ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
نود شرح سني سلفي لرسالة ابي زيد القيرواني
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته هدا شرح الشيخ عبد الله بن المدني قد رفعه بعض اخواننا جزاهم الله خيرا و هو مكتمل ان شاء الله: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125059
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:09 ص]ـ
من أفضل شروحها المطبوعة شرح ابن ناجي وكذا شرح زروق
وحاشية العدوي على شرح المنوفي لها وإن كانت دون الأولين في نظري القاصر
وكل الثلاثة منهجهم في المقدمة معروف
ولكن المقدمة بفضل الله شرحها كل من القاضي عبد الوهاب شرحا لابأس به مع طوله
وشرحها من المعاصرين الدكتور الخميس عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
وشرح نظمها أخونا المكرم الدكتور فخر الدين المحسي حفظه الله
وأدلة مسائل الرسالة يكفي فيها مسالك الدلالة للغماري
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 03:10 م]ـ
الحمد لله وممن شرحها أحد طلبة العلم في القطر الجزائري و سمى شرح العجالة طبع من جزءان طبعته دار الإمام مالك بالجزائر قرأت منه شيئا فيه فوائد ومن أوضح ما لوحِظَ على شرحه:
ـ تقريره في المقدمة أن أعمال الجوارح شرط كمال في الإيمان خلاف ما أجمع عليه السلف من أن العمل جنس العمل ركن في ماهية الإيمان إذا ذهب كل العمل ذهب الإيمان كله.
ـ في كلامه على الذكر الوارد بعد الوضوء تابع الأشاعرة المخانيث في قولهم السماء قبلة الدعاء. وإن جرت على ألسنة من ينتسب لأهل السنة إلاَّ أنها من ميراث الجهمية كما تجده في الرد على الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية. والله أعلم.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[11 - 05 - 08, 06:32 م]ـ
أبا عبد الله حفظك الله ونفع بعلمك
طهر لسانك من العوراء لا تليق بالطلاب أحرى المشايخ
مثلك محبكم في الله حماد
اللهم اغفرلنا ولأخواننا الذين سبقونا بالإمان
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 09:45 م]ـ
من أفضل شروحها المطبوعة شرح ابن ناجي وكذا شرح زروق
..................................
وأدلة مسائل الرسالة يكفي فيها مسالك الدلالة للغماري
جزاكم الله خيرا وهل شرح الشيخين ابن ناجي و الامام زروق موجود على الشبكة .......... أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 09:55 م]ـ
السلام عليكم أبو جابر
هناك شرح لأحد العلماء و هو شرح الشيخ زيد لرسالة
ابحث عنه في موقع الشيخ
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 09:56 م]ـ
السلام عليكم أبو جابر
هناك شرح لأحد العلماء و هو شرح الشيخ زيد المدخلي لرسالة
ابحث عنه في موقع الشيخ
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 08:50 م]ـ
أبا عبد الله حفظك الله ونفع بعلمك
طهر لسانك من العوراء لا تليق بالطلاب أحرى المشايخ
مثلك محبكم في الله حماد
اللهم اغفرلنا ولأخواننا الذين سبقونا بالإمان
جزاكم الله خيرا اللهم اغفر لنا ولإخواننا الدين سبقونا بالإيمان لكن أرى في كلامكم حفظكم الله إجمالا أين الكلام الدي ينافي طهارة اللسان أرجوا التوضيح بارك الله فيكم.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[16 - 05 - 08, 11:31 م]ـ
أعذرك لك ياأخي المكرم مما صدر مني بقصد النصيحة
فلكل شخص أسلوبه في النقد وعليه يكون الخطأ مني
والذي حملني عليه قول المصطفى صلى الله عليه وسلم
(ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيئ)
وفي نظري القاصر حقا أن كلمة (مخانيث) تحتاج من غيرنا
الحكم عليها فقد أكون مخطئا في وصفها كما سبق
وقد تكون الأخرى، وأبشرك لن أعد بإذن الله
وأظن طلاب العلم في هذا المنتدى المبارك لا يخفى عليهم
منهج الأشاعرة عفى الله عنا وعنهم وعذرا على الإطالة
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 08:40 م]ـ
أعذرك لك ياأخي المكرم مما صدر مني بقصد النصيحة
فلكل شخص أسلوبه في النقد وعليه يكون الخطأ مني
والذي حملني عليه قول المصطفى صلى الله عليه وسلم
(ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيئ)
وفي نظري القاصر حقا أن كلمة (مخانيث) تحتاج من غيرنا
الحكم عليها فقد أكون مخطئا في وصفها كما سبق
وقد تكون الأخرى، وأبشرك لن أعد بإذن الله
وأظن طلاب العلم في هذا المنتدى المبارك لا يخفى عليهم
منهج الأشاعرة عفى الله عنا وعنهم وعذرا على الإطالة
بارك الله فيك أخي على رحابة الصدر وضبط النفس ولعلك تُراجع للفائدة مجموع فتاوي شيخ الإسلام واستعن بالشاملة بكتابة كلمة مخانيث فستجد ما يشفي ويكفي والله أعلم(71/110)
شرح مختصر الجويني للمصعبي التبريزي
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:08 ص]ـ
ايها الإخوة أين اجد كتاي شرح مختصر الجويني لعثمان بن محمد المصعبي التبريزي(71/111)
شرح (أو حاشية) السيوطي على صحيح البخاري.
ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:48 ص]ـ
ما هو أفضل طبعات هذا الشرح؟
وهل الصحيح مطبوع معه؟
زادكم الله علماً وعملاً.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:13 م]ـ
الشرح مطبوع في مكتبة الرشد
ـ[الباحث عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 06, 06:38 م]ـ
الصحيح مطبوع معه , وهو من مطبوعات مكتبة الرشد
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:01 ص]ـ
للسيوطي شرح طويل على الصحيح اسمه الترشيح.
وشرح مختصر اسمه التوشيح.
أفاده الشيخ أبو إسحاق الحويني في تحقيقه على الديباج.(71/112)
من يدلنا على كتاب في ترجمة رواة كتب السنة إلى عصرنا هذا
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:25 م]ـ
وجزاكم الله خير(71/113)
ما رأيكم في كتاب، المستطرف في كل فن مستظرف
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 05:05 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني ما رأيكم في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف، لشهاب الدين الأبشيهي، من حيث
صحة الخبار التي فيه؟
و هل هو على النت، أرجوا رابط التحميل
و فقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 06:54 م]ـ
هو كتاب جيد من الناحية الأدبية، جمع لك من كل بستان زهرة، وضرب في كل فن بسهم
ومن الأقوال المشهورة فيه قول العقاد: هو لبنة في صرح بناء لغوي ضخم
وأما من حيث الأخبار فهو حاطب ليل، ولا يتعنى نقد الأخبار البتة، وأوضح مثال على ذلك الفصل الأخير الذي ختم به الكتاب في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حيث أورد فيه نحوا من خمسين حديثا أكثرها لا يصح.
وهذا رابط التحميل
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1860
وهو موجود أيضا في الموسوعة الشعرية والموسوعة الشاملة وموقع الوراق
وقد وعدنا الأخ حسام أبو سارة من قبل بأن يضعه في الملتقى بالمراجعة والتعليقات
ولكن يبدو أنه قد جاءه ما يشغله
فلعله يفيدنا بارك الله فيه
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:23 م]ـ
بوركت
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:48 م]ـ
هل يوجد هذا الكتاب في صيغة pdf
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 08:59 ص]ـ
هل يوجد هذا الكتاب في صيغة pdf
وما أفضل طبعاته؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:18 ص]ـ
خذ من الكتاب لغته الأدبية ولا تأخذ منه غيره
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:18 م]ـ
وما أفضل طبعاته؟
ربما انها طبعه دار صادر
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:21 ص]ـ
بالنسبة للغة الابشيهي رحمه الله فقد ذكر شمس الدين السخاوي في ترجمته أنه"تعانى النظم والتصنيف في الأدب وغيره ولكنه لعدم إلمامه بشيء من النحو يقع فيه وفي كلامه اللحن كثيراً" ولذلك قال الزِّركلي رحمه الله أن في لغته ضعف [5/ 332]،وبالنسبة لأفضل طبعات الكتاب فعندي طبعة جيدة جداًَ [من حيث الإخراج الفني] دون تحقيق لكن يذكر فقط بعض معاني الكلمات وبحور الشعر وهي طبعة دار الجيل اللبنانية وهي في مجلد ضخم في 950 صفحة وكان وقتها [1998م] بـ 18 جنيه.
ولكن الابشيهي يجمع الطم والرم خاصة في الحديث فأكثر الأحاديث التي يسوقها باطلة ولا أصل لها والقليل القليل صحيح أما بالنسبة للقصص والنوادر فهو كأسلافه من جامعي النوادر والطرف، لكنه كتاب مفيد في الجملة والله أعلم.
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:10 م]ـ
أفضل طبعة بتحقيق (إبراهيم صالح)
والكتاب 90% من العقد لابن عبدربه
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:15 م]ـ
أعتذر، أنا قصدت ما نقله وليس كلامه هو، وجزاك الله خيرا أخي أبو جنة على هذه الفائدة القيمة. وإذا كان الكتاب 90% منه من العقد الفريد فلم يشتري الناس هذا الكتاب!
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:15 م]ـ
أعتذر، أنا قصدت ما نقله وليس كلامه هو، وجزاك الله خيرا أخي أبو جنة على هذه الفائدة القيمة. وإذا كان الكتاب 90% منه من العقد الفريد فلم يشتري الناس هذا الكتاب!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:24 م]ـ
أفضل طبعاته وأجودها قاطبة
مانهض له أخي الأستاذ المحقق الباحث إبراهيم صالح
منذ عدة سنوات، وطبعه محققا على مجموعة من النسخ الخطية
وختمه بالفهارس الفنية التي تخدمه، وتساعد على الانتفاع من كنوزه ودرره،
وطبعه في ثلاثة مجلدات، بدار البشائر، في دمشق.(71/114)
عرض للناشرين، كتاب ألحان السواجع للصفدي
ـ[محمد عايش]ــــــــ[17 - 04 - 06, 05:29 م]ـ
أنهيتُ بحمد الله قبل عام تحقيق كتاب «ألحان السواجع بين البادئ والمراجع» من تأليف صلاح الدين الصفدي، بالاعتماد على نسخة المؤلف ونسختين مساعدتين.
والكتاب يُنشر لأول مرة بالاعتماد على نسخة المؤلف وهو جاهز للنشر.
وأنا أبحث عن ناشر له، فهل هنالك من له مصلحة في نشره؟
محمد عايش
mohammedaiesh@yahoo.com
جوَّال: 00962799821271
عمَّان الأردن
ـ[السلامي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 07:00 م]ـ
بل نشره الأستاذ إبراهيم صالح في مجلدين ..... وفقك الله
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 08:06 م]ـ
ونشر الجزء الأول منه في الهيئة المصرية العامة للكتاب،و لكني لا أذكر اسم المحقق الآن.
ـ[محمد عايش]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:03 م]ـ
هداكم الله.
أقول: يطبع لأول مرة بالاعتماد على نسخة المؤلف ونسختين مساعدتين.
محمد عايش
جوال: 00962799821271
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:19 م]ـ
هداكم الله.
أقول: يطبع لأول مرة بالاعتماد على نسخة المؤلف ونسختين مساعدتين.
محمد عايش
جوال: 00962799821271
وفقك الله أستاذنا الكريم (محمد عايش)
وقد كدتُ أن أقول للإخوة ذلك، ولكن خفتُ أن أتهم بالتطفل
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:27 م]ـ
أخي محمد عايش.
هل من فروقات كثيرة مع الطبعات السابقة.
ـ[محمد عايش]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:32 م]ـ
الفروق كثيرة جدَّاً، والسبب في ذلك أن الذين حققوا الكتاب من قبل، اعتمدوا على نسخ متأخرة.
بالإضافة إلى أن كتاب ممهد بدراسة وافرة عن المؤلف وتعريف بالكتاب.
بالإضافة إلى الفهارس الفنية الشاملة في آخر الكتاب.
بالإضافة إلى الجودة المادية للكتاب، من حيث الصف والتنسيق.
محمد عايش
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:26 م]ـ
لعلك تخاطب إدارة تحقيق التراث بوزارة الوقاف القطرية فقد سمعت أنهم نزلوا مصر وطافوا على المشايخ والأساتذة والجامعات للبحث عن كتب تراثية تستحق النشر .......
يسر الله أمرك
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:58 م]ـ
هل حصل شيء؟
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:36 م]ـ
الكتاب مطبوع بتحقيق المحقق الكبير الأستاذ إبراهيم صالح من دمشق وأصدرته دار البشائر بدمشق في مجلدين، ومع الجهد الذي بذله الأستاذ الكبير في التحقيق والتدقيق على عادته في سائر تحقيقاته فلا بد للأستاذ عايش أن يحيطنا بدقة ووضوح عن ميزة عمله، علماً أن الأستاذ إبراهيم اعتمد ثلاث نسخ جيدة، وتحقيقه مذيّل بـ18 نوعاً من الفهارس الدقيقة، وصفه وتنسيقه حسنٌ جداً، وهو ببرنامج الأبجد الفائق، ومقدمة التحقيق وافيةٌ بالغرض، وفيها نفَس نقدي عالٍ.
نعم في التحقيق على نسخة المؤلف ميزة، لكن إذا لم يختلف النص المحقق في صورته النهائية عن نسخة المؤلف فهل المبرر قوي لإعادة التحقيق؟ حبذا أن نسمع الجواب من المحقق الفاضل محمد عايش.(71/115)
علماء فقدوا كتبهم (بغرق أو حرق ونحوه) شارك
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[17 - 04 - 06, 08:14 م]ـ
الحمد لله،،، أمابعد:
إن الناظر في سير العلماء قديما وحديثا، ليرى عجبا في حرصهم على جمع العلم الشريف من جميع طرقه، بجثي الركب عند الأشياخ، أو بالقراءة وجمع المصنفات، أو بالعلم و التعليم.
ويرى عجبا أشد وهو حرصهم الشديد على جمعها، والتفاني في الحصول عليها ولو بأغلى الأثمان، ثم لا يلبثون مليا أن يصابوا بفواجع في طريق العلم والتعليم والطلب إما بموت العلماء، أو بفقد العلم، أو بقد الكتب بحرق أو غرق أو دفن أو أي عاهة أخرى تكدر عليهم صفو ماهم فيه من العلم والفائدة.
وقد حرصت في هذا المقال أن أجمع خبرا من أولئك الأعلام الذين أصيبوا في كتبهم، أو انهم هم الذين أتلفوها لمصلحة راجحة أو لأي سبب من الأسباب، علَّ الله عزوجل أن ينفعنا بها في الحرص على أغلى ما نملك ألا وهي الكتب والأسفار.
وأرجوا من الإخوة الأكارم أعضاء هذا الملتقى مَجْمَع العلم وطلابه أن يشاركوا بما يعرفوا من أخبار وقصص في هذا الباب فنحن في انتظار ما تكتبون:
أقول:
1 - الإمام الخرقي صاحب المختصر، لما هاجر إلى الشام أودع كتبه في درب سليمان ببغداد فاحترقت الدار كلها بما فيها كتب الإمام الخرقي.
2 - أبوبكر الجِعابي -المتوفى سنة 355هـ- يقول: دخلت الرقة وكان لي ثمة قمطْران، فأنفدت غلامي إلى ذلك الرجل الذي كانت عنده الكتب، فرجع الغلام مغموما قائلا: ضاعت الكتب.
3 - ابن الخفاف -المتوفى سنة 204 - . قال الخطيب البغدادي: قال لي ابن الخفاف: احترق مرة سوق باب الطاق فاحترق من كتبي ألفٌ وثمانون مَنّاً (مكيال قديم يكال به أو يوزن) كلها من سماعي.
4 - ابن زُهرة الطرابلسي -المتوفى سنة 848هـ- ذكر الشوكاني أنه صنف شرحا للتنبيه في الفقه الشافعي لأبي إسحاق الشيرازي في أربع مجلدات فاحترق في الفتنة.
5 - عبدالله بن لهيعة. قال البخاري عن يحيى بن بكير: احترق منزل أبي لهيعة وكتبه في سنة سبعين ومائة.
6 - عروة بن الزبير بن العوام الأسدي -المتوفى سنة 94هـ- احترقت كتبه يوم الحرة وكان يقول (وددت لو أني عندي كتبي بأهلي ومالي).
7 - مثال بعيد عن هذا. قال الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد في تقديمه لكتاب شيخه الشيخ العلامة سليمان بن حمدان رحمه الله المسمى (هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد) أثناء ترجمته للشيخ سليمان:
(وكان لديه إضبارة كبيرة فيها صور مراسلاته والأجوبة عليها من الملوك والعلماء والرؤساء، وهي في مجالات العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله، وقد أطلعني عليها -رحمه الله- فلما جئت إلى مكة -حرسها الله- وجدت جفون بينه وبين أحد تلاميذه وهو: شوقي بن إبراهيم محمد أبو قتيلة المصري، وكان سببها أنه أخذ من الشيخ هذه الإضبارة ولم يعدها إليه بدعوى فقدها) هداية الأريب الأمجد ط. دار العاصمة عام 1418هـ.
8 - الشيخ حمد الجاسر - المتوفى سنة 1421هـ- شيخ الأنساب والمواقع الجغرافية كانت لديه مكتبة في بيروت فاحترقت.
علماء أحرقوا كتبهم أو دفنوها أوغسلوها
1 - الحسن البصري. روي عنه أنه أحرق كتبه.
2 - أبو سليمان الداراني – المتوفى سنة 215هـ- قال عنه أبو حيان التوحيدي: جمع كتبه في تنور وسجرها بالنار ثم قال: والله ما أحرقتك حتى كدت أحترق بك.
3 - طاووس بن كيسان – المتوفى حاجا106هـ- روى الخطيب بسنده عن طاووس أنه كان يأمر بإحراق الكتب.
4 - داود الطائي – المتوفى سنة 160هـ- قال الآجري عن أبي داود: دفن داود الطائي كتبه.
5 - سفيان الثوري – المتوفى سنة 161هـ- أوصى بمحو كتبه وإحراقها.
6 - أبو عمرو بن العلاء التميمي المازني –المتوفى سنة 157هـ- إمام القراءات والعربية، قال أبو حيان التوحيدي: دفن كتبه في بطن الأرض فلم يوجد لها اثر.
7 - الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي – المتوفى سنة 1393هـ- رحمه الله. ألف كتبا في أنساب العرب نظما قبل بلوغه، وبعد البلوغ دفنه، لأنه ألفه بنية التفوق على الأقران، ثم لامه شيوخه على ذلك فقالوا: من الممكن تحسين النية وتحويلها.
وبعد هذه الإلماحة اليسيرة الموجزة أطلب من الإخوة الكرام أن يتحفونا بما يعرفون عن الأئمة الأعلام قديما وحديثا في هذا الباب.
فأنا بانتظار مشاركاتكم ومُلَحِكم العذاب.
فهيا بنا.
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 10:10 م]ـ
موضوع ذو صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77741
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[18 - 04 - 06, 12:29 ص]ـ
شكرا لمرورك وردك يا أخي عبدالله
لكن يفعل الموضوع من جديد
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:47 ص]ـ
أخي بارك الله فيك أظن أن هناك كتاب للشيخ د. أحمد الباتلي كموضوعك وهو من نشر دار طويق
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:47 م]ـ
أخي الكريم ابن المبارك
أشكر مرورك وردودك
ولا أعلم عن هذا الكتاب للدكتور أحمد
أفدتني جزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/116)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:00 ص]ـ
بسم الله موضوع جميل بارك الله فيك
الامام ابن حجر الهيتمي شيخ الشافعية في زمانه
كتب شرحا كبيرا علي العباب وسرقه احد اللصوص مع كتبا اخري
وكان متأثر بتلك الحادث وقيل كان كثير يدعوا لفاعله ...
فلينظر في ترجمته رحمه الله ...
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:14 م]ـ
أخي الفاضل أبي حمزة -العضو المميز-
أشكر لك مرورك وردك المفيد
محبك
أبو عبدالله المحتسب
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:57 م]ـ
9 - ابن الملقن احترقت مكتبته وقال ابنه يعزيه فيها:
لا يزعجنك يا سراج الدين أن ... لعبت بكتبك ألسن النيران
لله قد قرَّبتها فتُقلِّلت ... والنار مسرعة إلى القربان
من مقدمة الإعلام بشرح عمدة الأحكام
10 - سيبويه: فقد تزوج بالبصرة بجارية عشقته, وهو بنى عقد كتابه, وصنف أوائل أبوابه, فلم يكن يقبل على الجارية ولا يشتغل بها, وهي مشغولة بحبه, ولم يكن يشغله غير النظر والسهر على الكتب, وقد رصدت خروجه إلى السوق في بعض حوائجه, وأخذت جذوة من نار فطرحتها في الكتب حتى أُحرقت, فرجع سيبويه فنظر إلى كتبه وهي هباء, فغشي عليه أسفا, ثم أفاق فطلقها, ثم ابتنى الكتاب بعد ذلك ثانية.
من كتاب العلم ولذته للشيخ خالد العجمي
11 - وقريب من قصة سيبويه ما حصل للشيخ عبدالسلام البرجس رحمه الله كما حدثني أحد الإخوة أن زوجته الأولى لما علمت أنه تزوج ثانية أخذت مسودة رسالته الماجستير أو الدكتوراه - لا أذكر - فمزقتها, فكتبها من جديد
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:25 م]ـ
أشكر لك أخي يا أبا عبدالله الأثري
ردك المفيد
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:17 م]ـ
12 - ومن المحدثين من ابتلى بغرق أصوله فحاول استدراكها كابن دوُسْتْ (أبو عبد الله أحمد بن محمد البغدادي، المتوفى سنة 407 هـ). ورواياته انتُقِدت لهذا السبب. (لسان الميزان، 1/ 297، رقم: 877).
13 - ومنهم من وصل أثر العَرَق إلى كتابه فذهبت معالم الخط، من ذلك ما وقع للخطيب التبريزي (أبو زكريا بن يحيى بن علي البغدادي، المتوفى سنة 507 هـ) حيث كانت له نسخة من كتاب "التهذيب" في اللغة للأزهري (370 هـ) في عدة مجلدات. أراد تحقيق ما فيها وسماعها على عالم باللغة، فدُلَّ على أبي العلاء المعرّي (449 هـ)، فجعل الكتاب في مِخْلاة وحملها على كتفه وسار راجلاً من تَبْرِيز إلى مَعَرَّة النعمان (مدينة بين حلب واللاذكية)، فنفذ العرق من ظهره إليها فأثر فيها البلل. (وفيات الأعيان، 6/ 191 - 193، رقم: 800. وابن خلقان بعدما ينقل الخبر من "أخبار النحاة" لقاضي حلب علي بن يوسف القفطي (646 هـ) يفيد بأن هذه النسخة المبللة المذكورة أعلاها ما زالت موجودة في وقف ببغداد).
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
على بن عبد الله المدينى صنف المسند أو العلل فى البصرة ثم رحل فلما رجع وجد أن الأرضة قد أكلته فلم ينشط لجمعة ثانية
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:33 ص]ـ
الأخوين الكريمين
أبو زلال
أمجد الفلسطيني
شكرا لكما على مروركما وردودكما
محبكما أبو عبدالله
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:24 م]ـ
هيا يا طلاب العلم مازلت في انتظار مشاركاتكم وفوائدكم الثرة
هيا
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:42 م]ـ
من الكتب التي فقدت بالحريق جمع كبير من كتب ابن حبان رحمه الله حيث بيّن الخطيب البغداذي رحمه الله أن ابن حبان سبّل كتبه في مكتبة أي وقفها فاتى عليها الحريق فأهلكها
كذلك بعض كتب علي بن المديني أتت عليها الأرضة ككتاب الضعفاء في عشرة أجزاء، والمدلسين في خمسة أجزاء، وأول من نظر في الرجال وفحص منهم في مجلد واحد، ومن روى عن رجل لم يره في مجلد ...
وذكر الخطيب عدد كبير من الكتب ثم قال: (ولعمري إن في انقراضها ذهاب علوم جمة وانقطاع فوائد ضخمة)
والله الموفق
ـ[باحثة]ــــــــ[22 - 04 - 06, 05:22 م]ـ
نقلت لي أحد الزميلات عن الدكتور محمد رواس قلعجي أنه حدّث عن بعض زملائه انه مكث مدة في تأليف كتاب او تحقيق كتاب وتعب فيه جدا فجاءته امراته-وأظن السبب الغيرة- فأحرقت عمله، فلما علم بذلك مات من هول الصدمه.
نسأل الله السلامة
فكان يقول الشيخ قلعجي وانا خايف من أم الخير -يعني زوجته-.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 06 - 08, 12:08 ص]ـ
ينظر أيضا ...
المفقود من التراث الإسلامي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135854&highlight=%C7%E1%E3%DD%DE%E6%CF+%C7%E1%CA%D1%C7%CB )
ـ[وليد العوني]ــــــــ[27 - 06 - 08, 01:47 ص]ـ
أبو الحسن علي السمهودي (المتوفي عام 911هـ)
احترقت كتبه في الحريق الذي شب في المسجد النبوي عام 886 هـ، وكان وقتها مسافراً إلى مكة، واضطر إلى كتابة بعض مؤلفاته مرة ثانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/117)
ـ[ابن العيد]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:27 ص]ـ
موضوع قيم بارك الله فيكم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا موضوع جداً رائع ..
ولكن هل لكم بيان سبب حرق الحسن البصري لكتبه؟
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[27 - 06 - 08, 10:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا موضوع جداً رائع ..
ولكن هل لكم بيان سبب حرق الحسن البصري لكتبه؟
وسفيان الثوري رحمه الله(71/118)
الجامع الصحيح: طبعاته
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:14 م]ـ
طبع في بومباي بالهند عام 1269 , 8 أجزاء في مجلد واحد ويقع في 798 صفحة.
ثم في دلهي في جزئين عام 1270.
وطبع في مصر في بولاق عام 1280 في 3 أجزاء , وعام 1286 4 أجزاء مضبوطة بقلم محمد بك المكاوي , وعام1829م جزئين , وعام 1296 8 أجزاء.
وفي سنة 1311 أصدر السلطان عبد الحميد الثاني أمره الشاهاني بطيعه وأن يعتمد في تصحيحه على النسخة اليونينية المعوّل عليها في جميع روايات البخاري وعلى نسخ أخرى خلافها شهيرة الصحة والضبط فطبعت في بولاق بالشكل الكامل وبهامشها تقييدات 9 أجزاء من عام 1311 إلى عام 1313 وبآخر صفحة كتب على الهامش ما يلي: " في هامش اليونينية بخط الأصل ما نصه: عدد ما فيه من الأحاديث سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثًا".
ثم طبع في عام 1279 10 أجزاء طبعة حجرية بهامشها النور الساري من فيض صحيح البخاري وهو شرح الشيخ حسن العدوي الحمزاوي 4 أجزاء , بهامشها حاشية السندي طبع حروف.
1299و 1309 4 أجزاء بهامشها حاشية السندي وتقريرات من شرحي القسطلاني وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري بمطبعة محمد مصطفى 1299و 1300 و 1320 - و4 أجزاء بالمطبعة الخيرية 1304 , و4 أجزاء بمطبعة شرف 1305, و4 أجزاء بالمطبعة الميمنية 1306 و 1309.
وطبع في أوربا في 3 أجزاء باعتناء الأستاذ (كرهل) عام 1862 في ليدن.
وطبع في 8 أجزاء بالاستانة بالمطبعة العامرة 1325 مشكولا كتب في أولها: " قد أجرينا الطبع على ما شرح عليه إمام المحقيقين وخاتمة المحدثين العلامة أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني:.(71/119)
هل هذا الكتاب موجود شرح مقدمة التفسير لإبن تيمية بشرح الشيخ خالد السبت
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته /
هل صدر شرح مقدمة التفسير لإبن تيمية بشرح الشيخ خالد السبت؟(71/120)
ما هي القيمة الكتاب صفوة الآثار بين كتب التفسير؟
ـ[أسنج]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:32 ص]ـ
لأني قرأت هذا العبارة و طول اليوم أحاول أن أفهم ماذا يعني الشيخ بها. فهل من شارح؟
والطريف أن أحدهم اعترض مرة على الشيخ الدوسري في المسجد على سيد قطب؛ فردّ عليه الشيخ بأن تفسير ابن كثير مضى وقته، وأنه لا يوجد تفسير ينافس الظلال، اللهم إلا تفسيري"صفوة الآثار" إذا طُبع واكتمل!
http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_*******.cfm?id=64&catid=198&artid=7115(71/121)
جزء من قائمة مكتبة ابن تيمية القاهرة
ـ[مكتبة ابن تيمية]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:41 ص]ـ
حاشية الروض المربع7/ 1
الدرر السنية فى الأجوبة النجدية16/ 1
حياة الألبانى وآثاره2/ 1
الأدب المفرد للبخارى
مجموعه مهمة فى متون القراءات
بيان تلبيس الجهمية2/ 1
العقد النضيد شرح القصيد (الشاطبية) 2/ 1
غاية النهاية فى طبقات القراء 2/ 1
فتاوى ورسائل محمد بن ابراهيم7/ 1
المقنع والإنصاف والشرح الكبير32/ 1
شفاء العى بتخريخ مسند الشافعى 2/ 1
آداب البحث والمناظرة
أضواء البيانفى ايضاح القران بالقران 9/ 1
تحريم آلات الطرب
تفسير الطبرى 12/ 1 قطع كبير
لسان الميزان8/ 1
المحلى لابن حزم 8/ 1
بداية المجتهدونهاية المقتصد4/ 1لابن رشد
البحار الزاخرة فى اسباب المغفرة
صحيح السيرة النبوية2/ 1
شرح ألفية السيوطى 2/ 1
الإستقامة 2/ 1
شرح العقيدة الاصفهانية
كتاب الصفات واحاديث النزول
موسوعة فضائل السور2/ 1
فضائل القران لابن كثير
حقيقة الشيعه
كشف الجانى فى الرد على التيجانى
كتاب البدع لابن وضاح
تذكرة الحفاظ للذهبى 5/ 1
المورد الزلال فى التنبيه على اخطاء الظلال
المسائل الماردينية
النقد البناء لحديث أسماء
الأتقان فى علوم القران2/ 1
البرهان فى علوم القران 4/ 1
نزهة النظر شرح نخبة الفكر
فتح البارى الطبعة السلفية او الريان كعب جلد13/ 1
شرح صحيح مسلم 9/ 1
طريق الهداية
تدريب الراوى
كتاب الكفاية فى أصول علم الرواية2/ 1
جمهرة مقالات احمد شاكر2/ 1
أسرار البلاغة
دلائل الإعجاز (طبعة شعبية)
مختارات البارودى 4/ 1
الباعث الحثيث مجلد
شفاء العليل فى قواعد الجرح والتعديل ج1
الإقتصاد الإسلامى 2/ 1
شرف أصحاب الحديث
كيد الشيطان لابن آدم
المصالح المرسلة
تحفة المودود بأحكام المولود
تليفون المكتبة/5864240/ 00202
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:56 ص]ـ
الأخوة القائمين على المكتبة , بارك الله فيكم.
-المقنع والإنصاف والشرح الكبير32/ 1 - هل هذه هي مصورتكم أم طبعة هجر؟
هل من أنباء عن باقي كتب الشيخ نشأت كمال؟
و جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:03 ص]ـ
وفقكم لنشر ثراث العلماء الأماجد،لدي تساؤل:
1 - هل مجموع رسائل الشيخ محمد بن إبراهيم كامل،فإني رأيت إحالات بعض الكتاب على الجزء الثاني عشر؟
2 - هل يتوفر عندكم
-التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق لمحمد علي بن غريب،طبع بدار طيبة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[مكتبة ابن تيمية]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:21 م]ـ
الانصاف هى اجزاء من طبعة هجر وكملت بأجزاء مصورة وصورت على طبعه هجر
ـ[مكتبة ابن تيمية]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:22 م]ـ
رسائل الشيخ محمد بن ابراهيم كامله سبع مجلدات فى ثلاثة عشر جزء
ـ[مكتبة ابن تيمية]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:23 م]ـ
لا يتوفر لدينا كتاب التوضيخ
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:20 م]ـ
هل هناك مانع من ذكر الأسعار؟
إن كان ممكناً نرجو ذكر الأسعار أيها الإخوة الأكارم لو سمح المشرفون بذلك
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:15 ص]ـ
هل هناك مانع من ذكر الأسعار؟
إن كان ممكناً نرجو ذكر الأسعار أيها الإخوة الأكارم لو سمح المشرفون بذلك
اؤيد هذا الاقتراح
ـ[مكتبة ابن تيمية]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:39 م]ـ
يا اخوانى الاخوة فى المنتدى لا يسمحون بعرض الاسعار
ـ[مكتبة ابن تيمية]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:45 م]ـ
هل من احد يساعدنى فى تنزيل ملف ورد بأسعار الكتب بعد الاستئذان من المنتدى وله جزيل الشكر
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:05 ص]ـ
موسوعة فضائل السور2/ 1
حقيقة الشيعه
كشف الجانى فى الرد على التيجانى
النقد البناء لحديث أسماء
كم ثمن هذه الكتب؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 03:12 م]ـ
نريد منكم ذكر الأسعار وجزيتم خيرا
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[06 - 01 - 07, 09:53 م]ـ
طبعة مجموع الفتاوى ال 32 مجلد هل ستكون موجوده فى المعرض وبكم؟
ـ[مكتبة ابن تيمية]ــــــــ[23 - 01 - 07, 08:15 ص]ـ
ان شاء الله موجوده ب400 جنية
ـ[مكتبة ابن تيمية]ــــــــ[23 - 01 - 07, 08:15 ص]ـ
الطبعه 37 وليست32
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 12:31 م]ـ
هل من احد يساعدنى فى تنزيل ملف ورد بأسعار الكتب بعد الاستئذان من المنتدى وله جزيل الشكر
بارك الله فيكم.
يمكنك إرسال الملف على بريدي، أو إضافته على هذا الرابط: حمل قوائم لإصدارات دور النشر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89507)
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجزى الشيخ الفاضل عبد الفتاح خيرا
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:45 ص]ـ
ما هي طبعة بداية المجتهد التي تبيعونها
ـ[غسان بن محمد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 07:36 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو المظفر]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:53 ص]ـ
كتاب الأرشادات للشيخ طارق عوض الله " الكتاب عن تقوية الحديث بالشواهد و المتابعات "
هل هذا الكتاب متوفر لديكم و شكرا(71/122)
سؤالات ابن القيم لشيخ الإسلام ابن تيمية وسماعاته منه
ـ[أبو المقدام الحجازي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالات ابن القيم لشيخ الإسلام ابن تيمية وسماعاته منه
ما رأيكم؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:18 ص]ـ
إن كنتَ بدأت فيها فسارع بها.
فهناك من يعمل عليها من فترة.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:39 ص]ـ
إن كنتَ بدأت فيها فسارع بها.
فهناك من يعمل عليها من فترة.
هو مطبوعٌ قبل فترة، وقدَّم له - فيما أذكر - الشيخُ سعد الحميِّد.(71/123)
هل كتاب صفة الصلاة الكبير للشيخ المحدث الألباني طُبعَ أو لا؟!
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
هل كتاب صفة الصلاة (الكبير) للشيخ المحدث الألباني طُبعَ أو لا؟!
و من الناشر؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:21 م]ـ
طبع
عند مكتبة المعارف
في ثلاث مجلدات
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أتدري بكم يباع في الرياض؟
أسأل عن سعر الرياض لا الشرقية و لا الحجاز ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76686
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:40 م]ـ
تفاصيل رائعة .. جزاكم الله خيراً
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ورحم شيخنا ناصرا وأسكنه فسيح جناته ... المشكل أن الكتب الجديدة لا تصل إلى المغرب إلا في نطاق ضيق، وإلى الله المشتكى ....(71/124)
شرح الأربعين لزهير العمري
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:22 ص]ـ
هو أسعد بن مسعود بن عيسى الملقب بزهير العمري. من القرن التاسع
له شرح على أربعين النووي.
فهل من مخبر عنه. مطبوع أو مخطوط؟(71/125)
هل شرح الطحاوية للشيخ سفر الحوالي مطبوع؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم,
هل شرح الطحاوية للشيخ سفر الحوالي مطبوع؟ وإن كان فهل هو من تصنيفه أم أنه تفريغ؟
وإن وجد فأين أجده في مصر أو بلاد الحرمين؟
جزاكم الله خيراً
ـ[نياف]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:41 ص]ـ
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.cat&categoryID=1
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:48 ص]ـ
نعم شرح الشيخ سفر موجود على موقعه في الانترنت, وأيضا من أراد نسخة ورقية منه فيمكنه الحصول عليها من مركز الأنصاري بمكة (رقم الهاتف: 5593275).
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:59 ص]ـ
نعم شرح الشيخ سفر موجود على موقعه في الانترنت, وأيضا من أراد نسخة ورقية منه فيمكنه الحصول عليها من مركز الأنصاري بمكة (رقم الهاتف: 5593275).
بارك الله فيك. هل هو تفريغ لمحاضرات الشيخ أم هو من تأليفه؟
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:10 ص]ـ
هو تفريغ للأشرطة مع بعض التنقيح
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:36 م]ـ
وهل اكتمل الشرح؟؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:41 ص]ـ
جزاكم الله خير(71/126)
دعوة لأصحاب دور النشر: " سيل الأماني في شرح صحيحة الألباني"
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[19 - 04 - 06, 04:13 ص]ـ
بسم الله والحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
دعوة لأصحاب دور النشر:
اسم الكتاب: " سيل الأماني في شرح صحيحة الألباني"
المادة العلمية:
شرح سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ يتضمن التصحيح والتضعيف
وشرح الأحاديث، وبيان أحكامها الشرعية، وأقوال أهل العلم، وشرح الغرائب واللطائف.
وقد قام الشارح بتبويب وترتيب الأحاديث بالكتاب على الأبواب الفقهية، وضمنها جميع الأحاديث التي خرجها الشيخ الألباني.
والكتاب يحتوي على أكثر من عشرة مجلدات غير الفهارس.
المؤلف الشيخ: جلال بن عبدالسلام بن عبد الغني
العنوان: جمهورية مصر العربية ـ قنا ـ مجلس مدينة قنا
ولمن يرغب في نشر الكتاب مراسلتي على الخاص ليتسنى له الحصول على كافة المعلومات من الشيخ حفظه الله.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[خالد عوض]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجع بريدك الخاص أخي صلاح الدين
ـ[خالد عوض]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:57 ص]ـ
أين أنت يا صلاح
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:42 ص]ـ
أخي خالد
أرسلت لك رسالة على بريدك الإلكتروني بها هاتف الشيخ ومواعيده.
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[29 - 10 - 08, 10:51 م]ـ
هل من اخبار عن هذا الكتاب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 08, 04:35 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:22 م]ـ
صلاح الدين الشريف
السلام عليكم
يمكن المراسلة على الخاص
وفقكم الله
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:07 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:54 م]ـ
رحم الله من خدم علم الشيخ الألباني - رحمه الله -
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:49 م]ـ
اين هذا الكتاب؟(71/127)
هل هناك تسجيلات تهتم بستجيل مناقشات الماجستي والدكتوراه؟
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:30 ص]ـ
أرجو الإفادة بارك الله فيكم ...
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:54 ص]ـ
المكتبة المركزية بجامعة الإمام- قسم الصوتيات والمرئيات
فيه تسجيل لمناقشات رسائل جامعة الإمام
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:52 م]ـ
ولكن هل يسمحون بنسخ الشريط؟
ـ[العيدان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:12 م]ـ
نعم، و بمقابل مادي (قيمة الشريط فيما أظن) و إن كانت مصورة نسخت لك الصورة أيضاً ..
و من باب الفائدة: توجد عندهم أشرطة للندوات التي أقيمت في رحاب الجامعة، و من آخرها الندوة الفقهية التي نظمتها الجمعية الفقهية، عن الأسهم للدكتور: مبارك آل سليمان و مداخلات جملة من المشايخ ..
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:08 ص]ـ
في موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس الجزائري، وضعت مواد صوتية تتعلق بمناقشة رسالته للدكتوراه
أنظرها على هذا الرابط،
http://www.ferkous.com/rep/E24.php
و بارك الله في الشيخ على هذه البادرة، و حبذا لو قام المشايخ الفضلاء ممن حازوا على الدرجات العلمية من الجامعة أن يرفعوا تسجيلات المناقشة لأفادوا بذلك طلبة العلم المقبلين على الأمر نفسه و فوائد هذا العمل لا تنكر
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:51 م]ـ
الاخ العيدان هل صحيح أن المناقشات في جامعة الإمام تصور في الفديو أيضا ويمكن الحصول على شريط
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:12 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(71/128)
كتب أوصى أهل العلم بحفظها (دعوة للمشاركة):
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:53 م]ـ
أرجو من الإخوة المشاركة ليصبح هذا الموضوع دليلا لطلاب العلم فكل من قرأ لأحد من أهل العلم الربانيين من السلف أو الخلف وصية بحفظ كتاب أو متن أو أصل فليذكره مشكورا فإن وصايا أهل العلم أغلى من الذهب.
ملحوظة: لو ذكر مكان الوصية لكان خيرا - نرجوا تحري الدقة و التحقق في النقل.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:32 م]ـ
يامن يريد لفقهه في الدين نيل مطالبِ
اقرأ لشرح المنتهى واحفظ دليل الطالبِ
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:42 م]ـ
يامن يروم لفقهه في الدين نيل تضُّلعِ
احفظ وأتقن واعتمد متن اختصار المقنعِ
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
أيا من رام نفعا مستمرا ******* ليحظى بارتفاع وانتفاع
تقرب للعلوم وكن شجاعا ****** بتقريب الإمام أبى شجاع
ـ[محمد العامر]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:06 ص]ـ
كفى الناس بالكافي وأقنع طالباً بمقنع فقه عن كتاب مطول
وأغنى بمغني الفقه من كان باحثاً وعمدته من يعتمدها يحصل
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:09 ص]ـ
فاحرص على فهمك للقواعد && جامعة المسائل الشوارد ... ((القواعد الفقهية لابن سعدي))
فهاكها مني لدى قصوري ** ولا تك بحاسد مغرور ((الزمزمية في التفسير))
** ((إذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه ** فأنت على خير تبيت وتصبح ((حائية ابن أبي دواد))
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:04 ص]ـ
إذا ما أردت سبيل العلا ... فدونك فاحفظ بلوغ المرامِ
ففيه العلوم وفيه الهدى ... وفيه أحاديث خير الأنام
وبلغني أن سماحة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله لازم هذا الكتاب نحواً من ستين سنة.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:09 ص]ـ
كان الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى كثير التوصية بكتاب الله تعالى.
ولقد صدق .. فانه لمتن المتون و اصل الاصول و حجة الرسول صلى الله عليه و سلم.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:10 ص]ـ
الله اكبر على الهمة العالية
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[16 - 08 - 06, 04:44 ص]ـ
يوجد كتاب قيم بنفس هذا العنوان أو ب (كتب أثنى عليها العلماء) عهدي به بعيد لا أذكر نص اسمه
يجمع ما قيل بين دفات الكتب و الأشرطة من ثناء أهل العلم على بعض لكتب
ولست قريبا ولا حول المكاتب فأتمنى لو يفيدنا أحد الإخوة بمعلومات عن الكتاب.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:43 ص]ـ
أتعني بارك الله فيك كتاب المحقق أبي عبيدة مشهور سلمان؟
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:12 ص]ـ
أتعني بارك الله فيك كتاب المحقق أبي عبيدة مشهور سلمان؟
و هل للشيخ مشهور كتابٌ في هذا الباب؟ (أعني: ما أثنى عليه العلماء)
أرجو الإفادة ..
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 08 - 06, 11:40 ص]ـ
وقال الامام العلامة المتفنن ابن رسلان الرملي عن نظمه (ألفية) في فقه الشافعي
يسهل حفظها علي الأطفال ... نافعة لمبتدي الرجال
تكفي مع التوفيق للمشتغل**إن فهمت واتبعت بالعمل
وقال
العلامة أحمد بن الحسين بن حسن الحداد الشافعي عن هذا النظم:
هنيئا لمن يحفظون الزبد ... وطوبي لهم بحصول الرشد
فيا فوز حفاظها بالمني ... ونيل العطيات من غير حد
كتاب عظيم وسيم فخيم ... حوي زبد العلم فرعا وحد
وعلم الكلام وعلم الأصول ... وأخلاق قلب وضبط الجسد
ولن انسي اخواني الحنابلة
قال العلامة سليمان بن عطية المزيني الحنبلي الذي نظم زاد المستقنع
وبعد ذي أرجوزة مفيدة في فنها وجيزة فريدة
ألف وتسع من مئات وافية حافظها حاز العلوم الزاكية
فقيهه في مذهب المبجلِ وقدوة الأعلام ذي الفضل الجلي
بحر العلوم أحمد بن حنبلِ الصابر المحتسب المفضل
(روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد)
اخير سأرجع الي الشافعية لا استطيع ان اتركهم ولو لحظة
اثني العلماء علي المنهاج وحثوا عليه خلافا لمن يقلل من كتب المذاهب الاربعة
قال العلاء المقدسي تلميذه:
ما صنَّف العلماء كا المنهاج ... في شرعه سلف ولا منهاج
فاجهد علي تحصيله كن آمنا ... بالحق في تفصيله من هاج
وكفي بالمنهاج الامام النووي حتي ان شيخه حجة العرب ابن مالك الشافعي وكفي للشافعية فخر ان ينتسب اليهم ابن مالك شيخ النحاة بلا مدافع
قال عن المنهاج
"والله لو استقبلت من أمري ما استدبرت لحفظته"
ولكن من يحفظ المنهاج!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:06 م]ـ
أتعني بارك الله فيك كتاب المحقق أبي عبيدة مشهور سلمان؟
1 - كتاب الشيخ المحقق مشهور اسمه ((كتب حذر منها العلماء)) صدر في مجلدين من دار الصميعي بتقديم العلامة الجهبذ بكر أبو زيد - فسح الله في حياته -
2 - أما كتاب ((كتب أثنى عليها العلماء)) فهي: لجامعها عبد الإله الشايع - وفقه الله - وقدم له الشيخ الفاضل محمد الخميس - سدده الله - صدر القسم الأول المتعلق بالعقيدة في دار الصميعي أيضاً.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/129)
ـ[خالد جمال]ــــــــ[16 - 08 - 06, 08:32 م]ـ
قال ابن القيم - رحمه الله -:
" وكتاباه [النقض على بشر المريسي، والرد على الجهمية] من أجلّ الكتب المصنفة في السنة وأنفعها وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه وكان شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جداً، وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما ". اهـ
(اجتماع الجيوش الإسلامية) ص 231 طـ مكتبة الرشد
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:01 ص]ـ
2 - أما كتاب ((كتب أثنى عليها العلماء)) فهي: لجامعها عبد الإله الشايع - وفقه الله - وقدم له الشيخ الفاضل محمد الخميس - سدده الله - صدر القسم الأول المتعلق بالعقيدة في دار الصميعي أيضاً.
.
هذا الكتاب أعطانيه المؤلف جزاه الله خير على ملفات وورد لنشره على الشبكة لكن الكتاب بحاجة إلى بذل بعض الجهد فيه وسأعطي الكتاب لمن أراد أن يعمل عليه ومن أراد ذلك فيراسلني على الخاص كما قد أعطاني الدر النضيد على ملفات وورد للشيخ سليمان بن حمدان بتحقيقه لنشره على الشبكة و نحن نعمل عليه حالياً نسأل الله أن يتمم ذلك
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:59 ص]ـ
هذا الكتاب أعطانيه المؤلف جزاه الله خير على ملفات وورد لنشره على الشبكة لكن الكتاب بحاجة إلى بذل بعض الجهد فيه وسأعطي الكتاب لمن أراد أن يعمل عليه ومن أراد ذلك فيراسلني على الخاص كما قد أعطاني الدر النضيد على ملفات وورد للشيخ سليمان بن حمدان بتحقيقه لنشره على الشبكة و نحن نعمل عليه حالياً نسأل الله أن يتمم ذلك
ماذا تنتظر؟؟؟!!! بادر بنشرها جزاك الله خير
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا محمد القحطاني هذا ما أقصد.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:02 م]ـ
متن زاد وبلوغ كافيان في بلوغ
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 10:44 م]ـ
صحيح البخاري لو رحل رجل لسماعه من الف فرسخ ما ضاعت رحلته
و قد راي الامام محمد بن نصر المروزي -رحمه الله - النبي صلي الله عليه و سلم في المنام فقال الي متي تحفظ في كتاب الشافعي الام و لا تحفظ في كتابي قال و ما كتابك يا رسول الله قال صحيح البخاري
و قد قال النسائي رحمه الله ما في هذه الكتب كلها اجود من كتاب البخاري
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:28 م]ـ
الدرر البهية للإمام الشوكاني .. أوصى بحفظها الشيخ سليمان بن ناصر العلوان في رسالته الإجابة المختصرة في حفظ المتون المختصرة.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:31 م]ـ
ابتسامة الي عزام الالباني
نعم صحيح البخاري من افضل كتب ...
ومن باب طرفة وبما انك ذكرت رؤيا لامام محمد بن نصر
بحفظ البخاري هناك رؤيا اخري تدل علي خلاف ذلك وهي الحث علي كتب الشافعي
ولا ادري كيف تجمع بينهما ...
روي عنه أنه قال: لم يكن لي حسن رأي في الشافعي , فبينا أنا قاعد في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- أغفيت , فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام , فقلت: يا رسول الله، أكتب رأي الشافعي؟ فطأطا رأسه شبه الغضبان، وقال: تقول رأي؟ ليس هو بالرأي , هو ردٌّ على من خالف سنتي. فخرجت في أثر هذه الرؤيا إلى مصر , فكتب كتب الشافعي.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:05 ص]ـ
1
-2 - أما كتاب ((كتب أثنى عليها العلماء)) فهي: لجامعها عبد الإله الشايع - وفقه الله -
وهو من أعضاء هذا الملتقى.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:05 م]ـ
تفضلوا كتاب الشيخ عبد الإله على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=490803#post490803
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:36 م]ـ
قال ابن القيم في الكافية الشافية عن (درء تعارض العقل والنقل) لشيخ الإسلام:
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ........... ما في الوجود له نظير ثانِ
وقال عن (نقض التأسيس) لشيخ الإسلام أيضا:
وكذلك التأسيس جاءك نقضه ............ أعجوبة للعالم الرباني
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ....
نرجوا منكم ذكر الكتب التي يجب على طالب العلم أن يحفظها في كل فن وليس الكتب التي تدرس ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/130)
مثلا في اللغة الاجرومية والفية ابن مالك
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ...
نرجو ذكر الكتب التي تحفظ في كل فن وليس الكتب التي تدرس واوصى العلماء بدراستها
فمثلا في النحو الاجرومية والالفية
وفي اصول الفقه الورقات ومختصر التحرير ............ وهكذا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:28 ص]ـ
قال الشيخ فيصل المبارك رحمه الله ـ في كتابه وصية طالب العلم ـ:
(وطريق العلم لمن وفقه الله تعالى يسيرة على من يسَّرها الله عليه:
ـ فأوَّلُ ذلك: تَخيَّره معلماً، أديباً، كاتباً، تقيّا.
ـ ويحفظ حروف الهجاء، من الألف إلى الياء، ويردِّدُها حفظاً بجمع أنواعها، لتسهُلَ عليه قراءة القرآن.
ـ ثم يبتدِئُ في القرآن ويكتُبه، أو يُكتَبُ له في لوح، ليكونَ ذلك أجمع لذهنه، وأقوَى لحفظه، ويجتهد في صغره وفراغه، فالقراءة في الصغر كالنقش في الحجر، وفي الحديث: "تعَلَّموا قبل أن تَسُودوا".
ـ فإذا ختمَ القرآن ردَّده في المصحف، وضبط حروفه عن اللحن، ودرسه على قارئ معروف بالحفظ، وهو مع ذلك يشهدُ الجُمع والجماعات ومجالسِ الذكر، ويحافِظ على لزوم الأدب والعفاف والصلة.
ـ ثم يبتدئ بحفظ القرآن في صدره، ويجعل له كل يوم حزباً يحفظه على حسَبِ قُدرته، فإذا حفِظَهُ درَسَهُ حتى يتقنَه، ثم يبتدئ في الحزب الآخر كذلك، ولا يترك الأول عن الدرس، فإن صاحب القرآن كصاحب الإبل في عقلها، إن تعاهدها أمسكها، وإن تركتها ذهبت، وينظر في التفسير.
* ثُمَّ يجلس على مشايخ العلم:
1ـ فيبتدئ بـ "الأربعين النووية" في الأحاديث النبوية، للإمام محيي الدين، أبي زكريا يحيى بن شرف النووي –رحمه الله تعالى-، ويحفظها، ويدرسها، فإنها نافعة جدّاً، ثم يقرأ في "ثلاثة الأصول".
2ـ و كتاب "التوحيد" للإمام المجدد شيخ الإسلام: محمد بن عبدالوهاب –رحمه الله تعالى-، ويحفظها، ويحفظ ما استطاع من سائر مختصراته، مثل: "أصول الإيمان"، و "فضل الإسلام"، وكتاب "الكبائر"، و "ونصيحة المسلمين"، و "كشف الشبهات"، و غيرها من مؤلفاته النافعة.
3ـ ويحفظ "العقيدة الواسطية" لشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى-، فإنه كتاب جامع لأصول الدين.
ويقرأ: "رياض الصالحين"، ويحفظ آخِرَه من كتاب الفضائل إلى آخره، فإنه جامع للمأمورات والمنهيات، ومؤدِّبٌ لقاريه، ومرغِّبٌ له في الطاعات.
4ـ ويحفظ "عمدة الأحكام" للحافظ عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي –رحمه الله تعالى- وهو كتاب نافع، وقراءته تحببك إلى رسول الله r، وهو خمسمائة حديث، كلها صحيحة، لا يغتني طالب العلم عن حفظه.
5ـ ـ وإن أراد الاطلاع على أدلة المذاهب في الأحكام، والراجح والمرجوح من الأقوال ـ فلْيَحفَظْ "بلوغ المرام"، فإنه كما قال مصنفه:"حررتُه تحريراً بالغاً، ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغاً"، وهو للحافظ الكبير: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني –رحمه الله تعالى-.
ـ ويقرأ في النحو، ولا يتوغَّلُ فيه فيشغله عن ما هو أهم منه فيحفظ "الآجرومية"، و "المُلحة"، وغيرهما.
ـ ويقرأ "الرحبيَّة" في المواريث، ويحفظها.
ـ ويحفظ متناً في أصول الفقه.
ـ ومختصراً من كُتبِ المذهب.
فالحفظ للأصول رأس العلم
والبحث في الشروح باب الفهم
*ولا ينازِعْ شيخَه، ولا يتتبعْ زلاَّتِه، ولا يكشفْ عن عوراته.
فمن نازعَ شيخَه حُرِم العلم، وليكُنْ بحثه معه بأدب واستصغار، ولا تحملْك محبة شيخك وتعظيمه على تصويبه في خطئه، واعتقاد الكمال فيه، فكل بني آدم خطاء، فيكون اعتقادك فيه حسناً، وإذا رأيت منه ما يريبك فلا يردُّك ذلك عن الأخذ من علمه، فالكمال لله تعالى.
قال الشاعر:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها
كفى بالمرء نبلاً أن تعد معائبه
وقال آخر:
إن ا لمعلِّم والطبيب كليهما
لا يَنصحان إذا هما لم يُكرَما
فاصبر لدائك أن جفوت طبيبه
واصبر لجهلك إن جفوت معلِّما
ـ ثُمَّ يقرأ في الكتب المطولات، فيبتدئ "بصحيح البخاري" فما بعد كتاب الله تعالى شيء أصح منه، وإن علت همتك، ورمت حفظه محذوف السند والتكرار، فاحفظ "التجريد" للزبيدي.
ـ ثم يقرأ في صحيح مسلم، والسنن الأربع، وموطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد، ومنتقى الأخبار، وغيرها من كتب أهل الحديث –رحمهم الله تعالى-.
ـ ويقرأ في "مشكاة المصابيح" في مجامع الناس ومجالسهم، فإنه كتاب جامع لأصول الأحاديث المتفرقة في غيره.
ـ ويقرأ في "الترغيب والترهيب"، و "رياض الصالحين"، وإن استطاع حفظه كله فما أحسن ذلك، وقد ذكرنا أنه ينبغي لطالب العلم حفظ آخره.
فإذا فعل ذلك فقد بلغ في العلم، وأخَذ من كلِّ فَنٍّ أصلاً، ومن ترَك الأصولَ حُرِم الوصولُ، وما لا يُدرَك كُلُّه لا يُترَك كُلُّه.
ـ وعليك بالنظر في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتبِ تلميذه ابن القيم، مثل "زاد المعاد" و "إغاثة اللهفان"، وسائر كتبه النافعة.) انتهى.(71/131)
الجوابُ الشفيف على (أخي) حاتم الشريف. . . بقلم علي الحلبي
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:49 م]ـ
الجوابُ الشفيف على (أخي) حاتم الشريف. . .
لفضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي
بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يُضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله -وحده لا شريك له-.
وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله.
أمّا بعد:
فقد أَطْلَعَني بعضُ إخواني المُحبِّين -جزاهم اللهُ خيراً- على عدَّة مقالات نُشِرت (في الإنترنت) (1) كتبها أخي الدكتور حاتم الشريف –شرَّفه اللهُ بالعلم النَّافع والعمل الصَّالح-، تتضمَّن التعليقَ على شيءٍ من كتاباتي وتعليقاتي. . .
ولولا معرفتي الشخصيَّة بالأخ حاتم -سدَّده الله-، وإدراكي قَدْرَ لُطْفِهِ وأَدبهِ: لَمَا وقفتُ كثيراً مَعَ ما كتب -جزاه اللهُ خيراً-.
وعليه فأقول:
أولاً: أشكر أخي حاتماً على اهتمامهِ بكتبي، ونظره في مؤلَّفاتي؛ والذي ينبعُ -فيما أظنُّ- بخلاف ما (قد) يظنُّه غيري! -مِن حرصِهِ عليها، ورغبتهِ بها؛ فزاده اللهُ توفيقاً.
ثانياً: أشكر أخي حاتماً –مرَّة أُخرى- على تنبيهاته العلميّة (المحضة!) التي قد لا يتجاوز عددُها عددَ أصابع اليديْن -في الكُتب المُنْتَقَدة جميعها! -، والتي لن أناقشَهُ فيها –صواباً أو خطأً-؛ لمعرفتي اليقينيَّة بأنّ من (يعمل) لا بُدَّ أن يُخطئ، وأنَّ البشر -مهما جَدُّوا -لن يصلوا إلى إطار العصمة النبويَّة- مِن جهةٍ-، ولبُعدي عن مَكتبتي وكُتبي –من جهةٍ أخرى-.
وإن كُنتُ قد رأيتُ -مِن خلال ما أحفظُ- صوابَ بعضِ نقده، وخَطَأَ بعضٍ آخَرَ. . كما هي سِيْمَا البَشَر!!
ثالثا: كنتُ أوَدُّ -جدَّاً- أن يتذكَّرَ أخي الشيخ حاتم -وفَّقه الله- أنَّ أحدثَ هذه الكُتب -تأْريخاً- قد مضى عليه أكثرُ من عشر سنوات!! وذلك زَمَنٌ -للتذكير!! - كَانَ قبل وُجودِ الإنترنت، ومُحرِّكات البحث السَّريع، وأقراص البرامج العلميَّة المحوسبة التي جعلتْ –بقُدرة قادرٍ! - بعضَ جَهَلَةِ الأمسِ مِن مُحَدِّثي اليوم!!
ولستُ أُريد -بهذا التنبيه- أخي حاتماً بوجهٍ من الوجوه؛ فإنِّي أعرفُهُ وأعرفُ فضلَه؛ ولكن!!!
رابعاً: يعرف أخي حاتم -جيِّداً- أنَّ مثلَ هذه الأخطاء -على فَرْض التسليم بها- جميعاً- تَقَعُ من الصغيرِ والكبِيرِ: القليلَ والكثيرَ، والأمثلةُ عليها –بوفرةٍٍ- قريبةٌ لديه، بل هي أمامَ عينيه، وبين يديه. .
فَلِمَ تخصيصُ (علي الحلبي) بها -الآن-؟!!
ولو فتحتُ (فَتَحْنَا) بابَ الاستدراكِ -بهذه الصورة- لَمَا نَجَا مِنها كتابٌ -أو كاتبٌ- في التاريخ الإسلامي كُلِّه –حاشا كتابَ اللهِ -تعالى-؛ ولكان ذلك سَبَبَاً في (خلخلة) الثقةِ بالمؤلِّفين، والمؤلَّفات -أجمعين-!!
خامساً: كان بودّي مِن أخي حاتمٍ -حالاً- أن يسلكَ معي في كتبي ما سَلَكهُ -قبلاً- معي في كتبه -جزاهُ اللهُ خيراً- مُهْدِيَها إليَّ، طالباً النُّصْحَ والنَّقْدَ والتوجيهَ الرَّفيق -بخطابٍ خاصٍّ رقيق-. . .
ولا أرى ذلك المفعولَ-ابتداءاً-، أو هذا المطلوبَ -انتهاءً- إلا دليلَ فضله، وعُنوانَ لطفهِ –زاده اللهُ مِن فضله-.
سادساً: إنَّ فتحَ بابَ النقدِ بهذه الطريقة -أيها الأخ المُحبُّ- يُشَرِّعُ المصاريعَ على آخرِها؛ لِيَلِجَها ألوانٌ مِن الكَتَبَةِ -وبخاصَّة في (الإنترنت) - ليدسُّوا في تعليقاتِهم أهواءَهم، وفي سَواد مِدادهم شيئاً ممَّا تخفيهِ صدورُهم!
وليس يخفى على أخي حاتم أنَّ جُلَّ كُتَّاب (الإنترنت) على هذا الوصف المُشين -إلا مَن رحم ربُّ العالمين-، مُتَسَتِّرين وراءَ أسماءٍ مستعارة، وألقابٍ فضفاضة؛ على حَدِّ قولِ القائل:
ألقاب مملكةٍ في غير موضِعها ................ كالهِرِّ يحكي انتفاخاً صولةَ الأَسَدِ
ومثلُهُ:
وإذا ما خلا الجبانُ بأرضٍ ................... طَلَبَ الطعنَ وحده والنِّزالا
سابعاً: وَصْفُ أخي حاتم لي بأنِّي (مُتَخَصِّص (!) في تحقيق المحقّق، وتلخيص المُلخَّص. . .) هل هو مَحْضُ وَصْفٍ وتوصيف؟! أم هو نَبْزٌ وتعنيف؟! أم هو استهزاءٌ (خفيف)؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/132)
لَئِن كان الأولَ: فالواجب على أخي مزيدٌ مِن البيان لدفع ما (قد) يَرِدُ على قولهِ مِن جهل الجاهلين، وظنِّ الظانِّين، وبهتان الباهتين! -وما أكثرَهم-!!!
وإن كان الثانيَ أو الثالثَ: فهو (تعريضٌ) كَسِيف، لا يصدُرُ مِن (شريف)؛ فكيف وهو -وفَّقه مولاه- (حاتميُّ) الكَرَم، (عونيُّ) الشِّيَم؟!
ثامناً: يعرف أخي حاتم (جيِّداً) كم تعرَّضَ أخوة المُنْتَقَدُ (عنده) -هنا- مِن ظُلمٍ وإجحاف، وجحدٍ واعتساف! فكان واجبُهُ –بِحَقِّ الأُخُوَّة- أن يَرُدَّ عنه بعضَ الظُّلم، لا أن يُرَيِّشَ مِنْ (سهامِه) إليه؛ تقوية للظالمين، وإنْعاشاً للحاقدين. . .
ولستُ أظنُّ أخي -ولو فَعَلَ ما فَعَلَ- مُريداً لأيٍّ من ذلك. . . ولكنْ!!
تاسعاً: ما كتبه بعضُ هؤلاءِ الكَتَبة (الكَذَبة) –تعليقاً على بعض قولِ أخي حاتمٍ: دليلٌ جيِّدٌ على ما ذكرتُ، وإليه أشرتُ:
فقد أسكُتُ -أو أُجاهدُ نفسي على السُّكوت- عن مسألة علميَّة (مُحْتَمَلَة)؛ لكنّي لا أقدرُ على السكوتِ -ولو جاهدتُ نفسي! - على كذبٍ يُفترى! وافتراءٍ يُبْهَت!!
فقد ذكر ذيَّاك الكاتب الكذوبُ (المجهول) - هداه اللهُ- مُشَكِّكاً بي-: أنِّي بِعْتُ كتابي إلى مكتبتين مرَّتين!!
وهذا عينُ الكذبِ والبُهتانِ -واللهِ ربِّي-.
فأضافَ (هذا) إلى جهلهِ كذبَه، وكذبُهُ راجعٌ إلى سُوءِ ظنِّه، وحقيقةِ نفسهِ!!
والأمرُ الحَقُّ الواقعُ: إنِّي أعطيتُ طبعةً واحدةً مِن الكتاب للمكتبة الأولى، ثمَّ أَعْطَيتُ حُقوقَه كاملةً -بَعْدُ- إلى المكتبة الثانيةِ؛ فكان ماذا؟!
ولولا ما ظهر من نقد أخي حاتم –الذي قد يُوهِم مَن لا خلاقَ له التزهيدَ والتقليلَ! - لَمَا تَجرَّأ ذاك الكاتب اللعوب على هذا الزعم المكذوب:
إلى الديَّان يومَ الحقِّ نمضي ............. وعند الله تجتمعُ الخصومُ
عاشراً: أشكر أخي حاتماً -سلَّمهُ الله- على كتابتهِ هذه -كيفما كان الأمرُ-؛ لأنَّهُ أعادَ لي بعضَ (شهيَّتي) على الكتابةِ (النقديَّةِ!) التي (أُحاولُ) كثيراً -أو قليلاً- الهُروبَ منها؛ ثمَّ لا ألبثُ إلا واجداً نفسي واقِعاً بها. . . {حكمةٌ بالغةٌ}!!
ولكنَّ الأمرَ كما قيلَ -قديماً-: (حَنَانيْك بعض الشرِّ أهونُ من بعض). . .
. . . فلك دُعائي وشُكري -أخي حاتم-؛ ولعلّي أحظى –مِن جديدٍ! - بلقاءٍ كريم، من أخٍ كريم، في منزلٍ كريمٍ: بعد أقلَّ من شهرٍ -بمشيئة الله العظيم- في أَفْياءِ بيتِ اللهِ الكريم؛ بما لا (يضطرُّني) -بعد- إلى إساءةِ ظَنٍّ (!) قد تدفعُني إلى (مزيدٍ) مِن الرَدِّ أو التعقيب، وبخاصَّةٍ تُجاهَ أخٍ أديب أريب. . .
وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين.
ــــــــــــــ
(1) وقد تبيَّن لي –بَعْدُ- أنّها قديمةٌ –نسبيّاً-!! لكنَّ (بعضَهم!) رَفَعَها، وجدَّدها، وحدَّثها!!!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:09 م]ـ
الظاهر خلط الحلبي بين حاتم الشريف وأبي حاتم الشريف ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:12 م]ـ
كاتب الملحوظات ليس الشيخ الشريف حاتم العوني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35305
لكنها العجلة!!
ـ[خالد عوض]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:39 م]ـ
العهدة على الناقل الشيخ الحلبي لا يدخل المنتديات بل ينقل له ما يكتب فيها فقط.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:42 م]ـ
العهدة على الناقل الشيخ الحلبي لا يدخل المنتديات بل ينقل له ما يكتب فيها فقط.
نعم، بارك الله فيك.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:55 م]ـ
الحلبي قرأ المقالَ والتعليقاتِ عليه - كما يظهر من كلامه -، وأيُّ عارفٍ بأسلوب الشيخ الشريف حاتم العوني - والمفترض أن الحلبي يعرفه لأنه كان يهديه كُتُبَهُ - = يرى - ظاهرًا - أن أسلوب الكاتب (أبي حاتم الشريف) ليس في شيءٍ، ولا يشبه، ولا يقارب = أسلوبَ الشيخ الشريف حاتم العوني!
ولو سلمنا بأن العهدة على الناقل = فليست العجلة عند الحلبي بمنتفيةٍ عنه، إذ ليست هذه أول مرة تظهر فيها عجلتُهُ وتسرُّعُه.
ولينظر الحلبي هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24106
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24399
لكن إذا ردَّ، فليرد على (أبي حاتم الشريف)، ولا يستعجل فيحسبه: حاتمًا الشريف!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:21 م]ـ
لا ضير ... !!
هذا لا يضير شيخنا الفاضل / علي بن حسن الحلبي - حفظه الله تعالى - إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:36 م]ـ
ليته سكت ولم ينطق ببنت شفه!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:58 م]ـ
وفقكم الله.
أقلوا - رعاكم الله - عن الشيخ وأقصروا ... فالرجل ممن نصر الله به السنة وقمع به البدعة ... وإن أخطأ في مسألة ... فهو منكم وإليكم ...
ونشر هذا الردّ هنا بهذه الطريقة خطأ من ناشره إذا علم أن صاحب الملاحظات على الشيخ علي الحلبي ليس الشريف حاتما العوني ... وكان حقه التريث والتبين قبلُ ... وقد علم الناس قاطبة مقدار محبة الشيخ علي وجملة طلبة الأردن للشريف حاتم حفظه الله ... والواجب الآن أن يسارع ناشر الرد بمراسلة الشيخ علي الحلبي - حفظه الله - مبينا الخطأ الذي وقع ... أما الشيخ حاتم - رعاه الله - فما أظنه يقف على هذا الآن ... وإن وقف فهو من أهل الحكمة والتعقل ... فمن أوصله إليه فهو على شفا هلكة ... وبمثل هذا استعرت الفتن بين أهل العلم والدعاة قديما وحديثا ... فاللهم سلّم سلّم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/133)
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الان أغلقت الهاتف مع شيخنا أبي الحارث علي بن حسن الحلبي -وفقه الله-
فأخبرته أن الكاتب هو أبو حاتم وليس الشيخ حاتم
فقال لي:
نعم بلغني ذلك من بعض الإخوة وقال أنه سيكتب شيئا في ذلك ومع أن المادة العلمية لن تتغير
والحمد لله
قلت: وفق الله شيخنا أبا الحارث وأجزل له المثوبة والحمد لله أولا وأخرا
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:27 م]ـ
سبحان الله!! الجواب هنا لمن كان له قلب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24100&highlight=%D3%D1%DE%C7%CA
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:36 م]ـ
احسان العتيبي غفر الله له افضل من كشف حقيقة الحلبي المردود عليه من علماء السعوديه .. فجزاه الله خيرا ونفع الله بعلمه. وكذلك للاخ ابن خميس لا شلت يمينه كتابات متينه في تفنيد سرقات الحلبي. وليت طلبة العلم يتركون مجاملات محبيهم انتصارا للحق وذودا عن حياض العلم الشريف!. نعوذ بالله من علم لا ينفع.
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:11 م]ـ
ردّ علي الحلبي على الشيخ حاتم الشريف يذكرني بقصة رجل قيل له: إن القط قطع أنفك وهرب به، فقز الرجل من مكانه بحثا عن القطّ، قبل أن يتأكد من وجود أنفه في مكانه، فعلي الحلبي متفنن في كتابة الردود من دون أن يعبأ بكاتبه وقائله، وليس هذا غريبا عليه.
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:38 م]ـ
سمعت أن هيئة كبار العلماء أو الإفتاء عندنا رد على بعض كتب الشيخ الحلبي وفقنا الله و إياه لهداه فهل هذا صحيح و إن صح فلم ضرب عنها صفحاً!!!؟
ـ[نياف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:44 ص]ـ
حفظه الله تعالى - إن شاء الله تعالى.
للفائدة:
عن أبي هريرة أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
(لا يقولن أحدكم: الله أغفر لي إن شئت , اللهم ارحمني إن شئت , ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له) متفق عليه وهذ لفظ البخاري
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي / نياف ...
وأنا أقصد أن هذا لا يضره إن شاء الله.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:44 ص]ـ
نعم،أخي راشد ردت اللجنة الدائمة على كتب الحلبي،كما رد عليه الشيخين الفاضلين سعد الحميد والشيخ عبد العزيز الراجحي،والشيخ ابن جبرين وبالغوا في النصح جزاهم الله خيرا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:16 ص]ـ
وماذا بعد كل هذا الكلام؟!
ـ[خالد عوض]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:32 ص]ـ
غريب هذا الطعن الواضح في عدالة الشيخ علي و الأغرب عدم تدخل المشرفين في الموضوع
ولكن إذا عرف السبب بطل العجب كما قيل في الأمثال
وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:37 ص]ـ
اخ خالد مداخلاتك دائما في الوقت الضائع!
الموضوع منتهٍ و لا معنى للاكثار فيه
ـ[خالد عوض]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:48 ص]ـ
اخ خالد مداخلاتك دائما في الوقت الضائع!
الموضوع منتهٍ و لا معنى للاكثار فيه
ليش حنا في مباراة وأنا مدري حلوه سالفت الوقت الضائع
يأريت تخبرني متى يكو ن الوقت مب ضايع ومتى يكون ضايع ومنكم نستفيد
ـ[صاعقة]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:45 ص]ـ
العهدة على الناقل الشيخ الحلبي لا يدخل المنتديات بل ينقل له ما يكتب فيها فقط.
* حلبي (!!) يتكلم في البال توك مباشرة (!!) فما المانع أن يتصفح المنتديات (!!)
هذه دعوى فهل تستطيع أن تأتي عليها ببينة (!!)
* من العجائب (!!) والعجائب جمة أن الشريف أصبح أخا لحلبي (!!)
وهو من رؤوس المبتدعة (!!) عند حلبي (!!)
لأنه يتزعم التفريق بين منهجي المتقدمين والمتأخرين في الحديث (!!)
* نستنتج من مقال حلبي (!!) أن مصادر أخباره (!!) غير موثوقة (!!)
بناء عليه (!!) يقال إن النقول التي نقلها حلبي (!!) في مجلس الشيخ الألباني عن الشيخ السعد (!!)
وافترى عليه وقوله ما لم يقل (!!)
من هذا الباب _باب العهدة على الناقل_ (!!)
ثم يقال بكل صفاقة وجه (!!) بعد الكذب على الناس وإحداث فتنة (!!)
لا ضير على حلبي في إحداث الفتنة (!!)
لأن العهدة على الناقل (!!)
ثم قس عليها غيرها (!!)
الجوابُ الشفيف على (أخي) حاتم الشريف. . .
لفضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي
. . . فلك دُعائي وشُكري -أخي حاتم-؛ ولعلّي أحظى –مِن جديدٍ! - بلقاءٍ كريم، من أخٍ كريم، في منزلٍ كريمٍ: بعد أقلَّ من شهرٍ -بمشيئة الله العظيم- في أَفْياءِ بيتِ اللهِ الكريم؛ بما لا (يضطرُّني) -بعد- إلى إساءةِ ظَنٍّ (!) قد تدفعُني إلى (مزيدٍ) مِن الرَدِّ أو التعقيب، وبخاصَّةٍ تُجاهَ أخٍ أديب أريب. . .
وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين.
* وَالذُلُّ (!!) يُظهِرُ في الذَليلِ مَوَدَّةً (!!) === وَأَوَدُّ مِنهُ (!!) لِمَن يَوَدُّ الأَرقَمُ (!!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/134)
ـ[الفاضل]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:17 ص]ـ
* حلبي (!!) يتكلم في البال توك مباشرة (!!) فما المانع أن يتصفح المنتديات (!!)
هذه دعوى فهل تستطيع أن تأتي عليها ببينة (!!)
* من العجائب (!!) والعجائب جمة أن الشريف أصبح أخا لحلبي (!!)
وهو من رؤوس المبتدعة (!!) عند حلبي (!!)
لأنه يتزعم التفريق بين منهجي المتقدمين والمتأخرين في الحديث (!!)
* نستنتج من مقال حلبي (!!) أن مصادر أخباره (!!) غير موثوقة (!!)
بناء عليه (!!) يقال إن النقول التي نقلها حلبي (!!) في مجلس الشيخ الألباني عن الشيخ السعد (!!)
وافترى عليه وقوله ما لم يقل (!!)
من هذا الباب _باب العهدة على الناقل_ (!!)
ثم يقال بكل صفاقة وجه (!!) بعد الكذب على الناس وإحداث فتنة (!!)
لا ضير على حلبي في إحداث الفتنة (!!)
لأن العهدة على الناقل (!!)
ثم قس عليها غيرها (!!)
* وَالذُلُّ (!!) يُظهِرُ في الذَليلِ مَوَدَّةً (!!) === وَأَوَدُّ مِنهُ (!!) لِمَن يَوَدُّ الأَرقَمُ (!!)
والله يا هذا كل هذا قد كُتب في صحيفتك ... كل علامات التعجب هذه أليست من الغيبة!! ... وثم ختمها بذُل وبذليل ...
اتق الله وكف صاعقتك عن عرض الخلق.
فانطق بعلم أو اسكت بحلم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ترك هذا الكلام في أعراض أهل العلم العاملين بالسنة، والداعين إليها، والذابين عنها.
ويا صاعقة!! وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه ...
دع عنك هذا الكلام الذي لا زمام له ولا خطام، وليس دفاعًا عن الحلبي، وإنما دفاعًا عن السنة، وأهلها، ولا داعي للإتيان بالقائمة السوداء لئلا تفتحوا أبوابًا لا زالت إلى الأن - والحمد لله - موصودة، كما لا تحبون أن لا نأتي على فلان ممن تكلَّم فيه أئمة السنة في هذا العصر، وليكن سيد قطب - رحمه الله -، فلم يأت أحدنا ذات يوم وفتح موضوعًا خاصًّا بجمع أقوال العلماء السلفيين فيه، فلا تفتحوا أنتم أيضًا مواضيع خاصة للكلام عن مشايخ الأردن، طلبة الإمام الألباني - رحمه الله -، وإني لأتعجب ويزداد عجبي حينما أرى كلَّ من هبَ ودبَّ يتهم هؤلاء العلماء بالسرقة، يعني: الشيخ الألباني - رحمه الله - الذين كانوا يجلسون معه (شلة حرامية ولصوص)، يعني: الألباني لا يستطيع التمييز بين الطيِّب من الخبيث من الناس، والله المستعان!!
إخواني - بارك الله فيكم -، دعوها فإنها منتنة.
وإلى هذه المدعوَّة بـ ريحانه .... هدانا الله وإياكِ.
هذه شنشنة نعرفها من أخزم!!(71/135)
استفسار عن كتب
ـ[عمر سالم اطلوبة]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تفيدوني عن اسم الدار التي تولت طبع فتاوى ابن نجيم التي اعتنى بها وعلق عليها عثمان بن محمد ناعورة سنة 1423 هـ.
وهل طبع كتاب قواعد الفقه لابن نجيم الذي حقق جزء منه مبارك بن سليمان آل سليمان في رسالة ماجستير بجامعة الملك سعود بالرياض سنة 1416 هـ من أوله إلى القاعدة 440 "الإقدار حجة قاصرة على العصر لا تتعدى إلى غيره"؟ وهل هو نفسه كتاب الفوائد الزينية لابن نجيم أو أن لابن نجيم كتابا آخر باسم قواعد الفقه؟ ومن ذكر هذا الكتاب أو نسبه له؟
هل طبع لب الأصول لابن نجيم مختصر التحرير لابن الهمام الذي حققه بدر المهوس في رسالة ماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود نوقشت سنة 1421 هـ؟
أين أجد ترجمة عبد الله بن مصطفى المراغي مؤلف كتاب الفتح المبين في طبقات الأصوليين؟
وشكر الله سعيكم وبارك فيكم.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:22 م]ـ
أرجو أن تفيدوني عن اسم الدار التي تولت طبع فتاوى ابن نجيم التي اعتنى بها وعلق عليها عثمان بن محمد ناعورة سنة 1423 هـ.
مكتبة دار الفجر،جادة الشيخ تاج، حلبوني، دمشق، وتجد الكتاب عند دار البيروتي أيضا
ولكن لا أنصحك به فإنه ليس تحقيقا بل هو مجرد صف جديد للطبعة البولاقية
ذكر "المحقق" أنه أضطر إلى الاعتماد على المطبوعة "لعدم توفر المخطوط في مكتبات دمشق"!!!
كذا قال والحال أنه توجد نسخ كثيرة للكتاب في دمشق منها ثلاث نسخ في الظاهرية فقط!!
وهل طبع كتاب قواعد الفقه لابن نجيم الذي حقق جزء منه مبارك بن سليمان آل سليمان في رسالة ماجستير بجامعة الملك سعود بالرياض سنة 1416 هـ من أوله إلى القاعدة 440 "الإقدار حجة قاصرة على العصر لا تتعدى إلى غيره"؟ وهل هو نفسه كتاب الفوائد الزينية لابن نجيم أو أن لابن نجيم كتابا آخر باسم قواعد الفقه؟ ومن ذكر هذا الكتاب أو نسبه له؟
لعله الفوائد الزينية، لقد طبعت بتحقيق مشهور بن حسن آل سلمان عند دار ابن الجوزي والفائدة 144 هي "الاقرار حجة قاصرة على المقر .... "
.
والسلام(71/136)
ما هي افضل طبعة للرحيق وتاريخ الخلفاء؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:56 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل الطبعات للرحيق المختوم وكتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي؟
ارجو ذكر رقم الطبعة ودار النشر والتاريخ
وإذا كانت هناك عدة طبعات جيدة ارجو ذكرها بالترتيب حسب جودتها.
فقد اشتريت كتاب الرحيق المختوم وكانت الطبعة سيئة جدا ... فيها نواقص واخطاء مطبعية كثيرة وكانت دار النشر > دار الفكر.
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:51 م]ـ
الرحيق المختوم فقد أوصاني الشيخ أبو فهر بطبعة دار المؤيد و ألفيتها جيدة وحتى إخراجها طيب و الله أعلم ...
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:12 ص]ـ
تاريخ الخلفاء تحقيق إبراهيم صالح (دار صادر بيروت)(71/137)
أريد أفضل طبعات المحرر في الحديث
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليتكم تدلوني على أفضل طبعات هذا الكتاب و هل له شروح و ما أفضلها للمبتدئ و ما أفضل طبعات الشرح عاجل أحبتي ...
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:08 ص]ـ
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30259&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7284
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا و رفع قدرك ...
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:22 ص]ـ
آمين ... وإياك(71/138)
قراءة في كتاب: إتحاف السالك
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:30 م]ـ
«إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك» تأليف: أبي عبد الله محمد بن أبي بكر عبد الله بن أحمد القيسي الشهير بابن ناصر الدين الدمشقي (ت840هـ).
طبع الكتاب:
1 - بتحقيق سيد كسروي حسن، وصدر عن دار الكتب العلمية، عام 1415هـ في (304).
2 - بتحقيق أبي يعقوب نشأت بن كمال المصري، المكتبة الإسلامية بالقاهرة، عام 1426هـ، في (496) صفحة.
المحقق الثاني لم يشر في مقدمته أن الكتاب طبع سابقا، مما يؤكد لنا أنه لم يكن يعلم ذلك، ولم يطلع عليه.
قمتُ بالمقارنة بين العملين من خلال مصورة المخطوطة في البداية، واكتفيتُ بقراءة مقدمة المؤلف ووجدتُ هذه الفروق، علما بأن الكتاب له نسخة واحدة، ناقصة من الوسط، ولم يشر المحققان إلى ذلك.
سيد كسروي نشأت الصواب
سيد كسروي: (ومن نشأ بين أئمتها)، نشأت (ومن يستأنس يمنها)، (الصواب قراءة: كسروي).
سيد كسروي: (فأجبته إلى ما قصد)، نشأت: (فأجبته إلى ما قصده)، (الصواب قراءة: كسروي).
سيد كسروي: (مرويات غالبهم عن مالك)، نشأت (مرويات عاليهم عن مالك)، (الصواب: قراءة: كسروي).
سيد كسروي: (فسقت زيادة على من)، نشأت (فتتبعتُ زيادة على من)، (الصواب قراءة: نشأت)(71/139)
أريد شرح الشيخ صالح آل الشيخ للواسطية على ملف ورد و لكن بدون أخطاء.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
فالذى لاحظته فى تفريغات الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى و اسكنه الفردوس الأعلى أنها مليئة بالأخطاء الاملائية.
فهل يوجد أحد عنده نسخة قليلة الأخطاء و لا أقول خالية لأن هذا يصعب جدا جدا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:21 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:11 م]ـ
حاولت أن أنزله من الورد الذي عندي في الجهاز ماستطعت لكن لن أمل إنشاء الله حتى أعطيك إياه إن شاء الله
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:23 ص]ـ
نرجوا المساعدة(71/140)
كتاب التلويح
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:03 ص]ـ
كثيراً ما يقول صاحب عمدة القاري: قال صاحب التلويح
فهل أجد هذا الكتاب مطبوعاً أو على النت
وجزاكم الله حيراً
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:30 ص]ـ
لعل مؤلفه هو التفتازاني (ت 794 هج)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:20 ص]ـ
العيني يقصد التلويح شرح البخاري
ولعله التلويح إلى معرفة الجامع الصحيح لمحمد بن أحمد بن موسى الكفيري العجلوني شمس الدين أبو عبد الله الشافعي
إلا أن الرزكلي قال:"قلت: والمعروف أن " التلويح " هو لقطلوبغا."
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:14 م]ـ
إلا أن الرزكلي قال:"قلت: والمعروف أن " التلويح " هو لقطلوبغا."
ما هو مصدر كلام الزركلي؟
ـ[محمد عبدو]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:45 م]ـ
قال في الحطة ص (185) وشرح -صحيح البخاري- الإمام الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج التركي المصري المتوفي سنة اثنتين وستين وسبعمائة وهو شرح كبير سماه التلويح.
قال في كشف الظنون (1/ 546): وشرح-صحيح البخاري- الامام الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليح التركي المصري الحنفي المتوفى سنة 762 وهو شرح كبير سماه التلويح.
قلت: ولو راجعت عمدة القاري في الصفحات الآتية لتبين لك أنه مغلطاي ابن قليج
4/ 4 فيه صاحب (التلويح) مغلطاي
10/ 284 وقال بعضهم أدى مغلطاي وهو صاحب (التلويح) أن المراد بإسحاق ...
19/ 117،19/ 183، 23/ 279 ...
والسلام عليكم
ـ[محمد عبدو]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:47 م]ـ
ولعله توجد نسخة من التلويح لمغلطاي ربما غير تامة بالخزانة العامة بالرباط بالمغرب
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:30 م]ـ
ولعله توجد نسخة من التلويح لمغلطاي ربما غير تامة بالخزانة العامة بالرباط بالمغرب
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومة
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:20 م]ـ
كتاب (التلويح شرح الجامع الصحيح) لمغلطاي بن قليج الحنفي، وليس بقاسم بن قطلوبغا، وهو شرح نفيس على الصحيح نقل منه الحافظ في مواضع عدة من الفتح، وتوجد له نسخة ناقصة في الخزانة العامة بتطوان وليس الرباط، والله الموفق ..(71/141)
حواشي ضوء النهار للأمير الصنعاني .. هل طُبعت؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليكم
كثيراً ما يحيل الامام الصنعاني رحمه الله في "سبل السلام" إلى كتابه "حواشي ضوء النهار" ..
فهل طُبع الكتاب الأخير ..
بارك الله فيكم
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:32 م]ـ
ما هو ضوء النهار؟
هو كتاب فقهي شرح فيه كتاب الأزهار للمهدي.
مؤلفه هو: الحسن بن أحمد المعروف بالجلال
وكتاب الصنعاني المشار له بالحواشي اسمه:منحة الغفار وهو حاشية على ضوء النهار.
والله أعلم.
المعلومات من البدر الطالع للشوكاني.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67914&highlight=%D6%E6%C1+%C7%E1%E4%E5%C7%D1
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:42 م]ـ
طبعت بحاشية الكتاب المذكور طبعتها دولة اليمن، وسألت المكتبات اليمينة التي تأتي في المعارض، فقالوا أنها نفذت!
ـ[أبوصالح]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:32 ص]ـ
الأخوان الفاضلان (أبوثابت) و (أبو عبدالرحمن) ..
شكراً لكما
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:05 ص]ـ
سمعت أن الكتاب طبع، وبيع في معرض الرياض بسعر مرتفع
فأتمنى من الإخوة الإفادة عن توفره في السوق وعن سعره الطبيعي، وعن وجوده في معرض الجامعة الإسلامية في المدينة.
ـ[ابن شاكر المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:48 م]ـ
اتمنى من الاخوة الكرام تصوير كتاب ضوء النهار
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:52 م]ـ
الكتاب يباع بسعر 300ريال سعودي
ـ[أبوبندر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:03 ص]ـ
الكتاب يباع في مكتبة الشنقيطي وفيه تحريرات لايستغني عنها طالب العلم(71/142)
ما الرأي في المكتبة العصرية؟؟
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:12 ص]ـ
هل المكتبة العصرية من المكتبات المعتمدة التي تطبع الكتب طبعات سليمة من الأخطاء ويستطيع طلاب العلم الإستفادة من طبعاتها -وبخاصة المحققة- وهل طبعاتها للكتب المحققة هي فعلاً محققة أم فقط لمجرد الربح المادي؟
وجزاكم الله خيراً ,,
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:58 ص]ـ
أبا أيوب: سؤال جيد وأود أن أسمع الإجابة عليه معك من قبل المختصين وللعلم فإن المكتبة العصرية تنفرد عن غيرها في طباعة بعض الكتب خصوصاً
في فن الأدب العربي وهذا أكثر ما تنفرد به عن غيرها في الطباعة، وقد مرَّ علي
مثل هذا، وليس بكثير، وبالنسبة لأسعارها فإني أراها مناسبة بعض الشيء
وأحياناً يطولُها الغلاءُ!
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:57 م]ـ
حقيقة غالب ما رأبت كتب سيئة هذا الحق ...
لكن من باب الإنصاف كتاب أوضح المسالك إلى ألفية بن مالك مع شرح محمد محيي الدين عبدالحميد أرى أنهم أبدعوا فيه والله أعلم ...
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:41 م]ـ
المصورات عندهم للتحقيقات المطبوعة قديماً جيدة.
مثل ما اعتنى به (محمد أبو الفضل إبراهيم) رحمه الله.
ـ[ابو زيادالازدي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:17 م]ـ
كتبهم رديئه الطبع وخدفهم التجاره دون العنايه بكتب اهل العلم من الصف والتصحيح والجوده والتحتحقيق عندهم غير وارد وان ورد فليتك لا تقراه(71/143)
قواعد بيانات للبحث عن الرسائل العلمية.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:32 م]ـ
قواعد بيانات للبحث عن الرسائل العلمية
1 - جامعة أم القرى
http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ip...ofile=ara#focus
2- جامعة الإمام
http://library.imamu.edu.sa/library/
3- جامعة الملك عبد العزيز
http://www.kau.edu.sa/Postgraduate/Searchsub.asp
4- جامعة الملك فيصل
http://www.kfu.edu.sa/library/lib-research.asp
5- مكتبة الملك فهد
http://www.kfnl.gov.sa:88/hipmain/
6- مركز الملك فيصل
http://213.150.161.217/scripts/mini.../100/1/0?SEARCH
7- مركز جمعة الماجد
http://www.almajidcenter.org/
8- الجامعة الإسلامية
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/index.asp
ومن مظان الدراسات والرسائل الجامعية في التخصصات الإنسانية:
موقع النصار
http://www.arabicl.org/seerah/seerah.php
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للتثبيت!
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:09 ص]ـ
وفيكم بارك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 05:45 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[نصر الكاتب]ــــــــ[22 - 03 - 08, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا(71/144)
تراث الشيخ ابن باز يرحمه الله
ـ[أبو راوية]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:43 م]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما يثلج الصدر أن يقوم ورثة الشيخ ابن عثيمين وطلبته بما يقومون به
من صيانة لتراثه واخراج لأعماله.
ولكن هل يلاقي تراث الشيخ ابن باز عليه رحمة الله نفس الاهتمام؟
وهل هناك جهة معتمدة تعمل على اخراج تراث الشيخ المكتوب والصوتي؟
ومن جمع فتاوى ورسائل ومسائل الشيخ عليه رحمة الله؟
أرجو افادتي عن هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:21 ص]ـ
يرفع.
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:31 ص]ـ
اما بالنسبة لفتاوى ومقالات الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله فإن رئاسة البحوث العلمية والافتاء تقوم مشكورة بطباعتها ووصل عدد المجلدات 27 مجلد
ورئاسة البحوث العلمية والافتاء توزعها مجانا بشرط ان يكون طالبها قد تخرج من كلية شرعية او دراسات اسلامية
ونأمل أن يحذوا الاخوة الافاضل المسؤلون عن تراث الشيخ ابن باز حذو مؤسسة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمهما الله
ـ[أبو راوية]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:37 م]ـ
هل اكتملت الفتاوى الى المجلد 27؟
وهل هي نفس فتاوى الشيخ عليه رحمة الله التي طبعتها دار القاسم؟
وهل هي من جمع د. الشويعر؟(71/145)
للناشرين: فهرس المخطوطات العربية في المكتبة الوطنية النمساوية، يُطبع لأول مرة.
ـ[محمد عايش]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:43 م]ـ
الكتاب: فهرس المخطوطات العربية في المكتبة الوطنية النمساوية.
تعريب: محمد عايش.
عدد الصفحات: 545صفحة.
تعريف: أول فهرس عربي يفهرس للمخطوطات العربية في النمسا، وهي تزيد عن 1100مخطوطة، في شتى ميادين المعرفة، وهو تعريبٌ لفهرس فلوجل وفهرس هيلين.
هل من الأخوة من يهتم بنشر هذا الكتاب؟؟؟
محمد عايش
جوال: 00962799821271
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك واعانك على نشر هذا الفهرس
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيك
وهل بالامكان الحصول عليه عن طريق ملف ورود بالانترنت
وجزاك الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:16 م]ـ
عسى أن ينشر قريبا ...
و يا ليتكم تقوموا بتعريب فهرس مكتبة برلين الملكية أيضا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:50 ص]ـ
ما هي التطورات؟
ـ[محمد عايش]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:47 ص]ـ
ما زلت أنتظر من يقوم بنشره
ـ[محمد عايش]ــــــــ[09 - 09 - 08, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيكم.
الكتاب يُطبع الآن عن دار المنهاج ـ جدَّة.(71/146)
من عجائب المطابع في مصري ((مطبعة بولاق وغيرها ... )) للمشاركة
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:01 م]ـ
(أصل مطبعة بولاق)
مرت فترة من الزمان_زهاء عشرين سنة_ وليس في مصر طباعة؛ ولا مطبعة؛ حتى استقر الأمر لمحمد علي باشا؛ الذي تولى حكم مصر سنة 1805 م فأنشأ مطبعة على أنقاض المطبعة الأهلية الفرنسية؛ وسميت بالمطبعة الأهلية أيضا؛ وذلك في سنة 1819م أو 1821م
ثم نقلت هذه المطبعة إلى بولاق؛ على ضفاف النيل؛ فعرفت بمطبعة بولاق؛ أو المطبعة الأميرية؛ أو الميرية كما تعرف إلى يوم الناس هذا؛ وقد سميت أيضا: مطبعة الحاج محمد علي باشا_كما جاء في كتاب الكافية في النحو لابن الحاجب المطبوع بها سنة 1831م_ وقد تسمى بالوصف؛ فيقال: المطبعة العامرة_وقد يأتي هذا الاسم أيضا وصفا لبعض المطابع الأخرى؛ مثل: المطبعة العامرة باستانبول؛ والمطبعة العامرة العثمانية بمصر_ أو الباهرة ونحو ذلك ...
وعرفت أيضا: بدار الطباعة الخديوية ...
وهكذا كانت بداية الطباعة العربية في مصر: مطبعة بولاق التي أنشأها محمد علي باشا؛ ثم تبعتها وجاءت بعدها بعض المطابع الملحقة بإدارات الجيش والمدارس العليا؛ وبعد ذلك بدأت المطابع الأهلية
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:34 م]ـ
أقدم مطبوع بها
-هو: (قاموس إيطالي عربي) الذي طبع سنة 1822م وقد ألفه القس رافئيل زخور راهب؛ ونلحظ غلبة الكتب المترجمة في هذا القرن في الشئون الطبية والصحية؛ والزراعة والهندسة وتدبير المعاش وبعض الكتب الشرعية ولكنها محدودة بالنسبة إلى الكتب المترجمة
-واقدم ما طبع في العلوم الشرعية:مجموعة متون الصرف؛ مثل الشافية لابن الحاجب؛ والتصريف العزي_بعناية الشيخ حسن بن محمد العطار شيخ الأزهر؛ وطبعت هذه المجموعة سنة 1824 م
-إن الذين قاموا على نشر كتب التراث بتلك المطبعة كانوايستهدفون غاية ضخمة؛ هي إبراز كنوز الفكر العربي والإسلامي فعمدوا إلى نشر الأمهات والأصول في كل علم؛ ولم يطغ فن على فن؛ شأن المطابع ودور النشر التجارية التي تتحسس حاجة السوق وتلبي رغبات عاجلة لخدمة بعض الاتجاهات والنوازع فهم قد نظروا إلى التراث نظرة شمولية كلية
فنشرت مطبعة بولاق: منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية في أربعة أجزاء؛
ثم طبعت الفتوحات المكية لمحي الدين بن عربي في أربعة أجزاء أيضا
وطبعت من تراجم المشارقة: وفيات الأعيان لابن خلكان
ومن تراجم المغاربة: قلائد العقيان للفتح بن خاقان
ونفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقري
وطبعت تفسير الطبري والفخر الرازي والألوسي وإسماعيل حقي البرسوي
وصحيح البخاري وشرحه لابن حجر وللقسطلاني
ثم طبعت ألف ليلة وليلة طبعتين ...
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى
رجاء المشاركة لمن لديه معلومات عن مطبعة بولاق وغيرها من المطابع والمكتبات القديمة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:46 م]ـ
منقول
http://www.elaph.com/ElaphWeb/ElaphLiterature/2005/8/84447.htm
إيلاف>> ثقافات>> عالم الأدب
بولاق فجر الطباعة في المشرق العربي
GMT 20:45:00 2005 الخميس 18 أغسطس
سعد القرش
القاهرة (رويترز) - أرجع كتاب صدر في مصر في الاونة الاخيرة دخول المطبعة إلى العالم العربي لسببين ديني وعسكري ليلحق العرب بتركيا التي عرفت الطباعة قبلهم بقرون وأن حرمت استخدام الطباعة على غير اليهود. وأشار الكتاب الذي أصدرته مكتبة الاسكندرية إلى أن تركيا سبقت دول المشرق إلى معرفة الطباعة ولكن سلاطين آل عثمان تصدوا لها في البداية خوفا من وقوع تحريف في الكتب الدينية وتفاديا لردود فعل العلماء المحافظين وكان اليهود المقيمون بالاستانة "أول من أدخل فن الطباعة الى تلك المدينة." وأضاف أنه في نهاية القرن الخامس عشر قدم إلى الاستانة أحد علماء اليهود ويدعى اسحق جرسون "وأحضر معه مطبعة وحروفا عبرية لينشر بها كتب الديانة اليهودية المخطوطة التي كان يصعب الحصول عليها لقلة الناسخين اليهود وارتفاع أسعار المخطوطات."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/147)
وقال إن السلطان "بايزيد الثاني خشي أن يستفيد رعاياه من الاختراع الجديد فما كان منه إلا أن أصدر في سنة 1485 أمرا يحرم على غير اليهود استخدام فن الطباعة. وكان لتلك المطبعة التي أحضرها جرسون أطيب الاثر في نشر الاداب العبرية وترقيتها ... كبار رجال الطائفة اليهودية كان لهم نفوذ كبير عند أصحاب السلطان."
ويقع الكتاب في 185 صفحة من القطع الكبير ويضم فصولا عن اصدارات مطبعة بولاق وقواعد النشر الخاصة بها ونشأة الصحافة المصرية وتطور فنون الطباعة بمصر في القرن التاسع عشر اضافة إلى فجر الطباعة في أوروبا والشرق الاقصى والمشرق العربي.
كما يضم الكتاب صورا للوحة التذكارية التي علقت على باب مطبعة بولاق وتاريخ انشائها عام 1235 هجرية (1820 ميلادية) وغلاف بعض اصداراتها ومنها قاموس ايطالي عربي يعود الى عام 1822 وبعض الات التنضيد والصف وقوالب الطباعة الحجرية اضافة إلى صور لولاة مصر محمد علي وابراهيم باشا وعباس حلمي ومحمد سعيد والخديو اسماعيل. وقال الباحثان خالد عزب وأحمد منصور اللذان أعدا الكتاب ان نشأة المطبعة في لبنان ارتبطت "بالنزاع الديني الذي كان سائدا بين الكنيسة الغربية والكنيسة الشرقية حيث سعت الكنيسة الكاثوليكية الغربية منذ الثلث الاخير من القرن السادس عشر في ضم الكنيسة الشرقية إليها." وأشارا إلى أنه ابتداء من عام 1580 بدأت المطابع تنتشر في لبنان وفي مقدمتها مطبعة الراهبين اليسوعيين التي جهزت بالحروف العربية والسريانية "وتم طبع النص العربي من كتاب التعليم المسيحي في سنة 1580.
"وتعتبر المطبعة الامريكية ثاني المطابع التي أنشئت بمدينة بيروت ورابع مطبعة عرفتها لبنان (حيث) قرر المبشرون الامريكيون نقل مطبعتهم من مالطا إلى بيروت في سنة 1834. اهتم هؤلاء المبشرون بترجمة نشرات التبشير المكتوبة باللغة الانجليزية. وتبعتها نشرات باللغات الايطالية والارمينية والتركية وأرسلت نسخ منها إلى مصر وسوريا واليونان."
وجاء في الكتاب أن الطباعة دخلت سوريا على أيدي رجال الدين وكانت حلب "أول مدينة سورية عرفت فن الطباعة." وفي مصر ظهرت الطباعة مع دخول الحملة الفرنسية (1798 - 1801) حيث كان نابليون بونابرت "يؤمن بقوة المطبعة ... لم يكن وجود المطبعة على نفس سفينة القائد العام (للحملة) أمرا وليد الصدفة. أمر بأن تعمل وهي في البحر لتطبع النداء الموجه الى شعب مصر."
وأشار الكتاب الى أن بونابرت ابتداء من يناير كانون الثاني 1799 شدد "الرقابة الصارمة على المطبعة بحيث لا تصدر عنها مطبوعات بغير علم القيادة العامة أو تذيع ما من شأنه أن يمس النظام أو يسيء إلى الرأي العام الفرنسي أو المصري ... وكانت المطبعة دائما ملازمة لمعسكرات الجيش." وقال ان محمد علي الذي حكم مصر بين عامي 1805 و1848 فكر في ادخال الطباعة منذ عام 1815 "حينما بدأ يفكر في انشاء جيش نظامي يحكم به سلطته على البلاد إذ كان لابد لهذا الجيش من كتب يتعلم فيها أصول الحرب وأنواع الاسلحة المختلفة فما كان من محمد علي إلا أن أصدر أوامره بانشاء مطبعة بولاق في عام 1820 لطباعة ما يلزم من كتب قوانين وتعليمات.
"تاريخ المطبعة ارتبط منذ بدايته بتاريخ الجيش المصري ... لم تنشأ مطبعة بولاق مستقلة بذاتها وانما كانت جزءا من مشروع كبير كان يرمي إلى خلق مدنية مصرية جديدة تقوم على القوة والسيادة والعلم الحديث."
وقال عزب ومنصور ان مطبعة بولاق ليست مجرد الات للطباعة بل أنها "رمز حي على مرحلة فاصلة في تاريخ مصر وشاهد صدق على ذلك التحول الكبير الذي بدأت معه مصر مرحلة جديدة نحو النهوض. كانت السبب الرئيسي في ذلك التحول الكبير الذي حدث وخرجت مصر من عصور مظلمة إلى نور المعرفة والحرية والوعي وكان كل ذلك بسبب مطبعة بولاق التي قدمت للمصريين زادا كانوا في حاجة إليه. قدمت اليهم المعرفة الواسعة في وعاء جديد عليهم وهو الكتاب المطبوع." وأضافا في تمهيد الكتاب أن المطبعة أيقظت العقل المصري وأصبحت "مثل عصا سحرية أدت الى خلق طبقات اجتماعية جديدة. أصبح العلم بفضلها مشاعا. وأهم دور قامت به أن ألغت الاحتكار الفكري."
وقال مدير مكتبة الاسكندرية اسماعيل سراج الدين في مقدمة الكتاب إن الوعي العام لدى المصريين اختلف ونما في النصف الثاني من القرن التاسع عشر مع ظهور الصحافة كاحدى ثمرات المطابع الخاصة التي يعود الفضل في وجودها إلى مطبعة بولاق التي "نشأت أول الامر لخدمة المشروع الحربي لمحمد علي".
وأشار إلى حدوث ما اعتبره طفرة في تاريخ مصر العلمي والمعرفية مع انشاء مطبعة بولاق التي أعادت إلى الاذهان دور ورق البردي الذي سجلت عليه الذاكرة العلمية والتاريخية والدينية.
وكان البردي الذي يعد من أقدم أنواع الورق يصنع في مصر الفرعونية من لبابة نبات المستنقعات في أحراش الدلتا واشتهر آنذاك بفضل مهارة المصريين في صنعه.
وأضاف سراج الدين أن اختراع الورق سهل تداول المعارف نظرا لرخص سعره عن البردي ثم جاءت الطباعة لتخرج المعارف والافكار من النطاق المحدود إلى عالم أكثر اتساعا "فالاف النسخ التي طبعت من الكتب بعد التوصل إلى الطباعة حولت العلم إلى شيء مختلف يدخل البيوت ويؤثر في كافة مناحي الحياة اليومية للانسان."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/148)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:47 م]ـ
منقول
http://www.al-vefagh.com/1384/840620/html/saghafe.htm#s58800
مطبعة بولاق: التأسيس والتاريخ والانجازات ... معرض فريد وتاريخ لا يُنسى
أقامت مكتبة الإسكندرية أخيراً معرضاً فريداً يؤرخ للطباعة في مصر من خلال ما تبقى من ماكينات مطبعة بولاق.
تعتبر مطبعة بولاق أو المطبعة الأميرية أول مطبعة رسمية حكومية تنشأ على الإطلاق في مصر تقيم أسس صناعة للطباعة وتعمل على إحداث نقلة ليست نوعية فحسب بل نقلة كمية ومعرفية للعلم في المنطقة العربية بأسرها، وقد أنشأها محمد علي في عام ???? كما هو ثابت باللوحة التذكارية لتأسيس للمطبعة، التي هي عبارة عن قطعة من الرخام طولها ??? سنتيمترات وعرضها ?? سنتيمتراً وقد نقشت بحيث برزت عليها الأبيات الشعرية باللغة التركية وترجمتها: (إن خديوي مصر الحالي محمد علي، فخر الدين والدولة وصاحب المنح العظيمة قد زادت مآثره الجليلة التي لا تعد بإنشاء دار الطباعة العامرة وظهرت للجميع بشكلها البهيج البديع وقد قال الشاعر سعيد إن دار الطباعة هي مصدر الفن الصحيح).
لم تنشأ مطبعة بولاق بمفردها مستقلة عن بقية مشروعات محمد علي بل كانت جزءاً من مشروع تنموي كبير، وكانت كأي مؤسسة أخرى من مؤسساته يُرجى منها أن تسهم بإنجاح جانب من ذلك المشروع التنموي الكبير. استهل محمد علي حكمه بإنشاء جيش نظامي يحكم به سلطته على البلاد، ولما كان لا بد لهذا الجيش من كتب يتعلم فيها التقنيات والخطط الحربية، إضافة إلى أنواع الأسلحة المختلفة، وقوانين تحدد واجبات أفراده ضباطاً وجنوداً، فظهرت الحاجة الملحة لإنشاء مطبعة لطباعة ما يستلزم من كتب قوانين وتعليمات للجيش.
بدأ محمد علي بالتفكير في إدخال فن الطباعة إلى مصر منذ عام،???? حينما أرسل أول بعثة رسمية إلى مدينة ميلان في إيطاليا برئاسة نيقولا المسابكي لتعلم فن الطباعة، وحينما عاد نيقولا من بعثته كان قادراً على تشييد أول مطبعة حكومية رسمية في مصر.
مراحل إنشاء مطبعة بولاق
بدأت فكرة إنشاء مطبعة عند محمد علي باشا في سنة ???? عندما أوفد أول بعثة إلى مدينة ميلان لتعلم فن الطباعة. تم البدء في إقامة بناء المطبعة في سنة ????ه/ ????م ولم يأت شهر ذو الحجة من سنة ????هوشهر أيلول (سبتمبر) من سنة ????م إلا وكان البناء قد تم تشييده. أما تركيب الآلات ووضعها في أماكنها فقد تم البدء فيه في أيلول سنة ???? وتم الانتهاء منه في كانون الثاني (يناير) سنة.????
استغرقت فترة التجربة - تجربة الآلات والحروف وتوزيع العمال عليها وتدريبهم على أعمالهم في المدة من كانون الثاني سنة ???? إلى آب من السنة نفسها - وبلغ العمل في المطبعة أشده وبدأت المطبعة في عملية الإنتاج الفعلي في ما بين آب إلى كانون الاول سنة.???? أصدرت أول مطبوعاتها في كانون الأول سنة.????
جاءت أولى إصدارات المطبعة في عام ????ه/????م ممثلة في قاموس إيطالي - عربي: ملبية لفكر محمد علي في ضرورة الانفتاح على أوروبا لاقتباس أسباب تقدمها؛ ومن ثمَّ ظهرت الحاجة إلى الترجمة، إضافة إلى أن محمد علي باشا اتجه أول الأمر إلى إيطاليا في إرسال البعثات وكانت اللغة الإيطالية أول لغة أجنبية تُدرس في مدارسه.
اسم المطبعة
ذكر أول اسم للمطبعة في اللوحة التذكارية لإنشائها، حين ذكرت باسم (دار الطباعة). ثم نجد في أول مطبوعاتها، وهو القاموس العربي الإيطالي، أن اسمها في الجزء العربي من القاموس (مطبعة صاحب السعادة) إذ كُتب في أسفل أولى صفحات هذا الجزء: (تم الطبع في بولاق بمطبعة صاحب السعادة)، واسمها في الجزء الإيطالي هو (المطبعة الأميرية) إذ كُتب في أسفل صفحته الأولى بالخط الكبير كلمة (ُككفُ) ثم تحتها بالخط الصغير. (مفمز فيْمٍِفُّس فف) لا يهمنا في هذا المقام سوى أن الاسم الثابت هو (بولاق)، ففي الجزء العربي وردت بولاق قبل اسم المطبعة، وفي الجزء الإيطالي نجد كلمة (ُككفُ) بالخط الكبير في سطر مستقل فكأن اسم (بولاق) ارتبط بالمطبعة من أول الأمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/149)
ثم نجد أسماء للمطبعة تشبه هذين الاسمين مثل (المطبعة الأميرية).مف؟ ُز ميْمٍيٍِْة وقد تكون أحياناً أخرى على شكل تأريخ لانتهاء طبع كتاب في آخره وفي مقدمته وفي هذه الأحوال يختلف اسم المطبعة باختلاف تفنن الكاتب في التعبير إلا أننا نجد ذكراً في كل الأحوال لبولاق ثم يضاف إليها أوصاف عدة تختلف باختلاف تفنن الكاتب في التعبير مثال ذلك (دار الطباعة العامرة الكائنة ببولاق مصر المحروسة القاهرة)، كما ورد في أحد أعداد الوقائع أو (مطبعة صاحب السعادة ببولاق) أو كما كتب في أول عدد من الوقائع المصرية (مطبعة صاحب الفتوحات السنية ببولاق مصر المحمية) أو (مطبعة صاحب السعادة الأبدية والهمة العلية الصفية التي أنشأها ببولاق مصر المحمية صانها الله من الآفات والبلية)، إلى غير ذلك من ضروب التفنن في التعبير التي يقصد بها تسمية المطبعة وتعظيم مؤسسها والدعاء لها وله. وعلى ذلك فإن اسمها الرسمي التاريخي هو (مطبعة بولاق).
في عام ???? أهداها سعيد باشا إلى عبد الرحمن رشدي فتغير اسمها إلى (مطبعة عبدالرحمن رشدي ببولاق)، ثم عاد اسمها وتغير إلى (المطبعة السنية ببولاق) أو (مطبعة بولاق السنية) وذلك في عهد الخديوي إسماعيل، حيث ظلت المطبعة بعيدة من قبضة الحكومة المصرية. في عهد الخديوي توفيق تغير اسمها للمرة الثالثة ليصبح (مطبعة بولاق الأميرية)، ثم في عام ???? تغير إلى (المطبعة الأميرية ببولاق)، وفي عام ???? أصبح اسمها (المطبعة الأميرية بالقاهرة)، وبعد قيام ثورة يوليو ???? اهتمت حكومة الثورة بضرورة الاهتمام بالمطبعة الأميرية. ففي عهد الرئيس جمال عبدالناصر أنشئت وزارة الصناعة في عام،???? وصدر قرار رئيس الجمهورية بإنشاء هيئة عامة للمطابع تلحق بوزارة الصناعة يطلق عليها (الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية).
موقع المطبعة
الموقع القديم: شُيدت مطبعة بولاق في أول الأمر في جزء من مساحة الترسانة البحرية في الجزء الممتد على ضفة النيل اليمنى من الشمال إلى الجنوب إلى الشمال قليلاً من موقعها المعدل ببولاق.
الموقع الحديث: بعد قيام ثورة تموز ???? وجدت حكومة الثورة ضرورة الاهتمام بالمطبعة الأميرية. وتم التفكير في إنشاء مبنى جديد للمطابع وذلك لتلبية جميع طلبات الهيئات والمصالح الحكومية، وكذلك مسايرة التقدم في فن الطباعة باستبدال الماكينات القديمة بماكينات أخرى حديثة ذات سرعات عالية. في عام ???? تم الاتفاق على إنشاء هذا المبنى الجديد للمطابع الأميرية، وتم تخصيص مساحة قدرها ?? ألف متر مربع من أرض مشتل التنظيم بإمبابة لإقامة مباني المطبعة الجديدة عليها.
خالد عزب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:51 م]ـ
مطبعتين قديمتين كانتا مستخدمتين في القرن التاسع عشر بمنطقة بولاق بالقاهرة تم عرضهما في مكتبة الاسكندرية - انظر الصور المرفقه
http://tk.files.storage.msn.com/x1p7HyNBzHRYIMkh80_YsEh
السؤال
xOPlm6udk4t5vljIsxmpktxCSN svGNpKEjSf2SZayuUmHO7g73FeAUmmHxrNMBNWDA0JWhVzMomN 3kFmO4iydgPXUGgYZOt4rlPA4q79r1P
http://tk.files.storage.msn.com/x1p7HyNBzHRYIMkh80_YsEh
السؤال
45IIIesabSHiJOrNX4vmn5ZEzJ G-EGWrmiIUYWSclJ2mtcKHB9xLMv7j84pacRGR7w3eugdEdIvCII Bzy3dAKww2HN6sk8W4zRlkjL9UXel
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:56 م]ـ
منقول
http://www.akhbarelyom.org.eg/adab/issues/619/1000.html
مكتبة الإسكندرية تعيد إحياء مطبعة بولاق
طارق الطاهر
تعد مطبعة بولاق البداية الحقيقية لتاريح الطباعة في مصر، إذ أحدثت تغييرا فكريا واجتماعيا، فعن طريقها بدأت حركة إحياء الكتب القديمة وطبعها، بعد أن كانت الكتابة لدينا تعتمد علي النسخ اليدوي حتي نهاية القرن الثامن عشر، فقد أخرجت مطبعة بولاق أعمال مفكرين وكتاب كبار في تاريخ الفكر العربي مثل كتب: ابن خلدون، الجاحظ، ابن المقفع، بالإضافة لدواوين أبي تمام، المتنبي، أبونواس وغيرهم، كما أصدرت كتبا ترجمها أعلام مصريون من لغات أجنبية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/150)
فمما لاشك فيه أن مطبعة بولاق لعبت دور البطل في النقلة الفكرية والحضارية لمصر في بداية القرن التاسع عشر، ومن هنا تكمن أهمية المعرض الذي تقيمه مكتبة الإسكندرية في 2 يونيو القادم باعتباره أول معرض لتاريخ الطباعة في مصر والعالم العربي، حيث يحكي قصة بداية أول مطبعة تستخدم لأغراض الطباعة والنشر، فلم يعرف وادي النيل المطابع إلا مع قدوم الحملة الفرنسية علي مصر عام 1798، حيث حمل نابليون بونابرت معه ثلاث مطابع مجهزة بحروف عربية ويونانية وفرنسية، وكان الهدف الأساسي لهذه المطابع هو طباعة المنشورات والأوامر، وكانت تقوم بعملها في عرض البحر، حتي دخلت الحملة الفرنسية القاهرة، فنقلت إليها، وعرفت بالمطبعة الأهلية توقفت عن العمل بانتهاء الحملة الفرنسية عام 1801، وعندما تولي محمد علي حكم مصر سعي إلي إنشاء مطبعة بالقاهرة وكان هذا التفكير جزءا من مشروع سياسي كبير، فالدولة الحديثة التي طمح محمد علي في تأسيسها تحتاج لطبع القوانين واللوائح والمنشورات بهدف تنظيم الإدارة المصرية، وتزويد الجيش بما يحتاجه من كتب وقوانين وكذلك خدمة التعليم والمدارس.
هكذا حملت المطبعة الكثير من الدلالات المهمة في حياة المصريين، ومن هذا المنطلق سعت مكتبة الإسكندرية إلي البحث عن كل ما يتصل بمطبعة بولاق لتقديمه في هذا المعرض، باعتبارها علي حد تعبير د. إسماعيل سراج الدين مدير مكتبة الإسكندرية رمزا حيا علي مرحلة فاصلة في تاريخ مصر، فالمطبعة بآلاتها الحديدية وملحقاتها الجامدة شاهد صدق علي التحول الكبير الذي بدأت معه مصر مرحلة جديدة نحو النهوض والتقدم، بل إن مطبعة بولاق كانت السبب الرئيسي في ذلك التحول، إذ خرجت مصر بسببها من عصور مظلمة تغلها قيود الجهل والتخلف التي بذل الأتراك جهدهم حتي تظل العيون مغلقة، والعقول مكبلة والإرادات مغلولة والألسنة معقودة .. خرجت مصر من كل ذلك إلي نور المعرفة والحرية والوعي، وكان كل هذا بسبب مطبعة بولاق التي قدمت للمصريين زادا كانوا في حاجة إليه، قدمت إليهم المعرفة في وعاء جديد عليهم هو الكتاب المطبوع.
يروي هذا المعرض من خلال مقتنياته والكتاب الذي صدر مواكبا له،من اعداد د. خالد عزب والباحث أحمد منصور 'تاريخ مطبعة بولاق'.
لماذا المطبعة؟
يسرد الكتاب المصاحب للمعرض الآراء المختلفة في تفسير سبب إنشاء هذه المطبعة ولكن الأرجح هو ما ذكره أبوالفتوح رضوان في كتابه 'تاريخ مطبعة بولاق'، فهو يري أن المطبعة لم تنشأ بمفردها مستقلة عن بقية مشروعات محمد علي، بل كانت جزءا من مشروع كبير وكانت كأي مؤسسة أخري من مؤسساته يرجي منها أن تسهم في إنجاح جانب من المشروع الكبير الذي استند فيه إلي تأسيس جيش قوي جعله يسعي إلي إنشاء هذه المطبعة والدليل علي ذلك أن تاريخ تكوين الجيش هو تاريخ إنشاء المطبعة، ففكرة تكوين جيش جديد لاحت في ذهن محمد علي في سنة 1815 وهي السنة التي أوفد فيها بعثة من المصريين إلي إيطاليا لتعلم فن الطباعة، كما أن حركة الترجمة اتي بدأت في عصر محمد علي، كانت باكورتها ترجمة الكتب الخاصة بالحربية، بالإضافة إلي أن أول الكتب والمطبوعات التي أصدرتها المطبعة كلها خاصة بالجيش وما يتعلق بعساكره من قوانين وتعليمات، وهذا يؤكد أن مطبعة بولاق لم تنشأ مستقلة بذاتها وإنما كانت جزءا من مشروع كبير يرمي إلي خلق مدينة مصرية جديدة تقوم بعيدا عن عصور الظلام التي غرقت فيها مصر أثناء حكم المماليك، فكان لابد من طبع كتب الفن الحربي والعلوم الحديثة لتحديث البلاد.
تاريخ الإنشاء
اختلف كثير من المؤرخين حول تاريخ إنشاء مطبعة بولاق، لكن اللوحة التذكارية (المعروضة في المعرض) التي علقت علي باب المطبعة وتتضمن ثلاثة أبيات من الشعر، يتضمن الشطر الأخير منها بحساب الجمل تاريخا نقش صراحة في أسفلها يثبت أنه تم البدء في إنشاء المطبعة في سنة 1235ه1820م، ولم يأت شهر ذي الحجة من سنة 1235ه وشهر سبتمبر من سنة 1820م إلا وكان البناء قد تم تشييده.
تواريخ مهمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/151)
بدأت فكرة إنشاء المطبعة عند محمد علي عندما أوفد أول بعثة إلي ميلانو لتعلم فن الطباعة وتكونت من نيقولا مسابكي أفندي وثلاثة من زملائه تعلموا سبك الحروف وعمل قوالبها وذلك في عام 1815، أما تركيب آلات المطبعة ووضعها في أماكنها فقد بديء فيه في سبتمبر 1821 وتم الانتهاء في يناير 1822 واستغرقت فترة تجربة الآلات والحروف وتوزيع العمال عليها وتدريبهم علي أعمالهم في الفترة من يناير 1822 إلي أغسطس من نفس العام، وتم إصدار أول مطبوعات بولاق عام 1822 وهو 'قاموس اللغتين العربية والإيطالية' من وضع الراهب روفائيل.
موقع المطبعة
يكشف المعرض عن أن مطبعة بولاق تم تغيير مكانها أكثر من مرة إذ شيدت في أول الامر في جزء من مساحة الترسانة البحرية في المكان الممتد علي ضفة النيل اليمني من الشمال إلي الجنوب الي الشمال قليلا وقدظل هذا التخطيط باقيا الي عام 1954 حيث بقيت الترسانة في مكانها وبعد ثورة يوليو واصدار قرار رئيس الجمهوريةبانشاء هيئة عامة للمطابع تلحق بوزارة الصناعة، تم تخصيص المكان الحالي للمطابع الاميرية بامبابة.
آلات وحروف الطباعة
ويطلعنا هذا المعرض علي تطور آليات الطباعة التي مرت بها مصر من: الطباعة بواسطة ألواح النحاس، الي الحجر، ثم الطباعة بالحروف، كما تطورت آلات الطبع فقد استوردت في اول الامر من ميلانو بايطاليا اذ اشتري المسابكي ثلاث آلات من آلات المطبعة الملكية بايطاليا وظلت تعمل حتي عام 1828 عندما زاد الضغط علي المطبعة أمر محمد علي باشا وزيرالتجارة ويدعي بوغوص بشراء خمس آلات أخري من أوروبا ثمن الواحدة منها خمسون جنيها واستمر التغيير في آلات المطبعة مسايرة لكل عصر.
أهم المطبوعات
يتعرض المعرض كذلك لرصد نخبة من أمهات الكتب التي طبعت في اوائل افتتاح مطبعة بولاق وكان لها الفضل الكبير في النهضة العلمية والادبية: مثل كتاب المثل السائر لابي الفتح الموصلي، الاغاني لأبي فرج الاصفهاني، تاريخ ابن خلدون ومقدمته، العقد الفريد لابن عبدربه، فقه اللغة للثعالبي، وفيات الاعيان لابن خلكان، فوات الوفيات، احياء العلوم للغزالي، تفسير الفخ للرازي، سفينة الراغب، حياة الحيوان، نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب، قانون ابن سينا في الطب، وتذكرة داود وغير ذلك من المؤلفات والترجمات الهامة.
طبع القرآن الكريم
في السنوات الاولي من تشغيل مطبعة بولاق ظل طبع القرآن الكريم محرما بمقتضي فتاوي العلماء وظل هذا الوضع، الي تاريخ متأخر من عهد محمد علي، بناء علي حجج من قبيل منافاة مواد الطبع للطهارة، عدم جواز ضغط آيات الله بالآلات الحديدية، واحتمال وقوع خطأ في طبع القرآن الكريم وفي البداية وافق محمد علي باشا علي هذه الفتاوي الا انه بعد فترة دفع بمخطوط القرآن الكريم الي مطبعه بولاق ووافق العلماء علي طبعه وتم تخصيص جزء من مطبعة بولاق لطبعة وعرف باسم 'مطبعة المصحف الشريف' وكان لها رئيس مستقل شغل هذه الوظيفة.
أهم مقتنيات المعرض
من أبرز مكونات المعرض اللوحة التذكارية التي تعتبر المرجع الوحيد لتاريخ انشاء مطبعة بولاق عام 1820م وصندوق الحروف العربية وكافة ادواته المستعملة في المطبعة الاميرية، فقد بقيت علي شكلها منذ تأسيسها والخزانة الحديدية من عهد محمد علي باشا وهي صناعة انجليزية، حيث كانت تستخدم في حفظ أختام الاسرة المالكة الخاصة بالمطبعة، وكذلك الاقلام والمتاريس الخاصة بماكينات المسبك، والطابع التذكاري الذي اصدرته الهيئة القومية للبريد بمناسبة مرور 175 عاما علي انشاء المطبعة، أيضا يضم المعرض العدد الاول من جريدة الوقائع المصرية، وهي أول صحيفة مصرية، وبذلك كانت مطبعة بولاق أولي المؤسسات الصحفية في مصر والشرق الاوسط.
ومن ضمن أهم مقتنيات المعرض، دفتر المرتبات والاجور، التي يرجع تاريخه الي عام 1887م، وبيان تطور الايرادات والاستثمارات للهيئة ونماذج من التقاويم الميلادية وهي مجموعة نادرة من نتائج الحائط، التي يرجع تاريخها الي عام 1892م، بالاضافة الي ذلك يحتوي المعرض علي الماكينات المستخدمة في مطبعة بولاق وظلت تعمل حتي وقت قريب ومن ذلك ماكينة طبع الظروف بأنواعها، مكبس التجليد، مكبس التذهيب، ماكينة طبع البروفات، وماكينة سبك الحروف.
تاريخ النهضة
يؤكد المؤلفان في كتابهما عن 'مطبعة بولاق' ان تاريخ النهضة المصرية الحديثة يجب أن يبدأ بتاريخ مطبعة بولاق، فمنها انبعث نور العلوم الطبيعية الذي بدد ظلمات الجهل وحرر العقول من الخرافات، وفي حجراتها خلق عصر جديد بتفكير جديد واراء جديدة وآمال تصلح للخلود، وعلي آلاتها طبعت عقلية مصر الحديثة.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب طويلب علم _كبير_
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:04 م]ـ
وتر العجب من حرص مطبعة بولاق في كثير من منشوراتها على طبع كتاب أو أكثر بهامش الكتاب الأصلي أو بأخره لصلة ذلك بالكتاب أو لمجرد الرغبة في نشر الكتب على أوسع نطاق؛ وهذه الظاهرة لم تعرف قبل مطبعة بولاق إلا أن تكون بعض مطابع الأستانة (إستانبول) وهذه الظاهرة تدل على أن القوم كانوا في سباق لنشر العلم وإذاعته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/152)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم على فتح هذا الموضوع الشيق
ولم افعل الا نقل ما وجدت على الانترنت لكم مع تحفظي على بعض ما في هذه المقالات لتنوع مشارب كاتبيها وعلى العموم الموضوع تاريخي ويهمنا نحن تاريخ هذه المطبعه العريقه التي قدمت لنا امهات الكتب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:06 م]ـ
منقول
http://www.almustaqbal.com/nawafez.aspx?StoryID=140413
مطبعة بولاق لتثقيف الجيش والتلامذة معاً
نشرت مجلة "المصوّر" (2 أيلول 2005) تحقيقاً عن مطبعة بولاق التاريخية التي استقرت أخيراً في مكتبة الاسكندرية، كجزء من مقتنياتها.
من التحقيق نقتطف:
مطبعة بولاق شاهد تاريخي على بداية نهضة مصر الحديثة التي بدأها محمد علي بالرغم من نشأتها الأولى كخدمة للمشروع الحربي لمحمد علي. إلا أنها كانت بداية نهضة ثقافية في مصر بدءاً من القرن التاسع عشر، وانتقلت الى العالم العربي كله، وحين تجمد مشروع محمد علي الحربي والعسكري في 1840، تراجع دور عدد من المؤسسات لكن المطبعة استمرت، بل وازدهرت بقية سنوات حكمه.
على الضفة الشرقية من نهر النيل، وبالتحديد في 27 أيلول 1820، أمر محمد علي باشا الكبير والي مصر بإنشاء المطبعة الأميرية ببولاق، بغرض طبع ما يلزم الجيش المصري من أوامر وتعليمات. لذا وقع الاختيار على نيقولا مسابكي الذي أصدر محمد علي قراراً بإيفاده الى روما وميلانو لدراسة فن الطباعة، حيث لم يكن هنالك أخصائيون في تلك الصناعة التي كانت حديثة على مصر. ولدى إتمامه لدراسته تم تكليفه بانتقاء الماكينات اللازمة للمطبعة ـ وكانت وقتها تدار باليد، ثم تولى إدارتها بعد عودته من أوروبا في يناير 1822، براتي شهري قدره خمسة جنيهات.
ومنذ ذلك الوقت بدأت صناعة الطباعة في مصر، وامتدت لتشمل طبع الكتب الأدبية والعلمية والمترجمة.
منذ البداية كان محمد علي يشرف على المطبعة بنفسه، وأصبحت في عام 1826 تابعة لديوان الجهادية حتى أقيم ديوان المدارس 1837 لتصبح تابعة له. وكان لها الفضل في طبع الكثير من المؤلفات بعدما امتلأت خزانات دور الكتب بالكتب الخطية، مما يساعد على اتساع دائرة المعارف في مصر. فشهد طبع أول قاموس باللغتين العربية ـ الايطالية. و"ألف ليلة وليلة" و"كليلة ودمنة" و"محاسب الآداب"، "صباغة الحرير" و"عجائب الآثار في التراجم والأخبار". وظلت على مدى ما يقرب من 185 عاماً تواصل نشر المعرفة بالرغم من حالات الخفوت والنهوض التي شهدتها، وذلك طبقاً للسياسة التي يؤمن بها الوالي أو حاكم البلاد وقتها.
وتغير اسمها طوال عمرها المديد عدة مرات فبدأت تحمل بعض الألقاب مثل: "مطبعة صاحب السعادة الأميرية والهمة العالية الأصنعية التي أنشأها في بولاق المحمية صانها الله من الآفات والبلية" أو "دار الطباعة العامرة الكائنة ببولاق مصر المحروسة القاهرة". وفي اللوحة التذكارية التي تم تعليقها على باب المطبعة وقت انشائها وهي عبارة عن قطعة من الرخام طولها 110 سنتميترات وعرضها 55 سنتيمتراً منقوش عليها باللغة التركية أبيات شعرية ترجمتها: "إن خديوي مصر الحالي محمد علي فخر الدين والدول وصاحب المنح العظيمة قد زادت مآثره الجليلة التي لا تعد بإنشاء دار الطباعة العامرة". وظهرت للجميع بشكلها البهيج البديع. وقد قال الشاعر سعيد ان دار الطباعة هي "مصدر الفن الصحيح".
ومع توالي السنوات تحوّل اسمها الى المطبعة الأميرية ببولاق خلال عهد الوالي سعيد، ثم الى مطبعة عبد الرحمن بك رشدي ثم "المطبعة السنية" خلال عهد الخديوي اسماعيل. ثم الى "مطبعة بولاق الأميرية" في عهد الخديوي توفيق. وظلت كذلك حتى عام 1956 عندما أصدر جمال عبد الناصر قراراً جمهورياً بإنشاء الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية وتتبع وزارة الصناعة. وانتقلت المطبعة من الضفة الشرقية الى الضفة الغربية لنهر النيل. لتواصل عملها داخل المبنى الضخم المجاور لكوبري إمبابة والذي يحتل مساحة 35 ألف متر وتم افتتاحه في يوليو 1973. ولا تزال حتى اليوم تواصل عملها.
يذكر أبو الفتوح رضوان في كتابه "تاريخ مطبعة بولاق" أن الآراء اختلفت حول الأسباب التي دفعت محمد علي الى إنشاء المطبعة. فجورجي زيدان قال ان محمد علي سمع عن مطبعة الحملة الفرنسية ورأى آثارها فقام بإحيائها.
بينما يقول رينو إنه أراد أن يقلد مطبعة القسطنطينية. التي تم إقامتها قبلها بقرن من الزمان. في حين يؤكد "بيرون" أن الباشا أنشأ مدارس متعددة فوجد الحاجة الى المطبعة لتنشر ما يحتاج إليه التلاميذ من الكتب المدرسية. وبعض الآراء توضح أن محمد علي كان شديد التأثر بالتقدم المادي في أوروبا، وأن سبب ذلك التقدم هو المطبعة، لذا كان يرغب في طبع الكتب القديمة التي أضاع الزمن الكثير منها وليحافظ على ما تبقى مخطوطاً منها.
تنوعت إصدارات مطبعة بولاق ما بين القوانين والتقويم، والوقائع المصرية، الأوراق والدفاتر الحكومية، والمنشورات واللوائح، وإن كان من أهم ما قامت بطباعته هي الكتب التي ساهمت في النهضة المعرفية. وانقسمت الى كتب جريدة خاصة بالجيش، وأخرى مدرسية خاصة بتعليم المدارس. والقسم الثالث خاص بكتب الآداب والثقافة الاسلامية وهي كتب من غير كتب الأزهر.
ولكن حتى وقت متأخر في عهد محمد علي ظل طبع القرآن الكريم محرماً بمقتضى فتاوى علماء الدين المبنية على حجج غريبة مثل منافاة مواد الطبع للطهارة، كعدم جواز ضغط آيات الله بالآلات الحديدية أو حتى وقوع خطأ في طبع القرآن، وذلك لم يؤثر على مشروع محمد علي لأن طباعة القرآن لم تكن ضرورية بالنسبة له من الناحية الاقتصادية أو السياسية. ولكن الأمر لم يستمر طويلاً حيث قرر محمد علي الوقوف ضد رغبة العلماء وإجبارهم على الإذعان لرغبات الباشا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/153)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:16 م]ـ
وعل سبيل المثال:
فقد طبع كتاب الكامل في التاريخ؛ لعز الدين ابن الأثير في اثني عشر جزءا وبهامشه ثلاثة كتب:
1 - أخبار الدول وأثار الأول للقرماني
2 - روضة المناظر في أخبار الأوائل والأةاخر؛ لابن الشحنة
3 - تاريخ العتبي
ومن الطريف حقا أن نرى خمسة كتب مطبوعة في كتاب واحد وفي صفحة واحدة اجتمعت الخمسة كتب في الصلب والهامش؛ مفصولة بجداول؛ دون خلط
وذلك الكتاب هو شروح التلخيص في علوم البلاغة ويشتمل على:
1 - شرح سعد الدين التفتازاني على تلخيص المفتاح؛ للخطيب القزويني
2 - مواهب الفتاح في شرح المفتاح؛ لابن يعقوب المغربي
3 - عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتلح؛ لبهاءالدين السبكي
4 - الإيضاح؛ للخطيب القزويني
5 - حاشية الدسوقي على شرح السعد
ومن الأطرف هذا الكتاب طبع على نفقة رجل محامي وغيره
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:42 ص]ـ
قبل عام 1822 لم يكن لمطبعة بولاق التي بدأت إصداراتها في ذلك العام بقاموس للغتين العربية والإيطالية أي لائحة أو قانون ينظم الأمور فيها، لكن صدور الكتاب الذي تضمن قصيدة «ديانة الشرقيين» لبيلتي وما فيها من إغراء بالإلحاد، ومعرفة محمد علي باشا حاكم مصر في ذلك الوقت بخبر الكتاب جعله يغضب غضبا شديدا على المسابكي، ويصدر أمرا بتاريخ 13 يوليو (تموز) 1823 يحرم على الأوروبيين طبع أي كتاب في مطبعة بولاق إلا إذا استصدر مؤلفه أو ناشره إذنا خاصا بطبعه من الباشا الذي فرض عقابا شديدا ضد كل من يخالف ذلك. كان هذا أول قانون يصدر في مصر لمراقبة المطبوعات، كما يعتبر آخر قانون من نوعه في عهد محمد علي باشا لأن الحاجة لم تستدع صدور قوانين أخرى فقد نفذ القانون وروعي العمل به في المطابع الحكومية الأخرى التي أنشئت في عهده، ولم تصدر قوانين أخرى إلا عندما ظهرت المطابع الخاصة في عهد سعيد باشا، وكان هدفها عدم طبع الكتب التي تتعارض مع الدين أو سياسة الدولة أو ما يضر بمصلحة الدولة العليا أو الدول الأجنبية أو يتنافى مع الأدب والأخلاق.
ويشير الكتاب التوثيقي «مطبعة بولاق»، والذي أصدرته حديثا مكتبة الاسكندرية على أن قانون سعيد باشا فرض على كل من يريد طبع كتاب أن يتقدم به إلى «نظارة الداخلية»، وزارة الداخلية، حتى يحصل منها على ترخيص بطباعته يفيد بعدم مخالفته لسياسة الدولة والأعراف الدينية، كما منع إصدار أي جريدة أو مجلة من دون ترخيص من الجهة نفسها. وقد عاقب القانون كل من خالف ذلك بمصادرة الصحيفة وغلق مطبعته، وقد شدد القانون على عدم تجاوز أصحاب المطابع عدد الكتب المطبوعة من الكتب التي تم الاتفاق عليها مع مؤلفيها طبقا للشروط التي تضمنتها العقود فيما بينهم والتي كان يشار فيها إلى عدد النسخ المطبوعة من كل مؤلف.
ويوضح الكتاب أنه على عكس هذا القانون جاء قانون توفيق باشا للرقابة على المطبوعات، وقد كان هذا القانون صارما ومعرقلا لحركة النشر حيث فرض على أصحاب المطابع دفع مائة جنيه تأمينا عند التقدم للحصول على رخصة مطبعة من وزارة الداخلية التي سوغ لها القانون إغلاق المطبعة إذا شاءت، وأعطاها الحق في غلق المطابع السرية وضبط أدواتها وتغريم أصحابها، كما منح القانون إصدار صحف من دون التقدم بطلب إلى الداخلية والحصول على رخصة، وبعد ذلك لا يجوز توزيع الصحف بعد طباعتها إلا بعد تسليم خمس نسخ من كل صحيفة لإدارة المطبوعات بوزارة الداخلية. وقد أعطى القانون القائمين على الأمر في تلك الإدارة حق مصادرة أي مطبوعة لا يوجد مستند صادر من إدارة المطبوعات بالموافقة على طباعتها ويحدد عدد النسخ المسموح بطباعتها واسم ومحل سكن صاحب المطبعة. كما أجاز القانون الطعن على الكتاب لدى المحاكم في حالة مخالفة مضمونه للدين أو سياسة الدولة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/154)
في الوقت نفسه، ذكر القانون أنه لا يجوز الحجز على الكتب إلا بعد صدور حكم بمصادرتها، وقد فرض القانون غرامة على أصحاب المطابع في حالة عدم تقديمهم الكتب قبل طباعتها تقدر بحوالي ألف قرش ولا تزيد على ألفي قرش. والغريب في هذا القانون الذي أدى إلى حركة كساد في صناعة النشر استمرت لسنوات أنه فرض على المطبعجي أن يضع اسمه ومحل سكنه على كل نسخة مطبوعة من أي كتاب، وفرض غرامة على من يخالف ذلك، كما فرض غرامة على من يضع بيانات مغلوطة تصل إلى أربعة آلاف قرش، وقد تم تطبيقه على المصريين فقط دون الأجانب بحكم قانون الامتيازات، وبعد إخماد ثورة عرابي أهملته الحكومة بالتدريج حتى أصبح بعد سنوات في حكم الملغي فأقبل الناس من جديد على إنشاء المطابع ونشر الكتب.
وقد تميزت إصدارات مطبعة بولاق منذ إنشائها بالدقة والتنوع وقد بدأت في عام 1822 بنشر قاموس إيطالي عربي، وقد كان حصيلة ما نشرته من الكتب خلال الفترة من 1820 إلى 1894 يقترب من 867 إصدارا، وكان لكتب اللغات نصيب كبير منها وصل إلى 149 كتابا يليها ما صدر من كتب في مجال العلوم التطبيقية ويقدر بحوالي 147 كتابا، أما عن الكتب التي صدرت في مجال العلوم الاجتماعية فيصل عددها إلى 133 كتابا وكتب الآداب 16 كتابا والديانات 90 كتابا والعلوم البحتة 89 كتابا والجغرافيا والتاريخ 88 كتابا والفلسفة 40 كتابا.
ويذكر الكتاب أن الحال اختلف في مطبعة بولاق في النصف الثاني من القرن التاسع عشر أي في الفترة من 1850 إلى 1899، حيث بلغ عدد الكتب المطبوعة 9538 كتابا احتلت الديانات مركز الصدارة فيها بمجموع 2604 كتب تلتها الآداب بعدد غير قليل من الكتب وصل إلى 1647 كتابا أما كتب اللغات فقد كان عددها 1326 كتابا. وقد وصلت إصدارات العلوم الاجتماعية إلى 1042 كتابا والعلوم البحتة 480 كتابا وكانت العلوم التطبيقية 431 كتابا، وقد ارتفعت كمية الكتب المطبوعة من المعارف العامة حيث وصلت إلى 286 كتابا، وقد كانت في مرحلة مطبعة بولاق الأولى 15 كتابا، أما كتب الفن فقد زاد الاهتمام بها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر حيث صدر منها 31 كتابا، وقد تصدرت اللغة العربية قائمة مطبوعات مطبعة بولاق بنسبة 88% تلتها اللغات الأجنبية بنسبة 10% ثم اللغة التركية بنسبة 1.72% وقد كانت نوعية إصدارات مطبعة بولاق وكمياتها تختلف من حاكم إلى آخر وكان يحكم هذا الاختلاف ميول حكام أسرة محمد علي السياسية والثقافية وتربية كل حاكم ونشأته، فمثلا كان محمد علي باشا يرى دور مطبعة بولاق يتحدد في إصدار الكتب الحربية والعسكرية، أما عباس باشا فقد قرر إغلاقها لأنها لا تعود بفائدة مادية، واستمرت المطبعة بعده على هذا الحال في عصر سعيد باشا حتى وهبها عام 1862 إلى أحد رجاله وهو عبد الرحمن رشدي باشا الذي أعادها إلى العمل فصدر عنها الكثير من الكتب باللغات المختلفة حتى اشتراها الخديوي إسماعيل ودفعها إلى الازدهار، ووصلت مطبوعاتها إلى درجة عالية من الجودة وتم تصديرها إلى عدد من الدول العربية والاستانة وشاركت في بعض المعارض الدولية بسبب تنوع كتبها بين الفن والأدب والفلسفة والدين.
ويرصد الكتاب مفارقة شديدة الدلالة، فرغم أن مطبعة بولاق كانت مؤسسة حكومية إلا أن الكثير من الكتب المطبوعة بها لم تكن على نفقة الدولة فقد قام علماء وأهل خير في ذلك الزمان بتمويل طبع كتب كانوا يرونها تحقق من انتشارها نفعا لأهل مصر، وقد كان من بين تلك الإصدارات تفسير الطبري والكشاف للزمخشري وفتح البار بشرح صحيح البخاري.
ولم تقتصر الكتب التي طبعت في مطبعة بولاق على كتب الكبار فقط ولكنها تجاوزت ذلك إلى كتب الأطفال التي صدر منها خلال القرن التاسع عشر 74 إصدارا، بالإضافة إلى الكتب المدرسية التي بلغ عددها 5868 كتابا وزعت على التلاميذ الذين كانوا ينتظمون في الدراسة وكان يخصم خمس ثمنها من مرتباتهم كل شهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/155)
وقد بدأت المطبعة في أول الأمر بالعمل على أربع لغات هي العربية والتركية واليونانية والإيطالية، وهو ما تشير إليه أنواع الحروف التي تم استيرادها من إيطاليا، لكن هذه الحروف لم يستمر العمل بها طويلا بسبب عيوب ظهرت فيها مما دعا محمد علي باشا لإصدار أمر بصب حروف جديدة في المطبعة، وقد تم الاستعانة بسنكلاخ الإيراني في رسم قاعدة حروف عربية جديدة للمطبعة وقد قام برسم نوعين من الحروف الأول بقاعدة نسخية والثاني بقاعدة فارسية وتعتبر أثمن ما أهداه هذا الخطاط العظيم إلى المطبعة إذ كانت آية في الجمال والرونق انفردت بها مطبعة بولاق وأخذت بها شهرة واسعة لدى قطاعات عديدة من المستشرقين، وقد توقف العمل بالحروف الفارسية وضاعت فيما بعد، أما مواد الطباعة من ورق ومداد فيذكر أنها كانت تستورد من إيطاليا، ثم بدأ تصنيعها في مصر.
ويستطرد الكتاب في استعراض الدور الذي لعبته مطبعة بولاق في نشأة الصحافة المصرية وتطورها، ويذكر أن مصر قد عرفت أول صحيفة في عهد محمد علي باشا عام 1813 متأثرة في ذلك بالصحف التي أصدرتها الحملة الفرنسية خلال فترة احتلالها مصر، وكان اسم تلك الصحيفة «جورنال الخديو» وكانت تصدر شهرية ويطلع من خلالها الوالي على سير الشؤون المالية والزراعية وشؤون التعليم والعمران، وقد طلب الوالي أن تكون أسبوعية عندما أدرك طوال المدة، ثم طلب تقديمها وقتما يشاء وظلت الصحيفة تنسخ بخط اليد إلى أن أنشئت مطبعة مصر فأصبحت تطبع هناك، وقد تبين لمحمد علي ان الشعب المصري يجب أن يطلع على أعمال الحكومة وان يقف على إصلاحات الوالي فاتجه إلى إنشاء جريدة أخرى عرفت بـ «الوقائع المصرية»، صدر أول عدد منها في ديسمبر (كانون الأول) 1828، وكانت عبارة عن نشرة تذاع فيها أوامر الحكومة وإعلاناتها وسائر الحوادث الرسمية في الدولة.
وفي عهد عباس الأول (1848 ـ 1854) أخذت الصحافة ونشاطاتها تتجه نحو الركود، وفي عهد سعيد باشا (1854 ـ 1863) شهدت مصر نوعا جديدا من الصحافة وهو الصحافة الشعبية كان الهدف منها تقرب سعيد باشا من الشعب، وقد كان عهد الخديو إسماعيل يمثل حلقة ازدهار كبيرة للصحافة المصرية وقد أصدر في عهده عدة صحف منها يعسوب الطب 1865، وهي أول مجلة علمية ظهرت في الشرق العربي كله ثم روضة المدارس 1830 أصدرها علي باشا مبارك 1870، وكان الغرض منها النهوض باللغة العربية وإحياء آدابها ونشر المعارف الحديثة وتولي أمورها رفاعة الطهطاوي.
مطبعة بولاق
الناشر: مكتبة الاسكندرية
http://www.aawsat.com/details.asp?section=19&article=341538&issue=9899
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:42 ص]ـ
قبل عام 1822 لم يكن لمطبعة بولاق التي بدأت إصداراتها في ذلك العام بقاموس للغتين العربية والإيطالية أي لائحة أو قانون ينظم الأمور فيها، لكن صدور الكتاب الذي تضمن قصيدة «ديانة الشرقيين» لبيلتي وما فيها من إغراء بالإلحاد، ومعرفة محمد علي باشا حاكم مصر في ذلك الوقت بخبر الكتاب جعله يغضب غضبا شديدا على المسابكي، ويصدر أمرا بتاريخ 13 يوليو (تموز) 1823 يحرم على الأوروبيين طبع أي كتاب في مطبعة بولاق إلا إذا استصدر مؤلفه أو ناشره إذنا خاصا بطبعه من الباشا الذي فرض عقابا شديدا ضد كل من يخالف ذلك. كان هذا أول قانون يصدر في مصر لمراقبة المطبوعات، كما يعتبر آخر قانون من نوعه في عهد محمد علي باشا لأن الحاجة لم تستدع صدور قوانين أخرى فقد نفذ القانون وروعي العمل به في المطابع الحكومية الأخرى التي أنشئت في عهده، ولم تصدر قوانين أخرى إلا عندما ظهرت المطابع الخاصة في عهد سعيد باشا، وكان هدفها عدم طبع الكتب التي تتعارض مع الدين أو سياسة الدولة أو ما يضر بمصلحة الدولة العليا أو الدول الأجنبية أو يتنافى مع الأدب والأخلاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/156)
ويشير الكتاب التوثيقي «مطبعة بولاق»، والذي أصدرته حديثا مكتبة الاسكندرية على أن قانون سعيد باشا فرض على كل من يريد طبع كتاب أن يتقدم به إلى «نظارة الداخلية»، وزارة الداخلية، حتى يحصل منها على ترخيص بطباعته يفيد بعدم مخالفته لسياسة الدولة والأعراف الدينية، كما منع إصدار أي جريدة أو مجلة من دون ترخيص من الجهة نفسها. وقد عاقب القانون كل من خالف ذلك بمصادرة الصحيفة وغلق مطبعته، وقد شدد القانون على عدم تجاوز أصحاب المطابع عدد الكتب المطبوعة من الكتب التي تم الاتفاق عليها مع مؤلفيها طبقا للشروط التي تضمنتها العقود فيما بينهم والتي كان يشار فيها إلى عدد النسخ المطبوعة من كل مؤلف.
ويوضح الكتاب أنه على عكس هذا القانون جاء قانون توفيق باشا للرقابة على المطبوعات، وقد كان هذا القانون صارما ومعرقلا لحركة النشر حيث فرض على أصحاب المطابع دفع مائة جنيه تأمينا عند التقدم للحصول على رخصة مطبعة من وزارة الداخلية التي سوغ لها القانون إغلاق المطبعة إذا شاءت، وأعطاها الحق في غلق المطابع السرية وضبط أدواتها وتغريم أصحابها، كما منح القانون إصدار صحف من دون التقدم بطلب إلى الداخلية والحصول على رخصة، وبعد ذلك لا يجوز توزيع الصحف بعد طباعتها إلا بعد تسليم خمس نسخ من كل صحيفة لإدارة المطبوعات بوزارة الداخلية. وقد أعطى القانون القائمين على الأمر في تلك الإدارة حق مصادرة أي مطبوعة لا يوجد مستند صادر من إدارة المطبوعات بالموافقة على طباعتها ويحدد عدد النسخ المسموح بطباعتها واسم ومحل سكن صاحب المطبعة. كما أجاز القانون الطعن على الكتاب لدى المحاكم في حالة مخالفة مضمونه للدين أو سياسة الدولة.
في الوقت نفسه، ذكر القانون أنه لا يجوز الحجز على الكتب إلا بعد صدور حكم بمصادرتها، وقد فرض القانون غرامة على أصحاب المطابع في حالة عدم تقديمهم الكتب قبل طباعتها تقدر بحوالي ألف قرش ولا تزيد على ألفي قرش. والغريب في هذا القانون الذي أدى إلى حركة كساد في صناعة النشر استمرت لسنوات أنه فرض على المطبعجي أن يضع اسمه ومحل سكنه على كل نسخة مطبوعة من أي كتاب، وفرض غرامة على من يخالف ذلك، كما فرض غرامة على من يضع بيانات مغلوطة تصل إلى أربعة آلاف قرش، وقد تم تطبيقه على المصريين فقط دون الأجانب بحكم قانون الامتيازات، وبعد إخماد ثورة عرابي أهملته الحكومة بالتدريج حتى أصبح بعد سنوات في حكم الملغي فأقبل الناس من جديد على إنشاء المطابع ونشر الكتب.
وقد تميزت إصدارات مطبعة بولاق منذ إنشائها بالدقة والتنوع وقد بدأت في عام 1822 بنشر قاموس إيطالي عربي، وقد كان حصيلة ما نشرته من الكتب خلال الفترة من 1820 إلى 1894 يقترب من 867 إصدارا، وكان لكتب اللغات نصيب كبير منها وصل إلى 149 كتابا يليها ما صدر من كتب في مجال العلوم التطبيقية ويقدر بحوالي 147 كتابا، أما عن الكتب التي صدرت في مجال العلوم الاجتماعية فيصل عددها إلى 133 كتابا وكتب الآداب 16 كتابا والديانات 90 كتابا والعلوم البحتة 89 كتابا والجغرافيا والتاريخ 88 كتابا والفلسفة 40 كتابا.
ويذكر الكتاب أن الحال اختلف في مطبعة بولاق في النصف الثاني من القرن التاسع عشر أي في الفترة من 1850 إلى 1899، حيث بلغ عدد الكتب المطبوعة 9538 كتابا احتلت الديانات مركز الصدارة فيها بمجموع 2604 كتب تلتها الآداب بعدد غير قليل من الكتب وصل إلى 1647 كتابا أما كتب اللغات فقد كان عددها 1326 كتابا. وقد وصلت إصدارات العلوم الاجتماعية إلى 1042 كتابا والعلوم البحتة 480 كتابا وكانت العلوم التطبيقية 431 كتابا، وقد ارتفعت كمية الكتب المطبوعة من المعارف العامة حيث وصلت إلى 286 كتابا، وقد كانت في مرحلة مطبعة بولاق الأولى 15 كتابا، أما كتب الفن فقد زاد الاهتمام بها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر حيث صدر منها 31 كتابا، وقد تصدرت اللغة العربية قائمة مطبوعات مطبعة بولاق بنسبة 88% تلتها اللغات الأجنبية بنسبة 10% ثم اللغة التركية بنسبة 1.72% وقد كانت نوعية إصدارات مطبعة بولاق وكمياتها تختلف من حاكم إلى آخر وكان يحكم هذا الاختلاف ميول حكام أسرة محمد علي السياسية والثقافية وتربية كل حاكم ونشأته، فمثلا كان محمد علي باشا يرى دور مطبعة بولاق يتحدد في إصدار الكتب الحربية والعسكرية، أما عباس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/157)
باشا فقد قرر إغلاقها لأنها لا تعود بفائدة مادية، واستمرت المطبعة بعده على هذا الحال في عصر سعيد باشا حتى وهبها عام 1862 إلى أحد رجاله وهو عبد الرحمن رشدي باشا الذي أعادها إلى العمل فصدر عنها الكثير من الكتب باللغات المختلفة حتى اشتراها الخديوي إسماعيل ودفعها إلى الازدهار، ووصلت مطبوعاتها إلى درجة عالية من الجودة وتم تصديرها إلى عدد من الدول العربية والاستانة وشاركت في بعض المعارض الدولية بسبب تنوع كتبها بين الفن والأدب والفلسفة والدين.
ويرصد الكتاب مفارقة شديدة الدلالة، فرغم أن مطبعة بولاق كانت مؤسسة حكومية إلا أن الكثير من الكتب المطبوعة بها لم تكن على نفقة الدولة فقد قام علماء وأهل خير في ذلك الزمان بتمويل طبع كتب كانوا يرونها تحقق من انتشارها نفعا لأهل مصر، وقد كان من بين تلك الإصدارات تفسير الطبري والكشاف للزمخشري وفتح البار بشرح صحيح البخاري.
ولم تقتصر الكتب التي طبعت في مطبعة بولاق على كتب الكبار فقط ولكنها تجاوزت ذلك إلى كتب الأطفال التي صدر منها خلال القرن التاسع عشر 74 إصدارا، بالإضافة إلى الكتب المدرسية التي بلغ عددها 5868 كتابا وزعت على التلاميذ الذين كانوا ينتظمون في الدراسة وكان يخصم خمس ثمنها من مرتباتهم كل شهر.
وقد بدأت المطبعة في أول الأمر بالعمل على أربع لغات هي العربية والتركية واليونانية والإيطالية، وهو ما تشير إليه أنواع الحروف التي تم استيرادها من إيطاليا، لكن هذه الحروف لم يستمر العمل بها طويلا بسبب عيوب ظهرت فيها مما دعا محمد علي باشا لإصدار أمر بصب حروف جديدة في المطبعة، وقد تم الاستعانة بسنكلاخ الإيراني في رسم قاعدة حروف عربية جديدة للمطبعة وقد قام برسم نوعين من الحروف الأول بقاعدة نسخية والثاني بقاعدة فارسية وتعتبر أثمن ما أهداه هذا الخطاط العظيم إلى المطبعة إذ كانت آية في الجمال والرونق انفردت بها مطبعة بولاق وأخذت بها شهرة واسعة لدى قطاعات عديدة من المستشرقين، وقد توقف العمل بالحروف الفارسية وضاعت فيما بعد، أما مواد الطباعة من ورق ومداد فيذكر أنها كانت تستورد من إيطاليا، ثم بدأ تصنيعها في مصر.
ويستطرد الكتاب في استعراض الدور الذي لعبته مطبعة بولاق في نشأة الصحافة المصرية وتطورها، ويذكر أن مصر قد عرفت أول صحيفة في عهد محمد علي باشا عام 1813 متأثرة في ذلك بالصحف التي أصدرتها الحملة الفرنسية خلال فترة احتلالها مصر، وكان اسم تلك الصحيفة «جورنال الخديو» وكانت تصدر شهرية ويطلع من خلالها الوالي على سير الشؤون المالية والزراعية وشؤون التعليم والعمران، وقد طلب الوالي أن تكون أسبوعية عندما أدرك طوال المدة، ثم طلب تقديمها وقتما يشاء وظلت الصحيفة تنسخ بخط اليد إلى أن أنشئت مطبعة مصر فأصبحت تطبع هناك، وقد تبين لمحمد علي ان الشعب المصري يجب أن يطلع على أعمال الحكومة وان يقف على إصلاحات الوالي فاتجه إلى إنشاء جريدة أخرى عرفت بـ «الوقائع المصرية»، صدر أول عدد منها في ديسمبر (كانون الأول) 1828، وكانت عبارة عن نشرة تذاع فيها أوامر الحكومة وإعلاناتها وسائر الحوادث الرسمية في الدولة.
وفي عهد عباس الأول (1848 ـ 1854) أخذت الصحافة ونشاطاتها تتجه نحو الركود، وفي عهد سعيد باشا (1854 ـ 1863) شهدت مصر نوعا جديدا من الصحافة وهو الصحافة الشعبية كان الهدف منها تقرب سعيد باشا من الشعب، وقد كان عهد الخديو إسماعيل يمثل حلقة ازدهار كبيرة للصحافة المصرية وقد أصدر في عهده عدة صحف منها يعسوب الطب 1865، وهي أول مجلة علمية ظهرت في الشرق العربي كله ثم روضة المدارس 1830 أصدرها علي باشا مبارك 1870، وكان الغرض منها النهوض باللغة العربية وإحياء آدابها ونشر المعارف الحديثة وتولي أمورها رفاعة الطهطاوي.
