السابع: اتجاهه الفقهي في التفسير.
الفصل الثامن: موقفه من مسألة العلم الظاهر والعلم الباطن.
الفصل التاسع: اتجاهه العلمي في التفسير.
الفصل العاشر: اتجاهه الموضوعي في التفسير.
الفصل الحادي: عشر: من أدوات التفسير الهدائي عند الإمام البنا في الأسلوب والمضمون
الفصل الثاني: عشر: نماذج من دفاع الإمام البنا عن القرآن الكريم
الفصل الثالث: عشر: من مقاصد التفسير وغاياته عند الإمام البنا
وبعد فلعل هذه الإضاءة عن هذا الكتاب تدعو إلي قراءته والانتفاع به خصوصا وأن الباحث قد عالج فصوله ومباحثه من شتي الصحف والمجلات التي كتب فيها الإمام البنا تفسيره قبل أن تجمع مؤخرا.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7017
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب:
مفردة ابن محيصن المكي
لشيخ القراء أبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي (362 - 446هـ) بتحقيق الدكتور عمر يوسف عبدالغني حمدان، وقد صدر الكتاب عن دار ابن كثير بالأردن، وتوزيع المكتب الإسلامي بالأردن. ويقع الكتاب في مجلد واحد عدد صفحاته 447.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/108)
وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور أحمد خالد شكري الأستاذ بالجامعة الأردنية، ومما قاله في مقدمته بعد ثناءه على جهد المحقق وما بذله في خدمة النص ودراسته: (إن تحقيق هذا الكتاب يوقفنا على حلقة تاريخية بالغة الأهمية في علم القراءات بالديار الحجازية، ويقدم خدمة كبيرة للباحثين، ليس في علم القراءات ورسم المصحف وسائر العلوم القرآنية فحسب، بل تشمل غيرهم من الباحثين في علوم اللغة العربية من النحو والصرف والصوتيات واللسانيات والمعاجم اللغوية واللهجات، لينهلوا منها، كل تبعاًَ لمجاله واهتماماته).
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6981
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مؤسسة الرسالة في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب التفسير للإمام القرطبي، والمعروف بـ
الجامعُ لأحكامِ القُرآنِ
والمُبَيّنُ لما تضمنتهُ من السنة وآي الفرقان
للإمام أبي عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي المتوفى سنة 671هـ رحمه الله وغفر له.
وقد قام على تحقيقه معالي الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي وفقه الله الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي ومدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً، وذلك بالتعاون مع مكتب التحقيق والبحوث في مؤسسة الرسالة ببيروت كما سبق الإعلان عن ذلك منذ مدة طويلة سبقت الإشارة إليها في الملتقى هنا.
وتبرع بطباعته ونشره بين طلاب العلم الأمير بندر بن عبدالعزيز آل سعود جزاه الله خيراً وبارك له في ماله.
وتعدٌ هذه الطبعة المحققة من تفسير القرطبي أوفى طبعاته وأجملها وأكملها، حيث جمعت إلى جودة التحقيق، جمال الطباعة والورق، والعناية بالتفاصيل. وهذا بيان مزايا هذه النشرة بحسب االاطلاع السريع، وبيان المحققين في مقدمة التحقيق.
طبعات الكتاب السابقة:
- تعد طبعة دار الكتب المصرية الأولى والثانية والثالثة هي أول وأقوم طبعات تفسير القرطبي، وقد قام على نشره في تلكم الطبعات علماء أجلاء، ومحققون نبلاء أخرجوه في حلة قشيبة رائقة، غير أن عوامل استكمال جوانب التحقيق العلمي للكتاب لم تكن متوافرة في ذلك التاريخ (عام 1351هـ الموافق 1933م) كما هي عليه الحال اليوم، فجاء الخلل والقصور في إخراج الكتاب من هذا الباب. فلم يعنوا بتخريج أحاديث الكتاب، وعزو نقوله إلى مصادرها، وضبط نصوصه، وفهرسته وغير ذلك.
غير أن طبعة دار الكتب المصرية للكتاب أصبحت نادرة في هذا الزمان، وعز وجودها في المكتبات إلا بثمن باهض، وفي أماكن محدودة، وعزت حتى صور هذه الطبعة، مع ما وقع فيها من سقط لم يتنبه له.
وقد ظهرت وانتشرت طبعات أخرى للكتاب هي دون طبعة دار الكتب المصرية في الجودة، ولم تزد عليها شيئاً ذا بال، بل إنها وقعت فيما وقعت فيه طبعة دار الكتب المصرية من أخطاء، ولم تصوب منها شيئاً في مواضع متفرقة.
وقد خدمت طبعة دار الكتب المصرية بعد ذلك بصنع فهارس تفصيلية لها، وكتبت حولها بحوث ودراسات جيدة، وكانت عمدة الدارسين والباحثين وما زالت حتى يومنا هذا كذلك طيلة أكثر من سبعين عاماً خلت، هي عمر هذه النشرة للكتاب.
غير أنه آن الأوان أن يحظى هذا التفسير الموسوعي بعناية علمية تليق بمكانته وما يشتمل عليه من العلم، وتنتفع بمعطيات هذا الزمان لإخراجه على أكمل وجه، ولكن لطول الكتاب، وصعوبته، لم يتصد له أحد من طلاب العلم المتخصصين، حتى يسر الله بتوفيقه وعونه للدكتور الجليل عبدالله بن عبدالمحسن التركي التصدي لهذا الكتاب كما صنع مع كتب جليلة من قبلُ، فقام على تحقيقه ونشره بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات بمؤسسة الرسالة، وشارك في تحقيقه مع المحقق الرئيس عدد من الباحثين في المؤسسة هم:
- محمد رضوان عرقسوسي، شارك في تحقيق الأجزاء [1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12، 14، 15، 17، 19، 21].
- ماهر حبوش، شارك في تحقيق الأجزاء [6، 8، 10، 14، 17، 22، 24].
- غياث الحاج أحمد، شارك في تحقيق الأجزاء [9، 11، 18، 24].
- خالد العواد، شارك في تحقيق الجزء [12].
- محمد معتز كريم، شارك في تحقيق الأجزاء [12، 13، 20، 24].
- محمد أنس مصطفى الخن، شارك في تحقيق الأجزاء [13، 16، 23، 24].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/109)
- محمد بركات، شارك في تحقيق الجزء [15].
- كامل محمد الخراط، شارك في تحقيق الأجزاء [16، 18، 20، 22].
- رضوان مامو، شارك في فهارس الكتاب في الجزء [24].
- فادي المغربي، شارك في فهارس الكتاب في الجزء [24]
النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب في هذه النشرة:
أولاً: نسخة المكتبة الظاهرية المحفوظة في مكتبة الأسد.
وهي نسخة كاملة، وقع فيها زيادات على النسخ الأخرى لا تخرج عن منهج المصنف وأسلوبه في أخذه من مصادره نفسها، مما يرجح أنه زادها لاحقاً، وقد أثبت المحققون هذه الزيادات بتمامها، وأشاروا إليها في مواضعها من الكتاب. وهذه النسخة تقع في خمسة أجزاء، ذكروا بياناتها في المقدمة.
ثانياً: نسخة مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، مصورة عن نسخة المكتبة الأزهرية.
وتقع في 13 جزءاً، ينقص منها الثالث، وقد فصل المحققون وصف هذه النسخة في المقدمة الدراسية، وهي مكتوبة بخطوط مختلفة.
ثالثاً: نسخة مصورة عن نسخة محفوظة في المكتبة الخديوية بمصر.
وتقع في خمسة أجزاء، فيها سقط في موضع واحد من الجزء الرابع، ووصفها مفصل في التمهيد.
رابعاً: نسخة أخرى مصورة عن نسخة محفوظة بالمكتبة الخديوية.
وهي نسخة ناقصة بها خروم، توفر منها عشرة أجزاء وصفها المحققون في الدراسة.
خامساً: نسخة أخرى مصورة عن نسخة محفوظة في المكتبة الخديوية بمصر.
وهي نسخة ناقصة تتألف من خمسة أجزاء، تجد وصفها في الدراسة.
سادساً: جزءان من نسخة أخرى مصورة عن نسخة محفوظة في المكتبة الخديوية.
سابعاً: أجزاء متفرقة مصورة عن نسخ محفوظة في المكتبة الخديوية. وتفاصيل هذه الأجزاء في دراسة المحققين.
ميزات نشرة مؤسسة الرسالة لتفسير القرطبي ومنهج العمل فيها:
قوبلت النسخ الخطية على طبعة دار الكتب المصرية الثالثة التي رمز لها بحرف (م)، وأثبتت أهم الفروق بين ألفاظ النسخ الخطية.
منهج العمل في التحقيق وخدمة النص:
1 - ضبط النص، وترقيمه وتفصيله.
2 - تخريج أحاديثه وما وقع فيه من آثار على منهج علمي مرتضى تجد تفصيله في الدراسة.
3 - التعليق على الأحاديث باختصار بما تدعو إليه الحاجة، من شرح غريب أو بيان علة أو غير ذلك.
4 - تخريج أشعاره من دواوين أصحابها، ومن أهم مصادر العربية إن كان من الشواهد.
5 - ترجمة الأعلام بإيجاز في أول موضع ترد فيه، وقد اعتمد على سير أعلام النبلاء.
6 - توثيق النصوص التي أوردها المصنف من أحكام ولغة وقراءات وغيرها من مصادرها التي استقى منها تفسيره، وذلك حسب ما يتوافر منها.
7 - تجدر الإشارة إلى أن الآيات القرآنية مثبتة في هذه الطبعة على رواية حفص عن عاصم، كما هو الحال في الطبعة المصرية؛ لأن الآيات لم ترد في النسخ الخطية على قراءة واحدة، بل تنوعت فيها، وغالباً ما وردت على قراءتي أبي عمرو بن العلاء البصري، ونافع المدني، وذلك حسب ما في بعض النسخ.
وقد توبعت طبعة دار الكتب المصرية في إيراد الآية كاملة قبل تفسيرها، لما في ذلك من فائدة وزيادة إيضاح، إذ لم يرد في النسخ الخطية من الآية إلا طرفها.
8 - تذييل الكتاب بفهارس شاملة لمسائله، وقد استغرقت الفهارس الجزأين الثالث والعشرين والرابع والعشرين وهي:
- الأحاديث والآثار.
- الأشعار.
- الأعلام.
- الموضوعات.
- اللغة.
كما كتب على كعب كل مجلد بدايته ونهايته بحيث يتعرف على الجزء المراد معرفة تفسيره من سور القرآن بسهولة.
9 - توثيق إحالات المؤلف في تفسيره، وهذه الميزة كانت موجودة في طبعة دار الكتب المصرية، وقد جاءت في هذه الطبعة أيضاً، وذلك أن القرطبي كثيراً ما يحيل إلى بحث المسألة في موضع تقدم في تفسيره، كأن يقول (وقد تقدم هذا) أو وقد تقدم في سورة كذا. فيأتي المحققون في الحاشية فيذكرون رقم الجزء والصفحة، وهذه خدمة نافعة لقارئ التفسير.
وفي الحق إن هذه الطبعة لتفسير القرطبي:
الجامعُ لأحكامِ القُرآنِ
والمُبَيّنُ لما تضمنتهُ من السنة وآي الفرقان
هي أوفى طبعاته وأجودها وأتقنها، وفيها تعقبات كثيرة على المصنف في كثير من الأوهام التي وقع فيها في تخريج الأحاديث ونسبة الأقوال، ومسائل نحوية متفرقة وهم فيها، فجزى الله الدكتور عبدالله التركي ومن شاركه في إخراج الكتاب على هذا الوجه، ومن دعمه مادياً لتوزيعه على طلاب العلم خيراً.
وبعدُ فهذه غنيمة باردة لكم يا طلاب العلم، جاءتكم صفواً لا كدر فيها، فردوا مناهلَ تقصاها لكم أبو عبدالله القرطبي، وفرائد فوائد سهر لياليه، وقطع أيامه وهو يجمعها وينضدها لكم، وكنوز فهم وتدبر جديرة بالرحلة والعناء، وها هي بين أيديكم اليوم في أبدع حلة، وأجمل دل. نفعكم الله بها، وزادكم بها قرباً منه سبحانه وتعالى. والله أعلم.
حرر في الرياض صباح الخميس 21 شعبان 1427هـ
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6418
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/110)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:10 م]ـ
صدر حديثاً عن دار الزمان للنشر والتوزيع بالمدينة المنورة الطبعة الثانية (1427هـ) من كتاب:
الجامع والتركيز لحفظة الكتاب العزيز
لمؤلفه فضيلة الشيخ أبي عبدالقادر محمد طاهر الرحيمي المدني، المقرئ بالمدينة المنورة. ويقع الكتاب في هذه الطبعة في 630 صفحة تقريباً.
وقد قسم الكتاب ثلاثة أقسام:
1 – المقدمة. وفيها إفادات مهمة ومعلومات نفيسة، وبعض فضائل التهجد بالقرآن، وفضائل القرآن.
2 - المقاصد. وذكر فيها أربعين ضابطاً وتوجيهاً لطرق حفظ القرآن الكريم. ثم ذكر طريقة حفظ المبتدئ للقرآن الكريم في أقل من ثلاث سنوات. ثم ذكر طريقة تركيز القرآن الكريم الخاصة بشهر رمضان. ثم طريقة حفظ القرآن وتركيزه للطالب الحافظ في أقل من سنة. ثم ختمها بذكر التركيز على المتشابهات بالضوابط الأساسية والرموز الإشارية.
3 - التكملة. وفيها ذكر لمحنة الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن، ثم بعض الحكايات والقصص لحفاظ القرآن، ثم أحكام التجويد للقرآن الكريم.
ثم ختم بثلاثة ملاحق للكتاب:
1 - القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم.
2 - مبحث في صوت حرف الضاد الصحيحة الفصيحة.
3 - شروط قصر المد المنفصل لحفص من الطيبة بطريق روضة ابن المعدل مع أبيات قصر المنفصل من طريق الطيبة.
ثم ختم ببعض الوصايا لحفاظ القرآن الكريم.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6952
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن دار ابن كثير بمدينة عمَّان الأردنية الطبعةُ الأولى (1427هـ) من كتاب
(مُفردة الحسن البصري)
تأليف شيخ القراء أبي علي الحسن بن إبراهيم الأهوازي المتوفى سنة 446هـ
دراسة وتحقيق الدكتور عمر يوسف عبدالغني حمدان، مراجعة وتدقيق تغريد محمد عبدالرحمن حمدان.
وهذا الكتاب يعد من نوادر مفردات القرآءات التي صنَّفها العلماء، وقد صدر الكتابُ في مجلد واحدٍ اشتمل على 617 صفحة من القطع العادي، وقد صدَّره المُحققُ بدراسة وافية عن المؤلف الأهوازي استغرقت 95 صفحة، ثم أعقبها بترجمة لصاحب المفردة الإمام الحسن البصري استغرقت 75 صفحة، ثم في فصلٍ ثالثٍ تحدث المحقق عن مخطوطة المفردة التي قام بتحقيقها، وذكر أن هذه المخطوطة تشتمل على جزءين للأهوازي، الجزء الأول يشتمل على مفردة ابن محيصن المكي (123هـ)، وقف فيها الأهوازي على ما خالف فيه ابن محيصن أبا عمرو بن العلاء البصري (154هـ). والجزء الثاني اشتمل على مفردة الحسن البصري (110هـ) وقف فيه الأهوازي على ما خالف فيه الحسن البصري أبا عمرو بن العلاء البصري فيما يتعلق بالرواية. والجزء الثاني هو موضوع هذا الكتاب المحقق.
وهذه المخطوطة التي حقق الكتاب بناء عليها، مخطوطة فريدة محفوظة بمكتبة المسجد الأقصى بالمبارك برقم 31 - 70 - 1 علوم قرآن – مفردة ابن محيصن، و28 –70 - 2 علوم قرآن – مفردة الحسن البصري.
وقد ذكر المؤلف أنه صنف هذه المفردة بناء على طلبٍ من أحد أصحابه، والكتابُ جزء صغير في أصله، غير أن المحقق وفقه الله قد أطال في خدمة هذا النص المحقق بتخريج النصوص والقراءات، فطالت الحواشي التي لا تخلومن فائدة لطالب علم القراءات.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6131
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:33 ص]ـ
صدر حديثاً عن دار الزمان للنشر والتوزيع بالمدينة المنورة الطبعة الثانية (1427هـ) من كتاب:
الجامع والتركيز لحفظة الكتاب العزيز
لمؤلفه فضيلة الشيخ أبي عبدالقادر محمد طاهر الرحيمي المدني، المقرئ بالمدينة المنورة. ويقع الكتاب في هذه الطبعة في 630 صفحة تقريباً.
وقد قسم الكتاب ثلاثة أقسام:
1 – المقدمة. وفيها إفادات مهمة ومعلومات نفيسة، وبعض فضائل التهجد بالقرآن، وفضائل القرآن.
2 - المقاصد. وذكر فيها أربعين ضابطاً وتوجيهاً لطرق حفظ القرآن الكريم. ثم ذكر طريقة حفظ المبتدئ للقرآن الكريم في أقل من ثلاث سنوات. ثم ذكر طريقة تركيز القرآن الكريم الخاصة بشهر رمضان. ثم طريقة حفظ القرآن وتركيزه للطالب الحافظ في أقل من سنة. ثم ختمها بذكر التركيز على المتشابهات بالضوابط الأساسية والرموز الإشارية.
3 - التكملة. وفيها ذكر لمحنة الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن، ثم بعض الحكايات والقصص لحفاظ القرآن، ثم أحكام التجويد للقرآن الكريم.
ثم ختم بثلاثة ملاحق للكتاب:
1 - القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم.
2 - مبحث في صوت حرف الضاد الصحيحة الفصيحة.
3 - شروط قصر المد المنفصل لحفص من الطيبة بطريق روضة ابن المعدل مع أبيات قصر المنفصل من طريق الطيبة.
ثم ختم ببعض الوصايا لحفاظ القرآن الكريم.
منقول http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6952
جزاك الله خيرا على هذا المجهود المتميز الذي يثري هذا القسم من الموقع.
بالنسبة لهذا الكتاب هل له وجود فى المعرض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/111)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:50 م]ـ
وجزاك خيرا
وبالنسبة للكتاب فلا اعلم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:53 م]ـ
صدر حديثاً العدد الأخير من (مجلة الدراسات اللغوية
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر مؤخراً العدد الثالث من المجلد الثامن من (مجلة الدراسات اللغوية) التي تصدر عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض، وهذا العدد من المجلة عدد شهر رجب وشعبان ورمضان من عام 1427هـ.
وقد اشتمل العدد على دراسة نقدية لتحقيقات كتاب (معاني القرآن) لأبي جعفر النحاس للدكتور محمد عبيد، عضو هيئة التدريس بكلية الآداب بجامعة الملك سعود. وهو دراسة نقدية لتحقيق الدكتور يحيى مراد والشيخ محمد علي الصابوني للكتاب في ضوء تحقيق إعراب سورتي الفاتحة والبقرة.
[ line]
و (مجلة الدراسات اللغوية) تشتمل على بحوث نحوية ذات صلة وثيقة بالقرآن الكريم، جدير بالمتخصص في الدراسات القرآنية العناية بها، والاطلاع عليها، والإفادة منها. وقد صدر من هذه المجلة منذ تأسيسها واحد وثلاثون عدداً، وهي تصدر أربع مرات في السنة. ويرأس تحرير هذه المجلة أستاذي الجليل الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي، أستاذ النحو والصرف بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعميد البحث العلمي بجامعة الإمام سابقاً. وقد صدر العدد الأول من المجلة في (محرم -ربيع الأول) عام 1420هـ، وصدره رئيس التحرير بكلمة أقتطف منها:
الحمد لله رب العالمين، والسلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين، أما بعدُ:
فيسر هيئة تحرير مجلة الدراسات اللغوية أن تضع بين يدي أهل العربية، علماء ومعلمين ومتعلمين العدد الأول من هذه المجلة التي نأمل أن تكون لبنة صالحة في صرح العربية الشامخ، التي خدمتها دين ندين لله سبحانه وتعالى به، فهي لغة القرآن الكريم: {إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون} وهي لغة حضارة أمة الإسلام في قرون كثيرة، كانت وما زالت قادرة على استيعاب الكثير والكثير من متغيرات العصر ومتطلباته بإذن الله تعالى.
وهذه المجلة مجلة علمية محكمة متخصصة في علوم الغة: نحواً وصرفاً وعروضاً ودلالة وألسنيات وصوتيات، وفي اسمها دلالة على المراد منها.
ولهذا؛ فإن المجلة من خلال المنهاج المحدد لها لن تعرض للموضوعات الأخرى كالأدب والنقد وما إليهما؛ لأن هذين الفرعين - مع أهميتهما، وكون الأول منهما مادة من مواد الدرس اللغوي - لهما مجلات علمية محكمة متعددة منتشرة في أنحاء العالم العربي والإسلامي، وأريد لهذه المجلة مزية التخصص الدقيق؛ لأن المجلات المختصة بموضوعها قليلة جداً، إن لم تكن نادرة، ولا يندرج في هذا مجلات المجامع اللغوية، فهي - مع خدمتها الدرس اللغوي - ليست مقصورة عليه.
ومنذ الإعلان الأول عن العزم على إصدار هذه المجلة ورد إليها عدد كبير من البحوث والمقالات التي عرض كاتبوها لقضايا لغوية متعددة، وكان لزاماً على هيئة التحرير النظر فيها، فاختارت عدداً من الفاحصين؛ لتقويم هذه الأعمال؛ لأن لا بد أن تكون جميع البحوث والدراسات في هذه المجلة محكمة من قبل فاحصين هما بدرجة أستاذ غالباً، وقد نحتاج أحياناً إلى من هم بدرجة أستاذ مشارك شريطة أن تكون درجة الفاحص أعلى من درجة صاحب البحث، وفي أحيان مختلفة نحتاج إلى فاحص ثالث عند اختلاف وجهة نظر الفاحصين، سعينا من هذا كله إلى أمرين:
الأول: أن يكون التقويم على مستوى عالٍ من الجودة والإتقان، وبخاصة أن الهيئة التزمت عند الفحص قرب الفاحص من موضوع البحث المقوم.
الثاني: إنصاف الباحثين الراغبين في النشر في مجلات علمية محكمة، وإفادتهم بوجهات نظر أخرى ترقى ببحوثهم؛ لأن من منهاج المجلة تزويد أصحاب البحوث بالملحوظات على أعمالهم سواء قبلت هذه الأعمال أم لم تقبل، فقد يجدون فيها ما يسد خللاً أو يقوم عوجاً، أو يكمل نقصاً ....
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:56 م]ـ
عرض لنشرات كتاب (معرفة القراء الكبار) للإمام الذهبي (ت748هـ)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/112)
من أهم ما يُعنى به طالب العلم الحريص الطبعة المتقنة المحققة للكتاب الذي يريد شرائه وقراءته، وقد دار بيني وبين أخي العزيز الدكتور يحيى الشهري حديث حول أجود طبعات كتاب الإمام الذهبي (معرفة القراء الكبار)، فأشار عليَّ حينها -كان ذلك في رمضان عام 1426هـ - أن أكتب ذلك في الملتقى العلمي لتعم الفائدة بذلك من يرغب في اقتناء هذا الكتاب الثمين، فاستعنت بالله وكتبت هذه المقالة التي أرجو أن ينفع الله بها من يطلع عليها، وألا يحرمنا أجر الكتابة في هذا الملتقى العلمي. ًعلم طبقات القراء فرع من فروع علم التاريخ، يعنى بالترجمة للقراء من عصر الصحابة فمن بعدهم حتى عصور المصنفين، يذكر فيه ترجمة القارئ وشيوخه وتلاميذه ومؤلفاته ونحو ذلك مما يتعلق بترجمته، وقد صنفت فيه مصنفات جليلة، ومن أجل تلك المصنفات كتاب (معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار) للإمام الذهبي. وقد صنف الإمام الذهبي كتابه (معرفة القراء الكبار) وفرغ من الصورة الأولى لتصنيفه مبكراً عام 718هـ وهو خطيب لجامع كفر بطنا بضواحي مدينة دمشق، واستنسخه منه على صورته تلك عدد من الطلاب، ثم زاد فيه ونقح بعد ذلك، وبعد أن زاد فيه عدداً من التراجم قرأه عليه آخرون، واستنسخوه منه، وبقيت نسخته الخاصة به معه يزيد فيها، وينقح حتى آخر أيام حياته عام 747هـ، أي قبل وفاته بعام واحد، فقد كان يضيف تواريخ وفاة بعض المترجمين الذين كانت وفاتهم ذلك العام. وقد انتشرت مخطوطات الكتاب لكل مرحلة من مراحل تصنيفه لهذا الكتاب، وكلها نُسخٌ صحيحةٌ للكتاب، وبعضُها قُرئ على الذهبيِّ، غير أَنَّ آخرَهنَّ أكملُهنَّ؛ لِما فيها من التراجم المزيدة، والاستدراكات المتممة. وكما تعددت نسخ هذا الكتاب المخطوطة بمراحلها المذكورة، فقد تعددت نشراته المطبوعة أيضاً، فقد نُشر عدة مرات، وكلُّ نشرةٍ منها اعتمدتْ على مخطوطةٍ تنتمي لمرحلةٍ من مراحل التصنيف الثلاث السابقة. وسأُفصِّلُ في هذه المقالة حالَ كل نشرة من النشرات، والمخطوطات التي اعتمدتْ عليها، وبيان قيمتها العلمية، ومزايا وعيوب كلِّ نشرةٍ من هذه النشرات، حتى يخرج القارئ وقد عرف قيمة كل نشرة من هذه النشرات، وأيها أجدر بالشراء والاعتماد في البحث. * الإمام الذهبي وقيمة مصنفاته في التراجم: هو محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز المعروف بالذهبي التركماني الأصل، المولود بدمشق عام 673هـ والمتوفى بها عام 748هـ، وهو من العلماء الذين رزقوا التوفيق والقبول في التصنيف والتأليف، وقد فتح الله عليه في التصنيف في تراجم العلماء وتواريخهم مصنفات صارت عمدةً للعلماء من القراء والمحدثين والمؤرخين بعد ذلك. وقد صنَّفَ الإمامُ الذهبي كتباً متعددة في تراجم الرجال، وكانت له عناية وتقدم في هذا الشأن، حتى عُدَّ من شيوخ المحدثين في الجرح والتعديل [انظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 216]، وقال السخاوي فيه: (وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال) [انظر: الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام لبشار عواد 127]. وقد بدأ الذهبي حياته العلمية بحفظ القرآن، والاشتغال بتعلم القراءات، وأخذها عن أهلها، حتى قرأ على شيوخ عصره بالقراءات العشر الكبرى، ورحل من أجل ذلك إلى القاهرة وغيرها من البلاد، وقد دعاه هذا إلى العناية بتراجم القراء الكبار، الذين دارت عليهم أسانيد القراءات في بلاد الإسلام، فَصَنَّفَ كتابَه الثمين (معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار).
* مفهوم الطبقة عند الذهبي:
صنَّف الإمام الذهبي عدداً من كتبه على الطبقات مثل "سير أعلام النبلاء"، و"تذكرة الحفاظ"، و "معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار"، و"طبقات الشيوخ" وغيرها، ويذكر الدكتور بشار عواد منهج الذهبي في توزيعه للطبقات فيقول: (وتشير دراستُنا لهذه الكتبِ أَنَّ الذهبيَّ لم يُراع إيجادَ تقسيمٍ واحدٍ في عدد الطبقات بين هذه الكتب، ولا راعى التناسقَ في عَددِ المُترجَمين بين طبقةٍ وأُخرى في الكتاب الواحد، كما لم يلتزم بوحدةٍ زمنيَّةٍ ثابتةٍ للطبقة في جَميع كتبهِ فيما عدا "تاريخ الإسلام" الذي لا يدخلُ في هذا التنظيم). [سير أعلام النبلاء 1/ 100] فقد قسَّمَ الذهبيُّ كتابَه "معرفة القراء الكبار" على سبع عشرة طبقة أولاً ثم أضاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/113)
طبقة ثامنة عشرة في آخر نسخ الكتاب وأضاف ذيلاً له بعد ذلك، وقسَّمَ "سير أعلام النبلاء" على أربعين طبقة، وقسَّمَ "تذكرة الحفاظ" على إحدى وعشرين طبقة. مع أَنَّ الكتب الثلاثة تناولت نطاقاً زمنياً واحداً يَمتدُّ من الصحابة إلى عصر الذهبي. وهناك اختلافٌ في عدد التراجم بين الطبقات، فتقلُّ التراجمُ في بعض الطبقات، وتكثر في بعض الطبقات، فالطبقة الأولى في معرفة القراء الكبار لم يذكر فيها إلا سبعةً من الصحابة. وأَمَّا الوحدةُ الزمنيةُ فلم يراع الذهبيُّ وحدةً زمنيَّةً ثابتةً في كتبه التي صنَّفَها على الطبقات، فتلاحظ تبايناً كبيراً في المدة الزمنية التي تستغرقها كلُّ طبقةٍ من الطبقات. وبِهذا (يتضحُ أَنَّ الذهبي استعمل الطبقةَ للدلالةِ على القومِ المتشابِهين من حيث اللقاءُ، أي: في الشيوخ الذين أَخذوا عنهم، ثُمَّ تقارُبُهم في السنِّ من حيثُ المولدُ والوفاةُ تقارباً لا يتناقض مع اللُّقيا، وهو أمرٌ يُتيح تفاوتاً في وفيات المُترجَمين من جهةٍ، وتفاوتاً في عدد الطبقات أيضاً). [سير النبلاء 1/ 104] وعليه فإِنَّ الذهبيَّ لو أراد مثلاً أن يؤلف كتاباً في جَميع القراءِ وليس في الكبار منهم لاضطره الأمرُ إلى زيادةِ عددِ الطبقات، ولم يكفهِ جعلُ الكتابِ في سبع عشرة طبقة كما صنع في كتابه هذا. والذهبي لَمَّا باشر تصنيف "معرفة القراء الكبار" حدد الضوابط التي تحكم إيراد ترجَمةٍ لأي من القراء في كتابه. ويمكن تلخيص تلك الضوابط في الآتي: 1 - قراء الصحابة ومن بعدهم الذين لم تتصل قراءتهم إلى عصر الذهبي لم يترجم لهم الذهبي في كتابه هذا. قال في آخر ترجمة الطبقة الأولى من الصحابة: (فهؤلاء الذين بَلَغنا أَنَّهم حفظوا القرآنَ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وأَخَذَ عنهم مَنْ بَعدَهُم عَرْضاً، وعليهم دارت أسانيدُ قِراءةِ الأَئمةِ العَشرةِ. وقد جَمعَ القرآنَ غيرُهُم من الصحابة كمعاذِ بن جبلٍ، وأَبي زيدٍ، وسالم مولى أبي حذيفة، وعبدالله بن عمر، وعتبة بن عامر، ولكنْ لم تتصل بنا قراءتُهم، فلهذا اقتصرتُ على هؤلاء السبعة رضي الله عنهم). وهؤلاء السبعة الذين ذكرهم هم: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وعبدالله بن مسعود، وزيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري، وأبو موسى الأشعري، وأبو الدرداء عويمر بن زيد الأنصاري رضي الله عنهم أجمعين. 2 - ضم تراجم المقرئين الذين قرأوا على القراء المشهورين بقراءات شهيرة، وقرأ عليهم القراء في زمانهم، واستمر الإسناد والروايات تلك حتى عصر الذهبي. حيث أشار في آخر الطبقة الخامسة، فقال: (وفي هذه الطبقة جماعةٌ كثيرةٌ من المقرئين ليسوا في الاشتهار كمن ذكرتُ، ولا اتصلت بنا طرقهم، وإنما العناية بمن تصدى للرواية). 3 - ترجم للمشهورين بأسانيدهم، وكثر الأخذ عنهم. قال في آخر الطبقة الثانية: (فهؤلاء الذين دارت عليهم أسانيد القراءات المشهورة ورواياتهم). وقال في آخر الطبقة الثالثة: (فهؤلاء الأئمة الثمانية عشر قطرة من بحر بالنسبة إلى حملة القرآن في زمانهم، اقتصرتُ على هؤلاء لدوران الأسانيد في القراءات عليهم). 4 - لم يترجم الذهبي للقراء المشهورين الذين لم يعرف أساتذتهم، أومن قرأوا عليهم. قال في ترجمة حسين بن عبدالواحد الحذاء: (قلتُ: هذا وشبهه ليس من شرط كتابي؛ لعدم علمنا بمن أقرأه) [1/ 581 طبعة خان]. وهو يشير أحياناً إلى هؤلاء مع مخالفتهم لشرطه لعلة رآها، كقوله في ترجمة المفضل بن سلمة: (قلتُ: ما ذا من شرط كتابنا، ولكن ذكرته للتمييز بينه وبين المفضل الضبي). وقال في ترجمة عيسى بن سعيد الكلبي: (وانقطعت رواياته، وإنما أوردته أسوة أمثاله، وإن كنت لم أستوعب هذا الضرب، فلو استوعبت تراجم من تلا بالروايات أو ببعضها، ولم ينقل إلينا طرقه لبلغ كتابي عدة مجلدات). [انظر طبعة خان 2/ 579] ومعرفةُ طبقةِ المُترْجَمِ له في كتب الذهبي تختلفُ من كتابٍ إلى آخر، فلا تستطيعُ القولَ بأَنَّ الراوي الفلانيَّ من أهل الطبقة الفلانية عند الذهبي، وإِنَّما يُمكنك القول: إنه من الطبقة الفلانية في الكتاب الفلاني عند الذهبي. فلا تَجدُ تقسيماً موحداً للطبقات عند المؤلفين المسلمين، فمكحول مثلاً في الطبقة الثالثة من أهل الشام عند ابن سعد، في حين هو من أهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/114)
الطبقة الثانية عند خليفة بن خياط، وفي الطبقة الرابعة عند الذهبي في تذكرة الحفاظ، ومن أهل الطبقة الخامسة عند ابن حجر في تقريب التهذيب. وتقسيمُ الرواةِ على الطبقاتِ جاء لخدمة دراسة الحديث النبوي، ومعرفة إسناد الحديث ونقده، فهو الذي يؤدي إلى معرفة فيما إذا كان الإسناد متصلاً، أو ما في السند من إرسال أو انقطاع أو نحو ذلك. وكان نظامُ الطبقات على غايةٍ من الأهميَّة في العصور الأولى التي لم يعتن المؤلفون فيها بضبط مواليدِ الرواة ووفياتِهم، إِنَّما كانت تُحدَّدُ طبقاتهم بمعرفة شيوخهم والرواة عنهم. على أنَّ من أكبر عيوب التقسيم على الطبقات صعوبةُ العُثورِ على الترجَمةِ لغير المتمرسين بهذا الفنِّ تَمرُّساً جيداً. وفائدةُ التنظيم على الطبقاتِ إِنَّما تظهر في العصور الإسلامية الأولى، وكلما مضى الزمن بالكتابِ صرنا لا نشعرُ بوجود الطبقةِ شُعوراً واضحاً، حتى إن ابن الجزري (ت833هـ) لم يرتب كتابه غاية النهاية على الطبقات، وإنما رتبهم على حروف الهجاء.
المؤلفات في تراجم القراء وطبقاتهم:
صُنِّفتْ كتبٌ في تراجم القراء وطبقاتهم قديماً وحديثاً، وقل كتابٌ من كتب القراءات المتقدمة كجامع البيان للداني وغيره، إلا ويتعرض لطبقات القراء المشهورين أصحاب القراءات والروايات فيترجم لهم، ويذكر أسانيده إليهم، غير أني أريد في هذه القائمة أن أشير إلى الكتب التي خصصت لتراجم القراء فحسب بحسب ما اطلعتُ عليه، ومن أهمها:
1 - طبقات القراء لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران (ت381هـ)، وهو مفقود [انظر: غاية النهاية لابن الجزري 1/ 49].
2 - طبقات القراء والمقرئين لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني الأندلسي (ت444هـ). وسماه ابن خير الإشبيلي في فهرسته (ص72) باسم: (كتاب تاريخ طبقات القراء والمقرئين من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الخالفين، إلى عصر مؤلفه وجامعه، على حروف المعجم). وقال عنه ابن الجزري في غاية النهاية 1/ 505: (كتاب طبقات القراء في أربعة أسفار، عظيمٌ في بابه، لعلي أظفر بجميعه). قال الدكتور غانم قدوري الحمد عن هذا الكتاب: (ويبدو أن نسخ هذا الكتاب كانت نادرةً في عصر ابن الجزري المتوفى سنة 833هـ، الذي سافر في معظم بلدان المشرق الإسلامي، أما بلاد المغرب فيكفي أن نعرف أنّّ المَقَّري مؤلف كتاب (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب) تلقى رسالة من المغرب من صديقه محمد بن يوسف المراكشي التاملي، مؤرخة في عاشورا المحرم فاتح سنة ثمان وثلاثين وألف، والمقري مقيم يومئذٍ في بلاد الشام، جاء فيها: (ثم المأمول من سيدنا ومولانا أن يتفضل علينا بكتاب طبقات القراء للإمام الحافظ الداني، إذ ليس عندنا منه نسخة) [انظر: نفح الطيب 2/ 474]، ولم أقف على ذكر لنسخة مخطوطة من الكتاب في عصرنا) [انظر: فهرست تصانيف الإمام أبي عمرو الداني بتحقيق د. غانم قدوري الحمد ص15 حاشية رقم 1] وقد ضَمَّن الإمام الذهبيُّ كتابَ أبي عمرو الداني في كتابه (معرفة القراء الكبار) والحمد لله وهذه من مزايا كتاب الذهبي، والظاهر أن كتاب الداني لم يكن بالكبير لتقدم وفاة مؤلفه.
3 - تذكير الحافظ لتراجم القراء والنظائر منها لأبي عمرو الداني أيضاً، وهو مفقود، إلا أن يكون مستلاً من مقدمة كتابه الآخر (جامع البيان في القراءات). انظر: فهرست مصنفات أبي عمرو الداني ص18، ومقدمة تحقيق أحاسن الأخبار للمزي ص7
4 - طبقات القراء لعلي بن سعيد بن حزم الأندلسي (ت456هـ) وهو كسابقه، أظن أن الذهبي لم يترك منه شيئاً. [انظر: معرفة القراء الكبار 1/ 239 قولاج]
5 - طبقات القراء لأبي بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني (ت460هـ).
6 - طبقات القراء لأبي معشر عبدالكريم بن عبدالصمد الطبري (ت478هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/115)
7 - الانتصار في معرفة قراء المدن والأمصار لأبي العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني العطَّار (ت569هـ). قال ابن الجزري في ترجمته عند ذكر هذا الكتاب: (وألف كتاب الانتصار في معرفة قراء المدن والأمصار ... وألف لي فيما حكي لي عنه كتاب طبقات القراء، وهو كتاب الانتصار الذي قدمت ذكره في مؤلفاته، وأنا أتلهف للوقوف عليه أو على شيء منه من زمن كثير، فما حصل منه ولا ورقة، ولا رأيت من ذكر أنه رآه، والظاهر أنه عدم مع ما عدم في الوقعات الجنكزخانية، والله أعلم) [انظر: غاية النهاية 1/ 204]
8 - معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار للإمام الذهبي وهذه المقالة عنه.
9 - أحاسن الأخبار في محاسن السبعة الأخيار أئمة الخمسة الأمصار، الذين انتشرت قراءاتهم في سائر الأقطار، لمقرئ العادلية عبدالوهاب بن وهبان المزي الحنفي (ت768هـ)، وقد حققه الدكتور أحمد بن فارس السلوم وفقه الله في رسالته للدكتوراه، ونشر عام 1425هـ عن دار ابن حزم في مجلد واحد. وهو كتابُ مختص بتراجم القراء السبعة، وقد اشتمل على أخبار فريدة في تراجمهم، ونقل كثيراً من كتاب طبقات القراء للداني الذي كان أهم مصادره، ولم يطلع – بِحَسبِ استظهار مُحقق الكتاب - على كتاب الذهبي (معرفة القراء الكبار) الذي توفي قبله بعشرين عاماً.
10 - نِهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات، للعلامة محمد بن الجزري، وهو مفقود.
11 - غاية النهاية في طبقات القراء. وهو مطبوع طبعة قديمة للمستشرق برجشتراسر، وهو في أمس الحاجة إلى إعادة تحقيقه، وقد حدثني أخي الكريم الدكتور محمد بن فوزان العمر أن الدكتور عماد بن أمين الددو يقوم الآن بتحقيقه على خمس نسخ خطية، نسأل الله أن يعينه على إكمال تحقيقه ونشره، فهو من أهم كتب تراجم القراء وأوسعها.
12 - الدُّرُّ المدني في طبقات القراء بعد ابن الجزري، للشيخ المقرئ محمد طاهر الرحيمي أحد علماء المدينة المنورة المقيمين بها، وهو يشتمل على طبقات القراء بعد ابن الجزري رحمه الله. وقد زاد عدد تراجِمه – كما بلغني - على ثلاثة آلا ف ترجمة. ولعله يرى النور قريباً.
13 - مِنَّةُ الرحمن في تراجم أهل القرآن للدكتور إبراهيم الجرمي، وقد صدر حديثاً، وانظر عرضاً له في موضوع [عرض كتاب (منَّة الرحمن في تراجم أهل القرآن) للدكتور إبراهيم بن محمد الجرمي]. 14 - الحلقات المضيئات من سلسلة أسانيد القراءات، للسيد أحمد عبد الرحيم، وهو كتاب معاصر عني بالترجمة لرجال أسانيد القراءات من العصر الحاضر حتى عصر الصحابة. هذا ما وصلتُ إليه، ولعله فاتني الكثير منها. قيمة كتاب الذهبي (معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار): تَميَّز الذهبي كما تقدم في فن التراجم، وكتبَ فيها عشراتِ الكتب، وصنَّف كتابه العظيم "تاريخ الإسلام" الذي اشتمل على أربعين ألف ترجمة، وصنَّف "سير أعلام النبلاء" الذي يُعدُّ من أفضل كتب التراجم؛ لما اشتمل عليه من النظرات النقديَّةِ البارعةِ المنصفة من الذهبيِّ، فقلَّ أن تقرأ في فنِّ التراجم لِمثلِ الذهبي، بلاغةً وصياغةً وإنصافاً، وحُسنَ بَصَرٍ بالفنِّ. وقد كان الصفديُّ وهو من تلاميذه يُعجبُه في شيخه وقفاتِه النقديَّةَ للمترجمين وللروايات الحديثية، فيُبينُ ما فيها من ضعفٍ ونحو ذلك. وتجد ذلك ظاهراً في كتابه هذا "معرفة القراء الكبار" فإنَّك لا تكادُ تَمرُّ بترجمةٍ من التراجم إلا وتجد فيها للذهبي وقفةً أو وقفات نقديةً لا تخلو من فائدة. وقد توسَّعَ في كتابه هذا في تراجم القُرَّاءِ الكبارِ، وأَفاض في تراجِمهم، وأَحالَ على تراجِمهم في كتابه هذا إذا جاء ذِكرُهُم في كتبه الأخرى. ففي ترجمة أبي عمرو بن العلاء في معرفة القراء الكبار توسَّعَ في ترجمته، ولَمَّا ذكره في "سير أعلام النبلاء" اختصر ترجمته، وقال: (استوفينا مِن أخبارهِ في طبقاتِ القُرَّاء) [السير 6/ 407]، أضف إلى ذلك أَنَّه قد استوعب ما في كتاب "طبقات القراء" لأبي عمرو الداني رَحِمه الله، وما في كتاب (طبقات القراء) لأبي مُحمدِ بن حزمٍ رحمه الله حيث قال في ترجمةِ عطية بن قيس: (وقال أبو محمد بن حزمٍ في طبقاتِ القُرَّاءِ له) [معرفة القراء الكبار 1/ 239 قولاج] وكلاهما مفقودٌ حتى الآن.
أهمُّ طبعات كتاب (معرفة القراء الكبار):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/116)
1 - طُبع هذا الكتاب أول مرة عام 1388هـ الموافق لعام 1968م بالقاهرة.
2 - طبع طبعة أخرى في مؤسسة الرسالة في بيروت عام 1404هـ بتحقيق الدكتور بشار عواد، وشعيب الأرناؤط، وصالح مهدي عباس.
3 - طبع عام 1416هـ في تركيا بتحقيق الدكتور طيار آلتي قولاج، وقد اطلع على النشرتين السابقتين.
4 - طبع عام 1417هـ في لبنان، وصدر عن دار الكتب العلمية بتحقيق طالب العلم أبي عبدالله محمد بن حسن بن إسماعيل الشافعي.
5 - طبع في مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية بالرياض بتحقيق الدكتور أحمد خان عام 1418هـ، ويعد الآن لطبعة ثانية.
وهذا تفصيل الحديث عن كل نشرة من هذه النشرات.
النشرة الأولى:
نشر هذا الكتاب أول مرة عام 1389هـ الموافق لعام 1969م بالقاهرة في مجلدين، 698 صفحة، وأصدرته دار الكتب الحديثة، بتحقيق السيد محمد سيد جاد الحق. غير أن هذه النشرة - وإن كان لها فضل السبق في التعريف بالكتاب ونشره – لم تكن على منهجٍ علميٍّ يليق بالكتاب ومؤلفه. ويُمكنُ إِجمالُ عيوبِ هذه النشرة في الآتي:
1 - عدم اعتماد نسخة جيدةٍ موثقةٍ للكتاب.
2 - سقوطُ تراجم كاملة من أصل الكتاب.
3 - تداخلُ بعض التراجم ببعضها، بحيث جعل الترجمتين في ترجمةٍ واحدةٍ.
4 - وجود تراجم في غير أماكنها.
5 - كثرة التصحيف والتحريف.
6 - أخطاء في تسلسل ترقيم التراجم. وقد تتبع أخطاءَ هذه النشرة الدكتورُ بشارُ عواد، والشيخُ شعيبُ الأرناؤوط، وصالح مهدي عباس في نشرتهما للكتاب، حيث رمزوا لهذه النشرة بحرف (م)، وأشاروا إليها بقولهم: (سبق أن طُبع هذا الكتاب بالقاهرة سنة 1967، وقد تولَّى نشره مَنْ ليس له حَظٌّ في التحقيق العلميِّ، فكانت طبعةً رديئةً سقيمةً أساءت إساءةً بالغةً إلى الكتابِ ومؤلفهِ، بِحيثُ تعذَّر فيها الإحالةُ على سببٍ من الأسباب، فكانت مَثلاً واضحاً بَيِّناً على امتهانِ التراث العربيِّ الإسلاميِّ، وفقدانِ الأمانة العلمية، وتوسيدِ الأمر إلى غير أهله، وكأَنَّ الديارَ الإسلاميَّةَ قد خَلَتْ من مُراجعٍ حصيفٍ، أو متابعٍ خِرِّيتٍ يقفُ على كل هذه المهانةِ التي يُمتهنُ فيها التراثُ الأصيلُ على مرأىً ومسمعٍ من أهله الغُيُرِ على سلامتهِ من عَبَثِ الجاهلين، وتَعالُمِ المتطفلين) [1/ 14 - 15]. وقد انتُقدت هذه النشرةُ من كلِّ مَن نَشَرَ الكتابَ بعد ذلكَ، بل إن الدكتور صلاح الدين المنجد قد كتب عنها مقالةً في مجلةِ المجمع العلمي الدمشقي (المجلد التاسع والأربعون ذي الحجة 1393هـ 133 - 147). وهذه النشرةُ قد نفدت من الأسواق منذ زمنٍ بعيدٍ، ولا يكاد يجدُها الباحثُ إلا في المكتباتِ العامَّةِ، وبعض المكتبات الخاصة، وكتب نوادر المطبوعات، فلا نطيل الوقوف عندها، ومن أراد الوقوف على أوجه القصور فيها، فعليه بمقالة الدكتور صلاح المنجد الآنفة.
النشرة الثانية:
نُشِر الكتابُ نشرةً أُخرى في مؤسسة الرسالة في بيروت عام 1404هـ بتحقيق الدكتور المُحقق بشار عواد معروف، والمحدث الشيخ شعيب الأرناؤط، وصالح مهدي عباس. وصدرت هذه الطبعة في مجلدين. وقد اعتمد المحققون في نشرتهم هذه على نسخة خزائنية وصفوها بالنفيسة، وهي نسخة محفوظة في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم 119ق، وقد كتبت هذه النسخة عن نسخة المؤلف، وقُرئت عليه قراءةً مُحرَّرةً مُحبَّرةً متقنةً، وأثبت المؤلفُ خطه في آخرها. وقد كتبت هذه النسخة قبل عام 726هـ[وقع خطأ في المطبوع فكتب 626 وهذا بعيدٌ جداً، وقد نبه على ذلك د. طيار قولاج في تحقيقه]. وقال المحققون: (وبين هذا التاريخ وبين وفاة المؤلف – 748هـ - مدة طويلة لا بد أنه عاود النظر فيها فنقَّحَ شيئاً مما جاء فيها، وزاد زيادات يسيرة تبيناها من النسخة المحفوظة بدار الكتب المصرية والتي رمزنا لها بالحرف (د)، ومما نقله ابن الجزري في كتابه (غاية النهاية) الذي اعتمد نسخة المؤلف المكتوبة بخطه كما صرح بذلك في إحدى التراجم من كتابه (غاية النهاية)، مِمَّا حدا بنا إلى إثبات هذه الزيادات والتنقيحات في مواضعها من هذا الكتاب، والإشارة إليها، بعد أن اتخذنا نسخة الرباط أصلاً للتحقيق) [1/ 17]. وقد ظن الأستاذ صلاح الدين المنجد أن نسخة دار الكتب المصرية، هي نفسها نسخة مكتبة كوبريلي، ونفى ذلك الدكتور طيار آلتي قولاج، لاطلاعه على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/117)
نسخة كوبريلي. [تحقيق قولاج 1/ 77 - 78]
من مزايا هذه النشرة:
1 - تحقيق عنوان الكتاب، حيث ذكروا أن الاسم الذي سماه به الذهبي هو: (معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار). كما جاء في طرة النسخ المخطوطة التي وصلت إلينا منه، وقول تلميذه صلاح الدين الصفدي عند ذكره مؤلفات الذهبي: (وطبقات القراء، وسماه: معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، تناولته منه، وأجازني في روايته). [معرفة القراء الكبار 1/ 11] وذكروا أن تسمية الذهبي له في كتبه الأخرى بطبقات القراء من باب التجوز وعدم الالتزام بالعنوان الحقيقي للكتاب، وأنه كثيراً ما يفعل ذلك بكتبه الأخرى عند الإشارة إليها.
2 - إزالة وهم علمي عند بعض الباحثين، وهو أن معظم مؤلفات الذهبي في التراجم قد استلها من كتابه الكبير (تاريخ الإسلام)، وهذا وهمٌ مَحضٌ، فقد أبانت دراسة الدكتور بشار عواد لسير أعلام النبلاء ضعف هذا الرأي، وأنه لا يثبت على نقدٍ. كما أن دراسة كتاب (معرفة القراء الكبار) أبانت عن وجود تراجم كثيرة لم يرد لها ذكر في (تاريخ الإسلام). بل إن الذهبي قد رفد كتابه (تاريخ الإسلام) بكثير من التراجم التي لم تكن موجودة فيه عند تأليفه أول مرة، أخذها من هذا الكتاب، فألحقها بخطه في حواشي الصفحات من نسخته الخطية، أو كتبها في وريقات طيارة أدرجها في مواضعها من الكتاب. [1/ 13].
3 - قيام ثلاثة من المحققين الثقات على هذه النشرة، ولا سيما الدكتور بشار عواد المختص بكتب الذهبي، حيث كتب عنه رسالته النفيسة (منهج الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام) التي تعد من أفضل الكتب التي كتبت عن الإمام الذهبي ومنهجه في التاريخ، ثم حقق التاريخ بعد ذلك ونشره في دار الغرب الإسلامي. 4 - ذكر موارد ترجمة القارئ في الحاشية التي أمكنهم التوصل إليها، كما صنع محققوا سير أعلام النبلاء بعد ذلك. 5 - يؤخذ على هذه النشرة أنها اعتمدت على نسخةٍ مخطوطةٍ واحدةٍ، تُمثِّلُ مرحلةً متوسطةً تقريباً من مراحل تصنيف الذهبي لكتابه، ولم يكلفوا أنفسهم عناء البحث عن نسخ الكتاب الأخرى، ولذلك فات هذه النشرة أكثر من خمسمائة ترجمة.
النشرة الثالثة:
نشر الكتاب نشرة ثالثة عام 1416هـ (1995م) في تركيا، عن طريق مركز البحوث الإسلامية التابع لوقف الديانة التركي بإستانبول، وطبع بالأوفست بمطابع مديرية النشر والطباعة والتجارة التابعة لوقف الديانة التركي بأنقرة، وقد حققه الدكتور التركي الفاضل طيار آلتي قولاج، وهو الذي حقق كتاب (المرشد الوجيز) لأبي شامة في علوم القرآن، وهو كتاب نفيسٌ بحاجة إلى إعادة تحقيق ودراسة. وقد كان مشروع تحقيق الكتاب يراود المحقق منذ عثوره على نسختين مخطوطتين للكتاب قبل ذلك بخمسة وعشرين سنة، أي قبل عام 1388هـ (1968م)، في مكتبات إستانبول. وكانت فهارس المخطوطات قد أشارت إلى إحدى هاتين النسختين وهي نسخة مكتبة كوبرلي، وأغفلت النسخة الثانية التي عثر عليها الدكتور طيار قولاج في مكتبة مِلَّتْ نظراً لضياع الورقة الأولى منها، فضاع العنوان، مع إنها نسخة ممتازة، فيها إضافات كثيرة بخط الذهبي نفسه. وقد قام المحقق بالبحث عن النسخ المخطوطة الأخرى للكتاب لدراستها، فوجد نسختين إحداهما في باريس، والأخرى في برلين، وحصل عليهما، ثم عثر بعد ذلك على نسخة خامسة للكتاب في مكتبة بايزيد بإستانبول، وهي تُماثِلُ نسخةَ باريس، غير أَنَّها لم تعد صالحةً للتحقيق لتلف معظمها، وإن استفيد منها في الهيكل العام للكتاب، وتصحيح بعض المواضع. وفي أثناء عمل الدكتور طيار في الموازنة والتحقيق، معتمداً على المخطوطات التي بين يديه، ومتخذاً نسخة مكتبة مِلَّتْ أصلاً، صدرت الطبعة الأولى للكتاب التي أشرنا إليها في القاهرة، فتوقف عن العمل، حتى يرى النسخة المحققة. قال: (غير أَنَّني فوجئتُ في هذه الأثناء بنشر الكتاب في القاهرة (1969م) بعنوان (معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار) ولكنني لم أنزعج من ذلك، رغم الجهود الكبيرة التي بذلتها في هذا المجال؛ لأن مثل هذا الأمر كثيراً ما يحدث للمؤلفين والمحققين، بل بالعكس من ذلك فرحت به كثيراً: لأن كتاباً عظيماً مثل هذا الأثر الفريد قد رأى النور أخيراً، إلا أن ما كان يهمني من هذا الموضوع، هو معرفة النسخة التي اعتمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/118)
عليها المحقق في تدقيقه وتحقيقه للكتاب. ومرت سنوات قبل أن أتمكن من الحصول على النسخة المطبوعة من الكتاب المذكور، وبعد دراسته هالني عدمُ الشعور بالمسئولية الأدبيةِ لدى المُحقِّق، إذ جاء تحقيقه لهذا الكتاب العظيم سقيماً وغيرَ وافٍ بالغرض، ومليئاً بمواضع عدم الدقة والوضوح، بحيثُ لا يُمكن إطلاقُ تسميةِ التحقيق على هذا العمل الهَجينِ الذي أزعجني صدوره بهذا الشكل كثيراً، فندمتُ على نفض يدي من تحقيق الكتاب، لا سيما وإن المهام التي توليتها في مناصب الدولة العليا قد حالت دون ذلك. وفي هذه الأثناء علمتُ بقيام ثلاثة أشخاص بتحقيق هذا الأثر النفيس – من جديد – ونشره (بيروت 1404هـ / 1984م)، فسعيت للحصول على نسخة منه، وبعد الاطلاع عليه وجدته ثمرة يانعة من ثمرات البحث العلمي، غير أن المحققين المحترمين، الذين قدموا تحقيقات قيمة إلى دينا العلم والمعرفة، لم يشاهدوا نسخ الكتاب الكامنة في مكتبات إستانبول وباريس. وكان ذلك، يعني أن الطبعة الجديدة لهذا الأثر القيم، قد جاءت ناقصة وغير كاملة، من الناحية العلمية؛ لأنها تفتقر إلى الإضافات والتعديلات التي أجراها المؤلف الذهبي على الكتاب في سنوات عمره الأخيرة، وبالتالي فإنها تخلو من حوالي 500 سيرة ذاتية جديدة، أضافها المؤلف الذهبي إلى نسخة مكتبة ملت في صيغتها الأخيرة). [1/ 8 - 9].
