ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 06, 11:57 م]ـ
جزاكم الله مشايخنا الكرام، وباب التعقب والتنقيح مفتوح.
وهذا ما تبقى:
261/ 4 من تحت: فإذا أتى شيئاً منها كان عليه ما عليه من الإحرام الصحيح، قال شيخنا: يحتمل أن (من) هنا صوابها (في).
والاحتمال الثاني: تكون العبارة هكذا: فإذا أتى شيئاً منها كان عليه ما (على) من (أتى بِـ) الإحرام الصحيح.
262/ 2 من تحت: ثم الفطر بالأكل لم يكن سبباً. صوابها: ثم الفطر بالأكل (إن) لم يكن سبباً. قاله شيخنا.
265 / المسألة الثانية: وسئل عمن أفطر في رمضان إلخ. قال شيخنا: لعلها: بزنا.
268 / المسألة الثانية: موجودة في الفتاوى العراقية (1/ 61)، وجامع المسائل (المجموعة الرابعة / 332).
268/ 2 من تحت: إن أمكنه تأخير الفصاد أخره، وفي العراقية وجامع المسائل: إن أمكنه (الفصاد بالليل) أخره.
269 / هذه المسألة موجودة في جامع المسائل (المجموعة الرابعة / 239).
269/ 4: ووالديه بالحياة، في جامع المسائل: ووالداه بالحياة.
281/ 3 من تحت: حتى يكون العمل كل ما كان أشق .. صوابها: كلما.
285/ 3: ليال الأشفاع. قال شيخنا: صوابها: ليالي.
299 / هذه السؤال موجود في الفتاوى الكبرى (2/ 248).
299/ 3: وغيروا ذلك، في الكبرى: وعزوا ذلك، وهو الصواب.
299/ 6: من قوله: وما تفعله الطائفة الأخرى. إلى آخر السؤال ليس موجوداً في الفتاوى الكبرى.
300/ 4: لم يرمد (من) ذلك العام. (من) ليست في الكبرى، وكأن حذفها أقرب، والله أعلم.
300/ 9: ورووا في حديث. في الكبرى: ورووا (ذلك) في حديث.
300/ 10: قبل: " أنه وسع على أهله ... " في الكبرى: ورووا.
300/ 2 من تحت: وإبراهيم بن محمد بن المنتشر، لعل الصواب هكذا: ومحمد بن المنتشر، لما سيأتي في (ص 313).
302/ 3 من تحت: المنزلة العالية. في الكبرى: العلية.
309/ 4 إلا تجديد الحزن والتعصب. في الكبرى: والغضب.
309/ 6: والفتن في الدنيا. في الكبرى: الدين.
313/ 7: وإبراهيم بن محمد، قال شيخنا: يراجع. قلت: السياق يقتضي أن تكون العبارة: ومحمد بن المنتشر، لأن شيخ الإسلام قال بعد ذلك: (ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه)، والذي لم يذكر ممن سمع هذا أو من بلغه عنه هو محمد بن المنتشر لا ابنه.
ثم بحثت في الموسوعة الشاملة عن موضع لشيخ الإسلام – رحمه الله – يشابه هذا فخرجت لي نتائج في منهاج السنة (4/ 55) وَ (8/ 149) توافق ما ذكرته آنفاً – ولله الحمد والمنة –.
313/ 1 من تحت: فيظن أن النذر كان السبب، قال شيخنا: سببها.
318 / هذه المسألة موجودة في الفتاوى الكبرى (2/ 74).
320 / قوله: (قال الشيخ – رحمه الله –) موجود في الفتاوى الكبرى كما هنا، وهو موجود في اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 534) باختصار وتلخيص، وزيادة في آخره، فرجعت إلى المنهج القويم فلعله مأخوذ منه، فلم يظهر لي أنه مأخوذ منه؛ فالله أعلم.
320/ 7: أو غير ذلك إلى القبور. زيادة في الاقتضاء: يبخرونها.
320/ 7: وكذلك يبخرون، في الاقتضاء – كما في بعض النسخ –: ينحرون، ولعله أقرب.
320/ 9: ويرقونه. في بعض نسخ الاقتضاء – وهو الذي أثبته المحقق هناك –: ويزفونه، ولعله أقرب.
320/ 4 من تحت: تبقى مملوءةً أصوات. في الاقتضاء: مملوءةً (من) أصوات.
321/ 7: في الخميس الحقير المتقدم، وعلى هذا يبخرون القبور. في الاقتضاء – ولعله هو الصواب – هكذا: في الخميس المتقدم على هذا الخميس يبخرون القبور.
322/ 3: لبركة (نزول) مريم عليها. في الاقتضاء ومختصره: مرور، وهو الصواب.
324/ 7: وروى أيضاً. قال شيخنا: ورُوِيَ؛ لأنه ليس في البخاري – وهذا له نظائر في المجموع –.
326/ 2: قال: الشعانين وأعيادهم. علَّق مصحح الفتاوى الكبرى (2/ 78) بقوله: هو عيد للنصارى يصنعونه في أول أحد في صومهم يخرجون فيه بورق الزيتون ونحوه، يزعمون أن ذلك مشابهة لما جرى للمسيح – عليه السلام – حين دخل إلى بيت المقدس راكباً أتاناً مع جحشها، فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، فثار عليه غوغاء الناس، وكان اليهود قد وكلوا قوما معهم عصا يضربون بها، فأورقت تلك العصا، وسجد أولئك للمسيح! كذا ذكره الشيخ في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم) اهـ. قلت: وهو فيه (1/ 536 وما بعدها).
327/ 7: عن سنان، في الاقتضاء (1/ 480) عن أبي سنان.
327/ 8: وروى بإسناده عن ابن سلام. ذكر مصحح الفتاوى الكبرى أنه في نسخة (عن سنان)، ولم يتضح لي شيء من البحث في الشاملة وكتبي بعيدةٌ عني.
327/ 3 من تحت: ذكر جامع الفتاوى أنَّ هناك بياضاً بالأصلين، وهو كذلك في الفتاوى الكبرى، وقد قَدَّرَ السقط شيخنا بِـ: (و).
إلى هنا انتهى ما أمكنني تصحيحه والتعليق عليه، وأسأل الله أن يغفر لي خطأي وزللي.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
حرر في يوم الخميس 21/ 8 / 1427
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/61)
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:50 ص]ـ
وفقكم الله
261/ 4 من تحت: فإذا أتى شيئاً منها كان عليه ما عليه من الإحرام الصحيح، قال شيخنا: يحتمل أن (من) هنا صوابها (في).
والاحتمال الثاني: تكون العبارة هكذا: فإذا أتى شيئاً منها كان عليه ما (على) من (أتى بِـ) الإحرام الصحيح.
أعتقد أن الصواب هو (في) كما قال الشيخ بدليل أن ما بعدها قال (في)
313/ 1 من تحت: فيظن أن النذر كان السبب، قال شيخنا: سببها.
أعتقد أن المطبوع هو الصواب
318 [/ center]1427
المقرئ
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عبدالله على هذه الفوائد الغزيرة والتصحيحات المفيدة التي أتحفتمونا بها منكم ومن فضيلة الشيخ سعد الشثري وفقه الله وحفظه.
والله إني أحس بلذة عارمة وأنا أصحح نسختي من كلامكم ومن كلام الشيخ وفقه الله.
عندي استدراك يسير على ما ذكره الشيخ وفقه الله وهو ما نقلتموه عنه من قولكم:
103 / السطر الثالث من الأسفل: و (ما) يمكن أن تكون، قال شيخنا: الأقرب: حذف (ما).
قلت: لأجل أن يتضح الأمر سأنقل الجملة كاملة، يقول شيخ الإسلام رحمه الله: (قلت: أحمد اعتمد في الباب على حديث الأعرابي الذي شهد أنه أهل الهلال البارحة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس على هذه الرؤية، مع أنها كانت في غير البلد، وما يمكن أن تكون فوق مسافة القصر ... )
الإشكال في قوله: (وما يمكن أن تكون فوق مسافة القصر)، ألا يكون الصواب بإثبات (ما) لأن الأعرابي شهد في اليوم التالي مباشرة، ومسافة القصر عند الحنابلة في المشهور عنهم بمقدار يومين قاصدين.
سؤال أطرحه للمذاكرة مع إخواني.
ثم ألا ترون أنه قد يكون هناك سقط في المقطع الذي سقته وهو قول الشيخ: (فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس على هذه الرؤية) ولعل الصواب: (فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام اعتمادا على هذه الرؤية). والمعنى واضح.
وما دام الموضوع في التصحيحات فقد وجدت خطأ لغويا في ص107 السطر 2 وهو قوله: (إحدى وثلاثين يوما) صوابه (أحد وثلاثين يوما) أو (واحدا وثلاثين يوما) لأن العدد يوافق المعدود في التذكير والتأنيث إذا كان (1أو2)
وفي ص112 السطر10 (إلا) صوابها (إلى)
في ص122 السطر 4من أسفل: نسب القول بالنهي عن صوم يوم الشك إلى أبي حنيفة ضمن علماء آخرين، وقد تقدم في ص99 نسبة القول بجواز صوم يوم الشك إلى مذهب أبي حنيفة، فينبغي تحرير مذهبهم.
ص134 السطر9 أورد قوله تعالى: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} قلت: لعله يقصد قوله تعالى: {والذين ييتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}
بدليل أنه قال قبل أسطر: (فما ثبت من المؤقتات بشرع أو شرط فالهلال ميقات له، وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الإيلاء والعدة وصوم الكفارة، وهذه الخمسة في القرآن) ثم شرع في الاستدلال لها، ولم يذكر دلل العدة، وإنما ذكر مدة التسيير. فأقول إما أن يريد بها الآية التي ذكرت أو أنه أرادهما معا، لكن سقطت من النساخ أو عزبت عن البال، والكمال لله وحده.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،
والمجال في التعقيب، والاستدراك، وتصحيح المطبوع باقٍ،
وبعض المواضع قد تختلف فيها وجهات النظر.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:07 م]ـ
ومن الفتاوى التي ليست في الفتاوى، ولم يستدركها الشيخ محمد بن قاسم - عليه رحمة الله - في مستدركه على المجموع:
1 - في حكم المجامع الناسي في رمضان؟ [الفتاوى العراقية 1/ 32].
2 - فيمن سافر يوماً من رمضان، فهل يجوز له أن يقصر فيه ويفطر؟ [الفتاوى العراقية 1/ 61 - 62 وَ جامع المسائل (المجموعة الرابعة) ص 333].
وهذا ملف للتحميل فيه المواضع التي ذكرتها، وبعض الإضافات التي اقتنعت بصحتها من إضافات مشايخنا الكرام.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ص232 سطر 4:
رواه عن أمه فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن أسماء.
والصواب:
رواه عن زوجه فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن أسماء.
[والمعني: هشام بن عروة].
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:18 ص]ـ
ص234سطر 5 من أسفل
قال المنذري وعبدالرحمن: قال يحيى بن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم الرازي: صدوق، ولكن من الذي يعرف أباه وعدالته وحفظه؟
هكذا جاء في مجموع الفتاوى.
وعلق الشيخ الفهد: قال المنذري. لعله: قال ابن الجوزي: (التحقيق 2/ 90) اهـ
وهو بهذه العلامات مشكل.
والصواب:
قال المنذري: وعبدالرحمن [أي ابن النعمان]: قال يحيى بن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم الرازي: صدوق. [قال شيخ الإسلام] ولكن من الذي يعرف أباه وعدالته وحفظه؟
وإن لم يصح نقل الكلام عن (المنذري) فلا داعي لنسبته لـ (ابن الجوزي) فليقدر مكانها (الرازي) فهو في الجرح والتعديل على هذا السياق.
وينظر في استخدام ابن تيمية لهذا التعبير مفردا (الرازي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/62)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على إضافاتكم يا مشايخنا الكرام، ونتطلع للمزيد.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 09 - 06, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبد الله، ونفع بك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
في ص 297 سطر 2
مع مالك بن عوف النضري.
والصواب:
مع مالك بن عوف النصري.
بالصاد المهملة.
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:31 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
حبذا التثبيت للفائدة .............
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 04 - 09, 12:14 ص]ـ
بارك الله في الشيخ أبي معاذ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 09 - 09, 10:51 م]ـ
في ص264 سطر 8:
من أكل معتقدا طلوع الفجر ثم تبين له أنه لم يطلع.
العبارة مقلوبة والصواب:
من أكل معتقدا عدم طلوع الفجر ثم تبين له أنه قد طلع.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 09 - 09, 10:56 م]ـ
في ص264 سطر 8:
من أكل معتقدا طلوع الفجر ثم تبين له أنه لم يطلع.
العبارة مقلوبة والصواب:
من أكل معتقدا عدم طلوع الفجر ثم تبين له أنه قد طلع.
بارك الله فيكم ياشيخ عبدالرحمن.
هل أبدلت جوالك أم مقفل.
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:49 م]ـ
لا أستطيع تحميل الملف وهل عندك تعديلات جديدة لرسالة حقيقة الصيام؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 07 - 10, 07:23 م]ـ
لا أستطيع تحميل الملف وهل عندك تعديلات جديدة لرسالة حقيقة الصيام؟
حمل من هنا - بارك الله فيك -.(72/63)
ما هي أفضل طبعة لهذه الكتب؟؟
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي أفضل طبعة لهذه الكتب
1 - البحر المحيط لابن حيان
2 - زاد المسير لابن الجوزي
3 - تفسير البغوي
4 - شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي
5 - الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي
6 - المغني لابن قدامة
7 - حلية الأولياء لأبي نعيم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:22 ص]ـ
1 - البحر المحيط/ طبعة بولاق جيدة _ من حيث ضبط النص _ وهو في 8 أو 9 مجلدات
2 - زاد المسير/ طبعة المكتب الإسلامي في 11 مجلد
3 - تفسير البغوي/ المشهور عند الإخوة أن أفضل طبعة فيه هى طبعة دار طيبة؛ كان قديما في 8 مجلدات على ما أذكر ثم ضُغط في 4 مجلدات، ولكن في وجهة نظري القاصرة أن طبعة مكتبة إحياء التراث ببيروت هي الأفضل للاهتمام بالأحاديث والآثار و الحكم عليها وأيضا هي على مخطوطات وللمحقق بعض الاستدراكات على طبعة طيبة، وهي في 5 مجلدات، على ما في المكتبة من كلام!
4 - شرف أصحاب الحديث/ لا أدري ما أفضل طبعة فيه
5 - الفقيه والمتفقه/ طبعة دار ابن الجوزي في مجلدين بتحقيق عادل العزازي
6 - المغني لابن قدامة/ طبعة هجر أو عالم الكتب بتحقيق التركي، أو الطبعة التي عليها تعليقات محمد رشاد سالم وهي من مصورات إحياء التراث أيضا.
7 - حلية الأولياء/ لا أعلم فيها طبعة جيدة محققة ومخدومة
هذا والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:00 ص]ـ
البحر المحيط طبع فى مطبعة السعادة و بهامشه النهر الماد و كتاب آخر.
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 12:13 م]ـ
شرف أصحاب الحديث: ومعه "نصيحة أهل الحديث"
للخطيب البغدادي
الناشر: مكتبة ابن تيمية: القاهرة - مكتبة العلم: جدة
بتحقيق وتخريج: عمرو عبد المنعم سليم
الطبعة الأولى سنة: 1417 هـ
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:59 م]ـ
- زاد المسير/ طبعة المكتب الإسلامي في 11 مجلد
أو تسعة مجلدات _الشك مني.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:37 م]ـ
أقتبس " 7 - حلية الأولياء/ لا أعلم فيها طبعة جيدة محققة ومخدومة"
هل من علم عن طبعة جيدة محققة ومخدمة متوفرة في الأسواق أو ستنزل قريبا للأسواق(72/64)
ما أفضل طبعة لتفسير ابن الجوزي "زاد المسير"
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ...
هل هي الطبعة الجديدة للمكتب الاسلامي في مجلد واحد؟؟؟
أم الطبعة القديمة؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:58 م]ـ
القديمة للمكتب الاسلامي.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[15 - 09 - 06, 10:29 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أليست الطّبعةُ الجديدةُ مصوَّرةً عن القديمة؟
هذا هو ما ظننتُهُ عندما رأيتُ الطّبعة الّتي في مجلَّدٍ واحد، والله أعلم.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:17 ص]ـ
هناك طبعه جيده جدا للمكتب الاسلامى فى تسع مجلدات بتحقيق وتعليقات جيده
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ط. المكتب الإسلامي.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:49 م]ـ
اشتر الطبعة التي في مجلد واحد (ط. المكتب الإسلامي مع ابن حزم) فهي أرخص من الطبعة الأولى (8 م) وهي هي مع الصف الجديد وقيمتها 34 ريالا عند الرشد"سعر مخفض".(72/65)
ماهو سبب تاخر كتب الشيخ السعد
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[15 - 09 - 06, 09:36 م]ـ
أخي الغالي الذي أعرفه أن مجموعة من طلاب الشيخ يعملون على كتب الشيخ وستخرج سلسلة آثار الشيخ عبدالله السعد كما أخبرنا بذلك الشيخ الدكتور علي الصياح وقد خرج من هذه المجموعة كتيب بعنوان {الحج أحكامه وصفته} مطبوع بدار المحدث، وللشيخ تقديمات لكثير من الكتب
هذا الكلام من قدم نعرفه ولاندري ماسبب تاخر كتب الشيخ فهل من يبين لنا عن سبب تاخر كتب الشيخ.
ـ[القرشي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:18 م]ـ
نعم نحن منذ عامين ننتظر كتب الشيخ عبد الله.
وكتب الشيخ لها أهمية كبيرة.
وأنا استمع لأشرطته وقد استمعت لسبيعين شريطاً من جامع الترمذي والأشرطة التي فوق الستين واضحة، وفيها من الدرر والنفائس ما لا يوجد في مكان آخر.
نسأل الله أن يحفظ الشيخ وأن يعلي شأنه.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحفظ علماء الأمة، اللهم اهدنا وسددنا واحفظ علينا علماءنا ودعاتنا وشبابنا وصحوتنا، وارزقنا شرف معرفتك، وتعلم أمرك والعمل بمرضاتك، واستعملنا في طاعتك، إنك برٌّ رحيم، وصلى الله وسلم على النبي المختار، وآله وأصحابه السادة الأطهار.
ـ[محمد الحميري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أبلغني بعض الأخوة أن العمل جاري في تفريغ أشرطة الشيخ عبدالله السعد تمهيداً لإخراجها والله المستعان.
أسأل الله أن يُعجِّل بها ويحفظ شيخنا ويعلي شأنه(72/66)
أين أجد مؤلفات الشيخ / ناصر العقل؟!
ـ[بدر الصحفي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 07:21 ص]ـ
الإخوة الكرام / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أين أجد مؤلفات الشيخ / ناصر العقل
ولا سيما كتاب: ((الخوارج قديماً وحديثاً))
وهل هو موجود في معرض جدة؟!
وجزاكم الله
ـ[بدر الصحفي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 07:23 ص]ـ
وهذه بعض مؤلفاته:
(1) اقتضاء الصراط المستقيم، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق ودراسة.
(2) المدرسة العقلية الحديثة .. طبع بعنوان (الاتجاهات العقلانية الحديثة).
(3) مفهوم أهل السنة والجماعة.
(4) بحوث في عقيدة أهل السنة وموقف الحركات الإسلامية منها.
(5) الموجز في الديانات والمذاهب المعاصرة (بمشاركة الدكتور/ ناصر القفاري).
(6) التقليد والتبعية وأثرهما في المسلمين.
(7) مقدمات في الأهواء والبدع والافتراق.
(8) الأهواء والفرق والبدع – النشأة والأسباب.
(9) مناهج أهل الأهواء والافتراق والبدع. الأجزاء (7 - 8 - 9) جمعت في مجلد واحد بعنوان (دراسات في الأهواء والافتراق والبدع) المجلد الأول.
(10) فرقة الأباضية (طبعت ضمن كتاب الخوارج).
(11) التلازم بين العقيدة والشريعة.
(12) الافتراق مفهومة وأسبابه وسبل الوقاية منه.
(13) معالم في طريق الصحوة.
(14) من تشبه بقوم فهو منهم.
(15) تأملات في "اقتضاء الصراط المستقيم".
(16) العلماء هم الدعاة
(17) الفقه في الدين.
(18) الجاهلية الجديدة وآثارها النكدة في المسلمين.
(19) الخوارج قديماً وحديثاً.
(20) الجهمية والمعتزلة.
(21) الفرق الكلامية (المشبهة والأشاعرة والماتريدية).
(22) القدرية والمرجئة. الأجزاء (19 - 22) جمعت في مجلد واحد بعنوان (دراسات في الأهواء والافتراق والبدع) المجلد الثاني.
(23) الوسطية في الاعتقاد .. قدم في ملتقى الدعوة بهولندا عام 1421هـ.
(24) منهج الإمام ابن باز في متابعة قضايا المسلمين .. قدم في ندوة ابن باز بجامعة الملك خالد بأبها 1421هـ.
(25) المنهج المعتدل في الدعوة ... قدم في ملتقى خادم الحرمين بالدنمارك عام 1422هـ.
(26) وقفات مع عقيدة السلف.
(27) أصول المنهج المعتدل، ملتقى خادم الحرمين بجوهانسبرج عام 1423هـ.
(28) أثر العلماء في تحقيق رسالة المسجد، طبعت وزارة الشؤون الإسلامية.
(29) الغلو والعنف (الأسباب والعلاج).
(30) حراسة العقيدة.
(31) إسلامية لا وهابية.
(32) دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب حقيقتها ورد الشبهات لها.
(33) حديث حول الأحداث.
ـ[بدر الصحفي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:08 م]ـ
أرجو من الإخوة الإجابة!!!
فالوقت لا يحتمل التأخير
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:39 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم
لعل في هذه فائدة
قناة عقيدة المسلم
ch4almuslim
www.youtube.com/
http://www.youtube.com/ch4almuslim
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم
كتبه درر وغرر مسك اذفر وذهب احمر(72/67)
سؤال عن فتاوى شيخ الإسلام
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن فتاوى شيخ الإسلام؛ طبعة كوجك (40 مجلد) ما قيمتها؟ وهل هي أفضل طبعة بالفعل؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:40 م]ـ
للرفع والأهمية
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 05:59 ص]ـ
أنا أرى أخي الحبيب أن أفضل طبعة إلى الآن هي طبعة الكتاب الأولى والمصور عنها مع الاهتمام بالمطبوع مفرداً من كتبه ورسائله وإن كانت نسختى هي نسخة كجك فأنا أرى فيها تصحيفات زيدت إلى جانب تصحيفات الأصل وأخطاءه ثم إني أشك هل روجعت على المخطوطات كما ذكر في المقدمة أم لا كما أنه ترك تسمية رسائل كثيرة من الرسائل المشهورة لشيخ الإسلام كما فعل صاحب الأصل الشيخ عبدالرحمن وابنه وإن كان فيها ما تتميز به فهو عنونة بعض المواضع المهمة ووضع الخطوط تحت بعض المعاني الذي يريد إبرازها أما التخريج والحكم على الأحاديث فضعيف وملئ بالأخطاء.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:30 م]ـ
سمعت الشيخ الخضير - حفظه الله - يقول أن أفضل طبعة حاليا طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف , والله أعلم
أشرطة (كيف يبني طالب العلم مكتبته)(72/68)
هل أحد كتب عن هذا الموضوع الاحاديث التي أعلها النسائي في سننه الصغرى)
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوا الافادة من الاخوة الافاضل عن هذا الموضوع هل كتب أحد فيه عن فيه لم يكتب سواء كان في جهة رسمية ام لا: ((الاحاديث التي أعلها النسائي في سننه الصغرى)).
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
عنوان الرسالة: الأحاديث التي أعلها النسائي بالاختلاف على الرواة في كتابه المجتبى: جمعا وتخريجا ودراسة.
معد الرسالة: عمر إيمان أبو بكر؛ إشراف باسم فيصل الجوابرة
نوع الرسالة: رسالة (دكتوراه) - جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، 1420 هـ
وهناك رسائل أخرى ..(72/69)
ما هي أفضل طبعات كتاب " جلاء العينين " للعلامة نعمان الآلوسي؟؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:19 م]ـ
و جزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:45 م]ـ
يرفع ..
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:41 م]ـ
لا أعلم له إلا طبعة المدنى ومصورتها ابن تيمية، ويعمل عليه أحد الإخوة ولعله يخرج قريبا بإذن الله حسب ما أعلمني ...
ـ[علي القاهري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 08:39 م]ـ
طبعته مكتبة الرشد - إن لم أخطئ-
ـ[بلعباس]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:05 م]ـ
الأخ أبو عبد الرحمن الدرعمي رجاء كم سيستغرق من الوقت حتى يخرجه الأخ الذي ذكرتم أنه يعمل لإخراجه.
شكرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:08 ص]ـ
الأخ أبو عبد الرحمن الدرعمي رجاء كم سيستغرق من الوقت حتى يخرجه الأخ الذي ذكرتم أنه يعمل لإخراجه.
شكرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا ادري والله، لكن إن علمت أخبرتكم بارك الله فيكم
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:33 م]ـ
جزى الله تعالى الجميع خيرا على هذه الفوائد.(72/70)
مكتبة للبيع في الكويت
ـ[زين العابدين]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك مكتبة للبيع , تحتوي على 61 مجلد , نظيفة وجيده , وقيمتها 100 دينار كويتي.
للاستفسار على هاتف: 6680268
ملاحظة: على من يرغب في شراء المكتبة أن يكون مقيم في الكويت أو من أهلها , وأتمنى عدم المراسلة على الخاص , والاكتفاء بالاتصال بصاحب الرقم , وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك
وليتك تضع أسماء الكتب هنا
ـ[زين العابدين]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:43 م]ـ
كما تريد أخي الكريم أبو عبد الله , وهذه بعض كتب المكتبة:
= الهدية في مواعظ ابن تيمية , لعادل رياض.
= الملخص الفقهي , لصالح الفوزان , مجلدين.
= جامع العلوم والحكم , لأبن رجب , تحقيق فؤاد علي حافظ.
= تفسير ابن سعدي , مجلد واحد , طبعة الرسالة.
= فتاوي اللجنة الدائمة , المجلد الخامس فقط , في الطهارة.
= مختصر صحيح مسلم , خالد العك.
= القطوف الدانية , لناظم المسباح.
= الرحيق المختوم , للمباركفوري.
= أيسر التفاسير , لأبو بكر للجزائري.
= بلوغ المرام , لأبن حجر , طبعة جمعية أحياء التراث الإسلامي , مع تعليقات المباركفوري.
= فقه السنة , لسيد سابق , ثلاثة مجلدات.
= منار السبيل , بتحقيق الفريابي , في ثلاثة مجلدات.
= العلم , مجلد , لأبن عثيمين.
= معالم في طريق طلب العلم , للسدحان.
= فتاوي الشيخ ابن عثيمين , المجلدات السبع الأولى , جمع فهد السليمان.
= تفسير ابن القيم , مجلد واحد.
= اخصر المختصرات , بتحقيق العجمي.
= شرح كشف الشيهات , لأبن عثيمين.
= تيسير مصطلح الحديث , مجلد , للطحان.
= فتح المجيد , بتحقيق علي بن سليمان.
= تفسير ابن كثير , أربعة مجلدات , طبع المكتبة العصرية.
= نور اليقين , للخضري , بتحقيق محي الدين الجراح.
= صحيح الجامع الصغير – رتب على الأبواب الفقهية , مجلد واحد.
= الفتنة وموقف المسلم منها , للسحيمان.
= صفة صلاة النبي , مغلف , للألباني.
= عدة الصابرين , لأبن القيم , تحقيق محي الدين ميستو.
= الجواب الكافي , تحقيق حسين عبد الحميد.
= ذم الهوى , لأبن الجوزي , تحقيق الحرستاني وآخر.
= البحار الزاخرة في أسباب المغفرة , لسيد العصام.
= أنيس المسافر , لناصر الزهراني.
= أدب الدنيا والدين , للماوردي , تحقيق مصطفى السقا.
= إغاثة اللهفان , لأبن القيم , تحقيق مجدي فتحي السيد.
= مختصر زاد المعاد , لشيخ الإسلام.
= الكبائر للذهبي , طبعة دار إحياء التراث العربي.
= التوابين لأبن قدامة , تحقيق خالد السبع.
= القول المبين , لمشهور حسن سلمان.
= صحيح الحفاظ مما اتفق عليه الأمة السبعة , للدكتور عواد الخلف.
= مختصر تذكرة الغافلين للسمرقندي. لعلي وأحمد الشربجي.
= البدور السافرة في أحوال الآخرة للسيوطي , تحقيق محمد حسن الشافعي.
= صحة غذائك , لمحمد رفعت.
= التداوي بالأعشاب والنباتات قديماً وحديثاً , لأحمد شمس الدين.
ولمزيد من الاستفسار الأتصال على هاتف رقم: 6680268
والله المستعان.(72/71)
س: أهناك طبعة لمفتاح السعادة لطاش غير دار الكتب العلمية؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 11:16 م]ـ
س: أهناك طبعة لمفتاح السعادة لطاش غير دار الكتب العلمية؟
ـ[بدر الصحفي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:20 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ الفاضل / ابن الحميدي الشمري - وفقه الله -
بحثت في قوقل فوجدت في الإنتاج الفكري للأستاذ الدكتور شعبان عبد العزيز خليفة ما يلي:
((مفتاح السعادة ومصباح السيادة لطاش كبري زادة / تحقيق شعبان عبدالعزيز خليفة، وليد محمود عودة العوزة.- القاهرة: العربي للنشر والتوزيع، 1992.- 2مج.))
والله الموفق
http://www.mans.eun.eg/Libr/ELA/cv/dr%20shaban.htm
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:06 ص]ـ
أفضل طبعة للكتاب -فيما اعلم -:
دار الكتب الحديثة بالقاهرة، تحقيق كامل بكري، وعبد الوهاب ابو النور، والله أعلم
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 11:05 م]ـ
شكر الله سعيكم ..
.
.
أتوجد طبعة دار الكتب الحديثة بالرياض، وأين، وكم يبلغ سعرها؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:11 ص]ـ
رفعًا للفائدة.(72/72)
مارايكم بكتاب العيال - تحقيق د. نجم عبد الرحمن خلف
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم
وبارك الله فيكم
مارايكم بمحقق كتاب العيال -تأليف - الحافظ ابن ابي الدنيا البغدادي
د. نجم عبد الحمن خلف(72/73)
ماهى أفضل طبعة لكتاب " المستصفى"
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:17 م]ـ
للغزالى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 11:33 ص]ـ
:)
ابتسامة أنت تعرف سببها
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:35 م]ـ
أفضل طبعات المستصفى هي التي حققها د. حمزةحافظ في أربعة مجلدات.
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:31 م]ـ
... ولا نَنسَى الطَّبعَةَ الَّتِي حَقَّقَها الشَّيخُ العَلاَّمَةُ الأَشقَر؛ في مُجلَّدَينِ عندَ مُؤسَّسَةِ الرِّسالَةِ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:22 م]ـ
... ولا نَنسَى الطَّبعَةَ الَّتِي حَقَّقَها الشَّيخُ العَلاَّمَةُ الأَشقَر؛ في مُجلَّدَينِ عندَ مُؤسَّسَةِ الرِّسالَةِ.
ولكن بها سقط وقد استدركه د/ حمزة
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:08 ص]ـ
ولكن بها سقط وقد استدركه د/ حمزة
أخي الحبيب لو تبين لنا موضع السقط بارك الله فيك فلقد أفجعتني بهذا السقط!!
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[20 - 09 - 06, 10:47 ص]ـ
ليتك تبين لنا موضع السقط
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 05:22 م]ـ
أفضل طبعات المستصفى هي التي حققها د. حمزةحافظ في أربعة مجلدات.
أين نجدها، من طبعها؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:41 م]ـ
ولكن بها سقط وقد استدركه د/ حمزة
وأين توجد هذه النسخة يا أبا الفرج؟
وهل رأيتها؟:)
ـ[متأمل]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:39 م]ـ
طبعة الأشقر جيدة وليس بها ما ذكرت من السقط هذا الذي أذكره بعد مقابلتي للطبعتين وطبعة الأشقر مريحة أكثر من ناحية القراءة والتصفح
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:07 م]ـ
أين نجدها، من طبعها؟
طبعة الدكتورحمزة توزع من قبل مكتبة العلوم والحكم.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 10:44 ص]ـ
أخي الحبيب لو تبين لنا موضع السقط بارك الله فيك فلقد أفجعتني بهذا السقط!!
--------------------------
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[27 - 09 - 06, 03:26 م]ـ
لا سقط في طبعة الشيخ الأشقر بل فيها إستدراك سقط في ثمان ورقات عن الطبعة القديمة
وهي من إستدراك الغزالي نفسه لما إنتشر كتابه فكان في نسخ هذه الزيادات وفي نسخ لا توجد فأثبتها الشيخ الأشقر وبهذا تكون متميزة عن غيرها لا العكس
والله أعلم.
ـ[محمد المسلم1]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:51 م]ـ
الشيخ أبو فهر السلفي فضَّل طبعة الشيخ حمزة حافظ على طبعة الأشقر وهو ثقة ثقة(72/74)
سؤال عن شرح المشكاة للملا علي القاري
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 05:13 م]ـ
لقد شاهدت في احد المكتبات كتاب (مرقاة شرح المشكاة) في 11 ج
طبعة مكتبة امدادية باكستان فهل هذه هي الطبعة التي يوصى خبراء
الكتب باقتنائها ام لا؟
لقد تصفحت الكتاب فوجدته مصفوف بالكمبيوتر ولاحظت فيها بعض الاخطاء
فهل هذه الطبعة افضل من طبعة دار الكتب العلمية؟
وما هي افضل طبعة للشرح المذكور؟
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:45 م]ـ
اين الاخوة الكرام؟
انتظر ردكم
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:34 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:58 م]ـ
حسب علمي القاصر لا توجد للكتاب طبعة جيدة معتمدة رغم كثرة طبعاتها
طبعت في المطبعة الميمنية في خمسة مجلدات سنة 1309 وصورت هذه الطبعة عند دار إحياء التراث العربي وأظنه - بغير أي مقابلة بين الطبعات- أن هذه تكون أفضلها لكونها الأصل والباقي مصفوف
ثم أعيد صفها مرارا، منها:
طبعة ثانية عند دار أحياء التراث العربي
طبعتين عند دار الفكر
طبعة عند دار الكتب العلمية
وصورت طبعة دار الكتب العلمية وطبعة إحياء التراث في باكستان والهند مرارا
والله تعالى أعلم
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:41 ص]ـ
الاخ ابو محمد الافريقي لكم جزيل الشكر وبارك الله فيكم(72/75)
دليل الفالحين ط دار ابن خزم
ـ[علي القاهري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 08:34 م]ـ
ما رأيكم بطبعة دار ابن حزم لكتاب دليل الفالحين؟
هل تكثر فيه الأخطاء المطبعية؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ..
أنا أعرف الذي اعتنى بالكتاب وأخبرني أنه بعد الانتهاء من عمل الكتاب
أعطاه لأحد أصدقائه ليراجعه على المطبوع فراجع قسما كبيرا منه فكان العمل متقن
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:21 م]ـ
إخوتي الكرام، من حقق الكتاب؟
ـ[علي القاهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:26 ص]ـ
هو صالح اللحام
ـ[علي القاهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:46 م]ـ
للرفع
ـ[علي القاهري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:01 م]ـ
للرفع
ـ[علي القاهري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:55 م]ـ
من يفيدني من الإخوة الذين اطلعوا على الطبعة المذكورة؟؟؟
ـ[علي القاهري]ــــــــ[19 - 03 - 08, 01:10 م]ـ
للرفع(72/76)
فهارس مخطوطات اييل .. ؟
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:34 م]ـ
أود من الإخوة الكرام الإفادة عن فهارس المخطوطات العربية في مكتبة إييل
هل لها وجود سواء على الشبكة أو بين الرفوف؟
وهل هي باللغة العربية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:19 م]ـ
أود من الإخوة الكرام الإفادة عن فهارس المخطوطات العربية في مكتبة إييل
هل لها وجود سواء على الشبكة أو بين الرفوف؟
وهل هي باللغة العربية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:02 م]ـ
أين تقع المكتبة؟
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[20 - 09 - 06, 11:42 م]ـ
أمريكا
وللطيب وشنان مع التحية
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:43 ص]ـ
لعلها جامعة يايل yale بولاية new haven ؟
لها 8 فهارس بالإنجليزية (ما بين فهرسة عامة لفهرسة مووضعات أو مجموعات خاصة)، ولها أربعة فهارس مُنتقاة من صنع كوركيس عواد بكتابه (جولة في دور الكتب الأمريكية) ولا يتوافر لدي ...
المصدر: فهارس المخطوطات العربية في العالم لكوركيس عواد - معهد المخطوطات العربية
وهذا موقعهم:
http://www.library.yale.edu/beinecke/brblsear/brblsear.html
http://www.library.yale.edu/beinecke/brblevents/brblexhibits.html
http://www.library.yale.edu/
وهذا بخصوص نظام التصوير .....
http://www.library.yale.edu/beinecke/brblresearch/brblresearch.html
================
عليك بالأخ محمد إسماعيل حزين فهو مقيم بامريكا، وله اتصال بالمخطوطات ...
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا (أبوعبدالرحمن الدرعمي)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:24 ص]ـ
وإياك ...(72/77)
جامع بيان العلم
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل حُقِّقَ كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر تحقيقاً علمياً وافياً .. أرجو الإفادة وشكراً
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:31 م]ـ
حققه الشيخ أبو الأشبال الزهيري وطبعته دار ابن الجوزي في مجلدين(72/78)
من يعرف الشيخ صلاح عويضة؟ وما رأيكم في تعليقاته علي مقدمة ابن الصلاح؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل
اشتريت كتاب مقدمة ابن الصلاح طبعة دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولي 2003
ووجدت عليها تعليقات لشيخ اسمه أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة
فمن هو هذا الشيخ وما رأيكم في تعليقاته علي الكتاب؟
ـ[راجح]ــــــــ[19 - 09 - 06, 11:42 ص]ـ
الذي أعرفه أنه هو الشخص الذي أدين قضائيا بسرقة تحقيق كتاب البرهان للجويني من المحقق الأصلي للكتاب الدكتور عبدالعظيم الديب
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:42 م]ـ
بشرك الله بالخير (ابتسامة)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 09 - 06, 11:21 م]ـ
للرفع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:38 ص]ـ
الذي أعرفه أنه هو الشخص الذي أدين قضائيا بسرقة تحقيق كتاب البرهان للجويني من المحقق الأصلي للكتاب الدكتور عبدالعظيم الديب
الحكم بمصادرة كتاب 'البرهان في أصول الفقه'! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44999)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[23 - 09 - 06, 08:29 ص]ـ
ليس له علاقة بالتحقيق ولا بالعلم الشرعي فضلا عن الالتزام والتدين
والله المستعان
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[23 - 09 - 06, 10:15 ص]ـ
تعليقاته على ابن الصلاح وسائر الكتب التي علق عليها سيء جدا.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[23 - 09 - 06, 01:36 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ولكني لاحظت أن أغلب التعليقات مجرد نقولات من ثلاثة أو أربعة كتب لها علاقة بالمبحث .. فما رأيكم؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 09 - 06, 11:01 م]ـ
بغض النظر عن التعليقات،
فالكتاب (كنص) سيء للغاية.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 09 - 06, 12:58 ص]ـ
هل ممكن أن تعطيني أمثلة علي هذا السوء يرحمكم الله؟
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:51 ص]ـ
هل ممكن أن تعطيني أمثلة علي هذا السوء يرحمكم الله؟
هو لم يعتمد على نسخ خطية أصلا، وهذا كاف.
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:55 ص]ـ
هل تعرفه ابا الفرج؟(72/79)
دعوة لمن يريد فهرسة الكتب الشرعية
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[19 - 09 - 06, 03:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه رسالة من أخ لي في الله
هذه دعوة إلى إخواني من المحققين والمصنفين والباحثين ودور النشر
نظرا لأهمية الفهارس العلمية للكتب الشرعية أرسلت لكم هذه الرسالة
تعلمون جيدا أهمية الفهارس العلمية للكتب الشرعية فكم من طالب علم تعب كثيرا حتى يصل في بحثه إلى مل يريد وكثيرا ما ضاع وقته وذلك بسبب عدم توفر الفهارس العلمية
أيها الإخوة إنني بفضل الله أجيد عمل الفهارس العلمية للكتب الشرعية
فإن كان عندكم كتب شرعية تريدون أن تعملوا لها فهارس علمية سواء كانت فهارس مختصرة أو موسوعية فأرجوا أن تتصلوا بي أو ترسلوا إلي
والسلام عليكم ورحمة الله
تنبيه تمت فهرسة شرح النووي على مسلم من غيرنا
والآن نعمل في فتح الباري
أخوكم
محمد حسن
مصر
الجيزة
هاتف رقم 002027423787
جوال رقم 0020129866991
ahmed_80081@yahoomail.com
الأخ عنده خبرة عدة سنوات خاصة بكتب الحديث وشروحها والفقه والعقيدة
وجزاكم الله خير(72/80)
دعوة لمن يريد فهرسة الكتب الشرعية
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[19 - 09 - 06, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه رسالة من أخ لي في الله
هذه دعوة إلى إخواني من المحققين والمصنفين والباحثين ودور النشر
نظرا لأهمية الفهارس العلمية للكتب الشرعية أرسلت لكم هذه الرسالة
تعلمون جيدا أهمية الفهارس العلمية للكتب الشرعية فكم من طالب علم تعب كثيرا حتى يصل في بحثه إلى مل يريد وكثيرا ما ضاع وقته وذلك بسبب عدم توفر الفهارس العلمية
أيها الإخوة إنني بفضل الله أجيد عمل الفهارس العلمية للكتب الشرعية
فإن كان عندكم كتب شرعية تريدون أن تعملوا لها فهارس علمية سواء كانت فهارس مختصرة أو موسوعية فأرجوا أن تتصلوا بي أو ترسلوا إلي
والسلام عليكم ورحمة الله
تنبيه تمت فهرسة شرح النووي على مسلم من غيرنا
والآن نعمل في فتح الباري
أخوكم
محمد حسن
مصر
الجيزة
هاتف رقم 002027423787
جوال رقم 0020129866991
ahmed_80081@yahoomail.com
الأخ عنده خبرة عدة سنوات خاصة بكتب الحديث وشروحها والفقه والعقيدة
وجزاكم الله خير
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:35 م]ـ
فهارس فتح الباري ستخرج قريبا، بإذن الله، فقد أنتهي منها وهي في طور المراجعة وفقكم الله، استغرق العمل فيها عدة سنوات، وستكون فوق ال 40 فهرسًا بإذن الله، بحيث لا تترك شاردة ولا واردة، وهي متقنة وقد شاهدت أمثلة منها بنفسي، فلا داعي - البته - لتكرار الجهود ... نفع الله بكم
لكن لم تبين لنا حفظك الله: هل تقصد التطوع أم ماذا؟(72/81)
هل سمعتم عن كتاب "من وفاء الكلبان الى غدر ا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 05:09 م]ـ
من سمع عن كتاب < من وفاء الكلبان الى غدر الخلان > فليتحفنا.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:25 م]ـ
سمعنا شعرًا لجزء من العنوان يقول:
وإخوان حسبتهموا دروعًا واقيات فكانوها ولكن للأعادي
وإخوان حسبتهموا سهامًا نافذات فكانوها ولكن في فؤادي
عفوًا ليس هذا من قبيل المشاركة ولكن اسم الكتاب هيج خاطري
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:34 م]ـ
لا فض فوك، زد على ما قلت، فقد اتحفتني.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:47 م]ـ
سمعنا شعرًا لجزء من العنوان يقول:
وإخوان حسبتهموا دروعًا واقيات فكانوها ولكن للأعادي
وإخوان حسبتهموا سهامًا نافذات فكانوها ولكن في فؤادي
عفوًا ليس هذا من قبيل المشاركة ولكن اسم الكتاب هيج خاطري
أحسن الله إليك ووفقك إلى الخير
وإخوان حسبتُهمُ دروعا ............... فكانوها ولكن للأعادي
وخلتهمُ سهاما صائباتٍ ............... فكانوها ولكن في فؤادي
وقالوا قد صفت منا قلوبٌ ............... لقد صدقوا ولكن عن ودادي
وقالوا قد سعينا كل سعي ............... لقد صدقوا ولكن في فسادِ
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:26 ص]ـ
الشيخ الحبيب أبو مالك العوضي هل لك أن تعزو لي الأبيات المذكورة إلى قائلها و إلى الكتاب الذي نقلتها منه حيث أني أحب جمع مثل هذه الأبيات و جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:45 ص]ـ
«وفاء الكلبان وخذلان الخلان»
كتاب ألفه محمد ابراهيم شقرة ويقصد به بعض بلدييه ممن كان له عليهم بعض الفضل -على حد قوله-
فإن كنت تقصد غيره فلا أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:21 ص]ـ
الشيخ الحبيب أبو مالك العوضي هل لك أن تعزو لي الأبيات المذكورة إلى قائلها و إلى الكتاب الذي نقلتها منه حيث أني أحب جمع مثل هذه الأبيات و جزاك الله خير الجزاء
أحسن الله إليك يا أخي الحبيب، وأنا أخوكم الصغير مقاما، أستفيد من إخواني أكثر مما أفيد
والأبيات - بارك الله فيك - قرأتُها قديما في رسالة للسيوطي اسمها (الشهاب الثاقب في ذم الخليل والصاحب)، وليست بين يدي الآن، ولو أمهلتني قليلا فسأبحث لك عن تخريج الأبيات إن شاء الله.
وفقك الله وجزاك خير الجزاء
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... ورزقنا الله إخوانًا صادقين مخلصين
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:46 ص]ـ
الأخ الكريم أبا مالك العوضي
زدت الهياج هياجًا فإن بيتين قد قصما الظهر فكيف بالجميع
زادك الله علمًا وحلمًا ورفعك في درجات العلماء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:06 م]ـ
قال الشيخ محمد إبراهيم شقرة في تقدمته لكتابي " الفوائد العِذاب فيما جاء في الكلاب "::
فإن كتاب الأخ إحسان الذي وسمه بـ " الفوائد العِذاب فيما جاء في الكلاب " ... وأحسبه قد أتى على فوائد ومسائل كثيرة لم يأت لها ذلك في كتب الذين سبقوه، وزاد عليها، ولو عجل إليه ليظهره على الناس لكان خيراً يحسن به إليهم، ولو وقعت عليه من قبل أن أكتب كتاباً لي أسميته " من وفاء الكلبان إلى غدر الخلان " لكان فضلاً منه أن يأذن بالنظر في مادته لأفيد منه شيئاً أضمه إلى كتابي.
وإني لأحمد الله على ما بدا لي من إمساكه ومنعه من التداول - على أنه على ما فيه يجدر بكل كاتب وأديب وصاحب قلم أن يقرأه، لعله ينقل من بعض ما حواه إلى موضوع يكتبه، أو قصيدة ينظمها، أو قلم فاته معنى كان يحرص على كتْبِه - إذ أنه لو ظهر لكان النقص فيه بادياً جليّاً؛ لأن القارئ الذكي الذي يعرف من أحوال (بعضهم) سوف يسأل أين خطأ فلان أو فلان أو فلانة أو فلانة؟ فهم لو أخذوا بالحق لكان أحرى بأن تجمع لهم أقلاماً استئجاراً وشراءً واستعارة - فتتعاون على استقصاء أحوالهم، ونعوتهم، وأوصافهم - الخافية منها والظاهرة - فتجتمع لديها مادة ضخمة تكون في مجلدات عدة، تكون أصلاً تتتابع عليها الأقلام جمعاً وتأليفاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/82)
وكما أن الكلاب تتكاثر بالتوالد، وتتوارث بالموت الوفاء، ويكون منها عجائب وغرائب بالهجرة والانتقال وتغير الأحوال بما يحسن به إليها أو يساء، فإن الناس كذلك، بَيْد أن ما يُذم في الكلاب لا يخرجها عن وفائها، وما يُمدح في الناس لا يخرجهم عن غدر أو مكر سيِّئ مكنون في طباعهم، يمدح معه سوء الكلاب، فلا تكافؤ يكون بين أدنى وفاء مركوز في طباع الكلاب وبين أعلى طبقات الوفاء التي يتكلفها السواد الأعظم في الناس، ويكون الفرق بين هذا وبين ذاك ظاهراً جدّاً، حين تعلم أن من آتاه الله علماً لا ينبغي أن تكون الكلاب أوفر حظّاً منهم في الوفاء، فذا شيء يستحيا منه جدّاً أن لا يكون العلم عند بعض الناس حافظاً أدنى الوفاء، أو بتعبير آخر: أن يكون العلم عند بعضهم سبباً في الكنود والغدر، وقد لقينا من مثل هؤلاء عنتاً شديداً، وتنكُّراً لا يجمُل بالطلاب - ولا زلنا - لا يطيب إلا بالصبر، إذاً، فعلى الذين أوتوا حظّاً من العلم أن لا تكون الكلاب أسبق إلى الوفاء منهم كما هي الحال عليه في الكثيرين من طلاب العلم وحتى لقد صار الوفاء عندهم (لمن يدفع أكثر)، أي أن الوفاء صار سلعة معروضة في سوق العلم، وهي خاضعة للقاعدة الاقتصادية المعهودة في السوق (قاعدة العرض والطلب)، وإن شئت فاذهب إلى دور النشر، واسأل، ولسوف تجد مصداق ما أقول، ولكن على أن تكون طالبَ علمٍ معروفاً في دنيا الناس، إذ شهادة مثله لا تقبل فيما ينتهي إليه خبرُه من دور النَّشْر، والله أعلم، والعهدة في ذلك على بعض الرواة من الكلاب التي لم تعرف الوقوف بعدُ على أبواب بعض طلاب العلم، فقد فرَّت الكلاب المجرِّبة من يأس أن يقع شيء من بعض نصح ما جرَّبت في حياتها - وأعمار الكلاب أقصر من أعمار بني آدم - في مسامع أولئك الذين طابت حيوات جيوبهم (بكسب القرآن والسنَّة)، ولعلَّ تقاصر أعمار الكلاب عن أعمار بني آدم كان من أسباب حرصها الشديد على الوفاء، خشيةً من أن يفوتها به فتنتقصَ صفةَ الوفاء التي يعتز بها جمهور الكلاب الأوفياء، أو يداخلها شيءٌ من وهم الانتقاص، وحاشا وفاء الكلاب أن يكون على شيء من ذلك.
انتهى
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:24 م]ـ
ومن المصنفات البديعة:
كتاب تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب لابن المرزباني، وقد طبع عدة طبعات من أجودها تلك التي بتحقيق مجيزنا الأستاذ الأديب الشيخ محمد زهير الشاويش حفظه الله تعالى.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:59 م]ـ
أحسن الله إليك يا أخي الحبيب، وأنا أخوكم الصغير مقاما، أستفيد من إخواني أكثر مما أفيد
والأبيات - بارك الله فيك - قرأتُها قديما في رسالة للسيوطي اسمها (الشهاب الثاقب في ذم الخليل والصاحب)، وليست بين يدي الآن، ولو أمهلتني قليلا فسأبحث لك عن تخريج الأبيات إن شاء الله.
وفقك الله وجزاك خير الجزاء
أخي العزيز أحسن الله اليك في الدارين، أحتاج تخريج الأبيات التى أفدتنا بها، فهلا أسرعت و أنا لك من الشاكرين.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 04:03 م]ـ
«وفاء الكلبان وخذلان الخلان»
كتاب ألفه محمد ابراهيم شقرة ويقصد به بعض بلدييه ممن كان له عليهم بعض الفضل -على حد قوله-
فإن كنت تقصد غيره فلا أعلم.
اسم الكتاب < من وفاء الكلبان الى غدر الخلان >
و هو للشيخ محمد بن ابراهيم شقره يحفظه الله
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:17 م]ـ
أعطينا الكلاب حقها، فهلا نوفي الخلان الحقيقيين حقهم فيؤلف مؤلف كتاب فيسميه
وفاء الخلان بما جاد به الزمان
وفاء الخلان بما تقاصر عنه الأهل والقربان (إن كانت تنفع القربان أو أصحاب السجع والشعر يكتبوا ما يوزن هنا)
فنعرف أخوة يؤثرون على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة، و ............. وما شئت حدث
فيجب أن نعطيهم حقهم.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:14 م]ـ
فنعرف أخوة يؤثرون على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة، و ............. وما شئت حدث
فيجب أن نعطيهم حقهم.
هؤلاء الذين ذكرتهم لا يخلو منهم زمان يا شيخ مصطفى و لكنهم للأسف قلة قليلة فمن وجد واحداً منهم فليشاركه بروحه فهم من لا يشقى جليسهم و الله , و لله الحمد هناك الكثيرون منهم في ملتقانا المبارك لكن حسرة الفؤاد أن أكثر أهل الملتقى بالنسبة لنا مجرد أسماء على الانترنت , فمن الصعاب التي تواجهنا مواصلة إخواننا في الملتقى عبر اللقاء المباشر أو عبر الهاتف و التزاور في الله, نسأل الله أن يذلل تلك الصعاب و يجمعنا على الخير في الدنيا و الآخرة
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:22 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يجمع بين قلوبنا ويشملنا بعالم جليل مثل العز بن عبد السلام يوحد الله به الأمة وجمعها للثأر من أعدائه وإعلاء كلمة توحيد
واجعل المؤثرين هداة لمن كانوا عن الإخاء معرضين.
أما عن رجال المنتدى الذين هم رجاله أولئك الذي نسأل الله تعالى أن يعوض أجرهم خيرًا على ما بذلوه من جهد وعلم ومال لنشر سنة خبر الأنام
فنسأل الله لهم أن يقرب مجلسهم من الرسول صلى الله عليه وسلم في الآخرة.
وأن يظلهم الله بظله يوم القيامة. آمين
ونسأل الله أن تكون منهم أخانا الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/83)
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:04 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يجمع بين قلوبنا ويشملنا بعالم جليل مثل العز بن عبد السلام يوحد الله به الأمة وجمعها للثأر من أعدائه وإعلاء كلمة توحيد
العز فرق الأمة أخي ولم يجمعها، خاصة في أنه كان السبب في انقلاب الملك الأشرف إلى المذهب الأشعري، وسبب في إذلال الملك الكامل لأهل السنة.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرًأ وآسف نرى غيره من أهل السنة ولن نعدم
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:26 ص]ـ
أئمة أهل السنة كذلك في كل عصر.(72/84)
دفاع عن كرامة سليل الأشراف الحافظ أحمد ابن الصديق الغماري صدر حديثا
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا هذه الأيام، كتاب للأخ عدنان بن عبد الله زهار البيضاوي تحت اسم "دفاع عن كرامة سليل الأشراف الحافظ أحمد ابن الصديق الغماري" بتقديم الشيخ أبي الفتوح عبد الله التليدي.
و هو نقد لكتاب مصطفى السفياني "تنبيه القاري عن فضايخ أحمد بن الصديق الغماري".
و الكتاب في عمومه قد اشتمل على مغالطات و أخطاء فاحشة، إضافة إلى سوء أدب، و تهجم في الرد بغير فهم و علم للمسألة المبحوث فيها، مما جعله كثيرا ما يسارع إلى التكذيب و النفي خلافا للواقع المقرر.
و خلاصة الأمر أن الكتاب سيكون لي معه وقفات في هذا الملتقى الميمون، لكن بعد شهر رمضان المبارك، بأسلوب لا يشوبه تجريح أو سب أو لعن. و الله الموفق ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و بإنتظار وقفاتكم مع الكتاب
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:05 ص]ـ
ينظر عن سليل الأشراف! هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64637
و الرجاء من المشرف عدم حذف المشاركة
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:33 ص]ـ
ننتظر الرد بوركتم
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 05:48 م]ـ
دعواتنا معك أخي بدر نسأل الله أن يسدد ضرباتك.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 07:19 م]ـ
عن أي دار صدر الكتاب المذكور وفقكم الله؟
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:06 م]ـ
يا رجل!!
عدنان الزهار هذا مسكين
يصف أحمد الغماري أنه كعلي بن المديني في معرفة التواريخ
وكابن الأثير في اللغة
وكأحمد بن حنبل في علم العلل وغير ذلك من الإطراء السمج
ورغم أنه خريج أحد المعاهد العلمية في المغرب إلى أنه ينقصه التأصيل العلمي الذي يتمتع به صغار طلبة العلم السلفيين
ومن إجرامه في هذه الرسالة أنه امتدح أحمد الغماري بأنه لا يأخذ أجرةً على التدريس والإقراء
ولو اقتصر على هذا لكان خيراً له
ولكنه تعدى وزعم أنه لا يعرف في مشايخ السفياني _ يعني السلفيين _ من هذه عادته وهذا كذب
فدروس المشايخ في المساجد ودوراتهم العلمية كلها بالمجان
وأنا شخصياً لم أدفع فلساً لشخصٍ يعلمني منذ ابتدأت الطلب إلى يومنا هذا
ولكن الزهار هذا متسرع ومتهور
ولا عجب فمن شيوخه السقاف الهالك
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما أن كتبت الإعلان المدرج أعلاه، حتى انبرى عدنان و زمرته في منتدى النفيس!؟ للهجوم سبا و تجريحا، و أولهم عدنان الذي اتخذ الكذب خير سلاح للمبارزة.
و أنا أقول له: كل ذلك لا يرهبني، و لا يفت في عضدي، و أعلمك بأنك كاذب فيما فهت به، و مدع فيما اتهمتني به، و دونك البينة لإثبات ذلك.
فها هي ذي الكتب التي أخرجتها للنشر و الطبع خالية من الطعن في نسب الشيخ أحمد بل مثبتة لما أثبته النسابة. فتثبت أخي، و اعلم أنك ستسأل عن هذه الشهادة يوم تقف بين يدي المولى عز و جل، فما عساك تقول!؟ و إنا لله و إنا له راجعون.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:44 م]ـ
كتب الشيخ عدنان زهار، توقيفات للإرهاب، و شحنها كعادته بالترهات و الأكاذيب.
و ردي عليها يكون من خلال تأمل هذه النصوص:
وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32) الزخرف
قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) البقرة
عن عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/85)
سَأَلَ أُنَاسٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكُهَّانِ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسُوا بِشَيْءٍ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ أَحْيَانًا بِالشَّيْءِ يَكُونُ حَقًّا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ فَيَقُرُّهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ قَرَّ الدَّجَاجَةِ فَيَخْلِطُونَ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كِذْبَةٍ
رواه البخاري.
و اللبيب العاقل يفهم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:45 م]ـ
قال الله تعالى: -إنما يفتري الكذب الذين لا يومنون ... -
أقول لعدنان المختفي، و لو كانت عنده شجاعة لظهر باسمه، و لكن لا ضير علينا من المتنكرين.
أقول له بأن بدرا طالب علم و ليس بشيخ مثلكم يلحن و يكبو، و يتعثر و ينبو، مستواه دائما في ارتفاع، يحيد دائما عن إسفاف الرعاع، درس العروض و أتقنه، و أنشد الشعر فأجاد حين قرضه،
و ما انتحل شيئا من شيخه بوخبزة، صاحب الشرف و العزة، الذي شهد له الموافق و المخالف، و عاش مرفوع الرأس لا يخشى المتالف.
و أما التحدي الذي رفعته، فلا يؤبه له في المجال العلمي عند الرجال، بل ساحته سوق النساء حين التعاير و التنابز بالسجال.
و أما الأخ حمزة الكتاني فلم أقلب له ظهر المجن، و لا بارزته بالحرب و المحن؛ بل كل الذي بيني و بينه مخالفات علمية، لم تشبها سباب و أذية.
و شهادته أنا أقبلها إن أتى بها على وجهها، لكن إن حرف و حاد عن الصواب، أكشف الحجاب، و ألقي ما لدي خارج الباب، غير هياب أو مرتاب.
و هو أخ فاضل، جمعتني به زيارات، و تهادينا كتبا، و راسلته و راسلني، كل هذا أقوله من باب "و لا تنسوا الفضل بينكم".
و أما مسألة التحقيق و الاستنطاق في الدار البيضاء، فأقول وقعت لمدة ثلاث ساعات، لقيت فيها احتفاءً و ترحابا، و توجت في الأخير بتذكرة سفر في حافلة لا بأس بها مجانا، فجزى الله الضابط الذي عاملني بتلك المعاملة.
و أما ماقاله عدنان فكذب في كذب، و عندي شاهد يثبت صدقي و هو من شيوخ عدنان، فليسأله إن أراد التأكد و التثبت.
و أما ادعاؤك الدفاع عن الشيخ أحمد، فسلوك في غير استواء، و سأريك في آخر الوقفات كيف يكون الدفاع، بعد الإدلاء برأيي الواضح عن اقتناع.
و في الأخير أقول له: أنا قادر بأن أواجهك بمثل فعلك، بل أكيل لك الصاع صاعين، أذكر لك حوادث و نوادر وقعت لك، استقيتها من أقرانك و أهل بلدك، لكنني سوف لن أتنزل لمثل هذا الحضيض.
و سوف لن أغير نيتي في عدم الخروج عن سلك الأدب الغض الأريض.
و حسبي الله و نعم الوكيل.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 08:15 م]ـ
أقول لعبد الوهاب، و كلنا عباد الوهاب -و التدليس سائغ؛ لكن الكذب غير سائغ-:
أجوبتك جاءت من باب "السؤال ذكر، و الجواب أنثى" بعبارات ركيكة، و أساليب فجة هجينة، و لذلك لا أجيب عنها، و من لا يعرف الفرق بين التوكيد و البدل، فالأفضل له الكف عن الهذيان و الخطل. فترقب، و اعلم أن مع المستعجل الزلل.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:31 م]ـ
لي حيلة فيمن ينم --- و ليس في الكذاب حيلة
من كان يخلق ما يقو --- ل فحيلتي فيه قليلة
بذا أبدأ كلامي مع عدنان أو ببغائه الحراري، لأنه يستفيد من إملاءاته
و لا أنسى أن أعلمهما شيئا من العروض لجهلهما به، فالبيتان من بحر الكامل، و القافية مقيدة يعني ساكنة. و البيت الثاني مصرع، و لا تقولا بأني أفسدت كلمة "يقول" بفصل اللام عن بدايتها، فافهما هداكما الله تعالى
أما التحديات بل الترهات، فلا أجيب عنها، حتى تصلحا اللسانين، و تصححا الأساليب و العبارات
فقاعدة حروف المعاني ينوب بعضها بعضا، كذب على الكوفيين، و لم يقل بها أحد من اللغويين،
أتدري -و لما كنتما وجهان لعملة واحدة سأخاطب أحدكما و هو عدنان باعتباره المملي و أما الببغاء فسألغيه- معنى "ناب" إذا تعدى بنفسه، أتدري بأن النوائب هي المصائب، الظاهر أنك أصبت بمكروه ثم أعرته للحروف خوفا من ظهور الفضيحة عليك، و لكن هيهات هيهات، أن تنفعك التوقيفات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/86)
أما القاعدة المشهورة فصواب عبارتها "حروف المعاني ينوب بعضها [عن] بعض" و هي قاعدة لا تؤخذ بإطلاق، و للفائدة راجع هذه المسألة في كتب اللغة الموسعة لا المختصرات، و أنت تدري جناية المختصرات على العالم فضلا عن طالب العلم -و هذه نصيحة حسن السقاف في تناقضاته، فكن ذكورا- و من الكتب التي أرشدك إليها مغني اللبيب لابن هشام، و النحو الوافي لعباس حسن ... و إن لم تستطع الوقوف على الفائدة فيهما،فأخبرني أيسر لك النقل من غير حرج أو تأثم.
و أما الفرق بين الثنايا و الأثناء، فالقول ما قلته، لا من باب "عنزة و لو طارت" لكن من باب التحقيق العلمي الذي لا تدركه، و الفرق أقره مجمع اللغة العربية فراجع تقريراته، ثم راجع من كتب في هذا الباب، و لا يكن مصحفك "تقويم اللسانين". أما استعارتك المستهجنة، فأقول لك ما قال الدكتور تقي الدين الهلالي: ليس كل استعارة مستحسنة.
فاجتهد و ابحث و أفدنا كما نفيدك ... و سنشكرك كما تشكرنا ...
و أما انتقادك لعبارة "تكلم على" فأقول لك شواهدها في اللغة كثيرة، و يكفي في ذلك أنها استعملت من كبار الأدباء و اللغويين كالتوحيدي و المقري ...
و "تقويم اللسانين" أنا كدت أحفظه من زمان، و انتقلت منه إلى كتب أخرى في الباب لا تعرف أسماءها، فكيف تعرف مضامينها، و ستعرف هذا لما يطبع تحقيقي لكتاب "لحن العامة" لابن خاتمة الأندلسي، و لتعلم أن تقويم اللسانين -مصحفك- انتقدت عليه مباحث من كبار لغويي العصر منهم مصطفى جواد العراقي؛ لكنك لا تعرفه، فلا عتب على الجاهلين. -و هذه عبارة عدنان استعرتها منه فليسامحني-
هذه واحدة، و أما الثانية فالدكتور الهلالي لم يدرج هذا التعبير للتقويم، و دونك الكتاب فراجعه.
و أما الثالثة -و هي [و هذا ضمير الشأن يا من لا يعرفه؟؟، و لا ينحصر في "هو" فقط، بل تستعمل الهاء أيضا، أو تصر أن تغير "هي" هنا ب "هو"، لا بأس نسعفك إن عاندت] ثالثة الأثافي- أن تقي الدين، استعمل هذا التعبير في إنشائه، فوافقته و الحمد لله على توفيقه و فضله، قال في ص 76: تكلم على هذا الحديث ...
و أما ضمير الشأن، فلا يذكره في ذلك الموطن بتلك العبارة؛ إلا مسلوب القيمة و الشأن. فارجع أيضا لتقرأ هذا المبحث من كتب النحو، لتعلم أن تصويبي جاء في محله، لكن ...
لقد أسمعت لو ناديت حيا --- و لكن لا حياة لمن تنادي
و لو نارا نفخت بها أضاءت --- و لكن أنت تنفخ في رماد
و أما الغوغاء، فنقول لهم: و إذا مروا باللغو مروا كراما.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:33 م]ـ
و أما الفرق بين التدليس و الكذب فلا تدركه حتى تدرك الفرق بين التوكيد و البدل. فتنبه
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:19 م]ـ
أقول لعدنان: إني الآن في مقهى الأنترنيت أتفكه عليك، و الكذاب عليه لعنة الله، و الشيخ بوخبزة ليس دمية تكون معي دائما، و أنا لدي أشغال تأخذ من وقتي الكثير، و لا أجد فرصة للاسترواح إلا في ساعة واحدة من المساء كل يوم أدخل فيها الشبكة العنكبوتية للغرض المقصود [افهم المراد] غالبا. و كتاباتي جلها تكون من قبيل الارتجال الذي لا تحسنه.
و أما مسألة الأقراص فأقول له بأني أستعمل منها ما يفيدني على حذر، و أصحح ما يقع فيها من غلط لا يغتفر، لا كما يفعل عدنان، الذي يورد النقول محرفة من الكتب، فما بالك إن نقلها من القرص. و عندنا في طنجة مثل اشتهر على الألسنة: "السفيهْ ما كَيْقُول غِير لِفِيهْ"، و نظيره "الذيب ما كَيْعاوُدْ غِيرْ لِي جْرَا لُو". فافهم ...
و أما المسائل الحديثية فلا أجيبك عنها، لأنك جاهل جهلا مركبا، و أنا بالنسبة لك كابن حزم، و أقول بالنسبة لك لا بالنسبة لغيرك. فافهم، و إذا عاندت سأخرج من "ثنايا" [عذرا فإني استعملت ثنايا لإفهامك] تحقيقاتك بل تخريقاتك، نماذج من التحريف و ضحالة الفهم.
ثم تذكرت أنك مثل معشوقك [و عذرا على هذا التعبير] الشيخ أحمد تنتقص من العَلَمِ الظاهري بالتكذيب، لكن لا ضير علي إن وسمتني بذلك.
أما قولك بأنني لا أفهم اصطلاحات الحديث، فشنشنة أعرفها من أخزم، إذ الذي لا يعرف اصطلاحات المحدثين هو اللحانة ذو الأساليب المختلة، و العبارات المستلة.
و أقول لك إذا أصلحت كتاباتك أولا، فإني مستعد لمناقشتك في الحديث كفاحا لا عبر الحواجز، و ألقمك الحجج تلو الحجج.
و للمثال قصد تبيان الركاكة في كتابتك المرتجلة بين قوائم!؟ المحاسبات، ما رأيك في هذه الجملة: (فهذه عجالة من رأس القلم أكتبها رادا ما)
و أين الخطأ فيها يا لغوي العصر!؟ و إن عجزت، أخبرني، لأكشفه لك.
و في الختام، نسيت أن تطبق ما استفدته من علم العروض لما ذكرت بيتي المعري، و الظاهر أنك عجزت لقصور فهمك، و ... و ...
و لا بأس بالإفادة حتى تشكرني أيضا!؟
البيتان من بحر الطويل، و قافيته مطلقة: مضمومة.
و السلام. مدة الجلوس دقائق معدودة. فاعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/87)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:41 م]ـ
انظروا أيها القراء، فإني أقول لعدنان [و لا ألتفت إلى ببغائه الذي لا يحسن شيئا سوى الروغان كروغان الثعلب]: إن صلاة المغرب قد حانت و سأذهب للصلاة، و لن أعود لأنك غضبان، و الغضب من الشيطان، أعاذنا الله منه.
و لا أنسى بأن أستأذنك في الغياب غدا، فإن لي موعدا مع بعض الأساتذة الأفاضل بطنجة، و لا تقل بوخبزة فاحذر، لكنك ستكشف عني بالفراسة. و فراسة المؤمن لا ....
و في الختام، أقول لك: يظهر لي بأنك فهمت دروس العروض جيدا، أو أن الموسوعة الشعرية بين يديك، و لا بأس من ذلك في البداية، لكن احذر من أخطائها العروضية، و إلا أمسكت بك إمساك العجوز بالسارق 1؟
و السلام
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:36 م]ـ
أرى بأن عدنان [و كذا ببغائه الحراري] قد أثرت عليه عقيدة الاتحاد و الحلول، و أصبح يطبقها علي أيضا مع شيخي أبي أويس، كيف لا و ابن العربي الحاتمي يقول:
رق الزجاج و رقت الخمر --- فتشابها و تشاكل الأمر
فكأنما خمر و لا قدح --- و كأنما قدح و لا خمر
و يقول أيضا:
أَنا مَن أَهوى وَمَن أَهوى أَنا --- نَحنُ روحانِ حَلَنا بَدَنا
نَحنُ مُذكُنّا عَلى عَهدِ الهَوى --- تُضرَبُ الأَمثالُ لِلناسِ بِنا
فَإِذا أَبصَرتَني أَبصَرتَهُ --- وَإِذا أَبصَرتَهُ أَبصَرتَنا
أَيُّها السائِلُ عَن قِصَّتِنا --- لَو تَرانا لَم تُفَرِّق بَينَنا
روحُهُ روحي وَروحي روحُهُ --- مَن رَأى روحَينِ حَلَّت بَدَنا
و للتنبيه: فالأبيات من الموسوعة الشعرية، و في البيت الأول وقع خطأ لعلك لا تدركه، و هو:
أَنا مَن أَهوى وَمَن أَهوى أَنا --- نَحنُ روحانِ حَلَلْنا بَدَنا
إذن فبوخبزة أنا، و أنا بوخبزة،هكذا في العقل الباطني العدناني.
و أما محمود سعيد ممدوح فسيأتي دوره، و يكفيه قصيدتي التي قرظت بها بحث أخي زياد. فاعلم
قد أصبحت أم الخيار تدعي ---- علي ذنبا كله لم أصنع
عذرا فقد تأجل الموعد المذكور البارحة ليوم غد، فلا تعتب علي.
فظن خيرا و لا تسأل عن الخبر
و السلام
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:57 م]ـ
العاقل إذا تكلم بكلمة أتبعها مثلاً، والأحمق إذا تكلم بكلمة أتبعها حلفاً. الأحمق إذا حدث ذهل، وإذا تكلم عجل، وإذا حمل على القبيح فعل.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[24 - 11 - 06, 07:17 م]ـ
أنام ملء جفوني عن شواردها ---- و يسهر الخلق جراها و يختصم
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 06:36 م]ـ
"بل الصدى" في العار و الآثام --- جهل بدا يشكو من الأسقام
لاينثني عن سبنا محموماً --- بالثار للأوغاد و الأنعام
و البدر في أنواره موسومٌ --- يبدي العلوم مُنَور الأفهام
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 06:39 م]ـ
أخفوا عن النظرات سوءات لَهُمْ --- و الستر للعورات أمْرٌ مُحْكَمُ
و لأجلها غُضتْ عُيونٌ للورى --- حذرا من الآثام لما تَحْرُمُ
ـ[عبدالوهاب حسن]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:06 م]ـ
انا طالب ابحث في السيد احمد الغماري ومنهجه في المداوي ارجو المساعدة(72/88)
هل طبعت: (منظومة في قواعد الفقه) لابن سند البصري الحنبلي؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:42 ص]ـ
هل طبعت: (منظومة في قواعد الفقه) لابن سند البصري الحنبلي؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:49 ص]ـ
طبع لابن سند مؤخرا "الدرة الثميتة في مذهب عالم المدينة".
أما منظومة القواعد الفقهية فلم أسمع بأنها قد طبعت، إذ لدي بعض الاهتمام
بتراثه العلمي.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ذكر الأخ في هذه المشاركة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34115&highlight=%C7%C8%E4+%D3%E4%CF
* ملاحظة: المنظومة نسخها فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي، ونشرها جزاه الله خيراً
فهل هذا صحيح؟
=========================
وماذا عن الصارم القرضاب فبعض الإخوة يعملون عليه .... ؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 09 - 06, 01:49 م]ـ
انظر الخاص يا شيخنا العزيز(72/89)
أبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه يُهان في معرض الكتاب بجدة!!
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:13 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد ..
فقد فوجئت إبّان تجوّلي في معرض الكتابِ بوجودِ دارٍ إيرانية شيعيةٍ ينتصبُ فيها (ملاّ) معممٌ يجيبُ على استفتسارات السائلين عن الكتب!
كان هذا مفاجئاً .. ولكنّه كان متوقّعاً مع حملة (الانفتاح) التي تقودُها الوزارة!
لكنّ الذي لم أكن أتصوره أن يُسمح لدار كهذه ببيعِ كتبٍ تنتقص الصحابةَ رضي الله عنهم علناً!!!
في هذه الدار كتيب صغير اسمه (أبو هريرة) يقشعرّ جسدُكَ حين تقلبُهُ؛ لأن الكتاب قائمٌ على تجريح أبي هريرة واستغرابِ أن يكون هذا الصحابي الجليل الذي أسلم متأخراً قد روى هذا الكمّ الكبير من حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي لم يرو مثله السابقون الأولون من الصحابة الكرام رضي الله عنه.
الكتاب يصفُ الصحابيّ الجليل رضي الله عنه بـ (المُفْرِط)؛ لأنّه في نظره قد أفرط في افتعال الأحاديث وروايتها!!!
ربّما يتفهّم البعض منّا مسألة (التعايش) مع الشيعةِ باعتبارهم جزءاً من الوطن!
وربّما يتفهم البعض منّا أنْ يكون لهم حقٌّ في خصوصية ممارستهم لشعائرهم في إطارهم الخاص!
لكن من ذا الذي يتفهّم أن يُسمح لهم علناً بترويج سبّ الصحابة رضي الله عنهم؟ وفي معرضٍ دوليّ بجوار بيت الله الحرام؟
أعتقدُ أنّ هذا لا يطاق.
[نسخةٌ لكل مسؤولٍ قادرٍ على إزالةِ هذا المنكر]
منقول من الساحات ....
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[20 - 09 - 06, 10:58 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:50 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم أهلك الكفرة أعداء الصحابة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:17 م]ـ
تنبيه:
هؤلاء ليسوا شيعة أخي الحبيب، وإنما هم رافضة.
ألا لعنة الله عليهم أجمعين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:49 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله، حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:26 م]ـ
حسب المعلومات الاخبارية فان ستة من دور النشر الايرانية تشارك في معرض الكتاب في جدة
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:13 ص]ـ
طيب أخي ماذا كان دور الأخ الذي وجد هذا الكتاب
هل أبلغ الهيئة مثلاً؟
أم أي جهة ذات علاقة بالموضوع؟
لاينبغي السكوت، فما جرأ هؤلاء غير سكوتنا.
المهم عمل شيء
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:20 ص]ـ
إلى الأخ أبو حازم الحربي: المعذرة يا أخي الحبيب.
أنت مش عايش في الدنيا ...... !!
ألا تعلم أنه لو نطق بكلمة واحدة لسجن هو؟!
ألا تعلم أن الجهة المسؤولة هي التي سمحت بذلك؟!
الا تعلم أن الجهة المسؤولة سمحت بمظاهرات الشيعة في حرب لبنان، وقبضت على المظاهرات السنية في ومنعتها بل ومنعت الدعاء في مساجد المملكة في حرب العراق وطبعا حرب أفغانستان؟!
الا تعلم أن الجهة المسؤولة منعت الشيخ الحذيفي إمام الحرم النبوي من صعود المنبر سنين لمجرد أنه أنكر دعوى التقارب بين السنة والشيعة في حضرة الجهة المسؤولة؟
إن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:29 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:32 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:53 ص]ـ
لعن الله من فسح هذا الكتاب
والمعرض هذا العام فيه العديد من المفاسد
مثل التبرج والسفور وهو ملاحظ في المعرض بكثره ولاحول ولاقوة الا بالله
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:09 م]ـ
في معرض مكة كان هناك مكتب للهيئة مخصص للإبلاغ ع مثل هذا, وقد أبلغتهم عن دار الأعلمي اللبنانية الرافضية (هكذا اسمها إن لم تخني الذاكرة) , وما كان بها من مفاسد!
أما كان في جدة مثل هذا المكتب؟!
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:05 ص]ـ
أخي الفاضل إسلام بن منصور حفظه الله
يبدوا أنك تتكلم عن مجتمعك أنت وأنا أعذرك
أما عندنا هنا في السعودية فالوضع يختلف أخي
يُمكنك أن تُبلغ عن أي كتاب مُخالف للجهات المختصة
وهم يعملون اللازم
أرجوا أن تكون النظرة اتظحت لديك
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 05:27 ص]ـ
في هذه الدار كتيب صغير اسمه (أبو هريرة) يقشعرّ جسدُكَ حين تقلبُهُ؛ لأن الكتاب قائمٌ على تجريح أبي هريرة واستغرابِ أن يكون هذا الصحابي الجليل الذي أسلم متأخراً قد روى هذا الكمّ الكبير من حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي لم يرو مثله السابقون الأولون من الصحابة الكرام رضي الله عنه.
السلام عليكم
أظن الأخ يتكلم عن أحد هذين الكتابين
أبو هريرة: لمؤلفه الذي تطلق عليه طائفته "آية الله العظمى!! " عبد الحسين شرف الدين الموسوي.
أبو هريرة: محمود أبو رية، مدرس بالأزهر.
وقد تم تأليف كتاب يرد على هذين المؤلفيْن إضافة إلى ثالث يدعى"محمد السماوي التيجاني" أحد رموز الباطنية والصوفية
http://www.ansar.org/books/alborhan.htm
البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان
بقلم: عبدالله بن عبدالعزيز بن علي الناصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/90)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 09 - 06, 02:02 م]ـ
الأخ الحبيب أبو حازم الحربي
وهل السماح بظاهرات الشيعة أيضا في مجتمعي؟!
وهل كانت خطبة الحزيفي ومنعه في مجتمعي؟!
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:59 ص]ـ
يُمكنك أن تُبلغ عن أي كتاب مُخالف للجهات المختصه
يا أخي ما المانع أن يُبلغ، يعني هل هناك مانع؟
أنت عليك الإنكار وإبلاغ المسؤلين، أما أن نسكت ونقول منعوا خطبة الحذيفي!
وسمحوا بالمظاهرات!
طيب نترك المجال لأهل البدع والخرافات والشركيات ينشروا بدعهم بيننا!
أظن أنه لايقول هذا عاقل، إذ لو أن كل شخص منا مر بمنكر وتعذر بمثل ما تقول أخي الفاضل إسلام لما أنكر أحد.
فلننتبه إلى مثل هذه الأمور ولا نترك المجال لكل مبتدع وضال بنشر مذهبه بيننا.
الإنكار، الإنكار، الإنكار، كلٌ بحسب استطاعته.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:48 م]ـ
طيب نترك المجال لأهل البدع والخرافات والشركيات ينشروا بدعهم بيننا!
أظن أنه لايقول هذا عاقل، إذ لو أن كل شخص منا مر بمنكر وتعذر بمثل ما تقول أخي الفاضل إسلام لما أنكر أحد.
فلننتبه إلى مثل هذه الأمور ولا نترك المجال لكل مبتدع وضال بنشر مذهبه بيننا.
الإنكار، الإنكار، الإنكار، كلٌ بحسب استطاعته.
طبعا أنا لا أقصد ذلك، بل لابد من الإنكار بحسب الاستطاعة، ولا أظن أن الأخوة لم يفهموا قصدي، أنا قصدي:
أنَّ راعي الشاة يحمي الذئبَ عنها فكيف إذا الرعاة هم الذئاب؟(72/91)
أفضل طبعات شرح ابن عقيل
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:26 م]ـ
أريد أن أعرف ما هي أفضل طبعات شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
عندي طبعة المكتبة العصرية سنة 1422هـ بتحقيق محي الدين عبد الحميد ولكنه طبعة سيئة، فيه أخطاء كثيرة!
بارك الله فيكم
ـ[علي القاهري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:57 م]ـ
اشتر طبعة مكتبة التراث غير الملونة!.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:24 م]ـ
ذكر صاحب الدليل الى المتون العلمية أنها الطبعة السادسة التى حققها و شرحها الشيخ محمد محيى الدين عبدالحميد_على ما أتذكر_ و قد طبعت فى مطبعة السعادة و نشرتها المكتبة التجارية الكبرى ابريل 1952.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 09 - 06, 11:26 م]ـ
سبحان
عندي تلك طبعة وكنت اظنها من افضل طبعات لانهم قالوا
هم الوحيد الذين عندهم الاذن لطباعة كتب محي الدين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 11:32 م]ـ
قاعدة جليلة تتعلق بتحقيقات الشيخ محيي الدين:
وتشتمل هذه القاعدة على ثلاثة ضوابط .....
الأول: فر من طبعات العصرية فرارك من المجزوم والأسد ...
الثاني: إذا حصلت طبعات مطبعة السعادة والمكتبة التجارية الكبرى فقد فزت ورب الكعبة ...
الثالث: وبينهما طبعات التراث والطلائع ولا بأس بهما في الجملة ...
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 11:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا فهر وباقي الإخوة
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 09:05 م]ـ
كل عام و أنتم بخير يا أبا فهر أرجو أن تكون بخير و عافية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 10:57 م]ـ
وأنت بخير أخي الحبيب .....
ـ[بن سالم]ــــــــ[29 - 09 - 06, 09:20 م]ـ
.... جَزاكُمُ اللهُ خَيْراً.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 10 - 06, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا استاذ ابا فهر
وأحسن الله اليكم
عندي سؤال كتاب شذ العرف في فن الصرف طبعة مؤسسة الكتب الثقافية؟ ما رأيك فيه
وكتاب الكواكب الدرية المتممة لاجرومية للحطاب طبعة مؤسسة الثقافية منتشرة جدا
ما رأيك فيها؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 12:30 ص]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء ........
أصح طبعات شذا العرف هي طبعة نادرة جداً وهي إلى الشرح أقرب وقد نشرت على نفقة شارحها ومن العسير إيجادها .........
وهناك طبعة دار المعارف وهي جيدة نوعاً .........(72/92)
هل طبعت هذه المنظومة، بارك الله فيكم؟
ـ[أم مريم]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
هل هذه المنظومة مطبوعة:
منظومة ذات الشفا
لابن الجزري
جزاكم الله خيرا
ـ[أم مريم]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:33 م]ـ
للرفع(72/93)
طبعة الشرح الممتع
ـ[المستور]ــــــــ[21 - 09 - 06, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
أسأل عن طبعة مركز الفجر للطباعة للشرح الممتع بتحقيق خالد عمار إن كان عليها ملاحظات حيث أنها المتوفر في بلدي حتى الآن؟
ـ[المستور]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:34 م]ـ
للرفع
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 02:25 ص]ـ
أنظر هل عليها ((طبع بإشراف مؤسسة الشيخ محمد صالح العثيمين)) وإن كان لا فعليك بالبحث عن الكتاب الذي يحمل هذا الشعار
ـ[المستور]ــــــــ[23 - 09 - 06, 11:29 ص]ـ
لا ليس عليها هذا الشعار
ولكن للأسف الطبعات التي عليها ذلك الشعار ليست متوفر عندنا , على العموم جزى الله الجميع كل خير, (ورمضان معان على صيامه وقيامه)(72/94)
ما هى أفضل طبعة لكتاب " لباب النقول
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:11 م]ـ
فى أسباب النزول" للسيوطى
وجزاكم الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 06, 05:24 ص]ـ
هِيَ الطَّبعَةُ الَّتِي حَقَّقَها الشَّيخُ عَبدُ الرَّزَّاقِ الْمَهدِيُّ - جَزَاهُ اللهُ خَيْراً -. صَدَرَت عن دارِ إحياءِ التُّراثِ العَرَبِي.
فَفِيها:
- الْحُكمُ على الأَحاديثِ وَالآثَارِ.
- الضَّبطُ والتَّشكيلُ لِغالِبِ مادَّةِ الكِتابِ.
- الاستِدراكُ والتَّعَقُّبُ على المُؤَلِّفِ (الإِمامِ السُّيوطِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ -).(72/95)
عاجل: أحتاج إلى مصادر أسماء مكة المكرمة وبئر زمزم؟ وهل توجد منظومات في جمعها؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:25 م]ـ
عاجل: أحتاج إلى مصادر أسماء مكة المكرمة وبئر زمزم؟ وهل توجد منظومات في جمعها؟
وعندي: منظومة وشرحها في أسماء مكة لأحمد السجاعي المتوفى 1197 هـ تحقيق الأخ الفاضل راشد الغفيلي - لقاء العشر الاواخر - دار البشائر الاسلامية
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:59 م]ـ
في أسماء مكة المشرفة
لمكة المشرفة أسماء كثيرة و قد عني الناس بجمعها و لم أر لاحد في ذلك مثل ما رأيت لشيخنا العلامة اللغوي قاضي اليمن مجد الدين الشيرازي و لكنه أغرب فيما ذكره و فاته مع ذلك أسماء أخرى
أنبأني شيخنا القاضي مجد الدين الشيرازي أحسن الله اليه قال في كتابه (تحبير الموشين في التعبير بالسين و الشين) في باب النون الناسة و الناشة من أسماء مكة شرفها الله و عظمها فيما ذكره كراع النمل في المنتحب من تأليفه و هو من جهابذة اللغويين ثم قال بعد شرح هذين الاسمين: و من أسماء مكة شرفها الله و عظمها:العروض و السيل مثال خيل و نيل و مخرج صدق و البنية و هذه عن ياقوت و المعاد و أم رحم_بضم الراء_بالراء المهملة و أم راحم و أم زحم وهذه بالزاي و أم صبح و أم القرى و البلد و البلد الامين و البلد الحرام و الرتاج و الناسة و الناشة و حرم الله تعالى و بلد الله تعالى و بلد الله تعالى و فادان و هذه عن ياقوت الحموي و الباسة _بتشديد السين_ و الناسة و البساسة و طيبة و القادس و المقدسة و قرية النمل و نقرة الغراب و قرية الحمس وصلاح كقطام منونة و الحاطمة و كوثى و سبوحة و السلام و العذراء و نادرة و الوادي و الحرم و النجز و القرية وبكة و مكة و العرش و العرش_بضم العين_ و العرش_بضم العين و الراء_و العريش و العروش و الحرمة بالضم و بالكسر وهذه النسبة عن ابن عديس ذكره فى كتابه الباهر.
يتبع
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
لو أعطيتنا نبذة عن المؤلف؟ وهل كتابه مطبوع؟ وأين يوجد؟
أكمل، نفع الله بك، وارجو الاعتناء بالضبط والتوثيق أكرمك الله ........
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:34 م]ـ
أخي الفاضل أبا عبد الرحمن
ربما يعينك (القِرى لقاصد أم القرى)، للمحب الطبري، و (أخبار مكة) للأزرقي.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ....
أعرف الأخير، وبحثت فيه وفي أخبار مكة للفاكهي، فلو عرفتنا بكتاب الطبري، واين طبع واين أجده، لو لديك أرجو أن تساعدني فك الله كربتك .......
وهذا رابط مفيد وجدته الأن:
http://www.makkawi.com/forum/showthread.php?p=287185
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:43 م]ـ
هذا منقول من كتاب شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام تأليف قاضي مكة الامام أبي الطيب تقي الدين محمد بن أجمد بن علي الفاسي المكي المالكي (775 _ 832) الكتاب نشرته دار الكتاب العربي الطبعة الاولى عام 1985بتحقيق عمر عبدالسلام تدمري.
و المؤلف هو صاحب الكتاب المشهور الذي طبع فى مكتبة السنة المحمديةالموسوم بالعقد الثمين في تاريخ البلد الامين و قد ترجم لنفسه فيه و من مصادر ترجمته: الضوء اللامع للسخاوي 7/ 18_20
و البدر الطالع للشوكاني2/ 114 و انباء الغمر لابن حجر 3/ 429و شذرات الذهب لابن العماد.
و هذا الكتاب طبع فى دار احياء الكتب العربية لعيسى الحلبي رحمه اللهو لكنه فى عداد المفقود.
و بالنسبة لمخطوطاته فكما ذكر المحقق فى مقدمة الكتاب أن له نسخة فى دار الكتب المصريةرقم (7484) عمومية_504 تاريخ و نسخة مكية منقولة عن نسخة دار الكتب نسخها عبدالستار الدهلوي فى جزئين كبيرين.
و المحقق اعتمد على المطبوع و النسختين الخطيتين فى اخراج الكتاب.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:59 م]ـ
قال شيخنا القاضي مجد الدين: و قد ذكرت في شرح صحيح الامام البخاري رحمه الله ما يتعلق باشتقاق كل اسم منها، مقرونة بشواهد و فوائد، فلينظر ان شاء الله تعالى.
قال: قرية النمل، و نقرة الغراب، علامتان لموضع زمزم حين أمر عبدالمطلب بحفرها، و عدها بعضهم اسمين لزمزم مجازا فان كان شيخنا القاضي مجد الدين لحظ كونهما اسمين لزمزم و سمى بهما مكة من باب تسمية الكل باسم البعض و هو مجاز شائع، فيصح على هذا أن يذكر في أسماء مكة الصفا و المروة و الحزورة و غير ذلك من المواضع المشهورة بمكة.
و قوله: و قرية الحمس ان كان لحظ في تسمية مكة بذلك أن الحمس كانوا سكان مكة قبل، فيصح على هذا أن يذكر في أسماء مكة قرية العمالقة و قرية جرهم لكونهما كانوا سكان مكة قبل الحمس، اللهم الا أن يقال أن تسمية مكة بقرية النمل و نقرة الغراب و قرية الحمس منقول عن أهل اللغة فلا يقاس عليه غيره، و الله أعلم.
و من أسماء مكة التى لم يذكرها شيخنا القاضي مجد الدين: بره، و منها بساق، و منها البيت العتيق، و منها الرأس، و منها القادسية، و منها المسجد الحرام، و منها المعطشة، و منها المكتان_بتشديد الكاف_، و منها النابية، و منها أم روح _بفتح الراء_، و منها أم الرحمن، و منها أم كوني، و سنذكر من ذكر هذه الاسماء من العلماء.انتهى
بعد ذلك عقد بابا ل (ذكر معاني بعض أسماء مكة و عزو بعضها لاهل العلم) في ثمان صفحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/96)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:16 م]ـ
و اتماما للفائدة هذا ما ذكره الامام محمد الفاسي المكي رحمه الله في كتابه العقد الثمين في تاريخ البلد الامين الذي طبع فى السنة المحمدية بتحقيق الفقي رحمه الله و عنه مصورة مؤسسة الرسالة.
الباب الثاني في أسماء مكة المشرفة
لمكة المشرفة أسماء كثيرة بعضها مأخوذ من القرآن العظيم و ذلك: ثمانية (مكة) بالميم، و (بكة) بالباء، و (أم القرى) و (القرية) و (البلد) و (البلد الامين) و (البلدة) و (معاد).
و مواضعها من القرآن العظيم ظاهرة.
و قد جمع شيخنا القاضي مجد الدين الشيرازي قاضي اليمن في أسماء مكة أكثر مما جمعه غيره و ذكرنا ذلك في أصله.
و قد أغرب في كثير مما ذكر. و فاته مع ذلك أسماء أخر.
منها (برة) ذكره سليمان بن خليل.
و منها (بساق) ذكره ابن رشيق في العمدة في الادب.
و منها (البيت العتيق) ذكره الازرقي.
و منها (الرأس) ذكره السهيلي و غيره.
و منها (القادسية) ذكره ابن جماعة في منسكه و لم يعزه.
و منها (المسجد الحرام).
و منها (المعطشة) ذكرهما ابن خليل.
و منها (المكتان) ذكره القيراطي في ديوانه و ذكر السهيلي ما يشهد له في غير موضع.
و منها (النابية) بالنون و الباء ذكره الشيخ عماد الدين ابن كثير في تفسيره.
و منها (أم روح) ذكره ابن الاثير فى كتابه المرصع _مطبوع_
و منها (أم الرحمن).
و منها (أم كوتى) ذكرهما عبدالله بن عبدالملك المرجاني في تاريخه للمدينة النبوية و عزا الأول لابن العزى و قال فيه بعد ذكره لاسماء مكة: و من الخواص، قيل: اذا كتب بالدم على الجبين (مكة وسط الدنيا و الله رؤوف بالعباد) انقطع الدم انتهى.
و قد اختلف في (مكة) و (بكة) هل هما بمعنيين أو بمعنى واحد؟ و اختلف القائلون بالأول.
فقيل بكة بالباء موضع البيت و بالميم القرية. و قيل: بالباء موضع البيت و بالميم الحرم كله.
و قيل غير ذلك.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:18 م]ـ
كتاب " إعلام الساجد بأحكام المساجد" لبدر الدين الزركشي - رحمه الله -
طبع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية
تحقيق: أبو الوفا مصطفى المراغي
والكتاب مكون من أربعة أبواب:
الباب الأول: فيما يتعلق بمكة والمسجد الحرام من الخصائص
الباب الثاني: فيما يتعلق بمسجد الرسول
الباب الثالث: فيما يتعلق بالمسجد الأقصى
الباب الرابع: فيما يتعلق بسائر المساجد
وفي الباب الأول فصل بعنوان: ذكر أسماء مكة (ص78 ــ ص83)
أورد فيه الزركشي الأسماء التالية:
1 - مكة.
2 - بكة.
3 - البلد الأمين.
4 - البيت العتيق.
5 - البيت الحرام.
6 - المأمون.
7 - أم القرى.
8 - الناسَّة.
9 - الباسة.
10 - النساسة.
11 - صَلاحِ.
12 - أُم رُحم.
13 - أُم زحم.
14 - كُوثى.
15 - الحاطمة.
16 - العَرش.
17 - القادس.
18 - المقدسة والقادسة.
19 - البلد.
20 - البلدة.
21 - القرية.
22 - البنيَّة.
23 - طيِّبة.
24 - الحرم.
25 - المسجد الحرام.
26 - المعطشة.
27 - بَرَّة.
28 - الرِّتاج.
29 - الكعبة.
30 - الرأس.
وقد علق الزركشي على بعض الأسماء تعليقات مختصرة.
ويلاحظ أن ضمن الأسماء أسماء للكعبة وليست لمكة - والله أعلم -.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:54 م]ـ
(القِرى) اعتنى به مصطفى السقا، رحمه الله، ونشرته دار الفكر. وتوزعه المكتبة التجارية للباز بمكة.
وتصفحت فهرس الكتاب على عجل فلم يلُحْ لي شيء عن أسماء مكة، شرفها الله.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 01:16 ص]ـ
و أنا تصفحت غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام و لم أجد فيه الا تراجم لمن ولي مكة حتى عصر المؤلف المتوفى في القرن العاشر.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:03 ص]ـ
أخواني الأحباء:
عاجز عن التعبير عن الشكر والمتنان والتقدير والسعادة بهذه النجدة السريعة المفصلة، المحوجة للوقت والجهد ...
اللهم إني أشهد الله وملائكته وأشهدكم: أني أحبكم في الله .......
جزاكم الله عني خيرًا، وبارك فيكم، وفي علمكم وعملكم ووقتكم وجهدكم ومالكم وأهلكم وسائر شأنكم، ونفعني والمسلمين بكم، وجمعني وإياكم في الدنيا على طاعته، وفي الأخرة في الفردوس الأعلى، وبلغنا وإياكم رمضان على خير، وجعلنا من عتقائه، وغفر وعفا ورحم وستر ... آمين (ودعاء الغيب موصولٌ - بإذن الله -)
محبكم في الله
أبو عبد الرحمن الدرعمي
========================
الاخ محمد حجازي:
جزاك الله خيرا
هل تتكرم بتصوير هذه المواطن لي، وانا مستعد لمقابلتك، وفي ذات الوقت نشرف بلقياك؟ أرجو إعادة إرسال أرقام هواتفك على الخاص، جزاك الله خيرا
الأخ عمر الإمبابي الدرعمي:):
جزاك الله خيرا
الأخ خالد الشبل:
جزاك الله خيرا، لو جد جديد أتحفني به، أتحفك الله بالخير ....
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:32 ص]ـ
أحبك الله، أخي الدرعمي.
و أنا تصفحت غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام و لم أجد فيه
وكذا الحال في إتحاف الورى بأخبار أم القرى، للنجم بن فهد.
وذكر جملةً من أسمائها الأستاذ عبد الله بن خميس في كتابه (المجاز بين اليمامة والحجاز) ص315
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/97)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 07:32 م]ـ
وذكر جملةً من أسمائها الأستاذ عبد الله بن خميس في كتابه (المجاز بين اليمامة والحجاز) ص315
لو تكرمت بنقلها لي بضبطها وتخريجها .. ولك من الله الأجر والمثوبة ... أو اعطني بيانات الطبع فإذا لم أصل إليه نقلت لي مشكورا مأحورا ........
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:04 ص]ـ
قال بعضهم، ولم أقف عليه:
واعلمْ بأنّ كثرةَ الأساميْ ** دَِلالةٌ أنَّ المسمى ساميْ
قال الأستاذ ابن خميس:
" ولمكة أسماء كثيرة، سمّاها الله بها في كتابه، فهي مكة، وبكة، وأم القرى، والبلد الأمين، والبيت العتيق، والبيت الحرام، والنساسة، وأم رحم، ومعاد، والحاطمة، والرأس، والحرم، وصلاح، والعرش، والقادس، والمقدسة، والناسة، والباسة، وكَوْثَى.
من هذه الأسماء ما جاء في القرآن. [وساق الآيات في ذلك: ببطن مكة، ببكة، القرى حتى بعث في أمها، الكعبة البيت الحرام، بهذا البلد، وهذا البلد الأمين، وليطوفوا بالبيت العتيق]
ثم ذكر تعليل تسميتها بمكة وبكة، وأن الأولى التوقف، وإسناد الأمر إلى عالمه، وهو الله. هذا على أساس تعليل الأسماء وإرجاعها إلى مشتقاتها عند من يقول به. أما إذا كان الأمر خلاف ذلك فلا مشاحة". ا. هـ
ربما يفيدك هذا الرابط ( http://www.al-hadj.com/ar/index.php?part=library/15/001&id=11).
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أخي الكريم ... وأعانني على رد فضائلك ...
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 07:06 ص]ـ
للرفع(72/98)
عاجل: أين أجد كتاب (مكة المكرمة: أسماؤها وتاريخها) لاحمد الصابون؟ أو ينقل لي منه؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:30 م]ـ
عاجل: أين أجد كتاب (مكة المكرمة: أسماؤها وتاريخها) لاحمد الصابون؟ أو ينقل لي منه أسماء مكة للاهمية .......
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:38 ص]ـ
أظن الكتاب موجود عند أخ هنا أقول له و اعلمك بالنتيجة
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 12:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الحبيب، بانتظارك .......(72/99)
عاجل:أبحث عن مقالين حول أسماء مكة بمجلتي الدارة (ع 4) والحكمة (ع 9) هل من مساعد؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:39 م]ـ
عاجل:أبحث عن مقالين حول أسماء مكة بمجلتي الدارة (ع 4) والحكمة (ع 9) هل من مساعد؟
وجزاكم الله خيرا(72/100)
ردا على رافضة معرض جدة ((حمل كتاب البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان))
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:07 م]ـ
هذا كتاب البرهان في تبرئة أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من البهتان
للشيخ / عبد الله بن عبد العزيز بن علي الناصر حفظه الله
حمله من المرفقات
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، هل بإمكانكم طباعة رسالة " الخطوط العريضة " لأهميتها وإمكانية توزيعها على عموم الناس؟
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:23 م]ـ
وإياكم أخى الفاضل: علاء شعبان
أما عن الرسالة المذكورة فقد كلمت ورثة الشيخ محب الدين الخطيب أكثر من مرة وإلى الآن لم أحصل على إذن منهم بالطباعة , فإن يسر الله الأمر طبعتها فورا بإذن الله تعالى.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:25 م]ـ
بارك الله فيكم، ويسر لكم الخير حيثُ كان
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
المكتبة السلفية أعادت طبعها هذه الأيام وهي متوفرة لديهم فيما أحسب .......
ولكن لا باس أن تحاول طبعها مكتبة أخرى لا سيما مكتبة نشطة كدار الرضوان ......
ـ[شكري محمود]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[22 - 09 - 06, 12:30 م]ـ
إخوتى الفضلاء:
علاء شعبان
أبوعبدالرحمن الدرعمي
شكري محمود
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
الأخ أبو عبد الرحمن:
نعم أخى الفاضل لكن كنا نريد طباعة طبعة عن طريق مكتبتنا نهتم فيها بالطباعة أكثر فضلا عن أن أغلب المعارض الدولية التى نشترك بها تشترط أن يكون الكتاب من إصدار الدار , أما عن إصدارات الغير فيشترطون توكيل من الدار صاحبة الكتاب وهو ما يصعب الحصول عليه كل معرض , وأيضا المكتبة السلفية لا تشترك فى أى معارض سواء محلية أو دولية حتى معرض القاهرة.
وأيضا كان للكتاب تحقيقا رائعا للشيخ محمد مال الله رحمه الله ولكن أيضا كانت مشكلة الحقوق
والإستئذان هى المشكلة وورثة الشيخ فى البحرين لكن لعل بعض الأفاضل من أصدقاء الشيخ رحمه الله يتفقون مع الورثة وبالتالى يخرج الكتاب للنور.
والله الموفق من قبل ومن بعد.
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:01 ص]ـ
الخطوط العريضة بتحقيق الشيخ محمد مال الله، سيخرج قريباً -بإذن الله- ضمن مجموع مؤلفات الشيخ محمد مال الله -رحمه الله-، وذلك بعد أن قام ورثة الشيخ بتوكيل أحد المشايخ في جمع مؤلفات الشيخ - المخطوطة والمطبوعة والمفقودة - بجمعها في مجموع واحد وطبعها جميعاً ..
نسأل الله أن ييسّر أمر إخراجها ..
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:14 ص]ـ
راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40602
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 09 - 06, 10:10 م]ـ
كتاب "أسئلة قادت شباب الشيعة للهداية" ـ من إعداد الشيخ سليمان الخراشي ـ من أفضل ما كتب في مناقشة الشيعة، و هو وقف لله عز و جل على من أراد أن يطبعه وينشره، و هو موجود على النت.
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[25 - 09 - 06, 12:31 ص]ـ
إخوتى:
محمد الآلوسي
حمزة الكتاني
محمد المبارك
جزاكم الله خيرا
الأخ محمد المبارك: سبق للمكتبة بحمد الله أن طبعت كتاب أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق بطلب من المؤلف وهذه هى صورة الغلاف:
http://www3.0zz0.com/2006/09/24/20/482327095.jpg(72/101)
طلب عاجل جزيتم خيرا
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:23 م]ـ
أرجوا من الإخوة الأفاضل أن يعينوني في البحث عن كتاب مطبوع
اسمه
الإشارة إلى سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
وتاريخ من بعده من الخلفا
وقد طبع في دار الكتب العلمية بتحقيق (آسيا كليبان علي بارح)
و الأمر عاجل اخوتي آمل أن أجد معينا
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 09 - 06, 12:48 ص]ـ
وطبع أيضا في:
دار القلم بدمشق حققه: محمد الفتيح.
ولم أفهم مرادك فهل أنت تبحث عنه في الشبكة أم ماذا؟
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:07 م]ـ
جزاك الله الله عني كل خير أخي -عبد الرحمن الديس-
و قد أفدتني فائدة أخرى و انما ابحث عنه لكي أملكه و يوجد على الملتقى وهو مخطوط فأبحث عن المطبوع فلو تكرمت علي وكان لك علم بمكان تواجده فأنا ابحث عنه يرحمك الرحيم
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:11 م]ـ
http://www.al-ilmiyah.com/(72/102)
هل هناك كتاب بهذا الاسم: (المعفوات)؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 01:20 ص]ـ
هل هناك كتاب بعنوان (المعفوات) لابن عماد الشافعي؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
نعم أخي هناك كتاب باسم المعفوات وهو منظومة في الفقه لشهاب الدين أبي العباس احمد بن عماد الدين بن محمد الاقفهسي (أو الاقفسي) المصري الشافعي أحد أئمة الفقهاء الشافعية اشتغل في الفقه وغيره وقرأ على الاسنوي وحضر عند الشيخين البلقيني والعراقي وأفاداه وكانا يعظمانه.
وهناك كتب بهذا الاسم لغيره:
1 / للشيخ خليل بن الملا حسين الأسعردي العمري الكردي الشافعي ولد سنة 1167 وتوفي سنة 1259
2 / للشيخ أحمد بن محمد معروف بن أحمد الحسيني النودهي البرزنجي الشهرزوري الشافعي القادري النقشبندي الشهير بكاكه توفي ببلدة سليمانية في شهر محرم سنة 1305هـ
ينظر فيما سبق: الأعلام للزركلي (1/ 184) معجم المطبوعات (1/ 463، 938، 951) هداية العارفين (1/ 104، 188)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:09 ص]ـ
اذا تكرمت أين طبعت منظومة ابن عماد الاقفهسي؟(72/103)
كتب تعلم العقل ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:32 ص]ـ
جاء في وفيات الأعيان (3/ 473) عن أبي القاسم السيرافي قال: ((حضرنا مجلس الأستاذ أبي الفضل ابن العميد الوزير - الآتي ذكره إن شاء الله تعالى - فجرى ذكر الجاحظ، فغض منه بعض الحاضرين وأزرى به، وسكت الوزير عنه، فلما خرج الرجل قلت له: سكت أيها الأستاذ عن هذا الرجل في قوله مع عادتك في الرد على أمثاله، فقال: لم أجد في مقابلته أبلغ من تركه على جهله، ولو وافقته [كذا وهو خطأ وصوابه: واقفته] وبينت له لنظر في كتبه وصار بذلك إنساناً يا أبا القاسم، فكتب الجاحظ تعلم العقل أولاً والأدب ثانياً، ولم أستصلحه لذلك)).
قلت: لا علي إن رضي الناس رأي ابن العميد في الجاحظ أم هم سخطوه؛ وإنما أردت استنقاذ تلك العبارة الذهبية (تعلم العقل) لأكر بعدها وبها على ذلك المخزون الهائل من التراث الإنساني الذي خلفه لنا أسلافنا،ذلكم التراث الذي كدنا أن نكون أول الزاهدين فيه،ورأس الراغبين عنه،وبينما الحياة في الدنيا فكر يجول ليتحقق، إذا بها عندنا حلم يطوف ليتبدد ...
والكتب التي تعلم العقل هي تلك الكتب التي إذا ما قرأتها وكررت النظر فيها حركت عقلك، وفتحت لك أبوابا من النظر، واستثارت دفائن الفكر،ثم هي بعد تضمن لك إذا ما قرأتها قراءة واعية متبصرة = أن تعبد لك سبلا سوية للإبداع والإمتاع فهي تدريب عملي على كيفية توليد الأفكار واستنباط المعاني وبقر بطون النصوص سعيا وراء خزائن أسرار النظر والاستنباط.
أقول: حملت هذه العبارة وطوفت بين آثار ماأعلم من المكتبة الإسلامية أبحث بين جنباتها عما يصلح من الكتب أن يوضع في ركن تكون هذه العبارة عنوانه فوصلت إلى ما يلي:
أما الكتب التي تعلم العقل فهي في نظري:
1 - كتاب الله تعالى القائل: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها}.
والقائل: {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}.
وقد صنف في بيان الدلالة العقلية في القرآن ومكانتها كلا من الشيخ سعود العريفي والشيخ عبد الكريم عبيدات.
2 - كتاب ((الرسالة)) للإمام محمد بن إدريس الشافعي طيب الله ثراه.
3 - مصنفات الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم طيب الله ثراه.
4 - كتاب ((الفروق)) للإمام القرافي طيب الله ثراه.
5 - كتاب ((إحكام الأحكام)) للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد طيب الله ثراه.
6 - كتاب ((الموافقات)) للإمام الشاطبي طيب الله ثراه.
7 - مصنفات الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية قدس الله روحه.
8 - مصنفات تلميذه ابن القيم وخاصة الإعلام والبدائع والصواعق والزاد وحاشية السنن،رحم الله لشيخ رحمة واسعة.
9 - أضواء البيان للشيخ الأمين الشنقيطي طيب الله ثراه.
10 - مصنفات أبي فهر محمود محمد شاكر طيب الله ثراه.
والباب مفتوح لإفادة مفيد وزيادة مزيد ...
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[23 - 09 - 06, 01:55 ص]ـ
شكر الله لك ...
كتب الدكتور عبدالكريم بكار في مجملها من النوع الذي يعلم العقل ...
وإن استثقلها أحدكم فليطلع على كتيب لطيف الحجم لذيذ الطعم وسمه بـ (القراءة المثمرة)
وغالب أطروحاته حول الفكر والتربية ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 02:44 ص]ـ
= (كتاب سيبويه) إمام هذا الفن، وكثير منه أخذه من شيخه (الخليل بن أحمد)، ولو صنف الخليل بن أحمد لكانت كتبُه كلها تعلم العقل، ذكر بعض أهل العلم أنه لا يَجُوزُ على الصراط أحدٌ أدق ذهنا من الخليل بن أحمد!
= (كتب ابن المقفع) وقد كانت كثيرة، والذي لم يفقد منها قليل، كـ (كليلة ودمنة) و (الأدب الصغير) و (الأدب الكبير).
= (كتاب الخصائص) لابن جني؛ وكما قال بعض أساتذة الجامعات: ابن جني هذا جنّ!
= (إيثار الحق على الخلق) لابن الوزير اليماني، وله أيضا (ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان)
= (كتب الطوفي الحنبلي) سليمان بن عبد القوي، كالإشارات الإلهية، والإكسير في علم التفسير
= (كتب أبي حيان التوحيدي) كالإمتاع والمؤانسة، والصداقة والصديق، والبصائر والذخائر، والهوامل والشوامل
(تنبيه) كتب أبي محمد ابن حزم تعلم شدة الاعتداد بالعقل والثقة به حتى وإن خالف الناس جميعا، وهذا في الحقيقة مخالف لمعنى العقل في الأصل؛ لأن العقل مشتق من العقال وهو القيد والحبل، وقديما قالوا: إذا عَقَلَك عَقْلُك عما لا ينبغي فأنت عاقل، وليس من العقل أن تظن أنك أعقل من أكثر الناس عقلا، ولذلك لا يَنصح أهلُ العلم بقراءة كتب ابن حزم للمبتدئين.
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:23 ص]ـ
= ولو صنف الخليل بن أحمد لكانت كتبُه كلها تعلم العقل
عفواً شيخنا أبامالك العوضي ... سمعت أن للخليل كتاباً قيل عنه أنه أول معجم في العربية واسمه (العين) وإن شكك بعضهم في نسبته إليه وله كذلك مؤلفات أخر نسبت إليه ..
وأذكر أن أحد طلبة العلم أفادني بأن الخليل في هذا الكتاب نفى كون اللغة العربية هي لغة الضاد وقال بأنها لغة الظاء لأن الضاد موجود في بعض اللغات ...
فهل لكم رأي بارك الله فيكم؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/104)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:30 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل!
كتاب العين يحتمل أن يكون الخليل وضع أصوله وشيئا من فصوله، لكن أهل العلم أنكروا نسبته إليه، وانظر غير مأمور مقدمة مختصر العين لأبي بكر الزبيدي، ومقدمة تهذيب اللغة للأزهري.
وقد نقله بجميعه الأزهري في تهذيب اللغة مصدرا كل نقل منه بقوله (قال الليث) وهو تلميذ الخليل؛ لأنه واضعه الحقيقي عند الأزهري.
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:25 م]ـ
بارك الله فيك ابا فهر السلفي ونفع بك
كتب الدكتور عبدالكريم بكار في مجملها من النوع الذي يعلم العقل ...
..
أحسن الله إليكم
كتب الاستاذ عبدالكريم بكار فيها فوائد الا انه احيانا قد يجعل العبارة موهمة المعنى
ولو عاد القارئ الى كتابه التفكير الموضوعي لوجد كلاما عن كتاب التنكيل للشيخ المعلمي كان بالامكان ان يكون الكلام اوضح واجود اثناء مقابلته بالهالك الكوثري
فالمعلمي شريف النفس عبارة ومنهجا وادبا
وكتابه - التنكيل- في ذروة الموضوعية
رحمه الله رحمة واسعة وغفر لنا وله
ـ[محمد بشري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:58 م]ـ
-كتب أبي الوليد الباجي رحمه الباري.
-كتب العلامة تيمور باشا على قلتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:28 م]ـ
تقصد (أحمد تيمور) الكبير؟
ولكن يا أخي هذا كتبه كلها لا تخرج عن إضمامات أو فوائد أو لطائف مقتطفات من الكتب
هذا فيما وقفت عليه، فهل تقصد كتابا بعينه؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:40 ص]ـ
للفائدة
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:45 ص]ـ
صحيح الإمام البخاري فهو كتاب يحرك العقل ويستثير النفس.
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:12 م]ـ
الأخ العزيز أبى فهر:
أين نجد كتب أبن الوزير اليمانى فى القاهرة؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:54 ص]ـ
- (الرد على الجهمية) للإمام المبجل أحمد بن محمد بن حنبل
- (مسند الدارمي) له رحمه الله
- كتب الحافظ ابن رجب الحنبلى - خصوصا " لطائف المعارف "
وأقواها عندي على الإطلاق - بعد كتاب الله وكتب السنة - كتب أبي العباس ابن تيمية - قدس الله سره - بدون استثناء.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:05 م]ـ
إضافة و اجمال لما سبق
كتب
الشوكاني
الصنعاني
ابن الوزير
المقبلي
ابن رشد
الشاطبي
ابن حزم
ابن تيمية
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:43 م]ـ
هذا الموضوع يذكرني بكلام للدكتور عبد الكريم بكار في كتيبه (القراءة المثمرة)، قال حفظه الله وهو يتحدث عن الأهداف العامة للقراءة عند الناس:
((3 - القراءة من أجل توسيع قاعدة الفهم، وهي أشق أنواع القراءة وأكثرها فائدة ... فالكتاب الذي يرقى بفهم قارئه ليس ذلك الكتاب المفهوم لديه، أو ذلك الذي يعرض معلومات وأفكاراً معروفة، وإنما ذلك الكتاب الذي يشعر قارئه أنه أعلى من مستواه، وأن فهمه يحتاج إلى نوع من العناء والتركيز ... إن القراءة من أجل الفهم، هي تلك القراءة التي تستهدف امتلاك منهج قويم في التعامل مع المعرفة، وتكسبنا عادات فكرية جديدة، وتلك التي تزيد في مرونتنا الذهنية، كما تنمي الخيال لدينا، وتجعلنا نرسم صوراً للأحداث والأشياء، وهي أقرب إلى التكامل، على الرغم من وجود نقص في المعلومات والمعطيات المتاحة.
إن مكاسبنا من وراء كتب تعطي معلومات كمكاسب شخص امتلك قطعة ذهبية، أما مكاسبنا من وراء كتب تحسن وضع الفكري لدينا، فهي مثل مكاسب من أُعطي مفتاح منجم ذهب!)).
القراءة المثمرة، دار القلم ط5 ص33 - 34
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:31 ص]ـ
كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي
مقدمة ابن خلدون
صيد الخاطر لابن الجوزي
كتب الفتاوى الفقهية للعملاء المعتبرين
كتب الأصول والقواعد الفقهية
كتب علوم الحديث
كتب التفسير
كتب السيرة
كتب الشعر والأدب
جميع هذه الكتب إن قرأتها بتدبر تجد بغيتك من إعمال الفكر وإشغال العقل بالمفيد
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:24 م]ـ
فكتب الجاحظ تعلم العقل أولاً والأدب ثانياً، ولم أستصلحه لذلك
نسيتم كتب الجاحظ رحمه الله
ومن الكتب التي تزيد في العقل كتب مناقب الشافعي ككتاب عبد الرحمن ابن أبي حاتم والمناقب للبيهقي وللرازي وغيرها
وبالجملة كل كلام للشافعي يزيد في العقل
فيحفظ كلامه المنثور في بطون الكتب ويجمع من هنا وهناك
ولا يخفاكم قصة ترك أحمد لحديث ابن عيينة من أجل عقل الشافعي رحم الله الجميع
وفي كلام المالكية المتقدمين وخاصة المغاربة لفتات جميلة دقيقة
وهل كان أعقل من مالك في عصره
وقد مدح بهذا كما ترجمته
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:40 م]ـ
وكذلك كتب الردود والمناظرات كرد الدارمي ورد عبد العزيز الكناني على ما قيل فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/105)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:41 م]ـ
كتب الفتاوى الفقهية للعملاء المعتبرين
==> المقصود: "للعلماء"
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:51 ص]ـ
للفائدة ..
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 06:39 ص]ـ
مقالات العلامة الأديب الشيخ محمد البشير الإبراهيمي الجزائري نور الله ضريحه
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:06 ص]ـ
كتب الغزالي ..
وقد قرأت في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد - وهو في العقيدة الأشعرية - فوجدته كذلك.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:01 ص]ـ
كنت اقو ل بنحو هذا الرأي في شأن بعض كتب العلماء
و لا اخفيكم ان من اكثر ما افادني في كيفية الفهم و الجدال عن الحق
مؤلفات الشيخ عبدالحمن بن يحي المعلمي وهي على وجه التحديد
كتابه التنكيل
و كتاب الأنوار الكاشفة
وكتابه و كتابة الاخير نافع جدا فيما ذكرت
==
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:40 ص]ـ
- تفسير الطبري
- الرد على الجهمية للإمام أحمد
- نهاية المطلب للجويني (على حسب مانُقل لي، ولم أطالعه)
- المستصفى للغزالي
- فتاوي ابن حجر الهيتمي (للمتفقهين)
* لم أجد فيما وضع من كتب كتابًا لحنفيٍّ .. فأين معاشر الحنفيَّة؟ فقد ألِفُوا السبق في هذا المضمار ..
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:25 م]ـ
كتب نقد مناهج المتأخرين في علوم الحديث نحو ما كتبه الشيخ حاتم العوني والشيح حمزة المالباري
ـ[عبد المصور الأزهري]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:44 ص]ـ
حواشي الكتب الفقهية خاصة للمتأخرين
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:46 م]ـ
قال ابن المقفع في الأدب الكبير /
باب: (الأدب يُنمي العقول):
وللعقولِ سجياتٌ وغرائزُ بها تقبل الأدب، وبالأدبِ تنمى العقولُ وتزكو؛ فكما أن الحبة المدفونة في الأرضِ لا تقدر أن تخلعَ يبسها وتظهر قوتها وتطلع فوق الأرضِ بزهرتها وريعها ونضرتها ونمائها إلا بمعونةِ الماء الذي يغورُ إليها في مستودعها فيذهب عنها أذى اليبس والموت ويحدث لها بإذن الله القوة والحياة، فكذلك سليقةُ العقلِ مكنونةٌ في مغرزها من القلبِ: لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتى يعتملها الأدبُ الذي هو ثمارها وحياتها ولقاحها.
وجل الأدب بالمنطق وجل المنطقِ بالتعلمِ. ليس منه حرف من حروف متعجمه، ولا اسم من أنواع أسمائها إلا وهو مروي، متعلمٌ، مأخوذٌ عن إمام سابقٍ، من كلامٍ أو كتابٍ؛ وذلك دليلٌ على أنّ الناس لم يبتدعوا أصولها ولم يأتهم علمها إلا من قبلِ العليمِ الحكيمِ.
فإذا خرجَ الناسُ من أن يكونَ لهم عملٌ أصيلٌ وأن يقولوا قولاً بديعاً فليعلمِ الواصفونَ المخبئون أن أحدهم، وإن أحسن وأبلغ، ليس زائداً على أن يكون كصاحب فصوص وجد ياقوتاً وزبر حداً ومرجاناً، فنظمه قلائد وسموطاً وأكاليل، ووضع كل فص موضعهُ، وجمعَ إلى كل لونٍ شبهه وما يزيدهُ بذلك حسناً، فسمي بذلك صانعاً رفيقاً، وكصاغة الذهب والفضة، صنعوا منها ما يعجبُ الناس من الحلي والآنية، وكالنحل وجدت ثمراتٍ أخرجها الله طيبةً، وسلكت سبلاً جعلها الله ذللاً، فصار ذلك شفاءً وطعاماً، وشراباً منسوباً إليها، مذكوراً به أمرها وصنعتها؛ فمن جرى على لسانه كلامٌ يستحسنهُ أو يستحسنُ منهُ، فلا يعجبن إعجاب المخترع المبتدعِ، فإنه إنما اجتناهُ كما وصفنا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:00 م]ـ
سمعت الشيخ الحويني حفظه الله يقول:
شعر الشافعي: غذاء للعقل؛ وكله حكم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:11 م]ـ
ما قرأت أنفع ولا أعقل بعد كتب الجاحظ مثل:
كتاب (روضة العقلاء ونزهة الفضلاء) لابن حبان البستي. المتوفى سنة:354هـ.
ملاحظة:: أتمنى أن لا نجلب من الكتب إلا ما كان غذاءً.
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[11 - 02 - 10, 04:15 ص]ـ
قد تستغربون .. !
لكن أقول:
بقيت طفلاً فى تفكيري، حتى قرأت "رحلتى الفكرية" لعبد الوهاب المسيرى .. !
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:38 م]ـ
للفائدة ..
ـ[عبدالله المورعي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:55 م]ـ
القواعد النورانية لشيخ الإسلام ابن تيمية
المجلد الخامس من زاد المعاد للشمس ابن القيم
الفروق للقرافي
قواعد ابن رجب
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:19 م]ـ
أرى أن هناك توسعا كبيرا في الموضوع!
والشيء بالشيء يذكر، أذكر أنه مر عليَّ كلام للشيخ علي الطنطاوي إن كتب ابن عربي = تعلم الجنون!، بعد ذكره لما كتب عن الجاحظ، أو نحو هذا.
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:31 ص]ـ
ينبغي التنبه لقصد الأستاذ أبي فهر في معنى العقل، فعلى كل من يشارك إعمال العقل وعدم إيراد الكتب على غير نسق.
وحبذا لونبه المفضال أبو فهر لهذا المعنى في بداية حديثه، أو لعله يستدرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/106)
ـ[السلامي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ
أين أنتم عن مقدمة ابن خلدون رحمه الله
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:35 ص]ـ
قال المأمون: القراءة نزهة في عقول الرجال - مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعلم العقول والقلوب , ويجعل منك صاحب عقل بصير وقلب ورع(72/107)
القرن الهجري الحادي عشر الزاخر بمؤلفات أسلافنا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:06 م]ـ
السلام عليكم إخواني
من خلال مطالعاتي المتواضعة لكتب التراث و خصوصا تلك االتي كتبت في القرن الحادي عشر الهجري إتضح لي أن كثيرا من الكتب التراثية التي تعتبر مفقودة اليوم كانت موجودة في ذلك القرن , فمن منا لا يذكر قول المحبي عمن أخبره أن البغدادي صاحب خزانة الأدب كان يملك ألف ديوان من دواوين العرب العاربة!
و قرأت في كتاب للعلامة أحمد خيري عن سيرة ### الكوثري , و أنا من المهتمين بكتب أحمد خيري الذي إمتلك خزانة كبيرة من المخطوطات , أن ### الكوثري كان عنده مخطوط , يرجح أنه للعلامة نوح مصطفى القونوي المتوفى سنة 1070 هجرية , و قد ذكر كاتب هذا المخطوط الذي تم تأليفه و كتابته بعد سنة ألف هجرية أنه رأى الأمالي لأبي يوسف القاضي المتوفى سنة 182 هجرية في قمطر خاص و أن الكتاب المذكور كان يقع في 300 مجلد! فإزداد يقيني رأيي بهذه القرينة بالإضافة إلى قرائن أخرى لم أذكرها أن تراث القرن الحادي عشر كان الحلقة الرابطة بيننا و بين تراث العصور التي سبقته , فلا ييأس الناس من البحث عن أي مخطوط فما خفي أو أخفي كان أعظم! و ما هو موجود في المكتبات الخاصة و مكتبات الحكام التي لا يطلع عليها عامة الناس شيء كثير جدا , و الله تعالى المستعان ...
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 09:06 م]ـ
فعلا اخانا في الله فهذا القرن قرن ازدهرت فيه الحياة العلمية ونفقت فيه سوق العلم والاداب .. ففي خزائن المغرب عدد كبير من المخطوطات لمؤلفي هذا القرن كأبي علي اليوسي ومحمد بن سليمان الروداني وأبي سالم العياشي ومَحمد بن سعيد الميرغتي ومَحمد ابن ناصر الدرعي وعبد القادر الفاسي .. وغيرهم كثير من الذين لما تحقق وتنشر مؤلفاتهم بعد .. فأين همم المحققين يا ترى .. ؟(72/108)
تنبيه على خطأ في كتاب في مكتبة صيد الفوائد-قسم التوحيد والعقيدة (!!!!!)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:28 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ...
فلطالما نهلت من منهل مكتبة صيد الفوائد وما ظننت يوما أنني سأكتب موضوعا بهذا العنوان ... ولله الأمر من قبل ومن بعد ... فأرجو ممن يحسن هذه الأمور أن يراسلهم بهذا البيان:
الكتاب: الموجز في العقيدة السلفية.
المؤلف: أبو حسام الدين الطرفاوي.
تقديم ومراجعة: عيد عباسي ومشهور حسن.
البدعة والضلالة الموجودة في الكتاب: بالطبع يكفيني أن مؤلف الكتاب ينتصر لقول من قال بأن جنس أعمال الجوارح شرط كمال في الإيمان ... لكن هنعديها علشان وجع الدماغ ورمضان كريم ... خلينا في المصيبة الكبيرة التي هوى فيها سماحته ... لقد تحرر عند سماحته أنه حتى أعمال القلوب شرط كمال في الإيمان وأن المرجئة هم الذين يقولون أن أعمال القلوب شرط في صحة الإيمان (يا سلام) وصدق من قال:البدع يجر بعضها بعضا ..
وإليكم درر مما سطرها سماحته انتصارا لبدعته:
قال ولبئس ما قال: ((كثير من فرق المرجئة من أدخل أعمال القلوب في الإيمان، ولأن الإيمان عندهم شئ واحد فأعمال القلوب عندهم شرط في صحة الإيمان، وبذلك قد وافقوا الخوارج والمعتزلة في هذا الأمر.
أما السلف فعندهم الأعمال مطلقًا (القلوب والجوارح) شرط في كمال الإيمان الواجب لا شرط في صحته كما قالت الخوارج والمعتزلة؛ ولا شرط في كمال الإيمان المستحب كما ذكره بعض الأشاعرة، وبذلك يزيد وينقص)).
ثم استدل على بدعته بحديث الشفاعة المظلوم ....
اللهم لطفك يارب .......
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:40 م]ـ
شر البلية ما يضحك!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 06, 06:58 م]ـ
في الموقع الرائع صيد الفوائد رسالة أخرى لنفس المؤلف عنوانها: (العقيدة السلفية في سطور)، وقد جاء فيها: "والعمل يسمى بفرع الإيمان وهو شرط في كمال الإيمان".
والله المستعان.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:03 م]ـ
قال ولبئس ما قال: ((كثير من فرق المرجئة من أدخل أعمال القلوب في الإيمان، ولأن الإيمان عندهم شئ واحد فأعمال القلوب عندهم شرط في صحة الإيمان، وبذلك قد وافقوا الخوارج والمعتزلة في هذا الأمر.
أما السلف فعندهم الأعمال مطلقًا (القلوب والجوارح) شرط في كمال الإيمان الواجب لا شرط في صحته كما قالت الخوارج والمعتزلة؛ ولا شرط في كمال الإيمان المستحب كما ذكره بعض الأشاعرة، وبذلك يزيد وينقص)).
معذرة فالصدمة ألجمت لساني عن الكلام!!!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وهذا بريد المؤلف: saefnaser@yahoo.com
لعلكم تراسلونه فتفيدونه
وقد تم حذف الكتاب من مكتبة صيد الفوائد كما يظهر ولله الحمد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 08:02 م]ـ
أما المؤلف فقد لقيه بعض إخواني وناقشه طويلا ...... ولكن ......... ابتسم إنك في مصر ....
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبا فهر السلفي.
ولكن ما ذنب مصر؟
أما المؤلف فقد لقيه بعض إخواني وناقشه طويلا ...... ولكن ......... ابتسم إنك في مصر ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 08:51 م]ـ
ألم تسمع قول القائل:
وكم ذا بمصر من المضحكات **** ولكنه ضحك كالبكا
ـ[محمد بشري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ومعذرة شيخنا الكريم،أريد التنبيه أن أكثرنا لا يعرف الطرفاوي،والأكيد أننا نعرف عيد عباسي ومشهور سلمان ...... فهل المقدمان لم يطالعا الرسالة؟ أم هما ومعهما غيرهما في باب الايمان على غير الجادة؟
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:32 م]ـ
اخبروا المراجعين بهذه الفائدة!
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:34 م]ـ
أخي الكتاب غير موجود على موقع صيد الفوائد،فلوأمكنك وضع صورة من الشاهد المذكور نكون لك شاكرين،فإن بعضهم قد قد يكذب الخبر سيما وقد قدم للرسالة على ما ذكرتم الشيخ مشهور.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:50 م]ـ
الكتاب تم حذفه بالفعل .... فور نشر هذا البيان ...
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:29 م]ـ
إن كان قد تم حذف الكتاب بعد بيانك يا أبا فهر فأبشر فقد فزت و الله فوزاً عظيماً (إن شاء الله تعالى) , فإن أحد أكبر همومنا في هذا العصر تلقي العقيدة عن الصغار الذين وقع أكثرهم (عمداً أو سهواً) في الإرجاء بل و سعوا في التأصيل له و كما قال سماحة العلامة البحر المتفنن حارس عقيدة أهل السنة في هذا العصر الشيخ صالح الفوزان لا ينبغي الخوض في مسائل قد حسمها السلف , و لعلي أنشط لنقل كلام سماحته بالنص و هو موجود في تقديم الشيخ حفظه الله لكتاب رفع اللائمة ,
ملاحظة: قد قدم لكتاب رفع اللائمة عدد من الأئمة الأعلام و شيوخ الإسلام و من قرأ تقديماتهم للكتاب وجد فيها فائدة كبيرة جدا جدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/109)
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:35 م]ـ
نص مقتبس من كلام العلامة الفوزان في تقديمه لكتاب رفع اللائمة:
ثانيا: على الشيخ علي حسن وإخوانه لما كانوا ينتسبون إلى السلف في مسألة الإيمان أن يكتفوا بما كتبه السلف في هذه المسألة ففيه الكفاية فلا حاجة إلى كتابات جديدة تبلبل الأفكار وتكون موضعاً للأخذ والرد في مثل هذه المسألة العظيمة فالفتنة نائمة لايجوز إيقاظها لئلا يكون ذلك مدخل لأهل الشر والفساد بين أهل السنة.
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:29 ص]ـ
تم حذف الكتاب من موقع صيد الفوائد
لكن ما زال في نفس الموقع لنفس المؤلف كتابا؛ أسمه:
"العقيدة السلفية في سطور" يقول فيه ص: 5
" والعمل عمل القلب مثل: الخوف والتوكل والمحبة والرجاء والتعظيم والنية والصبر والحياء وغير ذلك.
وعمل الظاهر مثل الصلاة والزكاة والحج والصيام والذكر والدعاء والنفقات وتلاوة القرآن وغير ذلك. والعمل يسمى بفرع الإيمان وهو شرط في كمال الإيمان ".
وفي نفس الموقع لنفس المؤلف رسالة، اسمها / ثمن الجنة؛ عنون فيها: الأعمال ثمن الجنة
وقد أرسلت من نحو عشرة أيام للأخ القائم على موقع صيد الفوائد بما في الموجز وورقات وثمن الجنة؛ وعرضت عليه عرض هذه الكتب على العلماء ففي الأوليين إرجاء جهمية، وفي الثالث اعتزال، ولكن لم يلتفت للنصيحة إلا بعد أن نشرها أبو فهر؛ فجزاه الله خيرا عليها.
والمؤلف يرمي العلامة حافظ حكمي بالبدعة؛ وأنه ابتدع شروط لاإله إلا الله.
وأن ابن تيمية وابن القيم يؤصلا لمذهب الخوارج والمعتزلة في الإيمان.
وهذا حال اللجنة الدائمة في السعودية وأنصار السنة في مصر.
هذا الكلام سمعناه من تلاميذه عنه.
فإذا كان القائم على موقع صيد الفوائد غير متخصص في العقيدة؛ فليستعن في هذا الباب خاصة بأهل العلم والتخصص ممن يوثق بعقيدتهم.
أما عن الأخ الفاضل مشهور فقد أرسلنا له عن مراجعته للكتاب؛ فقال قرأته لكن لا أوافق المؤلف على عقيدته في الإيمان؛ وعندنا أن جنس أعمال القلوب ركن في الإيمان.
هذا للتنبيه وإن كان التعبير بـ: " جنس أعمال القلوب"، غير دقيق.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:05 م]ـ
وما زال في الموقع فتح الباري وفيه يقرر عقيدة الأشاعرة في الإيمان
وتفسير القرطبي ويقرر فيه عقيدة الأشاعرة ايضا بتفصيل في مواطن كثيرة ...
وكتب أخرى قد يكون فيها مثل هذا ...
فهل بمثل هذا نحذف الكتب من المكتبات؟؟؟
وهب أن الكتاب فيه هذا الخطأ وأنه خطأ (وهذا ليس إقرارا مني لشيء) فهل يحذف؟؟؟
وكل طلبة العلم هنا في مكتباتهم كتب للمبتدعة ...
اذهبوا إلى مكتبة وزارة الأوقاف في السعودية مليئة زاخرة بكتب الأشاعرة ..
اذهبوا إلى مكتبة الإيمان
مكتبة إسلام ويب
وغيرها من المكتبات ..
وقمشوا فيها عن الكتب التي فيها خطأ واحد واحذفوها ....
أليس منكم رجل رشيد؟؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:32 م]ـ
أخي رضا صمدي وفقه الله
الرشد كل الرشد في التحذير ممن يلبس لبوس السلف ثم ينشر مذهب الجهمية، فهذا واجب شرعي على من عرفه من طلبة العلم، ففتح الباري وغيره معلوم عند كثير من طلبة العلم أن بها أشياء تخالف منهج السلف
أمَّا هذا الكتاب فوضع في المكتبة على أنه موافق لعقيدة السلف وفيه تلبيس على أهل السنة وهو الكتاب: الموجز في العقيدة السلفية.
المؤلف: أبو حسام الدين الطرفاوي.
تقديم ومراجعة: عيد عباسي ومشهور حسن.
فلو قال العقيدة الجهمية، ثم قدم له أحد المبتدعة، لما حذرَ أحدٌ منه، لأنه كما قيل في المثل ((إِنَّ الخَبِيْثَ عَيْنُهُ فِرَارُهُ))
أما أن يلبسه لبوس السلفية فهذا لا بد من التحذير منه ومن لم يحذر منه فهو غاش لإخوانه
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:40 م]ـ
وفي نفس الموقع لنفس المؤلف رسالة، اسمها / ثمن الجنة؛ عنون فيها: الأعمال ثمن الجنة.
وفي أثناء قراءتي لكتاب الشيخ العروسي (المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين) تبين لي أن القول بأن الأعمال ثمن الجنة إنما هو للمعتزلة أو من وافقهم في أصولهم، وأن ذلك مبني على أصلين:
الأول: قولهم أن جميع الأعمال فيها مشقة (ص/86) وما بعدها.
الثاني: جعلهم الثواب عوض عن المشقة (ص/90) وما بعدها.
ولعلي أنشط لأنقل كلامه مرتباً، ولكن الغرض التنبيه فقط.
وأنا اتفق مع أخينا الشيخ رضا أحمد صمدي، وأصل مقالته إنما ترجع للموقف من أهل البدع عموما، هل الهجر أم المخالطة مع التغيير؟ وبالنسبة لمصنفات أهل الفرق الضالة فالهجر لا ينفع بل لابد من بيان ضلالهم، وحبذا لو وضعنا في صيد الفوائد مكان لكتب الفرق الضالة المخالفة لمذهب أهل السنة، مع عرض موجز وسريع لأهم نقاط الزلل في هذه المصنفات.
ويا حبذا لو اتصل بعض الإخوة بالشيخ عيد عباسي، والشيخ مشهور، للتبرؤ من هذا الكتاب وعقيدة هذا المؤلف علنا على الملآ في هذا المنتدى المبارك وفي صيد الفوائد.
والله الموفق.،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/110)
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[23 - 09 - 06, 02:15 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات:
تم حذف الكتابين الآخرين: "ورقات في العقيدة السلفية "،
" ثمن الجنة".
وجزى الله خيرا الأخ الفاضل خالد بن عمر؛ نعم الأمر كما تفضلتم؛ فالكتاب: يلبسه لبوس السلفية فهذا لا بد من التحذير منه ومن لم يحذر منه فهو غاش لإخوانه.
ولو وضعت هذه الكتب في موقع لم يتميز باختصاصه بالعقيدة السلفية ..... ؛
فالمؤلف يريد التلميع؛ فقد أرسل إلى أخينا الفاضل / سيد العفاني يتهدده إن لم يقدم له بعض كتبه ويزكيه فيها؛ فسينشر كتابا يحذر فيه من كتب أخينا العفاني -حفظه الله-.
وقد كتب ورقات يحذر فيها من عقيدة أخينا الحبيب الشيخ ياسر برهامي في الإيمان، وأنه يعتقد مذهب الخوارج والمعتزلة.
وأن مذهب الخوارج والمعتزلة في الإيمان هو مذهب المدرسة السلفية بالأسكندرية.
وسأنقل إن شاء الله الحوار مع أخينا مشهور بتمامه، وأوضح ظروف تزكية الشيخ محمد عيد
عباسي في مداخلة أخرى إن شاء الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 02:22 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات:
تم حذف الكتابين الآخرين: "ورقات في العقيدة السلفية "،
" ثمن الجنة".
وجزى الله خيرا الأخ الفاضل خالد بن عمر؛ نعم الأمر كما تفضلتم؛ فالكتاب: يلبسه لبوس السلفية فهذا لا بد من التحذير منه ومن لم يحذر منه فهو غاش لإخوانه.
ولو وضعت هذه الكتب في موقع لم يتميز باختصاصه بالعقيدة السلغية ..... ؛
فالمؤلف يريد التلميع؛ فقد أرسل إلى أخينا الفاضل / سيد العفاني يتهدده إن لم يقدم له بعض كتبه ويزكيه فيها؛ فسينشر كتابا يحذر فيه من كتب أخينا العفاني -حفظه الله-.
وقد كتب ورقات يحذر فيها من عقيدة أخينا الحبيب الشيخ ياسر برهامي في الإيمان، وأنه سعتقد مذهب الخوارج والمعتزلة.
وأن مذهب الخوارج والمعتزلة في الإيمان هو مذهب المدرسة السلفية بالأسكندرية.
وسأنقل إن شاء الله الحوار مع أخينا مشهور بتمامه، وأوضح ظروف تزكية الشيخ محمد عيد
عباسي في مداخلة أخرى إن شاء الله.
الحمد لله وحده .........
ـ[المستشار]ــــــــ[24 - 09 - 06, 05:45 م]ـ
فالمؤلف يريد التلميع؛ فقد أرسل إلى أخينا الفاضل / سيد العفاني يتهدده إن لم يقدم له بعض كتبه ويزكيه فيها؛ فسينشر كتابا يحذر فيه من كتب أخينا العفاني -حفظه الله-.
وقد كتب ورقات يحذر فيها من عقيدة أخينا الحبيب الشيخ ياسر برهامي في الإيمان، وأنه سعتقد مذهب الخوارج والمعتزلة.
وأن مذهب الخوارج والمعتزلة في الإيمان هو مذهب المدرسة السلفية بالأسكندرية. من يكون هذا الذي يتهدد الناس يا أخي الفاضل؟!
ومن أي بلاد الأرض هو؟!
هل صار التقريظ بالتهديد؟!
سمعنا حقيقة عن سرقات علمية ونحوها، لكنها المرة الأولى التي نسمع فيها عن تهديد في مقابل تقريظ!(72/111)
عن (المنح المكية) لابن حجر الهيثمي أسألكم.
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[22 - 09 - 06, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قيل لي إنه كتاب مليء بالمسائل البلاغية, غير أنني عرفتُ فيما بعد أنه أحد المصنفات الصوفية, وأنه شرح على همزية البوصيري.
فهل من دال على الخير عفا الله عنه.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:08 م]ـ
هو كما ذكرت شرح على همزية البوصيري،وفيه فوائد في السيرة والبلاغة،وفيه طوام كأكثر مؤلفات الهيتمي شيخ متأخري الشافعية رحمه الله.
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[23 - 09 - 06, 02:28 ص]ـ
جزيتم خيرا وبورك فيكم.
هل لكم أن تبصروني بحال الهيثمي يرحمه الله؟
جزيتم خيرا.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 03:24 م]ـ
أنظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86557&highlight=%D4%E6%DE%ED
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 03:27 م]ـ
فيه:
الكلام ل:
حمزة الكتاني
عضو مخضرم
هاك أخي بعضا مما كتبه أئمة الإسلام حوله، وبعض ما أقيم من الأبحاث حول مؤلفاته:
قال الإمام ابن حجر الهيتمي في "المنح المكية بشرح الهمزية البوصيرية" ج1 ص105: "وإن من أبلغ ما مدح به النبي صلى الله عليه وسلم من النظم الرائق البديع، وأحسن ما كشف عن كثير من شمائله من الوزن الفائق المنيع، وأجمع ما حوته قصيدة من مآثره وخصائصه ومعجزاته، وأفصح ما أشارت إليه منظومة من بدائع كمالاته، ما صاغه صوغ البسر الأحمر، ونظمه نظم الدر والجوهر، الشيخ الإمام، العارف الكامل الهمام، المتفنن المحقق، البليغ الأديب المدقق، إمام الشعراء، وأشعر العلماء، وبليغ الفصحاء، وأفصح الحكماء، الشيخ شرف الدين أبو عبد الله محمد بن حماد بن محسن بن عبد الله بن صنهاج بن هلال الصنهاجي ... البوصيري" ..
" .. أخذ عنه الإمام أبو حيان، والإمام اليعمري أبو الفتح ابن سيد الناس، ومحقق عصره العز ابن جماعة ... وغيرهم، وتوفي سنة ست أو سبع وتعين وستمائة" ...
" ... وكان من عجائب الدهر في النظم والنثر، ولو لم يكن له إلا قصيدته المشهورة بالبردة ... لكفاه بذلك شرفا وتقدما، كيف وقد ازدادت شهرتها إلى أن صار الناس يتدارسونها في البيوت والمساجد كالقرآن ... فاق أهل زمانه ورزقه الله تعالى من الشهرة والحظ ما لم يصل إليه أحد من أقرانه" ..
ووصف همزيته بقوله: "العذبة الألفاظ، الجزلة المباني، العجيبة الأوضاع، البديعة المعاني، العديمة النظير، البديعة التحرير، إذ لم ينسج أحد على منوالها، ولا وصل إلى عُلا حسنها وكمالها، حتى إن الإمام البرهان القيراطي المولود سنة ست وعشرين وسبعمائة المتوفى سنة إحدى وثمانين وسبعمائة، فإنه مع جلالته وتضلعه من العلوم النقلية العقلية، وتقدمه على أهل عصره في العلوم العربيةوالأدبية، لا سيما علم البلاغة، ونقد الشعر، وإتقان صنعته، وتمييز حلوه من مره، ونهايته مع بدايته؛ أراد أن يحاكيها، ففاته الشنب، وانقطعت فيه الحيل، عن أن يبلغ من معارضتها أدنى أرب".
"وذلك لطلاوة نظمها، وحلاوة رسمها، وبلاغة جمعها، وبداعة صنعها، وامتلاء الخافقين بأنوار جمالها، وإدحاض دعاوى أهل الكتابين ببراهين جلالها، فهي دون نظائرها الآخذة بأزمة العقول، والجامعة بين المعقول والمنقول، والحاوية لأكثر المعجزات، والحاكية للشمائل الكريمة على سنن قطع أعناق أفكار الشعراء، عن أن تشرئب إلى محاكاة تلك المحكيات، والسالمة من عيوب الشعر، من حيث فن العروض، كإدخال عروض على آخر، وضرب على آخر، من حيث فن القوافي، كالإيطاء وهو تكرير لفظ القافية بمعناه قبل سبعة أبيات، وقيل عشرة، وكالإكفاء وهو اختلاف حرف الروي، والإقواء وهو اختلاف حركته ... إلخ" ويكفيها شهادة من إمام مذهب الشافعية تبع له.
وقال الإمام العلامة المشارك محمد بن أحمد بنيس الفاسي رحمه الله في شرحه للهمزية ص6: "هو – رحمه الله الإمام العلامة الهمام، العارف بالله، الصادق في محبة سيدنا رسول الله؛ أبو عبد الله سيدي محمد بن سعيد .. إلخ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/112)
وممن شرح البردة من الأعلام: علي البسطامي، ومحمد بن محمد الغزي، ومحمد شيخ زادة، والقاضي بحر الهاروني، ومحمد بن يعقوب الفناري، وعلي اليزدي، وابن الصائغ، وحسين الخوارزمي، وابن هشام النحوي، وخالد الأزهري، ومحمد بن أحمد المحلي الشافعي، وخضر العطوفي، وطاهر ابن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي، ومحمد ابن مرزوق التلمساني، وأحمد بن مصطفى، وجلال الدين الخجندي، وأبو شامة المقدسي، وأحمد الأزدي القصار، ويحيى بن منصور الحسني، وأحمد الشيرازي، ومحمد الكردي السهراني، وعلي القاري، والشهاب القسطلاني، وزكريا الأنصاري، وابن حجر المكي، وأبو الفضل المالكي، وعثمان العرياني، ومحمد الجوجري ... وغيرهم عشرات من أئمة المشرق والمغرب.
وترجمت وشرحت للغات التركية، والفارسية، والألمانية، والإنجليزية، والتترية، والفرنسية، واللاتينية ... إلخ، مما بدل على عظمة الإقبال عليها من كافة أمم العالم. كما ذكر ذلك د. محمد درنيقة في "معجم أعلام شعراء المدح النبوي" ص356.
وللبوصيري – رحمه الله – تراجم نفيسة في كل من: "فوات الوفيات" 3/ 362 - 369، و"الأعلام" للزركلي 6/ 139، ومعجم كحالة 10/ 28، و"الوافي بالوفيات" للصفدي 3/ 105 - 113، و"شذرات الذهب" 5/ 432، و"كشف الظنون" 2/ 1331 - 1336، وترجم له الشيخ محمد رشيد رضا في "الوحي المحمدي" ص135.
ويا أخي؛ لو كان في البردة أو الهمزية بعض الأبيات قد تستنكر، فإن بقية أبياتها البردة نحو مائة وسبعين، والهمزية نحو خمسمائة، كلها من عظيم الشعر، ورقيق المعاني، وجزيل الألفاظ، وبالغ العلوم ..
وشيخ الإسلام ابن تيمية ذكر في الجلد الأول من كتاب "الاستغاثة" بأنه لا يكاد يخلو شعر من شعر المداحين في النبي صلى الله عليه وسلم، من تجاوزات، ولم يكفرهم أو يشتمهم، بل سمى الصرصري وشعره فيه من الاشتغاثات أكثر من البوصيري ب"حسان السنة" .. فتنبه، واعلم كيف يعامل العلماء ..
ثم يا أخي؛ يقبل في الشعر ما لا يقبل في غيره، فالشعر مبني على المبالغة في الوصف والتشبيه، وليس تقريرا لعقائد كما لا يخفى على مطلع، فها هي عائشة الصديقة رضي الله عنها تقول عن النبي صلى الله عليه وسلم:
خلقتَ مرأ من كل عيب===كأنك قد خلقت كما تشاء
فكأنها فضلت مشيئته على مشيئة الحق تعالى، ومشيئة الحق أبلغ وأحكم وأرقى كما لا يخفى، ولم يلمها أحد على ذلك ...
ويكفي الرجل فضلا أن تفرغ لمدح سيد الثقلين صلى الله عليه وسلم، فكان حريا أن يشفع لنا ذلك فيه، ونتأدب في الحديث عنه، كيف وقد تورط حسان بن ثابت رضي الله عنه في مسألة الإفك، فلم تطعن فيه عائشة، وغفرت له، ونهت عن الطعن فيه قائلة: لا أشتمه وهو القائل:
فإن أبي ومالي ثم عرضي====لعرض محمد منكم وقاء
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة زكرياء توناني
قال عبد الرءوف محمد عثمان في كتابه: " محبة الرسول بين الاتباع والابتداع ":
[يقول البوصيرى في البردة التي يترنم بها ملايين الصوفية:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حدوث الحادث العمم
ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تجلى باسم منتقم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
فهذا الشاعر خلع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أوصاف الربوبية والألوهية ما لا يليق وصف أحد به إلا الله وحده، فجعل الرسول وحده ملاذه ومعاذه عند حلول الخطوب ونزول الشدائد ثم نسب إلى الرسول الشفاعة مطلقا كما يعتقده المشركون في الشفاعة الشركية التي تكون بدون إذن ولا رضى من المشفوع عنده وإنما تكون بجاه الشافع ومكانته فقط.
أخي الكريم، العجب أن كثيرا ممن ينتقد البردة لا يكون ممن قرأها، أو متحاملا من غير علم ولا وعي، وقد أسلفت أنه يقبل في الشعر من المبالغة وأشباهها ما لا يقبل في غيره ....
فقول القائل أعلاه عن تلك الأبيات، يدل على أنه لم يفهم ما قرأ، أو لم يستوعبه، أو أنه متحامل من غير بينة، فصاحب البردة - رحمه الله - قالها في معرض الحديث عن الشفاعة يوم القيامة، ولا شك أن أهل الموقف يلجؤون إلى الأنبياء، فيردهم كل نبي إلى أن يصلوا للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله، والحديث بذلك موجود في الكتب الستة، وهو من عقائد الإسلام ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/113)
فالكاتب إما لم يفهم، أو أنه مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة من أن النبي صلى الله عليه وسلم هو من سيلجأ إليه أهل المحشر لطلب الدعاء إلى الله تعالى من أجل تفريج ما هم فيه، وليس سواه من الخلق، بل ولا الخالق، من سيلجأون إليه .. فكلام البوصيري هناك عين الصواب ...
وقد بين ذلك بقول: "ولن يضيق رسول الله جاهك بي، إذا الكريم تجلى باسم منتقم" ... يعني يوم القيامة ...
[ quote= زكرياء توناني;504768] ثم نراه يجعل الدنيا والآخرة من جوده، وأن علم اللوح والقلم من بعض علومه وهذا مع ما فيه من الشرك كفر بالله عز وجل. لأن كل ما ذكره من أوصاف الربوبية والألوهية لا يجوز بأي حال من الأحوال وصف أي مخلوق بها وإنما أي من صفات الخالق وحده.
قال تعالى: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} وقال تعالى: {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا}. وقال تعالى: {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ}. . . الآية. وقال تعالى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}] اهـ المقصود / quote]
هذا فيه من التحامل وعدم الفهم ما لا يصور، لأن كلام الناظم في الشطر الأول يقتضي معنيين:
إما أن من جوده خير الدنيا، وخير الآخرة، وحذف لفظة "خير" للمجاز، فلا ضير ولا خلاف في ذلك، إذ باتباع شريعته صلى الله عليه وسلم يحصل خير الدنيا والآخرة، كما تقرر في الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية الكثيرة ... حتى قال الإمام الشافعي رحمه الله في مقدمة "الرسالة": "فلا نعمة تصيبنا في الدنيا والآخرة حسا ومعنى إلا وهو الواسطة فيها صلى الله عليه وسلم" .. أو كلاما هذا معناه، فليرجع إلى لفظه فيها ..
وإما أنه يقصد أن الدنيا والآخرة من جوده صلى الله عليه وسلم، بمعنى استمرارهما وبقاؤهما، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم "رحمة للعالمين" بنص القرآن، والعالمين جمع عالم، والدنيا والآخرة عالمان من العالمين، ولولا الرحمة لما قاما، فلا يشك مؤمن في ذلك، بنص الكتاب والسنة والإجماع ...
وأما قوله: ومن علومك علم اللوح والقلم ... فهو يقصد القرآن الكريم، لأن فيه نبأ كل شيء كما في الكتاب والسنة، و"شيء" عام، ولا شك أن الله تعالى ما أرسله بالقرآن حتى علمه صلى الله عليه وسلم معانيه، ومستنبطاته، وعلومه ... إلخ. فكلام البوصيري هنا لا غبار عليه .. وراجع علوم الكتاب وما ورد فيها من أقوال السلف والخلف، وما وردت فيها من الأحاديث والإعجاز، فكل ذلك من علوم النبي صلى الله عليه وسلم ..
أما أن يظن ظان - كما قاله بعض المنتقدين - بأن علم الله تعالى مقصور على اللوح والقلم؛ فيستحق أن يتلى عليه: "وما قدروا الله حق قدره" ...
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة زكرياء توناني
لو ناسبت قدره آياته عظما ... أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم
يقول: إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعط آية تناسب قدره، قال الشراح: حتى القرآن لا يناسب قدر النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. يقولون: والقرآن المتلو بخلاف غير المتلو عند الأشاعرة؛ لأنهم يفرقون بين هذا وهذا.
فهذا البوصيري يغلو ويقول: لو ناسبت قدره - يعني النبي عليه الصلاة والسلام - آياته عظما - يعني في العظمة - أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم، فالذي يناسب قدره، عند البوصيري أنه إذا ذكر اسمه على ميت قد درس، وذهب رميمه في الأرض، وذهبت عظامه أن تتجمع هذه العظام وتحيى، لأجل ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم عليه، وهذا من أنواع الغلو الذي يحصل من الذين يعبدون غير الله - جل وعلا - ويتوجهون إلى الأنبياء والرسل، ويجعلون في حقهم من خصائص الألوهية ما لا إذن لهم به، بل هو من الشرك الأكبر بالله جل وعلا، ومن سوء الظن بالله، ومن تشبيه المخلوق بالخالق، وهذا كفر والعياذ بالله]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/114)
هذا كلام مخالف للصواب، عري عن التحقيق؛ لأن البوصيري هنا يصف ويتلذذ بالوصف والمناجاة، ولا يقرر عقيدة، ثم هو أنكر أن تحيا الموتى بذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم، فما مناسبة التحامل عليه وقد أنكر الموضوع؟ ...
ثم إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أحيى الله به القلوب، فما المانع من أن يحيي به الموتى، إلا أنه تعالى لم يفعل ذلك لحكمة يريدها تعالى ...
وهاهو عزير عليه السلام، وعيسى عليه السلام، وهما أدون قدرا من المصطفى صلى الله عليه وسلم كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة، وقد أحيى الله تعالى على أيديهما الموتى ...
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل بنص القرآن "رحمة للعالمين"، ومن عموم الرحمة إحياء الموتى، ولكن لم يكن ذلك من معجزاته صلى الله عليه وسلم، فلو ناسبت قدره آياته عظما، لعمت رحمته حتى الموتى فأحياهم الله تعالى عند ذكر اسمه الشريف صلى الله عليه وسلم ...
وقوله بأن الشراح قالوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤت معجزة تناسب قدره، حتى القرآن الكريم ...
أقول: هذا بهتان كبير، فمن قال بذلك من الشراح، وما هو نصه، وأين يقع؟ ... لم نر ولم نسمع قط بهذا ... ولا يقتضيه لفظ الشاعر أبدا، ولا يفهم منه ذلك قطعا ...
وختاما، هذه رقائق ومبالغات لا حصر لها في كلام الشعراء قديما وحديثا، من مدح سعدى وسلما، والدن والدنان، ومن مدح الأنبياء والرسل عليهم السلام، فلا يجب أن نتعامل معها كما نتعامل مع النصوص الفقهية والبحوث الأصولية، لأنه تعارف أنها ألفاظ لا تقتضي ظواهرها، والمعروف عرفا كالمشروط شرطا كما لا يخفى على من يعلم علم الأصول ... والله الموفق للصواب، والسلام ...
كلام الإمام الشافعي في مطلع "الرسالة" رحمه الله تعالى، هذا نصه: "وصلى الله عز وجل على نبينا محمد كلما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون، وصلى الله عليه في الأولين والآخرين، أفضل وأزكى ما صلى أحد من خلقه ... فلم تمس بنا نعمة ظهرت ولا بطنت، نلنا بها حظا في دين ودنيا، ودفع عنا بها مكروه فيهما وفي أحد منهما إلا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها، القائد إلى خيرها، والهادي إلى أرشدها" ... إلخ، فلتراجع .. انظر "مسالك الحنفا" للقسطلاني ص535 ..
فانتقاد من هو أعلاه قوله:
يا أكرم الرسل مالي من ألوذ به===سواك عند حلول الحادث العمم
وما بعدها من الأبيات أسلفنا أنه يتحدث فيها عن الشفاعة يوم القيامة ...
وقوله:
إن لم يكن في معادي آخذا بيدي===فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
هي الحوض والكوثر، وأنه صلى الله عليه وسلم يشربنا بيديه الكريمتين شربة لا نظمأ بعدها أبدا، لا حرمنا الله وإياكم من ذلك ..
وقوله:
فإن لي ذمة منه بتسميتي===محمدا، وهو أوفى الناس بالذمم
وردت أحاديث ضعيفة في الموضوع، ذكرها ابن القيم في كتابه في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا ابن الرصاع في شرحه لأسماء النبي صلى الله عليه وسلم، ومثل ذلك يعمل به في الفضائل، ويستأنس به، ولا يعد ضلالا ولا كفرا بحال، خاصة في الشعر والتملق والتحبب فإنه مما لا حرج من ذكره ... لأن الباب فيه واسع إجماعا ..
وقوله:
ولا التمست غنى الدارين من يده===إلا ونلت الرضا من خير مستلم
هو كلام الشافعي أعلاه، بمعنى أن الاهتداء بهديه، والاقتفاء لأثره صلى الله عليه وسلم يوجب خير الدنيا والآخرة، والأحاديث والآثار كثيرة في هذا، منها: "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له"، وهذا مما لا يشك مؤمن فيه ...
وقوله:
لولاه لم تخرج الدنيا من العدم
العدم لغة كما في "اللسان" و"التاج": الحمق، وفقدان الشيء، وهو كناية عن الضلال والزيغ والكفر، ولا شك أنه لولا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم تخرج الدنيا من الكفر والضلال والضياع، فهو خاتم الأنبياء والمرسلين، وسيد الغر المحجلين، والذي قال فيه تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}، وقد كان العالم في كفر وجهل عميق حتى بعث الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم، فنسخ به الأديان، ولم يقبل تعالى إيمان أحد إلا بالإيمان به صلى الله عليه وسلم، فأخرجها الله تعالى به من العدم والجهل، ألم تر الحق تعالى يقول في سورة الضحى: {ألم يجدك يتيما فآوى. ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فأغنى}؟، فما بالك في بقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/115)
الناس؟ ...
وقوله:
فاق النبيين في خَلق وفي خُلق===ولم يساووه في علم ولا كرم
فهذا من صميم عقائدنا، أما في الخَلق، فقالت عائشة الصديقة رضي الله عنها:
خلقت مبرأ من كل عيب===كأنك قد خلق كما تشاء
وفي حديث الشمائل الترمذية أن يوسف حاز نصف الجمال، ومحمدا صلى الله عليه وسلم حاز كل الجمال، بأبي هو وأمي ...
أما خُلقه صلى الله عليه وسلم، فقد قال الحق تعالى: {وإنك لعلى خلقٍ عظيم}، فماذا يقول الواصفون في خلق وصفه رب السماوات والأرض بأنه عظيم؟، لقد تكسرت دون ذلك الأعناق، وأيس العالمين هنالك عن اللحاق ... وقد قالت عائشة الصديقة سلام الله عليها، عندم سئلت عن خُلق النبي صلى الله عليه وسلم: "كان خلقه القرآن" ..
أما علمه وكرمه صلى الله عليه وسلم، فلا يشك عاقل بأنه فاق في ذلك الوصف، ولست أفهم ما معنى انتقاد المنتقد لهذا البيت؟، وكأنه لا يؤمن بمضمونه وهو من أولويات عقائد الإسلام لا السنة فحسب ...
وقوله:
دع ما ادعته النصارى في نبيهم====واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف===وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
فلست أدري ما المنتقَد هنا؟، فقد نسب النصارى عيسى عليه السلام للألوهية، فنهانا الشاعر عن ذلك، قائلا بأن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قد حاز الكمال، وحاز منتهى الجمال الخَلقي والخُلقي، فكل وصف يوصف به خلا ما هو من صفات الألوهية، كالنفع والضر، والخلق والقتل ... إلخ مما هو من صفات اللوهية، لا يعدو أن يكون صفة من صفاته صلى الله عليه وسلم، وهذا من باب المبالغة في المدح والتعظيم، ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم حري بذلك، ولله در القائل:
هام الورى في معان أنت جامعها===فكلهم لك عشاق وما علموا
فجعل أن كل صفة من صفات الكمال قد حازها النبي صلى الله عليه وسلم، حتى صار كل من أحب صفة من صفات الكمال والجمال إنما أحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر ...
حتى قيل بأن الشعراء الأول؛ من أهل القرون الأولى، عزفوا عن المدح النبوي، هيبة للنبي صلى الله عليه وسلم، وعجزا أن يأتوا ببعض البعض من أوصافه، حتى قال أبو نواس غفر الله له ورحمه، وقد سئل لماذا لم بمح الإمام عليا الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي، وفاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى آله، فقال:
قِيل لي: أنت أفصح الناس طُرّاً===في فنونٍ من الكلام النبيهِ
لك من جوهر الكلام بديع===يُثمر الدرَّ في يدَي مُجتنيهِ
فعلامَ تركتَ مدحَ ابن موسى===والخصالِ التي تجمّعن فيهِ
قلتُ: لاأستطيع مدح إمامٍ===كان جبريل خادماً لأبيهِ
بل ذكر الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره، أو "البداية والنهاية" الشك مني، أن حسانا أول ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورجع إلى قومه، سألوه أن يهجوه لهم فقال:
لما نظرتُ إلى أنواره سطعت===وضعتُ من خيفتي كفي على بصري
خوفا على بصري من حسن صورته===فلست أنظره إلا على قدري
لَنْوار من نوره في نوره غرقت===والوجه منه طلوع الشمس والقمر
روح من النور في جسم من القمر===كحلة نسجت بالأنجم الزهُر
لنوار، يعني: الأنوار. فانظر إلى جزالة اللفظ، وعذوبة الأسلوب، ورقة المعاني، وهي أمور لا يعدو البوصيري رحمه الله أن يكون مقتبسا منها ...
والبيتان لا يدعوان إلى اختلاق الأقاصيص في ذكر أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا منهي عنه إجماعا، إنما هو مباهاة وفخر بالنبي صلى الله عليه وسلم - درج على ذلك جل الشعراء - بأن أوصافه بلغت كمال الكمال، ومنتهى الجمال والجلال، ولله در القائل:
فلو سمعوا في مصر أوصاف خده====لما بذلوا في سوم يوسف من نقد
وصحب زليخا لو رأين جبينه====لآثرن بالقطع الفؤاد على الأيدي!
وبيتا البوصيري لا يعدوان أن يكونا ترجمة لما قالته عائشة رضي الله عنها:
وأجمل منك لم تر قط عيني===وأكمل منك لم تلد النساء
خلقت مبرأ من كل عيب===كأنك قد خلقت كما تشاء
-يتبع-
أما قوله:
لو ناسبت قدره ... البيت ..
فقد مر الحديث عنه ...
وقوله:
لا طيب يعدل تربا مس أعظمه===طوبى لمنتشق منه ومنتسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/116)
فهذا فيه من الرقة، وعذوبة اللفظ ما لا يكيف، وفيه من الشاعرية والتحبب والتقرب للنبي صلى الله عليه وسلم ما يعلمه أهل البلاغة والبديع والمعاني، فأخذ ألفاظه على ظاهرها فيه ما فيه من التكلف والبداوة ..