مطبعة بولاق
الناشر: مكتبة الاسكندرية
http://www.aawsat.com/details.asp?section=19&article=341538&issue=9899
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:45 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/158)
http://www.economy.gov.eg/affliates/APP/APP.htm يعود تاريخ إنشاء " المطبعة الأميرية " فى بولاق إلى أكثر من 181 عاما فقد أنشئت مطبعة بولاق فى سبتمبر عام 1235 هـ - 1820 م و افتتحت رسميا فى عهد الوالى محمد على باشا عام 1821م. وكانت تطبع الكتب العسكرية للجيش، ثم تطورت بعد ذلك حيث قامت بطبع الكتب الأدبية و العلمية و المدرسية.
فى أكتوبر 1862م قدم الخديوى سعيد باشا المطبعة هدية إلى عبد الرحمن بك رشدى، ثم إشتراها الخديوى إسماعيل باشا وضمها إلى أملاك الدائرة السنية، ثم عادت ملكا للدولة فى 20/ 6 / 1880م. وذلك فى عهد الخديوى توفيق، وقد أصدر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر فى 13 أغسطس 1956 القرار بقانون رقم 312 لسنة 1956، بإنشاء الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية، وإلحاقها بوزارة الصناعة، وقد عقد مجلس إدارتها أول جلساته، بتاريخ أول سبتمبر سنة 1956، برئاسة السيد الدكتور / عزيز صدقى، وزير الصناعة آنذاك
ومنذ ذلك التاريخ قررت وزارة الصناعة إقامة مبنى جديد للهيئة فى منطقة إمبابة على مساحة قدرها 35000 متر مربع تقريبا، كما زودتها بأحدث ماكينات الطباعة المتطورة حتى يتهيأ لها كل أسباب النهوض برسالتها.
هذا وقد إفتتحت الهيئة - رسميا - مبناها الجديد فى عهد الرئيس الراحل محمد أنور السادات، حيث قام بإفتتاحها السيد / المهندس إبراهيم سالم محمدين، وزير الصناعة آنذاك يوم السبت 28 جمادى الآخر سنة 1393 هـ. الموافق 28 يوليو سنة 1973 م. وإعتبرت الهيئة من الهيئات ذات الطابع الإقتصادى، وذلك بموجب قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1039 لسنة 1979.
ومع التطور فى مجال الطباعة تم استحداث اقسام جديدة وهى:-
- قسم الرسم والخط والتصميم
- الجمع التصويرى
- قسم الاسكانر
- طباعة الاوفست
- خطوط التجليد الالي
- خط الطبع المتصل
قسم الرسم والخط والتصميم: -
يقوم هذا القسم بعمل "ماكيتات" الكتب وتصميم أغلفتها ومطبوعات وبطاقات الدعوة لرئاسة الجمهورية ورئاسة مجلس الوزراء والوزارات المختلفة، كذلك إعداد الملصقات المطلوبة لقطاعى الأعمال العام والخاص
هذا بالإضافة إلى تصميم التقاويم الميلادية (نتائج الحائط والمكتب والأجندات) للجهاز الإدارى للدولة وللشركات وبعض البنوك. والقسم به نخبة ممتازة من الفنانين التلقائيين وخريجى كليات الفنون الجميلة والتطبيقية والتربية الفنية وقد قاموا بتطوير وتحديث فن التصميم للمطبوع، وقد نتج عن هذا التطوير جودة المطبوع ومسايرته للمستوى العالمى فى مجال التصميم والطباعة
تقوم الهيئة بتنظيم دورات تدريبية فى المجالات الفنية لمهن الطباعة المختلفة للعاملين فى المصالح الحكومية والهيئات العامة والوافدين من الدول العربية والأفريقية
إدارة الجمع التصويرى:
يحتوى على 61 جهاز كمبيوتر من الطرازات المختلفة، ويقوم بجمع الحروف بالكمبيوتر لجميع الأعمال التى ترد للهيئة من كتب وإستمارات ونماذج وكذلك الجريدة الرسمية والوقائع المصرية وصحيفة الشركات، وذلك إستعدادا لتصويرها وعمل لوحات الزنك المحسس تمهيدا لطبعها. ويعمل بهذا القسم أكثر من 50 مهندسا وفنيا، وهم على مستوى عال من الكفاءة فى تشغيل هذه الأجهزة، بإستخدام أحدث البرامج الخاصة بالناشر الصحفى، بالإضافة إلى برامج التصميم المختلفة، ولقد تم تطوير وتحديث هذا القسم بالأجهزة الحديثة، ويقوم هذا القسم بتجهيز حوالى 90% من الأعمال التى ترد للهيئة، وقد نتج عن هذا التطوير زيادة الإنتاج وكفاءته ومسايرته للمستوى العالمى فى مجال الطباعة.
قسم الإسكانر (فصل الألوان):
خلال عام 2001 تم إنشاء أحدث وحدة تجهيزات فنية فى مصر وربما فى المنطقة تشتمل على نظام متكامل لأعمال التصميم وإدخال البيانات والصور وفصل الألوان وإنتاج الأفلام والألواح الطباعية ويشتمل هذا النظام على:-
عدد (2) أحدث وأسرع وحدة اخراج أفلام فى العالم.
عدد (2) خادم للشبكة ووحدات التشغيل والإخراج بنظام ربط أتوماتيكى وتعتبر الهيئة رائدة فى تطبيق هذا النظام ربما على مستوى العالم.
استخدام نظام انسيابية رقمية digital work flowg . لتشغيل المنظومة بطريقة أتوماتيكية لتوفير الوقت والأخطاء البشرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/159)
عدد (2) ماسح ضوئى أحدهما ثلاثى الابعاد وهو يعتبر أحدث الانواع المستخدمة فى هذا المجال.
عدد (20) جهاز حاسب آلى Mac & pc.
عدد (12) طابعة على مستوى عال من الدقة
عدد (1) ماكينة بروفات.
أحدث البرامج المتخصصة فى أعمال التجهيزات الفنية مثل:
إدخال البيانات , تصميم الصفحات , معالجة الصور , المونتاج الالكترونى , برامج التصميم , جاليرى للصور
شبكة ربط لجميع الأجهزة بسرعة ربط واحد جيجا وهى أعلى سرعة تم الوصول إليها حتى الآن.
قسم طباعة الأوفست: -
يوجد بالهيئة (48) ماكينة طباعة أوفست، منها 9 ماكينات ويب أوفست، الماكينة الواحدة مكونة من أربعة وحدات طبع، وكل وحدة تقوم بالطبع من الوجهين، بحيث يمكن إخراج المطبوع ثمانية ألوان للوجهين فى الطبعة الواحدة، وبعض هذه الماكينات مزود بجهاز كمبيوتر للضبط الدقيق ولمسايرة التطور فقد تم تزويد الهيئة حديثا بعدد إثنين ماكينة طباعة ويب أوفست تعملان على أحدث تكنولوجيا الطباعة وهما ماكينتى كومباكتا 213 Compacta و كرومومان Cromoman
خطوط التجليد الآلى:-
يوجد بالهيئة خطى تجليد بشر ويحتوى أحدهما على 22 محطة، الآخر 18 محطة وتبلغ طاقتها الإنتاجية 100,000 كتاب فى الوردية الواحدة كما يوجد خطى تجليد حصان آلى كامل احدهما إنجليزى ماركة ( SHERIDAN SYSTEMS) من أحدث الطرازات ( saddlebinder sp 455 -s) مكون من ثمان محطات و يعمل بطاقة إنتاجية تقدر بخمسة آلاف كتاب - ساعةوالثانى خط تجليد آلى حصان من شركة موللر مارتينى السويسرية العالمية وبنفس مواصفات الخط الاولو تم تزويد ورش التجليد مؤخرا بعدد 2 ماكينة بشر و تغليف الكتب ألمانية الصنع wohlenberg و كذا العديد من ماكينات القص المسطح
خط الورنيش و ماكينة السلفنة
الحديث فى عالم الطباعة هو إضافة طبقة من الورنيش أو السلوفان على المطبوع للإحتفاظ بدرجة الألوان لفترات طويلة وعزلها عن أى مؤثرات خارجية لتكون كما هى بوضوحها ونظافتها و بريقها وهذا أسلوب جديد يساعد على المنافسة مع كبرى المطابع فى الداخل والخارج
خط التعبئة والتغليف
نظرا لتذبذب أعداد الكتب المدرسية بالإضافة إلى فترة ركود فى بعض ماكينات الطباعة خلال العام لذلك قامت الهيئة بإستغلال هذه الطاقة الطباعية المعطلة بإدخال نشاط جديد يضاف إلى أنشطة الهيئة وهو خط العلب من تكسير وطى وذلك لمواجهة السوق وإضافة عائد جديد
خط الطبع المتصل لطباعة المطبوعات ذات القيمة وإنتاج ورق الحاسبات: -
نظرا للضغط الهائل علي ماكينات الطبع المتصل فقد إضطرت الهيئة الي تحديث القسم بشراء ماكينة لتغطية إحتياجات شركات قطاع الاعمال العام والخاص والبنوك لتلبية إحتياجات هذة الجهات من المطبوعات الحسابية وذات القيمة في مواعيدها وكذا ورق الحاسبات
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:52 ص]ـ
http://www.economy.gov.eg/affliates/APP/APP.htm يعود تاريخ إنشاء " المطبعة الأميرية " فى بولاق إلى أكثر من 181 عاما فقد أنشئت مطبعة بولاق فى سبتمبر عام 1235 هـ - 1820 م و افتتحت رسميا فى عهد الوالى محمد على باشا عام 1821م. وكانت تطبع الكتب العسكرية للجيش، ثم تطورت بعد ذلك حيث قامت بطبع الكتب الأدبية و العلمية و المدرسية.
فى أكتوبر 1862م قدم الخديوى سعيد باشا المطبعة هدية إلى عبد الرحمن بك رشدى، ثم إشتراها الخديوى إسماعيل باشا وضمها إلى أملاك الدائرة السنية، ثم عادت ملكا للدولة فى 20/ 6 / 1880م. وذلك فى عهد الخديوى توفيق، وقد أصدر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر فى 13 أغسطس 1956 القرار بقانون رقم 312 لسنة 1956، بإنشاء الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية، وإلحاقها بوزارة الصناعة، وقد عقد مجلس إدارتها أول جلساته، بتاريخ أول سبتمبر سنة 1956، برئاسة السيد الدكتور / عزيز صدقى، وزير الصناعة آنذاك
ومنذ ذلك التاريخ قررت وزارة الصناعة إقامة مبنى جديد للهيئة فى منطقة إمبابة على مساحة قدرها 35000 متر مربع تقريبا، كما زودتها بأحدث ماكينات الطباعة المتطورة حتى يتهيأ لها كل أسباب النهوض برسالتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/160)
هذا وقد إفتتحت الهيئة - رسميا - مبناها الجديد فى عهد الرئيس الراحل محمد أنور السادات، حيث قام بإفتتاحها السيد / المهندس إبراهيم سالم محمدين، وزير الصناعة آنذاك يوم السبت 28 جمادى الآخر سنة 1393 هـ. الموافق 28 يوليو سنة 1973 م. وإعتبرت الهيئة من الهيئات ذات الطابع الإقتصادى، وذلك بموجب قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1039 لسنة 1979.
ومع التطور فى مجال الطباعة تم استحداث اقسام جديدة وهى:-
- قسم الرسم والخط والتصميم
- الجمع التصويرى
- قسم الاسكانر
- طباعة الاوفست
- خطوط التجليد الالي
- خط الطبع المتصل
قسم الرسم والخط والتصميم: -
يقوم هذا القسم بعمل "ماكيتات" الكتب وتصميم أغلفتها ومطبوعات وبطاقات الدعوة لرئاسة الجمهورية ورئاسة مجلس الوزراء والوزارات المختلفة، كذلك إعداد الملصقات المطلوبة لقطاعى الأعمال العام والخاص
هذا بالإضافة إلى تصميم التقاويم الميلادية (نتائج الحائط والمكتب والأجندات) للجهاز الإدارى للدولة وللشركات وبعض البنوك. والقسم به نخبة ممتازة من الفنانين التلقائيين وخريجى كليات الفنون الجميلة والتطبيقية والتربية الفنية وقد قاموا بتطوير وتحديث فن التصميم للمطبوع، وقد نتج عن هذا التطوير جودة المطبوع ومسايرته للمستوى العالمى فى مجال التصميم والطباعة
تقوم الهيئة بتنظيم دورات تدريبية فى المجالات الفنية لمهن الطباعة المختلفة للعاملين فى المصالح الحكومية والهيئات العامة والوافدين من الدول العربية والأفريقية
إدارة الجمع التصويرى:
يحتوى على 61 جهاز كمبيوتر من الطرازات المختلفة، ويقوم بجمع الحروف بالكمبيوتر لجميع الأعمال التى ترد للهيئة من كتب وإستمارات ونماذج وكذلك الجريدة الرسمية والوقائع المصرية وصحيفة الشركات، وذلك إستعدادا لتصويرها وعمل لوحات الزنك المحسس تمهيدا لطبعها. ويعمل بهذا القسم أكثر من 50 مهندسا وفنيا، وهم على مستوى عال من الكفاءة فى تشغيل هذه الأجهزة، بإستخدام أحدث البرامج الخاصة بالناشر الصحفى، بالإضافة إلى برامج التصميم المختلفة، ولقد تم تطوير وتحديث هذا القسم بالأجهزة الحديثة، ويقوم هذا القسم بتجهيز حوالى 90% من الأعمال التى ترد للهيئة، وقد نتج عن هذا التطوير زيادة الإنتاج وكفاءته ومسايرته للمستوى العالمى فى مجال الطباعة.
قسم الإسكانر (فصل الألوان):
خلال عام 2001 تم إنشاء أحدث وحدة تجهيزات فنية فى مصر وربما فى المنطقة تشتمل على نظام متكامل لأعمال التصميم وإدخال البيانات والصور وفصل الألوان وإنتاج الأفلام والألواح الطباعية ويشتمل هذا النظام على:-
عدد (2) أحدث وأسرع وحدة اخراج أفلام فى العالم.
عدد (2) خادم للشبكة ووحدات التشغيل والإخراج بنظام ربط أتوماتيكى وتعتبر الهيئة رائدة فى تطبيق هذا النظام ربما على مستوى العالم.
استخدام نظام انسيابية رقمية digital work flowg . لتشغيل المنظومة بطريقة أتوماتيكية لتوفير الوقت والأخطاء البشرية.
عدد (2) ماسح ضوئى أحدهما ثلاثى الابعاد وهو يعتبر أحدث الانواع المستخدمة فى هذا المجال.
عدد (20) جهاز حاسب آلى Mac & pc.
عدد (12) طابعة على مستوى عال من الدقة
عدد (1) ماكينة بروفات.
أحدث البرامج المتخصصة فى أعمال التجهيزات الفنية مثل:
إدخال البيانات , تصميم الصفحات , معالجة الصور , المونتاج الالكترونى , برامج التصميم , جاليرى للصور
شبكة ربط لجميع الأجهزة بسرعة ربط واحد جيجا وهى أعلى سرعة تم الوصول إليها حتى الآن.
قسم طباعة الأوفست: -
يوجد بالهيئة (48) ماكينة طباعة أوفست، منها 9 ماكينات ويب أوفست، الماكينة الواحدة مكونة من أربعة وحدات طبع، وكل وحدة تقوم بالطبع من الوجهين، بحيث يمكن إخراج المطبوع ثمانية ألوان للوجهين فى الطبعة الواحدة، وبعض هذه الماكينات مزود بجهاز كمبيوتر للضبط الدقيق ولمسايرة التطور فقد تم تزويد الهيئة حديثا بعدد إثنين ماكينة طباعة ويب أوفست تعملان على أحدث تكنولوجيا الطباعة وهما ماكينتى كومباكتا 213 Compacta و كرومومان Cromoman
خطوط التجليد الآلى:-
يوجد بالهيئة خطى تجليد بشر ويحتوى أحدهما على 22 محطة، الآخر 18 محطة وتبلغ طاقتها الإنتاجية 100,000 كتاب فى الوردية الواحدة كما يوجد خطى تجليد حصان آلى كامل احدهما إنجليزى ماركة ( SHERIDAN SYSTEMS) من أحدث الطرازات ( saddlebinder sp 455 -s) مكون من ثمان محطات و يعمل بطاقة إنتاجية تقدر بخمسة آلاف كتاب - ساعةوالثانى خط تجليد آلى حصان من شركة موللر مارتينى السويسرية العالمية وبنفس مواصفات الخط الاولو تم تزويد ورش التجليد مؤخرا بعدد 2 ماكينة بشر و تغليف الكتب ألمانية الصنع wohlenberg و كذا العديد من ماكينات القص المسطح
خط الورنيش و ماكينة السلفنة
الحديث فى عالم الطباعة هو إضافة طبقة من الورنيش أو السلوفان على المطبوع للإحتفاظ بدرجة الألوان لفترات طويلة وعزلها عن أى مؤثرات خارجية لتكون كما هى بوضوحها ونظافتها و بريقها وهذا أسلوب جديد يساعد على المنافسة مع كبرى المطابع فى الداخل والخارج
خط التعبئة والتغليف
نظرا لتذبذب أعداد الكتب المدرسية بالإضافة إلى فترة ركود فى بعض ماكينات الطباعة خلال العام لذلك قامت الهيئة بإستغلال هذه الطاقة الطباعية المعطلة بإدخال نشاط جديد يضاف إلى أنشطة الهيئة وهو خط العلب من تكسير وطى وذلك لمواجهة السوق وإضافة عائد جديد
خط الطبع المتصل لطباعة المطبوعات ذات القيمة وإنتاج ورق الحاسبات: -
نظرا للضغط الهائل علي ماكينات الطبع المتصل فقد إضطرت الهيئة الي تحديث القسم بشراء ماكينة لتغطية إحتياجات شركات قطاع الاعمال العام والخاص والبنوك لتلبية إحتياجات هذة الجهات من المطبوعات الحسابية وذات القيمة في مواعيدها وكذا ورق الحاسبات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/161)
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:52 ص]ـ
http://www.economy.gov.eg/affliates/APP/APP.htm يعود تاريخ إنشاء " المطبعة الأميرية " فى بولاق إلى أكثر من 181 عاما فقد أنشئت مطبعة بولاق فى سبتمبر عام 1235 هـ - 1820 م و افتتحت رسميا فى عهد الوالى محمد على باشا عام 1821م. وكانت تطبع الكتب العسكرية للجيش، ثم تطورت بعد ذلك حيث قامت بطبع الكتب الأدبية و العلمية و المدرسية.
فى أكتوبر 1862م قدم الخديوى سعيد باشا المطبعة هدية إلى عبد الرحمن بك رشدى، ثم إشتراها الخديوى إسماعيل باشا وضمها إلى أملاك الدائرة السنية، ثم عادت ملكا للدولة فى 20/ 6 / 1880م. وذلك فى عهد الخديوى توفيق، وقد أصدر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر فى 13 أغسطس 1956 القرار بقانون رقم 312 لسنة 1956، بإنشاء الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية، وإلحاقها بوزارة الصناعة، وقد عقد مجلس إدارتها أول جلساته، بتاريخ أول سبتمبر سنة 1956، برئاسة السيد الدكتور / عزيز صدقى، وزير الصناعة آنذاك
ومنذ ذلك التاريخ قررت وزارة الصناعة إقامة مبنى جديد للهيئة فى منطقة إمبابة على مساحة قدرها 35000 متر مربع تقريبا، كما زودتها بأحدث ماكينات الطباعة المتطورة حتى يتهيأ لها كل أسباب النهوض برسالتها.
هذا وقد إفتتحت الهيئة - رسميا - مبناها الجديد فى عهد الرئيس الراحل محمد أنور السادات، حيث قام بإفتتاحها السيد / المهندس إبراهيم سالم محمدين، وزير الصناعة آنذاك يوم السبت 28 جمادى الآخر سنة 1393 هـ. الموافق 28 يوليو سنة 1973 م. وإعتبرت الهيئة من الهيئات ذات الطابع الإقتصادى، وذلك بموجب قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1039 لسنة 1979.
ومع التطور فى مجال الطباعة تم استحداث اقسام جديدة وهى:-
- قسم الرسم والخط والتصميم
- الجمع التصويرى
- قسم الاسكانر
- طباعة الاوفست
- خطوط التجليد الالي
- خط الطبع المتصل
قسم الرسم والخط والتصميم: -
يقوم هذا القسم بعمل "ماكيتات" الكتب وتصميم أغلفتها ومطبوعات وبطاقات الدعوة لرئاسة الجمهورية ورئاسة مجلس الوزراء والوزارات المختلفة، كذلك إعداد الملصقات المطلوبة لقطاعى الأعمال العام والخاص
هذا بالإضافة إلى تصميم التقاويم الميلادية (نتائج الحائط والمكتب والأجندات) للجهاز الإدارى للدولة وللشركات وبعض البنوك. والقسم به نخبة ممتازة من الفنانين التلقائيين وخريجى كليات الفنون الجميلة والتطبيقية والتربية الفنية وقد قاموا بتطوير وتحديث فن التصميم للمطبوع، وقد نتج عن هذا التطوير جودة المطبوع ومسايرته للمستوى العالمى فى مجال التصميم والطباعة
تقوم الهيئة بتنظيم دورات تدريبية فى المجالات الفنية لمهن الطباعة المختلفة للعاملين فى المصالح الحكومية والهيئات العامة والوافدين من الدول العربية والأفريقية
إدارة الجمع التصويرى:
يحتوى على 61 جهاز كمبيوتر من الطرازات المختلفة، ويقوم بجمع الحروف بالكمبيوتر لجميع الأعمال التى ترد للهيئة من كتب وإستمارات ونماذج وكذلك الجريدة الرسمية والوقائع المصرية وصحيفة الشركات، وذلك إستعدادا لتصويرها وعمل لوحات الزنك المحسس تمهيدا لطبعها. ويعمل بهذا القسم أكثر من 50 مهندسا وفنيا، وهم على مستوى عال من الكفاءة فى تشغيل هذه الأجهزة، بإستخدام أحدث البرامج الخاصة بالناشر الصحفى، بالإضافة إلى برامج التصميم المختلفة، ولقد تم تطوير وتحديث هذا القسم بالأجهزة الحديثة، ويقوم هذا القسم بتجهيز حوالى 90% من الأعمال التى ترد للهيئة، وقد نتج عن هذا التطوير زيادة الإنتاج وكفاءته ومسايرته للمستوى العالمى فى مجال الطباعة.
قسم الإسكانر (فصل الألوان):
خلال عام 2001 تم إنشاء أحدث وحدة تجهيزات فنية فى مصر وربما فى المنطقة تشتمل على نظام متكامل لأعمال التصميم وإدخال البيانات والصور وفصل الألوان وإنتاج الأفلام والألواح الطباعية ويشتمل هذا النظام على:-
عدد (2) أحدث وأسرع وحدة اخراج أفلام فى العالم.
عدد (2) خادم للشبكة ووحدات التشغيل والإخراج بنظام ربط أتوماتيكى وتعتبر الهيئة رائدة فى تطبيق هذا النظام ربما على مستوى العالم.
استخدام نظام انسيابية رقمية digital work flowg . لتشغيل المنظومة بطريقة أتوماتيكية لتوفير الوقت والأخطاء البشرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/162)
عدد (2) ماسح ضوئى أحدهما ثلاثى الابعاد وهو يعتبر أحدث الانواع المستخدمة فى هذا المجال.
عدد (20) جهاز حاسب آلى Mac & pc.
عدد (12) طابعة على مستوى عال من الدقة
عدد (1) ماكينة بروفات.
أحدث البرامج المتخصصة فى أعمال التجهيزات الفنية مثل:
إدخال البيانات , تصميم الصفحات , معالجة الصور , المونتاج الالكترونى , برامج التصميم , جاليرى للصور
شبكة ربط لجميع الأجهزة بسرعة ربط واحد جيجا وهى أعلى سرعة تم الوصول إليها حتى الآن.
قسم طباعة الأوفست: -
يوجد بالهيئة (48) ماكينة طباعة أوفست، منها 9 ماكينات ويب أوفست، الماكينة الواحدة مكونة من أربعة وحدات طبع، وكل وحدة تقوم بالطبع من الوجهين، بحيث يمكن إخراج المطبوع ثمانية ألوان للوجهين فى الطبعة الواحدة، وبعض هذه الماكينات مزود بجهاز كمبيوتر للضبط الدقيق ولمسايرة التطور فقد تم تزويد الهيئة حديثا بعدد إثنين ماكينة طباعة ويب أوفست تعملان على أحدث تكنولوجيا الطباعة وهما ماكينتى كومباكتا 213 Compacta و كرومومان Cromoman
خطوط التجليد الآلى:-
يوجد بالهيئة خطى تجليد بشر ويحتوى أحدهما على 22 محطة، الآخر 18 محطة وتبلغ طاقتها الإنتاجية 100,000 كتاب فى الوردية الواحدة كما يوجد خطى تجليد حصان آلى كامل احدهما إنجليزى ماركة ( SHERIDAN SYSTEMS) من أحدث الطرازات ( saddlebinder sp 455 -s) مكون من ثمان محطات و يعمل بطاقة إنتاجية تقدر بخمسة آلاف كتاب - ساعةوالثانى خط تجليد آلى حصان من شركة موللر مارتينى السويسرية العالمية وبنفس مواصفات الخط الاولو تم تزويد ورش التجليد مؤخرا بعدد 2 ماكينة بشر و تغليف الكتب ألمانية الصنع wohlenberg و كذا العديد من ماكينات القص المسطح
خط الورنيش و ماكينة السلفنة
الحديث فى عالم الطباعة هو إضافة طبقة من الورنيش أو السلوفان على المطبوع للإحتفاظ بدرجة الألوان لفترات طويلة وعزلها عن أى مؤثرات خارجية لتكون كما هى بوضوحها ونظافتها و بريقها وهذا أسلوب جديد يساعد على المنافسة مع كبرى المطابع فى الداخل والخارج
خط التعبئة والتغليف
نظرا لتذبذب أعداد الكتب المدرسية بالإضافة إلى فترة ركود فى بعض ماكينات الطباعة خلال العام لذلك قامت الهيئة بإستغلال هذه الطاقة الطباعية المعطلة بإدخال نشاط جديد يضاف إلى أنشطة الهيئة وهو خط العلب من تكسير وطى وذلك لمواجهة السوق وإضافة عائد جديد
خط الطبع المتصل لطباعة المطبوعات ذات القيمة وإنتاج ورق الحاسبات: -
نظرا للضغط الهائل علي ماكينات الطبع المتصل فقد إضطرت الهيئة الي تحديث القسم بشراء ماكينة لتغطية إحتياجات شركات قطاع الاعمال العام والخاص والبنوك لتلبية إحتياجات هذة الجهات من المطبوعات الحسابية وذات القيمة في مواعيدها وكذا ورق الحاسبات
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا، وننتظر المزيد ......
ومن الجدير بالذكر أن للعلامة الطناحي - رحمه الله - كتابان هامان هما:
مدخل لتاريخ نشر التراث العربي (وهو متوفر على الموقع)
الكتاب المطبوع بمصر في لقرن التاسع عشر (تاريخ وتحليل) وهو نفيس جدا على وجازته
وله مقالات في مجموع مقالاته تناول فيها المطابع المصرية وعلى راسها بولاق المحمية! (وهو متوفر على الموقع كذلك)
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:54 م]ـ
جزاكم مثله
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 08:13 ص]ـ
للرفع بعد ثلاث سنوات وثلاثة أشهر تقريبًا (:
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 02 - 10, 07:09 ص]ـ
وأعجب من كونهم يصدرون عدة كتب في كتاب واحد هو أن من أخرج هذه الكتب وقام بتصحيحها والذي كان يعمل مصححا في المطبعة في أحايين كثيرة لا يشير إلى اسمه ولا إلى جهده في مقابلة النسخ وتصحيحها(71/163)
كتاب الروض الندي شرح كافى المبتدي فى الفقه الحنبلي
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:19 ص]ـ
سمعت أن هذا الكتاب طُبِعَ قديما بمصر ... هل هذا صحيح؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:09 ص]ـ
الكتاب طبع فى المطبعة السلفية لمحب الدين الخطيب فى مجلد كبير.
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:17 م]ـ
أخي محمد .. هل هناك طريقة للحصصو ل عليه؟
وفقك الله
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:46 م]ـ
ممكن تحصل على صورة منه.
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:47 م]ـ
كيف السبيل إلى ذلك؟
لا أعرف أحداً يملك هذه النسخة
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:24 م]ـ
النسخة عندي.
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 03:11 م]ـ
خرج بتحقيق نور الدين طالب
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 02:50 م]ـ
ما رايكم بهذا التحقيق
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 09:45 م]ـ
تفضلوا الكتاب مصورا
:
الروض الندي شرح كافي المبتدي للبعلي ( http://hanabila.blogspot.com/2009/10/blog-post_09.html)
ـ[دار النوادر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:07 م]ـ
الكتاب مطبوع لدينا سنة 2007 في مجلدين
وهذه صورة الغلاف , ومفخرة الكتاب
http://www.daralnawader.com/download/raod.jpg
http://www.daralnawader.com/download/mf.jpg
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:08 م]ـ
أخي دار النوادر كم سعر الكتاب
وهل تشحنون للسعوديه؟
ولماذا موقعمن مغلق؟
ـ[دار النوادر]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:05 ص]ـ
أخينا الفاضل محمد الخالدي
كتبنا تباع في السعودية وتجدها في المكتبات والدور التالية:
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Ckhaleel%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Ckhaleel%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Ckhaleel%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromote
السؤال
F/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" Def
السؤال
Format="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/164)
السؤال
Format="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35"
السؤال
Format="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/165)
Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="
السؤال
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Intense
السؤال
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/166)
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/167)
Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/168)
Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39"
السؤال
Format="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> مكتبة العبيكان _ مكتبة جرير _ دار الرشد _ مكتبة كنوز المعرفة_تهامة_ المتنبي _دار الزمان_ أجنادين _ الشنقيطي _ابن الجوزي _ دار أطلس الخضراء_ الأسدي _الدار التدمرية _ مكتبة الكوثر _ النصيحة _ الإحسان _ بيت الأم _ المحدث _ الحرمين
أما بالنسبة لموقعنا فسيتم إطلاقه بحلته الجديدة قريباً إن شاء الله وبمضمونه المغني المتنوع بما يلبي جميع رغبات طلبة العلم.(71/169)
خطأ مطبعي فاحش في تفسير ابن سعدي
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:39 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
(بسم)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. (عنوان1 أما بعد)
فقد وقفت على كلمة في تفسير العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله والمعروف بـ: ((تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)) في شرح سورة (يس) دفعتني للشك أن الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله يمكن أن يقولها وهذه الكلمة جآءت في تفسير قول الله تعالى: ((يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ)) حيث ورد في بعض الطبعات مانصه:
قال اللّه متوجعاً للعباد: {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} أي: ما أعظم شقاءهم، وأطول عناءهم، وأشد جهلهم، حيث كانوا بهذه الصفة القبيحة، التي هي سبب لكل شقاء وعذاب ونكال"إنتهى
فاستغربت لفظة متوجعاً حيث أنني بفهمي القاصر أعلم أنها صفة نقص ولم يصف الله بها نفسه ولم يصفه بها رسوله عليه الصلاة والسلام فما بالك بالعلامة الإمام إبن سعدي رحمه الله؟!!
وعند الرجوع لطبعة أخرى للكتاب وهي طبعة مكتبة الصفا المصرية وجدت بدل كلمة (متوجعاً) كلمة (مترحماً) فاطمأننت بأن هذا هو الصواب، وزادني طمأنينة ماوجدته في بعض أقراص الحاسوب.
والنسخ التي ورد بها لفظ متوجعاً والتي وقفت عليها هي:
1 - طبعة مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الرابعة 1424هـ /2003م (تحقيق: عبدالرحمن بن معلا اللويحق)
2 - طبعة مكتبة الرسالة
والمؤسف بأن هاتين الطبعتين أكثر طبعتين تداولاً وذلك لجودة طباعتهما، ولعله يوجد غيرهما يحتوي على هذا الخطأ، هذا إن لم أكن أنا المخطئ.
فأرجوا التنبيه على هذا الخطأ والذي يوجد أيضاً حتى في بعض المواقع الإسلامية على شبكة الإنترنيت، أو أرجوا تنبيهي إن كنت أخطأت.
والله تعالى أعلم.
كتبه: أبو يوسف الليبي
وهذه الردود
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:
فإني أحمد الله تعالى على أن هيىء لعباده الصالحين المخلصين من يذب عنهم حتى بعد مماتهم
فأشكر الأخ أبو يوسف الليبي على ما لا حظ من خطاءٍ مطبعي في تفسير الإمام السعدي في تفسير
الآية رقم (30) من سورة (يس) ألا وهي كلمة (متوجعاً) في الطبعتين:
1 - طبعة مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الرابعة 1424هـ /2003م (تحقيق: عبدالرحمن بن معلا اللويحق)
2 - طبعة مكتبة الرسالة.
فيقول: وجدتها في طبعة مكتبة الصفا المصرية (مترحماً).
فأقول تأييداً لما ذهب إليه الأخ / أبو يوسف الليبي:
نعم هو كما قال، فلقد رجعت إلى النسخة التي في مكتبتي (6/ 343) والتي مكتوباً عليها:
طبع ونشر
الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والإرشاد
الرياض - المملكة العربية السعودية
وقف لله تعالى
1404هـ.
حققه وضبطه ونسقه وصححه
محمد زهير النجَّار
انتهى.
فوجدت الكلمة (مترحماً) .......... وليست (متوجعاً).
لذا جرى التنبيه والتأييد نصرة للحق ودفاعاً عن علماء السنة
والسلام عليكم
أبو فريحان
السلام عليكم
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم على هذا التنبيه الهام وجعله في ميزان حسناتك
وقد راجعت نسختين عندي، فوجدت التالي:
1) طبعة دار ابن الهيثم - القاهرة:
تقديم: الشيخ عبد الله بن عقيل
الشيخ محمد بن عثيمين
ص 695 >> ((متوجعًا!!))
2) طبعة دار الحديث - القاهرة:
تقديم: الشيخ عبد الله بن عقيل
الشيخ محمد بن عثيمين
ص 763 >> ((مترحمًا))
وفي المجموعة الكاملة لمؤلفات السعدي -رحمه الله-: "قال الله مترحما للعباد .. " 6/ 343.
وجزيت خيرا على التنبيه ..
جزاكم الله خيرا ..
وللفائدة أذكر أن الشيخ عبد الرزاق العباد حدثنا مرة في درس من دروسه أن أفضل طبعة لتفسير السعدي هي طبعة الجامعة الإسلامية وهذا قبل نحو ست سنوات أو سبع. وهذه الطبعة لا تكاد توجد.
وحذرنا حفظه الله من دسائس ((محمد النجار)) على الكتاب حيث أقحم على كلام الشيخ رحمه الله أشياء من عنده.ثم رأيت كتابا مؤلفا في التحذير من دسائس هذا الرجل على تفسير السعدي لعلي أذكره قريبا إن شاء الله.
أما أنا فقد رجعت للطبعة الأولى لمؤسسة الرسالة 1419هـ/1998 فوجدتها مكتوبة صحيحة " مترحما "
الكاتب: [حسن بن داود] 2006 - 04 - 18, 09:17 Pm المشاركات: 39
سألت الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله عن هذه اللفظة فقال بالحرف: (أراجع)، وهذا في الحرم المكي في رمضان السالف.
منقول من موقع سحاب السلفية
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا على حرصكم وتنبيهكم نفع الله بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:42 م]ـ
أخوكم جديد عنده إشكال في تفسير السعدي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24122&highlight=%E3%CA%E6%CC%DA%C7+%C7%E1%D3%DA%CF%ED
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/170)
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[22 - 04 - 06, 05:40 م]ـ
الحمد لله
اطلعت على نسخة من تفسير السعدي -رحمه الله- لأحد طلاب العلم الكبار عليه تعليق لشيخه الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك-حفظهما الله- على قول المصنف في صفحة 82 سورة البقرة عند تفسيره لقوله تعالى (فما أصبرهم على النار).
قال الشيخ عبدالرحمن البراك:
(التعبير هنا وفي سورة (يس) بالتوجع غير جيد، لأن التوجع لا يليق بالله لما في لفظ (التوجع) من معنى الوجع لأن ما في التوجع من الترحم لا يكون من الله لأعدائه أهل النار) انتهى.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أم إلياس]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:13 ص]ـ
طبعة دار البيان الحديثة / مكتبة الصفا - القاهرة .. (قال الله مترحمًا للعباد).
رحم الله العلامة السعدي.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولعلك تتحفنا قريباً بما على تحقيق محمد النجار على تفسير السعدي - للفائدة
نفع الله بك وبالجميع
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[16 - 08 - 06, 12:29 ص]ـ
بين يدي طبعة (الريان)، وطبعة (المؤيد)، وكلها (مترحماً).
أحسن الله إليكم
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 09 - 08, 12:14 م]ـ
بسم الله
أود الإشارة الى أن ما جاء في بعض طباعات تفسير العلامة السعدي ـ رحمه الله ـ مترحما للعباد، غير سليم لغة؛
لأن فعل الترحم لا يعدى بحرف اللام، وربما كان هذا التعديل من اجتهاد من اعتنى بطباعة الكتاب لما رأى العبارة موهمة، والله أعلم.
د. ناصر بن محمد الماجد
أستاذ مساعد بقسم القرآن وعلومه
كلية أصول الدين
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6841&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF%ED
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:19 م]ـ
من الطبعات الجيدة للكتاب طبعة دار ابن الجوزي
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[15 - 09 - 08, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 05:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله المزبن]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:00 م]ـ
الله المستعان
كفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه
إن كان هذا فقط الخطأ الموجود فحري أن يغتفر
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[16 - 01 - 09, 07:55 م]ـ
الله المستعان
كفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه
إن كان هذا فقط الخطأ الموجود فحري أن يغتفر
تفسير السعدي من أصح كتب التفاسير الذي ينتفع بها العالم وطالب العالم والعامي ولكن أبي الله سبحانه وتعالى أن لا تكون العصمة إلا لكتابه.
والخطأ الوحيد الذي وجدته في تفسير السعدي هو كلامه الشديد على الصحابي ثعلبة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ووصفه بالمنافق في تفسيره للأيات 73 و 74 من سورة التوبة , علما بأن أكثر علماء الحديث يضعفون الرواية التي يعتمد عليها الشيخ السعدي رحمه الله، بل أفرد كثير من العلماء المعاصرين كتبا في الدفاع عن ثعلبة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ـ[عبدالله المزبن]ــــــــ[19 - 01 - 09, 01:29 ص]ـ
الأخ مكتبة الرضوان -وفقك الله-
لم ينفرد بذلك راجع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم
والله أعلم، ورضي الله عن الصحابة أجمعين.
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[19 - 01 - 09, 08:28 م]ـ
الأخ الكريم عبدالله المزين أنا لم أقل أنه إنفرد بهذا الخطأ بل كثير من المفسرين وقعوا في نفس الخطأ لكن من فرط حبنا للشيخ السعدي رحمه الله تمنينا أنا لا يقع في مثله خاصة وأن مذهب أهل السنة والجماعة هو المذهب الوحيد الذي يجل الصحابة و يقدرهم بدون إفراط أو تفريط وبدون غلو أو جفاء وفي نفس الوقت هذا لا يقدح في علم الشيخ وكفى بالمرء نبلا أن تعد معايبة وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ولو قارنا هذا الخطأ بما قدمه الشيخ من علم فلن يعكر صفو بحر علمه.
رحم الله الشيخ وجمعنا به على حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومعه صحابته الأطهار الأخيار الأبرار .. آمين
ـ[عبدالله المزبن]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:00 ص]ـ
أقول -بارك الله فيكم-
من أثبت هذه القصة، فهو عنده أن من وقع منه ذلك الأمر منخرم الصحبة، وعلى هذا فلا يشكل عليه أنه تكلم في الصحابة أو أنه لا يحب الصحابة وغير ذلك من الظنون.
ـ[خالد العيسى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:05 ص]ـ
رحم الله الشيخ وجمعنا به على حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومعه صحابته الأطهار الأخيار الأبرار .. آمين
__________________
ـ[خالد العيسى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:08 ص]ـ
للشيخ البسام كذلك أوراق تتبع الأخطاء المطبعية وصححها. وعلق عليها.(71/171)
مكتبة كبيرة للبيع
ـ[المعارف]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:39 م]ـ
مكتبة كبيرة للبيع
الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير - مجلدان - الجامعة السلفية
إنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر دائرة المعارف العثمانية
الماسونية الدكتور اسعد السحمراني- النفائس الطبعة الاولى
الف ليلة وليلة المجلد الرابع مكتبة الجمهورية العربية .. الأولى
الخطر اليهودي-بروتوكولات حكماء صهيون -التونسي .. المكتب العربي طبعة 1961
كتاب في النحو ضخم بكل الأبعاد قديم جدا جدا .. مطبوع مخطوطا .. او مخطوط .. لا اعلم. .مفقود منه 45 من الأول ومن النهاية لا اعلم.مع كتاب في النحو متوسط الحجم ونفس الظرف.
شمس المعارف الكبرى للبوني .. لا يعتمد عليه بشيء ..
منهاج الرضا -فخر الدين الرازي .. مطبوع مخطوطا
نظم الدرر والمرجان في تلخيص سيرة سيد الأنس والجان -اوحد الدين مرزخان البركي .. مطبوع مخطوطا
اتحاف الذكي. ابراهيم بن الحسن الكرني مطبوع مخطوطا
كتاب الإلمام - تاريخ حروب الإسكندرية -كامل- دائرة المعارف العثمانية
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور – أبو الحسن البقاعي 22 جزءا دائرة المعارف العثمانية
الخيل – أبو عبيدة معمر بن المثنى دائرة المعارف العثمانية
الأنواء – ابن قتيبة دائرة المعارف العثمانية
الأنساب – أبو سعد السمعاني 13 جزءا دائرة المعارف العثمانية
المجتنى – ابن دريد دائرة المعارف العثمانية
نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنواظر- جمال الدين ابن الجوزي جزءان دائرة المعارف العثمانية
اعجاز البيان في تاويل ام القرآن-صدر الدين القونوي
الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم-عبدالكريم الحبلي
الهداية مع الدراية في منتخب تخريج احاديث الهداية: مؤلف الهداية برهان الدين ابو الحسن بن ابي بكر الفرغاني، مؤلف الدراية: احمد بن علي بن محمد العسقلاني، وضع الحواشي عبدالحي اللكنوي- مجلدان من النوع الضخم. مطبوع بخط اليد - ديبوند الأشرفية
جامع الترمذي مجلد من النوع الضخم
سنن ابن ماجة مجلد من النوع الضخم
مشكاة المصابيح مجلدان من النوع الضخم
الجهاد في الأسلام لأبن تيمية الجامعة السلفية بنارس
تيسير العلي القدير في شرح ابن كثيرالجامعة السلفية بنارس
شرح العقيدة الواسطيةالشيخ عبد الرزاق عفيفي الجامعة السلفية بنارس
مشكاة الآثار ومصباح الأبرار احمد الديبوندي
شرح معاني الآثار للطحاوي تحقيق محمد ايوب السنهابوري
بلوغ المرام من ادلة الأحكام مطبوع مخطوطا
البحر الرائق للنسفي تسع مجلدات ديبوند الهند
عمدة القارئ 16 مجلدا 2003 ديبوند الهند
للأفاضل الذين يسألون عن الطبعات .. الطبعات مختلفة ومتعددة حتى في الكتاب الواحد .. ومنها .. لا تاريخ عليها كالمخطوط منها
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:31 م]ـ
أريد شراء بعض الكتب وهم:
1 - نظم الدرر في تناسب الايات والسور
2 - البحر الرائق للنسفي
3 - عمدة القاري
4 - الهداية مع الدراية
5 - نزهة الأعين النواظر
أرجو إرسال السعر مسرعا وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:59 ص]ـ
أريد أسعار الكتب التالية
1 - عمدة القاري
2 - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:55 ص]ـ
أخي / المعارف
أرسلي سعر المكتبة
وهل تفرد أو جميعها،،،،،،،، وفقك الله.(71/172)
أريد التواصل مع المجمع العلمي العراقي في التواصل مع الدكتور محمد سليم النعيمي
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:11 م]ـ
السلام عليكم إخواني
هل يمكن أن يساعدني أحدكم في التواصل مع الدكتور محمد سليم النعيمي و هو أحد أعضاء المجمع العلمي العراقي؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:38 ص]ـ
تبين لي أن المؤلف رحمه الله قد توفي عام 1984 ميلادية!
و غرضي من التواصل معه رحمه الله تعالى كان سؤاله عن كتابه (المزيد على المعاجم العربية) الذي ذكره في مقدمة تحقيقه لتكملة المعاجم العربية لدوزي , و موضوع المزيد هو ذكر الكلمات العربية التي لم ترد في المعاجم العربية المتداولة و فاتتها مع توثيق المصادر التي ذكرت الكلمة أو اللفظة و تتبعها تاريخيا , فهو كتاب قيم جدا , و ذكر في تلك المقدمة أنه دفع بالجزء الأول من المزيد إلى المجمع العربي العراقي لطبعه , و المقدمة مكتوبة حسبما أذكر عام 1981 ميلادية , و سؤالي هل يعلم أحد شيئا عن كتاب المزيد و مصيره؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:52 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:53 ص]ـ
(هل يعلم أحد شيئا عن كتاب المزيد و مصيره؟)
للرفع ...
ـ[مِرقم]ــــــــ[24 - 11 - 10, 05:10 م]ـ
الشيخ الكريم: مروان الحسني.
هل بلغكم عن الكتاب شيئًا؟(71/173)
ما رأيكم بنشر هذا الكتاب ((الجامع في الفتوى وما يتعلق بها من أداب وأحكام))
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:24 م]ـ
ما رأيكم بنشر هذا الكتاب ((الجامع في الفتوى وما يتعلق بها من أداب وأحكام))
وهو عبارة عن مجلد ضخم قمت بتجميعه وصفه وتحقيقه يجمع كل من:
1 - أداب المفتي والمستفتي / لابن الصلاح
2 - صفة الفتوى والمفتي والمستفتي / لابن حمدان
3 - أداب الفتوى والمفتي والمستفتي /للإمام النووي
4 - الفتوى في الإسلام / لجمال الدين القاسمي
5 - رسم المفتي / لابن عابدين
وسيكون عليه تعليقات كل من:
- ابن تيمية؛؛ ابن القيم؛؛ الغزالي؛؛ الجويني؛؛ الخطيب البغدادي؛؛ القرافي؛؛وغيرهم ...
وقد استفدت من كلام علمائنا المتأخرين أمثال الشيخ العثيمين، والشيخ صالح أل الشيخ، والشيخ عمر سليمان الأشقر، والشيخ بازامول وغيرهم ... وسيكون إن شاء الله في المقدمة ما لا يسر أصحاب الكراسي من المفتيين والمفتيات _ نجوم الفضائيات في مصر_ بدون تصريح بأسماء طبعا
_ وكل لبيب بالإشارة يفهم_
أرجو من كل المشايخ والإخوة أن يدلوا بدلوهم ورأيهم من نصائح وتوجيهات
وجزاكم الله خيرا
ولا يبخل أحدا على بدلا من أن أضعه في المقدمة_ (: ابتسامة
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:30 ص]ـ
خشيةً من أن تضعني في مقدمة مجموعك؛ فإني أرى بضرورة إخراجه
والمبادرة في ذلك إسهاماً في الحد من هذا التلاعب الملحوظ.
والفرق بين من تعني وبين سلفنا الصالح كما بين المشرق والمغرب.
فأولئك يتدافعونها .. وهؤلاء يتلقفونها!! (والله المستعان)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيك. أخرجه إن كنتَ قمتَ بتحقيق الرسائل على نسخها الخطية واعتنيت بالتعليق عليها والفهرسة لها ... إلخ، ولو دفعته إلى بعض أهل العلم فخير.
ولكن: أتحفظ على تسميته بـ ((الجامع))؛ إذ مجموع من خمسة رسائل في الفتوى لا يعد جامعا بحال!
نفع الله بك.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:51 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
وإلى الأخ الحبيب الدرعمي؛ إذا كان عندك أسماء بعض الكتب أو الرسائل التي تخص هذا الموضوع غير المذكورة أعلاه؛ فأتحفنا بها غير مأمور لكي نضمها إلى جامعنا هذا، والجامع ليس المقصود به أن يجمع كل ما صنف في هذا الموضوع؛فعندك مثلا الجامع الصحيح للبخاري لم يجمع كل الأحاديث الصحيحة، بل يوجد أحاديث كثيرة صحيحة لم توجد في البخاري؛ وجامع الترمذي وأيضا جامع بيان العلم وفضله ... وغيره؛بل المقصود الجمع لا الحصر والكثرة والله أعلم.
وجزاكم الله خيرا.
أين مشاركات ونصائح باقي المشايخ الفضلاء والأخوة الأحباب؟!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:52 ص]ـ
أرى أن يخرج كل كتاب على حدة , على أن يكون عن أصلٍ خطي , سيما توفر بعضها , مع الاهتمام بضبط النص , وتشكيل ما يُشكل فهمه , والاقتصار في عزو الأحاديث , مع وفرة المراجع والإرشاد عليها , وعدم حشو الهامش بنقولات كأنها شرح للمتن وليس تعليقة مختصرة. فمعظم هذه الكتب لا يتعدى 70 صفحة.
أسأل الله أن يوفقك.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:49 م]ـ
أخي الفاضل .. ربما يكون ما ذكرتَه صحيحًا، لكن ليس خمسة رسائل! (إبتسامة)
وأنا مع ما ذكره الأستاذ، لاسيما إخراج كل رسالة مفردة، لان إخراجها مجموعة فيه تحكم في طالب العلم المشترى، وهو غير محمود، فقد يحتاج أحدهم إلى رسالة دون الأخرى لتوفرها عنده أو غير ذلك ويمكن ان تستعيض عن الجماع بترقيم الرسائل كسلسلة ....
كما أوافق الأستاذ في سائر ما قاله مع تبديل:
(على أن يكون عن أصلٍ خطي) بـ:
(على أن يكون عن أصولها الخطية)!
يسر الله أمرك
وآمل أن أستطيع موافاتك بأسماء بعض المؤلفات - إن أذن الله - فهي كثيرة، ما شاء الله .....
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن مسألة جمع الرسائل في كتاب واحد مقصودة ولكن ليست من باب التحكم في طالب العلم ولكن للاستغناء بهم عن غيرهم فأنا أجمع أصول وألحقها بالتعليقات
وأنا لم يتوفر لي الكثير من المخطوطات فأرجو لو أحد يساعدني عن أماكن وجودها سيما في مصر والسعودية والكويت و الإمارات
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن مسألة جمع الرسائل في كتاب واحد مقصودة ولكن ليست من باب التحكم في طالب العلم ولكن للاستغناء بهم عن غيرهم فأنا أجمع أصول وألحقها بالتعليقات
وإياك ...
لكن لم أفهم مرادك؟
وبالنسبة للمخطوطات فلعلك تفتح موضوعا في منتدى المخطوطات ويجيبك الإخوة إن شاء الله، وسأحاول أن أراجع إن اتيح لي أيضا.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:47 م]ـ
للرفع!!!!(71/174)
ما أفضل تهذيب لتاريخ ابن كثير؟
ـ[عبد البصير]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أفضل تهذيب للبداية والنهاية لابن كثير؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:44 م]ـ
للدكتور محمد صامل السلمي محاولات جيدة في اختصار و تهذيب البداية و النهاية.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:54 م]ـ
للدكتور محمد صامل السلمي محاولات جيدة في اختصار و تهذيب البداية و النهاية.
هل اطلعت على هذا التهذيب بارك الله فيك ... ولعلك تفصل اكثر في عمل الدكتور أحسن الله اليك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(71/175)
شرح المرداوي لمنظومة الآداب
ـ[أبو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:23 ص]ـ
شرح المرداوي لمنظومة الآداب
أين يمكن أن أجده؟ وهل هو مطبوع؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:29 ص]ـ
أخي الكريم: إلم أكن واهما فهي مطبوعة، و قد شاهدتها عند العبيكان هي و الحجاوي و السفاريني،،،، أو أنا في شك.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:09 م]ـ
المرداوي صاحب الإنصاف!؟
ـ[أبو زاهر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:39 م]ـ
من مصنفات الحافظ بن حجر رحمه الله" المنحة فيما علق الشافعي الحكم فيه على الصحة"
هل لهذا الكتاب من وجود؟؟ وهل طبع؟ وأين أجده؟؟ ارجو من اصحاب الفضيلة والخبرة أن يفيدوني ... وللجميع بالغ الشكر والتقدير.
__________________
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 08 - 06, 04:30 ص]ـ
كتاب المرداوي لم يطبع، و يقال: إنه لا أثر له.
والمطبوع شرح السفاريني في مجلدين قديما.
وطبع أخيرا شرح الحجاوي في مجلد، بعناية د. عبد السلام الشويعر.
والشرحان المطبوعان ليسا لجميع الأبيات بل لبعضها.(71/176)
المنهج الجامعي في التحقيق-مزايا و مآخذ
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:05 م]ـ
للمنهج الجامعي مزايا لا يستطيع إنكارها أي منصف، وعليه مآخذ، من مثل:
-الإسراف في الترجمة للأعلام والتعريف بالمدن؛ حتى بلغ الأمر ببعضهم أنه ترجم للخلفاء الراشدين، وعرف بغداد والقاهرة0
-انعكاس ضعف المشرف وقصر باعه-في بعض الأحيان- على التحقيق0
ياحبذا مشاركة الإخوة!
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:16 م]ـ
إلى الأخ المشرف: يا حبذا إلغاء هذه المشاركة وإبقاء الثانية، وجزاك الله خيرا!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:38 م]ـ
من أهم المآخذ على الرسائل الجامعية:
التكرار الممل، والبدء من حيث بدأ الآخرون، لا من حيث انتهى الآخرون؛
فإذا فرضنا مثلا أن باحثين يتناول كل منهما جانبا من جوانب فكر شيخ الإسلام ابن تيمية، ولنفرض أن الأول كانت أطروحته عن (منهج ابن تيمية في الرد على المخالفين)، والثاني كانت أطرحته عن (منهج ابن تيمية في التفسير).
فإذا نظرنا إلى كل من المبحثين فسوف نجد أن قريبا من ثلث الرسالة - والثلث كثير - يتفق فيما بينهما؛
وذلك لأن الطريقة الجامعية تلزم الباحث بأن يتناول العَلَم محل البحث من جميع جوانبه، فيلزمه أن يذكر ترجمة المؤلف، ومصنفاته، وشيوخه، وتلاميذه، وطلبه للعلم، وعصره من حيث الحالة السياسية والحالة الاجتماعية، والحالة العلمية ... إلخ.
ولك أن تتخيل كم من الرسائل مثلا كتبت عن شيخ الإسلام ابن تيمية، لعلها مئات الرسائل!
ولك أن تتخيل أن جميع هذه الرسائل قد تكررت فيها هذه المعلومات تكرارا يكاد يكون متطابقا!
ولك أن تتخيل كم من الجهد والوقت قد بذله الباحث في تحصيل هذه المعلومات؛ إذ من المفترض أن يقوم بجمعها بنفسه ولا ينقل عن غيره؛ وإلا يكون قد خان الأمانة العلمية، أو على أقل تقدير: خرج من طور البحث إلى طور التقليد!
ولك أن تتخيل كم من الجهود المهدرة التي تضيعها الأمة في أشياء لا داعي لها ولا فائدة ترجى من ورائها؛ لأنها لا تتعلق بالمبحث المراد إلا من بعيد!
ولك أن تتخيل لو أن هذه الجهود قد صرفت فيما هو أكثر فائدة، وأعلى عائدة، فكم يا ترى من المكاسب سوف تعود على الأمة، لا سيما وأكثر تراثنا ما زال في الظلمة لم ير النور!!(71/177)
المنهج الجامعي في التحقيق-مزايا و مآخذ
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:07 م]ـ
للمنهج الجامعي مزايا لا يستطيع إنكارها أي منصف، وعليه مآخذ، من مثل:
-الإسراف في الترجمة للأعلام والتعريف بالمدن؛ حتى بلغ الأمر ببعضهم أنه ترجم للخلفاء الراشدين، وعرف ببغداد والقاهرة0
-انعكاس ضعف المشرف وقصر باعه-في بعض الأحيان- على التحقيق0
ياحبذا مشاركة الإخوة!(71/178)
كتب مشتهرة لم أجدها!
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:16 م]ـ
الإخوة الأفاضل: أين أجد الكتب التالية:
* تعليم المتعلم للزرنوجي
* الحث على طلب العلم للعسكري
* زغل العلم للذهبي
* التمييز للإمام مسلم
* الأئمة الستة؛ شروطهم ...... لعبد الوهاب الزيد
* الحطة للقنوجي
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:22 م]ـ
زغل العلم في مكتبة الحرمين في المنصورة أو فرع الأزهر
وهو عندي أكثر من نسخة
فكيف أرسله لك؟
ـ[أبو معطي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:57 م]ـ
السلام عليكم
أخي مجاهد سلمك الله
عندي نسخة من كتاب تعليم المتعلم للزرنوجي، بتحقيق صلاح الخيمي ونذير حمدان، وهي من نشر دار ابن كثير (دمشق - بيروت) الطبعة الاولى 1406
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:36 م]ـ
الحث على طلب العلم لأبي هلال العسكري، تحقيق الدكتور عبد المجيد دياب، دار الفضيلة القاهرة(71/179)
أين أجد هذا الكتاب (مصادر التراث اليمنى فى المتحف البريطانى) لحسين العمري؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:31 م]ـ
مصادر التراث اليمنى فى المتحف البريطانى.
حسين عبدالله العمري
دار المختار، 1980
فاين هي دار المختار؟ وهل يوجد الكتاب بمصر؟
وما رأيكم فيه؟ وهل يعتني بالمخطوطات والمطبوعات أم المخطوطات - وهوالأقرب-!
وهل بالمكتبة كتب للشوكاني؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:29 ص]ـ
نرجو المساعدة من الإخوة!(71/180)
يا أهل الكويت ... أبحثُ عن هذين الكتبين!
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:45 م]ـ
- الدرارى المضية شرح الدرر البهية / لمحمد بن على الشوكاني
الشوكاني، محمد بن علي بن محمد بن عبدالله اليمني، أبو عبدالله , (1173 - 1250 هـ) , جمعية إحياء التراث الإسلامي. الكويت
جمعية إحياء التراث الإسلامي، (1998).
- عقود الجمان / للسيوطي
مكتبة المنهل بالكويت
فهل وقف أحدكم عليهما أو أحدهما؟
رجاء الإفادة مع الشكر .....(71/181)
المنحة فيما علق الشافعي الحكم فيه على الصحة
ـ[أبو زاهر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:41 م]ـ
من مصنفات الحافظ بن حجر رحمه الله" المنحة فيما علق الشافعي الحكم فيه على الصحة"
هل لهذا الكتاب من وجود؟؟ وهل طبع؟ وأين أجده؟؟ ارجو من اصحاب الفضيلة والخبرة أن يفيدوني ... وللجميع بالغ الشكر والتقدير.
__________________(71/182)
مكاتب التحقيق والجناية على كتب التراث، للشيخ الطريفي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 08 - 06, 05:33 م]ـ
مكاتب التحقيق والجناية على كتب التراث
مسند الطيالسي بين تحقيق التركي وسرقة (المشهور)!
الحديث في معنى ما أقصده هنا له ذيول وشعب، وهو مسلك يرفع أقواماً ويضع، ونحن في عصر أصبح التأليف فيه تجارة وحرفة من الحرف، يكسب بها العيش، ويدفع بها الفقر، ومن اتخذ من التحقيق زاداً وعيشاً أدركه الجوع، فهل سيتخذ من عام الرمادة حجة! وهذا يتنافى مع سلامة النية بالجملة، ولما كان الأمر كذلك تنافس في التكاثر به من ينتسب للتحقيق والعلم، فظهر الخلل والخلط حتى طفح الكيل، واختلط على كثير من طلاب العلم معرفة الجيد من الرديء والصحيح من السقيم، وحينما يكون كسب المرء من هذه الكتب تحقيقاً وتأليفاً، تجده في الغالب يخرج المفيد وغيره دون تمييز، وإن صاحب ذلك ضعف أمانة وديانة، فسلخ الكتب وسرقتها باب لمن لا باب له، وهذا النوع - من فاقدي الأمانة - ما أقصده هنا، وقد تنوعت طرائق السالكين له بين محترف حاذق يدب في ضراء ويمشي في حمر، بين أعمى يمشي في عراء، ويظن ألا يرى، وبين أولئك أقوام يتفاوتون فمستقبل ومستكثر، وبالجملة فأمثال هذه الصنوف غير خافية عند أهل المعرفة والنقد، وهؤلاء كمن يكتب ويحقق وينشر زوراً، ويظن أنه في ستر، فهو وإن حرك في تلفيقه سلسلة الإعجاز، في عراء ممقوت، يرجع البصر عنه حسيراً، ولكن ليس في قوس الناقدين مترع له ولأمثاله، باعتبار ضيق العمرعن تقسيمه بين تكاليف الآخرة والدنيا، ولكن الله حسبنا ونعم الوكيل.
والناس في نظرهم في تحقيقات المعاصرين، متفاوتون، ويتجاذبهم إحسان الظن، والغلو في النقد، وردع الظالم، وحظوظ النفس، والمنصفون قليل ما هم، ومنهم - وهم أقل - من يرى أنه السلم إلى معرفة العلوم، فهو رحم العلم وغيره القابلة، فلا يرى إلا ما هو مدلول عليه بفكره، فقوله وكتبه يحوج الخطيب المصقع والشاعر المفلق والكاتب المتفنن إلى إدماجه وإدراجه في أثناء متصرفاته وما يكتب، فلم يبق في قوس الاحسان مترعاً ولسان حاله: - (أنا ترب الندى ورب القوافي)
وعلى الكاتب الباحث ألا يضني نفسه (فهو وماله لأبيه).
وما أريد قوله هنا أن ما لا يحسن السكوت عنه بحال: الاستهانة بالنقدة وأهل المعرفة في سرقة الكتب وتشويهها، من قبل من لا يقيم للأمانة في نفسه وزناً، من دور النشر ومن يقتات منها ممن يزعمون التحقيق أو التصنيف، وذلك بالعبث بكتب السنة التي هي الوحي الثاني، ومن ذلك ما رأيته من عمل في (مسند أبي داود الطيالسي).
وهذا المسند من عوالي المسانيد وأنفسها، ويكفي أنه انفرد بمسانيد صحابة لم يخرج لهم الإمام أحمد في مسنده مع سعة استيعابه، كثعلبة بن زهدم وثعلبة بن الحكم وبشر بن الحزن وغيرهم.
وهو من المسانيد العالية ففيه ثلاثيات وأكثره رباعيات، مع نقاوة لأسانيده، وكنت كثير النظر فيه، عناية برجاله، وحفظاً لزوائده، فهو زاد لكل حديثي.
وقد كان بين يدي طبعة (دائرة المعارف النظامية) الهندية، وهي على علاتها جيدة، ثم ظهر بعد ذلك عام 1419ه طبعة حديثة بتحقيق الشيخ د. محمد بن عبد المحسن التركي. (نشر دار هجر بمصر)، فكانت هذه الطبعة صباحاً أطفأ المصباح، ظهر فيها الجهد والسهر، ومثل هذا العمل جدير أن يوصف ب (التحقيق)، وهذا وإن كان كذلك إلا أني آخذ عليه ما ليس هذا مقام ذكره.
ثم بعد عدة سنوات قامت (دار الكتب العلمية) في بيروت بإخراج طبعة مسند أبي داود الطيالسي في ثلاث مجلدات كتبوا على غلافها الخارجي (تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل، وزادوا - في الداخل في تعريفه: (الشافعي الشيخ القاهري المصري الشهير ب (محمد فارس).
وقلبتها وقرأت فيها فرأيت طبعة هجر ماثلة أمامي وعليها حلة زور، ورأيت كاذباً لا يحسن الكذب، ومدلساً لا يحسن التدليس، وأعمى يدب في عراء، في جرأة عجيبة، واستهانة بأهل العلم والنظر، إذ قام بسلخ طبعة هجر بتمامها مع اختصار مخل في مواضع عديدة.
والسرقة واضحة جلية لا تحتاج إلى كبير عناء لإدراكها فهم لم يقابلوا على نسخ، وإنما هو أخذ لسابقتها بقدها وقديدها ونقل للتخاريج مع المتابعة حتى في حال خطأ الطباعة أو العزو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/183)
ففي طبعة هجر يعزون لمخطوطة علل الدارقطني في جزئها الخامس على أنها قسمين (أ، ب) فيقول المحقق: (علل الدار قطني (5 ب - ق 34 - أ) وهذه التجزئة غير صحيحة، فهو جزء واحد غير مقسم، فيتابعوها على ذلك.
ومن ذلك ما في طبعة هجر (ج1 ص 152 سطر 14، 15) من الحاشية قال المحقق الشيخ التركي في تعليق على خبر:
(من طرق عن جرير به أخرجه البخاري (4809) ومسلم (2798).
وهذا التخريج خاطىء لأنه عندهما من طريق جرير بن عبد الحميد، وليس ابن حازم الذي روى عنه أبو داود الطيالسي.
ومنها ما في طبعة هجر (ج1 ص 309 ح 584 سطر 8،7) من الحاشية قال المحقق التركي: (وفيه عن سلمة، عن عبادة).
والصواب: (وفيه عن أبي سلمة عن عبادة).
ومنها ما في (1 - 405 (785) سطر 10) من الحاشية عزاه المحقق الشيخ التركي: للترمذي (1497).
والصواب أن الترمذي لم يخرجه فتابعوا المحقق على ذلك.
ومنها ما في (1 - 428 (834) سطر 4،3) قال المحقق في طبعة هجر: (للانقطاع بين أبي بشر وسالم).
والانقطاع إنما هو بين أبي بشر وحبيب بن سالم، وتابعوا المحقق على ذلك.
ومن ذلك ما في (2 - 375 (1911) سطر 12) من حاشية طبعة هجر قال:
(والطبراني في التفسير).
والصواب: والطبري في التفسير.
ومن ذلك ما في (2 - 720 (2526) السطر 6،5) في حاشية طبعة هجر قال: (قال الإمام أحمد فيما نقله عنه البيهقي).
والحق أن أحمد هنا هو البيهقي، وفهم خطأ أنه الإمام أحمد.
ومن ذلك ما في (3 - 70 (2735) السطر 2) من أسفل قال محقق هجر: (من طرق عن عمرو بن هرم).
والصواب من طرق عن عمرو بن دينار.
ومن اللطائف أن في تعليق الدكتور التركي على حديث (945) قال: (حديث صحيح ولا تضره عنعنة قتادة، فقد توبع، وسماع السن من سمرة مختلف فيه كثيراً، وقد فصلته في تحقيقي لتحفة التحصيل، وأن الصحيح إثبات السماع له مطلقاً) فجاء كما هو منقولاً في طبعة دار الكتب العلمية!
ولو قلت: إن دار الكتب العلمية ودعي التحقيق ذا، لم تفتح كتاباً في عملها على مسند الطيالسي غير (طبعة التركي) ما أبعدت.
ولو كان هذا التحقيق لصحيح البخاري أو لمسلم ونحوها من مشاهير الكتب لكان الأمر أهون عندي من وجه، فيقال: إن العامة والخاصة ممن يعتني بهذه الكتب، ودور الكتب تريد الترويج لمن لا يفهم من العامة، فهذه الكتب تقع في أيديهم غالباً لشهرتها والحاجة إليها.
لكن أن يكون مثل هذه الجناية العلمية في كتب لأهل الاختصاص، فهذا يدل على استهانة بالباحثين وطلاب العلم، وعدم اكتراث بهم، فأرى من الواجب أن يدفع شر هذه الدار (دار الكتب العلمية) وجنايتها على كتب الشريعة، وسلوكها مسلك الخداع والكذب المكشوف البين.
وما حملني على كتابة هذا هو نفاد صبر من جناية هذا الدار، وبلوغها حداً لا يحتمل، ولهذه الدار نظائر ك (دار المعرفة) و (دار الفكر) و (دار الكتاب العربي) و (المكتبة العصرية) و (بيت الأفكار الدولية) وهؤلاء المتردية، وأما النطيحة وما دونها فمقامها عريض.
ولم أصدر مكتوباً في صحيفة قبل هذا، وقد رغبت الاختصار في بيان عظم الجناية، صيانة عن صرف الوقت في حشو تغني عنه الإشارة، وبالله أكتفي.
عبد العزيز بن مرزوق الطريفي
فاكس 014550890 الرياض
المصدر: http://www.al-jazirah.com/192409/wo2d.htm
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:42 م]ـ
جزى الله الناقل والكاتب خيرًا ورابطة المحققين التي نأمل في تكوينها سيكون فيها حل بإذن الله تعالى غذ ستخاطب من يسرق بعد اكتشافهم لسرقته فغن لم يزدجر فسيصرحوا بما يرونه ضروري لخدمة التحقيق ورفع الغرر.
http://www.ahlaltahkek.com/vb/forumdisplay.php?f=47
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 10:41 م]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
هذا موضوع له صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35972
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[13 - 08 - 06, 10:50 م]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:03 ص]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
ـ[نياف]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:25 ص]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:49 ص]ـ
نعم النقل والاختيار(71/184)
أرجو الإرشاد إلى أماكن الكتب الآتية
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم,
أرجو الإرشاد إلى أفضل طبعة مكان شرائها (في مصر) من الكتب الآتية:
1 - نقض التأسيس لشيخ الإسلام
2 - بيان تلبيس الجهمية له
3 - مراتب الإجماع لابن حزم مع نقد شيخ الإسلام له.
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:58 ص]ـ
- كتاب نقض أساس التقديس علي حد علمي القاصر غير مطبوع
- كتاب بيان تلبيس الجهمية هو جزء من نقض أساس التقديس وتجده في مكتبة ابن تيمية بالهرم وهو مصورة طبعة عبدالرحمن القاسم
- كتاب مراتب الإجماع لا أعلم أين تجده
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:41 م]ـ
جزاك الله خيراً.
هل من عنده المزيد؟
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذلك أودُ أن أسأل
عن كتاب ((ضوابط التكفير لدي شيخي الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب))
للمؤلف ((أبي العلاء بن راشد))
علما بأني بحثت عنه في عدة مكتبات ولم أجده
وبارك الله فيكم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 08 - 06, 10:40 م]ـ
أبشر يا أبا هاجر,
الكتاب عندي وسأراسلك إن شاء الله بناشره ولكنه ليس بحوزتي الآن, أمهلني يوماً وسآتيك بتفاصيله إن شاء الله.
أظنني اشتريته من مكتبة في شارع "العزيز بالله", لو كنت في القاهرة ..
السلام عليكم
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيك اخي أبو داوود
لكن للأسف أني لست في أرض الكنانة
أنا في وسط الجزيرة
لكن بارك الله فيك لو تستطيع تصوره بالماسح
وتجمعها في ملف وترفعه على النت إذا كان هذا ممكنا ً
ونفع الله بك الإسلام والمسلمين(71/185)
سؤال عن كتب المذاهب الأربعة
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشايخنا الأفاضل ..
ما هي الكتب المعتمدة في الفقه وفي الأصول عند المذاهب الأربعة
بارك الله فيكم جميعا
ـ[الباحث]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:08 م]ـ
الفقه الحنفي: حاشية ابن عابدين - بدائع الصنائع - فتح القدير لابن الهمام - العناية شرح الهداية - المبسوط.
الفقه المالكي: المدونة - المنتقى شرح الموطأ - شرح مختصر خليل للخرشي.
الفقه الشافعي: الأم للشافعي - المجموع شرح المهذب - نهاية المحتاج - روضة الطالبين.
الفقه الحنبلي: الإنصاف - الفروع - شرح منتهى الإرادات - المقنع.
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الباحث، وزادك الله علما وعملا
لو تذكر لي المعتمد في كتب أصول الفقه أكون شاكرا لك
وجزاكم الله خيرا(71/186)
اظهار الحق لرحمة الله الهندي
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 04:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي أفضل طبعة لكتاب اظهار الحق لرحمة الله الهندي رحمه الله تعالى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:49 ص]ـ
طبعة دار الحديث في مصر
وهي مصورة عن طبعة في السعودية محققة
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[محمودعبدالعزيزالمصرى]ــــــــ[17 - 08 - 06, 10:55 ص]ـ
نعم هذه افضل طبعة وهى فى اربعة اجزاء يضمهم مجلدين وثمنها منذ خمسة سنوات 45 جنىه مصرى
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمود
ـ[معبد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:02 م]ـ
الكتاب المذكور من منشورات الرئاسة العامة للبحوث العلمية و الإفتاء في السعودية، يوزع مجانا لطلبة العلم.
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم
وطبعته دار السلام في الرياض في مجلد واحد كبير ...
وقد قام بترجمتها إلى العربية الدكتور سمير عبد الحميد "أستاذ اللغة الأردية و آدابها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية" ...(71/187)
أريد كتاباً معاصرا في قصص الأنبياء يصلح للعامة
ـ[حارث]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:51 ص]ـ
نعم، أريد كتاباً في قصص الأنبياء تصلح قراءته للعامي، بشرط أن يكون:
1 - له عناية بصحيح المرويات، ونقد المنكرات فيها.
2 - له اهتمام بالسياق القرآني لتلك القصص بحيث يكون لدى من قرأ قصة أحد الأنبياء فهم لجميع مواضع ورودها في كتاب الله؟؟؟
فهل تعرفون كتابا يوفي بغرضي
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:51 ص]ـ
كتاب قصص الأنبياء للشيخ الفاضل محمود المصري
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:03 م]ـ
الجزأ الأول من تلخيص البداية والنهاية لابن كثير للقاضى محمد أحمد كنعان ط مؤسسة المعارف
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[26 - 08 - 06, 05:18 م]ـ
كتاب القصص القرآني لصلاح الخالدي، هو أكثر من رائع فيما أعلم.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:20 م]ـ
شكرا لكم بالفعل
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:38 م]ـ
كتاب فيه طلبك أو بعض طلبك وهو كتاب قصص الأنبياء القصص الحق للعلامة عبد القادر شيبة الحمد حفظه الله و شفاه و حجمه ليس بالكبير بل هو في مجلد متوسط ...(71/188)
هل تثبت نسبة كتاب ((تنبيه الرجل العاقل)) لشيخ الإسلام؟
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[14 - 08 - 06, 11:05 ص]ـ
قبل أيام قليلة كنت أقرأ في آخر (20) صفحة من كتاب ((تنبيه الرجل العاقل)) لشيخ الإسلام ابن تيمية، فجاء صديق لي فرأى الكتاب بين يدي، وقال: عندي أوراق كتابها أحد الإخوة الكويتيين تنفي نسبة هذا الكتاب لشيخ الإسلام!
فقلت له: لا بأس أن أنظر فيها، فالأمر مهم بالنسبة لي .......
وبعد أن حصلت على الأوراق من صديقي -جزاه الله خيراً- قرأتها أكثر مِن مرة .... فتبين أن الأخ الكاتب -زاده الله حرصاً- قد تسرّع في نفي الكتاب لشيخ الإسلام.
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك
هلا نقلت لنا ما في هذه الأوراق واسم كاتبها
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:04 ص]ـ
كاتب هذه الأوراق الأخ/ دغش بن شبيب العجمي.
وأوراقه بالجملة تنفي نسبة الكتاب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ويعسر عليَّ إعادة صفها ونشرها على المنتدى، ولكن سوف أجتهد في نشر الرد عليها ...
ويمكنكم الحصول على الأوراق بطريقة أسرع، بما أنكم من دولة الكويت ...
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:18 م]ـ
بارك الله فيك
لم أرها وسأسأل عنها إن شاء الله
ولكن لن يتمكن الإخوة في الملتقى من مناقشة ما في الأوراق إلا بعد أن يطلعوا على مضمونها
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:20 م]ـ
الأخ الأثري:
هذه هي الأوراق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94121
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:47 م]ـ
أخبرني الشيخ محمد عزير شمس حفظه الله
أنه قد وقف على أدلة جديدة تدل على ثبوت الكتاب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
و أنه سيرد على من ينفي هذه النسبة
والله الموفق(71/189)
هل يوجد كتاب يجمع جميع المسائل الفقهية التي حكم عليها بالقياس ...
ـ[اثير]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:25 م]ـ
مثل المصاب بسلس البول ووضوئه لكل صلاة قياساً على المستحاضة وغيرها من المسائل ..........
ـ[اثير]ــــــــ[19 - 08 - 06, 10:32 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:39 م]ـ
هذه المسائل لا تحصى ولا تعد يا أخي الكريم
ثم هي لا انتهاء لها، فالقياس مستمر ما دامت الحياة.
إلا إن كنت لم أفهم سؤالك جيدا، فيرجى زيادة الإيضاح والبيان
ـ[اثير]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
كنت اعتقد ان بوجود مسائل عمل فيها بالقياس ولو على احدى المذاهب مجموعه في احدى الكتب ...
لانها ليست قطعية الثبوت كالقران والسنة ... وقد وضحت مثالاً في اعلى الموضوع ...
حيث علمت ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تراجع عن تلك المسائلة اعلاه قبل وفاته من عدم وجوب وضوء من به سلس البول لكل صلاة قياسيا على المستاحضة ..
فاردت ان اعرف مسائل غيرها تكون مجموعة في كتاب لتتبع اقوال العلماء فيها ........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:06 ص]ـ
هذا هو السبب في كثرتها والله أعلم، فإن القطعي قليل جدا إذا قيس إلى ما ليس بقطعي.
والقياس أصلا أنكره بعضُ أهل العلم، ولكن جماهير العلماء على الأخذ به.
ثم اختلفوا بعد ذلك في أنواعه، واختلفوا في تقديمه على النص، ولكن الجماهير على تقديم النص عليه.
ثم اختلفوا في استنباطه بناء على شروطه، ومنها ثبوت العلة في الأصل، فيحتاج إلى معرفة هذه العلة، وقد يختلفون فيها، ويختلفون في بقية أركان القياس الأربعة.
ثم كذلك يدخل على القياس القوادح الأحد عشر، وقد يختلفون فيها.
فكل هذه الاختلافات تجعل الإحاطة بهذا الموضوع من أعسر ما يكون إن لم تكن من باب المحال.
ورجوع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ليس مؤثرا في هذا الباب، فجميع العلماء قديما وحديثا يقولون بالقول إن ظهر لهم رجحانه، ثم يرجعون عنه إن بدا لهم ضعفُه، وهذا كثير جدا في مسائل القياس.
وليست جميع القياسات من بابة واحدة، فبعض القياس أقوى من بعض، وقد يصل للقطع كقياس الشمبانيا والوسكي على الخمر، وقياس الأرز والذرة على القمح والشعير، وقياس مسألة العول على الدين.
وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:51 ص]ـ
هل كتب الأشباه والنظائر تناقش مثل هذه المسائل أم أني لم أفهم السؤال جيدا؟(71/190)
نحمد الله على رجوع المنتدى
ـ[الباحث]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحمد الله عز وجل على رجوع المنتدى الذي استفدنا منه كثير.
فقد كانت أياماً عجافاً الفترة التي تعطل فيها المنتدى ولم نستطع المشاركة!!
ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[14 - 08 - 06, 11:09 م]ـ
الحمد لله على هذه النعمة.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحمد الله عز وجل على رجوع المنتدى الذي استفدنا منه كثير.
فقد كانت أياماً عجافاً الفترة التي تعطل فيها المنتدى ولم نستطع المشاركة!!
حقا والله لقد كانت شهةرا عجاف ولكن قدر الله وما شاء فعل(71/191)
ما هي الكتب والرسائل الجامعية التي درست شيخ الإسلام وكتبه؟؟؟
ـ[الباحث]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الكتب والرسائل الجامعية التي درست شيخ الإسلام وكتبه؟؟؟
مثل كتاب: (موقف ابن تيمية من الأشاعرة) للشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود حفظه الله.
أرجو أن نجمع عنوانيها هنا لنستطيع اقتناءها والاستفادة منها بارك الله فيكم.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:31 م]ـ
هذه القائمة مشاركة كانت من الأخ الفاضل أبو تيمية إبراهيم وفقه الله:
وهذه قائمة بما حقق من كتب شيخ الإسلام في رسائل علمية، و ما كتب عنه من دراسات، في مرحلتي الماجستير و الدكتوراة، كنت قد جمعتها من الموقع البحثي لمركز الملك فيصل.
• 75081 - آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية (الكلابية والسالمية) /عبدالرحمن عبدالله إبراهيم الشدي -: دكتوراه
• 73147 - المقاصد الشرعية من الإمامة الكبرى عند شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - دراسة مقارنة بالأنظمة /مسفر علي محمد الخداش القحطاني -: ماجستير
• 72538 - القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية في المعاملات المالية /إبراهيم علي طنيجي -: ماجستير
• 71983 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية في القضاء /عبدالله عبدالعزيز منصور الصغير -: ماجستير
• 71097 - اختيارات ابن تيمية في التفسير من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النساء: جمعا وترتيبا ودراسة /محمد زيلعي هندي -: دكتوراه
• 69003 - المسائل العقدية التي حكى فيها شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع في أبواب التوحيد: عرض ودراسة /خالد مسعود عويض الجعيد -: ماجستير
• 67588 - موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من آراء الفلاسفة ومنهجه في عرضها /صالح غرم الله حسن الغامدي -: دكتوراه
• 67229 - تخريج الأحاديث والآثار الواردة في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: المجلد الثاني والعشرين من بداية فصل "أما الأكل واللباس " (ص 310) حتى نهاية فصل "وعد التسبيح بالأصابع سنة" (ص 524) /إبراهيم عبدالله صالح الدويش -: دكتوراه
• 66322 - منهج ابن تيمية في التفسير /سعدي أحمد زيدان -: دكتوراه
• 64552 - موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من المسائل التي كفر بها الغزالي الفلاسفة والتي بدعهم فيها /هيا إسماعيل عبدالعزيز آل الشيخ -: دكتوراه
• 64540 - آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهجه في عرضها: الصوفية /محمد عبدالرحمن ملهي العريفي -: دكتوراه
• 64471 - تفسير سورة الإخلاص لشيخ الإسلام / تقي الدين أحمد بن تيمية (661هـ - 728هـ): دراسة عقدية وتحقيقا /فوزية محمد حمد البدر -: ماجستير
• 64448 - آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهجه في عرضها: الخوارج والشيعة /محمد بن ناصر بن صالح السحيباني -: دكتوراه
• 64447 - آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهجه في عرضها: الباطنية /حمود بن غزاي بن غازي الحربي -: دكتوراه
• 63586 - موقف الإمام تقي الدين أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية من قضية قدم العالم /فراس علي السيد الشياب -: ماجستير
• 63344 - نقد الإمام ابن تيمية للثقافات التحريفية: الغلو الصوفي نموذجا /عرفات كرم مصطفى البارزاني -: ماجستير
• 63065 - الأسماء والصفات والأفعال عند شيخ الإسلام ابن تيمية /أحمد الزيادي -: دكتوراه
• 61005 - المنهج التربوي للإمام ابن تيمية في تغيير واقع المجتمع الإسلامي في بلاد الشام /إبراهيم صالح العمري -: ماجستير
• 60580 - القواعد الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية في الأقضية والشهادات والاقرارات والقسمة /منسي محمد وافي القرشي -: ماجستير
• 59988 - البلاغة عند ابن تيمية: دراسة وتقويما /إبراهيم منصور التركي -: ماجستير
• 59415 - مقاصد الشريعة عند ابن تيمية /يوسف أحمد بدوي -: دكتوراه
• 56042 - موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من تقديس الأماكن والأزمان /أبوبكر صار -: ماجستير
• 56011 - جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في توضيح المسائل الكلية للأسماء والصفات عند السلف /ذياب بن مدخل بن دخيل العلوي -: ماجستير
• 55146 - الحكم الشرعي عند ابن تيمية: جمعا ودراسة /عبدالرحمن عبدالله البراهيم -: ماجستير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/192)
• 54781 - توحيد الألوهية عند الشيخ تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن تيمية /عدنان مصطفى إبراهيم خطاطبة -: ماجستير
• 54294 - العقيدة في كتب ابن تيمية /عبدالسلام السفياني -: دكتوراه
• 53916 - الحافظ ابن تيمية وجهوده في علم أصول الفقه والمقاصد /محمد آيت بلا -: ماجستير
• 53642 - المنطق الإشراقي عند شهاب الدين السهروردي المقتول في ضوء المنطق الأدبي الحديث /محمود محمد علي محمد -: ماجستير
• 53518 - ابن تيمية ومنهجه في التفسير /علي سيف عبدالقادر -: ماجستير
• 53499 - جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض استدلالات أهل الأهواء بالنصوص الشرعية على بدعهم /منير شديد محمد منير السبيعي -: ماجستير
• 53493 - المنظومة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها لسليمان بن عبدالقوي الطوفي /محمد نورالإحسان بن علي يعقوب -: ماجستير
• 52043 - ابن تيمية ومنهجه في مقارنة الأديان السماوية /عبدو علي الأحمد -: ماجستير
• 52031 - أثر علم المنطق في الدراسات العقدية عند شيخ الإسلام ابن تيمية /عبدالقادر بطار -: ماجستير
• 51580 - البحث الدلالي عند ابن تيمية /خالد أحمد محمد الغامدي -: ماجستير
• 51571 - المسائل العقدية التي حكى فيها شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع: عرض ودراسة القسم الثاني ويشمل أبواب النبوات والقدر واليوم الآخر والخلافة والفرق /ناصر حمدان الجهني -: ماجستير
• 51491 - آيات الأحكام عند شيخ الإسلام ابن تيمية: قسم العبادات والمعاملات /وليد محنوس الزهراني -: ماجستير
• 51450 - آيات الأحكام عند شيخ الإسلام ابن تيمية: كتاب النكاح والجنايات والقضايا /عبدالحي دخيل المحمدي -: ماجستير
• 51392 - القواعد والضوابط الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية في الإيمان والأقضية والشهادات /عبدالله الحاج محمد التمبكتي -: ماجستير
• 51242 - القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية في فقه الأسرة /محمد عبدالله السواط -: ماجستير
• 51166 - سد الذرائع عند شيخ الإسلام ابن تيمية: دراسة أصولية مقارنة /إبراهيم مهنا عبدالله مهنا -: ماجستير
• 50986 - الإجماعات الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى /عبدالرشيد بن محمد أمين بن قاسم -: دكتوراه
• 50985 - القواعد والضوابط الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية في الجنايات والعقوبات /عبدالرشيد بن محمد أمين بن قاسم -: ماجستير
• 48438 - موقف ابن تيمية من الأشاعرة /محمد محمد الحاج حسن -: ماجستير
• 48399 - نظرية المحبة عند ابن تيمية /رزق يوسف علي الشامي -: ماجستير
• 48388 - موقف ابن تيمية من فلسفة ابن رشد /الطبلاوي محمود حسين سعد -: ماجستير
• 48387 - أسس الاتفاق بين السلفية ومشايخ الصوفية في تراث ابن تيمية /الطبلاوي محمود حسين سعد -: دكتوراه
• 48038 - الحسبة في التاريخ الإسلامي: دراسة مقارنة لكتابي نهاية الرتبة في طلب الحسبة للشيزري والحسبة في الإسلام لابن تيمية /صبحي عبدالمنعم محمد أبوزيد -: ماجستير
• 45188 - مفهوما الملكية وتوزيع الثروات بين ابن تيمية وابن خلدون /صلاح عثمان مال الله -: ماجستير
• 40981 - أصول الفقه وابن تيمية /صالح بن عبدالعزيز المنصوري -: دكتوراه
• 39859 - ترجيحات شيخ الإسلام ابن تيمية في النكاح: دراسة مقارنة /ابتسام عويد عياد المطرفي -: ماجستير
• 39822 - جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على القبوريين مع تحقيق كتاب: الجواب الباهر في زوار المقابر /إبراهيم بن خالد بن عيسى المخلف -: ماجستير
• 39815 - جلاء العينين في محاكمة الأحمدين لأبي البركات البغدادي: دراسة وتحقيق /داؤود عثمان -: دكتوراه
• 39813 - جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في توضيح توحيد العبادة /أحمد بن عبدالله بن محمد الغنيمان -: ماجستير
• 39640 - الاستغاثة , المعروف بالرد على البكري: دراسة وتحقيق /عبدالله دجين علي السهلي -: ماجستير
• 39565 - الشيعة والتشيع في فكر ابن تيمية /عبدالكريم فضيلي -: ماجستير
• 38958 - الأصول التي بنى عليهم المبتدعة مذهبهم في الصفات والرد عليهم من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية /عبدالقادر محمد عطا صوفي -: دكتوراه
• 38930 - العقوبات التعزيرية عند ابن تيمية: دراسة تأصيلية مقارنة بالنظام /عبدالعزيز بن سعود المطيري -: دكتوراه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/193)
• 38639 - منهج ابن تيمية في الرد على النصارى /كريمة بن جاب الله -: ماجستير
• 38629 - الإلهيات عند ابن تيمية /زهير بن عمر -: ماجستير
• 38621 - القياس عند ابن تيمية /محمد جعيجع -: ماجستير
• 38619 - نقد ابن تيمية للكسب الأشعري /لخضر بوزرارة -: ماجستير
• 38571 - الأصول المنهجية للعقيدة السلفية مع مقارنة شاملة بين منهج الإمام الأشعري ومنهج الإمام ابن تيمية: تحقيق ودراسة /محمد فريجة -: ماجستير
• 38500 - الإيمان الكبير لشيخ الإسلام ابن تيمية: تحقيق ودراسة /محمد سعيد إبراهيم سيد أحمد -: دكتوراه
• 38497 - الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن تيمية: تحقيق ودراسة /علي بخيت الزهراني -: دكتوراه
• 37843 - مجاهدات ابن تيمية ضد البدع مع ترجمة بحاشية لكتابه: اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم /محمد عمر ميمون -: دكتوراه
• 37606 - ابن تيمية وآثاره في الدراسات الحديثية /نادية البقالي -: ماجستير
• 35867 - العقد في الفقه الإسلامي مع دراسة تطبيقية لعقد البيع وموقف شيخ الإسلام ابن تيمية من ذلك /سميرة هاشم إحسان هندي -: دكتوراه
• 35377 - موقف ابن تيمية ومدرسته للتصوف /شوقي بشير عبدالمجيد -: ماجستير
• 35312 - ابن تيمية وموقفه من الفرق الباطنية والفكر الإسلامي /ناصر عبدالرؤوف بهاء الدين -: ماجستير
• 35006 - أسباب التأثر الثقافي بشيخ الإسلام ابن تيمية ومظاهره في العصر الحديث /عبدالله بن محمد الصرامي -: دكتوراه
• 35004 - دلالات الألفاظ عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعا وتوثيقا ودراسة /عبدالله بن سعد الكليب -: ماجستير
• 34999 - القواعد والضوابط الفقهية للمعاملات المالية عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعا ودراسة /عبدالسلام بن إبراهيم الحصين -: ماجستير
• 34460 - آراء الفرق الإسلامية في كتب ابن تيمية ومنهجه في عرضها: الجهمية والمعتزلة /يوسف بن محمد السعيد -: دكتوراه
• 34448 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تحقيق ودراسة وتخريج الأحاديث والآثار الواردة في المجلد الثالث والعشرين من أوله إلى نهاية المسألة العاشرة من الفصل الرابع من باب صلاة التطوع /شيخة مفرج المفرج -: دكتوراه
• 34438 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تحقيق ودراسة وتخريج الأحاديث والآثار الواردة في المجلد الرابع والعشرين من صفحة 244 إلى 263 نهاية باب صلاة الكسوف /حمد بن إبراهيم الشتوي -: دكتوراه
• 34428 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تحقيق ودراسة وتخريج الأحاديث والآثار الواردة في المجلد الثاني والعشرين, من أوله حتى آخر فصل أما قيام الليل /عادل بن محمد بن عبدالعزيز السبيعي -: دكتوراه
• 34417 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تخريج الأحاديث والآثار من بداية كتاب الجنائز في المجلد الرابع والعشرين إلى نهاية مسألة الاقتصاد في الأعمال من كتاب الصوم في المجلد الخامس والعشرين: تحقيق ودراسة /بسام بن عبدالله صالح الغانم -: دكتوراه
• 34414 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تحقيق ودراسة وتخريج أحاديث وآثار المجلد الثاني والعشرين, من بداية فصل أما الأكل واللباس حتى نهاية المجلد /إبراهيم بن عبدالله بن صالح الدويش -: دكتوراه
• 34200 - منهج ابن تيمية من مسألة التكفير /عبدالمجيد بن سالم بن عبدالله مشعبي -: دكتوراه
• 34172 - القواعد الخمس الكبرى وما يتعلق بها في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع ودراسة /إسماعيل حسن محمد علوان -: دكتوراه
• 34143 - إعجاز القرآن عند شيخ الإسلام ابن تيمية مع المقارنة بكتاب إعجاز القرآن للباقلاني /محمد بن عبدالعزيز العواجي -: ماجستير
• 34059 - الرد على الأخنائي لابن تيمية: تحقيق ودراسة مسائل الكتاب /أحمد مؤنس خلف العنزي -: ماجستير
• 33070 - نظام الأسرة عند ابن تيمية في الزواج وآثاره /محمد أحمد الصالح -: دكتوراه
• 33030 - النظرية الخلقية عند ابن تيمية /محمد عبدالله عفيفي -: دكتوراه
• 31754 - النبوة بين الإمام الغزالي وشيخ الإسلام ابن تيمية /محمد الداة أحمد -: دكتوراه
• 31683 - الأخلاق الإسلامية وأصولها العقدية بين مسكويه وابن تيمية /إيمان يحيى مطهر -: ماجستير
• 29955 - قضية التأويل عند الإمام ابن تيمية /محمد السيد مرسي الجليند -: ماجستير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/194)
• 26272 - نظرية المنطق بين شيخ الإسلام ابن تيمية وفلاسفة الغرب /جلال أحمد عبدالنبي -: ماجستير
• 25938 - الفكر الفقهي عند ابن تيمية /أحمد يوسف سليمان شاهين -: دكتوراه
• 25350 - الفلسفة السياسية عند ابن تيمية /حسن كونا كاتا -: دكتوراه
• 25223 - ابن تيمية وموقفه من أهم الفرق والديانات في عصره /محمد بن علي عثمان حربي -: دكتوراه
• 25119 - منهج الإمام ابن تيمية في الدعوة الإسلامية /محمد أحمد دياب عبدالحافظ -: دكتوراه
• 25030 - مقارنة بين الإمامين ابن تيمية وابن قيم الجوزية في تفسير المعوذتين وما يتعلق بهما من قضايا السحر, الحسد والجن /عبدالسلام محمد وفا -: بحث
• 24984 - العقيدة السلفية بين الإمام ابن حنبل والإمام ابن تيمية: دراسة مقارنة /سيد عبدالعزيز محمد -: دكتوراه
• 23482 - ابن تيمية ودوره في التفسير: 661 - 728هـ /إبراهيم خليل بركة -: ماجستير
• 22740 - الصفات الخبرية عند شيخ الإسلام ابن تيمية /جوادي محمد نجيب -: ماجستير
• 21362 - ابن تيمية وكتابه درء تعارض العقل والنقل: منهجا وتطبيقا وتقويما /هدى عبدالحميد زكي محمد -: بحث
• 21003 - ابن تيمية وسلطة النص /أحمد برة -: ماجستير
• 20835 - ابن تيمية ونقده للنصرانية /فايزة محمد بكري -: بحث
• 20736 - تكامل المنهج المعرفي عند ابن تيمية /إبراهيم عقيلي -: ماجستير
• 20640 - الفرق بين الألوهية والربوبية عند ابن تيمية /عائشة عبدالله الغبشاوي -: بحث
• 19832 - قضية الصفات الخيرية عند ابن تيمية /آلاء محمد صلاح الدين عيداروس -: بحث
• 19749 - الأبعاد الدلالية للتركيب: دراسة للمفاهيم اللغوية في تراث ابن تيمية /أحمد طاهر عبدالرحمن النقيب -: ماجستير
• 16317 - المنطق عند ابن تيمية /عفاف عبدالعزيز زين العابدين الغمري -: ماجستير
• 16279 - أثر القرآن على منهج التفكير الفلسفي عند ابن تيمية (661 - 728 هـ / 1263 - 1328 م) /محمود السعيد طه الكردي -: دكتوراه
• 14666 - تفسير ابن تيمية بين النظرية والتطبيق /صبري المتولي المتولي -: ماجستير
• 14356 - تراث ابن تيمية الأدبي والنقدي: دراسة وتقويم /هيا خليفة عبدالله الخليفة -: ماجستير
• 14295 - دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية: عرض ونقد /عبدالله بن صالح الغصن -: دكتوراه
• 14098 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تحقيق ودراسة وتخريج الأحاديث والآثار الواردة من المجلد الحادي والعشرين /عبدالله بن شاكر الجهني -: دكتوراه
• 14097 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تخريج الأحاديث والآثار من المجلدين التاسع عشر والعشرين /سمير بن سليمان العمران -: دكتوراه
• 14094 - آراء شيخ الإسلام ابن تيمية في علوم القرآن: عرض ودراسة /يوسف بن جاسر الجاسر -: ماجستير
• 10297 - منهج ابن تيمية في دراسة النصرانية /عبدالراضي محمد عبدالمحسن -: ماجستير
• 10289 - توثيق متون السنة عند ابن تيمية /رمضان الحسنين جمعة -: ماجستير
• 10283 - الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية ت 728 هـ: تحقيق ودراسة /أحمد علي أحمد موافي -: ماجستير
• 9389 - نقد ابن تيمية للمنطق المشائي: الأصول التجريبية /محمود يعقوبي -: ماجستير
• 8069 - موقف مدرسة ابن تيمية من التصوف /مصطفى محمد حلمي سليمان -: دكتوراه
• 7944 - النقد الفلسفي للمشائية الإسلامية بعد ابن سينا /محمد جلال أبوالفتوح شرف -: دكتوراه
• 7134 - تخريج الأحاديث والآثار الواردة في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية من أول المجلد السابع عشر إلى صفحة (296) فصل: وقد احتج ب (سورة الإخلاص) /سعد عبدالعزيز سعد الزيد -: دكتوراه
• 7130 - تفسير آيات أشكلت لشيخ الإسلام ابن تيمية: دراسة وتحقيق /عبدالعزيز بن محمد الخليفة -: ماجستير
• 6371 - من اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابي الطهارة والصلاة: دراسة مقارنة /سليمان صالح عبدالله الخليوي -: ماجستير
• 6181 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية لابن تيمية /محمد بن عبدالله البريدي -: دكتوراه
• 6180 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية لابن تيمية /عبدالرحمن بن عبدالكريم اليحيى -: دكتوراه
• 6179 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية لابن تيمية /سليمان بن عبدالله الغفيص -: دكتوراه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/195)
• 6178 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية /أحمد معاذ علوان حقي -: دكتوراه
• 6177 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية لابن تيمية /يحيى بن محمد الهنيدي -: دكتوراه
• 6176 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية لابن تيمية: القسم الرابع /محمد بن عبدالعزيز اللاحم -: دكتوراه
• 5537 - الصارم المسلول على شاتم الرسول (ص) لابن تيمية: القسم الثاني /محمد كبير أحمد شودري -: ماجستير
• 5536 - الصارم المسلول على شاتم الرسول (ص) لابن تيمية: القسم الأول /محمد عبدالله الحلواني -: ماجستير
• 5531 - بين ابن تيمية وابن رشد في الإلهيات /منيف عايش مرزم العتيبي -: ماجستير
• 5523 - القواعد والضوابط الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية: من الطهارة إلى الحج /ناصر عبدالله عبدالعزيز الميمان -: ماجستير
• 4991 - الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية /حمد بن عبدالمحسن التويجري -: ماجستير
• 4961 - الحسبة النظرية والعملية عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله /ناجي بن محمد حضيري -: دكتوراه
• 4951 - مقاصد الشريعة عند ابن تيمية /سليمان بن محمد الحسن -: دكتوراه
• 4734 - شرح العمدة لابن تيمية: باب المياه, والأواني, دخول الخلاء, والوضوء /سعود بن صالح العطيشان -: ماجستير
• 4681 - موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من قضية الصفات الإلهية /محمد يوسف هارون -: ماجستير
• 4539 - أصول التفسير بين شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من المفسرين /عبدالله ديرية أبتدون -: ماجستير
• 4467 - شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه /عبدالرحمن بن عبدالجبار الفريوائي -: دكتوراه
• 4265 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تخريج الأحاديث والآثار من أول الجزء الثاني عشر إلى نهاية الجزء الرابع عشر /عبدالله بن ظافر العمري -: دكتوراه
• 4255 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تخريج الأحاديث والآثار الواردة من أول الجزء الخامس عشر إلى نهاية الجزء السادس عشر /مهدي بن محمد الحكمي -: دكتوراه
• 4230 - بين ابن تيمية وابن رشد في الإلهيات /ضيف عايش مرزم العتيبي -: ماجستير
• 4228 - موقف ابن تيمية من الكرامية /عبدالقادر محمد عبدالله -: ماجستير
• 4223 - النبوة عند الإمام ابن تيمية ورده على المخالفين /سعيد إبراهيم مرعي خليفة -: ماجستير
• 4201 - جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على ابن سينا في المسائل الإلهية /سعيد إبراهيم سيد أحمد -: دكتوراه
• 4198 - موقف ابن تيمية من الرازي في الإلهيات /ابتسام أحمد محمد جمال -: دكتوراه
• 4196 - موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من سيف الآمدي والإلهيات /يحيى بن محمد الهنيدي -: دكتوراه
• 4193 - جهود الإمامين ابن تيمية وابن القيم في دحض مفتريات اليهود /سميرة عبدالله بناني -: ماجستير
• 4173 - موقف ابن تيمية من النصرانية /مريم عبدالرحمن عبدالله الزامل -: دكتوراه
• 3891 - منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في الدعوة إلى الله /عبدالله بن رشيد بن محمد الحوشاني -: دكتوراه
• 3568 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية لابن تيمية: القسم الأول /راشد بن حمد الطيار -: دكتوراه
• 3360 - الأهداف التربوية السلوكية من خلال المجلد العاشر من مجموع فتاوى ابن تيمية /فوزية رضا أمين خياط -: ماجستير
• 2719 - منهج ابن تيمية في تأصيل العقيدة الإسلامية /جبران بن أحمد بن صالح -: دكتوراه
• 2605 - موقف ابن تيمية من المعتزلة في مسائل العقيدة /قدرية عبدالحميد شهاب الدين -: ماجستير
• 2438 - نماذج من الآراء التربوية لابن تيمية /حسين صالح مؤمنة -: ماجستير
• 2120 - دور ابن تيمية في الجهاد ضد المغول الإيلخانيين /مريم محمد عوض بن لادن -: ماجستير
• 2038 - موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الرافضة في منهاج السنة /عبدالله بن إبراهيم بن عبدالله الشمسان -: ماجستير
• 1886 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تخريج أحاديث وآثار قسمي العقائد والعبادات من المجلد الأول إلى نهاية المجلد الثامن /عبدالله بن عبدالرحمن الشريف -: دكتوراه
• 1885 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تخريج أحاديث وآثار مجلدات ثلاث: منطق, سلوك, تصوف /عبدالله بن محمد بن عبده الحكمي -: دكتوراه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/196)
• 1786 - ابن تيمية ومنهجه في تفسير القرآن /ناصر بن محمد الحميد -: دكتوراه
• 1777 - شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية /محمد بن عودة السعوي -: دكتوراه
• 1773 - اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية /ناصر بن عبدالكريم العقل -: دكتوراه
• 1769 - الرسالة التدمرية لابن تيمية /محمد بن عودة السعوي -: ماجستير
• 1754 - الرسالة التسعينية لابن تيمية /محمد بن إبراهيم العجلان -: دكتوراه
• 1745 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية /عبدالرحمن بن عبدالكريم اليحيى -: ماجستير
• 1713 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية: الجزء الثاني /عبدالعزيز بن إبراهيم العسكر -: دكتوراه
• 1712 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية: الجزء الأول /علي بن حسن بن ناصر عسيري -: دكتوراه
• 1710 - موقف ابن تيمية من الأشاعرة /عبدالرحمن بن صالح المحمود -: دكتوراه
• 1706 - منهج ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد /إبراهيم بن محمد البريكان -: دكتوراه
• 1684 - التحفة العراقية في الأعمال القلبية لابن تيمية /يحيى بن محمد بن عبدالله الهنيدي -: ماجستير
• 1674 - جواب أهل العلم والإيمان بتحقيق ما أخبر به رسول الرحمن من أن " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن , لابن تيمية /سليمان بن عبدالله الغفيص -: ماجستير
• 1669 - شرح حديث النزول لابن تيمية /محمد بن عبدالرحمن الخميس -: ماجستير
• 1587 - القواعد الكلية لابن تيمية /محيسن بن عبدالرحمن المحيسن -: ماجستير
• 1575 - ابن تيمية: منهجه واختياراته الفقهية في الجنايات والحدود /عبدالرحمن بن عبدالله الدباسي -: دكتوراه
• 1370 - شرح العمدة لابن تيمية: مناسك الحج والعمرة /صالح بن محمد الحسن -: دكتوراه
• 1323 - المسودة في أصول الفقه لابن تيمية /أحمد بن إبراهيم الذروي -: دكتوراه
• 1241 - الاختيارات لابن تيمية: القسم الأول /ناصر بن زيد بن ناصر الداود -: ماجستير
• 895 - ابن تيمية ومنهجه في الفقه /سعود بن صالح العطيشان -: دكتوراه
• 856 - الخلاف في القواعد الأصولية المتعلقة بدلالة الألفاظ من حيث الشمول وعدمه وموقف شيخ الإسلام ابن تيمية منها /محمد سنان سيف غالب -: دكتوراه
• 434 - موقف ابن تيمية من التصوف والمتصوفة /أحمد محمود بناني -: ماجستير
• 183 - آراء ابن تيمية في الحكم والإدارة /حمد بن محمد بن سعد الفريان -: دكتوراه
• 71 - موقف ابن تيمية من مفهوم النبوة والولاية عند المتصوفة /باتي أمباكي محمد أمبك -: ماجستير
[/ b][/quote]
ـ[الباحث]ــــــــ[15 - 08 - 06, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
فقد أجدت وأفدت.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:54 م]ـ
لابي الحسن الندوي رحمه الله كتاب بعنوان الحافظ أحمد بن تيمية نشر دار القلم.
ـ[معبد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:00 م]ـ
لقد أصدرت مؤسسة الوقف الإسلامي (دليل الرسائل الجامعية في علوم شيخ الإسلام ابن تيمية)
إعداد: عثمان بن محمد الأخضر شوشان.
عام 1424
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:19 م]ـ
لقد أصدرت مؤسسة الوقف الإسلامي (دليل الرسائل الجامعية في علوم شيخ الإسلام ابن تيمية)
إعداد: عثمان بن محمد الأخضر شوشان.
عام 1424
أين هو مطبوع؟
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[04 - 09 - 06, 10:47 م]ـ
استللتُ مما ورد أعلاه الدراسات اللغوية لتراثه يرحمه الله، بحكم التخصص:
_ تراث ابن تيمية الأدبي والنقدي: دراسة وتقويم /هيا خليفة عبدالله الخليفة -: ماجستير
_ الأبعاد الدلالية للتركيب: دراسة للمفاهيم اللغوية في تراث ابن تيمية /أحمد طاهر عبدالرحمن النقيب -: ماجستير
_ الأسماء والصفات والأفعال عند شيخ الإسلام ابن تيمية /أحمد الزيادي -: دكتوراه
_ البلاغة عند ابن تيمية: دراسة وتقويما /إبراهيم منصور التركي -: ماجستير
_ البحث الدلالي عند ابن تيمية /خالد أحمد محمد الغامدي -: ماجستير
_ دلالات الألفاظ عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعا وتوثيقا ودراسة /عبدالله بن سعد الكليب -: ماجستير.
بارك الله فيكم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 06 - 07, 09:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 02:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102665
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 05:47 م]ـ
وهناك رسالة جامعية للدكتور عبدالرحمن الفريوائي بعنوان:
(جهود شيخ الاسلام ابن تيمية في خدمة الحديث النبوي) مطبوع
ولا يحضرني اسم الدار
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 06 - 07, 11:52 م]ـ
لقد أصدرت مؤسسة الوقف الإسلامي (دليل الرسائل الجامعية في علوم شيخ الإسلام ابن تيمية)
إعداد: عثمان بن محمد الأخضر شوشان.
عام 1424
الكتاب موجود للتحميل في المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=42&book=1681
وهناك رسالة جامعية للدكتور عبدالرحمن الفريوائي بعنوان:
(جهود شيخ الاسلام ابن تيمية في خدمة الحديث النبوي) مطبوع
ولا يحضرني اسم الدار
دار العاصمة بالرياض(71/197)
لمن لديه معرفة بكتب المالكية و الحنفية
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:56 م]ـ
بالنسبة للمالكية:
1 - هل كل مافي مختصر خليل موافق للمذهب ام أن هناك ما خالف فيه المذهب؟ وهل يوجد من تتبعها؟
2 - هل هناك أي جديد بخصوص كتاب الفقه المالكي وادلته للحبيب بن طاهر فلا يوجد حتى الآن إلا الجزء الاول و الثاني وقد ذكر في المقدمة ما يفيد بنيته على اكمال الكتاب؟
3 - هل يوجد كتاب أفضل منه في أدلة المالكية؟
بالنسبة للحنفية:
1 - هل كل مافي حاشية ابن عابدين موافق للمذهب أم أن هناك ما خالف فيه المذهب؟ وهل يوجد من تتبعها؟
2 - هل تنصحوني بكتاب أخر غير تبيين الحقائق في أدلة الحنفية؟
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 12:56 ص]ـ
للرفع
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:00 ص]ـ
أإحسن الله إليك.
بالنسبة للمالكية:
1 - هل كل مافي مختصر خليل موافق للمذهب ام أن هناك ما خالف فيه المذهب؟ وهل يوجد من تتبعها؟
أحسب أن المراد بكلمة " المذهب " هنا المعنى المشهور عند متأخري الفقهاء من المالكيين؛ < ما به الفتوى > .. فإن كان ذلك فالجواب: ما ذكره الناظم بقوله:
فرب قول في خليل ضعفا - - يحرم الافتاء به وزيفا
كقوله في الغصب والتعدي - - " أو دل لصا " قد يفوت عدّي
ما لم يكن من أصله ضمان - - وما به الفتوى هو الضمان
طالع شروح الشيخ أو فتح اللطيف - - في ذكر ما ورد فيه من ضعيف
و " فتح اللطيف في تخريج بعض ما في المختصر من الضعيف " - كما أفاده محقق منظومة بوطليحية - كتاب تتبع فيه الشيخ طالبن سنبير بن القاضي سيدي الأرواني < 1080 > ما في المختصر الخليلي من الأقوال الضعيفة ... وأكمله بعض علماء ولاتة بتذييل أسماه < التوفير فيما أهمله القاضي سنبير > .. والكتابان مخطوطان مشهوران بشنقيط.
2 - هل هناك أي جديد بخصوص كتاب الفقه المالكي وادلته للحبيب بن طاهر فلا يوجد حتى الآن إلا الجزء الاول و الثاني وقد ذكر في المقدمة ما يفيد بنيته على اكمال الكتاب؟
حسب المشاهد لا جديد يذكر ... ولعلنا نرى شيئا نافعا في القريب.
3 - هل يوجد كتاب أفضل منه في أدلة المالكية؟
لا شك أنك تعني عندي المعاصرين ... فكتاب " مدونة الفقه المالكي " للشيخ الصادق الغرياني أوسع مادة وأشمل بالنسبة لمسائل المذهب ... أما منهجا فلم أتبصر في كتاب الهيلة جيدا حتى تصح لي المقارنة.
عموما عليك بالعتيق والأمر الأول: كتب القاضي عبد الوهاب ... و ابن عبد البر و المازري و ابن العربي وأضرابهم ... فهناك الفقه والبركة ... وفي كل خير.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:29 م]ـ
أسأل الله أن يقر عينك برفقة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:08 م]ـ
أما منهجا فلم أتبصر في كتاب الهيلة جيدا حتى تصح لي المقارنة.
.
ماذا تقصد بكتاب الهيلة؟ هل تقصد الدكتور محمد الهيلة؟ ماهو كتابه؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:23 م]ـ
هذه الكتب تشتمل على أغلب آراء المذهب الحنفي. ولكن كتاب تبيين الحقائق مع توسعه لم يستقص جميع الأقوال.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:08 م]ـ
ماذا تقصد بكتاب الهيلة؟ هل تقصد الدكتور محمد الهيلة؟ ماهو كتابه؟
وفقك الله ... إنما أقصد كتاب الحبيب بن طاهر ... وسبقت الأصابع لكتابة اسم الهيلة - محقق جامع البرزلي - واسمه محمد الحبيب فمعذرة.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 09:30 ص]ـ
بالنسبة للحنفية:
1 - هل كل مافي حاشية ابن عابدين موافق للمذهب أم أن هناك ما خالف فيه المذهب؟ وهل يوجد من تتبعها؟
2 - هل تنصحوني بكتاب أخر غير تبيين الحقائق في أدلة الحنفية؟
1 - ليس كل ما فيها مما يفتى به ولكن غالبها. حوالي 90 أو 95 في المائة
أما من تتبعها فهو الرافعي في تقييداتها ولكن عباراته دقيقة، فقط يشير إلى الإشكال ولا يفصح به غالبا
2 - الكتب التي تهتم بأدلة الحنفية هي:
أ- إعلاء السنن للتهانوي (أفضل طبعاتها طبعة إدارة القرآن بكراتشي)
ب- فتح باب العناية لعلي القاري (أفضل طبعاته تحقيق عبد الفتاح ولكنه ناقص فهناك أربع طبعات أخر كلها سقيمة. لعل أفضلها طبعة دار الأرقم مع ما فيها)
ج- بدائع الصنائع للكاساني (أفضل طبعاته طبعة دار الكتب العلمية ثم طبعة دار إحياء التراث العربي)
د- آثار السنن للنيموي (متوفر في الهند وباكستان)
ه- فتح القدير لابن الهمام (أفضل الطبعات البولاقية ثم الميمنية ثم بابي حلبي)
و- نصب الراية للزيلعي (عليك بتحقيق عوامة)
ز- مشكل الآثار للطحاوي (عليك بترتيب لخالد الرباط باسم "تحقة الأخيار)
ح- شرح معاني الآثار للطحاوي ايضا (طبعاته كلها سقيمة)
ط- عمدة الرعاية للكنوي
ي- عرف الشذي للكشميري
ك- فيض الباري له أيضا
ل- البناية شرح الهداية للعيني (الطبعة الباكستانية الجديدة لا غير فإن ما سواها سقيمة جدا)
م- كمال الدراية للشمنّي (مخطوط له نسختان ونصف في موقع الأزهر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/198)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 10:16 ص]ـ
م- كمال الدراية للشمنّي (مخطوط له نسختان ونصف في موقع الأزهر)
عفوا
فيها نسخة ونصف لا نسختان ونصف
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي أبا محمد الأفريقي
ماذا تقصد بتقييدات الرافعي؟ لأني أعرف تقييدات له على الأشباه و النظائر لابن نجيم؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:02 م]ـ
تقريراته المطبوعة بأخر حاشية ابن عابدين(71/199)
ما هي أحسن طبعة لكتاب الأنساب للسمعاني؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما هي أحسن طبعة لكتاب الأنساب للسمعاني؟
ـ[الباحث]ــــــــ[15 - 08 - 06, 01:26 م]ـ
أفضل طبعة للأنساب للسمعاني هي التي بتحقيق الشيخ العلامة عبد الرحمن المعلمي رحمه الله.
ـ[حارث]ــــــــ[15 - 08 - 06, 08:47 م]ـ
أخي الفاضل /
الأمر كما قال أخي، لكن: هذه الطبعة لا أظنك تجدها، فإني بحثت عنها نحو سنة كاملة في عدة مدن، مع ملاحظة أن الشيخ المعلمي إنما حقق أول الكتاب، وأتم التحقيق فيما أظن محمد عوامة.
الطبعة التي أنصحك بشراءها في أربع مجلدات فقط، وهي نسخة تماما من طبعة المعلمي بتعليقاته كلها وتعليق المحقق الذي أتم عمله، نعم هي قد يسميها البعض سرقة علمية، لكن هي الخيار الأفضل لك الآن، وقد اختبرتها في مواضع كثيرة فوجدتها جيدة
الطبعة هي طبعة دار الكتاب العربي، قدم لها محمد أحمد حلاق
إذا وجدتها فلا تتردد للميزات السابقة التي ذكرتها، وهي افضل الموجود في السوق، وهي أيضا رخيصة الثمن.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:34 م]ـ
تجد نسخة الشيخ المعلمي قريبا -إن شاء الله- بمكتبة ابن تيمية.
ملحوظة: أكمل تحقيق الكتاب المستشرق كرنكو.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:41 ص]ـ
هل طبعة درا الكتاب العربي، تصوير، أم صف جديد؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:01 ص]ـ
من يرغب فى طبعة الانساب بتحقيق المعلمي التى نشرها محمد امين دمج فليخبرني على البريد.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:54 م]ـ
أخي الكريم تستطيع أن تدخل هذا الموقع وهو لدائرة المعارف العثمانية التي طبعة الكتاب بتحقيق العلامة المعلمي و أظنه متوفر عندهم و تتفق معهم و يرسلوا لك الكتاب على البريد http://almaref.tripod.com
و هذا بريد المسؤل عن المبيعات وهو عضو في الملتقى
almaref@hotmail.com
تستطيع أن تضيفة على ماسنجرك ...
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:56 م]ـ
أين توجد في المعرض
ـ[الباحث]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:41 ص]ـ
أذكر أني وجدتها أمس في مكتبة الرشد وقد توجد في مكتبة التدمرية.
طبعة جديدة لتحقيق المعلمي.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:53 ص]ـ
أي صف جديد للكتاب لايؤمن فيه التحريف والتصحيف، و أتم تحقيق المعلمي في طبعة دمج جمع من الأساتذة وهم: عوامة، ورياض مراد، وعبدالفتاح الحلو، ومطيع الحافظ، وأكرم البوشي، ولازال من هذه الطبعة بقية في لبنان، وهي موجودة لدى مكتبة دنديس في الأردن
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 03 - 07, 05:33 م]ـ
أذكر أني وجدتها أمس في مكتبة الرشد وقد توجد في مكتبة التدمرية.
طبعة جديدة لتحقيق المعلمي.
التي رأيتَ تصوير من الطبعة التي حقق أولها العلامة المعلمي وليست صفا جديدا،والمصور لها دار الفاروق بمصر.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 05:51 م]ـ
الحمد لله وحده ...
متى يرحمنا المشرفون من الخلل في الملتقى؟!
قد تعبنا وسئمنا.
ونحن على هذه الحال منذ أسابيع.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:38 م]ـ
أخي صالح العقل، بارك الله فيك
أدرك نسختك من محققة المعلمي بمكتبة التدمرية، فسعرها أقل من مائتي ريال.
و الكمية محدودة.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:11 م]ـ
أخي صالح العقل، بارك الله فيك
أدرك نسختك من محققة المعلمي بمكتبة التدمرية، فسعرها أقل من مائتي ريال.
و الكمية محدودة.
كلمتهم اليوم بعد الغرب بتوقيت الرياض و قالوا لي انتهت للأسف!
أما التاريخ الكبير فبقي نسخ و قيمته 154 ريال.
ـ[ابن يونس]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
وتوجد نسخ من كتاب الأنساب تحقيق المعلمى عند مكتبة الرشد أيضا من تصوير دار الفاروق
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:30 ص]ـ
وتوجد نسخ من كتاب الأنساب تحقيق المعلمى عند مكتبة الرشد أيضا من تصوير دار الفاروق
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[24 - 07 - 07, 08:38 ص]ـ
هذا مقال يتعلق بكتاب الأنساب، أنقله للفائدة:
***********
السمعاني وكتابه "الأنساب"
--------------------------------------------------------------------------------
للكاتب: أكرم البوشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/200)
لقي علم الأنساب عناية فائقة عند الباحثين لمَا له من أهميَّة بالغة وعلاقة وشيجة بأطراف العلوم المختلفة، ولأن نسب المرء يقفنا على أصله الذي يرجع إليه، وحقيقة انتمائه التي تميط لثام الشك، وتكشف كل لبس وريبة.
ومن أشهر العلماء الذين أدلوا بدلوهم وكان لهم الباع الطويل في هذا المضمار الإمامُ السَّمعاني الذي نحن بصدد الحديث عنه وعن كتابه "الأنساب" الذي ذاع صيته حتى غدا موئلاً يرجع إليه الباحثون في هذا الفن.
وقفة لغوية: جاء في "لسان العرب" لابن منظور مايلي:
"النسَب: نسب القرابات، وهو واحد الأنساب. ابن سِيده: النِّسْبة والنُّسْبة والنَّسَب: القرابة. وفي التهذيب: النسب يكون في الآباء، ويكون إلى البلاد، ويكون في الصناعة. والنسَّاب: العالم بالنسَب، وجمعه نسَّابون، وهو النسَّابة، أدخلوا الهاء للمبالغة والمدح، ولم تلحق لتأنيث الموصوف، وإنما لحقت لإعلام السامع أنَّ هذا الموصوف قد بلغ الغاية والنهاية. وكان أبو بكر -رضي الله عنه- رجلاً نسَّابة". (1)
عناية الأمة العربية بأنسابها:
لا نكاد نعرف أمة من الأمم عنيتْ بأنسابها عناية الأمة العربية بها، ولا نعرف أمة عاش ماضيها في حاضرها وكان له الأثر الفعَّال في توجيه حياتها الاجتماعية والسياسية والأدبية كالأمة العربية، آيةُ ذلك كثرة ما تحصيه كتب المراجع من المؤلفات التي تناولت أنساب العرب وترجمت لمشاهير علماء النسب. (2)
وقد أفرزتْ لنا العناية بالأنساب العديد من النسَّابين الذين ارتقوا بهذا الفن ارتقاءً ملحوظاً، فتوسعوا به أيما توسع، إذ لم يقفوا عند النسب إلى الجدِّ الأعلى أو القبيلة، إنما أخذوه بأطرافه من كل جوانبها فأصبح عِلماً ترتكز عليه الكثير من المعارف، وتحتاج إليه العلماء في دراساتهم وبحوثهم.
فن الأنساب والحاجة إليه:
يطلق "فن الأنساب" على ما يذكر فيه أصول القبائل وكيف تفرَّعت كنسب عدنان، يذكر فيه أبناء عدنان ثم أبناؤهم .. وهلم جرّاً. ويطلق أيضاً على جمع النِّسَب اللفظية كالأسَدي والمَقْدسي والنَّجار ونحو ذلك، ويضبط كل منها ويبيَّن معناها، ويذكر بعض من عُرف بها. وهذا الثاني هو موضوعنا.
قال ابن الأثير في خطبة كتابه "اللباب" في ذكر هذا الفن: "هو ممّا يحتاج طالب العلم إليه، ويضطر الراغب في الأدب والفضل إلى التعويل عليه. وكثيراً ما رأيت نسباً إلى قبيلة أو بطن أو جدٍّ أو بلد أو صناعة أو مذهب أو غير ذلك، وأكثرها مجهول عند العامَّة غيرُ معلوم عند الخاصَّة فيقع في كثير منه التصحيف، ويكثر الغلط والتحريف (3) ".
"أنساب السَّمعاني" ومكانته العلميَّة:
إنَّ نظرة تاريخية فيما صُنِّف في الأنساب تضعنا أمام عدد غير قليل سبق السَّمعاني في جانب من جوانب الأنساب، كلٌّ له شهرته في بابه، إلاَّ أن ما كتبه السَّمعاني في "أنسابه" يُعد بحق تتويجاً لما بُذل من جهود في هذا المضمار حتى صحَّ فيه قول القائل: "كلُّ الصيد في جوف الفَرَا (4) " لما تفرَّد به من شمول واسع ومنهجيَّة علميَّة فذَّة، وحسبنا هنا أن نورد ما كتبه ابن الأثير في مقدمة كتابه "اللباب" حيث يقول:
"وكانت نفسي تنازعني إلى أن أجمع في هذا كتاباً حاوياً لهذه الأنساب، جامعاً لما فيها من المعارف والآداب، فكان العجز عنه يمنعني، والجهل بكثير منه يصدُّني ... فبينما أنا أحوم على هذا المطلب ثم أجبن عن ملابسته، وأُقدم عليه ثم أُحجم عن ممارسته إذ ظفرتُ بكتاب مجموع فيه قد صنَّفه الإمام الحافظ تاج الإسلام أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السَّمعاني المروزي رضي الله عنه وأرضاه، وشكر سعيه وأحسن منقلبه ومثواه. فنظرتُ فيه فرأيته قد أجاد ما شاء، وأحسن في تصنيفه وترتيبه وما أساء، فما لواصف أن يقول: لولا أنه، ولا لمُسْتثن أن يقول: إلاّ أنه. فلو قال قائل: إن هذا تصنيف لم يسبق إليه لكان صادقاً، ولو زعم أنه قد استقصى الأنساب لكان بالحقِّ ناطقاً، قد جمع فيه الأنساب إلى القبائل والبطون كالقرشيِّ والهاشميّ، وإلى الآباء والأجداد كالسّليمانيِّ والعاصميّ، وإلى المذاهب في الفروع والأصول كالشافعيِّ والحنفيِّ والحنبليِّ والأشعريِّ والشيعيِّ والمعتزليِّ، وإلى الأمكنة كالبغداديِّ والموصليّ، وإلى الصناعات كالخيَّاط والكيَّال والقصَّاب والبقَّال، وذكر أيضاً الصفات والعيوب كالطويل والقصير والأعمش والضرير، والألقاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/201)
كجَزَرَة وكيلَجَة. فجاء الكتاب في غاية الملاحة ونهاية الجودة والفصاحة، وقد أتى مصنفُه بما عجز عنه الأوائل ولا يدركه الأواخر، فإنه أجاد ترتيبه وتصنيفه، وأحسن جمعه وتأليفه. قد لزم في وضعه ترتيب الحروف في الأبواب والأسماء على ما تراه" (5).
بين "الأنساب" و "معجم البلدان"
لو نظرنا فيما صنَّفه السَّمعاني- وهو كمٌّ كبير كما سنرى لاحقاً- لوجدنا في لائحة تآليفه معجماً للبلدان.
ولو أضفنا إلى ذلك رحلته الواسعة في طلب العلم حيث طوَّف في مراكز العلم في الدنيا لعرفنا مبلغ ما وصل إليه من المعرفة والإتقان في أسماء المدن والبلدان.
ولو تأملنا ما سبق القول فيه من أن النِّسَب تكون على أنواع منها ما هو نسبة إلى بلدة أو قرية أو موضع لوقفنا على أهميَّة معرفة اسم البلد المنسوب إليه.
وأخيراً لو أجرينا مقارنة بين ماضبطه السَّمعاني في "أنسابه" بالحروف لأسماء بعض هذه البلدان وما فعله ياقوت الحموي في معجمه الشهير الذي يعدُّ عمدة الباحثين في فنِّه وبابه لوجدنا اختلافاً -في بعض الأحيان- بين صنيع هذا وذاك.
مما تقدم يمكننا أن نضيف مميزة جديدة وأهميَّة أخرى لأنساب السَّمعاني الذي يعدُّ بحق مرجعاً أساسياً في هذا المجال، خاصة إذا عرفنا أن السَّمعاني متقدم على ياقوت، وأنَّ وفاته تسبق وفاة ياقوت بأربع وستين سنة.
وإليك بعض الأمثلة مما وقع فيه اختلاف بينهما:
في رسم (النخاني) نرى السَّمعاني يقيِّدها بالحروف بفتح النون، أما ياقوت فيضبطها بضمها. (6)
وفي رسم (النَّطَنْزي) يقول السَّمعاني: هذه النسبة إلى (نَطَنْز) بينما هي عند ياقوت (نَطَنْزة) بإضافة هاء في آخرها. وكلاهما قال: هي بلدة بنواحي أصبهان. (7)
وفي رسم (اليُوخَشُوني) يقيِّدها السَّمعاني بضم السين المهملة، بنيما هي عند ياقوت بالشين المعجمة. (8)
أنساب السمعاني محقَّقاً:
بقي هذا الكتاب رهين عالم المخطوطات قرابة ثمانية قرون من الزمن، وذلك منذ عصر المؤلف حتى العصر الحديث، إذ هيَّأ الله له من أزاح عنه الغبار وأخرجه إلى ساحة النور، فطُبع عدة طبعات لعل أفضلها تلك التي شرع بها العلاَّمة الفاضل الشيخ عبد الرحمن المعلِّمي اليماني رحمه الله، فأخرج منه ست مجلدات محققة، تولَّت إصدارها دائرة المعارف الإسلاميَّة بحيدر آباد الدكن في الهند.
ثم توالى تحقيق الأجزاء الستة المتبقية على يد مجموعة من الباحثين هم على التوالي:
الأستاذ محمد عوامة (المجلد السابع1 والمجلد الثامن).
الأستاذان محمد عوامة ورياض مراد (المجلد التاسع).
الدكتور عبد الفتاح الحلو (المجلد العاشر).
الأستاذان محمد مطيع الحافظ ورياض مراد (المجلد الحادي عشر).
كاتب هذه الأحرف أكرم البوشي (المجلد الثاني عشر) وبه ختم الكتاب.
وقد تولى طبع الأجزاء الستة الأخيرة وإخراج الكتاب بشكله الكامل السيد أمين دمج في بيروت (9).
والآن وبعد أن وقفنا مع الكتاب لا بدَّ لنا من إلمامة بصاحبه.
السَّمعاني (اسمه ونسبه وكنيته ولقبه):
هو العلاَّمة الحافظ، تاج الإسلام، أبو سعد، عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر التميمي السَّمعاني المَرْوزي.
والسَّمعاني -بفتح السين المهملة، وسكون الميم، وفتح العين المهملة، وفي آخرها النون - نسبة إلى (سمعان) وهو بطن من تميم كما قال المؤلف نفسه.
قال المعلِّمي اليماني رحمه الله: "وليس معنى هذا أنه بطن قديم معروف في الجاهلية، فإن علماء النسب لا يعرفون ذلك، وإنما سمعان -والله أعلم- تميميٌّ كان هو أو ابنه في زمن الصحابة، وكان فيمن غزا مرو، واستوطنها، وكثر بنوه فنُسبوا إليه، وبذلك صار بطناً من تميم" (10).
مولده ونشأته:
ولد أبو سعد بمرو يوم الاثنين الحادي والعشرين من شعبان سنة ست وخمسمئة هجرية، وما أن بلغ سنتين أو نحوهما حتى كان أبوه يحضره مجالس المحدِّثين، ويكتب له ما أملَوه أو قرئ عليهم وهو حاضر، ويثبت ذلك ويصححه ليكون أصلاً يرجع إليه ولده ويروي منه إذا كبر. ولم يكتف أبوه بذلك بل رحل به - وعمره ثلاث سنوات- إلى نيسابور، وأحضره لدى كبار محدِّثيها وسمع له منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/202)
ويتوفى الأب سنة عشر وخمسمئة وعمرُ أبي سعد حينئذ ثلاث سنين وخمسة أشهر، فكان وصيُّه وعمَّاه خيرَ خلف لخير سلف، فالبيئة صالحة فاضلة، والعناية والرعاية مستمرتان، وفي ذلك ما يغني عن الكلام في تنشئة هذا الغلام تنشئة علميَّة رفيعة، كان نتاجها أن حفظ القرآن الكريم، وتعلَّم الفقه والعربيَّة والأدب، وصار يسمع الحديث مع عمَّيه، ثم بعد أن قارب العشرين صار يسمع بنفسه.
رحلته في طلب العلم:
تاقت نفس الشاب إلى الرحلة سعياً وراء التحصيل، وألحَّ على أوصيائه أن يأذنوا له بالسفر إلى نَيْسابور ليسمع "صحيح مسلم" من المتفرد به المعمَّر الثقة أبي الفضل الفراوي الذي طال عمره، وأصبح يتوقع كل يوم موته، وإذا مات ولم يسمع منه أبو سعد كانت حسرة في قلبه لا تندمل، فلم يأذنوا له حتى جاوز عمره الثانية والعشرين من السنين، ولم يسمحوا له بالسفر وحده بل سافر معه أحد عمَّيه.
وبعد أن أتم أبو سعد سماع "صحيح مسلم" في نيسابور انتقل منها إلى غيرها بحيث طوَّف في أكثر مراكز العلم في الدنيا عدة سنوات، وعمَّت رحلته بلاد خراسان وأصبهان وما وراء النهر والعراق والحجاز والشام وطبرستان، ثم عاد إلى وطنه مرو سنة سبع وثلاثين أو ثمان وثلاثين وخمسمئة، وكان ذلك كله قبل زواجه.
ثم بعد أن تزوج ورُزق بأبي المظفر عبد الرحيم رحل به إلى نَيْسابور ونواحيها وبلخ وسَمرقند وبُخارى ... ثم عاد إلى مسقط رأسه، وألقى عصا السفر والترحال بعدما شقَّ الأرض شقاً، وأقبل على التصنيف والإملاء والوعظ والتدريس (11).
مؤلفاته وثناء العلماء عليه:
سرد ابن النَّجار -نقلاً عن السَّمعاني نفسه- أسماء تصانيفه التي تزيد على الخمسين ثم قال: "سمعت من يذكر أن عدد شيوخه سبعة آلاف شيخ، وهذا شيء لم يبلغه أحد، وكان مليح التصانيف، كثير النشوار والأناشيد، لطيف المزاج، ظريفاً، حافظاً، واسع الرحلة، ثقة، صدوقاً، ديِّناً. سمع منه مشايخه وأقرانه، وحدَّثنا عنه جماعة" (12).
وقال فيه الذهبي: "الحافظ البارع العلاَّمة ... وكان ذكيّاً فَهِماً، سريع الكتابة مليحها. درَّس وأفتى، ووعظ وأملى، وكتب عمَّن دبَّ ودرج ... وكان ثقة، حافظاً، حجَّة، واسع الرحلة، عدلاً، ديِّناً، جميل السيرة، حسن الصحبة، كثير المحفوظ ... " (13).
وقال ابن العماد: "وفيها -يعني سنة اثنتين وستين وخمسمئة- الحافظ أبو سعد السَّمعاني، تاج الإسلام عبد الكريم بن محمد بن منصور المروزي الشافعي، محدِّث المشرق، وصاحب التصانيف الكثيرة، والفوائد الغزيرة، والرحلة الواسعة ... " (14).
وفاته:
بعد هذا التطواف المستمر، والعمل الدؤوب أفلتْ شمس هذا العالم الحاذق، ليُسجَّل اسمه في سجل الخالدين، وذلك بمرو سنة اثنتين وستين وخمسمئة، وله من العمر ست وخمسون سنة.
الهوامش والإحالات:
1 - "لسان العرب" لابن منظور، مادة (نسب).
2 - كتاب "العصبية القبلية وأثرها في الشعر الأموي" للدكتور إحسان النص: ص11.
3 - مقدمة "اللباب في تهذيب الأنساب": ص 7.
4 - مثل عربي قديم، أورده الميداني في "مجمع الأمثال" 2/ 136. والفَرا -بفتح الفاء والراء- الحمار الوحشي، وجمعه: فِراء.
5 - مقدمة "اللباب في تهذيب الأنساب" ص 7 - 8.
6 - "أنساب السمعاني" 12/ 58، و "معجم البلدان" لياقوت: 5/ 275.
7 - "أنساب السمعاني" 12/ 110، و "معجم البلدان" لياقوت: 5/ 292.
8 - "أنساب السمعاني" 12/ 430، و "معجم البلدان" لياقوت: 5/ 452.
9 - انظر بحثاً قيِّماً كتبه الأستاذ محمود الأرناؤوط في كتابه "عناقيد ثقافية" ص 89/ 90 حول إسهام المستشرق الإنجليزي مرجليوث في نشر كتاب "الأنساب" مصوراً.
10 - مقدمة "الأنساب" ص 15/ 16.
11 - مقدمة "الأنساب" ص 16 - 17.
12 - "سير أعلام النبلاء" 20/ 462، و "طبقات علماء الحديث" 4/ 94.
13 - "تذكرة الحفاظ" 4/ 1316.
14 - "شذرات الذهب" 6/ 340 - 341.
1 - وقد أشرف على القسم الأول والذي يضم تراجم حرف (السين) بتمامها الأستاذ المحدِّث الشيخ عبد القادر الأرناؤوط كما هو مبين في المقدمة التي كتبها الأستاذ محمد عوّامة.
المصدر: مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 78 - السنة 20 - كانون الثاني "يناير" 2000 - رمضان - شوال 1420
ـ[محمد آصف]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:40 ص]ـ
عندي نسخة من طبعة دائرة المعارف العثمانية الهندية (الأصل) بتحقيق المعلمي للبيع
ـ[صالح العقل]ــــــــ[06 - 09 - 07, 08:27 ص]ـ
عندي نسخة من طبعة دائرة المعارف العثمانية الهندية (الأصل) بتحقيق المعلمي للبيع
كم سعرها؟
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:13 م]ـ
.....(71/203)
ما هي أفضل طبعة ((لجامع أبي عيسى الترمذي)) أدخل للمشاركة؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:39 م]ـ
أخواني في ملتقى أهل الحديث،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... وبعد
لايخفى عليكم إختلاف طبعات كتاب ((جامع)) الترمذي ومصطلحاته، أرجوا من الإخوة
أن يطرحوا لنا أفضل الطبعات والتحقيق، ليستفيد الجميع، وفقكم الله.
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:00 ص]ـ
إن من تحقيقات د. بشار: تحقيقه لجامع الترمذي، وقد ظهر جلياً سرعته في الأحكام - ومعلوم أن سرعة الأحكام تورث الأوهام - وسرعته من أجل إخراج الكتاب، إذ إنه لم يحقق الكتاب تحقيقاً علمياً رصيناً؛ لأن تحقيقه لهذا الكتاب قد جاء غريباً جداً على خلاف ما يحشده في مقدمات كتبه من صور للمخطوط وكلام عنها وعن دقائقها.
ومما يؤخذ عليه:
1 - أنه لم يحقق اسم الكتاب تحقيقاً صحيحاً؛ لأن اسم الكتاب ((الجامع الكبير المختصر)) وللدكتور بشار في ذلك محاولة لكنها قاصرة.
2. لم يخرج أحاديث الباب التي يذكرها الترمذي، فهي مهمة جداً، ومن خلالها نستفيد سبب تسمية الكتاب بـ ((الجامع الكبير المختصر))، إذ من خلالها تزداد كمية الأحاديث بطريقة مختصرة وينبه الباحث إلى ضرورة الاطلاع على أحاديث الباب قبل الحكم أو قبل التقليد العقيم.
3. لم يخرج ما يذكره الترمذي من علل الرفع والوقف والوصل والإرسال.وتعلم يقيناً أن في تخريج ذلك فائدة علمية كبيرة.
4. عدم اعتماده على أي نسخة خطية كاملة، علماً أن الكتاب أحد أصول الإسلام العظيمة، ومخطوطاته في العالم كثيرة.
5. حذف د. بشار من الكتاب 32حديثاً، لاجتهادات مخطوئة على أنه لا يملك نسخة خطية كاملة من الكتاب، وقد ناقشه في ذلك الشيخ عبد الرحمان الفقيه مناقشة علمية فأفاد وأجاد، ودلل على علم جم.
6. حذف د. بشار نصوصاً كثيرة من الكتاب لاعتبارات قامت لديه لا نوافقه في كثير منها ومن ذلك أنه حذف جملة: ((قال أبو عيسى)) التي وردت في الكتاب (6514)، وهي التي كان يصدر بها الترمذي أقواله النقدية، ومباحثاته مع شيوخه في الرجال والعلل.
7. أما الأحكام فهي مسألة اجتهادية تقوم على أسس قواعد المحدثين المتقدمين مع المخزون الحفظي للأحاديث، والدكتور بشار ليس لديه مخزون حفظي، وإذا حكمنا على الأحاديث بمجرد تطبيق قواعد فإننا نقع في أخطاء كبيرة، وقد حصل ذلك للدكتور بشار كثيراً جداً.
8. ضبط النص وتحقيق التراث فإن الغاية من تحقيق أي كتاب من الكتب يتعين أن تتجه إلى تقديم النص صحيحاً مطابقاً لما أراده مؤلفه، بعد توثيق نسبته ومادته مع العناية بضبطه وتوضيح مراده.
وحين ظهرت الثورة الطباعية في هذين القرنين وبدأ الناس يعنون بتحقيق المخطوطات العربية ثم نشرها ظهر رأيان في التحقيق:
الأول: رأي يرى الاختصار على إخراج نص مصححٍ مجردٍ من كل تعليق، وهذا الرأي يعتمد على عدم تضخيم الكتاب بالهوامش، وإبقاء الكتاب كما هو عليه من غير تعليقات في الهوامش.
والآخر: رأي يرى أن الأفضل توضيح النص بالتعليقات في الهوامش وهذه التعليقات تكون متنوعة ما بين تخريج للنصوص وما بين تعليقات مفيدة وموضحة فكانت الكتب المحققة التي ظهرت إلى عالم المطبوعات على نوعين:
الأول: ما خرج خالياً من كل تعليق في الهامش والاقتصار على متن الكتاب.
والآخر: ما خرج متوجاً بالتعليقات الكثيرة في الهوامش.
وهذه الكتب التي خرجت وعليها تعليقات واسعة كان منها ما فيه تعليقات
نافعة، ومنها ما أثقل بحواش لا قيمة لها، وكأن كاتبيها أرادوا مجرد تضخيم الكتاب.
والنصوص التي خرجت تتفاوت ما بين نص متقن وما بين نص رديء على حسب النسخ المستخدمة في التحقيق، وعلى مدى مقدرة المحقق إلى التوصل إلى نص سليم قويم.
فالتحقيق ينبغي أن يكون بضبط النص أولاً وترتيبه وشكل مشكله مع ذكر الفواصل التي تعين على قراءة النص وفهمه مع بذل الجهد من أجل التوصل إلى النص الذي كتبه المصنف أو أراده، وذلك باعتماد النسخ المهمة والرجوع إلى موارد المصنف ومن استقى منه، وتثبيت الاختلافات المهمة بين النسخ والترجيح بينها مع العناية الدقيقة في ذكر الاختلافات المهمة بين موارد المصنف ومن نقل عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/204)
ثم التعليق ينبغي أن يكون بما يجلي النص أو ييسره من توضيح مشكل أو تقييد اسم غريب أو شرح مصطلح من المصطلحات وتخريج النصوص بأنواعها والكلام على المهم من عندها، كما يتعين الكلام على نقد الحديث أو تخريج التراجم المهمة. وبالإمكان إضافة أشياء أخرى أو إهمال بعض ما ذُكر حسب ما يراه المحقق مناسباً لقارئ النص، على أن لا يكون ذلك من باب الاهمال والتقصير والذي يطالع هذه الطبعة من جامع الترمذي يرى التقصير ظاهراً، وكما أن ذلك يظهر من خلال قراءة بقية الملاحظات.
9. أما شكل ما يشكل فهو أمر مهم وهو يحتاج إلى تدقيق كبير، وقد جاء في طبعة الدكتور بشار خطأً ليس باليسير، ومما حصل فيه خطأ فاحش في ذلك: جاء في شرح التبصرة والتذكرة 1/ 275 بتحقيقنا: (( .......... والثاني: بضمِّ العينِ مصغَّراً، وهوَ موسى بنُ عُليِّ بنِ رباحٍ اللخميُّ المِصْريُّ - أميرُ مِصْرَ – اشتُهِرَ بضمِّ العينِ مصغَّراً، وصحَّحَ البخاريُّ،، وصاحبُ " المشارقِ " الفتحَ، وروينا عن موسى، قالَ: اسمُ أبي: عليٌّ؛ ولكنْ بنو أميةَ قالوا: عُليُّ بنُ رباحٍ، وفي حرجٍ مَنْ قالَ: عُليٌّ. وروينا عنهُ أيضاً قالَ: مَنْ قالَ موسى بنُ عُليٍّ لَمْ أجعلْهُ في حلٍّ. وروينا أيضاً ذلكَ عن أبيهِ قالَ: لا أجعلُ أحداً في حلٍّ يصغرُ اسمي. وقالَ محمدُ بنُ سعدٍ: ((أهلُ مصرَ يَفْتَحونَ، وأهلُ العراقِ يَضُمُّونَ)).
أقول: هذا النص أسنده الترمذي في " الجامع ": 2/ 135 عقيب (773)، وقد قال الترمذي أيضاً: ((وأهل العراق يقولون: موسى بنُ عُليٍّ، وأهل مصر يقولون: موسى بنُ عَليٍّ))، والثانية مكبرة بفتح العين ومن عجائب التحقيق عند الدكتور بشار أنه جعل الاثنين بضم العين، فلا ندري ماذا فهم من النص؟
وقد ازدوج الخطأ في الطبعة العلمية لعارضة الأحوذي 3/ 238، فكبرت الأولى وصغرت الثانية. وفي متن تحفة الأحوذي 3/ 484 كلاهما مكبرة، خطأ. وجاء في الشرح على الصواب، فقال في الأولى: ((بضم العين وفتح اللام مصغراً))، وقال في الثانية: ((بفتح العين وكسر اللام مكبراً))، وقد استغرب الشيخ عوامة في تعليقه على الكاشف 2/ 307 نقل الترمذي عن أهل العراق التصغير؛ لكن النقل الآتي عن ابن سعد يذهب الإشكال، ويشد عضد نقل الترمذي.
10. لم يبين لنا شرح مصطلحات الترمذي في كتابه، وفي بعض المصطلحات اضطراب ليس باليسير عند المتأخرين مثل مصطلح: ((حسن))، ومصطلح ((حسن غريب)) ولم يأتنا باستنتاجات استقرائية تامة لذلك.
11. أغفل الدكتور بشار معاني كثير من الأمور المهمة خاصة ما يتعلق بالعلل والرجال، ومصطلحات الجرح والتعديل، ومن ذلك مصطلح مقارب الحديث، وما يتعلق بفتح الراء وكسرها، وشرح ذلك.
ـ[أبو سراج]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:27 ص]ـ
هناك طبعة اعتنى بها الشيخ شعيب الأرناؤوط على نسخ خطية وبذل جهدا فيها وهي تحت الطبع فما أعلم مالم تكن قد طبعت في مؤسسة الرسالة عمان لأن هذا الكلام يوم ان كنت عنده قبل سنة من الأن وكان يقول أنه في أخر التحقيق
ـ[الباحث]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:59 ص]ـ
هناك تحقيق للشيخ أحمد شاكر ولكنه ناقص أكملة مصطفى الذهبي (طبعة دار الحديث).
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:34 ص]ـ
طبعة الوطنية في حمص – الحسبة.
تحقيق وتعليق عزت عبيد الدعاس.
نشر مكتبة دار الدعوة بحمص.
خمس مجلدت بعشرة أجزاء.
سنة 1385هـ.
ـ[السلامي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:06 م]ـ
إطلالة خير وسعد أخي ماهر الفحل وجزاك الله خيرا على ماكتبت أسأل الله أن يحفظكم ودياركم من كيد أهل الصليب والرفض آمين ........
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:37 م]ـ
جزاك الله كل خير وحفظك الله ورعاك وسلمك من كل مكروه أخي الحبيب (السلامي) وكم أنا مشتاق لمشاركاتك الطيبة ومداخلاتك النافعة الماتعة.
أسأل الله أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:43 م]ـ
بارك الله في شيخنا وحبيبنا د. ماهر الفحل ونسأل الله بمنه وجوده أن يحفظه من مكر الماكرين وظلم الظالمين هو وأهله وأخوته وأحبابه في كل مكان.
ونتمنى من د. ماهر الا يحرمنا من علمه وفوائده وتعليقاته وكذلك يتحفنا بأفضل الطبعات لكتب الحديث والتاريخ والتراجم والسير وغيرها من الكتب المهمة لطالب العلم لممارسته في ذلك.
أسأل الله أن يبارك في علمه ووقته وماله وأهله وذريته وأن يجمعنا الله به وأخواننا في المنتدى في جناته جنات النعيم
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:40 م]ـ
شيخنا الفاضل ماهر الفحل (سلمه الله):
لا أريد الإثقال عليك لكن أرجو منك بيان أفضل طبعات الكتب الستة حسب رأيك إضافة إلى موطأ مالك و مسند أحمد و ربما نسال لاحقاً عن المزيد بارك الله فيكم
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:20 م]ـ
* تنبيه::::::::::!!! للأخوة المشاركين أن لا يدخلو أي: كتاب غير الترمذي حتى الشروح.؟!
نريد فقط ((المتن)).
وسيكون للشروح رابط خاص، إنشاء الله تعالى،،،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/205)
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب راشد وأسأل الله أن يبارك فيك وفي علمك.
وما أجمل دعاؤك فهو ينزل إلى قلوبنا مثل الماء البارد فنحن تمر علينا هذه الأيام ظروف عصيبة الله وحده بها عليم.
وإني والله لما انقطع عن الكتابة في هذا الملتقى المبارك إنما أتركها حياءً بسبب شدة الظروف، فأقول كيف أنشغل بالنت ولدينا ما يشغلنا، على أني أقضي كل وقتي بالتدريس والأفتاء كل الأسبوع حتى الجمعة، أسأل الله أن يبارك لنا في وقتنا وأن يزيدنا علماً وأن ييسر الله لنا في الدعوة إليه.
أخي أمجد بارك الله فيك ونفع بك.
فيما يتعلق بأفضل الطبعات فإني نادراً ما أتكلم عن ذلك فإني منذ عامين لم أسافر من بلدنا الجريح، والكتب لا تدخل بلدنا إلا نادراً، ومكتبات بغداد أغلبها أغلقت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فلا أستطيع أن أتكلم عن أفضل طبعة وأنا لم أطلع على جميع الطبعات، تحقيقي لكتاب أسباب نزول القرآن نزل الأسواق قبل قرابة عام لم يصلني إلا قبل أسبوع، والحمد لله.
لكن عموماً مسند الإمام أحمد فطبعة الرسالة أفضل طبعة.
والموطأ رواية الليثي أحسن مالدي طبعة الدكتور بشار.
وفق الله الجميع لمراضيه.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5877
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9997
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69295
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36331
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28378
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17547
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:07 م]ـ
أقترح على المشرف الكريم تثبيت الموضوع لفترة كي تعم الفائدة
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:47 ص]ـ
الشيخ ماهر وفقه الله: اعجبني نقدك العلمي, لكن وانا اقرأ هدا التعقب أشكل علي كلاما كنت قرأته لك في مقدمة تحقيقك للشمائل ص16 الطبعة الاولى دار الغرب فقلت ( ... شيخنا محقق العصر وعالمه في الحديث العلامة ... )) فكيف يكون محقق العصر وواحدمن تلاميذه فقط قد استدرك عليه كل هذه الملاحظات والتي بعضها لايحتاج ان يكون عالم العصر في الحديث!!! ارجو ازالة هذا الاشكال من (الشيخ ماهر فقط)
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:48 م]ـ
أحسنت وأجدت على هذا الاستدراك.
فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة إن هذا من قلم الدكتور بشار مما أضافه في المقدمة.
وكذلك حذف بعض استدراكاتي عليه في الكتاب.
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا على ايضاحك. والله المستعان على المتأكلين بالكتب ولم يعملوا بمافيها!!
فمن حرف وزاد ونقص وكذب على الأحياء فخوفنا من تحريفه لكتب الأموات أكثر. ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[04 - 12 - 06, 06:27 م]ـ
الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير كأنه يميل إلى تحقيق أحمد شاكر رحمه الله تعالى
الجزء الأول والثاني.،،،
ـ[ماهر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 08:15 م]ـ
انعم وأكرم بالشيخ العلامة الدكتور عبد الكريم الخضير، وبآرائه وميولاته، ولطالما استمتعنا بسماع أشرطته النافعة الماتعة المحررة.
أسأل الله أن يحفظه، وسائر أهل السنة والجماعة.
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:52 م]ـ
... جَزَاكُمُ اللهُ خَيْراً على إفاداتِكُم.
وجَزَى اللهُ شَيخَنا الكَريم ماهِر على فَوائِدهِ.
وأَسألُ اللهَ العَلِيَّ العَظيمَ أَن يَجمَعني وإيَّاهُ فِي مُستَقَرِّ رَحْمَتِهِ إِنَّهُ وَلِيُّ ذَلكَ وَالقادِرُ عَلَيهِ.
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 12 - 06, 05:55 م]ـ
إخواني الذين يكتبون في هذا الموقع المبارك:
أسأل الله أن يجعل ما يبذلون من جهد في ميزان الحسنات، في يوم تعز فيه الحسنات في يوم الحسرات، وأن يجعله لهم من الباقيات الصالحات، وأن يبيض الله وجوههم يوم يلقونه يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً يوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور يوم تبلى السرائر وتنكشف الضمائر يوم الحاقة والطامة والقارعة والزلزلة والصاخة يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وبنيه لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:37 م]ـ
نسخه
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:53 ص]ـ
الجامع الصحيح.أو سنن.
تحقيق/ عبدالوهاب بن عبداللطيف.
نشر/ المكتبة السلفية في المدنية.
مطبعة/ المدني في مصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/206)
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:28 ص]ـ
جامع الترمذي مع شمائل الترمذي ... هكذا في المقدمة.
طبع في المطبع الواقع في الدلهي الهند سنة 1308هـ.
في مجلد واحد كبير جزئين وعليها حواشي نفيسه،،،،،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:18 ص]ـ
......................
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[20 - 04 - 09, 08:27 ص]ـ
الجامع الكبير
(سنن الترمذي)
بتحقيق وتعليق: شعيب الارناؤوط وآخرين
ذكروا في مقدمتهم عدة أمور:
أ- مقدمة تشمل على المنهج المتبع في تحقيق السنن الأربعة. ص5 - 18
ب-الباعث على تحقيق السنن الأربعة. ص19 - 24
ج- ترجمة الترمذي وشيء من منهجه في كتابه. ص25 - 66
د-التعريف بكتاب الجامع. ص67 - 109 وفيه:
عنوان الكتاب، منزلته بين الكتب الستة، الحديث الحسن عند الترمذي، وقوله: حديث حسن صحيح، ورأي الترمذي في زيادة الثقة، معنى قول الترمذي: وفي الباب عن فلان وفائدة ذلك، شروح الترمذي وتعليق يسير عليها، مختصرات الترمذي، وبعض تخريجات الكتاب، المستخرجات، الطبعات السابقة للكتاب: عددوا أشهرها ثم قالوا: وهذه الطبعات كلها لم تنل حظها من التحقيق المطلوب في هذا الكتاب النفيس .. وقد آثرنا أن لا نفصل القول في بيان ما فيها من مؤاخذات لأن ما قمنا به من التحقيق والتوثيق والتخريج والضبط في طبعتنا هذه في غناء وأي غناء. اهـ
هـ- وصف الأصول الخطية.110 - 168 وقد اعتمدوا على:
1 - نسخة المحدّث أبي الفتح عبد الملك بن أبي القاسم الكروخي، وتاريخها 547هـ. ص110 - 130
2 - نسخة ابن الجوزي.
3 - نسخة المكتبة السليمانية، وقد قرئت على الحافظ المنذري والحافظ قطب الدين القسطلاني، كُتبت عام 655
4 - نسخة الظاهرية
5 - نسخة تشستربيتي
6 - نسخة مكتبة: لاله لي
ح- علمهم في التحقيق: ص168 - 172.
1 - مقابلة المطبوع بالأصول الخطية، واتخذوا نسخة الكروخي اصلاً، وأثبتوا الفروق المهمة، وظهر لهم جملة من الأحاديث وردت في المطبوع ولم ترد في الأصول التي برواية أبي محمد الجراحي عن المحبوبي عن الترمذي، واستركوا بعض هذه الأحاديث من رواية ابن زوج الحرة عن أبي علي السنجي عن المحبوبي، ورواية أبي حامد التاجر وأبي ذر الهروي عن الترمذي، ومن تحفة الأشراف، وما لم يوجد في الأصول ووجدوه في المطبوع أثبتوه في الهامش وبينوا أنه من المطبوع دون المصادر المعتمدة.
2 - ضبط متون الأحاديث وما أشكل من أسماء الرواة.
3 - تخريج أحاديث الكتاب، وأحالوا في بعض التخاريج إلى تخريجاتهم الموسعة في مسند الإمام أحمد أو صحيح ابن حبان أو شرح مشكل الآثار.
4 - الحكم على الحديث.
5 - علقوا على بعض المواضع مما يحتاج إلى تعليق
6 - فهارس
ثم قدم شكراً خاصاً وأثنى ثناء طيباً على الشيخ/ محمد بن ناصر العجمي حيث إنه أفاده بصور بعض النسخ ومنها نسخة الكروخي.
طبع الكتاب في مؤسسة الرسالة، في ستة مجلدات، وقد نزل في معرض الجامعة الإسلامية للكتاب في المدينة النورة، فلله الحمد من قبل ومن بعد.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:42 ص]ـ
أحسنت وأجدت على هذا الاستدراك.
فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة إن هذا من قلم الدكتور بشار مما أضافه في المقدمة.
وكذلك حذف بعض استدراكاتي عليه في الكتاب.
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
شيخنا الشيخ الدكتور ماهر نفع الله بك
والله هذا كلامٌ جعلني أتامله كثيراً والله المستعان
سؤالي شيخنا: هل للدكتور بشار عملٌ في تحقيقك لهذا الكتاب ـ الشمائل ـ؟ لأن الكتاب عندي وكذلك أعتمدتَ على تخريجاته في التحقيق
وهل أنت الذي طلبت من الدكتور تقديمه للكتاب؟(71/207)
أريد أن أعرف
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم:
من فضلكم أريد أن أعرف أفضل طبعة لكتاب (السيرة النبويه الصحيحة) أكرم ضياء العمرى
وكم ثمنها تقريبا(71/208)
هل وقف أحدٌ من الأخوة على إسناد كتاب أنساب الأشراف للبلاذري؟
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم
هل وقف أحدٌ من الأخوة على إسناد كتاب أنساب الأشراف للبلاذري؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:00 ص]ـ
للرفع(71/209)
كتاب للبيع
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:04 ص]ـ
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ومعه المستزاد من إتحاف المهرة للبوصيري محقق في 10 مجلدات
طبعة مكتبة قرطبة والكتاب يجمع المطالب لابن حجر والإتحاف للبوصيري
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:32 ص]ـ
أرسل لي رسالة على رسائل المنتدى بسعر الكتاب
بارك الله فيك
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:06 ص]ـ
أرسل لي السعر من فضلك(71/210)
هل طبع الجزء التاسع من سلسلة الأحاديث الضعيفة؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:53 ص]ـ
هل طبع الجزء التاسع من سلسلة الأحاديث الضعيفة؟
وهل هو موجود على النت؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / صالح العقل.
لقد طبعت السلسلة الضعيفة في أربعة عشر مجلدًا.
وها هي:
السلسلتان (الصحيحة، والضعيفة) pdf . (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78872)(71/211)
ما أفضل طبعة لمنهاج النووي؟
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:21 م]ـ
ما أفضل طبعة لمنهاج الطالبين في الفقه الشافعي للنووي؟
هل هي طبعة دار المنهاج بجدة
أم طبعة دار البشائر الإسلامية بتحقيق أحمد الحداد؟
وما رأيكم بتعليق أحمد الحداد؟(71/212)
أرجو منكم وصلي بهؤلاء الأعلام وفقكم الله تعالى
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:49 م]ـ
أرجو منكم مساعدتي إخواني في الحصول على أرقام جوال هؤلاء الأعلام للأهمية القصوى:
1 - الدكتور محمد سليم النعيمي و هو أحد أعضاء المجمع العلمي العراقي و هو محقق
كتاب (تكملة المعاجم العربية)
2 - الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي مؤلف معجم المعاجم و الأثبات.