المخطوطات المعتمدة في التحقيق:
نسخةُ علي أَميري بِمكتبةِ مِلَّتْ في إستانبول، برقم 2500، وتشتمل على 1228 ترجمة بخط الذهبي، وأضاف إليها عفيف الدين عبدالله بن محمد المطري ذيلاً سَمَّاه فوائد، تضمن 13 ترجمة جديدة، وبذلك ارتفع مجموع عدد التراجم في هذه النسخة إلى 1241 ترجمة. وهذه النسخة كما قال المحقق (تعد أوفى تلك النسخ، وأكثرها احتواءً للمعلومات المضافة). وقد ذكر المحقق مصدر هذه النسخة النفيسة فقال: (ولا بد لنا في الختام أن نشير إلى مصدر هذه النسخة، نظراً لأهمية ذلك بالنسبة إلى تحقيقنا، حيث وردت العبارات التالية قبل الذيل، وبعد انتهاء المؤلف من كتابة عبارة فراغه منها: (هذا لفظه بحروفه، ومن خطه نقلت رحمه الله تعالى، نقل ذلك سيدي والدي الإمام العلامة الحافظ تقي الدين أبو الفضل محمد بن محمد بن أبي الخير محمد بن فهد الهاشمي المكي، ومن خطه – أبقاه الله تعالى – نقلتُ ذلك، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل). ثم يدرج الناسخ العبارات التالية: (قال كاتبه الفقير إلى الله تعالى السيد علي المالكي: وهكذا في النسخة التي نقلنا منها، وهي نسخة سقيمة جداً بخط المذكور أعلاه، وهي لها من يوم كتبت إلى وقت الفراغ نحو من ثلاثمائة سنة وسبع سنين، ثم يليه الذيل بخط المذكور أيضاً، نفع الله بذلك، آمين). تؤكد هذه النقول أن ابن فهد المكي استنسخ الكتاب من خط الذهبي، ثم نقل من هذه النسخة ابنه، ثم قام علي المالكي بدوره باستنساخها، وهي النسخة المحفوظة بمكتبة ملت التي اعتمد عليها المحقق. مزايا هذه النشرة وعيوبها: 1 - اعتمادها على نسخٍ مخطوطة تامة موثوقة للكتاب.
2 - تلافيها الأخطاء التي وقعت في النشرات السابقة بقدر الاستطاعة، مع تعذر الكمال، حيث فاته تخريج كثير من التراجم مع وجودها في غاية النهاية لابن الجزري.
3 - ترقيم التراجم.
4 - تخريج التراجم، وذكر مصادرها، وقد استفاد من عمل محققي طبعة بيروت في هذا الجانب.
5 - صنع عشرة فهارس وافية للكتاب، وقد استغرقت المجلد الرابع كاملاً.
6 - تخريجه للأشعار، والآيات في الكتاب، مع بعض الأخطاء في قراءة الشعار الواردة في الكتاب.
النشرة الرابعة:
هذه النشرة ضعيفة غيرمحررة، أكتفي بالإشارة إليها فحسب حتى لا يقال: أغفلتَها، ولا أنصح بها للباحث.
النشرة الخامسة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/119)
نشر الكتاب نشرة رابعةً في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وصدرت طبعته الأولى عام 1418هـ بتحقيق الدكتور أحمد خان. وصدرت هذه الطبعة في ثلاثة مجلدات. وقد اعتمد المحقق في نشرته هذه على مخطوطة أصلية وحيدة وجدها في مكتبة مدرسة محمد علي المكمدي في إحدى مدن باكستان، وقد كتبت هذه النسخة في مكة المكرمة بخط العلامة محمد بن محمد بن فهد الهاشمي المكي (787 - 871هـ)، ناقلاً لها من نسخة المؤلف الذهبي في ثلاثة عشر يوماً آخرها الرابع عشر من جمادى الآخرة عام 817هـ، وقابلها بأصلها وصححها. وقد فقدت أوراق قليلة جداً من هذه المخطوطة، منها ورقة العنوان. ولذلك اختار المحقق عنوان " طبقات القراء" للكتاب، وذكر سبب اختياره للعنوان في تحقيقه (1/أب - أد)، غير أن العنوان المكتوب على النسخ المخطوطة الأخرى هو كما تقدم " معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار"، ويشار له اختصاراً في كتب التراجم بـ "طبقات القراء " والأمر في هذا قريب والحمد لله. وهذه النشرة للكتاب كانت بعد نشرة بيروت (عام 1984م)، وقد اطلع المُحقق عليها، واعتمد عليها وعلى ما فيها من تعقبات على الطبعة الأولى للكتاب، ولم يطلع على نشرة الدكتور طيار آلتي قولاج. ولم يراجع الدكتور أحمد خان نسخاً مخطوطة أخرى غير نسخته الباكستانية الأصلية. وقد ذكر الفروق بين نسخته المخطوطة، والنسخة التي اعتمد عليها محققو الطبعة البيروتية في جدول تفصيلي بحسب الطبقات. وخلاصته أن نسخته تزيد بخمسمائة وخمسة وثلاثين ترجمة (535)، حيث اشتمل الكتاب في طبعة بيروت على سبعمائة وأربعة وثلاثين ترجمة (734)، في حين اشتمل في نسخته المخطوطة على ألف ومائتين وستة وستين ترجمة (1266). وهذه الفروق من حيث العدد، أما الكيف فقد زاد الذهبي في بعض التراجم، ونقح بعض التراجم، وأعاد كتابة بعض التراجم من جديد.
مزايا وعيوب هذه الطبعة:
1 - تعد هذه النسخة التي اعتمد عليها الدكتور أحمد خان أوفى نسخة للكتاب، وهي أصلٌ لنسخة مكتبة ملت التركية التي اعتمد عليها محقق الطبعة التركية، حيث إن النسخة التركية منقولة عن نسخة منقولة عن نسخة ابن فهد المكي هذه.
2 - من عيوبها الاقتصار على المخطوطة الباكستانية مع جودتها، والطبعة البيروتية وهي ناقصة، دون البحث عن نسخ أخرى للكتاب مع توفرها في مكتبات تركيا وفرنسا كما تقدم في الحديث عن طبعة الدكتور طيار آلتي قولاج.
3 - وضعه لحواشي كل جزءٍ في آخره، وليس في أسفل الصفحات، وفي هذا مشقة كبيرة على القارئ، ولعله يستدرك هذا في الطبعة الثانية.
4 - تصرفه في عنوان الكتاب، مع وجود العنوان الصحيح على النسخ المخطوطة الأخرى للكتاب.
خلاصة حول مخطوطات كتاب (معرفة القراء الكبار):
1 - نسخة كوبريلي رقم.
2 - نسخة مكتبة مِلَّتْ بإستانبول رقم 2500. وقد اعتمد عليها الدكتور طيار آلتي قولاج في نشرته، وهي منقولة من نسخة مننقولة من نسخة ابن فهد المكي الهاشمي، مع مخطوطة مكتبة كوبريلي، ومخطوطة باريس، ومخطوطة برلين.
3 - مخطوطة باريس.
4 - مخطوطة برلين.
5 - مخطوطة بايزيد.
6 - مخطوطة الرباط وقد اعتمد عليها محققو طبعة بيروت.
7 - مخطوطة باكستان، وقد اعتمد عليها الدكتور أحمد خان، وهي بخط ابن فهد المكي وهي أجود النسخ المخطوطة للكتاب. وقد رجعت لقاعدة البيانات الالكترونية (خزانة التراث) التي أصدرها مركز الملك فيصل فلم أجد للكتاب إلا نسخة مخطوطة واحدة محفوظة بالمركز برقم (2084 - فب). مع إغفال بقية المخطوطات للكتاب. ولا أدري ماهو أصل هذه المخطوطة المحفوظة بالمركز. وهذا جدول صنعته للموازنة بين عدد التراجم في كل طبقة في نشرات الكتب المحققة الأربع المعتمدة، وقد اعتمدت على عد الدكتور أحمد خان لتراجم طبعة بيروت وطبعة مركز الملك فيصل، وقمت بعدِّ طبعتي القاهرة وتركيا.
وأما الفروق بين الطبعات في محتوى التراجم فهو كبير أيضاً، وتزيد طبعتي تركيا ومركز الملك فيصل كثيراً على الطبعات السابقة، ولم أشأ نقل أمثلة لهذه الفروق لأن هذا ليس من أغراض هذه المقالة، ولعله يكون ذلك في بحثٍ أوسع يستوفي هذه الفروق.
وختاماً ..
فإن كتاب (معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار) للإمام الذهبي رحمه الله من أجلِّ الكتب التي صنفت في تراجم قراء القرآن المشهورين منذ عصر الصحابة حتى عصر المؤلف رحمه الله الذي توفي سنة 748هـ، وأوفى الطبعات لهذا الكتاب هما طبعةُ الدكتور طيار آلتي قولاج التركية التي طبعت في أربعة مجلدات واشتملت على (1244) ترجمة مع ذيول الكتاب لابن مكتوم وعفيف الدين المطري، وطبعة الدكتور أحمد خان التي نشرها مركز الملك فيصل في ثلاثة مجلدات، حيث اشتملت على (1269) ترجمة مع ذيوله أيضاً، مع الأخذ في الاعتبار أن هناك تراجم مكررة في طبعة خان. وهاتان الطبعتان لا يستغني الباحث عنهما، وإذا أعاد الدكتور أحمد خان النظر في الكتاب في طبعته الثانية، وتلافى القصور في طبعته بالاطلاع على نشرة الدكتور قولاج فستكون طبعته بإذن الله أوفى الطبعات لهذا الكتاب والله الموفق سبحانه وتعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/120)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:00 م]ـ
الصورة الباقية
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:02 م]ـ
صدور العدد الأول من (مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر العدد الأول من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية، عن معهد الإمام الشاطبي التابع للجمعية الخيرية للقرآن الكريم.
- موضوعات العدد:
أولاً: البحوث والدراسات.
1 - تأملات قرآنية: من نبأ موسى وفرعون. للدكتور أحمد بن عبدالله العماري الزهراني.
2 - علوم القرآن: تاريخه .. وتصنيف أنواعه. للدكتور مساعد بن سليمان الطيار.
3 - التفسير الإذاعي للقرآن الكريم. عبدالعزيز بن عبدالرحمن الضامر.
4 - نظرات في بعض ما انحذف حشواً من الألفات. د. عبدالرحيم بن عبدالسلام نبولسي.
5 - توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية. د. عبدالعزيز بن حميد الجهني.
6 - (كيف) الاستفهامية في الدراسات النحوية وأوجه إعرابها في القرآن الكريم. د. أحمد بن محمد بن أحمد القرشي الهاشمي.
ثانياً: النصوص المحققة.
- الألفات ومعرفة أصولها لأبي عمرو الداني. تحقيق الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد.
ثالثاً: الفهارس والكشافات.
- كشاف المقالات والبحوث القرآنية في المجلات السعودية المحكمة خلال المدة (1388 - 1425هـ) إعداد د. خالد بن يوسف بن عمر الواصل.
رابعاً: التقارير.
- مؤتمر إعجاز القرآن بجامعة الزرقاء بالأردن. د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري.
- الملتقى الثاني للجميعات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية. إعداد مركز الدراسات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي.
منافذ البيع:
1 - مكة المكرمة: مكتبة الرشد/ مكتبة الأسدي
2 - المدينة المنورة: مكتبة الرشد
3 - الرياض: مكتبة الرشد/ المكتبة التدمرية
4 - جدة: مكتبة المؤيد/ الشنقيطي/كنوز المعرفة/ ابن الجوزي/ مكتبة الرشد
5 - بريدة: مكتبة الرشد / التدمرية
6 - الدمام: مكتبة ابن الجوزي / الرشد
البريد الإلكتروني:
majlah@gmail.com
majlah@quranjeddah.org
[line]
رئيس هيئة التحرير:
أ. د. سليمان بن إبراهيم العايد. الأستاذ بجامعة أم القرى.
* أعضاء الهيئة الاستشارية:
1. أ. د. عبد العزيز بن عبد الفتّاح القارئ. الأستاذ بالجامعة الإسلامية سابقًا.
2. د. محمّد بن سيدي محمّد الأمين. الأستاذ بكلّية القرآن الكريم، الجامعة الإسلامية بالمدينة.
3. أ. د. سليمان بن صالح القرعاويّ. الأستاذ بقسم الدراسات الإسلامية، جامعة الملك فيصل.
4. أ. د. غانم قدوري الحمد. الأستاذ بكلية التربية ـ جامعة تكريت بالعراق.
5. أ. د.حكمت بشير ياسين. الأستاذ بكلية القرآن الكريم، الجامعة الإسلاميّة سابقاً.
6. أ. د.علي بن سليمان العبيد. وكيل شئون المسجد النبوي.
7. أ. د.محمد محمد أبو موسى. الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى.
8. أ. د. محمد أحمد السيد خاطر. الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى.
9. د. إبراهيم بن سعيد الدوسريّ.الأستاذ بكلية أصول الدين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة.
10. أ. د.إبراهيم بن سليمان الهويمل. الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة سابقاً.
[ line]
مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية مجلة علمية دورية محكمة تعنى بنشر الأبحاث والأعمال العلمية المتصلة بالقرآن وعلومه، تصدر مرتين في العام.
أهداف المجلة: تشجيع البحث العلمي المتصل بالقرآن بنشر البحوث والدراسات التي تتحقق فيها شروط البحث العلمي. وإحياء النصوص التراثية المتصلة بعلوم القرآن. وتحقيق التواصل بين المعنيين بالدراسات القرآنية من خلال التقويم، وتبادل الخبرات، وفتح قنوات للحوار العلمي الهادف، عبر شبكة الإنترنت، ووسائل الاتصال الأخرى.
المواد الّتي يمكن نشرها في المجلّة:
1 - البحوث والدراسات العلميّة الأصيلة، المتَّصلة بالقرآن الكريم وعلومه، الّتي لم يسبق نشرها، ولم تقدَّم إلى جهة أخرى للنشر.
2 - دراسة وتحقيق مخطوطات التراث ذات الصلة بالقرآن وعلومه.
3 - ترجمات البحوث العلميّة الجادّة المتعلِّقة بالقرآن وعلومه.
4 - مراجعات وعروض الكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/121)
5 - التقارير النهائيّة عن البحوث العلميّة، الّتي تموِّلها الجمعيّة أو غيرها.
6 - تقارير المؤتمرات والمنتديات، والنشاطات العلميّة الأخرى المتّصلة بموضوعات المجلّة.
7 - ملخَّصات الرسائل الجامعيّة المتميِّزة في الموضوعات ذات العلاقة.
8 - ما تطرحه هيئة التحرير من قضايا تستكتب فيها أهل العلم وأصحاب الخبرة والرأي.
ضوابط النشر:
1 - إذا كان العمل ممّا ذكر في (3،2،1) فيستحسن أن لا يزيد عن خمسين صحيفة. وإذا كان ممّا ذكر في (7،6،5،4) فيستحسن أن لا يتجاوز عشر صفحات. وأمّا الثامن فلا يخضع للتحديد، ويمكن أن يجزَّأ على غير عدد.
2 - ترتيب الموضوعات يخضع لاعتبارات فنيّة.
3 - تعبِّر الموادُّ العلميَّة المنشورة في المجلّة عن آراء كتبتها.
4 - تخضع الموادّ العلميّة المنشورة للتحكيم العلميّ، المتعارف عليه في المجلاّت المحكَّمة، خاصّةً ما جاء في (3،2،1)، وللهيئة أن تضع لذلك القواعد التنفيذيّة.
التزامات الباحث وحقوقه:
1 - يقدّم الباحث عمله منسوخًا على أنظمة الحاسب الآليّ على قرص، مع أربع نسخ ورقيّة منه، ويحسن أن يكون وفق النظام التالي: المسافة الطباعيّة (12×19سم) وبنط المتن (16) والهوامش والمراجع (13) والعناوين (18ـ24).
2 - التزام الإشارة إلى مصادر البحث بطريقة واحدة من الطرق المعتبرة في الإحالات المرجعيّة.
3 - توضع المصادر والمراجع في نهاية البحث، مرتَّبة حسب الترتيب الهجائيّ.
4 - أن يشتمل العمل على أصل البحث، وحواشيه، ومصادره، والصور والرسوم، وملخّص باللّغتين العربيّة والإنجليزية، لا يجاوز (200) كلمة، وملخّص السيرة العلميّة للباحث بورقة مستقلّة.
5 - يمنح مقدِّم العمل، سواءٌ كان واحدًا أو غيره عشرين نسخة مستلّة من عمله، ونسخة من العدد الّذي نشر فيه.
6 - يصرف للباحث مكافأة في حال استكتابه.
7 - للباحث بعد نشر عمله في المجلّة أن ينشره مرّة أخرى، على أن يشير إلى نشره في المجلّة.
8 - يتحمَّل الباحث مسئوليّة تصحيح بحثه، وسلامته من الأخطاء الطباعيّة، والإملائيّة، والنحويّة، واللّغويّة، ومن أخطاء الترقيم.
9 - يطلع الباحث على خلاصة تقريرات المحكِّمين، ليصلح بحثه وفقها، ويبيِّن رأيه فيما لا يأخذ به من أقوالهم، وتحسم الهيئة الخلاف بينهما.
10 - لا تلتزم المجلّة ردَّ البحوث الّتي لا تقبل للنشر.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:07 م]ـ
عرض جهود الدكتور عبدالله الجيوسي (الببلوجرافية) في الدراسات القرآنية
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
-1 -
اشتملت الجلسة الأولى من جلسات مؤتمر إعجازالقرآن بجامعة الزرقاء الأهلية التي كانت عن مداخل إعجاز القرآن على ورقة مهمة بديعة بعنوان (الجهود المبذولة في الإعجاز) قدمها الأخ الكريم الدكتور عبدالله بن محمد الجيوسي، وأجاد في تلخيصها وعرضها على الحضور، بأسلوب ممتع، وعرض شيق، مع ضيق الوقت المتاح حينها. وقد أشار الدكتور عبدالله الجيوسي إلى أن العلماء والباحثين قد أكثروا من التصنيف في إعجاز القرآن قديماً وحديثاً، وضرب أمثلة كثيرة لتلك المصنفات والبحوث، بل إنه أحصى المؤتمرات التي عقدت حول إعجاز القرآن وذكر أنها أربعة عشر مؤتمراً طرح فيها مئات البحوث.
وقد أشار الباحث في نهاية عرضه للبحث إلى أنه قد انتهى تقريباً من عدد من المشروعات العلمية في فهرسة المصنفات والرسائل الجامعية والبحوث والمقالات المنشورة في الدوريات في تخصص الدراسات القرآنية. وقد أعجب الجميع بهذا الجهد العلمي المتميز، والعمل الدؤوب المتواصل الذي استمر وما يزال منذ أكثر من اثنتي عشرة سنة خلت، ودعونا له بالتوفيق والسداد. ثم رأيت أنه من واجبي أن أنوه بهذا الجهد العلمي، وأذكره بخير في هذا الملتقى العلمي المتخصص الذي يرتاده أمثالكم من طلاب العلم النابهين، والذين يقدورن مثل هذه الجهود الرائدة حق قدرها.
وإنني أرى من حق طلاب العلم النابهين الذين قدموا أعمالاً علمية رائدة أن يعرف بهم ليستمروا في العطاء والبحث، وتقديم المزيد من الدراسات الهادفة، ولينتفع بهم الدارسون، ويطلعوا على جهودهم ومؤلفاتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/122)
وقد توفر الدكتور عبدالله الجيوسي على حقل الدراسات القرآنية فتتبع جميع الدراسات والبحوث والمقالات التي نشرت فيه في الدوريات والمؤتمرات والرسائل الجامعية، وأودعها في فهارس مختصة بكل منها، ورتبها بطريقة احترافية متخصصة، وقبل أن أبدأ في عرض هذه الكشافات والفهارس ومناهجها، أطلعكم على طرف من خبر هذا الباحث المتميز. فمن هو عبدالله الجيوسي؟
-2 -
هو الدكتور عبدالله بن محمد بن طلب الجيوسي، المولود بناحية كتم بمدينة إربد الأردنية في 8 - 4 - 1966م (1386هـ)، حصل على البكالوريوس في أصول الدين من الجامعة الأردنية عام 1988م، ثم الماجستير في التفسير من الجامعة الأردنية عام 1994م، ثم حصل على دبلوم عالي في القراءات القرآنية من الجامعة الأردنية عام 1996م، ثم دبلوم عالي في التأهيل التربوي من الجامعة الأردنية، ثم حصل على الدكتوراة في التفسير وعلومه من الجامعة الإسلامية بماليزيا عام 2001م.
عمل الدكتور عبدالله الجيوسي إماماً وخطيباً في القوات المسلحة الأردنية من 1988م حتى 1990، ومدرساً للتربية الإسلامية والثقافة الإسلامية في وزارة التربية والتعليم من 1991م- 1996م، ومحاضراً في جامعة اليرموك، بقسم أصول الدين منذ 1997م-1998، ويعمل الآن أستاذاً مساعداً بجامعة اليرموك بمدينة إربد الأردنية. وله عدد من المؤلفات منها:
- رسالته للماجستير (الجزاء الدنيوي في القرآن الكريم) دراسة موضوعية.
- رسالته للدكتوراه (التعبير القرآني والدلالة النفسية)
له عدد من الأبحاث المنشورة مثل:
- الفساد: صوره وسبل مكافحته: رؤية قرآنية.
- الحوار في القرآن: خصائصه الإعجازية، وأسراره النفسية.
- خروج الكلام على مقتضى الظاهر مظهر من مظاهر الإعجاز وأسراره النفسية.
- الإعجاز (عرض بإيجاز) مخصص للدورات التي يعقدها المعهد العالمي للإعجاز القرآني.
- وله مشروعه الكبير:
كشاف الدراسات القرآنية بأقسامه الأربعة:
- قسم المقالات.
- قسم الرسائل الجامعية.
- قسم الكتب.
- قسم اللغة الانجليزية.
كما شارك الدكتور عبدالله الجيوسي في عدد من المؤتمرات العلمية والندوات المتخصصة، وله عدد من المشاركات الإعلامية في الصحف والمجلات.
-3 -
مشروعه الرائع في فهرسة المقالات والبحوث والرسائل الجامعية والكتب في الدراسات القرآنية جهد مشكور مذكور، ربما عجزت عنه كثير من المؤسسات التي تصدت لخدمة القرآن الكريم، غير أن خلوص النية، وصدق العزيمة - بعد توفيق الله عز وجل - كانا وراء هذا الإنجاز المتميز الذي ظهر ولله الحمد للنور بعد سنوات طويلة من العمل زادت على اثنتي عشرة سنة. وقد تولت عمادة البحث العلمي والدراسات العليا بجامعة اليرموك الأردنية طباعة ونشر الجزء الأول من المشروع وهو كشاف الدراسات القرآنية – قسم المقالات، وسوف أورد مقدمة هذا الكشاف كاملة ليطلع الجميع على منهج هذا الكشاف، ومدى ما بذل فيه من الجهد والوقت.
وقد خرج هذا الجزء في مجلد كبير الحجم بلغ عدد صفحاته 912 صفحة من القطع العادي، ويشتمل على فهرس المقالات المنشورة في المجلات والدوريات حتى نهاية عام 1424هـ. ويتابع الدكتور عبدالله الجيوسي المقالات المنشورة بعد هذا التاريخ ليخرجها في ملحق بعد مدة مناسبة، يكون قد اجتمع له منها قدر صالح من المقالات.
وسوف أخصص هذا الموضوع لمتابعة أخبار صدور بقية أجزاء هذا المشروع العلمي للدكتور عبدالله، حيث لم يبق عن إصدار كشاف الدراسات القرآنية (الرسائل الجامعية) إلا القليل، حيث أوشك على الصدور بإذن الله، ومثله بقية أجزاء المشروع.
وإنني نيابة عن المتخصصين في الدراسات القرآنية أشكر أخي العزيز أبا البراء الدكتور عبدالله بن محمد الجيوسي على هذا الجهد الواضح، والعمل الموفق، الذي أسدى به خدمة جليلة للباحثين في حقل الدراسات القرآنية، وأرجو أن ينال هذا الفهرس حظه من الانتشار والتوزيع حتى يعم نفعه بإذن الله، وأدعوه للاستمرار في هذا العمل احتساباً لوجه الله الذي يجزل العطاء للعاملين المخلصين، وليس هناك أشرف من خدمة كتاب الله وعلومه، ولعله يجد في هذا الملتقى من يدله على مقالات وبحوث نشرت في أقاصي البلاد في الغرب وفي الشرق يضيفها لفهارسه وكشافاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/123)
كما أقترح على أخي الدكتور عبدالله الجيوسي أن ينتخب من المقالات التي جمعها أندرها وأنفسها ويعيد نشرها بالاتفاق مع إحدى دور النشر الجيدة لينتفع بها الباحثون، حيث إن بعض هذه المقالات أصبحت من الندرة بحيث عادت في حكم المخطوطات أو المفقودات.
وأحب قبل أن أنتقل لعرض مقدمة كشاف المقالات أن أبشر الإخوة الباحثين إلى أن الدكتور عبدالله الجيوسي قد وافق مشكوراً على نشر قاعدة البيانات التي اشتملت عليها كشافاته على قرص الكتروني تتولى شبكة التفسير والدراسات القرآنية توزيعه إن شاء الله، ويبقى النظر إن شاء الله في إتاحة هذه القاعدة التي تشتمل على أكثر من اثني عشر ألف عنوان على موقع شبكة التفسير والدراسات القرآنية بإذن الله منسوبة لصانعها الدكتور عبدالله الجيوسي شكر الله له، على أن يتم تحديثها آلياً بإذن الله، وستحقق بهذا الفائدة المرجوة منها على أوسع مدى بإذن الله تعالى.
شكر الله للدكتور عبدالله الجيوسي هذا العمل، وبارك فيه لقاء ما قدمه للباحثين في مشارق الأرض ومغاربها، وإن الدراسات القرآنية لتفخر بأمثاله من الباحثين المخلصين، الذين جمعوا مع نبل المقصد، وسعة العلم، تواضع العلماء، وأخلاق النبلاء.
في الرياض 9/ 8/1426هـ
التوقيع
د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري
كلية التربية بجامعة الملك سعود
am33s@hotmail.com
عبدالرحمن الشهري
مشاهدة ملفه الشخصي
زيارة موقع عبدالرحمن الشهري المفضل
البحث عن جميع مشاركات عبدالرحمن الشهري
#2 09 - 13 - 2005, 12:30 AM
عبدالرحمن الشهري
المشرف العام تاريخ التسجيل: Mar 2003
الدولة: الرياض
المشاركات: 2,413
كشاف الدراسات القرآنية - المقالات للدكتور عبدالله الجيوسي
--------------------------------------------------------------------------------
مقدمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على أشرف المخلوقات سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد:
لعل أبرز ما يمكن أن يوصف به العصر الحاضر انه عصر تفجر المعلومات وتدفقها في شتى مجالات الحياة، ساعد في ذلك وسائل التكنولوجيا الحديثة واتساع دائرة المعرفة مما شكل صعوبة أمام الفرد عن متابعة الجديد في اختصاصه الذي اختص فيه فضلا عن متابعة الجديد في غير اختصاصه، هذا وطالب العلم أكثر حاجة من غيره في الوصول إلى المعلومة التي يريد، ولما كانت الدوريات " Journals" من أغنى المصادر بما هو جديد في ميدان العلوم المختلفة لما تمتاز به الدورية عموما من جوانب يمكن إجمالها في الآتي:
· كونها تقدم لقرائها أحدث المعلومات وأبرز الأفكار التي تجد في أذهان القراء والباحثين في الميادين المختلفة، تأتي هذه السرعة من كونها تصدر بشكل دوري في الغالب (سنوية، فصلية، شهرية، نصف شهرية، أسبوعية).
· كون الدورية من الوسائل التي تسهم في نشر الانتاج الفكري الفردي.
· طبيعة ما تعرضه من موضوعات يمتاز بالاختصار وسرعة الوصول إلى المعلومة في الغالب.
· الإفادة مما ظهر من كتب ومصنفات حديثة، لم تكن معروفة من قبل، كما نلمس ذلك من خلال مراجعات الكتب التي تتم في زوايا كثير من المجلات.
إلى غير ذلك من المزايا التي يهتدي إليها طالب العلم في الغالب، فكم من فكرة بحث علمي كانت نواتها في مقالة من المقالات، كما تصعب المتابعة بالنظر إلىصعوبة الوصول إلى محتويات الدوريات، فهي تحتاج إلى جهد كبير في المتابعة من قبل الباحثين والقراء على حد سواء، وقد نشطت الحركة التكشيفية في الفترة الأخيرة، كما يزيد من صعوبة المتابعة: تعدد الدوريات الصادرة من جهة وتوالي صدور أعدادها من جهة ثانية واختلاف مواعيد صدورها من جهة ثالثة، خاصة إذا ما أخذت بعين الاعتبار تلك المشكلات العامة التي تعاني منها المعلوماتية بشكل عام، والتي يمكن إرجاعها إلى عوامل عدة، منها:
1. التكدس في نتاج المعلومات وتراكمها، وهذا أمر لا يمكن التغلب عليه إلا بتجزئة العلوم.
2. التشتت والتنوع في نتاج المعلومات.
3. التعدد اللغوي لنتاج المعلومات.
4. تشابه المعلومات المنتجة من بلد لآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/124)
5. وجود فجوة بين منتجي المعلومات وقرائها من جهة، وبين الحصول على مصادر المعلومات والمحتاجين إليها من جهة أخرى، هذا فضلا عن الوصول إلى المعلومة التي تشير إلى وجود المعلومة التي يحتاجها الباحث أو لا.
6. صعوبة الاطلاع على كل ما يصدر من معلومات في شتى المجالات.
كل هذا يؤكد الحاجة إلى وجود دليل يعين طالب العلم في الوصول إلى المعلومة، ولما كان مثل هذا الجهد صعبا على الهيئات العلمية والمؤسسات إذا كان سيستوعب روافد العلم جميعها إنه - بلا شك - بالنسبة للأفراد سيكون أشق وأصعب، لذا كان لا بد من تحديد مجال من المجالات التي تدخل في هذا الدليل، وبحكم اختصاص الباحث فقد أختار ميدان الدراسات القرآنية ليكون ميدان التكشيف، حيث يعد ميدان الدراسات القرآنية من أغنى الميادين التي تتركز حولها الدراسة فلا تخلو -في الغالب- دورية من وجود مقالة في جانب الدراسات القرآنية، ويعد هذا الكشاف حلقة مهمة للباحثين والعاملين في ميدان التصنيف والضبط (البيولوجرافي) خاصة في ميدان الدراسات القرآنية ويمكن حصر أهداف هذا الكشاف في الأمور الآتية:
1 - التعريف بالإنتاج الفكري المنشور في الدوريات في ميدان الدراسات القرآنية.
2 - خدمة الباحثين وطلبة العلم بتيسير البحث واسترجاع المعلومات الموجودة في الدوريات.
ويرجو الباحث في عمله هذا أن يكون قد وفق إلى حسن الوسيلة وشرف الغاية، فأما حسن الوسيلة فتتمثل في جمع مفاتيح البحث وتيسيرها لدى طالب العلم، وأما شرف الغاية فهو خدمة القرآن الكريم، وهذا الجهد الذي يقوم به الباحث بشكل فردي كان قد استغرق من عمره قرابة أحد عشر عاماً ما بين جمع وترتيب وتنقيح، وهو كما لا يخفى أولاً وآخراً يبقى جهدا فرديا يعتري صاحبه النقص والقصور، لذا يرجو الباحث من قارئ هذا الدليل أن يعذره فيما يقع عليه من أخطاء غير مقصودة، عائدة إلى امور متعلقة بالطباعة كانت أو منهجية أو إلى غير ذلك، إذ لا يخفى أن أغلب هذا الجهد متمثل في الأرقام، ولا يخفى صعوبة ضبط هذه الأرقام والبقاء عليها لدى انتقالها من كاتب إلى طابع إلى مراجع ومدقق، ثمة عقبة أخرى تتمثل في صعوبة ملاحقة أصول المقالات جميعها فضلا عن قراءتها وتصنيفها حسب محتواها، وقد كان الباحث حريصا كل الحرص على ذلك وقد بذل قصارى جهده في تصنيفها تحت أقرب العناوين التي تدخلها هذه المقالة أو تلك.
طريقة عمل الفهرسة:
· قام الباحث بجمع مادة الدليل بنفسه حيث تم الرجوع إلى الدوريات المعنية في مظانها إلا ما ندر أو تعذر، كما كان يستعين بمصادر أخرى لتغطية ما هو ناقص -إما لصعوبة الوصول إلى العدد المعني أو لفقدانه أساساً- كالكشافات التي تقوم بإصدارها الدوريات ما بين الحين والآخر، وحرصاً من الباحث على دقة المعلومات فقد كان يبذل قصارى جهده في الوصول إلى المعلومة من أكثر من جهة -كما هو الحال في الكشافات العامة للدوريات المثبتة في مراجع هذا الدليل- فقد قام بالآتي:
· تبويب المقالات وفهرستها حسب الموضوعات التي تدخل تحتها، حيث قام الباحث أولا بوضع العناوين الرئيسة التي تضم أغلب موضوعات هذا الميدان ثم قام بوضع العناوين الفرعية المناسبة حسب الأصول المعروفة لدى مصنفي الفهارس، وحسب ما هي معروفة لدى أهل الاختصاص في ميدان الدراسات القرآنية، ويود الباحث الإشارة إلى أن هذه العملية كانت قد أخذت منه جهدا كبيرا، وقد لا يكون ضربا من المبالغة إن قيل بأن فرز العناوين على الموضوعات لا يقل عن جهد البحث عن معلومات المقالة، وذلك أن بعض هذه المقالات تتعدد الموضوعات التي يدخل تحتها، فكان البحث عن الصقها بالعنوان المذكور، فمثلا: (منهج الطبري في القراءات والنحو)، هل الموضوع المناسب هو القراءات أو النحو أو مناهج المفسرين القدامي أو أعلام ومفسرون، وهكذا فكان الاجتهاد بحسب اطلاع الباحث على مادة البحث من جهة وما تغلب عليه صبغة المقال المعني.
· اعتماد ترتيب الألف باء للمقالات المدخلة وإعطاءها أرقاماً ثابتة لغرض سرعة الوصول إلى المقالة المعنية عند عمل الفهرسة، حيث يمكن الرجوع إليها تحت العناوين الفرعية مرتبة على الترتيب الهجائي المعروف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/125)
· حرصا من الباحث على أن تكون خدمة هذا الدليل شاملة وبغرض سهولة الرجوع إلى المقالة المعنية فقد قام الباحث بعمل كشافات عدة في نهاية هذا الكشاف لتقوم بتزويد القارئ بالمعلومة بالسرعة الممكنة وحسب الأصول، وكان عددها خمسة، هي:
أولا: كشاف المؤلفين الذين وردت أسماؤهم في المقالات التي تم ترميزها، حيث تمت فهرستهم حسب الترتيب الألفبائي، وقد كان يوضع إزاء كل اسم الرقم أو الأرقام التي تعود إلى صاحب المقالة، توضيح ذلك في المثال التالي:
5 - إبراهيم أنيس 458، 4041
الرقم 5 يشير إلى الرقم المتسلسل للباحثين حسب الفهرست، أما الرقم 458، والرقم 4041، فهما يشيران إلى عناوين المقالات التي تعود إلى الباحث المذكور كما هي مثبتة في الدليل.
ثانيا: كشاف العناوين، حيث تم وضع عناوين المقالات التي تم تكشيفها في هذا الكشاف والتي كان عددها (5756) مقالة، ثم وضع الرقم الذي يخص كل مقالة، ولما كان بعض هذه المقالات ربما يكون على شكل حلقات فإنه قد وجد أكثر من رقم عائد إلى العنوان الواحد، هذا فضلا عن كون بعض المقالات كانت قد نشرت في أكثر من مجلة بالعنوان ذاته، توضيح ذلك في المثال التالي:
2 - أبو الثناء الألوسي الإمام البحاثة المفسر 2774
فالرقم 2 يشير إلى الرقم المتسلسل للعناوين حسب الفهرس، أما الرقم 2774 فهو الرقم الذي يعنينا فهو يشير إلى رقم المقالة الواردة في الكشاف للحصول على التفاصيل التي تخص العنوان المذكور.
ثالثا: كشاف الموضوعات، حيث تم ذكر العناوين الرئيسة والفرعية التابعة لكل عنوان ثم ذكرت الأرقام التي تشمل كل موضوع من الموضوعات المذكورة، وذلك بذكر الرقم الذي يرمز إلى مكان بدء المقالات التي تضم الموضوع ثم الإشارة إلى الرقم الذي يشير إلى نهاية الموضوع المذكور، كما هو موضح في المثال التالي:
أولا: الإعجاز
إعجاز القرآن - آراء علماء ونقد 1 - 42
فالرقم 1 يشير إلى أول مقاله تحت هذا العنوان، والرقم 42 يشير إلى آخر مقالة تحت هذا العنوان، وهذا يعني أن المقالات المعنية تأتي ما بين الرقمين المذكورين.
رابعا: قائمة تضم أسماء المجلات التي تم الرجوع إليها، مع إثبات ما أمكن أهم المعلومات التي تخص المجلة بحسب ما توافر لدى الباحث من معلومات عن كل مجلة، وقد زاد بفضل الله عدد المجلات التي تم الرجوع إليها على (350) مجلة ودورية وحولية، وقد حرص الباحث في هذا الفهرست على تزويد الباحث ما أمكن بالمعلومات التالية عن كل مجلة:
اسم الدورية- مكان صدور الدورية- جهة إصدار الدورية- كيفية صدور الدورية (سنوية، شهرية، فصلية، أو غير ذلك) - ثم أول عدد صدر للدورية- ثم مجال واهتمامات المجلة وأبرز ما تعنى به.
خامسا: قائمة تضم أسماء المؤتمرات والندوات والملتقيات التي تم الإشارة إليها في الكشاف لتعم الفائدة ويسهل الرجوع والتوثيق.
· اعتمد الباحث في كتابة المعلومات التي تخص كل مقالة الترتيب المبين في المثال التالي:
آراء العرب الذين عاصروا النبوة في اعجاز القرانـ -3
خفاجي، محمد عبد المنعم، مجلة الأزهر (نور الإسلام)، جمهورية مصر العربية:
القاهرة، 1370هـ- 1951م، س 22،ص543 - 658)
الرقم المتسلسل: هو الرقم الذي يعتمد عليه في حال الرجوع إلى الفهارس المتقدم ذكرها، عنوان المقالة: يضم العنوان كما هو مذكور في المجلة، كاتب المقالة كما هو مذكور في المجلة، اسم الدورية (ويضم أيضا مكان صدورها)، معلومات المقالة، حيث تشير إلى ما يأتي: (العدد، سنة الصدور أو المجلد، الصفحة التي تدل على بداية المقالة ونهايتها، ثم تاريخ الصدور بالتقويمين الهجري والميلادي –إن وجد-) وفي حالة مراجعات الكتب فإن اسم كاتب المقال أو المحقق أو المراجع يتبع اسم صاحب الكتاب المذكور بين قوسين، هكذا ().
أما إذا لم تتوافر معلومة أي حقل من الحقول السابقة فإن الإشارة التالية تحل مكانها ـ، وبالتالي يمكن للمتصفح معرفة المعلومة الناقصة في المقالة من خلال النظر إلى هذه الإشارة: _.
** ** **
مجالات الكشاف:
أما المجالات التي يقوم بتغطيتها (يشملها) هذا الدليل فيمكن تصنيفها على النحو الآتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/126)
1. حدود المجال الزماني: من يقلب صفحات هذا الكشاف يدرك أن المدة الزمنية التي يستوعبها هذا الكشاف تزيد على المائة عام، وذلك بحسب أقدم المجلات التي كانت قد دخلت في الفهرسة، ومعلوم أن الدوريات لم يكن لها حضور إلا في القرنين الأخيرين، وقد كانت أقدم مجلة دخلت هذا التصنيف: مجلة الدليل الهولندية التي كان العدد الأول منها قد صدر عام (1814م)، ومنها: المجلة الآسيوية عام (1837م)، ومنها مجلة المقتطف عام 1857م، ومنها نشرة المتحف الفني في بوسطن عام (1877)، ولمزيد من تفصيلات المقالات ينظر في الأرقام المتسلسلة التالية: (4892، 4422، 2687، 4751)، ولا يعني هذا أن الدليل استوعب أعداد المجلات المذكورة جميعها، فما توافر منها واستطاع الباحث الحصول عليه من جهة، ثم ما كان من المقالات له صلة بالدراسات القرآنية كان قد دخل الفهرسة، أما بالنسبة لأحدث المقالات التي دخلت الفهرسة فقد كان تاريخ نشرها في عام: (2002م)، وهذا يعني أن ما صدر من المقالات بعد التاريخ المذكور فغير داخل، ويود الباحث التأكيد على أن هذا لا يعني أن الكشاف يستوعب كل ما كتب بين التاريخين المذكورين، كما لا يعني أنه استوعب جميع الأعداد التي صدرت لكل مجلة ورد ذكرها في الكشاف، وإنما تحقق ذلك في حدود الإمكانات التي توافرت وأتيحت للباحث سواء في توافر الأعداد أم في توافر المعلومات الضرورية للتصنيف، وما يحصل عليه الباحث من عناوين بعد صدور هذا الكشاف سيخرجه بإذن الله تعالى لاحقا على شكل مستدرك ومتمم للعمل الحالي – شأن كل الإصدارات التي تدخل ضمن التصنيف البيليوغرافي-.
2. المجال الجغرافي: يشمل هذا الكشاف العناوين التي حوتها الدوريات الصادرة في الأقطار العربية بدرجة أساسية ثم بعض البلدان الأجنبية مثل (الهند، باكستان، ماليزيا، انجلترا، ألمانيا، فرنسا)، وذلك بحسب اهتمام المجلة بما يدخل في ميدان الدراسات القرآنية، ويكفي هذا للإشارة إلى أنه ليس بالضرورة أن تدخل جميع الدوريات التي تصدر عن الأقطار العربية، فما كان منها في العلوم البحتة مثلا ولا علاقة له بميدان الدراسات القرآنية لم يدخل، وهذا الذي يفسر به غياب أسماء بعض المجلات الصادرة في البلدان العربية عن هذا الكشاف، وقد تعبر قائمة أسماء المجلات المثبتة في نهاية الكشاف عن مقدار وحجم المجلات التي دخلت هذا الكشاف، فقد حوى ما يزيد على 500 دورية.
3. المجال اللغوي: تشمل هذه البيلوغرافية المقالات التي تمت كتابتها باللغة العربية بغض النظر عن مكان صدور هذه الدورية حتى ولو كانت في بلد غير عربي، ففي الكشاف بعض المقالات التي صدرت في مجلات مشتركة باللغتين العربية والانكليزية، لكن المقالة المعنية كانت باللغة العربية -كما هو الحال في مجلة إسلاميات (الصادرة في ماليزيا) – علما أن الباحث سيتبع هذا الجهد بما كتب باللغات الأخرى إن شاء الله تعالى.
4. المجال الموضوعي: المقالات والبحوث المتصلة بالدراسات القرآنية أي القرآن وعلومه ويشمل ذلك علوم القرآن والإعجاز واللغة والبلاغة والتفسير والقراءات والقصص وغير ذلك، وقد يكون في كشاف الموضوعات الملحق بهذا الكشاف ما يوضح بدقة الموضوعات التي شملها الكشاف.
** ** **
5. الحدود الوعائية: يغطي الكشاف محتويات الأنواع الآتية من الدوريات لما لها من قيمة علمية في ميدان البحث:
أ- المجلات المتخصصة.
ب- المجلات العامة.
ت- الحوليات والأكاديميات المتخصصة سواء منها المحكّمة وغير المحكّمة.
والجدير بالذكر أن الدليل استبعد ما صدر في الصحف اليومية، أو المجلات الأسبوعية إلا ما ندر منها – كما هو الحال في مجلة المجتمع والبلاغ نظراً للأهمية وكثرة المقالات التي تدخل في ميدان الدراسات القرآنية- كما شمل المؤتمرات والندوات والملتقيات والحلقات الدراسية والمحاضرات الموسمية التي عقدت فيما يخص الدراسات القرآنية، ومن أجل عموم الفائدة فقد ألحق الباحث قائمة خاصة بأسماء وعناوين هذه المؤتمرات والندوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/127)
6. المجال النوعي: نظراً لكون العنوان يشير إلى ما كتب في الدراسات القرآنية فإنه من الصعب استبعاد أية مقالة كان العنوان فيها يشير إلى هذا الميدان حتى ولو كان في واقع الأمر دون المطلوب، إذ لا يخفى تفاوت المقالات المدرجة في الدوريات من حيث قيمتها العلمية ومن حيث عدد صفحاتها، لذلك فإن مقالات هذا الدليل تتراوح ما بين المقال الذي لا يتجاوز الصفحة وبين المقالات التي تربو على المائة صفحة، ولهذا فإن الباحث لم يكن ليهمل تلك المقالات على صغرها لأنها قد تضيف فكرة إلى جانب الدراسة التي يهدف إليها الباحث، وبالطبع فإن أغلب مادة هذا الدليل كانت من البحوث العلمية القيمة والمحكمة علمياً.
** ** **
ترتيب الكشاف:
روعي في عرض مادة هذا الكشاف الترتيب الهجائي (الألفبائي):
اولا: للموضوعات التي تمت فهرستها والتي تضم مجموعة من العناوين، فمثلا كان أولا الموضوعات: الإعجاز، وذلك أنه يبدا بحرف الألف، وتحت هذا العنوان الكبير عناوين فرعية، روعي فيها كذلك الترتيب الهجائي، ولعل النموذج التالي المقتطع من الفهرست يوضح الأمر:
أولا: الإعجاز
إعجاز القرآن - آراء علماء ونقد
إعجاز القرآن - المعجزة والتحدي
ثانيا: التفسير
التفسير وعلومه - تفسير موضوعي-أصول وضوابط
التفسير وعلومه - تفسير موضوعي-الوحدة الموضوعية (تناسق وترابط أجزاء السورة)
وهكذا .. أما بالنسبة لترتيب العناوين الفرعية داخل كل موضوع من الموضوعات الفرعية فقد روعي فيه ما أمكن الترتيب الهجائي لأول كلمة من عنوان المقالة حسب صدورها في المجلة المعنية، وقد أهملت (ال) التعريف في الترتيب، وقد كان هذا يحصل في كل عنوان فرعي، ويرجو الباحث من القارئ أن يقبل العذر فيما لو تبين ما خرج عن قاعدة الترتيب المتبعة أملا في تدارك كل ما يتوصل إليه خارجا عن أصول الترتيب، الجدير بالذكر أن الباحث كان قد أعطى كل عنوان من العناوين المذكورة رقما متسلسلا خاصا به من أجل أن يكون مرجع القارئ في حال استخدام كشاف الموضوعات أو كشاف المؤلفين أو غير ذلك من الكشافات المتاحة، وهذا الرقم يساعد الباحث في الوصول إلى مبتغاه في أسرع السبل، وخلاصة قواعد الترتيب الهجائي الذي تم اعتماده في هذا الدليل يمكن إجمالها في الآتي:
1 - الترتيب الهجائي حسب ترتيب حروف المعجم.
2 - الوحدة في الترتيب الهجائي هي الكلمة.
3 - تم احتساب أل التعريف في الترتيب، وعومل كغيره من الحروف وذلك لصعوبة إعادة النظر في الترتيب دونه خاصة بعدما استقرت عليه الأرقام المحال عليها في الفهارس الملحقة.
** ** **
رموز الكشاف:
ج = جزء.
س = سنة المجلة.
ص = صفحة.
ص ص = صفحة بداية المقال ونهايته.
مج = مجلد.
ع = عدد.
م = التاريخ الميلادي.
هـ = التاريخ الهجري.
ـ علامة على فقدان معلومة الحقل المذكور، فإن كانت في حقل التاريخ مثلا، فهذا يعني أن تاريخ المقالة غير متوافرـ، وإن كانت في حقل الصفحات فهذا يعني لم تتوافر معلومات عن صفحات المقالة.
/ = للفصل بين عنوان الكتاب ومؤلفه في مراجعات الكتب.
+ = علامة تعني وجود المقال في مكان آخر.
أهداف الكشاف:
لا يخفى على أحد تلك الضخامة في الإنتاج في ميدان الدراسات القرآنية على مستوى العام الواحد، فضلاً عن عشرات السنين، والمتتبع لحركة الإنتاج الفكري هذه يلمس تلك الضخامة والكثرة، لكن ليس كل ما كتب أو يكتب في الدراسات القرآنية يمكن أن تكون له الصفة العلمية أو القيمة البحثية المطلوبة، كما تشير إليها بعض العناوين، فكم من عناوين تبهر الباحثين والمشتغلين في ميدان العلم لكن لدى التدقيق لا يجدها شيئاً ذا قيمة، فيأتي هذا الدليل – على الأقل ليكشف للباحث عن مدى جدية العناوين التي تم صدورها وهل كانت في المستوى المطلوب أم دون ذلك؟ - وبالتالي يدل على الكيفية التي بها يمكن أن يأخذ الموضوع حقه.
هذا التبويب الموضوعي لما كتب يفسح المجال للمقارنة بحيث يسهل تقييمها من جهة ويكشف عن اتجاهات الكتابة والتأليف في هذا الميدان من جهة ثانية – خاصة إذا ما أُخذت بعين الاعتبار تلك الفترات الزمنية.
يأتي هذا الدليل ليكشف عن تلك الجهود المستمرة لكتاب المسلمين والإسهامات التي قاموا ويقومون بها في خدمة هذا الدين، خلافاً لما يدعيه المفترون والمستشرقون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/128)
والباحث إذ يرجو أن يقدم هذا العمل محاولة جدّية وخدمة حقيقية لطالب الدراسات الإسلامية، فهو يرجو منه في الوقت نفسه أن لا يبخل عليه بالنصيحة أو الاستدراك إن كان لديه ذلك، كما يرجو أن لا يبخل عليه بالدعاء.
ولا ينسى الباحث أن يقوم بتوجيه الشكر إلى عمادة البحث العلمي في جامعة اليرموك حيث كان لها دور في إبراز هذا العمل وإخراجه بالصورة الحالية.
إحصائيات
· كان عدد المقالات التي تم إدخالها في هذا الدليل قرابة (5756) مقالة، علماً أن بعض المقالات كانت تصدر على شكل سلسلة في أكثر من عدد وربما تصل إلى عشرة أعداد حيث كانت تحتسب مقالة واحدة.
· عدد المؤلفين ومن في حكمهم بغض النظر عن عدد المقالات التي تخص كل واحد (2797) باحثا.
· عدد الدوريات التي تم الرجوع إليها كان يزيد على 350 مجلة.
· عدد المؤتمرات والندوات التي تم إدخال بعض مقالاتها قرابة (40).
· عدد العناوين الرئيسة التي يضمها الكشاف خمسة، على النحو التالي:
أولا: الإعجاز: ويضم (16) عنوانا فرعيا.
ثانيا: التفسير: ويضم (57) عنوانا فرعيا.
ثالثا: القرآن وعلوم البلاغة: ويضم (25) عنوانا فرعيا.
رابعا: القصص القرآني: ويضم (6) عناوين فرعية.
خامسا: علوم القرآن: ويضم (26) عنوانا فرعيا.
الدراسات السابقة:
حظي ميدان الدراسات القرآنية بما لم يحظ به غيره من الميادين من حيث الخدمة والكتابة، وظهور المعاجم والموسوعات وغير ذلك، وقد لمسنا كثيرا من هذه الجهود، خاصة في الآونة الأخيرة، فمثلا نجد بعض المعاجم التي اختصت بفهرسة الكتب والمخطوطات في هذا الميدان، وهو ما نلمسه في عمل مؤسسة مآب (مؤسسة آل البيت لمجمع البحوث والحضارة في الفهرس الشامل للتراث، وهو ما نلمسه أيضا في معجم مصنفات القرآن الكريم/ د. علي إسحاق شواخ، وهو معجم يقع في 4 مجلدات، بذل فيه المصنف مجهودا ضخما أودع فيه أسماء كتب كثيرة في هذا الميدان، وهو كذلك يختص في نطاق الكتب، والجدير بالذكر أنه يضم ما كان قد طبع قبل عام 1984م، وهو العام الذي طبع فيه هذا الكتاب، والملاحظ أنا لا نجد فيهما عنوانا واحدا يخص المقالات أو الرسائل الجامعية، وبهذا ندرك ما يختص به هذا الكشاف، فعمل هذا الكشاف يختص في ميدان المقالات، وهو ما تضمه صفحات هذا الكتاب، والثاني وهو ما يأمل الباحث ظهوره في أقرب فرصة حيث يضم ما كتب على نطاق الرسائل الجامعية.
وفي الآتي ذكر لبعض الجهود التي بذلت في هذا النطاق:
· معجم الدراسات القرآنية/ الدكتورة ابتسام مرهون الصفار (كتاب يقع في 638) صفحة من القطع المتوسط، حيث كان قد صدر على شكل مقالات في مجلة المورد الصادرة في بغداد، ثم نشرته جامعة الموصل عام 1984م، استعرضت فيه الباحثة جهود كثير من العلماء الأقدمين في ميدان الدراسات القرآنية مشيرة إلى وجود كثير من المخطوطات والكتب المصنفة في هذا الفن قديما وحديثا، كما نجد فيه ذكرا لبعض الرسائل الجامعية وبعض المقالات التي صدرت في الدوريات وهو ما يعنيا في هذه الدراسة، فقد كان عدد المقالات التي ضمها هذا المعجم قليلة نسبيا إذا ما قيست بغيرها من مواد المعجم، وقد قمت بإحصاء المقالات التي حواها هذا المعجم فوجدتها قرابة (294) مقالة، وقرابة (100) رسالة جامعية، فإذا علمنا أن هذا الكشاف الذي بين أيدينا (كشاف الدراسات القرآنية) قد وصل عدد المقالات المذكورة إلى (5756) مقالة استطعنا بسهولة الحكم على ما يضيفه هذا العمل، هذا عدا عن كون الكتاب طبع عام 1984م.
· الدراسات القرآنية بالمغرب (خلال القرن الرابع عشر الهجري) إبراهيم عبد الوافي: هو كتاب يخبر عنوانه عن محتواه، فقد قام مؤلفه بجهد طيب كشف عن تلك الجهود التي أنتجها أهل المغرب في ميدان الدراسات القرآنية، شمل مخطوطات وكتب وعدد من المقالات وبعضا من الرسائل الجامعية في هذا الإطار، ويهمنا من هذا الكتاب القسم المتعلق بالمقالات وهو جزء قليل من هذا الكتاب فضلا عن أن الكتاب كان يحدثنا عن بعض ما يحويه العنوان، وهو – بلا شك – من تمام الفائدة، لكن هذا الصنيع أحد الأسباب التي كانت وراء قلة عدد المقالات المذكورة نسبيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/129)
· معجم الدراسات القرآنية عند الشيعة الإمامية/ عامر الحلو، وهو كتاب طبع عام 1991م في بيروت (دار الموسم للإعلام)، وقد ضم هذا المعجم أبرز الجهود التي كتبها علماء الشيعة الإمامية سواء أكانت من الكتب أم من المخطوطات في القديم والحديث، وكان من بينها مجموعة من المقالات التي صدرت في المجلات، وهو جهد قيم بلا شك، وفيما يخص المقالات فهي محصورة فيم كتب من أهل الشيعة الإمامية، فهي قليلة نسبا إلى حجم الكتاب.
· بعض ما تم نشره في المجلات وتفصيله على النحو التالي:
1. مجلة المسلم المعاصر، حيث كان لها اهتمامات بارزة وجهود مشكورة في ميدان (الوراقيات)، كالتي قام بها الشيخ محي الدين عطية في ميادين مختلفة، وكان منها ما يخص الدراسات القرآنية، فقد صدر في العدد 39 من السنة العاشرة للمجلة عام 1984م مجموعة من المقالات التي تدخل تحت ميدان الدراسات القرآنية (دليل الباحث إلى الدراسات القرآنية جاء في 20 صفحة من المجلة، وقد ذكر ما يقارب 191 مقالة، وصنفها حسب الموضوعات الدقيقة لها.
2. مجلة عالم الكتب (السعودية) حيث كانت لها جهود مماثلة في ميدان (الوراقيات)، فقد كانت تخصص جزءا لا بأس به من صفحاتها لهذا اللون، ويعنينا من ذلك ما صدر في العدد الرابع من المجلد الخامس للمجلة تحت عنوان: (إعجاز القرآن قائمة بيلوغرافية مختارة) للكاتب المذكور آنفا: الشيخ محي الدين عطية، وهو جهد طيب، ذكر فيه (43) مقالة، وقد كان محصورا في الفترة ما بين (1401 - 1404هـ)، كما توجد قائمة أخرى مماثلة بعنوان (التفسير والمفسرون قائمة بيلوغرافية مختارة، صدرت في العدد الثالث من المجلد الخامس من المجلة من ص (534 - 542)، وقد ضمت القائمة ما يقارب 106 عنوانا، وبعض عناوين متعلقة بالرسائل الجامعية.