على أن ظاهر اللفظ لا خلاف فيه أيضا، فإن الله حرم الأرض على أجساد الأنبياء كما في الحديث الصحيح، ولا شك أن أكابر من الأمة نبشت قبورهم فوجد بها من روائح المسك والعطور ما لا يكيف، ومنهم جدنا الرابع الإمام محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله تعالى، فقد نقل من قبره لقبر آخر بعد موته بسنتين، فوجد كما هو لم تمسه الأرض، وفاحت روائح المسك والعطور بحيث شمها أهل منطقة القباب وباب الفتوح، وخرجوا لجنازته في العاشرة ليلا، وهو أمر متواتر ما زال من حضره أحياء بفاس إلى الآن ...
ناهيك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم، الذي هو سيد الكونين والثقلين والفريقين من عُرب ومن عجم ... وفي الحديث أن قبر المؤمن روضة من رياض الجنة، وأنه يملأ نورا وطيبا، والبيت أعلاه تصديق لهذا، ولا شيء فيه أصلا، ولا انتقاد ...
أما قوله:
أقسمت؛ بالقمر المنشق إن له===من قلبه نسبة مبرورة القسم
فلم أفهم وجه الإنكار؟، وكأن المنكِر فهم أن المؤلف - رحمه الله - أقسم بالقمر المنشق، وهذا غير صحيح، وباعتباره يبقى لا معنى للبيت أصلا ..
فقوله: "أقسمت": قسم محذوف المقسوم به، نحو قولك: أقسمت إنك عظيم القدر كريم الشيم، وكقولك: أقسمت إن محمدا لعلى خلق عظيم ... فهو يقول: "أقسمت إن لمحمد صلى الله عليه وسلم من قلبه بالقمر المنشق نسبة موفورة القسم" ..
وهو هنا يتحدث عن معجزة انشقاق القمر في بحر حديثه عن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، والآيات التي أظهر الله بها دينه، ويقول بأن القمر المنشق له من قلب النبي صلى الله عليه وسلم نسبة موفورة القسم، كما أن للبدر في ليلة أضحيان - كما في شمائل الترمذي - من وجهه صلى الله عليه وسلم نسبة موفورة القسم .. ومعنى ذلك؛ أنه لصدق النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته، انشق له القمر مبشرا ومعجزا برسالته، فكما تفطر قلبه حرصا على هداية الناس "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم"، فكذلك انشق القمر تأثرا بذلك، وهو ضرب من ضروب البلاغة والمبالغة في التشبيه والاستعارة، يعلمها أهلها ..
أو كما أن قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم انشق بأنوار الهداية والتبشير، انشق القمر مبرزا في آية انشقاقه نور التصديق للرسالة المحمدية، فبينهما نسبة وقسمة موفورة القسم ...
ولو قلنا بأنه أقسم بالقمر المنشق لما عاد للبيت معنى، فلتتفهم ...
أما قوله:
ما سامني الدهر ضيما واستجرت به===إلا ونلت جوارا منه لم يضم
فهو بعد قوله:
وقاية الله أغنت عن مضاعفة===من الدروع وعن عال من الأطم
فهو يتحدث عن الحق تعالى لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلتتفهم ..
وقول من قال أعلاه بأن الصوفية دسوا بيتا، وهو:
مولاي صلي وسلم دائما أبدا===على حبيبك خير الخلق كلهم
فكلام لا أصل له، والقصة المروية إنما هي عكس ما أراد الإشارة إليه ذلك الكاتب، فالقصة هي أن البوصيري عندما كان يكتب قصيدته قال: فمبلغ العلم فيه أنه بشر ... وعجزت شاعريته عن الإتمام، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم مناما يقول: وأنه خير خلق الله كلهم .. فأضافها للبيت، وهذه الزيادة لا إشكال فيها دينا ولا معنى ...
هدانا الله لما فيه رضاه، وتاب علينا وغفر لنا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...(72/117)
تزكية الشيخ العثيمين لكتاب " عودة إلى الحجاب " للمقدم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 11:37 ص]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ:
رجل متبوع، ويرأس جماعة إسلامية كبيرة يقول لأتباعة: إن النظر إلى المرأة يجوز، وذلك لأن الله سبحانه وتعالى لما قال: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30] أن حرف (مِنْ) هنا تبعيضية أي: غضوا بعض أبصاركم، وأطيلوا النظر إلى المرأة، فإذا جاءت أو حصلت الشهوة فغضوا من أبصاركم، فهل يجوز مثل هذا القول؟
الجواب:
هذه مسألة خلافية، والخلاف فيها مشهور، والصحيح: أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها، ولذلك أدلة مذكورة في موضعها، ويحسُن أن تراجع الكتب المؤلفة في هذا، ومن أوسعها كتاب " عودة إلى الحجاب " ففيه بحوث جيدة طيبة ...
" لقاءات الباب المفتوح " (134).
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:00 م]ـ
رحم الله الشيخ العثيمين ... وبارك الله في الشيخ المقدم ونفع به ... وجزاك الله خيرا شيخنا إحسان على المعلومة القيمة.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:35 م]ـ
وقدم له أيضا صالح ال الشيخ
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:52 م]ـ
الشيخ صالح إنما قدم لكتاب الرد على العلمي على كتاب تذكر الأصحاب بتحريم النقاب.
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[24 - 09 - 06, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك .. فائدة جميلة ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:19 ص]ـ
السؤال عن مشروعية النظر إلى المرأة
والجواب عن وجوب تغطية الوجه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 08:49 ص]ـ
تتمة الجواب - حيث وضعت نقاطاً -:
والمؤمن إذا فكَّر وجد أن أدعى ما يكون شهوة هو كشف الوجه، أشد من كشف الرجلين، وأشد من كشف اليدين، والإنسان لا ينبغي أن يعتبر بنفسه، قد يكون الإنسان ليس له شهوة قوية فلا يتأثر برؤية وجه المرأة، وقد يكون شاباً له شهوة قوية يتأثر بوجه المرأة، ولو لم تكن جميلة، والعبرة بالأعم.
وأما قوله تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) فإنما جاءت (مِنْ) لأسباب:
منها: أن نظر الفجأة لا يضر.
ومنها: أنه يجوز للرجل أن ينظر إلى مخطوبته، وهي لا تحل له.
ومنها: أن ينظر لمن أراد أن يشهد عليها. ومنها: أن يعاملها ولا يعْرِفها إلا بالوجه. أو ما أشبه ذلك مما ذكره أهل العلم مما يباح به النظر. ويكفي في البعضية أن تخرج صورة واحدة من الصور.
انتهى
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 10:24 ص]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
والله حافظٌ دينَه, ومقيمٌ شريعته, فلا يزال في المسلمين من أهل العلم والفضل من يقوم مجاهداً لرد الفتنة, وصد ابتغاء سنن الجاهلية , وفقهم الله , ورفع لهم مناراً , وزادهم وقاراً.
وإن من أولئك الذين قاوموا الفتنة المضرة علي الرجال وعلي الايمان
وأهله:
أخانا في الله الدكتور محمد بن أحمد بن اسماعيل المقدم ,
فمؤلفاته في مسألة وجوب الحجاب وتحريم السفور من أنفس ما كُتِبَ في موضوعها ,
ومصنفه: {عودة الحجاب} بأقسامه فضلٌ من الله علي مؤلفه وعلي هذه الامة ,
وهو لا يزال يوضح مسائله , ويجلو دلائله , ويقيم الحِجاج , ويرد علي القول الاجاج , سدده الله , وجعله موفقاً أينما كان.
وحق قولنا إن فضيلة الأخ الشيخ محمد المقدم صار متخصصاً فى مسائل الحجاب تخصصاً يكون معه قوله هو القول , ونظره وهو النظر.
أسأل الله الهدى والتوفيق لنا جميعاً , وأن يتوفانا مسلمين غير خزايا ولا مفتونين ,
وصلي الله علي محمد وآله وصحبه.
كتب ذلك
الفقير الى عفو الكريم الرحيم
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
الرياض 29/ 6 /1412هـ}
من كتاب (بل الحجاب واجب) ـ طبعة دار الايمان ـ الاسكندرية ـ صـ 9,8
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 10:33 ص]ـ
قال أحد الإخوة وفقه الله
السلام عليكم
حدثني فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل المقدّم - حفظه الله - أن أخا من مدينتنا الإسكندرية من منطقة العامرية
كان بصحبّة سماحة العلامة الوالد فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز في الليلة التي سبقت وفاة سماحته،،
و أثناء الحديث سأل الشيخ ابن باز هذا الأخ عن بلده ومن أي الاماكن هو؟؟ فقال له الأخ أنه من مصر من مدينة الإسكندرية
فقال له الشيخ: من المدينة التي فيها صاحب كتاب " عودة الحجاب "؟؟
فأجاب الأخ بالإيجاب وطلب من الشيخ ابن باز أن يدعو للشيخ محمد بن إسماعيل، فظلّ الشيخ ابن باز يدعو للشيخ محمد
ويستغفر له وقتًا طويلاً ..
وأثناء عودة هذا الأخ الكريم من المملكة السعودية وهو في الطائرة مع أخوة آخرين , وصلهم نبأ وفاة سماحة الإمام العلامة
عبد العزيز بن باز،
يقول الشيخ محمد: لا أدري كيف أرد هذا الجميل لهذا الأخ أن جعل الشيخ ابن باز يدعو لي في ليلة وفاته.
ورقّ قلبُ الشيخ جدًا وهو يروي هذه القصة ...
قلت للشيخ: شيخُنا، هل تسمح لي بنشر هذه القصة؟
قال انشرها: لعل الأخوة تدعو لهذا الاخ الفاضل فأكون قد رددت له بعضًا من جَميلهِ هذا. أهـ كلام الشيخ
فأسأل الله عز وجل أن تصيب هذا الأخ الفاضل دعوة صادقة يرحمه الله بها ..
--------------------
أحمد بن يحيى السَّلفيّ
المدرسة السلفية بالإسكندرية
انتهى
**
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/118)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 10:42 ص]ـ
انظر هنا للمزيد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15823)
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:44 ص]ـ
أحمد بن يحيى السَّلفيّ
المدرسة السلفية بالإسكندرية
هل هذا عنوان الأخ؟!
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:34 ص]ـ
ما شاء الله .... جزاكم الله خيرا مشايخنا الفضلاء فكم نحن محتاجين هنا في مصر لتزكيات كبار العلماء والمشايخ للمشاي خالسلفية في مصر للرد على السلفيون الجدد الذين ظهروا .. نسأل الله لنا ولهم الهداية .. اللهم آمين:)
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[26 - 09 - 06, 02:14 ص]ـ
الشيخ صالح إنما قدم لكتاب الرد على العلمي على كتاب تذكر الأصحاب بتحريم النقاب.
من كتاب (بل الحجاب واجب)
كلاهما كتاب واحد طبع باسمين.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[28 - 09 - 06, 07:26 م]ـ
هل هذا عنوان الأخ؟!
نقلتها عن الأخ هكذا بنصها(72/119)
كتاب ((إحكام الأحكام)) للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:26 م]ـ
ما أحسن طبعاته؟
وهل يوجد من يعمل عليه لإخراجه في الصورة اللائقة به سواء مفردا أو مع حاشية الصنعاني؟
.
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 07:36 م]ـ
أحسن الطبعات، هي الطبعة التي قام بتحققيها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، حيث اعتمد على ثلاث نسخ خطية، فهل بعد هذا العمل ننتظر أن يخرجه محقق آخر.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 12:19 ص]ـ
نعم ننتظر بإذن الله ... يسر الله أمر محققه ... لأن الشيخ العلامة لم يستفرغ وسعه في جمع مخطوطات الكتاب وتحقيق النص، وقد اعتُذر له ولغيره باعتذارات رحمه الله رحمة واسعة، وجزاه خيرا على ما قدم واصل، فتحقيقه لرسالة الشافعي عُدَّ مرحلة جديدة في تحقيق التراث، كما عد مثالا يقتدى به قي التحقيق ... والله أعلم
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[24 - 09 - 06, 01:36 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 05:56 ص]ـ
من يرغب في صورة متقنة لطبعة الشيخ شاكر الاصلية فليراسلني على البريد.
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 10:24 ص]ـ
نعم ننتظر بإذن الله ... يسر الله أمر محققه ... لأن الشيخ العلامة لم يستفرغ وسعه في جمع مخطوطات الكتاب وتحقيق النص، وقد اعتُذر له ولغيره باعتذارات رحمه الله رحمة واسعة، وجزاه خيرا على ما قدم واصل، فتحقيقه لرسالة الشافعي عُدَّ مرحلة جديدة في تحقيق التراث، كما عد مثالا يقتدى به قي التحقيق ... والله أعلم
آمل أن تراجع مقدمة الشيخ أحمد شاكر، ثمّ تعلق عليه، يقول رحمه الله (ص: 9 من المقدمة):
فصارت الأصول المخطوطة بين يديّ ثلاثة أراها كافية - إن شاء الله - لتحقيق الكتاب وإخراجه إخراجا صحيحا على النحو الذي يرضيني، وعلى ما في الوسع والطاقة.
راجع وصفها للنسخ الثلاثة التي اعتمد عليها، ثم لا أدري كم يحتاج برأيك المحقق من النسخ الخطية لتحقيق الكتاب. وإذا كنتَ غير راضٍ عن هذا العمل فعليك أن تثبت لنا نصوصا سقطت من هذه الطبعة، وهي موجودة في النسخ الأخرى.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:11 م]ـ
بإذن الله أفعل ... جزاكم الله خيرا على المداخلة(72/120)
كتاب المعجم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[23 - 09 - 06, 05:06 م]ـ
كتاب المعجم الوجيزللمستجيز منيفيدنا عنه وعن طبعاته والافضل الطبعة المخفضة(72/121)
الإيسيسكو تكلف الشيخ محمد بوخبزة بتصنيف معجم التفاسير
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
الشيخ أبي أويس محمد بوخبزة والإيسيسكو
أصدرت الإيسيسكو في بيروت صدور الجزء الثاني من معجم تفاسير القرآن الكريم
صدر في بيروت الجزء الثاني من كتاب "معجم تفاسير القرآن الكريم" من تصنيف الباحث المغربي العلامة أبي أويس محمد بوخبزة. كما صدرت الطبعة الثانية للجزء الأول من هذا المعجم الذي صنفه اربعة من الباحثين المغاربة، هم: الدكتور عبدالوهاب التازي سعود، والدكتور محمد الكتاني، والاستاذ عبدالقادر زمامة، والأستاذ عبدالنبي فاضل. وكانت قد صدرت الطبعة الأولى للجزء الأول في الرباط عام 1997ضمن إصدارات المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة - ايسيسكو -.
وقد صدر الجزءان الأول والثاني من معجم تفاسير القرآن الكريم، في إطار النشر المشترك بين المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة - ايسيسكو -، ودار التقريب بين المذاهب الإسلامية في بيروت.
وقد كتب الدكتور عبدالعزيز بن عثمان التويجري المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، تقديماً لهذا الجزء، جاء فيه:
"استكمالاً لهذا المعجم العلمي المتميز، رأت المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، ان تواصل العمل فيه، استدراكاً على ما فات الجزء الأول منه، واضافة إلى رصيده، وزيادة في محتواه، وتوسعة لمجاله، فكلفت الاستاذ العالم المحقق والباحث المدقق السيد محمد بن الامين بوخبزة، وهو من مشاهير رجالات العلم والثقافة العربية الإسلامية في المملكة المغربية، ومن العلماء المشهود لهم بالاحاطة الواسعة بمحتويات خزائن الكتب العربية الإسلامية قديمها وحديثها، وبالمعرفة المتخصصة في ضروب شتى من العلوم الشرعية والعربية، وفي التراث العربي الإسلامي المحفوظ في كبريات المكتبات والمتاحف العربية الإسلامية والعالمية - كلفته بوضع جزء ثان لمعجم تفاسير القرآن الكريم، فنهض بهذا التكليف على خير الوجوه، وقام بعمل على جانب كبير من الاهمية، بحيث جاء هذا الجزء الذي تنشره المنظمة الإسلامية اليوم، جامعاً لمائة تفسير مما لم يرد في الجزء الأول".
ولقد اتبع المصنف في هذا الجزء من المعجم، منهجاً شرحه في المقدمة التي كتبها، بقوله: "ان مفهوم التفسير - عندي - يقوم على ان التفاسير اما كلية أو جزئية، والاهتمام ينصب بالدرجة الأولى على التفاسير الكلية المستوعبة، اما التفاسير الجزئية لبعض اجزاء القرآن، فهي في الكثرة والتنوع بحيث لا يمكن حصرها، على انه يعتبر منها ما يختص بتفسير سورة أو عدة سور، أما تفاسير بعض الآيات الخاصة، فلا تعد ولا تحصى. ومن صميم التفسير ومهمه، تفسير آيات الاحكام، وقصص الانبياء المأخوذة من القرآن، وكتب أسباب النزول، وكتب الناسخ والمنسوخ، وكتب غريب القرآن، وإعرابه، ونظائر القرآن، وكتب القراءات، لا التجويد، بشرط ان تكون تعنى بالتوجيه والتعليل ... ".
من خلال هذا المفهوم، وفي إطار هذه الرؤية الشاملة، وعملاً وفق هذا المنهج، قام المصنف في هذا الجزء، بالتعريف بمائة نص زائده على ما في الجزء الأول من قبل، بين مخطوط ومطبوع مما وقف عليه.
وبذلك يكون المعجم بجزءية الأول والثاني، يشتمل على مائة وتسعة وثمانين تفسيراً، منه المخطوط والمطبوع من مختلف العصور، وبعضها كان مغموراً ومجهولاً يعرف به للمرة الأولى في هذا الجزء.
ويعمل الباحث الشيخ أبي أويس محمد بوخبزة المغربي حالياً، في تصنيف الجزء الثالث من معجم تفاسير القرآن الكريم الذي سيشتمل على مائة تفسير من المطبوع والمخطوط، مما لم يرد ذكره في الجزءين.
نقلا عن بعض الصحف العربية
والسلام عليكم ورحمة الله
أخوكم منير بن أبي محمد
ـ[المقدادي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا على هذا الخبر الرائع ... فالامة في اشد الحاجة لمثل هذه الأدوات البحثية الحاصرة لممتلكاتها، المعرفة بكنوزها ...
لكن: من أين نستطيع شرائه؟
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:23 م]ـ
أخي الحبيب وصلتني رسالتك وصلك الله بحفظ.
أما بعد:فقد سمعت شيخنا أبي أويس وقد سئل في درسا عام عن مصير الكتاب: فأجاب حفظه الله أنه بلغه أن الكتاب طبع في بيروت.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
لو توافرت لديك معلومات أكثر تفصيلًا فوافنا بها جزاك الله خيرا ....
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:58 ص]ـ
إن شاء الله تعالى أخي الحبيب.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[02 - 10 - 06, 06:43 ص]ـ
معجم تفاسير القرآن الكريم يباع في موقع النيل والفرات ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb126286-86414&search=books)(72/122)
آخر إصدارات دار الكيان.
ـ[دار الكيان - الرياض]ــــــــ[23 - 09 - 06, 07:30 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...........
فإليكم بيانا بآخر إصداراتنا والتي ستصدر في الأيام القليلة القادمة:
1 - معجم التعريفات والضوابط والتقسيمات والفوائد الاعتقادية في مصنفات الشيخ العثيمين‘جمعه ورتبه ابو الأشبال أحمد بن سالم المصري.
2 - الإيجاز في شرح سنن أبي داد السجستاني -للإمام النووي-حققه أبو عبد الله حسين بن عكاشة. يطبع القسم الموجود منه لأول مرة.
3 - إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني-لأبي الطيب نايف بن صلاح المنصوري-قدم له الشيخ سعد الحميد-راجعه وحكم على رواته بالحكم النهائي أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل المأربي.
4 - الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي-حققه أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري.
5 - إحكام الذريعة إلى أحكام الشريعة لجمال الدين السرمري الحنبلي-حققه حسين عكاشة-قدم له الدكتور أحمد بن معبد-ينشر لأول مرة.
6 - مختصر الإيمان الأوسط للشيخ محمد بن عبد الوهاب-حققه أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري وبمقدمته مبحث تكميلي حول مسألة ترك العمل للمحقق-ينشر لأول مرة.
وستتواجد الكتب بإذن الله خلال النصف الأول من رمضان بالمكتبات التالية:
أولا: المملكة العربية السعودية:
-دار التدمرية.
ثانيا: الإمارات.
-مكتبة ابن تيمية بالشارقة.
ثالثا: مصر
1 - القاهرة:
-دار العقيدة.
-دار الحرمين.
2 - الإسكندرية:
-دار الصفا والمروة.
3 - المنصورة:
-مكتبة الكيان.
-مكتبة الحرمين.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[دار الكيان - الرياض]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:23 م]ـ
ستتوفر الكتب من الغد بإذن الله تعالى بمكتبات القاهرة ...........
ـ[العكاشى]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
وسدد خطاكم(72/123)
كتب مجالس رمضان
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 09 - 06, 01:26 ص]ـ
إلى الأخوة و المشايخ الكرام في الملتقى.
فهذا ملف تفاعلي أطرحه على الأخوة الكرام، تساق فيه الكتب المشتملة على مجالس رمضانية وفوائد إيمانية، أحببت أن يشارك إخوتي في الملتقي بذكرها و الحديث عنها و ذكر طبعاتها حسب الإمكان.
و أرجو من الإخوة الكرام في هذا الملتقى ألاَّ يبخلوا علينا بفوائدهم الجمَّة ومشاركاتهم المفيدة كما عودونا دائماً.
و فق الله الجميع لما يحبُّ و يرضى، و بالله المستعان، و عليه التكلان.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ
1ـ مجالس رمضان للحافظ ابن رجب رحمه الله ـ وهو مجتزأٌ من كتابه القيم "لطائف المعارف في ما في السنة من الوظائف"، وطبعاته كثيرة.
2ـ "تجارة المؤمنين في المرابحة مع رب العالمين" للشيخ فيصل المبارك رحمه الله مجلد في 271 صفحة، طبع مرتين بدمشق عام 1372هـ، وآخرهما عام 1404هـ، والأولى أتقن.
و قسمه إلى خمسة عشربابا، بحيث يقرأ كل مجلس في يومين.
3ـ مجالس رمضان لأبي بكر الملا الحنفي الأحسائي رحمه الله، مطبوعة.
3ـ رسالة في فضائل العشر الأواخر من رمضان للشيخ محمدبن علي بن وادي رحمه الله، مطبوعة.
4ـ "مجالس شهر رمضان" للشيخ العلامةمحمد بن صالح العثيمين رحمه الله، ط "دار الثريا" بإشراف مؤسسة الشيخ العثيمين الخيرية
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:06 ص]ـ
رابط ذو صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81650
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:41 ص]ـ
دروس الزمان في شهر الصيام للشيخ سعيد عبد العظيم ..........
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:14 م]ـ
حياك الله يا أبا فهر و بارك الله لك في هذا الشهر الكريم، و ننتظر منك المزيد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 09 - 06, 11:26 م]ـ
كتاب جميل اسمه «روح الصيام» للدكتور عبد العزيز بن مصطفى كامل.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 09 - 06, 02:17 ص]ـ
كتاب جميل اسمه «روح الصيام» للدكتور عبد العزيز بن مصطفى كامل.
هذا الكتاب جيد، لكن وقع فيه أخطاء في عزو بعض الأحاديث وغير ذلك.
وعندما نبهت الإخوة في المنتدى الإسلامي ذكروا أن الكتاب لم يرتضه الدكتور على صورته التي طبع بها.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 09 - 06, 03:03 ص]ـ
الشيخان الفاضلان: عبدالرحمن السديس و عبدالله المزروع
بارك الله لكما في هذا الشهر الكريم، و شكراً على تعريجكما على الموضوع، وننتظر المزيد.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:20 م]ـ
دروس رمضان للشيخ عبد الملك القاسم ....
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
مجالس رمضانية للشيخ سلمان العودة
مجالس شهر رمضان للشيخ فؤاد الشلهوب
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[30 - 09 - 06, 06:02 م]ـ
كتاب اسمه المختار جميل جداً أعده نخبة من طلبة العلم في القصيم
وأشرف عليه الشيخ صالح الونيان إمام وخطيب جامع محمد بن عبد الوهاب ببريدة
ورتبه فضيلة الشيخ: عبد الله بن صالح الفوزان.
ومن المشرفين على ذلك الكتاب القيم الشيخ الداعية عبد الله بن صالح القرعاوي
حفظهم الله ورعاهم، وأنصح بمطالعته.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 09 - 06, 06:11 م]ـ
الشيخ أبو ثابت بارك الله فيك وفي مشاركاتك القيمة و نفع بك.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[01 - 10 - 06, 03:09 ص]ـ
الشيخ أبو ثابت بارك الله فيك وفي مشاركاتك القيمة و نفع بك.
بارك الله فيك، يبدو أنك لا تعرفني جيداً، أنا لا أعد من المشايخ ولا حتى من أنصافهم.
غفر الله لك، إنما أنا متجول في ربوع هذا الملتقى المبارك، ألتقط ثماره، وأجني أطايبه.
وإن عن لي مثل هذه المواضيع التي لا تحتاج كبير علم أدليت بما أعلم رغم أن البضاعة مزجاة.
والله يرحم الأحوال.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 10 - 06, 10:51 م]ـ
نفع الله بك فالعلم إفادة قبل أن يكون إجادة، و فيكم الخير و البركة.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[03 - 10 - 06, 10:57 م]ـ
كتيب " دروس الشهر بعد صلاة العصر "
للشيخ: حميد بن محمد بن إبراهيم الحميد
من مشايخ بريدة.
الكتيب يحوي ستةً وعشرين درساً؛ لإنه احتسب الجمع الأربع في كل شهر فحذف دروسها
فقد جرت العادة على ألا يذكر المصلون بعد عصر الجمعة.
ودروس الكتيب قام بجمعه من هنا وهناك.
ورأيي في الكتيب أنه يصلح ولكن ليس للعامة!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:44 م]ـ
الأخ العزيز أبا ثابت، شكرا على هذه الفوائد، و ننتظر المزيد.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:33 ص]ـ
المنَاهِل الحِسَان في دُرُوس رَمضَان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93895)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزير أبا مهند، و نفع بجهودك.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:46 ص]ـ
للمزيد من الكتب و البحوث الرمضانية انظر الرابط:
www.islamsites.net/books/list.php?cat=9 - 91k -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/124)
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ
- (مواعظ لشهر رمضان) عثمان بن صالح القاضي. ت سنة (1366 هـ)
- (وظائف رمضان) عبد الرحمن بن محمد بن قاسم. ت سنة (1392 هـ) مطبوع.
- (دروس رمضان) لصالح بن فوزان الفوزان. مطبوع.
---------------------------------------------------------------
المدخل المفصل 2/ 842
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:18 م]ـ
- دروس المسجد في رمضان - عائض بن عبد الله القرني - دار ابن حزم
والكتاب يقع في مجلد واحد
ـ[ابو عبدالرحمن الحربي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:15 ص]ـ
كتاب تذكير الانام بدروس الصيام
تأليف فصيلة الشيخ
سعد بن سعيد الحجري
وفي الحقيقة كتاب مفيد جدا لان فيه مزج العلم بالنصيحة والموعظة الحسنة
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:51 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 09 - 08, 05:42 م]ـ
كتب عن رمضان:
www.motamani.com/r/rambook.php - 126k -
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[03 - 09 - 08, 07:33 ص]ـ
هذا الرابط يحوى الكثيرَ مما صُنِّفَ، وما كُتِبَ في هذا المنتدى المباركِ حول شهرِ رمضانَ المعظَّمِ.
تفضَّل من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144974)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 09 - 08, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ اشرف
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[05 - 09 - 08, 03:26 م]ـ
وفيكم بارك أخي المباركَ محمداً المباركَ.
سبحان اللَّه! البركةُ كثيرة.
(ابتسامة).
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:59 م]ـ
وفيكم بارك أخي المباركَ محمداً المباركَ.
.
و بارك الله لكم اخي الكريم
و للاخوة الكرام
بقدوم شهر رمضان المبارك
ـ[ابو عبد الله فيصل]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة علم مسلمة]ــــــــ[26 - 08 - 09, 08:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 08 - 09, 08:29 م]ـ
واياكم اخواني الكرام
وفقكم الله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:38 م]ـ
المجالس العشر الأواخر
http://www.megaupload.com/?d=AP6GRNMM
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:38 م]ـ
هل من أحد لديه نسخة الكترونية من كتاب مجالس رمضانية للشيخ سلمان العودة؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:33 ص]ـ
2ـ "تجارة المؤمنين في المرابحة مع رب العالمين" للشيخ فيصل المبارك رحمه الله مجلد في 271 صفحة، طبع مرتين بدمشق عام 1372هـ، وآخرهما عام 1404هـ، والأولى أتقن.
و قسمه إلى خمسة عشربابا، بحيث يقرأ كل مجلس في يومين.
صدر مؤخراً عن دار الإفهام
في طبعة ثالثة وقفية
بتحقيق الشيخ الدكتور محمد بن حمد المنيع حفظه الله
و هي طبعة أنيقة فاخرة و معتنىً بها صفاًّ وتحقيقاً.
فجزاه الله خيراً.
و تقوم دار الإفهام بتوزيعه مجَّانا
بارك الله فيهم
و وفقهم لما فيه الخير و المثوبة
ـ[خالد العيسى]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا(72/125)
إعلام الموقعين ط دار طيبة
ـ[علي القاهري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 07:24 ص]ـ
ما رأيكم في تحقيق رائد بن صبري لإعلام الموقعين الصادر من دار طيبة 1426 في مجلد واحد؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 01:15 م]ـ
هي طبعة جيدة بالنسبة للطبعات الموجودة بالسوق الآن ....... ولا تفوقها طبعة مشهور إلا من جهة التعليق والتخريج ......
ـ[علي القاهري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا فهر!(72/126)
اين اجد تعليقات الصنعاني؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين اجد حاشية الصنعاني على كتاب احكام الاحكام لابن دقيق العيد؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:35 ص]ـ
تجدها - بإذن الله - مطبوعة عند دار الكتب العلمية، وهذه الطبعة عندي
وطبعتها أيضاً مكتبة نزار الباز
وقد طبعت في المكتبة السلفية في مصر قديماً بتحقيق محب الدين السلفي
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:36 ص]ـ
تقصد محب الدين الخطيب في مطبعته السلفية.
ـ[المصلحي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا يا أبا يوسف، هل الكتاب موجود على النت.
هل يستطيع احد تنزيله ولو مصورا على شكل pdf
وبارك الله فيكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:16 م]ـ
بدأت بتصويره pdf وفهرسته موضوعيا
أنظر خزانة الكتب والأبحاث
ـ[المصلحي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الاخوة
اخي المفضال الطيماوي جزاك الله خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:26 م]ـ
تجدها ان شاء الله فى المكتبة السلفية - فى ميدان عمان - الدقى وهى الآن قد غيرت اسمها فجعلته (مكتبتى) بدلا من السلفية(72/127)
ما هي أفضل الكتب في شرح آيات الأحكام؟؟
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي أفضل الكتب في شرح آيات الأحكام؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - 09 - 06, 02:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هناك مجموعة من التفاسير التي تهتم بالأحكام ومنها:
في المذهب الحنفي:
أحكام القرآن لأبي بكر الرازي المعروف بالجصاص ويقع في ثلاثة مجلدات.
في المذهب المالكي:
1 - أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي يقع في أربعة مجلدات.
2 - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله القرطبي يقع في عشرة مجلدات.
في المذهب الشافعي:
1 - أحكام القرآن للشافعي جمعه أبو بكر البيهقي وهو مجلد واحد.
2 - أحكام القرآن لألكيا الهراسي الطبري يقع في مجلدين.
في المذهب الحنبلي:
زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي يقع في تسعة مجلدات.
يضاف إلى هذا تفسير ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله لبعض الآيات المتفرقة.
ومن الكتب المتأخرة والمعاصرة:
1 - كتاب أضواء البيان لمحمد الأمين الشنقيطي وتتمته لعطية سالم تلميذ الشنقيطي رحمه الله ويقع في تسعة مجلدات.
2 - نيل المرام في تفسير آيات الأحكام لمحمد صديق حسن خان ويقع في مجلد.
3 - تفسير آيات الأحكام لمناع القطان.
4 - أحكام القرآن الكريم للشيخ محمد العثيمين رحمه الله وهو غير كامل.
كما أن تفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير وإن كانا من التفسير بالمأثور إلا أنهما يذكران ما يتعلق بالآيات من أحكام فقهية. والله الموفق
ـ[محمد بشري]ــــــــ[25 - 09 - 06, 03:21 ص]ـ
كتابزاد التفسير ليس خاصا بآيات الأحكام.
وفي حدود اطلاعي ليس للحنابلة كتابا مطبوعا في شرح آيات الأحكام.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:34 ص]ـ
الشيخ عطية سالم رحمه الله مصري و ليس شنقيطيا
يضاف الى ما ذكر أحكام القرآن للتهانوي و غيره طبع في باكستان فى 5 مجلدات.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ محمد بشري أنا صدرت كلامي بقولي كتب تهتم بالأحكام ولا شك ان زاد المسير يهتم بالجانب الفقهي وهذا واضح ولم أقل إنه كتاب في ىحكام القرآن
الأخ محمد حجازي انا قلت عطية سالم تلميذ الشيخ الشنقيطي ولم أقل عطية سالم شنقيطي فتدبر
ـ[اثير]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:50 ص]ـ
انصحك ان تنتظر كتاب ابن عثيمين (الالمام بشرح ايات الاحكام) فقد شرح بشكل مفصل ورائع لاغلب الايات في الاحكام.
وقد عرض نموذج منه المؤلف البريدي في كتابه عن جهود ابن عثيمين في تفسيره للقران الكريم ..
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يوجد ايضاً تفسير أيات الأ حكام للشيخ اللاحم سورة النساء والمائدة والأحزاب
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 05:06 ص]ـ
قد سألت مرة الشيخ صالح المغامسي عن هذا السؤال
فدلني على تفسير " السايس " لآيات الأحكام وهو في مجلدين
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يوجد ايضاً تفسير أيات الأ حكام للشيخ اللاحم سورة النساء والمائدة والأحزاب
أظن أن هذه السلسلة من أفضل الكتب في آيات الأحكام.
قد سألت مرة الشيخ صالح المغامسي عن هذا السؤال
فدلني على تفسير " السايس " لآيات الأحكام وهو في مجلدين
أخي الحبيب:
نريد المزيد من البيان عن هذا التفسير.
هل المؤلِف معاصر؟ أم لا؟
وهل التفسير مذهبي؟ وإن كان كذلك فعلى أي مذهب؟
ما الدار التي تطبعه أو تنشره؟
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 01:01 ص]ـ
قد سألت مرة الشيخ صالح المغامسي عن هذا السؤال
فدلني على تفسير " السايس " لآيات الأحكام وهو في مجلدين
الشيخ السايس هو محمد على السايس (رحمه الله)
عميد كلية الشريعة الاسلامية سابقا بالازهر الشريف
و عضو مجمع البحوث الاسلامية
من مؤلفاتة:
نشأة الفقة الاجتهادى و اطواره
تفسير ايات الاحكام
و كتاب تفسير ايات الاحكام اصدار مؤسسة المختار بمصر و هو مجلدين قال محققة
الدكتور عبد الحميد هنداوى انة افضل كتاب فى تفسير ايات الاحكام و الله اعلم
ـ[محمد بشري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:53 ص]ـ
كتاب الشيخ السايس كان مقررا في عدد من الجامعات،وطريقة الكتاب تساعد في عده من المقررات الجامعية،فيذكر الآية ويعرض لأقوال المذاهب الأربعة في الغالب وقد لا يلتزم ذلك،وقلما يعرض للترجيح.(72/128)
كتاب في تفاضل الأعمال
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:47 ص]ـ
ذكر الشيخ عائض القرني على قناة المجد كتابا في تفاضل الأعمال في 800 صفحة، و مدحه لجودة بحثه و تأصيله و كثرة القواعد و التأصيلات فيه. فهل يعرف أحدكم اسم الكتاب و المؤلف و دار النشر؟
و قد بحثت على الانترنت فلم أجد إلا هذا الكتاب:
تجريد الاتباع في بيان اسباب تفاضل الاعمال
تأليف ابراهيم بن عامر الرحيلي
مكتبة العلوم و الحكم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لعله يقصد كتاب (المفاضلة في العبادات قواعد وتطبيقات) وهو كتاب بنحو الف صفحة وهو رسالة ماجستير تأليف سليمان بن محمد النجران وهو من مطبوعات مكتبة العبيكان
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[أبوصالح]ــــــــ[25 - 09 - 06, 08:42 م]ـ
حفظك الله
من المكتبة الوقفية - غفر الله للقائمين عليها -
http://s171537227.onlinehome.us/books/08/0771/0771.rar(72/129)
ما هي أفضل طبعة لهذين الكتابين.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 11:45 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة لهذين الكتابين:
1 - أصول في البدع لمحمد أحمد العدوي.
2 - أصول في التفسير للدهلوي.
وما هو تقييمكم لهذين الكتابين ولطبعاتهما.
حيث أنني قد توفرت عندي طبعات رديئة لهما، وكنت أنوى إعادة طباعتهما، والتعليق عليهما بما ييسر بإذن الله الاستفادة منهما، وأخرت ذلك إلى ما بعد مشاورتكم في الأمر.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 12:39 م]ـ
أما أصول التفسير للدهلوي فإظنك تقصد "الفوز الكبير"
أية طبعة عندك؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:42 م]ـ
أما كتاب العدوي فنشره المكتب الإسلامي في قطع صغير ........
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:18 م]ـ
أما أصول التفسير للدهلوي فإظنك تقصد "الفوز الكبير"
أية طبعة عندك؟
أما كتاب العدوي فنشره المكتب الإسلامي في قطع صغير ........
أخينا الفاضل أبا محمد الأفريقي نعم هو الفوز الكبير في أصول التفسير، والنسخة التي عندي قد صورتها قديما من أحد الإخوة، وكانت ملحقة مع كتاب معجم آيات القرآن لمحمد منير الدمشقي، ولم أهتد لمعرفة دار الطبع، وليس غرضي إلا الاستفادة من مشاركات الإخوة الأفاضل حول ما إذا كان أحد هذين الكتابين قد تمت خدمته وإخراجه بصورة جيدة من قبل بعض المحققين.
أخينا الفاضل أبا فهر السلفي وأما كتاب العدوي فعندي نسخة دار بدر للطباعة والنشر علم 1401هـ، وإن تكرمتم ببيان حال طبعة المكتب الإسلامي، ورأيكم حول إعادة طباعة هذا الكتاب أو سابقه.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:49 م]ـ
أما الفوز الكبير فهو في الأصل باللغة الفارسية ثم ترجم إلى العربية
فالطبعة القديمة العربية طبعت في مصر سنة 1296هـ على هامش سفر السعادة
ثم طبع عدة طبعات، منها:
طبعة المكتبة العلمية بلاهور ودار قتيبة ببيروت بعناية الشيخ عبد الحق الندوي. هي الطبعة القديمة في صف جديد مع تعليق وجيز
طبعة دار البشائر الإسلامية بترجمة وتحقيق الشيخ سلمان الندوي وهذه الطبعة هي المتداولة اليوم
طبعة دار الصحبة بالقاهرة- ما رأيتها
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على الاهتمام والمتابعة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:07 م]ـ
كتاب العدوي ماهو إلا مختصر مبتسر من الاعتصام للشاطبي .....
وطبعة المكتب الإسلامي جيدة جداً .... ولايضرها خلوها من التعليقات ففي ذلك حفاظ على كون الكتاب مختصراً .....
ورأيي أن قيمة الكتاب الوحيدة تكمن في كونه بقلم واحد من مشاهير علماء الأزهر في الحقبة الأولى من القرن العشرين ... وتقرير سلفية مثله أمر لا يستهان به في بعض المقامات ......
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 06:27 م]ـ
الأخ الفاضل أبا فهر السلفي.
جزاك الله خيرا، فقد نصحت وبينت، والحقيقة أن كلماتك متزنة جداً، وأنا ضد مبدأ نفخ الكتب، ولي أبحاث أظنها دقيقة ونافعة بإذن الله في علم أصول البدع، وقد وضعت أحدها للنقاش في هذا المنتدى المبارك، وأظنه قد فقد.
وكان حول قيد المضاهاة عند الشاطبي، وهو أيضا موجود على هذا الرابط:
http://forum.turath.com/showthread.php?t=66
ولكني لم أر اهتماما من الإخوة لمناقشة هذا البحث فتوقفت عن وضع باقي الأبحاث، وقد كنت أنوى أن أضع خلاصة أبحاثى على هامش هذا الكتاب، فكانت كلماتك حول ضرورة أن يظل الكتاب مختصراً مؤثرة جداً، ووقعت مني موقعا عظيماً، فاللهم بارك فيك وفي علمك.(72/130)
هل المكتبة الإسلامية اليوم بحاجة ماسة لتكديس المصنفات أم ... ؟!!
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:51 ص]ـ
سؤال يطرح نفسه وبقوة ...
هل نحن اليوم بحاجة ما سة إلى التصنيف والتأليف فيما يتعلق بالعقيدة والعبادات والمعاملات والأخلاق وأن كتب المتقدمين لا تكفي في هذا الشأن؟!!!
وهل طريقة تهذيب كتب المتقدمين وتقريبها للأ مة ليست بسليمة؟!! ...
أم الدعوى مباهاة وتكثر بالكتب وترصيع للأسماء على المجلدات وتلوين لطرتها بأصناف النقشات؟!!
الذي حداني لهذه التساؤلات _ وأرجو أن تتحملونى- هو أن بعض طلبة العلم قام باستخلاص اللباب من جامع بيان العلم وفضله لا بن عبد البر تسهيلا لطلبة العلم وتقريبا لعلم هذا الإمام معتمدا فيه على ما صح أو حسن من الاثار مثبتا لكلام ابن عبد البر في الجملة لكنه اعتمد في هذا المستخلص على تحقيق لبعض طلبة العلم من حيث صحة الآثار وعدمها ثم قام بعرض هذا المستخلص على نفس الدار الطابعة لهذا التحقيق حتى لا يفتات عليهم ولكن صدر القرار بمنع طباعة هذا المستخلص فيا لله العجب .... ارجو من الأخوة طلبة العلم بيان وجهة نظرهم في هذه المسألة ... وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[26 - 09 - 06, 02:02 ص]ـ
احسنت جدا. بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 03:22 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76257
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:15 ص]ـ
أخانا أبامالك العوضي ... سلمه الله
لقد اطلعت على ما كتبت في الرابط أعلاه وفهمت نص كلامك وفحواه ‘ وهو فيما أرى لا يخرج عن ما يلي:
1 - حدوث النوازل في الأمة وتجدد مسائل لم تكن فيما مضى وهذا يدعو للتأليف
2 - اختلاف اسلوب العصر عما مضى من العصور فيحتاج الناس لتصنيف ما يقرب من أفهامهم
3 - رسوخ العالم في علم ما فيحدوه هذا للتحقيق في المسألة والتصنيف فيها
هذا مافهمته من كلامك وقد يند عني بعض الشئ؛ ولكن يااخي ليس هذا ما أعنيه من موضوعي المطروح ولست ضد ما ذكرته مطلقا وليس هذا هو محل النزاع؛ فأنني إنما اعني علما قام بذاته وكما يقولون طبخ ونضج وربما قد احترق كعلم آداب طالب العلم مثلا فيما حواه جامع بيان العلم وفضله فلماذا لا ينتدب طالب علم لإستخلاص فوائده وإلتقاط شرائده لتنظم في كتاب واحد سهل ميسر وخصوصا وانه قد قام بعض طلبة العلم بذلك كما ذكرت لك ولكن يرفض هذا العمل من قبل تلك الدار
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:34 ص]ـ
رفض الدار لا علاقة له بحسن التصنيف أو سوئه، فالمسألة عندهم أولا وأخيرا - إلا من رحم الله - مسألة مالية وربح دنيوي فقط.
استعن بالله، وغير عنوان الكتاب إلى اسم جاذب لافت، وجَمِّلْه بالنقول المتميزة، واعرضه على عدد من دور النشر، وستجد ما يسرك إن شاء الله تعالى.
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:45 ص]ـ
إلى الله المشتكى ...
فااللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع ...
وشكرا ياأبامالك على النصيحة والله المستعان؛؛(72/131)
معرض الايام الدولي للكتاب في البحرين
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 03:29 م]ـ
سيقام معرض الايام الثقافي السنوي للكتاب
بمركز المعارض جنب ضاحية السيف
بتاريخ 29/ 9 / 2006 والذي يصادف اليوم الرابع من شهر رمضان المبارك
وسيستمر المعرض لمده 10 أيام
وسيكون المعرض مفتوح في الفترة الصباحية من الساعة 8 صباحاً حتى الواحده ظهراً
والفترة المسائية من الساعة الثامنة مساءاً حتى منتصف الليل الساعة 12
وستكون اكثر من 36 دور نشر لبنانية مشاركة بالمعرض
منها
دار الساقي
الانتشار العربي
دار المرتضى
دار الهادي
مؤسسة المعارف
دار الصفوة
مؤسسة الاعلمي
المحجة البيضاء
مؤسسة ال البيت
دار الخيال
وغيرهم
وتحياتي لكم
الخبر منقول من موقع
################
حذف الرابط
## المشرف ##
ـ[الألوسي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 12:07 م]ـ
دور كفر ورفض وزندقة
تقوم منشوراتها على أمرين:
1 - السخرية من دين الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
2 - إثارة الشهوات الشيطانية في الإنسان , وتأملوا لمَ كان هذا في رمضان؟
اللهم العنهم لعنا كبيرا , وتقبل فيهم دعوات عبادك .. آمين
ـ[عبد الرحمن الحسين]ــــــــ[29 - 09 - 06, 07:40 م]ـ
استغفر الله
بل قل: اللهم اهدهم سواء السبيل وردهم إليك ردا جميلا
عود لسانك في شهر رمضان على الدعاء بالخير لا اللعن والطرد
ـ[الألوسي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:54 ص]ـ
إذن أخي لا تقرأ آيات الطرد واللعن والإبعاد من القرآن الكريم في شهر رمضان
و إذا لم يُلعن مَن يَلعن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم , فعلى من تجوز اللعنة إذن!
أما كتب دار الساقي فتأملها وأخبرني هل تلعن من يقول فيك أنت ذاك الكلام؟
فكيف بمن يقوله عن الله الواحد القهار؟(72/132)
جامع العلوم و الحكم بتحقيق شيخنا الدكتور ماهر
ـ[علي القاهري]ــــــــ[26 - 09 - 06, 08:19 م]ـ
هل طبع جامع العلوم و الحكم الذي حققه شيخنا ماهر حفظه الله؟؟
أين أجده في القاهرة؟؟
ـ[القرشي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 05:13 ص]ـ
الكتاب طبع في بغداد شركة الخنساء في 2100 نسخة وزع مجاناً.
والكتاب وقف لله يجوز طبعه لكل مسلم، وهو على الشبكة بمتنه وهامشه جاهزاً للطباعة.
ـ[صُهيب]ــــــــ[27 - 09 - 06, 12:18 م]ـ
أسأل الله أن يوفق الشيخ ماهر فقد اتحفنا بتحقيقاته وأبحاثه
ـ[القرشي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 06:13 ص]ـ
جامع العلوم والحكم ( http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=2301)
ـ[القرشي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 10:46 م]ـ
http://www.stooop.com/2006/9/67d95c238b.jpg (http://www.stooop.com)(72/133)
هل طبع جزء ((وصايا العلماء عند حضور الموت)) للربعي؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 12:39 ص]ـ
هل طبع جزء ((وصايا العلماء عند حضور الموت)) للربعي؟
رجاء الإفادة جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[27 - 09 - 06, 02:50 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله
وفقك الله وبعد:
فالكتاب عندي طبعة مؤسسة المعارف بيروت تحقيق مصطفى عبدالقادر عطا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 09 - 06, 04:33 ص]ـ
وطُبع أيضا بدار ابن كثير، دمشق ..
تحقيق صلاح محمد الخيمي.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 08:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
جزاكما الله خيرا ووفقكما لما يحب ويرضى وبلغكما ليلة القدر بمنه ...
وماذا عن النسخ الخطية المعتمد عليها، وهل من ضمنها نسخة الظاهرية؟
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الكتاب مطبوع ايضاً فى دار الحرمين القاهرة
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:25 م]ـ
وعليكم السلام وحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
وماذا عن الجانب التحقيقي لهذه النسخ؟ وعن النسخ الخطية المعتمد عليها؟ وهل منها نسخة الظاهرية؟(72/134)
مطلوب مؤلفات في منهجية كتابة بحث جامعي
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[27 - 09 - 06, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
سبق أن طرحت سؤالا حول بعض المصادر التي تساعد الباحث على تحقيق المخطوط ... و قد أتحفنا أحد الإخوة من الملتقى بذكر بعض المصادر في هذا الشأن على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42218
... ما رأي الإخوة بذكر بعض المصادر في منهجية كتابة البحوث الجامعية من رسائل و أطروحات ... و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 06:21 م]ـ
الاخ الفاضل
يمكن البحث عن بغيتك في هذا الموقع لمكتبة ال سعود ففيه قاعدة بيانات ضخمة بالكتب:
www.fondation.org.ma(72/135)
عاجل: مَنْ (محمد الحموي) صاحب نظم اسماء زمزم؟ ومَنْ (محمد بن عبد الرحمن): أسماء مكة؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 07:37 م]ـ
عاجل: مَنْ (محمد الحموي) صاحب نظم اسماء زمزم؟ ومَنْ (محمد بن عبد الرحمن) صاحب نظم أسماء مكة؟
وما مصدر هذا المخطوط؟
الصورة مرفقة .....
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 07:06 ص]ـ
للرفع(72/136)
دليل السالك للشيخ عبد الله الفوزان
ـ[علي القاهري]ــــــــ[27 - 09 - 06, 10:18 م]ـ
أين أجد دليل السالك للشيخ عبد الله الفوزان في القاهرة؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 10:24 م]ـ
الجواب من كلمتين:
لا تبحث ..........
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:21 ص]ـ
أخي علي القاهري هذا رابط موقع الشيخ عبدالله الفوزان وتجد الكتاب فيه
http://www.islamlight.net/alfuzan/index.php?option=com_sound&task=cat&Itemid=46
ـ[بن سالم]ــــــــ[29 - 09 - 06, 08:59 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[05 - 10 - 06, 04:59 م]ـ
الكتاب موجود في مكتبة دار المسلم بالرياض
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 05:11 م]ـ
الكتاب موجود في المكتبة الوقفية جزاهم الله خير وبارك لهم في أوقاتهم وعملهم
المجلد 1:
الناشر: دار المسلم
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1998
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 512
حجم الكتاب: 16.6 ميجا
المجلد 2:
الناشر: دار المسلم
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1999
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 372
حجم الكتاب: 15.1 ميجا
المجلد 3:
الناشر: دار المسلم
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 2000
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 379
حجم الكتاب: 10.1 ميجا
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=155(72/137)
طبعة جامع العلوم و الحكم التي بتحقيق الشيخ طارق عوض الله
ـ[علي القاهري]ــــــــ[28 - 09 - 06, 04:05 ص]ـ
أين أجدها في القاهرة، في أي مكتبة؟؟
ـ[علي القاهري]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:11 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 07:56 ص]ـ
تجدها فى مكتبة ابن الجوزى فى الازهر
ـ[علي القاهري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيرا(72/138)
مجلة المجمع العلمي الهندي / أين أجدها؟
ـ[الألوسي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد مجلة المجمع العلمي الهندي , خاصة أعداد سنة 1985 , وسنة 1986
حتى لو كانت في مكتبات عامة أو جامعات
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 08:45 ص]ـ
لعل الأخ ابن العيد يفيدنا جميعًا نفع الله به ......
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد مجلة المجمع العلمي الهندي , خاصة أعداد سنة 1985 , وسنة 1986
حتى لو كانت في مكتبات عامة أو جامعات
أليست المجلة بلغة الأردو؟؟؟
لعل الأخ ابن العيد يفيدنا جميعًا نفع الله به ......
الأخ ابن العيد من باكستان لا من الهند
ـ[الألوسي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 01:27 ص]ـ
هلّا رددتما عليّ السلام حفظكما الله تعالى
لستُ أدري بأية لغة , لكني كنت أظن أنها العربية , وسبب اختياري لتلك الأعداد أنها احتفلت بذكر العلامة عبد العزيز الميمني رحمه الله تعالى
جزاكما الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 01:42 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ........
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 10:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المجلة بلغة الأردو فقط كما في الرابط التالي:
http://www.ifa-india.org/arabic/publicationDivi.html
ـ[الألوسي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:58 ص]ـ
أخي الإفريقي , كأني قرأت لك أنك درست أو زرت بلاد الهند , فلو وفّرت لك الأعداد من المجلة هل تترجم لنا هنا في الملتقى ولو كل شهر مقالة واحدة مما لم ينشره الأساتذة عزير شمس وشاكر اللحام؟
ونحن لك شاكرين أولا وآخيرا ..
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 02:31 ص]ـ
أخي الإفريقي , كأني قرأت لك أنك درست أو زرت بلاد الهند , فلو وفّرت لك الأعداد من المجلة هل تترجم لنا هنا في الملتقى ولو كل شهر مقالة واحدة مما لم ينشره الأساتذة عزير شمس وشاكر اللحام؟
ونحن لك شاكرين أولا وآخيرا ..
وقبل ذلك عناوين المقالات وكاتبيها، لا سيما الراجكوتي .... جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[الألوسي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:28 ص]ـ
أخي الدرعمي خذ هذا:
1 - ديوان سحيم عبد بني الحسحاس: حققه الاستاذ عبدالعزيز الميمني
المؤلف شفيق جبري
المصدر مجله المجمع العلمي العربي
العدد 1 ربيع الاول 1370 يناير 1951
الصفحات 130 - 131
2 - العلامه عبدالعزيز الميمني: مؤلفا ومحققا
المؤلف محمد راشد الندوي
المصدر البعث الاسلامي
العدد 3 ذوالقعده 1404 اغسطس 1984
الصفحات 51 - 57
3 - الشيخ عبدالعزيز الميمني
المؤلف محمد شفيق
المصدر الرساله - مصر
العدد 123 شعبان 1354 نوفمبر 1935
الصفحات 1837 -
4 - عبدالعزيز الميمني
المؤلف احمد خان
المصدر مجله مجمع اللغه العربيه بدمشق
العدد 1 صفر 1400 يناير 1980
الصفحات 210 - 212
5 - عبدالعزيز الميمني الراجكوتي
المؤلف شاكر الفحام
المصدر مجله مجمع اللغه العربيه بدمشق
العدد 1 صفر 1399 يناير 1979
الصفحات 236 - 279
6 - بعض المكتوبات النادره للاستاذ الميمني
المؤلف مختارالدين احمد
المصدر مجله المجمع العلمي الهندي
العدد 1 - 2 شوال 1406 يونيو 1986
الصفحات 438 - 448
7 - بعض المكتوبات المتعلقه بالاستاذ الميمني
المؤلف مختارالدين احمد
المصدر مجله المجمع العلمي الهندي
العدد 1 - 2 شوال 1406 يونيو 1986
الصفحات 429 - 437
8 - قصيدتان للاستاذ الميمني (لم أكن أعلم أنه يقول الشعر)!!
المؤلف مختارالدين احمد
المصدر مجله المجمع العلمي الهندي
العدد 1 - 2 شوال 1406 يونيو 1986
الصفحات 425 - 428
9 - العلامه عبدالعزيز الميمني: مآثره واعماله
المؤلف عبدالحليم جشتي
المصدر مجله المجمع العلمي الهندي
العدد 1 - 2 شوال 1406 يونيو 1986
الصفحات 321 - 328
10 - ذكريات رائعه عن الاستاذ عبدالعزيز الميمني
المؤلف عبدالله جغتائي
المصدر مجله المجمع العلمي الهندي
العدد 1 - 2 شوال 1406 يونيو 1986
الصفحات 314 - 320
11 - حياه الميمني كما رواها بنفسه
المؤلف مختارالدين احمد
المصدر مجله المجمع العلمي الهندي
العدد 1 - 2 شوال 1406 يونيو 1986
الصفحات 302 - 310
12 - العاجز عبدالعزيز الميمني
المؤلف عبدالعزيز الميمني
المصدر مجله المجمع العلمي الهندي
العدد 1 - 2 شوال 1406 يونيو 1986
الصفحات 297 - 301
13 - مذكرات الاستاذ عبدالعزيز الميمني
المؤلف شاكر الفحام
المصدر مجله المجمع العلمي الهندي
العدد 1 - 2 شوال 1406 يونيو 1986
الصفحات 145 - 204
14 - مجالس الميمني
المؤلف عبدالعزيز الميمني
المؤلف المشارك مختارالدين احمد -محقق ومقدم
المصدر مجله المجمع العلمي الهندي
العدد 1 - 2 شوال 1406 يونيو 1986
15 - الشيخ عبدالعزيز الميمني
المؤلف حمد الجاسر
المصدر مجله المجمع العلمي الهندي
العدد 1 - 2 شوال 1405 يونيو 1985
الصفحات 23 - 35
وتأملوا الأرقام من 11 إلى 14 , هذا تاريخ الميمني كتبه بنفسه!! وهذا الرجل على ما جمعه من علم كاد أن يتفرد به , قد قابل أكثر أعيان عصر التحقيق والتدقيق
وقد تركت مثل هذا العدد , فما عليكم إلا أن تدخلوا هنا
http://213.150.161.217/kfcris/login.htm
في قاعدة الكتب والدوريات , وفي العنوان يُكتب (الميمني) وستخرج لكم التفاصيل
أما المذكرات التي برقم 13 فقد رأيت الزركلي ينقل عنها في (الأعلام) في 30 موضعا
وهذا يدل على نفاستها في التراجم
والغريب أني لم أجد من يذكرها غير الزركلي , فهل يعلم عنها أحد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/139)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا أخي الفاضل ... جميعها غير مطبوع في المجموع؟
ـ[الألوسي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:59 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
هذا هو فهرس الأبحاث التي نشرها البحاثة محمد عزير شمس(72/140)
هل من تعريف بمشروع الشيخ عدنان عرعور في جمع السنة في كتاب واحد
ـ[القرشي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 06:14 م]ـ
رأيت الشيخ عدنان عرعور على قناة الفجر، وكان من التعريف به صاحب مشروع جمع السنة في كتاب واحد.
فهل من تعريف بمشروع الشيخ عدنان عرعور في جمع السنة في كتاب واحد.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[12 - 01 - 07, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
أذكر أني زرت الشيخ عدنان بمكتبه بالرياض
وأرانا ماوصل إليه من مشروعه وأظنه وصل إلى كتاب الصيام
ـ[ماهر]ــــــــ[13 - 01 - 07, 03:28 م]ـ
وفق الله جميع المسلمين لما فيه خدمة هذا الدين
ـ[أبو عبدالله السكندري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تيسر لاخ جار لي ان يصاحب الشيخ في الحج لهذا العام
ونقل لنا ان مشروع الشيخ يتم في سبعين مجلد
منها عشرون الان تراجع في مصر للطبع باذن الله
وحسب ما فهمته انها تطبع تحت اسم " السنة "
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[14 - 01 - 07, 09:44 م]ـ
هل من أحد يبين فكرة ومنهج هذاالمشروع؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[14 - 01 - 07, 09:48 م]ـ
هل من أحد يبين فكرة ومنهج هذاالمشروع؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
اين أجد الشيخ؟؟
هل هو في الرياض؟؟
من يفيدني؟؟
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:22 م]ـ
الذي أعرفه أن الشيخ في الرياض ..
والله أعلم بحقيقة الحال.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[30 - 04 - 07, 08:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل عدنان عرعور عن مشروع جمع السنة النبوية في البالتوك " في غرفة نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم " قبل خمسة أيام فأجاب حرفيا:
مشروع جمع السنة المباركة الطيبة الطاهرة، هو مشروع عظيم،وغايته جمع السنة المطهرة كلها، وهي تتوزع؛في ستمائة مجلد جمعها في كتاب واحد على الأبواب الفقهية كما جمع البخاري ومسلم وأبي داود وابن حبان وأشباههم ونحن ماضون منذ ثمانية عشر سنة في هذا العمل ولولا شاغل الدعوة وتعليم الإخوان كنا تقدمنا كثيرا في هذا المشروع ولكن أنا أبشركم أن المشروع عدة مراحل إننا انتهينا من المرحلة الأولى وهي الجمع فجمعنا موسوعة الجهاد موسوعة الزكاة وموسوعة الصيام وموسوعة الصلاة فمثلا موسوعة الصيام وصلت ثمانية مجلدات بحدود أربعة آلاف صفحة ونحن الآن ماضون في المرحلة الأولى عفوا الثانية لنا فيها سنة وهي المراجعة والترتيب الفقهي والمراجعة اللغوية لأن الجمع يحتاج إلى ترتيب بعد ذلك
ونسأل الله أن يتمم هذا المشروع
وبالمناسبة بس نقول يعني هناك يجب التحذير هناك أخ لا أريد أن أذكر اسمه وكان يعمل معنا ربما سرق بعض المعلومات وليست هذه مشكلة لكن وهذا ما يجب التحذير منه لأني قرأت مشروع السنة الذي عنده وحتى يساير بعض الناس من جهله كتب من أمهات كتب السنة كتاب التوحيد للشيخ الفوزان حفظه الله وكتاب الكليات لعبد الرحمن عبد الخالق من أجل أن يساير بعض العلماء ومن جهله كاتب كشف الشبهات لمحمد بن عبد الوهاب من أمهات كتب السنة وأنا مستغرب جدا منه هذا التصرف وقد كلموني في بعض الجامعات أنه عرض عليهم المشروع وطردوه لكن أبشركم وصلنا إلى سبعين مجلدا وإن شاء الله خلال سنة تبدأ المجلدات في الظهور في الأسواق وكنا عازمين على أن يظهر دفعة واحدة ولكن صعب الأمر وإن شاء الله ولولا العلم والدعوة كنت انتهيت من زمن وأول موسوعة ستخرج إن شاء الله موسوعة الجنة والنار والحقيقة أنها مرتبة ترتيبا جيدا ومفهرسة وأسباب دخول الجنة وأسباب دخول النار صفات أهل الجنة في الدنيا صفات أهل النار في الدنيا صفات أهل الجنة في الجنة صفات أهل النار في النار صفات الجنة نفسها صفات النار نفسها تبويب عصري مع الاستفادة من أبواب الفقهاء
وللحديث بقية000000000000
ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 04 - 07, 03:49 م]ـ
نسأل الله أن ييسر لهم ويفتح عليهم ويسددهم في عملهم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:12 م]ـ
نفع الله بالجهود
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 02 - 08, 04:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما جديد أخبار المشورع؟
هل التزم الشيخ حفظه الله شرط الصحة؟
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انظر هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/forumdisplay.php?f=9
ـ[خالد أبوعاصم]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:19 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/141)
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل عدنان عرعور عن مشروع جمع السنة النبوية في البالتوك " في غرفة نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم " قبل خمسة أيام فأجاب حرفيا:
مشروع جمع السنة المباركة الطيبة الطاهرة، هو مشروع عظيم،وغايته جمع السنة المطهرة كلها، وهي تتوزع؛في ستمائة مجلد جمعها في كتاب واحد على الأبواب الفقهية كما جمع البخاري ومسلم وأبي داود وابن حبان وأشباههم ونحن ماضون منذ ثمانية عشر سنة في هذا العمل ولولا شاغل الدعوة وتعليم الإخوان كنا تقدمنا كثيرا في هذا المشروع ولكن أنا أبشركم أن المشروع عدة مراحل إننا انتهينا من المرحلة الأولى وهي الجمع فجمعنا موسوعة الجهاد موسوعة الزكاة وموسوعة الصيام وموسوعة الصلاة فمثلا موسوعة الصيام وصلت ثمانية مجلدات بحدود أربعة آلاف صفحة ونحن الآن ماضون في المرحلة الأولى عفوا الثانية لنا فيها سنة وهي المراجعة والترتيب الفقهي والمراجعة اللغوية لأن الجمع يحتاج إلى ترتيب بعد ذلك
ونسأل الله أن يتمم هذا المشروع
وبالمناسبة بس نقول يعني هناك يجب التحذير هناك أخ لا أريد أن أذكر اسمه وكان يعمل معنا ربما سرق بعض المعلومات وليست هذه مشكلة لكن وهذا ما يجب التحذير منه لأني قرأت مشروع السنة الذي عنده وحتى يساير بعض الناس من جهله كتب من أمهات كتب السنة كتاب التوحيد للشيخ الفوزان حفظه الله وكتاب الكليات لعبد الرحمن عبد الخالق من أجل أن يساير بعض العلماء ومن جهله كاتب كشف الشبهات لمحمد بن عبد الوهاب من أمهات كتب السنة وأنا مستغرب جدا منه هذا التصرف وقد كلموني في بعض الجامعات أنه عرض عليهم المشروع وطردوه لكن أبشركم وصلنا إلى سبعين مجلدا وإن شاء الله خلال سنة تبدأ المجلدات في الظهور في الأسواق وكنا عازمين على أن يظهر دفعة واحدة ولكن صعب الأمر وإن شاء الله ولولا العلم والدعوة كنت انتهيت من زمن وأول موسوعة ستخرج إن شاء الله موسوعة الجنة والنار والحقيقة أنها مرتبة ترتيبا جيدا ومفهرسة وأسباب دخول الجنة وأسباب دخول النار صفات أهل الجنة في الدنيا صفات أهل النار في الدنيا صفات أهل الجنة في الجنة صفات أهل النار في النار صفات الجنة نفسها صفات النار نفسها تبويب عصري مع الاستفادة من أبواب الفقهاء
وللحديث بقية000000000000
مامعنى هذا الكلام هل سيكون فعلا ستمائة مجلد
ولماذا لايصرح الشيخ عدنان عن الرجل الذي اتهمه بالسرقة حنى نأخذ حذرنا
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:21 م]ـ
اللهم احفظ شيخنا عندنان العرعور
ووحد صفوف المسلمين
ـ[المردسي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:51 ص]ـ
منقول من:
http://www.islamwasat.com/index.php/page/pages/2
================================================== ==
مشروع ديوان السُنة
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى ببداية ولادة مشروع (ديوان السنة النبوية)، والذي يشرف عليه فضيلة الشيخ / عدنان بن محمد العرعور - حفظه الله -، حيث نعرض لكم جزءاً بسيطاً من هذا الديوان، والذي قد تم حذف أجزاء كثيرة جداً منه حفظاً للحقوق، علماً بأن ماتم حذفُه هو أضعاف ماتم وضعه للعرض في هذه الصفحة.
علماً بأن المعروض في هذه الصفحة هو جزء بسيط من إحدى مجلدات المشروع، حيث أن المشروع يضم أجزاءاً ومجلدات كثيرة جداً.
ونرجو من المشايخ وطلاب العلم تنزيل الملف والإطلاع عليه وموافاتنا بالملاحظات في أسرع وقت ممكن قبل تحويله للطباعة.
يمكن تحميل الكتاب من خلال الرابط التالي علماً بأن الملف لا يمكن التعديل عليه أو طباعته.
لتحميل الكتاب اضغط هنا
http://www.islamwasat.com/uploads/book/tahara.rar
ويرجى موافاتنا بآرائكم وملاحظاتكم على الرابط التالي:
http://www.islamwasat.com/index.php/contactus
=================================================(72/142)
اللهم إِنِّي أبرأُ إليك مما فعلوا بصحيح مسلم!! إن كانت طبعتهم بغير بيان شافٍ
ـ[المستشار]ــــــــ[29 - 09 - 06, 12:08 ص]ـ
بعد الحمد لله والثناء، والصلاة والسلام على نبيه، وعلى أصحابه الترضي والدعاء.
فليس من عادتي ولا مِن شأني أن أتعرَّض لنقدِ ما لم أرَه أو أطلع عليه بنفسي.
لكني حين رأيتُ هذا الإعلان في الكتب التي صدرت حديثًا:
- صحيح الامام مسلم
اعتنى به
نظر الفاريابي
الناشر/ دار طيبة-في مجلدين
جاء المتن بطريقة الاعمدة.
ووضع المعتني بالهامش الكتب والرسائل التي نقدت الصحيح، كعلل ابن عمار الشهيد والتتبع للدارقطني وغيرها.
واعتمد في هذه الرسائل على نسخ خطية لها.
هنا لا عليَّ إِن صرختُ صرختي: ((اللهم إني أبرأُ إليك مما فعلوا بصحيح مسلم))!!
نعم رغم أني لم أطلع على هذه الطبعة غير أني أبرأ إلى الله مما فعلوا بالكتاب بناءً على ما وردَ في هذا الإعلان الصادرِ مِن أستاذٍ صادقٍ فيما عهدناه، وهو الأستاد ((الراية)) أدام الله توفيقه.
في الإعلان نجد الكتاب قد تم طبعه في مجلدين فقط، وبهامشه الكتب التي انتقدت بعض أحاديث الصحيح.
وبهذا سنجد الحديث في صحيح مسلم وبجواره انتقاد أو تعقُّب بعض النقاد الآخرين.
هنا لا يصح أبدًا في كتابٍ تلقَّتْه الأمةُ بالقبول في الجملة أن نضع لها الحديث وما قيل في انتقاده بغير بيانٍ شافٍ كافٍ، نقول فيه للأمة: هذا هو الحديث عند مسلمٍ الذي تلقيتم كتابه بالقبول في الجملة، وهذا هو قول بعض النقاد في الحديث.
ونثنِّي وعلى الفور ببيانٍ كافٍ شافٍ حول صحة هذا الانتقاد من عدمه، هل صح الانتقاد أم لا؟
وما هي طريقة مسلمٍ وشفوف نظره في إخراج هذا الحديث مما جعل ذمته تبرأ من انتقاد المنتقدين في هذا الموضع.
أو ما هي النكتة في انتقاد المنتقد هنا؟ وهل أشار إليها مسلمٌ أم لا؟ وما هي ملحقات هذه المباحث من تفصيلات وتفريعات.
إنه صحيح مسلم.
ولسنا هنا نتكلم عن أغاني أبي الفرج المتهم، أو عن (ألف ليلة وليلة) وغير ذلك مِن كتب ((التحابيش))!
فهل يا تُرى قام المحقق أو الناشر بهذا العمل في هذين المجلدين أم لا؟
أم وضع الحديث وبجواره النقد واكتفى بذلك؟
آمل أن لا يكون اقتصر ناشروا هذه الطبعة على مجرد وضع متن الكتاب وبجواره متون الكتب التي تعرضت لنقد بعض أحاديثه.
فإنِ كانوا اقتصروا على هذا بغير بيانٍ شافٍ فإني أبرأ إلى الله عز وجل مما فعلوه بكتاب مسلم رحمه الله.
أولا: ذلك أنها تخلط الحابل بالنابل وتضع الناس في حيص بيص لا يدرون الصواب مع مَن؟
ثانيًا: أنها تضعف الثقة والمصداقية بالكتاب في قلوب غير العارفين بقيمة صحيح مسلم رحمه الله.
ثالثًا: أنها تفتح باب شرٍّ على الإسلام، ذلك أن صحيح البخاري ومسلم رحمهما الله يعتبرا خطَّ الدفاع الذي يحوم حوله الكثيرون من أهل الأغراض الردية من أعداء هذه الأمة، وحين يتكفل ناشرٌ بهدم هذا الخط الدفاعي الأصيل، فستنتقل المعركة وعلى الفور إلى القرآن الكريم.
وأي شرٍّ بعد هذا يجرُّه مَن يفعل هذا على الإسلام؟!
ولو كنتُ مِن أولى الأمر في المملكة السعودية لما تأخرتُ لحظةً عن تشكيل لجنة تنظر في هذه الطبعة هل أتت في هذين المجلدين ببيانٍ شافٍ كافٍ في هذه الأمور؟ أم وضعت الصواب وعكسه وتركت الحكم للقارئ أيًّا كان مستواه؟
فإن فعلت الأمر الثاني، وهو وضع الشيء وعكسه وترك الأمر للقارئ فلم أكن لأتأخر لحظةً عن مصادرة الكتاب وعلى الفور.
وإني لأسأل الله عز وجل أن يوكل بهذا الأمر من يقوم به، فإنه شرٌّ مستطيرٌ على صحيح مسلمٍ، وغارةٌ على الكتاب ما بعدها غارة.
إلا أن تكون الطبعة قد اشتملت في هذين المجلدين على البيان الواضح والصريح بالصواب في كل موضعٍ، ببيانٍ ظاهرٍ وعبارةٍ علمية محررة.
وأسأل الله عز وجل أن يأتينا الأستاذ ((الراية)) صاحب الإعلان بتفصيل ما حصل بخصوص هذه الجزئية، وأن يكون خبره القادم مُبشِّرًا لنا بالخير حول قيام ناشر هذه الطبعة بتحرير جميع المواضع، وعدم اقتصاره على وضع الأمر وترك الاختيار للقارئ!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المستشار]ــــــــ[29 - 09 - 06, 12:55 ص]ـ
أسعفني بعض الأفاضل الآن حين رأى مداخلتي السالفة أعلاه: بأن الطبعة المذكورة قد صدرتْ للأسف الشديد بغير بيانٍ شافٍ كافٍ كنا ننشده.
فلم يعد ثمة مجالٌ إلا أن نقول: اللهم إنا نبرأ إليك مما فعل هؤلاء بصحيح مسلمٍ.
وأناشد كل القادرين في هذا المنتدى المبارك ومن هذه الصفحة على التواصل مع أولى الأمر على هذه المكتبة الناشرة لهذه الطبعة ومع المحقق لحجر هذه الطبعة عن التوزيع وتعديلها، أو التواصل مع المعنيين بالأمر لمصادرتها.
فإنها بابُ شرٍّ مستطيرٍ للأسباب المذكورة أعلاه، وما خفي كان أعظم.
اللهم وفِّق لهذا الأمر من يعيده لمكانه الصحيح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/143)
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 05:42 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله .. أخشى أن يعد الأخ "نظر" العدة لنشر "صحيح البخاري" مع هامش ما انتقد عليه!!!!
ألا رجل ناصح أو مؤسسة علمية تمنع هذا العبث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم!!؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[01 - 10 - 06, 09:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على غيرتكم، ونفع بكم.
ـ[المستشار]ــــــــ[02 - 10 - 06, 03:21 ص]ـ
أدام الله توفيقكم أساتذتي لكل الخير.
وجزاكم الله خيرًا كثيرًا.
ولو أراد بعض الأفاضل في المملكة التدخُّل لما أعجزه هذا، خاصة ومعنا في الملتقى الكثير من الأفاضل ممَّنْ لهم صلةٌ ما بالمحقق أو الناشر أو بالجهات العلمية، فلعلهم ينصحون للناشر والمحقق.
والشيءُ بالشيءِ يُذْكَر:
ففي قاهرة المعزِّ طبعةٌ أخرى من صحيح مسلمٍ مكتوب عليها: المكتبة التوفيقة، والظاهر أنَّ الإعياء قد أصاب الناشر أو المراجع أثناء طبع الكتاب فأسقطوا منه نحو (600) حديث تقريبًا، ربما توفيرًا للوقتِ أو للورق أثناء الطباعة، لأنه مِن المستحيل أن يكون هذا السقط الكبير ناتجًا عن مجرَّد الخطأ والوهم العادي، فالله أعلم بما حصل تحديدًا.
لكن المهم عندنا أنه قد سقط من الكتاب ما يصل إلى 600 حديث تقريبًا في تلك الطبعة المشار إليها، وقد تم الوقوف على هذا السقط أثناء المقابلة الحرفية للكتاب مع طبعةٍ أخرى.
ويكفي الإشارة لما حصل لينتبه من تَمَلَّك الطبعة المذكورة، ودعنا نترك الطير كما هي، ولا نزيد عن مجرَّد التنبيه على المراد وكفى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً على غيرتك؛ لكن لي وجهة نظر في طبعة نظر - وإن لم أكن اطلعت عليها حتى الآن -:
هذه الخدمات التي قام بها - حسب فهمي - نافعة جداً لطالب العلم، وصحيح مسلم ليس من كتب العامة؛ بل من كتب طلبة العلم، وطالب العلم يحتاج إلى النظر في نقدات أهل العلم على صحيح مسلم، وهذه الخدمة تسهل لطالب العلم.
هذه وجهة نظري الآن، ولعلي في الأيام القليلة القادمة أطلع على الكتاب، ويكون لنا حديث آخر - بإذن الله -.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:00 ص]ـ
شكرا للمستشار
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:10 م]ـ
أوافق الأخ عبدالله على ماقال
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:44 م]ـ
أوافق الأخ عبدالله على ماقال
وأنا كذلك.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:14 م]ـ
لو كان ذلك في اختصار على صحيح مسلم مع بيان ما ذكره المستشار لكان قشيبا(72/144)
طبعة دار مصر لفتح البارى
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأى مشايخنا فى طبعة دار مصر لفتح البارى
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:32 ص]ـ
ألا يوجد رد(72/145)
الكتب التي أكملها غير من ابتدأها
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 09 - 06, 01:59 م]ـ
تفسير الجلالين
ابتدأه جلال الدين المحلي و أكمله جلال الدين السيوطي.
المجموع شرح المهذب.
ابتدأه النووي، وأكمله عدَّةٌ آخرهم المطيعي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:11 م]ـ
جزاك الله خيرا.
رابط يثري الموضوع، ولايقطعه:
بيان بالكتب التي لم يتمَّها مؤلفوها، وأتمها غيرهم،،،،،،،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6852&highlight=2%2F1879(72/146)
مسند الإمام الطحاوي - طبع حديثاً -
ـ[صُهيب]ــــــــ[29 - 09 - 06, 05:11 م]ـ
مسند الإمام الطحاوي - رحمه الله -
جمع وترتيب: لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي
10 مجلدات - 200 درهم
مكتبة الحرمين - دبي
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 06 - 07, 11:18 م]ـ
هل المسند كامل؟؟؟
وهل هناك مجلدات اخرى لم تطبع؟؟
ارجوا ان تفيدوني بارك الله فيكم؟ أحتاج لهذه المعلومات للضرورة القصوى ..
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[02 - 06 - 07, 07:19 م]ـ
للرفع
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 06 - 07, 07:21 م]ـ
هل من خبر؟؟؟
ـ[صخر]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:13 م]ـ
للرفع
ارجوا ان تجيبوني
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 06 - 07, 11:39 م]ـ
اخر المجلد العاشر يقول مامعناه انتهت الاحاديث المسندة وتليها الآثار الموقوفة
فمتى ستطبع الاثار الموقوفة بارك الله فيكم؟؟
ـ[المحضار]ــــــــ[22 - 06 - 07, 11:51 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[صُهيب]ــــــــ[08 - 09 - 08, 09:24 ص]ـ
للأسف تم إغلاق المكتبة والله أعلم بمصير الكتب التي كانت بها
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:47 م]ـ
هل من جديد حول الكتاب؟(72/147)
من عنده أي خبر عن كتاب (أنوار الشروق في أحكام الصندوق) فليفدني مشكوراً
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[29 - 09 - 06, 08:08 م]ـ
وقفت في معجم المطبوعات من خلال المكتبة الشاملة2 على ما يلي:
(((
(الشيخ) محمد علي المالكي بن حسين مفتي المالكية ومدرس بالحرم المكي 1 - أنوار الشروق في أحكام الصندوق - أي الحاكي بالاصوات (الصندوق الفونوغراف) فقه مالك - جده 1329 2 - تدريب الطلاب في قواعد الاعراب - (سؤال وجواب) جزء 2 مط الحسينية 1331
)))
وآمل من كل من عنده أي خبر عن الكتاب أن يتحفني بما عنده، وهل من سبيل للحصول عليه؟
أو عن أي كتاب في الموضوع ذاته؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 08:28 م]ـ
من مؤلف تدريب الطلاب؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:41 م]ـ
معذرة
لقد وجدته في فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية على الشبكة
شكر الله لكم
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:52 م]ـ
أخي عامر تجد المخطوطة التي أوردتها في المكتبة العامة بمكة
ومقصده من الصندوق (الراديو) وهو إمام في المالكية والشافعية.
وله كتاب مطبوع حاشية على الفروق في إحدى طبعات الكتاب الثلاث.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:12 ص]ـ
أخي عامر تجد المخطوطة التي أوردتها في المكتبة العامة بمكة
شكر الله لك لقد وجدت الكتاب مطبوعاً وصوّرته من مكتبة الملك فهد(72/148)
من أوراق الوفيات والأحداث النجديّة (أوراق عثمان الصالح الملقب الهاجري نموذجاً)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 08:50 م]ـ
من أوراق الوفيات والأحداث النجديّة
(أوراق عثمان الصالح الملقب الهاجري نموذجاً)
زكي بن سعد أبومعطي
لا يخفى على المهتم والمتتبع لكتب المؤرخين اهتمامهم بتدوين الوفيات، وقد برز مثل في ذلك كتب قديمة لعلماء المسلمين ككتاب (وفيات الاعيان) لابن خلكان، وكتاب (فوات الوفيات) لابن شاكر الكتبي، وكتاب (الوافي بالوفيات) لابن أيبك الصفدي ... وغيرها من المؤلفات التي اعتنت بهذا الباب، كما اتضح ذلك في كتب التراجم قديماً وحديثاً.
أما في منطقة نجد فيقل أن تجد مصنفا مستقلا في هذا الباب إلا أن كان ضمن بعض كتب التاريخ النجدي أو ضمن بعض المجاميع النجديّة كمجموع الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى المخطوط وغيره، ومن ضمن هذه الاوراق أوراق (عثمان بن عبدالله بن عثمان بن صالح) رحمه الله، الملقب (الهاجري) وهو من أعيان وتجار شقراء بالوشم، وقد أشار اليه المؤرخ (محمد بن بليهد) في كتابه (صحيح الأخبار) أثناء حديثه عن حادثة محمد بن هادي بن قرملة مع تركي بن حميد، ووصفه بأنه إمام لمحمد بن هادي وجماعته 1.وقد كان لعثمان بن صالح (الهاجري) اهتمام بالتاريخ والوفيات (كما في الأوراق التي سنتحدث عنها في هذا المقال)، كما أنه أحد تجار شقراء، ويتضح من خلال أوراقه تعامله التجاري الواسع مع البادية والحاضرة، حتى أنه ورد في أوراقه ذكر مئات الاسماء بعضهم من شيوخ القبائل أو من وجهائها أو من فرسانها وشعرائها.
أما عن اسمه فهو: عثمان بن عبدالله بن عثمان بن صالح، هذا هو اسمه المثبت من خطه وفي أوراقه، من فخذ (آل صالح) من قبيلة بني زيد القبيلة القحطانية المعروفة في نجد وغيرها من البلدان.
وقد لقب ب (الهاجري) وقيل ان سبب ذلك هو أنه كان إماماً لبعض البادية من بني هاجر في منطقة الوشم أو قريبا منها 2، وكان أحد الدعاة الذين أرسلوا إلى مناطق البادية للصلاة بهم وتعليمهم في نجد والغالب أن ذلك كان في عهد الإمام عبدالله بن فيصل بن تركي، ويبدو أن هذا اللقب قد غلب عليه، ويدل على ذلك أن ختمه مكتوب فيه (عثمان الهاجري)، وفي بعض أوراقه الخاصة بالمبايعات والتعامل التجاري ذكر لأفراد من بني هاجر تدل على تعامله معهم تجاريّاً.
ولا نستطيع الجزم بزمن محدد لتاريخ ولادة عثمان الصالح، إلا أن هناك قرائن نستطيع من خلالها أن نقول ان زمن ولادته ما بين سنتي 1240 - 1250ه تقريباً، والغالب أن ولادته كانت بين سنتي 1245 - 1250ه.
وفترة شبابه يبدو أنه قضاها عند البادية إما إماماً لبعضهم أو غير ذلك كما هو واضح من نص المؤرخ ابن بليهد 1.ومما يقوي هذا الأمر أننا لم نجد عند ذريّته شيئاً بخطه قبل سنة 1294ه، فيبدو أنه قبل ذلك التاريخ لم يكن مستقراً في شقراء بشكل دائم، ولا يمنع ذلك من كونه يتردد على شقراء في أوقات متفرقة، مع العلم أنه يوجد في أوراقه وثائق كتبت قبل سنة 1294ه، بعضها في الثمانينات وبعضها قبل ذلك، لكنها ليست بخطه ولا يوجد فيها ذكر اسمه، وهي بخط الشيخ سليمان بن عثمان والشيخ ابراهيم بن حمد بن عيسى والشيخ عبدالله أبابطين وكلهم قضاة في الوشم وهناك أوراق بخط غيرهم أيضاً.
أما من سنة 1294ه الى سنة 1327ه فنجد فيها كماً هائلاً من المداينات والمبايعات التي كانت بخطه أو بخط غيره مع وجود علاقة له بتلك المكاتبة، وفيها تعاملات مع بعض كبار وأمراء البادية وبعض فرسانها وبعض أمراء وكبار قرى نجد من الحاضرة ويوجد أيضاً كم لا بأس به من أوراق التاريخ والوفيات كالتي سنتعرض لها في هذا المقال، وهي أيضاً تدل على استقراره في تلك الفترة (1294 - 1327) في شقراء حتى وفاته تقريباً.
أما عن تاريخ وفاته فقد توفي - من خلال بعض القرائن والأدلة الموجودة في أوراقه - بعد شهر رمضان من سنة 1327ه، وقبل شهر ذي القعدة من سنة 1330والله أعلم بذلك، والغالب أن وفاته إما في آخر سنة 1327ه أو في سنة 1328ه لكونه استمر في ذكر الوفيات بدون انقطاع في السنوات وتوقف في الثالث عشر من شهر رمضان سنة 1327ه
ولم يعقب من أبنائه إلا ابنه (عبدالرحمن) وهو من مواليد (شقراء) ما بين سنتي 1322 - 1324ه تقريباً3، وانتقل إلى الأحساء وعمره 19سنة تقريباً، وتوفي فيها بتاريخ 1403/ 3/10ه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/149)
ولعبدالرحمن ثلاثة أبناء من الذكور كلهم ولدوا في الأحساء، أكبرهم (عثمان) ويسكن الآن في الأحساء، ثم (محمد) ثم (عبدالله) وهما من سكان مدينة الرياض الآن
وقفات حول أوراق الوفيات لعثمان بن صالح:
1 - كاتب الأوراق (عثمان بن صالح) يستعمل اللهجة العاميّة أحياناً، مثل كلمة (غدا) بمعنى توفى، و كلمة (قيمة) بمعنى مقدار أو قدر، وكلمة (كون) بمعنى حرب (غزو)، وكلمة (عاشور) بمعنى شهر محرم، وإذا قال (الفطر الأول) يقصد به شهر شوال، و (الفطر التالي) شهر ذي القعدة ... وغيرها
2 - الوفيات لم تكن مرتبّة في الأصل، ثم قام العم الفاضل (صالح بن عبدالله الصالح) بكتابة أغلبها بخطه مرتبّة على السنوات، ثم قام الأخ الفاضل (خالد بن عبدالعزيز المقرن) بطباعتها كملف وورد مرتبة مع توضيح لبعض الأسماء وأعطاني مشكوراً صورة من الاثنتين، ثم بعد ذلك حصلت على صورة من الأصل من الأخ الفاضل محمد بن عبدالرحمن الصالح وهو حفيدٌ لعثمان بن صالح (صاحب الأوراق)
3 - في بعض الوفيات أسماء مبهمة مثل (محمد) أو (عبدالله) ولم يبيّن ابن من هو؟ ومثل ذلك قليل في هذه الاوراق
4 - أشار عثمان بن صالح إلى وفاة مجموعة من المشاهير سواء كانوا أمراء أو شيوخ قبائل أو فرسانا أو علماء أو وجهاء بلدان أوغير ذلك وبعضهم ليسوا من شقراء وبعضهم منها، مثل وفاة (عقاب بن شبنان بن حميد) من كبار وشيوخ قبيلة عتيبة في نهار الاثنين بقيّة يومين من ربيع الثاني سنة 1297في كون (أم العصافير)، ومثل وفاة الأمير (محمد وأخيه عبدالله) أبناء سعود بن فيصل بن تركي نهار الاربعاء التاسع والعشرين من ذي القعدة سنة 1305، وأخيهم (الأمير سعد) بعدهم بيوم، وأمير الوشم (عمر بن إبراهيم بن سدحان) يوم السبت 21صفر سنة 1306، والشيخ (عبدالعزيز بن مانع) أول جمادى الثانية سنة 1307، و الشيخ (زيد بن محمد آل سليمان) قبل الشيخ ابن مانع بشهر ونصف (هكذا ذكر)، والشيخ (عبدالعزيز بن إبراهيم بن عبداللطيف) نهار الجمعة السادس والعشرين من ربيع الثاني سنة 1310، والأمير (محمد بن فيصل بن تركي) في بداية رجب سنة 1311، وأمير المجمعة (إبراهيم بن سليمان العسكر) في رجب سنة 1314، و (راكان بن حثلين) من شيوخ وكبار قبيلة العجمان في جمادى الثانية سنة 1314، والشاعر (سعد بن عبدالعزيز البواردي) الملقب السعدي سنة 1319وهو إمام مسجد الحسيني، والشيخ (سليمان بن عبدالرحمن بن عثمان) قاضي الوشم يوم الخميس السادس من محرم سنة 1322، وأمير الوشم (عبدالله بن محمد البواردي) المقب حجرف يوم الخميس 18رجب سنة 1322، وأمير الوشم (محمد بن ابراهيم بن شريم) يوم الجمعة الثامن من ربيع الأول سنة 1326، وغيرهم ...
5 - ذكر كاتب الأوراق الكثير من الألقاب بعض أصحاب هذه الألقاب أجداد أسر من شقراء موجودة الآن وذكر تاريخ وفاتهم مثل: (عبّاس) جد العبّاس أهل شقراء وهو لقب لعبدالله بن حمد بن صالح توفي نهار الجمعة الثاني والعشرين من ربيع الثاني سنة 1308، و (مترك) جد أسرة المترك أهل شقراء، وهو لقب لعبدالعزيز بن عبدالرحمن بن الأمير، توفي يوم السبت 22ربيع الثاني سنة 1313، و (ماطر) جد أسرة الماطر أهل شقراء، وهو لقب لعبدالعزيز بن عبدالله بن علي بن ثاقب، توفي يوم الجمعة 26جمادى الأولى سنة 1316، و (بعيّز) جد أسرة البعيّز أهل شقراء، وهو لقب لعبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن العثمان، توفي في الخامس من صفر سنة 1322، و (الجويّد) جد أسرة الجويّد أهل شقراء، وهو لقب لعبدالله بن حمد بن عيسى (من عائذ)، توفي نهار الاثنين العشرين من شعبان سنة 1327
6 - ذكر كاتب الأوراق الكثير من الألقاب ألأخرى أغلبها في شقراء وأغلبها معروفة بين المهتمين من أهل شقراء والوشم، إلا أنها ألقاب داخل بعض الأسر وليست ألقاباً لأجداد أسر تفرّعت بها كسابقتها وهي كثيرة جداً داخل الأوراق أغلبها ولله الحمد استطعت التعرف على أصحابها عن طريق الاتصال ببعض الأخوة المهتمين ومن لهم عناية بتاريخ شقراء، وبعضها لم أستطع التعرف على أصحابها إما لكون اللقب غير مشهور أو لكونه اسما مبهما مثل (محمد، عبدالله ... وهكذا) هذه بعض النقاط والملحوظات حول هذه الاوراق، وهذه الأوراق ستخرج - بمشيئة الله - في بحث، مع ذكر أسماء أغلب أصحاب الألقاب مع الاشارة إلى المراجع التي ترجمت لهم أو على الأقل فيها ذكر لهم سواء من كتب التراجم أو كتب التاريخ النجديّ، وكان ذلك بفضل الله ثم بفضل مساعدة الكثير من الأخوة الأفاضل وهم: العم صالح بن عبدالله الصالح، والأخ محمد بن عبدالرحمن الصالح، والأخ خالد بن عبدالعزيز المقرن، والأخ يوسف بن عبدالعزيز المهنا، والأخ سعود بن عبدالعزيز المقرن، والأخ عبدالله بن محمد البواردي، والدكتور محمد بن سعد الشويعر، والعم ناصر بن عبدالله السدحان، والعم علي بن عبدالله الطويل ... وغيرهم بارك الله فيهم وجزاهم خير الجزاء وكتب لهم الاجر
وربما - بمشيئة الله - يخرج بحث متكامل عن حياة عثمان بن عبدالله بن صالح مع الإشارة إلى وثائقه الشخصية التي تتعلق به أو بأسرته أو بذريّته، وكذلك الوثائق المتعلقة بتعامله التجاري مع الحاضرة والبادية والأعلام الذين ذكروا فيها، مع عرض بعض منها، أسأل الله أن يعين وأن يبارك في الوقت والجهد، والله المستعان
الهوامش:
1 - صحيح الاخبار 130/ 2، محمد بن بليهد
2 - سمعت ذلك من الأخ الباحث خالد بن عبدالعزيز المقرن، نقلاً عن العم صالح بن عبدالله الصالح، وكذلك من الأخ الفاضل محمد بن عبدالرحمن الصالح، وهو حفيد لعثمان بن صالح
3 - أما تاريخ مولده الرسمي المسجل في الهويات الرسمية فهو سنة 1327ه
رابط الموضوع في صحيفة الرياض اليوم الجمعة 7/ 9 / 1427
http://www.alriyadh.com/2006/09/29/article190189.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/150)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
أردت أن أنبه أنه حصل عندي خطأ في المقال في ذكر وفاة (عقاب بن شبنان بن حميد) في أول الفقرة الرابعة، فقد ذكرت أنه وفاته كانت في نهار الاثنين بقيّة يومين من ربيع الثاني سنة 1297في كون (أم العصافير)
والصحيح أن عثمان الصالح ذكر أن وفاته في كون (حرب) أم العصافير نهار الاثنين قبل نهاية ربيع الثاني بيومين من سنة 1301
ـ[أبو معطي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 11:29 م]ـ
هذه مرفقات:
الأولى: الورقة الاولى من أوراق الوفيات وهي بخطه
والثانية: وصية عثمان بن عبدالله الصالح صاحب أوراق الوفيات النجديّة وهي بخط الشيخ إبراهيم بن عبداللطيف، وعليها تعقيب بخط الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى، وكلهم قضاة في شقراء
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:19 ص]ـ
بارك الله في جهودك.و لعل هذه الأوراق تطبع و يستفاد منها.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل محمد المبارك
وأنا إن شاء الله أنوي ذلك أسأل الله التوفيق
ـ[أبو معطي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:44 ص]ـ
الأوراق فيها وفيات لبعض علماء نجد والكاتب معاصر لهم مثل:
1 - الشيخ عبدالعزيز بن مانع الوهبي التميمي، توفي في أول جمادى الثانية سنة 1307
2 - الشيخ زيد بن محمد آل سليمان العائذي، توفي في ربيع الثاني سنة 1307
3 - الشيخ عبدالعزيز بن إبراهيم بن عبداللطيف الباهلي، توفي في نهار الجمعة السادس والعشرين من ربيع الثاني سنة 1310
4 - قاضي الوشم الشيخ سليمان بن عبدالرحمن بن عثمان من بني زيد، توفي في السادس من محرم سنة 1322
ـ[خالد العيسى]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:06 ص]ـ
جهد مشكور
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:56 ص]ـ
مثل كلمة (غدا) بمعنى توفى
إن كانت بهذا المعني في الوشم فجائز
وإلا فهي في القصيم بمعنيين:
1 - ضاع
2 - صار
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:33 م]ـ
إن كانت بهذا المعني في الوشم فجائز
وإلا فهي في القصيم بمعنيين:
1 - ضاع
2 - صار
غدا تستعمل لهذه المعاني الثلاثة , وليست خاصة لا بالقصيم ولا بالوشم.
حتى كلمة (راح) تكون بمعنى مات وبمعنى صار.(72/151)
مكتبة خاصة 2470 كتاب
ـ[عبد العزيز الأثوري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
مكتبة خاصة للبيع تحتوي على 2470 كتاب
راجع الرابط التالي وقم بتحميل صور المكتبة وملف الفيديو وسجل المكتبة على برنامج اليسير حيث أنها مفهرسة ومصنفة
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=cbAUu
السؤال
961
zndd10@hotmail.com
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 09 - 06, 10:39 م]ـ
خسارة و الله أن يفرط صاحب هذه المكتبة فيها
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 09 - 06, 10:50 م]ـ
هذه صور المكتبة , وضعتها هنا للتقريب على إخواننا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 09 - 06, 10:54 م]ـ
و هذه تفاصيل الكتب الموجودة في المكتبة
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:01 م]ـ
و هذا فيلم مرئي للمكتبة , عوض الله صاحبها خيرا منها.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:43 م]ـ
ما البرنامج الذي يفتح امتداد Mdi ?
ـ[عبد العزيز الأثوري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:21 ص]ـ
ما البرنامج الذي يفتح امتداد Mdi ?
برنامج الأوفيس أخي الكريم أبو عبد الله
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:24 ص]ـ
هل تعني الورد؟
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:50 ص]ـ
ما البرنامج الذي يفتح امتداد Mdi ?
اذا كان قصدك ملفات midi فبرنامج winamp يفتحها
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:55 ص]ـ
اذا كان قصدك ملفات midi فبرنامج winamp يفتحها
بارك الله فيك
لا أظنه المقصود لأنه صوتي كما يبدو في الصورة
وليت الأخ يضع القائمة هنا أو على ملف ورد
ـ[عبد العزيز الأثوري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 02:19 ص]ـ
يا أخواني الملف عبارة عن صورة سكنر
تُفتح بأي برنامج صور
هذا البرنامج الموجود مع الأوفيس 2003 يفتحا وهو أفضل برنامج يتعامل معها
Microsoft Office Document Imaging
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 08:34 ص]ـ
وما هو برنامج تيسير هذا؟ أهو لفهرسة الكتب؟
ـ[عبد العزيز الأثوري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 08:31 م]ـ
نعم هو برنامج لفهرسة الكتب وتصنيفها وإعارتها وليس للكتب فقط بل للكتب والأقراص والمجلات والدوريات والخرائط والمجسمات والمخطوطات وهو برنامج متخصص في هذا المجال ويدرس في مادة المكتبات
ـ[صُهيب]ــــــــ[01 - 10 - 06, 11:18 ص]ـ
أنا أريد من المكتبة فقط المجلات والدوريات هل يبيعها صاحبها مفترقة عن المكتبة ...
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[03 - 10 - 06, 06:11 م]ـ
اريداشتريها منك وهذا رقمي 009656508050
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:30 ص]ـ
أرجو أن ترسل لي سعر المكتبة علي الخاص
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 10 - 06, 05:47 ص]ـ
أرجو أن ترسل لي سعر المكتبة على الخاص
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 05:55 ص]ـ
عندي من يشتريها منكم من الرياض ان كانت تحوي نوادر أو كتب قديمة أو دوريات نفدت.(72/152)
هل هناك كتابان مختلفان بالعنوان (التحذير من فتنة التكفير)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت في كتاب رفع اللائمة عن فتاوى اللجنة الدائمة عن كتاب (التحذير من فتنة التكفير) للحلبي
ثم اقرأ في مواقع ان هناك كتاب للألباني رحمه الله بنفس العنوان، واعتقد بأن الحلبي قدم له إن لم اكن مخطئا
فهل هما كتابان مختلفان بنفس العنوان؟
رجاءا عدم حذف هذا الموضوع فهو فقط استفسار وليس موضوعا للنقاش.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 04:56 م]ـ
أخي السائل ركز معي في الآتي:
للشيخ الألباني محاضرة عن مسألة الحكم اشتهرت باسم: ((التحذير من فتنة التكفير)).
فأخذها علي الحلبي ونشرها في كتاب معلقاً عليها بتعليقات من كيسه مضمناً إياها نقولات عن أهل العلم ومعقباً عليها بتعقيبات له وللشيخ ابن باز ......
وقد حذرت اللجنة من كتابه المركب من كل ما تقدم ....
ولكن بات من أراد العزو لمحاضرة الألباني يعزوها لكتاب علي حسن فصار الكتاب ينسب له باعتبار وللألباني باعتبار .....
تنبيه: صنع مثل صنيعه في جمع محاضرة الألباني إلى أخوات لها من فتاوى ابن باز والعثيمين الأخ علي حسين أبو لوز في كتاب نشر بنفس العنوان ولكنه كان خلياً من النقائص الموجودة في كتاب الحلبي ......(72/153)
"تجارة المؤمنين في المرابحة مع رب العالمين "
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 09 - 06, 06:07 م]ـ
من يسعفني بكتاب: (تجارة المؤمنين في المرابحة مع رب العالمين) ـ للشيخ فيصل المبارك ـ الطبعة الأولى عام 1372هـ، أو يدلُّني على مكانه أضعف الله له الأجر في هذا الشهر العظيم.
ملاحظة:
كتاب (تجارة المؤمنين في المرابحة مع رب العالمين) يقع في مجلد، طبع مرتين:
ـ أولاهما على نفقة الأمير عبدالرحمن السديري عام 1372هـ، و هي المطلوبة.
ـ و آخرهما على نفقة تلميذه الشيخ عبدالرحمن بن عطا الشايع عام 1404هـ، و هذه لدي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 10 - 06, 10:39 م]ـ
هل من مجيب؟
أو ناقل ....... ؟؟
أو مُحيل ................ ؟؟؟(72/154)
هل منكم من يعرف هذه الكتب؟
ـ[العجيل]ــــــــ[01 - 10 - 06, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم:
هل موجودة هذه الكتب في المنتدى، وشكرا:
1. الاستشراق لعبد الرحمن بدوي.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 04:35 ص]ـ
أوفر لك صوة ان أردت.
ـ[العجيل]ــــــــ[02 - 10 - 06, 01:57 ص]ـ
لم أفهم تماما.
ممكن أن تعيد
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 04:56 ص]ـ
هل هذا الكتاب هو نفسه موسوعة المستشرقين التى ألفها الدكتور عبدالرحمن بدوي و صدرت عن دار العلم للملايين قبل 14 سنة؟
ـ[العجيل]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:48 ص]ـ
هل يستطيع أحدكم أن يوفرها لي.(72/155)
المؤلفات في الثقات و الضعفاء (منقول)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 10 - 06, 03:25 ص]ـ
لقي علم الجرح و التعديل منذ نشأته عناية أئمة الحديث، فصنفوا فيه التآليف الكثيرة، وتكلموا فيها على الرواة مما شاهدوه من أحوالهم أو ما نقلوه عن أئمة العلم من الكلام في صفاتهم.
وتنقسم التصانيف في ذلك إلى ثلاثة أقسام:
ما أفرد في الثقات، وما أفرد في الضعفاء، وما جمع فيه الثقات والضعفاء.
أولاً ــ المؤلفات في الثقات: ومن أشهرها:
1ـ كتاب الثقات للإمام أبي حاتم محمد بن حبان البستي المتوفى 354 هـ، ذكر فيه من هو ثقة على اصطلاحه وشرطه الخاص في التوثيق.
2ـ الثقات للإمام أحمد بن عبد الله العجلي المتوفى 261 هـ في مجلد متوسط الحجم، لكنه غير مرتب، فرتبه الإمام السبكي وسماه ترتيب الثقات.
3 - كتاب تذكرة الحفاظ للإمام الحافظ شمس الدين محمد الذهبي المتوفى 748هـ، ترجم فيه لكل من بلغ مرتبة توصف بالحافظ، وقال في مقدمته: " هذه تذكرة بأسماء معدَّلي حملة العلم النبوي، ومن يرجع إلى اجتهادهم في التوثيق والتضعيف والتصحيح والتزييف.
ثانياً ــ المؤلفات في الضعفاء:
وهي كثيرة جداً مثل كتب الضعفاء للبخاري، والنسائي، والعقيلي، وابن حبان، والجوزجاني، والأزدي، وغيرهم ممن كانوا المرجع والعمدة في هذا الفن، ومن أهم هذه المؤلفات:
1 - الكامل في الضعفاء للحافظ الإمام أبي أحمد عبد الله ابن عديّ المتوفى 365 هـ، جمع فيه ما سبقه من التآليف، وأضاف إليها أشياء لم يسبق إليها، وأورد فيه كل من تُكُلِّم فيه، ولو لم يكن الكلام مؤثراً.
2ـ ميزان الاعتدال في نقد الرجال للإمام الذهبي، اعتمد فيه على كتاب الكامل، فسار على منهجه في إيراد كل من تلكم فيه، لكنه تعقب ابن عدي، وشنع عليه في مواطن كثيرة لأنه أورد في كامله من الثقات الحفاظ ما لا يناسب إدخالهم في الضعفاء.
3ـ المغني في الضعفاء للإمام الذهبي أيضاً، جمع فيه من تكلم فيهم من الرواة على سيبل الاختصار الشديد، فاجتزأ في الكلام على كل راو بجملة يسيرة، لخص فيها أبحاثاً طويلة، ويسر على القارئ البحث، مع تفرده بفوائد ليست في غيره.
4ـ لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني أورد فيه من رجال كتاب الميزان من لم يذكرهم في كتابيه تهذيب التهذيب، وتقريب التهذيب، وهو يذكر كلام الذهبي في الميزان أولاً، ثم يتكلم بما عنده تأييداً للذهبي، أو نقداً له، أو استدراكاً عليه.
ثالثاً ــ المؤلفات في الثقات والضعفاء معاً:
وهي كتب كثيرة وفي غاية من الأهمية، ومنها:
1 ـ الجرح والتعديل للإمام سيد النقاد عبد الرحمن بن الإمام أبي حاتم الرازي المتوفى 723 هـ.
وهو كتاب جليل في هذا الشأن، اعتمد فيه مصنفه على أئمة العلم ولا سيما الإمام الكبير والده، رحمهما الله.
2 ـ الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبد الغني المقدسي المتوفى 600 هـ اقتصر فيه على رجال الكتب الستة فقط، وكان السابق لهذا الاقتصار، فحذا العلماء من بعده حذوه، و استدركوا عليه أشياء في كتابه
3 ـ تهذيب الكمال في أسماء الرجال للإمام الحافظ الحجة أبي الحجاج جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزي المتوفى 742 رحمه الله، هذب فيه كتاب الكمال السابق، واستدرك عليه ما فاته واستوفى البحث فيه عن كل راوٍ، فجاء كتاباً حافلاً لم يصنف مثله في بابه.
4 ـ تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر، لخص فيه تهذيب الكمال، وأضاف إليه فوائد زادها على الكتاب الأصل فبلغ ثلث حجمه، وطبع في اثني عشر مجلداً.
5 ـ تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر أيضاً، لخص فيه تهذيب التهذيب، وأتي فيه بنتائج البحث في كل راو بكلمة واحدة، واستعمل رموزاً خاصة للكتب التي تروي لهذا الراوي، فرمز للبخاري (خ)، ولمسلم (م)، ولأبي داود (د)، وللترمذي (ت)، وللنسائي (س)، ولابن ماجه (ق)، وللستة (ع)، ولأصحاب السنن الأربعة (عه).
ومثال ذلك: (خ م د ت ق أحمد بن سعيد بن صخر الدرامي، أبو جعفر السرخسي ثقة حافظ، من الحادية عشرة. مات سنة ثلاث وخمسين)، فالرموز تعني أن هذا الراوي روى له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه القزويني، والدارمي نسبة إلى القبيلة التي ينتمي إليها، والسرخسي نسبة إلى البلد التي عاش فيها، وقوله: من الحادية عشرة، أي ممن مات بعد المائتين، فتكون وفاته سنة مائتين وثلاث وخمسين، والكتاب في غاية الأهمية لطالب الحديث.
6 ــ خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال للعلامة الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي الأنصاري المتوفى بعد سنة 923 هـ في أواسط القرن العاشر، وكتابه هذا مختصر في أسماء الرجال اختصره من كتاب تذهيب تهذيب الكمال للحافظ الذهبي، وضبَطَ مايحتاج إلى ضبط في غالب الأحوال، وزاد عليه زيادات مفيدة ووفيات عديدة من الكتب المعتمدة والنقول المسندة كما صرح بذلك في مقدمة الكتاب.
منقول من الشبكة الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/156)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:31 ص]ـ
للرفع(72/157)
هل تصح نسبة كتاب "أداء ما وجب" للحافظ ابن دحية
ـ[أحمد يس]ــــــــ[01 - 10 - 06, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم:
قرأت هذا الكلام في التشكيك في هذه النسبة:
((هو من تأليف ابن دحية المتوفى سنة 633هـ ومن تحقيق الشاويش والألباني ..
لفت نظري في الكتاب ثلاثة أمور أحب أن يتأكد منها طلاب العلم المهتمون بتحقيق التراث العلمي:
الأول: أن اسم ابن دحية وقع مختلفا في المخطوطة!
الثاني: أن المؤلف يهدي الكتاب للسلطان خليل بن قلاوون المولود سنة 666هـ والمتوفى سنة 693هـ!! كما يقول المحققون أنفسهم، وهذا غير ممكن لأن ابن دحية مات سنة 633هـ، وهذه التواريخ يقر بها المحققان!!
الثالث: وقع في الكتاب عنوان يتعلق بسوق حادثة الكرامية مع الإمام ابن فورك، وتحت العنوان استشهاد بكلام الحافظ ابن الصلاح!! وهو عصري ابن دحية وابن دحية أكبر منه!! فهل بلغ ابن الصلاح مبلغا يجعله من مراجع ابن دحية التاريخية؟؟!!!))
فهل هذا الكلام يشكك في نسبة الكتاب؟؟
نرجو الاهتمام.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 10 - 06, 08:59 ص]ـ
نسبة الكتاب صحيحة وقد نقل منه تلميذه أبو شامة في الباعث وقد نقل منه الحافظ ابن حجر في تبيين العجب.
وأما ماذكرت فقد يكون من زيادات بعض النساخ أو نحو ذلك
وقد طبعت الرسالة كذلك بتحقيق الشيخ جمال عزون حفظه الله
وللفائدة ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=197561#post197561
ـ[أحمد يس]ــــــــ[05 - 10 - 06, 06:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الفائدة ولكن لي سؤال: هل يصل تدخل النساخ إلى زيادة نصوص بالكتاب نفسه؟ فصاحب الموضوع ذكر أن هناك ذكراً لحادثة في الكتاب ينقلها ابن الصلاح واورد على هذا استشكالاً وذكر أن المؤلف أهدى الكتاب للسلطان خليل بن قلاوون وهو ليس معاصراً له فهل يصل تدخل النساخ لهذا الحد؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 10 - 06, 08:37 ص]ـ
الكتاب ثابت ولامطعن في ثبوته
وتبقى هذه الأمور تحتاج إلى توجيه على طريقة أهل العلم في التحقيق.(72/158)
أريد هذا الكتاب للشيخ صديق حسن خان رحمه الله
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:43 ص]ـ
كتاب "العبرة بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة"
جاء في كتاب الجهاد والسير في الروضة الندية للشيخ القنوجي رحمه الله:
الجهاد: قد رود في فضله والترغيب فيه من الكتا بوالسنة ما هو معروف، وقد أفرد ذلك بالتأليف جماعة من أهل العلم، وحررت فيه كتاب "العبرة بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة" وهو أجمع ما جمع في ذلك في هذا القطر والعصر.
فهل هذا الكتاب مطبوع، وأين أجده، وهل هو على الشبكة العاملية!
أفيدونا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:36 ص]ـ
مطبوع بدار الكتب العلمية بيروت لكنها طبعة سقيمة كعادة الدار في طبعاتها(72/159)
محرر الفقه (للجد المجد ابن تيمية) حقق وسيصدر من قبل دار الرسالة .. !
ـ[محمد البراك]ــــــــ[01 - 10 - 06, 02:31 م]ـ
وبلغني أن الكتاب على وجه الطباعة، غير أن الحرب اللبنانية أجلت الطباعة للظروف المحيطة ببلد المطابع (لبنان)!
والسلام.(72/160)
ما هي أفضل طبعات الكتب الستة؟ (عاجل).
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[01 - 10 - 06, 04:01 م]ـ
للأهمية و السلام عليكم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 04:29 م]ـ
البخاري: الطبعة السلطانية والتي نشرتها مصورة دار طوق النجاة.
مسلم: طبعة العامرة باستانبول.
النسائي: طبعة دار الريان وقد نشرتها دار البشائر والمطبوعات الإسلامية بحلب بترقيم أبي غدة.
أبو داود: طبعة عوامة والتي نشرتها مؤسسة الريان.
الترمذي: لعلها تكون طبعة مؤسسة الرسالة والتي في المطابع الآن.
ابن ماجة: لعلها تكون طبعة مؤسسة الرسالة والتي في المطابع الآن.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:54 م]ـ
شيخنا الكريم ..
هل يستغنى بالطبعة المذكورة لكل كتاب عن الطبعات الأخرى له؟
أرجو إن كان الجواب بلا أن تذكر أهم الطبعات الأخرى ..
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 07:06 م]ـ
نعم يستغنى بأي طبعة من هذه عن باقي الطبعات .......
ـ[بويوسف76]ــــــــ[01 - 10 - 06, 07:16 م]ـ
رابط مفيد
هام: أحسن طبعات الكتب السنة وشروحها (كتبه: عبد الرحمن السديس) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607&highlight=%D8%C8%DA%C7%CA+%C7%E1%DF%CA%C8+%C7%E1%D 3%E4%C9)
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 08:00 م]ـ
شيخنا أبو فهر ,, بارك الله فيك على هذا المجهود
أما طبعة النسائي فما رأيك بطبعة الأرنؤوط؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 08:09 م]ـ
طبعة الأرناؤوط للنسائي الكبرى وليست الصغرى .... وهي جيدة
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك على ماتقوم به ,, ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:16 م]ـ
جزيتم خيراً أبا فهر على هذه الفوائد، لكن أليست طبعة بشار عواد لابن ماجة جيدة؟ و إن كانت غير ذلك فما السبب؟ لأني اطلعت عليها ذات مرة على وجه السرعة.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:20 م]ـ
للفائدة طبعة بشار عواد للترمذي ذمها شيخنا ماهر الفحل - حفظه الله تعالى - جدا، و الله أعلم.
أخي أبا فهر هل طبعة الرسالة للترمذي بتحقيق شعيب الأرناؤوط؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:21 م]ـ
أخي أبا فهر هل طبعة الرسالة للترمذي بتحقيق شعيب الأرناؤوط؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:53 م]ـ
نعم بتحقيق الأرناؤوط ........
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[05 - 10 - 06, 04:01 م]ـ
الأخ العزيز
طبعة سنن النسائي الكبرى ليست من تحقيق الشيخ الأرناؤوط وإن طبعت في مؤسسة الرسالة وتستطيع أن تقول إنها أفضل الموجود على ما فيها ..........
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 10:26 م]ـ
بالنسبة للطبعات التي ذكرتموها فهي ممتازة
ولكن ما رأيكم في طبعة (عيسى الحلبي) للكتب الستة؟
هل هناك ملاحظات على تحقيقات محمد فؤاد عبد الباقي؟
أرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:39 ص]ـ
فؤاد عبد الباقي رحمه الله لم يكن محققا وإنما مفهرس.
ما رأي الشيخ أبو الفهر في كلامي بارك الله فيك.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 05:28 م]ـ
سواء كان مفهرسا أو محققا
ما رأي الإخوة في طبعة (عيسى الحلبي) للكتب الستة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:01 ص]ـ
أنا آسف أخي عبد الله لم أقصد
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:10 ص]ـ
أفضلها والعلم عند الله وحده
موسوعة الحديث الشريف الكتب الستة باشراف صالح الشيخ
طبعت أربع مرات وآخرها عام 1428 أو 1229 وقد ذكروا أنهم أخذوا أصح النسخ
عسى الله أن ينفع بها المسلمين
http://www.alssunnah.com/library/articles.aspx?article_no=3901&items
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:13 ص]ـ
عليك بكتب الستة طبعة دار طويق بتحقيق رائد أبو علفة فهي طبعة ممتازة وعليها أحكام الشيخ الألباني وميزة هذه الطبعة أن جعلت كل كتاب في مجلد واحد وبخط واضح ليس بالكبير ولا بالصغير ويندر فيها الأخطاء المطبعية
وأسعارها لابأس بها
صحيح البخاري 70 ريال
صحيح مسلم 70 ريال
سنن الترمذي 50 ريال
سنن النسائي 60 ريال
سنني ابو داود وابن ماجه 50 ريال
وقام المحقق بمقارنة الكتب الستة مع أحسن الطبعات المطبوعة
والله أعلم
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:18 ص]ـ
انتظروا يا اخوة الطبعة الثانية للسنن من المكنز 0020223585663(72/161)
كتب موسوعية في التراث الإسلامي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 10 - 06, 08:20 م]ـ
1ـ (صبح الأعشى) موسوعة في الكتابة و الإنشاء، يتضمن معظم الكتب التي سبقته في فنون الكتابة وصناعة الكتاب.
2ـ (نهاية الأرب) موسوعة أدبية يتضمن معظم ما سبقه من الكتب في فنون الأدب.
3ـ (خزانة الأدب) يتضمن معظم ما سبقه من الكلام على الشواهد النحوية.
4ـ (المحكم والمحيط الأعظم) معجم موسوعي في اللغة.
5ـ (الوافي بالوفيات) للصفدي موسوعة في التراجم في أكثر من ثلاثين جزءاً
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 10 - 06, 08:24 م]ـ
6ـ كتاب " مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار " لابن فضل الله العمري وهو كتاب أشبه بالموسوعة الضخمة حيث يتكون من عشرين جزءا قسم إلى قسمين كبيرين الأول فى " الأرض " والثاني فى " سكان الأرض ".
يشتمل القسم الأول على ذكر الأرض وما اشتملت عليه برا وبحرا وهو نوعان كبيران المسالك والممالك ويدخل فيها الكلام عن أحوال الأرض وصفاتها وعناصرها وما تحتويه من جبال وأنهار وما إلى ذلك، ثم الكلام عن الرياح والكواكب ويدخل فى القسم الثاني الكلام فى الممالك التى كانت موجودة فى ذلك الوقت بدأ من ممالك الهند والسند والتتار ثم الترك ومصر والشام والحجاز واليمن ثم ممالك السودان والحبش وإفريقيا والأندلس وما تحتويه هذه البلاد من أحوال ونظم وخواص ومحاصيل الخ ويختتم هذا القسم بالكلام عن العرب الموجودين فى عصره وأماكن تواجدهم ولا سيما فى مصر وهو خاص بتتبع الأنساب والأصول وهذا القسم يشغل من الكتاب نحو عشرة مجلدات.
أما القسم الثانى والذى يتناول فيه الكلام عن سكان الأرض فيه يتحدث ابن فضل الله العمري عن طوائف العلماء فى الشرق والغرب والأديان والنحل، ثم يتناول بعد ذلك الكلام على التاريخ وقسمه إلى قسمين القسم الأول تاريخ الدول التى كانت قبل الإسلام، والقسم الثاني تاريخ الدول التى قامت بعد الإسلام حتى عصر المؤلف.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 10 - 06, 08:25 م]ـ
شكر خاص لشيخنا أبي مالك العوضي لا حرمنا الله من فوائده
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 10 - 06, 06:30 م]ـ
7ـ الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني. موسوعة في الشعر العربي
8ـ الأعلام للزركلي موسوعة في التراجم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 10 - 06, 06:33 م]ـ
9ـ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة و المعروف عند الأتراك بكاتب جلبي.
" و هو من أشمل المصادر التراثية التي وصلتنا، بدأ تأليفه في حلب الشهباء سنة 1042هـ/ 1632م، وأتمّ تأليفه سنة 1062هـ/ 1652م، وبيضه بخطه حتى مادة: الدروس، ثم اجتمع ستة رجال فأتموا تبييضه، فشمل الكتاب أسماء 15000 كتاب، وأسماء نحو 9500 مُؤلِّف، وبلغ عدد علومه وفنونه 300 علم وفن.
وحظي كشف الظنون باهتمام العلماء وعشاق الكتب قديما وحديثاً، فاختصره وزاد عليه السيد الحسين العباسي النبهاني الحلبي تـ 1095هـ/ 1684م، وسماه: التذكار الجامع للآثار، ووضعت عليه ذيول كتب أحدها محمد عزتي أفندي بوشنه زاده تـ 1092هـ/ 1681م. وثانيها إبراهيم الرومي العربجي تـ 1189هـ/ 1775م، وثالثها حنيف زاده تـ 1217هـ/ 1802م الذي ضمن ذيله 5000 كتاب، وقد ألحق فلوجل هذا الذيل بالمجلد السادس من طبعته العربية التي أصدرها في ليبسيك مع ترجمة باللاتينية، ما بين سنة 1251 هـ/ 1835م وسنة 1275هـ/ 1858م.
وأعدّ الذيل الرابع شيخ الإسلام عارف حكمت صاحب المكتبة المشهورة في المدينة المنورة تـ 1275هـ/ 1858م ووصل فيه إلى حرف الجيم، والخامس إسماعيل باشا البغدادي تـ1339هـ/ 1921م، وسمى ذيله: إيضاح المكنون، وضمّنه 19000 كتاب، وهذا الذيل طبع في مجلدين مع كشف الظنون، وللبغدادي كتاب في تراجم المؤلفين هو: هدية العارفين، الذي طبع مع كشف الظنون أيضاً في طبعة جامعة إسطنبول سنة 1941م، ولم تتوقف مسيرة التذييل على كشف الظنون حيث ذيل عليه كلّ من إسماعيل صائب سنجر، وجميل العظم، ومحمد الصادق النيفر، ومحمد بن مصطفى البكري، وعلي خيري، ومحمد الخانجي البوسنوي، وذيله مخطوط في كتبة الغازي خسرو بك في سراييفو عاصمة البوسنة والهرسك" منقول
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رجاء من الأخ الفاضل تحديد شرط الموضوع، ومراده من الموسوعات؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 10 - 06, 08:22 م]ـ
المقصود با شيخنا العزيز الكتب التي تكاد أن تستوعب مادة فنها:
[فمثلا (صبح الأعشى) يتضمن معظم الكتب التي سبقته في فنون الكتابة وصناعة الكتاب، فهو موسوعة من هذا الباب.
و (نهاية الأرب) يتضمن معظم ما سبقه من الكتب في فنون الأدب، فهو يدخل في هذا الباب أيضا.
و (خزانة الأدب) يتضمن معظم ما سبقه من الكلام على الشواهد النحوية}.
و المسألة تقديرية، فلذلك فإن الضوابط فيها بعض المرونة، و ننتظر فوائدكم بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/162)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 10:10 م]ـ
حبذا لو ذكرتم أسماء المطابع التى أخرجت هذه الكتب_الستة الاولى_ لتتم الفائدة و يتكامل الموضوع.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 10 - 06, 01:36 ص]ـ
أخي العزيز محمد حجازي، نعم لو ذكرت الطبعات لكان في ذلك فائدة كبيرة.
و هذا الموضوع تفاعلي، فأنا أنتظر مشاركات الاخوة أرباب هذا الشأن و فرسان هذا الميدان.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح، ولعل يضم الكتب التي أريد لها الاستيعاب وإن لم تستوعب! مثل المعجم الشامل الاتي .......
10 - معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة (4 مجلدات ط. الرسالة)
11 - المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع - لمحمد عيسى صالحية (4 أجزاء وجزء مفقود) - ومستدركاته وملحقاته لعمر تدمري وهلال ناجي والمعيبد - معهد المخطوطات العربية
12 - جامع الشروح والحواشي لعبد الله محمد الحبشي - 3 أجزاء - المجمع الثقافي، أبو ظبي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:22 ص]ـ
شيخنا العزيز الدرعمي:
مشاركاتكم القيمة تثري الموضوع، و في انتظار مزيد من فرائد الفوائد.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 11:51 م]ـ
بارك الله فيكم مشائخنا الافاضل وجزاكم الله كل خير، ربما يناسب أيضاً:
13 - سير أعلام النبلاء، يعتبر موسوعة في التراجم للإمام الذهبي، مؤسسة الرسالة، 25 مجلداً، هل هو داخل في الموسوعات؟؟
هل يعتبر لسان العرب لابن منظور موسوعة في معاجم اللغة لجمعه من مراجع سبقته أم أنه لا يدخل في هذا الباب؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:50 ص]ـ
لو خصصنا هذا الباب للكتب التي تعد بحرا في بابها - بالنظر إلى الكتب المشاركة لها في الفن - لكان أولى، والله أعلم.
فمثلا (تاريخ دمشق) لابن عساكر كتاب كالبحر المتلاطم لا يُدرك غورُه ولا يُبلغ شأوُه، ترجمةُ كل واحد من الخلفاء الأربعة فقط في مجلد كامل!
وكذلك (تهذيب الكمال) للمزي لم يبلغ شأوَه كتابٌ صنف في هذا الباب، بل كلهم يدورون في فلكه!
وكتاب (الأغاني للأصفهاني) - على ما فيه - يعد موسوعة أدبية تاريخية لغوية!
وكتاب (الدر المنثور) للسيوطي يدخل في هذا الباب، مع أنه ليس بمحرر، ولكن لعله أجمع ما صنف في بابه.
.... يتبع إن شاء الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:15 ص]ـ
الشيخ "ابو معطي"
شيخ الملتقى أبا مالك.
نعم جميع ما ذكرتما داخل في هذا الباب، حيث المقصود الكتب الجامعة التي تكاد أن تستوعب فنها، أما الإحاطة فعزيزة، بل متعذرة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 10 - 06, 02:10 م]ـ
ـ كتاب "العالَم" لابن سيدة الأندلسي، ذكر فيه أسماء جميع الكائنات من الذرة إلى الفلك
ومن الموسوعات المفقودة.
الفنون لأبي الوفاء ابن عقيل الحنبلي ـ في أربعمئة مجلد ـ على قول ـ، و قد تطرق فيه إلى كثير من علوم عصره، طبع منها جزءان بتحقيقي بعض المستشرقين.
.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 10 - 06, 02:12 م]ـ
ـ كتاب "العالَم" لابن سيدة الأندلسي، ذكر فيه أسماء جميع الكائنات من الذرة إلى الفلَك
ومن الموسوعات المفقودة.
الفنون لأبي الوفاء ابن عقيل الحنبلي ـ في أربعمئة مجلد ـ على قول ـ، و قد تطرق فيه إلى كثير من علوم عصره، طبع منه جزءان بتحقيق بعض المستشرقين.
.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 10 - 06, 01:23 ص]ـ
ـ تهذيب الكمال في أسماء الرجال للإمام الحافظ الحجة أبي الحجاج جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزي المتوفى 742 رحمه الله، هذب فيه كتاب الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبدالغني، واستدرك عليه ما فاته واستوفى البحث فيه عن كل راوٍ، فجاء كتاباً حافلاً لم يصنف مثله في بابه.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:13 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:01 ص]ـ
و إياك يا شيخنا المفضال.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 10 - 06, 08:26 م]ـ
كتاب الحيوان للجاحظ موسوعة علمية في ثمانية مجلدات في علم الحيوان و طبائعه وغرائزه وأحواله وعاداته و ما يتعلق به، امتزجت في هذا الكتاب المعلومة بالأدب، و المعرفة بالطرافة.
و يعدُّ أول كتاب وضع في العربية جامع في علم الحيوان، غير أنه لم يقتصر في هذا الكتاب على الموضوع الذي يدل عليه عنوان الكتاب .. بل تناول بعض المعارف الطبيعية والفلسفية .. وتحدث في سياسة الأفراد والأمم .. والنزاع بين أهل الكلام وغيرهم من الطوائف الدينية .. كما تحدث في كتاب الحيوان عن موضوعات تتعلق بالجغرافيا والطب وعادات الأعراب وبعض مسائل الفقه … هذا عدا ما امتلأ به الكتاب من شعر وفكاهة تصل إلى حد المجون بل والفحش.
وقد أوضح الجاحظ في "الحيوان" أسلوب تأليفه للكتاب قائلاً: "متى خرج -القارئ- من آي القرآن صار إلى الأثر، ومتى خرج من أثر صار إلى خبر، ثم يخرج من الخبر إلى الشعر، ومن الشعر إلى النوادر، ومن النوادر إلى حكم عقلية ومقاييس شداد، ثم لا يترك هذا الباب ولعله أن يكون أثقل والملال أسرع حتى يفضي به إلى مزح وفكاهة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/163)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:41 م]ـ
ـ مسند الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله موسوعة كبرى في الحديث النبوي، و ديوان نفيس من دواوين السنة النبوية، جمع فيه مؤلفه قرابة الأربعين ألف حديث بالمكرر، ورتبه على مسانيد الصحابة؛ فيذكر الصحابي ثم يسوق تحته ما عنده من أحاديثه غير مرتبه وهذه الطريقة تعرف عند أهل الحديث بالتصنيف على طريقة المسانيد، وهو من أعظم وأوسع كتب الحديث، و قد قال الإمام أحمد حين ألف المسند لابنه عبدالله: "احتفظ بهذا المسند؛ فإنه سيكون إماماً للناس".
وهو ثلاثة أقسام: قسم رواه الإمام أحمد بسنده الثاني: قسم زاده ابنه عبدالله ويسمى زيادات عبدالله الثالث قسم زاده القطيعي. والكتاب في جملته من المصادر الهامة من مصادر السنة حيث أنه يحتوي على كثير من الآحاديث الصحيحة ومعظم الضعيف الذي فيه مما ينجبر, وندر فيه الموضوع. أما مؤلفه: فهو الإمام العلم إمام أهل السنة وحامل لواء الدين في عصره "أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل" وقد صنف الإمام ابن حجر العسقلاني كتابًا في الرد على من طعن في آحاديث المسند وأسماه "القول المسدد في الذب عن مسند أحمد".
و شَرَح َ مسند الإمام أحمد الشيح أحمد عبد الرحمن البنا رحمه الله وأعاد ترتيبه وتصنيفه وجعله على سبعة أقسام تحت كل قسم كتب وتحت كل كتاب أبواب. والأقسام كما ذكرها الشارح هى:
o قسم التوحيد: وذكر فيه ما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم من أحاديث تختص بأمور العقيدة
o قسم الفقه بفروعه المختلفة
o قسم التفسير وما يختص بالقرآن وفضائله
o قسم الترغيب وأحاديث الفضائل والمرغبات
o قسم الترهيب والتخويف مما يفعله الإنسان من الكبائر والذنوب
o قسم التاريخ وما كان من خلق آدم إلى أن تقوم الساعة، والكلام عن سيرة النبى صلى الله عليه وسلم ومناقب الصحابة وغيرها
o قسم ذكر أحوال الآخرة والفتن والملاحم والجنة والنار
ومنهج الشيخ أحمد البنا أنه يذكر الأحاديث ثم يذكر شرحاً بسيطاً لمعانى الكلمات المشكلة أو بعض الفقه الموجود بها على اختصار، وتوفى رحمه الله قبل إكماله شرح الأجزاء الأخيرة من الكتاب.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:43 م]ـ
العلامة المولى عصام الدين أبو الخير أحمد ابن مصطفى بن خليل الشهير بطاش كبرى زاده الحنفي البروساوي المتوفى سنة 968 في كتابه: " مفتاح السعادة ومصباح السيادة " طبع في ثلاث مجلدات بحيدر آباد الدكن بأمر السلطان أصف جاه
و قد ألف ابنه العلامة كمال الدين محمد أفندي ابن المولى أحمد طاش كبرى زاده المذكور المتوفى بقسطنطنية سنة 1026 كتابا في: " موضوعات العلوم " طبع بإسلامبول سنة 1313 بمطبعة الاقدام
أبو الفرج محمد بن إسحاق الوراق الشهير بابن النديم البغدادي المتوفي سنة 385 في كتابه " " الفهرست " ألفه في سنة 377 وطبع مرارا.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:45 م]ـ
القاضي عبد النبي بن عبد الرسول بن أبي محمد عبد الوارث العثماني الحنفي الهندي الأحمد نگرى صاحب كتاب: دستور العلماء المطبوع بحيدر آباد الدكن في كتابه: " معجم العلوم والحرف " لم يتم ولم يطبع وهو من أعيان القرن الثاني عشر
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:47 م]ـ
العلامة المتفنن، المؤلف المصنف المكثر السيد أبو الطيب صديق بن حسن خان الحسيني القنوجي الواسطي المتوفى سنة 1307 ملك " بهوبال " من مناطق الهند صاحب الكتب الشهيرة في كتابه: " أبجد العلوم والوشي المرقوم والسحاب المركوم " المطبوع بتلك البلدة سنة 1296 وقد فرغ من تأليفه سنة 1290
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:50 م]ـ
. العلامة إسماعيل پاشا ابن محمد أمين ابن الأمير سليم البابانى أصلا البغدادي مولدا المتوفى سنة 1339 ألف كتابه الشهير " هدية العارفين في أسماء المؤلفين " المطبوع بإسلامبول سنة 1364.
كما أنه قد ألف ذيلاً علىكشف الظنون أسماه " إيضاح المكنون " طبع بإسلامبول في سنة 1364 إلى 1366 باهتمام الفاضلين محمد شرف الدين بالتقايا، ورفعت بيلگه الكليسي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:51 م]ـ
الباحث المعاصر: عمر رضا كحالة الدمشقي في كتابه: " معجم المؤلفين في تراجم مصنفي الكتب العربية " المطبوع سنة 1378 بدمشق في 15 جزءاً.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:52 م]ـ
الباحث المعاصر يوسف سركيس الدمشقي ثم المصري في كتابيه: " معجم المطبوعات العربية والمعربة " المطبوع بالقاهرة سنة 1346 و " "جامع التصانيف الحديثة"
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:57 م]ـ
يضاف الى ما سبق كتاب المحلى بالآثار شرح المجلى بالاختصار للامام ابن حزم رحمه الله تعالى و سأنقل_بأذن الله _ مختصرا لما كتبه الشيخ ابن عقيل الظاهرى عن هذه الموسوعة في كتابه ابن حزم خلال ألف عام.
كل عام و أنتم بخير.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 04:08 ص]ـ
كتاب فتح المغيث شرح ألفية الحديث: للسخاوي، فهو يعد موسوعة في المصطلح قاله الشيخ عبد الكريم الخضير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/164)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:27 ص]ـ
الاستاذ القحطاني: شكرا على مشاركتك القيمة.
الاستاذ محمد حجازي شكرا على مرورك و ننتظر ما وعدت به
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:20 م]ـ
ـ معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ذكر قبل ذلك في مشاركة الأستاذ الدرعمي، و لكني نسيت بسبب طول الانقطاع فأعدتُ ذكره، فمعذرة لذلك.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:06 م]ـ
رسائل الإمام حسن البنا رحمه الله
موسوعة دينية بحق من أجمل ما قرأت
ـ[أبو الأم]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:50 ص]ـ
ـ كتاب "العالَم" لابن سيدة الأندلسي، ذكر فيه أسماء جميع الكائنات من الذرة إلى الفلك
.
هل طبع ام لا؟
وان لم يطبع .. فهل تحيلنا الى مصادره .. ومن تكلم عنه؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:35 ص]ـ
آسف على الخطأ فابن عقيل الظاهري جمع تراجم الامام ابن حزم فى كتابه و لم يخصص فصلا للحديث عن المحلى في هذا الكتاب.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:21 م]ـ
استاذي العزيز أبو الأم.
بالنسبة للكتاب المسؤول عنه، فتلك المشاركة كانت من الذاكرة و لعلي أوثقها قريباً، وأظن أني الزركلي ذكر ذلك في ترجمة ابن سيدة.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:24 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
بعد غياب طويل أعود بحول الله وقوته إلى الكتابة في المنتدى ..
لا تنسوا المغاربة رحمكم الله، ومن كتبهم الموسوعية:
- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين ابن الخطيب لمحمد بن احمد المقري.
- صنوه أزهار الرياض في اخبار القاضي عياض للمؤلف نفسه.
- الأنيس المطرب بروض القرطاس لابن أبي زرع الفاسي
- ترتيب المدارك للقاضي عياض
- الروض الهتون في اخبار مكناسة الزيتون لابن غازي المكناسي
- نيل الابتهاج بتطريز الديباج لأحمد أقيت السوداني المعروف باحمد بابا
- الإعلام بمن دخل مراكش وأغمات من الأعلام للعباس المراكشي في 10 أجزاء
- تاريخ تطوان لمحمد داود في 9 أجزاء
- المعسول لمحمد المختار السوسي في 20 جزءا
- نزهة المشتاق في اختراق الآفاق للشريف الإدريسي
- كتاب آخر نادر له هو: أنس المهج وروض الفرج حقق جزء المغرب الأستاذ نوحي الوافي بكلية الاداب بالرباط بالمغرب.
ملاحظة أخيرة: لا يقبل اللغويون المدققون لفظة الموسوعة ويرون انها لفظة لا أصل لها ويفضل عليها بعضهم الجمهرة ... ؟؟
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:25 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
بعد غياب طويل أعود بحول الله وقوته إلى الكتابة في المنتدى ..
لا تنسوا المغاربة رحمكم الله، ومن كتبهم الموسوعية:
- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين ابن الخطيب لمحمد بن احمد المقري.
- صنوه أزهار الرياض في اخبار القاضي عياض للمؤلف نفسه.
- الأنيس المطرب بروض القرطاس لابن أبي زرع الفاسي
- ترتيب المدارك للقاضي عياض
- الروض الهتون في اخبار مكناسة الزيتون لابن غازي المكناسي
- نيل الابتهاج بتطريز الديباج لأحمد أقيت السوداني المعروف باحمد بابا
- الإعلام بمن دخل مراكش وأغمات من الأعلام للعباس المراكشي في 10 أجزاء
- تاريخ تطوان لمحمد داود في 9 أجزاء
- المعسول لمحمد المختار السوسي في 20 جزءا
- نزهة المشتاق في اختراق الآفاق للشريف الإدريسي
- كتاب آخر نادر له هو: أنس المهج وروض الفرج حقق جزء المغرب الأستاذ نوحي الوافي بكلية الاداب بالرباط بالمغرب.
ملاحظة أخيرة: لا يقبل اللغويون المدققون لفظة الموسوعة ويرون انها لفظة لا أصل لها ويفضل عليها بعضهم الجمهرة ... ؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:11 ص]ـ
بالنسبة لكتاب "العالَم" لابن سيدة الأندلسي، و الذي ذكر فيه أسماء جميع الكائنات من الذرة إلى الفلك.
فقد بحثت عنه في الأعلام للزركلي في ترجمة ابن سيدة، وكذلك ابن السيد البطليوسي فلم أجده، فلعل الكتاب لغيرهما.
فأرجو من الاخوة المساعدة في البحث عن الكتاب المذكور، فأنا لا أذكر أين قرأت تلك المعلومة، و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:27 ص]ـ
قال الذهبي في السير:
وله كتاب العالَم في اللغة نحو مئة سِفر، بدأ بالفلك وختم بالذرة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:32 ص]ـ
نعم يا شيخنا ابن السائح بارك الله فيك.
هل المقصود هو ابن سيدة، أم قد خانتني الذاكرة
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:39 ص]ـ
أخي الأستاذ الكريم المبارك
نعم هو ابن سيده (بالهاء غير المنقوطة)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:39 م]ـ
بارك الله فيكيا شيخنا، فقد اتهمت ذاكرتي الكليلة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:21 م]ـ
للرفع
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:20 م]ـ
...................
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 11:14 م]ـ
ماأجمل هذا الموضوع!!
وموقعنا هذا موسوعة علمية شرعية متنوعة (:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/165)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 06 - 07, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز.
و شكرا على المرور.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
>>>>>>>>>.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:53 م]ـ
واصل ياشيخ محمد
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:09 ص]ـ
قريبا ان شاء الله
بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:07 م]ـ
لقد شاع في تراثنا ما يعرف بالمستدركات أو الذيول. وهذه المسميات وغيرها من المسميات ذات الصلة بهذا الموضوع تهدف إلى تتبع المؤلفين فيما وهموا أو غلطوا فيه أو تكميل عمل شرع فيه مؤلف سابق لموضوع ما ولم يكمله، أو أن مؤلفا وقف عن حد رآه مناسبا حسب طاقته وجهده، ويأتي مؤلف بعده فيزيد ويضيف أو يصحح ويعلق. وكما هو معلوم فالمعرفة تراكمية المنزع فيبدأ السابق بتأليف كتاب ما، ويأتي مؤلف بعده فيتمه أو يضيف أو يصحح أو غير ذلك، وكما قال حاجي خليفة في مقدمة كتابه كشف الظنون) وهذا هو قول ابن خلدون في مقدمته (من أن التأليف سبعة اضراب) 1 (إما شيء لم يسبق إليه فيخترعه،) 2 (أو شيء ناقص يتممه،) 3 (أو شيء مغلق يشرحه،) 4 (أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه،) 5 (أو شيء متفرق يجمعه،) 6 (أو شيء مختلط يرتبه،) 7 (أو شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه، ولاشك أن المستدركات والذيول هي نوع من أنواع التأليف، ولقد شاع في التراث العربي هذا النوع من التأليف، وهناك مسميات أخرى مثل: التتمة، التكملة، الصلة، صلة الصلة، الفوات. ولكن الأشهر والأغلب استخداما هو الذيل.
فمن المعلوم أن تأليف الكتب عملية مستمرة لا تقف عند حد أو زمن، وهذا مايقتضيه تطور العلم، وحاجة الناس للعلم بجميع صوره لا تنقطع. ولقد عرف تراثنا عملية الضبط الوراقي في هذا المجال، ولعل الراشد والمبدع في هذا المجال صاحب الفهرست ابن النديم) ت،438ه (. تلاه محاولات عدة منها ماهو شامل ومنها ماهو خاص بمؤلفات عالم معين، والمجال المتاح لهذا المقال لا يسمح لنا بتتبعها.
ومن أهم الأعمال الببليوجرافية في تراثنا هو كتاب حاجي خليفة) ت، 1067ه (كشف الظنون في أسامي الكتب والفنون. هذه الموسوعة الببليوجرافية التي رصدت لنا ما يقارب ثمانية عشر ألف عنوان من كتب التراث. وكتاب حاجي خليفة توقف في رصد الكتب عند تاريخ وفاة مؤلفه، علاوة على أنه فاته كثير من الكتب التي ألفت قبله. والفترة التي تلت وفاة مؤلف الكشف تعد من أحلك الفترات التي مرت بها أمتنا فيما يتعلق بتأليف الكتب ورصدها. حيث يؤرخ عدد ليس بالقليل أن فترة الانحطاط في الحضارة الإسلامية كانت بدايتها في القرن العاشر الهجري أو قبل ذلك بقليل. على أية حال، ما نحن بصدده هو الحاجة الماسة لرصد ما تم تأليفه من كتب بعد حاجي خليفة؛ لذا نجد أن بعض العلماء شمروا عن ساعد الجد، وحاولوا استكمال ما بدأه حاجي خليفة، ومن قبله ابن النديم. أقول شرع بعض العلماء خصوصا علماء الدولة العثمانية) التي ينتمي إليهاحاجي خليفة (بجمع ما فات حاجي خليفة والتذييل على كتابه الكشف. ولقد ذكر أبو المعالي المرعشي النجفي في مقدمة كشف الظنون أن هناك ذيولا على الكشف حاولت أن تستدرك على حاجي خليفة، ومن هذه الذيول مايلي:
1 التذكار الجامع للآثار للعلامة السيد حسين العباسي النبهاني الحلبي) ت، 1096ه (. اختصر كشف الظنون وزاد عليه مافات المؤلف، وما ألف بعده، ونسخته موجودة بتمامها في مكتبة «يكثي) وتعني الجديد (جامع» من جوامع استانبول.
2 ذيل كشف الظنون للعلامة محمد عزتي أفندي المشهور) بوشنة زاده (الاسلامبولي) ت، 1092ه (، ولايزال مسودة.
3 ذيل العلامة نوعي أفندي) ت، 1201ه (.
4 آثارتو للعلامة أحمد طاهر أفندي الشهير ب حنفي زاده) ت،1217ه (طبع في ليبزيج) ملحقا بآخر المجلد السادس من كشف الظنون (بعناية المستشرق فلوجل. وهذا الذيل به نحو من 5000 كتاب، مابين مؤلفات عربية وفارسية وتركية، ليست موجودة في كشف الظنون.
5 ذيل العلامة محمد أفندي الأرض رومي، والمسمى ب «عثمانلي مؤلفري» ذكر فيه تآليف علماء الدولة العثمانية.
6 ذيل العلامة عارف حكمت بك) ت، 1275ه (وصل فيه إلى حرف الجيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/166)
7 إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، للعلامة اسماعيل باشا بن محمد أمين أفندي بن سليم الباباني البغدادي،) ت، 1339ه (طبع عام 1346ه هذا الذيل يحوي قرابة 19000 كتاب.
8 ذيل اسماعيل صائب سنجر، لم يتمه،) ولا تزال نسخة هذا الذيل مخطوطة (.
وذكر شعبان خليفة في كتابه الببليوجرافيا أو علم الكتاب) ص.233 (أن هناك كتابان آخران، البعض يعدهما من ذيول كشف الظنون، والبعض الآخر يرى غير ذلك. هذان الكتابان هما:
9 الكتاب الأول: لعربة جيار شيخ ابراهيم أفندي) ت، 1179 ه (، حيث عد الأستاذ ابراهيم الإبياري هذا الكتاب ذيلا لكشف الظنون) تراث الإنسانية 3:412 (، بينما الدكتور شعبان خليفة يرى أن هذا الكتاب ليس ذيلا على الكشف، وإنما هو عمل مستقل.
10 أما الكتاب الآخر فهو كتاب أسماء الكتب لمؤلفه عبداللطيف بن محمد والشهير برياضى زاده الرومي الحنفي) ت، 1078ه (حيث ذكر محقق الكتاب محمد التونجي أن هذا الكتاب ليس ذيلا على الكشف، لأن مؤلفه معاصر لحاجي خليفة بل يذهب أبعد من ذلك فيذكر «أن رياضى زاده ألف كتابه هذا قبل أن يؤلف حاجي خليفه كتابه كشف الظنون، وأن الأول ألفه بهمة دون همة الثاني، الذي اعتمد على من سبقه وشذَّب وهذَّب غير أنه لم يذكر أن أستاذه في هذا المضمار هو رياضى زاده. بل أنه لم يشر إلى مؤلفه من بين المؤلفات التي ذكرها») ص3 (. والعجيب أن عنوان الكتاب الذي صدر عن مكتبة الخانجي وبتحقيق محمد التونجي ورد بهذه الصورة «أسماء الكتب المتمم لكشف الظنون»، فهل هذه الإضافة «المتمم لكشف الظنون» من الناشر أم أنها من المحقق أم أنها من المؤلف رياضى زاده؟!! على أية حال وكما قال الدكتور شعبان خليفة فالأمر يحتاج إلى وقفة ببليوجرافية متأنية لفض هذا الاشتباك.
11 ووجدت ذيلا آخر، هو الذيل الذي صنعه جميل بن مصطفى بك العظم) ت، 132ه (بعنوان «الإسفار عن العلوم والأسفار» في مجلدين كبيرين نشره في مجلة البصائر ثم توقف بتوقف المجلة. ذكر هذا الذيل محقق كتاب الصُبابات فيما وجدته على ظهور الكتب من الكتابات للعظم بتحقيق رمزي سعد الدين دمشقية.
هذه هي الذيول المعروفة لكشف الظنون، حتى كتابة هذا المقال، وقد يكون هناك غيرها، فالله أعلم بذلك. المهم أن أغلب هذه الذيول لم تر النور حسب علمي، فقد بحثت في المكتبات التجارية والعامة، علاوة على البحث في شبكة الانترنت خصوصا المواقع العربية الخاصة ببيع الكتب فلم أجد ذكرا لهذه الذيول) أقصد التي لم تطبع بعد (. هذا ما توصلت إليه من بحث هذه المسألة، وذلك حسب جهدي وطاقتي، ومن لديه معلومات غير ما ذكرناه آنفا، فلعله يفيدنا ويفيد القراء الكرام عبر صفحة وراق الجزيرة. وأما طبعات كشف الظنون، فلقد طبع عدة طبعات منها الجيد، ومنها دون ذلك، ولا تكاد تخلو طبعة من طبعات كشف الظنون من الأخطاء والتصحيفات، فمن طبعاته ما يلي:
1 أول طبعة لكشف الظنون كانت على يد المستشرق فلوجل، وذلك في الفترة ما بين عام 1251 ه و 1274ه هذه الطبعة صدرت في ليبزيج، وبلغتين: اللاتينية والعربية، وصدر في سبع مجلدات. وكما ذكرنا سابقا، ففي آخر المجلد السادس ألحق فلوجل الذيل الذي قام بتأليفه أحمد طاهر الشهير بحنفي زاده، والمسمى ب آثارنو. وأما المجلد السابع فهو عبارة عن فهرس بأسماء المؤلفين، ويحوي هذا المجلد عددا من قوائم المكتبات التي كانت موجودة في عصر المستشرق فلوجل بدمشق والقاهرة وحلب والآستانة) استانبول (ورودس.
2 طبعة بولاق عام 1274ه، وهو العام الذي أنهى المستشرق فلوجل فيه طبعته السالفة الذكر.
3 طبعة استانبول عام 1313ه، وهي الطبعة الثالثة للكتاب) نفس طبعة بولاق السابقة (.
4 وفي عام 1320ه أعيد طباعة الكتاب مرة أخرى وفي نفس المكان استانبول.
5 وفي الفترة مابين 1360ه 1362ه طبع الكتاب في استانبول) الطبعة الرابعة (، ومعه إيضاح المكنون وهدية العارفين لاسماعيل البغدادي بعناية محمد شرف الدين يالتقايا.
6 واعاد طباعة الكتاب مكتبة المثنى ببغداد في ستة مجلدات) المجلد الأول والثاني خاص بكشف الظنون، والمجلد الثالث والرابع خاص بإيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، وأما المجلد الخامس والسادس فهما خاصان بهدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين من كشف الظنون (، وهذه الطبعة هي المتداولة في الأسواق الآن.
ولقد ذكر صاحب تكملة معجم المؤلفين محمد خير رمضان يوسف أن من ضمن أعمال أحمد عبدالغفور عطار تحقيق كشف الظنون، وذكر أنه معد للطبع) تكملة معجم المؤلفين، 1418 ه، ص 50 (وحتى الآن لم تظهر هذه الطبعة. وآمل من القائمين على مؤلفات أحمد عبدالغفور عطار رحمه الله إخراج هذا التحقيق بأسرع وقت؛ وذلك لحاجة الباحثين لمثل هذا العمل. فإن لم يكن هناك عمل كامل لكشف الظنون) أقصد تحقيقا كاملا قام به أحمد عبدالغفور عطار، وليس مجرد تصحيح واستدراك (، فإن الكتاب لايزال بحاجة ماسة لتحقيق جديد يتناسب مع قيمة هذا الكتاب، ويصحح كثيرا من الأخطاء التي وقع فيها صاحب الكشف. ولعله من المفيد عندما يحقق كشف الظنون أن تتم الإشارة إلى الكتب التي حققت وطبعت، وهذا فيه خدمة للباحثين في عدم تكرار تحقيق كتاب ما ذكره حاجي خليفة وهو في واقع الأمر قد حقق وطبع.
ومن آخر النسخ لكتاب كشف الظنون ظهوراً هي النسخة الالكترونية، حيث أصدرت عدد من شركات الحاسب الآلي نسخا الكترونية لكشف الظنون. وهذه النسخ عبارة عن إعادة تخزين للنسخ المطبوعة بشكل الكتروني) رقمي (، وليس هناك إضافات أو تعديلات.
وقبل أن أختم أود أن أقف وقفة قصيرة بخصوص ذيول كشف الظنون، أقول هذه الذيول مهمة جدا لأنها، كما ذكرت سابقا، رصدت لفترة مهمة من تاريخنا، فقد نعثر في هذه الذيول على كتب تجلي لنا بعض الغموض الذي يكتنف تلك الفترة الزمنية) منذ القرن العاشر الهجري وحتى بداية القرن الرابع عشر (. وآمل أن يقيض الله لهذه الذيول من يقوم على تحقيقها ونشرها بين الناس ليستفيد منها الباحثون وغيرهم ممن يهمه شأن تلك الفترة ومؤلفات تلك الفترة، والله الموفق.
د. مساعد بن صالح الطيار:
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية(72/167)
حول كتاب الإجماع لابن المنذر
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيي هذه الوجوه الطيبة , اخوتي أعضاء هذا الملتقى المبارك ..
كتاب الإجماع لابن المنذر ,, هل يمكن أن أجد بحث حول إيجابيته وسلبياته ,, وأبرزطبعاته وتحقيقاته , عاجلاً يا اخوتي ,, وله منا الدعاء .. وبارك الله فيكم ..
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 03:38 ص]ـ
http://www.nofaie.net/forums/ejma36.JPG
عنوان الكتاب: تحقيق كتاب الإجماع لابن المنذر
نبذة عن الكتاب: مصحح عل مخطوطته الفريدة، حققه وصححه ووثق نصوصه الشيخ/ خالد بن محمد بن عثمان المصري -حفظه الله-.
المؤلف: خالد بن محمد المصري
اسم الناشر: دار الآثار - القاهرة
رقم الطبعة: الأولى
الرابط: http://www.sahab.org/books/book.php?id=1083&query=
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[02 - 10 - 06, 07:45 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ,,
وأنتظر أحد يفيدني عن إيجايبات وسلبيات الكتاب ,,
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 01:43 ص]ـ
يرفع .. !!
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[06 - 10 - 06, 03:53 ص]ـ
غريب .. !!(72/168)
رأي مشايخنا ببعض التحقيقات؟
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 03:09 ص]ـ
أرجو من مشايخنا الكرام أن يبدو لنا رأيهم بالتحقيقات التالية مشكورين مأجورين:
1) تدريب الراوي بتحقيق الدكتور بديع السيد اللحام
2) مختصر الترغيب و الترهيب للحافظ ابن حجر بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي
3) مصنف ابن أبي شيبة بتحقيق الشيخ محمد عوامة
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:26 ص]ـ
تحقيق عوامة لم يظهر في عالم المطبوعات حتى تطرح الآراء فيه!
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 06:42 ص]ـ
بشرى لجميع الأخوة
لقد انتهى الشيخ عوامة من طبع الكتاب الذي صدر في 26 مجلد
وقد رأيته بأم عيني البارحة في بيروت
وسأحاول معرفة من يوزعه في المملكة
بشرى سارة وصول مصنف ابن أبي شيبة للمملكة بتحقيق عوامة
--------------------------------------------------------------------------------
الأخوة الأكارم
لقد وصل كتاب المصنف لابن أبي شيبة إلى السعودية
وقد طبع في دار القبلة
والموزع الحصري لهذه الطبعة هي
دار المنهاج
جدة - حي الكندرة - هاتف 6322471
جزاك الله خيرا شيخنا أبو السعادات لمرورك على سؤالي، الحقيقة أني سألت اعتمادا على النقل السابق.
و أضيف إلى ما سبق:
4) البدر الطالع بتحقيق حلاق نشر دار ابن كثير دمشق.
و جزاكم الله عنا كل خير
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ....
أضيف إلى ما سبق:
5) النهاية في غريب الحديث و الأثر لابن الأثير تحقيق خليل مأمون شيحا دار المعرفة.
و جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[العجيل]ــــــــ[10 - 10 - 06, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم
بخصوص تحقيق تدريب الراوي للشيخ بديع اللحام (الدمشقي)
فالكتاب لم أر أفضل منه تحقيق لا سيما وقد وقع بين يدي أكثر من ثلاث نسخ محققه.
وما يتميز به الكتاب هو تحقيقه التحقيق العلمي الرصين.
وبصراحة أنا منبهر به تماما.
لا سيما وقد قال الشيخ في مقدمة كتابه أنه ثمرة 20سنة من تدريسه ومطالعته.
وأخيرا الكتاب هو أحسن نسخة مطبوعة إلى الآن حسبما رأيت.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:50 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير.(72/169)
نسبة المعارف لابن قتيبة؟
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 03:20 ص]ـ
أرجو من مشايخنا الكرام _ بارك الله فيكم _ أن تبينوا لنا هل صحت نسبة كتاب المعارف للإمام ابن قتيبة؟ و جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 10 - 06, 09:11 ص]ـ
نسبة الكتاب إليه صحيحة، وقد ذكره ابن قتيبة في كتابه عيون الأخبار.
ينظر مقدمة السيد أحمد صقر على تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 19 - 20.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:26 م]ـ
شيخنا عبد الرحمن جزاك الله عنا كل خير.
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:59 ص]ـ
قبل كل شيء
ما الذي حملك على الشكّ في الكتاب؟؟
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته مشايخنا الكرام:
الحقيقة أن الذي دفعني للسؤال عن نسبة الكتاب لصاحبه، أن بعض طلاب العلم تذاكروا ابن قتيبة و ما له من الكتب و الآثار فذكر بعضهم أن كتاب الإمامة و السياسة منحول عليه،فأضاف بعضهم أن كتاب المعارف قد نسب لابن قتيبة آخر ليس هو المعروف فأحببت أن أتأكد و أستفسر من مشايخنا الكرام في هذا الملتقى المبارك و جزاكم الله عنا كل خير لمروركم على سؤالي و أعتذر إن شغلتكم بما ليس فيه كثير فائدة.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 06:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ...
اتصلت بالأخ الذي ذكرته آنفا فقال لي أنه كان يقصد أن هناك كتاب المعارف لشخص يدعى عبد الله بن قتيبة و هو رافضي غال في الرفض ألفه ليضلل أهل السنة عن كتاب المعارف المشهور للإمام الثقة السني عبد الله بن مسلم بن قتيبة، فالتبس علي الكتابين فظننت أنه يشكك بنسبة الكتاب للإمام ابن قتيبة و هذا ما أشار إليه الشيخ محب الدين الخطيب عند تعليقه على كتاب مختصر التحفة الإثني عشرية للعلامة الألوسي.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:30 م]ـ
تصحيح (الإثني عشرية) الاثني عشرية بالوصل لا بالقطع.(72/170)
كتاب جديد في الرد على الصوفي عمر كامل: الرد الشامل على عمر كامل
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[02 - 10 - 06, 10:52 ص]ـ
الرد الشامل
على عمر كامل
تأليف
الأستاذ الدكتور
عبد الله بن حسين الموجان
نقدٌ علميٌ موثقٌ لكتاب الدكتور عمر عبد الله كامل الموسوم بـ (كفى تفريقًا للأمة باسم السلف)،
وهو الكتاب الذي زعم أنه مناقشة لكتاب الدكتور سفر الحوالي (نقد مذهب الأشاعرة في العقيدة).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=40831&stc=1&d=1159374849
توزيع
ملتقى أهل الحديث
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 10 - 06, 11:37 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
الله أكبر.
آن الأوان لصخرة الباطل أن تنكسر.
وجاءت قذائف الحق لتدمغ الباطل، وترفع راية التوحيد والسنة عالية شامخة.
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
وجزى الله الاستاذ الدكتور عبد الله خير الجزاء على هذه التكبيرة الأولى للرد على أهل الباطل أينما حلَّوا.
كم أنا متشوق بشغف شديد لرفعه هنا على الموقع.
ودمتم على الخير أعوانا.
ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:57 م]ـ
بارك الله فيكم
هل سيتم رفعه هنا في الملتقى؟
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ..
والشي بالشي يذكر فإن للدكتور عبدالله الموجان سلسلة كتب في فقه المعاملات على طريقة السؤال والجواب محررة ومتقنة وشاملة لعامة المسائل في باب المعاملات
من نشر دار كنوز المعرفة بجدة هاتف: 026570722
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 05:11 م]ـ
هل من تعريف بالشيخ حفظه الله , وسرد لمؤلفاته
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 10 - 06, 05:37 م]ـ
من كتبه المفيدة تحاسد العلماء، وله كتاب الحيوان في الفقه الإسلامي وله كتب أخرى و كتبه مفيدة نافعة جزاه الله خيرا
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[03 - 10 - 06, 06:03 ص]ـ
قائمة مؤلفاته وهي من من توزيع ملتقى أهل الحديث:
* معذرة المؤمنين إلى رب العالمين الشيخ / حسين بن عبد الله الموجان
*محاضرات الدعاة الشيخ / حسين بن عبد الله الموجان
* أحكام الحيوان في الفقه الإسلامي الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* التوقيت في المعاملات المالية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* فتح المغيث في علم المواريث الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* أهم الحركات التجديدية للدعوة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* العولمة الاقتصادية من منظور إسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* تحاسد العلماء الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* تدمير بلا هدف الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد الحوالة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد الكفالة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد الإجارة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد الحضانة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد التفريق في النكاح في الشريعة الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* أحكام الطلاق في الشرعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد الرهن في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* أحكام العارية في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* أحكام الوديعة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد المضاربة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* الرد الشامل على عمر كامل الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
وغالب هذه الكتب موجودة لدى مكتبة الشنقيطي بجدة.
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:41 م]ـ
أغلفة كتابَي:
ـ أحكام الحيوان في الفقه الإسلامي
ـ تحاسد العلماء
للدكتور عبدالله بن حسين الموجان.
ـ[نصر]ــــــــ[04 - 10 - 06, 07:52 م]ـ
هل هو موجود في الرياض الان في شهر رمضان واين؟
جزاكم الله خيرا
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[05 - 10 - 06, 06:25 م]ـ
هل هو موجود في الرياض الان في شهر رمضان واين؟
جزاكم الله خيرا
سيكون بإذن الله في مكتبة الرشد.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 09:47 ص]ـ
أين يوزع الكتاب في مصر بارك الله فيكم؟
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:40 ص]ـ
نفع الله بكم هل يباع كتاب الرد الشامل الآن في المكتبات؟
وهل يمكن رفعه على النت؟
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:31 ص]ـ
الكتاب وصل لدار أطلس بالرياض.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:45 م]ـ
متى تنزل البقية في مكتبات الرياض ..
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:42 م]ـ
متى تنزل البقية في مكتبات الرياض ..
الكتاب في دار أطلس ومكتبة الرشد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/171)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:15 م]ـ
بارك الله فيكم .. أقصد بقية مؤلفات الكاتب، ولو تم التعريف به لكان أمراً طيباً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 11 - 06, 12:00 ص]ـ
حمّل الرد الشامل على عمر كامل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85755
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[18 - 11 - 06, 02:38 م]ـ
في المدينة عند مكتبة المغامسي والمؤيد.
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:19 ص]ـ
وصدر له أيضاً: الحوار في الإسلام , موجود لدى مكتبة الرشد ...(72/172)
ما هي أفضل طبعة محققة لبداية المجتهد لابن رشد؟؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:54 ص]ـ
أرجو المساعدة بارك الله فيكم ....
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[03 - 10 - 06, 04:39 ص]ـ
اظن والله اعلم طبعة مكتبة ابن تيمية للشيخ محمد صبحى حسن حلاق
ـ[أبو محمد القرشي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 11:51 ص]ـ
وأظن أيضا طبعة ابن رجب المصرية-تحقيق أبي عبد الرحمن العامري-حفظه الله.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 10 - 06, 01:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34119
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 08:52 م]ـ
و أنا قرأت في طبعة مطبعة الاستقامة و أراها جيدة جدا.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - 07 - 08, 11:37 ص]ـ
وقفت على طبعة للخانجي بتصحيح وإشراف محمد شاكر، فهل تعد هذه الطبعة جيدة! كتب في أولها: طُبع بالتصوير عن طبعة المرحوم محمد امين الخانجي المأخوذة عن النسخة المولويّة(72/173)
طبعة ممسوخة لكتاب: ((السنة)) لعبد الله بن أحمد تصدرها دار ابن رجب في مصر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 04:23 ص]ـ
أصدرت دار ابن رجب طبعة ممسوخة من كتاب: ((السنة)) بتحقيق يحيى سوس ...
قاموا فيها بإسقاط الباب الخاص بأبي حنيفة ....
وقد سبق لإخواننا بحث نظير هذا الصنيع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23936&highlight=%E3%CD%D1%DE%C9
ولكن الذي لفت نظري ... كيف استجاز هؤلاء حذف الباب بعد أن من الله على أهل السنة بنشر الكتاب كاملاً؟؟؟ ...
عموماً ........
لا أستبعد أن يكون لمثل هذا نظائر فيما يستقبل من أيام الناس العجيبة هذه ......
ملحوظة: علمت أن من قدم لهذا التحقيق وهو شيخنا أبو عبد الله مصطفى العدوي ... قد أنكر هذا الصنيع جداً ... ونفى علمه به ......
ـ[المستشار]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:43 ص]ـ
أدام الله توفيقكم لكل خير.
وعساكم بخير أبا فهر.
ألا يمكن لكم التكرم بنصيحة هذه الدار حول الرسالة التي نشروها باسم: ((كتاب الرؤية للإمام ابن النحاس المصري)).
ليجمعوا نسخها من السوق ويعيدوا طباعتها إن أرادوا ثانية بعد دفعها لمن ينسبها لصاحبها الأصلي لا لناسخ المخطوط!!
وليتهم يتكرموا علينا وعلى المؤلِّف الأصلي بحذف كلامهم وتخريجاتهم من داخل متن الكتاب، فلسنا بحاجةٍ إليه، كما أن مؤلِّف الكتاب (الأصلي) لم يدرك (الألباني)!! لينقل تصحيحه!!.
ودعنا نتجاوز عن البقية لأجل الشهر الحرام الذي يظلّنا الآن.
ولا نقول إلا ما يُرضي ربنا: لله ما أخذ ولله ما أعطى.