3 - الدكتور بدر بن محمد بن محسن العماش صاحب كتاب الحافظ السخاوي الصادر عن مكتبة الرشد.
4 - المحقق هلال ناجي.
5 - الأستاذ إياد خالد الطباع.
6 - الشيخ سليم يوسف , محقق كتاب (السر المصون على كشف الظنون) الصادر عن دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع - بيروت.
7 - الدكتور عبدالله بن محمد الطريقي , مؤلف كتاب معجم مصنفات الحنابلة
8 - الأستاذ سائد بكداش.
9 - الأستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين.
10 - الأستاذ محمد بن عبد الله التليدي , مؤلف كتاب
(تراث المغاربة في الحديث النبوي و علومه)
11 - الأستاذ الدكتور عمر عبد السلام تدمري , المؤرخ المشهور
12 - الأستاذ محمد ناصر العجمي
أرجو أن تساعدوني في ذلك يا إخواني و لكم مني جزيل الشكر
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:29 ص]ـ
أرجو المساعدة
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:45 م]ـ
للتذكير
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:39 م]ـ
تواصلت مع بعضهم و صدمت أن البعض الآخر توفي! فلا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
و إليكم القائمة المنقحة إخواني:
1 - الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي مؤلف معجم المعاجم و الأثبات.
2 - الدكتور بدر بن محمد بن محسن العماش صاحب كتاب الحافظ السخاوي الصادر عن مكتبة الرشد.
3 - المحقق هلال ناجي.
4 - الأستاذ إياد خالد الطباع.
5 - الشيخ سليم يوسف , محقق كتاب (السر المصون على كشف الظنون) الصادر عن دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع - بيروت.
6 - الأستاذ سائد بكداش.
7 - الأستاذ محمد بن عبد الله التليدي , مؤلف كتاب
(تراث المغاربة في الحديث النبوي و علومه).
8 - الأستاذ الدكتور عمر عبد السلام تدمري , المؤرخ المشهور.
9 - الأستاذ محمد ناصر العجمي.
10 - يوسف بن محمد العتيق.
11 - الدكتور محمد أجمل أيوب الإصلاحي.
12 - الأستاذ توفيق عمر السيدي.
13 - الأستاذ طلال بن سعود بن محمد الدعجاني.
14 - الدكتور قاسم سعد علي.
15 - الدكتور حسين رفعت حسين.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:48 ص]ـ
الأستاذ محمد بن ناصر العجمي 009659867762
الدكتور قاسم علي سعد 00971508780819
الأستاذ توفيق السيدي له موقع على الإنترنت منه تعرف أرقامه، وهو في فلسطين المحتلة
الأستاذ إياد خالد الطباع اطلبه على رقم معهد الفتح الإسلامي بدمشق لأنه مدرس هناك.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:17 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا و كثر الله من أمثالك أخي الكريم
و طلبي منكم هلا كتبتم لنا رابط الموقع؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:32 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:42 ص]ـ
للرفع
ـ[خالد الكريم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 11:23 ص]ـ
يوسف بن محمد العتيق
هذا عنوانه وقد استئذنته في ذلك:
0505443847
منزل 2092858
إيميل
tyty88@gawab.com
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 09 - 06, 10:05 ص]ـ
هل من مزيد وفقكم الله تعالى؟
ـ[هدى]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:29 م]ـ
موقع الأستاذ توفيق سيدي
http://www.khayma.com/syadie/who.i.am.htm
بريده الالكتروني كما هو ظاهر في موقعه:
tawfieq@gmail.com
هاتفه: 5650047 - 050
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:50 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:50 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 10 - 06, 10:17 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:07 م]ـ
للرفع للأهمية القصوى
ـ[علي الكناني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:01 ص]ـ
أسأل الله أن ييسر لك نيل مرادك
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:57 ص]ـ
الدكتور بد العماش السعودي شيخنا في المصطلح مدرس بكلية الحديث الشريف بالجامعة الاسلامية وهو من كبار طلبة الشيخ العلامة حماد الانصاري رحمه الله وبرد الله مضجعه
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:58 ص]ـ
شيخنا الدكتور حكمت بشير مدرس مادة التفسير وخبير مخطوطات ممتاز عراقي وهو الآن بالجمعة الاسلامية كليتي الحديث والقرآن
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:28 ص]ـ
شيخنا الدكتور حكمت بشير مدرس مادة التفسير وخبير مخطوطات ممتاز عراقي وهو الآن بالجمعة الاسلامية كليتي الحديث والقرآن
هل من معلومات عن كتابه في صحيح أسباب النزول وهل أحده هنا في المغرب؟ حدثني شيخي عبد الرحيم العزاوي عنه وعن أهميته وقال لي أنه فقده فهل من معلومات بارك الله فيكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/213)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:47 م]ـ
أخي حميد الهلالي:
هلا إستأذنتم من الأستاذ الدكتور بدر العماش لأخذ رقم جواله للتحدث معه و التشرف بالتعرف عليه؟
لا حرمكم الله تعالى من الأجر و الثواب ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[04 - 05 - 07, 10:22 ص]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:16 م]ـ
أخي حميد الهلالي:
هلا إستأذنتم من الأستاذ الدكتور بدر العماش لأخذ رقم جواله للتحدث معه و التشرف بالتعرف عليه؟
لا حرمكم الله تعالى من الأجر و الثواب ...
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:27 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:45 ص]ـ
إليكم القائمة المنقحة إخواني , و أرجو إن لم يوجد رقم الجوال أن ترسلوا لي البريد الإلكتروني إن وجد ...
جزاكم الله تعالى خيرا ...
1 - الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي مؤلف معجم المعاجم و الأثبات.
2 - الدكتور بدر بن محمد بن محسن العماش صاحب كتاب الحافظ السخاوي الصادر عن مكتبة الرشد.
3 - المحقق هلال ناجي.
4 - الشيخ سليم يوسف , محقق كتاب (السر المصون على كشف الظنون) الصادر عن دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع - بيروت.
5 - الأستاذ سائد بكداش.
6 - الأستاذ محمد بن عبد الله التليدي , مؤلف كتاب
(تراث المغاربة في الحديث النبوي و علومه).
7 - الأستاذ الدكتور عمر عبد السلام تدمري , المؤرخ المشهور.
8 - الدكتور محمد أجمل أيوب الإصلاحي.
9 - الأستاذ توفيق عمر السيدي.
10 - الأستاذ طلال بن سعود بن محمد الدعجاني.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:46 ص]ـ
(الأستاذ توفيق السيدي له موقع على الإنترنت منه تعرف أرقامه، و هو في فلسطين المحتلة)
موقعه محظور , فما هو سبب ذلك؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:33 ص]ـ
للرفع
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:08 م]ـ
(الأستاذ توفيق السيدي له موقع على الإنترنت منه تعرف أرقامه، و هو في فلسطين المحتلة)
موقعه محظور , فما هو سبب ذلك؟
الموقع ليس بمحظور أخي الكريم وقبل قليل فتحته
لاسم: توفيق عمر علي سيدي
تاريخ الميلاد: 03.09.1967
البلد: قرية الرينه، قضاء الناصرة
الحالة الشخصية: متزوج (وله زوجة، أربع بنات، وابنان).
العنوان البريدي: الرينه، ميكود 16940، ص. ب 978.
5650047 - 050
البريد الإلكتروني: tawfieq@gmail.com
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:15 م]ـ
الدكتور عمر عيد السلام تدمري
هذا رقم هاتفه
009616629436
والسلام عليكم(71/214)
هل من تعريف لكتاب (رسائل اخوان الصفا)؟
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبراكاته
؟؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:53 م]ـ
قال زهير ظاظا الباحث في الوراق:
قصة الكتاب:
أشهر ما وصلنا من تراث الحركات السرية في الإسلام. تقع مطبوعتها في أربعة مجلدات. وهي (52) رسالة، في مواضيع وفنون شتى، كعلوم الفلك والرياضيات والعدد والموسيقى والهندسة والطب والجغرافيا والأدب وعلم الحيوان. أتبعوها برسالة (الجامعة) التي اشتملت على زبدة مواضيع الرسائل، ونشرت مفردة عنها. ومنها ما يقع في (140) صفحة كالرسالة (52) في السحر، ومنها ما يقع في (3) صفحات كالرسالة (12) في معنى (بارامانياس). قال الصفدي بعدما ذكر رواية أبي حيان اليتيمة: (وزعم قوم أنّ الذي وضعها جماعة من علماء الفاطميّين بمصر كانت تُوجد رسالة بعد رسالة ملقاة في جامع عمرو بن العاص بمصر، والذي أراه أنّها فلسفة العوامّ). وفي أخبار ابن سينا كما ذكر البيهقي في (تاريخ حكماء الإسلام) أنه كان ينظر مع أبيه في رسائل إخوان الصفا وهو ابن عشر سنين، وكانت ولادته سنة 370هـ. وذهب د. عارف تامر في مقدمة نشرته أنها تأليف أئمة الإسماعيلية. وهو رأي معظم الباحثين، بل يؤكد كازانوفا: (أن آراء الإسماعيلية توجد كلها في رسائل إخوان الصفا). وفي متن الرسائل ما لا يحصى من الأدلة على انتماء مؤلفيها لمذهب الإسماعيلية، كقولهم: (ج4 ص57) (ومن الناس طائفة ينتسبون إلينا بأجسادهم، وهم براء بنفوسهم منا، ويسمون أنفسهم العلوية، وما هم بالعلوية، ولكنهم من أسفل السافلين?إلخ) وذهب د. عادل العوا إلى نسبتهم للمعتزلة (الفكر النقدي عند إخوان الصفا/ 302) قال ابن تيمية في (درء تعارض العقل والنقل) أثناء حديثه عن الإسماعيلية (ج5 ص10): (كما كان أصحاب (رسائل إخوان الصفاء) من الموافقين لهم، وصنفت (الرسائل) على طريقتهم في الزمان الذي بُنيت فيه القاهرة في أثناء المائة الرابعة، وكان أمر المسلمين قد اضطرب في تلك المدة اضطرابا عظيما .. إلخ). طبعت الرسائل طبعات كثيرة، أولها في كلكتا سنة (1812م) بعناية اليمني الإسماعيلي (أحمد بن محمد شرف) انظر ما كتبناه حول إخوان الصفا في زاوية ترجمة المؤلف. ومما كتب حول إخوان الصفا: (إخوان الصفاء: فلسفتهم وغايتهم) د. فؤاد معصوم و (صابئة حران وإخوان الصفا) محمد عبد الحميد الحمد، و (إخوان الصفاء في الميزان) علي بالحاج قاسم، و (الجيولوجيا والكائنات الحية عند إخوان الصفا) د. دولت إبراهيم. و (إخوان الصفا: رواد التنوير في الفكر العربي) د. محمود إسماعيل و (إخوان الصفا) د. عمر فروخ، و (إخوان الصفا) للأستاذ عمر الدسوقي و (إخوان الصفا) د. جبور عبد النور، و (موسوعات العلوم العربية وبحث على رسائل إخوان الصفا) أحمد زكي باشا، و (إخوان الصفا) د. محمد غلاب، و (رسائل إخوان الصفا: نظرات علمية) د. علي السكري، و (فلاسفة العرب إخوان الصفاء) يوحنا قمير، و (النظام الداخلي لحركة إخوان الصفا) خير الله سعيد. و (حقيقة إخوان الصفاء) د. عارف تامر. و (في رحاب إخوان الصفا) د. مصطفى غالب. (الرسالة الجامعة المنسوبة لابن المجريطي) د. جميل صليبا، و (لغز إخوان الصفاء) د. نبيه القاسم وغير ذلك كثير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:14 م]ـ
قال أبو حيان التوحيدي:
وحملت عدة منها [رسائل إخوان الصفا] إلى شيخنا أبي سليمان المنطقي السجستاني محمد بن بهرام وعرضتها عليه، فنظر فيها أياما وتبحرها طويلا ثم ردها علي وقال: تعبوا وما أغنوا، ونصبوا وما أجدوا، وحاموا وما وردوا، وغنوا فما أطربوا، ونسجوا فهلهلوا، ومشطوا ففلفلفوا، ظنوا ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع، ظنوا أنه يمكنهم أنهم يدسوا الفلسفة التي هي علم النجوم والأفلاك والمقادير والمجسطي وآثار الطبيعة، والموسيقى الَّذِي هو معرفة النغم والإيقاعات والنقرات والأوزان، والمنطق الَّذِي هو اعتبار الأقوال بالإضافات والكميات والكيفيات، فِي الشريعة، وأن يربطوا الشريعة فِي الفلسفة، وهذا مرام دونه حدد، وَقَدْ تورك عَلَى هَذَا قبل هؤلاء قوم كانوا أحد أنيابا وأحضر أسبابا وأعظم أقدارا وأرفع أخطارا وأوسع قوي وأوثق عرى، فلم يتم لهم ما أرادوه، ولا بلغوا منه ما أملوه، وحصلوا على لوثات قبيحة ولطخات واضحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/215)
موحشة وعواقب مخزية.
فقال لَهُ البخاري ابن العباس: ولم ذلك أيها الشيخ؟
فقال: إن الشريعة مأخوذة عن الله عزّ وجلّ بوساطة السفير بينه وبين الخلق من طريق الوحي وباب المناجاة وشهادة الآيات وظهور المعجزات، وفي أثنائها ما لا سبيل إِلَى البحث عنه والغوص فيه، ولا بد من التسليم المدعو إليه والمنبه عليه، وهناك يسقط لِم ويبطل كَيْفَ ويزول هلا ويذهب لو لويت فِي الريح؛ لأن هذه المواد عنها محسوسة وجملتها مشتملة على الخير وتفصيلها موصول على حسن التقبل وهي متداولة بين متعلق بظاهر مكشوف وصحيح بتأويل معروف وناصر باللغة الشائعة وحام بالجدل المبين وذاب بالعمل الصالح وضارب للمثل السائر وراجع إلى البرهان الواضح متفقة فِي الحلال والحرام ومستند إِلَى الأثر والخبر المشهورين بين أهل الملة وراجع إلى اتفاق الأمة، ليس فيها حديث المنجم فِي تأثيرات الكواكب وحركات الأفلاك ولا حديث صاحب الطبيعة الناظر فِي آثارها وَمَا يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وَمَا الفاعل وَمَا المنفعل منها وكيف تمازجها وتنافرها، ولا فِيهَا حديث المهندس الباحث عن مقادير الأشياء ولوازمها ولا حديث المنطقي الباحث عن مراتب الأقوال ومناسب الأسماء والحروف والأفعال.
قال: فعلى هذا كيف يسوغ لإخوان الصفا أن ينصبوا من تلقاء أنفسهم دعوة تجمع حقائق الفلسفة في طريق الشريعة على أن وراء هذه الطوائف جماعة أيضا لهم مأخذ من هذه الأغراض كصاحب العزيمة وصاحب الكيمياء وصاحب الطلسم وعابر الرؤيا ومدعى السحر ومستعمل الوهم فقال ولو كانت هذه جائرة لكان الله تعالى ينبه عليها وكان صاحب الشريعة يقوم شريعته بها ويكملها باستعمالها ويتلافي نقصها بهذه الزيادة التي تجدها في غيرها أو يحض المتفلسفين على إيضاحها بها ويتقدم إليهم بإتمامها ويفرض عليهم القيام بكل ما يذب عنها حسب طاقتهم فيها ولم يفعل ذلك بنفسه ولا وكله إلى غيره من خلفائه والقائمين بدينه بل نهي عن الخوض في هذه الأشياء وكره إلى الناس ذكرها وتوعدهم عليها وقال من أتى عرافا أو كاهنا أو منجما يطلب غيب الله منه فقد حارب الله ومن حارب الله حرب ومن غالبه غلب وحتى قال لو أن الله حبس عن ذلك الناس القطر سبع سنين ثم أرسله لأصبحت طائفة كافرين يقولون مطرنا بتؤ المجدح وهذا كما ترى.
ثم قال: ولقد اختلفت الأمة ضروبا من الاختلاف في الأصول والفروع وتنازعوا فيها فنونا من التنازع في الواضح والمشكل من الأحكام والحلال والحرام والتفسير والتأويل والعيان والخبر والعادة والاصطلاح فما فزعوا في من شيء ذلك إلى منجم ولا طبيب ولا منطقي ولا هندسي ولا موسيقي ولا صاحب عزيمة وشعبذة وسحر وكيمبياء لأن الله تعالى تمم الدين بنبيه صلى الله عليه وسلم ولم يحوجه بعد البيان الوارد بالوحي إلى بيان موضوع بالرأي وقال وكما لم نجد هذه الأمة تفزع إلى أصحاب الفلسفة في شيء من أمورها فكذلك ما وجدنا أمة موسى صلى الله عليه وسلم وهي اليهود تفزع إلى الفلاسفة في شيء من دينها وكذلك أمة عيسى صلى الله عليه وسلم وهي النصارى وكذلك المجوس قال ومما يزيدك وضوحا أن الأمة اختلفت في آرائها ومذاهبها ومقالاتها أصنافا فيها وفرقا كالمعتزلة والمرجئة والشيعة والسنية والخوارج فما فزعت طائفة من هذه الطوائف إلى الفلاسفة ولا حققت مقالتها بشواهدهم وشهادتهم وكذلك الفقهاء الذين اختلفوا في الأحكام من الحلال والحرام منذ أيام السفر الأول إلى يومنا هذا لم تجدهم تظاهروا بالفلاسفة واستنصروهم.
وقال: وأين الآن الدين من الفلسفة وأين الشيء المأخوذ بالوحي النازل من الشيء المأخوذ بالرأي الزائل فإن أدلوا بالعقل فالعقل من هبة الله عز وجل لكل عبد ولكن بقدر ما يدرك به ما يعلوه كما لا يخفى عليه ما يتلوه وليس كذلك الوحي فإنه على ثورة المنتشر وبيانه المتيسر قال ولو كان العقل يكتفي به لم يكن للوحي فائدة ولا غناء على أن منازل الناس متفاوتة في العقل وأنصباؤهم مختلفة فيه فلو كنا نستغني عن الوحي بالعقل كيف كنا نصنع وليس العقل بأسره لواحد منا فإنما هو لجميع الناس.
فإن قال قائل بالعنت والجهل: كل عاقل موكول إلى قدر عقله وليس عليه أن يستفيد الزيادة من غيره لأنه مكفيه وغير مطالب بما زاد عليه، قيل له: كفاك عارا في هذا الرأي أنه ليس لك فيه موافق ولا عليه مطابق، فلو استقل إنسان واحد بعقله في جميع حالاته في دينه ودنياه لاستقل أيضا بقوته في جميع حاجاته في دينه ودنياه ولكان وحده يفي بجميع الصناعات والمعارف والمعارف وكان لا يحتاج إلى أحد من نوعه وجلسه وهذا قول مرذول ورأي مخذول.
...... إلخ(71/216)
القوانين الإلاهية الأربعة التي تقرر مصير المجتمعات البشرية، للعلامة إدريس الكتاني
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 03:09 ص]ـ
هذه مقالة للعلامة الدكتور إدريس ابن الإمام محمد بن جعفر الكتاني، حفظه الله، وهي ملخص لكتابه: "الخريطة القرآنية للمجتمعات البشرية":
قانون (الإيمان بالإسلام) كدين عالمي وحيد للبشرية كلها
يتحدث عدد من المثقفين والسياسيين المسلمين اليوم عن "الأديان السماوية"، الثلاثة: اليهودية والمسيحية والإسلام، كما لو كانت كلها في درجة واحدة متساوية من الصحة والشرعية، ويجهلون أو يتجاهلون حقيقتين:
1_ ان القرآن الكريم يؤكد بوضوح أنه ليس هناك إلا دين واحد لجميع الأنبياء والرسل السابقين هو الإسلام.
2_ إن الإسلام الذي ختم الرسالات السابقة، تميز بدعوة البشرية كلها للإيمان به، وبشريعة كاملة وشاملة لجميع جوانب الحياة الإنسانية، وصالحة لكل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة، وناسخة، بحكم ذلك للشعائر الدينية البسيطة التي جاء بها الرسل السابقون، مع العلم بالتحريف والتغيير والتناقض الذي عرفته التوراة والإنجيل قبل وعند ظهور الإسلام.
ولتأكيد هاتين الحقيقتين جاءت الآيات التالية لتعلن القانون الإلاهي بوحدانية الدين وعالميته الذي هو دين الله، وأن الغاية منه هي عبادة الله وحده لا شريك له، وأنه دين جميع الأنبياء والرسل السابقين، وأن اختلافهم إنما حدث بعدما قامت عليهم الحجة، بسبب بغي بعضهم على بعض، لتحاسدهم وتباغضهم:
(إنَّ الدّينَ عِندَ اللهِ الإسلامُ، وما اختلفَ الّذينَ أُوتوا الكتابَ إلاّ من بعدِ ما جاءَهُمُ العِلمُ بغياً بينهم). (آل عمران/ 19)
(هوَ الذي أرسلَ رَسولهُ بالهدى ودينِ الحقّ ليُظهره على الدّينِ كُلّهِ ولو كرهَ المُشركونَ). (الصف/9)
(ما كانَ إبراهيمُ يهودياً ولا نصرانياً، ولكن كانَ حنيفاً مُسلماً، وما كان من المشركينَ). (آل عمران/67)
القوانين الثلاثة الخاصة بالمسلمين
1_ قانون "الابتلاء"
قانون "الأخذ والعطاء"، أو قانون "البيع والشراء"، يجري بين بشر متساوين في الحياة الدنيا، معاينة بين طرفين، وفي زمن متقارب أو محدود.
أما قانون "الابتلاء" الإلاهي، فيجري بين الله وبين عبيده المسلمين بمنتهى ما يمكن أن يتصوره الإنسان من العدل والدقة الحسابية في المعاملة، ويختلف عن قانون "الأخذ والعطاء" الدنيوي، في أن المسلم يقدم عطاءه في الدنيا، ولا يأخذ ثمنه إلا في الآخرة، وفضلا عن ذلك فهو يؤمن إيمانا غيبيا جازما بأن الثمن الذي سيحصل عليه في الآخرة، ستكون قيمته يومئذ أضعاف قيمته في الدنيا، جزاء قبوله لهذه الصفقة الغيبية التي يتأخر إنجاز شطرها الثاني بزمن طويل عن شطرها الأول، اعتمادا فقط على الإيمان الغيبي بالله، والثقة بوفائه بوعده، فإذا بلغت قيمة العطاء الدنيوي، مثلا، أعلى درجة، وتتمثل في التضحية بالمال والنفس جهادا في سبيل الله، فإن الثمن الأخروي لاتمام الصفقة يصل بدوره إلى أعلى درجات الجزاء، وهو الخلود في نعيم الجنة، وذلك معنى قوله تعالى:
(إنَّ اللهَ اشترى من المؤمنينَ أنفسهم وأموالهم بأنَّ لَهُمُ الجنّة، يُقاتلونَ في سبيلِ الله فيقتُلونَ ويُقتلُونَ وعداً عليهِ حقاً في التوراةِ والإنجيلِ والقرآن، ومن أوفى بعهدهِ من الله، فاستبشروا ببيعكُمُ الذي بايعتم به، وذلك هو الفوزُ العظيمُ). (التوبة/111)
لكن كيف يتم هذا "الابتلاء" الذي هو عبارة عن "اختبار" دقيق ومحسوب بمقاييس إلاهية، لا تصل إليها، ولا تدرك كنهها، تقديرات العقل الإنساني لقيمة "عطاء الإنسان" في الدنيا، وتثمين مستوى تحمله لـ "مسؤولياته والقيام بواجباته" كمؤمن بالله، وهذا (الاختبار) ليس عملية نظرية أو فكرية بحتة، كما هو الشأن في الامتحانات الجامعية، بل هو عملية تطبيقية ميدانية، لها جانب مادي محسوس، يتعرض فيه جسم الإنسان لقساوة هذا "الاختبار"، وجانب معنوي: نفسي _ اجتماعي، تتعرض فيه شخصية الإنسان وقيمُه الأخلاقية لمثل هذا "الاختبار".
2_ قانون "الجهاد وشروط النصر"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/217)
يعتبر "الجهاد" أحد أركان الدولة الإسلامية التي ارتبط وجودها وانتصارها تاريخيا، بممارسته عمليا، وانهيارها وسقوطها بتركه والتخلي عن متطلباته وقيمه الدينية: الأخلاقية والإنسانية، ولعل هذا ما أشار إليه الحديث النبوي الذي رواه الطبراني بسند حسن عن أبي بكر الصديق مرفوعا: (ما تَرَكَ قومٌ الجهادَ إلاّ عمَّهُم اللهُ بالعذاب).
وهذا العقاب الإلاهي ظهر واضحا في تاريخ المسلمين عموما، وتجسد خصوصا في اجتياح بغداد من طرف المغول، وسقوط الخلافة العباسية وإقدام هولاكو على قتل آخر خلفائها المستعصم سنة (656ه / 1258م)، كما تجسد في سقوط الأندلس وتسليم غرناطة للأسبان الصليبيين سنة (897ه/ 1492م). وها هو في هذا العصر يتجسد في سقوط فلسطين، حيث لم يقتصر العذاب على الشعب الفلسطيني، وإنما عم كل العالم العربي تصديقا للحديث النبوي، ولذلك نجد المفسرين لقوله تعالى: (إلاّ تنفِروا يُعذِّبكُم عذاباً أليماً، ويستبدِل قوماً غيركُم، ولا تضرُّوه شيئاً). يقولون: (هذا تسخط عظيم على المتثاقلين عن الجهاد، المائلين عنه إلى الدنيا وشهواتها حيث أوعدهم الله بعذاب أليم مطلق، شامل لعذاب الدنيا باستيلاء العدو عليهم ونحوه، وعذاب الآخرة بالنار).
3_ قانون "إحباط الأعمال"
وكلمة "إحباط" لها مدلول لغوي إسلامي خاص، يقال: حبط العمل يَحبِطُ حَبطا وحُبوطا بمعنى ذهب سدى، وفسد، ولم يحقق ثمرته، وضاع كل المجهود الذي بذل فيه، وأحبَطَ عمله، أبطله.
هناك ستة أسباب وعوامل لظاهرة "الإحباط" حسبما يلي:
العامل الأول: "الإشراكُ بالله والردةُ عن الإسلام
وذكر في أحد عشر آية، منها قوله تعالى:
(أولئكَ لم يؤمنوا فأحبط اللهُ أعمالَهُم). (الأحزاب/ 19)
العامل الثاني: "موالاة النصارى واليهود
وذكر في آية واحدة مُندّدة بمرض هؤلاء الموالين للظلمة، وسوء مصيرهم بقوله تعالى:
(ياّيُّها الذينَ ءَامنوا لا تتخذوا اليهودَ والنصارى أولياءَ، بعضهم أولياءُ بعضٍ، ومن يتولَّهُم مِنكُم فإنَّه مِنهُم، إن اللهَ لا يهدي القومَ الظالمينَ، فترى الذينَ في قُلوبهم مرضٌ يسارعونَ فيهم، يقولون نخشى أن تصيبنا دائرةٌ، فعسى اللهُ أن ياتي بالفتح أو أمرٍ مِن عندهِ فيصبحُوا على ما أسرُّوا في أنفسهِم نادمينَ، ويقول الذينَ ءَامنوا: أهؤلاء الَّذينَ أقسموا باللهِ جهدَ أيمانِهِم إنَّهُم لمعكُم، حَبِطت أعمالُهُم، فأصبَحوا خاسرينَ). (المائدة/51_52)
العامل الثالث: (النفاق)
وذكر في آية واحدة جامعة لأوصاف المنافقين بقوله تعالى:
(المنافقونَ والمنافقاتُ بعضُهُم مِن بعضٍ، يأمُرُون بالمنكرِ وينهونَ عنِ المعروفِ، ويقبضونَ أيديهُم، نسُوا اللهَ فنَسيَهُم إنَّ المنافقينَ هُمُ الفاسقونَ، وعدَ اللهُ المنافقينَ والمنافقاتِ والكفَّارَ نارَ جهنَّمَ خالدينَ فيها، هيَ حَسبُهُم، ولعنهمُ اللهُ ولَهُم عذابٌ عظيمٌ، كالّذينَ مِن قبلهِم، كانوا أشدَّ مِنكُم قوَّةً، وأكثرَ أموالاً وأولاداً، فاستمتعوا بخلاقِهِم (مذات الحياة) فاستمتعتُم بِخلاقِكُم، كما استمتعَ الذينَ من قبلكُم، بخلاقهِم، وخُضتم كالذي خاضوا، أولئكَ حَبِطت أعمالهُم في الدُّنيا والآخرةِ، وأولئك همُ الخاسِرونَ). (التوبة/67_69)
العامل الرابع: (التكبر في الأرض بغير الحق)
وذكر في آية واحدة جامعة لأوصاف المستكبرين في الأرض، بقوله تعالى:
(سأصرفُ عن ءَاتي الّذينَ يتكبَّرونَ في الأرضِ بغير الحقَّ، وإن يروا كلّ آيةٍ لا يؤمنوا بها، وإن يَروا سبيلَ الرُّشدِ لا يتَّخذوه سبيلاً، وإن يَرَوا سبيل الغيَّ يتَّخذوه سبيلاً، ذلك بأنَّهُم كذَّبوا بآياتنا، وكانوا عنها غافلين، والذين كذّبوا بآياتنا ولقاءِ الآخرة حَبِطت أعمالهُم، هل يُجزونَ إلاّ ما كانوا يعملونَ).
(الأعراف/ 146_147).
العامل الخامس: (الترف وحرص المترفين على نعيم الحياة)
وذكر في آية واحدة جامعة، ومُنددة بمصيرهم في قوله تعالى:
(من كانَ يريدُ الحياةَ الدنيا وزينتها نُوَفَّ إليهم أعمالهُم فيها وهم لا يُبخسونَ، أُولئك الذين ليسَ لَهُم في الآخرةِ إلاّ النّار، وحَبِطَ ما صنعوا فيها وباطلٌ ما كانوا يعملون). (هود/15_16)
العامل السادس: (مخاطبة الرسول، أو التحدث عنه بما لا يليق بجلال النُّبوَّة)
وذكر في آية واحدة، مؤكدة لمقام وقدسية النبوة بقوله تعالى:
(يأيُّها الذينَ ءامنوا لا ترفعُوا أصواتكُم فوق صوتِ النبيّ، ولا تجهروا لهُ بالقولِ كجهرِ بعضكُم لبعضٍ، أن تحبطَ أعمالكُم وأنتُم لا تشعرونَ). (الحجرات/2)
لكن هل يستطيع أحد من العرب والمسلمين اليوم أن ينكر أن بلده أو مجتمعه لا يزخر بأصحابها؟ وأن المتصفين بها ليسوا هم المسيطرين عليها؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك شيخنا الكريم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:13 ص]ـ
للرفع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/218)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 06:10 ص]ـ
كيف السبيل الى (الخريطة القرآنية ... )؟ من الناشر و هل نفد(71/219)
ما هي أفضل طبعة لكتاب ((سنن النسائي)) أدخل للمشاركة؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:10 ص]ـ
أخواني المشاركين في الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجوا منكم طرح بما ترون من أفضل الطبعات والتحقيق لكتاب ((سنن النسائي))
حتى يستفيد منها الجميع وفقكم الله لما يحب ويرضا،،،،،،،،،
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أحمد اليوسف
هنا أريد طرح تساؤل مهم:هناك من يثني على طبعة دار المعرفة و هناك من يثني على طبعة مكتب المطبوعات الإسلامية بعناية عبدالفتاح أبو غدة فالمرجو ممن اطلع على النسختين أن يبين لنا الفروق بين النسختين و أيهما أفضل حسب مقارنته؟
و أكرر شكري للأخ الحبيب أحمد اليوسف على طرحه هذه المواضيع المفيدة
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:49 ص]ـ
هذه الطبعة كثير من المشائخ ينصح بها ..
الكتاب: سنن النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي.
المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي.
المحقق: مكتب تحقيق التراث الإسلامي.
الناشر: دار المعرفة ـ بيروت.
الطبعة: الثانية، أو الثالثة، أو الرابعة، أو الخامسة، 1420هـ.
عدد الأجزاء: 8 في أربع مجلدا.
توزيع: مكتبة المؤيد بالرياض.
النسائي الصغرى (المجتبى) عبدالفتاح أبو غدة.
سنن النسائي، فطبعة دار المعرفة جيدة، وقد قال بذلك فضيلة الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:11 ص]ـ
الطبعة المصرية بالأزهر
إدارة محمد محمد عبداللطيف.
بشرح السيوطي وحاشية السندي.
عدد أربع مجلدات كبار بثمانية أجزاء.
الطبعة الأولى سنة 1348هـ.
قوبلت على عدة نسخ خطية.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:36 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17547
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:40 ص]ـ
((سنن النسائي))
(المجتبى) ومعه زهر الزبى على المجتبى للحافظ السيوطي.
الطبعة " الهندية " الأولى سنة 1350هـ.
مجلدين ضخمين.
لا تفوتك؟! عليه حواشي وتعلقات.
مفيده للمحققين،،،،،،،،،،
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[11 - 12 - 06, 07:58 ص]ـ
وماذا عن طبعة الريان؟ فى اربعة مجلدات كبار؟
هل هى جيدة؟
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 04:48 م]ـ
كان شيخنا عبد المحسن العباد يثني على طبعة دار المعرفة
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:40 م]ـ
نسخه
ـ[محمد آصف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:04 م]ـ
1 - طبعة النظامية لمن وجدها
2 - طبعة دار المعرفة
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:05 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
طبعة الرسالة في 12 مجلد أشرف عليها شعيب الأرنؤوط وحقق وخرج أحاديثه حسن شبلي /
وتسمى السنن الكبرى.
طبعة دار السلام للنشر والتوزيع أشرف عليها الشيخ صالج بن عبدالعزيز آل الشيخ / وتسمى
السنن الصغرى.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:42 م]ـ
أيهما أحسن طبعة دار المعرفة أم طبعة عبد الفتاح أبو غدة؟؟(71/220)
المنهج التاريخي عند ابن عبدالحكم في كتابه فتوح مصر
ـ[صالح العقل]ــــــــ[16 - 08 - 06, 08:14 ص]ـ
المنهج التاريخي عند ابن عبدالحكم في كتابه فتوح مصر
------------------------------------------------------------
أسس المنهج التاريخي عند ابن عبدالحكم:
نتتبع أسس المنهج التاريخي في كتاب "فتوح مصر و المغرب" لابن عبدالحكم من خلال المصادر التي اعتمد عليها في مادة كتابه، و كيفية معالجة هذه المادة في ضوء ثقافته العلمية و خلفيته التاريخية:
1.مصادر تاريخ الفتوح:
و تأتي مصادر هذا الكتاب على نوعين:
أ- مصادر مباشرة:
يزيد من أهمية كتاب ابن عبدالحكم اعتماده في اغلب رواياته على المصادر المباشرة التي يشكل الرواة المصريون الغالبية منهم. فقد تلقى ابن عبدالحكم مادته الشفوية من خمسة و سبعين شيخا، ليسوا جميعا متساوين في درجة اعتماده عليهم، فمنهم من أكثر الأخذ عنه بصورة واضحة و منهم من أمده ببضعة أخبار و هناك طائفة كبيرة اكتفى ابن عبدالحكم برواية خبر واحد عن كل منهم. و من ابرز من نقل عنهم مباشرة:
- أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبدالملك بن مروان ت 212هـ
- عبدالله بن يزيد المقرئ ت 213هـ
- عثمان بن صالح السهمي ت 219هـ
- النضر بن عبدالجبار بن نصير ت219هـ
- يحيى بن عبدالله بن بكير ت 221هـ
- عبدالله بن صالح كاتب الليث بن سعد ت 223هـ
- سعيد بن كثير بن عفير الأنصاري ت 226هـ
بالإضافة إلى ما تلقاه عن والده و عمن اخذ عن الليث بن سعد باعتباره احد كبار علماء مصر في القرن الثاني للهجرة، كذلك عمن اخذ عن عبدالملك بن مسلمة و عبدالله بن وهب ت 197هـ.
ب- مصادر غير مباشرة:
و تشكل في مجملها الروايات التي نقلت عن راوين لم يعاصرهم ابن عبدالحكم أمثال عبدالله بن لهيعة ت174هـ، و حيوة بن شريح، بالإضافة إلى مصادر مجهولة ل يعينها و اكتفى بالإشارة إليها بكلمة "قالوا".
2.معالجة المادة التاريخية في كتاب فتوح مصر و المغرب:
اتبع ابن عبدالحكم المنهج المتعارف عليه في المدرسة المصرية في القرن الثالث للهجرة، و هو المعروف بالإسناد الذي جرى عليه رواة الحديث. و هو ما ظل بعيدا عن نقد الرواية التاريخية ذاتها في موضوعها. فنجده يورد مختلف الروايات التي قيلت بصدد حادثة ما على ذمة راويها فلا ينقد ما تحمله من أخبار، مما سمح لبعض الأساطير أن تتسرب إلى مادة كتابه.
أما عن تصنيف مادة الكتاب فهو يتبع الترتيب الحولي حيث يصنف الأحداث وفق سنواتها، بادئا بتاريخ مصر قبل الإسلام و ما ورد فيه من أخبار و أساطير، ثم أحداث الفتح الإسلامي لها و تمصير المدن و توطين العرب و ما يتبع هذا و ذاك من مظاهر عمرانية حضارية تتبعها حتى عصره. و في هذه المواضيع يبدأ ابن عبدالحكم بإيراد موجز الحدث ثم يعقب على ذلك بما ورد فيه من روايات، مما يشكل تكرارا في عرض المادة، فتفقد الحادثة تماسكها و تواترها. و مما يعيب على هذا التصنيف الحولي هو تقسيمه للحادثة التاريخية التي تطول لعدة سنوات فتاتي مجزاة غير متكاملة العناصر و المحتوى.
منقول.(71/221)
تنبيه: هل منظومة الكبائر التي أدخلها مشهور سلمان في كتاب «الكبائر للذهبي» للحجاوي؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:45 م]ـ
تنبيه: هل منظومة الكبائر التي أدخلها مشهور سلمان في كتاب «الكبائر للذهبي» للحجاوي؟
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم. أما بعد:
فقد اشتريت كتاب «الكبائر» للحافظ الذهبي ـ رحمه الله ـ بتحقيق الشيخ أبي عبيدة مشهور حسن سلمان ـ وفقه الله ـ فلما عدت للبيت وقلبت النظر في الملاحق المضافة للكتاب لفت انتباهي وضعه لمنظومة في الكبائر ونسبها للحجاوي ـ رحمه الله ـ.
ففي ص514 يقول: وله [الحجاوي] أيضا منظومة الكبائر وهي هذه التي نقدم لها وهي دالية من الكامل في 42 بيتا ...
هكذا قال 42 والموجود حسب ترقيمه 32 بيتا.
وذكر أن السفاريني شرحها في «الذخائر لشرح منظومة الكبائر» ولم يكن وقف على صاحبها ...
ثم قال أبو عبيدة: لم يبق الحجاوي ـ رحمه الله ـ مجهولا عند السفاريني أنه صاحب هذا النظم في الكبائر بل صرح فيما بعد أنه عرفه فقال في مؤلف له متأخر عن الذخائر ما نصه: قطيعة الرحم من الكبائر وقد ذكرها الحجاوي في منظومته المشتملة على الكبائر الواقعة في إقناعه وقد شرحتها شرحا لطيف الحجم ... اهـ
قرأت الأبيات فإذا هي ليست غريبة عليّ! وقلت: هذه الأبيات قرأتها في دالية ابن عبد القوي المشهورة فأحضرت منظومة ابن عبد القوي المطبوع باسم «الألفية في الآداب الشرعية» المنشورة بعناية الشيخ محمد بن ناصر العجمي والمطبوعة في دار البشائر، وإذا الأبيات نفسها! إلا أن في مطبوع أبي عبيدة مشهور زيادة بيتين في أولها فقط، وأغلاط كثيرة في النظم!
ولم أنشط لكتابة الأغلاط في الأبيات لكنها ظاهرة جدا، ويمكن مراجعة مطبوع العجمي والتصحيح منه.
والسؤال الآن:
هل هذه هي منظومة الحجاوي وأخطأ الشيخ العجمي في إدخالها في كتاب ابن عبد القوي!
بعيد جدا.
أو أن الحجاوي نسب المنظومة له بزيادة البيتين؟
بعيد جدا.
أو أن للحجاوي منظومة أخرى غير هذه ونسبت هذه له غلطا؟
هذا أقربها.
والله أعلم.
* الأبيات في كتاب الشيخ مشهور ص518
والأبيات في منظومة ابن عبد القوي ص 68
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيراً. .
أين طُبع تحقيق مشهور حسن لكتاب الذهبي؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:51 م]ـ
أهلا بالشيخ أبي عبد الله أسأل الله أن تكون بعافية والأهل والأولاد:
لموسى الحجاوي شرح على منظومة ابن عبد القوي، وإليك ما قاله ابن حميد في السحب الوابلة3/ 1135:
ومنها -أي مؤلفاته- منظومة الآداب الشرعية في ألف بيت وشرحها، ومنها منظومة الكبائر كلاهما على روي منظومة ابن عبد القوي.
ويبقى التحقق بالرجوع للنسخ الخطية
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 08 - 06, 09:57 م]ـ
لموسى الحجاوي شرح على منظومة ابن عبد القوي،
أهلا ومرحبا بأخينا الفاضل الشيخ أبي إبراهيم وقد ذكرت ذلك
وطبع أخيرا شرح الحجاوي في مجلد، بعناية د. عبد السلام الشويعر ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=454061
وما تفضلتم بذكره ـ وفقكم الله ـ ذكره الشيخ مشهور ص515 ... وزاد أنه ذكره ابن ضويان والثقفي والطريقي ....
لكن الذي يحتاج إلى تحقيق أين منظومته؟
الأخ المكرم أبا محمد القحطاني وفقه الله
طبع تحقيق الشيخ مشهور في مكتبة الفرقان، الإمارات العربية المتحدة.
الطبعة الثانية 1424هـ
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:09 ص]ـ
الحمد لله و بعد.
استشكال الأخوة الفضلاء في محله، و جوابه في الطبعة الثانية من (ألفية الآداب) تحقيق محمد بن ناصر العجمي.
قال في مستهلها:
" فهذه الطبعة الثانية لهذه المنظومة الفريدة بعد أن نفدت طبعتها الأولى؛ و أهم ما في هذه الطبعة هو تصحيح ما وقع فيها من الأخطاء خصوصاً في ضبط الكلمات؛ فإنه مهما حاول الواقف على الطبع فلابد أن يفوت عليه شيء من ذلك، لاسيما إذا كان الكتاب مشكولاً، كما إنني حذفت منها ما يتعلق بالكبائر في الطبعة الأولى من ص 68 - 71 بعد أن ثبت لي أنها ليست لابن عبد القوي و إنما هي للإمام شرف الدين الحجاوي و قد ذكرها معزوّةً إليه الإمام شمس الدين السفاريني في كتابه (غذاء الألباب لشرح منظومة الآداب) (1/ 354) ... " اهـ منها الطبعة الثانية 1421هـ - 2000م.
و بهذا يرتفع الالتباس بإذن الله.
ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:07 ص]ـ
للفائدة ...
لقدذكر فضيلة شيخنا الشيخ صالح بن محمد الأسمري - نفع الله بعلمه - (تنبيه من المشرف: الأسمري من الدعاة للصوفية والأشعرية فليحذر منه)) في شرحه لهذه المنظومة الموسوم بـ (بهجة السرائر بشرح منظومة الكبائر) نسبتها للإمام الحجاوي مستشهداً بكلام بعض الأئمة فيها مما لايدع مجالاً للشك في صحة نسبتها للإمام الحجاوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/222)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:16 ص]ـ
" كما إنني حذفت منها ما يتعلق بالكبائر في الطبعة الأولى من ص 68 - 71 بعد أن ثبت لي أنها ليست لابن عبد القوي و إنما هي للإمام شرف الدين الحجاوي و قد ذكرها معزوّةً إليه الإمام شمس الدين السفاريني في كتابه (غذاء الألباب لشرح منظومة الآداب) (1/ 354) ... " اهـ منها الطبعة الثانية 1421هـ - 2000م.
.
جزاكم الله خيرا
لكن يبقى سؤال آخر
من أين جاء الشيخ العجمي بهذه الأبيات فهو قد اعتمد على مخطوطتين غير مخطوط ابن دحيان المأخوذ من شرح السفاريني ومطبوع مكتبة الرياض؟
مستشهداً بكلام بعض الأئمة فيها.
هل تتفضل بنقل كلام الأئمة المشار له.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
وليت الشيخ محمد العجمي - وفقه الله - دلل على صحة جزمة بجميع ما توصل إليه من أدلة جعلته يجزم، والموضوع يحتاج مزيد بحث.
ـ[المقرئ]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:53 ص]ـ
شيخنا المفيد عبد الرحمن السديس وفقه الله
كنت قد كتبت مقالا عن هذا قبل سنتين تقريبا إبان صدور كتاب الكبائر للحجاوي وتكلمت عن هذاالإشكال وقد عقب بعض الإخوة بما يفيد
وقد كان العنوان فيما أذكر (من لها وقد سألت الكثير فلم يجد جوابا لها فمن لها؟
غير أني لم أجده والإشكال فعلا قائم ومهم
فالقصيدة منقولة تماما من المنظومة الدالية
المقرئ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 08 - 06, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولعل الله أن يظهر هذا الموضوع فلم أعلم به.
وأنا أستبعدت احتمال كون الشيخ العجمي أدخلها غلطا في كتاب ابن عباد القوي لأنه اعتمد مخطوطين ... فإن لم تكن منها فمن أين جاء بها؟
وإن كانت منها فكيف يخرجها بهذه السهولة لكون السفاريني نسبها له مع أنه حين شرحها لم يعرف مؤلفها كما تقدم نقله.
وليت من له صلة من الإخوة بالشيخ العجمي أن يفيد في حل هذه الإشكال.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:15 ص]ـ
وجدت الموضوع بعد جهد جهيد!
وجدته في جوجل على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11521
ولكن لا يعمل فأخذت السطر الأول من الكلام الذي ظهر هناك ثم وضعته في البحث هنا فخرج الموضوع في الملتقى وهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52170&highlight=%CE%D1%CC+%DF%CA%C7%C8+%C7%D3%E3%E5+%C7% E1%D0%CE%C7%C6%D1+%C8%D4%D1%CD+%E3%E4%D9%E6%E3%C9+ %C7%E1%DF%C8%C7%C6%D1+%E1%E1%DA%E1%C7%E3%C9+%C7%E1 %D3%DD%C7%D1%ED%E4%ED
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:15 ص]ـ
قابلت بين الأبيات المذكورة في النظم وبين ما أورده الحجاوي في الإقناع 4/ 505 - 506
وظهر لي من المقابلة أن الأبيات مطابقة تقريبا لما في الإقناع حتى في الترتيب غير اختلاف يسير.
وهذا له احتمالان:
أحدهما: أن يكون النظم للحجاوي نظم به ما نثره هناك.
الثاني: أن يكون الحجاوي سرد هذا الكلام اعتمادا على نظم ابن عبد القوي.
ويشكل على الأول التزامه بالترتيب ـ على صعوبة النظم ـ إلا إن كان نظمه قبل كتابة الإقناع.
ومما يؤيد كونها للحجاوي قوله في الإقناع 4/ 504:
الكبيرة ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة.
زاد الشيخ: أو غضب ولعنة أو نفي إيمان.
و جاء في النظم:
وزاد حفيد المجد أو جا وعيده * بنفي لإيمان ولعن مبعد.
وحفيد المجد هو شيخ الإسلام ابن تيمية. واحتمال نقل الحجاوي لاختياراته هو المتبادر؛ لأن ابن تيمية من تلاميذ ابن عبد القوي وقد قرأ عليه في العربية كما ذكر ابن رجب في ذيل الطبقات، وهو يكبر شيخ الإسلام بـ 31 سنة وتوفي ابن عبد القوي عام 699 وعمر ابن تيمية 38 سنة.
وإن كان ابن تيمية ـ أيضا ـ في هذا السن كان إماما مشهورا.
ويبقى جواب الشيخ محمد بن ناصر العجمي ـ وفقه الله ـ من أين أتى بهذه الأبيات في الطبعة الأولى هو الأهم.
ـ[المقرئ]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:32 م]ـ
[ quote= عبد الرحمن السديس;455642] وجدت الموضوع بعد جهد جهيد!
أسأل الله أن لا يحرمك الأجر
رجعت إلى شرح العلامة صالح الفوزان حفظه الله (إتحاف الطلاب بشرح منظومة الآداب) وقد قال المعتني الشيخ القحطاني بأنه اعتمد في كتابة المنظومة على مخطوطة محفوظة بمكتبة (برنستون) تحت رقم (4566) ضمن مخطوطات مكتبة الملك فهد وهي نفسها التي اعتمد عليها العجمي كما ذكر في مقدمته
لكن الغريب أن الشيخ لما جاء في صفحة 532 وانتهى من آخر باب القتل والذي بعده باب الكبائر قفز باب الكبائر وانتقل إلى الذي بعده فلا أدري لماذا؟ هل هي غير موجودة في نسخة الشيخ أم ماذا؟
المقرئ(71/223)
هل حقق الدكتور بشار عواد كتاب ميزان الاعتدال؟
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال اتمنى من الاخوة الاجابة عليه:
هل حقق الدكتور بشار عواد كتاب ميزان الاعتدال للذهبي؟
لقد سمعت انه حققه وطبعته مؤسسة الرسالة في 5 ج فهل هذا صحيح؟
وهل طبعته افضل من طبعة علي البجاوي؟
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:00 م]ـ
ليس بصحيح إلا أن كان لم ينزل للأسواق.
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:44 م]ـ
الدكتور بشار لم يحقق كتاب ميزان الاعتدال.
وأشكر أخي الشيخ السديس على جزمه وعلمه.
لكن سؤال الأخ عثمان السلفي لم يكن عن فراغ.
فقد اطلعت على نسخة الدكتور بشار من كتاب ميزان الاعتدال في مكتبه في بغداد - حرسها الله وأذهب عنها شرذمة الكافرين - وعليها خطه من أول الكتاب إلى آخره.
وكان ينوي تحقيق الكتاب وقد وضع أمام كل ترجمة موضعها من تهذيب الكمال، ورقم له بالرقم (تك).
وعلق على بعض التراجم بخطه الجميل - نعم خط الدكتور بشار جميل جداً -
وقد أخبرني أنه زار المغرب عام 1986 وصور صورة عن مخطوطة الميزان التي بخط الذهبي من ملك المغرب آنذاك الحسن الثاني، وأراني صورة وهو يقدم كتاب تكملة وفيات النقلة للملك.
والدكتور بشار مشهور بالاهتمام بالذهبي وآثاره.
ثم إن الدكتور بشاراً قد عدل عن تحقيق الكتاب.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كان من المقرر أن يصدر عن مؤسسة الرسالة
لكن جدّ بعد ذلك ما حال دون ذلك
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ ماهر
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 11:21 م]ـ
الشيء بالشيء يذكر:
ما أفضل طبعة متوفرة للكتاب؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:10 ص]ـ
هي التي بتحقيق علي البجاوي وقد رأيتها عند دار المحدث
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:47 ص]ـ
لا يزال كتاب الحافظ الذهبي ميزان الاعتدال بحاجة الى إخراج علمي مناسب لمكانة مؤلفه وقيمة الكتاب العلمية في هذا الفن.
فما دام هناك مخطوط للكتاب بقلم مؤلفه فهذا من أهم ما يعتمد عليه في تحقيقه ويشجع على إعادة تحقيقة، كذلك الرجوع الى المصادر الأصلية التي نقل منها الذهبي.
وهناك دراسة علمية مطبوعة قام بها أحد الباحثين عن هذا الكتاب، أشار إلى مباحث علمية مفيدة ومهمة، كما أنه أشار إلى أخطاء في طبعة البجاوي.
الكتاب الذي أشرت إليه هو /
موارد الحافظ الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال
للدكتور قاسم علي سعيد
الناشر/ دار البشائر الاسلامية - الطبعة الاولى 1422هـ
وأصل الكتاب رسالة ماجستر من كلية أصول الدين بالرياض عام 1405هـ
فاقترح على الاخوة الكرام من كان لديه ميزان الاعتدال فليضم اليه هذا الكتاب المفيد.
والله الموفق لكل خير سبحانه
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:53 ص]ـ
لا يزال كتاب الحافظ الذهبي ميزان الاعتدال
وهناك دراسة علمية مطبوعة قام بها أحد الباحثين عن هذا الكتاب، أشار إلى مباحث علمية مفيدة ومهمة، كما أنه أشار إلى أخطاء في طبعة البجاوي.
هل بالامكان أن تذكر لنا أخي الحبيب من قام بهذه الدراسة وأين طبعت
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:07 ص]ـ
أخي الكريم
أبو مهند النجدي
كنتَ تكتب تعليقك، وفي نفس الوقت كُنتُ أُعدل مشاركتي لأذكر فيها اسم الكتاب.
بارك الله فيك أخي الحبيب وجزاك ربي خيراً على جهودك الطيبة والمباركة في الملتقى.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:33 م]ـ
أظن -والله أعلم- أن الكتاب هو (منهج الذهبي في كتاب ميزان الاعتدال) د. قاسم علي سعد.(71/224)
ما هو أجمع كتاب لفضائل الصحابة؟
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[16 - 08 - 06, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو أجمع كتاب لفضائل الصحابة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:57 ص]ـ
أظنه الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر
ـ[رضا بوشامة الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجمع كتاب عرفته في فضائل الصحابة ما قام به الأخ الشيخ سعود بن عيد الجربوعي من جمع مبارك للأحاديث الواردة في فضائلهم رضي الله عنهم وأرضاهم وهي رسالته المقدمة لنيل درجة العالمية العالية الدكتوراه في الجامعة الإسلامية وقد نوقشت قبل سنوات قليلات وعلمت أنها تحت الطبع بإشراف عمادة البحث العلمي في الجامعة أسأل الله تعالى أن يبارك في جهود القائمين على هذه الجامعة والله ولي التوفيق والسداد
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:59 ص]ـ
صحيح أخي رضا،
و أظنه المنهج الصحيح للوقوف على فضائل الصحابة رضي الله عنهم، فهي منثورة في أكثر من كتاب،
و تحتاج الى الاستقصاء و الجمع و النقد لتمييز الصحيح المقبول من الضعيف المردود ...
و إن كان أصحها ماورد في صحيح البخاري و صحيح مسلم.
و لعل الشيخ مصطفى بن العدوي ألف رسالة في هذا الباب إن لم تخني الذاكرة
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:27 ص]ـ
صحيح أخي رضا،
و أظنه المنهج الصحيح للوقوف على فضائل الصحابة رضي الله عنهم، فهي منثورة في أكثر من كتاب،
و تحتاج الى الاستقصاء و الجمع و النقد لتمييز الصحيح المقبول من الضعيف المردود ...
و إن كان أصحها ماورد في صحيح البخاري و صحيح مسلم.
و لعل الشيخ مصطفى بن العدوي ألف رسالة في هذا الباب إن لم تخني الذاكرة
الصحيح المسند من فضائل الصحابة
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. ونفع الله بكم
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:40 م]ـ
أيضا كتاب فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل وفيه الصحيح وغيره وهو رسالة دكتورة من مطبوعات ابن الجوزي
ولو ضممت إليه كتاب الشيخ العدوي لكان فيه خير كثير
أما ما لم يطبع أو في المطبعة فلا تعول عليه كثيرا ..
ونرجو من طلبة العلم الاهتمام بهذا الباب ونشره بين العامة في هذا الوقت العصيب الذي أطل التشيع فيه برأسه وتربع في عقول وقلوب الناس.(71/225)
هل من معلومات عن الموسوعة العربية العالمي
ـ[المستور]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت بموسوعة تدعى الموسوعة العربية العالمية فهل من معلومات عنها؟ ومدى مصداقيتها؟ وبخاصة المعلومات الواردة فيها عن الدين الإسلامي وتاريخة؟
ـ[المستور]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:46 م]ـ
هل من مجيب يا أهل الحديث؟
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:01 م]ـ
أنصحك بهذه الموسوعة:
الموسوعة العربية http://www.arab-ency.com/(71/226)
ما رأيكم بتحقيق وشرح مصطفى عبدالقادر عطا؟
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوتي وأساتذتي الفضلاء لقد استفدت كثيراً من هذا الموقع الأكثر من رائع وانتظرت التسجيل لأجل أن أستفيد أكثر وهذه أول مشاركة لي وهي طلب من الأساتذة الكرام:
ما رأيكم بكتاب العمدة في الأحكام تحقيق وشرح مصطفى عبدالقادر عطا؟(71/227)
أبحث عن طبقات المدلسين ... بتحقيق: أحمد المباركي
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:52 ص]ـ
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته
إني أبحث عن كتاب طبقات المدلسين بتحقيق أحمد سير المباركي في القاهرة
سواء شراء أو تصوير ممن لديه الكتاب
فالرجاء ممن لديه معلومة ألا يبخل علي بها
وجزى الله خيراً من ساعدني
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:45 م]ـ
عفواً أقصد طبقات المدلسين لابن حجر
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تذكر أننا رايناه سويا في مكتبة ابن تيمية ويمكنك التأكد
وإن كنت في حاجة ملحة إليه فيمكنني البحث لك عنه هنا إن شاء الله
محبكم حامد
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[18 - 08 - 06, 12:01 ص]ـ
حمداً لله على عودك للمنتدى سالماً بعد فترة إنقطاع
كيف هي أخبارك يا شيخ حامد؟
لعلك تكون بخير إن شاء الله
أما بالنسبة للكتاب نعم أذكر جيداً
وأتحسر الأن لأني لم أشتريه
ولكن هذا كان منذ زمن
وسوف أذهب غداً بإذن الله للبحث عنه لعلي أجده
ولا داعي لكي تتعب نفسك؛ فكفى بالغربة تعباً
ولا تنسى أن تطمئني على أخبارك كل فترة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(71/228)
كتاب تحية السلام للدكتور عبدالله الطريقي
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن كتاب تحية السلام للدكتور عبدالله الطريقي هل هو موجود على النت
أو هل يوجد في أي من المكتبات في المملكة؟(71/229)
البدء في تحقيق (غذاء الألباب)
ـ[أبو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:00 ص]ـ
تحت إشراف بعض طلبة العلم بدأ تحقيق وتخريج كتاب غذاء الألباب للسفاريني فمن كان لديه اقتراح أو فائدة فلا يبخل بها على إخوانه بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:10 ص]ـ
نصيحة النصائح اخي الفاضل هي:
لابد أن يكون العمل مبناه على نسخ خطية للكتاب، و إلا فالمجهود سيضيع بلا فائدة ترجى منه.
وفقكم الله.
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:31 م]ـ
هل من جديد في هذا الموضوع بعد ثلاث سنوات!!؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 03 - 09, 06:25 م]ـ
في الحقيقة هذا الكتاب مظلوم
ولا أدري لماذا لم يحقق إلى الآن تحقيقاً علمياً , فهو كنز ثمين.
وأتمنى أن يوفق المذكورون لإخراج طبعة متقنة.
وحسب ظني أنه قد حقق في رسائل جامعية.
ـ[البتول المسلمة]ــــــــ[21 - 03 - 09, 01:25 ص]ـ
الكتاب قدم كمشروع علمي في جامعة الإمام, وقسم العمل فيه على أحدى عشرة رسالة لنيل درجة الماجستير.
ونسأل الله التوفيق والسداد لمن يعمل في هذا المشروع ........(71/230)
ما هي أفضل طبعة لكتاب ((سنن أبي داود)) أدخل للمشاركة؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:46 ص]ـ
أخواني المشائخ وطلبة العلم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجوا منكم طرح بما ترون من أفضل الطبعات والتحقيق لكتاب ((سنن أبي داود))
حتى يستفيد منها الجميع وفقكم الله وجزاكم الله خير الجزاء،،،،،،،،،
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:49 ص]ـ
هناك طبعة جيدة للمحقق عزت عبيد الدعاس.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:59 ص]ـ
كتاب: سنن ابي داود.
طبعة: حمص.
تحقيق: عزت عبيد الدعاس.
الطبعة الأولى: سنة 1388هـ.
عدد: خمس مجلدات مع الفهارس.
تقديم: الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد.
نشر وتوزيع: محمد علي السيد ... بحمص.
*ومن أراده فهي موجودة في كتاب المستعمل بالرياض الطباعة وليست (المصورة).
فهي نفيسه! أما المصورة في عند الرشد وغيرها،،،
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:44 م]ـ
أعيد طبع تحقيق الدعاس في دار ابن حزم , لعل من اطلع على طبعة دار ابن حزم ينبئنا عن حالها
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:33 ص]ـ
مارأيكم بطبعة محمد عوامة للسنن؟
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:53 م]ـ
ستجد في هذا الرابط ما يفيدك من كلام شيخنا الكريم عبد الرحمن الفقيه بارك الله فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=345&highlight=%D8%C8%DA%C9
ـ[الشمراني]ــــــــ[20 - 08 - 06, 01:18 ص]ـ
طبعة عوامة هي الأجود بلا شك
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:51 م]ـ
الشيخ عبدالكريم الخضير والشيخ عبد الله السعد يصفان طبعة عوامة بأنها الأفضل، مع الحذر الشديد من التعليقات العقدية للمحقق.
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:58 م]ـ
أخي أحمد:
لماذا لا تجمع سؤالاتك عن طبعات الكتب الستة في موضوع واحد بدل إفراد كل سؤال في موضوع ... ؟؟
وفقك الله.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[21 - 08 - 06, 03:45 م]ـ
أخي نبيه أشكرك على هذا الإقتراح لكن وجد هذا الجمع في بعض الفقرات وقد قصت الإفراد حتى تكون الإفادة أخص
ولا يضطرب الباحث ويخلط من طبعه إلى طبعه.؟! وفقك الله.
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:58 ص]ـ
أرجو أن لا يعارضني أحد عندما أقول أن الطبعة الإلكترونية في موسوعة جامع السنة للشركة العربية لتقنية المعلومات هي الأفضل مطلقا وذلك للأسباب الآتية:
1 - اعتمادها على هذه الطبعات التي ذكرت آنفا وتحرير الخلاف بين الطبعتين؟
2 - المقابلة على المخطوطات في كل مواضع الخلاف.
3 - تعزية الحديث لرقم الصفحة والجزء والمجلد والطبعة.
4 - ثلاث مراحل من المقابلة.
5 - المراجعة اللغوية المميزة.
6 - ترقيم النسخة الإلكترونية بمنهج معتمد لكي يسهل على المستخدم فهم النص.
7 - خدمات توضيح معاني غريب الحديث.
8 - خدمة ربط الحديث بشرحه في عون المعبود.
9 - ترجمة جميع رواة الحديث ترجمة مفصلة وذكر الشيوخ والتلاميذ ودرجة الراوي.
10 - إمكانية عمل هوامش وتعليقات على الحديث.
وهذا ليس مبالغة ولا دعاية للشركة ولكن
الحق أحق أن يتبع
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:43 ص]ـ
الطبعة الإلكترونية في موسوعة جامع السنة للشركة العربية لتقنية المعلومات>>>>
هل نزلت الى السوق
ـ[أبو الفداء1]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:08 ص]ـ
أفضل الطبعات هي طبعت الشيخ محمد عوامة
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:45 ص]ـ
و كذلك هناك طبعة الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد , طبع دار إحياء السنّة النبوية ,
أرجو من الإخوة بيان رأيهم في طبعة محمد محي الدين عبدالحميد
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:48 ص]ـ
طبعة محمد عوامة مؤسسة الريان
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:57 ص]ـ
الطبعة الهندية في مجلد واحد كبير.
وحبذا من يعرف أين نجدها،،،
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[03 - 12 - 06, 02:14 م]ـ
إن كنت تقصد بالطبعة الهندية الطبعة الحجرية فهيهات هيهات أما طبعة الشيخ عوامة على جودتها في الضبط فقد سقطت منها أحاديث موجودة في طبعتي الدعاس وعبد الحميد وبعض هذه الأحاديث وضعها الشيخ في الحاشية لوجودها في نسخة دون أخرى دون ترقيم فإذا أردت العزو واجهت مشكلة في ذلك، والله أعلم.
ـ[بن سالم]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:56 م]ـ
السَّلامُ عَلَيكُمُ وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ:
• فَائِدةٌ:
1 - الطَّبعَةُ الَّتي حَقَّقَها وقَابَلَها بِأَصلِ الحافِظِ ابنِ حَجَرٍ وَسَبعَةِ أُصولٍ خَطِّيَّةٍ الشَّيخُ مُحَمَّدُ عَوامة: طُبِعَت في سِتَّةِ مُجَلَّداتٍ عَن مُؤَسَّسَةِ الرَّيَّانِ ودارِ القِبلَةِ للثَّقافَةِ الإِسلامِيَّةِ.
وقَد طُبِعَت الطَّبعَةُ الثَّانِيَة 1425 هـ -3004 م.
قَالَ المُحَقِّقُ في 1/ 3 - 4: (تَمَيَّزَت هذهِ الطَّبعَة بِمَزايا:
1 - استِدراكُ بَعض ما ندَّ مِن أخطاءٍ مطبَعِيَّةٍ وَفَنِّيَّةٍ.
2 - إضافَةُ بَعضِ الفَوائِد العِلمِيَّةِ.
3 - لَمَّا اعتَمَدتُ أَصلَ الحافظِ ولا أستطيعُ الخُروجَ عَن تَرتيبِهِ اضطَرَرتُ لِتَرقيمٍ مُغاير ثم رأيت إضافَة التَّرقيم المَشهورِ للشَّيخِ محمَّدِ مُحيي الدِّينِ عَبد الحَميد وما كان زائداً في طَبعَتِنا وُضِعَ بِجانِبِهِ حرف (ز).
4 - القرصُ المُدمَجُ الَّذي يُمكِنُ مِن خلالِهِ البَحث عن الكلمة سنداً ومَتناً.
5 - الفَهارِسُ العِلمِيَّة في المُجَلَّد السَّادِسِ) مُختَصَراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/231)
ـ[بن سالم]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:05 م]ـ
• فَائِدةٌ أُخرَى:
مِنَ الطَّبَعاتِ الجَيِّدَةِ:
1 - طَبعَةُ دارِ الإِعلامِ: صَحَّحَهُ وَعَلَّقَ عليهِ وَخَرَّجَ أَحادِيثَهُ الشَّيخُ عادِل مرشد، وساعدَه سَليم عامر (ط 1: 1423 هـ - 2003) في مُجَلَّدٍ في 955 صَفحَةٍ.
2 - طَبعَةُ دارِ المَعرِفَة (توزيعُ دارِ المُؤَيَّدِ): حَقَّقَ أُصوله وخرَّجَ أحاديثه على الكُتُبِ السِّتَّةِ ورَقَّمَه على حَسَبِ المُعجَمِ المُفَهرَسِ وتُحفَة الأَشرافِ الشَّيخ خليل مأمون شيحا (ط 1 1422 هـ - 2001 م) في مُجَلَّدَينِ. مُقابَلٌ على مَخطوطٍ مِن مَكتَبَةِ الرِّياضِ بالسّعودِيَّة 1/ 12.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:42 م]ـ
نسخه
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[18 - 09 - 07, 10:37 م]ـ
و كذلك هناك طبعة الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد , طبع دار إحياء السنّة النبوية ,
أرجو من الإخوة بيان رأيهم في طبعة محمد محي الدين عبدالحميد
؟؟؟؟؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:24 ص]ـ
الطبعة الإلكترونية في موسوعة جامع السنة للشركة العربية لتقنية المعلومات>>>>
هل نزلت الى السوقنفس السؤال
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:40 م]ـ
السَّلامُ عَلَيكُمُ وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ:
• فَائِدةٌ:
1 - الطَّبعَةُ الَّتي حَقَّقَها وقَابَلَها بِأَصلِ الحافِظِ ابنِ حَجَرٍ وَسَبعَةِ أُصولٍ خَطِّيَّةٍ الشَّيخُ مُحَمَّدُ عَوامة: طُبِعَت في سِتَّةِ مُجَلَّداتٍ عَن مُؤَسَّسَةِ الرَّيَّانِ ودارِ القِبلَةِ للثَّقافَةِ الإِسلامِيَّةِ.
وقَد طُبِعَت الطَّبعَةُ الثَّانِيَة 1425 هـ -3004 م.
قَالَ المُحَقِّقُ في 1/ 3 - 4: (تَمَيَّزَت هذهِ الطَّبعَة بِمَزايا:
1 - استِدراكُ بَعض ما ندَّ مِن أخطاءٍ مطبَعِيَّةٍ وَفَنِّيَّةٍ.
2 - إضافَةُ بَعضِ الفَوائِد العِلمِيَّةِ.
3 - لَمَّا اعتَمَدتُ أَصلَ الحافظِ ولا أستطيعُ الخُروجَ عَن تَرتيبِهِ اضطَرَرتُ لِتَرقيمٍ مُغاير ثم رأيت إضافَة التَّرقيم المَشهورِ للشَّيخِ محمَّدِ مُحيي الدِّينِ عَبد الحَميد وما كان زائداً في طَبعَتِنا وُضِعَ بِجانِبِهِ حرف (ز).
4 - القرصُ المُدمَجُ الَّذي يُمكِنُ مِن خلالِهِ البَحث عن الكلمة سنداً ومَتناً.
5 - الفَهارِسُ العِلمِيَّة في المُجَلَّد السَّادِسِ) مُختَصَراً.
طبعة الشيخ عوامة أصح الطبعات على مافيها مما يلزم العمل البشري.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أردت السؤال عن طبعتي سنن أبي داود والتي بتحقيق الدعاس أيهما أفضل القديمة عن دار الحديث أو الحديثة عن دار ابن حزم علما أن طبعة ابن حزم ذكروا أنهم رقموه من جديد على ترتيب المعجم المفهرس.وأرجوا من الاخوة ذكر سبب التفضيل.
وجزاكم الله خير الجزاء.
________________________________________
بعض الناس ينصح بطبعة محمد عوامه.
وفي المقابل يمدحون طبعة الدعاس ويقولون أنها جيدة.
ولكن طبعة عوامه أفضل.
هذا ما يقولونه .. !
ولكني شخصياً اقتنيت طبعة عزت الدعاس الطبعة الأخيرة (دار ابن حزم) التي فيها ترقيم المعجم المفهرس.
ومع ذلك لم أندم على ذلك.
خصوصاً وأن أحد الأخوة بعدما نصحني بطبعة عوامة قال: ولكن الدعاس جيد جيد.
وطبعة الدعاس هي التي اعتمد عليها الشيخ الألباني رحمه الله في عزوه لسنن أبي داود في تحقيقه للترغيب والترهيب.
فهي جيدة في المجمل.
وأفضل طبعة لها:
الطبعة الأخيرة (دار ابن حزم) التي فيها ترقيم المعجم المفهرس.
والله أعلم.
________________________________________
هل طبعة الدعاس الجديدة أفضل من القديمة؟؟؟ و لماذا؟
________________________________________
طرحت هذا السؤال لأنني مخير بينهما وقد وجدت كلاما في الملتقى أحد الاخوة ينصح آخر في الطبعات فقال (طبعة دعاس الأولى لا الطبعة العجيبة التي أصدرتها دار ابن حزم) ولكنه لم يذكر سبب القدح في الطبعة ولذا أسأل.
وأرجوا المشاركة من بقية الاعضاء لاسيما المخضرمين.
________________________________________
هذه الكلمة مرت علي في المنتدى: (طبعة دعاس الأولى لا الطبعة العجيبة التي أصدرتها دار ابن حزم).
وقد أقلقتني لأني أخذت طبعة دار ابن حزم قبل أن أقرأها!
ولكني أرى أن طبعة دار ابن حزم أفضل من القديمة من حيث العزو للمعجم المفهرس.
ولكن لا نعرف سبب القدح إلا من القادح.
فنرجو أن يكون قائل هذه الكلمة قد قرأ الموضوع ليدلو بدلوه ويفيدنا.
يقول فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير
((سُنن أبي داود الطَّبعة الأخيرة طبعة محمد عوامة من حيث ضبط النَّص جيِّدة ووقف على نُسخ منها نُسخة الحافظ ابن حجر وقابل مُقابلة طيِّبة على أنَّ في بعض التَّعليقات شيء لا يسلم من ملحوظات،
وطبعة الشيخ عزت عبيد الدعاس مخدومة بالتعليقات والتخريج والفهارس يستفيد منها طالب العلم))
________________________________________
ثمة أمر مهم ألا وهو أن كثيرا من الأخوة يهرب من طبعة عوامة لإختلافهم معهة مذهبيا وعقديا، ولكن الحق أحق أن يتبع من ناحية ضبط النص ومعرفة الروايات فطبعة عوامة هي الأحسن والأجود، أما التعليقات الخارجة عن ضبط النص فلعل خدمة دعاس هي الأسلم من النقد، والله من وراء القصد
________________________________________
انا عندي طبعة الدعاس , تاريخ الطبع 1369 هـ , هل هي القديمة؟
لعل ما ذكره الأخ الموفق معاذ القيسي هو الصواب فإني كنت على قرب من الشيخ عزت عبيد الدعاس رحمه الله تعالى فهو أبعد ما يكون عن ذكر الخلافيات والتدخل بها ..... ؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/232)
ـ[أبو صالح النجدي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:34 م]ـ
أخي أحمد اليوسف:
لو سمحت أين مكتبة الكتاب المستعمل؟(71/233)
في أي برنامج أجد مقدمة (الكامل) لابن عدي؟
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:34 ص]ـ
لدي برنامج (المكتبة الإسلامية الكبرى الشاملة) من إصدار شركة التراث، ولم أجد فيها مقدمة الكامل لابن عدي.
علماً أن المقدمة تشكل 160 صفحة تقريباً من المجلد الأول.
فمن يعرف برنامجاً، أو موقعاً أجد فيه الكامل مع مقدمته أكن له من الشاكرين.(71/234)
يا شركات الكمبيوتر، نريد هذه البرامج المهمة.
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أتمنى توصيل هذه الرسالة لشركات الكمبيوتر:
نريد برامج تخدم طالب العلم في المجالات التالية:
1 - برنامج يشمل فهارس المخطوطات الإسلامية في العالم.
بحيث يستطيع طالب العلم والباحث أن يعرف أماكن مخطوطات الكتاب الذي يريد تحقيقه أو قراءته.
2 - برنامج يفهرس جميع الكتب العربية المطبوعة.
بحيث نعرف الكتاب المطبوع ما هي طبعاته ومن الذي حققه وغير ذلك من المعلومات.
وهذا قامت به دار الكتب العلمية ولكن البرنامج غير متوفر حالياً.
3 - برامج تحتوي على المخطوطات الإسلامية في مكتباتها المعروفة كالظاهرية والمحمودية وغيرها.
فمثلاً:
- المكتبة الظاهرية: يكون لها برنامج كمبيوتر خاص يحتوي على جميع مخطوطاتها بالصور الأصلية.
- المتحف البريطاني: يكون له برنامج كمبيوتر خاص يحتوي على جميع مخطوطاته العربية والإسلامية بالصور الأصلية.
4 - برنامج يحتوي على دليل للرسائل الجامعية في الجامعات العربية والإسلامية.
ليستطيع الباحث ومقدم رسالة الماجستير والدكتوراه الحصول عليها بدلاً من البحث عنها.
5 - برنامج عربي نستطيع من خلاله قراءة المخطوطات العربية والإسلامية بسهولة.
بحيث يساعد في توضيح الخط وتغيير لون الخط والخلفية والمقارنة بين أكثر من مخطوطة ... الخ.
6 - برامج توفر على طالب اقتناء الكثير من المجاميع العلمية التي تستهلك الكثير من المال والمساحة الكبيرة من المكتبة بينما يكون أفضل لو توجد في برامج كمبيوتر.
وهذه المجاميع مثل:
- مجلة مجمع الفقه الإسلامي: وقد صدر برنامج في ذلك ولله الحمد.
- مجلة المنار: وقد صدر برنامج في ذلك أيضاً ولله الحمد.
- مجلة البيان: وقد صدر برنامج في ذلك أيضاً ولله الحمد.
- مجلة البحوث الإسلامية: وقد قرأت لأحد الأخوة في الملتقى أنها ستصدر في برنامج والله أعلم.
- مجلات الجامعات الإسلامية: مثل جامعة الإمام وأم القرى والجامعة الإسلامية والأزهر والجامعة الأردنية وكلية الشريعة الكويتية.
- مجلات مجاميع اللغة العربية: في القاهرة ودمشق وبغداد.
أنا أعتقد أن هذه البرامج مهمة جداً لطلاب العلم والباحثين مثل أهمية برامج الموسوعات.
فنرجو إيصال هذه الرسالة لشركات الكمبيوتر المحترفة مثل شركة حرف وغيرها.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:51 ص]ـ
أضم صوتي بقوة إلى هذا الطلب(71/235)
ما هي أفضل طبعة لكتاب ((سنن ابن ماجه)) أدخل للمشاركة؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:31 ص]ـ
إلى المشائخ وطلبة العلم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجوا منكم طرح بما ترون من أفضل الطبعات والتحقيق لكتاب ((سنن أبن ماجه))
لكي يستفيد منها الجميع وفقكم الله وجزاكم الله خير الجزاء،،،،،،،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:47 ص]ـ
كتاب: سنن ابن ماجه بشرح السندي، بحاشية تعليقات مصباح الزجاجة للبصيري.
طبعة: دار المعرفة بيروت لبنان.
تحقيق: الشيخ خليل مأمؤن شيحا.
الطبعة الأولى: سنة 1416هـ.
عدد: خمس مجلدات مع الفهارس.
ملونه، ورقمة حسب المعجم المفهرس، وتحفة اللأشراف.
مفيده وجيدة.
ـ[فواز العمروي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:40 م]ـ
سنن ابن ماجه
طبعة بيت الأفكار الدولية
ذكر فيها كلام البوصيري على الأحاديث
وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم
أحكام الشيخ الألباني
و فهارس للمواضيع وللأحاديث والآثار
في مجلد واحد
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:20 ص]ـ
وقد حقق الكتاب الدكتور بشار عواد،
والكتاب قابل بين نسخه الخمس الدكتور سعد الشثري - حفظه الله -.
ـ[الفاضل]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:23 ص]ـ
وقد حقق الكتاب الدكتور بشار عواد،
والكتاب قابل بين نسخه الخمس الدكتور سعد الشثري - حفظه الله -.
هل يعتبر هذا نقل عن الشيخ الشثري -حفظه الله- بتزكية طبعة بشار؟ أرجو التوضيح.
وهل من جديد أخي المكرم عن صدور مصنف ابن أبي شيبة؟
حفظك الله.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:44 م]ـ
نسخه
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:45 م]ـ
نسخه
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:59 ص]ـ
طبعة مؤسسة الرسالة الكتاب مؤخراً بتحقيق وإشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:02 ص]ـ
التي عندي:
طبعة: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع ..
حكم على أحاديثه وآثاره وعلّق عليه: الإمام الألباني ..
((طبعة مميزة بضبط نصها, مع تمييز زيادات أبي الحسن القطّان, ووضع الحكم على الأحاديث والآثار, وفهرست الأطراف والكتب والأبواب)) ..
اعتنى به: أبوعبيدة مشهور بن حسن آل سلمان ..
تقع في مجلّد واحد ..
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[06 - 04 - 09, 09:08 م]ـ
من افضل الطبعات لسنن ابن ماجة طبعة الرسالة تحقيق الشيخ شعيب واخرون وقد اشتريت هذا الكتاب الامس من مكتبة الرسالة فى عابدين بالقاهرة. وهو كتاب جيد من ناحية التحقيق ومن ناحية الطباعة.
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:07 ص]ـ
من افضل الطبعات لسنن ابن ماجة طبعة الرسالة تحقيق الشيخ شعيب واخرون وقد اشتريت هذا الكتاب الامس من مكتبة الرسالة فى عابدين بالقاهرة. وهو كتاب جيد من ناحية التحقيق ومن ناحية الطباعة.
اخى احمد
هل تتكرم وتذكر اين تقع المكتبة فى عابدين وذكر الهاتف ان كان على الكتاب ان امكن
ولاتنس عدد المجلدات والسعر بارك الله فيك(71/236)
ما هي أفضل طبعات التجريد الصريح؟
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو سرعة الرد للأهمية , مع ذكر مكانها في مصر , و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:10 م]ـ
أرجو سرعة الرد للأهمية
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 09:40 ص]ـ
عاجل
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:08 ص]ـ
للتذكير
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:39 م]ـ
دارابن عفان بدرب الاتراك بالازهر
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:25 م]ـ
أخ مصطفى هل تقصد أن الطبعة لدار ابن عفان أم أنها موجودة هناك؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ...
لا تشتري الا طبعة دار النفائس-لبنان ...
تجدها عند دار السلام في الازهر
وهي طبعة متقنة وفيها فهارس كثيرة.
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:26 م]ـ
وهل هي متوافرة الآن في دار السلام
وهل حقا ألحق بها الشيخ إبراهيم بركة أسانيد الأحاديث؟
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
قلت أنها طبعة متقنة. كيف العناية بضبط المتن حيث اني وجدت اختلافا كبيرا في متون الأحاديث في عدة طبعات عند المقارنة
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 08:14 م]ـ
اعتمد الحلبي في طبعة دار ابن عفان المقابلة على طبعة النفائس وأنا لم أر النفائس ولكن أخبرني أبو أحمد النجار (أحد شيوخنا) وقد رأ الاثنين أن دار ابن عفان أفضل .. والعلم عند الله ..
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[04 - 12 - 08, 08:04 م]ـ
لقد صدر الكتاب محققاً عن دار المنهاج - جدة مؤخراً بالاعتماد على نسخ خطية نفيسة
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:07 م]ـ
دار اليسر تحقيق وتعليق د/ محمد يسري ستجدها فى دار ابن عفان درب الاتراك الازهر
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:10 م]ـ
هل طبعة دار المنهاج ألحقت فيها تبويبات البخاري وأسانيده؟
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:18 ص]ـ
وهل الحافظ الزبيدي رحمه الله قد ذكر تبويبات البخاري وأسانيده!!!
طبعاً لم تلحق
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:01 م]ـ
طبعة الشيخ علي الحلبي
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:08 ص]ـ
أعلم أنه لم يلحق التبويبات والأسانيد أخي , ولكنني أحتاج إلى طبعة بهذا الوصف , فهل أجدها؟
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:42 م]ـ
الأخ أبو عمر الأزهري
اعلم أن الإمام الحافظ الزبيدي رحمه الله تعالى قد اختصر "الجامع الصحيح" بمنهج أشار إليه في مقدمة "مختصره".
وذلك أنه أورد رواية واحدة من روايات الحديث المتعدد الروايات.
وربما اقتصر رحمه اللهى تعالى على ذكر صحابي واحد، والحديث مخرج في "الجامع الصحيح" عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم.
فإذا علمت هذا فأي سند تريد أن يُذكر.
ثم ما الفائدة من ذلك.
ولو عدت بتأمل إلى ما سطره الحافظ الزبيدي رحمه الله تعالى في خطبة كتابه .. لعلمت أنه أراد أن يقرب "الجامع الصحيح" للعامة ويضعه بين الشريحة الأوسع من الناس.
وما ذكرته يتنافى مع منهجه، وهو لأهل الاختصاص.
ومعلوم في مقررات مناهج التحقيق أن المحقق ينبغي عليه ألا يفسد مقصد المؤلف من كتابه، وألا يضيف ما أراد حذفه بدعوى الفائدة التي تعود بنقض الهدف الذي من أجلها وضع الكتاب
ـ[أبو ملادس]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:56 م]ـ
الطبعة التي أشرف عليها الشيخ علي الحلبي جيدة فإن فيها زيادات على الزبيدي في الأحاديث
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 12:58 ص]ـ
أعلم أنه لم يلحق التبويبات والأسانيد أخي , ولكنني أحتاج إلى طبعة بهذا الوصف , فهل أجدها؟
بالنسبة للتبويبات فستجدها مثبتة في طبعة الحلبي
وكذلك في طبعة النفائس
أما الأسانيد فلا ..(71/237)
مكتبة في الكويت للبيع:
ـ[المعارف]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:10 م]ـ
تضم الكتب التالية:
1 - الأنساب ثلاثة عشر مجلدا -دائرة المعارف العثمانية
2 - الأكمال في المختلف والمؤتلف، الأمير ابن ماكولا، سبعة اجزاء دائرة المعارف العثمانية -من الجزء الثاني الى الثامن .. الجزء الأول مفقود منه
3 - ذيل تاريخ بغداد للحافظ ابن نجار خمس مجلدات دائرة المعارف العثمانية
4 - المستفاد من ذيل تاريخ بغداد لأبن الدمياطي دائرة المعارف العثمانية
5 - التاريخ الكبير خمس مجلدات غير كامل دائرة المعارف العثمانية
6 - مشكل الحديث لأبن الفورك - مجلد واحد دائرة المعارف العثمانية
7 - معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري دائرة المعارف العثمانية
8 - القول المسدد للذب عن المسند للعسقلاني دائرة المعارف العثمانية
9 - التقييد مجلدان - دائرة المعارف العثمانية
10 - إعجاز البيان في تأويل أم القرآن تأليف الشيخ صدر الدين القونوي
11 - بيان خطأ البخاري لأبي حاتم الرازي دائرة المعارف العثمانية
12 - نزهة الأعين النواظر لأبن الجوزي - مجلدان دائرة المعارف العثمانية
13 - لجواهر المضية في طبقات الحنفية -عبد القادر الحنفي اربعة اجزاء دائرة المعارف العثمانية
14 - ابكار المنن في تنقيد آثار السنن الجامعة السلفية بنارس
15 - المجتنى دائرة المعارف العثمانية
سعرها مقبول جدا
والأستلام من حولي .. شخصيا .. لا ترسل الى أي مكان.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:29 ص]ـ
أخي الحبيب:
ارسل سعر المكتبة بالريال السعودي،،، رساله خاصة. وفقك الله.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:04 ص]ـ
أخي المعارف.
هل لك علاقة بمكتبة (المعارف المتحدة) للشقيري، بمنطقة حولي ..
علشان نتفاهم بس؟
ـ[المعارف]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:24 م]ـ
الأفاضل:
الأخ من عنده المكتبة كأمانة غير مستعد لأرسالها لأي مكان .. لذا لا يمكن ان يتم البيع الا لأخ عنده القدرة على استلامها يدا بيد من مكانها حولي.
ـ[الألوسي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:28 ص]ـ
هل تنفع التجزئة , أم يلزم الشراء بالجملة؟
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:32 ص]ـ
هل بالإمكان إرسال الأسعار في رسال خاصة بالدولار؟ و هل يمكن التجزئة؟
ـ[المعارف]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:31 م]ـ
الأفاضل:
لا تجزأ .. وهي لمن في الكويت أو يستطيع أستلامها باليد من حولي الكويت .. والسعر ليس تجاريا بل رخيصة لأبعد الحدود مقارنها بما فيها.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:47 م]ـ
انا اشتريها منك كلها
راسلنا على البريد
asr118@hotmail.com
ـ[السلامي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:01 م]ـ
نظرا لكثرة الراغبين في الشراء أقترح أن تجعلوها مزايدة .. ولو مغلقة,,
وحبذا لو أرسلت القيمة المقترحة إن لم ترغبوا بالاقتراح على الخاص ..
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:45 م]ـ
تم الشراء
وهي تحفة بحق ونادرة
جزا الله الأخ المعارف خير الجزاء على كرمه ونسأل الله أن يعينه ويوفقه
ويكفي المعارف العثمانية أن العلامة المعلمي كان بها
ـ[المعارف]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:46 م]ـ
اسأل الله عز وجل ان ينفعك بها وأن ينفع بك(71/238)
استفسار عن طبعة كتاب (الدين الخالص)
ـ[حفيد السعدي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يفيدنا عن افضل طبعة لكتاب الدين الخالص لصديق حسن خان وجزاكم الله خيرا(71/239)
ما هي المصادر الحديثية غير المشهورة التي يمكن أن يخرج منها؟ (أرجو المشاركة)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:07 م]ـ
ما هي المصادر الحديثية غير المشهورة التي يمكن أن يخرّج منها؟
ولم أمكن التعريف الموجز بالمؤلف، والكتاب، وأهم طبعاته؟
ومرتبة مؤلفه جرحا وتعديلا على وجه الإجمال.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:10 م]ـ
ويحسن أن يذكر موضوع الكتاب:
هل هو من المسانيد؟
أم السنن؟
أم الأجزاء: وعلى أي الترتيبين السابقين.(71/240)
التصحيفات في المطبوعات
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[18 - 08 - 06, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام،
كنت احتفظ قبل الخلل الفني روابط المشاركات (من هذا المنتدى) التي فيها نماذج قيمة تتعلق بتصحيفات الأسانيد أو المتون مع التنبيه إلى موضوعها بالتلخيص فقط. وبهذه الطريقة اجتمعت عندي 35 رابط. ولكن الآن خمسة منها فقدت بالكل. وأما التي لم تكن تفقد فإن في أكثرها نقص من جهة عدد الردود. لذا أرجو من الذين يمكن أن يوجد لديهم محتوى مشاركات ما يلى أن يضعوا هنا ما عندهم على نفقة الله ...
1. استدراكات حمد محمد الجاسر على تاج العروس (وفيها نماذج من تصحيفات): (يعمل الرابط ولكن فيه نقص)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31137
2. نموذج التصحيف الذي حصل في نقل من الخطاّبي والذي يقع في النسخ المطبوعة كلها من شرح النووي لصحيح مسلم والذي يتسبب عن المؤلف النووي نفسه رحمه الله: (لا يعمل الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78915
3. التصحيفات التي وقعت في طبعة هدى الساري ببولاق: (لا يعمل الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78829
4. خطأ وقع في كلمة مذكورة في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (لا يعمل الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80550
5. تصحيف شعيب الأرنؤوط في تحقيق سير أعلام النبلاء: (لا يعمل الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80801
6. تصحيفات وقعت في نسخة محققة من إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي: (لا يعمل الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80234
وبالله عليكم أرجو مساعتكم. والسلام عليكم ورحمة الله.(71/241)
اخوانى: ما هى افضل طبعات كتاب أضواء البيان
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوانى فى الله
لدى سؤال: ما هى أفضل ثلات طبعات لكتاب أضواء البيان فى تفسير القرآن بالقرآن للشنقيطى
أرجوا ذكر ذلك على الترتيب: أفضل طبعة على الإطلاق موجودة الأن
ثم أفضل طبعة تليها
ثم افضل طبعة تليها
أرجوا ذكر ذلك مع اسم دار الطباعة وأماكن وجودها فى المكتبات واسم المحقق لكل طبعة
أرجوا الا أكون قد أطلت عليكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأولى: طبعة دار عالم الفوائد بمكة المكرمة، بتحقيق: الشيخ علي العمران، بإشراف: العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد ـ حفظهما الله تعالى وبارك فيهما ـ. وهي متوفرة في السعودية ـ بـ 195 ريال فقط ـ، وفي مصر (بمكتبة العلوم والحكم، وسعرها هناك باهظ جدًّا جدًّا جدًّا!!!).
الثانية: طبعة دار المدني بمصر، وصورتها دار عالم الكتب ببيروت. وهي النسخة التي طُبِعَت في حياة الشيخ العلامة المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ. وتجدها في مصر بمكتبة القدسي بميدان عابدين، وبمكتبة المتنبي به أيضًا (واحذر من غلاء أسعار هذه المكتبة الأخيرة على ما فيها من نفائس).
الثالث: طبعة مكتبة ابن تيمية بمصر، وهي قريبة من الثانية ـ إن لم تكن هي ـ. وهي متوفرة بالمكتبة المذكورة بكثرة ـ والحمد لله ـ.
وفقك الله.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 08:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد(71/242)
من يدلني على كتاب تقويم الأدلة لأبي زيد الدبوسي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:39 ص]ـ
هل يوجد هذا الكتاب على الشبكة؟
(تقويم الأدلة وتأسيس النظر)
للإمام أبي زيد الدبوسي الحنفي المتوفى (430هـ)
وإن لم يكن موجودا، فهل أجد بعضَ الروابط التي تكلمت عن الكتاب وأهميته؟
وهل هناك رسائل ماجستير أو دكتوراه تناولت هذا الكتاب أو آثار المؤلف بالدراسة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 09:15 ص]ـ
أول
هما كتابان
1 - تقويم أصول الفقه ويقال له "تقويم الأدلة"
له طبعة سقيمة عند دار الكتب العلمية وطبعة جيدة محققة بتحقيق الشيخ عبد الجليل عطا صاحب دار النعمان في دمشق
2 - تأسيس النظر
له طبعة قديمة تجدها عند الخانجي والأزهرية ودار الفكر بيروت وبعض مكتبات باكستان وغيرها(71/243)
النصائح العشر الأساسية للمحقق!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:48 ص]ـ
النصائح العشر الأساسية للمحقق
1 = الخبرة أهم المهارات:
إنك مهما أضنيت جسمك في الطلب، ومهما أكللت نظرك في البحث، فلن تستطيع أن تراجع كل شيء ولا أن تدقق في كل شيء؛ فإن هذا يستنفد الأعمار، ولذلك لا بد أن تتحصن بسلاح من الخبرة الواسعة التي تعطيك بعض الغَناء، وبخاصة في اللغة وكلام العرب وكلام أهل العلم، وأساليب المؤلف والمشاركين له في الفن، فإن هذا يوفر عليك كثيرا من الوقت الذي تضيعه في توثيق هذه الكلمة أو تدقيق تلك.
2 = احذر الانسياق وراء الشائع:
قدمنا أن الخبرة أهم المهارات، ولكن أنى لك بالخبرة في كل شيء!! لذلك فلا تعتمد على الثقة بما لديك من معلومات شائعة بغير توثيق، فكم رأينا من يضبط الكلم على ما شاع عنده، وما هو إلا من أغلاط العوام، وكذلك في ضبط أسماء الأعلام، وأحيانا يكون بالزيادة في النصوص بما يظنه الصواب!!
والفرق بين هذا وما سبق أن هذا فيما شاع عند العامة، ولم يكن مصدرُه لديك معروفا في رأسك.
3 = الغلط وارد على أي إنسان:
ليس مطلوبا منك أن تكون معصوما من الخطأ، ولكن هذا هو المطلب الأسمى والغاية العليا للمحقق، وصدق من قال: لو روجع كتاب سبعين مرة لوجد فيه الخطأ.
وكذلك فالحذر الحذر من الاغترار بأغلاط أهل العلم، فلا بد من البحث والتحري والتحقيق ليوافق الخبر الخبر.
4 = الأولوية لضبط النص:
المحسنات المطلوبة في التحقيق كثيرة، وبعضها أهم من بعض، وكذلك فبعضها من الأساسيات وبعضها من التكميليات والتجميليات، فاحذر أشد الحذر أن تقدم التكميلي على الأساسي، فالأولوية المطلقة هي لضبط النص وإخراجه سليما من الأغلاط.
فإن رأيتَ أنك قد استوفيتَ هذا الجانب وأتيت على ما تستطيعه فيه، فانظر إلى غير ذلك من التكميليات فافعله، وذلك من التقدمات والفهارس والمناقشات والإحالات ونحو ذلك.
ولذلك نلاحظ أن المحققين الأكابر تجد في كثير من الأحيان أن تعليقاتهم أقل جدا من تعليقات الشداة من المحققين، وكأن هؤلاء المتأخرين يظنون أن قياس العلم بالأشبار، وقدر الجهد بالأمتار!
5 = الاشتباه أكبر شَرَك:
اشتباه الألفاظ، اشتباه المعاني، اشتباه الأعلام، اشتباه البلدان ... إلخ إلخ، هذه الأمور أكبر شرك يقع فيه المحقق، فيخلط بين الحَكَم والحاكم، أو عُبَيد وعُبَيدة، أو نحو ذلك، فاحذر ثم احذر، واستعن بنقول أهل العلم، وعليك بالممارسة أيضا؛ لأن الخبرة أهم شيء كما سبق في النصيحة الأولى.
ونحمد الله عز وجل على أن جعل لنا في أسلافنا من أهل العلم خيرَ مُعين لنا على هذه المسائل التي لم يدعوا بعدهم فيها لقائل مقالا، فمن كتب المشتبه لكتب المتفق والمفترق، ومن معجمات الألفاظ لمعجمات المعاني، ومن كتب البلدان لكتب الرجال والكنى، وكتب التواريخ ... إلخ إلخ
6 = ابتعد عن غير تخصصك:
لا بد للمحقق أن يأخذ من علم فن وعلم بطرف، ولكن هذا لا يعني أن يقحم نفسه فيما لا قِبَل له به، فإن من العجيب أنك تجد بعض < المحققينات> يصدر اليوم كتابا في الفقه، وغدا كتابا في الحديث، وبعد غد كتابا في الأصول، وبعده كتابا في اللغة، وبعده كتابا في التاريخ، وبعده كتابا في التفسير!!! فتعجب وتقول: في أي فن تخصص هذا الرجل؟ أم بُعِثَ ابنُ جرير الطبري أو شيخ الإسلام ابن تيمية من قبرهما؟
وضع نصب عينك كلمة الحافظ ابن حجر: (من تكلم في غير فنه أتى بهذه العجائب)
7 = اقصد إلى المهم ولا تشتت جهدك:
فالملاحظ الآن أن كثيرا من المحققين يصرف جهده في تحقيق المحقَّق وتهذيب المهذَّب، وصار التنافس بين دور النشر في طباعة الكتاب نفسه بتحقيقات مختلفة! حتى صار الباحث ملزما بشراء عدة طبعات للكتاب الواحد؛ لأنك تجد في هذه ما لا تجده في هذه.
لا ننكر أن بعض الكتب طبعت طبعات سقيمة وتحتاج لإعادة تحقيق، ولكن مما لا شك فيه أن إصدار ما لم يحقق أولى.
8 = لا تستنكف من قول (لا أدري):
إذا أَشْكَلَ عليك شيءٌ، وأدرتَ فيه أوجُهَ النظر، واستوفيتَ فيه طُرُقَ البحث، ثم بعد ذلك كله لم تقف على توجيهه، فلا عليك أن تقولَ: (لا أدري)، فتفتح السبيل لمن شاء من القراء أن يستدرك عليك هذا الموضع غيرَ منكِر عليك، ولكن المشكلة أننا نلاحظ بعض المحققين يُشكِلُ عليه الشيء من الكتاب فيدور حوله ولا يظهر، وأحيانا يخترع كلاما لا وجه له!!
ومن ذلك أن بعض المحققين يلتزم مثلا بضبط جميع كَلِمِ الكتاب، ثم تراه أحيانا كثيرة يضبط ما لا يُشْكِلُ ويدع ضبط المُشْكِل!!
9 = إياك أن تتكل على الطبعة الثانية ثم الثالثة ثم ... :
بعضُ المحققين يبذل جهدا مشكورا في تحقيقه، ولكن تراه أحيانا يقول: وندع هذا لطبعة ثانية!! ويصرح بعضُهم بذلك، وكأنه لا يضع اعتبارا مطلقا لذمم القراء المرهقة بالإنفاق في غير كتابه!
المفترض أن المحقق يبذل ما يقدر عليه من جهد في كتابه، وإنما تكون الزيادات في الطبعة الثانية إذا جد جديد لم يكن يعلمه المحقق، أو جاءته ملاحظات من أهل العلم، أو وقف على مخطوط جديد، أو نحو ذلك.
أما أن تنقلب المسألة تجارية فهذا ما لا يحمد صاحبه، بل يلام.
10 = احذر السطو، فهو مكشوف آجلا أو عاجلا:
مسألة السطو هذه شاعت جدا في عصرنا هذا، وأسبابها كثيرة يمكن تصنيفها إلى أسباب اجتماعية، واقتصادية، وسياسية، ولكن إجمالا نقول إنها صارت أمرا شائعا لا يُسكت عليه.
وإذا كنا لا نستنكر السطو أن يصدر ممن عُرِف به وشاع عنه، فإننا نعجب إذ نجد الداء انتشر وزاد حتى أصاب بعضا من الموسومين بالعلم المشهورين به، فصار لزاما على أهل العلم أن يبينوا هذا الأمر، خاصة إذا وجدنا السارق يتهم المسروق منه بأنه سارق!!
ولا يرد علينا مطلقا ما يردده المرددون ويتقوله المتقولون من أن النصيحة على الملأ فضيحة؛ لأن هؤلاء لم يستحوا من السرقة على الملأ، فالصواب أن يكون جزاؤهم من جنس عملهم جزاء وفاقا.
أخوكم ومحبكم/
أبو مالك العوضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/244)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 08 - 06, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم كلام نفيس ونصائح ثمينة.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:10 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
نصائح قيمة، واحب ان ألفت الأحبة إلى ان من أفضل كتب التحقيق؛ كتاب منماهج التحقيق
للدكتور عبد التواب فقد نصحني فيه شيخنا المحدث شعيب الأرنؤوط
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك
موضوع قيم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:17 م]ـ
نصائح قيمة نابعة عن تجربة وخبرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:42 م]ـ
لا بد للمحقق أن يأخذ من علم فن وعلم بطرف،
الصواب (أن يأخذ من كل فن وعلم بطرف)
وأستغفر الله مما ند به القلم أو طغا به الفكر.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:39 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
نصائح قيمة، واحب ان ألفت الأحبة إلى ان من أفضل كتب التحقيق؛ كتاب منماهج التحقيق
للدكتور عبد التواب فقد نصحني فيه شيخنا المحدث شعيب الأرنؤوط
والله أعلم
تقصد _بارك الله فيك_ كتاب (مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمُحْدَثين) للدكتور رمضان عبد التواب _رحمه الله؟
ـ[أبو عبد الله السرساوي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:49 م]ـ
- ما أحوجنا للحديث عن ضوابط التحقيق في عصر قامت فيه دولة [المحققينات] على أنقاض مملكة المحققين (رحم الله من مات منهم وحفظ من بقي). -
ـ[خالد صالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 09:13 م]ـ
أبا عبد الله هل أنت مازن؟
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[25 - 08 - 06, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
كلمات قيمة
ـ[على الازهرى]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:10 ص]ـ
جزاك اله خير ونفع الله بهذا الكلام
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أخي الفاضل ...
ـ[مجحم ابن مهيد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:55 م]ـ
بارك الله فيكم
اخانا العوضي
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
النصائح العشر الأساسية للمحقق
1 = الخبرة أهم المهارات:
إنك مهما أضنيت جسمك في الطلب، ومهما أكللت نظرك في البحث، فلن تستطيع أن تراجع كل شيء ولا أن تدقق في كل شيء؛ فإن هذا يستنفد الأعمار، ولذلك لا بد أن تتحصن بسلاح من الخبرة الواسعة التي تعطيك بعض الغَناء، وبخاصة في اللغة وكلام العرب وكلام أهل العلم، وأساليب المؤلف والمشاركين له في الفن، فإن هذا يوفر عليك كثيرا من الوقت الذي تضيعه في توثيق هذه الكلمة أو تدقيق تلك.
أبو مالك العوضي
أخي الفاضل أبا مالك العوضي أشكرك على الموضوع المهم و القيم، و لدي أمر أستفسر عنه، لطالما حيرني في قراءتي للنصيحة الأولى.
الخبرة و ما أدراك ما الخبرة، الخبرة لا ينالها المحقق إلا بالممارسة و التحقيق و التجربة و التعلم من الأخطاء و تلافيها في المستقبل لأن هذا هو العلم.
فإذا ثبت أن الإخفاقات هي سبيل الخبرة و المثل يقول: (اللي ما يغلط ما يتعلّم)! فإذا ثبت ذلك فلا بد أن نترك المحققين يتعلمون (عن طريق التحقيق نفسه) قبل حصولهم على الخبرة! و إلا كيف سيحصلون عليها؟
إذاً فيلزم من هذه النقطة الدور: لا تحقق حتى تكون لديك خبرة و لا تحصل لديك الخبرة إلا بممارسة التحقيق! إذاً معناه أنك ستجلس في محلك تنتظر متى يهبط عليك وحي الخبرة!!
الخبرة هي ثمرة الدربة على التحقيق و التدقيق و فحص كلام العلماء و العيش في أنفاس تعبيراتهم و ألفاظهم المدونة .. و لا يمكن أن تحصل لأحد من غير هذا السبيل، فكيف نصنع؟
أقترح أن يبدأ المحقق بعد أن يستوفي أوصاف طالب العلم (إتقان العربية و مختصر من كل فن و أن يكون متخصصا في أحدها .. الخ) بتحقيق رسالة المخطوطة تحت إشراف و توجيه من مجموعة علمية من طلبة العلم متقدمة علمياً عليه ذات خبرة بقراءة المخطوطات و تحقيقها، يوجهونه إذا تعثر أو ضلّ إلى المسار القويم و يتعلم منهم آداب الصنعة و قواعدها. حتى يقوم على رجليه.
و إذا طبع عمله يثبت استفادته منهم في كتابه مصرحاً بأسمائهم حتى لا يتجاوز قدره.
أرغب يا أخي الكريم في معرفة ما لديك حول هذه المسألة.
و بارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:28 م]ـ
أخي الكريم الفاضل
أحسن الله إليك، وبارك فيك!
وإن ما استشكلتَه يا أخي غيرُ مُشْكِل إن شاء الله!، والعجيب أنك أجبتَ عن سؤالك في الفقرة الأخيرة، فتأمل!
وبيانُ ذلك أن هناك فرقا كبيرا بين (العمل في التحقيق)، وبين (نشر الأعمال المحققة)!
فالمفترض أن الباحث في أول حياته يدرس ويحقق ويدقق ويبحث، ولكن ما علاقةُ هذا بالنشر؟
فليكتب ما يشاء وليحقق ما يشاء، ولكن لا يتحفنا بالمرذول من الأعمال حتى يرى أنه قد تأهل!
فالصواب أن يُبقِي أعماله حبيسة القماطر حتى يرى أنه قد رسخت قدمُه، ويعرضُ عمله على أهل العلم المتقنين ليرشدوه إلى الصواب!
وهذه سنة سنها أهل العلم من قديم، مع أنهم كانوا من الراسخين في العلم، ولكن لم يمنعهم ذلك من أن يعرضوا أعمالهم على شيوخهم لينظروا فيها ويرشدوهم إلى الصواب!
ولكن المشكلة أن الباحث والمحقق المبتدئ يخرج علينا بهذه التجارب الصبيانية التي لعله لو رآها بعد تمكنه لاحتقر نفسه!!
وتكون الجناية على تراث الأمة، وعلى المسلمين المغترين بما في كتابه! وهذا لعله من خيانة الأمانة الملقاة على عاتقه؛ لأن قارئ الكتاب عادة يحسن الظن بالمحقق، ولذلك يبحث كثير من طلبة العلم عن الكتب المحققة دون غيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/245)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:17 م]ـ
أخي الكريم الفاضل
أنا قصدت شيئاً آخر، و هو اعتبار (الخبرة) كوسيلة غير مسلّم بالاعتبار الحقيقي.
و أنت بارك الله فيك في مقام التأصيل، و الدقة مطلوبة.
الخبرة ليست مهارة و إنما هي أثرٌ للتمهّر، و علاجُ الممارسة، و البحث، و التحقيق.
فهي الثمرة و ليست الوسيلة! هذا قصدي.
فالأولى أن تذكر لنا الوسائل الصحيحة لاكتساب هذه الخبرة و الثمرة.
هذا الذي بني عليه كلامي.
هل كلامي هذا و فهمي صحيح أو لا؟ و هل هو نزاع في التعبير أو لا؟
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 03:00 م]ـ
و أنت بارك الله فيك في مقام التأصيل، و الدقة مطلوبة.
أحسن الله إليك أخي الكريم؛ لستُ في مقام تأصيل، وأنا أقل من ذلك وأحقر.
وإنما هي خواطر كتبتُها من رأس القلم لأفيد بها إخواني وأدارسهم.
وخطئي فيها أكثر من صوابي، فالرجاء الإفادة من الإخوة الكرام.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
النصائح العشر الأساسية للمحقق
1 = الخبرة أهم المهارات:
إنك مهما أضنيت جسمك في الطلب، ومهما أكللت نظرك في البحث، فلن تستطيع أن تراجع كل شيء ولا أن تدقق في كل شيء؛ فإن هذا يستنفد الأعمار، ولذلك لا بد أن تتحصن بسلاح من الخبرة الواسعة التي تعطيك بعض الغَناء، وبخاصة في اللغة وكلام العرب وكلام أهل العلم، وأساليب المؤلف والمشاركين له في الفن، فإن هذا يوفر عليك كثيرا من الوقت الذي تضيعه في توثيق هذه الكلمة أو تدقيق تلك.
2 = احذر الانسياق وراء الشائع:
قدمنا أن الخبرة أهم المهارات، ولكن أنى لك بالخبرة في كل شيء!! لذلك فلا تعتمد على الثقة بما لديك من معلومات شائعة بغير توثيق، فكم رأينا من يضبط الكلم على ما شاع عنده، وما هو إلا من أغلاط العوام، وكذلك في ضبط أسماء الأعلام، وأحيانا يكون بالزيادة في النصوص بما يظنه الصواب!!
والفرق بين هذا وما سبق أن هذا فيما شاع عند العامة، ولم يكن مصدرُه لديك معروفا في رأسك.
3 = الغلط وارد على أي إنسان:
ليس مطلوبا منك أن تكون معصوما من الخطأ، ولكن هذا هو المطلب الأسمى والغاية العليا للمحقق، وصدق من قال: لو روجع كتاب سبعين مرة لوجد فيه الخطأ.
وكذلك فالحذر الحذر من الاغترار بأغلاط أهل العلم، فلا بد من البحث والتحري والتحقيق ليوافق الخبر الخبر.
4 = الأولوية لضبط النص:
المحسنات المطلوبة في التحقيق كثيرة، وبعضها أهم من بعض، وكذلك فبعضها من الأساسيات وبعضها من التكميليات والتجميليات، فاحذر أشد الحذر أن تقدم التكميلي على الأساسي، فالأولوية المطلقة هي لضبط النص وإخراجه سليما من الأغلاط.
فإن رأيتَ أنك قد استوفيتَ هذا الجانب وأتيت على ما تستطيعه فيه، فانظر إلى غير ذلك من التكميليات فافعله، وذلك من التقدمات والفهارس والمناقشات والإحالات ونحو ذلك.
ولذلك نلاحظ أن المحققين الأكابر تجد في كثير من الأحيان أن تعليقاتهم أقل جدا من تعليقات الشداة من المحققين، وكأن هؤلاء المتأخرين يظنون أن قياس العلم بالأشبار، وقدر الجهد بالأمتار!
5 = الاشتباه أكبر شَرَك:
اشتباه الألفاظ، اشتباه المعاني، اشتباه الأعلام، اشتباه البلدان ... إلخ إلخ، هذه الأمور أكبر شرك يقع فيه المحقق، فيخلط بين الحَكَم والحاكم، أو عُبَيد وعُبَيدة، أو نحو ذلك، فاحذر ثم احذر، واستعن بنقول أهل العلم، وعليك بالممارسة أيضا؛ لأن الخبرة أهم شيء كما سبق في النصيحة الأولى.
ونحمد الله عز وجل على أن جعل لنا في أسلافنا من أهل العلم خيرَ مُعين لنا على هذه المسائل التي لم يدعوا بعدهم فيها لقائل مقالا، فمن كتب المشتبه لكتب المتفق والمفترق، ومن معجمات الألفاظ لمعجمات المعاني، ومن كتب البلدان لكتب الرجال والكنى، وكتب التواريخ ... إلخ إلخ
6 = ابتعد عن غير تخصصك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/246)
لا بد للمحقق أن يأخذ من علم فن وعلم بطرف، ولكن هذا لا يعني أن يقحم نفسه فيما لا قِبَل له به، فإن من العجيب أنك تجد بعض < المحققينات> يصدر اليوم كتابا في الفقه، وغدا كتابا في الحديث، وبعد غد كتابا في الأصول، وبعده كتابا في اللغة، وبعده كتابا في التاريخ، وبعده كتابا في التفسير!!! فتعجب وتقول: في أي فن تخصص هذا الرجل؟ أم بُعِثَ ابنُ جرير الطبري أو شيخ الإسلام ابن تيمية من قبرهما؟
وضع نصب عينك كلمة الحافظ ابن حجر: (من تكلم في غير فنه أتى بهذه العجائب)
7 = اقصد إلى المهم ولا تشتت جهدك:
فالملاحظ الآن أن كثيرا من المحققين يصرف جهده في تحقيق المحقَّق وتهذيب المهذَّب، وصار التنافس بين دور النشر في طباعة الكتاب نفسه بتحقيقات مختلفة! حتى صار الباحث ملزما بشراء عدة طبعات للكتاب الواحد؛ لأنك تجد في هذه ما لا تجده في هذه.
لا ننكر أن بعض الكتب طبعت طبعات سقيمة وتحتاج لإعادة تحقيق، ولكن مما لا شك فيه أن إصدار ما لم يحقق أولى.
8 = لا تستنكف من قول (لا أدري):
إذا أَشْكَلَ عليك شيءٌ، وأدرتَ فيه أوجُهَ النظر، واستوفيتَ فيه طُرُقَ البحث، ثم بعد ذلك كله لم تقف على توجيهه، فلا عليك أن تقولَ: (لا أدري)، فتفتح السبيل لمن شاء من القراء أن يستدرك عليك هذا الموضع غيرَ منكِر عليك، ولكن المشكلة أننا نلاحظ بعض المحققين يُشكِلُ عليه الشيء من الكتاب فيدور حوله ولا يظهر، وأحيانا يخترع كلاما لا وجه له!!
ومن ذلك أن بعض المحققين يلتزم مثلا بضبط جميع كَلِمِ الكتاب، ثم تراه أحيانا كثيرة يضبط ما لا يُشْكِلُ ويدع ضبط المُشْكِل!!
9 = إياك أن تتكل على الطبعة الثانية ثم الثالثة ثم ... :
بعضُ المحققين يبذل جهدا مشكورا في تحقيقه، ولكن تراه أحيانا يقول: وندع هذا لطبعة ثانية!! ويصرح بعضُهم بذلك، وكأنه لا يضع اعتبارا مطلقا لذمم القراء المرهقة بالإنفاق في غير كتابه!
المفترض أن المحقق يبذل ما يقدر عليه من جهد في كتابه، وإنما تكون الزيادات في الطبعة الثانية إذا جد جديد لم يكن يعلمه المحقق، أو جاءته ملاحظات من أهل العلم، أو وقف على مخطوط جديد، أو نحو ذلك.
أما أن تنقلب المسألة تجارية فهذا ما لا يحمد صاحبه، بل يلام.
10 = احذر السطو، فهو مكشوف آجلا أو عاجلا:
مسألة السطو هذه شاعت جدا في عصرنا هذا، وأسبابها كثيرة يمكن تصنيفها إلى أسباب اجتماعية، واقتصادية، وسياسية، ولكن إجمالا نقول إنها صارت أمرا شائعا لا يُسكت عليه.
وإذا كنا لا نستنكر السطو أن يصدر ممن عُرِف به وشاع عنه، فإننا نعجب إذ نجد الداء انتشر وزاد حتى أصاب بعضا من الموسومين بالعلم المشهورين به، فصار لزاما على أهل العلم أن يبينوا هذا الأمر، خاصة إذا وجدنا السارق يتهم المسروق منه بأنه سارق!!
ولا يرد علينا مطلقا ما يردده المرددون ويتقوله المتقولون من أن النصيحة على الملأ فضيحة؛ لأن هؤلاء لم يستحوا من السرقة على الملأ، فالصواب أن يكون جزاؤهم من جنس عملهم جزاء وفاقا.
أخوكم ومحبكم/
أبو مالك العوضي
و أضيف إلى ما سبق مرتباً الأفكار:
أصول:
1) الهدف الأساسي من تحقيق المخطوط هو إخراج نصٍّ مطابق للأصل الذي نقل عنه دون أدنى تغيير أو تحريف.
2) وظيفة التعليق الأساسية هي إثبات الفروق بين النسخ إن وجدت النسخ و وجدت الفروق و كذلك التنبيه على الخطأ الذي يعتقده المحقق (الناقل من الأصل) خطأً من الناسخ، لذلك فإن تغيير النص المخطوط مباشرة دون التنبيه على ذلك التغيير يعتبر تحريفا صريحا للنص و خيانة للأمانة العلمية أمام أهل العلم و أمام الله عزَّ في علاه و اجتراء ما بعده اجتراء.
3) على المحقق و المعلق و الموثق أن يكون على علمٍّ تامٍّ بما تعهد لتحقيقه و أن يكون من أهل هذا العلم و المشتغلين به، و بناءً على ذلك فلا يجوز للعالم باللغة العربية أن يحقق كتابا في علم الحديث أو في علم الفقه و لا يجوز له الاشتغال إلا في كتب اللغة العربية و لو كان متخصصا أكثر فيها فهذا أحسن، أي أن يكون مثلا متخصصا بعلم النحو مثلا أو علم الألفاظ و المعاني فيحقق ما خصَّ هذا العلم فلا يتعداه إلى غيره من العلوم.
4) على المحقق أن يكون ذا معرفة بأنواع الخطوط ليستطيع قراءة المخطوط بأريحية و دون الوقوع بالأخطاء الناجمة عن سوء قراءة نوع من أنواع الخطوط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/247)
5) على المحقق إذا عزم على تحقيق كتابا ما فعليه أن يلتزم بالخطوات التالية:
•البدء بجمع المخطوطات و السؤال عن أماكن تواجدها في أنحاء العالم.
•العمل على جمع جميع الطبعات التي صدرت من الكتاب إن حقق قبل هذا التحقيق.
•العمل على جمع كافة المصادر و المراجع المتعلقة بموضوع الكتاب المنوي تحقيقه.
•العمل على دراسة منهج المؤلف في كتابه لفهم مداخل الكتاب و عدم الوقوع في الأخطاء الناجمة عن الترتيب و غيره.
•الدراسة الشاملة لحياة المؤلف و منهجه و جمع المعلومات الكافية عنه لفهم نمط التأليف و العلم الذي يختص به.
•دراسة عصر المؤلف لأخذ الفكرة الكافية عن نمط التأليف السائد في تلك الفترة.
•صنع الفهارس العلمية الشاملة و التي تعين طالب العلم على بحثه و تفيد الباحث في عمليات التتبع و السبر المختلفة لأي معلومة أرادها و هذا فن عزيز لا يقوم به إلا من عارك في هذه الصنعة أعني صنعة الفهرسة و كم من فهارس صنعها بعض من لا باع له في مثل هذا الفن كانت عناء بلا فائدة و عبءً على طالب العلم و الباحث أكثر من كونها عون له فهذا مطلب مهم فكن منه على بينة.
•ربط أفكار الكتاب المتناثرة و أجزاؤه المبعثرة بعضها مع بعض، فالمعروف عند أهل التصنيف و التأليف أنهم كثيراً ما يحيلون الدارس إلى مواضع شتى من كتاباتهم بما يضيع وقت الدارس بالبحث عن مثل تلك المواضع، و قد يعترض على مثل هذا العمل بعض المحققين بحجة أن مثل تلك الإحالات تبعث في نفس الدارس الهمة و النشاط و الدربة على البحث و تعينه على حفظ المعلومات من جرَّاء التكرار و البحث و مثل هذا التعليل ينظر إليه بعين الاحترام و التأمل.
•توثيق المعلومات التي يمكن توثيقها من المصادر و المراجع المتوافرة و الإحالة إليها للتسهيل على طالب العلم الرجوع إليها و التأكد من صحة هذه النقولات المختلفة، و بالتالي على المحقق و المصحح و المدقق أن يصحح تلك المعلومات المنقولة أو أن يشير إلى الاختلافات و التباين بينها و هو الأفضل.
•تخريج الآيات القرآنية والأحاديث و الآثار تخريجا ليس بالممل و لا بالمخل.
•الترجمة للأعلام المغبونة ترجمة تعين الباحث على معرفة شخصية المترجم له لا على استقصاء أخباره، و نركز على المترجم له يجب أن يكون ممن لم يشتهر ذكره ضمن الوسط الذي يُقدَّم له الكتاب المحقق و المصحح.
6) على المحقق أن يكون على قدرٍ كافٍ من العلم بقواعد اللغة العربية لكي يستطيع أن يصحح اللحن الذي وقع للناسخ إذا لم يكن من أهل العلم و خاصة عندما يكون المخطوط ليس أصل المؤلف الذي عليه خطه أو غير مقروءٍ عليه أو على أحد العلماء رحمهم الله.
و سامحوني لهذا التطفل على موائكم الكريمة و العامرة بالعلم و أهله و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
محبكم في الله ....
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:08 م]ـ
أبا مالك
لعلك تضيف نصيحتين:
11 - تأكد من صحة نسبة الكتاب إلى صاحبه.
12 - لا تستسهل الزيادة على النص، ولو بين الأقواس، ما دام أن للكلام وجهاً، والمبدأ أن المتن للمصنف والحواشي للمحقق، فلا تخلط بينهما.
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:52 م]ـ
أشكر للإخوة إضافاتهم واستدراكاتهم
وأود أو أوضح أن صناعة التحقيق بحر لا ساحل له، والنصائح والقواعد فيها لا تكاد تنتهي.
وإنما كان مرادي أن أنبه على الأهم فالأهم من وجهة نظري.
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:46 ص]ـ
وأضيف إلى ما أضافه الإخوان الكرام أنه على المحقق أن لا يعتمد في توثق إحالاته على نسخ الكتب المنشورة على الإنترنت سواء في هذا الملتقى المبارك أو في المشكاة أو غيرها بل عليه التأكد من النسخ المحققة إن وجدت وإلا الخطية إن وجدت يحيل إليها ولا أنتقص من الكتب المنشورة هنا وهناك غيره أنه عمل بشر يحتاج إلى تتبع وعليه أن يقارن بين ما كتبه المؤلف من كتب أخرى وبين محَقَقه الذي يريد إخراجه للناس فيما يحتمل اللبس وأضع كفي بكف الأخ أبي مالك أن لا ينبغي عليه إخراج الكتب إلا بعد ممارسة هذا الفن وتحقيق مجموعة وعرضها على أهل الفن ومراجعتها وقد رأيت بعض المحققين يعتذر بأنه لو أخره قد يحققه غيره وهذه حجة واهية فلكل أسلوبه ودراسته ومنهجه وقد ساعد نشر المخطوطات على الإنترنت فيما أرى على عناية المحققين بعد اليوم وسنصل بإذن الله إلى يوم نتناول المخطوط من أي مكان في العالم ونحن في بيوتنا فلا يبقى على المحققين إلا الدقة وأقترح على الإخوة الذين يقومون بالتحقيق الآن إذا أشكلت عليهم عبارة أو كلمة من الكتاب المحقق ولو بقي بعضها أن يقصها ويلصقها في الهامش وقد عملت بهذا ولم أعلم أحدا سبقني لذلك ذلك فضل الله وأقدمها للإخوان هدية متواضعة علهم يعملو بها بعد اليوم والله الموفق والمرشد وهو من وراء القصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/248)
ـ[محمد حسن الشامي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ماقدمتم
لكن قبل كل هذا وبعده المراقبة الصادقة لدواخل النفس في أن يكون العمل خالصا لوجه الله الكريم حتى يكتب للعمل القبول والنفع للناس
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 05:19 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء صدقت وأوفيت هذا أول ما يقال لأن كثيرا من المحقيقن يسعون لظهور اسمهم في الأسواق وكما قيل (حب الظهور يقصم الظهو) جعلني الله وإياك ومن قرأ هذا من المخلصين آمين
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:24 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء صدقت وأوفيت هذا أول ما يقال لأن كثيرا من المحقيقن يسعون لظهور اسمهم في الأسواق وكما قيل (حب الظهور يقصم الظهو) جعلني الله وإياك ومن قرأ هذا من المخلصين آمين
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:35 م]ـ
هناك ملاحظات وإرشادات حفلت بها الكتب الباحثة في علم التحقيق، وهي مشهورة، ولكن الذي أشار إليه الأخ العوضي هو من المجربات الشخصية، ولو أتحفنا كل من له باع في التحقيق بما تسنى له من ملاحظات غير منشورة كان النفع أعم، فقد يعرض لمحقق ما بعض المعوقات التي لا تعرض لغيره.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:38 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء صدقت وأوفيت هذا أول ما يقال لأن كثيرا من المحقيقن يسعون لظهور اسمهم في الأسواق وكما قيل (حب الظهور يقصم الظهو) جعلني الله وإياك ومن قرأ هذا من المخلصين آمين
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هده النصائح القيمة والمفيدة شيخنا
ـ[روضة السلام]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
كلمات قيمة
انا باحثة مبتدئة وقد سعدت جدا بهذه التوجيهات ,خاصة وأنا اعمل على تحقيق مخطوط فى الحديث فهل أجد عندكم المزيد من الإرشادوالنصيحة ما أنير به طريقى فى هذا المجال
جزاكم الله عنا وعن الاسلام كل خير ونفع بكم كل ذى عقل حصيف.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:19 م]ـ
أحسن الله اليكم
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك على هذا المقال المفيد والفهم السديد.
وبما أننا في منتدى لغوي والشيء بالشيء يذكر فقد استوقفتني بعض الكلمات والجمل في مقالك
ومدى مناسبتها في التركيب
قال أبو مالك وفقه الله: ....... مسألة السطو
هل يصح إطلاق لفظ السطو في هذه الجملة أم أن استخدام السرقة أصح.
أيضاً قولك: لذلك نلاحظ أن المحققين الأكابر تجد في كثير من الأحيان أن تعليقاتهم أقل جدا من تعليقات الشداة من المحققي .... الخ
هل يصح القول: أقل جداً؟
ولك فائق الود والتقدير.
النصائح العشر الأساسية للمحقق
1 = الخبرة أهم المهارات:
إنك مهما أضنيت جسمك في الطلب، ومهما أكللت نظرك في البحث، فلن تستطيع أن تراجع كل شيء ولا أن تدقق في كل شيء؛ فإن هذا يستنفد الأعمار، ولذلك لا بد أن تتحصن بسلاح من الخبرة الواسعة التي تعطيك بعض الغَناء، وبخاصة في اللغة وكلام العرب وكلام أهل العلم، وأساليب المؤلف والمشاركين له في الفن، فإن هذا يوفر عليك كثيرا من الوقت الذي تضيعه في توثيق هذه الكلمة أو تدقيق تلك.
2 = احذر الانسياق وراء الشائع:
قدمنا أن الخبرة أهم المهارات، ولكن أنى لك بالخبرة في كل شيء!! لذلك فلا تعتمد على الثقة بما لديك من معلومات شائعة بغير توثيق، فكم رأينا من يضبط الكلم على ما شاع عنده، وما هو إلا من أغلاط العوام، وكذلك في ضبط أسماء الأعلام، وأحيانا يكون بالزيادة في النصوص بما يظنه الصواب!!
والفرق بين هذا وما سبق أن هذا فيما شاع عند العامة، ولم يكن مصدرُه لديك معروفا في رأسك.
3 = الغلط وارد على أي إنسان:
ليس مطلوبا منك أن تكون معصوما من الخطأ، ولكن هذا هو المطلب الأسمى والغاية العليا للمحقق، وصدق من قال: لو روجع كتاب سبعين مرة لوجد فيه الخطأ.
وكذلك فالحذر الحذر من الاغترار بأغلاط أهل العلم، فلا بد من البحث والتحري والتحقيق ليوافق الخبر الخبر.
4 = الأولوية لضبط النص:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/249)
المحسنات المطلوبة في التحقيق كثيرة، وبعضها أهم من بعض، وكذلك فبعضها من الأساسيات وبعضها من التكميليات والتجميليات، فاحذر أشد الحذر أن تقدم التكميلي على الأساسي، فالأولوية المطلقة هي لضبط النص وإخراجه سليما من الأغلاط.
فإن رأيتَ أنك قد استوفيتَ هذا الجانب وأتيت على ما تستطيعه فيه، فانظر إلى غير ذلك من التكميليات فافعله، وذلك من التقدمات والفهارس والمناقشات والإحالات ونحو ذلك.
ولذلك نلاحظ أن المحققين الأكابر تجد في كثير من الأحيان أن تعليقاتهم أقل جدا من تعليقات الشداة من المحققين، وكأن هؤلاء المتأخرين يظنون أن قياس العلم بالأشبار، وقدر الجهد بالأمتار!
5 = الاشتباه أكبر شَرَك:
اشتباه الألفاظ، اشتباه المعاني، اشتباه الأعلام، اشتباه البلدان ... إلخ إلخ، هذه الأمور أكبر شرك يقع فيه المحقق، فيخلط بين الحَكَم والحاكم، أو عُبَيد وعُبَيدة، أو نحو ذلك، فاحذر ثم احذر، واستعن بنقول أهل العلم، وعليك بالممارسة أيضا؛ لأن الخبرة أهم شيء كما سبق في النصيحة الأولى.
ونحمد الله عز وجل على أن جعل لنا في أسلافنا من أهل العلم خيرَ مُعين لنا على هذه المسائل التي لم يدعوا بعدهم فيها لقائل مقالا، فمن كتب المشتبه لكتب المتفق والمفترق، ومن معجمات الألفاظ لمعجمات المعاني، ومن كتب البلدان لكتب الرجال والكنى، وكتب التواريخ ... إلخ إلخ
6 = ابتعد عن غير تخصصك:
لا بد للمحقق أن يأخذ من علم فن وعلم بطرف، ولكن هذا لا يعني أن يقحم نفسه فيما لا قِبَل له به، فإن من العجيب أنك تجد بعض < المحققينات> يصدر اليوم كتابا في الفقه، وغدا كتابا في الحديث، وبعد غد كتابا في الأصول، وبعده كتابا في اللغة، وبعده كتابا في التاريخ، وبعده كتابا في التفسير!!! فتعجب وتقول: في أي فن تخصص هذا الرجل؟ أم بُعِثَ ابنُ جرير الطبري أو شيخ الإسلام ابن تيمية من قبرهما؟
وضع نصب عينك كلمة الحافظ ابن حجر: (من تكلم في غير فنه أتى بهذه العجائب)
7 = اقصد إلى المهم ولا تشتت جهدك:
فالملاحظ الآن أن كثيرا من المحققين يصرف جهده في تحقيق المحقَّق وتهذيب المهذَّب، وصار التنافس بين دور النشر في طباعة الكتاب نفسه بتحقيقات مختلفة! حتى صار الباحث ملزما بشراء عدة طبعات للكتاب الواحد؛ لأنك تجد في هذه ما لا تجده في هذه.
لا ننكر أن بعض الكتب طبعت طبعات سقيمة وتحتاج لإعادة تحقيق، ولكن مما لا شك فيه أن إصدار ما لم يحقق أولى.
8 = لا تستنكف من قول (لا أدري):
إذا أَشْكَلَ عليك شيءٌ، وأدرتَ فيه أوجُهَ النظر، واستوفيتَ فيه طُرُقَ البحث، ثم بعد ذلك كله لم تقف على توجيهه، فلا عليك أن تقولَ: (لا أدري)، فتفتح السبيل لمن شاء من القراء أن يستدرك عليك هذا الموضع غيرَ منكِر عليك، ولكن المشكلة أننا نلاحظ بعض المحققين يُشكِلُ عليه الشيء من الكتاب فيدور حوله ولا يظهر، وأحيانا يخترع كلاما لا وجه له!!
ومن ذلك أن بعض المحققين يلتزم مثلا بضبط جميع كَلِمِ الكتاب، ثم تراه أحيانا كثيرة يضبط ما لا يُشْكِلُ ويدع ضبط المُشْكِل!!
9 = إياك أن تتكل على الطبعة الثانية ثم الثالثة ثم ... :
بعضُ المحققين يبذل جهدا مشكورا في تحقيقه، ولكن تراه أحيانا يقول: وندع هذا لطبعة ثانية!! ويصرح بعضُهم بذلك، وكأنه لا يضع اعتبارا مطلقا لذمم القراء المرهقة بالإنفاق في غير كتابه!
المفترض أن المحقق يبذل ما يقدر عليه من جهد في كتابه، وإنما تكون الزيادات في الطبعة الثانية إذا جد جديد لم يكن يعلمه المحقق، أو جاءته ملاحظات من أهل العلم، أو وقف على مخطوط جديد، أو نحو ذلك.
أما أن تنقلب المسألة تجارية فهذا ما لا يحمد صاحبه، بل يلام.
10 = احذر السطو، فهو مكشوف آجلا أو عاجلا:
مسألة السطو هذه شاعت جدا في عصرنا هذا، وأسبابها كثيرة يمكن تصنيفها إلى أسباب اجتماعية، واقتصادية، وسياسية، ولكن إجمالا نقول إنها صارت أمرا شائعا لا يُسكت عليه.
وإذا كنا لا نستنكر السطو أن يصدر ممن عُرِف به وشاع عنه، فإننا نعجب إذ نجد الداء انتشر وزاد حتى أصاب بعضا من الموسومين بالعلم المشهورين به، فصار لزاما على أهل العلم أن يبينوا هذا الأمر، خاصة إذا وجدنا السارق يتهم المسروق منه بأنه سارق!!
ولا يرد علينا مطلقا ما يردده المرددون ويتقوله المتقولون من أن النصيحة على الملأ فضيحة؛ لأن هؤلاء لم يستحوا من السرقة على الملأ، فالصواب أن يكون جزاؤهم من جنس عملهم جزاء وفاقا.
أخوكم ومحبكم/
أبو مالك العوضي(71/250)
فوائد من كتاب (مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي) لمحمود الطناحي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:02 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
هذه فوائد متناثرة من كتاب (مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي) للعلامة محمود الطناحي رحمه الله.
أسأل الله تعالى أن تحصل بها الفائدة المرجوة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:08 م]ـ
ذكر المؤلف - رحمه الله - شيئا من تاريخ التأليف في موضوع تحقيق التراث، فقال (ص 6 - 7):
(من تمام الفائدة أن أشير إلى من كتبوا في فن تحقيق النصوص. فأول من ارتاد الطريق شيخنا الأستاذ عبد السلام هارون، في كتابه '' تحقيق النصوص ونشرها''، وقد صدرت الطبعة الأولى منه عام 1374 هـ = 1954 م، وهو كما قال بحق: '' أول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكلاته''. وكان المستشرق الألماني برجستراسر قد ألقى محاضرات في أصول نقد النصوص ونشر الكتب على طلبة قسم اللغة العربية – الدراسات العليا – بكلية الآداب (جامعة القاهرة) سنة 1931 – 1932 م، ولكن هذه المحاضرات لم تطبع إلا عام 1969م، بدار الكتب المصرية، بعناية الدكتور محمد حمدي البكري. ثم كتب الدكتور صلاح الدين المنجد، في ذلك شيئا نشره في العدد الثاني من مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة، ثم نشره بعد ذلك مستقلا ببيروت. وتحدثت الدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في المبحث الثالث، من كتابها ''مقدمة في المنهج'' عن توثيق المخطوطات والمصادر، وتحقيق المتن، ودراسة النص. وتكلم الدكتور شوقي ضيف، في الفصل الثالث من كتابه ''البحث الأدبي'' على التوثيق والتحقيق. والجديد في هذا البحث – كما يقول الصديق الدكتور أحمد مطلوب – '' أن المؤلف استفاد من تجاربه في تحقيق الكتب، وضرب الأمثلة من كتبه، وبذلك كان أكثر دقة ممن لم يعانوا مصاعب التحقيق''. وأخرج الدكتور نوري حمودي القيسي والدكتور سامي مكي العاني كتاب '' منهج تحقيق النصوص ونشرها''، واعتمدا على القواعد العامة التي وضعها السابقون، وعلى تجاربهما في هذا الميدان. وكان المرحوم الدكتور مصطفى جواد، قد ألقى سنة 1965م، على طلبة الدراسات العليا (دائرة اللغة العربية) بجامعة بغداد، محاضرات في تحقيق النصوص، وقد قام أحد طلابه النجباء، وهو الأستاذ عبد الوهاب محمد العدواني بنشرها، في مجلة المورد البغدادية – العدد الأول من المجلد السادس، 1397 هـ = 1977م، بعنوان '' أمالي مصطفى جواد في فن تحقيق النصوص''. راجع '' نظرة في تحقيق الكتب – علوم اللغة والأدب'' للدكتور أحمد مطلوب. مجلة معهد المخطوطات. المجلد الأول – العدد الأول. الكويت 1402 هـ - 1982م. ثم كتب الدكتور عبد الهادي الفضلي، كتابا في هذا الفن، نشره منذ سنتين بجدة، بعنوان: تحقيق التراث.)
قلت: يمكن استدراك جماعة ممن ألفوا في هذا الموضوع بعد هذا التاريخ ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:48 م]ـ
- قال في ص 8 - 9:
( .. وليت الأمر وقف عند حد جهالة الطلبة بفرق ما بين الطبعات، بل إنه تعداه إلى ما هو أكثر فظاعة وأشد نكرا، وهو ما تراه من تلك المذكرات والمختصرات التي يمليها أساتذة الجامعات على طلبتهم، أو يطبعونها ويضعونها بين أيديهم، ويكون ذلك هو سبيلهم الوحيد لتحصيل العلم والمعرفة، وبذلك حيل بين طلبة العلم وبين الكتاب القديم بمرة واحدة، وضرب بينهم وبين جهود الأقدمين بسور له باب، ظاهره الرحمة بهم والتيسير عليهم، وباطنه التضييق عليهم وتفريغ عقولهم. ولم يبق للطلبة من معرفة بالكتب ومدارستها إلا باب الدراسات العليا، وهو باب ضيق كما عرفت.
وحتى هؤلاء الذين وصلوا إلى الدراسات العليا، وسلكوا سبيلها، لم يتح لهم أن يتصلوا بالمكتبة العربية، ذلك الاتصال الواعي، الذي يعينهم على جمع مادتهم العلمية من أوثق مصادرها وأضبطها. ولن يتم هذا إلا بمعرفة مسار التأليف العربي، وإذراك العلائق والوشائج بين فنون التراث المختلفة، ثم بين المصنفات داخل الفن الواحد.
ولم يحدث هذا، وإنما شغل طلبة الدراسات العليا بذلك الحديث العام الغامض، عن التفكير الموضوعي، ومناهج البحث العلمي، والفرق بين المنهج التأريخي، والمنهجح الوصفي، والمنهج المعياري، والمنهج الاستردادي، والعمق في التناول، والبعد عن الأفكار المسطحة، وما تبع ذلك من ألفاظ: المعاناة، وتعصير (1) التراث، إلى آخر هذه القائمة التي يصدق عليها ما قاله ابن الطراوة الأندلسي، في وصف تآليف أبي علي الفارسي النحوي: (ترجمة تروق بلا معنى، واسم يهول بلا جسم) (2).
وصارت غاية طالب الدراسات العليا، أن يستظهر هذه المصطلحات، ويديرها في فمه، ثم يحسن استحضارها، ويلقي بها في وجه من يخالفه أو ينقده، أما قراءة كتاب واحد قديم من أوله، والأخذ فيه إلى نهايته، فهذا مما لم يخطر له على بال.
---
(1) أي جعله معاصرا. وهذه الألفاظ إنما جرت على أفواه أحلاس المقاهي من زعانف الأدباء ثم انتقلت إلى درس الأدب في الجامعات، وصار لها هناك مكان ومكانة.
(2) انظر: ابن الطراوة النحوي ص88، للدكتور عياد الثبيتي. ولا يخفى أن أبا علي أجل مما قاله فيه ابن الطراوة، ولكني استجدت عبارته، إذ كانت مطابقة لحال القوم.
قلت: من عاشر القوم علم أن العلامة الطناحي لم يَحِد عن وصف حقيقة حالهم قيد أنملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/251)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:56 م]ـ
أحسن الله إليك، وزادك من فضله.
وقد تنشرح قلوبنا أن نرى من فضيلتكم أمثال هذه الموضوعات القيمة، فبارك الله فيكم!
إلى آخر هذه القائمة التي يصدق عليها ما قاله ابن الطراوة الأندلسي، في وصف تآليف أبي علي الفارسي النحوي: (ترجمة تروق بلا معنى، واسم يهول بلا جسم)
سبحان الله!
يبدو أن أبا علي قد لقي جزاءه من جنس عمله، فهو الذي يقول عن الرماني:
((إن كان ما يقوله نحوا فليس معنا منه شيء، وإن كان ما نقوله نحوا فليس معه منه شيء))!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مالك.
ولا تبخل بالتعليق والإفادة، كما هو ديدنك - وفقك الله لمرضاتك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مالك.
ولا تبخل بالتعليق والإفادة، كما هو ديدنك - وفقك الله لمرضاتك.
وفقك الله لمرضاته.
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 08 - 06, 05:08 ص]ـ
أحسنت شيخنا الكريم بهذه النقول المفيدة والله.
ولا مزيد على قولك
(قلت: من عاشر القوم علم أن العلامة الطناحي لم يَحِد عن وصف حقيقة حالهم قيد أنملة.)
إلا النادر، والنادر لا حكم له.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:06 م]ـ
قال في ص 16 - 18:
يقول نيكلسون، من كلام طويل: (وما المكتشفات اليوم لتحسب شيئا مذكورا إزاء ما نحن مدينون به للرواد العرب الذين كانوا مشعلا وضاءا في القرون الوسطى المظلمة في أوروبا).
ويقول البارون كلارادي فو: (إن الميراث الذي تركه اليونان لم يحسن الرومان استغلاله، أما العرب فقد عملوا على تحسينه وإنمائه حتى سلموه للعصور الحديثة).
وقال الطبيب الأوروبي دي بور: (كان الطب ميتا فأحياه جالينوس، وكان متفرقا فجمعه الرازي).
وجاء في كتاب تطور الطب، لوليم أوزلر: (إن العرب أشعلوا سراجهم من القناديل اليونانية، وبلغت صناعة الطب عندهم حتى القرن الثاني عشر (الميلادي) مكانة وأهمية لا نجد لها مثيلا في التاريخ).
ويقول ولز: (إن العرب بلغوا شأوا تفوقوا فيه على الإغريق، درسوا علم وظائف الأعضاء، وعلم الصحة، وكانت طرق طبهم العلمية نظير طرقنا الحاضرة، ولا نزال نحن إلى يومنا هذا نستعمل كثيرا من عقاقيرهم، وكان جراحوهم يعرفون التخدير، ويجرون العمليات الجراحية).
وقال لكرك مؤرخ الطب العربي: (لم يكمل القرن التاسع (الميلادي) حتى كان العرب قد ملكوا جميع علوم الإغريق، فصارت بغداد مركز الحركة العقلية في العالم، ثم احتلت طليطلة في القرن الثاني عشر (الميلادي) المركز الذي كانت تحتله بغداد).
وقال أيضا: (إنه في ذلك الوقت حصل حادثان عظيمان، في قطبي العالم العربي: أحدهما: الحروب الصليبية التي ساقت إلى الشرق حوالي مليون أوروبي، والثاني: هو زحف الأفكار العربية على الغرب عن طريق الأندلس).
وقال كذلك: (إنه كان يوجد بطليطلة تسعون كتابا مترجما من العربية إلى اللاتينية في الطب، منها أربعة لأبوقراط، وخمسة وعشرون لجالينوس، والباقي لحكماء العرب والمسلمين).
ويقول جومار، وهو أحد العلماء الذين رافقوا نابليون في أثناء حملته على مصر: أنشئ في القاهرة منذ ستة قرون عدة بيمارستانات، تضم المرضى والمجانين، ولم يبق منها سوى مارستان واحد، هو (مارستان قلاوون)، وقد صرف عليه مالا كثيرا، وأفرد فيه لكل مرض قاعة خاصة، وطبيب خاص، يدخله المرضى، فقراء وأغنياء بدون تمييز، وكان المُؤَرَّقون من المرضى (أي المصابون بأمراض نفسية) يعزلون في قاعة منفردة، يستمعون لألحان موسيقية، ويدرس بالمستشفى الطب والفقه).
وقال برايس دافن: (كانت قاعات المرضى تدفّأ شتاء، وتبرد صيفا بالمراوح الكبيرة الممتدة من طرف القاعة إلى الطرف الثاني).
أما عن المستشفيات في الغرب، فقد جاء في كتاب ماكس نوردو: (يستلقي في فراش واحد، أربعة أو خمسة، أو ستة مرضى بأمراض مختلفة، أطفالا وشيوخا، ويقدم الطعام للمرضى بمقادير ضئيلة، في أوقات غير منتظمة، وتتراكم الحشرات في الدار، وتفسد رائحة الهواء في قاعات المرضى، وتبقى جثث الموتى أربعا وعشرين ساعة في الفراش، مع الأحياء وذباب الجيف، وكانت حجرات المجانين ملاصقة لمن أجريت لهم العمليات الجراحية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/252)
ويقول الدكتور الطبيب الألماني ماكس مايرهوف المتوفى بالقاهرة عام 1945هـ: (إن الطب الإسلامي قد عكس ضوء الشمس الغاربة في اليونان، وتلألأ كالقمر في سماء العصور المظلمة، وثمة نجوم سطعت من تلقاء نفسها، وأضاء سناها ظلمة هذه السماء، ثم أفل القمر، وخبا ضوء النجوم في فجر عهد جديد ... لكن أثرها بقي في الحضارة حيا إلى الآن).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي (الراية) ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:17 ص]ـ
وقال - رحمه الله - في ص22:
( .. وهو أن كثيرا من تراثنا قد بقي موفورا يملأ الخزائن العامة والخاصة إلى عهد قريب، وأن ما ضاع منه بسبب غفلة الناس وتفريطهم أكثر مما ضاع بسبب عوادي الحروب والأيام، ودع عنك ما يقال من أن ماء دجلة قد اسود من كثرة ما ألقي فيه من مخطوطات، أيام غارة التتار، ففي ذلك من المبالغات ما لا يخفى. وآية ذلك ما تراه في موسوعات العلماء المتأخرين، من أمثال جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ، وعبد القادر البغدادي، صاحب الخزانة المتوفى سنة 1093 هـ، والمرتضى الزبيدي، صاحب تاج العروس المتوفى سنة 1205 هـ، ففي مصنفات السيوطي، وفي مقدمة الخزانة والتاج، وفي أثنائهما كتب كثيرة، لا نعرف لها وجودا الآن. ولا زالت الأيام تظهرنا على مخطوطات نفيسة، كنا نعدها من المفقودات، وكم في الزوايا من خبايا!).
قلت: في هذا الكلام مسائل:
- أولها: أن أثر الغفلة والتفريط في ضياع الكتب أكبر من أثر الحروب والفتن.
قلت: هل تحتاج هذه المقارنة إلى نقاش أم أنها تؤخذ مسلمة من رجل خبير كالمؤلف - عليه رحمة الله؟
- والثانية: أن فيما يروى في كتب التاريخ في قصة سقوط بغداد كثيرا من المبالغة.
قلت: لعل هول الصدمة دفع بعض الإخباريين إلى التزيد في بعض الروايات، على أن أصل الكارثة وكثيرا من تفاصيلها صحيح لا غبار عليه.
- والثالثة: أن في كتب هؤلاء الأئمة (السيوطي والبغدادي والزبيدي) كتبا كثيرة لا نعلم عن وجودها شيئا الآن.
قلت: من المفيد أن تُتتبع كتبهم، وتجرد أسماء الكتب التي يحيلون عليها أو ينقلون منها، ثم يميز الموجود منها عن المفقود، والمخطوط عن المطبوع.
فهل توجد دراسة في هذا الشأن؟ وهي من سبيل إليها إن وجدت؟
ـ[نياف]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وغفر لك ورزقك الفردوس الأعلى
محبك في الله
نياف
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نياف.
ثم قال في ص 23:
في ذكر المؤلفات الكتبية والمكتبية، المعروفة اليوم بالكتب البيبليوجرافية:
الفهرست لابن النديم المتوفى سنة 438هـ، وفهرسة ما رواه عن شيوخه أبو بكر محمد بن خير الإشبيلي المتوفى سنة 575 هـ (1)، ومفتاح السعادة ومصباح دار السيادة، لأحمد بن مصطفى الشهير بطاشكبرى زاده المتوفى سنة 968 هـ، وكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لمصطفى بن عبد الله المعروف بالحاج خليفة المتوفى سنة 1067 هـ، وهو أنفع وأجمع ما كتب في موضوعه بالعربية، كما يقول العلامة الزركلي، رحمه الله (2). وذيله المسمى: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، لإسماعيل باشا البغدادي (3)، المتوفى سنة 1339 هـ، واكتفاء القنوع بما هو مطبوع، لإدورد فنديك، ومعجم المطبوعات العربية والمعربة، ليوسف إليان سركيس، المتوفى سنة 1351 هـ، وخزائن الكتب العربية في الخافقين، للفيكونت فيليب دي طرّازي المتوفى سنة 1375 هـ، وقد أحصى في هذا الكتاب عدد المكتبات العربية في العالم، فبلغت نحو ألف وخمسمائة مكتبة، يقدر ما فيها من كتب عربية بنحو 262 مليون مجلد (اثنين وستين ومائتي مليون) ما بين مخطوط ومطبوع.
ومن وراء ذلك كله يأتي كتاب تاريخ الأدب العربي، للمستشرق الألماني كارل بروكلمان، المتوفى سنة 1375 هـ، وهو كتاب نافع جدا، في الدلالة على أماكن وجود المخطوطات، ويشبهه ويربي عليه كتاب تاريخ التراث العربي، للعالم المسلم التركي محمد فؤاد سزجين، وقد أصدر منه عدة أجزاء بالألمانية، وتقوم على ترجمته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ..
(1) ومما يتصل بفهرسة ابن خير هذا: معاجم الشيوخ، أو المشيخات، في المشرق، وبرامج العلماء في المغرب.
(2) الأعلام 7/ 236.
(3) ولا تعول على كتابه: هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، فهو قليل النفع كثير الأخطاء.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:41 م]ـ
وذكر في ص 35 كتاب (قلائد العقيان للفتح بن خاقان)، فقال في الحاشية:
هكذا يأتي اسمه مختصرا، وتمامه: الفتح بن محمد بن خاقان. أبو نصر، وهو كاتب مؤرخ، من أهل اشبيلية. توفي سنة 528 هـ، ويلتبس عند بعض الناس بالفتح بن خاقان، أبي محمد، الأديب الشاعر، وهو فارسي الأصل، اتخذه الخليفة المتوكل أخا له، وعينه وزيرا. توفي سنة 247 هـ.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:45 م]ـ
وقال في ص 36 عن الشيخ حسين المرصفي:
وألف كتابه (الوسيلة الأدبية)، وهو مجموع محاضراته على طلبة دار العلوم، ولهذا الكتاب أثر ظاهر في إحياء اللغة وآدابها، وقد انتفع به كل من تخرج في دار العلوم وكل أبناء ذلك الجيل عامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/253)
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 10:59 م]ـ
المعذرة على المقاطعة:
الوسيلة الأدبية إلى العلوم العربية حققه عبد العزيز الدسوقي وطبعته الهيئة العامة للكتاب بمصر.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 09 - 06, 11:44 م]ـ
الوسيلة الأدبية إلى العلوم العربية حققه عبد العزيز الدسوقي وطبعته الهيئة العامة للكتاب بمصر.
أخي الكريم
هل الكتاب موجود في مكتبات البيضاء؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:35 ص]ـ
أخي الكريم،الكتاب بحسب اطلاعي غير موجود في مكتبات البيضاء،لكنه موجود في مكتبة مؤسسة الملك عبد العزيز.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:59 م]ـ
أخي الكريم،الكتاب بحسب اطلاعي غير موجود في مكتبات البيضاء،لكنه موجود في مكتبة مؤسسة الملك عبد العزيز.
جزاكم الله خيرا.
بقي لنا - إذن - أن ننتظر إخواننا الأفاضل في المكتبة الوقفية، وفقهم الله ونفع بهم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:24 م]ـ
وفي ص 46:
ومن الطريف أن هذه الطبعة قد عني بتصحيحها، ومراجعة أصولها الخطية الشيخ محمد هارون، وكيل مشيخة علماء الإسكندرية، وهو والد شيخنا الجليل عبد السلام محمد هارون، أطال الله في الخير بقاءه:
* ومِن عِضةٍ ما ينبُتَنَّ شكيرُها *
وفي الحاشية:
العضة: كل شجرة عظيمة. والشكير: الورق الصغار ينبت بعد الكبار. يضرب مثلا للرجل يشبه أباه، ومثله:
وهل ينبت الخطّيّ إلا وشيجه ** وتغرس إلا في منابتها النخلُ
والخطي: الرمح المنسوب إلى الخط، وهو مرفأ السفن بالبحرين، تباع به الرماح. والوشيج: شجر الرماح.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:27 م]ـ
في ص 63:
.. وضمت خزانة كتبه نحو عشرين ألف مجلد مطبوع، تغلب فيها النوادر.
وفي الحاشية:
والشيخ محب الدين رحمه الله، هو خال الكاتب الأديب الواسع الاطلاع الشيخ علي الطنطاوي، ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:40 م]ـ
في ص 68:
ومن نوادر ما حكاه لي (يقصد الشيخ حسام الدين القدسي): أن أديب العربية الكبير، مصطفى صادق الرافعي، زاره يوما في مكتبته الصغيرة بباب الخلق، وقال له: أريد أن أتغدى غداء أزهريا - يعني الفول والطعمية - هكذا قال. يقول الشيخ حسام الدين: (فأحضرت له ما طلب، وبعد الغداء سألته: ترى من يخلفك في الكتابة؟ فلم يقل لي: أحمد حسن الزيات، ولا صادق عنبر، وإنما قال: محمود محمد شاكر.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ عصام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:09 م]ـ
في ص 71:
(على أن جمع النسخ المخطوطة للكتاب وفهرسته فهرسة فنية - مع الإقرار بأهميتهما وضرورتهما - ليسا هما وحدهما تحقيق النصوص؛ فإنا نرى في هذه الأيام من المحققين من يحشد خمس نسخ للكتاب، أو ستا، ويشغل حيزا كبيرا من حواشي الكتاب، بما دق وجل، من فروق هذه النسخ، ثم يلتوي عليه النص في بعض المواضع، ويخفى عليه مكان الصواب منه، فلا يحس ذلك ولا يفطن له، ويترك قارئه يتخبط في رموز النسخ، وفروقها الناجمة عن جهل النساخ أو غفلتهم، ثم إنا نرى أيضا من يزهو بكثرة فهارسه، فيضع في فهرس الأيام: ''يوم الجمعة، ويوم عيد الفطر''، مع أن المراد بفهرس الأيام: أيام العرب، أي الوقائع والحروب).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:14 م]ـ
عند الكلام على أحمد زكي باشا، قال ناقلا عن عبد السلام هارون (ص) 82:
(ويضاف إلى ذلك أنه أول من أشاع إدخال علامات الترقيم الحديثة، في المطبوعات العربية، وألف في ذلك كتابا، سماه ''الترقيم في اللغة العربية'' طبع في مطبعة بولاق، في زمن مبكر جدا، هو سنة 1913)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:25 م]ـ
في الكلام على ديوان ابن الرومي، قال في ص 88:
(ومما يستطرف ذكره هنا، أن كثيرا من الأدباء والمحققين، قد حاولوا إخراج هذا الديوان، ولكن صدهم عنه ما أشيع من أن الاشتغال بآثار ابن الرومي، مشأمة جالبة للغم والحزن، فكانت جرأة وعزمة من عزمات الدكتور حسين نصار.
ومن العجيب أنه في أيام اشتغاله بتحقيق الديوان، ولي عمادة كلية الآداب بجامعة القاهرة، ثم ولي إلى جانبها رئاسة أكاديمية الفنون، وفيما بين هذين المنصبين انتخب بالإجماع مديرا لمعهد المخطوطات بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، ولا زالت نعم الله تترى عليه .. ).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:58 م]ـ
وتكلم على اعتماد الشيخ أحمد شاكر لغة الإمام الشافعي، ثم قال (ص 94):
(وقد أظفرني الله على نص جيد، يشهد للشيخ ببعض ما اعتمده من لغة الشافعي:
وذلك ما جاء في ثلاثة مواضع من (الرسالة) من حذف (أن) المصدرية قبل المضارع، وهو قول الشافعي، رضي الله عنه: (كما عليه يتعلمُ الصلاة والذكر فيها). وقوله: (ثم تنصرف المحروسة قبلَ تكملُ الصلاة). وقوله: (قبل يحلُّ عليك).
وقد أشار الشيخ إلى أن في النسخ الأخرى من (الرسالة) إثبات (أن) قبل الفعل المضارع، في المواضع المذكورة، ثم ذكر أن حذف (أن) في هذا الموضع صحيح في العربية، وأحال على بعض كتب النحو.
وقد رأيتُ تصديق ذلك، فيما ذكره مجد الدين بن الأثير، في مادة (ريث) من النهاية.
قال: (ومنه: ''فلم يلبث إلا ريثما'' أي إلا قدرَ ذلك، وقد يستعمل بغير (ما) ولا (أن) كقوله:
* لا يُصعبُ الأمرَ إلا ريثَ يركبُه *
وهي لغة فاشية في الحجاز، يقولون: يريد يفعلُ، أي أن يفعل. وما أكثر ما رأيتها واردة في كلام الشافعي).
ورحم الله الشيخ أحمد، فلو أنه وقف على كلام ابن الأثير هذا، لكان قد وقع على ذخيرة تُحفظ وتصان).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/254)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:16 م]ـ
قال عن الشيخ محمد محمد شاكر (ص 114):
(سألني ذات يوم قريب، ونحن على مائدة الغداء في بيته المأنوس، عما صنعته بكتاب الشعر لأبي علي الفارسي، فقلت له: إني مشتغل بتخريج شواهده، ولكن أبا علي رحمه الله، يجتزئ أحيانا من البيت بموضع الشاهد، وهذا محوج إلى مراجعة كثيرة. فقال لي: ما تذكر من ذلك؟ فقلت: قوله: (ذل الزمان لهم) فقال: إني أعرفه. ثم قام وشرد ببصره، ومسح على جبهته، كحالته إذا أهمه أمر. وما هي إلا دقائق يسيرة حتى استخرجه من الجزء الأول من الأغاني، بيتا سويا، هو:
لهفي على فتية ذل الزمان لهم ... فما أصابهم إلا بما شاءوا
ثم أضاء وجهه وتلألأ، وأخذ يقول: الحمد لله، الحمد لله، هذه قراءة خمسين عاما مضت).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:35 م]ـ
من باب الفائدة لمن لا يعرف من الإخوة
الكتاب موجود على الوقفية في هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=160
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:41 م]ـ
من تعليقات الشيخ أبي فهر رحمه الله (ص 117):
(وقال .. تعليقا على خبر وفاء السموأل بن عاديا اليهودي، في قصة امرئ القيس معه حينما استودعه سلاحه، وتهديد الحارث بن أبي شمر للسموأل بقتل ابنه، إن لم يؤد إليه سلاح امرئ القيس، وقبول السموأل قتل ابنه، على خيانة من استودعه.
يقول شيخنا: (خالف السموأل غدر أهل دينه، ووفى بعربيته) - (طبقات فحول الشعراء صفحة 279).
ويقول تعليقا على قول الربيع بن أبي الحُقيق، من يهود بني النضير:
لا نجعل الباطل حقا ولا ... نلط دون الحق بالباطل
''قال اليهودي خيرا، فكذبه خلف السوء من ذراريه''- (المرجع نفسه صفحة 282).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:44 م]ـ
من باب الفائدة لمن لا يعرف من الإخوة
الكتاب موجود على الوقفية في هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=160
جزاكم الله خيرا.