3. مجلة رسالة القرآن (إيران)، حيث ضمت في بعض أعدادها بعض القوائم البليوغرافية في ميدان الدراسات القرآنية، منها: قائمة بيلوغرافية/ للشيخ فرقاني، في العدد 2 من السنة الأولى للمجلة عام 1411هـ ص 182 - 199، والعدد 3 من السنة المذكورة ص 160 - 191، هذا في المقالات، وقد صدرت قائمة بيلوغرافية تضم عناوين بعض الرسائل الجامعية/ لعبد الجبار الرفاعي، في العدد الثامن من عام 1412هـ) ص 193 - 208.
· كما توجد بعض العناوين التي حوتها بعض الكشافات، كما في كشاف الدوريات العربية/ عبد الجبار عبد الرحمن، وهو كتاب يقع في 3 مجلدات، وضم هذا الكشاف الموضوعات المختلفة التي حوتها الدوريات وكان من بينها موضوع القرآن وعلومه، وهو عمل ضخم وجهد مشكور، وقد حوى قرابة 30 صفحة من الكتاب، لكن الكتاب مطبوع عام 1984م، فهو من جهة يعني أنه لا يضم أي عنوان بعد التاريخ المذكور، كما انه لا يزودنا إلا بما صدر في الدوريات الصادرة في الدول العربية، بخلاف ما يحويه هذا الكشاف.
هذا وقد اطلع الباحث بعد أن تم إخراج هذا الكشاف بصورته النهائية على كتاب يدخل في هذا الميدان وكم كان يتمنى لو كان اطلاعه عليه قبل انتهاء العمل ليفيد منه في ميدان المقارنة، عنوانه: معجم الدراسات القرآنية (قسم المقالات) / عبد الجبار الرفاعي، إصدار مركز الثقافة والمعارف القرآنية – قم، ط 1 - 1993م، شكلت العناوين مع محتوياتها منه قرابة 650 صفحة من القطع المتوسط، وقد لاحظت أنه يضم العناوين باللغتين العربية والفارسية، اتبع بفهارس عدة منها للمؤلفين ومنها للعناوين ومنها للمجلات قرابة 200 صفحة، جهد قيم بلا شك، وقد حرصت على المقارنة فوجدت بفضل الله تعالى أن كشاف الدراسات القرآنية قد استوعب مادة هذا المعجم وزاد عليها قرابة 3000 عنوانا باللغة العربية، أما عناوين المقالات بالفارسية فالمعجم المشار إليه بلا شك قدم مادة ضخمة مستوعبة، نطمئن الباحث على أنه لم يفت الباحث شيء من مادة المعجم، وبهذا يتبين للقارئ ما يقدمه الكشاف من جديد في هذا الميدان، خاصة إذا ما أضيف إليه أن المعجم المذكور مطبوع عام 1993م، يعني أن الكشاف الذي نقدمه يستوعب المقالات حتى عام 2002م أي 9 سنوات أخرى.
· هذه أبرز ما تمكن الباحث من الاطلاع عليه من الجهود المبذولة في هذا الميدان، في حدود الطاقة البشرية ويرجو أن يكون في المذكور ما يشير إلى حاجة الميدان إلى مثل هذا الجهد والعمل خاصة وأنه يضم العناوين التي دخلت ميدان الدراسات القرآنية من أول مجلة ظهرت وحتى عام (2000) م، ويعني هذا أنه يغطي ما يقارب المائة سنة ولو عدنا إلى المكتبة نتلمس ما يكون جهدا بحجم واتساع هذا المشروع في ميدان الدراسات القرآنية فيما يخص المقالات فإننا بلا شك سندرك حاجتها الماسة لذلك.
مراجع البحث:
تتعدد مراجع هذ المشروع بحسب اتساع ميدانه، ويدخل فيها أولا ما مر ذكره في الدراسات السابقة، لكن مع المقارنة وتوثيق البيانات بغيرها، ويمكن إجمال المراجع الرئيسة لهذا المشروع في الآتي:
1. الدوريات المعنية، المودعة في المكتبات العامة.
2. الكشافات التي تصدر عن الدوريات المعنية.
3. الكشافات العامة مثل: كشاف الدوريات العربية.
4. ما تصدره بعض الدوريات بشكل دوري من قوائم تضم مجموعة من العناوين في الميادين المختلفة.
5. بعض المجلات التي تعنى عموما بالفهرسة، وخصوصا فيما يخص الدوريات، مثل: مجلة الفهرست (اللبنانية)، عالم الكتب (السعودية)، المورد (العراقية) وغيرها مما أمكن الوصول إليه.
والحمد لله رب العالمين
د. عبدالله بن محمد الجيوسي
جامعة اليرموك - الأردن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/130)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:13 م]ـ
عرض كتاب (رياض القرآن - تفسير في النظم القرآني ... ) تأليف أ. د.سمير شريف استيتيَّة
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
قابلتُ الأستاذ الدكتور سَمير شريف استيتية (1) في مؤتَمر إعجاز القرآن الذي عقدته جامعة الزرقاء في الأردن وسبق الحديث عنه على صفحات هذا الملتقى في حينه. ولفت نظري ما يتميز به الدكتورُ سَمير من خُلُقٍ رفيعٍ، وأَدبٍ جمٍّ، وعُمقٍ عِلميٍّ من خلال إدارته لإحدى جلسات المؤتمر، وتعقيباته على بعض المشاركات، والأحاديث التي دارت بيننا في أوقات الاستراحة بين جلسات المؤتمر.
ولمست ذلك أيضاً من تقديم الدكتور خلدون أبو الهيجاء وهو أحد تلاميذه في تقديمه لكتابه (فيزياء الصوت اللغوي) حيث قال: (وبعدُ فإذا كان الشكر لأولي الفضل تحدثاً بأنعُم الله، وادكاراً لبواعث الأمل في النفس، فإن شكري موصول – ما حييت – لأستاذي الفاضل الدكتور سمير شريف ستيتية، ميمون النقيبة، مستفيض النبل، الذي هو آية من آيات العلم والخلق، والذي علمني – بحق- كيف أن الرجل لا يولد عالماً، وإنما العلم بالتعلم).
وقد شكرت الدكتور سمير على كل ذلك في أوقات الاستراحة بين الجلسات، وسألته عن مؤلفاته، فأشار إلى كتابٍ أزرقٍ في يده، وقال: هذا الكتاب من آخر الكتب التي طبعت لي، غير أني أتيت به لبعض الإخوة الذين طلبوه مني، والنسخ التي أملكها منه قليلة، فمعذرةً. فأخذت الكتاب فقرأت مقدمته، ودونت عنوانه عندي حتى يتيسر لي أمر شرائه فيما بعد.
وقد ابتعت الكتاب فيما بعد، وأعدت قراءته، فأعجبت بما فيه من المباحث، والمنهج العلمي الدقيق الذي يأخذ المؤلف به نفسه في بحوثه، ولا سيما في الجانب الذي يجيده، وهو الجانب الصوتي والدراسات الصوتية الحديثة، مع مزج ذلك بالدراسة البلاغية والنفسية الجادة.
وقد ابتعت مؤلفات الأستاذ الدكتور سمير شريف وقرأت معظمها (2)، فلمست فيها الجانب العلمي الجاد في البحث، مع إخلاص أرجو له به التوفيق والأجر عند الله سبحانه وتعالى، ولم أر أنفع لطالب العلم من الجِدِّ والاستمرار في الطلبِ، والإخلاص في القصدِ، فإن الله سبحانه وتعالى بيده الأمور، وهو الموفق والمسدد سبحانه.
أعود لأعرض عليكم هذا الكتاب، وأهم محاوره، دعوةً مني للإخوة الفضلاء أعضاء الملتقى ورواده أن يطلعوا على هذا الكتاب، ويضعوه في مكانه اللائق به، وبموضوعه الشريف، وبمؤلفه الكريم.
عنوان الكتاب:
رياض القرآن
تفسير
في النظم القرآني ونهجه النفسي والتربوي
تأليف
الدكتور سمير شريف استيتية
ويشتمل الجزء المطبوع وهو الجزء الأول على تفسير سورة الفاتحة وسورة البقرة، ويقع في مجلد كبير من القطع العادي، يشتمل على 839 صفحة. وقد صدر عن مؤسسة دار الكتاب العالمي بعمَّان، وعالم الكتب الحديث بإربد بالأردن. وصدرت طبعته الأولى عام 1426هـ.
يقول المؤلف مبيناً مدى رغبته في تصنيف هذا التفسير: (وقد عقدتُ العزم منذ عقود، على أن أكون من أهل التفسير، وسألت الله عز وجل أن يهيئني لذلك، وأن يجعل أمره ميسوراً، وقد توجهت هذا المُتوَجَّه، وأعددت له نفسي، وقد حاولت أن أباشر هذا العمل قبل ثلاثين سنة، ثم أقدمت عليه، ولكنني تهيبت هذا العلم، فأحرقت أوراقي واستغفرت الله عز وجل. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا أنه لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع، من بينهن علمه ماذا صنع فيه، أيقنت أني مسؤول عما علمني الله تعالى إياه، وأن السؤال ثقيل ثقيل، فشرعت في كتابة هذا التفسير وسميته (رياض القرآن – تفسير في النظم القرآني، ونهجه النفسي والتربوي). أسأل الله أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يجعله حجةً لي ولأهل القرآن، وأن ينفع به المسلمين، وأن يحشرني تحت لواء القرآن، بصحبة النبي العربي الأمين الذي أرسله الله رحمة للعالمين، جزاه الله عنا وعن كتاب الله خير ما يجزي نبياً عن قومه، ورسولاً عن أمته).
وقد أشار المؤلف وفقه الله إلى الغرض الذي يرمي إليه، والغاية التي يرجو بلوغها من تصنيفه لهذا التفسير فقال:
(يركز هذا التفسير – كما هو في عنوانه الفرعي – على الأمور الآتية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/131)
أولاً: النظم القرآني.
النظم القرآني باب عظيم من أبواب إعجازه، والمقصود بالنظم ارتباط الكلم، وتعلق بعضه ببعض، كما يقول عبدالقاهر الجرجاني في الدلائل، وهذا الارتباط هو الذي ينشئ العلاقات التي تجعل الكلام متضاماً بعضه إلى بعض، دلالة وتركيباً. وهو الذي يفسر اختيار ألفاظ التراكيب لأداء المعاني المختلفة، وهو أول وجه من وجوه الإعجاز القرآني، وأولاها بالنظر في رأي العرب الذين كان نظم الكلام يأخذ بمجامع ألبابهم، ويستولي على عقولهم، فساق لهم القرآن دروباً من النظم لم يعهدوا بدقتها كلاماً، ولم يعرفوا في مثل انتظام نسقها انتظاماً.
والنظم القرآني له وجوه يظهر بها إعجازه كما قلنا، منها: اختيار الألفاظ المناسبة للمعنى المراد توصيله، وتبلغ دقة الاختيار مبلغاً عظيماً ينبئك أن هذا القرآن هو كلام الله، وهو الكتاب الذي لا يأتيه باطل من بين يديه ولا من خلفه، ومن وجوه النظم القرآني ترتيب الكلمات، وإقامة نسق تركيبها على نحو معين.
ثانياً: التوجيهات النفسية والتربوية.
القرآن هو دستور النفس الإنسانية وهو منهج تربيتها، وسبيل استقامتها، وطريق نقائها، وخير علاج لأدوائها، ولا تخلوا آية واحدة في كتاب الله من توجيه نفسي، وهذا الذي يميز القرآن عن سائر الكتب السماوية.وعلى الرغم من أهمية هذا الجانب في القرآن الكريم، فإن التفاسير لم تنتبه إليه، ولم توجه إليه لفتة ولا عناية، وقد كان القرآن حريصاً على تربية النفس الإنسانية بما يصلح شأنها، ويحفظها من الزلل، فتكون سعادة الإنسان في نفسه، وكان للمنهج القرآني في تربية هذه النفس تميز لا يدانيه تميز.
وإن حرصنا على استخراج التوجيهات النفسية والتربوية لآيات القرآن، لا يعني أننا سنأخذ شيئاً من الدراسات النفسية والتربوية المعاصرة نزين به كتاب الله، بل يعني أننا سنأخذ من كتاب الله ما لم يعرفه أحد حتى الآن، من دواخل الإنسان، وبنيته النفسية، ومداخل هذه البنية، وقد أَلَمَّ خادمُ القرآن – يعني المؤلف نفسه – بقسط من الدراسات النفسية والتربوية، قسط يجعله أهلاً للحكم بما لهذه الدراسات وما عليها، وما يجعله قادراً على أن يستخرج إطاراً نفسياً شاملاً من القرآن الكريم، يصلح للنفس البشرية في كل زمانٍ ومكان.
ثالثاً: التفسير الصوتي والتركيبي للقراءات القرآنية.
ليس الاهتمام بالقراءات القرآنية جديداً في علم التفسير، فمعظم التفاسير القديمة تورد القراءات المختلفة لآيات الكتاب الحكيم. ولكن هذه التفاسير أو معظمها كانت تنزلق في منزلقات خطيرة، فقد كانت ترد بعض القراءات السبعية أو العشرية، وعلى الرغم من أن بعض العلماء قد ألفوا كتباً في توجيه القراءات القرآنية والاحتجاج لها من كلام العرب، فإن هؤلاء العلماء لم يتمكنوا من تفسير القراءات القرآنية تفسيراً صوتياً.
وسنركز إن شاء الله على تفسير القراءات تفسيراً صوتياً أو تركيبياً، بما يكفي لبيان أن هذه القراءات ما هي إلا وجه من وجوه إعجاز القرآن الكريم، ولن نتناول كل ما قرئ به كتاب الله، بل نختار من القراءات ما يكفي لإثبات ما قلناه، وإلا فإن هذا التفسير لا يتسع لكل القراءات، فيكفي منها اختيارات نذكرها في هذا التفسير. لقد بلغ علم الأصوات من الدقة بحيث إن الأجهزة الصوتية المتطورة تدلنا على أدق الظواهر الصوتية وأشدها خفاء في اللغة، ومن شأن معطيات هذا العلم أن تبين الظواهر الصوتية المختلفة وأسرارها في القرآن الكريم.
رابعاً: التفسير بالاستقراء.
لا بد عند تفسير القرآن من استقراء السياقات، واستقراء الدلالات المختلفة للتعبير الواحد، واستقراء كل ما يتصل به من أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، وتاريخ النزول. ومن صور الاستقراء تفسير القرآن بالقرآن، وهو باب عظيم من أبواب التفسير بالاستقراء، وفيه ألفت تفاسير عظيمة، منها (أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للشنقيطي (3))، و (التفسير القرآني للقرآن) لعبدالكريم الخطيب). أ. هـ مقدمة الكتاب بقلم المؤلف.
وقد سار المؤلف في تفسيره، على المنهج الذي ارتضاه لكتابه، معتمداً على علمه وخبرته مع الرجوع للمصادر والإشارة إلى بعضها في متن الكتاب، وقد أجاد في الاختيار للقول الراجح في رأيه من أقوال المفسرين في كثير من الآيات التي اختلف المفسرون في تفسيرها في سورة البقرة، ووفق لتعليل اختياره ذاك. ولذلك فإن هذا التفسير ليس مجرد نقل وجمع لأقوال المفسرين السابقين، بل معظمه من إضافة المؤف واستنباطه، وهو جدير بالقراءة والتدبر، ولعلي أعرض أو يعرض غيري في مشاركات قادمة تضاف إلى هذه المشاركة بعض النماذج من هذا التفسير إن شاء الله، والله الموفق سبحانه، لا إله إلا هو.
ـــ الحواشي ـــــــ
(1) الأستاذ الدكتور سمير شريف استيتية، مدير مركز النطق والسمع بجامعة اليرموك بالأردن، وكان عميداً لعدد من الكليات، منها كلية الآداب بجامعة اليرموك، وكليتي الآداب والحقوق بجامعة فيلادلفيا.
(2) قائمة مؤلفات الأستاذ الدكتور سمير شريف استيتية التي اطلعتُ عليها:
- رياض القرآن – تفسير في النظم القرآني ونهجه النفسي والتربوي.
- الأصوات اللغوية – رؤية عضوية ونطقية وفيزيائية.
- القراءات القرآنية بين العربية والأصوات اللغوية – منهج لساني معاصر.
- الشرط والاستفهام في الأساليب العربية.
- اللسانيات – المجال، والوظيفة، والمنهج.
- وله عدد من البحوث المنشورة في الدوريات والمجلات العلمية اطلعتُ على بعضها.
(3) سمَّاه المؤلف (مواهب المنَّان في تفسير القرآن بالقرآن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/132)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:16 م]ـ
شَمِرُ بنُ حَمْدَويَه وكتابه (الجيم) وعنايته بتفسير السلف [إهداء للدكتور مساعد الطيار]
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الإمامُ أبو منصور الأزهري (ت370هـ) في مقدمته لكتابه (تهذيب اللغة) طبقات علماء اللغة الذين أُخذتْ عنهم اللغةُ، فذكر منهم أبا عمرو شَمِرَ بنَ حَمدَويهِ الهرويَّ (ت255هـ)، وذَكَرَ أَنَّهُ كانت له عنايةٌ صادقةٌ بعلم اللغة، ورحلَ من أجل ذلك إلى الأقاليم. إلى أن قال في ترجمتهِ: (ولَمَّا ألقى عصاه بِهراةَ أَلَّف كتاباً كبيراً في اللغات أَسَّسه على الحروف المعجمةِ، وابتدأ بحرفِ الجيم، فيما أخبرني أبو بكر الإيادي وغيره ممن لقيه، فأَشبعهُ وجَوَّدَهُ، إِلا أنه طَوَّلَهُ بالشواهدِ والشعرِ والرواياتِ الجَمَّةِ عن أئمةِ اللغة وغيرهم من المُحدثين، وأَودَعهُ من تفسير القرآنِ بالرواياتِ عن المفسرينَ، ومن تفسير غريبِ الحديثِ أشياءَ لم يسبقهُ إلى مثلهِ أحدٌ تقدَّمه، ولا أَدركَ شأوهُ فيه مَن بعدهِ). التهذيب 1/ 25
غير أَنَّ أبا عمرو شَمرَ بن حَمدَويه كان ضنيناً بكتابهِ هذا، فلم يأذن لأحد قطُّ بنسخه حرصاً عليه، وحباً له. قال الأزهري في ذلك: (ولَمَّا أكملَ الكتابَ ضَنَّ به في حياته ولم يُنْسِخْهُ طُلابَهُ، فلم يُبارَك له فيما فعله حتى مضى لسبيلهِ، فاختزلَ بعضُ أقاربه ذلك الكتابَ من تركته، واتصل بيعقوب بن الليث السجزي، فقلَّدهُ بعضَ أعماله واستصحبه إلى فارس ونواحيها، وكان لا يفارقه ذلك الكتابُ في سَفرٍ ولا حَضرٍ. ولَمَّا أناخَ يعقوبُ بنُ الليث بسيب بني ماوان من أرض السوادِ وحَطَّ بِها سواده، وركب في جماعةِ المقاتلة من عسكره مقدراً لقاء الموفق وأصحاب السلطان، فجر الماء من النهروان إلى معسكره، فَغَرِقَ ذلك الكتابُ في جُملةِ ما غَرِقَ مِن سواد العسكر!
ورأيت أنا – والكلام للأزهري- من أول ذلك الكتابِ تفاريقَ أَجزاءٍ بِخطِّ محمد بن قسورة، فتصفحتُ أبوابَها فوجدتُها على غايةِ الكمال، واللهُ يغفر لأبي عمرو ويتغمد زلته، والضَّنُّ بالعلم غَيرُ مَحمودٍ ولا مُباركٍ فيهِ). أهـ كلام الأزهري.
وقبل أن يترجم الأزهري لأبي عمرو شمر بن حمدويه، كان قد ذكر من طبقات اللغويين السابقين له أبا عمرو الشيباني إسحاق بن مرار العالم الراوية المشهور المتوفى سنة 213هـ تقريباً. صاحب كتاب (الجيم) في اللغة، فذكره وصحف اسمه فقال: «إسحاق بن مراد». بالدال، ولم يذكر له من المصنفات إلا كتاب النوادر، وأغفل ذكر كتاب الجيم. وقد ذكر ياقوت الحموي أن الأزهري أخطأ في اسم أبيه عندما سماه مراد وإنما هو مِرَار. وقد حاول القفطي أن يطعن في ما ذكره الأزهري في التهذيب من تصنيف أبي عمرو شمر بن حمدويه الهروي لكتاب الجيم، وزعم أنه لأبي عمرو الشيباني وليس لشمر بن حمدويه، واستدل بـ:
الأول: أن الأزهري أخطأ في اسم أبي عمرو الشيباني مع شهرته.
الثاني: أنه لم يذكر له من الكتب إلا كتاب النوادر مع شهرة كتاب الجيم.
الثالث: أن الأزهري قد خرج من قولته بزعمه أن الكتاب قد غرق، ولم يبق منه شيء.
يقول القفطي في ترجمة أبي منصور الأزهري في باب الكنى لشهرته بكنيته. في إنباه الرواة 4/ 178. قال: (وشرع في تصنيف كتابه المسمى بـ (تهذيب اللغة) وأَعانَهُ في جَمعهِ كثرة ما صنف بخراسان من هذا الشأن في ذلك الوقت وقبله بيسير، كتصنيف أبي تراب وأبي الأزهر، وغيرهما مما اعتمده الجمع الكثير. وكان رحمه الله مع الرواية، كثير الأخذ من الصحف، وعاب هذه العلة على غيره في مقدمة كتابه، ووقع فيها، والدليل على ذلك أنه لما ذكر أبا عمرو الشيباني في مقدمة كتابه، قال: (هو إسحاق بن مراد، فصحف مراداً، وإنما هو مرار، بإجماع نقلة العلم، ولم يذكر له إلا كتاب النوادر، وذكر رجلاً آخر اسمه أبو عمرو الهروي، ونسب إليه كتاب الجيم، وإنما الجيم لأبي عمرو إسحاق بن مرار، وهو كتاب مشهور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/133)
ثم قال: إن أبا عمرو سماه الجيم، وبدأ فيه بحرف الجيم، وهذا غلط فاحش وإنما بدأ فيه بالألف على ترتيب حروف المعجم، وسَمَّاهُ الجيمَ لِسرٍّ خَفِيٍّ تشهدُ عليه مقدمةُ الكتابِ، ولقد بلغني أَنَّ أولاد الرؤساء بمصر، سألوا ابنَ القَطَّاعِ اللغويَّ الصقليَّ عند تكرارهم إليه بحلقته عن السبب الموجب لتسمية الكتابِ بالجيم، وأوله الألف، فقال: مَنْ أرادَ علمَ ذلك فليعطني مائةَ دينارٍ لأعلمهُ به، فما في الجماعة مَنْ تَكَلَّمَ بعد ذلك».
ثم قال القفطي: «ولما وَهِمَ أبو منصور رحمه الله في نسبة هذا الكتاب إلى شَمِر، وغلط في ترتيب حروفهِ، وأَحسَّ من نفسه أَنَّه ليس على حقيقةٍ مِمَّا ذَكَرَهُ، فتحمَّل حديثاً طويلاً آخره، عُدْمُ الكتابِ المذكورِ بالغَرَقِ، تَجاوزَ الله عنا وعنه».
ولما عوتبَ القفطيُّ في قوله هذا من بعض طلاب العلم، وقال له: إنه يحتمل أن يكون هذا الاسم قد أطلق على الكتابين، فقال القفطي: «الذي يبعد الاحتمال أنه لو كان ذكر في ترجمة أبي عمرو إسحاق بن مرار كتابه الجيم، كان ذَكَرَ ذلك لِشَمِر بن حَمدويه، وما عَلِمَ أَنَّ لإسحاق كتاباً اسمه الجيم، فقد وَهِمَ من أبي عمرو إسحاق إلى أبي عمرو شَمِر، وهذا ظاهرٌ يشهدُ لنفسهِ). انتهى كلام القفطي.
وكتاب أبي عمرو شَمِر بن حَمدويه يُعَدُّ عند الدارسين - على الرغم من ضياعه - من أول الكتب اللغوية التي عنيت بأقوال المفسرين من السلف، وأكثرت من الاستشهاد بالشعر على ذلك، يقول الدكتور مساعد الطيار: «ويظهر أن أبا عمرو – أَي شَمِر بن حَمْدَوَيْه – وأبا إسحاق الحربي من أكثر اللغويين اعتناءً بأقوال المفسرين، ونقلها في دلالة ألفاظ اللغة، والله أعلم». التفسير اللغوي 437 الحاشية رقم 2 قال ذلك اعتماداً على ما نقله الأزهري في تهذيب اللغة.
وكتاب الجيم الذي نسبه الأزهري لِشَمِر بن حَمدَويه، قد دارَ حول نسبتهِ جدل قديم – كما تقدم وسيأتي - حيث نسبه الأزهريُّ لشَمِر بن حَمدويه، في حين نسبه القفطي لأبي عمرو الشيباني فحسب، ونفى أن يكون لشمر بن حمدويه كتاب بهذا الاسم.
وقد أفاض الدكتور حازم سعيد يونس في هذا الموضوع في دراسته وجمعه لمرويات شمر بن حمدويه اللغوية.
فقال عند حديثه عن مؤلفات شَمِر بن حَمدَويه: (الجيم: دار جَدَلٌ في حقيقة هذا الكتاب قديماً وحديثاً، والأزهري من أوائل اللغويين الذين ذكروه، وأشاروا إلى قصته في مقدمة التهذيب) ثم نقل كلام الأزهري السابق.
ثم قال: «وكان كلامُ الأزهريِّ هذا أساساً لكلِّ مَن تَرجَموا لِشَمر بعدَهُ، وذكروا هذا الكتاب، ولم يزد أحدٌ منهم عليه شيئاً غير اختصاره أو إعادة ترتيبه من جديد، كابن الأنباري (ت557هـ) ([1])، وياقوت الحموي (ت622هـ) ([2])، والقفطي (ت646هـ) ([3])،والفيروزأبادي (ت817هـ) ([4])، والسيوطي (ت911هـ) ([5])، وحاجي خليفة (ت1036هـ) ([6]). قلتُ: والصفدي. ([7])
وقد ذكر القفطي أن الجيم لأبي عمرو الشيباني، لا لأبي عمرو شمر بن حمدويه، وأنه قد اشتبه الأمر على الأزهري لاتفاق كنية الرجلين. وقد أيد الدكتور رشيد العبيدي -وهو باحث عراقي درس في رسالته للدكتوراه منهج الأزهري في تهذيب اللغة، وهو الذي أخرج المستدرك على التهذيب في طبعته المحققه - دعوى القفطي، ودافع عنها، ورأى أنها التفاتةٌ بارعةٌ وذكيةٌ منه، وأنها الحقيقة التي لم ينتبه لها الدارسون، فلو كان لشمر كتاب باسم الجيم، لتردد ذكره في كتب اللغة، فالأزهري لم يورد منه شيئاً في أي مادة لغوية فسرها خلال التهذيب، بل ذكره في كتب أخرى، وهذا مما يدل على أنَّ نِسبتَه إلى شَمِر من قبيل الوهم. ([8])
ومع هذ فقد نسب بعض المحدثين الكتاب إلى شمر، ومنهم:
بروكلمان ([9])، والزركلي ([10])، وعمر رضا كحالة ([11])، وفرنرديم، الذي ذكر أن شمراً تأثر بعنوان كتابه، وربما بمادته أيضاً بالشيباني وابن شميل، لأنه درس على أساتذة كانوا من طبقتهم، وأنه كان مرتباً ترتيباً أبجدياً، ومنهم الدكتور عبدالحميد الشلقاني، الذي ذهب إلى أبعد من المتابعة، فدافع عن حقيقة الكتاب بقوله: (لولا شهادة العيان هذه لساورنا شك في هذا الكتاب الذي يتشابه اسمه مع كتاب آخر لأبي عمرو الشيباني). ([12])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/134)
انظر: مرويات شمر بن حمدويه اللغوية (المتوفى 255هـ) للدكتور حازم سعيد يونس البياتي، نشر مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي، الطبعة الأولى من صفحة 25 - 27
غير أن الذي يقرأ كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني رحمه الله، لا يجد فيه ما ذكره الأزهري في كتاب أبي عمرو شمر بن حمدويه من العناية بتفاسير السلف للقرآن الكريم، وإن كان كثير الاستشهاد بالشعر في معجمه، بل إن مفردات معجمه منتزعة من شواهد الشعر الذي حفظه عن قبائل العرب، التي جمع أشعار ثمانين قبيلة منها.
ثم إن الدليل الذي استند له ياقوت الحموي ومن بعده القفطي وهو أن الأزهري أخطأ في كتابة اسم أبي عمرو الشيباني، فكتبه بالدال (مراد) ولم يكتبه (مرار)، ففي رأيي أنه أمر قد يقع فيه اللبس في الخط، لتقارب الحرفين في الرسم في خط الكثير من الناس، وليس دليلاً قاطعاً على أن الأزهري يجهل اسم أبي عمرو الشيباني، ولو كان الأزهري ضبط الاسم بالحروف لكان يمكن أن يصلح حجة للحموي والقفطي.
ثم إن الأزهريَّ صرَّحَ أَنَّه قدر رأى تفاريق من الكتاب بعينه، وأنه وجده بالصفة التي ذكرها، ثم ما هي المصلحة التي يرجوها الأزهري على فضله وسعة علمه باللغة باختلاق مثل هذا الكتاب، ونسبته لأبي عمرو شَمِر بن حَمْدَويه، إن لم يكن رآه بعينه.
وقد عجبتُ من تأييد الدكتور العُبيديِّ لرأي القفطي، لمجرد عدم نقل الأزهري من هذا الكتاب في التهذيب، فربما يكون قد نقل منه ولم يصرح باسمه أو اسم مؤلفه شمر بن حمدويه، وهذا كثير في التهذيب وغيره.
وقد أعجبني ما ذهب إليه الأستاذ إبراهيم الأبياري محقق كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني من الاعتذار لشمر بن حمدويه في عدم السماح بانتساخ كتابه حيث قال: «وما نظن شمر بن حمدويه كان ضنيناً به كما يقولون، ولكن الذي نظنه أن الكتاب لم يكن قد استوى الاستواء الأخير، من أجل هذا كان حرص شمر على ألا يرويه عنه أحد حتى يتم، ثم فسر هذا على أنه ضن منه به». الجيم للشيباني 1/ 42 من التقديم
أهدي هذه اللفتة إلى أخي العزيز الدكتور مساعد الطيار وفقه الله لعنايته بالتفسير اللغوي للقرآن الكريم، ومعرفته الواسعة بمعاجم اللغة، وعناية مؤلفيها بتفسير القرآن الكريم، ومنه استفدنا كثيراً من العلم. وأنتظر تعقيبه وتصويبه لما تقدم.
--الحواشي ---
([1]) نزهة الألباء 151
([2]) معجم الأدباء 11/ 275
([3]) إنباه الرواة 2/ 77
([4]) البلغة في تاريخ أئمة اللغة 95
([5]) بغية الوعاة 2/ 4 - 5
([6]) كشف الظنون 2/ 1410
([7]) الوافي بالوفيات 9/ 125
([8]) انظر: مشكلات في التأليف اللغوي لرشيد العبيدي 100 وما بعدها.
([9]) تاريخ الأدب العربي 2/ 201 - 202
([10]) الأعلام 3/ 253
([11]) معجم المؤلفين 4/ 306
([12]) دراسة في المعاجم العربية 44
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:24 م]ـ
صدر حديثاً كتاب (متون التفسير وعلوم القرآن) .. تعريف به
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
بتوفيق الله وتيسيره للإخوة الكرام في شعبة توعية الجاليات في مدينة الزلفي السعودية قاموا بطباعة كتاب ثمين بعنوان:
متون التفسير وعلوم القرآن
ويشتمل هذا الكتاب الثمين من حيث المحتوى، الصغير من حيث الحجم [مقاسه 11.7سم × 8.2 سم، وعدد صفحاته 195 صفحة] على خمسة متون علمية أصيلة في الدراسات القرآنية، جديرة بالحفظ والمراجعة المستمرة، متنان منها منثورة، والثلاثة الباقية منظومة على بحر الرجز وهي:
1 - مقدمة في أصول التفسير، لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية رحمه الله.
2 - مقدمة في التفسير للشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم (1312 - 1392هـ) رحمه الله.
3 - منظومة الزمزمي في علوم القرآن، للشيخ عبدالعزيز الزمزمي (900 - 976هـ) رحمه الله.
4 - منظومة المقدمة الجزرية في التجويد للعلامة المقرئ محمد بن الجزري رحمه الله.
5 - منظومة تحفة الأطفال للشيخ سليمان الجمزوري في التجويد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/135)
ونحن نشكر الإخوة الفضلاء في شعبة توعية الجاليات بالزلفي لجهدهم العلمي المتميز في طباعة هذه المتون وتسهيلها لأول مرة، ولا سيما منظومة الزمزمي التي تطبع على هذه الهيئة لأول مرة، بعد أن اشتهرت هذه الأيام بين طلبة العلم لشرح الشيخ الجليل الدكتور عبدالكريم الخضير حفظه الله لها في دورات علمية مسجلة.
وأخص بالشكر أخي العزيز مدير شعبة توعية الجاليات بالزلفي لجهده ومتابعته المستمرة حتى صدر هذا الكتاب الثمين في هذا الحلة الرائقة، والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:31 م]ـ
غانم قدوري الحمد ودراساته التجديدية في علم التجويد
--------------------------------------------------------------------------------
درجنا منذ بدأنا في تعلم التجويد على النظر في الكتب المختصرة اختصاراً شديداً أمثال (البرهان في تجويد القرآن) لمحمد الصادق قمحاوي، وظل هذا الكتاب الصغير مرجعاً للطلاب حتى نهاية المرحلة الجامعية ولا يزال؛ مما جعل الطلاب لا يعرفون تاريخ علم التجويد، ولا كيف نشأ كعلم مستقلٍ خادمٍ للقرآن الكريم، ولا الطريقة الصحيحة في تعلم التجويد، وما هي الموضوعات التي يحسن بالمعلم أن يبدأ بها ونحو ذلك. ومضت على ذلك سنون، لانكاد نعرف مؤلفاً في التجويد غير هذه الكتب المتأخرة، وقليل من كتب ابن الجزري رحمه الله.
وفي السنوات الأخيرة أخذ الدكتور غانم قدوري الحمد البغدادي على عاتقه إخراج كنوز علم التجويد، وتحقيقها، ودراسة تاريخ هذا العلم في بحوث متفرقة بعضها كتاب قائم برأسه، وبعضها بحوث متفرقة في مجلات علمية، جمعت بعد ذلك في كتاب، فجدد هذا العلم للدارسين، ووضح معالم نشأة هذا العلم بدراسة متأنية صابرة جادة. أتت بجديد، وأماطت اللثام عن كثير من المؤلفات القيمة التي ظلت حبيسة في خزائن المخطوطات دهراً كريتاً.
والدكتور غانم من القلائل الذين آخذ نفسي، وأنصح إخواني بقراءة كتبهم وبحوثهم وتحقيقاتهم لما فيها من الجدة والعمق العلمي.
مؤلفات الدكتور غانم الحمد:
رسم المصحف- دراسة لغوية تاريخية وقد طبع هذا الكتاب عام 1402هـ ونشرته اللجنة الوطنية للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري ببغداد العراق.
وهذا الكتاب يعد أنفس دراسة كتبت في بابه، حيث يقع هذا الكتاب في ما يزيد على ثمانمائة صفحة. تعرض فيه لكل ما يتعلق برسم المصحف من مسائل، وقد استوعب الدراسات السابقة وأفاد منها إفادة جيدة، وكل من أتى بعده وقرأ كتابه فهو يدور في فلكه. وهذا الكتاب كان في أصله أطروحة نال بها درجة الماجستير في اللغة العربية من قسم اللغة العربية بكلية دار العلوم بالقاهرة، وقد أشرف عليه الدكتور عبدالصبور شاهين حفظه الله.
الدراسات الصوتية عند علماء التجويد وقد طبع هذا الكتاب عام 1406هـ ببغداد، وهو رسالة دكتوراه تقدم بها لكلية الآداب بجامعة بغداد، وحصل عليها عام 1405هـ وهو من أعمق الدراسات في هذا الباب وله حديث قادم إن شاء الله في ملتقى أهل التفسير.
أبحاث في علم التجويد وهو عبارة عن عدد من البحوث القيمة التي نشرها الدكتور غانم في مجلات علمية قديماً، ثم قام بجمعها بعد ذلك في هذا الكتاب وهذه الأبحاث قيمة ولعله يكون لهذا الملتقى دور في إبراز هذه البحوث.
محاضرات في علوم القرآن وقد صدر هذا الكتاب في طبعته الأولى سنة 1401هـ ببغداد، ثم طبعته دار عمار بعمان الأردن، عام 1423هـ. وهذا الكتاب في أصله محاضرات ألقيت على طلبة كلية الشريعة. وهو يقول إنه ألفه لغير المتخصصين، وقد حرص فيه على سهولة العبارة، ووضوح التعبير، مع عدم التفريط بمتطلبات البحث العلمي الجاد، من الاعتماد على المصادر الأصلية، والمنهجية الموضوعية التي تقرر الحقائق من خلال الأدلة والنصوص الموثقة.
وأعتبر هذا الكتاب من أفضل ما قرأت في كتب علوم القرآن على كثرتها، لتوثيقه، وجديته، وترتيبه المنطقي البديع حيث قسم الكتاب إلى أربعة أقسام هي:
الأول: نزول القرآن الكريم.
الثاني: تدوين القرآن الكريم.
الثالث: قراءة القرآن الكريم.
الرابع: تفسير القرآن الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/136)
تحقيق كتاب (الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف) لابن وثيق الأندلسي المتوفى سنة 654هـ. وقد طبع بمطبعة العاني ببغداد، ونشرته دار الأنبار عام 1408هـ، وقد جمع كتاب ابن وثيق خلاصة عدد من موضوعات تاريخ القرآن، كل موضوع كتبت فيه كتب مستقلة، مثل علم رسم المصحف، وعلم النقط أو الضبط، وعلم العدد.
دراسة وتحقيق كتاب (التحديد في الإتقان والتجويد) لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني الأندلسي رحمه الله المتوفى سنة 444هـ. وقد طبع هذا الكتاب عام 1421هـ بدار عمار بالأردن. وهذا الكتاب من الكتب الرائدة في علم التجويد، وهو (يقدم مثالاً للدرس الصوتي العربي القديم لم يألفه المشتغلون اليوم بعلم التجويد، ولم يطلع عليه دارسوا الأصوات العربية من قبل، وسوف يكون هذا الكتاب نافعاً لكلا الفريقين، فالمشتغلون بعلم التجويد يجدون فيه ما يسعفهم في تيسير تعليم النطق العربي الفصيح، ودارسو الأصوات العربية يجدون فيه مباحث جديدة في دراسة الأصوات العربية). والمادة التي تضمنها هذا الكتاب مادة ممتازة وأصيلة غطت دراسة الأصوات العربية دراسةً علمية تشمل: مخارج الأصوات وصفاتها – والأحكام الناشئة عن التركيب – والتأكيد على رياضة الللسان بذلك.
وخذ هذا المثال على براعة الداني وريادته للعلماء في كتابه هذا، فقد قال في كتابه هذا مشيراً إلى ضرورة المران على التجويد والحرص على التدريب المستمر عليه وإلا فإنه سينسى: (وليس بين التجويد وتركه، إلا رياضة من تدبره بفكه). فقد نقل ابن الجزري هذا النص عن الداني في كتابيه (التمهيد) و (النشر). بل وضمنه منظومته في التجويد الشهيرة بالمقدمة، حيث قال مشيراً إلى علم التجويد:
وَلَيسَ بَينهُ وبَيْنَ تَركهِ ** إِلاَّ رِيَاضةُ امرئٍ بِفَكِّهِ
والنصوص التي نقلها العلماء عن هذا الكتاب كثيرة جداً.
تحقيق كتاب (الموضح في التجويد) لعبدالوهاب بن محمد القرطبي المتوفى سنة 461هـ رحمه الله. وقد كان هذا الكتاب النفيس مجهولاً تماماً عند معظم العلماء السابقين والمعاصرين، وهذا الكتاب (قد تضمن دراسة عميقة شاملة لأصوات اللغة العربية، وفق منهج واضح محدد، وهو أمر لم يتحقق في كتاب سابق أو لاحق، قديم أو حديث، بالصورة التي تحقق بها في هذا الكتاب).
تحقيق (رسالتين في تجويد القرآن) لأبي الحسن علي بن جعفر السعيدي. وهو كتاب صغير الحجم، طبعته دار عمار بالأردن عام 1421هـ. وهاتان الرسالتان للسعيدي رحمه الله هما (كتاب التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي) وهو رسالة تحدث فيها السعيدي عن اللحن، وقسمه إلى جلي وخفي، وعن تجويد ألفاظ سورة الفاتحة، وعن نطق الواو والياء، منفردين أو مجتمعين، ثم تحدث عن قريب من عشرين صورة نطقية ينبغي لقارئ القرآن أن يتحفظ عند النطق بها، خشية الوقوع في اللحن في قراءة القرآن الكريم.
والرسالة الثانية هي (كتاب اختلاف القراء في اللام والنون) وقد عالج فيها السعيدي قضيتين:
الأولى: تفخيم اللام وترقيقها في العربية.
والثانية: حكم النون الساكنة قبل سائر حروف المعجم.
وا لرسالة تتحدث عن اللام والنون وهما (من الأصوات التي شغلت حيزاً في الدراسات الصوتية العربية، عند علماء العربية وعلماء التجويد، وكان أبو الحسن السعيدي قد أفرد أحكام نطق اللام والنون برسالة مستقلة، بين فيها مذاهب العرب، وقرأء القرآن في تقطهمت، مع التعليل الصوتي لتلك المذاهب).
والسعيدي توفي في حدود الأربعمائة هجرية.
وقد سبق أن نشر هذا الرسالة في مجلة الحكمة العدد الثامن من ص 241 - 253،
وأرجو أن أكون بهذا العرض السريع لكتب الدكتور غانم قدوري الحمد قد حركت النفوس لقراءة كتب هذا المحقق، ومراجعة مناهج التجويد بناء على ما حققه وكتبه هذا الرجل في كتبه وتحقيقاته البديعة.
وأرجو بإذن الله أن نتناول في المستقبل بعضاً من أهم بحوثه للمدارسة والمناقشة في ملتقى أهل التفسير.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وأرجو من الأعضاء إضافة ما لديهم من معلومات حول هذا الموضوع
إضافة لما سبق من جهود للدكتور غانم الحمد وقعت على بعض الكتب التي حققها، والبحوث التي نشرها في مجلة الحكمة فأحببت الإشارة إليها هنا ليعم النفع.
فمن الكتاب التي وجدتها له - وكنت قد أعرضت عن شراءه لوجود تحقيق آخر لغيره لهذا الكتاب - كتاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/137)
1 - التمهيد في علم التجويد: للإمام شمس الدين أبي الخير محمد بن الجزري رحمه الله المتوفى سنة 833هـ.
وهذا الكتاب قد حققه الدكتور علي البواب عام 1405، وطبعته مكتبة المعارف.
وكان قد حققه الدكتور غانم قدوري الحمد عام 1403هـ، ولم أطلع عليه إلا في طبعته الأولى لمؤسسة الرسالة عام 1421هـ.
والذي يبدو لي أن أحداً من المحققين الكريمين لم يطلع على تحقيق الآخر، وقد دفعهما إلى تحقيقه هدف واحد، هو خدمة علم التجويد والأصوات، والأهمية التي يتميز بها الكتاب.
وقد اعتمدا على نسخ مخطوطة مشتركة، واختلف كل منهما عن الآخر في مخطوطة. ولكنهما اتفقا في النسخ المعتمدة في التحقيق، بالإضافة إلى النسخة المطبوعة (قبل خمسة وسبعين عاماً) كما يقول غانم الحمد، و (قبل ثمانين عاماً) كما يقول الدكتور علي البواب. مما يدل على سبق الدكتور غانم وفقه الله.
وتحقيق الدكتور غانم الحمد للكتاب أقرب إلى روح التجويد وعلم الصوتيات، لما لبعض ملاحظاته وإشاراته من النفع والفائدة. مع اشتراكه مع الدكتور البواب في ملء الحواشي بفروق النسخ وقد أجادا في ذلك جزاهما الله خيراً. والكتاب من الشهرة بمكان عند علماء الفن، فلا داعي للإطالة بالحديث عنه.
- ومن البحوث المنشورة للدكتور غانم الحمد والتي اطلعت عليها:
- بحث بعنوان كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان لابن الأنباري:
وقد نشره في مجلة الحكمة في عددها التاسع من ص 223 - ص 240، وقد بسط البحث في هذا الموضوع في أربعة مباحث:
الأول: المقصود بمصحف عثمان.
الثاني: قصة مخالفة مصحف عثمان.
الثالث: جهود ابن الأنباري في علوم القرآن، مع اعتناء خاص بكتاب (الرد على من خالف مصحف عثمان).
الرابع: نصوص من كتاب (الرد على من خالف مصحف عثمان) عرض وتحليل.
والبحث ممتع، والعودة إليه نافعة إن شاء الله، وبحسبي هنا الإشارة.
وهناك بحوث أخرى له في مجلة الحكمة سأتحدث عنها لا حقاً إن شاء الله. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، ويسعدني مشاركة الزملاء وفقهم الله.
مما وقفت عليه من مؤلفاته وتحقيقاته - حفظه الله -:
- بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء وإيضاح الأدوات التي بني عليها الإقراء –لابن البنا- , مجلة معهد المخطوطات العربية - تابع لجامعة الدول العربية - الكويت مجلد 31.
- التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي - لأبي الحسين علي بن جعفر الرازي السعيدي - , مجلة المجمع العلمي العراقي
مج36 ج2 , بغداد.
- الكتابة العربية , الحكمة , عدد 10. (تأليف).
- الخط العربي , الحكمة , 12. (تأليف).
- مناهج العلماء في دراسة إعجاز القرآن , الحكمة , 18. (تأليف).
- كتاب اختلاف القراء في اللام والنون / للسعيدي , الحكمة , 8.
- كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان / لابن الأنباري , الحكمة , 9.
ومن تحقيقات الدكتور غانم وفقه الله:
1 - كتاب الخط
من تأليف أبي القاسم عبدالرحمن بن إسحاق الزجاجي المتوفى سنة 311هـ.
وقد طبع هذا الكتاب في دار عمار بالأردن عام 1421هـ.
موضوع الكتاب:
اشتهر قول الزجاجي رحمه الله في كتابه النحوي الشهير (الجمل) عند حديثه عن الأفعال المهموزة: (وقد ذكرت عامتها في كتاب الهجاء).
ولم يشر أحد من المتقدمين ممن ترجم للزجاجي إلى أنه ألف كتاباً في الهجاء. غير أن المحقق ترجح لديه أن المقصود بكتاب الهجاء، هو كتاب (الخط) هذا. وفسر اختلاف العنوان باحتمال تغيير النساخ للعنوان، أو أن كلمة الهجاء في عصر الزجاجي كانت تستعمل في مرادفة لكلمة الخط. ثم رجح المحقق الاحتمال الثاني.
وقد حققه على نسخة واحدة واضحة في غالبها.
والكتاب يعرض قواعد الإملاء العربي في عصر الزجاجي (أواخر القرن الثالث وبداية القرن الرابع الهجريين)، وكثير من تلك القواعد استقر على ما ذكره المؤلف، وغيره من العلماء المتقدمين، لكن بعض تلك القواعد قد تطور خلال القرون، فحاول المحقق أن يشير في الحواشي إلى ذلك، مستنداً إلى ما كتبه العلامة عبدالسلام هارون في كتاب الإملاء.
والكتاب صغير الحجم، عدد صفحاته مع المقدمات والفهارس 70 صفحة.
*******
2 - بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء.
تأليف أبي علي الحسن بن أحمد بن البناء. المولود ببغداد سنة 396هـ والمتوفى سنة 471هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/138)
وقد نشر هذا الكتاب القيم أولاً في مجلة معهد المخطوطات العربية سنة 1407هـ في المجلد الحادي والثلاثين، الجزء الأول من ص 7 - 58. ثم طبع طبعة مستقلة في دار عمار بالأردن سنة 1421هـ مع زيادات كثيرة على نشرته الأولى، ولا سيما ما يتعلق بترجمة المصنف.
موضوع الكتاب:
يتناول هذا الكتاب موضوع عيوب النطق، أو أمراض الكلام. وهو لا يقتصر على بيان الانحرافات النطقية في الأصوات، والعجز عن أدائها، وبيان كيفية علاجها، بل يتجاوز ذلك إلى معالجة موضوعات أخرى تتعلق بكيفيات الأداء، كالحدر والترتيل، والمخافتة ورفع الصوت، وبيان العادات الذميمة المتعلقة بالهيئات والجوارح، مع توضيح معايب النطق الخاصة ببعض الأصوات مما لا يدخل في باب أمراض الكلام بقدر ما يتعلق بمراعاة القارئ لمخارج الحروف وصفاتها وأحكامها عند ائتلافها.
وكتاب (بيان العيوب) هذا من الكتب النادرة في العربية التي عالجت هذا الموضوع، حتى إنه كان يظن أن اللغة العربية لم تعرف مثل هذا النوع من الدراسة، وأنه لم يوضع كتاب يعالج هذا الموضوع فيها إلا في العصر الحديث، بعد الاتصال بالدراسات الحديثة عند الغربيين، وقد عبر عن هذا الموقف الدكتور مصطفى فهمي، مؤلف كتاب (أمراض الكلام). حيث زعم أن المكتبة العربية تخلو تماماً من مؤلف يسد هذا النقص الحاد!!
مع العلم أن كتاب ابن البناء هذا ليس هو الكتاب الوحيد الذي عالج هذه القضية في التاريخ الإسلامي.
********
3 - كتاب الجمع والتوجيه لما انفرد بقراءته يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري المتوفى سنة 205هـ
تأليف / أبي الحسن شريح بن محمد الرعيني الإشبيلي الأندلسي المتوفى سنة 539هـ.
وهذا الكتاب نشره الحمد أول مرة في مجلة المورد العراقية، المجلد السابع عشر، العدد الرابع سنة 1409هـ.
ثم نشر مستقلاً في دار عمار بالأردن عام 1420هـ.
موضوع الكتاب:
يندرج كتاب (الجمع والتوجيه) للرعيني تحت كتب توجيه وتعليل القراءات، فهو يبحث في توجيه وتعليل القراءات التي انفرد بها يعقوب الحضرمي، ولم يقرأ بها واحد من القراء السبعة المشهورين.
ويغلب على الكتاب طابع الدراسة اللغوية والنحوية، فاللغة والنحو ومذاهب العرب فيهما هما أهم وسائل العلماء في الاحتجاج للقراءات القرآنية.
وقد درس المحقق منهج المؤلف في الكتاب وعرف به وبيعقوب تعريفاً جيداً.
ومن دراسات الدكتور غانم قدوري الحمد وفقه الله.
- مناهج العلماء في دراسة إعجاز القرآن - عرض ومناقشة
وهو بحث تقدم به الدكتور غانم قدوري الحمد للمؤتمر الأول للإعجاز القرآني بمدينة السلام بغداد، في رمضان عام 1410هـ.
وقد نشر البحث بعد ذلك مستقلاً، ونشر كذلك ضمن كتاب الإعجاز القرآني الذي طبعته وزارة الأوقاف العراقية.
وكتاب
البيان في عدّ آي القرءان للداني
نشر عام 1414 بمركز المخطوطات والتراث والوثائق الكويتي في 372 صحيفة ..
ومن بحوث الدكتور غانم الحمد النافعة كذلك:
- بحث ماتع بعنوان: (موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة). وقد نشر هذا البحث في مجلة المورد العراقية - المجلد الخامس عشر - العدد الرابع 1407هـ - 1986م. وقد وازن فيه بين رسم المصحف العثماني والنقوش العربية الجاهلية والإسلامية وخلص إلى أن رسم المصحف العثماني ما هو إلا الرسم الإملائي للعصر الذي كتب فيه وأن ما في الرسم العثماني من ظواهر الحذف والزيادة ونحوها كانت في إملاء العصر بنقوشه وكتاباته. ثم بقي رسم المصحف على حاله، في حين تطورت الكتابة الاملائية حتى اليوم.
- ومن تحقيقاته كذلك، تحقيق كتاب (البديع في معرفة ما رسم في مصحف عثمان) لابن معاذ الجهني. وذلك في العدد نفسه من مجلة المورد العراقية. وقد قام بتحقيق هذا الكتاب تحقيقاً آخر الدكتور سعود الفنيسان حفظه الله.
وللعلم فهذا العدد من مجلة المورد قد خصص للبحوث والدراسات المتعلقة بالخط العربي وتطوره وجمالياته، وهو عدد نفيس في بابه بلغ عدد صفحاته 443 صفحة، فما أحراه بالقراءة والاقتناء!
من مؤلفات الدكتور:
1 - علم التجويد: دراسة صوتية ميسرة، عدد الصفحات (184) بغداد 1988م.
2 - علم الكتابة العربية، عدد الصفحات (240) مخطوط 1992م.
3 - الدر المرصوف في وصف مخارج الحروف للموصلي [تحقيق]، عدد الصفحات (25) بغداد 1986م، ثم نشر في مجلة الحكمة في لندن العدد الخامس والعشرون.
4 - أخلاق حملة القرآن للآجري [تحقيق]،عدد الصفحات (132) بغداد 1989م.
5 - فهرست تصانيف الإمام أبي عمرو الداني، عدد الصفحات (41) الكويت 1990م.
6 - التمهيد في معرفة التجويد للعطار، عدد الصفحات (360) دار عمَّار 2000م.
7 - أوراق غير منشورة من كتاب المحكم دراسة وتحقيق، عدد الصفحات (62) بغداد 1978م.
8 - المصوِّتات عند علماء العربية،عدد الصفحات (65) بغداد 1979م.
9 - علم التجويد نشأته ومعالمه الأولى، عدد الصفحات (60) بغداد 1980م.
10 - ظاهرة الإعراب في ضوء رسم المصحف، عدد الصفحات (60) بغداد 1981م.
11 - دراسة في مؤلف التفسير المسمى المباني لنظم المعاني، عدد الصفحات (23) بغداد 1984م.
12 - أبو عبيد حياته وجهوده في دراسة القراءات، عدد الصفحات (62) بغداد 1986م.
13 - اللحن الخفي في الدرس الصوتي العربي، عدد الصفحات (20) تكريت 1994م.
14 - تكوُّن العربية الفصحى، عدد الصفحات (82) عمَّان 1995م.
15 - النحو قبل أبي الأسود الدؤلي، عدد الصفحات (21) الحكمة لندن العدد الحادي عشر.
16 - أصل القراءات القرآنية بين حقائق التاريخ ودعاوى المبطلين، عدد الصفحات (20) الحكمة لندن العدد عشرون.
17 - المدخل إلى علم أصوات العربية، عدد الصفحات (344) بغداد 2002م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/139)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:34 م]ـ
كما صدر أيضاً للدكتور غانم قدوري الحمد ...
--------------------------------------------------------------------------------
الأربعاء 26 رجب 1426هـ.
كما صدر للدكتور غانم قدوري الحمد كتاب (أبحاث في العربية الفصحى) ويشتمل على عدد من البحوث المنشورة في مجلات علمية متفرقة قدم العهد بها، فخشي عليها المؤلف من الإهمال لتفرقها، ورغب في إفادة الباحثين بجمعها في كتاب واحد تسهل الاستفادة منه والإحالة عليه. وهذا الكتاب يشتمل على البحوث الآتية:
- تعريف اللغة والأقوال فيها.
- النحو العربي قبل أبي الأسود الدؤلي.
- نشأة النحو العربي في الدراسات القديمة والمعاصرة.
- النشاط اللغوي قبل أبي الأسود الدؤلي.
- نشأة النحو العربي ودور أبي الأسود الدؤلي فيها – نظرة جديدة.
- تكون العربية الفصحى.
- ظاهرة الإعراب في ضوء رسم المصحف.
- حاضر العربية ومستقبلها.
- مناهج التأليف النحوي.
- علم الصرف بين المعيارية والوصفية.
- اشتقاق الوصف في العربية: دراسة صرفية في العلاقة بين اسم الفاعل والصفة المشبهة.
ومعظم هذه الأبحاث أشار إليها أخي العزيز إياد السامرائي في مشاركته رقم (11)، جمعها الدكتور غانم في هذا الكتاب.
ويقع الكتاب في 330 صفحة من القطع العادي، وقد صدر عن دار عمار بالأردن في طبعته الأولى عام 1426هـ.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:16 م]ـ
تقرير موجز عن كتاب (معجم الدراسات القرآنية) للدكتورة إبتسام مرهون الصفار
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب: معجم الدراسات القرآنية.
* تأليف الدكتورة: إبتسام مرهون الصفار.
* سبب التأليف: 1 - خدمة القرآن المجيد واللغة العربية.
2 - جمع الشتات من الدراسات القرآنية المتشعبة.
3 - تيسير الإطلاع على ما نشر وما لم ينشر من هذه الدراسات.
* عمل المؤلفة في الكتاب ومنهجها فيه:
1 - تسجيل كل ما تعثر من أسماء المؤلفين في أي موضوع من مواضيع علوم القرآن.
2 - لم تفرق بين المؤلف قديما ً كان أو حديثاً، وعلى هذا فإنها كتبته إلى عصر تأليف الكتاب.