ومباركٌ عليكم رمضان أخي الفاضل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[العكاشى]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:40 ص]ـ
معك أخى فيما طلبت
وأهمس فى أذنك
رمضان ليس من الأشهر الحرم ............. ؟؟
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:30 م]ـ
أخى الكريم أبو فهر بارك الله فيك
لى طلب منك أرجوا ان تتكرم بالإهتمام به
وهو
ذكر الكتب التى تراها جيدة ووقفت عليه من مطبوعات دار بن رجب حتى نقتنيها
فهى عندنا فى المنصورة وسعر كتبها لا بأس به
أرجوا الإهتمام بارك الله فيك
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 06:49 م]ـ
هناك طبعة رأيتها أصلها من أحدى الدور اليمنية ,بتحقيق الشيخ ابومالك الرياشي , وهي طبعة اعتمدت أحدى المخطوطات _ أو أكثر على ما أذكر _ بالإضافة إلى المطبوع بتحقيق الشيخ القحطاني , فما رأيكم فيها؟ وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:35 ص]ـ
الملاحظة أن كثيرا من المشايخ يقدمون لبعض الكتب ويزكونها،وقد تجد الواحد لم يقرأ الكتاب أصلا ولهذا شواهد كثيرة وتقبح جدا لو كان الكتاب في بيان أصول اعتقاد أهل السنة ...........
فإما تقديم الكتاب بعد النظر الوافي،أو الاعتذار بكثرة المشاغل. والله المستعان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:54 ص]ـ
أحسنتَ وأصبتَ، وشيخنا أبو عبد الله مصطفى العدوي يُراجع الأحاديث والآثار منفصلة عن الكتاب الأصلي؛ ولذا لم ينتبه لهذا الصنيع ...
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[22 - 04 - 08, 02:34 ص]ـ
وما رأيكم دام فضلكم فى تلك الطبعة
التى صدرت عن مكتبة الإمام البخاري باليمن ودار ابن الجوزي
ومحقق الكتاب أبومالك الرياشي أحمد بن علي بن مثنى القفيلي الرداعي
وقد سبق للمحقق ان قام بتحقيق كتاب التوحيد لابن خزيمة في طبعة جيدة
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:59 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[24 - 04 - 08, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم أما حذف هذا المقطع من القول على أبى حنيفة فإن كان لعلة فلا بأس بذلك خاصة أن هذه الأقوال تكاد تكن مندثرة ومذهب السلف ظاهر ولله الحمد وهذا الفعل يحمد من باب صيانة أهل العلم فى قول اندثر ثم أين ذكر الشيخ مصطفى العدوى أنه تبرأ من ذلك الأمر
ـ[هشام جبر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:44 م]ـ
دار ابن رجب للأسف درجت في الآونة الأخيرة ولأسباب تجارية بحتة على طباعة الكتب التي تباع في القطارات بخمسين قرشا فقط، أقول درحت على طباعتها في مجلدات وبأثمان كبيرة والكتاب كما هو لم يزد فيه شيء فكبروا الخطوط وباعوا ورقا أبيضا ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهذه نصيحة لكي يعيدوا منهج عملهم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 05:46 م]ـ
السلام عليكم أما حذف هذا المقطع من القول على أبى حنيفة فإن كان لعلة فلا بأس بذلك خاصة أن هذه الأقوال تكاد تكن مندثرة ومذهب السلف ظاهر ولله الحمد وهذا الفعل يحمد من باب صيانة أهل العلم فى قول اندثر ثم أين ذكر الشيخ مصطفى العدوى أنه تبرأ من ذلك الأمر
أخبرني الشيخ بهذا التبري شفاهة ...
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:57 ص]ـ
للشيخ صالح آل لشيخ كلام مفيد فى هذه الطريقة سوف أنقله لكم قريبا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 07:15 م]ـ
كلام الشيخ صالح معروف وقد نقله محقق الكتاب ... وهو كلام ضعيف.ومن رأى المصلحة التي أشار لها الشيخ صالح فليسم كتابه: مختصر السنة أو تهذيب السنة أو نحو ذلك من الأسماء ... أما غير ذلك فهو اعتداء على التراث وتصرف في غير ما يملك المرء ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/174)
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:01 ص]ـ
وما رأيكم دام فضلكم فى تلك الطبعة
التى صدرت عن مكتبة الإمام البخاري باليمن ودار ابن الجوزي
ومحقق الكتاب أبومالك الرياشي أحمد بن علي بن مثنى القفيلي الرداعي
وقد سبق للمحقق ان قام بتحقيق كتاب التوحيد لابن خزيمة في طبعة جيدة
للرفع رفع الله قدركم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:23 م]ـ
هي بين يدي الآن وسأخبرك الليلة إن شاء الله ..
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[15 - 05 - 08, 12:15 ص]ـ
هي بين يدي الآن وسأخبرك الليلة إن شاء الله ..
يسر الله لك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 12:39 ص]ـ
أما من ناحية ضبط النص فالكتاب جيد .. قياساً على اعتماده على مطبوعة القحطاني ومخطوطتين متأخرتين لا قيمة لهما ..
وأما من ناحية العمل الحديثي فقد قرأتُ باب أبي حنيفة -لاشتغالي بتحقيقه قديماً-فوجدتُ عمله فيه ضعيفاً جداً قلد فيه شيخه العلامة الوادعي في خطأه وصوابه .. ولربما مر على الأثر فيه المجهول الذي لا يعرف فيقول: هذا أثر حسن .. وفي عمله الحديثي اقتضاب شديد .. فلم أتبين له منهجاً أعذره به ..
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[15 - 05 - 08, 01:17 ص]ـ
أما من ناحية ضبط النص فالكتاب جيد .. قياساً على اعتماده على مطبوعة القحطاني ومخطوطتين متأخرتين لا قيمة لهما ..
وأما من ناحية العمل الحديثي فقد قرأتُ باب أبي حنيفة -لاشتغالي بتحقيقه قديماً-فوجدتُ عمله فيه ضعيفاً جداً قلد فيه شيخه العلامة الوادعي في خطأه وصوابه .. ولربما مر على الأثر فيه المجهول الذي لا يعرف فيقول: هذا أثر حسن .. وفي عمله الحديثي اقتضاب شديد .. فلم أتبين له منهجاً أعذره به ..
شكر الله لك
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:46 ص]ـ
هل هناك نسخة خطية فيها هذا الباب كاملا غير نسخة الظاهرية؟
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام
ليس لأحدٍ أن يحذف من كتبِ السلفِ ما شاء وقت أن يشاء ثمَّ يسمي الكتاب "السنة" للإمام أحمد دون أي إشارة إلى ما أسقطه , وإلا لو انتهجنا هذا النهج المعوجّ لنال التحريفُ أكثر الكتبَ , وأنا في عملي بالتحقيق لم انتبه إلى مافعلوه , فكيف يعتمدُ المحقق على نسخة أسقط طابعوها من الأبوابِ ما خالفَ رأيهم؟!! , كيفُ أستطيعُ عزو الآثار إلى الكتب إذا كانت الطبعة الفلانية أسقطَ منها كاتبها كذا وكذا , والطبعة العلانية أسقط منها كاتبها هذا وذاك؟!
وفي نظري أن حذف هذا الباب لا قيمةَ له البتة لأن هذا الكتاب وأمثاله لا يخَطبُ به العوامّ ولا يُقصدون بل هو مما لا يتداوله إلا طلابُ العلم العارفون بالصنعة فلا يشتبهُ عليهم ذلك , ولله الحمد والمنة , فكيف يُخدع طلابُ العلمِ هم الآخرون ... ؟؟(72/175)
سؤال عاجل عن كتاب العين
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
ما حكم النسخ المخطوطة التي قام بنسخها بعض الزنادقة، كالرافضة المخذولين (عليهم سحائب اللَّعنة المتتالية إلى يوم القيامة) ???
أسأل هذا السؤال بعد أن علمت أن (كتاب العين) للخليل بن أحمد الفراهيدي اعتمد محققه في إخراجه على ثلاث نسخ خطية نسخها ثلاثة من الروافض المتأخرين.
أرجو الإجابة و جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:08 م]ـ
هل من مجيب؟ وفقكم الله إلى كل خير.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:05 ص]ـ
آسف أخي محمد على عجزي عن إجابتك
لكن أردت أن أفيدك بشيء .. وهو أنني قرأت قبل ثلاث سنوات في مجلة الحكمة، بحثا للدكتور إبراهيم أو قاسم السامرائي عن هذا الكتاب ... وقد خلص فيه إلى أن الكتاب منسوب إلى الفراهيدي ولا يصح ذلك .. وتعرض في هوامس كتابه إلى بعض المغالطات التي فعلها الروافض في الكتاب .. لكن لا أذكر شيئا منها، وليست المجلة قريبة مني هذه الأيام.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:22 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:25 م]ـ
هل من اضافات أخرى جزاكم الله عنا كل خير؟؟؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:03 م]ـ
وجدت في هذا الرابط، في منتدى جسد الثقافة، كلاماً عن عدم صحة نسبة هذا الكتاب إلى الفراهيدي
http://www.jsad.net/showthread.php?t=107517
أرجو أن تفيدنا بما لديك .. أخي محمد .. وشكراً(72/176)
من يدلني على طبعة الصارم المسلوم
ـ[أبو محمد القرشي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا
من يدلني عل الطبعات المحققة لكتاب"الصارم المسلول" لشيخ الإسلام بن تيمية
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35631&highlight=%C7%E1%D5%C7%D1%E3+%C7%E1%E3%D3%E1%E6%E1
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[03 - 10 - 06, 06:00 م]ـ
الطبعة المحققة الجيدة طبعة دارالعاصمة الرياض
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 10 - 06, 05:18 م]ـ
الطبعة المحققة الجيدة طبعة دارالعاصمة الرياض
اخي الكريم / مصطفى كامل
لعلك قصدت كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح.
وان كنت تقصد كتاب الصارم المسلول فارجو ان تتكرم ببيان ما تعرفه عن هذه الطبعة.
جزاك الله خيراً
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 06:58 م]ـ
اسم الكتاب: الصارم المسلول على شاتم الرسول - صلى الله عليه وسلم
المؤلف: أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني
المحقق: محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني - محمد كبير أحمد شودري
الناشر: رمادي للنشر - المؤمن للتوزيع
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1417 - 1997
عدد المجلدات: 3 الحجم الإجمالي تقريباً: 17 ميجا
تحقيق هذا الكتاب هو رسالة ماجستير من جامعة أم القرى بمكة المكرمة
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=669
موجود على المكتبة الوقفية جزاهم الله خير ووفقهم للعمل الصالح
ويوجد فيها أيضا::
تقريب الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية
صلاح الصاوي
الناشر: دار الإعلام الدولي
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1995
نوع التغليف: ورقي عادي
عدد الصفحات: 343
حجم الكتاب: 8.68 ميجا
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=103
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:17 م]ـ
بعد بحث طويل عن الطبعة التي قدم لها الشيخ بكر أبو زيد .. وجدتها مصورة في ثلاثة مجلدات وناشرها هو "دار المعالي" ..
هل هي رسمية أم مسروقة؟ وهل اشتريها أم أن هناك ما هو أفضل منها؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:21 م]ـ
اسم الكتاب: الصارم المسلول على شاتم الرسول - صلى الله عليه وسلم
المؤلف: أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني
المحقق: محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني - محمد كبير أحمد شودري
الناشر: رمادي للنشر - المؤمن للتوزيع
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1417 - 1997
عدد المجلدات: 3 الحجم الإجمالي تقريباً: 17 ميجا
تحقيق هذا الكتاب هو رسالة ماجستير من جامعة أم القرى بمكة المكرمة
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=669
هذه الطبعة من تقديم الشيخ بكر أبو زيد(72/177)
شرح الأبي على مسلم و بهامشه حاشية السنوسي
ـ[ابن سمير]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد ...
هذا الشرح النفيس قد مر بعدة حلقات نوجزها لكم
فقد قام الامام المازري المتوفى سنة 356 هـ بشرحه و يعد هذا الشرح أول شروح لصحيح مسلم و قد ركز الامام المارزي على الاستنتاج و الاستنباط كما اعتنى بالحريرات الفقهيه و الفوائد اللغوية
و قد كان هذا الشرح من أماليه فنقل بعض هذا الشرح بالمعنى و الاخر بنصه
ثم قام القاضي عياض الحيصبي المتوفى544 هـ بتذيلات على شرح مسلم و أرا بهذا الشرح أن يكمل كل ما يتعلق بالكتاب و قد اعتنى بتتميم شرح المعاني الحديثية سواء المسائل التي لم يتعرض لها أو التي تعرض لها و لكنها تحتاج الي تتميم كما اعتنى بالكلام على الاسناد و في هذا تتميم لكتاب تقييد المهمل و تمييز المشكل لأبي على الجياني
ثم اعتنى الامام الأبي المالكي التونسي المتوفى 827هـ بجمع جميع شروح الصحيح اللأربعة (المعلم للمارزي و اكمال المعلم للقاضي عياض و المفهم للقرطبي و شرح النووي على مسلم) مع زيادات مكملة و التنبيه على المواضع المشكلة من كلام هؤلاء
ثم قام السنوسي 892هـ بعمل حاشية على الكتاب مطبوعة معه
هذان الشرحان لصحيح الامام مسلم من اتم الافادات كما يبديان الطريقة المغربية في شرح الحديث النبوي
الكتاب سبعة مجلدات
أرجو مراسلتي على الخاص أو على البريد الالكتروني
abn_samir @hotmail.com
ـ[عبده القباج]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:34 ص]ـ
حياكم الله هلا تفضلت علينا برفعه لتعم الفائدة، وجزاك الله خيرا.(72/178)
على هامش التحقيق والتلزيق
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:02 م]ـ
عندما حملت هنا كتاب المعرفة والتاريخ، سأل أخي الفاضل محمد عبد الله عن القسم الأخير الذي أضافه المحقق وليس في المخطوط، فكتبت هذا الرد، وأردت وضعه في المشاركة المذكورة، فرأيت أن الفائدة ستكون قليلة، فوضعته هنا، فلعل أن تكون فيه فائدة:
قلتُ:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / محمد عبد الله
هذا القسم الموجود في آخر المعرفة والتاريخ يجب أن يحذف من الكتاب
فقد أضافه محقق الكتاب من بحوثه، وليس من مخطوطة أصلية للكتاب
وأضرب لك مثالاً:
الإخوة الهنود الذين حققوا مصنف ابن أبي شيبة أضافوا عليه أحاديث من سنن ابن ماجة، وسنن البيهقي، لمجرد أنه يوجد في الإسناد: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.
وعندما قام الإخوة في دارالرشد بتحقيق الكتاب قاموا بحذف ذلك كله، فأصابوا، ونفعوا الأمة.
لأن أبا بكر بن أبي شيبة له من مصنفاته الكثير، وربما نقل ابن ماجة عن غير المُصَنَّف.
وكذلك الحال في كتاب المعرفة والتاريخ، إذ قام محققه بتكليف الطلبة عنده في الجامعة، بالبحث في تاريخ ابن عساكر، والبداية والنهاية، وسير أعلام النبلاء، وبعض الكتب الأخرى، بالبحث عن كلمة (الفسوي)، وكلما وجد نصًّا قارنه بالكتاب، وكل مالم يعثر عليه أضافه في آخر الكتاب، زاعمًا أنه من القسم المفقود، وهذا ليس من التحقيق العلمي في شيءٍ.
لأن السؤال السهل اليسير الذي يقال للمحقق هو: ومن أدراك أن هذا من المعرفة والتاريخ وليس من كتاب آخر من كتب الفسوي؟!
أو من رواية رواها عن الفسوي أحد تلاميذه، ودونها التلميذ في كتابه هو، ولم يدونها الفسوي؟!
وقد أثبت المحقق في مقدمته أن الفسوي له ستة كتب، وكتب المحقق:
وقد وصل إلينا من مؤلفاته المجلدان الثاني والثالث من كتاب المعرفة والتاريخ، وفقد المجلد الأول منه، كما وصل إلينا الجزءان الثاني والثالث من مشيخته، أما بقية أجزاء المشيخة فمفقودة.
وهنا أقول، يا أخ محمد؛ فلعل الذي وجده المحقق متناثرا في الكتب من رواية الفسوي، وأثبته في نهاية المعرفة والتاريخ، هو في الأصل من المشيخة، خاصة وقد فقد منها أربعة أجزاء.
وهذا ايضًا ليس بالكلام القائم على العلم، وكله من باب التنجيم والظن.
ولذلك لا يحق لباحث، ينقل عن الزيادة التي زادها المحقق، ويقول: أخرجه الفسوي.
بل يقول: أخرجه ابن عساكر، مثلا، من طريق الفسوي، والإحالة هنا على تاريخ دمشق.
أخي محمد؛
في الأيام الأخيرة أعطاني واحد من أصحاب دور النشر صحيح ابن خزيمة محققًا، للنظر فيه قبل الطبع، ووجدتُ مصيبة لو وقعت على شاب قوي لأباحت له الفطر؛
قام المحقق (المودرن) باستخدام الألفية، والشاملة، في البحث عن محمد بن إسحاق بن خزيمة، وكلما وجد حديثا عند الطبراني، أو السيوطي، أضافه إلى الكتاب، وقال: وهذا مما سقط من المخطوط.
والله يا أخ محمد لم أكمل المقدمة، لأن الصيام يجب الحفاظ عليه
أخي؛ هناك فرق بين التحقيق والتلزيق.
والسلام عليكم
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[03 - 10 - 06, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا المعاطي ..
ومن عقابيل هذا المرض , أعني التلزيق في التحقيق! , عافاني الله وإياك وسائر إخواننا , أن يأتي بعض المتعجلين فيجد الحديث في ذاك القسم فلا يخطر بباله إلا أنه من أصل الكتاب , فيذهب يعزوه إليه جذلان فرحًا!
ومن أطرف ما مر بي من ذلك .. أن ابن عبد البر روى في كتابه «جامع بيان العلم» (رقم 115 - طبعة ابن الجوزي) حديثًا من طريق الفسوي , فجاء محقق «المعرفة» ونقله منه وجعله في القسم الملحق آخر كتابه تحت فصل بعنوان: نصوص مقتبسة أحسبها من كتاب السنة للفسوي , فجاء محقق كتاب ابن عبد البر إلى ذلك الحديث ليخرجه فقال: أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ (3/ 397)!! وما علم أنها بضاعته ردت إليه!! وأن محقق المعرفة إنما نقله عن كتاب ابن عبد البر الذي يحققه!! وأنه فوق ذلك جعله من كتاب السنة لا من كتاب المعرفة!!
ثم جاء علي الحلبي في تحقيقه لمفتاح دار السعادة (1/ 388) , فسرق تخريج محقق جامع ابن عبد البر للحديث , وسرق معه هذه الإحالة الطريفة!!
فهذه ظلماتٌ بعضها فوق بعض ..
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:10 ص]ـ
في الأيام الأخيرة أعطاني واحد من أصحاب دور النشر صحيح ابن خزيمة محققًا، للنظر فيه قبل الطبع، ووجدتُ مصيبة لو وقعت على شاب قوي لأباحت له الفطر؛
قام المحقق (المودرن) باستخدام الألفية، والشاملة، في البحث عن محمد بن إسحاق بن خزيمة، وكلما وجد حديثا عند الطبراني، أو السيوطي، أضافه إلى الكتاب، وقال: وهذا مما سقط من المخطوط.
يا رجل اتق الله في الشيخ ماهر الفحل.
أولا: الشيخ لم يستخدم الشاملة، ذكر الشيخ في غير مناسبة: أنه أخرج الأحاديث من المسند المعلل المشروع الكبير الذي توقف وذلك من خلال إتحاف ابن حجر وغيره.
ثانيا: أنت فعلت نفس الفعل في تحقيقك لمسند أحمد، فهل هو الكيل بمكيالين؟؟
والله يا أخ محمد لم أكمل المقدمة، لأن الصيام يجب الحفاظ عليه
ما شاء الله على الورع!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/179)
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:20 ص]ـ
في الأيام الأخيرة أعطاني واحد من أصحاب دور النشر صحيح ابن خزيمة محققًا،
والله يا أخ محمد لم أكمل المقدمة، لأن الصيام يجب الحفاظ عليه
هذا في العام الماضي أيها الصادق!!!!
والذي قول في الإمام محمد بن الحسن الشيباني: ((جربوع))!!!!!!
نتوقع منه أكثر من ذلك.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[05 - 10 - 06, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ...
لكن محقق هذا الكتاب ما أخفى شيئا علينا فهو يقول لك "أظن أنه منه مثلا" وما العيب في هذا؟؟
وهل برأيك أن حذف هذه الاضافات أفضل؟؟
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 12:35 ص]ـ
أخي أبو عبد الغفور
آسف لتأخري في الرد عليك
إخواني جميعًا: السلام عليكم ورحمة الله
لتحديد ما يبقى وما يُحذف، سأذكر هذين المثالين:
1ـ السنن الكبرى للنسائي، هذا الكتاب الطيب، طُبع في البداية، للأسف بدار الكتب العلمية، وجميعكم يعلم معنى أن يُطبع في هذا المكان، وخرج الكتاب في غاية السوء، تحريفًا وتصحيفًا،
ولم يقتصر الأمر على هذا، بل قام مُحَرِّفُهُ بلزق أحاديث السنن الصغرى (المجتبى)، والتي لا توجد في الكبرى، بين أحاديث الكتاب، وهذه كارثةٌ كبرى، ويجب إزالة ذلك، بل إزالة الطبعة كلها، وهذا نموذج لما يجب أن يزال.
2ـ عندما عزمت مؤسسة الرسالة على مسح الأذى عن الكتاب، وتطهيره، قامت بتكليف الشيخ حسن عبد المُنعم بإعادة تحقيق الكتاب وإحيائه، تحت إشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط.
أولا: لم يضعوا أصلاً هذه الأحاديث التي لزقها محقق بيضون (العلمية).
ثانيا: قابلتهم مشكلة أخرى، وهي:
كما تعلمون أن المزي فَرَّغ أسانيد نسخته الخطية، ولم يكن وقتها إلا الخطية، في "تحفة الأشراف"، وذكر أطراف الأحاديث، وهناك أحاديث في السنن الكبرى للنسائي، ذكرها المزي في "تحفة الأشراف" ولا توجد في الأصول الخطية التي عثر عليها حتى الآن، ماذا يصنعون فيها؟ وهذا لا ريب، من السنن الكبرى.
الغريب أن المحقق استشار الشيخ شعيب في الأردن، واستشارني في مصر، وكانت الإجابة واحدة، دون تشاور بين الشيخ وبيني ـ العبد الضعيف ـ وهي: لا بد من إثبات ماجاء في تحفة الأشراف، ووضعه في طبعة "السنن الكبرى" ط. الرسالة، لأن تحفة الأشراف هنا بمقام نسخة خطية أخرى للسنن الكبرى، وخاصة لأن المِزي، يرحمه الله، عُرف بالدقة والإتقان، والأمانة في النقل، حرفًا بحرف، دون تصرف، وكذلك هو يشير إلى موضع الحديث من السنن الكبرى، في أي كتاب أتى، ومن حق المحقق، أن يقسم بالله، أن هذا الحديث الذي أضافه من "تحفة الأشراف" هو من السنن الكبرى للنسائي، قَطْعًا.
وخرجت طبعة مؤسسة الرسالة، لا أقول كاملة ممتازة، لأنه لا بد من الخطأ لأي تحقيق، فخرجت طبعةً جيدةً، الخطأ فيها قليل، وأحيانًا مقبول.
فهذا مثال لما يجب أن يُثَبت، ولا يُحْذف.
أما ما جاء في المعرفة والتاريخ، فليس من ذلك في شيء، ولا يمكن لمحققه الدكتور أكرم العُمَري، وهو رجلٌ فاضلٌ، خدم رجال الحديث كثيرًا، واستفدنا جميعًا من علمه، لا يمكن له أن يقطع بأن ما أضافه هو من كتاب المعرفة والتاريخ للفسوي تحديدًا.
هو صحيح من رواية الفسوي، ولكن من أي كتابٍ؟ الله يعلم.
وهنا وَجَب حَذْفُه.
ولو أن الدكتور بحث عن الفسوي، وجمع تحديدًا ما نص المتقدمون على أنه من كتاب "المعرفة والتاريخ"، ثم ألحقه بالكتاب، لكان عملا طيبا.
وإذا لم يكن جوابي كافيا، فلا مانع من أذكر لك تجربة الإخوة الذين حققوا مسند أحمد بن حنبل، وكنتُ اعمل معهم، وأضافوا ما سقط منه، وكيف ولماذا أضافوا، ونقل عنهم بعد ذلك الإخوة في طبعتي الرسالة، والمكنز، حرفًا بحرف.
أسأل الله لنا جميعًا الرشاد، والتوفيق، والسداد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:49 ص]ـ
2ـ عندما عزمت مؤسسة الرسالة على مسح الأذى عن الكتاب، وتطهيره،.
نفع الله بكم وعفا عنكم
وهذا التعبير شنيع؛ إذ الممسوح حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:08 ص]ـ
الشيخ الفاضل المحترم عبد الرحمن السديس
تقبل الله مني ومنكم صالح العمل، وعفا برحمته عن الجميع
أعتقد لا توجد أي علاقة بما قصدتُ والحديث الشريف
فعندما نقول: هذا الكتاب وقعت به تصحيفات شنيعة، لا يقصد أي إنسان في الدنيا الحديث الشريف.
وإنما يقصد أخطاء التحقيق
فمسح الأذى عن الكتاب: إزالة مابه من سقط، وتصحيف، وتحريف
هذا ما قصدته، وهذا ما أردته
وهنا يمكن تحويل نية وقصد أي إنسان إلى غير ما يريد.
وعلى أي حال
إن كان وقع خطأ مني، لجهلي، وإسرافي في أمري، فأسال الله العفو والعافية
فإن مقام حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فوق الرأس، وفوق العين، وفوق الأهل والمال والولد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/180)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 10 - 06, 02:44 ص]ـ
بل قام مُحَرِّفُهُ بلزق أحاديث السنن الصغرى (المجتبى)، والتي لا توجد في الكبرى، بين أحاديث الكتاب، وهذه كارثةٌ كبرى، ويجب إزالة ذلك، بل إزالة الطبعة كلها، وهذا نموذج لما يجب أن يزال.
2ـ عندما عزمت مؤسسة الرسالة على مسح الأذى عن الكتاب، وتطهيره،.
بارك الله فيكم
هذا الكلام بسياقه على التمام هو الذي جعلني أعلق، ولم أقصد أن يكون الكلام على التصحيف و ... ولا في تحميل الكلام ما لا يحتمل.
وفقكم الله ونفع بكم وتقبل صيامكم وقيامكم.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:37 ص]ـ
شكرا أخي الكريم الشيخ عبد الرحمن
والذي بعث محمدًا بالحق ظللت أفكر في الأمر يومًا كاملا
حتى تبين لي أنني أخطأت التعبير بالفعل
وأن أي إنسان سيقرأ الكلام سيفهم أن الإزالة للأحاديث المضافة
وأستغفر الرحمن الرحيم مما جنت يداي
وحسبي أن الله يعلم مدى حبي لحديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
وبارك الله فيك يا شيخ، وكتبك عنده من المصلحين
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[08 - 10 - 06, 09:46 ص]ـ
وأستغفر الرحمن الرحيم مما جنت يداي
وليتك تستغفره مما جنته يداك، وسبق بيانه في المشاركة 3 و4.(72/181)
هل هذه الرسالة (فتيا فقيه العرب) موجودة في كتاب كتب حذر منها العلماء
ـ[أم صهيب]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:14 ص]ـ
قرأت في إحدى المشاركات أن الأستاذ مشهور سلمان في كتابه: كتب حذر منها العلماء تكلم عن رسالة لابن فارس بعنوان: فتيا فقيه العرب وبحثت في الفهارس ولم أجد ه هل أطلع أحد على ذلك في كتابه؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:35 ص]ـ
لا أدي أذكرها في كتابه (كتب حذر منها العلماء) أم لا، لكن في كتابه (الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون الكتب والمجلات) لمشهور ص 123:
685 ـ ((فتيا فقيه العرب))، لأبي الحسين أحمد بن فارس، (ت 395 هـ)، حققها حسين علي محفوظ ونشرها في (مجلة المجمع العلمي العربي) بدمشق، (المجلد 23/ 1958م)، (ص49 ـ 417، 588 ـ 608).(72/182)
طلاب العلم وأهل الإختصاص هل من تحقيق جيد لغذاء الألباب؟؟
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:40 ص]ـ
طلاب العلم وأهل الإختصاص ... هل من تحقيق جيد لغذاء الألباب شرح منظومة الآداب يباع الآن في الأسواق؟؟
الفزعة الفزعة .... بارك الله فيكم
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[04 - 10 - 06, 05:45 م]ـ
تجده في دارابن الجوزي بالدمام(72/183)
اين يمكن شراء تاريخ الفقه الإسلامي في الرياض؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 10 - 06, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم
أين يمكن شراء كتاب "تاريخ الفقه الإسلامي" لعمر سليمان الأشقر في الرياض؟
في أي مكتبة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[صغير المحدثين]ــــــــ[06 - 10 - 06, 05:12 ص]ـ
أظنه متوفر في غالب المكتبات
شريته قبل سنوات من التدمرية
ورأيته قبل أشهر عند أطلس(72/184)
هل أجد كتاب "المفاضلة في العبادات قواعد وتطبيقات" في مصر؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر حديثًا:
كتاب "المفاضلة في العبادات قواعد وتطبيقات"صدر عن دار العبيكان للنشر والتوزيع كتاب «المفاضلة في العبادات قواعد وتطبيقات» لمؤلفه سليمان بن محمد النجران وهو في أصله اطروحة علمية تقدم بها المؤلف لجامعة أم القرى كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، ويعتبر هذا الكتاب أول رسالة علمية ناقش موضوع المفاضلة في العبادات، وحفل بالعديد من المباحث العلمية المبنية على القواعد الفقهية حيث بلغ عدد القواعد أكثر من مائة وخمسين قاعدة، رجع المؤلف إلى أكثر من 400 مرجعا، بلغ عدد صفحاتة أكثر من ألف صفحة.
جاء الكتاب في مقدمة وستة فصول وخاتمة تركزت على القواعد الفقهية مقرونة بتطبيقاتها الفقهية في كافة العبادات وكان أبرز المباحث لتي تضمنها الكتاب:
- الناس تجاه العمل بأفضل الأعمال طوائف أربع: المتجاوزون ما حده الله سبحانه من التفضيل، حتى أملت عليهم عقولهم فضائل غير مشروعة. والجفاة الذين أعرضوا عن نعمة الله على عباده، فتركوا الفضائل الشرعية التي شرعها الله. وأهل التعبد المقيد الذين التزموا صورة واحدة لايتعدونها في أفضل الأعمال. وأهل التعبد المطلق الذين بحثوا عن مراد الله ورسوله فعملوا على أفضل الأعمال، وأزكاها في كل وقت وحين.
- ترجع أسباب المفاضلة إلى سببين: عام وهو المصلحة. وخاص، وهي ستة أسباب: الكيفية، والكمية، والحكم، والثمرة، والمشقة، والزمان والمكان. وكل واحد من هذه الأسباب له تعلق بالعمل، والعامل.
- هناك جملة من القواعد العامة يمكن أن تكون دليلا واضحا لمن أراد أن يفاضل بين أي عمل وهي: أكمل العبادات ما حاز أكثر أسباب التفضيل. التفضيل بين العبادات تفضيل جنس لاتفضيل أفراد. المزية لاتقتضي الأفضلية. التفضيل لايتضمن التنقيص. مضاعفة الثواب لاتستلزم التفضيل المطلق. التفضيل لسبب يزول بزواله.
- أن الأفضل للمكلف أن يقصد الانقياد والطاعة في كل عبادة من العبادات، ولايربط عبوديته بما ظهر له من حكم ومصالح، وإن كانت كل عبادة- ولابد- متضمنة ذلك، وسبب تفضيل ذلك: وجود بعض العبادات التي لايهتدى إلى حكمها ومصالحها، وعدم إحاطة العقول بكل الحكم والمصالح، وربما يكون جزء من الانقياد لهذه المصالح، فلا تكتمل العبودية للخالق عزوجل.
- ورود التخيير بين العبادات لايعنى ذلك تساوي العبادات المخير بينها، بل بعضها أفضل من بعض، ولكن لوقوع التخيير في الشرع مقاصد متنوعة؛ كرفع الحرج عن المكلف، وتحصيل أصل المصلحة أو كمالها، وعدم تفويت شيء منها.
- من تعلقت بذمته واجبات فأداها جميعا، أفضل ممن سقطت عنه هذه الواجبات بأعذار شرعية فلم يؤد شيئا منها؛ لأنه ابتلي فثبت صبره وإجابته لأمر الله عزوجل، بخلاف من لم يبتل بشيء فإنه قد يستجيب وقد لايستجيب.
- الاحتياط في العبادات أصل شرعي متفق عليه بين العلماء، ويعظم ويكبر ويتأكد بحسب قوة المأخذ والخلاف والأدلة المتنازع فيها، وكذلك بشرف المحتاط له.
وللاحتياط أحوال ثلاث: مايكون الأصل فيه التحريم فيشك هل زال أم لا؟ فالأصل بقاؤه حتى يتيقن ذلك. وما يكون الأصل فيه الإباحة فيطرأ الشك عليه فهذا لا يؤثر عليه الشك، إلا إذا ارتفع الشك فيعمل الاحتياط دون دخول الوسوسة في ذلك. وما يحصل فيه تساو بين الأمرين بحيث يتيقنهما، أو يشك فيهما جميعا، فهنا ينظر فيهما، فإن كانا أمرين أو نهيين ينظر في أقواهما فيقدم، وإن تعادلا فربما قدم النهي؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
- وكان الفصل السادس تطبيقيا على كتابي الطهارة والصلاة تناول فيه المؤلف عشرين مسألة أبرزها: المفاضلة بين أدعية الاستفتاحات، المفاضلة بين أدعية الركوع والسجود، المفاضلة بين أوقات الصلوات، المفاضلة بين الجمع والإتمام في السفر، المفاضلة بين التشهدات، المفاضلة بين الأقرأ والأفقه في إمامة الصلاة، المفاضلة بين الوصل والفصل في المضمضة والاستنشاق.
وغيرها من المباحث الهامة التي وردت في الكتاب.
التعريف بالكتاب منقول
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[04 - 10 - 06, 09:19 م]ـ
دلني الاخوة هنا عليه
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=567
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ...... أقرأ فيه حتى يمن الله تعالى بأن أجده مطبوعًا(72/185)
كتاب جديد: "مدخل إلى علم المخطوط"
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 05:40 م]ـ
صدر حديثا كتاب "مدخل إلى علم المخطوط"، جاك لومير، ترجمة: مصطفى طوبي، إشراف وتقديم: أحمد شوقي بنبين، الخزانة الحسنية، 1427/ 2006، المطبعة والوراقة الوطنية، مراكش، المغرب، 384 ص. وتجدون في الملف المرفق فهرس مواده بتفصيل.(72/186)
هل طبع كتاب (مقدمة ابن الصلاح مع نكت العراقي وابن حجر) بتحقيق الشيخ طارق عوض الله
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 01:25 ص]ـ
هل طبع كتاب (مقدمة ابن الصلاح مع نكت العراقي وابن حجر) بتحقيق الشيخ طارق عوض الله -حفظه الله -؟
ـ[القرشي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 08:39 ص]ـ
نتمنى أن يكون التحقيق على خلاف تحقيق " تدريب الراوي "
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:47 م]ـ
لم يُطبع إلى الآن فيما أعلم ..
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:08 م]ـ
الشيخ الآن قد انتهى بفضل الله تعالى من هذا العمل تقريبًا، وهو الآن في البروفات النهائية وسيكون في أربع مجلدات وهو من أعمال الشيخ الفريدة، فقد جمع بين الكتب الثلاثة: كتاب ابن الصلاح، ونكت العراقي، ونكت ابن حجر (الكتب الثلاثة برمتها من غير اختصار أو حذف) وتوسع في التعليق عليها كلها.
وقد أخبرنا الشيخ أنه وضع في هذا الكتاب كل ما في جعبته من المباحث الحديثية والاصطلاحية وحسبك أن تعلم أن هذا الكتاب ظل تحت يد الشيخ يعمل فيه منذ عشر سنوات، وقد أراد الشيخ من هذا العمل أن يكون مرجعًا للباحثين والمتخصصين في علوم الحديث.
مع العلم بأن الشيخ قد صحح الكتب على أصول خطية جيدة، واعتنى عناية فائقة بضبطها وتصحيحها، مع تنسيقها والتأليف بينها بما يسهل على الباحث الاستفادة منها.
أما التعليقات والبحوث العلمية التي أودعها في الحاشية فهي قد اشتملت على فوائد كثيرة جدًّا وتحريرات وتنقيحات للمسائل المتناولة في هذه الكتب، مع طول نفس وإشباع قول.
وأيضًا العمل مذيل بفهارس علمية متنوعة لكل شاردة وواردة في هذه الكتب بما يعين الباحثين على الوقوف على مطلوبهم بسهولة ويسر.
وأخيرًا نسأل الله تعالى أن ينفع بهذا العمل، وأن يبارك فيه، وأن يجعله في ميزان حسنات الشيخ وأن يتقبله بفضله وكرمه سبحانه وتعالى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72239&highlight=%C7%E1%D5%E1%C7%CD
ونتمنى من من مكتب الشيخ ان يخبر اين وصل العمل
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:59 ص]ـ
هل سنرى الكتاب فى المعرض هذا العام؟
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:38 ص]ـ
هل من معلومات حول هذا لتحقيق؟!
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:56 م]ـ
الكتاب لم يطبع لأسباب فنية في صف الكتاب .. ولن يلحق المعرض والله المستعان
كان في نيتهم نشر الكتاب هذا العام، ولكن قدر الله وما شاء فعل
ـ[القرشي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 05:51 م]ـ
يسر الله لنا ولهم ولجميع المسلين.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 06:34 ص]ـ
وماذا في تدريب الراوي من عيب اخي الفاضل لآني انوي شراءه
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:37 ص]ـ
وماذا في تدريب الراوي من عيب اخي الفاضل لآني انوي شراءه
رابط ذو صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40448&highlight=%CA%CF%D1%ED%C8+%C7%E1%D1%C7%E6%ED+%D8%C 7%D1%DE+%DA%E6%D6
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:37 ص]ـ
وماذا في تدريب الراوي من عيب اخي الفاضل لآني انوي شراءه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40448&highlight=%CA%CF%D1%ED%C8+%C7%E1%D1%C7%E6%ED+%D8%C 7%D1%DE+%DA%E6%D6
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم" ابو دجانة "(72/187)
ما هو أفضل تحقيق لكتاب الفتح الباري
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[05 - 10 - 06, 04:32 ص]ـ
السلام على اهل الحديث.
ما هو أفضل تحقيق لكتاب الفتح الباري.
وبارك الله فيكم.(72/188)
مطلوب عنوان مؤلف كتاب الصوفية الوجه الآخر ضروري
ـ[خالد عوض]ــــــــ[05 - 10 - 06, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن بحاجة إلى التواصل مع مؤلف كتاب الصوفية الوجه الآخر للتعاون معه في الرد على صوفية العصر خاصة الجفري الأثيم فهل من مساعد؟
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:08 م]ـ
الدكتورمحمد جميل غازي مؤلف الكتاب المذكور، مات رحمه الله من فترة طويلة
ـ[خالد عوض]ــــــــ[08 - 10 - 06, 01:40 ص]ـ
مؤلف الكتاب هو أبي حمزة سيد بن محمد بن السيد المنياوي
نزيل اليمن
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[08 - 10 - 06, 02:42 ص]ـ
عفوا أخي الفاضل؛ ظننتك تعني كتاب: " الصوفية والوجه الآخر " للدكتور محمد جميل غازي؛ وكان من كبار علماء أنصار السنة السابقين في مصر - رحمه الله عليه-.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:22 م]ـ
مؤلف الكتاب هو أبي حمزة سيد بن محمد بن السيد المنياوي
نزيل اليمن
اتصل بي أمس البارحة الشيخ الفاضل أبو حمزة سيد، وأوعز إلي أن أرسل إلى الأخ الفاضل "خالد عوض" رقم هاتف الشيخ
لعلك تراجع الخاصة لتجده إن شاء الله
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:16 م]ـ
وهذا رقم هاتفه
0114114119 (002)
وهذه بعض معلومات عن بعض كتبه
http://www.kfnl.gov.sa:88/ipac20/ipac.jsp?session=1J398056O1L50.10341&profile=akfnl&uri=link=3100020@!328530@!3100006@!3100013&aspect=basic_search&menu=search&ri=1&source=172.16.16.74@!kfnl1256&term=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A7%D9%88%D9 %8A+%D8%8C+%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A8%D9%86+%D9%85% D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%8A%D8%AF&index= (http://www.kfnl.gov.sa:88/ipac20/ipac.jsp?session=1J398056O1L50.10341&profile=akfnl&uri=link=3100020@%21328530@%213100006@%213100013&aspect=basic_search&menu=search&ri=1&source=172.16.16.74@%21kfnl1256&term=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A7%D9%88%D9 %8A+%D8%8C+%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A8%D9%86+%D9%85% D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%8A%D8%AF&index=)(72/189)
أرجوزة مناهج تحقيق النصوص لهلال ناجي
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[05 - 10 - 06, 07:13 ص]ـ
للعالم العراقي البحاثة هلال ناجي أرجوزةٌ في مناهج تحقيق النصوص .. ذكر منها الشيخ عبد الله التركي في مقدمة تحقيقه للمدخل لابن بدران (ص: 7) قوله:
أولى النصوص نسخةُ المصنف .. فهي إذا ما سَلِمَتْ به تفي
فهل يتحفنا أحد الإخوة الفضلاء الأكارم بها كاملة؟(72/190)
نقد الدكتور اللعبداللطيف كتاب (صورة الآخر في فلسفة التربية الإسلامية)
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:38 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا محمد وآله وصحبه أجمعين
أما بعد
فهذا الكتاب سبق نشره في أربع حلقات في مجلة المعرفة، ثم طبعته وزارة التربية والتعليم ووزعته على المدارس.
ونظراً لورود بعض الملاحظات العقدية والشرعية في الكتاب قررت الوزارة سحب ما وزع من نسخ على المكتبات المدرسية.
وما جاء من أفكار في هذا المقال صدى لكثير من مقالات تتفق في الهدف وتختلف في العناوين، وإن نشر شيء منها في مجلات او صحف او مواقع تنتسب الى الدعوة الاسلامية فينشرونها بدعوى حرية الراي او الكلمة.
فجاء نقد الدكتور جزاه الله خيرا نقداً علميا موضوعيا.
وهذا مقال الدكتور عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
غياب الموضوعية في تيار مجاملة الآخر
التاريخ: 9/ 9/1427 هـ
اطلعت على الحلقة الأولى والثانية من بحث «صورة الآخر في فلسفة التربية الإسلامية»، ومع تقديري للجهد المبذول في هذا البحث إلا أن ثمة ملحوظات على ذلك الجهد أذكرها على سبيل العموم والإجمال، ثم أذكر أمثلة ونماذج تفصيلية على تلك الملحوظات.
غلب على البحث ردود الأفعال، واستحوذت تداعيات أحداث الحادي عشر من سبتمبر على تفكير الكاتب وتقريراته، فسلك مسلك التبرير والتسامح المفرط «والمبالغة» في الاحتفاء «بالآخر»، فغابت الموضوعية العلمية في تيار التسويغ والمجاملة للآخر، واستولت الانتقائية في تقرير النتائج وما خالف تلك النتائج ـ التي قررها الباحث ـ من نصوص شرعية فتؤول أو تخصص!
ومن جملة «المفقودات» في هذا البحث: غياب اللغة الشرعية في كثير من التقريرات، واستعمال الألفاظ الموهمة المجملة ـ حمّالة وجوه ـ كالتعايش وحرية الرأي ...
ومن الملحوظات التفصيلية على تلك الحلقتين ما يلي:
* جاء عنوان البحث «صورة الآخر ... » ولفظ «الآخر» عائم لا ينضبط، فهو بمعنى غير، ألا يسع الباحث أن يسمي «الآخر» بما أسماه الله تعالى في مثل قوله سبحانه: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} (التغابن: آية2). فالآخر هو الكافر، والله سبحانه أعلم وأحكم وأرحم حيث أطلق عليه اسم الكافر دون الآخر!
* ساق الباحث ـ في عنوان المقالة ـ قوله تعالى: {ليسوا سواء} دون أن يتم الآية الكريمة، وكان على الباحث ألا يجعل من آيات القرآن عناوين صحفية مثيرة، فتبتر الآية دون استكمالها، ما يؤدي إلى سوء فهم، لا سيما وأن الباحث قد طالب بالنظر إلى سياق الآيات.
* أشار الباحث إلى اهتمام وزارة التربية في فرنسا بصورة العرب والمسلمين من خلال اختيار نصوص من قصص ألف ليلة وليلة والأيام لطه حسين. فيقال: هل يمكن فهم الإسلام وحقيقة المسلمين من خلال كتاب سمر وأساطير، أو من خلال طه حسين الذي أشرب حب الأوروبيين فنادى بالسير على طريقة الغرب جملة وتفصيلاً؟ وهل فرنسا بهذا الغباء أو الجهل حين تقرر أساطير و «أيام»؟ وقد بلغ بها الكيد إلى إعداد فتوى تجعل الجهاد ضد الفرنسيين من باب إلقاء النفس إلى التهلكة، وضرورة الرضا بحكم الفرنسيين في الجزائر ـ زمن الاستعمار ـ (1).
* تحدث الكاتب عن القيام لجنازة الكافر بشيء من الانتقائية، وكأن الكاتب لم يكتف بهذا القيام الدؤوب للغرب من قبل حكومات المسلمين، فأراد لشعوب المسلمين أن تقوم لجيف الكفار.
كان من المهم أن تعرض هذه المسألة بموضوعية، وأن نحذر من الأحادية في التقرير، فهناك خلاف في مسألة القيام لجنازة المسلم فضلاً عن الكافر، كما أن المراد بأهل الأرض هاهنا أهل الذمة كما جاء في الصحيحين، وجاء تعليل القيام بعدة روايات لم يذكرها الباحث، منها رواية للحاكم «إنما قمنا للملائكة»، ورواية لأحمد «إنما تقومون إعظامًا للذي يقبض النفوس»، ورواية ابن حبان «إعظامًا لله الذي يقبض الأرواح» (2).
* قرر الباحث الكرامة الإنسانية بناء على قوله تعالى: {ولقد كرّمنا بني آدم .. } الآية.
وكان عليه أن يقرر ما جاء في قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} (سورة التين آية 4ـ6).
فإذا انحرف الإنسان وكفر بالله تعالى، انتكس إلى أحط الدركات، بل تصبح البهائم أرفع منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/191)
* تحدث الكاتب عن حرية اختيار الكافر وعدم الإكراه، وكان عليه أن يجمع أطراف المسألة فيورد ـ مثلاً ـ قوله [: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.». الحديث أخرجه البخاري ومسلم.
* لم يكن الكاتب دقيقًا في نقله حيث قال: «لا يجوز إجبار أسير أو كتابي .. »
وفي هذا يقول ابن حزم: «واتفقوا أن من أسر بالغًا منهم فإنه لا يجبر على مفارقة دينه»
وبالرجوع إلى كتاب ابن حزم، نلحظ أنه قال: أسير كتابيّ، ولم يقل أسير أو كتابي.
ولا يخفى تفاوت المعنيين، كما أن كما أن ما نقله الباحث كان مبتورًا، فقد جاء النص بتمامه على النحو الآتي: «واتفقوا أن من أسر بالغًا منهم فإنه لا يجبر على مفارقة دينه أعني إن كان كتابيًا» هكذا قال ابن حزم في مراتب الإجماع ص120.
وقع الكاتب في لبس وتلبيس فظن أن «التوحيد الكلي» متحقق عند اليهود والنصارى، وأطلق هذا الحكم دون أن يفصّل أو يفرّق بين اليهود الذين اتبعوا موسى عليه السلام والنصارى الذين اتبعوا المسيح عليه السلام فهؤلاء مسلمون، وأما اليهود القائلون بأن عزيرًا ابن الله، وكذا النصارى القائلون بالتثليث فهؤلاء كفار اتفاقًا، كما حكاه ابن حزم قائلاً: «واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفارًا واختلفوا في تسميتهم مشركين» مراتب الإجماع ص119.
* احتج الكاتب بخطاب رسول الله [إلى هرقل عظيم الروم، في تسويغ مخاطبة الملوك بألقابهم المعروفة، وكان على الكاتب أن يتم الحديث ويورد نص الخطاب لهرقل حيث قال المصطفى [: «سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين» أخرجه البخاري، فالمقام مقام دعوة وهذا اللقب ـ عظيم الروم لمصلحة التألف ـ كما حرره الحافظ ابن حجر في الفتح 38/ 1.
وقد قال الحافظ ابن حجر: «قوله «عظيم الروم» فيه عدول عن ذكره بالملك أو الإمرة، لأنه معزول بحكم الإسلام .. » ... وفي حديث دحية أن ابن أخي قيصر أنكر أيضًا كونه لم يقل ملك الروم، فتح الباري 38/ 1.
* أورد الكاتب تفسير التدافع بالانتخاب الطبيعي، ويبدو أن الكاتب يتوارى من تقرير الصراع بين الحق والباطل، وجهاد أعداء الله تعالى، مع أن آية البقرة {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} (آية 251)، جاءت بعد قصة طالوت وجالوت، وانتصار المؤمنين وقتل داود جالوت، ثم بيّن الله فائدة الجهاد فقال: {ولولا دفع الله الناس .. } الآية، كما حرره السعدي في تفسيره ص90، كما أن آية الحج {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع .. } (آية 40)، نظير الآية السابقة، فيدفع الله بالمجاهدين في سبيله ضرر الكافرين.
يقول العلامة السعدي: «ودلّ ذلك على أن البلدان التي حصلت فيها الطمأنينة بعبادة الله، وعمرت مساجدها، وأقيمت فيها شعائر الدين كلها، من فضائل المجاهدين وبركتهم.
فإن قلت: نرى الآن مساجد المسلمين عامرة لم تخرب في ديار الكفار، أجيب بأن جواب هذا السؤال داخل في عموم هذه الآية وفرد من أفرادها .. فتراعي الحكومات مصالح ذلك الشعب الدينية والدنيوية، وتخشى إن لم تفعل ذلك أن يختل نظامها، وتفقد بعض أركانها .. » أ. هـ ملخصًا، تفسير السعدي ص489.
* زعم الكاتب أن أهل الذمة لهم ما لنا وعليهم ما علينا، وإنما يكون ذلك لأهل القبلة من أهل الإسلام كما في قوله [: «من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم، وله ما لنا عليه ما علينا» أخرجه البخاري، أفتجعل ـ يا دكتور أحمد ـ المسلمين كالمجرمين!
* نقل الكاتب مقولة من قال: إن الولاء والبراء منوطان بحالتي السلم والحرب، إذًا الأصل التعايش في حال السلم، والاستثناء هو التناحر في حال الحرب. وهذه مغالطة مكشوفة؛ فالولاء والبراء أوثق عرى الإيمان، وأصل الولاء الحب، وأصل البراء البغض، والحب والبغض أمر فطري لا انفكاك عنه، فكل إنسان سواء كان برًا أو فاجرًا لديه هذه الغريزة الفطرية من مشاعر الحب والبغض، وهؤلاء الذين يسعون إلى استئصال مشاعر الكراهية تجاه الكافرين (الآخر) لا يخالفون الثوابت الشرعية فحسب، بل يصادمون الطبيعة البشرية. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «أصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة، كما أن البغض والكراهة أصل كل ترك» جامع الرسائل 193/ 2.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/192)
* نقل الباحث مقررًا أن معتنقي الإسلام في ظل السلام بعد صلح الحديبية ستون ضعفًا مقارنة بمن أسلم من قبل، وغاب عن الباحث أن هذا الصلح إنما جاء بعد جهاد مستمر وغزوات متتابعة وسرايا متوالية، والله تعالى هو الحكيم في تقديره وتشريعه، وها هم الكثير بني جلدتنا قد بحّت حناجرهم وكلّت أقدامهم في السعي نحو الغرب من أجل المناشدة بالسلام العالمي، فما زاد الكفار إلا عتوًا ونفورًا عن الإسلام.
* تكلّف الباحث في تأويل قوله تعالى: {ولتجدنّ أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنّا نصارى .. } فالآية التي تليها تبين أنهم قوم من نصارى آمنوا بمحمد [، حيث قال سبحانه: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} (المائدة: 83).
ولا موجب للشغب والاحتجاج بلفظ «أقرب» و «أشد» فقد يأتي أفعل التفضيل على غير بابه كما جاء في التنزيل ولغة العرب.
* يبدو أن الباحث ـ سامحه الله ـ شرق بآية في كتاب الله تعالى تعكر مقصوده، فأشار إلى رقمها ثم تكلف في تأويلها، أما الآية فقوله تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزّل عليكم من خير من ربكم} (البقرة: آية 105)، وقد امتطى ـ الدكتور الدغشي ـ مركب التأويل المتعسف، فادعى بلا بيّنة أن هذا من إطلاق «الكل» وإرادة «البعض»، مع أن الآية جاءت باسم الموصول المفيد للعموم (3).
* بالغ الكاتب في حقوق الآخر .. وغفل عن الشروط العمرية وما فيها من الأحكام، ومنها: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشترط على نصارى الشام حين صالحهم ـ ألا يحدثوا في مدينتهم كنيسة، ولا يجددوا ما خرب، ولا يظهروا شركًا، وأن يوقروا المسلمين، ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم، ولا يتقلدوا سيفًا، ولا يبيعوا الخمور، وأن يجزّوا مقادم رؤوسهم، ولا يظهروا صليبًا .. فإن خالفوا شيئًا مما شرطوه فلا ذمة لهم، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق.
قال ابن القيم ـ عن هذه الشروط: «وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها، فإن الأئمة تلقوها بالقبول، واحتجوا بها، ولم يزل ذكر الشروط العمرية على ألسنتهم وفي كتبهم، وقد أنفذها بعده الخلفاء، وعملوا بموجبها» أحكام أهل الذمة 4/ 2.
وأخيرًا إن علينا أن نأخذ هذا الدين بقوة واعتزاز، ومن ذلك أن نبغض الكفار والمنافقين ونتبرأ منهم كما جاء في النصوص المحكمة، وهذا لا يتعارض مع العدل والقسط إليهم، بل يتفق معه، كما يجب أن نتأسى برسول الله [فننظر فيه بعلم وشمول، فلا يقتصر على جانب كونه نبي الرحمة أو التسامح، كما لا يكتفي بكونه نبي الملحمة، بل إن المتعين أن نشتغل باتباع هديه في الحب والبغض، والولاء والبراء.
وإن يراعى في أثناء تطبيق الولاء والبراء أحوال المسلمين من قوة وتمكين، أو ضعف وعجز، ففي القوة لهم أن يبادروا بالجهاد لأعداء الله تعالى، وفي حال الضعف لهم أن يأخذوا بآيات الصبر والصفح والعفو كما حرر ذلك جمع من المحققين كابن تيمية في الصارم المسلول 413/ 2.
اللهم اجعلنا سلمًا لأوليائك حربًا على أعدائك وبالله التوفيق.
المراجع:
(1). انظر تفصيل ذلك في الرحلات إلى شبه الجزيرة العربية (من إصدار دارة الملك عبدالعزيز) 249/ 1.
(2). انظر هذه الروايات كما ساقها الحافظ ابن حجر في الفتح 180/ 3.
(3). انظر الجواب الصحيح لابن تيمية 55/ 2.(72/193)
أبحث عن أفضل طبعة لـ (الأحاديث المختارة) للضياء المقدسي
ـ[أبو أمامه]ــــــــ[05 - 10 - 06, 11:21 م]ـ
هل أجد من يدلني على أفضل طبعات الكتاب (المتوفرة)؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:39 ص]ـ
حسب علمي لم يطبع الكتاب إلا طبعة واحدة بتحقيق الدكتور عبد الملك بن دهيش
ـ[أبو أمامه]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:14 م]ـ
حسب علمي لم يطبع الكتاب إلا طبعة واحدة بتحقيق الدكتور عبد الملك بن دهيش
من هو الناشر؟؟؟
وهل لا تزال الطبعة متوفرة؟؟؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:07 م]ـ
توزعه مكتبة الأسدي عند مدخل جامعة أم القرى العزيزية
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 04:41 م]ـ
وهو تحقيق سيء، لا يرقى إلى ما ينبغي من خدمة كتاب "المختارة" فكثير من أحاديثه تحتاج إلى كشف عن علله وبيان الحكم الدقيق عليها، ليس مجرد النظر إلى ظاهر الإسناد، كما صنعه الدكتور ابن دهيش، وظاهرٌ أن الدكتور ليس له باع في الصنعة، والله المستعان.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:23 م]ـ
نشر متون الكتب دون الحكم على أسانيدها خير من إبقاءها مخطوطة أو تحت زعم التحقيق العلمي،وأتفق معك على حاجة الكتاب للخدمة العلمية(72/194)
الرد على عمر كامل
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 04:39 ص]ـ
كيف يمكن أن أحصل على كتاب الرد الشامل على عمر كامل
وهل هو موجود على شبكة النت؟
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:52 ص]ـ
للرفع؟
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:42 م]ـ
كيف يمكن أن أحصل على كتاب الرد الشامل على عمر كامل
وهل هو موجود على شبكة النت؟
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[09 - 10 - 06, 05:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83494(72/195)
سنن أبي داود تحقيق عوامة عاجل
ـ[موسى محمد]ــــــــ[06 - 10 - 06, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي في الله أين يباع كتاب سنن أبي داود تحقيق عوامة في مكة المكرمة عاجل جدا قبل يوم الأحد والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه(72/196)
هل من معلومات عن دائرة معارف القرن العشرين؟
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:24 ص]ـ
دائرة معارف القرن العشرين
لمحمد فريد وجدي
هل من انتقادات أو تقريظات عنها
ما هو توجه المؤلف؟ وهل هو ثقة؟
رأيت الكثير من أهل العلم ينقل منها ولكن لم أقرأ تحليلاً عنها
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:30 م]ـ
للرفع والتذكير!
ـ[مصلح]ــــــــ[26 - 10 - 06, 06:04 ص]ـ
محمد فريد وجدي عالم مصري من كبارعلماء القرن توفي 1373 هـ
له كتب كثيرة منها وهو أشهرها: دائرة معارف القرن العشرين في 20 مجلداً
ومنها: تفسير كبير للقرآن العظيم، ومنها كتابٌ في الرد على
الشبهات التي تثار ضد الإسلام، اسمه ((الإسلام دين خالد))
ومنها كتاب في الرد على مدعي تحضير الأراوح، وكتبٌ كثيرة جداً سوى ذلك
الرجل واسع العلم متعدد الثقافات، ولكنه ليس ممن تؤخذ عن العقيدة فهو
كغيره ممن نشأ على عقيدة الأشاعرة، ولا أجزم بمزيد ملاحظات عليه رحمه الله
وإن كنت أظن وجودها
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:09 ص]ـ
محمد فريد وجدي كاتب كبير موسوعي غزير المعارف.
و هو من تلامذة محمد عبده، و قد عدَّه الشيخ فهد الرومي من العقلانيين في كتابه الفذ:
" المدرسة العقلية في التفسير "
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[26 - 11 - 06, 08:08 ص]ـ
هل توجد هذه الموسوعة سواء ملفات وورد أو للشاملة؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 08:11 ص]ـ
أخي الكريم
يمكنك تحميل الموسوعة كاملة وهي عبارة عن عشرة مجلدات على الرابط التالي:
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=3&book=59(72/197)
إغاتة اللهفان من مصائد الكفران
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:35 م]ـ
لا يخفى غلى الإخوة السلفيين أهمية معرفة أحكام الكفر والإيمان
لذلك أحببت فتح هذه النافذة تحت شعار:
ما هو أفضل كتاب جامع لنواقض الإسلام.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
من الكتب المهمة في هذا الباب:
1 - نواقض الإيمان القولية والعملية. د. عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطيف (رسالة دكتوراه) تحت إشراف فضيلة الشيخ سالم الدخيل وناقشها الشيخ صالح اللحيدان والشيخ عبد الرحمن البراك. (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
2 - نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف. د. محمد بن عبد الله بن علي الوهيبي (رسالة دكتوراه) بإشراف الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود، وناقشها د. أحمد الحمد و د. عبد العزيز الشهوان
3 - التكفير والمكفرات د. حسن بن علي العواجي (رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية)
4 - ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة. عبد الله بن محمد القرني (رسالة ماجستير في جامعة أم القرى)
5 - العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي تأليف مدحت بن الحسن آل فراج.
6 - الإيمان أركانه حقيقته نواقضه د. محمد نعيم ياسين
7 - حقيقة الإيمان عند أهل السنة والجماعة محمد عبد الهادي المصري.
يضاف إلى هذا ما كتبه السلف كالإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام وتعظيم قدر الصلاة للمروزي والإيمان لابن منده والإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية وكذا الصارم المسلول وبغية المرتاد وغيرها من كتبه، وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب عموما وكتب أئمة الدعوة رحم الله الجميع والله الموفق(72/198)
أصح طبعة لكتاب علل الحديث لابن أبي حاتم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:21 م]ـ
أصح طبعة لكتاب علل الحديث
السلام عليكم
أتذكر، اول كتاب اشتريته، في سنة 1972 م، كان من مكتبة حميدو، في شارع النبي دانيال، بالإسكندرية، كان كتاب علل الحديث لابن أبي حاتم، وجلست للقراءة فلم أفهم شيئًا وقتها، وكان الطبعة الهندية.
وبمرور السنوات، فهمتُ، على قدر فهمي، معنى علل الحديث، حتى حققتُ كتاب ترتيب علل الترمذي الكبير.
واكتشفت أن الطبعة الهندية فيها تصحيفات كثيرة جدًّا.
ـ ثم حصلت على طبعة مصرية، صدرت عن دار الفاروق في مصر، ووجدتها لا تتميز كثيرًا عن طبعة الهند، فحزنتُ.
ـ ثم ظهرت طبعة مكتبة الرشد، وبدأتُ في مراجعة الأخطاء المدونة على حواشي الطبعة التي أستخدمها، فوجدت هذه الطبعة أفضل من سابقتيها بكثير، إلا أنه فاتها الكثير أيضًا.
وبالأمس، ظهرت طبعة جديدة، على المكتبة الوقفية، في سبع مجلدات، تحقيق فريق من الباحثين، إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد، والدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي.
أولا: بارك الله فيهم جميعا، فقد وفقهم الله برحمة منه، فخرج الكتاب يرضى الله عنه ورسوله والمؤمنون.
قمتُ بمراجعة الأخطاء السابقة، وصدقوني كلما كنت أقترب من الصفحة التي فيها خطأ الطبعات السابقة أشعر بالخوف، فإذا ما وصلت إليه في هذه الطبعة، أجد نفسي أقول من الفرح: الله أكبر، لقد أصلح الله بهم الخطأ.
ومن هنا، أحببت أن أزف لكم هذا البشرى، بميلاد أفضل طبعة لعلل الحديث لابن أبي حاتم الرازي.
ـ[القرشي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:53 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيراً.(72/199)
ما رأيكم في طبعات "دار السلام" المصرية
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:46 ص]ـ
ما رأيكم في طبعات "دار السلام" المصرية وفي تحقيقات أصحابها؟ مثل "كشف المغطى" وشرح "جمع الجوامع" و غيرها لا سيما وأنها نشطت في الفترة الأخيرة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 08:28 م]ـ
أخي الحبيب .........
دار السلام من دور النشر متوسطة المستوى ...
فمن منشوراتهم المميز. ومن منشوراتهم ما لايساوي فلساً .. وبين ذلك طبقات ....
فمن مميز منشوراتهم ....
الوسيط في الفقه للغزالي، وشرح جمع الجوامع للسيوطي، والأشباه والنظائر له ....
ومن متوسط منشوراتهم إرشاد الفحول والفروق للقرافي .....
ومن منشوراتهم التي لا تساوي فلساً: مجموعة المتون التي أصدروها .......
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[08 - 10 - 06, 10:18 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب أبا فهر وزادكم من واسع فضله العظيم وجعلكم مباركين أين ماكنتم
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:11 ص]ـ
الشيخ الفاضل _ أبو فهر السلفي _ جزاكم الله خيراً.
أخي عبدالله آل صالح، أحب أن أنبه على نقطة، وإن كان لامزيد على ماذكره أبو فهر.
أنك لو سألت عن الكتاب الذى تريده فهذا أفضل.
فقد تكون دار نشر معروفة بجودة ماتطبعه، لكن نشرت كتاباً ليس على مستوى ماأعتاده القراء منها، ولعلك تشتري منها هذا الكتاب إعتماداً على سمعة كتبها الأخري.
وقد تكون دار في غاية السوء، لكنها تفردت بمنشورات معينة، أو قامت بتصوير بعض الطبعات الجيدة.
ومثال ذلك، دار الكتب العلمية، (أو قل غالبية دور النشر في لبنان)، فقد تفردت ببعض الكتب، ونشرت بعض الطبعات الجيدة.
ولعلك تراجع موضوع، ذكرُ ما تفردتْ بطباعتهِ [دارُ الكتبِ العلميةِ]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40366
والحمد لله رب العالمين.
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخ الكريم عبد الله ال صالح ...
لي رأي قد أخالف فيه أخانا الكريم " ابو فهر السلفي " بارك الله له ....
ارى ان مكتبة دار السلام من المكاتب المتميزة في مصر بل وإنني اعدها من المكتبات التي تفتح شهية طالب العلم والقارئ ...
من رأي وقرأ " كفاية الاخيار " من إصدار الدار يعرف هذا .... والمجهود المبارك للأخ محمد عوض هيكل في تحقيقه ...
كذلك دراسات على مذهب الامام الشافعي ... للشيخ خالد الشفقة
كذلك كتب الاستاذ سعيد حوى _رحمه الله _ التي تعنى الدار بنشرها يوضح ذلك
وغير ذلك من الكتب
والمكتبة حازت جوائز عديدة منها افضل ناشر للتراث عام 2000 إلى 2003
وجائزة الابداع البرونزية من إتحاد الناشرين المصريين لعام 2004
وأرى انها في تطور مستمر ....
فقط للأمانة ...
وقع تحت يدي كتاب واحد ارى انه كان سئ للغاية في إخراجه وطباعته ... هو كتاب " التصريح بما تواتر في نزول المسيح عليه السلام" للشيخ محمد أنور شاه الكشميري الهندي
تحقيق الشيخ عبد الفتاح ابو غدة _ رحمه الله _
والله اعلى واعلم
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:17 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا
عندما أردت كتابة السؤال كان في نيتي السؤال عن طبعة "كشف المغطى" وشرح "جمع الجوامع" لكن أردت تعميم السؤال لأستفيد أكثر لأني رأيت عددا من تحقيقاتهم وقد كتب أمام المحقق أ. د
ثم إني لاحظت جودة الخط الذي يكتبون به وحسن الترتيب وهذا مريح للقارئ فإذا انضم إلى هذا جودة التحقيق كان هو المراد لذلك سألت عن تحقيقاتهم وظهر لي بعد فوائد المشايخ أنها متفاوتة
فجزاكم الله خيرا جميعا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:32 ص]ـ
وماذ عن طبعتهم لاحياء علوم الدين
التي صدرت في مجلدين
ـ[أبو عمرو الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرت في إحدي طبعات دار السلام وهو كتاب التذكرة للقرطبي وهو كتاب معروف فرأيت ما لا أتمنى أن أراه وهو حكم محقق الكتاب على كل الأحاديث بحكم: صحيح الإسناد أ ضعيف الإسناد وهذا ليس حكم نهائي للحديث كما يعرف ذلك كل متخصص والأعجب من ذلك أن يطلق هذا الحكم على كل أحاديث الصحيحين ولا مجال للتوسع على خطورة هذا ولكن أردت أن ألفت النظر على بعض عيوب دار السلام ومن الممكن أن ينتقوا محققين طلاب علم وليسوا تجار والله أسأل ألا يكون هذا غيبة والله ما أردت إلا النصح وجزاكم الله خيرا
أخوكم أبو عمرو الأثري
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:45 م]ـ
السلام عليكم.
دار السلام من أحسن دور النشر في مصر من حيث إخراج الكتب ,و الكلام يكون على كتاب على حده.
أما "كشف المغطى" فهو من تحقيق صديقنا الدكتور طه بوسريح التونسي اعتمد طبعة المؤلف فليس للكتاب نسخ خطية والتحقيق أو بالأحرى التعليق جيد فيه الكثير من التنبيهات علي ما أغفله الشيخ رحمه الله أوجانب فيه الصواب خاصة في الجانب الحديثي.
مع العلم أنها الطبعة الوحيدة الموجودة وهي أحسن بكثير من طبعة المؤلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/200)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:33 م]ـ
ارى ان مكتبة دار السلام من المكاتب المتميزة في مصر بل وإنني اعدها من المكتبات التي تفتح شهية طالب العلم والقارئ ...
من رأي وقرأ " كفاية الاخيار " من إصدار الدار يعرف هذا .... والمجهود المبارك للأخ محمد عوض هيكل في تحقيقه ...
الحمد لله وحده ...
أخي باسم، لو تمثّلت بغير هذا المثال ..
هذه الطبعة التي تتكلم عنها عندي، وفيها أخطاء لم يكن يحسن بالمحقق (جزاه الله خيرًا) أن يقع فيها، هذا على الرغم من كوني لم أكثر الاطلاع عليها
لكن سبحان الله كلما فتحتها وجدت خطئًا أزعجني ..
ولي عودة إن شاء الله لأذكر لك بعض ما وقع لي في الكتاب.(72/201)
هل طبع هذان الكتابان أم لا
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[08 - 10 - 06, 01:46 ص]ـ
وجدت أن العلماء كان لهم تأليف في الألغاز الحسابية ومنها:
(بغية الطلاب في شرح منية الحساب) لأبي عبد الله بن غازي المكناسي توفي سنة 919 هـ
وكتاب: (الخلاصة الاكتسابية في الألغاز الحسابية) لحسين وفائي بن حسن البغدادي توفي في القرن الرابع عشر
هل طبع هذان الكتابان أم مازالت مخطوطة؟(72/202)
ما هي أفضل ((كتب في فقه الاعتكاف)) والرسائل التي لم تطبع، للمشاركة.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[08 - 10 - 06, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
أرجو من أخواني الإفادة::::::
وو ضع رابط للرسائل التي لم تطبع!
جزاكم الله خيرا،،،،،،،،،،،،،،
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 07:00 ص]ـ
للشيخ خالد المشيقح كتاب في أحكام الاعتكاف
وكذلك للشيخ حاي الحاي كتاب اسمه " الاتحاف في أحكام الاعتكاف "
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:20 ص]ـ
كتاب الشيخ خالد المشيقح (فقه الإعتكاف) كتاب نفيس جداً جمع فيه جل المسائل التي تتعلق بالإعتكاف وفصّل فيها الأقوال مع الأدلة بترتيب جميل جداً وفقه الله.
كتيب (مختصر فقه الإعتكاف) للشيخ ناصر بن سليمان العمر حفظه الله، صغير الحجم لكنه نافع جداً.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:11 ص]ـ
للرفع،،،،،،،،،،(72/203)
أين احصل على كتب الرحالة " محمد ناصر العبودي "
ـ[صُهيب]ــــــــ[08 - 10 - 06, 08:56 ص]ـ
في الخليج
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 09:47 ص]ـ
هل هو مؤلف الامثال العامية في نجد؟
ـ[السلامي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:47 ص]ـ
نعم هو مؤلف الأمثال العامية في نجد وغيرها وكتب الرحلات تجد بعضها في مكتبة العبيكان وغيرها ...............
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:52 ص]ـ
ما دام هو فمصورة الامثال العامية له عندي.
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:31 م]ـ
[من خلال بيانات النشر لمؤلفات معالي د. محمد العبودي يتبين أنها طبعت على نفقته الخاصة
باستثناء بعضها نشرت عن:
دار اليمامة بالرياض او نادي مكه الثقافي او رابطة العالم الاسلامي في مكه او الجمعية العربية السعودية للثقافة الفنون بالرياض
او نادي الرياض الأدبي او نادي أبها الأدبي أو نادي القصيم الأدبي
أو المؤسسة السعيدية بالرياض
أو دار خضر ودار الثقافية في بيروت]
من مقال (حصر بيلوجرافي بمؤلفات العبودي)
لـ د. أمين سليمان سيدو
والمقال موجود في كتاب عميد الرحالين محمد بن ناصر العبودى
تأليف: محمد بن عبد الله المشوح
صفحة 445
دار الميمان للنشر
الطبعة الأولى 1424هـ
غلاف الكتاب
http://arabia-it.com/images/Books/217.jpg
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 08 - 08, 04:07 م]ـ
لعل أول كتاب له هو
"في أفريقية الخضراء .. مشاهدات وانطباعات وأحاديث عن الإسلام والمسلمين"
طبع عام 1388هـ/1968م
وهذه بعض عناوين مؤلفاته في الرحلات:
وراء المشرقين: رحلة حول العالم
رحلات داخل المملكة العربية السعودية
جولة في جزائر البحر الأبيض المتوسط
ذكريات المؤتمرات (الخارجية)
جولة في جزائر المحيط الأطلسي
مؤتمرات إسلامية حضرتها
رحلة المسافات الطويلة
حول العالم في خط متعرج
الإشراف على أطراف المشرق العربي
الرحلات الإفريقية
من روسيا البيضاء إلى روسيا الحمراء
بلاد العربية الضائعة: جورجيا
الرحلات الهندية
على أعتاب الهملايا
رحلات فى شمال الهند
بلاد الهند و السند: باكستان
في أقصى شرق الهند
وسط الهند
الاعتبار في السفر الى مليبار
وراء العمل الإسلامي في القارة الأسترالية
في شمال أستراليا
في جنوب أستراليا
في شرق أستراليا
في غرب أستراليا
غينيا الجديدة آخر الغينيات زيارة
الإلمام بالمحيط الهادىء من أستراليا إلى جزيرة قوام
بلاد المكسيك وقواتيمالا
بيليز و السلفادور
الإشراف على أطراف من المغرب العربي
العودة إلى غرب إفريقية
بقية البقية من حدث إفريقية
إلى أقصى الجنوب الإفريقي
المستفاد من السفر الى شاد
من إفريقيا الاستوائية إلى ساوتومي
العودة إلى المغرب الأقصى
إلى إرتيريا بعد 36 سنة
رحلات إلى القارة الأوروبية
البرتغال وبلجيكا وهولندا
الشمال الغربي من الهند
الرحلات الآسيوية
مشاهدات في تايلاند
رحلات في بلاد الملايو
في مهد الترك: تركستان الشرقية
إلمامة بجنوب الفلبين
رحلة هونغ كونغ وماكاو
في أنحاء إندونيسيا
بالي: جزيرة الأ حلام
السفر والأوبه من كوبه
غايتي من السفر إلى هايتي
التشريق بعد التغريب في بحر الكاريب
الى جنوب الشمال: بلاد السويد
شمال الشمال بلاد السويد
التعليق على السفر الى أقطار البلطيق
من كوبنهاجن إلى كييف مرورآ بباريس
رحلة الشمال
خلال أوكرانيا بحثآ عن المسلمين
زيارة لإيطاليا وحديث فى شؤون المسلمين
العودة إلى داغستان
رحلات في أمريكا الشمالية
العودة إلى ما وراء النهر
في شمال شرق آسيا
الجنوب التايلندي (فطاني)
جمهورية قازاغستان: ملخص تاريخي ومشاهدات ميدانية
الرحلات الكاريبية
المارتينيك وبربا دوس
دومانيكا وقوار يلوس وأنتيقوا
بورتوريكو وجمهورية الدومنيكان
قرينادا وسانتالوسيا ودومنيكا
وراء العمل الإسلامي في الولايا ت المتحدة الأمريكية
تلبية النداء لزيارة كندا
في وسط الصين
على سقف العالم
رحلة هونغ كونغ وماكاو
الرحلات السيبيرية
غرب سيبريا
شمال سيبريا
شرق سيبريا
الرحلات الروسية
جمهوريات القبائل الروسية
إقليم أورنبوغ
إلى الشرق الأقصى الروسي
مقال في السفر الى منطقة الأورال
رحلات بلقانية
بلغاريا ومقدونيا
كرواتيا وسلوفينيا
أستراليا وجنوب المحيط الهادىء
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 08 - 08, 04:16 م]ـ
وجدت في أحد المواقع مشاركة من عام 2007م
كتب الشيخ الرحالة/ محمد بن ناصر العبودي
موجودة لدى دار الرفاعي / حي الملز بالرياض
الوصف:
خلك ماشي في شارع جرير جهة الشرق وشارع الستين (صلاح الدين) خلفك بعد تقاطع جرير مع شارع الإحساء رابع شارع اتجه يمين داخل الحارة بعدين رابع تقاطع الدار على اليسار بدون لوحة عبارة عن فله قديمة في زاوية
اسم الموظف / علي مصطفى
ـ[مكتبة الرشد]ــــــــ[31 - 08 - 08, 11:55 ص]ـ
يوجد بمكتبة الرشد كتابين من كتب الرحاله محمد بن ناصر العبودي وهم:
كتاب حصاد الرحلات
كتاب وجهة نظر
وتوجد هذه الكتب في جميع فروع المكتبة بالمملكة العربية السعودية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/204)
ـ[السلامي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 12:25 ص]ـ
عهدتكم تطبعون له كتابين فما صنع الله بهما فقد تأخرا قليلا ....
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:31 م]ـ
نتمنى أن يتم غعادة طباعة كتب الرحاله محمد العبودي .. في ثمينه ومفيدة.(72/205)
مسند أحمد نسخة شعيب عاجل
ـ[موسى محمد]ــــــــ[08 - 10 - 06, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم بلغني أيها الإخوة أن المؤسسة تريد إعادة طبع مسند أحمد تحقيق شعيب في عشر أو اثني عشر مجلداً فما هي أخبار هذه النسخة وهل نزلت إلى السوق أفيدوني جزاكم الله خيرا(72/206)
من يفيدني عن رسالة الصنعاني التي ذكرها في إجابة السائل " منع التكفير بالتأويل "
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[08 - 10 - 06, 02:35 م]ـ
قال الصنعاني رحمه الله في إجابة السائل شرح بغية الآمل - (ج 2 / ص 128)
ولهذا تقرر عند المحققين أن لازم المذهب ليس بمذهب وقد بسطنا ذلك في رسالة منع التكفير بالتأويل وفي سبل السلام إليه إشارة نافعة.
ثم هنا سؤال آخر يتبع هذا:
هل جمعت رسائل الصنعاني؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 05:50 م]ـ
يا جماعة كأنه قد مر علي من جمع أو سيجمع رسائل الصنعاني على غرار جمع الحلاق لرسائل الشوكاني الموسومة بالفتح الرباني
فإن كان هناك شيء من ذلك ولم أكن واهما فأنجد أخاك وأسعفه وإلا فأخبره أنه في طريق منقطع ودرب غير مسلوك.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:43 م]ـ
تفضل أخي أبا عبد الرحمن المدني
حمل مجموع الرسائل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19005
وما سألت عنه هي في المجموع برقم (27)
وقد تعقبه الشوكاني في كتابه " الدر النضيد في تحقيق كلمة التوحيد "
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا خالد بن عمر ونفع بك
ذكر الأخ مبارك في الرابط الذي وضعته " مجموع فيه سبع رسائل للإمام المحقق محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني رحمه الله "
تحقيق الأستاذ الفاضل / محمد الصغير بن قائد بن أحمد العبادلي المقطري
أسأل:
عن طبعة الكتاب وعن الدار التي طبعته
عن ماهية الرسائل التي احتوته، وهل منها الرسالة التي سألت عنها ابتداء
وهل المخطوط يعمل عليه أحد في تحقيقه.؟
كل هذه الأسئلة طمعاً في ما آتاكم الله به من علم نرى به لكم علينا فضل ولنا عليكم حق.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:00 م]ـ
تفضل ما كتبه الأخ مبارك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=106208&postcount=42
أما عن تحقيق هذا المجموع فلا أعلم عنه شيئا
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:54 م]ـ
أبشركم وجدت ضالتي وعرفت الطيف الذي مر علي
ذكر محمد صبحي حلاق في نهاية جمعه " الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني " ما يلي:
سيصدر بإذن الله
عون القدير
من
فتاوى ورسائل ابن الأمير
(1 - 7)
جمعها وربتها وحققها وعلق عليها
وخرج أحاديثها وضبط نصها
محمد صبحي بن حسن حلاق
أبو مصعب
قلت: ولكن يبدو أنه لم يستوِ بعد وما زال يطبخ
وكتب: أبو عبد الرحمن المدني(72/207)
المجمع المؤسس للمعجم المفهرس
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 06:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
أرجو من مشايخنا الكرام _ بارك الله فيكم _ أن تبينوا لنا أي التحقيقين أفضل لكتاب (المجمع المؤسس للمعجم المفهرس) للحافظ.
*تحقيق يوسف المرعشلي نشر دار المعرفة
*أم تحقيق محمود شكور محمود الحاجي أمرير المياديني نشر مؤسسة الرسالة.
و جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[18 - 03 - 09, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التحقيقان كلاهما جيد، فتحقيق محمد شكور امرير مختصر، وتحقيق المرعشلي مطول، وكلاهما في النتيجة واحد، واطلعت على التحقيقين وأميل إلى الأول للاختصار، والله أعلم.(72/208)
ما رأيكم بالطبعة الجديدة لمصنف ابن أبي شيبة،،تحقيق/ محمد عوامة
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[08 - 10 - 06, 11:17 م]ـ
ما رأيكم بالطبعة الجديدة لمصنف ابن أبي شيبة،،تحقيق/ محمد عوامة؟؟
وهل تختلف عن طبعة الرشد كثيراً؟؟
ـ[بن سالم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:42 ص]ـ
... لِلرَّفْعِ.
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:37 ص]ـ
للرفع
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:28 م]ـ
لقد رأيتها في 26 مجلد بالفهارس
ولقد شعرت بالنفخ (اقصد نفخ الكتاب من الناشر)، وما يتبع ذلك من غلاء الثمن!!!
ولكن يحتاج الأمر لمزيد من المقارنات بين العمل العلمي بين الطبعتين حتى لا نظلم أحداً
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:43 م]ـ
لم يتطرق في المقدمة لطبعة الرشد
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[24 - 10 - 06, 05:35 ص]ـ
حتى الان لم اجد جواب شافي كافي هل الطبعة جيدة وهل يوجد من قارنها بطبعة الرشد وهل حقق المصنف كاملا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 05:45 ص]ـ
الذي أعرفه أن شيخنا محمد بن محمد عوامة بارك الله في عمره، عالم متقن، مدقق، فأرجو أن هذه الطبعة موفقة متقنة، لا تخلو من فوائد واجتهادات حديثية، ولما نقف عليها بعد ..
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:17 ص]ـ
اللهم عجل لنا بالجواب الشافي
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:54 ص]ـ
اخواني رأيتها سعرها غالي جدا 650 ريال سعودي فلا بد من التحري قبل الشراء علما انه عندي طبعة الرشد ارشدوني وفقكم الله
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:20 ص]ـ
البركة طبعة الرشد, ولاداعي للتكرار ,يضع طالب العلم ماله في كتب أخرى أولى, وطبعة الرشد الثانية على الأبواب _كما أخبرت_ وقيمتها 280 ريالا فقط.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[26 - 10 - 06, 10:22 ص]ـ
يسرالله من يجليها لنا!
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:02 ص]ـ
المشكلة طبعة الرشد ليست كاملة
وانا ابشركم اقتنين طبعة عوامة واسال الله ان ينفعني بها
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:05 م]ـ
ما رأيكم بالطبعة الجديدة لمصنف ابن أبي شيبة،،تحقيق/ محمد عوامة؟؟
وهل تختلف عن طبعة الرشد كثيراً؟؟
رجاء شاهد هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84572
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:17 م]ـ
الأخ عبدالله بن أسامة: طبعة الرشد كاملة, من قال لك: إنها غير كاملة!!
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:35 ص]ـ
طبعة الرشد كاملة وضبطها جيد بالجملة، وإن كنت ناقلا فالصحة أو مدعيا فالدليل، وجزاك الله خيرا
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:48 م]ـ
الدليل مقدمة التحقيق ,وفيها ذكر الكم الهائل من المخطوطات التي قوبل عليها ,وليس ازدراء بعمل الشيخ:عوامة_حاشا لله_ لكن طبعته عليها ملاحظات وعد أحد الأخوة الإبلاغ بها , وهو الآن يقرأه بتفحص.
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:08 ص]ـ
الله المستعان
اخي الكريم كأني سمعت ان فيها نقص وربما الامر وهم مني وانا اعتذر لاخواني
متى يعاد طبع طبعة الرشد
لها فترة منقطعة
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:17 ص]ـ
الذي أعرفه أن شيخنا محمد بن محمد عوامة بارك الله في عمره، عالم متقن، مدقق، فأرجو أن هذه الطبعة موفقة متقنة، لا تخلو من فوائد واجتهادات حديثية، ولما نقف عليها بعد ..
شيخك هذا صوفيٌّ محترق، خرافيّ له يد طولى في تحريف الكتب.
وهو لم يطبع المصنَّف إلاَّ لأجل كتاب [الرَّدّ على أبي حنيفة] وقد كتب مقدِّمةً في أوَّل المجلّد المبتدإ بكتاب الرّدّ على أبي حنيفة فيها الكذب والغلوّ في أبي حنيفة، وتزوير الحقائق ونقل عن إمام الجهميَّة في هذا العصر [الكوثريّ].
وهل هذا من إتقان شيخك المدقِّق!!؟؟ وهل هو أهل ليستدرك على ابن أبي شيبة السُّنّيّ.
وهل هذا الذي سوَّده وجده في مخطوطة الكتاب!!؟؟
يا لهذا الزّمان الذي يمدح فيه من لا يعرف حقيقة الإسلام!!
فيا أهل التَّوحيد الله الله في هجر تحقيقات أهل البدع، الله الله في بغضهم في الله، الله الله في فضحهم.
قال الشَّيخ بكر أبو زيد شفاه الله في كتابه الرُّدود في رسالة (تحريف النُّصوص من مآخذ أهل الأهواء في الاستدلال)
صفحة (263):
محمَّد عوامة (1)
في عام 1387هـ طبع ((مسند عمر بن عبدالعزيز)) للباغندي بتحقيق وتتمَّة محمد عوامة. وفي (ص/222) ذكر نقلاً عن القاضي البيضاوي في جواز بناء المساجد على القبور، استظهارًا للأرواح، والبركة. وذلك بواسطة ((فيض القدير)) للمناوي (4/ 466).
والمناوي، لما نقله كان له تعقب، فأسقط هذا الناقل تعقب المناوي.
أَلا إِن هذه خيانة من وجهين:
1 - خيانة للمعتقد السليم بمنع اتخاذ القبور مساجد.
2 - إِسقاطه تعقب المناوي على وهن فيه
___________________________________
(1) الدلالة على هذا التحريف من فضيلة الشيخ عبدالمحسن العباد -أثابه الله-.)
وقال صفحة (264):
(2 - وسيرى الناظر أيضًا: أن من تناغمت أَصواته مع ((مستظهري الأرواح والبركة ببناء المساجد على القبور)): لن يُسَدَّد في خدمة ((تراث السلف)).
والله المستعان) انتهى
وقال صفحة (265):
(((فهذا تصريح من غير تعريض، وتصحيح ليس فيه تمريض)) تم بيانه ديانةً بأمثلة معاصرة، من المحرفين في تحريفاتهم، للنصوص في بنْيَتها، وللنقول في مبانيها.
وأَنَّ فَعْلَتَهم خيانة، تخرق حجب الأَمانة، ومن هتك أَمانته، جَرَحَ عَدَالَتَه ((وَمَا خَائِنٌ بِمُزَكَّى)).
وَمِنْ أَهَمِّ الأَسباب الواقية من هذه الَّلاغية:
إِعمال أَحكام الشريعة الغراء:
بمنع سُكنى المبتلى بين الأَصحاء (1).
إِلحاق أَدب القضاء، في ظهر من حَرَّف وَلَغَا.
منع تسويق كتب أَهل الأَهواء، وهجرها في حَيِّز العدم، وهجر أهلها في حيز العوام.
انتهى.
والله الموفق.
المؤلف
بكر بن عبدالله أبو زيد
2/ 4/1412 _ الرياض
__________________________________
(1) ((فهرس الفتاوى)): (37/ 93).)
وقد ذكر الشَّيخ في هذا الكتاب الكوثريّ وأبا غدّة والصابوني، وغيرهم.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/209)
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:38 ص]ـ
وهذا مثال لتحريفٍ في مصنَّف ابن أبي شيبة من شيخك المتقن المدقِّق، المغرم باستظهار الأرواح.
أرسل لي الصّور أحد الأخوة المشاركين في الملتقى، جزاه الله عن الإسلام والسّنّة خيرًا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41737&stc=1&d=1162331725
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41738&stc=1&d=1162331725
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:43 ص]ـ
وهذه الصورة فيها تكملة الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41739&d=1162356173
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:54 م]ـ
طلبة العلم يناشدون مكتبة الرشد سرعة إظهار الطبعة الثانية بعد غيابها كثيرا عن المكتبات!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:25 م]ـ
أرسل لي بعض الأخوة رسالة عن طبعة عوامة فقال فيها (في مقدمة المجلد العشرين أورد رد الكوثري الهالك على ابن أبي شيبة وانظر ص 20 و23 منه ترى سخريته بالسلف وبتقي الدين الهلالي وحامد الفقي) وذكر فيها ايضا غمزة في أئمة الحديث كشعبة وغيره
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:40 ص]ـ
اعوذ بالله
لكن للامانة العلمية ارسلت رسالة للشيخ عبدالعزيز الطريفي فرج الله عنه رسالة اساله قبل العيد عن المصنف بتحقيق عوامة فقال انه لم يراها. ولكن ان كانت كعادته عوامة من ادق المحققين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:40 ص]ـ
تنبيه مهم حول زيادة (تحت السرة)
فهذا الزيادة لاشك في عدم صحة نسبتها لمصنف ابن أبي شيبة لأسباب متعددة، منها أن هذه الزيادة لم تظهر إلا في القرن الثامن ولم ينقلها أحد قبل ذلك، ومنها أن علماء الحنفية الأوائل لم يحتجوا بها في كتبهم وردودهم على من خالفهم في وضع اليدين تحت السرة، ولو كانت هذه الزيادة موجودة في المصنف لطاروا بها ونشروها في كتبهم واستدلالاتهم.
ولم يذكر هذه الزيادة الزيلعي رحمه الله في نصب الراية رغم استيعابه وتتبعه للروايات، ولم يذكرها القدوري كذلك، ولاكبار أئمة الحنفية من الفقهاء والمحدثين.
فهذه الزيادة لم يذكرها أحد قبل القرن الثامن لامن من المحدثين الثقات ولامن الفقهاء ولاغيرهم، فهذا يدل على عدم وجودها في المصنف في النسخ الصحيحة منه.
وهذه الزيادة خرجت من جهة ابن قطلوبغا في القرن الثامن.
قال الشيخ محمد عبدالغفور السندي رحمه الله في رسالته (فتح الغفور بوضع الأيدي على الصدور) ص 35 - 46.
فإن قلت يعارض هذا ما ذكره الشيخ قاسم في تخريج أحاديث الاختيار عن ابن أبى شيبة ولفظه: وكيع عن موسى بن عميرة عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضع يمينه على شماله في الصلاة تحت السرة: هذا إسناد جيد.
قلت: في ثبوت زيادة تحت السرة نظر بل هى غلط منشأه السهو فإنى راجعت نسخةصحيحة للمصنف فرأيت فيها هذا الحديث بهذا السند وبهذا الألفاظ إلا أنه ليس فيها تحت السرة.
وذكر فيها بعد هذا الحديث أثر النخعى ولفظه قريب من لفظ هذا الحديث وفى اخره (في الصلاة تحت السرة).
فلعل بصر الكاتب زاغ من محل إلى آخر فأدرج لفظ الموقوف فى المرفوع.
ويدل على ما ذكرت أن كل النسخ ليست متفقة على هذه الزيادة وأن غير واحد من أهل الحديث روى هذا الحديث ولم يذكر (تحت السرة).
بل ما رأيت ولا سمعت أحداً من أهل العلم ذكر هذا الحديث بهذه الزيادة إلا القاسم.
هذا ابن عبد البر حافظ دهره قال في التمهيد: [وقال الثورى وأبو حنيفة: أسفل السرة وروى ذلك عن على وإبراهيم النخعى ولا يثبت ذلك عنهم].
فلو كان هذا الحديث الصحيح بهذه اللفظة في مصنف ابن أبى شيبة لذكره مع أنه قد أكثر في هذا الباب وغيره عن ابن أبى شيبة.
وهذا ابن حجر حافظ عصره يقول في فتحه: وقد روى ابن خزيمة من حديث وائل أنه وضعهما على صدره وللبزار عند صدره وعند أحمد في حديث هلب نحوه.
ويقول فى تخريج أحاديث الهداية وإسناد أثر على ضعيف ويعارضه حديث وائل بن حجر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/210)
وأشار إلى ذلك في تخريج أحاديث الرافعى فلو كانت هذه الزيادة موجودة فى المصنف لذكرها وكتبه مملوءة من أحاديثه وآثاره فما اقتصره ما قال السيوطي في شرح الألفية. .
والظاهر أن الزيلعى الذى شمر ذيله لجمع أدلة المذهب لم يظفر بها وإلا لذكرها وهو من أوسع الناس اطلاعاً.
وهذا صاحب القاموس يقول في صراطه الذي صنفه في أفعاله [صلى الله عليه وسلم]: أنه كان يضع يمناه على يسراه على صدره كما روى ابن خزيمة في صحيحه.
وهذا السيوطى الذى هو حافظ وقته يقول في وظائف اليوم والليلة: (كان يضع يده اليمنى على اليسرى ثم يشدهما على صدره).
وقد ذكر في جامعه الكبير في مسند وائل نحو تسعة أحاديث عن المصنف ولفظ بعضها: رأيت النبى - صلى الله عليه وسلم - وضع يمينه على شماله في الصلاة.
وهذا اللفظ هو الذى ذكره صاحب نقد الصرة إلا أنه زاد لفظ تحت السرة.
فلو كانت هذه الزيادة موجودة في المصنف لذكرها السيوطى.
وهذا العينى الذى يجمع بين الغث والسمين في تصانيفه يقول في شرحه على البخارى: (احتج الشافعى بحديث وائل بن جحر أخرجه ابن خزيمة في صحيحه قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره).
ويستدل لعلمائنا الحنفية بدلائل غير وثيقة.
وهذا ابن أمير الحاج الذى هو يتلو شيخه ابن الهمام في التحقيق وسعة الاطلاع يقول في شرح المنية: (إن الثابت من السنة وضع اليمين علىالشمال ولم يثبت حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون فيه الوضع من البدن إلا حديث وائل المذكور).
وهكذا قال صاحب البحر الرائق: فلو كان الحديث في المصنف بهذه الزيادة لذكرها ابن أمير الحاج مع أن شرحه محشو من النقل عنه.
فهذه أمور قادحة في صحة هذه الزيادة في هذا الحديث.
ولا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن وبتتبع الطرق والنظر فى الروايات يعرف الشاذ.
وإذا عرفت هذا فاعلم أن هذه الزيادة ليست بقطعية الثبوت ولا ظنية وإنما هى موهومة الثبوت والموهوم لا يثبت به حكم شرعى لأنه أقل ما يثبت بدليل ظنى وكما يحرم ما يثبت بوجه معتبر كذلك يحرم إثبات ما لم يثبت بوجه معتبر ولا يجوز نسبة شيء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوهم. .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=49952&postcount=5
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عمر على هذا التحقيق الجد، وزادك الله علماً وفضلاً ومعرفة.
وأحب أن أعلق على عدم ثبوت لفظة: ((على صدره)).
فأقول:
خلاصة هذا الباب أنه ورد وضع اليدين على الصدر في ثلاثة أحاديث:
الأول: حديث مؤمل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، وذكر الصدر في هذا الحديث شذوذ وخطأ من مؤمل إذ إن زيادة " على صدره " زيادة شاذة غير صحيحة شذ بها مؤمل بن إسماعيل وأخطأ بذكرها ومؤمل قد اضطرب في هذه الزيادة، فقال: "على صدره " عند ابن خزيمة (479) وقال مرة "عند صدره " كما عند أبي الشيخ في طبقات المحدثين في باصبهان " 2/ 268 ومرة لم يذكرها كما عند الطحاوي في شرح معاني الآثار " 1/ 196 و 257 وزيادة مؤمل مع شدة فرديتها واضطرابه فيها لا تصح لشدة مخالفته بها الرواة عن سفيان، والرواة عن عاصم، والرواة عن وائل. زد على ذلك أن سفيان الثوري الذي هو أصل زيادة مؤمل مذهبه مذهب أهل الكوفة في وضع اليدين تحت السرة، فلو صحت من طريقه لما خالفها.
الثاني: مرسل طاووس عند أبي داود وهو ضعيف لإرساله ولطعن في راويين من رجال الإسناد أحدهما الهيثم بن حميد ضعفه علي بن مسهر، وثانيهما سليمان بن موسى تكلم فيه البخاري والنسائي.
الثالث: ما رواه احمد 5/ 226 قال: حديثا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حديثا سماك، عن قبيصة بن هلب، عن أبيه، فذكره. وهذا ضعيف لا تقوم به حجة، لأن قبيصة مجهول لم يرو عنه غير سماك، زيادة على إن الحديث معلول بعدم ثبوت زيادة على صدره فيه؛ إذ إنَّ مدار الحديث على سماك، واختلف عليه فيه فقد رواه شعبة وزائدة وشريك وأبو الأحوص عن سماك لم يذكر أحدٌ منهم زيادة " على صدره " ومنهم من رواه مختصراً وقد رواه سفيان الثوري عن سماك واختلف عليه أيضاً فقد رواه يحيى القطان فذكر الزيادة كما مر ورواه عبد الرزاق (المصنف 3207) ولم يذكر الزيادة، وعبد الرحمان بن مهدي عند الدارقطني 1/ 285 ولم يذكر الزيادة، ووكيع بن الجراح عند أحمد 5/ 227 ولم يذكر الزيادة.
فهذا لا يصح للاحتجاج به لجهالة قبيصة وهو علة الحديث ثم لعدم ثبوت لفظة: " على صدره " عند بقية أصحاب سفيان وعدم ثبوتها عند بقية أصحاب سماك.
وقد جانب الصواب من صحح الحديث لورده من ثلاثة أوجه كالشيخ الألباني والشيخ عبد الله السعد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:54 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم، وما ذهبت إليه من عدم ثبوت لفظة (على صدره) هو الصواب إن شاء الله تعالى، فجزاك الله خيرا على هذا التحقيق
وينظر للفائدة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=824#post824
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/211)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:30 م]ـ
الحكم على الكتب الكبيرة = لا يصلح إلا بعد المقارنة والقراءة، والنظر في المنهج الذي سلكه المحقق في إخراجه للكتاب وما توفر له من مخطوطات، وقدرة المحقق وخبرته ومدى التزامه بما ذكر.
إلا أن هناك قرائن قد تعطي للباحث حكما أوليا على بعض الأعمال ولو لم يقرأها إن كان مخرجها قد عرف بالإتقان وكان ذا خبرة، وطول نفس في البحث والتحقيق.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:53 م]ـ
استدراك (5.000) خمسة آلاف رواية ساقطة من مصنف (ابن أبي شيبة)!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22626
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:17 م]ـ
الأخ أبا العباس:هذا الموضوع الذي أحلت إليه, طبعة الشيخ عوامة تدل على أنه متاجرة بكتب العلم وإلا أين ماادعاه القائلون: إن طبعة الشثري فيها استدراك 5000 رواية على الطبعات السابقة؟!!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:41 ص]ـ
طلبة العلم يناشدون مكتبة الرشد سرعة إظهار الطبعة الثانية بعد غيابها كثيرا عن المكتبات!
لو قلت ـ بدل طلبة العلم ـ: أبو السعادات = لكان أحسن، فمن أين لك أن طلبة العلم يناشدونها؟!
والأولى الآن مناشدتها بالتريث، وما يدريك لعل ما يستقبل من الأيام يظهر أن طبعة عوامة، أو طبعة الشثري المنتظرة تفوقها، إلا إن كانت المسألة ترويج تجاري لها =فهذا أمر آخر!
الأخ أبا العباس:هذا الموضوع الذي أحلت إليه, طبعة الشيخ عوامة تدل على أنه متاجرة بكتب العلم وإلا أين ماادعاه القائلون: إن طبعة الشثري فيها استدراك 5000 رواية على الطبعات السابقة؟!!!
هذه دعوى لا تتحقق لك إلا إذا خرجت الطبعة المشار لها، وأثبت عدم وجود السقط المذكور.
أما الآن =فلا.
وأما زعمك أنه ترويج تجاري فيمكن أن يصدق لو كان المحقق ممن عرف عنه الارتزاق من مثل هذا الأعمال، أما والمحقق ممن عرف عنه عكس ذلك = فدعواك مردودة، والترويج التجاري لغيرها.
وعلى كل حال فالحديث الآن عن هذه الطبعات والترجيح التفصيلي بينها سابق لأوانه، وإن كانت المرجحات العامة توحي بتقديم بعضها لسعة علم واطلاع وخبرة من قام بتحقيقها.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:52 م]ـ
هذه دعوى لا تتحقق لك إلا إذا خرجت الطبعة المشار لها، وأثبت عدم وجود السقط المذكور.
أما الآن =فلا.
وأما زعمك أنه ترويج تجاري فيمكن أن يصدق لو كان المحقق ممن عرف عنه الارتزاق من مثل هذا الأعمال، أما والمحقق ممن عرف عنه عكس ذلك = فدعواك مردودة، والترويج التجاري لغيرها.
بارك الله فيك شيخنا الحبيب و أسأل الله العلي العظيم أن يجازيك الفردوس الأعلى بذبك عن أهل العلم.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:17 م]ـ
الأخ عبد الرحمن:ومن أين لك أن طلبة العلم لاينشدونها؟!! إذا كنت أنت لاتنشدها ,طلبة العلم لا ينشدونها!! ثم هل أنت من المصدقين أن الطبعة الموعود بها فيها زيادة 5000 رواية؟!! ولماذ لم يأت بها الشيخ عوامة؟! أم أنه أخفاها باتفاق مع الشيخين:اللحيدان, والجمعة, حتى لاينفضحا أمام القراء المتخصصين!! إذا تكلمت تكلم بواقعية محضة وإلا فدع مالاتحسنه _غفر الله لي ولك_ ولاأدري ماذا سيكون ردك إذا نزلت طبعة الشثري وليس فيها هذا العدد الهائل؟!! وقديما قالوا: حدث العاقل بما لايعقل فإن صدق فلا عقل له!! وكلمة أخيرة لماذا لاتقارن بين طبعة الرشد وبين الطبعات القديمة وطبعة عوامة _أيضا_ حتى تقف على الفرق بنفسك, أليس خيرا من التحامل على أهل العلم؟!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:53 م]ـ
الأخ عبد الرحمن:ومن أين لك أن طلبة العلم لاينشدونها؟!!
وفقكم الله
أوجدت في كلامي أنهم لا ينشدونها؟!!
أنا طلبت منك بينة على دعواك فقط.
ثم هل أنت من المصدقين أن الطبعة الموعود بها فيها زيادة 5000 رواية؟!!
أنا أطالبك حين كذّبت دعواه بالتريث حتى نرى ونقارن إذ رمي الكلام على عواهنه ليس حسنا.
إذا تكلمت تكلم بواقعية محضة وإلا فدع مالاتحسنه _غفر الله لي ولك_ ولاأدري ماذا سيكون ردك إذا نزلت طبعة الشثري وليس فيها هذا العدد الهائل؟!!
وأنت كذلك تكلم بعلم وحجة وإلا فدع اتهام العلماء ونياتهم بما فائدة فيه، واترك ذلك لمن يحسنه.
وردي إذا خرجت وليس فيها ... هو: الآن حصص الحق، وحينها نتكلم بعلم وبرهان، ونبحث عن أصل هذه الدعوى ومن أين وقع الخلل.
وكلمة أخيرة لماذا لاتقارن بين طبعة الرشد وبين الطبعات القديمة وطبعة عوامة _أيضا_ حتى تقف على الفرق بنفسك, أليس خيرا من التحامل على أهل العلم؟!!
هداك الله أي تحامل؟!
التحامل على أهل العلم جاء به غيري، ولا أدري من أين جئت بهذه التهمة من كلامي؟!
ثم هل قارنتَ وبان لك الفرق حتى طالبت مكتبة الرشد باسم طلاب العلم بإعادة تلك الطبعة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/212)
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:14 م]ـ
جزك الله خيرا شيخنا عبدالرحمن واسال الله ان يوفقك الي ما يحب ربنا ويرضا
امين
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:41 ص]ـ
قرأت مع بعض النابهين من أماثل طلبة العلم صفحات متعددة من أول المصنف ووسطه وآخره , مقابلين بين طبعاته (طبعة الرشد , طبعة عوامه , الجزء الذي أخرجه العمروي من المناسك) , فظهرت لنا في جزء العمروي أسقاطٌ وأغلاطٌ وتحريفاتٌ فاحشة , ومر بنا - فيما قرأناه - في طبعة الرشد تحريفات وتطبيعات ليست بالكثيرة وبعض الخطأ في اختيار الصواب من القراءات عند اختلاف النسخ , بينما كانت طبعة عوامه على السداد في جل ذلك.
لكن مما يعيب طبعة عوامه زيادته وإقحامه لبعض الزيادات مما ليس في الأصول - مما رأى ضرورة زيادته - دون أن يميز تلك الزيادات بوضعها بين معكوفين كما هو الواجب وجرت عليه سنة المحققين , ولم يضع رقما على الزيادة ليبين في الهامش زيادتها ووجهه , بل اكتفى بالتنبيه على ذلك عند تخريجه للحديث.
وتميزت طبعة الرشد بإثبات الفروق بين النسخ واعتنت بذلك أكثر من عناية طبعة عوامه , وإن كانت بعض الفروق من أخطاء النساخ الظاهرة وتحريفاتهم.
وأعيد القول بأننا إنما قرأنا صفحات لعلها نحو العشرين صفحة , فحكمي هو بناء على ما قرأناه , والله أعلم.
أما الطعن في طبعة عوامه بأن في حواشيها وتقدمة محققها لمزًا لبعض أهل العلم , فأمر آخر غير القول في ضبط نصوصه واستقامتها , وحسابه فيما زاغ به هواه على الله , والعدل في الحكم من هدي الموفق من عباد الرحمن.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:17 ص]ـ
الأخ وضاح اليمن: احسنت صنعا ,وكلامك كلام المنصف , ووالله إنك أحققت الحق بقولك: إن طبعة الرشد قليلة الأخطاء, وفيها الاعتناء بذكر الفروق ,ولم يقحم في النص ماليس منه.
الأخ عبد الرحمن: لماذا تحيد عن الإجابة على السؤال القاطع للنزاع, لماذا لم يأت بالخمسة الآف رواية الشيخ عوامة في تحقيقه للمصنف؟! أجب ولاتحد _هداك الله_.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:55 ص]ـ
الأخ وضاح اليمن: احسنت صنعا ,وكلامك كلام المنصف , ووالله إنك أحققت الحق بقولك: إن طبعة الرشد قليلة الأخطاء, وفيها الاعتناء بذكر الفروق ,ولم يقحم في النص ماليس منه.
الأخ عبد الرحمن: لماذا تحيد عن الإجابة على السؤال القاطع للنزاع, لماذا لم يأت بالخمسة الآف رواية الشيخ عوامة في تحقيقه للمصنف؟! أجب ولاتحد _هداك الله_.
يا أخي أبا السعادات هداك الله
الشيخ عبد الرحمن أجابك عن سؤالك القاطع! فاقرأ ما كتبه بنفسٍ هادئة - بارك الله فيك -.
ثم مالي أرى عباراتك تغيرت تجاه الشيخ عبد الرحمن عندما خالفك في الرأي؛ ألست القائل:
بارك الله فيك ياشيخ عبدالرحمن استنتاج عظيم! زدنا من هذه الفوائد.
في هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29075
أرجو منك - أخي الكريم - أن تكتب بإنصاف، والذي دعوت له في مواضيع أخرى.
بارك الله فيك، ونفعني الله وإياك بما عَلَّمنا، ورزقنا العلم والعمل.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:43 م]ـ
الأخ وضاح اليمن: احسنت صنعا ,وكلامك كلام المنصف , ووالله إنك أحققت الحق بقولك: إن طبعة الرشد قليلة الأخطاء, وفيها الاعتناء بذكر الفروق ,ولم يقحم في النص ماليس منه ..
ليتك تتعلم الإنصاف مما كتب الشيخ وضاح اليمن، وتكف عن الترويج والمدح المفرط لطبعة الرشد، واللمز لغيرها.
سبحان حتى والكلام بين أعيننا غيرته عن وجهه وجعلته مدحا خالصا لطبعة الرشد!
أليس هو القائل:
ومر بنا - فيما قرأناه - في طبعة الرشد تحريفات وتطبيعات ليست بالكثيرة
وبعض الخطأ في اختيار الصواب من القراءات عند اختلاف النسخ ,
بينما كانت طبعة عوامه على السداد في جل ذلك ....
وحتى المقحم قد نبه عليه عوامة:
بل اكتفى بالتنبيه على ذلك عند تخريجه للحديث ..
ألم تقرأ:
وتميزت طبعة الرشد بإثبات الفروق بين النسخ واعتنت بذلك أكثر من عناية طبعة عوامه , وإن كانت بعض الفروق من أخطاء النساخ الظاهرة وتحريفاتهم
وأعيد القول بأننا إنما قرأنا صفحات لعلها نحو العشرين صفحة , فحكمي هو بناء على ما قرأناه , والله أعلم.
فإذا كان في هذا المقدار المقابل (قرابة 20صفحة) ظهر لهم في طبعة الرشد:
1 - تحريفات وتطبيعات ليست بالكثيرة
2 - وبعض الخطأ في اختيار الصواب من القراءات عند اختلاف النسخ
3 - واثبتوا بعض الفروق من أخطاء النساخ الظاهرة وتحريفاتهم. .
فهذا يظهر مدى قدرة المحققين ومهارتهم وتمكنهم من تحقيق مثل هذه الكتب الكبيرة، مع أنه يمكن أن يضاف أوجه أخر في المفاضلة بين الطبعات كالتخريج، والحكم على النصوص، والخدمات الأخرى ... الخ
تنبيه:
والله الذي لا إله غيره أني ليس لي علاقة بأحد ممن حقق مصنف ابن أبي شيبة، وإنما كتبت ما أعتقده حقا، والله حكم عدل وهو بالمرصاد لمن يمدح أو يذم لأسباب أخر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/213)
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:51 م]ـ
وضاح اليمن قال:ليست بالكثيرة ,وقال:هي أشد تقيدا بإثبات النص كما ورد.فلماذا تجعل مدح وضاح اليمن ذما ,ولماذا تدعو الرشد للتريث في إصدار الطبعة الثانية؟! هداك الله وهداني سواء الصراط.آمين.
ـ[خادمة السنة]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد قارنت بعض الأحاديث وهي من أكثر الأحاديث إشكالا بطبعة الرشد و طبعة الشيخ محمد عوامة فوجدت الصواب في طبعة الشيخ عوامة وقد وقفت على أكثر من خطأ في طبعة الرشد ولا يعني ذلك أن تحقيق الشيخ محمد عوامة لا يوجد به خطأ فلا يكمل إلا وجه الله ولكن بصفة عامة تحقيقه أجود الموجود.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد قارنت بعض الأحاديث وهي من أكثر الأحاديث إشكالا بطبعة الرشد و طبعة الشيخ محمد عوامة فوجدت الصواب في طبعة الشيخ عوامة وقد وقفت على أكثر من خطأ في طبعة الرشد ولا يعني ذلك أن تحقيق الشيخ محمد عوامة لا يوجد به خطأ فلا يكمل إلا وجه الله ولكن بصفة عامة تحقيقه أجود الموجود.
جزاك الله خيراً يا خادمة السنة، ونفع بك.
عندي طلب - وأظن الإخوة المشايخ يرغبون فيه - وهو ذكر نماذج من هذه الأخطاء التي وجدتيها؛ لئلا يكون الكلام مرسلاً دون حقائق تثبت هذه الدعوى.
ـ[الإخميمي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 03:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هنا، لا يحق لمسلم يعرف الحقيقة أن يسكت، حتى وإن كان قد توقف عن الكتابة.
إنني أتابع هذا الموضوع منذ بدايته، كل يوم تقريبا، ولم أجد فيه من فائدة تعود على طالب العلم بشيء، مثل هذه المشاركات النافعة، والموجودة بالقرب من هذه المشاركة في بيان الأخطاء في كتاب "السنة" لابن أبي عاصم مثلا، أو جامع الترمذي، طبعة بشار، وغيرهما.
هنا وجدتُ فريقين، هذا يدافع عن عوامة بكل الطرق الصوفية، وهذا يدافع عن طبعة الرشد لدرجة أنني ظننتُ، وبعض الظن إثم، أنه المحقق.
كل هذا ولم أجد عندي أي دافع لأن أكتب حرفًا.
إلى أن جاء اليوم، فوجدت مشاركة لأخي أبي أنس الأزدي، تكلم فيها بكلام طيب، ودعا فيها إلى العدل، ثم ختمها بقوله عن طبعة الرشد:
ولا أقول إنها خالية من الملاحظات؛ فلدي منها شيء ليس باليسير , وسأسعى لإيصاله للمحققين؛ ليستفيدا منه في الطبعات اللاحقة؛ كما يقتضيه واجب النصح لكل مسلم.
وأقول: ومعه حق في كل حرف كتبه، وإلى هنا الأمر لا يحتاج إلى مثلي لأن يكتب.
حتى دخل أبو السعادات، وكتب:
قول أبي أنس: ليس باليسير. استدعى مني الاتصال به على الخاص للاستفسار؟ فقال: إنه قصد جملة أخطاء عامتها في الطباعة لم تصحح, والأخطاء العلمية نادرة , بل تكاد أن تكون معدومة. لذى جرى التنبيه.
وأقول لأبي السعادات: لا، وألف لا.
صحيح وحقٌ أن إخوتنا الأعزاء في طبعة الرشد بذلوا كل جهدهم، بارك الله فيهم، وجزاهم عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الجزاء، وأشهد أنهم لم يتاجروا بحجم الكتاب.
لكن أن نقول: الأخطاء العلمية نادرة , بل تكاد أن تكون معدومة.
فهذا لا صلة له بالعدل.
طبعة الرشد فيها أخطاء علمية قاتلة، وبالجملة، ولا يمكن حصرها، إلا بإعادة التحقيق، وليست نادرة، أو معدومة، بل هي منتشرة في كل باب من أبواب الطبعة، ولن أطيل عليكم، فسوف أستعرض لكم الآن جانبا صغيرا، من مئات الأخطاء العلمية الجسيمة الواقعة في هذه الطبعة.
إن عملي يستدعي أن أنظر في هذه الطبعة عدة مرات في اليوم الواحد، ووقفتُ فيها على خير كثير، وعلى إتقان في مواضع كثيرة، وعلى أخطاء جسيمة ما كان لها أن تقع من إخوتنا الأعزاء لو أطالوا النفس في البحث في مصادر تخريج كل حديث، وهي متوفرة لديهم.
وسوف أذكر الخطأ وصوابه فقط، خوفا من الإطالة، لأنني أكتب لطلبة علم الحديث.
ولن أذكر الأخطاء المطبعية المنتشرة في ثنايا الكتاب، وحتى الأخطاء الواقعة في ترقيم الأحاديث، وهذا من مسؤوليتهم، ولا فرق بين الخطأ المطبعي وغيره، فهي كلمات نخدع بها الناس، لأن من واجب وعمل المحقق مراجعة تجارب ونماذج الطبع، قبل الطباعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/214)
تنبيه هام: سأذكر قليلا من الأخطاء الواقعة في إسناد الأحاديث فقط، أما المتن فإنه يحتاج إلى مقابلة جديدة على المخطوطات، وهي لا تكفي، لأنه لا يوجد نسخة خطية عتيقة كاملة متقنة لهذا الكتاب، وهنا لا بد من الرجوع إلى المصادر الناقلة عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومظان تخريج الحديث.
ومن أراد دليلا على خطأ محدد فليذكره لأذكر الدليل.
وأيضا لكي يستفيد منه الأخ أبو السعادات في الطبعة الثانية:
1ـ الحديث 7113 فيه: عن ابن أبي يحنس؛ صوابه: عن ابن يحنس.
2ـ الحديث 7391 فيه: عن نضر بن عبد الرحمن؛ صوابه: عن نصر بن عبد الرحمن.
3ـ الحديث 7586 فيه: ثنا سفيان؛ صوابه: ثنا حُصين، وقد تكرر على الصواب في رقم (32517).
4ـ الحديث 8767 فيه: عبد الله بن عبد الله بن حبيب؛ صوابه: عبد الله بن عبد الله بن خُبيب – بالمعجمة.
5ـ الحديث 10636 فيه: عن بن سيرين؛ صوابه: عن بنت سيرين.
6ـ الحديث 10654 فيه: عن حبيب بن عبد الرحمن؛ صوابه: عن خُبيب بن عبد الرحمن.
7ـ الحديث 11940 سقط أوله، وبقي آخره.
8ـ الحديث 13985 فيه: إياس بن سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم ... ؛ صوابه: إياس بن سلمة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم ...
ويتكرر على الصواب بإسناده ومتنه برقم (37843) في الكتاب عينه.
9ـ الحديث 16187، فيه ومحمد بن يزيد، صوابه: ومجمع بن يزيد.
وقد جاء على الصواب في طبعة الهنود كما ذكر المحقق.
10ـ الحديث 16552، فيه مغراء العمي، صوابه: مغراء العبدي.
11ـ الحديث 17633، فيه عن يزيد بن أبي حبيب، عن حنش الصنعاني، عن أبي مرزوق، مولى تجيب، عن رويفع بن ثابت، صوابه: عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق، مولى تجيب، عن حنش الصنعاني، عن رويفع بن ثابت.
12ـ الحديث 17882، فيه: عَمروبن قيس؛ صوابه: عُمر بن قيس.
13ـ الحديث 19557، فيه: عن سبرة، عن أبي فاكهه (نعم فاكهه بتكرار الهاء في المطبوع المعدوم الأخطاء)؛ صوابه: عن سبرة بن أبي فاكه.
وفي آخر متن هذا الحديث: أو أكله. وانتهى الحديث.
والصواب: أو أكله السبُع.
وأنا لا أتحدث عن أخطاء المتن فهي تحتاج إلى مجلد كامل، ولكن لمناسبة الفاكهة!!
14ـ الحديث 20816، فيه: عن إياس بن عبد الله بن صفوان؛ صوابه: عن أُنَاس من آل عبد الله بن صفوان. تأملوا إخوتي الكرام الأخطاء المعدومة.
15ـ الحديث 21271، فيه: حَدَّثَنَا أبو بكر، قال: حدثنا (قال: نا) ابْنُ أَبِي لَيْلَى.
نعم، والله هكذا.
والصواب: حَدَّثَنَا أبو بكر، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا ابْنُ أَبِي لَيْلَى.
16ـ الحديث 24485، فيه: عن هشام، صوابه: عن الأعمش.
وانظر في ذلك: إتحاف المهرة للبوصيري (5019)، والمطالب العالية (2434) فقد نقلاه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
17ـ 25760 فيه: عن سفيان بن حسين، عن أنس، صوابه: عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أنس.
وجاءت على الصواب في طبعة الهنود كما أشار المحقق.
18ـ الحديث 26133 فيه: عن زرارة بن أبي أوفى، صوابه عن زرارة بن أوفى.
والغريب أنه تكرر في الكتاب إحدى وثلاثين مرة على الصواب.
19ـ الحديث 26157 فيه: عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي نضرة الغفاري، صوابه: عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد، عن أبي بصرة الغفاري.
20ـ الحديث 30043، فيه: عَمروبن قيس؛ صوابه: عُمر بن قيس.
21ـ الحديث 30908 فيه: عن ابن أبي أوفى، عن أُبَي، نحوه، صوابه: عن ابن أبي أوفى، عن النبي صلى الله عليه وسلم ... نحوه.
وقد سلف في الكتاب عينه، على الصواب برقم (17814)، بإسناده ومتنه.
22ـ الحديث 32489 فيه: الحر بن الصباح، وصوابه: الحر بن الصياح، بالمثناة.
23ـ الحديث 32658 فيه: ثنا سفيان بن أبي عبد الله، صوابه: ثنا شقيق بن أبي عبد الله.
وأخرجه النسائي، في "الكبرى" 8423، و"أبو يعلى" 777 على الصواب.
ـ وهو شقيق بن أبي عبد الله، الكوفي، مولى آل الحضرمي. "تهذيب الكمال" 12/ 554، و"التاريخ الكبير" 4 / الترجمة 2684، و"الجرح والتعديل" 4 / الترجمة 1618.
24ـ الحديث 32714 فيه: عن النعمان بن عمرو، صوابه: عن المنهال بن عمرو.
25ـ الحديث 32842 فيه: عن زائدة، عن عمرة، قال: قالت عائشة!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/215)
صوابه: عن زائدة، عن مغيرة، عن الشعبي، قال: قالت عائشة.
مصنف ابن أبي شيبة 235 - (ج 12 / ص 138)
والحديث؛ أخرجه أحمد 6/ 156 (25748)، على الصواب.
ــــــ
إخوتي؛
تعبت من الكتابة، وعندي من العمل ما يمنعني من الكتابة على هذه الشبكة أصلاً، ومازال أمامي مئات الأخطاء، نعم (مئات)، مع أنني لم أقابل الكتاب حرفًا بحرف.
ونصيحتي لأخي أبي السعادات:
1ـ التوقف عن إصدار الطبعة الثانية الآن.
2ـ أن يتم فتح صفحة في هذا الملتقى الذي يتردد عليه كثيرون من طلبة علم الحديث، وفي غيره من المنتديات المماثلة، بعنوان: هنا نتلقى الأخطاء الواردة في طبعة الرشد.
ولا يصح هنا النصيحة في السر، والمراسلة على الخاص، لأن الكتاب الآن في العلانية، وبين يدي طلبة العلم.
2ـ أداءًا للأمانة يدخل كل طالب علم لتسطير ما وقف عليه من أخطاء.
3ـ يتم جمع ذلك كله ومراجعته، وإصلاح ما هو صواب.
4ـ مقابلة نسختكم على نسخة عوامة، التي لم أرها، وأعتقد أنكم تفعلون ذلك.
5ـ عدم الاكتفاء بالنسخ الخطية لأنها ليست بالمتقنة، ولا توجد نسخة خطية عتيقة متقنة كاملة لهذا الكتاب حتى الآن، بل يجب الرجوع إلى مصادر تخريج الحديث، وهي كثيرة.
فإذا قال أخي أبو السعادات: أنا لست من أصحاب هذه الطبعة، فأقول له، الأمر سهل، بلغهم النصيحة.
إخوتي؛
لا يوجد في التحقيق صوفي، أو سلفي، أو حتى نصراني.
التحقيق علم، وهناك نصارى مستشرقون حققوا لنا كتبًا.
وهناك من حقق وأتقن، وهو تاركٌ لأوامر الله.
التعصب للإتقان، والدقة، وبيان الصواب.
أخي أبو السعادات، اعلم أنه لا يوجد كتاب محقق على وجه الأرض ليست فيه أخطاء، وإلا: لماذا سيعيد إخوانك الطبعة من جديد؟ هل سيصورونها فقط، أم سيصلحون ما وقعوا فيه؟!
العيب يا أخي أن نقول: نحن لم نخطئ.
كلنا عيوب، وكلنا خطأ، وكلنا خطايا، والرجاء في وجه الله أن يستر ويغفر.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:27 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأوفاه .....
ـ[ابن العيد]ــــــــ[06 - 01 - 07, 02:33 م]ـ
عجيب والله هذه القصه لوجاء أحد بعدنا أو قام أحد من المعاصرين بجمع اللطائف العلمية أو أعاجيب التعصب ولم يجد شيأ فليدل على أمثال هذه المشاركة والله حينما كنت أقرأها تزيدني حيرة و عجبا وقدسبقت لي مثل ذلك في مشاركة ذكرهنالك الشيخ عبد الفتاح أبوغدة رحمه الله تعالى كأننا مازلناـ الباحثين ـ في الآبار آبار الاختلاف الناشئ عن التعصب الذي يتسبب تفريق الأمة!
فكيف من الممكن أن يتوحد ا لمسلمون ـ عامتهم ـ على أيدي علماء لم أرادوا النزول لحظة لقولة أحد يضاده عسى أن يكون على الصواب؟
حتى اليوم لم نعرف العصر وماحولنا وجهود أعداء الإسلام ضد الوحدة الإسلامية
ياإخوان ماهذا الافتراق؟ وماهذا التجانب؟
وكذلك يكون لمايذكر أحد ممن ينتمي إلى الأشاعرة كأنهم أعداء. ...................
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 01 - 07, 02:08 م]ـ
المسلم يحب اجتماع المسلمين لكن الأشاعرة هم خالفوا الصحابة والتابعين والعلماء فهم يتحملون تبعة مخالفاتهم ففي حال رغبتهم في توحد الأمة عليهم بالتخلي عن عقائدهم المخالفة لعقيدة السلف حتى يجتمعوا مع المسلمين على عقيدة الصحابة
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:02 ص]ـ
الأمر يحتاج إلى التأني أكثر منه إلى التشنج وطبعة الرشد موجودة لدي وأثناء البحث في رسالتي وقفت على أخطاء واضحة في الأسانيد مما أثار استغرابي من وقوع مثل هذا الخطأ، ولو حصل تمعن وقراءة متأنية أظن أن الناظر سيقف على أمثال هذه الأخطاء
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:29 ص]ـ
18ـ الحديث 26133 فيه: عن زرارة بن أبي أوفى، صوابه عن زرارة بن أوفى.
والغريب أنه تكرر في الكتاب إحدى وثلاثين مرة على الصواب.
جزاك الله خيرا على تصويباتك وتصحيحاتك
لكن تخطئتك ما في طبعة الرشد: زرارة بن أبي أوفى، بحاجة إلى وقفة وتأمل
لا ريب أن الأشهر الأصح الأصوب أنه: زرارة بن أوفى
لكن يُوجد وجهٌ مرويّ نبّه عليه أبو بكر الخطيب في كتابه غنية الملتمس إيضاحَ الملتبس
فقد قال فيه (ص21 - مختصره): وزرارة بن أوفى، وهو ابن أبي أوفى
وقد وقع كذلك في مواضع سردها المعلق على الكتاب
ولهذا نظائر ذكر الخطيب 76 نموذجا منها ص4 - 76، واستدرك عليه المعلق 53 راويًا تجدهم في حاشيته ص76 - 86
وقد يصح تخطئة الراوي إن كان قد عُلِم بالاستقراء التام أنه لا يقول إلا: ابن أوفى
وكذا إن وُجِد في أصح نُسخ المصنف (أو في روايات مُتقنة تنقل ذاك السند نفسَه عن ابن أبي شيبة): ابن أوفى
وعلى كل الخطْب سهلٌ قريبٌ، لكنني رأيت أن التنبيه عليه قد يفتح لنا باب الفائدة والمذاكرة فيما ينفع ويَبني، ويغلق عنا باب المراء والمنازعة.
والحاصل أن ما كتبه الإخميمي مفيد، نرجو من جنسه المزيد، مع نصيحة نفسي وإخواني بقول الخطيب في خطبة غنية الملتمس إيضاحَ الملتبس (ص4 - مختصره):
وما أجمل بالمرء أن يسكت عما لا يعلمه، ويترك المراء والمنازعة فيما لا يُحسنه؛ فإن خطر تكلّف القول عظيمٌ، وفوق كل ذي علم عليمٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/216)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 01 - 07, 12:08 م]ـ
وقد يصح تخطئة الراوي إن كان قد عُلِم بالاستقراء التام أنه لا يقول إلا: ابن أوفى
الصحيح:
وقد تصح التخطئة: إن كان قد عُلِم بالاستقراء التام أن ذاك الراوي (عينَه) لا يقول إلا: ابن أوفى
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:41 م]ـ
أنا محب لكل المشايخ المحققين لكتب الشريعة الإسلامية ,سواء في: الحديث, أوالفقه ,أو الأداب, أو غير ذلك, وأرى أن من الواجب تشجيعهم ,والأخطاء حتى ولو كثرت أحسن من بقاء كتب العلم حبيسة المخازن ,والأخطاء تصحح في الطبعات اللاحقة ,ويبقى المشايخ تيجان الرؤوس, والمقلل من شأنهم معلومة أغراضه, ولو كان ممحض النصح لسعى إلى إيصال الملاحظات بطريقة مؤدبة.
الأخ الأخميمي: الله أكبر من أربعين ألف سند بمتونها خمس وعشرون ملاحظة!! ولا يوافقك مشايخ آخرون في أكثرها, ففي جلها ذكر المحققان ماذكرت أنه الصواب في الهامش, وفي بعضها يبدو_ والله أعلم_ اختلاف منهجك في التحقيق ,لأنك ترى إثبات نص الكتاب من كتب أخرى تظن أنها استفادت من الكتاب المحقق! ومن يضمن لك أن ذلك استفاد من الكتاب مباشرة, قد يكون استفاد من كتاب آخر نقل عن ذلك الكتاب إلى دوامة لاتنتهي! وكل محقق له منهجه الذي يراه صوابا, يكفي أنه يشير إلى الصواب في الهامش_هذا رأيي ولاألزم به أحدا_. ثم لو كانت مائة ملاحظة أو أكثر فاستفادتنا من الكتاب المحقق لاشك أنه أكثر. اللهم سلم المسلمين من لساني ويدي. آمين.
ـ[الإخميمي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 05:41 ص]ـ
للأسف
هل ننسى مانكتب، أم نكتب ما ننسى؟!
في مشاركة سابقة كتب أبو السعادات:
والأخطاء العلمية نادرة , بل تكاد أن تكون معدومة
ثم عاد بعد ظهور شيء من الحقيقة، في المكان نفسه ليقول:
ثم لو كانت مائة ملاحظة أو أكثر فاستفادتنا من الكتاب المحقق لاشك أنه أكثر.
منذ قليل كانت معدومة، ووصلنا الآن إلى: مئة
وأقول: بل هي مئاتٌ ويزيد
إخوتي الكرام
بسم الله الرحمن الرحيم
قل: صدق الله: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ}.
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحياء من الإيمان.
وإنني أقول لمن يدعي أن طبعة الرشد معصومة من الخطأ، أن يذكر لي عشر صفحات متصلة فقط، من أي منطقة في الكتاب كله، ليس فيها خطأ قاتل وأكثر.
لأنني لو أتيت بـ (38938) خطأ، فسوف يأتي هنا من يقول: الكتاب فيه: (38939) حديثًا، فما وجدتَ إلا هؤلاء؟!
والذي يجعلك تضحك كالبكاء، هو من يقول: هذه الأخطاء خلاف في المنهج!!!
وكأن الذي يكتب يتحدث إلى ناس لا تحسن إلا اللغة الصينية القديمة، وما عرف هذا أن الملتقى يضم في أعضائه تقريبا كل من يعمل في تحقيق التراث.
أي منهج؟ َ
عندما تكتب: ثنا سفيان، وصوابها: ثنا حُصين
هل هذا خلاف في منهج التحقيق، وهناك من المحققين من يرى أن حصينا هو سفيان، أم أنه سفيان بن حصين؟!!!.
ودعنا من الأخطاء المذكورة أعلاه، وسأذكر هنا بعض الأمثلة، لأنني لا أستطيع أن أذكر كل ما عندي، وكما قلت: إنني أحتاج إلى مجلد على الأقل لأجمع فيه مصائب هذه الطبعة المشوهة.
وكذلك لن أذكر إلاَّ شيئًا في (168) صفحة من المجلد الأول فقط، وعندي باقي ما فيه، وليقرأ إخوتي، ولينظروا هل هذا المصائب والرزايا خلاف في المنهج؟!
والرجا أن لا يظن الإخوة أن هذا كل ما وقع في (168) صفحة، بل هذا جزء قليل منه.
1ـ الحديث رقم (123): حدثنا جرير، عن عبد الحميد.
هذه لا يقع فيها طفل يحبو على يديه، والصواب: جرير بن عبد الحميد.
فهل هذا خطأ في المنهج، أم خطأ في الجهل والمرض؟!.
2ـ الحديث 122: وقع فيه: أنهم كانوا يمسحون لحاههم، والصواب: لحاهم.
3ـ الحديث 130: وقع فيه: ييستحبان، بتكرار الياء، والصواب بإفرادها.
وربما يقول: هذا خطأ مطبعي، وأقول: إنهم في المقدمة قاموا بالنقد الشديد لأي طبعة صدرت قبلهم وفيها أخطاء مطبعية.
ومن قال لكم: إن الحديد يخطئ، المطبعة آلة تستخرج ما تكتبه أنت، وأين المراجعة والمقابلة؟!.
4ـ الحديث 141 فيه: عن عبد رب بن أيمن، وصوابه: عن عبد ربه بن أيمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/217)
5ـ الحديث 273 فيه: لهم يصبه الماء، وصوابه: لم يصبه الماء.
6ـ الحديث 277 فيه: إن للشيطان قاروة فيها، وصوابه: إن للشيطان قارورة فيها.
وإليكم هذه الطامة:
7ـ الحديث 280: عن مالك، عن أنس، عن الزهري.
هل هذه يقع فيها أحد من العقلاء؟!
وهل هذا خطأ في المنهج، أم خطأ في الجهل والمرض؟!.
وأنا آسف لأنني سأكتب لكم الصواب، فكلكم يعرفه:
عن مالك بن أنس، عن الزهري.
8ـ الحديث 289 فيه: يحيى بن سعيد، عن مجاهد، وصوابه: يحيى بن سعيد، عن مجالد.
9ـ في صفحة 63، باب: من كره أن يتوضأ بفضل وضوءها، الصواب: وضوئها.
10ـ الحديث 554 فيه: يا ابن أخي، صوابه: يا ابن أختي.
11ـ الحديث 952 فيه: معمر بن أبي حبيبة، صوابه، معمر بن أبي حُيَيَّة.
12ـ الحديث 980 فيه الذي من الشهوة، صوابه: المَذي من الشهوة.
وإليكم هذه المصيبة
هل سمعتم عن (روح) يروي عن (عبادة)؟!!!!!!
لقد وُلد (روح) جديد في طبعة الرشد المعصومة (عج)،
الحديث 333 فيه: حدثنا روح، عن عبادة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أقسم لكم بالله؛ لقد جاءت في طبعة (الهنود 1/ 31) على الصواب، الهنود جزاهم الله عنا خيرا، ناس في الهند، يتكلمون اللغة العربية كما نتكلم نحن الألمانية!!!
وفي الهندية: حدثنا روح بن عبادة، على الصواب.
(روح، عن عبادة)، هل سيخرج من يكتب: هذا خطأ في المنهج؟؟!!
صدق الله ورسوله.
إخوتي
ـ أتمنى من الإخوة الذين عندهم طبعة عوامة أن يقارنوا هذه الأخطاء معها، ويذكروا لنا هل وقع عوامة في نفس المصيبة، وذلك قبل أن نُخدع مرة ثانية ونشتري طبعة مشوهة.
ـ لم أذكر لكم أدلتي على الخطأ لشعوري أن أكثركم من القارئين للحديث الشريف، لكن من أراد دليلا على شيء فليذكر ذلك.
إخوتي؛ أحذركم من اعتماد هذه النسخة في تحقيقٍ، أو تخريجٍ، أو قراءة.
أما من ابتُلي واشتراها بهذا الثمن المرتفع مثلي، فليردد معي: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجُرني في مصيبتي وأبدلني خيرًا منها.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:06 ص]ـ
بارك الله فيكم، وجبر الله مصابكم
كلها في طبعة عوامة على الصواب إلا 141 و 980.
وقلتم في 141: عن عبد رب بن أيمن، وصوابه: عن عبد ربه بن أيمن.
وأخشى أن تكون كلها غلط، والصواب: عبد الواحد بن أيمن.
وقلتم في 980: فيه الذي من الشهوة، صوابه: المَذي من الشهوة.
ولعل الصواب ما في النسح: الذي من الشهوة لا أدري ما هو.
ولو كانت المذي لم يستقم المعنى، ويدل له أيضا ما قبله برقم 978:
... المني يغتسل منه والمذي يغسل منه فرجه ويتوضأ، والذي من الشهوة لا أدري ما هو.
والله أعلم.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[25 - 01 - 07, 05:12 م]ـ
جريرعن عبد الحميد ,لحاههم ,ييستحبان, مجاهد مجالد, روح عن عبادة , حيية. ياشيخ إخميمي: هذه أخطاء مطبعية لايكاد يسلم منها بشر حتى أنت!! والشيخ عوامة مع إجلالي له وقع في ماهو أخطر فقد أثبت خلاف النسخ ,وأشار إلى الصواب في التخريج!! وليس في الهامش.
ثم إنك تتحدث وكأن من في الملتقى لايحسنون إلا اللغة اليابنية!! تقول: إنك تريد أن تلفق نصا من المصادر التي استفادت من الكتاب وتترك مااتفقت عليه النسخ!! ثم تقول إن الخلاف ليس في المنهج! بلى في المنهج , و تقول:لايصلح إثبات الصواب في الهامش بل لابد من إثباته في النص وإن خالف جميع النسخ! ثم تقول:الخلاف ليس في المنهج!! تريد أن تخدع وتلبس وتريد من المحققين أن يتركوا مايرونه منهجا للتحقيق ويتابعونك, اقرأ الكتب التي كتبت في بيان مناهج التحقيق ثم تعال ناقش .... أخوتي القراء: أحذركم من كلام هذا الحاقد المغالط الإخميمي فإنه يريد أن يندمكم على شراء هذه الطبعة بأخطاء مطبعية يدركها طلبة العلم من أول وهلة لغرض في نفسه وإلا فلماذا يقول في كلام سابق له:اشكرهم لأنهم لم يتاجروا بضخامة الكتاب والآن يقول: حسبنا الله في دفع الثمن المرتفع! أليس هذا تناقضا أيها المنصفون؟! أنا ليس لي كبير معرفة ومع ذلك أدركت أنك مخلط مغالط!! فكيف بالمتعمقين من المشايخ في الملتقى؟!
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:47 ص]ـ
يا أخوة هذا تشفي ستكتب شهادتهم ويسألون
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:04 ص]ـ
في البداية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/218)
ـ أي خطأ إملائي، أو نحوي، أو علمي يقع في مشاركتي هذه، فإنما ذلك ليس مني، وإنما من الهارد ديسك، ولوحة المفاتيح، والمطبعة.
ـ وأي صواب فأنا الذي كتبته!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إنا لله، وإنا إليه راجعون
طبعة الرشد لا تحتاج إلى كل هذا الجهد لإثبات التصحيف والتحريف الذي وقع فيها، ومن أول يوم ظهرت فيه هذه الطبعة، وجميع المحيطين بي، من العاملين في التحقيق في مصر، وهم يعلمون أنها لا تصلح للمراجعة والتدقيق.
ولكن؛ الجدل، والمجادلين، وصناعة تعليق الأخطاء بعيدا عنا بأي ثمن، نحن لا نخطئ، لا مانع من تعليق فشلنا وأخطائنا على مشجب (شماعة) المطبعة، أو الكومبيوتر، او أزمة دارفور!!!
المهم أي شيء والسلام.
إذا فشل أحدنا، وحرَّف، وأخطأ، فإن أقرب باب للهروب هو: الأخطاء المطبعية.
ولو نطق حديدُ المطبعة لقال فينا ما لا يجب كتابتُه هنا.
وإنني أسأل الذين ظلموا حديد المطابع الذي لا يعقل: سوف أُسَلِّمُ لكم، جدلاً، أن ما وقع من تصحيف وتحريف كان بسبب هذا الحديد والحِبر وأسلاك الكهرباء.
والسؤال: هل ما وقع في الكتاب وجاء على الصواب كان من الحديد أيضًا؟!
أم أن الأمر: إذا وقع الصواب فهذا من جهدهم وذكائهم وعملهم، وإذا حرَّفوا وجهلوا ن فمن المطبعة؟!
{فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}.
وحكاية خطأ المطبعة هذا، يذكرني بقصة هذا اللص (السارق)، الذي قُبض عليه متلبسًا بالسرقة، ويده في جيب المجني عليه، فلما عرض على القاضي، حلف بأغلظ الأيمان بأنه لم يسرق، ولم يحاول السرقة، قال له القاضي: لقد أمسكوا بيدك في جيب الرجل، قال: يا سيدي، كنت أسير في حالي، وفجأة وجدتُ جيب هذا الرجل قد دخل في يدي!!!
ومن هنا أقول للشيخ الإخميمي: لو ذكرتَ عشرة آلاف خطأ فاحش، وقع في طبعة الرشد، فسوف تجد من يدخل ويجادل، ويقاتل حتى آخر نَفَسٍ في حياته، مرة بالخلاف في المنهج، وأُخرى بالخطأ المطبعيلم نَعُدْ يا صديقي نحب الناصحين، ولا مَنْ أهدى إلينا عيوبنا.
وإنني أريد من الإخوة الذين للأسف اشتروا طبعة الرشد، أن يقوموا بقراءة المقدمة، من صفحة 338، وما بعدها، وكل هذه المنطقة نقد للطبعات السابقة وما يسمونه بالأخطاء المطبعية التي وقعت فيها.
أذكر أول ما ابتُلينا بشراء هذه الطبعة من معرض الكتاب الماضي، ودفعتُ فيها مبلغ 700 جنيها مصريا بعد الخصم!!، رجعت بها إلى بيتي كأنني أحمل كنزًا.
فلما بدأتُ في تقليب صفحاته، ترحمتُ على هذا الهندي الذي حقق طبعة الهند.
مأساةٌ يا أخي ذكرتني بسلسلة الكتب المحرفة مثل صحيح ابن خزيمة، والسنن الكبرى للنسائي، طبعة دار الكتب العلمية، والضعفاء للعقيلي، إلى آخره.
كان من أوائل ما وقفتُ عليه في هذه الطبعة، أنْ كان عندي عملٌ في مسند سنان بن سلمة، ومن احاديثه ماجاء في المصنف 14/ 229 ط. الهند، فرجعتُ إلى طبعة الرشد، الحديث 37332، المجلد الثالث عشر، فإذا عندهم:
عن معاذ بن سعد، عن سنان بن سلمة!!
فكانت هذه هي الصدمة الأولى التي يجب الصبر عندها للحصول على الأجر.
لأن الصحيح: معاذ بن سعوة.
فهل هم كتبوها: معاذ بن سعد، فرفضت المطبعة لعدم توفر حرف الدال؟!
ومن بعدها توالت التصحيفات، والتحريفات.
وأنا لا أعرف كيف يتشبع الذي يتعاطى تحقيق الكتب بما لم يُعطَ؟!
لقد ذكروا في المقدمة (314) ثلاث مئة وأربعة عشر مرجعًا زعموا أنها مراجعهم في التحقيق، فهل رجعوا إليها، أم أنها من باب الزينة، و (الديكور)؟!.
لو رجعوا فقط إلى مسند أحمد 5/ 6، لوجدوا الأمر على الصواب: معاذ بن سعوة.
وهم كتبوه في مراجعهم.
أيها الإخوة
إن الأمر أخطر من الكتابة فيه هنا، والصواب إحالة هذا الأمر على الشيخ الفاضل مفتي المملكة العربية السعودية، ويتوجه بالسؤال لفضيلته دار الرشد التي باعت الكتاب (المغشوش) للناس وفيهم فقراء طلبة العلم.
والدليل أنه مغشوش عكوفهم كما أخبر (المحامي) الموكل بالدفاع عنهم هنا أن الطبعة الثاني المصححة على الأبواب.
الأمر هنا أخاف أن يكون فيه أكلٌ لأموال الناس بالباطل، وأمثالنا هنا لا يستطيعون الفصل فيه، وتحتاج للإحالة إلى فضيلة المفتي، والسؤال هو:
إذا صدرت الطبعة الثانية عن دار الرشد، وفيها تصحيح لما وقع من غش في الطبعة الأولى، فما حكم مال من اشترى الطبعة المغشوشة؟
هل يعيد الطبعة التي (شَرِبها) ويحصل على الجديدة بدون مقابل؟
وما هو الحل؟
أذكر هنا عندما انتقد بعض الإخوة موسوعة جوامع الكلم، الصادرة عن أفق، وأظهروا ما فيها من نقص، وتصحيفات، ما زالت موجودة في هذا المنتدى، دخل صاحب الشركة المهندس المراكبي وأعاد لكل مشتري مبلغ 500 جنيه فعلا، ثم وعد بأنه في الإصدار الجديد سيقوم بإصلاح الأخطاء والتصحيفات والأحاديث المحذوفة، ويحصل من اشترى البرنامج الأول على الإصدار الثاني دون مقابل، وأنا حصلتُ على ذلك من معرض الكتاب في مصر العام الماضي.
والشهادة لله، أن الإصدار الجديد، هو الإصدار الأول بتحريفاته، ونقصه، لكن للأمانة تميز الإصدار الجديد بأنه يمكنك أن تجعل خلفية البرنامج باللون البُنِّي!!!!!!
وهذا هو حالنا، لا يخفى على رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/219)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:25 م]ـ
أخي (أبو السعادات) وفقني الله وإياه لما يحب ويرضى.جاءك في هذا الموضوع من لم يتلطف معك، ولا مع الشيخين؛ ولم يكن المرء يود أن يصل الأمر إلى ما وصل إليه! والحق يقال: أن الشيخين بذلا جهدهما في الكتاب حسب استطاعتهما؛ بل قد تأخرا في طبع الكتاب بعد الانتهاء من تحقيقه طمعاً في مزيدٍ من التدقيق والتأني والمراجعة ... [هذه المعلومات استفدتها من بعض مشايخي قبل صدور الكتاب بسنتين أو أكثر، وقد زارهما هذا الشيخ مع بعض المشايخ للاطلاع على تحقيقها].فهذا جهدهما يشكر،ودعوى العصمة غير مقبولة،ورمي التهم جزافاً على طبعات المصنف التي خرجت أو ستخرج مردود إلا بدليل بَيِّنٍ، والله أعلم.
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[28 - 01 - 07, 12:05 ص]ـ
كثرة الأخطاء في التحقيق مشكلة
لكن المشكلة الأكبر من ذلك إعادة طباعة الكتاب بنفس الأخطاء وهذا ما تعجبت منه ومن لم يصدق فلينظر الى مصنف ابن أبي شيبة طبعة الرشد وليقارن بينها وبين طبعتها الأولى ولينظر الى الأخطاء هي نفسها فلماذا؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الإخميمي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 07:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هنا، لا يحق لمسلم يعرف الحقيقة أن يسكت، حتى وإن كان قد توقف عن الكتابة.
إنني أتابع هذا الموضوع منذ بدايته، كل يوم تقريبا، ولم أجد فيه من فائدة تعود على طالب العلم بشيء، مثل هذه المشاركات النافعة، والموجودة بالقرب من هذه المشاركة في بيان الأخطاء في كتاب "السنة" لابن أبي عاصم مثلا، أو جامع الترمذي، طبعة بشار، وغيرهما.
هنا وجدتُ فريقين، هذا يدافع عن عوامة بكل الطرق الصوفية، وهذا يدافع عن طبعة الرشد لدرجة أنني ظننتُ، وبعض الظن إثم، أنه المحقق.
كل هذا ولم أجد عندي أي دافع لأن أكتب حرفًا.
إلى أن جاء اليوم، فوجدت مشاركة لأخي أبي أنس الأزدي، تكلم فيها بكلام طيب، ودعا فيها إلى العدل، ثم ختمها بقوله عن طبعة الرشد:
ولا أقول إنها خالية من الملاحظات؛ فلدي منها شيء ليس باليسير , وسأسعى لإيصاله للمحققين؛ ليستفيدا منه في الطبعات اللاحقة؛ كما يقتضيه واجب النصح لكل مسلم.
وأقول: ومعه حق في كل حرف كتبه، وإلى هنا الأمر لا يحتاج إلى مثلي لأن يكتب.
حتى دخل أبو السعادات، وكتب:
قول أبي أنس: ليس باليسير. استدعى مني الاتصال به على الخاص للاستفسار؟ فقال: إنه قصد جملة أخطاء عامتها في الطباعة لم تصحح, والأخطاء العلمية نادرة , بل تكاد أن تكون معدومة. لذى جرى التنبيه.
وأقول لأبي السعادات: لا، وألف لا.
صحيح وحقٌ أن إخوتنا الأعزاء في طبعة الرشد بذلوا كل جهدهم، بارك الله فيهم، وجزاهم عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الجزاء، وأشهد أنهم لم يتاجروا بحجم الكتاب.
لكن أن نقول: الأخطاء العلمية نادرة , بل تكاد أن تكون معدومة.
فهذا لا صلة له بالعدل.
طبعة الرشد فيها أخطاء علمية قاتلة، وبالجملة، ولا يمكن حصرها، إلا بإعادة التحقيق، وليست نادرة، أو معدومة، بل هي منتشرة في كل باب من أبواب الطبعة، ولن أطيل عليكم، فسوف أستعرض لكم الآن جانبا صغيرا، من مئات الأخطاء العلمية الجسيمة الواقعة في هذه الطبعة.
إن عملي يستدعي أن أنظر في هذه الطبعة عدة مرات في اليوم الواحد، ووقفتُ فيها على خير كثير، وعلى إتقان في مواضع كثيرة، وعلى أخطاء جسيمة ما كان لها أن تقع من إخوتنا الأعزاء لو أطالوا النفس في البحث في مصادر تخريج كل حديث، وهي متوفرة لديهم.
وسوف أذكر الخطأ وصوابه فقط، خوفا من الإطالة، لأنني أكتب لطلبة علم الحديث.
ولن أذكر الأخطاء المطبعية المنتشرة في ثنايا الكتاب، وحتى الأخطاء الواقعة في ترقيم الأحاديث، وهذا من مسؤوليتهم، ولا فرق بين الخطأ المطبعي وغيره، فهي كلمات نخدع بها الناس، لأن من واجب وعمل المحقق مراجعة تجارب ونماذج الطبع، قبل الطباعة.
تنبيه هام: سأذكر قليلا من الأخطاء الواقعة في إسناد الأحاديث فقط، أما المتن فإنه يحتاج إلى مقابلة جديدة على المخطوطات، وهي لا تكفي، لأنه لا يوجد نسخة خطية عتيقة كاملة متقنة لهذا الكتاب، وهنا لا بد من الرجوع إلى المصادر الناقلة عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومظان تخريج الحديث.
ومن أراد دليلا على خطأ محدد فليذكره لأذكر الدليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/220)
وأيضا لكي يستفيد منه الأخ أبو السعادات في الطبعة الثانية:
1ـ الحديث 7113 فيه: عن ابن أبي يحنس؛ صوابه: عن ابن يحنس.
2ـ الحديث 7391 فيه: عن نضر بن عبد الرحمن؛ صوابه: عن نصر بن عبد الرحمن.
3ـ الحديث 7586 فيه: ثنا سفيان؛ صوابه: ثنا حُصين، وقد تكرر على الصواب في رقم (32517).
4ـ الحديث 8767 فيه: عبد الله بن عبد الله بن حبيب؛ صوابه: عبد الله بن عبد الله بن خُبيب – بالمعجمة.
5ـ الحديث 10636 فيه: عن بن سيرين؛ صوابه: عن بنت سيرين.
6ـ الحديث 10654 فيه: عن حبيب بن عبد الرحمن؛ صوابه: عن خُبيب بن عبد الرحمن.
7ـ الحديث 11940 سقط أوله، وبقي آخره.
8ـ الحديث 13985 فيه: إياس بن سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم ... ؛ صوابه: إياس بن سلمة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم ...
ويتكرر على الصواب بإسناده ومتنه برقم (37843) في الكتاب عينه.
9ـ الحديث 16187، فيه ومحمد بن يزيد، صوابه: ومجمع بن يزيد.
وقد جاء على الصواب في طبعة الهنود كما ذكر المحقق.
10ـ الحديث 16552، فيه مغراء العمي، صوابه: مغراء العبدي.
11ـ الحديث 17633، فيه عن يزيد بن أبي حبيب، عن حنش الصنعاني، عن أبي مرزوق، مولى تجيب، عن رويفع بن ثابت، صوابه: عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق، مولى تجيب، عن حنش الصنعاني، عن رويفع بن ثابت.
12ـ الحديث 17882، فيه: عَمروبن قيس؛ صوابه: عُمر بن قيس.
13ـ الحديث 19557، فيه: عن سبرة، عن أبي فاكهه (نعم فاكهه بتكرار الهاء في المطبوع المعدوم الأخطاء)؛ صوابه: عن سبرة بن أبي فاكه.
وفي آخر متن هذا الحديث: أو أكله. وانتهى الحديث.
والصواب: أو أكله السبُع.
وأنا لا أتحدث عن أخطاء المتن فهي تحتاج إلى مجلد كامل، ولكن لمناسبة الفاكهة!!
14ـ الحديث 20816، فيه: عن إياس بن عبد الله بن صفوان؛ صوابه: عن أُنَاس من آل عبد الله بن صفوان. تأملوا إخوتي الكرام الأخطاء المعدومة.
15ـ الحديث 21271، فيه: حَدَّثَنَا أبو بكر، قال: حدثنا (قال: نا) ابْنُ أَبِي لَيْلَى.
نعم، والله هكذا.
والصواب: حَدَّثَنَا أبو بكر، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا ابْنُ أَبِي لَيْلَى.
16ـ الحديث 24485، فيه: عن هشام، صوابه: عن الأعمش.
وانظر في ذلك: إتحاف المهرة للبوصيري (5019)، والمطالب العالية (2434) فقد نقلاه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
17ـ 25760 فيه: عن سفيان بن حسين، عن أنس، صوابه: عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أنس.
وجاءت على الصواب في طبعة الهنود كما أشار المحقق.
18ـ الحديث 26133 فيه: عن زرارة بن أبي أوفى، صوابه عن زرارة بن أوفى.
والغريب أنه تكرر في الكتاب إحدى وثلاثين مرة على الصواب.
19ـ الحديث 26157 فيه: عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي نضرة الغفاري، صوابه: عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد، عن أبي بصرة الغفاري.
20ـ الحديث 30043، فيه: عَمروبن قيس؛ صوابه: عُمر بن قيس.
21ـ الحديث 30908 فيه: عن ابن أبي أوفى، عن أُبَي، نحوه، صوابه: عن ابن أبي أوفى، عن النبي صلى الله عليه وسلم ... نحوه.
وقد سلف في الكتاب عينه، على الصواب برقم (17814)، بإسناده ومتنه.
22ـ الحديث 32489 فيه: الحر بن الصباح، وصوابه: الحر بن الصياح، بالمثناة.
23ـ الحديث 32658 فيه: ثنا سفيان بن أبي عبد الله، صوابه: ثنا شقيق بن أبي عبد الله.
وأخرجه النسائي، في "الكبرى" 8423، و"أبو يعلى" 777 على الصواب.
ـ وهو شقيق بن أبي عبد الله، الكوفي، مولى آل الحضرمي. "تهذيب الكمال" 12/ 554، و"التاريخ الكبير" 4 / الترجمة 2684، و"الجرح والتعديل" 4 / الترجمة 1618.
24ـ الحديث 32714 فيه: عن النعمان بن عمرو، صوابه: عن المنهال بن عمرو.
25ـ الحديث 32842 فيه: عن زائدة، عن عمرة، قال: قالت عائشة!!!!!!
صوابه: عن زائدة، عن مغيرة، عن الشعبي، قال: قالت عائشة.
مصنف ابن أبي شيبة 235 - (ج 12 / ص 138)
والحديث؛ أخرجه أحمد 6/ 156 (25748)، على الصواب.
ــــــ
إخوتي؛
تعبت من الكتابة، وعندي من العمل ما يمنعني من الكتابة على هذه الشبكة أصلاً، ومازال أمامي مئات الأخطاء، نعم (مئات)، مع أنني لم أقابل الكتاب حرفًا بحرف.
ونصيحتي لأخي أبي السعادات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/221)
1ـ التوقف عن إصدار الطبعة الثانية الآن.
2ـ أن يتم فتح صفحة في هذا الملتقى الذي يتردد عليه كثيرون من طلبة علم الحديث، وفي غيره من المنتديات المماثلة، بعنوان: هنا نتلقى الأخطاء الواردة في طبعة الرشد.
ولا يصح هنا النصيحة في السر، والمراسلة على الخاص، لأن الكتاب الآن في العلانية، وبين يدي طلبة العلم.
2ـ أداءًا للأمانة يدخل كل طالب علم لتسطير ما وقف عليه من أخطاء.
3ـ يتم جمع ذلك كله ومراجعته، وإصلاح ما هو صواب.
4ـ مقابلة نسختكم على نسخة عوامة، التي لم أرها، وأعتقد أنكم تفعلون ذلك.
5ـ عدم الاكتفاء بالنسخ الخطية لأنها ليست بالمتقنة، ولا توجد نسخة خطية عتيقة متقنة كاملة لهذا الكتاب حتى الآن، بل يجب الرجوع إلى مصادر تخريج الحديث، وهي كثيرة.
فإذا قال أخي أبو السعادات: أنا لست من أصحاب هذه الطبعة، فأقول له، الأمر سهل، بلغهم النصيحة.
إخوتي؛
لا يوجد في التحقيق صوفي، أو سلفي، أو حتى نصراني.
التحقيق علم، وهناك نصارى مستشرقون حققوا لنا كتبًا.
وهناك من حقق وأتقن، وهو تاركٌ لأوامر الله.
التعصب للإتقان، والدقة، وبيان الصواب.
أخي أبو السعادات، اعلم أنه لا يوجد كتاب محقق على وجه الأرض ليست فيه أخطاء، وإلا: لماذا سيعيد إخوانك الطبعة من جديد؟ هل سيصورونها فقط، أم سيصلحون ما وقعوا فيه؟!
العيب يا أخي أن نقول: نحن لم نخطئ.
كلنا عيوب، وكلنا خطأ، وكلنا خطايا، والرجاء في وجه الله أن يستر ويغفر.
________________________
بسم الله
لقد أراد الأخ الإخميمي أن يواصل، لكنه، شهد الله، وجد أن حسابه في الملتقى قد تم إلغاؤه، وحاول كثيرا باستخدم كلمة السر، ولكن دون جدوى، فطلب مني أن أنشر هذه عنه ن مع أنني أتوقع أنا الآخر أن يوقف حسابي، ولا أستطيع الدخول ثانيةً، وهذا أمر لا يقدم ولا يؤخر.
كتب أخوكم الإخميمي:
بسم الله الرحمن الرحيم
قل: صدق الله: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ}.
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحياء من الإيمان.
وإنني أقول لمن يدعي أن طبعة الرشد معصومة من الخطأ، أن يذكر لي عشر صفحات متصلة فقط، من أي منطقة في الكتاب كله، ليس فيها خطأ قاتل وأكثر.
لأنني لو أتيت بـ (38938) خطأ، فسوف يأتي هنا من يقول: الكتاب فيه: (38939) حديثًا، فما وجدتَ إلا هؤلاء؟!
والذي يجعلك تضحك كالبكاء، هو من يقول: هذه الأخطاء خلاف في المنهج!!!
وكأن الذي يكتب يتحدث إلى ناس لا تحسن إلا اللغة الصينية القديمة، وما عرف هذا أن الملتقى يضم في أعضائه تقريبا كل من يعمل في تحقيق التراث.
أي منهج؟ َ
عندما تكتب: ثنا سفيان، وصوابها: ثنا حُصين
هل هذا خلاف في منهج التحقيق، وهناك من المحققين من يرى أن حصينا هو سفيان، أم أنه سفيان بن حصين؟!!!.
ودعنا من الأخطاء المذكورة أعلاه، وسأذكر هنا بعض الأمثلة، لأنني لا أستطيع أن أذكر كل ما عندي، وكما قلت: إنني أحتاج إلى مجلد على الأقل لأجمع فيه مصائب هذه الطبعة المشوهة.
وكذلك لن أذكر إلاَّ شيئًا في (168) صفحة من المجلد الأول فقط، وعندي باقي ما فيه، وليقرأ إخوتي، ولينظروا هل هذا المصائب والرزايا خلاف في المنهج؟!
والرجا أن لا يظن الإخوة أن هذا كل ما وقع في (168) صفحة، بل هذا جزء قليل منه.
1ـ الحديث رقم (123): حدثنا جرير، عن عبد الحميد.
هذه لا يقع فيها طفل يحبو على يديه، والصواب: جرير بن عبد الحميد.
فهل هذا خطأ في المنهج، أم خطأ في الجهل والمرض؟!.
2ـ الحديث 122: وقع فيه: أنهم كانوا يمسحون لحاههم، والصواب: لحاهم.
3ـ الحديث 130: وقع فيه: ييستحبان، بتكرار الياء، والصواب بإفرادها.
وربما يقول: هذا خطأ مطبعي، وأقول: إنهم في المقدمة قاموا بالنقد الشديد لأي طبعة صدرت قبلهم وفيها أخطاء مطبعية.
ومن قال لكم: إن الحديد يخطئ، المطبعة آلة تستخرج ما تكتبه أنت، وأين المراجعة والمقابلة؟!.
4ـ الحديث 141 فيه: عن عبد رب بن أيمن، وصوابه: عن عبد ربه بن أيمن.
5ـ الحديث 273 فيه: لهم يصبه الماء، وصوابه: لم يصبه الماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/222)
6ـ الحديث 277 فيه: إن للشيطان قاروة فيها، وصوابه: إن للشيطان قارورة فيها.
وإليكم هذه الطامة:
7ـ الحديث 280: عن مالك، عن أنس، عن الزهري.
هل هذه يقع فيها أحد من العقلاء؟!
وهل هذا خطأ في المنهج، أم خطأ في الجهل والمرض؟!.
وأنا آسف لأنني سأكتب لكم الصواب، فكلكم يعرفه:
عن مالك بن أنس، عن الزهري.
8ـ الحديث 289 فيه: يحيى بن سعيد، عن مجاهد، وصوابه: يحيى بن سعيد، عن مجالد.
9ـ في صفحة 63، باب: من كره أن يتوضأ بفضل وضوءها، الصواب: وضوئها.
10ـ الحديث 554 فيه: يا ابن أخي، صوابه: يا ابن أختي.
11ـ الحديث 952 فيه: معمر بن أبي حبيبة، صوابه، معمر بن أبي حُيَيَّة.
12ـ الحديث 980 فيه الذي من الشهوة، صوابه: المَذي من الشهوة.
وإليكم هذه المصيبة
هل سمعتم عن (روح) يروي عن (عبادة)؟!!!!!!
لقد وُلد (روح) جديد في طبعة الرشد المعصومة (عج)،
الحديث 333 فيه: حدثنا روح، عن عبادة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أقسم لكم بالله؛ لقد جاءت في طبعة (الهنود 1/ 31) على الصواب، الهنود جزاهم الله عنا خيرا، ناس في الهند، يتكلمون اللغة العربية كما نتكلم نحن الألمانية!!!
وفي الهندية: حدثنا روح بن عبادة، على الصواب.
(روح، عن عبادة)، هل سيخرج من يكتب: هذا خطأ في المنهج؟؟!!
صدق الله ورسوله.
إخوتي
ـ أتمنى من الإخوة الذين عندهم طبعة عوامة أن يقارنوا هذه الأخطاء معها، ويذكروا لنا هل وقع عوامة في نفس المصيبة، وذلك قبل أن نُخدع مرة ثانية ونشتري طبعة مشوهة.
ـ لم أذكر لكم أدلتي على الخطأ لشعوري أن أكثركم من القارئين للحديث الشريف، لكن من أراد دليلا على شيء فليذكر ذلك.
ــــــــــــــــــــ
3
في البداية
ـ أي خطأ إملائي، أو نحوي، أو علمي يقع في مشاركتي هذه، فإنما ذلك ليس مني، وإنما من الهارد ديسك، ولوحة المفاتيح، والمطبعة.
ـ وأي صواب فأنا الذي كتبته!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إنا لله، وإنا إليه راجعون
طبعة الرشد لا تحتاج إلى كل هذا الجهد لإثبات التصحيف والتحريف الذي وقع فيها، ومن أول يوم ظهرت فيه هذه الطبعة، وجميع المحيطين بي، من العاملين في التحقيق في مصر، وهم يعلمون أنها لا تصلح للمراجعة والتدقيق.
ولكن؛ الجدل، والمجادلين، وصناعة تعليق الأخطاء بعيدا عنا بأي ثمن، نحن لا نخطئ، لا مانع من تعليق فشلنا وأخطائنا على مشجب (شماعة) المطبعة، أو الكومبيوتر، او أزمة دارفور!!!
المهم أي شيء والسلام.
إذا فشل أحدنا، وحرَّف، وأخطأ، فإن أقرب باب للهروب هو: الأخطاء المطبعية.
ولو نطق حديدُ المطبعة لقال فينا ما لا يجب كتابتُه هنا.
وإنني أسأل الذين ظلموا حديد المطابع الذي لا يعقل: سوف أُسَلِّمُ لكم، جدلاً، أن ما وقع من تصحيف وتحريف كان بسبب هذا الحديد والحِبر وأسلاك الكهرباء.
والسؤال: هل ما وقع في الكتاب وجاء على الصواب كان من الحديد أيضًا؟!
أم أن الأمر: إذا وقع الصواب فهذا من جهدهم وذكائهم وعملهم، وإذا حرَّفوا وجهلوا ن فمن المطبعة؟!
{فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}.
وحكاية خطأ المطبعة هذا، يذكرني بقصة هذا اللص (السارق)، الذي قُبض عليه متلبسًا بالسرقة، ويده في جيب المجني عليه، فلما عرض على القاضي، حلف بأغلظ الأيمان بأنه لم يسرق، ولم يحاول السرقة، قال له القاضي: لقد أمسكوا بيدك في جيب الرجل، قال: يا سيدي، كنت أسير في حالي، وفجأة وجدتُ جيب هذا الرجل قد دخل في يدي!!!
ومن هنا أقول للشيخ الإخميمي: لو ذكرتَ عشرة آلاف خطأ فاحش، وقع في طبعة الرشد، فسوف تجد من يدخل ويجادل، ويقاتل حتى آخر نَفَسٍ في حياته، مرة بالخلاف في المنهج، وأُخرى بالخطأ المطبعي
لم نَعُدْ يا صديقي نحب الناصحين، ولا مَنْ أهدى إلينا عيوبنا.
وإنني أريد من الإخوة الذين للأسف اشتروا طبعة الرشد، أن يقوموا بقراءة المقدمة، من صفحة 338، وما بعدها، وكل هذه المنطقة نقد للطبعات السابقة وما يسمونه بالأخطاء المطبعية التي وقعت فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/223)
أذكر أول ما ابتُلينا بشراء هذه الطبعة من معرض الكتاب الماضي، ودفعتُ فيها مبلغ 700 جنيها مصريا بعد الخصم!!، رجعت بها إلى بيتي كأنني أحمل كنزًا.
فلما بدأتُ في تقليب صفحاته، ترحمتُ على هذا الهندي الذي حقق طبعة الهند.
مأساةٌ يا أخي ذكرتني بسلسلة الكتب المحرفة مثل صحيح ابن خزيمة، والسنن الكبرى للنسائي، طبعة دار الكتب العلمية، والضعفاء للعقيلي، إلى آخره.
كان من أوائل ما وقفتُ عليه في هذه الطبعة، أنْ كان عندي عملٌ في مسند سنان بن سلمة، ومن احاديثه ماجاء في المصنف 14/ 229 ط. الهند، فرجعتُ إلى طبعة الرشد، الحديث 37332، المجلد الثالث عشر، فإذا عندهم:
عن معاذ بن سعد، عن سنان بن سلمة!!
فكانت هذه هي الصدمة الأولى التي يجب الصبر عندها للحصول على الأجر.
لأن الصحيح: معاذ بن سعوة.
فهل هم كتبوها: معاذ بن سعد، فرفضت المطبعة لعدم توفر حرف الدال؟!
ومن بعدها توالت التصحيفات، والتحريفات.
وأنا لا أعرف كيف يتشبع الذي يتعاطى تحقيق الكتب بما لم يُعطَ؟!
لقد ذكروا في المقدمة (314) ثلاث مئة وأربعة عشر مرجعًا زعموا أنها مراجعهم في التحقيق، فهل رجعوا إليها، أم أنها من باب الزينة، و (الديكور)؟!.
لو رجعوا فقط إلى مسند أحمد 5/ 6، لوجدوا الأمر على الصواب: معاذ بن سعوة.
وهم كتبوه في مراجعهم.
أيها الإخوة
إن الأمر أخطر من الكتابة فيه هنا، والصواب إحالة هذا الأمر على الشيخ الفاضل مفتي المملكة العربية السعودية، ويتوجه بالسؤال لفضيلته دار الرشد التي باعت الكتاب (المغشوش) للناس وفيهم فقراء طلبة العلم.
والدليل أنه مغشوش عكوفهم كما أخبر (المحامي) الموكل بالدفاع عنهم هنا أن الطبعة الثاني المصححة على الأبواب.
الأمر هنا أخاف أن يكون فيه أكلٌ لأموال الناس بالباطل، وأمثالنا هنا لا يستطيعون الفصل فيه، وتحتاج للإحالة إلى فضيلة المفتي، والسؤال هو:
إذا صدرت الطبعة الثانية عن دار الرشد، وفيها تصحيح لما وقع من غش في الطبعة الأولى، فما حكم مال من اشترى الطبعة المغشوشة؟
هل يعيد الطبعة التي (شَرِبها) ويحصل على الجديدة بدون مقابل؟
وما هو الحل؟
أذكر هنا عندما انتقد بعض الإخوة موسوعة جوامع الكلم، الصادرة عن أفق، وأظهروا ما فيها من نقص، وتصحيفات، ما زالت موجودة في هذا المنتدى، دخل صاحب الشركة المهندس المراكبي وأعاد لكل مشتري مبلغ 500 جنيه فعلا، ثم وعد بأنه في الإصدار الجديد سيقوم بإصلاح الأخطاء والتصحيفات والأحاديث المحذوفة، ويحصل من اشترى البرنامج الأول على الإصدار الثاني دون مقابل، وأنا حصلتُ على ذلك من معرض الكتاب في مصر العام الماضي.
والشهادة لله، أن الإصدار الجديد، هو الإصدار الأول بتحريفاته، ونقصه، لكن للأمانة تميز الإصدار الجديد بأنه يمكنك أن تجعل خلفية البرنامج باللون البُنِّي!!!!!!
وهذا هو حالنا، لا يخفى على رب العالمين.
- - - - - -
4
السلام عليكم
سلفَ هنا وذكرتُ مجموعةً من (بعض) الأخطاء العلمية الواقعة في طبعة الرشد لمصنف ابن أبي شيبة، وطلبتُ من الإخوة الذين لديهم المُصَنَّف طبعة عوامة أن يراجعوا ما ذكرتُ على هذه الطبعة، حتى يتيسر أمام طلبة العلم السبيل للوقوف على الطبعة الصحيحة.
وكلنا يشعر بارتفاع أسعار الكتب، فليس من المعقول أن يشتري طالبُ علم فقير، وأغلبنا كذلك، كتابًا بألف جنيه مثلا، ثم يكتشف أنه مَسْخٌ غريبٌ من التصحيف والتحريف، وما يسمونه ـ هربا من الاعتراف بالفشل والخيبة ـ بالأخطاء المطبعية.
ولم يكتب أحدٌ من الإخوة.
وبالأمس، الأحد، اتجهتُ مع ثلاثة من الإخوة العاملين في مجال التحقيق والتأليف، إلى معرض القاهرة للكتاب، ومعنا قائمة بـ (بعض) المصائب التي وقعت في طبعة الرشد للمُصَنَّف، وعثرنا على طبعة عوامة، في جناح السعودية، بجانب المسجد، في دار المنهاج.
والتقينا هناك بالشيخ الفاضل والأخ الكريم الدكتور أحمد معبد عبد الكريم، شفاه الله وعافاه، وحتى سألته عن تهذيب التهذيب، فأخبرني أنه لم يحدث للكتاب أي ضرر، ولا ضياع، واجتمع معنا مجموعة من الإخوة الذين عرفوا بوجودنا.
وبدأنا في دار المنهاج بمراجعة طبعة عوامة على (بعض) الأخطاء التي انتقيناها من طبعة الرشد، والتي غالبا ما يقع فيها كثير من المحققين، وكانت تزيد على الثلاثين خطأ.
وإنني الآن أؤدي شهادة سوف أُسأل عنها في قبري، وأمام من لا تخفى عليه خافية:
جميع الأخطاء التي كانت مسجلة معنا، جاءت جميعها على الصواب في طبعة عوامة، بلا استثناء.
وعلى الفور قمتُ بشراء هذه الطبعة، والأمل في الله أن يعوضني خيرا في المصيبة التي اشتريتها في المعرض السابق.
وقام كثيرون من الحاضرين بشرائها، مع أن أغلبهم ابتُلي بمصيبتي، وعنده طبعة الرشد.
والأمر ليس دعاية، وليس بيني وبين عوامة أي خير يُذكر، فالرجل حنفي المذهب، وأنا فقير من فقراء المسلمين، وديني لا علاقة له بمذهب فلان أوفلان، وإنما هو عن محمد صلى الله عليه وسلم، الإمام الأول والأخير لهذه الأُمة.
ولكن نحن في مجال الحكم على كتابٍ مُحَقَّق.
ثم إن بعض الأخطاء موجودة هنا، ومن عنده طبعة عوامة فليراجع.
ومن اليوم سأبدأ وإخواني في العمل على طبعة عوامة، وأي أخطاء ستظهر سنذكرها لكم.
وبهذا تكون الإجابة على السؤال الأول في هذه المشاركة قد تم بفضل الله.
وأي أخ شعر أنني أخطأتُ في حقه، أو أسأتُ إليه، فليسامحني، سامحه الله، وإذا كان هو قد ابتغى وجه الله عندما كتب، فليعلم أن غيره ابتغى وجه الله عندما ردَّ، ومطلوبٌ أن يسامح بعضُنا بعضًا.
سامحنا الله جميعًا.
وهذا آخر العهد بهذه المشاركة، وإذا وقفت على أخطاء في طبعة عوامة، فسوف أُفرد لها مشاركةً جديدة.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/224)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 01 - 07, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم
سلفَ هنا وذكرتُ مجموعةً من (بعض) الأخطاء العلمية الواقعة في طبعة الرشد لمصنف ابن أبي شيبة، وطلبتُ من الإخوة الذين لديهم المُصَنَّف طبعة عوامة أن يراجعوا ما ذكرتُ على هذه الطبعة، حتى يتيسر أمام طلبة العلم السبيل للوقوف على الطبعة الصحيحة.
وكلنا يشعر بارتفاع أسعار الكتب، فليس من المعقول أن يشتري طالبُ علم فقير، وأغلبنا كذلك، كتابًا بألف جنيه مثلا، ثم يكتشف أنه مَسْخٌ غريبٌ من التصحيف والتحريف، وما يسمونه ـ هربا من الاعتراف بالفشل والخيبة ـ بالأخطاء المطبعية.
ولم يكتب أحدٌ من الإخوة.
وعليكم السلام ورحمة الله
كنت أجبت في مشاركة رقم (63) على طلبك.
ـ[الإخميمي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 02:58 م]ـ
بسم الله
الأخ الفاضل الشيخ عبد الرحمن السديس، أكرمه الله
السلام عليك ورحمة الله
آسف لأنني لم أكن قد قرأتُ مشاركتك، لأنها كانت ستوفر علينا جهدًا كبيرًا.
أما ملحوظاتك؛
1ـ الحديث (141) وفيه: عن عبد رب بن أيمن، وقلتُ: صوابه: عن عبد ربه بن أيمن.
واستدركتَ بأن الصواب لعله: عن عبد الواحد بن أيمن.
والظاهرُ أن الأمر فيه ما فيه:
لأن الحديث (141): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ أَيْمَنْ قَالَ قُلْت: لِعَطَاءٍ أَيُجْزِئُنِي أَنْ أَمْسَحَ رَأْسِي مَسْحَةً، قَالَ: نَعَمْ.
فعبد ربه هذا يروي عن عطاء، وعنه أبو معاوية.
وقد وقفتُ في كِتَاب "الأموال" لأبي عبيد 1/ 533 (1240)، ومن طريقه ابن زنجويه 3/ 963 (1741): قال أبو عُبيد: حَدَّثَنا أبو معاوية، عن عبد الواحد بن أيمن، قال: قلتُ لعطاء بن أبي رباح: لي على رجل دين وهو معسر أفأدعه له وأحتسب به من زكاة مالي فقال نعم.
وأنت تلاحظ هنا تشابه عرض السؤال، وكأن الأمر نسخةٌ، فيها مجموعة من الأسئلة سألها عبد الواحد بن أيمن لعطاء.
إلى هنا يترجح: عبد الواحد بن أيمن.
لكن ورد في كتاب "أخلاق حملة القرآن" للآجري (6)، من طريق أبي مُعاوية قال: حدثنا عبد رب بن أيمن، عن عطاء قال: إنما القرآن عبر.
والذي زاد التردد في القطع بأيهما الصحيح، ومن باب الاستئناس، أن المزي في "تهذيبه" لم يذكر أبا معاوية في تلاميذ عبد الواحد بن أيمن، ولا عطاء في شيوخه.
وأسأل الله أن يهدينا سواء السبيل.
والسلام عليك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 01 - 07, 10:17 م]ـ
أحسن الله إليكم
وهل وجدتم من ترجم لـ «عبدربه بن أيمن، أو عبد رب بن أيمن»؟
ـ[الإخميمي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 06:16 ص]ـ
أخي الكريم
لقد بذلتُ جهد المقل، وحيلة الضعيف، حسب حالتي، في كل ما وصلت إليه يدي من مراجع التراجم، وهي ليست بالقليلة، فلم أقف على من اسمه: عبد ربه، أو عبد رب، بن أيمن.
بل وتناقشنا الأمر مع إخواننا، وصارت قناعاتنا أن الصواب: عبد الواحد بن أيمن، كما تفضلتَ علينا وذكرتَ.
فبارك الله فيك على نصيحتك واستدراكك، وقد أحببناك لأنك نصحت.
والسلام عليك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 01 - 07, 01:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وجزاكم الله خيرا
وأحبكم كما أحببتموني.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 11:54 ص]ـ
أحبتي في الله هل في أي من النسختين حكم على الحديث صراحة
كأن يصدره بقوله صحيح أو حسن أو ضعيف
مبينا سبب حكمه
أم اقتصروا فقط على التخريج
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 02 - 07, 01:16 م]ـ
طبعة الشيخ محمد عوامة فيها تخرج ونقل لأحكام الأئمة أو حكم على الأحاديث المرفوعة، أما طبعة الرشد فليس فيه شيء من ذلك.
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[02 - 02 - 07, 05:23 م]ـ
الذي استطيع شراء هذا الكتاب في القاهرة؟ يرجى توفير رقم الهاتف والعنوان. شكرا.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[03 - 02 - 07, 01:25 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/225)
لاأحد يستطيع أن ينكر وجود أخطاء في أي كتاب يصدر , مهما كانت دقة المخرج للكتاب, ويجب التفريق بين الأخطاء العلمية والمطبعية, العلمية مثل: أن يكون المحقق لايعرف زيد من عبيد!! لايفرق بين سفيان الثوري وسفيان بن حسين وكلاهما في طبقة مغايرة!! أما أن يأتي شخص يشنع بأخطاء مطبعية زاغ عنها البصر وهي لاتمثل إلا نسبة ظئيلة من حجم الكتاب فهذا اعتداء! والآخر الذي همه المال ويولول لفقدانه , لأنه وجد سعد بدل سعوة! الله أكبر تظهر أنك لم تستفد منها, ثم غلاء السعر من عمل الناشر الذي يريد أن يستعيد مئات الألوف التي أنفقها ,وهذا من حقه فهو ليس جهة تبرعية , وكلكم لو كان صاحب مكتبة يخرج من ماله لطباعة الكتب لسعى لاسترداد خسائره والربح فوق ذلك ففيم العتب على الغلاء؟! ومادخل الشيخين حتى تقحمانهما في ذلك! أم هو قلة احترام أهل العلم! فكلكم في أعمار أبنائهما! وليست الساحةالعلمية بحاجة شهادة شباب أمثالكم لاثبات علمهما , وهما ليسا جبلين في علم الحديث فحسب , بل في الفقه والفتوى. فكفوا أذاكم عنهما لاأب لكم أو سدوا المكان الذي سدا!! وعلى كل: الشيخان قابلا إساءتكم بالشكر, ويعدان أن يقضى على الأخطاء المطبعية في الإخراج القادم القريب للكتاب , والتصوير الثاني للطبعة الأولى استعجل بها لحاجة الطلبة والباحثين إليها. وهما يطلبان إن كان هناك أخطاء مطبعية أن ترسل على عنوانهما المسجل في المقدمة, فقد أرسل لهما أخ من الجزائر بعض الأخطاءفرحبا بذلك, وشكرا له, وطلبا منه المزيد إن وجد. فكذلك كونوا بارك الله في عملنا جميعا, ولاحرمنا الأجر آمين.وبالنسبة للأخ السديس يقول: ليس في طبعة الشيخين تخريج أحاديث؟ أقول: هما لم ينهجا ذلك, لأنه يطول ويتأخر خروج الكتاب, فلماذا تلزمهما بذلك؟! وبالنسبة للأخ المصري الحاج عادل قولك: ترحمت على هذا الهندي الذي حقق!! طبعة الهند. أقول: آن لأبي حنيفة أن يمد رجليه! لو كنت تفهم في العلم ماقلت هذا , وعزاؤنا لعلم الحديث الذي يتكلم فيه أنت وأمثالك!! وكأني بك من الأخوة المصريين المتخصصين في الفيزياء أو الطب البيطري ثم بين عشية وضحاها يحقق الكتب الكبار في الحديث والأسانيد! ويقول: يحيى بن معين وأحمد وعبد الرحمن بن مهدي رجال ونحن البيطريون رجال!! أيها الفقير: لاتعد تشتري الكتب , واستعرها من الأغنياء, وليتك اتصلت على الشيخين قبل أن تشترها فعندهما نسخ للتوزيع, تبرعا بها لوجه الله _تعالى_. أسال الله أن يمد في عمري الشيخين ,ويسدد خطاهما ,وينفعنا بعلمهما, ويرينا تحقيقات أخرى لهما. آمين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 02 - 07, 10:06 ص]ـ
ومادخل الشيخين حتى تقحمانهما في ذلك! أم هو قلة احترام أهل العلم! فكلكم في أعمار أبنائهما! وليست الساحة العلمية بحاجة شهادة شباب أمثالكم لاثبات علمهما , وهما ليسا جبلين في علم الحديث فحسب , بل في الفقه والفتوى. فكفوا أذاكم عنهما لاأب لكم أو سدوا المكان الذي سدا!!!
المحققان من جملة طلبة العلم، ولسنا في أعمار أبنائهم بل لعل غالب من شارك في الموضوع إما في أعمارهم أو أكبر فدع الكلام في ما لا تعلم.
وبالنسبة للأخ السديس يقول: ليس في طبعة الشيخين تخريج أحاديث؟ أقول: هما لم ينهجا ذلك, لأنه يطول ويتأخر خروج الكتاب, فلماذا تلزمهما بذلك؟!
يا أخي أنت من أين تفهم؟
الطيماوي سأل هل فيه تخريج فقلت: لا.
فلم ألزمهم بشيء فأقرأ جيدا قبل أن ترد.
والآن بعد مشاركتك هذه لا أشك أنك تجادل بالباطل لتدحض به الحق، وطبعة الرشد بعد ما رأينا هنا لا تستحق أن تقتنى، ولا يجوز لمن حققها أن يقدم على كتاب مثل هذا ليحققه على قلة بضاعته، فالكتب الكبيرة كـ"المصنف" بحاجة إلى خبرة واسعة في علم الحديث، والفقه، ومعرفة أساليب العرب، وأهل تلك القرون، وبحاجة إلى طول نفس في البحث، وخبرة في التعامل مع المصادر، وقدرة على تقويم النصوص، وإلا فالنتيجة ستكون = مالك عن أنس عن الزهري، وروح عن عبادة الخ المضحكات المبكيات.
كالتي كانت في الطبعة الأولى للمجلد الأول
ففي ص101: إسناد صحيح لولا عنعنة الزهري!
وفي ص 100: رجاله ثقات والزهري مدلس وقد عنعنه.
وما شابه هذه الفضائع في ذاك المجلد مما تشمئز منه النفوس، اللهم إلا تكون هذه الأحكام من الأغلاط المطبعية أيضا!
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:59 م]ـ
الأخ السديس:اذهب بعيدا , وابحث عن الطبعات التجارية لكتب العلم وانتقدها , فقد بان من نفس كلامك في المشاركة في هذا الموضوع أنك تأخذ ببنيات الطريق (الحسد)! ولست أنت الذي باستطاعتك تقييم علم الشيخين , وأنت ألف أوحقق حتى تتحف المكتبات بكتب لاتوجد فيها أخطاء البتة!! وقولك متهكما: إسناده صحيح، لولا عنعنة الزهري. يدل على قلة بضاعتك! فقد عده ابن حجر في مراتب المدلسين: من الطبقة الثالثة, وهم من لايقبل منهم إلا ماصرحوا فيه بالسماع, فإذا عنعن لايقبل, والقطان يقول:مرسل الزهري شر من مرسل غيره لأنه حافظ وكل ماقدر أن يسمي سمى وإنما يترك من لايحب أن يسميه, وقال الشافعي: إرسال الزهري ليس بشيء لأنانجده يروي عن سليمان بن أرقم, وقال عبيدالله بن عمر: دفعت إلى ابن شهاب كتابا نظر فيه, فقال:اروه عني!! وقال أيضا: رأيت ابن شهاب يؤتى بالكتاب مايقرأه ولايقرأعليه ,فنقول:نأخذهذا عنك؟ فيقول: نعم! فيأخذونه وما قرأه, ولايرونه!! هل فهمت لماذا قال الشيخان: لولا عنعنة الزهري؟ هل أدركت أنك قليل البضاعة؟ وأنك لست أهلا لمناطحة الجبال!! وقولك: مالك عن أنس , روح عن عبادة. قد بينت أنها أخطاء من الطباعة يدركها المتخصصون من القراء ,وتعدل في طبعات لاحقة, وهذه لايسلم منها أحد, ومؤلفات مشايخنا كابن باز , وابن عثيمين _رحمهما الله_ فيها أخطاء مطبعية, فهل يحكم عليهما بأنهما لايصلحان للتأليف والكتابة!! هذا لايقوله عاقل. أسال الله أن يصلح حالي و حالك, وأن يزيدنا وإياك علما وعدلا وأن يخلص نفوسنا من شرورها. آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/226)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 02 - 07, 10:38 م]ـ
أحسد مَن وعلى ماذا؟!
والهدف من تعليقي يا هذا ألا أتركك هنا تضحك على من يصدق مثل هذا الدعايات الكاذبة، بتروجيك لهذه الطبعة وأصحابها كذبا وزورا، وترمي كل من تكلم عليها بالتهم الباطلة، كما فعلته جاهدا في مواضع أخر بلا خوف من الله، ولا حياء من الناس.
أما كلامك على الزهري وروايته فهذا المنتظر من الجبال في الحديث أمثالك!
وهذا مثال آخر على أن لك أغراضا غير نزيهة في الدعاية أهديه لمن لم يقف عليه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35096&highlight=%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE+%C7%E1%C3%E6%D3%D8 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35096&highlight=%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE+%C7%E1%C3%E6%D3%D8 )
وهذا الرابط لعلك تستفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23077
ـ[الإخميمي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 12:19 ص]ـ
أخي الفاضل الشيخ عبد الرحمن
السلام عليك
هل تحسب أنك إذا جئتَ بألف رابط سيرى؟
وهل تحسب أنك إذا أوردت أدلة الدنيا، سيسمع؟
في مشاركة سابقة قلتُ:
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ
هذا قول الله تعالى
وطبعة الرشد لا تُغطي عورة، ولا تستر عيبا
لقد رأيتُ فيها العجب، وكأن الذين حققوها كانوا من قدماء المصريين، وماتوا قبل ظهور أسماء رجال الحديث.
يا أخي؛ لقد رأيتُ فيها أبا معقل، أبا مُغَفَّل، ونعم، وضبطوه بالشكل
ورأيتُ فيها مغيرة تحول إلى عمرة
وأنا قلتُ لمن يريد أن يدافع أن يذكر لي عشر صفحات متتاليات ليس فيها الموقوذة والمتردية والنطيحة
والآن، ونحن في تخفيضات معرض الكتاب، فليذكر خمس صفحات متتاليات ليس فيهن مصائب ورزايا.
ومع هذا سيدخل ويشتم ويجادل!!
أما الحسد؛
فقد ذكرني بالشيخ شعيب الأرنؤوط، عندما أراد الدفاع عن إمامه أبي حنيفة
وذكر أن طعن عبد الله بن المبارك، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس، وحماد بن زيد، وأحمد بن حنبل، والبخاري، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم الكثير من علماء الأمة، أن طعنهم في أبي حنيفة كان من باب الحسد!!!!!
أي حسد، وماذا مع أبي حنيفة حتى يقع الحسد.
قال ابن حبان:
النعمان بن ثابت، أبو حنيفة، الكوفي، صاحب الرأي.
حدث بمئة وثلاثين حديثا مسانيد، ما له حديث في الدنيا غيره، أخطأ منها في مئة وعشرين حديثا، إما أن يكون قلب إسناده، أو غير متنه، من حيث لا يعلم، فلما غلب خطؤه على صوابه استحق ترك الاحتجاج به في الأخبار، ومن جهة أخرى لا يجوز الاحتجاج به، لأنه كان داعيا إلى الإرجاء، والداعية إلى البدع لا يجوز أن يُحتج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه خلافًا، على أن أئمة المسلمين، وأهل الورع في الدين، في جميع الأمصار، وسائر الأقطار، جَرَّحُوه، وأطلقوا عليه القدح، إلا الواحد بعد الواحد. "المجروحون" 3/ 61.
أيها الإخوة، بداية: حدث أبو حنيفة بمئة وثلاثين حديثا مسانيد، ما له حديث في الدنيا غيره، أخطأ منها في مئة وعشرين حديثا.
وهذا راسبٌ، مع مرتبة الشرف.
أحمد بن حنبل الذي كان يحفظ ألف ألف حديث، والبخاري، والذي كان يحفظ ستمئة ألف حديث، وباقي الأشراف الأطهار، يحسدون رجلا لم يُصب في حياته إلا في عشرة أحاديث، وأخطأ في مئة وعشرين، ويحقدون عليه، فمتى حُسد الأعمى على ضياع عصاه؟!
فلا تحزن أخي عبد الرحمن.
وقل: الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:10 ص]ـ
وفقكم الله.
حديث يجر حديثا ... وكلام يأتي بكلام ... والمحصلة صفر للأسف الشديد ... وأخيرا دخلنا في التعريض بالأئمة ... لمَ لا تقتصرون أيها الأحباب على موطن السؤال؟ ومن وجد خللا في الطبعة الأخيرة فليسده ببيانه لإخوانه مجردا حتى يتنبهوا له ... أليس ذلك خير من كثرة الهذر ... ثم اتهام النيات؟ ثم يعقبه إغلاق للموضوع ... فصدقوني بدأت كلما رأيت القفل في موطن أستاء ... لأنه يذكرني بكثرة المواضيع التي عليها علامته بالملتقى ... وهذه ظاهرة غير صحية ... اللهم اهدنا في من هديت.(72/227)
هل من رساله أو كتيب في مسائل الاعتكاف؟
ـ[محمد مفلح]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:13 ص]ـ
هل من رساله أو كتيب في مسائل الاعتكاف؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:01 م]ـ
افضل من كتب من المعاصرين في هذا الموضوع
فضيلة الشيخ د. خالد المشيقح في كتابه فقه الاعتكاف ....
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:41 م]ـ
http://www.rushd.com/images/books_cover/AL-ETIKAF.gif
مختصر في فقه الاعتكاف
الدكتور ناصر العمر
مكتبة الرشد
والكتاب موجود في موقع المسلم
http://www.almoslim.net/admin_prod/chapters_list_main.cfm?id=28
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إضافة إلى ما ذكره الخوان بارك الله فيهما هناك عدة رسائل في هذا الباب منها:
1 - رسالة باسم جزء الاعتكاف للحمامي تحقيق علي حسن عبد الحميد
2 - رسالة باسم الإنصاف في أحكام الاعتكاف لعلي حسن عبد الحميد أيضا طبع المكتبة الإسلامية.
3 - دفع الاعتساف عن محل الاعتكاف وهي ضمن كتاب زجر السفهاء عن تتبع رخص العلماء لجاسم الفهيد الدوسري. دار البشائر. بيروت.
4 - إيضاح الدلالة في تخريج وتحقيق حديث لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة لمحمد بن عبد الوهاب الوصابي العبدلي. مكتبة الضياء.
5 - الإتحاف في بيان مسائل الاعتكاف لأبي عمر حاي الحاي.
6 - الاعتكاف نظرة تربوية د. عبد اللطيف بن محمد بالطو.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:48 ص]ـ
عفوا الأخوان = سبق قلم
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[11 - 10 - 06, 06:45 ص]ـ
فقه الاعتكاف، لعمرو عبد المنعم سليم.
التطواف بين أحكام الاعتكاف لأبي اليمين المنصوري.
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[11 - 10 - 06, 09:16 م]ـ
فقه الاعتكاف، لعمرو عبد المنعم سليم.
التطواف بين أحكام الاعتكاف لأبي اليمين المنصوري.
نسأل الله تعالى الهداية.
راجع هذ الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82786
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:59 م]ـ
نسأل الله تعالى الهداية.
راجع هذ الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82786
وهل كل من ذكر في هذا الموضوع هنا هم على الجادة، أم هو هوى نفسك، وأنت لم تكن تعرف الشيخ محمد عمرو منذ أيام!!!
وهو في بلدك.
عذرا , فهل عرفت الشيخ محمد عمرو لأعرف الشيخ الأزهري السلفي؟:)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80435
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:45 م]ـ
أيضاً هناك كتاب من إصدار دار المسلم
بعنوان: حوار في الإعتكاف
مع فضيلة الشيخ العلامة الدكتور:
عبدالله بن جبرين ـ حفظه الله ـ
إعداد سالم بن محمد الجهني
الكتاب عبارة عن غلاف يقع في 72 صفحة
http://www.dar-almuslim.com/is5seam_1.htm(72/228)
:::مطلوب اراؤكم حول كتاب تصحيحات لغوية
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 09:36 ص]ـ
كتاب "تصحيحات لغوية"
المؤلف: عبد اللطيف أحمد الشويرف
ط الدار العربية للكتاب 1997م
وعليه ملاحظات للدكتور أبو أوس إبراهيم سليمان رشيد
9 - ملاحظات على كتاب "تصحيحات لغوية" لمؤلفه عبداللطيف أحمد الشويرف (1)، مجلة العرب (دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر/الرياض، 2002م) ج9 - 10.
10 - ملاحظات على كتاب "تصحيحات لغوية" لمؤلفه عبداللطيف أحمد الشويرف (2)، مجلة العرب (دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر/الرياض، 2002م) ج11 - 12.
ذكرت في ترجمة هذا الدكتور http://www.ca.ksu.edu.sa/arabic/abuaws.htm
حبذا لو تفضل أحد إخواننا بتحميل هذه الملاحظات.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:50 م]ـ
هل من جديد؟!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 10 - 06, 06:07 م]ـ
وفقك الله.
بالنسبة للمجلة هذا رابط بعض أعدادها:
http://www.hamadaljasser.com/article/article.asp
ولكن للأسف لم أقف على العددين المنوه بهما.
وهذا جزء من تقدمة الأستاذ الشويرف لكتابه المذكور ... تضمنت مجمل منهجه في كتابه:
(وهذا الكتاب أردت منه أن يعيد محاكمة طائفة كبيرة من كلمات وصيغ أدينت ظلما بالمخالفة والخطأ، ويفتح للغتنا بابا للتطور والامتداد، ويحرر الكتاب والأدباء من سيف سلط عليهم بلا وجه حق، ويفرج عن كلمات وصيغ ظلت زمنا حبيسة وراء قضبان التخطئة، حتى قيض الله لها من يفك قيدها، ويطلق سراحها، ويرد إليها اعتبارها من علماء أجلاء، وأئمة فضلاء، ومؤسّسات لغوية رسمية يقف في مقدمتها شامخا عملاقا مجمع اللغوية بالقاهرة.
ثم بعد أن ذكر الفاضل منهجه في ذكر أقوال المخطئين والمصححين، قال:
ولا بد لي في هذا المقام أن أشير إلى ثلاثة أمور لأهميتها:
الأول: أن هذا الكتاب ليس تسويغا لأخطاء لغوية شائعة، و لا إقرارا باللحن وما انحرف عن أصول اللغة، إذ لست مع مقولة (خطأ شائع خير من صواب مهجور) وأومن بأن الخطأ اللغوي الحقيقي آفة تجب مقاومتها، وعلة نصيب اللغة بالضعف، والتهاون في علاج المرض نذير باستفحاله، وقد يهدد المريض بالموت.
إن هذا الكتاب إزالة لصفة الخطأ عن بعض ما خطّئ أو ما يمكن أن يخطأ، وذلك بتصحيح مقبول وتخريج معقول من أهل العلم والاختصاص، وهو دفاع عن مدان بالخطأ وجدت المحكمة العادلة أن لا وجه لإقامة دعوى الخطأ عليه أصلا، أو أن إدانته كانت مبنية على شبهة لا تصلح دليلا يعتمد عليه، وليس الكتاب بأي حال دفاعا عن مدان تتواطأ كل الأدلة القوية وشهود الإثبات على إدانته، ويصرخ خطؤه بأعلى صوته معلنا خرقه الواضح لأصول اللغة وقواعدها.
الثاني: إن التيسير في اللغة الذي هو من ضمن أهداف الكتاب، ليس التيسير المطلق من الضوابط والمنحل من الشروط، وليس دعوة ينادي بها من هب ودب من أدعياء الثقافة والأدب، وأنصار الاغتراب، وليس شعارا ترفعه الأمزجة وتمليه الأهواء، ويحمل في طياته الهدم والتدمير، وإنما هو التيسير القائم على الدراسة المستنيرة والبحث الجاد، والمستند إلى الحجة القوية والبرهان الساطع، والقائل به أهل الدراية والخبرة والاختصاص من أئمة اللغة وعلمائها وأربابها قديما وحديثا، من يملكون المفاتيح الجيدة لاقتحام باب الاجتهاد في اللغة، ويتقنون استخدام أدوات البحث والدراسة والاستنباط، ويصدرون فيما يقررون عن علم غزير باللغة، ومعرفة شاملة بكلام العرب، واطلاع واسع على الأمهات والمصادر، وحسن فهم ورفاهة حس وسمو ذوق، ويحملون بين جوانحهم العشق للغة والغيرة عليها، والإخلاص لها والوفاء بعهدها، والحرص على سلامتها والأمانة على خصائصها، ويقظة الرباط على ثغورها والحراسة لقلاعها، والاستعداد لصد أي اعتداء عليها، ورد كل سهم حاقد يوجه إليها.
وحتى يكون التيسير الذي يهدف إليه الكتاب فيما يهدف، مقيدا بشرطه، موسَّدا إلى أهله، كان معظم ما ورد فيه من تصحيحات صادرا عن مجمع اللغة العربية بالقاهرة، مما يعطي تلك التصحيحات مزيدا من الثقة والاطمئنان إليها، لما يتمتع به المجمع المذكور من مكانة علمية عظيمة، وما يضمه تحت قبته من علماء وباحثين ذوي أقدام راسخة في علوم اللغة، وإن لم يقدره العرب حق قدره، ويحلوه في نفوسهم المكانة اللاّئقة به.
الثالث: لا تعني إجازة بعض الكلمات والصيغ الواردة في الكتاب التشجيع على استعمالها والانحياز إليها في التعبير، وإنما المقصود من إجازتها تبرئتها من وصمت الخطأ التي لحقت بها، بحيث لا يقفل باب اللغة دونها بعد ذلك، ولا تمنع من الحضور في الأسلوب العربي إذا أرادت أن تحضر.
إن مجال التعبير العربي مجال فسيح للإجادة والإتقان، والتنافس في حلبة الإبداع والبيان، وانتقاء أجمل الألوان وأبهى الزينة التي تظهر الجملة فاتنة ساحرة تجتذب النفس، وتحرك المشاعر، وتعبئ الوجدان، وتستثير العقل، وتهيئ المتلقي للتأثر والاقتناع.
وكل كاتب يحرص على أن يكون أسلوبه على أعلى درجة ممكنة من الحسن والبلاغة والسلاسة والجاذبية، فهو لذلك يتخير من الألفاظ أفصحها، ومن الصيغ أبلغها، ومن الصور أجملها، ومن طرق الصناعة أسرعها نفاذا إلى القلوب وأقربها وصولا إلى العقل، ولا يرضى بالحد الأدنى من الصحة، والقدر المتواضع من القبول.
فأنا لا أخطئ – مثلا - من يقول: (أساتذة وطلبة الجامعة متعاونون) لأن مجمع اللغة العربية أجاز هذا التعبير وصححه، ولكني لا أستعمله، ولا أنصح باستعماله، ولا أعدل عن التركيب الفصيح وهو أن يقال: (أساتذة الجامعة وطلابها متعاونون).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/229)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:21 م]ـ
وفقك الله شيخنا الحبيب وبارك فيك
ما زلنا في انتظار مشاركات باقي الإخوة
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:43 ص]ـ
هل من جديد؟!
...............(72/230)
ما وصل إلينا من روايات الموطأ
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 01:11 ص]ـ
أرجو من مشايخنا الكرام أن يبينوا لنا ما وصل إلينا من روايات الموطأ مع تبيان المطبوع و المخطوط؟؟ ..... نرجوا المشاركة من الجميع، و أبدأ بمشاركة متواضعة كبداية للموضوع و أرجو من مشايخنا الكرام تصحيح الأخطاء إن وجدت و الإفادة بما لديهم لإثراء الموضوع و جزاكم الله عنا كل خير.
1) الموطأ رواية يحيى بن يحيى الليثي_ مطبوع
*تحقيق و ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي دار الحديث
*تحقيق بشار عواد معروف دار الغرب الإسلامي
2) الموطأ رواية أبي مصعب الزهري المدني _مطبوع
*تحقيق بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة
3) الموطأ رواية محمد بن الحسن الشيباني _مطبوع
*تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف المجلس الأعلى للشئون الإسلامية لجنة إحياء التراث الإسلامي
4) الموطأ رواية سويد بن سعيد الحدثاني _مطبوع
* طبع إدارة الأوقاف السنية (المنامة _ البحرين) 1415ه
5) الموطأ رواية القعنبي _مطبوع
* تحقيق عبد الحفيظ منصور دار الشروق الكويت
6) الموطأ رواية ابن القاسم مع تلخيص القابسي _مطبوع
* تحقيق محمد علوي المالكي دار الشروق جدة
7) الموطأ رواية يحيى بن بكير _مخطوط
*منه نسخة بالظاهرية (مكتبة الأسد)(72/231)
أبحث عن / تلفيق الاخبار وتلقيح الآثار في وقائع قزان وبلغار وملوك التتار
ـ[الألوسي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن:
تلفيق الاخبار وتلقيح الآثار في وقائع قزان وبلغار وملوك التتار
غير طبعة دار الكتب العلمية
حبذا الأصلية أو صورة عنها
- ومن عنده فائدة عن هذا الكتاب أو سبب تأليفه أو أي فائدة تحوم حوله فلينفع إخوانه بذكرها
مأجورا
ـ[السلامي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:05 ص]ـ
هذا الكتاب من الندرة بمكان حتى أني لم أجد إلا نسخة واحدة منه في مكتبة جامعة الإمام .......
ـ[الألوسي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:01 ص]ـ
شكرا جزيلا لك
ـ[الكاشغري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 01:09 م]ـ
كان عندي ترجمة لمؤلفه العالم التتري رمزي بك
ـ[الألوسي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:10 ص]ـ
أتحفنا بها من فضلك .. و إن لم تجدها فترجم له ما تذكره منها نفع الله بك
ـ[الكاشغري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 10:23 ص]ـ
إليك يا أخي الكريم ترجمة موجزة لمؤلف تلفيق الأخبار:
هو العلامة الرحالة الداعية محمد مراد مكي رمزي نزيل غولجا (مدينة في شمال تركستان الشرقية)
وكان الشيخ مراد رمزي تتاري الأصل من مدينة قازان هاجر إلى آستانة ثم إلى البلاد المقدسة وأقام فيها. وفي العقد الثالث من القرن العشرين الميلادي هاجر إلى تركستان الشرقية وأقام في مدينة جوجك إقامة دائمة، بعد أن قام بسياحة لعموم تركستان من جنوبها الى شمالها بما فيها أورمجي عاصمة تركستان الشرقية. وكان عالما ومؤرخا ضليعا وله كتاب (تلفيق الأخبار) في تاريخ الترك والتتار.
وهو والد الدكتور فهمي رمزي صاحب أول صيدلية في تاريخ مكة الكرمة، كان ذلك في الستينات من القرن المنصرم الهجري، وكانت الصيدلية على يسار الداخل إلى محلة أجياد بمكة المكرمة (لعل البقية من ذريته ما تزال تقيم في مكة).
كان هذا العالم واحدا من مجموعة علماء تتارستان الأفذاذ الذين بذلوا كل ما لديهم للدعوة والنهوض بالعالم الإسلامي، ومن هؤلاء العلماء زميله العلامة الداعية موسى جار الله صاحب العديد من المؤلفات منها: الوشيعة في نقد عقائد الشيعة، والشيخ الداعية الرحالة إبراهيم الذي أوصل دعوة الإسلام إلى اليابان وغيرهم الكثير. رحمهم الله رحمة واسعة.
من تلاميذه السيد العلامة المجاهد محمد أمين بوغرا وهو من أبناء تركستان الشرقية، وقد أخذ من شيخه محمد مراد رمزي بك روح الجهاد والنضال، فأشعل الثورة في تركستان وقادها.
من مؤلفاته: تلفيق الأخبار وتلقيح الأسرار في أحوال قازان وبلغار وملوك التتار، باللغة العربية، تقع في مجلدين، طبع في أورينبورغ سنة 1908م. (وطبعته دار الكتب العلمية قبل سنوات مكتفية بالإشارة إلى أن مؤلفه م. م رمزي)
توفي رحمه الله سنة 1935م (وأغلب الظن أن وفاته كان في تركستان الشرقية).
انتهى ما عندي.
ـ[الألوسي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:55 ص]ـ
معلومات نادرة نحن بحاجة إليها، فجزاك الله خيرا
هل طبعة دار الكتب العلمية مصورة أم أنها صف جديد، هل تنصح بهذه الطبعة؟
ـ[الكاشغري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 10:43 ص]ـ
هل طبعة دار الكتب العلمية صف جديد، وهو أفضل من لا شيء، ولو تمكنت من الحصول على طبعة أورينبورغ لكان أفضل بالتأكيد، ولعله يوجد في مكتبات تركيا.
وفك الله يا أخي الكريم
ـ[عبد القاهر]ــــــــ[11 - 06 - 07, 05:56 م]ـ
طبعة أورنبورغ موجودة في مكتبة سليمانية قسم إزمرلي إسماعيل حقي رقم: 4199
وترجم رحمه الله بترجمة واسعة في جريدة belleten باللغة التركية العدد 197 الصادر من türk tarih kurumu
ـ[الألوسي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 05:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا آمين
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 06:03 ص]ـ
الكتاب عندي مصورته عن الأصلية الأورنبورجية المطبوعة سنة 1325 في مجلدين كبيرين , و الكتاب من العجائب , و لا أزال أترحم على مؤلفه المنزلوي , و المؤلف صوفي , لكن على طريقة العلماء لا العوام , و هو لا يفتأ في تاريخه يسخر من الكفرة الملاعين كلما سنحت له فرصة , و في آواخر المجلد الثاني تراجم علماء تتر , و قد كان تمكن من الاطلاع على كتب لم يحلم بها أهل عصره فضلا عن أهل بلده , و رأيته قد نقل ترجمة أحد البلغاريين عن المعجم المختص للحافظ الزبيدي! و فيه نقد و تحليل و دراسة , ألفه رحمه على طريقة المحدثين , و قد كان له إلمام بعلم الحديث, و بينه و بين الحافظ عبد الحي الكتاني صداقة و محبة.
و أما ترجمته مفصلة فتجدونها في آخر طبعة مكتوبات الإمام الرباني رحمه الله بمكة التي ترجمها عن الفارسية , أظنها سنة 1317 و المؤلف على قيد الحياة , و نسخه المصورة موجودة بحمد الله. و الكتاب (التاريخ) قد رفع للمحاكمة أيام القياصرة لعنهم الله , لعله سنة 1909م , و له أيضا تعريب الرشحات , و ذيله عليها , طبع قديما بمكة , و قد صورته دار صادر.
هذا , و أنا لا أملك الماسحة , و ليس لدي وقت لأصوره لك , و مع هذا إذا كان لكم معارف بدمشق فأنا يسعدني حقا أن أسعفكم به , و فيه أشياء كثيرة بأسماء روسية يتعذر فهمها على إخواننا العرب. و اعتمد كثيرا على إمام مؤرخي الروس و عبقريهم بلا خلاف نقولا كرامزين المتوفى سنة 1826م
تنبيه:
لقد ذكر في ترجمته في آواخر المكتوبات أنه ولد عام 1272 , و لكن الذي ذكره المؤلف بنفسه في ترجمة جده لأمه (لا أستحضر اسمه و أنا بعيد عن الكتاب الآن) في أواخر المجلد الثاني أنه مات سنة 1276 و عمره ست سنوات , أي إنه ولد عام 1270 و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/232)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:22 م]ـ
سألت عن هذا الكتاب فى القاهرة و ذكر لي أن الهيئة المصرية العامة للكتاب قد أصدرته و لم أتأكد من صحة الخبر.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:46 م]ـ
للرفع
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:34 م]ـ
من يتكرم يصور الكتاب لإخوانه طلبة العلم وله الأجر من الله جزاه الله كل خير.(72/233)
دار الهلال بالقاهرة؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:59 م]ـ
أسأل عن عنوانها و إن تيسر رقم الهاتف ..
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:16 م]ـ
شارع المبتديان حي السيدة زينب.(72/234)
أين أجد في القاهرة كتاب " مفاتح تدبر القرآن" و " مفاتح تدبر السنة"
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[10 - 10 - 06, 10:26 م]ـ
أين أجد في القاهرة كتاب " مفاتح تدبر القرآن" و " مفاتح تدبر السنة"؟؟؟
في أنتظاركم (:
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:44 م]ـ
مفاتح تدبر القران للاحم فاسال عليه في العلوم والحكم اوانتظر معرض القاهرة وتجده في مكتبة الصميعي السعودية
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[12 - 10 - 06, 09:26 ص]ـ
جزاك الله خير
و من عنده علم بأي مكتبة أخرى أرجو أن يفيدنا
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:28 م]ـ
لازلت في الإنتظار (:
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:29 م]ـ
يوجد كتاب مفاتح تدبر القراَن فى الأزهرمكتبة الصديق خلف الجامع ش محمد عبده
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خير(72/235)
نسبة شرح الأربعين لزكريا الأنصاري
ـ[أشرف المسلم]ــــــــ[10 - 10 - 06, 10:39 م]ـ
إخواني الكرم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتاب شرح الأربعين لزكريا الأنصاري رحمه الله ثبت نسبته للإمام
أرجو من الإخوة ممن عنده علم ألا يبخل علينا بأي معلومة
أخوكم
أشرف المسلم(72/236)
صحيح مسلم الطبعة الجديدة للفاريابي
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:30 ص]ـ
اريد ان استفسر عن طبعة دار طيبة لصحيح مسلم تحقيق نظر الفاريابي هل هي جيدة؟
وما هي افضل طبعة لصحيح مسلم؟
وما افضل طبعة لسبل السلام هل الافضل طبعة حلاق ام عوض الله ام غيرهما؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:35 ص]ـ
رابط ذو صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83276
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:15 ص]ـ
ماهي افضل طبعة لصحيح مسلم وسبل السلام؟
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:06 ص]ـ
صحيح مسلم توجد الطبعة العامرة ولكنها فيما أعلم نادرة الوجود عندنا في المملكة .. وبعدها طبعة الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي ,,
أما سبل السلام فطبعة دار العاصمة بتحقيق الشيخ طارق عوض الله ,, أظنها الأجود ,, على رأي أحد مشايخنا ..
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:18 ص]ـ
انا سالت يااخي الكريم وقيل لي نفس الجواب هذا لكن لما نظرت في طبعة حلاق وجدته تعقب الشيخ طارق في مقدمته للكتاب فلذلك وقعت في الحيرة(72/237)
وصل حديثا إلى مكتبة اهل الاثر في الكويت ...
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد: إليكم باقة من أهم الكتب والإصدارات والرسائل التي وصلتنا حديثا:
- المعجم المفهرس للأحاديث النبويه 3/ 1 أبو اسحاق الحويني
- السراج المنير في ترتيب احاديث الجامع الصغير 2/ 1 جلال السيوطي/الالباني
-الموسوعة الأم في تربية الأولاد 2/ 1
- ثبوت النبوات عقلا ونقلا ابن تيميه
- الانجم الزاهرات في شروح الورقات ابن عثيمين/عبد الله بن جبريل/صالح آل الشيخ
- ذم البدع وخطر الابتداع جمع العلماء
- جامع شروح:العقيدة الطحاويه بن باز/الالباني/الفوزان
-المنتخب في مجلس اشعار العرب عادل سليمان جمال
- الحماسة البصريه 4/ 1 ابي الفرج بن الحسن البصري
-الطبقا ت السنيه في تراجم الحنفيه 4/ 1 عبد القادر التميمي المصري الحنفي
-اضواء على اخطاء الصحيح المسند احمد بن نصرالله صبري
-اضواء على اخطاء المستشرقين سعد المرصفي
- السحر والسحرة سعد المرصفي
- بغية الوعاة في طبقات النحويين والنحاه 2/ 1 جلال السيوطي
- شرح الاربعين النووية صالح ال الشيخ
- تربية البنات في الاسلام يوسف رشاد دار ابن الجوزي
-أوضح المسالك الى ألفية أبن مالك جمال الدين بن يوسف المصري
-ما لا يسع المسلم جهله عبد الله المصلح/صلاح الصاوي
- صحيح الدار الاخرة احمد مصطفي متولي
- جماعة التبليغ في شبه القاره الهنديه ابن باز/بن عثيمين/الالباني
- البيان الحسن بترجمة الامام الوادعي وما احياه من السنن عبد الحميد بن يحيى الحجوري
- الدعوة الى الله ابن باز/بن عثيمين/صالحبن عبد العزيز دار ابن الجوزي
-العلل ومعرفة الرجال عن الامام احمد بن حنبل وصى الله بن محمد عباس
-غنية الفقير في حكم حج الاجير عبد السلام بن سالم السحيمي
-الانتقادات العليه لمنهج الخرجات الصيفيه ابي عمر احمد بن عمر بازمول
-المسائل التي لخصها محمد عبد الوهاب من فتاوي ابن تيميه محمد بن عبد الوهاب
-تحذير المسلمين من الغلو في قبور الصالحين محمد بن عبد الله الامام
- سلسلة شرح الرسائل صالح بن فوزان
- دلالات التقديم والتأخير في القرآن الكريم منير محمود المسيري
- المقالات القصار في فتاوي الاحاديث والاخبار 2/ 1 ابو محمد الالفي السكندري
- البيان والتبيان 4/ 1 تحقيق/عبد السلام هارون الخانجي
- الانصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفببن ابي البركات بن الانباري الخانجي
- امالي ابن الشجري 3/ 1 هبة الله بن حمزة الخانجي
- ارتشاف الضرب من لسان العرب 5/ 1 ابي حيان الاندلسى الخانجي
- احكام القرآن 3/ 1 ابن الفرس الاندلسي دار ابن حزم
- جهود الحافظ ابن عبد البر في دراسة الصحابه مجيد خلف منشد دار ابن حزم
-نظرية التعقيد الاصولي ايمن عبد الحميد البدارين دار ابن حزم
- فضائل القرآن 2/ 1 احمد بن فارس السلوم دار ابن حزم
-تفسير الامام الشافعي 3/ 1 احمد بن مصطفى الفران دار ابن حزم
- المحصل لمسند الامام احمد بن حنبل25/ 1 عبد الله القرعاوي دار العاصمه
-اختيارات ابن القيم الاصوليه عبد المجيد جمعه الجزائري
-علم مصطلح الحديث التطبيقي علي بن ابراهيم حشيش
-اتحاف المهرة بالمبادىء في اصول علم الحديث علي بن ابراهيم حشيش
- اصول الفقه عند ابن الفرس محمد بن عبد الوهاب ابياط دار ابن حزم
- اربح البضاعه في معتقد اهل السنه والجماعه علي بن سليمان آل يوسف
- الرويات التفسيريه في فتح الباري 3/ 1 عبد المجيد الشيخ عبد الباري
- آيات الله البصره توفيق علوان بلنسيه
-الموسوعه الشعريه للكاتب والاديب والواعظ والخطيب بدر بن عبد الله الناصر
- تسهيل الالمام بفقه الاحاديث من بلوغ المرام الفوزان
- اجعل حياتك سعيده عبد الله بن عبد العزيز العيدان
- الاختلاف بين الاصوليين وبن حزم في الاحتجاج بالمفهوم نبيل حفاف
- التحفه البازيه في الفتاوي النسائيه 3/ 1 بن باز
-الدليل الى تعليم كتاب الله الجليل 2/ 1 سكينه بنت ناصر الالباني
-منهج ابن تيميه في تقرير عقيدة التوحيد 2/ 1 ابراهيم البريكان ابن القيم/ابن عفان
- شرح كتاب التوحيد لمحمد عبد الوهاب 2/ 1 السعدى/بن باز/عثيمين/فوزان دار ابن الجوزي
-كيف تكونين جميله بثينه السيد العراقي دار طويق
- كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنه مجموعة علماء اولي النهى للانتاج الاعلامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/238)
-الغايه مباحث علميه حول الجنه عدلان بن ساري العنزي دار القاسم
- قوادح الاستدلال بالاجماع سعد بن ناصر الشثري كنوز اشبيليا
- احاديث ومرويات في الميزان محمد عمرو بن عبد الطيف
- وصول الاماني باصول التهاني جلال السيوطي
- حاشية الشنواني على مختصر ابن ابي حمزه دار احياء الكتب العربيه
- تفسير غريب ما في الصحيحين البخارى ومسلم الامام آلحميدى مكتبة السنه
-تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك جلال السيوطي
- معجم غريب القرآن مستخرجا من صحيح البخارى محمد فؤاد عبد الباقي
- ابن ابي حاتم الرازي واثره في علوم الحديث رفعت فوزي عبد المطلب
- الانسان في الشعر الجاهلي عبد الغني احمد زيتوني
-جمهرة خطب العرب 3/ 1 احمد زكي صفوت
- بذل النظر في الاصول محمد بن عبد الحميد الاسمندى
-جمهرة رسائل العرب 4/ 1 احمد زكي صفوت
- تيسير التحرير 2/ 1 محمد امين
-مختصر خليل فى فقه الامام مالك خليل بن اسحاق المالكي
- نزهة المجالس ومنتخب النفائس الصفوري الشافعي
-الظرائف واللطائف واليواقيت في بعض المواقيت ابو نصر المقدسي دار الكتب والوثائق القوميه
- كتاب الجوهرتين العتيقتين الهمداني دار الكتب والوثائق القوميه
- تعريف عام بمنهج السلف الكرام سليم بن عيد الهلالي
-القادسيه ومعارك العراق محمد احمد باشميل
- لحن العوام ابي بكر الزبيدي
-حواشى على منظومة البيقونيه عطيه الاجهوري
-القوافي محمد عونى عبد الرءوف القوميه
-اغاثة الامه بكشف الغمه احمد بن على المقريزي دار الكتب والوثائق القوميه
- العاطل الحالي والمرخص الغالي صفي الدين الحلي دار الكتب والوثائق القوميه
-شرح مقامات الحريرى الحريري البصري دار احياء الكتب العربيه
- حاشية الدسوقي على الشرح الكبير4/ 1 شمس الدين الدسوقي دار احياء الكتب العربيه
-النهايه في غريب الحديث والاثر 5/ 1 ابن الاثير دار احياء الكتب العربيه
-نهاية الارب في فنون الادب عبد الوهاب النويري دار الكتب والوثائق القوميه
[
- التبر المسبوك في ذيل السلوك محمد عبد الرحمن السخاوي دار الكتب والوثائق القوميه
- كتاب الآثار للامام الشيباني خديجه محمد كامل دار الكتب والوثائق القوميه
- كتاب الشكوك للرازي مصطفى لبيب عبد الغني دار الكتب والوثائق القوميه
-مستوفى الدواوين 3/ 1 محمد عبد الله الازهري دار الكتب والوثائق القوميه
-خريدة القصر وجريدة العصر 2/ 1 الاصفهاني دار الكتب والوثائق القوميه
-ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب 2/ 1 لسان الدين ابن الخطيب الخانجي
-الاسماء المبهمه في الانباء المحكمه ابي بكر الخطيب البغدادي الخانجي
-منال الطالب في شرح طوال الغرائب 2/ 1 ابن الاثير الخانجي
- الاربعين في دلائل التوحيد الهروي/على الفقيهي الامام احمد
- التحقيق الجنائي في الفقه الاسلامي بدر بن عبد العزيز اليحيى
-معجم المعاجم والمشيخات 4/ 1 يوسف المرعشلي
- مجلةالاصاله من1:35
-ألفية السيوطي في مصطلح الحديث 2/ 1 جلال الدين السيوطي
-مواجهات كي يبقى شىء للتاريخ محمد بن عبد الرحمن العوين
- المدخل الى دراسة بلاغة اهل السنه محمد بن علي الصامل
-الاعراب عن الحيره والالتباس في مذاهب الراي والقياس 2/ 1 الامام بن حزم
- جمهرة مقالات احمد شاكر2/ 1 عبد الرحمن العقل
- بغية النقاد النقليه فيما اخل به كتاب البيان محمد خرشافي
-طرائق الحكم في الشريعه الاسلاميه سعيد الزهراني
- قراءه نقديه لكتاب ظاهرة الارجاء ياسر برهامي
- السلسله الذهبيه محمودالمصري
- مهزلة الارهاب 11 سبتمبر المتهم الوهم محمود احمد قناوي
- نظام الاسلام امير عبد العزيز
- وجادلهم بالتي هى احسن بن باز/بن عثيمين
- السنن والمبتدعات المتعلقه بالاذكار والصلوات خضر الشقيري الحوامدي
- الوصايا في الكتاب والسنه علي بن ناصر الفقيهي
- مجموعة التوحيد توفيق عبد الله الرفاعي
- المجموع القيم من كلام بن القيم 2/ 1 صلاح الدين محمود السعيد
- نسائج الديباج بأفراد الامام مسلم 2/ 1 يحيى بن علي الحجوري
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 10:53 م]ـ
-الانتقادات العليه لمنهج الخرجات الصيفيه ابي عمر احمد بن عمر بازمول
-
-
ممكن توضيح أكثر لمحتوى الكتاب؟؟!
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ مصطفي، و أرجو منك المواصلة كلما استجد لكم جديد، فنحن بعيدون عن الكتب و عنكم و لكن لنا بعض المعارف عندكم فلعلنا نستطيع تحصيلها من خلالهم. و كثير من هذه الكتب مجهولة لي، فإن أمكنك التعريف بها، و إلا فلا أريد أن أكلف عليك.
عندي سؤال عن ترتيب أحاديث الجامع الصغير، هل هو على أبواب الفقه؟ و من رتبه؟
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:42 ص]ـ
ممكن توضيح أكثر لمحتوى الكتاب؟؟!
الانتقادات العلية لمنهج الخرجات والطلعات والمكتبات والمخيمات والمراكز الصيفية اعدادفضيلة الشيخ احمد بن عمر بازمول والشيخ احمدبن يحي الزهراني
وتقديمالشيخ احمد النجمي والشيخ زيدالمدخلي والشيخعبدالمحسن ال عبيكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/239)
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:56 ص]ـ
السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير
مرتب على الابواب الفقهية
ترتيب عصام موسى هادي
يقع الكتاب في مجلدين
السؤال
uote=8] ابو معاوية;48742جزاك الله خيرا أخ مصطفي، و أرجو منك المواصلة كلما استجد لكم جديد، فنحن بعيدون عن الكتب و عنكم و لكن لنا بعض المعارف عندكم فلعلنا نستطيع تحصيلها من خلالهم. و كثير من هذه الكتب مجهولة لي، فإن أمكنك التعريف بها، و إلا فلا أريد أن أكلف عليك.
عندي سؤال عن ترتيب أحاديث الجامع الصغير، هل هو على أبواب الفقه؟ و من رتبه؟ [/ quote]
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:18 ص]ـ
الانتقادات العلية لمنهج الخرجات والطلعات والمكتبات والمخيمات والمراكز الصيفية اعدادفضيلة الشيخ احمد بن عمر بازمول والشيخ احمدبن يحي الزهراني
وتقديمالشيخ احمد النجمي والشيخ زيدالمدخلي والشيخ عبدالمحسن ال عبيكان
مؤلفان ومقدمان!!
الآن يساعدهم في تصوير هذه الانتقادات العليّة خطوط ساخنة عصرانية ومارونية نصرانية ..
ـ[ابوسعود المطيري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:31 م]ـ
ولكن ما الفائدة من وجود هذه الكتب وانتم تغالون بالأسعار
انا اشهد ان مكتبتكم مميزة بتوفر كم كبير من الكتب وكذلك تميزكم بوجود كل ماهو جديد في عالم
الكتب.
اتمنى مراجعت اسعاركم حتى يتمكن اخواننا من اقتناء كتب العلم.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:44 م]ـ
بارك الله فيكم
وهل من الممكن تذكرون لنا الدار التي نشرت كتاب الوصايا للفقيهي فنحن في شوق كبير للكتاب
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:55 م]ـ
دار الامام احمد القاهرة 0020106014978\ 002026365638(72/240)
الأخطاء المكرورة عند المحققين ... وما أرانا نقول إلا معارا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:13 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد
فعلى هامش ما نقابله كثيرا من أخطاء المحققين، وبجانب ما نقرؤه كثيرا من تعقبات بعض على بعض في تحقيق هذا الكتاب أو ذاك، و ........ ولستَ بمستبق أخا لا تلمه على شعث، و ...... والعذر عند كرام الناس مقبول، و ........ وكل يؤخذ من قوله ويترك ..... !
إلا أن في الخاطر أمرا أرغب في سَطْرِه من قديم، ولكن تحولُ دون ذلك شواغل وعوائق كثيرة، والله المستعان!
ثم قدر الله أن أقف اليوم على هذا الخطأ، وهو الذي يقابلني مرارا وتكرارا، وكنت أقرأ في بعض كتب أهل اللغة، فوقفت فتذكرت هذا الموضوع الذي كاد يغيب في مطاوي الذاكرة، بل كاد يروغ وتذهب أمثلته من الفؤاد!
وأكاد أوقن أنه ما من أحد منا إلا وقد قابل مثل هذا النوع من الأخطاء التي تجد كثيرا من المحققين يتتابعون عليها (ولا أريد أن أقول: يتتايعون)
والمثال الذي يحضرني دائما في هذا الباب قوله تعالى: {تَنبُتُ بالدهن}
فكثيرا ما كنت أقرأ لأهل العلم في سياق كلامهم أن الباء قد تأتي زائدة ويمثلون بقوله تعالى: (تنبت بالدهن) وأجد المحقق قد ضبطها بفتح التاء وضم الباء!!
وأرجع إلى نفسي متعجبا متحيرا، وأقول: وأين الزيادة في هذا الموضع؟
على هذه القراءة لا زيادة للباء.
وإنما يصح كلامهم في الزيادة على قراءة أبي عمرو وابن كثير {تُنْبِتُ بالدهن}.
ولكن المحقق لا يقف طويلا لينظر في ضبط الآية وهل يتوافق مع سياق الكلام، بل يضبط على قراءة حفص المشهورة عندنا والسلام!
ولعلي وقفتُ على هذا الخطأ في أكثر من عشرين موضعا!
واليوم أذكر لكم مثالا آخر لعله من النوادر:
قرأت في (كتاب ليس لابن خالويه):
((وقد يجيء المصدر على غير المصدر ... ))
فتذكرت ما كنت قرأته قديما في (معترك الأقران) للسيوطي:
(( ... فيه وجهان أحدهما أن يكون مصدرا على غير الضمير))
قال المحقق: هذا في الأصلين، وفي القرطبي: ... على غير المصدر.
وفي تفسير القرطبي:
(({فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا} القبول والنبات مصدران على غير المصدر، والأصل تقبلا وإنباتا)).
وفي تفسير البغوي:
(( .... وقيل هذا مصدر على غير [اللفظ]))
قال المحقق: في ب (الصدر)
قلت: هذا هو الصواب المشهور عند أهل العلم (مصدر على غير الصدر) والصدر هو (الفِعْل) وهي عبارة مشهورة عند العلماء كما وردت في أدب الكاتب لابن قتيبة وغيره، ويستعملها أبو حيان في البحر المحيط، ووردت على الصواب في مواضع من تفسير القرطبي وغيره من كتب أهل العلم.
فلعل الأمر اشتبه على الناسخ فظن الكلمة مصحفة فجعلها على أقرب صورة لها.
وأما ناسخ معترك الأقران فلعله اشتبه عليه خط السيوطي فظن الكلمة ظنا بعيدا جدا ولو كتبتا كلمة (الصدر) بخط سيء لاشتبهت بكلمة (ضمير) اشتباها كبيرا ولقربت منها جدا والله تعالى أعلم.
ثم ظهر لي وجه آخر حسن وهو أن كلمة (المصدر) اتصلت في الكتابة فظُنَّت (المضمر) وهي بمعنى (الضمير)، وعليه فيحتمل أن يكون الخطأ من السيوطي نفسه، وربما يكون من الناسخ حيث غير كلمة (المضمر) إلى الضمير والله أعلم.
والعلماء يعبرون عن ذلك بألفاظ مختلفة:
= فتارة يقولون: مصدر على غير الصدر
= وصرح به بعضهم فقال: مصدر على غير صدره
= وبعضهم يقول: مصدر على غير فعله
= وتارة: مصدر على غير الفعل
= وتارة: مصدر على غير بناء الفعل
وإلى لقاء مع خطأ آخر مكرور
وما أرانا نقول إلا معارا ........ أو معادا من قولنا مكرورا
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:16 م]ـ
وهذا مثال آخر من هذا الباب ذكره الدكتور (رمضان عبد التواب) في < مناهج التحقيق >:
(( ... ويكفي للتدليل على هذه القضية مراجعة النص الذي اقتبسه الإمام السيوطي في القبائل التي تؤخذ عنها اللغة عن كتاب (الألفاظ والحروف) لأبي نصر الفارابي الفيلسوف المشهور.
يقول السيوطي في كتابه المزهر عن الفارابي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/241)
(وبالجملة فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم أهل مصر والقبط، ولا من قضاعة وغسان وإياد لمجاورتهم أهل الشام، وأكثرهم نصارى يقرءون بالعبرانية، ولا من نغلب واليمن فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان، ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس).
إن مراجعة كتاب (الألفاظ والحروف) للفارابي الذي نشره محسن مهدي في بيروت سنة 1969م لا تغني شيئا في إصلاح التحريف الواقع في المزهر؛ لأن بكتاب الفارابي نقصا في مخطوطته، ترتب عليه ضياع نصوص كثيرة، منها هذا النص الوارد في المزهر.
ويقف المرء حائرا أمام هذا النص؛ إذ كيف لليمن أن تكون بالجزيرة مجاورة لليونان؟ ثم كيف لبكر أن تمتد بجناحيها في شمالي الجريرة العربية فتجاور في الشرق الفرس في إيران، كما تجاور في الغرب القبط في مصر؟
ويتحير الباحث ويزداد عجبه حين يرى مجموعة كبيرة من علمائنا الأفاضل يقتبسون هذا النص من المزهر ويضعونه في بحوثهم دون أن يخطر على بالهم أن به تحريفات فاحشة، وثوقا منهم بنص قد طبع محققا، هو نص المزهر؛
فهذا هو الشيخ محمد علي الدسوقي في كتابه (تهذيب الألفاظ العامية) (ص 42) والمستشرق الألماني أوجست فيشر في كتابه (المعجم اللغوي التاريخي) (ص 12 - 13) وأدَّى شير في كتابه (الألفاظ الفارسية المعربة) (ص 3) والأستاذ عبد الوهاب حمودة في كتابه (القراءات واللهجات) (ص 29) والدكتور مهدي المخزومي في كتابه (مدرسة الكوفة) (ص 54) والدكتور صبحي الصالح في كتابه (دراسات في فقه اللغة) (ص 114) والدكتورة بنت الشاطئ في كتابها (لغتنا والحياة) (ص 32) والأستاذ أحمد عبد الغفور عطار في كتابه (الفصحى والعامية) (ص 28) والدكتور إبراهيم السامرائي في كتابه (العربية بين أمسها وحاضرها) (ص 22) – كل هؤلاء العلماء الأفاضل يقتبسون نص المزهر ولا يقفون أمام عبارته التي لا يقبلها العقل؛ لأنهم وثقوا فيه!
وحين توقفت أنا أمام هذا النص، قبل نحو عشرين عاما، رأيت أن أراجع من أجله كتب السيوطي اللغوية، في محاولة للعثور فيها على هذا النص مرة أخرى، إذ تعودنا ذلك من كثير من المؤلفين، حين يستخدمون النص الواحد في أكثر من كتاب من مؤلفاتهم لمناسبات شتى .. وقد صدق حدسي؛ إذ وجدت النص نفسه مرة أخرى، في كتاب (الاقتراح في أصول النحو) للسيوطي، وفيه صواب العبارة: (ولا من تغلب والنمر، فإنهم كانوا بالجزيرية مجاورين لليونانية، ولا من بكر لأنهم كانوا مجاورين للنبط والفرس)
فانظر كيف حرفت كلمة (النمر) فصارت في نشرة المزهر (اليمن)، كما حرفت أختها (النبط) فصارت في هذه النشرة كذلك (القبط).)) انتهى.
قلت: راجعت مخطوطتين أزهريتين للمزهر إحداهما حديثة وبها هذا الخطأ نفسه! والثانية أقدم منها وهي على الصواب والوجه
ـ[الألوسي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:56 م]ـ
هكذا المقالات وإلا فلا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:20 م]ـ
أحسن الله إليك يا أخي الكريم
وجزاك الله خيرا على التشجيع
ولو أثريتَ الموضوع بخبراتك وتجاربك لكان أجمل وأعم للفائدة
فأنتم أحق بها وأهلها إن شاء الله تعالى
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[28 - 10 - 06, 10:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:58 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا ...
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:42 م]ـ
...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:45 م]ـ
والمثال الذي يحضرني دائما في هذا الباب قوله تعالى: {تَنبُتُ بالدهن}
فكثيرا ما كنت أقرأ لأهل العلم في سياق كلامهم أن الباء قد تأتي زائدة ويمثلون بقوله تعالى: (تنبت بالدهن) وأجد المحقق قد ضبطها بفتح التاء وضم الباء!!
وأرجع إلى نفسي متعجبا متحيرا، وأقول: وأين الزيادة في هذا الموضع؟
على هذه القراءة لا زيادة للباء.
وإنما يصح كلامهم في الزيادة على قراءة أبي عمرو وابن كثير {تُنْبِتُ بالدهن}.
ولكن المحقق لا يقف طويلا لينظر في ضبط الآية وهل يتوافق مع سياق الكلام، بل يضبط على قراءة حفص المشهورة عندنا والسلام!
ولعلي وقفتُ على هذا الخطأ في أكثر من عشرين موضعا!
أحسنتم نفع الله بكم
وأقبح من غلط من يضبط خلاف مراد المؤلف من يُغلِّط المؤلف بناء على ما اعتاده هو من قراءة، ولا يشعر أن المؤلف ربما لم يقرأ برواية حفص ولم تخطر له على بال.
وهذا مثال في مشاركة رقم 32: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25346&page=2
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:31 م]ـ
أحسن الله إليكم ... ولو نشرت مثل هذه الفوائد في مجلة سيارة أو مطبوعة - مع نشرها هنا - لكان في ذلك خير عظيم ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:35 ص]ـ
ومن الأخطاء المكرورة كذلك محاكمتهم المتقدمين على مصطلحات المتأخرين!
ومما يحضرني في هذا الباب كلمة (حرف)، فالمتقدمون يستعملونها بمعنى (كلمة)، وقد وقفت على تحقيقات لعدة محققين خطئوا المصنف في قوله ذلك، وقالوا: (لم نر من زعم أن هذه الكلمة حرف غير المصنف)!!
مع أن المصنف لا يقصد الحرفية بالمعنى الاصطلاحي عند النحويين، وإنما يقصد المعنى المشهور عند المتقدمين، بمعنى كلمة مطلقا.
وبعض المحققين يتفلسف أحيانا ويقول: [هكذا قال المؤلف (حرف) بمعنى كلمة، وهو اصطلاح جرى عليه في هذا الكتاب]!
ولو كان المحقق مستشرقا، أو رجلا أعجميا، لالتمسنا له العذر، وقلنا: هذا رجل بعيد عن كتبنا، ولا يفهم اصطلاحاتنا، ولكن أن يصدر مثلُ هذا الكلام من بني جلدتنا ومن يتكلمون بألسنتا، ثم يزعمون بعدُ أنهم من أهل التحقيق، وممن تسنموا جبال التصحيح والإخراج!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/242)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:03 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
موفق أخي الكريم، وإلى الأمام.
نفع الله بكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ومن الأخطاء المكرورة أيضا ما ينقله كثير من المحققين والباحثين والمؤلفين في مقدمات كتبهم، أو في صفحة الغلاف.
وهذه صورته:
((قال العماد الأصفهاني: إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه إلا قال في غده: لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر))
والصواب أن هذا الكلام للقاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني الملقب بأستاذ البلغاء من رسالة له بعث بها إلى العماد الأصفهاني يعتذر إليه من كلام استدركه عليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 03:50 ص]ـ
ذكر الأخ الكريم (أبو إبراهيم الحائلي) هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24596) نقلا عن الشيخ أبي تراب الظاهري < الذي نقل عن مصطفى جواد > أن هذه العبارة خاطئة (حقوق الطبع محفوظة للمؤلف) وأن الصواب (حقوق الطبع محفوظة على المؤلف).
ويبدو أن في هذا نظرا؛ لأن اللام هنا متعلقة بـ (حقوق) وليست متعلقة بـ (محفوظة) وهذا ما يظهر من الكلام؛ كأنك قلت: (حقوق الطبع للمؤلف محفوظة)، والله أعلم.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 05:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 11 - 06, 11:09 م]ـ
ومن أقبح الأخطاء ما يفعله كثير من المحققين من تعديل ألفاظ أحاديث الكتاب المحقق على وفق المطبوع من كتب الحديث، ولا يدري أن المؤلف ربما أعتمد رواية أخرى للكتاب، أو أن ما في المطبوع غلط، أو أنها مروية على الوجهين أو غير ذلك ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:16 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة أيضا تصحيف (البدائه) إلى (البداية)
فإن المصنفين في علوم الأدب وعلم الكلام وعلم أصول الفقه يستعملون هذه العبارة أو نحوها (وهذا معروف ببدائه العقول) فيصحفها المحقق إلى (ببداية العقول)
والعبارة الأخيرة محتملة عقلا، ولكن استعمال أهل العلم يجعل العبارة الأولى هي الصواب قطعا؛ لأنهم يستعملون مشتقاتها كثيرا فيقولون: (يعرف هذا ببديهة العقل)، (وهذا واضح بالبداهة) أو (بداهةً بلا فكر) أو (بديهة بغير نظر)، وهي عبارات مشهورة في كلام أهل العلم.
والله أعلم
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رقاء الحديث]ــــــــ[04 - 02 - 07, 11:34 م]ـ
جزاكم المولى خيرا فضيلة الشيخ. فوائد قيمة وجديدة
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك
ـ[ماهر]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:17 م]ـ
شيخنا أبا مالك، نسأل الله أن يغفر لك ويتوب عليك.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:41 م]ـ
أحسن الله إليك أبا مالك، وجزاك الله على هذه المقالات الطريفة أجراً عظيماً.
وهذه مشاركة يسيرة لعلها تكون قريبة في معناها مما تدور حوله:
جاء في (من تكلم فيه وهو موثق) للحافظ الذهبي (ص4) / من طبعة عمرو عبد المنعم سليم، أعني التي جعل فيها كتاب الذهبي المذكور متناً وموضوع دراسة في كتاب له أسماه (تحرير أحوال الرواة المختلف فيهم بما لا يوجب الرد)!!
أقول: جاء (ص4) ما صورته:
هذا ((مالك)) النجم الهادي بين الأمة، وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك، فقد تكلم فيه لعذر واهٍ.
وجاء في (الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم) للحافظ الذهبي أيضاً / طبعة محمد إبراهيم الموصلي، دار البشائر الإسلامية (ص25) ما صورته:
هذا مالك هو النجم الهادي بين الأمة وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك فقد تكلم فيه لعذر وأهين.
هكذا وردت العبارتان في هاتين المطبوعتين، ومعناهما غير ظاهر، ومن الواضح أنهما عبارتان محرفتان، والظاهر - فيما أرى - أن صوابهما ما يلي:
هذا مالك (هو) النجم الهادي بين الأمة، وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك: (فقد تكلم فيه) لعُزِّر وأُهين.
والله أعلم.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:52 م]ـ
هذا ((مالك)) النجم الهادي بين الأمة، وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك، فقد تكلم فيه لعذر واهٍ ................
هذا مالك هو النجم الهادي بين الأمة وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك فقد تكلم فيه لعذر وأهين.
...............
هذا مالك (هو) النجم الهادي بين الأمة، وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك: (فقد تكلم فيه) لعُزِّر وأُهين.
والله أعلم.
لكن كيف يستقيم قوله: (عند الاحتجاج بمالك) مع قوله: (لعذر واه) أو (لعُزِّر وأهين)
ولماذا سيحتج بمالك أصلا إن كان يرى أنه (فقد تكلم فيه)؟
فهي كلها (مخربطة)
والظاهر أنها:
......... ولو قال قائل (بعدم) الاحتجاج بمالك فقد تُكلم فيه لعُزِّر وأُهِين
وبهذا يستقيم المعنى والله أعلم
وممكن يكون فيها سقط وتحريف وتكون كالتالي:
....... ولو قال قائل (بعدم) الاحتجاج بمالك فقد تكلم فيه (فإنه) لعُذْر واهٍ
ولعلك تبحث عن نسخ أخرى وتفيدنا
مشكورا لك مقدما
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/243)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:00 م]ـ
أخي الكريم / شتا.
أرى - والله أعلم - أنَّها ليست (مخربطة) ولا شيء.
وأنَّ ما ذهب إليه الشيخ الكريم / محمد خلف، هو الصواب، وبيانه كالتالي:
أن يقال: إذا أراد أحدٌ أن يحتجَّ بمالكٍ - رحمه الله -، فسيورد كلام العلماء عليه بالثناء، ثم سيقول: (وقد تُكلِّم فيه)، فهذا الرجل - على قول الذهبي - يستحقُّ التعزير والإهانة. هذا ظنِّي.
وقد يكون لها وجهٌ مثلما ذكرتَ، ولكنِّي أستبعِده.
والله تعالى أعلم.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والله تعالى أعلم.والله تعالى أعلم
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
معنى عبارة الذهبي هو أن مالكاً مع إمامته وجلالته لم يسلم من الكلام فيه، ولكن ذلك الكلام غير مؤثر ولا ملتفَت إليه، فلو قال أحد في مناظرة أو نحوها بعد أن يُحتج عليه بحديث يرويه مالك: أنا لا أحتج بمالك لأنه متكلم فيه فإن ذلك الإنسان يستحق بسبب ذلك أن يعزَّر ويهان، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 02:36 م]ـ
وفقكم الله، وجزاكم خيرا
...
ومن الأخطاء المكرورة التي تدل على بُعْد كثير من المحققين عن التحقق من علوم العربية:
(( ..... ولا يمكن أحدٌ أن يفعل كذا .... ))
هذه العبارة أو نحوها وردت في كتب كثيرة من كلام علمائنا الأجلاء، وترى المحقق ينص في الحاشية على أن الأصل (أحدًا)، ومع ذلك يصلح الكلمة بالرفع ويضعها في صلب الكتاب، وكأن هذا الموضع وهم فاحش لا وجه له!
مع أن العبارة لا تحتمل الرفع أصلا، وليس للكلام وجه إلا النصب قولا واحدا؛ لأنه مفعول!
وبعض المحققين الفضلاء غير العبارة وقال في الحاشية:
((في جميع النسخ: أحدا))!!
وبعضهم يغير دون أن يشير وكأن هذا الخطأ لا يحتاج إلى بيان لوضوحه!
ويلحق بهذا الخطأ خطأ آخر لصيق به، وهو نحو قولهم:
(( .... يمكنني فعلَ كذا .... )) بنصب (فعل).
وهذا خطأ والصواب الرفع؛ لأنه فاعل، فالذي (يمكن) هو الفعل نفسه وليس الشخص، وإنما الشخص مفعول، وسواء قدم أو أخر فحكمه النصب، وحكم الفاعل الرفع.
ولا يشك أحد أن الياء في (يمكنني) مفعول مقدم، وكذلك الكاف في (يمكنك)، وكذلك الهاء في (يمكنه).
فإذا وضعت الظاهر موضع المضمر فحكمه النصب أيضا على المفعولية ولا فرق بين الظاهر والمضمر، فتقول: (يمكن محمدًا)، (يمكن فلانا)، (يمكن أحدا) ... إلخ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 07:10 م]ـ
كنت أقرأ الآن في درء التعارض فوجدت فيه ما يلي:
((فقد يمكن ضال آخر أن يتصور كونها فاعلة مع عدم القيام بالنفس))
وقال المحقق: في جميع النسخ: فقد يمكن ضالا.
!!!
ـ[توبة]ــــــــ[06 - 07 - 07, 08:03 م]ـ
(( ..... ولا يمكن أحدٌ أن يفعل كذا .... ))
((فقد يمكن ضال آخر أن يتصور كونها فاعلة مع عدم القيام بالنفس))
وماذا عن قولنا:
لا يمكن لأحد أن يفعل كذا ..
أو فقد يمكن لضال ..
هل إدخال اللام هنا صحيح لغويا أم لا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:36 ص]ـ
ورد في المجلد الرابع من درء تعارض العقل والنقل (ص 208):
((وهذه المقدمات يمكن منازعوهم أن ينازعوهم فيها أعظم مما يمكنهم هم منازعة أولئك .... ))
وقال المحقق: ض: منازعهم. وفي سائر النسخ: منازعيهم ولعل الصواب ما أثبته.
قلتُ:!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:05 م]ـ
و ماذا عن قولنا
(هذه المنازعات يمكن لمنازعيهم منازعتهم فيها أعظم مما يمكنهم هم منازعة أولئك ... )
.....................
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:10 م]ـ
لا يصح ذلك فيما يظهر؛ لأن المذكور في المعجمات تعديه بنفسه لا باللام.
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:18 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:08 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 05:21 م]ـ
ومن هذا الباب أيضا قولهم:
= (لا يسع أحدًا الجهلُ به)
= (لا يلزمُ أحدًا القولُ به)
.... إلخ
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[14 - 07 - 07, 05:42 م]ـ
ومن هذا الباب أيضا قولهم:
= (لا يسع أحدًا الجهلُ به)
= (لا يلزمُ أحدًا القولُ به)
.... إلخ
هل هذا خطأ يا شيخنا، و ما وجه الخطأ فيه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 05:45 م]ـ
هذا هو الصواب يا أخي الكريم، والخطأ فيه من جنس الخطأ فيما سبق (لا يمكن أحدًا القولُ ... )
فكثير من المحققين المعاصرين يخطئون في هذه المواضع فيجعلونها هكذا:
= لا يمكن أحدٌ القولَ
= لا يسعُ أحدٌ الجهلَ
= لا يلزم أحدٌ العملَ
.... إلخ
وهذا خطأ واضح لا وجه له.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:22 ص]ـ
من الأخطاء المكرورة أيضا عند المحققين:
تحريف (مُرَتَّبَيْن) إلى (مَرَّتَين)، كأن يقال مثلا: (إن حدث كذا ثم كذا لم يقع الحكم إلا بهما مرتبين).
وقفتُ على هذا الخطأ في تحقيق (القواعد لابن اللحام)، و (الفروق للقرافي)، و (الصعقة الغضبية للطوفي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/244)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:42 م]ـ
جاء في (سير أعلام النبلاء) (16/ 124) في ترجمة الطبراني: (قال أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي: سمعت الأستاذ ابن العميد يقول: ما كنت أظن أن في الدنيا حلاوة ألذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها حتى شاهدت مذاكرة أبي القاسم الطبراني وأبي بكر الجعابي بحضرتي، فكان الطبراني يغلب أبا بكر بكثرة حفظه وكان أبو بكر يغلب بفطنته وذكائه، حتى ارتفعت أصواتهما ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديث ليس في الدنيا إلا عندي، فقال: هات، فقال: حدثنا أبو خليفة الجمحي حدثنا سليمان بن أيوب، وحدث بحديث؛ فقال الطبراني: أخبرنا سليمان بن أيوب، ومني سمعه أبو خليفة، فاسمع مني حتى يعلو فيه إسنادك، فخجل الجعابي، فوددت أن الوزارة لم تكن وكنت أنا الطبراني وفرحت كفرحه، أو كما قال).
وعبارة (فقال الطبراني: أخبرنا سليمان بن أيوب) خطأ، صوابها (فقال الطبراني: أنا سليمان بن أيوب)، فالطبراني هو سليمان بن أحمد بن أيوب، وأبو خليفة شيخه، روى الحديث عن الطبراني رواية الأكابر عن الأصاغر، ونسبه إلى جده، فلم يتنبه لذلك الجعابي فوقع فيما وقع فيه.
إذن كلمة (أنا) هذه ليست اختصاراً لكلمة (أخبرنا)، كما توهمه ناسخ الكتاب أو طابعه، وإنما هي - على ظاهرها - ضمير رفع منفصل.
وقد وقع هذا التصحيف - تبعاً لمطبوعة السير - في كتاب لبعض فضلاء العصر إذ نقل القصة من المطبوع على هيئتها!.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:38 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرًا، و زادك علما شيخنا الكريم.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
ومن الكلمات التي يغلب على ظني أنها تكرر تصحيفها أكثر من كل كلمة أخرى: كلمة (بَيْنا)، فهي كثيراً ما تتصحف إلى (بينما)؛ وزاد في ذلك في هذا العصر أن (بينما) هي جادة أكثر أهله في كلامهم وكتابتهم، وأن كثيراً منهم لا يفرقون بين الكلمتين، أو لا يعرفون المعنى الحقيقي لكلمة (بينا)، بل هذه شبه مهجورة في هذا العصر؛ يعضد هذا كله تقارب صورتي الكلمتين.
قال ابن أم قاسم المرادي في (الجنى الداني في حروف المعاني):
(الألف: حرف مهمل، له عشرة أقسام:
الأول: أن تكون للإنكار، نحو: أعمراه! لمن قال: رأيت عمراً.
الثاني: أن تكون للتذكار، نحو: رأيت الرجلا، تريد الرجل، ووقفت لتتذكر ما بعده.
الثالث: ----.
الرابع: أن تكون كافة، وهي الألف في بينا، كقول الشاعر:
فبينا نحن نرقبه أتانا*****معلق شكوة وزناد راعي
وقيل: إن الجملة بعدها في موضع جر بالإضافة، والألف إشباع.
وقد أضيفت إلى المفرد في قول الشاعر:
بينا تعانقه الكماة وروغه *****يوماً أتيح له جريء سلفع
في رواية من جر.
وقيل: بينا أصلها بينما، فحذفت الميم؛ وقيل: ألف بينا للتأنيث؛ وكلاهما قول ضعيف).
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:08 ص]ـ
بالله لفظك هذا سار من عسل
أم قد صببت على أفواهنا العسلا
هكذا المواضيع
أسأل الله أن يهدي الشيخ أبا مالك ليقتنع بإخراج موضوعاته المبتكرة مكتوبة منشورة
ويرحم الله عبدا قال آمينا .......
ومن الأخطاء: أن قراءة أهل الشام في القرن السادس والسابع والثامن هي قراءة ابن عامر
والحافظ ابن كثير اعتمدها في تفسيره
فيهم من يحقق التفسير وتطبع الآية موافقة قراءة حفص
وفد أوقع ذلك في لبس
ومثل ذلك كتب الإمام ابن تيمية رحمه الله
أفاد ذلك: الشيخ صالح آل الشيخ جزاه الله خيرا
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:03 م]ـ
اللهم احفظ الشيخين الكريمين محمد خلف سلامة و أبا مالك العوضي.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:18 م]ـ
بالله لفظك هذا سار من عسل
أم قد صببت على أفواهنا العسلا
هكذا المواضيع
أسأل الله أن يهدي الشيخ أبا مالك ليقتنع بإخراج موضوعاته المبتكرة مكتوبة منشورة
ويرحم الله عبدا قال آمينا .......
ومن الأخطاء: أن قراءة أهل الشام في القرن السادس والسابع والثامن هي قراءة ابن عامر
والحافظ ابن كثير اعتمدها في تفسيره
فيهم من يحقق التفسير وتطبع الآية موافقة قراءة حفص
وفد أوقع ذلك في لبس
ومثل ذلك كتب الإمام ابن تيمية رحمه الله
أفاد ذلك: الشيخ صالح آل الشيخ جزاه الله خيرا
سبحان الملك!
أول مرة أعرف هذه الفائدة الطيبة، فجزى الله الناقل والمنقول عنه خير الجزاء.
ولو وثَّقتَها؛ من أي كتابٍ قرأتَها؛ لكان أفضل.
ـ[أبوثابت الأنصاري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:23 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:53 م]ـ
ومما يتعلق ببعض ما نحن بصدده ما قاله العلامة أحمد محمد شاكر رحمه الله تعالى في تحقيقه (رسالة الشافعي) إذ قال (ص15) بعد كلام له:
(وهذا الذي قلنا كله يقوي اختيارنا أن نضبط اللفظ على ما قرأ الشافعي واختار.
ولقد كان الأجدر بنا في تصحيح كتاب (الرسالة) أن نضبط كل آيات القرآن التي يذكر الشافعي، على قراءة ابن كثير، إذ هي قراءة الشافعي كما ترى؛ ولكني أحجمت عن ذلك، إذ كان شاقاً عليّ عسيرا، لأني لم أدرس علم القراءات دراسة وافية، والرواية أمانة يجب فيها التحرز والاحتياط).
وهكذا فلتكن الأمانة والعلم والتواضع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/245)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 07 - 07, 04:55 م]ـ
وهذا عُذْرٌ مقبولٌ من إمام جليلٍ مُحبٍّ لكتاب الله - جلَّ وعلا -، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
رحمه الله رحمةً واسعةً، وجزاك الله خيرًا أخي الكريم / محمد.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:13 م]ـ
وجزاك الله خيرًا أخي الكريم / محمد.
وجزاك.
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:04 م]ـ
أحسن الله إليك أبا مالك، وجزاك الله على هذه المقالات الطريفة أجراً عظيماً.
وهذه مشاركة يسيرة لعلها تكون قريبة في معناها مما تدور حوله:
جاء في (من تكلم فيه وهو موثق) للحافظ الذهبي (ص4) / من طبعة عمرو عبد المنعم سليم، أعني التي جعل فيها كتاب الذهبي المذكور متناً وموضوع دراسة في كتاب له أسماه (تحرير أحوال الرواة المختلف فيهم بما لا يوجب الرد)!!
أقول: جاء (ص4) ما صورته:
هذا ((مالك)) النجم الهادي بين الأمة، وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك، فقد تكلم فيه لعذر واهٍ.
وجاء في (الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم) للحافظ الذهبي أيضاً / طبعة محمد إبراهيم الموصلي، دار البشائر الإسلامية (ص25) ما صورته:
هذا مالك هو النجم الهادي بين الأمة وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك فقد تكلم فيه لعذر وأهين.
هكذا وردت العبارتان في هاتين المطبوعتين، ومعناهما غير ظاهر، ومن الواضح أنهما عبارتان محرفتان، والظاهر - فيما أرى - أن صوابهما ما يلي:
هذا مالك (هو) النجم الهادي بين الأمة، وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك: (فقد تكلم فيه) لعُزِّر وأُهين.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
هناك طبعة اخرى للكتاب يمكن أن نجد فيها حلاً، طبعت بمطبعة الظاهر في مصر سنة 1324هـ.
ذكر ذلك فضيلة د. عبد الله بن ضيف الله الرحيلي عند ذكره الفروق بين رسالة الذهبي من تكلم فيه وهو موثق او صالح الحديث ورسالته الأخرى الثقات المتكلم فيهم بما لايوجب ردهم
وذلك في مقدمة تحقيقه لرسالة من تكلم فيه وهو موثق او صالح الحديث ص 11
الطبعة الاولى 1426هـ دون ذكر اسم الناشر
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:56 م]ـ
سلمت أناملك ورحم الله شيبانك ...............
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
..........
ومن الأخطاء المشهورة أيضا عند المحققين وعند غيرهم من المؤلفين المعاصرين ضبط (اللحيين) بكسر اللام، ظنا منهم أن المراد بهما اللحية والشارب، وهو خطأ بين؛ إذ الشارب لا يسمى لحية، ولا يطلق عليهما اسم واحد تغليبا كباقي أنواع المثنيين، ولو فرض ذلك لكان ينبغي أن يقال لهما: اللحيتان، وهو ما لم يسمع ولعله لم يخطر على بال أحد.
والصواب ضبطها بفتح اللام، و (اللَّحْي) هو الفك، والإنسان له (فكان) وهما (اللَّحْيان).
ولعل الاشتباه أيضا دخل عليهم من رؤيتهم بعض الأعلام باسم (اللِّحْياني) بكسر اللام، فقد يُظن أنه منسوب إلى (لِحيان) على لفظ المثنى، وهو ظن واضح البطلان؛ لأنه لم يعهد عند العرب النسب إلى المثنى، وكذلك فالجمهور على أن النسب يرد الألفاظ إلى أصولها، وإنما زيدت الألف والنون هاهنا للتكثير والمعنى عظيم اللحية، كما يقال (رقباني) لعظيم الرقبة، ونحو ذلك.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
هناك طبعة اخرى للكتاب يمكن أن نجد فيها حلاً، طبعت بمطبعة الظاهر في مصر سنة 1324هـ.
ذكر ذلك فضيلة د. عبد الله بن ضيف الله الرحيلي عند ذكره الفروق بين رسالة الذهبي من تكلم فيه وهو موثق او صالح الحديث ورسالته الأخرى الثقات المتكلم فيهم بما لايوجب ردهم
وذلك في مقدمة تحقيقه لرسالة من تكلم فيه وهو موثق او صالح الحديث ص 11
الطبعة الاولى 1426هـ دون ذكر اسم الناشر
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً؛ وهل يتيسر لك أن تنقل لنا الحل المشار إليه؟
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:00 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة في كتب الجرح والتعديل - أو في مطبوعاتها - أن عبارة (وثقه أحمد العجلي) تصحفت إلى (وثقه أحمد والعجلي)، وهذا تصحيف سيء الأثر جداً، كما هو معلوم، وذلك لعلو كعب الإمام أحمد بن حنبل في نقد الرواة واشتهاره بالاعتدال والتثبت في ذلك.
وقع هذا التصحيف في مواضع يمكن أن ترى بعضها بالبحث عن كلمة (أحمد والعجلي) في قرص (الألفية).
تنبيه: لاحظ أن (تهذيب الكمال) لا يظهر في قائمة النتائج، وذلك لأنه محقق تحقيقاً جيداً.
تنبيه آخر: ليس معنى هذا الكلام أن كل عبارة (أحمد والعجلي) مصحفة عن (أحمد العجلي) فلا بد من التثبت والتأني.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:05 م]ـ
ارتبت في الذي كتبته في حق (تهذيب الكمال) بعدما كتبته وخفت أن يكون سبب عدم وقوع التصحيف المشار إليه، فيه: شيئاً آخر غير التحقيق، وهو أن تكون عبارة (وثقه أحمد العجلي) غير واردة في الكتاب أصلاً، وفعلاً كان الأمر كذلك، فإني فتشت في (الألفية) أيضاً، عن (أحمد العجلي) (بدون واو) فظهرت لي هذه العبارة في طائفة من الكتب، من بينها (السير)، وليس بينها (تهذيب الكمال)، فكان الأمر كما خفته، وإنما وردت كلمة (أحمد العجلي) في (تهذيب الكمال) بحسب (الألفية!) مرة واحدة في ثنايا تسمية بعض الرجال.
والذي أوقعني في هذا الوهم معلومة قديمة عالقة في ذهني، فأردت التنبيه والتصحيح.
فليصحح ما ذكرته، وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/246)
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:35 ص]ـ
شكر الله لكم
وأعتقد أن الأخطاء الناشئة عن الجهل يمكن أن تفرد بموضوع خاص عند تتبع ماله أثر في المعنى منها، وهو المهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:51 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة أيضا ( .... ابن جرير عن عطاء .... )
وهو غالبا سهو من الناسخ أو من الطابع، والصواب (ابن جريج عن عطاء).
وهذا النوع من الأخطاء لا أحب أن أنبه عليه في المعتاد؛ لأنه في معظم الأحيان يكون سبق قلم، ولكن نبهت عليه هاهنا لأنه يتكرر عند المحققين، وقد يخفى على بعض القراء.
وقد وقع نحوُه في (لسان المحدثين) لشيخنا الفاضل (محمد خلف سلامة) وفقه الله، ونفعنا بعلمه.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:11 ص]ـ
شكر الله لكم
وأعتقد أن الأخطاء الناشئة عن الجهل يمكن أن تفرد بموضوع خاص عند تتبع ماله أثر في المعنى منها، وهو المهم.
وأعتقد أن الأخطاء الناشئة عن الجهل بالقراءات يمكن أن تفرد بموضوع خاص عند تتبع ماله أثر في المعنى منها، وهو المهم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:41 ص]ـ
ومن الأشياء التي ينبغي التنبيه عليها - وإن كانت ليست من محض الخطأ- قولهم:
((أصابته حرفة الأدب))، أو نحو ذلك من العبارات، ومنه قول الشاعر:
لقد علمت وما لي ما أعيش به ............. أن التي أدركتني حرفة الأدب
وأكثر المحققين يضبطونها بكسر الحاء (حِرْفة)، وهو ضبط له وجه صحيح، ولكن معظم القراء سيختلط عليه الأمر، فيظن المقصود بالحرفة الصناعة، ولا يدري أن (الحرفة) هنا معناها نقص الحظ، ومنه رجل محارَف أي خلاف مبارك.
والأفضل في مثل هذا الموضع ضبط الكلمة بالضم، وهو الضبط المشهور، وذلك لسببين:
الأول: ما أسلفتُه من أن أكثر القراء سيخطئ في فهم المراد.
الثاني: أنه ينفي الظِنة عن المحقق بأنه يجهل المراد أيضا.
وأمثال هذه النكتة كثير في ضبط الكلم، ومنها ما يجوز فيه وجهان أو أكثر، ومنها ما لا يجوز فيه إلا وجه واحد.
من ذلك ما يرد كثيرا في أشعار العرب -وخصوصا في الجاهلية- من الوصف بكلمة (طفلة)، فكثير من المحققين يضبطها بكسر الطاء، وهو خطأ، والصواب (طَفلة) بفتح الطاء، وهي الرخصة الناعمة.
وحتى لو افترضنا أن فيها لغة بالكسر، فإن الأولى بمنهج التحقيق والمحققين أن تُضبط الكلمة بالفتح حتى يُعلم المراد.
والله أعلم.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:49 م]ـ
جزاك الله الخيرات ..
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[08 - 09 - 07, 04:35 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة أيضا ( .... ابن جرير عن عطاء .... )
وهو غالبا سهو من الناسخ أو من الطابع، والصواب (ابن جريج عن عطاء).
وهذا النوع من الأخطاء لا أحب أن أنبه عليه في المعتاد؛ لأنه في معظم الأحيان يكون سبق قلم، ولكن نبهت عليه هاهنا لأنه يتكرر عند المحققين، وقد يخفى على بعض القراء.
وقد وقع نحوُه في (لسان المحدثين) لشيخنا الفاضل (محمد خلف سلامة) وفقه الله، ونفعنا بعلمه.
جزاك الله خيراً ونفعنا الله بعلمك يا أبا مالك.
لقد فرحت بتنبيهك على هذا التصحيف، ولكني تطلبته في الكتاب فلم أوفق للوقوف عليه، أو على نحوه، وإنما الذي وقفت عليه هو ضده، وهو أنني صحفت إما مبتدئاً وإما ناقلاً (ابن جرير الطبري) إلى (ابن جريج الطبري) فكأنك عنيت هذا.
ثم رأيت أن السبب في التصحيف المذكور هو نقلي لكلام المعلمي (في الأصل) من نسخة ألكترونية أو من نسخة الشاملة، فجاز عليَّ هذا التصحيف وخانني فيه نظري في حال مراجعة النص ومقابلته بالنسخة الورقية.
هذا الذي وقع لي، فهل رأيت غيره فتنبهني عليه مشكوراً؟
هذا، ولا أريد أن تمر هذه المشاركة من غير مشاركة لك في أصل موضوعك فأقول:
من المعلوم أنه كان من عادة المتقدمين حذف الألف - في كثير من الأحيان - من بعض أسماء الرجال مثل (الحارث) تكتب (الحرث) وكذلك صالح وخالد ومالك، وشرطهم في ذلك كثرة الورود والاستعمال، وعدم الإيهام، فحارث مثلاً لا يحذفون ألفها لأنها حينئذ تلتبس بحرب، فجاء بعض المستشرقين وغيرهم فتتابع جماعة منهم على إثبات هذا الاسم في طبعهم للكتب القديمة على صورته الخطية هكذا (الحرث)، وربما زاد بعضهم ضبطه بفتح الحاء وتسكين الراء وهم بذلك يتوهمون ويُوهمون أنه اسم علم!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 04:43 م]ـ
نعم يا شيخنا الفاضل، هذا ما أعنيه، ولذلك قلت (نحوه)
وقد وقع نحوُه في (لسان المحدثين) لشيخنا الفاضل (محمد خلف سلامة) وفقه الله، ونفعنا بعلمه.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لم يتيسر لي بعد قراءة الموضوع، ولكنني لا أرى سببا لهذه الأخطاء الفاشحة أكثر من استعجال المحقق لإخراج عمله، وكأنه لا يريد به وجه الله، والله أعلم.
وبين يدي محدثكم الآن كتابا ماليءً بالتصحيفات، التي تشوه المعنى وتسقمه، نسأل الله السلامة،
وأن يغفر لي ولكم، ولمن ححقه:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/247)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:43 ص]ـ
= ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين: (جذاذ النخل أو الزرع)
وقد بحثت في الشاملة بحثا سريعا، فوجدت مثل هذا الخطأ قد تكرر كثيرا جدا، وراجعت بعض المواضع على المطبوع فوجدته مطابقا لذلك!
وسبب الخلط عند بعضهم اشتباه ذلك بقوله تعالى: {فجعلهم جذاذا}، وإنما ذلك للتقطيع والتكسير المبالغ، وليس كذلك الحصاد.
والصواب (جِداد) بالدال المهملة، أو (جِزاز) بالزاي، ويُنظر في ذلك معجمات اللغة المختلفة، وكتب شروح الحديث، وكتب غريب الحديث أيضا.
وأكتفي هنا بنقل واحد مفيد لإمام العربية؛ قال:
((وجاءوا بالمصادر حين أرادوا انتهاء الزمان على مثال فِعَال، وذلك: الصرام، والجزاز، والجداد، والقطاع، والحصاد)).
[الكتاب لسيبويه 4/ 12 - هارون]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:17 ص]ـ
= ومن أخطائهم المكرورة: (استشكالهم ما ليس بمُشْكِل)
وهو مبحث طويل الذيل، كثير الفروع، وسببه غالبا قصور باع المحقق، وقلة اطلاعه، فيظن خطأ ما ليس بخطأ، ويحسب حسنا ما ليس بالحسن.
ومن الأمثلة المشهورة في هذا الباب:
ما يتكرر كثيرا في كلام أهل العلم من نحو (هذا الكتاب في ست مجلدات) أو (يقع في أربع مجلدات) أو نحو ذلك.
فيأتي المحقق فيقول في الحاشية:
((هكذا بالأصل، والصواب "ستة" أو "أربعة"؛ لأن المعدود مذكر))!
وقد يلبس لباس العلماء أحيانا فيقول:
((ولعل المؤلف نظر إلى الجمع على رأي بعض))!
ولا يدري المحقق أن المفرد مؤنث أصلا، وهو (مجلدة)، وهو استعمال شائع عند العلماء، ولا يقتصر استعمالهم على (مجلد).
فزال الإشكال بالكلية، وتبين أن سبب المشكلة ما عند المحقق من قصور أو تقصير.
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[18 - 09 - 07, 03:37 ص]ـ
ياليتك تجمع يالبامالك ماعند فتضعه في ملف ورد للاستفادة منها وجزيت خيرا
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:56 م]ـ
يا حبذا لو تجمع هذه الفوائد في ملف واحد .... بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:42 ص]ـ
إن شاء الله، ولكني أضع ما أجده كلما ظهر لي شيء، فليست مجموعة عندي ابتداء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:23 ص]ـ
= ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين: < تغيير (أولاً) إلى (أوْ لا) أو العكس (أوْ لا) إلى (أوّلا) >
ويحتمل أن يكون هذا التغيير من الطابع أو الناسخ، ولكن العهدة في جميع الأحوال تعود على المحقق، لا سيما إن لم يكن هناك قرينة تدل على أن الخطأ من غيره، ويعظم الإشكال إذا كان السياق محتملا للأمرين!.
وهذا مثال على ما سبق:
(( ....... لأن البصريين غير الأخفش يمنعون توكيد النكرة مطلقا، أفاد أولا ومن الكوفيين من يجيز مطلقا، أفاد أولا)).
والصواب في الموضعين (أوْ لا)، أي (أفاد أو لم يفد).
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 - 11 - 07, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك ونفع بك الأمة الإسلامية
وهنيئا لك على هذا الانتقاد المهذب بدون ذكر أسماء على غرار [ما بال أقوام]
حقا هذا منهج وراث النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:25 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل
= ومن الأخطاء المكرورة أيضا عند المحققين، فيما يرد على ألسنة المحدثين والعلماء: لا يصلح العلم أو الحديث إلا لمن أقرح البن قلبه.
فترى بعض المحققين يغير كلمة (البُنّ) إلى (البُرّ)، وبعضهم يغيرها إلى (البَزّ).
والصواب هو (البُنّ)، وهو شيء من الكوامخ، إدام يطعمه الغرباء لفقرهم.
وقد نبه على هذا الخطأ: العلامة (أبو محفوظ الكريم المعصومي) في بحوثه وتنبيهاته ص 484 وما بعدها [وقع في الفهرس الهجائي 784 خطأ!!]
ونبه عليه كذلك العلامة (عبد الفتاح أبو غدة) في صفحات من صبر العلماء ص 151
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:17 ص]ـ
= ومن الأخطاء المكرورة أيضا تغيير (قاله) إلى (قال)، أو العكس.
فإن من الأساليب المشهورة عند أهل العلم -وخاصة المتأخرين- أنهم يذكرون القول ثم يتبعونه بذكر قائله، كما تراه كثيرا في منار السبيل مثلا؛ (قاله في الكافي) (قاله في الشرح) .... إلخ.
ولكن أحيانا يكون ما بعد هذا الكلام يوهم أنه مقول القول، وتتحرف (قاله) إلى (قال)، فيصير مقول القول هو ما بعد (قال) لا ما قبلها، فينقلب المعنى رأسا على عقب!
وهذا الخطأ شديد الخطر جدا؛ لأن فيه نسبة القول إلى غير قائله، والقارئ النابه أحيانا ينتبه إلى مثل هذه الأخطاء، ولكنها أحيانا تكون مشكلة لا تظهر بادي الرأي.
ومن مُثُل ذلك ما جاء في كتاب الفروق للقرافي:
(( ..... فالرأفة أمر يهجم على القلب قهرا عند حصول أسبابها فيتعين الحمل [أي حمل الآية: ولا تأخذكم بهما رأفة] على الثمرة والآثار، وهو تنقيص الحد فيصير معنى الآية لا ننقص الحد. قال ابن عباس: ويكون من مجاز التعبير بالسبب عن المسبب)).
هكذا وقع النص في طبعتين مختلفتين للفروق!!
ومن الواضح أن كلمة (قال ابن عباس) خطأ وأن الصواب (قاله ابن عباس)؛ لأن جملة (ويكون من مجاز التعبير ... إلخ) لا يمكن أن تصدر عن ابن عباس، ولا عن أحد من الصدر الأول أصلا.
ومن الطريف أن كتاب الفروق قد حقق في رسائل علمية، وقد وقفتُ على هذه الرسائل ووجدت النص على الصواب فيها!!
ولم يشر المحقق إلى وجود اختلاف بين النسخ المخطوطة، وذلك يدل على أن الخطأ إنما هو من الطباعة، وليس من النسخ المخطوطة!!
وهذا الكلام يعيدنا مرة أخرى إلى ما ذكره الدكتور رمضان عبد التواب من أن معرفة أصول التحقيق والتثبت من صحة النصوص من أهم الأشياء لطالب العلم عموما؛ وليس خاصا بالقائمين على تحقيق التراث.
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/248)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:35 ص]ـ
ومن الأخطاء المكرورة أيضا:
= ما يرد في كتب الأخبار عن المازني النحوي في قصته مع الواثق:
( ..... وتقدير "بَغِيّ" "بَغَوِيّ" ..... )
وأترك تصحيحه للإخوة من باب المطارحة، ولعله واضح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:29 ص]ـ
ومن الأخطاء المكرورة أيضا:
= ما يستشهد به بعض العلماء على ثبوت الواو في (أبو) من باب الحكاية بما يروى عن علي رضي الله عنه: (وكتب علي بن أبو طالب).
فيأتي المحقق فيظن أن في الكلام خطأ، فيغيرها إلى (أبي).
وقد نبه على هذه الفائدة الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله، وذكر أن هذا الخطأ وقع في (تفسير ابن كثير).
قلت: وقد وقع في مصادر سابقة على ابن كثير كثيرا، مثل (تفسير مقاتل) و (المصنف) لابن أبي شيبة، و (المستدرك) الحاكم، و (صناعة الكتاب) لأبي جعفر النحاس، وغيرها.
والخطأ في هذه المسألة على نوعين:
- يسير، وذلك حين لا يكون في سياق الكلام ما يدفع ذلك.
- شنيع، وهو أن يكون سياق كلام المؤلف أصلا في الاحتجاج على ثبوت الواو في (أبو) على الحكاية!!
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:11 ص]ـ
وطائفة من المحققين يضبطون عبارة (يَرِدُ عليه الأمرُ الفلاني) هكذا: (يَرُدُّ عليه الأمرُ الفلاني)، أو هكذا (يُرَدُّ عليه ----)؛ وشتان بين الورود والردّ في المعنى؛ ثم المعروف في الرد أن يقال: ردّ عليه فلان بكذا، أو يقال: يُرَدُّ عليه بكذا من المعاني.
ويحضرني الأن مثال واحد أنقله هنا:
قال العلامة الإمام محمود شكري الآلوسي رحمه الله في بعض رسائله:
(من عرّف النكرة بأنها ما تقبل أل المؤثرة للتعريف يَرِدُ عليه [ضبطت في المطبوعة هكذا: يُردّ] أنه لم يقيِّد المقبول بحالةٍ فيلزمه كون الأعلام نكرات، لأنها تقبل (أل) في حالة التثنية والجمع.
وإن لم يقيد التأثير بتأثير التعريف يلزمه كون حارث وعباس نكرتين، لأنهما يقبلان (أل) الدالة على لحظ معنى الصفة.
ثم يرد على طرد تعريف النكرة يهود ومجوس، فإنهما علمان مؤنثان بدليل منعهما من الصرف ثم قالوا: اليهود والمجوس.
وعلى عكسه وطرد تعريف المعرفة: الحال، والتمييز، واسم لا التبرئة، ومجرور رُبَّ، و (أفعل مِن)، وأمرؤ، وامرؤة، وشتى، ومن وما الاستفهاميتين؛؛ فإنها كلها نكرات مع أنها لا تقبل أل المؤثرة ولا تقع موقع ما يقبلها).
ثم أجاب العلامة الآلوسي بجواب نقله من (نكت السيوطي على كتب ابن هشام).
ـ[أبو محماس]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 09:42 ص]ـ
وهذا مثال آخر من هذا الباب ذكره الدكتور (رمضان عبد التواب) في < مناهج التحقيق >:
هل هو أخونا: (أبو مالك رمضان)؟
لأنني رأيتُ في إحدى مشاركاته كتب / (رمضان عبد التواب)!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 10:03 ص]ـ
الدكتور رمضان عبد التواب، توفي منذ سنوات عن نحو سبعين سنة، وهنا شيء من ترجمته:
http://www.nukhba.net/vb/showthread.php?t=1402
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أنا أقرأ على جماعتي كتاب مختصر صحيح البخاري للزبيدي وقد حققه محقق مشهور لا أريد ذكر اسمه كثيراً ما يجعل الشكل على الكلمات في الحديث خطئاً مما يجعلني في حرج في متابعته، وهذا مما جعلني أضرب صفحاً عن ضبطه - وفقه الله - ومر علي فيه أن فسر كلمة في الحاشية مفسرة في صلب الكتاب.
والله المستعان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 08:01 ص]ـ
والمثال الذي يحضرني دائما في هذا الباب قوله تعالى: {تَنبُتُ بالدهن}
فكثيرا ما كنت أقرأ لأهل العلم في سياق كلامهم أن الباء قد تأتي زائدة ويمثلون بقوله تعالى: (تنبت بالدهن) وأجد المحقق قد ضبطها بفتح التاء وضم الباء!!
هذا إن كان عجيبا، فأعجب منه أن يقول المؤلف: (وذلك أنها [أي الباء] مرة تكون زائدة مثل قوله تعالى: {تنبت بالدهن} على قراءة من قرأ تنبت بضم التاء وكسر الباء من أنبت ... )
ومع ذلك يضبطها المحقق (تَنبُت)!!!
ولست أدري أي بيان أبين من هذا الذي ذكره المؤلف؟!
ـ[فهدالغيهب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
و نفع الله بكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:28 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة ما يقع للمحققين من الإشكال في كلمة (لنا).
فهذه الكلمة يستعملها المتأخرون على عادتهم في الاختصار، والمقصود بها (مما يُستدل به على صحة قولنا كذا وكذا).
والخلل في هذه الكلمة يظهر للناظر من علامات الترقيم الخاطئة التي يضعها المحقق، كهذا المثال من الفروق للقرافي إذ قال:
((فهذا القسم الثالث لا يكون عندهم صدقا ولا كذبا ولا يحتملهما مع أنه خبر فيصير الحد غير جامع عندهم فيكون فاسدا لنا.
قوله عليه الصلاة والسلام {كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع} فجعله إذا حدث بكل ما سمعه كاذبا))
والصواب أن يكون:
(( ... فيكون فاسدا.
لنا قوله .... )) إلخ. أي دليلنا قوله ... إلخ.
ومثاله أيضا من ألفية العراقي قوله:
وإن يحدث من وراء ستر .............. عرفته بصوت او ذي خبر
صح، وعن شعبة: لا ترو. لنا .............. (إن بلالا) و (حديث أمنا)
فقول شعبة (لا ترو) فقط وانتهى الكلام، ثم يبدأ العراقي فيقول: لنا -أي دليلنا- حديث (إن بلالا يؤذن بليل)، وتحديث أمنا عائشة من وراء الستر.
وهذا يشبه طريقتهم أيضا في كلمة (ثالثها)، كأن يقال: (وهل يجوز كذا؟ ثالثها كذا وكذا)، والمقصود بها: (في هذه المسألة ثلاثة أقوال: القول الأول يجوز، والقول الثاني لا يجوز، والقول الثالث كذا وكذا).
وهذه الاختصارات مشهورة أهل العلم من المتأخرين، ولكنها تشتبه على المحققين الذين لم يعتادوا تلك التعبيرات.
وقد تشتبه هذه العبارات أيضا على بعض كبار المحققين إذا كان جل عملهم على كتب المتقدمين، أو على الكتب الأدبية التي تخلو من هذه العبارات، (كما حصل مع محققي المزهر للسيوطي)، وهذا يدلك على أهمية التخصص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/249)
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:43 ص]ـ
أخى الجعفرى هل تقصد طبعة الشيخ الفاضل خليفة الامام الألبانى وناشر علمه فان كانت هى فقل نعم لكى نحذرها
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 12 - 07, 07:59 م]ـ
لشيخنا العالم د. عبدالمحسن العسكر -أثابه الله-
سلسلة مقالاتٍ لطيفة وَسَمَهَا بـ (من أخطاء المحققين).
نُشرت قديماً في صحيفة (مرآة جامعة الإمام).
لعلي أبحثُ عنها وأنشرها هنا بُغية الفائدةِ.
بوركتَ أبا مالكٍ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:53 ص]ـ
= ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين (التخريج المتسرع للآيات القرآنية):
فيأتي المحقق مثلا فيخرج قوله تعالى: {لعلكم تعقلون} من سورة البقرة، مع أن المؤلف يتحدث عن سورة الأنعام!
ويخرج قوله تعالى: {فعال لما يريد} من سورة هود، مع أن المؤلف يتكلم عن البروج!
ويخرج قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم} من سورة البقرة، مع أن المؤلف يتكلم عن سورة لقمان!
ويخرج قوله تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا} من سورة الإسراء، مع أن المؤلف يتكلم عن سورة الفرقان.
وغير ذلك كثير من الآيات التي تتكرر أو يتكرر جزء منها بنصه في آيات متعددة.
والسبب في هذا الخطأ التسرع في استعمال البرامج الحاسوبية التي تساعد في البحث؛ فيأخذ المحقق النتيجة الأولى مباشرة فيضعها في بحثه من غير تأمل في الموضع الذي يتحدث عنه المؤلف.
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 07:43 م]ـ
بعد الشكر للفاضل/ أبي مالك العوضي وفقَّه الله ...
مِمَّا وقع للأستاذ المحقق الكبير عبد السلام هارون ـ رحمه الله ـ في تحقيق (الحيوان) للجاحظ:
[وكان الكلب إذا سمع الكلامَ أَطْرَقَ، وإذا سكت وثب يُرِيغُ المخرجَ، فتهافت الأعرابيُّ ـ أي: تساقَطَ ـ، ثم قال ... ] 2/ 233.
وعلَّق المحقِّقُ في هامشه: [في الأصل: تضاحَكَ، ولا تكون هذه الكلمة من معاني "تهافت". وتساقط: تخاذل ودبَّ فيه الضعف]. فغيَّر المحقِّقُ الكلمةَ الواردةَ في الأصلِ لأنَّ التصحيف أغمَضَ المعنى!
والصواب ـ إن شاء الله ـ أنَّ "تهافت" مصحَّفة عن "تهانَفَ"، وتهانَفَ: أي ضَحِكَ بسخريةٍ. فهي مناسبةٌ لسياق الخبر، موافقةٌ لتفسيرها الذي جاء عقبها: تضاحَكَ (ومن معاني تهانف الأصلية: تضاحَكَ).
فالعبارة ـ كما قرأتُها ـ: فتهانَفَ الأعرابيُّ أي تضاحَكَ.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 07:30 ص]ـ
ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين:
الاعتماد على ما شاع عند ضبط الألفاظ دون تكلف النظر في كتب اللغة.
وإن المحقق إذا ترك اللفظ غفلا من غير ضبط، أمكن أن يُلتمس له عذر؛ كأن يقال: إن اللفظ واضح، أو لعله معروف عند طلبة العلم، أو لأن الرجوع إلى معجمات اللغة سهل.
لكنْ أن تُضبط الكلمة بضبط خاطئ، ليس له وجه إلا الاعتماد على ما شاع دون تثبت، فإن هذا لا يليق بالمحقق، وكان الأولى به أن لا يضبط اللفظ مطلقا.
كمثل من يضبط (عَنوة) بضم العين، و (حَساء) بكسر الحاء، و (شَغاف) بكسر الشين، و (حرَص) بكسر الراء، و (رُِضوان) بفتح الراء، و (قِنديل) بفتح القاف، و (كذَب) بكسر الذال، و (رجَعنا) بكسر الجيم، و (يهرُب) بفتح الراء، و (يأمُل) بفتح الميم، و (يهلِك) بفتح اللام، و (تراجِم) بضم الجيم، وغير ذلك كثير.
وأعجب من هذا أن يشير في مقدمة الكتاب إلى ذلك عند ذكر منهجه في التحقيق؛ كقول بعض الفضلاء:
"راعيت قواعد الإملاء الحديثة في الكلمات المخالفة؛ مثل (مشايخ)، فكتبتها (مشائخ) ".
والصواب (مشايخ) كما هو معروف؛ الياء أصلية.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:01 م]ـ
وأعجب من هذا أن يشير في مقدمة الكتاب إلى ذلك عند ذكر منهجه في التحقيق؛ كقول بعض الفضلاء:
"راعيت قواعد الإملاء الحديثة في الكلمات المخالفة؛ مثل (مشايخ)، فكتبتها (مشائخ) ".
والصواب (مشايخ) كما هو معروف؛ الياء أصلية.
أضحكَ الله سنَّكَ!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:30 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة - وخاصة في الرسائل العلمية - ضعف الاستقراء عند بيان منهج المؤلف ومذهبه:
فتجد المحقق في مقدمة الكتاب يرى أن المؤلف بصري المذهب في النحو مثلا، ويستدل على ذلك بأن المؤلف استعمل مصطلحات (الظرف) و (اسم الفاعل) و (ضمير الشأن) وغيرها من مصطلحات البصريين!!
أو يرى أن المؤلف كوفي المذهب في النحو، ويستدل على ذلك بأنه نقل عن الفراء، أو وافق الكسائي، أو استعمل كلمة (الخفض) وغيرها من اصطلاحات الكوفيين!!
وسبب فساد هذه الطريقة أنها لم تبن على الاستقراء، وإنما بنيت على مسائل مفردة مأخوذة اعتباطا، والحكم الصحيح ينبغي أن يكون مبنيا على الاستقراء.
نعم .. لو استقرى المحقق جميع المسائل التي ذكرها المؤلف في جميع كتبه ثم وجدها جميعا توافق هذا المذهب، لكان كلامه صحيحا، ولكن الواقع غير هذا.
وكذلك ينبغي ملاحظة العصر الذي يوجد فيه المؤلف؛ فإن مسألة اختلاف الاصطلاحات بين الكوفيين والبصريين يمكن أن تدل على المذهب في الصدر الأول، أما عند المتأخرين فقد صارت هذه الاصطلاحات مشاعا يستعملها العلماء على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم.
فهذا شبيه بالمحقق الذي يرى المؤلف مثلا يرفع خبر (ما) فيقول: هذا المؤلف من بني تميم!!
أو يرى المؤلف مثلا يستعمل (ذو الطائية) فيقول: هذا المؤلف من بني طيء!!
أو يرى شيخ الإسلام وافق الظاهرية مثلا في قول فيقول: شيخ الإسلام ظاهري!!
أو يرى ابن حزم مثلا يحتج بالقياس ردا على المخالف فيقول: ابن حزم يقول بالقياس!!
أو يرى البخاري مثلا يروي عن بعض الخوارج فيقول: البخاري خارجي!!
ومثل هذا كثير، وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86836
وإذا كانت الأمثلة السابقة واضحة، فليس كذلك الأمر دائما، ولذلك فلا تستغرب إن رأيت بعض هذه الأخطاء عند عالم كبير أو محقق نحرير.
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/250)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:05 ص]ـ
نقل الأزهري في تهذيب اللغة عن أبي بكر بن الأنباري قوله:
((والفرق بين ألف القطع وألف الوصل أن ألف الوصل فاء من الفعل وألف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما، وتدخل عليها الألف واللام التي هي للتعريف، تقول: الأبوان والأزواج، وكذلك ألف الجمع في السَّتَه.)).
وتتابع العلماء على نقل هذا الكلام عن الأزهري بنحوه، كما في لسان العرب، وتاج العروس.
ولقد تعجبت جدا من صنيع المحققين في هذه الكتب الثلاثة التي هي أشهر المعجمات العربية على الإطلاق، فما وجدت واحدًا منهم أشار مجرد إشارة إلى ما في الكلام من خلل، فضلا عن أن يصحح ما فيه، مع أن الكلام واضح كالشمس أنه لا يستقيم.
وبقيت على هذا مدة لا أستطيع إقامة العبارة، ولا معرفة محل الخلل فيها، مع كثرة التأمل وتقليب أوجه النظر، حتى وقفت على رسالة ابن الأنباري في الألفات، فإذا فيها حل الإشكال والحمد لله.
قال ابن الأنباري:
((وكان أبو جعفر محمد بن سعدان، وخلف بن هشام البزار يلقبان ألف القطع ألف الأصل، وليس ذلك بصحيح عندنا، من قبل أن ألف الوصل [كذا في الأصل، وصحح في حاشية المخطوط] هي التي تكون فاء من الفعل وألف القطع ليست فاء من الفعل ولا عينا ولا لاما، وما هذا صفته فهو زائد غير أصلي)).
فابن الأنباري هنا يفرق بين (ألف الأصل) و (ألف القطع)، وهو تفريق قديم لم يشتهر عند المتأخرين، فألف الأصل عند ابن الأنباري هي التي تكون من بنية الكلمة مثل ألف (أتى)، وألف القطع هي التي لا تسقط في الدرج ولكنها لا تكون من بنية الكلمة مثل ألف (أكرم).
وهو تفريق اصطلاحي، وكلاهما عند المتأخرين تسمى ألف القطع.
وأما عن التحريف في ختام العبارة، فسببه جمع ما تفرق من كلام ابن الأنباري؛ لأنه قسم كلامه عن الألفات إلى (ألفات الأفعال) ثم (ألفات الأسماء)، فكلامه السابق الذكر كان عن ألفات الأفعال، ثم بعد أكثر من عشر صفحات!! تكلم عن ألفات الأسماء.
قال عن ألفات الأسماء:
((وألف القطع في الأسماء المجموعة تعرف بحسن دخول الألف واللام عليها .... وتدخل عليها الألف واللام، فتقول الأوزان، وكذلك ألسنة والألسنة، وأبيات والأبيات، وأثواب والأثواب)).
فظهر أن كلمة (الستة) تحريف (ألسنة).
وخلاصة ما سبق أن الإشكال في الكلام المنقول عن ابن الأنباري سببه أمران:
- الأول: تحريف (الأصل) إلى (الوصل) وتحريف (ألسنة) إلى (الستة)
- الثاني: جمع ما تفرق من كلامه في موضعين متباعدين.
والله تعالى أعلم.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=152556
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:06 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين أن المحقق يحكم على رجال السند حتى على المتكلم نفسه!!
فيأتي إلى سند صحيح متصل إلى الواقدي من قول الواقدي نفسه، فيقول: السند ضعيف جدا لأن الواقدي متهم!
ويأتي إلى سند لا مغمز فيه إلى الكلبي من قول الكلبي نفسه، فيقول: لا يصح؛ لأن الكلبي متروك!
ويأتي إلى سند إلى ابن إسحاق من قوله فيقول: إسناده حسن للخلاف في ابن إسحاق!
ومثل هذا كثير جدا.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:22 م]ـ
بعد الشكر للفاضل/ أبي مالك العوضي وفقَّه الله ...
مِمَّا وقع للأستاذ المحقق الكبير عبد السلام هارون ـ رحمه الله ـ في تحقيق (الحيوان) للجاحظ:
[وكان الكلب إذا سمع الكلامَ أَطْرَقَ، وإذا سكت وثب يُرِيغُ المخرجَ، فتهافت الأعرابيُّ ـ أي: تساقَطَ ـ، ثم قال ... ] 2/ 233.
وعلَّق المحقِّقُ في هامشه: [في الأصل: تضاحَكَ، ولا تكون هذه الكلمة من معاني "تهافت". وتساقط: تخاذل ودبَّ فيه الضعف]. فغيَّر المحقِّقُ الكلمةَ الواردةَ في الأصلِ لأنَّ التصحيف أغمَضَ المعنى!
والصواب ـ إن شاء الله ـ أنَّ "تهافت" مصحَّفة عن "تهانَفَ"، وتهانَفَ: أي ضَحِكَ بسخريةٍ. فهي مناسبةٌ لسياق الخبر، موافقةٌ لتفسيرها الذي جاء عقبها: تضاحَكَ (ومن معاني تهانف الأصلية: تضاحَكَ).
فالعبارة ـ كما قرأتُها ـ: فتهانَفَ الأعرابيُّ أي تضاحَكَ.
والله أعلم
ما أرى أحدا شكرك على هذه الفائدة وهذا الاستدراك على مثل العلامة المحقق عبد السلام هارون ـ رحمه الله ـ
فالشكر الجزيل لك ووفقك الله
انظر لتوثيق الفائدة تاج العروس (12/ 542 ـ 543) طبعة دار الفكر
ـ[د عامر سليمان]ــــــــ[12 - 01 - 09, 03:29 م]ـ
ومن ذلك تكرار طبعات شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك، وفيه من أنواع التنوين: تنوين الترنم الذى يلحق بالقوافى المطلقة ويستدل على ذلك بقول النابغة الذبيانى:
أزف الترحل غير أن ركابنا برحالنا لما تزل وكأن قدن
وقول جرير:
أقلى اللوم عاذل والعتابن وقولى إن أصبت لقد أصابن
ورغم أن الطبعة تحمل رقم 20 عن مكتبة الآداب بالقاهرة عام 1980 ومع ذلك لم تذكر هوامش التحقيق إلى أن رواية ديوان النابغة ليس فيها: قدن مطلقاً، وكذلك ديوان جرير يخلو من رواية النص بالنون، وكان على المحقق وهو مشهود له بالعلم والقدرة الفائقة على إخراج وضبط النصوص، وهو الشيخ محمد محى الدين عبد الحميد يرحمه الله تعالى، أن يشير إلى ذلك،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/251)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وأحب أن أوضح أن هذا الموضوع يختص بالأخطاء المكرورة؛ أي التي تتكرر عند المحققين.
وليس المراد التنبيه على أي خطأ يقع فيها واحد من المحققين.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[28 - 01 - 09, 10:32 ص]ـ
وكتب الشيخ خليل بن محمد العربي في بعض مقالاته الحديثية ما يأتي نصه:
التنبيه على تحريف تكرر في أكثر من سند، وفي أكثر من مصدر حديثي
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
أما بعد:
ففي هذه المقالة أنبه – إن شاء الله تعالى – على تحريف تكرر في أكثر من سند، وفي أكثر من مصدر حديثي، وقد صاحب هذا التحريف إما زيادة في السند، أو نقص منه.
ومدار هذا التحريف في اسم: ((سعيد بن أبي سعيد مولى المهري))، على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
ففي السنن الكبرى للإمام النسائي – رحمه الله تعالى – (2/ 487): ((أنبا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد مولى المهري، أن أبا سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يصبر أحد على جهد المدينة ولأوائها فيموت إلا كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة إذا كان مسلمًا)).
وفي هذا السند تحريف وسقط، ومن لم يتنبه له يظن أن سعيدًا مولى المهري من التابعين، لروايته عن أبي سعيد الخدري، وأنه كذلك من رواة التهذيب!!
وصواب السند: ... ليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سعيد مولى المهري، عن أبي سعيد الخدري به سواء.
كذا جاء على الصواب عند الإمام مسلم في صحيحه (2/ 1002)، وانظر كذلك تحفة الأشراف للإمام المزي (3/ 489).
وسعيد بن أبي سعيد المذكور في السند هاهنا هو المقبري.
وفي كتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة – رحمه الله تعالى – (ص59): ((حدثنا محمد بن بشار، قال ثنا يزيد – يعني: ابن هارون-، عن محمد بن عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد مولى المهري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم ليصدق بالتمرة من طيب، ولا يقبل الله إلا طيبًا ... )) الحديث.
وصواب السند: ... محمد بن عمرو، عن سعيد، عن أبي سعيد مولى المهري، عن أبي هريرة به.
كذا جاء على الصواب عند ابن حبان في صحيحه (8/ 112 - الإحسان)، والدارقطني في علله (10/ 103).
وسعيد هذا هو المقبري، كما عينه الدارقطني.
وأيضًا جاء في مصنف ابن أبي شيبة (13/ 354 - 355): حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد بن أبي سعيد مولى المهري، أن أبا سعيد أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم في غزوة بني لحيان ... )) الحديث.
قلت: وما جاء في السند: ((عن سعيد بن أبي سعيد مولى المهري))، هو من قبيل الزيادة والتحريف، وصوابه كما جاء في صحيح مسلم (3/ 1507): (( ... حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سعيد مولى المهري، عن أبي سعيد الخدري)).
ثم إن ابن حبان لما ترجم لسعيد بن أبي سعيد مولى المهري في كتابه الثقات (6/ 363)، أورده في طبقة أتباع التابعين، وقال: ((يروي عن أبيه، وإسحاق مولى زائدة .... ، وليس هذا بسعيد بن أبي سعيد المقبري، ذاك أدخلناه في التابعين، وهذا في أتباع التابعين)).
إلا أن بعض المحققين المعاصرين، وقع له سند فيه سعيد بن أبي سعيد مولى المهري، محرفًا من قبيل الأمثلة التي أوردتها هاهنا، فانخدع بهذا التحريف، فظن أن سعيد بن أبي سعيد مولى المهري من التابعين، وأن له رواية عن أبي هريرة، فأخذ يكيل لابن حبان الانتقادات والاتهامات اللاذعة، متهمًا إياه بالغفلة عن هذا كله.
والحقيقة أن الغفلة إنما وقعت لهذا المنتقد، ولو أنه نظر في كتاب التاريخ الكبير للإمام البخاري (3/ 474) لوجده ذكر في شيوخه: أبا سعيد مولى المهري، وإسحاق مولى زائدة فحسب، وهما من التابعين، فدل ذلك على أن سعيدًا مولى المهري عند البخاري من طبقة أتباع التابعين، ولو أن له رواية عن أحدٍ من الصحابة، لما أهمل البخاري ذكره.
وكذلك قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه (4/ 32): قال: ((سعيد بن أبي سعيد المهري ... روى عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو)).
فكما قيل في صنيع البخاري، يقال أيضًا في صنيع أبي حاتم الرازي – رحمهما الله تعالى-.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
كتبه/خليل بن محمد العربي
انتهى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:53 ص]ـ
ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين والمؤلفين أيضا:
= عدم التحاشي من التناقض:
ويتصور وقوعه عندما يكون بين مسألتين من مسائل العلم ارتباط وتلازم، ثم يقع اختلاف بين العلماء في المسألة الأولى وكذلك في المسألة الثانية، فيختار المحقق أو المؤلف قولا في المسألة الأولى وقولا في المسألة الثانية ولا ينتبه لوقوع التناقض بين القولين.
- مثاله ما ذكره بعضهم أن عيسى بن عمر النحوي توفي سنة 149هـ، وأن سيبويه ولد سنة 148، ومع ذلك يقول: إن عيسى بن عمر من شيوخ سيبويه!!
وهذا الأمر لا يخلو منه إنسان؛ لأن النقص ملازم للبشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/252)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:41 م]ـ
شكرالله لك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 07:34 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين أن المحقق يحكم على رجال السند حتى على المتكلم نفسه!!
فيأتي إلى سند صحيح متصل إلى الواقدي من قول الواقدي نفسه، فيقول: السند ضعيف جدا لأن الواقدي متهم!
ويأتي إلى سند لا مغمز فيه إلى الكلبي من قول الكلبي نفسه، فيقول: لا يصح؛ لأن الكلبي متروك!
ويأتي إلى سند إلى ابن إسحاق من قوله فيقول: إسناده حسن للخلاف في ابن إسحاق!
ومثل هذا كثير جدا.
ويقرب من هذا أن يكون الحديث ضعيفا أو موضوعا بالرواية المرفوعة، لكنه صحيح عن أحد الصحابة أو التابعين من قوله، فيأتي في التخريج فيقول: ضعيف أو موضوع، مع أن المؤلف لم يذكر سوى الرواية الموقوفة أو المقطوعة!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:17 م]ـ
وماذا عن قولنا:
لا يمكن لأحد أن يفعل كذا ..
أو فقد يمكن لضال ..
هل إدخال اللام هنا صحيح لغويا أم لا؟
لا يصح ذلك فيما يظهر؛ لأن المذكور في المعجمات تعديه بنفسه لا باللام.
أجازه أنستاس الكرملي، وتبعه بعض المعاصرين، اعتمادا على أن اللام هنا للتوكيد أو التقوية.
وفيه نظر كما لا يخفى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:57 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين الخلط بين (ذا) و (ذي) التي بمعنى صاحب نصبا وجرا، وبين (ذا) و (ذي) اللتين للإشارة بمعنى (هذا) و (هذي).
قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في سلم الوصول:
وسم ذا النوعَ من التوحيد .............. توحيد إثبات بلا ترديد
ضبطها بعضهم بكسر عين (النوع)؛ لأنه حسب أن (ذا) بمعنى صاحب، والصواب أنها بمعنى (هذا).
وقال السفاريني رحمه الله في الدرة المضية:
بأن ذي الأمةَ سوف تفترق ......... بضعا وسبعين اعتقادا والمحق
ما كان في نهج النبي ......
ضبطها بعضهم بكسر (الأمة)؛ لأن ظن أن (ذي) بمعنى صاحب، والصواب أنها بمعنى (هذي).
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 05:15 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة أيضا عند المحققين: تغيير (بن) إلى (عن) والعكس، وكذلك تغيير (من) إلى (بن).
والأول تراه كثيرا في التحقيقات الحديثية.
وأما الثاني فقد رأيت منه مثالا طريفا؛ إذ قال المحقق:
(الحارث بن حلزة بن بكر بن وائل بن أسد بن ربيعة بن نزار)
والصواب (من) في الموضعين.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:08 ص]ـ
= ومن الأخطاء المكرورة والمشهورة جدا عند المحققين:
أن يرد في النص لفظ يحتاج إلى شرح وبيان للمراد به في السياق خاصة، إلا أنك ترى المحقق يعلق عليه تعليقا لغويا مجردا لا يسمن ولا يغني من جوع! وكثيرا ما يكون بعيدا عن معنى اللفظ نفسه فضلا عن المراد بالسياق.
فمثلا إذا جاء في الكتاب قول امرئ القيس:
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش* ............. إذا هي نصته ولا بمعطل
يقول المحقق: الفحش القول السيء، وقد فحش يفحش فحشا وتفاحش، والاسم الفحشاء!!
وإذا جاء قول لبيد:
وجلا السيول عن الطلول كأنها ............. زبر تجد* متونها أقلامها
يقول المحقق: جد في أمره يجد أي اجتهد، والجديد ضد القديم!
وإذا جاء في النص: (والله لو غيرُك يقول هذا لأعضضته*)
يقول المحقق: عضه وعض عليه أمسكه بأسنانه وشده بها!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:30 ص]ـ
ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين: خفاء المقصود بـ (ابن علية)
فترى هذا الاسم يرد كثيرا في كتب الأصول والفقه، فيعلق عليه المحقق بترجمة (إسماعيل بن علية).
لأن المشهور بهذا الإطلاق هو الإمام المحدث إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي المشهور بإسماعيل بن علية.
والصواب أن المقصود هو ابنه (إبراهيم بن علية) وهو فقيه متكلم أصولي؛ لكنه معروف بالتجهم والأقوال الشاذة؛ وكانت له مناظرات مع الشافعي؛ لذلك ترى ابن عبد البر وغيره لا يعتد بخلافه عند حكاية الأقوال، وقد صرح ابن عبد البر باسمه في بعض المواضع من الاستذكار وغيره.
وقد وقع هذا الخطأ أيضا لبعض العلماء؛ فقد جاء في مراقي السعود:
وابن علية يرى للصوري ............ كالقيس للخيل على الحمير
ذكر الشارح أنه (إسماعيل بن علية)، وكذلك وقع أيضا في بعض كتب الأصول، والصواب أنه (إبراهيم) كما سبق.
فالخلاصة أنك حيث وجدتَ ذكر (ابن علية) في الأقوال الفقهية والأصولية فهو الابن (إبراهيم بن علية) وحيث وجدته في الأسانيد والرجال فهو الأب (إسماعيل بن علية).
وهذا يذكرنا بضرورة مراعاة اختلاف الفنون عند اشتباه أسماء الأعلام المنتسبة إليها؛ فمثلا إذا وجدت ذكر أبي حنيفة مطلقا في كتب اللغة فهو الدينوري، وأما في الفقه فهو النعمان المعروف، وإذا وجدت الليث في كتب الحديث فهو ابن سعد أو ابن أبي سليم، أما في اللغة فهو الليث بن المظفر تلميذ الخليل، وإذا وجدت الفارابي في كتب اللغة فهو أبو إبراهيم صاحب ديوان الأدب، أما الفيلسوف المعروف فهو أبو نصر، وهكذا.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/253)
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 01:18 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو مالك العوضي;842373]
ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين:
الاعتماد على ما شاع عند ضبط الألفاظ دون تكلف النظر في كتب اللغة.
كمثل من يضبط (عَنوة) بضم العين، و (حَساء) بكسر الحاء، و (شَغاف) بكسر الشين، و (حرَص) بكسر الراء، و (رُِضوان) بفتح الراء، و (قِنديل) بفتح القاف، و (كذَب) بكسر الذال، و (رجَعنا) بكسر الجيم، و (يهرُب) بفتح الراء، و (يأمُل) بفتح الميم، و (يهلِك) بفتح اللام، و (تراجِم) بضم الجيم، وغير ذلك كثير.
أخانا الكريم أبا مالك بعض ما ذكرت من كلمات يجوز ضبطه بالوجه الذي استنكرته نص على ذلك غير واحد ومنه قول صاحب القاموس الحرص بالكسر: الجشع وقد حرص كضرب وسمع وقوله رضي و عنه و عليه يرضى رضا ورضوانا ويضمان وقوله هلك كضرب ومنع وعلم فتنبه لله درك على ما أفدت
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:35 م]ـ
أخانا الكريم أبا مالك بعض ما ذكرت من كلمات يجوز ضبطه بالوجه الذي استنكرته نص على ذلك غير واحد ومنه قول صاحب القاموس الحرص بالكسر: الجشع وقد حرص كضرب وسمع وقوله رضي و عنه و عليه يرضى رضا ورضوانا ويضمان وقوله هلك كضرب ومنع وعلم فتنبه لله درك على ما أفدت
وفقك الله وسدد خطاك، وجزيت خيرا على التنبيه يا أخي الفاضل.
ولكن لعله لا يخفى عليك أن لم يخف علي مثلُ هذا، ولكن هذه اللغات ضعيفة معروفة الضعف عند أهل اللغة، والقاموس المحيط لم يشترط بيان القوي والضعيف، وإنما اشترط الإحاطة، فلا يحتج به في هذا الباب.
ثم إن بعض هذه اللغات مستنكرة عند المحققين من أهل اللغة مثل يهلَك وحرِص.
وحتى لو فرضنا أن هذه اللغات صحيحة، فلا يشك أحد أن حرَص أفصح من حرِص، وأن يهلِك أفصح من يهلَك، فإذا رأيتَ المحقق ضبط الأولى بالكسر والثانية بالفتح، علمتَ أنه لم يفعل ذلك بسبب رجوعه لكتب اللغة؛ لأنه لا وجه لترك الأفصح إلى ما دونه ما دام في الكلمة وجهان، فلو كان يعلم الوجهين لضبطها على الأقل بالوجهين، وإلا فالاقتصار على الأفصح هو الوجه.
فليس المراد بيان اللغات الواردة في هذه الكلمات، وإنما المراد بيان أخطاء المحققين.
وأرجو أن لا تتردد في التنبيه على ما تراه من أخطاء في كلامي، ورحم الله من أهدى إلي عيوبي.
...
لم أفهم تنبيهك على الرضوان؛ فإني ضبطتها بالضم والكسر، والمقصود إنكار الفتح؛ لأنه هو الشائع عند العامة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:56 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو مالك العوضي;1237065]
ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين: خفاء المقصود بـ (ابن علية)
فترى هذا الاسم يرد كثيرا في كتب الأصول والفقه، فيعلق عليه المحقق بترجمة (إسماعيل بن علية).
لأن المشهور بهذا الإطلاق هو الإمام المحدث إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي المشهور بإسماعيل بن علية.
والصواب أن المقصود هو ابنه (إبراهيم بن علية) وهو فقيه متكلم أصولي؛ لكنه معروف بالتجهم والأقوال الشاذة؛ وكانت له مناظرات مع الشافعي؛ لذلك ترى ابن عبد البر وغيره لا يعتد بخلافه عند حكاية الأقوال، وقد صرح ابن عبد البر باسمه في بعض المواضع من الاستذكار وغيره.
وقد وقع هذا الخطأ أيضا لبعض العلماء؛ فقد جاء في مراقي السعود:
وابن علية يرى للصوري ............ كالقيس للخيل على الحمير
ذكر الشارح أنه (إسماعيل بن علية)، وكذلك وقع أيضا في بعض كتب الأصول، والصواب أنه (إبراهيم) كما سبق.
فالخلاصة أنك حيث وجدتَ ذكر (ابن علية) في الأقوال الفقهية والأصولية فهو الابن (إبراهيم بن علية) وحيث وجدته في الأسانيد والرجال فهو الأب (إسماعيل بن علية).
ما شاء الله.
اللهم بارك.
شيخنا الكريم أبا مالك العوضي/ نشهد الله أننا نحبُّك َ فيه
قال الشيخ المحدث عبد الله السعد -في شرحه للموقظة-!
وعرّف الصحيحَ الإمام ُمسلمٌ ابنُ الحجاج ولخّصه ابن الصلاح "رواية الثقة عن مثله من أول السند إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علّة " <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وقال ابن دقيقٍ العيد: إن هناك اختلافا بين الفقهاء والأصولين وبين المحدثين فعند الأوليين: لا يشترطون الشذوذَ والعلّة , خلافا للمحدِّثين المتقدِّمين , واشترط بعض أهل البدع شروطا للصحة ومرجعها "العدد" فقال أبو المعالي الجويني " لا يكون الخبر صحيحا حتى يرويه اثنان عن اثنين ", وكذلك "إبراهيم بن إسماعيل بن علية " وهو من المعتزلة ابن المحدث إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي المعروف بـ" ابن علية " وأما ابنه فهو من المبتدعة ,وكذلك اشترط الجبائي " لا يقبل الخبر إلا من طريقين أو يعضده القرآن أو خبر آخر أو يكون معنى الخبر مشتهرا بين الصحابة " واشترط الجاحظ " أن يرويَه أربعة عن أربعة " < o:p></o:p>
اهـ بتلخيصي.
من باب توكيد المعلومة ليس إلا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/254)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:13 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو مالك العوضي;1237065]
ومن الأخطاء المكرورة عند المحققين: خفاء المقصود بـ (ابن علية)
فترى هذا الاسم يرد كثيرا في كتب الأصول والفقه، فيعلق عليه المحقق بترجمة (إسماعيل بن علية).
لأن المشهور بهذا الإطلاق هو الإمام المحدث إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي المشهور بإسماعيل بن علية.
والصواب أن المقصود هو ابنه (إبراهيم بن علية) وهو فقيه متكلم أصولي؛ لكنه معروف بالتجهم والأقوال الشاذة؛ وكانت له مناظرات مع الشافعي؛ لذلك ترى ابن عبد البر وغيره لا يعتد بخلافه عند حكاية الأقوال، وقد صرح ابن عبد البر باسمه في بعض المواضع من الاستذكار وغيره.
وقد وقع هذا الخطأ أيضا لبعض العلماء؛ فقد جاء في مراقي السعود:
وابن علية يرى للصوري ............ كالقيس للخيل على الحمير
ذكر الشارح أنه (إسماعيل بن علية)، وكذلك وقع أيضا في بعض كتب الأصول، والصواب أنه (إبراهيم) كما سبق.
فالخلاصة أنك حيث وجدتَ ذكر (ابن علية) في الأقوال الفقهية والأصولية فهو الابن (إبراهيم بن علية) وحيث وجدته في الأسانيد والرجال فهو الأب (إسماعيل بن علية).
ما شاء الله.
اللهم بارك.
شيخنا الكريم أبا مالك العوضي/ نشهد الله أننا نحبُّك َ فيه
قال الشيخ المحدث عبد الله السعد -في شرحه للموقظة-!
وعرّف الصحيحَ الإمام ُمسلمٌ ابنُ الحجاج ولخّصه ابن الصلاح "رواية الثقة عن مثله من أول السند إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علّة " <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وقال ابن دقيقٍ العيد: إن هناك اختلافا بين الفقهاء والأصولين وبين المحدثين فعند الأوليين: لا يشترطون الشذوذَ والعلّة , خلافا للمحدِّثين المتقدِّمين , واشترط بعض أهل البدع شروطا للصحة ومرجعها "العدد" فقال أبو المعالي الجويني " لا يكون الخبر صحيحا حتى يرويه اثنان عن اثنين ", وكذلك "إبراهيم بن إسماعيل بن علية " وهو من المعتزلة ابن المحدث إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي المعروف بـ" ابن علية " وأما ابنه فهو من المبتدعة ,وكذلك اشترط الجبائي " لا يقبل الخبر إلا من طريقين أو يعضده القرآن أو خبر آخر أو يكون معنى الخبر مشتهرا بين الصحابة " واشترط الجاحظ " أن يرويَه أربعة عن أربعة " < o:p></o:p>
اهـ بتلخيصي.
من باب توكيد المعلومة ليس إلا!
صوب كلمة الاوليين إلى الاصوليين
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 02:38 م]ـ
يا أخى إنما أراد الفريقين الأوليين وهما الفقهاء والأصوليون ولم يرد الأصوليين فقط
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:36 م]ـ
يا أخى إنما أراد الفريقين الأوليين وهما الفقهاء والأصوليون ولم يرد الأصوليين فقط
أحسنت َ
قلتُ: إن هناك اختلافا بين الفقهاء والأصولين وبين المحدثين
ثم قلتُ: فعند الأولَيَيْن ِ ...
أي الفقهاء والأصوليون ..
ومن قرأها جيَّدة ً فهم ذلك.
ونحسنُ الظنَّ بأخينا!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:46 م]ـ
= يرد كثيرا في كلام العلماء أمثال قولهم (وقد اعترض على كذا بكذا وكذا، وأجيب بكذا)
وبعض المحققين يضبطها بضم الباء (أُجِيبُ)؛ على أن الكلام منسوب للمتكلم بصيغة المضارع المبني للمعلوم.
والمعروف أن مثل هذا بفتح الباء (أُجِيبَ) بصيغة الماضي المبني للمفعول.
والله أعلم.
ـ[أبو سهيل المصري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:35 م]ـ
ومن الأخطاء المكرورة والتي قل من ينتبه لها من المحققين
وهو خاص بكتب مصطلح الحديث
هذا الحديث الذي رواه الحاكم في معرفة علوم الحديث في النوع التاسع من هذا العلم معرفة المنقطع من الحديث ...
حدثنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، ثنا محمد بن سليمان الحضرمي حدثنا محمد بن سهل، ثنا عبد الرازق، قال: ذكر الثوري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين ... " (ص 29)
وذكره بهذا اللفظ ابن الصلاح في علوم الحديث (ص 33) وتبعه غير واحد في كتب المصطلح كابن كثير في الباعث الحثيث والسيوطي في تدريب الراوي و الحافظ ابن عبد الهادي في شرح قصيدة غرامي صحيح وغيرهم الكثير
والحديث رواه الحاكم نفسه في المستدرك وابن عدي في الكامل والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق وابن الجوزي في العلل المتناهية ولفظه عندهم (إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الآخرة وفي جسمه ضعف وإن وليتموها عمر فقوي أمين لا يخاف في الله لومة لائم ... ) الحديث
فلعل اللفظ الذي ذكروه فيه سقط والله أعلم.
منقول بتصرف من تحقيق مجموع رسائل الحافظ ابن عبد الهادي لأبي عبد الله حسين بن عكاشة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:53 م]ـ
= ومن الأخطاء المكرورة أيضا: قلة الانتباه للألفاظ المتشابهة الواردة في سياق واحد أو أكثر.
ومن الأمثلة الطريفة على ذلك كلمة (الذل) فإنها تستعمل في الناس بضم الذال، وتستعمل في الدواب بكسر الذال.
وفي تفسير الطبري إشارة إلى هذا الفرق؛ لكن المحقق ضبط الكلمة بالكسر في الموضعين.
وفي نظم الفصيح إشارة إلى هذا الفرق؛ لكن المحقق ضبط الكلمة بالضم في الموضعين.
ومن المشهور في ذلك أيضا قلة الانتباه للفرق في الضبط بين (مُقام) و (مَقام)، وكذلك (مُجرى) و (مَجرى) ونحوها.
والله أعلم.(72/255)
سؤال عن حال وطبعات هذه الكتب (شبه عاجل)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:20 ص]ـ
1 - مع الأنبياء لعفيف طبارة
2 - وقصص الأنبياء لمحمد جاد المولى
3 - وقصص الأنبياء لعبدالوهاب النجار
4 - اليهود في القرآن لعفيف طبارة
5 - أحسن القصص لعلي فكري
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:22 ص]ـ
؟؟(72/256)
ما إفادة الإخوة في شأن تحقيق هذه الكتب:
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:07 ص]ـ
ما إفادة الإخوة في شأن تحقيق هذه الكتب:
الفتاوى للشيخ الإسلام تحقيق: أنوار باز -عامر الجزار
الفتح الباري تحقيق ابن باز
الروح لابن القيم تحقيق محمد محمد تامر
وتحقيقات الشيخ مصطفى العدوي.
وجزاكم الله خيرا.(72/257)
الكتب التي ألفت عن الصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه
ـ[أبو معطي]ــــــــ[19 - 10 - 06, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام سلمكم الله
ماهي الكتب التي ألفت عن الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه، من يعرف شيئاً منها فليفدنا مشكوراً
أيضاً أعرف أن كتب العقاد عليها ماعليها من الملاحظات، ولكن بالتحديد كتابه (عبقريّة خالد) أنا لم أقرأه وهناك أخ عزيز وليس بطالب علم يسأل عنه، فهل هناك ملاحظات على هذا الكتاب بالتحديد، وهل هناك مشكلة في قراءته بالنسبة للشخص العامي (غير طالب العلم)
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 06, 06:35 ص]ـ
مؤقتاً .... فكتاب العقاد لا تجوز قراءته لغير طالب العلم .....
ـ[أبو معطي]ــــــــ[19 - 10 - 06, 07:21 ص]ـ
شيخنا الحبيب أبا فهر
بارك الله فيك وجزاك خيراً
وتقبل الله منا ومنك صالح الأعمال
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 10 - 06, 05:53 م]ـ
أخي الحبيب:
من الكتب التي ألفت في سيرته:
1 ـ خالد بن الوليد؛لطه الهاشمي، استعرض فيه حياته العسكرية.
2 ـ خالد بن الوليد؛ لعمر رضا كحالة.
3 ـ ومثله لصادق عرجون.
4 ـ موجز سيرة خالد بن الوليد؛ لمحمد سعيد العرفي، ذهب فيه إلى القول ببقاء ذرية خالد،
وأعيد طبعه هذا العام، في مدينتي الحبيبة دير الزور.
5 ـ سيف الله خالد بن الوليد؛ لأبي زيد شلبي ...
6 ـ وغير ذلك كثير ...
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[20 - 10 - 06, 03:27 ص]ـ
موجز سيرة خالد بن الوليد سوف يعاد طبعه بتحقيق جديد للشيخ محمد سعيد العرفي
ـ[أبو معطي]ــــــــ[21 - 10 - 06, 11:11 م]ـ
الأخوة الكرام الأفاضل
الدكتور مروان، أبو هاشم
أسأل الله أن يكتب لكما الأجر الجزيل بارك الله فيكما
أخي الدكتور مروان مؤلف الكتاب الأول لم يتضح اسمه كاملاً
بمذا تنصحون من هذه الكتب بالنسبة لغير طالب العلم؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 12:23 ص]ـ
وفيك بارك الله يا أبا معطي ... وقد كتب عن خالد في ضمن الكتب المصنفة عن الصحابة ككل ككتاب خالد محمد خالد وكتاب عبد الرحمن الباشا ............
ـ[حسيب]ــــــــ[22 - 10 - 06, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم
للواء محمود شيت خطاب كتاب بعنوان (خالد بن الوليد) ضمن سلسلة (قادة الفتح الإسلامي) يشمل الحديث عن حياة الصحابي الجليل عامة ولكنه ركز على الجانب العسكري في حياته.
حسيب
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:55 م]ـ
كتاب خالد محمد خالد فيه ما فيه من الأخطاء والله أعلم
ـ[عبد الله محمد الحسبان]ــــــــ[15 - 08 - 07, 08:24 ص]ـ
السلام عليكم
اخوتي هل هناك احد جمع مرويات خالد بن الوليد في كتب السنة التسعة
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 09:30 ص]ـ
1 - عبر وعظات من حياة الصحابة خالد بن الوليد , تأليف: خالد الأنصاري - مكتبة دار البشير 1990.
2 - سفر خالد بن الوليد من العراق الى الشام , تأليف طه الهاشمي
المجمع العلمى العربى 1372هـ - 1953 م.
3 - خالد بن الوليد في مرآة العصر الحاضر , تأليف: عبدالرحمن غربي هنو
, مطبعة التعاون 1358 هـ - 1939 م.
4 - سيف الله خالد بن الوليد: دراسة عسكرية تاريخية عن معاركه وحياته , تأليف: أ / أكرم , ترجمة: صبحي الجابي , مؤسسة الرسالة 1399 هـ - 1979 م.
5 - سيف الله خالد بن الوليد , تأليف: محمود جبر , المجلس الأعلى للشئون الاسلامية، 1388 هـ - 1968 م.
6 - خالد بن الوليد , تأليف: بسام العسالي , دار النفائس، 1408 هـ - 1988 م.
7 - خالد بن الوليد: بطل البرموك دار العلم للملايين، 1406 هـ، 1986 م
8 - معارك خالد بن الوليد ضد الفرس / دراسة تاريخية عسكرية , تأليف: عبدالجبار محمود السامرائي , الدار العربية للموسوعات، 1404 هـ - 1984 م.
9 - سيف الله خالد بن الوليد رضي الله عنه , تأليف: محمد علي قطب , دار المسيرة، 1408 هـ - 1988 م.
10 - سيف الله خالد بن الوليد للأطفال , عبداللطيف عاشور , مكتبة القرآن، 1406 هـ - 1986 م.
11 - خالد بن الوليد ومعركة اليرموك , تأليف عمر فروخ , دار لبنان للطباعة و النشر، 1408 هـ - 1988 م.
12 - خالد بن الوليد القائد الذي لم يغلب , تألفي: عمر أبوالنصر , المكتبة الاهلية، 1359 هـ - 1934 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/258)
13 - حياة خالد , تأليف: محمود شلبي , دار الجيل، 1403 هـ - 1983 م.
14 - سيف الله , تأليف: مصطفى طلاس , دار طلاس , 1404 هـ - 1984 م.
15 - خالد بن الوليد نصير الموت , تأليف: هزاع بن عيد الشمري , [د. ن] 1422 هـ - 2001 م.
16 - اليرموك بقيادة خالد بن الوليد , تأليف: شوقي أبوخليل , دار الفكر، 1399 هـ - 1979 م.
17 - خالد بن الوليد , تأليف: محمد صبحي , دار الثقافة العامة , 1393 هـ - 1973 م.
18 - سيف الله خالد بن الوليد , تأليف: فايد العمروسي , مكتبة الأنجلو المصرية.
19 - خالد بن الوليد , تأليف: أغا ابراهيم أكرم , ترجمة: اسماعيل كشميري , المجلس الأعلى للشئون الاسلامية،لجنة التعريف بالاسلام، 1393 هـ - 1974 م.
20 - معارك خالد بن الوليد , تأليف: ياسين سويد , المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1401 هـ - 1981 م.
21 - فارس الاسلام أبو سليمان خالد بن الوليد: تأليف: أحمد بن عبدالحليم , 728 هـ , جمع: محمد مال الله , مكتبة ابن تيمية، 1410 هـ - 1989 م.
22 - البطل الفاتح خالد بن الوليد , تأليف: السيد عبدالحافظ عبد ربه [د. ن].
23 - تاريخ خالد بن الوليد البطل الفاتح , تأليف: أبوزيد شلبي , المطبعة المصرية، 1352 هـ - 1933 م.
24 - أبوبكر وخالد بن الوليد , تأليف: عبدالحميد جودة السحار , مكتبة مصر.
25 - حديث خالد بن الوليد , تأليف: جعفر بن محمد المستغفري432 هـ (مخطوط).
26 - خالد بن الوليد و نظرة إنصاف , إعداد: خديجة راشد علي الخراز؛ إشراف السيد محمد السيد نوح , بحث تكميلي للحصول على درجة البكالوريوس في الآداب تخصص الدراسات الإسلامية و اللغة العربية.
27 - خالد بن الوليد، المقداد بن الأسود، عروه بن زيد الخيل, تأليف: عبد الحليم محمد قنبس , دار الألباب / دمشق، [1986].
28 - . خالد بن الوليد , تأليف: محمد كامل حسن المحامى؛ اشراف و مراجعة عادل نويهض , المكتب العالمى / بيروت، 1979.
29 - موجز سيره خالد بن الوليد , تأليف: شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد الذهبي , مطبعة الترقي / دمشق , 1945.
ملاحظة: جميع العناوين المذكورة أخذتها من موقع مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية , ومكتبة جامعة الملك عبدالعزيز و مكتبة جامعة الملك سعود و مكتبة جامعة الإمارات عدا العنوان الأول.
والله الموفق ...
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:55 م]ـ
سيف الله المسلول: خالد بن الوليد: فاتح العراق.
ا. د.: حمزة النشرتي، الشيخ عبد الحفيظ فرغلي.
مكتبة النشرتي.(72/259)
هل يمكن أن نجد تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين على النت؟
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[23 - 10 - 06, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله طاعاتكم جميعًا، ورزق الجميع الاستمرار على الطاعة
هل يمكن أن نجد تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين على النت؟
ويارك الله فيكم.
ـ[العجيل]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:14 م]ـ
نعم تجده في موقع المكتبة الوقفية.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:01 ص]ـ
هذا هو الرابط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=282
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:55 م]ـ
شكر الله لكما، لكن ماذا بشأن بقية الكتاب وبخاصة المجلد الخاص بمخطوطات النحو، طبعًا تعرفان أن تلك الأجزء الموجودة على الوقفية هي فقط المجلد الأول والثاني من الأصل، وبارك الله فيكما.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:17 م]ـ
و موجود على موقع المشكاة.(72/260)
من هم العلماء الذين أثنوا على كتاب رسالة في الطريق إلى ثقافتنا
ـ[أبو خباب]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:40 م]ـ
هذا طلب عاجل لإخواني ((من هم العلماء الذين أثنوا على كتاب رسالة في الطريق إلى ثقافتنا)) أرخو سرعة الرد
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:16 ص]ـ
سمعت الثناء على الكتاب من الشيخ أبي إسحاق الحويني
ولا استحضر الآن في اي شربط كان ذلك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:04 م]ـ
في شريط لماذا نتزوج
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا وهنا تجد كتبه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75138
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:21 م]ـ
هذا الكتاب من أجمل ماقرأت لشيخ المحققين
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:33 م]ـ
و أثنى عليه شيخنا الأديب المطلع أبو أويس محمد بوخبزة حفظه الله، سمعتها من لفظه.(72/261)
أسألكم بالله (طلب مساعذة)
ـ[أبو خباب]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:40 م]ـ
هذا طلب عاجل لإخواني ((من هم العلماء الذين أثنوا على كتاب رسالة في الطريق إلى ثقافتنا)) أرخو سرعة الرد
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:59 م]ـ
هناك أستاذ بجامعة الأزهر بكلية اللغة العربية و أستاذ سابق بالجامعة الاسلامية و أم القرى و يدعى جلال حجازي دائم الثناء على هذا الكتاب و كثيرا ما يستشهد بكلام الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة.(72/262)
كتب غريبة و فريدة في التراث الإسلامي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:57 م]ـ
كتب غريبة
1ـ يعد شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله المقري الزبيدي اليمني المتوفى في سنة «837» هجرية أحد أشهر علماء اليمن في العصرالرسولي، ويعتبر مؤلفه "عنوان الشرف الوافي في علوم الفقه و العروض و التاريخ والنحو و القوافي " من أبدع الكتب و أغربها، إذْ جمع خمسة فنون مختلفة: (الفقه، والعروض، والتاريخ، والنحو، والقوافي) كلها في كتاب واحد وبحرف واحد، وكتبت بطريقة ابداعية بحيث تقرأ من كل الاتجاهات حيث يمثل كل اتجاه علما قائما بذاته فالحرف الأول من كل سطر الى آخر المخطوطة يكون علما مستقلا اذا قرئ بصورة تتابعية والكلمة الرابعة من كل سطر حتى آخر المخطوطة تكون موضوعا مستقلا والحرف الأخير من كل سطر الى آخر المخطوطة يمثل علما آخر ولو قرئت المخطوطة في شكل عادي كسطر كامل تكون موضوعا وفي حال قراءة الكلمة السابقة من كل سطر الى آخر المخطوطة تكون موضوعا مستقلا، فتستطيع أن تقرأ الكتاب من اليمين إلى اليسار في فن الفقه، ومن أقصى اليمين من أعلى إلى أسفل في فن العروض، ومن اليمين أيضاً من أعلى إلى أسفل في التاريح، وفي اليسار من أعلى إلى أسفل في فن النحو، وفي اليسار الأقصى من أعلى إلى أسفل في فن القوافي، وإلى أسفل في فن النحو.
وقد حاول تقليده في ذلك الحافظ العلامة السيوطي المصري ت991هـ فعمل كتاباً على منواله سماه ((عنوان الشرف والكمال)) أو ((النفحة المسكية و التحفة المكية))، و لكن كتاب ابن المقري أتقن و أشمل و أطول و لا يقارن بكتاب السيوطي.