وما قرأته إلا من هناك.
جزى الله أهل الوقفية خير الجزاء.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:58 م]ـ
وقد ذكر في حاشية ص 135، أصحاب المكتبات الخاصة الذين تعاونوا معه لما كان مبتعثا من (معهد إحياء المخطوطات).
وذكر منهم مكتبات علماء القصيم، وعلى رأسهم الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
فإن كان المقصود هو الشيخ المعروف (صاحب الشرح الممتع وغيرها)، فكيف يجمع بين هذا وبين ما نقله جماعة من الإخوة عن مكتبته أنها لم تكن كبيرة؟
سؤال للعارفين بالشيخ.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:32 م]ـ
من حرص الشيخ محمود شاكر على نشر كتب العقيدة السلفية (ص 153):
(وكان مما جرى في تلك الأيام، أن الأستاذ الدكتور طه حسين، رحمه الله، كان معنيا بإخراج كتاب (المغني في أبواب التوحيد والعدل) للقاضي عبد الجبار بن أحمد المعتزلي. وهذا الكتاب من أصول المعتزلة، وهو كتاب كبير، وقد حصل الدكتور طه حسين، على عون من وزارة الأوقاف المصرية، لطبع الكتاب، وكان وزير الأوقال وقتئذ الأستاذ الشيخ أحمد حسن الباقوري، وكان من أوداء الأستاذ محمود محمد شاكر، ومن ملازمي مجلسه، فكلمه الأستاذ محمود، على طريقته إذا تحمس لشيء وآمن به، وقال له: ما ينبغي أن تعين وزارة الأوقاف على نشر تراث المعتزلة، ولا يكون لها إسهام في نشر كتب السلف، فوافق الشيخ الباقوري على ما أراد شيخنا، وأعانت الوزارة دار العروبة، في نشر كتاب (منهاج السنة) لشيخ الإسلام ابن تيمية، وصدر منه جزءان، بتحقيق الأستاذ الدكتور محمد رشاد سالم).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:54 م]ـ
كتاب (العبر في خبر من عبر).
قال في حاشية الصفحة 170:
عبر، بالعين المهملة. وجاء في المطبوع ''غبر'' بالغين المعجمة، وهو وهم. انظر (الذهبي ومنهجه في كتابة تاريخ الإسلام) لصديقنا المحقق بشار عواد معروف البغدادي ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:59 م]ـ
رأي الأستاذ الطناحي في ترتيب المعاجم:
ذكر ترتيب الشيخ الطاهر أحمد الزاوي للقاموس المحيط، ثم قال في الحاشية (ص 188):
(رتبه على الحرف الأول والثاني والثالث على طريقة أساس البلاغة، والمصباح المنير. ولم يكتب لهذا العمل القبول والذيوع. وقد عمدت دار المعارف بمصر أخيرا إلى لسان العرب، فأخرجته على هذه الصورة. وكل ذلك مما لا خير فيه، ولا فائدة منه. والأولى أن ندرب أبناءنا على التعامل مع المعاجم العربية في مختلف مدارسها وأنماطها).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:48 م]ـ
قال في ص 200 (حاشية):
يقول العلامة محمد المنوني:
(حافظ المغاربة في رسم المصحف الشريف على الطريقة الأولى لكتابته.
ثم يقول: ومن عالم القيروان ننتقل إلى طابع الأصالة المغربية في الكتابة، فقد كان الخط المشتهر في صدر الإسلام هو الكوفي، ثم تطور بالمشرق حتى انتهى إلى إصلاح ابن مقلة، فصار الخط المشرقي إلى الأوضاع المتعارفة، التي ابتعدت عن الكوفي، غير أن المغرب لم يأخذ بذلك الإصلاح، وتطورت الكتابة به في إطار المحافظة على أصول الخط الكوفي بالقيروان والأندلس. أما ترتيب الحروف الهجائية، فيمكن أن الترتيب المشرقي عرف من زمن بني أمية، بينما يذكر المرحوم حسن حسني عبد الوهاب عن ترتيب هذه الحروف ونقطها ما يلي: (وجدير بالذكر أن أفريقية – ومن ورائها المغرب بأسره – حافظت من ذلك الوقت (العصر الإسلامي الأول) على أشكال الحروف العربية، في نقطها وترتيبها الأبجدي، مثلما وضعت – أولا – بالعراق، فالفاء تنقط بنقطة أسفل الحرف، وأختها القاف بواحدة فوق الحرف، ثم يظهر آخر القرن الثالث للهجرة تغيير نقطها في المشرق بنقط الفاء واحدة من فوق، والقاف باثنتين، ويستمر المغرب على استعمال الطريقة القديمة إلى يوم الناس هذا.
أما ترتيب الحروف فإنه كان وما زال في إفريقية على ما جرت به القاعدة في الممالك الشرقية قبل القرن الثالث للهجرة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/255)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:58 م]ـ
في ص 205:
(وكان الشيخ المعلمي – فيما وُصف لنا – متواضعا، رقيق الحال، حدثني الأستاذ فؤاد سيد، أمين المخطوطات بدار الكتب المصرية، رحمه الله قال: كنت في أثناء الحج أتردد على مكتبة الحرم المكي، لرؤية المخطوطات، وزيارة مدير المكتبة المرحوم الشيخ سليمان الصنيع، وكان بين الحين والآخر يأتي إلينا رجل رقيق الحال، يسقينا ماء زمزم. وبعد يومين طلبت من الشيخ الصنيع رؤية الشيخ عبد الرحمن المعلمي، فقال: ألم تره بعد؟ أليس يسقيك كل يوم من ماء زمزم؟
يقول الأستاذ فؤاد: فتعجبت من تواضعه ورقة حاله، مع ما أعرفه من علمه الواسع الغزير).
قلت: ولهذه القصة نظير رواه الشيخ شاكر رحمة الله عليه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:26 م]ـ
من أحوال المستشرقين ما ذكره في ص 227:
( .. حتى الذين تضلعوا منهم في العربية، وكتبوا فيها نثرا وشعرا، ظل الفرق واضحا بين ما يكتبون، وما يكتب أهل اللسان العربي، ومن هؤلاء المستشرق الانجليزي إدوارد هنري بالمر (1840 - 1883 م) الذي قيل عنه إنه من قلائل الانجليز، الذين تغلغلوا في صميم اللغة العربية، واستطاع أن يكتب بها، وينظم في سهولة ويسر، كأحد أبنائها، حتى إنه كان يضيق أحيانا بلغته الانجليزية، فيكتب بالعربية إلى من يعرفها من أصحابه، كالمستشرق نيكول، نثرا ونظما. واقرأ معي هذا الشعر الذي نظمه ذلك المستشرق:
ليت شعري هل كفى ما قد جرى ... مذ جرى ما قد كفى من مقلتي
قد برى أعظم حزن أعظمي ... وفنى جسمي حاشا أصغري
أرأيتَ أضعف من هذا النظم؟).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:05 م]ـ
في ص 250:
(وقد طبع ديوان مسلم (هو مسلم بن الوليد – صريع الغواني) عدة طبعات .. ومن طريف ما يذكر هنا أن إحدى هذه الطبعات، قد شارك في تصحيحها والتعليق عليها الأستاذ الشهيد حسن البنا، رئيس جماعة الإخوان المسلمين. .. فقد ذكر على الورقة الأولى من هذه الطبعة: (نقحه وصححه وعلق عليه الأستاذ الجليل حسن أفندي أحمد البنا المدرس بالمدارس الأميرية) وذكر على الورقة الأخيرة منه: (تم طبع ديوان صريع الغواني. وقد قام بتصحيح بعض أصوله قبل تقديمه للطبع، الأستاذ الجليل حسن أفندي أحمد البنا، المدرس بالمدارس الأميرية، ورئيس جمعية الإخوان المسلمين. وقد حالت أشغاله دون تصحيحه أثناء الطبع، فصحح منه الملازم الأولى والثانية والرابعة الأستاذ الجليل الحسيب النسيب السيد محمد كمال الدين الأدهمي الحسيني، والثالثة والخامسة صححها الأستاذ السيد محمد الحكيم، المححر بجريدة البلاغ).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:13 م]ـ
في ص 307:
(وقد علمني أحد شيوخي في علم المخطوطات: أنني إذا وجدت في نسختين من الكتاب، كلمتين متساويتين في الصحة، إحداهما غريبة، والثانية قريبة، فإن علي أن أختار الغريبة؛ لأن الظن بالناسخ أنه يعدل عن الغريب إلى القريب).
ثم ذكر مثالا من خصائص ابن جني ..
وأظن هذه الفائدة ذُكرت في الملتقى من قبل.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:43 م]ـ
في ص 315:
( .. ما شاع وذاع عن الشاعر الشيخ أحمد الزين، حين كان يعمل مع الأستاذ أحمد أمين، في تحقيق كتاب (الإمتاع والمؤانسة) لأبي حيان التوحيدي، ووقفا أمام قول أبي حيان في وصف مسكويه: (وأما مسكويه ففقير بين أغنياء وغبي بين أنبياء). وواضح أن هذه الجملة الثانية غير مستقيمة، فما هي الصلة بين الغباوة والنبوة. وانقضى المجلس دون أن يصلا في العبارة إلى حل. فلما كان الغد أقبل الشيخ الزين متهللا فرحا، وقال: وجدتُها؛ لا بد أن تكون: (وكان عَيِيًّا بين أبْيناءَ) وإن تعجب تعجب فعجبٌ أن الشيخ أحمد الزين هذا كان كفيف البصر، وصدق أحكم الحاكمين: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:04 م]ـ
وبه انتهى المراد نقله من فوائد هذا الكتاب.
والحمد لله على نعمه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:55 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:52 ص]ـ
عرفت الآن لماذا اختار شيخنا أبو محمد (عصام البشير) هذا الكتاب عينا
لأن مؤلف الكتاب العلامة الطناحي أيضا كنيته (أبو محمد)
ابتسامة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 04:27 م]ـ
ذكر في ص 23
أفضل كتاب في فهرست الكتب هو كشف الظنون.
.
.
الطناحي يذكر حال بعض المحققين فيقول ص 72:
نرى من يزهو بكثة فهارسه فيضع في فهرس الأيام , يوم الجمعة ويوم الفطر, مع أن المراد أيام العرب أي الوقائع والحروب!!!!!!
.
قال في ص 82:
أحمد زكي باشا هو أول من كتب على غلاف الكتاب كلمة (تحقيق) في تحقيقه لكتاب أنساب الخيل. كما ذكر ذلك عبدالسلام هارون.
.
ذكر في أكثر من موضع ومنها ص 152
أن الشيخ أحمد راتب النفاخ شيخ الشام ثم قال: بل وشيخ الدنيا كلها.
.
ذكر في ص 152
أن كتاب حذف من نسب قريش لأبي فيد السدودسي الذي حققه د. صلاح المنجد أنفس مااحتفظت به مكتبات المغرب الأقصى وهي نسخة فريدة لاثانية لها في العالم.
.
قال في ص 155
الاستانة (اسطانبول) أول من بدأ بالمشرق بالطباعة العربية.
.
أثنيى وأطنب وأسهب كثيرا في أكثر من موضع بشيخ العربية محمود شاكر وحق له ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/256)
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 10:28 م]ـ
وقد ذكر في حاشية ص 135، أصحاب المكتبات الخاصة الذين تعاونوا معه لما كان مبتعثا من (معهد إحياء المخطوطات).
وذكر منهم مكتبات علماء القصيم، وعلى رأسهم الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
فإن كان المقصود هو الشيخ المعروف (صاحب الشرح الممتع وغيرها)، فكيف يجمع بين هذا وبين ما نقله جماعة من الإخوة عن مكتبته أنها لم تكن كبيرة؟
سؤال للعارفين بالشيخ.
كان هو القيم على مكتبة الجامع الكبير و فيها عدد من المخطوطات القديمة منها كمثال نسخة لكتاب الوجوه و النظائر المنسوب لمقاتل بن سليمان حققها حاتم الضامن
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 03:03 ص]ـ
هل كان الشيخ هو القيم على مكتبة الجامع بعنيزه؟؟؟
الطناحي في هذا الكتاب أثنى كثيرا على كتاب أباطيل وأسمار لمحمود شاكر.(71/257)
ما رأيكم في طبعة قرطبة لمسند أحمد؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم يا إخوة في طبعة قرطبة لمسند الإمام أحمد فقد قرأت مقدمة المحقق فوجدتها نفيسة جدا ولكني ليس لي خبرة فأرجو الإفادة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:15 م]ـ
من هو المحقق نريد منك الفائدة
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:39 ص]ـ
مجموعة من المحققين بإشراف حسن عباس
ونحن نوزعها
دار الخراز - جوال -0504797309
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:18 ص]ـ
سألت الشيخ مازن السرساوي (له تحقيق لعلل ابن المديني) عنها فقال أن ترقيمها غير منضبط وأنها كانت عنده ثم باعها
وأوصاني بها الشيخ عبد الفتاح الزيني صاحب مكتبة ابن تيمية ولما ذكرت له قول الشيخ مازن سكت
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:25 ص]ـ
لعله يقصد ترقيم المجلدات لا الأحاديث
لأن ترقيم المجلدات حسب طبعة المكتب الاسلامي ذات الست مجلدات
ـ[الفاضل]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:46 ص]ـ
هل هي متممة لطبعة الشيخ أحمد شاكر؟
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:33 م]ـ
بل تحقيق آخر.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:45 م]ـ
هل هي متممة لطبعة الشيخ أحمد شاكر؟
نعم هي تكملة لطبعة المعارف بتكملة الحسيني وأحمد هاشم ...
وبالملتقى موضوع - أو أكثر - تناول هذه الطبعة .......(71/258)
كتاب المنح الشافية.
ـ[محمود عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:33 ص]ـ
من يدلني على كتاب المنح الشافية في شرح نطم المفردات للبهوتي.
وله مني الدعاء.
أنا أعرف أن منه عدة نسخ خطية في موقع الأزهر.
ولكن سؤالي هل هو مطبوع؟
وهل هو موجود على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:23 ص]ـ
أخي الكريم ـ وفقك الله ـ
اسم الكتاب «المنح الشافيات في شرح نظم المفردات».
وله طبعتان:
الأولى: طبعة المطبعة السعيدية بالسعودية، في مجلدين.
الثانية: طبعة حديثة طبعتها دار كنوز إشبيليا بالرياض، بتحقيق: المطلق ـ فيما أظن ـ، وهي في مجلدين. وهي أفضل الطبعتين.
والأولى نادرة جدًّا، والثانية متوفرة ـ إن شاء الله ـ.
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:25 ص]ـ
كتاب المنح الشافيات
مطبوع بتحقيق شيخنا الشيخ عبد الله المطلق
صدرت طبعته الثانية حديثاً عن دار أشبيليا
ـ[محمود عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأجزل لكم العطاء.
وهل من وصف لمنهج الشيخ عبد الله المطلق في تحقيق الكتاب، فالحقيقة أني كنت أنوى الشروع في تحقيق الكتاب، فإن كان الكتاب قد تمت خدمته من قبل أهل العلم فالحمد لله على توفيقه.
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأجزل لكم العطاء.
وهل من وصف لمنهج الشيخ عبد الله المطلق في تحقيق الكتاب، فالحقيقة أني كنت أنوى الشروع في تحقيق الكتاب، فإن كان الكتاب قد تمت خدمته من قبل أهل العلم فالحمد لله على توفيقه.
الشيخ حققه لنيل درجة العالمية (=الدكتوراة) على عدة نسخ خطية.
ـ[محمود عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.(71/259)
برامج نرجو أن تصدرها شركة حرف
ـ[الباحث]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وجدت في البرامج التي تنتجها شركة حرف أنها تتميز بالميزات التالية:
1 - ندرة الأخطاء في الكتب المدخلة.
2 - التشكيل الاختياري للنص.
3 - الجودة في الخدمة والفهرسة العلمية التي تفيد الباحث وطالب العلم كثيراً.
4 - الدقة العالية في محرك البحث.
5 - الإتقان في البرمجة، فلم أجد أي مشكلة برمجية رغم استعمالي لبرامجهم سنوات.
ولكن الذي يؤلمنا ألا نجد من شركة حرف إلا برامج علمية قليلة:
الكتب التسعة وشروحها - جامع الفقه الإسلامي (500 مجلد) - مجموع فتاوى ابن تيمية.
وهذه البرامج وإن كانت مفيدة لطلاب العلم ولكنها لا تكفي!
برنامج جامع الفقه الإسلامي برنامج قوي وضخم ومفيد جداً في مجال الفقه.
ولكن بقيت الكثير من العلوم الإسلامية لم تحظَ بالخدمة.
نتمنى لو أن شركة حرف أخرجت البرامج التالية:
- إصدار جديد لبرنامج موسوعة الحديث الشريف:
يحتوي على ما لا يقل عن 500 مجلد - على غرار جامع الفقه - في الحديث وعلومه والتراجم والجرح والتعديل.
- برنامج يحتوي على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية.
- برنامج يحتوي على كتب ابن القيم الجوزية.
- برنامج يحتوي على كتب علماء نجد.
- برنامج يحتوي على كتب التفسير وعلوم القرآن.
- برنامج يحتوي على كتب اللغة العربية وفروعها.
- برنامج يحتوي على كتب التاريخ الإسلامي والسيرة والتراجم التي لا تختص بالرواة.
ربما أكثرت من البرامج!!
ولكن هذا يدل على أننا بحاجة للمزيد من البرامج العلمية التي تسعفنا في البحوث العلمية ويستفيد منها طلاب العلم والمحققون وطلاب الدراسات العليا.
فنرجو إيصال هذه الرسالة للشركة.
لعل وعسى في يوم من الأيام أن يتحقق ذلك!
ـ[بن طاهر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:28 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
- برنامج يحتوي على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية.
...
- برنامج يحتوي على كتب التاريخ الإسلامي والسيرة والتراجم التي لا تختص بالرواة.
قد أخرجوا فتاوى ابن تيمية والتّاريخ الإسلاميّ (البداية والنّهاية) وسير أعلام النّبلاء وموسوعة الصّحابة، وعندهم برنامج آخر عن السّيرة النّبويّة لكنّني لا أذكر الآن الكتب الموجودة فيه. (ويراجع موقعهم ( http://www.harf.com/Default.aspx?Action=Page*******&Lang=arb&ActiveMenu=2&ActiveMenuItem=1&File=/DataFiles/arb/Products/cdprograms.htm))
لكن كما قلت - أخي الكريم -: ليتهم ينشرون المزيد بنفس الإتقان وأحْسَن - وفّقهم الله.
وبالمناسبة، أذكر أنّه ظهرت شركة منافسة لها قويّة، وهي الشّركة العربيّة لتقنيّة المعلومات ( http://www.arabia-it.com) وهم أصحاب برنامج إتقان الحرفة بإكمال التّحفة.
جزاكم الله خيرًا
ـ[الباحث]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:04 م]ـ
نعم لقد أخرجت شركة حرف هذه البرامج:
- فتاوى ابن تيمية.
ولكن هناك كتب أخرى لشيخ الإسلام لا بد من وضعها في البرنامج مثل: منهاج السنة - درء تعارض العقل والنقل - الجواب الصحيح - بيان تلبيس الجهمية.
فمجموع الفتاوى مفيد ولا شك ولكن لا يكفي.
بل لا بد من موسوعة شاملة لتراث شيخ الإسلام ابن تيمية، خصوصاً وأنه من المحققين الذين لا يستغني أي طالب علم أو باحث أو متخصص عن كتبهم.
- موسوعة السيرة النبوية، وموسوعة التاريخ الإسلامي: متواضعة جداً.
نتمنى لو يكون هناك برنامج موسوعي للتاريخ والسيرة والتراجم.
أين كتاب الكامل في التاريخ؟؟؟
أين كتاب تاريخ الطبري؟؟؟
أين كتب الطبقات والتراجم التي تحتوي على كنوز من العلم الشرعي؟؟؟
لا شك أن برامج شركة حرف منها: ما هو ضخم وموسوعي مثل جامع الفقه.
ومنها: ما هو متواضع مثل برنامج الكتب التسعة ومجموع فتاوى ابن تيمية.
ولكن كما ذكرتُ في السابق:
نحن بحاجة إلى المزيد من البرامج الموسوعية التي تتميز بالدقة في البحث والجودة في الخدمات مثل: جامع الفقه الإسلامي.
فهناك الكثير من العلوم الإسلامية التي لم تحظَ بالخدمة إلى الآن.(71/260)
ساعدوني في إيجاد هذه الكتب عن الغناء وأحكامه
ـ[إبراهيم آل حسن]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أرجو أن تساعدوني في إيجاد هذه الكتب حيت أنني أقوم بإعداد بحث مفصل حول موضوع الغناء والمعازف والرد على من قال بالإباحة. وهذه هي أسماء الكتب
إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع / الإمام محمد بن علي الشوكاني
الإمتاع بأحكام السماع / الإمام كمال الدين جعفر الأدفوي
كتاب السماع / الإمام محمد بن طاهر القيسراني
رسالة أو (فتيا) في ذم الشبابة والرقص والسماع / الإمام موفق الدين أبي محمد بن عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي
رسالة في حكم الغناء والموسيقى / محمد المرعشلي
اليراع في تحريم السماع / أبي القاسم الدولعي أو الدولقي
رسالة في تحريم الرقص والسماع / ابن داوود الأرمنكي
بوارق الإلماع في تكفير من يحرم السماع / أبي الفتح الغزالي
إيضاح الدلالات في سماع الآلات / عبدالغني النابلسي
الموسيقا والغناء في ميزان الإسلام / عبدالغني النابلسي بتحقيق محمد عثمان الخشت
الإعتناء بالغناء / علي سلطان الهروي القاري
كتاب السماع / شرف الدين إسماعيل العلوي الزبيدي
تنبيه اللاهي على تحريم الملاهي / إسماعيل الأنصاري
كتاب تحريم السماع / أبو بكر الطرطوشي
حكم ممارسة الفن / صالح بن أحمد الغزالي
متعة الأسماع بأحكام السماع / ابن عمر الحضرمي
الرخصة في السماع / ابن قتيبة
الكفاية والغنا في أحكام الغناء / محمد ابن عمر البستي المعروف بالدراج
تنشيف الأسماع ببعض أسرار السماع / أبي زيد عبدالرحمن العيدروس
مواهب الأرب المبرأة من الجرب في السماع والطرب / جعفر الكتاني
الرد على من يحب السماع / أبو الطيب طاهر الطبري
رسالة في أحكام السماع و الغناء أو رسالة في الغناء الملهي أمباح هو أم محظور؟ / أبو محمد بن حزم الأندلسي
فرح الأسماع برخص السماع / محمد الشاذلي التونسي
تغليق التعليق / الحافظ ابن حجر العسقلاني
رسالة في السماع / الإمام الذهبي
أرجو منكم في حال عدم معرفة المواقع التي يوجد بها أي كتاب ذكر الناشر إن كان معروفا لكم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:01 ص]ـ
كتاب السماع / الإمام محمد بن طاهر القيسراني
[/
طبعته المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر
تجده عندهم ورأيته عند مكتبة أروي في دمشق
إيضاح الدلالات في سماع الآلات / عبدالغني النابلسي
[/
طبعت دار الفكر سوريا وتجده عند دار ابن حرم أيضا
الإعتناء بالغناء / علي سلطان الهروي القاري
[/
له كتاب مطبوع "السماع والغناء" عند دار الفرفور في دمسق وأظنك تجده عند المكتب الإسلامي في بيروت في سلسلة رسائل علي القاري
وهنا كتاب باسم "حكم الغناء والمعازف في الفقه الإسلامي: للدكتور عبد الفتاح محمود إدريس. تجده في بعض مكتبات القاهرة
وكتاب "الرهص والوقص لمستحل الرقص" لإبراهيم الحلبي. طبعته دار البشائر بدمشق
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:47 م]ـ
إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع / الإمام محمد بن علي الشوكاني
مطبوع ضمن (الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني).
ـ[إبراهيم آل حسن]ــــــــ[21 - 08 - 06, 01:15 ص]ـ
أبو محمد الإفريقي، أبو محمد القحطاني
جزاكم الله خيراً
وأتمنى أن يساعدني أي شخص لديه معلومات عن بقية الكتب
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:08 ص]ـ
صدر جديدا كتاب بعنوان: (الغناء والمعازف في الإعلام المعاصر وحكمها في الإسلام) تأليف: الدكتور محمد عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة، بيروت، في (399) صفحة، ذكر المؤلف جزاه الله خيرا في دراسته (154) كتابا تناولت حكم الغناء والموسيقي والآلات، وهذا جهد كبير، يشكر عليه المؤلف، وأرجو من الأخ السائل الإطلاع عليه وهو مفيد جدا.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:57 ص]ـ
مواهب الأرب عندنا نسخة منه، وهو تحت التحقيق ...
ـ[إبراهيم آل حسن]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:55 ص]ـ
شكراً لكم على تعاونكم
ـ[أم العز]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:34 ص]ـ
هل كتاب الإمتاع في أحكام السماع للأدفوي أو كما يسميه البعض الإقناع في أحكام السماع محقق أم ما زال مخطوط وهل يملك أحد مخطوط واضح له عندي مخطوط غير واضح(71/261)
أين المصريون الكرماء؟
ـ[أبو عبدالعزيز العربي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:12 ص]ـ
سؤالي للمصريين ولغيرهم ممّن يعرف بلادهم الحبيبة؛ فإني مسافر بعد ثلاثة أيام إلى مصر، وأسألهم عن المكتبات التي تعنى بالجديد ولا سيّما من كتب النحو واللغة، أين أجدها؟؟؟
أرجو المشاركة من كلّ من يعرف شيئا، لا حرمكم الله الأجر. وهل تعرفون كتبا مهمة طبعت حديثا؟؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:58 ص]ـ
معظم المكتبات موجودة خلف الجامع الأزهر
فكل ما عليك الذهاب هناك والسؤال عما تريد
ولا يفوتك أن تسأل عن مكتبة دار السلام هناك فقد تجد فيها ما لا يوجد في غيرها مع العلم أنها منعزلة بعض الشىء عن مكتبات الأزهر فينبغي السؤال عنها
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:08 ص]ـ
وهذا المكان الذي أشار اليه الأخ مصطفى يسمّى: درب الأتراك وهو خلف جامع الحسين في منطقة الأزهر في مدينة القاهرة
وليس جامع الأزهر المعروف الذي يقع في منطقة مدينة نصر
أعتقد أن الأخ مصطفى كان يقصد هذا
فأردت التوضيح ليس أكثر
وأي استفسار آخر أخي أبو عبد العزيز راسلني على الخاص أجيبك فوراً
فنحن خُدّام طلبة العلم
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:16 ص]ـ
تجد مكتبة دار السلام في شارع الازهر نفسة, و هناك واحدة في مدينة نصر عند تقاطع شارع الطيران و شارغ مصطفى النحاس, هما شارعان مشهوران
يوجد أيضا شارع العزيز بالله, هو مشهور, هو في الزتون قريب من قصر القبة.
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:29 ص]ـ
ما علاقة درب الأتراك بجامع الحسين. درب الأتراك خلف الجامع الأزهر، وجامع الحسين إنما هو في الجهة المقابلة للجامع الأزهر. ولأول مرة أسمع أن هناك جامع للأزهر في مدينة نصر. إنما فيها جامعة الأزهر، والمدينة الجامعية، لكن مقر الجامعة أيضا وبعض الكليات إنما هي في شارع الأزهر بجوار الجامع الأزهر. نعم بجوار مسجد الحسين في الجهة الأخرى بعض المكتبات الصغيرة في منطقة أم الغلام وما حولها، كالمكتبة التوفيقية ودار المنار، وغيرها، لكن تركز معظم المكتبات الآن إنما هو في منطقة درب الأتراك، وأيضا هناك مكتبات أخرى في المنطقة المحيطة بها، كالمكتبة الإسلامية، ودار الضياء، وغيرهما من المكتبات في الحارة الموازية لدرب الأتراك بعده، وكذا هناك بعض مكتبات في الشوارع والحواري الجانبية، وفي السؤال شفاء للعي. وهناك مكتبة دار السلام، وهي مكتبة كبرى وعندها توكيل عن كثير من المكتبات الكبرى في العالم الإسلامي بالتوزيع، وهي في شارع الأزهر نفسه بينها وبين الجامع الأزهر نحو مائة متر على الرصيف المقابل له، وهي بعد الجامع إذا أتيت من جهة طريق صلاح سالم، وقبله إن كنت آتيا من جهة العتبة.
وكذا مكتبة الحلبي الكبرى، وهي خلف جامع محمد بك أبي الذهب المجاور للجامع الأزهر. فالذي يدخل في الشارع الذي بين الجامع الأزهر وجامع محمد بك أبو الذهب ـ وهو الشارع الذي فيه المدخل الرئيسي للجامع وكذا لجنة الفتوى بالأزهر سيقابله محلات أمامه، فيتجه يسارا لدرب الأتراك، أو يمينا لسوق الخضروات الذي تقع مكتبة الحلبي خلفه.
وهناك بعض المكتبات الكبرى المهمة في مصر في أماكن أخرى، كمكتبة السنة والقدسي والاعتصام وغيرهم في حي عابدين، قريبا من القصر، ومكتبتي التوعية الإسلامية وابن تيمية بالهرم.
ـ[أبو عبدالعزيز العربي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:03 م]ـ
أشكر للجميع فضلهم، ـ وأسألهم عن سور يقال: إنه يعجّ ببيع الكتب القديمة والمستعملة؟ وأسألهم عن دار الكتب المصرية هل هي مفتوحة الآن؟ وهل تحوي شيئا غير المخطوطاات؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:08 م]ـ
أشكر للجميع فضلهم، ـ وأسألهم عن سور يقال: إنه يعجّ ببيع الكتب القديمة والمستعملة؟
سور الأزبكية.
وأسألهم عن دار الكتب المصرية هل هي مفتوحة الآن؟
نعم
وهل تحوي شيئا غير المخطوطاات؟
لا
ـ[خالد صالح]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:09 م]ـ
تصوير المخطوطات لطلبة الماجستير والدكتوراة.
أو لأصحاب المؤلفات، فيهدون المكتبة 15 نسخة من كتابهم أو تحقيقهم، ثم لهم تصوير 3 مخطوطات.
ـ[المستشار]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:28 م]ـ
أدام الله توفيقكم لكل خير.
يوجد مركز بيع تحت دار الكتب المصرية على يسار الباب الرئيسي المواجه لكورنيش النيل، وهو معرض بيع دائم للكتب التي تصدر عن هيئة الكتاب، وستجد فيه كافة كتب الهيئة المصرية العامة للكتاب، وبإمكانك أن تجد هذه الإصدارات أيضًا في شارع شريف في وسط البلد، لعله عند مكتبة شريف أو غيرها من المكتبات هناك، ووجودها في غيرها نادر.
كما يمكنك الصعود للطابق الثاني وتذهب للمكتبة العامرة لدار الكتب (مكتبة مطبوعات) للمطالعة، وفيها قسم تصوير للطلبة، وبعض الناس قد صور من عندهم كتبًا نادرة الوجود، بطبعات قديمة جدا.
ولديك جامع النور بالعباسية فيه منفذ بيع كتب المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
أما سور الأزبكية: فقد تم نقله ووضعه الآن في مكتبات (أكشاك) صغيرة خلف مرور العتبة، فما عليك وأنت في الأزهر إلا أن تسأل عن (مرور العتبة) وخلفه تسأل عن (سور الأزبكية الجديد) المواجه لفتحة مترو أنفاق العتبة، ويمكنك لو كنتَ من هواة المشي أن تمشي من الأزهر للعتبة والعكس، ربما تأخذ منك عشرة دقائق تقريبًا.
وخلف مسرح الجمهورية بشارع الجمهورية مع تقاطع شارع عبد العزيز ستجد مكتبات: السنة، التراث، الفضيلة، الرسالة، المتنبي، العلم، وغيرهم.
وبالنسبة لما ذكره الأفاضل أعلاه عن مكتبات الأزهر فتجد أمام الجامع الأزهر أيضًا (دار الحديث) على نفس رصيف دار السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/262)
ـ[المستشار]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:37 م]ـ
تصوير المخطوطات لطلبة الماجستير والدكتوراة.
أو لأصحاب المؤلفات، فيهدون المكتبة 15 نسخة من كتابهم أو تحقيقهم، ثم لهم تصوير 3 مخطوطات.
للأسف الشديد حصل تضييق في الفترة الأخيرة فصار من حق الباحث أن يطلع على ثلاثة أفلام فقط في كل زيارة (يوم)، وقد كان الأمر أوسع من هذا قبلُ.
والحقيقة لا يمكن أن يتم التصوير إلا بعد الاطلاع على الأفلام على الميكروفيلم ورؤية النسخة والتأكد من صحة المطلوب تحديدًا.
قوانين التصوير التي تفضلتم بها لطلبة الماجستير والدكتوراه تستلزم أن يكون معكم خطابًا موجها من الجامعة لدار الكتب بالسماح لكم بتصوير عناوين معينة من المخطوطات.
لكن هناك نظام الباحثين، والذي بموجبه يمكنك أن تقوم بتصوير ما تريد على (سي دي) وبسعر مخفض إذا كنتَ باحثًا ولك رقم إيداع بدار الكتب المصرية، فكل من نشر كتابا بمصر وأخذ هو أو الناشر للكتاب رقم إيداع له بدار الكتب المصرية فعليه أن يبرز لهم نسخة من الكتاب معه أثناء زيارته للدار ويمكنه عندئذ أن يصور ما يريد من عناوين وأحجام على اسطوانات حاسب حتى لو صور دار الكتب كلها، وبسعر 88 قرش لكل لوحة واحدة يعني أقل من جنيه مصري واحد.
هذا هو المعمول به حتى الأيام الماضية.
ملاحظة: التصوير في مكتبة الأسكندرية بـ 50 قرش يعني بنصف جنيه مصري فهي على هذا أقل من دار الكتب المصرية من حيث السعر.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:46 م]ـ
سور الأزبكية.
نعم
لا
دار الكتب يتم نقلها هذه الايام الى مكانها الاصلي القديم فى باب الخلق امام مديرية الامن لذا أظن انه من العسر الاستفادة منها هذه الايام.
و دار الكتب تحوي كتب الى جانب المخطوطات.
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:30 م]ـ
أعتذر عن سوء الفهم فقد التبس الأمر علي
وأشكرك يا شيخ حسام على التوضيح(71/263)
ما لم يكتبه ابن كثير ... من (البداية والنهاية) (أبو مالك العوضي)
ـ[محمود المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:16 ص]ـ
الصفحة قبل أن تحذف
ـ[محمود المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:19 ص]ـ
24/ 06/06, 07:07 07:07:09 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,380
ما لم يكتبه ابن كثير ... من (البداية والنهاية)
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فقد كنت وقفت منذ زمن على وَفَيَات سنة عشر ومائة من كتاب (البداية والنهاية)، وفيها ذكر لترجمة جرير والفرزدق بنوع توسع، ثم يلي ذلك ترجمة الحسن وابن سيرين باختصار، ثم صُعقت حينما وجدت الآتي:
((فصل
كان اللائق بالمؤلف أن يذكر تراجم هؤلاء العلماء الأخيار الأبرار قبل تراجم الشعراء المتقدم ذكرهم، فيبدأ بهم ثم يأتي بتراجم الشعراء، وأيضا فإنه أطال القول في تراجم الشعراء واختصر تراجم العلماء، ولو كان فيها حسن وحكم جمة ينتفع بها من وقف عليها، ولعلها أفيد من مدحهم والثناء عليهم، ولا سيما كلام الحسن وابن سيرين ووهب بن منبه، كما ذكره بعد كما سيأتي ذكر ترجمته في هذه الزيادة، فإنه قد اختصرها جدا، وإن كان المؤلف أقدر وأوسع علما، فما ينبغي أن يخل ببعض كلامهم وحكمه، فإن النفوس مستشرفة إلى معرفة ذلك والنظر فيه، فإن أقوال السلف لها موقع من القلوب، والمؤلف غالبا في التراجم يحيل على ما ذكر في (التكميل) الذي صنفه في أسماء الرجال، وهذا الكتاب لم نقف عليه نحن ولا من سألناه عنه من العلماء، فإنا قد سألنا عنه جماعة من أهل الفن فلم يذكر غير واحد أنه اطلع عليه فكيف حال غيرهم؟
وقد ذكرت في غالب التراجم زيادات على ما ذكره المؤلف مما وصلت إليه معرفتي واطلعنا عليه، ولو كان لدي كتب أشبعت القول في ذلك، إذ الحكمة هي ضالة المؤمن)).
ثم ذكر ترجمتين مطولتين جدا للحسن وابن سيرين!!
السؤال:
هل يقال بعد ذلك (قال ابن كثير في البداية والنهاية)؟ وكيف نعرف أن الكلام المذكور في التراجم من كلام ابن سيرين أو من كلام هذا الذي زاد زيادات في غالب التراجم؟
(فائدتان)
أولا:
تعقب الناسخ للحافظ ابن كثير في غير محله والله تعالى أعلم؛ لأنه أولا يحيل على كتابه التكميل، وليس ذنب الحافظ ابن كثير أننا لم نقف على هذا الكتاب، ثم إن تراجم هؤلاء العلماء موجودة مبسوطة وقد أفردت بالتصنيف، وأخبارهم كثيرة جدا في كتب الزهد وأمثال الحلية ونحوها، فالوقوف عليها أيسر جدا من الوقوف على تراجم هؤلاء الشعراء.
ثانيا:
أنكر ابن كثير على ابن خلكان نحوًا مما أنكره هذا الناسخ، فقد قال في ترجمة ابن الراوندي:
((وقد ذكره القاضي ابن خلكان في الوفيات ودلس عليه، ولم يجرحه بشيء، ولا كأن الكلب أكل له عجينا، على عادته في العلماء والشعراء؛ فالشعراء يطيل تراجمهم، والعلماء يذكر لهم ترجمة يسيرة، والزنادقة يترك ذكر زندقتهم)).
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي
24/ 06/06, 08:24 08:24:10 PM
أبو محمد التميمي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 03/04
المشاركات: 199
--------------------------------------------------------------------------------
قوله: كان اللائق بالمؤلف أن يذكر تراجم هؤلاء العلماء الأخيار الأبرار قبل تراجم الشعراء المتقدم ....
هل هو زيادة من الناسخ أو من المعتني بالطبعة؟
وجزاك الله خيرا,,,,
__________________
(عبادات أهل الغفلة عادات , وعادات أهل الفطنة عبادات)
أبو محمد التميمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو محمد التميمي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو محمد التميمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو محمد التميمي
24/ 06/06, 08:24 08:24:52 PM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/264)
أبو محمد التميمي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 03/04
المشاركات: 199
--------------------------------------------------------------------------------
................................
__________________
(عبادات أهل الغفلة عادات , وعادات أهل الفطنة عبادات)
أبو محمد التميمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو محمد التميمي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو محمد التميمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو محمد التميمي
24/ 06/06, 08:32 08:32:03 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,380
--------------------------------------------------------------------------------
من الناسخ يا أخي الفاضل
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي
25/ 06/06, 09:29 09:29:42 AM
محمد اسماعيل حزين
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 07/ 01/06
المشاركات: 323
--------------------------------------------------------------------------------
اخي أبو مالك العوضي
هذا تداخل الحواشي في النص
يبدوا ان المحقق غير واعي!
__________________
محمد اسماعيل حزين
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى محمد اسماعيل حزين
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى محمد اسماعيل حزين
إيجاد جميع المشاركات للعضو محمد اسماعيل حزين
25/ 06/06, 12:49 12:49:14 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,380
--------------------------------------------------------------------------------
يا إخواني هذا ليس من المحقق والله
ارجعوا إلى أي طبعة من طبعات البداية والنهاية
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي
25/ 06/06, 11:57 11:57:21 PM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 603
--------------------------------------------------------------------------------
السّلام عليكم ورحمة الله
راجعتُ النّسخةَ الّتي رفعها أخونا الفاضل طويلب علم صغير - حمل البداية والنهاية - ابن كثير - 21 مجلد - محقق ومشكل ومخرج الأحاديث pdf - وهي طبعة دار هجر بتحقيق/إشراف الدّكتور التّركي - جزاه الله خيرًا - فوجدتهم قد جعلوا الكلام الزّائد في التّعليق ونبّهوا على أنّه من زيادة النّاسخ في (م) و (ص). انظر bn13.rar ص. 58 - 59، والله أعلم.
بارك الله فيكم.
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
(على سفر وسوف أعود قريبًا - إن شاء الله -)
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
26/ 06/06, 01:45 01:45:25 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,380
--------------------------------------------------------------------------------
المشكلة ليست في هذه الزيادة فهي واضحة أنها ليست من كلام المؤلف.
ولكن ماذا نفعل فيما رقمته بالحمرة في المشاركة الأولى؟
وقد ذكرت في غالب التراجم زيادات على ما ذكره المؤلف
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/265)
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي
26/ 06/06, 03:45 03:45:31 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 603
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
ولكن ماذا نفعل فيما رقمته بالحمرة في المشاركة الأولى؟
وقد ذكرت في غالب التراجم زيادات على ما ذكره المؤلف
الظّاهر من صنيع محقّقي دار هجر أنّ النُّسخ الأخرى سَلِمَتْ من هذه الزّيادات .. فإنْ كانت تلك كاملةً فالحمد لله على الكمال، وإنْ كانت مخرومةً فالله أعلم! وسوف أُراجِع مقدّمة تحقيقهم حين أتفرّغ - إن شاء الله -، إلاّ أنْ يكفيني ذاك أحدُ الإخوة (ابتسامة)
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
(على سفر وسوف أعود قريبًا - إن شاء الله -)
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر
26/ 06/06, 02:55 02:55:09 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,380
--------------------------------------------------------------------------------
لو كانت سلمت من هذه الزيادات لأشاروا في الحاشية مثلما أشاروا في هذا الموضع والله أعلم
ولم أرهم أشاروا في المقدمة لشيء من ذلك.
ثم إن هذه الزيادات غير معلومة أصلا، فالنص المذكور في المشاركة الأولى واضح أنه من الناسخ، لكن الزيادات المدرجة في التراجم كيف تعرفها؟
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي
26/ 06/06, 11:38 11:38:47 PM
أبو محمد القحطاني
عضو مميز تاريخ الانضمام: 05/ 08/04
المشاركات: 519
--------------------------------------------------------------------------------
لكنهم ذكروا أن هذه الزيادة التي من الناسخ، إنما هي من نسخة ((م))، ولسيت هي العمدة في التحقيق، أعني ليست هي الأصل.
بعبارة أخرى: أن زيادات الناسخ هذه على التراجم، إنما هي في نسخته هو - المرموز له بـ (م) -، وليست في جميع نسخ الكتاب.
هذا الذي فهمته من صنيع المحققين للكتاب، والله أعلم بالصواب.
__________________
و أنا المحب لأهل سنة أحمد ... و أنا الأديب الشاعر القحطاني
نونية القحطاني (صفحة: 93) (رقم البيت: 662) (ط: مكتبة السنة بالقاهرة)
أبو محمد القحطاني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو محمد القحطاني
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو محمد القحطاني
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو محمد القحطاني
27/ 06/06, 12:06 12:06:07 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,380
--------------------------------------------------------------------------------
يا أخي الفاضل كلامك صحيح
ولكنهم يلتزمون في الحاشية ذكر الفروق بين النسخ حتى وإن لم يكن لها كبير أثر في المعنى، وإذا كانوا قد ذكروا المزبور أعلاه كأحد الفروق - وهو من الناسخ يقينا - فلأن يذكروا الفروق الأخرى من باب أولى، تأمل!
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/266)
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي
01/ 07/06, 02:51 02:51:07 AM
عبد الرحمن السديس
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 27/ 03/03
محل السكن: الرياض
المشاركات: 1,851
--------------------------------------------------------------------------------
أبا مالك وفقه الله، ونفع به
لا يخافك أن شهرة ابن كثير بالبداية والنهاية، أكثر من شهرة نسبته لأبيه بل أشهر من اسمه!
والكتاب محل عناية كبيرة من العلماء ....
والأصل أن جميع ما في هذه الكتب الشهيرة يكون لمن نسبت إليه ... وهذا اليقين لا يترك إلا بيقين آخر وارد عليه.
وما كان بهذه المثابة فإنه لا ينبغي فيه الالتفات لبعض العوارض التي تعرض في بعض النسخ من بعض النساخ، والتشكيك فيها.
وأنا الآن بعيد عن مكتبتي، لكن قد يكون هذا الناسخ قد كتب زوائده على الهامش كما هي العادة في مثل هذا، ويكون من طبع النسخة المذكورة أبقى هذا المنقول لسبب أو آخر.
وذكرني هذا الموضوع بما جاء في آخر طبعة علي حسين لفتح المغيث للسخاوي حيث وضع عنونا:
تصرح بنسبة الكتاب!
ثم ساق كلاما كتبه السخاوي قرأه المحقق كما يلي: وأعلم هذا الكتاب من تأليفي إلا من المؤتلف والمختلف فلان بن فلان ... [أو نحو هذا الكلام فإني أكتب من الذاكرة لبعدي عن مكتبتي]
ثم جاء محقق الألفية ـ الشيخ العربي الدائز الفرياطي ـ التي طبعت في دار المنهاج، وأكد هذا المعنى بتنبيه في المقدمة على أن فتح المغيث لم يكمله السخاوي!
وكل ما في الأمر تصحيف من المحقق الأول تابعه عليه الثاني حيث قرأ ما كتبه السخاوي:
قرأ علي
و أعلم
واكتبها بيدك يظهر لك أكثر.
ولعلي إن عدت لبيتي أفردته بموضوع، وذكرت شيئا من التفصيل في ذلك حتى لا يغتر من يرى كلام المحققين حسين علي أو العربي الدائز فيشكك في نسبة آخر الكتاب لصاحبه.
وفقكم الله ونفع بكم، وجزاكم خيرا.
__________________
مكتبات كبرى: هنا وهنا و هنا و هناو هنا
لتخريج الأحاديث هنا و هناو هنا
للفتاوى هناو هناو هنا
sds55@gawab.com
عبد الرحمن السديس
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبد الرحمن السديس
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبد الرحمن السديس
04/ 07/06, 02:09 02:09:14 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,380
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على فوائدكم
وننتظر ما تتحفوننا به في هذا الباب، وبارك الله فيكم
ولكن ما تفضلتم بذكره من اليقين في هذا الباب إنما يكون في نسبة الكتاب جملة إلى المؤلف، وليس في كل حرف حرف من الكتاب، لا سيما عند اختلاف النسخ، والإشكال أن هذا الناسخ غير معروف ولا إلى أي عصر ينتمي.
ولا أكذبكم القول، فقد كنت - قبل قراءتي لهذا الموضع - ألاحظ أحيانا أن أسلوب الكلام في بعض التراجم يختلف عن أسلوب ابن كثير أحيانا، وإذا تأملتم ذلك يظهر لكم أن هذا الاختلاف في بعض التراجم لا غير، ولا يعرض للحوادث التاريخية، فأحيانا تجده شديدا على بعض المبتدعة مثلا أو الموصوفين بالزندقة، وأحيانا تجده يلتمس لهم الأعذار.
ولو تتبع بعضُ الإخوة الكرام هنا اختلافَ النسخ المذكور في طبعة [هجر] وذكر لنا نتائج بحثه نكون له من الشاكرين.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي
31/ 07/06, 02:17 02:17:32 AM
محمد قنديل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 23/ 03/06
محل السكن: مصر
المشاركات: 146
--------------------------------------------------------------------------------
يوجد هنا عضو باسم أشرف و هو من العاملين بدار هجر لعله يفيدك إن شاء الله
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة: ولك بمثل»
محمد قنديل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى محمد قنديل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى محمد قنديل
إيجاد جميع المشاركات للعضو محمد قنديل
ـ[الألوسي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:02 م]ـ
نفع الله بك يا شيخ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:50 م]ـ
ألا يوجد جديد عند الإخوة في هذا الموضوع؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:53 ص]ـ
فعلا موضوع مهم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 08:10 م]ـ
وعدَنا بعضُ الإخوة بالبحث والنظر، فأرجو أن لا يُنسى الموضوع!
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/267)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 12 - 06, 11:52 ص]ـ
الذي أعرفه أن تاريخ ابن كثير هو تذييل على تاريخ شيخه علم الدين البرزالي، فلعل بعض الاخوة المهتمين بكتب التاريخ يفيدنا في ذلك،فعهدي بالموضع قديم.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[07 - 12 - 06, 02:31 م]ـ
هل من جديد فهو موضوع جد خطير
ـ[العارض]ــــــــ[16 - 06 - 07, 09:10 م]ـ
...
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:13 م]ـ
الذي أعرفه أن تاريخ ابن كثير هو تذييل على تاريخ شيخه علم الدين البرزالي، فلعل بعض الاخوة المهتمين بكتب التاريخ يفيدنا في ذلك،فعهدي بالموضع قديم.
يقول ابن كثير في حوادث سنه738 في ترجمه الامام العلامه ركن الدين بن (القويع) ابو عبد الله .......................
وهذا اخر ما ارخ شيخنا الحافظ علم الدين البرزالى في كتابه الذي ذيل به على تاريخ الشيخ شهاب الدين ابن شامه (المقتفي لتاريخ ابن شامة جعله صلة لتاريخ أبي شامة، وبلغ به إلى سنة 738) وقد ذيلت علي تاريخه الى زماننا هذا وكان فراغي من الانتقاء من تاريخه في يوم الاربعاء العشرين من جمادي الاخر من سنه احى وخمسن وسبعمائه ..............
رد: ما لم يكتبه ابن كثير ... من (البداية والنهاية) (أبو مالك العوضي) غير موجود الملف
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[09 - 09 - 09, 03:57 م]ـ
للرفع(71/268)
نفذت الطبعة الأولى من كتاب المعجم المفهرس لأحاديث النبوية والاثار السلفية للحويني
ـ[دار ابن عمر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:50 ص]ـ
أيها الإخوة الأحباب فى الملتقى نفذت الطبعة الأولى من كتاب المعجم المفهرس لأغحاديث النبوية والاثار السلفية التى خرجها فضيلة الشيخ ابو إسحاق الحوينى على احرف الهجاء ويليها قريباً جداً إن شاء الله المعجم على الأبواب الفقهية وعلى مسانيد الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
ـ[دار ابن عمر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:52 ص]ـ
أيها الإخوة الأحباب فى الملتقى نفذت الطبعة الأولى من كتاب المعجم المفهرس للأحاديث النبوية والاثار السلفية التى خرجها فضيلة الشيخ ابو إسحاق الحوينى على احرف الهجاء ويليها قريباً جداً إن شاء الله المعجم على الأبواب الفقهية وعلى مسانيد الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:05 ص]ـ
يا أخي - بارك الله فيك - هلا وفرت وقت الأخوة وأفصحت عما تريده في موضوع واحد؛ بدل من موضوعين!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:05 ص]ـ
يا أخي - بارك الله فيك - هلا وفرت وقت الأخوة وأفصحت عما تريده في موضوع واحد؛ بدل من موضوعين!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[دار ابن عمر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:18 ص]ـ
يا أخى هذا خطأ منى أو من الملتقى لأننى ضغت كثيرًا حتى استقبلوا المشاركة ولأننى انشغلت عن الملتقى فلى أكثر من شهرين لم أشارك
ـ[دار ابن عمر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:42 ص]ـ
انت تانى
ـ[المستشار]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:40 م]ـ
سؤال لو تكرمتم:
هل المعجم الذي سيصدر على الترتيب الفقهي ومسانيد الصحابة هو نفسه الذي صدر من قبل على أحرف الهجاء؟ أم به زيادات؟
ـ[دار ابن عمر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:19 م]ـ
نعم يا أخى خو نفسه
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:10 ص]ـ
من طبع الكتاب من دور النشر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 04:07 م]ـ
؟؟؟؟؟؟(71/269)
أفضل طبعة للام
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:03 ص]ـ
قيل هي دار الوفاء, ولكني وجدت من ينتقدها (الموضوع حذف, و الكلام كان للشيخ ماهر >الموجود على الملتقى<)
فما قولكم: أهي الافضل في ذاتها أم مقارنة بغيرها
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:07 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 07:19 م]ـ
........................
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[21 - 08 - 06, 01:55 ص]ـ
إليك هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11731&highlight=%C7%E1%C3%E3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37642&highlight=%C7%E1%C3%E3
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا, ولكن ما القول اذا؟؟؟؟
هل من عالم بالموضوع فيساعد
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:38 ص]ـ
????
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 10:57 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:04 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:15 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:28 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:58 م]ـ
....................................
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اظن والله اعلم طبعة دارالوفاء(71/270)
ما هي أفضل طبعة لنزهة النظر شرح نخبة القكر
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:13 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة لنزهة النظر شرح نخبة القكر
ـ[أبو حفص الشامي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
افضل الطبعات هي التي بتحقيق الشيخ الفاضل د. نور الدين عتر , إذ أن هذه الطبعة محققة على مخطوط مقروء على المؤلف نفسه موثق غاية التوثيق.
و الله تعالى أعلم
ـ[البتول]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:54 ص]ـ
هناك عدة تحقيقات للكتاب وافضلها كما قال الأخ تحقيق الشيخ العتر
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:42 م]ـ
كذلك طبعة د عبدالله ضيف الله من أحسن الطبعات.وهي محققة على نفس مخطوطة العتر ..
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:57 ص]ـ
طبعة علي حسن عبدالحميد
مارأي الاخوه بها؟
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:57 م]ـ
الطبعة التي بتحقيق أبي الأشبال
ـ[فتح القدير]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:10 م]ـ
طبعة علي حسن يثني عليها الشيخ سعد الحميد
ـ[خالد صالح]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:15 م]ـ
افضل الطبعات هي التي بتحقيق الشيخ الفاضل د. نور الدين عتر , إذ أن هذه الطبعة محققة على مخطوط مقروء على المؤلف نفسه موثق غاية التوثيق.
هذا ما قاله شيخنا المحدث الشريف حاتم العوني.
ـ[أبو الفداء1]ــــــــ[24 - 08 - 06, 07:33 ص]ـ
أفضل الطبعات هي طبعت الدكتور نور الدين عتر
وهي مطبوعة في دمشق وتوزع في دار الخير ودار اليمامة
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:03 م]ـ
أين أجد دار الخير و دار اليماية في مصر؟
أو أين أجد الكتلب في مصر
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:08 ص]ـ
للرفع
أين أجد طبعة الدكتور العتر في مصر
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:43 م]ـ
ابحث عنها في المكتبات المعروفة كدار السلام وجامع العلوم والحكم والرسالة .......
وإن لم تجدها فلا ترهق نفسك واشتري طبعة علي حسن عبد الحميد وهي متوافرة.(71/271)
أبي صلاح عبد الله بن محمد آل الشيخ
ـ[عبدالله البلجيكي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
فقد اطلعت على الشبكة نور الإسلام و وجدت فيها رسالة قوية في مسألة الجهاد في العراق و الرد على شبهات الضلال حول المسألة
و عنوان الرسالة هو الإنتصار لأهل الفلوجة والجهاد و مؤلفه هو أبي صلاح عبد الله بن محمد آل الشيخ فلم أسمع من هذا الشيخ سابقا و سألت الشيخ البراك عنه لكنه لا يعرفه أيضا فهل منكم من يعرفه؟
وفقكم الله جميعا لما يحبه و يرضاه(71/272)
إذن خطي أجيز من خلاله نشر بعض كتبي لكل مسلم.
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:22 م]ـ
http://www.stooop.com/2006/8/73f9fe621f.jpg (http://www.stooop.com)
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:32 م]ـ
شكر الله لكم , وبارك الله في علمكم , وزادكم من فضله
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:10 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:15 م]ـ
وأنتم جزاكم الله خيراً ونفع بكم وزادكم علماً وفضلاً
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 11 - 07, 05:55 م]ـ
http://www.stooop.com/Month/10/4679250106.jpg (http://www.stooop.com/)
ـ[القرشي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 06:49 م]ـ
هنا صورة الإذن الخطي حتى يبقى في الموقع
ـ[وليد الباز]ــــــــ[09 - 12 - 07, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبعلمكم
ـ[القرشي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 07:19 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم في هذا الأيام المباركة - أيام العشر من ذي الحجة - أن يبارك في طباعة هذه الكتب، وأن يعم النفع بها في أرجاء المعمورة.
آمين.
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:17 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم في هذا الأيام المباركة - أيام العشر من ذي الحجة - أن يبارك في طباعة هذه الكتب، وأن يعم النفع بها في أرجاء المعمورة.
آمين.
آمين جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 09:53 م]ـ
زادكم الله علماً وعملاً وإخلاصاً.
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:43 م]ـ
زادكم الله علماً وعملاً وإخلاصاً.
آمين آمين آمين
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
على هذا الرابط
http://www.daralhadeth.3lsooot.com/
مجموعة من الكتب للدكتور ماهر الفحل، وهي وقف لله يحق لكل مسلم طبعها، وهي تامة بمتنها وهوامشها، فلعل بعض الأخوة يدلون عليها دور النشر، ولعل الله يكتب ثوابها للحاج ياسين الفحل - يرحمه الله - وفي المرفق صورة التنازل.
والسلام عليكم
ـ[ابو سجا]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:48 م]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:42 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم
وفيكم بارك الله ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[ماهر]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:42 م]ـ
هنا: إذن خطي خاص لدار الكتاب والسنة المصرية التي يشرف عليها أبو مروان وليد بن مجدي بن صلاح الدين.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ..
هل طبع كل من:
1 - أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء
2 - أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء
وإن كان الجواب بالإيجاب ففي أي دار؟
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 10 - 08, 06:26 ص]ـ
http://www2.0zz0.com/2007/12/07/01/90245735.jpg
http://www2.0zz0.com/2007/12/07/01/76372327.jpg(71/273)
نظم الدر والجواهر في النواهي والأوامر .. لمحمد بن سيف العتيقي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:58 م]ـ
منظومة الدر والجواهر في النواهي والأوامر
هذه المنظومة نُسبت بالخطأ للشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف قاضي حائل المتوفى عام 1265هـ، والصحيح أنها للشيخ محمد بن سيف بن حمد بن محمد العتيقي النجدي الحنبلي، المتوفى بعد سنة 1224هـ.
وقد طبعت عام 1420هـ منسوبة للعتيقي وهو الصحيح طبعها الشيخ محمد آل إسماعيل، وقد طبعت قديما في آخر قرة العيون المبصرة بتلخيص كتاب التبصرة لأبي بكر الملا على نفقة الشيخ على آل ثاني.
وسمعت أن الشيخ عبد الله الطيار طبعها عام 1425هـ منسوبة لقاضي حائل .. وهو خطأ سببه ما يلي:
1 - هناك نُسخ في حائل للمنظومة مكتوب عليها للشيخ محمد بن سيف هكذا.
2 - سليمان التويجري في فهرسه الذي أخرجه في مجلة التراث الإسلامي عام 1399هـ عن مخطوطات حائل نسبها إلى قاضي الجبل أي قاضي جبل شمر (حائل).
وقد نسب هذه المنظومة إلى الشيخ محمد بن سيف العتيقي ابن حميد في السحب الوابلة (3/ 921) ونسَبها أيضا إلى العتيقي أيضاً المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى في مجموع تاريخه (82ق).
وبعد سماعي الخبر كررت الاتصال على الشيخ الطيار إلا أني لم أحصل على رد منه، فوجب التنبيه.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:46 م]ـ
وقد طبعها الشيخ عبد الله الطيار ومعه حفيد ابن سيف قاضي حائل ظانًّا أنها لجدِّه .. لأن الشيخ الطيار وحفيد ابن سيف طبعا رسالة لابن سيف قاضي حائل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وهذه المنظومة لها نسخ -فيما أعلم- في حائل والقصيم والأحساء وبغداد ..
ومحمد بن سيف قاضي حائل -وقت آل رشيد- هو ابن الشيخ إبراهيم بن سيف قاضي الرياض المشهور وعقب محمد موجودون في بقعاء اليوم وهم أبناء ابنه سعد رحمه الله ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك ايها الكريم واسال الله تعالى ان يثيبك
المنظومة المطبوعة بدار البشاير تحقيق آل إسماعيل عندي
و هي بعنوان نظم الجواهر في النواهي و الاوامر من غير زيادة (الدرر)
فمن اين جئت بهذا الاسم؟
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:55 م]ـ
كما ذكر الأخ الكريم هي لمحمد بن سيف العتيقي من مدرسة ابن فيروز الحنبلية الأحسائية، وفي القصيدة شيء من نَفَس ابن فيروز الحنبلي، منها قوله في نفي الجهة:
آمن بأن الله فوق عبادة ... (بلا جهة) تحوي سوى رأي عازل
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:29 ص]ـ
لا والله ليس فيها منه نفس، بل إن العلامة ابن فيروز ليشرق ببعض ما فيها!
كقول الناظم:
و أثبت صفاتِ الله حقاً كما أتت __ و إياك أن تصغي لتأويل جاهل!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:14 ص]ـ
بارك الله فيك ايها الكريم واسال الله تعالى ان يثيبك
المنظومة المطبوعة بدار البشاير تحقيق آل إسماعيل عندي
و هي بعنوان نظم الجواهر في النواهي و الاوامر من غير زيادة (الدرر)
فمن اين جئت بهذا الاسم؟
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
قصدك من أين جئت بالزيادة، وإلا العنوان لم يتغير وإن زادت فيه كلمة، فالأمر هين في مثل هذا ..
الزيادة بارك الله فيك هي في إحدى النسختين (نسخة الطويرب) في حائل كما فهرسها التويجري، والأخرى (نسخة اليعقوب) بدونها.
على أني لم أطلع على تحقيق الطيار ولا أدري ما هي النسخة التي حقق النظم عليها، فإن كانت على نسخة مكتبة اليعقوب فإن هذه النسخة فيما أعلم ليست فيها الزيادة التي أشكلت عليك.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:09 م]ـ
جزيتم خيراً ...
هل من دالٍّ على مواطنِ النظم في المدن المذكورة؟
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:20 م]ـ
الأخ الكريم أبو يوسف العامري،
البيت الذي ذكرته لا يخالفه منهج ابن فيروز، والحاصل أن مدرسة الحنابلة الأحسائيين في الجملة تذهب إلى الإثبات على فهم ما ذكره ابن قدامة لا كيف ولا معنى.
وكلمة إثبات الصفات تجدها حتى عند متأخري الأشاعرة انظر الباجوري على جوهرة التوحيد في اعتقاد الأشاعرة -وهو من الكتب المتأخرة جدًا، يذكُر لك أن مذهبَ الأشعريين: إما تأويل أو تفويض أو إثبات بلا كيف!
ولكن ما الذي يقصد هنا بإثبات بلا كيف، هو ما يعبرون عنه أن الصفة حق وهي ثابته، ومعناها الله أعلم به.
فيقولون مثلا: العلو ثابت ومتواتر -كما يذكر ابن حجر- لكن علو ننفي عنه الجهة والتحيز وسائر الاصطلاحات المعلومة في الخطاب العقائدي الأشعري كما لا يخفى.
الأمر الثاني علماء الحنابلة الأحسائيون يعتنون بآثر ابن تيمية وابن القيم باعتبار حنبليتهما، وإلا أنهم يخالفونهم في أمور، من أمثلتها:
الحرص على التقليد المذهبي.
والتوسل والتعلق بآثار الصالحين.
حتى أن ابن عفالق شيخ ابن فيروز وشيخ مدرسة الحنابلة الأحسائيين ذكر في أحد كتبه أن لابن تيمية آراء شاذة، ولا يخفى أن هذا الموقف منه يُبين طبيعة المنهج التي تسلكه المدرسة الحنبلية الأحسائية.
مع انتظار إفادتكم حول النقاط المذكورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/274)
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:49 م]ـ
منظومة الدر والجواهر في النواهي والأوامر طبعت بشرح الشيخ الطيار لدى دار ابن خزيمة في حي الملز بالرياض وهي متوفرة عندهم
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:26 ص]ـ
الأخ الكريم أبو يوسف العامري،
البيت الذي ذكرته لا يخالفه منهج ابن فيروز، والحاصل أن مدرسة الحنابلة الأحسائيين في الجملة تذهب إلى الإثبات على فهم ما ذكره ابن قدامة لا كيف ولا معنى.
وكلمة إثبات الصفات تجدها حتى عند متأخري الأشاعرة انظر الباجوري على جوهرة التوحيد في اعتقاد الأشاعرة -وهو من الكتب المتأخرة جدًا، يذكُر لك أن مذهبَ الأشعريين: إما تأويل أو تفويض أو إثبات بلا كيف!
ولكن ما الذي يقصد هنا بإثبات بلا كيف، هو ما يعبرون عنه أن الصفة حق وهي ثابته، ومعناها الله أعلم به.
فيقولون مثلا: العلو ثابت ومتواتر -كما يذكر ابن حجر- لكن علو ننفي عنه الجهة والتحيز وسائر الاصطلاحات المعلومة في الخطاب العقائدي الأشعري كما لا يخفى.
الأمر الثاني علماء الحنابلة الأحسائيون يعتنون بآثر ابن تيمية وابن القيم باعتبار حنبليتهما، وإلا أنهم يخالفونهم في أمور، من أمثلتها:
الحرص على التقليد المذهبي.
والتوسل والتعلق بآثار الصالحين.
حتى أن ابن عفالق شيخ ابن فيروز وشيخ مدرسة الحنابلة الأحسائيين ذكر في أحد كتبه أن لابن تيمية آراء شاذة، ولا يخفى أن هذا الموقف منه يُبين طبيعة المنهج التي تسلكه المدرسة الحنبلية الأحسائية.
مع انتظار إفادتكم حول النقاط المذكورة.
للتذكير
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:19 م]ـ
حتى أن ابن عفالق شيخ ابن فيروز وشيخ مدرسة الحنابلة الأحسائيين ذكر في أحد كتبه أن لابن تيمية آراء شاذة، ولا يخفى أن هذا الموقف منه يُبين طبيعة المنهج التي تسلكه المدرسة الحنبلية الأحسائية.
هل تلامذة هذه المدرسة ينتصرون لهذا الرأي؟
وضح أكثر حول عقيدة هذه المدرسة؟!(71/275)
أين أجد الرخصة في السماع لابن قتيبة , والإمتاع بأحكام السماع , وكتب أخرى
ـ[ناصر عبد القوي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:57 م]ـ
الكتب التالية أين أجدها (مطبوعة لشرائها , أو على الشبكة للتحميل):
1 – الإمتاع بأحكام السماع , جعفر بن ثعلب الأدفوي
2 – الرخصة في السماع , لابن قتيبة
3 – كتاب في " السماع " , لعبد القاهر أبي منصور البغدادي الاسفراييني
4 – اقتناص السوانح , لابن دقيق العيد
5 - شرح مشكل الوسيط (أو: ايضاح الاغاليط الموجودة في الوسيط)
مؤلفه هو: ابن أبي الدم (إبراهيم بن عبد الله الهمداني شهاب الدين الحموي الشافعي)
6 - نهاية المطلب في دراية المذهب (أو: النهاية) , لإمام الحرمين الجويني الشافعي
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:12 ص]ـ
للكتاب الخامس انظر هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=518
ـ[ناصر عبد القوي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 01:57 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو مالك العوضي
بارك الله فيكم , حملته بالفعل , لكن شرح ابن أبي الدم ليس كاملا
فالمحقق لم يضع كلامه كاملا , لذلك تجد صفحات من الوسيط تمر دون أي ذكر لشرح ابن أبي الدم(71/276)
سؤل عن موارد ابي الفرج ابن الجوزي في زاد المسير
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم
سؤالي عن موارد ومصادر الحافظ ابن الجوزي في كتابه زاد المسير وهل ما ينقله عن اهل التفسير من الصحابة والتابعين بنصه أم بمعناه
أرشدوني بارك الله بكم أجمعين
ـ[السلامي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 05:16 م]ـ
أخي كنت بعثت لك رسالة لا أدري ماصنع الله بها ..........
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:03 ص]ـ
هذا موضوع يصلح أن يكون رسالة جامعية، هل أنت تكتب فها أم لا؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:04 ص]ـ
هو بلا شك يعتمد على:
الصحيحان.
تفسير الطبري.
الرد على من خالف مصحف عثمان.
و في أكثر الأحوال لا يذكر مصادره صراحة بل يذكر أسماء العلماء فيتوجب الرجوع إلى كتبهم للوقوف على أي منها نقل منه المؤلف فهذا يحتاج إلى تتبع دقيق ...
و كتاب زاد المسير هو إختصار لتفسيره المسمى بالمغني.(71/277)
ما هي أفضل طبعة لكتاب (سنن الدارمي)؟ أدخل لل
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[20 - 08 - 06, 07:59 ص]ـ
الإخوة من المشاركين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجوا منكم طرح بما ترون من أفضل الطبعات والتحقيق لكتاب ((سنن الدارمي))
لكي يستفيد منها الجميع وفقكم الله وجزاكم الله خير الجزاء،،،،،،،،،(71/278)
ما هي أفضل طبعة لكتاب ((سنن الدارمي)) أدخل للمشاركة؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:01 ص]ـ
الإخوة من المشركين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجوا منكم طرح بما ترون من أفضل الطبعات والتحقيق لكتاب ((سنن الدارمي))
لكي يستفيد منها الجميع وفقكم الله وجزاكم الله خير الجزاء،،،،،،،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:14 ص]ـ
أفضل طبعة لسنن الدارمي من حيث ضبط النص والعناية باختلاف الأسانيد والتخريج حسب المتابعات الأتم فالأتم فتح المنان تحقيق كتاب الدارمي لنبيل الغمري في عشرة مجلدات دار البشائر الإسلامية.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:28 ص]ـ
الإخوة من المشركين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لعلك - بارك الله فيك - تقصد: المشاركين، فلتعدلها إن استطعت.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:15 ص]ـ
الأخ الفاضل/ المشرف على الملتقى تصحيح العنوان (المشر .... )؟!!
زلت قلم؟؟!!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:41 ص]ـ
بل زلة كيبورد:)
وجزاك الله خيراً
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[21 - 08 - 06, 05:09 ص]ـ
نحن نريد الإفادة من طبعة سنن الدارمي وهؤلاء؟ ...... !!!! ... !!!
من الأصل يعدل وأنتها الأمر!! صار كل يرد وينقد وهذا الذي يشفي صدوركم.
فيه حمق!
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:36 ص]ـ
افضل النسخ التي اطلعت عليها: نسخة دار المغني 1421هـ ت:حسين سليم اسد فقد اعتمد على ثلاث نسخ مخطوطة وغيرها من المطبوعات.
ولي عليها بعض الملاحظات:
1 - الإحالات كثيرة على تحقيقه لمسندالموصلي وزوائد ابن حبان بدون فائدة احيانامما زاد في نفخ الكتاب!
2 - الضبط بالشكل لايعتمد عليه سواء في الرجال او المتون.
3 - هذا الرجل ليس على عقيدة اهل السنة فليحذر من تعليقاته, وقد قرأنا المجلد الاول فلم نرى شيئا لكن من ينظر في آخر المجلد الثاني من مسند الحميدي (اصول السنة) يظهر ذلك له جليا.(71/279)
ما رأيكم فيما طبعته دار الحديث من كتب السنة؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قامت دار الحديث بطباعة الكتب الثمانية (التسعة ماعدا المسند تقريبا)
فهل اطلع أحدكم علي هذه الطبعات؟
وما رأيكم فيها؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / مصطفى.
لا أنصحك بها!!
فقد اطَّلعت على " جامع الترمذي "، و " سنن أبي داود "، و " سنن ابن ماجه "، و " سنن الدارمي "، فوجدت تصحيفات وتحريفات، وليس بتحقيق، بل في كثير من الأحاديث لا تجد عزوًا حتى لأي كتاب، إلا عبارة: " انفرد به الترمذي!! "، أو " أبو داود!! ".
والله المستعان.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 10:42 ص]ـ
فقد اطَّلعت على " جامع الترمذي "
هذا تصوير وليس طبع.
و " سنن ابن ماجه "
هذا تصوير وليس طبع.
" و " سنن الدارمي "
لم أسمع بطبعهم لهذا الكتاب، ولعلهم صوروه أيضا.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:16 م]ـ
ومن أين صورتها أخانا خالد؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:19 م]ـ
يا أخي الكريم كلامي واضح، وهو أن دار الحديث صورت هذه الكتب، ولم تطبعهم.
وعلى العموم طبعات دار الحديث جيدة أخي، خاصة بالنسبة لسعرها.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:25 م]ـ
(التسعة ماعدا المسند تقريبا)
بل طبعت المسند بتحقيق الشيخ شاكر.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:29 م]ـ
فخذ من عندهم: جامع الترمذي، وسنن ابن ماجه، ومسند الإمام أحمد.
ومن الريان: سنن النسائي وصحيح مسلم وسنن الدارمي.
وابحث عن ط طيبة لفتح الباري أو خذه من الريان.
وسنن أبي داود عليك بطبعة عزت عبيد دعاس وثمنها ليس بباهظ فتجدها بدار السلام بـ 168 جنيه.
والموطأ ابحث عن ط الحلبي.
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[22 - 08 - 06, 09:53 ص]ـ
يا أخي بصفة عامة طبعات دار الحديث في غاية السوء، وقد ابتليت بشراء تحفة الأحوذي وتخلصت منه ورأيت عون المعبود ومجموعة من كتب ابن القيم،فلم أر أسوء منهم ولا دار الكتب العلمية، فالنصيحة أن تحذر كل مطبوعاتهم هم ودار الكتب العلمية أيضا، اللهم الات المصورات فهي تبع لأصلها وما راء كمن سمع
ـ[خالد صالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:53 ص]ـ
أخي عزت السؤال عن الكتب الثمانية:
قامت دار الحديث بطباعة الكتب الثمانية (التسعة ماعدا المسند تقريبا)
فهل اطلع أحدكم علي هذه الطبعات؟
وقد أجبته بما أعرف، وأنت ذكرت كتبا أخرى، فإن كان لك نقض لما ذكرته فاذكره، إلا .... .(71/280)
كتب باقية من مكتبة كبيرة بمصر
ـ[ابن سمير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 10:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حاشية الصفتي على العشماوية
المطبعة العامرة المليجية
طبعة سنة 1329 هـ
مجلد واحد
حاشية الصاوي على الشرح الصغير للدردير
مجلدين
طبعة سنة 1299 هـ
بهما تآكل في الورق نال بجزء بسيط من الحواشي
تفسير الرازي و بالحواشي تفسير أبو السعود
المطبعة الحسينية و العامرة الشرفية
طبعة سنة 1324 هـ
8 مجلدات مفقود منهم المجلد الأول و الرابع
تفسير الأولسي
المطبعة المنيرية
الطبعة الأولى
طبعة سنة 1345 هـ
10 مجلدات مفقود منهم المجلد السابع و الثامن و العاشر
حاشية الأمير على مغني اللبيب
طبعة سنة 1299 هـ
مجلد واحد
للعلم السعر مناسب جدا
لمن يرغب بهذه الكتب أو بعضها الرجاء مراسلتي على الخاص
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 07:48 م]ـ
للرفع.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:32 م]ـ
للرفع
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:32 م]ـ
الأخ ابن سمير من أرفع من تعاملت معهم خلقا و كانت لديه مكتبة من أنفس ما يكون أدام الله عليه نعمه و جزاه عني خيرا.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:22 ص]ـ
أرجو ان ترسل لي سعر الكتب مع ذكر سعر كل كتاب وحده
وجزاك الله خيراً(71/281)
الى أهل الكويت
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:52 م]ـ
أين أجد كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس فأنافى حاجة ملحة له
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:14 م]ـ
أذكر أني رأيته في مكتبة أهل الأثر في حولي
وهذا رقم هاتفهم إن أردت سؤالهم
2656440
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:16 ص]ـ
ولكنى من أهل مصر(71/282)
طلب تحميل كتاب
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من إخوتي الأعزاء تحميل ((الدرة المضيئة في السيرة النبوية سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشرة للإمام الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي)) فإني أحببت أن أدرس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واخترت هذا الكتاب ولكني لم أحصل الكتاب في مكتبا ت بلدي.
وجزاكم الله خيراً(71/283)
للأخوة في مصر: هل أجد أخ يعينني في نشر او الإعانة في نشر هذا الكتاب المهم وله أجر كبير
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 11:33 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ثم أما بعد،،،،،
أخي الحبيب أختي سلام الله أبعثه إليكم ... يعلم الله أخواني الأحباء أني لم اكن لأكتب هذا الموضوع إلا لأهميته ... ولأن من ورائه خيرا كثيرا بإذن الله -تعالى- وأجرا عظيما نسأل الله القبول ...
الموضوع باختصار: هو أنني وصلي كتاب رائع جدا من السعودية باسم ((كلنا دعاة)) وأكيد يوجد أخوه كثار يعرفون هذا الكتاب ... فوالله الكتاب رائع جدا وأطلعته لأخواني وبعض مشايخي حفظهم الله فأعجبهم الكتاب ... ولكن المشكلة الآن هو أننا نريد نشر هذا الكتاب داخل مصر ولا يوجد معنا موارد مالية تكفي لنشره ..... فهل أجد أخ أو أخت يقوم بنشره أو حتى تمويلنا بموارد مالية لنشر الكتاب في المساجد وتوزيعه للعلماء والدعاة وطلبة العلم الذين يتحروكن لنشر الدعوة في كل مكان ... فهو كتاب جامع للأفكار الدعوية في المساجد والمدارس و مكاتب التحفيظ و البيت والانترنت والمنتديات و .. و ...... أماكن كثيرة جدا، ومجمعة في نقاط وملخصة جيدا،،،
فهل أجد من يعينني في نشر الكتاب؟؟؟ ... يمكنك مشاهدة الكتاب وتصفحه من على الانترنت من خلال هذا الرابط:
http://www.saaid.net/book/7/1225.zip رابط الكتاب
للمسامهة يرجى إرسال رسالة خاصة من على المنتدى ... أو مراسلتي على ايميلي (فليسمح لي المشرف بعرض ايميلي للضرورة جازاه الله خيرا))
ma7amadxp@yahoo.com أو khater1@msn.com
وهذا رقم تليفوني (مع العلم أنني من محافظة الدقهلية من المنصورة): 0502343078
وأرجوا من الأخوة الذين يقرؤون الموضوع بأن يبلغون أصدقائهم ومن يستطيع المساهمة والمشاركة لا يبخل علينا بهذا المشروع المتواضع .. راجين من الله بأن ينصر الإسلام والمسلمين .... والله الموفق:)(71/284)
خدمات للمغنى لابن قدامة
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:21 ص]ـ
هل من أحد له نية فى تخريج الاثار فى المغنى
ـ[الباحث]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:36 ص]ـ
يوجد كتاب للشيخ الألباني يحتوي على تخريج أحاديث المراجع الفقهية.
ولكن للأسف لم يتم طبعه حتى الآن.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:42 م]ـ
أنا أتحدث عن الاثار
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:12 ص]ـ
يوجد كتاب للشيخ الألباني يحتوي على تخريج أحاديث المراجع الفقهية.
ولكن للأسف لم يتم طبعه حتى الآن.
ليتك أخي الكريم تفيدنا بمصدر هذا الكلام
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:45 ص]ـ
موجود في كتاب ترجمة الشيخ الألباني وذكر مؤلفاته المطبوعة والمخطوطة للشيخ علي الحلبي.
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:59 ص]ـ
لو يعمل للمغني تخريج موسع على طريقة الشيخ الألباني في إرواء الغليل لكان عملآ موسوعياً
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:42 ص]ـ
لو يعمل للمغني تخريج موسع على طريقة الشيخ الألباني في إرواء الغليل لكان عملآ موسوعياً
صدقت أخي الفاضل.
ولو يقوم به أحد العلماء المتخصصين في الحديث أمثال الشيخ أبو إسحاق الحويني أو الشيخ مشهور حسن سلمان لكانت الفائدة عظيمة لطلاب العلم!
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:53 م]ـ
أنا أتكلم عن الاثاروليس الاحاديث(71/285)
الإجماع للامام ابوعيسى الترمذي
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:34 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
يا أهل الحديث أجيبو ني ,,,,
لقد بدأبعض طلبة العلم بجمع ((الاجماعات)) التي في سنن الترمذي
فهل تنصحونهم بإكمال الموضوع أم أنهم قد سبقوا إليه؟
ارجوا إتحافي بآرائكم وتوجيهاتكم حول الموضوع.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:02 ص]ـ
اخي الكريم لااعلم ان احدا سبقك اليه واتمنى ان تخرجوا لنا كل ما حواه الكتاب من علم السلف من اجماعات وغيرها وفقكم الله لكل خير
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:56 م]ـ
أخرجنا الكتاب منذ عامين والحمد لله رب العالمين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=39222&stc=1&d=1156157286
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:52 م]ـ
بارك لله ف جهودكم
اخي الكريم ياحبذا لو بينتم لنا منهجكم في الكتاب مع ذكر مثال لذلك
اخوك ابوانس
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:04 ص]ـ
وفيك بارك أيها الحبيب
ولعل تستخدم خاصية البحث , فقد وضعته من قبل مع بيان المنهج.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:33 ص]ـ
((الاجماعات)) التي في سنن الترمذي
الاختيارات الفقهية للإمام الحافظ محمد بن عيسى بن سورة الترمذي
هل هما شيء واحد؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 06, 06:03 م]ـ
نعم.
في كتابي جعلتهما شيئًا واحدا. إذ ذكرت كل المسائل الفقهية التي حكاها الترمذي , مع عزو كل رأي وكل مذهب إلى مصادره الأصلية.(71/286)
أين أجد كتاب "قواعد الوسائل"؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم:
أين أجد كتاب "قواعد الوسائل" للدكتور مصطفى مخدوم في جمهورية مصر؟
هذه نبذ عن الكتاب:
http://www.alwsat.net/doc/index.php?module=announce&ANN_id=108&ANN_user_op=view
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=75&artid=2555
كما أرجو إرشادي إلى أي كتاب تناول العلاقة بين المصالح المرسلة والوسائل والبدع.
وجزاكم الله خيراً.(71/287)
شرح كتاب التوحيد من البخاري للغنيمان (استفسارات)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 05:33 ص]ـ
شرح فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان حفظه الله كتاب التوحيد من صحيح البخاري وقد طبع أكثر من مرة في مجلدين والذي أعرفه أنه طبع قديماً وقد سمعت أن دار الوطن ستعيد طباعته مع تصويبات الشيخ حفظه الله.
الذي أطلبه منكم إخوتي الكرام ما يلي:
1ـ التعريف بالكتاب ومدى أهميته ونفاسته ـــــــــ (لمن اطلع عليه).
2 ـ هل يصلح لطالب العلم المبتدىء أن يقرأه وهو لم يطلع إلا على القليل من المطولات؟
3ـ هل طبع الكتاب طبعة جديدة وأين يوجد في السعودية؟
4ـ لمن درس على الشيخ أو سمع دروسه ما هي طريقته في الشرح؟
أرجوا من جميع الإخوة طلاب العلم المشاركة والإجابة عن هذه النقاط قدر الإستطاعة
ولم أكتب هذا الموضوع إلا أني إن شاء الله عزمت على قراءة ودراسة هذا الكتاب على
أحد مشايخنا أسأل الله التوفيق.
لا أحد يبخل علينا بالتعليق فيما عنده فنحن نطلب الفائدة وأتمنى من الجميع الإجابة على هذه الإستفسارات أو بعضها.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:24 ص]ـ
وفقكم الله
الكتاب نفيس وهو أحسن شرح له على منهج أهل السنة، وطالب العلم لا يستغني عنه.
إلا أن طالب العلم المبتدئ قد لا يكون بحاجة إليه في أول الأمر بل يقرأ في غيره كالواسطية وشروحها والحموية والتدمرية وشرح الطحاوية فهي أشمل.
وأحسن طبعة للكتاب على ما سمعته من الشيخ نفسه ـ حفظه الله ـ هي طبعة دار لينة، ولم يمدح الشيخ طبعة دار العاصمة ويقول: إنه بها أغلاطا كثيرة.
هذا معنى كلامه لا لفظه.
والشيخ إذا رأيته تذكرت السلف هادئ الطبع قليل الكلام يكره الحشو.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 06:19 ص]ـ
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء شيخنا عبدالرحمن السديس على مداخلتك المفيدة وأشكر لك إستجابتك وتعليقك على استفساراتي المتواضعة.
ـ[أبو عبد الله العلالي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:36 م]ـ
هناك شرح للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وهو شرح مسموع ضمن شرح الشيخ على صحيح البخاري، وعندي نسخة من هذا الشرح مفرغة ومطبوعة بالكمبيوتر، ولعلها موجودة في القصيم فاسأل من تعرف هناك من الإخوة
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبدالله
ولكن شرح الشيخ محمد رحمه الله لكتاب التوحيد من الصحيح هل هو متوسع كما هو شرح الغنيمان أم فقط تعليقات؟
وسؤال آخر للإخوة الأفاضل جميعا:
سمعت أن للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله شرح لكتاب التوحيد من الصحيح فمن يعلم شيئاً عن الكتاب وطريقته وإن استطاع أن يضعه هنا فليفدنا مشكورا؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:27 م]ـ
شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي _ حفظه الله تعالى _ موجود على الشبكة في موقع الشيخ , و هذا هو رابط الكتاب:
http://www.sh-rajhi.org/rajhi/?action=BookTree&docid=6
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:04 م]ـ
الأخ الفاضل أبو الوليد جزاك الله خيرا وبارك فيك على هذه الخدمة.(71/288)
حقق الدكتور عبدالله بن محمد الطريقي كتاب العالم الحنفي المذهب محمد التهانوي «أحكام ال
ـ[ناقل خبر]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:11 ص]ـ
حقق الدكتور عبدالله بن محمد الطريقي كتاب العالم الحنفي المذهب محمد التهانوي «أحكام الأراضي» وهو موسوعة فقهية مهمة ناقشت الكثير من الموضوعات التراثية بوجه فقهي.
وقد قدَّم الطريقي لكتابه هذا بمقدمة علمية احتوت على عدة موضوعات منها: ترجمة مطولة للمؤلف وآثاره العلمية، ثم دراسة للكتاب المحقق مع وصف للنسخ الخطية الثلاث التي اعتمدها في تحقيقه للكتاب، ثم بعد ذلك موضوعات الكتاب مع التعليق عليها.
وقد تضمن الكتاب موضوعات في غاية الأهمية لقيمتها الفقهية والتاريخية، ومنها أحكام الوالي مع علاقته بالأراضي وأرض العرب وغير ذلك. يقع هذا الكتاب في قرابة «300» صفحة.
منقول
الرابط
http://www.suhuf.net.sa/2002jaz/sep/5/wo1.htm(71/289)
عرفونا بهذه الموسوعة
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:30 ص]ـ
أرجو منكم إخواني التعريف بهذا الكتاب , فقد رأيت البعض يعزو كتبا قديمة في النحو و غيره لمؤلفين مغاربة قدماء بل و يذكر أماكن مخطوطاتها إستنادا لهذا الكتاب , فهل منكم من يعرفنا عليه و له الأجر عند الله تعالى؟
الموسوعة المغربية للاعلام الحضارية و البشرية
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:49 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الموسوعة المغربية للاعلام الحضارية و البشرية من تأليف الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله ومن مطبوعات وزارة الأوقاف المغربية منذ ما يقارب 25 سنة وهو معجم للأعلام الجغرافية والبشرية المغربية وهو مفيد في بابه غير أن صدور معلمة المغرب واكتمال أجزائها في 22 جزءا يغني عنها الآن ولو أن هذا الكتاب مفيد في بابه دائما
وعلى المحبة والسلام(71/290)
أحد الإخوة يبحث عن كتاب المعسول للمختار السوسي ... فهل أحد يستطيع مساعدتي في الحصول
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم إخواني:
أحد الإخوة يبحث عن كتاب المعسول للمختار السوسي ... فهل أحد يستطيع مساعدتي في الحصول عليه؟ و هل طبعته جديدة أم قديمة؟ أرجو البيان!
و شكرا
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:23 م]ـ
رأيته في مكتبة الملك عبدالعزيز العامة بالرياض بطبعة مغربية قديمة في نحو عشر مجلدات اوتزيد (إن لم تخني الذاكرة) وهو في تراجم المغاربة. والله أعلم.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:32 م]ـ
بل هو في عشرين مجلداً!
لا تجد فيها سطراً مكرراً ...
فرحم الله مؤلفه برحمته ..
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:41 م]ـ
كتاب المعسول في تراجم علماء سوس بالجنوب المغربي وقد الفه المختار السوسي في منفاه بمسقط رأسه -إلغ- بسوس إقليم تزنيت جنوب المغرب. وقد طبع سنة 1960م بالمغرب في عشرين جزءا ولا توجد طبعة حديثة له وهو في حكم النادر. نرجو من العلي القدير أن ييسر إعادة طبعه. للمزيد ينظر:
http://membres.lycos.fr/ilr1966
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 08 - 06, 05:53 م]ـ
هل يستحيل الحصول عليه؟ أفيدونا يرحمكم الله تعالى
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:00 ص]ـ
إخواني أخبرني أحد الأساتذة عن سعر الكتاب الخيالي! نظرا للعدد القليل من النسخ المطبوعة , فأرجوكم هل يملك أحدكم الكتاب لنصوره بمبلغ معقول و لكم ما تحبون (في حدود المعقول)!
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:04 م]ـ
الاخ مروان أخبرك بأن عندي نسخة من الكتاب ويمكن تصويرها تقريبا بمبلغ 250 دولار ..
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74052
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:11 م]ـ
لدي نسخة كاملة من كتاب المعسول في القاهرة لمن يريد تصويرها على ورق بكلفة التصوير فقط.
ـ[أبو طلحة الرباطي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
فكرت في تصوير هذا الكتاب تصويرا رقميا كله بالسكانير، وإرساله إلى الإخوة القائمين على المكتبة الوقفية حتى يحولوه إلى صيغة Pdf ويكون متجانسا مع بقية الكتب الأخرى التي سهر الإخوة في الوقفية على تيسيرها لطلبة العلم (جزاهم الله عنا خير الجزاء، وأثقل ميرانهم بالحسنات)، لكن بعض الإخوة أخيرني أن ورثة المختار السوسي رحمه الله لن يقبلوا بذلك، فخشيت أن يكون ذلك نوعا من السطو على حقوق الورثة، فتراجعت.
ـ[أبو طلحة الرباطي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
فكرت في تصوير هذا الكتاب تصويرا رقميا كله بالسكانير، وإرساله إلى الإخوة القائمين على المكتبة الوقفية حتى يحولوه إلى صيغة Pdf ويكون متجانسا مع بقية الكتب الأخرى التي سهر الإخوة في الوقفية على تيسيرها لطلبة العلم (جزاهم الله عنا خير الجزاء، وأثقل ميرانهم بالحسنات)، لكن بعض الإخوة أخيرني أن ورثة المختار السوسي رحمه الله لن يقبلوا بذلك، فخشيت أن يكون ذلك نوعا من السطو على حقوق الورثة، فتراجعت.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:19 م]ـ
يا اخي المعسول ربما لن يطبع طبعة ثانية إلا بعد سنة 2010 حينما يصبح ملكا عموميا وهذا احسن ليكون متاحا للطلبة والباحثين بلا قيد او شرط ..
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 03 - 08, 11:00 م]ـ
هذا رابط لتحميل المعسول
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=3359
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - 03 - 08, 11:28 ص]ـ
جزى الله خيرا من مسخ عنوان مشاركتي و حوله إلى هذا العنوان المتكامل المعبر!!!
ـ[حسام1]ــــــــ[26 - 08 - 08, 12:25 م]ـ
أخواني الأحبه هل هناك موقع آخر غيره فيه هذا الكتاب،،،لأن " Bandwidth Limit Exceeded "
بارك الله فيكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه،،،
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 12:39 م]ـ
كم يكلفني تصوير الكتاب وتجليده في مصر
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:02 م]ـ
للرفع ...
عسى أن يصور الكتاب تصويرا ضوئيا ...
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:22 م]ـ
رابط موقع الاخ النفاعة ابي يعلى البيضاوي لتحميل المعسول كاملا مصورا:
http://khizana.blogspot.com/2009/03/1318-1383-1900-1963-1-2-3-4-5-6-7-8-9.html
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:53 م]ـ
الكتاب في الرابطين أعلاه غير كامل نرجو من الإخوة تكميله و جزاهم الله خيرا.
الأجزاء الناقصة: 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20(71/291)
مصير كتاب المعطى الشرقاوي في خزانة الكتاني؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:09 م]ـ
السلام عليكم إخواني:
ذكر الزركلي كتاب ذخيرة الغني و المحتاج في صاحب اللواء و التاج لمحمد المعطى الشرقاوي المتوفى سنة 1180 هجرية , و قيل إن الكتاب يقع في أكثر من 70 مجلدا و أكبر مجموعة منه كانت في خزانة الكتاني قبل نقلها من فاس ...
و سؤالي:
هل ضاع الكتاب؟
هل هو موجود بأكمله؟
ما الموجود منه و أين؟
بشرونا إخواني فهذا أكبر كتاب في السيرة سمعت به فهو أكبر من سبل الهدى و الرشاد
و أرجح أن فيه نقولا كثيرة من كتب كثيرة غير متداولة!
شكرا جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:56 م]ـ
اارفع
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ألم يجبك أخونا الشيخ حمزة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=457629#post457629
ولو أطلت النظر - رعاك الله - في زاد المعاد والرحيق المختوم وغيرهما من الكتب النافعة في هذا الشأن؛ ربما كانت استفادتك من السيرة النبوية أعظم وأجل. وفقك الله لكل خير.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:16 م]ـ
جوابه وفقه الله تعالى هو أنفس الأجوبة التي حصلت عليها حتى الآن و لكن لعل و عسى أن يملك أحد الإخوة معلومات إضافية عن هذا الكتاب و هذا بين واضح وضوح الشمس لا يحتاج لبيان
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:06 م]ـ
أسعدك الله بطاعته.
نعم هو بيّن أشد البيان ... ولكن النفس تجمح أحيانا فتترك الواضح اللاحب ... وتتبع بنيات الطريق فتزل قدم بعد ثبوتها ... أسأل الله أن يثبت قدمي وقدمك على طريق السنة السوية.
و الآن ... ... ... فصاحب كتاب < ذخيرة المحتاج > محمد المعطى بن محمد الصالح بن محمد المعطى العمري الشرقي البجعدي؛ قال عنه وعن كتابه القادري في التقاط الدرر صـ 447: ( ... وله عارضة في الأدب والمطالعة حسبما دل عليه كتابه الذي سماه " ذخيرة المحتاج في صاحب اللواء والتاج " - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأكمل منه ما ينيف على الأربعين سفرًا فيما قيل، وكله مثر، يورد فيه كلام الشعراء على طريقة أهل الإنشاء، ورتبه على وصف ذات النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وذكر صفاته ومعجزاته في مسلك طويل، ثم ما يتصل به من ذريته وصحابته رضوان الله علي الجميع، وكل قضية يشير إليها في الصلاة على النبي كما عند صاحب " تنبيه الأنام " إلا أن صنيعه أوسع بكثير ... ).
ونأتي على بيت القصيد، فيقول العلامة الشيخ محمد المنوني - رحمه الله - في كتابه الماتع < قبس من عطاء المخطوط المغربي > 2/ 841 - 842 في ثنايا فصل عقده لمؤلفات مغربية في الصلاة والتسليم على خير البرية - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - لاحظ أين وضع الكتاب -: (على أن أكبر كتاب مغربي في هذا الصدد: هو ذخيرة المحتاج لمحمد المعطي بن محمد الصالح ... ... ونسختها الأولى من 55 سفرا <1>).
قال في الهامش: (مختصر يتيمة العقود الوسطى لمحمد المكي ابن مؤلف الذخيرة، غير أن الكتاب لم يستمر على تجزئته الأولى، واختلفت نسخه بالزيادة والنقصان عن تقسيم 55، وأكبر مجموعة مغربية من الذخيرة هي التي تحتفظ بها الخزانة الملكية: من رقم 7874 حتى رقم 7957، ثم قسم الكتابة [أظن صوابه الكتاني] بالخزانة العامة من رقم 2756 حتى 2799، مع أرقام 584 - 587 - 2989، ومن الواضح أن عددا من هذه الأجزاء يتكرر بعضها مع البعض.
وفي خزانة الجامع الكبير بوزان مجلد من الذخيرة - رقم 519 - يبدو أنه الأول، ويوجد بأوله تقاريظ على الكتاب من جهة أعلام و أدباء الجزائر وتونس وطرابلس بخطوطهم، وهناك مجموعتان - على حدة - لهذه التقاريظ:
تقاريظ أئمة المشرق / خ. م.7958.
تقاريظ أئمة المغرب/ خ. ع. ك 1181.
وأخيرا نحيل على < يتيمة العقود الوسطى لمحمد بن عبد الكريم العيدوني، وهي تحتفظ بلائحة للأصول التي استمد منها مؤلف ذخيرة المحتاج).انتهى كلام الفاضل المنوني عليه رحمات ربي تترى.
وكأني بأخي مروان يتسآل عن يتيمة العقود الوسطى وعن مختصره ... وعن مضمونه ... وهل يوجد اليوم أم فُقد ... فنهمه لمعرفة كتب الأسلاف وما يتعلق بها يبدو أنه لا ينقضي ... وحق له ... وهنيئا له ... فيجيبه على عجل صاحب < دليل مؤرخ المغرب الأقصى > عبد السلام ابن سودة المري فيقول صـ 242 - 243: ( ... < يتيمة العقود الوسطى في مناقب الشيخ أبي عبد الله محمد المعطى، ومناقب أبيه محمد صالح الطيب الشيم والخطى، ومناقب أبائهما وأجدادهما المشهورين بين صلحاء المغرب بالولاية والصلاح وكمال التصرف في الأخذ والعطا >. لأبي عبد الله محمد بن عبد الكريم العيدوني دفين أبي الجعد المتوفى سنة 1189 تسع وثمانين ومائة وألف، موافق سنة 1775 كذا ذكر بروفنصال في كتابه " تاريخ الأشراف " صحيفة 331، عرف فيه بالشيخ الجليل صاحب ذخيرة المحتاج أبي عبد الله محمد المعطى ... ... نقل عنه صاحب " آسفي وما إليه " صحيفة 45.
وله اختصارها؛ نقل عنه صاحب كتاب " الفتح الوهبي " في ترجمة أبي عبد الله محمد الصالح المذكور، وأخيرا نسبه لأبي عبد الله محمد بن عبد الكريم المذكور، أوله: إن من نعم الله المتوالية الخ.
وكذلك اختصرها أبو عبد الله محمد المكي بن الشيخ محمد المعطى ولد صاحب الذخيرة، لم أقف على وفاته، ولكنه لم يكمل، استهله بقوله: الحمد لله الملك المتفضل على من شاء من عباده الخ. يقع في مجلد وسط يوجد بخزانة الأخ محمد المنوني بمكناس ضمن مجموع؛ وقد وقف عليه صاحب الإعلام. < انظر جزء خامس صحيفة 45 >).
أرجو أن يكون قد اتضح لك بعض ما ألمحتُ إليه في مشاركتي السابقة.(71/292)
هل هناك كتاب مستقل لتخريج الأحاديث من تاريخ ابن عساكر؟
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:06 م]ـ
أرجو الإفادة حفظكم الله ...
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 05:31 م]ـ
للرفع والإفادة ...(71/293)
اشهر المكتبات في حمص وحلب.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ... ما هي اشهر المكتبات الاسلامية في حمص وحلب؟
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 10:59 م]ـ
أخي بالنسبة لحلب و حمص لا أعلم و لكن إن كنت تريد مكتبات دمشق أذكر لك أشهرها
ـ[أبو الفداء1]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:13 ص]ـ
في حلب أشهر المكتبات هي
مكتبة استابولي في محلة أقيول وأسعارها جيدة
مكتبة فكر المستقبل في محلة أقيول
مكتبة أسامة بن زيد في محلة أقيول
مكتبة الرسالة في محلة أقيول
مكتبة التراث الإسلامي في محلة الجميلية وفيها بعض الكتب القليلة الوجود
وهناك مجموعة من المكتبات في أقيول
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:49 ص]ـ
ما أشهر المكتبات في حماة؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:32 م]ـ
ما أشهر المكتبات في حماة؟(71/294)
كتب في مسألة خبر الآحاد
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي أفضل الكتب التي بحثت في مسألة خبر الآحاد من الناحية العقدية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:49 م]ـ
كلام ابن القيم في الصواعق المرسلة
فيه غنيةٌ لطالب الحق
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 10:53 م]ـ
وهناك كتابان للشيخ الألباني رحمه الله عن هذه المسألة
وكذلك كتاب " قدوم كتائب الجهاد " للشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي
ـ[أبو عبد الله العلالي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:53 م]ـ
كلام ابن القيم في المختصر من الصواعق أما الأصل فليس فيه ذلك لأنه لم يوجد كاملا، وعفوا
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وزادكم الله علما وعملا
ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:43 م]ـ
حجه خبر الاحاد في العقائد (علي ما اتذكر) للشيخ ربيع المدخلي وهو كتاب جيد
وهناك كتاب اسمه (قضايا حديثيه) للدكتور اشرف عبد المنعم خليفه يوجد فيه هذه المسائله.
جزاك الله خيرا(71/295)
عاجل فهل من مجيب
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:47 م]ـ
اريد كتاب تلخيص مختصر المقنع وأنا من أهل مصر
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:48 م]ـ
الكتاب للشيخ عبد الوهاب الفارس
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:02 ص]ـ
راجع بريدك الخاص ..
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:56 م]ـ
أخى أبو فالح أنالاأعرف أحدا فى الكويت(71/296)
سؤالات الاول ما هى الكتب التى لا تنصحون بشراءها طبعة دار الكتب العلمية
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:11 ص]ـ
الاول ما هى الكتب التى لا تنصحون بشراءها طبعة دار الكتب العلمية
الثانى ما معنى قولكم الكتاب سرقوه او مسروق هل معناه سرقة التحقيق
ـ[خالد صالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:45 م]ـ
الاول ما هى الكتب التى لا تنصحون بشراءها طبعة دار الكتب العلمية
لو قلت: ما هي الكتب التي تنصحون ..... لكنا أفضل.
والكتب التي ينصح بشرائها هي ما تفردوا بطبعها، وعلى الملتقى موضوع في ذلك.
الثانى ما معنى قولكم الكتاب سرقوه او مسروق هل معناه سرقة التحقيق
هناك أكثر من معنى للسرقة، فهناك من يسرق الكتاب كله، وهناك من يسرق الكتاب، ويضع إضافات، ونحو ذلك، وهذا يكون في التحقيق والتأليف، ولا يقتصر على التحقق فقط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12758&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6918&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37946&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22597&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:57 ص]ـ
شكرا لك
ـ[خالد صالح]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:09 ص]ـ
لا شكر على واجب أخي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:30 ص]ـ
قد يصح قول:
كل كتاب طبع عند غيرهم فلا تأخذه منهم اللهم إلا إن كان من أمثالهم الذين سلكوا سبيلهم كالمكتبة العصرية ودار أحياء التراث ...
لكن ينبغي أن ينتبه إلى أن ما صوروه من التحقيقات النفيسة لا يأخذ حكم الذي صُفَّ من جديد.
والله أعلم.
ـ[أبو الفداء1]ــــــــ[24 - 08 - 06, 07:43 ص]ـ
لا ينصح بدار الكتب العلمية لانهم لا يعرف شيئا عن العلمية في النقل أو الإمانة فكثيرمن كتبهم فيها سقط لأسطر أحيانا أو لصفحات أحيانا أو لملازم أحيانا؟؟؟؟؟؟
ولكن الكتب التي ينصح بها هي ما قاموا _ جزاهم الله كل خير _ بتصويره من الطبعات القديمة التي طبعت في مصر او تركيا أو ... وهذه الطبعات وإن بأحرف قديمة (صف قديمة) ولكن كان يقف على تصحيحها علماء أجلاء.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 02 - 07, 02:29 م]ـ
شكرا لابى الفداء(71/297)
الموسوعة فى النحو والصرف لاميل بديع يعقوب من يفيدنا اين نجدها وشكرا لكم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:13 ص]ـ
الموسوعة فى النحو والصرف لاميل بديع يعقوب من يفيدنا اين نجدها وشكرا لكم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:51 م]ـ
من يفيدنى فى ذلك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:55 م]ـ
دار السلام فرع مدينة نصر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 07:27 م]ـ
دعك من هذه الموسوعة يا أخي الكريم، إلا إن كنت من المنتهين
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:37 م]ـ
الاستاذ الكريم اريد منك الفائدة وشكرا لكما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
أعني أن اعتماده على قرارات المجمع التي تهدم اللغة هدما من حيث لا يدري
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:15 م]ـ
شكرا للتوضيح(71/298)
الاخوه الاحباب من يدلنى على شرح لمسند احمد
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:30 ص]ـ
الاخوه الاحباب السلام عليكم ارجو ان اجد من يدلنى على شرح لمسند الامام احمد وكذلك تحقيقا لسنن النسائى الكبرى وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:34 ص]ـ
بالنسبه للامام احمد فهناك شرح ثلاثيات مسند أحمد للامام السفاريني رحمهم الله تعالى.
(اي ليس بين الامام احمد، والنبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة رجال: الصحابي والتابعي، ومن بعده)
وعددها ثلاثمائة حديث تقريبا .. وارجع ان شئت الى كتاب فتاوى حديثيه الدكتور للشيخ سعد ال حميد فمنه استفدت هذا الكلام ..
وكذلك
أحمد بن عبد الرحمن البنا رحمه الله تعالى الشهير بالساعاتي رتب الكتاب
وأسمى التريب (الفتح الرباني ترتيب مسند الامام أحمد الشيباني)
، جعله سبعةأقسام أولها: قسم التوحيد وأصول الدين وآخرها: قسم القيامة وأحوال الآخرة، ورتبه على الأبواب ترتيبًا حسنًا،
وأتمه بوضع شرح عليه سماه
" بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني "
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه مصطلع الحديث:
، وهو اسم مطابق لمسماه فإنه مفيد جدًّا من الناحيتين الحديثية والفقهية،
وكذلك:
للشيخ عائض القرني كتاب (المنهج الاسعد شرح مسند احمد)
وهو تفريغ لبعض دروسه وقد شرح بعض احاديث المسند
ـ[خالد صالح]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:40 ص]ـ
تفضل أخي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38635&highlight=%CB%E1%C7%CB%ED%C7%CA
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:35 ص]ـ
وكذلك تحقيقا لسنن النسائى الكبرى وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كبرى النسائي طبعت أولا بتحقيق الدكتور عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حسن في 7 مجلدات مع الفهارس.
ثم طبعت في مؤسسة الرسالة في 12 مجلدا بإشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط. وهي الأحسن. والله أعلم.
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:58 ص]ـ
هناك طبعة ثالثة حديثة في مكتبة الرشد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:32 ص]ـ
هناك طبعة ثالثة حديثة في مكتبة الرشد
للسنن الكبرى للنسائي؟
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:22 م]ـ
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_ID=113722&MainParent=0&Parent_ID=517
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:26 م]ـ
جزاكِ الله خيرا(71/299)
ما رأيكم بطبعة دار المعرفة لحاشية ابن عابدين؟؟؟
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:59 ص]ـ
ما رأيكم بطبعة دار المعرفة لحاشية ابن عابدين؟؟؟
وكذلك طبعة دار الوفاء لكتاب الأم للشافعي.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:26 ص]ـ
أما الحاشية لابن عابدين فأنصحك بانتظار حتى تتم الطبعة التي تحققها "دار الثقافة والتراث" بدمشق فإن بها مزايا لا توجد في غيرها
ولكن لا تشتر الطبعة الأولى بل تنتظر قليلا حتى تخرج الطبعة الثانية
ـ[الباحث]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:24 ص]ـ
ومتى ستنزل الطبعة الثانية كحد أقصى في تقديرك؟؟؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 11:05 ص]ـ
يكون أكثر من سنة!
إن كنت تريد طبعة جيدة قبله فعليك بالطبعة القديمة لإحياء التراث العربي فإنه مصورة عن البولاقية الثالثة التي هي أفضل الطبعات للحاشية وهي الطبعة التي يعزون إليها
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:26 م]ـ
لكن طبعة دار الثقافة غالية الثمن، 700 ريال سعودي
وأظنها لم تكتمل حتى الآن
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:31 م]ـ
نعم
طبع 17 مجلد من حوالي 25 وانتهى تحقيق حوالي 20
فسعر الطبعة الكاملة يكون حوالي 1000 ريال!!!
غالي جدا
ولكن أنفقوا فيه أموالا طائلة
25 باحثا يعمل عليه وقد مضى أكثر من 10 سنوات!!!
ولكن مع ذلك بقى فيه عيوب
منها عدم إرجاع النصوص كلها إلى مصادرها الأصلية بل راجعوا اقل من النصف!
وكذلك ما نبهوا على المسائل التي خرج فيها ابن عابدين عن المذهب
وكذلك أدخلوا فيه أخطاء جديدة حتى سقط بعض الأسطر في مواضع!
وعلى كل حال، حاولوا خدمة عظيمة
نسأل الله أن يبارك في عملهم(71/300)
من ياتيني بكتاب هدية الحيران في قضية الدوران
ـ[فالح البخيت]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت كثيرا عن هذا الكتاب للشيخ عبدالكريم الحميد ولم اجده، فمن يستطيع ان ياتيني به سواء مطبوعا او اليكترونيا فسوف اكون له من الشاكرين.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: تجد هذا الكتاب في مكتبة الشنقيطي بجدة بحي الجامعة، قريبا من مكتبة المؤيد. والله أعلم اشتريته من هناك قبل الإجازة ....
ـ[فالح البخيت]ــــــــ[23 - 08 - 06, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياخ تركي على المعلومه
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:05 م]ـ
تجده في غالب المكتبات ..
في الرياض:
مكتبة الرشد، مكتبة المنهاج، مكتبة البداية والنهاية، مكتبة الكوثر ..
ـ[فالح البخيت]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:28 ص]ـ
الله يجزاك خيرا يابوعمر على معلوماتك الثمينه(71/301)
إخواني الأفاضل: من يسعفني بهاتف مكتبة المتنبي بالكويت؟؟؟
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:25 م]ـ
إخواني الأفاضل: من يسعفني بهاتف مكتبة المتنبي بالكويت التي في منطقة حولي؟؟؟
ضروري جداً بارك الله فيكم!(71/302)
أخواني هل كتاب الفنون لابن عقيل الحنبلي مطبوع وعن ماذا يتكلم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت بعض العلماء يقول أحتوى كتاب الفنون لابن عقيل على سبعمائة مجلد وأخرون يقولون أحتوى على أربعمائة مجلد؟؟؟؟؟؟
المهم هل الكتاب مطبوع وعن ماذا يتكلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 08 - 06, 09:44 م]ـ
طبع قطعة منه في مجلدين وهو على اسمه في مختلف الفنون ففيه زهديات وفقهيات وتفسير وأصول ... الخ
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا، لكن هل هو من أَضخم المجلدات
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:11 ص]ـ
القطعة التي وجدت منه وطبعت في مجلدين متوسطين.
وأما المفقود فهو كما قال العلماء في وصفه مما ذكرتَ طرفا منه.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:24 ص]ـ
لعله لو بحث أحد العلماء المخلصين عن أجزاء أخرى لهذا الكتاب فسيعثر على أجزاء أخرى , فالمخطوطات الإسلامية في العالم يقدر عددها بالملايين , فلا نفقد الأمل ...(71/303)
العمدة والتدمرية والحموية والألفية تصحيح ومراجعة أحمد شاكر وعلي شاكر
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:27 م]ـ
وجدت في أحد المكتبات القديمة كتاب لكن لا أعلم عنه شيئا كتب على غلافه:
من الروائع
العمدة في الأحكام
وكتب أخرى
تصحيح ومراجعة
أحمد محمد شاكر علي محمد شاكر
دار المعارف بمصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والكتاب يبدوا أنه نادر وقليل الوجود وهو بتاريخ 1373هـ ولكن لم أرى عليه تعليقات إلا تعليقات يسيرة جداً تتعلق بالنسخ واختلافها، فمن يعلم شيئاً عن الكتاب ونفاسته فليخبرنا
وهل هو متوافر وموجود في السعودية.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:07 م]ـ
هو موجود، لكنه من ناحية الضبط رديء للغاية، والأخطاء فيه كثيرة جدا.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:09 م]ـ
موجود بكثرة، وقد طبعته مكتبة العلم وغيرها.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 06:09 ص]ـ
هو موجود، لكنه من ناحية الضبط رديء للغاية، والأخطاء فيه كثيرة جدا.
بارك الله فيك أخي على هذه المداخلة والإجابة لكن الأخطاء التي تقصد هل في جميع هذه الكتب الأربع وهل الأخطاء مطبعية أم التحقيق رديء؟
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 06:11 ص]ـ
موجود بكثرة، وقد طبعته مكتبة العلم وغيرها.
شاكر لك ومقدر أخي على إفادتك ولكن في أي المناطق موجود بكثرة؟
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:02 م]ـ
السلام عليكم
ألا ذكرتم لنا أين هي هذه الكتب وفي أي المكتبات
ـ[خالد صالح]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:20 م]ـ
شاكر لك ومقدر أخي على إفادتك ولكن في أي المناطق موجود بكثرة؟
أخي الكتاب موجود في كل أماكن بيع الكتب.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:41 م]ـ
أخي الكريم خالد: بحثت عن الكتاب في كثير من مكتبات الرياض ومكة والقصيم فلم أجده ومكتبة العلم أين مكانها بارك الله فيك.
أخي الفاضل يزيد بن ماضي: الأخطاء التي ذكرت هل هي في طبعة دار المعارف بمصر المشار إليها آنفا أم بغيرها أرجوا التوضيح؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:57 م]ـ
مكتبة العلم بالقاهرة: هاتف 3909839
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل خالد، ولكني كتبت في أصل الموضوع أني أسأل هل هو موجود في السعودية فأنا بعيد جداً عن القاهرة ومصر لأني بحثت عنه في بعض مناطق السعودية فلم أجده.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:04 م]ـ
وفيك بارك أخي الحبيب.
مكتبة العلم تصدر الكتب لبعض المكتبات عندكم، فلعلك تسألهم عن طريق الهاتف: عند أي مكتبة تجده.
وهناك طبعة أفضل من هذه صدرت عن ابن حزم، ولا أذكر اسم المحقق الآن.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:05 ص]ـ
الأستاذ أبو عمر،،
الكتاب لايوجد إلا في الكتاب المستعمل، على ندرة في ذلك.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:39 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على إفادتنا وأسأل الله أن يجمعني بكم في جنات النعيم.(71/304)
فوائد من كتاب "الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات"
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكاتب: زهير ظاظا،
نقلتُهُ من موقع الوراق ( http://www.alwaraq.com/Core/dg/dg_topic?ID=249) .
كتاب الاشارات الى اسماء الرسائل المودعة فى بطون المجلدات والمجلات المؤلف: مشهور حسن محمود سلمان (الناشر: دار الصميعى، البلد: السعودية، مكان النشر: الرياض، سنة النشر: 1994) كتاب ثمين، استفدت منه الكثير، وأرى هنا أن أتحف قراء الوراق بذكر أهم مواد الكتاب.
1 - رسالة ابن الربيب ورد ابن حزم عليها: وهي رسالة وجهها الحسن بن محمد التميمي القيرواني المعروف بابن الربيب إلى أبي المغيرة ابن حزم، ابن عم الفقيه، يذكر فيها تقصير أهل الأندلس في تخليد أخبار علمائهم ومآثر فضلائهم. . الرسالة برمتها في نفح الطيب، ونشرها صلاح الدين المنجد في كتابه فضائل الأندلس وأهلها. .
2 - رسالتان لابن حزم أجاب فيهما عن رسالتين، سئل فيهما سؤال تعنيف. (رسائل ابن حزم 3/ 71).
3 - رسالتان لابن الخطيب عن الروضة النبوية، أوردهما المقّري في نفح الطيب (9/ 58 وما بعدها، وفي أزهار الرياض 4/ 34 - 79).
4 - رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف السنن وبيان خصائصه والتزاماته (بذل المجهود 1/ 35).
5 - رسالة إلى السلطان أبي يزيد خان العثماني، كتبها أهل الجزيرة بعد استيلاء الكفار على جميعها (أزهار الرياض 1/ 108).
6 - رسالة البيهقي إلى العميد (تبيين كذب المفتري 100 - 108).
7 - رسالة التلميذ: عبد القادر بن عمر البغدادي (نوادر المخطوطات 1/ 217).
8 - رسالة البيهقي إلى الجويني (السبكي 5/ 77).
9 - رسالة عبد الله بن عبد الحق الصيرفي القرطبي إلى قبر النبي (ص) (أزهار الرياض 3/ 29) وفيه 4/ 11 رسالة القاضي عياض إلى قبره الشريف.
10 - الرسالة العذراء لابن المدبر المتوفى سنة 279هـ نشرها كرد علي في كتابه (رسائل البلغاء ص176).
11 - رسالة في أصول الطيب والمركبات العطرية: ابن مثدويه الأصفهاني المتوفى سنة 410هـ. (كتاب الإشارات ص 90 رقم 474).
12 - رسالة في أعجاز أبيات تغني في التمثيل عن صدورها: المبرد (نوادر المخطوطات 1/ 163).
13 - رسالة في آل أعين: لأبي غالب الرازي أحمد بن محمد المتوفى سنة 368هـ (نفائس المخطوطات).
14 - رسالة في الرد على ابن النغريلة اليهودي (رسائل ابن حزم 3/ 39).
15 - رسالة في السيوف وأجناسها للكندي المتوفى سنة 260هـ (مجلة كلية الآداب مجلد 14 ج2 ص1 سنة 1952). وانظر في الإشارات الرسالة رقم 518.
16 - رسالة في الغناء الملهي، مباح هو أم محظور (رسائل ابن حزم 1/ 417).
17 - رسالة في الرد على الهاتف من بعد: (رسائل ابن حزم 3/ 119).
18 - رسالة في نصيحة ولي العهد لعبد الحميد الكاتب المتوفى سنة 132هـ (نظرة عابرة في شمالي العراق ص 104).
19 - السبق والرمي وأسلحة المجاهدين: لمؤلف مجهول (المورد مجلد12 عدد 4 سنة 1404 ص 379).
20 - العسل والنحل: أبو حنيفة الدينوري المتوفى سنة 282هـ (المورد العراقية مجلد 3 عدد 1 ص 113).
21 - شكاية أهل السنة: القشيري (السبكي 3/ 374 - 423).
22 - ضرب الحوطة على جميع الغوطة: ابن طولون الدمشقي المتوفى سنة 953 (مجلة المجمع: دمشق 21/ 1946).
23 - عارية الكتب: أبو بكر أحمد بن محمد بن مهيار اليزدي، من رجال القرن الرابع (مجلة معد المخطوطات مجلد 4 ج1 ص130).
24 - سبب هجرة المقادسة إلى دمشق: ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة 643هـ كتاب ضخم يقع في عشرة أجزاء، وصلنا منه جزء واحد، انظر نبذة عن الكتاب في ابن طولون: القلائد الجوهرية 1/ 66 - 83).
25 - عقوبات العرب في جاهليتها (العدد الممتاز من جريدة العراق السنة 5 محمود شكري الآلوسي).
26 - النصيحة: ابن سبعين المتوفى سنة 669هـ (نشرها بدوي في صحيفة المعهد المصري بمدريد: المجلد4 ص1 سنة 1956).
27 - عهد ابن سبعين لتلاميذه (نشره بدوي في صحيفة المعهد المصري بمدريد: مجلد 5 سنة 1975 ص1).
28 - الفريدة في المخترعات الجديدة: محمد السنوسي (الرحلة الحجازية 1/ 195 - 226).
29 - فصوص الحكم للفارابي (انظر الإشارات ص125).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/305)
30 - فضل القوس العربية: مصطفى الشوربجي الفرحاتي (المورد مجلد 12 عدد4 ص 253).
31 - رسالة في شراء الرقيق وتقليب العبيد: لابن بطلان (نوادر المخطوطات 1/ 252).
32 - رسالة في شراء جارية (رسائل ابن نجيم ص 206).
33 - هداية المريد في تقليب العبيد (محمد الغزالي المتوفى في القرن 11هجري = كذا =؟ (نوادر المخطوطات: مجموعة 4 مجلد 1 ص393).
34 - رسالة في ذم القواد (رسائل الجاحظ 1/ 375).
35 - رسالة في طبقات المغنّين: (رسائل الجاحظ 3/ 129).
36 - رسالة في مدرس حنفي وطلبته (ابن نجيم ص 225).
37 - رسالة في الكنائس المصرية (رسائل ابن نجيم ص 118).
38 - إتحاف الوفد بنبأ سورة الحفد: السيوطي (مودع في الجزء 38 من التذكرة).
39 - إجازتان من الزمخشري للحافظ السِّلَفي (نشرتا في مقدمة تحقيق معجم السفر).
40 - إجازة ابن عربي للملك المظفر الأيوبي (مجلة الأندلس 20/ 1955).
41 - أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر (المعيار المعرب 2/ 119).
42 - الإعلام بحكم عيسى عليه السلام: السيوطي (الحاوي 2/ 155 - 167).
43 - ألوية النصر في خصيصي بالقصر:السيوطي (الحاوي 2/ 280).
44 - بذل المجهود في خزانة محمود (السيوطي (مجلة معهد المخطوطات العربية / مجلد 4 ج1 ص 125 مايو 1958).
45 - بغية الطلب في ترجمة نظام الملك: ابن العديم (صحيفة المعهد الفرنسي بدمشق / مجلد 24 ص 227).
46 - البقية والمدرك من كلام ابن زمرك: تأليف حفيد ابن الأحمر المخلوع (انظر ص 39 الإشارات).
47 - تاريخ اهتمام الانجليز بالعلوم العربية (الإشارات رقم 178).
48 - تبيين العجب بما ورد في فضل رجب (الإشارات رقم 190).
49 - تحقيق البرهان في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الجان: ابن قدامة المقدسي (أودعها النبهاني في كتابه جواهر البحار ج 3 ص 852).
50 - التدبيرات السلطانية في سياسة الصناعة الحربية: محمد بن محمود منكلي المتوفى سنة 778 (مجلة المورد مجلد 13 عدد 4 سنة 1404 ص 319).
51 - التذكرة الهروية في الحيل الحربية: أبو الحسن علي بن أبي بكر الهروي، قدمه للملك المنصور ملك حماة سنة 611 (انظر الإشارات ص 49).
52 - ترجمة ابن السيد البطليوسي للفتح بن خاقان (الإشارات رقم 231).
53 - تفسير أرجوزة أبي نواس في تقريظ الفضل بن الربيع (الإشارات رقم 251).
54 - تفضيل الأتراك على سائر الأجناد: أبو العلاء محمد بن علي المعروف بابن حسّول المتوفى سنة 450هـ (الإشارات رقم 260).
55 - تنبيه الطالب الدرّاك على توجيه صحة الصلح المنعقد بين ابن صعد والحباك: الونشريسي، من رجال القرن التاسع.
56 - الجراثيم: ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 228هـ وصفه بروكلمان 2/ 228 بقوله: وهو مستوعب لأسماء أصول العالم والبهائم وكل نسمة تعرف. (نشره لويس شيخو ملحقاً بكتاب فقه اللغة للثعالبي).
57 - جواب العز بن عبد السلام على الملك الأشرف (السبكي 8/ 230 - 234).
58 - جواب الغزالي عن دعوة مؤيد الملك له لمعاودة التدريس بالنظامية (الإشارات رقم 317).
59 - جواب المسائل الأربع التي سألها الباطنية بهمذان للغزالي (مجلة المنار مجلد 11 ص 601 عدد 25/ 9 / 1908.
60 - حديقة البلاغة في الرد على ابن غرسية فيما ادعاه للأمم الأعجمية (نوادر المخطوطات: مجموعة 3 ص 309) وفيه رسالة ابن غرسية: المجموعة
1/ 229.
61 - حكمة الإشراق في كتّاب الآفاق: الزبيدي (نوادر المخطوطات: مجموعة 2 ص 49) وهو في الخط والخطاطين.
62 - الحلبة في أسماء الخيل المشهورة في الجاهلية والإسلام: محمد بن كامل الصاحبي التاجي، من رجال القرن التاسع الهجري (مجلة المجمع العراقي سنة 1403).
63 - دليل المجتاز بأرض الحجاز: ابن حبيب الحلبي (نشره الجاسر في مجلة العرب ج5، 6 ص 406 عام 1977).
64 - الصفحة المشتبكة في ضوابط دار السكة: أبو الحسن علي بن يوسف المعروف بالحكيم، من رجال القرن الثامن الهجري (صحيفة معهد الدراسات الإسلامية بمدريد: مجلد 6 ص 63).
65 - ذكر ما جاء في النيروز وأحكامه: (نوادر المخطوطات: مجموعة 2 ص 45).
66 - الرد على النصارى: صاحب اليمن المنصور بالله المتوفى سنة 1029هـ (الإشارات رقم 421).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/306)
67 - لمع القوانين المضية في دواوين الديار المصرية: عثمان بن إبراهيم النابلسي (مجلة المعهد الفرنسي بدمشق: مجلد 16 ص119 سنة 1958).
68 - المتوارون: عبد الغني الأزدي المتوفى سنة 409 (مجلة المجمع بدمشق: مجلد 50 ص 552).
69 - مدح الكتب والحث على جمعها: رسالة للجاحظ، موجودة برمتها في (الحيوان 1/ 50 - 102).
70 - مدح النبيذ وصفة أصحابه: (رسائل الجاحظ 3/ 113).
71 - كلمة الفصل في قتل مدمني الخمر: لأحمد شاكر، أودعه في تحقيق المسند (9/ 40).
72 - كناش فيه صفحات في تاريخ دمشق في القرن 11 الهجري: إسماعيل بن تاج الدين المحاسني المتوفى سنة 1102هـ (نشره المنجد في مجلة معهد المخطوطات العربية: المجلد 6 ص77 مايو 1960).
73 - مضاهاة شعر المتنبي لكلام أرسطو: أبو علي محمد بن الحسين المظفر البغدادي (الوسيلة الأدبية: المرصفي ج2 ص67).
74 - مقامة في أمر الوباء بمصر: ابن الوردي المتوفى سنة 749 (أزهار الرياض ج1 ص 125).
75 - مقامة في قواعد بغداد في الدولة العباسية: ظهير الدين علي بن محمد البغدادي ابن الكازروني المتوفى سنة 697هـ. (حققها كوريس عواد ونشرها في المورد العراقية: مجلد 8 عدد 4 ص 421 عام 1979).
76 - الملاهي: أبو طالب، المفضل بن سلمة المتوفى سنة 291هـ (نشره العزاوي في كتابه: الموسيقى العراقية ص73).
77 - مناظر المحاضر للمناظر الحاضر: أبو المكارم، أحمد بن شرف الدين السمناني، علاء الدولة المتوفى سنة 736هـ (مجلة المعهد الفرنسي بدمشق: مجلد 16 ص19).
78 - المنتقى من كتاب الرهبان: ابن أبي الدنيا النتوفى سنة 218هـ (نشره المنجد في معهد الدراسات الشرقية للآباء الدومنيكان: مجلد 3 ص 349 عام 1956).
79 - منشور الخطاب في مشهور الأبواب: القشيري (مجلة المجمع العراقي: مجلد 17 ص 259، مجلد 18 ص 242).
80 - منشور سلطاني بتولي ابن عاصم القضاء (أزهار الرياض 1/ 172).
81 - منظومة الذهبي في المدلسين: شرحها عبد العزيز الغماري في (التأنيس - ط).
82 - منهاج الإصابة في معرفة الخطوط وآلات الكتابة: الزفتاوي محمد بن أحمد المتوفى سنة 806هـ (المورد م15 ص 185).
83 - رسالة في مياه دمشق: (فتاوى السبكي 1/ 453).
84 - ميزان المقادير في تبيان التقادير: رضي الدين القزويني (نشره كرد علي في المقتبس: مجلد 5 ص 686 - 698 و 750 - 765).
85 - النبل والتنبل وذم الكبر (رسائل الجاحظ 4/ 169).
86 - المنهاج السامي مختصر المعراج الشامي: النبهاني، اختصر فيه كتاب (الآيات العظيمة الباهرة في معراج سيد الدنيا والآخرة) لشمس الدين محمد بن يوسف الدمشقي الصالحي المتوفى سنة942هـ قال: ولم أر في المعارج أجمع وأنفع منه، وكل ما جاء بعده كالغيطي والأجهوري فإنما أخذوا جل فوائدهم عنه، وقد اختصرته بإثبات فوائده وحذف ما لا ضرورة له في شؤون المعراج. (جواهر البحار ج3 ص1158 - 1213).
87 - وصية الفخر الرازي لما احتضر لتلميذه إبراهيم بن أبي بكر الأصبهاني (السبكي 8/ 90).
88 - وضاحة الأصول في الخط: عبد القادر الصيداوي، من رجال القرن 12 الهجري (المورد م15 عدد4 ص 159).
89 - وفيات قوم من المصريين في العهد الفاطمي: الحبال المتوفى سنة 482هـ (نشره المنجد في مجلة معهد المخطوطات العربية: مجلد 2 ج2 ص286).
90 - ياقوت الكلام فيما ناب الشام: ابن حجة الحموي المتوفى سنة 837هـ (مجلة المجمع بدمشق م31 ص609).
91 - نحو القلوب الصغيرة: القشيري (مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة: مجلد30 ص148 مجلد 31 ص158).
92 - نسمات الأسحار: علي بن عطية الحموي المعروف بعلوان المتوفى سنة 936هـ (نشر عبد الهادي هاشم قطعة منه تتعلق بأعراس الشام في مجلة المجمع بدمشق: مجلد 19 ص327).
93 - النصيحة: أبو الوفاء ابن عقيل المتوفى سنة 513هـ (أورده ابن قدامة المقدسي في كتابه: تحريم النظر في علم الكلام، وناقشه فقرة فقرة).
94 - كتب الفتوى في كتابة التاريخ: (انظر الإشارات ص122).
95 - نسيم الأرواح وزايد الأفراح: الملك الكامل الأيوبي صاحب (حصن كيفا) المقتول بسيف ولده سنة 856هـ وهو أبو المكارم سيف الدين الخليل بن أحمد (حوليات جمعية الاستشراق في نابولي: مجلد 30 ج3 ص295).
96 - محاكمة أولاد اليونيني (فتاوى السبكي 2/ 158).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/307)
97 - هجاء مصاحف الأمصار: أبو العباس، أحمد بن عمار المهدوي المتوفى بعد 430هـ (مجلة معهد المخطوطات العربية: المجلد 19 ج1 مايو 1973 ص 53 - 142) وموضوعه: رسم المصاحف التي بعث بها عثمان إلى الأمصار، وما جاء فيها من وجوهه المختلفة. .
98 - القراءات المشهورة في الأمصار الآتية مجيء التواتر: ابن حزم (ملحق بجوامع السيرة ص 267).
99 - وثيقة في اغتصاب ابن السقاء قيم الدولة لأموال المسلمين في قرطبة (الأحكام الكبرى: القاضي أبو الأصبع الأندلسي، سهل بن عيسى: المجلة العربية للعلوم الإنسانية 3 / ص321 ربيع 1983).
100 - الورد الإنسي في ترجمة النابلسي: كمال الدين الغزي (مجلة التراث العربي 3/ 10 / 1983 ص 155).
101 - وصف الأندلس: قطعة من كتاب صلة السمط وسمة المرط (صحيفة الدراسات الإسلامية بمدريد م14 ص99).
102 - وصية لسان الدين ابن الخطيب لأولاده (أزهار الرياض 1/ 320).
103 - وصية أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني المتوفى سنة 449هـ (السبكي 4/ 285).
104 - وصية الذهبي لمحمد بن رافع السلمي (دار الريان: الإمارات العربية سنة 1413).
105 - من رسائل ابن تيمية:
* رسائل ابن تيمية إلى أصحابه وهو في السجن (مجموع الفتاوي 28/ 30 - 59).
* رسالة في رأس الحسين: (المجموع 27/ 450).
* المسألة المصرية في القرآن: (المجموع 12/ 162).
* الكيلانية: (المجموع 12/ 323) وانظر: الكيلانية للسبكي (فتاوى السبكي 2/ 448).
* الهجر الجميل (المجموع 10/ 666).
* رسالته إلى عدي بن مسافر وتعرف بالوصية الكبرى (المجموع 3/ 363).
* رسالة في المرشدة لابن تومرت: ابن تيمية (المجموع 11/ 476) وانظر المرشدة بتمامها في رحلة ابن رشيد المسماة (ملء العيبة: 5/ 345) و (السبكي 8/ 185).
* الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم: ابن تيمية (المجموع 2/ 372 - 451).
* الرد على الأخنائي: ابن تيمية (المجموع 27/ 214).
* مراتب الإرادة: (المجموع 8/ 181).
* القاعدة المراكشية: (المجموع 5/ 153).
* الحموية الكبرى: (المجموع 5/ 5 0 120).
* الحسنة والسيئة: (المجموع 14/ 229 - 425).
* المظالم المشتركة: (المجموع 30/ 337).
* معارج الوصول (المجموع 19/ 155).
* مناظرة حول الواسطية (المجموع3/ 160).
* رسالة في السماع والرقص: (المجموع 11/ 557 - 602).
* رسالة في النصيرية: (المجموع 35/ 145).
* الأكملية: (المجموع 6/ 68).
* منسك ابن تيمية (المجموع 26/ 98).
* رسالة له أجاب فيها عن أسئلة في القراآت (مجلة البحوث الإسلامية: عدد 13 رجب 1405 ص 183).
* رسالة إلى نصرالمنبجي (المجموع 2/ 452).
* الحمية الإسلامية في الانتصار لمذهب ابن تيمية: للسرَّمرّي يوسف بن محمد بن مسعود العبادي المتوفى سنة 676 هـ (نشرت برمتها في تقاريظ منهاج السنة: المطبعة الأميرية 2/ 7 (وانظر الإشارات رقم 399)
انتهى.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:25 ص]ـ
المؤسف أن الكتاب طبع منه الجزء الأول أو المجموعة الأولى , فلم لم يتم إكمال هذا الكتاب القيم؟ هل يعلم أحدكم السبب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:41 ص]ـ
(56 - الجراثيم: ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 228هـ وصفه بروكلمان 2/ 228 بقوله: وهو مستوعب لأسماء أصول العالم والبهائم وكل نسمة تعرف. (نشره لويس شيخو ملحقاً بكتاب فقه اللغة للثعالبي).)
- ابن قتيبة توفي سنة 276
- هذا الكتاب لا يعرف له إلا مخطوطة وحيدة في الظاهرية بدمشق
- الصحيح أن هذا الكتاب ليس لابن قتيبة؛ لأسباب كثيرة:
منها أنه ليس بأسلوب ابن قتيبة على الإطلاق
ومنها أنه ينقل عن مصادر متأخرة عن ابن قتيبة
ومنها أنه سمى نفسه في بعض مواضع من الكتاب باسم (أنس)
ومنها أنه ذكر مناظرة جرت بينه وبين نفطوية المتوفى بعد ابن قتيبة بنحو خمسين سنة
- صدر هذا الكتاب محققا في مجلدين بتحقيق محمد جاسم الحميدي (نشر وزارة الثقافة بسورية)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[25 - 06 - 07, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:44 ص]ـ
للفائدة ..(71/308)
قريباً من تحقيق الشيخ د. ناصر السلامة
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:19 ص]ـ
قريباً من تحقيق الشيخ د. ناصر السلامة:
1 - الرعاية الكبرى لابن حمدان.
2 - حاشية الإقناع للخلوتي.
3 - المقرر شرح المحرر للقطيعي.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 11:13 ص]ـ
وقد نشر الصغرى لابن حمدان قبل ذلك
وفق الله الشيخ ناصر لما يحب ويرضى
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:34 م]ـ
جزاه الله خيرا وبارك الله فيه واحسن اليك اخي العريني
له اهتمام باخراج كتب الحنابلة فجزاه الله خيرا
هل للشيخ ترجمة او تعريف فاكثر ما اعرف عنه انه قاضي بمنطقة عفيف?
حفظكم الله
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 06:07 م]ـ
فضيلة الشيخ ناصر قد بذل جهده ووقته وماله في إخراج التراث الحنبلي خاصة غير المطبوع منه
وهو حالياً رئيس المحكمة العامة بالدلم المكلف ويقيم في مدينة الرياض
و أخمن أنه قد تجاوز الأربعين حالياً أسأل الله أن يطيل في عمره لنرى ما يسرنا من دفائن المكتبة الحنبلية التي لا نعرف عن كثير منها سوى الأسماء ونقول العلماء عنها.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:29 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الفاضل
هل من جديد(71/309)
ما هي أفضل الطبعات المحققة لكتاب "الزواجر
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ما هي أفضل طبعة محققة لكتاب "الزواجر عن أقتراف الكبائر"،وهل هناك مؤلف جامع في هذا الموضوع.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:48 ص]ـ
الاخ الحبيب توجد طبعة دار الحديث فى مجلدين تحقيق جيد واهم مافيه التنبيه كثيرا على عقيدة المؤلف الاشعريه(71/310)
معرض جدة الدولي للكتاب من 20 - 29 /شعبان/ 1427
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 06, 06:50 ص]ـ
معرض جدة الدولي للكتاب يعود بشكل جديد
مفكرة الإسلام ( http://www.islammemo.cc/culture/one_news.asp?IDNews=2383) : يعود معرض جدة الدولي للكتاب بشكل جديد ومكان جديد اعتباراً من 20 - 29 شعبان 1427هـ الموافق 13 - 22 سبتمبر 2006م بعد غيابه في العام الماضي بسبب إقامته في مكة المكرمة تزامناً مع الاحتفال بمكة عاصمة الثقافة 2005م وستقوم شركة الحارثي للمعارض بتنظيم معرض الكتاب الدولي وتشرف وزارة الثقافة والإعلام ممثلة بالإعلام الداخلي بمنطقة مكة المكرمة على المعرض.
يشارك في المعرض دور نشر محلية وعربية وعالمية تضم دور النشر الرائدة في السعودية ودول الخليج والدول العربية والأجنبية بالكتب والمطبوعات باللغة العربية وباللغات الأخرى وقد تم حجز مواقع من قبل دور النشر في المعرض حسب الأولوية وتوجد منصات بمساحات مختلفة.
وقد حددت إدارة المعرض رسوم الاشتراك لدور النشر بـ[100] دولار أو ما يعادلها للمتر المربع وهو سعر متفق عليه في جميع المعارض الدولية المشابهة.
وتقوم وزارة الثقافة والإعلام ممثلة في الإعلام الداخلي [رقابة الكتب] بالفسح المبدئي بناء على قائمة إصدارات وبيانات الكتب المراد المشاركة بها في المعرض علماً بأن الفسح النهائي سيتم في أرض المعرض بمدينة جدة وسوف يبدأ استقبال الكتب من دور النشر لفرزها ورقابتها اعتباراً من الأسبوع القادم أي قبل بداية المعرض بشهر تقريباً حتى يكون المعرض جاهزاً في موعده المحدد للافتتاح.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:28 ص]ـ
وستقوم شركة الحارثي للمعارض بتنظيم معرض الكتاب الدولي.
جزاك الله خير ولكن قرات انه في مركز الجمجوم التجاري لان معرض الحارثي سيكون مشغولا في ذلك الوقت
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:11 م]ـ
جزاك الله خير ولكن قرات انه في مركز الجمجوم التجاري لان معرض الحارثي سيكون مشغولا في ذلك الوقت
نعم هو في مركز الجمجوم التجاري ..
وبارك الله فيك ..
وسأحاول إرفاق الإعلان.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:50 م]ـ
الأخوة الكرام
ما قيمة هذا المعرض وهل يستحق السفر من اجله؟
ـ[حسان المكي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:32 م]ـ
ولكن قرأت في محاضر اجتماع اتحاد الناشرين العرب مايلي:
قررت جمعية الناشرين السعوديين مقاطعة المعرض، والطلب إلى جميع ناشري المملكة عدم المشاركة فية.
والعلة نقله إلى مركز الجمجوم الذي لا يتناسب إطلاقا من حيث البعد وعدم وجود مواقف للسيارات فضلا عن أنه في الطابق الرابع
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 10:07 م]ـ
سيقام بعون الله معرض الكتاب الدولي في مدينة جدة بتاريخ 13 سبتمبر الموافق 20 شعبان ولمدة عشرة أيام.
وسيكون الافتتاح الرسمي ظهر الأربعاء ثم يفتح للعموم.
ودوامه على فترتين: الصباحية 10 ص - 1 ظ
المسائية 5 ع - 10 م
وموقعه في مركز الجمجوم التجاري بحي الحمراء، الدور الثاني
(نقل من معرض الحارثي لاشتغاله بمعرض الصناعات الوطنية)
ويقع في 4000 متر مربع صافي لدور العرض
والمشاركون من عدة دول منها:
96 دار من مصر
60 دار من سوريا
48 دار من لبنان
36 دار من الأردن
وغير التي من السعودية
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:51 م]ـ
هل يستحق السفر من اجله
اعني هل فيه جديد ومميز من الكتب أم أن المعرض عادي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:48 ص]ـ
بدأ المعرض اليوم الأربعاء، ولم يعجبني!
وأبرز ما رأيت:
ـ المصورة عن الطبعة البولاقية لفتح الباري.
ـ المصورة عن الطبعة الهندية لعون المعبود.
ـ المصورة عن الطبعة الهندية لتحفة الأحوذي.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:06 ص]ـ
هل في المعرض دور نشر من العراق واليمن والمغرب العربي؟؟!
ـ[أبو الأم]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:52 م]ـ
هل اجد فيه مصورة شرح الكرماني؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:06 م]ـ
هل في المعرض دور نشر من العراق واليمن والمغرب العربي؟؟!
نعم، من العراق واليمن والمغرب
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:21 ص]ـ
سافرتُ لأجل المعرض لكن لم يستحق العناء وأبرز ما شدني هو ما ذكره الشيخ خليل حفظه الله والله أعلم.
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[17 - 09 - 06, 06:01 ص]ـ
بدأ المعرض اليوم الأربعاء، ولم يعجبني!
وأبرز ما رأيت:
ـ المصورة عن الطبعة البولاقية لفتح الباري.
ـ المصورة عن الطبعة الهندية لعون المعبود.
ـ المصورة عن الطبعة الهندية لتحفة الأحوذي.
جزاك الله خيرا عون المعبود في اي جناح من المعرض؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 06:11 ص]ـ
هذه المصورات في جناح المكتبة الإسلامية ـ القاهرة رقم: 106
وللأسف تبين فيما بعد أن صاحب المكتبة لم يأت بمصورة عون المعبود، وكان قد أخبرني أن الكتاب في الكراتين!!
أما الباقي فموجودة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/311)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:02 م]ـ
الشيخ خليل كم أسعار المصورات التي تفضلتم بذكرها؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:34 ص]ـ
كم أسعار المصورات التي تفضلتم بذكرها؟
ـ المصورة عن الطبعة البولاقية لفتح الباري.
سعرها: 525
ـ المصورة عن الطبعة الهندية لتحفة الأحوذي.
سعرها: 200
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.(71/312)
رسالة الماجستير جهود الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ في علم الحديث هل هي مطبوعة
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:35 ص]ـ
رسالة الماجستير جهود الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ في علم الحديث من يعرفها وهل هي مطبوعة(71/313)
ما رأيكم بكتاب "تفسير القرآن بكلام المنان"
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله تصفحت كتاب "تفسير القرآن بكلام المنان" لمؤلفه الشيخ"أبي الوفاء ثناء الله الهندي" ...
وقد أعجبت بقدرة المؤلف على تفسير القرآن بالقرآن في كل آية تقريباً مع الإختصار الشديد في التعليق ...
وبحق هو أوسع ما رأيت من تفسير القرآن بالقرآن ...
فما رأي أهل الإختصاص بهذا التفسير؟ ...
التفسير طبع في مجلد واحد طبعته دار السلام بالرياض
خرج أحاديثه الشيخ عبد القادر الأرنؤوط رحمه الله
وقدم له الشيخ صفي الرحمن المباركفوري(71/314)
أسأل عن التحقيقات التالية لعمدة الأحكام ..
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:54 م]ـ
أسأل عن التحقيقات التالية لكتاب عمدة الأحكام: أيها أجود تحقيقاً:
1 - تحقيق سمير الزهيري.
2 - تحقيق محمود الأرنؤوط بإشراف والده الشيخ عبد القادر الأرناؤوط.
وبشكل عام ما هو أجود تحقيق لعمدة الأحكام؟.
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 08 - 06, 05:42 م]ـ
... السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ اللهِ:
أَرَى - وَاللهُ أَعلَمُ - أَنَّ طَبعَةَ الشَّيخ الفِريابِي - وَبِالذَّاتِ الثَّانِيَة -: أَجوَدُ الطَّبَعاتِ الثَّلاثِ - فيما أَعلَم -؛ فَقَد أَتعَبَ نَفسَه كَثيراً فِي النُّسخِ الخَطِّيَّةِ وَالتَّخريجِ وتَذييلِه بالنُّكَتِ على العُمدَةِ للإِمامِ الزَّركَشِي.(71/315)
البحث عن كتاب كشف اللثام في شرح عمدة الاحكام
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[23 - 08 - 06, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فأ مل منكم المساعدة في البحث عن كتاب كشف اللثام بشرح عمدة الاحكام للسفاريني وهل هو مخطوط ام مطبوع شكر الله سعيكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:07 م]ـ
هو مخطوط وسمعت أن بعض طلبة العلم يعمل على تحقيقه.
ورأيت المخطوط في مكتبة المسجد النبوي ورأيته عند أخي الشيخ عبد الله الحمادي.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22386&highlight=%DA%E3%CF%C9+%C7%E1%C3%CD%DF%C7%E3
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:11 م]ـ
هو مخطوط وسمعت أن بعض طلبة العلم يعمل على تحقيقه.
ورأيت المخطوط في مكتبة المسجد النبوي ورأيته عند أخي الشيخ عبد الله الحمادي.
جزاكم الله خيراً ..
نعم لكنه عندهم من المصورات ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
نعم لكنه عندهم من المصورات ...
أحسنتم، ولم أقصد أنه الأصل.
ـ[أبو الأم]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:06 م]ـ
موجود ايضا لدى مركز الملك فيصل للتراث بالرياض
برقم الحفظ2723 - 1 - ف
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:53 ص]ـ
اسأل الله تعالى ان يوفقكم في الدنيا والاخرة(71/316)
جديد الكتب
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:31 ص]ـ
1 - جامع صحيح الأذكار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=39368&stc=1&d=1156371929
2- الدرر الناضرة في الفتاوي المعاصرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=39369&stc=1&d=1156372112
3- التقريب لعلوم الألباني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=39370&stc=1&d=1156372246(71/317)
منظومة الزمزمي في اصول التفسير
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:43 ص]ـ
منظومة الزمزمي في اصول التفسير هل لها شرح مطبوع وأين اجده حفظكم الله تعالى(71/318)
- النسخة الالكترونية للمعجم المفهرس
ـ[عامر عامر]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم
أسأل عن النسخة الالكترونية للمعجم المفهرس لمعاني القآن الكريم للدكتورأحمد مختارعمر
وشكرًا(71/319)
الكافية الشافية لابن مالك؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الإمام ابن مالك من أبرز الشخصيات النحوية في عصره و أوانه .. لا تخفى شهرته على أحد و كذلك مصنفاته العظيمة.
أسأل عن منظومته الكبرى (الكافية الشافية) هل لها شرحٌ موجودٌ اليوم؟
طبعاً غير شرح المؤلف المطبوع، هل لها أي شروح قديمة أو معاصرة أو صوتية أو حتى مخطوطة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:32 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:13 ص]ـ
يذكر موقع مكتبة الملك فهد حسبما أذكر حواشي على شرح ابن مالك للكافية الشافية للعلامة يس العليمي المتوفى سنة 1061 , و كم أتمنى أن تكتحل عيناي برؤية هذا الشرح ... فليحقق
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:48 م]ـ
ما هو الرابط لها؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:55 م]ـ
حسناً!
دعوني أغيّر السؤال،، هل مرَّ بكم أن الجلال السيوطي شرحها؟
.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 12:58 ص]ـ
حسناً!
دعوني أغيّر السؤال،، هل مرَّ بكم أن الجلال السيوطي شرحها؟
.
يوجد له مخطوط اسمه
النكت على الألفية و الكافية و الشافية و نزهة الطرف وشذور الذهب
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 01 - 07, 12:36 م]ـ
أخي المنصوري بارك الله فيك.
(النكت) كتابٌ له كيانه المستقل غير الذي أبحث عنه.
و جزاك الله خيراً على المشاركة.(71/320)
إعلام الموقعين
ـ[علي القاهري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:32 ص]ـ
ما رأيكم في طبعة دار طيبة لإعلام الموقعين في محلد واحد مضغوط الخط بتحقيق رائد بن صبري؟
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أمابعد:-
قد رأيتها في هذا اليوم فأنا أنصحك نصيحة لاتأخذ الكتب المضغوطه؛ فإن مشايخنا يحذرون منها فهي سريعة التلف، وقلية الفائدة. وأنصحك بطبعة مشهور حسن سلمان فإنها جيدة. والله أعلم.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أمابعد:-
أخي أنصحك بعدم أقتناء الكتب المضغوطة فإنها سريعة التلف، وقليلة الفائدة. وأنحصك بطبعة مشهور حسن سلمان. والله أعلم.(71/321)
ايهما افضل معجم مقاييس اللغة لابن فارس ام لسان العرب لابن منظور؟؟
ـ[علي حسين]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ايهما افضل معجم مقاييس اللغة لابن فارس ام لسان العرب لابن منظور؟؟
وما ميزة كل واحد منهما؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:10 ص]ـ
مقاييس اللغة لابن فارس وضعه مؤلفه رحمه الله ليَرْجِعَ ألفاظ كل مادة إلى معنى واحد أو معانٍ يسيرة، فهو معجم اشتقاقي يفيد دارسي الفقه جدا لمعرفة الأصل المعنوي الذي ترجع إليه المادة.
وقد خصصه ابن فارس لهذا العلم فقط، ولا يُعرف كتاب آخر طاوله في هذا الباب، فهو كتاب فذ في بابه.
أما لسان العرب فقد صنفه عبد الله بن المكرم المشهور بابن منظور ليكون خزانة لغوية جامعة، إذ جمع فيه أمات كتب اللغة الخمسة في وقته، وهي صحاح الجوهري والمحكم لابن سيده، والتهذيب للأزهري، والنهاية لابن الأثير، وحواشي ابن بري على الصحاح.
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[علي حسين]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ... اللهم زده علما امين
ـ[مقنع الكندي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 10:58 م]ـ
برأيي لسان العرب أفضل لأنه أشمل
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:06 م]ـ
فهو معجم اشتقاقي يفيد دارسي الفقه جدا لمعرفة الأصل المعنوي الذي ترجع إليه المادة.
سمعت الشيخ بن عثيمين في أحد أشرطته يشيد وينصح بكتاب معجم مقاييس اللغة العربية
ويقول انه يعيد الكلمة دائما الى أصولها يشرح اصل المادة وذا مفيدا جدا لطالب العلم
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:16 ص]ـ
معلومة قد تفيد: المحكم و المحيط الاعظم لابن سيدة صدر عن معهد المخطوطات بالقاهرة فى طبعة جميلة.(71/322)
أين أجد مختصر العقيدة الواسطية
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:51 ص]ـ
إخواني الفضلاء .....
أين أجد كتاب مختصر العقيدة الواسطية , للشيخ السعدي " رحمه الله "
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:24 ص]ـ
هل للشيخ السعدي مختصر للواسطية؟
المعروف أن له شرحا مختصرا عليها اسمه:
التبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنيفة.
والله أعلم.
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:32 ص]ـ
أخي الحبيب ...
ذكرها الشيخ أشرف بن عبد المقصود , في ترجمته للشيخ ابن عثيمين " رحمه الله "
المصدر: القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى , اعتنى به وخرج أحاديثه: أشرف بن عبد المقصود
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:44 م]ـ
أخي الفاضل
أخشى أن يكون وهما، والواسطية في غالبها لا تقبل الاختصار، والشيخ أشرف في تحيقيقه للواسطية حين عدد الشروح لم يذكر للسعدي سوى الشرح.
والله أعلم.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[25 - 08 - 06, 05:51 م]ـ
اذكر انه ذكر في سيرة الشيخ بن عثيمين انه درس مختصر العقيدة الواسطية للشيخ بن سعدي رحمهما الله على الشيخين اللذين انابهما الشيخ بن سعدي لتدريس الطلاب المبتدئين
ولكن ما رأيك يا شيخ عبدالرحمن السديس الا تعد عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي كتبها لاهل القصيم كأنها اختصار للعقيدة الواسطية.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:57 ص]ـ
هناك كتاب:
مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية
للشيخ عبدالعزيز السلمان
لكن بما أنك تقصد المتن فالأمر كما ذكره شيخنا الفاضل عبدالرحمن السديس أن الواسطية في غالبها لا تقبل الإختصار
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:58 ص]ـ
هذا هو رابط كتاب الشيخ عبدالعزيز السلمان من مكتبة صيد الفوائد:
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=111
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:24 م]ـ
الشيخ السقاف له ملخص للواسطية موجود في أخر تحقيقه لشرح الشيخ هراس، ويقع في صفحتين فقط.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 05:33 م]ـ
لَعَلَّ الأَخَ البَغدَادِيّ يَقصِد مُذَكِرَة الشَّيخِ مُحَمَد بن صَالِح العُثَيمِين عَلَى الوَاسِطِيّة،،،(71/323)
من يعرف أسماء الكتب المطبوعة ضمن (المكتبة التاريخية) في دار النفائس اللبنانية!
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:25 م]ـ
ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه ...
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
هنا موقع الدار على الشبكة
http://www.alnafaes.com/arabic/index.php
وهذا قسم كتب التاريخ
http://www.alnafaes.com/arabic/index.php?page=m_o&id=9&sid=24&sr=&addr=&isEmpty=0&kind=0
لعله ما قصدت في طلبك(71/324)
ما الفرق بين كتاب الجرح والتعديل والتعديل والتجريح
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:38 م]ـ
أرجوا معرفة الفرق بينهما من خلال المنهح المتبع في الكتابين
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:58 ص]ـ
الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، يشتمل على رواة الصحيحين وغيرهما من الكتب، ولم يقتصر فيه للترجمة على رجال كتاب معين، وإنما يترجم لعامة الرواة سواء لهم رواية في الكتب الستة، أو غيرها.
وأما كتاب التعديل والتجريح، لأبي الوليد الباجي، فخاص لتراجم رواة الجامع الصحيح للإمام البخاري، ولا يترجم لمن ليست له رواية في غير الجامع الصحيح.(71/325)
مسند ابي عوانة (المستخرج على صحيح مسلم)
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:50 م]ـ
هل هناك دراسة مستوفاة عن مسند ابي عوانة الاسفراييني "المستخرج على صحيح مسلم" ومنهجه فيه,, ولو كانت غير مطبوعة؟
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:56 ص]ـ
وهل الطبعة الموجودة في 5 مجلدات كاملة حيث ان في فهرس المخطوطات لمؤسسة ال البيت الاردنية ذكر مخطوطة من عشر اجزاء فهل هي كذلك ام ان المطبوع ناقص؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:15 ص]ـ
المطبوع ناقص وآخره كتاب اللباس.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:47 م]ـ
لعلك تقرا مقدمة تحفة الاحوذي للمباركفوري ففيه فوائد عظيمة عن المستخرجات وغيرها ولكن ليس دراسة كما تريد
وللمعلومية فان المقدمة تقع في مجلد كامل وقد توفي الشيخ قبل ان يتمها والله اعلم(71/326)
أين أجد هذا الكتاب؟
ـ[العبّادي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 06:51 م]ـ
هناك كتاب للدكتور: أكرم ضياء العمري كتبه في الإمام بقي بن مخلد ..
أرجو ممن يعرفه أن يخبرني بعوان الكتاب، ومكان وجوده.
جزاكم ربي خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 08 - 06, 07:15 م]ـ
اسمه: بقي بن مخلد القرطبي ومقدمة مسنده.
طبعة الأولى 1414هـ
والنسخة التي عند ليس عليها اسم للناشر.
ـ[العبّادي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيرا(71/327)
ما أفضل طبعة لحصول المأمول اختاصر ارشاد الفحول للقنوجي؟
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
و النبذة الكافية لابن حزم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 10:54 م]ـ
الكتاب اسمه:
((حصول المأمول من علم الأصول))
لكنه كما قلتَ: مختصر لإرشاد الفحول.
والكتاب لا أعرف أنه متوفر بالأسواق فهل تفيدنا جزاك الله خيراً أين نجده؟
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:49 ص]ـ
شكرا على التنبيه و لكنه اظنه ليس بذي امر:)
.
.
نعم بالأمس اتصلت على دار الكوثر و قال لي عندي نسخة واحدة طبعة دار الوطن
ـ[السنافي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:22 ص]ـ
أحدث الطبعات التي ظهرت للكتاب نشر دار الفضيلة (القاهرة).
تحقيق أحمد مصطفى قاسم الطهطاوي.
و هي تبدو لي جيدة بالنظر المبدئي .. لكن يعيبها أن المحقق أضاف إلى عنوان الكتاب بالخط العريض:
قوله (الجامع لأصول الفقه)!
و هذه الحركات التسويقية لا يُحتاج إليها مع كتاب إمامٍ بمنزلة صديق حسن خان رحمه الله ..
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:31 ص]ـ
طبعة حلاق كيف هي أخي؟
ـ[السنافي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:49 ص]ـ
لم أطلع عليها ..
و حلاق .. لا أحب لك اقتناء تحقيقاته مع القدرة على غيرها.
الطبعة التي ذكرتُ لك طيبة .. و هي متوفرة لكن ابحث عنها بعنوان (الجامع .. )
بارك الله فيك.
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:36 م]ـ
لم أطلع عليها ..
و حلاق .. لا أحب لك اقتناء تحقيقاته مع القدرة على غيرها.
الطبعة التي ذكرتُ لك طيبة .. و هي متوفرة لكن ابحث عنها بعنوان (الجامع .. )
بارك الله فيك.
وضح لنا ذلك يا ابا فهد
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:30 م]ـ
لا أعلم للكتاب طبعة متميزة .. أما طبعة دار الفضيلة بتحقيق الطهطهاوي فهي رديئة ويبدو أن المحقق ليس له كبير دراية في الأصول ..
وبعد فالنصيحة دراسة الكتاب الأصل (إرشاد الفحول) ذلك أن اختصار العلامة القنوجي فيه بعض الخلل في مواضع ليست بيسيرة
والله أعلم
ـ[السنافي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:11 ص]ـ
لا أعلم للكتاب طبعة متميزة .. أما طبعة دار الفضيلة بتحقيق الطهطهاوي فهي رديئة ويبدو أن المحقق ليس له كبير دراية في الأصول ..
وبعد فالنصيحة دراسة الكتاب الأصل (إرشاد الفحول) ذلك أن اختصار العلامة القنوجي فيه بعض الخلل في مواضع ليست بيسيرة
والله أعلم
فيما يتعلق بـ (ضبط النص) نرجو بيان رداءتها .. بالأمثلة.
و لكم منا الدعاء يا أبا مسلم.
و جزاكم الله خيراً على التنبيه مقدماً.