3 - قسمت الدراسات حسب الموضوعات التالية ورتبتها حسب الحروف الهجائية:
أسباب النزول. إعجاز القرآن. إعراب القرآن.
تفسير القرآن. جمع القرآن وتدوينه. علوم القرآن.
فضائل القرآن. القراءات. المعاجم القرآنية.
القصص القرآني. متشابه القرآن. الناسخ والمنسوخ.
4 - قسمت كل باب من الموضوعات إلى فرعين: تبدأ بالمطبوع ثم تثني بالمخطوط.
5 - ذِكر مكان الطبع وسنته بالنسبة للمطبوع، وذكر اسم المخطوط ورقمه ومكانه إن كان مخطوطا وذِكر المفقود والإشارة إلى من ذكره من المؤلفين القدامى.
6 - تبدأ بذكر اسم الكتاب أولاً، ثم المؤلف. فمعلومة عن الكتاب _ سنة الطبع وتاريخه_ مرتباً على حروف المعجم.
* ملاحظات على الكتاب:
1) عدم الدقة في تبويب أبواب الكتاب تبويبا دقيقاً، فتجد مثلا في باب التفسير عناوين تتعلق بـ
_ بإعجاز القرآن. _ أحكام القرآن وعددها في المطبوع 13 وفي المخطوط 15.
_أصول التفسير. _ دراسات في التفسير. مثل:ابن عطية مفسرا.
_ غريب القرآن.
2) إدخال بعض العناوين التي لا تختص بعلوم القرآن الكريم مثل:
الآيات الجلية في رد شبهات الوهابية لمؤلفه: مرتضى كاشف الغطاء ..
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لشيخ الإسلام ابن تيمية.
الزينة في الكلمات العربية الإسلامية لمؤلفه: الرازي ابن أبي حاتم. وغيرها.
2) إدخال المذكرات و المقالات المنشورة في بعض المجلات المتعلقة بعلوم القرآن ضمن الكتب.
3) ذكر عنوان الكتاب مرتين في المخطوط والمطبوع، في مواضع قليلة مثل: المفردات للراغب الأصفهاني.
4) عدم وجود فهرس خاص بأسماء المؤلفين وعناوين الكتب.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:17 م]ـ
صدر حديثاً (أحكام القرآن الصغرى) لابن العربي المالكي (ت543هـ)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار الكتب العلمية في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
أحكام القرآن الصغرى
للإمام الشيخ أبي بكر محمد بن عبدالله ابن العربي المالكي المتوفى سنة 543هـ
وقد حققه وعلق عليه أحمد فريد المزيدي، وخرج في مجلد واحد من القطع العادي، عدد صفحاته 574 صفحة.
وهذا الكتاب مختصر من كتابه أحكام القرآن الكبرى كما ذكر المحقق في المقدمة. وقد نشر المحقق الكتاب عن نسخة مخطوطة محفوظة بالخزانة العامة بالرباط برقم 274 ك، وقد طبع هذا الكتاب من قبلُ مرتين: مرة في بيروت، ومرة نشرته المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم الثقافية (إيسيسكو).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/140)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:20 م]ـ
تفسير جديد للعلامة البلاغي عبدالقاهر الجرجاني (471هـ) (درج الدرر في تفسير الآي والسور)
--------------------------------------------------------------------------------
اطلعت في العدد الأخير من مجلة الحكمة - رقم 30 بتاريخ محرم 1426هـ على خبر سرني كثيراً، كنت سمعته من بعض الإخوة قديماً، ولم يتبين لي مصدره. ونص الخبر في آخر صفحات المجلة:
من مشاريعنا العلمية:
شرع رئيس تحرير مجلة الحكمة الشيخ وليد بن أحمد الحسين منذ بضعة أشهر في تحقيق كتاب (درج الدرر في تفسير الآي والسور - لإمام البلاغيين وشيخ العربية عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني المتوفى سنة 471هـ) ويحقق الكتاب على أربع نسخ مخطوطة، والكتاب كامل من سورة الفاتحة إلى سورة الناس، ويغلب على الكتاب الطابع البلاغي والنحوي والتفسير الموضوعي، كما يتميز بطابع الاختصار.
ولعل الكتاب بعد التحقيق يصل إلى خمسة مجلدات. ولم يسبق - حسب علمنا واستقصائنا - أن طبع الكتاب، وله مكانة وأهمية في جانب تخصصه، ولذا حرصنا أن يخرج إلى حيز الوجود) أهـ.
ولا شك أن الإمام عبدالقاهر الجرجاني إمام البلاغيين، وسيكون لكلامه في بلاغة الآيات قيمة علمية كبيرة تفوق كلام الزمخشري إن طبع الكتاب إن شاء الله. بل إني رأيت من درس منهج الزمخشري البلاغي في تفسيره يرد تميزه في هذا الجانب إلى تبنيه منهج الجرجاني في دراسته البلاغية، وخاصة ما سماه نظرية النظم، مع إني لم أجد في تفسير الزمخشري أي إشارة للجرجاني ولا لكتبه.
وأرجو ممن لديه مزيد تفصيل حول خبر طباعة هذا التفسير للجرجاني أن يفيدنا مشكوراً.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3129
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:21 م]ـ
صدر حديثاً (الروايات التفسيرية في فتح الباري: جمعاً ودراسة) لـ د. عبدالمجيد الشيخ
--------------------------------------------------------------------------------
صدر حديثاً - ضمن سلسلة الإصدارات العلمية لوقف السلام الخيري بالرياض - الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
الروايات التفسيرية في فتح الباري: جمعاً ودراسة
للدكتور عبدالمجيد الشيخ عبدالباري
وقد صدر الكتاب في ثلاثة مجلدات من القطع العادي، وأصل هذا الكتاب رسالة دكتوراه تقدم بها الباحث لكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. وقد أشرف على البحث الدكتور محمد عمر حوية، وقد نوقشت الرسالة في 25/ 7/1429هـ وأجيزت بمرتبة الشرف الأولى.
وقد قام الباحث بجمع الروايات التي نقلها ابن حجر في فتح الباري عن تفاسير متقدمة للقرآن تعد في عداد المفقود كتفسير الفريابي، وتفسير عبد بن حميد، وغيرها، ورتبها وخرجها وبين درجة كل رواية من تلك الروايات.
علماً أنه قد جمع تفسير ابن حجرفي فتح الباري في ثلاث رسائل ماجستير بكلية أصول الدين بالرياض، سجلت عام 1416هـ وهي:
1 - تفسير ابن حجر في الفتح (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنفال. جمعاً ودراسة، للطالب فيصل بن علي أحمد عبده البعداني.
2 - تفسير ابن حجر في الفتح (2) من أول سورة براءة إلى آخر سورة القصص. جمعا ودراسة، للطالب سلطان بن عبد الله الجربوع.
3 - تفسير ابن حجر في الفتح. (3) من أول سورة العنكبوت إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة، للطالب شريف بن علي حسن أبو بكر.
انظر هنا.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6200
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:24 م]ـ
صدر حديثاً (جهود الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام في علوم القراءات)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار ابن حزم في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
جهود الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام في علوم القراءات وتحقيق اختياره في القراءة
للباحث الدكتور أحمد بن فارس السلوم وفقه الله.
والكتاب يقع في مجلد واحد عدد صفحاته 356 صفحة من القطع العادي، ولا أدري هل هو رسالة علمية تقدم بها المؤلف للماجستير أم كتاب مستقل صنفه ابتداءً للحاجة إليه. وقد أشار في مقدمته إلى أهمية العناية بجهود هذا الإمام الجهبذ أبي عبيد القاسم بن سلام المولود سنة 151هـ والمتوفى سنة 224هـ عن ثلاث وسبعين سنة. وقد قسم المؤلف هذه الدراسة إلى أربعة أبواب:
الأول: في ترجمة أبي عبيد، وفيه فصول.
الثاني: في جهود أبي عبيد في علم رسم القرآن، وفيه فصول:
1 - التزام أبي عبيد بالرسم السلفي.
2 - موقفه من المصحف العثماني.
3 - اللحن في الرسم.
4 - اختلاف مصاحف الأمصار.
5 - الفروقات بين مصاحف أهل الحجاز وأهل العراق.
6 - الفروقات بين مصاحف أهل الشام وأهل العراق.
7 - الفروقات بين مصاحف الكوفيين والبصريين.
8 - رسم مصاحف عثمان.
9 - تجريد المصاحف.
الثالث: في جهود أبي عبيد في علم القراءات، وفيه فصول:
1 - قراءات الصحابة ومصاحفهم.
2 - إنكار شيء من القراءات.
3 - شرح حديث الأحرف السبعة.
4 - كتاب أبي عبيد في القراءات.
5 - اختيار أبي عبيد.
6 - الإسناد إلى قراءة أبي عبيد.
7 - منهج أبي عبيد في الاختيار.
8 - أصول القراءة وفرش الحروف.
الرابع: في مسائل متفرقة تتعلق بالكتاب العزيز، وفيه فصول:
1 - هل في القرآن شيء من غير لغات العرب.
2 - الاقتباس من القرآن.
3 - جهود أبي عبيد في علم عد الآي.
4 - جهود أبي عبيد في علم الوقف.
5 - ظهور الآيات وبطونها.
6 - تنكيس شيء من القرآن.
علماً أن الزميل عبدالباقي بن عبدالرحمن سيسي قدم رسالته للماجستير قبل ست سنوات تقريباً بعنوان (اختيارات أبي عبيد القاسم بن سلام في القراءات: جمعاً ودراسة) وقد أشرف على رسالته الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري وفقه الله انظر هنا.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6196
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/141)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:26 م]ـ
عرض لكتاب (معجم المصطلحات في علمي التجويد والقراءات) لمؤلفه أ. د.إبراهيم الدوسري
--------------------------------------------------------------------------------
صدر عن عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الكتاب الأول من السلسلة العلمية التي تعتزم العمادة إصدارها بعنوان (سلسلة معاجم المصطلحات)، وهذا الكتاب هو:
معجم المصطلحات في علمي التجويد والقراءات
تأليف الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري
الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
قَدَّم المؤلفُ - وفقه الله - للمعجم بِمُقدمةٍ أشار فيها إلى عنايةِ العلماء بكيفيات الألفاظ القرآنية، وأساليب أدائها تلقياً وتدويناً عنايةً فائقةً، وأَنَّهم دونوا فيها كتباً جَمَّة،وأَنَّهم قد صنفوا مسائل الاتفاق في مصنفات التجويد، في حين حظيت مصنفات القراءات بمسائل الاختلاف. وأشار إلى أَنَّ تلك المصنفات قد حفلت بِمُفردات كثيرة تعارف عليها علماءُ التجويد والقراءات، وبعضها يَخفى على الباحثين، بل رُبَّما خفي بعضها على بعض المتخصصين، أو أشكل عليهم.
كما أشار إلى أَنَّه (طالما احتاجَ كثيرٌ من الباحثين في الدراسات القرآنية وغيرها إلى معرفة معاني مصطلحات التجويد والقراءات عند القراء، مثل: النَّصِّ، أهلِ الأداء، القياس، الاختيار، الإرداف، الانفرادة، المفردة، التحريرات، التركيب، التخليص، الهمزة المطوَّلَة، خيال الهمزة، الإخفاء، الاختلاس، القَلْب، الإضجاع، الصفات اللازمة، الصفات العارضة، الصفات المميزة، الصفات المُحَسّنة، الخلاف الجائز، الخلاف الواجب، القراءات الشاذة، مَدِّ التمكين، مَدِّ الاعتبار، الإرسال، الترجيع، الزَّمْزَمة ... الخ) [1]
وصف الكتاب وهدفه:
يَقع المعجم في 162 صفحة من القطع العادي، وقد اشتمل على التعريف بأربعمائة مصطلح أو تزيد دون اعتبار المكرر، وباعتباره ما يقارب الستمائة مصطلح، ورتبه مؤلفه على الترتيب الهجائي الألفبائي دون اعتبار (ال) التعريف. وذكر أن الهدف من هذا المعجم حَصْرُ مصطلحات التجويد والقراءات، وتحديدُ مدلولاتِها – على وجه الإيجاز – من خلال مصادر التجويد والقراءات.
عرض الكتاب:
بعد المقدمة عَرَّف المؤلف باختصارٍ شديدٍ عِلمَي التجويد والقراءات، ثُمَّ أشارَ إلى الدراسات السابقةِ التي اطلع عليها فقال:
(وقعت مصطلحاتُ التجويد والقراءات في المؤلفات السابقة على مستوياتٍ ثلاثةٍ، وهي:
مصطلحات علم التجويد وعلم القراءات التي ذُكرت ضمن المؤلفات التي في علوم القرآن، وذلك باعتبار التجويد والقراءات من أنواع علوم القرآن، وقد ذكرت في ثنايا أكثرها على وجهٍ مُختصرٍ بِحُكم أَنَّها ليست مُختصةً بِها اختصاصاً دقيقاً.
مصطلحات علم التجويد وعلم القراءات التي ذُكرت ضمن المؤلفات المختصة بعلمي التجويد والقراءات، ولا تكاد تَخلو تضاعيفُ مُؤلَّفٍ من مؤلفات التجويد والقراءات من التعريف ببعض المصطلحات، وتُعَدُّ تلك المؤلفات أحد الروافد الأساسية لمادة هذا الكتاب.
مصطلحات علم التجويد وعلم القراءات التي أُفرِدَت لها مؤلفاتٌ خاصة بِهما معاً، أو بأحدهما، وقد وقفتُ على خَمسةٍ منها [2]، وهي:
1 - مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ لأبي الأصبغ عبدالعزيز بن علي بن محمد المعروف بابن الطحان الأندلسي (ت561هـ).
2 - القواعد والإشارات في أصول القراءات، لأبي الرضا أحمد بن عمر الحموي (ت791هـ).
3 - الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات لأبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي (ت885هـ).
4 - الإضاءة في بيان أصول القراءة للشيخ علي بن محمد الضباع (ت1380هـ).
5 - أشهر المصطلحات في فن الأداء وعلم القراءات لأحمد بن محمود عبدالسميع الحفيان) أ. هـ[3]
ثُمَّ بَيَّنَ أن معجمه من النوع الثالث، ولذلك فقد تعرض لبيان أهم ما اشتملت عليه هذه الكتب الخمسة، وأهم مزاياها لمعرفة مقدار الإضافة العلمية التي امتاز بها هذا المعجم فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/142)
(1 - مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ لأبي الأصبغ عبدالعزيز بن علي المعروف بابن الطحان الأندلسي (ت561هـ). يتضمن هذا الكتاب شرحاً موجزاً لعشرين أصلاً من أصول القراءات، كالمد والإمالة والإدغام، وقد بلغ عدد المفردات التي تناولها بالشرح اثنتين وثلاثين مفردة. ويمتاز هذا الكتاب بأنه أقدم كتاب وصل إلينا في شرح مصطلحات أصول القراءات، وعليه عول من جاء بعده كما في المؤلفات التالية.
2 - القواعد والإشارات في أصول القراءات لأبي الرضا أحمد بن عمر الحموي (ت791هـ). اعتمد الحموي في هذا الكتاب كل ما تضمنه مرشد المقارئ الآنف الذكر، فذكر جميع المفردات الاثنتين والثلاثين التي ذكرها أبو الأصبغ ابن الطحان بحروفها مع زيادات طفيفة عند شرحها. وتكمن القيمة العلمية لهذا الكتاب فيما زاده من تقييدات في بعض أصول القراءات، وبما أضافه في مقدمة كتابه وخاتمته، حيث تحدث في أوله عن بعض المسائل المهمة في تفضيل بعض القرآن على بعض وفي معنى الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن وما يتصل بها من الموضوعات، كما اختتم الكتاب بالحديث عن الحركات وأنواعها وأقسام السكون.
3 - الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات لأبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي (ت885هـ). يتضمن تعريف علم القراءات وموضوعه وفائدته، وشرح وسائل القراءات ومقاصدها على وجه الإيجاز. أما وسائل القراءات التي اعتمدها فهي: الأسانيد، علم العربية، الوقف والابتداء، الفواصل، مرسوم الخط، الاستعاذة، التكبير. وأما مقاصد القراءات فهي الأصول والفرش. ويمتاز هذا الكتاب ببيان علاقة بعض مصطلحات القراءات ببعض من خلال التقسيم والتفريع على وجه مختصر.
4 - الإضاءة في بيان أصول القراءة للشيخ علي بن محمد الضباع (ت1380هـ). ينقسم هذا الكتاب إلى ثلاثة أقسام: مقدمة ومقصد وخاتمة، حيث تضمنت المقدمة فوائد مهمة يحتاج إليها القارئ والمقرئ، وتضمن المقصد شرح سبعة وثلاثين مصطلحاً من أصول القراءات، وتضمنت الخاتمة شرح أصول كل قراءة على حدتها. والحق أن هذا الكتاب يعد من أنفس المؤلفات في هذا المجال، وذلك أنه استفاد ممن سبقه ولم يعتمد عليه اعتماداً كلياً، بل إنه تميز بالدقة والتحرير، فكشف عن معدن مؤلفه وأبان عن سعة اطلاعه ورسوخ قدمه في القراءات.
5 - أشهر المصطلحات في فن الأداء وعلم القراءات لأحمد محمود عبدالسميع الحفيان. يشتمل أول هذا الكتاب على مباحث تمهيدية تناول فيها المؤلف تعريف القرآن الكريم وفن الأداء وفضل تلاوة القرآن الكريم وأهميته وتاريخه وما يتصل بذلك. وباقي الكتاب في مصطلحات التجويد والقراءات، وقد بلغت عنده اثنين وستين مصطلحاً رئيسياً، وفي ثناياها مصطلحات فرعية كثيرة. ثم ذيل الكتاب بمتن الدرة المضية في القراءات الثلاث لابن الجزري (ت832هـ)، وبمباحث تكميلية في التكبير وختم القرآن الكريم وما يتصل بذلك) [4]
ثُمَّ بَيَّن مزية المعجم على الكتب التي أشار إليها فقال: (ويلحظ أن بعض هذه المؤلفات اقتصر على أصول القراءات، وهي المؤلفات الأربعة الأولى: المرشد والقواعد والضوابط والإضاءة، والبعض الآخر اقتصر على أشهرها، وذلك ما احتوى عليه كتاب أشهر المصطلحات. وبذلك يتبين حاجة المكتبة القرآنية إلى تتبع جميع المصطلحات في التجويد والقراءات، وذلك أهم ما يميز هذا البحث، وهو أنه جرد لجميع مصطلحات التجويد والقراءات مشهورها ومغمورها وبيان مدلولاتها من مظانها، وقد نيف مجموع ما اشتمل عليه هذا الكتاب على ستمائة مصطلح، كما بلغ مجموع ما تم التعريف به من غير المكرر والمرادف زهاء أربعمائة مصطلح، فلله الحمد والمنة. وثَمَّة أمور يمتاز بها هذا البحث أيضاً، ومن أهمها:
- أنَّه جَمَعَ بين مصطلحات التجويد والقراءات فلم يفصل بينهما، وتظهر قيمة هذه الميزة من حيث سهولة الوصول إلى أي مصطلح، ومعرفة معناه دون حاجة إلى معرفة نوعه، هل هو من علم التجويد أو من علم القراءات؟ بينما لو فصلا لاحتيج – عند البحث – إلى خطوة سابقة، وهي: هل المصطلح المراد من مصطلحات التجويد أو من القراءات؟ وفي ذلك مشقة وعسر لما بين مصطلحات هذين العلمين من التداخل والاشتراك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/143)
- ترتيب مواده ترتيباً معجمياً، وفي ذلك ما لا يخفى من التيسير لمن أراد الرجوع إلى أي مصطلح من مصطلحات التجويد والقراءات.
- التوثيق الدقيق لكل مصطلح ومعناه، مما يسهل الرجوع إلى مصادره المعتمدة، ومما يطمئن القارئ على صحة المعلومات التي تضمنها البحث). [5]
منهج البحث:
(يعتمد هذا البحث على المنهج الاستقرائي، وقد تم عرض مواده وفق التالي:
- استقراء المصطلحات من مصادرها عند علماء التجويد والقراءات، وترك ما عداهما من مصطلحات علوم القرآن الأخرى، إلا المصطلحات التي كثر استعمالها في هذين العلمين مثل مصطلح (رسم المصحف) (رؤوس الآي) ونحوهما، مما يعد من علم الرسم وعلم عد الآي، إلا أنها لشدة علاقتها بعلمي التجويد والقراءات، ولكثرة استخدامها في مصادر التجويد والقراءات صارت كأنها جزء منهما، فما كان من هذا القبيل فقد تم إدراجه في هذا المعجم، ومن هذا القبيل ما كثر استعماله عند القراء من التعبيرات النحوية والصرفية ونحوهما مما قد يخفى على بعض القراء مثل (الإجراء) و (المكني).
- الاعتماد في تعريف المصطلحات على عرف القراء فحسب.
- توخي الدقة والوضوح من حيث تحديد المصطلح وتعريفه، واستبعاد الحشو والتكرار.
- الاقتصار على التعريف، وعدم الدخول في تفاصيل المسائل، إلا فيما يخدم توضيح التعريف دونما استطراد.
- عدم تعريف المصطلح بالمرادف والأضداد، إلا إذا كان لمزيد الإيضاح.
- إذا كان للمصطلح أكثر من معنى ذكرتها جميعها، مرتبة حسب الشهرة، وكثرة الاستعمال قدر الإمكان، ولا يخفى على القارئ أن مفهوم المصطلح يختلف باختلاف سياقه وموضع استعماله، فمثلاً مصطلح (التثقيل) – كما سيأتي – يستعمل في سياق التشديد والتخفيف، بمعنى مخرج الحرف المنطوق به مشدداً، لثقله على الناطق نحو تشديد الياء في ?إِيَّاك?، ويستعمل في باب هاء الكناية مراداً به إشباع هاءات الكناية عن ابن كثير ومن وافقه، ويستعمل في باب ميم الجمع مراداً به صلة ميم الجمع عن ابن كثير ومن وافقه، ويستعمل في سياق الضم والإسكان مراداً به ما ضم أوسطه نحو (اليُسُر) و (العُسُر).
- إذا كان للمصطلح أكثر من اسم والمفهوم متفق عرفت به عند أشهرها وأكثرها استعمالاً، ثم أردفت التعريف بذكر الأسماء الأخرى وجعلت كل واحد منها بين هلالين، مع ذكرها في مواطنها من الكتاب مقرونة بالمصطلح الأساس المعرف به على وجه الإحالة – وإن كان بعده مباشرة أو قريباً منه – إلا إذا كان للمعنى للمصطلح الآخر معاني أخرى فإني أذكرها جميعها وإن تقدم بيان بعضها عند مرادفها، مثل (الاختلاس) حيث ذكرت أنه يسمى بـ (الإخفاء) وبـ (الاختطاف)، وحين ورد مصطلح (الإخفاء) في موضعه من المعجم لم أكتف بالإحالة، بل عرفت به لأن له أكثر من معنى، بينما حين ورد مصطلح (الاختطاف) في موضعه اكتفيت بالإحالة لأنه ليس له معنى آخر زائداً على الاختلاس المذكور هناك.
- إذا تضمن أحد المصطلحات شرحاً لتعريف آخر من مادته أو مرادفه فإني لا أعيد تعريفه في موضعه، ولكن أحيل إليه، مثل مصطلح (بنون) بينته في حروف الألف عند (الابنان) ثم أحلت إليه عندما ورد في حروف الباء.
- الإشارة إلى المصطلحات المستعملة عند المتقدمين بقولي: عند المتقدمين، والمقصود بالمتقدمين أئمة القراء في القرون الخمسة الأولى على وجه التقريب.
- توثيق المادة العلمية توثيقاً دقيقاً من مصادرها المعتبرة في علم التجويد وعلم القراءات، والرجوع عند الحاجة الضرورية إلى المصادر اللغوية ومصادر علوم القرآن الأخرى وغيرها، فإن كان النقل من المصادر بالنص جعلته بين حاصرتين، وإن كان بتصرف صدرت توثيقه بـ (انظر) دون جعله بين حاصرتين، وغ، كان المرجع من كتاب محقق والكلام للمحقق ذكرت اسم محقق الكتاب أو عبارة (قسم الدراسة).
- كتابة الآيات على الرسم العثماني وضبطها وفق رواية حفص عن عاصم، إلا إذا اقتضى السياق خلاف ذلك.
- لا أستعمل في الإحالات إذا تتابعت الاختصار مثل عبارة (المصدر السابق) ونحوها.
- الإحالة إلى المصادر الموثق منها باعتبار استعمالها المصطلح أو تعريفه أو إليهما معاً.
- استعمال المثال عند الحاجة إليه في التوضيح، على أن هناك جملة من مصطلحات التجويد والقراءات تعجز أن تفصح عنها العبارة مهما بلغت من قوة البيان، ولا يمكن بلوغ حقيقتها إلا بالمشافهة والتلقي.
- ترتيب المصطلحات ترتيباً هجائياً (أ ب ت ث ج ... )
- عدم الاعتبار بـ (ال) في أول المصطلح.
- ذكر مواد هذا المعجم حسب استعمالها، فمثلاً (الإخفاء) يذكر في الهمزة وليس في الخاء، وهكذا ترتيبها على هذا النحو.
- عند ذكر أي علم في البحث أتبعه بتاريخ وفاته بين هلالين وأرمز إلى تاريخ وفاته بحرف التاء وإلى السنة الهجرية بحرف الهاء هكذا (ت ... هـ)، فإن لم أقف على سنة وفاته أهملت ذلك، كم أهملت ذلك من النصوص التي نقلتها من مصادرها دون تصرف.
- التزمت في المعجم ذكر المصادر والأسماء حسب الترتيب الزمني، وأما في المراجع فاعتمدت الترتيب الهجائي) [6]
الحواشي:
[1] ص 5 - 6
[2] هناك معجم قريب من هذا المعجم هو (معجم علوم القرآن – علوم القرآن، التفسير، التجويد، القراءات) لإبراهيم بن عمر الجرمي الذي صدر عن دار القلم بدمشق عام 1422هـ. وقد أشار إليه الشيخ فهد الوهبي وفقه الله في الملتقى في موضوعه معجم علوم القرآن للجرمي (عرض مختصر)
[3] انظر ص 7 - 8
[4] ص 9 - 11
[5] انظر:11 - 12
[6] انظر: 13 - 16
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/144)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:28 م]ـ
عرض كتاب (منَّة الرحمن في تراجم أهل القرآن) للدكتور إبراهيم بن محمد الجرمي
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب (منة الرحمن في تراجم أهل القرآن) للدكتور إبراهيم بن محمد الجرمي.
وقد نشرته مكتبة الكوثر بالرياض في مجلد واحد اشتمل على 296 صفحة من القطع العادي. وقد كنت ابتعتُ هذا الكتاب منذ مدة، وعزمت على عرضه في الملتقى، لكن حالت دون ذلك شواغل جمة، فلما رأيت أخي الكريم الدكتور أنمار قد أشار إليه في أحد تعقيباته على أحد الموضوعات هنا، رأيت عرضه في موضوع مستقل لتعم الفائدة باطلاع عددٍ أكبر من القراء على هذا الكتاب، وفضل السبق يبقى لأخي الدكتور المقرئ أنمار رعاه الله وبارك فيه.
هذا الكتاب (قاموس تراجم لقراء القرآن الكريم ومقرئيه في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين) كما كتب على غلاف الكتاب، وقد اشتمل على عدد لا بأس به من التراجم لم أستطع حصرها لعدم ترقيم التراجم، وهو محاولة جيدة من المؤلف لحفظ تراجم كثير من المقرئين في القرن العشرين الميلادي، وقد حاول الاستيعاب قدر الطاقة، ولكنه قد فاته الكثير.
وقد أشار المؤلف إلى أهمية هذا الكتاب لكونه شاملاً لعلماء القراءة وللقراء المجودين المنغمين على السواء، كما أنه ليس مقصوراً على مكان واحد، وإنما هو ممتدٌ شاملٌ لما استطعتُ الوصول إلى ترجمته من أقطار الإسلام كلها، بحسب الطاقة والوسع وتوفر المعلومات).
وقد أشار إلى أن معيار اختيار المترجم له في الكتاب أن يكون المترجم له مشهوراً بالقراءة أو بالإقراء في بلده على الأقل، واشتمل على تراجم من توفي منهم وتراجم الأحياء أيضاً. وقد اعتمد في هذا الكتاب على:
- الكتب المطبوعة والمخطوطة.
- الإجازات والشهادات العلمية.
- المقابلات الشخصية.
- المراسلات والمكاتبات.
- مقدمات وملحقات الكتب المصنفة والمحققة في علمي التجويد والقراءات.
- معاجم مصنفات كتب التجويد والقراءات والأسانيد العلمية المخطوطة والمطبوعة.
وذكر المؤلف إلى أنه (نظراً لهذا التنوع في المصادر والمراجع، وتيسيراً على القارئ) آثر إخلاء التراجم من ذكر هذه المصادر، مكتفياً بإيراد أسماء المصادر والمراجع في ختام الكتاب. وليته وثق كل ترجمة في موضعها، وفرق بين التراجم التي استقاها بنفسه من أصحابها، والتي عثر عليها في المصادر الأخرى، حتى يبقى لكتابه قيمته وتميزه في تراجمه المباشرة.
وقد رتب التراجم بحسب الحروف، فبدأ بمن اسمه إبراهيم، ولم يراع اسم الأب والجد في الترتيب، ومما يؤخذ على الكتاب:
- عدم الترتيب الدقيق للتراجم.
- عدم ترقيم التراجم ليسهل الرجوع إليها.
- عدم توثيق مصادر كل ترجمة في موضعها.
- ضعف الإخراج الطباعي مع جودة الورق.
- عدم تمييز مزايا كل مقرئ وبيانات مؤلفاته ومعلومات نشرها إن كانت منشورة.
- الاختصار المخل في تراجم كثيرة، مع سهولة الوصول والاتصال بالمترجم. فيترجم لأحد أئمة الحرم الذين يمكنه التفصيل في ترجمتهم فيقول: (إمام وخطيب الحرم المكي، له تلاوات مسجلة من صلاة التراويح بالمسجد الحرام) وهو يعني الشيخ عبدالرحمن السديس. فهل أعوزته المعلومات هنا؟ وأمثلة أخرى كهذا.
- أرفق مع الكتاب أشرطة صوتية، بها نماذج لتلاوات بعض القراء المترجمين، ولم أحصل عليها من المكتبة.
والكتاب في طبعته الأولى جيد، وقد سد ثغرة مهمة، ولكنني أقترح على المؤلف إعادة طباعته ومراعاة الدقة في الطبعة الثانية، والعناية بأوجه النقص حتى يؤدي الكتاب غرضه على وجه مقبول، وفق الله المؤلف وزاده علماً.
10/ 6/1427هـ
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:00 م]ـ
صدر حديثاً كتاب (الدُّرَّةُ في تفسير سورة البقرة) للأستاذة ميادة الماضي
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/145)
صدرت عن مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب (الدرة في تفسير سورة البقرة) للأستاذة ميادة بنت كامل الماضي. وهذا الكتاب تفسير موضوعي لسورة البقرة، صنفته المؤلفة لطالباتها في مراكز القرآن الكريم، ليكون عوناً لهنَّ على الحفظ وإتقانه، مع فهم معاني القرآن الكريم فهماً صحيحاً ميسراً، مستعينة على ذلك بتقسيم السورة إلى مقاطع مترابطة موضوعياً.
ويقع الكتاب في مجلد من القطع العادي، وبلغت صفحاته 567 صفحة، وطباعته أنيقة، وورقه فاخر. وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي، وأثنى عليه خيراً، وأشار إلى أن المؤلفة في منهجها الذي سارت عليه، وهدفها الذي قصدته من الكتاب (مبتكرة لم تسبق إلى هذا، وهي حين تقدمه لا تقدمه للتجربة، بل تقدمه بعد أن جربته مراراً، ورأت آثاره وفائدته، فأرادت أن يعم أثره ونفعه).
وقد بينت المؤلفة هدفها من تصنيف الكتاب فقالت: (وقد سلكتُ في هذا الكتاب مسلكاً يتناسب مع الهدف الذي قصدته من جمعه، ألا وهو أن يكون دليلاً لكل من أراد أن يحفظ كتاب الله بأن يكون حفظه معتمداً على تقسيم الآيات حسب المعاني التي اشتملت عليها) وقد أشارت المؤلفة إلى تجربتها في التدريس في دور القرآن الكريم، ورغبتها في علاج مشكلة ضعف الحفظ، وسرعة تفلته عند الطالبات فقالت: (ومما حثني على كتابته ما لمسته من ضعف الحفظ، وسرعة تفلته عند كثير من الحفظة، وذلك من خلال عملي بالتدريس في دور القرآن لعدة سنوات، وقد اتبعتُ هذه الطريقة في تدريسي ولقيت نجاحاً كبيراً بفضل الله وتوفيقه). فهي بهذا لا تطرح الكتاب للتجربة، وإنما جربته مراراً فرأت فائدته، ونجاعته فرأت نشره لينتفع به الجميع، وقد أشارت في رسالة لها إلى أن الكتاب مقرر في عدد من دور تحفيظ القرآن الكريم في الرياض وفي غيرها من مناطق المملكة، مما يدل على ما لقيه ولله الحمد من قبول.
وقد سارت فيه المؤلفة على منهجٍ ذكرته في تقديمها فقالت - مع تصرف واختصار -:
1 – اعتمدت في تفسيري هذا على طريقة تقسيم السورة إلى معانٍ رئيسة، يشتمل كل منها على معانٍ داخلية، مع الإشارة إلى الآيات الدالة على المعنى.
2 - قمت بالتقسيم السابق ولكن لم ألتزم [به] في التفسير إذا حدث انقطاع في المعنى أو عدم اكتمال، فقد أدخلتُ بعض الآيات من ربعٍ في الربع الذي يليه، أو يسبقه، مراعاة للمعنى.
3 - وضعتُ في بداية كل ربعٍ شعاراً يوضح الأجزاء التي استغرقتها السورة، وقمت بتظليل الأرباع بوضع خطوط مائلة، وميزت الربع المطلوب بتظليله بمعينات حمراء صغيرة.
4 - اعتمدت في تفسيري على أمهات كتب التفسير، كتفسير القرآن العظيم لابن كثير رحمه الله تعالى، وتفسير أضواء البيان للشنقيطي، وتفسير تيسير الكريم الرحمن للسعدي، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي، والتفسير المسموع والمطبوع للشيخ محمد بن عثيمين، وخاصة فقرة هداية الآيات، حيث نقلت الكثير منها لما فيها من فوائد جليلة، إضافة إلى بعض التفاسير اللغوية والفقهية.
5 - حرصت على ذكر بداية ربع الحزب ونهايته حسب تحزيب القرآن المعتمد في المصاحف العثمانية، ثم ذكرت بداية الربع ونهايته حسب المعنى بما فتح الله عليَّ معتمدة على ما سطره علماء التفسير الموضوعي في هذا الجانب، ثم شرعت في تقسيم الربع حسب المعنى إلى معانٍ رئيسة كل منها يشتمل على معانٍ داخلية.
6 - بدأت بعد ذلك بشرح المفردات شرحاً لغوياً محاولة اختيار أرجح الأقوال في معنى المفردة، أو ذكرها جميعاً إذا لم يكن هناك راجح، ثم شرحت الآيات شرحاً إجمالياً، وتجنبت الإطالة ما استطعت إلى ذلك سبيلاً، وحرصت على التعبير عن المعنى بعبارات بسيطة، حتى يسهل على الدارس حفظها والرجوع إليها، لأن الهدف كما سبق تيسير الحفظ على حفظة كتاب الله، ومن ثم أتبعت الشرح الإجمالي هداية الآيات والفوائد المستنبطة منها.
8 - حرصت على التنبيه إلى التناسب بين خاتمة الآية ومضمونها أو سياقها، عملاً بالقاعدة التي ذكرها الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في قواعد تفسير القرآن: أن سياق الآية يتناسب مع خاتمتها. وذلك لما لمسته من خطأ حفظة كتاب الله في خواتيم الآيات واستبدال خاتمة آية بأخرى غير مناسبة، ويظهر هذا الجانب واضحاً بإذن الله خلال الكتاب.
9 - عرضت لذكر الأحكام الفقهية وخاصة في آيات الأحكام، وتجنبت ذكر الأ قوال المتعددة في المسائل، مكتفية بذكر القول الراجح عند أهل العلم في الغالب.
10 - عرضت لذكر بعض المسائل العقدية المهمة، وخاصة عقيدة أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات، وغير ذلك من المسائل العقدية المهمة، كما ذكرت بعض المسائل الأصولية في التفسير، والفقه، لتتم الفائدة لمن لم يتيسر له أخذ مثل هذه المسائل بالدراسة.
11 - ذكرت بعض اللطائف والنكات اللغوية التي تشير إلى إعجاز القرآن). انتهى بتصرف من كلام المؤلفة.
والكتاب مفيد لقارئه، وفيه ربط لأجزاء السورة بعضها مع بعض، وقد أخلته المؤلفة من الحواشي والتوثيقات رغبة في عدم تشتيت الذهن، ولا سيما ذهن الحافظ الذي صنف هذا الكتاب له بالدرجة الأولى.
وقد صنف الدكتور محمد عناية الله أسد سبحاني كتاباً بعنوان (البرهان في نظام القرآن في الفاتحة والبقرة وآل عمران) على منهج التفسير الموضوعي، الذي يتوخى البحث عن الموضوع الرئيسي للسورة وتقسيمها إلى موضوعات جزئية، غير أنه يختلف في غايته عن كتاب الدرة في تفسير سورة البقرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/146)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:02 م]ـ
صدر حديثاً لأول مرة كتاب (أحكام القرآن) للإمام ابن الفَرَسِ الغرناطي (ت597هـ)
--------------------------------------------------------------------------------
صدر عن دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
أحكام القرآن
للإمام أبي محمد عبدالمنعم بن عبدالرحيم المعروف بابن الفَرَسِ الأندلسي (ت597هـ). وقد صدر في ثلاثة مجلدات من القطع العادي.
وأصل هذا التحقيق للكتاب كان ثلاث رسائل للدكتوراه قدمها أصحابها إلى إحدى الكليات المتخصصة في تونس، لم يبين المحققون ما هي هذه الكلية، والمحققون هم:
الجزء الأول: حققه الدكتور محمد الصغير بن يوسف.من سورة الفاتحة إلى نهاية البقرة.
الجزء الثاني: حققته الدكتورة منجية بنت الهادي النفزي السوايحي. من سورة آل عمران إلى سورة المائدة.
الجزء الثالث: حققه الدكتور صلاح الدين بو عفيف. وهو من سورة الأنعام إلى نهاية القرآن.
غير أن الدكتور محمد الصغير بن يوسف امتنع عن المشاركة في نشر الكتاب، بنشر تحقيقه للجزء الأول، فتولى تحقيقه بدلاً منه الدكتور طه بن علي بوسريح، الذي كان وسيطاً لنشر الكتاب لدى الناشر، وهو الذي ناب عن المحققين الآخرين في إخراج الكتاب، والإشراف عليه فجزاه الله خيراً.
التعريف بالمؤلف:
هو عبدالمنعم بن محمد بن عبدالرحيم بن محمد الخزرجي الغرناطي، يُعرفُ بابن الفَرَسِ، ويكنى بأبي محمد. ولد بغرناطة سنة 525هـ، وتوفي سنة 597هـ بِمَدينة ألبيرة الأندلسية. قال فيه الذهبي: (الشيخ الإمام، شيخ المالكية بغرناطة في زمانه ... برع في الفقه والأصول، وشارك في الفضائل). [سير أعلام النبلاء 21/ 364].
ومن أبرز مؤلفاته كتابه (أحكام القرآن) الذي يعد من كتب أحكام القرآن المالكية، التي لم تطبع إلا الآن، وهو إضافة مهمة للمكتبة الأندلسية المالكية في أحكام القرآن.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:16 م]ـ
صدر حديثاً كتاب (كليات الألفاظ في التفسير- دراسة نظرية تطبيقية) للشيخ بريك القرني
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً كتاب:
كليات الألفاظ في التفسير
دراسة نظرية تطبيقية
للشيخ بريك بن سعيد القرني
والكتاب في أصله رسالة ماجستير تقدم بها الباحث لقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض، ونوقشت عام 1424هـ.
وقد صدر الكتاب في مجلدين من القطع العادي، وحظيت بعناية فنية بديعة، وورق فاخر. وبلغت صفحات الكتاب بمجلديه 920 صفحة من القطع العادي.
وقد أشار الباحث إلى أن (موضوع الكليات التفسيرية قديم الظهور، أُثر عن الصحابة والتابعين فَمَنْ بعدهم الإطلاقات الوافرة التي تكشف عن اصطلاحات القرآن في ألفاظه وأساليبه، وكثرة الموروث عنهم في ثنايا كتب التفسير خيرُ شاهد، وكذلك عُنِي أئمةُ التفسير بهذا الموضوع، فاستقرأوا ألفاظ القرآن وأساليبه، وكشفوا عن كثير من طرائق القرآن وعاداته ومن ثَمَّ أودعوا مصنفاتهم نتائج ذلك الاستقراء عند تفسير اللفظة، أو الحديث عن الأسلوب).
كما نبه الباحث إلى أن (من يطالع كتب التفسير والمعاني يمكن أن يخرج بتقسيم للوارد من الكليات إلى أربعة أقسام:
1 - كليات الألفاظ.
2 - كليات الأساليب.
3 - كليات اللغة.
4 - كليات علوم القرآن).
وبين الباحث أسباب اختياره بحث كليات الألفاظ في التفسير، واقتصاره عليها في عدة نقاط فقال:
1) أنه الأكثر وروداً عن أئمة التفسير من الصحابة والتابعين.
2) أن كليات الألفاظ تحتاج إلى جهد طائل وتمحيص وتبيين، فهو يقوم على استقراء أفراد الكليات والكشف عن وجوه تفسيرها لمعرفة مدى مطابقة تلك المواطن لمعاني الكليات.
3) أن هذا القِسمَ هو وحدَه الذي له علاقةٌ بعلم الوجوه والنظائر، وهو ما يستلزم الكشفَ عن هذه العلاقة وتوضيحَ هذا الارتباطِ وبيان الصلةِ بين الكليات والوجوه والنظائر.
4) أن معرفةَ طرائق القرآن وعاداته في أساليبه مما تفنى فيه الأعمار ولا يصل الطالب إلى منتهاه، فإثراء القرآن لا ينقطع وإعجازه لا يبلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/147)
5) أن كليات علوم القرآن أهمُها ما كان في نوع المكي والمدني، والنسخ، وغيرهما، وهي أنواع قد عرفت كلياتُها في أثناء التآليف في تلك الأنواع وتحريرها، وضمتها مصنفاتٌ ورسائل لا مزيد عليها. والكليات اللغوية في القرآن قد تناولها النحاة وأهل اللغة والبلاغيون كلٌ في موطنه ومجاله.
6) أن كليات الألفاظ أكثر ارتباطاً بالتفسير وأقرب إلى المعاني القرآنية من غيرها.
ولما كان الأصل ألا تطلقَ هذه الكليات إلا بعد بحث وتمعن في جميع مواردها في التنزيل، ومعرفة مدى موافقة تلك المعاني في مواطنها للمعنى الذي أتت به الكلية، حتى يعتمد المعنى ويصح الإطلاق كان الاهتمام بها جمعاً ودراسة وتحقيقاً من الأهمية بمكان في دراسة متوسعة شاملة تغطي هذا الموضوع وتفي بحاجته.
وبين أهمية الموضوع وأسباب اختياره فقال:
1 - أنه موضوعٌ جديد مُبتكر، لم يُسبق إليه – فيما أعلم – يتناول دراسة لونٍ من ألوان التفسير، لم يلق العناية الكافية من الباحثين مع ما فيه من فوائدَ جمةٍ، ومساحةٍ واسعة من البحث الجاد.
2 - أن مدار البحث يتناول كليات مشهورة، وفي كتب التفاسير منثورة، يجمع شتاتها ويلم أطرافها ثم يتناولها بقلم البحث والنقد والتمحيص؛ وصولاً إلى قواعد سليمة، وكليات منضبطة صحيحة.
3 - ورود لفظ أو أسلوب في القرآن على وجه مطرد، من أوجه الترجيح عند اختلاف المفسرين، كما يذكر العلماء، مما يعطي دراسته أهمية بالغة، فهو يقرب المسافات ويضع الكليات بين أيدي القراء مدروسة محققة، قال ابن عاشور: "يحق على المفسر أن يعرف عادات القرآن من نظمه وكلمه" ([1]).
4 - أن القاريء يجد كثيراً من الكليات دون تمحيص لمعانيها، ولا تأكد من اطرادها في جميع أفرادها مما يتطلب بحثاً مستفيضاً يضع الأمورَ في نصابها.
5 - أن جمع اللفظة القرآنية في كل القرآن، وضم النظير إلى نظيره ثم دراسة تلك الآيات له أكبر الفائدة في معرفة معانيها وترجيح صحيحها، مُدعمةً بأقوال المحققين النقاد.
6 - أن التعرفَ على اصطلاحات القرآن في ألفاظه، واستعمالَ معانٍ خاصةٍ لألفاظ خاصة على نحو مطردٍ يفتحُ للباحث أبواباً من التفكر وآفاقاً من التدبر، بها يغوص على دقائق المعاني ولطائف الأسرار.
7 - هذا البحث يُكسبُ المطلع عليه الوقوفَ على كثير من الآيات والكليات التي هي بحاجة إلى بسط الكلام وتحرير المقام في ظل منهج استقرائي دقيق.
وقد بين الباحث في مقدمته الخطة التي سار عليها في بحثه فقال:
خطة البحث:
قسم البحث إلى مقدمة – وقسمين – وخاتمة، والفهارس اللازمة للبحث.
فالمقدمة ذكرت فيها أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، والدراسات السابقة وخطة البحث، ومنهجي فيه.
القسم الأول: الدراسة، وتشمل خمسة فصول:
الفصل الأول: تعريف الكليات ونشأتها، ويضم ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الكليات لغةً واصطلاحاً.
المبحث الثاني: نشأة الكليات.
المبحث الثالث: صيغ الكليات.
الفصل الثاني: مصادر الكليات وعناية العلماء بها، وتحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: مصادر الكليات.
المبحث الثاني: عناية العلماء بالكليات.
المبحث الثالث: ثَمَرات الكليات.
الفصل الثالث: بين الكليات والوجوه والنظائر، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: علاقة الكليات بالوجوه والنظائر.
المبحث الثاني: موهم التعارض بين الكليات والوجوه والنظائر.
الفصل الرابع: أنواع الكليات، ويضم ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: كليات الأساليب.
المبحث الثاني: كليات اللغة.
المبحث الثالث: كليات علوم القرآن.
الفصل الخامس: كليات الألفاظ، وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: ضوابط كليات الألفاظ.
المبحث الثاني: أنواع كليات الألفاظ.
المبحث الثالث: الوارد من الكليات عن مقاتل بن سليمان (150هـ).
المبحث الرابع: رسالة "الأفراد" لابن فارس (395هـ).
المبحث الخامس: بعض الكليات المشكلة وطرق توجيهها.
القسم الثاني: الدراسة التطبيقية عن كليات الألفاظ ويشمل فصلين:
الفصل الأول: الكليات المطردة.
الفصل الثاني: الكليات الأغلبية.
الخاتمة: وتشمل نتائج البحث وتوصيات الباحث.
فهارس البحث).
وأما المنهج الذي سلكه في بحثه فقد بينه في نقاط متتابعة على هذا النحو مع الاختصار لبعضها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/148)
1 - ليُعلم بدايةً أن البحث التطبيقي لكليات الألفاظ لا يهدف إلى استيعاب جميع الوارد المأثور عن السلف وأئمة التفسير ودراسته وتحقيقه، إذ أن هذا غير مقدور عليه، ولا يُظن أنه يُحاط باصطلاحات القرآن في ألفاظه في رسالة واحدة.
وإنما تم اختيار جملة وافرة منها مراعياً في هذا الاختيار أحد المعايير الثلاثة – ما أمكن – بما يكشف النقاب عن هذا النوع من أنواع علوم القرآن، وهي:
1) أبرز ما أُثر عن الصحابة والتابعين.
2) المشتهر والوارد كثيراً في كتب التفاسير والمعاني.
3) ما كان فيه معنى بارزٌ أو اتضح من خلال الإطلاق توظيف الكليات التفسيرية في الترجيح بين الأقوال والاحتجاج للمعاني.
- قسمت الكليات إلى قسمين:
كليات مطردة – كليات أغلبية.
- المعتمد في تحديد دخول واندراج الكليات تحت أيٍ من القسمين هو النظر في إطلاق العلماء له فإن حكوه على أنه مطرد تام في مواضعه وُضِعَ تحت قسم [المطردة]، وإن أُطلق على أنه أغلبي فكذلك تحت قسم [الأغلبية]، حتى وإن تبين أنه بخلافه بعد دراسة أفراده ورصد معاني آياته.
- إن تنوعت إطلاقات المفسرين للكلية، فهي مطردة عند طائفة، وأغلبية الحكم عند آخرين، فالعبرة في مثل هذا بأكثر الإطلاقات عدداً، ولو تساوت فأقدمها إطلاقاً.
- إن كانت الكلية واردة عن ابن فارس، فإنني اعتمدت ألفاظ الكليات التي نشرت في "مجلة العرب" عن مخطوطة رسالة "الأفراد" وهي قد قوبلت على النسخة الأم المنقول منها، ولكن التوثيق للنصوص في الدراسة التطبيقية جُعل من "البرهان" للزركشي، و"الإتقان" للسيوطي، باعتبارهما أقدم المصادر التي نقلت الرسالة.
- في حالة تعدد تقرير المفسرين للقاعدة الكلية، فإنني أُثبت إطلاقاتهم جميعاً، وأُحيلها إلى مصادرها؛ لأن في هذا معرفة شهرة الكلية وكثرة تداولها بين أهل التفسير ويرتب كلُ قولٍ حسب الترتيب الزمني لأصحابها.
- يتم ترتيب الكليات حسب حروف الهجاء.
- عزو الكليات إلى مصادرها.
- حصر أفراد الكلية من الآيات القرآنية، وترتيبها حسب ترتيب السور.
- إن كانت الآية طويلة فإنه يُكتفى بذكر الشاهد منها، ولا تكتب كاملة، ثم تُعزى الآية إلى سورتها ورقمها في المتن.
- تبحث اللفظة من الناحية اللغوية.
- بعد جمع الآيات تتم دراستها، واستقراء معانيها وأقوال المفسرين فيها، لمعرفة مدى مطابقة معانيها للكلية، وتدرس الآيات حسب ترتيب المصحف.
- عندما تتوافق مجموعة من الآيات على معنى متحد، فإنني أقدم بمقدمة هي نتيجة لاستقراء الآيات آية آية، أُثبت فيها أنها قد جاءت على ذلك المعنى والتأويل، ثم أحياناً أعرضُ لشيء من عبارات المفسرين ونصوصهم؛ للتدليل على صحة ما تقرر من معنى، وأذكر في الحاشية مجموعة من المصادر من كتب التفسير، كمرجع توثيقي لكلام أهل التفسير عند مواطن تلك الآيات.
- أما الآيات التي فيها خلاف بين المفسرين، أو هي آيات مستثناة من القاعدة، أو مما يستدركه الباحث أثناء الدراسة، فهذه يتم تفسيرها بتوسع، وبسط الكلام حولها، حتى يُتوصل إلى القول الراجح بدليله.
- أورد بعد الانتهاء من دراسة الآيات ما خص به المفسرون بعض الكليات من نقد وتقييد أو توجيه وتحرير.
- لما للوجوه والنظائر من نوع صلة وارتباط بالكليات، فإنه قد تأتي لفظة جُعل لها قاعدة كلية بينما هي عند أهل الوجوه والنظائر مختلفة الوجوه متنوعة الموارد، لذا فإنني أُثبت ما في كتب الوجوه والنظائر من معانٍ للفظة ثم أقوم – إن أمكن -بالجمع والتوفيق بين إيرادها مطردة أو أغلبية المعنى وكونها متنوعة المعاني.
- وفي ختام الدراسة يأتي الحكم على الكلية والتي هي نتيجة لاستقراء أفرادها ودراسة مواطنها وأقوال أهل العلم في تفسيرها. وقد تتضمن هذه الفقرة الختامية أهم ما تميزت به الكلية وظهر جلياً أثناء دراستها، مما يستحق معه الذكر والتنويه.
- مناقشة القضايا والمسائل العلمية، وإبداء الرأي مدعوماً بالدليل.
- الترتيبُ المعتمد في هذه الدراسة البدء بذكر الكلية، الآيات هي "أفراد الكلية"، المعنى اللغوي، دراسة الآيات، تعقبات العلماء للقاعدة الكلية - إن وجدت -، الحكم على الكلية. لكن هناك بعض الحالات قد يختل فيها هذا التسلسل، فيتقدم المعنى اللغوي على عرض الآيات أو العكس، إن كان هناك موجبٌ مستلزم لهذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/149)
- أحياناً قد تُتلى الكليات عند عرضها في البداية بتوضيح لمقصود المفسرين بها، أو بشرح مفهومها وتوضيح دلالتها وما تحويه من أفراد، إذ على ضوئه يتم حصر أفرادها ونطاق شمولها من الآيات القرآنية.
نسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب، وأن يوفق الشيخ بريك للمزيد من العلم والعمل الموفق.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:18 م]ـ
صدر حديثاً (موارد الحافظ ابن كثير في تفسيره) للدكتور سعود الفنيسان
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن مكتبة التوبة بالرياض الطبعة الأولى (1427هـ)، من كتاب (موارد الحافظ ابن كثير في تفسيره للأستاذ الدكتور سعود بن عبدالله الفنيسان، أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وعميد كلية الشريعة بالرياض سابقاً. ويقع الكتاب في مجلدين من القطع العادي، بلغت صفحاتهما 982 صفحة.
وقد أشار في مقدمته إلى أن هناك دراسات كثيرة دارت حول تفسير ابن كثير، غير أنه لم يكتب أحد في موارده كتابة مستقلة، وأن ابن كثير قد أودع في تفسيره من أمهات (الكتب في علوم العقيدة، والحديث، والتفسير، واللغة، والتاريخ ما يزيد على 200 كتاب، هذا عدا كتبه التي تزيد على ستين كتاباً ذكر منها في التفسير خاصة 30 كتاباً).
وقد نبه في تقديمه للكتاب إلى أمور، أذكرها باختصار:
أولاً: أن ابن كثير قد ينقل الرواية لمؤلف بعينه، ولا يصرح باسم كتابه، مع أن ذلك المؤلف له أكثر من كتاب في الرواية – وفي هذه الحالة – فإني لا أبحث عن ذلك الكتاب عند حصر مرات تكرره في صفحات التفسير المرقومة في كتابي هذا، إنما أكتفي بتسجيل اسم الكتاب فقط، لأن عملاً مثل هذا هو شأن المحقق للتفسير، وعملي فيه ليس تحقيقاً للنصوص ولكنه استخلاص لموارده وجمع لأهم فوائده وشوارده.
ثانياً: إنني لم أقم بإحصاء موارد ابن كثير التفصيلية من الآثار غير المسندة سواء كانت للصحابة أو للتابعين أو من بعدهم. وإنما اكتفيت بالأحاديث والآثار المسندة فقط، ولو فصلت غير ذلك لطال الأمر.
ثالثاً: ما يروى أنه سكت عنه ابن كثير من الأحاديث في تفسيره ولم يحكم عليه سواء رواها بإسناد أو بدون إسناد فالحال حينئذٍ: إما أن الحديث صحيح عنده وهو من الوضوح بمكانٍ. أو أنه موافق على تصحيح من صححه من العلماء السابقين واكتفى بعزوه إليهم فقط كالترمذي أو الحاكم مثلاً، أو أن للحديث عنده عاضد يعضده فيتقوى به. أو يراه من أحاديث بني إسرائيل التي تجوز روايتها. وقد يكتفي الحافظ ابن كثير بتضعيف الحديث أو أحد رجاله عند وروده أول مرة، وإذا تكرر لا يشير إلى ضعفه اعتماداً على ما ذكره سابقاً، وهذا ما جعل كثيراً من الباحثين ينتقد ابن كثير في هذا، وخاصة عند إيراده بعض الأحاديث الإسرائيلية والناقد له منتقد ولا شك.
قال المؤلف: (ورسمت لبحثي خطة ذكرت فيها بعد المقدمة خمسة أبواب رئيسية، اشتملت على ثمانية عشر فصلاً، وها هي بين يديك مجملة، ثم مفصلة:
المقدمة: وفيها أهمية الموضوع وسبب الكتابة فيه.
الباب الأول: حياة الحافظ ابن كثير وطريقته في التفسير، وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: مولده ونشأته وعصره وشيوخه وتلاميذه ووفاته.
الفصل الثاني: مصنفاته المطبوعة وغير المطبوعة.
الفصل الثالث: طريقة ابن كثير في تفسيره.
الباب الثاني: الموارد التفصيلية التي اعتمدها ابن كثير في التفسير، وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: موارده التفصيلية في القراءات القرآنية.
الفصل الثاني: موارده التفصيلية من كتب التفسير وعلوم القرآن.