و قد طبع كتاب "عنوان الشرف الوافي" مراراً، و منه مخطوطة نادرة من «300» صفحة، محفوظةٌ باسم «عنوان الشرف الوافي» بدار الكتب الوطنية التابعة لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث في أبوظبي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:00 م]ـ
2ـ ومن الكتب الغريبة منظومة البسامة لأبي محمد عبدالمجيد بن عبدون في رثاء دولة بني المظفر المعروفين ببني الأفطس أو ببني مسلمة، ذكر فيها تقلبات الدهرو أكثر وقائع العالم "نظما"منذ عهد دارا ابن دارا الملك الفارسي إلى زمان القاهر العباسي أي سينة سبع و تسعين و ستمائة.
و المنظومة مطلعها:
الدهر يفجع بعد العين بالأثرِ فما البكاء على الأشباح و الصور
و قد شرحها أبو القاسم عبدالملك بن عبدالله بن بدرون الحضرمي البستي شرحاً نفيسا جدا لا يقلُّ روعة عن المنظومة سمَّاه: "كمامة الزهر و فريدة الدهر"، و قد طبع شرح ابن بدرون طبعة جيدة عام 1340 هـ على نفقة محيي الدين الكردي، و هي طبعة نادرة.
و قد اختصر ابن الأثير شرح ابن بدرون، ثمَّ ذيَّل على القصيدة بنيف و خمسين بيتاً، كما قد شرحها عِدَّة غير ابن بدرون منهم ابن الأثير نفسه و جمال الدين ابن الجوزي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:01 م]ـ
3ـ ومن الكتب الغريبة تفسير كامل للقرآن الكريم اجتنب فيه مؤلفه ذكر الهمزة، و لا يحضرني اسم مؤلفه و هو من المتأخرين.
ـ و الشيء بالشيء يذكر فلأبي الفضل فيضي الهندي مؤلَّفاً غريباً سمَّاه تفسيراً للقرآن الكريم عنوانه «سواطع الالهام» في ستة مجلدات مطبوعة، على مذهب الشيعة الاثني عشرية، لم يستفد فيه مؤلفه إلا من الحروف المهملة الخالية من النقاط.
وكانت لأبي الفضل هذا عناية بالأدب و انتسابٌ له، و كان وزيراً لجلال الدين أكبر الحاكم المغولي المرتد، [ثم إن فيضي هذا أغرى جلال أكبر بالارتداد عن الإسلام و زيَّن له إظهار دين جديد سمَّياه "الأكبرية" ـ قبحهما الله ـ]، و هذه النحلة ماتت بموتهما و الحمد لله.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:03 م]ـ
4 ـ الشاعر العلامة عبد الصمد بن عبد الله باكثير الحضرمي 955 - 1025هـ شاعر سلاطين الدولة الكثيرية في عصره، له ديوان عجيب ابتكر فيه صناعة شعرية عجيبة زخرفية
جعل فيه القصائد كالكلمات المتقاطعة والمدوَّرة والمزخرفة في أشكال مشجرة، بحيث تكون كل كلمة متفقة مع ما حولها علوا أو نزولا أو يمينا أو شمالا، فتفيد زيادة معنى في وصف ممدوحيه سلاطين با كثير، و لا تزال مخطوطة الديوان الوحيدة موجودة بمكتبة الأحقاف بتُريم تنتظر من يحققها و يعدُّها للطبع (وكم في اليمن من العجائب و النوادر).
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:05 م]ـ
6 ـ (نزهة الحدائق للكاشي):
للعالم المسلم غياث الدين جمشيد بن مسعود الملقب بـ .. "الكاشي" الكثير من الكتب العلمية في الرياضيات والفلك وعلوم الميكانيكا.
ومن بينها مخطوط مؤلف باللغة العربية وضعه الكاشي في سمرقند في عهد أولغ بك " يحمل عنوان: (نزهة الحدائق)
يصف فيه إختراعه لجهاز علمي سمَّاه " طبق المناطق " يمكن باستخدامه التعَرُّفَ على تقويم الكواكب وعروضها وأبعادها وتحديد الكسوف الشمسي والخسوف القمري بأسهل الطرق.
وقد انتقل هذا المخطوط من سمرقند إلى لندن ضمن الكثير مما تم نقله من التراث العربي الإسلامي إلى العواصم الغربية في بدايات العصر الحديث وهي محفوظة بالمكتب الهندي تحت رقم 210.
وتضمن المخطوط وصفا لهذا الجهاز الذي أطلق عليه اسم (جهاز الاتصالات) أو جهاز حسابات المناطق الفلكية وكيفية تشغيله والآلة الملحقة به والمسماة بلوح الاتصالات" كيبوردد
و هذا ما أكدته الموسوعة الذهبية للعلوم الإسلامية للدكتورة فاطمة محجوب، و التي ذكرت فيه: أنَّه باكتشاف ذلك المخطوط يكون الكمبيوتر إبتكار عربي إسلامي يرجع تاريخه إلى القرن الرابع عشرالميلادي، وأن العلماء المسلمين اخترعوا هذا الجهاز واستخدموه في أصعب القياسات والعمليات بأساليب علمية دقيقة و واقعية قبل أن يعرف الأوربيون الجيل الأول من الكومبيوتر بعدة قرون، و هناك نسخة من " نزهة الحدائق " بمكتبات قازان في روسيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/263)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:06 م]ـ
5 ـ للعالم المسلم عز الدين علي بن محمد أيدمر بن علي الجلدكي المولود في جلدك من قرى خراسان، و المتوفى في القرن الثامن الهجري الكيميايئ "منظومة في الكيمياء"، يقول فيها واصفا الذرة:
فشتان بين اثنين هذا مكوكب يدور وهذا مركز للمراكز
وإنهما عند الحكيم لواحد لأنهما من واحد متمايز
فهذا على هذا يدور وهذه لها مركزٌ راسٍ بقدرة راكز
.. وهذه بالضبط ديناميكية دوران الإلكترون حول نواة الذرة ...
وبينهماضدان عالٍ وسافل بقاؤهما فردين ليس بجائز
وبينهما جسمٌ مشفٌّ كأنه من اللطف فيما بينها غير حاجز
ولا أرى هذا الجسم االمشف إلا المجالات الذرية.
و للمعلومية فإنَّ أول من تكلم عن الذرة هو أبو الهذيل العلاف المعتزلي وسماه (الجزء الذي لايتجزأ).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:51 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم
الجزء الذي لا يتجزأ معروف من قول قدماء الفلاسفة.
فإن كنت تقصد أنه أول من تكلم فيه في الإسلام، فقد تكلم فيه قبله النَّظَّام المعتزلي وغيره، والله أعلم.
وكذلك فإن (الجزء الذي لا يتجزأ) يختلف عن الذرة، فإن الأول مصطلح نظري يشبه (النقطة) في علم الرياضيات؛ لأنها ليست لها أبعاد، أما الذرة فلها أبعاد وأبعاض كما هو معروف.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 10 - 06, 02:20 ص]ـ
استاذي أبا مالك:
قولكم:
[الجزء الذي لا يتجزأ معروف من قول قدماء الفلاسفة، فإن كنت تقصد أنه أول من تكلم فيه في الإسلام، فقد تكلم فيه قبله النَّظَّام المعتزلي وغيره،].
نعم المقصود أول من قال به في الإسلام، و بالأخص من اشتهر عنه القول بذلك، و كلام النظام و ثمامة و الجبائي و من بعدهم كالجاحظ في ذلك غير مرتب و لا دقيق، و لذلك ففي كتب الأصول ينسبون الأولية في ذلك إلى أبي الهذيل، حيث لم تتحيز المسألة في علم الكلام و يتضح مقصود المتكلمين فيها إلا بعد أن جاء أبو الهذيل و أكثر الكلام فيها في مبحث ماهية " الشيء ".
و لعلكم تفيدونا في ذلك، و ننتظر المزيد.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:50 م]ـ
ومن الكتب الغريبة أيضاً كتاب المحصول للقرافي
و وجه الغرابة فيه أن القرافي رحمه الله ذكر فيه: أن الملك الكامل صُنع له شمعدان كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه، وخرج منه تمثال شخص يقف في خدمة الملك، فإذا انقضت عشر ساعات طلع الشخص على أعلى الشمعدان، وقال: (صبح الله السلطان بالسعادة)، ثم قال القرافي بعد ذلك:
(وعملت أنا هذا الشمعدان وزدت فيه أن الشمعة يتغير لونها في كل ساعة، وفيه أُسْدٌ تتغير عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد إلى الحمرة الشديدة في كل ساعة لها لون،فإذا طلع الفجر طلع شخص على أعلى الشمعدان وإصبعه في أذنيه يشير إلى الأذان، غير أني عجزت عن صنعة الكلام) انتهى.
و هذا ممَّا يدلُّ على علو مكانة القرافي رحمه الله في علم "الحيل " (الميكانيكا).
و قد عرفت الحضارة الإسلامية علم (الميكا نيكا) وأبدعت فيه ومن أشهر متقنيه أبناء موسى بن شاكر ولهم فيه (كتاب الحيل).
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:33 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ومن المغاربة المتأخرين الذين ساروا في طريق العلامة عبد الصمد بن عبد الله باكثير الحضرمي في الصناعة الشعرية المعقدة الشاعر محمد بن إبراهيم المراكشي الملقب بشاعر الحمراء حيث نظم قصيدة على شكل رقعة الشطرنج تقرأ من جميع الجهات، وهذا الصنيع وإن ظهرت فيه مقدرته اللغوية غير أن فيه تمحلا واعتساف وتنكبا لسبيل الشعر المؤثر الجميل.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيكك، يا شيخنا الإلغي، لا حرمنا الله فوائدكم.
قولكم: [وتنكباً لسبيل الشعر المؤثر الجميل.]
تنكب الشيء اتباعه، فتقول تنكبت الطريق إذا اتبعته.
و الأصح أن يقال: (تنكباً عن سبيل الشعر) لأن التنكب عن الشيء اجتنابه.
و لعلكم و مشائخنا اللغويون في الملتقى تتحققون من هذا التفريق، و تفيدوننا في هذا المعتى.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:29 ص]ـ
بارك الله فيكم، يا شيخنا الإلغي، لا حرمنا الله فوائدكم.
قولكم: [وتنكباً لسبيل الشعر المؤثر الجميل.]
تنكب الشيء اتباعه، فتقول تنكبت الطريق إذا اتبعته.
و الأصح أن يقال: (تنكباً عن سبيل الشعر) لأن التنكب عن الشيء اجتنابه.
و لعلكم و مشائخنا [اللغويين] في الملتقى تتحققون من هذا التفريق، و تفيدوننا في هذا المعتى.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:22 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
يقال تنكب الشيء أو الخطر تحاشاه راجع القاموس المحيط، والتنكب التجنب وتنكب الطريق المعوج تجنبه، وفي لسان العرب:
تَنَكَّبَه أَي تَجَنَّبَه. ونَكَّبَه الطريقَ، ونَكَّبَ به: عَدَلَ. وطريقٌ يَنْكُوبٌ: على غير قَصْدٍ.
والنَّكَبُ، بالتحريك: المَيل في الشيء.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/264)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:51 ص]ـ
شكراً يا شيخنا على الفائدتين، و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - 11 - 06, 05:14 م]ـ
ومن الكتب الغريبة أيضاً:
كتاب أنوار علوي الأجرام في الكشف عن أسرار الأهرام، للشريف الإدريسي الجغرافي المشهور.
حاول فيه التعرض لبعض الأسرار و الخرافات التي تحاك جول الأهرام منذ أيام الفراعنة، مع أن الدراسات الحديثة أظهرت أن ذلك نوع من أنواع البكتيريا التي تنشأ مع الوقت في المواد العضوية المتعفنة، و قد طبع الكتاب مؤخرا.
ـ[الداودي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 07:32 م]ـ
جزى الله كل الاخوة على هذه النقول الماتعة ..
ومن الكتب الغريبة أيضا:
عجيب الخطب لابن الجوزي الذي كتب فيه ثلاثين خطبة، الخطبة الأولى بغير ألف والثانية بغير باء والثالثة بغير ثاء وهكذا إلى الخطبة الثلاثين التي وضعها بغير نقط
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - 11 - 06, 04:21 م]ـ
شيخنا الداودي، شكرا على هذه الفائدة الماتعة، و ننتظر المزيد.
ـ[الداودي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 05:11 م]ـ
حاشا فأنت شيخنا يا مبارك ومنكم نتعلم ونستفيد جزاكم الله خيرا ....
ـ[طالب شريف]ــــــــ[07 - 12 - 06, 10:22 م]ـ
أرجو المتابعة أخي الفاضل، وجزاكم الله خيراً.
ولكن لدي سؤال، إن تحاشي أحد الحروف في المصنفات، أيعدُّ هذا من التفنن والإبداع، أم العبث؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:50 م]ـ
شيخنا الحنبلي.
يعدُّ هذا من الابداع في العبث.
و لكن يبقى عمله هذا من الغرابة بمكان، و هذا شرط الموضوع.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:37 ص]ـ
"شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام"
أكدت دراسة أجريت حول مخطوطة "شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام" لابن وحشية النبطي تقدم بها الباحث السوري يحيى مير علم، أكدت أن العرب كانوا أول من فك رموز الهيروغليفية قبل عالم المصريات الفرنسي جان فرانسوا شامبليون بما يقارب الألف عام.
وتركزت الدراسة على العالم العربي أبو بكر احمد بن علي بن قيس بن المختار المعروف بابن وحشية النبطي والكلداني الذي يرجح العلماء ولادته في منتصف القرن الثالث الهجري ويعيد البعض ولادته في القرن الرابع الهجري.
وقال الباحث إن ابن وحشية كان أول من فك رموز اللغة المصرية القديمة وميز أنواعها، وتابع في خلاصة دراسته أن المخطوطة تم نسخها عام 241 هجري، وكان أول من كشف عنها المستشرق النمساوي جوزيف همر وقام بطبعها في لندن عام 1806 وهذا ما دفع مير علم إلى التأكيد على أن شامبليون لا بد وان يكون قد اطلع على هذه المخطوطة قبل قيامه بفك رموز حجر رشيد الذي عثر عليه بالقرب من مدينة رشيد شمال مصر.
والعالم العربي كان مطلا على العديد من اللغات القديمة المعروفة بزمنه ومن بينها الكردية والنبطية والفارسية والهندية وبلغ عدد الأقلام التي يعرفها 89 قلما بينها الهيروغليفية التي تضمنتها المخطوطة المعنية بالدراسة.
ويشير مير علم إلى أن ابن وحشية "وضع في مخطوطته الأقلام القديمة وحروفها وما يقابلها من حروف باللغة العربية" ومن بين هذه اللغات إلى جانب الهيروغليفية اللغات المصرية القديمة مثل الديموطيقية والهيروطيقية والقبطية القديمة إلى جانب الآشورية والكلدانية والنبطية.
وابن وحشية مولود في ضواحي الكوفة وقد ورث عن والده ثروة كبيرة حرم منها وكان شديد الذكاء فاتجه إلى العلوم ومن بينها علوم اللغات القديمة وله العديد من الكتب، ووصفه من جاء بعده مثل ابن النديم بالساحر لعلمه بالطلسمات والصنعة وكتب عن حياته في تراجم أصحاب السحر والعزائم بسبب معرفته بالحروف القديمة إلى جانب كتب عنه في "الكيمياء" التي ترك فيها ما يقارب الثلاثين مصنفا إلى جانب ترجمته لكتب "عن الفلاحة النبطية" وكتاب عن المياه ترجمه عن الكردية إلى جانب عشرات الكتب الأخرى التي تشمل علوما أخرى مختلفة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:42 ص]ـ
ومن الكتب الغريبة أيضاً: كتاب "شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام" لابن و حشية.
و كنت قد أزمعت الكتابة عن عن هذا المصنَّف الغريب، فوجد الأخ الطيب وشنان حفظه الله قد كتب عنه في قسم السيرة فاكتفيت بما نقله و فقه الله، و هو ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/265)
[أكدت دراسة أجريت حول مخطوطة "شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام" لابن وحشية النبطي تقدم بها الباحث السوري يحيى مير علم، أكدت أن العرب كانوا أول من فك رموز الهيروغليفية قبل عالم المصريات الفرنسي جان فرانسوا شامبليون بما يقارب الألف عام.
وتركزت الدراسة على العالم العربي أبو بكر احمد بن علي بن قيس بن المختار المعروف بابن وحشية النبطي والكلداني الذي يرجح العلماء ولادته في منتصف القرن الثالث الهجري ويعيد البعض ولادته في القرن الرابع الهجري.
وقال الباحث إن ابن وحشية كان أول من فك رموز اللغة المصرية القديمة وميز أنواعها، وتابع في خلاصة دراسته أن المخطوطة تم نسخها عام 241 هجري، وكان أول من كشف عنها المستشرق النمساوي جوزيف همر وقام بطبعها في لندن عام 1806 وهذا ما دفع مير علم إلى التأكيد على أن شامبليون لا بد وان يكون قد اطلع على هذه المخطوطة قبل قيامه بفك رموز حجر رشيد الذي عثر عليه بالقرب من مدينة رشيد شمال مصر.
والعالم العربي كان مطلا على العديد من اللغات القديمة المعروفة بزمنه ومن بينها الكردية والنبطية والفارسية والهندية وبلغ عدد الأقلام التي يعرفها 89 قلما بينها الهيروغليفية التي تضمنتها المخطوطة المعنية بالدراسة.
ويشير مير علم إلى أن ابن وحشية "وضع في مخطوطته الأقلام القديمة وحروفها وما يقابلها من حروف باللغة العربية" ومن بين هذه اللغات إلى جانب الهيروغليفية اللغات المصرية القديمة مثل الديموطيقية والهيروطيقية والقبطية القديمة إلى جانب الآشورية والكلدانية والنبطية.
وابن وحشية مولود في ضواحي الكوفة وقد ورث عن والده ثروة كبيرة حرم منها وكان شديد الذكاء فاتجه إلى العلوم ومن بينها علوم اللغات القديمة وله العديد من الكتب، ووصفه من جاء بعده مثل ابن النديم بالساحر لعلمه بالطلسمات والصنعة وكتب عن حياته في تراجم أصحاب السحر والعزائم بسبب معرفته بالحروف القديمة إلى جانب كتب عنه في "الكيمياء" التي ترك فيها ما يقارب الثلاثين مصنفا إلى جانب ترجمته لكتب "عن الفلاحة النبطية" وكتاب عن المياه ترجمه عن الكردية إلى جانب عشرات الكتب الأخرى التي تشمل علوما أخرى مختلفة.]
ـ[الداودي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:24 ص]ـ
شكرا لكل من أتحفنا بهذه الدرر ..
ولكن لي عتب على من قال " العبث .. أو الابداع في العبث ... "
وقد تصفو المودة بالعتاب - سامحهما الله وسامحنا جميعا -
كلا والله .. فما نقلته أنا كان عن ابن الجوزي رحمه الله وهو من هو في فقهه وعلمه فحاشاه أن يعبث، ولماذا لا تقولون أن الرجل قد أبدع أيما إبداع في فن معين تملك ناصيته بجدارة واستحقاق ..
وقد كان سبب تأليف ابن الجوزي لكتابه الماتع أن أحدهم ادعى أنه لايصح كلام إلا بمجموع حروف الهجاء .... فانتهض ابن الجوزي لدحض هذا المسلك .....
رحمه الله رحمة واسعة ...
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:56 م]ـ
شيخي العزيز الداوودي.
أنا نقلت مثل نقلك عن كتاب تفسير غير مهموز و هو كتاب "سواطع الإلهام " المار ذكره، و هو كتاب ليس له قيمة علمية بل مؤلفة رافضي ملحد.
و أعتذر عن هذا اللبس الغير مقصود.
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه صورة صفحة من مخطوط "عنوان الشرف الوافي" وجزاكم الله خيراً أخانا المبارك
http://www.aalalbayt.org/new/images/aalbayt_pic/big/0081.jpg
والسلام عليكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 02 - 07, 11:13 ص]ـ
شيخنا الرااضي شكرا هلى هذه المشاركة المتميزة
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:28 م]ـ
إذا كان كتاب (عنوان الشرف الوافي) فأين أجده في مكتبات الرياض؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 05 - 07, 12:20 ص]ـ
انظر اخي العزيز الرابط التالي:
http://www.alargam.com/general/five%20in%20one.htm
و هذا الرابط:
http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=46934
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - 07 - 07, 10:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
إلا أن أعجب الكتب عندي (صحيح البخاري)!
فما كان لمؤلفه رحمه الله أن يخط بقلمه حديثا إلا وقد صلى ركعتين لاستخارة ربه.
وهذا ما عجز عن تحقيقه أجيال عبر القرون (!)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:37 ص]ـ
جزيتم الجنة
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:59 م]ـ
صَحِيْحُ البُخَارِي لَوْ أَنْصَفُوْهُ ......... لمَاَ خُطَّ إِلاَّ بِمَاء الذَّهَبْ
هُوَ الفَرْقُ بَيْنَ الهُدَى وَالعَمَى ......... هُوَ السَّدُّ بَيْنَ الفَتَى وَالعَطَبْ
أَسَانِيْدٌ مِثْلُ نُجُوْمِ السَّمَاءِ ......... أَمَامَ مُتُوْنٍ كَمِثْلِ الشُّهُبْ
بِهِ قَامَ مِيْزَانُ دِيْنِ الرَّسُوْلِ ......... وَدَانَ بِهِ العَجَمُ بَعْدَ العَرَبْ
حِجَابٌ مِنَ النَّارِ لاَ شّكَّ فِيْهِ ........ تَمَيَّزَ بَيْنَ الرِّضَى وَالغَضَبْ
وَسِتْرٌ رَقِيْقٌ إِلَى المُصْطَفَى ......... وَنَصٌّ مُبِيْنٌ لِكَشْفِ الرِّيَبْ
فَيَا عَالِمَاً أَجْمَعَ العَالِمُوْنَ ......... عَلَى فَضْلِ رُتْبَتِهِ فِي الرُّتَبْ
سَبَقْتَ الأَئِمَّةَ فِيْمَا جَمَعْتَ ......... وَفُزْتَ عَلَى رَغْمِهِمُ بِالقَصَبْ
نَفَيْتَ الضَّعِيْفَ مِنَ النَّاقِلِيْنَ ......... وَمَنْ كَانَ مُتَّهَمَاً بِالكَذِبْ
وَأَبْرَزْتَ فِي حُسْنِ تَرْتِيْبِهِ ......... وَتَبْوِيْبِهِ عَجَبَاً لِلْعَجَبْ
فَأَعْطَاكَ مَوْلاَكَ مَا تَشْتَهِيْهِ ......... وَأَجْزَلَ حَظَّكَ فِيْمَا وَهَبْ (1)
ــــــــــــــــــــــ
(1) ((سِيَرُ أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ)) [12/ 471].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/266)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:14 م]ـ
بارك الله في الاخوة الاعزاء.
على هذه الفوائد الغراء.
ـ[الوفائى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:22 ص]ـ
ومن غرائب المصنفات ايضا
تفسير كامل للقرآن بالحرف المهمل
فقد التزم المؤلف ان يفسر القرآن بحروف مهملة غير منقوطة
والكتاب اسمه
تفسير الكلام المبجل المسمى در الاسرار
وهو من تاليف محمود حمزه الحسيني (1236 - 1305)
ترجمه سركيس فى معجمه فقال
مفتي دمشق الشام هو محمود بن محمد نسيب يتصل نسبه الحسيني بعائلة من أقدم عائلات دمشق أصلها من حران - توالت نقابة الاشراف فيهم عدة أجيال فعرفوا من بيت النقيب
أو بني حمزه (1) نشأ المترجم في حجر والده وتعلم القرآن وأتقن الخط في مكتب ابتدائي واشتهر خطه بالجمال وتفنن به.
قيل أنه كتب الفاتحة على حبة أرز وبقي ثلث الحبة فارغا.
ثم عكف على اكتساب العلم فأخذ الفقه والنحو والاصول والكلام عن الشيخ سعيد الحلبي وتلقى الحديث عن الشيخ عبد الرحمن الكزبري والتفسير عن الشيخ حامد العطار والمعاني والبيان عن الشيخ عمر الامامدي والفرائض والحساب والعروض عن الشيخ حسن الشطي وأجيز من الجميع.
واشتهر فضله وعلمه فوجهت إليه النيابات الشرعية سنة 1260.
ثم سافر إلى القسطنطينية وبلاد الاناطول بعد أن انتظم في سلك الموالي.
وعاد إلى دمشق فانتظم في سلك أعضاء مجلسها الكبير - اشتهر في نكبة دمشق (سنة 1860 م) بمساعدة المسيحيين ونال بذلك رضى دولته وعاهل الفرنسيس وكان مقصودا في قضاء الحاجات يحبه الناس على اختلاف المراتب والنحل
له من المؤلفات
- ايضاح المقال في الدرهم والمثقال - وهي رسالة في بيان أن الدراهم والمثاقيل الشرقية أخف وزنا من
العرفية (فقه حنفي) 1303 2 - تحفة الاسماع لمولد حسن الاخلاق والطباع مط ولاية سوريا 1301 ص 36 3 - ترجيح البينات المسماة بالطريقة الواضحة مط الحفنية دمشق .. 4 - ترجمة تعلم الحال المختصر - (فقه حنفي) دمشق 1313 ص 12 5 - تصحيح النقول في استماع دعوى المرأة بكل المعجل بعد الدخول - (فقه حنفي) دمشق 1304 6 - التفاوض في التناقض - (فقه حنفي) دمشق 1303 ص 19 7 - تفسير الكلام المبجل المسمى در الاسرار وهو تفسير القرآن الكريم بالحرف المهمل فقط الجزء الاول - فرغ من تأليفه سنة 1274 دمشق 1306 - 1891 ص 517 8 - تنبيه الخواص على أن الامضاء في الحدود لا في القصاص - (فقه حنفى) دمشق 1303 ص 11 9 - رسالة في خلل المحاضر والسجلات - دمشق 1303 ص 21 10 - رسالة في قواعد الاوقاف - مط ولاية سوريا 1288 ص 34 11 - رفع الغشاوة عن أخذ الاجرة على التلاوة
(فقه حنفي) مط ولاية سوريا 1303 12 - الطريقة الواضحة إلى البينة الراجحة - (فقه حنفى) مط نهج الصواب دمشق 1300 ص 251
ـ[الوفائى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:29 ص]ـ
وهذا التفسير عندى طبعته القديمة وهو عجيب واظن على حد علمى لم يؤلف مثله
ولقد سها سركيس وقال طبع منه الاول فقط فقد طبع الكتاب كاملا الى سورة الناس
وعندى للمؤلف ايضا كتابه
الطريقة الواضحة إلى البينة الراجحة - (فقه حنفى) مط نهج الصواب دمشق 1300 ص 251
ومن المعروف عند المصنفين لزوم البسملة فى اول كل كتاب
ولكن المؤلف اشترط ان لا يذكر حرف منقوط فى كتابه
فقال فى اول الكتاب عوضا عن البسملة
اسم الله العلام اول الكلام
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:50 م]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز الوفائي على هذه الفائدة القيمة.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:40 م]ـ
أرجو المتابعة أخي الفاضل، وجزاكم الله خيراً.
ولكن لدي سؤال، إن تحاشي أحد الحروف في المصنفات، أيعدُّ هذا من التفنن والإبداع، أم العبث؟
أخي الفاضل فالتتحاش لنا الحروف المنقوطة مثلا في مشاركة لا تزيد عن صفحة وورد وانظر هل الأمر عبث؟
أما إن كنت تقصد ما فيه من تضييع للوقت فقد لا يكون الأمر كذلك لأن المعاني والكلمات تنساب على الكاتب لاسيما بعد قطع شوط من الكتابة ولا شك أن مثل هذه الأعمال جاءت بعد الترف العلمي وتشجيع الحكام للأعلام
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:55 م]ـ
ألوم صديقي وهذا محال
صديقي أحبه كلام يقال
وهذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال
اقرأ الأبيات أفقيا وعموديا تجدها لا تتغير لفظا ولا معنى
ــــــــــــــ
وفي هذه القصيدة اذا اكتفيت بقراءة الشطر الاول من كل بيت
فستصبح هجاء
قصيدة المدح
إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم
وجدته أظلم كل ظالم **** على الدنانير أو الدراهم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** بعرضه وسره المكاتم
لا يستحي من لوم كل لائم **** إذا قضى بالحق في الجرائم
ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم
يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم
قصيدة الذم
إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجدته أظلم كل ظالم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم
ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/267)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:27 م]ـ
وهذا التفسير عندى طبعته القديمة وهو عجيب واظن على حد علمى لم يؤلف مثله
ولقد سها سركيس وقال طبع منه الاول فقط فقد طبع الكتاب كاملا الى سورة الناس
وعندى للمؤلف ايضا كتابه
الطريقة الواضحة إلى البينة الراجحة - (فقه حنفى) مط نهج الصواب دمشق 1300 ص 251
ومن المعروف عند المصنفين لزوم البسملة فى اول كل كتاب
ولكن المؤلف اشترط ان لا يذكر حرف منقوط فى كتابه
فقال فى اول الكتاب عوضا عن البسملة
اسم الله العلام اول الكلام
جزاك الله خيرا
هل يمكنك رفعه مصورا لنستفيد منه؟
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل يمكنك رفعه مصورا لنستفيد منه؟
نفس الطلب لأني لا أتخيل التفسير بهذه الطريقة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:36 م]ـ
أغرب كتاب وقعت عليه هو كتاب الله عز وجل، فهو فصيح أعجز الفصحاء، وبلبيغ أعجز البلغاء، وبيّن أعجز العقلاء. كلماته إعجاز، وترتيبه إعجاز، وأحكامه إعجاز، وحروفه إعجاز. كلام ربنا -جل في علاه- وعاه منه خير ملائكته فبلغه خير خلقه فبثه في خير قرن خلقه الله، فهو خير كتاب بعث به خير نبي في خير قرن لخير أمة.!
غريب ا أن يقرأه من يفهمه ثم لا يهديه عقله أنه من عند الله!
ومن غريب أمره أنه كُتب بجميع حروف العربية وبكلمات مفهومة ظاهرة واضحة منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة ولم يستطع أحد طول هذه المدة ان يأتي بسورة واحدة من مثله!
والأغرب من هذا كله أن تغفل أمة هذا كتابها المتعبدة بقراءته والعمل به عنه حتى صارت في ذيل الأمم! فهذا من أغرب الأمور وأعجبها.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - 11 - 07, 02:29 ص]ـ
أغرب كتاب وقعت عليه هو كتاب الله عز وجل، فهو فصيح أعجز الفصحاء، وبلبيغ أعجز البلغاء، وبيّن أعجز العقلاء. كلماته إعجاز، وترتيبه إعجاز، وأحكامه إعجاز، وحروفه إعجاز. كلام ربنا -جل في علاه- وعاه منه خير ملائكته فبلغه خير خلقه فبثه في خير قرن خلقه الله، فهو خير كتاب بعث به خير نبي في خير قرن لخير أمة.!
غريب ا أن يقرأه من يفهمه ثم لا يهديه عقله أنه من عند الله!
ومن غريب أمره أنه كُتب بجميع حروف العربية وبكلمات مفهومة ظاهرة واضحة منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة ولم يستطع أحد طول هذه المدة ان يأتي بسورة واحدة من مثله!
والأغرب من هذا كله أن تغفل أمة هذا كتابها المتعبدة بقراءته والعمل به عنه حتى صارت في ذيل الأمم! فهذا من أغرب الأمور وأعجبها.
سبحان ربنا جل في علاه.
لكن، هل يطلق على كتاب الله "تراث إسلامي" كما هو المقصود بالموضوع؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:19 م]ـ
بارك الله في الاخوة الكرام.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - 08 - 08, 08:36 م]ـ
وهذا مقال لأحد المهتمين بالكتب الغريبة في التراث الاسلامي.
و منها كتب التعمية والإلغاز.
نقلته برُمَّته لأهميته.
د. محمد حسان الطيان
ملخص البحث:
يرمي هذا البحث إلى جلاء أمر الكشف عن مخطوطات علم التعمية ورحلة التنقير عنها في مكتبات العالم، وهو يتألف من تمهيد، وقسمين.
يعرِّف التمهيد علم التعمية، ويشير إلى مكانته وأثره.
ويحكي القسم الأول قصة الكشف عن مخطوطات التعمية ومبلغ ما اجتمع لدينا منها.
ويتناول القسم الثاني أهم هذه المخطوطات بالوصف وإيراد نماذج مصورة منها.
تمهيد:
التعمية أو الشِّفْرة: تحويل نصٍّ واضح إلى آخر غير مفهوم باستعمال طريقة محددة يستطيع من يعرفها أن يفهم النص.
واستخراج التعمية أو كسر الشِّفْرة: تحويل النص المعمى إلى نص واضح دون معرفة مسبقة لطريقة التعمية المستعملة فيه.
ويحظى هذا العلم اليوم بمكانة مرموقة بين العلوم، إذ تنوعت تطبيقاته العملية لتشمل مجالات متعددة نذكر منها: المجالات الدبلوماسية والعسكرية، والأمنية، والتجارية، والاقتصادية، والإعلامية، والمصرفية والمعلوماتية.
وقد توافر لهذا العلم من أسباب الرعاية والتطوير الشيء الكثير لدى معظم الدول المتقدمة، إلا أنه غاب عن أذهان الكثيرين ممن يعملون به أن أصله عربي، وأن العرب هم آباؤه وواضعو أسسه ومطوروه، ولكنه خبا لديهم حتى لم يعد شيئاً مذكوراً.
يقول كبير مؤرخي هذا العلم دافيد كهن في كتابه Kahn on Codes ص41:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/268)
"إن شفرة قيصر بقيت حية حتى آخر أيام الروم؛ لأن أول مستخرجي التعمية (الذين يكسرون الشفرة) لم يظهروا إلا بعد عدة قرون لاحقة. العرب كانوا أول من اكتشف مبادىء استخراج المعمى، ولكن معلوماتهم تقلصت مع أفول حضارتهم".
أولاً: الكشف عن أقدم مخطوطات التعمية في العالم
كانت مهمة عسيرة .. بل مغامرة مثيرة .. تلك التي بدأها معنا د. محمد مراياتي، حين أوقفني والأخ الدكتور يحيى مير علم على نص لكبير مؤرخي التعمية دافيد كهن في ص93 من كتابه THE CODEBREAKERS يقول فيه: "ولد علم التعمية بشقَّيه بين العرب فقد كانوا أولَ من اكتشف طرق استخراج المعمَّى وكتبها ودوَّنها".
ولدى تتبع تلك المقولة تبين لنا أنه اعتمد فيها على ما جاء في كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشا) للقلقشندي (821هـ = 1418م) الذي عقد باباً سماه "باب إخفاء ما في الكتب من السرِّ .. " أكثر النقل فيه عن رسالة تدعى "مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز" لعالم يدعى ابن الدريهم.
ويعبر البرفسور دافيد كهن عن أسفه الشديد لأن رسالة ابن الدريهم هذه تعد من الكتب الهامة المفقودة LOST BOOKS OF CRYPTOLOGY وتلمس في كتابه مقدار الرغبة الملحة والحماسة الشديدة لإثبات ما عده فتحاً تاريخياً، حين تقرأ في ملحقاته ما أثبته من رسائل وردت إليه تنعى عليه كشفه هذا، وتنكر وجود ابن الدريهم أصلا، وتزعم أنه ضرب من الخيال أو الوهم، ولا وجود له في حقيقة الأمر.
والدعاوى ما لم يقيموا عليها بيناتٍ أصحابها أدعياءُ
يا له من تحدِّ ما أجمله!! ... ويا لها من مهمة ما أعسرها!! ...
يقول دافيد كهن في كتابه THE CODEBREAKERS ص284: "طور المسلمون معرفة نظرية في استخراج المعمى، تنم عن ممارستهم لاعتراض المراسلات واستخراج تعميتها، وذلك على الرغم من تشكيك بعض الباحثين في ذلك. و بما أن التراث الإسلامي المخطوط لا يزال غير مكتشف في معظمه، فقد يحصّل الباحث فيه اكتشافات جديرة بالتقدير".
رحلة البحث عن المخطوطات
1 - في دمشق (عام 1979):
من هنا بدأت رحلتنا في البحث والتنقير عن ذلك المخطوط الضائع، وعن صاحبه المجهول، بل عن كل ما له مِساس بعلم التعمية واستخراج المعمى. بدأناها في الظاهرية التي كانت آنذاك (عام 1979) أعظم مكتبة في دمشق، وكانت تضم في جنباتها نحواً من اثني عشر ألف مخطوط استعرضنا جذاذتها واحدة واحدة بحثاً عن ضالتنا دون أن نحلى بطائل أو نظفر بدليل يدل على المخطوط الضائع، على أننا وجدنا آثاراً تدل على صاحبه أعني ابن الدريهم. فقد عثرنا على رسالتين مخطوطتين له، أما الأولى فهي "منهج الصواب في قبح استكتاب أهل الكتاب" وأما الثانية فهي قصيدة في ثلاثين قافية في مدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم، نحا فيها ابن الدريهم نحواً عجيباً إذ جعل لكل بيت فيها ثلاثين قافية تستغرق حروف العربية وتزيد عليها اللام ألف، فلك أن تقول إن القصيدة همزية أو بائية أو تائية أو ........ إلى أن تستنفد حروف العربية. ولما كانت القصيدة في ثلاثين بيتاً فقد بلغ عدد قوافيها تسعمئة قافية. (وقد حققتها ونشرتها في حوليات كلية الآداب بجامعة الكويت).
لقد كان لعثورنا على رسالتي ابن الدريهم هاتين أثر كبير في شحذ همتنا لمتابعة البحث، فابن الدريهم إذن عالم عربي مسلم كان له وجودٌ، وقد خلف آثاراً ضمت الظاهرية اثنين منها فيكف بباقي المكتبات؟! .. ثم إن ترجمة الرجل في (الدرر الكامنة) تؤذن بوجود عشرات المؤلفات له في فنون شتى منها فن التعمية.
على أن بحثنا في الظاهرية لم يخلُ من فوائد أخرى، إذ جمعنا كل ما تضمه المكتبة من رسائل التعمية البديعية، وهي تعمية تعتمد على إخفاء المعاني بالتورية ومجالها الشعر، وقد عني بها الفُرس وتلقفها عنهم العرب بأَخَرَة (فيما يسمى بعصور الانحطاط).
أما مفتاح الكنوز فلم يزل ضائعاً ...
2 - في اصطنبول (عام 1981):
لابد إذن من الترحل في البحث عن مفتاح الكنوز، ولعل مكتبات تركية بما تضم من كنوز تراثنا العربي الإسلامي خير ما يمكن أن يتطلع إليه الباحث إذ تضم بين جنباتها أكثر من مئة ألف مخطوط، ولكن .. كيف السبيل إليها؟ وهل يستطيع أي باحث أن يصور ما يشاء منها؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/269)
طرحنا هذا السؤال على شيخنا الأستاذ أحمد راتب النفاخ علامة الشام طيب لله ثراه، فأرسل به إلى صديقه الأستاذ الدكتور صلاح الدين المنجد أول مدير لمعهد المخطوطات ليعود الجواب مخيباً للآمال، فتصوير المخطوطات من مكتبات تركية من الصعوبة بمكان، وهو من المحظورات التي يحاسب عليها القانون التركي بحزم لا هوادة فيه لكن ذلك لم يكن ليفتَّ في عضدنا فما نذرنا أنفسنا له أكبر من أن يحبسه حابس أو تعترضه عقبة. ومن ثم فقد رحنا نبحث عن كل ما من شأنه أن يذلل لنا الطريق ويضمن لنا التصوير.
زوَّدنا د. مراياتي بخطابين حبرهما المدير العام لمركز الدراسات والبحوث العلمية بدمشق موجهين إلى كل من السفير السوري في تركية ومدير المكتبة السليمانية باصطنبول.
وزودنا أحد العاملين في تصوير المخطوطات برسالة موجهة من الأستاذ الدكتور سهيل زكار إلى طالب موفد من جامعة دمشق يحضر الدكتوراه في كلية الآداب بجامعة اصطنبول. حملناها إليه مع اثني عشر ميكروفلم لو رآها شرطة الحدود للبثنا في السجن بضعة شهور، ولكن الله سلَّم!.
وحملنا إلى ذلك كله أصنافاً من الهدايا والتحف نقدمها بين يدي المهمة التي ارتحلنا في سبيلها عسانا نحظى ببغيتنا، ولكن هيهات!!.
وهكذا انتقل البحث من دمشق إلى اصطنبول، ومن الظاهرية إلى السليمانية حيث ترقد الكثرة الكاثرة من المخطوطات العربية الإسلامية رهينة المحبسين: الغربة، وخزائن الكتب. وبدأنا البحث ثمة عن ضالتنا في جذاذات الفهارس التي كتبت بالحروف اللاتينية فازدادت غربتها وانطمست معالمها، وضُرِب بينها وبين المطالع العربي بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، ولكن العذاب يَعذُب حين تلوح من ورائه بارقة الأمل بالعثور على المفقود .. والكشف عن المخطوط الضائع.
وكان لنا ما أردنا، لقد وجدنا المخطوط الضائع، عثرنا على مفتاح الكنوز فما كان أشد فرحتنا وما كان أعظم سعادتنا.
أرأيت إلى الأعرابي يُضل بعيره في الصحراء ... ثم يجده بعد طول يأسٍ واغتمام .. ؟ .. أرأيت إلى الأم تفقد فلذة كبدها في متاهة ... ثم تلقاه بعد طول بعد وغياب .. ؟ .. أرأيت إلى الباحث الجاد يمضي مع بحثه خطوة خطوة .. يجمع مصادره .. ويجري تجاربه .. ويستقري كل أدواته .. ثم يؤتى بحثه أكله بعد طول عنت واستعصاء .. ؟ .. كذلك كانت فرحتنا يوم لقينا مخطوطنا الضائع "مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز" لابن الدريهم الموصلي. وقد كتب اسمه في جذاذة الفهارس هكذا:
( Miftah Al Kunuz Fi Idah Al Marmoz) Ibn Al-durayhim Al Mowsili
لم نكد نصدق أعيننا حين قرأنا هذه التهجئة، ومن ثم هُرعنا إلى أمين المكتبة نأخذ طلب استعارة ونكتب ما رُقِن على الجذاذة حرفاً حرفاً نخشى أن نخطىء في حرف أو في رقم فيفلت الضائع منا .. وبتنا على أحر من الجمر دقائق حسبناها ساعات، أقبل علينا بعدها رجل يحمل الكنز المرتقب إنه هو "مفتاح الكنوز" وإن مؤلفه ذلكم المجهول المُغَيَّب علي بن الدريهم الموصلي.
لم ننتظر إذناً بالتصوير أو نلتمس إلى ذلك سبيلاً وإنما عكفنا عليه ناسخين حتى أتينا عليه جميعاً من الجلدة إلى الجلدة ثم عارضنا ما نسخنا، حتى إذا ما تم لنا كل ذلك التفتنا نبتغي التصوير ونسعى إليه سعينا ملتمسين كل سبيل يمكن أن يوصلنا إليه.
سلمنا ما بأيدينا من رسائل محفوفة بالهدايا والتحف إلى مدير المكتبة وإلى القنصلية في اصطنبول فلم يُجدِ ذلك شيئا، وسعينا عند أساتذة أجلاء تعرفنا إليهم هناك فلم تُغنِ معرفتهم فتيلاً.
وصادف أن لقينا الأستاذ الدكتور صلاح الدين المنجد في السليمانية، ولم نكن نعرفه، وإنما دلنا عليه اسمه وقد كُتب على محفظة تكاد تحيلها السنون إلى مخطوطة لكثرة ما عانت من صحبة المخطوطات، اقتربنا منه على وجل وسألناه التعارف والمصاحبة فبذلهما لنا، ورأيتنا نكتنفه متوسلين أن يمدَّ لنا يد العون في تصوير المخطوط فما زادنا غير يأس وقنوط، بل راح يقرِّعنا لأننا لم نستمع إلى نصحه حين أرسل إليه شيخنا النفاخ يسأله عن تصوير المخطوطات في مكتبات تركية. وأكد لنا أن تصوير صفحة واحدة من مخطوطات السليمانية أمر محال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/270)
لم نتوقف في أثناء ذلك عن البحث في فهارس المكتبة وهي كثيرة تبلغ بضعة وتسعين فهرساً – استعرضناها واحداً واحداً، فحظينا بعدة رسائل في التعمية كان أهمها على الإطلاق "رسالة الكندي في استخراج المعمى" تلك الرسالة التي جعلتنا نعيد تاريخ علم التعمية خمسة قرون إلى الوراء، لأن صاحبها يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف العرب المشهور توفي في القرن الثالث للهجرة (260هـ).
وكان مما عثرنا عليه مجموع يشتمل على ثماني رسائل في التعمية، والحق أن شيخنا النفاخ - عليه رحمات المولى سبحانه – كان قد حصل على مصورة عنه من صديقه المؤرخ العلامة التركي المعروف د. فؤاد سزكين. ولكن فيه ورقةً ناقصة استدركناها من الأصل الذي وجدناه في المكتبة السليمانية آنذاك.
وقد صنعنا برسالة الكندي صنيعنا بسابقتها إذ نسخناها وعارضناها، وكذلك الورقة الناقصة من المجموع.
على أن أملنا لم ينقطع في إمكانية الوصول إلى تصوير كل تلك المخطوطات مع مخطوطات أخرى كنا نسعى إليها على رأسها رسالة "أسباب حدوث الحروف" لابن سينا.
وطرقنا آخر الأبواب إنه ذلكم الطالب الموفد الذي حملنا إليه رسالة د. زكار والأفلام الاثني عشر، وقد أجابنا إلى طََلِبَتِِنا، ولكنه أغلى الثمن لأن كل من يساعده على إنجاز مهمة التصوير يحتاج إلى تلقيم وكذلك كان، فلم نبخل عليه بأي ثمن طلبه، دفعنا ذلك من حرِّ أموالنا، على ضيق ذات اليد، تغشانا سعادة غامرة بما حصَّلنا، ويحدونا أمل وطيد بأن يخلف كل ذلك عند الله أولاً ثم عند أولي الأمر ثانياً.
ولابد لنا هنا من كلمة شكر نزجيها لذلك الطالب الموفَد الذي أعاننا على إنجاز مهمتنا على خير وجه وقد أصبح فيما بعد وكيلاً لكلية الآداب بجامعة دمشق، إنه الصديق الدكتور محمود عامر، فله منا كل الشكر والتقدير.
وهكذا عدنا من رحلتنا وقد امتلأت جَعبتنا بأكثر مما كنا نؤمل، إن حصيلة ما اجتمع لدينا من رسائل التعمية بلغ إحدى عشرة رسالة، دع عنك ما جمعناه من رسائل التعمية البديعية، وهي الرسائل التي عنيت بفن التعمية بوصفه فناً بديعاً يعتمد على تزيين الشعر والإلغاز فيه.
عكفنا بعد ذلك على مخطوطات التعمية دارسين ومحققين وشارحين وموازنين لنُخرج فيها سِفرَين كبيرين، اشتمل الأول على ثلاثة من أهم رسائلها مع دراسة تحليلية لكل منها ودراسة موسعة لتاريخ علم التعمية عند العرب، ونشر بعنوان "علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب- الجزء الأول- دراسة وتحقيق لرسائل الكندي وابن عدلان وابن الدريهم" ضمن مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق عام 1987 مصدراً بمقدمة ضافية لرئيس المجمع أستاذنا الدكتور شاكر الفحام. واشتمل الثاني على ثماني مخطوطات ونشره المجمع أيضاً عام 1997 بعنوان "علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب (التشفير وكسر الشفرة) - الجزء الثاني - دراسة وتحقيق لثماني رسائل مخطوطة" مصدراً بمقدمة ضافية لأستاذنا الفحام رئيس المجمع.
تلكم كانت محطتنا الثانية في رحلة البحث والكشف عن مخطوطات التعمية، أما المحطة الثالثة فكان لها شأن آخر، وهذا أوان الحديث عنها.
3 - في باريس (عام 1986):
اتجهت أنظارنا بعد ذلك للحصول على مخطوط في غاية من الأهمية في مجال التعمية إنه: "شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام" لابن وَحشِيَّة النبطي، ذلك المؤلف الذي كشف اللثام عن رموز الهيروغليفية قبل عشرة قرون من كشف شامبليون لها. وقد أشارت المراجع إلى أنه طُبع في لندن عام 1806 بعناية جوزيف هامّر مما جعلنا نتطلع نحو المتحف البريطاني للحصول على نسخة من تلك المطبوعة، ولكن هيهات!! إذ لم يُعِر القائمون على المتحف أيَّ اهتمام لخطاباتنا المتكررة برغم أن بعضها حُمل إليهم باليد مع لجان متخصصة مما أقنعنا بمقولة أطلقها بعض المهتمين بشؤون المخطوطات والكتب النادرة، مفادها أن هذا الكتاب يقع ضمن ما يحظر تداوله إعارةًً أو تصويراً أو اطِّلاعاً في المتحف البريطاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/271)
لم يبق أمامنا- والحالة هذه- إلا اللجوء إلى الأصل الذي طُبع عنه ذلك الكتاب وهو مخطوط تحتفظ به المكتبة الوطنية بباريس، وسنحت الفرصة بسفري إلى فرنسا عام 1986 حيث قصدت المكتبة الوطنية بباريس، وتمكنت من استعارة المخطوط (شوق المستهام) ومعاينته، وكم كان عجبي كبيراً وفرحتي عظيمة حين عرفت أنه يشتمل على واحد وثمانين قلماً (أي لغة قديمة) كان الحكماء يستعملونها في تعمية كتاباتهم، من بينها قلم هرمس الذي يؤلف أساس لغة الفراعنة وهي اللغة الهيروغليفية القديمة، وبادرت من فوري إلى نسخ المخطوط خشية ألا أحظى بتصوير نسخة منه، وكم كان النسخ شاقاً وعسيراً لأن المخطوط يشتمل على صور وأشكال يصعب أن ترسم إلا بيدٍ حَذاق صَناع، وأين مني تلك اليد؟! ومع ذلك فإنني أتممت نسخ المخطوط، وكتبت صفحة في وصفه، ثم تقدمت بطلب رسمي مشفوع بتزكية من أستاذ في جامعة السوربون هو الدكتور جورج بواس لتصويره، ووُعدت خيراً .. إلا أنني عدت إلى دمشق بخُفَّي حُنَين، ولم يطل صبري كثيراً فما هي إلا ثمانية أشهر حتى جاءني خطاب من المكتبة الوطنية بباريس يخبرني بوجوب دفع مئتي فرنك فرنسي قيمة المصورة التي أفرج عنها أخيراً، وجاءتني تحمل نجاحاً آخر في رحلة بحثنا المضنية، وكانت فرحة غامرة.
4 - في اصطنبول ثانية (1991):
لم يكن "شوق المستهام" على أهميته وشهرته – هو الوحيد في بابه، فقد دلنا التتبع والاستقصاء على أن ثمة مخطوطات أخرى تنحو نحوه ولا تقل أهمية عنه. أهمها مخطوط لذي النون المصري يدعي (حل الرموز وبرء الأسقام في أصول اللغات والأقلام) يشتمل على مئتي قلم (أي لغة قديمة)، وآخر للجلدكي يشتمل على سبعين قلماً، وثالث لمجهول. وكل ذلك في مكتبات تركية، ومن ثم كانت رحلتي الثانية إلى تركية عام 1991 حيث حصلت على مصورات لهذه المخطوطات جميعاً بعد لأي، إلا أني على كل حال لم أُلاقِ ما لاقيت والأخ الدكتور يحيى في رحلتنا الأولى، وإنما جنيت كثيرأ مما كنا زرعناه في تلك الرحلة، وتضافرت إلى ذلك أفضال عدد من الأصدقاء الكرام لا بد أن يُذكروا هنا ويشكروا وهم الأستاذ لطفي الخطيب ود. عبد الرحمن الفُرفور (المهتمان بشؤون المخطوطات) والأستاذ رأفت غوغول (خبير التجليد العالمي) ود. أحمد صبحي فرات (الأستاذ بكلية الآداب- جامعة اصطنبول) جزاهم الله عنا خير الجزاء.
5 - مخطوطات لم نرتحل إليها:
وفدت إلينا خلال رحلتنا الطويلة هذه مخطوطاتٌ لم نرتحل إليها، وإنما ساعدنا في الحصول عليها أساتذةٌ أجلاء وأصدقاء نبلاء بذلوا جهداً حميداً في سبيل ذلك، فلهم منا كل الشكر والتقدير. منها:
أ - مجموع يضم تسع رسائل في التعمية، من المكتبة السليمانية، أتحفنا به أستاذنا النفاخ كما تقدمت الإشارة إلى ذلك.
ب - قصيدة ابن الدريهم في حل رموز المكاتبات وفهم أقلام المتقدمين، من مكتبة دار الكتب المصرية، تكرم بإرسالها إلى د. مراياتي صديقه الدكتور فتحي صالح المشرف على مشروعات نُظُم معلومات الثقافة في المركز الإقليمي لتكنولوجيا المعلومات بالقاهرة.
ج - نسخة من مخطوط "شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام" لابن وحشية النبطي، من مكتبة خاصة، قدمها لنا الأستاذ الفاضل محمد عدنان جوهرجي، بعد أن ألقى محاضرة عنها في المركز الثقافي بدمشق.
د - نسخة أخرى من مخطوط "شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام" لابن وحشية النبطي، تكرم بتصويرها الأخ الصديق المهندس محمد الزمامي من المكتبة الوطنية في فيينا.
هـ - كشف المغمى عن أصول المعمَّى، لمحمد مرتضى الزَّبيدي، وهي رسالة صغيرة تحتفظ بها المكتبة اليهودية الوطنية بالقدس، وقد تكرم بتصويرها فضيلة الأخ الشيخ نظام اليعقوبي من مقتنيات مكتبته الخاصة بالبحرين.
و- ورقات من مجموع التعمية تكرم بإرسالها الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الهدلق (محقق رسالة ابن طباطبا في استخراج المعمَّى) بعد أن صورها الأستاذ الدكتور عبد العزيز المانع شكر الله لهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/272)
هذه جملة المخطوطات التي اجتمعت لدينا حتى الآن في علم التعمية واستخراج المعمى، وهي على غناها وكثرتها وتنوعها غيض من فيض وقُلٌّ من كُثر، فما في المكتبة العربية أعظم من أن يحيط به جهد، أو يحصيه محص، وفي جَعبتنا عناوين كثيرة لما نصل إليها، ومن ورائها عناوين كثيرة لما تصل إلينا، بل لما يبلغنا علمها، وما زال البحث عنها جارياً ...
وسأعمد فيما يأتي إلى وصف أهم ما جمعناه من مخطوطات التعمية، وهي التي ألفت نواة السِّفرين اللذين أشرت إليهما، ثم أشفع كل وصف بنموذج مصور.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - 08 - 08, 08:39 م]ـ
ثانياً: وصف المخطوطات
1 - رسالة الكندي في استخراج المُعَمَّى
نسخة ضمن مجموع كبير، كُتب بخطٍّ صغير متداخل، ويتألف من (232) ورقة، يقعُ في قسمين: يشتمل الأول منهما على رسائل ثابتِ بنِ قُرَّة في الرياضيات وغيرها، ابتدأ بجدولٍ كُتِب فوقه "جدول فيه فهرست ما وجدنا من كتب ورسائل ثابت بر قُرَّة في الرياضيات". كما رُسم في أعلى الورقة عبارتان مهمّتان نصُّ الأولى منهما: "هذا الكتابُ كان لأبي عليّ الحسين بن عبد الله بن سينا، وصُنِّف من رسائلَ كثيرةٍ، والله أعلم".
أما القسم الثاني من المجموع فيشتمل على رسائل مختلفة للكندي ابتدأت بفهرس كُتب فوقه: "الجزء الأول من كُتب ورسائل يعقوب بن إسحاق الكندي، وفيه ستون مصنفاً". ورسالته في استخراج المعمى واحدة من رسائل هذا القسم، وهي تشغلُ من المجموع ما بين (59 - 64) (ترقيم قديم) أو (211 - 216) (ترقيم حديث). وتقع في (12) صفحة، يتضمن كلٌّ منها (32) سطراً، وفي كلّ سطرٍ ما يقربُ من (17) كلمةً. وفي الرسالة قسمٌ مكرر استغرق آخر ورقة من الأصل، وهي الورقة (216). والمجموع محفوظ في خزائن مكتبة آيا صوفيا ضمن المكتبة السليمانية برقم (4832).
2 - رسالة ابن عدلان
المؤلَّف للملك الأشرف
رسالة ابن عدلان واحدة من رسائل عديدة يشتمل عليها مجموع كبير يقع في (191) ورقة ذي حجم متوسط، يشتمل على موضوعات مختلفة، بينها رسائل في التعمية تشغل منه ما بين الورقة (48) والورقة (133) تمثل ما لدينا منه، أما رسالة ابن عدلان فتقع ما بين 89/أ و107/ب.
وخطُّ مجموع التعمية هذا نَسْخي واضح بالجملة، وإن كان لا يخلو من غموض أحياناً وإهمال للحروف المعجمة أحياناً أخرى، وهو خِلْوٌ من ذكر اسم الناسخ أو تاريخ النسخ إلا أن رسم حروفه يؤذن بتقدمه، وقد قدّر الدكتور فؤاد سزكين أنه يعود إلى القرن السادس الهجري.
وهو متفاوت في حجم الخط ونوعه وعدد الأسطر، إذ يراوح أغلبُ ما في صفحاته من أسطر ما بين (14) و (15) سطراً، وربّما نقص بعضها عن ذلك، ونسخة المجموع من خزائن مكتبة فاتح المحفوظة في المكتبة السليمانية برقم (5300). وفيما يلي أسماء ما تضمّنه المجموع من رسائل حسبما وردت فيه، وإلى جانب كل منها رقم الصفحة التي تبدأ بها الرسالة:
- رسالة أبي الحسن بن طباطبا في استخراج المعمى 48/أ
- زُبَد فصول ابن دنينير في حلّ التراجم 54/أ
- مقاصد الفصول المترجمة عن حلِّ الترجمة 55/أ
- من كتاب الجرهمي 80/أ
- من كتاب البيان والتبيين لأبي الحسين إسحاق بن إبراهيم بن سليمان بن وهب الكاتب 82/أ
- من رسالة أبي الحسن محمد بن الحسن الجرهمي 83/أ
- من كتاب العين 87/أ
- المؤلّف للملك الأشرف في حلّ التراجم 89/أ
- المقالة الأولى في جمل القول على حلّ التراجم المسهلة المستحسنة إلى الخروج 109/أ
- المقالة الثانية في استنباط التراجم العويصة الغامضة المشددة وفي كيفية وضعها 115/أ
- رسالة في استخراج المعمى من الشعر مجردة من كتاب أدب الشعراء119/ب
3 - رسالة ابن الدريهم
مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز
نسخة مصورة عن أصل يقع ضمن مجموع ذي قطع صغير، يشتمل على رسائل مختلفة في بعض العلوم الخفية كالزايرجة والجَفْر والأوفاق والرّمل والطلاسم وغيرها، وهو مكتوب بخط نسخيٍّ جميل، تحتفظ به مكتبة أسعد أفندي المودعة في خزائن المكتبة السليمانية في اصطنبول برقم (3558). وقد حوت الورقة الأولى منه فهرساً بخط الناسخ تضمنَ أسماء الرسائل، كُتب اسمُ كلٍّ منها في سطرين، وأُثبتَ تحته رقمُ الورقة التي تبدأ بها الرسالة121".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/273)
وقد جاءت رسالةُ ابن الدريهم في هذا المجموع تامة شغلت منه ما بين 47/ب و59/أ وفي ختمها صرّح ناسخها باسمه وبتاريخ نسخها، قال "أنهاه كتابةً الفقير صدقي مصطفى بن صالح في نهار الجمعة الغرّاء عاشر شهر رمضان المبارك من شهور سنة تسعٍ وأربعينَ ومئةٍ بعد الألف من هجرة مَنْ [له] العزُّ والشرفُ صلّى الله عليه وعلى آله أجمعين.
4 - مخطوط "المقالتين"يقع مخطوط المقالتين ضمن "مجموع التعمية" المذكور آنفاً - في وصف رسالة ابن عدلان - وهما تشغلان من المجموع إحدى عشرة ورقة (108/ب-118/ب) تقع الأولى في الأوراق (108/ب-115/ب) وتقع الثانية في الأوراق (115/ب-118/ب)
5 - مخطوط ابن وهب
تقع رسالة ابن وهب ضمن مجموع التعمية نفسه الذي تقدم ذكره، وهي صغيرة لا تتجاوز ثلاث الصفحات؛ إذ تشغل من المجموع صفحتي الورقة (82) ووجه الورقة (83)
6 - مخطوط ابن دنينير
يشغل كتاب ابن دنينير أكبر حجم في مجموع رسائل التعمية؛ إذ يقع ضمن الورقات 54/أ-80/أ، وقد حملت الورقة الأولى منه عنوان "زبد فصول ابن دنينير في حل التراجم" وجاء تحتها أبيات مختلفة عن القوافي وما إليها، أما الورقة الثانية فقد حملت عنوان "مقاصد الفصول المترجمة عن حل الترجمة".
7 - وصف مخطوط ابن طباطبا
مخطوط ابن طباطبا هو الأول ترتيباً بين رسائل مجموع التعمية، ويحتل منه نحواً من خمس ورقات، إذ يشغل الأوراق 48/أ-53/أ. وقد جاء عنوان الرسالة واسم مؤلفها على الوجه الأول من المخطوط ونصه: "رسالة أبي الحسن بن طباطبا العلوي في استخراج المعمى" وكتب تحته "بسم الله الرحمن الرحيم".
8 - وصف مخطوط استخراج المعمّى من الشعر
هذا المخطوط هو آخر رسائل المجموع ترتيباً، وهو يحتل منه نحواً من خمس عشرة ورقة؛ إذ يشغل الورقات 119/ب-133/أ وهو لا يحمل عنواناً مستقلاً، وإنما يبدأ بالبسملة، ويتبعها بمقدمة يليها عنوان في وسط الصفحة نصه: "معنى قولهم فلان يستخرج المعمى من الشعر" ويتابع بعد ذلك الكلام.
9 - وصف مخطوطي الجرهمي
يقع مخطوطا الجرهمي في مجموع التعمية المذكور، ولكنهما لم يأتيا متتابعين وإنما فصلتْ بينهما رسالة ابن وهب الكاتب.
أما المخطوط الأول فحمل عنوان: "من كتاب الجرهمي" وشغل ثلاث صفحات (80/ب- 81/ب).
وأما المخطوط الثاني فحمل عنوان: "من رسالة أبي الحسن محمد بن الحسن الجرهمي" وشغل نحواً من أربعة ورقات (83/أ-86/ب)
الخاتمة
لابد لي في ختام هذا البحث من كلمة أقول فيها: إننا معشرَ العرب قد نمنا حتى عن مفاخرنا، و طال سباتنا حتى لقد نسينا أننا قدَّمنا للإنسانية حضارة شامخة أفادت منها الكثير و مازالت تفيد، بل لقد بتنا نشك في كثير مما قدمنا و نقدم الريبة و الظن في كثير مما يُنسب إلينا، و لا غروَ فما آل أمرنا إليه لا يشي بشيء مما كنا عليه.
ولكن الله جلت حكمته يريد أن يُحقَّ الحقَّ، فيقيض لهذه الأمة كل حين من يوقظها من سباتها، و يعيدها إلى رشدها و يبعث أعلامها من مراقدهم
تنبهوا واستفيقوا أيها العرب فقد طمى الخطب حتى غاصت الركب
ولعل المؤرخ الأستاذ دافيد كهن واحد من هؤلاء النَّصَفَة الذين بعثوا مجد هذه الأمة في هذا العلم (علم التعمية واستخراج المعمى) فأسدوا إليها يداً بيضاء لا يمكن أن تنسى. لذا كان حقاً على أمتنا أن تشكر هذه اليد وأن ترفع الصوت بالثناء على صاحبها و العرفان لعظيم جهده و كبير فضله. فاسمحوا لي أيها الإخوة باسم فريق العمل الذي أنجز هذا العمل، و باسمكم جميعاً، بل باسم هذه الأمة أن أحييه أجمل تحية و أشكره جزيل الشكر.
ترجمة الرسالة:
عزيزي الدكتور منصور:
أشكر لكم جزيل الشكر تفضلكم بإرسال نسخةٍ لي من كتاب الدكتور مراياتي "أصول علم التعمية واستخراج المعمَّى عند العرب".
هلاَّ تكرمتم نيابة عني بإعلامه أنني أرى من المستخلص الإنجليزي أن الكتاب إسهام عظيم في تاريخ علم التعمية، ومدعاة كبرى لامتناني الشخصي وتقدير سائر المهتمين بهذا المبحث والمؤرخين له. وسنكون مدينين دومًا بالشكر له [1] ولمركز الدراسات والبحوث العلمية كذلك.
وأتطلع بفارغ الصبر إلى تلقي الطبعة الإنجليزية الكاملة من هذا العمل.
لعل الوقت لم يفت بعد لألفت النظر لاستدراك خطأ ورد في رسم اسمي حيث لاحظت أن حرفي H و A منه مرسومان "بطريقة القلب"، حيث وقع كل منهما موقع الصواب للآخر في المستخلص: فاسمي هو Kahn وليس Khan.
أشكركم ثانية.
وإذا ما أتيحت لكم أو لأي من المؤلِّفين المحقِّقين فرصة للحضور إلى نيويورك فاسمحوا لي أن أتشرَّف بلقائكم.
المخلص ديفيد كهن 7/ 3/1989م
ــــــــــــــــــــ
[1] لأن العمل إسهام كبير كما قلت.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - 08 - 08, 08:41 م]ـ
و البحث المذكور على هذا الرابط:
www.altareekh.com/vb//showthread.php?p=291040 - 108k -
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 09:17 م]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/274)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:38 ص]ـ
و اياك اخي العزيز ابا زارع.
و هذا رابط آخر للموضوع و فيه صور للمخطوطات:
www.alukah.net/articles/7/Article.aspx?ArticleID=917 - 73k -
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:42 م]ـ
للنفع نفع الله بكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:25 م]ـ
كتاب: (التبري من معرة المعري)
و هومن الكتب الغريبة في موضوعها، وفي سبب تأليفه أيضاً، فقد ألَّفه السيوطي رحمه الله ـ كما ذكر ـ للخروج من معرَّة الوقوع فيما ذُكِر عن المعري في قصةٍ له مشهورة.
إذ دخل يوماً أبو العلاء المعريّ على الشريف المرتضى، فعثر برجل فقال الرجل: مَن هذا الكلب؟
فقال أبو العلاء: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً.
فقام العلاَّمة جلال الدين السيوطي بتتبع كتب اللغة، فجمع أربعةً وستين اسماً من أسماء الكلب، ولم يتيسَّر له إكمال السبعين على نحو ما قال أبو العلاء المعري، فبقيت عليه ستة.
ونظمها في أرجوزة "التبرّي من معرّة المعري" وهي على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=90&book=5672
و قد قام الأديب الدكتور الشريف محمد عبد الرحمن شميلة الأهدل بشرحها شرحاً متوسطاً، أسماه:
"التحري في التبري من معرة المعري"
و قد توصَّل الدكتور محمد بن عبد الرحمن الأهدل رحمه الله الى اكمال السبعين اسماً، فتتبع الستة الباقية، واقتنصها من كتب اللغة المبسوطة كـ «اللسان»، و «تاج العروس» وغيرهما، ثم ألحقها نظماً من بحر الرجز، فكملت السبعون.
ثم قام الدكتور بشرح المنظومة، وقدَّم لها مقدمةً نفيسةً، ضمَّنها حقوق الحيوان في الإسلام، وأحكام الكلب بصورة مفصلة.(72/275)
طبع "نظم المتناثر من الحديث المتواتر" باللغة التركية
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 05:59 ص]ـ
بشرى للمتحدثين باللغة التركية؛ فقد طبع كتاب "نظم المتناثر من الحديث المتواتر" لشيخ الإسلام أبي عبد الله محمد بن جعفر الكتاني المتوفى رحمه الله تعالى بفاس عام 1345، باللغة التركية في 576 صفحة، وهو موجود بالمكاتب التركية ... للمزيد من المعلومات انظر الصفحتين المرفوقتين:
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:26 ص]ـ
للرفع ...(72/276)
أبحث عن كتاب صفحات مضيئة من حياة المحدثات حتى القرن الثالث عشر.
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني اهل الحديث .... السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن كتاب صفحات مضيئة من حياة المحدثات حتى القرن الثالث عشر.
لفضيلة الشيخ مشهور حسن سلمان
على أي شكل سواء كان الكترونيا
أو من يتفضل علي ببيعه و أتحمل كافة مصاريفه
و جزاكم الله خيرا(72/277)
للمهتمين بتراث علماء نجد: سؤال عن مخطوط ومؤلفه
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:19 ص]ـ
تقبل الله طاعتكم وكل عام وأنتم بخير وعافية
مخطوط مصور بين يدي عنوانه:
البراهين المعتبرة في هدم قواعد المبتدعة
مؤلفه
عبد العزيز بن محمد المديهش
هل يعلم أحدٌ شيئًا عنه وعن مؤلفه؟(72/278)
كتب لا أستطيع أن أجدها في مصر -للمساعدة
ـ[ابن جندي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:40 م]ـ
هذه الكتب بحثت عنها لكن لا أجدها:
1) المعجزة الخالدة لحسن ضياء الدين عتر
2) نظرية النسخ في الشرائع السماوية لمحمد شعبا إسماعيل
3) و إسلاماه لعلي أحمد باكثير
4) دراسة الكتب المقدسة لموريس بوكاي
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابن جندي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:42 م]ـ
5) دفاع عن السنة محمد أبو شهبة
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:28 ص]ـ
واإسلاماه، مكتبة مصر
دفاع عن السنة، مكتبة السنة
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:42 ص]ـ
نظرية النسخ في الشرائع السماوية - شعبان محمد إسماعيل
دار السلام
وهذا رابط الكتاب من المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=132
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:55 ص]ـ
دراسة الكتب المقدسة لموريس بوكاي
الاسم الكامل للكتاب:
التوراة والإنجيل والقرآن والعلم - دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة
طبع الكتاب بكل من:
دار المعارف، مكتبة مدبولي، المكتب الإسلامي
وهذا رابط مباشر لتحميل نسخة مصورة عن طبعة المكتب الإسلامي
http://www.al-maktabeh.com/a/books/A018.zip
ـ[ابن جندي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 07:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , ماذا عن المعجزة الخالدة
ـ[ابن جندي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:54 ص]ـ
و زيادة على ذلك بحثت عن مجلة البحوث الإسلامية فلم أجدها ,, هل أحد عنده معلومات
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:04 ص]ـ
المعجزة الخالدة - حسن ضياء الدين عتر
دار البشائر الإسلامية
سل عليه عند دار السلام فهي من وكلاء التوزيع لدار البشائر الإسلامية.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:04 ص]ـ
وإسلاماه .. مكتبة مصر بالفجالة، وتوزعها مكتبة مدبولي وغيرها وهي مقررة على طلاب الثانوية ......
ـ[ابن جندي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:26 ص]ـ
عندي مصورة لهذا الكتاب: 1) المعجزة الخالدة لحسن ضياء الدين عتر
راسلني على الخاص لاخبرك بالسعر.(72/279)
مؤلفات ورسائل المعاصرين التي لم تطبع ..
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 06, 08:13 م]ـ
هذه النافذة اخواني ستكون لذكر كتب ورسائل
وشروحات المعاصرين التي لم تطبع اما لوفاة مؤلفها
أو لكونها رسالة جامعية - وهذا كثير - أو لأي أسباب أخرى
وسبب ذلك أني أجد في بعض الكتب مراجع لبعض المشايخ
المعاصرين وتجد أن هذه الكتب أو هذه الرسائل لا زالت مخطوطة
فلعل الله أن يجعل هذه النافذة سببا لنشر كثير من الكتب التي
بقيت حبيسة الأدراج ....... والله أعلم
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 06, 01:57 ص]ـ
هذا أول الكتب:
أحكام العورة - عبدالله بن يوسف الجديع
وأتوقع قوة علمية في الكتاب لما عُرف من نَفَس المؤلف
وان كان المؤلف - عفا الله عنه - قد زلت به
القدم في بعض المسائل
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ..
من هذه الكتب , كتاب الشيخ: عبدالخالق عظيمة رحمه الله (فقه اللغه) ..
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولمحمد خير يوسف (معجم المؤلفين المعاصرين في آثارهم المخطوطة والمفقودة وما طبع منها أو حقق يعد وفاتهم) - 2 مج - مكتبة الملك فهد بالرياض
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:59 م]ـ
تقوم
دار اشبيليا بطبع كثير من الرسائل الجامعية عن طريق الاستفادة من صندوق خيري لهذا الغرض، ثم تباع بقيمة التكلفة، و هو جهد مبارك، و فكرة ممتازة تشكر عليها الدار.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:30 م]ـ
رسالة (التداخل العقدي بين الطوائف) لمعالي الشيخ يوسف الغفيص
وهي رسالة دكتوراة.
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:12 م]ـ
مما طبع قديماً، وهو الآن في حكم غير المطبوع، كتاب شيخنا العلامة الدكتور هاشم جميل عبد الله أستاذ الفقه في كلية الشريعة في الشارقة.
وكتابه
" فقه الإمام سعيد بن المسيب مقارناً بأقوال غيره من الفقهاء "
وهي رسالته للدكتوراه طبعت قبل أكثر من ثلاثين عام تحديداً في 24/ 11/1973 في بغداد.
وهذا الكتاب نفدت طبعته الوحيدة منذ أمد بعيد، وبتقديري أن هذا الكتاب من أروع ما كتب بالفقه في هذا القرن مع الدقة والضبط والاتقان، مع التحرير والمناقشة مع استعمال أدوات الفقه والأصول والحديث والعربية، مع المناقشة العلمية الدقيقة من غير تقليد ولا تعصب.
وللشيخ أبحاث وكتب أخرى لم تطبع، وهي في غاية النفع.
ومن أراد أن يتصل بالشيخ فهذا هاتفه 00971505141328
ملاحظة: أنا كتبت أستاذ الفقه في كلية الشريعة في الشارقة، وهذا على غالب ظني؛ لأني لم أسأله أنا فقط أتصل به لأناقشه أحياناً في بعض قضايا الفقه، وأنا أعلم أنه كان في كلية الدراسات الإسلامية والعربية، ثم انتقل إلى الشارقة ... ولي معه في العراق ملازمة تامة زادت على عقد من السنين.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحفظ علماء الأمة، اللهم اهدنا وسددنا واحفظ علينا علماءنا ودعاتنا وشبابنا وصحوتنا، وارزقنا شرف معرفتك، وتعلم أمرك والعمل بمرضاتك، واستعملنا في طاعتك، إنك برٌّ رحيم، وصلى الله وسلم على النبي المختار، وآله وأصحابه ومن اتبعه إلى يوم الدين.(72/280)
كتاب عظيم و قصة غريبة؟؟؟؟!!!!!!
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته:
أما الكتاب العظيم فهو تاريخ ابن خَلدون (العبر و ديوان المبتدأ و الخبر في أيام العرب و العجم و البربر و من عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) ...
و أما القصة الغريبة فهي ما ذكره الدكتور علي الكردي أستاذ الأدب الأندلسي و المغربي في (جامعة دمشق –كلية الآداب و العلوم الإنسانية- قسم اللغة العربية) في إحدى محاضراته في الجامعة:
[أن أحد الباحثين حاول جاهداً خلال زيارته لأسبانيا الدخول على دير الأسكوريال و مكتبته العظيمة للإطلاع على ما تحويه من نفائس المخطوطات، و بعد جهدٍ جهيد استطاع الدخول و بدأ بتصفح المخطوطات و النفائس من تراثنا العربي فإذا ببصره يقع على مجلدة جميلة المظهر مذهَّبة لافتة للأنظار، فاستلها ليتصفحها فبينا هو يستلها إذ وقعت من يده على الأرض فتبعثرت أوراقها و تناثرت أجزاؤها فأخذ بجمعها فسقطت من تلكم الأجزاء المبعثرة جزازة صغيرة مطويَّة، يقول الباحث فوجدت يدي امتدت إليها تلقائياً و وضعتها في جيبي على حذر، فسارعت بالخروج من المكتبة بعد أن وضبت الكتاب و أعدته مكانه و قفلت عائداً إلى الفندق و دخلت غرفتي و غلَّقت الأبواب و النوافذ على خوف و قلق مني، و بدأت بقراءة هذه الجزازة فإذا هي شهادة لأحد النسَّاخ الذين عملوا بأمرٍ من محاكم التفتيش بأسبانيا على نسخ بعض كتب العرب في الأندلس
يشهد و يقرُّ على نفسه أنه قام هو ومن معه من النسَّاخ بأمر من القائمين على هذه المحاكم بالتحريف و التزوير و التغيير و الحذف في مواضع كثيرة من الكتب التي كانوا ينسخونها من كتب العرب و أنه يبرأ إلى الله من هذا العمل و يحذر العرب و المسلمين من أهل العلم من هذا العمل].
الذي أريد أن أقوله أن الدكتور علي الكردي أتى بهذه القصة كشاهد على أن تاريخ ابن خلدون بما فيه المقدمة قد وقع فيه تزوير ليس باليسير و خاصَّةً -على حد زعمه- ما فيه ذكر البربر و ذمهم و العرب و فضلهم و ذلك لإثارة الفتنة و الفرقة بين المسلمين.
فأرجوا من مشايخنا الكرام الذين اطَّلعوا على مثل هذا الخبر أن بينوا لنا مدى صحته، ومن هو ذاك الباحث و أن يفيدونا بما لديهم حول تاريخ ابن خَلدون و نسخه و تحقيقاته و هل يصح القول بأن فيه تزوير ليس باليسير. أرجوا المساعدة و جزاكم الله عنا و عن جميع المسلمين كل خير و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:11 م]ـ
أرجو من مشايخنا الإفادة بما لديهم حول هذا الموضوع، فالموضوع خطير و لايحتمل التأخير و جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[محمد البحار]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:44 ص]ـ
لا أعلم بصراحة عن هذه الحادثة، لكن أرجو ألا تكون صحيحة.
فقد نسب علماء النفس والاجتماع لابن خلدون تأسيس نوعين من العلوم الإنسانية: -علم الاجتماع وهو ما أسماه بالعمران، -وعلم نفس الشعوب Volks Psychology، وهو ينسب زورا لأحد علماء النفس الألمانيين.
أحببت متابعة هذا الموضوع، ولم أحب أن أتابعه بلا إفادة.
المحب لكم:
محمد البحار.
ـ[محمد البحار]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:48 ص]ـ
لا أعلم بصراحة عن هذه الحادثة، لكن أرجو ألا تكون صحيحة.
فقد نسب علماء النفس والاجتماع لابن خلدون تأسيس نوعين من العلوم الإنسانية: -علم الاجتماع وهو ما أسماه بالعمران، -وعلم نفس الشعوب Volks Psychology، وهو ينسب زورا لأحد علماء النفس الألمانيين.
أحببت متابعة هذا الموضوع، ولم أحب أن أتابعه بلا إفادة.
المحب لكم:
محمد البحار.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ...
جزاك الله خيراً لمرورك على الموضوع و أحبك الذي أحببتنا فيه، الحقيقة أن هذا الكلام عندما سمعته فجعت به، و قد سمعت الآن أن أحد طلاب جامعة دمشق -كلية الآدب -قسم اللغة العربية يعد بحثاً عنه سيلقيه في قاعة المحاضرات في اتحاد الكتاب العرب في دمشق.
إنه موضوع خطير و أعود لأكرر النداء يا مشايخنا الكرام أدلوا بدلوكم فالموضوع خطير و لا يحتمل التأخير و جزاكم الله عنا كل خير و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
محبكم في الله ...
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:19 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/281)
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الإخوة الكرام إن هذا الكلام محض كذب وتمويه لأمور كثيرة جدا أقتصر منها على ما يلي:
- أولا: إن مكتبة الإسكوريال لم ينسخها المقيمون تحت الحكم الإسباني الصليبي وإنما هي أصلا مكتبة الملك المغربي زيدان السعدي، الذي كان في حروب مع منافسيه على الحكم بعد وفاة والده السلطان احمد المنصور الملقب بالذهبي (ت1012هـ)، فأراد أن يحمل كتبه بحرا إلى مدينة من مدن الشمال فصادف السفينة قراصنة إسبان سرقوها وحملوها إلى بلادهم وأخذها ملوكهم ووضعوها في دير الإسكوريال وقد تفطنوا لما فيها من نفائس فلم يحرقوها كما فعلوا بجميع كتب المسلمين في بلاد الأندلس ومدنها، وخبر المكتبة ومحتوياتها مشهور معروف لا حاجة للإطالة بذكره.
- ثانيا: إن النسخة الأصلية لمقدمة ابن خلدون وتاريخه والتي استند عليها الباحثون لطبع الكتاب محفوظة بخزانة جامع القرويين بخط ابن خلدون نفسه الذي كان مقيما بالمغرب ثم رحل إلى مصر وزار المشرق، وقد انتشر كتابه في حياته ونسخه الناس واشتهر، ولم يعتمد احد فيما نعلم على نسخة الإسكوريال إن كانت موجودة هناك أصلا لأنها متأخرة والأصل موجود بمدينة فاس كما ذكرنا، وهو احق أن يعتمد.
- ثالثا: كيف أمكن للدكتور المذكور أن يستدل بهذه القصة على كون تاريخ ابن خلدون مزورا كأن ابن خلدون عاش في الأندلس ولم تعرف كتبه إلا في العصر الحديث، وأنها انتشرت من طرق الإسبان المزورين؟؟؟؟ إن ابن خلدون لم يعش في الأندلس ولكن بالمغرب والمغرب الأوسط (الجزائر) وإفريقية (تونس) ورحل إلى مصر والشام .. ويذكرني هذا الاستدلال بمثل مغربي مشهور يضرب للاستدلال الفاسد وهو طاحت الصومعة، علقوا الحجام. أي إذا سقطت الصومعة يعاقب الحلاق بالشنق؟؟؟؟
ثار حديث كثير ونقاش وجدل ومراء حول ابن خلدون ومقدمته وكتابه وانبرى طائفة من الناس وحتى النسناس للتشكيك في الكتاب وصاحبه والطعن عليهما ولازال ذلك مستمرا حتى يومنا هذا، خاصة ما قيل عن طعن ابن خلدون في العرب ولمزهم بكل نقيصة وإعلاء منزلة البربر -كما زعموا- وقد أعجبني كلام ذكره أحد المؤرخين الأفاضل وهو الأستاذ عبد الحليم عويس، حول هذه القضية وقد درس المقدمة دراسة علمية مستفيضة، فقال ما ملخصه إن ابن خلدون رحمه الله عندما كان يلمز العرب ويذكر مثلا أن العرب إذا استولت على الأمصار أسرع إليها الخراب -كما في عنوان بعض فصول المقدمة- إن مقصوده ما شهده عصره من اجتياح الأعراب وقبائلهم للمدن والقرى وإهلاكهم الحرث والنسل في الغرب الإسلامي قادمين من مصر بعد أن أغراهم الشيعة الفاطميون بذلك انتقاما من المغاربة - سكان إفريقية خصوصا وهي تونس الحالية لخلعهم بيعتهم وطرد ولاتهم ورجوعهم إلى مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى، فهؤلاء الأعراب كانوا قوما لادين لهم بل العصبية ولا شريعة ولكن الحمية، فقتلوا وشردوا وسرقوا ... واجتاحوا القيروان مدينة العلم وخربوها وجعلوها أثرا بعد عين، إن ابن خلدون كما يقول الأستاذ عبد الحليم عويس، يتحدث عن العرب عندما يتنكبون هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويتركون الرسالة ويهملون القرآن ويعتصمون بعصبياتهم وأنسابهم وقبائلهم فيرجعون إلى جاهليتهم وجهلهم وكفرهم وضلالهم .. اما عندما يعتصمون بحبل الله وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يصبحون خير الناس وأفضل الناس هداة مهتدين، (ولأمر ما يثار هذا الموضوع في هذا الزمن الرديء) هكذا تحدث ابن خلدون العالم الصالح الورع، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا، وقد انبرى للمزه الذين فهموا موقفه هذا من القوميين والملحدين الماركسيين وغيرهم من الذين يرون للعرب الفضل كله بعيدا عن الدين والعقيدة والرسالة التي أخرجتهم من الظلام الدامس إلى النور الوضاء ومن الجاهلية الجهلاء إلى الحضارة البناءة السمحة .. اما الذين لم يفهموا ولم يستوعبوا كما استوعب الأستاذ عويس فصاروا يرددون دون وعي ما يروج وعند الله تجتمع الخصوم
وخلاصة القول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/282)
لا صحة لما يروج حول المقدمة، ثم إننا لم نسمع من المختصين في الدراسات المغربية الأندلسية ما يدل على إقدام الإسبان على تزوير كتب المسلمين لأنهم بكل بساطة لجاوا إلى حل سهل بسيط وهو إحراق البشر والشجر والحجر فضلا عن الكتب وكل ما يمت إلى الإسلام بصلة، وبذلك قامت محاكم التفتيش مدة مائتي سنة ... وحتى إذا وجد هذا الزعم فلن يكون إلا شيئا يسيرا جدا ... لأن الإسبان كانوا يعرفون أن عملهم هذا لن يغني شيئا لأن كتب المسلمين منتشرة في بلادهم نسخا وحفظا، لا يضرها تزوير ... وما ذكر هنا إنما هي حكاية نطلب من أهل الحديث ونحن في منتدياتهم أن يعرضوها أولا على مناهج الجرح والتعديل وتحقيق السند والمتن، ثم لننظر بعد ذلك ما يكون؟؟؟؟ وأقل ما يقال فيها - إن صحت - أنها مبنية على السرقة، فهذا الرجل سرق الورقة المخطوطة التي زعم أن فيها ذكر التزوير، ولا حق له في أخذها والاحتفاظ بها لأن الذين سمحول له بأخذ الكتاب إأتمنوه عليه، ومع ذلك سرق فهل يصح للمسلم أن يسرق؟؟؟؟؟؟؟ ولمعلومات الذين لا يعرفون إن مكتبة الإسكوريال مكتبة منظمة بل شديدة التنظيم، ولا يسمح فيها باختلاء الباحث بالمخطوطات وقد صنفت كتبها ونظمت بعد تصفحها فلم يبق بها الإسبان ورقة ولا جذاذة، ويبدو أن المخبر بهذه القصة قاس على مكتبات المخطوطات عندنا التي يسيرها جهال لا علاقة لهم بالكتب ... وعند زوار الإسكوريال والمكتبات الغربية الخبر اليقين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فيا قراء ابن خلدون لا يطرف لكم جفن ولا ينزعج لكم بال، فكتب ابن خلدون سليمة من كل تزوير وأصولها محفوظة بخطه بالمغرب بخزانة القرويين بمدينة فاس وعند محافظها الدكتور سعيد الغزيوي الخبر اليقين، وهذا الذي يروج الآن محض كذب لم نسمع به عند المحققين الأفاضل وقد مر منهم جمع غفير ببلاد الإسلام رحمهم الله جميعا ... ولأمر ما ينتقص ابن خلدون ويعاب .. وليس هذا بجديد فقد سبق إلى ذلك المستشرقون الحاقدون وتبعهم طائفة من الجاهلين .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .. وصدق من قال لو سلم الناس من الناس لاستراح الناس
وسبب هذا اللغط جهل كثير من المشارقة المتصدين لدراسة المغرب بتاريخه وأعلامه وعلمائه وأحداثه ودوله ووقائعه وتصديقهم كل ما يروى عنه دون تثبت ولا روية ودون الرجوع إلى أهل العلم بذلك ولو فعلوا لاهتدوا إلى طريق الصواب، إضافة إلى شغف طائفة أخرى بتنقيص السلف وسلخ كل فضيلة تنسب إليهم ووصمهم بكل نقيصة، طلبا للشهرة وإظهارا للعلم والمعرفة والتباسا بالفهم ورغبة في إبراز جديد الاكتشاف وغميس الأخبار والتنفج بذلك بين الناس ..
كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
والله تعالى أعلم
اللهم اهدنا للصواب وثبتنا عليه آمين
والسلام
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .......
شيخنا الفاضل أبا عيسى جزاك الله عنا كل خير فقد كفيت و شفيت و الحقُّ أني عندما سمعت هذه القصَّة اقشعر لها -والله- جلدي و قلت لمن حولي مباشرة هذا ماسمعناه من أهل العلم من قبل و لكن الرجل الذي تفوه بالكلام هو جليل القدر عندي فجعلت أتهم نفسي و قلت مالي إلا أن أعرض هذا الكلام على أهل العلم في هذا الملتقى المبارك فهم ملاذي بعد الله عز و جلَّ و ما خاب ظني و لله الحمد ...
أما بالنسبة للسند فأنا أو ل هذه السلسلة و أرجو من الله أني قد أديت القصة بأمانة، و ثاني السلسلة هو الدكتور علي إبراهيم كردي أستاذ الأدب المغربي و الأندلسي في جامعة دمشق و هو ثقة إن شاء الله و هو من المحققين الذين نحسبهم إن شاء الله من الصالحين و الذين عملوا في ميدان الأدب الأندلسي و المغربي و قدموا خدمات جليلة له، و أما ثالث هذه السلسلة فهنا تكمن المشكلة من هذا الباحث الذي اكتشف مثل هذا الأمر؟ و لمَ لمْ يشتهر بين الأوساط إلا في هذه السنوات المتأخرة؟ و هل يمكننا الاعتماد على مثل هذه الوريقة التي لا ندري مدى صحتها و لأي عصر تعود أن ننسف كتاب بأكمله؟ ثم بعد ذلك لماذا لانعكس الأمر و نقول أن هؤلاء الذين أرادوا تشويه حضارتنا هم الذين دسَّوا هذه الوريقة للتشكيك بصحة تراثنا و إثارة القلاقل و البلابل ألا يصح قول ذلك؟؟؟؟ و أكرر شكري و تقديري لشيخنا الذي أتحفنا بمثل هذا النقد العلمي الرصين و ما لي إلا أن أدعو لك و لأمثالك من طلبة العلم الغيورين على دين الأمة و تراثها، زادك الله علماً و بارك فيك أين ماكنت و جزاك الله عنا و عن كل المسلمين خير جزاء، و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
محبكم في الله .....
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:00 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
وأنت أهل الجزاء والإحسان أيها الأخ الكريم، وأعتقد أن نظرية المؤامرة الخارجية في هذه القضية غير واردة والله أعلم، لأننا نقرأ كثيرا في كتب الإسبان ومجلاتهم وللأسف هم يدرسون تراثنا بجد ويبحثون فيه وينشرون في مجلاتهم ولهم مجلات متخصصة في هذه الموضوعات، والمؤامرة في نظري الكليل داخلية بمعنى أن وراء هذه الحكاية المصطنعة حظوظ النفس والرغبة في الظهور بالطبع أنا أتحدث عن ملفق الحكاية الذي ادعى أنه ذهب وأنه رأى .. و ... أما من نقلها فقصده والحمد لله النقد وتمييز السليم من الصحيح .. غير أن أمثال هذه الحكايات -وهي عندي نظيرة الإسرائيليات في التفسير - إذا عرضت على النقاد سرعان ما يظهر بهرجها كما يقول ابن سلام، ومنهم ببلاد المشرق طائفة من الأعلام رحم الله من توفي منهم وبارك في من بقي
وعلى المحبة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/283)
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:19 م]ـ
صدقت، جزاك الله عنا كل خير.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ الفاضل وبالنسبة لمكان وجودي فهو المغرب بالطبع وإلا لما تحدث عن هذا الموضوع ليس حميّة بالطبع، بل لكوني أقرب إليه وطنا ودراسة، أستغفر الله من الحديث عن نفسين وكل بلاد الإسلام اوطاني من تركستان إلى تطوان، ونعوذ بالله من العصبية والتعصب واتهام العلماء والتقول عليهم
لقد استفاد الغربيون من فكر ابن خلدون فترجموه وأسسوا عليه علومهم اما نحن فلا نملك سوى تنقيصه والطعن عليه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهذا ليس بشيء عندما نذكر جرأة من يعدون انفسهم من العرب وأصحاب العقول على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القرآن .. اللهم سترك
ربي اغفر لي
وعلى المحبة
والسلام
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:04 م]ـ
حفظك الله يا أبا عيسى فقد أوفيت في الذكرى السادسة لوفاة ابن خلدون (1406 - 2006) رحمة الله عليه. ومع احترامي للاستاذ إبراهيم كردي فإنه متخصص بالأدب الأندلسي والموحدي بالمغرب وليس متخصصا في التاريخ الوسيط أو فلسفة التاريخ أو تاريخ الحضارة مما يكون هذا الكلام مردودا عليه كما أن الاخوة الفضلاء الذين كتبوا قبلي لم يتنبهوا لمسالة خطيرة في سلوك هذا الباحث تقدح في روايته وتتمثل في سرقته لتلك الجذاذة المزعومة من ممتلكات الخزانة من دون وجه حق .. ألم يستنكف الامام البخاري أخذ الحديث عن راوية يكذب على دابته .. من هنا لا رواية لمتخلق بتلك الأخلاق الذي لا يستحيي أن يكذب في روايته مع ارتكابه سرقة معلومة بلسانه .. وأين هذه الوثيقة هل نشرت .. وما صداها وما صدقيتها .. والسلام(72/284)
ميزان الاعتدال؟
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ......
ما رأي مشايخنا الكرام - بارك الله فيكم – بطبعة دار الكتب العلمية لكتاب (ميزان الاعتدال) بتحقيق الشيخين عادل عبد الموجود و علي معوض. وجزاكم الله عنا كل خير.(72/285)
الحلبي وتذكرة ابن الملقن
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:30 ص]ـ
اطلعت على رسالة التذكرة لابن الملقن تحقيق علي حسن الحلبي الأثري وعلى صغر حجم الرسالة وقع للمحقق أخطاء وأوهام وأشنع ما وقفت له وجود السقط حيث قال (ص23): ((والمفسر وهو مالا يفهم المراد منه ويفتقر إلى غيره)) فهذا يدل القارئ الفطن إلى خطأ ما فما هذا يتعريف للمفسر فرجعت إلى بعض مشايخنا من أهل الحديث فأخرج الأصل الخطي الذي عنده من التذكرة وإذ فيه: ((والمفسر وهو ما ورد البيان بالمراد منه في مدلوله والمجمل وهو ما لا يفهم المراد منه ويفتقر إلى غيره)) فتأمل هذا السقط من أصل لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة!!!(72/286)
من أقدم المكتبات الخاصة في نجد مكتبة آل أبا حسين الخاصة
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 06:51 ص]ـ
من أقدم المكتبات الخاصة في نجد مكتبة آل أبا حسين الخاصة
ومن محتوياتها فهرس مستقل وأئمة مسجد الشمال في أشيقر - بالوشم
عبد الرحمن بن منصور بن سليمان أبا حسين
في القرون التي سبقت دعوة الإمامين الإمام محمد بن سعود والإمام محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى (والتي بدأت بعام 1157هـ) كثر العلماء في (نجد) وبرزت مدن علمية في الوشم والعارض وسدير والقصيم والأحساء والزبير والسبب في ذلك يعود لقيام عدد من طلبة العلم برحلات مبكرة منذ القرن (التاسع) الهجري أو قبله لعواصم الشام ومصر والحرمين الشريفين والأخذ عن كبار علماء الحنابلة في تلك الأمصار من أمثال
الشيخ يوسف بن عبد الهادي ت 909هـ من دمشق
والشيخ أحمد بن محمد المرداوي ت 940هـ من دمشق
والشيخ موسى الحجاوي ت 960هـ في دمشق
والشيخ منصور البهوتي ت 1051هـ في القاهرة
والشيخ مرعي بن يوسف ت 1033هـ في القاهرة وغيرهم كثير.
وقد ذكر الشيخ يوسف بن عبد الهادي المتوفى 909هـ في دمشق في كتابه (الجوهر المنضد) بتحقيق د. عبد الرحمن العثيمين أربعة من تلاميذه (النجديين) وهم:
(1) أحمد النجدي (أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي) ت 948هـ في الجبيلة ص (15)،
(2) أحمد النجدي أيضاً قال: قرأ علي في (المقنع) وغيره ص (15)،
(3) فضل بن عيسى النجدي ت 882هـ ص (112)،
(4) قاسم النجدي جاء إلى دمشق بعد 860هـ برز في الفرائض ص (112)،
(5) رحمة النجدي وقد وصف له بعلم في بلاد (نجد) وأنه قاض هناك ص 40
وذكرت كتب تراجم علماء الحنابلة طلاباً غير هؤلاء شدّوا الرحال إلى دمشق والقاهرة ومنهم.
(6) حسن بن علي بن بسام من أشيقر ت 945هـ سافر إلى دمشق.
(7) زامل بن سلطان اليزيدي قاضي (مقرن الرياض) توفي في القرن العاشر سافر إلى دمشق والقاهرة،
(8) محمد بن إبراهيم بن أبي حميدان (أبو جدة) من أشيقر (920 آخر القرن العاشر) أقام في دمشق سبع سنين ثم سافر إلى القاهرة.
(9) أحمد بن إبراهيم بن أبي حميدان - ابن عم الذي قبله - من أشيقر توفي في القرن العاشر سافر إلى دمشق.
(10) أبو نمي بن عبد الله بن راجح العريني من عودة سدير ت أول الحادي عشر سافر إلى مصر.
(11) أحمد بن محمد بن مشرف من أشيقرت 1012هـ سافر إلى دمشق.
(12) عبد الله بن عبد الوهاب بن مشرف الأشيقري ساكن العيينة ت 1056هـ سافر إلى مصر.
(13) عثمان بن أحمد بن قائد من (العيينة) ت 1097هـ سافر إلى دمشق ومصر.
(14) حسن بن عبد الله بن حسن أبا حسين من أشيقرت 1123هـ سافر إلى مكة وطلب العلم على علماء الحرم.
(15) فوزان بن نصر الله من حوطة سدير ت 1149هـ سافر إلى دمشق.
(16) محمد بن ربيعة العوسجي من ثادق ت 1158هـ سافر وطلب العلم على علماء الحرمين
(17)، مربد بن أحمد بن عمر بن مربد من حريملاء ت 1171هـ سافر إلى دمشق.
(18) عبد الله بن عيسى المويس من (حرمة) ت 1175هـ سافر إلى دمشق ونابلس.
(19) إبراهيم بن أحمد بن يوسف ت 1181هـ من أشيقر سافر إلى دمشق.
ولا شك أن للمذهب الحنبلي جذوراً في (نجد) قبل رحلات هؤلاء الطلبة ولكن لا يعلم مدى عمقها التاريخي وهذا ما حدا بهؤلاء الطلاب للبحث عن علماء الحنابلة في الشام ومصر، فعادوا وقد أكسبتهم رحلاتهم (خارج الجزيرة العربية) بالإضافة إلى علومهم التي تلقوها في (نجد) تأهيلاً علمياً تولوا به مناصب القضاء والفتيا والتعليم في بلدانهم ونشر المذهب الحنبلي على أوسع نطاق وجلب كتبه، كما التقوا بكبار العلماء في كافة الفنون من حديث وتفسير وفقه وعقيدة ولغة عربية فأخذوا عنهم واطلعوا على نهجهم وأساليبهم في تدريس الحلقات ونسخوا مؤلفاتهم وجلبوا ما يقدرون عليه من كتب بالنسخ أو الشراء حتى أثرت المكتبات الخاصة بنفائس المخطوطات.
نسخ الكتب
اهتم العلماء النجديون وطلاب العلم على مر العصور بنسخ الكتب لهم ولغيرهم كما اهتموا بتوثيق النسخ، حيث يكتب الناسخ اسمه كاملاً في آخر الكتاب وتاريخ النسخ ولم يغفلوا عن توثيق التملكات حين تنتقل ملكية الكتاب أو المصحف من شخص إلى آخر أو توقيف الكتاب على الذرية أو طلاب العلم ولا تخلو كتبهم أثناء الدراسة من إضافة حواش وشروح عليها وبرز كتاب ماهرون جعلوا النسخ مصدر رزق لهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/287)
فهذا الشيخ عبد الرحمن بن محمد السحيمي المشهور بالخطاط - من علماء القرن الثاني عشر ت بعد 1163 في أشيقر خطَّ سبعة عشر مصحفاً كما ذكر ذلك على أحد المصاحف التي خطّها وفرغ من نسخه له في 20 - 8 - 1163
قال (فرغت من تحريره ظهر يوم السبت بعد انسلاخ عشرين من أيام شعبان المبارك سنة 1163هـ ثلاث وستين ومائة وألف بقلم العبد الفقير الحقير المقر لمولاه بالذل والتقصير راجي عفو ربه السميع البصير عبد الرحمن بن محمد بن عثمان بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل البكري نسباً والحنبلي مذهباًَ والأشيقري بلداً غفر الله له ولوالديه ولمن دعا لهم بالمغفرة ولجميع كافة المسلمين أجمعين، وكان سابع عشر مصحف يسر الله لي رسمهن بأناملي وأرجو من الله مائة أو أكثر آمين يا رب العالمين) انتهى من خط السحيمي وانظر الوثيقة المرفقة.
ومن أقدم الكتب المخطوطة في (نجد) حسب علمي هو كتاب - التوابين - لابن الجوزي خط في عام 799هـ في القرن - الثامن - وقد خطّه عبد الله بن شفيع من أهل أشيقر،
ذكره ابن حميد في كتابه السحب الوابلة - ج3 ص (1197).
نسخ الوثائق
وإذا كان العلماء النجديون قد اهتموا بنسخ المصاحف والكتب فإن اهتمامهم بكتابة الوثائق وتجديد نسخها لا يقل شأناً عنهما، فللقضاة والعلماء وأئمة المساجد دور كبير في كتابة العقود والوثائق، كعقود البيع والشراء والرهن والوقف والإجارة والمغارسة والوصايا وتجديد كتابتها خشية التلف على مر العصور فالمطلع على كثير من الوثائق النجدية يجدها تحمل أسماء عدد من النساخ في كل عصر وكل ناسخ يكتب اسمه وتاريخ نسخه للوثيقة وينقلها حرفاً بحرف دون زيادة أو نقص.
ومن الملاحظ أنه في كل بلدة من بلدان (نجد) يبرز عدد من النساخ لجمال خطهم وعدالتهم ففي أشيقر مثلاً برز أشخاص تقدّر وثائقهم التي كتبوها بالمئات ومنهم - حسب اطلاعي المتواضع.
1 - محمد بن عبد الله بن عبد اللطيف الباهلي ت 1289هـ.
(2) محمد بن عبد الله بن فنتوخ ت (1322).
(3) عبد الرحمن بن محمد بن عثمان بن حسن أبا حسين ت (1337) تقريباً.
(4) عبد العزيز بن عبد الله بن عامر ت (1357).
(5) إبراهيم بن صالح بن عيسى ت 1343هـ.
(6) عبد العزيز بن سليمان الفريح ت (1395).
ولقد فاق الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى - رحمه الله - كثيراً من الكتَّاب فقد اهتم بتقييد كل شاردة وواردة تمر به في وثيقة يطلع عليها فينسخها كلها أو ما يهمه منها أو كتاب فينقل جل حواشيه من فوائد شرعية، أو تاريخية أو انساب أو تملكات كما يحتفظ لنفسه بصورة مما ينسخه لغيره في أكثر الأحيان وما وثائقه ومخطوطاته المتناثرة في كل بلدة وكشكوله الذي أورد فيه من كل بحر قطرة وكتبه المطبوعة والمخطوطة إلا دليل على همته وصبره وسعة اطلاعه وبعد أفقه فقد خلف كنزاً ثميناً في التاريخ والأنساب وحفظ لكثير من الأسر أخبارها وأنسابها مما جعل له أيادي بيضاء على كثير من المؤرخين والنسابين الذين نقلوا وينقلون عنه ولا شك أن تقييد الفوائد أعطى الشيخ إبراهيم بن عيسى قدرة على كتابة سير وتراجم وتاريخ كثير من العلماء النجديين وبلدانهم، وبهذه المناسبة لا يفوتني أن أنوّه بالملاحظة التي كتبها الأخ الفاضل الأستاذ يوسف بن محمد العتيق مشرف صفحة الوراق في جريدة الجزيرة حيال تقييد الفوائد واستشهد بكتب ألفت منها مثل كتاب - الفنون - لابن عقيل الحنبلي، وبدائع الفوائد لابن القيم، وغيرهما كثير.
مكتبة آل أبا حسين الخاصة
اشتهرت أشيقر بكثرة العلماء منذ القرن العاشر الهجري الذي وجد فيه أكثر من اثني عشر عالماً ثم تضاعفت أعدادهم في القرون اللاحقة، ونتيجة لذلك نشأت المكتبات الخاصة (وإن لم تكن على غرار المكتبات في العصر الحاضر من عمل أرفف ومكان خاص بها) وإنما حسب ظروفهم في ذلك الزمن، حيث تحفظ الكتب في صناديق وخزائن خشبية.
ومن هذه الأسر العلمية البارزة التي اشتهرت مكتباتها وزخرت بالمخطوطات لاشتهار أهلها بالعلم كابراً عن كابر وتداولها بينهم ولم تنقطع سلسلة العلماء فيهم.
1 - آل مشرف.
2 - آل بسام.
3 - آل إسماعيل.
4 - آل قصير.
5 - آل أبا حسين.
6 - آل مانع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/288)
أما مكتبة - آل أبا حسين - فقد أسسها الجد الشيخ حسن بن عبد الله أبا حسين ت 1123هـ ثم انتقلت إلى ابنه (عثمان) أحد أئمة مسجد الشمال، ثم عبد المحسن بن عثمان أحد أئمة مسجد الشمال، ثم ابنه الشيخ عبد الرحمن بن عبد المحسن بن عثمان أبا حسين ت 1236هـ قاضي (حريملاء والعودة والزلفي)، ثم ابنه منصور بن الشيخ عبد الرحمن إمام مسجد الشمال وهو الذي عمل بياناً بأسماء الكتب الموجودة في مكتبته ونقل البيان عنه الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى ثم انتقلت إلى عمه الشيخ عثمان بن عبد المحسن أبا حسين (قاضي أشيقر) ت 1252هـ ثم توارثها أبناؤه وأحفاده وهم كلهم طلبة علم وتولوا إمامة (مسجد الشمال) جداً بعد جد وبقيت فيهم إلى عصرنا هذا، كما تولى ثلاثة منهم بيت مال أشيقر إضافة إلى إمامة المسجد وإليك أسماء الكتب حسب الوثيقة التي كتبها منصور ونقلها عنه الشيخ إبراهيم بن عيسى.
بيان بأسماء الكتب الخاصة بآل أبا حسين في أشيقر نقلها الشيخ إبراهيم بن عيسى من خط منصور بن عبد الرحمن أبا حسين
كتب الشيخ إبراهيم بن عيسى (بسم الله الرحمن الرحيم هذه أسماء كتب آل أبا حسين نقلته من خط منصور بن عبد الرحمن أبا حسين)
قال: إثبات الكتب التي لنا والله خير الحافظين.
(1) الجزء الأخير من البغوي والجزء الثاني منه أيضاً والجزء الثالث ضايع منه البقرة وآل عمران والنساء.
(2) وتفسير النسفي من سورة مريم إلى الناس.
(3) والجلد الأول من القاموس.
(4) والجلد الأول من بن رام للمالكية.
(5) وشرح المنتهى لمنصور.
(6) والجلد الأول من الفواكه الدواني للمالكية.
(7) وقواعد بن رجب.
(8) وغاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى.
(9) والجزء الأول من شرح المقنع لابن منجا والجزء الرابع له.
(10) ومنتهى الإرادات.
(11) وكشف القناع عن الإقناع في جلد واحد.
(12) وجزء من أول الإنصاف.
(13) وجزء فيه خروم من الشرح الكبير.
(14) والجزء الأول من شرح الخرقي والثاني كذلك له.
(15) وكتاب الروضة.
(16) وجلد مجموع من الكافي والخرقي.
(17) ومتن الإقناع.
(18) والجزء الثاني من المصابيح.
(19) ونظم ابن عبد القوي.
(20) والجزء الأول من كتاب الروايتين.
(21) وجزء فيه خروم من الفروع.
(22) والجزء الثاني من شرح الفتوحي على المنتهى وحاشيته على الإقناع.
(23) والجزء السادس من الخرقي.
(24) والدليل نسختين.
(25) وجزء من سيرة ابن هشام.
(26) وغاية المنتهى أيضاً نسختين.
(27) ومختصر المقنع.
(28) والأشفية لابن القيم أخو النونية.
(29) والتنقيح.
(30) والكلم الطيب لابن القيم.
(31) واقتضاء الصراط المستقيم للشيخ تقي الدين ابن تيمية.
(32) والسياسة الشرعية له.
(33) وتذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم لابن جماعة.
(34) وفتح القريب المجيب في حل ألفاظ التقريب على مذهب الشافعية.
(35) ومجيب الندا في شرح قطر الندا في النحو.
(36) ونسخة من النحو مفقود أولها.
(37) والجزء الأول من بدايع الزهور في وقائع الدهور.
(38) والإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع على مذهب الشافعي.
(39) وقواعد البعلي في الفقه.
(40) واللطف واللطايف للثعالبي.
(41) وشيء من ديوان السودي.
(42) وكتاب في الطب.
(43) وكتاب درة الغواص.
(44) ومختصر جامع الدعوى والإنكار.
(45) وكتاب تاريخ مفقود أوله.
(46) والصواعق المحرقة لابن حجر.
(47) وتشويق الأنام في الحج إلى بيت الله الحرام.
(48) وتفسير الرؤيا.
(49) ومجموع لجدي.
(50) ونسختين من شرح الرحبي على الرحبية.
(51) ونسختين من شرح الشنشوري.
(52) ومتن الزبد للشافعية.
(53) والعمدة.
(54) وشيء من الطرق الحكمية.
(55) وروضة المريدين.
(56) نسخة أيضاً من الدليل.
(57) ومجموع للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
(58) التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
والمتأمل في محتوى المكتبة هذه يجدها مكتبة كبيرة نظراً لأنها خاصة لا سيما في الظروف الصعبة في ذلك الزمن كما أنها كلها مخطوطة فلم يأت بعد عصر المطبوعات كما يجدها شاملة لأكثر العلوم ففيها كتب التفسير والفقه على مذهب الحنابلة وقد أخذ حيزاً أكبر من غيره، وفقه المالكية والشافعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/289)
وكتب في العقيدة لابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب وكتب في السيرة النبوية واللغة العربية والطب وتفسير الأحلام وكتاب تاريخ، ومجموع لجده الشيخ حسن بن عبد الله أبا حسين ولا شك أن هذا المجموع من أنفس موجودات المكتبة فقد يكون في تاريخ (نجد) أو تراجم علمائه أو فتاويهم أو رسائل وفتاوى له أو كشكول عام فيه من كل موضوع.
كما أن مخطوطات المكتبة على وجه العموم - إضافة إلى قيمتها العلمية - تحمل تراثاً تاريخياً في هوامشها كأسماء النساخ الذين قاموا بنسخها وأزمنتهم والملاَّك الذين تعاقبوا على ملكيتها وما تحمل في طياتها من حواش معلقة كما هي عادة العلماء السابقين.
مؤسسو المكتبة وسيرهم الذاتية بإيجاز
أ- الشيخ حسن بن عبد الله أبا حسين ت 1123هـ
أخباره في:
1 - علماء نجد خلال ثمانية قرون - لابن بسام ج2 ص (46).
2 - تسهيل السابلة - صالح العثيمين ج 3 ص (1590).
3 - السحب الوابلة - لابن حميد ج1 ص (353).
4 - عنوان المجد - لابن بشر مطبوعات دارة الملك عبد العزيز (ج1 320 ج2 346، ج2 351، 352).
5 - عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد ص (239).
6 - تاريخ ابن يوسف تحقيق د. عويضة الجهني ص (56، 64، 65).
7 - سوابق عنوان المجد تحقيق عبد الله المنيف ص (130).
8 - الحركة العلمية في أشيقر ص 248 ترجمة وافية من أخباره.
في عام 1106هـ سابع يوم من ذي الحجة غرست جنينة حسن أبا حسين في أشيقر (تاريخ ابن يوسف ص 106) 1107هـ طلع سعد بن زيد بن محسن الشريف (أمير مكة) على نجد ونزل أشيقر يوم 21 رمضان وحاصر أهلها وطلب أن يخرج إليه الشيخ حسن بن عبد الله أبا حسين ومحمد بن أحمد القصير فخرجا إليه فحبسهما وطلب من أهل البلد مطالب وكان ذلك في رمضان والزروع قد استوت فخافوا أن يتلفها عليهم فأفتى الشيخ أحمد القصير أهل البلد أن يفطروا ويحصدوا زروعهم ففعلوا، وأخذوا يماطلون الشريف حتى أحرزوا ثمرة زروعهم فامتنعوا ولم يدرك منها ما طلب فرحل عنهم) انتهى من تاريخ الذكير وانظر أيضاً عنوان المجد - لابن بشر في السوابق في أحداث عام 1107هـ وانظر تاريخ ابن يوسف ص 106 ص 107 تحقيق د. عويضة الجهني.
قال عنه ابن حميد في السحب الوابلة ج1 ص 353 حسن بن عبد الله أبا حسين قرأ على مشايخ نجد ومن ورد إليها، وحج وأخذ عن علماء مكة والواردين إليها وأجازه جمع وكان ماهراً في الفقه والفرائض مشاركاً في غيرهما وكتب كثيراً من الكتب الجليلة بخطه الحسن المتقن المضبوط وحصل كتباً كثيرة نفيسة في كل فن على كل كتاب منها خطه بتهميش وتصحيح وإلحاق فوائد وتنبيهات مما يدل على أنه طالعها جميعها مطالعة تأمل وتفقه ودرَّس في بلده سنين عديدة وصار مرجعاً في الفقه بتلك الجهات توفي في بلدة أشيقر) انتهى من السحب الوابلة،
وقال عنه البسام في علماء نجد ج2 ص 47 (الشيخ حسن ولي القضاء في بلدة أشيقر ورأيت حكماً له في 6 جمادى الأولى عام 1115هـ وقال عنه الشيخ عبد المحسن بن علي الشارخي (الشيخ المبجل حسن بن عبد الله أبا حسين الوهيبي هو من أكابر علماء نجد) انتهى (علماء نجد ج2 ص 47) 1118هـ حفار ركية الشيخ حسن بن عبد الله أبا حسين في الجنينة (تاريخ ابن يوسف ص 112).
1123 - 17 شعبان توفي الشيخ حسن بن عبد الله أبا حسين رحمه الله.
ب - الشيخ عبد الرحمن بن عبد المحسن أبا حسين ت 1236هـ
أخباره في:
1 - علماء نجد عبد الله البسام ج3 ص 121 ترجمة وافية.
2 - عنوان المجد لابن بشر ج1 ص 142 ص 192 ص 364 مطبوعات دارة الملك عبد العزيز.
3 - تاريخ الفاخري تحقيق د. الشبل ص (189).
4 - الحركة العلمية في أشيقر ص 288 ط 1419هـ.
5 - العلماء والكتاب في أشيقر عبد الله البسيمي ج 1 ص 210 ط1 1421هـ.
من أخباره
تولى إمامة مسجد الشمال بأشيقر، رحل إلى المجمعة وأخذ عن قاضيها الشيخ أحمد بن محمد التويجري ت 1194هـ واصل طلبه العلم فرحل إلى الدرعية وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وابنه الشيخ عبد الله.
أعماله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/290)
عيّنه الإمام سعود بن عبد العزيز قاضياً في بلدة العودة ثم في بلاد المحمل ومقر عمله في بلدة (حريملاء) ثم بلد الزلفي قال عنه ابن بشر في عنوان المجد ج1 ص 192 لما ذكر تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال: وأخذ عنه أيضاً عبد الرحمن بن عبد المحسن أبا حسين القاضي في بلدة العودة ثم في بلد حريملاء ثم في بلد الزلفي زمن سعود وابنه عبد الله) ا. هـ عن ابن بشر.
1236هـ توفي رحمه الله قال الفاخري في تاريخه ص 189 مطبوعات المئوية (في عام 1236 توفي الشيخ عبد الرحمن أبا حسين - القاضي - رحمه الله).
ج - الشيخ عثمان بن عبد المحسن أبا حسين ت 1252
أخباره في:
1 - علماء نجد - عبد الله البسام ج5 ص (127).
2 - روضة الناظرين ج1 ص (246).
3 - عنوان المجد عثمان ابن بشر ج1 ص 288 ص 468 مطبوعات دارة الملك عبد العزيز ط4 1402هـ.
4 - الحركة العلمية في أشيقر 294، ط1 1419هـ.
5 - العلماء والكتاب في أشيقر - عبد الله البسيمي ص 246 ط1 1421هـ.
من أخباره:
تولى قضاء البلدة وإماماً لمسجد الشمال طلب العلم على علماء بلده ومن أشهرهم أخيه عبد الرحمن والشيخ عبد اللطيف الباهلي ثم رحل إلى شقراء وأخذ عن علامة الوشم الشيخ عبد العزيز الحصين ت 1237هـ ورحل إلى الدرعية وأخذ عن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
أعماله:
أرسله الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود ت 1218هـ معلماً ومرشداً لآل مضيان رؤساء قبيلة حرب في ضواحي المدينة المنورة (عنوان المجد - ابن بشر ج1 ص 288 مطبوعات الدارة) وتولّى قضاء أشيقر حتى وفاته قال ابن بشر لما عد طلاب الشيخ عبد العزيز الحصين قال (وأخذ عنه أيضاً عثمان بن عبد المحسن أبا حسين قاضي بلد أشيقر) عنوان المجد ابن بشر ج1 ص 468 مطبوعات الدارة
د- منصور بن عبد الرحمن أبا حسين
أخباره في:
1 - الحركة العلمية في أشيقر ص 292 ط1 1419هـ.
2 - العلماء والكتاب في أشيقر عبد الله بسام البسيمي ج1 ص 264 ط1 (1421).
3 - مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ج2 فتاوي الشيخ ابن معمر ص (67).
من أخباره:
طلب العلم على يد والده الشيخ عبد الرحمن بن عبد المحسن أباحسين قاضي حريملاء والزلفي وعلى عمه الشيخ عثمان عبد المحسن أبا حسين قاضي أشيقر، له مراسلات وأسئلة مع علماء عصره ومنهم الشيخ حمد بن ناصر بن معمر ت 1225هـ (مجموعة الرسائل النجدية ج2 ص 67)
وتولى إمامة مسجد الشمال وهو الذي عمل بياناً بأسماء كتب مكتبة آل أبا حسين ونقلها عنه الشيخ إبراهيم ابن عيسى كتب وثيقة في نسب آل أبا حسين بالتفصيل بإملاء والده ونقلها من خطه الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عثمان بن حسن أبا حسين كما كتب بخطه الجميل وثائق لا تحصى لأهل البلدة أورد الأستاذ عبد الله البسيمي نماذج منها.
أئمة (مسجد الشمال) بأشيقر
ذكر الشيخ عبد الله البسام في كتابه علماء نجد ج2 48 (لما زرت بلدة أشيقر عام 1410هـ اجتمعت بعثمان بن عبد الرحمن أبا حسين إمام مسجد الشمال منذ عام 1352هـ فوجدت عنده معرفة واطلاعاً على أخبار بلده وعلمائه وأنسابهم ثم قال الشيخ البسام (وقد اطلعت على وثيقة عنده يعدد فيها الأئمة الذين توالوا على إمامة مسجد الشمال) ثم ذكرهم الشيخ البسام بتسلسلهم في ص (48).
ذكر الأستاذ عبد الله بن بسام البسيمي في كتابه (العلماء والكتاب في أشيقر) ج1 ص 265 أئمة مسجد الشمال وعدهم بتسلسلهم وقال: (نقلت هذه الأسماء من عثمان بن عبد الرحمن أبا حسين (الحميدي) ت 1417هـ رحمه الله ثم رأيتها في كتاب - الحركة العلمية في أشيقر - ص (346).
- أملى علي العم الشيخ عثمان بن عبد الرحمن أبا حسين - الحميدي عام 1407هـ ترجمة حياته وأملى علي أيضاً أئمة مسجد الشمال قائلاً: أولهم.
1 - محمد بن شبرمة وهو الذي بنى المسجد وأمَّه سنين عديدة ثم أوقف على المسجد وقفاً في أراضي مسند الشاربة من بئر العلاء ثم جعل الولاية لابن أخيه (أحمد بن علي بن شبرمة) ثم ذريته من بعده ولذا تعاقبت ذرية (أحمد بن علي (أباحسين) بن شبرمة) أئمة لمسجد الشمال إلى يومنا هذا و (علي) هو الذي كنيته أبا حسين.
2 - أحمد بن علي (أبا حسين) بن شبرمة جد آل أبا حسين على الإطلاق.
3 - الشيخ سليمان بن علي بن مشرف ت 1079هـ.
4 - عبد الله بن حسن أبا حسين.
5 - الشيخ حسن بن عبد الله بن حسن أبا حسين ت 1123هـ وقال عثمان - الحميدي - هذه الأسماء الخمسة نقلاً عن الشيخ حسن.
6 - الشيخ محمد بن أحمد القصير ت (1139).
7 - عثمان بن الشيخ حسن بن عبد الله أبا حسين.
8 - عبد المحسن بن عثمان ابن الشيخ حسن أبا حسين.
9 - الشيخ عبد الرحمن بن عبد المحسن أبا حسين (قاضي حريملاء والزلفي) ت (1236).
10 - منصور بن الشيخ عبد الرحمن بن عبد المحسن أبا حسين.
11 - الشيخ عثمان بن عبد المحسن أبا حسين (القاضي في أشيقر) ت 1252هـ.
12 - محمد بن الشيخ عثمان بن عبد المحسن أبا حسين وكيل بيت المال.
13 - عثمان بن محمد بن الشيخ القاضي عثمان بن عبد المحسن أبا حسين ت 1319هـ.
14 - عبد الرحمن بن عثمان بن محمد أبا حسين (والد الحميدي) ت 1332هـ.
15 - عبد الله بن عثمان بن محمد أبا حسين (عم الحميدي).
16 - حسن بن عثمان بن محمد أبا حسين (عم الحميدي).
17 - عبد المحسن بن عثمان بن محمد أبا حسين (عم الحميدي) الملقب بالحباص.
18 - عثمان بن عبد الرحمن أبا حسين (الحميدي) ت 26 - 5 - 1417هـ. - انتهى كلام عثمان الحميدي.
19 - عبد العزيز منصور بن عبد العزيز أبا حسين (حفظه الله).
وصلى الله وسلم على نبينا محمد في 10رمضان 1427هـ.
http://213.136.192.26/2006jaz/oct/22/wo2.htm
وَرّاق الجزيرة
الأحد 30 رمضان 1427 هـ 22 أكتوبر 2006 م العدد 12442
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/291)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... بانتظار متابعتك للجريدة!
ـ[خالد الكريم]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:28 م]ـ
موضوع رائع، وكان بودي لو نشر نص الوثيقة التي اعتمد عليها كاتب المقال أبا حسين، شكرا الله لك ووفقك أخي الكريم
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:16 م]ـ
موضوع رائع، وكان بودي لو نشر نص الوثيقة التي اعتمد عليها كاتب المقال أبا حسين، شكرا الله لك ووفقك أخي الكريم
حياك الله يا شيخ خالد
العدد المطبوع من الصحيفة فيه صورة منها(72/292)
هل طبع كتاب بانت سعاد لابن عبد الهادي
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وقفت على كتابات هنا في هذه الشبكة حول كتاب الارشاد الى اتصال بانت سعاد لابن عبد الهادي فهل طبع هذا الكتاب أم لا زال تحت الطبع؟!
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وقفت على كتابات هنا في هذه الشبكة حول كتاب الارشاد الى اتصال بانت سعاد لابن عبد الهادي فهل طبع هذا الكتاب أم لا زال تحت الطبع؟!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم الكتاب طبع بتحقيق أخينا الشيخ الحبيب هاني السادة البحريني حفظه الله تعالى.
محبكم / أبومحمد.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:40 ص]ـ
شيخنا أبا محمد ...
كل عام و أنتم بخير و تقبل الله منا و منكم.
هل الكتاب لشمس الدين محمد بن عبد الهادي أم لجمال الدين يوسف؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:41 م]ـ
شيخنا أبا محمد ...
كل عام و أنتم بخير و تقبل الله منا و منكم.
هل الكتاب لشمس الدين محمد بن عبد الهادي أم لجمال الدين يوسف؟
حياك الله أخي الحبيب، وكل عام وأنت بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
والكتاب من تخريج جمال الدين يوسف بن حسن بن عبدالهادي الحنبلي الصالحي المتوفى سنة (909 هـ).
محبكم / أبومحمد.
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم الكتاب طبع بتحقيق أخينا الشيخ الحبيب هاني السادة البحريني حفظه الله تعالى.
محبكم / أبومحمد.
جزاك الله خير يا أخي ولكن أين يباع الكتاب لم تفدنا بأكثر من كونه طبع
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:28 ص]ـ
الكتاب يباع عندنا في البحرين، وأظنه في مكتبات المملكة، وقد تجده في مكتبة الرشد.
والله أعلم.
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:31 م]ـ
الكتاب يباع عندنا في البحرين، وأظنه في مكتبات المملكة، وقد تجده في مكتبة الرشد.
والله أعلم.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(72/293)
أين أجد في مصر: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب لمصطفى ديب البغا - دار ابن كثير؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:11 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا.(72/294)
أين أجد في القاهرة: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب لمصطفى ديب البغا-دار ابن كثير؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:13 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:14 ص]ـ
معذرة، لم أقصد تكرار الموضوع ..
أرجو حذف الموضوع الآخر.(72/295)
ماذا عن تحقيقات "حمدي عبدالمجيد السلفي"
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 10 - 06, 01:46 م]ـ
ما هي أخبار المحقق حمدي عبدالمجيد السلفي ـ وفقه الله ـ
حيث انقطعت كتبه و تحقيقاته منذ أمد.
و حتى القديمة منها لم يُعد طبعها ـ فيما أعلم ـ
و ما هي القيمة العلمية لتحقيقاته
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:45 م]ـ
الشيخ حمدي رجل كبير السن جداً .... وأظن أن لهذا مع تنائي الديار أثر في قلة أعماله في الفترة الأخيرة ...
من العلامات المميزة لأعمال الشيخ حمدي أنه اشتغل على كتابين وهما معجم الطبراني الكبير وجامع التحصيل للعلائي وكلاهما لم يحققهما غيره ولا يستغني عنهما طلبة العلم ....
وعموماً ... فأكبر فضل للشيخ هو نشره لبعض الكتب المهمة لأول مرة ... وإلا فإن تحقيقاته لا تعدو كونها محاولة مجتهدة لقراءة النص ... وهذه المحاولة لا تسلم من الخطأ والخطأ الفاحش أحياناً ....
ومرجع ذلك إلى أن الشيخ كان يكتفي في نشره وتحقيقه بقراءة النص وكتابته فحسب ... والعارفين بعلم تحقيق النصوص يفهمون قصدي ...
وقد نشر الشيخ مؤخراً كتابي: الضعفاء للعقيلي .... والمجروحين لابن حبان ... فكانت الباقعة أنهما نشرا من غير فهارس ... إضافة لتكرار عدد غير قليل من أخطاء الطبعات القديمة ...
عموماً فالشيخ ليس من المحققين التجاريين .... ولكن منشوراته جميعها ليست في الذروة العليا وجميعها متوسطة المستوى ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:01 م]ـ
شيخنا المبجل أبا فهر كل عام و أنتم بخير.
و لكم جزيل الشكر على هذه الفوائد و الأوابد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:11 م]ـ
فوائد إيه بس يا مولانا .... ربنا يسهل لك ...
كل عام وأنت بخير صحة وعافية وتجدد طاعة ....
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:19 م]ـ
الشيخ بين الفترة والأخرى يأتي لدبي
وسمعت أنه له كتاب سيطبع فيه تراجم لعلماء كردستان والله أعلم ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:40 م]ـ
[فوائد إيه بس يا مولانا .... ربنا يسهل لك ...
كل عام وأنت بخير صحة وعافية وتجدد طاعة .... ]
يا شيخنا العزيز
قليل منك يكفيني و لكن .............. قليلك لا يقال له قليل
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:45 م]ـ
نموذج من تحقيق الشيخ على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84101
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 10 - 06, 06:35 ص]ـ
الشيخين الكريمين أبا مالك و أبا مهند.
شكرا جزيلا، و كل عام و أنتم بخير.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:18 م]ـ
عملت في الفترة السابقة في وقت الفراغ على موافقة جامع التحصيل للعلائي تحقيق حمدي السلفي للشاملة وأتممته اليوم بحمد الله وكان لي فيه العديد من التعليقات وكنت قد عزمت على كتابتها في مشاركة مستقلة حيث أعياني الكتاب لقلة خدمة المحقق فيه لكن ما كتبه المحقق في مقدمته من رجاءه بتحقيق الكتاب وذكره لمنهجية رائعة في التحقيق إن يسر الله له ذلك منعني من انزال تلك التعليقات، وأتمنى عليه أن يطلع عليها وجزاه الله خيرا
والأهم من هذا كله أن يعمل على تحقيقه مرة أخرى كما ذكر في مقدمته ليصبح الكتاب نافعا بإذنه تعالى.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:23 م]ـ
سمعت أنه سيظهر طبعة أخرى لتحقيقه لمعجم الطبراني الكبير.
ـ[القرشي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:10 م]ـ
الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي من المهتمين بالعلم في العراق، وقد اهتم بالتحقيق وإخراج الكتب، وقد يسر الله له إخراج عدد ليس بالقليل من كتب السنة، وهذه الكتب لا تتفاوت فيما بينها، بل هي في درجة واحدة من التحقيق، وهي دون الوسط، بل سيئة وقد اعتنيت مدة طويلة بمعجم الطبراني الكبير فكنت أجد التصحيف والتحريف والسقط، حتى الشكل فهناك كثير من الشكل غير صحيح، وكنا ندرس النحو عند الدكتور طه الراوي فكان يشكو كثيراً من خطأ الشكل في معجم الطبراني الكبير.
أما الحكم على الأحاديث والأسانيد فنادر جداً مع عدم الجودة، وعدم التحرير في قضايا الجرح والتعديل والعلل.
وقد رافق الشيخُ حمدي عبد المجيد السلفي الشيخَ صبحي السامرائي، واستفاد كثيراً من مخطوطاته، وهما في مرتبة واحدة في قلة الاتقان في صناعة الحديث، بل إن تحقيقات الشيخ حمدي أعلى رتبة من تحقيقات السامرائي.
ووممن رافق الشيخ حمدي السلفيَ الشيخ ُ بهجت أبو الطيب فحقق كتابين الأول السنن الصغرى للبيهقي إذ حققه على طريقة عجيبة غريبة، وإرشاد الفقيه لابن كثير، وكلا الكتابين في مصاف تحقيقات السلفي.
ومما يشكر له السلفي أنه ذو همة عالية في النتاج العلمي في زمن قديم لم تكن فيه كتب السنة قد طبعت بهذه الكثرة، ويشكر في دفاعه الكبير عن الأخوة السلفيين في شمال العراق، وكان يستغل جاهه في ذلك.مع غيرها من المحاسن.
ـ[هشام العويد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:23 ص]ـ
جزيتم خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/296)
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:04 ص]ـ
جزاكم الله كل خير!
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:51 م]ـ
لقد قابلت الشيخ حمدي -حفظه الله- واستفدت منه في ذاك المجلس، والذي عرفته من خلال الأخ المرافق له، وهو القائم على مكتبة أهل الحديث أن معجم الطبراني سرق من الشيخ ونشرته دار في لبنان دون أن يكمل الشيخ عمله في الكتاب ..
لذا جرى التنبيه على هذا الكتاب أما غيره فلا علم لدي ..
وقد خرج له تحقيق لأحد الرسائل من طريق مكتبة أهل الحديث بالشارقة ..
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:00 م]ـ
جزء منتقى من حديث الحافظ العراقي
المحقق
حمدي بن عبد المجيد السلفي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=497191#post497191)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:44 م]ـ
رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري وكتابه الإبانة عن أصول الديانة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=497413#post497413)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:24 ص]ـ
بارم الله فيك.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:25 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:45 ص]ـ
الشيخ حمدي رجل كبير السن جداً .... وأظن أن لهذا مع تنائي الديار أثر في قلة أعماله في الفترة الأخيرة ...
من العلامات المميزة لأعمال الشيخ حمدي أنه اشتغل على كتابين وهما معجم الطبراني الكبير وجامع التحصيل للعلائي وكلاهما لم يحققهما غيره ولا يستغني عنهما طلبة العلم ....
وعموماً ... فأكبر فضل للشيخ هو نشره لبعض الكتب المهمة لأول مرة ... وإلا فإن تحقيقاته لا تعدو كونها محاولة مجتهدة لقراءة النص ... وهذه المحاولة لا تسلم من الخطأ والخطأ الفاحش أحياناً ....
ومرجع ذلك إلى أن الشيخ كان يكتفي في نشره وتحقيقه بقراءة النص وكتابته فحسب ... والعارفين بعلم تحقيق النصوص يفهمون قصدي ...
وقد نشر الشيخ مؤخراً كتابي: الضعفاء للعقيلي .... والمجروحين لابن حبان ... فكانت الباقعة أنهما نشرا من غير فهارس ... إضافة لتكرار عدد غير قليل من أخطاء الطبعات القديمة ...
عموماً فالشيخ ليس من المحققين التجاريين .... ولكن منشوراته جميعها ليست في الذروة العليا وجميعها متوسطة المستوى ...
بارك الله فيك: ارجو توضيح (قراءة النص)؟(72/297)
كتاب البدء و التاريخ
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ......
أرجو من مشايخنا الكرام الإجابة عن السؤال التالي:
(كتاب البدء و التاريخ) لـ (مطهر بن طاهر المقدسي).
•من هو مؤلف الكتاب؟
•ما القيمة العلمية و خاصةً التاريخية للكتاب؟
•من هو محقق الكتاب؟
و جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:55 ص]ـ
الكتاب مولفه على الحقيقة
مطهر بن طاهر المقدسي
الفه عام 355
وهو احد مصادر التاريخ الاسلامي
مثل تاريخ اليعقوبي وحمزة الاصفهاني وغيرهما
لكنه لم يشتهر
لان مولفه ابتدئه بمقدمة فلسفية طويله
ولقلة نسخه
وللشك في مولفه
حيث ظل قرونا ينسب الى ابي زيد البلخي المتوفى 322
حتى نشر زتنبرج كتاب الثعالبي في تاريخ الفرس وفيه ذكر الثعالبي الكتاب ونسبه للمقدسي
وكذلك في كتاب لم ينشر بعد اسمه
بيان الاديان لابي المعالي محمد عبد الله الفارسي
وان شاء الله لو اردت معلومات اكثر
انا تحت امرك لكني الان ليس لدي وقت
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:53 م]ـ
جزاك الله تعالى عنا كل خير.
ـ[أم مريم]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:51 ص]ـ
نسب هذا الكتاب في مخطوطه الوحيد في مكتبة داماد ابراهيم باسطنبول و في خريدة العجائب لابن الوردي إلى أبي زيد، أحمد بن سهل البلخي و تبعه في ذلك حاجي خليفة في كشف الظنون1/ 227.
وأبو زيد هذا عندأرباب الرجال و التراجم من أعلام المؤرخين و مشارك في كثير من العلوم و من حكماء الاسلام وأحمد الكبار الافذاذ من علماء ألاعلام الذي جمع بين الشريعة و الفلسفة و الأدب و الفنون و غيرها.
لكن دل تحقيق المستشرق كليمان هوار الفرنسي علي أنه تصنيف المؤرخ، مطهر بن طاهر المقدسي، فإن البلخي توفي سنة 322هـ كما في مصادر ترجمته أوسنة 340 هـ كما في كشف الظنون ص 227 و كتاب البدء صنف سنة 355هـ، كما و نسب الكتاب إلى مطهر بن طاهر كل من الثعالبي في كتاب الدرر، و أبو المعالي محمد بن عبد الله الفارسي في بيان الأديان الذي ألفه سنة 485هـ - كما نقل بروكلمان و آدم متز في مواضع كثيرة من حضارة الاسلام و نجيب العقيقي في المستشرقون (1/ 230)
ثم لم نعثر على ترجمة ابن طاهر المقدسي فيما بأيد ينا من المصادر، و قال بروكلمان أنه كتب هذا الكتاب في مدينة بست من أعمال سجستان سنة (355هـ - 966م) لأحد وزراء السامانيين.
طبع ضمن ستة أجزاء في 1899 - 1919م مع تعليقات بالفرنسية في باريس باهتمام المستشرق كليمان هوار، ثم اعادت طبعه بالا و فست مكتبة المثني بغداد، و يقول الزركلي: و له بقية ما زالت مخطوطة.
انتهى منقولا.
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:03 ص]ـ
هل وقفتم على أحد من المتقدمين أو المتأخرين يعتمده في العزو؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:52 ص]ـ
نعم أخذ عنه الثعالبي ثم ابن الوردي ..
وان كان لك أخي صلاح اهتمام خاص به فارجو أن أنبهك أنني قد أعددت بحثا علميا مطولا عن المقدسي ومنهجه التاريخي
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:53 م]ـ
هل هو شيعيا؟ فقد رأيته في بداية كتابه يسب معاوية ويزيد، فإن كان شيعيا فهل ترجم عندهم؟ وجزاك الله خيرا(72/298)
متن الكوكب الساطع
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ..
أرجو من الإخوة الإفادة عن منظومة الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للسيوطي هل هي مطبوعة وموجوةد مجردة من الشرح، من يعرف شيئا عنها يدلنا على أفضل طبعة وفي أي دار توجد.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:39 ص]ـ
طبعت مفردة بمكتبة قرطبة.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 06:30 م]ـ
هل توجد في إحدى مكاتب الرياض
ـ[بن طاهر]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:53 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
لعلّك تجد بعضَ ما تريد في الموضوعين: (الكوكب الساطع) و (ابحث عاجلا اين اتحصل نظم الكوكب الساطع للسيوطي و هو نظم لخص فيه جمع الجوامع و لو بالوورد).
وإذا كنتَ تريدُ نصَّ المتنِ فراجعْ (كتابة نظم الكوكب الساطع)، لكنِ اعلم أنَّهُ لمَّا يُنتَهَى من مراجعته وتصحيحه بعدُ:
نسخُ المتن بدون تشكيل تَمَّ - والحمدُ لله -، أمّا تشكيلُه فأسألُ الله أنْ يُيسِّر إنهاءَه مُتقنًا.
راجع الموضوع: تشكيل نظم الكوكب الساطع.
بارك الله فيكم، وأعان إخواننا القائمين على المتن وجزاهم عنّا خيرًا كثيرًا.(72/299)
"فتح الباري"البولاقية أم الأنصارية
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[26 - 10 - 06, 10:35 ص]ـ
ذكر طابعو "الفتح" دار السلام: أن أبا الأشبال أحمد شاغف أخبرهم: أن أضبط طبعات "الفتح" الأنصارية ومن ثم البولاقية
فهل ثبت بعد السبر صحة المنقول؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:31 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:51 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:15 ص]ـ
أظن أن هذا هو طلبك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=551299&postcount=7(72/300)
استفسار عن كتابين من كتب التراث!!؟؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:37 ص]ـ
استفسار عن كتابين من كتب التراث!!؟؟
أخوتي وأحبابي الفضلاء
خلال تحقيقي لكتاب ترويح أولي الدماثة بمنتقى الكتب الثلاثة، للإدكاوي
والذي طبع في مجلدين في مكتبة العبيكان، في السعودية
والذي هو موسوعة للأسماء والأعلام المبهمة في القرآن الكريم
وقد جمع فيه مؤلفه بين الكتب الثلاثة، وهي:
1 - التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام، للسهيلي، المتوفى سنة 581هـ.
2 - التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام للسهيلي، وهو لابن عسكر الغساني، المتوفى سنة 636هـ.
3 - صلة الجمع وعائد التذييل، لموصول كتابي الإعلام والتكميل، لأبي علي البلنسي، المتوفى سنة 782هـ.
وهؤلاء الأعلام الثلاثة كلهم من الفردوس المفقود، الأندلس.
أقول:
أولا: ذكر الإدكاوي، في الجزء الأول 1/ 59:
كتاب الياقوتة، لابن جرير الطبري، حيث يقول:
(وذكر الطبري في كتاب [الياقوتة] أن آدم أهبط بدهينا بالهند ..... )
وكتاب الياقوتة، لم أقف عليه، خلال بحثي الطويل
ضمن مؤلفات ابن جرير الطبري، ولا حتى اسمه
في أي مرجع من المراجع
وقد سألت المختصين في الأدب والتاريخ الأندلسي، شرقاً وغرباً
وما عدت إلا بخفي حنين.
والكلمة واضحة في مخطوطة الكتاب، وهي أيضاً أوضح في مخطوطات صلة الجمع، وعائد التذييل، ولا تحتاج إلى تأويل!!!
فمن عنده شيء من علم الكتاب!!؟؟
{قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} [النمل: 40].
وللعلم فقد أخرج ابن جرير الطبري هذا القول في تاريخه1/ 121، عن ابن عباس – رضي الله عنهما-.
ثانياً: وجاء في كتابنا هذا (ترويح أولي الدماثة 1/ 53)، قول المؤلف:
(ويؤيد هذا التأويل الثاني ما حكاه صاحب سبل الخيرات ...... )
وهو ابن القلاس الأموي القرطبي الفقيه الزاهد، المتوفى سنة 422هـ
وكتابه هذا (سبل الخيرات):
في المواعظ والوصايا والزهد والرقائق؛ وحد علمي أن هذا الكتاب ما زال مخطوطاً، لكنني لم أعثر على مخطوطاته!!!
فأرجو من عنده علم بالكتاب أن يخبرني:
أ- إن كان طبع، وأين!!؟؟
ب- ويدلني على مخطوطاته، إن علم أماكن وجودها!؟
وفقكم الله
ودمتم سالمين
وجزاكم الله خيرا عما تقدمونه لتراثنا الحبيب من خدمات
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:02 م]ـ
أما سبل الخيرات فله نسختان في مركز الملك فيصل
هذه بياناتهما:
100056 - سبل الخيرات /يحيى بن نجاح بن القلاس , ابن القلاس
49290 - سبل الخيراتجامع سبل الخيرات في الذكر والدعواتالجامع لسبل الخيرات /يحيى بن نجاح بن القلاس , ابن القلاس
وأما الياقوتة فلعل هذه النقول تفيدك:
الوافي بالوفيات - (ج 2 / ص 202)
إبراهيم بن أحمد بن محمد توزون الطبري النحوي من أهل الفضل والأدب سكن بغداذ وصحب أبا عمر الزاهد وكتب عنه كتاب الياقوتة وعلى النسخة التي بخطه الاعتماد، ولقي أكابر العلماء وكان صحيح النقل جيد الخط والضبط وكان منقطعاً إلى بني حمدان.
البلغة فى تراجم أئمة النحو واللغة - (ج 1 / ص 2)
6 إبراهيم بن أحمد بن محمد بن توزون الطبري النحوي
صحب أبا عمرو الزاهد وكتب عنه الياقوتة
بغية الطلب في تاريخ حلب - (ج 1 / ص 35)
وقرأت بخط إبراهيم بن محمد الطبري المعروف بتوزون في كتاب الياقوت تأليف أبي عمر محمد بن عبد الواحد صاحب ثعلب في ياقوته البرم، وذكر أن أبا عمر أملاه علينا من حفظه في شهور سنة سبع وثلاثمائه وعشرين، وذكر أنه قرأة على أبي عمر أيضاً قال: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: هي المصيصة، والنسب إليها مصيصي.
معجم الأدباء
إبراهيم بن أحمد بن محمد توزون
الطبري النحوي، أحد أهل الفضل والأدب، سكن بغداد، وصحب أبا عمرو الزاهد، وكتب عنه كتاب الياقوتة، وعلى النسخة التي بخطه الاعتماد من كتاب أبي عمرو كما ذكرناه في ترجمة أبي عمرو، ولقي أكابر العلماء من هذه الطبقة، وكان صحيح النقل، جيد الخط والضبط
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:38 م]ـ
أخي الحبيب الباحث المدقق الأستاذ أبو محمد الإفريقي
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب على هذه الملحوظة الطيبة
وجعلها الله في ميزان حسناتك
وسوف أتصل بمركز الملك فيصل، لعلي أحصل على هذه المخطوطات
أما كتاب الياقوتة، فأنا أريد كتاب الياقوتة لابن جرير الطبري، شيخ المفسرين والمؤرخين
صاحب كتاب التفسير، والتاريخ.
وأما المشهور، والذي ذكرته، فهو غير ذلك
وهو موجود في جميع كتب تراجم النحاة
وهو في ترجمة:
أبي عمر، محمد بن عبد الواحد، صاحب ثعلب.
وشكرا
ودمت من السالمين(72/301)
ما هي أصح الطبعات
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:19 م]ـ
المشايخ والإخوة الكرام ,,,
ما هي أصح الطبعات للكتب المذكورة بعد:
1 - صحيح البخاري.
2 - فتح الباري (ابن حجر).
3 - فتح الباري (ابن رجب).
4 - صحيح مسلم.
5 - مسند أحمد.
6 - سنن النسائي.
7 - سنن أبي داود.
8 - سنن الترمذي.
9 - سنن ابن ماجة.
10 - صحيح ابن خزيمة.
11 - سنن الدارمي.
12 - ابن حبان.
13 - مصنف عبد الرزاق.
14 - تفسير ابن كثير.
15 - محاسن التأويل (القاسمي).
16 - الكشاف (الزمخشري).
17 - المغني (ابن قدامة).
18 - الأم (الشافعي).
وبرجاء محاولة تعديد الخيارات لكل مصنف , حتى يتسنى لنا الحصول على أحد الطبعات إن لم نجد الأخرى.
والله الموفق ...
ـ[الباحث]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:46 م]ـ
صحيح البخاري: طبعة دار طوق النجاة.
فتح الباري (ابن رجب): تحقيق: طارق بن عوض عوض الله.
صحيح مسلم: الطبعة التركية.
مسند أحمد: أحمد شاكر + شعيب الأرناؤوط.
سنن النسائي: بترقيم أبو غدة.
سنن أبي داود: تحقيق عزت الدعاس.
سنن الترمذي: تحقيق أحمد شاكر + مصطفى الذهبي.
سنن ابن ماجة: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
صحيح ابن خزيمة: تحقيق الأعظمي.
سنن الدارمي: تحقيق حسين أسد سليم.
صحيح ابن حبان: تحقيق شعيب الأرناؤوط.
مصنف عبد الرزاق: تحقيق الأعظمي.
تفسير ابن كثير: طبعة دار هجر.
المغني (ابن قدامة): تحقيق عبد المحسن التركي.
وللاستزادة راجع الروابط التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607&highlight=%C7%E1%DF%CA%C8+%C7%E1%D3%CA%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28378&highlight=%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%C5%E3%C7%E3+%C3%CD%E 3%CF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5214&highlight=%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%C5%E3%C7%E3+%C3%CD%E 3%CF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81665&highlight=%D5%CD%ED%CD+%C7%C8%E4+%CE%D2%ED%E3%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79599&highlight=%C7%E1%CF%C7%D1%E3%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41273&highlight=%D5%CD%ED%CD+%C7%C8%E4+%CD%C8%C7%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72195&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%C8%E4+%DF%CB%ED%D1(72/302)
وقفات مع عدنان زهار في دفاعه عن الشيخ أحمد ابن الصديق
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و آله و صحبه
هذه وقفات مع كتاب "دفاع عن كرامة و عرض سليل الأشراف الحافظ الإمام سيدي أحمد ابن الصديق رحمه الله تعالى" للأخ عدنان بن عبد الله زهار، القصد منها النصح غيرة على الحق وأهله. و أسأل الله عز و جل العون و التوفيق، و هو الهادي لأقوم طريق.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:48 ص]ـ
1 - تصحيح بيت شعري وقع مكسورا
ذكر في الصفحة: 6 بيتا لأبي تمام هكذا:
نسب كأن عليه من شمس الضحى --- نوراً ومن فلق الصبح عمودا
قلت: البيت من بحر الكامل، و الصواب أن ترسم الكلمة التي تحتها خط هكذا: الصباح. حتى يستقيم الوزن. و الله أعلم.
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا بدر العمراني
تابعوا - حفظكم الله -
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:24 م]ـ
2 - بيان الغلو المفرط في شأن مكانة الشيخ أحمد
نقل في ص: 11 عن الشيخ عبد الرحمن الكتاني: أتعلمون من هو الشيخ أحمد بن الصديق؟ إنه شخصية بارزة، اجتمع فيها ما افترق في غيرها من الشخصيات، فهو في علم الفقه كالإمام مالك والإمام الشافعي و الإمام أحمد بن حنبل و الإمام أبي حنيفة و غيرهم رضي الله عنهم.
و علم الحديث كالأئمة: البخاري و مسلم و أبي داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجه و الحافظ الزيلعي و الذهبي و ابن حجر و السخاوي و السيوطي و غيرهم.
و في علم التاريخ كالإمام علي بن المدني (كذا رسمت و الصواب: المديني) و الإمام يحيى بن معين الغطفاني، و الإمام أبي بكر الخطيب و الإمام أبي القاسم ابن عساكر الدمشقي و الإمام ابن جرير وغيرهم.
و في علم التصوف كالشيخ الجنيد و الشيخ البكري و الشيخ الدرقاوي.
و في علم اللغة و الأدب كابن الأثير و ابن قتيبة و ابن ثابت العوفي و ابن عبد ربه.
و في الوطنية الإسلامية كصلاح الدين الأيوبي و الأمير عبد القادر الجزائري و عيرهما.
قلت: و يكفي في هذه الشهادات ذكرها فقط، و لا بأس من الإشارة إلى أن الكتاب المستقاة منه مطبوع باعتناء الأخ الدكتور حمزة الكتاني، و في عمله مر عليها و لم يعرها اهتماما، لكن لما قيل بأنه لم يأت بالمغرب بعد ابن القطان الفاسي حافظ يدانيه إلا أحمد بن الصديق، استهجنه و استنكره، و إن كان هذا القول مقبولا في الجملة بخلاف ما سبقه، و الله أعلم.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:58 م]ـ
أتمنى من الأخ بدر العمراني أن يكتفي في الرد على صاحب الكتاب، لا على غيره من العلماء، حتى لا يعدو طوره.
وموضوع مقالة الشيخ عبد الرحمن الكتاني رحمه الله تعالى له ظروف خاصة، إذ كان السيد أحمد الغماري من القلة النادرة بين علماء المغرب من دافعوا عن الإسلام وذبوا عن معالمه، وردوا على العلمانيين والاشتراكيين، وصبر في ذلك وجالد، حتى أوذي في سبيل ذلك، وكانت النتيجة أن اتهموه بالعمالة للمستعمر وحاولوا قتله، ففر من المغرب متخفيا إلى المشرق، وتوفي بالمشرق شهيدا مسموما بسبب تأليب بعض أرباب ما يسمى بالحركة الوطنية، العلمانية، عليه بإيعازهم للرئيس الخسيف جمال عبد الناصر بذلك.
فكان المقصود بالإطراء المبالغ فيه للشيخ عبد الرحمن هو تبريز رجل - على كثرة خلافاتنا معه - صدق ما عاهد الله عليه، في وقت كان جل علماء البلاد إما ساكتين أو مواكبين للعلمانية واللادينية إما مجاملة وإما اعتقادا، وكان أبناؤهم من طليعة المنحرفين أخلاقيا بالبلاد، وهم مغتبطون بهم سعداء لحالهم، حتى صار دعاة الحق والمحاربون للعلمانية أغرب من الغرباء في بلادهم ....
ولا شك أن الناس تنال الإمامة بالعلم، وبالتدريس ونفع العباد والتأليف، وأهم ما تنال به ذلك بالدفاع عن الإسلام وصون حرمته، والثبات تحت أعاصير الفتن والابتلاءات ...
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:31 م]ـ
أحمد الله عز و جل بأن الأخ حمزة الكتاني اعترف بالإطراء المبالغ فيه، فأشكره على الاعتراف.
و لهذا الإطراء المبالغ فيه نماذج و نظائر من غير وجه، و القصد من ذلك التنبيه فقط. علما أن الإنصاف عزيز. رزقنا الله الاعتدال في جميع أمورنا.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:47 م]ـ
3 - تقويم أبيات شعرية وردت مكسورة
قال [ص12]: و هنأه مرة الشيخ يوسف الدجوي بحلول رمضان فقال:
رمضان عيد المومنينا --- و أنت خير المومنين
إلى آخر الأبيات.
قلت: هي من الكامل المجزوء (متفاعلن متفاعلن)
و على هذا الوزن لا يستقيم ما رسمه الكاتب، و الصواب: حذف الألف الأخيرة من الصدر، وتسكين النون لأن القافية مقيدة. فيكون البيت هكذا:
رمضان عيد المومنينْ --- و أنت خير المومنينْ
في ص 112، ذكر قول الشاعر:
الشمس حق و العيون نواظر --- ولكنها تخفى على العميان
قلت: الصواب حذف "الواو" من العجز، لأن البيت من الكامل و تقطيعه:
مستفعلن مستفعلن متفاعل --- مستفعلن مستفعلن مفعول
الشمس حق و العيون نواظر لكنها تخفى على العميان
في 119 أورد أبياتا جاء فيها:
و ما علي إذا ما قلت -- دع الجهول يظن الجهل عدوانا
و الله تالله بالله العظيم -- و من أقامه حجة لله برهانا
إن الذي قلت بعض من مناقبه -- ما زدت إلا لعلي زدت نقصانا
و الصواب فيها:
و ما علي إذا ما قلت [معتقدي]-- دع الجهول يظن الجهل عدوانا
و الله تالله بالله العظيم و من -- أقامه حجة لله برهانا
إن الذي قلت بعض من مناقبه -- ما زدت إلا لعلي زدت نقصانا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/303)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:55 م]ـ
4 - الإشارة إلى بيت مكسور
قال [ص19]: كما كان يحفظنا قول القائل:
سفينة العلم الإعراب --- تاركه ليس له صواب
قلت: البيت من الرجز، لكن صدره به نقص لأجله انكسر الوزن.
و لا بأس بالبيان:
النقص هو نقص وتد مجموع (//0) بين كلمتي "العلم" و "الإعراب".
و من الممكن أن تثبت بينهما، كلمة "أخي". و بذلك يستقيم الوزن. فيصبح البيت سليما هكذا:
سفينة العلم [أخي] الإعراب --- تاركه ليس له صواب
و هذا اجتهاد مني، و لعلك تراجع شيخك للتثبت و التأكد.
و الله أعلم.
و لا تقل أخي: هذا خطأ مطبعي؛ إذ ليس كل الأبيات المكسورة في كتابك تعلق على مشجب الأخطاء المطبعية. و إلا ...
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:56 م]ـ
4 - الإشارة إلى بيت مكسور
قال [ص19]: كما كان يحفظنا قول القائل:
سفينة العلم الإعراب --- تاركه ليس له صواب
قلت: البيت من الرجز، لكن صدره به نقص لأجله انكسر الوزن.
و لا بأس بالبيان:
النقص هو نقص وتد مجموع (//0) بين كلمتي "العلم" و "الإعراب".
و من الممكن أن تثبت بينهما، كلمة "أخي". و بذلك يستقيم الوزن. فيصبح سليما هكذا:
سفينة العلم [أخي] الإعراب --- تاركه ليس له صواب
و هذا اجتهاد مني، و لعلك تراجع شيخك للتثبت و التأكد.
و الله أعلم.
و لا تقل أخي: هذا خطأ مطبعي؛ إذ ليس كل الأبيات المكسورة في كتابك تعلق على مشجب الأخطاء المطبعية. و إلا ...
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:58 م]ـ
5 - إثبات كتاب "تنبيه المسلم بمن يدعي السنة و هو كذاب مجرم"
قال [ص27]: و لم يعرف للشيخ الزمزمي كتاب بهذا العنوان، و لا عرف من كريم أخلاقه أن يضيع الورق و الحبر و ينفق الوقت في مثل هذا البهتان، و لا سمع به أحد من الناس، إلا ما عزاه الفاري إلى شيخه "بو نبزة" [كذا ضبطت عنده، و سيأتي الكلام على هذا الصنيع] الذي كان يزعم أن الزمزمي أحرق الكتاب بعد وفاة الشيخ رحمه الله!!! قال الحق سبحانه و تعالى: (يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)، فالفسق صفة لازمة للفاري و شيخه حتى يبينا دعواهما، فنثبت منها، و دونهما خرط القتاد.
ثم علق بالهامش، فقال: و لقد كنت سألت شيخنا العلامة سيدي عبد الباري الزمزمي ابن الصديق، هل فعلا لوالده الشيخ محمد كتاب بهذا العنوان و ذلك الموضوع، فقال لي بأنه سأل السؤال نفسه والده الشيخ المذكور فأجابه بأن هذا كان يروجه خصوم الأسرة الصديقية، و بأنه لم يخطر بباله شيء من ذلك أبدا، فكيف يكتب فيه مصنفا كاملا؟ انتهى
قلت: على كلامه ملاحظ كثيرة أذكر منها:
- الكتاب ثابت ثبوت الشمس في كبد السماء، صرح به المؤلف نفسه في كتابه "رفع الستار عن أغلاط توجيه الأنظار لتوحيد المسلمين في الصوم و الإفطار" قال بعد الحمد و الصلاة: [ففي هذه الأيام وقع بيدي كتاب مكتوب على ظاهره ما يأتي (توجيه الأنظار لتوحيد المسلمين في الصوم و الإفطار. تأليف الشيخ محيي السنة و مميت البدعة أبي الفيض أحمد بن الشيخ سيدي محمد بن الصديق). هذا ما كتب على ظاهر ذلك الكتاب .. و أظنك إذا قرأت هذا العنوان .. اعتقدت أن صاحب الكتاب حريص على اتحاد المسلمين و اجتماع كلمتهم في كل شيء .. حتى في الصوم و الفطر! و لكن الحقيقة بخلاف ذلك .. فإنه لا رغبة له في اتحاد المسلمين في الصوم و الإفطار و لا في الحج و الصلاة، و إنما ألف هذا الكتاب عنادا و غراما بالجدال الذي هو دأبه و ديدانه، و مجارات [كذا] لأهواء أبناء هذا الوقت الذين يحبون التشبه بالفرنج في كل شيء .. حتى في الصيام و الأعياد؛ فهم لأجل ذلك يحرصون على أن يكون العيد عند المسلمين كلهم في يوم واحد كما يكون عند الأوربيين كلهم في يوم واحد. و كما أنك قد تعتقد ما ذكر اغترارا بعنوان الكتاب .. كذلك قد تغتر بما حلي به مؤلفه من إحياء السنة و إماتة البدعة؛ فتظن أنه محيي السنة حقيقة مع أنه ليس كذلك! و كيف يكون محييا للسنة و هو يرد الأحاديث الصحيحة الصريحة بالتأويل البعيد، و التعسف البارد .. انتصارا لهواه و اتباعا لشهواته؛ الأمر الذي أنكره على المقلدة و كفرهم لأجله!؟ فقد خالف الحديث الصحيح الصريح الذي حدث به رسول الله صلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/304)
الله عليه و سلم- قبل وفاته بخمس ليال، و نهى فيه عن اتخاذ القبور مساجد .. بتأويلات باطلة، و تعسفات مضحكة، و مكابرة ظاهرة! و خالف الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم تشبه النساء بالرجال و الكفار .. و أعرض عن العمل بها بلا عذر و لا دليل مقبول؛ بل بالتأويل البعيد و التعسف البارد و ملاحظة المعنى الباطل الذي هو الشهوة و اتباع الهوى و مجاراة النساء في أهوائهن! و خالف الحديث الصحيح الوارد في النهي عن الصلاة إلى القبور بلا علم و لا هدى و لا كتاب منير؛ بل بالتأويل الذي كفر به المقلدة و جعلهم لأجله مشركين! و خالف القرآن و السنة و الإجماع و القياس في إتيانه الكهان .. و تصديقهم، بالتأويل الباطل، و المغالطة المفضوحة التي هي إلى الزندقة أقرب منها إلى التأويل!! و خالف السنة في تزويق المسجد و زخرفته، و تفريشه بالزرابي .. بالتأويل الذي شنع به على المقلدة و كفرهم لأجله؛ فقال في (إحياء مقبوره): "و أجازوا –يعني المقلدة- تزويق المساجد و فرشها بالحصر و الزرابي، لأنه أدعى للاحترام، و لما فيه من مصلحة المصلين .. مع أنه ورد النهي بل الوعيد على ذلك" انتهى بلفظه!! وخالف السنة و الإجماع و القياس و الاستحسان؛ بل و الملل كلها في بيعه المساجد وأحباسها .. بالتأويل الذي هو في الحقيقة تلاعب بالدين، و استهزاء بآيات الله تعالى!! في مسائل أخرى .. ذكرتها برمتها في كتابي (تحذير المسلم ممن يدعي العمل بالسنة و هو كذاب مجرم). فهذه المسائل كلها خالف فيها السنة اتباعا لشهواته و هواه، و عملا بالتأويل الذي أنكره على المقلدة و كفرهم به؛ حتى ألف كتابا ألحد فيه و حرف الكلام عن مواضعه بتنزيل الآيات الواردة في المشركين على الفقهاء أئمة المسلمين .. شأن الخوارج المارقين، و سماه (الإقليد بتنزيل آيات الله على أهل التقليد)!! مع أننا علمنا بما ذكره في ذلك التأليف وجدناه أولى بما رمى به المقلدة .. و أجدر بما حكم عليهم منهم لأمرين: أحدهما أنه ارتكب عين الذنب الذي رماهم به و طبق عليهم لأجله ما ورد من الآيات في المشركين .. أعني رد النصوص الصريحة بالتأويل البعيد الذي لا ضرورة تدعو إليه! الثاني: أنه لم يسلك مسلك التأويل لضرورة دينية، كمعارضة النصوص بعضها لبعض .. أو ضرورة عقلية كمعارضتها للمعقول .. و إنما نحى نحوه انتصارا لهواه و متابعة لشهواته، كما يشهد به ما تقدم ذكره من الأحاديث التي أولها لذلك .. الأمر الذي يدل على تهوره و تلاعبه، و أنه أقبح حالا من المقلدة الذين كفرهم بالتأويل .. لما بين تأويله و تأويلهم من الفرق الذي لا يخفى!] انتهى المقصود و عذرا على الإطالة. (عن رسائل في الصيام للشيخ محمد الزمزمي رحمه الله 57 - 58).
- و صرح به المردود عليه –الشيخ أحمد- في الجواب المفيد 78 قال: (أعرضنا عن كتابة الحقيبة، لأنهم أقل من أن يكتب فيهم و أسقط. فلينفردوا هم بكتابة من يدعي السنة وهو مجرم، و البلاء الأزرق و غير ذلك). فعلقت بالهامش قائلا: هذا الكتاب للشيخ محمد الزمزمي رحمه الله، و اسمه الكامل: "تنبيه المسلم ممن يدعي السنة و هو كذاب مجرم" كتبه للرد على الشيخ و كان قصده الاطلاع عليه، فلما توفي أحرقه لأن المعني بالرد توفي. أخبرني بهذا الأستاذ أبي الزمزمي. إذن مسألة الإحراق لم ينفرد بها شيخنا أبو أويس. فليعلم.
- و أما ما ذكرته عن الأستاذ عبد الباري الزمزمي فوقع لك فيه تخليط و خبط، فقد استفسرناه فأجابنا بثبوت نسبة الكتاب لوالده، مع إنكار المضمون الوارد فيه. فتثبت.
- و هناك نكتة لغوية لا أخلي هذه الوقفة من الإشارة لها، و هي قوله: هل فعلا لوالده .. ، قلت: التعبير ب "فعلا" للدلالة على التأكيد، خطأ شائع، لم يعرف استعماله في الأساليب العربية الفصيحة، و الفعل في اللغة: العمل، لا يتعدى هذا المعنى بتاتا، و لذلك صدر ابن منظور مادة فعل بقوله: الفِعل: كناية عن كل عمل متعدٍّ أَو غير متعدٍّ. فليعلم
تِلكَ الحقيقةُ والمريـ --- ـضُ القلبِ تجرحُهُ الحقيقةْ
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:40 م]ـ
2 - بيان الغلو المفرط في شأن مكانة الشيخ أحمد
نقل في ص: 11 عن الشيخ عبد الرحمن الكتاني: أتعلمون من هو الشيخ أحمد بن الصديق؟ إنه شخصية بارزة، اجتمع فيها ما افترق في غيرها من الشخصيات، فهو في علم الفقه كالإمام مالك والإمام الشافعي و الإمام أحمد بن حنبل و الإمام أبي حنيفة و غيرهم رضي الله عنهم.
و علم الحديث كالأئمة: البخاري و مسلم و أبي داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجه و الحافظ الزيلعي و الذهبي و ابن حجر و السخاوي و السيوطي و غيرهم.
و في علم التاريخ كالإمام علي بن المدني (كذا رسمت و الصواب: المديني) و الإمام يحيى بن معين الغطفاني، و الإمام أبي بكر الخطيب و الإمام أبي القاسم ابن عساكر الدمشقي و الإمام ابن جرير وغيرهم.
و في علم التصوف كالشيخ الجنيد و الشيخ البكري و الشيخ الدرقاوي.
و في علم اللغة و الأدب كابن الأثير و ابن قتيبة و ابن ثابت العوفي و ابن عبد ربه.
و في الوطنية الإسلامية كصلاح الدين الأيوبي و الأمير عبد القادر الجزائري و عيرهما.