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:49 م]ـ
أخي الكريم .. أعتذر عن التمثيل .. ذلك أني بعيد عن مكتبتي بآلاف الكيلومترات .. لكن أذكر أني كنت تدارست هذا الكتاب مع بعض إخواني فوجدنا أن النص فيه سقط في مواضع وإن كانت قليلة .. ووجدنا الأخطاء المطبعية كثيرة .. كذلك استعمال أدوات الترقيم في غير محلها .. وإضافة المؤلف لعناوين دون الإشارة لذلك ..
لكن كما قلت سابقا بعد بحث لا يوجد طبعة متميزة .. وبارك الله فيك وفي الإخوة المشاركين.(71/328)
ماهي أفضل الطبعات للكتب (مغني المحتاج) (نهاية المحتاج) (تحفة المحتاج)
ـ[الأزهري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف ماهي أفضل الطبعات للكتب الآتية:
1_ تحفة المحتاج بشرح المنهاج تأليف الشيخ بن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله.
2 _ مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج تأليف الخطيب الشربينى رحمه الله.
3 _ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج تأليف الشيخ الرملي رحمه الله.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:12 م]ـ
أعلم أم من أقدم الطبعات مقارنة بالحديثة, و من أكثرها ضبطا للنص طبعات الحلبي, و لكن لا تجد الكثير من الناس يحبونها فيفضلون عليها الطبعات الاخرى ذات الالوان إلخ .... و إن احتوت على أخطاء
أنا أعلم أن النهاية و المغني عند مصطفى الحلبي بالازهر
هذا ما أفضله, الرجوع إلى الطبعات الأولى القديمة, كما يفعل مع السلفية بولاق أو المكتبة التجارية
أما عن التحفة, فوجدت طبعة لدار الكتب العلمية, ولدار الفكر, وأخرى لصادر تجدها عند الازهرية
بالازهر, ولكن لا أعلم أفضلهما و إن كنت أظن أن طبعة صادر أفضلهما.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:36 م]ـ
أظن أن طبعة دار صادر للتحفة مصورة عن إحدى الطبعات القديمة، لعلها المطبوعة بمكتبة مصطفى محمد، والكتاب مطبوع مع حاشيتي الشرواني والعبادي.
ـ[الأزهري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[25 - 10 - 08, 01:07 م]ـ
من يثري الموضوع أكثر نحن بحاجة إليه وجزاكم الله خيرا(71/329)
هل طبع مسند ابن راهويه كاملا
ـ[أبو جبير]ــــــــ[24 - 08 - 06, 10:42 م]ـ
في كتب التخريج نجد كثير من الأحاديث معزوة للإمام إسحاق ابن راهويه في مسنده ولا توجد في المطبوع
فهل يعني هذا أن المسند لم يطبع كاملا؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:17 ص]ـ
نعم المطبوع الذي حققه الدكتور البلوشي ناقص، ففي المجلد الأول مسند أبي هريرة، والثاني والثالث أم المؤمنين عائشة والمجلد الخامس مسند أمهات المؤمنين وبقية النساء.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:39 م]ـ
وقد طبع مرة أخرى بتحقيق محمد المفتي في مجلد وليس فيه مسند عائشة وفيه جزء من مسند ابن عباس
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:35 م]ـ
نعم هو ينقصه الكثير ولكن يمكن الاستفادة من إتحاف الخيرة للبوصيري أو المطالب العالية لابن حجر فقد أوردا زوائد ابن راهويه على الكتب الستة
ـ[أبو جبير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على إفادتكم أيها الإخوة(71/330)
ما هي أفضل طبعة لتفسير الزمخشري؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ...
أفيدونا عن أفضل طبعة لتفسير الزمخشري
وجزاكم الله خيرا.(71/331)
ما هي الطبعات التي صدرت من هذا الكتاب؟
ـ[المكتب العربي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:22 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة السلام على من لا نبي بعده ..
أسأل عن الطبعات التي صدرت لهذا الكتاب:
إيقاظ همم أولي الأبصار للإمام الفلاني
هل له طبعات بخلاف طبعة المعرفة؟ وهل يمكن الحصول عليه من الشبكة؟
نرجو الإفادة، بارك الله فيكم.
ـ[المكتب العربي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:23 م]ـ
للأهمية ..
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:39 ص]ـ
إيقاظ همم أولي الأبصار للفلاني – دار نشر الكتب الإسلامية – باكستان
ـ[المكتب العربي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
وهل هو متوفر على الشبكة؟
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:34 م]ـ
لا أدري
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد طبعه اخى الحبيب بتحقيق الشيخ سليم الهلالي
ـ[المكتب العربي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب أبا عبد الرحمن ..
هل هو متوفر على الشبكة؟؟(71/332)
مؤلف كتاب التركيب النحوي و شواهده القرآنية
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:04 ص]ـ
إخواني
هل يملك أحد رقم هاتف الجوال للدكتور محمد أبو الفتوج شريف مؤلف كتاب التركيب النحوي و شواهده القرآنية؟
و ذلك للأهمية القصوى ...
شكرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:44 م]ـ
عفوا أبو الفتوح
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:33 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:41 ص]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:49 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:46 م]ـ
للرفع للأهمية القصوى
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:38 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:35 ص]ـ
للرفع(71/333)
مشيخة ابن عبدالباقي
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:21 م]ـ
هل طبع كتاب مشيخة محمد بن عبدالباقي الفرضي الأنصاري بتحقيق الدكتور حاتم العوفي؟ وأي دار قامت بنشره؟
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:40 م]ـ
لم لم أتلق ردا من طلبة العلم؟ فالشيخ حاتم معروف مشهور بعلمه وآثاره العلمية ولا أشك أن كثيرا من تلاميذه على علم بذلك فأتمنى أن يفيدني أحدهم بذلك مشكورا مأجورا
ـ[أم مريم]ــــــــ[13 - 09 - 06, 11:48 م]ـ
وقائع مناقشة الأطروحة المذكورة، و هو جهد المقل، في انتظار مساهمة الاخوة:
مناقشة لرسالة الدكتوراه
حاتم بن عارف الشريف
للتحميل:
الجزء 1:
http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325_Ashareef1.mp3
الجزء 2:
http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325_Ashareef2.mp3
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:20 ص]ـ
أحاديث الشيوخ الثقات الشهير بالمشيخة الكبرى
رواية القاضي أبي بكر محمد بن عبدالباقي المعروف بقاضي المارستان
دراسة وتحقيق الشريف حاتم العوني
طباعة دار عالم الفوائد - 1422هـ في ثلاثة مجلدات
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا(71/334)
ماهي كتب المذاهب المعتمده
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اود ان اعرف ماهي الكتب في كل مذهب من المذاهب الاربعه التي تذكر المذهب
مع الأدله (المعتمده في المذهب)
أي اود ان اعرف المذهب الحنبلي مع الدليل والشافعي وهكذا ...
ـ[السنافي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:41 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68166(71/335)
صيد الخاطر
ـ[علي القاهري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 05:56 م]ـ
هل حقق الشيخ شعيب و عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله صيد الخاطر لابن الجوزي؟
ـ[علي القاهري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:42 ص]ـ
هل حقق الشيخ شعيب و عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله صيد الخاطر لابن الجوزي؟
ـ[علي القاهري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:45 ص]ـ
للرفع
ـ[علي القاهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:57 ص]ـ
للرفع(71/336)
أسماء الكتب التي يحتاجها المهتمون بالأديان و الفرق و المذاهب
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[25 - 08 - 06, 06:15 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله اما بعد فهذه محاولة لجمع أكبر عدد من أسماء الكتب التي اهتمت بعلم الاديان و الفرق و المذاهب و الاستشراق و الباب مفتوح لمن أراد أن يضيف لنا اسم كتاب يعرفه و يعرف مصنفه
لافته
الموضوع يحتاج إلى ترتيب
الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري
اختلافات في تراجم الكتاب المقدس لأحمد عبد الوهاب
أديان الهند الكبرى لأحمد شلبي
الأديان القديمة في الشرق رؤوف شلبي
إسرائيل و التلمود لإبراهيم خليل أحمد
أسطورة تجسد الإله لجون هوك
الأسفار المقدسة لعلي عبد الواحد
الإسلام لأحمد شلبي
الإسلام و المسيحية في لبنان لمحمد علي الزغبي
الإصغاء إلى كلام الله في المسيحية و الإسلام لأندراوس يشتة
أطلس الكتاب المقدس
الكتاب المقدس
إظهار الحق لرحمة الله الهندي
الإعلام للقرطبي
إنجيل برنابا خليل سعادة
آلهة في الأسواق لرؤوف شلبي
الباكورة السليمانية لسايمان الأذني
بين الإسلام و المسيحية لمحمد شامة
التاريخ اليهودي العام لصابر طعيمة
التفسير الحديث للكتاب المقدس لوليم باركلي
تقرير الحالة الدينية في مصر لوليم باركلي
التوراة السامرية للحسن السوري
دراسات في التوراة لعطية الشوادفي
في الأديان لأحمد غلوش
دراسة في الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة لموريس بوكاي
دعوة الحق لمنصور حسين
الدين الحق و بنو إسرائيل لصابر طعيمة
الدين لعبد الله دراز
الربا عند اليهود لسيد عاشور
الرحمة الإلهية في المسيحية و الإسلام لعادل خوري
سلام للبشر لعادل خوري
السماحة في الإسلام و المسيحية لإبراهيم الواقفي
العدل في المسيحية و الإسلام لعادل خوري
عصر الإلحاد لمحمد الاميني
الغفران بين المسيحية و الإسلام لإبراهيم خليل أحمد
الفارق بين المخلوق و الخالق لعبد الرحمن الباجي
فهرس الكتاب المقدس لبوست
قاموس الكتاب المقدس لبطرس عبد الملك
القرآن و التوراة و الإنجيل و العلم لموريس بوكاي
محمد صلى الله عليه و سلم و المسيح لخالد محمد خالد
محمد في التوراة و الإنجيل و القرآن لإبراهيم خليل المدخل إلى الاديان و المذاهب لإبراهيم خليل
مريم و المسيح للشعراوي
المرأة منذ النشأة بين التحريم و التكريم لأحمد غنيم
مركز المرأة في الشريعة اليهودية
المسيح الدجال لسعيد أبو أيوب
المسيح في مصادر العقائد المسيحية لأحمد عبد الوهاب
المسيج و المسيحية و الإسلام لعبد الغني عبود
مع المسيح في الأناجيل الأربعة لفتحي عثمان
المعجم اللاهوتي الكتابي لفتحي عثمان
منهجية جمع السنة و جمع الاناجيل لعزية علي طه
من هو اليهودي؟ لعبد الوهاب المسيري
الأركان الأربعة مقارنة بالأديان الأخرى لأبي الحسن الندوي
الموجز في الأديان و المذاهب المعاصرة لناصر عبد الله
موجز الأديان في القرآن لعبد الكريم زيدان
النبوة و الأنبياء لأحمد عبد الوهاب
نبوءة محمد في الكتاب المقدس لأحمد السقا
يا أهل الكتاب تعالوا لرؤوف شلبي
اليهودية لأحمد شلبي
اليهود و اليهودية و الإسلام لعبد الغني عبود
اليهود في القرآن لصلاح أبو إسماعيل
اليهود في القرآن لعفيف طبارة
اليهود في مصر لقاسم عبده قاسم
دائرة المعارف الكتابية للجنة من القساوسة
الموسوعة الميسرة في الأديان للندوة العالمية بالرياض
الرد الجميل لإلهية عيسى لمحمد عبد الله الشرقاوي
القرآن لا يشهد لتوراة اليهود لأحمد عبد الوهاب
الحضارة الإسلامية و جهتها الله لأحمد عبد الوهاب
البرهان المبين في تحريف إسناد السابقين لأحمد عبد الوهاب
الإسلام و الاديان الاخرى لأحمد عبد الوهاب
الأديان في تاريخ شعوب العالم لتوكاريف
أساطير من بلاد ما بين النهرين لنجوى نصر
أساطير شرقية لكرم الستاني
أساطير التوراة لعاطف عبد الغني
اسرائيل و عقيدة الأرض الموعودة بكانيل لسقاف
الأسطورة و التراث سيد القمني
الأسطورة و التراجيديا في اليونان القديمةلأن بير فرنات
الأصول المصرية في اليهودية و المسيحية لمحمد عثمان
أطماع اليهود و أسفارهم لفؤاد حسين
إفحام اليهود و قصة إسلام السمو آل لمحمد عبد الله الشرقاوي
اكتشاف الكتاب المقدس قيامة المسيح في سيناء لجيمس بنتلي
إنجيل بابل للماجدي
إنجيل برنابا بين المؤيدين و المعارضين لفريز صموئيل
إنجيل سومر للماجدي
أوهام التاريخ اليهودي لجودت السعد
الأوثان لميخائيل نعيمة
بين الأسطورة و السياسة جون بيير فرنان
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[25 - 08 - 06, 08:44 م]ـ
تاريخ اليهود لأحمد عثمان
التاريخ اليهودي - الديانة اليهودية إسرائيل شاجاك
التلمودتاريخه و تعاليمه ظفر الإسلام خان
التلمود شريعة بني إسرائيل لمحمد صبري
التوراة و القرآن مقارنة لعادل المعلم
التوراة و داروين لسعد معتوق
جغرافية التوراة لزياد متى
حروب داود لكمال الصليبي
الحكمة الهندوسية حلقة الدراسات الهندية
الحكمة البوذبة حلقة الدراسات الهندية
داود و سليمان في العهد القديم و القرآن لعادل المعلم
الدين السومري لخزعل الماجدي
الدين المصري لخزعل الماجدي
الديانة المصرية القديمة ياروسلاف تشرني
رب التوراة أوزوريس لسيد القمني
الرد الجميل لإلهية عيسى بتصريح الإنجيل للغزالي
الشرق الإسلامي و الغرب المسيحي لسمير علي الخادم
الشرق و الغرب زمن الحروب الصليبية لكلود كاهن
الطوفان في المراجع السماوية لفاضل عبد الواحد
العبادة المسيحية الأرشمندريت إلياس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/337)
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:01 م]ـ
عيسى يسوع ابن الإنسان لجبران خليل جبران
غريب في وادي الملوك لأحمد عثمان
في مقارنة الاديان بحوث ودراساتلمحمد عبد الله الشرقاوي
قاموس المذاهب و الأديان لحسين علي أحمد
قاموس الخرافات و الأساطير لطاهر باد بخكي
قراءة سياسية للتوراة لشفيق مشفار
قصة الخلق لسيد القمني
قصة الديانات لسليمان مظهر
كذبة السامبة و حقيقية الفينيقية لفرج الله صالح ديب
الكنائس العربية في السجل الكنسي العثماني لعبد الرحيم أبو حسين و آخر
كنانة الله يا فرعون لكامل سعفان
الكنز الثمين لأحمد فؤاد
الكنيسة الأنطاكية الأرثوذكسية لأثناسيوس
متون سومر لخزعل الماجدي
محاضرات في تاريخ المذاهب و الأديان لعبد العزيز الثعالبي
المختار في الرد على النصارى لمحمد عبد الله الشرقاوي
مخطوطات البحر الميت لأحمد عثمان
مدخل إلى الكتاب المقدس لجون بالكين و آخرون
المرأة الصهيونية لديب علي حسين
مسألة في الكنائس لعلي عبد العزيز علي الشبل
المعتقدات الدينية لدى الشعوب لجيفري بارندر
معجم الحضارات السامية لهنري عبودي
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:35 ص]ـ
ملف اليهود في مصر الحديثة لعرفة غيث علي
من أروع ما قال الكتاب المقدس لإميل باصيف
من اليهودية إلى الصهيونية لأسعد السحمراني
موسى و هارون , من هو فرعون موسى لرشدي البدراوي
موسوعة فلاسفة و منصوفة اليهودية لعبد المنعم الخفني
نبوخذ نصر لفيليب عطاالله
النبي موسى و آخر أيام تل العمارنة لسيد القمني
نساء العهد القديم دراسة في الأنساب و المعاني سيد سليمان عليان
هل كان زرادشت نبيا؟ لممدوح الزوبي
يسوع و الاناجيل الأربعة لجون و. درين
يهود يثرب و خيبر الغزوات و الصراع لناصر السيد
اليهود و التحالف مع الأقوياء لنعمان عبد الرازق السامرائي
يهود الفلاشا أصولهم و معتقداتهم لمحمد جلاء إدريس
يهود اليوم ليسوا يهودا لبنيامين فريد مان
اليهود في مصر لقاسم عبده قاسم
دراسات في الملل و النحل أصول المسيحية الهيلينية لمحمد عبد الله الشرقاوي
المسيحية و الإسلام في الحوار و التعاون لمركز الأبحاث في الحوار المسيحي الإسلامي
بنؤة محمد صلى الله عليه و سلم لأحمد السقا
ختان الذكور و الإناث عند اليهود و المسيحيين و المسلمين لسامي الديب
الدم في العلم و التوراة و الإنجيل و القرآن لإبراهيم خليل
قصة الاضطهاد الديني في المسيحية و الإسلام لتوفيق الطويل
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:46 ص]ـ
منهج الأشاعرة في العقيدة لسفر الحوالي
الفروق في العقيدة بين أهل السنة والأشاعرة لصادق السفياني
منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى لخالد نور
موقف ابن تيمية من الأشاعرة لصالح المحمود
الجواب الصحيح لابن تيمية
هداية الحيارى لابن القيم
الجواب الفسيح في الرد على عباد المسيح للآلوسي
الرد على من أنكر الصوت والحرف لأبي نصر السجزي
فضح التلمود لزهدي الفاتح
البوذية تاريخها و عقائدها وعلاقة الصوفية بها لعبدالله مصطفى
الجيتو اليهودي لسناء عبداللطيف حسين صبري
شهود يهوه نشأتهم و أفكارهم لأسعد الحمراني
التوراة بين الوثنية و التوحيد لسهيل ديب
المسيحية و الإسلام و الاستشراق لمحمد فاروق الزين
الفكر الديني اليهودي أطواره و مذاهبه لحسن ظاظا
الشخصية اليهودية من خلال القرآن لصلاح عبد الفتاح الخالدي
التزوير و الأدب اليهودي ليوسف يوسف
الدين و العلوم العقلية لعبد الباري الندوي
الخطر اليهودي على المسيحية و الإسلام لعدنان حداد
النصرانية في الميزان لمحمد عزت طهطاوي
النصرانية من التوحيد إلى التثليث لمحمد أحمد الحاج
الأفعى اليهودية في معاقل الإسلام لعبد الله التل
حوار الأديان دعوة أم تقارب أم تنازل لعدنان علي رضا النحوي
هكذا يرى اليهود أطفالهم لسناء عبداللطيف
التلمود تاريخه و تعاليمه لظفر الإسلام خان
اليهود تاريخ إفساد و انحلال و دمار لتوفيق الواعي
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:32 م]ـ
القرآن و عبدة الشيطان لعبد السميع محمود
شكسبير و اليهود لركسيس عوض
تاريخ الإسلام و المسيحية في دار فور لمحمدين محمد إسحاق
الإسلام و الأصولية التاريخية لأسامة خليل
الصهيونية تحرف الإنجيل لسهشل التغلبي
تلفيق إسرائيل التوراتية لكيت وايتلام
الماسونية ديانة أم بدعة؟ لاسكندر شاهين
أديان و معتقدات ما قبل التاريخ لخزعل الماجدي
من أنا يا الله؟ مارجوري هرلمز
الدين السومري لخزعل الماجدي
المعتقدات الآرامية لخزعل الماجدي
المعتقدات الكنعانية لخزعل الماجدي
المعتقدات الآمورية لخزعل الماجدي
مصير الأقباط في مصر لأسامة سلامة
الكنائس الكاذبة لوليد طوغان
صدام الأصوليات لعاطف عبد الغني
أباطيل البهائية و برتوكولات صهيون لعبد العزيز شرف
على أعتاب الألفية الثالثة لحمدان حمدان
دروز سوريا ولبنان في عهد الانتداب الفرنسي لحن أم البعيني
الإسلام في الفكر الاوربي لألبرت حوراني
أسطورة النظرية السامية لتوفيق سليمان
على دروب زرادشت لستيبان أودويف
غريب على الطريق ليحيى السائح
الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية لسالم محمد القرني
موسوعة تاريخ اليهود لمحمود شاكر
تخجيل من حرف التوراة و الإنجيل
قاموس المذاهب و الأديان لحسين علي محمد
العنصرية اليهودية لأحمد بعدالله إبراهيم
في مقارنة الاديان لمحمد عزت الطهطاوي
الصحوة و النفوذ اليهودي لديفيد ديوك
من أجل صهيون لفؤاد شعبان
المسألة القبطية لمحمد عمارة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/338)
ـ[أبو الأم]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:00 م]ـ
جزيت الجنة ..
لو تتكرم اتماما للفائدة بذكر دور النشر
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:23 م]ـ
و إياكم اللهم آمين
قريبا أسرد الكتب التي لها دور نشر معي إن شاء الله
الوجود المسيحي في القدس لرؤوف سعد
أسرار الفاتيكان لتحسين حجازي
الجنس عند اليهود لأحمد حجازي السقا
المسيحية العربية و تطورها لسلوى بالحاج صالح
إسرائيل و شعوبها لدوريس بن سيمون
حروب إسرائيل المقبلة لمحمد عطوة
يهود الجزيرة العربية لحسن كاظم الحسيني
أزمة الفكر الصهيوني لمحمد ربيع
أسس المجتمع الإسلامي و المجتمع الشيوعي لزيدان عبدالباقي
الإسلام و الدعوات الهدامة لأنور الجندي
الإسلام في الفكر الأوروبي لمحمد شامة
الإسلام في مواجهة الماديين و الملحدين لعبدالكريم الخطيب
الاستشراق في السيرة النبوية لعبدالله محمد الأمين
أضواء على الاستشراق و المستشرقين لمحمد احمد دياب
بروتوكولات حكماء صهيون
تيارات الفكر الإسلامي لمحمد عمارة
حقيقة التبشير لمحمد عبدالوهاب
الدفاع عن القرآن أحمد مكي الانصاري
ماذا يريد العم سام لتشومسكي
محاضرات في مفهوم الاستشراق لمحمد زين العابدين
المستشرقون و ترجمة القرآن الكريم لمحمد صالح البنداق
المستشرقون لنجيب العفيفي
معركة الوجود بين القرآن و التلمود لعبدالستار فتح الله
معركة التبشير لعبدالجليل شلبي
المفترون لفهمي هويدي
صراع مع الملاحدة للميداني
صور استشراقية لعبد الجليل شلبي
غزو في الصميم للميداني
القبيلة الثالثة عشرة و يهود اليوم لأرثر كيستلر
اليد الخفية لعبدالوهاب المسيري
اليهودي العالمي لهنري فورد
الإسلام و الدعوات الهدامة لأنور وجدي
مسالك النظر في نبوة سيد البشر بتحقيق محمد عبدالله الشرقاوي
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:13 ص]ـ
أربع كتب في الماسونية لشاهين مكاريوس
أرض المعاد و الدولة الصليبية لرضا هلال
الإرهاب يؤسس دولة نموذ إسرائيل لهيثم الكيلاني
الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية لروجيه جارودي
الاستعارة في دراسة المستشرقين ليوسف أبو العدوس
الاستشراق في السيرة النبوية لعبدالله محمد الامين
أسير يهودا لمحمد نجار
أسرار مكشوفة لهشام عبدالله
الإسرائيليون ... من هم؟ لقدري حفني
اسرائيل في مواجهة جبريل لتحسين الحلبي
إسرائيل الآن صورة بلد مضطرب للورنس ماير
الإسرائيليون الجدد لبوسي ميلمان
إسرائيل و الليكود و الحلم الصهيوني لكولف شندلر
الأسرار الخفية في الجمعية الماسونية لشاهين مكاريوس
الإسلام و العولمة لمحمد إبراهيم مبروك
الإسلام و الغرب لجراهام إي فولر
ابن رشد و فيلم المصير لمحمد إبراهيم مبروك
الإسلام بين الشرق و الغرب لعلي عزت بيجوفيتش
أمريكا القلعة لعمر جاد
أميركا و إسرائيل علاقة حميمة لجورج وبول و آخر
أمريكا طليعة الانحطاط لروجيه جاردوي
الإنسانية و الوجودية في الفكر العربي لعبدالرحمن بدوي
بين الغربنة و الأسلحة لفضيل أبو النصر
تاريخ الماسونية العام لجرجي زيدان
التطرف الإسرائيلي جذوره و حصاره لطاهر شاش
التوسع في الاستراتيجية الإسرائيلية لعدنان السيد حسين
الثقافة العربية في عصر العولمة لتركي الحمد
جذور إلحادية في مذاهب لاهوتية لوهبه طلت أبو العلا
الجمعيات السرية لنورمان ماكنزي
جنون العولمة لكمال السيد
أبو جهل يظهر في بلاد الغرب لعبدالودود شلبي
جيتو إسرائيلي في القاهرة لعرفه عبده علي
حتى لا نخدع لعبدالودود شلبي
الحركات الإسلامية في مصر و قضايا التحول و الديمقراطي لعبد العاطي محمد احمد
حركات هدامة لأحمد عبد الرحيم
الحرب الحضارية الاولى للمهدي المنجي
حروب إسرائيل السرية لإليان بلاك و آخر
الحروب العربية الإسرائيلية لحاييم هرزوج
حفاروا القبور لروجيه جارودي
الخصوصية في عصر المعلومات لمحمد محمود شهاب
دراسات نقدية و أدبية و استشراقسة Eلحمد شوقي
الدنيا لعبة إسرائيل لليم غاي كار
الدين و السياسة في إسرائيل لعبد الفتاح محمد ماضي
الزندقة و الشعوبية لحسين عطوان
الرأسمالية اليهودية في مصر لأنس مصطفى كامل
سقوط غرناطة لمحمد عبدالله الشرقاوي
السودان و النيل لعايدة العلي سري الدين
الشرق أوسطية مخطط أمريكي صهيوني لحلمي شعراوي
الشرق الأوسط الجديد لعلاء عبد الوهاب
صدام الحضارات لصامويل هنتنجتون
صدام الأصوليات لعاطف عبد الغني
صراع الحضارات أم حوار الثقافات ((مؤتمر)) لفخري لبيب
الصهيونية و النازية و نهاية التاريخ لعبدالوهاب المسيري
الصهيونية تحرف الإنجيل لسهيل التغلبي
الصليبيون الجدد ليوسف العاص الطويل
الطريق إلى مكة لمراد هوفمان
عبدة الشيطان تاريخهم و معتقداتهم لممدوح الزربي
العرب و الفرات بين تركيا و إسرائيل لعايدة العلي سري الدين
العلمانيون و الإسلام لمحمد قطب
العالقات المدنية العسكرية في إسرائيل ليهود بن مائير
العنصرية اليهودية و آثارها في المجتمع الإسلامي لأحمد الزعيبة
العولمة و الطريق الثالث للسيد ياسين
العولمة مقدمة في اقتصاد و إدارة اللادولة لمحسن أحمد الخضيري
العارة لجمال سلطان
الغزو اليهودي للمياه العربية للأرقم الزعبي
الفجر الكاذب أوهام الرأسمالية العالمية لجون جري
فطير صهيون لمصطفى طلاسن
القدس عقيدة واحدة عقائد ثلاث لكارين أرمسترونج
القدس من بيست غوريون إلى نيتانياهو لأحمد يوسف القرعي
القدس الجريح محور الصراع الأبدي لأحمد كمال شعث
كيف نصنع المستقبل؟ لروجيه جارودي
لماذا لا تحبوننا أثرة مع يهود لعادل الملعم
الماسونية لسعيد الجزائريالماسونية ذلك العالم المجهول لصابر طعيمة
الماسونية في العراء لمحمد علي الزعبي
المثقفون العرب و إسرائيل لجلال أمين
محاكمة الصهيونية و الإسرائيلية روجيه رودي
مفاوضات التسوية النهائية. الدولة الفلسطينية لطاهر شاش
المفترون خطاب التطرف العلماني في الميزان لفهمي هويدي
من تاريخ الإلحاد في الإسلام لعبد الحمن بدوي
من النزوة |لى القوة الجذور العربية لدور أمريكا العالمي لفريد زكريا
موقع الإسلام في صراع الحضارات لمحمد السماك
الموساد لريشارد يكون
نحن و العرب عصر المواجهة السلامي أم التلاقي لحازم السلاوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/339)
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:29 م]ـ
و إياكم أخي الكريم
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:31 م]ـ
وثائق حرب فلسطين ((الملفات السرية للجنرالات العرب)) سيد أحمد
الأعمال القومية لساطع الحصري
التبشير و الاستشراق أحقاد و حملات محمد عزت طهطاوي
الشرق الأوسط و الأمة الوسط توفيق الشهاوي
العرب و تحديات النظام العالمي لمجموعة باحثين
العلمانية من منظور مختلف لعزيز العظمة
العلمانية النشأة و الأثر لزكريا فايد
العولمة التجارية و الإدارية و القانونية رؤية إسلامية لكامل أبو صقر
العولمة و التبادل الإعلامي الدولي لصابر فلحوط و محمد النجاري
العولمة و التنمية العربية لجلال أمين
العلولمة و التحولات المجتمعية في الوطن العربي لمجموعة باحثين
العولمة و الجات التحديات و الفرص لعبدالواحد العفوري
في ظلال القرآن رؤية استشراقية فرنسية لمحمد رضا عجاج
في سبيل حوار الحضارات لجارودي تعريب عادل العوا
قضايا التنوير و النهضة في الفكر العربي المعاصر لمجموعة باحثين
النظام الدولي الجديد بين الواقع الحالي و التصور الإسلامي لياسر أبو شبانة
احذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام لسعد الدين السيد صالح
الإسلام و التيارات الفكرية العالمية و بحوث أخرى لمحمد المبارك
أجنحة المكر الثلاثة و خوافيها عبدالرحمن حبتكة
جذور الفكر القومي و العلماني لعدنان محمد زرزور
جذور البلاء لعبدالله التل
الدعوة الوهابية و أثرها في الفكر الإسلامي الحديث
السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي لمحمد سعيد رمضان البوطي
صراع الأمم بين العولمة و الديمقراطية لأسعد الحمراني
الصهيونية المسيحية لمحمد السماك
فصل الدين عن الدولة لإسماعيل الكيلاني
في النهوض الحضاري بصائر و بشائر لعمر عبيد حسنة
كواشف زيوف في المذاهب الفكرية لعبدالرحمن حبتكة
لماذا يزيفون التاريخ و يعبثون بالحقائق لإسماعيل الكيلاني
المسلمون بين العلمانية و حقوق الإنسان الوضعية لعدنان علي رضا النحوي
موضوعية فيليب حتى في كتابه تاريخ العرب المطول لشوقي أبو خليل
موقع الإسلام في صراع الحضارات و النظام العالمي الحديث لمحمد السماك
أحجار على ورقة الشطرنج لوليام غاي كار
كواشف زيوف لعبدالرحمن حسن حبتكة
المادية في الفكر الفلسفي لأحمد السيد علي رمضان
الإسقاط في مناهج المستشرقين و المبشرين لشوقي خليل
أساليب المجرمبن في التصدي لدعوة المسلمين لمحمد عبد العز عبد الله
الصعقة الخضية على منكري العربية لأبي ربيع نجم الدين
التراث و العولمة لعبدالرحمن أبو كريشة
الحركات الإسلامية و الديمقراطية لعبد الإله بلفتريز
محاضرات في مفهوم الاستشراق و التبشير لمحمد زين العابدين
الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ليحيى بن أبي الخير العمراني
الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي من الفتح العربي حتى اليوم لألفرد تعريب عبدالرحمن بدوي
الكنز المصون في ثلاث دجات الماسون لشاهين مكاريوس
الآداب الماسونية لشاهين مكاريوس
الدستور الماسوني العام للطريقة الأورشيليمية لشاهين مكاريوس
المرجئة و الجهمية بخراسان في العصر الأموي لحسن عطوان
دراسات عن الإباضية لعمرو خليفة
جواهر الكلام لمحمد حسن النجفي
الزيديون لمحمد التونجي
عبدة الشيطان تاريخهم و معتقداتهم لممدوح الزوبي
الأصول من الكافي الكليني
عقائد الثلاث و السبعين فرقة لأبي محمد اليميني
انتصار الحق مناظرة علمية مع بعض الشيعة الإمامية لمجدي محمد علي محمد
العلمانيون لمحمد عمارة
الشيعة في مصر أجسم عثمان
الشيعة الاثنى عشر لهنري كوربان
الفرق و المذاهب المسيحية لسعد رستم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:03 م]ـ
و إياكم اللهم آمين
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:53 ص]ـ
أثر البيئة في ظهور القاديانية لمحمد شامة
الأصابع الخفية لابي إسلام أحمد عبدالله
أضواء على حركات التسلل الشعوبي لأحمد مختار
أضواء و حقائق على البابية و البهائية لآمنة نصير
الغباضية في موكب التاريخ لعلي يحيى معمر
الإباضية بين الفرق الإسلامية لعلي يحيى معمر
اصول مذهب الشيعة الإمامية لناصر بن عبد الله
الإمامة و قائم القيامة لمصطفى غالب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/340)
البابية و البهائية لعبد المنعم النمر
البهائية صليبية الفرس لمحممود الشاذلي
تاريخ الدعوة الإسماعيلية لمصطفى غالب
حقيقة الروتاري في مصر لأبي إسلام أحمد عبدالله
الحركة الشيوعية المصرية لمصطفى طيبة
الخوارج الأصول التاريخية لمصطفى حلمي
الخطر الشيوعي في بلاد الإسلام لمحمد شامة
دراسات في الفرق الإسلامية لطلعت أحمد محسن
الدستور الماسوني العام لشاهين مكاريوس
الروتاري في قفص الاتهام لأبي إسلام أحمد عبدالله
الزندقة و الشعوبية لسميرة الليثي
سقوط الماركسية لوحيد الدين خان
شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار
شهود يهوه التطرف المسيحي لأبي إسلام أحمد عبدالله
شرخ في جدار الروتاري لابي إسلام أحمد عبد الله
الشيعة بين الحقائق و الأوهام للسيد محسن الأمين
الشيوعية و الشيوعيون في ميزان الإسلام لعبد الجليل شلبي
الشيوعية وموقف الإسلام منها لعبد الباقي عطا الله
الشيعة في التاريخ لمحمد حسين الزين
الشيعة و فنون الإسلام للسيد حسين الصدر
صلح الحسن لراضي آل ياسين
الصهيونية و النازية لعبد الوهاب المسيري
العلويون بين الأسطورة و الحقيقة لهاشم عثمان
الفرق بين الفرق البغدادي
فضائح الباطنية لأبي حامد الغزالي
الفصل في الملل و الأهواء و النحل لابن حزم الظاهري
قراءة في وثائق البهائية لعائشة عبد الرحمن
القرامطة لاسماعيل الميرعلي
القرامطة لطه الولي
الكيد الأحمر للميداني
الماسونية ذلك العالم المجهول لصابر طعيمة
الماسونية في المنطقة لأبي إسلام احمد عبدالله
ما هي الوجودية لحامد شال
المعتزلة لعواد المعتق
مع الشيعة الإثنا عشرية لعلي أحمد السالوس
هذه هي الماسونية لخضر أحمد
وسائل الشيعة الحر المعاملي
الملل و النحل للشهرستاني
الماركسية و الإسلام مصطفى محمود
الغباضية عقيدة و مذهبا لصابر طعيمة
أباطيل البهائية و بروتوكولات صهيون لعبد العزيز شرف
أصل الشيعة و أصولها لمحمج الخسين آل كاشف العطاء
تفسير القمي للقمي
جذور الفتنة في الفرق الإسلامية لحسن صادق
الرد على الرافضة للإمام المقدسي الشيعة معتقدا و مذهبا لصابر طعيمة
العقائد الباطنية و حكم الإسلام فيها لصابر طعيمة
العلويون في دائرة الضوء لعلي عزيز إبراهيم
الفرق الإسلامية في بلاد الشام لحسين عطواني
الفرق الإسلامية و حق الأمة السياسي لمحمد إبراهيم الفيومي
فرق الشيعة بين التفكير السياسي و البغي الديني لمحمود إسماعيل
كبرى الفر الفكرية السياسية في الإسلام لقريب الله
كتاب الأحكام في الحلال و الحرام للهادي
المتآمرون على المسلمين الشيعة لموسى الموسوي
المذاهب المعاصرة و موقف الإسلام منها لعبد الرحمن عميرة
مرهم العلل المعضلة في الرد على المعتزلة لعبدالله أسعد اليافعي
معتزلة البصرة و بغداد لرشيد الحيون
موسوعة الفرق و الجماعات و المذاهب لعبد المنعم الحنفي
هذه مبادئنا لصابر طعيمة رد على كتاب الإباضية عقيدة و مذهبا
اعيان الشيعة للسيد محسن الامين
جواهر الكلام للنجفي
دائرة المعارف الإسلامية الشيعية لحسن الامين
أدب الشيعة إلى نهاية ق 2هـ لعبد الحسيب طه حميدة
الحقائق الغائبة بين الشيعة و أهل السنة لسالم البهنساوي
الشيعة و التصحيف لموسى الموسوي
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 05:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هي يوجد كتاب يغني عن كل هذه الكتب؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[17 - 03 - 08, 08:03 ص]ـ
شكر الله لك جهد عظيم والله
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وجدت جوابا على سؤالي، وهو كتاب:
الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، تأليف: الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وجدت جوابا على سؤالي، وهو كتاب:
الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، تأليف: الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
لا، ليس كما تتصور. هذه الموسوعة مفيدة لغير المبتدئين في المذاهب المعاصرة، أما من يريد تحقيق معلومة أو بحث شيء فلا تصلح الموسوعة أبدا ً.
واسأل المتخصصين عنها، أحسن ما قيل فيها: (عسى الله أن ينفع بها)، لكن لاتصلح أن تكون متكئا ً للباحثين.
وكثير من المتخصصين حكى بعض الأخطاء العلمية التي فيها، مثل نسبة رجل لفرقة وهي ليس منها، ومثل نسبة رجل للإلحاد وهو متعصب للنصرانية مثلاً أو يهودي محترق وغير ذلك.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 03 - 08, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وأي كتاب تراه يغني عن ما ذكر الأخ؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:17 ص]ـ
ماذا قال المسيح حقا ترجمة وائل البنى.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:18 ص]ـ
واسمه بالانجليزية
what did jesus really say?
و كتاب البيان الصحيح لدين المسيح تأليف الأخ ياسر جبر و تقديم د. عمر بن عبد العزيز قريشى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/341)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لازال سؤال معلق وحتاج لمن ينزله:
هل يوجد كتاب يغني عن كل هذه الكتب؟
وأخص بالذكر الأخ الباهلي، وماذا يغني عن الموسوعة الميسرة؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:31 م]ـ
لايوجد كتاب يغنى عن هذه الكتب.
بل هذه الكتب لا تغنى عن غيرها.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لازال سؤال معلق وحتاج لمن ينزله:
هل يوجد كتاب يغني عن كل هذه الكتب؟
وأخص بالذكر الأخ الباهلي، وماذا يغني عن الموسوعة الميسرة؟
لا أظن أن هناك كتابا ً واحدا ً جمع بين دفتيه الكلام عن الأديان والمذاهب المعاصرة والأحزاب والفرق، والملل والنحل .... بل كل ديانة أو فرقة أو مذهب أو نحلة فيها مؤلف خاص مفيد نافع مركز، مادته العلمية دقيقة.
قد تجد كتابا ً جمع فأجاد في أكثر من شيء، مثل اليهودية والنصرانية، أديان الهند المختلفة وغيرها، أو من المذاهب المعاصرة جمع كلامه مذهبين مثل البراجماتية والوجودية، العلمانية والشيوعية ... وهكذا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 03 - 08, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيرا أخي الباهلي، وعندي سؤال: من قائل ما نقلته في وصف الموسوع الميسرة: "عسى الله أن ينفع بها". أهو الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 05:01 م]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا(71/342)
عن دار ابن حزم؟ سؤال عن كتب مؤسسة الثقافية
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
لقد طعبت دار ابن حزم مجموعة من الكتب في مجلد واحد
كالروضة الطالبين ومنهاج في شرح صحيح المسلم كلاهما لامام النووي
والبداية والنهاية لامام ابن كثير الخ
فما رأيكم في هذه طبعات وكتب دار ابن حزم التي جمعت في مجلد واحد
هل تنصحون بشرائها؟
سؤالي الثاني
عندي كتاب شذ العرف في فن الصرف طبعة مؤسسة الكتب الثقافية مشكلة
ما رأيكم فيها؟
(لان عندي كتاب اخري لمؤسسة الثقافية اخطائها كثيرة جدا)
الكتاب الثاني الذي افكر في شرائه هو شرح الكواكب الدرية طبعة مؤسسة الثقافية
لان عليها اعراب شواهد الكواكب الدرية كلها
عليها الشرح والمتن وحاشية في اعراب الشواهد ...
ما رأيكم بالكتابين؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:40 ص]ـ
أين خبراء الكتب
اهل الخبرة!!
ابتسامة للجميع
ـ[السيد رضا]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:47 ص]ـ
أخى الكريم
قولك ((لقد طعبت دار ابن حزم مجموعة من الكتب في مجلد واحد ....... هل تنصحون بشرائها؟
))
هل هى دار ابن حزم ببيروت أم مصر أم الرياض ...
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:15 ص]ـ
بيروت اخي الفاضل
ـ[السيد رضا]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:22 ص]ـ
للأسف أخى الكريم لم أر طبعة بيروت التى تحدثت عنها ... ولكن معلوماتى أن هذا اتجاه عام فى الطبعات الحديثة وهو دمج أجزاء أو مجلدات عديدة فى مجلد واحد لتقليل التكلفة ... وهذا يتوقف اقتناؤه على قدرة القارى وسلامة نظره (ابتسامة)
ـ[السيد رضا]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:33 ص]ـ
للأهمية أخى الكريم وجدت هذا الرابط وقد يفيدك
راجع الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70495
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم(71/343)
هل هذه الكتب سترى النور؟
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:59 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .... وبعد،
فان من المشكلات التي تواجه طالب العلم (خصوصا المبتديء) نفاذ الطبعات الجيدة لبعض الكتب الامهات من المكتبات ومن الناشر نفسه ومنها:
1 - الجزء الثاني من سنن سعيد بن منصور، تحقيق: الشيخ سعد الحميد، دار الصميعي.
2 - المصنف لابن أبي شيبة، تحقيق: الجمعة واللحيدان، ط: الرشد
3 - سنن الدارقطني، ط: مؤسسة الرسالة، سألت فقالوا انها ستأتي من لبنان لكن متى الله اعلم.
وغيرها كثير
فمتى سترى هذه الكتب النور؟(71/344)
سؤال عن شرح مسلم للنووي
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:03 ص]ـ
إلي الأخوة الأفاضل:
1_ أيهما أفضل طبعة المطبعة المصرية لشرح مسلم للنووي أم طبعة المطبعة الأميرية؟
2_ هل طبعة عيسى الحلبي لصحيح البخاري مصورة عن الطبعة السلطانية؟
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:54 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:15 ص]ـ
أضبط طبعات شرح النووي الطبعة الأميرية، وقد صورتها دار إحياء التراث
طبعة الحلبي ليست مصورة عن السلطانية، وقد صورتها دار طوق النجاة(71/345)
أين أجد عون الباري شرح مختصر البخاري؟
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:09 ص]ـ
الكتاب للعلامة صديق حسن خان و هو شرح على مختصر الزبيدي , و قد طبع الكتاب في حلب قديما
فأرجو ممن يعرف أي معلومات عن الكتاب و مكان وجوده أن يذكرها للأهمية.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:47 م]ـ
أذكر أني رأيته في الرشد طريق الملك فهد - إن لم تخني الذاكرة - فلعلك تتأكد.
طبعة دار الكتب العلمية.
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل.
هل من مزيد؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:36 م]ـ
طبع الكتاب قديماً في قطر على نفقة أمير البلاد - سابقاً - خليفة بن حمد آل ثاني.
في 6 مجلدات.
وحسب ما بلغنا أنه سيعاد طبعه إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:50 م]ـ
نعم أخي , علمت بهذه الطبعة , و لكن أين نجدها فهي على حد ذكري طبعت سنة 1417ه.
جزاك الله خيرا , و أرجو أن يهتم الإخوة بالموضوع قبل أن يصبح الكتاب في عداد المفقود.
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:16 م]ـ
سيطبع قريبا لدى دار الرشيد بحلب ويطلب من القاهرة من عندنا
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[03 - 06 - 08, 05:53 م]ـ
http://www.alkutubiyeen.com/vb/showthread.php?t=188&highlight=%C7%E1%C8%C7%D1%ED
ـ[ابوعواض]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:26 م]ـ
مكتبة الرشد الرياض الفرع الرئيسى
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:23 م]ـ
أخي الكريم، لا تتعب نفسك في البحث عن الكتاب، فكما قال الشوكاني رحمه الله لما طلب منه بعضهم شرح صحيح البخاري:" لا هجرة بعد الفتح". يقصد فتح الباري للحافظ ابن حجر رحمه الله، وكتاب صديق خان لن تجد فيها شيئا زائدا على النقل من الفتح وشرح صحيح مسلم وبعض كتب الشوكاني، وهذا ما رأيته بعيني عند مراجعة بعض كتبه وقراءتها، فشرح صحيح مسلم له هو شرح النووي مع تغيير في بعض العبارات وإضافة بعض النقول الايسيرة التي لا تسوغ جعله شرحا مستقلا والله أعلم.
ـ[ابوعواض]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:01 م]ـ
يوجد الكتاب فى مكتبة دار الاخيار بالرياض طبعة الرشيد ت 012087702(71/346)
كتاب الكشكول للعاملي
ـ[تركي العبدلي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ...
كتاب الكشكول لبهاء الدين العاملي، كتاب أدبي.
أريد نبذة عنه.
وهل تنصحون بإقتنائه؟
إن كان الجواب: لا
حبذا لو تنصحوننا بكتاب أدبي غيره ..
أخوكم تركي ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:05 ص]ـ
لا أنصحك به يا أخي الكريم، فمصنفه رافضي غال، وقد ملأ كتابه بالأخبار المرذولة والحكايات القبيحة.
وأنصحك بكتاب زهر الآداب للحصري، والعقد لابن عبد ربه، والشعر والشعراء لابن قتيبة.
ومن المعاصرين كتب المنفلوطي كالنظرات والعبرات، والرافعي كوحي القلم، والشيخ محمود شاكر كأباطيل وأسمار والمقالات
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:08 ص]ـ
شيخنا الحبيب / أبا مالك.
جزاكم الله خيرًا.
هل هناك (كشكولان)؟
لأني رأيت - أثناء البحث - كتاب " الكشكول " للآملي، وهو من الروافض الخبثاء، ومثله ولكنه لبهاء الدين العاملي، وله كتب أخرى في الأدب.
فالله أعلم بحقيقة الحال.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:24 ص]ـ
لا أنصحك به يا أخي الكريم، فمصنفه رافضي غال، وقد ملأ كتابه بالأخبار المرذولة والحكايات القبيحة.
وأنصحك بكتاب زهر الآداب للحصري، والعقد لابن عبد ربه، والشعر والشعراء لابن قتيبة.
ومن المعاصرين كتب المنفلوطي كالنظرات والعبرات، والرافعي كوحي القلم، والشيخ محمود شاكر كأباطيل وأسمار والمقالات
بارك الله فيك أبا مالك
قرأتُ مقدمةَ محقِقٍ لكشكوله ذكر فيها أنّه كان يظهر الرفض خوفًا من شاه إيران, وأنَّه كان على مذهب السنَّة, فهل هذا صحيح؟
وجزاك الله خيرًا.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 05:06 م]ـ
كان رحمه الله تعالى من أهل السنة و سآتيكم ببيان هذا قريبا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 05:09 م]ـ
سواء كان من أهل السنة أو من غيرهم، فالكتاب مليء بما لا يليق من الأخبار والأشعار
ـ[تركي العبدلي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وشكراً لك مرتين أخي أبو مالك على النصيحة والكتب
والمحقق الذي أشار إليه أخي أبو عبيد الله المصري، هو مفتي ليبيا ..
أقتباس:
مروان الحسني: كان رحمه الله تعالى من أهل السنة و سآتيكم ببيان هذا قريبا.
في أنتظارك أخي مروان ....
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:47 ص]ـ
أقترح في الأدب:
شرح مقصورة ابن دريد لابن هشام.
و شرح مقامات الحريري للشريشي.
و شرح رسالة ابن زيدون للصفدي.
ـ[تركي العبدلي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:39 ص]ـ
الأخ بن حمد آل سيف
جزاك الله خير ..
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:18 ص]ـ
استاذنا ابو مالك حفظه الله
لقد قرأت الكتاب أكثر من مرة وهو ليس بتلك الدرجة التي ينفر منها المرء فما ينكر عليه من قصص او اشعار اقل مما يوجد في العقد الفريد أو البصائر والذخائر او شرح الشريشي على المقامات او نشوار التنوخي كما انه لم يظهر شيئا من عقيدة الرفض في الكتاب تصريحا وبه بعض النوادر الادبية التي لا توجد في غيره فقد نقل عن شعراء عصره وهو مولع بالرياضيات ذكر كثيرا من مسائل الهندسة فيه وذكر بعض الردود على الزمخشري في بعض المسائل وهو مفيد بالجملة
وللعاملي كتاب اخر اسمه المخلاة ولكنه دون الكشكول قيمة وهو في مجلد واحد
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:52 م]ـ
من يقرأ ترجمة العاملي في كتاب معدن الذهب للعرضي و هو معاصر له يجد أن علماء السنة في ذلك العصر إعترفوا بتفوق العاملي في العلم و وفور بضاعته منه و لكن توقفوا في مذهبه و لم يجزموا بسبب أن العاملي كان يؤكد لهم في مجالسهم الخاصة أنه يظهر التشيع أما الناس و لكنه كان سنيا في الباطن و لكن خوفه من الشاه عباس سلطان العجم في ذلك الوقت منعه من إظهار ذلك حتى وافاه الحمام و الله تعالى أعلم و هو المستعان.
ـ[حسن شهاب الدين]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:14 م]ـ
وأضيف أنّ للعاملي كتاب آخر مطبوع وهو المخلاة على نمط الكشكول وكلاهما ينصح به في الأدب
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:06 م]ـ
بسمه تعالى
وللكشكول عدة طبعات وبين طبعاته زيادة ونقيصه اتمها المطبوع باسم الكشكول الكامل في 4 اجزاء
ـ[حسن شهاب الدين]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:46 م]ـ
أقتني نسخة أظنها بحمد الله تامة وهي نشر الهيئة العامة لقصور الثقافة في مصر وهي ضمن سلسلة الذخائر(71/347)
هل شرح الشيخ عبد الله الفوزان على متن الورقات متوفر بمصر؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:55 ص]ـ
أرجو الرد للأهمية، وجزاكم الله خيرًا
ـ[أمةالله]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:25 م]ـ
بحثت عن هذا الكتاب ولمدة 4 أشهر تقريباً ولم أجده بالقاهرة.
ثم وجدته بمعرض الكتاب في الجناح السعودي.
ولا أدري إن كان الوضع اختلف بعد معرض الكتاب أم لا.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:37 م]ـ
نعم أخي.
طبعته دار البصيرة بالإسكندرية.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:33 م]ـ
وهل طبعة دار البصيرة شرعية أم لا؟
وأنا أبحث عن كتاب شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للمؤلف أيضًا ...
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:04 م]ـ
وهل طبعة دار البصيرة شرعية أم لا؟
الله أعلم.
يمكنك أن تتصل بهم وتسألهم.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:07 ص]ـ
أخبرني الشيخ الحنبلي السلفي أنها موجودة في مكتبة العلوم والحكم أمام دار الضياء في الحارة الموازية لدرب الأتراك
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:53 ص]ـ
ذهبت إلى مكتبة العلوم والحكم اليوم فلم أجدها، فقد نفذت!! والله المستعان
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:25 ص]ـ
هناك نسخة من الكتاب في موقع الشيخ
حاول الاستعانة بها الآن
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:02 م]ـ
الله المستعان!
ـ[نياف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:21 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وللفائدة:
شرح الورقات للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان (للتحميل)
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1169
موقع الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان
http://alfuzan.islamlight.net/
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:19 م]ـ
الكتاب صدر عن دار الدعوة السلفية في الأسكندرية بالتعاون مع دار الريان في الجزائر , و الله أعلم بشرعيتها. و إن كان الأصل قد طبع في دار المسلم بالرياض.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:24 م]ـ
الكتاب صدر عن دار الدعوة السلفية في الأسكندرية.
دار الدعوة السلفية = دارالبصيرة.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ..
شرح معاقد الفصول تجده ان شاء الله عند مندوب ابن الجوزى فى مصر حيث ان دار ابن الجوزى قد طبعته مؤخرا وهاك الرقم
0106823783(71/348)
كتاب -أصول التفسير و قواعده
ـ[قتادة]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الأخوة الكرام
أسأل عن كتاب أصول التفسير و قواعده للشيخ (خالد عبد الرحمن العك)
و هل هو متوفر بمصر؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:21 م]ـ
يوجد بدار السلام(71/349)
جزءالبيبي وجزءالألف دينار,,,,هل وقف أحد منكم على هذه الأجزاء؟
ـ[العدناني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:17 م]ـ
هل وقف أحد منكم على هذه الأجزاء؟
وأين أجدها
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:02 م]ـ
جزء بيبي الهرثمية بتحقيق الشيخ عبدالرحمن الفريوائي حفظه الله تعالى (طبع دار الخلفاء بالكويت).
وجزء الألف دينار للقطيعي، بتحقيق أخينا الشيخ بدر البدر حفظه الله تعالى (طبع النفائس بالكويت أيضاً)
وكلاهما موجود في مكتبة الرشد بالرياض (فرع طريق الملك فهد).
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:35 م]ـ
الكتابان أو الجزءان مطبوعان من سنين عدة كما قال خالد الأنصاري: جزء بيبي بنت عبدالصمد وكذلك جزء الألف دينار لراوية مسند الإمام أحمد القطيعي
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:57 م]ـ
بيبى (كضيزى) بالألف المقصورة بنت عبد الصمد الهرثمية.(71/350)
طلب ملح: أريد معرفة كتب حول هذه المواضيع:
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:03 م]ـ
أريد معرفة كتب حول هذه المواضيع: والرجاء أن يكون بشكل موسع:
1 - الكنى.
2 - الأنساب.
3 - الألقاب.
4 - المبهمات.
5 - سبر الأسانيد وجمع طرق الحديث.
6 - أصول التخريج ودراسة الأسانيد.
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:45 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:15 م]ـ
نأمل ذلك
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:47 ص]ـ
الاكمال لابن ماكولا و الانساب للسمعانى و تهذيبه لابن الاثير
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:56 م]ـ
هذا ما لدي - و‘ن كان الجواب متأخراً -:
الكنى:
الاستغنا في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى: ابن عبد الر
الكنى: البخاري
الأسماء والكنى: أحمد بن حنبل , طبع بتحقيق عبد الله الجديع
الكنى: مسلم
الأسماء والكنى: أبو أحمد الحاكم
فتح الباب في الكنى والألقاب: ابن منده
الكنى والأسماء: أبو بشر الدولابي. من أجمع ما صنف في الباب
أسماء من يعرف بكنيته من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم: أبو الفتح الأزدي
المقتنى في الكنى: الذهبي
التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم: أبو عبد الله محمد المقدمي (خ)
المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم: الفتني الهندي (م)
الأنساب:
الأنساب: أبو سعد السمعاني. (تح المعلمي) من أجمع ما صنف في الأنساب
اللباب في تهذيب الأنساب: ابن الأثير (تلخيص لكتاب السمعاني)
لب اللباب في تحرير الأنساب: السيوطي
مختصر كتاب الرشاطي في الأنساب من القبائل والبلاد: عبد الحق الإشبيلي ابن الخراط (م)
الإنباه على قبائل الرواة: ابن عبد البر
تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب: الأنصاري
مختلف القبائل ومؤتلفها: ابن حبيب
الاشتقاق: ابن دريد
الإيناس بعلم الأنساب: الوزير المغربي
جمهرة أنساب العرب: ابن حزم. أجمع كتاب في هذا الباب
عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب: أبو بكر الحازمي
الألقاب:
كتاب المغني السابق
المبهمات:
المستفاد من مبهمات المتن والإسناد: ولي الدين العراقي
الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة: الخطيب البغدادي
الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات: النووي (مطبوع مع كتاب الخطيب)
غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة: ابن بشكوال
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:41 م]ـ
أصول التخريج
1 - كتاب لمحمود الطحان يحمل هذا الإسم
2 - كتاب التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل لبكر أبوزيد
وذكر فيه المراجع المهمه وماتطرقت إليه
وباقي كتب الأنساب والكنى تجد بعضها في كتاب الرسالة المستطرفه للكتاني.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:15 ص]ـ
في المبهمات
كتاب الغوامض والمبهمات لأبي القاسم خلف ابن بشكوال
دار الأندلس الخضراء بجدة
يثنى على الكتاب كثيرا.
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:07 م]ـ
أصول التخريج ودراسة الأسانيد:
حصول التفريج بأصول التخريج: الغماري
أصول التخريج ودراسة الأسانيد: محمود الطحان
طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: عبد المهدي عبد الهادي
مناهج المحدثين: نور الدين عتر
تخريج الحديث الشريف: نايف البقاعي
كشف اللثام عن أسرار تخريج أحاديث سيد الأنام: عبد الموجود عبد اللطيف
أصول التخريج وطرق تخريج الحديث: شاكر فياض
منهج دراسة الأسانيد والحكم عليها ويليه دراسة في تخريج الأحاديث: وليد العاني
علم تخريج الأحاديث: أصوله , طرائقه, مناهجه: محمد بكار
تخريج الحديث: همام سعيد
تبسيط علم التخريج: مصطفى الندوي
التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل: بكر أبو زيد
مفاتيح علوم الحديث وطرق تخريجه: محمد عثمان الخشين
فن تخريج الحديث: عزت عطية
المدخل إلى تخريج الأحاديث والآثار والحكم عليها: عبد الصمد عابد
تحفة الخريج إلى أدلة التخريج: إقبال إسحاق
طق تخريج الحديث: سعد آل حميد
تخريج الحديث النبوي: عبد الغني التميمي
المفيد في تخريج الحديث ودراسة الأسانيد: محمد عجاج الخطيب
علم التخريج ودوره في خدمة السنة: عبد الغفور البلوشي
التخريج ودراسة الأسانيد: حاتم بن عارف الشريف (مفيد جدا)
دروس في مبادئ تخريج الحديث النبوي: إسلام دربالة
مذكرة تخريج الأحاديث: طارق الطواري
الواضح في فن التخريج: سلطان العكاية(71/351)
من لي بأفضل تحقيق لكتاب الشفا للقاضي عياض
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
يعد كتاب الشفا بالتعريف بحقوق المصطفى للإمام العلم المالكي الفحل القاضي عياض السبتي من أفضل الكتب المصنفة في بابها.
أرجو من إخوة أن يدلي كل واحد منهم بدلوه من أجل التعريف بأفضل طبعة وتحقيق لهذا الكتاب والسلام عليكم ورحمة الله
أخوكم في الله تعالى أبو عبد الله مقيم حاليا في مدينة أصيلا بشمال المغرب الأقصى.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:34 ص]ـ
أخي الكتاب طبع طبعات كثيرة
وهو كتاب قد انتشرت رواياته في انحاء المعمورة
و أفضل طبعاته هي طبعة دار ابن رجب بمصر تحقيق العلاوي بإشراف الشيخ مصطفى العدوي.
و الكتاب لا زال حتى الآن يحتاج لمزيد من التحقيق
و عليك أن تقرأ معه كتب لتخريج أحاديثه ككتاب مناهل الصفا للسيوطي
كما أن الدكتور أحمد فكير - من المغرب - له رسالة نافعة ماتعة على كتاب الشفا و قد خرج أحاديثه تخريجا دقيقا و ذكر في المقدمة نفائس عن الكتاب قد تكون خافية على كثير
وسيطبعها قريبا
وهناك أيضا رسالة دراسة وتقويم لكتاب الشفا ليوسف القاضي بإشراف الشيخ حمود الشعيبي
موجودة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
و كما أخبرتك أفضل الطبعات حتى الآن طبعة دار ابن رجب
و لمزيد معلومات عن كتاب الشفا عليك بسؤال الشيخ- الطيب وشنان- (موجود في الملتقى) فهو من المهتمين بهذا الكتاب.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:52 ص]ـ
فائدة
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء - (ج 20 / ص 216)
قلت: تواليفه نفيسة، وأجلها وأشرفها كتاب " الشفا " لولا ما قد حشاه بالاحاديث المفتعلة، عمل إمام لا نقد له في فن الحديث ولا ذوق، والله يثيبه على حسن قصده، وينفع ب " شفائه "، وقد فعل، وكذا فيه من التأويلات البعيدة ألوان، ونبينا صلوات الله عليه وسلامه غني بمدحة التنزيل عن الاحاديث، وبما تواتر من الاخبار عن الآحاد، وبالآحاد النظيفة الاسانيد عن الواهيات، فلماذا يا قوم نتشبع بالموضوعات، فيتطرق إلينا مقال ذوي الغل والحسد، ولكن من لا يعلم معذور، فعليك يا أخي بكتاب " دلائل النبوة " للبيهقي، فإنه شفاء لما في الصدور وهدى ونور).
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:14 ص]ـ
و أين نجد دلائل النبوة، و ما أفضل طبعة له
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيكم، ودلائل النبوية طبعت في دار الكتب العلمية بتحقيق الدكتور قلعجي.
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:27 ص]ـ
الإخوة الكرام
ما رأيكم بتحقيق عبدو كوشك لكتاب الشفا
وهل كتاب السيوطي المذكور مختص بتخريج أحاديث هذا الكتاب فقط
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:06 م]ـ
وأي التحقيقين أفضل تحقيق العلاوي أم تحقيق كوشك؟
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:07 م]ـ
وأي التحقيقين أ؟ فضل تحقيق العلاوي أم تحقيق كوشك؟
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:42 م]ـ
للرفع
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:14 م]ـ
سألت شيخنا عن أفضل تحقيق للشفا فأخبرني بأن أفضل طبعاته هي طبعة دار ابن رجب بمصر تحقيق العلاوي بإشراف الشيخ مصطفى العدوي.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:15 م]ـ
أقصد شيخنا العلامة محمد بوخبزة حفظه الله
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:21 م]ـ
جزاكما الله خيرا أنت والشيخ
ولكن ما رأي الشيخ بطبعة كوشك
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:22 م]ـ
للرفع
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:15 ص]ـ
والله يأخي أبا خالد لا أدري، صف لي هذه الطبعة أين طبعت ...... على كل أسأل الشيخ
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:51 م]ـ
طبعت في سوريا
ولم أطلع عليها، ولكن أحد طلبة العلم أثنى عليها ثناءا عطرا، من حيث الضبط والتخريج.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:32 م]ـ
المهم هو ضبط النص
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:18 م]ـ
هل خرج تحقيق جيد لكتاب الشفا للقاضي عياض؟
فأنا بحاجته ولاأرغب في شراء الكتاب بتحقيق ضعيف.
ـ[مصلح]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:20 ص]ـ
ما لي أراكم عن تحقيق: علي محمد البجاوي معرضين؟؟
يظهر لي أن تحقيقاته - ومنها تحقيق ميزان الاعتدال - جيدة
ما رأي الإخوة الكرام؟؟
ـ[انس مجاهد الطنجي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:11 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
اخي الكريم اريد ان اخبرك زيادة على ما ذكر،أن هناك طبعة لكتاب الشفا للقاضي عياض تهديب وتخريج احاديثه للعلامة سيدي عبد الله التليدي، وسوف اوافيك بالمعلومات عنها في فرصة اخرى والحقيقة انه افضل ماوقفت عليه في ممن اعتنى بكتالب الشفا ... والله أعلم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:32 ص]ـ
ما رأى الإخوة فى طبعة البحوث الإسلامية لوزارة الاوقاف المصرية
ليس بخصوص التخريج ولكن ضبط النص
وجزاكم الله خيرا(71/352)
أين أجد: معالم في أوقات الفتن و النوازل لشيخ عبد العزيز السدحان
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أين أجد: معالم في أوقات الفتن و النوازل لشيخ عبد العزيز السدحان
جزاكم الله خيرا(71/353)
دفع التردد في عقد الأصابع عند التشهد
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:13 م]ـ
هل طبع كتاب دفع التردد في عقد الأصابع عند التشهد أم أنه مازال مخطوطا؟؟
جزاكم الله خيرا(71/354)
هل نُظم كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب .. ؟
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:14 م]ـ
هل هناك نظم لكتاب التوحيد , و ياريت أحد الأخوة يدلنا عليه , و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:18 ص]ـ
لا أظن أنه نظم يا أخ محمد
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:59 ص]ـ
لا يُستبعد ذلك، ما دام أن بلوغ المرام قد نُظم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:25 ص]ـ
كنت في مجلس هذه الليلة مع بعض الفضلاء منهم أخينا الشيخ عبد الإله الشايع فذكر أن للحفظي نظما للكتاب.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:05 ص]ـ
و أين أجده يا شيخ عبدالرحمن
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:15 م]ـ
طبع ضمن ديون نشر في نادي أبها الأدبي عام 1403هـ، وعنوانه:
شعاع الراحلين
الديون الثاني من شعر آل حفظي بعسير وبعض معاصريهم.
جمع وتحقيق / عبد الرحمن بن إبراهيم زين العابدين الحفظي.
والنظم المذكور لمحمد بن أحمد الحفظي.
ومطلعها:
الحمد لله الذي تفردا * بخلقنا فحقه أن يعبدا
وآخرها
واسمع لباب جامع ما ذكرا * فيمن أطاع العلماء والأمراء
وذاك في تحليل ما قد حرما * وعكسه فكن عليما فهما.
أفادنيه الشيخ عبدالإله الشايع جزاه الله خيرا.
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:29 ص]ـ
قال الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله: (وللحِفْظِي ألفية مازالت مخطوطة نظم فيها خمسة كتب للإمام محمد بن عبد الوهاب، وهي:
1 - تفسير كلمة الإخلاص،
2 - والخصال الثمان،
3 - وكتاب التوحيد،
4 - والثلاثة الأصول،
5 - وكشف الشبهات) ا. هـ من: حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآثاره العلمية/ص17.
ما تقدم بواسطة: تحقيق كشف الشبهات للقحطاني/ص18
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:53 ص]ـ
وفق الله الجميع لرضاه
أيها الإخوة هل يستقيم نظم الأحاديث والآيات كما ينظم كلام أهل العلم أم أن المراد نظم مايفهم منها؟؟ وقد يأتي من ينظم مثلا آيات الأحكام في القرآن .....
وفي كتاب التوحيد كما هو معلوم (تراجم. وآيات , وأحاديث , وآثار , وأقوال , ثم المسائل)
فهل النظم يشمل الجميع أم بعضها؟؟
وإذا كان لبعضها فهل يصح تسميتها نظما لكتاب التوحيد؟؟
أليس الاولى أن تحفظ النصوص كما هي حتى يكمل الاستدلال بها؟؟
هذه بعض الاستفسارات ترد على ماذكرتم أرجو التأمل فيها
نفع الله بكم وأيدكم بتوفيقه
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:07 م]ـ
فقط للفائدة أن الشيخ سعود الشريم - حفظه الله - نظم للقواعد الأربع و الثلاثة الأصول.
والله الموفق ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:03 م]ـ
وفقكم الله
نظم العلم جادة سلكلها أهل العلم من قرون من غير نكير فيما أعلم، والنظم للمعاني كالتفسير لها، والمقصد منه تسهيل الحفظ، ولا يغيني عن النصوص.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:51 م]ـ
نظم الشيخ الشريم اسمه إسراج الخيول في نظم القواعد الأربع والثلاثة الأصول
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:50 م]ـ
فقط للفائدة أن الشيخ سعود الشريم - حفظه الله - نظم للقواعد الأربع و الثلاثة الأصول.
والله الموفق ...
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=134495
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2919
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:53 م]ـ
ما هي شروط الانتساب للنوادي الأدبية؟(71/355)
أريد الطريق إلى الجامعة السلفية بالهند
ـ[كمال بولحارس الجزائري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أخوكم كمال من الجزائر أود ممن لديه معلومات عن كيفية الإلتحاق بالجامعة السلفية بالهند، أن لايبخل علي بأي معلومة عن الجامعة وعلمائها ومنهجية التدريس بها ونظامهاوالطريق إليها بالتفصيل.
والله يحفظكم ويرعاكم ويسدد على درب الخير خطاكم.
وجزاكم الله عني كل خير.
أخوكم كمال الجزائري عفا الله عنه
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:59 م]ـ
هناك عضو في المنتدي يمثل دار المعارف في الهند و يكتب باسم (المعارف)
هذا بريده
almaref@hotmail.com
و موقعهم
http://almaref.tripod.com
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:17 م]ـ
حسب اطلاعي القاصر الدراسة فيها تكون بلغة الأردو لا بالعربية
والله تعالى أعلم(71/356)
هل اطلع أحد على كتاب التتمة للمتولي مطبوع أو مخطوط؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:39 م]ـ
هل اطلع أحد على كتاب التتمة للمتولي مطبوع أو مخطوط؟
shakir108108@gawab.com
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:05 م]ـ
توجد اجزاء منه في مصر ومصورة في جامعة أم القرى
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 01:42 ص]ـ
لقد اطلعت على المجلد الأول من المخطوط،وهو كتاب نفيس
ـ[محمدالمالكي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 06:21 ص]ـ
الكتاب حقق في رسائل علمية بجامعة ام القرى(71/357)
هل اطلع أحد على حاشية على فتح الباقي للشيخ زكريا الأنصاري
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:49 م]ـ
هل اطلع أحد على حاشية على فتح الباقي للشيخ زكريا الأنصاري على ألفية المراقي
و للشيخ علي بن احمد بن مكرم الصعيدي العدوي الملاكي المتوفى بمصر سنة تسع وثمانين ومائة والف حاشية عليه
هل يعرفها أحد؟ مطبوع أو مخطوط؟ أو يعرف أي حاشية على فتح الباقي
الرجاء إرسال نصيحة على الإيميل: shakir108108@gawab.com
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 02:08 م]ـ
هل اطلع أحد على حاشية على فتح الباقي للشيخ زكريا الأنصاري على ألفية المراقي
و للشيخ علي بن احمد بن مكرم الصعيدي العدوي الملاكي المتوفى بمصر سنة تسع وثمانين ومائة والف حاشية عليه
هل يعرفها أحد؟ مطبوع أو مخطوط؟ أو يعرف أي حاشية على فتح الباقي
الرجاء إرسال نصيحة على الإيميل: shakir108@gawab.com
ولكم جزيل الشكر(71/358)
صفوة التفاسير أفضل طبعة؟؟؟؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:53 ص]ـ
مع علمي عن ما فيه، ما هي أفضل طبعاته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وللفائدة حول الكتاب
ملحوظات على تفسير الصابوني (صفوة التفاسير) وغيرها من كتبه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=85152#post85152)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ملحوظة: لا أريد الخوض في الموضوع و ملئ الصفحات بالردود المتوفرة على الموقع، ولكن أسأل عن أفضل طبعة لذلك الكتلب
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:55 م]ـ
..................................................
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:34 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:03 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:10 ص]ـ
للرفع
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:01 م]ـ
والله أعلم أن للكتاب طبعة واحدة (دار الأفق)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:24 م]ـ
؟؟؟
هو من أكثر الكتب المطبوعة، ولكني أسأل عن أفضل طبعة
أنا عندي طبعة دار الصابوني
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:27 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:19 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:41 ص]ـ
هى الموجودة حاليا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:02 ص]ـ
دار القرآن الكريم ببيروت.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:45 ص]ـ
دار القرآن الكريم ببيروت.
بماذا تمتاز هذه الطبعة
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:39 م]ـ
اخى الحبيب اتاك التحذير منها فلماذا الاصرار
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:28 م]ـ
مع علمي عن ما فيه،
جزاك الله خيرا، ولكني أريد أفضل طبعة
و أريد أفضل تحقيق، لعل واحد في هوامشه تصحيح بعض الاخطاء
يا أخي الكتاب منتشر بين الكثير من العوام. وجود نسخة عندك لن يضر بل قد يفيد في الرجوع إلى ما قاله المؤلف
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:46 م]ـ
لكن هل تجد الطبعة؟
لأنها الطبعة الأولى 1401هـ.(71/359)
أين أجد كتاب الزهد للإمام أحمد بتحقيق عامر حسن صبري؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
قرأت يا إخوة في إحدى المشاركات القديمة في الملتقى أن جزءًا مفقوداً من كتاب الزهد قيد التحقيق، فهل طبع، وأين أجده؟
علماً بأني من السعودية.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:26 م]ـ
د. عامر سيخرج الزهد ضمن سلسلته, هذا ماأعلمه, ولم يخرج حتى الآن.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا صالح.(71/360)
شرح الزبيدي للإحياء
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:13 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة لشرح الزبيدي للإحياء؟؟؟؟؟
نعم أعرف أن العلماء حذروا من الإحياء.
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:36 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
عندي أن أفضل طبعة هي طبعة دار الفكر، وهي التي عليها الإحالات
والله أعلى وأعلم
والله الموفق
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:27 ص]ـ
هل تعرف طبعة دار احياء التراث للكتاب، فأنا لا أحب دار الفكر لما وجد فيها من أخطاء في كتب أخرى
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:47 ص]ـ
طبعة دار احياء التراث العربي مصورة عن الطبعة الميمنية، وقد ذكر مصححها محمد الزهري الغمراوي في آخر الكتاب
و قد تمت مقابلة معظمه - أي الكتاب - على نسخة بخط المؤلف رحمه الله محضرة من خزانات السادة الوفائية بمصر واضحة صحيحة. اهـ
و قد طبع معه كتاب الاحياء، وكتاب الإملاء في الأجوبة عن الاحياء، وكتاب تعريف الأحياء بفضائل الاحياء.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:48 ص]ـ
الأخ الكتبي لعله يقصد التي صوررته دار الفكر تصويراً ..
فهي إذاً الطبعة القديمة بقرينة قوله (وهي التي عليها الإحالات)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:54 ص]ـ
طبعة دار احياء التراث العربي مصورة عن الطبعة الميمنية، وقد ذكر مصححها محمد الزهري الغمراوي في آخر الكتاب
و قد تمت مقابلة معظمه - أي الكتاب - على نسخة بخط المؤلف رحمه الله محضرة من خزانات السادة الوفائية بمصر واضحة صحيحة. اهـ
و قد طبع معه كتاب الاحياء، وكتاب الإملاء في الأجوبة عن الاحياء، وكتاب تعريف الأحياء بفضائل الاحياء.
هل هي الأفضل؟ أم هناك أفضل منها
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:10 ص]ـ
الأفضل هي الميمنية أو مصورتها
وقد صورتها دار إحيار التراث ودار الفكر
ولكن لدار الفكر طبعة جديدة سقيمة فاحذرها
مثلها طبعة دار الكتب العلمية
وتوجد عند إحيار التراث العربي فهارس جيدة - ولكن غالية- في ثلاث مجلدات للطبعة الميمنية
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:13 م]ـ
نعم، الميمنية هي الأفضل وفي الهامش توجد نسخة للإحياء لأن الشارح لم ينقل جميع نص الإحياء
وهذه صورة لقطعة منها
http://www.ghazali.org/books/ithaf.pdf
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:03 ص]ـ
هل أجد لديك نسخة من مصورة الميمنية يا استاذ محمد؟
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:52 م]ـ
لا ياسيدي ومعذرة على الرد المتأخر(71/361)
أفضل لروح المعاني
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:49 ص]ـ
هو للآلوسي.
ما أفضل طبعة لذلك التفسير المشهور
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:58 ص]ـ
الطبعة المنيرية
وصورتها دار احياء التراث العربي ودار الباز للنشر والتوزيع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:44 ص]ـ
مل الأفضل؟
نشرة دار الإحياء أم الأخرى؟
و سؤال عام: أين توجد نسخة روح المعاني الأصلية بخط المؤلف؟(71/362)
طالب علم جاد يحتاج عاجلا للحفظ: كتاب (الجمع بين الصحيحين) للشيخ يحيى اليحيى لليحيى
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:54 ص]ـ
طالب علم جاد يحتاج عاجلا للحفظ: كتاب (الجمع بين الصحيحين) للشيخ يحيى اليحيى، وما بعده أي سائر كتب السنة ضمن مشروع حفاظ الوحيين
وله مدة يراسل أحد الإخوة الأفاضل من السعودية، فهل من مساعد؟ فهو يحفظ الان المنتقى إلى أن يصله الكتاب، وهو مستعد لتحمل تكاليف الشراء أو التصوير والشحن أو يرسل مع أحد الأصحاب ....
فهل من مساعد يا أهل الخير؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:32 ص]ـ
أخي االحبيب أبا عبد الرحمن
الذي أعلمه أن تلك المذكرات محصورة على من ينضم لبرنامج الحفظ مع الشيخ! وهم حريصون في ذلك!
ولذا اقترح الاتصال على أحد مشرفي الحفظ في برامج الشيخ _ إن أمكن _ فهذا الأوثق للوصول إليها.
ـ[نياف]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:15 م]ـ
تجدها في مركز الأنصاري في مكة المكرمة حي العزيزية أمام جامعة أم القرى
تلفون 5593275
وأعتقد أن مفتاح مكة المكرمة 02
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:36 م]ـ
جزاكما الله خيرا
الاخ الحبيب القرشي:
كيف حالك أخي؟ لك وحشة والله ... انتظر مني اتصالا
الأخ نياف:
هل أنت متأكد أخي من وجودها بالمكتبة المذكورة؟
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:44 م]ـ
الأخ أبو عبدالرحمن
أنا أعرف أحد الاخوة عنده الكتاب مصورا وبالامكان أن أصور لكم
وللتفاصيل هذا رقم البريد jassim1427@hotmail.com
وفق الله الجميع لما فيه رضاه
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ... رجاء مراجعة البريد ...(71/363)
أريد سرد للمنظومات في بيان عقيدة السلف
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام
ارجو لمن كان يملك أي معلومة عن أي منظومة في بيان عقيدة السلف
أبو المثنى القيسي
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:10 ص]ـ
كثيرة جدا , منها: المنظومة الحائية للامام ابن ابي داود
و منها: نونية القحطاني
و منها: قصائد الامام يحيي الصرصري في العقيدة و خصوصا لاميته التي نظم فيها اعتقاد الامام الشافعي
و منها: لامية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة
و منها: نونية ابن القيم
و منها: نظم عقيدة ابن ابي زيد لابن مشرف الاحسائي , ومنها: منظومة حافظ الحكمي و غيرها
هذا ما يحضرني الان
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:16 م]ـ
و كذلك نهج الرشاد في نظم الاعتقاد للامام جمال الدين السرمري
للتحميل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23055
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهناك أيضا منظومة الدرة المضية للسفاريني
وهناك منظومة قلادة الزبرجد للشيخ فهد بن مقعد العتيبي، قدم لها الشيخ عبد الرحمن البراك والشيخ عبد الله بن عقيل والشيخ عبد الله بن جبرين والشيخ صالح السدلان والشيخ أحمد مرابط الشنقيطي والشيخ عبد المحسن العبيكان والشيخ ناصر العقل
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(71/364)
الباعث الحثيث ما هي أفضل طبعة له، و أين أجدها في مصر
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:21 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة له، و أين أجدها في مصر
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:23 ص]ـ
قال الشيخ أبو فهر السلفى فى أحد المواضيع أن أفضل طبعة طبعة مكتبة السنة (قطع صغير).(71/365)
أحكام القران لكيا الهراس
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:24 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة للكتاب، و أين أجدها في مصر
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:57 م]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:31 م]ـ
للرفع
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:08 ص]ـ
هل من تعريف بالكتاب أخي أشرف؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:50 ص]ـ
هو كتاب لأحد علماء الشافعية، كيا الهراس، ممن تتلمذوا على إمام الحرمين.
يشتهر بالدفاع عن مذهب الشافعي أصولا و فروعا
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:13 م]ـ
الكتاب صدر في مجلدين عن دار الكتب العلمية في بيروت.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:41 م]ـ
أوقفني أحد أخوتي على طبعة أخرى بتحقيق موسى محمد على و الدكتور عزت على عيد عطيه صدرت في دار الكتب الحديثة بالقاهرة. و الله أعلم.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:08 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.(71/366)
استفسار عن كتب
ـ[الرانوناء]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:20 ص]ـ
من يعرف أين أجد هذه الكتب في السعودية:
شرح الصدر بذكر ليلة القدر للعراقي
فضائل شهر رمضان لابن شاهين
جزء الاعتكاف للحمامي
المصابيح في صلاة التراويح للسيوطي
جزء أحاديث شهر رمضان لابن عساكر(71/367)
شرح الزاد للشيخ البسام رحمه الله تعالى اين اجده؟ هل كتب ام لا زال تسجيلا صوتيا
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:54 م]ـ
شرح الزاد للشيخ البسام رحمه الله تعالى اين اجده؟ هل كتب ام لا زال تسجيلا صوتيا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:00 م]ـ
الشرح طبع ... ورأيته في ست مجلدات و طبعة أخرى في أربع مجلدات ... (على ما أذكر).
وهناك من نصح بالطبعة ذات الأربع مجلدات لأنها مقرونة باختيارات المجمع الفقهي.
والله تعالى أعلم.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:09 م]ـ
الشرح طبع ... ورأيته في ست مجلدات و طبعة أخرى في أربع مجلدات ... (على ما أذكر).
وهناك من نصح بالطبعة ذات الأربع مجلدات لأنها مقرونة باختيارات المجمع الفقهي.
والله تعالى أعلم.
!
أظنك استعجلت
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:33 م]ـ
!
أظنك استعجلت
أستغفر الله العظيم ... نعم أخي الكريم ... كنت أتكلم عن شرح البلوغ
جزاك الله خيرا على التنبيه
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:24 ص]ـ
أستغفر الله العظيم ... نعم أخي الكريم ... كنت أتكلم عن شرح البلوغ
جزاك الله خيرا على التنبيه
جزاك الله خير ..
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:40 ص]ـ
المعروفُ أن الشيخَ البسامَ له:
1) " نيلُ المآربِ في تهذيب شرح عمدة الطالبِ "، و معه " الاختيارات الجلية ".
2) تحقيقُ " عمدة الفقه " لابن قدامة، و عليه حاشيةٌ له.
و أما " الزاد " فجديدٌ خبرُه، فلعلَّ مِن الإخوة مَن لديه إفادةٌ كافية.
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:42 م]ـ
اخي ذو المعالي يوجد للشيخ رحمه الله تعالى اشرطة في مكتبة الحرم المكي ولكن هل فرغت وكتبت هذا هو السؤال واشكركم على هذا التجاوب
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[03 - 10 - 08, 09:25 ص]ـ
الشيخ لايوجد له شرح على الزاد أبدا وأنما الشرح على الروض المربع(71/368)
استفسار حول تحقيق للشيخ محمد عمرو عبد اللطيف.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:02 م]ـ
الأخوة الأحبة:
وقع في يدي تحقيق لكتاب " أخلاق حملة القرآن " حققه الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف و طبعته دار الكتب العلمية.
و عمل الشيخ كما يظهر من المقدمة التخريج فقط.
لكني استغربت حين رأيت أن نَفَس التخريج المذكور ليس بذلك النفس الذي أجده في " تبييض الصحيفة "؟
فهل تستطيعون مساعدتي هل تخريج الشيخ المذكور له!؟
و هل ترون التباين الذي أراه بين التخريج المذكور و بين "تبييض الصحيفة"؟
لأني معجب جدا ب"تبييض الصحيفة"، لكني لا أجد في التخريج المذكور أعلاه الطريقة الفذة ذاتها.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:09 م]ـ
تفضل أخي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7827&highlight=%C3%CE%E1%C7%DE+%C7%E1%DE%D1%C2%E4+%C7%E 1%E1%D8%ED%DD
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:11 م]ـ
وقع لأني معجب جدا ب"تبييض الصحيفة"
وهذا كتاب آخر لفضيلته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73425&highlight=%C7%E1%DD%ED%E4%C9
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:25 م]ـ
جزاكم الله تعالى أخي الحبيب خير الجزاء فالرابط أعلاه يوافق فيه الإخوة ما كنت اعتقدته ...
بارك الله فيكم.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:59 م]ـ
جزانا وإياك أخي العزيز.
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:19 م]ـ
هل الشيخ محمد عمرو يسكن في مصر؟ و هل فيه معلومات عنه أو ترجمة؟ و أين نجد كتبه؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:24 م]ـ
هل الشيخ محمد عمرو يسكن في مصر؟ و هل فيه معلومات عنه أو ترجمة؟ و أين نجد كتبه؟
عليك بالأخ الكريم الأزهري السلفي , فهو ملازم للشيخ _ حفظه الله _ منذ فترة.
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[05 - 10 - 06, 04:38 م]ـ
نعم الشيخ يسكن بمدينة نصر بالقاهرة وله ترجمة في الملتقى
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:30 ص]ـ
عليك بالأخ الكريم الأزهري السلفي , فهو ملازم للشيخ _ حفظه الله _ منذ فترة.
عذرا , فهل عرفت الشيخ محمد عمرو لأعرف الشيخ الأزهري السلفي؟:)
و هل الشيخ له دروس؟
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:53 ص]ـ
و هل الشيخ له دروس؟
لا
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:54 ص]ـ
و أين نجد كتبه؟
بمكتبة ابن تيمية ومكتبة التوعية.
ـ[أبو عمرو الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:09 ص]ـ
لم أرى في مصر مثل الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في علم الحديث وقد قال علم مصر في الحديث الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله: أقدمه على نفسي في علم الحديث
والله أسأل أن يحفظ لنا هؤلاء الأعلام إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:12 ص]ـ
لم أرى في مصر مثل الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في علم الحديث وقد قال علم مصر في الحديث الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله: أقدمه على نفسي في علم الحديث
والله أسأل أن يحفظ لنا هؤلاء الأعلام إنه ولي ذلك والقادر عليه
والله حسيبه
ـ[مازن مالك]ــــــــ[20 - 11 - 06, 06:51 م]ـ
الكتاب الشيخ غير راض عنه تقريبا مثله مثل بعض كتبه القديمة كالقسطاس
ـ[أبو حفصة المصري]ــــــــ[13 - 11 - 07, 06:58 ص]ـ
سمعت الشيخ بأم أذني ليلة أمس يقول:"لا أحل لأحد أن يطبعه"
وذلك لأن الشيخ غير راض عنه(71/369)
ما افضل شرح لألفية السيوطي في الحديث؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين استطيع ان احصل علي شرح
ألفية
شرح ألفية السيوطي في الحديث المسمى "إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر , في علم الأثر"
للشيخ محمد الاثيوبي
وكم شروح هناك لالفية السيوطي في الحديث وما افضل شرح لها
رأيت في قائمة كتب ابن تيمية شرح ألفية السيوطي في الحديث
هل هو شرح طارق عوض الله
بارك الله فيكم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:43 م]ـ
هناك شرحان لا أجد أفضل - فيما سمعت - منهما، وهما:
1 - شرح الشيخ العلاَّمة المحدِّث / عبد المحسن العبَّاد - حفظه الله تعالى -.
2 - شرح المحدِّث الشيخ / سعد آل حميد - حفظه الله تعالى -.
والله تعالى أعلم.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين استطيع ان احصل علي شرح
ألفية
شرح ألفية السيوطي في الحديث المسمى "إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر , في علم الأثر"
للشيخ محمد الاثيوبي
وكم شروح هناك لالفية السيوطي في الحديث وما افضل شرح لها
رأيت في قائمة كتب ابن تيمية شرح ألفية السيوطي في الحديث
هل هو شرح طارق عوض الله
بارك الله فيكم
الاخ الفاضل لو شغلت الباحث ستجد ان شرح الاثيوبى على الفية السيوطى طبعة ابن تيميةوستجده فى حدود 50 جنيها ويقع فى مجلدين وقد كان الشيخ الاثيوبى ينوى كتابة شرح مطول اكثر لولا انشغاله
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
على حد علمى والذى رايته 3 شروح ولعل في اكثر
1 - شرح الشيخ العلامه ابو الاشبال احمد شاكر وهو شرح بسيط
2 - شرح الشيخ العلامه محمد محيى الدين عبد الحميد وحققه الشيخ طارق عوض الله
3 - شرح الشيخ العلامه الاتيوبى وهو فى مجلدين طبعة ابن تيميه وهو مختصر وللشيخ شرح كبير خمسة عشر مجلد ولم يكتمل يعد والله اعلم ولعل الاخوه الافاضل فى الملتقى يقارنوا بين شر ح الشيخ محى الدين وشرح الشيخ الاتيوبى ......
ملحوظه ثمن شرح نسخة الشيخ الاتيوبى 40 جنيه فقط ....
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 02 - 07, 02:13 ص]ـ
الشرح الكبير اسمه فتح المعطى البر ولم ينزل منه شىء
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 02:32 ص]ـ
هناك شرح مطبوع لأحد الشناقطة.(71/370)
تفسير المراغي
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
أحد الإخوة يسأل عن كتاب "تفسير المراغي"، فمن عنده فكرة حول هذا الكتاب؟ و من يعرف مؤلفه؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:12 ص]ـ
شيخ الازهر رحمه الله و ترجمته هنا:
http://www.islamweb.net.qa/ver2/archive/readArt.php?id=101937
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد(71/371)
محمد صدقي بن أحمد البورنو مؤلف موسوعة القواعد الفقهية
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:52 م]ـ
إخواني
قبل فترة طلبت هاتف جوال مؤلف الموسوعة الكريم و أعطاني إياه أحد الإخوة من خلال رسالة خاصة و لكنني تمهلت في تدوين الرقم حتى حلت الفاقرة بالسيرفر!
و طلبي للأخ الكريم الذي ساعدني , أقول له: العود أحمد!
و دمتم
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:29 م]ـ
انا الذي ارسلت لك رقم الشيخ ... راجع بريدك الخاص
وكنت قد كتبك ترجمة لشيخ لكن يبدو انها فقدت وسأنشرها مرة أخرى أن شاء الله
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 - 09 - 06, 05:38 م]ـ
أخي الكريم
حاولت التواصل مع الشيخ و لكن يبدو أن الرقم غير كامل!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 09 - 06, 06:15 م]ـ
في آخر بحث (الرد المفحم على من أجاز إمامة المرأة للرجل المسلم ( http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1877) ) :
محمد صدقي بن أحمد البورنو
أبو الحارث الغزي
الرياض
هاتف 4539426 جوال 0505172064
انتهى.
------
وللاتصال من خارج السعودية:
هاتف: 0096614539426
جوال: 00966505172064(71/372)
مرتقى الوصول و المهيع لابن عاصم الأندلسي
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:07 م]ـ
السلام عليكم
أين يمكن أن أجد نسخة من كتابي ابن عاصم في الأصول: مرتقى الوصول والمهيع في المملكة السعودية أو في المغرب .. وجزاكم الله خيرا(71/373)
بخصوص ((زاد المستقنع)) طبعة العسكر .. خاص بالمصريين
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم،
ذهبت إلى مكتبة العلوم والحكم اليوم (الاثنين) فوجدت عندهم بعض النسخ من طبعة مدار الوطن لزاد المستقنع تحقيق العسكر ... فمن أراد شرائها فليعجل بالذهاب فإن النسخ محدودة.
ولا تنسوني من صالح دعواتكم.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:08 ص]ـ
و أين هي مكتبة العلوم و الحكم يا أخي
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:42 م]ـ
بدرب الأتراك خلف الجامع الأزهر، شارع (حارة) البيطار(71/374)
الشيخ العلامة عبد الله التركي يصدر أفضل طبعة لتفسير أبي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:56 ص]ـ
برعاية الأمير بندر بن عبدالعزيز
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
* بقلم: الشيخ عبدالله بن عبدالمحسن التركي عضو هيئة كبار العلماء والأمين العام لرابطة العالم الإسلامي:
فقد يسر الله سبحانه وتعالى بتوفيقه إصداراً جديداً لتفسير أبي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، نزيل مصر، والمتوفى بها سنة 671هـ، في طبعة محققة.
ولا يخفى ما كتب لها الكتاب من القبول لدى المشتغلين بالعلم، فقد كثر نفعه، ووسع انتشاره عامة المكتبات الإسلامية الخاصة، فضلاً عن العامة، ولا يكاد يستغني عنه طالب متدرج، ولا باحث محقق، ولا عالم متوثق.
وقبل الكلام عن مزايا هذه الطبعة من المناسب التعريف بهذا الديوان العظيم على سبيل الوجازة.
وعنوان الكتاب يعطي شيئاً من الدلالة على مضمونه، فهو - كما سماه مصنفه رحمه الله - (الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنّة وآي الفرقان).
فهو بذا كتاب جمع الأحكام الشرعية المستفادة من نصوص كتاب الله تعالى، غير أن المصنف لم يقتصر فيه على استنباط الأحكام الفقهية الخاصة ببيان الحلال والحرام في الأعيان والأفعال، والصحيح والفاسد في العبادات والمعاملات، بل تجاوز ذلك إلى أوسع مما تضمنته كلمة (الأحكام) من معنى، فأورد فيه عن كل مسألة لها صلة بدين الله تعالى، كمسائل أصول الدين ومتعلقات الإيمان، والآداب الشرعية، والأخلاق والفضائل، وأصول الفقه، ونحو ذلك من الأبواب التي يكشف عنها الفهرس الخاص بموضوعات الكتاب.
وليس كتاب القرطبي كغيره من الكتب التي صنفت تحت عنوان (أحكام القرآن)، في تناول آيات الأحكام دون غيرها، فقد استوعب الجامع لأحكام القرآن جميع آي الكتاب العزيز، فهو تفسير شامل كامل غير أن منصفه خص أحكام القرآن بالتفصيل، فبنى كتابه عليها.
وقدم القرطبي لتفسيره بمقدمة ضافية، بسط فيها الكلام على فضائل القرآن الكريم، والترغيب فيه، وفضل متعلمه وقارئه ومستمعه، والعامل به، وآداب تلاوته وحملته، وما ينبغي لهم من تعظيمه وحرمته، وغير ذلك من العلوم والآداب التي تتعلق بحفظ كتاب الله في الصدور، وكتابته في المصاحف، مما لا غنى لطالب العلم عنه.
ثم شرع في التفسر بادئاً بالاستعاذة، فالبسلمة، فالفاتحة ..
وطريقته رحمه الله في التفسير: أن يذكر الجملة من نظم الكتاب العزيز التي يريد الكلام عليها؛ فيجمعها كالترجمة الموضوعية. وقد تضم تلك الجملة آية واحدة أو أكثر حسب ما يقتضيه المعنى من الاتصال والانفصال. ثم يرسم المباحث التي اشتمل عليها ذلك النص في عدد من المسائل يسميها، قد تقل وقد تكثر، فتبلغ أحياناً أكثر من ثلاثين مسألة، وبعضها جاوز الأربعين كما في آية اليمين: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} (89) سورة المائدة، فقد رسم فيها سبعاً وأربعين مسألة، وآية الدين: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} (282) سورة البقرة، فقد رسم فيها ثنتين وخمسين مسألة.
ثم يبدأ فيبين ما في السورة أو الآية من فضل، بعد ذلك يذكر أسباب النزول، ثم يبين ما في الألفاظ من وجوه القراءات والإعراب والمعاني اللغوية، معتمداً في ذلك على ما صنفه أئمة اللغة في معاني القرآن وغريبه، كأبي إسحاق الزجاج، وأبي جعفر النحاس، وأبي بكر ابن الأنباري، وأبي الحسن الأخفش، وأبي عبيدة معمر بن المثنى، والكسائي، والقراء، وغيرهم.
بعد ذلك يأتي على معنى الآية وما فيها من التأويل لأهل العلم بالتفسير من الصحابة والتابعين، ويعتمد في نقل أقوالهم على الأئمة المصنفين في التفسير بالمأثور، وفي مقدمتهم أبو جعفر بن محمد بن جرير الطبري. واستكثر من النقل عن أبي محمد عبدالحق بن أبي بكر الشهير بابن عطية، الغرناطي (ت 546هـ) في تفسيره المسمى: (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) الذي يعد في جملة التفاسير بالمأثور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/375)
ويجعل التفسير بالمأثور أساساً ومفتاحاً للتفسسير بالرأي. حتى إذا تبين معنى الآية الكريمة في ألفاظها وتراكيبها، مضى في بحث ما يتعلق بها من أحكام شرعية، فيذكر رأس المسألة، ثم يورد ما فيها من أقوال أهل العلم إجماعاً وخلافاً.
فإذا كانت موضع إجماع اكتفى بالنص عليه من غير أن يحكيه عن أحد من ناقلي الإجماع في الكثير من الأحايين، وإذا حكاه عن غيره فغالباً ما يكون ذلك الغير أبا بكر ابن المنذر أو أبا عمر ابن عبد البر.
أما إذا كانت المسألة موضع خلاف، فإنه يذكر المذاهب فيها، وأحياناً يقرن القول بما احتج به قائله من الأئمة، ولكنه لا يكتفي بحكاية الخلاف من دون أن يبين ما هو الصحيح من القول لديه، ولو خالف مذهبه (المالكي)؛ لما يراه من الدليل الأقوى، من غير أن يغمز أحداً من الأئمة بما يغض من قدره أو يبشع قوله، فيعطي بأدبه هذا أنموذجاً للجمع بين رد الأقوال والأدلة الضعيفة والشاذة عن سنن الصواب، وبين حفظ قدر أهل العلم وما يجب لهم من الاحترام، شأن ابن عبد البر، وابن قدامة المقدسي، وغيرهم من العلماء الكبار.
والقرطبي لا يتقيد في تخريج الأحكام التي بثها في كتابه، بما دلت عليه ألفاظ الكتاب العزيز، بل يتوسع فيستوفي أحياناً رؤوس مسائل الباب الذي يرد ذكر اسمه في الآية، أول مرة بحسب ترتيب المصحف، ثم يحيل عليه بعد ذلك حيثما تكرر، كألفاظ: الصلاة والصيام والحج، واليمين والنذر والصيد والذكاة، والبيع والربا والمداينة والرهن والكفالة والوصية والهبة والوقف.
فعلى سبيل المثال: أول ما ورد لفظ (الصلاة) في ترتيب المصحف، في قوله تعالى: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ} (4) سورة البقرة، رسم في هذه الآية ثلاثاً وأربعين مسألة في بيان الكثير من أحكام الصلاة، وأول ما ورد لفظ (السكنى) في قوله تعالى: {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّة (35) سورة البقرة، رسم في ذلك ثلاث عشرة مسألة، تكلم فيها عن أحكام السكنى والعمرى والرقبى.
وحيثما يكن الحكم مستنبطاً من اللفظ، وهو الموضوع الحقيقي لأحكام القرآن الكريم، فإن القرطبي ينقل أولاً ما ذكره من تقدمه من المصنفين في هذا المجال، كالقاضي إسماعيل بن إسحاق الجهضمي: وأبي عبدالله بن محمد بن خويز مشداد، وقاسم بن أصبغ، ومنذر بن سعيد البلوطي من المالكيين، وإلكيا الهراسي الطبري الشافعي، وأبي بكر الرازي الجصاص الحنفي، وأبي ثور، وأبي جعفر الطحاوي، وغيرهم. وكاد يستوعب أحكام القرآن للقاضي أبي بكر ابن العربي المعاقري الإشبيلي (ت 543هـ).
والحق أن الجامع لأحكام القرآن من أعز ما زخرت به مكتبة التفسير، بما اشتمل عليه من تفصيل أحكام القرآن، وبيان ما في ألفاظه من وجوه القراءات والإعراب، وبسط المعاني مقرونة بشواهدها من أشعار العرب، بله ما تمم به المباحث التي يطرقها، من النكت اللغوية واللطائف النحوية والصرفية، والأرجح لمذهب أهل السنّة والذب عن مهيعهم، والرد على الملاحدة وأهل البدع والأهواء.
كل ذلك مع ما ألان الله له من حسن التصنيف، وجودة الصناعة في البيان والتأليف.
فجاء هذا التفسير بهذه الصورة الجميلة المشتملة على علوم شتى غزيرة، وفنون عدة وفيرة، دليلاً على الشأو البعيد الذي بلغه صاحبه في التبحر وسعة الاطلاع، على حد ما وصفه به الذهبي إذ قال: إمام متفنن متبحر في العلم، له تصانيف مفيدة، تدل على كثرة اطلاعه ووفور فضله.
ميزات هذه الطبعة
إن مما يقتضيه حق الاعتراف بفضل السابق على اللاحق، أن أشير إلى أن تفسير القرطبي طبع اول مرة عام 1933م، ثم أعيد طبعه مرتين، وأشرفت دار الكتب المصرية على نشره في طبعاته الثلاث، فإليها يعود الفضل في ذلك.
وقد بذل المحققون فيها جهداً واضحاً في تقديم الكتاب بالشكل اللائق به من حسن الترتيب والعرض، مع ترقيم وتفصيل يعين القارئ على فهم المعنى، فجزاهم الله خيراً.
وسوف يجد القارئ الكريم في هذه الطبعة الجديدة، فوائد وزوائد تزيد في خدمة الكتاب وتيسيره لطلاب العلم إن شاء الله، بالمقارنة مع الطبعة المصرية في صورتها الثالثة التي تم الاعتماد عليها في تصحيح الكتاب على ست نسخ خطية أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/376)
فأثبتت في الهوامش أهم الفروق بين عبارات النسخ، مع ضبط النص وترقيمه وتفصيله؛ وتخريج ما جاء فيه من الأحاديث والآثار؛ بعزوها إلى مصادرها التي ذكرها المصنف، وحيث كان الخبر مروياً في الصحيحين، وعزاه المصنف لأحدهما، ذكر معه الآخر. وحيث أورد الخبر عارياً عن العزو لمن أخرجه من الأئمة، وكان في الصحيحين أو في أحدهما، اكتفى بالإحالة عليه في موضعه، حيث كان ذلك غاية المطلوب. فإن لم يكن في واحد منهما، خرج بعزوه لأهم مصادره. وحيث كان الخبر من مرويات مسند أحمد، أحيل على موضعه منه بحسب ترقيم طبعة مؤسسة الرسالة؛ وذلك لإحالة من يريد الاستزادة على ما علق في تخريجه والكلام عليه هناك، فإن فيه غاية وكفاية إن شاء الله.
ويجد القارئ الكريم في بعض المواضع، تعاليق مختصرة بما تدعو إليه الحاجة، بعد تمام تخريج الخبر، من شرح غريب، أو بيان علة، أو غير ذلك.
وخرج ما جاء فيه من الشواهد الشعرية، من دواوين أصحابها. وحيث كان البيت من الشواهد العربية النحوية والصرفية وغير ذلك، أكملت الفائدة بإحالة القارئ على أهم مصادر العربية التي أوردته.
وأما الأعلام الواردة في الكتاب، فقد تمت ترجمتها بإيجاز في أول موضع ترد فيه. وحيث كان العلم مترجماً في (سير أعلام النبلاء) أحيل عليه في موضعه بحسب ترقيم طبعة مؤسسة الرسالة؛ لإفادة من يريد الاستزادة بإحالته على بقية مصادر الترجمة المذكورة في حواشيه.
ولإتمام الفائدة تمت فهرسة الأعلام المترجمة في آخر الكتاب.
وأما النقول التي أوردها المصنف من أحكام فقهية ولغة وقراءات وغيرها، فقد تم توثيقها من المصادر التي استقى منها تفسيره، على قدر ما أمكن وتوفر منها.
واشتملت الفهارس الفنية في المجلدين الأخيرين (23 - 24) على أطراف الأحاديث القولية والفعلية، والآثار، والأشعار والأرجاز، والأعلام المترجم لهم، والموضوعات، وأخيراً فهرس اللغة (الألفاظ الغريبة).
ولا يخفى على طلاب العلم، ومثقفي الأمة الإسلامية ضرورة الاعتماد في التزود بالمعرفة الإسلامية وعلوم الإسلام على ما خلفه لهم سلفهم الصالح، وبخاصة ما يتصل بكتاب الله الكريم وسنّة نبيه المصطفى الأمين، من حيث الحفظ والاستنباط والخدمة.
وباعتبار أن القرآن الكريم هو المصدر الأساس لهذا الدين، يليه المصدر الثاني المبين له، وهو سنّة المصطفى عليه الصلاة والسلام، فإن على المسلمين، حكومات وهيئات وشعوباً، المزيد من العناية في تجلية ما قام به سلف الأمة نحو تراثها، وتيسيره لطلاب العلم والمثقفين في مختلف العصور والأمكنة، وبخاصة في هذا الوقت الذي اهتزت فيه الثقافة الإسلامية، وما خلفه لنا السلف الصالح لدى فئات عديدة من أبناء الأمة الإسلامية، بتأثير واضح من ثقافات ووسائل إعلام عالمية، تسعى إلى اختراق مجتمعات المسلمين، والتأثير عليها، لتكون ضعيفة الإنتماء لكتاب ربها وسنة نبيها، وضعيفة الاعتزاز بتراثها الإسلامي.
نعم ليست كل كتب التراث الإسلامي خالية من الأخطاء والاجتهادات غير الصحيحة وغير المقبولة، ولكن الأمة تتابعت على احترام تراثها، وما خلفه علماؤها لها في الجملة.
ومن فضل الله عليها أن لديها قواعد وأسساً ومناهج تميز بها الصحيح من السقيم، وأن مرجعها عند الاختلاف الكتاب والسنّة الثابتة، فهما الوحيان والمرجعان عند التنازع، كما قال سبحانه.
بل إن التمسك بهما هو العاصم من الضلال، كما قال عليه الصلاة والسلام: (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي).
إن العناية بكتب التراث من أوجب الواجبات على المسلمين اليوم، وبخاصة كتب الأئمة والإعلام الذين لهم قدم صدق وإخلاص في التعريف بهذا الدين، وتبيان علومه والذب عنه، والاجتهاد في الاستنباط وبيان الأحكام، وهم بفضل الله أئمة معترف لهم بالفضل والاجتهاد في مختلف العلوم المتصلة بالكتاب والسنّة، وما ينبغي أن تقوم عليه ثقافة الأمة المسلمة.
وما لم يحصل ذلك، فستزداد الهوة بين المسلمين ومصدر عزهم الكتاب والسنّة، وسيزداد المسلمون ضعفاً ووهنا، ولن تنفعهم أي وسيلة أخرى، مهما ادعى المدعون.
والتاريخ الإسلامي، بل التاريخ البشري دليل ناصع لمن أراد أن يعتبر ويستفيد.
إن إهمال أي أمة لماضيها الذي كان سبباً في نشوئها وعزتها هو أكبر عوامل الضعف والضياع لها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/377)
ولا تزال أمة الإسلام بخير، فكتاب ربنا محفوظ بحفظ الله له، وسنّة نبينا محفوظة بمناهجها العلمية الفذة، وكتب سلفنا بين أيدينا.
والمهم المزيد من البحث والتحقيق والاستنتاج، والاجتهاد، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما أصلح أولها.
إن المملكة العربية السعودية، الدولة الإسلامية: تأسيساً ونشأة وواقعاً، لها اليد الطولى - بفضل الله ومنه - في الحفاظ على تراث المسلمين اليوم وعلومهم، والعناية به من خلال رعايتها للمؤسسات الإسلامية القائمة على ذلك ودعمها لكل جهد إسلامي صحيح في أي بقعة من العالم.
وليس ذلك بغريب على المملكة، فقد قامت على الكتاب والسنّة، وهما دستورها، وشريعة الإسلام هي نظامها الحاكم فيها، ومؤسساتها التعليمية والثقافية، قائمة على خدمة الإسلام، وتنشئة جيل مسلم، يحمل الإسلام للعالمين.
وكونها كذلك، وما تقدمه من خدمة للإسلام والمسلمين هو ما أقض مضاجع أعداء الإسلام، وأعداء الإنسانية الذين يسعون حثيثاً لإشغال العالم بالنزاع والفتن والبعد عن الإسلام، الدين الحق، الذي اختاره الله ديناً إنسانياً، لكل الناس إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
ولذلك شنت الحملات الإعلامية المغرضة، والقائمة على الكذب والافتراء ضد المملكة ونظامها وحياتها الاجتماعية ومؤسساتها الدينية، ومما يزيد في الألم أن يستغل في ذلك أحياناً من ينتسب للإسلام وأمته.
وواجبنا في المملكة، بل واجب المسلمين المخلصين لدينهم وأمتهم أن يعوا الحقائق، ويدركوا هدف تلك الحملات، وأن يتخذوا الوسائل المتاحة لبيان الحق والدفاع عن المملكة ماضياً وحاضراً، والوقوف بصفها، لأن ذلك خدمة للإسلام ولأمته.
وإن العناية بكتب التراث، تحقيقاً ونشراً ينطلق مما أشرت إليه سابقاً، في خدمة هذا الدين، وربط حاضر الأمة بماضيها، وتقوية لها في مواجهة خصومها.
وتأتي هذه الموسوعة القيمة في تفسير كتاب الله الكريم، وبيان أحكامه في هذا السياق.
وما كان لها أن تصدر بثوبها القشيب هذا، لولا عون الله تبارك اسمه وحسن توفيقه، وما جنده لها من اليد البيضاء السخية التي أكرم بها صاحب السمو الملكي الأمير الفاضل بندر بن عبدالعزيز آل سعود، المعروف بورعه وتقواه، وحبه للعلم والعلماء، إذ تبرع بنفقات الكتاب وتوزيعه على طلاب العلم وأهله، يبتغي بذلك وجه الله بخدمة كتابه الكريم، وتيسير كتب العلم الشريف على طلابه. فاللهم أجزل له في عمله هذا الأجر، وأحسن له الذكر، وأبلغه مما يرضيك أمله.
ولم يكن هذا العمل المبرور المحمود وأمثاله، بغريب ولا قليل في أسرة آل سعود، وكذلك كان سمو الأمير بندر - حفظه الله - يتأتّر سيرة أبيه الملك الإمام عبدالعزيز - طيب الله ثراه - في نشر كتب السلف على نفقته لتيسير الحصول عليها لدى طلاب العلم. وتلك كانت مأثرة حميدة وسنّة حسنّة أورثها الملك عبدالعزيز -رحمه الله- في ذريته البررة، جعلهم الله أعواناً على الحق ونصر بهم دينه، وأعلى كلمته.
فباسم طلاب العلم أتوجه بالشكر لسموه الكريم. وأشيد بمؤسسة الرسالة العامرة، وجهودها البيضاء في إصدار الكتب في حلل فنية جميلة، شاكراً لصاحبها الأخ رضوان إبراهيم دعبول، حرصه وتعاونه على الخير، وإخوانه المتعاونين معه في المؤسسة.
أسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، مبلغاً للفوز برضوانه العظيم، وصلى الله وسلم وبارك على خيرته من خلقه، نبينا وإمامنا محمد بن عبدالله، والحمد لله رب العالمين.
الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي
http://www.al-jazirah.com/cgi-bin/dailynews/open_doc.cgi?doc=/usr/local/apache/htdocs//89993//fe11d.htm&keyword= التركي
ـ[مصلح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:11 م]ـ
ما أكبر همة هذا الشيخ
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:57 ص]ـ
أين تُباع هذه الطبعة المميزة من تفسير القرطبي؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:38 م]ـ
إذا كانت قد صدرت كطبعة تجارية قد تجدها في مصر في الدار المصرية السعودية.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:17 م]ـ
وإذا لم تكن صدرت طبعةً تجارية إنما طبعةً لطلبة العلم ـ ولستُ من أهل السعودية ـ فكيف السبيل؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:27 م]ـ
بشَّركم الله بكل خير.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:50 م]ـ
كيف الحصول على هذه الطبعة من تفسير القرطبي، نحن مستعدون للشراء أو المبادلة، فهل يعيننا بعض كرام الحي؟(71/378)
هل يوجد معرض للكتاب مقام حاليًا بالأسكندرية؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:02 ص]ـ
سمعت اليوم أن هناك معرض للكتاب مقام حاليًا بالأسكندرية تشارك به بعض دور النشر السعودية كالعبيكان والرشد وغيرهما ... فهل هذا الخبر صحيح؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:47 م]ـ
نعم أخى وهو مقام فى قلعة قايتباى عندنا فى الثغر السكندرىزوينتهى ان شاء الله يوم الجمعةولكن المعرض ضعيف جدا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:06 ص]ـ
هل أجد شرح الفوزان على الورقات أو قواعد الأصول ومعاقد الفصول بالمعرض؟ نعم، أعلم أنه ضعيف مقارنة بمعرض القاهرة الدولي، أو ربما ليس بينهما مقارنة، لا أدري .. ولكن هل يوجد كتب جديدة بالمعرض؟ وجزاكم الله خيرًا(71/379)
من أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب ’’ نهج البلاغة ‘‘
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:39 ص]ـ
ب
سم الله الرحمن الرحيم، الحمدلله، نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا.
من يهد الله فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له.
و أشهد أن لا إله إلا الله، وحدَه لا شَريك له، و أشهدُ أن محمداً عبده و رسوله.
أرسله بالهدى و دين الحق، ليُظهرَه على الدِّين كله، و كفى بالله شَهِيداً، صلى الله عليه و آله، و سلم تسليما.
أما بعد:
فقد أعجِبَ بكتَابِ ’’ نَهجِ البلاغة ‘‘ طائفة كبيرة من المثقفين، ظنا أن نسبته صحيحة إلى الصحابي الجليل، أمير المؤمنين، الخليفة الرَّاشد علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ، و صحة جميع ما احتواه إليه، و هذا منهم غلط، و تفريط في معرفة الحق، و البحث عنه، و إلا؛ فالكتاب من صنع الشريف المرتضي، أو أخوه الشريف الرضي، كما قال أهل التحقيق، و قد قال الحافظ الذهبي ـ رحمه الله ـ في الجزء17 من ’’ السير ‘‘ عند كلامه عن الشريف المرتضي: ’’ هو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي رضي الله عنه ولا أسانيذ لذلك وبعضها باطل وفيه حق ولكن فيه موضوعات حاشا الإمام من النطق بها ولكن أين المنصف وقيل بل جمع أخيه الشريف الرضي ‘‘
و نصحًا لمن اغتر بهذا الكتاب، جمعت ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في الكتاب، من خلال كتابه العظيم ’’ منهاج السنة ‘‘.
فإليكم هذه النقولات، استفيدوا منها، و أفيدوا من تعرفون أنه مغترٌ به:
1 - قال في الجزء 7، صفحة 86: ’’ و أنما يوجد مثل هذا في كتاب نهج البلاغة و أمثاله و أهل العلم يعلمون أن اكثر خطب هذا الكتاب مفتراة على علي و لهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم و لا لها إسناد معروف فهذا الذي نقلها من أين نقلها؟ .... و كذلك المنقولات لا بد أن تكون ثابته معروفة عمن نقل عنه حتى تتصل بنا ... ‘‘
2 - و قال في الجزء 8، صفحة 55: ’’ وأيضا فأكثر الخطب التي ينقلها صاحب نهج البلاغة كذب على علي وعلي رضي الله عنه أجل وأعلى قدرا من أن يتكلم بذلك الكلام ولكن هؤلاء وضعوا أكاذيب وظنوا انها مدح ... ‘‘
إلى أن قال: ’’ ... وأيضا فالمعاني الصحيحة التي توجد في كلام علي موجودة في كلام غيره لكن صاحب نهج البلاغة وأمثاله أخذوا كثيرا من كلام الناس
فجعلوه من كلام علي ومنه ما يحكى عن علي أنه تكلم به ومنه ما هو كلام حق يليق به أن يتكلم به ولكن هو في نفس الأمر من كلام غيره
ولهذا يوجد في كلام البيان والتبيين للجاحظ وغيره من الكتب كلام منقول عن غير علي وصاحب نهج البلاغة يجعله عن علي
وهذه الخطب المنقولة في كتاب نهج البلاغة لو كانت كلها عن علي من كلامه لكانت موجودة قبل هذا المصنف منقوله عن علي بالأسانيد وبغيرها فإذا عرف من له خبرة بالمنقولات أن كثيرا منها بل أكثرها لا يعرف قبل هذا علم أن هذا كذب وإلا فليبين الناقل لها في أي كتاب ذكر ذلك ومن الذي نقله عن علي وما إسناده وإلا فالدعوى المجردة لا يعجز عنها أحد
ومن كان له خبرة بمعرفة طريقة أهل الحديث ومعرفة الآثار والمنقول بالأسانيد وتبين صدقها من كذبها علم أن هؤلاء الذين ينقلون مثل هذا عن علي من أبعد الناس عن المنقولات والتمييز بين صدقها وكذبها‘‘ ـ الجزء 8، صفحة 56 ـ.
3 - و قال في الجزء 7، صفحة 87: ’’ و في هذه الخطب أمور كثيرة قد علمنا بقينا من علي ما يناقضها ‘‘
و ختامًا، هذا ما وُفقت لتقييده، رغبة في النفع و الأجر، و إفادة الإخوة قراء شبكة سحاب، و الله أعلم.
و السلام عليكم
منقول
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:35 م]ـ
وإياك أخي الفاضل
ـ[طالب شريف]ــــــــ[14 - 09 - 06, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الحبيب
وللمزيد هذا كتاب تأملات فى كتاب نهج البلاغة للشيخ صالح الدرويش حفظه الله
---------------
تأملات في كتاب نهج البلاغة
مقدمة:
الحمد لله وحده والصلاة السلام على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/380)
أيها القارئ الكريم: لا يخفى عليك واقع الأمة الإسلامية من حيث ضعفها وانقساماتها وكثرة ما يحيط بها من فتن وبلايا، وأسباب الضعف كثيرة من أهمها: كثرة الاختلافات في الأمة الإسلامية، فتجد الانقسامات في الفرق (أهل السنة والجماعة والإثني عشرية والإسماعيلية والخوارج وغيرها) وتجد أصحاب المذهب الواحد بينهم من الاختلافات والانقسامات لا يعلمها إلا الله وعلى سبيل المثال: الإثنا عشرية منهم أصولية وإخبارية وشيخية وكل فرقة وطائفة تجد داخلها من الاختلافات ما لا يعلمه إلا الله، وعند أهل السنة كذلك ومع كثرة الاختلافات قل أن تجد من يسعى للإصلاح وجمع الكلمة مع كثرة ما ورد من النصوص الشرعية من الأمر بالإصلاح واجتماع الكلمة ووحدة الصف اتجاه العدو لقوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) بل تجد لغة الحوار والخطاب مفقودة فإذا كتب كاتب كتابا أو رسالة موجهة لخصمه اشتد في غيرته وغمط الآخرين حقهم وتجد القارئ الذي وجهت له الرسالة يقرأ ذلك الكتاب والبحث وهدفه الرد والطعن في المؤلف وقل أن تجد من يتقبل الرسالة ويطالعها بعقل ويبحث في أسطرها عن الحق أو على الأقل يبحث عن عيوبه لكي يقوم بإصلاحها ولعل من أسباب ذلك انعدام لغة الحوار الشرعية وحب الظهور وقلة الإخلاص وعيوبنا كثيرة والله المستعان.
أيها القارئ الكريم: الرسالة التي بين يديك مختصرة جدا ولكنها في غاية الأهمية إذ فيها ارتقاء بلغة الحوار والطرح وهذا أسلوب نفتقده ونحن بأمس الحاجة إليه وفيها صدق المعلومة وتوثيقها من غير مبالغة أو استفزاز أو استثارة وقد حرص المؤلف جزاه الله خيرا على الاختصار وسهولة العبارة وبيان أنه يمكن للباحثين الجادين الذين يريدون التقريب بين المذاهب الموافقة لكتاب الله وسنة رسوله بوجود الحقائق في الكتب المعتمدة لديهم أو من خلال إبرازها والتمسك بها يتم تقريب شقة الخلاف.
أيها القارئ الكريم: لا تعجل في الحكم وعليك أن تقرأ وتتمهل في الاطلاع والقراءة ولا تتأثر بالروايات التي تخالف العقل والفطرة السليمة لأنها من أهم أسباب الفرقة بين الأمة.
ومعذرة على الإطالة وإلى رسالة أخرى تخدم وحدة الأمة الإسلامية وتزيل الغشاوة عن الأبصار.
صالح بن عبدالله الدرويش: القاضي بالمحكمة الكبرى بالقطيف
تأملات في كتاب نهج البلاغة
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين وبعد:
فإن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله الطيبين واجبة على المسلمين دون غلو، وعلى المسلم التمسك بما ثبت في فضائلهم في الكتاب و السنة الصحيحة، ورفض الروايات التي لا أساس لها ولا سند، والمدسوسة في كثير من المرويات. وقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعبد الله تعالى في صلاتنا بالصلاة والسلام على محمد وآل محمد قبل التسليم. وأن نقول كما ثبت في الصحيح (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) [1]. وقال صلى الله عليه وسلم: (أذكركم الله في أهل بيتي) [2].
نعمة العقل:
لقد فضل الله تعالى الإنسان على الحيوان بنعمة العقل وجعل التكليف ساقطا عمن فقد هذه النعمة، لعدم مقدرته على التمييز، قال تعالى: {وهديناه النجدين} [3]، وقال تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} [4].
ولقد بشر الله تعالى أهل العقل والفهم في كتابه الكريم، فقال: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشرعباد. الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب} [5]، وقال تعالى: {وإلاهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيى به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} [6].
إن العقل أحد مصادر التشريع عند الشيعة، قال زين الدين العاملي الملقب بالشهيد الثاني: (والأصول الأربعة الكتاب والسنة والإجماع والعقل) [7].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/381)
وفي الكافي أن رسول الله قال: (ما قسم الله للعباد شيئا أفضل من العقل) [8]، وفي الكافي أيضا (سمعنا أبا عبد الله يقول لا غنى أخصب من العقل) [9]، وفيه أيضا (عن ابن السكيت أنه قال للرضا: فما الحجة على الخلق اليوم؟ فقال الرضا: العقل تعرف به الصادق على الله فتصدقه والكاذب على الله فتكذبه، فقال ابن السكيت هذا هو والله الجواب) [10].
إذن فعلينا أن نفكر، وندع عقولنا تعمل فإن من عيوبنا قلة البحث والقراءة والذي لا يقرأ يعير عقله غيره فلا تجده يفكر وللأسف الشديد فإن تلقينا العلم والدين بالوراثة فهي المصدر.
أيها القارئ الكريم: حسبك الروايات السابقة لكي تفكر وتهتم بعمل العقل في كل ما يعرض عليك.
مكانة نهج البلاغة:
قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة المعاصرين، الهادي كاشف الغطاء في كتابه مستدرك نهج البلاغة: (بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة ابوالحسن محمد الرضا. من كلام مولانا أمير المؤمنين ..... من أعظم الكتب الإسلامية شأنا - إلى أن قال - نور لمن استضاء به، ونجاة لمن تمسك به، وبرهان لمن اعتمده، ولب لمن تدبره [11]. وقال أيضا (إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع مافيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبى ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة) [12].
وقال عن نهج البلاغة شرح محمد عبده (أحد شيوخ الأزهر بمصر):
(ومن أفاضل شراحه العلامة الشيخ محمد عبده فقد شرحه بكلمات وجيزة 00) [13]
وقال بعض علماء أهل السنة عن نهج البلاغة ( ... ألفه لهم الشريف الرضي وأعانه عليه أخوه المرتضى، وطريقتهما في تأليفه أن يعمدا إلى الخطبة القصيرة المأثورة عن أمير المؤمنين فيزيدان عليها. . . .، وإن الصحيح من كلام أمير المؤمنين في نهج البلاغة قد يبلغ عشره أو نصف عشره، والباقي من كلام الرضي والمرتضى) [14]؟ وقيل أيضا أن الذي ألفه هو الشريف المرتضى المتوفى سنة 436 هـ فبالرغم من هذه الشقة البعيدة من السنين بينهما وبين علي رضي الله عنه، إلا أنهما يرويان عنه مباشرة بدون إسناد.
وقد انتهج مثل ذلك صاحب الكتاب المسمى (مستدرك نهج البلاغه)؟! فكيف لهذا المعاصر [15] أيضا أن يروي عن علي رضي الله عنه الذي عاش في القرن الأول الهجري وهو قد عاش في القرن الرابع عشر بدون ذكر المصادر أو الإسناد؟.وما يدرينا لعله بعد سنين أو قرون من الآن يأتي منهم من يروي عن على رضي الله عنه وبالطريقة نفسها!!.
فبالرغم من مكانة هذا الكتاب عند الشيعة والمكانة التي يعطونها لعلى رضي الله عنه ومن ذلك أنه معصوم عن الكذب والخطأ والنسيان. وأنه إمام طاعته من طاعة الله، إلا أنهم يخالفون ما في النهج من كلام نسبوه لعلي رضي الله عنه ولا يطيعونه، فلماذا الشيعة يخالفون كتاب الله وسنة رسوله وقول إمامهم!!. وأمثلة هذه الدلائل على مخالفتهم ما في نهج البلاغة ما يلي:
أولا: أين النص الإلهي بالإمامة الذي يزعمونه؟ وكيف لعلي رضي الله عنه أن يرفضها لو كان هناك نص؟!:
1 - ففى نهج البلاغة خطبة لعلي رضي الله عنه حينما دعوه إلى البيعة بعد مقتل عثمان رضي الله عنهما قال فيها: (دعوني والتمسوا غيري، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول ... إلى أن قال: وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا) [16] فلله العجب!
إذ لو كان أمر الإمامة أو الخلافة كما يصورها الشيعة بأنها نص إلهى في علي رضي الله عنه وأبنائه الإحدى عشر من بعده، كما يذكر ذلك الكليني في الكافي: (عن أبي عبد الله ع قال: إن الإمامة عهد من الله عز وجل معهود لرجال مسمين ليس للإمام أن يزويها عن الذي يكون بعده) [17].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/382)
كيف يستطيع علي رضي الله عنه أن يقول دعوني والتمسوا غيري هل يتهم الشيعة الإمام علي رضي الله عنه بعصيان الله؟ أين حبهم لعلي رضي الله عنه؟ إن عليا رضي الله عنه عند أهل السنة من خيرة الصحابة ومن أكثرهم طاعة لله، وإنه من المبشرين بالجنة، لكننا نقول بأن عليا رضي الله عنه هنا (وفي نهج البلاغة) يقرر أن الخلافة يجوز أن تكون له أو لغيره، ويقول نفسه عن نفسه أكون مقتدياً خيرا لي من أن أكون إماماً. فهو لا يرى الأمر كما يراه الشيعة.
2 - وقال علي رضي الله عنه أيضا - حسب مارووا - في نهج البلاغة مخاطباً طلحة والزبير: (والله ما كانت لي في الخلافة رغبة، ولا في الولاية إربة، ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها) [18].
فهل يجوز بعد هذا لأحد أن يقول بأن هناك نصاً إلهياً وهذا علي رضي الله عنه يقول بأنه ليس له في الخلافة رغبة؟ وأنهم حملوه عليها. فلو كان هناك نص لما رفض علي رضي الله عنه الخلافة، و ما العمل وقد جعلوا من أنكر الإمامة كافراً.
قال الصدوق (ابن بابويه القمي)! مصرحا (إعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده أنه كمن جحد جميع الأنبياء، وإعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة إنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء، ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم) [19]. وقال الطوسي: (ودفع الإمامة كفر، كما أن دفع النبوة كفر لأن الجهل بهما على حد واحد) [20].
3 - وفي نهج البلاغة أن علياً قال في وصف بيعته بالخلافة (وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها فقبضتها، ثم تداككتم علي تداكُ الهيم على حياضها يوم وردها) [21]. فهذا الوصف منه يدل على أنه لم يقبل عليها وكان يتمنعها حتى أن لم يجد بدا من قبول بيعتهم له.
4 - وورد في نهج البلاغة قول علي رضي الله عنه وهو يذكر أمر الخلافة والإمامة: (رضينا عن الله قضائه، وسلمنا لله أمره ....... فنظرت في أمري فإذا طاعتي سبقت بيعتي إذ الميثاق في عنقي لغيري) [22].
إذن أمر الله الذي سلم له علي: أن تكون الخلافة في أبي بكر، فأين أمر الله بالخلافة والإمامة لعلي؟!!.
ويقول علي البحراني في منار الهدى (ولما رأى ذلك تقدم إلى الصديق، وبايعه المهاجرون والأنصار، والكلام من فيه وهو يومئذ أمير المؤمنين وخليفة المسلمين، لا يتقي الناس، ولا يظهر إلا ما يبطنه لعدم دواعى التقية، وهو يذكر الأحداث الماضية فيقول: (فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر، فبايعته، ونهضت في تلك الأحداث ... فتولى أبو بكر تلك الأمور فسدد ويسر وقارب واقتصد فصحبته مناصحا، وأطعته فيما أطاع الله جاهدا) [23].
وكان علي رضي الله عنه ـ كما ذكر ـ مطيعا لأبي بكر ممتثلاً لأوامره فقد حدث أن وفداً من الكفار جاءوا إلى المدينة المنورة، ورأوا بالمسلمين ضعفاً وقلة لذهابهم إلى الجهات المختلفة للجهاد واستئصال شأفة المرتدين والبغاة، فأحس منهم الصديق خطراً على عاصمة إلإسلام والمسلمين (فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش، وأمر عليا والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحرائر، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم) [24].
ثانيا: علي رضي الله عنه يعلن ثناءه وحبه لإبي بكر وعمر وعثمان ويمدح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى الله عنهم أجمعين: -
1 - وورد في النهج أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما استشار عليا رضي الله عنه عند انطلاقه لقتال فارس وقد جمعوا للقتال، أجابه: (إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله تعالى الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ مابلغ وطلع حيثما طلع، ونحن على موعد من الله تعالى حيث قال عز اسمه {وعد الله الذين آمنوا} وتلى الآية، والله تعالى منجز وعده وناصر جنده، ومكان القيم بالأمر في الإسلام مكان النظام من الخرز فإن انقطع النظام تفرق الخرز، ورب متفرق لم يجتمع، والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً فهم كثيرون بالإسلام عزيزون بالإجتماع، فكن قطباً، واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انقضت عليك من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك. إن الأعاجم إن ينظروا إليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/383)
غداً يقولوا: هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك وطمعهم فيك. فأما ماذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه وتعالى هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما يكره. وأما ماذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة) [25]. انتهى بلفظه. فتدبر منصفاً لهذا الثناء والحب والخوف على عمر من علي رضي الله عنه فأين ذلك كله ممن يكفر عمر رضي الله عنه ويسبه.
2 - وأيضا في النهج لما استشار عمر بن الخطاب عليا رضى الله عنهما في الخروج إلى غزوة الروم، قال: (وقد توكل الله لهذا الدين بإعزاز الحوزة، وستر العورة، والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون، ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون، حي لا يموت، إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب، لاتكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه. فابعث إليهم رجلاً مجرباً، واحفز معه أهل البلاء وإلنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن كانت الأخرى، كنت ردْءاً للناس ومثابة للمسلمين) [26].
تأمل يا أخي المسلم والمنصف قوله كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين فلوكان عمر رضي الله عنه كافراً مرتداً لم يقل علي ردءا للناس ومثابة للمسلمين فهل علي رضي الله عنه كان يقول كلاما لا يعتقده أم أنها الحقيقة التي عميت على أهل الأهواء؟؟؟!!.
3 - وأورد المرتضى في النهج عن علي رضي الله عنه من كتابه الذي كتبه إلى معاوية رضي الله عنهما: (إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، على مابايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) [27].
وهنا يستدل الإمام على رضي الله عنه على صحة خلافته وانعقاد بيعته بصحة بيعة من سبقه، وهذا يعني بوضوح أن عليا رضي الله عنه كان يعتقد بشرعية خلافة أبى بكر وعمر وعثمان، كما يذكر في هذا النص الواضح في معناه والذي كتبه إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، بأن الإمامة والخلافة تنعقد باتفاق المسلمين واجتماعهم على شخص، وخاصة في العصر الأول باجتماع الأنصار والمهاجرين فإنهم اجتمعوا على أبى بكر وعمر، فلم يبق للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد.
4 - وفى النهج أيضا - عن علي رضي الله عنه (لله بلاء فلان [28] لقد قوم الأود [29]، وداوى العمد [30]، وأقام السنة، وخلف البدعة، وذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها واتقى شرها، أدى لله طاعة واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي إليها الضال، ولا يستيقن المهتدي) [31]. وقد حذف الشريف صاحب النهج حفظا لمذهبه لفظ (أبي بكر أو عمر) وأثبت بدله (فلان)، ولهذا الإبهام اختلف الشراح فقال البعض هو أبو بكر والبعض عمر، ورجح الأكثر الأول وهو الأظهر، فقد وصفه من الصفات بأعلى مراتبها فناهيك به وناهيك بها، وغاية ما أجابو أن هذا المدح كان من الإمام لاستجلاب قلوب الناس لإعتقادهم بالشيخين أشد الإعتقاد ولايخفى على المنصف أن فيه نسبة الكذب لغرض دنيوي مظنون الحصول، بل كان اليأس منه حاصلا قاطعا، وفيه تضييع غرض الدين بالمرة، فحاشا لمثل الإمام أن يمدح مثلهما [32]، لو كانا كما يزعمون، وأيضا أية ضرورة تلجأه إلى هذه التأكيدات والمبالغات؟ وأيضا في هذا المدح العظيم الكامل تضليل الأمة وترويج الباطل، وذلك محال من المعصوم - حسب اعتقاد الشيعة - بل كان الواجب عليه بيان الحال لما بين يديه، فانظر وأنصف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/384)
وقد احتار الإمامية الإثنا عشرية بمثل هذا النص، لأنه في نهج البلاغة وما في النهج عندهم قطعي الثبوت، وصور شيخهم ميثم البحراني [33] ذلك بقوله: (واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا: إن هذه الممادح إلتي ذكرها. في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه رضي الله عنه، وإما أن يكون إجماعنا خطأ). ثم حملوا هذا الكلام على التقية وأنه إنما قال هذا المدح - من أجل (استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين. واستجلاب قلوبهم بمثل هذا الكلام) [34]. أى: إن عليا رضي الله عنه - في زعمهم - أظهر لهم خلاف ما يبطن! ونحن نقول أن قول علي رضي الله عنه هو الحق والصدق، وهو الذي لا يخاف في الله لومة لائم [35].
5 – وأيضا فقد زوج الإمام علي رضي الله عنه ابنته أم كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه (فروع الكافي كتاب الطلاق باب المتوفى عنها زوجها 6/ 115 - 116).
وأيضا سمى الإمام أولاده بأسماء الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم (كشف الغمة للأربلي والإرشاد للمفيد)
6 - وجاء في نهج البلاغة على لسان علي بخصوص عثمان رضي الله عنهما (والله ما أدري ما أقول لك؟ ما أعرف شيئا تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيئ فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب بأولى لعمل الحق منك وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره مالم ينالا) [37].
فانظر هذا المدح والثناء على عثمان من علي رضي الله عنهما وانظر إلى قوله: (وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب، بأولى لعمل الحق منك) فهذه شهادة علي بأن أبابكر وعمركانا على الحق وعملا به وليسا بأولى من عثمان في ذلك فهو لعمل الحق أهل، فأين هذا من سب من يدعون حب علي؟ وهل اتبعوا الإمام أم خالفوه؟!.
7 - وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة: (ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته قام علي بالدفاع عنه بيده ولسانه) [38].
8 - وورد في في نهج البلاغة خطبة على رضي الله عنه والتي تدور حول مدح وثناء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونعرض هنا جزءاً منها: (لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى أحدا يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً يراوحون بين جباههم ويقبضون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله همرت أعينهم حتى ابتلت جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاءا للثواب) [39].
9 – وقال أيضا مادحا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي نهج البلاغة؟!): (أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه وقرأو القرآن فأحكموه، وهيجوا إلى القتال فَوَلِهُوا وَلَهَ اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً، وصفاً صفاً، بعض هلك، وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء، ولا يعزون بالموتى، مر العيون من البكاء خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك أخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم ونعض الأيدي على فراقهم) [40].
10 - وهاهو نهج البلاغة مليء من منع علي لأصحابه من السب والشتم والتكفير والتفسيق، وحتى لمقاتليه في حرب صفين، وعنوان الخطبة (ومن كلام له عليه السلام وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم في صفين): (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم: (اللهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بينا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله، ويروي عن الغي والعدوان من لهج به) [41].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/385)
11 - وجاء في نهح البلاغة،كتاب علي رضي الله عنه إلى الأمصار يذكر فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين (وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله، والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء) [42].
إن علياً رضي الله عنه لم يكفر أحداً ممن قاتله حتى ولا الخوارج، ولا سبا ذرية أحد منهم، ولا غنم ماله، ولا حكم في أحد ممن قاتله بحكم المرتدين كما حكم أبو بكر وسائر الصحابة في بني حنيفة وأمثالهم من المرتدين، بل كان يترضى. عن طلحة والزبير وغيرهما ممن قاتلهم، ويحكم فيهم وفي أصحاب معاوية ممن قاتلهم بحكم المسلمين، وقد ثبت بالنقل الصبحيح أن مناديه نادى يوم الجمل لايتبع مدبر، ولا يجهز على جريح ولا يغنم مال [43]. واستفاضت الآثار أنه كان يقول عن قتلى معاويه: إنهم جميعا مسلمون ليسوا كفارا ولا منافقين [44]. وهذا ثبت بنقل الشيعة نفسها، فقد جاء في كتبهم المعتمده عندهم (عن جعفر عن أبيه أن عليا - عليه السلام - لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه يقول: هم بغوا علينا) [45].
ثالثا: - علي رضي الله عنه يذم الذين ادعوا التشيع له وخالفوا أوامره من شيعة الكوفة:
وقد وردت في نهج البلاغة نصوص كثيرة نذكر بعضها:
1 - (لو ددت أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم، يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين صمٌ ذوو أسماع وبكم ذوو كلام وعمي ذوو إبصار) [46].
2 - وفي النهج قوله: (اللهم إني مللتهم وملوني وسئمتهم وسئمونى فأبدلني بهم خيرا منهم، وأبدلهم بي شرا مني .... ) [47].
3 - وفي النهج قوله يذم أهل الكوفة: (يا أشباه الرجال ولا رجال! حلوم الأطفال، وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة - والله - جرَّت ندماً، وأعقبت سدما. قاتلكم الله لقد ملأتم قلي قيحا، وشحنتم صدري غيظا، وجرعتمونى نغب التًّهمَام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان) [48].
إن سيرة علي رضي الله عنه وأفعاله وأقواله الثابتة عنه تختلف عن أقوال وأفعال بعض المدعين محبته، لقد خالفوا أوامره حتى قال فيهم مثل هذا الكلام مرات عدة، ولا زال المدعون التشيع له يفعلون ما يغضب علي، وهو براء مما يفعلون.
رابعا: - علي رضي الله عنه ينهى عن الغلو:
1 - وفي نهج البلاغة: (وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم، مخاطبا إياه: لولا أنك أمرت بالصبر ونهيت عن الجزع لأنفدنا عليك ماء الشؤون) [49].
2 - وذكر في نهج البلاغة أيضا أن عليا رضي الله عنه قال: (من ضرب يده على فخذه عند مصيبته حبط أجره) [50].
قال تعالى: {والصابرين في السراء والضراء وحين البأس}. وقال تعالى: {وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنالله وإنا إليه رأجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}.
هل أئمة الشيعة يرضون ويقبلون ما يفعله عوام والمنتسبون للعلم منهم؟؟ وهل الأئمة أمروا بالأحزان في أيام عاشوراء وغيرها؟
3 - وجاء فى نهج البلاغة أن علي بن أبي طالب قال: (وسيهلك في صنفان: محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق، وخير الناس في حالا النمط الأوسط فالزموه، والزموا السواد الأعظم بأن يد الله على الجماعة، وإياكم وا لفرقة) [51].
4 - وجاء في نهج البلاغة - ما يخالف، اعتقادهم في عصمة الأئمة - حيث قال أمير المؤمنين -كما يروي صاحب النهج: (لا تخالطوني بالمصانعة، ولاتظنوا بي استثقالا في حق قيل لي، ولا التماس إعظام النفس، بأنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه، كان العمل بهما أثقل عليه، فلا تكفوا عن مقالة بحق، أو مشورة بعدل، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي) [52]. وفي نهج البلاغة أيضا كان علي رضي الله عنه يوصي ابنه الحسن رضي الله عنه حيث قال: ( ..... فإن أشكل عليك من ذلك فاحمله على جهالتك به فإنك أول ما خلقت جاهلا ثم علمت وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك ويضل فيه بصرك ثم تبصره بعد ذلك) (نهج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/386)
البلاغة شرح محمد عبده 2/ 578 ط مؤسسة المعارف بيروت) فهذا علي لاينفي عن نفسه الخطأ فكيف يقول علماؤهم لايجوز على الأئمة الخطأ والسهو والنسيان؟.
وكان علي رضي الله عنه يناجي ربه بهذا الدعاء - كما يروي صاحب النهج (اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني فإن عدت فعد علي بالمغفرة، اللهم اغفر لي ما وأيت [53] من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وسهوات الجنان وهفوات اللسان [54].
فهذا علي يدعوا الله بأن يغفر ذنوبه من السهو وغيره، فهل هذا ينافي العصمة؟!.
ومعني العصمة عند الشيعة يختلف بحسب أطوار التشيع وتطوراته، وقد استقر على ما قرره شيخ الشيعة ـ في زمنه ـ المجلسي صاحب بحار الأنوار ـ المتوفى سنة (1111هـ) ـ في قوله: ((إعلم أن الإمامية اتفقوا على عصمة الأئمة ـ عليهم السلام ـ من الذنوب ـ صغيرها وكبيرها فلا يقع منهم ذنب أصلا لا عمدا ولا نسيانا ولا لخطأ في التأويل ولا للإسهاء من الله)) [55].
فالمجلسي يسبغ على أئمته العصمة من كافة الأوجه المتصورة، العصمة من المعصية كلها ـ صغيرة أو كبيرة ـ العصمة من الخطأ، والعصمة من السهو والنسيان.
5 - وجاء في نهج البلاغة عن علي رضي الله عنه أنه قال: (أوصيكم بتقوى الله الذي ألبسكم الرياش [56] وأسبغ عليكم المعاش، فلو أن أحدا يجد إلى البقاء سُلًّمَا أو لدفع الموت سبيلاً لكان ذلك سليمان بن داود) [57].
وهذا ينقض الباب الذي وضعه الكليني في الكافي بعنوان: (أن الأئمة ع يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم). كيف؟ وعلي يقول: ( .. أو لدفع الموت سبيلاً).
6 - وجاء في نهج البلاغة عن علي رضي الله عنه أنه قال في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم -:
(أرسله على حين فترة من الرسل. . . فقفى به الرسل، وختم به الوحي) [58].
فأين هذا القول مما في الكافي (أن الحسن العباس المعروفي كتب إلى الرضا ع جعلت فداك أخبرني ما الفرق بين الرسول والنبي والإمام، قال فكتب أو قال: الفرق بين الرسول والنبي والإمام: أن الرسول الذي ينزل عليه جبرائيل فيراه ويسمع كلامه وينزل عليه الوحى وربما رأى في منامه نحو رؤيا ابراهيم ع، والنبي ربما سمع الكلام وربما رأى الشخص ولم يسمع، والإمام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص) [59].
وجاء في بحار الأنوار تسع عشرة رواية تذكر بأن الله تعالى ناجى علياً، وأن جبرائيل يملي عليه .... ) [60].
وتتحدث بعض رواياتهم عن أنواع الوحي للإمام فتذكر أن جعفراً قال: (إن منا لمن ينكت في أذنه، وإن منا لمن يؤتى في منامه، وإن منا لمن يسمع صوت السلسلة تقع على الطشت (كذا)، وإن منا لمن يأتيه صورة أعظم من جبرائيل وميكائيل) [61].
بل أكثر من ذلك فرفعوهم فوق الأنبياء والرسل فلا يحتاجون إلى الوحي في كل الأحوال بل كما جاء في الباب الذي عقده الكليني في الكافي (باب أن الأئمة عليهم السلام إذا شاؤوا أن يعلموا علموا) [62]، وذكر فيه ثلاث روايات كلها تنطق بـ (أن الإمام إذا شاء أن يعلم أعلم) [63]، فالوحي للأئمة ليس بمشيئة الله وحده كما هي الحال مع الرسل - عليهم السلام - بل هو تابع لمشيثة الإمام. بل إن الأئمة تذهب إلى عرش الرحمن كل ليلة جمعة لتطوف به فتأخذ من العلم ما شاءت، قال أبو عبد الله (إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله - صلى الله عليه وآله - العرش ووافى الأئمة - عليهم السلام - معه ووافينا معهم، فلا ترد أرواحنا إلى أبداننا إلا بعلم مستفاد ولولا ذلك لأنفدنا) [64].
وعقد الكليني في الكافي باباً بعنوان: (أن الأئمة - عليهم السلام - ولاة أمر الله وخزنة علمه) [65]، وضمن هذا الباب ست روايات في هذا المعنى، وبابٌ بعنوان (أن الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم) [66]، وفيه سبع روايات، وبابٌ بعنوان: (أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التى خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل - عليهم السلام) [67] وفيه أربع روايات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/387)
وذكر في كتب الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استمر طيلة حياته يعلِم علياً علوماً وأسراراً لايطلع عليها أحد سواه، وقد وصلت مبالغات الشيعة في هذه الدعاوي إلى مرحلة لا يصدقها عقل .. حتى قيل: إن علياً استمر في تلقي العلم من فم رسول الله حتى بعد موته - عليه الصلاة والسلام - وعقد المجلسي لهذا باباً بعنوان (باب ماعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله عند وفاته وبعده) [68].
وقالت الرواية الأولى في هذا الباب إن عليا رضي الله عنه قال: (أوصاني النبى صلى الله عليه وآله فقال: إذا أنا مِتُّ فغسلني بست قرب من بئر غرس [69] فإذا فرغت من غسلي فأدرجني في أكفانى، ثم ضع فاك على فمي، قال ففعلت وأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة) [70]. وقالت الرواية الثانية بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا علي إذا أنا مت فاغسلني وكفني , ثم اقعدني وسائلني واكتب) [71].
ومضت بقية الروايات على هذا النسق , حتى قالوا بأن علياً كان إذا أخبر بشيء قال: (هذا ما أخبرني به النبي صلى الله عليه وآله بعد موته) [72].
أيها القارئ الكريم: أكتفي بهذا ولي معك لقاءات أخرى إن شاء الله تعالى، وعلينا الصبر والسير في الطريق والبحث عن الروايات التي تجمع الأمة فلنكن دعاة إصلاح وتقريب وهذا هو الطريق لابد من إظهار منزلة آل البيت في كتب السنة والسعي الجاد لتنقية الروايات عن الأئمة والاعتماد على القرآن الكريم لكي يكون هو مصدر توحيد كلمة المسلمين (وهذا بإذن الله تعالى موضوعنا القادم) وإلى اللقاء، ربما صدرت كلمات لا تليق فمعذرة.
____________________________
[1]- البخاري (6357).
[2]- رواه مسلم (2408).
[3]- سورة البلد آيه 10.
[4]- سورة الإنسان آيه 3.
[5]- الزمر 17 , 18.
[6]- البقرة آيه 164.
[7]- الروضة البهية شرح اللمعة الدمشقيه. ج3 ص 62.
[8]- الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني. ج1 ص 12 (وهو من أهم كتبهم).
[9]- الكافي ج 1ص 29.
[10]- مستدرك الوسائل ج1 ص81.
[11]- مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5.
[12]- الهادي كاشف الغطاء/مستدرك نهج البلاغة ص 191.
[13]- المصدر السابق ص192.
[14]- شاه عبد العزيز الدهلوي /مختصر التحفة الإثني عشرية ص 58.
[15]- الهادي بن عباس كاشف الغطاء (1289 - 1361هـ).
[16]- نهج البلاغة ص 178، 179 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع.
[17]- الكافي/لمحمد بن يعقوب الكليني ج1ص 278.
[18]- نهج البلاغة ص 397 شرح محمد عبده.
[19]- الاعتقادات للقمي ص111.
[20]- الطوسي / تلخيص الشافي: 4/ 131، بحار الانوار 8/ 368.
[21]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 430.
[22]- نهج البلاغة ص 81 خطبة 37 ط بيروت بتحقيق صبحي الصالح، نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 95 - 96.
[23]- منار الهدى / لعلي البحراني ص 373، وأيضا ناسخ التواريخ ج3 ص532.
[24]- شرح نهج البلاغة / ج 4 ص 228 ط تبريز، الشيعة وآل البيت/إحسان إلهي ظهير/ص71.
[25]- نهج البلاغة ص257، 258 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت.
[26]- نهج البلاغة ص246،247. شرح محمد عبده / دار الاندلس لملطباعة والنشر والتوزيع.
[27]- المصدر السابق ص 446.
[28]- ورويت (لله بلاد فلان) وقال شارح نهج البلاغة الشيعي المعتزلى (ابو الحديد) في ج 12ص3. (أي لله ما صنع فلان، والمكنى عنه عمر بن الخطاب، (وقال ابو الحديد): وقد وجدت النسخة التي بخط الرضى أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر).
ويقول ابو الحديد في شرحه لنهج البلاغة: سألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي هو عمر بن الخطاب، فقلت له: أيثني عليه أمير المؤمنين هذا الثناء؟ فقال: نعم، ويقول أيضا في ج 2 ص 4: اذا اعترف أمير المؤمنين بأنه اقام السنة وذهب نقي الثوب قليل العيب وأنه أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه فهذا غاية مايكون المدح.
[29]- الأود: العوج.
[30]- العمد بالتحريك: العله، انظر صبحي الصالح في تعليقه على نهج البلاغة ص671.
[31]- نهج البلاغة ص430 شرح محمدعبده.
[32]- أي إلا من اعتقاد بصدق ما يقوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/388)
[33]- ميثم بن علي البحراني (كمال الدين) من شيوخ الإمامية، من أهل البحرين، من كتبه: (شرح نهج البلاغة)، توفي في البحرين سنة 679 س (معجم المؤلفين:13/ 55).
[34]- ميثم البحراني/ شرح نهج البلاغة: 4/ 98.
[35]- أصول مذهب الشيعة / د ناصر القفاري ص 764.
[37]- نهج البلاغة ص 291 شرح محمد عبده/دار الاندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت، وشرح أبي الحديد ج9 ص261.
[38]- شرح نهج البلاغة للبحراني ج 4 ص354.
[39]- نهج البلاغة تحقيق صبحي الصالح ص143، وشرح أبي الحديد ج7ص77، وشرح محمد عبده ص190.
[40]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص229، شرح أبي الحديد ج7ص291.
[41]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 398، نهج البلاغة تحقيق صبجي ألصالح ص323، شرح أبي الحديد ج11ص21.
[42]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 543.
[43]- أصول مذهب الشيعة / د ناصر القفاري.
[44]- منهاج السنة 4/ 181.
[45]- قرب الإسناد ص 62، وسائل الشيعة11/ 62.
[46]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص189، وشرح أبي الحديد ج 7 ص70.
[47]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 72، شرح أبي الحديد ج1ص332.
[48]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 77، شرح أبي الحديد ج2ص75.
[49]- شرح محمد عبده ص436، نهج البلاغة شرح أبي الحديد ج 13 ص42.
[50]- نهج البلاغة شرح أبي الحديد ج 18 ص 342.
[51]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 237، شرح أبي الحديد ج8ص112.
[52]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص412 - 413، شرح أبي الحديد ج11ص102.
[53]- وأيت: أي (وعدت) والوأي: (الوعد). وتقول قد وأيت وأيا: أي (وعدت وعدا).
[54]- نهج البلاغة شرح أبي الحديد ج6 ص176.
[55]- بحار الأنوار 25/ 209.
[56]- الرياش والريش واحد وهو اللباس أو اللباس الفاخر.
[57]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص326.
[58]- المصدر السابق ص245.
[59]- الكافي ج1 ص 176.
[60]- بحار الانوار 39/ 151 - 157.
[61]- بحار الانوار 26/ 358، بصائر الدرجات ص63.
[62]- أصول الكافي 1/ 258.
[63]- نفس الموضع من المصدر السابق.
[64]- أصول الكافي 1/ 254، بحار الأنوار26/ 88 - 89، بصالر الدرجات ص36.
[65]- أصول الكافي 1/ 192 - 193.
[66]- المصدر السابق 1/ 223 - 226.
[67]- المصدر السابق 255 - 256.
[68]- بحار الانوار 40/ 213 - 218.
[69]- بئر غرس: بئر بالمدينه المنوره. انظر معجم البلدان 4/ 193.
[70]- بحار الأنوار 213/ 40، بصائر الدرجات ص80.
[71]- نفس الموضع من المصدرين السابقين.
[72]- بحار الأنوار 40/ 215.
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الحبيب
وللمزيد هذا كتاب تأملات فى كتاب نهج البلاغة للشيخ صالح الدرويش حفظه الله
---------------
تأملات في كتاب نهج البلاغة
مقدمة:
الحمد لله وحده والصلاة السلام على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم:
أيها القارئ الكريم: لا يخفى عليك واقع الأمة الإسلامية من حيث ضعفها وانقساماتها وكثرة ما يحيط بها من فتن وبلايا، وأسباب الضعف كثيرة من أهمها: كثرة الاختلافات في الأمة الإسلامية، فتجد الانقسامات في الفرق (أهل السنة والجماعة والإثني عشرية والإسماعيلية والخوارج وغيرها) وتجد أصحاب المذهب الواحد بينهم من الاختلافات والانقسامات لا يعلمها إلا الله وعلى سبيل المثال: الإثنا عشرية منهم أصولية وإخبارية وشيخية وكل فرقة وطائفة تجد داخلها من الاختلافات ما لا يعلمه إلا الله، وعند أهل السنة كذلك ومع كثرة الاختلافات قل أن تجد من يسعى للإصلاح وجمع الكلمة مع كثرة ما ورد من النصوص الشرعية من الأمر بالإصلاح واجتماع الكلمة ووحدة الصف اتجاه العدو لقوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) بل تجد لغة الحوار والخطاب مفقودة فإذا كتب كاتب كتابا أو رسالة موجهة لخصمه اشتد في غيرته وغمط الآخرين حقهم وتجد القارئ الذي وجهت له الرسالة يقرأ ذلك الكتاب والبحث وهدفه الرد والطعن في المؤلف وقل أن تجد من يتقبل الرسالة ويطالعها بعقل ويبحث في أسطرها عن الحق أو على الأقل يبحث عن عيوبه لكي يقوم بإصلاحها ولعل من أسباب ذلك انعدام لغة الحوار الشرعية وحب الظهور وقلة الإخلاص وعيوبنا كثيرة والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/389)
أيها القارئ الكريم: الرسالة التي بين يديك مختصرة جدا ولكنها في غاية الأهمية إذ فيها ارتقاء بلغة الحوار والطرح وهذا أسلوب نفتقده ونحن بأمس الحاجة إليه وفيها صدق المعلومة وتوثيقها من غير مبالغة أو استفزاز أو استثارة وقد حرص المؤلف جزاه الله خيرا على الاختصار وسهولة العبارة وبيان أنه يمكن للباحثين الجادين الذين يريدون التقريب بين المذاهب الموافقة لكتاب الله وسنة رسوله بوجود الحقائق في الكتب المعتمدة لديهم أو من خلال إبرازها والتمسك بها يتم تقريب شقة الخلاف.
أيها القارئ الكريم: لا تعجل في الحكم وعليك أن تقرأ وتتمهل في الاطلاع والقراءة ولا تتأثر بالروايات التي تخالف العقل والفطرة السليمة لأنها من أهم أسباب الفرقة بين الأمة.
ومعذرة على الإطالة وإلى رسالة أخرى تخدم وحدة الأمة الإسلامية وتزيل الغشاوة عن الأبصار.
صالح بن عبدالله الدرويش: القاضي بالمحكمة الكبرى بالقطيف
تأملات في كتاب نهج البلاغة
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين وبعد:
فإن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله الطيبين واجبة على المسلمين دون غلو، وعلى المسلم التمسك بما ثبت في فضائلهم في الكتاب و السنة الصحيحة، ورفض الروايات التي لا أساس لها ولا سند، والمدسوسة في كثير من المرويات. وقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعبد الله تعالى في صلاتنا بالصلاة والسلام على محمد وآل محمد قبل التسليم. وأن نقول كما ثبت في الصحيح (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) [1]. وقال صلى الله عليه وسلم: (أذكركم الله في أهل بيتي) [2].
نعمة العقل:
لقد فضل الله تعالى الإنسان على الحيوان بنعمة العقل وجعل التكليف ساقطا عمن فقد هذه النعمة، لعدم مقدرته على التمييز، قال تعالى: {وهديناه النجدين} [3]، وقال تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} [4].
ولقد بشر الله تعالى أهل العقل والفهم في كتابه الكريم، فقال: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشرعباد. الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب} [5]، وقال تعالى: {وإلاهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيى به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} [6].
إن العقل أحد مصادر التشريع عند الشيعة، قال زين الدين العاملي الملقب بالشهيد الثاني: (والأصول الأربعة الكتاب والسنة والإجماع والعقل) [7].
وفي الكافي أن رسول الله قال: (ما قسم الله للعباد شيئا أفضل من العقل) [8]، وفي الكافي أيضا (سمعنا أبا عبد الله يقول لا غنى أخصب من العقل) [9]، وفيه أيضا (عن ابن السكيت أنه قال للرضا: فما الحجة على الخلق اليوم؟ فقال الرضا: العقل تعرف به الصادق على الله فتصدقه والكاذب على الله فتكذبه، فقال ابن السكيت هذا هو والله الجواب) [10].
إذن فعلينا أن نفكر، وندع عقولنا تعمل فإن من عيوبنا قلة البحث والقراءة والذي لا يقرأ يعير عقله غيره فلا تجده يفكر وللأسف الشديد فإن تلقينا العلم والدين بالوراثة فهي المصدر.
أيها القارئ الكريم: حسبك الروايات السابقة لكي تفكر وتهتم بعمل العقل في كل ما يعرض عليك.
مكانة نهج البلاغة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/390)
قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة المعاصرين، الهادي كاشف الغطاء في كتابه مستدرك نهج البلاغة: (بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة ابوالحسن محمد الرضا. من كلام مولانا أمير المؤمنين ..... من أعظم الكتب الإسلامية شأنا - إلى أن قال - نور لمن استضاء به، ونجاة لمن تمسك به، وبرهان لمن اعتمده، ولب لمن تدبره [11]. وقال أيضا (إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع مافيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبى ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة) [12].
وقال عن نهج البلاغة شرح محمد عبده (أحد شيوخ الأزهر بمصر):
(ومن أفاضل شراحه العلامة الشيخ محمد عبده فقد شرحه بكلمات وجيزة 00) [13]
وقال بعض علماء أهل السنة عن نهج البلاغة ( ... ألفه لهم الشريف الرضي وأعانه عليه أخوه المرتضى، وطريقتهما في تأليفه أن يعمدا إلى الخطبة القصيرة المأثورة عن أمير المؤمنين فيزيدان عليها. . . .، وإن الصحيح من كلام أمير المؤمنين في نهج البلاغة قد يبلغ عشره أو نصف عشره، والباقي من كلام الرضي والمرتضى) [14]؟ وقيل أيضا أن الذي ألفه هو الشريف المرتضى المتوفى سنة 436 هـ فبالرغم من هذه الشقة البعيدة من السنين بينهما وبين علي رضي الله عنه، إلا أنهما يرويان عنه مباشرة بدون إسناد.