الفصل الثالث: موارده التفصيلية من كتب الحديث.
الفصل الرابع: موارده التفصيلية من كتب التاريخ والسيرة.
الباب الثالث: الكتب التي اعتمدها ابن كثير في تفسيره، وفيه سبعة فصول:
الفصل الأول: كتب العقيدة.
الفصل الثاني: كتب التفسير وعلوم القرآن.
الفصل الثالث: كتب السنة.
الفصل الرابع: كتب الفقه.
الفصل الخامس: كتب التاريخ والسير.
الفصل السادس: كتب اللغة.
الفصل السابع: الأشعار.
الباب الرابع: الفوائد الحديثية التي اشتمل عليها التفسير وفيه أربعة فصول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/150)
الفصل الأول: الأحاديث التي تكلم عليها ابن كثير بتصحيح أو تضعيف.
الفصل الثاني: الأحاديث التي سكت عنها ابن كثير.
الفصل الثالث: الرجال الذين تكلم فيهم ابن كثير بجرح أو تعديل.
الفصل الرابع: الرجال الذين ذكر ابن كثير أقوالهم دون إسناد أو عزو لكتاب.
الباب الخامس: أهم المسائل والفوائد العلمية في التفسير.
الفهارس.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:20 م]ـ
صدر حديثاً (المستنير في القراءات العشر) لأحمد بن علي البغدادي (ت496هـ) محققاً
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت أخيراً عن دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث بدبي الطبعةُ الأولى (1426هـ) من كتاب (المستنير في القراءات العشر) للعلامة أبي طاهر أحمد بن علي بن عبيدالله بن عمر بن سوار البغدادي (ت496هـ) بتحقيق ودراسة الدكتور عمار أمين الددو. ويحمل هذا الكتاب رقم (6) ضمن سلسلة الدراسات القرآنية التي تصدرها دار البحوث بدبي.
وهذا الكتاب يعد حصيلة حياة مؤلفه العلمية جمعاً وإقراءاً، وذخيرة من ذخائر هذا الفن، وأصلاً من أصوله، قال مؤلفه: (فأحببت أن أجمع كتاباً أذكر فيه ما قرأت به على شيوخي الذين أدركتهم، من القراءات تلاوة دون ما سمعت ... وكل حرف قرأ به أحد الأئمة العشرة، على ما أداه إلى خلفنا سلفنا، المتصلة أسانيد قراءتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم). فهي أعم من أن تكون متواترة أو مشهورة، واتسعت طرقه حتى بلغت خمساً وثمانين ومائة رواية وطريقاً.
وقد تميزت هذه الطبعة بدراسة علمية مفصلة، وتحقيق على أربع نسخ مخطوطة، مع توثيق القراءات وضبطها على وفق قراءة القارئ خاصة في باب الفرش، ومراعاة الرسم العثماني وضبط الأسانيد بما يوضحها ويقرب متابعتها.
وأصل تحقيق هذا الكتاب رسالة دكتوراه تقدم بها المحقق لقسم اللغة العربية بجامعة بغداد، بإشراف الأستاذ الدكتور حاتم بن صالح الضامن.
والكتاب يقع في مجلدين من القطع العادي، الأول عدد صفحاته 573 صفحة، والثاني عدد صفحاته 767.
والكتاب سار فيه مؤلفه على نهج كتب الرواية في القراءات لا الدراية، ولذا خلا الكتاب من التوجيه والاحتجاج، وهو يروي الأحاديث والآثار بالأسانيد المتصلة، وهذا الكتاب من مصادر العلماء الذين الفوا بعده في القراءات والتراجم، وقد جعله ابن الجزري من مصادره المعتمدة في النشر فلا تكاد تخلو ورقة من ذكره، وهو مرجع من مراجعه في غاية النهاية أيضاً ورمز له بحرف (س)، وبعض التراجم قد انفرد بها. ولذلك فهو من أهم كتب القراءات، ونشره هذه النشرة العلمية المحققة أمنية لطلاب العلم تحققت والحمد لله، فجزى الله محققه وناشره خير الجزاء.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:22 م]ـ
صدر حديثاً (كتاب القرآن) جمع وترتيب طارق عوض الله
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا كتاب بعنوان:
كتاب القرآن
ضمن سلسلة (جامع المسائل الحديثية (1)
جمع وترتيب وتعليق أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد.
وقد صدر عن دار ابن القيم ودار ابن عفان. وصدرت الطبعة الأولى هذا العام 1427هـ.، ويقع في 487 صفحة من القطع العادي.
وقد اشتمل هذا الكتاب على فتاوى ورسائل صغيرة حول القرآن الكريم، نشر معظمها في كتاب (مجموع فتاوى القرآن الكريم) الذي جمعه الدكتور محمد موسى الشريف.
مجموع فتاوى القرآن الكريم من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر) جمع وتحقيق ودراسة الدكتور محمد موسى الشريف، الذي صدر عن دار الأندلس الخضراء بجدة الطبعة الأولى (1424هـ)، ويقع الكتاب في ثلاثة مجلدات من القطع العادي. وقد جمع فيه جميع الفتاوى المطبوعة التي وقف عليها في ثنايا الكتب القديمة والجديدة، وذلك من القرن الأول حتى القرن الرابع عشر الهجري، وكذلك المجلات الشرعية والدعوية والثقافية، فكل من مات قبل انقضاء القرن الرابع عشر ففتاواه مندرجة في هذا الكتاب، واستثنى القرن الخامس عشر لأسبابٍ ذَكَرها منها سهولة العثور عليها، وإمكان رجوع بعضهم عن فتواه. ولم يدخل الفتاوى المخطوطة رغبة في عدم التطويل. وقد اشتمل الكتاب على سبعمائة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/151)
وتسعة وستين فتوى (769).
جزاهما الله خيراً.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:23 م]ـ
صدر حديثاً (شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية) للدكتور مساعد الطيار
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن الجوزي بالدمام، الطبعة الأولى (1427هـ) من شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية، شرحها الدكتور مساعد بن سليمان الطيار وفقه الله.
ويقع الشرح في 384 صفحة من القطع العادي.
وقد أشار الدكتور مساعد إلى منهجه في الشرح فقال:
(ولقد عمدت في المقدمة وشرحها إلى الأمور الآتية:
أولاً: ما يتعلق بالمقدمة.
1 - مراجعة مخطوطة دار الكتب القومية بمصر.
2 - تقسيم المقدمة إلى فقر مرقمة، وقد جعلتها أمام كل فقرة.
3 - وضع عناوين جانبية للموضوعات التي طرحها الشيخ في رسالته.
4 - التعليق على نص المقدمة بما يحتاجه النص، وتوضيح ما غمض من عبارات هذه المقدمة.
ثانياً: ما يتعلق بشرح هذه المقدمة:
1 - جعلت الحاشية التي أمام النصوص المشروحة رقم الفقرة من مقدمة شيخ الإسلام ليسهل على القارئ معرفة النص المشروح. وقد يكون الشرح لأكثر من نص، فإني أذكر أرقامه على ما يتيسر لي؛ لأن بعض النصوص المرقمة تنتظم في وحدة موضوعية كما هو الحال في آخر موضوعات هذه الرسالة، وهو تحرج بعض السلف في تفسير القرآن.
2 - بيان الأمثلة التفسيرية للموضوعات التي طرحها ابن تيمية.
3 - ذكر ما أجده من المواطن الأخرى من كتبه التي تكلم عنها فيما يخص موضوعات المقدمة التفسيرية، وقد جعلت بعضها ضمن الشرح، وبعضها الآخر في ملحق جعلته في نهاية الشرح.
4 - ذكر نماذج من التفاسير التي ذكرها، فيما يخص نقده لها.
5 - الإعراض عن تفصيل المسائل العلمية التي لا علاقة لها بالتفسير.
6 - حرصت على أن لا أخرج إلى إضافات على ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى؛ لئلا يطول الشرح، ويخرج عن الأفكار التي طرحها رحمه الله.
7 - حرصت على أن أذكر بعض الكتب المعاصرة التي درست شيئاً من الموضوعات التي طرحها الشيخ رحمه الله تعالى، ولم أقصد الاستيعاب لما كتبه المعاصرون؛ لأن ذلك أمر غير ممكن).
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:24 م]ـ
بحث حول (وقف التجاذب (المعانقة) في القرآن الكريم للدكتور عبدالعزيز الحربي
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مكتبة ودار ابن حزم بالرياض، بحث قيم للدكتور الكريم عبدالعزيز بن علي الحربي الأستاذ المشاركة بجامعة أم القرى بعنوان: (وقف التجاذب (المعانقة) في القرآن الكريم). وأظنه في الأصل بحث منشور في إحدى الدوريات العلمية المحكمة. ويقع الكتاب في 74 صفحة من القطع الصغير.
وقد اشتمل البحث على مقدمة، وفصلين وخاتمة.
الفصل الأول: في الوقف والابتداء وعناية العلماء به. وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الوقف والابتداء.
المبحث الثاني: مكانة الوقف وعناية العلماء به.
المبحث الثالث: أقسام الوقف والفرق بينه وبين القطع والسكت.
المبحث الرابع: وقف التعانق.
الفصل الثاني: المواضع التي يثبت لها وقف المعانقة في القرآن الكريم.
وقد أورد عشرين موضعاً لهذا النوع من أنواع الوقف، يبين في كل آية موضع التعانق، والاختيار والترجيح الذي يراه.
ثم ختم الباحث بتنبيهين قال فيهما:
الأول: جميع ما ورد في هذا الباب من وقف التجاذب يسوغ ترك الوقف عليه في الموضعين، ومنها ما يستحسن الوصل فيه ويُرجَّح على الوقف على أي منهما كما بين ذلك في موضعه.
الثاني: هناك مواضع لم يترجح لدي إدراجها ضمن موضوع التعانق لبعد التعانق فيه، أو ضعفه، أو لأنه لا يصح إلا مع قراءة أخرى. ومن ذلك:
قوله تعالى: {واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا} [البقرة/286].
فإن لفظ: {أنت} يحتمل احتمالاً بعيداً، أن يكون تابعاً لما قبله، بأن يكون توكيداً للضمير المحذوف وجوباً تقديره: أنت. وحينئذٍ يجوز الوقف عليه .. ولكن الظاهر الجاري عليه سنن الكلام: أنه مبتدأ ... الخ).
شكر الله للدكتور عبدالعزيز الحربي هذا البحث الجيد، ونفعنا وإياه بعلم كتابه.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:25 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/152)
حركة التأليف المعجمي في مفردات القرآن ـــ لأحمد حسن الخميسي
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
أقبل المسلمون على القرآن الكريم بشغف منذ صدر الإسلام، يتدبرون آياته، ويتفهمون معانيه التي تحتويها ألفاظه، فحفظوه عن ظهر قلب، وجمعوه في مصحف، وكتبوا في تفسيره وإعجازه وبلاغته وآداب حمله الكثير. وعكف العلماء على تبيان معاني غريب مفرداته، ووضعوا فهارس ومعاجم لألفاظه، ولا تزال مسيرة التأليف والإعداد في هذا المجال مستمرة حتى أيامنا هذه، لأن كلمات الله تعالى لا تنفد معانيها، ولأن عطاءات القرآن متعددة ومتجددة، وسيظل الإنسان يجد في آياته معيناً لا ينضُب لبحثه وفكره وعقله وحياته.
وسنقف في دراستنا هذه عند الكلمة القرآنية التي شغلت العلماء، فصنّفوا الكتب في مفردات غريب القرآن، ووضعوا لألفاظه الفهارس والمعاجم، وسنتحدث عن أهميتها ومنهج إعدادها والأهداف التي وضعت من أجلها، وعن وجهة أولئك العلماء في أعمالهم، ونقارن بين مفردات الغريب ومعاجم الألفاظ، ونتحدث أيضاً عن دور الحاسوب في تقديم فهارس ومعاجم الألفاظ القرآنية وعلاقة الحاسوب بالمكتوب على الورق.
اهتمام المسلمين بالألفاظ القرآنية:
للألفاظ أهمية في حياة الإنسان لأنها تعبر عما في فؤاده، وتترجم المعاني والمشاعر التي بداخله، وهي إلى جانب ذلك وسيلة لمخاطبة الآخرين، وكلما أتقن الخطيب أو المتحدث ألفاظه واختارها بدقة كان تأثيره في المتلقين أبلغ.
إن الألفاظ هي أوعية المعاني والخازن لها، والمقدَّمة على المعاني، فقد ذكر الإمام مجد الدين ابن الأثير عند حديثه عما يلزم لمعرفة علم الحديث فقال: "أحدهما معرفة الألفاظ، والثاني معرفة معانيه، ولا شك أن معرفة ألفاظه مقدَمةٌ في الرتبة، لأنها الأصل في الخطاب، وبها يحصل التفاهم، فإذا عُرِفتْ، تَرَتَّبَتِ المعاني عليها، فكان الاهتمام ببيانها أولى" ([1]).
ولأهمية الألفاظ العربية اشترط الأئمة في الفقيه معرفتها والإلمام بها، نقل عنهم قولهم: "إن العلم بلغة العرب واجب على كل متعلق من العلم بالقرآن والسنة والفتيا بسبب، حتى لاغنى لأحد منهم عنه، وذلك أن القرآن نازل بلغة العرب، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) عربي، فمن أراد معرفة ما في كتاب الله عز وجل وما في سنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) من كل كلمة عربية أو نظم عجيب، لم يجد من العلم باللغة بدّاً" ([2]).
وجعل العلماء تعلم اللغة فرض كفاية. قال ابن حزم: وأما النحو ففرض على الكفاية ... لأن الله يقول) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضلّ الله من يشاء، ويَهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (إبراهيم الآية/4/ ولأهمية الألفاظ أمر الله المؤمنين باختيارها والعدول عن المحرف منها إلى ما هو أفضل، قال تعالى) يا أيُّها الذين آمنوا لا تقولوا راعِنا وقولوا انظُرنا وللكافرين عذابٌ مهين (البقرة الآية 104.
إن لفظة (راعِنا) من المراعاة وهي الإنظار والإمهال وأصلها من الرعاية وهي النظر في مصالح الإنسان، وقد حرفها اليهود فجعلوها كلمة مسبة مشتقة من الرعونة وهي الحمق، ولذلك نهى سبحانه وتعالى عنها المؤمنين، وأمرهم بإبدالها بلفظة (انظرنا) من النظر والانتظار ([3]).
وكره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعض الألفاظ، فأمر المسلمين باستبدالها، وقال: [لا يقولنّ أحدكم "خَبُثَتْ نفسي" ولكن ليقل: "لَقِسَتْ نفسي"] متفق عليه.
قال العلماء: معنى خبثت: غثّت وهو معنى "لَقِستْ" ولكن كره لفظ الخبث للنفس ([4]).
وحثنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على الدقة في الألفاظ فقال: [لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان] رواه أبو داود بإسناد صحيح.
ونظراً إلى ما للقرآن من أهمية عند المسلمين، راحوا يعتنون بألفاظه وآياته ويتدبرونها لأنها تحمل معانيه، قال تعالى) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدّبّروا آياتِه وليتذكّرَ أُلوا الألباب (سورة ص الآية 29.
وكانوا يسألون الرسول الكريم إذا ما أشكل عليهم لفظ أو غمض عليهم معنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/153)
فقد ذكر القرطبي في تفسيره (الجامع 7/ 30) نقلاً عن الصحيحين عن ابن مسعود، لما نزل قول الله تعالى) الذين آمنوا ولم يَلْبِسوا إيمانَهم بظُلْم (الأنعام الآية /82/ شق ذلك على أصحاب رسول الله، وقالوا أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه:) يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (لقمان الآية 13 وبعد أن انتقل الرسول الكريم إلى الرفيق الأعلى، كان المسلمون يتجهون إلى كبار الصحابة والتابعين يستفسرون عن ألفاظ القرآن.
وكان بعضهم يمتنع عن القول برأيه في معاني المفردات القرآنية، فقد سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن معنى (أبَّا) في قوله تعالى) وفاكهةً وأبَّا (فقال: "أيُّ سماء تُظِلّني؟ وأيُّ أرضٍ تُقِلُّني؟ إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم" ([5]) وتعمق الصحابة في فهم القرآن، وكان ينظر إلى عبد الله بن عباس على أنه الرائد في تفسير القرآن والبحث عن معانيه والكشف عن غريبه والاستشهاد عليه بالأشعار، مما جعل الناس تقبل عليه تسأله وتستمع إليه وهو يرد على أسئلتهم بسعة علم ورحابة صدر وكأنه يغرف من بحر، وهذا ما جعلهم يلقبونه (حَبْر الأمة وترجمان القرآن). وقد حاول نافع بن الأزرق، أن يسأل ابن عباس، فذهب مع صاحبه نجدة بن عويمر إليه فقال: "إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا وتأتينا بمصداقها من كلام العرب، فإن الله إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين. فقال ابن عباس: سلاني عما بدا لكما ... ".
وكان من جملة ما سأله عنه نافع أن قال: "أخبرني عن قوله تعالى) جَدُّ رَبِّنا (قال: عَظَمةُ ربنا، قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت:
لك الحمدُ والنعماءُ والمُلْكُ ربَّنا * فلا شيءَ أعلى منك جدّاً وأمجدُ ([6])
وهكذا راح نافع بن الأزرق يسأل وابن عباس يجيب مفسراً ومستشهداً على ما يقوله بأشعار العرب، حتى بلغت المسائل أكثر من ثمانين مسألة، سميت فيما بعد (مسائل نافع بن الأزرق).
أولاً ـ مفردات غريب القرآن:
الغريب من الكلام إنما هو الغامض والبعيد عن الفهم، أما غريب القرآن فقد قال عنه أبو حيان الأندلسي المتوفى سنة (745) هـ في مقدمة كتابه "تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب":
"لغات القرآن العزيز على قسمين: قسم يكاد يشترك في فهم معناه عامة المستعربة وخاصتهم، كمدلول السماء والأرض وفوق وتحت، وقسم يختص بمعرفته من له اطلاع وتبحر في اللغة العربية، وهو الذي صنف أكثر الناس فيه وسموه غريب القرآن".
ويلاحظ على هذه المصنفات، أنها لم تكتف بالألفاظ الغريبة، بل تعدتها إلى بعض الألفاظ المعروفة لدى عامة الناس مثل كلمة "الغَنَم" التي أثبتها الراغب الأصفهاني المتوفى سنة /502/ هـ في كتابه "المفردات في غريب القرآن". فقال: الغنم معروف، قال تعالى) ومن البقَر والغَنَمِ حَرمنا عليهم شُحومهما (الأنعام الآية 146 ([7]).
ومثل كلمة "الشجر" التي وردت في غريب القرآن لأبي حيان الأندلسي قال: الشجر في الآية: (ومن الشَّجَر ومما يَعْرِشون) النحل الآية /68/ ما قام على ساق.
ووردت كلمات أخرى معروفة مثل قمر، زوج، صيد، .... لهذا يمكن تسمية كتب غريب القرآن بأنها تفسير لجملة من مفردات القرآن وكلماته لأنها لم تقتصر على الغريب فقط.
تطور التأليف في غريب القرآن:
أول من قال بغريب القرآن هو ابن عباس، وطبع له كتاب في غريب القرآن ([8]).
كما أن مسائل نافع بن الأزرق المتوفى سنة /65/ هـ قد أُثبتت في الإتقان للسيوطي وهي مطبوعة في "شواهد القرآن" لأبي تراب الظاهري وفي "إعجاز القرآن" لعائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) ونشرها محمد فؤاد عبد الباقي ضمن "معجم غريب القرآن مستخرجاً من صحيح البخاري" كما ذكرت هذه المسائل في كتب تراثية أخرى، والمؤلَّفُ الثاني في غريب القرآن هو لأبي سعيد أبان بن تغلب بن رباح البكري المتوفى /141/ هـ ودوَّن شواهده من الشعر.
وهذا ما يجعلنا نقول: إن بداية تدوين غريب القرآن في النصف الأول من القرن الثاني للهجرة، واستمرّ إلى العصر الحاضر، وسنكتفي بذكر نماذج للتطور في تأليف كتب الغريب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/154)
لقد وضع العلماء مؤلفات في غريب القرآن في القرنين الثاني والثالث الهجريين، ولكن معظم هذه الكتب فُقد، ومن الكتب التي وصلت إلينا (غريب القرآن) لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة (276) ([9]).
وفي القرن الرابع تابع العلماء التأليف في غريب القرآن فأعد أبو بكر محمد بن عزيز بن أحمد السجستاني المتوفى سنة /330/ هـ كتاب (نزهة القلوب في تفسير علام الغيوب) ([10]).
وفي القرن الخامس وضع الراغب الأصفهاني المتوفى /502/ هـ كتابه المسمى "المفردات في غريب القرآن" ([11]) وقد أتقن مؤلفه ترتيبه على حروف المعجم مراعياً أوائل الكلمات.
وألف في الغريب من أهل القرن السادس الهجري أبو الفرج بن الجوزي /510ـ 597/ هـ وسمّى كتابه /تذكرة الأريب/ ([12]).
ومن الكتب المشهورة في القرن الثامن الهجري "تحفة الأريب، بما في القرآن من الغريب" تأليف الشيخ أثير الدين أبي حيان الأندلسي المتوفى /745/ هـ ([13]) وكتاب (عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ) للسّمين الحلبي المتوفى (756) هـ جمع فيه ألفاظ القرآن وفسرها ([14]).
واستمر التأليف في الغريب بعد ذلك، ففي القرن الثالث الهجري وضع مصطفى بن حنفي بن حسن الذهبي المتوفى (1280) هـ كتاب "تفسير غريب القرآن".
وفي العصر الحديث وضع الشيخ نديم الجسر مفتي طرابلس ـ لبنان ـ وصاحب كتاب "قصة الإيمان" كتاباً اسمه (غريب القرآن ومتشابهه) وقد طبع مراراً.
طريقة إعداد كتب الغريب:
إن التأليف في غريب القرآن كان في مراحله الأولى، يعتمد في تفسير كلماته على الشعر وخاصة الجاهلي منه، كما رأينا في مسائل نافع بن الأزرق، وقد فعل ذلك ابن قتيبة في "غريب القرآن" إذ إنه استشهد بالأشعار والأحاديث وأقوال العرب، ولقد وجه عمر بن الخطاب رضي الله عنه المسلمين إلى ذلك فقال: "يا أيها الناس عليكم بديوانكم شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم" ([15]).
ولجأ بعضهم إلى كتب التفسير وكتب اللغة في تفسير مفرداتهم، وهذا ما فعله الراغب الأصفهاني في "المفردات في غريب القرآن".
إن كتب الغريب ألّفت نثراً، إلا أن بعض العلماء نظمها شعراً كما فعل زين الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الرحمن الكردي المعروف بالحافظ العراقي المتوفى سنة /806/ هـ وسمّى كتابه "ألفية غريب القرآن" ([16]).
أما من حيث ترتيب الألفاظ، فإن كتب الغريب، كانت في جملتها تفتقر للدقة والمنهجية المنظمة على اختلاف طرائقه، ففي كتاب (تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب) لأبي حيان الأندلسي المتوفى سنة (745) هـ اعتمد المؤلف على الحرف الأول فقط من المادة وجمعها اعتباطاً في كل حرف، فجاء المحققون ورتبوا المفردات ترتيباً جديداً، ورتب بعض المؤلفين مفرداته بحسب ترتيب السور القرآنية، كما في غريب القرآن لابن قتيبة المتوفى /276/ هـ، إذ جعل كتابه أقساماً وفقاً للسور، وسار فيه على ترتيب تلك السور في المصحف، ورتب الراغب الأصفهاني، كتابه ترتيباً ألفبائياً، فقال في مقدمته موضحاً منهجه "وقد استخرت الله تعالى في إملاء كتاب مستوفياً فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي، فنقدم ما أوله الألف ثم الباء على ترتيب حروف المعجم ... " ولكنه لم يراع الحرف الثاني تماماً.
ونهج أكثر الذين ألفوا في الغريب فيما بعد هذا المنهج، واستفاد العلماء بعضهم من بعض، فهذا صاحب "عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ" الشيخ أحمد بن يوسف بن عبد الدائم الحلبي المعروف بالسمين المتوفى /756/ هـ قد اتبع في ترتيبه منهج المعاجم معززاً شرح الألفاظ بالشواهد القرآنية وبالحديث والأمثال والشعر، وقد اعتمد أصل الكلمة مجردة من الزوائد، وقام بتحليل اللفظة مجردة من المزيد، وتعرض لأصولها واشتقاقاتها وتطور معناها، واختلاف هذا المعنى من حيث الاستعمال، أي أن المؤلف كان يتابع اللفظ صرفياً وأصولياً فهو يفوق كتاب "المفردات" للأصفهاني، وقد أكمل في كتابه "عمدة الحفاظ" النواقص الواردة في القراءات، وسدد المآخذ التي أخذها على الأصفهاني ([17]). وما لبث النظام الهجائي المعجمي أن استقر في القرون الأخيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/155)
لقد كان المؤلفون في هذا العلم، يستفيد اللاحق فيهم من السابق، ويتلافى تقصيره، ويختصر أشياء أسهب فيها غيره، كما يسهب في أمورٍ أجملها، ويضيف أشياء جديدة، مما يجعل المؤَلَّفَ الجديد أكثر دقة وجودة وفائدة من سابقه، وهذا يدل على التطور الملحوظ في هذا المجال.
ومما يدل على ذلك ما قاله ابن قتيبة في كتابه "غريب القرآن":
"وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا أن نختصر، ونكمل، وأن نوضح ونجمل وألا نستشهد على اللفظ المبتذل في كتابنا، ولا نكثر الدلالة على الحرف المستعمل، وألا نحشو كتابنا بالنحو والحديث والأسانيد، فإنا لو جعلنا ذلك في نقل الحديث لاحتجنا أن نأتي بتفسير السلف ـ رحمة الله عليهم ـ بعينه، ولو أتينا بتلك الألفاظ كان كتابنا كسائر الكتب التي ألفها نقلة الحديث".
ومن طرق التأليف التي اتبعها المعاصرون جمع العديد من كتب الغريب وترتيب ألفاظها في كتاب واحد، وهذا ما فعله الشيخ عبد العزيز عز الدين السيروان الذي قام بإعداد "المعجم الجامع لغريب مفردات القرآن الكريم" انتقى فيها أهم مصادر غريب القرآن، وجمعها في هذا الكتاب وهي:
1ـ تفسير غريب القرآن لابن قتيبة.
2ـ تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب لأبي حيان الغرناطي.
3ـ معجم غريب القرآن لابن عباس. 4ـ كتاب العمدة في غريب القرآن لمكي بن أبي طالب.
ورتب ذلك كله بحسب المعجم بإعادة كل كلمة إلى جذرها اللغوي ([18]).
الهدف من مفردات غريب القرآن:
أما الهدف من وضع غريب القرآن، فهو تقديم معاني المفردات القرآنية الغريبة للعلماء والأدباء وطلاب العلم. قال الراغب الأصفهاني في مقدمة مفرداته: "إن أول ما يُحتاج أن يُشتَغَل به من علوم القرآن، العلومُ اللفظية، ومن العلوم اللفظية تحقيقُ الألفاظ المفردة فتحصيلُ معاني مفردات ألفاظ القرآن في كونه من أوائل المُعاون لمن يريد أن يدرك معانيه ... وليس ذلك نافعاً في علم القرآن فقط، بل هو نافع في كل علمٍ من علوم الشرع، فألفاظ القرآن: هي لبّ كلام العرب وزبدتُه وواسطته وكرائمُه، وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحِكَمِهم، وإليها مَفزعُ الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم ... "
ولقد ذكر شمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي المتوفى نحو سنة /666/ هـ في كتابه "غريب القرآن" أن طلبة العلم وحملة القرآن سألوه أن يجمع لهم تفسير غريب القرآن فأجاب .... " ([19]).
وكان العلماء يقصدون من تأليفهم وجه الله تعالى، إذ يبدأ كل واحد منهم غالباً بحمد الله والصلاة على رسول الله وصحبه وآله، ويذكر أنه يريد بعمله وجه الله تعالى.
وعلى سبيل المثال، نذكر ما قاله الحافظ العراقي في مقدمة "ألفية غريب القرآن":
الحمد لله أَتمَّ الحمد * على أيادٍ عظمتْ عن عدِّ
وبعدُ فالعبدُ نوى أن يَنْظِما * غريبَ ألفاظ القُران عظما
ثم يقول:
وأرتجي النفعَ به في عاجلِ * وآجلٍ واللهُ ذُخر الآملِ
ويقول في نهاية الألفية:
وكملت عند السويس عائدا * من سفري لفضل ربي حامدا
مصلياً على نبيّ الرحمةِ * فهو شفيعي وهولي وسيلتي ([20])
وهكذا رأينا أهمية كتب غريب القرآن في تفسير ما أشكل من مفردات القرآن، وتقديمها للعلماء والباحثين، كما أننا لاحظنا تطور إعدادها ومنهجها، واهتمام المسلمين بها وتحقيقها وطبعها حتى بلغت طبعات بعضها العشرات، وتجلت لنا وجهة العلماء من تآليفهم، وصدقهم في عملهم، وإتقانهم له.
ثانياً ـ فهارس ألفاظ القرآن ومعاجمها
بعد أن رأينا ما بذله العلماء في الماضي من جهود في تصنيف مفردات غريب القرآن، فإننا سنقف عند جهود العلماء المعاصرين الذين تابعوا الاهتمام بالألفاظ القرآنية، بعد أن طوروا المنهج، وجدَّدوا في الطريقة والغرض، فوضعوا فهارس لألفاظ القرآن، ترشد الطالب إلى مكان الكلمات في آيات القرآن وسوره، ثم وضعوا معاجم لشرح معاني هذه الألفاظ بعد أن تذكر الآيات التي وردت فيها، وأعد بعض العلماء معاجم تخصصية، يتضمن كل معجم منها مفردات ذات موضوع واحد.
لقد تطورت معاجم ألفاظ القرآن في القرن العشرين ومرت بمراحل ثلاث:
1ـ فهارس لألفاظ القرآن وأطراف آياته.
2ـ معاجم لألفاظ القرآن.
3ـ معاجم تخصصية لألفاظ القرآن.
المرحلة الأولى: فهارس ألفاظ القرآن الكريم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/156)
ثمة فارق بين الفهرس والمعجم: فالفهرس يرتب الألفاظ، ويدلك على مكان ورودها، أما المعجم فيرتبها ويشرحها.
ولقد دعت الحاجة إلى وضع فهارس لألفاظ القرآن، تسهل للباحثين الوصول إلى كلمات القرآن بيسر، فاتجهت عناية المسلمين والمستشرقين في الثلث الأول من القرن العشرين إلى وضع فهارس لألفاظ القرآن وأطراف آياته.
ومن المؤلفات الرائدة في هذا المجال:
1ـ نجوم الفرقان في أطراف القرآن: للمستشرق الألماني (فلوجل).
2ـ فتح الرحمن: تأليف علي زاده فيض الله الحسني.
3ـ مفتاح كنوز الرحمن: لكاظم بك.
4ـ كتاب ترتيب زيبا: لحافظ محمود الورداري.
5ـ معجم آيات القرآن: حسين نصار.
6ـ المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي.
وكان أهم هذه الفهارس فهرس الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي الذي استفاد من تجربة المستشرق (فلوجل) حين اطلع على كتابه (نجوم الفرقان في أطراف القرآن) فأعجب به، لكنه وجد فيه بعض الهنات والنواقص، فشمر عن ساعد الجد، وسهر الليالي فترجم هذا السفر وأكمل نواقصه، وأخرجه إخراجاً جديداً، وأضاف إليه، وسمّاه (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم) ورتب مواد هذا المعجم ترتيباً هجائياً، بعد تجريد اللفظة من أحرف الزيادة، وجاءت على حسب أوائلها فثوانيها فثوالثها، وبدأ معجمه المفهرس بمادة (أ ب ب) وأنهاه بمادة (ي و م) ويكفي أن تعرف كلمة من الآية حتى يدلك على موضعها من السورة، ويذكر لك نصّ الآية أيضاً.
إن الطريقة التي اتبعت في ذكر مفردات (المادة) هي الابتداء بالفعل المجرد المبني للمعلوم: ماضيه فمضارعه فأمره، ثم المبني للمجهول من الماضي والمضارع، ثم المزيد بالتضعيف فالمزيد بحرف ... إلخ، ثم الأسماء كالمصدر والمشتقات كاسم الفاعل واسم المفعول وباقي الأسماء ....
ومنهجه في كل لفظة أن يذكر: عدد مرات اللفظة في القرآن، والآيات التي وردت فيها اللفظة، ويثبت أمام كل آية رقمها في السورة ويرمز بـ /ك/ للآية المكية و بـ/م/ للآية المدنية، ثم يذكر اسم السورة ورقمها في المصحف. انتهى المؤلف من إعداد فهرسه هذا في عام 1945 ثم طبعه وأصدره وكانت أرقام آياته تطابق ما ورد في المصحف الذي تولّت الحكومة المصرية ـ آنذاك ـ طبعه، ثم صدر المعجم بطبعات متعددة في بلاد عربية وإسلامية، وتولت دار الفكر بدمشق عام /1407/ هـ نشره وطبعه على هامش القرآن الكريم نفسه ليسهل الرجوع إلى السور والآيات مباشرة، ومن طبعاته الجيدة المميزة الطبعة التركية الصادرة عن المكتبة الإسلامية في إستنبول في تركية عام 1982م.
وأقبل الناس والباحثون والعلماء عليه يستفيدون منه أيّما استفادة.
والناظر في هذا المعجم يجده يحوي ألفاظ القرآن ما عدا الضمائر والأدوات مما دفع الدكتور (إسماعيل أحمد عمايرة) إلى إعداد (معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم) فَهْرَسَ فيه الأدوات والضمائر في القرآن، بحيث ييسر هذا الأمر لمن يَدْرُس أدوات الشرط أو النفي أو الاستفهام أو الحصر أو الضمائر المنفصلة أو ما شابه ذلك من أبواب الدرس الأسلوبي أو النحوي أو البلاغي في القرآن الكريم. وهذا المعجم يقسم إلى قسمين كبيرين، يستقل أحدهما عن الآخر. القسم الأول: الأدوات. والقسم الثاني: الضمائر ([21]).
وثمة محاولات أخرى جاءت بعد الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، فقد أعد الدكتور (محمد حسن الحمصي) فهرساً لألفاظ القرآن طبعه مع القرآن الكريم الذي ذيله بأسباب النزول للسيوطي مع بعض الأحاديث المفسرة للآيات وأضاف لفهرس الألفاظ فهرساً لمواضيع القرآن، فجمع عدة كتب في سفر واحد.
أما فهرس الألفاظ الذي يعنينا في بحثنا هذا، فقد وضعه الدكتور الحمصي بصورة مختصرة ومكثفة تساعد في الكشف عن مكان اللفظة المطلوبة في السور والآية، إلا أنه لم يذكر النص الكامل للآية.
لقد رتب الدكتور الحمصي الألفاظ ترتيباً هجائياً بعد تجريدها من أحرف الزيادة وذكر أمام كل لفظة رقم السورة ورقم الآية، ولكي يميز الطالب بين السورة والآية جعل رقم السورة بلون ورقم الآية بلون مغاير، وأغفل المؤلف تبويب جميع الحروف وغالب الظروف وأسماء الإشارة وأدوات الشرط والأسماء الموصولة، ولم يذكر بعض الألفاظ التي وردت فيها كل لفظة في القرآن ([22]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/157)
إن هذه الفهارس وفَّرت الجهد والزمن للعلماء والباحثين، وقدمت خدمة جليلة لهم، ومهدت الطريق لوضع معاجم أكثر سعة وشمولية وفائدة.
المرحلة الثانية: معاجم لألفاظ القرآن:
إن فهارس ألفاظ القرآن توصل الباحث إلى موقع اللفظة في القرآن، وبعد ذلك عليه أن يبحث عن معناها في كتب اللغة وتفسير القرآن، لذا دعت الحاجة لوضع معاجم تدل على الألفاظ وتشرحها لتخفف على الباحث مشقّة البحث وتسهل عليه جمع المادة اللازمة للدراسة والتأليف، وكان العمل في هذا الاتجاه جماعياً، إذ اقترح الدكتور (محمد حسين هيكل) عضو مجمع اللغة العربية في القاهرة، وضع معجم خاص بألفاظ القرآن، وكان ذلك في دورة المجمع السابقة في الجلسة الثانية لمؤتمر المجمع في /6/ محرم ـ 1360هـ ـ الموافق 2 فبراير سنة 1941م.
وبعد بضع دورات وجلسات وفي عام 1949م، تشكلت لجنة من المجمع وبدؤوا بإعداد المعجم ضمن مراحل متعددة:
1ـ إذا كانت الكلمة القرآنية ترد في القرآن بمعنى واحد:
أ ـ تشرح شرحاً لغوياً.
ب ـ يبيّن أن الكلمة وردت في القرآن في مواضع متعددة، وأنها جاءت في كل هذه المواضع بالمعنى الذي ذُكر آنفاً.
2ـ إذا كان لها معان لغوية مختلفة:
أ ـ ينص على المعاني اللغوية كلها.
ب ـ يؤخذ أولاً أكثر المعاني دوراناً في القرآن، وينص على أن الكلمة وردت بهذا المعنى في كذا وكذا موضعاً، ويُذكر مثالان من الآيات مع اسم السورة ورقم الآية، ثم يُكتفى بعد ذلك بما جاء في هذا المعنى بذكر السورة ورقم الآية.
ج ـ تذكر المعاني الأخرى معنى بعد آخر، ويذكر بعد ذلك عدد الآيات التي جاءت فيها الكلمة بهذا المعنى، ويُكتفى بمثال، ثم تُذكر السور وأرقام الآيات الأخرى.
3ـ إذا كان للكلمة أكثر من معنى يُبدأ بالمعاني التي وردت في قليل من الآيات ثم يذكر المعنى الذي ورد به في كثير من الآيات.
4ـ إذا كان للكلمة معنى لغوي واحد ولكنها استعملت في القرآن الكريم بألوان مختلفة بسبب المجاز ونحوه، نص على المعنى اللغوي البحت ([23]).
لقد رتبت ألفاظ القرآن في هذا المعجم بحسب ترتيب حروف الهجاء، مسترشدة بالمعجم المفهرس لألفاظ القرآن لمحمد فؤاد عبد الباقي ـ رحمه الله ـ وإن الآيات التي أحال إليها المعجم هي أرقام المصحف المتداول، وَوُضِعَ رقم يبيّن عدد مرات كل لفظ من الألفاظ في القرآن. مثال ذلك: لفظة الأب تحتها رقم (1) واحد.
وبعد هذا المعجم الذي وضعه مجمع اللغة بالقاهرة، أُعِدَّت معاجم أخرى تشرح الألفاظ القرآنية وتشير إلى مكانها، وكان لكل معجم خصائص تميزه عن غيره.
لقد رتبت هذه المعاجم ترتيباً هجائياً، ولكن قسماً منها جاءت فيه الكلمات مجردة وقد ردّت إلى أصلها الثلاثي، نذكر من هذه المعاجم ـ على سبيل المثال ـ معجم الألفاظ والأعلام في القرآن الكريم للأستاذ (محمد إسماعيل إبراهيم) وهو موجَزٌ لما سبقه من معاجم ألفاظ القرآن، وألحق به ما جاء في القرآن من أعلام تاريخية وجغرافية، ونذكر معجماً آخر وضعه الفريق يحيى عبد الله المعلمي وعنوانه (مفردات القرآن). يقول المعلمي في مقدمته "أخذت مادة المفردات من القرآن، وشرحت معانيها في اللغة بدءاً ببيان أصل المعنى ثم ما طرأ عليها من تطورات، ثم أبرزت المعنى الذي وردت الكلمة به في القرآن الكريم، وتوجت بعد ذلك بالآيات الكريمات التي وردت فيها هذه الكلمة، وقد رتبتها ترتيباً هجائياً على طريقة المعاجم العربية، وذلك بإرجاع الكلمة إلى أصلها المجرد، واخترت أن يكون البدء بالحرف الأول في الكلمة المجردة، ثم الذي يليه، وهكذا، ورجعت في ذكر المعاني اللغوية للكلمات إلى أمهات كتب العربية"
أما القسم الآخر من هذه المعاجم التي تشرح الألفاظ، فقد أخذت الكلمة كما وردت في القرآن دون أن تجردها من أحرف الزيادة، وأشارت إلى مكانها وشرحتها لغوياً وبينت معانيها في الآيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/158)
وهذا ما فعله المرحوم الأستاذ (حامد عبد القادر) عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة في (معجم ألفاظ القرآن الكريم) الذي طبع أول مرة عام 1389هـ ـ 1969م. حيث رتب فيه الكلمات وفق ترتيب الأحرف الأبجدية دون تجريدها، ثم شرح معناها اللغوي وبعدها أتى بمعانيها في الآيات مع ذكر الآية، ووُضع بهذا الترتيب أيضاً (معجم القرآن) وهو قاموس مفردات القرآن وغريبه: فيه تفسير ولغة وأدب وعلم واجتماع وفلسفة، أعده المحامي عبد الرؤوف المصري ([24]).
وعن ترتيبه وإعداده قال المؤلف في المقدمة: "أخذت الكلمة من القرآن بحالها من غير نظر إلى ذكر أصلها المشتقة منه، وذكرت الكلمة دون أن أعير الحروف الداخلة عليها التفاتاً مثل (الأيَامى) أوردتها (أيامى)، ورتبت الكلمات ترتيباً ألف بائياً، ووضعت بجانب كل لفظة السورة ورقم الآية فيها، وفي هامش الصفحات عرَّفت بالأعلام والأديان وغيرها".
بالإضافة إلى كل ذلك نجد المؤلف يورد أحياناً أبياتاً من الشعر أو أقوال بعض العلماء حول المعنى، وقد يورد آراء المفسرين وهكذا ...
وعلى هذا الترتيب والمنهج وضعت بضعة معاجم، ولا يزال العلماء يمخرون عباب هذا المجال ويتفننون فيه، وهذا ما سنراه في المرحلة الثالثة.
المرحلة الثالثة: معاجم تخصصية لألفاظ القرآن:
إن المعاجم السابقة هي فهارس عامة تشمل معظم ألفاظ القرآن ـ إن لم نقل جميعها ـ فإذا ما أراد باحث أن يكتب عن النبات في القرآن، فما عليه إلا أن يتتبّع أسماء النبات وصفاته في القرآن، ويكتب بحثه مستعيناً بفهارس القرآن ومعاجمه، مما حدا ببعض العلماء والباحثين إلى أن يصنفوا معاجم تخصصية تجمع ألفاظ القرآن في موضوع واحد، وكان من الرواد في هذا المجال الأستاذ الباحث (مختار فوزي النعال) الذي صدر له (معجم ألفاظ النبات في القرآن) ([25]).
ثم ألف عدة معاجم تخصصية أخرى منها: معجم ألفاظ الإنسان في القرآن، ومعجم ألفاظ الحيوان في القرآن، ومعجم ألفاظ الزمان في القرآن، ومعجم ألفاظ الكون الواردة في القرآن، ومعجم ألفاظ المصنوعات في القرآن، ومعجم ألفاظ المكان في القرآن، ومعجم ألفاظ القبائل والأمم والشعوب في القرآن، ومعجم ألفاظ الأخلاق في القرآن، ومعجم الألفاظ التجارية والمالية في القرآن.
وجمع المعاجم السابقة في (موسوعة الألفاظ القرآنية) بعد أن اختصر بعض الشروح ([26]).
وأصدرت مؤسسة الكويت للتقدم العلمي تباعاً معاجم تخصصية أخرى تحت عنوان (قاموس القرآن الكريم) كان أولها (معجم النبات في القرآن) طبع لأول مرة عام 1992، ورتبت هذه المعاجم هجائياً.
وهكذا لاحظنا أن عمل المعاجم قام على جهد فردي أو على جهد جماعي صادر عن مؤسسات علمية أو مجامع اللغة العربية، وقد يلتقي الجهدان، فيتعاون الأفراد مع المعاهد ودور النشر لإصدار معجم تخصصي، كما فعل الأستاذ (محيي الدين عطية) الذي أعد (الكشاف الاقتصادي) لآيات القرآن الكريم، بالتعاون مع الدار العالمية للكتاب الإسلامي في المملكة العربية السعودية والمعهد العالي للفكر الإسلامي في الولايات المتحدة الأمريكية، وصدرت طبعته الثانية عام 1413ه ـ 1992م، وبلغ عدد مفردات الكشاف فيه /550/ مفردة وعدد صفحاته /598/ صفحة، ورتبت ألفاظه حسب ترتيب الحروف الهجائية، وذكرت الآيات وما جاء في تفسيرها مع ذكر المراجع ومصادر النقول، وفي نهايته فهرس تحليلي للكشاف يذكر فيه اللفظة والسورة والآيات التي وردت فيها. وهذا الكشاف يعين الباحث في علوم الاقتصاد الإسلامي.
وفطن الأستاذ (محمد السيد الداودي) الموجه السابق للغة العربية ـ القاهرة ـ إلى الأرقام في القرآن الكريم فأعد (معجم الأرقام في القرآن) وهو بحث يستوعب كل ما ورد في القرآن من أرقام مع إحاطة كل رقم بما يتطلبه من لغة وفقه وتاريخ وأسباب نزول وأهدافه، ورتبه حسب الأعداد الواردة في القرآن تصاعدياً: أي بدءاً بالأصغر فالأكبر ([27]).
ولم ينس العلماء اللغة في القرآن فأصدروا بالإضافة إلى ما ذكرنا من قبل معجم مفردات الإبدال والإعلال في القرآن للدكتور (أحمد محمد الخراط) الأستاذ المشارك في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ([28]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/159)
قسم هذا المعجم إلى قسمين: قسم الأسماء وقسم الأفعال، وهو يرصد المفردات التي وقع فيها إبدال أو إعلال على نحو يفصل مراحل التوجيه الصرفي للكلمة، ويسعى المعجم كذلك إلى تعليل الظاهرة الصرفية على نحو يُفصِّل في مراحل التوجيه الصرفي للكلمة، ويسعى المعجم كذلك إلى تحرير تعليل الظاهرة الصرفية على نحو ميسر مرتب ... أضيف إليه فهارس للأسماء والأفعال ليسهل الرجوع إليها. وفي الجانب اللغوي ألف أيضاً الأستاذ (محمد حسن الشريف) (معجم حروف المعاني في القرآن) ([29]). وينوي المؤلف إصدار عدة معاجم أخرى في هذا المنحى مثل: ـ معجم التحولات الصوتية في حروف القرآن الكريم، ومعجم الصيغ الصرفية في حروف القرآن، ومعجم الضمائر في القرآن الكريم ([30]).
بالإضافة لما سبق وضع العلماء معاجم تشمل موضوعات تخصصية أخرى مثل الناحية العسكرية، فقد استخرج اللواء محمود شيت خطاب عضو مجمع اللغة العربية في العراق مفردات عسكرية من القرآن وجمعها في معجم سمّاه (المصطلحات العسكرية في القرآن) وأصدره في الستينيّات من القرن العشرين، فَصَّلَ فيه كل مصطلح عسكري ورد في الذكر الحكيم في ثلاث مواد: جعل العنوان العسكري بصيغة الفعل الماضي وأورد في المادة الأولى بعض الآيات أمثلة لاستعماله، وذكر في المادة الثانية مشتقاته ومعانيها اللغوية، كما وردت في المعجمات اللغوية، وسجل في المادة الثالثة استعمالات المصطلح العسكري الوارد في القرآن الكريم ومشتقاته في المصطلحات العسكرية الحديثة في الجيوش العربية لعله ينير لهم الطريق في تذليل مهمتهم الشاقة.
المعاجم القرآنية والحاسوب:
إن تنوع المعاجم التخصصية يؤكد أن هذا القرآن الكريم فيه علوم جمة ويدل على أنه كتاب لا تنتهي عجائبه، فهو كتاب الله الذي أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم عليم.
وعندما دخل الحاسوب إلى حياة الناس، أحدث ثورة في المعلومات، فأقبل أهل الاختصاصات العلمية يستفيدون منه أيّما فائدة، وسارع العلماء المسلمون إلى الحاسوب يسخِّرونه لخدمة القرآن الكريم، فسجلوا فيه القرآن الكريم، وأصبح الحاسوب بهذه الحالة (فهرساً لألفاظ القرآن) ممتازاً، فإذا طلبوا منه لفظة قرآنية دل على مكانها في السورة والآية بدقة وسرعة، وقدم عدد مرات ورودها في القرآن، ثم غذوه ببعض معاجم الألفاظ القرآنية وبتفاسير القرآن، فإذا ما طلبوا منه معنى كلمة أو تفسيرها وجدوا الجواب الصحيح جاهزاً مع الإشارة إلى المصدر، بحيث نستطيع أن نقول: إن الحاسوب بات بديلاً عن فهارس ومعاجم القرآن ولكنه يبقى عالة عليها، فلا يمكن للحاسوب أن يفسر لذاته، ولا يمكن أن يجمع المصطلحات العسكرية أو الألفاظ الإنسانية أو النحوية من القرآن دون أن تغذيه بالمعلومات اللازمة.
إن عمل الحاسوب في هذا المجال يعتمد على السهولة والدقة والسرعة، بعد أن نغذيه بما نريد، وله فائدة أخرى هي أنه يوفر المكان الذي يحتاج إليه عشرات المجلدات في المكتبة، فالحاسوب يخزنها بقرص واحد.
وقبل أن ننهي كلامنا على المعاجم نود أن نشير إلى أن هذه المعاجم القرآنية لاقت عناية بالغة من كل الجهات فبالإضافة إلى ما ذكرناه في الدراسة من اهتمام مجامع اللغة والمعاهد والمؤسسات العلمية ودور النشر بها، فإن بعض الباحثين أعدوا معاجم تعرّف هذه المعاجم القرآنية، من هذه المعاجم ما كان خاصاً بمصنفات القرآن ومعاجمه مثل (معجم مصنفات القرآن الكريم) جمع وترتيب الدكتور علي شواخ إسحاق الشعيبي إصدار مركز المخطوطات والتراث والوثائق في الكويت، وهو يشتمل على كل ما عثر عليه من المصنفات التي كتبت عن القرآن الكريم المطبوع منها والمخطوط في جميع بلاد العالم وفي كل اللغات. وهناك مصنفات معجمية تعنى بتقصي المعاجم القرآنية، "فمعجم المعاجم" الذي أعده أحمد الشرقاوي يعرف بنحو ألف وخمسمائة من المعاجم العربية ذكر فيها معاجم مفردات غريب القرآن ([31]).
ومعجم المعجمات العربية لمصنفه وجدي رزق غالي، رصد فيه المعاجم العربية المطبوعة، العامة والمتخصصة، مع تعريف مختصر بكلٍ منها.
وفيه إلى جانب ذلك ذكر معاجم لألفاظ القرآن ([32]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/160)
نلاحظ من كل ما سبق أن علماءنا منذ فجر الإسلام حتى اليوم، اعتنوا بالقرآن ومفرداته وألفاظه، بطرائق شتى، ثم شرحوا تلك المفردات والألفاظ في معاجم أخرى وألحقوا ذلك بمعاجم تخصصية كان لها أهداف واضحة ومحددة، وبذلك خدموا الكتاب الكريم أجلَّ خدمةٍ، فجزاهم الله خيراً.
المراجع
1ـ المراجع المعجمية العربية. سفر سعيد البشيتي ـ مكتبة لبنان عام 1989م.
2ـ معجم ألفاظ القرآن الكريم. مجمع اللغة العربية. القاهرة.
3ـ المعجم العربي. نشأته وتطوره. د. حسين نصار. مطابع الكتاب العربي مصر 1375هـ.
4ـ معجم مصنفات القرآن. د. علي شواخ إسحاق الشعيبي. مركز المخطوطات ـ الكويت.
5ـ معجم المعاجم. أحمد الشرقاوي. دار المغرب الإسلامي ـ الجمعية المغربية للتأليف.
6ـ معجم المعجمات العربية. وجدي رزق غالي. مكتبة لبنان عام 1993م.
---الحواشي: ----
([1]) النهاية في غريب الحديث والأثر. مجد الدين بن الأثير. تحقيق طاهر أحمد الزاوي. المكتبة العلمية بيروت ج1 ص3.
([2]) الصاحبي في فقه اللغة. أحمد بن فارس. تحقيق مصطفى الشويمي مؤسسة بدران ـ بيروت ـ 1964م ص 64.
([3]) صفوة التفاسير. محمد علي الصابوني. دار القلم العربي. حلب. ط1، 1994 ج1 ص85.
([4]) رياض الصالحين. الإمام النووي. راجعه شعيب الأرناؤوط. دار المأمون للتراث. دمشق 1981 ط4 ص658.
([5]) الجامع الصغير. الإمام السيوطي ج1 ص317.
([6]) أورد السيوطي حكاية المقابلة والأسئلة والأجوبة في الإتقان ج1 ص 120.
([7]) المفردات في غريب القرآن. الراغب الأصفهاني: ت: محمد سيد كيلاني. دار المعرفة ـ بيروت.
([8]) طبع عدة مرات منها طبعة مكتبة القرآن عام 1988 وعدد صفحاتها 125 تحقيق محمد إبراهيم سليم. القاهرة.
([9]) طبعته دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة سنة 1958 بتحقيق أحمد صقر.
([10]) طبع مراراً ومن هذه الطبعات طبعة 1936 بإشراف الأستاذ مصطفى عناني.
([11]) طبع بالمطبعة الميمنية عام 1304هـ ثم أعيد طبعه عدة مرات.
([12]) حققه د. علي حسين الغرب ونشرته مكتبة المعارف ـ الرياض ـ ط1 عام 1986.
([13]) نشرة محمد بن سعيد بن مصطفى الوردي النعساني بحماة عام 1926 ثم طبع ببغداد عام 1977.
([14]) حققه د. عبد السلام ألتونجي. صدر عن مكتب الإعلام والبحث والنشر لجمعية الدعوة ـ ليبيا. بأربعة مجلدات.
([15]) الإتقان. الإمام السيوطي. ج1 ص 113.
([16]) طبع على هامش تفسير الجلالين بمطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر سنة 1924هـ.
([17]) انظر مقدمة عمدة الحفاظ تحقيق عبد السلام أحمد ألتونجي. ج1.
([18]) طبعته دار العلم للملايين ط1 ك2/ 1986/م.
([19]) معجم المعاجم. أحمد الشرقاوي. دار الغرب الإسلامي ط1، 1407هـ، 1987م، ص15.
([20]) المرجع السابق ص 15.
([21]) صدر المعجم في طبعته الأولى عن مؤسسة الرسالة بيروت ـ لبنان عام 1986م في 816 صفحة.
([22]) طبع هذا الفهرس تحت عنوان (تفسير وبيان) في دمشق عام 1405هـ 1984م.
([23]) انظر مقدمة معجم ألفاظ القرآن الذي أعده مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
([24]) صدرت الطبعة الثانية منه عام 1367 هـ ـ 1948م في مطبعة حجازي القاهرة.
([25]) طبعة نادي جدة الأدبي في المملكة العربية السعودية عام 1993م وهو يحوي /72/ لفظة.
([26]) طبعت في دار التراث. حلب عام 2003م.
([27]) طبع في دار الكتاب المصري لأول مرة عام 1986م عدد صفحاته /134/ صفحة.
([28]) نشرته دار القلم. دمشق ط1، 1409ه ـ 1989م.
([29]) مؤسسة الرسالة في بيروت عام 1996م. ثلاثة مجلدات.
([30]) انظر مقدمة معجم حروف المعاني في القرآن. محمد حسن الشريف.
([31]) طبع في دار المغرب الإسلامي بالتعاون مع الجمعية المغربية للتأليف والنشر والترجمة.
([32]) صدر عن مكتبة لبنان عام 1993م.
مقال منقول من مجلة التراث العربي- مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب- دمشق العدد 93 و 94 - السنة الرابعة والعشرون - آذار وحزيران 2004 - المحرم وربيع الثاني 1424
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5334
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:25 م]ـ
اقترح تثبيت الموضوع لذكر ما يستجد في الساحة العلمية من المهمات
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:27 م]ـ
جمع (تفسير الإمام الشافعي) في رسالة علمية لأول مرة.
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار التدمرية بالرياض، الطبعة الأولى 1427هـ من كتاب:
تفسير الإمام الشافعي
جمع وتحقيق ودراسة
الدكتور أحمد بن مصطفى الفرَّان
وأصل هذا الكتاب رسالة دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن نوقشت في جامعة القرآن الكريم والدراسات الإسلامية – كلية الدراسات الإسلامية والبحث العلمي بالخرطوم، صيف عام 2004م، ونال المؤلف درجة ممتاز، مع التوصية بالطباعة والتبادل بين الجامعات.
ويقع الكتاب في ثلاثة مجلدات من القطع العادي. وهو أول محاولة علمية لجمع تفسير الإمام الشافعي، وترتيبه بحسب ترتيب السور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/161)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:28 م]ـ
صدر حديثاً (اليسير في اختصار تفسير ابن كثير) بإشراف الشيخ صالح بن حميد
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الهداة للنشر بجدة، الطبعة الأولى (1426هـ) من اختصار جديد لتفسير ابن كثير، تحت اسم:
اليسير في اختصار تفسير ابن كثير
وقد اختصره ثلاثة من مدرسي دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، وهم:
1 - الأستاذ صلاح بن محمد عرفات.