قلت: و يكفي في هذه الشهادات ذكرها فقط، و لا بأس من الإشارة إلى أن الكتاب المستقاة منه مطبوع باعتناء الأخ الدكتور حمزة الكتاني، و في عمله مر عليها و لم يعرها اهتماما، لكن لما قيل بأنه لم يأت بالمغرب بعد ابن القطان الفاسي حافظ يدانيه إلا أحمد بن الصديق، استهجنه و استنكره، و إن كان هذا القول مقبولا في الجملة بخلاف ما سبقه، و الله أعلم.
سبحان الله هذا كذب ممقوت وهل كان البخاري وغيره يصححون الموضوعات ويطعنون في الصحابة والائمة اتقوا الله ولا تغلوا فمن أوسع أودية الباطلا الغلو في الأفاضل وإن هذا ليس من الأفاضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/305)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:20 م]ـ
6 - تصحيح بيت شعري مكسور
في ص 31 أورد مقطوعة شعرية في مدح الأشعرية، و هي طويلة اجتزأ منها دون أن يشير و هذا عيب في المنهج، و جاء بآخرها:
ليسوا أولي التعطيل --- و لا ذوي إلحاد
قلت: المقطوعة من المجتث، و صدر هذا البيت جاء على وزن: مستفعلن مفعول. انتقص منه سكون بآخره و هذا عيب لا يجوز، و الصواب أن يقول: ليسوا أولي تعطيلٍ.
و كثيرة هي الأبيات المكسورة في رسالته، مثل:
ص 63 جاء فيها:
يا أسماء لا تبكني --- لم يبق إلا حسبي و ديني
و صارم لاثت به يميني
و الصواب: [أسماء] يا أسماء لا تبكني
في ص 147 أورد أبياتا للعراقي هكذا:
والثالث المجهول للعداله --- في باطن فقد رأى له
حجية -في الحكم-بعض من منع --- ما قبلهم منهم سليم فقطع
به وقال الشيخ إن العملا --- يشبه أنه على ذا جعلا
في كتب من الحديث اشتهرت --- خبرة بعض من بها تعذرت
و الصواب:
وَالثَّالِثُ: المَجْهُولُ لِلعَدالَهْ --- في بَاطِنٍ فَقَطْ. فَقَدْ رَأَى لَهْ
حُجِّيَّةً -في الحُكْمِ-بَعْضُ مَنْ مَنَعْ --- مَا قَبْلَهُ، مِنْهُمْ (سُلَيْمٌ) فَقَطَعْ
بِهِ، وَقَالَ الشَّيْخُ: إنَّ العَمَلا --- يُشْبِهُ أنَّهُ عَلَى ذَا جُعِلا
في كُتُبٍ منَ الحَدِيْثِ اشْتَهَرَتْ --- خِبْرَةُ بَعْضِ مَنْ بِهَا تَعَذَّرَتْ
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:28 م]ـ
7 - خطأ مطبعي أحال المعنى
ذكر في ص 32 قول الذهبي المشهور: "كلام الأقرن يطوى و لا يروى". قلت: هكذا الأقرن بحذف الألف بين الراء و النون، و الصواب: الأقران، أما الأقرن فهو ذو القرون.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:32 م]ـ
9 - الكلام حول رسالة "كشف الأستار المسبلة" لابن الجراح
في ص 34 أنكر ثبوت رسالة "كشف الأستار المسبلة" للشيخ أحمد، و أقوى ما استدل به ما جاء في الجواب المفيد 47: (و ابن الجراح هو اسم مستعار لبعض تلامذتنا الشوام الحلبيين بمصر، و كان يحب المغاربة، و يكثر مخالطتهم عند قدومهم للحج، و يرافقهم طول إقامتهم بالقاهرة، فأخذ عنهم معلومات كثيرة عن المغرب و المغاربة الذين منهم الشيخ عبد الحي، و استعان برسالتنا "الاستعاذة و الحسبلة"، و بكتابنا "الصواعق المنزلة"، و كتب تلك الرسالة. و هو يعرف الشيخ عبد الحي شخصيا، و زاره لما كان بالقاهرة برفقتنا. و العلم عند الله بحقيقة تلك الأخبار المذكورة فيه).
قلت: أولا: يقبل من الشيخ هذا التصريح لو صدق في جميع أعماله، أما أنه يدلس في موضع تدليسا غريبا هو بالكذب أقرب ثم ينسبه لنفسه في موضع آخر كما فعل بمنظومة "بعر النعجة" –و سيأتي الكلام عنها بعد- فهذا الصنيع يفقد الثقة بالشيخ، فلا يقبل قوله في هذا الباب إلا بشاهد، خصوصا و أنه يحيل على المجهول الذي لا يعرف إلا من قبله. فاعلم.
ثانيا: إن الكتاب أثبته له معاصرون أعرف به من غيره، مثل: الشيخ عبد الحي الكتاني المردود عليه، و الأديب أحمد خيري في منشور له بخط يده –و إن كنا لا نصدق بمجمل ما جاء فيه من أباطيل و أكاذيب لكن فيه معلومات تاريخية يستأنس بها، و قد كتبنا رسالة في نقده اسمها "كشف المستور عما تضمنه هذا المنشور- ...
ثالثا: الشهرة و الاستفاضة.
رابعا: التشابه الموجود بين كتبه في الأسلوب، فسياق العورات المذكورة في الرسالة هي أشبه بما ذكر في رسالة "صدق اللهجة بالتحدث عن مساوئ أهل طنجة".
هذا من جهة و من جهة أخرى، من المعلوم أن الشيخ قد شاركه أحد ما في كتابة الرسالة و التزويد بالمعلومات اللازمة، و هو المقصود بذكره في الجواب المفيد، و لذلك صرح به الشيخ عبد الحي في الرد؛ إذ المواصفات التي ذكرها الشيخ أحمد تنطبق عليه تماما، لكن رغم ذلك يبقى حضور الشيخ قويا في الأسلوب و الصياغة، فإن سلمنا بأن الطرف الآخر هو الذي كتب ابتداءً، فالشيخ هو الذي راجعه بالتقديم و التهذيب و الإضافة، و ليس هذا بغريب عنه فقد فعله في كتاب "الصارم المبيد" لشيخنا أبي الفتوح عبد الله التليدي، و لأجل ذلك كان الشيخ الزمزمي رحمه الله ينسب الكتاب لأخيه (انظر رسالة "إقامة الحجة على جواز الصلاة خلف أهل الفسق و البدعة" للزمزمي)، و فعله في مقال لأخيه الزمزمي أثناء رده على الدكتور الهلالي في جريدة الأخبار التطوانية، ولا زالت الزيادة محفوظة بخطه عند الأستاذ أبي الزمزمي حفظه الله.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:48 م]ـ
10 - التنبيه على خطإ لغوي
قال في ص 36: و صرفوه من حب الشيخ ...
قلت: الصواب أن يقول: و صرفوه عن، و منه قوله تعالى: (سأصرف عن آياتي).
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:50 م]ـ
11 - من ذم بعد مدح فقد كذب مرتين
قد طبق عدنان هذه المقولة في ص 37 على شيخنا أبي أويس بعد أن بين اختلاف أقواله في الشيخ أحمد، و لكل ذلك مخارج معروفة يعرفها كل عاقل، فلا داعي لذكرها، لكن نلتفت إلى عدنان ونقول له: أنت تتلمذت للشيخ استجازة و مكاتبة و مشافهة، و أثنيت عليه أكثر من مرة، فوصفته بشيخنا، العلامة، الأستاذ، الإمام في الأدب و اللغة، و بالغت في رسالة فأنزلته منزلة النووي، حين استشهدت ببيتي التقي السبكي:
وفي دار الحديث لطيفُ معنى ... على بسط بها أصبو وآوي
عساني أن أمَسّ بحُرِّ وجهي ... مكاناً مسَّه قدمُ النواوي
و كنت تستشيره في الأعمال المقْدم عليها فيفيدك و ينصحك، أتذكر لما استفسرته عن كتاب ابن منده في الأرداف فأخبرك بطبعه؛ بل اشتراه ليهديه لك، إلا أنك أعلمته بالعثور عليه واقتنائه، فحظي راقم هذه السطور بالهدية و احتفى بها. و استفسرته عن منهج التفويض في تدريس عقيدة ابن أبي زيد القيرواني، فأجابك برأيه الصريح.
بل أكثر من هذا أهديته صورة عن الرسائل المخطوطة للشيخ أحمد ابن الصديق إلى تلميذه و شيخنا أبي الفتوح عبد الله التليدي .. فعلى ماذا يدل هذا!؟
و الآن في هذا الكتاب تكيل له الشتائم، و تصفه بالخائب، و بونبزة، و الخائن، و ... فما عدا مما بدا. أو أن المقولة تنطبق عليك أيضا!؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/306)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:51 م]ـ
13 - التفيهق لا التفيقه
في ص 38، قال: ... و لا حجة له إلا التنطع و التفيقه. بتقديم القاف على الهاء.
قلت: لا تعرف كلمة "التفيقه" من مادة "فقه"، و الصواب: "التفيهق" بتقديم الهاء على القاف، جاء في المعجم الوسيط مادة "فَهِقَ": تَفَيْهَقَ في كلامه: توسع و تنطع. و في الحديث: "إن أبغضكم إلى الثرثارون المتفيهقون" [رواه الترمذي 1941 و حسنه].
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:51 م]ـ
14 - ثنايا بمعنى أثناء خطأ شائع
في ص 44، قال: أتى الفاري في رسالته بكلام الشيخ من ثنايا كتبه ...
قلت: استعمال "ثنايا" بهذا المفهوم خطأ شائع و تعبير لا يصح، لأن الثنايا ج ثنية و هي إحدى الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق و ثنتان من تحت.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:52 م]ـ
15 - استشهاده بما لا يصح
في ص 45، قال: و هذا الذي تأول به معاوية الحديث كان في أول أمره لما سمع بمقتل عمار، لكن بعد ذلك تأوله بما هو أضعف و أضعف، و اعترف بأنه هو الذي قتله. فقد ذكر الطبري في التاريخ بعث علي بعض الصحابة إليه لموادعة الصلح فلما ذكره أحدهم، و هو شبث بن ربعي بقتله عمارا، قال معاوية: و ما يمنعني من ذلك؟ و الله لو أمكنت من ابن سمية ما قتلته بعثمان، و لكن كنت قاتله بقاتل مولى عثمان.
قلت: يلام عدنان على حذفه للسند و هو يعلم ما فيه، و إليك إسناده، قال الطبري: (فذكر هشام بن محمد، عن أبي مخنف الأزدي قال: حدثني سعد أبو المجاهد الطائي، عن المُحِلّ بن خليفة الطائي قال: ... ) يظهر أولا أن السند أتى به الطبري معلقا، و لا حجة في معلق، و ثانيا فيه: أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي، قال الذهبي: إخباري تالف، لا يوثق به. ميزان الاعتدال 3/ 419، و انظر اللسان 6/ 77 - 78.
و كذلك فعل في روايتين بالصفحتين: 48 - 49. و الأدهى و الأمر استشهد في ص 49 بخبر عن الناصري في الاستقصا!؟
في ص 58، قال: ... معارضته لما هو أثبت و أصرح منه فقد روى الشافعي في الأم 1/ 180 والحاكم في المستدرك 1/ 357 و البيهقي في السنن الكبرى 2/ 49 و الدارقطني في السنن 1/ 311 و غيرهم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي بكر بن حفص بن عمر أن أنس بن مالك قال: صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن، و لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعدها حتى قضى تلك القراءة و لم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة، فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين و الأنصار من كل مكان، يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت؟ فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن و كبر حين يهوي ساجدا.
ثم قال عدنان متفقها: و هذا ظاهر في ترك معاوية لبعض السنن المؤكدة في الصلاة حتى أنكر عليه من سمع ذلك من المهاجرين و الأنصار ...
قلت: إذا ثبت العرش انتقش، أما الحديث المحتج به فمعلوم ضعفه، و قد تكفل ببيان ذلك الحافظ الزيلعي في كتابه "نصب الراية" قال: الوجه الأول: مداره على عبد الله بن عثمان بن خثيم، وهو و إن كان من رجال مسلم (قال راقم هذه السطور: و لم يكثر من الإخراج له سوى حديث واحد استشهادا و متابعة 4246 - باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه و آله و سلم) لكنه متكلم فيه، أسند ابن عدي إلى ابن معين أنه قال: أحاديثه غير قوية، و قال النسائي: لين الحديث، ليس بالقوي فيه، و قال الدارقطني: ضعيف لينوه، و قال ابن المديني: منكر الحديث. و بالجملة فهو مختلف فيه، فلا يقبل ما تفرد به، مع أنه قد اضطرب في إسناده و متنه، و هو أيضا من أسباب الضعف، أما في إسناده، فإن ابن خثيم تارة يرويه عن أبي بكر بن حفص عن أنس، و تارة يرويه عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه. وقد رجح الأولى البيهقي في " كتاب المعرفة " لجلالة راويها، وهو "ابن جريج" ومال الشافعي إلى ترجيح الثانية، ورواه ابن خثيم أيضا عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده، فزاد ذكر الجد كذلك، رواه عنه إسماعيل بن عياش، و هي عند الدارقطني، و الأولى عنده و عند الحاكم، و الثانية عند الشافعي، و أما "الاضطراب في متنه" فتارة يقول: صلى، فبدأ " ببسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/307)
الله الرحمن الرحيم " لأم القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها، كما تقدم عند الحاكم، وتارة يقول: فلم يقرأ: " بسم الله الرحمن الرحيم " حين افتتح القرآن، وقرأ بأم الكتاب، كما هو عند الدارقطني في رواية إسماعيل بن عياش، وتارة يقول: فلم يقرأ: " بسم الله الرحمن الرحيم " لأم القرآن ولا للسورة التي بعدها، كما هو عند الدارقطني في رواية ابن جريج، ومثل هذا الاضطراب في السند والمتن مما يوجب ضعف الحديث، لأنه مشعر بعدم ضبطه.
الوجه الثاني: أن شرط الحديث الثابت أن لا يكون شاذا، ولا معللا، وهذا شاذ معلل، فإنه مخالف لما رواه الثقات الأثبات عن أنس، وكيف يروي أنس مثل حديث معاوية هذا محتجا به، وهو مخالف لما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين، ولم يعرف عن أحد من أصحاب أنس المعروفين بصحبته أنه نقل عنه مثل ذلك، ومما يرد حديث معاوية هذا أن أنسا كان مقيما بالبصرة، ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر أحد علمناه أن أنسا كان معه، بل الظاهر أنه لم يكن معه، والله أعلم.
الوجه الثالث: أن مذهب أهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها، ومنهم من لا يرى قراءتها أصلا، قال عروة بن الزبير، أحد الفقهاء السبعة: أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا " بالحمد لله رب العالمين "، وقال عبد الرحمن بن القاسم: ما سمعت القاسم يقرأ بها، وقال عبد الرحمن الأعرج: أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا " بالحمد لله رب العالمين "، ولا يحفظ عن أحد من أهل المدينة بإسناد صحيح أنه يجهر بها إلا شيء يسير، وله محمل، وهذا عملهم يتوارثه آخرهم عن أولهم، فكيف ينكرون على معاوية ما هو شبههم؟ هذا باطل.
الوجه الرابع: أن معاوية لو رجع إلى الجهر بالبسملة، كما نقلوه، لكان هذا معروفا من أمره عند أهل الشام الذين صحبوه، ولم ينقل ذلك عنهم، بل الشاميون كلهم خلفاؤهم وعلماؤهم، كان مذهبهم ترك الجهر بها، وما روي عن عمر بن عبد العزيز من الجهر بها فباطل لا أصل له.
والأوزاعي إمام الشام، ومذهبه في ذلك مذهب مالك، لا يقرؤها سرا ولا جهرا، ومن المستبعد أن يكون هذا حال معاوية، ومعلوم أن معاوية قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالبسملة لما تركها حتى ينكر عليه رعيته أنه لا يحسن يصلي، وهذه الوجوه من تدبرها علم أن حديث معاوية هذا باطل، أو مغير عن وجهه ... نصب الراية 1/ 353 - 354.
أهكذا تورد الإبل يا سعد!؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:53 م]ـ
16 - النووي متشدق!؟
في ص 46، قال بعد أن ذكر حديث معاوية "ما منعك أن تسب أبا تراب": و في هذه القصة دليل على أن معاوية كان يأمر الناس بسب علي على المنابر و يحث عليه. و قد تكلف المتشدقون تأويل هذا بأغرب من سابقيه ...
قلت: و هل النووي متشدق لما حكى الأقوال و أقرها بالسكوت عنها!؟ و قبل حكايتها صدرها بقوله: قال العلماء، فمن هم هؤلاء العلماء!؟ قطعا سيكون منهم شراح مسلم مثل: المازري والقاضي عياض رحمهما الله. فهل هما كذلك يدرجون ضمن زمرة المتشدقين!؟ اللهم إني أسألك الأدب مع أهل العلم، آمين يا رب.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:54 م]ـ
17 - لحن جلي
في ص 47، قال: و قد صنف ابن أبي عاصم جزء في مناقبه.
قلت: هكذا رسم كلمة "جزء" بدون علامة النصب الدالة على المفعولية. و الصواب أن تكتب: جزءا، أو جزءً.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:55 م]ـ
18 - إثبات لنفي
في ص 51 قال: و صاحبنا الفاري فهم من قول الشيخ: "فاعلم أن معاوية يبهمه رواة النواصب المنافقون" أنه يقصد أصحاب كتب السنن التي روت تلك الأحاديث، و هذا مخالف للواقع، لأن الشيخ لو كان يريد ذلك لصرح به كما هو (كذا) عادته.
قلت: و قد صرح بذلك في حق الإمام أحمد رحمه الله، قال في الجواب المفيد 58 عن حديث ("يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي" قال: و كنت تركت أبي يلبس ليخرج، فخفت أن يطلع، فطلع فلان): هكذا ستره أحمد في المسند على عادته، لكن البلاذري صرح به فطلع معاوية.
فهل بعد هذا التصريح من إنكار!؟
و في ص 53 قال: و من كذبه المفضوح أيضا قوله عن كتاب "النصائح الكافية لمن يتولى معاوية" المنسوب إلى ابن عقيل الحضرمي: "و هذا الكتاب كان أحمد يوزعه و ينصح بقراءته".
قلت –القائل هو عدنان-: لم يذكر الفاري من أين له هذا و لا من أعلمه به، و هكذا يكون التحقيق و التوثيق، و كذلك يكون التبين و التثبت من المتعالمين، و قد قال: (إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا).
قلت –القائل هو بدر عفا الله عنه-: إليك الدليل، قال الشيخ في الجواب المفيد 59: و الكلام طويل و لو كان عندي كتابا "تقوية الإيمان"، و "النصائح الكافية" لأرسلتهما للأستاذ فإن فيهما ما يكفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/308)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:58 م]ـ
19 - حدبث أم حرام فضيلة لمعاوية أثبتها شيخنا أبو الفتوح
في ص 55، قال: و من جهله كذلك استشهاده بحديث أم حرام في ركوبها البحر مع جيش معاوية الذي رواه البخاري و مسلم و غيرها و جعله دليلا على منقبة له.
قلت: و قد جعله كذلك شيخنا أبو الفتوح عبد الله التليدي في كتابه "جواهر البحار في الأحاديث الصحيحة القصار" 1/ 333 - 344: "و كان هذا الجيش أيام الخليفة الثالث سيدنا عثمان رضي الله عنه برياسة معاوية بن أبي سفيان فإنه أول من ركب البحر بالجيش الإسلامي و مشى حتى نزل بقبرص فصالحهم، و هو يدل على أن هذا الجيش من أهل الجنة".
فاحكم بعد ذلك بما تشاء.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:59 م]ـ
20 - معاوية فقيه
في ص 57، قال: إن قولة ابن عباس رضي الله عنه: إنه فقيه، لا تدل على فضيلة لو نظرنا إلى السياق الذي ذكرت فيه ...
قلت: أما غيرك فقد عدها فضيلة، قال الحافظ ابن حجر: ... لأن ظاهر شهادة ابن عباس له بالفقه و الصحبة دالة على الفضل الكثير. الفتح 7/ 131. هكذا يكون الفهم و إلا فلا.
في ص 58، قال: الوجه الخامس: أن لا أحد ممن صنف في طبقات الفقهاء و ترجم لهم ذكر معاوية منهم، مما يدل على أنهم لم يحملوا كلمة ابن عباس فيه على مفهومها المشهور، و الله أعلم.
قلت: طبقات الفقهاء كلها مذهبية ففي أي المذاهب يدرجونه!؟ هذا من ناحية و من ناحية أخرى، فقد عده من الفقهاء ابن حزم، و أقره ابن القيم في "أعلام الموقعين عن رب العالمين"، جاء فيه:
[الْمُتَوَسِّطُونَ فِي الْفُتْيَا مِنْهُمْ] قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَالْمُتَوَسِّطُونَ مِنْهُمْ فِيمَا رُوِيَ عَنْهُمْ مِنْ الْفُتْيَا: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، وَأُمُّ سَلَمَةَ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَسَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ؛ فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ يُمْكِنُ أَنْ يُجْمَعَ مِنْ فُتْيَا كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ صَغِيرٌ جِدًّا، وَيُضَافُ إلَيْهِمْ: طَلْحَةُ، وَالزُّبَيْرُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، وَأَبُو بَكْرَةَ، وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ.
إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزية 1/ 13. و أقرهما الشيخ جمال الدين القاسمي في رسالته النافعة "نقد النصائح الكافية" 48، و قال:
(دعوى أن معاوية لم يبلغ رتبة الاجتهاد تفريط في الإنصاف و إفراط في النجش، و قد يفضي إلى ما لا يذهب إليه المناظر، فإن معاوية أقام أميرا لعمر رضي الله عنه في الشام أيام خلافته يقضي و يفتي، هكذا كل عامل لخليفة إنما يولى ليكفي الخليفة مؤونة ذلك، و قد ذكر الإمام ابن القيم في أعلام الموقعين أن عمر بن عبد العزيز استعمل عروة بن محمد السعدي على اليمن و كان من صالحي عمال عمر و أنه كتب إلى عمر يسأله عن شيء من أمر القضاء فكتب إليه عمر: "لعمري ما أنا بالنشيط على الفتيا، ما وجدت منها بدا، و ما جُعلت إلا لتكفيني، و قد حملتك ذلك فاقض فيه برأيك". و هكذا كان عمال الخلفاء؛ لا سيما عمال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، و ناهيك بعمر و تخيره و شدته و يقظته على عماله و مؤاخذته لهم بالقليل و الكثير، فهل يتصور أن يولي عمر إقليما كالشام و هو أعظم أقاليم الخلافة في عهده تلك المدة عاملا ليس بأهل و لا كفؤ، و لا بلغ رتبة من يجتهد في الدين، ما أظن منصفا يقبل ذلك).
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:01 م]ـ
21 - إن كنت ناقلا فالصحة و أو مدعيا فالدليل
هذه من القواعد المشهورة الملتزمة في باب النقد؛ لكن عدنان لم يلتزمها، فيأتي بنصوص لا تصح نسبتها كما تقدم قبل بجلاء، و يأتي بنقول محرفة، مثل:
ص 59 قال: و هو معارض بما ذكره ابن كثير أيضا في التاريخ عن أبي اليمان عن شعيب الزهري قوله: مضت السنة أن لا يرث الكافر المسلم و لا المسلم الكافر، و أول من ورث المسلم من الكافر معاوية ...
قلت: أولا: السند معلق، و لا حجة في معلق، ثانيا: لا يعرف شعيب الزهري في الرجال، والصواب: شعيب عن الزهري.
و في ص49 نسب قول "أربع خصال كن في معاوية" للحسن بن علي رضي الله عنه، و الصواب: الحسن بن أبي الحسن يسار البصري. على ضعف الأثر لأنه من رواية أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي. و قس على هذا في جل تضاعيف الكتاب.
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:27 م]ـ
سدد الله خطاك شيخنا بدر العمراني
و بارك فيكم و نفع بعلمكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/309)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:34 م]ـ
و فيكم الخير و البركة أخي المقدادي.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:38 م]ـ
22 - رأي الشيخ أحمد في كتاب المأمون عن معاوية و أبيه
في ص61، فقال عنه في الجؤنة 2/ 131: ... "تقول بالإسلام غير منطو عليه و آسر الكفر غير مقلع عنه ... " و علق الفاري على هذا بقوله: "أشققت على قلبه حتى علمت ذلك، و لكنه الحقد و الغيظ الذي امتلأ قلبك به ... هـ ثم قال عدنان: فلما رجعنا إلى "الجؤنة" وقفنا على ما كنا لا نشك فيه لحظة، فإن الكلام المنسوب إلى الشيخ، و المنتقد عليه على أنه قول له ليس كلاما له، و إنما هو كلام الخليفة المامون الذي ضمنه كتابا كان ينوي توزيعه على الخطباء، كما ذكر ذلك مفصلا الطبري في تاريخه، و لفظ الشيخ جاء هكذا، قال رحمه الله: "و الكتاب المذكور طويل جاء فيه: ... " و في نصه الكلمة التي نسبها المدلس الكذوب إلى الشيخ.
قلت: لكنه صدقه و صحح ما فيه؛ بل عزم على بيان ذلك بدلائله، ألا يكفي هذا، و المقر بالقول كالقائل به!؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:40 م]ـ
23 - تخريج حديث "آخركم موتا في النار" و درء الشبهات عن سمرة ابن جندب.
الحديث ورد عن:
- أبي هريرة من طرق، عن:
أبي أويس رواه الطبراني في المعجم الكبير 1084 و الأوسط 6386.
قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن أَحْمَدَ بن كُسَا الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بن حَرْبٍ النَّشَّائِيُّ، قَالَ: نا أَبُو مَرْوَانَ الْغَسَّانِيُّ، عَنْ يُونُسَ بن عُبَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بن زَيْدٍ، عَنْ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ كُنْتُ تَاجِرًا بِالْمَدِينَةِ، قُلْتُ: أَقْدُمُ، فَإِذَا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ لَقِيَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ فَسَأَلَنِي عَنْ سَمُرَةَ بن جُنْدُبٍ، وَإِذَا قَدِمْتُ الْبَصْرَةَ سَأَلَنِي سَمُرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: كُنَّا سَبْعَةً فِي بَيْتٍ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:"آخِرُكُمْ مَوْتًا فِي النَّارِ". فَلَمْ يَبْقَ إِلا أَنَا وَسَمُرَةَ. لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ يُونُسَ بن عُبَيْدٍ إِلا أَبُو مَرْوَانَ يَحْيَى بن أَبِي زَكَرِيَّا الْغَسَّانِيُّ، تَفَرَّدَ بِهِ: مُحَمَّدُ بن حَرْبٍ.
قلت: أبو مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني، قال فيه الحافظ في التقريب: ضعيف، ما له في البخاري سوى موضع واحد متابعة.
و علي بن زيد بن جدعان، ضعفه الحافظ أيضا.
و أبي أُمَين رواها الدولابي في الكنى والأسماء 100048 قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ويزيد بن سنان قالا:، ثنا موسى بن إسماعيل، قال:، ثنا أبو هلال، عن جابر أبي حابس، عن أبي الوازع عن أبي أمين عن أبي هريرة قال: انطلقت أنا وسمرة بن جندب، وعبد الله بن عمرو نطلب النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لنا: تولى نحو مسجد التقوى فجلسنا فلما طلع قمنا ويده اليمنى على كاهل أبي بكر، ويده اليسرى على كاهل عمر قال: فلما دنونا قال: «يا أبا بكر من هؤلاء»؟ قال: أبو هريرة وسمرة بن جندب، وعبد الله بن عمرو فقال: «أما إن آخرهم موتا في النار»، سمعت العباس بن محمد يقول: عن يحيى بن معين قال: لم أسمع بأبي أمين، إلا في حديث أبي هريرة: هذا آخركم موتا.
جاء في لسان الميزان لابن حجر 3/ 146:
أبو أمين بالتصغير: روى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " انطلقت أنا وعبد الله بن عمرو وابن جندب فذكر حديثا طويلاً آخره " آخركم موتاً في النار "، وعنه أبو الوازع جابر بن عمرو، قال يحيى بن معين في رواية عباس الدوري عنه: لم أسمع بأبي أمين إلا في هذا الحديث. قلت: أخرج حديثه أحمد في مسنده من هذا الوجه، وقال الحسيني في رجال السند: مجهول. وأقول: بل هو شامي معروف روى عنه أيضاً: أرطاة بن المنذر، ومعاوية بن صالح، وذكر الحاكم أبو أحمد في الكنى أن اسمه كثير بن الحارث الذي روى عن القاسم بن عبد الرحمن، وفي ما قاله نظر؛ لأنه متأخر الطبقة عن هذا، نعم هو يكنى أبا أمين أيضاً وهو في التهذيب.
قلت: لكن يبقى مجهول الحال. و شيخه أبو الوازع قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يهم. وأبو هلال الراسبي، قال الحافظ أيضا: صدوق فيه لين. و جابر أبو حابس لم أقف عليه.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:41 م]ـ
و حجر أبي عمارة رواه الدولابي في الكنى والأسماء 955 قال: حدثنا أحمد، وعلي ابنا حرب قالا: حدثنا القاسم بن يزيد، عن شريك، عن عبيد الله بن سعد، عن حجر أبي عمارة، قال: جلبت غنما إلى المدينة فجئت إلى أبي هريرة فسألني فأخبرته قال: ما فعل سمرة بن جندب؟ قلت: حي قال: ما على الأرض أحد أحب إلي حياة منه. قلت: لم ذاك؟ قال: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي وله ولآخر: «آخركم موتا في النار».
فيه: شريك بن عبد الله النخعي، قال الحافظ: صدوق، يخطئ كثيرا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة.
و حجر أبو عمارة لم أقف له على ترجمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/310)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:42 م]ـ
و أبي نضرة رواه البيهقي في دلائل النبوة 2788 قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، ببغداد، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن أبي مسلمة، عن أبي نضرة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعشرة في بيت من أصحابه: «آخركم موتا في النار». فيهم: سمرة بن جندب. قال أبو نضرة: فكان سمرة آخرهم موتا. قال البيهقي: رواته ثقات إلا أن أبا نضرة العبدي لم يثبت له عن أبي هريرة سماع، فالله أعلم. وروي من وجه آخر موصولا عن أبي هريرة
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:43 م]ـ
و أنس بن حكيم رواه البيهقي في دلائل النبوة 2789 قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا إسماعيل بن حكيم، حدثنا يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن حكيم الضبي، قال: كنت أمر بالمدينة فألقى أبا هريرة فلا يبدأ بشيء يسألني حتى يسألني عن سمرة، فإذا أخبرته بحياته وصحته فرح، فقال: إنا كنا عشرة في بيت، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فنظر في وجوهنا وأخذ بعضادتي الباب، ثم قال: «آخركم موتا في النار». فقد مات منا ثمانية، ولم يبق غيري وغيره فليس شيء أحب إلي من أن أكون ذقت الموت.
فيه: إسماعيل بن حكيم الخزاعي ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل و سكت عنه.
و أنس بن حكيم الضبي مجهول، جهله كل من ابن المديني و ابن القطان. تهذيب التهذيب 1/ 327 و أما توثيق ابن حبان فلا عبرة به لأنه لم يخبر حال الرجل و اكتفى بقوله: روى عن أبي هريرة وروى عنه الحسن. 4/ 50.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:44 م]ـ
- أبي محذورة:
رواه كل من البيهقي 2790 و أبي نعبم 478 في دلائل النبوة من طريق الحجاج بن المنهال قال: حدثنا حماد عن علي بن زيد، عن أوس بن خالد، قال: كنت إذا قدمت على أبي محذورة سألني عن سمرة، وإذا قدمت على سمرة سألني عن أبي محذورة فقلت لأبي محذورة: ما لك إذا قدمت عليك سألتني عن سمرة، وإذا قدمت على سمرة سألني عنك؟ فقال: إني كنت أنا وسمرة وأبو هريرة في بيت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «آخركم موتا في النار». فمات أبو هريرة، ثم مات أبو محذورة، ثم سمرة. قال البيهقي: وروي من وجه آخر ذكر فيه عبد الله بن عمرو بدل أبي محذورة، والأول أصح.
قال الهيثمي: رواه الطبراني، و أوس بن خالد لم يرو عنه غير علي بن زيد، و فيهما كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي 8/ 290.
قلت: أوس بن خالد جُهِّل و ضُعِّف، قال البخاري: عامة ما يرويه عن سمرة مرسل، في إسناده كلام؛ لأن أوسا لا يروي عنه إلا علي بن زيد، وعلي فيه بعض النظر. وقال الأزدي: منكر الحديث. وقال ابن القطان: أوس مجهول الحال، له ثلاثة أحاديث عن أبي هريرة منكرة. وذكره ابن حبان في الثقات. تهذيب التهذيب لابن حجر 1/ 334.
و أما ابن حبان فلم يزد على أن كشف إرسال أوس، و ذكر ثلاثة رواة عنه، و لا يكفي في توثيقه على منهج جماهير المحدثين، و لذلك قال عنه ابن القطان: مجهول الحال.
و أما علي بن جدعان و إن كان مختلفا فيه، فالراجح التضعيف الوارد فيه مفسرا، قال عنه شعبة: كانا رفاعا. و قال حماد بن زيد: يقلب الأحاديث، و قال: كان علي بن زيد يحدث بالحديث فيأتيه من الغد فيحدث به كأنه حديث آخر. الضعفاء للعقيلي 3/ 231. فهل بعد هذا يوثق!؟
و له طريق أخرى مرسلة رواها البيهقي في دلائل النبوة أيضا 2791 قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، قال: سمعت ابن طاوس، وغيره، يقولون: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة ولسمرة بن جندب ولرجل آخر: «آخركم موتا في النار». فمات الرجل قبلهم وبقي أبو هريرة بالمدينة، فكان إذا أراد الرجل أن يغيظ أبا هريرة يقول: مات سمرة بن جندب، يعني فإذا سمعه غشي عليه وصعق، ومات أبو هريرة قبل سمرة فقتل سمرة بشرا كثيرا.
قال البيهقي: هذا مرسل وهو يؤكد ما قبله.
فها هي ذي طرق الحديث كلها لا تخلو من مقال موهن للحديث.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:45 م]ـ
و أما المتن فمنكر، لأمرين:
الأول: اضطرابه، فمرة جاء فيه أن الرسول صلى الله عليه و آله قالها لعشرة من أصحابه، و مرة لسبعة، و مرة لثلاثة، و مرة ذكر عبد الله بن عمرو بن العاص ثالث الثلاثة، و مرة عوض بأبي محذورة. و الاضطراب مانع من تقوية الطرق خصوصا إذا كانت الآفة من المجاهيل و ممن لا يعرف، أو ممن عرف بالقلب و الخلط. و الدلائل على هذا شاهدة و معروفة في كتب التخريج.
الثاني: فطر الرسول صلى الله عليه و آله و سلم على الرحمة، و سماه ربه عز و جل في محكم كتابه: رؤوفا رحيما، فكيف يُفْزِع ثلاثة من أصحابه طول حياتهم بهذا الحديث، في حين أن المنافقين أعداء الإسلام لم يعلن أسماءهم؛ بل كتمها و أسرها لكاتم سره: حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
و أما إذا أراد التصريح بعيب في شخص ما فلا يواجهه به؛ و إنما يفصح عن ذلك في غيبته من باب النصح والتحذير. و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/311)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:46 م]ـ
و أما قول عدنان: و قد صحح الحديث جمهرة من المحدثين، منهم: البيهقي، و ابن عبد البر، والهيثمي، و الذهبي، و الحافظ، و غيرهم ...
فغير صحيح، و إليك التفصيل:
- البيهقي: أتى بالطرق في الدلائل و تكلم على بعضها، و لم يعط الحكم النهائي لمجموع الطرق، قال ابن كثير في النهاية 6/ 254: "وقد ضعف البيهقي عامة هذه الروايات لانقطاع بعضها وإرساله". فأين صححها!؟
- ابن عبد البر: لم يصحح تصريحا، و إنما فهمت ذلك من قوله: وكانت وفاته بالبصرة في خلافة معاوية سنة ثماني وخمسين سقط في قدر مملوءة ماء حاراً كان يتعالج بالقعود عليها من كزاز شديد أصابه فسقط في القدر الحارة فمات فكان ذلك تصديقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم له ولأبي هريرة ولثالث معهما: " آخركم موتاً في النار ". الاستيعاب 1/ 197. و العمدة في التصحيح التصريح، لا الإيحاء و الفهم السنيح.
- الهيثمي: لم يصحح بتاتا في مجمع الزوائد، و إنما عرض طريقين و تكلم عليهما من جهة علي بن زيد بن جدعان.
- الذهبي: لم يصحح و إنما استغرب طريق أبي نضرة، ثم قال: و له شويهد بالتصغير، والتصغير هنا دال على التوهين، أليس كذلك!؟ و خصوصا الطريق التي أتى بها بعد اشتملت على مجهولين. و غيرها سكت عنها، و لا ينسب لساكت قول.
- الحافظ: لم يصحح و إنما حكى كلام ابن عبد البر فقط. و لا تقل: حكايته إقرار. لأن كتاب الإصابة تركه ابن حجر في المسودة، هذا ما يفهم من كلام السخاوي: و كتاب شيخنا المسمى "بالإصابة" جامع لما تفرق منها مع تحقيق، و لكنه لم يكمل. الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ 114.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:46 م]ـ
و أما سقوطه في النار، فلا يحتفل به، قال البيهقي في دلائل النبوة 2794: بلغني عن هلال بن العلاء الرقي أن عبد الله بن معاوية حدثهم عن رجل قد سماه: «أن سمرة استجمر، فغفل عنه أهله حتى أخذته النار».
قلت: هذا معلق و فيه رجل مبهم، فكيف يعتمد عليه!؟ و له طريق أخرى أشد ضعفا منها ذكرها العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 2544 قال: وقال ابن عبد البر: إنه سقط في قدر مملوء ماء حارا فمات. روي ذلك بإسناد متصل إلا أن فيه داود بن المحبر وقد ضعفه الجمهور.
و أما قول الذهبي: و قتل سمرة بشرا كثيرا. فنتساءل من هؤلاء البشر؟
الجواب: ما قاله ابن عبد البر في الاستيعاب: (كان شديداً على الحرورية، كان إذا أتي بواحد منهم إليه قتله ولم يُقِله، و يقول: "شر قتلى تحت أديم السماء، يكفرون المسلمين، ويسفكون الدماء". فالحرورية ومن قاربهم في مذهبهم يطعنون عليه وينالون منه).
قلت: و هذا لا عيب فيه، فقتل الخوارج كان مذهبا للصحابة و من جاء بعدهم، في صحيح البخاري (21/ 250) - بَاب قَتْلِ الْخَوَارِجِ وَالْمُلْحِدِينَ بَعْدَ إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى. {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ}
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَاهُمْ شِرَارَ خَلْقِ اللَّهِ، وَقَالَ: إِنَّهُمْ انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الْكُفَّارِ فَجَعَلُوهَا عَلَى الْمُؤْمِنِينَ. ثم روى 6418 عن عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا فَوَاللَّهِ لَأَنْ أَخِرَّ مِنْ السَّمَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَكْذِبَ عَلَيْهِ، وَإِذَا حَدَّثْتُكُمْ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ فَإِنَّ الْحَرْبَ خِدْعَةٌ، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "سَيَخْرُجُ قَوْمٌ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أَحْدَاثُ الْأَسْنَانِ، سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، لَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ، فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". و روى عن 6420 عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: وَذَكَرَ الْحَرُورِيَّةَ، فَقَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ".
إذن فلا عتب على سمرة بعد هذا البيان.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:47 م]ـ
و قتله هذا كان أيام ولايته بالبصرة، و انظر إلى معاصريه من المحدثين ما يقولون فيه:
قال ابن عبد البر في الاستيعاب: كان ابن سيرين والحسن وفضلاء أهل البصرة يثنون عليه ويجيبون عنه. وقال ابن سيرين: في رسالة سمرة إلى بنيه علم كثير.
وقال الحسن: تذاكر سمرة وعمران بن حصين فذكر سمرة أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين: سكتة إذا كبر، و سكتة إذا فرغ من قراءة "ولا الضالين". فأنكر ذلك عليه عمران بن حصين فكتبوا في ذلك إلى المدينة، إلى أبي بن كعب، فكان في جواب أبي بن كعب: إن سمرة قد صدق وحفظ.
حدثنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبو هلال، حدثنا عبد الله بن صبيح، عن محمد بن سيرين قال: كان سمرة - ما علمت - عظيم الأمانة، صدوق الحديث، يحب الإسلام وأهله.
و كذلك قال ابن كثير في النهاية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/312)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:36 م]ـ
24 - هل الألباني يوهم حماداً و يعل به؟
في ص 69، قال: ليس حسنا أبدا؛ لأن فيه علتين لا يتأتى معهما تحسينه: أولهما حماد بن سلمة الذي يوهمه الألباني نفسه في غير هذا الحديث؛ كما في سلسلته الضعيفة 2/ 333.
قلت: رجعت إلى سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة 2/ 333، فوجدت غير ما تقول، وجدت الشيخ الألباني رحمه الله يدافع عن حماد و يدرأ عنه، قال: و يتلخص مما تقدم (أي من كلام المحدثين في الحديث) أن الحديث أعل بأربع علل، و ذكرها، و قال: الثانية أن حمادا له أوهام، ثم قال مدافعا عنه: (و هذا التعليل واه كالذي قبله، فإن حماد بن سلمة إمام من أئمة المسلمين ثقة حجة ما في ذلك شك و لا ريب، و لا يخرجه من ذلك أن له أوهاما، و إلا فمن الذي ليس له أوهام؟! ولو كان الراوي الثقة يرد حديثه لمجرد أوهام له، لما سلم لنا إلا القليل من جماهير الثقات من رجال الصحيحين فضلا عن غيرهما. و لذلك جرى علماء الحديث سلفا و خلفا - و منهم النووي - على الاحتجاج بحديث حماد بن سلمة إلا إذا ثبت وهمه، و هيهات أن يثبت هنا، على أنه قد روي له متابع، و إن كان السند بذلك واهيا كما يأتي).
و بعد، هل الألباني يوهم حمادا و يعل به؟ أم هو التقليد لشيخك حسن السقاف القائل في تناقضاته 3/ 302 بالهامش: لقد بينا في التناقضات الواضحات 2/ 77 و ما علقناه على "دفع الشبه" أن هذا المتناقض!! قد ضعف حماد بن سلمة في ضعيفته 2/ 333 و أنه جعله إحدى ثلاث علل في تضعيف حديث هناك!!
هكذا، يكون الكذب الصريح، لكن عدنان حاول التعديل من العبارة، و لم يصنع شيئا. و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:39 م]ـ
25 - تخريج حديث "اللهم اركسهما في النار ركسا"
في ص 70 قال: فقد قال السيوطي في "اللآلئ" 1/ 391: أبو يعلى: حدثنا علي بن المنذر (في المسند: عثمان بن أبي شيبة)، حدثنا ابن فضيل، حدثنا يزيد بن زيادة (كذا و الصواب: يزيد بن زياد)، سليمان بن عمرو ابن الأصل الأخوص (كذا و الصواب: سليمان بن عمرو بن الأحوص)، [قال حدثني أبو هلال]، عن أبي برزة قال: كنا مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم فسمع صوت غناء، فقال: "انظروا ما هذا" فصعدت فنظرت فإذا معاوية و عمرو بن العاص يتغنيان، فجئت فأخبرت النبي، قال: "اللهم أركسهما في الفتنة ركسا، اللهم دعهما إلى النار دعا" لا يصح، يزيد كان يتلقن بأجرة (كذا و الصواب: بآخرة) فيتلقن.
قلت –القائل هو السيوطي-: هذا لا يقتضي الوضع، و الحديث أخرجه أحمد في مسنده: حدثنا عبد الله بن [بن محمد بن أبي شيبة، حدثنا] محمد بن فضيل به، و له شاهد من حديث ابن عباس، قال الطبراني في الكبير: حدثنا أحمد بن علي بن الجارود الأصبهاني، حدثنا عبد الله بن عباد، عن سعيد الكندي (كذا و الصواب: عبد الله بن سعيد الكندي)، حدثنا عيسى ابن الأسود و النخعي والليث (كذا و الصواب: عيسى ابن سوادة النخعي، عن ليث)، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: سمع النبي صوت رجلين يتغنيان و هما يقولان:
و لا يزال جوادي تلوح عظامه --- ذوي الحرب عنه أن يجن فيقبرا
(كذا رسم البيت، فإذا به مكسور، و الصواب: حذف "الواو" من بداية الصدر، و تعويض "ذوي" ب "زوى"، و لو رجع إلى المعجم الكبير 10808لعلم هذا)
فسأل عنهما، فقيل له: معاوية و عمرو بن العاص، فقال: "اللهم اركسهما في الفتنة ركسا، ودعهما في النار دعا".
و قال أبو (كذا و الصواب: ابن) قانع في معجمه: حدثنا محمد بن عبدوس كامل، حدثنا عبد الله ابن عمر، حدثنا سعيد أبو العباس التيمي، حدثنا سيف بن عمر، حدثني أبو عمر مولى إبراهيم بن طلحة، عن زيد بن أسلم، عن صالح، عن شقران (كذا، و الصواب: "صالح شقران" بحذف "عن" انظر تقريب التهذيب 2814) قال: بينما نحن ليلة في سفر إذ سمع النبي صوتا فقال: ما هذا؟ فذهبت أنظر، فإذا هو معاوية بن رافع، و عمرو بن رفاعة بن التابوت يقول:
و لا يزال جوادي تلوح عظامه --- ذوي الحرب عنه أن يموت فيقبرا
فأتيت النبي فأخبرته، فقال: "اللهم اركسهما في الفتنة ركسا، و دعهما في النار دعا". فمات عمرو بن رفاعة، قبل أن يقدم النبي من السفر.
و هذه الرواية أزالت الإشكال، و بينت أن الوهم وقع في الحديث الأول في لفظة واحدة، و هي قوله: ابن العاص، و إنما هو ابن رفاعة أحد المنافقين، و كذلك معاوية بن رافع أحد المنافقين، والله أعلم. اهـ
قلت: أوردت كلام السيوطي بطوله مع تصحيح ما تحرف و إثبات ما سقط منه في كتاب عدنان: الصواب وضعته بين قوسين، و السقط أثبته بين معقوفين.
و أما حديث ابن عباس الذي يعد شاهدا لحديث أبي برزة، فإسناده شديد الضعف، فيه:
أبو هلال محمد بن سليم الراسبي يضعف، و أعدل الأقوال فيه ما قاله ابن حبان في المجروحين 2/ 283: و الذي أميل إليه في أبي هلال الراسبي ترك ما انفرد من الأخبار التي خالف فيها الثقات، و الاحتجاج بما وافق الثقات، و قبول ما انفرد من الروايات، التي لم يخالف فيها الأثبات، التي ليس فيها مناكير.
عيسى بن سوادة النخعي، قال عنه أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف. الجرح و التعديل 6/ 277. و قال يحيى بن معين: كذاب. لسان الميزان 2/ 275.
ليث بن أبي سليم سيء الحفظ.
فهل بمثل هذا يستشهد و يصحح هذا الحديث!؟ اللهم لا.
و أما حديث صالح شقران، فكفانا مؤنته عدنان، هداه الله للخير و الإحسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/313)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:24 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ والحمد لله الذي وفقك وانقذك من ضلال هؤلاء
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:06 م]ـ
و فيكم الخير و البركة أخي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:07 م]ـ
26 - بيت مكسور عجزه و محرف
في ص 77 قال: وقد قيل:
الناس كالأرض، ومنها هم --- فرخو منهم و فيهم الصلب
قلت: هذا البيت من السريع، لكن عجزه مكسور و محرف، و المشهور فيه كما في نفح الطيب:
الناس كالأرض، ومنها هُمُ --- مِنْ خَشِنِ اللَّمْسِ وَمِنْ لَيِّنِ
صَلْدٌ تَشَكّى الرِّجْلُ مِنْهُ الوَجَى --- وَ إِثْمِدٌ يُجْعَلُ في الأَعْيُنِ
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:09 م]ـ
27 - أساليب ركيكة:
وقع في كلامه عبارات ركيكة، و إليك نماذج منها:
قوله: لجوازه وقوعه منهم و عدم نقله إلينا. 50
قوله: و من شاء الاطلاع على حقيقة الإسراف في مناقشة آرائه و التعدي في محاورة اجتهاداته فليراجع "بيان تلبيس المفتري" للعلامة المحدث محمد زاهد الكوثري الذي أتى فيه بالعجاب، و أغلق عن الإمام هذا الباب. و محاولة المعلمي رحمه الله في الرد عليه كستر ضوء الشمس بأرق و أرهف حجاب. ص 85
و قوله: و يقال هذا كذلك في رأي الشيخ في المناوي ... 103
و قوله: لكنه ما لبث أن غير مذهبه إلى التعلق بقول متى كان دليل. 108
و قوله: من أسندك فقد حملك. 134. و الصواب: من أسند لك فقد حمّلك. و الذي سمعناه من المشايخ: من أسند لك فقد أحالك، أي أحالك على السند لتنظر فيه.
و قوله: فسألناه عن هذه العلامة ما هي؟ 138 و لم يورد الجواب. و المعلوم أن صاحب "تنبيه القاري" مجهول عنده، فكيف يسأله، و الصواب أن يقول: فنسأله. في المضارع لا في الماضي.
و قوله: ... فهذا الذي يشهد له مصنفاته و تحقيقاته ... 159
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:12 م]ـ
28 - غمزه للشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني
في ص 85 انتقص من قيمة كتاب "التنكيل"، و ليس مستغربا منه هذا، فهو على سنن شيخه محمود سعيد ممدوح الذي قال في "التعريف" غضا من شأن تعليقات المعلمي على الفوائد المجموعة للشوكاني: و من وقف على كتاب "الجواهر الغوالي في الاستدراك على اللآلي"، و كتاب "الجواهر المرصوعة في ترتيب أحاديث اللآلئ المصنوعة" لشيخنا العلامة المحدث السيد عبد العزيز بن الصديق رحمه الله تعالى علم كيف يكون الاطلاع. 1/ 361
قلت: الرجل يحيل على المجهول و ما ليس له تعلق بالفن: فكتاب "الجواهر الغوالي" ضائع استعاره العلامة محمد بن الفاطمي ابن الحاج السلمي صاحب "إسعاف الطلاب الراغبين بثلة من علماء المغرب المعاصرين" من المؤلف فلم يرده، و توفي الرجلان –أعني المؤلف و المستعير- فبحث عنه أنجال المؤلف فلم يجدوه؛ بل سألوا عنه بعض أقرباء المستعير فما ظفروا بشيء، فمن أين له بالاطلاع عليه!؟، و أما كتاب "الجواهر المرصوعة" فمجرد أطراف لما أودعه السيوطي في كتابه اللآلي من أحاديث، و هو لا يعجز عنه أحد، فلم التنويه به!؟ و أصله محفوظ بخزانة شيخنا أبي أويس هدية من جامعه إليه. فليعلم. أهكذا يكون التقويم و التنويه؟؟
ثم نلتفت إلى عدنان و نقول له: إذا كان المعلمي لم يفعل شيئا في "التنكيل"، فهل أنت مصدق لما جاء في "التأنيب" من طعون سافلة دنيئة في أعلام الأعلام أمثال ابن حجر؟؟ فإن قلت: نعم، فالله المستعان على ما تصفون، و نسأل الله العفو و العافية.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:13 م]ـ
29 - حريز بن عثمان و القول الراجح فيه
في ص 87 قال: و ذلكم جرير (كذا، و الصواب "حريز" بالحاء المهملة، و الزاي المعجمة بآخره) ابن عثمان الذي جهر بسب علي، و كان يلعنه في اليوم مائة مرة، أحد من قفز القنطرة ...
قلت: فالقول الراجح في هذا الأمر بالنسبة للرجل الترك و الرجوع عن ذلك، قال أبو حاتم: لا أعلم بالشام أثبت منه، و لم يصح عندي ما يقال عنه من النصب. قال ابن حجر: جاء عنه ذلك من غير وجه و جاء عنه خلاف ذلك. و قال البخاري: قال أبو اليمان: كان حريز يتناول من رجل ثم ترك. قال ابن حجر: فهذا أعدل الأقوال، فلعله تاب. هدي الساري 369 و انظر تهذيب الكمال 5/ 577 - 578.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/314)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:06 م]ـ
30 - تبرئة ابن عبد ربه مما وسم به
قال الشيخ أحمد ابن الصديق الغماري في كتابه "جؤنة العطار في طرف الفوائد و نوادر الأخبار"، قال: (ذكر ابن تيمية في كتابه الخبيث 1!! الذي سماه "منهاج السنة "2 و هو يرد على ابن مطهر الحلي 3 كلاما قال فيه: (و لئن كان أهل السنة يربعون الخلفاء بعلي فإن جماعة من أهل السنة بالأندلس كانوا يربعون بمعاوية …) 4، فمنذ رأيت هذا الكلام، و أنا متعجب من نسبته إلى أهل السنة بالأندلس، و باحث عن مصدر ذلك الأمر الغريب الذي تفرد به ابن تيمية، حتى وجدت في كتاب "التكملة لكتاب الصلة "5 لابن الأبار في ترجمة خلف بن فتح بن عبد الله بن جبير المعروف بالجبيري 6 قول ابن الأبار ما نصه: (أنبأني أبو بكر بن أبي جمرة، عن أبيه، عن أبي عمر النمري إجازة، قال: أخبرني أبو مروان عبيد الله بن محمد بن قاسم الكزني -وكان من ثقات الناس وعقلائهم- عن أبي عبيد القاسم بن خلف الجبيري الطرطوشي قال: نزل القاضي منذر بن سعيد على أبي بطرطوشة، وهو يومئذ يتولى القضاء في الثغور الشرقية7 قبل أن يلي قضاء الجماعة بقرطبة، فأنزله في بيته الذي كان يسكنه، فكان إذا تفرغ نظر في كتب أبي، فمر على يديه كتاب فيه: أرجوزة ابن عبد ربه يذكر فيها: الخلفاء، ويجعل معاوية رابعهم، ولم يذكر عليا فيهم، ثم وصل ذلك بذكر الخلفاء من بني مروان إلى عبد الرحمن بن محمد، فلما رأى ذلك منذر غضب وسبّ ابن عبد ربه وكتب في حاشية الكتاب: [الكامل]
أو ما علي -لا برحت ملعنا --- يا بن الخبيثة- عندكم بإمام
رب الكساء وخير آل محمد --- داني الولاء مقدم الإسلام
قال أبو عبيد: والأبيات بخطه في حاشية كتاب أبي إلى الساعة …)
//////////////
1 - وصفه بالخبث، بينما تقي الدين السبكي و الحافظ ابن حجر وصفاه بالجودة، قال الحافظ أثناء ترجمة ابن مطهر الحلي: له كتاب في الإمامة، رد عليه فيه ابن تيمية بالكتاب المشهور، المسمى بالرد على الرافضي، وقد أطنب فيه وأسهب وأجاد في الرد؛ إلا أنه تحامل في مواضع عديدة، و رد أحاديث موجودة، وإن كانت ضعيفة، بأنها مختلفة، وإياه عنى الشيخ تقي الدين السبكي بقوله: [البسيط]
و ابن المطهر لم تطهر خلائقه --- داع إلى الرفض غال في تعصبه
و لابن تيمية رد عليه له --- أجاد في الرد و استيفاء أضربه
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 2/ 188 - 189.
2 - اسمه الكامل: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة و القدرية، مطبوع قديما بمصر في مجلدين و بهامشه كتاب "موافقة صحيح المنقول لصحيح المعقول"، ثم طبع مرة أخرى بتحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم في 10 أجزاء عن مؤسسة قرطبة.
3 - هو: الحسين بن يوسف بن المطهر الحلي المعتزلي جمال الدين الشيعى، صنف في فقه الإمامية وكان قيما بذلك داعية إليه، توفي سنة 725 أو في آخر سنة 736 هـ. الدرر الكامنة 2/ 188 - 189.
4 - ما هكذا وردت العبارة، و إنما قال: (… وهذا كان من حجة من كان يربع بذكر معاوية رضي الله عنه ولا يذكر عليا رضي عنه كما كان يفعل ذلك من كان يفعله بالأندلس وغيرها، قالوا: لأن معاوية رضي الله عنه اتفق المسلمون عليه بخلاف علي رضي الله عنه، ولا ريب أن قول هؤلاء وإن كان خطأ فقول الذين يذكرون عليا وحده أعظم خطأ من هؤلاء، وأعظم من ذلك كله ذكر الإثنى عشر في خطبه أو غيرها أو نقشهم على حائط أو تلقينهم لميت، فهذا هو البدعة المنكرة التي يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أنها من أعظم الأمور المبتدعة في دين الإسلام …) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة و القدرية 4/ 162. و قال في موضع آخر من نفس الكتاب 4/ 401 - 402: (وكان بالأندلس كثير من بني أمية يذهبون إلى هذا القول ويترحمون على علي ويثنون عليه؛ لكن يقولون لم يكن خليفة، وإنما الخليفة من اجتمع الناس عليه ولم يجتمعوا على علي، وكان من هؤلاء من يربع بمعاوية في خطبة الجمعة فيذكر الثلاثة ويربع بمعاوية ولا يذكر عليا، ويحتجون بأن معاوية اجتمع عليه الناس بالمبايعة بما بايعه الحسن بخلاف علي فإن المسلمين لم يجتمعوا عليه، ويقولون لهذا ربعنا بمعاوية لا لأنه أفضل من علي بل علي أفضل منه …) فتأمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/315)
5 - التكملة لكتاب الصلة 1/ 239 - 240. و عنه نقل المقري في نفح الطيب 2/ 984 - 985.
6 - وكان من أهل العلم والنزاهة، قاله ابن الأبار.
7 - قال ابن الأبار: وكانت ولاية منذر للثغور مع الإشراف على العمال بها والنظر في المختلفين من بلاد الافرنج إليها سنة ثلاثين وثلاثمائة.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:09 م]ـ
30 - تبرئة ابن عبد ربه مما وسم به
قال الشيخ أحمد ابن الصديق الغماري في كتابه "جؤنة العطار في طرف الفوائد و نوادر الأخبار"، قال: (ذكر ابن تيمية في كتابه الخبيث 1!! الذي سماه "منهاج السنة "2 و هو يرد على ابن مطهر الحلي 3 كلاما قال فيه: (و لئن كان أهل السنة يربعون الخلفاء بعلي فإن جماعة من أهل السنة بالأندلس كانوا يربعون بمعاوية …) 4، فمنذ رأيت هذا الكلام، و أنا متعجب من نسبته إلى أهل السنة بالأندلس، و باحث عن مصدر ذلك الأمر الغريب الذي تفرد به ابن تيمية، حتى وجدت في كتاب "التكملة لكتاب الصلة "5 لابن الأبار في ترجمة خلف بن فتح بن عبد الله بن جبير المعروف بالجبيري 6 قول ابن الأبار ما نصه: (أنبأني أبو بكر بن أبي جمرة، عن أبيه، عن أبي عمر النمري إجازة، قال: أخبرني أبو مروان عبيد الله بن محمد بن قاسم الكزني -وكان من ثقات الناس وعقلائهم- عن أبي عبيد القاسم بن خلف الجبيري الطرطوشي قال: نزل القاضي منذر بن سعيد على أبي بطرطوشة، وهو يومئذ يتولى القضاء في الثغور الشرقية7 قبل أن يلي قضاء الجماعة بقرطبة، فأنزله في بيته الذي كان يسكنه، فكان إذا تفرغ نظر في كتب أبي، فمر على يديه كتاب فيه: أرجوزة ابن عبد ربه يذكر فيها: الخلفاء، ويجعل معاوية رابعهم، ولم يذكر عليا فيهم، ثم وصل ذلك بذكر الخلفاء من بني مروان إلى عبد الرحمن بن محمد، فلما رأى ذلك منذر غضب وسبّ ابن عبد ربه وكتب في حاشية الكتاب: [الكامل]
أو ما علي -لا برحت ملعنا --- يا بن الخبيثة- عندكم بإمام
رب الكساء وخير آل محمد --- داني الولاء مقدم الإسلام
قال أبو عبيد: والأبيات بخطه في حاشية كتاب أبي إلى الساعة …)
//////////////
1 - وصفه بالخبث، بينما تقي الدين السبكي و الحافظ ابن حجر وصفاه بالجودة، قال الحافظ أثناء ترجمة ابن مطهر الحلي: له كتاب في الإمامة، رد عليه فيه ابن تيمية بالكتاب المشهور، المسمى بالرد على الرافضي، وقد أطنب فيه وأسهب وأجاد في الرد؛ إلا أنه تحامل في مواضع عديدة، و رد أحاديث موجودة، وإن كانت ضعيفة، بأنها مختلفة، وإياه عنى الشيخ تقي الدين السبكي بقوله: [البسيط]
و ابن المطهر لم تطهر خلائقه --- داع إلى الرفض غال في تعصبه
و لابن تيمية رد عليه له --- أجاد في الرد و استيفاء أضربه
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 2/ 188 - 189.
2 - اسمه الكامل: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة و القدرية، مطبوع قديما بمصر في مجلدين و بهامشه كتاب "موافقة صحيح المنقول لصحيح المعقول"، ثم طبع مرة أخرى بتحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم في 10 أجزاء عن مؤسسة قرطبة.
3 - هو: الحسين بن يوسف بن المطهر الحلي المعتزلي جمال الدين الشيعى، صنف في فقه الإمامية وكان قيما بذلك داعية إليه، توفي سنة 725 أو في آخر سنة 736 هـ. الدرر الكامنة 2/ 188 - 189.
4 - ما هكذا وردت العبارة، و إنما قال: (… وهذا كان من حجة من كان يربع بذكر معاوية رضي الله عنه ولا يذكر عليا رضي عنه كما كان يفعل ذلك من كان يفعله بالأندلس وغيرها، قالوا: لأن معاوية رضي الله عنه اتفق المسلمون عليه بخلاف علي رضي الله عنه، ولا ريب أن قول هؤلاء وإن كان خطأ فقول الذين يذكرون عليا وحده أعظم خطأ من هؤلاء، وأعظم من ذلك كله ذكر الإثنى عشر في خطبه أو غيرها أو نقشهم على حائط أو تلقينهم لميت، فهذا هو البدعة المنكرة التي يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أنها من أعظم الأمور المبتدعة في دين الإسلام …) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة و القدرية 4/ 162. و قال في موضع آخر من نفس الكتاب 4/ 401 - 402: (وكان بالأندلس كثير من بني أمية يذهبون إلى هذا القول ويترحمون على علي ويثنون عليه؛ لكن يقولون لم يكن خليفة، وإنما الخليفة من اجتمع الناس عليه ولم يجتمعوا على علي، وكان من هؤلاء من يربع بمعاوية في خطبة الجمعة فيذكر الثلاثة ويربع بمعاوية ولا يذكر عليا، ويحتجون بأن معاوية اجتمع عليه الناس بالمبايعة بما بايعه الحسن بخلاف علي فإن المسلمين لم يجتمعوا عليه، ويقولون لهذا ربعنا بمعاوية لا لأنه أفضل من علي بل علي أفضل منه …) فتأمل.
5 - التكملة لكتاب الصلة 1/ 239 - 240. و عنه نقل المقري في نفح الطيب 2/ 984 - 985.
6 - وكان من أهل العلم والنزاهة، قاله ابن الأبار.
7 - قال ابن الأبار: وكانت ولاية منذر للثغور مع الإشراف على العمال بها والنظر في المختلفين من بلاد الافرنج إليها سنة ثلاثين وثلاثمائة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/316)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:11 م]ـ
قال ابن الصديق: فعلمت أن هذا مصدر ما حكاه ابن تيمية، فازددت عجبا و يقينا بخبثه و نصبه وكذبه، فإنه دلس و لبس، و نسب ما قاله ابن عبد ربه إلى أهل الأندلس، و سمى فاعل ذلك من أهل السنة!! فقبحه الله ما أشد عداوته لآل بيت رسول الله صلى الله تعالى عليه و آله و سلم، و ما صنع شيئا إلا أنه برهن على نفاقه، فقد قال رسول الله صلى الله تعالى عليه و آله و سلم لعلي عليه السلام: "لا يحبك إلا مومن و لا يبغضك إلا منافق "8 … ثم هو غير مومن بنص كتاب الله تعالى: (إنما يفتري الكذب الذين لا يومنون بآيات الله) 9 … و قد افترى هذا المجرم الدجال على أهل السنة، و على أهل الأندلس10، و نسب إليهم ما هم منه براء، و إنما قاله الخبيث ابن عبد ربه وحده …) 11
------------------------------------------------------------------------------
8 - رواه مسلم في الصحيح - باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنه من الإيمان، وعلاماته، وبغضهم من علامات النفاق- رقم: 74.
9 - النحل: 105.
10 - إذا كان هنا يبرئ أهل الأندلس مما ألصق بهم من طرف ابن تيمية حسب زعمه، فهو بعد أسطر معدودة من نفس الكتاب يعمم تهمة النصب على أهل الأندلس كلهم؛ إذ يقول [الجؤنة 2/ 10]: ترجم أبو حيان النحوي لبعض شيوخه ممن ضل عني اسمه الآن وأثنى عليه ثم قال: "واختلط بآخر عمره فجعل يهجو يزيد بن معاوية … ". فجعل هجوه ليزيد بن معاوية من اختلاطه، فاعجب لنصب أهل الأندلس و محبتهم في آل أمية قبحهم الله …
11 - جؤنة العطار في طرف الفوائد و نوادر الأخبار 2/ 9 - 10. فائدة: 245.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:14 م]ـ
قلت: و الخبر الذي اعتمد عليه ابن الصديق عموده هو الإمام منذر بن سعيد البلوطي القاضي الثقة، و تاريخ الحادثة لم يكن ببعيد عن زمن أبي عمر (ت 328هـ) إن لم نقل معاصرا له، فقد حدد تاريخها ابن الأبار حين عقب بقوله: (وكانت ولاية منذر للثغور مع الإشراف على العمال بها والنظر في المختلفين من بلاد الإفرنج إليها سنة ثلاثين وثلاثمائة). و الإسناد الذي نقلت به كان من طريق جلة من الأعلام الذين اتسموا بالعدالة و الأمانة. و لأجل ذلك قام الباحثون بمحاولة كشف الغطاء عن مضمون هذا الخبر، من أجل دفع التهمة و تبرئة أبي عمر. و من هؤلاء الباحثين الذين قاموا بهذه المحاولة نجد:
الدكتور جبرائيل جبور يقول: (و لا أدري كيف يسوغ لنا الاستناد إلى مثل هذا الخبر عن شعر غير معروف نصه، و نهمل الآثار الكثيرة التي بين أيدينا في عقد ابن عبد ربه نفسه، في كل هذه المواضع التي ذكرنا و في غيرها؛ بل إننا نرى في العقد نفسه أيضا كتابا خاصا في أخبار الخلفاء و تواريخهم؛ يبدأ به بالنبي ثم يذكر الخلفاء واحدا واحدا حتى يأتي إلى علي فلا يهمله، بل يطيل و يشيد بذكر فضائله، ويستنزل رضى الله عليه حتى أنه يرحم من كان من شيعته قال: و قال السيد الحميري رحمه الله: [البسيط]
إني أدين بما دان الوصي به --- و شاركت كفه كفي بصفين
و يصدر ابن عبد ربه الباب عن علي بعبارة "خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه" ثم يقول: "لما قتل عثمان بن عفان أقبل الناس يهرعون إلى علي بن أبي طالب، فتراكمت عليه الجماعة في البيعة فقال: ليس ذلك إليكم إنما ذلك لأهل بدر ليبايعوا، فقال: أين طلحة و الزبير و سعد فأقبلوا فبايعوا، ثم بايعه المهاجرون و الأنصار ثم بايعه الناس". و يرى القارئ أن لا لبس في هذا الكلام فابن عبد ربه يحسب عليا خليفة بعد عثمان، و يذكر خبر البيعة له من أهل بدر و المهاجرين و الأنصار وعامة الناس. و من الخير أن نلاحظ أن ابن عبد ربه قد أتبع عليا في بحثه عن أخبار الخلفاء وتواريخهم بابنه الحسن لا بمعاوية … و لابن عبد ربه في عقده فصل في آخر كتاب المجنبة الثانية في التوقيعات يذكر فيه توقيعات الخلفاء، فيه باب في توقيعات علي بن أبي طالب، و يتبع اسم علي بعبارة "كرم الله وجهه "12. و كم نود لو كانت هذه الأرجوزة المفقودة المنسوبة لابن عبد ربه و التي تفرد -فيما نعلم!؟ - بذكرها المقري موجودة الآن، علّنا نستطيع أن نكشف منها خبر صاحبها، أما وهي غير معروفة لدينا فإنّا لا نستطيع تعيين ناظمها بالضبط، إنما لا أرى مانعا يمنعنا من الظن –بعد ما قدمنا من حب ابن عبد ربه لعلي- أنها لرجل من آل ابن عبد ربه غير صاحب العقد، و لعلها لابن أخيه13، أو لأحد أحفاده، اللذين سيرد ذكرهما عند بحثنا عما ينسب لصاحب العقد في الشعر الموشح؛ لا سيما و أن المقري سواء أكان يتكلم بلسانه أم يروي عن غيره14، لم يكن يكتفي في أكثر المواضع بذكر "ابن عبد ربه" فقط؛ بل كان يتبعه ب "صاحب العقد" أو يسبقه ب "أحمد" و كلتا اللفظتين غير موجودة في النص الذي يدور على الأرجوزة) 15.
----------------------------------------------------------------------------------
12 - هذه العبارة قد تكون من إدراجات النساخ. و الله أعلم.
13 - سعيد بن عبد الرحمن ابن عبد ربه الطبيب المنجم، و انظر ما قاله فيه عمه. شعر ابن عبد ربه للدكتور محمد أديب جمران 180.
14 - بل هو مجرد ناقل من تكملة ابن الأبار، كما تقدم.
15 - ابن عبد ربه و عقده 91 - 92. و كلام جبور ركيك و مفكك، و هذا من أبرز الملاحظات التي لاحظها الأستاذ سعيد الأفغاني في مقاله المنشور بمجلة المجمع العلمي بدمشق. المجلد 15. سنة 1937. ص: 488 - 492. فليعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/317)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:15 م]ـ
ثم الدكتور جمران يقول: (ثم إن الأرجوزة التي يقال: إن الشاعر جعل معاوية رابع الخلفاء الراشدين فيها، و لم يذكر عليا، و وصل ذلك بذكر خلفاء بني مروان في الأندلس، هذه الأرجوزة لم تصل إلينا، و يظن أن أمرها إنما هو محض ادعاء؛ لأنها لو كانت موجودة حقا، لكان الشاعر ذكرها مع أرجوزته التي ذكر فيها مغازي الناصر و حروبه، تلك التي أثبتها ابن عبد ربه في عقده. و عودة سريعة إلى أرجوزة الشاعر في الناصر ترينا أن هذه الأرجوزة في أبياتها الأولى إنما هي قطعة مستقلة لا أثر لشيء قبلها. يقول الشاعر في أولها:
سبحان من لم تحوه أقطار --- و لم تكن تدركه الأبصار
و من عنت لوجهه الوجوه --- فما له ند و لا شبيه
إن هذا الأمر يجعلنا ندفع ما نقل عن خبر هذه الأرجوزة المطولة التي تبدأ مع الخلفاء الراشدين، وتتجاوز عليا لتجعل معاوية رابعهم. و يظن أن هذا الموقف الذي سجله و أرخه مؤرخونا القدامى إنما هو من قبيل دفع صفة التشيع عن الشاعر).
----------------------------------------------------------------------------------
شعر ابن عبد ربه الأندلسي 31 - 32.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:17 م]ـ
ثم الدكتور جمران يقول: (ثم إن الأرجوزة التي يقال: إن الشاعر جعل معاوية رابع الخلفاء الراشدين فيها، و لم يذكر عليا، و وصل ذلك بذكر خلفاء بني مروان في الأندلس، هذه الأرجوزة لم تصل إلينا، و يظن أن أمرها إنما هو محض ادعاء؛ لأنها لو كانت موجودة حقا، لكان الشاعر ذكرها مع أرجوزته التي ذكر فيها مغازي الناصر و حروبه، تلك التي أثبتها ابن عبد ربه في عقده. و عودة سريعة إلى أرجوزة الشاعر في الناصر ترينا أن هذه الأرجوزة في أبياتها الأولى إنما هي قطعة مستقلة لا أثر لشيء قبلها. يقول الشاعر في أولها:
سبحان من لم تحوه أقطار --- و لم تكن تدركه الأبصار
و من عنت لوجهه الوجوه --- فما له ند و لا شبيه
إن هذا الأمر يجعلنا ندفع ما نقل عن خبر هذه الأرجوزة المطولة التي تبدأ مع الخلفاء الراشدين، وتتجاوز عليا لتجعل معاوية رابعهم. و يظن أن هذا الموقف الذي سجله و أرخه مؤرخونا القدامى إنما هو من قبيل دفع صفة التشيع عن الشاعر) 16.
16 - شعر ابن عبد ربه الأندلسي 31 - 32.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:19 م]ـ
إذن كل من جبور و جمران شككا في نسبة الأرجوزة لأبي عمر، و أنا مثلهما في هذا الأمر، للغموض الذي يكتنف القضية، و فقدان الدليل القاطع على إثبات النازلة المروية.
و زيادة على ما احتجا به لتعضيد تشكيكهما، أذكر قرينة أخرى اهتدى إليها نظري، و ارتضاها فكري و قدري، و هي: جاء في العقد أن الحجاج ألقى خطبة يوم موت عبد الملك بن مروان، و خلال خطابه سرد الخلفاء وفق الترتيب الآتي، قائلا: (… فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات الخلفاء الراشدون المهتدون المهديون، منهم: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان الشهيد المظلوم، ثم تبعهم معاوية …) 17
---------------------------------------
17 - العقد 4/ 132.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:20 م]ـ
و هذه الخطبة ذكرها أبو عمر و لم يردفها بشيء، و ليس هذا من عادته؛ إذ أنه كثيرا ما يردف نُقُولَه و اختياراته بما لديه من إنتاج يناسب المقام، كما فعل18 في كلمة الحسن البصري19 حيث نظمها، و أظن لو كان له مثل هذه الأرجوزة في تربيع الخلفاء بمعاوية لأردفها غير متردد، و الله أعلم.
-----------------
18 - و كما يفعل في معارضاته لأشعار من تقدمه من المشارقة في مختلف الفنون.
19 - العقد 3/ 206.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:21 م]ـ
فانظر أيها القارئ كيف حرف الشيخ أحمد كلام ابن تيمية و لم يأت به على وجهه، ثم بنى عليه شتائمه من بعد، و قد انتقلا إلى ربهما، و عند الله تجتمع الخصوم، و ما علينا إلا أخذ العبرة. والله المستعان.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:24 م]ـ
31 - الفرق بين الصفحة و الصحيفة
في ص 123 قال: الرابع: جهله بقواعد اللغة و التعابير السليمة؛ إذ قال: في "نفس الصفحة" والصفحة لا نفس لها حتى تكون هي مضافة، و الصواب أن يقول في الصحيفة نفسها لتعرب بدلا منها.
قلت: هذا كلام لا أساس له، نعم تقرر في باب التوكيد أن التوكيد المعنوي يتأخر عن المؤكد، لكن أثر العكس عن العرب الفصحاء، فلم التهويل!؟ جاء في لسان العرب 6/ 236: نفس الشيء: ذاته، و منه ما حكاه سيبويه من قولهم: نزلت بنفس الجبل، و نفس الجبل مقابلي، و نفس الشيء عينه يؤكد به.
و أما إعرابك كلمة "نفسها" بدلا، فمما يستحيى من ذكره، لأن البدل إذا حذف المبدل منه يقوم البدل مقامه و يؤدي معناه، و أما هنا إذا حذف صارت الجملة هكذا: في نفسها. و هذا لا معنى له. و الصواب إعرابها توكيدا. فتنبه.
ثم قال: إن "الصفحة" كلمة مصحفة محرفة عن معناها، و صوابه "الصحيفة".
أقول: من أين لك بهذا العلم و هذا التصويب، هل قال به أحد من اللغويين، أم هو من استدراكاتك التي ألهمتها!؟ أما ما قاله اللغويون فخلاف ذلك و إليك الدليل:
في المعجم الوسيط مادة "صفح": صفحة الشيء وجهه و جانبه. و صفحة الورقة: أحد وجهيها. 516. و في مادة "صحف": الصحيفة: ما يكتب فيه من ورق و نحوه. و يطلق على المكتوب فيها. (ج) صحف. و في التنزيل العزيز: (إن هذا لفي الصحف الأولى، صحف إبراهيم وموسى). و الصحيفة: إضمامة من الصفحات تصدر يوميا أو في مواعيد منتظمة بأخبار السياسة و الاجتماع و الاقتصاد و الثقافة و ما يتصل بذلك (محدثة). 508.
و في المنجد في اللغة و الأعلام: الصحيفة ج صحائف و صحف: الورقة من الكتاب بوجهيها 417. الصفحة من الكتاب: الوجه من الورق. 427.
و حتى قواعد البلاغة الأثيرة لديك تشهد لها، لأن "الصفحة" استعيرت من صفحتي الوجه و السيف، يقال: صفحتا الوجه: خداه، و صفحتا السيف: وجهاه. انظر لسان العرب 2/ 512.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/318)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:55 م]ـ
32 - "أو" تفيد التخيير و الشك، و تفيد معنى الواو أيضا
في ص 129 قال: ثانيا: قوله "تصحيحه أو احتجاجه" اضطراب ناتج عن قلة فهم و جهل باصطلاحات أهل الحديث، فلو قال "تصحيحه و احتجاجه" عطفا بالواو لسلم، لأن العطف بأو يفيد التخيير ...
قلت: أنسيت أن "أو" تفيد معنى الواو: الاشتراك و مطلق الجمع.
قال ابن مالك: [شرح الألفية لابن عقيل - (ج 2 / ص 231)]
خير، أبح، قسم - بأو - وأبهم، * واشكك، وإضراب بها أيضا نمى
وربما عاقبت الواو، إذا * لم يلف ذو النطق للبس منفذا
و قد أوضح ضوابط المعاقبة العلامة اللغوي عباس حسن في كتابه الفذ "النحو الوافي" فقال: وملخص ما سبق من معاني "أو"، أن هذه المعاني المتعددة القياسية خاضعة في إدراكها للسياق والقرائن خضوعا تاما؛ كي يتميز و يتحدد كل نوع منها، و أن التخيير و الإباحة لا يكونان إلا بعد أمر، و أن الشك و الإبهام لا يكونان إلا بعد جملة خبرية. أما المعاني الأخرى التي تخالف ما سبق (كالتفصيل، و الإضراب، و معنى الواو ... ) فتكون بعد الجمل الخبرية، و الطلبية، و ... و الأفضل في الإضراب أن يسبقه نفي أو نهي ... 3/ 609
و الجملة التي أتى بها صاحب "تنبيه القاري" جملة خبرية، فلا مانع إذن أن تفيد بها "أو" معنى الواو. و الله أعلم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:09 م]ـ
33 - حديث: "إذا رأيتم معاوية فوق منبري فاقتلوه" صحيح على شرط البخاري!؟
في ص 135 قال: أما حديث "إذا رأيتم معاوية فاقتلوه" فلم يخف على الشيخ رحمه الله درجته، لكن ذكره تحت قوله "طريفة" ليبين لك بعض تأويلات النواصب لهذا الحديث الغريبة المضحكة، كمن قال: أنه (كذا، و الصواب: كسر الهمزة) معاوية غير ابن أبي سفيان، يسمى: معاوية ابن تابوه، و من قال: أنها (كذا بفتح الهمزة!؟) محرفة من "فاقبلوه" بالباء الموحدة التحتانية، و لو ساقه محتجا به لقال "فائدة" كما هي طريقته في "الجؤنة" ...
قلت: هذه الفلسفة لا معنى لها و لا شاهد يعضدها، و الحديث صححه الشيخ أحمد على شرط البخاري في الجواب المفيد 57 محيلا على جؤنة العطار. فتنبه.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:10 م]ـ
34 - تفنيد تكذيب
قال: و تضعيف الشيخ للحديث في جريدة الأخبار لم نره و لم تسق لنا كلامه، و لذلك نحن نكذبك فيه ... 143
قلت: إليك كلامه لتكتحل به عينك، قال: ... و ليس هذا بأول حديث منكر يأتي به سماك، ويثير به ما قدر به من الإشكال، فكم تعب الناس فيما انفرد به أيضا من حديث الأوعال، و كثر على بابه ضرب الأبطال، من مثبت و ناف و قابل و راد، و منذ أربع سنوات كادت تلك الفتن تنبعث من مراقدها بسبب طبع بعض المتسلفين رد الدارمي على بشر المريسي، و فيه تخريج حديث الأوعال، فقام ضجيج بين شيوخ الأزهر و طائفة المتسلفين بسبب رواية الراوي المذكور حتى سكن على يد أخي السيد عبد الله بتأليف رسالة أبطل فيها حديث الأوعال بالطعن في سماك، و قدمها للجنة المكلفة بذلك، و عليها بني فصل النزاع، فمنفردات سماك، لا تخلو من طامات و دواهي في الفروع و الأصول، كهذا الحديث الذي ليس لإشكالاته المتعددة و أدوائه المزمنة علاج ناجع سوى رده بمرهم العلل السابقة، و العلم عند المولى تعالى. جريدة الأخبار التطوانية سنة 1 عدد 185 بتاريخ 10 قعدة 1362 ق 9/ 11/1943.
و للإشارة فإن صاحب "تنبيه القاري" قد وثق المقال في صفحة سابقة من كتابه 135، فلم هذا التهويل، أهكذا يكون البحث و النقد!؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:11 م]ـ
و في الصفحة نفسها، قال: و ما نقل عن الشيخ في مسألة قول الصحابي أمرنا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من المثنوني (ص214) غير موجود فيه، فهو كاذب ...
قلت: النص موجود في الكتاب لكن في صفحة 198، لعله وقع الغلط في ضبط الرقم فكان ماذا؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:12 م]ـ
ثم قال: و كذلك لا وجود لما ذكره عن الشيخ أنه أقسم في "المطابقة" بأن قوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) في الوطنيين فهو كاذب مرة أخرى.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:12 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/319)
قلت: لا تكن حرفيا أخي، و اعلم بأن الكتاب له ثلاث طبعات كل واحدة منها وقع فيها النقص و التهذيب، و إليك ما جاء في طبعة دار الرشاد الحديثة: فهؤلاء الأحداث المذكورون هم الشباب الفاسد الكافر الملحد المارق من الدين الذين يتمشدقون بالوطنية و الجهاد ... و قد ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز و أخبر بأنهم كافرون غير مؤمنين كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَمَا يَخادِعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يُكَذِّبُونَ (10) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمُ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16) مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18) أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)
فهذه الآيات يزعم كثير من المفسرين أنها نازلة في المنافقين و ليس كما زعموا؛ بل هي نازلة في هؤلاء الملاحدة المفسدين، كما بينته في كتابي "بيان غربة الدين بواسطة العصريين المفسدين"، من وجوه تزيد على العشرين، كلها قاطعة في تحقيق نزولها فيهم، و أن المنافقين إنما أدخلهم المتقدمون فيها لأنه لم يكن أمامهم غيرهم ... و المقصود أن هذه الآية لم تنزل إلا في المنافقين المارقين الملاحدة المتفرنجين الذين ولدهم الاستعمار الكافر و أنتجتهم مدارسه الإفرنجية للقضاء على الإسلام ... وكذلك المثل الذي ضربه الله تعالى لهم فإنه لا يتنزل على المنافقين، و إنما يتنزل على هؤلاء المارقين؛ لأن المنافق الأصلي ما استضاء بنور الإيمان قط، و ما دخل قلبه منه شيء؛ بل هو مستمر على كفره و ظلمة قلبه به، و إنما الذي استضاء أولا بنور الإيمان و انتفع به، ثم حرمه الله منه و أذهب نوره من قلبه هم هؤلاء المارقون الذين ولدوا في الإسلام ... 66 - 74
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:14 م]ـ
هكذا استرسل في سرد دلائله و هي أوهى من نسج العنكبوت، و يكفي أن نشير إلى أمر طريف وهو أنه يورد أدلة عامة و ينزلها على أشخاص مخصوصين و يقول بأنها قاطعة في الانطباق عليهم، في حين أنه لما تطرق إلى إيمان فرعون الذي نزلت الأدلة القاطعة من القرآن الكريم بكفره و خلوده في النار، قال بأنها مسألة اجتهادية لا قطع فيها أصلا، و من قال بأنها قطعية، فلا يفهم معنى القطعي. انظر الجواب المفيد 97. اللهم عفوك يا رب.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:15 م]ـ
35 - ورود آية على غير وجهها دون انتباه إليها
جاء في 143 قوله تعالى هكذا: (مثل الذي استوقد نارا).
و الصواب: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ... ) و الآية من سورة البقرة: 17.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:40 م]ـ
36 - خطأ في باب الصرف
قال: .. قضيتان لا تلازم بينهما، أديا إلى نتيجة فاسدة ... 148
قلت: الصواب: أدتا. لأن قضية مؤنث. و الشواهد على ذلك في اللغة كثيرة. فلتراجع.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:41 م]ـ
37 - الكتب مؤنث
قال: ... على مثل ذلك الكتب قد أبرأ ذمته ... 149
قلت: الصواب: تلك الكتب، لأن الكتب مؤنث، و ذلك مذكر مؤلف من: اسم إشارة للمفرد المذكر و لام البعد و كاف الخطاب.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:43 م]ـ
38 - لحن جلي
قال: ... و جعلته مفقود ... 149
قلت: الصواب: مفقوداً. لأنه مفعول به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/320)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:44 م]ـ
و قال أيضا: ... مقابل تلك الأربعين وهما و تناقضا المكذوبين، المتهم بهما الشيخ رحمه الله ... 158
قلت: تقرر في باب تمييز العدد أن النعت يجوز فيه: أن يتبع العدد أو أن يتبع المعدود. فنقول:
في الحالة الأولى: مقابل تلك الأربعين وهما و تناقضا المكذوبة، المتهم بها الشيخ رحمه الله ...
و في الحالة الثانية: مقابل تلك الأربعين وهما و تناقضا مكذوباً، المتهم بها الشيخ رحمه الله ...
لأن النعت لا يثنى في حالتي: العطف و الإضافة، فهو يتبعهما على انفراد في الحالات الإعرابية، ويشملهما معا في المعنى. هذا ما قعده النحويون في أبواب: (تمييز العدد – النعت – العطف). والله أعلم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:45 م]ـ
39 - مسند بقي بن مخلد مفقود
قال: و مسند بقي منه نسخة ناقصة بألمانيا فاعرفه. 149
قلت: قد أثبت الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه عن بقي بن مخلد بأنه طرق الكثير من المكتبات العالمية خصوصا في ألمانيا للبحث عن هذا الكتاب فلم يظفر بشيء. و أما أنت تقول بوجوده في ألمانيا، ففي أي المكتبات يوجد، وثق كلامك هداك الله لما فيه الخير، و أخشى أن يكون مصدرك "مسيلة اللعاب" على حد تعبير الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله تعالى.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:48 م]ـ
40 - عائشة بنت أحمد القصبية
سألت في ص 150 عن المصدر في بيان تدليس الشيخ أحمد بن الصديق للاعويشة زوجته و سترها تحت اسم: عائشة بنت أحمد القصبية، فأقول هو: شيخنا أبو أويس محمد بو خبزة عن كتاب السفينة المشحونة لشيخنا أبي اليسر عبد العزيز بن الصديق.
و أرجوك أن لا تسارع إلى التكذيب بدعوى أن كتاب السفينة متداول و خال من هذا الكلام، لأن المتداول من الكتاب جزؤه الأول و فيه بتر و طمس لمجموعة من الصفحات، هذه الأولى، و الثانية: الكتاب يحتوي على جزئين، فأين الجزء الثاني!؟
عند ذلك نقول: يحتمل أن المعلومة موجودة في الجزء الثاني، أو في الجزء الأول و طمست أو بترت صفحاتها لما توفي الشيخ أحمد، فكان مصيرها شبيها بمصير كتاب "تنبيه المسلم". و الله أعلم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:50 م]ـ
41 - توثيق فقط
قال: فخلاصة كلامه أنه يتهم الشيخ أحمد و أباه مولاي محمد و أخاه سيدي عبد الله بالخيانة العظمى في حكايات مطولة، و لا حجة في ذلك و لا مرجع معتمد إلا قوله كتاب "تاريخ المهدي (كذا و الصواب: التهامي) الوزاني" و كتاب المقاومة لمحمد بن عزوز حكيم و هو كذب. و أنا أقسم أنه لم ير أحدا منهما و لا رأى من رآه ... 153
قلت: المعلومات المذكورة عن الشيخ محمد بن الصديق موجودة في كتاب "تاريخ المغرب" للشيخ التهامي الوزاني، الجزء الثالث، صفحة 155، الطبعة الأولى سنة 1359 - 1940. مطبعة الريف – تطوان – المغرب. ثم في كتاب المقاومة المسلحة و الحركة الوطنية في شمال المغرب للشيخ التهامي الوزاني أيضا، تحقيق و تعليق: محمد ابن عزوز حكيم، الصفحات 82 - 89 - 101. مطبعة الساحل – الرباط – سنة: 1980.
فها هو ذا التوثيق و ليس بعده شيء، لأن الغرض هو تفنيد التكذيب، و البيان بأن "عدنان" ينكر كل ما لا يعرفه، و ليس هذا من منهج البحث و النقد العلمي.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:29 م]ـ
42 - "بعر النعجة في أخبار طنجة" و شرحها من تأليف الشيخ أحمد
أنكر عدنان نسبة هاتين الرسالتين للشيخ أحمد، و تعلق في إنكاره بما أثبت على طرتهما من اسم مختلق أو مدلس. و الصواب أنهما له، و الدليل على ذلك:
-تصريحه بذلك في الجواب المفيد، قال: و تاريخ طنجة هو كما رأيت في جؤنة العطار، و عندنا "بعر النعجة" قصيدة تائية في خمسمائة و أربعين بيتا، في نحو كراستين أو ثلاث فيها العجائب و الغرائب، و كنت أول شيء عملته في الاعتقال أني شرعت في إملاء شرح لها سميته "صدق اللهجة في التحدث عن تاريخ طنجة" كتبت منه عدة كراريس ... 73 - 74
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/321)
-إثباتهما ضمن لائحة مؤلفاته بآخر كتابه "فتح الملك العلي، بصحة حديث باب مدينة العلم علي" الطبعة الثانية: 1389 هـ /1969 م، جاء بآخره: إجابة لرغبة كثير من أفاضل العلماء بالمغرب و مصر و غيرها نثبت هنا أسماء أغلب مؤلفات المؤلف مرتبة على حروف المعجم لتستفاد، و ذكر منها: بذل المهجة منظومة تائية في ستمائة بيت في التاريخ 119 (و هي بعر النعجة بلا شك غير اسمها هنا)، و صدق اللهجة 120.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:30 م]ـ
قال: فإن قيل: هذا رأيه، فما القول في لعنه و لم نسمع من سبق إليه. قلت: لا تسليم بأن أحدا من الأسبقين لم يحصل منه ذلك، لجوازه وقوعه منهم و عدم نقله إلينا. 50
قلت: الشيخ أحمد رحمه الله و غفر له لم يقف عند حد اللعن و السب؛ بل تجاوزه إلى التكفير، وهذا لم يقل به أحد إلا الخوارج و الروافض.
قال في الجواب المفيد: و المقصود أن هذه الأحاديث الصحيحة المتفق عليها!؟ مع ما تواتر من لعن معاوية لعلي على المنبر طول حياته، و حياة دولته إلى عمر بن عبد العزيز و قتاله و بغضه، يطلع منه أنه منافق كافر ... 59
قلت: و ما ذا يفعل في حديث "إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ" رواه البخاري، و حديث أم حرام ("أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا"، قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا فِيهِمْ، قَالَ: أَنْتِ فِيهِمْ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ، فَقُلْتُ: أَنَا فِيهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: لَا) و الحديث في صحيح البخاري أيضا؟
و في الجملة فإن الشيخ أحمد تأثر بالنصائح الكافية لابن عقيل الحضرمي، و من أراد معرفة الحقيقة في المسألة، فليطالع كتابي: "نقد النصائح الكافية لمن تولى معاوية" للشيخ جمال الدين القاسمي، و"إسكات الكلاب العاوية بذكر فضائل خال المومنين معاوية" لأبي معاذ محمود بن إمام بن منصور، و الثاني أجود على لحن فيه. و الله أعلم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:31 م]ـ
قال: و الغريب من الفاري المتعالم نقل تحسين هذا الحديث عن الألباني دون تمحيص النظر فيه، قال حسن السقاف في "التناقضات": قال الألباني عن حديث "من سب أصحابي، فعليه لعنة الله والملائكة و الناس أجمعين" ما نصه: رواه الطبراني عن الحسن بن قزعة، عن عبد الله بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن عبد الله بن هذيل، عن ابن عباس مرفوعا. قلت: و هذا إسناد ضعيف، عبد الله بن خراش، قال الحافظ: ضعيف، و أطلق عليه ابن عمار الكذب اهـ كلام الألباني.
قال السقاف: على الألباني في هذه الفقرة عدة مماسك لا يمكنه الإفلات منها نذكر بعضها فنقول:
الممسك الأول: أنه حذف اسم شيخ الطبراني فلم يذكره لأنه مجهول فيعكر عليه! و بذلك يزداد الحديث و هاء على وهائه! .... 40
قلت: أكتفي بهذا و أقول بأن الشيخ الألباني وهل عن ذلك لما رأى ابن خراش المشهور بضعف حديثه، و هذا يقع من كل أحد، حتى من السقاف و له من ذلك نماذج كثيرة في كتبه، بعضها يوحي بالكذب و التدليس، لكنه يبصر القذى في عين أخيه و يترك الجذع في عينه.
و من ذلك ما وقع للشيخ أحمد في حديث "أترعون بذكر الفاجر":
قال الطبراني في المعجم الصغير - 599 - : حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي السري العسقلاني، حدثني أبي، حدثني عبد الوهاب بن همام، أخو عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال: خطبهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر، اهتكوه حتى يحذره الناس» لم يروه عن معمر إلا عبد الوهاب.
قال الشيخ أحمد: و قد وثقه يحيى بن معين و ابن حبان، و لذلك حكم الحافظ الهيثمي في الزوائد بأن هذا الطريق حسن. 1/ 137.
قلت: و فيه محمد بن أبي السري العسقلاني، لينه أبو حاتم، و قال ابن عدي: كثير الغلط، له أحاديث تستنكر. الميزان 6/ 317. أمع هذا يحسن الحديث!؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/322)
ثم ألتفت إلى عدنان فأقول: و إذا كان هذا ضعيفا، فما تقول في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: "لا تسبوا أحدا من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أُحُدٍ ذهبا ما أدرك مد أحدهم و لا نصيفه" رواه الشيخان!؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:32 م]ـ
قال: ... الفضيلة أو المنقبة الواردة في الصحابي تؤخذ بتصريح النبي صلى الله عليه و آله و سلم بها في حق من ذكرت فيه كما يعرفه من قرأ كتاب فضائل الصحابة من صحيح البخاري ... 55
قلت: و قد تستفاد الفضيلة من السياق التاريخي المرتبط بها الحديث، و إن يتم التصريح بذلك من النبي صلى الله عليه و آله و سلم، من أمثلة ذلك:
ما جاء في صحيح مسلم - بَاب مِنْ فَضَائِلِ زَيْنَبَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:
4490 - عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَسْرَعُكُنَّ لَحَاقًا بِي أَطْوَلُكُنَّ يَدًا، قَالَتْ: فَكُنَّ يَتَطَاوَلْنَ أَيَّتُهُنَّ أَطْوَلُ يَدًا، قَالَتْ: فَكَانَتْ أَطْوَلَنَا يَدًا زَيْنَبُ، لِأَنَّهَا كَانَتْ تَعْمَلُ بِيَدِهَا وَتَصَدَّقُ.
قلت: و هذا حديث تضمن فضيلة لأم المؤمنين زينب رضي الله عنها، رغم الإبهام الذي اكتنفه، بحيث لم تعرف صاحبتها إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم. و هي المنقبة الوحيدة الواردة فيها بكتاب الفضائل من صحيح مسلم.
و ما رواه الترمذي – كتاب العلم- بَاب مَا جَاءَ فِي عَالِمِ الْمَدِينَةِ - 2604 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: "يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ فَلَا يَجِدُونَ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ"
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَهُوَ حَدِيثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا: سُئِلَ مَنْ عَالِمُ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: إِنَّهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ...
و قيل غيره، لكن الجمهور على تعيين الإمام مالك، و خصوصا المالكية. و هذا أيضا حديث أبهم فيه صاحب الفضل.
و هكذا، و الأمثلة على ما ذكرنا موجودة بكتب الفضائل، فليطلبها من شاء.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:33 م]ـ
بهذا أختم وقفاتي مع عدنان زهار هداه الله للخير و أعانه عليه.
و لا بأس أن أنشد لنفسي معربا عن نقدي، فأقول من المجتث:
نقد نزيه تبدّى – نحو الهدى ما تعدّى
للحق لاح غيوراً – لا غيره رام بُدّا
في طيه حوى عِلْما – و للهوى بثّ سدّا
بالله أرجو سدادا – للخصم حقّا و ردّا
و حسن ختم و فوزا – لنا غدا ثم سعْدا
و الحمد لله رب العالمين.
و كتب: بدر العمراني غفر الله له و لوالديه.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:45 م]ـ
ها هي ذي الرسالة مرفقة في ملف word للتحميل.
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً و نفع بكم
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:47 م]ـ
و بكم أيضا أخي المقدادي.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[24 - 11 - 06, 07:16 م]ـ
أرى الإخوة القراء لم يهتم بالملف المنزل، مع العلم أن فيه ما ليس في المكشوف، فأرجو أن ينظروا فيه، و يعطوا رأيهم بصراحة، و على الأخص الشيخ خالد الأنصاري بارك الله فيه.
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:35 ص]ـ
الملف أخ بدر يحتاج إلى إصلاح.
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخ بدر،
وعندي سؤال، من هو الشامي الذي ساعد (أو ساعده) ابن الصديق في كتابة "كشف الأستار المسبلة"؟ هل هو محمد المنتصر الكتاني؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 02 - 07, 04:11 ص]ـ
يا أخي الكريم، جدنا الشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى لا علاقة له بذلك الكتاب، إنما تلك دعاية نشرها بعض المتهوكة ممن يحسدونه من أتباع الغمارية، وهي إشاعة غير صحيحة، ولو يسر الله لنا الالتقاء بشيخنا أبي خبزة حفظه الله لتحادثنا في الموضوع ... يسر الله كل عسير بمنه وكرمه ... والشيخ المنتصر رحمه الله كان حينها بالمغرب ولم يكن بالشام ...
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخ حمزة،
لكنني بعد قراءة ما كتبه الشيخ أبو خبزة عن الغماريين ظهرت عندي علامات استفهام كثيرة، بسبب أنه يذكر أنه عاداهم أو عادى وهجا الشيخ التليدي، لكنه بعد ذلك يذكر أنه زارهم أو أنهم أهدوه كتباً ... فلم أفهم طبيعة هذه العلاقة.
هل معناها أن عداء أبي خبزة لهم كان عداءاً باطنياً ثم لم يصرح بعدائه إلا مؤخراً؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 02 - 07, 09:32 م]ـ
أخي الكريم، ليست عندي معلومات كافية في الموضوع، وأتمنى أن يجيبك من هم أقرب مني لأبي خبزة والغماريين كالحمودي والعمراني ..
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[19 - 02 - 07, 06:52 م]ـ
رسالة "كشف المستور، عما تضمنه هذا المنشور" أي منشور أحمد خيري المصري، موجودة بذيل هذا الملف. فليعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/323)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 04:08 ص]ـ
ها هي ذي الرسالة مرفقة في ملف word للتحميل.
المرفق لا يعمل؛ بارك الله فيكم
فالرجاء رفعه مرة أخرى
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ بدر على جهدك.
وللملاحظة الرابط الأخير لم يعمل.
وهكذا الرواط في تهذيب صحيفة السوابق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95576&highlight=%C3%CD%E3%CF+%C7%E1%D5%CF%ED%DE
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 05:42 م]ـ
بارك الله في الشيخ بدر على ما أفاد وأجاد في هذا الباب.
وكنت قد أشرت أني قد اختصرت ثلاثة مجلدات من كتاب المداوي، جردته مما غلا فيه الشيخ الغماري وفرط في الحط على أكابر العلماء، ووقفت عند هذا، بل إنني بعته مع خمسين كتابا ورسالة أخرى للشيخ ولأخيه عبد الله، لما رأيت الدندنة واحدة.
واتضح لي أن التفرد ببعض الموارد النادرة المخطوطة، وبعض فوائد المغاربة هي ما ميزت الشيخ أحمد عن غيره في عصر لم يكن فيه الكثرة الكاثرة من المعتنين بالحديث، خصوصا في بلاد المغرب.
ثم إن الرجل متخبط في منهجه، تراه مرة يحض على قراءة الكتب المعينة على فتح باب الاجتهاد كالمحلى والمغني ونيل الأوطار والروضة الندية، وغيرها. وتراه يعنف المبتدعة والمتصوفة بعبارات قاسية جدا. ثم تراه يزدري كبار حفاظ الأمة وعلمائها، وهكذا ....
وبالجملة، لا تخلو كتب الشيخ من فائدة، وإن كان لا بد للمرء من مطالعتها، فعليه أن يكون ذا مراس شديد في علم الحديث ورجاله، حتى لا يعتقد أمورا ليست محمودة في علماء الأمة، والله أعلم. فما رأي البدر أتم الله عليه اكتماله في العلم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:47 م]ـ
أخي أبا عبد الله الديري وفقه الله للخير وأعانه
أشكرك على تعليقك، وأقول لك: أجدت فيما أبديت(72/324)
من العبد الفقير وأغلب طلبة العلم المصريين إلي دار عالم الفوائد
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:15 ص]ـ
إلي الأخوة القائمين علي دار عالم الفوائد حياكم الله وجزاكم خيراً عن نشر الكتب القيمة بتحقيقات جيدة وأسعار معقولة
نرجوا منكم أن تشاركوا في معرض القاهرة للكتاب القادم لأن مطبوعاتكم لا تتوفر بكثرة في مصر وإذا توفرت فبأسعار باهظة فنرجوا أن تنقذونا من الاستغلاليين وجزاكم الله خيراً
ملاحظة: أرجو من أهل مصر تدعيم هذا الرأي
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:19 ص]ـ
يا شيخ هي الكتب غالية، الدار جت مجتش برضه غالية:)
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:44 ص]ـ
لا يا اخي ليست بغالية الثمن فمثلاً مجموع مؤلفات الشيخ الشنقيطي في 18 مجلد بما يساوي 300 جنيه مصري أي أن المجلد يساوي 16 جنيه!!!!
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:08 ص]ـ
متى يبدأ معرض القاهرة اخى فى الله
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:47 م]ـ
موسوعة الشنقيطي 19 مجلد وسعرها 170ريال صافي وللعلم ياسادة كتب السعودية تباع ارخص بالسعودية فقط وفي معرض القاهرة تكون الكتب اغلى من سعرها بالرياض
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:18 م]ـ
متى يبدأ معرض القاهرة اخى فى الله
في 1 / يناير
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:03 م]ـ
كأن الأخوة المصريين لا يحتاجون لمطبوعات عالم الفوائد فلم أري من وافقني علي طلبي
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:28 ص]ـ
حي الله الأخ أبي عبد الرحمن الدرعمي وتقبل الله منكم ومنا
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:07 م]ـ
ننتظر الرد من دار عالم الفوائد وتدعيم الرأي من الأخوة المصريين
ملاحظة: تصحيح لغوي (حي الله الأخ أبا عبدالرحمن الدرعمي)
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[24 - 11 - 06, 05:13 م]ـ
المعرض اقترب ولم نتلقي إجابة هل تلبون لنا الطلب أم لا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:08 م]ـ
المعرض يوم 25 يناير(72/325)
استفسار عن كتابين بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله مشايخنا و اخواننا الاعزاء و كل عام و انتم الى الله اقرب
كنت اريد بارك الله فيكم السؤال عن افضل تحقيق لتفسير ابن ابى حاتم و القرطبى من حيث تخريج الاحاديث و الحكم عليها
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:50 م]ـ
وعليكم السلام الاول على طبعة الوطن الرياض
والثاني طبعة الكتاب العربي تحقيق عبدالرزاق المهدي
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:38 ص]ـ
حياك الله اخى بارك الله فيك
ولاكن بالنسبة لمسألة الطبعة فصعب التحصل عليها فلو امكن اسم المحقق لتفسير ابن ابى حاتم وفقك الله
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:33 ص]ـ
تفسير ابن أبي حاتم يطبع الآن لدى دار ابن الجوزي وهو عبارة عن عدد من الرسائل الجامعية
هكذا رأيت في كتيب إصدارات الدار ووضعوه ضمن الكتب التي تحت الطبع
والله أعلم(72/326)
التعريف بتحقيق مصنف ابن أبي شيبة تحقيق محمد عوامة لشيخنا الشيخ مجد مكي
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:46 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوا الله صلى الله عليه وآله وسلم،، فهذه كلمة تعريفية بمصنف الإمام ابن أبي شيبة بتحقيق #### الشيخ محمد عوامة لشيخنا الشيخ مجد مكي حفظه الله،، ولم يتيسر المشاركة بها في الأيام الماضية بسبب إقفال المشاركات في أيام العشر الأخيرة من الشهر الكريم، نسأل المولى الكريم أن يبارك في جهود أهل العلم والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل:
بسم الله الرحمن الرحيم
التعريف بكتاب " مصنف ابن أبي شيبة " بتحقيق العلامة المحدث الشيخ محمد عوامة
بقلم الشيخ: مجد مكي
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وبعد:
فهذا تعريف موجز بكتاب " المصنف " لابن أبي شيبة رحمه الله تعالى. الذي صدر قريباً في ستة وعشرين مجلداً عن دار القبلة بجدة.
أما المصنِّف: فهو الإمام أبو بكر عبد الله بن أبي شيبة (المولود سنة 153، والمتوفى سنة (235هـ)، تلقى العلم عن الطبقة العالية من رجال القرن الثاني الهجري، وأخذ عنه العلم أئمة الحديث المشهورون: الإمام أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه، أما الترمذي والنسائي فلم يدركا الرواية عنه فرويا عن تلاميذه.
وكان يجلس للدرس في مسجد الكوفة عند الأسطوانة التي كان يجلس إليها عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه.
ومن تلامذته: الإمام أبو زرعة الرازي، وقد كتب عنه وحده مائة ألف حديث.
أما كتابه " المصنَّف " فهو مَعلَمة حديثية فقهية من أكبر دواوين السنة الجامعة بين الأحاديث النبوية وآثار السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وهو جدير بأن يوصف بأنه جامع الجوامع وديوان الدواوين. ذلك لأنه حفظ لنا بين دفتيه كتباً كثيرة من كتب السلف المفقودة.
وهذا الكتاب هو الصِّنْو الأكبر لـ " مصنف " الإمام عبد الرزاق الصنعاني، الذي كان حققه العلامة المحدث الشيخ، حبيب الرحمن الأعظمي رحمه الله، فقد بلغت أحاديث وآثار " مصنف " عبد الرزاق (21032)، أما أحاديث وآثار ابن أبي شيبة فقد بلغ تعدادها (39098) فنسبة أحاديثه تزيد على أحاديث عبد الرزاق بقرابة 85%.
وقد طبع هذا الكتاب في الهند طبعة سقيمة ناقصة مبتورة، وعن هذه الطبعة أخذت طبعات بيروت، قد ذكر أحد علماء باكستان لفضيلة الشيخ محمد عوامة: أن في الطبعة الهندية ثمانية آلاف غلطة مطبعية!.
ونحن نزيد على هذا الرقم: أن الأغلاط بلغت هذا الرقم من غير مقابلة بمخطوطات تكشف الأسقاط الكثيرة، فكم يبلغ عددها بعد المقابلة الدقيقة التي قام بها العلامة المحدث المتقن الشيخ محمد عوامة حفظه الله؟!.
يضاف إلى هذا الأغلاط في تلك الطبعات السابقة جميعاً: أنها طبعات غير مُخرجة ولا موثقة.
أما عمل الأستاذ المحقق الشيخ محمد عوامة في هذا الكتاب: فكان بحمد الله وتوفيقه:
1 - في جمع أكبر قدر من مخطوطاته الموزعة في مكتبات العالم، وقد تجمع لديه لتحقيق بعض الأجزاء عشر نسخ.
2 - ثم المقابلة بينها بدقة وأناة.
3 - والوقوف عند كل مغايرة، والبحث عن الصواب دون مراعاة اتفاق الأكثر من النسخ أو الأقدم زمناً، وقد تكشف له بهذا البحث الدقيق والتثبت التام أوهام كثيرة، وتحريفات شديدة، من قبل النساخ، وقد تواردت عليها طبعات الكتاب كلها.
4 - مع الاستعانة بتقويم نصوصه حين اختلافها بمصادر تخريج الحديث من كتب السنة الموثوق بطبعاتها.
5 - ثم الاهتمام بتخريج الأحاديث المرفوعة فيه، وكان منهجه في التخريج ما يلي بإيجاز:
أ- طريقة التخريج كانت جامعة بين التطويل والاختصار، وذلك بعزوه إلى الأشهر فالأشهر من كتب السنة.
ب- تخريج الحديث أولاً عمن رواه عن المصنِّف.
ج- ثم من رواه من طريق المصنِّف.
د- ثم من شارك المصنف في روايته عن باقي رجال السند.
هـ- ثم يذكر من المتابعات ما يتفق مع من فوق الشيخ، ثم الصحابي.
و- مع مراعاته الحكم على الحديث صحة وضعفاً من كلام المخرجين وغيرهم من السابقين.
ز- فإن لم يوجد حكم الأستاذ المحقق الكريم ما يراه صواباً بعون الله وتوفيقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/327)
ح- مع مراعاته التأني الشديد والبحث الطويل في الحكم على الراوي جرحاً وتعديلاً دون الانسياق مع التيار العام في حق الرواة، وكان من نتائج ذلك تصحيح وتحسين كثير من الأحاديث التي درج كثير من المعاصرين على تضعيفها.
ط- وتفسير الكلمات الغريبة اللغوية.
ي- وكان مما اعتنى به جداً، وبذل فيه جهداً ووقتاً طويلاً: ربط أحاديث الكتاب وآثاره المتكررة ما بين أوله وآخره، وما أكثر ذلك فيه! وابن أبي شيبة هو الإمام السابق للبخاري في تجزئة الحديث الواحد على أبواب متعدِّدة.
ك- ثم إن مثل هذا الكتاب الكبير – وقد قسمه المحقق الفاضل إلى واحد وعشرين مجلداً – تتعذر الاستفادة منه دون فهارس فنية وعلمية، تكون مفاتيح لمقفلاته ومغلقاته، لكنها إذا صنعت على المنهج السابق للفهارس ستكون في مجلدات كثيرة، لذلك عوَّض ذلك بقرص مدمج، يسهل به الوصول إلى أي كلمة من أسانيد الكتاب، أو متونه، والحمد لله على توفيقه وإمداده.
ل- وبما أنه لا يزال عدد غير قليل من القراء يدهم بعيدةٌ عن استعمال القرص المدمج، فلذلك صنع:
1 - فهارسَ للآيات الكريمة. 2 - وأطرافاً للأحاديث والآثار.
3 - ومسانيد الرواة. 4 - والأشعار.
وكنا نود أن يقوم الشيخ حفظه الله تعالى بإضافة فهرس للفوائد المنثورة في حواشي الكتاب وتعليقاته الفريدة وما فيها من الاستدراكات والتعقبات والتصحيحات الكثيرة التي نثرها في مجلدات الكتاب ولعل الله يوفق الشيخ لذلك الفهرس المفيد في طبعة قادمة قريبة بعون الله.
هذا وقد تم بفضل الله تعالى وتيسيره هذا العمل الكبير والجهد الضخم الذي تعجز عن إصداره المؤسسات والمجامع، وذلك بجهد فردي استمر أكثر من ستة عشر عاماً بذلها المحقق من عمره محتسباً صابراً، أجزل الله ثوابه، وبارك في عمره، ووفقه للمزيد من العطاء المبارك الوفير، والإنتاج المتميز الغزير.
والأستاذ العلامة المحقق المحدث الشيخ محمد عوامة من كبار المحققين المحدثين في عصرنا، وهو وارث علوم شيخه العلامة المحقق المحدث العمدة الشيخ عبدالفتاح أبو غدة، وقد قدم للمكتبة الإسلامية علوماً نافعة، وتحقيقات رائعة رائقة،يقر بدقتها وتميزها وجودتها كل منصف متجرد عن الهوى، ومن أشهرها: تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر، والكاشف للذهبي مع حاشيته سبط ابن العجمي، وسنن أبي داود مقابلاً بثمانية نسخ خطية نفيسة، وتصحيح كتاب نصب الراية مع دراسة لمنهجه، و تحقيق مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي، والقول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع للسخاوي، ومجالس في تفسير قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} لابن ناصر الدين الدمشقي، كما كتب بعض المؤلَّفات القيمة من أشهرها: أثر الحديث الشريف في اختلاف الأئمة الفقهاء، وأدب الخلاف في مسائل العلم والدين. ويوالي فضيلته بجهد ودأب تقديم المزيد من الأعمال العلمية الجليلة، التي نذر نفسه ووقته لتقديمها للأمة الإسلامية بتفانٍ وصدق وإخلاص وإتقان، والشيخ يعد بحق الآن من رواد المحققين، وله الإمامة في علوم الحديث والجرح والتعديل مع البعد عن الدعاوى والضجيج، وإيثار العمل الجاد بصمت.
ونزف إلى طلاب العلم الشريف الشرفاء، والمشتغلين بالحديث النبوي بصدق وإخلاص صدور هذه الطبعة الجديدة من المصنف في ستة وعشرين مجلداً، والتي تقوم على توزيعه دار المنهاج بجدة.
وبالجملة، فهذا الكتاب بهذه الخدمات المتميزة التي قام بها الأستاذ المحقق الكبير له قصب السبق من كل نواحيه:
1 - من حيث سعته وكثرة أحاديث وآثاره وأسبقية زمن مؤلفه.
2 - وانفراد طبعته هذه بالتحقيق والتخريج وسلامة النصوص وضبطها.
3 - مع الجهد الحديثي العلمي الكبير في تخريجه.
4 - وإرفاق القرص المدمج به، لتيسير الاستفادة منه.
5 - مع صنع بعض ما لابد منه من الفهارس العلمية المتنوعة.
ولله الفضل والمنة أولاً وآخراً. ووفق الله أستاذنا المحقق للمزيد من العطاء، وحقق آماله في خدمة علوم السنة المطهرة، وبلغه سُؤْله، وبارك في عمره وعمله وعلمه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.
مجد مكي
جدة في الثاني عشر من شعبان
12/ 8/1427
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:54 ص]ـ
أود أن أنبه الإخوة أن التعريف المذكور في المقال السابق هو لشيخنا الشيخ مجد مكي حفظه الله
ـ[القرشي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:29 م]ـ
من تحقيقات الشيخ: الكاشف للذهبي مع حاشيته لسبط ابن العجمي. وهو تحقيق رائع جد فيه من النفائس و الدرر الغوالي الشيء الكثير، مع الدقة والتحرير والضبط والاتقان، جزاه الله خيراً ورزقنا وإياه حسن المعتقد والانصاف في الحق والقصد في كل شيء.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:35 م]ـ
جزاكم الله عنا كل خير. هل لنا بعرفة الدار التي نشرت كتاب الكاشف للإمام الذهبي بتحقيق الشيخ محمد عوامة.
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:49 م]ـ
طبعة الكاشف عن شركة دار القبلة ومؤسسة علوم القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/328)
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:08 م]ـ
ما زال السؤال قائما ما ميزة هذه الطبعة عن طبعة الرشد من ناحية تحقيق النص؟
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:21 م]ـ
شيخنا محمد المباركي جزاك الله عنا كل خير.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[28 - 10 - 06, 10:00 ص]ـ
يا حبذا الإجابة على سؤال الأخ أبي صالح!
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي محمد المباركي
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:25 م]ـ
بوركت يامباركي ,والشكر لمجد على هذا الإيضاح.
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:50 م]ـ
سمعت من بعض أهل العلم أن تحقيق عوامة للمصنف فيه حذف ونصرة بالتعصب للإمام أبي حنيفة وفي مقدمته غمز لبعض كبار العلماء وسوف اكتب تقريراً بما ذكرت لاحقاً
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:04 ص]ـ
هل أدخل قسم (الرد على أبي حنيفة)، وإن أدخله هل حقق النص فقط أما رد على ابن أبي شيبة؟
ونحن في انتظار تحقيق الشتري ان شاء الله أيضا
ـ[ابن العيد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:27 م]ـ
لانقول أدخله بل كان الباب موجوودا في الكتاب قبله فحققه أحسن تحقيق بكل انصاف
أما قول بعض الناس بالأخطاء أو اختلاف في الرأي مع الشيخ عوامة فلا نقول إلا
كل امرء يوخذ ويرد
ولاعصمة إلا لمن عصمه الله
ـ[هبة وأسماء]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:50 م]ـ
يقول ابن العبد:
لانقول أدخله بل كان الباب موجوودا في الكتاب قبله فحققه أحسن تحقيق بكل انصاف
والظاهر أنه لم يقرأ ما كتبه عوامة
فعوامة لم يحقق الكتاب، ولا هذا الباب أحسن تحقيق
وعوامة لم ينصف، ولا شأن له بالإنصاف.
وللمزيد:
وهنا في الملتقى كتب أحد الباحثين:
ثم إن حواشي عوامة ومقدماته ومؤخراته، كلها تدندن حول الدفاع عن الحنفية والتمذهب والفرقة والخلاف.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ويكفي أن تعلم أنه سَوَّد بظلمه إحدى وثلاثين صفحة في بداية المجلد العشرين، للرد والدفاع بالباطل عن أبي حنيفة، وذلك قبل كتاب أبي بكر بن أبي شيبة في الرد على أبي حنيفة.< o:p></o:p>
واتهم هذا الأبتر (عوامة) اتهم أبا بكر بن أبي شيبة، في صفحة (6) أنه رد على أبي حنيفة "انحرافًا منه عن الإمام، ومجافاةً له" هذا كلامه.< o:p></o:p>
ثم بدأ (العلامة) عوامة، ينقل أباطيل وأقوال (العلامة) الكوثري، كما ينعته.
انظر للمزيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93076&highlight=%28%C7%E1%DA%E1%C7%E3%C9%29+%DA%E6%C7%E3 %C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93076&highlight=%28%C7%E1%DA%E1%C7%E3%C9%29+%DA%E6%C7%E3 %C9)
ـ[الفهد الجريح]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:46 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[فهد السند]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:04 م]ـ
سمعت من بعض أهل العلم أن تحقيق عوامة للمصنف فيه حذف ونصرة بالتعصب للإمام أبي حنيفة وفي مقدمته غمز لبعض كبار العلماء وسوف اكتب تقريراً بما ذكرت لاحقاً
الكلام العام لايفيد علمياً ولايعتمد عليه - بل أحياناً تكون هذه من أساليب دور النشر لأمور لاتخفى-
فمَنْ أهل العلم الذين ذكروا عن تحقيق عوّامة الحذف والتعصب؟؟
وبانتظار الوفاء بوعدك في كتابة تقريرك عن تحقيقه
والذي مضى على وعدك بكتابته قرابة السنة والنصف!
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:32 م]ـ
نعم رأيته يغمز الشيخ المعلمى اليمانى والعلامة تقى الدين الهلالى ومحمد حامد الفقى
ـ[أبو عبد الرحمن النيساني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:27 م]ـ
السلام عليكم:
لعلي بإذن الله من أعلم الناس بمحمد عوامة، خصوصا في تحقيقه لمصنف ابن أبي شيبة، وذلك لاشتغالي في تحقيقه، وقد تم بحمد الله الاتفاق مع احدى كبريات دور النشر على طباعته، وقد استدركت فيه ما فات الطبعات من قبل خصوصا أشهر ثلاث طبعات وهي طبعة الرشد، وطبعة الفاروق، وطبعة دار القبلة.
فأما من جهة كونه باحث في الحديث فهذا مما لا شك فيه، خصوصا جلده وتحريه، وهو بلا ريب متمكن من هذا العلم، لكن آفته أنه لا يتقي الله، ويوشك أن تهلكه العصبية المذهبية والمتابعة الفِرَقِيَّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/329)
وهو مدرسة في التدليس، وقد بلغ المبلغ في قلب الحقائق، وإذا أراد أن ينصر باطله سود فيه الصفاحات الطوال من غير ما مراعاة لورع ولا مخافة لله الواحد الأحد.
وأنا الان بصدد جمع المآخذ عليه في تحقيقه لمصنف ابن ابي شيبة ومجملها فيما يلي:
1 - التصحيف في الاسانيد والمتون، نعم قد يكون منها ما يؤاخذ عليه الطابع، دون محمد عوامة.
2 - نقص في التخريج. فقد لا يستوفي الكتب المخرج عليها، خصوصا الكتب الستة، فكم من حديث فيها لم يعزه إليها.
2 - خلل في التخريج، فقد ينسب الحديث إلى الصحيحين وليس هو فيهما لا سندا ولا متنا.
3 - توثيق المجاهيل من الرواة، وليس فقط الذين هم من طبقة التابعين، بل نزل إلى توثيق الطبقات دونهم.
4 - جهله بمسألة التفرد وعدم اعتبارها نكارة كما هو صنيع الأئمة المتقدمين، وإن كانت هذه مدرسة للمتاخرين، ولكن ينبغي لمن تصدر في هذا الشأن أن يراعي المذاهب الحديثية، فكما ذكر مذهبه في المجاهيل فكان ينبغي ان يذكر المذهب في التفرد.
5 - مخالفته الكبار في توثيق الرواة، فيوثق من لا يحتمل التوثيق، ولهذا تجده يصحح كثيرا مما اشتهر حتى عند المتاخرين بالضعف.
6 - واسع الخطو في التصحيح بالمتابعات، حتى لكأنك تحسبه لا يصدق إن يجد عاضدا للحديث حتى يمشيه ويقبله.
7 - عدم تحري أحكام الترمذي على أحاديثه فيذكرها من نسخ غير معتمدة، وينقلها على عواهنها، وما ادري أجهل منه، أم عمدا يصنع.
8 - عدم فهم مراد الترمذي في قوله حديث حسن، والترمذي غالبا ما يستخدمها بمعنى الضعيف.
9 - ترك تخريج الموقوفات.
10 - نصرة مذهب الاحناف بالحق والباطل.
11 - لا يألوا جهدا في لمز أهل السلامة ممن هو على خلاف معهم في العقيدة.
12 - عدم الانصاف مع المخالف، بل الظلم الدال على خبيئة حقد دفين، لا يعلم الا الله كنهه، فالله اسأل أن يكفِ مخالفيه شره.
13 - التدليس وقلب الحقائق، وتسويد الصفحات الطوال بما لا طائل منه، وانظر تعليقه على زيادة (تحت السرة) في حديث وائل بن حجر، واستماتته لإثباتها، وتعليقه على كتاب الرد على ابي حنيفة.
هذا بالجملة، وقد آثرت ان أفرد التعقبات عليه في مصنف مستقل، بعد اتمام تحقيق المصنف بإذن الله تعالى، ريثما تكتمل عندي مادته، فالله المستعان، وهو من وراء القصد.(72/330)
استشارة بخصوص طبعة لفتح البارى لدار إحياء التراث
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:34 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تفيدونى برأيكم
1 - فتح البارى طبعة قديمة - ورقها أصفر - لدار إحياء التراث العربى ببيروت مكتوب على مقدمتها - هدى السارى- (الطبعة الأولى بالمطبعة الكبرى الميرية ببولاق مصر) و أسفل منها (الطبعة الثانية دار إحياء التراث العربى)
و على المجلد الأول
(المطبعة البهية المصرية 1348)
وكنت أنوى شراء طبعةالفاريابى فهل تغنى هذه عن تلك؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:54 ص]ـ
؟؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:17 م]ـ
يرفع
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:56 م]ـ
؟؟؟
أجيبونى بارك الله فيكم
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:57 م]ـ
..(72/331)
تصحيح التصحيف والتحريف الواقعين في موسوعة الشيخ العوايشة حفظه الله
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:24 م]ـ
تصحيح التصحيف والتحريف
الواقعين في الموسوعة الفقهية الميسرة
للشيخ العويشة حفظه الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
فإن الموسوعة الفقهية الميسرة للشيخ العويشة حفظه الله تعالى من أعظم الكتب التي عنيت ببيان الأحكام الشرعية بدليلها من صحيح السنة وهي حقا موسوعة عجيبة لا يستغني عنها طالب العلم مبتدئا ومجتهدا وكنت مع بعض الإخوان قررنا مدارسة الكتاب ففعلنا واستفدنا أيما استفادة وكنا أثناء المدارسة نقع على تصحيفات وتحريفات وأخطاء مطبعية وكنا ننبه عليها في نسخنا ثم بدا لي أن أفردها قصد شكر صاحبها فلعله يتدراكها في طبعة جديدة إن شاء الله, ولا يظنن بي ظان أن قصدي تتبع الخطأ كلا والله, فإني قصدت تحبيرها وتزيينها, فقد أُخطأ في التصحيح, ومرد الأمر إلى صاحب الكتاب حفظه الله تعالى. فلعل بعض الإخوان من طلبة الشيخ يوصلون إليه هذا التصحيح, وأكون شاكرا لهم جدا إن أبلغوه سلامي وحبي وتقديري, وأكون شاكرا أكثر لو تفضل الشيخ حفظه الله تعالى بالتعليق على ما فعلت نصحا وتوجيها. فجزاه الله خيرا على عمله وبارك فيه وفي علمه.
المجلد الأول:
1ـ في صفحة (112): (لهذا الحديث والحديث للنهي عن السفر بالقرآن ... ) والتصحيح:
(ولحديث النهي عن السفر ... )
2ـ في صفحة (114): ( ... بين نجاستي الشرك والاجتناب) والتصحيح:
(بين نجاستي الشرك والإجناب)
3ـ في صفحة (114): (ويمكن أن يجاب عن ذلك بأنه قد صدر باختلاطه بغيره ... ) والتصحيح:
(قد صار باختلاطه ... )
4ـ في صفحة (132): (ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحدة) التصحيح:
(بماء واحد)
5ـ في صفحة (132): (المبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا من صيام) التصحيح:
(إلا في صيام)
6ـ في صفحة (141): (يمسحمها بماء الرأس) التصحيح:
(يمسحهما بماء .. )
7ـ في صفحة (183): (فما آتي عليه يوم) التصحيح:
(فما أتى عليه يوم)
8ـ في صفحة (187): (لا يلزم من زوال السبب زوال المسبِّب) بكسر الباء الأولى وتشديدها والتصحيح:
( ... زوال المسبَّب) بفتحها وتشديدها.
9ـ في صفحة (207): (في نعليه وترجله وطهوره) التصحيح:
(في تنعله)
10ـ في صفحة (220): (5ـ عدم الوضوء) التصحيح
(عدم وجوب الوضوء)
11ـ في صفحة (225): (ينقض التيمم كلَّ ما ينقض الوضوء) بفتح اللام وتشديدها والتصحيح:
(ينقض التيممَّ كلُّ ما ينقض الوضوء) بضمها وتشديدها وفتح الميم الثانية في (التيمم) على أنها مفعول به.
12ـ في صفحة (252): (وأنه ليس مجرد خروج بعضه عن الاستطاعة موجب للعفو ... ) التصحيح:
(موجبا) أو (موجب العفو)
13ـ في صفحة (263): (حتى ترى الطهر أبيض كالفضة, ثم تسل وتصلي) التصحيح:
(حتى ترى الطهر أبيض كالقصة, ثم تغتسل وتصلي) وهذا كله تصحيف وقع في إرواء الغليل للشيخ الألباني ونقله الشيخ العويشة كما هو هنا والحديث معزو عندهما إلى سنن الدارمي والذي عند الدارمي (تغتسل) لا (تسل)
14ـ في صفحة (282): (مسائل تتعلق في الحائض والنفساء) التصحيح:
(تتعلق بالحائض ... )
15ـ في صفحة (302): (وفي أول سورة المؤمنين) التصحيح
(في أول سورة المؤمنون)
16ـ في صفحة (327): (حتى يغيب الأفق) التصحيح:
(حتى يغيب الشفق)
17ـ في صفحة (334): (ما رواه سلمة ابن الأكوع ـ رض333ي الله عنه ـ ... ) التصحيح
(رضي الله عنه)
18ـ في صفحة (355): (وذكر تحته عددا من الأحاديث منها: حديث عائشة) التصحيح:
(من الأحاديث, منها حديث عائشة)
19ـ في صفحة (396): ( .. ولم يسمع أذانا ركل وركبت ... ) التصحيح:
(ركب وركبت)
20ـ في نفس الصفحة: (فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر خربت خيبر) التصحيح:
(فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الله أكبر خربت خيبر) وفي رواية بتكرار (الله أكبر) مرتين
21ـ في صفحة (418): (يجوز الصلاة لغير القبلة لمن عجز من استقبالها) التصحيح:
(لمن عجز عن استقبالها)
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.
نبه عليه طارق بن عبد الرحمن
أبو عبد الله الحمودي التطواني
غفر الله له
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:42 م]ـ
أود أن أستفسر عن موسوعة الشيخ العوايشةحفظه الله كثيرا مايعتمدعلى المذهب الظاهري ولايذكر غالبا مذاهب أهل السنة الاخرى
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:40 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
والقول بأن شيخنا حسين العوايشة يعتمد علي المذهب الظاهري غير صحيح بل باطل
والذي يقرا الموسوعة يجد فيها شوارد فقه الامام الالبانى عليه الرحمة والرضوان
وجزا الله شيخنا حسين خير الجزاء
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:50 م]ـ
الحمد لله رب العلمين والصلاة والصلام على أشرف الانبياء والمرسلين
نعم ياخي فيه كثيرا من فقه أمامنا الالباني حفظه وهذا حسن ولكن مايمر غالبا بالمسألة الا ويذكر فيها مذ هب بن حزم لم لايذكر مثلا مذهب مالك أوأحمد أو الشافعي أو أبي حنيفة مذاهب أهل السنة
في أخر كل باب أوكل كتاب يختمه بذكر بن حزم وكأن اللأ ئمة الاخرون كلهم غير معتبرين وغير مجتهدين
والله من يقرأ الموسوعة للعوايشة يخرج متعصبا لرأيه وكأن قوله هو الحق وغيره باطل
ليست هذه طريقة العلماء
أنظر مثلا لكلامه حول الزكاة في عروض التجارة من يقرء كلامه يخرج بان القول الاخر باطل غير صحيح مع أنه هوالقول الصحيح الذي عليه عامة السلف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/332)
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:44 ص]ـ
ولكن مايمر غالبا بالمسألة الا ويذكر فيها مذ هب بن حزم لم لايذكر مثلا مذهب مالك أوأحمد أو الشافعي أو أبي حنيفة مذاهب أهل السنة
ولو كان قول ابن حزم في تلك المسألة صحيحا فماذنب العوايشة؟
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:46 ص]ـ
كأن اللأ ئمة الاخرون كلهم غير معتبرين وغير مجتهدين
لا تظنن هذا اخي الكريم وهل رأيت سلفيا ينزع رداء الاجتهاد عن أئمتنا قط؟
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:47 ص]ـ
والله من يقرأ الموسوعة للعوايشة يخرج متعصبا لرأيه وكأن قوله هو الحق وغيره باطل
دعوى.
والواقع بخلاف ذلك.
ودمت مع المحبة والسلام أخي الحبيب
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لم أستطع تحميل الملف المرفق؟
ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:58 ص]ـ
الملف في المرفقات لا يعمل نرجوا الاصلاح(72/333)
هل وقف أحد منكم على بحث أو رسالة في الأساليب النبوية في التعليم
ـ[الفقير]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأساتذة الأفاضل هل وقف أحد منكم على بحث أو رسالة في الأساليب النبوية في التعليم
أرجو الإفادة لو تكرمتم
كما إن ثمة رسالة ماجستير لا أعلم كيف أحصل عليها لأخ فاضل قرشي في هذا الموضوع أرجو التكرم في العزو إلى مكانها
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:23 م]ـ
هناك رسالة جميلة للشيخ عبد الفتاح أبو غدة بعنوان النبي المعلم
وكذلك
رسالة بعنوان النبي المربي للأسمر
والله الموفق
ـ[أبو حبيب]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:15 ص]ـ
أنا وقفت على رسالة ماجستير عن تقرير المسائل العقدية عن طريق الإشارة بالأعضاء من الرسول عليه الصلاة والسلام وتتحدث عن هذا الأسلوب التعليمي الفذ.
وهي بعنوان:"الإشارة الحسية في بيان المسائل العقدية "
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:44 ص]ـ
للشيخ الدكتور فضل إلهي كتاب ماتع في هذا الباب(72/334)
فتاوى متفرقة حول بعض الكتب من موقع الشبكة الإسلامية
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:17 ص]ـ
س: هل تنصحون بقراءة كتاب الروضة الندية شرح الدرر البهية، لمؤلفه محمد صديق حسن خان القنوجي البخاري، وما هو تعليقكم على الكتاب؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتاب الروضة الندية شرح الدرر البهية واحد من الكتب الكثيرة التي صنفها العلامة محمد صديق حسن خان، والعلامة محمد صديق من العلماء المحققين الذين كان لهم موهبة عجيبه في التأليف حتى قيل إنه كان يكتب عشرات الصفحات في يوم واحد، ويكمل كتابا ضخما في أيام قليلة حتى بلغت مؤلفاته حوالي 222 كتابا في التفسير والحديث والعقيدة والفقه والبلاغة والمنطق وغير ذلك من العلوم، ومن الكتب التي صنفها في الفقه كتاب الروضة الندية وهو شرح لمتن الدرر البهية للعلامة المجتهد محمد بن علي الشوكاني، والذي كان محمد صديق حسن خان قد تتلمذ على يد تلميذه العلامة عبد الحق الهندي عندما رحل محمد صديق إلى مكة لطلب العلم فيها، والكتاب نافع في بابه لمن أراد أن يتعلم الفقه الذي رام أصحابه كمحمد صديق وقبله الشوكاني وغيرهما كثير أن يستنبطوا الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية دون التزام مذهب معين من المذاهب المعروفة المشهورة، وهؤلاء بين مصيب له أجران، ومخطئ له أجر واحد.
وأما مسألة هل ننصح بقراءة هذا الكتاب أو غيره ممن على نفس المنهج المتقدم؟ فننصح به للمتقدمين في الفقه، أما المبتدئ فأولى له أن يقرأ كتابا مختصرا من كتب المذاهب الأربعة المشهورة فيضبطه ويفهمه، ثم ينتقل إلى أكبر منه في نفس المذهب وهكذا حتى تتحصل عنده ملكة النظر والاستدلال, فيطالع في كتب الفقه المقارن .. ذلك أن المنهج الذي سار عليه صاحب الروضة الندية يُحدِث عند المبتدئ تزاحما في الأدلة والعلوم قد لا يتسع فهمه لها في هذه المرحلة. وقديما قيل من أخذ العلم جملة ذهب جملة.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=74821&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:19 ص]ـ
س: ما هي أهم الكتب الفقهية الرئيسية في كل من المذاهب الأربعة، والتي لا يستغني عنها كل مجتهد في مذهب من هذه المذاهب، مع إضافة أسماء الكتب الفقهية التي وضعها إمام المذهب كذلك. وشكرا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمصنفات الفقهية كثيرة .. منها ما خص بذكر فروع مذهب من المذاهب إما مع ذكر الدليل وإما بدون ذكره، ومنها ما جمع أقوال العلماء في المسألة الواحدة مع ذكر أدلة كل قول.
ونحن نذكر بعض ما اشتهر من كتب الفروع على المذاهب الأربعة.
أولاً: مذهب الحنفية:
ومن أشهر كتبهم التي يرجع إليها في نقل مذهبهم كتاب: رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين رحمه الله، وكتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لأبي بكر مسعود بن أحمد الكاسائي، وكتاب فتح القدير لكمال الدين بن عبد الواحد بن الهمام.
ثانياً: مذهب المالكية:
ومن أهم كتب المذهب المدونة لسحنون، وفيه روى أقوال الإمام مالك رحمه الله بواسطة عبد الرحمن بن القاسم.
وأهم كتب المالكية التي يرجع إليها لنقل مذهبهم: مختصر خليل .. وعليه شروح عديدة منها: الشرح الكبير لأبي البركات الدردير وعليه حاشية لابن عرفة الدسوقي. ومن شروحه: التاج والإكليل لمحمد بن يوسف العبدري المواق.
ومنها: حاشية مواهب الجليل في شرح مختصر خليل للحطاب.
ثالثاً: مذهب الشافعي:
ومن كتبهم الأم للإمام الشافعي رحمه الله.
وأهم الكتب التي يرجع إليها لنقل مذهب الشافعية الشروح التي كتبها المتأخرون منهم، كمنهاج الطالبين للإمام النووي رحمه الله. وأهم هذه الشروح شرحان:
الأول: نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للعلامة محمد بن شهاب الدين الرملي.
الثاني: تحفة المحتاج في شرح المنهاج للعلامة أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي.
رابعا: مذهب الحنابلة:
ومن أهم كتبهم الإنصاف للمرداوي رحمه الله، فقد اعتنى بذكر الروايات عن الإمام والترجيح.
ومن كتبهم المشهورة المعتمدة الفروع لابن مفلح رحمه الله، ومن كتب المتأخرين: كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور بن يونس البهوتي.
والمقام لا يتسع لسرد كتب كل مذهب وما يقدم منها وما يؤخر، ولكن قد كتبت في ذلك مؤلفات خاصة تعنى بذكر مصطلحات المذهب وكتبه مثل: المدخل للشيخ بكر أبو زيد وهو خاص بمذهب الحنابلة. ومثل: الفوائد المكية فيما يحتاجه الطلبة الشافعية للسقاف.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=23156&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:21 ص]ـ
س: هل يوجد كتاب مطبوع يعرض كافة المسائل الفقهية في جميع أبواب الفقه بأسلوب سهل ويكون مبنيا على منهج التأصيل الشرعي مع ذكر الدليل الصحيح والترجيح؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أحسن ما ألف في هذا المجال هو كتاب المغني لـ ابن قدامة، والمجموع لـ لنووي، وبداية المجتهد لـ ابن رشد. فقد تعرض أصحابها لجميع المسائل الفقهية أو أكثرها مع ذكر أدلتها والترجيح لما تعارض منها وسبب الاختلاف فيها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=29121&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/335)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:23 ص]ـ
س: أسهل كتب الفقه؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أردت المعرفة العامة للأحكام الفقهية، فمن أفضل الكتب السهلة في ذلك- والله أعلم- كتاب (فقه السنة) للشيخ الفاضل السيد سابق -رحمه الله- فهو كتاب يذكر الحكم الفقهي مشفوعاً بالدليل مع ذكر الخلاف أحياناً؛ إن كان في ذكره فائدة، أما إذا أردت دراسة مذهب معين، فلكل مذهب طريقته في تدريس الفقه، حيث إنهم يبدأون بالمختصرات ثم يرتقون إلى المتوسطات ثم يرتقون إلى المطولات، فمثلاً في المذهب الحنبلي يبدأ الدارس بقراءة ودراسة كتاب العمدة لابن قدامة المقدسي ثم المقنع له أيضاً ويتبعه بالكافي ثم المغني لنفس المؤلف، وإن أردت المزيد من البيان، فاكتب لنا ما تريد الاستفسار عنه في سؤال آخر، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
2410 4378 4131 7763.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=16986&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:26 ص]ـ
س: ما رأيكم في كتاب (معجزات الأنبياء) الذي ألفه عبد المنعم الهاشمي؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وقفنا على مواضع متفرقة من كتاب معجزات الأنبياء للشيخ عبد المنعم الهاشمي مثل معجزات نوح عليه السلام، ومعجزات النبي محمد صلى الله عليه وسلم فرأيناه يذكر معجزات الأنبياء التي وردت في القرآن والمعجزات التي وردت في السنة لنبيناً محمد صلى الله عليه وسلم، كما أنه يذكر بعض الحوادث التي وردت عند الحديث عن معجزات الأنبياء عن الأمم من قبلنا، وهذه قد تكون صحيحة وقد تكون غير ذلك، وهي تروى على سبيل الاعتبار، فلا تصدق ولا تكذب ولا يؤخذ منها أحكام أو عقائد، وقد درج على ذكرها جماعة من المفسرين والمؤرخين على القصد الذي ذكرناه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:28 ص]ـ
س: هل يمكن إعتماد كتاب " الجامع للأصول في أحاديث الرسول" لعلي ناصف كمرجع
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاسم الكتاب هو "التاج الجامع للأصول الخمسة" لمؤلفه الشيخ منصورعلي ناصف رحمه الله.
وقد جمع المؤلف في هذا الكتاب القيم بين صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي والمجتبى للنسائي، وقال في مقدمته: وهذه هي الأصول الخمسة التي اشتهرت في الأمة وارتضتها لما لها من المكانة العليا في الحديث التي فاقت كل كتاب ظهر إلى الآن في علم الحديث لأنها جمعت من الشريعة ما عز وغلا ثمنه؛ بل هي الشريعة كلها، كما قال الإمام النووي رضي الله عنه: ما شذ عن الأصول الخمسة من صحيح حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلا النزر اليسير ولا شك ففيها حاجة الإنسان لسعادة الدنيا والآخرة.
وقد اعتمد المؤلف الأصول الخمسة ولم يضم إليها ابن ماجه تمشياً مع رأي القدماء قبل المائة السادسة.
وقال مبينا منهجه في الكتاب: نظرت فيها نظرة عامة وطفقت أدمجها كلها بتمامها في مؤلف واحد، أهذب كتبه تهذيباً، وأحرر أبوابه تحريراً، لكي أشفي به غليلي وأتحف به عشاق علم الحديث.
وهو من أهم المراجع لمن أراد أن ينهل من هذا المورد العذب الزلال، ولكن لا ينبغي الاعتماد التام عليه وحده فقد فاته بعض الصحيح، وكثير من الحسن، ولا شك أن الحاجة ماسة إلى الاطلاع على أكبر ما يمكن الاطلاع عليه من الصنفين -الصحيح والحسن- خصوصا لمن أراد أن يكون من المستبصرين.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=75175&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:30 ص]ـ
س: أود شراء كتاب يتناول شرح أسماء الله الحسنى فبماذا تنصحوني؟ حيث إنني لا زلت مبتدئة وأريد أن تكون لغته بسيطة وسهلة؟
ألتمس العذر منكم، دمتم في حفظ الله.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أحسن الكتب في هذا المجال كتاب: أسماء الله الحسنى الهادية إلى الله والمعرفة به للعلامة الجليل الدكتور عمر سليمان الأشقر، وكتاب النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى لمحمد بن حمد الحمود.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=72648&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:33 ص]ـ
س: ما رأيكم في كتاب فقه السنة لمحمد السيد سابق؟ وجزاكم الله خيراً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتاب فقه السنة لمؤلفه سيد سابق رحمه الله تعالى من الكتب الجيدة التي ألفت في الفقه في هذا العصر، وذلك لحسن أسلوبه، وسهولة عرضه للمسائل الفقهية، وجلب الأدلة عليها، وذكر الخلاف عند الحاجة أو في بعض الأحيان إذا دعت الحاجة لذلك، مع التطرق لجميع أبواب الفقه والتفريع أحياناً على أهم مسائل العصر، وذكر القوانين المعمول بها في بلده.
وقد علق عليه فضيلة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى تعليقاً سماه: (تمام المنة في التعليق على فقه السنة) طبع في كتاب منفصل، وعلى كل حال فإن الكتاب من الكتب الجيدة التي نالت قبولا واسعاً في الأوساط العلمية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=69639&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/336)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:35 ص]ـ
س: إخوة الإسلام, ما القول في كتاب شرح السنة للإمام البغوي؟ هل هو كتاب محقق؟ ماهي كتب الحديث التي شرحها في هذا الكتاب؟
وجزاكم الله عن الإسلام خير الجزاء.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتاب (شرح السنة) للإمام البغوي من أعظم كتب الإسلام، وقد انتخب فيه الإمام البغوي بعض السنن والآثار في العلم والاعتصام بالسنة والإيمان والعبادات والمعاملات والأدعية والزهد والرقائق والأخلاق والآداب والفضائل والفتن وأشراط الساعة والبعث والحشر والصراط والميزان والجنة والنار وغير ذلك.
وإن كان مقصود السائل من تحقيق كتاب (شرح السنة) أنه محقق على مخطوطات.
فالجواب: نعم، قد خرج له أكثر من تحقيق، ولكن أفضل مطبوعة هي التي حققها الشيخ شعيب الأرنؤوط وزميله
هذا، وقد بينا في صدر الجواب أن الذي شرحه البغوي في (شرح السنة) هو الأحاديث التي انتخبها في معظم أبواب الدين، ولم يشرح فيه كتباً لغيره
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=68303&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:38 ص]ـ
س: إخواني المشايخ جزاكم الله خيرا، سؤالي حول تفسير الجلالين، أرغب بمعرفة جميع الأخطاء الموجودة فيه. وإرشادي إلى كتاب يحويها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تفسير الجلالين من التفاسير النافعة عظيمة القدر، وقد انتفع به خلق كثير، غير أنه فيه بعض الأخطاء، بعضها متعلق بتأويل بعض آيات الصفات على طريقة الأشاعرة. وبعضها متعلق بقصر العام على بعض أفراده. وذلك أن اللفظ أحياناً قد يصدق على عدة معان ويطلق عليها ويحتملها كلها أو يقصد به مجموعها، فلو قيل بأحدها فقط وطرح الباقي ولم يلتفت إليه لكان اطراحاً لمعان حقة هي جزء من مدلولات اللفظ. وبعض الأخطاء متعلق بإيراده لبعض الإسرائيليات. وقد جمع الشيخ محمد عبد الرحمن الخميس هذه الهنات ومثل لها في كتيب صغير سماه: أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=65576&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:40 ص]ـ
س: بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ جزاكم الله عنا خيراً
بعد بحث من خلال أشرطة مشايخ المملكة وقراءة بعض كتبهم وفتاويهم من خلال الانترنت ككتاب العلم للشيخ ابن العثيمين نويت بإذن الله أن أدرس الفقه الحنبلي ووضعت لنفسي منهجا متدرج في القراءة في الفقه الحنبلي يبدأ بعمدة الفقه ثم زاد المستقنع ثم الكافي ثم المغنى، وأنا كذلك بدأت في حفظ كتاب عمدة الأحكام بعد أن انتهيت من حفظ الأربعين النووية، وسؤالى الأن هل يلزمنى أن أقرأ كتاب العدة في شرح العمدة (شرح عمدة الأحكام) أو سماع أشرطة العلماء في شرحه أم أكتفى بما سبق من كتب الفقة وشروحها سواء المكتوبة أو المسموعة خاصة وأن عمدة الأحكام يعتبر كتابا فقهيا لأن كل ما فيه أحاديث أحكام فقهية وذلك اختصارا للوقت ومنعاً للتشتت خاصة في بداية الطلب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت بحفظ الأربعين حديثا النووية، وحبذا لو أتبعت الحفظ قراءة شرح الحافظ ابن رجب لها في كتاب جامع العلوم والحكم أو شرح الإمام النووي لها.
وكذلك أحسنت في البدء بحفظ أحاديث عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي، فإنه قد انتقى أحاديث الكتاب من الأحاديث التي اتفق على إخراجها البخاري ومسلم إلا ما ندر.
وإن كان قد توفر لديك أشرطة شرح الشيخ العثيمين لزاد المستقنع فننصحك أن تبدأ بدراسة زاد المستقنع مباشرة وأن تتجاوز دراسة كتاب العمدة لابن قدامة، وإن لم تكن الأشرطة متوفرة فابدأ بالعمدة فإذا أنهيته فابدأ بدراسة زاد المستقنع.
هذا، وإن أفضل شروح زاد المستقنع المطبوعة هو الروض المربع للبهوتي رحمه الله.
واعلم أيها الاخ الكريم أنه إنما يلجأ إلى أخذ العلم من أشرطة العلماء عند عدم وجود العالم الذي يجلس بين يديه ويتلقى عنه العلم مشافهة، فإن من فوائد أخذ العلم في حلق العلماء أن الطالب يأخذ من العالم الأدب والهدي وحسن السمت مع أخذه للعلم، وقد كان بعض السلف يرسل ابنه لحلقة الإمام مالك ويقول: اذهب فتعلم أدب مالك قبل فقه مالك، وانظر كتاب تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم للإمام ابن جماعة.
وللفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية وما تفرع عنها من فتاوى: 57232، 57409، 44674.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=65561&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/337)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:41 ص]ـ
س: نحن جماعة من الأخوات نريد دراسة العقيدة الإسلامية وأمامنا كم هائل من العناوين. نرجو توجيهنا لأصحها وأنفعها علماً بأن مستوانا متوسط. أفيدونا مأجورين وبارك الله فيكم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المبتدئ في طلب العلم تناسبه المختصرات السهلة كالأصول الثلاثة، وكشف الشبهات، وأعلام السنة المنشورة (200سؤال وجواب في العقيدة) ونحو ذلك.
أما المتوسط فيمكنه دراسة العقيدة الواسطية وكتاب التوحيد، وكتاب الإرشاد لصحيح الاعتقاد للشيخ الفوزان، ومختصر معارج القبول، على أن يتم ذلك بشرح مبسط مختصر.
ثم ينتقل الطالب إلى دراسة: معارج القبول، وشرح الطحاوية، وشرح لوامع الأنوار البهية للسفاريني. وشرح الواسطية، والتدمرية، والفتاوي الحموية، وشرح كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية، وغير ذلك من الكتب.
وقد يختلف الأمر حسب مستوى الطالب، فقد يصلح للمتوسط أحياناً دراسة بعض ما ذكرناه في المرحلة الثالثة أو دراسة مختصر له، واختيار الكتاب المناسب يخضع لعوامل أخرى، كوجود الشيخ المتمكن في تدريسه، وتوفر نسخه ونحو ذلك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=4412
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:42 ص]ـ
س: بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: أنا شاب أبلغ من العمر أربعة وعشرين عاما وأكثر هذه السنين كان وللأسف في معصية الله وأسأل الله أن يغفر لي كل ذنوبي بعد أن من علي برحمته وهداني. أنا الآن أطلب العلم الشرعي ولكن لا أعرف من أين أبتديء وما الذي يجب علي أن أتعلمه أولا؟ ولو تفيدوني بأسماء بعض الكتب التي يجب علي أن أحفظها في (العقيدة والفقه والحديث ……) أعني المختصرات مع العلم بأنني على المذهب المالكي. أفيدوني أفادكم الله لأنني لا أعرف بماذا أبدأ وقد قرأت مقولة تقول (من ضيع الأصول، حرم الوصول) وجزاكم الله خيرا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياك الهدى والاستقامة على الخير. وأن ييسر لنا ولك تحصيل العلم النافع والعمل به كما يحب ربنا ويرضى، والذي ننصحك به في طلب العلم الشرعي هو أن تخلص النية فيه أولاً لله تعالى وأن تستعين به، وأن تلازم شيخاً ورعاً سليم المعتقد عالماً بما يدرس وأن تبدأ في كل فن بالمختصرات.
أما في العقيدة فنحيلك إلى جوابنا السابق تحت الرقم:
4412
وأما في الفقه المالكي فيمكنك أن تدرس مختصر الأخضري في فقه الطهارة والصلاة، ورسالة ابن أبي زيد القيرواني أو نظم الكفاف لمحمد مولود الشنقيطي، واعلم أن كتب الفروع لا تخلو من مسألة يكون خلافها هو الراجح دليلاً، لذلك ينبغي لمن درسها أن يسأل عن أدلة المسائل فيها، ويتحرى ما رجح دليله وإن خالف مشهور المذهب،. فكل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وأما في الحديث فيمكنك أن تدرس في المصطلح: البيقونية، أو نخبة الفكر أو أحد أنظامهما. وفي فقه الحديث فيمكنك أن تدرس العمدة للحافظ المقدسي، أو بلوغ المرام للحافظ ابن حجر، أو منتقى الأخبار لأبي البركات ابن تيمية جد شيخ الإسلام، وهو الذي شرحه الشوكاني بكتابه نيل الاوطار، وعليك بمطالعة كتب السنة الأصول كالصحيحين والسنن الأربعة والموطأ والمسند، واحفظ ما استطعت أن تحفظ من ذلك.
وأما في أصول الفقه فيمكنك أن تدرس الورقات لإمام الحرمين الجويني، أو أحد الأنظام التي نظمتها.
ولا بد لطالب العلم أن تكون له مشاركة جيدة في علوم العربية من نحو وصرف وبلاغة فادرس من ذلك مختصرات نافعات كالمقدمة الآجرومية أو ملحة الإعراب للحريري ولا مية ابن مالك، وإن استطعت أن تتوسع لتدرس ألفية ابن مالك في النحو والصرف معاً فذلك الأولى، وفي البلاغة تدرس الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون للأخضري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/338)
وفي الختام نوصيك بتقوى الله العظيم فهو زاد طالب العلم وعدته التي لا يستغني عنها، ونؤكد عليك بالسعي في حفظ كتاب الله تعالى وإعطائه أولوية فهو رسالة الله إلى الخليقة، وفيه الهدى والنور، وهو منبع كل علم نافع، وعليك أن تتعلم تجويده وقراءته على شيخ حاذق عارف بذلك، ولازم كتب التفسير المعتمدة كابن كثير والقرطبي.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=2410&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:44 ص]ـ
س: في الشريط الثاني والخمسين من سلسلة الهدى والنور للعلامة الألباني رحمه الله .. سُئل عن عقيدة الإمام أبي حنيفة رحمه الله .. وهل له كتب في ذلك .. فأجاب: (أولاً: ليس له عقيدة مسطورة .. وثانيًا: له كتاب ينسب إليه اسمه الفقه الأكبر .. وباعتبار تقدمه في الطبقة (ت150هـ) فهو لم يترك كتابًا .. لكن ترك تلامذة .. والكتاب المنسوب إليه يمثل ما عليه المنتسبون إلى أبي حنيفة) .. هذا في مقدمة جوابه .. وأستشعر منه أنه يقول بأن الفقه الأكبر ليس كتابًا لأبي حنيفة .. ولكنه -أي الألباني- في أثناء جوابه ينقل بعض عبارات الفقه الأكبر -على أنها من كلام أبي حنيفة- مستحسنًا لها وأنها مطابقة للكتاب والسنة وعقيدة أهل السنة والجماعة .. كموضوع علو الله مثلاً .. المهم سؤالي هو: هل تصح نسبة كتاب (الفقه الأكبر) لأبي حنيفة رحمه الله أم لا، وسؤالي الثاني هو أن العلامة الألباني رحمه الله لم ينسب الكتاب إلى الإمام أبي حنيفة .. ومع ذلك فينقل بعضًا منه على أنه كلامه .. فما تفسير ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتاب الفقه الأكبر المنسوب إلى أبي حنيفة رحمه الله قد نسبه إليه بعض الأجلاء من العلماء، منهم ابن أبي العز في شرح الطحاوية، وشيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية، وقد ذكر ابن تيمية أنه معروف مشهور عند أصحابه، وأنهم رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي.
وأما التوفيق بين ما تراه متعارضاً من كلام الشيخ الألباني رحمه الله فإنا ننصحك بمراجعة بعض المشايخ الأفاضل الذين درسوا عليه وعايشوه كالشيخ الحويني وغيره، أو أن تراجع القائمين على موقعه ليوضحوا لك الموضوع.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62923&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:45 ص]ـ
س: مارأيكم في كتاب (مفاهيم يجب أن تصحح) للشيخ حسين العلوي وهل ينصح بقراءته؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكتاب المذكور قد خالف منهج اهل السنة والجماعة، ولقد تصدى له علماء أهل السنة في هذا الزمان وبينوا مجانبته للحق والصواب، ومن هؤلاء الشيخ صالح آل الشيخ في كتاب سماه: هذه مفاهيمنا، وانظر الكتاب على الرابط التالي:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=313&CID=1
وانظر رد الشيخ ابن باز وغيره من العلماء على الرابط التالي:
Http://saaid.net/Doat/Zugail/318.htm
والله اعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62839&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:47 ص]ـ
س: طالب يستفسر من فضيلتكم عن كتاب تفسير ابن كثير اختصارالصابوني وهو في حوزتي فماذا أفعل به؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مختصر تفسير ابن كثير للصابوني أراد فيه مختصره أن يسهل أصله على الطلاب باختصاره وحذف أسانيده وحذف المكرر والإسرائيليات وخلافات الفقهاء، وقد انتقد بعض أهل العلم بعض صنيعه في ذلك فاتهموه بأنه حرف في بيان ابن كثير لعقيدة السلف، ومن هؤلاء الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
ومع ذلك فإن الكتاب مفيد على العموم، ومن كان من طلاب العلم لا يستطيع التمييز بين الصواب والخطأ فيما أورده من الشبه في مسائل العقيدة بإمكانه أن يهدي هذا الكتاب لأحد العلماء الذين بإمكانهم التمييز بين الحق والباطل والخطأ والصواب ليستفيد منه أو يقارنه بأصله، فيعلم على ما خالف فيه الأصل ليستفيد منه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62080&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:49 ص]ـ
س: أنوي إن شاء الله قراءة كتاب "حي بن يقظان" لابن طفيل. أعرف أن هذا الكتاب فلسفي فهل ورد فيه كلام من علمائنا الموثوق بهم؟
جزاكم الله خيرا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ابن طفيل مؤلف رسالة "حي بن يقظان" وصفه شيخ الإسلام ابن تيمية بالإلحاد ـ كما في "درء تعارض العقل والنقل" 6/ 56. وذكر أن ابن طفيل هذا يذم أبا حامد لاعتصامه بدين الإسلام وموافقته الكتاب والسنة. وعلى هذا؛ فلا ننصحك بقراءة هذا الكتاب ولا غيره من الكتب التي صنفها الفلاسفة فإنها مزلة قدم ولا تؤمن عاقبتها، وكم من لبيب ضل لما سلك تلك المسالك وكان يظن نفسه عاقلاً. وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15514، 16115. فانشغل بطلب العلم النافع الذي تؤجر عليه ويزكي نفسك ويقربك لمولاك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=61293&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/339)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:50 ص]ـ
س: أريد فقط أن أسألكم حول كتاب الترغيب والترهيب للإمام الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري- دار الكتب العلمية لبنان - .. فأنا أملك أربعة أجزاء من هذا الكتاب وكنت أداوم على قراءتها قبل أن أتوقف عن قراءتها وأريد أن أسأل هل الأحاديث الواردة في هذا الكتاب كلها صحيحة وأي الكتب تنصحوني بقراءتها بالنسبة لأشهر الكتب في الأحاديث الصحيحة ..
وجزاكم الله خيرا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتاب " الترغيب والترهيب " للحافظ المنذري من أعظم الكتب التي جمعت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحث على فضائل الأعمال ويرهب من رذائلها المردية، وقد انتفع به الناس قديماً وحديثاً. ولكن الحافظ المنذري لم يشترط الصحة في كل حديث يورده في كتابه، وبين ذلك في المقدمة، وذكر طريقته في التمييز بين الأسانيد الصحيحة والضعيفة التي أوردها في كتابه. ولكن كان في كلامه عن طريقته بعض الغموض والإجمال والمؤاخذات مما يجعل طالب العلم المبتدئ في حيرة من أمره، وذلك ما حدا بالشيخ المحدث الألباني أن يشتغل به، فأخرجه في قسمين، قسم للصحيح في ثلاث مجلدات، وقسم للضعيف في مجلدين، فأصبح الجميع في خمس مجلدات، فاحرص على تحصيل هذه الطبعة فإنها أنفع لك من طبعة دار الكتب العلمية المشار إليها. وأما كتب الحديث التي ندلك عليها فهي: في الآداب: " رياض الصالحين" للإمام النووي، وفي الرقائق، " الزهد" لعبد الله بن المبارك، وفي الأذكار: " الأذكار" للإمام النووي، وفي الأحكام: " بلوغ المرام" للحافظ ابن حجر. وهذه الكتب أغلب ما فيها من الحديث صحيح. ونسبة الضعيف فيها قليلة جداً، وإن أردت كتاباً خالصاً من الضعيف فليكن أحد الصحيحين " صحيح البخاري وصحيح مسلم".
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=61251&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:52 ص]ـ
س: -هل يجوز قراءة واستخدام الكتب التالية لما فيها من علاج؟:
1 - الفوائد الإلهية الواردة عن خير البرية - تأليف الحاجة درية خليل الخرفان
2 - مجربات الديربي الكبير المسمى بفتح الملك المجيد المؤلف لنفع العبيد وقمع كل جبار عنيد وهو يشتمل على فوائد جليلة وخواص سرار للآيات القرآنية نفع الله به المسلمين. وبهامشه كتاب مجربات الإمام العالم العلامة الولي الصالح الشيخ أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي الحسني.
وهو كتاب نفيس جمع فيه مؤلفه ما جربه لنفسه من الفوائد والدعوات المجيبة رحمه الله ونفع به.
طبع على نفقة التجاني المحمدي صاحب مطبعة ومكتبة المنار.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي اجتناب مطالعة هذه الكتب، فإن فيها أذكارا لا تثبت ولا نعلم لها أصلا، وفي كتاب الديربي تعليم للسحر وهو من المحرمات والكبائر.
وفي كتب العلماء الثقات ما يغني عن هذه الكتب التي لا يعرف أصلها ولا واضعوها، ومن أوسع ما كتب في باب الرقى والطب النبوي كتاب "نحو موسوعة شرعية في علم الرقى" تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر تأليف أبي البراء أسامة بن ياسين المعاني، وهو كتاب ضخم في ستة مجلدات، وإن أردت كتابا مختصرا في الأذكار الصحيحة فليكن كتاب " حصن المسلم" للقحطاني، كما أن للقحطاني كتابا آخر مختصرا في الرقى الشرعية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=60640
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:54 ص]ـ
س: أسأل عن كتاب دلائل الخيرات للإمام أبي عبدالله محمد بن سليمان الجزولي حيث تحرص بعض النساء على قراءته بعد تلاوة القرآن الكريم كل يوم.
أرجو الإفادة وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعروف عن هذا الكتاب أنه يشتمل على كثير من الغلو والألفاظ الشركية وصيغ للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم غير مأثورة، وغير ذلك من الأمور التي يجب تجنبها والابتعاد عنها، وفي كتب أهل السنة من الأدعية الصحيحة وصيغ الصلاة الواردة ما يكفي المسلم ويغنيه عن هذا الكتاب ومثله.
والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=10519
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:55 ص]ـ
س: أرجو التكرم بإفادتي عن الملاحم والفتن التي تحدث في آخر الزمان ومدى صحة الأحاديث المروية في كتاب هرمجدون والمنسوبة لابن حماد شيخ الإمام البخاري كما أرجو إفادتي عن علامات الساعة الصغرى والكبرى ثم عن الكتاب المنسوب إلى الشيخ سفر الحوالي أشراط الساعة وما ذهب إليه الشيخ من استنتاج في ذات الشأن وجزاكم الله خيرا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأحاديث الفتن والملاحم كثيرة، وقد سبق ذكر قدر كبير منها في الفتاوى ذات الأرقام: 15838، 11387، 51952 فليرجع إليها. أما علامات الساعة الصغرى والكبرى فهي كثيرة، وقد تقدم ذكرها في الفتاوى ذات الأرقام: 1489، 32053، 36791، 29171، 26570، 27010 فليرجع إليها.
أما نعيم بن حماد فقد أنكر عليه الحفاظ بعض الروايات وخاصة ما أورده في كتاب الفتن. قال الإمام الذهبي: نعيم من كبار أوعية العلم لكنه لا تركن النفس إلى رواياته، وقد صنف كتاب الفتن فأتى فيه بعجائب ومناكير. اهـ. بتصرف، وراجع الفتوى رقم: 19413، 55384.
أما الكتاب المنسوب للشيخ سفر الحوالي فلم يتيسر لنا الاطلاع عليه، وننصحك بمراجعة الكتب التالية: أشراط الساعة للشيخ يوسف الوابل.
إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة، للشيخ حمود التويجري.
المهدي وفقه أشراط الساعة للشيخ محمد بن إسماعيل.
النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=60848&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/340)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:57 ص]ـ
س: بسم الله الرحمن الرحيم
نرجو من فضيلتكم التحقق من صحة ما ورد في كتاب (تنبيه الغافلين في الموعظة في أحاديث سيد الأنبياء والمرسلين) فنحن مجموعة حقيقة بهرنا بما ورد فيه ولكن أفيدونا عن صحته وسلامة عقيدة مؤلفه: أبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الحنفي؟
وجزاكم الله خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناتكم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكتاب المذكور لأحد علماء المسلمين وأئمتهم قال فيه الذهبي في السير: الإمام الفقيه المحدث الزاهد أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي صاحب كتاب تنبيه الغافلين وله كتاب الفتاوى.
لكن رغم جلالة المؤلف، فإن كتابه المذكور مليء بالأحاديث الموضوعة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.
قال صاحب كشف الظنون عن الكتاب: قال الذهبي: فيه موضوعات كثيرة.