وقد انتهج مثل ذلك صاحب الكتاب المسمى (مستدرك نهج البلاغه)؟! فكيف لهذا المعاصر [15] أيضا أن يروي عن علي رضي الله عنه الذي عاش في القرن الأول الهجري وهو قد عاش في القرن الرابع عشر بدون ذكر المصادر أو الإسناد؟.وما يدرينا لعله بعد سنين أو قرون من الآن يأتي منهم من يروي عن على رضي الله عنه وبالطريقة نفسها!!.
فبالرغم من مكانة هذا الكتاب عند الشيعة والمكانة التي يعطونها لعلى رضي الله عنه ومن ذلك أنه معصوم عن الكذب والخطأ والنسيان. وأنه إمام طاعته من طاعة الله، إلا أنهم يخالفون ما في النهج من كلام نسبوه لعلي رضي الله عنه ولا يطيعونه، فلماذا الشيعة يخالفون كتاب الله وسنة رسوله وقول إمامهم!!. وأمثلة هذه الدلائل على مخالفتهم ما في نهج البلاغة ما يلي:
أولا: أين النص الإلهي بالإمامة الذي يزعمونه؟ وكيف لعلي رضي الله عنه أن يرفضها لو كان هناك نص؟!:
1 - ففى نهج البلاغة خطبة لعلي رضي الله عنه حينما دعوه إلى البيعة بعد مقتل عثمان رضي الله عنهما قال فيها: (دعوني والتمسوا غيري، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول ... إلى أن قال: وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا) [16] فلله العجب!
إذ لو كان أمر الإمامة أو الخلافة كما يصورها الشيعة بأنها نص إلهى في علي رضي الله عنه وأبنائه الإحدى عشر من بعده، كما يذكر ذلك الكليني في الكافي: (عن أبي عبد الله ع قال: إن الإمامة عهد من الله عز وجل معهود لرجال مسمين ليس للإمام أن يزويها عن الذي يكون بعده) [17].
كيف يستطيع علي رضي الله عنه أن يقول دعوني والتمسوا غيري هل يتهم الشيعة الإمام علي رضي الله عنه بعصيان الله؟ أين حبهم لعلي رضي الله عنه؟ إن عليا رضي الله عنه عند أهل السنة من خيرة الصحابة ومن أكثرهم طاعة لله، وإنه من المبشرين بالجنة، لكننا نقول بأن عليا رضي الله عنه هنا (وفي نهج البلاغة) يقرر أن الخلافة يجوز أن تكون له أو لغيره، ويقول نفسه عن نفسه أكون مقتدياً خيرا لي من أن أكون إماماً. فهو لا يرى الأمر كما يراه الشيعة.
2 - وقال علي رضي الله عنه أيضا - حسب مارووا - في نهج البلاغة مخاطباً طلحة والزبير: (والله ما كانت لي في الخلافة رغبة، ولا في الولاية إربة، ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها) [18].
فهل يجوز بعد هذا لأحد أن يقول بأن هناك نصاً إلهياً وهذا علي رضي الله عنه يقول بأنه ليس له في الخلافة رغبة؟ وأنهم حملوه عليها. فلو كان هناك نص لما رفض علي رضي الله عنه الخلافة، و ما العمل وقد جعلوا من أنكر الإمامة كافراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/391)
قال الصدوق (ابن بابويه القمي)! مصرحا (إعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده أنه كمن جحد جميع الأنبياء، وإعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة إنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء، ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم) [19]. وقال الطوسي: (ودفع الإمامة كفر، كما أن دفع النبوة كفر لأن الجهل بهما على حد واحد) [20].
3 - وفي نهج البلاغة أن علياً قال في وصف بيعته بالخلافة (وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها فقبضتها، ثم تداككتم علي تداكُ الهيم على حياضها يوم وردها) [21]. فهذا الوصف منه يدل على أنه لم يقبل عليها وكان يتمنعها حتى أن لم يجد بدا من قبول بيعتهم له.
4 - وورد في نهج البلاغة قول علي رضي الله عنه وهو يذكر أمر الخلافة والإمامة: (رضينا عن الله قضائه، وسلمنا لله أمره ....... فنظرت في أمري فإذا طاعتي سبقت بيعتي إذ الميثاق في عنقي لغيري) [22].
إذن أمر الله الذي سلم له علي: أن تكون الخلافة في أبي بكر، فأين أمر الله بالخلافة والإمامة لعلي؟!!.
ويقول علي البحراني في منار الهدى (ولما رأى ذلك تقدم إلى الصديق، وبايعه المهاجرون والأنصار، والكلام من فيه وهو يومئذ أمير المؤمنين وخليفة المسلمين، لا يتقي الناس، ولا يظهر إلا ما يبطنه لعدم دواعى التقية، وهو يذكر الأحداث الماضية فيقول: (فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر، فبايعته، ونهضت في تلك الأحداث ... فتولى أبو بكر تلك الأمور فسدد ويسر وقارب واقتصد فصحبته مناصحا، وأطعته فيما أطاع الله جاهدا) [23].
وكان علي رضي الله عنه ـ كما ذكر ـ مطيعا لأبي بكر ممتثلاً لأوامره فقد حدث أن وفداً من الكفار جاءوا إلى المدينة المنورة، ورأوا بالمسلمين ضعفاً وقلة لذهابهم إلى الجهات المختلفة للجهاد واستئصال شأفة المرتدين والبغاة، فأحس منهم الصديق خطراً على عاصمة إلإسلام والمسلمين (فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش، وأمر عليا والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحرائر، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم) [24].
ثانيا: علي رضي الله عنه يعلن ثناءه وحبه لإبي بكر وعمر وعثمان ويمدح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى الله عنهم أجمعين: -
1 - وورد في النهج أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما استشار عليا رضي الله عنه عند انطلاقه لقتال فارس وقد جمعوا للقتال، أجابه: (إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله تعالى الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ مابلغ وطلع حيثما طلع، ونحن على موعد من الله تعالى حيث قال عز اسمه {وعد الله الذين آمنوا} وتلى الآية، والله تعالى منجز وعده وناصر جنده، ومكان القيم بالأمر في الإسلام مكان النظام من الخرز فإن انقطع النظام تفرق الخرز، ورب متفرق لم يجتمع، والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً فهم كثيرون بالإسلام عزيزون بالإجتماع، فكن قطباً، واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انقضت عليك من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا: هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك وطمعهم فيك. فأما ماذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه وتعالى هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما يكره. وأما ماذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة) [25]. انتهى بلفظه. فتدبر منصفاً لهذا الثناء والحب والخوف على عمر من علي رضي الله عنه فأين ذلك كله ممن يكفر عمر رضي الله عنه ويسبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/392)
2 - وأيضا في النهج لما استشار عمر بن الخطاب عليا رضى الله عنهما في الخروج إلى غزوة الروم، قال: (وقد توكل الله لهذا الدين بإعزاز الحوزة، وستر العورة، والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون، ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون، حي لا يموت، إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب، لاتكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه. فابعث إليهم رجلاً مجرباً، واحفز معه أهل البلاء وإلنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن كانت الأخرى، كنت ردْءاً للناس ومثابة للمسلمين) [26].
تأمل يا أخي المسلم والمنصف قوله كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين فلوكان عمر رضي الله عنه كافراً مرتداً لم يقل علي ردءا للناس ومثابة للمسلمين فهل علي رضي الله عنه كان يقول كلاما لا يعتقده أم أنها الحقيقة التي عميت على أهل الأهواء؟؟؟!!.
3 - وأورد المرتضى في النهج عن علي رضي الله عنه من كتابه الذي كتبه إلى معاوية رضي الله عنهما: (إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، على مابايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) [27].
وهنا يستدل الإمام على رضي الله عنه على صحة خلافته وانعقاد بيعته بصحة بيعة من سبقه، وهذا يعني بوضوح أن عليا رضي الله عنه كان يعتقد بشرعية خلافة أبى بكر وعمر وعثمان، كما يذكر في هذا النص الواضح في معناه والذي كتبه إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، بأن الإمامة والخلافة تنعقد باتفاق المسلمين واجتماعهم على شخص، وخاصة في العصر الأول باجتماع الأنصار والمهاجرين فإنهم اجتمعوا على أبى بكر وعمر، فلم يبق للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد.
4 - وفى النهج أيضا - عن علي رضي الله عنه (لله بلاء فلان [28] لقد قوم الأود [29]، وداوى العمد [30]، وأقام السنة، وخلف البدعة، وذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها واتقى شرها، أدى لله طاعة واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي إليها الضال، ولا يستيقن المهتدي) [31]. وقد حذف الشريف صاحب النهج حفظا لمذهبه لفظ (أبي بكر أو عمر) وأثبت بدله (فلان)، ولهذا الإبهام اختلف الشراح فقال البعض هو أبو بكر والبعض عمر، ورجح الأكثر الأول وهو الأظهر، فقد وصفه من الصفات بأعلى مراتبها فناهيك به وناهيك بها، وغاية ما أجابو أن هذا المدح كان من الإمام لاستجلاب قلوب الناس لإعتقادهم بالشيخين أشد الإعتقاد ولايخفى على المنصف أن فيه نسبة الكذب لغرض دنيوي مظنون الحصول، بل كان اليأس منه حاصلا قاطعا، وفيه تضييع غرض الدين بالمرة، فحاشا لمثل الإمام أن يمدح مثلهما [32]، لو كانا كما يزعمون، وأيضا أية ضرورة تلجأه إلى هذه التأكيدات والمبالغات؟ وأيضا في هذا المدح العظيم الكامل تضليل الأمة وترويج الباطل، وذلك محال من المعصوم - حسب اعتقاد الشيعة - بل كان الواجب عليه بيان الحال لما بين يديه، فانظر وأنصف.
وقد احتار الإمامية الإثنا عشرية بمثل هذا النص، لأنه في نهج البلاغة وما في النهج عندهم قطعي الثبوت، وصور شيخهم ميثم البحراني [33] ذلك بقوله: (واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا: إن هذه الممادح إلتي ذكرها. في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه رضي الله عنه، وإما أن يكون إجماعنا خطأ). ثم حملوا هذا الكلام على التقية وأنه إنما قال هذا المدح - من أجل (استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين. واستجلاب قلوبهم بمثل هذا الكلام) [34]. أى: إن عليا رضي الله عنه - في زعمهم - أظهر لهم خلاف ما يبطن! ونحن نقول أن قول علي رضي الله عنه هو الحق والصدق، وهو الذي لا يخاف في الله لومة لائم [35].
5 – وأيضا فقد زوج الإمام علي رضي الله عنه ابنته أم كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه (فروع الكافي كتاب الطلاق باب المتوفى عنها زوجها 6/ 115 - 116).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/393)
وأيضا سمى الإمام أولاده بأسماء الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم (كشف الغمة للأربلي والإرشاد للمفيد)
6 - وجاء في نهج البلاغة على لسان علي بخصوص عثمان رضي الله عنهما (والله ما أدري ما أقول لك؟ ما أعرف شيئا تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيئ فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب بأولى لعمل الحق منك وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره مالم ينالا) [37].
فانظر هذا المدح والثناء على عثمان من علي رضي الله عنهما وانظر إلى قوله: (وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب، بأولى لعمل الحق منك) فهذه شهادة علي بأن أبابكر وعمركانا على الحق وعملا به وليسا بأولى من عثمان في ذلك فهو لعمل الحق أهل، فأين هذا من سب من يدعون حب علي؟ وهل اتبعوا الإمام أم خالفوه؟!.
7 - وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة: (ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته قام علي بالدفاع عنه بيده ولسانه) [38].
8 - وورد في في نهج البلاغة خطبة على رضي الله عنه والتي تدور حول مدح وثناء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونعرض هنا جزءاً منها: (لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى أحدا يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً يراوحون بين جباههم ويقبضون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله همرت أعينهم حتى ابتلت جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاءا للثواب) [39].
9 – وقال أيضا مادحا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي نهج البلاغة؟!): (أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه وقرأو القرآن فأحكموه، وهيجوا إلى القتال فَوَلِهُوا وَلَهَ اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً، وصفاً صفاً، بعض هلك، وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء، ولا يعزون بالموتى، مر العيون من البكاء خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك أخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم ونعض الأيدي على فراقهم) [40].
10 - وهاهو نهج البلاغة مليء من منع علي لأصحابه من السب والشتم والتكفير والتفسيق، وحتى لمقاتليه في حرب صفين، وعنوان الخطبة (ومن كلام له عليه السلام وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم في صفين): (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم: (اللهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بينا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله، ويروي عن الغي والعدوان من لهج به) [41].
11 - وجاء في نهح البلاغة،كتاب علي رضي الله عنه إلى الأمصار يذكر فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين (وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله، والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء) [42].
إن علياً رضي الله عنه لم يكفر أحداً ممن قاتله حتى ولا الخوارج، ولا سبا ذرية أحد منهم، ولا غنم ماله، ولا حكم في أحد ممن قاتله بحكم المرتدين كما حكم أبو بكر وسائر الصحابة في بني حنيفة وأمثالهم من المرتدين، بل كان يترضى. عن طلحة والزبير وغيرهما ممن قاتلهم، ويحكم فيهم وفي أصحاب معاوية ممن قاتلهم بحكم المسلمين، وقد ثبت بالنقل الصبحيح أن مناديه نادى يوم الجمل لايتبع مدبر، ولا يجهز على جريح ولا يغنم مال [43]. واستفاضت الآثار أنه كان يقول عن قتلى معاويه: إنهم جميعا مسلمون ليسوا كفارا ولا منافقين [44]. وهذا ثبت بنقل الشيعة نفسها، فقد جاء في كتبهم المعتمده عندهم (عن جعفر عن أبيه أن عليا - عليه السلام - لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه يقول: هم بغوا علينا) [45].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/394)
ثالثا: - علي رضي الله عنه يذم الذين ادعوا التشيع له وخالفوا أوامره من شيعة الكوفة:
وقد وردت في نهج البلاغة نصوص كثيرة نذكر بعضها:
1 - (لو ددت أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم، يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين صمٌ ذوو أسماع وبكم ذوو كلام وعمي ذوو إبصار) [46].
2 - وفي النهج قوله: (اللهم إني مللتهم وملوني وسئمتهم وسئمونى فأبدلني بهم خيرا منهم، وأبدلهم بي شرا مني .... ) [47].
3 - وفي النهج قوله يذم أهل الكوفة: (يا أشباه الرجال ولا رجال! حلوم الأطفال، وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة - والله - جرَّت ندماً، وأعقبت سدما. قاتلكم الله لقد ملأتم قلي قيحا، وشحنتم صدري غيظا، وجرعتمونى نغب التًّهمَام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان) [48].
إن سيرة علي رضي الله عنه وأفعاله وأقواله الثابتة عنه تختلف عن أقوال وأفعال بعض المدعين محبته، لقد خالفوا أوامره حتى قال فيهم مثل هذا الكلام مرات عدة، ولا زال المدعون التشيع له يفعلون ما يغضب علي، وهو براء مما يفعلون.
رابعا: - علي رضي الله عنه ينهى عن الغلو:
1 - وفي نهج البلاغة: (وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم، مخاطبا إياه: لولا أنك أمرت بالصبر ونهيت عن الجزع لأنفدنا عليك ماء الشؤون) [49].
2 - وذكر في نهج البلاغة أيضا أن عليا رضي الله عنه قال: (من ضرب يده على فخذه عند مصيبته حبط أجره) [50].
قال تعالى: {والصابرين في السراء والضراء وحين البأس}. وقال تعالى: {وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنالله وإنا إليه رأجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}.
هل أئمة الشيعة يرضون ويقبلون ما يفعله عوام والمنتسبون للعلم منهم؟؟ وهل الأئمة أمروا بالأحزان في أيام عاشوراء وغيرها؟
3 - وجاء فى نهج البلاغة أن علي بن أبي طالب قال: (وسيهلك في صنفان: محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق، وخير الناس في حالا النمط الأوسط فالزموه، والزموا السواد الأعظم بأن يد الله على الجماعة، وإياكم وا لفرقة) [51].
4 - وجاء في نهج البلاغة - ما يخالف، اعتقادهم في عصمة الأئمة - حيث قال أمير المؤمنين -كما يروي صاحب النهج: (لا تخالطوني بالمصانعة، ولاتظنوا بي استثقالا في حق قيل لي، ولا التماس إعظام النفس، بأنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه، كان العمل بهما أثقل عليه، فلا تكفوا عن مقالة بحق، أو مشورة بعدل، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي) [52]. وفي نهج البلاغة أيضا كان علي رضي الله عنه يوصي ابنه الحسن رضي الله عنه حيث قال: ( ..... فإن أشكل عليك من ذلك فاحمله على جهالتك به فإنك أول ما خلقت جاهلا ثم علمت وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك ويضل فيه بصرك ثم تبصره بعد ذلك) (نهج البلاغة شرح محمد عبده 2/ 578 ط مؤسسة المعارف بيروت) فهذا علي لاينفي عن نفسه الخطأ فكيف يقول علماؤهم لايجوز على الأئمة الخطأ والسهو والنسيان؟.
وكان علي رضي الله عنه يناجي ربه بهذا الدعاء - كما يروي صاحب النهج (اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني فإن عدت فعد علي بالمغفرة، اللهم اغفر لي ما وأيت [53] من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وسهوات الجنان وهفوات اللسان [54].
فهذا علي يدعوا الله بأن يغفر ذنوبه من السهو وغيره، فهل هذا ينافي العصمة؟!.
ومعني العصمة عند الشيعة يختلف بحسب أطوار التشيع وتطوراته، وقد استقر على ما قرره شيخ الشيعة ـ في زمنه ـ المجلسي صاحب بحار الأنوار ـ المتوفى سنة (1111هـ) ـ في قوله: ((إعلم أن الإمامية اتفقوا على عصمة الأئمة ـ عليهم السلام ـ من الذنوب ـ صغيرها وكبيرها فلا يقع منهم ذنب أصلا لا عمدا ولا نسيانا ولا لخطأ في التأويل ولا للإسهاء من الله)) [55].
فالمجلسي يسبغ على أئمته العصمة من كافة الأوجه المتصورة، العصمة من المعصية كلها ـ صغيرة أو كبيرة ـ العصمة من الخطأ، والعصمة من السهو والنسيان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/395)
5 - وجاء في نهج البلاغة عن علي رضي الله عنه أنه قال: (أوصيكم بتقوى الله الذي ألبسكم الرياش [56] وأسبغ عليكم المعاش، فلو أن أحدا يجد إلى البقاء سُلًّمَا أو لدفع الموت سبيلاً لكان ذلك سليمان بن داود) [57].
وهذا ينقض الباب الذي وضعه الكليني في الكافي بعنوان: (أن الأئمة ع يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم). كيف؟ وعلي يقول: ( .. أو لدفع الموت سبيلاً).
6 - وجاء في نهج البلاغة عن علي رضي الله عنه أنه قال في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم -:
(أرسله على حين فترة من الرسل. . . فقفى به الرسل، وختم به الوحي) [58].
فأين هذا القول مما في الكافي (أن الحسن العباس المعروفي كتب إلى الرضا ع جعلت فداك أخبرني ما الفرق بين الرسول والنبي والإمام، قال فكتب أو قال: الفرق بين الرسول والنبي والإمام: أن الرسول الذي ينزل عليه جبرائيل فيراه ويسمع كلامه وينزل عليه الوحى وربما رأى في منامه نحو رؤيا ابراهيم ع، والنبي ربما سمع الكلام وربما رأى الشخص ولم يسمع، والإمام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص) [59].
وجاء في بحار الأنوار تسع عشرة رواية تذكر بأن الله تعالى ناجى علياً، وأن جبرائيل يملي عليه .... ) [60].
وتتحدث بعض رواياتهم عن أنواع الوحي للإمام فتذكر أن جعفراً قال: (إن منا لمن ينكت في أذنه، وإن منا لمن يؤتى في منامه، وإن منا لمن يسمع صوت السلسلة تقع على الطشت (كذا)، وإن منا لمن يأتيه صورة أعظم من جبرائيل وميكائيل) [61].
بل أكثر من ذلك فرفعوهم فوق الأنبياء والرسل فلا يحتاجون إلى الوحي في كل الأحوال بل كما جاء في الباب الذي عقده الكليني في الكافي (باب أن الأئمة عليهم السلام إذا شاؤوا أن يعلموا علموا) [62]، وذكر فيه ثلاث روايات كلها تنطق بـ (أن الإمام إذا شاء أن يعلم أعلم) [63]، فالوحي للأئمة ليس بمشيئة الله وحده كما هي الحال مع الرسل - عليهم السلام - بل هو تابع لمشيثة الإمام. بل إن الأئمة تذهب إلى عرش الرحمن كل ليلة جمعة لتطوف به فتأخذ من العلم ما شاءت، قال أبو عبد الله (إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله - صلى الله عليه وآله - العرش ووافى الأئمة - عليهم السلام - معه ووافينا معهم، فلا ترد أرواحنا إلى أبداننا إلا بعلم مستفاد ولولا ذلك لأنفدنا) [64].
وعقد الكليني في الكافي باباً بعنوان: (أن الأئمة - عليهم السلام - ولاة أمر الله وخزنة علمه) [65]، وضمن هذا الباب ست روايات في هذا المعنى، وبابٌ بعنوان (أن الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم) [66]، وفيه سبع روايات، وبابٌ بعنوان: (أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التى خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل - عليهم السلام) [67] وفيه أربع روايات.
وذكر في كتب الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استمر طيلة حياته يعلِم علياً علوماً وأسراراً لايطلع عليها أحد سواه، وقد وصلت مبالغات الشيعة في هذه الدعاوي إلى مرحلة لا يصدقها عقل .. حتى قيل: إن علياً استمر في تلقي العلم من فم رسول الله حتى بعد موته - عليه الصلاة والسلام - وعقد المجلسي لهذا باباً بعنوان (باب ماعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله عند وفاته وبعده) [68].
وقالت الرواية الأولى في هذا الباب إن عليا رضي الله عنه قال: (أوصاني النبى صلى الله عليه وآله فقال: إذا أنا مِتُّ فغسلني بست قرب من بئر غرس [69] فإذا فرغت من غسلي فأدرجني في أكفانى، ثم ضع فاك على فمي، قال ففعلت وأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة) [70]. وقالت الرواية الثانية بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا علي إذا أنا مت فاغسلني وكفني , ثم اقعدني وسائلني واكتب) [71].
ومضت بقية الروايات على هذا النسق , حتى قالوا بأن علياً كان إذا أخبر بشيء قال: (هذا ما أخبرني به النبي صلى الله عليه وآله بعد موته) [72].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/396)
أيها القارئ الكريم: أكتفي بهذا ولي معك لقاءات أخرى إن شاء الله تعالى، وعلينا الصبر والسير في الطريق والبحث عن الروايات التي تجمع الأمة فلنكن دعاة إصلاح وتقريب وهذا هو الطريق لابد من إظهار منزلة آل البيت في كتب السنة والسعي الجاد لتنقية الروايات عن الأئمة والاعتماد على القرآن الكريم لكي يكون هو مصدر توحيد كلمة المسلمين (وهذا بإذن الله تعالى موضوعنا القادم) وإلى اللقاء، ربما صدرت كلمات لا تليق فمعذرة.
____________________________
[1]- البخاري (6357).
[2]- رواه مسلم (2408).
[3]- سورة البلد آيه 10.
[4]- سورة الإنسان آيه 3.
[5]- الزمر 17 , 18.
[6]- البقرة آيه 164.
[7]- الروضة البهية شرح اللمعة الدمشقيه. ج3 ص 62.
[8]- الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني. ج1 ص 12 (وهو من أهم كتبهم).
[9]- الكافي ج 1ص 29.
[10]- مستدرك الوسائل ج1 ص81.
[11]- مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5.
[12]- الهادي كاشف الغطاء/مستدرك نهج البلاغة ص 191.
[13]- المصدر السابق ص192.
[14]- شاه عبد العزيز الدهلوي /مختصر التحفة الإثني عشرية ص 58.
[15]- الهادي بن عباس كاشف الغطاء (1289 - 1361هـ).
[16]- نهج البلاغة ص 178، 179 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع.
[17]- الكافي/لمحمد بن يعقوب الكليني ج1ص 278.
[18]- نهج البلاغة ص 397 شرح محمد عبده.
[19]- الاعتقادات للقمي ص111.
[20]- الطوسي / تلخيص الشافي: 4/ 131، بحار الانوار 8/ 368.
[21]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 430.
[22]- نهج البلاغة ص 81 خطبة 37 ط بيروت بتحقيق صبحي الصالح، نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 95 - 96.
[23]- منار الهدى / لعلي البحراني ص 373، وأيضا ناسخ التواريخ ج3 ص532.
[24]- شرح نهج البلاغة / ج 4 ص 228 ط تبريز، الشيعة وآل البيت/إحسان إلهي ظهير/ص71.
[25]- نهج البلاغة ص257، 258 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت.
[26]- نهج البلاغة ص246،247. شرح محمد عبده / دار الاندلس لملطباعة والنشر والتوزيع.
[27]- المصدر السابق ص 446.
[28]- ورويت (لله بلاد فلان) وقال شارح نهج البلاغة الشيعي المعتزلى (ابو الحديد) في ج 12ص3. (أي لله ما صنع فلان، والمكنى عنه عمر بن الخطاب، (وقال ابو الحديد): وقد وجدت النسخة التي بخط الرضى أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر).
ويقول ابو الحديد في شرحه لنهج البلاغة: سألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي هو عمر بن الخطاب، فقلت له: أيثني عليه أمير المؤمنين هذا الثناء؟ فقال: نعم، ويقول أيضا في ج 2 ص 4: اذا اعترف أمير المؤمنين بأنه اقام السنة وذهب نقي الثوب قليل العيب وأنه أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه فهذا غاية مايكون المدح.
[29]- الأود: العوج.
[30]- العمد بالتحريك: العله، انظر صبحي الصالح في تعليقه على نهج البلاغة ص671.
[31]- نهج البلاغة ص430 شرح محمدعبده.
[32]- أي إلا من اعتقاد بصدق ما يقوله.
[33]- ميثم بن علي البحراني (كمال الدين) من شيوخ الإمامية، من أهل البحرين، من كتبه: (شرح نهج البلاغة)، توفي في البحرين سنة 679 س (معجم المؤلفين:13/ 55).
[34]- ميثم البحراني/ شرح نهج البلاغة: 4/ 98.
[35]- أصول مذهب الشيعة / د ناصر القفاري ص 764.
[37]- نهج البلاغة ص 291 شرح محمد عبده/دار الاندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت، وشرح أبي الحديد ج9 ص261.
[38]- شرح نهج البلاغة للبحراني ج 4 ص354.
[39]- نهج البلاغة تحقيق صبحي الصالح ص143، وشرح أبي الحديد ج7ص77، وشرح محمد عبده ص190.
[40]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص229، شرح أبي الحديد ج7ص291.
[41]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 398، نهج البلاغة تحقيق صبجي ألصالح ص323، شرح أبي الحديد ج11ص21.
[42]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 543.
[43]- أصول مذهب الشيعة / د ناصر القفاري.
[44]- منهاج السنة 4/ 181.
[45]- قرب الإسناد ص 62، وسائل الشيعة11/ 62.
[46]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص189، وشرح أبي الحديد ج 7 ص70.
[47]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 72، شرح أبي الحديد ج1ص332.
[48]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 77، شرح أبي الحديد ج2ص75.
[49]- شرح محمد عبده ص436، نهج البلاغة شرح أبي الحديد ج 13 ص42.
[50]- نهج البلاغة شرح أبي الحديد ج 18 ص 342.
[51]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 237، شرح أبي الحديد ج8ص112.
[52]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص412 - 413، شرح أبي الحديد ج11ص102.
[53]- وأيت: أي (وعدت) والوأي: (الوعد). وتقول قد وأيت وأيا: أي (وعدت وعدا).
[54]- نهج البلاغة شرح أبي الحديد ج6 ص176.
[55]- بحار الأنوار 25/ 209.
[56]- الرياش والريش واحد وهو اللباس أو اللباس الفاخر.
[57]- نهج البلاغة شرح محمد عبده ص326.
[58]- المصدر السابق ص245.
[59]- الكافي ج1 ص 176.
[60]- بحار الانوار 39/ 151 - 157.
[61]- بحار الانوار 26/ 358، بصائر الدرجات ص63.
[62]- أصول الكافي 1/ 258.
[63]- نفس الموضع من المصدر السابق.
[64]- أصول الكافي 1/ 254، بحار الأنوار26/ 88 - 89، بصالر الدرجات ص36.
[65]- أصول الكافي 1/ 192 - 193.
[66]- المصدر السابق 1/ 223 - 226.
[67]- المصدر السابق 255 - 256.
[68]- بحار الانوار 40/ 213 - 218.
[69]- بئر غرس: بئر بالمدينه المنوره. انظر معجم البلدان 4/ 193.
[70]- بحار الأنوار 213/ 40، بصائر الدرجات ص80.
[71]- نفس الموضع من المصدرين السابقين.
[72]- بحار الأنوار 40/ 215.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/397)
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[23 - 09 - 06, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:42 ص]ـ
وإياكم حفظكم الله , وإضافة طيبة منك أخي الكريم (مكتبة الرضوان)(71/398)
هل من تعريف ببرنامج: جامع السنة
ـ[أبو صالح الراجحي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:41 م]ـ
ذكر لي أحد الأخوة عن أحد المواقع واسمه " منتديات أهل التحقيق " أنه سيتم قريباً الانتهاء من برنامج جامع السنة وهو قرص يحوي على 700 كتاباً مع خدمات عالية مثل برنامج شرح الكتب التسعة.
وأنا أطرح السؤال لأهل الحديث هل من تعريف ببرنامج: جامع السنة
ـ[عائشة شعبان]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:20 م]ـ
شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - را المزيد
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:12 ص]ـ
ادخل على هذا الرابط ففيه تعريف شامل بالموسوعة:
http://arabia-it.com/esunna.aspx
ـ[شهد محروس]ــــــــ[23 - 06 - 08, 03:39 م]ـ
هل هو مختلف عن جامع الحديث؟
ـ[شهد محروس]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:36 م]ـ
هل قام أحد بشراء هذا البرنامج، ويستطيع مقارنته بغيره من البرامج؟
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:58 م]ـ
للرفع
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:11 ص]ـ
.لدي نسخ من جامع إصدارات الشركة العربية لتقنية المعلومات، وهي:
1 - إتقان الحرفة بإكمال التحفة.
2 - المواريث.
3 - مجلة البحوث الإسلامية.
4 - مجلة مجمع الفقه الإسلامي.
وهذه جميعها في غاية الإتقان والجودة، ومن يعمل على هذه الأقراص يتأكد له أن شعار الشركة الدقة والضبط والإتقان، وأنا لما أقول هذا أقوله مع كثرة العمل في هذه الأقراص والرجوع إليها المتزايد، وإخواننا من طلبة العلم في دوراتنا العلمية يعملون عليها، ومحكمة الرمادي اليوم 12/ 7/1429 أصدرت كتاباً في اعتماد قرص المواريث، وكل من سلمتهم من أساتذة الشريعة عندنا أثنوا على هذه المجموعة العلمية من الأقراص، وبتقديري الشخصي أن هذه الأعمال من أفضل الأعمال الأليكترونية التي صدرت في هذا القرن.
أما جامع السنة فحينما ينزل في السوق سيوفر للباحثين دقة عالية مع اختصار كبير للوقت.
وقد تشرفت في حل بعض إشكالات تحديد الرواة.
وفي الختام: أسأل الله أن يستعملنا جميعاً في طاعته، وأن يهيء الله للأخوة في الشركة العربية تمام الضبط مع تمام الإخلاص، وأن ينفع بهم ويجري لهم عملهم.
آمين.
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ ماهر
هل لديك علم بموعد صدور الربنامج ونزوله بالاسواق
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[17 - 07 - 08, 05:56 م]ـ
قال الشيخ الفاضل على الصياح عن هذا االبرنامج كما فى منتديات صناعة الحديث
ثم الآن (1 - 12 - 1428) حصلت على برنامج "جامع السنة" من إصدار الشركة العربية ... وهي نسخة تجربيبة أولية .. لأناس معينين من المتخصصين للنظر ... فوجدته رائعا جدا ... وربما يكون البرناج رقم 1 بين برامج السنة النبوية .. فهو يذكرني بالبرنامج الرائع "موسوعة الحديث الشريف" من شركة حرف .... فقد كان رائعا حقا ... وإلى الآن ليس له منافس منذ أكثر من 12سنة تقريبا .. لأنه كان بإشراف طلاب علم ومن أناس متخصصين في التفنية وعندهم علم شرعي .. !
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2569
المشاركة رقم 2
ـ[صلاح الندوي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 10:10 ص]ـ
لقد قرأت الرابط لكلمة الأخ الشيخ على الصياح وكلامه عن برنامج جوامع الكلم ويكفي مافيه من اتهامات للبرنامج ويكفي ما رد عليه أما كونه يقيم شنشنة بلا دعاوي فأظنه جور
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:46 م]ـ
بخصوص جوامع الكلم انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31812&highlight=%CC%E6%C7%E3%DA+%C7%E1%DF%E1%E3
وأيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30326&highlight=%CC%E6%C7%E3%DA+%C7%E1%DF%E1%E3
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:41 ص]ـ
أما جامع السنة فحينما ينزل في السوق سيوفر للباحثين دقة عالية مع اختصار كبير للوقت.
وقد تشرفت في حل بعض إشكالات تحديد الرواة.
آمين.
دكتور ماهر وفقك الله
هل يوجد موعد محدد لصدور الموسوعة
و كم تقريباً سيكون السعر
هل صحيح ما سمعناه أنها بالآلاف
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:30 م]ـ
المعذرة: ليس لدي علم بموعد صدور هذا القرص، ولكني لما اطلعت على الإصدارات الأخرى أعجبتني، لا سيما إتقان الحرفة وبرنامج المواريث.
أسأل الله أن يستعملنا في طاعته جميعاً، وأن ييسر لنا وللأخوة ولجميع المسلمين.
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 03:55 ص]ـ
، ومن يعمل على هذه الأقراص يتأكد له أن شعار الشركة الدقة والضبط والإتقان،
هل هذا الإتقان على المستوى العلمى أيضاً من ناحية الدقة العلمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/399)
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 06 - 09, 11:40 م]ـ
البرنامج التي عندي وهي المذكورة في مشاركة لي سابقة الإتقان العلمي فيها نسبته عالية جداً.(71/400)
من يعرف!!!!
ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:34 م]ـ
حذفت المشاركة
نرجو عدم وضع عناوين مبهمة في المشاركات القادمة(71/401)
كتُب علم المخطوطات العربية
ـ[محمد سالم الجبوري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:10 م]ـ
كتب علم المخطوطات العربية
هذا العلم له شأنه وخطره، ولكن أين المصنفات فيه؟! أين المختصون به؟! أين المعاهد العلمية التي أنشئت لهذا العلم العظيم؟! أين الجامعات التي خصصت بعض أقسامها لدراسة هذا العلم العظيم، وجعلته باسم (قسم علوم المخطوطات) مثلاً؟! أين---؟! أين---؟
والذي أعنيه بعلم المخطوطات هو مجموع العلوم التالية، على وجه التقريب:
1 - علم نشأة الكتابة العربية، وتدوين الكتب.
2 - علم أنواع الخطوط المستعملة في كتابة المخطوطات؛ وكيف نشأت.
3 - علم المواد التي كتبت عليها المخطوطات، وأدوات الكتابة.
4 - علم صيانة المخطوطات والحفاظ عليها.
5 - علم فهرسة المخطوطات، أصولها وقواعدها.
6 - تعيين أماكن المخطوطات، وخزاناتها، وبيان محتوياتها.
7 - بيان ما لم يُطبع من المخطوطات.
8 - بيان تاريخ المخطوطات: خزاناتها، ضياعها، تلفها، نكباتها، ونحو ذلك.
9 - أصول طباعة المخطوطات وتحقيقها والتعليق عليها، وشيء من تاريخ الطباعة.
10 - شرح مصطلحات المخطوطات ورموزها.
11 - الكتب المؤلفة في علم المخطوطات.
فهل يشمر لمثل هذا الكتاب بعض القادرين عليه؟
وهل يشمر هنا جماعة من فضلاء الملتقى لجمع بعض مهمات هذه الأقسام المذكورة؟
هذا ما لديَّ، ودمتم موفَّقين في نصرة الشريعة وعلومها.
ـ[مصلح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:59 م]ـ
بذلك فابدأ، فالذي يعرف كل هذه التقاسيم لا يعوزه عدّ كتب هذا الشأن
زادك الله علماً وإيماناً. وإيانا
ـ[محمد سالم الجبوري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:24 م]ـ
بارك الله فيك.
وأسألُ اللهَ التيسيرَ لنا جميعاً، والتوفيقَ إلى ما يحبه ويرضاه، ولعلي أبدأ بشيء مما أشرتُ إليه، ولو بعدَ حين، بإذن الله تعالى، ولكن يبقى التعاون مطلوباً ونافعاً، ولا استغناء عن مشاركات أهل الخبرة والاختصاص.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:33 ص]ـ
اذا ذهبت الى مكتبة الاسكندرية بالاسكندرية فستجد لديهم كتابا للشيخ نصر الهوريني فى هذا الموضوع مدعما بالصور أو فى مكان البيع الخاص بمكتبة الاسكندرية فى معرض الكتاب بالقاهرة.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الهام، وقد وردت بعض هذه المؤلفات في ثنايا موضوعاتي فلعلها تراجع إلى حين ميسرة، مع ضياع بعضها ضمن ما ضاع!
واقترح أن يفرد كل فرع من فروع علم المخطوطات بموضوع مستقل يكون كببليوجرافيا لكتب العلم ... جعلك الله مفتاحًا للخير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=787277
وقد سعى الأستاذ الدكتور عبد السّتار الحلوجي، أستاذ علم المكتبات وعالم المخطوطات المعروف، في كتابه ((نحو علم مخطوطات عربي)) إلى جمع كلِ ما يتصلُ بالمخطوط العربيّ من علومٍ وقضايا في علمٍ واحدٍ هو: (علم المخطوط العربيّ)، محاولًا رسمَ صورةٍ متكاملةٍ متناسقةٍ لهذا العلم، تحدِّدُ معالمَهُ، وتضبطُ حدودَهُ، وتُجَلِّي مجالات دراستِهِ وقضايا اهتمامه، بما يُعتبر محاولةً رائدةً في التأصيل والتقعيد لهذا العلم الناشيء.
وقد أقام مفهومه لعلم المخطوط العربيّ على دعائم ستة، حدَّدَ بها العلم وقَصَرَ بها مجالات دراسته، وهي:
1) تاريخ المخطوط.
2) صناعة المخطوط، أو الكيان المادي للمخطوط، أو الكوديكولوجيا.
3) توثيق وتقييم المخطوطات.
4) الصيانة والترميم والتصوير.
5) الفهرسة والضبط الببليوجرافي.
6) التحقيق والنشر.
ا. هـ.
أي: أن بعض المجالات التي ذكرها الأخ الجبوري تدخل ضمن المحاور المذكورة، يسر الله التفصيل فيما بعد، والله أعلم.
* أما بخصوص المعاهد: فبرنامج علم المخطوطات وتحقيق النصوص بمعهد المخطوطات العربية، دبلومة في سنتين، ثم ماجستير ودكتوراة ... وأظن ان هناك قسمًا باحد الجامعات السعودية؟
* أما بخصوص العلماء والمتخصصين فمنهم:
- د. عبد الستار الحلوجي
- د. أيمن فؤاد سيد
- د. أحمد شوقي بنبين
- د. قاسم السامرئي
- أ. إبراهيم شبوح
ولعلي أكمل بعد إن شاء الله ...
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:44 م]ـ
اذا ذهبت الى مكتبة الاسكندرية بالاسكندرية فستجد لديهم كتابا للشيخ نصر الهوريني فى هذا الموضوع مدعما بالصور أو فى مكان البيع الخاص بمكتبة الاسكندرية فى معرض الكتاب بالقاهرة.
جزاك الله خيرا
مطبوعته أظنها متوفرة بمكتبة السنة بعابدين ...
ومخطوطته متوفرة بالملتقى ...
ـ[محمد سالم الجبوري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:26 م]ـ
جزاكما الله خيراً.
كتاب الشيخ الهوريني ما اسمه؟ هو غير المطالع النصرية في المطابع المصرية؟
والحمد لله، لقد رأيت تقارباً كبيراً بين ما ذكره أبو عبد الرحمن من أبواب كتاب الحلوجي وما اقترحته أنا في تبويب هذا العلم، والكتاب لم أره، وبي شوقٌ إلى الوقوف عليه.
وبنا حاجة ماسة وملحّة إلى الوقوف على نسخ مصورة لكتب هذا الفن الجليل، سوى ما تم تصويره وعرضه في (المكتبة الوقفية) جزى الله القائمين عليها جزاء المحسنين؛ فمن يا ترى يفوز بثواب ذلك من بين إخواننا العاملين في هذا الباب؟ والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
وفقكم الله وبارك في جهودكم.(71/402)
سقط آخر في متن المنتهى بتحقيق الشيخ عبد الله التركي
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:22 م]ـ
هذا سقط آخر في متن منتهى الإرادات بتحقيق الشيخ عبد الله التركي الطبعة المفردة في مجلدين
يضاف إلى ما ذكره الشيخ عبد الله المزروع في موضوع سابق.
وهذا السقط يبتدئ بنهاية الصفحة رقم (313) من المجلد الثاني بعد قوله (خفاشاً) حتى بداية الصفحة (316) من نفس المجلد بقوله (وكان للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أخذ الماء من العطشان) علماً أن الترقيم متسلسل وليس به خلل.
وقد كرر على الصفحتين (314،315) نفس مسائل الصفحتين (264،265).
- وأثناء كتابة الموضوع عثرت على سقط ثالث وهذا السقط يبتدئ بنهاية الصفحة رقم (331) من المجلد الثاني بعد قوله (بأن سبقت على لسانه بلا) حتى بداية الصفحة (334) من نفس المجلد بقوله (الله أو ميثاقه) علماً أن الصفحة332 فارغة والصفحة 333 فيها بداية كتاب الحدود.
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:58 م]ـ
- ثم وجدت سقطاً رابعاً يبدأ بعد قوله (وراء الشرائج) نهايةص299ج2 حتى قوله إحداهما (2/ 303).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع بك.
وهذا رابط الموضوع السابق: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12103&highlight=%E3%E4%CA%E5%EC+%C7%E1%C5%D1%C7%CF%C7%CA
وهذا تعريف بكتاب (المنتهى) للشيخ / الحنبلي السلفي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33380&highlight=%E3%E4%CA%E5%EC+%C7%E1%C5%D1%C7%CF%C7%CA
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:49 م]ـ
وجزاكم خيراً ياشيخ عبدالله.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:18 م]ـ
وهل هذا السقط موجود في طبعتي التركي الأخريين , وأعني المنتهى مع شرح منصور وحاشية عثمان.
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:56 ص]ـ
وهل هذا السقط موجود في طبعتي التركي الأخريين , وأعني المنتهى مع شرح منصور وحاشية عثمان.
أنا الآن بعيد عن مكتبتي.
فلو قام بالتأكد من ذلك أحد الأخوة جزاهم الله خيراً.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:27 ص]ـ
من فضلكم هل طبعة عبدالغني عبدالخالق رحمه الله فيها سقط؟
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:18 م]ـ
من فضلكم هل طبعة عبدالغني عبدالخالق رحمه الله فيها سقط؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26747&highlight=%E3%E4%CA%E5%EC+%C7%E1%C5%D1%C7%CF%C7%CA
ـ[البندري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:41 ص]ـ
انا اريد اسئلت مادت التفسير لصف الثالث المتوسط
ـ[البندري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:42 ص]ـ
معكم &* (خيال الجودي) *&
ـ[البندري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:43 ص]ـ
ياناس وينكم(71/403)
هل من ملاحظات على كتاب ((الدرر البهية))؟؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:33 م]ـ
لأني سمعت من بعض الفقهاء أنه لا يرى حفظه للمبتدئين
فما هو الملاحض على ذلك،، أرجوا ألا تبخلوا علينا؟؟!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:18 م]ـ
بقطع النظر عن المنهج الفقهي العام الذي يسير عليه العلامة الشوكاني - عليه رحمة الله - فإنني لا أرى فائدة كبيرة في حفظ متن الدرر البهية، لأنه - في الغالب - لا يخرج عن لفظ الأحاديث النبوية، مع زيادة اختيارات فقهية يسيرة.
فالأولى حفظ الأحاديث التي استند إليها. وبمكن الاستعانة بكتاب الشيخ حلاق، الذي جمع فيه هذه الأحاديث في مجلد لطيف.
على أنني أرى أن الأولى أن تشغل نفسك بحفظ:
- كتاب في أحاديث الأحكام، مثل (بلوغ المرام) و (المحرر) ونحوهما.
- مع متن فقهي على أحد المذاهب المتبعة (مثل زاد المستقنع ورسالة ابن أبي زيد ونحوهما).
والله أعلم.(71/404)
طبعتي رديئة ويصعب البحث فيها، ألا يوجد أفضل منها؟
ـ[عبد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:55 م]ـ
تاريخ يحيى بن معين، دار القلم، تحقيق: عبدالله أحمد حسن.
- الأسماء غير مرتبة على حروف المعجم ويصعب البحث فيها جداً.
- طبعة قديمة.
- عمل الشيخ عبدالله أحمد حسن لا أعتبره تحقيقاً وإنما عزواً وإحالة.
ألا يوجد طبعة أفضل؟
أرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:25 ص]ـ
الأخ عبد ..
هناك طبعة محققة، قام على تحقيقها الدكتور أحمد نور سيف في أربعة مجلدات.
طبعت في المملكة العربية السعودية
جامعة الملك عبد العزيز
مركز البحث العلمي وأحياء التراث الاسلامي
ـ[عبد]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن يبدو أن إيجادها أصعب لأنني لا أكاد أجد غير الطبعة القديمة في المكتبات.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:48 ص]ـ
الأخ عبد ..
جامعة الملك عبد العزيز
مركز البحث العلمي وأحياء التراث الاسلامي
السلام عليكم
أظنك تقصد جامعة أم القرى، و التاريخ برواية الدوري.
أخي الكريم " عبد " إذا كنت من أهل مكة فما عليك إلا الذهاب لجامعة أم القرى و السؤال عنه، فلديهم نسخ متوفرة منه.
ـ[عبد]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وباركم الله لي و لكم في العمر والعمل.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:42 م]ـ
الفاضل أبو عبد الإله .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بل هي جامعة الملك عبد العزيز أخي، وهذه هي الصفحة الاولى من الكتاب
http://khma99.googlepages.com/44.jpg
وفقكم الله.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 09:43 م]ـ
أخي الكريم خالد جزاك الله خيرا
لكنني نسختي من تاريخ يحيى بن معين تحمل اسم جامعة أم القرى، ولما اطلعت على الصفحة الأولى من نسختك أشكل علي الأمر، فبحثت في قواعد المعلومات التابعة لمركز الملك فيصل في قسم الكتب فوجدت مايلي:
رقم الوثيقة 054069 أو069703 أو069704 أو069705 أو069706 أو069707 أو069708 أو069709
العنوان يحيى بن معين وكتابه التاريخ: دراسه وترتيب وتحقيق
المؤلف احمد محمد نورسيف
بيانات النشر مكه المكرمه: جامعه ام القرى، 1399 - 1979
العدد 1399 1979
الصفحات 544ص
الواصفات تاريخ يحيى بن معين -تراجم المحدثين -عرض وتحليل كتب -يحيى بن معين -تراجم -جرح وتعديل -حديث
نوع الوثيقة كتاب
http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/85/L120/ يحيى+بن+معين+وكتابه+التاريخ+~3 A+ دراسه+وترتيب+وتحقي ق? KEYSEARCH (http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/86/L120/ يحيى+بن+معين+وكتابه+التاريخ+~3 A+ دراسه+وترتيب+وتحقي ق? KEYSEARCH)
ثم تنبهت إلى عبارة " مكة المكرمة " في الصورة، فاستشكلت ذلك، إذ لا توجد في مكة المكرمة جامعة باسم جامعة الملك عبد العزيز، فعمدت إلى موقع الجامعة فوجدت ما يلي:
إن البداية التي انطلقت منها الجامعة تعود إلى عام 1369 هـ حين أسست كلية الشريعة كأول صرح في التعليم العالي بمفهومه الحديث في المملكة العربية السعودية وفي عام 1372 هـ تم إنشاء معهد عال للمعلمين بإسم كلية المعلمين استمرت إلى عام 78/ 1379 هـ فأسندت مهمة إعداد المعلمين لكلية الشريعة عام 80/ 1381 هـ وسميت كلية الشريعة والتربية، وفي عام 1382 هـ أنشئت كلية التربية بمكة مستقلة عن كلية الشريعة.
استمرت الكليتان تابعتين لوزارة المعارف حتى التحقتا بجامعة الملك عبد العزيز بجدة سنة 1391 هـ ثم التحقتا بجامعة أم القرى سنة 1401 هـ فكانتا الكليتان نواة لجامعة أم القرى مع معهد اللغة العربية.
وفي شعبان من عام 1401 هـ صدر الأمر الملكي بإنشاء جامعة أم القرى بمكة المكرمة ثم اعتمدت لها ميزانية مستقلة اعتباراً من 1/ 7/1401 هـ وصدر نظامها بقرار من مجلس الوزراء الموقر برقم 190 وتاريخ 19/ 9/1401 هـ
http://www.uqu.edu.sa/level.php?m_id=111&articl_id=1
و هذا يعني أن الجامعة كانت تحمل اسم جامعة الملك عبد العزيز من سنة 1391 حتى سنة 1401 ثم انضمت إلى جامعة أم القرى، وكانت طبعتك ضمن الفترة التي كانت تحمل فيها الجامعة اسم جامعة الملك عبد العزيز فتاريخها كما هو ملحوظ 1399.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:31 م]ـ
أخي الكريم " خالد "
أرجو أن تنظر في المجلد الثاني والثالث والرابع؛ هل كتب عليها جامعة أم القرى أو جامعة الملك عبد العزيز، أرجو أن تفيدني؛ فنسختي من التاريخ بعيدة عني الآن، ولا أستطيع الاطلاع عليها.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:38 ص]ـ
الفاضل .. أبو عبد الإله
بقية المجلدات كتب عليها (جامعة الملك عبد العزيز)!
وفقكم الله وجزاكم خيراً
ـ[عبد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:28 ص]ـ
هل ما زالت رائجة متوفرة؟(71/405)
أيهما أفضل
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:56 م]ـ
أيهما أفضل للحفظ ألفية السيوطى أم ألفية العراقى
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:04 ص]ـ
عقد الشيخان المحققان الخضير والفهيد مقارنة بينهما في المجلد الأول من فتح المغيث فارجع إليه فإنه يغنيك إن شاء الله.(71/406)
سؤال عن طبعة طيبة لفتح الباري بشرح صحيح البخاري
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:00 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
أفيدوني - جزاكم الله خيرًا - عن كتاب فتح الباري للحافظ ابن حجر، بخصوص طبعة طيبة، هل تعلمون أحدًا من أهل العلم تكلم عليها تزكية أو نقدًا، وأسأل الله أن يبارك فيكم كفاء ما قدمتم لإخوانكم ...
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:57 ص]ـ
قصدك طبعة نظر الفارابي؟ اتمنى احد يجيب فقد سالت عنها اكثر من شيخ لكنهم لم يطلعوا عليها
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:15 ص]ـ
إليك هذه الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41853&highlight=%DD%CA%CD(71/407)
أصول السنة للحميدي
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:22 ص]ـ
أحبابي هذه رسالة
أصول السنة للحميدي
ومعها بعض ضوابط في التعامل مع أهل البدع
نفعنا الله وإياكم بها
وفقكم الله(71/408)
أبحث عن كتاب
ـ[أبو مالك الجرماني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب المشكلين _مشكل القرآن والسنة للقاضي أبي بكر إبن العربي المعافر
الإخوة الكرام فى المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب _حسب علمي لازال مخطوطا_ للقاضي أبي بكر إبن العربي المعافري، القاضي المالكي، صاحب كتاب العواصم من القواصم.
المخطوط أو الكتاب بعنوان،،كتاب المشكلين _مشكل القرآن والسنة_. أشار إليه رحمه الله تعالى في،،عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي،، كما ذكره المقري في نفح الطيب ضمن مصنفاته رحمه الله تعالى.
----------------------------------
العلم رحم بين أهله
، صلوا رحمكم، جزاكم الله خيرا
أخوكم أبو مالك(71/409)
دار الفتح تصدر الترجمة الكاملة للإمام الشاطبي بقلم القسطلاني
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:36 ص]ـ
بدأت ببسم الله في النظم أولا * * * تبارك رحماناً رحيماً وموئلا
نغَمٌ لا تزال تترنم به أحبة القرآن، ويلهج به وبمآثر صاحبه ـ الإمام الشاطبي ـ لسان الزمان، وسيبقى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، هكذا سنة الله في الصالحين من عباده: يرفع ذكرهم، وينفع الناس بهديهم.
وقد جمع الإمام المحدِّث المقرئ المتفنن شهاب الدين القسطلاني ترجمةً حافلةً للإمام الشاطبي، بقيت في عالم المخطوطات حتى أصدر الأستاذ محمد حسن موسى عقيل لها مختصراً بقي هو المرجع حتى منَّ الله بصدور الأصل تاماً محققاً، واسمه:
الفتح المواهبي في ترجمة الإمام الشاطبي
محققاً على ثلاث نسخ خطية.
بعناية: المقرئ الشيخ إبراهيم بن محمد الجِرْمي، من الأردن.
بتقديم: الشيخ كريّم راجح شيخ قرّاء الشام [وفي مقدمته طرائف ولطائف!]، والمقرئ الزاهد (الخطّاط) الشيخ شكري لُحَفي، أحد من آثر خمول الذكر قصداً إلى مولاه، متعهما الله بالعافية.
وجاء الكتاب في مجيليد أنيق لطيف في 150 ص، من القطع العادي.
الكتاب متوفر في جناح دار الفتح للدراسات والنشر بمعرض جدة للكتاب الشهر القادم بإذن الله تعالى.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:20 م]ـ
يرحم الله الإمام أبا القاسم الشاطبي ما أندى أنفاسه الزكية في قصيدته، سقى الله جدثَه، وجزى خيراً الساعين في نشر سيرته، فهو بحقٍّ إمامٌ يُقتدى.
أبو الحسين(71/410)
من صاحب (سلسلة ماذا تعرف عن)؟
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني في الملتقي كيف احوالكم اشهد الله عز وجل اني احبكم في الله
بعث لي بعض اخواني من دولة الكويت كتاب يتكون من 5 مجلدات اسمه
((سلسلة ماذا تعرف عن))
تأليف الدكتور احمد بن عبد العزيز الحصين
وهو كتاب رائع جدا يتكلم عن الفرق الضالة وبعض الاتجاهات الفكرية المنحرفة
فهل عندكم معلومات عن هذا الكتاب وعن المؤلف
وهل هناك انتقادات علي هذا الكتاب
والله المستعان
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 03:20 م]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>(71/411)
من صاحب ((سلسلة ماذا تعرف عن))؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني في الملتقي كيف احوالكم اشهد الله عز وجل اني احبكم في الله
بعث لي بعض اخواني من دولة الكويت كتاب يتكون من 5 مجلدات اسمه
((سلسلة ماذا تعرف عن))
تأليف الدكتور احمد بن عبد العزيز الحصين
وهو كتاب رائع جدا يتكلم عن الفرق الضالة وبعض الاتجاهات الفكرية المنحرفة
فهل عندكم معلومات عن هذا الكتاب وعن المؤلف
وهل هناك انتقادات علي هذا الكتاب
والله المستعان(71/412)
مساعدة في الورد
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:51 ص]ـ
أريد أن أعرف الطريق السهل للعزو إلى صفحة معينة من نفس البحث والملف في الورد.
مثلا عندما يعزو المصنف إلى شيء مرّ، أريد أن أثبت رقم الصفحة في الحاشية ولكن بحيث لو تغير التسلسل، استطيع تغيير رقم هذه الإحالات تلقائيا
أظنه باستعمال
Insert
ثم
reference
ثم
Cross Reference
ولكنه يعمل فقط في صلب الكتاب
أما في الحواشي السلفية فلا يظهر الخيار لتعديله تلقائيا
لو تشرح لي أحد الإخوة الطريق أو يدلني على طريق آخر لهذا
بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:58 م]ـ
هذا إيميل لأحد خبراء الوورد يكنى أبا عبد الله
swasil@gawab.com(71/413)
هل أدب الطلب للشوكاني موجود على ملف وورد؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:54 م]ـ
ألا مجيب يفيدنا
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:31 م]ـ
هذا هو بصيغة كتاب إلكتروني للشاملة
و لا تنسنا من دعائك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:47 ص]ـ
هذا هو بصيغة كتاب إلكتروني للشاملة
و لا تنسنا من دعائك
بارك الله فيك وأجزل لك العطاء ألا يوجد على صيغة وورد يا أخي
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:13 م]ـ
ابحث في النت أذكر أني حملته على وروود و حولته إلى الشاملة ..
وحذفت الملف الأصلي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:08 م]ـ
أحسن الله إليك بعد أن فككت الضغط أتى ملف الوورد بحمد الله(71/414)
نريد من الجميع المشاركة في بيان سمات برامج السنة قاطبة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:02 م]ـ
من أهم الأمور لطالب العلم أن يعرف سمة كل برنامج من برامج كتب السنة وعيوبه حتى يكون لديه خبرة وافية يستفيد منها في طلبه للعلم والبحث العلمي فأقترح أن يضع كل منا ما يعرفه من سمات أو عيوب لأي برنامج من برامج كتب السنة(71/415)
أين أجد " نهج البلاغة " تحقيق صبحي الصالح؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:43 م]ـ
السلام عليكم
برجاء الإفادة حول الكتاب من حيثُ أماكن تواجده في مصر الطبعة المذكورة
وجزاكم الله خيرًا
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:14 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ...
نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب. ضبط نصه و ابتكر فهارسه العلمية:
الشيخ الدكتور صبحي الصالح. طبع باللغة العربية مضبوطة الشكل مع الفهارس العلمية و قاموس لغة.
مجلدة بالذهب 17*24 سم 858 صفحة.
السعر دولار أمريكي (10) $
دار الكتاب المصري القاهرة
دار الكتاب اللبناني بيروت
العنوان:33 شارع النيل تليفون 3922168/ 3934301 / 3924614
ص. ب 156العتبة-الرمز البريدي: 11511 - برقيا: كتامصر_القاهرة.
فاكسميلي 3924657 (202).
انتهى النقل من قائمة المطبوعات 1421 - 1422ه / 2000 - 2001م
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:34 ص]ـ
نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل
لكن العبارة أعلاه فيها شيء من التساهل فنسبة الكتاب لعلي- 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - -باطلة من عدة وجوه انظر على سبيل المثال
نسبة نهج البلاغة لعلي – 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - دعوى باطلة بعشرة أوجه ( http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/10.htm)
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 10:08 ص]ـ
نعم جزاك الله خيرا و لكن لعل عذري أني نقلت النص بحروفه من القائم .....
تصحيح (نهج البلاغة المنسوب لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه).
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل، وأسأل الله - تعالى - أن يمن علينا بالفوز بما بقي من الشهر(71/416)
سؤال عن طبعة طيبة لفتح الباري بشرح صحيح البخاري
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:58 م]ـ
الإخوة الكرام أعضاء المنتدي المبارك - إن شاء الله تعالى -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأسأل الله أن يبارك فيكم، وأن يجزيكم خير الجزاء كفاء ما نفعتم إخوانكم، ونسأل الله أن يتقبل منكم ...
ما رأي العلماء في طبعة طيبة لكتاب (فتح الباري)، مدحًا أو نقدًا .. أفيدونا جزاكم الله خيرًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:16 م]ـ
أفادني الشيخ عبدالرحمن بن صالح السديس بأن طبعة دار طيبة أفضل من غيرها و أظنه قال أنها أفضل من غيرها بكثير ,
و بالنسبة لطبعات فتح الباري فقد أفاد المشائخ هنا سابقاً بأنّ أفضل طبعاته هي الطبعة السلفية الأولى تليها الطبعة السلفية الثانية , و من الطبعات الحديثة فبعض المشائخ يرون أن طبعة دار طيبة جيدة و آخرون ينصحون بطبعة دار السلام و لو استخدمت خاصية البحث في المنتدى لوجدت الكثير عن هذا الموضوع
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:39 ص]ـ
طبعة بولاق (التي سمعنا بها و لم نرها) , أقدم طبعات فتح الباري و كل الطبعات التي أتت بعدها عيال عليها
ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:58 ص]ـ
طبعه (دار مصر) بالنسبه لي ممتازه طبعه ضخمه
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:19 ص]ـ
طبعه ضخمه
ومتى كانت الضخامة معيارا يا صاح
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:42 م]ـ
ومتى كانت الضخامة معيارا يا صاح
ارفق عليه، فأنا وانت لا ندري عن معايير عصرنا الحاضر، فمن الممكن أن تكون الضخامة في عصرنا الحاضر في المقاييس والمعايير الجديدة دليلا على الجودة كما عبر به أخونا الفاضل الذي له قدم سبق في معرفة نسخ هذا الكتاب، ونعتبره من الآن معيارا جديدا.
ـ[بسام قاروت]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:13 ص]ـ
عند زيارتي لأحد معارض الكتاب وجدت في طبعة دار طيبه تعليقات الإمام ابن باز وتلميذه الشبل بالإضافة لتعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله وللأسف لم أشتريها
والآن أنا أبحث عنها ..
لكني لم أجد هذه الطبعة في مكة فهل ييدلني أحد الفضلاء على مكان بيعها في المنطقة الغربية؟
ـ[أبو نُسيبة]ــــــــ[04 - 07 - 07, 08:04 ص]ـ
قريبا سنتحفكم بأفضل طبعة لفتح الباري .....
تمتاز بما لم يمتاز به غيرها من الطبعات المعاصرة وهي صورة عن طبعة بولاق الأصلية (التي كلفت صاحبها الكثير حتى حصل عليها) وليست صورة عن صورة.
الميزة التي لاتوجد في غيرها أن ترقيم الأحاديث (على الهوامش طبعا) فيها مطابق للطبعة السلفية وهو ماينقص طبعة بولاق الأصل.
ومن مواصفاتها أيضا: تجليد كعب. ورق أصفر طبي كريمي (شاموا ياباني).
وستصلني خلال الاسبوعين المقبلة أول دفعة منها (علما بأنها لاتوجد في المملكة عني أحد غيري).
للحجز على الخاص ......
ـ[ابوهادي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:56 ص]ـ
قريبا فتح الباري في خمسين مجلدا هكذا يقول عدد من الطلاب وانه جاهز في دار الرسالة فالله أعلم وممن سمع الخبر د/عدالباري الانصاري ا وانا اتمنى ان تنتهي ظاهرة تضخيم الكتب إلا فتح الباري فلو طبع مخدوما مخرجا واضحا في مئة مجلد لا بأس حسن جدا
ولعل الالخ الكريم أبو عمير يقصد بالضخامة وضوح الخط فأنا معه عندي طبعة طيبة وعندي دارمصر وهي أريح للنظر من طبعة طيبة
وسبحان الله عادة الشيخ نظر انه يخرج الكتب التي يحققها باخراج جيد من حيث الخط والصف والاخراج الا فتح الباري فالقراءة فيه صعبة
فماذا ستخسر دار طيبة لو صورت منه طبعة أخرى على ورق كبير فيكون الخط اوضح كما فعلو في تفسير البغوي
ـ[حسن البار]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:07 ص]ـ
قرأت كتاب الفتن من طبعة دار طيبة مع المقارنة بالطبعة السلفية الأولى ومع الأسف ضمَّت إلى أخطاء تلك الطبعة أخطاءً جديدة
وبعضها من الوضوح بمكان
بل إنها تتضمن أخطاءً في متن الصحيح
أقول هذا بعد مراجعة ما عندهم بالطبعة السلفية، وأعظم من ذلك مراجعتها على النسخة السلطانية المأخوذة عن اليونينية
ومما ينبغي أن يُشكر لطبعة دار طيبة العناية بتوثيق النقول من مصادرها، ولكن هذا أمرٌ لا زال في بداياته إذ إن ما فاتهم من هذا أكثر مما قاموا به
بل لو قال القائل أنهم إنما وثقوا النقول -من مصادر ابن حجر- من عدة كتب لا يتجاوزونها إلى غيرها = لما كان قوله بعيداً
والله أعلم
ونحن بأشد شوق لطبعة الرسالة، وقد سمعت عنها غير مرة
فلو أنهم فعلوا فيها ما فعلوه في جامع العلوم والحكم لابن رجب من توثيق، وتخريج للآثار، وحسن تقسيم لكان هذا عملا عظيماً
وعسى أن يكون ظهورها قريباً
....
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:25 ص]ـ
عند زيارتي لأحد معارض الكتاب وجدت في طبعة دار طيبه تعليقات الإمام ابن باز وتلميذه الشبل بالإضافة لتعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله وللأسف لم أشتريها
والآن أنا أبحث عنها ..
لكني لم أجد هذه الطبعة في مكة فهل ييدلني أحد الفضلاء على مكان بيعها في المنطقة الغربية؟
موجودة في مكتبة المنهاج = مكة = الشامية = بجوار الحرم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/417)
ـ[محمدالقصبي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 06:39 ص]ـ
أفضل طبعة لفتح الباري -بلا نزاع- طبعة بولاق، وهي موجودة مصورة، وقد بيعت في معرض الرياض الدولي، من دار مصرية، وهي متوفرة في المكتبات العامة، وبعدها الطبعة السلفية التي طُبعت في المطبعة السلفية لمحب الدين الخطيب.
أما بالنسبة لتخريج أحاديث الفتح فقد صدر مؤخراً كتاب ((أنيس الساري)) وهو تخريج وتحقيق للأحاديث التي ذكرها الحافظ في فتح الباري، يقع في أحد عشر مجلداً، صادر عن مؤسسة الريَّان ومكتبة أخرى أظنها مكتبة السماحة، وقد بذل فيه المؤلف جهداً كبيراً.(71/418)
سؤال عن افضل طبعات المجموع وروضة الطالبين للنووى
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:22 م]ـ
وأيم اجدهما فى مصر لو تيسر
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:26 م]ـ
أما بالنسبة لروضة الطالبين فطبعة المكتب الاسلامى.
المجموع طبعة عالم الكتب بتكملة الشيخ محمد نجيب المطيعى.
وتجدهم ان شاء الله فى درب الاتراك خلف الأزهر ومكتبة دار السلام.(71/419)
سؤال عن طبعة طيبة لفتح الباري بشرح صحيح البخاري
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:36 م]ـ
الإخوة الكرام أعضاء المنتدي المبارك - إن شاء الله تعالى -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأسأل الله أن يبارك فيكم، وأن يجزيكم خير الجزاء كفاء ما نفعتم إخوانكم، ونسأل الله أن يتقبل منكم ...
ما رأي العلماء في طبعة طيبة لكتاب (فتح الباري)، مدحًا أو نقدًا .. أفيدونا جزاكم الله خيرًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(71/420)
الكتب السته / طبعة الرشد.
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ....
ما رأيكم في طبعة الرشد للكتب السته؟(71/421)
عاجل إلي دار عالم الفوائد
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:21 ص]ـ
إلي الأخوة القائمين علي دار عالم الفوائد حياكم الله وجزاكم علي ما تقومون به من جهد في نشر كتب أهل العلم محققة ومصححة وبأسعار زهيدة خير الجزاء في الدنيا والأخرة.
أود أن اعلمكم بشىء وهو أن مطبوعاتكم موجودة عندنا بمصر ولكن يبدو أن مندوبيكم يبيعونها بأسعار غالية فبينما موسوعة الشيخ الشنقيطي تباع عندكم وفقاً لنشرتكم بمبلغ 195 ريال سعودي أي ما يوافق 300 جنيه مصري فإذا بي أجدها في مصر ب500 جنيه.
لذلك أطلب منكم أن تضعوا قائمة بأسعار كتبكم بعد التخفيض التي ستتواجد في معرض جدة إن شاء الله وهل يمكن أن أطلب شحنها وسوف أرسل لكم حسابها مع أحد الأصدقاء أو عن طريق التحويل البنكي
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:59 م]ـ
أخي الكريم أحمد , بارك الله فيك. هلّا أرشدتنا عن مندوبين دار عالم الفوائد في مصر , و هل لديهم مطبوعات الدار كافة أم فقط مجموعة آثار العلامة الشنقيطي _ رحمه الله تعالى _ , و جزاك الله خيراً.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:12 ص]ـ
هذا رقم هاتف وكيل دار عالم الفوائد 0106823783
أما موسوعة الشيخ الشنقيطي فلقد وجدتها في بعض مكتبات الأزهر بالسعر الموجود
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:26 ص]ـ
وكذلك وصل الكتاب (آثار العلامة الشنقيطي) للإمارات وكان يباع بـ 300 درهم , ونفدت الكمية
وحالياً هناك نسخ منها في مكتبة الإمام البخاري بدبي بـ 220 درهم (هذا لمن أرادها في الإمارات).
والله الموفق ...
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:01 م]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون ... أن يصل الإستغلال والسرقة والإحتيال إلى طلاب العلم الشرعي و كتب العلم الشرعي! فقل على الدنيا السلام
ـ[الأزهري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:15 م]ـ
السعر مرتفع جداً، الله المستعان.
كم يتكلف شحنه من المملكة؟
وهل هناك نية بعرض الكتاب في معرض القاهرة القادم إن شاء الله بسعر أقل مما هو موجود الآن؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الأزهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:45 م]ـ
للرفع.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:51 م]ـ
سمعتُ أن مجموعة مؤلفات الشيخ الشنقيطي _ رحمه الله _ ستتوفر قريباً بسعر أقل من السعر المذكور أعلاه. و الله أعلم.
ـ[الأزهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:01 م]ـ
الأخ المكرم / أبو الوليد كم سيبلغ السعر تقريباً؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:22 م]ـ
على ما سمعتُ أنها ستكون بحوالي 400 جنيه , و الله أعلم.
ـ[الأزهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 10:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:18 م]ـ
الاخوة الكرام السلام عليكم .. سعر اثار العلامه الشنقيطي 195ريال وسعر الجمله اقل من ذلك .. (تنبيه .. ليس لدار عالم الفوائد وكيل خارج المملكه).
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:29 م]ـ
اخواني الاحباب بالنسبة لموسوعة الشنقيطي ستجدونهابدارابن حزم بسراي المانيا بمعرض مصر للكتاب وسعرها سيكون مناسب جدا
ـ[الأزهري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:36 م]ـ
أخي مصطفي / كم سيبلغ السعر تقريباً.
وأرجو من الإخوة، أن يكتبوا أق سعر وصلوا إليه، حتى تعم الفائدة.
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:58 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام كم هو ثمن كتاب آثار العلامة الشنقيطي و آثار ابن تيمية في مصر أو السعودية وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:01 م]ـ
السلام عليكم أسأل دار عالم الفوائد هل يتم فعلا طبع المجموعة الثالثة من آثار ابن القيم وما هي الكتب التي ستكون ضمنها
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:04 م]ـ
أنتظر جوابكم بفارغ الصبر وأيضا أسأل الإخوة الكرام من كان له خبر عن هذا الموضوع أن يخبرنا به وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:38 م]ـ
لماذا يا ملاك دار عالم الفوائد لا تكملون خيركم بوضع سعر الكتاب على غلاف الكتاب لتلجموا الجشعين من أصحاب المكتبات
وأتمنى أن أي كتاب يطبع بسعر رمزي أو خيري أن يكتب عليه سعر لكي لا يستغل
ولكم قدوة بدار كنوز أشبيليا
وأيضاً دار دبي للبحوث تطبع كتب بأسعار رمزية
لكن بعض أصحاب الدور يشتري كميات منها ويغالي في أسعارها وهو لم يتكلف شيئاً فياليتهم يضعون سعر الكتاب على الكتاب
ماذا يضرهم؟
فليكموا خيرهم ,,,,,,,
وليمنعوا هذا الاستغلال البشع
فلقد رأيت أحد الدور المصرية في معرض الكتاب الذي أقيم في مكة العام الماضي تبيع كتاب لدار البحوث بدبي أنا اشتريته ب 15 ريال يبيعه 40 ريال
ألس هذا من الظلم
الخلاصة أن المكتبة التي تبيع كتاب بسعر رمزي أو خيري ولا تضع السعر هي بذلك تساعد الجشعين من أصحاب المكتبات
والسلام
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:37 ص]ـ
إلى دار عالم الفوائد
نرجوا ذكر أسماء المجموعة الثالثة من آثار ابن القيم وبن القيم؟ وهل ستكون متوفرة فى معرض القاهرة للكتاب هذا العام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/422)
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:30 م]ـ
إلى دار عالم الفوائد
نرجوا ذكر أسماء المجموعة الثالثة من آثار ابن القيم وبن تيمية؟ وهل ستكون متوفرة فى معرض القاهرة للكتاب هذا العام
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:19 ص]ـ
ماذا عن المجموعة الثانية من آثار ابن تيمية؟
هل ستكون متوفرة في معرض القاهرة؟
وما هي أسماء الكتب التي تضمنتها؟
وبارك الله فيكم
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[18 - 12 - 07, 08:47 ص]ـ
إلى دار عالم الفوائد
نرجوا ذكر أسماء المجموعة الثالثة من آثار ابن القيم وبن تيمية؟ وهل ستكون متوفرة فى معرض القاهرة للكتاب هذا العام
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:26 م]ـ
نحن في الانتظار
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[18 - 12 - 07, 03:03 م]ـ
نحن في الانتظار بارك الله فيكم
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:49 ص]ـ
نحن في الانتظار بارك الله فيكم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:12 ص]ـ
للتذكير أحسن الله إليكم .........
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:48 م]ـ
نرجوا ممن يعرف من يكتب باسم دار عالم الفوائد هنا ان يرسل له رسالة او يتصل به ليجيب عن أسئلة الإخوة عن الجديد لديهم خاصة المجموعة الثالثة من آثار بن تيمية وبن القيم؟ وهل ستكون كتبهم موجودة بمعرض القاهرة للكتاب وخاصة المجموعة الثالثة من آثار بن تيمية وبن القيم ومع آى المكتبات سيشاركون؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[05 - 01 - 08, 03:30 م]ـ
نرجوا ممن يعرف من يكتب باسم دار عالم الفوائد هنا ان يرسل له رسالة او يتصل به ليجيب عن أسئلة الإخوة عن الجديد لديهم خاصة المجموعة الثالثة من آثار بن تيمية وبن القيم؟ وهل ستكون كتبهم موجودة بمعرض القاهرة للكتاب وخاصة المجموعة الثالثة من آثار بن تيمية وبن القيم ومع آى المكتبات سيشاركون؟
وجزاكم الله خيرا(71/423)
سؤال عن كتاب قصة الحضارة
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:40 ص]ـ
منذ يومين كنت في الهيئة المصرية العامة للكتاب و وجدت عندهم كتاب قصة الحضارة من تأليف: ول ديورانت في 22 مجلداً تقريباً وسعره زهيد جداً 150 جنيه مصري قامت بطباعته مكتبة الأسرة فما رأيكم بهذا الكتاب مع العلم أني رأيت أحد الأخوة كتب في أحد الموضوعات في المنتدي أن الشيخ سفر الحوالي حفظه الله أوصي بهذا الكتاب في معرفة نشأة الفرق والأفكار وهذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68234&highlight=%DE%D5%C9+%C7%E1%CD%D6%C7%D1%C9
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:49 م]ـ
عجباً ألا يوجد أحد يعرف شيئاً عن قيمة هذا الكتاب
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:51 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 09 - 06, 08:24 م]ـ
أخي العزيز، بالنسبة لي فقد اقتنيت مختصر "قصة الحضارة" منذ زمن، و الحقيقة أني لم استفد منه شيئاً يُذكر.
فالكتاب مغرق في قصة الحضارة الغربية فقط.
كما أن فيه تركيز عجيب على الأساطير و الخرافات الإغريقية.
و اهتمام بتراجم كثير من أعلامهم الذين لا يعنون لنا شيئاً من قريب أوبعيد، إذ لو اقتصر الأمر على تراجم مشاهيرهم لكان فيه فائدة، لكن عامة التراجم لمن هم بالنسبة لنا مجاهيل.(71/424)
احسن طبعة لفتح الباري ومنهاج السنة.
ـ[أبو العلاء الحضرمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:40 ص]ـ
ما هي أحسن طبعة نصح أهل العلم باقتنائها لكتاب (فتح الباري بشرح صحيح البخاري) لابن حجر العسقلاني. وكذلك أحسن طبعة لكتاب (منهاج السنة النبوية) لا بن تيمية.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:56 م]ـ
بالنسبة لفتح الباري فيمكنك البحث في المنتدى لوجود الكثير من المواضيع عنها , و إن كانت طبعة دار طيبة من أفضل الطبعات المتوفرة.
و أما بالنسبة لكتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام فعليك بتحقيق الشيخ الدكتور محمد رشاد سالم _ رحمه الله _ و قد طبعت في جامعة الإمام _ تقريباً _ ثم صورت في كثير من دور النشر لعل أشهرها مصورة مكتبة ابن تيمية في مصر , و قد صدرت طبعة جديدة لهذا التحقيق بإعادة صف جديد من دار الفضيلة في عدد مجلدات أقل يا ليت هناك من يفيدنا عنها. و جزاكم الله خيراً.(71/425)
ما رأيكم في طبعة المكنز لكتب السنة؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:14 ص]ـ
ما رأيكم؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:13 م]ـ
من أتقن وأضبط وأصحّ الطبعات بلا شك، واستخدم خاصية البحث بالملتقى لتعثر على كلام الإخوة في ذلك ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:27 م]ـ
يمكنك أن تحصل عليها من المكتبة الوقفية أخي الحبيب ..(71/426)
للضرورة؛ هل هناك قواعد معلومات جيدة متعلقة بالكتب والدوريات غير مركز الملك فيصل
ـ[طالب شريف]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:33 م]ـ
؟؟؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:07 م]ـ
الهيئة المصرية العامة للكتب
والسليمانية
تجد روابطهما في الملتقى باستخدام خاصية البحث
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:16 م]ـ
1 - جامعة أم القرى
http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ip...ofile=ara#focus
2- جامعة الإمام
http://library.imamu.edu.sa/library/
3- جامعة الملك عبد العزيز
http://www.kau.edu.sa/Postgraduate/Searchsub.asp
4- جامعة الملك فيصل
http://www.kfu.edu.sa/library/lib-research.asp
5- مكتبة الملك فهد
http://www.kfnl.gov.sa:88/hipmain/
6- مركز الملك فيصل
http://213.150.161.217/scripts/mini.../100/1/0?SEARCH
7- مركز جمعة الماجد
http://www.almajidcenter.org/
8- الجامعة الإسلامية
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/index.asp
باحث مكتبة الملك عبد العزيز
http://ipac.kapl.org.sa:88/#focus
موقع دارة الملك عبد العزيز "البحوث التاريخية"
http://www.darah.org.sa/data.php
ومن مظان الدراسات والرسائل الجامعية في التخصصات الإنسانية:
موقع النصار
http://www.arabicl.org/seerah/seerah.php
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:18 م]ـ
وهذا رابط رائع يقود إلى عدد كبير من مواقع المكتبات ودور النشر ..
http://www.heartsactions.com/lab.htm
ـ[طالب شريف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:01 ص]ـ
الإخوة الكرام، استفدتُ منكم كثيراً، جزاكم الله خيراً ونفع بعلمكم.
يبدو أن أفضل المواقع للبحث هو مركز الملك فيصل، لا سيما في الدوريات - على ما فيه من ملحوظات -.
الهيئة المصرية العامة للكتب
والسليمانية
تجد روابطهما في الملتقى باستخدام خاصية البحث
الهيئة المصرية العامة للكتب
http://www.egyptianbook.org/ar/index.cfm
رابط المكتبة السليمانية:
http://www.suleymaniye.gov.tr/index1.html
وهذا محرك البحث الخاص بالموقع:
http://www.suleymaniye.gov.tr/tarama.htm
وجدت الأول في جوجل، والثاني في الملتقى. أشكركم على التنبيه، جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:23 ص]ـ
الرابط الصحيح لمحرك البحث في قواعد البيانات الخاص بالهيئة العامة المصرية هو:
http://www.darelkotob.org.eg/lib_search.asp
وللبحث في مكتبات مصر:
http://www.egyptlib.net.eg/search/arabic/elnadvsearch.asp
وللبحث في مكتبة واحدة:
http://www.egyptlib.net.eg/liblist/liblist_arabic.asp
وللممكتبات الدولية:
http://www.egyptlib.net.eg/NIS
ـ[طالب شريف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:56 م]ـ
الرابط الصحيح لمحرك البحث في قواعد البيانات الخاص بالهيئة العامة المصرية هو:
http://www.darelkotob.org.eg/lib_search.asp
وللبحث في مكتبات مصر:
http://www.egyptlib.net.eg/search/arabic/elnadvsearch.asp
وللبحث في مكتبة واحدة:
http://www.egyptlib.net.eg/liblist/liblist_arabic.asp
وللممكتبات الدولية:
http://www.egyptlib.net.eg/NIS
جزاكم الله خيراً أخي الكريم، وأحسن إليكم، ما هو أفضل قاعدة بيانات للبحث في عناوين الدوريات.(71/427)
ماهى أفضل طبعات هذا الكتاب
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هى أفضل ثلاث طبعات على الترتيب لكتاب سير اعلام النبلاء للذهبى أرجوا ذكر أفضل ثلاث طبعات على الترتيب الآتى:
1 - أفضل طبعة على الإطلاق
2 - ثم اللتى تليها
3 - ثم اللتى تليها
أرجوا ذكر ذلك مع ذكر اسم المحقق إن أمكن
ورجاء ذكر دار النشر ودار الطباعة لكل منها مع ذكر ميزة كل واحدة عن الأخرى
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:59 م]ـ
طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق شيعيب الأرناؤوط وجماعة.
ولم يحقق الكتاب تحقيقا علميا ـ حسب علمي ـ غير هذه الطبعة.(71/428)
هل كتاب الرسائل السلفية للشوكاني موجود في النت؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:13 م]ـ
وهذا الكتاب بطبيعة الحال مجموعة رسائل للشوكاني جمعت وسميت بالرسائل السلفية(71/429)
هذا رابط رائع يقود إلى عدد كبير من مواقع المكتبات ودور النشر ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:23 م]ـ
http://www.heartsactions.com/lab.htm
بقي أمر مهم جدا لتتميم الفائدة في البحث عن الكتب أو بحث علمي من قبل المكتبات وهو ما يلي:
جربت طريقة جميلة جدا في البحث عن كتاب أو بحث علمي وهو أن تعد لك بريدا خاصا للبحث عن الكتب - وأقترح في الهوتميل - فتجمع فيه برد "جمع بريد" المكتبات الالكترونية ودور النشر في المفضلة فكل ما وجدت إيميل مكتبة وضعته فيه "لا سيما المكتبات التي ذكرت في الموقع المشار إليه"
ثم بعد ذلك إذا أردت أن تبحث عن كتاب أو بحث فقم بما يلي:
1 - اذهب إلى contacts في أعلى قائمة الهوتميل ثم اختر name وعلى هذا فستكون جاهز لإرسال رسالة واحدة لكل البرد الالكترونية الموجودة في المفضلة.
2 - ثم اذهب إلى new وقم بكتابة رسالة عادية تتضمن اسم الكتاب الذي تريد أن تبحث عنه ثم أرسلها وعلى هذا سترسل عددا ضخما من الرسائل بلا عناء، فإ ذا وجدت الكتاب فأنت تعرف الباقي.
بادر وجرب سيختصر لك أوقات عظيمة وأخبروني
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:42 ص]ـ
هذا الموضوع سبق طرحه ربما اكثر من مرة ولعل الرابط الذي وضعته موجودا ضمن هذا الرابط الذي طرح في هذا المنتدى وشكرا لك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4718&highlight=%CF%E6%D1+%C7%E1%E4%D4%D1(71/430)
ما هي طبعات (المنتقى من مسموعات الضياء بمرو)
ـ[أبو جبير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله جميعا
ما هي طبعات المنتقى من مسموعات الضياء بمرو وما هي الأصول الخطية التي اعتمدت في التحقيق
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:48 م]ـ
الذي أعرفه أنه لم يطبع.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله جميعا
ما هي طبعات المنتقى من مسموعات الضياء بمرو وما هي الأصول الخطية التي اعتمدت في التحقيق
الكتاب لم يطبع بعد، ويقوم بتحقيقه أحد كتاب الملتقى.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:41 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المخطوط موجود في الملتقى على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=112230&highlight=%E3%D1%E6#post112230
ـ[أبو جبير]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميع أيها الإخوة
هل الأخ الذي يحققه اعتمد على مخطوط واحد فقط الموجود هنا(71/431)
من يدلني على كتاب إرشاد الساري
ـ[أبو الفداء1]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:43 ص]ـ
أطلب من الإخزة الكرام التفضل علي بإرشادي الى كتاب
إرشاد الساري الى صحيح البخاري
للإمام القسطلاني
مكتوب على الوورد على أي موقع
وجزاكم الله خيرا(71/432)
ماهو أفضل متن في السيرة النبوية؟
ـ[الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هو أفضل متن في السيرة النبوية؟
وليت المتن يكون نظماً صغيراً، بحيث لا يتجاوز المائتين، أو ما يقاربه.
ولو كان هناك نثراً (لكن صغيراً)، فاأرجو ذكره.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:03 م]ـ
روابط تتعلق بالموضوع.
1 _ حمل ألفية السيرة النبوية للحافظ العراقي رحمه الله Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79078&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1%C9
2 _ حمل نسختين من ألفية الدرر السنية فى نظم السيرة النبوية للعراقي (مخطوطة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73873&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1%C9
3 _ ما هى أفضل منظومة في السيرة النبي صلي الله عليه وسلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29094&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1%C9
4 _ نظم الإمام الحافظ العراقي ألفية في السيرة النبوية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29615&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1%C9
5 _ ماهي أفضل منظومة في السيرة للحفظ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31194&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1%C9
6 _ متن الدرة المضيئة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23182&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1%C9
7 _ تغريدة السيرة النبوية تقديم ابن الشيخ الألفى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19060&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1%C9
8 _ نظم الإمام الحافظ العراقي ألفية في السيرة النبوية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29615&highlight=%C3%E1%DD%ED%C9+%C7%E1%DA%D1%C7%DE%ED
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:21 م]ـ
إذا أردت متنا صغيرا في السيرة فهناك كتاب سيرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه العشرة للمقدسي
ـ[أبو الأم]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:33 م]ـ
اذا اردت متنا صغيرا في السيرة ..
فهناك متن لابن سيد الناس .. طبعته دار المنهاج ..
صغير وجميل ..
لكن لا اقدر ان اقول انه الافضل
ـ[الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:32 م]ـ
إذا أردت متنا صغيرا في السيرة فهناك كتاب سيرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه العشرة للمقدسي
أخي الكريم / جزاكم الله خيراً.
أرجو التكرم ببذكر طبعات المتن، وشروحه.
ملاحظة / عندي شرح لأحد المعاصرين، وهو الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله، وإسم الشرح الأيام النظرة والسيرة العطرة لرسولنا صلى الله عليه وسلم.
ـ[الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:35 م]ـ
اذا اردت متنا صغيرا في السيرة ..
فهناك متن لابن سيد الناس .. طبعته دار المنهاج ..
صغير وجميل ..
لكن لا اقدر ان اقول انه الافضل
بارك الله فيكم.
لو تكرمتم، أرجو ذكر
1_ إسم المتن.
2 _ شروحه.
3 _ لو كان على ملف وورد، فاأرجو رفعه.
4 _ كم حجمه تقريباً.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:18 م]ـ
أخي الكريم / جزاكم الله خيراً.
أرجو التكرم ببذكر طبعات المتن، وشروحه.
ملاحظة / عندي شرح لأحد المعاصرين، وهو الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله، وإسم الشرح الأيام النظرة والسيرة العطرة لرسولنا صلى الله عليه وسلم.
طبعه الشيخ عبدالله الشمراني ضمن مجموعة من المتون وطبعته دار الوطن, ولا أعلم إن كان له شرح مطبوع, ولكن تجد في الرابط أدناه شرحا مسموعا للشيخ محمد الحمود النجدي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78835
ـ[الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:04 م]ـ
هناك سلسلة المتون العلمية التي تصدر عن دار المستقبل بمصر ودار الإمام مالك بالجزائر، وقد صدر ضمن هذه السلسلة:
- متون السيرة النبوية، وتحتوي على:
1 - مختصر سيرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه العشرة للمقدسي.
2 - ألفية السيرة النبوية للعراقي.
ويمكن الحصول على هذه السلسلة من معظم المكتبات الموجودة خلف الأزهر أو المكتبات الموجودة أمام العزيز بالله.
والجزء الخاص بالسيرة النبوية يباع بـ 2.5 جنيه.
ـ[الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:10 م]ـ
هناك سلسلة المتون العلمية التي تصدر عن دار المستقبل بمصر ودار الإمام مالك بالجزائر، وقد صدر ضمن هذه السلسلة:
- متون السيرة النبوية، وتحتوي على:
1 - مختصر سيرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه العشرة للمقدسي.
2 - ألفية السيرة النبوية للعراقي.
ويمكن الحصول على هذه السلسلة من معظم المكتبات الموجودة خلف الأزهر أو المكتبات الموجودة أمام العزيز بالله.
والجزء الخاص بالسيرة النبوية يباع بـ 2.5 جنيه.
جزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/433)
ـ[حسان المكي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:45 م]ـ
الأخ الأزهري
اسم الكتاب: نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلم
تصنيف: الإمام العلامة شمس الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن أحمد بن سيد الناس (ت 734 هـ).
عني به: محمد سعيد الأبرش ومحمد غسان عزقول
سنة النشر: 2005م
اسم الناشر: دار المنهاج للنشر والتوزيع - جدة.
وهذا الكتاب قد اختصره مصنفه من كتابه عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير
يقع في 160 صحيفة
ـ[الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:06 م]ـ
أخي الكريم / حسان
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ...
أفضل متن هو "الاشارة الى سيرة النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعده من الخلفا" لمغلطاي
ط. دار القلم
وهذا المتن الذي نظمه الحافظ العراقي في ألفيته
ـ[أم مريم]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:14 م]ـ
من أصغر المتون في السيرة و هي ليست منظومة .. :
مختصر السيرة لابن فارس
تهذيب السيرة النبوية للنووي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:16 م]ـ
أخي الكريم / جزاكم الله خيراً.
أرجو التكرم ببذكر طبعات المتن، وشروحه.
ملاحظة / عندي شرح لأحد المعاصرين، وهو الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله، وإسم الشرح الأيام النظرة والسيرة العطرة لرسولنا صلى الله عليه وسلم.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2741
ـ[الأزهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[18 - 09 - 06, 10:53 م]ـ
هل اطلع أحد على هذا النظم: الجوهر المنظم في سيرة النبي المكرم صلى الله عليه وسلم تأليف: عبد الرحمن محمد أحمد الأريكلي المليباري؟
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb122809-82938&search=books
و أين طبعت منظومة الحكمي؟
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[12 - 03 - 08, 11:24 م]ـ
نعم، اطلعت عليه.
هو للشيخ عبد الرحمن المليباري - المدرس في الكلية العربية الرحمانية بكيرلا - الهند. وقد قرظ هذا النظم العلامة الشيخ أبو الحسن الندوي رحمه الله، فقال: (وقد اطلعت على الديوان، وتصفحت صفحاته وأبياته الشعرية فإذا هو ديوان شعرٍ عربي يشير إلى أن صاحبه يتمتع بوجدان شعري جيد، وذوق أدبي رفيع، وله مكلة في النظم قوية، ويتمكن بها من نظم الأحداث والوقائع بكل سهولة وبلغة عربية رشيقة، وأسلوب شعري جميل، وقد أعجبت بأبيات من قصيدته الطويلة حيث أنها مصوغة في قالب الشعر العربي الخالص، وعلى غرار شعراء العربية الذين لا يفارقهم روح الموضوعية والهدف الأسمى في رحلتهم الشعرية في أي حال ... ).
وقد بدأ الشيخ المليباري بالنظم في مطلع القرن الخامس الهجري، حيث استمد مادته من كتب السير المشهورة كزاد المعاد لابن القيم، وسيرة ابن هشام، ونور اليقين، والسيرة الحلبية، ويقع النظم في 600 بيت تقريباً.
وكانت مطابع الدوحة الحديثة في دولة قطر أواخر الثمانين بعد التسعمائة وألف ميلادي قد طبعت القصيدة على نفقة السيد علي بن سعد الكعبي، ثم نشرته دار البشائر الإسلامية في طبعته الأولى عام 1424هـ.
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 12:10 ص]ـ
أحبتي الكرام هناك منظومتان في السيرة النبوية كلاهما مفيدة:
الأولى: المنظومة المختصرة في السيرة النبوية (الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية) نظمها ابن ابي العز شارح الطحاوية وهي في مائة بيت وهي عذبة جميلة شاملة مختصرة طبعتها دار طيبة بدمشق بعناية حسام سيف،،واشتريتها من مكتبة المؤيد بالمدينة.
الثانية: ذات الشفا نظم لابن الجزري في قرابة خمسمائة بيت تقريبا وشرحها محمد ابن الحاج الكردي وحققها حمدي عبدالمجيد السلفي وصابر الزيباري وطبعت في عالم الكتب،،لكن للأسف متن النظم المطبوع فيه أخطاء كثيرة وقد وقع بيدي النظم مخطوطا وهو بحالته صالح للنشر فهو مضبوط أهداه لي أخ وصوره من مكتبة عارف حكمت وعذرا من الأخوة فلا أعرف التحميل وإلا حملته وذكرت لكم مصدره والوصول له سهل.
وأنصح بالحرص على الأول فهو جيد ومختصر ونافع كثيرا لأبنائنا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[06 - 09 - 08, 02:21 ص]ـ
أخي أبو عاصم هل تستطيع أن ترفع لنا نظم ابن أبي العز
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 09:02 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/434)
نطم السيرة النبوية لابن أبي العز المسمى:
(الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية)
تنبيهان:
1 - هذه نصف المنظومة يسر الله بقية كتابتها.
2 – العناوين الجانبية من وضع المحقق واختصرت فيها قليلا بما أرجو ألا يكون مخلا.
الحمد لله القدير الباري
ثم صلاته على المختار
وبعد هاك سيرة الرسول
منظومة موجزة الفصول
مولده صلى الله عليه وسلم:
مولده في عاشر الفضيل
ربيع الأول عام الفيل
لكنها المشهور ثاني عشره
في يوم الاثنين طلوعِ فجره
ووافق العشرين من نيسان
وقبله حينُ أبيه حانَ
رضاعه صلى الله عليه وسلم:
وبعد عامين غدا فطيما
جاءت به مرضعه سليما
حليمةُ لأمه وعادت
به لأهلها كما أرادت
شق صدره صلى الله عليه وسلم:
فبعد شهرين انشقاق بطنه
وقيل بعد أربعٍ من سنه
وفاة أمه صلى الله عليه وسلم:
وبعد ستٍ معَ شهرٍ جاءِ
وفاة أمه على الأبواءِ
وفاة جده صلى الله عليه وسلم:
وجده للأب عبدالمطلب
بعد ثمان مات من غير كذب
كفالة عمه وقصة بحيرى:
ثم أبو طالبٍ العم كفل
خدمته ثم إلى الشام رحل
وذاك بعد عام اثني عشر
وكان من أمر بحيرا ما اشتهر
تجارته لخديجة وزواجه بها:
وسار نحو الشام أشرف الورى
في عام خمسةٍ وعشرين اذكرا
لأمنا خديجة متجرا
وعاد فيه رابحا مستبشرا
فكان فيه عقده عليها
وبعده إفضاؤه إليها
ووِلدُهُ منها خلا إبراهيم
فالأولُ القاسمُ حائزُ التكريم
وزينبُ رقيةُ وفاطمة
وأمُّ كلثومٍ لهنَّ خاتمة
والطاهرُ الطيبُ عبدالله
وقيل كلُّ اسمٍ لفردٍ زاهي
والكل في حياته ذاقوا الحمام
وبعده فاطمةُ بنصفِ عام
بنيان الكعبة:
وبعدَ خمسٍ وثلاثين حضر
بنيانَ بيتِ الله لمَّا أن دثر
وحكَّموه ورضوا بما حكم
في وضعِ ذاك الحجرِ الأسودِ ثم
مبعثه صلى الله عليه وسلم:
وبعد عامِ أربعين أُرسلا
في يوم الاثنين يقينا فانقلا
في رمضان أو ربيعِ الأولِ
وسورةُ اقرأ أَوَّلُ المنزلِ
ثم الوضوءَ والصلاةَ علمه
جبريلُ وهي ركعتان محكمة
ثم مضت عشرون يوما كاملة
فرَمَتِ الجنَّ نجومٌ هائلة
الدعوة الجهرية:
ثم دعا في أربع الأعوامِ
بالأمر جهرةً إلى الإسلام
الهجرة للحبشة الأولى والثانية:
وأربعٌ من النسا واثنا عشر
من الرجال الصحب كلٌ قد هجر
إلى بلاد الحُبش في خامس عام
وفيه عادوا ثم عادوا لا ملام
ثلاثةٌ هم وثمانون رجل
ومعهم جماعة حتى كمل
وهنَّ عشرٌ وثمان ثم قد
أسلم في السادس حمزةُ الأسد
عام الحزن:
وبعد تسعٍ من سِني رسالته
مات أبو طالب ذو كفالته
وبعده خديجةُ توفيت
من بعد أيامٍ ثلاثةٍ مضت
إسلام جن نصيبين:
وبعدَ خمسين وربعٍ أسلما
جنُّ نصيبين وعادوا فاعلما
زواجه بسودة وعقده على عائشة:
ثم على سودة أمضى عقده
في رمضان ثم كان بعده
عقدُ ابنةِ الصديق في شوال
.........................
الإسراء والمعراج:
...........................
وبعد خمسين وعام تال
أسري به والصلواتُ فرضت
خمسا بخمسين كما قد حفظت
بيعتا العقبة والهجرة:
والبيعة الأولى مع اثني عشرا
من أهل طيبة كما قد ذكرا
وبعد ثنتين وخمسين أتى
سبعون في الموسم هذا ثبتا
من طيبة فبايعوا ثم هجر
مكة يوم اثنين من شهر صفر
فجاء طيبة الرضا يقينا
إذ كمَّل الثلاثَ والخمسين
في يوم الاثنين ودام فيها
عشر سنين كَمُلت نحكيها
السنة الأولى في المدينة:
أكمل في الأولى صلاةَ الحضرِ
من بعد ما جمَّعَ فاسمع خبري
ثم بنى المسجد في قباء
ومسجدَ المدينة الغراءِ
ثم بنى من حوله مساكنه
ثم أتى من بعدُ في هذي السنة
أقلَّ من نصفِ الذين سافروا
إلى بلاد الحُبش حين هاجروا
وفيه آخى أشرف الأخيار
بين المهاجرين والأنصارِ
ثم بنى بابنة خير صحبه
وشرع الأذان فاقتد به
السنة الثانية:
وغزوة الأبواء بعد في صفر
هذا وفي الثانية الغزو اشتهر
إلى بواطَ ثم بدرٍ ووجب
تحولُ القبلةِ في نصف رجب
غزوة العشيرة وفرض الصوم:
من بعد ذا العُشيرَ يا إخواني
وفرض شهر الصوم في شعبان
إلى هنا انتهى نصف النظم لابن أبي العز والحمد لله
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[07 - 09 - 08, 06:23 م]ـ
شكرا يا أخي على همتك العالية
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 08:58 م]ـ
تتمة نظم ابن أبي العز:
والغزوة الكبرى التي ببدر
في الصوم في سابعِ عشرِ الشهرِ
ووجبت فيه زكاة الفطر
من بعد بدرٍ بليال عشر
وفي زكاة المال خلفٌ فادرِ
وماتت ابنةُ النبيِّ البرِّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/435)
رقيةُ قبل رُجوع السفرِ
زوجةُ عثمان وعُرسُ الطُّهرِ
فاطمةُ على عليِّ القدرِ
وأسلم العباسُ بعد الأسرِ
غزوة بني قينقاع:
وقينقاعَ غزوهم في الأثرِ
بعدَ ضحاءِ يومِ عيدِ النحرِ
وغزوة السويق ثم قرقرة
.........................
السنة الثالثة:
.....................
والغزو في الثالثة المشتهرة
في غطفانَ وبني سليمِ
وأمُّ كلثومَ ابنةُ الكريمِ
زوَّجَ عثمانَ بها وخصه
ثم تزوج النبيُّ حفصة
وزينبَ ثم غزا إلى أحد
في شهر شوال وحمراءِ الأسد
فالخمر حرمت يقينا فاسمعن
هذا وفيها وُلِدَ السبطُ الحسن
السنة الرابعة:
وكان في الرابعة الغزوُ إلى
بني النضيرِ في ربيع أوَّلا
وبعدُ موتُ زينبَ المقدمة
وبعدهُ نكاحُ أمِّ سلمة
وبنت جحش ثم بدر الموعد
وبعدها الأحزابُ فاسمع واعددِ
ثم بني قريضةَ وفيهما
خلفٌ وفي ذات الرقاع علَّما
كيف صلاةَ الخوفِ والقصرُ نمي
وآيةُ الحجابِ والتيممِ
قيلَ، ورجمه اليهوديين
ومولد السبطِ الرِّضا الحسين
السنة الخامسة:
الإفك في غزو بني المصطلق
وكان في الخامسة اسمع وثقِ
ودومةُ الجندل قيل وحصل
عقدُ ابنةِ الحارثِ بعدُ واتصل
وعقدُ ريحانةَ في ذي الخامسة
...............................
السنة السادسة:
.............................
ثم بنو لحيان بدء السادسة
وبعده استسقاؤه وذو قَرَد
وصُدَّ عن عمرته لما قصد
وبيعة الرضوانِ أَوَّل وبنى
فيها بريحانةَ هذا بينا
وفرض الحجُّ بخُلفٍ فاسمعه
.............................
السنة السابعة:
..........................
وكان فتحُ خيبرَ في السابعة
وحَظرُ لحمِ الحمر الأهلية
فيها ومتعة النسا الرَّوِيَّة
ثم على أمِّ حبيبةَ عقد
ومهرها عند النجاشيِّ نُقد
وسُمَّ في شاةٍ بها هدية
ثم اصطفى صفيةً صفية
ثم أتت ومن بقي مهاجرا
وعقدُ ميمونةَ كان الآخرا
وقبلُ إسلامُ أبي هريرة
وبعدُ عمرةُ القضا الشهيرة
والرُّسلَ في محرمِ المحرمِ
أرسلهم إلى الملوك فاعلمِ
وأُهديت ماريةُ القبطية
فيه ...................
السنة الثامنة:
...... وفي الثامنة السرية
لمؤتةَ سارت وفي الصيام
قد كان فتحُ البلدِ الحرام
وبعده قد أوردوا ما كان في
يوم حنينٍ ثم يومِ الطائفِ
وبعد في ذي القعدة اعتماره
من الجعرانةِ واستقراره
وبنته زينبُ ماتت ثَمّا
مولدُ إبراهيمَ فيها حتما
ووهبت نوبتها لعائشة
سودةُ ما دامت زمانا عائشة
وعُملَ المنبرُ غيرَ مختفِ
وحجَّ عتَّابٌ بأهل الموقفِ
السنة التاسعة:
ثم تبوك قد غزا في التاسعة
وهدَّ مسجد الضرارِ رافعه
وحجَّ بالناس أبو بكرٍ وثَم
تلا براءةً عليٌّ وحتم
أن لا يحج مشركٌ بعدُ ولا
يطوفُ عارٍ ذا بأمرٍ فُعِلا
وجاءت الوفودُ فيها تترى
هذا ومن نِساه آلى شهرا
ثم النجاشي نَعَى وصلى
عليه من طيبة نال الفضلا
السنة العاشرة والأخيرة:
ومات إبراهيم في العامِ الأخير
والبجلي أسلمَ واسمه جرير
وحج حجة الوداع قارنا
ووقفَ الجمعةَ فيها آمنا
وأنزلت في اليوم بشرى لكمُ
اليومَ أكملتُ لكم دينكمُ
وموتُ ريحانةَ بعدَ عوده
والتسعُ عشنَ مدةً من بعده
ويوم الاثنين قضى يقينا
إذ أكمل الثلاث والستين
والدفنُ في بيتِ ابنةِ الصديقِ
في موضعِ الوفاةِ عن تحقبقِ
ومدةُ التمريضِ خُمسا شهرِ
وقيل بل ثلاثةٌ وخمسٌ فادرِ
وتمت الأرجوزة الميئية
في ذكرِ حالِ أشرفِ البرية
صلى عليه الله ربي وعلى
أصحابه وآله ومن تلا
والحمد لله رب العالمين وهنا كملت منظومة ابن أبي العز رحمه الله تعالى ودعواتكم الصالحة.
وليت هناك من الاخوة من يضعها في ملف وورد وينسقها ويرفعها بارك الله في الجميع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:22 م]ـ
ألفية السيرة النبوية للعراقى صوتيا:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/zatalshefa.mp3
ذات الشفا لابن الجزرى و هى مختصرة و راااااااائعة:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/zatalshefa.mp3
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[09 - 09 - 08, 04:49 ص]ـ
بسم الله
هناك كتابان:
1 - (خلاصة سير سيد البشر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) لمحب الدين الطبرىت694
تحقيق الدكتور زهير إبراهيم الخالد
طبعة وزارة الأوقاف بقطر
وهو فى مجلدين لكن غالبهما حواشى المحقق
ولا أعلم عن منهج الكتاب شيئا فنصيحة اسأل أحدا من أهل العلم أولا
2 - (الخلاصة البهية فى ترتيب أحداث السيرة النبوية)
جمع وترتيب الشيخ وحيد عبد السلام بالى
يقع فى مجلد لطيف طبعة دار بن رجب ودار الفوائد بمصر
وهو كتاب طيب
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
تحية طيبة للإخوة الذين ساهموا
في إثراء هذا الموضوع المهم
بالنسبة للأرجوزة الميئية التي كتبها
أبو عاصم الأحمدي جزاه الله خيرا
هل هي مطبوعة بتحقيق ودراسة أو عليها شرح
أود من الإخوة الكرام مزيدا من المعلومات
عن هذا النظم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:32 م]ـ
منهج تأصيلي لدراسة علم السيرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169479)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/436)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:18 ص]ـ
منظومة البدوي المسماة بالغزوات هي القول الفصل في هذا المجال لاستعابها
وسلاسة نظمها وتوسط حجمها في حدود أربعمائة بيت ووقفت لها على شرحين وإن كانت لاتحتاج الشرح
لوضوحها(71/437)
أين أجد كتاب " نصب الراية "؟!
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تعبت في البحث عن كتاب نصب الراية للزيلعي في مكتبات القاهرة وكانت النتيجة أنني لم أجد إلا طبعة واحدة وهي طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق أحمد شمس الدين!
والطبعات التي كنت أبحث عنها:
طبعة دار المأمون القديمة التي صورتها دار إحياء التراث، ودار الحديث بمصر وغيرهما ...
طبعة الريان بيروت بتحقيق عوامة ...
وقد ذكر الشيخ أبو فهر - بارك الله فيه - في مكتبة طالب العلم للشيخ الطريفي طبعة دار ابن حزم، فهل هناك معلومات عن هذه الطبعة، وأين أجد هذه الطبعات بارك الله فيكم؟!
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:49 م]ـ
تجد- إن شاء الله- طبعة عوامة عند دار ابن تيمية بسعر معقول وعند دار السلام بسعر مرتفع جدا
أما طبعة دار بن حزم فلا ذكر لها في قائمتهم وأشك في وجودها
والله تعالى أعلم
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:12 م]ـ
ليست عند ابن تيمية ولا عند دار السلام، وهذان أول مكانين بحثت فيهما!!
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:33 م]ـ
رأيتها عندهما قبل مدة وهي موجودة في قائمة دار السلام
لو تنتظر حتى المعرض لتجدها لازما بسعر زهيد
سأكون موجودا حينئذ إن شاء الله
إن تريد سأجدها لك إن شاء الله
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:43 م]ـ
المعرض أمامه أكثر من أربعة أشهر، فهل هناك أحد من الإخوة يساعدنا بارك الله فيكم
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:13 م]ـ
للرفع ...
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:31 م]ـ
ستجدها باذن الله في دار الفكر العربي - عباس العقاد - مدينه نصر
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم، اتصلت بهم وكان عندهم الطبعة القديمة ولكن للأسف نفذت ...
فهل هناك من يساعد؟!(71/438)
متى يقام معرض الكتاب الدولي في الرياض هذا العام 1428هـ؟
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:51 م]ـ
متى يقام معرض الكتاب الدولي في الرياض هذا العام؟
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:09 م]ـ
يقام إن شاء الله في العاشر من صفر
هكذا اخبرني أحد الناشرين المشاركين به
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:23 م]ـ
يُنظر هنا:
www.riyadhbookfair.org
ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:00 م]ـ
هل يستحق المعرض السفر من حيث الأسعار أو من حيث الكتب التي ستتوفر فيه؟
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[05 - 02 - 07, 09:52 م]ـ
في شهر صفر , تتولاه وزارة الإعلام حسب ماسمعت.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:19 ص]ـ
المعرض سيكون بإشراف وزارة الثقافة والإعلام لا وزارة التعليم العالي
وعلى حسب ما أفادت به وزارة الثقافة والإعلام فإنه سيبدأ من 26/ 2/1429 إلى 6/ 3/1429 لمدة عشرة أيام.
وانظر هذا الرابط مأجوراً ففيه الصفحة الخاصة بالمعرض.
http://www.riyadhbookfair.org.sa
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:46 ص]ـ
للتذكير
باقي شهر على الموعد.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:42 م]ـ
واقع معرض الرياض في السنوات الأخيرة
(تداعى الباعة على مال المشتري كما تداعى الأكلة على قصعتها)
حقيقة أوضح من رابعة النهار، منذ أن خرج المعرض من جامعة الملك سعود إلى مقر معرض الرياض الدولي وأصبحنا نشاهد تفننا ً في رفع الأسعار بشكل ممقوت، كتاب يباع مثلا ً بـ 20 ريالا ً خارج المعرض، تجده فيه بـ 34 ريال فأكثر.
فطالب العلم في أروقة المعرض كأنه ظبية بين صيادين الركن المصري، واللبناني، والسوري، والأردني، وبقية الأركان، باستثناء بعض الدور.
لكن ما يثير العجب العجاب هو الركن السوداني، لا نراه يأتي إلا بعشرة كتب أو أحد عشر كتابا ً إن بالغ ... ومع ذلك تجد كتاب صغير الحجم غلاف سيء الطباعة، وسعره 70 ريالا ً، وتسعة من عشره تتعلق بالترابي وفكره مدحا ً وقدحا ً ..
ـ[أبوعمر السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:38 ص]ـ
بتاريخ:26 صفر إلى 6 ربيع الأول 1429هـ الموافق 4 - 14 مارس 2008م،
مأخوذ من موقع المعرض بالنت. وتقبلوا تحياتي ....
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:09 م]ـ
مماجاء في صحيفة الجزيرة الثلاثاء 19 صفر 1429 العدد 12934
عن معرض هذا العام 1429هـ
- وجود 25 موقعاً للحاسب الآلي في المعرض تيسر مهمة البحث وتشمل كل بيانات الكتاب المطلوب مع سعره في المعرض
- 500 دار نشر مشاركة تمثل 22 دولة، وقد كانت الدور المشاركة في العام الماضي 600دار نشر وهذا العام نقصت 50 داراً.
- وجود 65 مشاركاً ومشاركة في المعرض منهم 15 مشاركاً قدموا من خارج السعودية.
- ستكون الثلاثة الأيام الأولى خاصة بالثقافة اليابانية!
- ذكر وكيل وزارة الاعلام د. عبدالعزيز السبيل: أن المعرض يقام في الثلاثاء الأول من شهر مارس كل عام وهذا موعد ثابت لا يقبل التغيير.
http://www.al-jazirah.com/96631/cu2d.htm(71/439)
الاستاذ المحقق عبد السلام هارون يتحدث عن تجربته في تحقيق كتاب الحيوان
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:15 م]ـ
تحدث الاستاذ عبد السلام هارون رحمه الله في كتابه (تحقيق النصوص ونشرها)
عن تحقيقه لكتاب الحيوان للجاحظ
فيقول
[اذكر أنني قبل تحقيقي لكتاب الحيوان هالني تنوع المعارف التي يشملها هذا الكتاب، ووجدت أني لو خبطت على غير هدى لم أتمكن من إقامة نصه على الوجه الذي ابتغي.
فوضعت لنفسي منهجا بعد قراءتي للكتاب سبع مرات، منها ست مرات اقتضاها معارضتي لكل مخطوط على حدة، وفي المرة السابعة كنت أقرؤه لتنسيق فقاره وتبويب فصوله، فكنت بذلك واعياً لكثير مما ورد فيه، فلجأت إلى مكتبتي أتصفح ما أحسب أن له علاقة بالكتاب وأقيد في أوراق ما أجده معيناً للتصحيح، حتى استوى لي من ذلك قدر صالح من مادة التحقيق والتعليق.
ولكن ذلك لم يغنني عن الرجوع إلى مصادر أخرى غير التي حسبت، فكانت عدة المراجع التي اقتبست منها نصوصاً للتحقيق والتعليق نحو 290 كتاباً، عدا المراجع التي لم اقتبس منها نصوصاً، وهي لا تقل عن هذه في عدتها.
والذي أريد أن أقوله، أن تحقيق النصوص محتاج إلى مصابرة والى يقظة علمية، وسخاء في الجهد الذي لا يضن على الكلمة الواحدة بيوم واحد أو أيام معدودات]
انتهى كلامه رحمه الله
والفضل بعد الله لوقوفي عليه هو موضوع الشيخ الكريم عصام البشير
فوائد من كتاب (مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي) لمحمود الطناحي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79431
، فقد شدني إلى استخراج هذا الكتاب من أرفف مكتبتي ومطالعته ثم الوقوف على كلام الأستاذ عبد السلام هارون عن تحقيقه لكتاب الحيوان للجاحظ
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أخانا الحبيب الراية
بحمد الله دائماً مواضيعك كالغيث كثيرة النفع , أسأل الله أن ينفعك بها يوم لا ينفع مال و لا بنون
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:15 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو مسلم الشافعي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:15 ص]ـ
نفع الله بك يا أبا زكريا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[12 - 09 - 10, 02:37 ص]ـ
ما جذبنى إلى الموضوع أنى اشتريت الكتاب من فترة قريبة ب 39 ج 7 مجلدات ط الهيئة
ووجدت الكتاب كما يصفه الشيخ
[هالني تنوع المعارف التي يشملها هذا الكتاب،]
فعلا شئ عجيب
ولكن ينبه إلى ما فى الكتاب من مخالفات
وكما قال الشيخ الحوينى عن الجاحظ - خطيب المعتزلة -!(71/440)
ما أفضل طبعات (منار السبيل)؟
ـ[معبد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:24 ص]ـ
أيها الإخوة
أرجو التكرم بالإفادة عن أفضل طبعات (منار السبيل) لابن ضويان رحمه الله، خصوصا في جانب العناية بالأحاديث.
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:33 م]ـ
هناك أكثر من موضوع في ذلك ... فحاول استخدام خاصية البحث حتي تستفيد أكثر
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:01 م]ـ
طبعة نظر الفريابي
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:26 ص]ـ
دار العقيدة بمصر (الاسكندرية) طبعته وبحاشيته اختصارلارواء الغليل والتحجيل والتكميل في تخريجه بعنايةالأستاذحلمي الرشيدي حفظه الله
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:27 ص]ـ
إليك هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67618&highlight=%E3%E4%C7%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67619&highlight=%E3%E4%C7%D1
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:56 م]ـ
افضل الطبعات دار العقيدة بمصر (الاسكندرية) طبعته وبحاشيته اختصارلارواء الغليل والتحجيل والتكميل في تخريجه بعنايةالأستاذحلمي الرشيدي حفظه الله
انا عندى هذه الطبعة و هى من افضل الطبعات(71/441)
الإمام في أحاديث الأحكام
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الأخوة الكرام الإفادة عن معلومات حول كتاب " الإمام في أحاديث الأحكام " هل هو مطبوع أم لا، وأين؟ جزاكم الله خيراً ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 09 - 06, 08:00 م]ـ
حققه الشيخ سعد الحميد
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 08:11 م]ـ
- الإمام في معرفة أحاديث الأحكام، لابن دقيق العيد، طبع بتحقيق الشيخ الدكتور سعد الحميد، وصدر عن دار المحقق في أربع مجلدات، عام 1420هـ.
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً إخواني الكرام .. فقد سمعت عن هذا الكتاب وفوائده الجمة .. وأرجو الله أن ييسر لي اقتناءه إن شاء الله
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:36 ص]ـ
طيب ماذا عن شرح الإلمام
غير طبعة عبد العزيز السعيد فى مجلدين
بلغنى أنه حقق فى 12 مجلد هل هذا صحيح ومن الذى حققه؟؟(71/442)
ما أفضل طبعة للبدر الطالع
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:39 م]ـ
؟؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:51 م]ـ
اقرأ الآن في طبعة دار الفكر تحقيق حسين العمري وألفيتها لا بأس بها
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:00 م]ـ
طبعة العمري جيدة
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:03 م]ـ
هل هي أجود الموجود؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:32 ص]ـ
و طبعة السعادة_القديمة المتداولة بعد تصويرها_ هل عليها ملاحظات؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:40 ص]ـ
هل هي أجود الموجود؟
نعم.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 04:37 ص]ـ
من يرغب فى طبعة السعادة الأصلية فليخبرني فأحد الأخوة فى الكويت يرغب فى بيعها.(71/443)
هل وقفتم على شرح لرسالة العكبري في الأصول
ـ[صالح الدوسري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:01 ص]ـ
الإخوة الكرام: سمعت بشرح للشيخ ناصر الشثري لرسالة العكبري في أصول الفقه. فهل وقف أحد منكم على هذا الشرح مكتوباً أو مسموعاً؟
أرجو الإفادة وفقكم الله.
ـ[باحثة]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:07 ص]ـ
يسر قطاع المساجد - مكتب الشؤون الفنية - دعوة الجمهور الكريم بحضور الدورة التدريبية الرابعة في أصول الفقه للإمام العكبري.
وذلك باستضافة الشيخ/ د. عبدالله بن صالح الفوزان وذلك ابتداء من يوم السبت 9/ 9/2006 إلى الأربعاء 13/ 9/2006 وذلك بعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب وتقام الدورة بمسجد الراشد بالعديلية
للمزيد من المعلومات، يرجى مراجعة الرابط التالي في
موقع الوزارة
http://www.islam.gov.kw/masajed/news/details.php?data_id=200
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:32 م]ـ
وفقكم الله.(71/444)
تفسير الخطيب الشربيني
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:37 ص]ـ
هل يعلم أحد الاخوة أين أجد تفسير العلامة الشيخ الخطيب الشربيني
و الكتاب اسمه: السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
و هو مطبوع على حد علمي في أربعة مجلدات لكن لا أعلم دار الطباعة؟؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:01 ص]ـ
الكتاب موجود على الشبكة، راجع مكتبة المشكاة.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:50 ص]ـ
أريده مطبوعا لو تكرمتم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:01 ص]ـ
الذي أعلمه أن الكتاب طبع في المطبعة الخيرية في مصر بلا تاريخ. وإن علم أحد الأخوة أنه قد طبع طبعة جديدة فهذا ما لا أعرفه.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:05 ص]ـ
وأين تلك المطبعة الخيرية؟؟
ـ[المنصور]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:30 ص]ـ
له طبعة جديدة، أظنها في دار إحياء التراث
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:44 ص]ـ
وأين تلك المطبعة الخيرية؟؟
ليس لها أثر اندثرت مع غيرها من المطابع.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:16 ص]ـ
الكتاب صدر عن دار إحياء الثرات ورأيته في نحو سبع مجلدات متوسطة الحجم.(71/445)
حمل رسائل وردود على الرافضة لأخينا الغافقي
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:51 ص]ـ
الحمد لله ...
بين يدي إصدارين من إصدارات أخينا الغافقي من منتدى شبكة الدفاع عن السنة ويحتوي الأول على خمس رسائل هي:
1 - كتب أهل السنة التي ردت على الرافضة (المجموعة الأولى).
2 - تنبيه القاري لرد ما شنع به الرافضي على صحيح الإمام البخاري.
3 - الإلزامات البينة الواضحة لأهل العقول النيرة الراجحة (مسألة تكفير الصحابة عند الشيعة).
4 - محاورة حول كتاب الكافي وتهذيب الأحكام.
5 - طعن الشيعة في آل البيت دلائل ومحاورات.
حمل الإصدار الأول(71/446)
سؤال عن كتابين.
ـ[محمود عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:03 م]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتاب ((آراء المعتزلة الأصولية: دراسة وتقويما))
لعلي بن سعد بن صالح الضويحي
موجود على الشبكة.
وهل كتاب المسائل المشتركة بين أصول الفقة وأصول الدين للعروسي
موجود على الشبكة.
وجزاكم الله خيرا.(71/447)
هل هذا الكتاب مطبوع؟
ـ[ابن سمير]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد ...
يوجد كتاب يسمى الجواهر الزكية في حل الفاظ العشماوية للعلامة الفاضل الشيخ أحمد بن تركي المالكي فهل هذا الكتاب مطبوع و هل تعليقات العلامة الشيخ يوسف الصفتي على الكتاب مطبوعة أيضا أرجو الافادة
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:38 ص]ـ
الكتاب مطبوع و معه حاشية الصفتى كما ذكرت.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:18 ص]ـ
وطبع في دار الفكر،وصدرت له طبعة جديدة بأبوظبي في مجلد ضخم.(71/448)
أين أجد كتاب درة الناصحين على رؤوس اللامذهبيين للشيخ محمد نجيب المطيعي
ـ[أبو الفتح]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:39 ص]ـ
في كتابه صلة السنة بالقرآن ذكر الشيخ محمد نجيب المطيعي أن له كتابا اسمه: "درة الناصحين على رؤوس اللامذهبيين"، هل يعلم أحد عن هذا الكتاب شيئا؟
وهناك سؤال آخر:
هل هناك علاقة بين الشيخ نجيب والشيخ محمد بخيت الذي كان مفتيا لمصر؟(71/449)
اين اجد "الإلمام ببعض آيات الاحكام" لابن عثيمين
ـ[اثير]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:04 م]ـ
"الإلمام ببعض آيات الاحكام تفسيراً واستباطاً" لابن عثيمين
لم اجد له اي ذكر في موقع الشيخ حول النية لطبعه في احدى دور النشر .........
ـ[فتح القدير]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:36 ص]ـ
هناك كتاب تفسير آيات الأحكام
ط: مدار الوطن في مجلدين
ـ[اثير]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:17 م]ـ
شكراً على ردك اخي
ولكن بعد اطلاعي على موقع الشيخ وجدت ان ((دار المحدث)) .. سوف تطبع الكتاب عن قريب ...
ـ[اثير]ــــــــ[24 - 06 - 09, 05:36 م]ـ
شكراً على ردك اخي
ولكن بعد اطلاعي على موقع الشيخ وجدت ان ((دار المحدث)) .. سوف تطبع الكتاب عن قريب ...
سنتين بعد هذا الموضوع ... ولازال تراث الشيخ رحمه الله حبيس كتب النشر ...
من يفيدنا بزمن صدور هذا الكتاب؟؟؟ ...(71/450)
بث المقالة فيمن أفردت ترجمته في كتاب أو رسالة
ـ[أبو معطي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بث المقالة فيمن أفردت ترجمته في كتاب أو رسالة
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته، و بعد فهذا ملف تفاعلي يُرادُ به ذكرُ من أفرِدتْ ترجمتُه في مصنف مستقل: كتابٍ أو رسالة، و أرجو من اخواني في الملتقى المشاركة بذكر ما مرََّ بهم من تلك التراجم مع بيان طبعاتها [أو أماكن وجود مخطوطاتها إن تيسَّر].
و أرى الاقتصار على تراجم من مات قبل الألف "هجرية "، لأنَّ تراجم من أتوا بعدهم كثيرة، بل أفردت ـ بعدالألف ـ تراجمُ لِجُملةٍ من الأغمار مِمَّن لم يعرفوا بعلم و لا رواية، لا سيما من مشائخ الطرق، فلعلَّنا في الملتقى نؤخِّرُ ذلك حتى ننتهي من ذكر المصنفات في تراجم من قبل الألف إن شاء الله، والله المستعان و عليه التكلان.
فأذكُرُ على سبيلِ الإبتداء:
1. أخبار عمر لابن الجوزي
2. أخبار عمر بن عبدالعزيز لابن الجوزي
3. أخبار الراضي و المتقي لأبي بكر الصولي
4. بيان كذب المفتري على أبي الحسن الأشعري لابن عساكر
5. سيرة صلاح الدين (النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية) لابن شداد
6. سيرة الظاهر بيبرس (الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر) لابن عبدالظاهر
7. أخبار قيس بن الملوح ليوسف بن عبدالهادي (ابن المبرَد).
8. العقود الدرية في سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية للحافظ ابن عبدالهادي
9. الرد الوافر على من زعم أن شيخ الإسلام كافر للحافظ ابن ناصر الدين
10. ترجمة ابن حجر للسخاوي
11. أخبار أبي الطيب المتنبي أفردها غير واحد
12. أخبار الحلاج لابن الساعي
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الموضوع الجميل.
13 - أزهار الرياض في أخبر عياض. للمقري
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:00 م]ـ
عفواً
المقري مات بعد الألف،و لكن عياضاً متقدم عليها
هو على شرطكم أليس كذلك؟
ـ[أبو معطي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم بن حمد آل سيف
نعم هو على الشرط وجزاك الله خيراً
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:43 م]ـ
طيب سؤال آخر بارك الله فيك
هل الكتب المخطوطة المفردة في السيرة النبوية داخلة في هذا الشرط؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 10:28 م]ـ
تحفة الطالبين في ترجمة الامام النووي للامام ابن العطار
الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للحافظ عمر بن علي البزار
الشهادة الزكية في ثناء الائمة على ابن تيمية للامام مرعي الكرمي
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 06:06 ص]ـ
فض الجعبة في أخبار شعبة
قض نهارك في أخبار ابن المبارك
ورسالة عن عمر.
ورسالة عن علي.
كلها لشيخ الإسلام الذهبي.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:49 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذا الجهد المبارك ...
مارأيكم بأن تذكروا أفضل طبعة للكتب المذكورة لأتمام الفائدة ...
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 09 - 06, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
*سيرة الامام احمد--لابن الجوزي
تحقيق د. عبدالله التركي
دار الهجرة
كذلك
* محنة الامام احمد بن حنبل - نسيت لمن
تحقيق د. عبدالله التركي
دار الهجرة
ـ[أبو معطي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:47 م]ـ
أخواني الكرام:
المقدادي، أبو محمد القحطاني، ابن المبارك، الراية
بارك الله فيكم على هذه الاضافات الرائعة وجزاكم الله خيراً
أخي الكريم بن حمد آل سيف أنا أرى أن كتب السيرة لو يفرد لها موضوع مستقل لكان أكثر فائدة والرأي لكم في ذلك
وجزاكم الله خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 09 - 06, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
* محنة الامام احمد بن حنبل - نسيت لمن
تحقيق د. عبدالله التركي
دار الهجرة
مؤلف الكتاب هو الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي (ت:600هـ)
الطبعة الأولى 1407هـ
ومن الكتب المفردة
*سيرة الامام احمد - لابنه صالح
حققها الدكتور فؤاد عبدالمنعم أحمد
*محنة ابن حنبل - لابن عمه ابوعلي حنبل بن اسحاق بن حنبل (ت:273هـ)
طبع سنة 1977م - بتحقيق الدكتور محمد نغش
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:13 م]ـ
* إعلام الأعلام بمناقب شيخ الإسلام قاضي القضاة تقي الدين السبكي، لولده تاج الدين السبكي، ولا يزال مخطوطاً، وفيه زيادات على ترجمة والده في الطبقات الكبرى.
* المنهل العذب الروي بمناقب شيخ شيوخ الإسلام النووي، للحافظ السخاوي، ط. دار التراث بالمديثة، بتحقيق د. الخطراوي.
* المنهج السوي في ترجمة الإمام النووي، للحافظ جلال الدين السيوطي، ط. دار ابن حزم.
هذا من طرف الذاكرة، وفي الجعبة كثير سأعاود لاحقاً ذكره.
وبورك الأخ الذي طرح الموضوع فإنه نافع حقاً.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:16 م]ـ
أخي الكريم بن حمد آل سيف أنا أرى أن كتب السيرة لو يفرد لها موضوع مستقل لكان أكثر فائدة والرأي لكم في ذلك
وجزاكم الله خيراً
إذاً هو الرأي .. بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/451)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:18 ص]ـ
التأليف إبداع
وكم ترك الأول للآخر
موضوع رائع، فهنيئا للشيخ أبو معطي حسن اختياره للمواضيع
ملحوظة:
(أبو معطي على الحكاية مثل أبو ظبي وأبا الخيل وأبا نمي وأبا بطين وأبو زيد ونحوها ولذا لم أقل أبي معطي)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:41 ص]ـ
اشارك الأخ عبدالعزيز بن سعد الرأي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:45 ص]ـ
أشارك الأخ عبدالعزيز بن سعد الرأي، و مزيدا من الابداع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:56 ص]ـ
= الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر لتلميذه شمس الدين السخاوي
= تزيين الممالك بمناقب الإمام مالك للسيوطي
= فتح الباري في ذكر ما اختص الله به الشيخ زكريا الأنصاري للشيخ مراد الرومي الحنفي
= تبييض الصحيفة بمناقب الإمام أبي حنيفة للسيوطي
= الخيرات الحسان في مناقب أبي حنيفة النعمان لابن حجر الهيتمي
= عقود الجمان في مناقب أبي حنيفة النعمان لمحمد بن يوسف الصالحي
= المنتخب المستطاب من مناقب عمر بن الخطاب لمؤلف مجهول
= البستان في مناقب النعمان لمحي الدين عبد القادر بن أبي الوفا القرشي المصري
= مناقب الإمام أحمد لأبي يعلى الفراء، ولابن الجوزي، وللبيهقي، ولعبد الله بن محمد الهروي،
= الثغور الباسمة في مناقب السيدة فاطمة للسيوطي
= مناقب الإمام الشافعي لابن حجر، ولداود الظاهري، ولأبي المعالي الجويني، وللبيهقي، وللحاكم
= الحر النفيس في مناقب أبي حنيفة لعبد الله بن سعد بن عبد الكافي المصري
= الذخيرة والعدة في مناقب أبي عبد الله بن مندة للحافظ أبي موسى المديني
= الروضة العالية المنيفة في فضائل الامام أبي حنيفة لشرف الدين القرشي الحنفي
= قلائد عقود الدر والعقيان في مناقب الامام أبي حنيفة النعمان
= الشذرة اللطيفة في شرح جملة من مناقب الامام أبى حنيفة للغنيمى الخزرجي الأنصاري
= شقائق النعمان في حقائق النعمان لأبي القاسم الزمخشري
= عمدة الناس في مناقب سيدنا العباس لشمس الدين السخاوي
= مناقب العباس لأبي بكر بن أبي الدنيا، ولأبي القاسم السمرقندي، ولأبي طاهر السلفي
= فتح المواهبى في مناقب الشاطبى لأبى العباس الخطيب القسطلاني
= كفاية الطالب في مناقب على بن أبى طالب لأبى عبد الله الكنجى الشافعي
= خصائص علي بن أبي طالب للنسائي
= أخبار أبي حنيفة وأصحابه للصيمري
= أخبار عمر بن عبد العزيز للآجري
= سيرة الإمام أحمد بن حنبل لأبي الفضل صالح بن أحمد بن حنبل
= سيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم
= الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية لأبي حفص البزار
= الرد الوافر لابن ناصر الدين
= الشهادة الزكية لمرعي الحنبلي
= العقود الدرية من مناقب ابن تيمية لابن عبد الهادي
= تحفة الطالبين في ترجمة ال‘مام النووي لعلاء الدين أبي الحسن العطار
= روضة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر لأبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزابادي
= المقصد العالي في ترجمة الإمام الغزالي
= المكنون في ترجمة ذي النون للسيوطي
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:56 ص]ـ
محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص ليوسف بن عبد الهادي الحنبلي (909)
طبع حديثاً بتحقيق وتعليق محمد ناصر العجمي
عن نسخةٍ وحيدةٍ بخط المؤلف
والكتاب يطبعه ويوزعه بيت التمويل الكويتي
ـ[أبو معطي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:11 م]ـ
مشائخنا الأفاضل جميعاً
ماشاء الله تبارك الله ... درر وفوائد أثريتم بها الموضوع بارك الله في جهودكم وجزاكم خير الجزاء
وشرفني هذا الثناء العطر على الموضوع ومنكم نستفيد والعذر على تأخري في الرد
أخي الفاضل محمد أحمد يعقوب ... إضافة رائعة بارك الله فيك وجزاك خيراً
أخي الحبيب عبدالعزيز بن سعد حياك وبياك وأنتم السباقون في حسن الاختيار وحسن المضمون نفع الله بجهودكم
أخي المبارك محمد بن حسن المبارك ... شرفني مرورك الكريم وأنت صاحب الفكرة واستفدت منك في الموضوع بارك الله فيك ورفع قدرك
أخي الفاضل أبو مالك العوضي ... إضافة ثريّة وقيّمة جداً كما هي عادتك بارك الله فيك وجزاك خيراً
أخي الفاضل عبدالله الخليفي ... بورك فيك يا أخي وجزاك الله خيراً
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً
*سيرة الامام احمد--لابن الجوزي
تحقيق د. عبدالله التركي
دار الهجرة
كذلك
* محنة الامام احمد بن حنبل - نسيت لمن
تحقيق د. عبدالله التركي
دار الهجرة
ذكر الشيخ عبدالعزيز السدحان في شريط له عن سيرة الإمام أحمد أن من أفردوا سيرة الإمام أحمد بترجمة سبعة عشر عالماً.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:23 ص]ـ
أخي الكريم محب أحمد بن حنبل
فائدة ثمينة منك بارك الله فيك وكتب لك الأجر الجزيل
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:07 ص]ـ
أحسن المساعي في نرجمة الأوزاعي لشكيب أرسلان
أخبار أبي تمام للصولي
أخبار أبي نواس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/452)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 11:17 م]ـ
أخي الفاضل محمد المبارك جزاك الله خيراً على هذه الفائدة
وكتب الله لك الأجر الجزيل
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:01 م]ـ
فضائل علي للنسائي و غيره
سيرة الحسن البصري لابن الجوزي
و أخبار الصولي
ـ[أبو معطي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:39 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل وجزاك خيراً
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:29 ص]ـ
اسم الكتاب (العلم) ----->المؤلف------>المطبعة او الناشر
ابن رشيق القيرواني عبد الرؤوف مخلوف دار المعارف 1964
ابن الأبار حياته و كتبه د/عبدالعزيز عبدالمجيد تطوان معهد مولاي الحسن 1954
ابن الاثير الجزري المؤرخ عبدالقادر طليمات
ابن تيمية عبدالعزيز المراغي مط الحلبي
ابن تيمية منصور محمد محمد عويس دار النهضة العربية 1970
ابن تيمية محمد أبو زهرة دار الفكر العربي
ابن تيمية محمد يوسف موسى المؤسسة المصرية للتأليف و الترجمة
ابن حزم أبو زهرة
ابن خلدون أبو الفتوح محمد التونسي وزارة الاوقاف المصرية
ابن خلدون حياته و تراثه الفكري محمد عبدالله عنان دار الكتب المصرية 1933
ابن خلدون و فلسفته الاجتماعية غاستون ترجمة عادل زعيتر عيسى الحلبي 1955
ابن دقيق العيد حياته و ديوانه علي صافي حسين دار المعارف 1960
ابن رشد عباس العقاد در المعارف
ابن رشد ليوحنا قمير سلسلة فلاسفة العرب بيروت
ابن رشد الفيلسوف محمد يوسف موسى مط الحلبي
ابن رشيق القيرواني دار المعارف 1964 عبدالرؤوف مخلوف
ابن الرومي محمد عبدالغني حسن سلسلة نوابغ الفكر العربي
ابن الرومي حياته و شعره جست روفون ترجمة حسين نصار دار الثقافة
ابن زيدون شوقي ضيف دار المعارف
ابن زيدون على عبدالعظيم دار الكاتب العربي
ابراهيم عبدالقادر المازني القاهرة مكتبة الهلال انطون نعمان
ابن سعيد المغربي محمد عبدالغني حسن الانجلو 1969
ابن سناء الملك حياته و شعره دار الكاتب العربي 1967
ابن سينا مؤلفاته و شروحها بدار الكتب المصرية 1950
أبوعلي بن سينا نبذة من حياته السياسية مترجم عن الفارسية علي البصري 1953 بغداد.
الشيخ الرئيس عباس العقاد 1946
ابن سينا أحمد فؤاد الاهواني
ابن عبدالحكم رائد المؤرخين العرب ابراهيم أحمد العدوي الانجلو 1963
ابن عربي بلاثيوس ترجمة عبدالرحمن بدوي الانجلو 1965
ابن عطاء الله السكندري ابو الوفا التفتازاني الانجلو 1969
ابن الفارض سلطان العاشقين محمد مصطفى حلمي وزارة الثقافة 1965
ابن المقفع عبداللطيف حمزة دار الفكر العربي 1965
ابن المقفع حنا الفاخوري
ابن العميد خليل مردم بك دمشق 1931
ابن قتيبة محمد زغلول سلام 1957
ابن القيم و موقفه من التفكير الاسلاميعوض الله حجازي مصر 1960
ابن نباتة المصري عمر موسيدار المعارف
ابو تمام الطائي دار الجمهورية بغداد 1966
أبوحامد الغزالى محمد رضا أفندي 1924
أبو الحسن الحصري القيرواني لمحمد المرزوقي تونس مكتبة المنار
أبو زكريا الفراء و مذهبه في النحو و اللغة أحمد مكي الانصاري 1964
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 03:08 م]ـ
أبو العباس المرسي و مسجده الجامع بالاسكندرية حسن السندوبي مصر 1944
أبو العتاهية محمد أحمد برانق مصر 1947
أبو العتاهية محمد محمود الدش دار الكاتب العربي 1968
أبو العتاهية و زهده محمد عبده عزام 1930
أبو العلاء و ما اليه عبدالعزيز الميمني الراجكوتي مصر 1344
أبو العلاء المعري نسبه و أخباره أحمد تيمور
أبو الفرج الاصفهاني شفيق جبري دار المعارف 1965
أبو الفرج الاصفهاني و كتابه الاغاني محمد عبدالجواد
أبو مسلم الخراساني محمد صبيح عبدالقادر 1939
أبو نواس عبدالحليم عباس المعارف
أبو الطيب المتنبي لابي منصور الثعالبي مصر 1925
الامام مالك محمد المنتصر الكتاني
الأبيوردي ممثل القرن الخامس في برلمان الفكر العربي ممدوح حقي سوريا دار اليقظة.
أخبار البحتري للصولي تحقيق صالح الاشتر دمشق 1958
الازهار العاطرة الانفاس بذكر محاسن قطب المغرب و تاج مدينة فاس لمحمد جعفر الكتاني فاس 1314 _لا أعرف من المقصود بالترجمة_.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 09 - 06, 05:39 م]ـ
الازهار العاطرة الانفاس بذكر محاسن قطب المغرب و تاج مدينة فاس لمحمد جعفر الكتاني فاس 1314 _لا أعرف من المقصود بالترجمة_.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/453)
المقصود بالترجمة هو باني فاس، وفاتح المغرب الأقصى، الإمام إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ... رحمه الله تعالى.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 09 - 06, 05:55 م]ـ
-ومن ذلك "دائرة المعارف والعلوم الكتانية". في ثماني مجلدات وهو ترجمة موسعة للإمام محمد بن عبد الكبير الكتاني. تأليف محمد الباقر بن محمد بن عبد الكبير الكتاني.
-"التاج المرصع بالجوهر الفريد في ترجمة الإمام الشيخ محمد الكتاني الشهيد". لمحمد الباقر الكتاني. في ثلاثة مجلدات.
-"بلوغ الأماني في ترجمة الشيخ سيدي محمد الكتاني". يعني ابن عبد الكبير. في مجلد. طبع بدار ابن حزم حديثا بتحقيق الدكتورة نور الهدى الكتاني.
-"والدي كما عرفته". وهو ترجمة للشيخ أحمد بن جعفر الكتاني المتوفى عام 1340، بقلم ابنه محمد إبراهيم بن أحمد الكتاني.
- "العلامة المجاهد محمد إبراهيم بن أحمد الكتاني-حياة علم وجهاد". جمع وتحقيق الدكتور علي بن المنتصر الكتاني.
-"أبو شعيب الدكالي والحركة السلفية بالمغرب". تأليف محمد إبراهيم بن أحمد الكتاني.
-"ترجمة الإمام محمد بن جعفر الكتاني". تأليف محمد الزمزمي بن محمد بن جعفر الكتاني.
-"عقد الزمرد والزبرجد في سيرة الابن والوالد والجد". تأليف محمد الزمزمي بن محمد بن جعفر الكتاني، وهي سيرة شخصية في ثلاثة مجلدات، ضمنها سيرة والده بالتفصيل، وسيرة جده الإمام جعفر الكتاني.
-"الإمام محمد بن جعفر الكتاني". تأليف محمد المنتصر بالله بن محمد الزمزمي الكتاني.
-"مولاي علي بن المنتصر الكتاني-رجل في أمة وأمة في رجل". ترجمة موسعة من إعداد محمد حمزة بن علي الكتاني، منشورة باسم محمد خليدي.
-"حتى لا ننساك-مولاي علي الكتاني". أرشيف ما قيل في تأبينه وما كتب حوله. إعداد محمد حمزة بن علي الكتاني. نشر باسم محمد خليدي.
-"نصب المآثر لترجمة الإمام محمد الباقر". يعني محمد الباقر بن محمد الكتاني. تأليف محمد حمزة بن علي الكتاني.
-"لحظة الحسان في ترجمة الشيخ محمد الباقر الكتاني". تأليف محمد حمزة بن علي الكتاني.
-"الشهد المنصهر بترجمة الإمام محمد المنتصر" يعني الكتاني. تأليف محمد حمزة بن علي الكتاني.
-"السيل الجعفر بترجمة شيخ الإسلام محمد بن جعفر". يعني الكتاني، تأليف محمد حمزة بن علي الكتاني.
-"عبير الند بترجمة الإمام الجد". يعني: أبي المفاخر محمد بن عبد الواحد الكتاني المتوفى بفاس عام 1289، تأليف عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني.
-"الغمام الصيّب بترجمة القطب مولاي الطيب". يعني الإمام الطيب بن محمد الكتاني. تأليف محمد المأمون بن عمر الكتاني (ت1310).
-مؤلف في ترجمة الإمام الطيب بن محمد الكتاني. تأليف محمد الطاهر بن الحسن الكتاني.
-"مطالع الأفراح والتهاني، وبلوغ الآمال والأماني، في ترجمة الشيخ عبد الحي الكتاني" في مجلدين كبيرين. تأليف عمر بن الحسن الكتاني.
- "إذهاب الرسن، فيما أسندناه عن والدنا أبي علي الحسن". يعني الحسن بن عمر الكتاني، المتوفى عام 1322. تأليف ولده محمد الطاهر بن الحسن الكتاني.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيراً
*سيرة الامام احمد--لابن الجوزي
تحقيق د. عبدالله التركي
دار الهجرة
كذلك
* محنة الامام احمد بن حنبل - نسيت لمن
تحقيق د. عبدالله التركي
دار الهجرة
أخي الكريم، أنت ربما تقصد كتاب < المدهب الحنبلي > و هو تأليف الدكتور عبدالله التركي و هو يتكون من جزئين، أما كتاب مناقب الامام احمد فهو تأليف ابن الجوزي البغدادي، و هو محقق لكن ما يحضرني محققه، لكن حققه أكثر من واحد، و قد علمت أن هدا الكتاب مخطوط في مكتبة جامعة بير زيت في رام الله في فلسطين المحتلة.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 11:25 م]ـ
أفلحت فى لفت انتباهك يا أستاذ حمزة.
كتاب محنة الامام أحمد للحافظ عبدالغني طبع فى دار هجر بتحقيق التركي فى مجلد واحد و من يرغب في الحصول على مصورة منه أو الحصول على مصورة أي كتاب من كتب التراجم التي دونتها أعلاه فليراسلني على البريد.
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:57 م]ـ
لعل كتاب النظائر للشيخ بكر بن عبدالله أبوزيد يفيدكم فقد تكلم في قسم منه على العلماء الذين ترجموا لأنفسهم تحت عنوان (التراجم الذاتية)
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معطي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:32 ص]ـ
أخواني الكرام أعتذر عن التأخر في الرد
وجزاكم الله خيراً على هذه الدرر
وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 09 - 06, 01:53 م]ـ
و اياك ياشيخنا العزيز وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام و أعاننا واياكم على حسن إتمامه
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 12:36 ص]ـ
ومن ذلك كتاب ((فضائل يزيد بن معاوية _ رضي الله عن أبيه _)) لعبد المغيث بن زهير الحربي الحنبلي صنفه رداً على كتاب ((الرد على المتعصب العنيد المانع من سب يزيد)) لابن الجوزي _ و عبد المغيث معاصر لابن الجوزي
ووهم الأستاذ عمر رضا كحالة _ رحمه الله _ في معجم المؤلفين فجعل كتاب ابن الجوزي لعبد المغيث الحربي
وينظر رأي الذهبي بكتاب عبد المغيث في فضائل يزيد في ترجمة عبد المغيث في سير أعلام النبلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/454)
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[01 - 10 - 06, 03:20 م]ـ
هل ذكر أحدُكم: " تحفةَ الإخباري في ترجمة البخاري " لابن ناصر الدين الدمشقي الشافعي؟
ـ[أبو معطي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 11:32 م]ـ
أخواني الأفاضل عبدالله الخليفي، أحمد العاني
أشكركم بارك الله فيكم على إضافتكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:43 م]ـ
للرفع
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:54 م]ـ
"قيد الشريد من أخبار يزيد " لابن طولون الصالحي
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:07 ص]ـ
سيرة أبي العباس أحمد بن طولون بتحقيق المستشرق الهولندي تاكو روردا طبع ليدن 1825.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:14 ص]ـ
(مناقب البخاري) ذكره الحافظ في هدي الساري وأظنه لمحمد بن أبي حاتم وراق البخاري.
(فضائل فاطمة) لابن شاهين. تحقيق الشيخ أبي إسحاق الحويني. طبعة مكتبة التوعية.
(التعريف بابن خلدون ورحلته غرباً وشرقاً). تحقيق محمد بن تاويت الطنجي. طبع في سلسلة الذخائر التي تصدرها هيئة قصور الثقافة بمصر.
(تحفة الصديق في مناقب أبي بكر الصديق) تأليف علي بن بلبان المقدسي. تحقيق محي الدين مستو. طبعة دار ابن كثير
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:33 م]ـ
نفع الله بكم
هل من علم عن فتح الباري في ذكر ما اختص الله به الشيخ زكريا الأنصاري
هل هو مطبوع أم لا
وما هي مخطوطاته المتاحة
بارك الله فيكم(71/455)
ماهي أفضل طبعة لجامع الأصول لأبن الأثير ....
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:06 ص]ـ
ولقد بحثت في المنتدى ولم أجد مايفيد ....
وهل تحقيق الشيخ عبدالقادر الأرنؤوط رحمه الله هي الأفضل ......
أرجوا الإفادة ....
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:36 ص]ـ
هل من ُمجيب يا أهل الحديث ....
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:59 م]ـ
هي أفضل الموجود وان كان ينقصها تخريج الأحاديث على بقية السنن والمسانيد فقد اقتصر رحمه الله في تخريجه على الكتب التسعة فقط ...
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:56 م]ـ
في لقائه رحمه الله بقناة المجد - (صفحات من حياتي)
ذكر أن الكتاب سيعاد طبعه.
فلعل فيها زيادات.
والله أعلم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم ....(71/456)
أريد التعريف بكتاب: زهر الفردوس.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 05:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام:
أريد يعريفي بكتاب: زهر الفردوس.
جزاكم الله خيرا ..
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام:
أريد يعريفي بكتاب: زهر الفردوس.
جزاكم الله خيرا ..(71/457)
اين اجد ((المنهج)) ((والخلاصة))؟
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخواني الكرام
ابحث منذ فترة عن كتاب المنهج ((وليس المنهاج)) للإمام النووي رحمه الله
وكذلك كتاب ((الخلاصة)) للإمام الغزالي
ولكنني لم اجدهما ...
اين استطيع الحصول عليهما بارك الله فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:36 م]ـ
هنا تجد: حاشية الجمل على المنهج
ربما تجد شيء من طلبك
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=40&book=2665
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 05:54 م]ـ
(المنهج) للشيخ زكريا الأنصاري، مختصر من (المنهاج) للنووي.
و (المنهج) شرحه مؤلفه في (فتح الوهاب)، وتجده هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=40&book=1180
وأنصحك بالاهتمام بالمنهاج وليس بالمنهج؛ لأن شروح (المنهاج) كثيرة جدا:
دقائق المنهاج:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=40&book=2559
السراج الوهاج:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=40&book=2549
تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=40&book=2203
مغني المحتاج:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=40&book=1178
تحفة المحتاج بشرح المنهاج:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=40&book=1177
شرح المحلي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=40&book=1096
نهاية المحتاج:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=40&book=1037
وقد حدثني بعضُ شيوخي أن للمنهاج أكثر من ثلاثمائة شرح!
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:41 م]ـ
جزاكما الله خيراً إخواني الكرام
الاخ الكريم مسك ... نعم المنهج لشيخ الإسلام لزكريا الانصاري ..
هذا بخصوص المنهاج والمنهج ... فماذا عن الخلاصة للغزالي؟؟
ـ[حسان المكي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:27 ص]ـ
الأخ باسم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإن الإمام الغزالي رحمه الله اختصر كتاب " نهاية المطلب في دراية المذهب " للجويني رحمه الله في كتاب سماه: " البسيط "، ثم اختصر " البسيط " في كتاب سماه " الوسيط "، ثم اختصر " الوسيط " في كتاب سماه: " الوجيز ".
وكتاب " نهاية المطلب في دراية المذهب " قام بتحقيقه فضيلة الدكتور عبد العظيم الديب، وقد استغرق عمله فيه أكثر من 25 سنة، وهو سيصدر قريباً كما علمت.
أما " البسيط " فإنه لم يطبع بعد فيما أعلم.
وأما " الوسيط " فقد طبع لدى دار السلام في القاهرة.
وأما " الوجيز " فإنه قد طبع قديماً.
بقي من هذه الكتب " الخلاصة " وهو بيت القصيد هنا.
فقد قال أحدهم يمدح الإمام الغزالي رحمه الله:
لله در إمام أحسن الله خلاصه
ببسيط ووسيط ووجيز وخلاصة
وقد شاع بين الناس أن " الخلاصة " هو اختصار لكتاب " الوجيز "!!!!
وهذا خطأ فاحش
فكتاب " الخلاصة " هو اختصار لكتاب " مختصر المزني ".
واسمه " خلاصة المختصر ونقاوة المعتصر ".
وبلغني أن أحدهم قد نال به شهادة الدكتوراه. وأنه سيطبع قريباً
والحمد لله تعالى، والعفو
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:37 م]ـ
الأخ باسم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أما " البسيط " فإنه لم يطبع بعد فيما أعلم.
وأما " الوسيط " فقد طبع لدى دار السلام في القاهرة.
وأما " الوجيز " فإنه قد طبع قديماً.
بقي من هذه الكتب " الخلاصة " وهو بيت القصيد هنا.
فقد قال أحدهم يمدح الإمام الغزالي رحمه الله:
لله در إمام أحسن الله خلاصه
ببسيط ووسيط ووجيز وخلاصة
وقد شاع بين الناس أن " الخلاصة " هو اختصار لكتاب " الوجيز "!!!!
وهذا خطأ فاحش
فكتاب " الخلاصة " هو اختصار لكتاب " مختصر المزني ".
واسمه " خلاصة المختصر ونقاوة المعتصر ".
وبلغني أن أحدهم قد نال به شهادة الدكتوراه. وأنه سيطبع قريباً
والحمد لله تعالى، والعفو
جزاك الله خيرا اخي حسان ولكن هنا تصحيح بسيط الخلاصة ليس اختصارا لمختصر المزني بل هو اختصار مختصر الامام أبي محمد الجويني لمختصر المزني فالخصلاصة مختصر مختصر المزني وقد طبع قريبا في بيروت
كما أن اسم خلاصة المختصر ونقاوة المعتصر ليس كتاب الغزالي بل هو مختصر كتاب المعتصر للامام الباجي الذي اختصر مشكل الاثار للطحاوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/458)
وهناك 4 طبعات جديدة للوجيز بدار الفكر بتحقيق معوض وعبدالموجود في مجلدين وطبعة دار الكتب العلمية وبذيلها التذنيب للرافعي وطبعة المكتبة العصرية وطبعة رابعة في مصر وكلها في مجلد واحد
ـ[حسان المكي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 10:08 م]ـ
الأستاذ فوزان المحترم
السلام عليكم، وبعد:
فإني ألفت اتنباهكم إلى أنكم قد جانبتم الصواب في مدخلتكم، وأن الصواب إن شاء الله ما ذكرته في مشاركتي السابقة؛ ولمزيد من الإيضاح أورد لك ما يلي:
- لقد ذكر الإمام الغزالي رحمه الله قي مقدمة كتابه أنه اختصره من " مختصر المزني " فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه أستعين
أستخير الله تعالى في تحرير " مختصرِ المُزَنِيِّ " وترتيبه وتهذيبه وتبويبه , وأنا بحمد الله تعالى مُؤْثِرٌ ومقدم , وعلى نبيه محمد وآله مصلٍّ ومُسَلِّم، ولما يساعد به التوفيق ويجري به التقديرُ فيما أقصده من التحرير مذعنٌ ومُسَلِّم.
ولقد صنف الشيخُ الإمامُ أبو محمد الجُوَيْني والدُ أستاذي وإمامي إمامِ الحرمين قدس الله روحهما - مختصراً من "المختصر" , منقِّحاً له بحذف التطويل والإطناب، وطرحِ ما طوَّل به المُزَنِيُّ الكتابَ والأبواب , بما أجراه في الأدلة والاعتراضات من الإسهاب , ولم يَألُ فيما قصدَه من الاختصار جهدَه، ولكنه جرَّد نحوَ مجرد الإيجاز قصدَه، وقَصَر على محض الاختصار نيتَه، ولم يصرف إلى الترتيب وحصر المسائل همتَه , فجآءت المسائلُ متبددةَ النظامِ كالدُّرِّ المنثورِ خارجةً عن الانضباط , تَفتقر كلُّ واحدة إلى أن تفرد بالاحتفاظ والالتقاط , ومهما لم تُسْرد المسائلُ المتبددةُ في سلك النظام استصعبت على الحفظ , و زلت عن الذهن , وطال الشغلُ والعَناءُ في تحصيلها أولاً , واستصحاب حفظها ثانياً.
فثنيت عَنان العناية إلى التأليف بين الإيجاز والترصيف , والتركيب بين الاختصار والترتيب , تحريضا للراغبين , وتسهيلا للحفظ على الطالبين.
وما أجدرَ "مختصرَ المزنيِّ" بأن يُعتنى بحفظه؛ فإنَّ مسائلَه غررُكلام الشافعيِّ - رضي الله عنه - بل دُرَرُ نِظامه , وزواهرُ نُصوصه , بل جواهرُ فُصوصه, وناقلُها في غُمَار نقلةِ المذهب عينُ القلادة , بل سيدُ السادة , تميَّز من بين سائر النقلة والحفاظ , بالجمع بين سبك المعاني ونقل الألفاظ.
وقد سميت الكتاب:
"خلاصةَ المختصر ونُقاوةَ المُعْتَصَر"
والله تعالى وليُّ التوفيق لطريقه , والهادي إلى الحق وتحقيقه، بمنه وكرمه
فهذه هي مقدمة الإمام الغزالي رحمه الله
ملاحظة: كاتب هذه السطور من الأشخاص الذين ناقشوا هذا الكتاب الذي قدم لنيل شهادة الدكتوراة
وعندما يطبع سيعرف الطالب والأساتذة
والعقو
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 08:42 ص]ـ
شكرا على هذا التصحيح فالكثير من طلبة العلم يقع لهم هذا الوهم الذي بينته جزاك الله خيرا وأظن ان مختصر المعتصر للباجي اسمه نقاوة المعتصر فقط.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:40 م]ـ
الاخ حسان هناك نقطة أخرى
ذكر الحافظ الزبيدي في شرح الاحياء عند الكلام على الخلاصة قوله:
وهو مفيد جدا ملخص من أصله مع زيادات نافعة ويسمى خلاصة الوسائل إلى علم المسائل كما تقدم وهو غير عنقود المختصر ونقاوة المعتصر للمصنف أيضا.
ولم أجد من وافق الزبيدي على هذا التقسيم فما رأيكم؟
ـ[حسان المكي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:12 ص]ـ
الأخ مطلق
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد:
فإني لضيق وقتي أرفق لكم ما توصل إليه الباحث في هذا الكتاب والذي نال به شهادة الدكتوراه.
وسامحني فقد بدء العام الدراسي مزدحماً.
فهذه إشارةٌ كافيةٌ - إن شاء الله تعالى - في بيان فضل "الخلاصة" تبعاً لفَضْل أصلها، وبقي أن أنبِّهُ على أمور:
الأول: كون "الخلاصة" من جملة كتب الغزالي الفقهية مما لا خلافَ فيه، فنسبتُه إليه أشهرُ من نار على عَلَم عند أهل التراجم وعلماء المذهب , فيذكرونه في ترجمة الغزالي من جملة مصنفاته , وينقلون عنه مسائل في كتب الفقه. وقد ذكره الغزاليُّ نفسُه من جملة كتبه كما في كتاب العلم من "الإحياء" عند ذكره مراتبَ العلمِ الثلاثَ وهي: الاقتصار، والاقتصاد، والاستقصاء. فقال:" وأما الفقهُ فالاقتصارُ فيه على ما يحويه "مختصرُ المزني" وهو الذي رتبناه في "خلاصة المختصر ". اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/459)
الثاني: تجدر الإشارةُ هنا إلى أنَّ بعضَ العلماء ظنَّ "الخلاصةَ" اختصاراً لـ "الوجيز" للغزالي أيضاً، وهذا خطأ؛ فإن الغزالي مصرِّحٌ في ديباجة "الخلاصة" بأنها اختصارٌ وترتيبٌ لـ "مختصر المزني"، وصرَّح به أيضاً في "الإحياء". فلا أصلَ إذن لما ظنه هؤلاء، لكن ألتمسُ العذرَ لهم فيما قالوه؛ لأن مَن يطالعُ في "الوجيز" و"الخلاصة" ولا يَدْري ما هو أصلُ "الخلاصة" فأولُ ما يتبادرُ إلى الذهنِ أنها اختصارُ "الوجيز"؛ لأن الغزالي قد سلك - في الجملة - في تأليف هذا المختصر مسلكَ "الوجيز" من حيث الترتيبُ والتقسيمُ كما يظهرُ لمن يطَّلع على الكتابين أدنى اطلاع، هذا شيءٌ.