2 - الأستاذ محمد بن عبدالله الشنقيطي.
3 - الأستاذ خالد بن فوزي عبدالحميد.
وتم هذا العمل العلمي بإشراف فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام ورئيس مجلس الشورى.
وقد خرج الاختصار في مجلد واحد، بلغت صفحاته 2004 ورقة من الورق الخفيف، ولذلك جاء حجمه مناسباً.
وأما المنهج الذي اتخذته اللجنة في الاختصار فهو:
أولاً: حذف الأسانيد التي ذكرها المؤلف في الكتاب، وترتب على ذلك تغيير في أول كلمة.
ثانياً: حذف الأحاديث الضعيفة التي نص الشيخ على تضعيفها، أو نص أئمة العلم على ذلك، وحذف المكرر من الأحاديث الصحيحة والحسنة.
ثالثاً: نص الكتاب كله من كلام ابن كثير وإذا احتيج إلى إثبات عبارات من عندنا للربط فتوضع بين قوسين [] تمييزاً لها عن نص الكتاب.
رابعاً: الظاهر أن ابن كثير رحمه الله كان يعتمد قراءة غير قراءة حفص، ويغلب على الظن أنها قراءة أبي عمرو فإنه كثيراً ما يفسر عليها ثم يذكر القراءة الأخرى، وهذا الأمر لم يتنبه له بعض من اختصر الكتاب فاختصر القراءة الثانية، وأثبت الأولى، مع أنه أثبت الآيات على القراءة التي حذفها وهي قراءة حفص، وقد تنبهنا إلى هذا وراعيناه.
خامساً: لم نحذف الأقوال الفقهية التي أوردها الشيخ، إلا أننا ربما حذفنا الأقوال الضعيفة وأثبتنا الراجح بدليله، وننبه القارئ إلى أن مراد المصنف بالأصحاب: الشافعية.
سادساً: ربما وقعت أوهام في النسخ التي بين أيدينا في عزو أو تخريج، فإننا نصحح مثل هذا ونضعه بين قوسين وهو قليل.
سابعاً: كثيراً ما يستدل المؤلف على التفسير باللغة ويورد أبياتاً من الشعر، فأبقينا بعضها وحذفنا أكثرها مع الإبقاء على المعنى اللغوي.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:30 م]ـ
التوجيه النحوي للوقف اللازم في القرآن الكريم من خلال مصحف المدينة النبوية
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر العدد (53) من مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في محرم 1427هـ، وقد اشتمل على بحثٍ بعنوان:
التوجيه النحوي للوقف اللازم في القرآن الكريم
من خلال مصحف المدينة النبوية
للدكتور صالح بن إبراهيم الفراج
الأستاذ المساعد بقسم النحو والصرف وفقه اللغة - كلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض
ويقع البحث في اثنتين وثمانين صفحة من القطع العادي (380 - 462)، وقد ذكر الهدف من بحثه فقال (وهذه الدراسة تهدف إلى بيان صلة المعنى بالإعراب من خلال دراسة الوقف اللازم في القرآن الكريم وما ينشأ عن الوقف أو الوصل من اختلاف في المعنى يصحبه اختلاف في الإعراب، مما يثري المعنى التفسيري للآيات القرآنية).
وقد درس الباحث اثنين وعشرين موضعاً (22)، هي المواضع الواردة للوقف اللازم في مصحف المدينة النبوية. وذكر ثلاثة أسباب لاقتصاره على هذه المواضع في مصحف المدينة النبوية:
1 - كثرة المواضع، إذ بلغت فيما أحصاه الباحث من كتب المتقدمين والمتأخرين أكثر من مائة وثلاثي موضعاً.
2 - أن هذه المواضع قد اتفقت عليها أكثر المصاحف الموجودة الآن.
3 - هذه الدراسة نموذج لمواضع الوقف اللازم الأخرى.
وقد قسم الباحث دراسته قسمين، مسبوقين بمقدمة، متلوين بخاتمة.
القسم الأول: الدراسة النظرية، وتتضمن تمهيداً وثلاثة مباحث.
التمهيد: الحديث عن تعريف الوقف في كتب اللغة ومعاجمها، وعن أنواع الوقف والابتداء.
المبحث الأول: الوقف والابتداء عند النحويين.
المبحث الثاني: الوقف والابتداء عند القراء.
المبحث الثالث: أثر الوقف في المعنى.
القسم الثاني: الدراسة التطبيقية الاستقرائية. وتتضمن عرضاً لآيات الوقف اللازم في القرآن الكريم - حسب ما ورد في مصحف المدينة النبوية - مرتبة حسب المعاني التي تؤديها الوظائف الحقيقية للتراكيب اللغوية المقصودة في السياق القرآني.
وفي بيان معنى ترتيبه هذا جاءت مرتبة على هذا النحو:
1 - أن الوصل يوهم أن ما بعده نعت لما قبله.
2 - أن الوصل يوهم أن متعلق الجار والمجرور صفة لما قبله.
3 - أن الوصل يوهم أن ما بعده من تتمة مقول القول.
4 - أن الوصل يوهم أن ما بعده معطوف على ما قبله.
5 - أن الوصل يوهم أن ما بعده ظرف لما قبله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/162)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:32 م]ـ
صدر حديثاً (فضائل القرآن) للحافظ أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (350 - 432هـ)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن حزم الطبعة الأولى (1427هـ)، من كتاب (فضائل القرآن) للحافظ أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (350 - 432هـ) بتحقيق وتخريج الدكتور أحمد بن فاترس السلوم وفقه الله.
وقد صدر الكتاب مع فهارسه في مجلدين من القطع العادي. ويعد هذا الكتاب أوسع الكتب المطبوعة في فضائل القرآن الكريم، وقد ذكر المحقق (أن نسبة كتاب المستغفري هذا لما طبع من كتب الفضائل كنسبة تفسير ابن جرير لباقي كتب التفسير)، وهو يطبع لأول مرة عن نسخة خطية وحيدة فيها نقص من أولها ومن آخرها، تحدث المحقق عنه.
وقد قدم المحقق بين يدي الكتاب بفصول دراسية لكتب فضائل القرآن، ودراسة لحياة المؤلف، ومنهجه في كتابه.
جزى الله المؤلف والمحقق خير الجزاء على هذا الكتاب الثمين.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:36 م]ـ
صدر حديثاً (التفسير الموضوعي: التأصيل والتمثيل) للأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مكتبة الرشد بالرياض، الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب:
التفسير الموضوعي: التأصيل والتمثيل
للأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله العيص
أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود
ويقع الكتاب في 579 صفحة من القطع العادي. وقد قسمه المؤلف إلى قسمين:
القسم الأول: تأصيلي لموضوع التفسير الموضوعي، وقد اشتمل فهرس الموضوعات على:
- المقدمة.
- نظرات في تعريف التفسير الموضوعي.
- التفسير الموضوعي بين الاتجاه والمنهج.
- التفسير الموضوعي: النشأة وعوامل الظهور.
- أهداف التفسير الموضوعي.
- مجالات البحث في التفسير الموضوعي.
- المجال الأول: الموضوع.
- المجال الثاني: السورة.
- المجال الثالث: موضوع في سورة.
- المجال الرابع: المفردة القرآنية.
- المجال الخامس: الأدوات.
- المجال السادس: المقالة التفسيرية.
- خطوات التفسير الموضوعي.
- الخطوة الأولى: اختيار الموضوع.
- الخطوة الثانية: جمع الآيات.
o الجمع المباشر.
o الجمع من معجم الألفاظ.
o الجمع من معجم الموضوعات.
- الخطوة الثالثة:ترتيب الآيات.
o حسب الموضوع.
o حسب تاريخ النزول.
- الخطوة الرابعة: تفسير الآيات تفسيراً تحليلاً.
- الخطوة الخامسة: خطوات البحث في السورة.
القسم الثاني: قسم تطبيقي، اشتمل على نماذج بحثية تطبيقية تمثيلية لكل مجال من مجالات التفسير الموضوعي على النحو الآتي:
- المجال الأول: الفرح في ضوء القرآن الكريم.
- المجال الأول: الكعبة في القرآن الكريم.
- المجال الأول: خلق آدم في القرآن.
- المجال الثاني: سورة المنافقون.
- المجال الثالث: المستحقون للزكاة كما بينتهم سورة التوبة.
- المجال الرابع: الإحصان في القرآن.
- المجال الخامس: دراسة حرف إلى.
- المجال السادس: وتحته مقالتان.
- الخاتمة.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:39 م]ـ
نظرة في تفسير الطبري طبعة دار هجر / تحقيق الشيخ عبد الله التركي
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه، أما بعد، فقد طلب مني الإخوة الكرام في موقع ثمرات المطابع أن أكتب لهم ما رأيت في تحقيق الإخوة الأفاضل في دار هجر لكتاب جامع البيان عن تأويل آي القرآن، فاستعنت بالله، وكتبت ما يأتي:
أولاً: مميزات هذه الطبعة:
1 ـ الاعتماد على نسخة فريدة لم تَعتمِد عليها الطبعات السابقة، وتدارك كثير من السقط الموجود في المطبوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/163)
لقد كنت أترقب صدور هذه الطبعة بفارغ الصبر، لما سمعت من وجود نسخة لم يسبق أن وقف عليها من حقق الطبعات السابقة، وكنت أن تحلَّ بعض الإشكالات التي كنت أرى أنها بسبب سقط في العبارة، وقد كان ذلك، إذ ظهر في هذه الطبعة أن كثيرًا مما وقع الإشكال فيه كان بسبب السقط في النسخة المطبوعة، ومن ذلك على سبيل المثال (27: 47 من طبعة الحلبي) ووازنها بطبعة دار هجر (22: 20)، ومثال آخر (27: 59 من طبعة الحلبي) ووازنها بطبعة دار هجر (22: 50).
2 ـ وضع أجزاء وصفحات طبعة البابي الحلبي ـ وهي الأكثر تداولاً بين الناس ـ على الحاشية اليمنى أو اليسرى من الصفحة، وفي ذلك الصنع فائدة لمن يريد أن يوازن بين التحقيقين، أو تكون عنده النسخة القديمة فيعرف مقابلها من التحقيق الجديد.
وهذا العلم يُحبَّذُ أن يجعل في كل تحقيق جديد لكتاب سارت طبعة من طيعاته بين الناس، لتكون الفائدة منه أعمُّ، ولا يفقد طالب العلم ما كان له من تعليقات على الطبعة القديمة.
3 ـ وضع السور والآيات المفسَّرة في المجلد على كعب المجلد، وهذا يسهِّل الرجوع إلى الموضع الذي يريده الباحث.
4 ـ ذكر فروق النُّسخ، وذلك يجعل للقارئ فرصة التخيُّر والاجتهاد، فيما لو رأى أن ما اختاره المحققون ليس مما يحالفه الصواب.
5 ـ تخريج الأحاديث، وبعض الآثار، وهو مع وجازته يفيد في عملية البحث العلمي، ويقرِّب المعلومة لمن يريد أن يتوسع في التخريج.
6 ـ شرح المفردات الغريبة التي تحتاج إلى شرح.
7 ـ تخريج القراءات تخريجًا موجزًا.
ومن حيث العموم فالحواشي لم تكن مثقلة بما لا يفيد، وهذا من محاسن التحقيق من هذه الجهة.
وأحب أن اختم هذه المميزات بشكر الشيخ الفاضل معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي على جهوده المشهودة في خدمة كتب التراث، وما قام به من إخراج لكتب كبار، وتيسير توزيعها على طلبة العلم، وذلك جهد يشكر له ويذكر، ويحبذا لو وُجِدَ مثله ممن يقومون بخدمة التراث وإخراجه على هذا السبيل.
ثم أقول إن توجيه ملحوظات على هذا العمل العظيم لا تغمطه حقه، ولا تنقص من قدره، بل يكفيه ما ففيه من المميزات، لكن لكل رأي خاصٌّ في إخراج الكتاب، وإني إذ أقدِّم رؤيتي المتواضعة ـ التي أرجو أن تكون رؤية موفقة ـ أتمنى أن يُستفاد منه علميًا.
ثانيًا: لما كان كل جهد بشري عرضة للاختلاف في طريقة إخراجه، فإني رأيت بعض الملحوظات التي كان يحسن بهذه النسخة أن تتولاها، خصوصًا أن المتوقع بعد صدورها أن لا يكون بعدها تحقيق لهذا الكتاب.
ومن هذه الملحوظات:
1 ـ عدم الاستفادة من تعليقات آل شاكر، مع ما فيها من ثروة علمية لا تخفى على من قرأ في طبعة محمود شاكر رحمه الله، إذ كان له عناية فائقة بالتحقيق والتعليق على كتب التراث، وله في ذلك منهج نفيس لا يخفى على من يقرأ في تراثه.
ومن الملاحظ أن المحققين استفادوا كثيرًا من تحقيقه، وإن لم يشيروا إليه، ويظهر هذا جليًّا بموازنة عمل المحققين بين القسم الذي حققه محمود شاكر والقسم الذي لم يحققه.
2 ـ عدم بيان المصطلحات النحوية التي يستعملها الطبري، وقد كان بيان هذه المصطلحات مما اعتنى به محمود شاكر رحمه الله، وكم كنت أتمنى لو وجِدَ هذا التعريف بالمصطلحات ليكون قارئُ التفسير على علمٍ بها خصوصًا، وأن الطبري يتبع مصطلحات النحو الكوفي، وهي مخالفة للمصطلحات الدارجة اليوم.
3 ـ عدم الاستفادة من تحقيق الدكتورة هدى قراعة لكتاب معاني القرآن للأخفش، وتظهر فائدة عملها في هذا الكتاب في إرجاعها لنقول الطبري من معاني القرآن للأخفش، وتحديدها بالصفحات، كما قامت في الفهارس بوضع فهرس خاصٍّ بهذه النقول.
كما أنه لم يتابع في نقوله النحوية واللغوية بما عند الفراء في معانيه، وقد استفاد الطبري من كتاب الفراء كثيرًا، بل يظهر أنه عمدة عنده.
هذا، وقد ظهر لي من خلال الموازنة أن الطبري ينقل من معاني القرآن للفراء، وقد ينص عليه أحينًا، كما قد تتبعه محمود شاكر في المواطن التي حققها.
وينقل كذلك من مجاز القرآن لأبي عبيدة، وكذلك تتبعها محمود شاكر في المواطن التي حققها.
وينقل من الأخفش، وهو ما تكفلت به الدكتورة هدى قراعة، وجعلت له جدولاً في فهارس معاني القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/164)
وإذا نقل عنهم قلَّ أن ينص على أسمائهم، بل ينسبه إلى أهل العربية أو اللغة أو النحو من البصرة أو الكوفة.
وهناك نصوص لم أعثر عليها في هذه الكتب الثلاثة، ولعلها للكسائي أو قطرب أو غيرهما، والله أعلم.
وتظهر فائدة إرجاع هذه النقول إلى أصولها أنَّ الطبري قد يحكيها أحيانًا بالمعنى، فتستغلق العبارة، فإذا عاد القارئ إلى الأصل الذي نقلها منه الطبري اتضحت عبارته.
4 ـ عدم ترقيم الآثار.
5 ـ عدم القيام بالفهارس التي هي أهمُّ من الفهارس الموجودة في التحقيق، ومن هذه الفهارس المهمة: فهرس اللغة، فهرس الغريب، فهرس أساليب العرب، فهرس مصطلحات الطبري، فهرس قواعد الترجيح، فهرس الفوائد العلمية.
6 ـ كان من المحبذ لو أدرجت استدراكات ابن عطية وابن كثير على الطبري، فهما ممن كان لهما عناية بكتابه، ولهما عليه استدراكات علمية مفيدة.
7 ـ ومن المحبذ لو وضعت النسخ التي اعتمدت في التحقيق في جدول يذكر فيه اسم النسخة والمواضع التي تحتويها النسخ.
8 ـ صِغَرُ الهوامش الجانبية، مع أن القارئ لا يخلو من حاجته للتعليق على هذا الكتاب، فلو كانت الحواشي أوسع لاستفيد منها في التعليق.
9 ـ كان يمكن أن يستعاض عن هذا الحجم الكبير، ويمكن أيضًا أن تُدخل تعليقات آل شاكر المهمة، واستدراكات ابن عطية وابن كثير = لو كان إخراج الكتاب فنيًّا على غير هذه الصورة، ومن المعلوم أن الأمور الطباعية قد تطورت، حتى لقد ظهر تفسير ابن عطية وابن الجوزي وابن كثير وغيرها في مجلد واحد.
وليس المراد أن يكون إخراجه مضغوطًا مثل هذه الكتب، لكن المراد أن تحقيق ذلك ممكن، ومن الأمثلة الواضحة على ذلك أن تقوم بالموازنة بين طبعة دار الغرب لمعجم الأدباء الذي يتألف من سبع مجلدات، سابعها فهارس، مع الطبعة القديم التي كانت في عشرين جزءًا، وهي بلا فهارس علمية.
وطبعة دار الغرب أجمل وأرقى من تلك، فهلا كانت طبعة تفسير الطبري بمثل هذا المقاس، واستفيد من الحواشي النافعة التي تضاف إليها.
10 ـ من المصادر التي اعتمدت في هذه الطبعة كتاب التبيان للطوسي، وقد جاء ذكره في المراجع (26: 1336) كالآتي: التبيان في تفسير القرآن (شيعي) لشيخ الطائفة الطوسي.
والملحوظة أن الإحالات عليه ترد في مرويات عن السلف كمرويات مجاهد وقتادة وغيرهما. ولا أدري ما القيمة العلمية في كون الطوسي ذكر هذه المرويات، وهي موجودة عند الطبري بالإسناد؟!
ينظر ـ على سبيل المثال ـ بعض الإحالات إليه في المجلد (22) الصفحات (11، 54، 133، 152، 165، 166) وغيرها كثير.
وهذا الكتاب ليس من كتب التفسير المعتمدة عند أهل السنة حتى يُذكر، والإرجاع إليه في قضية لا تخصه بحيث يقال إنها لا توجد إلا فيه. وحبذا لو ألغيت هذه الترجيعات.
11 ـ لقد شارك في هذا العمل مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، وهذا يعني أن الذي قام بالعمل فريق، وفي مثل النوع من العمل يفضَّل ذكر الفريق الذي شارك، ويبين ما قام به كل واحد من أعضائه، وهذا أولى من عدم ذكرهم مع ما لهم من جهد، كما أنَّ فيه توكيدًا وإقناعًا للقارئ خصوصًا إذا عرفت تخصصات هؤلاء العاملين.
ومن باب الفائدة فإني أذكر كتابًا سار على هذا الأسلوب، وشدَّما أعجبني بحسن إخراجه، وببيان ما قام به كل واحد من فريق العمل، وهو كتاب العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي، لعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف.
وقد ذُكِرَ في صفحة مستقلة أعضاء العمل، ومهمة كل واحدٍ منهم، ولقد كان إخراجه بديعًا يناسب ما في هذا التأليف من الإبداع والحُسن. وكم أتمنى أن يحرص ناشرو الكتب الإسلامية على حسن الإخراج للكتب، فكم من كتاب يعينك على القراءة بحسن إخراجه.
12 ـ كم كنت أود لو كانت المقدمة للكتاب تتناسب مع جلالة مؤلفة وعظمة تأليفه، وأن يستخرج منهجه من خلال ما قام به المحققون؛ إذ الكلام عن منهجه جاء وصفيًا خاليًا من الأمثلة مع تيسرها لمن قام بتحقيقه، وبقي معه مدة من الزمن.
ولقد وقع في الحديث عن منهجه بعض الأخطاء أحببت أن أذكر أهمها، فمنها:
? جاء في ص 50:» فالترجيح بالروايات هو أقوى مرجحات الطبري لما يختاره من المعاني التي يستنبطها «.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/165)
أقول لم يكن هذا هو المنهج العام الذي سار عليه الطبري، بل كان يرجح بعض الروايات التي فيها ضعف، فهو ينظر إلى المعنى أكثر من نظره للإسناد أو لطبقة المفسر، إلا في حالات قليلة، وهذا ظاهر من منهجه.
? وجاء في الصفحة نفسها:» وكان الأولى به أن يتحرى نقد الأسانيد؛ خاصة أنه ساق كثيرًا من الإسرائيليات، ولعل دافعه إلى ذلك أنه ساق السند بتمامه، ومن أسند لك فقد حمَّلك أمانة البحث عن رجال الإسناد، وبالتالي فقد أخلى عهدته ... «.
على هذا الكلام ملحوظتان:
الأولى: أن اشتراط التحري في أسانيد التفسير ليس هو المنهج الذي قام عليه منهج المحدثين الذين فرقوا بين أحاديث الحلال والحرام والمرفوعات وغيرها، بل لقد نصوا على قبول الروايات التفسيرية على ما فيها من ضعف، وعمل المحدثين والمفسرين على هذا، والطبري مثال لذلك، لذا لا تجد عنده نقد أسانيد مرويات التفسير إلا نادرًا، لأن هذه الروايات مما تلقاه العلماء بالقبول، وعملوا بها في فهم كلام الله، ولا يُعترض عليها إلا في حالة وقوع نكارة تدعو إلى تحري الإسناد.
ومن أقوال أئمة الحديث في ذلك ما ذكره البيهقي في مقدمة كتابه العظيم (دلائل النبوة):
قال عبد الرحمن بن مهدي:» إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال = تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال. وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام = تشدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال «(دلائل النبوة / 1: 43).
قال يحيى بن سعيد القطان:» تساهلوا في التفسير عن قومٍ لا يوثِّقونهم في الحديث، ثمَّ ذكر ليث بن أبي سليم، وجويبر بن سعيد، والضحاك، ومحمد بن السائب؛ يعني: الكلبي.
وقال: هؤلاء يُحمد حديثهم (كذا، ولعل الصواب: لا يحمد)، ويُكتب التفسير عنهم «(دلائل النبوة للبيهقي / 1: 35 ـ 37) ..
قال البيهقي:» وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم لأن ما فسروا به؛ ألفاظه تشهد لهم به لغات العرب، وإنما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط «(دلائل النبوة / 1: 37).
وقال البيهقيُّ (ت: 458):» … وأما النوع الثاني من الأخبار، فهي أحاديث اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجها، وهذا النوع على ضربين:
ضرب رواه من كان معروفًا بوضع الحديث والكذب فيه، فهذا الضرب لا يكون مستعملاً في شيء من أمور الدين إلا على وجه التليين.
وضرب لا يكون راويهِ متَّهمًا بالوضع، غير أنه عُرفَ بسوء الحفظِ وكثرة الغلطِ في روايته، أو يكون مجهولاً لم يثبت من عدالته وشرائط قبول خبره ما يوجب القبول.
فهذا الضرب من الأحاديث لا يكون مستعملاً في الأحكام، كما لا تكون شهادة من هذه صفته مقبولةً عند الحكَّام. وقد يُستعمل في الدعوات، والترغيب والترهيب، والتفسير، والمغازي؛ فيما لا يتعلق به حكمٌ «(دلائل النبوة / 1: 33 ـ 34).
وإذا عُرِفَ هذا، فإن ما ذُكر من الكلام على الأسانيد الدائرة الضعيفة (ص: 187) مع أنه عن بعض الأسانيد، فإنه لا فائدة فيه من جهة العمل التفسيري؛ لأن هذه الأسانيد التي حكم عليها بالضعف مما اشتهر أخْذُ المفسرين به، وقد سبق بيان أن منهج المحدثين قبول هذه الروايات في التفسير، والله أعلم.
الثانية: أن الطبري لم يَسِرْ على قاعدة من أسند فقد حمَّلك البحث عن الإسناد، والدليل على ذلك ما سبق من أنه اعتمد على هذه الروايات في بيان كلام الله، ولم ينتقدها، ولو كان إنما ذكرها فقط لجاز أن يقال بهذا، مع أني أرى انه لا يقال به إلا بنص صريح من المؤلف أنه أراد هذه القاعدة في منهجه، وذلك ما لا تجده عند ابن جرير لا نصًّا ولا استقراءً، بل منهجه مخالف لها، والله أعلم.
وهناك بعض الملحوظات في الكلام على منهج الطبري في الإسرائيليات والقراءات، اتركها لضيق المقام.
وأخير أقول: إن هذا الكتاب كتابٌ للأمة، وأرى أن المشاركة في تحسينه بأي صورة من الواجبات، وأرجو أن يكون هذا التحقيق الذي خرج له هو التحقيق الإمام الذي ليس له ما بعده، وما ذكرته فمن باب النصح والحرص على هذا الكتاب العظيم، وما توفيقي إلا بالله.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=159
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:41 م]ـ
صدور كتاب (جامع البيان في القراءات السبع المشهورة) لأبي عمرو الداني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/166)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
يعد كتاب جامع البيان في القراءات السبع المشهورة للإمام الحافظ المقرئ أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني الأندلسي المتوفى سنة 444هـ من أهم كتب القراءات وأقدمها، ومؤلفه من أكبر أئمة القراءات رحمه الله. وقد حقق هذا الكتاب النفيس في جامعة أم القرى في أربع رسائل علمية لنيل درجة الدكتوراه، ونشر بعض مباحثه نشراً مستقلاً كما في كلامه على حديث الأحرف السبعة. غير أنه تعثر نشره بتحقيق الباحثين الأربعة، لسبب لا أعلمه، وقد قامت دار الكتب العلمية في بيروت بإخراج نص الكتاب مع بعض التعليقات. وكتب على غلافه (تحقيق الحافظ المقرئ محمد صدوق الجزائري) ولست أعرف عنه شيئاً. وقد صدر الكتاب في مجلد واحد بلغ عدد صفحاته 807 صفحات من القطع العادي.
وقد ذكر المحقق أنه اعتمد على نسخة مخطوطة وحيدة لم يذكر رقمها ولا وصفها، واكتفى بقوله:
عملنا في الكتاب:
- قمنا بعونه تعالى بمقابلة الكتاب على أصل خطي، ووضعنا أرقام صفحاته ضمن النص.
- أثبتنا فروق النسخ.
- خرجنا الآيات القرآنية.
- خرجنا الأحاديث النبوية.
- قمنا بتوثيق بعض النصوص من كتب القراءات.). أ. هـ.
والغريب قوله: أثبتنا الفروق بين النسخ، مع إنه لم يعتمد إلا على مخطوطة وحيدة. كما إنه اعتمد في التوثيق على كتابي تقريب النشر والبدور الزاهرة دون غيرهما، وهذا في مواضع قليلة جداً.
وإخراج الكتاب يعد مكسباً علمياً لطلاب العلم لأهميته ونفاسته، غير أن تحقيقه وعدم طباعته محققاً حال دون استفادة الباحثين منه، وأصبحت الاستفادة منه أشبه ما تكون بالاستفادة من المخطوطة الأصلية لصعوبة الحصول عليه، وقلة المطلعين عليه في قاعات الرسائل الجامعية في المكتبات المركزية للجامعات. وأخشى ما أخشاه أن يكون خروج الكتاب بهذه الصورة اعتمد فيه على جهد الباحثين المحققين دون الإشارة إليهم، وإن كان لم يظهر إلا النص المحقق الذي أرجو أن يكون كاملاً وسالماً من السقط، والقراءة الخاطئة.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:48 م]ـ
الأصول العامّة لتحليل النص القرآني
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
نشر في العدد الأخير من مجلة العرب (محرم وصفر 1427هـ) مقال بعنوان:
الأصول العامّة لتحليل النص القرآني
للدكتور قاصد ياسر الزيدي. الأستاذ بكلية التربية للبنات بجامعة بغداد بالعراق. وبحثت عنه في موقع المجلة الالكتروني فوجدته، فأحببت نقله للفائدة.
[ line]
لا بدّ للباحث المحلل للنص القرآني من اعتماد أصول عامّة منوّعة، تعينه على فهم النص الكريم فهمًا دقيقًا شاملاً، يتناول أطُرَه المختلفة وصوره المتعددة، بما فيها من معان وجمال وأساليب. ويمكن إجمال هذه الأصول العامّة بما يأتي:
(1) وجوب فهم النص المراد تحليله فهمًا جيّدًا أوّلاً، في ضوء كتب التفسير ومعاني القرآن، وكتب مفردات القرآن، والوجوه والنظائر في القرآن، وكتب البلاغة، وكتب إعجاز القرآن، وما إليها.
(2) ملاحظة (علوم القرآن) المختلفة المتعلقة بالنص الكريم المراد تحليله، من أجل فهمه فهمًا سليمًا متكاملاً، وذلك بالرجوع إلى (أسباب النزول)، من حيث إنها تلقي ضوءًا على النص المراد تحليله، وتكشف عن ظروفه التي صحبته عند نزوله، من حيث الزمان والمكان والأحداث.
وينبغي الرجوع أيضًا إلى علم (المكي والمدني)؛ إذ إنّ أسلوب السُّوَر المكية يختلف في كثير من الأحيان عن أسلوب السُّوَر المدنية، في صفات وخصائص عدّة، من حيث إنّ المكية تُعنى قبل كل شيء بأصول العقيدة الإسلامية: من توحيد الله تعالى، وإيمان بكتبه ورسله وملائكته واليوم الآخر، وما يتعلق به من بعث ونشور، وما إلى ذلك. على حين تُعنى السُّوَر المدنية كثيرًا بالتشريع والأحكام، وبالجوانب الاقتصادية، كالزكاة والخمُس والصدقات والدِّيات والكفّارات والإرث، وما إليها. هذا إلى جانب عنايتها بالنواحي العبادية العملية: من صلاة وصوم وحجّ وعمرة ونذور ... كما تُعنى هذه السُّوَر بالقضايا الاجتماعية: من زواج وطلاق وعِدّة وصداق، وما إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/167)
ومن علوم القرآن التي ينبغي على المحلل أن يلتفت إليها، معرفة (الْمُحْكَم والمتشابه) ولاسيما (متشابه الصفات)، صفات الله تعالى، لئلاّ يحملها المحلل للنص الكريم على غير المراد.
وينبغي على المحلل للنص الكريم الالتفات إلى (الناسخ والمنسوخ) من نصوص القرآن؛ لئلاّ يقع في وَهْم الأخذ بما هو منسوخ من الآيات، ولاسيما ما يتعلق منها بالتشريع؛ إذ لا خلاف بين أهل العلم في أنّ المنسوخ لا يجوز العمل به، بل يعمل بالناسخ له.
(3) دراسة النص المراد تحليله من جانبه اللغوي، بحيث يتناول المحلل ابتداء تفسير (الألفاظ القرآنية الغريبة)، وهي الألفاظ التي تحتاج إلى شرح وبيان، وهو ما يعرف الاصطلاح بـ (غريب القرآن)، مثل: الرحمن، ويوم الدين، والصراط، والصّمد، والقارعة، والواقعة، وثُلَّة، وما إليها.
وقد أُلِّفتْ في هذا العلم كتب كثيرة قديمًا وحديثًا، من أشهرها "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة الدينوري (ت276هـ)، و"تفسير غريب القرآن" المسمى نزهة القلوب، لمحمد بن عزيز السجستاني (ت330هـ)، و"مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ت 420هـ)، وهو أفضلها؛ وذلك لما فيه من إبداع في تفسير أغلب الألفاظ القرآنية الغريبة؛ إذ كان مؤلفه يلحظ السياق عند ذلك، فامتاز بذلك ممن سبقه من أصحاب غريب القرآن (1).
(4) ملاحظة أثر النص القرآني الكريم في دقة استعمال غريب الألفاظ، كاستعمال (المائدة) للخُوان الذي عليه طعام، وإلاّ سُمِّي (خوانًا)، ولم يُسمَّ (مائدة)، كما في قوله ? على لسان عيسى ?: ? اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ ? [المائدة 114]. ومثله استعمال (صكَّ) للضرب الشديد، بدل (ضرب)،كما في قوله تعالى: ? فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ?، في قصة امرأة إبراهيم ?، مستغربة بذلك ومتعجبة من خبر حملها بولد، وهي عجوز عقيم، وغير ذلك من استعمالات دقيقة في تعبير القرآن.
(5) الإشارة إلى (اللهجات العربية)، ذات الصلة بالنص القرآني المراد تحليله وربطه قدر الإمكان بالمعنى المراد، وبالبيئة العربية القديمة التي نطق بها، كالحجاز ونجد، وتهامة، واليمن، وما إليها. وذلك نحو تسهيل الهمز أو تحقيقه، والإمالة، والمدّ والقصر، ونحوها من لهجات (2).
(6) بيان ماهية دلالة اللفظ أو التركيب، إن كانت (أصلية)، أم (إسلامية)، أحدثها الإسلام بعد ظهوره، مثل (الزكاة)، فإنّ في أصل اللغة: النماء والزيادة؛ إذ يقال: زكاة الزرعُ: إذا كثُر ونما. ثم استعملت في القرآن والحديث للدلالة على مال معيّن معلوم، يُدفَع إلى بيت مال المسلمين عند توفّر الشروط بالمال؛ إذ ينبغي أن يبلغ أصل المال مقدارًا مُعيَّنًا يسمى (النصاب) كي تؤخذ منه الزكاة. ومثلها (الربا)؛ إذ أصله الزيادة من ربا يربو: إذا زاد، ثم استعمل في الاصطلاح الإسلامي، للمال الذي يؤخذ زائدًا على القرض، وهو ما حرّمه الإسلام بنص القرآن والحديث بشِدّة. ومن هذه الألفاظ الإسلامية (الكَلالة) في الإرث، وغير ذلك.
(7) ملاحظة العلاقات الدلالية بين الألفاظ التي في النص القرآني المراد تحليله، مثل: (الاشتراك)، و (التضادّ)، و (التقابل) بنوعيه: تقابل الضد والنقيض، وتقابل الخلاف (3)، وكذلك علاقة (الترادف)، سواء أكان ترادفًا تامًّا، كما بين (البعل) و (الزّوج)، أم ترادفًا غير تامٍّ، كما بين (اليمين) و (الحِلْف)، و (الرُّؤيا) و (الحُلُم)، وغير ذلك.
(8) بيان (الدلالة الإيحائية) للألفاظ والتراكيب والتعابير القرآنية، وهي الدلالة التي يسمّيها المعاصرون (الإضافية)، أو (ظل المعنى) " shade of meaning "، وهي من الدلالات ذات القيمة المعنوية العالية الدقيقة في تعبير القرآن، كإيحاء (البَغْتة)، فإنه لا يستعمل في القرآن إلاّ في سياق (العذاب). ومثله الإيحاء الصوتي متمثّلاً بجرس اللفظ، كما في (هزّ) و (أَمَّ)؛ إذ استعمل القرآن الأول لهزِّ النخلة، على حين استعمل الثاني لهزِّ الشياطين للكافرين؛ عقوبة من الله تعالى لهم على كفرهم. ولنا في (الدلالة الإيحائية) أكثر من بحث، (الجرْس والإيقاع في تعبير القرآن) (4)، و (الدلالة الإيحائية لطائفة من ألفاظ الزمان في القرآن الكريم) (5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/168)
(9) بيان (الدلالة الرمزية) في التعبير القرآني، بصورها المتعددة، كرموز (الألوان) من بياض، وسواد، وخُضرة، وصُفرة، وزُرقة، بحسب ما ترمز إليه لدى العرب عند ظهور الإسلام، وكذلك رموز الحركات، كالعضّ على اليدين، وتقليب الكفَّين -في الرمز على الندم-، ورموز الأصوات عن مختلف الحالات النفسية، كالتأوُّه (آهٍ)، والتأفُّف (أُفٍّ)، في التعبير عن التحسُّر والتضجُّر، وما إلى ذلك من رموز صوتية.
(10) بيان (القرائن الدلالية) الثلاث: (اللفظية)، السياقية وغير السياقية، و (الحالية) " Context of situation"، و (العقلية) وهي التي سمّاها اللغوي المعاصر الشهير (جومسكي): " Competence"، أي (القُدرة).
(11) التأمّل في التراكيب المختلفة للنص المراد تحليله من (جانبها النحوي)، من اسمية، وفعلية، وحرفية، وظرفية، وما إليها، مع بيان علاقة ورودها بصورة أو أخرى -في هذه الصور- بالمعنى المراد التعبير عنه.
(12) الكشف عن (وجوه الصَّرْف)، وعلاقتها بالمعنى، ولاسيما ما يتعلق منها بالصيغ، كصيغ (الأفعال)، مثل دلالة (فعل) على مجرّد حدوث الفعل لمرة، و (فَعَّلَ) على التكثير والتكرير، و (فاعَلَ) على المشاركة، وكذلك الصيغ الأخرى، مثل (فَعْلَلَ)، و (اسْتَفْعَلَ) وغيرها من الصيغ؛ إذ لها دلالات معيّنة، كالدلالة على الاضطراب والحركة الشديدة للأولى، وطلب الشيء للثانية، وكذلك صيغ (الأسماء)، مثل (فَعِلٌ) للدلالة على المبالغة، و (فَعُولٌ) كذلك، و (فَعّال) للتكثير ... وغيرها من صيغ ذات دلالات معيّنة.
(13) بيان العلاقة بين (زيادة المبنى) و (زيادة المعنى)، كما بين (خَرْج) و (خراج) و (صَرَّ) و (صَرْصَرُ)؛ إذ الثانية منهما أبلغ من الأولى في المعنى، ولهذا قال سبحانه وتعالى مخاطبة النبي ?: ? أَمْ تَسْئَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ? [المؤمنون: 72]، فأضاف الأكثر والأعظم إليه سبحانه وهو (الخراج) دون الخرج.
(14) بيان (العلاقة الدلالية) بين الألفاظ والتراكيب في السياقات التعبيرية المختلفة، وفي السياق الواحد، من نواح متعددة، مثل (الإبهام) و (البيان) في سياقين مختلفين ومتباعدين، كقوله تعالى في [سورة النبأ: 12]: ? (وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا?، وقوله في سورة [الْمُلْك: 3] ? الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا?. فأبهم في النص الأول بقوله: (سَبْعًا شِدَادًا)، ثم بيّن في النص الثاني ماهية السبع الشِّداد هذه، بأنها (سبْع سموات).
ومن هذا النوع المتعلق بالعلاقات الدلالية بين الألفاظ، علاقة (الإبهام)، ثم (البيان القائم على التفصيل) في سياق واحد متصل، كقوله تعالى في صفة فريق من المؤمنين: ? ... إنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ. كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ. وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ? [الذاريات: 16 - 19]؛ إذ أبهم التعبير الكريم عملهم الصالح أوّلاً، مكتفيًا بوصفهم بأنهم كانوا محسنين في دنياهم قبل أن يقفوا بين يدي الله تعالى للحساب، ثم فصَّل في السياق بعده مباشرة، ماهية هذا الإحسان بثلاث صفات هي أنهم أوّلاً: كانوا يسهرون أكثر الليل في الصلاة، وذكر الله، وتلاوة القرآن. وثانيًا: أنهم كانوا في أوقات السَّحَر، أي قبيل الفجر، يستغفرون الله تعالى. وثالثًا: أنهم يجعلون جزءًا من أموالهم للفقراء والمساكين، بحسب ما تمليه شريعة ربّ العالمين.
ومن هذا النوع المتعلق بالعلاقات الدلالية بين الألفاظ والتراكيب في السياقات، عطف العامّ على الخاصّ، كعطف (كُلّ الثمرات) على ما تقدّمه، وهو ? الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ ? [النحل: 11].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/169)
(15) مراعاة الجانب النفسي في الخطاب القرآني، كالترقيق في مخاطبة لقمان لابنه وهو ينصحه بقوله: (يَبُنَيَّ) التي تُشعر بالحنان البالغ، وروح التحبُّب، التي أنبأ عنها هذا التصغير للفظة (ابن)، توخِّيًا للتأثير في هذا المتلقِّي الحبيب. وكذلك (يَأَبَتِ) في خطاب إبراهيم لأبيه، وهو يدعوه إلى التوحيد ونبذ الشِّرْك، وقول هارون لأخيه موسى ? حين عبد بنو إسرائيل العِجْل في غياب موسى: (يَبْنَؤُمَّ) دفعًا لغضبه عليه، ولم يقل له: (يا ابن أبي) أو (يا ابن والدي) مثلاً؛ وذلك لما في ذِكْر الأمّ هنا من أثر في نفس المتلقِّي، وهو موسى، منبعث من رِقّتها وحنانها على أولادها بكثرة. وهذا ونظائره من رائع ما عبّر به القرآن، مراعيًا الجانب النفسي فيه.
(16) ملاحظة النسق التعبيري في القرآن، ومحاولة فهمه وتحليله، كتقديم لفظ على آخر، كتقديم اليمين على الشمال في قوله ?: ? وَأَصْحَبُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَبُ الْيَمِينِ ?، ثم قوله بعد آيات ?وَأَصْحَبُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَبُ الشِّمَالِ?؟ [الواقعة: 27، 41]؛ إذ (أصحاب اليمين) هم أهل الجنّة والنّعيم، في حين أنّ (أصحاب الشِّمال) هم أهل النّار والجحيم. وقد سمّى التعبير القرآني الفريق الأوّل: (أَصْحَبُ الميْمَنَةِ)، وسمّى الفريق الثاني: (أَصْحَبُ المشْئَمَةِ). وهذا مبنيّ على التفاؤل والتشاؤم في عادات العرب؛ إذ كانوا يتفاءلون باليمين، ويتشاءمون بالشمال. وبقي هذا في العُرْف الاجتماعي الذي تجلّى كذلك في التعبير القرآني، سائدًا في حياة المسلمين. فكانوا يتيامنون في كل عمل، كالأكل باليمين، وتناول الشيء وغير ذلك. وقد أكد ذلك الحديث الشريف، إذ كان ? يحثّ على التيامن، كالأكل باليمين، والتختُّم باليمين، والصبّ عند الاغتسال باليمين (6).
(17) بين الفنّ التعبيري بظاهرة (التشخيص الفني) " Personification" التي تضفي على الشيء المتحدَّث عنه (صفة الإنسانية)، وهي البشرية، كتشخيص عدد من عناصر الطبيعة (7) (الصامتة)، مثل الشمس والقمر والكواكب، في رؤيا نبيّ الله يوسف ?؛ إذ رآها في منامه ساجدة له [يوسف: 4]. ومنه تشخيص الطبيعة (الحية)، كتشخيص النملة في خطابها للنمل الذي معها، بقوله تعالى: ?قَالَتْ نَمْلَةٌ يَأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَكِنَكُمْ? [النمل: 18] فقالت بصيغة جمع العقلاء (ادخلوا)، ولم تقل في هذا الخطاب التشخيصي ما لا يدلّ على ذلك. وقد نبّه على هذه الظاهرة عدد من كبار قدماء اللغويين، كأبي عبيدة معمر بن المثنى (ت215هـ)، في كتابه "مجاز القرآن" (8)، ونبّه عليه كذلك عبد القاهر الجرجاني (9) (ت 474هـ) واصفًا إياه بأنه "ضرب من المجاز كثير في القرآن". ونبّه عليه بعدهما جار الله الزمخشري (10) (ت 537هـ)، مجلّيًا ظاهرة التشخيص في آية السجود بقوله: " ... فلِمَ أُجرِيَتْ مجرى العقلاء في (رَأَيْتُهُمْ لِي سَجِدِينَ)؟ وأجاب عن ذلك بقوله: "لَمّا وصفوه بما هو خاصّ بالعقلاء وهو السجود، أجرى عليه حُكمَهُ، كأنها عاقلة". ثم وصف الزمخشري هذا اللون من التعبير بأنه "كثير شائع" في كلام العرب.
(18) بيان الفنّ التعبيري بظاهرة (التجسيم الفنّي)، سواء أكان تجسيمًا للحسِّيات -أي ما يدرك بإحدى الحواسّ- كالليل والنهار والصبح، أم كان تجسيمًا للمعنويات، عقلية كانت كالحق والباطل، أم نفسية، كالرُّعْب والخوف. فمن الأول قوله ?:? يُولِجُ الَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجَ النَّهَارَ فِي الَّيْلِ? [فاطر: 13]، أي: يُدخل أحدَهما في الآخر، فيكون بهذا وذاك نهارًا تارة وليلاً تارة أخرى. وهذا ضرب مما نسمِّيه (تجسيم الزمان)، وقد أشرفنا قبل سنوات على رسالة ماجستير فيه.
ومن الثاني وهو المتعلق بتجسيم المعنوي، قوله تعالى: ? بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ ? [الأنبياء: 18]، فجعل الحق -وهو معنويّ- جسمًا ثقيلاً مقذوفًا على الباطل، الذي صوّره التعبير القرآني كأنه جسم أيضًا. وهذا من رائع تصوير القرآن في تجسيم المعنويات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/170)
(19) العناية (بالتحليل الصوتي) للتعبير القرآني المراد دراسته وتحليله، سواء تعلّق بالصوت المفرد (الفُونيم) Phoneme، كالباء، والميم، والنون، والهاء، أم تعلّق بـ (المقطع) المؤلَّف من صوتين أو ثلاثة، وسواء تعلّق بالصوت المفرد، أم بالمركّب، أم بالتعبير، مع ربط الصور الصوتية بالمعاني المختلفة في التعابير القرآنية، مع ضرورة التنبيه على ظاهرة الاستبدال الصوتي بين الوحدات الصوتية الصغيرة، وهي (الفونيمات)، وأثر ذلك في تحقيق الفروق الدلالية بين كثير من الألفاظ القرآنية المتقاربة الأصوات، ما بين سياق وآخر، كما في: هَزَّ وأَزَّ، وكتَمَ وكَظَمَ، وغَشَّى وغَطَّى.
(20) العناية (بالقراءات القرآنية) التي قُرِئ بها النص الكريم، سواء أكانت مشهورة، قرأ بها السبعة أو العشرة، أم غير مشهورة، وهي التي قرأ بها غيرهم، مع كشف أوجهها اللغوية والنحوية والصرفية والبلاغية، وذلك لتعلّق معنى النص بها، واختلاف بين قراءة وأخرى، أو لكشفها لظواهر اللغة المختلفة، كالهمز في (كُفُؤًا) وتسهيله في (كُفُوًا)، وكالإطباق الصوتي في صاد لفظة (الصِّراط)، وعدمه في سين (السِّراط)، وكالمدّ في (مَالِكِ) والقَصْر في (مَلِكِ)، إذ معنى (مَلِكِ) أبلغ من معنى (مَالِك)، من حيث إنّ كلَّ مَلِكٍ مالِكٌ، وليس كلُّ مالِكٍ مَلِكًا.
(21) العناية بعلوم البلاغة الثلاثة: المعاني، والبيان، والبديع؛ إذ يتعلّق بالعلم الأول، وهو (علم المعاني) ظواهر تعبيرية كثيرة، كالتقديم والتأخير، والتعريف والتنكير، والإيجاز بنوعيه: إيجاز لحذف وإيجاز لقِصَر، فمن الأول حذف المبتدأ من الجملة الاسمية، كما في قوله ?:?كِتَبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَاتُه ? [هود:1]، ومن الثاني قوله تعالى: ? وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَوةٌ يَأُولِي الأَلْبَابِ ? [البقرة: 179].
ومن (علم البيان) ما يتعلّق بالحقيقة والمجاز. فمن المجاز: التشبيه، والاستعارة، والكناية، والمجاز المرسل، وما إليها. وتنبغي العناية بفنّ (الالتفات) كذلك، إذ هو فنّ رفيع في تعبير القرآن، وثيق الارتباط بالمعنى، وذلك بالانتقال من ضمير إلى آخر في السياق، كانتقاله من الغَيبة إلى الخطاب في قوله تعالى: ?مَّا كَانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ? [آل عمران: 179]، فالتفت بقوله (مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ) من الغَيبة في الحديث عن المؤمنين إلى الخطاب.
ومن موضوعات (علم البديع)، الطِباق، والجِناس، والتَّوْرِية، والتقابل، وما إليها. فهذه كلها ينبغي على المحلل للنص القرآنيّ أن يعطيَها حقَّها من الدرس والفهم والتحليل والتعليل، لمعرفة معاني القرآن المجيد معرفة شاملة وافية، لا تقف عند جوانب دون أخرى، وإنما تتناول الجواب كلها (11).
(22) ضرورة بيان العلاقات الدلالية بين الآيات الكريمة، والكشف عن الوشائج التي تربط الجمل والألفاظ والتراكيب، وما يترتب على ذلك من ترابط وتلاؤم معنويّ، بحيث يُرَدّ المتأخر على المتقدّم عند التحليل ويُربَط به معنويًّا، أو يُشار إلى علاقة المتقدِّم بالمتأخِّر، أو تأثيره فيه لفظًا ودلالة، من خلال التأمّل في السياق، وهو مجرى الكلام، ليكشف المحلل بذلك عن حقيقة أنّ القرآن العظيم بناء متماسك لا نظير له، بل هو نسيج وحده. ولتحقيق ذلك، ينبغي على المحلل للنص الكريم أن يُحسِن التفهم؛ إذ إنّ الكتاب المجيد كلّما أكثر فيه الدارس التأمّل والسَّبْر، منح دارسه من المعاني والدلالات ما لا يحققه القارئ المتعجِّل، الذي لا يُحسِن إلاّ القراءة، دون عمق الفهم والتحليل.
ويذكر أهل العلم أنّ مَن فسَّر القرآن، وهو غير محيط بهذه العلوم التي تقدّم الحديث عنها وبيانها، في ما أوردناه منها، انطبق عليه (التفسير بالرأي) المنهي عنه، وإذا فسّره وهو محيط بها، لم يكن تفسيره من هذا النوع المنهيّ عنه في الشرع، بل هو من النوع المباح.
والله سبحانه الموفِّق للصواب، والهادي إلى سواء السبيل.
الهوامش:
* كلية التربية للبنات، جامعة بغداد، العراق.
(1) ينظر: منهج الراغب في كتابه مفردات ألفاظ القرآن، رافع عبدالله مالو، رسالة ماجستير، جامعة الموصل، 1989م.
(2) ينظر: كتاب اللهجات العربية، للدكتور إبراهيم أنيس، مطبعة الرسالة، القاهرة؛ وكتابنا فقه اللغة العربية، ص210، دار الكتب، جامعة الموصل، 1987م.
(3) ينظر: التقابل الدلالي في القرآن الكريم، رسالة ماجستير، منال صلاح الدين الصفار، كلية الآداب، جامعة الموصل، 1993م، بإشرافنا.
(4) بحث ألقيته في "ندوة الدراسات الإسلامية للجامعات العربية" في جامعة الخرطوم في السودان، شباط 1978م.
(5) نشر في مجلة الدراسات اللغوية، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، م2، ع 1، سنة 2000م.
(6) ينظر المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، أ. ي.ونسنك ورفيقيه، مطبعة بريل، ليدن 1969م.
(7) ينظر في هذا بحثنا: التشخيص الفني لعناصر الطبيعة في القرآن الكريم، مجلة منار الإسلام، أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة، العدد 9، سنة 2001م.
(8) ص 10، من الجزء الأول.
(9) أسرار البلاغة، ص431، تحقيق أحمد مصطفى المراغي، مطبعة الاستقامة، القاهرة.
(10) ينظر الكشاف لجار الله الزمخشري، 2/ 123، مطبعة القاهرة، 1948م.
(11) ينظر في بيان هذه الفنون البلاغية كلها: كتابنا منهج الشيخ أبي جعفر الطوسي في تفسير القرآن: دراسة لغوية نحوية بلاغية، ص247 وما بعدها.
المصدر http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4818
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/171)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:50 م]ـ
صدر حديثاً: التعبير القرآني والدلالة النفسية للدكتور عبدالله الجيوسي
--------------------------------------------------------------------------------
صدر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية بسوريا كتاب:
التعبير القرآني والدلالة النفسية
للدكتور عبدالله بن محمد الجيوسي
الأستاذ المساعد بكلية الشريعة بجامعة اليرموك بالأردن.
وهو رسالته التي تقدم بها لنيل الدكتوراه في التفسير وعلومه إلى الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا عام 2001م.
ويقع الكتاب في مجلد من القطع العادي، وعدد صفحاته 624
وجاء في مقدمته ومنهجه:
بسم الله الرحمن الرحيم
توطئة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، اللهم فقهنا في الدين وارزقنا حسن التأويل، اللهم جنّبنا زلات اللسان والقلم ووفقنا لصواب القول، .. آمين يا رب العالمين، وبعد.
فالقرآن الكريم كتاب الله الخالد، صالح لكل زمان ومكان، ونصوصه تعطي توجيهاتها لكل بني الإنسان، ولأنّه خطاب للإنسان فإنّه يصوغه شخصيّة متكاملة، وينشئ مجتمعاً قرآنيّاً منشوداً، وهذه هي المهمة التربوية للقرآن، لكن الأعداء المتربصين بهذا القرآن في كل زمان حينما أدركوا عجزهم عن تحريف ألفاظ القرآن، وجّهوا كيدهم إلى معانيه، بهدف تحريفها وتفريغها من روحها، بحيث تبقى ألفاظاً لا حياة فيها، ففرّغوا الألفاظ من المعاني، ونجحوا إلى حدّ كبير في هذا، حيث سادت النظرة القاصرة هذه، وشاعت عند كثير من أبناء المسلمين، فعلى حين يراه بعضهم مجرد كتاب مقدّس، يراه بعضهم الآخر مجردّ كلام فصيح، وهذا له من الخطورة ما لا يخفى، فنحن بحاجة إلى من يعيد النظر في فهم القرآن، وإدراك وظيفته ودوره في الحياة، فالقرآن ليس مجرد ألفاظ تتلى، وإنما هو حياة تسري في شتى مجالات الإنسانية.
والمؤمَّل في هذه الدراسة التي أطلق عليها الباحث عنوان: "التعبير القرآني والدلالة النفسية" أن تسهم في هذه المهمة، حيث تنطلق من ملاحظة البعد الواقعي للآيات، وتحرير النصوص القرآنية من قيود الزمان والمكان، وإدراك المعاني والأبعاد التي جاءت بها الألفاظ القرآنية، فهي تركّز على الجانب النفسي للألفاظ القرآنية، وتسلّط الضوء على الأبعاد النفسية من خلال الخطاب القرآني الذي يشخّص الأحداث، ويصوِّرها للقارئ أيمّا تصوير، فكل لفظة تعبّر عن مدلول نفسي.
كما حاولت الدراسة أن تقدم أنموذجاً حقيقياً للكشف عن حقيقة النفس الإنسانية من خلال هذه الألفاظ القرآنية فقد كان للنفس الإنسانية حظ كبير من الحديث برز بشكل واضح في أحداث القصص القرآني الذي شهد حضوراً أكبر في آيات القرآن الكريم، ولمّا كانت النماذج التي يقدمها القرآن لا يحدها زمان أو مكان، تعددت الشخصيات وتنوعت المواقف واختلفت الأزمنة والعصور، وكانت النتيجة أن أتى القرآن بمَثَل لكل نفسيّة، فما من نفس كائنة أو تكون إلا ولها في القرآن مَثَل ونظير، كل ذلك بعيداً عن إسقاطات علم النفس المعاصر؛ حيث حرص على الإبقاء على جعل النصوص القرآنية هي المنطلق والمرتكز للدراسة، ولا يعني الباحث أنه لن يفيد أو يوظِّف ما توصلت إليه العلوم الحديثة في هذا الميدان لخدمة الدراسة، وبعيداً عن الحديث النظري الذي كان سمةً غالبةً على الدراسات في هذا الميدان، فإن الباحث حرص على أن يغلب على هذه الدراسة الصبغة الميدانية والتطبيقية والنماذج الحيّة.
تمّ تقسيم الدراسة إلى أربعة أبواب، يعد الباب الأول منها بمثابة المدخل، حيث تركزت فيه على كل ما من شأنه أن يكون معينا على فهم مصطلحات الدراسة ومتعلقاتها، مجيبا في الوقت ذاته عن التساؤلات التي ترد في الذهن، والتي تعدّ ضرورية لفهمها، ومن أجل تحقيق ذلك فقد تم تقسيم الباب إلى فصل تمهيدي وفصلين آخرين، على النحو الآتي: تحدث الفصل التمهيدي من الباب عن إشكالية البحث، محاولا تحديد الأسئلة التي انطلقت منها الدراسة، كما تحدث عن الأهداف التي ترمي إليها، مبينا في الوقت ذاته وجه الأهمية الذي تكشف عنه، ثم كان استعراض أهم الجهود التي بذلها الأسلاف في الميادين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/172)
التي لها تعلق بأبواب الدراسة، أما الفصل الأول فقد كان حديثا عن "دلالة الألفاظ"وتقسيماتها عند أهل الاختصاص، أما الدلالة النفسية فقد كانت عنوانا للفصل الثاني: المقصود بالدلالة النفسية، ثم بيان موقعها من دلالة الألفاظ، ثم بيان حدودها، مع الإشارة إلى العوامل المؤثرة فيها، ثم كان الحديث عن دور اللفظ في الكشف عن الجوانب النفسية، مع بيان الوسائل الأخرى التي يستخدمها المرء في العادة للتعبير عما في النفوس.