فعلى من لا يميز بين الصحيح والسقيم من السنة أن يبتعد عن مطالعة مثل هذه الكتب، وليكتف بكتب السنة المعتمدة وغيرها من كتب الرقائق الموثوقة كرياض الصالحين للنووي، والترغيب والترهيب للمنذري ففيهما غنية وكفاية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=18330
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:59 ص]ـ
س: علمت أن العلامة أحمد محمد شاكر له عمل على كتاب المحلى لابن حزم والإحكام في أصول الأحكام. فما هو هذا العمل هل هو مناقشة أم مجرد مقدمة أم حكم على الأحاديث المحتج بها؟ وأرجو أن ترشدوني إلى أعظم وأجل الكتب في الرد على أهل الظاهر عامة وابن حزم خاصة والتي ترونها وافية كافية ذات حجة بالغة خلا أعلام الموقعين.بارك الله فيكم ورحمكم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اطلعنا على نسخة المحلى التي طبعتها دار الفكر ـ بيروت، وهي مصورة عن المطبعة المنيرية، لصاحبها محمد منير الدمشقي، وهي بدون مقدمة الشيخ أحمد شاكر، ولا ندري هل حذفوها أو لم يكتب مقدمة يشرح فيها منهجه في العمل. وباستقراء عمل الشيخ في الكتاب وجدنا أنه رحمه الله قد قابل بين نسخ الكتاب المخطوط وصححه وأثبت الفروق بين النسخ، وضبط أحاديث الكتاب التي يرويها ابن حزم بإسناده وراجعها على كتب الأصول، وخرج بعض الأحاديث وناقش بعضها وحكم على بعض الأسانيد. كما أن الشيخ شرح بعض الغامض وضبط بعض الأسماء، وله بعض الاختيارات الفقهية والتوجيهات، كما أنه ناقش ابن حزم في بعض المسائل. ثم إن الشيخ قد صنع فهرساً لمسائل الكتاب في نهاية كل جزء. هذا، وليعلم أن إخراج الشيخ للمحلى كان في بداية إنتاج الشيخ العلمي، وأهمية عمله الأساسية كانت في إخراج الكتاب محققاً في صورة قشيبة وليس في التعليق والتحشية عليه. وأما عمله في إحكام الأحكام فلم يتيسر لنا الاطلاع عليه. وأما الرد على ابن حزم فتجده في ثنايا الكتب التي ترجمت له، ومن أهمها وأوسعها كتاب: ابن حزم وفقهه وآرؤه. للشيخ محمد أبو زهرة، كما يمكنك الاستماع لمحاضرة بعنوان: وقفة مع الإمام ابن حزم. للشيخ عبد الرحيم الطحان ضمن شرحه لجامع الإمام الترمذي. رحمه الله. هذا، وإن من أحسن ما ألف عن فقه الظاهرية كتاب: الدليل عند الظاهرية للدكتور نور الدين الخادمي.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=59246&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:01 ص]ـ
س: يتكلم كثير من الحفاظ والمؤرخين عن مسند بقي بن مخلد وذكره الذهبي وابن كثير وأثنى ابن حزم عليه جدا وفضله على مسند الإمام أحمد وأتساءل:
1 - لماذا لم يحتج ابن حزم بأي حديث من مسند بقي في كل كتاب المحلى؟؟؟!!! بل لم يذكره أصلا. ولم يذكر من طريق بقي شيئا أصلا ولكن وقع بعض الروايات في محلاه يقع في سندها بقي يرويها ابن حزم من طريق حمام (شيخ ابن حزم) وكلها عن بقي عن أبي بكر بن أبي شيبة وأيضا ليس فيها حديث مرفوع! ولا موقوف حتى على صحابي! بل كلها عن التابعين (عدد هذه الروايات حوالي 36) ولا أثر لبقي ولا مسنده في المحلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/341)
2 - قرأت أنه فقد!!! فكيف تأتى هذا؟ بل هذا محال! وهل لو صح هذا يكون فقد قبل ابن حزم؟ (ذكر الذهبي عن نفسه أن عنده مجلدين لبقي) فلزم أن لا يكون فقد وقت ابن حزم
3 - هل مسند بقي كله عن النبي؟ حيث إن كل من كتب عنه يباهي بأنه روى عن أكثر من ألف ونيف من الصحابة. وظاهر كلمة المسند أنه كله عن النبي
4 - قال ابن حزم إن بقياً له أيضا كتاب جمع فيه كثيرا من أحكام التابعين وفتاواهم. فلماذا لم يذكر أيا منها في كتبه وهو كثير الاحتجاج والسرد لأحكام الصحابة والتابعين وكل كتبه مدارها على مصنف عبد الرازق وأبي بكر بن أبي شيبة وغيره ولم أره مرة قال ومن طريق بقي!!!!!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أبو محمد بن حزم أحاديث مرفوعة وآثارا عن الصحابة والتابعين من طريق بقي بن مخلد عن شيخه أبي بكر بن أبي شيبة منها: حديث ابن عمر عن عمر قال: نذرت نذرا في الجاهلية ثم أسلمت، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأمرني أن أوفي بنذري. ومنها: حديث جابر مرفوعا: لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة ولو على سواك أخضر إلا تبوأ معقده من النار. ومنها: حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج رجلا من امرأة على أن يعلمها سورة من القرآن. وحديث عروة بن مسعود الثقفي، وروى عدة آثار عن عمر، وروى عن معاذ وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو.
ومما سبق يتبين أن ابن حزم روى أحاديث مرفوعة وآثارا من طريق بقي في كتابه المحلى.
واعلم أن المحلى مختصر من كتاب الإيصال وكلاهما لابن حزم، قال أبو محمد: وقد جمعنا فيه -أي كتاب الإيصال- كل ما روي من نصوص القرآن والسنة والإجماع منذ أربعمائة عام ونيف وأربعين عاما من شرق الأرض إلى غربها. اهـ.
وقال الحكيم صاعد الأندلسي وهو معاصر لابن حزم: إنه في أربعة وعشرين مجلدا بخط في غاية الإدماج. اهـ. ومن جملة ما اختصره أبو محمد الأسانيد، فقد يكون من جملة ما اختصره أسانيد أحاديث رواها عن بقي من مسنده، وأيضا لبقي بن مخلد مصنف في فتاوى الصحابة والتابعين فمن دونهم. قال الإمام الذهبي: قال ابن حزم: قد أربى على مصنف ابن أبي شيبة وعلى مصنف عبد الرزاق وعلى مصنف سعيد بن منصور. اهـ. فيحتمل أن تكون الآثار التي ذكرها ابن حزم في المحلى من مصنفه أو من مصنف ابن أبي شيبة، فإنه لم يدخله في الأندلس غيره ولم يرو هناك إلا من طريقه، فلا نستطيع أن نجزم أن ابن حزم لم يخرج في المحلى عن بقي بن مخلد.
أما مسند بقي فنحن نجزم أن ابن حزم اطلع عليه بدليل أنه قدمه على غيره، وذكر أنه أكبر مسند على الإطلاق، ولم يتيسر لنا الاطلاع عليه، ولكن المعلوم عند جمهور المحدثين أن أحاديث المسند كلها مرفوعة وظاهرها الاتصال وإن كان بعضها معلولا، إلا أن ظاهرها اتصال السند، ولا نستطيع أن نجزم أن ابن حزم لم يرو عن بقي لما تقدم ذكره، والمعلوم عند أهل الحديث أن بقيا أدخل في مسنده مسند أحمد وغيره من المسانيد، لأن وفاته تأخرت عن وفاة أصحاب المسانيد فاستفاد منهم.
وعليه؛ فالسنة التي فقدت بفقد مسند بقي محفوظة في بقية المسانيد الأخرى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=58865&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:03 ص]ـ
س: هل بإمكاني عمل نسخة صحيحة من كتاب رياض الصالحين عن طريق استبدال الأحاديث الضعيفة بأحاديث صحيحة في نفس الأبواب فيصبح كتابا صحيحا في فضائل الأعمال؟ وهل يتم تغيير اسم الكتاب أم يبقى الاسم مع التنبيه على التغيير في أي حالة؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتاب رياض الصالحين تعهد فيه مؤلفه بألا يذكر إلا حديثاً ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد خدمه العلماء بالشرح والاختصار والتحقيق العلمي، ونبه المحققون على ما رأوا فيه من ضعيف منهم الألباني والأرناؤوط وغيرهم، وقد تلقته الأمة بالقبول قديماً وحديثاً.
وقد قال فيه بعض أهل العلم:
أيها الناهج نهج المصطفى*****طالباً سنته في كل حين
غير كتب النووي لا تعتمد*****وتنزه في رياض الصالحين
وبناء عليه، فإنا ننصحك بتوجيه اهتمامك إلى خدمة العلم بتحقيق بعض الكتب الأخرى التي لم تنل من الخدمة كما نال رياض الصالحين.
وأما إذا لم تجد غير هذا الكتاب، فإنا لا نعلم ما يمنع شرعاً من هذا العمل، والأولى أن تسمي عملك باسم آخر وتترك رياض الصالحين على حقيقته، ويمكنك أن تسميه صحيح رياض الصالحين على غرار ما صنع العلامة الألباني في جملة من كتب الحديث، وننبه إلى أن مثل هذا الأمر لا يخفى أنه يحتاج إلى دراية وتمييز بين صحيح الأخبار وسقيمها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=58203&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/342)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:05 ص]ـ
س: ما حقيقة كتاب الجفر المنسوب لسيدناعلي رضي الله عنه؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتاب (الجفر) هو من ضلالات وافتراءات بعض الفرق الباطنة الذين ينسبونه لعلي بن أبي طالب أو جعفر الصادق. والجفر هو ولد الماعز، ويزعمون أن الأسرار والحقائق مكتوبة في جلده. وهذا كله من الكذب والافتراء. ففي الحديث: أن أبا جحيفة رضي الله عنه قال: قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه، إلا فهماً يعطيه الله رجلاً في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر. رواه البخاري. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وبهذا الحديث ونحوه من الأحاديث الصحيحة استدل العلماء علي أن كل ما يذكر عن علي وأهل البيت من أنهم اختصوا بعلم خصهم به النبي دون غيرهم كذب عليهم مثل ما يذكر منه الجفر والبطاقة والجدول وغير ذلك وما يأثره القرامطة الباطنية عنهم فإنه قد كذب على جعفر الصادق رضى الله عنه مالم يكذب على غيره وكذلك كذب على علي رضي الله عنه وغيره من أئمة أهل البيت رضي الله عنهم. وانظر الفتوى رقم: 53073.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=57189&Option=FatwaId
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:06 ص]ـ
جعلت الموضوع على طريقة الردود لكي يسهل قراءته - وجهة نظر -
وإن كان المشرف يرى غير ذلك فأرجو ان يجعله في رد واحد لأن للموضوع بقية إن شاء الله(72/343)
قراءة في كتاب منهج السالكين ... طبعة دار الأخيار
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:52 م]ـ
(منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين)
تأليف علامة القصيم الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي - يرحمه الله - كتاب فقهي مختصر، فقهي كما يبدو من عنوانه، ومختصر حيث لا تتعدى صفحاته ثماني وعشرين ومائة صفحة بما فيها المقدمة وترجمة المؤلف التي بلغت أربعا وعشرين صفحة.
والكتاب كما وصفه الشيخ نفسه في خطاب له لأحد تلاميذه قائلاً: (اختصرناه فصار أكمل من جميع المختصرات التي تعرفونها وأخصر منها، فقد تمكنا من تقليل لفظه إلى ما يحتاج إليه الطالب في كل باب).
اهتم المؤلف - يرحمه الله - بتخريج الأحاديث بعناية واضحة فائقة؛ فلذلك يجب ألا تخلو مكتبة طلاب العلم منه؛ إذ إن تصنيفه إلى كتب والكتب إلى أبواب مع قلة اللفظ وقوة الدليل يعطي قراءه فوائد لا حصر لها تفيدهم علماً وعملاً ودراسة وتحصيلاً .. والكتاب بما فيه من جهد مبذول وفوائد محققة وأدلة بينة كتاب يستحق الاقتناء والاعتناء به،
ويكفي ما قاله فضيلة الشيخ عبدالرزاق عفيفي: (من قرأ مصنّفات الشيخ عرف منه الدأب في خدمة العلم إطلاعاً وتعليماً)،
وقال عنه سماحة الشيخ ابن باز - يرحمهما الله - (من قرأ كتبه عرف فضله وعلمه وعنايته بالدليل).
- النسخة التي تحت يدي هي الطبعة الأولى (1424هـ - 2003م) من طباعة دار الأخيار للنشر والتوزيع بالرياض، وكعمل بشري أورد هذه الملاحظات لعله يتم تداركها وتصويبها إن شاء الله، والحمد لله أنها محدودة:
1 - نهاية رقم 3 ص 55 حول نصاب الحبوب والثمار: (أو كان عثرياً ... ) والصواب (أو يكون عُشريّاً).
2 - نفس الصفحة لكن السطر الرابع لأسفل: (ومال لا يُرجى وجوده) والصواب: (ومال لا يُرجى تحصيله)؛ إذ الدَّين لدى الغير لا يوجد بل يُحصّل.
3 - ص 56: السطر الثاني من باب زكاة الفطر تجب إزالة ال (واو) المتقدمة على كلمتي: (الذكر - الصّغير).
4 - كلمة (ما استدبرتُ) الواردة بالسطر السابع ص 63 تُصَوّب.
5 - كلمة (زوجك) بالسطر الرابع لأسفل ص 94 صوابها (زوَّجتك). وليست العبرة بحرف ناقص بقدر ما هي تبديل لتركيبة الجملة وإبدال لنسقها ومعناها.
6 - قوله ص 98: (إذا أسلم الكافر وتحته أختان اختار إحداهما، أو عنده أكثر من أربع اختار أربعاً).
إنّ حذف المعدود (زوجات) بعد العدَدَ (أربع) يوحي ويفيد بأن العدد (أخوات) من جنس المعدود في صدر الجملة الشرطية، وهذا خطأ، بل يتعذّر وجوده عقلاً أنْ توجد خمس أخوات وأكثر تحت زوج واحد، ومنعاً من اللبس.
7 - جملة: (وتحرم مطلقته ثلاثاً حتى تنكح زوجاً غيره وتنقضي عدتها). كان يلزم الإشارة إلى انقضاء عدة الزوج التالي إذا طلقها بعد الدخول بها طلاقاً صحيحاً غير محلِّل.
8 - صواب الفعل (وطئ) في نهاية فقرة: وفي (رواية مرة) ص 104 أن يكون (وَطِئَها).
9 - باب الإيلاء والظهار (ص 106) قوله: (أمر موطئها) صوابه: (أُمِرَ بوَطْئِهَا). وليست العبرة هنا بتغيير المصدر إلى اسم فاعل فقط بل أيضاً بالخروج عن المعنى المراد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حمدين الشحّات محمد /ص ب 1726 بريدة
http://www.al-jazirah.com/90082/cu3d.htm
ـ[المنذر]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:23 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:08 م]ـ
" نهاية رقم 3 ص 55 حول نصاب الحبوب والثمار: (أو كان عثرياً ... ) والصواب (أو يكون عُشريّاً). "
فيه نظر
قال في المصباح: (العثري بفتحتين وهو منسوب: ما سقي من النخل سحاً .... وقال الجوهري: العثري الزرع لايسقيه إلا ماء المطر)(72/344)
استفسار بخصوص كتب الشيخ محمد قطب
ـ[عبد الله العنزي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ياأحبة من لديه معلومات حول امكانية الحصول على مكتبة الشيخ محمد قطب في المملكة.
أو على الأقل من لديه رقم مكتبة دار الشروق المسؤولة عن طباعة كتب الشيخ.
بورك فيكم أجمع.
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:34 ص]ـ
ياأخي احرص في البحث عن كتب تزيدك علماً ومعرفة بمنهج السلف الصالح
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:41 ص]ـ
ياأخي احرص في البحث عن كتب تزيدك علماً ومعرفة بمنهج السلف الصالح
صدقت أخي الفاضل
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:43 ص]ـ
أخي .. دار الشروق موجودة في مصر، ليس من الصعب البحث عنها عبر الإنترنت. وإذا لم تجد شيئا في الإنترنت، اشتر أي عدد من مجلة (وجهات نظر) - مصرية شهرية. فهذه المجلة تعلن فيها دار الشروق باستمرار.
أما في داخل المملكة، ربما تجد بعضها في مكتبات الكتاب المستعمل. ولو سافرت إلى الأردن أو لبنان، ستجد كل كتب سيد قطب و محمد قطب. وفقك الله
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:58 ص]ـ
آخر شوال معرض الكتاب في الكويت
ودار الشروق تكون متواجدة في المعرض
وأنا أقترح عليك قراءة وجمع كتب الشهيد سيد قطب
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:27 ص]ـ
وأنا أقترح عليك قراءة وجمع كتب الشهيد سيد قطب
00000000000000000000000000000000000000
اخي الحبيب كيف حكمة عليه انه شهيد وهذا من علم الغيب الم يقل الامام البخارى فى جامعه باب لايقال فلان شهيد
00000000000000000000000000000000000000000
والعلماء من اهل السنه ردوا على هذا الرجل ردود كثيره
الاولى كما قال اخوانا عليك بكتب اهل السلف وجزاكم الله خير
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم عبد الله العنزي
لا أعرف أن جميع كتب الشيخ محمد قطب صدرت في مجموع، إنما هي متفرقة.
وهي موجودة ومتوفرة في مكتبة الرشد والعبيكان وغيرها.
وكذلك في محلات الكتب المستعلمة.
فبعض مؤلفاته، مناهج ومراجع لدى بعض الكليات.
وهذه بعض مؤلفاته من مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%DE%D8%C8
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:48 م]ـ
قال العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى كما في المجموع " ج2ص617 ": (إن محمد قطب شقيق سيد قطب أشعري خطير، وقد ألّف لوزارة المعارف السعودية كتاباً في التوحيد وهذا الكتاب كله علم كلام وفلسفة). اهـ
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:05 ص]ـ
الراجخ أنه يجوز القول على من نحسبه شهيدا أنه شهيد , كما كان فعل الصحابة , بقولهم فلان شهيد وفلان شهيد على مرأى ومسمع النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:44 ص]ـ
واقعنا المعاصر وكذا مذاهب فكرية معاصرة من أحسن ما يعتني به طالب العلم النبيه أما من قلد وأخلد إلى الأرض،فهذا لا يقرأ حتى تاتيه الفتوى عبر الهاتف .........
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:25 ص]ـ
عامة من في هذا المنتدى من طلبة العلم فيميزون إن شاء الله بين الحق والباطل
وقراءتهم في كتب سيد وأخيه مثل قراءتهم في كتب الحافظ ابن حجر والنووي والبيهقي والبغوي وغيرهم من أئمة المذاهب ممن تلبس بنوع بدعة،،، والله المستعان(72/345)
بسعر زهيد: العلل الواردة في الأحاديث للدارقطني
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 07:51 ص]ـ
العلل الواردة في الأحاديث النبوية
للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني
تحقيق وتخريج: د. محفوظ الرحمن زين الله السلفي - رحمه الله -
4 أجزاء - بـ 20 درهم - طبعة دار طيبة
المكان: مكتبة أهل الحديث الشارقة هـ 5635665 - 06(72/346)
أفضل طبعة للإحياء
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:47 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة للإحياء
أعلم ما فيه.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:20 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:42 م]ـ
للرفع
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:53 م]ـ
الموضوع قديم ومتكرر
انظر في هذا الرابط من فضلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73146
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا، و لكن لم أجد فيه ما أريد، لعل أحد الأخوة يفيد أكثر
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:45 ص]ـ
للرفع
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:32 م]ـ
الكتاب طبع فى مطبعة بولاق و لا أدري ان كانت هذه الطبعة هي الافضل أم لا.(72/347)
حول دار إحياء التراث العربي
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:52 ص]ـ
وجدت من قال من الإخوة أنهم شيعة!
ما القول في طبعاتهم؟ فالأمر يدعو للحذر؟؟
هل من مجرب فيفيد
لأني أريد شراء تفسير الآلوسي و الشيخ الخطيب و ذكر الأخوة طبع تلك الدار لهما
و كذلك طبعها لغيرهما من الكتب النافعة
أرجو من عنده علم أن يتقدم، يا حبذا لو تجربة، لا فقط: إحذر فهم كذا و كذا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:59 ص]ـ
نعم هم شيعة
ولكن هل يمكن هذا من شراء مطبوعاتهم ما لم يثبت منهم التحريف؟
وكذلك سمعت من أحد دور النشر في بيروت أن بناء دار إحياء التراث العربي قد دمر بقصف الإسرائيلي!
وكذلك مستودع دار ابن حزم!
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:32 ص]ـ
روح المعاني صورته دار احياء التراث عن طبعة محمد منير الدمشقي رحمه الله فلا مانع من شرائها و لو كانت يدهم عبثت بهذا الكتاب لافتضح أمرهم.
هل قامت هذه الدار بتصوير تفسير الخطيب؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:45 م]ـ
روح المعاني صورته دار احياء التراث عن طبعة محمد منير الدمشقي رحمه الله فلا مانع من شرائها و لو كانت يدهم عبثت بهذا الكتاب لافتضح أمرهم.
هل قامت هذه الدار بتصوير تفسير الخطيب؟
بارك الله فيكم
أرجو التعريف بتفسير الخطيب
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 04:00 م]ـ
روح المعاني صورته دار احياء التراث عن طبعة محمد منير الدمشقي رحمه الله فلا مانع من شرائها و لو كانت يدهم عبثت بهذا الكتاب لافتضح أمرهم.
هل قامت هذه الدار بتصوير تفسير الخطيب؟
تنبيه: للدار طبعتان لروج المعاني
طبعة قديمة مصورة عن الطبعة المنيرية والطبعة الجديدة متوفرة وهي مجرد صف جديد للقديمة
"أرجو التعريف بتفسير الخطيب"
الظاهر أن مراده "السراج المنير" للخطيب الشربيني
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
أرجو التعريف بتفسير الخطيب
اسمه السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض معاني بعض كلام ربنا الحكيم الخبير للامام الخطيب الشربيني و هو تفسير رائع و ان لم يأخذ نصيبه من الشهرة.
و هذه صفحة العنوان من الطبعة الاولى.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:37 ص]ـ
أرجو أن تفيدونى برأيكم فى
فتح البارى طبعة قديمة - ورقها أصفر - لدار إحياء التراث العربى ببيروت مكتوب على مقدمتها - هدى السارى- (الطبعة الأولى بالمطبعة الكبرى الميرية ببولاق مصر) و أسفل منها (الطبعة الثانية دار إحياء التراث العربى)
و على المجلد الأول
(المطبعة البهية المصرية 1348)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:50 ص]ـ
هذه الدار صورت بولاقية فتح الباري الاولى فاظفر بها اما المجلد الاول الذي عليه ماذكرت فهي طبعة عبدالرحمن محمد و هذا من عمل الشخص الذي قام بتصوير يبدو انه لم يجد الجزء الاول فصوره من طبعة عبدالرحمن محمد فأعرض عن هذا الجزءو أكمل النسخة.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:31 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:34 ص]ـ
هذه الدار صورت بولاقية فتح الباري الاولى فاظفر بها اما المجلد الاول الذي عليه ماذكرت فهي طبعة عبدالرحمن محمد و هذا من عمل الشخص الذي قام بتصوير يبدو انه لم يجد الجزء الاول فصوره من طبعة عبدالرحمن محمد فأعرض عن هذا الجزءو أكمل النسخة.
هذا الكلام ليس صحيح
بل صورت الطبعة البهية لا البولاقية، ولكن المقدمة_ هدي الساري_ هي التي طبعة بولاق فقط، وباقي الكتاب كله الطبعة البهية_ عبد الرحمن محمد_ لا البولاقية، وتمتاز المقدمة هذه بأن عليها تعليقات وتصحيحات العلامة المحقق السيد أحمد صقر _رحمه الله_ فاظفر بها فإنها رائعة.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:41 م]ـ
اذا كنت فى القاهرة يا هيثم تعال أريك مصورة الدار لفتح الباري.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:12 م]ـ
وماذا عن الطبعة البهية؟ و إن كانت هى النسخة التى معى فهل تغنى عن الطبعة الحديثة للفاريابى؟
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[13 - 11 - 06, 09:16 ص]ـ
اذا كنت فى القاهرة يا هيثم تعال أريك مصورة الدار لفتح الباري.
أخي محمد أنا عندي هذه الطبعة للفتح_ أي إحياء التراث_ وتقع في 14 مجلد فالمجلد الأول بولاق والباقي البهية
ولعل قد صوروا بولاق كما تزعم ولكن لماذا يضعوا هدي الساري طبعة بولاق مع الفتح طبعة البهية ويضعوا هدي الساري طبعة البهية مع الفتح بولاق؟!!
أمر عجيب!!
فراجع الكتاب لعلك وهمت
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 09:30 ص]ـ
أخي محمد أنا عندي هذه الطبعة للفتح_ أي إحياء التراث_ وتقع في 14 مجلد فالمجلد الأول بولاق والباقي البهية
ولعل قد صوروا بولاق كما تزعم ولكن لماذا يضعوا هدي الساري طبعة بولاق مع الفتح طبعة البهية ويضعوا هدي الساري طبعة البهية مع الفتح بولاق؟!!
أمر عجيب!!
فراجع الكتاب لعلك وهمت
لا أدرى و الزعم و ما اليه من الالفاظ الاولى أن ننأى عنها فالامر بسيط.(72/348)
ماهى الامور التى يجب ان يراعيها المحقق عند تحقيق الكتاب
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم
احبابى الكرام ماهى الامور التى يجب ان يراعيها المحقق عند تحقيق الكتاب لكي يخرج فى اجمل حلته ومظبوط النص وجزاكم الله خير
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
يمكنك مراجعة هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79377(72/349)
من يفيدني عن هذه الكتب بارك الله فيكم؟
ـ[عالية الهمة،،،]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
حفظكم الله قد اشتريت بعض الكتب التي أود الإستفادة منها ولكن بعد أن تطمئن نفسي لصحة ما فيها ألا وهي:
1 - الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته للإمام شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي حققه وخرج حديثه وعلق عليه الشيخ عرفان سليم العشا حسونة الدمشقي من المكتبة العصرية (صيدا-بيروت)
2 - مفيد العلوم ومبيد الهموم للإمام العلامة جمال الدين أبي بكر الخوارزمي أيضاً من المكتبة العصرية (صيدا- بيروت)
3 - جني الثمار في فضائل ومواطن الاستغفار لأبي عبدالله سعد بن أحمد السبع السوهاجي وقد قدم له فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي الأثري، من دار ابن حزم،،،
من عنده علم عن هذه الكتب فليفدني عنها بارك الله في علمه وعمله،،،
ـ[عالية الهمة،،،]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:52 م]ـ
السلام عليكم،،،
لم أجد إجابة على استفساري حفظكم الله،،،
فمن يمد يد المساعدة لي ويفيدني عن سؤالي وله مني الدعاء بظهر الغيب؟؟؟،،،(72/350)
طلب تعريف بالعبدري المالكي شارح المستصفى
ـ[العيدان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 04:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
ذكر الزركشي – رحمه الله - في البحر المحيط أن أبا عبدالله العبدري شرح المستصفى (1/ 5)؛ حيث يقول: (وقد اعْتَنَى بِهِ الْمَالِكِيَّةُ أَيْضًا فَشَرَحَهُ أبو عبد اللَّهِ الْعَبْدَرِيُّ في كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بِالْمُسْتَوْفَى)
فياترى من هو ذا؟، و هل من ترجمة له؟ ..
و جزاكم الله خيراً
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 04:12 م]ـ
أليس هو صاحب الرحلة المشهورة التي تنسب اليه؟
العبدري هو العلامة الأديب المحدث المسند الناقد الرحال أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن مسعود العبدري
قال الكتاني:الحيحي المعروف فيها حاحة بأبي البركات و عليه بها اليوم مشهد عظيم ومدرسة مقصودة
أروي فهرسته من طريق أبي القاسم ابن رضوان الكاتب عنه ومن طريق أبي زكرياء السراج عن أبي عبد الله ابن حياتي الغافقي عنه حسب إجازته له ما تصح روايته له إذا ثبت ذلك عنده كما في ترجمة ابن حياتي من فهرسة السراج وهو يروي كما في رحلته البديعة عن ابن الدباغ والدمياطي وابن هارون القرطبي التونسي وقد استوعب مروياته عنهم في رحلته وهي عندي في مجلد من أنفس ما كتبه المغاربة قلما وشجاعة ونقدا واتساع رواية وبالجملة فهي رحلة جامعة وقد اختصرها ابن قنفذ صاحب الوفيات اهـ
قال الزركلي في الأعلام (ج 7 / ص 31): وليس في المصادر ذكر لسنة وفاته. ( .. - بعد 688 ه = .. - بعد 1289 م) وكتاب (رحلته - خ) نشر شاربونو Charbonneau مقتطفات منه في المجلة الاسيوية (ج 4 من الحلقة الخامسة) ومنه مخطوطة مصورة كاملة في دار الكتب المصرية (رقم 2218 تاريخ، تيمور) وكان العبدري قد بدأ بتقييدها في تلمسان. ورحل من تلمسان في ربيع الاول (689) ثم عاد إليها في طريقه بعد الحج، واستقر في بلده، حيث أنجز الرحلة.
وله (فهرسة) قال صاحب فهرس الفهارس: أرويها. وله نظم حسن اشتملت رحلته على كثير منه اهـ
من مصادر ترجمته ايضا جذوة الاقتباس 179 والرحالة المسلمون 132 وشجرة النور 217 والحلل السندسية لارسلان 3: 128 والرحلة الورثيلانية: العبدري، وفهرس الفهارس 2: 192 وعرفه بالحيحي.
أنظر:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72625&highlight=%22%D1%CD%E1%C9+%C7%E1%DA%C8%CF%D1%ED%22
ـ[العيدان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك ..
و لكن هل ذكرت هذه المصادر كتاب المستوفى؟!
و ما ذكرته أيها الأخ المبارك هو ماذكره د. عمر الأشقر في بداية تحقيقه للمستصفى(72/351)
أين أجد هذه الأثبات جزاكم الله خيرا
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:02 م]ـ
أتمنّى لو يدلني الإخوة على أهمّ المكتبات في الرياض وجدّه التي تهتم بكتب الأثبات والفهارس.
وتحديدا فأنا أبحث عن عدد من الأثبات فإن كان معنا من أهل الرياض أو جده من عنده معلومات حول مكان بيع هذه الكتب فليدلني وجزاه الله خيرا.
وهي:
1:الإرشاد إلى مهمّات الإسناد, ولي الله الدهلوي
2:قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر, صالح الفلاني
3:إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر, الشوكاني
4:معجم الشيوخ لعبدالحفيظ الفاسي
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:33 ص]ـ
فقد بحثت عنها في عدد من المكتبات ولم أجدها
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:00 ص]ـ
للرفع للأهمية
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:11 ص]ـ
أخي أبا عبد الرحمن،
تجد كتاب قطف الثمر في مكتبة الشنقيطي في جدة (ولست متأكداً إذا بقيت بعض نسخه أو لا).
أما إتحاف الأكابر فهو مطبوع في بيروت بدار ابن حزم وأظنك تجده في مكتبات الرياض وجدة فهو متوفر.
ولا تنسني من دعوة صالحة
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:10 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:07 ص]ـ
معجم الشيوخ طبع قديما سنة 1350هـ 1931م في حياة المؤلف وهو شيخ شيخي محمد بوخبزة حفظه المولى ثم طبع بتصحيح عبد المجيد الخالي الدركي المغربي وعليها مؤاخذات ليس هذا محل بيانها، وأعمل علىإخراج مسلسلاته مع شرحها(72/352)
هل أجد نسخه مطبوعة لتاريخ ابن معين برواية الدوري
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تعبت وتعب غير في البحث عن تاريخ ابن معين برواية الدوري التي تأتي في مجلدين ضخمين، فهل هناك أحد يدلنا على مكتبة نجد فيها هذه الطبعة. وشكرا
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:51 ص]ـ
صورته مكتبة ابن تيمية بالقاهرة
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:35 ص]ـ
جيد جزاك الله خيرا ولكن لا يوجد بالسعودية؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:03 ص]ـ
رأيته قبل أكثر من سنة - بل ربما قبل سنتين - في مكتبة عباس الباز بمكة.
وهذه المكتبة كانت في رأس شارع الشامية، وأظنها انتقلت، لكن لا أدري إلى أين انتقلت!
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:41 م]ـ
ما زالت في محلها وقد رأيته في رمضان هذه السنة 1427 ه. وأظن المجلد الأول مصورا.
ـ[عبد الرحمن الرميح]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:00 م]ـ
موجودة _حيث طُبِعَتْ_ في مركز البحث العلمي وإحياء التراث في جامعة أم القرى بمكة
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:50 ص]ـ
ما شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
أسأل الله لكم الأجر والمثوبة على هذه المساعدة
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:22 م]ـ
كما ذكر أخي أبا صالح غفر الله له تاريخ ابن معين رواية الدوري مطبوع في جامعة أم القرى بمكة المشرفة، وستجده بإذن الله يباع في معهد البحوث والدراسات بالجامعة ـ العزيزية
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:52 ص]ـ
نعم؛ لقد وجدته - أيضا - في مكتبة الباز في شهر رمضان من هذه السنة1427هجرية.
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[14 - 11 - 06, 10:54 م]ـ
الشكر موصول لباقي الأخوة الأفاضل(72/353)
للمبادلة أو البيع (مطبوعات قديمة)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:23 ص]ـ
شرح التبريزي على ديوان الحماسة لابي تمام بولاق الاولى 4 أجزاء (قطع كبير)
وفيات الاعيان لابن خلكان مع الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية و كتاب الدر المنظوم في ذكر أفاضل الروم مجلدان كبيران قطع كبير.
الفصل لابن حزم و بهامشه الملل و النحل المطبعة الادبية 5 أجزاء.
الجواهر المنيفة في أدلة مذهب أبي حنيفة لمرتضى الزبيدي القسطنطينية 1309 مجلد واحد.
نيل الأوطار طبعة منير الدمشقي.
خزانة الأدب لابن حجة الحموي بولاق 1273
التنوير شرح سقط الزند لأبي العلاء بولاق
من يرغب فى معرفة السعر فعلى الخاص.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:21 ص]ـ
راجع الخاص بارك الله فيك
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:58 م]ـ
تعاملت مع ثلاثة أخوة من هذا الملتقى المبارك من الرياض.
هذا العرض لفترة محدودة.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:22 ص]ـ
يضاف الى ما سبق العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي و بهامشه زهر الآداب للحصري القيرواني بولاق 1293 فى 3 مجلدات.
و نزهة الألباء فى طبقات الادباء بتحقيق ابراهيم السامرائي طبعة مكتبة الاندلس بالعراق _و هي أفضل طبعة و الله أعلم_.
و منهاج اليقين شرح أدب الدنيا و الدين طبع تركيا (محمود بك مطبعة سي) 1328 تاليف: اويس وفا بن محمد بن احمد الارزنجاني العريف بخان زاده في 575 صفحة.
رسالة الشفاء لأدواء الوباء لطاشكبري زاده المطبعة الوهبية 1292.
معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام لعلاء الدين الطرابلسي الحنفي بولاق 1300
شرح التفتازاني على العقائد النسفية و بهامشه حاشية الكستلي ت 901 و حاشية الخيالي ت860 و حاشية رمضان البهشتي درسعادت_تركيا_ 1326
حاشية عبادة على شرح شذور الذهب لابن هشام الميمنية 1318
مراقى الفلاح شرج نور الايضاح للشرنبلالي الحنفى الميمنية 1321
مولد البرزنجي_الله أعلم بحال هذا الكتاب_ بولاق 1290
الدمياطي على الجلال المحلى على الورقات الخيرية 1326
النبهاني على البيقونية التقدم العلمية 1345
تلخيص الحبير لابن حجر دار المحاسن للطباعة.
البيجوري على السمرقندية.
جمع الوسائل _لملا على القاري_ فى شرح الشمائل للامام الترمذي المطبعة الادبية.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:09 ص]ـ
آخر كتابين: البدر الطالع للشوكانى السعادة الاولى مجلدين
جمهرة اللغة لابن دريد الطبعة الاولى دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن 1344 مجلدان قطع كبيير.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:12 ص]ـ
آخر كتابين: البدر الطالع للشوكانى السعادة الاولى مجلدين
جمهرة اللغة لابن دريد الطبعة الاولى دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن 1344 مجلدان قطع كبيير.
جميع الكتب بحالة ممتازة.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:12 م]ـ
أرسل لي سعر البدر الطالع علي الخاص وجزاكم الله خيراً
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:24 ص]ـ
هل من راغب فى النجوم الزاهرة و صبح الأعشى طبع دار الكتب المصرية؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 05:25 م]ـ
تم بيع البدر الطالع.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:47 ص]ـ
وفيات الأعيان ملحق بآخره فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي. طبع عام 1296
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:32 ص]ـ
أرغب في النجوم الزاهرة
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:09 ص]ـ
هل من راغب في الفتاوى الأنقروية_حنفي_ بولاق؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:31 ص]ـ
يوجد امتاع الاسماع بتحقيق محمود شاكر لجنة التأيف و الترجمة الطبعة الاولى بحالة ممتازة لكن يعيبه أن الملزمة الاولى تصوير و هي تبدأ بالصفحة الاولى من الكتاب التى تلى صفحة العنوان و تنتهي بالصفحة التاسعة.
مختصر ابن أبي جمرة بحواشي طبعة حجر.
الحواشي المدنية للكردي فقه شافعي مجلدين/حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم الغزي على أبي شجاع/شرح ابن قاسم/متن ابي شجاع/حاشية ابي النجا على شرح الشيخ خالد الازهرى على الآجرومية المطبعة الكاستلية/كتاب فى النحو لطنطاوي جوهري صاحب تفسير الجواهر الذي طبعه مصطفى الحلبي/البجيرمي على المنهج بولاق الاولى 3م/التلخيص الحبير دار المحاسن_هناك طبعات أحسن منها_/بدائع الصنائع الجمالية _الناشر مكتبة الخانجي_7 م/الفتاوى الهندية الميمنية على ورق أبيض.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 02:51 ص]ـ
كتاب فى آداب البحث و المناظرة مع شرحه و حواشية طبعة حجرية هندية أولى.
أرفقت الصور.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 05:59 ص]ـ
خزانة الأدب بولاق الطبعة الاولى أربعة مجلدات ضخمة
رغبة الآمل من كتاب الكامل الطبعة الأولى مطبعة النهضة 1927 7 أجزاء
خزانة الأدب السلفية ينقصني الآن المجلد الرابع.
هدي الساري جزئين منير الدمشقي
ارشاد الساري بولاق _ينقص الآن المجلد العاشر_الطبعة الثالثة.
أعجب العجب في شرج لامية العرب مطبعة الجوائب بالقسطنطينية 1299.
كشف المعاني و البيان عن رسائل بديع الزمان المطبعة الكاثوليكية بدير الآباء اليسوعيين 1921
الشافية من علمي الصرف و الخط_نادر_ تركيا 1310.
المفصل للزمخشري و ملحق بآخره كتاب آخر.
كل الكتب طبعات أصلية و بحالة جيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/354)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:26 ص]ـ
هناك عناوين أخرى من يرغب فى معرفتها فعلى الخاص.
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:29 ص]ـ
راجع الخاص بخصوص إرشاد الساري، ورغبة الآمل
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:56 م]ـ
حواشي البجمعوي 6 أجزاء المطبعة الوهبية 1299.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:01 ص]ـ
طبقات المفسرين للسيوطي طبع أوروبا ليدن 1837 على ورق كتان أبيض و بحالة ممتازة و لا مانع عندي من تصويره للراغبين فى المصورات للاستفادة الشخصية فقط.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:56 م]ـ
هذا تعريف بالكتب التى أعلنت عنها نقلته من معجم المطبوعات العربية لاليان سركيس:
(كشف المعاني والبيان عن رسائل بديع الزمان)
تعريف بالشارح:
(الشيخ) ابراهيم الاحدب الطرابلسي البيروتي الحنفي ولد بطرابلس شام ونشأ بها وتعلم التفسير والحديث والفرائض والاصول والكلام واللغة والنحو وكان ذا قريحة شعرية حتى بلغ ما نظم نحو ثمانين الف بيت. رحل إلى القسطنطينية ثم جاء القطر المصري واجتمع بعلمائها منهم الشيخ عبد الهادي نجا الابياري وأشتهر ببراعته في الفقه الحنفي. واستقدم إلى بيروت سنة 1276 وعين * (هامش) * (1) في دار الكتب المصرية نسخة خطية من هذا الكتاب موسوم بارشاد الرحمن لاسباب النزول والنسخ للتشابه وتجويد القرآن (.) تراجم مشاهير الشرق 188 2. تاريخ الصحافة العربية 2 - 101 (*) / صفحة 367 / نائبا في محكمتها الشرعية ثم ولي رئاسة كتاب المحكمة المذكورة وبقى في هذا المنصب نحو ثلاثين سنة. وفي أثنائها تولى تحرير جريدة ثمرات الفنون في بيروت. وله فيها المقامات والرسائل الادبية والفصول الحكمية. وما زال عاملا على التأليف حتى وافاه الاجل ودفن بمقبرة الباشورة. 1 ابداع الابدا لفتح باب البنا (صرف) بيروت 1299 2 أمثال عربية منظومة شعرا ونثرا بيروت سنة. . 3 تحفة الرشدية في علوم العربية بيروت 1285 ص 89 4 تفصيل اللؤلؤ والمرجان في فصول الحكم والبيان يشتمل على 250 فصلا في الحكم والآداب والنصائح بيروت. . 5 تفصيل الياقوت والمرجان في اجمال تاريخ دولة بني عثمان مط الادبية بيروت 1304 ص 144 6 ذيل على ثمرات الاوراق طبع مع ثمرات الاوراق في المحاضرات لابن حجة الحموي وبهامش المستطرف للابشيهى 7 رد السهم عن التصويب وابعاده عن مرمى الصواب بالتقريب وهو رد على السهم الصائب للمعلم سعيد الشرتوني مط الجوائب أستانة 1291 8 فرائد الاطواق في أجياد محاسن الاخلاق يتضمن مائة مقالة نثرا ونظما جاري بها مقامات الزمخشري بيروت. . 9 فرائد اللال نظم مجمع الامثال نظم فيه الامثال التي جمعها الميداني في نحو ستة آلاف بيت جزء 2 المط الكاثوليكية بيروت 1312 / صفحة 368/ 10 كشف الارب عن سر الادب بيروت 1293 ص 65 11 كشف المعاني والبيان عن رسائل بديع الزمان أنظر الهمذاني " بديع الزمان " 12 مقامات أملاها على لسان أبي عمر الدمشقي وأسند رواياتها إلى أبي المحاسن حسان الطرابلسي وهي ثمانون مقامة جارى فيها مقامات الحريري بيروت. . 13 النفح المسكي في الشعر البيروتي بيروت 1283 14 الوسائل الادبية في الرسائل الاحدبية أنظر الابياري: الوسائل الادبية 15 وشي اليراعة في علوم البلاغة والبراعة بيروت 1870 ص 86.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:34 ص]ـ
الانقروي (أو) الانكوري " محمد بن الحسين " شيخ الاسلام المولى محمد بن الحسين (1098) (.) ولي قضاء يكي شهر ثم قضاء مصر ثم قضاء قسطنطينية * (هامش) * (.) خلاصة الاثر 314 4 (*) / صفحة 495 / وأخيرا قضاء العسكر بأناطولي ومات بقسطنطينية الفتاوى الانقروية (فقه حنفي) جمعها من بداية حاله إلى نهاية مآله وهذبها وبوبها وأورد فيها أكثر المسائل الفقهية المفتى بها وهو مقبول عند العلماء جزء 2 بولاق 1281
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/355)
/ البرزنجي " جعفر بن حسن " (1177) (.) زين العابدين جعفر بن حسن بن عبد الكريم الشهير بالمظلوم ابن السيد محمد المدني بن عبد الرسول البرزنجي الشافعي الشيخ الفاضل العالم البارع مفتي السادة الشافعية بالمدينة النبوية. ولد ونشأ نشأة صالحة وبرع في الخطب والترسل وصار اماما وخطيبا ومدرسا بالمسجد النبوي. وألف مؤلفات نافعة وانشاآت رائعة منها رسالة جالية الكرب بأصحاب سيد العجم والعرب (1) وهي رسالة في أسماء البدريين والاحمديين. كانت وفاته بالمدينة ودفن بالبقيع 1 جالية الكدر باسماء اصحاب سيد الملائك والبشر وهي منظومة رائية. وتعرف بالمنظومة البدرية جمع فيها أسماء أهل بدر وأحد أنظر العرائس الواضحة الغرر شرح المنظومة البدرية لعبد الهادي نجا الابياري (مصر 1299) 2 الجنى الداني في مناقب الجيلاني هند 1310 3 قصة المعراج مصر 1284 4 مولد النبي (صلعم) المعروف بمولد البرزنجي طبع حجر مصر 1298 مط شرف 1307 ص 16
الباجوري (أو) البيجوري " ابراهيم " (1198 - 1277) (.) (الشيخ) ابراهيم بن محمد بن احمد الباجوري الشافعي ولد في الباجور قرية بمديرية المنوفية (مصر) ونشأ في حجر والده وقرأ عليه القرآن المجيد وقدم الازهر لطلب العلم به سنة 1212 ومكث فيه إلى أن دخل الفرنسيس سنة 1213 فخرج إلى الجيزة وأقام بها مدة. ثم رجع إلى الازهر عام خروج الفرنسيس وأخذ بالاشتغال في العلم وقد أدرك الجهابذة الافاضل كالشيخ محمد الامير الكبير والشيخ عبد الله الشرقاوي وغيرهما. وفي مدة قريبة ظهرت عليه آية النجابة فدرس وألف التآليف العديدة وانتهت إليه الرئاسة في الجامع الازهر وتقلدها سنة 1263 وكان لسانه رطبا بتلاوة القرآن العظيم. ولما انتهت إليه * (هامش) * (.) الخطط الجديدة 9 - 2 (*) / صفحة 508 / رئاسة الازهر لم يزل مستمرا على ملازمة التدريس مع القيام بشؤون المشيخة. وكان عباس باشا يزوره في درسه بالازهر ولا يقوم له بل يهيئ له كرسيا من جريد يجلس عليه خارج الدرس. ولم يزل الشيخ على هذا الحال إلى أن كبر سنه. وحصل بالازهر حوادث أوجبت اقامة أربعة وكلاء عنه للقيام بواجبات الوظيفة تحت رئاسة الشيخ مصطفى العروسي 1 التحفة الخيرية وهي حاشية على الفوائد الشنشورية (فرائض المذاهب الاربعة) أولها: الحمد لله الذي يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين أتمها تأليفا سنة 1236: مط شاهين 1282 مط محمد مصطفى 1300 المط الازهرية 1306 ص 280 الميمنية 1308 ص 226 2 تحفة المريد على جوهرة التوحيد لبرهان الدين اللقاني. وبالهامش الجوهرة المذكورة بولاق 1293 مط وادي النيل 1279 الميمنية 1306 ص 128 الازهرية 1310 ص 126 3 تحقيق المقام على كفاية العوام فيما يجب عليهم من علم الكلام وهي حاشية على كفاية العوام للفضالي أول الحاشية: الحمد لله العالم بالكليات والجزئيات. . ألفها باذن شيخه (الفضالي) وفرغ من جمعها سنة 1223 بهامشها كناية العوام المذكور بولاق 1285 و 1291 و 1309 ص 81 مط الازهرية 1298 الوهبية 1298 الخيرية 1303 مط عبد الرازق 1306 الميمنية 1328 4 حاشية الباجوري على أم البراهين والعقائد للسنوسي (توحيد) بهامشها تقرير الشيخ احمد الاجهوري بولاق 1293 ص 68 مصر 1300 و 1301 و 1302 بهامشها تقرير الشيخ الانبابي طبع حجر مصر 1279 و 1283 و 1289 ص 88 و 1298 و 1304 و 1307 و 1310 و 1318 / صفحة 509/ 5 حاشية (الباجوري) على شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع (فقه شافعي) جزء 2 بولاق 1273 و 1285 و 1298 مط شرف 1303 المط الميمنية 1303 و 1326 6 حاشية (الباجوري) على رسالة في لا إله إلا الله لشيخه محمد الفضالي مط عبد الرازق 1301 7 حاشية (الباجوري) على رسالة الفضالي في كلمة التوحيد وبالهامش الرسالة المذكورة الميمنية 1320 ص 40 8 حاشية (الباجوري) على شرح السنوسي مختصره في علم المنطق ضمن مجموعة مصر 1292 ومصر 1321 9 حاشية على متن البردة للبوصيري بولاق 1302 مصر 1304 بهامشها شرح الشيخ خالد الازهري على البردة المط الميمنية 1308 المط الازهرية 1308 ص 83 المط الشرفية 1311 ص 78 10 حاشية على متن السلم المرونق للاخضرى (منطق) بهامشها متن السلم المط الكاستلية 1282 ومعها تقرير الشيخ الانبابي بولاق 1286 و 1297 المط الخيرية 1304 المط الميمنية 1306 المط الازهرية 1308 11 حاشية على متن السمرقندية في الاستعارات (بلاغة) المط الميمنية 1324 ص 36 12 حاشية على متن الشمائل النبوية للترمذي (أنظر المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية الآتي) 13 حاشية على مولد الشيخ احمد الدردير المط الخيرية 1304 14 رسالة في علم التوحيد مط المدارس 1289 ص 16 مط شرف 1307 / صفحة 510/ 15 فتح الخبير اللطيف بشرح متن الترصيف وهو شرح على الترصيف لابن عيسى العمري المعروف بالمرشدي (صرف) المط الميمنة 1310 ص 64 و 1332 ص 72 مصر 1313 ص 114 16 فتح رب البرية على الدرة البهية نظم الاجرومية للعمريطي بهامشه الدرة البهية المذكورة مط محمد مصطفى 1302 الميمنية 1309 ص 60 17 المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية وهي حاشية على شمائل الترمذي بهامشها متن الشمائل بولاق 1276 ص 324 و 1302 ص 204 مط محمد مصطفى 1301 ص 240 المط الميمنية 1309 ص 228 و 1330 ص 212
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/356)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:45 ص]ـ
كتاب فى آداب البحث و المناظرة مع شرحه و حواشية طبعة حجرية هندية أولى.
أرفقت الصور.
مؤلف الرسالة: السيد الشريف الجرجاني ..
) الجرجاني " السيد الشريف " (816 740) (.) علي بن محمد بن علي السيد الزين أبو الحسن الحسيني الجرجاني الحنفي ويعرف بالسيد الشريف. عالم أهل المشرق ولد بجرجان وصرف مناه نحو العربية في صباه. ورحل إلى اقصى مداه صنف كتبا في النحو بالفارسية ثم في العلوم العقلية وهو في مقتبل العمر. حكي انه حضر مجلس قطب الدين الرازي بهراة ليقرأ عليه شرحه للرسالة الشمسية وشرح المطالع فرأى الرازي فكره يجول في المنطق كضوء البرق المتألق. فأرسله إلى تلميذه المولى مبارك شاه وكان ماهرا بفنون المنطق وكان متوطنا بمصر. فتوجه السيد الشريف إلى خدمة مبارك شاه. ثم سمع شهرة جمال الدين الاقسرائي فارتحل إلى بلاد قرمان ولقى هناك شمس الدين محمد الفناري فارتحلا إلى مصر. وقرأ السيد الشريف على أكمل الدين البابرتي وأخذ عنه الفنون الشرعية. ففاق الاقران والامثال حتى ارتفع شأنه. ثم توطن شيراز وجرى بينه وبين سعد الدين التفتازاني مباحثات ومحاورات في مجلس تيمورلنك وكانت وفاة السيد الشريف بشيراز
أما هذا الكتاب:
الرسالة الشريفية (في علم آداب البحث و المناظرة) و شرحه: الرشيدية - وهي شرح على الرسالة الشريفية في آداب البحث للسيد الجرجاني.
و هي أيضا: الرشيدية. وهي شرح للشيخ عبد الرشيد على الرسالة الشريفية في الآداب للسيد الشريف الجرجاني بتحشية الحبر المدقق مولانا أبو الحسنات محمد عبد الحي اين محمد عبد الحليم.
و قدتضمنت الكثير من المباحث المنطقية لتعلقها بهذا الفن.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:53 ص]ـ
معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام.
علاء الدين أبو الحسن علي بن خليل الطرابلسي الحنفي قاضي القدس الشريف معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الاحكام - (فقه حنفى) رتبه على ثلاثة أقسام كلها في علم القضاء 1 مقدمات هذا العلم الذي تبتنى عليه الاحكام 2 فيما يفصل به الاقضية من البينات 3 في أحكام السياسة الشرعية - بولاق 1300 ص 207. اه سركيس.
الحواشي المدنية للكردي:
الكتاب: الحواشي المدنية على شرح ابن حجر (الهيتمي) للمقدمة الحضرمية - وهي الحاشية الصغرى وبالهامش الشرح المذكور مع بعض تقريزات من الحاشية الكبرى وغيرها (فقه شافعي) جزء 2 بولاق 1288 الوهبية 1284 الخيرية 1304 الميمنية 1307
المؤلف: الكردي المدني (1127 - 1194) (.) (الشيخ) محمد بن سليمان الكردي المدني الشافعي ولد بدمشق وحمل إلى المدينة الشريفة وهو ابن سنة ونشأ بها وأخذ عن أفاضلها وتولي بالمدينة افتاء السادة الشافعية وقدم إلى دمشق قاصدا إلى بلاد الروم عام 1172 وروى عن الاستاذ البكري والشمس محمد الدمياطي والشهاب احمد الجوهري وغيرهم. وكان فردا من أفراد العالم في سعة الاطلاع واستحضار الفقه. مات بالمدينة ودفن بجوار قبة العباس في البقيع بالقرب من قبة آل البيت النبوي.
الطبعة التي عندي هي طبعة الميمنية.
كتاب النحو لطنطاوي جوهري:
المؤلف:) (الشيخ) طنطاوي جوهري من الكتاب والشعراء المجيدين في هذا العصر ومن أساتذة مدرسة دار العلوم بالقاهرة المولود سنة 1287 ه* 1 - الارواح - جمعها من كتب الاوائل والاواخر مط السعادة (دون تاريخ) 2 - أصل العالم - وهي مباحث فلسفية في الجغرافية الطبيعية - مط الفنون الجميلة بالاسكندرية (دون تاريخ) 3 - اين الانسان - مط المعارف 1913 ص 272 4 - التاج المرصع بجواهر القرآن والعلوم - مط التقدم 1324 ص 191 - الطبعة الاولى بمط المؤيد ص 140 5 - جمال العالم - الطبعة الثانية مصر 1329 6 - جواهر التقوى - مصر 1322 7 - جواهر العلوم - النظر في الكون بهجة الحكماء * (هامش) * (1) وجدت أسماء هذه الكتب الاربعة لابي النقيب الطنطارى في فهرست رودلف هويت في هال عن سنة 1905 م ص 128 (*) / صفحة 1244 / وعبادة الاذكياء - مط الترقي 1319 ص 255 مط هندية 1322 - 1913 ص 238 8 - الحكمة والحكماء - خطبة ألقاها في نادي المدارس العليا اهداها لجمعية المؤاساة الاسلامية لمساعدة الفقراء مط التقدم ص 64 9 - رسائل - تتضمن المقالات الآتية (1) الحكمة والحكماء (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/357)
2) ما المقصود من هذا العالم (3) وجهة العالم واحدة وهي النظام العام (4) قطع شعرية معربة عن الانكليزية (5) قصائد شعرية - مط جرجي غرزوزي اسكندرية 1915 ص 113 10 - الزهرة - في نظام العالم والامم - مصر 1322 ص 60 11 - السر العجيب في حكمة تعداد أزواج النبي مط الجمالية 1333 12 - سوانح الجوهري - مصر 13 - الفرائد الجوهرية في الطرف النحوية - مط الاسلام 1316 ض 143 14 - مذكرات في ادبيات اللغة العربية - مط الشعب 1328 ص 121 15 - ميزان الجواهر في عجائب هذا الكون الباهر مط المتوسط 1318 ص 271 16 - نظام العالم والامم أو الحكمة الاسلامية العليا قدمه المؤلف هدية لمدرسة ساكنة الجنان والدة المرحوم عباس باشا الاول - مط مدرسة والدة عباس 4/ 1323 جزء 2 17 - النظام والاسلام - مط الجمهورية 1321 ص 232 - مط هندية 1331 18 - نهضة الامة وحياتها - مصر / صفحة 1245
الكتاب:الفرائد الجوهرية في الطرف النحوية - مط الاسلام 1316.
يقول المؤلف في المقدمة: اما بعد فهذا كتاب الفرائد الجوهرية في الطرف النحوية جمعته في علم النحو لطلبة القسم الثاني من مدرسة دار العلوم الخديوية أثناء تدريسي لهم العلوم العربية بعد أن طلب مني ذلك الرئيس و المرؤوس و اشرأبت له جميع النفوس فسرحت في أسفار النحو النظر و جئت منها بالمبتدأ و الخبر و قد نحوت فيه ترتيب أبوباب الألفية لانها عند كافة العلماء مرضية .. الخ.
الكتاب: جمع الوسائل في شرح الشمائل (المطبعة الأدبية 1317/ 2 جزء)
المؤلف:) نور الدين على بن السلطان محمد الهروي المعروف بالفاري المكي الحنفي ولد بهراة وقرأ العلم ببلاده ثم رحل إلى مكة المكرمة وتديرها. وأخذ بها من الاستاذ أبي الحسن البكري والشهاب احمد بن حجر الهيثمى وغيرهما واشتهر ذكره وطار صيته وألف التآليف المفيدة لكنه امتحن بالاعتراض على الائمة لاسيما الشافعي وأصحابه. واعترض على الامام مالك في ارسال اليد في الصلاة وألف في ذلك رسالة * (هامش) * (.) الفوائد البهية ص 8 بالتعليقات - خلاصة الاثر 3 - 185 وأرخ صاحب كشف الظنون وفاته سنة 1016 (وفي الجزء 4 - 70 (*) / صفحة 1792 / فانتدب لجوابه الشيخ محمد مكين وألف رسالة جوابا له في جميع ما قاله ورد عليه اعتراضاته (خلاصة الاثر) كانت وفاته بمكة. ولما بلغ موته علماء مصر صلوا عليه بالجامع الازهر صلاة الغيبة في مجمع حافل يجمع أربعة آلاف نسمة فاكثر 1 - الاحاديث القدسية والكلمات الانسية - وهى أربعون حديثا قدسية - 1316 2 - جمع الوسائل في شرح الشمائل - أوله الحمد لله الذي خلق الخلق والاخلاق والارزاق والافعال. . . وهو شرح ممزوج فرغ من تسويده بمكة سنة 1008 بهامشه شرح العلامة زين الدين عبد الراؤف المناوي الشافعي على متن الشمائل - استانة 1290 ص 608 جزء 2 مط الادبية مصر 1317 .... الخ.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:13 م]ـ
الفصل لابن حزم:
الكتاب: الفصل في الملل والاهواء والنحل أوله: الحمد لله كثيرا وصلى الله على محمد عبده قال فان كثيرا من الناس كتبوا في افتراق الناس في دياناتهم ومقالاتهم كتبا كثيرة جدا. فبعض أطال وأسهب وبعض حذف وقصر فجمعنا كتابنا هذا وقصدنا به قصد ايراد البراهين المنتخبة عن المقدمات الحسية الخ. وقال التاج السبكي في الطبقات " كتابه هذا من أشهر الكتب وما برح المحققون من أصحابنا ينهون عن النظر فيه لما فيه من الازدراء بأهل السنة وقد أفرط فيه في التعصب على أبي الحسن الاشعري حتى صرح بنسبته إلى البدعة ". (كشف الظنون) بهامشه الملل والنحل للشهرستاني جزء 5 المط الادبية.
خزانة الأدب لابن حجة الحموي:
المؤلف:) تقي الدين أبو بكر بن علي بن محمد بن حجة القادري الحنفي المعروف بابن حجة الحموي منشئ دواوين الانشاء الشريف بالديار المصرية والممالك الاسلامية ولده بحماه ونشأ فيها وقرأ فنون الادب على شيخيه القضامي والحيثمي. قال السخاوي في الضوء اللامع كان تقي الدين اماما عارفا بفنون الادب متقدما فيها طويل النفس في النثر والنظم اه. وقال صاحب شذرات الذهب: طلب العلم وعانى عمل الحرير يعقد الازرار وينظم الازجال ومال إلى الادب ونثر ونظم ثم سافر إلى دمشق ومدح أعيانها واتصل بخدمة نائبها الامير شيخ المحمودي. ثم قدم صحبته إلى القاهرة. فلما تسلطن قربه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/358)
وأدناه وجعله من ندمائه وخواصه وصار شاعره وله فيه عدة مدائح. وسئل الحافظ ابن حجر من شاعر العصر فقال الشيخ تقي الدين بن حجة. اه. له ديوان سماه جني الجنتين. جمع فيه المديح من شعره وشعر غيره وهو في سن قارب الاربعين وله بروق الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم وقهوة الانشاء والثمرات الشهية من الفواكه الحموية وأمان الخائفين من سيد المرسلين. دفن بحماه 1 بديعية (ابن حجة) رسم له بنظمها محمد بن البارزي الجهني الشافعي صاحب ديوان الانشاء بالممالك الاسلامية. نسجها بمدح النبي (صلعم) على منوال طرز البردة واولها: لي في ابتدا مد حكم يا عرب ذي سلم براعة تستهل الدمع في العلم انظر خزانة الادب الآتي بعده 2 تأهيل الغريب طبع بهامش ثمرات الاوراق الآتي 3 ثمرات الاوراق في المحاضرات وهو كتاب يشتمل على؟ ما يحتاج إليه في المجالس والمحافل من * (هامش) * (.) شذرات الذهب في وفيات سنة 837 ه* تاريخ حماه لاحمد ابن ابراهيم الصابوني حسن المحاضرة 274 1 (*) / صفحة 77 / النوادر والحكايات يليه ذيلان أحدهما للشيخ محمد ابراهيم الاحدب والثاني تأهيل الغريب لابن حجة مط الوهبية 1300 ص 320 وطبعت ثمرات الاوراق بهامش المستطرف في كل فن مستظرف للابشيهى وبهامش محاضرات الادباء للراغب الاصفهاني 4 خزانة الادب وغاية الارب وهو شرح على بديعيته المسماة بتقديم أبي بكر (بلاغة) أولها: الحمد لله البديع الرفيع الذي أحسن ابتداء خلقنا بصنعته وأولانا جميل الصنع فرغ من تأليفه سنة 826 ه* بولاق 1273 بهامشها رسائل بديع الزمان الهمذاني بولاق.
الكتاب: خزانة الادب وغاية الارب وهو شرح على بديعيته المسماة بتقديم أبي بكر (بلاغة) أولها: الحمد لله البديع الرفيع الذي أحسن ابتداء خلقنا بصنعته وأولانا جميل الصنع فرغ من تأليفه سنة 826 ه* بولاق 1273 بهامشها رسائل بديع الزمان الهمذاني بولاق 1291 ص 571.
وفيات الأعيان و أنباء أبناء الزمان:
المؤلف: (قاضي القضاة) شمس الدين أبو العباس احمد بن محمد ابن ابراهيم بن أبي بكر بن خلكان البرمكي الهكارى الاربلي الشافعي الاشعري ولد بأربل مدينة بالعراق بقرب الموصل وتفقه بها على والده. ثم انتقل بعد موت أبيه إلى الموصل سمع البخاري من ابن المكرم وسافر إلى حلب وأخذ على القاضي بهاء الدين بن شداد واجتمع بعز الدين بن الاثير المؤرخ المشهور وذلك سنة 626 وكانت حلب إذ ذاك تخت بلاد المشرق ومجمع العلماء والفضلاء ودخل الديار المصرية وسكنها وناب في القضاء عن القاضي بدر الدين السخاوي (1). وقدم الشام وولي القضاء فيها عشر سنين. ثم عزل بعز الدين بن الصائغ وأقام معزولا بمصر. ثم أعيد إلى قضاء الشام. وكان عالما بارعا جيد القريحة بصيرا بالشعر. له كتاب الوفيات من أحسن ما صنف في الفن وله في الادب اليد الطولى. كانت وفاته بمدرسة التجيبية بدمشق ودفن بسفح قاسيون.
الكتاب و طبعاته: وفيات الاعيان وأنباء أبناء الزمان (مما ثبت بالنقل أو السماع وأثبته العيان) يشتمل على 864 ترجمة وذيل عليه عبد الباقي المخزومي المكي المتوفى سنة 743 (في آخر الجزء الثاني من وفيات الاعيان ترجمة المؤلف جمعها نصر الهوريني (فوات الوفيات 55 1 طبقات السبكى 14 5 طبقات الاسدي ورقة 60 حسن المحاضرة 1 - 286 الخطط الجديدة 10 - 17 الفوائد البهية 11 بالتعليقات روضات الجنات 87 1 مفتاح السعادة 1 - 209 (1)) في كتاب مخطوط: بدر الدين السنجاري (*) / صفحة 99 / بنحو ثلاثين ترجمة. وكذا ذيله حسن بن أيبك المتوفى بالتاريخ المذكور. وذيل علي عبد الباقي الشيخ زين الدين عبد الرحيم العراقي سنة 2806 (عن فوات الوفيات في خاتمتة لنصر الهوريني) جزء 2 ص 328 طبع من هذا الكتاب جزء واحد بعناية البارون دي سلان باريس 42/ 1838 م وآخر ترجمة فيه " الشريف الرضي ص 791 (1) وطبع كله في 13 جزء بعد مقابلته بعدة نسخ بعناية المستشرق وستنفلد غوطا 50/ 1835 بولاق جزء 2 سنة 1275 الجزء الاول بتصحيح الشيخ عبد الرحمن قطه العدوي ما عداست ملازم والجزء الثاني بتصحيح نصر الهوريني بولاق جزء 2 سنة 1299 بهامشه الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية والعقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم مط الوطن جزء 3 سنة 1299 مط الميمنية.
رسالة الشفا لأدواء الوبا:
المؤلف: الطاء طاش كبري زاده (901 - 968) (.) عصام الدين أبو الخير احمد بن مصلح الدين مصطفى ابن خليل المشهور بطاش كبري زاده قال عصام الدين في ترجمة حاله: حكى والدي رحمه الله أنه لما أراد أن يسافر من مدينة بروسا إلى بلدة أنقره قبيل ولادتي بشهر رأى في المنام في الليلة التى سافر في صبيحتها شيخا جميل الصورة وقال له: ابشر فانه سيولد لك ولد فسمه باسم احمد. فلما سافر قص هذه الواقعة على والدتي ثم أني ولدت في الليلة الرابع عشرة من شهر ربيع الاول سنة 901 ولما بلغت سن التمييز انتقلنا إلى بلدة أنقره فشرعنا هناك في قراءة القرآن العظيم وعند ذلك لقبني والدى بعصام الدين وكناني بأبي الخير. ا ه ثم انتقل المترجم إلى بروسه وسافر والده إلى القسطنطينية وسلمه لعلاء الدين الملقب باليتيم. وقرأ عليه بعض كتب الصرف والنحو والمنطق ولما عاد والده إلى بروسه اشتغل عنده. وقرأ على محمد التونسي قدرا من صحيح البخاري وأجازه بجميع موسوعاته. ثم أنه صار مدرسا بقسطنطينية سنة 933 وتنقل إلى عدة مدارس في بلاد الروم يدرس بها إلى أن صار قاضيا ببروسة سنة 952. ثم قلد قضاء قسطنطينية واشتغل في اجراء الاحكام الدينية إلى أن عرضت له عارضة الرمد فأضرت عيناه وعميت كريمتاه فاستعفي عن المنصب. وكان المترجم بحرا من المعارف والعلوم متسما من الفضائل سنامها وغاربها مقيدا من المعاني شواردها وغرائبها - قيل أن تآليفه تنيف على الثلاثين وكان ينظم الشعر العربي.
الكتاب:- رسالة الشفا لادواء الوبا - قال هذه رسالة الشفا لا دواء الوبا أمليتها نفعا لكافة المسلمين في أمر الاعتقاد وصونا لعقائد الامة في حق هذه البلية عن طرفي الاقتصاء الخ - مط الوهبية 1292.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/359)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 05:31 م]ـ
ارشاد الساري للقسطلاني بولاق 1285 اكتمل.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 11 - 06, 12:08 ص]ـ
الأخ محمد راجع الخاص من فضلك ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 01:54 ص]ـ
أرسلت الرد.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 01:59 ص]ـ
حاشية المدابغي على الخطيب الشربيني.
انظر الصورة.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 03:59 ص]ـ
العقد الفريد لابن عبد ربه الاولى لجنة التأليف و الترجمة أما الفهارس فالطبعة الثالثة.
المطول فى البلاغة استانبول.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 12:14 ص]ـ
علم اللغة د/علي عبدالواحد وافي المطبعة السلفية 1357 عليه اهداء بخط المؤلف.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 04:53 ص]ـ
تم بيع حاشية المدابغي.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:46 ص]ـ
شرح التبريزي على ديوان الحماسة لابي تمام بولاق الاولى 4 أجزاء (قطع كبير)
وفيات الاعيان لابن خلكان مع الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية و كتاب الدر المنظوم في ذكر أفاضل الروم مجلدان كبيران قطع كبير.
الفصل لابن حزم و بهامشه الملل و النحل المطبعة الادبية 5 أجزاء.
الجواهر المنيفة في أدلة مذهب أبي حنيفة لمرتضى الزبيدي القسطنطينية 1309 مجلد واحد.
نيل الأوطار طبعة منير الدمشقي.
خزانة الأدب لابن حجة الحموي بولاق 1273
التنوير شرح سقط الزند لأبي العلاء بولاق
من يرغب فى معرفة السعر فعلى الخاص.
انتهى عرض هذه المجموعة و نيل الاوطار فيه نقص.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:26 م]ـ
طبقات المفسرين للسيوطي طبع أوروبا ليدن 1837 على ورق كتان أبيض و بحالة ممتازة و لا مانع عندي من تصويره للراغبين فى المصورات للاستفادة الشخصية فقط.
62 طبقات المفسرين معها شروح لاتينية وسيرة جلال الدين السيوطي باعتناء الاستاذ مرسنج ليدن 1839 ص 157 (سركيس)
الكتاب خام يعني على حالته الأولى التى طبع بها لم يستخد طيلة هذه السنوات. و قد طبع سنة 1839 و ليس 1837.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:04 م]ـ
حواشي الفنري و منلاخسرو و عبدالحكيم السيالكوتي و المرجاني على التلويح للتفتازاني على التوضيح لصدر الشريعة الحنفى على متن التنقيح للامام ابن الحاجب طبعة الخيرية الأولى.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:31 م]ـ
شرح السنوسي على مختصره في المنطق 1281
حاشية العلامة اليوسي على شرح مختصر العلامة السنوسي _و هو الكتاب السابق_ 1281
رسالة الانبابي في افادة تعريف المسند اليه و المسند بالقصر.
صحيح الامام البخاري الميمنية _منقولة عن السلطانية_
تفسير القرطبي الشعب و ابن كثير الشعب بسعر بسيط جدا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:22 م]ـ
لسان الحكام في معرفة الاحكام لابي الوليد بن الشحنة () اسكندرية مط جريدة البرهان 1299/ 244صفحة)
حاشية الامير على شرح عبد السلام للجوهرة بولاق.
حاشية الصبان على مقدمة جمع الجوامع (مخ) تاريخ النسخ 1293 أرسله على الانترنت لمن يرغب.
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:42 م]ـ
السلام عليكم يا شيخ محمد
ما ثمن:
تفسير ابن كثير
" القرطبي
طبقات الفسرين للسيوطي
جمهرة بن دريد؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:02 م]ـ
ابن كثير و القرطبي275 جنيه.
طبقات المفسرين تريد صورة؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 01:48 م]ـ
يتيمة الدهر طبعة المطبعة الحنفية دمشق 1303 في 4 أجزاء ورق كتان أبيض.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 07:16 ص]ـ
أدب القاضي للخصاف مع شرحه للجصاص تحقيق فرحات زيادة فى 825 صفحة.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:51 ص]ـ
ميزان الشعراني شرح مختصر ابن ابي جمرة السجاعي على القطر و السجاعي على ابن عقيل _الميمنية_المصباح المنير الاميرية و غيرها الخضري على ابن عقيل الازهرية كفاية العوام للباجوري حاشيته _الباجوري_ على الشمائل المحمدية حاشية النفزي الرندي على الحكم العطائية مراقى الفلاح للشرنبلالي الحنفي حياة الحيوان للدميري جزء واحد مختصر الصواعق المرسلة المطبعة السلفية بمكة مهدى من الشيخ محمد حامد الفقى الى عمر الجندي فى رحلتهما للحج و كتب أخرى.
مصورة الدرر المبتكرات فى شرح أخصر المختصرات للشيخ ابن جبرين 4م.
مفاتيح الفقه الحنبلي د/الثقفي.
الروض الندي للشيخ أحمد البعلي مصورة السلفية.
المعجم الحنبلي الصادر للاشقر عن وزارة الاوقاف بالكويت.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 05:27 م]ـ
قطر الندى بتحقيق محيى الدين عبد الحميد الطبعة السادسة مط السعادة.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 02:21 ص]ـ
الأجوبة الفاضلة على الأسئلة العشرة الكاملة للكنوي و الرفع و التكميل في الجرح و التعديل المطبوعات الاسلامية بحلب الطبعة الأولى.
الكواشف الجلية عن معاني الواسطية
التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية الطبعة الأولى بدار الكتب المصرية.
سنن المهتدين فى مقامات الدين للمواق الغرناطي
المحرر لابن عبدالهادي مصطفى محمد ورق ابيض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/360)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:47 ص]ـ
تم بيع طبقات المفسرين ليدن.
تاريخ الطبري الحسينية / الروض الأنف للسهيلي الجمالية جزآن فى مجلد ضخم.
شرح ابن خروف على الكتاب لسيبويه.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 03:17 ص]ـ
راجع الخاص مشكورا ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 02:45 ص]ـ
مصورات: المرشد الى فهم أشعار العرب و صناعتها د/عبدالله الطيب
غاية المنتهى لمرعي الكرمي المكتب الاسلامي
الفواكه العديدة فى المسائل المفيدة أو مجموع المنقور المكتب الاسلامي.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 01:48 م]ـ
مصور: شرح العمروسي على مقدمته فى الفقه المالكي الطبعة الأولى 1936.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 07:46 ص]ـ
تاريخ أحمد بن طولون طبع أوروبا 1825.
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[16 - 02 - 07, 05:10 م]ـ
الحواشي المدنية للكردي فقه شافعي مجلدين
للكردي ثلاث حواشي على على شرح بن حجر على المقدمة الحضرمية
وفي علمي أن الذي طبع هي الحواشي الكبرى والصغرى فأي منهما تقصد.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 06:15 م]ـ
أقصد الصغرى طبع الميمنية فى حدود ال 1300 فى مجلدين و بهامشها شرح ابن حجر على المقدمة.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:43 م]ـ
المدخل لابن الحاج طبع فى الاسكندرية سنة 1291 3مج.
تهذيب الأسماء و اللغات للنووي المنيرية.
مجالس العلماء للزجاجي تحقيق عبدالسلام هارون الكويت 1962
أنوار الربيع في أنواع البديع للسيد علي صدر الدين بن معصوم المدني ت 1120 تح شاكر هادي شكر 7 مج مطبعة النعمان بالنجف 1969م
تصريف الأسماء لمحمد الطنطاوي 1955.
فهرس وثائق الشام في عهد محمد علي الكبير د/أسد رستم.
قبائل مصر.
هذه المجموعة لدى أخ يرغب في بيعها.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 03:18 م]ـ
أدب القاضي للخصاف مع شرحه للجصاص تحقيق فرحات زيادة فى 825 صفحة.
تم بيعه أمس للفاضل أبي محمد الأفريقي.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:04 م]ـ
تاريخ الأدب العربي في العصر الجاهلي تأليف السباعي السباعي الأستاذ بدار العلوم 1932 مطبعة العلوم بمصر.
تاريخ الأدب العربي صدر الاسلام و العصر الأموي نفس المؤلف و نفس المطبعة و التاريخ و الكتابان عليهما تعليقات لعالم أزهري.
حياة الشعر في الكوفة الى نهاية القرن الثاني للهجرة تأليف د/يوسف خليف دار الكاتب العربي 1968 الكتاب في 780 صفحة.
لهجة شمال المغرب تطوان و ما حولها تأليف د/عبد المنعم سيد عبدالعال دار الكاتب العربي 1968.
قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث لجمال الدين القاسمي عيسى الحلبي.
شعر الهذليين فى العصرين الجاهلي و الاسلامي د/أحمد كمال زكي 1969.
السحاب الأحمر لمصطفى صادق الرافعي المطبعة السلفية 1924.
القاموس المحيط للفيروزآبادي موشى بحواشي العلامة نصر الهوريني الطبعة الثانية بالمطبعة الحسينية 1344 فى 4مج.
رغبة الآمل من كتاب الكامل. شرح لكتاب الكامل للمبرد _نسخة أخرى_ الطبعة الأصلية عليها ختم المؤلف.
الأمالي لأبي علي القالي الطبعة الأصلية قطع كبير.
و عناوين أخرى. جميع الكتب بحالة جيدة جدا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:15 ص]ـ
الأمالي لأبي علي القالي الطبعة الأصلية قطع كبير.
و عناوين أخرى. جميع الكتب بحالة جيدة جدا.
الأمالى الطبعة الأولى دار الكتب المصرية.
الوحي المحمدي الطبعة الثالثة دار المنار 1354.
ديوان أحمد الزين_مصحح نهاية الأرب الصادر عن دار الكتب المصرية_ الطبعة الأولى مطبعة لجنة التأليف 1952.
ديوان سحيم عبد بني الحسحاس بتحقيق عبدالعزيز الميمنى مط دار الكتب الطبعة الأولى.
العقائد الاسلامية السيد سابق الطبعة الأولى 1964.
الصديق أبو بكر/ هيكل/الآولى.
البيان و التبيين للجاحظ بتحقيق و شرح حسن السندوبي المطبعة الرحمانية 1927 الكتاب من ثلاثة أجزاء ينقص الأول.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:16 ص]ـ
تاريخ أحمد بن طولون طبع أوروبا 1825.
صور الكتاب:
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:44 ص]ـ
متن منتهى الارادات بتحقيق عبدالغني عبدالخالق الجزء الثاني فقط_أصل_ دار العروبة.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:46 م]ـ
مصورة الدرر المبتكرات فى شرح أخصر المختصرات للشيخ ابن جبرين 4م.
مفاتيح الفقه الحنبلي د/الثقفي.
الروض الندي للشيخ أحمد البعلي مصورة السلفية.
المعجم الحنبلي الصادر للاشقر عن وزارة الاوقاف بالكويت.
لم أتنبه لحقوق النشر الخاصة بكتاب الشيخ ابن جبرين فمعذرة.
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح بن قاسم على متن أبى شجاع بكم سعره
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:08 م]ـ
الأسعار و الاستفسار عنها على الخاص لأن المشرفين قد يتضايقوا من كتابة الاسعار اذا كتبت و من جهة أخرى عدم كتابتها قد يضايق المستفسر و اذا جاوبته على الخاص قد يظن غيره أني لم أكتبها على العام لسبب من الأسباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/361)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:50 م]ـ
صور الكتاب:
تم بيع سيرة ابن طولون.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على حسن تعاملك معي , فلم أر منك في التعامل معي إلا الإحسان فجزاك الله خيرا و بارك الله فيك.
ـ[أبو جبر]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:54 ص]ـ
استفسار يا أخي الكريم عن حاشية علي تفسير الجلالين
اسمها الجمالين للجلالين لملا علي بن سلطان محمد القارى الهرروى المتوفي 1014
وبهامشها قبس النيرين على تفسير الجلالين
من مطبوعات المكتبة الأدبية
اريد شرائها للأهمية
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:24 ص]ـ
و أنت من أهل الجزاء يا ابا عبدالله
هذا الكتاب نادر_طبع على ورق أبيض مصقول و على ورق أصفر خشن_ و هو ناقص عندي اذا اكتمل سأخبرك بمشيئة الله.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:44 ص]ـ
الفتاوى الحامدية الطبعة الثانية بولاق.
شرح الفناري على الفرائض السراجية مط فرج الكردي.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:04 ص]ـ
أرغب في إرشاد الساري فما سعره؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:39 ص]ـ
أرجو من الأخوة الأفاضل الاستفسار عن الكتاب أو الكتب على الخاص أو البريد الالكتروني للسبب المذكور آنفا.
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:52 ص]ـ
الأخ محمد من أفضل من تعاملت معهم في شراء الكتب، أمانة وصدقاً في التعامل، وعدلاً في السعر، فجزاه الله خيراً.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:41 ص]ـ
المنقذ من الضلال للغزالي طبعة باريس 1842 نص عربي و فرنسي بتحقيق اشميلدرز (أصل)
نبذة الأخبار في تاريخ مدينة المختار _عليه الصلاة و السلام_ للعباسي _توفى فى القرن العاشر_
الناشر السيد أسعد درابزوني دمشق (أصل).
صحيح البخاري بولاق الطبعة الثالثة 1289 قطع متوسط بحالة ممتازة.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:08 م]ـ
ماذا لديك يا أخ محمد من كتب اللغة وأصول الفقه و شروحها و حواشيها و أخص اللغة العربية بالذكر.
و جزاك الله خيرا ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:24 م]ـ
أي علم من علوم اللغة نحو أم بلاغة أم أدب و نقد أم أصول لغة؟ هناك الكثير.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 08:04 م]ـ
آثار البلاد و أخبار العباد للقزويني طبعة جوتنجن بألمانيا 1848 و هي النشرة العلمية الأولى للكتاب مقدمة ألمانية في عشر صفحات و نص عربي فى أكثر من أربعمائة صفحة.
ـ[الوفائى]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:48 م]ـ
6. صحيح البخارى - اول طبعة فى مصر- ببولاق1280 - ثلاثة مجلدات بالجلد الاصلى
7. صحيح البخارى- المطبعة المنيرية بالازهر 1348هجرية- 9مجلدات – تجليد عادى
8. الاتحافات السنية فى الاحاديث القدسية – الشيخ محمد المدنى – طبع حيدر اباد الهند (حروف) 1323 - 239ص
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:51 ص]ـ
توجد مطبوعات أوروبية أخرى.
ـ[ابو نوف]ــــــــ[07 - 07 - 07, 04:00 م]ـ
هل تتكرم أخ محمد بإرسال البريد الالكتروني لي على الخاص لأني مسجل جديد ولا أتمكن من إرسال أي خاص إلا بعد 5 مشاركات!!
ـ[ابو نوف]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:22 ص]ـ
حتى فتح الخاص لابد من اتمام خمس مشاركات
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:59 ص]ـ
بريدي الالكتروني: aqe6@hotmail.com
الأخ الذي سألني على الخاص عن مفاتيح الفقه الحنبلي، هذا الكتاب لا أصوره لحقوق النشر الخاصة بالمؤلف.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:07 م]ـ
هذه المجموعة أرغب في مبادلتها مع من يهتم بالطبعات القديمة:
شرح ميارة الفاسي على منظومة المرشد المعين على الضروري من علوم الدين المطبعة الحسينية 1322
الدمياطي على شرح الجلال المحلي على الورقات الخيرية 1326.
النخبة النبهانية شرح المنظومة البيقونية.
فضل علم السلف على الخلف للامام ابن رجب ادارة الطباعة المنيرية 1347.
شرح نخبة الفكر بتصحيح الشيخ أحمد شاكر الطبعة الأولى دار المعارف.
علم مصطلح الحديث للشيخ محمد عبدالرحمن قراعة 1374 في 29 ص.
الاختلاف في اللفظ و الرد على الجهمية و المشبهة بتحقيق الشيخ الكوثري 1349.
علي القاري على نخبة الفكر مطبعة أخوت بدار السلطنة 1327.
مفتاح السنة أو تاريخ فنون الحديث. محمد عبد العزيز الخولي 1347.في 176 ص.
بستان العارفين للامام النووي المنيرية 1348.
رسالة التوحيد للشيخ محمد عبده (الطبعة الأولى) المطبعة الخيرية 1324.
المنهل الروي في علوم الحديث النبوي لابن جماعة بتحقيق د/محمد السيد نوح الجزء الأول 267 ص.
أصول الحديث النبوي علومه و مقاييسه د/الحسيني هاشم 150ص.
علوم الحديث و مصطلحه عرض و دراسة د/ صبحي الصالح مطبعة جامعة دمشق 1963.
الرفع و التكميل في الجرح و التعديل للكنوي بتحقيق أبي غدة الطبعة الأولى مكتب المطبوعات الاسلامية.
الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة بتحقيق أبي غدة الطبعة الأولى مكتب المطبوعات الاسلامية.
صون المنطق و الكلام السيوطي تحقيق النشار و سعاد عبدالرازق الجزء الثاني فقط.
المحرر في الحديث لابن قدامة التزام محمد سعيد فدا و شركاه بمكة المكرمة.خام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/362)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:15 م]ـ
المعارف لابن قتيبة طبع جوتنجن 1850.
هاشميات الكميت بن زيد الأسدي بريل ليدن 1904 خام.
الرعاية لحقوق الله للحارث المحاسبي مكتبة المثنى بغداد و دار الكتب الحديثة.
نزهة الخاطر فى شعر الأمير عبدالقادر.
شرح السيالكوتي على الرسالة الشمسية استانبول 1320.
رفع الغواشي عن معضلات المطول و الحواشي للسيد أحمد رافع الطهطاوي (بلاغة) حوالى 550 صفحة منها 9 صفحات مصورة في آخره.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 11:08 م]ـ
البدر الطالع للشوكاني الطبعة الأولى مط السعادة مجلدان.
التحفة الحليمية فى تاريخ الدولة العلية كتاب نادر في تاريخ الدولة العثمانية و فيه الرد على منتقدي الخلافة العثمانية بالتجليد القديم 1323.
شرح العلامة السيالكوتي على المطول فى البلاغة قطع كبير أقدم طبعة.
تاريخ مكة لأحمد السباعي جزآن من اصدارات نادي مكة الثقافي الأدبي.
تحقيق محمد زاهد الكوثري على كتاب التنبيه و الرد على أهل الأهواء و البدع لأبي الحسين الملطي الطبعة الأولى طبع منها خمسمائة نسخة فقط.
شرح قطر الندى بتحقيق محيى الدين الطبعة الثانية تتميز بحرفها الكبير عن الطبعات اللاحقة مط الاستقامة.
ساعات بين الكتب للعقاد الطبعة الأولى.
أحكام القرآن لابن العربي عيسى الحلبي ينقص الجزء الرابع يمكن تصويره.
صحيح البخاري بحاشية السندي و تقريرات من شرح العلامة زكريا الأنصاري مجلدان قطع كبير المطبعة المليجية 1332.
صحيح البخاري الطبعة الثالثة تم بيعه ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 09:15 م]ـ
تم بيع المحرر فى الحديث.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[28 - 09 - 07, 11:44 م]ـ
أخي محمد، بارك الله فيك على هذا المجهود.
أخي محمد، هل لديك كتب في المنطق كشروحات الشمسية أو منظومات أخرى [ألفيات] في المنطق مع شروحها؟!
بانتظار ردكم وفقكم الله.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:38 ص]ـ
نعم عندي شرح السيالكوتي _ محشي التلويح للتفتازاني و شارح المطول و غير ذلك_ على قسمي التصورات و التصديقات من الرسالة الشمسية طبع استانبول جزآن فى مجلد قطع متوسط.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[29 - 09 - 07, 01:15 م]ـ
نعم عندي شرح السيالكوتي _ محشي التلويح للتفتازاني و شارح المطول و غير ذلك_ على قسمي التصورات و التصديقات من الرسالة الشمسية طبع استانبول جزآن فى مجلد قطع متوسط.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل محمد، أرجو منك مراسلتي على الخاص و تزويدي بعناوين الشروحات المنطقية التي تملكونها مع أسعارها بارك الله فيكم.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:31 م]ـ
هذا ما عندي الآن بالاضافة الى متن السلم و شرح الأخضري تقريبا و كتاب آخر.
راسلني فى أي وقت على الخاص و سأجيب فى أقرب وقت.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 08:43 م]ـ
ارشاد الساري للقسطلاني بولاق 1285 اكتمل.
تم بيعه ...
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 03:42 ص]ـ
الفتاوى الحامدية الطبعة الثانية بولاق.
شرح الفناري على الفرائض السراجية مط فرج الكردي.
تم بيع شرح الفتاري
العنوان الأول صوابه تنقيح الفتاوى الحامدية للعلامة ابن عابدين جزآن قطع كبير سنة 1300 بولاق. تجليد قديم.
الامام أحمد بن حنبل بين محنة الدين و الدنيا لأحمد عبدالجواد الدومي الطبعة الأولى المكتبة التجارية الكبرى.
المكافأة و حسن العقبى لابن يوسف الكاتب تحقيق أحمد أمين و علي الجارم المطبعة الأميرية بولاق.
شرح الملوي على السلم في المنطق مع حاشية الصبان مطبعة بولاق 1285.
سنن الدارقطني مع التعليق المغني على سنن الدارقطني دار المحاسن للطباعة مجلدان.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:52 م]ـ
تفسير البيضاوي طبع استانبول 1285 مجلدان تجليد سختيان قديم.
مصابيح السنة للبغوي جزآن بولاق 1294 تجليد قديم.
شرح العلامة حسن العدوي رحمه الله على الشفا للقاضي عياض طبع حجر على ورق أبيض 1276.
.
كشف الشبهات بتعليق الشيخ البسام رحمه الله الطبعة الأولى عيسى الحلبي.
العمدة في محاسن الشعر و آدابه لابن رشيق القيرواني تحقيق الشيخ محيى الدين عبد الحميد مطبعة السعادة.
ـ[الوفائى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:47 ص]ـ
الجامع الصحيح (صحيح البخارى) - طبعة بولاق 1286 - 4مجلدات سختيان
الجامع الصحيح (صحيح البخارى) - طبعة بولاق 1314 - اعادة للنسخة السلطانية - 9 جزاء فى ثلاثة مجلدات
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:53 ص]ـ
التحفة السنية على الرسالة الباجورية لمحمد النشار الشربيني الشافعي (علم كلام) و بهامشها منحة الباريا بما في البسملة من المزايا لنفس المؤلف ص63 _ 1318 مطبعة محمد أفندي مصطفى.
حاشية الباجوري على الجوهرة و بالهامش تقريرات العلامة الأجهوري المطبعة البهية 1302 في ص152.
شرح شواهد شذور الذهب لابن هشام تأليف محمد علي الفيومي المليجية 1321 في 120ص.
مختار الصحاح الطبعة الثانية الأميرية بولاق 1317.
معالم الاهتدا شرح شواهد قطر الندا و بل الصدا تأليف عثمان بن المكي الزبيدي مطعة السعادة على نفقة محمد أمين التونسي عني بتصحيحه محمد بدر الدين النعساني 1324.
فتح المعين بشرح قرة العين تصنيف العلامة زين الدين المليباري _تلميذ ابن حجر الهيتمي_ الكتاب مختصر مع شرحه فى فروع الفقه الشافعى بولاق 1291.
حاشية الباجوري على البردة للبوصيري و بالهامش شرح الشيخ خالد الأزهري بولاق 1291.
تاريخ الدولة العلية العثمانية لا تحضرني بياناته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/363)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:55 ص]ـ
تاريخ الأدب العربي في العصر الجاهلي تأليف السباعي السباعي الأستاذ بدار العلوم 1932 مطبعة العلوم بمصر.
تاريخ الأدب العربي صدر الاسلام و العصر الأموي نفس المؤلف و نفس المطبعة و التاريخ و الكتابان عليهما تعليقات لعالم أزهري.
حياة الشعر في الكوفة الى نهاية القرن الثاني للهجرة تأليف د/يوسف خليف دار الكاتب العربي 1968 الكتاب في 780 صفحة.
لهجة شمال المغرب تطوان و ما حولها تأليف د/عبد المنعم سيد عبدالعال دار الكاتب العربي 1968.
قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث لجمال الدين القاسمي عيسى الحلبي.
شعر الهذليين فى العصرين الجاهلي و الاسلامي د/أحمد كمال زكي 1969.
السحاب الأحمر لمصطفى صادق الرافعي المطبعة السلفية 1924.
القاموس المحيط للفيروزآبادي موشى بحواشي العلامة نصر الهوريني الطبعة الثانية بالمطبعة الحسينية 1344 فى 4مج.
رغبة الآمل من كتاب الكامل. شرح لكتاب الكامل للمبرد _نسخة أخرى_ الطبعة الأصلية عليها ختم المؤلف.
الأمالي لأبي علي القالي الطبعة الأصلية قطع كبير.
و عناوين أخرى. جميع الكتب بحالة جيدة جدا.
تم بيع الأمالي.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:56 ص]ـ
هذا ما عندي الآن بالاضافة الى متن السلم و شرح الأخضري تقريبا و كتاب آخر.
راسلني فى أي وقت على الخاص و سأجيب فى أقرب وقت.
الصبان على ملويي السلم بولاق بيع.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:57 ص]ـ
نعم عندي شرح السيالكوتي _ محشي التلويح للتفتازاني و شارح المطول و غير ذلك_ على قسمي التصورات و التصديقات من الرسالة الشمسية طبع استانبول جزآن فى مجلد قطع متوسط.
بيع ........
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:58 ص]ـ
البدر الطالع للشوكاني الطبعة الأولى مط السعادة مجلدان.
التحفة الحليمية فى تاريخ الدولة العلية كتاب نادر في تاريخ الدولة العثمانية و فيه الرد على منتقدي الخلافة العثمانية بالتجليد القديم 1323.
شرح العلامة السيالكوتي على المطول فى البلاغة قطع كبير أقدم طبعة.
تاريخ مكة لأحمد السباعي جزآن من اصدارات نادي مكة الثقافي الأدبي.
تحقيق محمد زاهد الكوثري على كتاب التنبيه و الرد على أهل الأهواء و البدع لأبي الحسين الملطي الطبعة الأولى طبع منها خمسمائة نسخة فقط.
شرح قطر الندى بتحقيق محيى الدين الطبعة الثانية تتميز بحرفها الكبير عن الطبعات اللاحقة مط الاستقامة.
ساعات بين الكتب للعقاد الطبعة الأولى.
أحكام القرآن لابن العربي عيسى الحلبي ينقص الجزء الرابع يمكن تصويره.
صحيح البخاري بحاشية السندي و تقريرات من شرح العلامة زكريا الأنصاري مجلدان قطع كبير المطبعة المليجية 1332.
صحيح البخاري الطبعة الثالثة تم بيعه ..
العنوان الثاني و الثالث حجزوا لأحد الاخوة.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:59 ص]ـ
المعارف لابن قتيبة طبع جوتنجن 1850.
هاشميات الكميت بن زيد الأسدي بريل ليدن 1904 خام.
الرعاية لحقوق الله للحارث المحاسبي مكتبة المثنى بغداد و دار الكتب الحديثة.
نزهة الخاطر فى شعر الأمير عبدالقادر.
شرح السيالكوتي على الرسالة الشمسية استانبول 1320.
رفع الغواشي عن معضلات المطول و الحواشي للسيد أحمد رافع الطهطاوي (بلاغة) حوالى 550 صفحة منها 9 صفحات مصورة في آخره.
العنوان الثالث كذلك.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 10:01 ص]ـ
هذه المجموعة أرغب في مبادلتها مع من يهتم بالطبعات القديمة:
شرح ميارة الفاسي على منظومة المرشد المعين على الضروري من علوم الدين المطبعة الحسينية 1322
الدمياطي على شرح الجلال المحلي على الورقات الخيرية 1326.
النخبة النبهانية شرح المنظومة البيقونية.
فضل علم السلف على الخلف للامام ابن رجب ادارة الطباعة المنيرية 1347.
شرح نخبة الفكر بتصحيح الشيخ أحمد شاكر الطبعة الأولى دار المعارف.
علم مصطلح الحديث للشيخ محمد عبدالرحمن قراعة 1374 في 29 ص.
الاختلاف في اللفظ و الرد على الجهمية و المشبهة بتحقيق الشيخ الكوثري 1349.
علي القاري على نخبة الفكر مطبعة أخوت بدار السلطنة 1327.
مفتاح السنة أو تاريخ فنون الحديث. محمد عبد العزيز الخولي 1347.في 176 ص.
بستان العارفين للامام النووي المنيرية 1348.
رسالة التوحيد للشيخ محمد عبده (الطبعة الأولى) المطبعة الخيرية 1324.
المنهل الروي في علوم الحديث النبوي لابن جماعة بتحقيق د/محمد السيد نوح الجزء الأول 267 ص.
أصول الحديث النبوي علومه و مقاييسه د/الحسيني هاشم 150ص.
علوم الحديث و مصطلحه عرض و دراسة د/ صبحي الصالح مطبعة جامعة دمشق 1963.
الرفع و التكميل في الجرح و التعديل للكنوي بتحقيق أبي غدة الطبعة الأولى مكتب المطبوعات الاسلامية.
الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة بتحقيق أبي غدة الطبعة الأولى مكتب المطبوعات الاسلامية.
صون المنطق و الكلام السيوطي تحقيق النشار و سعاد عبدالرازق الجزء الثاني فقط.
المحرر في الحديث لابن قدامة التزام محمد سعيد فدا و شركاه بمكة المكرمة.خام.
رسالة التوحيد بيعت. و المحرر فى الحديث تم بيعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/364)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 10:02 ص]ـ
المنقذ من الضلال للغزالي طبعة باريس 1842 نص عربي و فرنسي بتحقيق اشميلدرز (أصل)
نبذة الأخبار في تاريخ مدينة المختار _عليه الصلاة و السلام_ للعباسي _توفى فى القرن العاشر_
الناشر السيد أسعد درابزوني دمشق (أصل).
صحيح البخاري بولاق الطبعة الثالثة 1289 قطع متوسط بحالة ممتازة.
نبذة الأخبار كذلك.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 10:04 ص]ـ
تم بيع طبقات المفسرين ليدن.
تاريخ الطبري الحسينية / الروض الأنف للسهيلي الجمالية جزآن فى مجلد ضخم.
شرح ابن خروف على الكتاب لسيبويه.
تم بيعها.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:30 ص]ـ
الكتاب لسيبويه بولاق 1316 في مجلدين.
المدخل لابن الحاج طبعة الاسكندرية 1293 ثلاثة مجلدات.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:26 م]ـ
حاشية الرهوني على شرح عبد الباقي الزرقاني على مختصر الامام خليل المالكي بولاق 8 أجزاء بالتجليد القديم.
نهاية الأرب للنويري دار الكتب المصرية 33 جزء.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:28 م]ـ
الكتاب لسيبويه بولاق 1316 في مجلدين.
المدخل لابن الحاج طبعة الاسكندرية 1293 ثلاثة مجلدات.
تم بيع المدخل.
ـ[أبومحمد الخمسى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 04:40 م]ـ
أبحث عن نظم لرسالة ابن أبى زيد القيروانى، وياحبذا يكون هناك شرح له.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:11 ص]ـ
مصحف حافظ عثمان مذهب طبع استانبول _ توجد نبذة عنه فى موسوعة المستشرقين لعبدالرحمن بدوي دار العلم للملايين_ و بعض الكتب الأخرى.
ـ[أبوعمر السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 11:43 م]ـ
الأخ الكريم / محمد حجازي .. تمت مراسلتك على إيميلك الخاص بخصوص كتاب مصطلحات الفقه الحنبلي للثقفي ولم يصلني رد منك بخصوصه، آمل منك الرجوع لبريدك ... وتقبل تحياتي.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:32 م]ـ
فتح القدير لابن الهمام بولاق 8 مجلدات.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:13 م]ـ
شرح السيد الشريف على السراجية مع حاشيته للعلامة محمد شاه الفناري الطبعة الأولى بمطبعة فرج الكردي.
حاشية الشرقاوي على تحرير تنقيح اللباب لزكريا الأنصاري_فقه شافعي_ المطبعة الشرفية مجلدين.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 05:40 م]ـ
وفيات الأعيان بتحقيق احسان عباس دار صادر.
حاشية البناني على شرح السلم في المنطق.(72/365)
ابو حنيفة
ـ[صقر الشوا الفراتي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم
اذا بالامكان تعريفنا بكتاب لسند الامام ابوحنيفة
واية دار واين يتواجد
وجزاكم الله كل الخير
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:14 ص]ـ
عليك بجامع مسانيده للخوارزمي(72/366)
ما صحة نسبة كتاب الرد على الملاحدة للإمام أحمد
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:14 م]ـ
أفادني بعض طلبة العلم أن الإمام الذهبي شكك في نسبة هذا الكتاب للإمام أحمد
هل طرح هذا الموضوع في الملتقى من قبل؟ أرجو الإحالة إليه بارك الله فيكم
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:49 م]ـ
أتقصد كتابه في الرد على الزنادقة و الجهمية؟
ان كنت تقصد هذا الكتاب فهو ثابت النسبة للإمام احمد بن حنبل رضي الله عنه , و قد اثبت نسبته كثير من اهل العلم , اما الامام الذهبي فكان مترددا و لم يجزم بنفيه , و قد اثبته في كتابه تاريخ الإسلام
و قد طرح الموضوع من قبل هنا فلعلك تبحث عنه(72/367)
ما رأيكم بتحقيق علي جمعة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:26 م]ـ
ما هى افضل طبعة لنهاية السول
وما رايكم بتحقيقات د/على جمعة
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نهاية السول طبع طبعة جيدة فى ثلاث مجلدات سآتيك ياسم المحقق ودار النشر لاحقا
أما على جمعة مفتى مصر
فعندى نحقيقه لبيان مختصر ابن الحاجب للأصفهانى وهو تحقيق جيد من الناحية الأصولية ومقارنة النسخ ومن الناحية اللغوية
أما من الناحية العقدية فهو يصرح فى تعليقاته بمذهب الأشاعرة
وأما من الناحية الحديثية فهو ناقل ينقل من تخريج أحاديث المخنصر لابن كثير والزركشى وغيرهم
والله أعلم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:24 ص]ـ
شكرا لامجد الفلسطينى
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:05 ص]ـ
راجع تعليقات أبي فهر على تعليقات علي جمعة (المشاركة #38 فما بعد)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72860
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:59 ص]ـ
شكرا لابى داود القاهرى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:59 ص]ـ
الخطأ في ترجمة الأعلام لا يعدو أن يكون سهوا، وليس له كبير تأثير. ولكن انظر إلى هذه الباقعة تعليقا على قول القرافي (وحكي عن المعتزلة ... ):
((المعتزلة اسم المدرسة الفقهية الكبرى التي أوجدت عقائد الإسلام التأملية. ومعنى الاسم واضح من المسعودي، وهو أن المعتزلة هم الذين يعتنقون مبدأ الاعتزال أي مذهب المنزلة بين المنزلتين أو الحال الوسط بين الكفر والإيمان، وهو مذهب المدرسة الأساسي، وثمة خبر مصدره (أهل الحديث) يرجع أصل الاسم إلى شقاق وقع في حلقة الحسن البصري، فيقال: إنه بعد أن أوضح واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد مذهبهما في (المنزلة بين المنزلتين) اعتزلا حلقة الحسن ليؤسسا مذهبا مستقلا، أو الأحرى أن حلقة الحسن طردتهما. الموسوعة الإسلامية الميسرة))!!!!!!!!
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:17 ص]ـ
أفضل طبعة رأيتها لنهاية السول طبعتها دار ابن حزم في مجلدين بتحقيق الدكتور محمود شعبان إسماعيل
ـ[مهاب محسن]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:49 ص]ـ
هناك طبعه لنهايه السول عليها حاشيه المطيعي ستصدرها دار الفاروق فهي تحت الطبع
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[24 - 02 - 07, 08:00 م]ـ
هناك طبعه لنهايه السول عليها حاشيه المطيعي ستصدرها دار الفاروق فهي تحت الطبع
جزاك الله خيراً. كنت أبحث عنها منذ سنوات!
ياليتك توافينا بالأخبار أولاً بأول
ـ[بن سالم]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:20 م]ـ
نِعمَ الأَخبار؛ وَجَزَكَ اللهُ خَيراً.(72/368)
الضبط الصحيح لأسماء المواضع ..... مهم جدا للمحققين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:10 م]ـ
فليشاركنا الإخوة الهموم، .... والمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.
ولست أدري أأخفقت أنا في البحث، أم حقا لا يوجد شيء عن هذا الموضوع في الملتقى؟!
والمراد كما هو واضح الأسماء المشكلة التي يخطئ فيها الناس غالبا.
المهم فلنبدأ على بركة الله:
= أُسْيُوط، أو سُيُوط (بالضم فيهما)
= شَبْرَا (بفتح الشين)
= طُلَيْطُلة (بضم الطائين)
= بَطَلْيَوْس (بفتحتين فسكون ففتح فسكون)
= مَصِيصَة (بالفتح مخففة)، أو مِصِّيصة (بالكسر مثقلة)
= مُرْسِيَة (بضم الميم مخففة)
= جُنْدَيْسَابور (بضم الجيم وفتح الدال)
= نِينَوَى (بالقصر)
= مَرَّاكُش (مشددة الراء مضمومة الكاف)
= القُلْزُم (بالضم)
= أَنْطَاكِيَة
= الْمَوْصل (بفتح الميم)
= نَصِيبِين (بتخفيف الصاد وكسر الباء)
= بُلْبَيْس
= زَبِيد (باليمن)
= الجِعْرَانة أو الجِعِرَّانة، وبعضهم يخطئ الثانية.
= تِنِّيس
= ........
هذا ما حضرني على وجه السرعة، وليشارك الإخوة بارك الله فيهم.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:41 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الأخ العوضي بارك الله فيك على هذا الموضوع الشيق
بالنسبة لمراكش فتنطق كذلك مضمومة الميم إذا أريد تفصيحها، واللفظة أمازيغية.
وعلى المحبة
والسلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك
وقد حدث عطل عندي في الجهاز أدى إلى إرسال الموضوع مرتين، فأرجو من المشرف الفاضل حذف الرابط الآخر
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الأخ العوضي بارك الله فيك على هذا الموضوع الشيق
بالنسبة لمراكش فتنطق كذلك مضمومة الميم إذا أريد تفصيحها، واللفظة أمازيغية.
وعلى المحبة
والسلام
جزاك الله خيرا، هل يقال (شيق) أو (شائق)؟
وأما ضم الميم من (مراكش) فلم أقف عليه، فهل ذكرت المرجع بارك الله فيك؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:42 م]ـ
وأما ضم الميم من (مراكش) فلم أقف عليه، فهل ذكرت المرجع بارك الله فيك؟
هكذا ننطقها اليوم في المغرب (بالضم).
وهي لفظة بربرية - على كل حال. ولتنظر مقدمة الأعلام للسملالي، فقد تكلم على ضبطها فيما أذكر.
ومن المواضع المشهورة:
- أَسْفَرايِين: بالفتح ثم السكون وفتح الفاء، كما قال ياقوت.
- أَسْتَراباذ: بالفتح ثم السكون وفتح التاء، كما قال أيضا.
- شبراملس؟ (من يضبطها ضبطا تاما).
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:51 م]ـ
تُسْتَر
عُكْبَر
بضم الأول وفتح الثالث في كليهما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:06 م]ـ
- شبراملس؟ (من يضبطها ضبطا تاما).
مضبوطة ضبط قلم في تاج العروس [نسخة إلكترونية] هكذا:
(شَبْرَامُلُّس) بضم الميم واللام المشددة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:09 م]ـ
تُسْتَر
عُكْبَر
بضم الأول وفتح الثالث في كليهما
(عُكْبَرَا) بألف بعدها مقصورة، وكذلك (عُكْبَرَاء) بالمد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:48 م]ـ
هكذا ننطقها اليوم في المغرب (بالضم).
وهي لفظة بربرية - على كل حال. ولتنظر مقدمة الأعلام للسملالي، فقد تكلم على ضبطها فيما أذكر.
ثم رجعت للكتاب المذكور ج1 - ص 61.
نقل كلام ياقوت: (مراكش بالفتح ثم التشديد وضم الكاف وشين معجمة .. )
ثم قال:
(أما ضبطه مراكش بما ذكر فهو الذي ما زال ينطق به أهلها الآن. غير أن البعض صار يفتح الكاف، وضبطها بعضهم بضم الميم وكسر الكاف كما سيأتي .. ).
وفي ص 83 من المجلد ذاته:
(وضبط هذه الكلمة صاحب كشف الظنون عند ذكر الأجوبة المحبرة عن الأسئلة المحيرة للقاضي عياض بضم الميم وفتح الراء المشددة بعدها ألف وبعد الألف كاف مكسورة ثم شين معجمة .. )
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:59 م]ـ
مضبوطة ضبط قلم في تاج العروس [نسخة إلكترونية] هكذا:
(شَبْرَامُلُّس) بضم الميم واللام المشددة.
ضبطها الزركلي ضبط قلم هكذا:
الشَبْرامَلِّسي
وذلك في موضعين (3/ 154) و (4/ 314).
وقال في حاشية الموضع الثاني:
... وخلاصة الأثر 3: 174 - 177 وعنه أخذت ضبط (شبراملس) وأهلها ينطقونها اليوم بضم الشين وكسر الميم ...
وفي خلاصة الأثر (من الشاملة):
(والشبراملسي بشين معجمة فموحدة فألف مقصورة على وزن سكرى كما في القاموس مضافة إلى ملس بفتح الميم وكسر اللام المشددة وبالسين المهملة أو مركبة تركيب مزج وهي قرية بمصر).
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:44 ص]ـ
فليشاركنا الإخوة الهموم، .... والمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.
ولست أدري أأخفقت أنا في البحث، أم حقا لا يوجد شيء عن هذا الموضوع في الملتقى؟!
والمراد كما هو واضح الأسماء المشكلة التي يخطئ فيها الناس غالبا.
المهم فلنبدأ على بركة الله:
= أُسْيُوط، أو سُيُوط (بالضم فيهما)
= شَبْرَا (بفتح الشين)
= طُلَيْطُلة (بضم الطائين)
= بَطَلْيَوْس (بفتحتين فسكون ففتح فسكون)
= مَصِيصَة (بالفتح مخففة)، أو مِصِّيصة (بالكسر مثقلة)
= مُرْسِيَة (بضم الميم مخففة)
= جُنْدَيْسَابور (بضم الجيم وفتح الدال)
= نِينَوَى (بالقصر)
= مَرَّاكُش (مشددة الراء مضمومة الكاف)
= القُلْزُم (بالضم)
= أَنْطَاكِيَة
= الْمَوْصل (بفتح الميم)
= نَصِيبِين (بتخفيف الصاد وكسر الباء)
= بُلْبَيْس
= زَبِيد (باليمن)
= الجِعْرَانة أو الجِعِرَّانة، وبعضهم يخطئ الثانية.
= تِنِّيس
= ........
هذا ما حضرني على وجه السرعة، وليشارك الإخوة بارك الله فيهم.
موضوع مفيد ..
...........................
شيخنا الفاضل ..
هل شَبرا هي المنطقة المعروفة عندنا بالقاهرة والتي درجنا على نطقها " شُبرا " .. ؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/369)
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:46 ص]ـ
تكررت المشاركة مع الأسف ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:27 ص]ـ
نعم يا أخي الكريم
(شبرا) هي المنطقة المعروفة عندنا، ومما يشير إلى هذا الخطأ أننا ننطق بأسماء بعض أهل العلم بالفتح، كالشيخ (عبد الله الشبراوي).
وأيضا هناك بعض المدن الأخرى التي تحتوي على هذه الكلمة مركبة مع كلمة أخرى مثل (شبراخيت) فهي بالفتح أيضا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:17 م]ـ
ومن العجيب أنك تجد كثيرا من المحققين يضبطون هذه النسبة (الْمَصِّيصي) بفتح الميم مع شدة الصاد!
وبعضهم ممن عرف بتبحره في علمه وجودة تحقيقاته، والله المستعان!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 03:02 ص]ـ
ضبط ميم الهمداني والهمذاني! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3974)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 05:54 ص]ـ
بارك الله فيك
موضوع مهم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 08:53 ص]ـ
(دارابْجِرْد) بسكون الباء وكسر الجيم
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[26 - 11 - 06, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ..
ونتمنى أن تضعوها في ملف وورد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 01 - 07, 08:13 م]ـ
سَمَنُّود (بمصر على شاطئ النيل) بفتح السين المهمل والميم، وتشديد النون وضمها وواو ودال مهمل (كذا في رحلة ابن بطوطة 1/ 201).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 08:18 م]ـ
شيخنا الفاضل (عصام)
لا تنسَ أن تتحفنا بمقتطفات من رحلة ابن بطوطة بعد الانتهاء منها، وجزاك الله خيرا.
أنا قرأتُها قديما ولكني كنت صغيرا لا أعي أهمية مثل هذه الأمور، ولا أكاد أذكر منها شيئا إلا ما ذكره من أعاجيب الهند وتحريك الأشياء عن بعد (ابتسامة).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 01 - 07, 08:31 م]ـ
حياكم الله أستاذي أبا مالك.
وأنا كذلك قرأتها صغيرا، من نسخة تجارية في مكتبة الوالد. وعلق في ذهني شيء قريب مما علق في ذهنكم الكريم.
لكنني ظفرت أخيرا بالطبعة التي بتحقيق الدكتور عبد الهادي التازي، في خمسة أجزاء، وأظنها طبعة جيدة.
وأنا الآن أطالع فيها في أوقات الراحة، وفيها فوائد قيمة (في الأصل والتحقيق)، لعلي أنشط لجمعها فيما بعد.
ـ[حذيفة بن فاروق]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخانا الحبيب ...
ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:12 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال الشيخ الفاضل (زبيد باليمن)، فحبذا لو عرف ببقية المواضع لئلا تختلط علينا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 02:23 ص]ـ
(خُسْرَوْجِرْد) بضم الخاء وسكون السين والواو وكسر الجيم.
وأما الراء فالمشهور فتحها، وبعضهم يضمها.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[07 - 06 - 08, 04:08 ص]ـ
= أُسْيُوط، أو سُيُوط (بالضم فيهما)
[إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي]
غفر الله لك وتاب عليك.
قال السيوطي في لب اللباب في تحرير الأنساب:
الأُسيُوطي: بضم أوله والتحتية وسكون السين إلى أُسيُوط ويقال سُيوط بلد بصعيد مصر.
قلت (القائل هو السيوطي): فيها خمسة أوجه ضم الهمزة وكسرها وإسقاطها وتثليث السين المهملة. انتهى كلامه.
1 - أُسيوط.
2 - إِسيوط.
3 - سُيوط.
4 - سَيوط.
5 - سِيوط.
والله أعلم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[07 - 06 - 08, 04:22 ص]ـ
(خَرْتَنْك) بفتح الخاء وسكون الراء وفتح التاء وسكون النون.
قرية من قرى سمرقند، وفيها دفن الإمام البخاري - رحمة الله عليه -.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 01:59 م]ـ
غفر الله لك وتاب عليك.
قال السيوطي في لب اللباب في تحرير الأنساب:
الأُسيُوطي: بضم أوله والتحتية وسكون السين إلى أُسيُوط ويقال سُيوط بلد بصعيد مصر.
قلت (القائل هو السيوطي): فيها خمسة أوجه ضم الهمزة وكسرها وإسقاطها وتثليث السين المهملة. انتهى كلامه.
1 - أُسيوط.
2 - إِسيوط.
3 - سُيوط.
4 - سَيوط.
5 - سِيوط.
والله أعلم.
آمين وإياك يا أخي الكريم، وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=670777&postcount=136(72/370)
الضبط الصحيح لأسماء المواضع ..... مهم جدا للمحققين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:19 م]ـ
فليشاركنا الإخوة الهموم، .... والمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.
ولست أدري أأخفقت أنا في البحث، أم حقا لا يوجد شيء عن هذا الموضوع في الملتقى؟!
والمراد كما هو واضح الأسماء المشكلة التي يخطئ فيها الناس غالبا.
المهم فلنبدأ على بركة الله:
= أُسْيُوط، أو سُيُوط (بالضم فيهما)
= شَبْرَا (بفتح الشين)
= طُلَيْطُلة (بضم الطائين)
= بَطَلْيَوْس (بفتحتين فسكون ففتح فسكون)
= مَصِيصَة (بالفتح مخففة)، أو مِصِّيصة (بالكسر مثقلة)
= مُرْسِيَة (بضم الميم مخففة)
= جُنْدَيْسَابور (بضم الجيم وفتح الدال)
= نِينَوَى (بالقصر)
= مَرَّاكُش (مشددة الراء مضمومة الكاف)
= القُلْزُم (بالضم)
= أَنْطَاكِيَة
= الْمَوْصل (بفتح الميم)
= نَصِيبِين (بتخفيف الصاد وكسر الباء)
= بُلْبَيْس
= زَبِيد (باليمن)
= الجِعْرَانة أو الجِعِرَّانة، وبعضهم يخطئ الثانية.
= تِنِّيس
= ........
هذا ما حضرني على وجه السرعة، وليشارك الإخوة بارك الله فيهم.(72/371)
التعريف ببعض كتب العلماء .. للشيخ المنجد (مفرغة)
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:05 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله وصحبه أجمعين
اما بعد
فقد قام الشيخ الفاضل محمد بن صالح المنجد بسلسلة دروس تعريف ببعض كتب العلماء ورسائلهم
وتم تفريغ بعضها في أحد مواقعه.
الوصية الصغرى لإبن تيمية
http://www.islamav.com/index.php?pg=mat&subjref=228&v=173
رحلة حج محمد الأمين الشنقيطي
http://www.islamav.com/index.php?pg=mat&subjref=226&v=205
دراسة منهج الأسماء والصفات للشنقيطي
http://www.islamav.com/index.php?pg=mat&subjref=229&v=207
شرح منظومة ابن فرح اللامية للسفاريني
http://www.islamav.com/index.php?pg=mat&subjref=231&v=149
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:26 م]ـ
محمد بن صادق
سلطان التميمي
جواكم الله خير وبارك فيكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أبي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:55 ص]ـ
نعم الرجل هو والله حسيبه(72/372)
موقع مخطوطات الأزهر
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:54 ص]ـ
على الرابط
http://www.alazharonline.org/index2.php(72/373)
طبقات المصنف: هل فيها هذه الرواية؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:32 ص]ـ
لقد تكاثرت في هذه الأيام طبقات عديدة لمصنف ابن أبي شيبة
وأنا أبحث منذ مدة عن حديث عزاه الحفاظ إلى المصنف ولم أجده في الطبعة القديمة.
والحديث هو ما ذكره في كنز العمال:
30134 حدثنا الصغدي بن سنان العقيلي عن محمد بن الزبير الحنظلي عن مكحول قال: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أكل متكئا ولبس برطلة وتنور (ش).
وإلى المصنَّف عزاه السيوطي في الحاوي 1/ 405 والشامي في سبل الهدى والرشاد
لعل الإخوة الذين عندهم طبعة عوامة يبحثون عنه بواسطة السي دي
وقد بحثت عنه في طبعة الرشد- في النسخة الموجودة في المكتبة الوقفية- فلم أجده في مظانه
والله تعالى أعلم
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:10 م]ـ
"طبعات" وليس "طبقات" ياأبا محمد.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:25 ص]ـ
بارك الله فيك يا اخي
هو خطأ تكرر مني دائما(72/374)
نرجوا من الاخوة الفضلاء بيان أفضل طبعات الكتب الاتية
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:58 ص]ـ
نرجوا من الاخوة الفضلاء المشاركة فى بيان أفضل طبعات الكتب الآتية:
1 - بغية المرتادفى الردعلى المتفلسفةوالقرامطة لشيخ الاسلام بن تيمية
2 - الرسالة العرشية لشيخ الاسلام بن تيمية
3 - شرح الاصفهانية لشيخ الاسلام بن تيمية
وجزاكم الله خيرا ....
أطعت مطامعى فاستعبدتنى ولو أنى قنعت لكنت حرا
ـ[الباحث]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:35 م]ـ
بغية المرتاد (تحقيق موسى الدويش) طبعة دار العلوم والحكم.
شرح العقيدة الأصفهانية (تحقيق محمد السعوي) للأسف أنه لم يُطبع حتى الآن.(72/375)
نريد بيان مؤلفات الشيخ الفاضل عمر الاشقر
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:10 م]ـ
نريد بيان مؤلفات الشيخ الفاضل عمر الاشقر حتى يمكننا الانتفاع بها ....
ـ[أبو العالية]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:03 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
هذه مصنفات شيخنا العلامة الأستاذ الدكتور عمر بن سليمان الآشقر أمد الله بعمره
في الفقه:
1 - مقاصد المكلفين رسالة دكتوراه وهي تتكون من جزئين: النيات والإخلاص- الناشر دار النفائس عمان – الأردن.
2 - الواضح في شرح قانون الأحوال الشخصية الأردني –الناشر دار النفائس عمان – الأردن.
3 - أحكام الزواج في ضوء الكتاب والسنة - الناشر دار النفائس عمان – الأردن.
4 - تاريخ الفقه الإسلامي – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
5 - خصائص الشريعة الإسلامية – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
6 - عالم السحر والشعوذة – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
7 - حكم المشاركة في الوزارة والمجالس والنيابية –الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
8 - الصوم في ضوء الكتاب والسنة - الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
9 - الربا وأثره في المجتمع الإنساني – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
10_تحرير الجزء الثالث والرابع من البحر المحيط للزركشي – الناشر وزارة الأوقاف – الكويت.
11 - مراجعة الجزء الأول والثاني من البحر المحيط للزركشي – الناشر وزارة الأوقاف – الكويت.
12 - نظرات في أصول الففه – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
وقد ضم هذا الكتاب عدة أبحاث طبعت مستقلة أو نشرت في مجلات محكمة وهي:-
أ -الإجماع الأصولي.
ب-القياس بين مؤيديه ومعارضين.
ج -الأعراف البشرية في ميزان الشريعة الإسلامية.
د -الأضواء السنية على مذاهب راففي الاحتجاج بالسنة النبوية.
هـ _ اصل الاعتقاد.
ز - فقه الاختلاف.
ح -وأُضيف إلى هذه الأبحاث عدة مباحث الأخرى.
13 - المدخل إلى دراسة المدارس والمذاهب الفقهية – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
14 - مسائل من فقه الكتاب والسنة – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
15 - ثلاث شعائر – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
16 - المدخل الى علم الفقه الاسلامي. الناشر دار النفائس. عمان – الأردن
1_أسماء الله وصفاته في معتقد أهل السنة والجماعة - الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
2 - العقيدة في الله – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
3 - عالم الملائكة الأبرار – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
4 - علم الجن والشياطين – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
5 - الرسل والرسالات – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
6 - القيامة الصغرى – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
7 - القيامة الكبري – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
8 - الجنة والنار – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
9 - القضاء والقدر – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
والمؤلفات الثمانية السابقة تمثل سلسلة عنون لها بـ: العقيدة في ضوء الكتاب والسنة.
10 - التأويل وخطورته وأثاره – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
11 - معتقد الإمام أبى الحسن الاشعري – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
12 - أسماء الله الحسنى الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
في الدعوة والدفاع عن الإسلام:1 - الشريعة الإلهية لا القوانين الجاهلية – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
2 - مواقف ذات عبر – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
3 - نحو ثقافة إسلامية أصلية – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
4 - معوقات تطبيق الشريعة الإسلامية – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
5 - جولة في رياض العلماء – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
6 - صحيح قصص الحديث النبوي – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
7 - محاضرات إسلامية هادفة – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
وقد ضم هذا المؤلف عدة أبحاث قدمت لمؤتمرات أو لهيئة مستقله، وهي:-
أ -نظرة في تاريخ العقيدة.
ب-التوحيد محور الحياة.
ج -اثر الإيمان في تحرير الإنسان.
د -التاريخ الإسلامي بين الحقيقة والتزييف.
هـ مجالات الصراع بين الخير والشر.
و -منهج الإسلام في تزكية النفس.
ز -أسلمت التعليم في ديار المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/376)
ح -أهل السنة والجماعة أصحاب المنهج الأصيل والصراط القويم.
ط -كيف تستعيد الأمة مكانتها من جديد.
ي -معالم الشخصية الإسلامية.
ك - المرأة بين دعاة الإسلام وأدعياء التقدم.
الأبحاث:
1_ مسائل في الفقه المقارن. بالاشتراك مع د. ماجد أبو رخية وآخرين – الناشر دار النفائس – عمان.
2_ أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة بالاشتراك مع د. محمد نعيم ياسين وآخرين، وقد ضم مجموعة من الأبحاث المحكمة وغير المحكمة مما طبع قبل ذلك مستقلاً وهي:
أ - مشمولات مصرف في سبيل الله.
ب- تأليف القلوب بأموال الصدقات.
ج - إدارة والي الزكاة.
د - مصرف الغارمين.
هـ الأحكام الشرعية المتعلقة بزكاة الحلي.
و - أحكام الركاز والمعادن والكنوز.
3_بحوث فقهية في قضايا اقتصادية معاصرة بالاشتراك مع الدكتور محمد عثمان شبير وآخرين – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
أ- خيار الشرط وتطبيقه في معاملات المصارف الإسلامية.
ب- الربا وأثره على المجتمع الإنساني.
4_بحوث فقهية في قضايا طبية معاصرة بالاشتراك مع د. عبد الناصر أبى البصل وأخرين – الناشر دار النفائس – عمان – الأردن.
وقد ضم هذا المؤلف مجموعة من الأبحاث التي نشرت مستقله أو في مجلات علمية، وهي:-
أ - كيف كان القرآن شفاء لأمراض الإنسان.
ب- الأحكام الشرعية المتعلقة بمرضى الإيدز.
ج - بدء الحياة الإنسانية ونهايتها.
د - الحيض والنفاس والحمل بين الفقه والطب.
هـ دور الدين في الوقاية من المخدرات.
و - إعادة ما وصل من جسد الإنسان.
ز - الاستفادة من الأجنة المجهضة أو الزائدة عن الحاجة في التجارب العلمية.
ح- تحديد الأعيان النجسة.
وغيرها مما طبع قريباً؛ وهي:
1_ قصص النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
2_ قصص الغيب.
3_ الغميصاء (أم سليم) رضي الله عنها
4 (مجموعة بحوث ضمت في كتاب لم تنشر من قبل.
أسأل الله أن يمد شيخنا بالعافية وطول العمر وحسن العمل وأن يحفظه ذكراً للأسلام والمسلمين.
لطيفة:
بينما كنت أكتب هذه الأحرف اتصل بي شيخنا العلامة الوالد عمر الأشقر حفظه الله
وتهلل وجهي برؤية صورة شيخنا على هاتفي، وأخبرته بما أنا قيد كتابته فأبلغني بسلامي عليكم جميعاً.
فيا أهل الملتقى الشيخ عمر يسلم عليكم كثيراً ويدعو لكم بالخير
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:55 م]ـ
وعليكم وعليه السلام وجزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 11 - 06, 02:43 ص]ـ
هل كان اتصاله بك شيخي ابو العالية يوم تكلمت مع حضرتكم في الماسنجر؟ -ابتسامة محب-
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:58 ص]ـ
السيرة الذاتية للدكتور عمر سليمان عبد الله الأشقر
الجنسية: أ ردني.
تاريخ الميلاد: 26/ 11 / 1940 م.
مكان الميلاد: برقا / نابلس. فلسطين
الوظيفة الأكاديمية: أ ستاذ في قسم الفقه وأ صوله في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية.
عنوان المنزل: تلاع العلي. خلف المدارس النموذجية. منزل خاص.
العنوان البريدي الخاص: ص. ب: (927511) عمان (11110).
هاتف المنزل: (5339546).
هاتف العمل (المكتب): (3489/ 5355000).
ثانيا: المؤهلات العلمية
1. دكتوراه في الفقه المقارن بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى من كلية الشريعة بجامعة الأزهر عام 1980 م.
2. ماجستير في أصول الفقه من كلية الشريعة بجامعة الأزهر عام 1974 م.
3. عالية كلية الشريعة – الرياض بالمملكة العربية السعودية عام 1964 م.
أصبحت الكلية فيما بعد إحدى كليات جامعة الإمام محمد بن سعود.
ثالثا: الخبرات التعليمية والتدرج الوظيفي
1. أستاذ في قسم الفقه وأصوله في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية من 2/ 11/1997 وحتى اليوم
2. أستاذ مشارك في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية من 4/ 10/1992م إلى 1/ 11/1997م.
3. أستاذ مساعد في قسم الفقه والتشريع في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية من 15/ 9/1990م
إلى 3/ 10/1992م.
4. أستاذ مساعد في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية – جامعة الكويت من 15/ 9/1982م
حتى 14/ 9/1990م.
5. أستاذ مساعد بكلية الحقوق – جامعة الكويت من 15/ 9/1980إلى 14/ 9/1982م.
6. مدرس بمعهد التربية للمعلمات – الكويت من 27/ 11/77 إلى 31/ 8/1980م.
7. مدرس في مدارس وزارة التربية بدولة الكويت من15/ 9/1965إلى26/ 11/1977م.
8. أمين مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من سنة 1961 إلى 1964 م.
9. ملحوظة: - حصلت على تفرغ علمي لمدة عام قضيته في التدريس في جامعة الزرقاء
الأهلية – الأردن (1998 – 1999).
المصدر: http://www.ju.edu.jo/shareah/
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:46 م]ـ
أخي أبو العالية كيف حال الشيخ الآن علما بأني سمعت بأن الشيخ في المستشفى
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:08 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
الان اتصلت بشيخنا وأموره طيبه والفضل لله وحده، وهو بخير وعافية وزيارتي له ستكون يوم الثلاثاء إن شاء الله. في بيته.
ودمتم على الخير أعوانا ً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/377)
ـ[مصلح]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:45 م]ـ
جزاك وجزاه الله خيراً
نحبه في الله
هلا أتحفتنا بسيرة أخيه الشيخ
محمد بن سليمان الأشقر؟؟؟
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 12:10 م]ـ
للفائدة:
نبذة عن بلدة الشيخ عمر الاشقر
بُرقة:
تعني كلمة (برقة) بضم الباء، في اللغة العربية التلون، وقد ذكر ياقوت الحموي حوالي 100 مكان في الجزيرة العربية بهذا الاسم، وتعني هنا المكان الذي يحتوي على الحجارة الملونة ..
وفي فلسطين هناك أكثر من مكان بهذا الاسم، ف (برقة نابلس) و (برقة رام الله) .. بالإضافة الى (برقين) وان كانت الأخيرة مشتقة من (بركة) وهي غرب جنين .. ولا نستطيع نسيان برقوسية غرب الخليل ..
على أي حال فنحن هنا بصدد (برقة نابلس)، وهي تعتبر ثاني أهم قرية من قرى نابلس .. وتقع على بعد 18 كم شمال غرب نابلس .. وترتفع حوالي 500م عن سطح البحر ..
و بها حمولتان رئيسيتان هما: (الأحفاء) (الحفاة) ويقولون أنهم من قبيلة عتيبة العربية، وينسب لهم الشيخ يوسف البرقاوي المتوفى سنة 1320هـ وكان شيخ رواق الحنابلة في الأزهر .. والحمولة الثانية: (آل سيف) ويقولون أنهم من اليمن حطوا في البلقاء ومن ثم نزلوا برقة و هم منتشرون في عدة بلدات في فلسطين (طول كرم و عرعرة و البروة و ترشيحا) وهناك قسم منهم نزل دمشق وسموا بآل (الحنبلي) حيث تولى الشيخ مصطفى بن سليمان بن سلمان البرقاوي المتوفى سنة 1250هـ قضاء الحنابلة [مختصر طبقات الحنابلة].
بلغ سكان (برقة) عام 1980 حوالي 8000 نسمة، وهم يعتمدون في رزقهم على العمل أولا، ثم على الزراعة (الزيتون 2500 دونم والخضار 300دونم، والفواكه 1500دونم) ..
في القرية عدة مزارات، (القبيبات و رجال الضهرة و بايزيد) وهي تقع على جبل عالي حوالي 800 م .. كانت تقام عليه الاحتفالات يوم التاسع من ذي الحجة .. وتتسابق الخيول الآتية من القرى المجاورة .. وقد زالت تلك المظاهر والآن تقتصر على زيارة بعض العجائز ..
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 - 11 - 06, 12:49 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أخو شيخنا العلامة الأصولي الدكتور محمد الأشقر ترجم لنفسه باختصار في مقدمة تحقيقه لنيل المآرب شرح عمدة الطالب في مجلدين.
والأخوان الشيخان العالمان من تلاميذ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
وكان بين والدهما والشيخ ابن باز علاقة حميمة
ولقد حدثني ذات مرة شيخنا العلامة عمر بأن والده أرسل للشيخ ابن باز رحمه الله (جُبنة نابلس) وهي شديدة الملوحة ولا بد من غليها على النار حتى يذهب ملحها وأهديت للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله إبَّان وجود شيخي امين مكتبة الشيخ في الجامعة الإسلامية.
فلما ذاقها الشيخ ولم تكن قد غُليت وصفيت من الملح، ولم يخبر الشيخ بطريقة أكلها بعد فلما اكلها انزعج من شدة ملحها وأمر باخراجها من عنده وكان موقفاً طريفاً فأخذها أحدهم لعدم قبول الشيخ لطعمها. (والناس فيما يعشقون مذاهب)
أما الشيخ محمد فقد قرأ على الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله المغني لابن قدامة كاملاً وله من المصنفات:
1) زيدة التفسير اختصار تفسير الشوكني رحمه الله.
2) ومعجم علوم اللغة العربية.
3) ورسالته أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم.
4) وله كتاب نفيس يسير ولكن نفع الله به كثير بعنوان (كيف تدخل في الاسلام) وترجم عدة لغات.
أسأل الله أن يطيل عمر شيخنا والشيخ محمد وأن يبارك لهما في علمهما وخدمتها للاسلام والمسلمين.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 12:33 م]ـ
الى الاخ الكريم إبي العالية اعلى الله شانه في الدارين
حبذا لو نقلتم لنا ترجمة الشيخ محمد الأشقر كاملة لنتعرف على هذا العلم
ونرجو منكم شيخنا الكريم لقربك من الشيخين ان ان تخبرنا هل لهما اجازات من مشايخهم ومرويات وسماعات وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 11 - 06, 01:14 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
قريباً أزفه لكم.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 02:37 م]ـ
ما زالنا ننتظر الترجمة
أخي الكريم
وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 04:41 م]ـ
للتذكير
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 10:29 م]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع الله به الجميع.
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:58 ص]ـ
نعم نريد المزيد عن ترجمة هذين الشيخين الفاضلين
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:24 ص]ـ
أ. د. محمد سليمان الأشقر
عالم فاضل في أصول الفقه الإسلامي.
من أسرة غالبها من العلماء وطلبة العلم.
من تلامذة العلامة عبد العزيز بن بارز رحمه الله.
له مجهودات ضخمة في الموسوعة الفقهية الكويتية.
كان خبيراً في وزارة الأوقاف الكويتية.
حقق كتاب المستصفى للإمام الغزالي.
له مختصر تفسير فتح القدير للشوكاني و المسمى بزبدة التفسير
وهو مطبوع بهامش المصحف الشريف.
له كثير من البحوث الفقهية الطبية.
نالت هذه البحوث جائزة مؤسسة الكويت للتقدم العلمي
سنة 1997م في مجال الفقه الطبي.
له مشاركات في ندوات ومؤتمرات عديدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/378)
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن اليكم وحفظ الله لنا الشيخ عمر سليمان الاشقر.
وأسأل أخي الشيخ أبو العاليه حفظه الله , هل توجد كتب الكترونيه للشيخ وكيف يتسنى لنا تحميلها أقصد من أي مكان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
أحسن الله اليكم جميعا.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:08 م]ـ
للشيخ كتب كثيرة في (موقع المكتبة الوقفية) من أرادها كلها فليكتب في خانة البحث هناك (الأشقر) وستخرج له كتب الشيخ كلها.
ومنها هذه الكتب
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=508
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=588
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=1538
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي في ألله شتا العربي.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:49 ص]ـ
كثير من كتب الشيخ غير متوفرة في مكتبات السعودية.
فمن الموزع الرسمي لكتب الشيخ حفظه الله؟
علماً أن لي مايقارب سنة ابحث عن كتابه الموسوم " المدخل إلى الفقه الإسلامي " ولم أوفق في بحثي.
سددكم الله.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:59 م]ـ
االحمد لله، وبعد ..
الرياض (التدمرية)
الشرقية (الهجرة)
الغربية أظن العبيكان أو الدار السعودية العربية
ـ[أبو نورة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:38 ص]ـ
أخي الغالي: بحثت عن كتاب" المدخل إلى علم الفقه الإسلامي" في التدمرية فرع الرياض والقصيم، لكن للاسف غير موجود أرجوكم المساعدة سددكم الله
ـ[عصمت الله]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:39 م]ـ
سلاماتي و تحياتي لشيخنا الحبيب في الله عمر سليمان الأشقر حفظه الله تعالى
و نفع المسلمين بعلمه و أمد في عمره
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:36 ص]ـ
* وطبع حديثا
(صفحات من حياتى) دار النفائس *
مستفاد من مشاركة أخينا أبو تيمية إبراهيم
ـ[ام قصي الحارثي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:02 م]ـ
بارك الله في شيخنا عمر الاشقر
فعلا سيرة عطرة
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:14 ص]ـ
قرأت كتاب شيخنا الفاضل عمر الأشقر (صفحات من حياتي)
فكان ماتعا مفيدا، حوى قصصا وعبرا، وترجمة وافية للشيخ, وله حكايات وأحوال مع الشيخ الفاضل عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله، كما فيه قصصا جميلة مع الشيخ ابن باز رحمه الله، إلى غير ذلك من المؤلفات والرحلات، وأنصح باقتناء الكتاب
وقد صدر للشيخ حفظه الله كتبا كثيرة في الأعوام الماضية القليلة، منها:
كتاب بعنوان (واحة الإيمان عند ابن القيم)
جمعه حفظه الله بعد خروجه من الجامعة الأردنية وتفرغه للتأليف، وهو من خمسة أجزاء هي:
الإيمان بالله.
الإيمان بالملائكة الأطهار.
الإيمان بالرسل والكتب.
الإيمان بالقيامة وأشراط الساعة.
الإيمان بالجنة والنار.
كما صدر للشيخ حفظه الله كتاب (وليتبروا ما علوا تتبيرا) والكتاب فكرته قديمة عند الشيخ حفظه الله، أكثر من عشرين سنة ونفسه تراوده حفظه الله على التأليف فيه.
والهدف من تأليفه هو التأكيد على حق المسلمين في فلسطين، وأنها سترجع إلى حضن المسلمين، وليس ذلك تقولا يلعلع به اللسان، ولكنه حقيقة ....
وقد ذكر شيخنا حفظه الله أنه قد دفع بكتاب جديد اسمه (الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب باني دولة ومنشأ أمة)، والكتاب حاليا تحت الطبع.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:48 ص]ـ
بارك الله في شيخنا عمر الاشقر
ـ[السنهورى]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:41 م]ـ
أخي الغالي: بحثت عن كتاب" المدخل إلى علم الفقه الإسلامي" في التدمرية فرع الرياض والقصيم، لكن للاسف غير موجود أرجوكم المساعدة سددكم الله
اخى الكتاب متوفر فى مصر ومن المستطاع ان اوفره لك وغيره مما لا يتوفر عندك
فهل بامكانك توفير ما لم يتوفر فى مصر مثل كتاب الشيخ الاشقر الشريعه الالهيه لا القوانين الوضعيه
ـ[نبض مهاجرة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:27 ص]ـ
بارك الله في الجميع أريد المساعدة بوركتم أبحث عن كتاب الشيخ عمر الأشقر المدخل إلى الشريعة والفقه وهل له نسخة إلكتونية أو مصورة ومن يستطيع رفعه فليبادر مشكووورا محتسبا الأجر والنفع لإخوانه
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 09:29 م]ـ
الشيخ أبو العالية من علاقتك بالشيخ الأشقر هل لك في أن تسأل الشيخ عن الشيخ أبي محمد المقدسي و الشيخ أبي أن الشامي حيث لاحظت أنهم يستشهدون بكلام شيخنا عمر الأشقر و حبذا لو تضيف لنا ما عندك عن الشيخ المقدسي حيث أنك من أهل الأردن كما يبدو لي
و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
اشتهر أن عمر الأشقر من قدماء طلاب الألباني أيام سوريا
وحضر بعض دروسه كالترغيب والترهيب
فهل تنقل لنا عنه شيئا مما حضره عند الألباني غير الترغيب والترهيب وما طبيعة العلاقة بينها؟
ولو تكرمت بالسؤال: هل كانت هناك علاقة أيضا بين أخيه محمد مع الألباني رحم الله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/379)
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:19 ص]ـ
يرفع للفائدة وللإجابة على الأسئلة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:28 ص]ـ
للشيخ كتب كثيرة في (موقع المكتبة الوقفية) من أرادها كلها فليكتب في خانة البحث هناك (الأشقر) وستخرج له كتب الشيخ كلها.
ومنها هذه الكتب
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=508
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=588
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=1538
جزاك الله خيراً
ـ[الفضلي النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:16 ص]ـ
رحم الله محمداً و حفظ عمراً(72/380)
نريد مؤلفات الامام الفحل بن رجب الحنبلى
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:18 م]ـ
نريد مؤلفات الامام الفحل بن رجب الحنبلى ليتيسر الانتفاع بها
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:45 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
تفضل و حمِّل من هنا:
http://www.waqfeya.com/search.php
دعواتك يا مسلم.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا العالية ..
الرابط الصحيح:
http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u= ابن%20رجب%20الحنبلي
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:41 م]ـ
جامع العلوم والحكم محققاً تاماً جاهزاً للطباعة حقٌ لكل مسلم ( http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=2301)(72/381)
أفضل الطبعات للكتب السنة ذات المجلد الواحد
ـ[الفاضل]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:53 م]ـ
السلام عليكم:
ما هي أفضل طبعات الكتب الستة ذات المجلد الواحد (أي البخاري مجلد ومسلم مجلد وأبو داود مجلد .... إلخ)
وجزاكم الله خيرا.
ـ[العجيل]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:54 م]ـ
نسخة دار السلام.
ونسخة دار الفكر.
حسب علمي
ـ[الفاضل]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:13 م]ـ
نسخة دار السلام.
ونسخة دار الفكر.
حسب علمي
اطلعت على نسخة دار السلام ووجدت ترقيمها لا يوافق ترقيم محمد عبدالباقي وأما نسخة دار الفكر فلم أرها فهل من ميزة فيها.
وما رأي الأخوة في طبعة نزار تميم لصحيح البخاري في مجلد؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:47 م]ـ
????
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:31 م]ـ
وما رأي المشايخ الفضلاء بطبعة مكتبة الرياض الحديثة بتحقيق مشهور حسن سلمان
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 03:03 ص]ـ
كانت لدي طبعة لابن حزم وكانت ممتازة.
ـ[الفاضل]ــــــــ[20 - 11 - 06, 07:54 م]ـ
للرفع، رفع الله قدركم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 11:55 ص]ـ
دائما أرشد للمجلد الواحد بتحقيق مشهور حسن سليمان
وما عدا السنن الأربعة له فدار ابن حزم(72/382)
أبا فهر. . توج قصرك بهذه الطوبة! (طالبوه معي)
ـ[صغير المحدثين]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:37 ص]ـ
سلام الله عليكَ أبا فهر ورحمته وبركاته
وسلام الله عليكم أخوتي ورحمته وبركاته
ودعواتي لكم بالتوفيق والتسديد. . .
أخي الكريم:
أتابع سلسلتك الجميلة والرائعة حول أفضل الطبعات بالنظر إلى الفنون
وكم أسرتني (من السرور) وأسرتني (من الأسر) بروعتها وببراعة كاتبها
ولكن بنيانك قد جَمُلَ إلا أنَّ كل من رآه قال: آهٍ لو وضع صخرة هنا لغدا أجمل ما في الأرض من بناء
ومقترحي إليك أن تقوم بعمل مقال واحد مطول فيه أفضل الكتب وأفضل طبعاتها في كل الفنون
بما تنتقيه أنت من كتب لا ما تسأل عنه
شاكرًا لك سلفا.
محبك المقصر في حقك
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:59 ص]ـ
للرفع ...............
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:17 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72860
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:00 م]ـ
وهذا صوتي
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:17 م]ـ
تفع الله بأخينا الفاضل .....
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:37 م]ـ
أليس صواب العبارة أن يقال: سررتني وأسرتني؟
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[20 - 12 - 06, 05:40 م]ـ
الصواب ما هو مثبت _ و الله أعلم _
أَسَرَّتْني (من السرور)
أََسََََرتْني ّ (من الأسر)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 06:58 م]ـ
(أَسَرَّ) يختلف عن (سَرَّ)
تقول: أَسَرَّ الشيءَ يُسِرُّ إسرارا أي أخفاه، قال تعالى: {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا}، وقال: {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به}.
أما السرور فهو من الثلاثي (سَرَّ يَسُرُّ)، قال تعالى: {صفراء فاقع لونها تَسُرُّ الناظرين} ولا يقال (أسَرَّ)
والله أعلم.
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[21 - 12 - 06, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك.
أما أنا فأستغفر الله على ما كتبت بتسرع و جهل و عدم بحث، و ما أنا أصلا من أهل هذا الشأن.ولا حول و لا قوة إلا بالله.
سبحان الله إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي.
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.(72/383)
أين أجد هذا الكتاب؟؟!
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:08 ص]ـ
الكتاب هو: " من يجرؤ على الكلام "
وجزاكم الله خيرا
عِلّما أني من مصر
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:43 ص]ـ
عليك بدرب الاتراك خلف الجامع الازهر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:38 ص]ـ
من مؤلفه؟
و فيم موضوعه؟
للإفادة يعني
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[30 - 06 - 09, 09:37 ص]ـ
تجده غالبا غي مكتبة مدبولي.(72/384)
هل انتبه أحدٌ لهذا الأمر؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
الإخوة الأحبة:
في كتاب " الوجيز في عقيدة السلف " لعبد الله الأثري؛ و عند سرد مصنفه أسماء الكتب التي تخصصت في تقرير عقيد السلف - آخر كتابه - و التي قال انها كانت مصادره في المصنف المذكور؛ أورد الكتاب التالي:
جزء العلو و النزول في الحديث لابن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني! معتبرا اياه من الكتب المتخصصة في العقيدة السلفية!.
و الكتاب الأخير - كما هو معروف - مصنف في بيان مسألة العلو و النزول الاسنادي لا في مسألتي العلو و النزول الحديثيتين!،
علما أني لم اطلع على الجزء المذكور، لكن هذا هو المشهور عند عامة أهل العلم و خاصتهم.
الرجاء من المشايخ بيان ما عندهم من تعليق على الموضوع.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:57 م]ـ
عذرا فقد تكرر الموضوع من غير قصد، وعلى كل حال فبإمكان المشرف - يحفظه الله تعالى - أن يحذف الذي لم أعلق عليه هذا التعليق، و الحمد لله تعالى.
ـ[ماهر]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:30 م]ـ
رويدك يا شيخ أحمد لا تخف؛ فإن المشرف لن يبتر عضويتك بسبب هذا الخلل غير المقصود ....
وفق الله الجميع.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:49 ص]ـ
فقد وفقني الله تعالى فاطلعت على الرسالة آنفة الذكر " جزء العلو و النزول " فوجدته لا يتعلق مطلقا بمباحث الإعتقاد.
فحبذا لو قام أحد الإخوة بالاتصال بفضيلة الشيخ المؤلف و إعلامه بالأمر حتى يتم النفع.(72/385)
عاجل من فضلكم
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:32 م]ـ
ما هو أفضل كتاب تناول الفتنة بين على ومعاوية؟؟
-للضرورة القصوى_
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:04 م]ـ
منهاج السنة النبوية لابن تيمية.(72/386)
عاجل من فضلكم
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:32 م]ـ
ما هو أفضل كتاب تناول الفتنة بين على ومعاوية رضى الله عنهما؟؟
-للضرورة القصوى_
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الرد على سؤالى من فضلكم(72/387)
عاجل أين أجد كتاب التأسيس في دراسة أصول الفقه بالمملكة السعودية؟
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:38 م]ـ
أين أجد كتاب التأسيس في دراسة أصول الفقه بالمملكة السعودية؟
وجزاكم الله خيرا(72/388)
جمع مؤلفات الشيخ عبد الرحمن بن محمد النتيفي المغربي
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة لنشارك معا في جمع ما تيسر من مؤلفات و تراجم للشيخ عبد الرحمن بن محمد النتيفي، هل من مشمر، وللإشارة فهو عالم سلفي ت 1385هـ 1966م
ـ[محمد بشري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:46 م]ـ
تيسر لي أخي الكريم بعض رسائل الشيخ العلامة النتيفي رحمه الله،وأعمل على تحقيق رسالة له في أصول الدين يناقش فيها أحد علماء فاس.
أما عن ترجمته فهي متوفرة عندي،وقد وضع بعض طلبة العلم في هذا الملتقى ترجمة مختصرة وافية للشيخ زحل،أظنها نقلت من مجلة الفرقان.
والله الموفق.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67709&highlight=%C7%E1%E4%CA%ED%DD%ED
ـ[ابن السائح]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:14 ص]ـ
أما عن ترجمته فهي متوفرة عندي،وقد وضع بعض طلبة العلم في هذا الملتقى ترجمة مختصرة وافية للشيخ زحل،أظنها نقلت من مجلة الفرقان.
والله الموفق.
تجدها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39447&highlight=%C7%E1%E4%CA%ED%DD%ED
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ووفقك الله يا أخ بشر، نريد مزيد معلومات عن هذا العلم السلفي المغربي، وقد انتهيت من تحقيق بعض مؤلفاته والحمد لله
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:41 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم للتعجيل بنشر تصانيف هذا العالم الجليل الذي اشتقنا إلى إمتاع عقولنا بالنهل من علومه
ووفق الله الأخ محمد بشري ليتكرم بالتعجيل بمقدمة تحفة الأكياس التي وعد بوضعها هنا منذ نحو عشرة أشهر
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:47 ص]ـ
نعم ننتظرذلك بشغف
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:48 ص]ـ
أين الأخ أبو إسحاق التطواني
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:12 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم للتعجيل بنشر تصانيف هذا العالم الجليل الذي اشتقنا إلى إمتاع عقولنا بالنهل من علومه
ووفق الله الأخ محمد بشري ليتكرم بالتعجيل بمقدمة تحفة الأكياس التي وعد بوضعها هنا منذ نحو عشرة أشهر
للتذكير
ـ[جمالي حسن]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
تحياتي الطيبة لكل الاخوة الكرام الاعزاء خاصة الاخ الهلالي حميد والاخ بشري محمد
انا ضيف جديد على الموقع واني من مواليد قبيلة المقاديد بمنطقة انتيفة مسقط راس
الشيخ العلامة عبد الرحمن النتيفي المغربي واني والله من محبي ها الشيخ العلامة الجليل
ولقد كنت انا ومجموعة من الاصدقاء قبل اربع سنوات نبحث على مؤلفات الشيخ لاجل طبع بعضها
على نفقة بعض الاخوة المحسنين ليستفيد الناس من علمه وخاصة ان الشيخ رحمه الله سلفي
العقيدة و المنهج لكن مع الاسف الشديد لم يتيسر دلك فنرجو منكم الاعانة على دلك واحسن الله لكم الجزاء انتظر الرد والسلام
ـ[جمالي حسن]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ووفقك الله يا أخ بشر، نريد مزيد معلومات عن هذا العلم السلفي المغربي، وقد انتهيت من تحقيق بعض مؤلفاته والحمد لله
جمالي حسن. has1976san@hotmail.fr (.has1976san@hotmail.fr) لاتتردد في اخراج هده النفائس ليستفيد الناس منها. احسن الله لك الثواب. والدال على الخير كفاعله. اخوكم حسن النتيفي
ـ[جمالي حسن]ــــــــ[11 - 02 - 07, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
تحياتي الطيبة لكل الاخوة الكرام الاعزاء خاصة الاخ الهلالي حميد والاخ بشري محمد
انا ضيف جديد على الموقع واني من مواليد قبيلة المقاديد بمنطقة انتيفة مسقط راس الشيخ العلامة عبد الرحمن النتيفي المغربي واني والله من محبي ها الشيخ العلامة الجليل.
ولقد كنت انا ومجموعة من الاصدقاء قبل اربع سنوات نبحث عن مؤلفات الشيخ لاجل طبع بعضها على نفقة بعض الاخوة المحسنين ليستفيد الناس من علمه وخاصة ان الشيخ رحمه الله سلفي العقيدة و المنهج لكن مع الاسف الشديد لم يتيسر دلك اي اننا لم نتمكن من الحصول على شيء من مؤلفاته. فنرجو منكم الاعانة على دلك واحسن الله لكم الجزاء. انتظر الرد والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
has1976san@hotmail.fr
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 04:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحسن النتيفي.
أسأل الله أن يوفقك لما يحب ويرضى، وأن ينعم علينا برضاه عنا.
وأدعوك أخي أن تتعاون مع إخوانك الطيبين على جمع تراث العالم الجليل النتيفي رحمه الله، وأنا معكم بالتوجيه والإرشاد.
وقد كانت لي بعض المساعي لجمع تراث الشيخ، واتصلت ببعض من يملك أكثر كتبه، لكنني لم أجد من حقق طلبتي، والله وحده العليم بما بذلت في سبيل ذلك، ويكفي أن تعلم أنني قطعت في طريقي إلى كتبه أكثر من ألف ميل، والله المسؤول أن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم، وأن أجد ذخره في ميزان حسناتي.
سبحان الله!
أهل الباطل يسعون في باطلهم،
وبعض إخواننا يبخلون بما عندهم من الحق.
ما يضير من يملك بعض كتب الشيخ النتيفي رحمه الله أن يجود على إخوانه (ببعض) ما استخلفه الله فيه ومنّ به عليه!
وأنا أعجب ممن وعد بالقليل من آثار الشيخ لكنه لم ينجز ما وعد به،
ألا فاحتسبوا بنصرة الحق ونشر كتب أهل السنة فإن أهل الحق يمرون بغربة شديدة.
اللهَ اللهَ لا تعجزوا في نشر كل ما يعين على نشر الحق ونصرة السنة.
والله يوفقكم ويبارك فيكم.
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/389)
ـ[محمد بشري]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:15 م]ـ
إخواني كتبي متفرقة وفقكم الله وأكثرها ليس بحوزتي الأن، و أنا أعمل جادا لاسترجاع كتاب الشيخ النتيفي وفور ما يصلني -وأرجو أن يكون ذلك خلال أيام -أوافيكم بالمطلوب.
والله يوفقنا وإياكم.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:16 م]ـ
إخواني كتبي متفرقة وفقكم الله وأكثرها ليس بحوزتي الأن، و أنا أعمل جادا لاسترجاع كتاب الشيخ النتيفي وفور ما يصلني -وأرجو أن يكون ذلك خلال أيام -أوافيكم بالمطلوب.
والله يوفقنا وإياكم.
ـ[جمالي حسن]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:37 ص]ـ
السلام عليك و رحمة الله وبركاته اخي ابو اويس
وبارك الله فيك وحفظك.
لقد سررت كثيرا و اثلج صدري اهتمامك بمقولتي فجازاك الله خيرا عن همك لدين الله الدي تحمله وان العلم لمن الدين وان سعيك من اجل جمع العلم لمن الدين كدلك
فعن مسعاك الدي قمت به تجاه جمع مؤلفات الشيخ عبد الرحمن النتيفي رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى وجمعنا معه برحمته وكرمه فاسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يثيبك على عملك اجرا عظيما و يجعله سعيا مشكورا.
واما عن حزنك او بالاحرى تعجبك ممن يبخل بما عنده من مؤلفات الشيخ
او يتردد او يبطء في اخراجها واظهارها وتنزيلها على موقع الملتقى - وقد وعدوا بدلك - فانا اقول بقول الله عز و جل {ياايها الدين ءامنوا لم تقولون
ما لا تفعلون} {كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون}.
ولا اظن ان الاخوة الكرام يبخلون او يترددون لكنه ربما الاهمال و التكاسل وانا اقول لهم -و ما سبق من سبق الا بترك الاهمال و التكاسل.
بل و ما سبق من سبق الا بالتعجيل و الاسراع بالخيرات من الصالحات.
و خير البر عاجله.
من جهة اخرى اود منك اخي ابو اويس و بكل الحاح شديد ان ترشدني
و تدلني على الشخص الدي سعيت اليه من اجل جمع مؤلفات الشيخ
لعل الله عز وجل ييسر في الظفر من الرجل بشيىء مما نامله ونبتغيه
و لعل الله عز وجل يجعله سهلا بعدما كان حزنا وقد قال ربنا الكريم سبحانه
{فان مع العسر يسرا} {ان مع العسر يسرا} و صح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - انه قال
لن يغلب عسر يسريين او كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فان ارشدتنافقد ابديت لنا المساعدة كما وعدت بقولك -وانا معكم بالتوجيه والارشاد -
وفي انتظار جوابكم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته وحفظكم الله و رعاكم.
ـ[أبو زرعة البيضاوي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:49 م]ـ
لمن رام كتب الشيخ النتيفي رحمه الله فقد حقق بعض الإخوة في مرحلة الإجازة شيء من تصانيفه في جامعة الحسن الثاني عين الشق الدار البيضاء
فإذا لم تكن وقفت عليها أخي حميد الهلالي فسأبحث لك عنها إن شاء الله.
و الله الموفق
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبد الحميد كيف حالك يا صديقي انقطعت أخبارك عن تطوان نرجو من الله أن تكون في أحسن حال
أما بعد: فإن بحوزتي مخطوط للشيخ النتيفي موضوعه حول الأضرحة وربما على ما أظن أنك صورته من عندي فإن لم يكن أخبرني وسأرسله لك عبر البريد مع إعطائي بريد إقامتك والسلام عليكم ورحمة الله أبو محمد عادل خزرون التطواني
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
إخواني كتبي متفرقة وفقكم الله وأكثرها ليس بحوزتي الأن، و أنا أعمل جادا لاسترجاع كتاب الشيخ النتيفي وفور ما يصلني -وأرجو أن يكون ذلك خلال أيام -أوافيكم بالمطلوب.
والله يوفقنا وإياكم.
وفقك الله وأعانك على إنجاز ما وعدتنا به.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:44 م]ـ
السلام عليك و رحمة الله وبركاته اخي ابو اويس
وبارك الله فيك وحفظك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحسن.
وفيك بارك الله.
لم أر طلبك إلا اليوم، وسأرسل إليك رسالة خاصة.
حفظك الله ووفقك لنيل ما تصبو إليه.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله احيي إخواني على اهتمامهم بهذا الامام المغربي السلفي، وللاشارة فسيصدر اول كتاب له بعناية العبد الفقير إلى عفو ربه بعنوان حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزوايا والقباب، والذي سيتولى طبعه دار الكتاب والسنة بمصر، وقد انتهيت من نسخ نظر الاكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس وهو رد قوي على رسالة لاحد الاشاعرة في زمنه، وباقي الكتب ستخرج على شكل سلسلة مصنفات
ـ[جمالي حسن]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبد الحميد كيف حالك يا صديقي انقطعت أخبارك عن تطوان نرجو من الله أن تكون في أحسن حال
أما بعد: فإن بحوزتي مخطوط للشيخ النتيفي موضوعه حول الأضرحة وربما على ما أظن أنك صورته من عندي فإن لم يكن أخبرني وسأرسله لك عبر البريد مع إعطائي بريد إقامتك والسلام عليكم ورحمة الله أبو محمد عادل خزرون التطواني
السلام عليك و رحمة الله وبركاته اخي ابو محمد.
يسعدني ان اكون ضمن من تكرمهم و تتفضل عليهم بنسخة من مخطوط الشيخ النتيفي رحمه الله تعالى.
والله اني لشغوف برسائل و مؤلفات الشيخ رحمه الله وخاصة انه سلفي العقيدة والمنهج وان الرجل رحمه الله تعالى من اهل بلدي و مسقط رءسي وكثيرا ما سمعت اهل بلدي يتحدثون عنه ولم يقدر الله عز وجل ان ادركه فبيني وبينه عمرا مديدا.
فان تمن و تتفضل فجزاك الله خيرا واحسن اليك.
اخوك في الله ابو حبيب حسن النتيفي
has1976san@hotmail.fr
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/390)
ـ[جمالي حسن]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحسن.
وفيك بارك الله.
لم أر طلبك إلا اليوم، وسأرسل إليك رسالة خاصة.
حفظك الله ووفقك لنيل ما تصبو إليه.
السلام عليك و رحمة الله و بركاته اخي ابو اويس
جزاك الله خيرا و اكرمك بتقواه على اهتمامك وعدم نسيانك لنا.
ان كنت ارسلت الرسالة على بريدي الالكتروني فاني لم اعثر عليها حتى الساعة.
وعافاك الله و بارك فيك وانا في انتظار جوابك.
والسلام عليك ورحمة الله.
ابو حبيب حسن النتيفي
has1976san@hotmail.fr
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي النتيفي.
بل قد أرسلت إليك رسالة تجدها في بريدك في هذا الملتقى الكريم، وما عليك إلا أن تفتح رسائلك الخاصة لتجدها في انتظارك، وقد بعثتها إليك منذ 11 يوما.
ـ[جمالي حسن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله احيي إخواني على اهتمامهم بهذا الامام المغربي السلفي، وللاشارة فسيصدر اول كتاب له بعناية العبد الفقير إلى عفو ربه بعنوان حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزوايا والقباب، والذي سيتولى طبعه دار الكتاب والسنة بمصر، وقد انتهيت من نسخ نظر الاكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس وهو رد قوي على رسالة لاحد الاشاعرة في زمنه، وباقي الكتب ستخرج على شكل سلسلة مصنفات
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات له الفضل و المنة جميعا.
أخي حميد الهلالي.
السلام عليك و رحمة الله و بركاته.
وحياك الله و بارك فيك.
شكر الله لك عملك و جهدك و سعيك وراء طبع بعض مؤلفات الشيخ ابي زيد عبد الرحمن الجعفري النتيفي رحمه الله و أسكنه الفردوس الأعلى، وجمعنا معه برحمته تعالى و كرمه.
هنيئا لك أخي حميد الهلالي , فأبشر فقد قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (الدال على الخير كفاعله). و الحديث صحيح عند الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة رقمه 1660. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يتقبل عملك ويجعله في ميزان حسناتك و ينفع به المسلمين.
و سؤالي لك أخي حميد .. هل سيصيبنا من هذا الخير شيء
السؤال
uestion
و كيف يمكن الوصول الى هذه النسخ التي ستطبع في دار الكتاب و السنة بمصر
السؤال
uestion خاصة و ان الموانع التي تحول دون الوصول الى ذلك متعددة الا أن يأتي الفرج و الفتح من الله العلي القدير والله المستعان والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحت وله الفضل والمنة جميعا.
أخوكم أبو حبيب حسن النتيفي
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:46 م]ـ
جهد مشكور للإخوة المساهمين في جمع تراث الشيخ عبد الرحمن النتيفي رحمه الله، وما أحوجنا إلى إحياء تراث العلماء العاملين من أهل السنة!
فكم من امثال الشيخ في المغرب وفي البلدان الإسلامية لايعرف عنهم إلا أسماؤهم! لأن موجة التصوف والعلمنة باضت وفرخت في أرض الإسلام، ولكن للحق رجاله، والعاقبة للمتقين.
ـ[جمالي حسن]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:11 ص]ـ
جهد مشكور للإخوة المساهمين في جمع تراث الشيخ عبد الرحمن النتيفي رحمه الله، وما أحوجنا إلى إحياء تراث العلماء العاملين من أهل السنة!
فكم من امثال الشيخ في المغرب وفي البلدان الإسلامية لايعرف عنهم إلا أسماؤهم! لأن موجة التصوف والعلمنة باضت وفرخت في أرض الإسلام، ولكن للحق رجاله، والعاقبة للمتقين.
الحمد لله و لا اله الا الله و اليه المصير.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
لاشك ان الاخوة يعرفون شيئا عن الشيخ العلامة المحدث الحافظ ابي شعيب الدكالي.
قال رحمه الله عن نفسه .. أصلي من اولاد عمرو الغربية و هي قرية من قبيلة دكالة بدوار يسمى بالصديقة.
وقال رحمه الله .. وكانت و لادتي يوم الخميس الخامس والعشرون ذي القعدة عام خمسة و تسعين ومائتين و الف 1295للهجرة.
وقال رحمه الله .. لما وصلت الى سن التعلم أخد لي أبي فقيها بخصوصي وكان يقول له عني , (انه دعوة والدي و مصداق رؤياي -لرؤيا رآها أبوه-) , فحفظت القرآن الا خمسة اجزاء قبل ان يموت.
قال .. ثم حفظت القراءات السبع عن شيخي المذكور وهو السيد محمد بن المعاشي, ... ثم اخذت العلم عن علماء جلة منهم عمي سيدي محمد بن عبد العزيز الصديقي الذي كان كفلني بعد موت والدي , وعن ولد عم ابي سيدي عبد الرحمن ابن الفقيه الصديقي, وعن ولد عمي سيدي محمد بن عزوز, وعن ولد عمي سيدي الطاهر قاضي مراكش اخيرا, وكلهم كانوا من أهل العلم والخير و المروءة ....... ثم بعد هذا كله رحلت الى الريف في خبر طويل , ثم الى مصر عام أربعة عشر و ثلاثمائة والف فاخذت العلم عن شيوخ كثيرين رحمهم الله جميعا, واجازني الكثير من العلماء لماجاورت بمكة زادها الله شرفا و امنا.