وشيءٌ آخر: أن كتبَ الغزالي الفقهية بعضها مختصر من بعض، فألَّف رحمه الله "البسيط" أولاً، وهو اختصارٌ لـ "نهاية المطلب في دراية المذهب" لشيخه إمام الحرمين أبي المعالي الجويني، ثم اختصر "البسيط" في كتاب سماه "الوسيط"، ثم ألف "الوجيز" وهو مختصرٌ أخذه من "البسيط" و"الوسيط" وزاد فيه أموراً، و"الوجيزُ" هو المتنُ الذي شرحه الإمامُ الرافعي بشرحين صغيرٍ وكبيرٍ وسماه "العزيز"، فقد يظنُّ البعضُ أن الغزالي قد جرى على عادته في اختصار كُتبه فاختصر "الوجيز" في "الخلاصة"، وليس الأمرُ كذلك.
الثالث: ما أثبتُّه على الغلاف من اسم الكتاب وهو "خلاصة المختصر ونقاوة المعتصر" هو ما سمى الإمامُ الغزالي به كتابَهُ كما صرَّح به في ديباجة "الخلاصة"، وذَكَرَه بهذا الاسم أيضاً العلامةُ مرتضى الزبيدي، ويشتهرُ الكتابُ أيضاً باسم "الخلاصة" اختصاراً من غير إضافة إلى شيء كما يقعُ النقلُ عنه كذلك في كتب المذهب كـ"المجموع" و"الروضة" وغيرهما. ويُقال له أيضاً: "خلاصةُ المختصر" كما وقع في كلام الغزالي في "الإحياء". وللكتاب اسمٌ آخرُ ذَكَرَهُ العلامةُ الزبيدي وهو:" خلاصةُ الوسائل إلى علم المسائل ".
الرابع: نبَّه السيدُ الزَّبيدي على أن "الخلاصة" ليس هو "عنقود المختصر ونقاوة المعتصر" للغزالي أيضاً، وإنما هذا كتابٌ آخر، وقد ذَكَرَ في موضع آخر أنه - أعني العنقود - مختصرٌ لـ "مختصر الجويني" على "مختصر المزني".
والذي يغلبُ على ظني أن "عنقود المختصر" هو نفسُه "خلاصة المختصر" وليس هو اختصارَ "مختصر الجويني"، أو يكون كتاباً آخرَ لكن ليس اختصاراً لـ"مختصر الجويني"، فمن البعيد جداً كما لا يخفى أن يكون الغزالي قد عمل اختصاراً على "مختصر" الشيخ أبي محمد، وفي الوقت نفسه يعمل على اختصار "مختصر المزني"؛ لأنه لا يخفى على من علم أصلَ "مختصر الشيخ أبي محمد" أن مادةَ الكتابين أعني "مختصر المزني" و"مختصر الجويني" واحدة، فلا فائدةَ مطلقاً لتكرار الاختصار.
وعندي أن ما ذكره الزبيدي رحمه الله وهم، ومنشؤه - والله أعلم - أن الغزالي قد تعرَّض في ديباجة "الخلاصة" لـ "مختصر الشيخ أبي محمد" فمدحه تارة وانتقده أخرى كما علمتَ، فقد يظنُّ القارئُ لكلام الغزالي أنه عازمٌ على إصلاح عمل الجويني فيما لم يوافقه فيه، وليس الأمرُ كذلك، بل الغزالي مصرِّحٌ في الديباجة بأن "الخلاصة" اختصارٌ لنفس "مختصر المزني" لا لـ"مختصر الجويني " عليه.
الخامس: قال شيخُ الإسلام في "شرح منهج الطلاب" في باب الأحداث عند الكلام على حرمة مس المحدث للقرآن ما نصه:" (و) مسّ (جلده) المتصل به؛ لأنه كالجزء منه، فإن انفصل عنه فقضيةُ كلام "البيان" الحل، وبه صرَّح الإسْنوي، لكن نقل الزَّرْكشي عن "عُصارة المختصر" للغزالي أنه يحرم أيضاً، وقال ابنُ العماد: إنه الأصح ". اهـ
قال الجملُ في حاشيته عليه:" قوله (عن "عصارة المختصر") هو متنُ "الوجيز" للغزالي ولعلَّ تسميته بـ "العُصارة" لكونه عَصَرَ زبدَ "المختصر" أي "مختصر المزني"؛ أي: أخرجها منه. اهـ وعبارةُ البِرْماوي: قوله (عن "عُصارة المختصر") بضم العين المهملة؛ أي: خُلاصته، والمرادُ به "مختصر المزني". انتهت ". اهـ
فترى أن العلامةَ سليمان الجمل قد جعل "الوجيز" هو مختصرَ "مختصر المزني" وهو خطأ ظاهر؛ إذ "الوجيز" اختصارٌ من "البسيط" و"الوسيط" للغزالي نفسه كما تقدم، و"الخلاصة" هو مختصرُ "مختصر المزني".
وعلى هذا يكون الكتابُ الذي نَقَلَ عنه الزركشيُّ وسماه "عُصارةَ المختصر" هو نفسَه "الخلاصة"، ومما لا يُبعد ذلك أن الحكمَ الذي نسبه الزَّرْكشي إلى الغزالي في "عُصارة المختصر" موافقٌ لما في "الخلاصة" التي بين أيدينا الآن، وعبارةُ "الخلاصة" في باب الأحداث:" والثاني: تحريمُ حمل المصحف في غلاف وغير غلاف , ومسِّه , ويستوي فيه الجلدُ والحاشية والسطر ". اهـ فترى الغزالي قد أطلق حرمةَ حملِ ومسِّ جلد المصحف، وهو - أعني إطلاقه - يقتضي تحريمَ ذلك حالَ انفصال الجلد كحال اتصاله.
السادس: لم أقفْ إلى الآن على أيِّ عمل لعلمائنا على كتاب "الخلاصة" لا شرحاً ولا اختصاراً ولا غيرهما، بخلاف مختصره الآخر - أعني "الوجيز" - فقد تصدَّى لشرحه أئمةٌ عظامٌ كالرافعي، وعندي أن السِّرَّ في هذا - والله أعلم – أن "الوجيز" أوسعُ في مادته العلميةِ من "الخلاصة" سواءٌ في ذكر المسائل والفروع وبيان الأقوال والخلاف والأدلة والتعليلات؛ لذا حَسُنَ صرفُ همم التأليف نحوَه دون "الخلاصة".
والعفو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/460)
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:53 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:59 م]ـ
محقق كتاب الخلاصة لحجة الإسلام الغزالي هو فضيلة الأستاذ الشيخ أمجد رشيد، من العلماء الشباب في الأردن، وقد حققه عن نسختين خطيتين، ونال به أطروحة الدكتوراه، ويطبع الآن تحقيقه هذا بدار المنهاج بجدة، تقبل الله منا ومنه.
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 08:27 ص]ـ
الاخ الكريم حسان اجبتم فأفدتم
بارك الله جهدكم
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[11 - 10 - 09, 12:12 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه المعلومات
هل طبع كتاب الخلاصة وهل هو موجود في الأسواق؟(71/461)
كتاب اعلام الموقعين كيف يضبط (أعلام) أم (إعلام)
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:04 ص]ـ
؟؟
وجزيتم خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:38 م]ـ
راجع الجزء الأول من الكتاب بتحقيق الشيخ مشهور.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:56 م]ـ
راجع التقريب لعلوم ابن القيم للعلامة بكر أبو زيد شفاه الله. آمين
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:28 م]ـ
قال الشيخ سليمان بن حمدان في كتابه (كشف النقاب عن مؤلفات الأصحاب ص36) أثناء كلامه عن كتاب أعلام الموقعين: "الأعلام: جمع علم وهو في الأصل اسم لما يهتدى به في الطريق الحسي ثم استعير للأمور المعنوية، والموقعون هم المفتون الذين يبلغون عن الله أمره ونهيه، والتوقيع اسم لما يوقع في الكتاب".(71/462)
تنبيه على تعليقة في التاريخ الأوسط
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:02 م]ـ
قال الدكتور يحيى بن عبد الله الثمالي في تعليقه على التاريخ الأوسط للبخاري (4/ 1009) على قوله: (مات إسماعيل بن أبي أويس ..... ، سنة ست وعشرين ومئتين).
قال الدكتور: ..... وبهذا قال الكلاباذي في رجال البخاري (1/ 69)، وابن حبان في كتاب الثقات (8/ 99)، وأبو القاسم اللالكائي كما في تهذيب الكمال (3/ 129). انتهى كلامه.
يظهر والله أعلم أن أبا القاسم هذا هو ابن عساكر، والنص هذا في كتابه: (المعجم المشتمل، ص: 81، رقم 174). والذي جعل الدكتور الثمالي يجزم بذلك، ما جاء من ذكر أبي القاسم اللالكائي في الصفحة التي قبل هذه، حيث قال المزي: (وقال أبو القاسم اللالكائيّ: بالغ النسائي في الكلام عليه، إلى أن يؤدي إلى تركه، ولعله بان له ما لم يبن لغيره، لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف.(71/463)
مكتبات المساجد في دراسة تاريخية
ـ[خالد الكريم]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:02 م]ـ
" مكتبات المساجد دراسة تاريخية "
ضمن سلسلة كتب مترجمة التي تصدر عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية صدر حديثا كتاب " مكتبات المساجد دراسة تاريخية " وهو الكتاب السادس في إطار السلسلة المشار إليها، الكتاب من تأليف الدكتور مكي نسيب السباعي، وهو في الأساس قدم كرسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه في إحدى الجامعات البريطانية، ونقله إلى العربي الدكتور هاشم فرحات سيد، والدكتور محمد جلال غندور.
ويتحدث هذا الكتاب في فصوله الستة في عدة قضايا تخدم كل باحث ومعني بتاريخ المكتبات الرفقة بالمساجد، ففي الفصل كان الحديث مهما وموطئا بالحديث عن المسجد بشكل عام في المجتمع الإسلامي وعند المسلمين كمكان عبادة ومركز اجتماعي يقوم بدور مهم سياسيا وتربويا، كما أفرد المؤلف الفصل الثاني بالحديث عن الكتاب في المجتمع الإسلامي، وكان لابد من تعريج على الكتابة وظهور الورق ومهنة الوراقة وتدوين الكتب وبدايات التأليف في المجتمع الإسلامي، تلا هذا الفصل: الفصل الثالث وهو مختص بالحديث في نشأة مكتبات المساجد مع بعض الأمثلة على ذلك. وأما الفصل الرابع من هذا الكتاب فهو يشمل العرض التاريخي لمكتبات المساجد، وقد قسم المؤلف ذلك بحسب مواقع هذه المكتبات في أقطار العالم الإسلامي، فبدءا بمكتبات الأندلس وشمال أفريقيا وحديث آخر عن مكتبات المساجد في الشرق الأدنى كبلاد الشام وشبه الجزيرة العربية والعراق وغيرها من البقاع.
الفصل الخامس يتحدث في معالم مكتبات المساجد وأنشطتها، ففي هذا الفصل حديث عن موقع المكتبة في المسجد وكذا إشارة عن مسميات هذه المكتبات وبناء المجموعات وموضوعاتها المتنوعة، ومن موضوعات هذا الفصل الحديث عن أمناء هذه المكتبات.آخر الفصول وهو الفصل السادس خصه المؤلف للحديث في موضوع أفول عصر مكتبات المساجد ودرس هذا المشهد من ناحية مسبباته والعوامل التي كانت سببا في هذه نشوء الظاهرة.
يقع هذا الكتاب في (332 ص) ومذيل بقائمة المراجع العربية والأجنبية وكشاف شامل لمحتويات الكتاب.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(71/464)
ما هى أفضل طبعة لكتاب الفراء معانى القرآن؟
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:13 ص]ـ
إخوانى فى الله ماهى أفضل طبعة لكتاب معانى القرآن للفراء
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:48 م]ـ
أفضل طبعة هي طبعة (دار الكتب المصرية) 3 مجلدات
حقق المجلد الأول: الأستاذ محمد علي النجار - الأستاذ أحمد يوسف نجاتي
حقق المجلد الثاني: الاستاذ محمد علي النجار
حقق المجلد الثالث: الأستاذ عبد الفتاح إسماعيل شلبي و راجعه: الأستاذ علي النجدي ناصف.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:51 م]ـ
وأعدّت فهارسَ متنوعةً له د. فائزة المؤيد، مطبوع بالدمام.
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(71/465)
رأيكم في موسوعة احكام الطهارة .. د. دبيان الدبيان؟!!.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:35 ص]ـ
صدر مؤخرا موسوعة كبيرة لاحكام الطهارة في الفقه الاسلامي، في مجلدات كثيرة، لـ فضيلة الشيخ د. دبيان الدبيان ـ وفقه الله ـ
ومن مقدمة الكتاب يظهر ان هذه الموسوعة ما هي الا طليعة مشروع عظيم ينوي الشيخ اخراجة ليشيمل حميع ابواب الفقه.
فما رأي الاخوة فيها، وفي ماذا تتميز؟
وهل تنصحون باقتنائها؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:11 ص]ـ
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79472&highlight=%E3%E6%D3%E6%DA%C9+%C3%CD%DF%C7%E3+%C7%E 1%D8%E5%C7%D1%C9
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:54 م]ـ
الذي أعرف أن الشيخ ليس دكتوراً كما ذكرت بل هو باحث في وزارة الشؤون الإسلامية في القصيم وهو فقيه بارع ويدل على ذلك كتابه المتين وهو ثلاثة عشر مجلداً فقط أحكام الطهارة وهو يعمل الآن في كتاب البيوع نسأل الله أن يوفقه.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[14 - 06 - 07, 01:27 ص]ـ
بل لا تدكتر ولا تجستر ......
إنما يعانق الكتب ليل نهار!!
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[14 - 06 - 07, 02:20 ص]ـ
حفظ الله الشيخ
وبارك الله له فى وقته ونفعنا بعلمه
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 12:54 ص]ـ
جزاه الله خيراً(71/466)
كتب تسب الله تباع في بلاد الحرمين ###
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 10:08 ص]ـ
احذروا: كتاب يُكفِّرُ ويَشتمُ الله؟!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد: فقد اشتريتُ كتاب ديوان سميح القاسم الأعمال الشعرية الكاملة , أربعة أجزاء من إصدار دار العودة ببيروت الطبعة الأولى 12004م من مكتبة ... بالرياض كما في الفاتورة رقم 106382 في 18/ 6/1427هـ.
فوجدتُّ فيه ما يَشيبُ له رأسُ الوليد من تسميته لله تعالي: بالإله الكافر - تعالى الله - الإله الفالس - تعالى الله - الإله القاسي - تعالى الله - الإله المنقطع البيروقراطي - تعالى الله - الرَّب الترابي - تعالى الله - الرَّب الجريح - تعالى الله – الرَّب براع - تعالى الله – الله لات ترنو - تعالى الله - وأنَّ لله تعالى والدة اسمها مريم - تعالى الله - وأنَّ ذلك مذكورٌ في القرآن , وأنَّ الله يخشى عبيده - تعالى الله - وأنَّ الله له شارب وأنه تحت النعال - تعالى الله - وأنَّ الله قُتل في كمين خُبز - تعالى الله - ويُطالبُ الله بأن يُقدِّم اللهُ استقالته - تعالى الله - ويجحدُ وجود الله - تعالى الله - وأنه سبحانه جبانٌ مُعفَّر بالغبار والشرور - تعالى الله - وأنَّ الله غَبَنَه - تعالى الله - وأنَّ عدلَ الله قسمةٌ ضيزى - تعالى الله – ويتسائل: متى يُفيق الله - تعالى الله - وأنه تعالى يكتم - تعالى الله - وأنَّ عبادة الله ضَيَاع - تعالى الله - ويصف الله بأنه ينام - تعالى الله - وينهى في ديوانه عن عبادة الله.
ويُسمِّي وجود الله بالأسطورة وأنها تدمَّرت - تعالى الله - وأنَّ مشيئة الله من نفايات القرون - تعالى الله - ويستخف بلفظ الألوهية , ويُؤلِّه غير الله , ويصف أفعال الله بالتعسُّف - تعالى الله - وأنَّ الحروف التي تخرج من حبيبته يخضع لها كلام الله ويسجد لها - تعالى الله - وأنَّ حبيبته تخلقُ وتهدي - تعالى الله - وأنه لن يُصلِّيَ لله ولن يأخذ بدينه لأنه دين خرافات , ولن يتَّبع النبيّ صلى الله عليه وسلم لأنَّ الشيوعية أنجبت له كبار الأنبياء , وأوجَدَت له ربَّاً يخضع له من دون الله - تعالى الله - وأنه هو الذي يشاء الله - تعالى الله - وأنه يرسم الله بأنانيته - تعالى الله - وأنَّ الله له قَسَمَاتٌ شوهاء - تعالى الله - ويفتخرُ بأنه لم يحفظ شيئاً من القرآن , ولم يُصلِّي ولم يصوم ولا يخاف عقاب الله في الآخرة , وأنه يعبدُ جواده الجامح , ويعبدُ اليَمَن ومدينة برلين ورموز الشيوعية , ويطلبُ من الله بأن يأتِ سبحانه يستأجر معه غرفة - تعالى الله - ويطلبُ من الله أن يكفَّ سبحانه عنه يده - تعالى الله - ويقول بصلب عيسى عليه السلام , وبنبوة أحد الشيوعيين بعد خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وسؤاله له باسم من أسماء الله تعالى , وأنَّ الله تعالى يقود مركبة وانفلتت إحدى عجلاتها - تعالى الله -.
إلى غير ذلك مِمَّا لا تستطيع سماعه الجبال الراسيات {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا}.
وإلى تفصيل بعض ما ذكره هذا الضَّال في كتابه المذكور , والذي يُباع في كُبرى مكتباتنا ولا حول ولا قوَّة إلاَّ بالله:
(1) تسميته لله تعالى بالإله الكافر: قال في مقطوعة بعنوان: إلهي إلهي لماذا قتلتني: (حطِّم أيها الإله الكافر زجاج العالم , وستحظى بسكرة الموسيقى العظمى) ج4/ 51.
(2) تسميته لله بالفالس: قال: (والموسيقى أسراب من كل طيور الله الفالس , رفوف سنونو) ج1/ 339.
(3) وصفه لله تعالى بالإله القاسي: قال في مقطوعة بعنوان: إلهي إلهي لماذا قتلتني: (اسمع يا إلهي: أيها الإله القاسي المنتقم , يا من يفتقد ذنوب الآباء في الأبناء , في الجيل الثالث والرابع , اسمعني جيِّداً , فما أقوله لك لا يستطيعه الآخرون , أولئك المقعدون) ج4/ 43.
(4) دعوته لله تعالى بأن يُقدِّم الله استقالته: قال في مقطوعة بعنوان: إلهي إلهي لماذا قتلتني: قال مخاطباً الله تعالى: (اسمعني لتُبعد عنِّي أفاعيك المجنحة , بنواقيسها المثيرة للغضب , اسمعني لتُقدِّم استقالتك) ج4/ 44.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/467)
(5) قوله بأنَّ لله تعالى والدة اسمها مريم وأنَّ ذلك مذكورٌ في القرآن: قال في مقطوعة بعنوان: إلهي إلهي لماذا قتلتني: قال: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم , بسم الله الرحمن الرحيم , السلام عليك يا مريم يا والدة الله , يا ممتلئة نعمة , صلِّي لأجلنا) ج4/ 44.
(6) تساؤله: متى يُفيق الله تعالى الله: قال في مقطوعة بعنوان: إلهي إلهي لماذا قتلتني: (إلهي لماذا زنحتني , حوَّلت خدِّي دائماً لصفعة العدو والصديق , يا ربَّنا وربَّهم متى تُفيق) ج4/ 45.
(7) نهيه عن عبادة الله , وتسميته لوجود الله بالأسطورة وأنها تدمَّرت تعالى الله: قال في مقطوعة بعنوان: يوشع مات: (لا تركعوا , لا ترفعوا أيديكم إلى السماء تدمَّرت واندثرت أُسطورة السماء) ج1/ 91.
(8) قوله بأنَّ مشيئة الله من نفايات القرون: قال في مقطوعة بعنوان: أبطال الراية: (ومشيئة الرحمن والأقدار بعض من نفايات القرون) ج1/ 208.
(9) استخفافه بلفظ الألوهية , وتأليهه لغير الله: قال في مقطوعة بعنوان: أنتيجونا: (أَقدم أَقدم يا قربان الآلهة العمياء , يا كبش فداء) ج1/ 81.
(10) تسميته الله تعالى بالإله المنقطع البيروقراطي: قال في مقطوعة بعنوان: إلهي إلهي لماذا قتلتني: (فانظرني أيها الإله المنقطع البيروقراطي أفترس نفسي كحريق معزول) ج4/ 66.
(11) وصفه لأفعال الله بالتعسُّف: قال في مقطوعة بعنوان: سيرة بنيون: (سألت هاجر وهي ترنو إلى ربها؟ غير أنَّ سعاة البريد وبأمر الوليد لا يُؤدُّون خدماتهم بين عسف الإله وضعف البشر) ج4/ 94 - 95.
(12) مخاطبته لله تعالى بعبارة النصارى (أبانا الذي في السماء) وأنه لن يُصلِّيَ لله ولن يأخذ بدينه لأنه دين خرافات , ولن يتَّبع النبيَّ صلى الله عليه وسلم لأنَّ الشيوعية أنجبت له كبار الأنبياء وأوجدت له ربَّاً يخضع له من دون الله: قال تحت عنوان: رسالة إلى الله: (سيد الكون أبانا , ألف آمنَّا , وبعد , من حقول البؤس هذي الكلمات ... يا أبانا , يا أباً أيتامهُ مَلُّوا الصلاة , يا أبانا , نحن ما زلنا نُصلِّي من سنين , يا أبانا , نحن ما زلنا جياعاً وعراة , يا أبانا , نحن ما زلنا بقايا لاجئين ... يا أبانا , نحن بعد اليوم لسنا بسطاء , لا نُصلِّي لك كي تُمطر قمحاً , لا نُداوي بالحِجابات وبالرُّقية جرحاً , نحن أنجبنا على الحزن كبار الأنبياء , وخلقنا من أمانينا التي تكبرُ ربَّاً , شقَّ من مأساتنا للفجر درباً) ج1/ 26 - 27.
(13) قوله بأنه هو الذي يشاء الله , وأنه يرسم الله بأنانيته , وأنَّ الله له قسمات شوهاء تعالى الله: قال: (واللهُ نحن نشاؤه بغرورنا , شيئاً له قسماتنا الشوهاء ترسمه أنانياتنا) ج1/ 205 - 206.
(14) وصفه لله تعالى بالجبن وأنه مُعفَّر بالغبار والشرور تعالى الله: قال في مقطوعة بعنوان: هيروشيما: (من أي أعماق البشر , ينفجر الموت الزؤام على البشر؟ ولأي كهف ينزوي الله المعفِّر بالغبار , وبالدخان وبالشرر؟ وبأي معراج يلوذ الأنبياء الصالحون) ج1/ 209.
(15) تحريفه واستهزاؤه بالقرآن الكريم: قال في مقطوعة أغاني الدروب: (ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد , وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد , لقد كان في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد) ج1/ 63.
(16) افتخاره بأنه لم يحفظ شيئاً من القرآن , ولم يُصلِّي ولم يصوم ولا يخاف عقاب الله في الآخرة: قال في مقطوعة بعنوان: بابل: (أنا لم أحفظ عن الله كتاباً , أنا لم أبنِ لقديس قبابا , أنا ما صلَّيتُ وما صمت وما , رهبت نفسي لدى الحشر عقاباً , والدم المسفوك من قافيتي , لم يراود من يدي عدْنٍ ثوابا) ج1/ 29.
(17) قوله بأنَّ الحروف التي تخرج من داعرته يخضع لها كلام الله ويسجد لها: قال في مقطوعة بعنوان: يوم الأحد: (وحروفٌ يسجدُ الوحيُ لها , لسوى عاطفتي لم تسجد) ج1/ 107.
(18) عبوديته لجواده الجامح: قال في مقطوعة بعنوان: الجواد الجامح: (فكيف أعودُ؟ كيف أعودُ؟ يا معبوديَ الجارح ... لن نهدأ وملء عيوننا المرفأ , ونار حبيبنا المشجوج لن تطفأ بغير ضمادك الرحمن يا إيقاع أحرفنا , ويا رؤيا تلهفنا .. فحتى الموت حتى الموت , يبقى فارسُ الأحزان , عبد جوادك الجامح) ج1/ 287 - 288.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/468)
(19) عبوديته لليمن: قال في مقطوعة بعنوان: أختي صنعاء: (يمني المعبود , سيعود سعيد , فكهوف الشاي الأسود والقهوة والقات صارت ثكنات) ج1/ 308.
(20) عبوديته لمدينة برلين: قال في مقطوعة بعنوان: برلين تستعيد شعرها: (بالصمت يا برلين أُعلن حُبَّنا , أم بالبكاء! وأنا أُقبِّلُ كفك التعبى , وأركعُ في خشوع لجلال تمثال , تكاد تسح من شطآن عينهم الدموع ... ربَّى الشيوعيون شَعرك , طيَّبوه ودلَّلوه , ربَّوه بالفرح المقدَّس والمرارة , والصمود) ج1/ 249 - 251.
(21) عبوديته لحبيبته: قال في مقطوعة بعنوان: تعالي لنرسم معاً قوس قزح: (بين عينيَّ وعينيكِ , على جدران سجني , يتراءى وجهكِ المعبود في وهمي) ج1/ 255.
(22) قوله بأنَّ حبيبته تخلق وتهدي: قال في مقطوعة باسمكِ أنتِ: (بيديكِ الرحيمتينِ صيَّرتني وُجوداً , بيديكِ هاتين الناطقتين بكلمة السر .. جعلتِ الوجود طرفاً من أطرافي .. باسمكِ أنتِ قبَّلتُ أعناق الأطفال جميعاً ... فليشملني الحبُّ برحمته , قبلكِ أنتِ كنتُ في البدءِ .. بدونكِ أنتِ تعودُ الأرض خربةً وخاليةً وعلى وجه الغمر ظلمةٌ , وروح الله يرفُّ على وجه الماء , ماذا أفعل بهذا الألم كله؟ قولي: ليكن نورٌ فيكون نور) ج2/ 282 - 283.
(23) عبوديته لرموز الشيوعية: قال في مقطوعة بعنوان: المطر والفولاذ: (وينتصب المصنع الماردُ إلهاً كِلانا له عابد) ج1/ 46.
(24) قوله بأنَّ الله تعالى غَبَنَه: قال: (إلهي لماذا غَبنْتَني) ج4/ 70.
(25) دعوته لله تعالى بأنَّ يأتِ الله يستأجر معه غرفة: قال: (تعالَ معي أيها الإله الطيِّب نستأجرُ غرفة متواضعة في ملكوتك الفخم الشامل الشرق والغرب وما بينهما) ج4/ 74.
(26) وصفه لعدل الله بالقسمة الضيزى , ويطلبُ من الله أن يكفَّ سبحانه عنه يده: قال في مقطوعة بعنوان: إلهي إلهي لماذا قتلتني: (إلهي إلهي لماذا قتلتني , اللهم لا أطلبُ قلبك , كفَّ عني يدك , لا ثوابك ولا عقابك , لا يُسرُك ولا عُسرُك , أرتجت عدلك لغزاً , وجعلتَ القسمة ضيزى , سيمَ سقراً , فانبرى ما عليه إذا كفرا , أفتماريه في ما يرى , صدق الله العظيم) ج4/ 78.
(27) مدحه لصحوته التي جاءته بعد اعتناقه للشيوعية: قال في مقطوعة بعنوان: عزيزي إيفان ألكسييفتش أكتوبر: (صحوتُ على يدٍ مسَّت جبيني الجهم , في رفق وصوت معلم جوال أتى من قمة الشرق يقول: تعال يا ولدي الشقي تعال ... أتضيع بين مآدب الأنذال , وحدَّثني طويلاً عن بلاد الثلج .. ونوتيين تهدر في أغانيهم خطى الزحف العظيم ... رفيقي آه يا آيفان , عميقاً كان صوت معلمي الجوال وعذباً كان همى مطراً على صحراء , تشربه إلى الأعماق قلبي الأسود الصلصال , فأصبح وردة حمراء , وأصبح بعد عقم طال جوهرة وكمثراة , وعصفوراً ومصباحاً على الطرقات , رفيقي آه يا إيفان) ج1/ 187 - 188.
وبعد انطراحه التعبُّدي للشيوعية يُصوِّر تركه للدين ومعاداته لله تعالى فيقول: (تلوتُ قصائدي الأولى على جثث الحساسين ودقت قبضتي باب السماء ولذتُ بالدين ... دعوتُ الأولياء والصالحين فردَّت الوديان: إلهك كان يا هذا إلهك كان , وقهقت السفوح السود والقمم النحاسية إلهك كان يا طرح الأناشيد الحماسية) ج1/ 188 - 189.
(28) إعلان الإلحاد والافتخار بذلك: قال في مقطوعة بعنوان: في القرن العشرين: (أنا قبل قرون لم أتعوَّد أن أُلحد , لكني أجلدُ آلهةً كانت في قلبي , آلهةً باعت شعبي في القرن العشرين) ج1/ 69.
(29) استشهاده بنصوص التوراة المحرَّفة على الاستخفاف بالأنبياء عليهم السلام: ومن ذلك قوله في مقطوعة بعنوان: طفل يعقوب: قال: (إلى فمك بالبوق , كالنسر على بيت الرب , لأنهم قد تجاوزوا عهدي , وتعدُّوا شريعتي , التوراة) ثم قال: (يا طفلاً يقتلُ يعقوبه .. يا خائناً عهد الرَّب) ج1/ 104.
(30) قوله بصلب عيسى عليه السلام: قال في مقطوعة بعنوان: كرمئيل: (ونبسمُ , لا بسمةَ الأغبياء , ولكنها بسمةُ الأنبياء , تحدَّاهم صالبٌ تافه) ج1/ 90.
وقوله: (آن للحنطة أن تنضج , في مرج ابتهالاتي الفسيح , آن أن ينزل عن صلبانهم حبي وشعبي والمسيح) ج3/ 212.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/469)
(31) تعظيمه لعيد النصارى الأسبوعي يوم الأحد: قال في مقطوعة بعنوان: يوم الأحد: (والتقينا صدفةً قدسيةً , جمعت قلبين يومَ الأحد , فغدا يوم المسيح الْمُفتدى , بدء تاريخي , وذكرى مولدي) ج1/ 107.
(32) جحده لوجود الله , وجحده لأنبياء الله موسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم مع ذكره لبعض علاماتهم وأعمالهم ومعجزاتهم في سياق جحد وإنكار: قال في مقطوعة بعنوان: أبطال الراية: (والله نحن نشاؤه بغرورنا , شيئاً له قسماتنا الشوهاء ترسمه أنانياتنا , فاهبط من الأبراج من شم القباب , وإذا استشير لهيبك القديس من صوت الضمير , وشقيت في ما يحمل الإنسان عن عبء العذاب , فالمس جراح الأرض في رفق , ودثِّر عريها الدامي بأسمال التراب , حطم وصاياك الشقية , واسجد مع الكفار للعجل الغبي , فللسدى تعطوا أمانيك الغبية , ألواحك الآجُرّ تغري النمل والديدان , والإبريز في العجل المدلل يخطف الأبصار) ج1/ 205 - 206.
ثمَّ يتحدَّث عن عيسى عليه السلام بعقيدة نصرانية إلحادية فيقول: (شرف الأقاليم الثلاثة والصليب , شرف الدماء الزاكيات النازفات من الجراح , جراح هيكلك الخضيب , شرف الأحبوا بعضكم بعضاً , وهذا خبزكم جسدي وخمركمو دمي الجاري , وفي الناس المسرة ... فارحم جراحك يا مسيح , ما عدت في الإنسان غير حكاية تُحكى عن الرَّب الجريح) ج1/ 206 - 207.
ثمَّ يتحدَّث عن نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: (حراء هل هجرت حمامتك الوديعة , هل جفتك العنكبوت ... عادت مِنى وأبو لهب , عادا فما تبَّت وتب , والكعبة استخذت منابرها للغو خوارج , لا الله يكبح من جماح ضلالهم , لا الأنبياء ولا الكتب , واستشهد الأنصار وانهارت مدينتهم , وشرَّعت المساجد للصوص المارقين , والله أكبر لكنه جوفاء , تطلقها نفايات المسوخ التافهين , فاركب بعيرك يا محمد , وتعال لي في الشمس معبد) ج1/ 207 - 208.
(33) قوله بنبوة أحد الشيوعيين بعد خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وسؤاله له باسم من أسماء الله تعالى: قال في مقطوعة بعنوان أبطال الراية: (ما جئت بالتنزيل لم يفاجئك جبرائيل في رهط الملائك بالنبوة , لم تلقَ وجه الله , لم تسمع من النيران دعوة , لم تُحي أمواتاً ولم تنهض كسيحاً , لم تُزل برصاً ولم تخلق نبيذاً من مياه , لم تجيء بالمعجزات الخارقات , لكن وجهك يا رسول العصر أشرق في ظلام العصر , أحلاماً , وإيماناً وقوة , وهدير صوتك هزَّ أعماق الخليقة , فاستفاقت جذوة سجنت بأعماق الحياة , فإذا الظلام يسيح في ذعر , ونور الفجر يولد في العيون المطفآت , وإذا أنا الإنسان أجهرُ بالصلاة , وإذا صغاري يشبعون , ويدرسون ويلعبون , ومشيئة الرحمن والأقدار بعض من نفايات القرون , والأرض بعد العقم أثمار وأزهار وخضرة , فاسمع أغاني الثائرين , واشهد نهايات السجون , واهنأ فإنا باسمك الجبار نجتاز المجرة , واهنأ فإن الشمس تشرق كل يوم ألف مرة) ج1/ 208.
(34) سخريته بالإيمان بالله تعالى وقدرته , وأنه تعالى يكتم , ويُسمِّي الله براع , ولات ترنو تعالى الله , وأن المؤمنون الخاشعون لله بُلَهاء , وأنَّ عبادة الله ضَيَاع: قال في مقطوعة الخطيئة والوثن: (الرَّب راع , ما زال يرمقه الملايين الرعاع , يتعبدون ويرفعون له الذبائح والقرابين البريئة , يسجدون الليل حتى منتهاه , ماذا وراء الصمت تكتم يا إله؟ ويضج إعصار الحقيقة بين أغلال تصفده بها الأوهام .. لا سرَّ في صمت الإله , لا شيءَ غير الجوع والحرمان والطوفان ... والرب راع , ما زال يعبده الملايين الرعاع , والمؤمنون الآبقون , وجوههم للات ترنو , في خنوع أبله , قطعانهم في الرمل تزحف , هاربين من الضياع إلى الضياع .. إن الله يرزقكم غداً من عنده الخير الكثير ... وعزّموا تحمل نساؤكم توائم , إن ربكمو على كلٍ قدير) ج1/ 203 - 204.
(35) وصفه لله تعالى بأنه ينام: قال في مقطوعة بعنوان: إلهي إلهي لماذا قتلتني: (تصبحون على خير أيها الأحبة , تُصبح على خير يا إلهي) ج4/ 59.
(36) افتراؤه على الله تعالى: قال في مقطوعة بعنوان: إلهي إلهي لماذا قتلتني: (يا طالع الشجرة , هات لي معك بقرة , هات لي معك بكره , شكره بكره , قال لي ربِّي: عدّ العشرة 1,2,3,4,5,6,7,8,9 كوليرا) ج4/ 67.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/470)
(37) قوله بأنَّ الله تعالى يقود مركبة وانفلتت إحدى عجلاتها: قال في مقطوعة بعنوان: سيرة بريطافور: (كان الله يقود مركبته الملكية في جولة تفقدية , ليُعِدَّ لنفسه تقريراً عن مدى فعالية الغارات الجوية , وحيثُ انحنى فوق فلسطين , انفلتت إحدى عجلات مركبته , وانطلقت تتدحرج وحيدة نحو شفير الأرض , هاربة من سيِّدها إلى الأقمار البعيدة) ج4/ 90.
ومن تَهكُّمه قوله: (بناتك يا أبي مشجب لجبّة الله , بل هي مشجب الشيطان , وأنت عليم بذلك , بل هي مشجب الله والشيطان) ج4/ 91.
(38) إظهاره لعقيدته الدرزية: قال في مقطوعة بعنوان: كتاب القرمطي الأخير إلى مولاه الحاكم بأمره: (مولاي الحاكم … ألست الناطق في كلِّ جهات الكون بأسرار القائم , منذ تقمَّصني روحُ الله أبو ذر .. ) ج2/ 376.
{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا}.
وما أصدق ما قاله الإمام ابن حبيب رحمه الله: (أيشتمُ ربَّاً عبدناه ولا ننتصرُ له , إنَّا إذاً لعبيدُ سوءٍ وما نحنُ له بعابدين) الشفا ج2/ 299.
لذا آملُ من علماء وولاة أمر بلادنا - وفقهم الله - بذل جُهودهم لِحماية حِمَى التوحيد , وذلك بالآتي:
أولاً: منع بيع هذا الكتاب وغيره من الكتب التي يُسبُّ فيها الله سبحانه - إن وُجدت - وإتلاف الموجود منها.
ثانياً: التحقيق العاجل من كِبار الموثوق بهم علماً ودينا مع مكتبة لبيعها هذا الكتاب.
ثالثاً: التحقيق العاجل من كبار الموثوق بهم علماً وديناً مع قسم المطبوعات والنشر بوزارة الثقافة والإعلام , لأنَّ فسح مثل هذا الكتاب وبيعه في بلادنا مُخالفٌ للقرآن ومُخالفٌ للسنة , وللمواد التالية من السياسة الإعلامية الصادرة بقرار مجس الوزراء رقم 169 في 20/ 10/1402هـ كالمادة الأولى: (ويُحافظ على عقيدة سلف هذه الأمة) , وللمادة الثانية: (يعمل الإعلام السعودي على مناهضة التيَّارات الهدَّامة , والاتجاهات الإلحادية , والفلسفات المعادية , ومحاولة صرف المسلمين عن عقيدتهم , ويكشف زيفها , ويُبرز خطرها على الأفراد والمجتمعات) , وللمادة السادسة والعشرين: (حريَّة التعبير في وسائل الإعلام السعودي مكفولة ضمن الأهداف والقيم الإسلامية) , وللمادة التاسعة والثلاثون: (تلتزم وسائل الإعلام والنشر وجميع وسائل التعبير بالكلمة الطيبة، وبأنظمة الدولة، وتُسهم في تثقيف الأمة ودعم وحدتِها، ويُحظر ما يؤدي إلى الفتنة، أو الانقسام، أو يَمسُّ بأمن الدولة وعلاقاتها العامة، أو يُسيء إلى كرامة الإنسان وحقوقه).
رابعاً: إيجاد لجنة من كبار الموثوق بهم علماً وديناً لِمُتابعة ما يُباع في المكتبات , وما يُكتب في الصحف والمجلاَّت على مَدار العام.
خامساً: العقاب الشديد للصحف والمجلاَّت التي تمتدح الشاتمين لله تعالى , وإحالة المادحين ورؤساء تحرير تلك الصحف والمجلاَّت لمحاكمنا الشرعية , انتصاراً لله تعالى ومحبةً له عزَّ وجل {وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ}.
ومن ذلك قول جريدة الجزيرة - عن مُكفِّر الله - في عددها الصادر بتاريخ 22/ 6/1998م: (سميح القاسم كأحد أبرز رموز الشعر العربي المعاصر) وأعلنت فوزه بجائزة عبد العزيز البابطين للإبداع الشعري.
وقالت - عن مُكفِّر الله - في عددها الصادر في 27/ 3/1420هـ: (فسميح القاسم شاعر حقيقي , وسميح القاسم شاعر حرب).
وسَمَّت جريدة الجزيرة – مُكفِّر الله – في مجلتها القافية في عددها رقم 30 في 3/ 8/1424هـ: (الشاعر العربي الكبير).
وجريدة الجزيرة حريصة على نشر مختارات - لِمُكفِّر الله - ومن أوائل ما نشَرَت له , في عددها رقم 416 في 20/ 8/1392هـ , وأطلقت عليه اسم: (شاعر الأرض المحتلة).
وتنشر جريدة اليوم - عن مُكفِّر الله - في عددها رقم 11981 في 6/ 3/1427هـ: تسميته للعرش والجنة بكوكب الحسرات القديمة؟ فقال رامزاً لأبينا آدم عليه السلام: (لأنَّ الفتى أول القادمين إلى الأرض , من كوكب الحسرات القديمة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/471)
وقالت أيضاً - عن مُكفِّر الله - في عددها رقم 11575 في 13/ 1/1426هـ: (سميح القاسم ابن فلسطين وحامل همومها) , واعترفت بأنه: (ولد لعائلة فلسطينية درزية عام 1939، وتعلَّم في مدارس الرامة والناصرة , علَّم في إحدى المدارس قبل أن ينصرف بعدها إلى نشاطه السياسي في الحزب الشيوعي).
ووصفت - مُكفِّر الله - في عددها رقم 11255 في 18/ 2/1425هـ: (الشاعر العربي الكبير .. شاعرنا الكبير .. الشاعر العملاق .. فها هو سميح القاسم يُقيم ميزان العدل ويُعيد للصحراء العربية قيمتها في الثقافة العربية , ويُشعل قناديل الأمل بعودة المثقف العربي إلى أرضه).
سادساً: إصدار بيان من قبل أصحاب السماحة مفتي وأعضاء اللجنة الدائمة في التحذير من ضلالات هذا الكتاب , حيثُ أنه انتشر انتشاراً كبيراً , ونفَذَت نُسخه في مكتبة ... بالرياض , ولم يبق في فرع المكتبة بالمدينة المنورة إلاَّ نسخة واحدة.
ومن المعلون أنَّ واجب حُكَّامنا وعلماءنا - وفقهم الله - أكبرُ من واجب غيرهم في التصدِّي للمُكفِّر لله الشاتم له جلَّ جلاله , ومُعاقبة المكتبة التي تبيع وتُروِّج لكتابه , وللجهة المسئولة بوزارة الإعلام التي فسَحت كتابه , لقدرتهم على ذلك، فالحُكَّامُ بسلطانهم، والعلماء بعلمهم , فإذا اجتمعَ السُّلطانُ والعلمُ كان الجُهد أكبر، والفائدةُ أكثر , والشواهدُ على ذلك من التاريخ كثيرةٌ , وقد رُويَ عن عمر وعثمان رضي الله عنهما أنهما قالا: (إنَّ اللهَ يَزَعُ بالسُّلطان ما لا يَزَعُ بالقرآن).
ورحم الله الملك عبد العزيز القائل: (كلمةُ التوحيد لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله , إنِّي والله , وبالله , وتالله , أُقدِّمُ دمي ودم أولادي وكل آل سعود , فداءً لهذه الكلمة لا أَضنُّ بها).
{وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ} (أيشتمُ ربَّاً عبدناه ولا ننتصرُ له , إنَّا إذاً لعبيدُ سوءٍ وما نحنُ له بعابدين).
والقائل: (وأُحذِّركم من أمرين: الأول: الإلحادُ في الدين , والخروج عن الإسلام في هذه البلاد المقدسة , فوالله لا أتساهلُ في هذا الأمر أبداً , ومَنْ رأيتُ منه زيفاً عن العقيدة الإسلامية فليس له من الجزاءِ إلا أشدَّهُ , ومن العقوبة إلا أعظمها , الثاني: السفهاءُ الذين يُسوِّل لهم الشيطان بعض الأمور الْمُخلَّة بأمن البلاد وراحتها , فهؤلاء شأني معهم شأن الديناميت مع النار).
{وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ} {وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ} (أيشتمُ ربَّاً عبدناه ولا ننتصرُ له , إنَّا إذاً لعبيدُ سوءٍ وما نحنُ له بعابدين).
وأختمُ بقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء} قال ابن جرير الطبري رحمه الله: (إن الله يفعل في خلقه ما يشاء من إهانة مَن أراد إهانته , وإكرام مَن أرادَ كرامته , لأنَّ الخلق خلقه , والأمر أمره , لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون) ج17/ 131.
فكيفَ تقوم هذه المكتبة بإكرام هذا الضال ببيع كتابه الذي يَشتمُ فيه ربّنا وخالقنا جلَّ جلاله؟.
نسألُ الله تعالى أن يحفظنا وإياكم بالإسلام قائمينَ وقاعدينَ وراقدينَ , وألاَّ يُشمت بنا الأعداء ولا الحاسدين إنه سميعٌ مجيب {وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ}.
شكرَ الله للمدافعين عن دين الله وقفاتهم السنية المباركة , وجعلَهم الله مِن خير عباده وأوليائه , ورضي عنهم ووالديهم , وألبسهم لباس العفو والعافية , آمين , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبدالرحمن بن سعد الشثري http://www.islamlight.net/index.php?...2790&Itemid=34
منقول
ـ[راجح]ــــــــ[06 - 09 - 06, 10:30 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
وحجتهم الجاهزة بأن هذا إبداع لا ينبغي أن يحاكم إلى قواعد الدين
ألا تبا لإبداع كهذا
ماذا جنينا من هذا الإبداع المزعوم سوى التخلف والرجوع إلى عصور البهيمية
ولم لا يكون هذا الإبداع إلا على حساب الدين
فلو تجرأ هذا الجرذ وتناول بشيء من إبداعاته المزعومة على أحد من البشر من ذوي السلطان لخشي أن يصيبه مكروه
أما الله تعالى فليس في قلبه ذرة من الخشية منه
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 09 - 06, 11:17 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
قال الأخ راجح وفقه الله:
وحجتهم الجاهزة بأن هذا إبداع لا ينبغي أن يحاكم إلى قواعد الدين
ألا تبا لإبداع كهذا
ماذا جنينا من هذا الإبداع المزعوم سوى التخلف والرجوع إلى عصور البهيمية
ولم لا يكون هذا الإبداع إلا على حساب الدين
فلو تجرأ هذا الجرذ وتناول بشيء من إبداعاته المزعومة على أحد من البشر من ذوي السلطان لخشي أن يصيبه مكروه
أما الله تعالى فليس في قلبه ذرة من الخشية منه
أقول: ذلك ديدنهم فهو درزي!!
بل في بعض الدول العربية (الإسلامية كذا زعموا) تمنع -بمقابل السماح لهذا الغثاء- كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، بل وصل بهم الأمر إلى منع كتاب: "فقه السنة" لسيد سابق رحمه الله.
وحسبنا الله ونعم الوكيل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/472)
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:00 م]ـ
الله المستعان اللهم عجل بالانتقام من هذا الوزير
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:28 م]ـ
على مؤلفه لعنة الله و ملائكته و الناس أجمعين ..
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:45 م]ـ
بالأمس فقط رأيت حلقة في التلفزيون السعودي تتهكم بمشروع حظر بعض الكتب في السعودية , وما اقول إلا أن هذه نتيجة تحكم العلمانين واللبرالين بجهاز الإعلام السعودي , والله المستعان.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:20 م]ـ
صدقت هو فاشل , فقد ذهب فاشل و أتى من هو أفشل منه .. و الله المستعان
ـ[العكاشى]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:49 م]ـ
على مؤلفه لعنة الله و ملائكته و الناس أجمعين ..
............. ؟؟؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:25 م]ـ
............. ؟؟؟
هو درزي!
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:52 م]ـ
إيش تنتظر من صوفي حاقد!!
ـ[محمد بشري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 08:01 م]ـ
يا أخي لو لم يجد المناخ المناسب لنشر هذا الهراء لما فعل
ولكن خلا لك الجو ..........
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:30 م]ـ
الله المستعان.
نسأل الله السلامة والعافية.
ربنا لا تؤخذنا بما فعل السفهاء منا.
المطلوب الإنكار، والإبلاغ عن هذه المكتبة وغيرها مما ينشر الكفر والفسوق قصدا أو جهلا.
نرجو ممن يعرف اسم المكتبة ذكرها علانية ليتم الإنكار عليها.
وإبلاغ المسئولين عنها ليتم سحبها قسرا، فلا أظن من في قلبه مثقال ذرة من إيمان يرضى بما كُتب.
وجهة نظر /
سب الوزير، والقدح فيه ......... لن يزيل المنكر.
فائدة /
محاضرة من شريطين للشيخ الدكتور /
يوسف الأحمد
وفقه الله تعالى
بعنوان:
الحسبة
من أفضل ما سمعت في مسألة الإحتساب، وإنكار المنكر، وذكر وفقه الله الطرق والوسائل المباحة والمتاحة للإنكار على مثل هذا المنكر وغيره.
أنصح بالإستماع مرات عديدة، فهو مفيد في بابه.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:36 م]ـ
على مؤلفه لعنة الله و ملائكته و الناس أجمعين .. آمين
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:06 ص]ـ
أصل المشاركة مستفاد من موضوع قديم طرح في الساحات
ماذا ترجون من حاقد على الدين وأهله
إن الغصون إذا عدلتها اعتدلت ** ولا يلين إذا عدلته الخشب
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن الذي صرح لهذا الكتاب (الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه: أما بعد: لقد اطلعت على ما نشرته مجلة الدعوة في عددها الصادر في يوم الاثنين الموافق 27/ 1 / 1397هـ تحت عنوان "صحيفة محلية تسخر من القرآن وأهله" ثم ذكرت تحت هذا العنوان ما نصه: وطلعت علينا الصحيفة المشار إليها - عكاظ - في عددها الصادر بتاريخ 7/ 4 / 1396هـ لتسخر من القرآن وأهله ولتقول ما نصه:
(والرجال يعتقدون أن المرأة كائن آخر, والمرأة في تعبيرهم ناقصة عقل ودين وهم يعتقدون أن الرجال قوامون على النساء". انتهى ما نقلته مجلة الدعوة.)
ولقد دهشت لهذا المقال الشنيع واستغربت جدا صدور ذلك في مهبط الوحي وتحت سمع وبصر دولة إسلامية تحكم الشريعة وتدعوا إليها , وعجبت كثيرا من جرأة القائمين على هذه الجريدة حتى نشروا هذا المقال الذي هو غاية في الكفر والضلال , والاستهزاء بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والطعن فيهما , وليس هذا ببدع من القائمين على هذه الصحيفة , فقد عرفت بنشر المقالات الداعية إلى الفساد والإلحاد والضرر العظيم على المجتمع. كما عرفت بالحقد على علماء الإسلام والاستطالة في أعراضهم والكذب عليهم؛ لأنه ليس لدى القائمين عليها وازع إيماني ولم تردع بوازع سلطاني. فلهذا أقدمت على ما أقدمت عليه من الكفر والضلال في هذا المقال الذي لا يقوله ولا ينشره من يؤمن بالله واليوم الآخر. ولا يقوله وينشره من يحترم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
ولمزيد التثبت والرغبة في الوقوف على أصل المقال ومعرفة من قاله , طلبت الصحيفة المذكورة المنشور فيها هذا المقال , فأحضرت لي. فألفيتها قد نشرت ما نقلته عنها مجلة الدعوة حرفيا ونسبت ذلك إلى من سمت نفسها (أمل بنت فلان) ولم تعلق الصحيفة شيئا في إنكار هذا المقال فعلم بذلك رضاها به وموافقتها عليه ....
وإنه لعجب عظيم أن يجترئ أصحاب هذه الصحيفة على نشر هذا المقال مع انتسابهم للإسلام وقبضهم المعونات السخية من دولة الإسلام لتشجيع صحيفتهم واستمرار صدورها. ولكن لا عجب في الحقيقة فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: صحيح البخاري الأدب (5769) ,سنن أبو داود الأدب (4797) ,سنن ابن ماجه الزهد (4183) ,مسند أحمد بن حنبل (5/ 273).إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت وفي الأمثال السائرة المتداولة: من أمن العقاب أساء الأدب، وقد روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما أنهما قالا: "إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. وإن هذه الصحيفة قد تجاوزت الحدود واجترأت على محاربة الدين والطعن فيه بهذا المقال الشنيع جرأة لا يجوز السكوت عنها، ولا يحل لوزارة الإعلام ولا للحكومة الإغضاء عنها بل يجب قطعا معاقبتها معاقبة ظاهرة بإيقافها عن الصدور ومحاكمة صاحبة المقال والمسئول عن تحرير الصحيفة وتأديبهما تأديبا رادعا واستتابتهما عما حصل منهما لأن هذا المقال يعتبر من نواقض الإسلام ويوجب كفر وردة من قاله أو اعتقده أو رضي به لقول الله سبحانه: سورة التوبة الآية 65قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ. . . الآية [سورة التوبة الآية 66]، فإن تابا وإلا وجب قتلهما لكفرهما وردتهما. ولا يخفى على ذوي العلم والإيمان أن هذا الإجراء من أهم الواجبات لما فيه من الحماية لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشريعة الله الكاملة ولما في ذلك أيضا من ردع كل من تسول له نفسه أن يفعل ما فعلته هذه الصحيفة ويجترئ على ما اجترأت عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.)) اهـ
نسأل الله أن يطهر البلاد من أمثال هؤلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/473)
ـ[أم مريم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 11:05 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ...
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:25 ص]ـ
لم أكن أعلم أنه يوجد أحد في الكون يقول مثل هذا سبحان الله الذي لا تضره ذنوب عباده فهو يعلم ما في الأكوان ولا يقلب علينا الأرض فسبحان من يصبر على عباده ولا تضره ذنوبهم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:53 ص]ـ
نعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:54 ص]ـ
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:25 ص]ـ
أؤيد أخى المسيطير
فى طلب نشر اسم المكتبة
لأنها لا ترعى لله حرمة ولاذمة _ إن كانوا يعلمون ما فى الكتاب حقا _
وإن لم يعلموا فذلك مفتاح وسبيل لهم ليعودوا عن ذلك ويتبرأوا منه ولعل احد إخواننا فى الملتقى
يكون له عليهم كلمة مسموعة فيستجيبوا
ولا أملك إلا أن أشكرك جدا على هذا الحرص والله الموفق(71/474)
عرض كتاب: أصول فقه الإمام مالك أدلته النقلية
ـ[العيدان]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أهدي إلى يوم الأربعاء 9/ 6/1427هـ
كتاب كنت لم أرعه انتباهي، و لما تصفحت و قرأته ألفيته كتاباً مفيداً لطلاب العلم، فأحببت إفادة إخوتي – حفظهم الله -:
صدر كتاب: (أصول فقه الإمام مالك أدلته النقلية) للدكتور: عبدالرحمن بن عبدالله الشعلان.
و هو في الأصل رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراة في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، تحت إشراف الدكتور: يعقوب بن عبدالوهاب الباحسين.
و هذا الكتاب من إصدرات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، و هو من إصدرات سلسة مشروع وزارة التعليم العالي لنشر ألف رسالة علمية، و تحمل رقم (48)، و قد طبع عام (1424هـ)، و الكتاب يباع في المكتبات التجارية، و مكتبة الجامعة المركزية.
و الكتاب صدر في مجلدين، و عدد صفحاته: (1367) في حلة قشيبة ..
تضمن الكتاب العناصر الآتية:
المقدمة.
التمهيد: عصر مالك و حياته و حصر أدلته على سبيل الإجمال، و فيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: الحالة السياسية و الاجتماعية و العلمية في عصر مالك، و فيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الحالة السياسية.
المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية في عصره.
المبحث الثالث: الحالة العلمية.
الفصل الثاني: حياة الإمام مالك الشخصية، و فيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: اسمه و نسبه و كنيته.
المبحث الثاني: مولده.
المبحث الثالث: نشأته و حياته و ذريته.
المبحث الرابع: صفاته و أخلاقه.
المبحث الخامس: وفاته.
الفصل الثالث: حياة الإمام مالك العلمية، و فيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: طلبه للعلم.
المبحث الثاني: أهم شيوخه.
المبحث الثالث: أهم تلاميذه.
المبحث الرابع: نماذج كلام العلماء فيه.
المبحث الخامس: آثاره.
أصول فقه الإمام مالك النقلية، و تبحث في ستة فصول:
الفصل الأول: الكتاب العزيز، و فيه:
تمهيد في معنى الكتاب و حجيته.
المبحث الأول: القراءات الشاذة، و فيه ثلاثة مطالب.
المبحث الثاني: البسملة.
المبحث الثالث: النسخ، و فيه ثلاثة مطالب.
المبحث الرابع: مباحث الأقوال، ووجه دلالة الألفاظ على المعاني، و فيه ثلاثة عشر مطلباً.
الفصل الثاني: السنة النبوية، و فيه:
تمهيد في معنى السنة و حجيتها.
المبحث الأول: من يقبل حديثه و من لا يقبل حديثه، و فيه مطلبان.
المبحث الثاني: التعديل، و فيه خمسة مطالب.
المبحث الثالث: طرق نقل الحديث و تحمله و ألفاظ الرواية، و فيه مطلبان.
المبحث الرابع: نقل الحديث بالمعنى.
المبحث الخامس: انفراد العدل بزيادة في الحديث.
المبحث السادس: الخبر المرسل.
المبحث السابع: خبر الآحاد من حيث إيجابه للعمل.
المبحث الثامن: الأخبار إذا اختلفت.
المبحث التاسع: خبر الواحد إذا كان مخالفاً للقرآن.
المبحث العاشر: خبر الواحد إذا كان مخالفاًَ للقياس، و فيه مطلبان.
المبحث الحادي عشر: خبر الواحد إذا كان مخالفاً لعمل أهل المدينة.
المبحث الثاني عشر: أفعال النبي ?، و فيه ثلاثة مطالب.
المبحث الثالث عشر: ترك مالك للعمل ببعض ما رواه، و فيه مطلبان.
الفصل الثالث: الإجماع، و فيه:
تمهيد في معنى الإجماع و حجيته.
المبحث الأول: الإجماع الذي يقول به مالك.
المبحث الثاني: من يعتبر قوله في الإجماع.
المبحث الثالث: سد الإجماع.
المبحث الرابع: الإجماع السكوتي.
المبحث الخامس: الحكم بأقل ما قيل.
الفصل الرابع: عمل أهل المدينة، و فيه:
تمهيد في معنى عمل أهل المدينة، و حجيته.
المبحث الأول: الاستدلال على حجية عمل أهل المدينة.
المبحث الثاني: من سبق مالكاً في اعتبار عمل أهل المدينة حجة.
المبحث الثالث: أقسام عمل أهل المدينة.
المبحث الرابع: الفترة الزمنية التي يعتبر فيها عمل أهل المدينة حجة.
الفصل الخامس: قول الصحابي، و فيه:
تمهيد في معنى قول الصحاب يو حجيته.
المبحث الأول: إثبات احتجاج مالك بقول الصحابي.
المبحث الثاني: قول الصحابي الذي هو حجة عند مالك.
المبحث الثالث: منزلة قول الصحابي عند مالك.
الفصل السادس: شرع من قبلنا، و فيه:
تمهيد في معنى شرع من قبلنا، و حجيته.
المبحث الأول: تحرير محل الخلاف في هذه المسالة.
المبحث الثاني: إثبات احتجاج الإمام مالك بشرع من قبلنا.
الخاتمة.
و قد بذل الشيخ الدكتور جهداً بارزاً، سيما إذا استصحبنا الحقبة الزمنية التي كتبت فيها، حيث إنها قد سجلت في: 29/ 7/1406هـ، مما جعله يضطر إلى الرجوع إلى كثير من المخطوطات، و قد كان ذلك نتيجة للترحل إلى أماكن كثيرة في أنحاء العالم، و قد دون تقريراً موجزاً عن تلك الرحلات ..
و هذه الرسالة في جملتها: تعتبر مثالاً تطبيقيا على: تخريج الأصول من الفروع، حيث إن الشيخ في كثير من الأحايين يضطر في بيان رأي الإمام مالك إلى استخراجه من أصوله، و هذا الفن مازال بحاجة إلى أمثلة تطبيقية ..
و هذه الرسالة أبرزت بوضوح فائدة تخريج الأصول من الفروع؛ حيث إن من فوائد ذلك الفن: المساعدة في تحديد النسبة للإمام ..
و هذه الرسالة حوت تحقيقاً و تدقيقاً في كثير من القضايا الأصولية، حيث إن الشيخ – متعه الله بالصحة و العافية – عرف بذلك، و ليس راء كمن سمع!.
و من مميزات هذه الرسالة: أن الدكتور اعتمد على تحليل النصوص، و إبراز وجهات النظر تجاهها، و لا يأخذ القضايا كأمور مسلمة، بل كانت له وجهات نظر، مبنية على استقراء و تأمل، و فيما أحسب أن الشيخ استفاد هذه الخصلة من المشرف الدكتور: يعقوب أبا حسين، و لذا فإنه لم يقف حيث وقف من سبقه من الباحثين، بل واصل حيث و قفوا ..
و قال الدكتور في رسالته: (1/ 55):
" و ختاماً: هذا عملي و هو جهدي، بذلت فيه عصارة فكري، و خلاصة تجربتي، و بعضاً من نور عينيّ / و معظم وقتي خلال خمس سنوات، و كان شغلي الشاغل في إقامتي و سفري .. .. و المنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه .. "
و فق الله الجميع لما يحب و يرضى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/475)
ـ[أبو محمد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:13 ص]ـ
أنعم وأكرم بالشيخ عبد الرحمن .. صدقت: ليس راء كم سمع!
ـ[العيدان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:26 م]ـ
أحسنت .. و لم أتبه له إلا بعد أن درسني ..
ـ[محمود القسنطيني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الكتاب موجود على الشبكة او اين يمكن ان نجده
وبارك الله فيك
ـ[العيدان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 08:01 م]ـ
لا أظنه موجودا على الشبكة
و الكتاب موجود في المكتبة المركزية بكثرة، و بعض المكتبات الكبرى
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 07 - 08, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الكتاب موجود على الشبكة او اين يمكن ان نجده
وبارك الله فيك
وعليكم السلام ورحمة الله.
انظر هنا وفقك الله:
http://www.pdfbooks.net/vb/showpost.php?p=42887&postcount=2
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد بشري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:43 م]ـ
ولغير المؤلف كتاب أصول مالك العقلية في مجلدين ط دار ابن حزم،وهو كما لا يخفاكم مكمل للعمل الأول.(71/476)
دار الصفوة
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام الأفاضل - حفظكم الله تعالى - بفضل الله - تعالى - كنتُ اليوم في دار الصفوة بشارع جزيرة بدارن ووجدتُ فيها العديد من المؤلفات الجديدة، وكذلك الطبعات الجديدة للكتب القديمة ذات الأهمية من أهمها مثلاً: " الإمامة العظمى" للدميجي - طبعة أفضل من السابقة وإن كان مكتوبًا عليها الطبعة الأولى لما هو معلوم إن شاء الله تعالى - هو الآن متوفر عندهم بسعر 30 جنيه فقط .. جزاهم الله خيرًا
وقد أشير إلى أهمية هذا الكتاب في هذا الموضوع:
كتاب الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18367)
عنوان الدار
دار الصفوة للنشر والتوزيع
القاهرة: 42 ش جزيرة بدران / أول شبرا .... هاتف رقم (5774921)، عند نزول رمسيس اسأل على شارع جزيرة بدران تجده بعد كوبري علوي للسيارات والمشاة، عند موقف السرفيس تجد أمامه محل حلويات يسمى " العيسوي " أمام هذا المحل مباشرة شارع جزيرة بدران، تجد المكتبة في هذا الشارع على اليسار
وجزاكم الله خيرًا، وأسألكم الدعاء أن يمن الله - تعالى - علينا جميعًا بالعلم النافع والعمل الصالح، وأن نكون ممن يفوزون بشهر رمضان .... بلغناه الله وإياكم(71/477)
كتب غريبة للذهبي!!
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:15 ص]ـ
كتب غريبة للذهبي
وردت في فهرس المكتبة الأزهرية هكذا!!
ترتيب (الموضوعات لابن الجوزي)
تلخيص (العلل المتناهية لابن الجوزي)
الفوائد المجموعة من الأحاديث الموضوعة
فهل هي موجودة؟ مطبوعة أم مخطوطة؟
أم أن في نسبتها للإمام الذهبي خطأ؟!
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:55 م]ـ
كتب غريبة للذهبي
وردت في فهرس المكتبة الأزهرية هكذا!!
ترتيب (الموضوعات لابن الجوزي)
تلخيص (العلل المتناهية لابن الجوزي)
الفوائد المجموعة من الأحاديث الموضوعة
فهل هي موجودة؟ مطبوعة أم مخطوطة؟
أم أن في نسبتها للإمام الذهبي خطأ؟!
ولكم جزيل الشكر
هذا الكتاب للشوكاني، مطبوع بتحقيق العلامة المعلمي.
والأولان كتابان للذهبي مطبوعان.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:33 م]ـ
كتب غريبة للذهبي
وردت في فهرس المكتبة الأزهرية هكذا!!
ترتيب (الموضوعات لابن الجوزي)
تلخيص (العلل المتناهية لابن الجوزي)
الفوائد المجموعة من الأحاديث الموضوعة
فهل هي موجودة؟ مطبوعة أم مخطوطة؟
أم أن في نسبتها للإمام الذهبي خطأ؟!
ولكم جزيل الشكر
أعذرني لجهلي ولكن ما الغريب في ذلك؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:04 ص]ـ
أقدم لك خالص شكري وامتناني أيها الأخ العزيز(71/478)
هل أحد يعرف بهجة المحافل بالتعريف برواة الشمائل
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:34 ص]ـ
بهجة المحافل بالتعريف برواة الشمائل
للإمام إبراهيم اللقاني
هل اطلع أحد عليه؟ مطبوع أو مخطوط؟
ولكم جزيل الشكر
ندعو لكم بالتوفيق على الدوام
ـ[أم مريم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 11:01 م]ـ
الرد منقول من:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81479
حققه الدكتورعبد الرحمن يثرب على ست نسخ لنيل درجة الدكتوراه،
تحت إشراف: الدكتور محمد بالوالي
و نوقشت الرسالة في رحاب كلية الآداب بمدينة وجدة المغربية بتاريخ: 10/ 07/2003
و هذه بيانات النسخ المعتمدة و ليس من ضمنها النسخ الأزهرية:
النسخة الأولى: نسخة الخزانة الوطنية بباريس و ناسخها هو ابن المؤلف: الإمام عبد السلام بن ابراهيم اللقاني (ت1078هـ) و هي مؤرخة ب: 1049 هـ (أي 9 سنوات بعد وفاة المؤلف)
النسخة الثانية: نسخة الخزانة العامة بالرباط ناسخها هو تلميذ المؤلف الرحالة أبو بكر ابن يوسف المراكشي المتوفى سنة 1063هـ
النسخة الثالثة: نسخة الخزانة العامة بالرباط /قسم الكتانية و عليها تاريخ: 1178هـ
النسخة الرابعة: نسخة خزانة تطوان نسخت سنة: 1058هـ
النسخة الخامسة: نسخة الخزانة الوطنية بتونس و هي منسوخة سنة: 1091هـ
النسخة السادسة: نسخة الخزانة الوطنية بتونس مؤرخة بتاريخ 1182هـ
و الأطروحة عموما جديرة بالطبع و التداول و الإفادة من مجهود صاحبها خصوصا و أنها تقدم لنا نموذجا واضحا من التأليف في علم الرجال و تراجم الرواة في القرون المتأخرة.
و الموضوع سبق الحديث عنه في:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...E3%CD%C7%DD%E1
و
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...E3%CD%C7%DD%E1
__________________(71/479)
أين أجد قضاء الوطر من نزهة النظر للشيخ إبراهيم اللقاني
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:36 ص]ـ
هذا الشرح لنزهة النظر هل هو مطبوع؟
قضاء الوطر من نزهة النظر للشيخ إبراهيم اللقاني
وأين أجده مخطوطاً في غير الأزهرية
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابن العيد]ــــــــ[25 - 09 - 06, 03:30 م]ـ
أخي العزيز
ستجده مطبوعا إن شاء الله تعالى في قريب من الوقت
ـ[أبو حفص اليماني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
قد وفقني الله تعالى لتحقيق الكتاب على أربع نسخ خطية وسيصدر باذن الله في معرض القاهرة الدولي بعد شهر تقريبا في اكثر من 1800 صفحة
فأرجو ممن كانت له عناية بالكتاب أن يتفضل بملاحظاته
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الكندي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:14 م]ـ
اسال الله التوفيق لكم في طبعة، فإخراج هذا الكتاب عمل عظيم
ـ[أبو ملادس]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:13 م]ـ
وفق الله الجميع
ـ[أبو حفص اليماني]ــــــــ[16 - 02 - 10, 10:28 ص]ـ
بشرى سارة:
صدر الكتاب بتحقيقي في ثلاثة مجلدات عن الدار الأثرية عمان بتقديم شيخنا أبي الحسن السليماني وشيخنا مشهور حسن سلمان.
وأنبه على خطأ وقع فيه الخطاط الذي صمم الغلاف حيث أثبت العنوان "قضاء الوطر [في] نزهة النظر" وصوابه [من] نزهة النظر. كما في الملف الذي أرسلته للناشر بل كما أثبته في مواضع كثيرة جدا في مقدمتي على العمل في أكثر من 300 صفحة فليتنبه لهذا والله المستعان.(71/480)
هل من مخبر عن هذا الكتاب الوسوسة وأحكامها في الفقه الإسلا
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:26 ص]ـ
الوسوسة وأحكامها في الفقه الإسلامي، تأليف: حامد الجدعاني
الإخوة الكرام
برجاء وضع أي بيانات أو معلومات عن هذا الكتاب وكيفية الحصول عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:21 م]ـ
من أجوبة الشيخ محمد عزيز شمس في الملتقى
وهل تعرف يا شيخنا: مؤلفات أخرى أو مؤلفات معاصرة في علاج (الوسوسة في الطهارة). (لا أذكر منها إلاّ " الوسوسة وأحكامها في الفقه الإسلامي " تأليف حامد بن مرّه الجدعاني، وهو مهم في بابه).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21137
مطبوع في دار الأندلس الخضراء
والله أعلم ...
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وبانتظار معلومات أكثر عن الكتاب
ـ[عادل ابو عبد الله الفرجي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
كيف لي ان احصل على هذا الكتاب مع العلم اني مقيم في اوروبا
بارك الله فيكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 05 - 09, 03:29 ص]ـ
الوسوسة
وأحكامها في الفقه الاسلامي
ما أصل الكتاب؟
الكتاب عبارة عن رسالة ماجستير من جامعة الخير والبركة .... جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ...
وتم التوصية بطباعته
من هو مؤلفه؟
مؤلفه الدكتور / حامد بن مدَّه بن حميدان الجدعاني
وحصل على الدكتوراة في رسالة له عن الاطعمة في الفقه الاسلامي على ما اعتقد
من اشاد به وتابعه وراجعه علّق عليه؟
اشاد به فضيلة الشيخ الدكتور / علي بن راشد الدبيان ... مستشار وزير العدل والاستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ...
ومما قال عنه: الفيت هذا البحث قد كتب عنه بعناية تامة .. واستقراء لأطراف مسائله بشكل متكامل.
وأشاد به ايضاً /
الدكتور / طارق الحبيب ... الاستشاري النفسي المعروف ...
ومما قال عنه: لقد جمع الكاتب بين منهجية السلف وأسلوب الخلف وامتلك قدرة متميزة على الوقوف بتمعن مع النص ومقارنة الأقوال واختيار الانسب منها.
مايحوي الكتاب باختصار؟
الكتاب عبارة عن دراسة شاملة لما يتعلق بالوسوسة والموسوسين في الفقه الاسلامي ...
وطرح شبهات الموسوسين والرد عليها .. وذكر قصص السابقين واقوال العلماء ... وما في المسائل من تفصيل وتدقيق وترجيح للأقوال ..
وتحدث في اول الكتاب عن الوسوسة وتعريفاتها والشك واليقين ... كما تعرض لما يقوله لطب الحديث والدراسات النفسية العصرية عن الوسوسة والموسوسين ... واقسام الوسوسة واحكامها ...
ثم بدأ بكتاب الطهارة ... ومايعترض المسلم والمسلمة في وضوءه وغسله وطهارة ثيابه وبدنه وارضه ...
وعرّج على الصلاة وما فيها من اعمال للموسوسين ابتداءً بالنية وحتى مابعد الصلاة ويتخللها الوسوسة في تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة وعدد ركعات الصلاة وغيرها ..
في تطرق للوسوسة في الصوم والحج وكيف يوسوس الصائم في نيته وفي انتقاض صومه والوسوسة في الحج والعمرة في عدد اشواط الطواف والسعي وطهارته في الطواف وعدد الجمرات ...
بعدها تطرق للوسوسة في النكاح ويشمل الوسوسة في الطلاق والعشرة الزوجية والرضاع ...
ومن ثم للأطعمة وتحدث عن طعام اهل الكتاب والوسوسة فيه ..
كذلك بالتسمية عند الذبح ...
ثم للوسوسة في القضاء ... وهل يتولى الموسوس منصب القضاء؟
وهل تقبل شهادته.؟؟؟
بعدها تحدث بإسهاب على الوسوسة واثرها على الفرد والمجتمع ...
ثم ختم البحث بطرق العلاج .... ولم ينسى علاجها في الطب الحديث ..
واقترح عدة اقتراحات وتوصيات طيبه ومباركة ...
من خلال قراءتي للكتاب .. وجدته كتاب نافعاً جداً لكل من اصيب بالوسوسة ....
فأسلوب الكاتب حفظه الله جذاب وممتع ... ولاتجد في حروفه ولغته صعوبة في الفهم ..
بل سهولة ممزوجة بعلم غزير ....
وان الموسوس لايمكن ان يكون ذو علم .. فالجهل من اهم اسباب الوسوسة ...
وانه اذ يقرأ هذا الكتاب ... يجد انه في غفلة .. بإذن الله سيكون المعين بعد الله في شفاءه ...
الكتاب حجمه متوسط .... 480 صفحة فقط ...
عبارة عن مجلد واحد ... قيمته بين 25 _ 30 ريال ..
يتواجد في دور النشر والتوزيع ... والمكتاب المتخصصة في الكتب الشرعية ...(71/481)
تعليقات ميارة على المنهج المنتخب هل هي مطبوعة
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:49 م]ـ
التعليقات مطبوعة طبعة حجرية لكنني اتحدث عن الطبعة العصرية هل هي متوفرة .. و جزاكم الله خيرا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:25 ص]ـ
أظنها طبعت في إيطاليا!!
ـ[أبو أسلم العدوي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:03 م]ـ
أخي الحبيب:
لا أعلم لميارة تعليقات على المنهج المنتخب، بل له تكميل المنهج المنتخب، أسماه: بستان فكر المهج في تكميل المنهج المنتخب، ثم شرحه وسمى شرحه: الروض المبهج بشرح بستان فكر المهج، منه نسخة قلمية على هذا الموقع المبارك في قسم المخطوطات، وقد طبع هذا الشرح طبعتين: أولاهما في نسخة حجرية قديمة على هامش شرح المنهج المنتخب للمنجور، والأخري: طبعت بشركة دلجة بمالطة: بتحقيق ... ... ... الرائدي، وتفصيل بيانات هذه الطبعة الأخيرة لا يحضرني، والطبعتان للأسف عزيزتا الوجود.(71/482)
هل يعلم أحد الاخوة أين أجد فتاوى الشهاب الرملي التي نقلها عنه أبنه العلامة محمد
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:36 م]ـ
هل يعلم أحد الاخوة أين أجد فتاوى الشهاب الرملي التي نقلها عنه أبنه العلامة محمد الرملي (شمس الرملي، الشهير بالشافعي الصغير صاحب نهاية المحتاج)
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:16 ص]ـ
أظنها اخي الكريم من إصدار دار الكتب العلمية ........
وإن كنت من المنصورة تجدها في مكتبة الفياض الدور الاول(71/483)
مواقع مكتبات و دور نشر
ـ[أم مريم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 11:08 م]ـ
مواقع مكتبات و دور نشر
منقوووووووووووووووووول
http://www.heartsactions.com/lab.htm
ـ[بنت ابى اسحاق]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيك اخيتى
ـ[أم الزبير]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:03 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:12 ص]ـ
ما هي الروابط الجديدة لدار العاصمة و ابن الجوزي؟ و جزاكم الله خيراً.
ـ[هدى]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:50 م]ـ
جزاكِ الله خيراً وبارك في جهودك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4718&highlight=%C7%E1%E4%D4%D1
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:38 م]ـ
وجزاكم الله خيرا(71/484)
سؤال مهم بارك الله فيكم بشأن شرح السنة للبغوي
ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله، هل يدلني أحد كم جزء في هذا الكتاب من فضلكم؟
السؤال في غاية الأهمية لدي بارك الله فيكم.
ـ[الألوسي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:48 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في 16 مجلد تحقيق شعيب وزهير الشاويش , طبع المكتب الإسلامي(71/485)
أسأل عن كتاب الألقاب للشيرازي فمن يرشدني؟
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:06 ص]ـ
إلى أهل الاختصاص أسأل عن كتاب الألقاب للشيرازي، هل هو مطبوع أم لايزال مخطوطا أم هو مفقود؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو الخير]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:34 م]ـ
انا ايضا اريد اعرف الكتاب مطبوع مخطوط موجود على النت ام لا موجود على برامج الحاسب ام لا و لكم الشكر
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:38 م]ـ
الكتاب في عداد المفقود
ويوجد مختصر له للحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي واسمه (معرفة الالقاب)
اقتصر فيه على ذكر الاسماء دون الاحاديث. ويقع في 39 ورقة
وهو في الظاهرية حديث 543
النتخب من مخطوطات الظاهرية ص 97 للالباني مكتبة المعارف.(71/486)
عبد الحي اللكنوي يتتبع أوهام صديق حسن خان في كتاب مستقل
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:24 م]ـ
اسم الكتاب: نقد أوهام صديق حسن خان، المسمى إبراز الغي الواقع في شفاء العي.
المؤلف: أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304هـ).
المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج، مدرس جامعي في الأردن.
التقديم: الشيخ وهبي سليمان غاوجي الألباني، من علماء دمشق.
الناشر: دار الفتح للدراسات والنشر، عمان ـ الأردن.
كلمة عن الكتاب:
هو تعقب علمي حثيث، تتبع فيه المحدث اللكنوي عدداً من تآليف عصريه العلامة صديق حسن خان القنوجي، فكشف عن بعض ما فيها من التناقضات والأوهام والآراء الضعيفة، وأبان عن أوجه خلل منهجية فيها.
وهو كتاب ممتع نافع، يقع في 193 ص مع 6 أنواع من الفهارس الفنية، وطباعة أنيقة.
والكتاب متوفر بجناح دار الفتح للدراسات والنشر بمعرض جدة المنعقد بعد أيام قليلة.(71/487)
سؤال لأهل الحديث وطلابه [جزء هلال بن جعفر الحفار]
ـ[الأثري22]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني طلاب الحديث ومعلموه وحاملوه::: أسأل عن جزء حديثي تداوله المحدثون من بعد جامعه وأكثر منه البيهقي في مصنفاته.
هو جزء أبي الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار
فهل طبع هذا الجزء أو هل حقق هذا الجزء من قبل طلاب الحديث المختصين:: وأعني بالمختصين غير تجار الكتب (لفيف من العلماء).
أرجو إفادتي على الموقع أو على البريد التالي:
alathary22@hotmail.com
والسلام عليكم .......................................
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:20 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرسلت لك أخي مجممي وفقك الله
ـ[الأثري22]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي خالد
أرسلت لك على البريد
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:44 ص]ـ
طبع الكتاب في الدار الأثرية 1428 هـ
وأصله رسالة ماجستير بإشراف باسم الجوابرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117155
وقد أخبرني الدكتور محمد التركي قبل عامين تقريبا _ عن طريق الرسائل البريدية الالكترونية _ أن اثنين من طلابه في جامعة الملك سعود حصلا على درجتي الماجستير في تحقيق هذا الجزء، وأخبرني أنهما سيطبعان التحقيق، ولم أر شيئا إلى الآن
وقد اعتمدا على نسختي الظاهرية فقط كما أخبرني، وأرشدت الدكتور إلى نسخة برنستون التي أنزلها أخي الفاضل خالد الأنصاري في خزانة المخطوطات في الملتقى
أما الطبعة التي أخرجتها الدار الأثرية فهي ناقصة قرابة أربعين رواية لأن المحقق اعتمد على نسخة برنستون الموجودة في خزانة الملتقى وهي ناقصة، ولم يدر عن نسختي الظاهرية! مع أن مشهور حسن قدم له وهو الذي أمده بالمخطوط كما ذكر.
والأخ الأثري 22 حفظه الله كان يريد العمل على هذا الجزء فلا أدري ما أخباره هل حققه أم تركه
وقد أعلن مشهور حسن في " معجم المصنفات الواردة في فتح الباري " صدر عام 1412 هـ أن علي حسن انتهى من تحقيقه، ولم نر شيئا إلى الآن بعد 16 عاما
وللكتاب نسختان في الظاهرية ونسخة برنستون
والجزء منسوخ عندي منذ أربعة أعوام تقريبا، وكنت أنوي تحقيقه، فقدر الله عدم الإتمام لبعض الطوارئ، ثم لما علمت من الدكتور التركي أن طالبيه حققا الجزء، توقفت تماما عن العمل
ولما رأيت طبعة الدار الأثرية فرحت بها، لكنها غير جيده لأنها ناقصة كثيرا
فإن لم يخرج تلاميذ الدكتور التركي الرسالة أو يخبرنا الأخ الأثري 22 عن شيء، فلعلي أعود إلى العمل عليها وأنشرها للإخوة في الملتقى
والهدف إفادة إخواني في الملتقى وغيره من المواقع العلمية، وليس الهدف أن أطبع كتابا بتحقيقي أو من تأليفي.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:46 م]ـ
بوركت ..(71/488)
من تراث النجديين في العلوم الرياضية والفلكية ... للباحث محمد المبارك
ـ[أبو معطي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:42 م]ـ
من تراث النجديين في العلوم الرياضية والفلكية
محمد بن حسن المبارك
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فقد اهتمَّ كثير من الباحثين بالتسطير عن مؤلفات علماء نجد في شتى العلوم الإسلامية وعلوم اللغة العربية، إلاَّ أنَّني لم أرَ من اهتم بتوضيح الجانب الرياضي والفلكي من كتابات أولئك العلماء الأفذاذ، فلذلك رأيت أن أجمع خلاصة مختصرة في هذا الجانب المميز والطريف من جوانب العلم والمعرفة مع مراعاة التسلسل الزمني والذي ينبني عليه - دون شكَّ - بنية التسلسل المعرفي، ومع أني في هذا البحث لم أستوعب ولم أقارِب، إلاَّ أنِّي أحببت أن أساهم في تمهيد الطريق لمن ينشط للكتابة في هذا المجال.
- فمن أولئك العلماء الأفذاذ الذين صنَّفوا المؤلفات الفلكية والرياضية الثمينة:
1 - أحمد بن ماجد السعدي - رحِمه الله - النجدي الأصل (القرن التاسع الهجري):
أحمد بن ماجد بن محمد السعدي النجدي الأصل، من مشاهير علماء البحر والفلك والمسلمين، عاش في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، وأوائل القرن العاشر
ولد عام 840 ه تقريباً في «جلفار» من الخليج العربي - (وهي مدينة رأس الخيمة حالياً) - بدولة الإمارات العربية المتحدة، من أسرة اشتهر أفرادها بريادة البحر وحب الأسفار والملاحة، فتعلَّق قلبه منذ الصغر بالبحر، وقد برع ابن ماجد في علمي الفلك وعلوم البحار، - ولا يخفى ارتباط هذين العلمين بعضهما ببعض - فألَّف الكثير من المؤلفات فيهما، ولذلك سنكتفي بعشرين من مؤلفاته، فمنها:
1 «أرجوزة الفوائد في أصول علم البحر والقواعد»، (في العلوم البحرية). وهي أشهر مؤلفاته.
2 «أرجوزة بر العرب» (100 بيت).
3 «أرجوزة في قسمة الجمة على أنجم بنات نعش» (221 بيتاً، ألفت سنة 900 ه).
4 «الأرجوزة المعربة» (178 بيتاً) عربت الخليج البربري وصححت قياسه، ألفت سنة 890ه.
5 «البليغة في قياس السهيل والمرامح» (64 بيتاً).
6 «التائية في الطريق من جدة إلى عدن» (55 بيتاً،).
7 «تصنيف قبلة الإسلام في جميع الدنيا»، وتسمى «تحفة القضا» (295 بيتاً ألفت سنة 893 ه).
8 «حاوية الاختصار في أصول علم البحار» (1082 بيتاً) ألفت سنة 866 ه.
9 «السبعية» (307 أبيات) في سبعة علوم من علوم البحر.
10 «ضريبة الضرائب» (192 بيتاً) في القياسات الفلكية.
11 «عدة الأشهر الرومية» (13 بيتاً).
12 «الفائقة» (57 بيتاً) في قياس الضفدع وقيد سهيل.
13 «القافِيَّة» (33 بيتاً) في قياس النجوم المشهورة.
14 «القصيدة المكية» (171 بيتاً - السفر من جدة لسواحل المحيط الهندي).
15 «كنز المعالمة» في علم المجهولات في البحر (71 بيتاً).
16 «المعلقية» (أرجوزة من 273 أبيات)، تصف المجاري وقياساتها من بر الهند إلى بر سيلان وناج باري وبر السيام وملقة وجاوة، وما كان في طريقهم من الجزر والشعبان.
17 «السفالية» (أرجوزة من 807 بيتاً تصف المجاري والقياسات في مليبار وكنكن وجوراته والسند والأطواح إلى السيف الطويل والسواحل والنريج وأرض السفال والقمر، وما إلى ذلك.
18 «ميمية الإبدال» (57 بيتاً) في الواقع وذوبان العيوق.
19 «الهادية» (155 بيتاً) في قياس النجوم والنتخات والأسفار).
20 «كتاب المول» (سواحل المحيط الهندي).
و لابن ماجد أيضاً مؤلفات مفقودة وردت الإشارة إليها في كتاب الفوائد، وله أيضاً - رحمه الله - الكثير من الابتكارات في العلوم البحرية فمن ذلك: «آلة الكمال» أو (خشبات ابن ماجد)، وهي في الأصل خشبة واحدة طوَّرها ابن ماجد فيما بعد إلى أربع خشبات، أما أصل عمل هذه الآلة فهو الاستفادة من حساب المثلثات في معرفة «ظل تمام الزاوية» 1.
2 - الشاعر النبطي المشهور «راشد الخلاوي» - رحِمه الله - (القرن العاشرالهجري) 2:
و الخلاوي هذا من الشخصيات النادرة ومن أصحاب المواهب الباهرة، وقد كان له فضل السبق في نظم القصائد على حساب النجوم والأنواء، إذ له منظومة نبطية مطوَّلة ومشهورة في علم الفلك، وهي من المستحسنات في هذا الفن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/489)
و لما كان نظام الحساب الفلكي يرتبط بعدة أنظمة فرعية لحساب المواسم، ومن هذه الأنظمة نظام حول الثريا لمعرفة أوقات الحر والبرد، ومواسم نزول المطر، وأوقات الزرع، والحصاد، ومواسم الرعي، وهجرة الطيور، وغير ذلك، فقد رصد الخلاوي هذا النظام بقوله:
حساب الفلك بنجم «الثريا» مركّب
يحرص له الفلاح قبل الطبيب
فإلى صرت بعلم «الثريا» جاهل
ترى لها بين النجوم رقيب
ويقول عن «دَلَق سهيل»:
وإلى مضى عقبه ثمان مع أربع
الخامسة طالع «سهيل» يحايد
تشوفه مثل قلب الذيب يِلْعَج بنوره
موِيْقٍ على غِرّات حِدْبَ الجرايد
3 - الشيخ العالم الفقيه عجلان بن منيع بن سويلم الحيدري - رحِمه الله من علماء أول القرن الثاني عشر (نزيل حوطة سدير):
والشيخ عجلان عالم ضليع، عاش في أواخر القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر الهجريين، وقد ألَّف رسالة في علم الحساب بعنوان
- «النُّزهَة مما لا يسَعُ الطالب جهله في مسائل الجبر من العلوم الرياضية».
قال الشيخ البسام رحمه الله: (اطَّلعت على ورقة فيها عنوان رسالة باسم: «النزهة مما لا يسع الطالب جهله في مسائل الجبر من العلوم الرياضية» قال مؤلفها: تمت هذه النزهة المباركة، كتبها لنفسه أبي المنيع عجلان بن منيع والسلام، وذلك يوم الخميس سادس عشر ذي القعدة عام 1117ه من هجرة سيدنا عليه الصلاة والسلام). 3
4 - الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن عفالق الأحسائي النجدي الأصل - رحِمه الله -، المتوفى بالأحساء عام 1164ه:
أ- له كتاب «سُلَّم العروج إلى علم المنازل والبروج» وهو كتاب شهير وعُمدة في هذا الفن، وقد شرحه الشيخ عبدالرزاق بن محمد بن سلوم كما سيأتي.
ب - وله أيضا كتاب: «مدُّ الشبك لصيد علم الفلك»
ج - وله «رسالة في الفلك»، وهي لدى الشيخ الفلكي عبدالله بن ابراهيم آل سليم.
د - وله أيضا جدول مشهور في «علم الميقات» جمع فيه بين الطب والتوقيت 4.
- وقد اختصره الشيخ عبدالرحمن بن أحمد الزواوي - (من علماء القرن الثالث عشر الهجري) - ويبتدئ جدول الزواوي هذا من عام 1238ه إلى عام 1300ه، وهناك نسخة موجودة منه بخط يوسف بن رحمة الذي نسخها عام 1256ه لأجل الشريف أبي نمي بن بركات.
وهناك نسخة أخرى من «جدول الزواوي» تبتدئ من عام 1260ه إلى عام 1293ه، نسخها ابراهيم بن حسن الضبيب، وذكر فيها أنه نقلها من نسخة نقلت من نسخة المؤلف، وكلتا النسختين مختصرتان من جدول ابن عفالق.
كما أنَّ كلتا النسختين موجودتان في مكتبة الملك فهد الوطنية تحت اسم: «جدول فلكي في معرفة البروج ومنازل الشمس» / تصنيف مكتبي: مجموعة الشيخ عثمان الأحمد رحمه الله 5.
5 - الشيخ محمد بن عبدالله آل فيروز النجدي الأصل - رحِمه الله - المتوفى بالبصرة عام (1216ه):
أ- له منظومة «عُجالة المستعجِل» في علم الفلك، وتوجد منها نسخ خطية كثيرة في مكتبات الأحساء الخاصة6.
ب - وله أيضاً «رسالة في علم الحساب»، وتوجد منها نسخة خطية في مكتبة الأوقاف الكويتية بخط تلميذه الشيخ صالح بن سيف العتيقي الحنبلي7.
6 - غنام بن محمد بن غنام النجدي مولداً الدمشقي مسكناً - رحِمه الله - (المتوفى عام 1237ه):
- له مؤلف في «علم الفلك».
قال الشيخ عبدالله البسام رحمه الله: (وقد نسخَه والدي عبدالرحمن بن صالح البسام وقرأه في الزبير على الشيخ محمد بن شهوان). 8
6 - عثمان بن سند الرباعي الوائلي النجدي الأصل (من حريملاء) - رحِمه الله - المتوفى بالبصرة عام 1242ه:
أ - نظم (خلاصة الحساب) لبهاء الدين العاملي، وأسماه: «طليعة الألباب إلى خبايا صنعة الحساب».
ذكر في أولها أنه نظمها في مجلس واحِد، فذلك قولُه:
نظمتُها في مجلسٍ والحالُ
حالَتْ به الأحوالُ والأهوالُ
يقول في أولها:
و بَعدُ فالحسابُ لمَّا شرُفا
مقامُه بين الورى وظرُفا
سميتُها «طليعة الألباب
إلى خبايا صنعة الحساب»
مع نبذة في «الخطأين» نافعةٌ
موجزةُ الألفاظ لكن جامعة9
ب - شرح نظم خلاصة الحِساب، وأسماه «رفع الجلباب عن وجه معاني طليعة الألباب»
منهما نسخة خطيَّة في مكتبة الحاج محمد العسافي الزبيري.
ج - نظم النخبة في الحساب
د - شرح نظم النخبة 10.
ه - «منظومة في العدد» 11
7 - العلاّمة محمد بن علي بن سلوم - رحِمه الله المولود في قرية «العطار» من سدير، والمتوفى عام 1246ه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/490)
أ- له «رسالة في المسعرات في علم الحساب».
ب - «شرح أبيات الياسمين في الخطأين».
ج - «رسالة في كيفية عمل مزولة لمعرفة وقتي الظهر والعصر»، قال فيها: (وأنا أعرف الزوال بستة أوجه هذا أوضحها) 12.
8 - ابنه الشيخ عبد الرزاق بن محمد بن على بن سلوم الزبيري - رحِمه الله - المتوفى في سوق الشيوخ - عام 1254ه -.
ترجم له صاحب السحب الوابلة فقال ما خلاصته (الذكي الأريب ولد في الزبير وقرأ على مشايخها منهم والده ثم رحل إلى بغداد، وحصل ومهر ثم رجع إلى بلده وقرأ الفرائض والحساب والجبر والمقابلة والخطأين والهيئة والهندسة على والده وغيره فمهر في ذلك المهارة التامة حتى اشتهر بذلك في عصره وأقر له أهله بها وكان يتوقد ذكاءً، فما مِن علم إلا وله فيه يد، وقد سمعت فضلاء بغداد ومنهم مفتيها العلامة محمود الألوسي يصفونه بشدة الذكاء وكرم النفس وحسن العشرة).
وقال الأستاذ عباس العزواي في كتابه: (تاريخ علم الفلك): (أخبرني الأستاذ الحاج محمد العسافي أنه كان يخبر عن المطر قبل وقوعه بثمان عشرة ساعة وعن تبدل الرياح قبل أربع وعشرين ساعة ولا يخطئ، وجاء في «الحديقة الوردية»: أنه المسلَّمُ له بطول الباع في جميع العلوم أما في العلم الرياضي فهو فيه معدوم النظير).
مؤلفاته وآثاره:
أ- «رسالة في علم الميقات يستخرج منها ما يستخرج من الربع والأسطرلاب».
ب- «رسالة في الجبر والمقابلة».
ج- «رسالة في الأعداد الأربعة المتناسبة».
د- «رسالة الخطأين» 13، وتوجد هذه الرسالة في مكتبة محمد العسافي في بغداد.
ه - «الطراز المعلَّم في ايضاح السلَّم»، شرح كبير لكتاب ابن عفالق «سلم العروج إلى علم المنازل والبروج».
و- «الطريق الأقوم إلى صعود السلم» شرح مختصر على «سلَّم» ابن عفالق، يوجد في مكتبة الشيخ محمد العسافي في بغداد.
9 - عبدالرحمن بن فوزان بن صعب بن محمد بن مهيدب التميمي - رحِمه الله - المتوفى في سنة 1293ه تقريباً - (من حوطة سدير) -:
أ - له «بيان تحويل الشمس في البرج ومنازل القمر»، وهو مخطوط 14، يقول المؤلف في أوله:
(بسم الله، قال الفقير إلى مولاه، الراجي عفو ربه ورضاه، عبدالرحمن بن فوزان بن مهيدب، هذا مادعت الحاجة إليه من ذكر جداول في بيان تحويل الشمس في البرج ومنازل القمر ودخول البرج في الأشهر العربية وأعداد الأشهر الرومية والعجمية والقبطية .... الخ).
و قد وعد فيه المؤلف بذكر الشهور العربية التامة والناقصة منذ عام 1268 إلى عام 1400ه، إلاَّ أن النسخة التي بين أيدينا تنتهي بعام 1360ه.
ب - وللمؤلف «جدولان آخران في علم الفلك»، ولعلهما بعض أجزاء الكتاب المشار إليه.
10 - الشيخ الأديب عثمان بن عبدالله بن عثمان بن بشر المتوفي رحمه الله عام 1290ه - بمدينة «جلاجل» من سدير -، وله:
«الإشارة في معرفة منازل السبع السيارة» في الفلك .. أ-
ب - «بغية الحاسب» في علم الحساب 15
11 - محمد بن عبدالله القاضي - رحِمه الله - الشاعر النبطي المشهور (من عنيزة):
وكان ذا علم وبصيرة بحساب الفلك ومعرفة النجوم والأنواء ومواسم المطر والزراعة على الطريقة المعروفة عند البعض ب «حساب الفلاحين»، وقد أودع معلوماته هذه منظومته الفلكية النبطية المشهورة، فجدَّد ما بدأه الخلاوي، إلاّ أن القاضي عالج قضايا وأضاف معلوماتٍ فلكيَّة مفيدة لم ترِد لدى الخلاوي، ومنها:
ترى أول نجوم الليل سبعٍ وصايف
كما جيب وضحا ضيع الدرك دالق
أو نعل شاخٍ و «التويبع» تبيعها
وفي برجها «الجوزا» كما الدال دانق
ترفع بها عاهات الأثمار بسطه
نهايات قصر الليل عشر الدقايق
ومنظومة القاضي أشهر بين الحاضرة لعنايتها بأوقات المحاصيل الزراعية، أمَّا منظومة الخلاوي فهي أشهر بين أهل البادية لتطرقها للاتجاهات والمسالك.
12 الشيخ صالح بن محمد الشثري (ت 1309ه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/491)
له (جدول في علم الحراثة على حساب الشثور). قال في أوله بعد البسملة والحمدلة ... (أما بعد فقد سألني بعض الأقارب والأخوان ممن له في القلب مكان أن أجمع له مصطلح سلفنا الشثريين من الحساب المنسوب إليهم في علم الحراثة وأسامي الأنوار وما يتبع ذلك من معرفة فصول السنة وأوقات الزرع ولقاح الأشجار وحصاد الثمار لأن أكثر المصنفات في هذا الفن تغيرت فمنها ما اختلف لأجل دوران هذا الفلك العظيم وقد ذكر علماء هذا الفن أن في كل سبعين سنة تمضي تتناحز المنازل عن ساقتها من البروج والأشهر الرومية وغيرها درجة فعلى هذا زاد الحال على ما بناه عبد الرحمن الزواي في جدوله الذي وضع سنه ثمانين بعد المائة وألف .... ) والمخطوط يقع في عشرين ورقة.
13 - العلاَّمة الشيخ حمد بن فارس آل فارس المتوفي رحمه الله عام 1345 ه - من الرياض -.، له:
- «تقويم في الحساب الفلكي»، طبع قديماً، انتهى فيه مؤلفه إلى عام 1400 ه16.
14 - الشيخ محمد بن قاسم آل غنيم (النجدي الأصل)، المتوفى - رحِمه الله - عام 1351ه:
- له «مجرُّ الأشطان في مجرَى الحسان» 17.
15 - الشيخ العالم صالح بن عثمان القاضي المتوفى عام 1351ه (من عنيزة):
- له «منظومة في علم الفلك» في ثلاثمائة بيت 18.
16 - الشيخ العالم عبدالله الصالح الخليفي رحِمه الله - المتوفى عام 1381ه - (من بريدة):
قال القاضي: رأيت له أبياتا ذكر فيها البروج نظماً بخطه 19، قلتُ: بل ذكر لي ابنه الأستاذ الفاضل صالح بن عبدالله الخليفي أن لوالده رحمه الله كتابٌ في الفلك على طريقة النظم، وذكر أنه كان عند بعض معارِفِه إلى وقت قريب، ثمَّ لعلَّه فُقِد.
17 - الشيخ عبدالرحمن بن صالح بن حمد البسام - رحِمه الله - المتوفى عام 1373ه - (من عنيزة):
قال ابنه الشيخ عبدالله البسام رحمه الله: (عندي له ثلاث رسائل جمعتها لإخراجها في كتاب واحد مع اختلاف مواضيعها:
1 - له «تقويم في الحساب الفلكي») 20.
18 - الشيخ صالح بن الشيخ سليمان بن سحمان الخثعميى النجدي موطناً رحِمه الله - المتوفى عام 1402ه -:
له كتاب «التقويم المبتكر المصفَّى الأوفى» ويبدأ من سنة 1379ه إلى سنة 1424ه، طبع بمطابع دار نشر الثقافة بمصر 21.
و من المعاصرين:
19 - الشيخ عبدالله بن ابراهيم آل سليم الفلكي الشهير رحِمه الله 22:
- له «كتابٌ في علم الفلك»، قال الشيخ عبدالله البسام - عن هذا الكتاب -: «مصنفٌ حافلٌ» 23، وكانت لدى الشيخ عبدالله بن سليم رحمه الله مكتبة فلكية زاخرة.
20 - الدكتور صالح بن محمد بن صالح العُجَيري النجدي الأصل، العالم الفلكي الشهير حفظه الله:
المولود في الكويت سنة 1921م، وقد أثرى المكتبة الفلكية بالكثير من المؤلفات، منها:
أ - (علم الميقات).
ب - (كيف تحسب حوادث الكسوف والخسوف).
ج - (خارطة ألمع نجوم السماء).
د - (دورة الهلال).
و غير ذلك من المؤلفات والبحوث الفلكية 24.
- وفي الختام يحسُنُ أن أنبهَ على بعض النقاط المهمة التي ينبغي أن يستحضرَها من يطالع في مخطوطات علم الفلك:
1 - أن كثيرا من تلك المخطوطات تكون مبتورة الأول أو الآخر، حيث ينقل الناسخ الفترة الزمنية أو المادة العلمية المحتاج لها، ولذلك - في الغالب - قد تتفاوت النسخُ في الحجم، بل قد تختلف المادة العلمية من نسخة إلى أخرى.
2 - أن عناوين معظم المؤلفات في هذا الفن ليست من وضع مؤلفيها، بل تكون عبارة عن وصف موضوعي لمحتوى الكتاب، إذ أنَّ كثيراَ من تلك الأسماء من وضع النساخ.
3 - كثيرا من تلك المؤلفات ينقل بعضها من بعض إمَّا لقصد الاختصار أو الاختيار، ومن ثمَّ فقد يُنسب الكتاب إلى مختصِرِه، بينما تُنسب نسخة أخرى منه إلى المؤلف، مثل جدول الزواوي (أ) صله لابن عفالق) وغيره من الجداول والأزياج.
و الله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
1 - «الملاحة وعلوم البحار عند العرب» - أنور عبد العليم - - سلسلة عالم المعرفة - وعنه بحث «أحمد بن ماجد لؤلؤة البحار» لمحمد ماهر جودة على الشبكة العنكبوتية ..
2 - بحث الشيخ أبي عبدالرحمن بن عقيل عن عصر «راشد الخلاوي» في كتابه القيم (مسائل من تاريخ الجزيرة العربية) - ص 220.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/492)
3 - «علماء نجد خلال ثمانية قرون» - ج5 - ص165. وعنه: «المؤلفات الفقهية في نجد قبل نهاية القرن الثاني عشر الهجري» - منصور عبدالعزيزالرشيد - بحث على الشبكة العنكبوتية
4 - انظر «علماء نجد خلال ثمانية قرون» - ج6 - ص43.
5 - مجلة أخبار المكتبة - العدد (33) - ص 25.
6 - (ملاحظات على الجزء السادس من كتاب «معجم مصنفات الحنابلة») عبدالله الذرمان - بحث على الشبكة العنكبوتية
7 - المرجع السابق.
8 - علماء نجد خلال ثمانية قرون - البسام - ج 5/ص35
9 - «رفع الجلباب عن وجه معاني طليعة الألباب» مخطوط - ورقة (6)، وقد أتحفني بمصورة عن هذا المخطوط أخي الباحث الفاضل الأستاذ ياسر العسكر وفقه الله.
10 - انظر (10 مقدمة مطالع السعود) - ص 15.
11 - «علماء نجد خلال ثمانية قرون» - ج5 - ص 150، وربما كانت الرسالة لغوية في إعراب الأعداد والله أعلم.
12 - «علماء نجد خلال ثمانية قرون» - ج6 - ص 296.
13 - «الخطأين» من فروع علم «الجبر»، ويعنون به العناية بطرق حل المعادلات الرياضية ذوات المجهولين فأكثر.
14 - وقد أتحفني بمصوَّرة عن هذا المخطوط وبمعلوماتِ عن مؤلفه أخي الأستاذ الباحث الفاضل: علي بن سليمان المهيدب وفقه الله
15 - انظر «علماء نجد خلال ثمانية قرون» للبسام - ج5 - ص 117.
* زودني بنسخة من هذه المخطوطة الأخ راشد بن عساكر وفقه الله وذكر أن الدكتور محمد بن ناصر الشثري زوده بها حيث خرج هذا العمل قريباً
16 - كما أفادني بذلك أخي: راشد بن محمد آل عساكر وفقه الله.
17 - «علماء نجد خلال ثمانية قرون» للبسام - ج6 / ص361.
18 - «روضة الناظرين في علماء نجد» للبسام - ج1 /ص175
19 - «روضة الناظرين في علماء نجد» ج1 /ص 33.
20 - «علماء نجد خلال ثمانية قرون» - ج3 - ص 65.
21 - «علماء نجد خلال ثمانية قرون» - ج2 - ص 466 - 468.
22 - الشيخ عبدالله هو حفيد العلامة االشهير الشيخ محمد بن عمر آل سليم رحمهما الله.
23 - «علماء نجد خلال ثمانية قرون» - ج6 - ص 345.
24 - (علم الميقات) الدكتور صالح العجيري / المقدمة.
رابط المقال في صحيفة الرياض اليوم الجمعة 15/ 8 / 1427
http://www.alriyadh.com/2006/09/08/article185020.html
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
مجهود طيب.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:05 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبو معطي على هذا النقل المبارك لمقالة أخينا محمد المبارك
ـ[أبو معطي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:12 ص]ـ
الأخوة الأفاضل بن حمد آل سيف، عبدالعزيز بن سعد
العفو وجزاكم الله خيراً على حضوركم الكريم وبارك الله فيكم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:27 م]ـ
مما لم يذكره صاحب المقال:
الشيخ سليمان بن سحمان له جدول في معرفة الفصول وحساب السنة وعندي منه نسخة خطية في 14 صفحة ..
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:08 م]ـ
مازلت أذكر ما قاله لي أحد تلاميذ المفتي الحالي لمصر عندما كان يتكلم عن تميز علماء الأزهر عن غيرهم، أن في العلماء في شبه الجزيرة كانوا حتى وقت قريب يتناقشون، هل الساعة ـ وأعني بها الآلة لا الوحدة الزمنية ـ سحر من عمل الشيطان؟
فهكذا هم دائما، يحرصون على تصوير أهل الحق في صورة البُله والسذج، ردهم الله إلى الحق ردا جميلا
ـ[أبو معطي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:29 ص]ـ
أخي الفاضل أبو إبراهيم الحائلي
حياك الله وفائدة ثمينة منك بارك الله فيك وجزاك خيراً
ـ[أبو معطي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:31 ص]ـ
أخي الفاضل حسام الحفناوي سلمك الله
كلام جميل منك بارك الله فيك ونفع بك
وجزاك الله خيراً
ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:41 ص]ـ
مما يستدرك على الفاضل صاحب المقال:
- عبدالرحمن بن أحمد الزواوي له إنتاج آخر في هذا الميدان:
له (تقويم مدينة الزبارة) و له: (نبذة يعرف بها درجة الشمس في البروج). غير اختصار ابن عفالق.
انظر من أعلام مدينة المبرز للذرمان ص 103
- صالح بن سيف العتيقي له أيضاً:
(منظومة قصيرة في علم الفلك)
انظر من أعلام مدينة المبرز للذرمان ص 83
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:55 ص]ـ
أخي الكريم السنافي بارك الله فيك على هذه الاضافة وجزاك خيراً
هناك أمر أحببت أن أنبه إليه وهو أن الموضوع يتحدث عن العلماء النجديين، صحيح أنه أشار - بعد كلامه عن الشيخ محمد بن عفالق - الى الزواوي والسبب في ذلك أنه اختصر كتاب ابن عفالق (سلم العروج)
وبارك الله فيكم
ـ[السنافي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:19 ص]ـ
حفظك الله يا أبو معطي و وفقك لما يحب.
و أنا ذكرت الزواوي لأنكم ذكرتموه، و قد اتضح لي وجه ذلك.
و صالح بن سيف نجديٌّ، قال الذرمان في كتابه السابق: ولد بمدينة حرمة.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ
حفظك الله يا أبو معطي و وفقك لما يحب.
و أنا ذكرت الزواوي لأنكم ذكرتموه، و قد اتضح لي وجه ذلك.
و صالح بن سيف نجديٌّ، قال الذرمان في كتابه السابق: ولد بمدينة حرمة.
بارك الله فيك أخي السنافي ووفقك لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/493)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:28 ص]ـ
الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن حميدان بن تركي (من عنيزة) له:
"رسالة خطية في علم الحساب".
ـ[أبو معطي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل محمد المبارك ونفع الله بك وجزاك خيراً
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 09 - 06, 03:34 ص]ـ
ذكر لي الأخ الباحث عبدالمجيد التويجري وفقه الله أن لمحمد بن عبدالله بن فيروز كتاب في الحساب بعنوان "نهاية الطلاب في قوانين الحساب"، و هو موجود ضمن مخطوطات جامعة الإمام، رقم الحفظ: (8981).
كما ذكر أن هناك نسخة خطية لرسالة الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن حميدان بن تركي "في علم الحساب" بتاريخ 1234هـ.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 02 - 07, 12:37 ص]ـ
للرفع
ـ[السنافي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:10 ص]ـ
ذكر لي الأخ الباحث عبدالمجيد التويجري وفقه الله أن لمحمد بن عبدالله بن فيروز كتاب في الحساب بعنوان "نهاية الطلاب في قوانين الحساب"، و هو موجود ضمن مخطوطات جامعة الإمام، رقم الحفظ: (8981).
الصحيح أن اسمه: هداية الطلاب ..
ـ[السنافي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:12 ص]ـ
وفقكم الله.
أعني الصحيح في تسمية الكتاب لا النسخة المذكورة!
طابق بالنسخة الكويتية
http://mild-kw.net/search_mk_form.php
ادخل البحث المتقدم ثم اختر / الرياضيات.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:22 م]ـ
الاستاذ السنافي
بارك الله فيك و نفع بك.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي السنافي وجزاك خيراً
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 04:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الشيخ محمد المبارك هل الصورة التي في الموضوع في موقع جريدة الرياض لك؟
لا تزال شابا حفظكم الله ووفقكم:)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:31 م]ـ
نعم يا شيخنا الغاضل:
و لكن لا تسأل عن تاريخ التقاطها.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لست شيخا ولست غاضلا عفوا فاضلا:)
وأما تاريخ التقاط الصورة فلعلها تكون بعد الألفين على الأقل، أليس كذلك؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:49 م]ـ
نعم في 2002
و أنا من مواليد 1385هـ.(71/494)
مالكتب (الجديدة) التي يُنصح بقراءتها في رمضان في المساجد؟
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:06 م]ـ
مالكتب (الجديدة) التي يُنصح بقراءتها في رمضان في المساجد؟
مع أهمية أن تكون متعلقة بالشهر.
وفقكم الله وجزاكم خيرا.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:27 م]ـ
كتاب الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد أُنسيت اسمه ولكنه مرتب لدروس بعد العصر ودروس لقيام الليل ونافع صدر عن دار ابن خزيمة قبل سنة فيما أذكر.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:53 م]ـ
هل يدلني واحد على كتاب ابراهيم الحمد حفظه الله
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنصح أيها الأخ الفاضل بكتاب شيخنا العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
بعنوان (مجالس شهر رمضان) وهي عبارة عن ثلاثين درسا مرتبة على أيام الشهر (حسبما أعلم) ...
فعليك به ...
وجزاك الله خير الجزاء على حرصك ...
:::::::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/ أبو عبدالعزيز
:::::::::::::::::::::::::::::::
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:09 م]ـ
شكرا جزيلا لك
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:52 م]ـ
اسم كتاب الشيخ محمد الحمد ( http://www.toislam.net/index.asp): رمضان دروس وعبر - تربية وأسرار
30 حديثًا بعد العصر، و30 قبل العشاء، و10 للعشر الواخر، و10 إضافية.
والكتاب جيد، جعل الشيخ - وفقه الله - أحاديث العصر قصيرة، وأحاديث العشاء طويلة، وفيه لفتات جميلة. منها مثلاً درسان بعنوان: رمضان شهر الحرية ص140 - 150، فيهما كلام بديع. تجدهما هنا:
(1) ( http://www.islamtoday.net/ramadan/ram/doh22.html)
(2) (http://www.islamtoday.net/ramadan/ram/doh23.html)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:37 ص]ـ
بالإضافة إلى ما ذكر الإخوة فهناك الكتاب الشهير {عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمضان} للشيخ إبراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن رحمه الله، وهذا الكتاب يقرأ في مساجد نجد كثيراً في رمضان ولكن يوجد فيه أحاديث وآثار كثيرة ما بين الضعيف والغريب وغير ذلك وطُلب من المؤلف أن ينقحه ويهذبه فأبى رحمه الله فلما توفي هذبه ونقحه حفيده الشيخ يوسف العبيد عام 1425هـ وقد خرجه تخريجاً طيباً وحذف الأحاديث والآثار المناكير واستبدلها بآثار صحيحة وقد قدم للكتاب الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد الطيار والكتاب متوفر في الرشد وغيرها باسم على ما أظن {إغاثة اللهفان تهذيب عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمضان}.
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:31 م]ـ
جميع الكتب التي ذكرت قد قُرأت في المساجد؛ إلا كتاب الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد فلم أعرفه إلا هنا.
جزاكم الله خيرا.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:52 م]ـ
الجامع لاحكام الصيام للشيخ احمد حطيبة وهو يشرحه كل سنة وهو موجود على صيد الفوائد
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:17 ص]ـ
يضاف إلى هذه الكتب النافعة كتاب شيخنا الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان بعنوان أحاديث الصيام آداب وأحكام والكتاب طبع مرات عديدة
في دار المسلم ولا أخفيكم فقد أعتمدته في مجالس العصر بالمسجد في السنوات الثلاثة الأخيرة، وأدعوكم لمطالعته وسأدع باقي الوصف لكم.
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:49 ص]ـ
نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان للشيخ سيد العفاني
اسم الكتاب: نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان
المؤلف: سيد بن حسين العفاني
الناشر: توزيع دار ماجد العسيري
الطبعة: الثالثة
سنة الطبع: 1419 - 1998
عدد المجلدات: 3
الحجم الإجمالي تقريباً: 24 ميجا
وقد تضمن الكتاب ما يلي:
المجلد الأول:
الباب الأول: من معاني الصيام
الباب الثاني: فضائل الصوم
الباب الثالث: صوم الجاهلية موضوع تحت قدمي
الباب الرابع: فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب
الباب الخامس: سادات الصائمين
الباب السادس: بين يدي رمضان
الباب السابع: فضائل رمضان
الباب الثامن: رمضان شهر الجهاد والفتوحات
الباب التاسع: حدث في رمضان
الباب العاشر: أسرار الصوم وشروطه الباطنة
الباب الحادي عشر: الموضوع والضعيف في الصوم
الباب الثاني عشر: الصوم على أربعين وجها
الباب الثالث عشر: الصوم المندوب والمنهي عنه
المجلد الثاني:
الباب الرابع عشر: فقه الصوم ورمضان
الباب الخامس عشر: الاعتكاف
الباب السادس عشر: وداع رمضان
الباب السابع عشر: حيوانات تصوم
الباب الثامن عشر: الصوم علاج رباني
الباب التاسع عشر: زكاة الفطر
الباب العشرون: العيد لمن طاعته تزيد
المجلد الثالث:
الباب الحادي والعشرون: فتاوى الصيام
الباب الثاني والعشرون: الصوم ورمضان في واحة الشعر
حمل الكتاب كاملا من المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=550
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/495)
ـ[طالب شريف]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ
مَن يقرأ على الناس رياض الصالحين، من الأولى أن ينتقل إلى الأبواب المتعلقة بالصيام، مراعاةً للحال.
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:46 م]ـ
لكن أخي (حنبلي) ينبغي على الأئمة في المواسم -خاصةً في رمضان- أن يجمع بين الوعظ والإرشاد. ولعل المناسب ماذكره أخي أبو عمر القصيمي: {إغاثة اللهفان، تهذيب عقود اللؤلؤ والمرجان، في وظائف شهر رمضان}.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء!
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:40 م]ـ
مجالس العشر الأواخر
http://www.megaupload.com/?d=AP6GRNMM
ـ[خالد العيسى]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(71/496)
مسند الحميدي
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:37 ص]ـ
أي التحقيقين أفضل حسين سليم أسد الداراني أم حبيب الرحمن الأعظمي لمسند الحميدي؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[الفاضل]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:59 ص]ـ
بلا شك طبعة حسين أسد.
وفقك الله.
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:25 ص]ـ
كما ذكر أخي الفاضل بارك الله فيه(71/497)
طبعة دار السلام لصحيح مسلم
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:41 ص]ـ
ما رأي مشايخنا الكرام بطبعة دار السلام لصحيح مسلم في مجلد واحد الطبعة الأولى 1419؟
و جزاكم الله خيرا.(71/498)
القيمة العلمية لبعض المحققين
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:43 ص]ـ
ما القيمة العلمية لتحقيقات كل من المشايخ:
• خليل مأمون شيحا
• كمال يوسف الحوت
• عبد الرحمن عثمان
• عبد الوهاب عبد اللطيف
• عادل عبد الموجود
• علي معوض؟ و جزاكم الله عنا كل خير.(71/499)
أفضل الطبعات لبعض الكتب
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:45 ص]ـ
أرجو الإفادة بأفضل الطبعات للكتب التالية مع بيان دار النشر مشكورين مأجورين:
• المعجم الصغير
• السنن الكبرى للبيهقي
• السنن الصغيرة للبيهقي
• المستدرك
• حلية الأولياء
• سنن الدارقطني
• صحيح ابن خزيمة
• العلل الكبير للترمذي
• العلل لابن المديني
• الشمائل للترمذي
• نتائج الفكر لابن حجر
• نصب الراية
• تلخيص الحبير
• الفقيه و المتفقه
• ديوان علي بن أبي طالب رضي الله عنه
• ديوان الإمام الشافعي
• ديوان مرعي بن يوسف الكرمي
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد و نفع بك .. سأحاول الإجابة على ما أعلمه من الكتب , و عسى أن يكمل الناقص أحد الأخوة .. و غالب معرفتي في هذا المجال هي عن طريق الأخوة الأفاضل و شيوخنا في الملتقى ههنا , فجزاهم الله عنا خيراً.
أرجو الإفادة بأفضل الطبعات للكتب التالية مع بيان دار النشر مشكورين مأجورين:
• المعجم الصغير طبعة المكتب الإسلامي
• السنن الكبرى للبيهقي الطبعة الهندية القديمة و مصورتها موجودة
• السنن الصغيرة للبيهقي
• المستدرك الطبعة الهندية و مصورتها في دار المعرفة
• حلية الأولياء الطبعة الهندية و مصورتها في إحياء التراث و (الكتب العلمية تقريباً)
• سنن الدارقطني طبعة الرسالة
• صحيح ابن خزيمة المكتب الإسلامي
• العلل الكبير للترمذي
• العلل لابن المديني ابن الجوزي
• الشمائل للترمذي
• نتائج الفكر لابن حجر
• نصب الراية دار ابن حزم
• تلخيص الحبير المصورة في دار الفكر
• الفقيه و المتفقه
• ديوان علي بن أبي طالب رضي الله عنه
• ديوان الإمام الشافعي
• ديوان مرعي بن يوسف الكرمي
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:58 م]ـ
الشمائل للترمذي تحقيق ماهر الفحل (دار الغرب الإسلامي)
ديوان الشافعي تحقيق مجاهد بهجت (دار القلم سوريا)
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:06 م]ـ
جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:58 ص]ـ
الفقيه و المتفقه، لعله تحقيق الشيخ عادل العزازي؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:08 ص]ـ
أرجو الإفادة بأفضل الطبعات للكتب التالية مع بيان دار النشر مشكورين مأجورين:
• نتائج الفكر لابن حجر
إن كنت تعني نتائج الأفكار في تخريج كتاب الأذكار فقد حققه الشيخ حمدي بن عبدالمجيد السلفي
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:20 ص]ـ
إن كنت تعني نتائج الأفكار في تخريج كتاب الأذكار فقد حققه الشيخ حمدي بن عبدالمجيد السلفي
هي الطبعة المتوفرة، ليس هناك غيرها.
و هي مليئة بالأخطاء و التصحيفات!
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:45 ص]ـ
هي الطبعة المتوفرة، ليس هناك غيرها.
و هي مليئة بالأخطاء و التصحيفات!
من فضلك هات لنا عشرين خطأ، حتى نصدقك فيما تقول!!!
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته مشايخنا الكرام أضيف إلى القائمة السابقة كتاب (رفع النقاب عن تراجم الأصحاب) للشيخ ابن ضويان. و جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:59 م]ـ
السلام عليكم
علمت أن هناك طبعة بتحقيق محمد علي سمك
فهل فيها جديد
و هل فيها المجالس التي لم تطبع من قبل
أرجو الإفادة
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 06:46 ص]ـ
أخي عمر عبد التواب
توقيعك ما أجمله ويزيده رونقا وجمالا لو أنك قلت معه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من صمت نجا)
أما عن ديوان علي بن أبي طالب فبلغني عن بعض الإخوان أن في نسبته لعلي رضي الله عنه مقال ونتمنى لو أفادنا أحد الإخوة في ذلك.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:54 م]ـ
بالنسبة لكتاب: (رفع النقاب عن تراجم الأصحاب) للشيخ ابن ضويان
فقد وجدت له طبعتان:
1 - طبعة دار الفكر ببيروت.
2 - طبعة مكتبة الثقافة الدينية بمصر.
وقد قارنت بينهما في احدى التراجم؛ فوجدت في طبعة مكتبة الثقافة الدينية تصحيفات فاحشة وكثيرة بالنسة لترجمة واحدة فقط.
الحاصل أنه أفضل طبعة - في حد علمي - طبعة دار الفكر ببيروت، وتجدها في دار السلام في مصر بالأزهر بـ 20 جنيه مصري.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:59 م]ـ
أخي الفاضل/ أبو الوليد السلفي
الذي أعرفه أن أفضل طبعة لكتاب: (نصب الراية)؛ هي طبعة عوامة، وهي مطبوعة عند مؤسسة الريان ودار القبلة في ست مجلدات كبار.
فهل أخبرتنا عن طبعة دار ابن حزم لكي نستفيد بارك الله فيك.(71/500)
رسالتين للمعلمي
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:47 ص]ـ
رسالة (فيما على المتصدين لطبع الكتب القديمة فعله) و رسالة (أصول التصحيح) كلاهما للمعلمي اليماني رحمه الله تعالى أرجو معرفة من حققهما و نشرهما أو دار النشر و جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:14 ص]ـ
هل أنت متأكد أخي الكريم من كونهما رسالتين و ليست واحدة ... مذكورة بالاسمين؟
قلت هذا لأن ما أعلمه عن مؤلفات الشيخ المعلمي رحمه الله ... أن له رسالة واحدة في هذا الباب،
و هي: تصحيح الكتب القديمة
قال في أولها: "فهذه رسالة فيما على المتصدين لطبع الكتب القديمة مما إذا أوفوا به فقد أدو ما عليهم من خدمة العلم و الأمانة فيه و إحياء آثار السلف على الوجه اللائق و تكون مطبوعاتهم صالحة لأن يثق بها أهل العلم .... "
و هذه الرسالة يغلب على الظن أنها ماتزال مخطوطة في مكتبة الحرم المكي، و عدد صفحاتها 40 صفحة ... و هي غير تامة!
و الله أعلم.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:48 م]ـ
ينظر هذا الرابط:
http://www.el-hadad.net/v2/site/maktaba.php
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:29 م]ـ
طبع للشيخ المعلمي رحمه الله كتاب فيه خمس رسائل أعدها للنشر وعلق عليها ماجد الزيادي ونشرته المكتبة المكية 1417هـ والرسائل هي /
1 - رسالة فيما على المتصدين لطبع الكتب القديمة فعله.
2 - أصول التصحيح.
3 - بحث حول تفسير الرازي.
4 - سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات إلى مزدلفة.
5 - عقيدة العرب في وثنيتهم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي راشد و بارك فيك على المعلومة التي أفدتني بها.(72/1)
السنن للشافعي
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:48 ص]ـ
من حقق السنن للشافعي؟ و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:17 ص]ـ
حققها الشيخ مجدي عرفات (من تلامذة الشيخ مقبل)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78926&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%C8%D5%E 6%CA%E5
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 05:45 ص]ـ
هل هي غير مسند الإمام الشافعي؟؟ و جزاكم الله خيراً.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 09 - 06, 06:54 ص]ـ
أظنك وهمت أبا مالك وفقك الله فما حققه الشيخ أبو عمير هو مسند الشافعي واسم التحقيق (شفاء العي)
أما (سنن الشافعي) فقد حققه خليل ملا خاطر في مجلدين
والله أعلم(72/2)
الدرر السنية في ذكر الحديث والمحدثون في الديار السعودية والمحدثون
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:22 ص]ـ
(الدرر السنية في ذكر الحديث والمحدثون في الديار السعودية) هذا كتاب كبير يشتغل بجمعه وتحريره الشيخ رياض السعيد منذ سنتين وجاء فكرة جمع وتأليف هذا الكتاب أثناء كتابته لرسالة الماجستير جهو د الشيخ سليمان آل الشيخ في علم الحديث، والكتاب يرتكز في تأليفه على الوثائق والمخطوطات وأقوال كبار العلماء وذكر أسماء من اشتغل بالحديث بداية من الشيخ محمد بن عبدالوهاب حتى عصرنا هذا، ويشتمل على ذكر مناهج وطبقات العارفين بالحديث في كيفية تدريسهم لهذا العلم ومن له اهتمام بعلم الرجال أو علم العلل أو مناهج الأئمة النقاد، فمن له اقتراح أو توجيه فليذكره مشكوراً
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
هل هو خاص بمنطقة معينة كنجد؟
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:30 م]ـ
ليس خاصاً بمنطقة نجد بل عام مكة والمدينة والجنوب وغيرها
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:07 ص]ـ
(ويشتمل على ذكر مناهج و طبقات العارفين بالحديث في كيفية تدريسهم لهذا العلم ومن له اهتمام بعلم الرجال أو علم العلل أو مناهج الأئمة النقاد، فمن له اقتراح أو توجيه فليذكره مشكوراً)
هل المقصود أن الكتاب على طريقة الطبقات لا المعجم، أم المقصود بالطبقات هاهنا منزلتهم العلمية.
فحبذا أن يكون على طريقة الطبقات، لأن ذلك ممَّا يعين الباحث في عدة نواحٍٍ، منها:
ـ أنه يبين للقارئ مسيرة الحركة العلمية في كل منطقة و ناحية
ـ استقراء شيوخ كل عالم و تلاميذه حتى و إن سقط بعضهم من الترجمة.
ـ استنباط كثير من مبهمات التراجم من الأحداث و الأعيان عبر التصور الزمني و البيئي لعصر المترجم له.
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[10 - 09 - 06, 04:47 م]ـ
المقصود الطبقات العلمية وشرط الكتاب فيه صعوبة فليس كل من اشتغل بالحديث يترجم له أو يذكر بل من اشتغل بالحديث وعرف به ونشره بين طلبة العلم وألف فيه، وكل من درسه في الجامعات لايذكر.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:45 ص]ـ
إذن فحبذا أن يكون الكتاب على طريقة الطبقات، للأمور التي ذكرتها.
ـ كما أن اسم "الدرر السنية" مكرر و مشهور، فليت أن المؤلف يعدل إلى اسم جديد يكون علماً على هذا الكتاب بلا مشارك له في الإسم.
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[14 - 09 - 06, 02:10 ص]ـ
الدرر السنية في ذكر الحديث والمحدثون في الديار السعودية أقول: الجادة: في ذكر الحديث والمحدثين ... ، ثم قوله: في ذكر الحديث، هل المقصود به ذكر الأحاديث التي رواها أهل الحجاز؟ وإذا كان المقصود من الكتاب ذكر أعيان من اشتغل بالحديث، فما فائدة ذكر الحديث في العنوان؟ أخوكم أبو عبد الرحمن الجزائري
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:39 ص]ـ
الدرر السنية في ذكر الحديث والمحدثون في الديار السعودية أقول: الجادة: في ذكر الحديث والمحدثين ... ، ثم قوله: في ذكر الحديث، هل المقصود به ذكر الأحاديث التي رواها أهل الحجاز؟ وإذا كان المقصود من الكتاب ذكر أعيان من اشتغل بالحديث، فما فائدة ذكر الحديث في العنوان؟ أخوكم أبو عبد الرحمن الجزائري
المقصود بذكر الحديث في العنوان هو مايلي: 1 - هل علم الحديث وجد في السعودية وكيف نشأ 2 - ذكر مراحل نشأة علم الحديث في السعودية عبر التاريخ 3 - العوامل التي ساعدت على عدم انتشار علم الحديث في السعودية ولماذا لم ينتشر في السعودية وانتشر بقوة في الهند وغيرها 4 - ذكر الفرق بين حركة علم الحديث في منطقة نجد وحركته في الحجاز 5 - ذكر العلماء الذين أسهموا في تأسيس وانتشار علم الحديث في السعودية 6 - مدى تأثير كتب الشيخ أحمد شاكر والمعلمي والألباني في حركة علم الحديث في السعودية 7 - الرد على من قال: علم الحديث لايعرفه أهل نجد وذكر شبهته في ذلك 8 - دور الملك عبد العزيز في نشر علم الحديث 9 - مناهج وطرق تدريس علم الحديث 10 - دور الإجازات في انتشار علم الحديث 11 - الصراع بين المذهب الحنبلي وعلم الحديث في السعودية. إلى غي ذلك .......
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 09 - 06, 02:41 م]ـ
ارجو التثبيت(72/3)
مدلولات أسماء النساء (دراسة إبداعية)
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:39 م]ـ
* يصدر كتاب (مدلولات أسماء النساء في القصيدة العربية) للكاتب المبدع الدكتور عبد الحق الهوّاس، للحديث عن أسماء تلك النسوة التي تغنّى بها الشعراء، حتى أنشدوا بعض أسمائهن بين يدي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كقصيدة (بانت سعاد)، ليكشف في كتابه هذا عن أسرار الرمز عند العرب بتلك الأسماء النسائية عن أحاسيسهم ومشاعرهم، فليلى غير نُعمى غير سُعدى ... وهكذا، ويجري الكاتب في تحليله على منهج جلي مدلَّل، لا بمجرد الحدس، فجاءت دراسته هذه نموذجاً بديعاً للدراسات النقدية الرصينة في الأدب العربي.
* ويأتي هذا الكتاب ضمن سلسلة:
(آراء جديدة في الأدب الجاهلي)
وهي سلسلة بحوث إبداعية، تتناول الشعر الجاهلي بالتحليل والدراسة لتتوصل لنتائج تكشف عن عدد من أعقد المشكلات الأدبية، وقد صدر من هذه السلسلة:
"المعلقات: الرواية والتسمية" (127ص). وتأتي أهمية هذا البحث ـ كما يقول أ. د. عادل جاسم البياتي ـ في أنه استطاع أن يصل إلى ما أعلن المستشرقون عجزهم عنه، وأنه قال فيه ما لم يقله كبار الباحثين في أدبنا العربي.
"اللوحة الضائعة في معلقة طرفة بن العبد". (ص250ص). وهي دراسة معمَّقة ممتعة في معلقة طرفة بن العبد، لا شك أن مَن يتناولها بالتفهّم يخرج بمَلَكة جديدة لفهم الشعر الجاهلي.
* المؤلف الدكتور عبد الحق حمّادي الهواس يقيم حالياً في المملكة العربية السعودية، أستاذاً جامعياً، ولديه من الأبحاث الممتعة التي لم تُنشَر بعد:
ـ الناقة ودلالاتها في الشعر الجاهلي.
ـ المطر ودلالاته في الشعر الجاهلي.
ـ العروض العربي من نغم الحُداء إلى تفعيلات البحر.
ـ دفاعاً عن حمّاد الراوية.
ـ الشعر العربي من الأبيات إلى القصيدة.
* الأجزاء الثلاثة من سلسلة آراء جديدة في الأدب الجاهلي تتوفر في جناح دار الفتح للدراسات والنشر بمعرض جدة الدولي للكتاب الذي ينعقد خلال الأيام القادمة بإذن الله.
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:18 ص]ـ
الدكتور عبد الحق الهواس عالم في العربية وأديب بارع، والآن أستاذ في جامعة الحدود الشمالية بعرعر
ونقرأ هذه الأيام عليه مع بعض الأساتذة في النحو ويذاكرنا الأدب
نسأل الله أن يمتعنا به وبعلمه(72/4)
معجم مصطلحات المخطوط العربي (قاموس كوديكولوجي)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:43 م]ـ
صدرت الطبعة الثانية من كتاب:
معجم مصطلحات المخطوط العربي (قاموس كوديكولوجي)
من تأليف:
أحمد شوقي بنبين - مصطفى طوبي
و هي طبعة مزيدة و منقحة عن الأولى (427 ص)
من منشورات الخزانة الحسنية بالرباط المغربية(72/5)
تاريخ المكتبات الإسلامية و من ألف في الكتب
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:48 م]ـ
صدرت الطبعة الثانية من كتاب:
تاريخ المكتبات الإسلامية و من ألف في الكتب
للشيخ عبد الحي الكتاني
و هو في الأصل خطاب تقدم به الى المجمع العربي بدمشق عام:1347هـ/1929م
ضبط و تعليق:
أحمد شوقي بنبين - عبد القادر سعود
من منشورات الخزانة الحسنية
الرابط - المغرب
طبعة منقحة (317 ص)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:25 م]ـ
للأسف كيف يمكننا الحصول عليه في الخليج عموما و في الإمارات خصوصا؟
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:21 م]ـ
اطلبه من المحقق الأستاذ الدكتور أحمد شوقي بنبين، وعنوانه: الخزانة الحسنية بالقصر الملكي، الرباط .. وحسب! وسيسعفك به فإنه من النبلاء.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 09 - 06, 10:02 ص]ـ
يؤسفني أن كثيرا من الدرر المطبوعة في المغرب لا تجد طريقها إلى الشرق ...
فلم لا تنشط دور النشر المغربية في توزيع إصداراتها؟
واعجبي!
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:12 م]ـ
من المؤسف إخباركم أن إصدارات الخزانة الحسنية لا تباع.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:33 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
يمكن طلب المطبوعات الصادرة عن المطبعة الملكية بالمغرب بواسطة المؤسسات خزانات مكتبات جامعات كليات ... وستتوصلون بها إن شاء الله تعالى
وعلى المحبة
والسلام(72/6)
مؤلفات أبي الفرج الأصبهاني وآثاره
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:01 م]ـ
مؤلفات أبي الفرج الأصبهاني وآثاره - محمد خير الشيخ موسى
الرباط – المغرب
اشتهر أبو الفرج الأصبهاني (284 - بعد 362هـ) في عصره بسعة العلم والرواية وكثرة الحفظ، وحسن الاستيعاب والدراية. فكان بذلك موضع تقدير تلامذته ومعاصريه، ومثار تعجبهم واستغرابهم، وقد عبّر عن ذلك أحدهم فيما رواه الخطيب البغدادي في تاريخه فقال: "حدثني التنوخي عن أبيه قال: ومن الرواة المتسعين الذين شاهدناهم أبو الفرج الأصبهاني، فإنه كان يحفظ من الشعر والأغاني والأخبار والآثار والحديث المسند والنسب ما لم أر قط من يحفظه مثله، وكان شديد الاختصاص بهذه الأشياء ويحفظ دون ما يحفظ منها علوماً أخر منها اللغة والنحو والخرافات والسير والمغازي، ومن آلة المنادمة شيئاً كثيراً مثل علم الجوارح والبيطرة ونتف من الطب والنجوم والأشربة وغير ذلك" (1).
وقد كان لهذه الثقافة الموسوعية الشاملة أثر كبير جداً في تنوع اتجاهاته في تأليف كتبه، واختلاف ألوانها ومضامينها، فشملت الأدب والنقد والموسيقى والغناء والتاريخ والأيام والأنساب والحديث، إذ كان لكل فن من هذه الفنون نصيب في كتبه وآثاره، كما كان لها أثر واضح في كل كتاب منها أيضاً.
أما بداية مرحلة التأليف لديه فإننا نستطيع أن نحددها بسنة (313هـ) وهي السنة التي ابتدأ فيها تأليف أول كتبه "مقاتل الطالبيين" (2) وانتهى منه في هذه السنة أيضاً (3) ثم جلس لتدريسه واملائه، وقد استمرت هذه المرحلة بعد ذلك مدى حياته الطويلة، فكانت حصيلتها مجموعة كبيرة من الكتب والمؤلفات المختلفة، لم يصل إلينا منها سوى ثلاث كتب هي: مقاتل الطالبيين، والأغاني، وأدب الغرباء، وأما بقية هذه الكتب فلا تزال في عداد المفقودة، إذ لا نعرف من أمرها شيئاً سوى أسمائها وعناوينها، ونتفاً مما ورد حول بعضها في بطون المصادر القديمة.
ولم يحرص أصحاب التراجم القديمة على ذكر قائمة كاملة أو قريبة من الكمال بمؤلفاته. فمنهم من عدَّ المشهور منها (4)، ومنهم من اكتفى بذكر ما رآه (5) ومنهم من اقتصر على عدد قليل جداً منها (6)، كما أن منهم من استغنى عن ذلك كله بالإشارة إلى كثرة تآليفه وكتبه (7) ولعل أوسع قائمة بأسماء هذه الكتب تلك التي ذكرها ياقوت الحموي في معجمه، إذ عدّ فيها أسماء خمسة وعشرين كتاباً (8).
على أن هذه الكتب والمؤلفات قد تعرضت في هذه المصادر إلى اختلاط واسع جداً، انقسم معه بعضها إلى عدة كتب، وصحّفت أو حرّفت أسماء عدد آخر منها، وتغيرت أسماء بعضها تغيراً ذا أهمية وأثر، ولا يكاد ينجوا من شيء من ذلك أي مصدر من المصادر التي كان لهذه الكتب ذكر فيها.
وامتد أثر ذلك كله إلى كتب المعاصرين التي ورد فيها ذكر لبعض هذه المؤلفات، ولم يكتف عدد كبير منهم بما نقله من المصادر القديمة من أسماء هذه الكتب على صورتها المختلطة أو المحرفة أو المصفحة، وإنما زاد على ذلك بعض منهم تحريفاً جديداً أو تصحيفاً حديثاً، ونسب إليه آخرون كتبا لم يؤلفها، ودواوين لم يصنعها (9).
ومن هنا فقد كان البحث عن مؤلفات الأصبهاني، وصيغ قائمة علمية دقيقة بأسمائها، ودراستها دراسة منهجية سليمة أمراً محفوفاً بمصاعب شتى.
وفي سبيل ذلك فقد رجعنا إلى عدد كبير من المصادر والمراجع، واستقرأنا أسماء ما ذكر لأبي الفرج فيها من الكتب، وقمنا بدراسة تاريخ كل كتاب منها، وقارنا بينها بعد أن رتبناها ترتيباً تاريخياً، ورجعنا إلى مؤلفات الأصبهاني التي وصلت إلينا، فرصدنا أسماء بعض ما ذكره من تصانيفه فيها، مما أمكن لنا معه تصحيح أسماء هذه الكتب، وتوثيق نسبتها إليه، ونقي ما نسب إليه من مؤلفات، وإعادة نسبتها إلى أصحابها الحقيقين. وكانت حصيلة ذلك كله قائمة بأربعة وثلاثين كتاباً من الكتب التي صحت لدينا نسبتها إليه.
وسنبدأ –في ذكرنا لهذه القائمة- بما وصل إلينا من كتبه، ثم نأتي بعد ذلك على أسماء الكتب التي ذكرها أبو الفرج نفسه في مؤلفاته التي بين أيدينا، لننتقل إلى باقي كتبه المفقودة الأخرى.
فأما كتبه التي وصلت إلينا فهي ثلاثة كتب، وكلها مطبوع وهي:
1 - مقاتل الطالبيين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/7)
وسماه ابن النديم "مقاتل آل أبي طالب" وورد عند من أتى بعده من المؤلفين باسم "مقاتل الطالبيين"، وحملت النسخ المطبوعة من هذا الكتاب هذا العنوان أيضاً.
وقد ترجم أبو الفرج فيه لنيف ومائتين من شهداء الطالبيين منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الوقت الذي انتهى فيه من تأليفه.
وذكر في مقدمة هذا الكتاب أنه بدأ في تأليفه في شهر جمادي الأولى من سنة (313هـ) (10) وقال في آخر صفحة منه أنه انتهى من ذلك في هذا الشهر من السنة نفسها أيضاً (11) على أن ذلك لا يعني أنه قد جمع مادة هذا الكتاب الطويلة خلال هذه الفترة الزمنية القصيرة. إذ هي حصيلة جهد طويل يبدأ مع أوائل عهد مؤلفه بالطلب والتحمل (12) وينتهي بانتهاء تأليفه.
وبإمكاننا أن نعتقد أن المقاتل هو أول كتاب ألفه الأصبهاني في حياته، إذ لم نجد له كتابا آخر قبله. على أننا وجدنا في هذا الكتاب بعض الإحالات على كتاب آخر من كتبه دعاه باسم: الكتاب الكبير (13) مما يمكن أن يوهم أن الكتاب المذكور سابق في تأليفه للمقاتل، بيد أن مرد اللبس في ذلك – على مايظهر – يعود إلى أن المؤلف- على عادة القدماء –قد أملى المقاتل عدة مرات في حياته، وبعد أن ألف كتباً أخرى غيره، فكانت هذه الإحالات بعد ذلك على واحد منها.
وقد ظن محقق الكتاب في طبعته الأخيرة أن أبا الفرج يقصد بالكتاب الكبير كتاب الأغاني، دون أن يجد فيه أثراً لأي منها مطلقاً، فاتخذ حين ذلك دليلا على ما أصاب الأغاني من خلل ونقص واضطراب (14) بيد أننا نعتقد أن المقصود بالكتاب الكبير كتاب آخر غير الأغاني، ككتاب "مجموع الآثار والأخبار" أو "كتاب التعديل والانتصاف" الذي يمكن أن يكون أكبر مؤلفاته حجماً وأجدرها بهذه الصفة كما سيرد معنا بعد قليل.
وقد طبع المقاتل أول مرة في طهران سنة (1307هـ)، ثم نشر بعد ذلك وبهامشه كتاب "المنتخب في المراثي والخطب" لفخر الدين النجفي في بومباي بالهند سنة (1311هـ) ثم طبع في النجف بالعراق سنة (1353هـ) وكانت آخر طبعاته في القاهرة سنة (1368هـ- 1949م) وهي طبعة محققة تحقيقاً علمياً سليماً قام بأمره السيد أحمد صقر.
2 - كتاب الأغاني:
ومن القدماء من يسميه "الأغاني الكبير" تفريقاً له عن كتاب آخر من كتبه وهو "مجرد الأغاني" (15).
ويعد هذا الكتاب أهم ما وصل إلينا من كتب أبي الفرج ومؤلفاته، ومن أكثر كتب التراث العربي قيمة وأهمية، لما تضمنته أجزاؤه الكثيرة من ألوان الثقافات المختلفة، والمعارف المتنوعة، وهو في كل الأحوال أهم مصدر من مصادر الشعر العربي ونقده منذ أقدم عصوره وحتى القرن الثالث للهجرة.
وقد أبدى القدماء إعجاباً شديداً بهذا الكتاب، وكان ابن خلدون أقواهم تعبيرا ودلالة على قيمته حين قال: "وقد ألف القاضي أبو الفرج الأصبهاني – وهو ما هو – كتابه الأغاني، جمع فيه أخبار العرب وأشعارهم وأنسابهم وأيامهم ودولهم، وجعل مبناه على الغناء في مائة الصوت التي اختارها المغنون للرشيد، فاستوعب فيه ذلك أتم استيعاب وأوفاه. وهو لعمري ديوان العرب، وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائر الأحوال، ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه. وهو الغاية التي يسمو إليها الأديب ويقف عندها" (16).
وقف أمامه الباحثون في عصرنا وقفة أكبار وإعظام، أفصح عنها المستشرق الإنكليزي فارمر بقوله "أنه كتاب من الطراز الأول في التأليف الأدبي للعرب، وقد أنفق فيه مؤلفه الجانب الأكبر من حياته، وأن المعارف التي يعرضها- ودع جانباً ما استلزمه من دأب وصبر –تترك المرء خجلاً مما يسمى في عصرنا أدبا وموسيقى" (17).
وقد حصلت لهذا الكتاب شهرة واسعة جداً منذ أن ظهر للناس في أواسط القرن الرابع وحتى يومنا هذا، فتسابق العلماء والمتأدبون إلى قراءته على مؤلفه، ووصلت شهرته إلى الأندلس سريعاً، فبعث الحكم خليفتها إلى مؤلفه "ألف دينار عينا ذهبا، وخاطبه يلتمس منه نسخة .. فأرسل إليه منه نسخة حسنة منقحة" (18)، كما بعث بنسخة أخرى إلى سيف الدولة الحمداني في حلب "فأنفذ له ألف دينار" (19).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/8)
وأفاد منه عدد كبير من المؤلفين، فكان أحد مصادر الحاتمي (388هـ) في تأليف "حلية المحاضرة" (20) كما اعتمد عليه البكري الأندلسي (-487هـ) في تصحيح بعض أوهام القالي في أماليه (21)، ومن الأندلسيين الذين أفادوا منه أيضاً ابن الآبار إذ كان أحد مصادره في "الحلة السيراء" (22) وقال ياقوت الحموي في معجمه: "وقد تأملت هذا الكتاب وعنيت به، وطالعته مراراً، وكتبت منه نسخة بخطي في عشر مجلدات، ونقلت منه إلى كتابي الموسوم بأخبار الشعراء فأكثرت" (23) كما كان أحد مصادر ابن خلكان الرئيسية في تاريخه (24).
مختصرات الأغاني وتجريداته:
ويتجلى الاهتمام بهذا الكتاب أيضاً من خلال مختصراته وتجريداته الكثيرة التي يعود أقدمها إلى عصر مؤلفه. وقد وقفنا على عدد من هذه المختصرات المطبوعة والمخطوطة والمفقودة وسنذكرها على حسب ترتيبها التاريخي وهي:
1 - مختصر الوزير المغربي": أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين (370 - 418هـ) شاعر أديب مترسل، ذكرت له مؤلفات عديدة. ولي الوزارة مرات كثيرة في بغداد والموصل وديار بكر، ودفن بالكوفة (25).
ذكر مختصره ياقوت الحموي، ونقل شيئاً من مقدمته (26) وكذلك فعل ابن واصل الحموي في تجريده، وقال: "ولما ولي الوزير المغربي الوزارة اختصره وأحبه وصار له به غرام عظيم، وأفرط في تقريظه ومدحه في خطبة مختصرة، وقال أنه لم يقف على مصنف لأحد أحسن منه، وأنه اختصره لأجل سفره ليصغر حجمه" (27) وذكره صاحب الكشف أيضاً (28) مفقود.
2 - مختار الأغاني ومعانيها: للأمير عز الملك محمد بن القاسم الحراني المسبحي (29) (396 - 448هـ) ذكره ابن خلكان، وصاحب الكشف (30) مفقود.
3 - مختصر الأغاني: لابن ناقيا أبي القاسم عبد الله بن الحسن الشاعر الأديب الحلبي (410 - 485هـ) (31) ذكره ابن خلكان وقال: "واختصر الأغاني في مجلد واحد (32) كما ذكره صاحب الكشف أيضاً (33) مفقود.
4 - مختصر الأغاني: للقاضي الرشيد أبي الحسن أحمد بن علي الزبيري الأسواني المصري (34) (-563هـ) شاعر وأديب ذكره ابن منظور في مقدمة مختارة، ونقل من مقدمته تقريظاً للأغاني، كما ذكره صاحب الكشف أيضاً (35) مفقود.
5 - مختصر الأغاني: للتاج أبي الفتح عثمان بن عيسى البلطي (524 - 559) (36) شاعر وأديب ونحوي. تفرد السخاوي بذكره وقال: "واختصر الأغاني اختصاراً جميلاً أحسن فيه" (37) مفقود.
6 - مختصر الأغاني: للداخور عبد الرحيم بن حامد (38) (565 - 626هـ) (604 - 697هـ)
7 - تجريد الأغاني من الثالث والثاني: لابن واصل الحموي (40) (604 - 697هـ). شيخ الأطباء ورئيسهم بدمشق وشاعر وأديب مؤلف، ذكره ابن شاكر الكتبي وصاحبه الكشف (39) مفقودة وهو من مختصرات الأغاني المطبوعة في مصر سنة (1955م) في ثمانية مجلدات. أشرف على تحقيقه د. طه حسين وإبراهيم الأبياري. وقد جرده "من الأسانيد والمتكررات ومما لا فائدة من ذكره من الأخبار والأشعار والمشتركات، واقتصر على غرر فوائده، ودرر فرائده" (41) بناء على أمر أحد سلاطين حماة الأيوبيين (42).
8 - مختار الأغاني في الأخبار والتهاني: لابن المكرم صاحب لسان العرب المعروف بابن منظور المصري (6307 - 11هـ) (43) وقد رتبه على حروف المعجم، فابتدأ بأخبار أبي العتاهية، وأضاف إليه ترجمة طويلة لأبي نواس أسسها على ترجمة قديمة له من صنع ابن الأعرابي (44) طبع الجزء الأول منه بالمطبعة السلفية في القاهرة سنة (1927م) ثم طبع فيها كاملاً بأجزاء ثمانية سنة (1965 - 1966م) بتحقيق إبراهيم الأبياري. ونشره محمد زهير الشاويش في بيروت سنة (1964م) في اثني عشر جزءاً، وهي طبعة تجارية كثيرة التصرف والأخطاء.
9 - إدراك الأماني من كتاب الأغاني: لعبد القادر بن عبد الرحمن المعروف بالسلوي، الفاسي الأندلسي الأصل، التونسي الدار، من رجال القرن الثاني عشر للهجرة (45) ولا يزال هذا الكتاب مخطوطاً؟ ومنه نسخة – نعتقد أنها الوحيدة- في خزانة القصر الملكي برباط الفتح في المغرب الأقصى برقم 2706، أطلعنا عليها، وتقع في خمسة وعشرين جزءاً، ينقصها الجزء الأخير (مفقود) مذهبة الوجوه والمقدمات، مكتوبة بخط مغربي واضح وجميل، وفي بعض صفحاتها خروم بسيطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/9)
وقد جعل له مؤلفه مقدمة من سبع عشرة ورقة، ذكر فيها أن السلطان محمد بن عبد الله (تولى الملك بالمغرب سنة 1171هـ وتوفي سنة 1206هـ) أمره "بتحرير نسخة من هذا الكتاب الجليل .. وتصحيحها وتحقيقها وتهذيبها وتنقيحها" (46) وقال: "وأن أضيف إليها ما أختاره – نصرة الله – من كلام المولدين، واتنخبه من أشعار المحدثين" (47)، "وأن أضرب صفحا عن تلك الأغاني .. وأن أفتتح كل سفر من أسفاره الخمسة والعشرين بشاعر كبير من فحول الشعراء، أو سيد جليل من السادة السراة الجلة الكبراء، وعين- أيده الله- للابتداء أشعر شعراء الإسلام بالإطباق حسان بن ثابت" (48).
وقد لاحظنا في هذا الكتاب أن صاحبه قد أعاد ترتيب أخبار الشعراء فيه على حسب طبقاتهم وأزمانهم، دون أن يغفل شيئاً من أخبار الأغاني الأصلية، سواء منها أخبار الشعراء أو المغنين، إلا أنه أضاف إليها أخبار عدد من المحدثين، كالقاضي التنوخي (49)، وابن البناء (50) وابن مطروح (51)، والمعرّي (52)، وابن نباتة السعدي (53) وغيرهم ممن توزعت أخبارهم في ثنايا أجزائه، كما أضاف إليها ترجمة طويلة وهامة لأبي نواس (54) مشيراً إلى هذه التراجم والأخبار ليست من أصل الكتاب. وقد جعل في صدر كل جزء من أجزائه فهرساً يتضمن أسماء من لهم ترجمة فيه، وفيه إشارة إلى بداية كل جزء وختامه.
10 - رنات المثالث والمثاني في روايات الأغاني: للأب أنطون صالحاني اليسوعي. وهو من مختصرات الأغاني الحديثة. ويقع في جزئين، الأول منهما مخصص بالروايات الأدبية، والثاني بالتاريخية. وحذف ما دون ذلك من أسانيد وأصوات وأخبار مغنين.
وقد جعل له مقدمة أورد فيها أطرافاً من أخبار أبي الفرج وكتبه ومؤلفاته، ونسب إليه ضمناه عدة تصانيف لم تثبت لدينا صحة نسبتها إليه.
صدرت الطبعة الأولى منه سنة (1888م) ولم تكن تحمل اسم المؤلف، وإنما جاء في مكانه: "لأحد الآباء اليسوعيين" والثانية سنة (1923م) وفي رأسها اسم المؤلف.
11 - مهذب الأغاني: للأستاذ محمد الخضري (-1927م) من أساتذة الجامعة المصرية، حذف منه الأسانيد، ورد الأشعار إلى أصولها، وأكمل النقص فيها، ورتب الشعراء فيه على حسب أزمانهم من جاهليين، ومخضرمين، وإسلاميين، ومخضرمي الدولتين، ومحدثين، فكان من ذلك الأجزاء الستة الأولى، وخص السابع بالمغنين، والثامن بالفهارس والاستدراكات. وقد طبع في القاهرة سنة (1925م).
وقبل أن نختم هذا الحديث حول مختصرات الأغاني نشير إلى أن الدكتور إلهي (باكستاني) كان قد ذكر في بحث له عن ياقوت الحموي، أن ابن المستوفي – وهو من معاصري ياقوت- ذكر في "تاريخ اربل"، من بين ما ذكره من كتب ياقوت، كتاباً له اسمه: "عنوان كتاب الأغاني". ويعتقد الدكتور إلهي أن ياقوت ربما كان قد عبر عن إعجابه النقدي بالأغاني، فوضع مقدمة لنسخته منه تحمل هذا العنوان (55).
بيد أننا مع ذلك نشير إلى أن ياقوت نفسه قد ذكر في معجمه أنه كتب من الأغاني نسخة بخطه في عشر مجلدات (56)، وكان الكتاب يكتب في عصره في عشرين مجلداً (57) مما يدعونا إلى الاعتقاد أنه ربما يكون قد اختصر الأغاني كيما يسهل عليه حمله أثناء رحلاته الطويلة، ويتمكن من الإفادة منه في تأليفه.
كذلك فقد ذكر بروكلمان أن هنالك مختصراً مجهول المؤلف في الجزائر، وآخر مثله في تونس (58).
وهناك مختصرات أخرى حديثة له، أو مختارات منه نذكر منها "مختار من شعراء الأغاني" لمحمد الحسين آل كاشف الغطاء (بغداد 1950م)، و"مختارات من الأغاني" للدكتور أحمد كمال زكي، طبع في القاهرة بجزئين، دونما تاريخ الإنشاء.
طبعات الأغاني:
1 - الطبعة الألمانية: وهي أول ما ظهر من هذا الكتاب في عالم المطبوعات، إذ قامت جامعة كوزجارتن بطبع الجزء الأول منه، مع ترجمة ألمانية له، سنة (1810م) ويقابل هذا الجزء: الجزء الأول من طبعة بولاق إلى ص152 والأول من طبعة دار الكتب إلى صفحة 378. وينتهي عند أخبار ابن محرز، وقد ضبطت كلماته بالشكل.
2 - طبعة بولاق: وهي الطبعة الأولى للأغاني، وتقع في عشرين جزءاً، صدرت بالقاهرة، عن مطبعة بولاق سنة (1285هـ) وقد سقطت من هذه الطبعة بعض الأخبار والتراجم والأشعار، بسبب افتقارها إلى التحقيق العلمي السليم، وعدم اعتمادها على مخطوطات تامة للأغاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/10)
وقد أصدر المستشرق الأمريكي رودولف برونوف جزءاً مكملاً لهذه الطبعة عرف باسم "الجزء الحادي والعشرين" جمع فيه بعض التراجم والأخبار التي عثر عليها في بعض مخطوطات الأغاني، مما لم يرد في الطبعة السابقة، وطبعه في ليدن سنة (1305 - 1888م).
وصنع المستشرق الإيطالي جويدي وبعض معاونيه فهارس كاملة لهذه الطبعة من الأغاني، مرتبة على حروف المعجم، وتشتمل على فهارس للشعراء، والأعلام والقبائل، والقوافي والأشعار، والأمكنة والجبال والمياه، صدرت بالفرنسية سنة (1895 - 1900م).
وفي سنة (1616م) قام الأستاذ محمد عبد الجواد الأصمعي بطبع ما جمعه من تصحيحات الشيخ الشنقيطي على نسخته للأغاني، بعنوان "تصحيح كتاب الأغاني".
3 - طبعة الساسي: قام بآمرها الحاج محمد الساسي، وصدرت بالقاهرة عن مطبعة التقدم سنة (1323هـ- 1905م) وتقع في واحد وعشرين جزءاً تشتمل على الطبعة السابقة، مضافاً إليها الجزء الحادي والعشرين الذي جمعه برونوف ومزيله بفهارس جديدة مترجمة إلى العربية، بيد أنها ليست مطابقة لهذه الطبعة، إذ كانت قد صنعت على أساس طبعة بولاق.
4 - طبعة دار الكتب المصرية: وهي طبعة محققة تحقيقاً علمياً، صدر الجزء الأول منها سنة (1927م)، واستمرت باقي الأجزاء بالصدور حتى تم منها ستة عشر جزءاً قبل تصفية القسم الأدبي، بدار الكتب سنة 1963.
ثم أعيد تصوير هذه الأجزاء بالأوفست، مضافاً إليها أخبار حارثة ابن بدر التي ألحقت بالجزء السادس عشر، وهي تابعة في الأصل للجزء الثامن.
ومنذ سنة (1970م) كلّفت الهيئة المصرية للتأليف والنشر التي حلت محل القسم الأدبي، عدداً من المحققين بمتابعة تحقيق بقية الأجزاء، فتم ذلك سنة (1974م) بصدور الجزء الرابع والعشرين منه، وتعرف هذه الطبعة بمجملها بطبعة دار الكتب.
5 - طبعة دار الثقافة اللبنانية: وهي طبعة أشرف عليها الشيخ عبد الله العلايلي، وقام بأمر تحقيقها، وصنع فهارسها الأستاذ عبد الستار أحمد فراج وتقع في خمسة وعشرين جزءاً تكاد الأجزاء الستة عشر الأولى منها تتطابق مع مثيلاتها من طبعة الدار، وتختلف عنها في بقية الأجزاء إذ لم تكن قد صدرت طبعة الدار لهذه الأزاء صدرت الطبعة الأولى في بيروت سنة (1955م) والثانية سنة (1957م) والثالثة سنة (1964م) والرابعة (1973م).