أما الباب الثاني فقد تناول جوانب عدة متعلقة بالبنية الخارجية للتعبير القرآني التي تشمل كل أثر نفسي أحدثه القرآن الكريم في النفوس كجرس الألفاظ وظلها، ومكانة هذا المتلو من النفوس وموقعه من القلوب، وقد يكون بسبب من ترتيب الآيات والسور فيه أو تقسيماتها أو غير ذلك مما ليست له صلة مباشرة باللفظ، حيث تم الحديث عن ذلك في ثلاثة فصول، على النحو الآتي: كان الفصل الأول بعنوان تأثير القرآن في النفس الإنسانية، استعرض الباحث فيه جوانب من التاريخ تشير إلى تأثير القرآن في النفوس، ومكانه منها، محاولا الإجابة عن السر الذي يكمن وراء هذا التأثير، أما الفصل الثاني فقد تناول أبرز جوانب التأثير في القرآن وهي الناحية الصوتية، أو بعبارة أخرى تكمن في الأثر الصوتي للألفاظ القرآنية، محاولا الكشف عن جوانبها، وأما الفصل الثالث والأخير فقد تحدث عن الأسرار النفسية التي تكمن وراء ترتيب الآيات والسور بالشكل الذي عليه القرآن، ثم محاولة الكشف عن الجوانب النفسية التي لها تعلق بظروف نزول القرآن وأحوال المنزل عليهم.
والباب الثالث سلّط الضوء على بعض الجوانب النفسية التي تتشكل منها كلمات القرآن وجمله، في ضوء الأساليب المعروفة عند أهل اللغة العربية، وأبرز جهود الأسلاف الأوائل ميدان البلاغة، كما حاول أن يضع القواعد والضوابط لها، إذ هي التي يتشكل منها إعجاز القرآن البياني، هذا الباب ركّز على بعض المباحث التي تندرج تحت هذه الأقسام مبرزاً جوانبها النفسية بإذن الله تعالى مبتدئا بـ: الحرف، ثم الكلمة، ثم الجملة.
أما الباب الرابع فقد كان عنوانه: مواقف وملامح نفسية في القرآن، حيث تم استعراض بعض النماذج التي عرض لها القرآن الكريم، حيث تكفّل بالحديث عنها مسلّطا الضوء على تلك الجوانب النفسية التي تنطوي عليها هذه المواقف، سواء أكانت هذه النماذج المشتملة على المواقف التي برزت من خلال أسلوب الحوار، أم من أسلوب العرض السريع، أم من خلال المثل القرآني، أم حتى من خلال القصة، لكن كان هذا التقسيم الفني للفصول والمباحث في هذا الباب تمّ لاعتبارات تتعلق بحجم المتحدث عنه الذي كان ناشئا عن حجم وروده في كتاب الله تعالى، فكان الحديث في الفصل الأول عن المواقف القرآنية باعتبارها أعم من القصة، وفي الوقت ذاته يدخل فيها المشاهد التي عرضت لها الآيات المتحدثة عن اليوم الآخر، كما تناول الفصل جانب المثل القرآني من الوجهة النفسية، ثم كان الحديث عن الحوار باعتباره أبرز الوسائل التي تكشف عن أسرار النفس الإنسانية من جهة، ثم باعتباره أصدق صورة لرسم ملامح الشخصية الإنسانية. وتناول الفصل الثاني منه القصة القرآنية من الجانب النفسي، ثم كان الحديث عن بعض ملامح الشخصية الإنسانية بوجه عام، ومحاولة إلقاء الضوء على الخطوط العريضة للنفس الإنسانية. وتحدّث المبحث الثاني من الفصل عن المرأة كنموذج للنفسية الإنسانية، مع محاولة للكشف عن بعض الجوانب النفسية لدى المرأة كما هي في أحداث القصة القرآنية. أما الفصل الثالث والأخير من الباب الأخير فقد حاول الباحث فيه الكشف عن مدى الحاجة إلى مثل هذا اللون من الدراسة، ثم بيان ما إذا كان بالإمكان توضيح الملامح العامة ورسم الخطوط العريضة لوجهة في التفسير هي الوجهة النفسية، من أجل الوصول إلى نتائج منضبطة ومنسجمة مع المنهجية العلمية من جهة، ثم من أجل أن تبقى الدراسة في مأمن من الانحراف أو سوء التأويل كان لا بد من بيان الضوابط التي ينبغي أن تراعى في دراسة من هذه الوجهة.
ولما كان مثل هذا العمل الشاق يحتاج إلى جهود مضاعفة وتدبر عميق لنصوص كتاب الله فإن الباحث يتوجه إلى الله العلي القدير ليطلب منه العون والتوفيق إنه نعم المولى ونعم النصير.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:51 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/173)
عرض كتاب (تاريخ القراءات في المشرق والمغرب) للدكتور محمد المختار ولد أبَّاه
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب ثمين صدر قديماً قبل عامين عام 1422هـ /2001م بعنوان:تاريخ القراءات في المشرق والمغرب للدكتور محمد المختار ولد أبّاه. وهو من منشورات المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة – إيسيسكو، ويقع في 767 صفحة.
مؤلف الكتاب:
الدكتور محمد المختار ولد أبّاه. وهو أستاذ بدار الحديث الحسنية - بالرباط - بدولة المغرب، وهو أحد أبرز الباحثين اللغويين المعاصرين في المغرب العربي، المتضلعين من علوم اللسان التراثية، الآخذين بحظ وافر من المناهج اللسانية الحديثة، الجامعين في ثقافتهم إلى الأصالة الجدة، وإلى التراث المعاصرة وذلك ظاهر في كتابه هذا الذي بين أيدينا. ومن مصنفاته غير هذا الكتاب كتاب بعنوان (تاريخ النحو في المشرق والمغرب). وهو أنفس كتاب تجده في تاريخ النحو بدون مبالغة. وله غيرها من الكتب والبحوث المنشورة.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=921
موضوع الكتاب:
حظي علم القراءات بعناية كبيرة من العلماء المشتغلين بعلوم القرآن الكريم، في مختلف عصور التاريخ الإسلامي، وعدوه من أشرف العلوم، وأشدها ارتباطاً بكتاب الله. وقد كثر التصنيف في هذا العلم قديماً وحديثاً، وقد احتفظت لنا المكتبة الإسلامية بتصانيف شتى في هذا العلم، معظمها لا يزال مخطوطاً، وما نشر منها لم تتوفر لبعضه على وجه الإجمال شروط الدقة والتثبت في التحقيق والدراسة والنشر العلمي، مع محدودية انتشاره في البلاد الإسلامية.
وأكثر الجهود انصبت في العقود الأخيرة على نشر المصنفات المخطوطة في علم القراءات، والتحقيق العلمي لها، لكن الكتابة في تاريخ علم القراءات ظل محدوداً للغاية، ومحصوراً في نطاق ضيق، وظل هذا العلم في حاجة إلى كتابة تاريخ مفصل لمراحله التي مر بها عبر التاريخ الإسلامي الطويل.
ويعد هذا الكتاب الذي معنا هنا من أفضل المصنفات على الإطلاق إن لم يكن أفضلها في التاريخ لعلم القراءات تاريخاً مفصلاً شاملاً لجميع أجزاء العالم الإسلامي، وخاصة الجزء المغربي منه الذي ظل بعده التاريخي غائباً عن الكثير من طلاب العلم قبل هذا الكتاب. وهذا الكتاب يعتبر من الكتب ذات المنهج الموسوعي في التأليف، ومؤلفه من طبقة العلماء الموريتانين المتمكنين الذين يجمعون بين التبحر في العلوم الإسلامية والتعمق في فروعها، وبين التخصص العلمي الدقيق في أكثر من حقل من حقول الثقافة العربية الإسلامية، مع مقدرة فائقة على التأليف وفق المنهج الأكاديمي الذي اكتسبه من طول احتكاكه بالثقافة الغربية، ومن سعة معرفته بالمناهج الأوربية في البحث والدرس والتأليف، وفي التعامل مع المصادر والمراجع، وفي الموازنة بين الآراء والمقارنة بين المدارس واستقصاء الاتجاهات التي تدخل في صلب موضوع البحث وتتبع مصادرها والوقوف على مظانها.
ولذلك جاء هذا الكتاب وافياً وشاملاً وملبياً لحاجة ماسة، كان يستشعرها طلاب العلم المتخصصون في هذا الفرع من فروع العلم، خاصة ما يتعلق بالجوانب التاريخية المرتبطة بانتقال القراءات من المشرق إلى المغرب، بالمفهوم الجغرافي الواسع الذي يشمل الغرب الإسلامي كله، والتعريف بالقراء في هذا الجزء من العالم الإسلامي في مراحل تاريخية متعاقبة، وبما تركوه من مصنفات ورسائل علمية أغنوا بها المكتبة القرآنية بزاد من المعرفة يشهد لهم بعلو كعبهم في هذا الحقل العلمي على وجه الخصوص.
لقد تتبع المؤلف وفقه الله المنحى الذي سار فيه علم القراءات في المشرق والمغرب، واستقصى في تعمق البحث في سلسلة الروايات، وأفاض في الترجمة لرجالاتها، على نحو قدم به هذه الطائفة الكريمة من مشاهير القراء، تقديماً نهج فيه نهجاً سديداً، وأنار به الطريق أمام المهتمين بالقراءات بخاصة، والمهتمين بالعلوم الإسلامية بعامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/174)
ويشرح المؤلف في وضوح منهجي، الهدف من التقسيم بين المشرق والمغرب في تاريخه للقراءات، فيؤكد أن هذا التقسيم لا يمس جوهر موضوع القراءات، فلا توجد قراءة مشرقية وأخرى مغربية، فالقرآن الكريم نص واحد محكم لا اختلاف فيه، وطرق أدائه المتعددة تعود كلها إلى الحروف المرخص فيها كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم يخلص المؤلف إلى القول إن التقسيم الوارد في الكتاب إنما يعني أساساً إبراز نشاط الأمصار المغربية في الأندلس (أسبانيا حالياً) وبلاد المغرب العربي، والمشرقية في مصر والعراق والشام وغيرها في علم القراءات، من حيث ضبط الروايات وتصحيحها، وتعليلها، وكيفية أدائها نطقاً ورسماً.
وفي هذا السياق يذهب المؤلف إلى القول إن هذا النشاط متواصل، متماسك في تدوينه ونقله، لتوثق العلاقات بين الأئمة، وحرصهم على ضبط الأسانيد والقيام بالرحلات العلمية، بحيث يكون الإمام القارئ ينتمي إلى عدة حواضر في الأقاليم الإسلامية. ويوضح المؤلف أن دواعي هذا التقسم إنما تستجيب للمنهج التاريخي الذي يرمي إلى الربط بين الظواهر المعنية، وبين ملابساتها الزمنية، وظروفها المكانية.
وعلى هذا النحو المتسق، والمنهج السديد، يمضي المؤلف في إيفاء موضوع تاريخ القراءات حقه وافراً، في أناة وتثبت تعجبني في مؤلفات هذا الرجل وفقه الله وبارك في علمه، وفي أصالة وعمق، وفي استفاضة وسعة، بحيث يمكن القول إجمالاً:
إن هذا الكتاب جاء ليسد فراغاً كان يستشعره المشتغلون بتاريخ القراءات في الربط بين حلقات تاريخه في المشرق والمغرب، في نسق متكامل مترابط. وهذه ميزة من أهم مميزات هذا الكتاب.
وقد اعتمد المؤلف في كتابه على عدد من المصادر القديمة التي طبعت والتي لا يزال بعضها مخطوطاً، كما اعتمد على عدد من البحوث والدراسات الجامعية التي لم تطبع بعد وخاصة في بلاد المغرب التي يحظى علم القراءات عندهم بعناية كبيرة، مع ندرة ما يصلنا في المشرق من هذه البحوث والدراسات، وهذه ميزة من مميزات هذا الكتاب على الكتب التي كتبت في موضوعه وأخلت بهذا الجانب التاريخي المهم.
أبواب الكتاب:
قسم المؤلف كتابه هذا إلى:
تمهيد.
تحدث فيه المؤلف باختصار وتركيز عن جمع القرآن، ونشأة مدارس القراءات كما سماها في الحجاز والشام والبصرة والكوفة، وتطور هذه المدارس، ومنهجه في الكتاب. ثم تحدث عن ضوابط علم القراءات فتحدث عن التواتر وعن رسم المصحف وعن مخارج الحروف وتطبيقات العلماء وغير ذلك من المسائل ذات الصلة.
الباب الأول: عصر الأئمة والرواة.
تحدث فيه عن القراء السبعة، واختيارهم وأصولهم ومفرداتهم. ثم تحدث في آخر الباب عن القراء السبعة الآخرون وهم الثلاثة المكملين للعشرة، والأربعة المكملين للأربعة عشر.
الباب الثاني: عصر التدوين.
تحدث فيه عن ابن مجاهد وكتاب السبعة، وكيف كانت القراءات في بغداد قبل ابن مجاهد. ثم تحدث عن ابن مهران والقراء العشرة، وكيف كانت القراءات في خراسان قبل ابن مهران. ثم تحدث في الفصل التالي عن ابن غلبون وتحدث عن مشاهير القراء في مصر بين ورش وابن غلبون صاحب كتاب التذكرة.
وهكذا يستمر المؤلف على هذا النسق في بقية أبواب كتابه النفيس، الذي أقترح على مشايخنا في أقسام الدراسات القرآنية أن يكون هذا الكتاب هو المرجع في دراسة القراءات في الدراسات العليا ولا سيما في مرحلتي الدكتوراه والماجستير، حيث إنه فيما رأيت أفضل كتاب في هذا الباب ومنهجه منهج أكاديمي يصلح للمدارسة في هذه المرحلة.
الباب الثالث: مدرسة القيروان وتأثيرها في الأندلس.
الباب الرابع: المدرسة الأندلسية.
الباب الخامس: عصر التثبيت والتكميل (أدبيات الشاطبية: بين الأندلس والشرق).
الباب السادس: المدرسة المغربية.
الباب السابع: المدرسة الشنقيطية. وهذا الباب وما بعده مما انفرد به هذا الكتاب، ولم أجد تأريخاً للقراءت في شنقيط بمثل هذا التفصيل في غير هذا الكتاب.
الباب الثامن: آراء العلماء الشناقطة في التجويد.
الخاتمة.
أرجو أن يكون هذا العرض حافزاً لإخواني لاقتناء هذا السفر النفيس والاستفادة منه، أسأل الله أن ينفعنا جميعاً بالعلم، وأن يجزي مصنفه خيراً.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:52 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/175)
كتاب (دراسات في علوم القرآن الكريم) للأستاذ الدكتور فهد الرومي في طبعته الثالثة عشرة
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
في زيارة قريبة للأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي حفظه الله الأستاذ بكلية المعلمين بالرياض، بصحبة أستاذي الكريم أ. د.محمد بن عبدالرحمن الشايع حفظه الله، أهداني نسخة من كتابه (دراسات في علوم القرآن الكريم) في طبعته الأخيرة، وهي الطبعة الثالثة عشرة للكتاب.
وقد رجعت للمنزل وأخذت أقرأ الكتاب، فأعجبت بمنهجه، وسهولة طرحه لموضوعات علوم القرآن، ورجعت للطبعة القديمة التي أملكها من الكتاب وهي الطبعة الرابعة التي صدرت عام 1415هـ، أي قبل عشر سنوات، فوجدت فرقاً واضحاً بين الطبعتين، حيث زادت الطبعة الأخيرة كثيراً من المباحث التي لم تتعرض لها الطبعة الرابعة، وظهر في الطبعة الأخيرة أثر الخبرة الطويلة للمؤلف في التأليف والتدريس معاً. فقد اشتملت الطبعة الرابعة على الموضوعات التالية بعد المقدمة والتمهيد:
المعجزة الكبرى.
تعريف علوم القرآن الكريم.
نشأة علوم القرآن الكريم وتطورها.
فضائل القرآن الكريم وآداب تلاوته.
خصائص القرآن الكريم.
جمع القرآن الكريم.
ترتيب سور القرآن الكريم وآياته.
المكي والمدني.
أسباب النُّزول.
التفسير بألماثور والتفسير بالرأي.
شروط المفسر وآدابه.
الوحي.
نزول القرآن الكريم.
أول مانزل وآخر ما نزل.
وأما الطبعة الأخيرة فقد زادت عليها من حيث العدد الموضوعات التالية:
إعجاز القرآن الكريم.
القراءات والقراء.
الأحرف السبعة.
النَّسْخُ في القرآن.
القَسَمُ في القرآن الكريم.
فواتح السور وخواتمها.
المناسبات بين الآيات والسور.
رسم المصحف.
المُحْكَمُ والمتشابه.
العام والخاص.
المطلق والمقيد.
المنطق والمقهوم.
الجَدَلُ في القرآن.
الأمثال في القرآن.
قَصَصُ القرآن الكريم.
ترجَمةُ القرآن الكريم.
هذا من حيث عدد الموضوعات، وأما من حيث المادة العلمية، فقد أضاف على المباحث السابقة عدداً كبيراً من المعلومات العلمية القيمة، حتى إنه أعاد كتابة بعض الموضوعات التي وردت في الطبعات السابقة تماماً، وقد ظهر هذا في حجم الكتاب، فبعد أن كانت الطبعة الرابعة تقع في 203 صفحات، جاءت الطبعة الثالثة عشرة في 666 صفحة، أي ثلاثة أضعاف الطبعة الرابعة. وقد أشار المؤلف إلى هذا فقال: (وقد تتابعت طبعات هذا الكتاب وفي بعضها تصحيحات، وإضافات يسيرة لا تتجاوز الصفحات المعدودة، وفي بعضها إضافة عدة أبواب، وقد اكتملت مباحثه في هذه الطبعة حتى شملت – كما أحسب – مقررات علوم القرآن الكريم في الجامعات وكليات المعلمين والمعلمات وكليات البنات في المملكة). ولذلك يعد هذا الكتاب من أفضل ما يقرر على الطلاب في الجامعات، حيث توخَّى المؤلِّفُ فيه السهولةَ في عرض موضوعات علوم القرآن، كما إِنَّ هذا من مقاصد تصنيف المؤلف لهذا الكتاب حيث أشار في مقدمته إلى أن عدداً من المشتغلين بالتعليم قد اقترح عليه التعرض لعدد من النقاط العلمية التي يحتاجها الطلاب، فقال: (ولا يفوتني أن اشكر الإخوة والأخوات الذين اقترحوا علي الكتابة في بعض مباحث علوم القرآن لتغطية المقررات التي يدرسونها لطلابهم وطالباتهم شاكراً ثقتهم بأخيهم) فجاء كتابه في طبعته الأخيرة ثمرةً يانعة لكثيرٍ من التنقيحات والجهودِ والاقتراحات. والكتاب مليء بالفوائد واللطائف، أقتطف منها هذه الفوائد العاجلة، ترغيباً في العودة للكتاب في هذه الطبعة الأخيرة:
أشار المؤلف على من يتخذ كتابه هذا مقرراً على طلابه أن له الاختيار من الموضوعات ما يناسب مستوى الطلاب، والاقتصار على المفردات المناسبة فقال (قد أتوسع في بعض المباحث بذكر مقدمة، أو تمهيد، أو زيادة أمثلة، أو تقسيمات، وللمعلم أو المعلمة الاقتصار على ما يراه مناسباً، وحذف ما يرى عدم ضرورته أو عدم الحاجة إليه في المقرر الذي يُدرِّسهُ) ص 7
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/176)
عند الحديث عن أول كتب التفسير المستقلة، ذكر تفسير يحيى بن سلام البصري المتوفى سنة 200هـ فذكر أن الدكتورة هند شَلْبِي التونسية قامت بتحقيقه، وأنه في طريقه للطبع، وذكر أنه قام بتحقيقه أيضاً ثلاثة من الباحثين في رسائل علمية، وذكر أن هذا التفسير قد سقط منه نحو الثلث في مواضع متفرقة منه، وأن لهذا التفسير ثلاثة مختصرات هي: تفسير هود بن محكم، وتفسير أبي المطرف، وتفسير ابن أبي زمنين. (ص40)
أشار إلى نقطة مهمة في المؤلفات المعاصرة في علوم القرآن، فقال (هذه بعض المؤلفات في العصر الحديث في علوم القرآن كفن مدون، والمؤلفات غيرها كثير، ولعلك تلاحظ أن أغلبها قد ألفها أصحابها لطلابهم، وأحسب أن هذا يؤدي إلى الإجمال في الحديث، وتيسير المادة، وعدم الخوض في دقائق المسائل ووعر المسالك، واختيار السبيل الأسهل والأيسر، وهذا المنهج يحرم الباحثين المتخصصين من نيل مرادهم، والحصول على بغيتهم، كما يحرم المؤلفين من الإبداع في القول، ومن إعمال الذهن والتجديد في الآراء، بل أدى بهم ألى التسليم في كثير من المسائل والقضايا، ونقلها كما هي من غير تَمحيصٍ؛ خشيةً من الدخول في تفاصيل تخرج به عن هدفه من التأليف.
والحق أن كثيراً من المباحث في علوم القرآن لا تزال بحاجة إلى النظر في مسائلها، وإعادة الكتابة فيها، وعدم الاكتفاء والتسليم بما قاله فلان وفلان من غير دليل، وعلوم القرآن أوسع من أن يحيط بها أبناء جيل أو أجيال من البشر). ص 49
تعرض للجمع الصوتي للقرآن الكريم ص 106 وما بعدها، وأشار فيه إلى خلاصة ما ذكره الدكتور لبيب السعيد في كتابه وفكرته حول هذا الموضوع، وقد زاد عليه بذكر ما وصل إليه الأمر في عصرنا، وجهود مجمع الملك فهد لطباعة المصحف في هذا الأمر.
عند إشارته لتفسير الإمام الطبري، وتاريخ طباعته بعد الحصول عليه عند أحد أمراء آل رشيد بحائل، ذكر صواب اسم هذا الأمير وأنه حمود بن عبيد الرشيد، وليس عبدالرشيد كما ذكر جولد تسهر (ص109)، والذهبي في التفسير والمفسرون (1/ 207)، وذكر الدكتور فهد إلى أن لديه نسخة من الطبعة الأولى التي طبعت لتفسير الطبري عام 1319هـ فقال: (وفي مكتبتي نسخة من هذه الطبعة النادرة).
قلت: وأين هي تلك النسخة المخطوطة التي عثر عليها عند حمود الرشيد الآن يا ترى؟
عند كلامه عن رسم المصحف، وترجيحه القول بوجوب التزام الرسم العثماني في كتابة المصحف، أورد عدداً من أسباب القول بوجوب التزام الرسم وعدد منها أن الذين دعوا إلى كتابة المصحف بالرسم الإملائي ليسوا من القراء، ولا من العلماء المختصين بالرسم، وإنما عمادهم الرأي المجرد، بل إن بعضهم من المشهورين بالإلحاد وسوء المعتقد، وفيهم من دعا إلى ذلك بحسن نية، لكنها دعوة ينقصها العلم الشرعي والله المستعان. ثم قال: (ونحن حين نورد هذه الأدلة لا نستجدي موافقة، أو نلتمس تأييداً لإبقاء رسم المصحف العثماني، فهو أمر حسمه علماء السلف رحمهم الله تعالى، ولا خيار للمخالف، ولكنا نخشى أن يغتر ببريق هذه الدعوة مغتر، أو تنطلي شبهات هذه الدعوة على من لا يعلم الحكم الشرعي فيغرق في أوحالها). ص 493
من اللطائف في هذا الكتاب أنه عد ملتقى أهل التفسير ضمن مصادره، حيث أشار في أثناء بحثه للمقصود بالأحرف السبعة في القرآن الكريم إلى ما كتبه الدكتور مساعد الطيار في ملتقى أهل التفسير فقال في حاشية ص 98: (انظر في هذا ما كتبه د. مساعد الطيار في ملتقى أهل التفسير في الانترنت عن الأحرف السبعة ص 7 - من 17). والدكتور فهد كما حدثني من المتابعين لملتقى أهل التفسير منذ بدايته، ولعله إن شاء الله يبدأ المشاركة معنا قريباً بعد أن ابتاع كمبيوتراً محمولاً لهذا الغرض وفقه الله. والدكتور في إحالته للملتقى كان يطبع المشاركات، ثم تكون الإشارة إلى الصفحة ضمن الصفحات المطبوعة لديه. ولعله يقصد ما كتبه الدكتور مساعد الطيار وفقه الله تحت عنوان (الطريق إلى حل مشكلة الأحرف السبعة (1))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/177)
هذه بعض النظرات السريعة جداً في هذا الكتاب القيم، بحسب ما تيسر من الوقت الضيق، وإلا فحق هذا الكتاب الثمين أكبر من هذا، وحق مؤلفه علينا أكبر من ذلك كله وفقه الله وزاده من فضله، لمتابعة التأليف في علوم القرآن الكريم وما يتعلق بها، فلمصنفاته قبول بين طلاب العلم ولله الحمد، وأذكر منها:
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر في ثلاثة مجلدات.
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير.
خصائص القرآن الكريم.
بحوث في أصول التفسير ومناهجه.
تحقيق تفسير سورة الفاتحة والفلق والناس للشيخ محمد بن عبدالوهاب. وغير ذلك من البحوث والكتب
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:54 م]ـ
صدر حديثاً (الوقف والابتداء وصلتهما بالمعنى في القرآن الكريم) رسالة ماجستير
--------------------------------------------------------------------------------
صدر عن دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
الوقف والابتداء وصلتهما بالمعنى في القرآن الكريم
تأليف
الدكتورعبدالكريم إبراهيم عوض صالح
ويقع الكتاب في 398 صفحة من القطع العادي، وهو في أصله رسالة ماجستير، ويشتمل على تمهيد، وعشرة فصول، وخاتمة.
التمهيد، يشتمل على عدد من الموضوعات، منها:
- الوقف والابتداء وأهميتهما في تلاوة القرآن الكريم.
- تعريف الوقف والابتداء ومتعلقاته.
- أشهر الأئمة الذين ألفوا في هذا الفن.
- تحقيق حول الوقف على رؤوس الآي.
وغيرها من الموضوعات التمهيدية للبحث.
الفصل الأول: الوقف اللازم وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل الثاني: الوقف التام وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل الثالث: الوقف الكافي وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل الرابع: الوقف الحسن وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل الخامس: الوقف الجائز وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل السادس: وقف المعانقة وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل السابع: الوقف على المستثنى منه وبعض أسماء الإشارة ووقف البيان وأثر ذلك على المعنى.
الفصل الثامن: الوقف على بعض الحروف والابتدءا بها وأثر ذلك على المعنى.
الفصل التاسع: القراءات وأثرها على الوقوف القرآنية.
الفصل العاشر: الوقف والابتداء التعسفي وأثرهما على المعنى.
الخاتمة.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:56 م]ـ
الحلقة الأولى: حول كتاب (إمعان في أقسام القرآن) للعلامة عبدالحميد الفراهي رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجميعن، أما بعد:
فنحمد الله أن هيأ لنا هذا الملتقى المبارك، لنتبادل فيه الآراء الجادة، والمباحثات الدقيقة، حول مسائل علم التفسير وعلوم القرآن، في طرح جاد عميق، وأدب علمي رفيع، حتى نجعل من ملتقى أهل التفسير مثلاً يحتذى في أدب العلم، ومدارسته، واحترام عقلية المتلقي، والرقي بالجانب النقدي لدى المشاركين، والخروج من العقلية النقلية المحضة، إلى العقلية النقدية التي تحرص على الفهم والتمحيص لما تقرأ، أكثر من حرصها على الجمع والنقل، والتدريب على هذه الروح العلمية النقدية التي قل أن تعتني بها الجامعات في دراساتها العليا وما دونها، فقد غلب الطابع النقلي على دراساتنا وبحوثنا حتى فقدت أو كادت روح النقد العلمي النزيه، الذي يتبادل في جو من الإخوة والمحبة في الله، والرغبة الجادة في العلم، مع الحرص على التزام أدب العلم وأخذه ونقله في ذلك كله بإذن الله، وهذا هو المظنون بكل من سيشارك، فما أحسب أحداً من أعضاء هذا الملتقى إلا وهو على قمة الهرم في الأدب، والخلق، وهما صفتان من الصفات اللازمة لطالب العلم، لاتنفكان عنه، ولا يجادل في لزوم اتصافه بهما.
أهداف حلقات النقاش العلمية:
1 - تعريف طلاب العلم بالكتب والمؤلفات والرسائل والبحوث القيمة في التفسير وعلوم القرآن، مع الحرص على الانتقاء والاختيار.
2 - التعريف بالعلماء المتميزين في علم التفسير والدراسات القرآنية، والتنويه بمكانتهم، وبيان جوانب التميز لديهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/178)
3 - الاستفادة من خبرات الباحثين المتخصصين في ملتقى أهل التفسير الذين يزيدون ولله الحمد يوماً بعد يوم، وكذلك خبرات المشاركين من غير المتخصصين، وتبادل الآراء حول ما يطرح للنقاش، بأسلوب علمي رصين، وأدب علمي جمّ.
4 - جمع المناقشات والطروحات الجادة في النهاية على هيئة ملفات بحثية متكاملة، يتم تنسيقها ووضعها بطريقة مناسبة في ملتقى أهل التفسير، والسعي لنشر المتميز منها عن طريق ملتقى أهل التفسير بإذن الله، مع حفظ حقوق الباحثين والمشاركين جميعاً بإضافة كل جهد إلى صاحبه، وهنا تظهر أهمية المشاركة بالاسم الصريح.
5 - تكون المشاركات إما بنقد المؤلف في أفكاره التي طرحها أو تأييده فيها وذكر من وافقه ومن خالفه، أو طرح بحث حول المؤلف أو الكتاب، أو إحالة تتعلق بالموضوع، أو فائدة محررة حول الموضوع، أو سؤال حول الكتاب أو الموضوع أو المؤلف، أو ما يغلب على ظن المشارك أن له علاقة بالموضوع، مع احتفاظ إدارة ملتقى أهل التفسير بحق استبعاد المشاركات التي لا تمت للموضوع محل النقاش بصلة دون الرجوع للمشارك الكريم.
7 - المرجو من جميع الإخوة الأعضاء أن يشاركوا بجدية في هذه الحلقات التي نرجو أن تفتح للباحثين آفاقاً بلا حدود إن شاء الله، فكم من فكرة كانت خاطرةً صغيرة، تكاملت بفضل الله فكانت مشاريع عظيمة نفع الله بها الأمة نفعاً عظيماً، فلا تحقرن من المعروف شيئاً.
8 - من كانت لديه فكرة ورغب في طرحها في حلقات النقاش في ملتقى أهل التفسير فعليه بمراسلة المشرف العام حول هذا، لترتيب الأمر، حرصاً على التنظيم والترتيب.
****
وسنبدأ بإذن الله باكورة حلقات النقاش العلمية في ملتقى أهل التفسير، بمناقشة ما دار من أفكار أعتبرها جديدة على دراسات علوم القرآن، في كتاب لعالم من علماء الهند المتألقين الجهابذة، والذي لم يأخذ مكانته اللائقة به بعدُ لدى الدارسين والمتخصصين في الدراسات القرآنية بوجه خاص، وهو العلامة عبدالحميد الفراهي.
وكتابه الذي سوف نتناوله هو كتابه الماتع (إمعان في أقسام القرآن) وهو كتاب يتحدث عن أسلوب القسم في القرآن الكريم، بطريقة فريدة لم يسبق إليها.
...
ترجمة الفراهي:
مصادر ترجمته:
1 - الترجمة الذاتية التي كتبها الفراهي بخطه لنفسه في دفتر مذكرات العلامة الدكتور تقي الدين الهلالي المراكشي عندما زاره في قريته في 17 رمضان سنة 1342هـ. أي قبل وفاة الفراهي بسبع سنوات. وهي تعد أوثق المصادر لترجمته. ثم ما كتبه تقي الدين الهلالي نفسه عن المؤلف في مذكراته.
2 - رسائل العلامة شبلي النعماني إلى الفراهي، وهي منشورة ضمن مجموعة رسائل شبلي النعماني.
3 - نزهة الخواطر للعلامة الشريف عبدالحي الحسني المتوفى سنة 1341هـ وقد زاد في الترجمة العلامة أبو الحسن علي الندوي رحمه الله.
4 - ثلاث مقالات في سيرة المؤلف كتبها العلامة سليمان الندوي في ترجمته الأولى كتقديم لكتاب (إمعان في أقسام القرآن) والثانية تقديم لبعض السور التي قام الفراهي بتفسيرها وطبعت، والثالثة للشيخ أمين أحسن الإصلاحي تلميذ الفراهي. وقد كتب كتاباً في ترجمة الفراهي نشر مؤخراً بعنوان (ذكر فراهي) في 840 صفحة بالأردية.
اسمه ومولده:
هو عبدالحميد بن عبدالكريم بن قربان قنبر بن تاج علي، حميد الدين أبو أحمد الأنصاري الفراهي.
ولد رحمه الله يوم الأربعاء سادس جمادى الآخرة سنة 1280 هـ في قرية (فَرِيها) من قرى مديرية (أعظم كره) في الإقليم الشمالي بالهند. وهي الآن ولاية أترابراديش ( U.P). وقد ولد لأسرة كريمة معروفة بنسبها وعلمها ومكانتها الاجتماعية، ويعد أهلها من أعيان المنطقة ووجهائها، فنشأ الفراهي وترعرع في رخاء ورفاهية. وكان ابن خال العلامة والمؤرخ الشيخ شبلي النعماني رحمه الله.
طلبه للعلم ومناصبه:
اشتغل بعدما ترعرع في طلب العلم، فحفظ القرآن، وقرأ – كدأب أبناء العائلات الشريفة في الهند – اللغة الفارسية، وبرع فيها، فنسج وهو ابن ستة عشر عاماً قصيدة فارسية صعبة الرديف، بارى فيها شاعر الفارسية الطائر الصيت خاقاني الشرواني [ت 595هـ] فأتى فيها بما أعجب الشعراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/179)
ثم اشتغل بعد ذلك بطلب العربية، فاستظل بعطف أخيه الشيخ شبلي النعماني، وهو كان أكبر منه بست سنين. فأخذ منه العلوم العربية كلها من صرفها ونحوها، ولغتها وأدبها، ومنطقها وفلسفتها.
ثم سافر إلى لكنؤ مدينة علم الولايات المتحدة الهندية. وجلس في حلقة الفقيه المحدث الإمام الشيخ أبي الحسنات عبدالحي اللكنوي [ت 1304هـ] صاحب التعاليق المشهورة.
ثم ارتحل إلى لا هور، وأخذ الأدب العربي من إمام اللغة العربية وشاعرها المفلق في ذلك العصر الشيخ الأديب فيض الحسن السهارنفوري [ت 1304هـ] شارح الحماسة والمعلقات شرحاً ثلاثي اللغات، وأستاذ اللغة العربية في كلية العلوم الشرقية بلاهور. فبرع في الآداب العربية، وفاق أقرانه في الشعر والإنشاء. قرأ دواوين الجاهلية كلها، وحل عقد معضلاتها، وقنص شواردها. فكان يقرض الشعر على منوال الجالهيين، ويكتب الرسائل على سبك بلغاء العرب وفصحائهم.
ثم عرج على اللغة الانجليزية، وهو ابن عشرين سنة. ودخل في كلية عليكرة الإسلامية التي أصبحت جامعة في ما بعد. ونال بعد سنين شهادة الليسانس من جامعة (الله آباد).
وبرع في الفلسفة الحديثة، وكان عالماً بالعلوم العربية والدينية، ومشاركاً في العلوم العصرية، فكان سلفياً معاصراً إن صح التعبير.
وبعد أن قضى وطره من التعلم، انتصب للتدريس والتعليم بمدرسة الإسلام بكراتشي عاصمة السند، فدرس فيها سنين، وكتب وألف عدداً من المصنفات.
ثم انقطع إلى تدبر القرآن ودرسه، والنظر فيه من كل جهة، وجمع علومه من كل مكان، فقضى فيه أكثر عمره. وقد تأسف على ضياع وقته في غير تدبر القرآن، والاشتغال به في ترجمته لنفسه حيث يقول: (ولما كانت هذه المشاغل تمنعني عن التجرد لمطالعة القرآن المجيد، ولا يعجبني غيره من الكتب التي مللت النظر في أباطيلها، غير متون الحديث، وما يعين على فهم القرآن، تركت الخدمة، ورجعت إلى وطني، وأنا بين خمسين وستين من عمري، فيا أسفا على عمر ضيعته في أشغال ضرها أكبر من نفعها! ونسأل الله الخاتمة على الإيمان).
ومات وهو مكب على أخذ ما فات من العلماء، ولف ما نشروه، ولم ما شتتوه، وتحقيق ما لم يحققوه. فكان لسانه ينبع علماً بالقرآن، وصدره يتدفق بحثاً عن معضلاته. و كان يعتقد أن القرآن مرتب بيانه، ومنسقة النظام آياته. وكل ما تقدم وتأخر من سوره وآيه بني على الحكمة والبلاغة ورعاية مقتضى الكلام. فلو قدم ما أخر، وأخر ما قدم لبطل النظام، وفسدت بلاغة الكلام. وهذا أمر قد سبقه إليه كثير من العلماء من أبرزهم الإمام الكبير عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني.
وكان يرى أن القرآن يفسر بعضه بعضاً، فأعرض عن القصص وما أتى به المفسرون من الزخارف والعجائب. هذا كان دأبه في تفسيره الذي سماه (نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان). وكان حسن النظر في كتب اليهود والنصارى. فاستمتع بها في مباحثه ومؤلفاته.
وانتخب سنة 1907م لتدريس اللغة العربية بكلية عليكرة الإسلامية، وكان يؤمئذ أستاذ اللغة العربية بها هو المستشرق الألماني الشهير يوسف هارويز [ت1931م]. وكان هذا المستشرق يتقن اللغة العبرية لغة اليهود. فتعلم منه الفراهي العبرية وعلمه العربية.
ثم تولى الفراهي بعد ذلك تدريس اللغة العربية في هذه الكلية، وبقي هناك أعواماً، حتى انتقل منها إلى حيدر أباد الدكن رئيساً لمدرسة دار العلوم العربية الأميرية النظامية التي كانت تخرج قضاة البلاد وولاتها.
وهو الذي ارتأى تأسيس جامعة أردية تدرس العلوم الدينية بالعربية، والعلوم العصرية بالأردية، وبذل جهده في تحقيق هذا الأمل وإنجاز هذا العمل، حتى نال القبول من المسئولين والمجتمع. وسميت بالجامعة العثمانية، وهي يومئذ من أحدث جامعات العالم سناً، ولكن من أعجبها نظاماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/180)
ثم استقال بعد ذلك، ولزم بيته، وانقطع للعلم، وكان قد أسس قريباً من قريته مدرسة عربية دينية سماها (مدرسة الإصلاح)، فكان ينظر في شؤونها، ويجريها على أمثل طريق اخترعه، وأحسن أسلوب أبدعه. ومن أجل مقاصدها تحسين طريقة تعليم العربية، وإيجاز قائمة دروسها المتعبة العقيمة، وإلغاء العلوم البالية القديمة، والعكوف على طلب علوم القرآن، والبحث عن معانيه ونظمه وأحكامه وحكمه، وتدريس الحديث النبوي والفقه الإسلامي بعيداً من التعصب المذهبي.
وكان رئيساً للجنة المديرين لدار المصنفين التي أسست تذكاراً لأخيه الشيخ شبلي النعماني، فكان هو أحد مؤسسيها. وكان يبذل أوقات فراغه في التأليف، والتدوين، والنظر في القرآن ومعانيه، وإلقاء دروسه على تلامذته الملتفين حوله. فسمح خاطره المتدفق بما يخل به القدماء من علومه، وفرق على العفاة ما لم يجمعه الأوائل في صحفهم.
كان رحمه الله منقطعاً إلى هذا البر من العمل، حتى أتاه الأجل في التاسع عشر من جمادى الثانية سنة 1349هـ الحادي عشر من نوفمبر سنة 1930م.
مات غريباً في مدينة (متهورا) كعبة الوثنيين في الهند. كان رحل إليها عليلاً يستشير طبيباً نطاسياً من أبناء بلدته موظفاً هناك، فلم ينفع الدواء، عندما حم القضاء. وأنهكته العلة التي ألمت به، ولم تنجح العملية التي أجراها الطبيب. فمات رحمه الله متأثراً بعلته، غفر الله ذنبه، ورفع درجته، وأسكنه فسيح جناته، وجمعنا به في جنات النعيم.
مؤلفاته المطبوعة بغير العربية::
- أسباق النحو، جزءان بالأردية، وهو من أنفع الكتب لتعليم النحو والصرف بطريقة سهلة جديدة سهلة عجيبة، لغير الناطقين بالعربية كما ثبت ذلك بالتجربة.
- ديوانه الفارسي.
- وخردنامه، كتاب نظم فيه حكمة سيدنا سليمان عليه السلام بالفارسية القحة لا تشوبها كلمة عربية.
- مقالة في الشفاعة والمفارة باللغة الانجليزية، رد بها على بعض علماء النصارى.
مؤلفاته المطبوعة بالعربية::
- الرأي الصحيح في من هو الذبيح.
وقد طبع بدار القلم بدمشق 1420هـ وهو من أنفس ما كتب في قصة ذبح إسماعيل عليه السلام ومكانها، على كثرة ما كتب في هذا الباب ولعل باحثاً يتصدى لأبرز الأدلة التي عول عليها في كتابه هذا رحمه الله فيعرضها ويجليها.
- تفسير سور من القرآن، وهو جزء من أجزاء تفسيره نظام القرآن. وقد نشر منه الأجزاء التالية:
o فاتحة نظام القرآن وهي مقدمة تفسيره.
o تفسير البسملة وسورة الفاتحة.
o تفسير سورة الذاريات، والتحريم، والقيامة، والمرسلات، وعبس، والشمس، والتين، والعصر، ةوالفيل، والكوثر، والكافرون، واللهب، والإخلاص.
- إمعان في أقسام القرآن
وهو موضوع حلقة النقاش لهذا الشهر إن شاء الله وسيأتي الحديث عنه.
- أساليب القرآن.
وقد طبع بالدائرة الحميدية بمدرسة الإصلاح بأعظم كره الهند طبعته الثانية سنة 1411هـ. وهذا الكتاب يبحث في وجوه الأساليب في القرآن ومفاهيمها ومواقع استعمالاتها، وقد كان الفراهي وضع كتاباً آخر كتوطئة واستطراد لها الكتاب يعرف بمفردات القرآن وسيأتي. وذلك أن الطالب لا بد أن يعرف الألفاظ المفردة وبعد أن يفرغ منها يترقى إلى معرفة الجمل والتراكيب، فهنا يأتي دور (أساليب القرآن) لتسليط الضوء على الطرق الموجهة لفهم دلالة التراكيب المختلفة الوجوه التي تدل عليها الأساليب المختلفة.
ومن مزايا هذا الكتاب أن كل ما يحتوي عليه من آداب القرآن وأساليبه إنما يقوم على أساس متين ودعامة وثيقة من معرفة سنن العرب في كلامها.
- التكميل في أصول التأويل.
وهو كتاب أفرده لذكر أصول لتأويل القرآن إلى صحيح معناه. فموضوعه الكلمة والكلام من حيث دلالته على المعنى المراد. وغايته فهم الكلام وتأويله إلى المعنى المراد المخصوص، بحيث ينجلي عنه الاحتمالات. وهذا من جهة العموم؛ فإن قواعد التأويل تجري في كل كلام، ونفعها عام يتعلق بفهم معنى الكلام من أي لسان كان، ولكن النفع الأعظم منه في فهم كتاب الله ومعرفة محاسنه للاعتصام به.
ولعل باحثاً يقرأ هذا الكتاب، فيبين لنا منهج الفراهي فيه بياناً شافيا، ويظهر لنا الأفكار الجديدة التي طرحها إن وجدت، فالفراهي عالم عجيب قل أن يكرر في كتبه ما قاله الآخرون دون الوقوف عندها وقفات في غاية الحسن والنفع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/181)
- مفردات القرآن.
وهذا الكتاب من أنفس كتبه، وقد طبع طبعتين، أولاهما عام 1358هـ، والثانية عام 1422هـ بتحقيق محمد أجمل أيوب الإصلاحي. وله في هذا الكتاب نظرات جديدة قل من تنبه لها من العلماء السابقين الذين كتبوا في مفردات القرآن الكريم، وقد وعدنا الشيخ الكريم محمد مصطفى السيد وفقه الله بالكتابة حول هذا الكتاب في ملتقى أهل التفسير بإذن الله.
- دلائل النظام.
وهو كتاب مطبوع مع كتاب التكميل في أصول التأويل، وكتاب أساليب القرآن في الهند عام 1411هـ الطبعة الثانية.
وقد شرح في كتابه هذا فكرة النظام في القرآن الكريم، وهو أمر فوق القول بوجود المناسبات في القرآن الكريم، بل يعتبر القول بالمناسبة في القرآن جزءاً من أجزاءه. وقد ذهب إلى هذا القول الأستاذ سيد قطب رحمه الله في الظلال، وقريب منه الدكتور محمد عبدالله دراز في كتابه النافع (النبأ العظيم).
وقد وضح الفراهي فكرته في كتابه هذا حيث يثبت أن للترتيب والنظام حظاً وافراً في كل مركب، ولا سيما في القرآن الحكيم، والذين يزعمون خلاف ذلك فإنهم أخطأوا في زعمهم، ولم ينصفوا كتاب الله. ثم يصرح بعد ذلك بأن القرآن الحكيم كلام منظم، ومرتب من أوله إلى آخره – على غاية حسن النظم والترتيب – وليس فيه شيء من الاقتضاب. لا في آياته ولا في سوره، بل آياته مرتبة في كل سورة كالفصوص في الخواتم. ولعله يأتي لهذا الكتاب مناسبة بإذن الله. وقد تحدث عنه الدكتور أحمد حسن فرحات في كتابه الأخير علوم القرآن عرض ونقد وتحقيق وشرح فكرته فيه ص 88 فليراجع.
وله كتب أخرى منها ما طبع ومنها مالم يطبع بعد. منها:
بقية تفسير سور من القرآن، جمهرة البلاغة، فلسفة البلاغة، سليقة العروض، الدر النضيد في النحو الجديد، ملكوت الله، والرائع في اصول الشرائع، وإحكام الأصول بأحكام الرسول، والقائد إلى عيون العقائد، وكتاب العقل وما فوق العقل، والإكليل في شرح الإنجيل، وأسباب النزول، وتاريخ القرآن، وأوصاف القرآن، وفقه القرآن، وحجج القرآن، وكتاب الرسوخ في معرفة الناسخ والمنسوخ، ورسالة في إصلاح الناس، وديوانه الشعري بالعربية وغيرها.
ومن يتأمل أسماء هذه الكتب، وتلك المسائل التي تعرض لها في هذه المصنفات، لا ينقضي عجبه من سعة علم هذا العالم، ودقة نظره، وبعد غوره رحمه الله. وعسى أن يقيض الله لهذه الكتب التي لم تطبع بعد من يخرجها للناس لنتفعوا بها فما أظنها إلا بديعة كالتي طبعت. فكل الكتب التي طبعت له إلى الآن لا تخلو من إبداع ومتانة في الطرح في غالبها.
خلاصة كتاب إمعان في أقسام القرآن:
1 - أن القسم إذا كان مجرداً عن المقسم به – لأنه ليس من لوازمه – فإنما يراد به تأكيد قول أو إظهار عزم وصريمة.
2 - أما إذا أقسم بشيء فإن المقصود هو الإشهاد، حتى في الأيمان الدينية، وإنما اختلط به معنى التعظيم من جهة المقسم به لا من جهة أصل معنى القسم.
3 - وربما يكون القسم لمحض الاستدلال.
4 - أما أقسام القرآن فليست إلا للاستدلال والاستشهاد بالآيات الدالة.
ولترى فائدة هذا البحث وأثرها العظيم في التفسير، يمكنك الرجوع إلى تفسير المؤلف للسور التي طبعت وهي: الذاريات، والمرسلات، والقيامة، والشمس، والتين، والعصر.
طبعات الكتاب:
وقد طبع هذا الكتاب عدة طبعات في مصر وفي الهند وفي الكويت، وكانت آخر طبعة له في دار القلم بدمشق عام 1415هـ وهي أجود الطبعات لهذا الكتاب. وقد قام بضبطه وتحقيقه الدكتور عبيدالله الفراهي.وقدم له بتعريف بديع الشيخ العلامة أبي الحسن علي الحسني الندوي رحمه الله، وترجم له ترجمة حافلة السيد سليمان الندوي رحمه الله. ومن ترجمته نقلت هذه الترجمة.
مقتطفات من الكتاب:
1 - لايخفى عليك مما سبق من أقوال العلماء رحمهم الله أن أحسنهم قولاً من يقول إن هذه الأقسام دلالات. ولكن الغمة التي لم تنجل عنهم، والمضيق الذي لم يخرجوا منه هو ظنهم بكون القسم مشتملاً على تعظيم المقسم به لا محالة. وذلك هو الظن الباطل الذي صار حجاباً على فهم أقسام القرآن، ومنشأ للشبهات. فنبطله أولاً حتى يتبين أن أصل القسم ليس في شيء من التعظيم، وإنما يفهم من بعض أقسامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/182)
2 - دُعينا إلى أن نبحث عن تاريخ القسم وحاجة الناس إليه قديماً وحديثاً وطرقه المتنوعة، ونبين معاني كلمات القسم ومفهومه الأصلي ومفاهيمه المتشعبة الثلاثة من الإكرام والتقديس والاستدلال المجرد عن التعظيم.
3 - وذلك لأن القسم ليس إلا التأكيد، ولا تحتاج إلى تقدير المقسم به في كل موضع. وعلى هذا الأصل كل ما ترى في القرآن من لام اليمين، وإذا جاءت قبلها كلمة تدل على اليقين والجزم كانت مشابهة بكلمة القسم.
4 - فكل ما ذكرنا من طريق اليمين والحلف وتعبيراته يدلك على أن المقسم به ليس من لوازم القسم حتى تقدره كلما لم يذكر، إنما أرادوا بالقسم تأكيداً محضاً للقول أو إظهار عزم وصريمة ألزموا به على أنفسهم فعلاً أو ترك فعل.
5 - فأما معنى تعظيم المقسم به فذلك مما انضم به في بعض الأحوال فهو من عوارض القسم.
6 - وبعدما علمت حقيقة القسم وأصل مفهومه نذكر لك المفاهيم التي هي فروع على الأصل، وهي الإكرام والتقديس والاستدلال، ونذكرها بالترتيب لتفهم وجوهها وتميز بين معانيها، حتى يسهل لك النظر في أقسام القرآن، فتعرفها على وجهها، وتكون على بصيرة في تأويلها.
7 - وجملة الكلام أن الأيمان الدينية أيضاً أصلها الإشهاد. وإنما اختلط بها معنى التعظيم من جهة المقسم به، لامن جهة محض الإشهاد الذي هو أظهر معنى القسم بالشيء.
ويتضح هذا الأمر من نوع آخر من أقسامهم التي أشهدوا فيها بالمقسم به على وجه الاستدلال لا غير. وهو مسلك لطيف من البلاغة.
8 - من أهم فصول الكتاب: (15) الأدلة المأخوذة من نفس القرآن على ما فيه من الأقسام الاستدلالية.
9 - والقرآن صرح بذلك وندب إلى التفكر والتدبر فيها. بل صرح بأنها لا يفهمها إلا العاقلون المتقون، كما جاء كثيراً في القرآن والصحف الأولى. ومع ذلك لا نشك في أنها دلائل قاطعة وحجج ساطعة. فهذا التحري هو الخطوة الأولى للتأمل وإعمال العقل حتى تنحل الإشكالات ويطمئن القلب بعد العلم. وإني بحمد الله تعالى لم أطمئن لهذا الرأي إلا بعد أن تأملت في جميع أقسام القرآن، حتى تبين لي أنها دلائل. ولم يدلني عليه إلا القرآن من وجوه عديدة كما مر ذكرها آنفاً.
10 - هذا، والعرب لذكائهم وكبرهم كانوا يحبون الإيجاز أكثر من أقوام أخر .. ولذلك لا ترى شيئاً من القرآن إلآ ومعناه أوفر من اللفظ، فإن أطنب قولاً من وجه أوجزه من وجوه أخر. ولذلك لا تنقضي عجائبه.
11 - ولا يخفى أن القسم إذا كان من الله بخلقه وكلماته فلا مظنة فيه للشرك، ولا معنى له إلا الشهادة الخالية عن معنى التعظيم.
12 - وقد رأيت كيف راعى القرآن هذا التمييز في حكم القسم، وليس هذا موضع تفصيله في سائر أحكام هذه الشريعة الكاملة، ولكن نذكر الآن ما يحسن وما لا يحسن منه إتماماً لما ذكرنا من معاني القسم، وتنبيهاً على طرف آخر من بلاغة القرآن، وحثاً على بذل الجهد في معرفة اللغة العربية فإن بعض الجهل بها يضر بدين المرء.
13 - فترى في سورة البراءة ذكر القسم من المنافقين في سبعة مواضع، فلم يأت به إلا بكلمة الحلف لدناءتهم وكذبهم في اعتذارهم.
وما جاءت هذه الكلمة في سائر القرآن إلا حيث يشنع لما فيها من قلة المبالاة بشرف النفس والنزوع إلى ما يلقيها في الكذب والإلحاح.
****
محاور النقاش المقترحة حول الكتاب:
1 - هل سبق أن اطلعت على الرأي الذي ذكره الفراهي عند غيره من المتقدمين أو المتأخرين بهذه الصورة؟
2 - ما رأيك في تناوله لما قاله الرازي وابن القيم في القَسَم؟ وهل تراه مديناً في رأيه لهما؟
3 - هل تؤيد الفراهي في ما ذهب إليه من تقسيم القسم إلى هذه الأنواع؟
4 - هل تؤيده في حديثه عن تاريخ القسم، واستنباطاته من كلام العرب هذه الاستنباطات؟
5 - هل تشعر أن لعجمته أثراً في فهمه للغة العربية؟ أم تراه فاق العرب في لغتهم؟
6 - هل ترى أنه لا يزال هناك جوانب لم تكتمل بعد من الحديث حول القسم في القرآن الكريم؟
7 - ما وجه المقارنة بين ما ذهب إليه الفراهي وما كتبه ابن القيم والرازي من المتقدمين وما كتبه محمد مختار السلامي في كتابه (القسم في اللغة وفي القرآن) فيما يتعلق بموضوع القَسَم؟
8 - ما رأيك بتفردات الفراهي النقدية في كتبه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/183)
9 - ما رأيك في منهجية الفراهي في البحث والنقد والتمحيص والمقارنة؟ وهل كان لمعرفته الواسعة باللغات دور في هذه الملكات؟
10 - هل تعد الفراهي من المبدعين المجددين في العلوم التي تناولها؟ وإن كان فما وجه هذا الإبداع؟
11 - هذه بعض المحاور التي ظهرت لي ومن وجد إضافة من المتخصصين فالأمر يحتمل المزيد.
وقد تم إرفاق ملف به الكتاب مطبوعاً على هيئة ملف وورد وعلى هيئة ملف PDF ليتمكن العاجز عن الحصول عليه من المشاركة والاستفادة من هذا الكتاب.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:57 م]ـ
مؤلف كتاب (الهيروغليفية تفسر القرآن الكريم) والرأي الفطير!
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن مكتبة مدبولي بالقاهرة عام 2002م الطبعة الأولى من كتاب (الهيروغليفية تفسر القرآن الكريم) الذي كتبه سعد بن عبدالمطلب العدل.
وقد أثار هذا الكتاب استياء عدد كبير من الباحثين المتخصصين في الدراسات القرآنية واللغة المصرية القديمة على حد سواء؛ لجناية مؤلفه على التخصصين، وتطفله عليهما، فلا هو من أهل التخصص في الدراسات القرآنية المجيدين لأصول التعامل معها، ولا هو من أهل التخصص في اللغة المصرية القديمة (الهيروغليفية) التي يزعم أنها تفسر القرآن الكريم. وإِنَّما حَمَله على تأليف هذا الكتاب - كما يَحملُ غيَرَهُ من المشككين في القرآن، والمتنقصين للغة القرآن، ولسان العرب – الرغبةُ في الطعن في القرآن تحت ستار التجديد، ومحاولة إعادة قراءة القرآن قراءة جديدة، أو العبث بالعلم، وقلة المبالاة به ولا بأهله، وليس أضر على العلوم من الواغلين والمتطفلين على موائدها وهم من غير أهلها.