هذا باختصار عن الشيخ رحمه الله و اسكنه فسيح جناته.
سؤالي لكم ايها الاحبة حفظكم الله و بارك فيكم هل للشيخ ابي شعيب الدكالي رحمه الله تعالى رسائل ومؤلفات مخطوطة او مطبوعة وهذا الذي اجهله انا و لاا عرفه
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ابو حبيب حسن النتيفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/391)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:17 ص]ـ
هل للشيخ ابي شعيب الدكالي رحمه الله تعالى رسائل ومؤلفات مخطوطة او مطبوعة
طبع له بالرباط المسامرة في أول تدوين الحديث.
وللأستاذ محمد رياض المغربي كتاب حافل في أخبار الشيخ وأحواله، وهو أحسن وأجمع ما كُتب في ترجمة الشيخ.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:23 ص]ـ
إخواني كتبي متفرقة وفقكم الله وأكثرها ليس بحوزتي الأن، و أنا أعمل جادا لاسترجاع كتاب الشيخ النتيفي وفور ما يصلني -وأرجو أن يكون ذلك خلال أيام -أوافيكم بالمطلوب.
والله يوفقنا وإياكم.
أرجو أن نرى هذا في القريب العاجل، فقد طال انتظارنا، واشتد شوقنا!
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:49 م]ـ
اللهم عجل بالفرج
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:02 ص]ـ
آمين.
ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
لي معرفة شخصية بأحد الإخون الذين حققوا أحد رسائل الشيخ رحمه الله تعالى.
وهي رسالة في العقيدة، حققت بجامعة الحسن الثاني عين الشق بالدار البيضاء.
والشيخ زحل، وغيره من الأساتذة خاصة في الكلية المذكورة، يتوفرون على نسخ خطية من رسائله رحمه الله رحمة واسعة.
وإن لم تخني الذاكرة فإن موضوع الرسالة المحققة في الرد على جهمية الدار البيضاء وفاس.
وتحيتي.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
هو تحفة الأكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس الذي وعد أحد الإخوة بعرض مقدمته منذ سنة ونصف، وما زلنا ننتظر!!
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:56 م]ـ
معذرة إخواني هذع مقدمة غير منقحة وضعتها لان بعض الاخو ألح علي في نشرها، والكتاب قيد الخدمة والتحقيق بما يليق به، فدونك مقدة الامام النتيفي:
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما, الحمد لله الذي استوى على عرشه بلا كيف, واتصف بصفات الكمال وانفرد بها دون سائر خلقه, نحمده تعالى وشكره ونستعينه سبحانه وتعالى ونستغفره, استغفار خائف من قهره, ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في ذاته ولا في فعله ووصفه ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه ورسله صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله وكرام صحبه
أما بعد:
فإن مما أبرزته الأقدار وفعلت ونفست به الأيام و الأعصار ما دهمنا من الوقائع في هذه الديار من كيد جماعة من الأشرار ليسوا من الأقوياء الفجار ولا من الأتقياء الأبرار التي هي واقعة في رجب سنة ثلاثة وستين وثلاثمائة وألف هجرية, وقد قدم بها بعض من أولئك المشار إليهم هنالك بعد أن أجمعوا أمرا وأتوا صفا وقاموا قومة رجل واحد واختنقوا غيظا وحيفا وانكشفت صدورهم عما فيها من الضغائن والحقود وحشروا لكيدهم كل مبتدع وحسود, واستغاثوا لنصرتهم بكل معاد للسن وكائد, دفعا لها وتصمما عن سمعها, وتسلحوا لذلك بكل دافع ومعاند وكانوا مهما سمعوا للسنة أثرا ومر على آذانهم ذكر من يؤيد لها خبرا تحلقوا لذلك واجتمعوا وتحيلوا في كيدها وناصرها وحفظوا في ذلك ووعوا ثم لم يزالوا في هذه الحال, والحال ما حال يتربصون الفرص ويتجرعون الغصص إلى أن بدت لهم فرصة غصوا بريقهم فيها, أزاحوا غصتهم فيها بالدغل والصياح والفتنة واللعن والشتم وغير المباح وأفعال لو كانت من الصبيان والمجانين لحق لهم أن توضع في مجالس العلم وبيوت أذن الله أن ترفع.
وذلك أننا ذكرنا مذاهب الناس في استواء الله على عرشه وأيدنا منه ما أيده الله في كتابه ورسوله في حديثه وسلف أمته ومحققوا خلفها بصريح نصه قامت قيامتهم تلك وانتظموا لنصر خلاف ما لله ولرسوله وسلف أمته في صف وسلك ولعنوا وشقوا وطيروا الخبر إلى كل من بادية المغرب ومدنه وشكوا إلى أمراء الوقت وقضاته وسلطانه وآل الأمر بيني وبينهم إلى إيقاف دروسنا ودروس قبيح جاهل منهم وهو الذي تولى كبر هذا الإفك نحو أربعين يوما على يد قاضي الوقت وعقد المجلس للمناظرة .... الله فيها ألسنة القوم وعجزوا عن تأييد مذهبهم إلا بأفكار .... عند الدليل ويرجعون إليها ولا بد للتعصب والميل وكان ... أن رجلا من هؤلاء وكان فاسيا تذكر ذاخرة تركها له أبوه فيا لها من ذخيرة ويا له من أب لله دره, وهي ما حدثني بعض الفضلاء عنه أن السلطان أبا علي المولى الحسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/392)
العلوي نور الله ضريحه وأسكنه من روض الجنان فسيحه بينما صحيح البخاري يقرأ بين يديه على العادة بفاس إذ وقع في مجلسه خلاف ... استواء الله على عرشه بين علماء فاس وعالم من أهل طنجة فاستدعاه السلطان للحضور معهم, وهو الشيخ عبد الله السنوسي, فأمهلهم الإمام إلى أن يأتوا غدا بأدلتهم فجاءوا غدا ... بأوراق في أيديهم فلما صفحت ورقات أبيه أعجبت السلطان وأمر بسردها وأن ينتهي إلى معناها وقولها بعد أن عجز خصمه عن رد ... ما فيها إلى آخر ما قال, ودفع السلطان ذلك العالم عن مجلسه فبقيت نسخة من هذه الرسالة بيد ولد صاحبها المذكور فأسرع بها إلى أبي المكارم السلطان المولى محمد أب الإمام المولى يوسف إمام وقتنا أعلى الله وأعز كلمته ورفع شأنه وزعم أنه أخذها منه ثمانية أيام ثم ينسخها أو يطالعها فردها بعد للرجل وقصد الرجل بذلك أن يغيظنا به ويغير قلب الملك ويدخل في علمه أن الأسلاف الفاسيين حجة علمية ومستند للانتقام منا ولا علم لنا بذلك ولكن أبى الملك الكبير واللطيف الخبير إلا أن يحق الحق ويبطل الباطل فأيد سلطاننا ونور ذهنه وفكره حتى ميز الحق فأيده وأحبه وبين الباطل فأدمغه وأرداه, فكان جزاء أعمال أولئك المبطلين من مالك العوالم ثم من ملك المغرب الحرمان وانعكست عليهم القاضية وكانت مقاصدهم السيئات في جانبنا حسنات حيث تسببوا لنا بذلك في قرب من السلطان وصلاته وسماع الدروس منا المرة بعد المرة وإعجابه بذلك وذكره للخاصة والعامة وطرد الذي تولى كبر الفتنة من المسجد الأعظم, فخمدت بذلك نار فتنته وأضت تضطرم في أحشائه هم بعدها جاءنا الفاضل الذي حدثنا عن الفاسي وشأن رسالته بها فقرأناها وتأملنا ما فيها فإذا هي من باب (تكلموا تعرفوا) قد أعربت عن مدارك أصحابها وقدمنا رجلا وأخرنا أخرى في الكتب عليها برهة من الدهر حتى ألح علينا بعض الفضلاء في رقم كلمات عليها فأجبناه لذلك
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:58 م]ـ
ومكان النقط عبارات للشيخ لم اتمكن من قراءتها، وتحتاج إلى شيء من الوقت فقط
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:57 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الهلالي وبارك في جهودك، ووفقك لنشر علم النتيفي رحمه الله.
ـ[جمالي حسن]ــــــــ[11 - 06 - 07, 03:37 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الهلالي وبارك في جهودك، ووفقك لنشر علم النتيفي رحمه الله.
يا اخوة يا أحبتنا في الله أوليس الله عز و جل يجيب المضطر اذا دعاه؟ بلى و رب السماء والأرض.
فنسأل الله عز وجل العظيم رب العرش العظيم أن يفرج عن كتب و مؤلفات الشيخ عبد الرحمن النتيفي رحمة الله عليه , وأن يخرجها من سجنها المظلم الكئيب , لترى النور , ويصيب الناس من خيرها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبو حبيب النتيفي.
ـ[الخريبكي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:57 ص]ـ
جزا الله الاخ الكريم حميد الهلالي. عن هذه الهدية الرائعة جعلها الله في ميزان حسناته.
وجعلها الله غصة في حلوق أهل البدع أينما وجدوا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 12:27 م]ـ
لاشك ان الاخوة يعرفون شيئا عن الشيخ العلامة المحدث الحافظ ابي شعيب الدكالي.
قال رحمه الله عن نفسه .. أصلي من اولاد عمرو الغربية و هي قرية من قبيلة دكالة بدوار يسمى بالصديقة.
وقال رحمه الله .. وكانت و لادتي يوم الخميس الخامس والعشرون ذي القعدة عام خمسة و تسعين ومائتين و الف 1295للهجرة.
.....
.....
سؤالي لكم ايها الاحبة حفظكم الله و بارك فيكم هل للشيخ ابي شعيب الدكالي رحمه الله تعالى رسائل ومؤلفات مخطوطة او مطبوعة وهذا الذي اجهله انا و لاا عرفه
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ابو حبيب حسن النتيفي
أين ذكر أبو شعيب ذلك عن نفسه؟ لأن د. يوسف المرعشلي لم يذكر تاريخ ولادته - ربما لم يقف عليها - .. واكتفى بتاريخ وفاته.
وماذا عن مؤلفاته؟؟ الرجاء ذكر أسمائها ..
ـ[الخريبكي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الشيخ أبو شعيب الدكالي رحمه الله لم يترك مؤلفات.
كل ما في الأمر أن له خطبة مفرغة طبعت في كتاب صغير تحت اسم"أول تدوين للحديث"طبعته المطبعة الوطنية بالرباط. كما ذكرت الأستاذة لطيفة الكندوز.
في كتابها"المنشورات المغربيةمنذ ظهور الطباعة الى سنة1956"من منشورات وزارة الثقافة. وتوجد منه نسخة بالخزانة العامة في الرباط تحت رقم ع. خ b9665. كما جاء في الكتاب المذكور.
ـ[حميد بن احمد المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:47 ص]ـ
ما الجديد عن مؤلفات العلامة السلفي عبد الرحمان النتيفي؟
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:19 ص]ـ
واخيرا قدمت حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزوايا والقباب سيكون بعد اسبوعين ان شاء الله بالمغرب والذي تولى نشره مكتبة الجيل بالحبوس
ـ[محمد أبو شهدة]ــــــــ[25 - 08 - 10, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تم طبع كتاب "حكم السنة والكتاب" بحمد الله، وهو الآن موجود في الحبوس، مكتبة دار الجيل
للمزيد من التفاصيل، الرجوع للرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=220601
جزاك الله خيرا شيخنا حميد على ما قمت به من مجهودات لإخراج تراث هذا العلم إلى الأمة، ونرجوا أن تواصل لإتمام تحقيق بقية مؤلفاته.
والله الموفق.(72/393)
أعينوني برأيكم يا أصحاب الخبرة: أريد فهرسة مكتبتي التي تزيد على6000 عنوان
ـ[علي الكناني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:37 ص]ـ
لدي مكتبة تزيد على 6000 عنوان، أسأل الله أن يجعلها باباً لي إلى الجنة.
مكثت في جمعها أكثر من 18 عاماً
ومع تقدم العمر وكثرة الكتب أصبحت أشتري كتاباً أكتشف بعد فترة أنه موجود في أحد الأرفف منذ سنوات!!!!
مما جعلني أفكر جدياً في فهرستها حتى يسهل البحث قبل الشراء ...
فرأيت أن أستنير برأي أصحاب الخبرة في ذلك ..
ما هي أفضل وأسرع طريقة للفهرسة؟
وما هي البرامج المناسبة لذلك؟
هل بالإمكان نسخ برنامج لإحدى المكتبات الشخصية الكبيرة بحيث أختصر الطريق في إدخال البيانات .... ؟؟؟؟
فإذا أردت إدخال بيانات كتابٍ ما بحثت عنه في البرنامج المنسوخ فإن كان متوفراً فيها أراحني من إدخال البيانات .... و إلا قمت بإدخال البيانات
والكتب التي ليست عندي أقوم بحذفها
هل هذه الطريقة ممكنة؟
أشيروا علي لا حرمكم الله الأجر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:12 ص]ـ
لن تنفعك الفهرسة بغير ممارسة
وكما قال الإمام البخاري: ما أعلم في ذلك شيئا إلا نهمة الرجل وإدامة النظر!
فعليك بإدامة النظر في كتبك، فهذا أكبر معوان لك وأفضل من الفهرسة.
وأعرف بعض إخواني كان يمُدُّ يده من خلف ظهره إلى مكتبته فيستخرج الكتاب بغير أن ينظر! وفيها نحو 500 كتاب.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:47 ص]ـ
أفضل برنامج هو إكسل، طبعاً لمكتبة،
يفترض أن تقوم بترقيم الكتب عندك هذا أولاً
وفي إكسل: تجعل مثلاً حقلاً لاسم الكتاب المشهور به، اسم الكتاب كاملاً، حقلاً لمؤلفه، مولده، وفاته، لمحققه، دار النشر، بلد النشر، رقم الطبعة، تاريخها، موضوع الكتاب، مجاله، مذهبه
، وكلما تم تفصيل المعلومات وتفريقها في كل حقل كلما ساعدك ذلك على حسن الرجوع إليها. فقد تنسى عنوان الكتاب وتذكر اسم المحقق أو المؤلف فتقوم بفرز البيانات تبعاً لأحد الحقول التي فصلتها، فتسرد جميع مؤلفات رجل واحد متتابعة، أو محقق واحد، أو حتى دار نشر إلى غير ذلك من الفوائد ..
ومسألتها هينة: كل ما تجد نفسك متفرغ: اجلس ساعة زمن تدخل فيها ما تراه بعد مدة كثيراً، خاصة إن كان فراغك موزعاً على اليوم (متقطع) وستقر عينك بالنتيجة بإذن الله تعالى ..
وهذا جهد المقلّ.
وفقك الله ..
ـ[الباحث]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:44 ص]ـ
أنا قمت بفهرسة الكثير من الكتب الموجودة في مكتبتي بملف وورد.
وقد وضعتها على شكل جدول يتضمن البيانات الآتية:
اسم الكتاب - اسم المؤلف - اسم المحقق أو المخرج أو المعلق - عدد الأجزاء - الناشر.
سأضع لك الملف في المرفقات.
ولكن لتعلم أنك ستتعب كثيراً في كتابة أسماء الكتب وما يتعلق بها من معلومات، لأن الكتب عندك كثيرة جداً.
ولكن ربما ستجد في أسماء كتبي ما يوفر عليك الكثير من أسماء الكتب.
ـ[المستشار]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:47 ص]ـ
مهما فعلتَ من فهرسة فستشعر بالاحتياج دائمًا لمزيدٍ من الترتيب والسرعة في الاستفادة، وبجوار نصيحة الفاضل أبي مالكٍ العوضي أدام الله توفيقه وإياك أذكر لك تجربة أحدهم المتواضعة، فما من كتاب في مكتبته مطبوعًا ومخطوطًا إلا ويعرف مكانه وشكل غلافه ولونه واسمه كاملا ومحققه وأشياء أخرى متعلقة به، ربما لأنه يحرص دائمًا بمجرد شراء الكتب أن يضعها على مكتبه أمامه في مكان يتضجر منه غالبًا ويضطر إلى ضرورة سرعة رفعها منه، ولكنه لا يفعل إلا بشروط منها: قراءة مقدمة المؤلف والفهرس ومقتطفات من الكتاب إن كان كبيرًا أو مطالعته كله إن كان صغيرًا، وقراءة مقدمة المحقق إن كان محققًا، ومقتطفات منه إن كان مخطوطا، هذا إن كان الوقت ضيقًا ولا يسمح بمطالعته كله، أو كان مرجعًا يمكن أن يكفي فيه ما سبق لعدم حاجته إليه لكونه مرجعًا هامشيًا أو كتابًا لبعض أهل البدع أو ما شابه من الكتب التي لا يحرص على مطالعتها كلها إلا حيثُ احتاج إليها.
وبعد ذلك يضع كل كتاب في القسم الخاص به في مكتبته حيثُ إنها مقسمة لأقسام، وهذا في نظري ربما كان المعين له على معرفة ما بداخلها، فلديه قسم لفهارس الكتب وهذا يضعه في أسفل رف في المكتبة دائمًا، يجمع فيه كل المجلدات الخاصة بالفهارس، ويجعلها في رف ملاصق للمكتب ليسهل عليه تناولها بسرعة، وفوقها أكثر الكتب استخدامًا، وقسم لمصطلح الحديث، وآخر للفقه، ولأصول الفقه، واللغة، وهكذا كل شيء له قسم خاص به، وهناك قسم الكتب المسندة، وقسم شروح كتب الحديث، وقسم شروح كتب الفقه، وهكذا.
ولاشك أن هذه الأقسام لمن لا يحفظ مكتبته وما فيها يمكن أن تعينه بحيث سيمر على قسم واحد أو اثنين مثلا إن أراد أن يبحث عن كتاب يخصهما، ولا يضطر للمرور على كل المكتبة.
ودائمًا في أوقات الفراغ يمرّ على الأقسام ويستخرج الكتب القليلة الاستخدام وينظر فيها ثانية، لعله يستذكر فيها شيئًا ما.
وهكذا يمضي الحال معه.
وعلى كل حال هي تجربة لبعضهم، وربما تجد فيها شيئًا نافعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/394)
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:03 ص]ـ
أنا قبل فترة عثرت على برنامج إكسل ربما يكون فيه بعض بغيتك ..
بدأت بفهرسة الكتب الجديدة التي أشتريها ..
وقد فهرست كتبي القديمة فهرسة يدوية فقط العنوان و التاريخ و المؤلف و المحقق و الناشر و الطبعة بدون تريب مكاني لصعوبته و تنقلي ...
سأعهد بالفهرس الورقي إلى أحدهم حتى يدخله قريبا إن شاء الله,,,
البرنامج في المرفقات ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:57 ص]ـ
وقبل الجلوس على الحاسب لفعل ذلك: تقوم بكتابة هذه البيانات كاملة على الورق!
لتسهيل إدخالها إلى الحاسب، والتفصيل الذي ذكرت لك، سيفيدك لتطبع فهرسك على أوراق مرتباً حسب اسم المؤلف أو اسم الكتاب أو حسب ما تحب.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:34 ص]ـ
أفضل البرنامج بلا منازع هو برنامج اليسير
http://alyaseer.net/vb/showthread.php?t=4912
ـ[علي الكناني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:25 م]ـ
لن تنفعك الفهرسة بغير ممارسة
وكما قال الإمام البخاري: ما أعلم في ذلك شيئا إلا نهمة الرجل وإدامة النظر!
فعليك بإدامة النظر في كتبك، فهذا أكبر معوان لك وأفضل من الفهرسة.
وأعرف بعض إخواني كان يمُدُّ يده من خلف ظهره إلى مكتبته فيستخرج الكتاب بغير أن ينظر! وفيها نحو 500 كتاب.
جزاك الله خيراً أخي الكريم
والفهرسة-بالنسبة لحالي- مع الممارسة أفضل وأجمل.
وقدرات الناس تختلف.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:32 م]ـ
أفضل برنامج هو إكسل، طبعاً لمكتبة،
يفترض أن تقوم بترقيم الكتب عندك هذا أولاً
وفي إكسل: تجعل مثلاً حقلاً لاسم الكتاب المشهور به، اسم الكتاب كاملاً، حقلاً لمؤلفه، مولده، وفاته، لمحققه، دار النشر، بلد النشر، رقم الطبعة، تاريخها، موضوع الكتاب، مجاله، مذهبه
، وكلما تم تفصيل المعلومات وتفريقها في كل حقل كلما ساعدك ذلك على حسن الرجوع إليها. فقد تنسى عنوان الكتاب وتذكر اسم المحقق أو المؤلف فتقوم بفرز البيانات تبعاً لأحد الحقول التي فصلتها، فتسرد جميع مؤلفات رجل واحد متتابعة، أو محقق واحد، أو حتى دار نشر إلى غير ذلك من الفوائد ..
ومسألتها هينة: كل ما تجد نفسك متفرغ: اجلس ساعة زمن تدخل فيها ما تراه بعد مدة كثيراً، خاصة إن كان فراغك موزعاً على اليوم (متقطع) وستقر عينك بالنتيجة بإذن الله تعالى ..
وهذا جهد المقلّ.
وفقك الله ..
شكر الله لك أخي الكريم وجزاك كل خير
اقتراحك مفيد جداً
وسأدرسه مع ما يرد من اقتراحات من الإخوة هنا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:52 م]ـ
طريقتي: استعمال برنامج إكسل، كما في المرفق.
وهو برنامج يتيح الكثير من وسائل البحث والترتيب.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:37 م]ـ
أخي الحبيب جزاك الله خيراً
وإليك فهرس أخينا الباحث نموذجاً وقد قمت بترتيبه على اسم المؤلف، ومن ثم يستطيع طباعته، ليستغني عن الحاسوب!:)
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:10 م]ـ
عفوا البرنامج الذي أرفقته على إكسس
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:33 م]ـ
سلام عليكم ..
أفضل برنامج أخي من ناحية الجودة والضبط وأحترافية البحث ورخص السعر ولا يحتاج معه إلى بقاء السيدي حيث ينزل كاملا على القرص الصلب ويفهرس ليس الكتب وحدها بل حتى الوسائط المتعددة من تسجيلات صوتية ومرئية وغير ذلك ..
اسم البرنامج: المفهرس لوسائل النشر
إنتاج: القمة للتقنيات
وقد فهرست عليه بحمد الله تعالى وحده مكتبتي ..
وحجمه ليس بالكبير وياليت الأخوة يرفعونه في موقع المكتبة الوقفية جزاهم الله خير كبرنامج تكميلي يلائم سياسة الموقع ..
مع تحياتي ..
ـ[علي الكناني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:59 م]ـ
أنا قمت بفهرسة الكثير من الكتب الموجودة في مكتبتي بملف وورد.
وقد وضعتها على شكل جدول يتضمن البيانات الآتية:
اسم الكتاب - اسم المؤلف - اسم المحقق أو المخرج أو المعلق - عدد الأجزاء - الناشر.
سأضع لك الملف في المرفقات.
ولكن لتعلم أنك ستتعب كثيراً في كتابة أسماء الكتب وما يتعلق بها من معلومات، لأن الكتب عندك كثيرة جداً.
ولكن ربما ستجد في أسماء كتبي ما يوفر عليك الكثير من أسماء الكتب.
جزاك الله كل خير أخي الباحث
ونفعك الله بمكتبتك التي أرفقت فهرسها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/395)
وصدقت أخي ... ستوفر علي بعض الجهد في الكتابة.
وأقترح عليك إضافة عمود في المقدمة لترقيم الصفوف.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:06 م]ـ
مهما فعلتَ من فهرسة فستشعر بالاحتياج دائمًا لمزيدٍ من الترتيب والسرعة في الاستفادة، وبجوار نصيحة الفاضل أبي مالكٍ العوضي أدام الله توفيقه وإياك أذكر لك تجربة أحدهم المتواضعة، فما من كتاب في مكتبته مطبوعًا ومخطوطًا إلا ويعرف مكانه وشكل غلافه ولونه واسمه كاملا ومحققه وأشياء أخرى متعلقة به، ربما لأنه يحرص دائمًا بمجرد شراء الكتب أن يضعها على مكتبه أمامه في مكان يتضجر منه غالبًا ويضطر إلى ضرورة سرعة رفعها منه، ولكنه لا يفعل إلا بشروط منها: قراءة مقدمة المؤلف والفهرس ومقتطفات من الكتاب إن كان كبيرًا أو مطالعته كله إن كان صغيرًا، وقراءة مقدمة المحقق إن كان محققًا، ومقتطفات منه إن كان مخطوطا، هذا إن كان الوقت ضيقًا ولا يسمح بمطالعته كله، أو كان مرجعًا يمكن أن يكفي فيه ما سبق لعدم حاجته إليه لكونه مرجعًا هامشيًا أو كتابًا لبعض أهل البدع أو ما شابه من الكتب التي لا يحرص على مطالعتها كلها إلا حيثُ احتاج إليها.
وبعد ذلك يضع كل كتاب في القسم الخاص به في مكتبته حيثُ إنها مقسمة لأقسام، وهذا في نظري ربما كان المعين له على معرفة ما بداخلها، فلديه قسم لفهارس الكتب وهذا يضعه في أسفل رف في المكتبة دائمًا، يجمع فيه كل المجلدات الخاصة بالفهارس، ويجعلها في رف ملاصق للمكتب ليسهل عليه تناولها بسرعة، وفوقها أكثر الكتب استخدامًا، وقسم لمصطلح الحديث، وآخر للفقه، ولأصول الفقه، واللغة، وهكذا كل شيء له قسم خاص به، وهناك قسم الكتب المسندة، وقسم شروح كتب الحديث، وقسم شروح كتب الفقه، وهكذا.
ولاشك أن هذه الأقسام لمن لا يحفظ مكتبته وما فيها يمكن أن تعينه بحيث سيمر على قسم واحد أو اثنين مثلا إن أراد أن يبحث عن كتاب يخصهما، ولا يضطر للمرور على كل المكتبة.
ودائمًا في أوقات الفراغ يمرّ على الأقسام ويستخرج الكتب القليلة الاستخدام وينظر فيها ثانية، لعله يستذكر فيها شيئًا ما.
وهكذا يمضي الحال معه.
وعلى كل حال هي تجربة لبعضهم، وربما تجد فيها شيئًا نافعًا.
جزاك الله كل خير أخي المستشار على ما أفدتني به.
فعلاً: إذا لم تمرر كتابك الجديد على ذاكرتك فسيطويه النسيان والله المستعان.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:06 ص]ـ
أنا قبل فترة عثرت على برنامج إكسل ربما يكون فيه بعض بغيتك ..
بدأت بفهرسة الكتب الجديدة التي أشتريها ..
وقد فهرست كتبي القديمة فهرسة يدوية فقط العنوان و التاريخ و المؤلف و المحقق و الناشر و الطبعة بدون تريب مكاني لصعوبته و تنقلي ...
سأعهد بالفهرس الورقي إلى أحدهم حتى يدخله قريبا إن شاء الله,,,
البرنامج في المرفقات ..
شكر الله لك أخي نبيه وجزاك كل خير
مثل هذا البرنامج هو بغيتي لو استطعت إضافة بعض الخانات المهمة بالنسبة لي
أتمنى أن أجده متخماً ببيانات الكتب
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:55 ص]ـ
جربت العديد وأفضلها المكتبة الشاملة2
قم بتنزيل النسخة الفارغة واجعل ملف التنصيب عند تنصيبه باسم مكتبتي بدل من المكتبة الشاملة
وقم بادخال الكتب كيفما يحلو لك: لكن وفق ستاندر (أي نمط مكرر) في تسمية الملفات
فمثلا على صعيد ما فهرسته لأحد الإخوة الذين تبلغ مكتبتهم حوالي 2000 كتاب
اسم الكتاب:
اسم المؤلف:
اسم المحقق
دار النشر:
سنة النشر:
تصنيف ديوي:
عدد الأجزاء:
ثمن الكتاب:
هذه البيانات تتكرر في كل صفحة
ثم بعد ذلك كله تعمل عنونه للمكتبة، وقد شرح الإخوة في الملتقى ذلك بالصور
تجعل العناوين الرئيسية هي الموضوعات
ثم تجعل العناوين الفرعية هي النتائج التي تخرج معك من خلال البحث بتصنيف الديوي مثلا:230 مصطلح: كل نتائج البحث تندرج تحت هذا العنوان
ولا شك أن البحث عن اسم مؤلف أو كتاب مسألة جميلة، حتى لو كان لديك أكثر من نسخة لصحيح البخاري تستطيع الوقوف علي المرادة لديك من خلال البحث في النتائج
حقاً وصدقاً
المستقبل للشاملة لو كان لها رجال
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الرائعة
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:08 م]ـ
انا على استعداد عمل لك برنامج خاص بمكتبتك هدية مني لك على أن كل ما تستعمل هذا البرنامج تدعو لي بهذا الدعاء
اللهم بلغ أخي رفيق الخير آماله
لو أردت أرسل لي تفصيل بتصورك للبرنامج
rafik_elkheer@hotmail.com
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:29 م]ـ
بارك الله بيكم
ـ[العارض]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:22 م]ـ
للرفع والإستفاده(72/396)
كتب التاريخ
ـ[إبراهيم آل حسن]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو أفضل تحقيق للكتب التاريخية التالية:
البداية والنهاية
الكامل في التاريخ
تاريخ الطبري
تاريخ ابن خلدون
سيرة ابن هشام
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم
سير أعلام النبلاء
تاريخ بغداد
كما أرجو منكم أن تفيدوني عن الكتب التي تتحدث عن تاريخ دمشق، وعن الدولة العثمانية
أفيدوني جزاكم الله خيراً
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:23 ص]ـ
البداية والنهاية: طبعة عالم الكتب الرياض
الكامل في التاريخ: طبعةدار صادر
تاريخ الطبري: تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم (دار المعارف القاهرة)
تاريخ ابن خلدون: طبعة بولاق
سيرة ابن هشام: طبعة الحلبي
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: تحقيق سهيل زكار (دار الفكر)
سير أعلام النبلاء: مؤسسة الرسالة
تاريخ بغداد: تحقيق بشار عواد (دار الغرب الإسلامي)
عليك بكتاب تاريخ دمشق لابن عساكر
أما كتب عن الدولة العثمانية فلي عودة معها إن شاء الله.(72/397)
كتاب المعالم لابن القيم؟؟
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:04 م]ـ
ذكر ابن القيم رحمه الله في أول كتاب الفوائد أن له كتابا اسمه المعالم حول القياس في القرآن فهل هو مفقود؟(72/398)
كتب للبيع ...........
ـ[حسين المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك طالب علم في ضائقة مالية – فرج الله عنه وعن سائر المسلمين –، ويريد أن يبيع الكتب التالية:
1 - المبدع في شرح المقنع، لبرهان الدين بن مفلح الحنبلي ت:884، طبعة: المكتب الإسلامي، عدد المجلدات: 10 من القطع الكبير، ومع المبدع كتاب في مجلد وهو: المطلع علي أبواب المقنع لشمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي، والنسخة بحالة متوسطة، وبها بعض المجلدات القديمة، وبها مجلد مصور تصوير جيد؛ وهي لذلك أرخيص بكثير بالنسبة لسعرها في المكتبات.
2 - المطالب العالية لابن حجر العسقلاني وبذيله المستزاد من إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري، تحقيق: أيمن علي اليماني وأشرف صلاح، طبعة مؤسسة قرطبة، عدد المجلدات: 10، والنسخة بحالة جيدة.
3 - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، للشوكاني، تحقيق: أنور الباز، طبعة دار الوفاء، تجليد بيروت، عدد المجلدات: 6، والنسخة بحالة ممتازة.
4 - أطراف مسند أحمد لابن حجر العسقلاني، تحقيق: زهير بن ناصر الناصر، طبعة: دار ابن كثير ودار الكلم الطيب، عدد المجلدات 10، والنسخة بحالة ممتازة.
5 - كتاب الثقات لابن حبان، طبع بمعرفة دائرة المعارف العثمانية في الهند، طبعة مصورة، طبعت في: مؤسسة الكتب الثقافية، عدد المجلدات: 10 بالفهارس، و النسخة ممتازة.
ومن أراد معرفة الأسعار فليراسلني على رسائل المنتدى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسين المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:24 ص]ـ
للرفع .........
ـ[حسين المصرى]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:01 م]ـ
للرفع والتذكير ...........(72/399)
أين تلك الكتب في مصر (كتب عقيدة)؟؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:57 ص]ـ
أين أجد تلك الكتب بتلك الطبعات في مصر؟
أرجو ذكر العنوان إن استطعتم
شرح أصول إعتقاد أهل السنّة و الجماعة ,
تحقيق د. أحمد سعد حمدان طبعة دار طيبة
تحقيق نشأت كمال التي أصدرتها المكتبة الإسلامية
" خلق أفعال العباد " للإمام البخاري
التي حققها عمرو عبد المنعم سليم ونشرتها دار ابن عفان.
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة " للإمام عبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت 276
هـ) - هناك طبعة معقولة بتحقيق عمر محمود أبو عمر نشر دار الراية
التبصير في معالم الدين " للإمام المفسر ابن جرير الطبري (ت 310هـ) -بتحقيق لاعلي الشبل ونشر دار العاصمة
كتاب السنة، عبدالله ابن أحمد بن حنبل-دار رمادي
الرد على الجهمية والزنادقة" للإمام أحمد بن حنبل
بتحقيق الشيخ دغش بن شبيب العجمي وقد نشرتها دار غراس
تحقيق د. محمد القحطاني لكتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد
الأسماء والصفات للبيهقي بتحقيق عبد الله الحاشدي نشر مكتبة السوادي
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاتة:
المكتبة الأسلامية عنوانها 1 شارع البيطار درب الأتراك بالأزهر, و دار أبن عفان أيضا بدرب الأتراك بالأزهر, درب الأتراك بجوار جامع الأزهر مباشرة و ستجد هنلك كثير من دور النشر, أما الكتب الأخرى فأليك هذين الرقمين لتتصل بهما فسيعدانك كثيرا 0103625343 مكتبة الهدى المحمدى ,0105618179 مكتبة عبد المصور
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:55 م]ـ
للرفع
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:15 م]ـ
طبعة دار طيبة لأصول اعتقاد أهل السنة والجماعة اشتريتها من مكتبة بالعزيز بالله لا أذكر اسمها الآن، التبصير في معالم الدين لعلك تجده عند دار السلام، الرد على الزنادقة والجهمية تجده بدرب الأتراك، ولا علم لي بالباقي
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:15 م]ـ
شرح أصول أهل السنة و الجماعة طبعة دار طَيبة و كتاب الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة طبعة دار الراية و كذلك كتاب الرد على الجهمية و الزنادقة طبعة غراس بالكويت , إن شاء الله تجدهم عند دار الكيان بالمنصورة و هاتفهم موجود بالملتقى و تستطيع التأكد منهم. و أسأل الله أن ييسر لك الحصول عليهم.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:34 ص]ـ
ماذا عن القاهرة فأنا لست من أهل المنصورة
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 01:34 ص]ـ
ماذا عن القاهرة فأنا لست من أهل المنصورة
و لا أنا أخي الحبيب من أهل المنصورة و لكن ما بهذه المكتبة من نفائس يجعلك تستمتع بالطريق ذهاباً متشوقاً لما ستجدة و إياباً مفكراً في الكم الهائل من الكتب التي ستود شرائها.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:00 م]ـ
أخي أبو الوليد: هل لديهم "السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل طبعة دار رمادي؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:39 ص]ـ
لا أذكر أخي الكريم أني رأيته هناك و قد كان في دائرة اهتمامي , و على كلٍ سأحاول التأكد و من ثَم إخباركم , و جزاكم الله خيراً.(72/400)
أقوى ما ألف في الرد على القبوريين
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:23 ص]ـ
أرجو الإفادة
قال لي أحد الإخوة عن رسالة دكتوراة، لعلها طبعت في دار بن الجوزي
أرجو المساعدة
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:20 ص]ـ
إن كنت تسأل عن الرسالة فلا علم لي بها, لكنك يمكنك أن تراجع:
- الإخنائية, أو الرد على الإخنائي لشيخ الإسلام,
- الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق (تجده هنا ( http://www.salafi.net/books/book23.html))
ويمكنني أن آتيك بالمزيد إن شاء الله, ولكن لا يحضرني الآن.
والله أعلم
وفقكم الله
ـ[بدر الصحفي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:00 ص]ـ
يوجد رسالة ماجستير اسمها: ((الشرك في القديم والحديث))
وفي الكتاب بحث بعنوان بيان شبهة من قال بعدم وقوع الشرك في هذه الأمة وردَها
تجد البحث على هذا الرابط:
http://www.geocities.com/abumuaad2007/sm.doc
أما الرسالة الكاملة لم أجدها
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:18 م]ـ
هناك رسالة دكتوراة للشيخ شمس السلفي الافغاني رحمه الله بعنوان جهود علماء الحنفية في توحيد الالوهية
ورسالة القبورية لأحمد المعلم (ماجستير) ط دار ابن الجوزي
وهناك غيرها لعلي اذكرها لاحقا إن شاء الله
ـ[المصلحي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:54 م]ـ
وهناك:
1 - توحيد الخلاق.
2 - الرد على ابن جرجيس.
3 - صيانة الانسان.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:27 ص]ـ
الصراع بين الإسلام والوثنية
ـ[الحضرمي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:38 ص]ـ
لعلك تقصد كتاب الشيخ أحمد المعلم اليماني، لم أقرأه كاملا، لكن من قدم له من الشيوخ ذكر أنه أقوى ما قرأ في هذا الباب
وممن قدم له الشيخ عبدالرحمن المحمود، و في الكتاب توسع، وقد جعل الشيخ اليمن أنموذجا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:01 م]ـ
لعلك تقصد كتاب الشيخ أحمد المعلم اليماني، لم أقرأه كاملا، لكن من قدم له من الشيوخ ذكر أنه أقوى ما قرأ في هذا الباب
وممن قدم له الشيخ عبدالرحمن المحمود، و في الكتاب توسع، وقد جعل الشيخ اليمن أنموذجا
ما اسمه
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:50 م]ـ
هناك كتاب جيد في الموضوع يتعلق بالقبورية باليمن وهو رسالة حامعية حمله من هنا:
http://www.almoslim.net/documents/goborih.doc
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:02 م]ـ
وهنا كتاب جيد للعلامة عبد الرحمن النتيفي البيضاوي المغربي اسمه: حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزوايا والقباب، عرض في شبهات اقوم مع الرد عليها
وقد انتهيت من تحقيقه على نسختين خطيتين
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:40 م]ـ
الرسالة التي تبحث عنها يا أبا زكريا تجدها عند دار السلام
ـ[الباحث]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:24 م]ـ
كتاب آخر عظيم:
مجانبة أهل الثبور للشيخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي، تقديم العلامة صالح الفوزان.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:52 م]ـ
اخي الأزهري هلا سميت لنا الرسالة وفقك الله.
أما من أعظم ما يستعان به على نقض شبهات القبوريين
أ-النبذة الشريفة النفيسة في الرد على القبوريين للعلامة الامام حمد بن ناصر آل معمر،وحققها الشيخ عبد السلام بن برجس غفر الله له ورحمه. وهي من إصدارات دار العاصمة فلعلها مقصودك وفقك الله.
والرسالة نفيسة وهي سلاح الموحدين في كل عصر.
ب-التوضيح والتتمات على كشف الشبهات للشيخ العالم الناصح علي بن خضير الخضير،وهي بديعةبذل المؤلف فيها جهدا كبيرا في جمع أشهر ش\بهات المشركين قديما وحديثا و أجاب عنها واحدة واحدة في ترتيب موفق رائق.
ومن فوائد الرسالة بيان أنواع من الكفر الحادث في الملة،والرد عليه.
فأنصح كل أخ بمطالعتها والاستفادة منها.
وأسأل الله تعالى أن يجازي الشيخ علي عن إخوانه الموحدين خيرا،وأن يفرج كربته وسائر إخوانه.
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:24 م]ـ
تقديس الاشخاص في الفكر الصوفي لمحمداحمد ط ابن عفان
ـ[محمد العامر]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:50 م]ـ
هناك رسالة ماجستير بعنوان " بدع القبور " للشيخ الدكتور / صالح بن مقبل العصيمي التميمي في جامعة الملك سعود
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:31 م]ـ
هناك رسالة هي مجملة في العقيدة إلا أنني استفدت كثيرا منها في هذا الجانب و هي:
تهذيب تسهيل العقيدة الإسلامية للشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين،
و مما يستفاد منها نقولاته و إحالاته إلى كتب أئمة من أئمة المذاهب الأبعة،
و هذا لاشك فيه تعضيد لكلام المناظر.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم
عليك يا اخي الكريم بكتاب تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
للشيخ الالباني _ رحمه الله_
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[28 - 12 - 06, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
عليك يا اخي الكريم بكتاب تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
للشيخ الالباني _ رحمه الله_
وجزاك الله خيرا
نعم, جزاك الله خيراً. لا أعرف كيف فاتنا جميعاً هذا الكتاب (ابتسامة).
هو كتاب حقاً رائع, مفيد في بابه, وسهل التناول, ومتوفر ولله الحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/401)
ـ[حامد تميم]ــــــــ[28 - 12 - 06, 10:45 م]ـ
"الدرر السنيه في فتاوى أئمة الدعوة النجدية"، بحرٌ لا ساحل له في إغراق القبورية وشبهها، والله أعلم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:41 ص]ـ
هناك رسالة دكتوراة للشيخ شمس السلفي الافغاني رحمه الله بعنوان جهود علماء الحنفية في توحيد الالوهية
جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية / دار الصيمعي.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 07:05 م]ـ
كشف الشبهات
المجموع الثمين للدكتور محمد الخميس.
الاستغاثة في الرد على البكري، والتوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية
الوسل للألباني.
تطهير الإعتقاد للصنعاني.
ومن أنفع الكتب كتاب (كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس) لعبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، وكذلك مصباح الظلام.
وأيضا ً كتاب البروق النجدية في إكتساح الظلمات الدجوية للقصيمي.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:10 م]ـ
وهنا كتاب جيد للعلامة عبد الرحمن النتيفي البيضاوي المغربي اسمه: حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزوايا والقباب، عرض في شبهات اقوم مع الرد عليها
وقد انتهيت من تحقيقه على نسختين خطيتين
متى سيطبع الكتاب؟ واين؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:20 م]ـ
http://www.almoslim.net/magnet/media/MOH-1294-K994.jpg
هناك كتاب جيد في الموضوع يتعلق بالقبورية باليمن وهو رسالة حامعية حمله من هنا:
http://www.almoslim.net/documents/goborih.doc
وهذا الكتاب على ملف pdf
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=2109&selected_id=-1987&page_size=5&links=False&gate_id=0
وهو من أفضل الكتب في هذا المجال
ـ[مصلح]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:24 ص]ـ
ومن أهم كتب الردود على أهل البدع والخرافة على الإطلاق
((الصارم المنكي في الرد على السبكي))
للإمام العلامة الحافظ ابن عبدالهادي تلميذ شيخ الإسلام رحمهم الله
وهو كتاب جليل القدر جداً
ـ[مصلح]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:35 ص]ـ
وهناك رسالة منسوبة للشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار رحمه الله واسمها
"شفاء الصدور في الرد على الجواب المشكور"، وهي غاية في الفائدة
وقيل إنها من تأليف دار الإفتاء السعودية وليست خاصة بالشيخ محمد رحمه الله
ـ[الموسوي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:23 م]ـ
هناك كتاب جيد في الموضوع يتعلق بالقبورية باليمن وهو رسالة حامعية حمله من هنا:
http://www.almoslim.net/documents/goborih.doc
أخي المكرم أبا زكريا
الكتاب لا يعنى كثيرا بالرد, فلا تعجل
وأحسب أن أجود ما ألف في نظري (الصراع بين الإسلام والوثنية) للقصيمي, كما ذكر أخونا إحسان, وعن خصوص بناء القبور لا أجود من كتاب الشيخ الألباني عليه الرحمة والرضوان, (تحذير الساجد)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:09 م]ـ
لعلكم تقصدون كتاب "الردود العلمية في دحض حجج وأباطيل الصوفية، ردود طائفة من علماء القرن السادس الهجري" تأليف الدكتور محمد بن أحمد الجوير، طبعة الرشد 1424هـ ويقع في أكثر من 700 صفحة. وهو جيد في موضوعه أتى الجامع على مزاعم الصوفية وهدمها من أساسها بأقوال العلماء الذين اشترطهم.
ومن الكتب المهمة جدا في موضوع الصوفية كتابي "التصوف" و"دراسات في التصوف" لإحسان إلهي ظهير، ففي كتبه بحوث تكاد لا توجد في كتب غيره، وأكثر من كتب بعده ينقل منه.
ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:38 م]ـ
هناك أيضا كتاب هدم المنارة
في الرد على على كتاب رفع المنارة
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 08:22 م]ـ
هناك أيضا كتاب هدم المنارة
في الرد على على كتاب رفع المنارة
كتاب طارق عوض الله ((طليعة صيانة الحديث وأهله)) خيرٌ منه في جميع المواطن التي اشتركا في نقدها
ـ[أبو بكر]ــــــــ[18 - 08 - 08, 05:55 ص]ـ
أخي بدر الصحفي، السلام عليكم
كتابي "الشرك في القديم والحديث" مطبوع من مكتبة الرشد بالرياض، وقد رفعه بعض إخواننا على الإنترنت، -وأنا لا أعلم عن هذا شيئاً، والله المستعان-:
الملف الأول: فقط صورة الغلاف والمقدمة
http://www.kabah.info/uploaders/Alshirk_0.rar
الملف الثاني: هنا المجلدات الثلاث
http://www.kabah.info/uploaders/Alshirk_123.rar
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:03 ص]ـ
عليك بكتاب كشف الشبهات
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:45 ص]ـ
قال لي بعض المشايخ منذ فترة:
1 - غاية الأماني في الرد على النبهاني للألوسي طبعة الرشد في مجلدين
2 - صيانة الإنسان للسهسواني الهندي تجده في بعض المكتبات المستعملة
3 - هذه مفاهيمنا لصالح آل الشيخ
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:57 ص]ـ
وهناك رسالة منسوبة للشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار رحمه الله واسمها
"شفاء الصدور في الرد على الجواب المشكور"، وهي غاية في الفائدة
وقيل إنها من تأليف دار الإفتاء السعودية وليست خاصة بالشيخ محمد رحمه الله
هذه الرسالة طُبعت في دار العاصمة (1409هـ) بتحقيق الشيخ عبدالسلام البرجس رحمه الله وذكر الشيخ في مقدمة الطبعة أن الكتاب جواب من دار الإفتاء برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم لكن في مقدمة الكتاب وبعد الحمدلة وأمابعد:
فقد رفع إليّ .... فالظاهر أن الذي تولى الإجابة هو الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/402)
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:09 م]ـ
أرجو الإفادة
قال لي أحد الإخوة عن رسالة دكتوراة، لعلها طبعت في دار بن الجوزي
أرجو المساعدة
و جزاكم الله خيرا
السلام عليكم اظنك اخي تقصد هذا الكتاب النافع
عنوان الكتاب: القبورية نشأتها - آثارها - موقف العلماء منها (اليمن نموذجاً)
المؤلف: أحمد بن حسن المعلم
تقديم: الشيخ عبدالرحمن الصالح المحمود، والقاضي محمد بن إسماعيل العمراني، والشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بكير، والقاضي إسماعيل بن علي الأكوع
الطبعة: الأولى 1427 هـ
عدد الأجزاء: 1
توزيع: دار ابن الجوزي
ـ[أبو موسى العركي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:40 ص]ـ
ماشاء الله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 11:31 م]ـ
قرة عيون الموحدين وفتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
شرح كشف الشبهات للعثيمين(72/403)
سؤال عن كيفية الحصول على رسالة الدكتور عبدالعزيز التخيفي (دراسة الرواة المتكلم فيهم
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لفضيلة الشيخ د: عبدالعزيز التخيفي رسالة دكتوراة بعنوان (دراسة الرواة المتكلم فيهم من رجال تقريب التهذيب) نوقشت عام 1405هـ.
هل طبعت هذه الرسالة القيمة؟ وكيف الحصول عليها؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:19 م]ـ
إن كنت في الرياض فعليك بزيارة مكتبة كلية أصول الدين فغالب الظن أنك تجدها، وكذلك مكتبة جامعة الإمام.
وتجدها في مكتبة الملك فهد بالرياض، انظر هذا الرابط:
http://www.kfnl.gov.sa:88/ipac20/ipac.jsp?session=X162653567X78.14589&profile=akfnl&uri=full=3100006@!140000@!7&ri=1&aspect=power&menu=search&source=172.16.16.74@!kfnl1256&ipp=20&staffonly=&term=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D9%8A%D9%81%D9%8A&index=.AW&uindex=&aspect=power&menu=search&ri=1&limit=IT01+=+thesis#focus
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:50 م]ـ
الرسالة حبيسة الرفوف ولم تطبع حتى الآن.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=143495#post143495(72/404)
ترجمة الإمام أبي شجاع
ـ[حسان المكي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:41 م]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد:
فإني أرغب بالحصول على ترجمة وافية ضافية لأبي شجاع، صاحب "متن الغاية والتقريب" أو "غاية الاختصار"
مشفوعاً بمصادر الترجمة
وشكر الله لكم
ـ[حسان المكي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:30 م]ـ
أين الهمة يا أحبابي
ـ[حسان المكي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:27 م]ـ
ما هذا يا أحبابي أين الهمة والعمل
ـ[حسان المكي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:17 ص]ـ
للرفع
ـ[حسان المكي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:55 ص]ـ
هل من مجيب للمضطر
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:47 م]ـ
انظر موقع ملتقى المذاهب الفقهية فهناك ترجمة له(72/405)
ما أفضل طبعة لكتاب المدخل ....
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو من المشايخ افادتنا حول أفضل طبعة لكتاب المدخل الى مذهب الامام احمد لابن بدران
ودمتم سالمين
ـ[حسين المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:16 م]ـ
لعلها الطبعة التي بتحقيق: الشيخ عبد الله التركي.
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:41 م]ـ
راجع هذا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76815&highlight=%C7%E1%E3%CF%CE%E1+%C8%CF%D1%C7%E4(72/406)
سؤال حول المباركفورى صاحب التحفة
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 11:31 م]ـ
هل توجد له كتب مطبوعة بخلاف التحفة وذلك باللغة العربية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 11:54 م]ـ
له (تحقيق الكلام في وجوب القراءه خلف الامام).
نشره الشيخ وصي الله عباس.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:58 م]ـ
شكرا للشيخ خليل بن محمد
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 04:24 م]ـ
نسال ماهى الطبعة
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 09:31 م]ـ
هل هذا الكتاب متوفر في الرياض؟ و أين أجده؟
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:25 ص]ـ
الكتاب طبع طبعة دار الهجرة 1414هـ المملكة العربية السعودية
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:16 ص]ـ
هل هو فى مجلد او مجلدين(72/407)
من يفيدني عن هذا الكتاب بارك الله فيكم أصول الوصول لمحمد ذكي ابراهيم
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:34 ص]ـ
أصول الوصول لمحمد ذكي ابراهيم
السؤال
uestion
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:10 ص]ـ
.............
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[22 - 11 - 06, 07:09 ص]ـ
.....
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 11 - 06, 10:32 ص]ـ
تقصد الصوفي الجلد زعيم العشيرة المحمدية؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:46 ص]ـ
نعم(72/408)
حواشي الإقناع للخطيب
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو المساعدة:
ما هي حواشي المطبوعة للإقناع للشيخ الخطيب الشربيني.
عندي حاشية البيجرمي و الشيخ عوض
هل يعلم أحد الإخوة أطبعت حواشي أخرى للكتاب
فإن كان، أين أجدها
و جزاكم الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
ذكر الشيخ عبد العزيز بن قاسم - حفظه الله - في " الدليل إلى المتون العلمية ":
- حاشية الشيخ حسن المنطاوي الشهير بالمدابغي المتوفي سنة (1170هـ) رحمه الله تعالى اسمها " كفاية اللبيب في حل شرح أبي الشجاع الخطيب " طبعت في مجلدين.
- حاشية الشيخ عبد الله النبراوي المتوفي سنة (1257هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في المطبعة الأميرية في مصر سنة (1289هـ) على هامش الإقناع.
ا. هـ
وقد بحثت عن الحاشيتين على الشبكة، وهذا ما وقفت عليه:
1 -
اسم المكتبة: مكتبة الأزهر الشريف.
عنوان الوثيقة: حاشية حسن المدابغي على شرح الخطيب الشربيني المسمى كفاية اللبيب في حل شرح أبي شجاع للخطيب.
المؤلف: المدابغي، حسن بن علي بن أحمد بن عبد الله الشافعي الأزهري. الشربيني، شمس الدين محمد بن أحمد القاهري الشافعي الخطيب.
الناشر: المطبعة الوهبية المصرية.
تاريخ النشر: 1866
رقم الطلب 258.3/ م ح- فقه شافعى 650
عدد الصفحات: 538 ص
عدد النسخ: 8
فبإمكانك الذهاب إلى مكتبة الأزهر الشريف ومحاولة تصوير نسخة.
2 -
حاشية العلامة الشيخ عبدالله النبراوي
المطبعة الكاغندية - القاهرة، 1289هـ، 2 جـ
وأظن أن الكاغندية غير موجودة الآن، فربما يساعدك الأخوة الذين يهتمون بالطبعات القديمة.
عسى أخي الكريم أن يفيدك ما ذكرت ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا.(72/409)
موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:14 م]ـ
http://www.mktaba.org/
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:27 م]ـ
شكر الله لك يا عوضي.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:36 ص]ـ
عفوا اخي الكريم(72/410)
أبحث عن علل الترمذي الكبير
ـ[أبو لمى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة في الملتقى وفقهم الله أبحث عن كتاب العلل الكبير للترمذي بتحقيق السامرائي ولم أعثر عليه فمن استطاع أن يوافيني به فليتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين .....
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:16 م]ـ
تجدها في مكتبة الزمان في المدينة مجلدين.
وفقك الله.
ـ[أبو لمى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:38 م]ـ
جزيت خيرا لكني اتصلت على فرعيهم الآن وقالوا لا يوجد الكتاب بل ليس مسجلا عندهم ........(72/411)
ما هي أفضل طبعة لكتاب الوفا بأحوال المصطفى لابن الجوزي؟
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:46 م]ـ
الإخوة الكرام
ماهي أفضل طبعة للكتاب وجزاكم الله خيرا.(72/412)
ما هي أفضل طبعة لكتاب الوفا بأحوال المصطفى لابن الجوزي؟
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:47 م]ـ
الإخوة الكرام
ماهي أفضل طبعة للكتاب وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:24 م]ـ
للرفع
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:21 م]ـ
للرفع
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 02:41 م]ـ
للرفع
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:41 م]ـ
للرفع(72/413)
فتح الباري ** طبعة الرّشد**
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد الاستفسار عن طبعة الرشد لفتح الباري
ما ميزاتها وهل هي جيدة؟
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:48 م]ـ
...(72/414)
هل هذا الكتاب مطبوع أو له وجود؟!!
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:39 ص]ـ
هل هذا الكتاب مطبوع أو له وجود؟!!
"" الرد على الجهمية لابن أبي حاتم""
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:24 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:28 ص]ـ
لاأعلمه مطبوعا أو مخطوطا.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:01 م]ـ
الكتاب جزما لم يطبع.
لكن هل هو مخطوط العلم عند الله فلم يذكر احد من المعاصرين وجوده او النقل عنه وفي زوايا المخطوطات خبايا. وكثير منها لم يفهرس او فهرس ونسب لغير صاحبه (كما حصل معي في تفسير الامام الطبراني-رحمه الله-) وبعضها لم يترجم للغة العربية.
والكتاب منه شذرات نقلها ابن تيمية-رحمه الله-في بعض كتبه وكذا ابن حجر وغيرهم.
وهذا عنوان رسالة جامعية ورد في قائمة الرسائل الجامعية في العقيدة من جامعة الملك سعود
((ما ورد من نصوص وآراء في كتب التراث عن ابن أبي حاتم في كتابه المفقود الرد على الجهمية جمعاً ودراسة)).
للباحث: فهد بن أحمد مسلم النمري.
اشراف: د. سليمان قاسم العيد 2/ 5/1424
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:44 م]ـ
هل يستطيع احد من الاخوة ان يرفع لنا هذه الرسالة؟(72/415)
سؤال حول (مجلس إملاء في رؤية الله تبارك وتعالى - أبي عبدالله الدقاق)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم
الكتاب مطبوع بتحقيق الشيخ حاتم الشريف
ويسأل بعض الباحثين عن:
1. ترقيم المجالس بهذه الطريقة.
2. متون الأحاديث ليست في " رؤية الله " كما هو الحال في جزء " الدار قطني "، فما السبب؟!
فمن عنده علم، أو مقدمة الشيخ حاتم فليخدم طلبة العلم السائلين
وفقكم الله
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:53 ص]ـ
أظنك نظرت في الألفية أو الشاملة، وفي الحقيقة هو: أمالي ابن بشران، ومجلس الدقاق إنما هو 9 آثار في رؤية الله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
ما الإشكال يا شيخ إحسان؟
فجميعها ـ التسعة ـ في رؤية الله تبارك وتعالى.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:56 م]ـ
جزاكما الله خيرا
الإشكال أن الأحاديث التي ذكرت في المجلس ليست عن رؤية الله، ومنها:
1. (الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلى الجنة فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس).
2. عن علي رضي الله عنه قال: جاء رجل من الأنصار قصير برجل أسير فقال الأسير يا رسول الله ما هذا أسرني لقد أسرني رجل أجلح على فرس أبلق من أحسن الناس وجها ما أراه في القوم فقال الأنصاري أنا أسرته يا رسول الله قال (أسكت فقد أيدك الله بملك كريم).
3. (من حمى مؤمنا من منافق يعيبه بعث الله إليه ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن قفا مسلما بشيء يريد شينه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال).
4 - (من ترك اللباس وهو يقدر عليه تواضعا دعاه الله يوم القيامة على رءؤس الخلائق يتخير في حلل الإيمان يلبس أيها شاء ومن كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق فيخيره في حور العين يزوجه منهن أيها شاء).
5 - (من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ومن استشاره أخوه المسلم فأشار عليه بغير رشد فقد خانه ومن أفتى بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه).
...
وهكذا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
شيخنا الكريم ..
هذه الأحاديث غير موجودة في (مجلس أبي عبد الله الدقاق في رؤية الله تبارك وتعالى).
والأمر كما ذكره الأخ محمد بن حسن، فهي من (أمالي ابن بشران)، وانظر (1/ 25 ـ 26).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
الذي اتصل بي وأخبرني رآها فيه، ولعلها في " التراث " كما أشار الأخ محمد
وهذا يؤكد الأمر:
http://www.nourschool.com/modules.php?name=library&file=book&bkid=1238&catid=6
وستراها هنا كاملة منسوبة للدقاق
لذا نرجو ممن يراها في أي موسوعة إخبار أصحابها بحقيقة الأمر
وفقكم الله
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:23 م]ـ
وكذا الزهد لابن أبي عاصم في الألفية 1 إنما هو الزهد لأحمد.(72/416)
كتاب " العروش " لابن عربي!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:43 ص]ـ
هل لدى أحد الإخوة علم عن حاله من حيث الطباعة والتحقيق والرد عليه؟(72/417)
كتاب أنيس الساري في تخريج فتح الباري
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الإخوة والمشايخ الكرام:
قرأت هذا الإعلان في منتدى أنا المسلم وأحببت أن أعرف معلومات إضافية من أهل الفن بخصوص هذا الكتاب وتقييمه إن أمكن:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=185122
نص الإعلان:
عاجل مهم / أخيرا نزل كتاب أنيس الساري في تخريج فتح الباري
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
وأخيرا وبعد جهد كبير امتد أكثر من عشرين سنة نزل الكتاب العجيب
وهو " أنيس الساري في تخريج أحاديث فتح الباري "
للشيخ الكويتي نبيل منصور يعقوب البصارة (أبو حذيفة)
والذي يقع في أكثر من عشر مجلدات، والكتاب طبعا فقط يذكر الأحاديث التي ذكرها ابن حجر في الشرح مع تخريجها بالتفصيل
انتهى.(72/418)
إرشاد الساري وشرح الكرماني
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:51 م]ـ
ما أحسن طبعات هذين الكتابين؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:14 ص]ـ
بالنسبة لشرح الكرماني فقد ذكر الإخوة سابقاً أن طبعة المطبعة المصرية أفضل الطبعات على الإطلاق و قد طبعت سنة 1928 م فإن لم تعثر عليها ابحث عن مصوراتها
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:21 ص]ـ
صورتها دار احياء التراث صورة غير متقنة.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:56 ص]ـ
أما إرشاد الساري
بولاق ثم الميمنية(72/419)
أخيرا نزل كتاب أنيس الساري في تخريج فتح الباري
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
منقول
السلام عليكم
وأخيرا وبعد جهد كبير امتد أكثر من عشرين سنة نزل الكتاب العجيب
وهو " أنيس الساري في تخريج أحاديث فتح الباري "
للشيخ الكويتي نبيل منصور يعقوب البصارة (أبو حذيفة)
والذي يقع في أكثر من عشر مجلدات، والكتاب طبعا فقط يذكر الأحاديث التي ذكرها ابن حجر في الشرح مع تخريجها بالتفصيل
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:23 م]ـ
وعليكم السلام ..
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/148/148140.gif
أنيس الساري في تخريج وتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (11 مجلد)
تأليف: نبيل بن منصور بن يعقوب البصارة
تقديم: د. جاسم بن محمد بن مهلهل الياسين
الناشر: مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة الاولى 2006
موجود في مكتبة الإمام الذهبي (حولي-الكويت) وسعره 35 دينار
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:45 م]ـ
جزاك الله أخي على هذه الفائدة، فكتاب الفتح كان بحاجة إلى هذا العمل المشكور، وقد بأ هذه الخطوة الشيخ أبو الحسن المصري المأربي وتوقف عند كتاب الطهارة، ولو أتمه لكان أعجوبة لكن للأسف كم من الأعمال يبدؤها العلماء ولا تتم
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[15 - 10 - 07, 07:56 ص]ـ
اشتريت الكتاب ب260 ريال!
سعر رائع جدا
والعمل أروع ..
وتمنّيتُ من الشيخ أن يقوم بتصنيف الكتاب كاملاً على الشكل الموضوعي، أو على الأقل: يكون هناك فهرسا موضوعيا للأحاديث المخرّجة
جزى الله الشيخ نبيل البصارة على ما قدمه وفعله ونسأل الله له التوفيق والجزاء(72/420)
تنبيه القاري إلى عقائد آل الغماري
ـ[حامد تميم]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:21 م]ـ
يا إخوان لعل المشاركة في بدايتها قوية؛ لذا نرجو من يفيدنا في هذا الموضوع؛ لأن العبد الفقير يعد بحثاً في هذا الموضوع، والله يرعاكم.
ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:24 م]ـ
الغمارية (احمد و عبدالله و الزمزمي) عقائدهم متباينة , و كل واحد منهم له طريقة معينة في العقيدة فتجد بعضهم سلفيا في الاسماء و الصفات و صوفيا طرقيا , او اشعريا صوفيا , او سلفي في مسائل معينة خلفي في اخرى , و هكذا , فليس هناك عقيدة واحدة لهم , فيجب عليك ان تدرس كل حالة على حدة
و هذا موضوع للشيخ محمد زياد التكلة , فيه فوائد عن احمد الغماري و عقيدته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25321
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:37 م]ـ
أفضل من يفيدك بهذا هو الشيخ خالد الأنصاري .. لأنه متخصص بهم.(72/421)
سؤال مهم؟؟؟
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:40 م]ـ
أين أجد كتاب: الإعجاز التشريعي للدكتور عبدالستار. في مكاتب مكة(72/422)
ما هي أفضل طبعة (محققة) لكتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبي رحمه الله تعالى؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:32 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة (محققة للأحاديث والآثار والأقوال) لكتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبي رحمه الله تعالى؟
وبالأحرى في مصر؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:59 ص]ـ
جميع اصدارت د/عبدالله التركي متميزة للغاية و لكن اصدار الحكم_من قبل الاخوة_ على نشرته التى صدرت عن مؤسسة الرسالة تحتاج و الله أعلم الى بعض الوقت لنعرف رأيهم فيها و الا فطبعة دار الكتب لهذا التفسير تعد احدى مفاخر هذه الدار.
ـ[المخلافي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:13 ص]ـ
صدر الكتاب بالتحقيق تعاونا مع الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي جزاه الله عن الإسلام والمسلمين والعلم خير الجزاء وبارك فيما يقوم به من خدمة العلم
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:37 ص]ـ
هل صدرت طبعة الدكتور التركي _ حفظه الله _ عن دار الرسالة؟؟ و ما ثمنها؟
ـ[بويوسف76]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مؤسسة الرسالة في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب التفسير للإمام القرطبي، والمعروف بـ
الجامعُ لأحكامِ القُرآنِ
والمُبَيّنُ لما تضمنتهُ من السنة وآي الفرقان
للإمام أبي عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي المتوفى سنة 671هـ رحمه الله وغفر له.
عدد المجلدات:24 مع الفهارس
وقد قام على تحقيقه معالي الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي وفقه الله الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي ومدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً، وذلك بالتعاون مع مكتب التحقيق والبحوث في مؤسسة الرسالة ببيروت كما سبق الإعلان عن ذلك منذ مدة طويلة سبقت الإشارة إليها في الملتقى هنا.
وتبرع بطباعته ونشره بين طلاب العلم الأمير بندر بن عبدالعزيز آل سعود جزاه الله خيراً وبارك له في ماله.منقول ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6418&highlight=%DA%D1%D6+%28%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%DE%D 1%D8%C8%ED%29)
فالتفسير يوزع مجانا في الرابطة في الرياض لطلبة الدراسات العليا أو الحاصلين على شهادة (ماجستير -دكتوراه). والله أعلم
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:58 ص]ـ
التفسير يوزع مجانا في الرابطة في الرياض لطلبة الدراسات العليا أو الحاصلين على شهادة (ماجستير -دكتوراه).!!!
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
وما دام أنه يوزع ولا يباع فهل يتبرع أحد الشيوخ الأفاضل وينزله لنا على المكتبة الوقفية مثلا وأكون له شاكرا ممتنا ما بقيت
ـ[محمد أبو عيشة]ــــــــ[21 - 11 - 06, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ويمكنكم تحميله من هنا: تفسير القرطبي بتحقيق التركي - 24 مجلد طبعة مؤسسة الرسالة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=501177#post501177
ـ[بويوسف76]ــــــــ[24 - 11 - 06, 11:41 م]ـ
الحمد لله، أخبرني للتو عن طريق الهاتف أحد الأخوة البائعين لدى إحدى دور النشر المشاركة في معرض الكتاب المقام حاليا في الكويت أن تفسير القرطبي بتحقيق التركي يباع في المعرض ونسيت أن أسأله عن الناشر فلعل مؤسسة الرسالة أعادت طباعته طبعة تجارية أو دار هجر والله أعلم وسأوافيكم بالناشر قريبا بحول الله
ـ[بويوسف76]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:53 م]ـ
بعد التأكد، الناشر مؤسسة الرسالة وسعره في المعرض حوالي 50 دينارا
ـ[الغريب 111]ــــــــ[10 - 03 - 08, 03:22 م]ـ
وهل سعره معقول
50 × 12 ريال = 600 ريال؟
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 10:13 م]ـ
سعرها عندنا في السعودية الآن 500 ريال
بإفادة من الشيخ [حسن البار] مراسلةً على الجوال
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:46 ص]ـ
وفي الإمارات 500 درهم , وطبعاً هناك تخفيضات من بعض المكتبات ...(72/423)
ما هي أفضل طبعة لشرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة للالكائي؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي أفضل طبعة لشرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة للالكائي؟
وجدت طبعة أحمد الغامدي في 5 مجلدات ط دار طيبة , ما حال هذه الطبعة؟
ووجددت طبعة دار ابن حزم ان لم أنس في مجلد واحد , ما حالها هي الأخرى؟
و ما أفضل الموجود لهذا الكتاب؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:48 ص]ـ
أفضل طبعة هي واحدة من اثنتين , الأولى طبعة دار طيبة بتحقيق د. أحمد الغامدي , و الثانية طبعة المكتبة الإسلامية بتحقيق الشيخ نشأت كمال. و كلتا الطبعتان متميزتان. و طبعة طيبة ملحق بها كتاب فضائل الصحابة. و الله أعلم.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ...
ـ[أم مريم]ــــــــ[09 - 11 - 06, 06:12 ص]ـ
أذكر بطبعة دار طيبة التي حققها الدكتور أحمد سعد حمدان لنيل الدكتوراه ...
و المحقق اقتصر في رسالته على المجلد الأول من الكتاب موضوعا للدراسة و التحقيق و لاأدر إن كان قد أتم الكتاب كاملا أم لا؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:40 ص]ـ
أذكر بطبعة دار طيبة التي حققها الدكتور أحمد سعد حمدان لنيل الدكتوراه ...
و المحقق اقتصر في رسالته على المجلد الأول من الكتاب موضوعا للدراسة و التحقيق و لاأدر إن كان قد أتم الكتاب كاملا أم لا؟
هذه الطبعة هي المذكورة سابقا فالمحقق هو: د/احمد سعد حمدان الغامدي. والكتاب طبع كاملا في اربع مجلدات والحق به في المجلد الخامس كرامات الاولياء.
واما عمله في الكتاب فضعيف جدا فقد حصل له من التحريف والتصحيف (غير المقصود) والسقط شيء كثير اضافة الى ما كتبه في الحواشي مما يحسن اعادة النظر فيه.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:44 ص]ـ
التي بتحقيق الشيخ الفاضل: أحمد الغامدي.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:05 م]ـ
حيرتونا يا إخوان!! ليتكم تضعون لنا مميزات كل طبعة تفضلا منكم ...
ـ[أبو رحال]ــــــــ[20 - 12 - 06, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 04:57 ص]ـ
التصحيف والتحريف ليس من الشيخ وإنما من الناشر
والذي أعرفه أنه لم يطبع إلا الطبعة المعروفة طبعة دار طيبة
وأما طبعة الشيخ نشأت فهي مجردة من الأسانيد والله أعلم
الوشمي(72/424)
ما هي أفضل طبعة لتمييز الطيب
ـ[حسين المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم
ما هي الطبعات المتوفرة لهذا الكتاب:
تمييز الطيب من الخبيث مما يدور على السنة الناس من الحديث
لابن الديبع الشيباني
وماهي أفضل طبعة من بين طبعاته.
وجزاكم الله خيراً(72/425)
أريد ترجمة مختصرة عن كتب السنة
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:10 م]ـ
إلى رؤساء وأعضاء ملتقى أهل الحديث
أرجوا ارسال لي قائمة بأسماء كتب السنة (كتب الحديث المسندة)
بها ترجمة مختصرة عن كل كتاب وخاصة من حيث عدد صفحات وعدد أحاديث كل كتاب
Rafik_elkheer@hotmail.com(72/426)
كتب حذر منها العلماء
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
هنا يا اخوتي نخصص هذا الموضوع للكتب التي حذر منها علمائنا الاجلاء، ونرجوا من الاعضاء المتمكنين من الكتابه السريعه بأن يفيدوا القارئ الكريم بهذا الخصوص
وجزاكم الله خير
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:11 م]ـ
هذه سلسلة من المشاركات سوف أذكر فيها كتب حذر منها العلماء، وأختصر ما أذكره وبتصرف من الكتاب القيم والفريد في بابه» كتب حذر منها العلماء للشيخ مشهور بن حسن سلمان «
وأبتدأ ما يتعلق بالعقائد:
1: رسائل إخوان الصفا:
كتاب صنفه جماعة في دولة بني بويه ببغداد في القرن الرابع الهجري، أتوا فيها بكلام كثير من كلام المتفلسفة وأشياء من الشريعة.
قال ابن تيمية رحمه الله وفيه ـ يعني جمعهم ـ من الكفر والجهل الشئ الكثير.
2: كتاب بل حلمتُ في المنام:
مؤلفه حميد الأزري هكذا سمى نفسه.
ولم يعرف بنفسه ولا بدينه.
والكتاب مطبوع ولكن ليس عليه اسم المطبعة التي قامت بطبعه.
مؤلف هذا الكتاب يدعى النبوة، وأن هذا الكتاب وحي أوحاه الله إليه وفيه من الكفر والزندقه ما الله به عليم.
3: آيات شيطانية:
لمؤلفه سلمان رشدي، وهو من أصل كشميري من مواليد بومبي، درس في مدرسة بومبي التبشيرية وعاش في بريطانيا لأكثر من عشرين عاما.
خرج هذا الكتاب على شكل روايات باللغة الإنجليزية، وتناقلت الصحف البريطانية أخبار هذا الكتاب ومدحته، وكل هذا الإطراء تهجم بشع علي القيم الإسلامية، فالكتاب ملئ بالإستهزاء بالخالق تعالى وكلام فاحش في حق النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته أمهات المؤمنين الطاهرات.
وهو الكتاب الذي من أجله أهدر الخميني المارق الزنيدق دم مولفه.
4: الزيج الحاكمي:
لأبي الحسن علي الصدفي المصري المتوفى في عام 399 هـ
قال الذهبي رحمه الله: وأهل التنجيم يخضعون لفضيلة هذا التأليف.
وقال: ولا يحل الأخذ عنه فإنه منجم ساحر وهو مؤلف الزيج الكبير.
وهذا الزيج مطبوع في باريس سنة 1804 م في 224 صفحة.
ومؤلفات السحر والتنجيم والشعوذة كثيرة نذكر منها على سبيل الإختصار:
5: مؤلفات الكوشيار بن ياسر الديلمي.
6:كتاب معرفة الثوابت لأبي الحسن عبد الرحمن بن عمر المعروف بالصوفي.
7:كتاب أسرار النجوم لأبي سعيد بن شاذان بن بحر.
8: كتاب التفهيم إلى صناعة التنجيم. وغيرها كثير .. فمن رام زيادة معرفة بها ليحذرها فعليه بالكتاب الذي أنقل عنه.
ومن أخطر كتب الشعوذة وإدعاء علم الغيب ما يأتي:
9: كتاب الجفر المنسوب كذبا وزورا إلى علي رضي الله عنه .. يزعم الرافضة أن جعفر الصادق كتب لهم فيه كل ما يحتاجون إليه ..
10:كتاب شمس المعارف لأحمد بن علي البوني المتوفى سنة 622 هـ
هذا الكتاب من كتب الخرافيين وقد شحنه مؤلفه بالأكاذيب والخرافات الباطلة ..
وهو كتاب يعتمد عليه أهل السحر والشعوذة.
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:12 م]ـ
11: كتاب الرحمة في الطب والحكمة:
يُنسب إلى الإمام السيوطي وقد ذكر صاحب كشف الظنون أن الكتاب لمهدي بن إبراهيم الصبيري.
الكتاب يحتوي على شركيات وضلالات.
ولقد شنّع عليه الشيخ محمد بن عبد السلام الشقيري رحمه الله وسماه بكتاب» اللعنة في الطب والحكمة «
» وقال ومن لم يحرق هذا الكتاب وأمثاله فسيحرق بنار الجهل .. «
12: كتاب حظك تعرفه من إسمك.
13: حظك من شهر ميلادك.
هذا الكتابان لمن يسمى بالعالم الفلكي حميد الأزري وهو عميد اتحاد العالمي للفلكيين الروحانيين وكلا الكتابين يعج بالمغالطات والخرافات.
........................................
كتب النبؤات بالغيب.
14: الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف.
لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي ت سنة 917 هـ
ذكر فيه وفي صفحة 23 عدداً من الأحاديث وأغلبها من الإسرائليات التي فيها عمر الدنيا وأنها كم سنة تكون وقد اعتنى السيد محمد رشيد رضا في تفسيره المنار 9/ 470 ـ 482
بنقد كتاب السيوطي هذا فارجع إليه.
15: المسيح الدجال قراءة سياسية في زصول الديانات الكبرى.
من تأليف سعيد أيوب ونشر دار الإعتصام في القاهرة سنة 1989 م.
...........................................
كتب الفقه والدعوة السلفية:
16: أثر الحديث الشريف في في اختلاف الفقهاء.
لمحمد عوامه.
واسم هذا الكتيب الذي طبع مراراً ينبئ ويشير إلى أن الذنب كل الذنب للأحاديث الشريفة لا لمن يعمل بها من المقلدة.
فالكتاب محاولة مستميته لإقناع الناس بمحض التقليد وصدهم عن قبول النصوص الشرعية.
قال الشيخ مشهور حفظه الله: وقد حذر شيخنا الألباني من هذا الكتاب في تحقيقة لكتاب الألوسي الآيات البينات في عدم سماع الأموات.
17: اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة.
لمحمد رمضان البوطي
رسالة فيها خطأ وباطل وحشيت بالتحريف والتزوير وصورت فيها الدعوة السلفية على غير حقيقتها.
قال الألباني رحمه الله» فلما ناقشته في في هذا العنوان وغيره تبين أنه يعني غير ما يفهم كل مسلم اليوم من لفظة المذهبية، فإنه قال أي البوطي:» هي أن يلتزم الرجل الذي لم يبلغ درجة الاجتهاد إماما، سواء تعدد هذا الإمام أم لم يتعدد «. قال الألباني: وبذلك يهدم رسالته كلها «.
18: كتيب لزوم اتباع مذاهب الأئمة حسما للفوضى
للشيخ محمد الحامد.
19: كتاب الاجتهاد والمجتهدون
بإشراف الشيخ أحمد البيانوني.
وما قاله الشيخ الألباني عن الكتاب الأول ــ ينطبق على هذه الكتب جميعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/427)
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:13 م]ـ
كتب الفقه
ومن هذه الكتب:
كتب الحيل
وأقتصر منها على المطبوع والمشهور
ومما ينبغي التبيه عليه أنه لا يحل لمسلم أن يفتي بالحيل في دين الله تعالى ومن استحل الفتوى بهذه، فهو الذي كفره الإمام أحمد وغيره من الأئمة حتى قالوا من أفتى بهذه الحيل فقد قلب الإسلام ظهراً لبطن ونقض عرى الإسلام عروة عروة.
قال حماد بن زيد سمعت أيوب يقول ويلهم من يخدعون» يعني أصحاب الحيل «
1:كتاب المخارج والحيل لمحمد بن الحسن الشيباني وهو مطبوع
قال محمد بن سماعة سمعت محمد بن الحسن يقول» هذا الكتاب ليس من كتبنا إنما ألقي فيها «
وقال ابن أبي عمر» إنما وضعه إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفه «
2: حيل اللصوص للجاحظ وقد عيب عليه أنه يعلّم الشطار واللصوص كي يحتالون ويسرقون.
كتب العبادات المبتدعة:
3: فتوى ابن الصلاح في صلاة الرغائب
وقد أنكرها جمع من العلماء منهم شيخ الإسلام ابن تيمية والعز بن عبد السلام
وقال النووي رحمه الله:
» ولا يغتر بذكر هذه الصلاة في قوت القلوب وإحياء علوم الدين فإنها بدعة باطلة «.
كتب في إباحة المعازف
4: إيضاح الدلالات في سماع الالات.
رساة للشيخ عبد الغني النابلسي صنفها في إباحة استخدام آلات الطرب.
وحذر منها العلامة الألوسي في تفسيره روح المعاني.
كتب الأدعية:
5: كتيبات الدعاء المخصصة للحجاج والعمار
وهذه الكتب فيها تخصيص كل شوط من الأشواط السبعة في الطواف بدعاء خاص.
وقد سئل الشيخ الفوزان عن ذلك فقال:
الإلتزام بهذا لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد للطواف دعاءً مخصوصا، وإنما كان يقول بين الركنين اليماني والأسود» ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار «
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:14 م]ـ
نقد كتاب (هرمجدون)
هرمجدون والمزايدة على الخرافات
للشريف حاتم العوني
أثار في الآونة الأخيرة كتاب: (هرمجدون آخر بيان يا أمة الإسلام) لمؤلفه أمين محمد جمال الدين، اهتماماً واسعاً لدى الجماهير المسلمة بسبب ما تضمنه من آثار تحدثت عن ظهور المهدي قبل حلول العام 1430هـ، والكتاب المذكور كتاب فيه حق قليل وباطل كثير، فضاع حقه في باطله، وشوهه المؤلف بتفسيراته وتأويلاته البعيدة.
فنحن إذ نقرر صحة بعض ما أورده الكاتب من علامات الساعة وأخبار الملاحم، من خلال الأحاديث الثابتة في ذلك، إلا أن القسم الأكبر من تفاصيل ذلك مما أورده الكاتب باطل مكذوب، وقد استغل الكاتب تلك التفاصيل المكذوبة ليُنزلها على الواقع، وليفسر بها إجمال الأحاديث الصحيحة وهذا منهج خطأ؛ لأنه يوهم أن تلك الأحاديث لا تعني إلا ذلك المعنى الذي أخذه من الأحاديث المكذوبة، وأنها تمثل الحديث عن واقعنا المعاصر فعلاً.
ومن أشنع ما اعتمد عليه الكاتب ذلك الكلام السمج الذي نسبه إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – نقلاً عن كتابٍ لمؤلف أفاكٍ أثيم، ادعى أنه اطلع على مخطوط في تركيا، يتضمن الحديث عن المهدي.
ولا يشك كل من شم رائحة العلم، أن هذا الكتاب المدَّعى كذب وإفك، جازى الله واضعه أسوأ الجزاء، وجلله بالفضيحة والخزي في الدنيا والآخرة.
إن أدلة وضع تلك النقول على رسولنا – صلى الله عليه وسلم – أكثر من أن تحصى: منها انفراد ذلك الكاتب المجهول بها، وانفراد ذلك المخطوط المزعوم بها، وانفراد مؤلفه المجهول بها مع كثرة ما كتبه أئمة الإسلام في جميع عصوره عن المهدي وعلامات الساعة وجمعهم ما صح في ذلك وما ضعف وما بطل، وليس فيها تلك النقول، ثم أين إسناد ذلك المؤلف المزعوم أنه من علماء القرن الثالث؟ حتى ننظر في إسناد خبره ذاك، وهذه هي فضيلة الإسناد! إذ (لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)، كما كان يقول عبد الله بن المبارك وغيره من أئمة الإسلام، ثم من يخفى عليه ما تضمنته تلك النقول من الركاكة والسماجة في الألفاظ والأسلوب، التي هي أبعد ما تكون عن بيان وجلالة الأحاديث النبوية، فمن أمثلة سماجة هذه النقول النص التالي، وهو في كتاب هرمجدون (ص: 22): "وفي عراق الشام متجبر ... و ... وسفياني، في إحدى عينيه كسل قليل، واسمه من الصدام، وهو صدام لمن عارضه، الدنيا جمعت له في (كوت) صغير، دخلها وهو مدهون، ولا خير في السفياني إلا بالإسلام، وهو خير وشر، والويل لخائن المهدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/428)
الأمين".
إلى غير ذلك من النقول (كما في ص: 39 – 40)، مما لا يخفى كذبه على عاقل، فضلاً عن عالم!!
إن اعتماد مؤلف كتاب (هرمجدون) على مثل هذه النقول، يدل على أحد أمرين: إما على جهل بالغ بالسنة، لا يجوز معه أن يتفوه فيها إلا بما صححه الأئمة المعتبرون، أو أنه ضم مع الجهل السابق غرضاً دنيوياً فاسداً، أراد من ورائه الشهرة والمال، أو إفساد دين الأمة وتصوراتها.
المقصود أن المؤلف جاهل - ولا شك - بالسنة، وواضح كل الوضوح أنه ليس من أهل التخصص فيها، لا من قريب ولا من بعيد، ومثله لا يجوز أن يقرأ له في العلم الذي يجهله، ولا أن نسمح له أن يكتب فيه، وأولى بالحكومة الإسلامية أن تقوم بتأديبه وردعه، حتى لا يعود إلى مثل هذا التجرؤ على دين الأمة وإلى مثل هذا التلاعب بعقول المسلمين الجهلة بعلوم دينهم، وسنة نبيهم – صلى الله عليه وسلم -.
والكتاب مشحون بالأباطيل والمناكير، مما نقله عن كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد، وإن كان نعيم بن حماد عالماً صادقاً، لكن كتابه هذا أكثره باطل أو من الإسرائيليات وعذر نعيم بن حماد في ذكره لها: أنه كان يذكرها بأسانيدها، ليُحيل قارئ كتابه (من أهل العلم) إلى تلك الأسانيد، ليميز صحيحها من ضعيفها، وهذا العذر غير مبسوط لمؤلف كتاب (هرمجدون)؛ لأنه حذف الأسانيد، بل تجاوز ذلك إلى إيهام القراء بصحة ما ينقله من كتاب (الفتن)، بثنائه على نعيم بن حماد بأنه شيخ البخاري؛ وكأن ذلك وحده كافياً لقبول كل ما أورده في كتابه دون النظر في إسناد!!! بل لقد تجاوز المؤلف ذلك كله إلى اعتماد نصوص كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد، وكأنها نصوص في القرآن أو صحيح السنة.
لقد حذر العلماء من الاغترار بأحاديث الملاحم وأشراط الساعة؛ لأن أكثرها لا يصح. كما قال الإمام أحمد "ثلاثة كتب ليس لها أصول .. وذكر منها: "الملاحم". وكتاب "الفتن" لنعيم بن حماد أوضح مثالٍ لهذا الذي ذكره الإمام أحمد.
وأضيف على ذلك بأن أحاديث (الرايات السود) و (السفياني) لا يصح منها شيء، وأحاديث هاتين العلامتين هما ركيزتا الكتاب المسؤول عنه، وقد جلب لها المؤلف من بواطل الروايات ومناكير الأحاديث ما استطاع جمعه، وأظهر شأنها، وكأنها من أصح علامات الساعة وأثبتها!! مع أن الواقع أبعد ما يكون عن ذلك، ومن تلاعب المؤلف واستخفافه بالقراء: أنه مع إيراده للأحاديث الموضوعة المكذوبة، فإنه ينزلها على الواقع متجاهلاً ما يبطل تنزيله وتفسيره من الرواية المكذوبة التي اعتمد عليها نفسها، ومن ذلك اعتباره (السفياني) أنه حاكم العراق، مع أنه أورد أن (السفياني) أموي، وحاكم العراق لا يعرف بـ (السفياني)، ولا ادعى هو ولا غيره أنه من بني أمية، هذا مع بطلان ذلك كله، كما سبق.
ولما أورد عن كعب الأحبار أنه قال: "علامة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب عليها رجل أعرج من كندة" [ص: 35 من كتاب هرمجدون]. يقول المؤلف: "فلما رأيت الجنرال (ريتشارد ما يرو) يقبل على عكازين ليعلن للشعب الأمريكي بدء عمليات القوات المشتركة ... " ونسي الكاتب أن الرجل الأعرج المذكور في النص عربي من كندة!! فما باله تجاهل هذه العلامة؟!! هذا لو صح الخبر، وهو لا يصح!!!.
ولما أورد المؤلف (ص: 54 – 55) أن السفياني يهزم الجماعة مرتين، وفسر الجماعة بالجيوش الغربية، رأى أنه لابد أن يجعل السفياني منتصراً هازما للجيوش الغربية حتى لا ينتقض عليه تنزيله السفياني على أنه حاكم العراق.
لقد جاء الكتاب بأمثال هذه البلايا التي لا تستخف بعاقل!!!
ومن بلايا الكاتب العظام: أنه عظم كتاب الكاهن اليهودي (نوستر اداموس) ورآه أهلاً للنقل عنه، حتى قال مؤلف كتاب (هرمجدون): "ونقول إن ما جاء به (نوستراداموس) هو من تراثنا المنهوب وميراثنا المسلوب، الذي سقط منا فالتقطوه، وجهلناه وعلموه" (ص:14).
هذا ما يقوله مؤلف (هرمجدون) عن كتاب هذا الكاهن، لقد جعله مما استفاده هذا الكاهن من النبي – صلى الله عليه وسلم -، ومن الأحاديث النبوية، التي اطلع عليها هذا الكاهن، وغابت عن جميع علماء المسلمين!!!
أي طعنٍ في دين المسلمين أعظم من هذا الطعن؟!! وأي تشكيك في حفظه وبقائه أشد من هذا التشكيك؟!!
ثم هو بذلك زكى كلام هذا الكاهن الدجال أجل تزكية، أو جعله متلقى من مشكاة السنة النبوية!!!
والخلاصة: أن الكتاب المذكور كتاب خطير، مليء بالجهل والافتراءات على نبينا – صلى الله عليه وسلم – ومنهجه مبني على الاعتماد على كل شيء، وعلى ليِّ أعناق النصوص لتوافق الواقع ... إلى غير ذلك من أنواع الخطأ الكبيرة والضلال المبين.
ويجب الحذر من هذا الكتاب، والتحذير من كاتبه ومقاطعة كل ما يكتبه ويؤلفه بعدم الشراء؛ لأن ذلك يردعه هو وأمثاله من أن يتاجر بدين الأمة، ومن أن يستخف بعقول المسلمين. والله أعلم.
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/429)
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:15 م]ـ
سئل الإمام شيخ الإسلام ابن باز - رحمه الله رحمة الأبرار ووقاه عذاب النار وأسكنه دار القرار - ما نصّه:
هناك بعض الكتب الخاصة بالأذكار والأدعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مثلا كتاب
" الدعاء المستجاب " وقد وجدت فيه أدعية لكل يوم من أيام الأسبوع، فهناك أدعية وأذكار ليوم الجمعة، وأخرى ليوم السبت، وهكذا. فهل الالتزام بهذه الأذكار بدعة أم هو من السنة؟
الجواب: هذا كتاب غير معتمد، وصاحبه حاطب ليل يجمع الغث والسمين، والصحيح والضعيف والموضوع فلا يعتمد عليه، ولا يجوز أن يخصص أي يوم أو أي ليلة بشيء إلا بدليل عن المعصوم عليه الصلاة والسلام.
فهذا الكتاب لا يعتمد عليه، ولكن تراجع الكتب الأخرى فما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من أذكار أو أدعية تقال في الصباح أو المساء شرع ذلك، وما لا فلا.
وأما كتاب: " الدعاء المستجاب " فلا يعتمد عليه، لأن صاحبه ليس بأهل لذلك، لأنه كما قلنا يجمع بين الغث والسمين، والصحيح والضعيف والموضوع.
وقد كتبنا في ذلك رسالة سميناها: " تحفة الأخيار بما صح من الأدعية والأذكار " فراجعها إن شئت.
الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -. فتاوى نور على الدرب (1/ 55) - في العقيدة.
إضافة:
تكلم الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان على الكتاب في كتابه " كتب حذر منها العلماء " (2/ 209 - 210).
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:19 م]ـ
المشاركات السابقه نقلت من موقع البرق السلفيه لكاتب الموضوع عبدالله الغريب جزاه الله خير
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:00 ص]ـ
مصنفات حذر منها الإمام الذهبي في كتابه (سير أعلام النبلاء) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85557)
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:31 م]ـ
جزاك الله خير ياابو مهند
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:15 ص]ـ
وإياك
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80070&highlight=%CD%D0%D1+%E3%E4%E5%C7+%C7%E1%DA%E1%E3%C 7%C1
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:53 م]ـ
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن- رحمه الله-
(ولقد كان شيخنا المصنف - رحمه الله - (يقصد جده الإمام محمد بن عبد الوهاب) لا يُحبّ أن يقرأ على الناس إلا ما ينفعهم في أصل دينهم وعبادتهم ومعاملاتهم التي لا غنى لهم عن معرفتها وينهاهم عن قراءة مثل كتب ابن الجوزي ((كالمنعش)) و ((والمرعش)) و ((التبصرة)) لما في ذلك من الإعراض عما هو أوجب وأنفع، وفيها ما الله به أعلم ممالا ينبغي اعتقاده والمعصوم من عصمه الله.) (1)
(1) فتح المجيد. باب: من جحد شيئاً من الأسماء والصفات. ص584.
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:30 م]ـ
اخي السني: جزاك الله خير على مانقلته لنا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 12 - 06, 01:32 ص]ـ
من الكتب التي حذر منها العلماء كتاب صيحة نذير حذرت منه اللجنة الدائمة للإفتاء
ـ[محمد بشري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 02:23 ص]ـ
بعض الكتب قد يخالف الطالب بعض أحكامها لكن أن تعد مما حذر منه العلماء،فمسألة تحتاج لتأن سيما المتب التي بحثث موضوع التقليد والاجتهاد،أو كتب ناقشت بعض المسائل التي لها تعلق بالسلفية المعاصرة .......
ففي الغالب نجد هذه الكتب حذر منها الشيخ الألباني رحمه الله وأدخله الله فسيح جنانه، لكن ليس يلزم أن يكون حذر منها العلماء.
والله أعلم.
ـ[محمود أباشيخ الحاتمي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم
أخي
هل سمعت عن كتاب باسم " أصول الدين لأبي الخير بن الطيب "
أحد القساوسة ينقل منه كلام غريب يهمني أن أتأكد منه
ـ[عبد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:55 م]ـ
كتاب "الخلاصة النافعة" - وما هي بنافعة والله بل بالسم ناقعة - وقد ابتعته من مكتبة العبيكان!!
وهو في العقيدة مؤلفه فقيه يمني أصولي من أعيان الزيدية اسمه أحمد بن محمد الرصّاص، و فيه مخالفات صريحة لو وقف عليها طالب علمٍ غرٍّ لزلت قدمه.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:10 ص]ـ
كتاب مشهور حسن (كتب حذر منها العلماء) أنتقده الشيخ حماد الأنصاري لإنه في الواقع فهرسة لكتب الضلالة والبدع والطعن في الدين مما يخدم أعداء السنة والله المستعان
ونشر مثل هذه المواضيع يلفت انتباه أهل البدع إلى مثل هذه الكتب
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:15 م]ـ
كتاب مشهور حسن (كتب حذر منها العلماء) أنتقده الشيخ حماد الأنصاري لإنه في الواقع فهرسة لكتب الضلالة والبدع والطعن في الدين مما يخدم أعداء السنة والله المستعان
ونشر مثل هذه المواضيع يلفت انتباه أهل البدع إلى مثل هذه الكتب
اخي ابوالحسن
لا اعلم ما ذا اقول ولكن ارى ان الشيخ حماد الانصاري ربما بالغ في وصف كتاب مشهور بأنه مجرد فهرسه. بل والله اعلم كتاب مشهور مهم جدا ويجب ان يطبع من جديد بتحديث واضافه بيانات جديده(72/430)
كتب أشاد بها العلماء
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:04 م]ـ
السلام عليكم
هنا يا اخوتي نخصص هذا الموضوع للكتب التي أشاد بها علمائنا الاجلاء، ونرجوا من الاعضاء المتمكنين من الكتابه السريعه بأن يفيدوا القارئ الكريم بهذا الخصوص
وجزاكم الله خير
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:53 م]ـ
رابط سيفيد إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84765
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:01 م]ـ
كتاب "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي أشاد به شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى, قسم توحيد الالوهية.
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
من الكتب التي اشاد بها العلماء
كتاب في ظلال القرأن لسيد قطب ومنهج حياة وقد اشاد بها العلماء حسب ما اطلعت عليه في فلم عرض بموضوع مثبت هنا:
http://www.islam2all.com/vb/forumdisplay.php
ولكن هذا لايعني عدم وجود بعض الاخطاء ايضا و كنها كتبت بأسلوب بلاغي رفيع على حد الوصف المذكور للشيخ العثيمين التميمي رحمه الله
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:31 ص]ـ
كتاب "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي أشاد به شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى, قسم توحيد الالوهية.
بارك الله فيك على هذه الاضافه القيمه(72/431)
ثناء العلماء على كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
تأليف: شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب (ت1206) - رحمه الله -.
ثناء العلماء على الكتاب:
قال الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب (ت1233) ـ رحمه الله ـ عن «كتاب التوحيد» في «تيسير العزيز الحميد» (ص24): «هو كتاب فرد في معناه، لم يسبقه إليه سابق، ولا لحقه فيه لاحق».
وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب (ت1285) - رحمه الله -: «جمع على اختصاره خيراً كثيراً، وضمّنه من أدلة التوحيد ما يكفي من وفقه الله، وبيَّن فيه الأدلة في بيان الشرك الذي لا يغفره الله».
وقال الشيخ أحمد بن مشرف (ت1285) ـ رحمه الله ـ كما في «حاشية كتاب التوحيد» (ص4):
وألّف في التوحيد أوجز نبذة ... بها قد هدى الرحمن للحق من هدى
نصوصاً من القرآن تشفي من العمى ... نصوصاً من القرآن تشفي من العمى
وقال العلامة المؤرخ ابن بشر (ت1290) ـ رحمه الله ـ في «عنوان المجد»: «ما وضع المصنفون في فنه أحسن منه، فإنه أحسن فيه وأجاد، وبلغ الغاية والمراد».
وقال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ (ت1293) ـ رحمه الله ـ في «الدرر السنية» (1/ 377): «صنف كتابه المشهور في التوحيد، وأعلن بالدعوة إلى صراط العزيز الحميد، وقرئ عليه هذا الكتاب المفيد، وسمعه كثير ممن لديه من طالب ومستفيد، وشاعت نسخه في البلاد، وطار ذكرها في الغور والأنجاد، وفاز بصحبته واستفاد،من جرّد القصد وسلم من الأشر والبغي والفساد، وكثر بحمد الله محبوه وجنده ... ». انتهى.
ومما قيل أيضاً في مدح «كتاب التوحيد» شعراً ما قاله الشيخ سليمان بن سحمان (ت1349) ـ رحمه الله ـ كما في «حاشية كتاب التوحيد» (ص3 - 4):
قد ألف الشيخ في التوحيد مختصرا ... يكفي أخا اللب إيضاحا وتبيانا
فيه البيان لتوحيد الإله بما ... قد يفعل العبد للطاعات إيمانا
حباً وخوفاً وتعظيما له ورجا ... وخشية منه للرحمن إذعانا
وغير ذلك مما كان يفعله ... لله من طاعة سرا وإعلانا
وفيه توحيدنا رب العباد بما ... قد يفعل الله إحكاما وإتقانا
وفيه توحيدنا الرحمن أن له ... صفات مجد وأسماء لمولانا
وفيه تبيان إشراك يناقضه ... بل ما ينافيه من كفران من خانا
أو كان يقدح في التوحيد من بدع ... شنعاء أحدثها من كان فتّانا
أو المعاصي التي تزري بفاعلها ... مما ينقص توحيداً وإيمانا
فساق أنواع توحيد الإله كما ... قد كان يعرفه من كان يقظانا
وساق فيه الذي قد كان ينقصه ... لتعرف الحق بالأضداد إمعانا
مضمنا كل باب من تراجمه ... من النصوص أحاديثا وقرآنا
الشيخ ضمنه ما يطمئن له ... قلب الموحد إيضاحا وتبيانا
فاشدد يديك بهذا الأصل معتصما ... يورثك فيما سواه الله عرفانا
وانظر بقلبك في مبنى تراجمه ... تلقى هنالك للتحقيق عنوانا
وللمسائل فانظر تلقها حكما ... يزداد منهن أهل العلم إتقانا
وقل جزى الله شيخ المسلمين كما ... قد شاد للملة السمحاء أركانا
وقد كان العلماء يوصون بحفظ «كتاب التوحيد» منهم الشيخ عبدالرحمن السعدي (ت1376) ـ رحمه الله ـ كما في «الفتاوى السعدية» (ص38).
وممن كان يوصي بتدريسه وتعليمه للناس الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت1389) ـ رحمه الله ـ يقول في رسالة له إلى أحد القضاة في «مجموع فتاويه» (13/ 205): «عليك ـ بصفتك مسؤولاً عن ما ولاك الله عليه ـ أن تعين وقتاً من أوقاتك تجلس فيه في السوق يقرأ عليك في «كتاب التوحيد» وتتكلم بما تيسر ... » انتهى.
وقال الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم (ت1392) ـ رحمه الله ـ في «حاشيته على كتاب التوحيد» (ص7): «كتاب التوحيد الذي ألفه شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب ـ أجزل الله له الأجر والثواب ـ ليس له نظير في الوجود، قد وضّح فيه التوحيد الذي أوجبه الله على عباده وخلقهم لأجله، ولأجله أرسله رسله، وأنزل كتبه، وذكر ما ينافيه من الشرك الأكبر أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر والبدع وما يقرب من ذلك أو يوصل إليه، فصار بديعاً في معناه لم يسبق إليه، علماً للموحدين، وحجة على الملحدين، واشتهر أي اشتهار،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/432)
وعكف عليه الطلبة، وصار الغالب يحفظه عن ظهر قلب، وعمَّ النفع به ... » انتهى.
وقال الشيخ سليمان بن حمدان (ت1397) في مقدمته في كتابه «الدر النضيد شرح كتاب التوحيد» (ص5): «كتاب التوحيد بديع الوضع، عظيم النفع، لم أرَ من سبقه إلى مثاله أو نسج في تأليفه على منواله، فكل باب منه قاعدة من القواعد يبني عليه كثير من الفوائد، وأكثر أهل زمانه قد وقعوا في الشرك الأكبر والأصغر، واعتقدوه ديناً، فلا يتاب منه ولا يستغفر، فألّفه عن خبرة ومشاهدة للواقع، فكان لذاك الداء كالدواء النافع». انتهى.
وقال الشيخ عبدالرحمن الجطيلي (ت1404) - رحمه الله -: «كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد من أكبر الكتب نفعاً في معرفة التوحيد وأقسامه، والتحذير من الشرك وأنواعه، وسد الذرائع الموصلة إليه، وبيان شوائبه وما يقرب منه».
وقال الشيخ عبدالله الدويش (ت1409) - رحمه الله -: «كتاب التوحيد الذي ألفه الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ـ أجزل الله له الأجر والثواب ـ قد جاء بديعاً في معناه من بيان التوحيد، وما ينافيه من الشرك والتنديد».
وقال الشيخ عبدالله الجارالله (ت1414) ـ رحمه الله ـ في «الجامع الفريد» (ص6): «ألف عدة مؤلفات قيمة ـ يعني الشيخ محمد بن عبدالوهاب ـ ومن أهمها: هذا الكتاب القيم الذي هو من أهم الكتب المصنفة في التوحيد».
وحث سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز (ت1420) ـ رحمه الله ـ على حفظه والعناية به، حيث يقول: «أوصي إخواني طلبة العلم مع العناية بالقرآن والسنة بالعناية التامة بكتب العقيدة وحفظ ما تيسر منها؛ لأنها الأساس والخلاصة من علوم الكتاب والسنة مثل «كتاب التوحيد» لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ».
وقال الشيخ عبدالله البسام (ت1423) ـ رحمه الله ـ في «علماء نجد» (1/ 149) عن «كتاب التوحيد»: «هو من أنفس الكتب ولم يصنف على منواله».
وقال الشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ في كتابه «إعانة المستفيد شرح كتاب التوحيد» (1/ 18: «هذا الكتاب من أنفس الكتب المؤلفة في باب التوحيد؛ لأنه مبني على الكتاب والسنة ... ».
وقال الشيخ مقبل الوادعي (ت1422) - رحمه الله -، في كتابه «المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح» (ص138): «ومن الكتب القيمة التي لا يستغني عنها مسلم، كتاب «فتح المجيد شرح كتاب التوحيد»، «كتاب التوحيد» للشيخ محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ».
وقال أيضاً في المرجع السابق (1/ 12): «هو من أعظم مؤلفات الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب». ا. هـ من كتاب "كتب أثنى عليها العلماء ":
منقول من شبكة سحاب
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:35 ص]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:12 ص]ـ
نعم المنقول ونعم الناقل وبئس المنقول منه
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:41 ص]ـ
للشيخ عبدالإله الشايع كتاب بعنوان:
"عناية العلماء بكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب "(72/433)
ما هي أفضل طبعات حاشية الجمل على الجلالين؟
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طبعات حاشية الجمل على الجلالين؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:18 م]ـ
طبعة بولاق ثم عيسى الحلبي.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:29 م]ـ
عيسى الحلبى موجودة بالقرب من مسجد الحسين.
لو سألت عنها ستجدها بإذن الله، فهي أشهر من ألا تجدها(72/434)
كتاب (مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح) ...
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن طبعات كتاب (مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح) في الفقه الحنفيِّ لحسن بن عمَّار الشرنبلاليِّ, وعن أفضلها؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:41 م]ـ
الكتاب مقرر في أكثر من معهد شرعي في سورية وله أكثر من سبع طبعات كل منها فيه ما يميزه بل إن أحد طلبة العلم قد نظمه وطبع النظم مع الكتاب وكل هذه الطبعات موجودة في مكتبات دمشق
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:04 م]ـ
لعل أفضلها الطبعة الجديدة - أظنها الثانية أو الثالثة- بتحقيق الشيخ عبد الجليل عطا
من إصدارات دار النعمان للعلوم
والله تعالى أعلم(72/435)
المرسل لابن عبد الهادي
ـ[أشرف المسلم]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:56 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل طبعت رسالة المرسل لابن عبد الهادي منفصلة
أرجو الرد سريعا بارك الله فيكم(72/436)
من يأتيني بهذا الكتاب وله مني هدية عشرة أضعاف ثمنه
ـ[أحمد بن محمد الخضري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني طلبة العلم
أخوكم في حاجة ماسة لكتاب التسمية لمحمد بن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني ويسميه البعض أيضا باسم كتاب البسملة، وقد طبع قديما طبعة وحيدة فيما أعلم في مكتبة دار الصحابة بجدة، وقد نفدت هذه الطبعة من الأسواق منذ فترة طويلة، وأنا في حاجة ماسة له في أبحاثي
فمن كانت عنده نسخة وأراد الأجر وهدية مالية تساوي عشرة أضعاف ثمنه أو ما يقاربها، فليصورها لي أو يراسلني على الخاص للاتفاق على ما يناسبه، وسأكون له من الشاكرين، وأدعوا له في ظهر الغيب.
ـ[متأمل]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:35 م]ـ
الأخ أحمد لا اعرف كتاب ابن طاهر لكن راجع الرابط التالي لعل فيه بلغة:
http://web.cultural.org.ae/new/Publications/Publications/p317.htm
ـ[أحمد بن محمد الخضري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 05:42 م]ـ
الأخ متأمل
جزاك الله خيرا على اهتمامك، وقد حاولت الدخول لهذا الموقع مرارا فلم أفلح، فلعل أحد الإخوة يخدمنا ويصور لنا الكتاب
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:15 م]ـ
أحمد بن محمد الخضري قد قام بإلغاء استقبال رسائل خاصة في المنتدى. ولن تتمكن من إرسال رسائل خاصة إليه.
كيف تريد أن نراسلك عبر الخاص بارك الله فيك:)
عموما الكتاب لدي فراسلني على الخاص
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:20 م]ـ
أخي الفاضل أبو عبد الله:
ألا تتفضل علي بإرسال الكتاب، ولكن لا أستطيع أن أعدك إلا بالدعاء، وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 11 - 06, 04:30 ص]ـ
لاتنسى وعدك (عشرة اضعاف ثمنه) ههههههههه
مزحه بس يستاهل الاثرى الاخ ابو عبدالله الله اعلم انك كويتى وان شاء الله اسير عليك واصوره منك اخوك ابو بكر وان كان هديه منك والله مااقول لا ابدء لا يرد الكريم الى؟ هههههه
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 11:39 ص]ـ
حياك الله أبا بكر
والكتاب للتصوير فقط لا غير:)(72/437)
عثرة في التحقيق
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:59 م]ـ
عثرة في التحقيق
من المؤلفين البارعين في التأليف الحافظ الحجة محمد بن نصر المروزي المولود سنة 202 المتوفى سنة 294 رحمه الله تعالى وقد طُبع قدرٌ مباركٌ من مؤلفاته منها: «كتاب السنة» المشهور بين أهل العلم سلفاً وخلفاً، وقد علّق الإمام البخاري رحمه الله تعالى أثراً عن ابن عون في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من «صحيحه» «13/ 248» ووصل ذكر هذا الأثر في كتاب «السنة» للمروزي الحافظ ابن حجر في كتابه «فتح الباري» «13/ 251 252» والعيني في «عمدة القاري» 25/ 26 وفي «تغليق التعليق» «5/ 319» وصله ابن حجر بإسناده من طريق محمد بن نصر المروزي. ثم إن المروزي رحمه الله تعالى كثيرا ما يشير إلى مؤلفاته في الكتاب ويحيل عليها «انظر: ص 93 من كتاب السنة». والمروزي رحمه الله تعالى يسوق مروياته بالإسناد عن شيوخه وهم في هذا الكتاب نحو ثلاثين شيخاً، وهم من شيوخه في بعض كتبه المطبوعة، بل إن بعض المرويات إسناداً ومتناً هم في هذا الكتاب، وفي كتبه الأخرى. انظر «السنة» «ص 49» رقم: «156»، و «تعظيم قدر الصلاة» «1/ 95 ح11»، لهذا فإن نسبة هذا الكتاب للمروزي محل إجماع ولن يحسّ الناظر بأثرٍ ولا أثارةٍ تخرم هذا الاجماع. حتى إذا جاء عام 1423ه طلع علينا الكتاب بغلاف جديد هو الأول من نوعه فيما أعلم وهذا نص ما هو مكتوب عليه.
«كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة للإمام الجليل والعلَم النبيل أحمد بن نصر الخزاعي رحمه الله 231، كتاب السنة للإمام محمد بن نصر المروزي الشافعي الثاني 294» انتهى. تحقيق علي بن عبد العزيز الشبل وقدم له محققه بمقدمة طويلة من غير طائل خلاصة ما فيها أنه وجد نسخة خطية في مكتبة الشيخ صالح السالم البنيان، المتوفى سنة 1330ه، رحمه الله تعالى، ولم يذكر تاريخ نسخها، ويظهر أنها حديثة وعلى غلافها: «كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة للإمام الجليل والعلم النبيل أحمد بن نصر الخزاعي المتوفى سنة 231 رحمه الله تعالى» انتهى.
فاتخذ من هذا حجة في التشكيك في نسبة الكتاب للمروزي، لكن يغلب على ظنه أنه للمروزي. وأقول: هذه عثرةٌ فريدةٌ في نوعها من التحقيق لأمور:
الأمر الأول: ما تقدم من عوامل التوثيق في نسبة هذا الكتاب للمروزي بلا خلاف يؤثر عن أحد من أهل العلم.
الأمر الثاني: أن الشهيد في الإسلام، الصابر في المحنة، المقتول في الفتنة فتنةِ القول بخلق القرآن سنة 231 رحمه الله تعالى، بيد الوالي الواثق عليه من الله يستحق، لم يذكر عامة من وقفت عليه من مترجميه أي تأليف فضلا عن أن يكون كتاب «السنة» هذا من تأليفه. ولم أر النقل عنه منسوباً إليه، ولا إسناده في شيء من الإثبات التي اطلعت عليها، ولم يشارك المروزي في أحد من شيوخه الذين روى عنهم المروزيُّ في كتاب «السنة».
الأمر الثالث: من قواعد التحقيق الحصول على القدر الممكن من النسخ للمعارضة في النسبة وتثبيت النص، وهذا المحقق لم يكلف نفسه شيئا من ذلك وإنما وجد هذه النسخة النادة في رسم النسبة فعارض بها جميع النسخ التي لم يرها* وهذه بدعة جديدة في التحقيق. ولذا جرته هذه البدعة إلى بدعة أخرى، وهي رسم عنوانين لكتابين كل واحد منهما لمؤلف غير الآخر، والذي بين الدَّفتين كتابٌ واحدٌ، وهذا سبقٌ في التحقيق الابتداعي لا الإبداعي ولم أره لغيره.
والنتيجة أن كتاب «السنة» لمحمد بن نصر المروزي بلا مرية، ولا يجوز العبث بكتب السلف في مثل هذا التحكم لقاء غلط بعض النساخ، وقانا الله العثرة والعثار.
عبد الله بن صالح البراك
كلية التربية جامعة الملك سعود
* ومن أمثلة التحقيق وتدقيق النظر والجزم بالصواب ما فعله وطمس ما هو خلافه: فقيه عصره محمد بن عبد العزيز ابن مانع المتوفى سنة 1385هـ رحمه الله تعالى، فإنه حين تملك نسخة من الكتاب وقرأ على طرته: تأليف أحمد بن نصر الخزاعي .. ضرب عليه بخط يده غير متردد، انظر: السنة للمروزي تحقيق د. البصيري ص 34. الورقة الأولى من النسخة الخطية.
http://213.136.192.26/2002jaz/may/9/wo3.htm
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:57 م]ـ
عبث غريب!!
ولعل المحقق أراد إكرام ذلك الشهيد فنسب الكتاب إليه لأدنى ملابسة!!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2217
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيكم
ولكن ألا يوجد مرجح لهذا الخلاف؟!(72/438)
فوائد من كلام الشيخ أبي فهر عن أفضل الطبعات
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:43 م]ـ
هذه فوائد جمعتها ورتبتها من كلام الشيخ أبي فهر عن أفضل الطبعات (بتصرف يسير):
1 - كتاب التوحيد لابن منده قال: طبعة مكتبة العلوم و الحكم بالمدينة بتحقيق د. علي الفقيهي هي أفضل الطبعات ولعلها الوحيدة.
2 - التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب: قال لا أعلم فطبعات الكتاب متقاربة.
3 - السنة للمروزي: أفضل طبعاته هي التي بتحقيق عبدالله البصيري ونشر دار العاصمة.
4 - السنة لعبدالله ابن الإمام أحمد دار الرمادي.
5 - السنة لأبي بكر الخلال دار الراية.
6 - شرح السنة للبربهاري دار المنهاج بالرياض.
7 - اصول السنة لابن أبي زمنين دار الغرباء.
8 - اعتقاد أهل السنة لأبي بكر الإسماعيلي بتحقيق بدر البدر أو الدكتور محمد الخميس.
9 - شرح أصول إعتقاد أهل السنة طبعة نشأت كمال التي أصدرتها المكتبة الإسلامية أفضل من حيث ضبط النص، وطبعة دار طيبة تتميز بتراجم الرواة، (طبعة دار البصيرة لا قيمة لها).
10 - الإعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد للبيهقي تحقيق أحمد بن أبي العينين (دار الفضيلة).
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 07:33 م]ـ
11 - الرد على الجهمية للدارمي تحقيق بدر البدر.
12 - الرد على الجهمية والزنادقة تحقيق دغش شبيب العجمي.
13 - الرد على من يقول القرآن مخلوق للإمام محمد النجاد تحقيق عبدالسلام عمر ونشرتها دار الضياء.
14 - الإختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة للإمام عبدالله بن مسلم بن قتيبة تحقيق عمرو محمود ابو عمرو دار الراية.
15 - الرد على أهل الأهواء للملطي طبعة دار الرمادي.
16 - العقيدة الطحاوية طبعة التركي.
17 - قرة عيون الموحدين إما طبعة دار الصحابة بتحقيق عماد طه فرة أو طبعة دار البيان بتحقيق بشير عيون.
18 - نقض الدارمي تحقيق المباركفوري.
19 - القدر للإمام أبو بكر بن جعفر الفريابي تحقيق هناك طبعة جيدة رسالة علمية لايذكرها الشيخ وهناك بتحقيق عمر عبدالمنعم ونشر دار ابن حزم.
20 - القدر لعبدالله بن وهب تحقيق عمرو الحفيان ونشرتها دار العطاء.
21 - خلق أفعال العباد للإمام البخاري أحسن طبعاته هي التي حققها عمرو ابن سليم ونشرتها دار ابن عفان.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:04 ص]ـ
21 - خلق أفعال العباد للإمام البخاري أحسن طبعاته هي التي حققها عمرو ابن سليم ونشرتها دار ابن عفان.
بارك الله فيك هذا المجهود أخي الكريم.
أذكر إن لم أكن واهناً أن شيخنا أبا فهر رحج طبعة أطلس الخضراء بتحقيق فهد الفهيد. و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:57 م]ـ
نعم هذا آخر أمري لكن أوله فهو كما ذكره الشيخ خالد بارك الله فيه ووفقه ....(72/439)
هل "التوضيح" لإبن الملقن و "التنقيح" للزركشي مطبوعين؟
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:51 م]ـ
كأني سمعت قريبا أن "التوضيح" طبع قريبا، أما "التنقيح" فلا علم لدي.
من يتحفتا بمعلومات عن هذين الكتابين؟
بوركتم
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:55 م]ـ
التنقيح للزركشي طبع قديما وأعادت دار الكتب العلمية طباعته مع مشكل الصحيحين لابن الجوزي
وشرح ابن الملقن للبخاري تحت الطبع في مصر
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:12 ص]ـ
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح، له طبعتان:
1 - طبعة مكتبة نزار الباز، تحقيق: احمد فريد في ثلاث مجلدات، طبعة سقيمة ومحرفة.
2 - طبعة مكتبة الرشد، تحقيق: الدكتور يحيى بن محمد علي الحكمي، في ثلاث مجلدات.
واما التوضح لابن الملقن، فقد طبع منه:
قصص الأنبياء ومناقب القبائل، تحقيق: أحمد حاج محمد عثمان، المكتبة المكية، مؤسسة الريان، في مجلد واحد.(72/440)
كتاب (المحصل لمسند الإمام أحمد)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:23 ص]ـ
أرجو ممن اطلع على هذا الكتاب أن يفيدنا ببعض المعلومات عنه، وما الفرق بينه وبين غيره، ككتاب الأرناؤوط، والبنا.
اسم الكتاب: المحصل لمسند الإمام أحمد.
عدد المجلدات: 25.
طبعة: دار العاصمة.
للشيخ / عبد بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي، إمام وخطيب الجامع الكبير ببريدة.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
المحصل هو كتاب رتب فيه مؤلفه مسند الإمام احمد على حسب الأبواب الفقهية بدل أن كان مرتبا على مسانيد الصحابة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:31 م]ـ
وهكذا كتاب الفتح الرباني، بل زاد على ذلك الشرح، فهل المحصل مشروح؟ أم هو مجرد تخريج وما منهجة في الشرح أو التخريج، وهل يستأهل الاقتناء؟ أرجو مزيد معلومات.
ـ[الألمعي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:33 م]ـ
هل من مفيد
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:55 م]ـ
ليته يخرج في مجلد واحد لانتشر بشكل اوسع اما 25 مجلد فكثيره
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:56 م]ـ
هذا موقع الشيخ وفقه الله بإمكانك الاستفسار من الشيخ في نفس الموقع وسوف تصلك الاجابة على بريدك.
http://www.qaraye.com/publishes-action-showpub-id-1.htm(72/441)
كتاب حديثي وعظي نادر
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:49 م]ـ
لدي كتاب حديثي وعظي، مطبوع قديما (عام 1372هـ).
و هو كتاب قيم جداً، و يصلح للقراءة في المساجد، بل كُتب لذلك.
و هذه الطبعة نادرة، إذ لم تُعد طباعته بعد ذلك، إلاَّ طبعة واحدة ممسوخة.
فمن كانت لديه الهِمَّة و القدرة على تحقيق الكتاب
فليراسلني على الخاص.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:42 ص]ـ
من مؤلف هذا الكتباب ونرجوا التوضيح فى بعض التفاصيل(72/442)
شرح سنن أبي داود، للحافظ أبي زرعة العراقي؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:55 م]ـ
للحافظ أبي زرعة العراقي شرح لسنن أبي داود السجستاني رحمه الله، لم يتمه، توجد منه قطعة في بغداد، فهل للكتاب نسخ أخرى في مكتبات العالم؟؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:11 م]ـ
هل من مفيد.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[25 - 06 - 09, 09:58 م]ـ
اخبرنا الدكتور بدران العيارى انه يحقق الكتاب على نسخه جيده
وعليها سماعات لتلاميذ الحافظ العراقى ومنهم ابن حجر العسقلانى
وكان يمسك بيده جزء كبير من التحقيق وكان هذا الكلام منذ 3 اشهر
فلا اعلم هل هو الكتاب المقصود ام اننى واهم
غفر الله لنا ولكم
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 03:40 ص]ـ
الكتاب الذي يحققه الدكتور بدران العياري، هو (تكملة شرح جامع الترمذي) لزين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي، وهو شيخ ابن حجر العسقلاني، والكتاب المقصود لابنه ولي الدين أحمد العراقي وعنوانه (التوسط المحمود شرح سنن أبي داود)، ومنه نسخة في مكتبة الحرم المكي، والله أعلم.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:35 م]ـ
ومنه جزآن ضخمان بالمتكبة السليمانية فيهما بعض الطمس , والكتاب ناقص ولا أدري هل أتمه الحافظ أبي زرعة أم لا
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:29 م]ـ
الكتاب لم يتمه الحافظ أبو زرعة، وأشكر مشاركاتكم واهتمامكم ... جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:28 ص]ـ
وله نسخة أخرى في مكتبة قونيه بتركيا في 303 ق
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:04 م]ـ
لقد شرح الحافظ ابن سيد الناس الترمذي و لم يكمله فأكمله الحافظ العراقي و لم يكمله ثم أكمله ابنه أبو زرعة و لم يكمله ويقول الحافظ السخاوي في الضوء اللامع أن له اكمالا على هذا الشرح
و سمى الحافظ ابن سيد الناس هذا الشرح النفح الشذي و قد طبع الكتاب بتحقيق الاستاذ البارع أحمد معبد عبد الكريم(72/443)
الشروح على كتب الصحاح و السنن , كيف؟
ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إني محتاج لكل لشروح الموجودة على الصحيحين و السنن ,على شكل ملفات الكترونية , و إن أمكن على صيغة الـ html مع تسهيل خاصية البحث ...
أرجو من الأخوة المساعدة في ذلك فهو تسهيل و قضاء حاجة للكثيرين
فالإمكانيات بسيطة ماديا و بعض الكتب يصعب الحصول عليها
و لكم جزيل الشكر و الإمتنان و جزاؤكم الدعاء
متعلم في سبيل النجاة(72/444)
التذكرة للقرطبي (طبعة دار المنهاج)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:59 م]ـ
ما قولكم فيها؟؟؟؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:13 م]ـ
طبعة نفيسة تقع في ثلاثة مجلدات وهي من أفضل الطبعات فيما أعلم.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:38 ص]ـ
وهي عبارة عن رسالة علمية وقد اختصرها نفس المحقق في مجلد واحد
ـ[أبوحفص المصري]ــــــــ[08 - 04 - 09, 01:21 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أين تتوفر بالقاهرة؟
و هل يعلم أحد ثمن الكتاب؟ أو ما يقع مقاربا لثمنه؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 03:23 م]ـ
نعم الطبعة جيدة.
وقد قرأت في حاشية أحد الكتب للشيخ مشهور بن حسن السلمان حفظه الله (وأظنه كتاب الكبائر للذهبي) أنه يقوم بتحقيق الكتاب فلا أعلم إن بقي العمل مستمراً على هذا الكتاب أم أنه صرف النظر عن إتمامه بعد صدور هذه الطبعة؟(72/445)
((الأيام والليالي والشهور)) للفراء، هل طبع؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:35 م]ـ
((الأيام والليالي والشهور)) للفراء، هل طبع؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:45 م]ـ
نعم طبع الكتاب من قديم بالمطابع الأميرية بمصر
ولدي نسخة منه بمصر
حفظك الله.
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:44 ص]ـ
الأيام والليالي، لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت207هـ)، تحقيق: إبراهيم الأبياري، طبع الطبعة الثانية في دار الكتاب اللبناني، عام 1400هـ
ـ[الفاضل]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:17 م]ـ
أليس لابن أبي الدنيا كتاب بنفس الاسم؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:08 ص]ـ
أليس لابن أبي الدنيا كتاب بنفس الاسم؟
كتاب: (كلام الليالي والأيام لابن آدم) تصنيف: أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان، دار ابن حزم، طبع عام 1418هـ، في (77) صفحة.
في الوعظ، يعني: ما ذا تقول الأيام للإنسان، وما ذا يقول لها، وما ذا تعمل فيه، وما يعمل فيها، وهل عرف الإنسان قيمة الزمن الذي هو فيه، واغتنم عمره القصير لأجل حياة أبدية لا نهاية لها؟
وأما كتاب الفراء: الأيام والليالي والشهور، ففي اللغة، حيث يذكر المؤلف فيه وجه تسمية هذه الأيام والشهور والليالي، ففرق واضح بينهما، فالأول في الوعظ، والثاني في اللغة، أرجو أن ينتبه له.(72/446)
ما تقييكم للمكتبة الأندلسية بتحقيق إبراهيم الأبياري
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:14 ص]ـ
ومحتوياتها:
المجلد 1: أخبار مجموعة في فتح الأندلس وذكر أمرائها ـ رحمهم الله ـ والحروب الواقعة بها بينهم، لمؤلف مجهول.
المجلد 2: تاريخ افتتاح الأندلس، لابن القوطية.
المجلد 3 - 5: تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضي.
المجلد 6: قضاة قرطبة، للخشني القروي.
المجلد 7 - 8: جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس، للحميدي.
المجلد 9 - 10: فهرست ابن خير الاشبيلي.
المجلد 11 - 13: الصلة، لابن بشكوال.
المجلد 14 - 15: بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، للضبي.
المجلد 16: المعجم في أصحاب القاضي الصدفي، لابن الأبار.
المجلد 17: المقتضب من كتاب تحفة القادم، لابن الأبار.
المجلد 18: التكملة لكتاب الصلة، لابن الابار.
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:20 م]ـ
الأبياري كانت بدايته جيدة، ولكنه انصرف فيما يظهر إلى العمل التجاري، فجاءت أكثر (تحقيقاته) هزيلة. والكتب المسرودة أعلاه كلها محقق من قبل، فعمله لا يزيد على إعادة طباعتها في سلسلة واحدة
ـ[أم مريم]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:10 ص]ـ
المكتبة الأندلسية لعل أفضل طبعاتها من حيث الأهمية اثنتان:
الأولى (و هي الثانية في تاريخ الصدور) التي صدرت عن الدار المصرية للتأليف و الترجمة عام: 1966 م
الثانية (و هي الأولى من حيث تاريخ الصدور) طبعة الأستاذ: فرنسشكه قداره زيدين و تلميذه خليان رباره طرغوة
و أما سائر الطبعات التي ظهرت بعد ذلك و منها طبعة الأستاذ الأبياري و طبعة دار الكتب "العلمية" فليست سوى إعادة صف للطبعات السابقة، بل أحيانا تجد فيها أخطاء غير موجودة في الأصل الذي نقلت عنه (طبعة دار الكتب العلمية نموذجا)
و الله أعلم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:19 ص]ـ
أشكركم وجزاكم الله خيرا ..(72/447)
أيهما أفضل شرح ... !
ـ[عبد الله العنزي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أيها أفضل شرح ابن رجب لصحيح البخاري أم عمدة القاري شرح صحيح البخاري
من ناحية الترتيب والسهولة.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:38 م]ـ
شرح ابن رجب إنما هو إلى كتاب الجنائز فقط، وأما شرح العيني فهو نسخة من شرح ابن حجر (سرقة)، فعليك بشرح ابن حجر.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:14 م]ـ
نرجو من محمد حسن ابو خشبة توضيح ذلك بالامثلة وشكرا(72/448)
سنن ابن ماجه وسنن النسائى
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:56 م]ـ
ما رايكم فى سنن ابن ماجه وسنن النسائى طبعة العلمية وفيها ان سنن ابن ماجه فى جزء واحد ونفس الكلام بالنسبة لسنن النسائى مع ملاحظة انها ليست محققة ولكنها مشكولة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:39 م]ـ
من يفيدنا من الاخوة الخبراء بالمطبوعات(72/449)
عاجل جدا .. هل الطريق المأمون الى رواية قالون مطبوع و اين أجده
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:35 ص]ـ
و جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:08 م]ـ
لقد قمت بتنسيق هذا الكتاب على 3 b2 في مكتبي لصالح دار مجد الإسلام بالقاهرة
وهو الطريق المأمون إلى أصول رواية قالون
وسوف أرفع عينة منه قريبًا إن شاء الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:43 ص]ـ
هل يمكن الحصول على الكتاب كاملا؟
ـ[ابو عبد الله عمر بن المختار]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
نرجو رفع الكتاب كاملا
عاجل جدا
جزاكم الله خيرا(72/450)
أحسن الله عزاءكم في "تهذيب التهذيب" (إيضاح مهم من د. أحمد معبد)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:40 م]ـ
في اتصال هاتفي يوم الخميس قبل 11/ 10/1427هـ الماضي مع شيخنا د. أحمد معبد عبدالكريم الكليباتي الفيومي ـ حفظه الله ـ للاطمئنان عليه وعلى كتابه "التهذيب" أجابني إجابة المفجوع المكلوم على ما حصل لعمله الذي بذل فيه عصارة جهده في السنوات الأخيرة،والذي تضاعف عليه بسبب الشيخوخة وكثرة الأعمال ...
أما فجيعته فهي أن (9) تسعة أجزاء ...
تصوروا ... 9 أجزاء من كتاب "التهذيب" والتي صُفّتْ ورجوعت وهيئت للطبع كلها ذهبت هباء منثوراً .. !!!
أما لماذا؟!
فبسب احتراق الملفات الحاسوبية،والتي لم يحفظ لها نسخة بديلة عن الناشر!!!!!!
والشيخ يقول: إنني أمي في هذا الباب،ولا أعرف الحفظ الذي يتفادى مثل هذه الفاجعة،ولكن قدّر الله وما شاء فعل ..
وأدع لكم تصور مشاعر الشيخ ..
اللهم أأجر شيخنا في مصيبته واخلف له خيراً منها ...
وحفاظاً على عهدي مع الشيخ فلن أسمي الدار المفرطة في مثل هذا العمل الكبير،والله المستعان.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:51 م]ـ
اللهم آجره وآجرنا في مصيبتنا، واخلف له ولنا خيراً منها.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:00 ص]ـ
اللهم آجره وآجرنا في مصيبتنا، واخلف له خيراً منها.
ولكن أليس أصل التحقيق الخطي عند الشيخ؟
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:33 ص]ـ
الأخوة الكرام الأول نحاول أحد المخلصين يمظر في الهارد
هل حرقت البوردة
أم حرق منها ((أي سي))
أم أن ((الميديا هي التي تلفت))
فلا تحكموا على الهارد بأنه حرق جزافة
فلعل هناك أمل
فهل لي من معرفة أكثر بما حدث
فقد حدث معي والحمد لله اسارديت الملفات
ولكم أهم حاجة أحد الأمناء هو الذي يكشف على الهارد
وإن كان الأمر بمصر
فالأمر ممكن يكون سهل
وإن لم يكن فأنا على استعداد كتابة مجلد منهم مجانًا فلدي مكتب لصف الكتب
وأخلف الله عليه
ونسأل الله تعالى إلا تكون هناك فاجعة بإذن الله تعالى فإنه لطيف رحيم
أخوكم
مصطفى
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:02 ص]ـ
اللهم آجره وآجرنا في مصيبتنا، واخلف له خيراً منها.
ولكن أليس أصل التحقيق الخطي عند الشيخ؟
ـ[أبو أبي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:45 ص]ـ
اللهم اجرنا واجر شيخنا واخلف علينا بخير لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
لعله خير لنا والحمدلله رب العالمين
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:57 ص]ـ
"عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له" ... الأجر ثابت إن شاء الله، وقد عصمه الله من الرياء، فليفرح ولا يحزن ...
ولكن أدعو الأخوة المختصين بأن يعجلوا في عمل الممكن من أجل إنقاذ الملفات، فهناك طرق كثيرة لاستخراجها واستعادة نصوصها ...
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:31 ص]ـ
اللهم آجره وآجرنا في مصيبتنا، واخلف له ولنا خيراً منها
ـ[نياف]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:52 ص]ـ
اللهم آجره وآجرنا في مصيبتنا، واخلف له ولنا خيراً منها
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:59 ص]ـ
لا نريد أن نسلم أم الميت قد مات
يا جماعة هناك طرق كما قال الأخ الفاضل حمزة الكتاني: ((ولكن أدعو الأخوة المختصين بأن يعجلوا في عمل الممكن من أجل إنقاذ الملفات، فهناك طرق كثيرة لاستخراجها واستعادة نصوصها ... ))
فنرجو عدم الانهزامية، والمحاولة المهم الشيخ يحافظ على الأصل.
والله المستعان
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:25 ص]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون
ـ[راجح]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:07 ص]ـ
حقيقة هذا من أشد ما يلقى الباحث في عمله
نٍسال الله أن يعين على استعادة هذا الجهد المفقود
وتحضرني في هذا المقام قصة وقعت لأحد العلماء تشبه هذه
فقد ذكر أنه قد وضع شرحا على أحد كتب السنة بلغ عدة مجلدات
واودعه أحد زوايا منزله
وذات يوم هطل مطر شديد تسرب إلى الكتاب فأتلفه بالكامل فامتزج حبره بورقه
ولم يستطع استنقاذ شيء مما فاته
فحمد الله واسترجع وقال: لعل النية لم تكن خالصة لله حين كتبت الكتاب، فالحمد لله الذي خلصني منه!
وظننا بأن الشيخ أحمد معبد من أهل النوايا الخالصة إن شاء الله، فندعو الله أن يرد له كتابه ردا جميلا
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:08 ص]ـ
إن كانت الدار تعمل تحت بيئة ويندوز فأنا يمكنني أن أحاول لإسترجاع الملفات المحذوفة
وإن شاء الله أقدر على ذلك، وبشرط ألا يقوم أحد بالعمل على القرص الصلب حتى أستجرعه
أما إذا كانت تعمل تحت بيئة ماكنتوش فللأسف لا خبرة لي به
ـ[طالب شريف]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:16 م]ـ
اللهم آجره وآجرنا في مصيبتنا، واخلف له ولنا خيراً منها.
ـ[بن سالم]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:03 م]ـ
الَّلهُمَّ آجِرْنَا فِي مُصِيبَتِنَا وَاُخلُف لَنا خَيْراً مِنهَا.
أَسألُ اللهَ أن يُثيبَ الشَّيخَ أَحمَد عَلَى عمَلِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/451)
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:55 م]ـ
اللهم آجره وآجرنا في مصيبتنا، واخلف له ولنا خيراً منها
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:35 م]ـ
إذا كان المقصود بتلف الملفات هو ضياعها من على هارد سليم فهذا سهل حله فهناك برامج تسترجع الملفات الملغاة نهائيا و إن كان المقصود أن الهارد ديسك نفسه تلف فيعرض على مهندس حاسبات ليرى كيفية الاسترجاع
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 11 - 06, 03:35 ص]ـ
والدي رحمه الله، الدكتور علي بن المنتصر الكتاني، كان ابتدأ الاشتغال على كتاب "زهر الآس في بيوتات فاس" على ضيق من الوقت وقلته، وقضى سنتين وهو فيه، ثم انضمس الملف جميعه فصار الكتاب كله كلمة واحدة طويلة جدا ... فاضطر للاستغناء عنه وابتداء العمل مرة أخرى إلى أن تم بعد نحو تسع سنوات وطبع بعد وفاته ... رحمه الله تعالى ..
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:35 ص]ـ
اللهم اجره في مصيبته
لا حول ولا قوة الا بالله
لذلك انصح الاخوة عندما يعلمون بحثا او يكتبون شيئا
ان يحفظوا نسختين في مكانين مختلفين
مثلا يكون لك نسخة في الكومبيوتر
ونسخة اخري في الاقراص
ونسخة مثلا ترسلها الي الايميل
مثلا يكون لك gmail او الياهو لخزانة ملفات كتبك وكلما تكتب شيئا او تزيد عليه ترسل نسخة
الي ايميلك ..
فلو حصل شئ علي جهازك تستطيع ان تسترجع من الايميل او من الاقراص ..
ـ[أبو معطي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:05 ص]ـ
أخواني أصحاب الاختصاص هناك برامج كثيرة لاسترجاع الملفات المحذوفة والمفقودة وهي في تطور اكثر من السابق، أرجو أن لا يفقد الشيخ الأمل
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:19 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. ممكن الأخذ بتوجيه الأخ أبو معطي والأخوة الآخرين. وأهم شيء ألا تضيع الأصول التي مع الشيخ, إلا إذا كان سلمها لدار النشر لصفها ولم يسترجعها ,ولم يصورها احتياطا. فهنا المصيبة العظمى ,وإلا فإعادة الصف سهل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:58 م]ـ
الله المستعان.
اللهم آجره وآجرنا في مصيبتنا، واخلف له ولنا خيراً منها.
أيها الأكارم /
الشيخ الدكتور / عمر المقبل على اتصال مع الشيخ الدكتور / أحمد معبد
فمن يقول:
(أنا لها)
فيراسل الشيخ عمر ثم يكون التنسيق مع الشيخ أحمد للقيام بمحاولة إصلاح ما تلف.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:50 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
يا إخواني الأمل لا يزال موجودا فإن خبراء الحاسوب لديهم الوسائل في استرجاع المفقود ولكن المهم المحافظة على الجهاز من العبث
والحمد لله على كل حال
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:35 م]ـ
هذا بخلاف ما وصلني من بعض الإخوة عن الشيخ نفسة ان الكتاب طبع بالفعل وسيباع بتكلفة غالية الثمن تبلغ سبعة الاف جنيه في المعرض القادم هذا ما وصلني فهل هذا الكلام صحيح
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 05:59 م]ـ
ماحصل مؤلم، وإن شاء الله يحل قريبا
لكن سؤالنا عن الأصل الخطي، فإذا كان موجودا فالأمر يسير إن شاء الله، فحتى مع ذهاب العمل الحاسوبي وهو متعب وشاق، لكن يستعين الشيخ بالله ويعطيه لمن يقوم بصفه مرة أخرى، مع أخذ الاحتياطات لحفظ العمل
والله المستعان
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:45 م]ـ
لقد تأمنا لما حدث ولكن في اتصال هاتفي أمس من الشيخ عوامة حفظه الله مع الدكتور أحمد معبد أخبره أن العمل كما هو والحمد لله سيرى النور قريبا هذا ماخبرني به بعد صلاة المغرب شيخنا الدكتور محمود ميرة حفظه الله ولاتعليق
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:12 م]ـ
أخي رمضان .. أشكر لك هذا الإيضاح الذي تمنيت أنه لم يختم بما ختم به!!
وأناـ أيها الإخوة ـ حينما نقلتُ ما نقلتُ فإنما أنقل ما سمعته الشيخ أحمد حفظه الله مباشرةً وبلا واسطة.
وشيخنا ـ وفقه الله ـ لم ييأس من العمل ولا من خروج الكتاب،بل هو حريص على الكتاب وجاد في العمل،واستدراك ما حصل قدر الإمكان ..
والخبر الذي ذكرته لا يعني أنه توقف،وخبره الذي نقلتُه عنه يحكيه عن واقع مرّ عليه بضعة أشهر.
وإنما ذكرت هذا لأن الكتاب بتحقيق شيخنا أحمد،كان يفترض أن يكون قد نزل إلى الأسواق،ولم أذكر هذا الخبر إلا دفاعاً عنه،وذباً عن عرضه،وبياناً لسبب التأخر الذي يتساءل عنه الإخوة كثيراً،خصوصاً بعد أن بشرني هو بنفسه قبل سنتين أو أكثر،كما تجده على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12267&highlight=%C3%CD%E3%CF+%E3%DA%C8%CF+%C7%E1%CA%E5%D 0%ED%C8
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24141&highlight=%C3%CD%E3%CF+%E3%DA%C8%CF+%CA%E5%D0%ED%C 8+%C7%E1%CA%E5%D0%ED%C8
وانظر في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16877&highlight=%C3%CD%E3%CF+%E3%DA%C8%CF+%CA%E5%D0%ED%C 8+%C7%E1%CA%E5%D0%ED%C8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/452)
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:03 م]ـ
أعان الله تعالى شيخنا الحبيب
وبارك لنا في جهده
وعوضه سبحانه وتعالى خيرًا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي الكريم عمر المقبل، نبأ مزعج حقيقة!!
ولكن في الحقيقة الأمر سهل جدا، وأعتقد أنه لا يوجد مشكلة أصلا بحسب ما وصفت ... -إن لم يكن الموضوع: موضوع نصب واحتيال على الشيخ!! كما تعودنا سماعه من شركات الطباعة ال ......
ويمكن إرجاع البيانات السابقة، عن طريق أهل الاختصاص، ولو بإرسال الهاردسك نفسه لنفس الشركة المنتجة، لاستعادة البيانات ..
لم ترع!! ودمت سعيدا،،
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:29 ص]ـ
عسى الكرب الذي أمسيت فيه######يكون وراءه فرج قريب
ـ[أبو عبد الله السرساوي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 05:53 ص]ـ
أي صبر رزقه شيخنا العلامة الجليل الدكتور /أحمد معبد، أسأل الله تعالى أن يبارك في عمره وأن ينفع به المسلمين. وليست هذه أول مرة يبتلى في كتبه، فقد حدثني منذ سنين بواقعة وبلاء أغرب من هذا، وحاصله- ولا أريد التطويل بذكر التفاصيل- أنه بعد أن أمضى عدة سنوات في جمع مادة أطروحته للدكتواه، ومن بين هذه السنوات سنة كاملة -يعتز بها -قضاها في قسم المخطوطات بدار الكتب المصرية حتى أنه لم يبق بالدار فهرس إلا قرأه وطالعه، وقد انتقى المهمات والفوائد من وراء تلك المطالعة في مجموعة كبيرة من البطاقات كانت عصارة جهده في هذه السنة. وصادف أن أخذ كل أوراقه المتعلقة بالدكتوراة ومعها البطاقات المذكورة وذهب إلى الكلية، وجرت بينه وبعض فجار الطلبة واقعة على إثرها سرق ذلك اللئيم حقيبة الشيخ، التي فيها كل عمله وتعبه، وحاول الشيخ الجليل استرجاع هذه الحقيبة، ولكن لم يقدر له ذلك، فرضي بقضاء الله وقدره، وقام يعيد كل ما ذهب بنفس راضية وهمة عالية، قل أن تتوفر في مثل هذه الظروف، فلله دره وعلى الله أجره، وأكثر الله من أمثاله، وأنا أقول هذا من باب الفائدة أولا، والشيء بالشيء يذكر، وثانيا تبشيرا للأخوة، بأن الشيخ سيعاود الكرة في انجاز ما تلف على فرض وقوع ذلك، وللأسف فالشيخ الآن في طريقه إلى المملكة لحضور بعض المهمات العلمية وسيعود بسلامة الله خلال أسبوع، وسأستبين منه ملابسات التهذيب، وأسأل الله أن يكون خيرا.
ـ[أبو عبد الله السرساوي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:21 ص]ـ
وبعد كتابة ما مضى بساعات أكرمني شيخنا العلامة الدكتور: معبد حفظه الله باتصال مبارك، وسألته فيه عن قصة التهذيب، فأخبرني أن الأخ عمر بارك الله فيه قد التبس عليه الأمر، وأن التهذيب والحمد لله بخير، ولم يقع مكروه بعد، و ذكر لي أن كثيرا من طلبة العلم قد عرضوا عليه المساعدة بعد أن اطلعوا على ما كتبه الأخ عمر في هذا الملتقى المبارك بحسن قصد منه، وفضيلته يشكرهم على هذا التعاون، ويدعو الله لهم وللجميع بالتوفيق والسداد.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:28 ص]ـ
الحمد لله أن جهد الشيخ لم يذهب هباء، وأن التهذيب بخير ..
بشرك الله بالخير أبا عبد الله.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 04:11 ص]ـ
بشرك الله بالخير أبا عبد الله
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[02 - 12 - 06, 07:16 ص]ـ
الحمد لله الذي لم يضيع اجر من احسن عملا وجزاك الله خيرا يا ابو عبد الله وبشراك بشراك
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:37 م]ـ
بشرك الله بالخير أبا عبد الله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:12 م]ـ
وبعد كتابة ما مضى بساعات أكرمني شيخنا العلامة الدكتور: معبد حفظه الله باتصال مبارك، وسألته فيه عن قصة التهذيب، فأخبرني أن الأخ عمر بارك الله فيه قد التبس عليه الأمر، وأن التهذيب والحمد لله بخير، ولم يقع مكروه بعد، و ذكر لي أن كثيرا من طلبة العلم قد عرضوا عليه المساعدة بعد أن اطلعوا على ما كتبه الأخ عمر في هذا الملتقى المبارك بحسن قصد منه، وفضيلته يشكرهم على هذا التعاون، ويدعو الله لهم وللجميع بالتوفيق والسداد.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
جزاك الله خيراً أبا عبد الله على هذه البشارة.
وإنَّ من نعم الله علينا في هذا الملقتى أن يكتب أمثالكم فيه، فهل أنت من حقق علل ابن المديني؟!
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:26 م]ـ
شكر الله لأخينا أبي عبدالله السرساوي هذه المعلومة التي ربما أكون من أشد الناس فرحاً بها ـ علم الله ـ ..
وحتى يزول اللبس الذي أشار إليه شخنا وفقه الله ـ وهو باعترافه من الأميين في باب الحاسوب ـ فإن الشيخ ـ أثابه الله وأعظم أجره ـ أخبرني بأن الملفات أصابها فيروس هكذا غُفْلاً من التقييد،ولم يخبرني أن الملفات التالفة هي التي عليها تجارب الصف الأولية،وأن العمل الأساسي محفوظ ولم يصبه مكروه.
وقد اتصلت بالأخ الشيخ محمد بن أحمد معبد [محقق جزء: البسط المبثوث في خبر البرغوث، لابن حجر] فجزاه الله خيراً فأفاد بما حاصله:
الملفات التي ترتبط بالعمل نوعان:
النوع الأول: ملفات العمل الأساسي (مرحلة ما قبل الصف) وهذه بحمد الله لم يصبها أذى ولا مكروه،لا التي عند الشيخ في منزله،ولا التي عند الناشر.
النوع الثاني: الملفات التي أجريت عليها عمليات الصف،هذه محفوظة في بيت الشيخ،وقد أخبرني ابن الشيخ أحمد ـ أخونا محمد ـ بأن هذه هي التي أصابتها [حمى يثرب!] وأن الوالد ـ والكلام للأخ محمد ـ لقلة خبرته في الحواسيب ـ وأقول أنا: ربما لسوء فهمي ـ تحدث عن هذه الملفات،فانتقل الحديث إلى النوع الأول من غير قصد.
وتوهيم مثلي أولى من توهيم مثل شيخنا حفظه الله،وأقرّ عينه بخروج التهذيب على الوجه الذي يرضي الله ثم يرضيه،ويرضي محبي السنة.
ختاماً ...
أكرر فرحتي بسلامة العمل،واعتذاري ـ لجميع الإخوة ـ عن سوء الفهم الذي لم يكن مقصوداً قطعاً، لجميع الإخوة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/453)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:38 م]ـ
الحمد لله على كل حال
وبارك الله في الإخوة وفي الشيخ عمر
ولعل الله ييسير خروج هذا الكتاب النافع
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا عبد الله على هذه البشارة.
وإنَّ من نعم الله علينا في هذا الملقتى أن يكتب أمثالكم فيه، فهل أنت من حقق علل ابن المديني؟!
نعم هو حفظه الله
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:17 ص]ـ
في اتصال هاتفي يوم الخميس قبل 11/ 10/1427هـ الماضي مع شيخنا د. أحمد معبد عبدالكريم الكليباتي الفيومي ـ حفظه الله ـ للاطمئنان عليه وعلى كتابه "التهذيب" أجابني إجابة المفجوع المكلوم على ما حصل لعمله الذي بذل فيه عصارة جهده في السنوات الأخيرة،والذي تضاعف عليه بسبب الشيخوخة وكثرة الأعمال ...
أما فجيعته فهي أن (9) تسعة أجزاء ...
تصوروا ... 9 أجزاء من كتاب "التهذيب" والتي صُفّتْ ورجوعت وهيئت للطبع كلها ذهبت هباء منثوراً .. !!!
أما لماذا؟!
فبسب احتراق الملفات الحاسوبية،والتي لم يحفظ لها نسخة بديلة عن الناشر!!!!!!
والشيخ يقول: إنني أمي في هذا الباب،ولا أعرف الحفظ الذي يتفادى مثل هذه الفاجعة،ولكن قدّر الله وما شاء فعل ..
وأدع لكم تصور مشاعر الشيخ ..
اللهم أأجر شيخنا في مصيبته واخلف له خيراً منها ...
وحفاظاً على عهدي مع الشيخ فلن أسمي الدار المفرطة في مثل هذا العمل الكبير،والله المستعان.
اخي مقبل هل وعيت الدرس؟؟؟
ارجو الا تتعجل الاخبار سيما المؤلمة لاهل العلم وطلابه وجزاك الله خيرا على غيرتك على العلم واهله
ـ[أبو حازم السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 07:28 م]ـ
أثاب الله الجميع على هذه الروح الطيبة
وفعلاً: فقد الكتاب لا يقل عن فقد الأحباب
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:47 م]ـ
اخي مقبل هل وعيت الدرس؟؟؟
ارجو الا تتعجل الاخبار سيما المؤلمة لاهل العلم وطلابه وجزاك الله خيرا على غيرتك على العلم واهله
ارجو من الاخ المشرف الغاء مشاركتي هذه ومعذرة لفضيلة الشيخ عمر المقبل
ـ[عبد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:27 ص]ـ
لا بد من البدء فوراً في مخاطبة المختصين لحل هذه المشكلة، فوراً، فوراً، فوراً، هل بادر أحدٌ أم أن الأمر لا يعدو العزاء والنصائح؟
لا بد من طرق كل الأسباب الممكنة دون تأخير فما أسوأ التذمر الذي لا عمل معه.
ـ[عبد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:31 ص]ـ
لقد اطلعت على بشائر استنقاذ الملف، والحمد لله، وشكر الله لكل غيور بادر وفزع.
ـ[ابوهادي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 07:57 ص]ـ
لا أعرف لماذا ايأس من رؤية كتاب إذا قيل لي إن الشيخ معبد حفظه الله يحققه؟!
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 03:44 م]ـ
أي صبر رزقه شيخنا العلامة الجليل الدكتور /أحمد معبد، أسأل الله تعالى أن يبارك في عمره وأن ينفع به المسلمين. وليست هذه أول مرة يبتلى في كتبه، فقد حدثني منذ سنين بواقعة وبلاء أغرب من هذا، وحاصله- ولا أريد التطويل بذكر التفاصيل- أنه بعد أن أمضى عدة سنوات في جمع مادة أطروحته للدكتواه، ومن بين هذه السنوات سنة كاملة -يعتز بها -قضاها في قسم المخطوطات بدار الكتب المصرية حتى أنه لم يبق بالدار فهرس إلا قرأه وطالعه، وقد انتقى المهمات والفوائد من وراء تلك المطالعة في مجموعة كبيرة من البطاقات كانت عصارة جهده في هذه السنة. وصادف أن أخذ كل أوراقه المتعلقة بالدكتوراة ومعها البطاقات المذكورة وذهب إلى الكلية، وجرت بينه وبعض فجار الطلبة واقعة على إثرها سرق ذلك اللئيم حقيبة الشيخ، التي فيها كل عمله وتعبه، وحاول الشيخ الجليل استرجاع هذه الحقيبة، ولكن لم يقدر له ذلك، فرضي بقضاء الله وقدره، وقام يعيد كل ما ذهب بنفس راضية وهمة عالية، قل أن تتوفر في مثل هذه الظروف، فلله دره وعلى الله أجره، وأكثر الله من أمثاله، وأنا أقول هذا من باب الفائدة أولا، والشيء بالشيء يذكر، وثانيا تبشيرا للأخوة، بأن الشيخ سيعاود الكرة في انجاز ما تلف على فرض وقوع ذلك، وللأسف فالشيخ الآن في طريقه إلى المملكة لحضور بعض المهمات العلمية وسيعود بسلامة الله خلال أسبوع، وسأستبين منه ملابسات التهذيب، وأسأل الله أن يكون خيرا.
وقد ذكر القصة بطولها حفظه الله في لقاء قناة المجد معه في برنامج (في مكتبة عالم) ..
وجزاك الله خيراً على البشارة السّارة , فقد حزنت منذ أن أخبرنا الشيخ عمر هنا في الملتقى
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:49 ص]ـ
نسأل الله ان يسدد الشيخ ويبارك في عمره
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 05:40 م]ـ
حيث تبين أن الموضوع غير صحيح فالمرجو من الإدارة حذفه حفاظا على مصداقية الملتقى.(72/454)
مارأيكم فى تحقيق كتاب الشريعه للشيخ حامد الفقى
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم
مارأيكم فى تحقيق كتاب الشريعه للشيخ حامد الفقى
وما الفرق بينها وبين تحقيق الشيخ الوليد الناصر وجزاكم الله خير
وما هو افضل تحقيق لهذا الكتاب
ـ[محمد بشري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:10 ص]ـ
أخي من أحسن طبعات كتاب الشريعة طبعة الدكتور الديجي وهي رسالة علميةلنيل درجة الدكتوراه، وقدطبعت بدار الوطن في نحو ست مجلدات وهي طبعة متقنة.
وطبعات الشيخ حامد الفقي رحمه الله عموما سدت النقص الموجود في فترة من الفترات قل المطبوعمنكتب السلف،أما اليوم وقد انتشرت النسخ الخطية،فكثير من تحقيقات الشيخ حامد متجاوزة، وليس يخفاك وفقك الله أن ثمة ملاحظات سطرها أهل العلم على كثير من تعليقات الشيخ حامد الفقي رحمه الله.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:44 ص]ـ
أخي من أحسن طبعات كتاب الشريعة طبعة الدكتور الديجي وهي رسالة علميةلنيل درجة الدكتوراه، وقدطبعت بدار الوطن في نحو ست مجلدات وهي طبعة متقنة.
.
هو الدكتور عبدالله الدميجي، وعليك بالطبعة الثانية ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:32 م]ـ
طبعة الشيخ حامد ناقصة بنسبة عشرين بالمائة عن النص الأصلي ..........
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:25 ص]ـ
يقول الدكتور الدميجي في مقدمته (1/ 230):
إن هذا الكتاب المطبوع والموسوم باسم (كتاب الشريعة للإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري) لا يمثل في الواقع إلا جزءا من الكتاب الأصلي يقارب النصف أو ينقص عنه قليلا، كما هو واضحٌ من المقارنة بين النسخة الكاملة للكتاب وبين المطبوع وأصله.
ولأن مصنف الكتاب قد نصّ على أنه يقع في ثلاثة وعشرين جزءا كما سبق تقرير ذلك في عدد أجزائه، والكتاب المطبوع الذي بين أيدينا وصل فيه إلى منتصف الجزء الثاني عشر تقريبا، علما بأنه سقط منه أشياء وأضيف إليه أشياء ليست من الكتاب كما سيأتي.
إنه قد أضيف إلى الكتاب ما ليس منه، وقد تصل في بعض الأحيان إلى عدة صفحات ...... [- إضافات من الناشر نفسه، وليست في الأصل:
وذلك أن الشيخ عفا الله عنه قد أضاف إلى الكتاب ما ليس منه تصل في بعض الأحيان إلى الصفحات، ومن هذه الإضافات ما يلي: .........(72/455)
هل أجد المجلد العاشر والثاني عشر من التاريخ الإسلامي؟!!
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد المجلد العاشر والثاني عشر من التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر؟!!
فهل هما موجودان على الشبكة أو مطبوعان؟!!
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:28 م]ـ
قد بحثة عنهما وظننت أنهما ممنوعان بالمملكة
وعند سفري الى أحد الدول العربية ذهبت الى مكتبة
ووجدت كل الاجزاء إلا بعضها فسألته فقال لي صاحب المكتبة أنهما لم يطبعا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:52 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 07:13 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 02:09 م]ـ
الجزء الثاني عشر ممنوع.
ـ[حسان المكي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 03:46 م]ـ
بل لم يطبعا كما أخبرني الأستاذ بلال زهير الشاويش في زيارتي الأخيرة له فبل الحرب وأن والده أعتذر عن طبعه.
وأخبرني أن الأستاذ شاكر قد كتبهما.
وعلة عدم الطبع أن الأول يتكلم عن الجزيرة العربية، والثاني عن سورية.
وبهذا البيان يفهم اللبيب عدم طباعة الكتاب من قبل الناشر
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[29 - 11 - 06, 04:24 م]ـ
بل لم يطبعا كما أخبرني الأستاذ بلال زهير الشاويش في زيارتي الأخيرة له فبل الحرب وأن والده أعتذر عن طبعه.
وأخبرني أن الأستاذ شاكر قد كتبهما.
وعلة عدم الطبع أن الأول يتكلم عن الجزيرة العربية، والثاني عن سورية.
وبهذا البيان يفهم اللبيب عدم طباعة الكتاب من قبل الناشر
وماذا قال حتى يعتذر الناشرون من طبع الكتاب كاملا
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:13 ص]ـ
لعل الله يهدى ولاتنا فيرفعون الحظر عن المباح الصافى كما رفعوه كثيرا عن الكدر(72/456)
هل لا يزال موقع ثمرات المطابع موجودا؟
ـ[راجح]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:34 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:39 م]ـ
أنا حاولت الشراء منه لكنه لا يفتح(72/457)
تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين. أي التحقيقين أفضل؟؟؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:55 م]ـ
الإخوة الكرام أريد العمل على إضافة تراجم هذا الكتاب إلى أيقونة ترجمة لكني وجدت له تحقيقين
1 - لقلعجي - دار الكتب العلمية سنة 86م.
2 - صبحي السامرائي ـ الدار السلفية سنة 84م
فأي التحقيقين أفضل؟
وهل للكتاب طبعات أخرى محققة سوى هاتين الطبعتين؟
وسؤال أخير: هل لابن شاهين في كتابه أقوال في الرجال تنسب له أم أن جميع الأقوال في كتابه هذا عبارة عن نقول عن غيره من الأئمة الذين سبقوه
وجزاكم الله خيرا
أتمنى عليكم سرعة الرد.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:32 م]ـ
لايوجد للكتاب طبعة سليمة مدقّقة.
وقد استدرك السقط الذي في طبعات الكتاب الأستاذ سعدي الهاشمي في كتابه المفيد نصوص ساقطة من طبعات أسماء الثقات لابن شاهين.
وأكثر ما يطبعه القلعجي ساقط لا يُوثق به، يستأجر الجهال الذين عاثوا فسادا في كتب أئمتنا الأعلام.
أما الشيخ صبحي فهو وإن لم يكن من المتقنين لكنه فوق القلعجي وهو مقارب الحال في بعض ما توفر على نشره.
وأكثر ما في كتاب ابن شاهين منقول عمن سبقه من أئمة الحديث، على ميل منه إلى التساهل لا يخفى.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
للرفع مرة أخرى وبانتظار ردودكم يا كرام
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:48 م]ـ
أفيدونا مأجورين أيهما أفضل
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 02:02 ص]ـ
كلا الطبعتين سيء، إلا ان هناك طبعة ثالثة طبعت في الهند، وهي ممتازة جداً وهي بتحقيق أطهر المباركفوري.
والله أعلم.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:59 ص]ـ
أخي خالد الأنصاري كيف السبيل لهذه الطبعة
أين تباع
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:11 م]ـ
موجودة وبكثرة في مكتبات المملكة.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 11:48 ص]ـ
هل أحبتي الكرام توجد طبعات سوى هذه الطبعات الثلاث
أفيدونا مأجورين
ـ[الطيماوي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 02:30 م]ـ
هل أحبتي الكرام توجد طبعات سوى هذه الطبعات الثلاث
أفيدونا مأجورين
ـ[الطيماوي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:33 م]ـ
هل أحبتي الكرام توجد طبعات سوى هذه الطبعات الثلاث
أفيدونا مأجورين
ـ[الطيماوي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:46 م]ـ
هل أحبتي الكرام توجد طبعات سوى هذه الطبعات الثلاث
أفيدونا مأجورين
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 04:39 م]ـ
للرفع
ـ[الطيماوي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 03:42 م]ـ
للرفع
هل يوجد طبعات أخرى
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:15 ص]ـ
للرفع
هل يوجد طبعات أخرى
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 05:32 م]ـ
للرفع
هل يوجد طبعات أخرى
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 05:30 م]ـ
للرفع
هل يوجد طبعات أخرى(72/458)
هل كتاب " مجمع البحرين ومطلع البدرين " للسيوطي مطبوع؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:25 م]ـ
هل كتاب " مجمع البحرين ومطلع البدرين " للسيوطي مطبوع؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:03 م]ـ
ليس بمطبوع
وهو من الكتب المفقودة.(72/459)
أسأل عن أفضل كتاب تكلم عن صفات العالم ..
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:38 م]ـ
أسأل عن أفضل كتاب تكلم عن صفات (العالم) .. بمعنى: كيف يطلق العلماء على الشخص الفلانى أنه (عالم) .. ما شروط إلحاق هذا الوصف بالرجل؟
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 02:25 م]ـ
السلام عليكم
1 - أخلاق العلماء للآجري
2 - بيان العلم وفضله ابن عبدالبر
باب من يستحق ان يسمى فقيها او عالما
وهناك رسالة للشيخ عبدالسلام البرجس رحمه الله بعنوان "من هم العلماء"تجدها في موقع الشيخ رحمه الله
أرجو أن أن أكون قد أفدتك,,,
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[13 - 11 - 06, 05:06 م]ـ
نعم أخى الحبيب مشعل قد أفدت ..
و قد أنزلت رسالة الشيخ رحمه الله , و لكنه لم يفصل فى لب القضية التى أبحثها (من يستحق أن يسمى فقيها او عالما) , بل أحال على الجامع لابن عبد البر ..
و أرجو من الأفاضل مزيد إفادة
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 03:44 م]ـ
أرجو من الأفاضل مزيد إفادة.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 06:46 م]ـ
للرفع
ـ[أترجة]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:53 م]ـ
للرفع
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:11 ص]ـ
للتذكير .. بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:52 ص]ـ
وقد عقد الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
بابين صغيرين فى آخر كتابه (حرمة أهل العلم)
معنونا لهما
1 من هو العالم
2 حتى لا يشتبه العلماء بغيرهم
ومن الحسن جدا ان تنظر فى كتاب العلامة الخطيب البغدادى
(الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع)
والله الموفق(72/460)
تنبيه على خطأ في بعض طبعات تفسير الشيخ السعدي
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:48 م]ـ
فضيلة الشيخ:
ورد في تفسير السعدي رحمه الله في سورة يس عند الآية30 (ياحسرة على العباد) قال رحمه الله: {قال الله متوجعاً للعباد .. } هل يصح إطلاق التوجع على الله وهل هذا خطأ مطبعي أم له توجيه؟
بارك الله فيكم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
فبعد مراجعة أكثر من طبعة لتفسير السعدي- رحمه الله- فقد وجدت المثبت هكذا:" قال الله مترحما للعباد " كما جاء في طبعة المؤسسة السعيدية وكذا طبعة مركز ابن صالح ولعل ما نقله السائل عن بعض الطبعات يعد خطأ مطبعيا فإن الوجع هو المرض والله عزوجل منزه عن ذلك وعن سائر صفات النقص و العيب قال تعالى: " ولله الأسماء الحسنى " وقال سبحانه: " وله المثل الأعلى".
والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
د. عبدالعزيز العبداللطيف
الاحد 21 / شوال / 1427 هـ
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=20023
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 11 - 06, 02:02 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24122&highlight=%E3%CA%E6%CC%DA%C7+%C7%E1%D3%DA%CF%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78580
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيرا(72/461)
أبحث عن شرح أو تحقيق لمصنف عبدالرزاق
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[13 - 11 - 06, 02:53 م]ـ
سألنى أخ لى عن كتاب لشرح مصنف عبدالرزاق أو كتاب يحتوى على تحقيق للأحاديث الوارده به وأنا ليس عندى علم بهذا الأمر
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:38 م]ـ
طبع الكتاب بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي في المكتب الإسلامي
في 12جزءا
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[16 - 11 - 06, 05:07 م]ـ
مشكور أخى الحبيب ولكن هل هو موجود على الشبكه؟؟
ـ[الفقير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
طبع الكتاب بتحقيق شيخنا محمد عوامة فكان من أبدع التحقيقات
والطبعة في الكويت - الأمانة العامة للأوقاف
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[17 - 11 - 06, 07:25 م]ـ
اخي الفقير تحقيق الشيخ عوامه انما هو لمصنف ابن ابي شيبة وفقكم الله
ـ[فهد الجرمان]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:37 ص]ـ
[ quote= الفقير;499635] السلام عليكم
طبع الكتاب بتحقيق شيخنا محمد عوامة فكان من أبدع التحقيقات
والطبعة في الكويت - الأمانة العامة للأوقاف
هل توزعها الامانة
واي ادارة مختصة فيها(72/462)
هل طبع ((القبور)) لابن أبي الدنيا ولابن رجب ولابن عبد الهادي؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 05:26 م]ـ
هل طبع ((القبور)) لابن أبي الدنيا ولابن رجب ولابن عبد الهادي؟
أرجو الإفادة مع ذكر افضل الطبعات وسبب تفضيلها ما أمكن ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 06:36 م]ـ
كتاب ابن أبي الدنيا مطبوع بتحقيق طارق العمودي ط. مكتبة الغرباء الأثرية بالمدينة.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وما رأيكم في تحقيقه وتخريجه؟ وعلى اي النسخ الخطية اعتمد؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 11 - 06, 08:26 م]ـ
وكتاب ابن رجب طبع بعنوان: أهوال القبور ..
وله عدة طبعات ..
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:05 م]ـ
كتاب ابن أبي الدنيا ليس له إلا نسخة خطية واحدة_وأظنها ناقصة_ وهي موجودة لدى مركز الملك فيصل وعليها اعتمد المحقق.(72/463)