ولا ينقضي عجبي من تطاول أمثال مؤلف هذا الكتاب، وكثرة مراوغته لمن يناقشه من العلماء والباحثين، مع ضعف حجته، وقلة علمه، وضعف لغته العربية كما ظهر من كتابه وفهمه للنصوص، وما يدعيه من اللغات الأخرى بشهادة أهل الاختصاص. ولا أراه إلا كغيره من الأدعياء الذين أفسدوا العلوم، وأثاروا حولها الجدل والمراء، وأطلقوا دعوات عريضة للتجديد لا يقومون بحقها، مع بعدهم عن التخصص في هذا العلم الشريف وهو التفسير، وعدم قيامهم بأدواته حق القيام، وتذرعهم بحرية البحث العلمي، والتعبير عن الرأي، التي أصبحت عصاً غليظة يرفعها أهل الجهل في وجوه حماة العلم، وأهل التخصص في كل الفنون، وهم ليسوا إلا أهل ثَرْثرةٍ وتَرْترةٍ وبَرْبَرةٍ، ولكنها ثرثرة مزعجة، وجعجعة وصياح ينذران إن سكت أهل العلم عنها بفساد وبيل في ثقافتنا الإسلامية، ولوثة خطيرة في لغتنا العربية، وما أُشبِّهُ هذه الدعواتِ المشبوهةِ، والدراسات العابثة إلا بأفعي أبي محمد الفقعسي:
كشيشُ أَفعى أَجمعتْ لِعَضِّ * فهي تحكُّ بعضَها ببعضِّ
وقد عرض المؤلف كتابه هذا على عدد من أهل العلم والتخصص، فأما أهل الثقة والعدالة منهم فقد ردوه، وانتقدوه، وبينوا للمؤلف خطأه، ولكنه كابر وعاند، ورد عليهم بردود تدل على مبلغه من العلم. وأما من لم يفهم الفكرة- إن أحسنَّا الظن -، أو لم يقرأ الكتاب، فقد قرظ الكتاب ومدح صاحبه.
وقد أرفق الناشر مع الكتاب صورة خطاب موجه من شيخ الجامع الأزهر الأستاذ الدكتور سيد طنطاوي عفا الله عنه، يثني فيه على جهد الكاتب في كتابه، وأنا أشكك في هذا الخطاب، أو أن الشيخ لم يقرأ الكتاب وإنما كلف به بعض الباحثين فلم يتنبه لخطره. وقد أنصفت مكتبة مدبولي عندما نشرت الكتاب، ونشرت معه الملاحق التي تختلف مع الكتاب فيما ذهب إليه.
وقد تناول الكتابَ عددٌ من العلماء والباحثين، في الصحف والمجلات والإذاعة، تناولوه بالنقد، والرد، ولم أطلع على كاتبٍ متخصص يثني على الكتاب، ولعل في طرح الموضوع للحوار في ملتقى أهل التفسير ما يثري هذا الجانب.
وممن تعرض للكتاب بالنقد والرد الأستاذ الدكتور عبدالعظيم المطعني وفقه الله، حيث تناوله في عدد من المقالات، وفي حلقات إذاعية في إذاعة القرآن الكريم المصرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/184)
وإني لأعجب من الأستاذ الجليل الدكتور محمد رجب البيومي وفقه الله، وهو العالم والناقد، كيف قدَّم لهذا الكتاب؟ مع أنه تحفظ في عبارات التقديم، ودعا إلى نقد الكتاب، وأكاد أجزم أنه لم يستوف قراءة الكتاب، ولو فعل لما كتب ذلك التقديم على ذلك الوجه، لدقته في النقد، ودراساته المعروفة الواسعة التي تتبع فيها كثيراً من الأدباء والكتاب، وهو مجتهد في تقديمه على كل حال.
وقد عُرِضَ هذا الكتابُ على مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة، وكلفوا أحد أعضاء المجمع بكتابة تقرير عنه، فكتبه الأستاذ الدكتور عبدالستار فتح الله سعيد وفقه الله، وخلص فيه إلى رد هذا الكتاب جملة وتفصيلاً، وقال في خاتمة تقريره الذي نشرته مجلة المجمع الفقهي الإسلامي في عددها العشرين الصادر 1426هـ (327 - 394):
(والخلاصة في شأن الكتاب وصاحبه:
أولاً: أن الكتاب يقوم على فكرةٍ باطلةٍ، ومنهاجٍ فاسدٍ، وتطبيقٍ يُلحدُ في آيات الله إلحاداً مبيناً.
ثانياً: أَنَّ المؤلف ينبغي أن يُدعى إلى التوبةِ النصوحِ، والبراءةِ مِمَّا كتبهُ، وجادلَ به، إنْ كان يريد الخيرَ والنجاة لنفسه.
ثالثاً: أَنَّ المؤلفَ والكتابَ بِمعزلٍ تامٍّ عن الوفاء بشروطِ الاجتهاد الصحيح، والمُجتهدِ الملتزمِ بالأصولِ والقواعدِ العلميَّةِ والدينية التي أجمعَ عليها المُحققونَ من علماءِ الأمةِ والمفسرين خاصة طوال التاريخ.
رابعاً: ندعو المفكرين والأدباء والباحثين إلى الاجتهاد النافع الذي يجمع أمة الإسلام، ولا يفرقها، وتحاشى الطعن في دينها وتاريخها المجيد، وهذه مهمتهم الجليلة، التي يسألون عنها عند الله يوم القيامة.
خامساً: لا ينبغي للمؤسسات الإسلامية تبني مثل هذه الكتب لا بالنشر، ولا بالتقريظ، ولا بالتساهل ولا المجامىت بحجة حرية الفكر والاجتهاد ونحوهما؛ فإن في ذلك فساداً عظيماً، يخدع جمهور الأمة، ويوقع الفتنة بين الناس.
ولذلك أقترح على رابطة العالم الإسلامي – بما لها من ثقة في مجال الدعوة الصحيحة – أن تكاتب الأزهر الشريف في شأن هذا الكتاب حتى لا يستغل المؤلف موقفهم منه في نشر أفكاره الضالة. وينبغي أيضاً نشر كتاب في الرد عليه تفصيلاً، فإن هذا التقرير – مع طوله – لم يتسع لذلك، وإلا جاء أضعافاً مضاعفة) أ. هـ.
وقد عُرِضَ الكتابُ على الأستاذ الدكتور عبدالحليم نور الدين – أستاذ اللغة المصرية القديمة، ورئيس قسم الآثار المصرية بجامعة القاهرة، فبين استنكاره لما جاء في هذا الكتاب، وأبان عن علمٍ جمٍ في مجال تخصصه، ومنهج علمي دقيق في تناول المسائل، وعقل منصف في الوقوف عند حدود التخصص، ومما قاله:
(أرى أنه لا بد من وجود لجان متخصصة تطرح عليها مثل هذه الكتب قبل التصريح بطبعها وتداولها، وبالنسبة لهذا الكتاب (الهيروغليفية تفسر القرآن الكريم) فإنني أرى أن الأزهر الشريف أخطأ في حق القرآن الكريم قبل أن يخطئ في حق اللغة المصرية القديمة، فمع كل التقدير والإجلال لعلماء الدين فقد كان من الضروري أن يطلب الأزهر من المؤلف أن يعرض كتابه أولاً على أساتذة اللغة المصرية القديمة لمناقشتها، والتحقق مما جاء في الكتاب؛ لأنه يتعرض لسر من أسرار الله تعالى، أراد الباحث أن يخوض في تفسيره دون دراية كافية بالأدوات التي استخدمها، وهي مفردات اللغة المصرية التي عاشت أكثر من أربعة الآف عام، ومرت بمراحل مختلفة، اعتمد الكاتب على مرحلة واحدة منها في تفسيره، وهي العصر الوسيط، مما جعله يخوض فيما لا نستطيع – بعلمنا المتواضع – أن نخوض فيه). انظر الرد في ملاحق الكتاب ص 187 - 196.
ولا غرابة في تواضع هذا العالم الجليل المتخصص في اللغة المصرية القديمة، فهذا دأبُ العلماءِ، وأَدبُ الباحثين، والشيء من معدنه لا يُستَغربُ، بل إنه يقول في أثناء حديثه (إنني على الرغم من تخصصي في الآثار لا أجرؤ على الحديث في الآثار الإسلامية أو المسيحية، لأنني متخصص في الآثار المصرية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/185)
وهذا كلام عالم عرفَ حَدَّهُ، ووقفَ عندَهُ، فاستحقَّ التقدير مِنّا جَميعاً، وفقه الله ونفع به. وهذا أدب يجب علينا جميعاً احتذائه، واحترام تخصصات الآخرين، وعدم التقدم بين يدي أهل التخصص، فهذا أدعى للثقة بما نحمله من العلم، وأدل على عقل الباحث، وحسن تربيته وذوقه العلمي والأدبي. بخلاف من يخوض في كل علم، ويكتب في كل فن، بغير علم ولا هدى، فإنه لا يحظى بالتقدير والثقة. وحتى تعرف مدى علم مؤلف الكتاب، تأمل رده على عبارات الدكتور عبدالحليم نور الدين المتواضعة التي تدل على عقله وأدبه. [انظر: ص197 - 206]
والذي دفعني إلى كتابة هذه المشاركة هو اطلاعي على الكتاب نفسه قديماً، ثم اطلاعي على التقرير الذي كتبه الأستاذ الدكتور عبدالستار فتح الله سعيد أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة أم القرى، وعضو مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة الذي نشرته مجلة المجمع الفقهي مؤخراً، ثم أخيراً ملاحظة كثرة الطاعنين في القرآن من كل جهة، بغير علم، ولا أدب، ولا مراعاة لتخصص، ولا لقداسة القرآن، ولا لحرمة التفسير والتقول على الله بغير علم.
وقد رغبت من وراء طرحه في الملتقى إطلاع الإخوة على فكرة هذا الكتاب، وبيان الردود التي صدرت حوله.
وقبل نشري للمشاركة بحثت في الانترنت (عن طريق جوجل) عن هذا الكتاب، فأسعدني وجود بحث قيم للأستاذ الكريم علي بن عبد الرحمن القضيب العويشز بعنوان (الرد على كتاب الهيروغليفية تفسّر القرآن الكريم)، لعله أحد بحوث الدراسة التمهيدية لمرحلة الماجستير أو الدكتوراه بكلية التربية بجامعة الملك سعود، وقد نقلت البحث إلى مكتبة شبكة التفسير لفائدته، وحتى ينتفع به القراء في هذا الموقع إن شاء الله.
فكرة كتاب الهيروغليفية الأساسية:
ردُّ القول بأَنَّ الحروف المقطعة التي في أوائل السور هي حروفٌ هجائيَّةٌ، والذهاب إلى أَنَّها كلماتٌ وجُمَلٌ لها معانٍ في اللغة المصرية القديمة المعروفة باللغة الهيروغليفية.
أما المنهج الذي استخدمه الكاتب:
يقول المؤلف: (المنهج الذي سنستخدمه في كتابنا هو: تحديد الرموز القرآنية المعجمة التي في أول السور الـ - 29، وإعادة كتابتها بلغتها الأصلية، ثم البحث في معانيها في قاموس اللغة المصرية القديمة، ثم التأكد من صحة معناها في السياق، سواء بالحس اللغوي التفسيري أو بما نستطيع الحصول عليه من كتب السيرة والسنة من إشارات في هذا الاتجاه.
وهدف هذا الكتاب:
1. تعيين اللغات المقدسة (- اللغة المصرية القديمة، اللغة البابلية وعلى وجه التحديد في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، واللغة العبرية ن اللغة العربية -) وإعلاء شأنها على سائر اللغات، حتى نتفادى أن يفسر مجتهد كلمات معجمة في القرآن الكريم بلغات أخرى غير المقدسة لمجرد تشابه كلمة معها؛ كأن يقول قائل في معنى (فرت من قسورة): الأسد، ويشرح كلمة قسورة بلغة اخرى (الحبشية) غير مقدسة مثلا (وكلمة قسورة أيضا كلمة مصرية وتعني: (رامي الحربة). فإن هو فسر بها كلمة فلن تسمو تلك اللغة لتفسر كلمات أخرى، وربما كانت تلك اللغة قد انتقلت إليها الكلمات من المصرية لانها ليست بأقدم من اللغة المصرية.
2. لا بد وأن يأتي المنهج بثمرة ويضيف إلى تفسير الآيات ما يستأهل الأخذ بهذا المنهج.
3. لا بد وأن يعاون المنهج على الكشف عن أسرار جديدة في القرآن- ذَكَّرني هذا الكلام بصاحب موقع أسرار القرآن! -، من أسرار الله وعلوم وتاريخ. . . إلخ.
4. واخيراً ليتضح معنى الآيات التي ورد بها الرمز في محاولة للوصول إلى مراد الله عز وجل.
5. لتأكيد بلاغة القرآن حتى وإن احتوى بعض الكلمات المعجمة حيث غن وضعها في سياقها وتوظيفها في مكانها في الآيات يشير إلى بلاغة عالية رفيعة مما سنشير إليه في موضعه.
فاستخدام المنهج المذكور ليس مجرد شرح مفردات أو أن كلمة ما تساوي كلمة أخرى من لغة أخرى وحسب، بل لا بد وأن تضيف هذه المعلومة الجديدة كشوفا جديدة إلى تفسير النص، وشرحها يساعد في توضيح المراد الحقيقي الذي أراده الله عز وجل، وإلا كانت هذه العملية برمتها لا فائدة منها ولا طائل) [ص 31 - 32]
وأدعو في ختام هذا المقال الإخوةَ القراء الفضلاء إلى الاطلاع على:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/186)
- مجلة المجمع الفقهي الإسلامي، العدد العشرون 1426، تقرير علمي عن كتاب (الهيروغليفية تفسر القرآن الكريم) للأستاذ الدكتور عبدالستار فتح الله سعيد 327 - 394
- بحث (الرد على كتاب (الهيروغليفية تفسر القرآن الكريم)) للباحث علي بن عبد الرحمن القضيب العويشز. وهو في مكتبة شبكة التفسير والدراسات القرآنية على هذا الرابط.
- قراءة الكتاب نفسه والملاحق التي ذيل بها الكتاب.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:58 م]ـ
صدر حديثاً كتاب (الجمع بالقراءات المتواترة) للدكتور فتحي العبيدي
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
(الجمع بالقراءات المتواترة)
للدكتور فتح العبيدي.
وأصل هذا الكتاب رسالة دكتوراه المرحلة الثالثة اختصاص علوم القرآن الكريم، بإشراف الدكتور محمد بن إبراهيم (ت1421هـ) رحمه الله، حصل بها المؤلف على الدرجة العلمية بملاحظة حسن جداً من جامعة الزيتونة بتونس في 26 محرم 1409هـ.
وقد حدد الباحث موضوع كتابه فقال:
(وأود تحديد الموضوع بدقة قبل عرض الأسباب التي دفعتني إلى اختياره، فليس المقصود من هذه الرسالة دراسة الجمع بين القراءات بمعنى جمعها في تأليف أو تدوينها، كما فعل بعض العلماء الأوائل الذين كان لهم فضل السبق في تدوين القراءات مثل يحيى بن يعمر (ت90هـ) وأبي عبيد القاسم بن سلام (ت224هـ) وغيرهما.
ولم أقصد كذلك دراسة الجمع بين القراءات عند التعارض فيما بينهما، أي محاولة التوفيق بين ما يبدو بينها من تضارب في الظاهر.
فهذان الأمران ليسا مرادين لي في هذا البحث، وإنما قصدت دراسة الجمع بين القراءات في ظاهرتين:
أولاهما: الجمع بين القراءات في المجلس الواحد تلاوة، بأن يقرأ القارئ وجهاً من أوجه القراءات ويردفه بآخر، وهكذا حتى يتم أوجه المرتبة التي اختار القراءة على مقتضاها قبل الشروع في الجمع.
وثانيتهما: الجمع بين القراءات كتابة في المصاحف، وذلك باستعمال الألوان المتنوعة للتمييز بين القراءات في الكلمة الواحدة المختلف فيها بين القراء، بحيث يجعل السواد لكتابة هيكل الكلمة، ويجعل لكل قراءة لوناً معيناً من الألوان الأخرى، وبهذا يستطيع القارئ أن يقرأ في الكلمة الواحدة ما ورد فيها من قراءات دون أن يخلط قراءة بأخرى، وذلك بتتبع الحركات ذات اللون الموحد.
وبهذا الاعتبار يكون للجمع بين القراءات – المراد دراسته – وجهان:
وجهٌ متلوٌّ، ووجهٌ مرسومٌ، إلا أن الوجه المتلو هو الأهم في هذه الدراسة نظراً لاعتناء علماء القراءات به أكثر من الوجه الثاني لأسباب أذكرها في محلها إن شاء الله تعالى). ص 8 من المقدمة.
وأما مفردات خطة الكتاب فجاءت على النحو الآتي:
- مدخل لدراسة الجمع بالقراءات.
1 - التعريف بفن القراءات وبمبادئه.
2 - أقسام القراءات القرآنية.
3 - القراء العشرية ورواتهم وطرقهم.
4 - المناهج الأصولية للقراء العشرة.
الباب الأول: تعريف الجمع بالقراءات وتاريخه.
الفصل الأول: تعريف الجمع بالقراءات.
1 - تعريف الجمع بالقراءات لغة.
2 - تعريف الجمع بين القراءات اصطلاحاً.
الفصل الثاني: تاريخ القراءات منذ نشأتها إلى ظهور الجمع بالقراءات في المجلس الواحد.
الفصل الثالث: نشأة الجمع بالقراءات وتطوره.
الباب الثاني: الحكم الشرعي للجمع بالقراءات وشروطه وآدابه.
الفصل الأول: الحكم الشرعي للجمع بالقراءات في المجلس الواحد تلاوة.
1 - القائلون بجواز الجمع بالقراءات وأدلتهم.
2 - القائلون بمنع الجمع بالقراءات وأدلتهم والرد عليهم.
الفصل الثاني: شروط الجمع بالقراءات في المجلس الواحد تلاوة.
1 - تمهيد.
2 - الشرط الأول: مراعاة الوقف.
3 - الشرط الثاني: مراعاة الابتداء.
4 - الشرط الثالث: حسن الأداء.
5 - الشرط الرابع: عدم التركيب.
الفصل الثالث: شروط القارئ الجامع بالقراءات في المجلس الواحد تلاوة.
1 - الشروط الأخلاقية والسلوكية.
2 - الشروط العلمية.
الفصل الرابع: آداب القارئ والمقرئ في مجلس الجمع بالقراءات.
الباب الثالث: كيفية الجمع بالقراءات وأركانه ومراتبه وأقسامه.
الفصل الأول: كيفية الجمع بالقراءات في المجلس الواحد تلاوة وأركانه.
1 - مذاهب العلماء في كيفية الجمع بالقراءات تلاوة.
2 - ترتيب أوجه القراءات عند الجمع بينها في المجلس الواحد تلاوة.
3 - الأوجه الاختيارية وحكمها عند الجمع بالقراءات.
4 - أركان الجمع بالقراءات في المجلس الواحد تلاوة.
5 - عناية القراء بالوجه المقدم أداء عند الجمع بالقراءات.
6 - من مصطلحات قراء تونس في الجمع بالقراءات.
الفصل الثاني: مراتب الجمع بالقراءات تلاوة في المجلس الواحد.
1 - تعريف مرتبة الجمع بالقراءات.
2 - حكم القراءة بالشواذ والجمع بينها وبين القراءات المتواترة.
3 - نماذج من مراتب الجمع بالقراءات المتواترة وأمثلة.
4 - الجمع لنافع من طرقه العشر.
الفصل الثالث: الجمع بين القراءات كتابة في المصاحف.
1 - وصف عام للمصاحف الجامعة للقراءات.
2 - ظاهرة الجمع وبين القراءات في المصاحف القيروانية.
3 - الحكم الشرعي للجمع بين القراءات كتابة في المصاحف.
4 - مقارنة بين الجمع بالقراءات تلاوة في المجلس الواحد والجمع بين القراءات كتابة في المصاحف.
الخاتمة.
ملحق في المصطلحات الفنية الواردة في الرسالة وشرحها (مرتبة حسب المواد).
الفهارس.
ويقع الكتاب في 431 صفحة من القطع العادي.
أرجو أن ينتفع الباحثون بهذا الكتاب إن شاء الله. وليت أحدهم يعرضه هنا عرضاً نقدياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/187)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:00 م]ـ
صدرحديثاً (المبنى والمعنى في الآيات المتشابهات في القرآن الكريم) لـ د. عبدالمجيد ياسين
--------------------------------------------------------------------------------
صدر حديثاً عن دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب:
المبنى والمعنى في الآيات المتشابهات في القرآن الكريم
للدكتور عبدالمجيد ياسين المجيد
ويقع الكتاب في 455 صفحة من القطع العادي، وقد اشتمل الكتاب على:
- المقدمة.
- التمهيد.
- الفصل الأول: المحكم والمتشابه.
- الفصل الثاني: الآيات المتشابهات بالحروف.
- الفصل الثالث: الآيات المتشابهات بالأفعال.
- الفصل الرابع: الآيات المتشابهات بالأسماء.
- الفصل الخامس: الآيات المتشابهات بالتقديم والتأخير والذكر والحذف.
- الفصل السادس: الآيات المتشابهات.
والكتاب دراسة تفسيرية موجزة للآيات المتشابهة لفظياً، وقد اعتمد فيه على المصنفات التي سبقته في هذا، مثل كتاب الخطيب الإسكافي (درة التنزيل) وكتاب الغرناطي (ملاك التأويل).
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:02 م]ـ
صدر حديثاً كتاب (التأويل اللغوي في القرآن الكريم: دراسة دلالية) لـ د. حسين حامد صالح
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار ابن حزم في بيروت الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب:
التأويل اللغوي في القرآن الكريم: دراسة دلالية)
للدكتور حسين حامد الصالح
ويقع الكتاب في 366 صفحة من القطع العادي، وقد اشتمل الكتاب على تمهيد، وأربعة فصول، وخاتمة.
- التمهيد. تعرض فيه المؤلف لتعريف التأويل، وعلم الدلالة.
- الفصل الأول: نشأة التأويل وتطور مفاهيمه.
- الفصل الثاني: أثر القرائن الدلالية في التأويل.
- الفصل الثالث: القراءات وأثرها في التأويل.
- الفصل الرابع: الظواهر اللغوية وأثرها في التأويل.
- الخاتمة.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:03 م]ـ
صدور طبعة جديدة من كتاب (تاريخ القرآن) للدكتور عبدالصبور شاهين
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع طبعةٌ جديدةٌ (1426هـ) من كتاب (تاريخ القرآن) للأستاذ الدكتور عبدالصبور شاهين وفقه الله. وقد ناقش مؤلفه موضوع الأحرف السبعة نقاشاً علمياً محرراً، من أفضل البحوث التي اشتمل عليها هذا الكتاب، وقد سبقت الإشارة لهذا الكتاب، وقصة تأليفه، في مشاركة سابقاً في الملتقى بعنوان إشكال حول قراءة القرآن بالمعنى.
وقد صدَّرَ المؤلفُ هذه الطبعةَ بكلمةٍ موجزةٍ قال فيها:
(كلمة لهذه الطبعة
تَخرجُ هذه الطبعةُ من (تاريخ القرآن) والجوُّ مشحونٌ بالكثير من الكتابات العدوانية التي تستهدف القرآن، شكلاً ومضموناً، ففي الساحة الثقافية أدعياءُ كثيرون يخوضون في علوم القرآن بغير علمٍ ولا هدى ولا كتابٍ منير، وقد أشعلوا فتنةً علمانيةً يريدون بها أن يطفئوا نور الله بأفواههم، ويأبى اللهُ إلا أَن يُتِمَّ نُورَهُ، ولو كره الكافرون، أو المشركون، أو العلمانيون.
وأخطر ما في هذا الموقف أنَّ هؤلاء الأدعياء الخائضين في آيات الله، وفي تاريخ القرآن، وفي موضوعات الفكر الإسلامي يَحرصون – كلما حوصروا – على تأكيد أَنَّهم مناصرون للإسلام، وأَنَّهم أعمقُ إيماناً من دعاته، وأَنَّ العلمانيةَ هي جوهرُ الدين، رغم أن حقائق الثقافة المعاصرة تؤكد أَنَّهم دعاةُ إلحادٍ، وأَنَّ شرط العلمانيةِ أن يَخرجوا من العقيدة، ولا بأسَ عليهم أن يتظاهروا بها خِداعاً وكذباً ونفاقاً.
إِنَّ هؤلاء العلمانيين آيلونَ حتماً إلى السقوط، مهما شَغلوا من مناصب، ومهما تلقوا من دعمٍ ماسوني، بل مهما عَلَتْ أصواتهُم، وتجمعت جُرذانهم، وعوت ذئابهم؛ لأنهم لا يواجهون هَمَلاً من أمثالهم، بل هم يُحاربون اللهَ ورسولَه {واللهُ غَالبٌ على أَمرهِ} فهم في النهاية زَبَدٌ لا بقاء له {فأَمَّا الزَّبَدُ فيذهبُ جُفاءً وأَمَّا ما ينفعُ الناسَ فيمكثُ في الأرضِ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/188)
وعندما تنحسرُ هذه الموجةُ عن مجتمعنا الإسلامي سوف يُدركُ النَّاسُ أَنَّ وعد الله بنصرة الحق، وخذلان الباطل لا يتخلف أبداً، ولسوف يرون أن طعنهم في القرآن، وتأويلاتهم المجترئة عليه لم تبلغ منه إلا ما تبلغه القشةُ من السيل الهادرِ، وذلك وعد الله القادر {إِنَّا نَحنُ نَزَّلنا الذكرَ وإِنَّا له لحافظون} {وإِنَّ جُندنا لهم الغالبونَ}.
المحرم 1426هـ
فبراير 2005م
عبدالصبور شاهين
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:04 م]ـ
منزلة الاستشهاد بالقرآن الكريم بين مصادر الاستشهاد النحوية للدكتور محمد عبدالله عطوات
--------------------------------------------------------------------------------
هذا بحث ماتع للدكتور محمد عبدالله عطوات، الأستاذ في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة طرابلس بلبنان. وهي تدور حول موضوع الاستشهاد بالقرآن الكريم في مسائل النحو، وتصحيح بعض الأفكار حوله. وقد نشر هذا البحث في العدد 100 من مجلة التراث العربي التي تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق.- رمضان 1426هـ.
[ line]
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: موازنة بين الاستشهاد بالقرآن الكريم، والاستشهاد بالشعر:
أ- إذا قارنا بين الاستشهاد بالقرآن الكريم وبين مصادر الاستشهاد الأخرى من شعرٍ وحديث وغيرهما فإننا نجد أن القرآن الكريم هو الأصل الأول لهذه المصادر، وهو الدعامة التي ترتكز. عليها مصادر الاستشهاد الأخرى.
ذلك أن الشعر العربي الجاهلي أو الإسلامي كان في نظر النحاة منبعاً يمدُّ النحو بالحياة والنمو والحركة، وعلى أساسه ملئت صفحات كتب النحو بالقواعد التي يصعب حصرها، ويصعب استيعابها، ومع ذلك فإن هذا الشعر أثر من آثار القرآن الكريم، وفضلٌ من أفضاله على النحو واللغة، ولولا القرآن الكريم ما جُمِعَ هذا الشعر وما عني به الرُّواة.
ولا أدلّ على ذلك من أن "ابن الأنباري كان يحفظ ثلاث مئة ألف بيت شاهد في القرى، الكريم ([1]) ".
والشافعي الفقيه الكبير صاحب المذهب المعروف في الفقه "كان يحفظ عشرة آلاف بيت من شعر هذيل بإعرابها، وغريبها ومعانيها ([2]) ".
وقد عَرَف للقرآن منزلته نُقَّادُ الأدب فكانوا يُصَحِّحون الشعر على هدى من أسلوب القرآن ونهجه، فأبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري (ت 487هـ) يقول في كتابه التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه" ما نصه: "وأنشد أبو علي رحمه الله للفرزدق:
فقلت ادْعي وأدع فإن أندى * لصوت أن ينادي داعيان
هذا البيت ليس للفرزدق، وقد نُسب إلى الحطيئة، ولم يروِهِ أحدٌ في شعره، والصحيح أنه لدثار بن شيبان، ودثار هو الذي حمله الزبرقان على هجاء بني بغيض
وقوله: (وأدْعُ) على توهم اللام، ولو أظهرها كان خيراً كما قال الله سبحانه وتعالى: "اتّبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ([3]) ".
وروى صاحب "الطراز" أن ذا الرِّمَّة قال في قصيدته الحائية:
إذا غيَّر النأى المحبِّين لم يكد * رسيس الهوى من حبِّ مية يبرح
فناداه ابن شبرعة: أراه الآن قد برح، فأخذ يفكر، ثم قال:
إذا غيَّر النأى المحبين لم أجد * رسيس الهوى من حبِّ ميَّة يبرح
قال عنبسة: فحكيت لأبي القصة، فقال: أخطأ ابن شبرمة حين أنكر على ذي الرِّمَّة، وأخطأ ذو الرِّمَّة حيث غيَّر شعره لقول ابن شبرمة، إنما هذا كقول الله تعالى: "ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ([4]) "،والمعنى أنه لم يرها ولم يقارب رُؤْيتها ([5]).
والنحاة أنفسهم كانوا يؤمنون بهذا الاتجاه، ويعتقدون أن الشعر دون القرآن في موطن الاستشهاد، وفي مجال بناء القاعدة. فالفراء يقول في معرض إعرابه لقوله تعالى "وحور عين ([6]) " "والكتاب أعرب، وأقوى في الحجة من الشعر ([7]) ".
ولما كان القرآن الكريم قبله النقاد والعلماء فإننا نستغرب كيف أن بعض العلماء وفي العصر الحديث ينكر أن يكون هذا القرآن هو الأصل الأول في الاستشهاد، لأن الذي يستحق هذه المنزلة إنما هو الشعر، وذلك حيث يقول أحدهم: "ولا نزاع في أن كلام العرب هو الأصل الذي يقاس به القرآن الكريم حتى تصح الموازنة التي أوجبها التحدِّي، وما كان أصلاً يجب أن يكون الدليل المقدَّم ([8]) ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/189)
ب ـ وإذا قارنَّا بين القرآن الكريم وبين الشعر من زاوية التوثيق ندرك أن الله تعالى سخَّر جنوده من العلماء والصحابة وأولي الرأي لحفظ النص القرآني وصيانته.
أما الشعر، وبخاصة الشعر الجاهلي، فقد أُثيرت حوله ضجَّة، وكان مصدر هذه الضجة الدكتور طه حسين في كتابه "في الأدب الجاهلي"، فقد شكَّ في قيمة هذا الأدب الجاهلي
وألحَّ عليه الشك كما يقول ـ فأخذ يبحث ويفكر حتى انتهى به هذا كلّه "إلى شيء إن لم يكن يقيناً فهو قريب من اليقين، ذلك أن الكثرة المطلقة مما نُسَمِّيه أدباً جاهلياً ليست من الجاهلية ـ في شيءٍ، وإنما هي منحولة بعد ظهور الإسلام". ثم قال: "ولا أكاد أشكُّ في أن ما بقي من الأدب الجاهلي الصحيح قليل جداً لا يمثل شيئاً، ولا يدلّ على شيء، ولا ينبغي الاعتماد عليه في استخراج الصورة الأدبية الصحيحة لهذا العصر الجاهلي ([9]) ".
والأدلة التي اعتمد عليها في هذا الإنكار تتلخص في ما يأتي:
1 ـ الشعراء الجاهليون معظمهم ينتسب إلى قحطان، وكثرتهم كانوا ينزلون اليمن، والقلَّة منهم قد هاجرت إلى الشمال ([10])، مع أن لسان حمير في اليمن ليس هو لسان عدنان في الشمال، وقد قال أبو عمرو بن العلاء "وما لسان حمير بلساننا، ولا لغتهم بلغتنا ([11]) ".
2 ـ وينبغي على هذا أن "الشعر الذي ينسب إلى امرئ القيس أو إلى الأعشى، أو إلى غيرهما من الشعراء الجاهليين لا يمكن من الوجهة اللغوية والفنية أن يكون لهؤلاء الشعراء، ولا أن يكون قد قيل، وأذيع قبل أن يظهر القرآن ([12]) ".
3 ـ إن الشعر الجاهلي العدناني لا يقوم على أساس علمي "فالرواة يحدّثوننا أن الشعر تنقَّل في قبائل عدنان. كان في ربيعة، ثم انتقل إلى قيس، ثم إلى تميم، فظلَّ فيها إلى ما بعد الإسلام أي إلى أيام بني أمية حين نبغ الفرزدق وجرير. ونحن لا نستطيع أن نقبل هذا النوع من الكلام إلا باسمين، لأننا لا نعرف ما ربيعة، وما قيس وما تميم معرفة علمية صحيحة ([13]) ".
رأي ومناقشة:
لا أريد من هذه المقارنة بين القرآن والشعر ـ من زاوية التوثيق ـ أن أهدم الشعر الجاهلي، مطمئناً إلى رأي الدكتور طه حسين في ذلك، ولو فعلت ذلك أو أردته لظلمت الحقيقة العلمية، كما ظلمها غيري، وإنما هدفي من هذه المقارنة الإشارة إلى أن توثيق الشعر الجاهلي لم يصل إلى الذروة، كما حدث في القرآن الكريم، وليس معنى ذلك أن الشعر الجاهلي مشكوك فيه، أو لم يكن له وجود قبل القرآن الكريم.
والشعر الجاهلي ـ كما قدَّمت ـ كان الغرض من جمعه خدمة القرآن الكريم، ولا يُعقل أن يخدم القرآن الكريم بشعرٍ مشكوكٍ فيه، ولا قيمة له من الوجهة اللغوية.
يدلُّ على ذلك ما قاله ابن عباس: "إذا قرأتم شيئاً من كتاب الله فلم تعرفوه، فاطلبوه في أشعار العرب، فإن الشعر ديوان العرب، وكان إذا سُئل عن شيء من القرآن أنشد فيه شعراً ([14]) ".
هنا ويجب أن نضع في أذهاننا أن الشعر الجاهلي كان يجري على ألسنة العرب الفصحاء قبل نزول القرآن الكريم، وأن العرب ما اشتهروا بالفصاحة والبلاغة إلاَّ لنبوغهم في هذا الشعر، لأنه إذا أنكرنا هذا الشعر أنكرنا إعجاز القرآن الكريم، وهو المعجزة الخالدة للإسلام، ولو أنكرنا هذا الشعر لأنكرنا القرآن الكريم نفسه، فقد أشار القرآن الكريم في أكثر من موضع إلى فصاحة العرب وبلاغتهم، ومن ثم تحدَّى هذه الفصاحة وهذه البلاغة في آيات عديدة تمثل ذلك.
أما كذب حمَّاد الذي اعتمد عليه الدكتور طه حسين في أنه كان "مشهوراً بالكذب، وعمل الشعر، وإضافته إلى الشعراء المتقدمين، ودسِّه في أشعارهم حتى إن كثيراً من الرواة قالوا: قد أفسد حماد الشعر لأنه كان رجلاً يقدر على صنعه، فيدس في شعر كل رجل منهم ما يشاكل طريقته فاختلط لذلك الصحيح بالسقيم ([15]) ".
فالواقع أن الاستناد إلى مثل هذه الرواية وحدها خطأ علمي فليس كل راوية "حماد" أو "خلف". وكثير من الرواة ـ كما سنبيِّنه ـ ليسوا على هذا المستوى من الكذب والنتحال.
وقد وضع الأمر في نصابه الأستاذ أحمد ضيف حيث قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/190)
"من المستحيل أن تكون كل هذه الأشعار أو أكثرها مخترعة أو منسوبة إلى غير قائلها بدون سبب، ولا داعٍ إلى ذلك، وذا كذب الرواة أو دسوا على بعض الشعراء شيئاً، فإن ذلك لا يمكن أن يصل إلى مقدار ما نعرفه من الشعر الجاهلي. وكيف يمكن اختراع هذا الشعر الكثير وبه من العبارات والأساليب ما يدّل على أنه بدويُّ صرف، وأيُّ إنسان يمكنه أن يحصل على هذه القدرة ليشغل وقته بذلك، وينسبه إلى غيره، وكان أولى به أن يذكره لنفسه ليفخر به" .. إلى أن قال: "أنرمي كل الرواة وعلماء اللغة والأدب بالكذب، أو نتهمهم بعدم الثقة، لأن حماداً وغيره كذب مرة أو مرتين، وهل يصحُّ أن نحكم على البلد أجمع بالمرض، لأن بها إنساناً مريضاً؟ ([16]) ".
وأما كلمة أبي عَمْرو بن العلاء، فقد بيَّن الدكتور أحمد الحوفي المراد منها بأنها صالحة لأن يكون معناها:
1 ـ أن الحميرية الموغلة في القدم .. هي التي تغاير لغة قريش، فليست حميرية القرن الخامس الميلادي ـ وهو عهد الأدب الجاهلي المروي ـ هي المغايرة للغة قريش، لأن النصوص التي عثروا عليها في النقوش، وفيها خلاف بين اللغتين نصوص معينيّة أو سبئية أكثرها غير مؤرخ، وفي رأي "جلازر" أن أقدمها هي المعينة، وأقدم هذه يرجع إلى القرن الخامس عشر أو السادس عشر قبل الميلاد، وأحدثها يرجع إلى القرن التاسع أو الثامن قبل الميلاد.
2 ـ إن اللغتين عربيتان، ولكن التطور والمكان والزمان والأحداث والألسن ... الخ قد شققت من اللغة لهجتين بدليل قوله، ولا عربيتهم بعربيتنا، والعرب يطلقون على اللهجة اللسان ([17]) ".
ويذكر الشيخ الخضرفي هذا المجال أن طه حسين حرَّف كلمة أبي عمرو بن العلاء لهوى في نفسه ([18]).
وبيَّن الشيخ العاملي خطأ طه حسن في هذه الفكرة بأن الحميرية لغة عربية، وكانت القبائل تجتمع من جنوبيين وشماليين في أسواقها وتتفاهم دون أدنى كلفة، ويساعدهم على ذلك أن لغاتهم أو لهجاتهم على ما كانت عليه كانت متحدة في صميمها، وأن هذا الاختلاف لم يعدُ كونها لهجات للغة واحدة.
ويقدم دليلاً لما يقول في قصة وفد الحجاز عند سيف بن ذي يزن ملك اليمن، وعلى رأس ذلك الوفد سيد قريش عبد المطلب بن هاشم يخطب ببيانه القرشي العدناني، وسيد اليمن يصغي إليه، ويسمع شاعر الوفد أُميَّة بن أبي الصلت ينشد قصيدته بلهجة الفصحى، والملك يُصغي طروباً لا يجد غرابةً في ذلك ([19]).
وفي هذه الأدلة التي سجَّلتها في هذا المقام ردود ملجمة لدعوى الدكتور طه حسين في إنكار الشعر الجاهلي.
وأُضيف ـ في الردِّ على الدكتور طه حسين ـ إلى الأدلة السابقة ما يأتي:
1 ـ رواة الشعر الجاهلي لم يكونوا في غفلة عن نسبة هذا الشعر إلى قائليه، فكان لهم إلمام واسع بهذا الشعر وبأساليبه وبقائليه، ويتحرّون الأمانة فيه. والأصمعي يقول: "سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: لقي الفرزدق في المربد، فقلت يا أبا فراس: أحدثت شيئاً؟
قلت شيئاً؟ قال: فقال: خذ، ثم أنشدني:
كم دون ميَّة من مستعجلٍ قُذُفٍ * ومن فلاة بها تستودع العيس ([20])
قال: فقلت سبحان الله: هذا للمتلمس، فقال: التمسها فَلَضوالّ الشعر أحبّ إليّ من ضوالّ الإبل ([21]) ".
والكسائي، يتحدث الفرَّاء عنه فيقول: "دخلت عليه وهو يبكي، فقلت له: ما يبكيك؟ قال: هذا الملك "يحيى بن خالد" يوجِّه إليِّ ليحضرني فيسألني عن الشيء، فإن أبطأت في الجواب الحقني منه عتب، وإن بادرت لم آمن الزلل .. فقلت له: يا أبا الحسن: من يعترض عليك؟ قل ما شئت فأنت الكسائي؟!
فأخذ لسانه وقال: قطعه الله إذن إذا قلت ما لا أعلم ([22]) ".
والأصمعي لم يحتج بشعر ذي الرِّمَّة لكثرة ملازمته الحاضرة ففسد كلامه ([23]).
2 ـ نرجح أن بعض الشعر الجاهلي كان مدوَّناً، ولاسيما المعلَّقات، ذلك أنه كان يوجد في العرب من يجيد الكتابة والقراءة، ولكنهم ليسوا جميعهم أميين. أمَّا وصف العرب بالأمية في قوله تعالى: "وقل للذين أوتوا الكتاب والأُميين أأسلمتم؟ " ([24])،وقوله تعالى: "ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأُمِّيين سبيل" ([25])، وقوله تعالى أيضاً: "هو الذي بعث في الأُميِّين رسولاً" ([26])، فليس المقصود الأُمية الكتابية ولا العلمية، ,إنما يعني الأميَّة الدينيّة، أي أنهم لم يكن لهم قبل القرآن كتاب ديني، والدليل على ذلك قوله تعالى: "ومنهم أُمِّيُّون لا يعلمون الكتاب إلاَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/191)
أمانيَّ ([27]) ".
وإذا كان بعض الشعر الجاهلي قد وصلنا مكتوباً مدوَّناً، وكُتب بيد الجاهليين أنفسهم فلا داعي للإنكار، وقد أثبت القرآن الكتابة للعرب فقال: "وقالوا أساطير الأولين اكتتبها ([28]) "
كما أثبت لهم القراءة فقال: "وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجِّر من الأرض ينبوعاً"، إلى قوله تعالى: "أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تُنزل علينا كتاباً نقرؤُه ([29]) ".
ويتضح لنا أن الدكتور طه حسين كان يؤمن بأن القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي يجب أن تدرس الحياة الجاهلية في مرآته، حيث يقول: "فالقرآن أصدق مرآة للعصر الجاهلي ([30]) ".
ومن المعلوم لدى الدكتور أنه من غير المعقول أن يقوم الشعراء بتأليف الشعر. وهو مجهود عقلي يحتاج إلى وقت من غير أن يكون لدى الشاعر صحيفة يكتب فيه شعره ليعاوده مرة بعد مرَّة ومن ثم قال جويدي: "إن قصائد القرن السادس الميلادي لجديرةٌ بالإعجاب، تُنْبِئ بأنها ثمرة صناعية طويلة، فإن ما فيها من كثرة القواعد والأصول في لغتها، ونحوها، وتراكيبها وأوزانها يجعل الباحث يؤمن بأنه لم تستوِ لها تلك الصورة الجاهلية إلاَّ بعد جهود عنيفة بذلها الشعراء في صناعتها ([31]) ".
وهذا الجاحظ يدلي برأيه في هذه المشكلة فيقول: "ومن شعراء العرب من كان يدع القصيدة تمكث عنده زمناً طويلاً، يردِّد فيها نظره، ويجيل فيها عقله، ويقلِّب فيها رأيه اتهاماً لعقله، وتتبعاً على نفسه فيجعل عقله زماماً على رأيه، ورأيه عياراً أعلى شعره، إشفاقاً على أدبه، وإحرازاً لما خوَّله الله من نعمته، وكانوا يسمُّون تلك القصائد الحوليات والمقلدات، والمحكمات، ليصير قائلها فحلاً حينئذ، وشاعراً مغلقاً ([32]) ".
وأوضح الأدلة على كتابة العشر الجاهلي المعلقات "فقد ذهب الأكثرون من العلماء إلى أنها استمدَّت تسميتها من تعليقات على الكعبة ([33]) ".
وعلى الرغم من أن الدكتور الحوفي يرفض "رأي القائلين بتعليقها على الكعبة جملة وتفصيلاً ([34]) ". حيث قال: "كيف نصدق أن العرب كتبوا هذه القصائد بماء الذهب على القباطي، وهم كانوا أمة أُميَّة ندر فيها من يقرأ ويكتب، وهل من المعقول أن ينبغ فيهم من يجيد الكتابة، حتى يكتب بماء الذهب على القباطي؟ وماذا يدعوهم لكتابة هذه القصائد، وتعليقها على الكعبة ما دامت الأميَّة فاشية فيهم ([35]) ".
وعلى الرغم من هذا الرفض فإننا نؤمن بالاتجاه الذي يقول: إنها علقت على الكعبة، أما دليل الدكتور الحوفي فقد نقضناه حينما أثبتنا أن العرب ليسوا أميين بشهادة القرآن نفسه.
وقد كانت الكعبة مقدسة لدى العرب، وكان هذا التقديس في نفوسهم يدفعهم إلى تعليق ما كثرت قيمته عندهم. فهذه القصائد كانت لديهم ذات قيمة فعلَّقوها كما علَّقوا غيرها.
وظل هذا التعليق سنَّة متبعة، وعرفاً لا ينكر. حدَّث محمد بن يحيى عن الواقدي عن أشياخه قال: "لما فتح عمر بن الخطاب رضى الله عنه مدائن كسرى كان ممَّا بُعِثَ به إليه هلا فبعث بهما فعلقهما في الكعبة ... وكان هارون الرشيد قد وضع في الكعبة قصبتين علَّقهما مع المعاليق في سنة ستِّ وثمانين ومئة، وفيها بيعة محمد وعبد الله ابنيه، وما عقد لهما وما أخذ عليهما من العهود ([36]) ".
وأعتقد بوجود إجماع على إعجاز القرآن وبلاغته، وأن النحو القرآني جاء على سنن ما تنطق به العرب، وباختصار فإن القرآن يتميز بقوِّة لا تجارى، وبلاغة لا تنازع، وفصاحة لا تبارى، وأضيف القول: إن هذه الأدلة كلَّها تثبت أن العصر الجاهلي لم يكن خيالاً، وإنما كان حقيقة واقعة، وتاريخاً ينطق بالحق والبرهان.
3 ـ عيوب الشعر الجاهلي:
لا نعني بالدفاع عن الشعر الجاهلي وقيمته التاريخية أنه كان خُلْواً من العيوب، بريئاً من النقد، ومن هذه الناحية لا نستطيع أن نضعه بجانب القرآن الكريم في مجال الاستشهاد به على اللغة والنحو، وإنما نضعه في منزلة تلي منزلة القرآن الكريم. أما عيوب هذا الشعر فقد تجرَّد لها العلماء منذ زمنٍ قديم محاولين الكشف عنها بما أُوتوه من خبرة، تضع الموازين القسط لهذا الشعر، وتقيم الأسس التي تبيّن خطأه أو صحته.
ومن النقاد الذين قاموا بهذه النقد أبو العلاء المعرِّي، فقد ذكر المعرِّي بشأن البيتين التاليين اللذين تنطوي عليهما معلَّقة عمر بن كلثوم:
تصدُّ الكأس عنَّا أُمُّ عمرو * وكان الكأس مجراها اليمينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/192)
وما شرّ الثلاثة "أُمَّ عمرو" * بصاحبك الذي لا تَصبحينا
أن أُم عمرو هذه قينة من قيان الجنة. فلما سألها السامعون عن هذين البيتين، أَلعمرو بن عدي هما أم لعمرو بن كلثوم؟ أجابت: أنا شهدت نَدْمَانَي جذيمة مالكاً وعقيلاً، وصبحتهما الخمر المشعشعة لما وجدا "عمرو بن عدي" فكنت أصرف الكأس عنه، فقال هذين البيتين، فلعلَّ عمرو بن كلثوم حسَّن بهما كلامه واستزادهما في أبياته ([37])، ونستطيع أن نرجع عيوب الشعر الجاهلي إلى الأمور الآتية:
1 ـ التصحيف:
لقد كثر هذا في الشعر العربي، وهذا يدلّ على أن الشعر العربي كان مسجَّلاً في صحفِ أو في دواوين يٌقرأ منها. "يُروى أن الأصمعي قُرئَ عليه يوماً في شعر أبي ذؤَيب:
بأسفل ذات الدير أفرد جحشها ([38])
فقال أعرابي حضر المجلس: ضلَّ ضلالك أيها القارئ إنما هي "ذات الدَّبر" وهي ثنية عندنا، فأخذ الأَصمعي بذلك فيما بعد ([39]) ".
والقرآن الكريم بقراءاته العديدة مرجعه الرواية والنقل، وقد عيب على هؤلاء الذين يعتمدون على خط المصحف في قراءة القرآن.
2 ـ الاضطراب في رواية هذا الشعر:
لقد وصل إلينا الشعر العربي عبر روايات عديدة، وفي كل رواية كانت تقوم القاعدة وتبنى الأصول، مما أدى إلى اضطراب هذه القواعد، فالكوفيون مثلاً يجوزون تأكيد النكرة المحدودة بألفاظ الشمول ويستدلّون بقول الشاعر:
يا ليت عدة حول كلّه رجبُ
ولو علمنا أن الرواية في البيت بنصب رجب، وأن النحاة غيروا رواية البيت ليتفق مع المشهور من لغة العرب لعرفنا كيف يكون الاضطراب في رواية هذا الشعر، فالقصيدة التي منها هذا البيت كما ذكر ياقوت في معجم البلدان لعبد الله من مسلم بن جندب الهذليّ قالها حينما منعه الحسن بن زيد والي المدينة من إمامة الناس فقال له: أصلح الله الأمير، لِمَ منعتني مقامي، ومقام آبائي وأجدادي من قبل؟ فقال: ما منعك إلاَّ يوم الأربعاء، يريد قوله:
يا للرجال ليوم الأربعاء أَمَا * ينفكَّ يحدث لي بعد النهى طربَا
إلى أن قال:
لكنه شاقه أن قيل ذا رجب * يا ليت عدة حولٍ كلُّه رجبا
ونصب رجب جاء على لغة العرب الذين ينصبون المبتدأ والخبر جميعاً بعد إن ([40]).
والرواية في مجال القرآن وقراءاته موثقة تقوم على سندٍ متين لا يتسرَّب إليه الشك ولا يعتريه الريب.
3: وقد يعتمد الشاعر الضرورات في شعره، لأن الوزن وقيوده، والقافية وروِّيها، ومراعاة الموسيقى بين الكلمات أمور يضعها الشاعر نصب عينيه، ومن أجلها قد يخرج عن القاعدة، ويتنكَّب عن الجادّة، ويجوِّز ما لم تجوِّزه أساليب العربية. يقول الشيخ بهاء الدين: "إن كل ضرورة ارتكبها شاعر قد أخرجت الكلمة عن الفصاحة ([41]) ".
ومن الأمثلة على ذلك قول ابن هشام: لا تظهر أَن بعد كَيْ ([42]) إلاّ في الضرورة كقوله:
فقالت: أَكلُّ الناس أصبحت مانحاً * لسانك كيما أن تغرَّ وتخدعا ([43])
ومن ذلك ثبوت الحرف مع الجازم في نحو قوله:
وتضحك منِّي شيخة عبشمية * كأَن لم ترى قبلي أسيراً يمانيا ([44])
ومن ذلك الإتيان بضميرٍ منفصل في موضعٍ يجب فيه اتصاله كقول:
بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت * إياهم الأرض في دهر الدهاريرِ
ومن ذلك تقديم المستثنى وعامله على المستثنى منه كقوله:
خلا الله لا أرجو سواك وإنما * أعد عيالي شعبةً من عيالكا ([45])
والقرآن الكريم ليس موضع ضرورات.
4: كثرة الأبيات المجهولة:
والشعر العربي كثرت فيه الأبيات المجهولة النسب، فزيادة أن بعد كي بهذا البيت المجهول القائل:
أردت لكيما أن تطير بقربتي * فتتركها شَنّاً ببيداء بلقع
لا يمكن أن نضعه بمنزلة آية من آيات الله قرئت بوجه ما، وبرواية مسلسلة معروفة لا تمتد إليها الجهالة أو الشك.
ومن العجيب أن بعض النحويين يستدلُّون بشطر بيت لا يُعرف شطره الآخر "كالشاهد الذي يحتجُّون به على جواز دخول اللام في خبر لكن، وهو قول القائل المجهول:
ولكنني من حُبِّها لعميد ([46]) ".
ومع ذلك نجد هؤلاء النحويين يقفون من بعض قراءات القرآن التي لم يجهل سندها موقف النقد والمعارضة كما فعل الزمخشري في قراءة ابن عامر.
5: كثرة الأبيات المدسوسة أو المنحولة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/193)
لقد وضع بعض رواة الشعر أشعاراً، ودسُّوها في القصائد ونسبوها إلى غير أصحابها، كحمَّاد الذي "كان ينحل شعر الرجل غيره، ويزيد في الأشعار ([47]) ". وقد قال يونس عنه: "العجب لمن يأخذ عن حمَّاد، كان يكذب، ويلحن، ويكسر ([48]) ".
وابن دأب الذي كان "يصنع الشعر، وأحاديث السمر، وكلاماً ينسبه إلى العرب ([49]) ".
وخلف الأحمر الذي تحدث عن نفسه فقال: "أتيت الكوفة لأكتب عنهم الشعر فبخلوا عليَّ به، فكنت أعطيهم المنحول، وآخذ الصحيح، ثم مرضت، فقلت لهم: ويلكم: أنا تائب إلى الله، هذا الشعر لي، فلم يقبلوا منِّي، فبقي منسوباً إلى العرب لهذا السبب ([50]) ".
وكان هذا الشعر المدسوس يعتمد عليه النحاة في استنباط القاعدة واستخراج الأصول حتى كتاب سيبويه لم يخلُ من وبائه أو يسلم من شرِّه، فقد "وضع المولودون أشعاراً، ودسُّوها على الأئمة، فاحتجُّوا بها ظنَّاً أنها للعرب، وذكر أنه في كتاب سيبويه منها خمسين بيتاً، وأن منها قول القائل.
أعرف منها الأنف والعينانا * ومنخرين أشبها ظبيانا ([51]) "
6: الإقواء:
ومن عيوب الشعر الإقواء، وهو اختلاف حركة الرويّ، وزعموا أن بعضاً من الشعراء القدماء قد وقعوا في هذا العيب، ويروون لهذا قصة عن النابغة الذبياني ويقولون: "إنه نظم قصيدته التي مطلعها:
أَمِن آلِ ميَّة رائحٌ أو مغتدي * عجلان ذا زادٍ، وغير مزوَّد
وجعل حركة الرَّويّ في أبياتها الكسرة إلاَّ في بيتٍ قال فيه:
زعم البوارح أن رحلتنا غداً * وبذاك حدَّثَنا الغراب الأسود ([52]) "
وينكر الدكتور إبراهيم أنيس هذا العيب في الشعر الجاهلي فيقول: "وعندي أنه لو صحَّت مثل هذه الروايات يجب أن تُعَدَّ خطأً نحوياًن لا خطأً شعرياً، فالشاعر صاحب الأذن الموسيقية والحريص على موسيقى القافية لا يعقل أن يزل في مثل هذا الخطأ الواضح الذي يدركه حتى المبتدئون في قول الشعر ([53]) ".
وفي رأيي أن خطأ النابغة في الشعر أسهل من خطئه في النحو، لأن العربيّ لا يخطئ في اللغة، لأنه يتكلمها سليقة وطبعاً وبخاصة في مجال القول، والنابغة الذبياني صاحب هذا الخطأ النحوي ـ كما يقول الدكتور أنيس ـ كانت "تضرب له قبة حمراء من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء، فتعرض عليه أشعارها ([54]) ".
كيف يخطئ النابغة في النحو، وهو الناقد للشعر، بل الحَكَم بين الشعراء؟ على أن النابغة ليس أول من ٌأقوى من الشعراء "فقد قيل لأبي عمرو بن العلاء: هل أقوى أحد من فحول شعراء الجاهلية كما أقوى النابغة؟ قال: نعم بشر بن أبي خازم، قال:
ألم تَرَ أَنَّ طول الدهر يسلى * وينسى مثل ما نَسِيَتْ جذام
وكانوا فوقنا فبغوا علينا * فسقناهم إلى البلد الشآمي ([55]) "
وقال قدامة بن جعفر: "وقد ركب بعض الفحول الإقواء في مواضع منها قول سحيم بن وئيل الرياحي:
عذرت البُزْلَ إن هي خاطرتني * فما بالي، وبال ابن اللبونِ
وماذا تدَّرِى الشعراء مني * وقد جاوزت حدَّ الأربعينَ
فنون الأربعين مفتوحة، ونون اللبون مكسورة ([56]) ".
وكما أقوى بعض شعراء الجاهلية أقوى بعض شعراء الإسلام كجرير الذي روي أنه قال:
عرين من عرينة ([57]) ليس منَّا * برئت إلى عرينة من عرين
عرفنا جعفراً وبني عُبَيْد * وأنكرنا زعانف آخرينا ([58])
ومالي أذهب بعيداً وقد ذكر صابح القاموس في مادة (قوى) ما نصه: "وقلت قصيدة لهم بلا إقواء ([59]) ".
وفي هذه النصوص التي قدمتها ما يدل على أن الإقواء ليس بدعاً، وليس مقصوراً على النابغة وحده، وإنما شارك في ذلك شعراء سابقون ولاحقون، وهل يقال عن هؤلاء جميعاً إنهم يخطئون في النحو، والنحو من كلامهم أُخذ؟ فعلى أيِّ الشعراء إذاً نعتمد في تقعيد القواعد، واستخراج الأصول؟
على أنه كان من الممكن للدكتور إبراهيم أنيس أن يخرج من هذا المأزق كما خرج منه نقَّاد الأدب فيقول كما قال قدامة في هذا الإقواء: إن الشاعر: "وقف القوافي فلم يحركها ([60]) "، أو كما قال الدكتور عبد الله الطيب في هذا الموضع: "ويظهر أن الأذواق الجاهلية كانت تقبل هذا، ولعلَّ السبب في قبولها له أنهم كانوا يقفون كثيراً بالسكون في القوافي المطلقة، فيقولون: مزوَّد، والأسود ([61]) ".
وبعد، أليس هذا القول أجدى وأولى من أن يقال: إن الشاعر الجاهلي أخطأ في النحو؟
7: الخلط بين القبائل في جمع هذا الشعر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/194)