وهنالك عدة طبعات أخرى للأغاني، نذكر منها طبعة إبراهيم الأبياري (1969 - 1979) عن دار الشعب بالقاهرة، وتعتمد أساساً على طبعة الدار، كما أن هنالك طبعات أخرى مصورة في بيروت عن تلك الطبعات المختلفة نذكر منها الأجزاء الأربعة والعشرين المصورة عن طبعة الدار الكاملة، وقد صدرت عن مؤسسة جمال للطباعة في بيروت.
على أن الكتاب لا يزال بحاجة إلى تضافر جهود كثيرة ومتنوعة تعمل على دراسته وتحقيقه تحقيقاً علمياً سليماً، يستبعد ما فيه من خلل ونقص واضطراب، ويعتمد على نسخة المخطوطة ومختصراته وتجريداته الموزعة في مكتبات العالم، حتى يعود إلى أصله الصحيح.
أما دراسة تاريخه ومنهج تأليفه وأسلوبه ومصادره فتلك أمور لم توف حقها بعد من الدراسة المنهجية، على الرغم من وجود بعض الكتب والمقالات التي تتناول هذا الجانب أو ذاك من الأغاني.
3 - كتاب أدب الغرباء
وسماه ابن النديم: "أدب الغرباء من أهل الفضل والأدب" (59) وورد عند الخطيب باسم: "آداب الغرباء" (60) وذكره ياقوت باسم "أدب الغرباء" مرة، و"أدباء الغرباء" مرة أخرى (61).
وقد عثر الدكتور صلاح الدين المنجد على مخطوطة فريدة منه، فقام بأمر تحقيقها وطبعها في بيروت سنة (1972م) ويقع الكتاب المطبوع في 118 صفحة تشتمل على المتن والحواشي والمقدمة والفهارس، وأصل الكتاب منها ثمانون صفحة مع الحواشي والتعليقات، تتضمن مقدمة أبي الفرج، وستة وسبعين خبراً من أخبار الغرباء وأشعارهم.
وقال أبو الفرج في مقدمته: "وقد جمعت فيه ما وقع إلي وعرفته، وسمعت به وشاهدته من أخبار من قال شعراً في غربة، ونطق عما به من كربة، وأعلن الشكوى بوجده إلى كل مشرد عن أوطانه، ونازح الدار عن إخوانه، فكتب بما لقي على الجدران، وباح بسره في كل حانة وبستان. فأرى الحال تدعو إلى مشاكلتهم وحيف الزمان يقود إلى التحلي بسمعتهم" (62).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/11)
وتدل هذه المقدمة على ماوصلت إليه حالته الصحية والنفسية والمادية من سوء في أواخر العمر، كما تدل على أن هذا الكتاب كان آخر ما صنفه في حياته الطويلة من الكتب والتأليف.
4 - التعديل والانتصاف:
وهو من الكتب التي ذكرها أبو الفرج نفسه في أربعة مواضع من الأغاني، سنوردها دونما ترتيب لأهمية ذلك فيما ينبني عليه من نتائج.
فقد قال أبو الفرج في أخبار خالد القسري: "وكان قوم من سحمة عرضوا لجار أسد (جد خالد) فأوقع بهم أسد .. فقال القتّال فيه عدة قصائد .. ولم أذكرها ها هنا لطولها، وإن ذلك ليس الغرض المطلوب في هذا الكتاب، وإنما نذكرها هنا لمعا، وسائره مذكور في جمهورة أنساب العرب: الذي جمعت فيه أنسابها وأخبارها، وسميته: التعديل والانتصاف. ولبني سحمة يقول أسد .. وهي قصيدة طويلة، ولأسد أشعار كثيرة ذكرت هذه منها ها هنا، وسائرها يذكر في: كتاب النسب، مع أخبار شعراء القبائل إنشاء الله" (63). فهذه ثلاثة مواضع يرد فيها ذكر هذا الكتاب على لسان أبي الفرج نفسه، إثنان منها بصفته، والثالث باسمه وعنوانه.
أما الموضع الرابع فقد ورد في معرض حديثه عن نسب أبي قطيفة فقال: "وقد شرحت ذلك في: كتاب النسب شرحا يستغنى به عن غيره" (64).
فهذه النصوص تؤكد- دونما لبس أو غموض – أننا أمام كتاب واحد أسماه مؤلفه باسم التعديل والانتصاف، وذكره بصفته فقال عنه أنه يشتمل على: جمهرة أنساب العرب، وأنه: كتاب النسب، دالاً بذلك على جزء هام من مضمونه ومنهج تأليفه وبنائه.
وقد توهم معظم القدماء وجميع من ذكر هذا الكتاب من المعاصرين في حقيقته وأصله، إذ جعلوا منه كتابين أو ثلاثة كتب، تذكر على أنها مختلفة. وتغير اسمه وعنوانه مرات عديدة، فَصُحّف أو حُرّف أو بُدّل أو ذُيّل بذيول غريبة.
فلسنا نجد لهذا الكتاب ذكراً لدى ابن النديم ضمن القائمة التي قدمها بكتب أبي الفرج (65)، وكذلك لم يذكره الثعالبي فيما ذكر من كتبه التي رآها (66).
أما الخطيب البغدادي فقد ذكره بصفته التي ذكرها أبو الفرج في الأغاني فورد عنده باسم: كتاب جمهرة النسب، وقال أنه "من الكتب التي لم تقع إلينا" (67) وعدّه ضمن قائمة الكتب التي قال إن الأصبهاني كان يؤلفها للأمويين في الأندلس، ويبعث بها سراً إليهم. إلا أن في حديث أبي الفرج نفسه عن هذا الكتاب –كما مر معنا- ما يدل على وجود نسخ منه بأيدي الناس في عصره.
وانقسم الكتاب في معجم ياقوت إلى كتابين مختلفين، وإلى بينهما في القائمة التي قدمها بأسماء عدد من كتب الأصبهاني، وهما: "كتاب التعديل والانتصاف في أخبار القبائل وأشعارها"، وقال عنه "ولم أره وبودي لو رأيته، ذكره أبو الفرج في الأغاني"، ثم أورد بعده: "كتاب جمهرة النسب" على أنه كتاب آخر من كتبه، ويبدو أنه نقله من الخطيب البغدادي" (68).
وإذا كنا لا نستطيع أن نؤكد شكنا في عدم إطلاع ياقوت على نص أبي الفرج المذكور في الأغاني، فإننا نشك في صحة فهمه لحقيقة هذا النص ومقاصده، وإلا لتبين له أنهما كتاب واحد فحسب.
وتغير اسم هذا الكتاب عند القفطي فأصبح على هذه الصورة: "التعديل والانتصاف في مآثر العرب ومثالبها"، وذكر أيضاً كتاب "جمهرة النسب" على أنه كتاب آخر غير التعديل (69)، وكذلك فعل ابن خلكان في الوفيات (70).
أما ابن واصل الحموي فقد ذكره باسم: "التعديل والانتصاف في مآثر العرب"، وذكر له أيضاً "كتاب جمهرة النسب" (71).
وأسماه اليافعي بالاسم الذي ورد عليه عند القفطي (72)، بينما اكتفى العيني بذكر "جمهرة النسب" فحسب (73).
أما صاحب الكشف فقد دعاه باسم: "التعديل في مآثر العرب وأمثالها"، وذكر له أيضاً "كتاب جمهرة النسب" (74).
وإذا كان معظم المعاصرين قد قنعوا بذكر هذا الكتاب على إحدى الصور التي ورد عليها في كتب الأقدمين، فاختلفت أسماؤه باختلاف المصادر التي نقلت منها، وتعددت عناوينه فتحول إلى كتابين أو ثلاثة كتب مختلفة (75)، إلا أننا نجد بروكلمان –من بينهم- يصر على تسميته باسم: "التعديل والانتصاف في معايب العرب ومثالبها"، مشيراً إلى أنه ورد كذلك في تاريخ الخطيب البغدادي، وقد مر بنا قبل قليل أن الخطيب لم يذكر هذا الكتاب مطلقاً، كما لم نجد له ذكراً بهذا الاسم عند غيره من المؤلفين الذين وقفنا على مصنفاتهم وتآليفهم (76).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/12)
أما مضمون هذا الكتاب ومحتوياته فإننا نستطيع أن نتبينها من خلال ما ذكره أبو الفرج عنه، إذ أشار إلى أنه جمع فيه جمهرة أنساب قبائل العرب وشعرائهم وقصائدهم وايامهم، وعلى ذلك فإنه ينبغي أن يكون مبنياً على أساس قبلي وإقليمي في منهجه العام، ومما لا شك فيه أن صدره يتضمن حديثاً طويلاً عن النسب والنسابين، وما قيل فيهم من أقوال وأحاديث، وقد شرح أبو الفرج ذلك "شرحاً يستغنى به عن غيره" كما قال آنفا.
وعلى ذلك فإننا نقدر أن حجم هذا الكتاب كبير جداً، يفوق حجم الأغاني بكثير، وأنه يتضمن قصائد شعراء القبائل كاملة، إذ كان قوله يوحي بذلك حين قال: "ولم أذكرها (القصيدة) هنا لطولها، وأن ذلك ليس الغرض المطلوب في هذا الكتاب، وإنما نذكر ها هنا لمعا، وسائره مذكور في جمهرة أنساب العرب الذي جمعت فيه أنسابها وأخبارها وسميته: التعديل والانتصاف" مفقود.
5 - مجرد الأغاني:
وهو من الكتب التي ذكرها أبو الفرج نفسه في الأغاني أيضاً مرات عديدة ومن ذلك قوله في مقدمته: "ولم يستوعب كل ما غنى به في هذا الكتاب، ولا أتى بجميعه، إذ كان قد أفرد لذلك كتابا مجردا من الأخبار، ومحتويا على جميع الغناء القديم والمتأخر" (77) وذكره ابن النديم ومن جاء بعده من المؤلفين أيضاً (78). وأشار الخطيب إلى أنه من جملة الكتب التي كان أبو الفرج يبعث بها إلى الأندلس (79) مفقود.
6 - رسالة في علل النغم:
أشار إليها أبو الفرج في الأغاني وذلك في معرض رده على شيخه المنجم حول صوت مختلف في لحنه وإيقاعه فقال: "إذ كان استقصاء شرحها طويلا، وقد ذكرته في رسالة إلى بعض إخواني في: علل النغم، وشرحت هناك العلة في أن قسّم الغناء إلى قسمين" (80) وقال في موضع آخر:
"وشرحت العلل مبسوطة في كتاب الفتة في النغم" (81). وورد ذكر هذه الرسالة في موضع آخر من الأغاني أيضاً. وكان أبو الفرج في هذه المواضع كلها يتحدث عن أمر واحد، ويرد على شيخه أبي أحمد يحيى بن علي المنجم في رسالة له في النغم (82).
ولم يذكر أحد من القدماء هذه الرسالة ضمن ما ذكروه من مؤلفات أبي الفرج وتوهم المعاصرون في أمرها (83)، فجعلوا منها كتابين أو رسالتين: إحداهما في النغم والأخرى في الأغاني (84) مفقودة.
7 - كتاب مجموع الآثار والأخبار:
ذكره ابن النديم بهذا الاسم، وسماه ياقوت: "مجموع الأخبار والآثار" (85) مفقود.
8 - كتاب الأخبار والنوادر:
ذكره ابن النديم وياقوت (86) مفقود.
9 - كتاب أيام العرب:
ذكره الخطيب باسم: "أيام العرب ومثالبها" (87) وورد عند ابن الجوزي والقفطي وابن كثير وابن خلكان وصاحب الكشف باسم: "أيام العرب". وأشاروا جميعاً إلى أنه يشتمل على ألف وسبعمائة يوم (88). ولسنا نعتقد أن التسمية التي ورد عليها عند الخطيب صحيحة، لما نعرفه من هجوم أبي الفرج العنيف على أصحاب المثالب (89) مفقود.
10 - كتاب نسب عبد شمس:
ذكره الخطيب وأشار إلى أنه من جملة الكتب التي كان أبو الفرج يؤلفها للأمويين في الأندلس، كما ذكره ياقوت والقفطي وابن واصل وأبو الفدا وابن خلكان وصاحب الكشف أيضاً (90) مفقود.
11 - كتاب نسب المهالبة:
ذكره الخطيب ضمن مجموعة الكتب التي كان يبعث بها أبو الفرج إلى الأندلس. كما ذكره ياقوت والقفطي وابن واصل وابن خلكان والسخاوي أيضاً (91) مفقود.
12 - كتاب نسب بني شيبان:
ذكره الخطيب وياقوت والقفطي وابن واصل وصاحب الكشف. وورد عند أبي الفداء مصحفا إلى: "نسب بني سنان"، بينما ذكره ابن الوردي باسمه الصحيح، وهو ينقل عنه في تاريخه كما هو معلوم، مما يدل على التصحيف في ذلك (92).
13 - كتاب نسب بني تغلب:
ذكره الخطيب وياقوت والقفطي وابن واصل وابن خلكان وصاحب الكشف (93).
14 - كتاب نسب بني كلاب:
ذكره الخطيب والقفطي وابن واصل وابن خلكان وصاحب الكشف (94) مفقود
15 - كتاب الإماء الشواعر:
ذكره ابن النديم باسم "أشعار الإماء والمماليك"، وورد عند الثعالبي باسم "الاماء الشواعر" وبهذا الاسم ورد عند القفطي وابن واصل وابن خلكان والصفدي والسخاوي وصاحب الكشف. أما صاحب مفتاح السعادة فقد ذكره باسم "الإماء الشواعر". وكذلك ورد اسمه عند ياقوت وذكر بعده كتابا آخر لأبي الفرج هو "المماليك الشعراء" (95).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/13)
وعلى هذا فإن لنا أن نفترض في هذا الكتاب افتراضين: أحدهما أن الكتابين في الأصل كتاب واحد كما ورد اسمه عند ابن النديم، ثم انقسم هذا الكتاب بعد ذلك إلى جزئين منفصلين أو كتابين مختلفين منذ وقت مبكر جدا يعود إلى أيام الثعالبي (-429هـ) الذي صرح بأنه رأى أحدهما.
أما الافتراض الثاني: فهو أن الكتابين منفصلان في الأصل وذكرهما ابن النديم معا بجامع الأشعار بينهما. ومما يقوي صحة هذا الافتراض أننا سنجد لأبي الفرج بعض الكتب المؤلفة على هذا النحو كأخبار القيان، وأخبار المغنين كما سيمر معنا بعد حين.
16 - كتاب المماليك الشعراء:
تفرد ياقوت الحموي بذكره كما رأينا.
17 - أخبار جحظة البرمكي:
ذكره الثعالبي وقال أنه رآه، كما ذكره ياقوت وابن خلكان وصاحب الكشف (96).
18 - أخبار الطفيليين:
ذكره ابن النديم وياقوت الحموي (97)
19 - كتاب صفة هارون:
تفرد ابن النديم بذكره (98)
20 - كتاب الفرق والمعيار بين الأوغاد والأحرار:
ذكره ابن النديم على هذه الصورة: كتاب الفرق والمعيار وهي رسالة في هارون بن المنجم بين الأوغاد والأحرار" (99).
وظاهر الأمر أن ليس هنالك أيما لبس في أمر هذا الكتاب الذي اعترضت بين جزئين صفته لدى ابن النديم، غير أن الأمر ليس بهذه السهولة.
فنحن نقرأ في موضع آخر من الفهرست وأثناء ترجمة علي بن هرون المنجم قول ابن النديم: "وله كتاب اللفظ المحيط بنقض ما لفظ به اللقيط، وهو معارضة عن كتاب أبي الفرج الأصبهاني: الفرق والمعيار بين الأوغاد والأحرار" (100) فهذا النص يؤكد أن كتاب أبي الفرج موجه أساساً إلى علي بن هرون المنجم (277 - 352هـ) وهو أحد معاصري الأصبهاني، ومن زملائه في ندوة الوزير المهلبي، وكان أديباً شاعراً عارفاً بالغناء وله عدة تصانيف فيه، وقد روى أبو الفرج عنه- فيما نعلم- رواية يتيمة في الأغاني (101).
أما هرون فهو ابنه، وكان مثله في الأدب والشاعرية والاهتمام بالغناء، وقد ذكر له ابن النديم من الكتب مختاراً في الأغاني، وهو أحد معاصري أبي الفرج أيضاً (102).
ومما لا شك فيه عندنا أن نوعاً من الصراع والتنافس كان قد وقع بين أبي الفرج وآل المنجم، فأدى إلى نشوب خلاف قوي بينهم، كانت ثمرته هذه الكتب الثلاثة: صفة هرون، والفرق والمعيار، واللفظ المحيط.
ومن الواضح أن المقصود بكتاب أبي الفرج الأول هو مارون بن علي. أما الثاني: فإن نص ابن النديم الأول يؤكد أن المقصود به هو هارون أيضاً، ولكن نصه الثاني الذي أوردناه يوحي بأن المقصود به علي أبوه، ومن هنا كان الالتباس والغموض في أمر هذا الكتاب.
وفي تفسير ذلك لنا نفترض أن أبا الفرج كان قد وجه الكتابين إلى هارون بن علي، فانتصر له أبوه، وعارضهما بكتابه اللفظ المحيط. أو أن الكتاب الأول موجه إلى هارون، والثاني إلى أبيه علي الذين عارضه ونقضه بكتابه. وعلى ذلك تكون جملة ابن النديم المعترضة –فيما نقدّر- تابعة في الأصل للكتاب الأول وهي مناسبة له، إذ أنها صفته، ثم أصابها بعد ذلك ما يصيب الجمل من اضطراب على أيدي الورّاقين عادة، فسقطت لتعترض بين أجزاء عنوان الكتاب المذكور بعدها –أو ربما تحتها مباشرة- اعتراضاً لا مسوّغ له.
ويبدو أن هذا الاضطراب قد وقف حائلاً دون ذكر أحد من المؤلفين بعد ابن النديم لكتاب "صفة هارون" ضمن ما يقدمونه من قوائم بكتب الأصبهاني، أما "الفرق والمعيار" فقد ذكره ياقوت نقلاً عن ابن النديم، وعلى الصورة نفسها التي وردت في الفهرست (103) بيد أنه تجنب ذكر الكتاب الأول مع أن ابن النديم قد ذكره قبله، وورد اسم الكتاب الثاني في الكشف مصحفاً دونما اعتراض على هذه الصورة: الفرق والمعيار بين الأوفاد والأحرار" (104).
21 - كتاب دعوة النِّجار:
ذكره الثعالبي وقال أنه رآه، كما ذكره ياقوت أيضاً، وورد عند اليافعي وصاحب الكشف باسم: دعوة التجار (105).
22 - كتاب دعوة الأطباء:
تفرّد ابن خلكان بذكره (106).
23 - كتاب مناجيب الخصيان:
تفرّد ياقوت بذكره وقال أن الصبهاني "عمله للوزير المهلبي في مغنيين كانا له" (107).
24 - كتاب تفضيل ذي الحجة:
ذكره ابن النديم وياقوت الحموي (108).
25 - كتاب أدب السماع:
ذكره ابن النديم وياقوت (109).
26 - كتاب الغلمان المغنيين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/14)
ذكره الخطيب وياقوت والقفطي وابن واصل وابن خلكان، وورد عند السخاوي باسم: "أخبار المغنين المماليك"، وذكره اليافعي باسم: "المغنين الغلمان"، واكتفى صاحب الكشف باسم "كتاب الغلمان" (110).
27 - كتاب المغنين:
تفرّد السخاوي بذكره، وكان قد ذكر قبله مباشرة الكتاب السابق، مما يدل على أنهما كتابان منفصلان، فإذا كان الأول منهما مختصاً بالغلمان من المغنين، فإن الثاني –على ما يبدو- عام يشمل غيرهم أيضاً (111).
28 - كتاب القيان:
ذكره الثعالبي والخطيب وياقوت الذي سماه "أخبار القيان" والقفطي وابن خلكان وابن واصل والسخاوي الذي أشار إلى أنه "يقع في مجلدين" (112).
ولم يذكره صاحب الكشف، وإنما ورد عنده ذكر لكتاب باسم: "نزهة الملوك والأعيان في أخبار القيان والمغنيات الدواخل الحسان".
وقال أن "أوله: بحمد الله والثناء عليه افتتح كل قول عند ابتدائه الخ (كذا)، وهو مشتمل على لطائف مستحسنة وأخبار مستظرفة من أخبار القيان، قديمهن وحديثهن، وشرح أحوالهن" (113).
ومن الواضح أن هذا الكتاب هو كتاب القيان أو أخبار القيان نفسه. ومما يقوي ذلك أن المؤلف لم يذكر له كتاباً بأحد هذين الاسمين، وأن اسمه الذي ورد عليه عند ياقوت "أخبار القيان"، قد اشتمل عليه ما أورده صاحب الكشف من مقدمته. كما أن هذه المقدمة تدل على أنه ذات الكتاب الذي ذكره السخاوي، وأشار إلى أنه يقع في مجلدين. كذلك فإن أحداً غير صاحب الكشف لم يذكر له كتاباً بهذا الاسم. مما يدعونا إلى الاعتقاد بأن هذه التسمية متأخرة تعود إلى عصر حاجي خليفة، وقد صنعها الورّاقون ليدلوا بها على صفة الكتاب بشكل واضح.
29 - كتاب الخمارين والخمارات:
ذكره ابن النديم وياقوت بهذا الاسم، أما الخطي والقفطي وابن واصل وابن خلكان فقد ورد عندهم باسم: الحانات، ولم يذكروا الخمارين والخمارات، مما يدل على أنه المقصود، وأن عنوانه قد تغير عند أولهم (الخطيب) فتابعوه في ذلك، إذ اكنوا يقولون على تاريخه في تآليفهم. على أن معنى العنوانين واحد.
وورد هذا العنوان في مرآه الجنان مصحفاً إلى: الألحانات. ولم نجد أحداً غير اليافعي يذكر له كتاباً بهذا الاسم. ويبدو أن لشهرة أبي الفرج بالأغاني والألحان أثراً في ذلك (114).
30 - الديارات:
ذكره ابن النديم والثعالبي والخطيب. وورد في معجم الأدباء مصحفاً إلى الديانات، وذكره القفطي وابن واصل وابن خلكان وصاحب الكشف باسمه الصحيح. أما ابن الأثير فقد ورد عنده محرفا إلى: المزارات. وأشار إلى أنه ورد كذلك عند ابن خلكان الذي ذكره باسمه الصحيح كما رأينا، مما يدل على التحريف في ذلك (115).
31 - تحفة الوسائد في أخبار الولائد:
تفرّد صاحب الكشف بذكره من بين الأقدمين. ونقله عنه صاحب هدية العارفين (116).
32 - كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين وأهل بيته:
تفرّد الطوسي بذكره (117).
33 - كتاب نفي كلام فاطمة في فدك:
تفرّد الطوسي بذكره أيضاً (117).
34 - مجموع شعر يزيد بن الطثرية1:
لم أجد أحداً من القدماء أو المحدثين ذكره مع كتب أبي الفرج التي يذكرون. بيد أنني وجدت ابن خلكان أثناء ترجمة يزيد بن الطثرية يقول: "وكان أبو الفرج الأصبهاني قد جمع شعر يزيد بن الطثرية أيضاً في ديوان" (118). وقال في موضع آخر من هذه الترجمة: "وقال أبو الفرج الأصبهاني في أول الديوان الذي جمعه من شعر يزيد بن الطثرية أن بني حنيفة قتلته في خلافة بني العباس" (119). وقد ذكر أبو الفرج من خبر مقتل يزيد في الأغاني ما يؤكد قول ابن خلكان (120).
ويبدو ن هذا الديوان يشتمل على مقدمة ضمنّها أبو الفرج أخبار هذا الشاعر على طريقته المعروفة في سرد أخبار الشعراء في الأغاني. غير أن ابن خلكان لم يذكر هذا الديوان أو المجموع مع ذكره من كتب أبي الفرج أثناء ترجمته له (121).
تلك هي الكتب التي صحت لدينا نسبتها إلى أبي الفرج .. وتبقى هنالك مجموعة أخرى من الكتب والمؤلفات التي تنسب إليه في كتب المعاصرين، دون أن يكون لها ذكر في أي مصدر من المصادر القديمة التي وجدنا أنها منسوبة فيها إلى غيره من المؤلفين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/15)
وأقدم ذكر لهذه المؤلفات المنسوبة إليه ورد في مختصر الأب اليسوعي للأغاني، إذ جاء في مقدمته قوله بعد أن أتى على ذكر بعض مؤلفات الأصبهاني: "وللأصبهاني تصانيف غيرها لم يذكرها أصحاب التراجم، تيسر لنا أن نجمعها بالاستقراء من كتاب كشف الظنون وغيره" (122) ثم أتى على تعداد هذه الكتب، ومعظمها مما ورد ذكره عند عدد كبير من القدماء، وبعضها لم يذكره أحد منهم حقا، لأنها ليست من كتب أبي الفرج.
ولدى بحثنا عن حقيقة هذه الكتب، وتتبعنا لها في مظانها، وجدنا أنها تنسب في المصادر القديمة- ومنها كشف الظنون- إلى شخص آخر من معاصري أبي الفرج من الأدباء وهو: أبو الفرج علي بن حمزة الأصبهاني (-356هـ) وكان –على ما يبدو- مولعا بجمع دواوين الشعراء، ومنها مما ينسب إلى أبي الفرج:
مجموع شعر أبي تمام: ذكره ابن النديم وابن خلكان وصاحب الكشف، وقالوا أنه رتبه على الأنواع، وهي الصفة التي ورد عليها عند اليسوعي منسوبا إلى أبي الفرج (123).
ديوان البحتري: لعلي بن حمزة أيضاً، ذكره ابن النديم وصاحب الكشف، وقالا أنه رتبه على الأنواع كسابقه، وقال بذلك اليسوعي حين نسبه إلى أبي الفرج (124).
ديوان أبي نواس: ذكره ابن النديم وصاحب الكشف لعلي بن حمزة (125).
كتاب أعيان الفرس: ذكره صاحب الكشف لعلي بن حمزة، وقد ذكر من ترجم له أنه فارسي الأصل (126).
ومن الواضح أن مبعث الوهم في ذهن اليسوعي راجع إلى ما بين هذين المؤلفين من تشابه في الاسم وتاريخ الوفاة. وقد نقل عنه محققو الأغاني (ط دار الكتب) أسماء هذه الكتب، وأوردوها منسوبة إلى أبي الفرج، ومن ثم انتشرت في كتب المعاصرين الأخرى التي كان لهذه الكتب ذكر فيها (127).
وأورد بروكلمان أسماء بعض الكتب الأخرى منسوبة إلى أبي الفرج ومنها: "كتاب أخبار المجانين" (128) مشيراً إلى أنه نقله عن السخاوي في الإعلان بالتوبيخ ص108. ولم نجد لهذا الكتاب ذكراً في كتاب السخاوي كله، كما لم نجد أحداً نسبه إلى أبي الفرج غيره. و"كتاب الأمالي" (129) الذي لم نجد أحدا من القدماء يذكر له كتاباً بهذا الاسم. على أننا وجدنا صاحب الكشف يذكر كتاباً باسم "الأمالي الأصبهانية" للقاضي المحاملي من معاصري أبي الفرج (130) وذكر له كتاباً آخر باسم كشف الكربة في وصف الغربة" (131) ولعله اسم آخر لكتابه الذي ذكرناه "أدب الغرباء"، إذ لم نجد لهذا الكتاب ذكراً في المصادر القديمة.
وهكذا نلاحظ مدى ما أصاب كتب هذا الأديب من اختلاط وتغير وتبديل، وما داخلها من أوهام وتحريف وتصحيف، وما أضيف إليها من الكتب المنسوبة إليه، دون أن تكون هنالك قائمة صحيحة بأسماء هذه الكتب والمؤلفات.
وقد بذلنا في سبيل تقديم مثل هذه القائمة جهداً غير يسير، نأمل بعده أن نكون قد وفقنا إلى إنقاذ هذه المؤلفات بعد أن كادت تندثر تحت ركام تلك الأوهام والأخطاء، وعسى أن يساعد ذلك في البحث عن بعض هذه المؤلفات المفقودة، والعثور عليها، فنكون بذلك قد وفينا هذا الأديب بعض حقه علينا، إذ طالما اغترفنا من بحر علمه، ومفيد تأليفه وكتبه (132).
الهوامش
1 - تاريخ بغداد 11/ 399 وصاحب هذا القول هو أبو علي المحسن بن أبي القاسم علي بن محمد القاضي التنوخي. أديب شاعر أخباري محدث ثقة صدوق. وهو أحد تلامذة الأصبهاني، ورواد مجلسه (327 - 384هـ) انظر وفيات الأعيان 4/ 159 وفوات الوفيات 3/ 60.
2 - مقاتل الطالبيين ص5
3 - المصدر نفسه ص 721
4 - أنظر مثلا: الفهرست ص172 - 173 وتاريخ بغداد 11/ 398 ووفيات الأعيان 3/ 307 - 308
5 - أنظر يتيمة الدهر 3/ 96
6 - أنظر مثلا: المختصر 3/ 136 - ومرآة الجنان 2/ 360 ومفتاح لاسعادة 1/ 185
7 - أنظر مثلا: العبر 2/ 305 - ولسان الميزان 4/ 221 والنجوم الزاهرة 4/ 15.
8 - معجم الأدباء: 13/ 99 - 100
9 - وسيرد الحديث عن ذلك في أواخر هذا البحث
10 - مقاتل الطالبيين المقدمة ص5
11 - المصدر نفسه ص721
12 - "وكان طلبه في حدود الثلاثمائة" كما يقول ابن حجر في لسان الميزان 2/ 221
13 - أنظر مقاتل الطالبيين ص98 - 616
14 - أنظر مقدمة المحقق ص/ص
15 - الفهرست ص172
16 - مقدمة ابن خلدون ص1070
17 - دراسة في مصادر الأدب العربي 1/ 173
18 - الحلة السيراء 1/ 201 - 202
19 - مختار الأغاني 1/ 1
20 - حلية المحاضرة، مقدمة المحقق 1/ 12
21 - أنظر التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه ص37 - 47 - 67 ومواضع أخرى كثيرة
22 - كتاب الحلة السيراء، مقدمة المحقق ص171
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/16)
23 - معجم الأدباء 13/ 98
24 - انظر وفيات الأعيان: 1/ 254 - 2/ 163 و 168 و169 و266 - 3/ 35، 352 - 4/ 110، 6/ 68و 155 و 369و 374، 8/ 179 ومواضع أخرى كثيرة جداً.
25 - أنظر في ترجمته: معجم الأدباء 10/ 79 - 90 ووفيات الأعيان 2/ 172 - 177
26 - معجم الأدباء 13/ 97 - 98
27 - تجريد الأغاني 1/ 6
28 - كشف الظنون 1/ 129
29 - أنظر ترجمته في الوفيات 4/ 377 وما بعدها
30 - أنظر وفيات الأعيان 4/ 378 وكشف الظنون 1/ 129
31 - أنظر ترجمته في انباه الرواة 2/ 133 والوفيات 3/ 98 ولسان الميزان 3/ 384
32 - وفيات الأعيان 3/ 99
33 - كشف الظنون 1/ 160
34 - أنظر ترجمته في وفيات الأعيان 1/ 160 - 161
35 - مختار الأغاني 1/ 1 وكشف الظنون 1/ 130
36 - أنظر ترجمته في معجم الأدباء 2/ 141 –147 وانباه الرواة 2/ 344 –345 وفوات الوفيات 2/ 334 ولسان الميزان 4/ 150
37 - الإعلان بالتوبيخ ص106
38 - فوات الوفيات 2/ 315
39 - فوات الوفيات 2/ 315 وكشف الظنون 1/ 130
40 - أنظر ترجمته في الوافي بالوفيات 3/ 85 - 86 وتاريخ أبي الفداء 4/ 38 وابن الوردي 2/ 349
41 - تجريد الأغاني 1/ 1
42 - وهو السلطان محمود بن محمد بن عمر الأيوبي، ملك حماة سنة (626هـ) وتوفي سنة (642هـ) وكان ابن واصل على صلة قوية به. انظر تاريخ أبي الفداء 4/ 33
وقد توهم المحققان أنه السلطان محمد بن عمر (-617هـ) وذلك لا يتفق مع مولد ابن واصل سنة (604هـ) ولم يخالف فيه أحد. كما توهما في أسماء بعض من ذكر أبا الفرج من القدماء كأبي محمد بن الحسين النوبختي فزعما أنه ابن رامين القاضي وأبي الحسن البتي فزعما أنه جحظة البرمكي! وانظر مقدمة التجريد 1/ 6 ثم تاريخ بغداد 11/ 398.
43 - أنظر ترجمته في فوات الوفيات 2/ 331
44 - مختار الأغاني 3/ 6 وما بعدها
45 - لم نعثر له على ترجمة. بيد أن أحد أدباء تونس نشر بحثا عنه في إحدى صحف تونس، وهو ملحق بكتابه المخطوط "الكوكب الثاقب في أخبار الشعراء من ذوي المناقب" بالخزانة الملكية في الرباط برقم 2707.
46 - المخطوطة 1/ 10.
47 - المخطوطة 1/ 15
48 - المخطوطة 1/ 16 - 17
49 - المخطوطة 22/ 40 وما بعدها
50 - المخطوطة الجزء 21
51 - المصدر نفسه الجزء 12
52 - المصدر نفسه الجزء 15
53 - المصدر نفسه 5/ 97 وما بعدها
54 - المصدر نفسه 23/ 109 - 116
55 - مجلة المورد البغدادية مج 7، ع1 عام 1978 ص34 - 39
56 - معجم الأدباء 13/ 98
57 - الوافي بالوفيات 6/ 252 - 253
58 - تاريخ الأدب العربي 3/ 69
59 - الفهرس ص173
60 - تاريخ بغداد 11/ 398
61 - معجم الأدباء 13/ 99
62 - أدب الغرباء ص21
63 - الغاني 22/ 3 - 4
64 - الأغاني 1/ 14
65 - الفهرست ص173
66 - يتيمة الدهر 3/ 96
67 - تاريخ بغداد 11/ 398
68 - معجم الأدباء 13/ 98
69 - انباه الرواة 2/ 252
70 - وفيات الأعيان 3/ 308
71 - تجريد الأغاني 1/ 5
72 - مرآة الجنان 2/ 360
73 - مفتاح السعادة 1/ 185
74 - كشف الظنون 91/ 419 ثم 605
75 - انظر مثلا تصدير الأغاني (ط الدار) 1/ 31 وأبو الفرج الأصبهاني لشفيق جبري ص21 - 23 وللأصمعي ص159 ودراسة في مصادر الأدب 1/ 158
76 - تاريخ الأدبالعربي 3/ 70
77 - الأغاني 1/ 1 وانظر 2/ 76
78 - الفهرست ص173
79 - تاريخ بغداد 11/ 398 وقد توهم الدكتور مكي إذ ظن أن هذا الكتاب هو مختصر للأغاني قام به أبو الفرج نفسه، انظر دراسة في مصادر الأدب 1/ 181
80 - الأغاني 8/ 374
81 - الأغاني 10/ 97
82 - الأغاني 8/ 374
83 - وهي رسالة صغيرة لأبي أحمد بعنوان "كتاب النغم" عني بتحقيقها الشيخ محمد بهجة الأثري ونشرها في مجلة المجمع العلمي العراقي حـ 1 س1 أيلول 1950، ص114 - 124
84 - أنظر مثلا: رنات المثالث والمثاني 1/ 13 وتصدير الأغاني (ط الدار) 1/ 31 ودراسة كتاب الأغاني ص7
85 - أنظر: الفهرست ص173 ومعجم الأدباء 13/ 99
86 - أنظر المصدرين السابقين الصفحة نفسها
87 - تاريخ بغداد 11/ 398
88 - أنظر على التوالي: المنتظم 7/ 40 وانباه الرواة 2/ 252 والبداية والنهاية 11/ 263 ووفيات الأعيان 3/ 308 وكشف الظنون 1/ 204
89 - أنظر في ذلك الأغاني: 20/ 75 - 77
90 - أنظر على التوالي: تاريخ بغداد 11/ 398 ومعجم الأدباء 13/ 100 وانباه الرواية 2/ 252 وتجريد الأغاني 1/ 5 والمختصر 3/ 136 ووفيات الأعيان 3/ 308 وكشف الظنون 2/ 1951
91 - أنظر على التوالي: تاريخ بغداد 11/ 398 ومعجم الأدباء 3100 وانباه الرواة 2/ 252 وتجريد الأغاني 1/ 5 ووفيات الأعيان 3/ 308 والإعلان بالتوبيخ ص108
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/17)
92 - أنظر على التوالي: تاريخ بغداد 11/ 398 ومعجم الأدباء 13/ 100 وانباه الرواة 2/ 252 وتجريد الأغاني 1/ 5 وكشف الظنون 2/ 1951 والمختصر 3/ 136 وتتمة المختصر 1/ 438
93 - أنظر على التوالي: تاريخ بغداد 11/ 398 ومعجم الأدباء 13/ 100 وانباه الرواة 2/ 252 وتجريد الأغاني 1/ 5 ووفيات الأعيان 3/ 308 وكشف الظنون 2/ 1951
94 - أنظر على التوالي: تاريخ بغداد 11/ 398 وانباه الرواة 2/ 252 وتجريد الأغاني 1/ 5 ووفيات الأعيان 3/ 308 وكشف الظنون 2/ 1951.
95 - أنظر على التوالي: الفهرست ص173 ويتيمة الدهر 3/ 96 وتاريخ بغداد 11/ 398 وانباه الرواة 2/ 252 وتجريد الأغاني 1/ 5 ووفيات الأعيان 3/ 307 والوافي بالوفيات 1/ 54 والإعلان بالتوبيخ ص104 وكشف الظنون 1/ 161 ومفتاح السعادة 1/ 185 ومعجم الأدباء 13/ 99 وقد ظن بروكلمان أن هذا الكتاب يمكن أن يكون ذات كتاب النساء الشواعر الذي ذكره التيجاني في تحفة العروس. تاريخ الأدب العربي 3/ 70 والصحيح أن هذا الكتاب ربما يكون كتاب أبي الفرج الشلحي العكبري ذكره الصفدي في الوافي بالوفيات 1/ 54. .
96 - أنظر يتيمة الدهر 3/ 96 ومعجم الأدباء 13/ 100 ووفيات الأعيان 3/ 308 وكشف الظنون 1/ 26
97 - أنظر الفهرست ص173 ومعجم الأدباء 13/ 99
98 - الفهرست ص173
99 - المصدر نفسه والصفحة نفسها
100 - الفهرست ص213
101 - الأغاني 19/ 307
102 - أنظر في ترجمتها الفهرست ص213
103 - معجم الأدباء 13/ 100
104 - كشف الظنون 2/ 1256
105 - أنظر على التوالي: يتيمة الدهر 3/ 96 ومعجم الأدباء 13/ 100، ومرآة الجنان 2/ 359 وكشف الظنون 1/ 756 وقد أسماه أبو الفضل إبراهيم من بين المعاصرين باسم: دعوة التجارة، مشيرا إلى أنه ورد كذلك عندابن النديم وياقوت، ولم نجد له عند ابن النديم ذكرا، وأما ياقوت فقد أسماه باسمه الصحيح كما مر. انظر انباه الرواة 2/ 252 الحاشية.
106 - وفيات الأعيان 3/ 307
107 - معجم الأدباء 13/ 100
108 - الفهرست ص173 ومعجم الأدباء 13/ 99
109 - الفهرست ص173 ومعجم الأدباء 13/ 99
110 - أنظر على التوالي: تاريخ بغداد 11/ 398 ومعجم الأدباء 13/ 100 وانباه الرواة 2/ 252 ومرآة الجنان 2/ 360 ومفتاح السعادة 1/ 185 وكشف الظنون 2/ 1443
111 - الإعلان بالتوبيخ ص106
112 - أنظر على التوالي: يتيمة الدهر 3/ 96 وتاريخ بغداد 11/ 398 ومعجم الأدباء 13/ 99 وانباه الرواة 2/ 252 ووفيات الأعيان 3/ 308 وتجريد الأغاني 1/ 5 والإعلان بالتوبيخ ص106
113 - كشف الظنون 2/ 1947
114 - أنظر على التوالي: الفهرست ص173 ومعجم الأدباء 13/ 99 وتاريخ بغداد 11/ 398 وانباه الرواة 2/ 252 وتجريد الأغاني 1/ 5 ووفيات الأعيان 3/ 308 ومرآة الجنان 2/ 359.
وقد ورد هذا الكتاب عند بروكلمان 3/ 71 مصحفا إلى الخانات. وقال: "وهكذا بدلا من الحكايات عند ابن خلكان" وقد رأينا أن ابن خلكان سماه: الحانات وليس الحكايات.
كما ورد في تصدير الأغاني (ط الدار) 1/ 30 - 31 مقسوماً إلى كتابين منفصلين هما: الخمارون والخمارات، والحانات.
115 - أنظر على التوالي: الفهرست ص173 ويتيمة الدهر 3/ 308 وتاريخ بغداد 11/ 398 ومعجم الأدباء 13/ 99 وانباه الرواة 2/ 252 وتجريد الأغاني 1/ 5 ووفيات الأعيان 3/ 308 وكشف الظنون 1/ 762 والبداية والنهاية 1/ 362.
116 - أنظر كشف الظنون 1/ 360 وهدية العارفين 1/ 681
117 - فهرست كتب الشيعة 379
118 - وفيات الأعيان 6/ 379
119 - المصدر نفسه 6/ 374
120 - الأغاني 8/ 80 - 183
121 - وفيات الأعيان 3/ 307 - 308
122 - رنات المثالث والمثاني 1/ 13
123 - أنظر على التوالي: الفهرست ص241 وفيات الأعيان 2/ 17 وكشف الظنون 1/ 770 ورنات المثاني والمثالث 1/ 13
125 - أنظر: الفهرست ص234 وكشف الظنون 1/ 774 ورنات المثالث والمثاني 1/ 13
126 - أنظر: كشف الظنون 1/ 128 وانظر ترجمة في معجم الأدباء 13/ 203 ووفيات الأعيان 2/ 103
127 - أنظر الأغاني التصدير 1/ 31 وأبو الفرج الأصبهاني لمحمد عبد الجواد الأصمعي ص159 وتاريخ الأدب العربي لفروخ 2/ 491 ودراسة كتاب الأغاني د. داود سلوم ص7
128 - تاريخ الأدب العربي 3/ 70 ويبدو أن هنالك خطا في الترجمة العربية لما بين كلمتي المجانين والمغنين من تشابه في الكتابة بالأحرف اللاتينية. والأصل الألماني لبروكلمان يشير إلى "كتاب أخبار المغنين" وقد ذكره السخاوي فعلا في ص106 من الإعلان بالتوبيخ.
129 - تاريخ لأدبالعربي 3/ 70
130 - كشف الظنون 1/ 168
131 - تاريخ الأدب العربي 3/ 70
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/18)
132 - بقي أن نشير إلى أن من آثار هذا الأديب أيضاً مجموعة شعرية له عملنا على جمعها من بطون المصادر القديمة، ونأمل أن ترى النور قريباً.
مسرد المصادر والمراجع
-أبو الفرج الأصفهاني وكتابه الأغاني: لمحمد عبد الجواد الأصمعي، ط2 دار المعارف بمصر.
-أبو الفرج الأصفهاني: لشفيق جبري، دار المعارف بمصر 1965
-أدب الغرباء: لأبي الفرج الأصبهاني (- بعد 362هـ)، تحقيق صلاح الدين المنجد ط1 دار الكتاب الجديد بيروت 1972.
-إدراك الأماني من كتاب الأغاني: لعبد القادر السلوكي الفاسي، (من رجال القرن الثاني عشرة للهجرة). نسخة مخطوطة، الخزانة الملكية بالرباط، رقم 2076
-الأعلام: لخير الدين الزركلي، ط3، القاهرة 1954 - 1969
-الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ: للسخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن، (ت 902هـ) نشر القدسي، دمشق 1949.
-الأغاني: لأبي الفرج الأصبهاني، ط دار الكتب المصرية، وطبعاته الأخرى.
-انباه الرواة على انباه النحاة: للقفطي جمال الدين علي بن يوسف (-646هـ) تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، ط1 دار الكتب المصرية 1952
-البداية والناهية: لأبي الفدا عماد الدين إسماعيل بن عمر (-774هـ، ط1 مكتبة المعارف، بيروت 1966.
-بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس: لأحمد بن يحيى الضبي (-595هـ) تحقيق مصطفى السقا، ط1 دار الكتاب، بيروت 1945
-تاريخ الأدب العربي: لعمر فروخ، دار العلم للملايين، بيروت 1968
-تاريخ الأدب العربي: الكارل بروكلمان (-1956م) ترجمة د. عبد الحليم النجار، ط3 دار المعارف بمصر 1974.
-تاريخ بغداد للخطيب البغدادي أحمد بن علي (-463هـ) ط1 مكتبة الخانجي، القاهرة، 1931
-تتمة المختصر: لابن الوردي زين الدين عمر (-749هـ)،تحقيق أحمد رفعت البدراوي، ط1، دار المعرفة، بيروت 1970
-تجريد الأغاني من المثالث والمثاني: لابن واصل الحموي (-697هـ) تحقيق د. طه حسين وإبراهيم الأبياري، مصر1955
--التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه: للبكري أبي عبد الله بن عبد العزيز (-487هـ) بتصحيح محمد عبد الجواد الأصمعي –ط3 - التجارية مصر 1954.
-الحلة السيراء: لابن الأبار (-658هـ) تحقيق حسين مؤنس، الشركة العربية، ط1، مصر 1963.
-حلية المحاضرة: للحاتمي أبي عبد الله محمد بن المظفر (-388هـ) تحقيق د. جعفر الكتاني، دار الرشيد، بغداد 1979.
-دائرة المعارف الإسلامية: ط مصر، الترجمة العربية، 1933.
-دراسة الأغاني: لشفيق جبري، مطبعة الجامعة السورية، دمشق 1951.
-دراسة في مصادر الأدب العربي: د. ظاهر أحمد مكي، ط3، دار المعارف، بمصر 1968.
-دراسة كتاب الأغاني ومنهج مؤلفه: د. داود سلوم، دار النهضة العربية، القاهرة 1977.
-رنات المثالث والمثاني في روايات الأغاني: للأب أنطون صالحاني اليسوعي، ط2، بيروت 1923.
-الفهرست: لابن النديم محمد بن اسحق (-حوالي 378هـ)، التجارية، القاهرة.
- فهرست كتب الشيعة: للطوسي محمد بن الحسن (-460هـ)، ط1، مشهد الهند 1352هـ.
-فوات الوفيات: لابن شاكر الكتبي (-764هـ)، تحقيق: د. إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 1974.
-كتاب الحلة السيراء، لابن الأبار (-658هـ)، دراسة وتحقيق، د. عبد الله الطباع، دار النشر للجامعيين، بيروت 1962.
-كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: لجاجي خليفة كاتب جلبي (-1067هـ). ط. وكالة المعارف. الهند. مصورة.
-الكوكب الثاقب في أخبار الشعراء من ذوي المناقب: نسخة مخطوطة بالمكتبة الملكية بالرباط برقم 2077.
-لسان الميزان: لابن حجر العسقلاني (852هـ)، ط. مصورة عن الهندية.
-مجلة المجمع العلمي العراقي: ح1، س1، أيلول 1950.
-مجلة المورد البغدادية: مج7، ع1، عام 1978.
-مختار الأغاني في الأخبار والتهاني: لابن منظور محمد بن المكرم (-711هـ)، ط1، تحقيقق: إبراهيم الأبياري، القاهرة 1965، ونشر زهير الشاويش-بيروت.
-المختصر في أخبار البشر: لأبي الفدا عماد الدين إسماعيل بن علي (-732هـ)، دار الفكر، بيروت1956.
-مرآة الجنان وعبرة اليقظان: لليافعي عبد الله بن مسعد، (768هـ)، ط1، دار المعارف العثمانية، حيدر آباد، 1338هـ.
-معجم الأدباء: لياقوت الحموي (-636هـ)، تحقيق: د. أحمد فريد الرفاعي، دار المأمون، القاهرة، 1936 - 1938.
-مفتاح السعادة: لطاش كبري زاده (-968هـ)، دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، 1328هـ.
-مقاتل الطالبين: لأبي الفرج الأصبهاني (-بعد 362هـ)، تحقيق: أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة 1949.
-مقدمة ابن خلدون (-808هـ)، ط2، دار الكتاب، بيروت 1961.
-المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: لابن الجوزي أبي الفرج عبد الرحمن بن علي (-597هـ)، ط1، حيدر آباد الدكن، الهند 1358هـ).
-النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: لابن تغري بردي (-874هـ)، دار الكتب المصرية –مصورة.
-هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين: لإسماعيل باشا البغدادي (-1339هـ)، مصورة دار المثنى، بغداد 1951.
-الوافي بالوفيات: للصفدي صلاح الدين خليل بك ايبك (-764هـ)، تحقيق ديدرنغ، فيسبادن، 1970.
محمد خير الشيخ موسى.
1 جمع الأستاذ حاتم صالح الضامن شعر يزيد بن الطثرية ونشرته دار التربية ببغداد سنة 1973م
المصدر:
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد السابع – السنة الثانية –نيسان "ابريل" 1982(72/19)
رايكم في مختصر سنن ابي داود ....
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:34 م]ـ
إلى الاخوة الكرام
أرجو إفادتي بهذا الأمر ...
ما الرأي في طبعة دار الكتب العلمية
لمختصر سنن أبي داود مع شرح الخطابي
وحاشية ابن القيم (ضبط وتصحيح كامل الهنداوي - 2001)؟
وهل تغني عن تحقيق الشيخ أحمد شاكر والشيخ الفقي (طبعة دار المعرفة)؟
أم أنه إعادة صف لها؟
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 06:08 م]ـ
ما زلت انتظر ردكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:48 ص]ـ
دار الكتب العلمية لا تضبط نصا، وإن حدث ذلك فيكون عرضا، و عليك بالأصل(72/20)
أسأل عن كتاب الألقاب للشيرازي
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:36 ص]ـ
يرجى ممن له علم أن يجيبني عن كتاب الألقاب للإمام الشيرازي هل هو مطبوع أم لايزال في عالم المخطوطات أم هو مفقود؟ وذلك لأن الحافظ العراقي حسن حديث: شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس، لمجيئه من طريق آخر عزاه لهذا الكتاب، فأبحث عن الكتاب حتى يتسنى لي التوثيق، وجزاكم الله خيرا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:54 ص]ـ
أظنه لا يزال مخطوطاً.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:06 ص]ـ
أظنه لا يزال مخطوطاً.
أعتذر عن هذا!
فإني كنت أذكر أن الشيخ الألباني رحمه الله عزا إليه في الصحيحة فحسبت أنه يحيل على مخطوط كعادة الشيخ، فلما رجعت إلى الموطن وجدت الإحالة بالواسطة عن طريق الجامع الصغير.
و الشيخ لم ير الكتاب أصلاً .. فالمعذرة على العجلة.
راجع السلسلة الصحيحة (2/ 195)
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:12 م]ـ
إذا كان مخطوطا فأين مصدره؟
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:25 م]ـ
حسب ما أعرف فإن الكتاب مفقود، لكن حفظ لنا السيوطي يرحمه الله نصوصاً كثيرة مسندة منه في كتاب اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، ولقد جمعت هذه النصوص، ونصوصاً أخرى لكتب مفقودة من كتاب السيوطي لعلي أنشط لنشرها في هذا الملتقى المبارك.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:21 م]ـ
حسب ما أعرف فإن الكتاب مفقود، لكن حفظ لنا السيوطي يرحمه الله نصوصاً كثيرة مسندة منه في كتاب اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، ولقد جمعت هذه النصوص، ونصوصاً أخرى لكتب مفقودة من كتاب السيوطي لعلي أنشط لنشرها في هذا الملتقى المبارك.
جزاك الله خيراً ياشيخ لطفي، وبارك في جهودك ..... واعذرني على التقصير.
وكما قال الدكتور لطفي فإن الكتاب ـ والله أعلم ـ في عداد المفقود، ولم يتبق منه إلا وريقات من مختصر ابن القيسراني.
محبكم / أبومحمد.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:57 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الحبيب أبا محمد وأسأل الله تعالى أن ينفعنا وإياكم بما علّمنا وأن دعاة هدى وفلاح، ويبارك في جهودنا ويجعلها خالصة لوجهه الكريم.
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:20 م]ـ
بارك الله في الجميع ونثني على مشاركتهم وجهدهم المضني خدمة للسنة النبوية وإحياء لتراث الأمة، وأعلمكم أن سبب السؤال هو أني أشتغل على مخطوط نفيس للحافظ العراقي وهو عبارة عن كراسة فيما ليس بموضوع من الأحاديث، وهي الأحاديث التي حكم عليها الإمام الصغاني بالوضع في كتابه الدر الملتقط، ونازعه فيها الحافظ العراقي وبين أنها إما صحيحة أو حسنة أو ضعيفة ولا تبلغ درجة الوضع، وهو على وشك الاتمام، أسأل الله العظيم أن ييسر ذلك. أخوكم الضعيف أبو عبد الرحمن عبد المجيد الجزائري.
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:42 م]ـ
كتاب العراقي الذي تشير إليه أخي مطبوع بذيل مسند الشهاب بتحقيق حمدي السلفي.
وكتاب ابن القيسراني: مختصر الألقاب للشيرازي .. طبع عن نسخة الظاهرية الناقصة , وله نسختان أخريان.
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وضاح وبارك فيك على هذا التنيبه، لكن الشيخ حمدي السلفي سلمه الله اقتصر على الأحاديث التي انتقدها الحافظ العراقي على الصغاني والتي رواها القضاعي في مسند الشهاب، وهي كما قال: 13 حديثا من مجموع أكثر من ستين حديثا، ولم ينقل الأحاديث الأخرى من كتاب النجم للأقليشي والأربعين لابن ودعان وفضائل العلماء للبلخي وغيرها، ولهذا جاءت ناقصة جدا، والشيخ حمدي حفظه الله مع ما قدم من جهد مشكور وعمل مبرور، لكن يسجل عليه بعض الملحوظات (وإن كانت لا تنقص من قيمة عمل الشيخ، وكفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه)، منها: قال في ص353: في المصورة: اقتصر وهو خطأ والصواب: اختصر، قلت: وفي النسختي (وهي من مكتبة الشيخ نعيم النعيمي رحمه الله الخاصة) اقتصر.
وقال في تعليقه على قول الحافظ العراقي: وصنف قبله في مطلق الضعيف الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي كتابا سماه: تذكرة الحافظ ... قال ص354: طبع له كتاب باسم: تذكرة الموضوعات. وهذا وهم فاحش، فهذا الأخير هو للعلامة محمد طاهر بن علي الهندي الفتني المتوفى سنة 986، بينما توفي الحافظ ابن طاهر سنة 507.
وقال في تعليقه على قول الحافظ ص355: وأحاديث يغنم بن سالم، قال: في المصورة والدر الملتقط: نعيم بن سالم، وهو خطأ، والصواب: يغنم بن سالم، وانظر الميزان (4/ 459) واللسان. قلت: كذا عزا إلى اللسان، ونقل الحافظ في اللسان (6/ 408) عن ابن عدي أنه قال: وقد صحفه بعض الرواة فقال: نعيم -بالنون والمهملة مصغرا-، وهو الصواب، وقد ذكره الحافظ في موضع آخر (6/ 221) في باب من اسمه نعيم: نعيم بن سالم، ونقل عن ابن القطان أنه قال: لايعرف، قال الحافظ: قلت: تصحف عليه اسمه، وإلا فهو معروف ...
في ص 358 قال -في حديث سهل المعروف: وأحب من شئت فإنك مفارقه واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، قلت: الصواب: وأحبب .... قيام الليل، وكذا أخرجه الطبراني في الأوسط (4278)
في ص365: قال الذهبي في الميزان: .... ولا يعتد بكثير من الأقران بعضهم ... ، قلت: كذا في نسخة النعيمي، وفيه سقط ففي الميزان (3/ 607): من كلام الأقران ..
ص366 قال: وأبوخالد بن أبي جبل، قلت: الصواب: وأبوه خالد بن ....
ص367 قال: [صاحب] وعلّق: كان مكان ما بين المعكوفتين بياض فكتبنا صاحب. قلت: في نسخة النعيمي: خرّج. وغيرها. وهذا ما وسعني ذكره على عجل، وأمّا ما يخصّ التعليق على الأحاديث فهناك مجال آخر. والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب. وبارك الله في جهود الجميع.(72/21)
سؤال عن كتاب المجموع للنووى ط. دار الفكر
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:57 ص]ـ
لقد سمعت إخوانى الكرام أن كتاب المجموع للامام النووى طبعة دار الفكر تحقيق محمود مطرحى
أن الكتاب ناقص ليس فيه تكملة الشيخ المطيعى والذى أكملها هوا المحقق!!!!!
لقد قرأت هذا الكلام هنا فى الموقع ولكنى لم أستطيع العثور عليه مرة أخرة .. فلا أدرى هل فهمت هذا الكلام خطأ أم ماذا؟؟
وللاخوة المصريين خاصة ..... أين أجد هذه الطبعة وكم تكلفتها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 03:09 ص]ـ
قد تجدها عند السلام و سعرها في حدود 440 جنيهاً.
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 03:54 ص]ـ
أخي
تفضل
غنيمة باردة
http://www.waqfeya.com/
وهي طبعة دار الإرشاد السعودية
ولا تنس الدعاء للقائمين على الوقفية
وتنس إخوانك أيضا
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 09:26 م]ـ
جزى الله خيرا أخونا الفاضل أبو الوليد السلفى
وبارك الله في أخونا الكتبى على هذه الطبعة القيمة لمكتبة الارشاد السعودية
ولكنى ما زلت أتسائل عن الطبعة الخاصة بدار الفكر (تحقيق محمود مطرحى) هل هيا فعلا ناقصة وليس فيها تكملة الشيخ المطيعى والذى أكملها هو المحقق!! أم ماذا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للأسف لا أملكه لأجيب عليك
رزقك الله من يجيبك سريعا
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي
ورزقنا واياك العلم
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:43 ص]ـ
طبعة دار الفكر ليست ناقصة، وإنما هذه أتمها مطرجي -وهو متعجل وليس لديه نفس الفقيه الشافعي-،وتلك أتمها المطيعي بنفس فقهي حنبلي، و في ضبط نصهما مشاكل
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل .. أبو عبيد الله .. على الرد
ولكن أرجو منك أخى الكريم توضيح الإجابة لانى لم أفمهما
هل الطبعة بها تكملة الشيخ المطيعى أم لا؟؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 05:13 م]ـ
ما فهمته من كلام الأخ أبو عبيدالله أن الطبعة ليس بها تكملة الشيخ المطيعي , و لكن المحقق أكملها بنفسه.
للفائدة: صدرت طبعة جديدة (نسبياً) لكتاب المجموع بتحقيق الشيخ المطيعي (و لعلها مصورة) في دار عالم الكتب.
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 06:51 م]ـ
جزاك الله أخى الفاضل
لكن أين دار عالم الكتب وما عنوانها هل هى بمصر أم أين؟ وكم تبلغ سعر الطبعة الخاصة بتلك الدار؟
وبارك الله فيك
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم , أما دار عالم الكتب في بالرياض. و ليس لها فروع في مصر , و لكن أبشر. هناك دار اسمها الدار المصرية السعودية كانت تحضر كتب عالم الكتب , و لا أعلم هل المجموع عندهم أم لا (و إن كنتُ أتوقع وجوده). و هي بالقاهرة - مدينة نصر - عمارات العبور. و هذا هاتف الدار: 2621365 , و لا تنسى أن تخبرني بما وجدتَ.
ملحوظة: إن كنتَ ستذهب إلى هناك أخبرني فلعلك تقوم لي بخدمة (ابتسامة).
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:46 م]ـ
طبعة عالم الكتب مصفوفة صف جديد وليست مصورة، وعلى طالب العلم اجتناب المصفوف والحرص على المصورات، وأفضل الموجود طبعة المطيعي، صورتها دار ابن تيمية بمصر
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:52 م]ـ
طبعة عالم الكتب مصفوفة صف جديد وليست مصورة، وعلى طالب العلم اجتناب المصفوف والحرص على المصورات، وأفضل الموجود طبعة المطيعي، صورتها دار ابن تيمية بمصر
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:42 م]ـ
طبعة عالم الكتب مصفوفة صف جديد وليست مصورة، وعلى طالب العلم اجتناب المصفوف والحرص على المصورات،وأفضل الموجود طبعة المطيعي، صورتها دار ابن تيمية بمصر
أخي الكريم , هل قارنت بين الطبعتين فتبين لك أن إعادة الصف جاءت بما لا يحمد عقباه؟ مع العلم أن دار عالم الكتب من أكثر الدور التي تعتني بطبعاتها.
ملحوظة: هناك كثير من الكتب التي صُفت من جديد و جاءت أفضل من أصلها. و الله أعلم.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[13 - 09 - 06, 07:11 م]ـ
يقول الفقهاء:العبرة بالغالب، والشاذ لا يجعل قاعدة
ومن خلال تجربتي المتواضعة التي قاربت على العشر سنين، لاأعرف كتابا أعيد صفه فخرج أجود من أصله
ومن عانى تصحيح الكتب يعلم ما أقول
على أي هذا ما توصلت إليه، وجزاك الله خيرا يا أبا الوليد(72/22)
هل كتاب (التجريد) للقدوري الحنفي مطبوع؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:10 ص]ـ
للقدوري العالم الحنفي كتاب اسمه التجريد هل هو مطبوع أم مخطوط؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:46 ص]ـ
الكتاب محقق بواسطة محمد على جمعة وآخر معه
طبعة دار السلام للنشر والتوزيع 20مجلدأو12 لاأذكر الآن
وهو كتاب قيم فى الخلاف بين الحنفية والشافعية
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 09:08 ص]ـ
هو في 12 مجلدا
وقد قيل - والله تعالى أعلم بحقيقة الحال- أن الذين قاموا بطباعته أخذوه كله من الرسائل والأبحاث لطلبة جامعتي القاهرة والأزهر وما أضافوا إليه إلا النزر القليل
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:25 م]ـ
الأخ أمجد الفلسطينى
والأخ أبو محمد الإفريقي
جزاكما الله خيرا
وهل كتاب التجريد موجود على الانترنت؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:31 م]ـ
وللفائدة فهذه روابط بشأن كتاب التجريد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41611
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=145217(72/23)
اختصار المعاجم: أهدافه وطرائقه
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:37 م]ـ
اختصار المعاجم: أهدافه وطرائقه
دراسة في (مختار الصحاح) للرازي
د. علي القاسمي
100 ـ تقديم:
قد يحسب بعضهم أن اختصار المعاجم أمر يتعلق بمعاجم التراث الكبيرة فقط وأن عصره قد انتهى الآن، أو يظن أننا لا نحتاج إلى اختصار معجم موجود بل من الأيسر أن نصنف معجما صغيرا جديدا، أو يتوهم أن اختصار المعاجم فن يعتمد على حذق المعجمي وفطنته وليس علما له قواعده المحددة.
غير أن أبحاث علم اللغة التطبيقي الحديث تدلنا على أن اختصار المعاجم لإنتاج أنواع متعددة منها سيبقى ضرورة حتمية ما دامت مستويات القراء متباينة، وما دامت اهتماماتهم متفاوتة، ومادامت حاجاتهم إلى استعمال المعاجم مختلفة؛ وأن من الأفضل أن تنبني المعاجم المتعددة على مدونة معجمية جيدة واحدة لأن في ذلك توفيرا للجهد وصيانة للوقت وتخفيضا للنفقات. ولهذا نجد أن المؤسسات المعجمية العالمية الكبرى مثل لاروس وأكسفورد ووبستر تنتج عدة معاجم لتستجيب لمستويات القراء المتعددة واحتياجاتهم المتنوعة.
وفي هذه الدراسة المختصرة التي تتخذ من مختار الصحاح ميدانا لها، تعريف ببعض أغراض اختصار المعاجم والقواعد الواجب مراعاتها.
200 ـ العبقرية والتعقيد:
لقد احتاج المعجميون العرب إلى أكثر من قرنين من الزمان للتخلص من تأثير الخليل بن أحمد الفراهيدي (100 - 175هـ) عليهم. فقد ابتكر الخليل منهجية فريدة توافق عبقريته الفذة وتناسب طموحاته العريضة الرامية إلى وضع معجم يحصي فيه جميع " كلام العرب وألفاظهم فلا يخرج منها عنه شيء." (1)
وتقوم منهجية الخليل على أسس لسانية رياضية منطقية جعلت منها منهجية معقدة لا يستطيع استيعابها إلا المتخصصون، في حين يصعب منالها على عامة المثقفين والمتعلمين. وهذه الأسس هي:
أولا، ترتيب مواد المعجم ترتيبا صوتيا حسب مخارج الحروف ابتداء من حروف الحلق، لأنه أبعد المخارج، والصعود تدريجيا حتى حروف الشفة، فجاء ترتيبه على الوجه التالي: ع ج ه غ خ ق ك ج ش ض ص س ز ط ت د ظ ذ ث ر ل ن ف ب م و ي ا. وجعل الخليل بابا خاصا في معجمه لكل حرف من هذه الحروف. وهو ترتيب مبتكر يصعب استيعابه على عامة الناس الذين اعتادوا علي الترتيب الألفبائي والترتيب الأبجدي الشائعين آنذاك.
ثانيا، ترتيب الكلمات في كل حرف من هذه الحروف حسب أبنيتها الصرفية، بحيث أُفرد باب لكل بناء من الأبنية التالية: الثنائي المشدد ثانيه، والثلاثي الصحيح، والثلاثي المعتل، واللفيف، والرباعي، والخماسي. ومن يبحث عن كلمة عليه أن يعرف أولا أصلها وبنائه.
ثالثا، اعتماد طريقة التقليبات، فهو يذكر الكلمة ثم يقلّبها إلى كل وجه بحيث تتألف من مقلوباتها كلمات، فتُذكر جميع تلك الكلمات في موضع واحد، ويشير إلى المُستعمَل والمُهمَل منها. مثلا: في مادة ع ك ب نجد العنوان التالي:
ع ك ب، ع ب ك، ك ع ب، ك ب ع، ب ك ع (مستعملات)، ب ع ك (مهمل)
ومن يبحث عن (ش ع ل) فهو لا يجدها في كتاب الشين وإنما في كتاب العين لأن العين أسبق من الشين في الترتيب الصوتي الذي ابتكره الخليل.
هذه المنهجية الرائدة في تنظيم المعجم أثّرت، بدرجات متفاوتة، في أعمال كبار المعجمين العرب الذين جاءوا بعد الخليل مثل معاصره أبي عمرو الشيباني (149 - 206هـ)، في معجمه (الجيم)، وابن دريد (223 –321 هـ) في معجمه (الجمهرة)، وأبي منصور الأزهري (282 - 321هـ) في معجمه (تهذيب اللغة)، والصاحب بن عباد (326 - 385 هـ) في معجمه (المحيط).
وعلى الرغم من أن المعجميين الذين جاءوا بعد الخليل بذلوا جهدا كبيرا لتيسير منهجيته وتبسيطها في هذا الجانب أو ذاك، فإنه لم يتم التخلص منها برمتها إلا على يد عبقري آخر هو الجوهري.
300 - الجوهري ومعجمه (الصحاح):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/24)
والجوهري هو إسماعيل بن حماد (332 - 400هـ)، أصله من فاراب في بلاد الترك. رحل إلى العراق في طلب العلم فدرس على اثنين من أعظم شيوخ العربية في زمانه هما أبو علي الفارسي (288ـ 356 هـ) وأبو سعيد السيرافي (284ـ 368 هـ). ثم رحل إلى الحجاز وشافه الأعراب في ديارهم. وسافر إلى خراسان فالري فنيسابور حيث أقام هناك متصديا للتدريس ومتفرغا للتأليف، وفيها ألف معجمه (الصحاح) وفيها لقي حتفه على إثر قيامه بتجربة فاشلة للطيران حين صعد إلى سطح الجامع وقد ربط أجنحة إلى ذراعيه وألقى بنفسه محاولا الطيران، ولكنه سقط ميتا. فقال بعضهم إن محاولته تلك نتيجة لإصابته بوسوسة أو لوثة في عقله.
ومعجمه (الصحاح) يشهد بعبقرية فذة جعلت ياقوت يقول عنه في معجم الأدباء:" كان الجوهري من أعاجيب الزمان ذكاء وفطنة وعلما" (2)
ولا تكمن أهمية معجم (الصحاح) في أن الجوهري جمع فيه الألفاظ الصحيحة " بعد تحصيلها بالعراق رواية، وإتقانها دراية، ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية"، كما يقول (3) فحسب، وإنما في الترتيب الذي ابتكره لتيسير المعجم كذلك. وخصائص المعجم الفريدة هذه جعلت الناس يقبلون على اقتنائه وتداوله ما دعا الباخرزي إلى القول: " وهذا الكتاب هو الذي بأيدي الناس اليوم، وعليه اعتمادهم." (4) ويعلل الثعالبي ذلك بأن (الصحاح) " أحسن من (الجمهرة)، وأوقع من (تهذيب اللغة)، وأقرب متناولا من (مجمل اللغة)." (5)
وتنبني منهجية الصحاح على ترتيب جميع أصول الكلمات العربية، بصرف النظر عن بنائها الصرفي، حسب قوافيها على حروف المعجم الألفبائية المعتادة. ويُخصص لكل حرف باب. وفي كل باب تُرتب المواد ترتيبا ألفبائيا كذلك. ففي باب الباء، مثلا، نجد المواد مرتبة ألفبائيا: أبب، أتب، أدب، أرب، أزب، .. ألخ.
400ـ تلخيص الصحاح:
وأدى صدور هذا المعجم الرائع إلى تنشيط الحركة المعجمية تمثل في الكتابات النقدية التي تناولته والأعمال المعجمية التي انبثقت عنه تعليقا، وتكملة، وتحشية، وتلخيصا. ويكفي الجوهري فخرا أن أعظم معاجم التراث العربي بعده سارت على نهجه وأفادت منه، ومنها (القاموس) للفيروزبادي و (لسان العرب) لابن منظور ومعجما الصاغاني.
وقد أحصى الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار، محقق الصحاح، تسعة تعليقات، وسبع حواش، وتسعة كتب جمعت الصحاح مع غيره من المعاجم، وسبع تكملات ومستدركات، وعشرة كتب تناولت الصحاح بالنقد، وستة عشر كتابا أُلفت في الدفاع عن الصحاح، وسبعة عشر مختصرا، وثمان ترجمات إلى اللغتين الفارسية والتركية، وعشرة كتب اقتبست اسم الصحاح أو سارت على منهجيته. (6)
500ـ الرازي ومختار الصحاح:
لا يقل محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت بعد سنة 691هـ) عن الجوهري عبقرية وطول باع في المعارف. فالرازي لغوي، مفسر، فقيه، صوفي، أديب له نظم ونثر. ولكن أخباره قليلة ولا نعرف تاريخ ولادته ولا تاريخ وفاته على وجه التحديد، فقد اتسم العصر الذي عاش فيه بالاضطراب السياسي والحروب الطاحنة، إذ كان الصليبيون قد شنوا حملاتهم المتتالية على العالم الإسلامي من الغرب واستولوا على بيت المقدس سنة 493 هـ واجتاح المغول العالم الإسلامي من الشرق فسيطروا على إيران كلها عام 628 هـ. ثم زحف هولاكو بجحافله إلى عاصمة الخلافة الإسلامية، بغداد، سنة 656 هـ واستباحها ودمّرها وأحرق معاهد العلم والمكتبات فيها وقتل الخليفة وأهله.
ولهذا كله اضطربت في ذلك العصر الاتجاهات الفكرية المتباينة والنزعات الدينية المختلفة، وانتعش التصوف. وكان الرازي، وأصله من الري، من كبار الصوفية الذين ولعوا بالأسفار والرحلة في طلب العلم فزار مصر والشام والأناضول، واتصل بالعلماء وطلاب العلم في هذه الأقطار.
وللرازي مؤلفات عديدة في تفسير القران، واللغة، والبلاغة، والتصوف. وله خبرة في إيجاز المعلومات واختصارها تجلت في تفسيره الموجز المعروف بـ (إنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من آي التنزيل) (7)، وفي مصنفه (كتاب الأمثال والحكم) الذي قال عنه في مقدمته إنه مختصر جمع فيه ما تفرق من الأبيات المفردة وأنصاف الأبيات التي ما زال الفضلاء يتمسكون بها في مكاتباتهم ومخاطباتهم ... (8)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/25)
هذا اللغوي المتمرس في الإيجاز، المولع في ما قلّ ودلّ، تصدى لاختصار (الصحاح) الذي يقع حاليا في ستة مجلدات مطبوعة يربو عدد صفحاتها على 2560 صفحة من الحجم الكبير، ولخّصه في كتاب صغير عنوانه (مختار الصحاح) لا يتجاوز عدد صفحاته 590 صفحة من القطع الصغير.
600 ـ اختصار المعاجم:
لا يعني اختصار المعجم مجرد حذف ما زاد على كلمات المداخل ومعانيها الأولى من معلومات نحوية، ومعان ثانوية ومجازية، وتعبيرات اصطلاحية وسياقية، وشواهد، وغيرها. (9) فعملية الاختصار مقيدة بالهدف منها وجمهور القراء المستهدفين. فإذا كان هذا الجمهور يتألف من المتعلمين وغير المتخصصين فقد يقتضي الاختصار إضافة معلومات لا يتضمنها المعجم الأصلي، وهذا ما فعله الرازي في (مختار الصحاح)، فقد أضاف أحيانا إلى مداخل الصحاح ما يحتاج إليه الجمهور الذي يسعى الرازي إلى إفادته. ومن الأمثلة على ذلك ما أضافه الرازي من مصادر الأفعال الثلاثية التي أهملها الجوهري. ومن الأمثلة الأخرى على ذلك مقدمة المعجم. ففي حين تتألف مقدمة الجوهري لمعجمه (الصحاح) من فقرة واحدة لا تتعدى نصف صفحة، نجد أن مقدمة الرازي لمعجمه (مختار الصحاح) تناهز ست صفحات ضمنها معلومات صرفية ونحوية تساعد القارئ على استيعاب مواد المعجم وفهم سلوكها اللغوي بصورة أفضل.
610ـ أهداف الاختصار ونطاقه:
في مقدمته لـ (مختار الصحاح) يبين الرازي، أولا، سبب اختياره لمعجم الصحاح دون غيره من المعاجم المطولة الأخرى فيقول:
" هذا مختصر في علم اللغة جمعته من (كتاب الصحاح) للإمام العالم العلامة أبي نصر إسماعيل بن حماّد الجوهري رحمه الله تعالى، لما رأيته أحسن أصول اللغة ترتيبا، وأوفرها تهذيبا، وأسهلها تناولا، وأكثرها تداولا، وسميته (مختار الصحاح). (10)
فهو هنا لا يُغفل عنوان المعجم الأصلي ولا يهمل اسم مؤلِّفه بل يذكره بتقدير واحترام ويترحم عليه، وهذا ما تقتضيه آداب التأليف والأمانة العلمية وتواضع الأدباء.
ويوضح الرازي في مقدمته أهداف الاختصار فيذكر أنه أعدّ (مختار الصحاح) ليكون معجما أساسيا ميسرا " لكل عالم فقيه أو حافظ، أو محدّث، أو أديب" (11). فهو ليس للمتخصصين في علوم اللغة كما هو حال المعجم الأصلي، الصحاح، وإنما توخى الرازي أن يجعل (الصحاح) في متناول عامة المثقفين، حجما ومادة، دون أن يجرده من مزاياه المفيدة وخصائصه المجيدة.
ولا يعني الاختصارُ الاقتصارَ على ما ورد في المعجم الأصلي فقط وإنما قد يرجع المعجمي إلى معاجم أخرى فيفيد منها، أو يضيف من معلوماته الخاصة استكمالا للفائدة. وهذا ما فعله الرازي وأشار إليه في مقدمته بقوله:
" وضممت إليه (أي إلى الصحاح) فوائد كثيرة من تهذيب الأزهري وغيره من أصول اللغة الموثوق بها ومما فتح الله تعالى به عليّ فكل موضع مكتوب فيه (قلت) فإنه من الفوائد التي زدتها على الإصل." (12)
620ـ طرائق الاختصار وقواعده:
إذن، ما هي المنهجية التي اتبعها الرازي في الاختصار؟ أو ما هي الوسائل التي استخدمها لتحقيق أهدافه؟
يلخص لنا الرازي منهجيته حينما يذكر في المقدمة أنه اقتصر على ما لا بدّ من معرفته وحفظه لكثرة استعماله وجريانه على الألسن مما هو الأهم فالأهم، واجتنب فيه عويص اللغة وغريبها طلبا للاختصار وتسهيلا للحفظ. (13)
وبعد إمعان النظر في مواد (مختار الصحاح) ومقارنتها بالمواد الأصلية في (الصحاح)، يمكننا أن نستخلص وسائل الاختصار التي استخدمها الرازي ونلخصها في ما يلي:
621 ـ اختصار المعلومات النحوية:
يقدّم المعجم الجيد لمستعمليه معلومات صرفيه ونحوية تعينهم على تصريف الأفعال ونطق مشتقاتها بصورة صحيحة. ويحتاج مستعمل المعجم العربي الذي تتألف مداخله عادة من الأفعال في صيغة الماضي إلى معرفة الأفعال المضارعة وحركة عين الفعل فيها ومصدرها، وأحيانا اسم الفاعل واسم المفعول إذا كانا شاذين، لأن هذه الأمور سماعية وليست قياسية لا يستطيع القارئ معرفتها بنفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/26)
وهذا النوع من المعلومات الصرفية يتطلب استعمال الشكل التام (الحركات) ما يؤدي إلى كثير من التصحيف والتحريف حتى في وقتنا الحاضر التي تطورت فيه الطباعة بالحاسوب بله في ذلك العصر الذي كان يعتمد فيه النشر على النسخ اليدوي والنسّاخ الذين قد تعوزهم المعرفة المتخصصة ويرهقهم العمل ما يؤدي إلى اقترافهم الأخطاء الكثيرة.
وقد استخدم الرازي طريقة ذكية لاختصار المعلومات النحوية في صلب معجمه (مختار الصحاح)، وتساعد، في الوقت نفسه، على تجنب التصحيف والتحريف. وهي طريقة تستخدمها اليوم أحدث المعاجم الإنكليزية مثل معجم كمبرج ومعجم أكسفورد للمتعلمين، مع العلم أن الجوهري لم يستعمل تلك الطريقة في معجمه (الصحاح).
وخلاصة طريقة الرازي تلك أنه ذكر في المقدمة أبواب أو أنواع الأفعال الثلاثية الستة (فَعَلَ يفعُل، فعَل يفعِل، فعَل يفعَل، فعِل يفعَل، فعُل يفعُل، فعِل يفعِل)، ونصّ على موازين كل باب منها، وهي موازين يحفظها التلاميذ في المراحل التعليمية الأولى، مثل:
" الباب الأول ـ فعَل يفعُل، بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع، والمذكور منه سبعة موازين: نصر ينصر نصرا، دخل يدخل دخولا، كتب يكتب كتابة، ردّ يردّ ردّا، قال يقول قولا، عدا يعدو عدوا، سما يسمو سموا"
ثم أتى على بقية الأبواب وموازينها الشائعة، وذكر القواعد الصرفية التي تتحكم في بعض هذه الموازين. أما في صلب المعجم فإنه أخذ يحيل على هذه الموازين المذكورة في المقدمة، فلا يحتاج إلى ذكر الفعل المضارع، ولا تهجي المصدر، ولا تحديد حركة الحرف الأوسط من الماضي، ولا إيراد حركة عين المضارع. وكل ما يحتاجه هو النص على الباب الذي ينتمي إليه الفعل الماضي. مثلا:
"ح ل ل ـ (حَلّ) العقدة: فتحها (فانحلّت). وبابه ردّ. يقال: يا عاقد اذكر حلاً .. "
وعند ذلك يعرف القارئ أن تصريف الفعل الماضي (حلّ) مماثل لتصريف الفعل (ردّ) المنصوص عليه في مقدمة المعجم، وهو: حَلَّ يَحُلُّ حَلاً.
622ـ حذف الألفاظ العويصة والغريبة:
من المعروف أن الناس لا يستخدمون في أحاديثهم اليومية أكثر من ثلاثمائة كلمة، وهي التي اصطلح عليها بالمفردات الشائعة. أما أكبر الكتاب وأطولهم باعا في اللغة وأكثرهم اطلاعا على أوابدها وشواردها فإنه لا يستخدم في كتاباته أكثر من عشرة آلاف كلمة. ولهذا فإن المعجم الوجيز المخصص لعامة الناس من المثقفين لا تتضمن مداخله الكلمات النادرة التي لا يحتاجها مستعملوه عادة. ولذلك فإن الرازي أهمل عددا كبيرا من مداخل الصحاح ذات الألفاظ العويصة التي يصعب على الدارسين حفظها. وهذه إحدى وسائل الاختصار والتسهيل التي اتبعها وأعلن عنها في مقدمته بقوله: " واجتنبت فيه عويص اللغة وغريبها طلبا للاختصار وتسهيلا للحفظ".
وقد تكون المادة برمتها غريبة كما قد يكون أحد مشتقات المادة فقط غريبا. ففي الحالة الأولى يحذف الرازي تلك المادة. وفي الحالة الثانية يُبقي على المادة ويحذف المدخل الغريب فقط.
ومن الأمثلة على المادة الغريبة في الصحاح مادة (ب ج ر م):
" البَجارِم: الدواهي." التي حذفها الرازي،
ومادة (ج ح ل):
" الجُحال بالضم: السَمُّ. وأنشد الأحمر:
جرّعه الذَيْفانَ والجحالا
وأما الجُخالُ بالخاء فلم يعرفه أبو سعيد ... "
وأبو سعيد هذا هو أبو سعيد السيرافي شيخ الجوهري صاحب الصحاح. فإذا لم يعرفه أبو سعيد فما فائدته لعامة المثقفين؟ ولهذا تركه الرازي.
ومن الأمثلة على مداخل الصحاح العويصة الغريبة التي أهملها مختار الصحاح على الرغم من احتفاظه ببقية مداخل المادة، مدخل (طَباقاءُ) في مادة (ط ب ق):
" (طَبَاقَاءُ) ويقال: جملٌ طَباقاءُ، للذي لا يضرب.
والطَبَاقَاءُ من الرجال: العييُّ، قال جميل بن معمر:
طبقاءُ لم يشهد خصوما ولم يَقُدْ ركاباإلى أكوارها حين تعكفُ
ويروى "عَيَايَاءُ"، وهما بمعنىً "
623 ـ حذف المعاني العويصة والغريبة:
لا يقتصر الاختصار على حذف الألفاظ العويصة والغريبة فقط، وإنما يشمل كذلك حذف المعاني العويصة والغريبة لبعض الألفاظ. فقد يكون المدخل مشتركا لفظيا له عدة معان بعضها عويص غريب لا يحتاجه القارئ المثقف، فيعمد المعجمي إلى حذفه توخيا للاختصار.
ومن الأمثلة على ذلك مدخل (الرخمة) في مادة (ر خ م) التي أورد لها الصحاح معنيين هما:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/27)
ـ "الرَخَمَةُ: طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة يقال له ألأنُوق. والجمع رَخَمٌ. وهو
للجنس. قال الأعشى: يا رَخَماً قاظَ على مطلوبِ
ـ والرَخْمَةُ أيضا قريب من الرحمة، يقال: وقعت عليه رَخَمَتُهُ، أي محبته ولينه.
أبو زيد: رَخِمَهُ رَخْمةً، ورَحِمَهُ رحمةً، وهما سواء. قال الشاعر:
كأنها أمُّ ساجي الطرفِ أخْدَرَها مستودعٌ خَمَرَ الوَعساءِ مَرْخومُ
قال الأصمعي: أُلقيت عليه رَخْمَةُ أمّه، أي حُبُّها وإلفُها، وأنشد لأبي النجم:
مُدللٌ يشتمنا ونَرْخَمُهْ أطيبُ شيءٍ نَسْمُهُ ومَلْثَمُهْ ... "
أما الرازي فأهمل المعنى الثاني (أي الرخمة بمعنى الرحمة) واقتصر على المعنى الأول مختصرا، كما يلي:
ـ" الرَّخْمَةُ: طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة، وجمعه (رَخَم) وهو للجنس."
624 ـ حذف المعلومات الموسوعية:
إن أحد الفروق بين الموسوعة والمعجم هو اشتمال الموسوعة على أسماء الأعلام من أشخاص، وأماكن جغرافية ـ مثل البلدان والجبال والأنهار والوديان ـ، وأعياد، ووقائع حربية، وأعمال فنية وأدبية وغيرها مما يُطلق عليه عادة بالمعلومات الموسوعية. أما المعجم اللغوي فإنه يخلو من تلك المعلومات الموسوعية. (14)
وقد دأب أصحاب المعاجم التراثية على إدخال المعلومات الموسوعية فيها جريا على ما سَنّه الخليل في معجمه الرائد، كتاب العين. ويطلق اللغويون المعاصرون على هذا النوع من المعاجم اسم المعاجم الموسوعية. ولكن المعجم اللغوي البحت لا يشتمل على أية معلومات موسوعية. فمكان المعلومات الموسوعية الصحيح هو في المعلمة أو الموسوعة أو دائرة المعارف، وليس في المعجم اللغوي. وهذا ما فعله مجمع اللغة العربية بالقاهرة حينما أصدر المعجم الوسيط خاليا من أسماء الأعلام.
وكان الرازي من أوائل اللغويين العرب الذين تنبهوا إلى هذا الفرق الأساسي بين المعجم والموسوعة (أو بين المعجم اللغوي والمعجم الموسوعي) وأفاد منه في اختصار الصحاح. ولم ينتبه إلى هذه الحقيقة الهامة المعجمي الشهير مجد الدين الفيروزبادي (ت 817 هـ) الذي عاش بعد الرازي بحوالي قرن ونصف قرن من الزمان. فمعجمه (القاموس المحيط) الذائع الصيت هو،في حقيقة الأمر، خلاصة معجمه المسمى (اللامع المُعلم العُجاب الجامع بين المُحكم والعُباب) الذي كان يتألف من ستين سفرا. ولكن الفيروزبادي حذف في عملية الاختصار معظم الشواهد وأبقى على أسماء الأعلام. وليته اقتدى بالرازي وفعل العكس.
ومن الأمثلة على المعلومات الموسوعية التي أوردها الجوهري في الصحاح وأغفلها الرازي في مختار الصحاح ما يلي:
ـ "جُعْفيٌّ: أبو قبيلة من اليمن، وهو جعفي بن سعد العشيرة بن مَذحج. والنسبة إليه كذلك. قال لبيد:
قبائل جعفيٌّ بن سعد كأنما سقى جمعهم ماءَ الزعاف منيمُ
وقوله منيم، أي مهلك، جعل الموت نوما. ويقال: هذا كقولهم ثأر منيم.
ومنهم عبيد الله بن الحر الجعفي، وجابر الجعفي. "
ـ "جُحْفة: موضع بين مكة والمدينة، وهي ميقات أهل الشأم، وكان اسمها مَهيَعة، فأجحف السيلُ بأهلها، فسميت جُحفة. "
625 ـ اختصار الشواهد:
والنوع الآخر من المعلومات التي عمد الرازي إلى اختصارها هو الشواهد. ونعني بالشاهد نصا قصيرا، حقيقيا أو موضوعا، يرد فيه اللفظ المراد تعريفه. وقد استخدم المعجميون العرب الشواهدَ لأغراض متعددة أهمها:
1ـ إثبات وجود الكلمة في اللغة العربية، بدليل ورودها في بيت شعري أو مثل سائر أو قول مأثور أو نحوه.
2ـ توضيح معنى الكلمة، لأن السياق يساعد على تحديد معنى اللفظ الوارد فيه.
3ـ مساعدة القارئ على الوقوف على سلوك اللفظ النحوي عندما يستعل في نص حيّ.
إضافة إلى أن الشاهد المقتبس من القرآن الكريم أو الحديث الشريف أو كبار الشعراء والأدباء يلقي أضواء كاشفة على الثقافة العربية ويثير اهتمام القارئ.
ولكن المعجميين العرب أكثروا من الشواهد أو استطردوا فيها بحيث اضطروا في أحيان كثيرة إلى شرح معنى الشاهد كله أو بعضه، لأن الشاهد أصعب من اللفظ المطلوب فهمه. ومن الأمثلة على ذلك ما مرّ علينا في الفقرة 624 حين اضطر الجوهري إلى شرح الشاهد الذي أورده من شعر لبيد.
وقد تعامل الرازي مع شواهد الصحاح بطرائق أربع:
أولا، الإبقاء على الشاهد القصير المفيد. مثلا، في مادة (س م ع):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/28)
ـ" السَّمْع: سمع الإنسان، يكون واحدا وجمعا، كقوله تعالى: (ختم الله على قلوبهم وسمعهم)، لأنه في الأصل مصدر قولك: سمعتُ الشيءَ سَمعا وسَماعا. وقد يجمع على (أسماع). وجمع الأسماع (أسامع) .. "
ثانيا، اختصار الشاهد بالإبقاء على الجزء المناسب منه. مثلا، في مادة (ع ص م) ورد في الصحاح:
"وفي المثل: (كن عصاميا ولا تكن عظاميا) يريدون به قوله:
نفسُ عصامٍ سودت عصاما
وعلّمته الكرَّ والإقداما
وصيّرته ملكا هماما ... "
أما الرازي فقد اكتفى بإيراد الشاهد على الوجه التالي:
نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكرّ والإقداما
وكان بإمكانه، طبعا، أن يقتصر على الشطر الأول فقط، ولكنه آثر أن يحتفظ بالبيت كله لأن الوزن والقافية يسهلان حفظه؛ فالتقصير لا يؤدي دائما إلى التيسير.
ثالثا، إذا ذكر الجوهري عدة شواهد لمدخل واحد، فقد يكتفي الرازي بشاهد واحد منها.
ومن الأمثلة على ذلك مدخل (الغرام) الذي ورد في الصحاح على الوجه التالي:
ـ "ابن الأعرابي: الغرام: الشرّ الدائم والعذاب. قال بشر:
ويومُ النِسار ويومُ الجفارِ كانا عذابا وكانا غراما
وقال الأعشى:
إن يُعاقِب يكنْ غراما، وإن يُعـ ـطِ جزيلا، فإنه لا يُبالي
وقوله تعالى: (إن عذابها كان غراما). قال أبو عبيدة: أي هلاكا ولزاما لهم. قال: ومنه رجل مُغرم لحب حبّ النساء. ومنه قولهم: رجل مُغرم من الغُرم والدَين ... "
في هذا المدخل من معجم الصحاح، نجد أن الجوهري أتى بثلاثة شواهد، اثنين من الشعر وواحد من القرآن الكريم. أما الرازي فقد اكتفى بشاهد واحد للاختصار، فاختار الشاهد القرآني، وهو أوضح الثلاثة وأبسطها، لأنه يفسر نفسه بنفسه، وجاء المدخل في مختار الصحاح على الوجه التالي:
ـ الغرام: الشر الدائم والعذاب. وقوله تعالى: (إن عذابها كان غراما)، قال أبو عبيدة: أي هلاكا ولزاما له. قال: ومنه رجل مُغرَم: يحب النساء، ورجل مُغرَم: من الغُرم والدَين."
رابعا، حذف الشاهد بأكمله، إذا ما شعر الرازي أنه لا حاجة له أو أنه لا يخدم الغرض الذي استخدم من أجله. ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في مادة (ر ق ع) في الصحاح:
"واسترقع الثوبُ: حان له أن يُرقَع. وأما قول أبي الأسود الدؤلي:
أبى القلبُ إلا أمَّ عمرٍو وحبَّها عجوزاً، ومَن يُحبب عجوزاً يُفنّدِ
كثوب اليماني قد تقادم عهدُه ورُقْعَتُهُ ما شئتَ في العينِ واليدِ
فإنما عني به أصله وجوهره."
أما في مختار الصحاح فنجد المدخل على الوجه التالي:
" استرقعَ الثوبُ: حان له أن يُرقَع."
لأن الشاهد الذي ورد في الصحاح لا يتعلق بـ "استرقعَ " بل بـ " رُقْعة".
626ـ حذف المصادر والمراجع:
تقتضي الأمانة العلمية ومتطلبات تيسير البحث العلمي أن يذكر المعجمي مصادره، وهذا ما دأب عليه الجوهري في المواد التي سمعها من شيوخه أو نقلها من معاجم أخرى ولم يجمعها بنفسه من الأعراب الذين شافههم في البادية. ولهذا نجد الصحاح مليئا بعبارات مثل: "قال أبو عبيدة:" و "أنشدنا أبو عمرو:" و " ابن الأعرابي أو قال ابن الأعرابي:" و" لم يعرفه أبو سعيد" و " أبو زيد:" و " قال الفراء: ".
أما الرازي فقد حذف كثيرا من هذه المصادر، لأن ما يحتاج إليه مستعمل معجمه الوجيز، مختار الصحاح، هو معنى الكلمة والمعلومات المتعلقة بها وليس اسم اللغوي الذي استقيت منه تلك المعلومات. وهذا يذكرنا بمقولة الإمام علي بن أبي طالب: " لا تنظر إلى مَن قال بل أنظر إلى ما قال." ومن أراد الوقوف على المصادر الأصلية يستطيع مراجعة الصحاح.
ومن الأمثلة على حذف الرازي للمصادر حذفه لعبارة "ابن الأعرابي:" التي ذكرناها في النقطة الثالثة من الفقرة 625.
700 ـ الخاتمة:
في هذه الورقة الموجزة لخّصنا الطرائق التي استخدمها الرازي في اختصار معجم الصحاح، وهي طرائق تقوم على تخطيط محكم وأسس علمية جعلت من معجم مختار الصحاح أشهر مختصرات الصحاح وأيسرها، ومكّنته من التفوق على جميع المختصرات الأخرى حتى تلك التي أنجزها علماء مشهود لهم بالمعرفة والخبرة مثل محمود الزنجاني (573ـ656 هـ) وخليل بن أيبك الصفدي (696 - 764 هـ) وغيرهما.
الهوامش
(1) لخليل بن أحمد، كتاب العين، تحقيق د. مهدي المخزومي و د. إبراهيم السامرائي (بغداد: دار الرشيد للنشر، 1980) ج 1، ص 47، من مقدمة الخليل.
(2) ياقوت، معجم الأدباء (بيروت: دار الفكر، 1980) ج 6، ص 151 - 152.
(3) إسماعيل بن حماد الجوهري، تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار (بيروت: دار العلم للملايين) ج 1 ص 33.
(4) علي بن أبي الحسن الباخرزي، دمية القصر وعصر أهل العصر، نقلا عن مقدمة المرجع السابق ص 112.
(5) عبد الملك الثعالبي، يتيمة الدهر، تحقيق مفيد محمد قمحية (بيروت: دار الكتب العلمية، 1983) ج 4، ص 468.
(6) اسماعيل بن حماد الجوهري، مرجع سابق، المقدمة ص 154 - 212
(7) محمد بن أبي بكر الرازي، تفسير الرازي، تحقيق محمد رضوان الداية (بيروت: دار الفكر، 1990)
(8) المرجع السابق، ص 9.
(9) من الأمثلة غير الموفقة على اختصار المعاجم، المعجم العربي الميسر (تونس: الألكسو، 1991)، المستخلص أساسا من المعجم العربي الأساسي. فقد حذف المكلفون بإعداده كثيرا من المعلومات الأساسية الموجودة في المعجم الأصلي، بما في ذلك أسماء اللغويين العرب الذين ألفوه.
(10) محمد بن أبي بكر الرازي، مختار الصحاح (القاهرة: المطبعة الأميرية، 1922) المقدمة.
(11) المرجع السابق
(12) المرجع السابق
(13) المرجع السابق
(14) للوقوف على الفروق بين المعجم والموسوعة، انظر: علي القاسمي، علم اللغة وصناعة المعجم (الرياض: جامعة الملك سعود، ط2: 1991) ص 43 - 44.(72/29)
وقفات مع كتاب (المدخل إلى زاد المستقنع)
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:58 ص]ـ
عنوان الكتاب: المدخل إلى زاد المستقنع
المؤلف: سلطان بن عبد الرحمن العيد - إمام وخطيب جامع خالد بن الوليد بالرياض
الناشر: دار ابن رجب للإنتاج والتوزيع بالمدينة النبوية
موضوع الكتاب: فقه حنبلي
عدد صفحات الكتاب 184 صفحة
وقفات مع الكتاب:
1 - في التعريف بمصنف (زاد المستقنع):
قال في ص9:
(هو شرف الدين أبو النجا موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن عيسى بن سالم الحجاوي المقدسي ثم الصالحي الدمشقي الحنبلي.
والصالحي نسبة إلى بلدة الصالحية بظاهر دمشق.
والحجاوي نسبة إلى حجا وقيل: حجّة، وحجّة: قرية من قرى نابلس، ينسب إليها: حجي أو حجاوي، كقولك في مكة: مكي ومكاوي.
وقيل: الحجاوي بكسر الحاء) اهـ
تعليق:
- في نسب المؤلف رحمه الله تعالى ترتيب لطيف (موسى. . أحمد. . موسى) ثم (سالم. . عيسى. . سالم)!
- ينسب أولا إلى المولد فيقال (الحجاوي المقدسي) ثم إلى الموطن فيقال (الصالحي الدمشقي) ثم المذهب فيقال (الحنبلي).
2 - ذكر بعض تلاميذ المؤلف من أهل نجد:
قال في ص13 ضمن المبحث الثالث: تلاميذه:
(. . . أحمد بن محمد بن مشرف. . . زامل بن سلطان. . . شمس الدين محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي حميدان) اهـ
تعليق:
- وذكر المؤلف حفظه الله أنهم لازموا الحجاوي رحمه الله تعالى وتفقهوا على يده حتى برعوا وصاروا من أئمة أهل العلم في نجد، وقال في حاشية رقم 5 من ص14 (فتلاميذ الحجاوي النجديون كابن مشرف وزامل بن سلطان وابن أبي حميدان هم الذين نشروا فقهه وكتبه في نجد كزاد المستقنع، والإقناع الذي وصفه ابن قاسم في الحاشية 1/ 153 بأن عليه المعول في الديار النجدية والنجديون إلى اليوم يعتمدون الزاد في دروسهم ومعاهدهم الشرعية والإقناع في القضاء كما في قرار الهيئة القضائية. . الخ) اهـ
ولاشك أن ما قاموا من نشر هذين الكتابين عمل جليل عظيم ظهر أثره جليا في تخريج أجيال من العلماء في هذه البلاد المباركة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
3 - ثناء العلماء على مصنف الزاد رحمه الله تعالى:
نقل في ص15وص16 شيئا من كلام أهل العلم في ذلك وأكتفي بذكر النص التالي لأني سأطرح بعده سؤالا!
قال (قال العلامة ابن بدران (بقية المجتهدين والمعول عليه في مذهب أحمد في الديار الشامية. . . وبالجملة فهو من أساطين العلماء وأجلهم)) اهـ
والسؤال هو: أرجو أن يفيدنا أحد الأعضاء بمعنى كلمة (أساطين)!
4 - عقيدة مصنف الزاد رحمه الله تعالى:
ذكر الشيخ سلطان حفظه الله في هذا المبحث نقولا كثيرة من كتاب الحجاوي رحمه الله تعالى (الإقناع) تدل كما قال على صفاء عقيدته بل حرصه الشديد على السنة وبغضه للبدعة وأهلها.
وقال في ص17 (ولعل هذا من أسباب حرص أئمة الدعوة على كتب الحجاوي واعتمادها)
والنصوص التي ذكرها حفظه الله نقلا عن الإقناع تدور حول إثبات الصفات والتحذير من البدع والفرق الضالة والإنكار على الصوفية وبيان بعض ضلالاتهم وشركياتهم وكذلك منهج أهل السنة في التعامل مع الحكام والتحذير من طريقة الخوارج في الإنكار عليهم وتكفيرهم وغير ذلك من المباحث المعروفة في العقيدة.
وقال في ص18 (وصاحَبَ هذا تبجيله وتوقيره لأئمة أهل السنة كالإمام أحمد بن حنبل وشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم) اهـ
والحاصل أن هذا المبحث من أجود مباحث الكتاب، والله أعلم.
5 - مصنفات الحجاوي رحمه الله تعالى:
ذكر له عشرة مصنفات كلها في الفقه والآدابو هي باختصار:
1 - الإقناع لطالب الانتفاع
2 - زاد المستقنع في اختصار المقنع
3 - شرح منظومة الآداب لابن عبد القوي، قال الشيخ سلطان حفظه الله (وينقل عنه السفاريني كثيرا في كتابه (غذاء الألباب بشرح منظومة الآداب). . . وأشار الزركلي في الأعلام إلى وجود مخطوطة لهذا الشرح ولم أقف عليه مطبوعا)
4 - منظومة الكبائر، مطبوعة
5 - حواشي التنقيح، مطبوعة
6 - حاشية على الفروع، وأنكر بعضهم نسبتها إليه.
7 - شرح المفردات
8 - غريب لغة الإقناع، قال الشيخ سلطان (سماه ونسبه للمصنف السفاريني في شرحه لمنظومة الآداب وكذلك ابن بدران في المدخل وقد شرح فيه الحجاوي الألفاظ الغريبة الواردة في كتابه الإقناع وبين معانيها)
9 - شرح لمختصره (زاد المستقنع) نسبه إلى المصنف الشيخ علي الهندي رحمه الله تعالى، ولكن الشيخ سلطان بين خطأ هذه النسبة وأن الحجاوي ليس له شرح على الزاد وانظر ص36.
10 منظومة الآداب الشرعية.
والمطبوع من هذه المؤلفات هو الإقناع والزاد ومنظومة الكبائر وحواشي التنقيح كما أشار إلى ذلك الشيخ سلطان حفظه الله.
هذا وللحديث بقية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:26 ص]ـ
يوحي لي عنوان الموضوع - قبل قراءته - أنه (نقد) لمحتوى الكتاب.
فإذا به عرضٌ لمادته و شرحٌ لفوائده.
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/30)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:17 م]ـ
يوحي لي عنوان الموضوع - قبل قراءته - أنه (نقد) لمحتوى الكتاب.
هو كما قال
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:37 ص]ـ
6 - أصل الكتاب:
وهو مقنع الإمام الموفق أبي محمد بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى كما هو معروف وذكر الشيخ سلطان حفظه الله في ص41 - 42 شيئا من خدمة علماء الحنابلة لهذا الكتاب - المقنع -من شروح ك (الشافي) المشهور بالشرح الكبير والممتع والمبدع وغيرها مما هو مشهور متداول ولكن الجدير بالذكر هنا أن البعلي شمس الدين محمد بن أبي الفتح صاحب المطلع على أبواب المقنع له اختصار للمقنع غير أنه لم يشتهر عند الحنابلة وإنما اشتهر مختصر الحجاوي رحمه الله تعالى.
والغرض من ذكر جهود العلماء في خدمة الأصل - المقنع - هو معرفة قدر مختصره (زاد المستقنع) قال الشيخ سلطان حفظه الله (وهذا الجهد العظيم من فقهائنا في شرح المقنع وتحرير مسائله انتفع به الحجاوي بلا شك عند اختصاره له فهذا المختصر ثمرة جهود متواصلة، فقد اجتمع فيه علم ابن قدامة والحجاوي ومن بينهما ممن خدم المقنع ولهذا اشتغل به متأخرو الحنابلة واعتمدوه)
قال كاتبه عفا الله عنه: ولعل البعلي رحمه الله تعالى لم يتوفر له ما توفر للحجاوي رحمه الله فإن البعلي رحمه الله تعالى توفي سنة 709هـ وشروح المقنع كالمبدع والإنصاف والتنقيح لم تؤلف إلا بعد وفاته، وأما الشافي والممتع فألفت قريبا من وفاته، فلعله لم يطلع عليها عند تأليف مختصره.
وأما الحجاوي فتوفرت لديه هذه المراجع المهمة واستفاد منها وهذا بلا شك من أسباب تقديم كتابه على غيره، والله أعلم.
7 - مكانة الكتاب وثناء العلماء عليه:
ذكر الشيخ سلطان حفظه الله شيئا من ذلك في ص46 - 48 ومن ذلكم:
- قال ابن حميد في السحب الوابلة (عم النفع به مع وجازة لفظه)
- قال الشيخ فيصل المبارك قاضي الجوف (وهذا المختصر صغير الحجم كبير الفائدة كثير المسائل النافعة يعرف قدره من حفظه)
- قال الشيخ علي الهندي (وبالجملة فقد قيل: من حفظ زاد المستقنع مع الفهم صار أهلا للفقهاء)
ولابن قاسم في أول حاشيته ثناء عطر عليه وعلى شرحه الروض المربع كذلك.
8 - شروح الكتاب وحواشيه:
1 - الروض المربع للعلامة منصور البهوتي رحمه الله تعالى وهذا الكتاب لا يحتاج إلى أن نعرّف به!
2 - الشرح الممتع للعلامة محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى، قال الشيخ سلطان حفظه الله (وهو دال على جلالة الشيخ وعظيم فقهه).
3 - الشرح المختصر للشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله
وأما الحواشي فكثيرة لعل أشهرها حاشية الشيخ صالح البليهي رحمه الله تعالى وهي مطبوعة، قال الشيخ سلطان حفظه الله (وهي حاشية نفيسة قليلة الكلمات كثيرة الإفادات اعتنى مؤلفها بإيراد الدليل والإشارة إلى الخلاف واختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه).
قال مقيده عفا الله عنه: ومما أعرف من الشروح المتأخرة شرح الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله وهو مطبوع في مذكرات راجع جزءا منها الشيخ حفظه الله وهي تفريغ لدروسه التي كانت بمسجد التنعيم بمكة المكرمة وشرح فيها الكتاب كاملا.
وكذلك رأيت مؤخرا شرحا على الروض المربع للشيخ الأستاذ الدكتور عبد الكريم النملة صاحب المؤلفات والتحقيقات الأصولية المعروفة، شرح فيه ربع العبادات - تقريبا - في مجلدين كبيرين ركز فيه كما ذكر على تطبيق القواعد الأصولية.
وكذلك مما يذكر في هذا المقام ما قام به الشيخ الدكتور عبدالله الطيار وجمع من مشايخ القصيم الفضلاء من تحقيق الروض المربع تحقيقا علميا موسعا طبعته دار الوطن ولا أدري إن كانوا قد أكملوه أم لا!
9 - منظومات الزاد:
ولا أعرف أن أحدا من أهل العلم في هذا الزمان يشرح هذه المنظومات أو يوصي بحفظها، فالله أعلم:
- نيل المراد بنظم متن الزاد، للشيخ سعد بن عتيق وأتمه الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن سحمان.
- روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد، للشيخ سليمان المزيني.
- نظم في أكثر من أربعة آلاف بيت للشيخ محمد الخالدي الزبيري.
قال مقيده: والأولى والثانية منها مطبوعتان.
يتبع
والله أعلم
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[13 - 09 - 06, 10:23 م]ـ
يا أبا العباس رد على الأخ بن حمد فعنوانك جدُ موهم.
فائدة جليلة جداً: وقد أثنى على كتاب المدخل إلى زاد المستقنع الشيخ محمد الهبدان في مقدمة تحقيقه للزاد، وهذا والله قمة الإنصاف وعدم الغض من المخالف، فهذا هو منهج أهل السنة العدل حتى مع المخالف.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[13 - 09 - 06, 10:28 م]ـ
الأخ أبو العباس قلت نقلاً عن الكتاب "قال الشيخ علي الهندي (وبالجملة فقد قيل: من حفظ زاد المستقنع مع الفهم صار أهلا للفقهاء) ".
والصواب: "صار أهلاً للقضاء".
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:08 م]ـ
وهل أطلعتم على تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس فهو ترتيب لزاد المستقنع مثل ترتيب دليل الطالب فربما يكون أفضل من الزاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/31)
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 09 - 06, 12:05 ص]ـ
جزى الله المؤلف الشيخ سلطان العيد خير الجزاء على هذا الكتاب وأعتبره لبنة جيدة لمن أراد الزيادة والتصحيح والتعقيب
ويكفي أنه افتتح هذا الأمر وقد أجاد في بعض المباحث، وفي بعضها لا يخلو من التعقيب بل والمخالفة ولا ينقص هذا من المؤلِّف والمؤلَّف، وقد اختصر كثيرا من الطريق على من أراد المواصلة في هذا الموضوع
ورأيته اتكأ على كتاب الشيخ العسكر في تعليقه على الزاد كما ذكر في الحاشية في بعض الأبواب ولم أكن أود ذلك لأن كلا له طريقته وفهمه
وهو وإن كان الشيخ العسكر أيضا أفاد كثيرا بل وهو صاحب السابقة إلا أنه من حقه على الآخرين أن يكملوا مشروعه بتعقيب أو إضافة أو تصحيح فلا شك أن مثل هذا المشروع سيحمل بعض الأخطاء - وقد وجد - التي تحتاج إلى مراجعة
وجزى الله كل من أعان طلاب العلم على تحصيل العلم
المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 09 - 06, 12:55 ص]ـ
في ص60:
قال: فليس في هذا المتن إحالة إلى موضع سابق أو لا حق إلا في مسألة واحدة وهي قوله في باب الجمعة ويسن أن يغتسل لها وتقدم)
وهذا غير ظاهر بل فيه إحالات أكثر من هذا منها ما بعدها بقليل في قوله في صلاة الاستسقاء:
(وصفتها في مواضعها وأحكامها كعيد) وقد سبق باب العيد
المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:31 ص]ـ
ولست بقصد تتبع الشيخ معاذ الله ولكن أحببت أن أشكره هنا والكلام يجر بعضه بعضا وإلا فكما قلت الشيخ وضع قاعدة جيدة لمن أراد المواصلة فجزاه اله خيرا
المقرئ
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:47 م]ـ
يوحي لي عنوان الموضوع - قبل قراءته - أنه (نقد) لمحتوى الكتاب.
فإذا به عرضٌ لمادته و شرحٌ لفوائده.
جزاكم الله خيراً
آمين، هو كما قال.
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:36 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:41 م]ـ
بورك فيك أخي الفاضل ..
عرض رائع ..
وأخص من كتابه مبحث عقيدته كان -كما قلت- من أنفس ما في الكتاب لتفرده عن غيره ..
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المختار]ــــــــ[13 - 11 - 08, 02:54 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:53 م]ـ
جزاك الله خير يبدو لى انه كتاب جيد من يرفعه لنا
ـ[أنور شفيق عليان]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وكتاب الدكتور عبد الكريم النملة مطبوع كاملا في خمسة مجلدات طبعته دار الرشد
وأحسن الله إليكم في الدنيا والآخرة
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:59 ص]ـ
- نيل المراد بنظم متن الزاد، للشيخ سعد بن عتيق وأتمه الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن سحمان.
ابن سحمان لم يتمم النظم، بل ذكر اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
قال في اللآلئ البهية ص20: إنه استوفى نظمه مع وضوح العبارة والإشارة إلى القول الراجح. وقد طبع بإشراف الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق، وطبع معه اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية نظم الشيخ ابن سحمان، وقد ألحق بالزاد باسم "التتمة للزاد"، ولم يميز الزاد من نظم الاختيارات. وليتهم طبعوا نظم ابن سحمان مستقلا، لعدم علاقة نظم الزاد بنظم الاختيارات. اهـ. بتصرف.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>(72/32)
هل توقفت دار الغرب عن النشر
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:03 ص]ـ
سؤال الى الاخوة الكرام
هل توقفت دار الغرب عن النشر كما سمعت؟
وهل صحيح بان الحبيب اللمسي صاحب الدار يريد إيقافها أو - أنه أوقفها - عن النشر لكبر سنه وعدم ثقته بمن يأتي بعده؟
وما هي مصير مطبوعات الدار بعد ايقافها؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 09:37 ص]ـ
سمعت نفس الكلام -الذي ذكرت- من أحد الموظفين في دار السلام بمصر
وذكر لي أن مكتبة العبيكان اشترت غالب ما بقي عند دار الغرب لذلك تجد إصدارت دار الغرب رخيصة جدا عند العبيكان
والله تعالى أعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:07 ص]ـ
شيء مؤسف الصراحة , وأتمنى أن تبقى الدار في النشر
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:22 م]ـ
الذي أعرفه أن الأستاذ اللمسي لا يزال ينشر حتى اللحظة لم يتوقف، وكونه يبيع بأسعار زهيدة للتصريف فلا يعني توقفه عن النشر، وعندي علم ببعض مطبوعاته الحديثة جداً.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:49 م]ـ
وفقكم الله.
المشهور أن الحاج الحبيب اللمسي له مكتبة خاصة كبيرة يريدها أن تكون مكتبة وقفية في سبيل الله أو أوقفها فعلا هناك بتونس ... أما مكتبته التجارية فما زالت تعمل إلى عهد قريب ...(72/33)
ما هي القيمة العلمية لكتاب (نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة بتحقيق الطناحي
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:46 م]ـ
نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة، محمد أمين بن فضل الله بن محب الدين بن محمد الحلبي (1061 ـ 1111 هـ)، تحقيق: عبدالفتاح محمد الحلو (1356 ـ 1414هـ = 1937 ـ 1994م)
والله الموفق ...
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:03 م]ـ
سؤالك هو:
ما هي قيمة الكتاب؟ أم ما هي قيمة التحقيق؟
نرجو الإيضاح.
و هل هو الحلو أم الطناحي؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ
أين طُبع الكتاب أخي الفاضل؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 07:13 ص]ـ
الكتاب للامين المحبي صاحب خلاصة الاثر و طبع فى عيسى الحلبي بتحقيق الحلو.
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:07 م]ـ
أعتذر على الخطأ السابق
سؤالي هو عن محتوى هذا الكتاب بارك الله فيكم؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:58 م]ـ
محتواه انه تراجم لشعراء عصره فيورد الترجمة و يبالغ في الثناء ثم يورد طرفا من شعر الشخصية.
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ولكن هل تنصح بالكتاب فقد حصلت عليه وسعره (150 درهم)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:51 م]ـ
ان كانت طبعة عيسى الحلبي فنعم هو جدير بالاقتناء خصوصا اذا جمعت اليه أصله و هو كتاب ريحانة الالبا و زهرة الحياة الدنيا للشهاب الخفاجي.(72/34)
أين أجد كتاب: "معجم الشواهد الشعرية" على الشبكة أو مطبوعًا؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[11 - 09 - 06, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برجاء الإفادة حول الكتاب، وهو من تأليف إميل بديع يعقوب
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:09 م]ـ
للرفع، وكذلك كتاب معجم الشواهد الشعرية لعبد السلام هارون.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:17 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
تُراجَع هذه المشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=454018#post454018) وتعقيب أخينا أبي مالك العوضيّ عليه - جزاه الله خيرًا.
وفّقكم الله.(72/35)
بشرى سارة مصحف المدينة الكفي 1.6 مع موسوعة الكتب
ـ[سهل المنال]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:27 م]ـ
هذا مصحف للكمبيوتر الكفي على هذا الرابط
http://www.newmuslimguide.com/ar/index.php?option=com_remository&Itemid=48&func=select&id=1
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
فمن فضل الله علينا أن أعاننا على تطوير برنامج "مصحف المدينة
الكفي" وعبر نسخته الجديدة (1.6)
والذي خرج بحلته الجديدة مشتملاً على وظائف جديدة؛
وكذلك تم تقريب البرنامج للمستخدم عبر تسهيل إعداداته المختلفة؛
و معالجة الكثير من الملاحظات السابقة وكان أبرز ذلك:
• إضافة وظائف إدارة الصوتيات والكتب والإعدادات العامة للبرنامج.
• تم إضافة كتابة الملاحظات اليدوية.
• التحكم بخلفية الصفحة بحرية اختيار الألوان المناسبة لكل قارئ.
• وظيفة القراءة الليلية والتي تساعد على راحة عيني القارئ بمعالجة سطوع الشاشة.
من أبرز ما تم تطويره:
• "موسوعة الكتب" والتي تشتمل على
مزايا بحثية وحرية كاملة للمستخدم بإضافة ما يرغب من كتب.
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:23 ص]ـ
جزى الله القائمين على البرنامج خير الجزاء
ـ[حارث]ــــــــ[18 - 09 - 06, 10:41 ص]ـ
معلوماتي في الجوالات محدودة /
وسؤالي / هل هذا البرنامج يصلح لجوال n70
ـ[سهل المنال]ــــــــ[06 - 12 - 06, 01:33 م]ـ
عفواً أخي على تأخر الرد
والبرنامج لايصلح لمثل n70
بل يصلح للكمبيتر الكفي(72/36)
الرجاء سؤال عن بعض مصادر الفقه المالكي
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:14 ص]ـ
اريد افادة الاخوة الكرام عن بعض كتب المالكية هل طبعت ونشرة ام لا وهى
1 - كتاب الجامع لابن يونس
2 - التبصرة للخمي
3 - التوضيح لخليل
سؤال اخر وهو هل للمالكية كتاب اسمه المنهاج فلقد وجدت فى احد كتب الفقه المالكي من يقول: قال صاحب المنهاج. فمن هو؟؟؟؟ افيدونى افادكم الله(72/37)
إخو تي الأحبة أين أجد هذا الكتاب في السيرة
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:17 ص]ـ
هل كتاب السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية
للدكتور مهدي رزق الله أحمد
موجود في المنتدى لتحميله؟
بارك الله فيكم(72/38)
الرجاء سؤال عن بعض مصادر الفقه المالكي
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:23 ص]ـ
اريد افادة الاخوة الكرام عن بعض كتب المالكية هل طبعت ونشرة ام لا وهى
1 - كتاب الجامع لابن يونس
2 - التبصرة للخمي
3 - التوضيح لخليل
سؤال اخر وهو هل للمالكية كتاب اسمه المنهاج فلقد وجدت فى احد كتب الفقه المالكي من يقول: قال صاحب المنهاج. فمن هو؟؟؟؟ افيدونى افادكم الله
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:35 م]ـ
الأخ الكريم:
جامع ابن يونس تعده للطبع دار البحوث بدبي.
التبصرة للخمي لم يطبع وأظنه حقق كرسائل علمية في الرياض.
التوضيح حقق كرسائل علمية بجامعة أم القرى.
وأيضا التوضيح أظنه من القائمة التي ستطبع بدار البحوث بدبي
أما المنهاج فلعله المنهاج في ترتيب الحجاج للباجي.
على العموم ما النص المنقول؛ لأن هناك أكثر من كتاب بهذا العنوان.
ـ[راجح]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:38 م]ـ
لعلك تقصد المنهج؟(72/39)
اريد رابط تحميل كتاب الاعلام بمثلث الكلام
ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
ايها الاخوة ارجوا ان تحصلوا لي على رابط لتحميل كتاب الاعلام بمثلث الكلام لابن مالك و ارجوا ان تذكروا لي ايضا ان هذا الكتاب هل هو مطبوع و ان كان لايوجد على الانترنت فارجوا لمن لديه هذا الكتاب ان يذكر لي ابياتا منه حتى اتعرف عليه و كذلك ارجوا ان تذكروا لي عدد ابياته مع الشكر الجزيل للجميع.(72/40)
خبايا زوايا مكتبات مكة والمدينة
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:24 ص]ـ
ألا هل من مخرج لزكاة علمه، فيخبرنا بأسماء المكتبات التجارية في مكة والمدينة التي تحتوي على نفائس الكتب التراثية القديمة، أقصد المكتبات التي في غير مظان البحث، فلا أريد المكتبات التي بجانب جامعة أم القرى، ولا التي في الشامية، وإنما أريد غير الظاهر منها، وذلك لأني سأشد الرحال إلى بيت الله الحرام للعمرة، أسأل الله أن يتقبل مناوأن يرجعنا سالمين غانمين بالأجر ونفائس الكتب، آمين!(72/41)
مذكرة فقه للعثيمين، هل من جديد؟
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
معلوم للجميع الإصدار المأساوى لدار البصيرة، و كنت أريد أن أعرف هل توجد دور نشر أخرى أصدرت طبعة موثقة و معتمدة نستطيع الاعتماد عليها؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:18 م]ـ
لما هو اصدار مأساوي؟ ما يعيبه؟!
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:18 م]ـ
الكتاب به أخطاء فادحة اطلعت عليها بنفسى، و هاك ما يجيبك تفصيلا:
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17577.shtml
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17728.shtml
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29130&highlight=%E3%D0%DF%D1%C9+%DD%DE%E5
مازلت فى انتظار الرد من الإخوة الأفاضل ....
ـ[محمد الحميري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:06 م]ـ
حسب علمي أن العمل جار على الكتاب وسوف يرى النور قريباً بإذن الله وسوف يطبع بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:02 م]ـ
هل هناك وسيلة للإنصال بدار الشيخ؟؟ الموضوع هام جدا لوجود إخوة بالفعل قاموا بعمل رائع فيه على وشك الصدور ...
ـ[محمد الحميري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:42 م]ـ
للتواصل مع مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله زيارة الموقع التالي:
http://www.ibnothaimeen.com/index.shtml
أو الاتصال على الأرقام التالية:
3642107 - 06/ 3642009 - 06(72/42)
هل صدر الجزء الثاني من كتاب "العراق بين سقوط الدولة العباسية و .. "؟
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:21 م]ـ
عندي الجزء الأول من كتاب "العراق بين سقوط الدولة العباسية وسقوط الدولة العثمانية" لعبد الأمير الرفيعي.
هل صدر الجزء الثاني منه؟؟
بوركتم(72/43)
شرح عمدة الأحكام للسبكي، والأمالي للرافعي
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يفيدني من الإخوة بارك الله فيهم عن هذه الكتب وله مني دعوة بظهر الغيب وهي شرح عمدة الأحكام لتقي الدين السبكي
والأمالي للرافعي
ورؤوس المسائل للنووي
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[13 - 09 - 06, 11:05 ص]ـ
في حدود علمي أنه ليس هناك شرح لشيخ الإسلام تقي الدين السبكي على عمدة الأحكام، بل أكاد أجزم أن ذلك وهم محض، وإلا فما مصدر المعلومة يا أخانا الحارثي؟
الأمالي للرافعي بادت فيما أعلم، ومما لايزال مخطوطاً من تآليفه: شرحه لمسند الإمام الشافعي، ويمدحونه جداً، حتى قال السيوطي إنه دال على بلوغ الرافعي رتبة الحفظ ..
رؤوس المسائل للنووي لا يزال مخطوطاً، ويعمل على تحقيقه أحد الإخوة الذين أعرفهم، فإن كان هناك نص تبحث عنه فأخبرني به على الخاص أخرجْه لك من مخطوط صاحبنا إنْ قبل.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شرح الرافعي على مسند الشافعي دُفع للطباعة وإن شاء الله يظهر قبل الحج (في تقديري)
أما الأمالي فهي قيد المراجعة والضبط
الكتابان من تحقيق الأخ وائل بكر زهران (محقق شرح مختصر التبريزي لابن الملقن من مطبوعلت الفلاح)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:56 ص]ـ
بشرك الله بالخير يا أخانا أبا الحسين
إذن ستظهر تلك الكتب بلا ريب في معرض القاهرة القادم بإذن الله، أليس كذلك؟
وماذا لديكم من إصدارات أخرى مرتقبة؟ فإنك اختياركم للكتابين أعلاه يدل على نبل وفضل ..
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 07:19 م]ـ
أثابك الله أب الحسن وغفر لك على هذه الإفادة
أخي أبا الحسين بن بنان أرسلت لك على الخاص إن أمكن ترد علي بارك الله فيك
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 05:54 ص]ـ
بشرك الله بالخير يا أخانا أبا الحسين
إذن ستظهر تلك الكتب بلا ريب في معرض القاهرة القادم بإذن الله، أليس كذلك؟
وماذا لديكم من إصدارات أخرى مرتقبة؟ فإنك اختياركم للكتابين أعلاه يدل على نبل وفضل ..
صحيح بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:52 م]ـ
في حدود علمي أنه ليس هناك شرح لشيخ الإسلام تقي الدين السبكي على عمدة الأحكام،.
عجباً من قولك عن السبكي شيخ الإسلام!! وقد كان جهمياً محضاً!! عدواً لدوداً لعقيدة شيخ الإسلام بحق بحر العلوم العقلية والنقلية الإمام ابن تيمية!!
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:36 م]ـ
رؤوس المسائل للنووي لا يزال مخطوطاً،.
أظنني وجدته معروض في مكتبة دار السلام بالأزهر (لم أجده في فرعها بمدينة نصر)(72/44)
كيف أحصل على مجلة جامعة أم القرى للبحوث العلمية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكن الحصول على أعداد مجلة (جامعة أم القرى للبحوث العلمية)؟
أريد العدد الثاني الصادر سنة 1409
وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:55 م]ـ
في مقر الجامعة
أو في المكتبات العامة
ولو تريد شيء من العدد المذكور , اذكره لي وربما استطيع الحصول عليه
والله الموفق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
أريد الصفحات من 45 إلى 90
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:21 ص]ـ
بإمكانك الحصول على ما تريد من معهد الدراسات والبحث العلمي بالجامعة، وللإتصال بهم هذا رقم خاص بالمعهد 025582561(72/45)
طلب مساعدة من أهل مصر و الأردن بارك الله فيهم
ـ[هدى]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من مشايخ و طلاب وطالبات العلم من مصر و الأردن خدمة بارك الله فيهم ونفع بهم.
أحتاج الى رسائل علميّة، رسالة مجازة من الجامعة الأردنيه و لديّ جميع معلومات الرسالة كما هو موضح في قاعدة بيانات الجامعة.
و رسالتين من جامعة الأزهر / مركز صالح عبدالله كامل.
فما السبيل للحصول عليهم؟
هل بإمكانكم-بارك الله فيكم- أن توافوني بهاتف قسم الرسائل العلمية في الجامعة الأردنية وجامعة الأزهر؟
لم يتيسّر لي أن أحصل على أرقام الهواتف من موقع الجامعتين.
وجزاكم الله خيرا، وفرج عنكم كرب الدنيا والآخرة
ـ[هدى]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:28 م]ـ
حصلت على الرقم المختص بالجامعة الأردنية بعمَّان.
و بانتظار مساعدة أهل مصر حفظهم الله.
ـ[هدى]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:26 ص]ـ
للرفع!
ـ[أم مريم]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:48 ص]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يعينك أختي هدى
ـ[هدى]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:34 م]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يعينك أختي هدى
اللّهم آمين
جزاك الله خيرا وبارك فيك أختي الفاضلة.
ـ[هدى]ــــــــ[15 - 09 - 06, 05:44 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
تحققت الحاجة، جزى الله أهل الخير خير الجزاء(72/46)
للإخوان المصريين
ـ[علي القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:32 م]ـ
ما رأيكم في مطبوعات دار الآثار و دار العقيدة؟
بخصوص كتاب "حصول المأمول شرح ثلاثة الأصول" للشيخ عبد الله الفوزان، هل له طبعة أخرى غير طبعة مكتبة الرشد؟
ـ[علي القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:02 م]ـ
للرفع
ـ[علي القاهري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:25 ص]ـ
للرفع(72/47)
هل طبعت رسالة الطحاوي (التسوية بين حدثنا وأخبرنا)؟ وأين أجدها؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:42 م]ـ
هل طبعت رسالة الطحاوي (التسوية بين حدثنا وأخبرنا)؟ وأين أجدها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:01 م]ـ
نعم أخِ! طبعت قديماً بتحقيق سمير الزهيري - إن لم تخنّي الذاكرة -. كنت قد اشتريتها قبل نحو ثماني سنوات من عند الأخ محمد عبد المصور في مساكن عين شمس.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 08:08 م]ـ
هو كما ذكرت والناشر دار الضياء بالرياض
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:29 م]ـ
طبعت الرسالة سنة 1423هـ بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ضمن "خمس رسائل في علوم الحديث"
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وأي الطبعتين افضل؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:55 م]ـ
قد تكون ط. أبو غدة لاعتماده نسختين بينما الأولى واحدة والنسخة الزائدة أقدم من الأخرى.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(72/48)
الآن: مؤلفات وتحقيقات الأستاذ محمد باذيب بمعرض جدة
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:56 م]ـ
قامت دار الفتح للدراسات والنشر بعمّان الأردن بنشر عدد من المؤلفات والتحقيقات للباحث اليمني الحضرمي الأستاذ محمد أبوبكر عبد الله باذيب، وجلها تدور حول تاريخ بلاده وتراجم رجالاتها، وعلوم الحديث والإسناد والتراجم، ومن هذه المؤلفات:
1 - المحاسن المجتمعة في مآثر الإخوة الأربعة. (تأليف).
2 - القول المختار فيما لآل العمودي من الأخبار، للعلامة عبد الله الناخبي. (تحقيق).
3 - القول الأغر في مدح سيد البشر، قصيدة رائية بديعة للعلامة أحمد بن عمر باذيب. (تحقيق وشرح).
4 - من مقالات الأستاذ الأديب الكبير محمد بن هاشم العلوي. مقالات اجتماعية ممتعة للغاية، وذات أسلوب رفيع. (عناية وتقديم).
5 - مجموع مواعظ وكلام الإمام أحمد بن عمر بن سميط. (تحقيق).
6 - ثبت مرويات العلامة عبد الله بن أحمد الناخبي. (عناية وتقديم).
7 - إفادة النفس والإخوان فيما يجب تعلمه على كل إنسان، للشخ إبراهيم بن عمر مشغان. وتليه ثلاثة رسائل للمؤلف (تحقيق).
8 - الأنوار اللامعة شرح الرسالة الجامعة، للأمام عبد الله باسودان. (تحقيق).
9 - تحفة الإخوان شرح فتح الرحمن، للعلامة الفقيه سالم بن عبد الرحمن باصهي. (تحقيق).
10 - ترياق القلوب والأبصار شرح دعاء سيد الاستغفار، للعلامة أحمد بن زين الحبشي. (تحقيق).
11 - العرف الوردي في مشيخة وأسانيد الشيخ وصفي المسدي. (تأليف).
جناح دار الفتح في معرض جدة رقم 97 بمجمع الجمجوم.
ـ[صاعقة]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:34 ص]ـ
(الأمانة العلمية عند المدعو محمد بن أبي بكر باذيب ومن معه .. )
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76873
( محمد باذيب وتحريف التراث صفعات جديدة ... !!)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77116
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:37 م]ـ
إحالات لا وزن لها أيها الأخ الصاعقة، لأنها ثمرة إحن وتغيظات وخلاف مذهبي، وإلا فالأخ باذيب لم يثبت عليه في تلك المحاورات إلا طهارة الذيل، وعليه أخطاءٌ لكنها لا تقدح في الأمانة والنزاهة.
وما بال ديدنك يا أخانا الكريم الطعان هنا وهناك، هوّن عليك ...
ـ[صاعقة]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:08 م]ـ
من الذي بدأ بالتزوير بسبب الخلاف (العقدي) الذي تصفه بالمذهبي
محمد با ذيب زور في الكتب بسبب مشربه الصوفي البدعي
وما علم أن الله لا يهدي كيد الخائنين
هذا تنبيه لأهل السنة الذين لا يعلمون شيئا عن تزوير با ذيب في بعض ما حقق في داركم (دار المنهاج الصوفية)
يزور في تحقيقاته بحيل يحسبها تنجيه من اللوم حين اكتشافها
نصيحة أيها الصوفي ابن بنان لا يحملنك مشربك البدعي على تلميع أصحابك الكذبة فتكون من أصحاب هذه الآية (ولا تكن للخائنين خصيما)
هل الطعان الذي تشير إليه بطرف خفي أصابك وجماعتك البدعية في مقتل
ذلك الطعان لتنبيه من لا يعرف حيل المبتدعة من المتصفحين للموقع
أنا لكم كما قال القحطاني غفر الله له
أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم ... أنا سمكم في السر والإعلان
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 05:14 م]ـ
هوّن عليك أيها الصاعقة!
ودع عنك الاتهامات التنفيرية بالتصوف وغيره ...
وكن هيناً ليناً على إخوتك المسلمين ...
وادفع بالتي هي أحسن ...
وباذيب أو غيره إذا ظُلم استحق النصرة بالحجة والبيان لا بالعصبية، وإذا كان مسيئاً فعليه وبال إساءته ...
وكيف تسمي مشربي بدعياً وأنت لم تسمع من كلامي شيئاً بعد؟
ثم أسألك بالله عليك: أهذا خلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع المخالفين من المشركين؟! فضلاً عن أهل الملة؟! فضلاً عن أهل السنة؟!
وكل هذا تقوله وأنتَ لم تعرف بعد ولم تحرر مذهبي واعتقادي!! أم هو سوء الظن الممنوح مقدَّماً؟!
والله يا أخي ما هذا ما عهدنا عليه العلماء العاملين الصالحين، إنما عهدناهم يعلمون الجاهل، وينصحون المخطئ، باللين والهوينى والكلمة الطيبة، فدع عنك تلك الكتب المليئة بالأحقاد، التي تجعلك تمشي بين إخوتك من أهل الإسلام ناظراً إليهم شزراً وانتقاصاً وسوء ظن، بدلاً من أن تنظر إليهم بعين الرحمة والشفقة والدعاء لهم بالصلاح والخير ... كأني بك قد ضمنتَ الجنة لنفسك، والعصمةَ لرأيك، والأمنَ من مكر الله بك! فصرتَ (الغم والهم والسقم والسم) لغيرك من الناس، بدلاً من أتكون كما كان نبيك صلى الله عليه وسلم (رحمةً للعالمين) ...
أعد النظر في سيرك، وأنا أفعل كذلك، فليس ذاك بعيب، بل هو ديدن العقلاء ...
إن راق لك هذا الكلام فالله يتولاني وإياك بعوائد الحسنى، وإنْ رأيتَ البقاء مع السموم والغموم والهموم فذاك ... والله يتولى هداي وهداك ...
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:10 م]ـ
إحالات لا وزن لها أيها الأخ الصاعقة، لأنها ثمرة إحن وتغيظات وخلاف مذهبي، وإلا فالأخ باذيب لم يثبت عليه في تلك المحاورات إلا طهارة الذيل، وعليه أخطاءٌ لكنها لا تقدح في الأمانة والنزاهة.
إن عادت العقرب عدنا لها ----- وكانت النعل لها حاضرة
ونعوذ بالله من توقير أصحاب البدعة والضلالة.
شخص افتضح أمره وبان عواره، وجر وراءه أذيال الخزي والعار ..... وإلى الآن نجد من يسوغ له فعلته الشنعاء ويلتمس له العذر بل الأعذار.
اخي الحبيب صاعقة السلفي حفظه الله:
أذكرك أخي الفاضل بكلام جميل للإمام نعيم بن حماد رحمه الله، حيث قال:
[إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن يفسدوا وإنْ كنت وحدك؛ فإنك أنت الجماعة حينئذ].
فلا تبتأس أخي بما كانوا يكتبون، والله يهديهم ويردهم إلى الصراط المستقيم .... فادع لهم بالهداية.
أخوك المحب / أبومحمد.(72/49)
استفسار عن معجم مصنفات الدراسات القرآنية
ـ[أم معين]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأفاضل
أريد أن أستفسر عن كتابين
1 - معجم مصنفات القرآن الكريم/ د. علي إسحاق شواخ
2 - • معجم الدراسات القرآنية/ الدكتورة ابتسام مرهون الصفار
فأي دار طبعتها؟؟
وأين أجدها في السعودية؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:58 ص]ـ
وبمكتبات مصر أيضًا؟
ويوجد كتاب جيد: أعلام الدراسات القرآنية في خمسة عشر قرنًا للدكتور مصطفى الصاوي الجويني - نشر منشأة المعارف بالإسكندرية -وربما بقي منه نسخ قليلة بالدار
وأيضًا فهرس مصنفات تفسير القرآن - 3 مجلدات - مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - وكان يباع في معرض الكتاب بالقاهرة بدار العلوم والحكم ودار أخرى بسعر مقبول أظنه 90؟
والسؤال أيضًا عن: معجم تفاسير القرآن الكريم إصدار المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (الإيسيسكو) ......
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:21 ص]ـ
فهرس مصنفات تفسير القرآن - 3 مجلدات
هل يذكر هذا الكتاب التفاسير المخطوطة و المفقودة؟
و من مؤلفه؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:04 م]ـ
يذكر التفاسير المطبوعة والمخطوطة والمفقودة
والمؤلف جهة النشر
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[28 - 10 - 07, 01:21 ص]ـ
اظنها دار الرفاعي بالرياض
و الطبعة قديمة
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 - 09 - 09, 05:38 م]ـ
هل هذه الكتب مصورة على الشبكة إخواني؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 05:35 م]ـ
للرفع
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:22 م]ـ
هذه روابط كتاب: معجم مصنفات القرآن الكريم، للدكتور علي شواخ إسحاق:
الجزء الأول:
http://www.archive.org/download/books-9_ahlalhdeeth/mo3jam_mosanafat_quran_1.pdf
الجزء الثاني:
http://www.archive.org/download/books-9_ahlalhdeeth/mo3jam_mosanafat_quran_2.pdf
الجزء الثالث:
http://www.archive.org/download/books-9_ahlalhdeeth/mo3jam_mosanafat_quran_3.pdf
الجزء الرابع:
http://www.archive.org/download/books-9_ahlalhdeeth/mo3jam_mosanafat_quran_4.pdf
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا(72/50)
أسأل عن كتاب الأذكار للحافظ ابن حجر العسقلاني
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:13 م]ـ
أوجه السؤال إلى أهل المعرفة بكتب السنة والتراث، هل يصح نسبة كتاب الأذكار للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله، وهو غير كتاب مختصر الترغيب للحافظ المنذري، وإذا صحت النسبة فهل توجد نسخ خطية منه؟ وأين مصدرها؟ سألت هذا لأنه توجد نسخة خطية منه عندي بخط نسخ واضح(72/51)
حول كيفية طباعة الكتب في بيروت؟ لي حاجة عندكم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[13 - 09 - 06, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال النبي صلى الله عليه وسلم (من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته)
وقال الحسن وروي مرفوعاً ولا يصح (لأن أمشي مع أخي في حاجته حتى يقضيها، أحب إلي من أن أعتكف في مسجدي هذا شهراً) ...
إيه الإخوة، لي حاجة عند من يدلني عليها، وهي أني أرغب بطباعة بعض الكتب التي بين يدي، منها ما هو تحقيق ومنها ما هو جمع
أحببت اطلاعي على كيفية طبع الكتب ببيروت، وما هي المراحل التي أحتاجها لنشر الكتاب، علماً بأني اريد طباعته مباشرة من عندي دون جعل أي مكتبة واسطة في ذلك، بسبب تباطؤ المكتبات وطول مواعيدها، وجشع كثير من أصحابها
فما هي الطرق وأيسرها التي أستطيع فيها طبع كتاب هناك
غفر الله لي ولكم
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:18 ص]ـ
بإمكانك أخي معرفة ذلك بالاتصال بإحدى دور النشر التي في بلدك، وإذا رأو جدوى من الكتاب فلا شك أنهم سيتبنون طباعته
ـ[محمد الحميري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:03 م]ـ
ارجو ذكر البريد الخاص لمراسلتك أو راسلني على الخاص
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:47 ص]ـ
الأخ محمد الحارثي
جزاك الله خيراً على الرد، ولكن لعلك لم تتعامل مع أصحاب دور النشر عندنا .. !
فإن شئت طول المواعيد وإخلافها، وغلاء السعر، والشروط القاسية، وانتقائية الكتب على ضوء (الماشي في السوق) دون النظر لما هو مفيد، فستجده عندهم
لذلك أردت الإعراض عنهم بالكلية والتوجه مباشرة دون قنوات لطباعة ما أريده من كتب خاصة لأختار منها ما أشاء لا كما يشاؤون هم ..
الأخ محمد الحميري
سأراسلك على الخاص بإذن الله تعالى
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 10 - 06, 10:51 م]ـ
راسل ار الكتب العلمية http://www.al-ilmiyah.com/
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:44 ص]ـ
ابو عمر الله يحفظك ارسلت لك لكن بريدك سواء الالكتروني او الذي في الملتقى لا يستقبل
ارسلت لك في الملتقى لكنه لا يسمح
ـ[مصطفى كامل]ــــــــ[04 - 10 - 06, 10:38 ص]ـ
ممكن لك الاتصال على دار ابن حزم وعرض مواصفات الكتب التي تريد طباعتها وهم يرسلوا لك عرض سعر فهم افضل من يقوم بذلك في بيروت ولقد تعاملت معهم كثيرا
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[05 - 10 - 06, 04:27 م]ـ
صاحب دار الكتب العلمية يأتي القاهرة غدا
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:13 ص]ـ
راسل ار الكتب العلمية http://www.al-ilmiyah.com/
عفا الله عنك وجزاك خيراً على وضع الموقع
ابو عمر الله يحفظك ارسلت لك لكن بريدك سواء الالكتروني او الذي في الملتقى لا يستقبل
ارسلت لك في الملتقى لكنه لا يسمح
حياك الله أخي عبدالله
وجزاك الله خيراً على حرصك، تم إفراغ كثير من الرسائل الخاصة، فليتك تعاود الكرة
أحسن الله عملك
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:15 ص]ـ
ممكن لك الاتصال على دار ابن حزم وعرض مواصفات الكتب التي تريد طباعتها وهم يرسلوا لك عرض سعر فهم افضل من يقوم بذلك في بيروت ولقد تعاملت معهم كثيرا
جزاك الله خيراً، فقد طمأنتني، ولكن كم تستغرق مدة طباعة الكتاب، إن كانت الأمور على ما يرام؟!
وبارك الله فيك
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:20 ص]ـ
صاحب دار الكتب العلمية يأتي القاهرة غدا
ليتني كنت هناك، ولكن بيني وبينها مفاوز عديدة!(72/52)
هل طبع (إيضاح المدارك في الإفصاح عن العواتك) لمرتضى الزبيدي؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:47 ص]ـ
هل طبع (إيضاح المدارك في الإفصاح عن العواتك) لمرتضى الزبيدي؟ واين أجده؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:57 م]ـ
طبع ضمن سلسلة لقاء العشر الاواخر (رقمه 16) بتحقيق مساعد العبد الجادر.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 08:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على دلالتك الطيبة
ـ[أم مريم]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:54 ص]ـ
طبع ضمن سلسلة لقاء العشر الاواخر (رقمه 16) بتحقيق مساعد العبد الجادر.
(لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام)
هذه السلسلة تحتوي عدة رسائل قام بتحقيقها جماعة من المحققين المتمكنين بالمسجد الحرام في مكة المكرمة في العشر الأواخر من رمضان وصدر منها حتى الآن ستة مجلدات فيها 65 رسالة. وقامت بطباعتها دار البشائر الإسلامية.
و الكتاب المذكور طبع في:
المجلد الثاني: ويبدأ من الرسالة رقم 8 وحتى رقم 21 وطبع الطبعة الأولى عام 1421
أنظر:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34808&highlight=%C7%E1%C5%DD%D5%C7%CD+%C7%E1%DA%E6%C7%CA %DF
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 11:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا على اهتمامك، نفع الله بك ...
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:12 ص]ـ
اكتاب عندي في ملف bdf وسوف أرفعه قريبا إن شاء الله(72/53)
كيف يمكنني الحصول على كتاب (على السفود) للرافعي
ـ[راجح]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:41 ص]ـ
كيف يمكنني الحصول على كتاب (على السفود) للرافعي الذي رد فيه على العقاد
أعلم أن الكتاب نادر
ولكن بودي الحصول عليه، وحبذا لو تمكن أحد الأخوة من وضعه بصيغة pdf
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:01 م]ـ
أعتقد أن الكتاب لم يعد نادرا
هناك أكثر من طبعة له الآن
منها طبعة مكتبة الآداب بمصر
ـ[يلماز محمد]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
حبذا لو أن أحد الإخوة الكرام يتكرم بوضع نسخة من كتاب على السفود هنا فأنا أيضا بودي الحصول على نسخة منه غير أن ذلك من الصعوبة بمكان بالنسبة لي حيث إني أقيم في تركيا فلا أستطيع البحث عنه بطبيعة الحال في المكتبات العربية
بارك الله فيكم و وفقكم فيما فيه خير دينكم و دنياكم
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:21 ص]ـ
يمكنك شراء الكتاب من مكتبة النيل والفرات
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb95955-56198&search=books
والكتاب طبع مجددا عام 1421هـ تقريبا
http://www.alukah.net/UserFiles/2.JPG
------------------------
------------------------
( على السَّفُّود) لشيخ أدباء العربية الرافعي
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=38&ArticleID=442
------------------------
------------------------
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:02 ص]ـ
أبشر يا أخي
تراه قريبا إن شاء الله
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 08 - 07, 12:42 م]ـ
يباع في التدمرية(72/54)
للإخوان في مصر
ـ[علي القاهري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:53 ص]ـ
ما رأيكم في مطبوعات دار الآثار و دار العقيدة؟
بخصوص كتاب "حصول المأمول شرح ثلاثة الأصول" للشيخ عبد الله الفوزان، هل له طبعة أخرى غير طبعة مكتبة الرشد؟
ـ[علي القاهري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:21 م]ـ
للرفع(72/55)
لمن أراد النسخة البولاقية لفتح البارى والسنن الكبرى للبيهقى
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:52 م]ـ
رأيت نسختان من فتح البارى مصوره من الطبعه البولاقيه تصويرا جيدا
فى مكتبة ابن تيميه بالهرم.
وايضا السنن الكبرى للبيهقى وعارضة الأحوذى لابن العربى مصورتان من الطبعه الهنديه
والثانيه على الخصوص من الطبعات النفيسه جدا.
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:35 م]ـ
رأيت نسختان من فتح البارى مصوره من الطبعه البولاقيه تصويرا جيدا
نسختين(72/56)
كتاب كيد الشيطان لابن الجوزي =ليس لابن الجوزي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:31 م]ـ
الكتاب نشرته مكتبة ابن تيمية بتحقيق أبي الأشبال الزهيري.
ثم نشرته مكتبة ابن عباس بتحقيق محمد العفيفي.
ومذ طالعت هذا الكتاب وأنا في ريبة من أمره فهو وإن شابه في مطلعه أسلوب ابن الجوزي إلا أن وسطه وآخره أجبي عنه تماما حتى وقفت منذ أيام على موضعين منه قطعا كل شك وريبة ولاح لي واتضح عدم صحة نسبة الكتاب لابن الجوزي.
أما الموضع الأول: فهو ما في (ص/114) من طبعة ابن عباس وفيه ذكر المصنف لابن عربي والحط عليه ويبعد جدا أن يكون لابن عربي المتوفى سنة (638) ذكر شائع لدى ابن الجوزي المتوفى سنة (597).
أما الموضع الثاني وهو القاطع:فهو ما في (ص/218) من نفس الطبعة حيث نقل المصنف عن شرح المواقف للسيد الشريف الجرجاني وهو من علماء القرن الثامن فأنى لابن الجوزي النقل عنه.
هذا ما ظهر لي من الرأي والله أعلى وأعلم وأعز وأحكم ....
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:42 م]ـ
كنت قد وقفت على بعض هذه الأشياء، و كلمنا الشيخ حسن -حفظه الله- (أنا وبعض الأخوة) فتعجب أشد العجب من الأمر، و وعد أن يعيد النظر في الكتاب (كان هذا قبل دخوله المعتقل) فالله أعلم هل أعاد النظر فيه الآن؟ أم لا؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا فهر و الحمد لله على رجوعك لإخوانك سالما
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا فهر و الحمد لله على رجوعك لإخوانك سالما
...........
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:52 م]ـ
سأنظر في كتاب الشيخ مشهور عن الكتب، وإن وجدتُ شيئاً أعلمتكم به.
ـ[العكاشى]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
هلا راسلتم الناشر
وان اندبتمونى فأنا أعرفه
ـ[العكاشى]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:46 ص]ـ
أبو فهر
أخى الحبيب
راسلتكم واظن لم تصل رسائلى
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك يا أبافهر مبدع كالمعتاد.
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:42 م]ـ
الموضع الثالث: من طبعة ابن تيمية (ص83) قال المؤلف: (ولهذا طلب النبوة من تصوف على مذهب ابن سبعين)
وهذا غريب جدا؛لأن ابن سبعين ولد سنة614،و ابن الجوزي توفي سنة597.
والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 01:44 م]ـ
أحسن الله إليك يا أباإسلام دائما مجدد ...
وليعذرني إخواني على ضعف التواصل ...
وجزاكم الله خيرا جميعا ........(72/57)
هل يوجد كتاب يجمع المناظرات الفقهية؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:44 م]ـ
خاصة التي دارت بين الأحناف والشافعية، بخلاف كتب التراجم.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 04:00 ص]ـ
هل من مجيب - بارك الله فيكم -؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:39 م]ـ
يوجد القليل منها في كتب المناقب،مثل "مناقب الشافعي"،وهي من كتب التراجم، ولكني أحببت التنبيه على ذلك، وجزيتم خيرا!
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 04:20 م]ـ
الطوفي في علم الجذل جمع طائفة صالحة من المناظرات هذا من المتقدمين
ومن المعاصرين عندك عثمان علي حسن في كتابه " منهج الجدل والمناظرة " في مجلدين(72/58)
تصحيحات وتعليقات على كتاب الصيام من مجموع فتاوى شيخ الإسلام - رحمه الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 06, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا بني بعده. أما بعد:
فهذا تصحيح لكتاب الصيام من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – حيث إنه قد مَنَّ الله عليَّ بقراءته في كل عام مرة على مدى أربعة أعوام متتالية، وآخرها في العام الماضي حيث قرأته مع بعض طلبة العلم على الشيخ سعد بن ناصر الشثري – حفظه الله –، وتحصل لي من خلال هذه القراءات تصحيح بعض المواضع في هذا المجموع المبارك، ولم أذكر ما كتبه صاحب كتاب: (صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف).
وحيث إن شهر رمضان قد قَرُبَ، فأحببت أن أضيف هذه التصحيحات والتعليقات؛ وفيما يلي بيانها:
فالرقم الأول هو للصفحة، والرقم الثاني للسطر:
98 / هذا الفصل مستل من المسائل الماردينية (ص 137 ط خالد المصري) (ص 53 ط زهير الشاويش).
100/ 6: فأدى الزيادة، وفي الماردينية: الزكاة، ويظهر لي أنها صحيحة، لكن ما في الفتاوى أوضح، والله أعلم.
100/ 10: وأحمد في أصح الروايتين عنه، وفي الماردينية: في أصح الروايات أو الروايتين عنه.
101/ 5: والثالث: أنه يجزئه بنية مطلقة، وفي الماردينية: أنه (لا) يجزئه، وفي ط. الشاويش: بدونها؛ ولعل الأقرب – والله أعلم –: حذف هذه الزيادة لما سبق في الصفحة رقم (100)، ولما في الصفحة رقم (121).
101/ 10: فإذا لم يفعل الواجب، في الماردينية: فإن لم ... .
103/ 12: أنه أهل الهلال البارحة، قال شيخنا: لعل صواب العبارة: أنَّ الهلال أهل البارحة.
103 / السطر الثالث من الأسفل: و (ما) يمكن أن تكون، قال شيخنا: الأقرب: حذف (ما).
104/ 4: وأما الأقاليم فما حدد ذلك، إما أن تكون هكذا (فما حَدُّ ذلك) أو تكون – كما قال شيخنا –: فما حُدِّدَ ذلك شرعاً.
105 / بداية الصفحة: علَّق الشيخ سعد – حفظه الله – على قول المؤلف – رحمه الله –: وأما الهلال فطلوعه ورؤيته بالمغرب سابق؛ لأنه يطلع من المغرب. قال – وفقه الله –: هذا الكلام ليس على إطلاقه.
105/ 4: بعد المساكن، قال شيخنا: لعلها: الأماكن.
105/ 9: بينه وبينه غلوة سهم، قلت: قال ابن فارس (4/ 388): وغلا سهمه غَلْوَاً: إذا رمى به سهماً أقصى غايته.
115 / المقطع قبل الأخير: ولأنه لو رأى هلال النحر لما اشتهر، قال شيخنا: لعل هنا سقطاً بعد قوله اشتهر، وقد كنت علقت قبل قراءتنا على الشيخ: لعل (اشتهر): (استهل). والله أعلم.
115 / السطر قبل الأخير: والشهر بين، وإن لم يكن هلالاً ولا شهراً، قال شيخنا: صواب العبارة: واشتهر بينهم، وإلا لم يكن ... .
119 / هذا الفصل مستل من القواعد الكلية (النورانية) (ص 161 ت. محيسن المحيسن).
122 / وهذا الفصل تكملة للفصل الذي قبله، وهو موجود في القواعد الكلية.
123/ 3: بياض بالأصل: وفي بعض النسخ من القواعد الكلية (ص 165) زيادة: لو شك في طلوع النهار لم يجب عليه الإمساك. اهـ قلت: وهي في نسخة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – التي قابل المطبوع فيها على نسخة خطية فيحتمل أنها في النسخة الخطية، ويحتمل أنها من تعليق الشيخ – رحمه الله –؛ وعلى كلٍ المعنى يستقيم بهذه الزيادة، والله أعلم.
يتبع - بإذن الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:46 ص]ـ
123/ 3: لا ستحباب، وهي كلمة واحدة: لاستحباب، وهذه المسألة تقدمت في صفحة.
123/ 4 من تحت: فصومه تقديم لرمضان بيوم، وفي القواعد الكلية: تقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/59)
125 / الأسطر الثلاثة الأخيرة: ولو قيل: بجواز الأمرين، واستحباب الفطر لكان (بياض في الأصل) عن التحريم والإيجاب، ويؤثر عن الصديق – رضي الله عنه أنهم كانوا يأكلون مع الشك في طلوع الفجر. قلت: وقد قال شيخنا لعل البياض: أقرب، وتكون (عن): (من) اهـ ثم وقفت على هذا المقطع من القواعد الكلية فكان في نسخة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – المقطع كاملاً هكذا: ولو قيل: بجواز الأمرين، واستحباب الفطر لكان (أولى) (من القول بِـ) التحريم والإيجاب، و (الذي) يؤثر عن الصديق (وابن عمر) أنهم كانوا يأكلون مع الشك في طلوع الفجر (ولكن لا يجوز الأكل إذا شك).
تنبيه: يلاحظ أن الاحتمال الذي ذكره الشيخ سعد في استدراك البياض الموجود في المجموع كان مقارباً لما في النسخة المذكورة، وهذا دليل على فقه الشيح – حفظه الله –، ودقته، وبصره بكلام شيخ الإسلام – رحمه الله –، وقد مرَّ عليَّ أمثلة لذلك في مواضع من المجموع.
131/ 4: وكان مقتضى تقدم هذه، قال شيخنا: وكان مقتضي تقديم هذه المقدمة.
139/ 5 من تحت: فلا بد من عددها، قال شيخنا: عدِّها.
143/ 4: الحكم في (الهلال)، لعلها: في أول الشهر بالهلال.
144/ 4 من تحت: العاشر من المحرم، قال شيخنا: لعلها: صفر، لأن النزاع في الأشهر لا في السنوات.
147/ 3 وَ 8: سعيد بن عمر، قال شيخنا: لعلها: عمرو. قلت: وهو كذلك كما في المسند.
148/ 9: حدثنا شعبة عن جبلة (يقول لنا) ابن سحيم، قلت: في المسند (الشاملة): بدون ما بين القوسين.
149/ 2 من تحت: رواه النسائي عن عمر، وابن علي عن يحيى، قال شيخنا: تراجع. قلت: وهو في سنن النسائي (2122) هكذا: عن عمرو بين علي.
150/ 1: وذكر أن عبيد الله بن عمرو، قال شيخنا: تراجع. قلت: في السنن: عبيد الله بن عمر.
153/ 1: رداً على من يتهم، لعلها: يتوهم.
154/ 9: لم يفترق الحال بين الغم وعدمه، لعلها: الغيم.
154/ 2 من تحت: قلت ليحيى: الذين يقولون ... ، لعلها: الذي.
159/ 8: فلو تبقى العين، لعلها: فلو بقيت العين.
159/ 3: بانتفاء مسماه، فكذلك تارة؛ لأنه لا يوجد أصلاً. والعبارة بعلامات الترقيم هذه مشكلة – ولها نظائر –، والصواب هكذا: بانتفاء مسماه فكذلك، تارة لأنه لا يوجد أصلاً ... .
174/ 4: وإنما يقربوا ذلك. الصواب: يقربون.
186/ 2: وهي بتحديدكم .. ، صوابها: وهي بتحديد كم.
196/ 4 من تحت: وكذلك كلما علا، صوابها: وكذلك كل ما علا.
يتبع - بإذن الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 06, 04:26 م]ـ
197/ 9: فليس شيء منها (تحت شيء). استظهر شيخنا أن الصواب: تحتنا.
199/ 8: فلا ريب أن ما يصغر من الأعمال الصالحة، قال شيخنا: لعل الصواب: يُفْعَل.
202 / علق شيخنا على السؤال بقوله: الصواب: أنه لا فرق بين الظاهر والباطن، فالظاهر هو الباطن.
207/ 6 من تحت: يراه بعض الناس لثمانٍ، قال شيخنا: صوابها: لثماني، لأنه مضاف.
210/ 9: هذه الأحوال، قال شيخنا: الصواب: الأقوال.
213 / هذا السؤال موجود في الفتاوى الكبرى (2/ 184)، والعراقية (1/ 51).
214/ 1: وإن لم يكن عليه مشقة. في العراقية زيادة: وإن لم يكن عليه (من الصوم) مشقة.
215 / المسألة الأولى: موجودة في الفتاوى الكبرى (2/ 388) والإجابة (ص 390).
217 / المسألة الثانية: موجودة في الفتاوى الكبرى (1/ 64).
* الرسالة المسماة (حقيقة الصيام) قد سبق وأن قابلتها على طبعة المكتب الإسلامي، وآخرها مع الفتاوى العراقية؛ ولكثرة الفروق سأدعها، ومن أرادها فليقم بتحميلها من هنا (فقد استدركت على نفسي في بعض المواضع).
يتبع - بإذن الله -.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 05:45 م]ـ
جهد مبارك يا شيخ عبد الله ..
ـ[المقرئ]ــــــــ[15 - 09 - 06, 09:58 م]ـ
بارك الله فيكم
مشاركة للمباحثة (باللون الأحمر)
[ center] أو تكون – كما قال شيخنا –: فما حُدِّدَ ذلك شرعاً.
أظن هذا هو الأصح والأوضح
115 / المقطع قبل الأخير: ولأنه لو رأى هلال النحر لما اشتهر، قال شيخنا: لعل هنا سقطاً بعد قوله اشتهر،
أظن الصواب (لو رأى هلال النحر (لاشتهر).
115 / السطر قبل الأخير: والشهر بين، وإن لم يكن هلالاً ولا شهراً، قال شيخنا: صواب العبارة: واشتهر بينهم، وإلا لم يكن ... .
أظن الصواب: (وإلا) لم يكن
.
المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[15 - 09 - 06, 10:29 م]ـ
بارك الله فيكم (تابع)
.
139/ 5 من تحت: فلا بد من عددها، قال شيخنا: عدِّها.
أظن الصواب (عددها) كما في الأصل.
143/ 4: الحكم في (الهلال)، لعلها: في أول الشهر بالهلال.
لا يظهر هذا، وأعتقد أن المطبوع على الصواب
144/ 4 من تحت: العاشر من المحرم، قال شيخنا: لعلها: صفر، لأن النزاع في الأشهر لا في السنوات.
أعتقد أن ما في المطبوع على الصواب وليست الإشكالية في الشهور أم السنوات بل الإشكالية في النهاية فالأمر سيان
159/ 8: فلو تبقى العين، لعلها: فلو بقيت العين.
أعتقد أن ما في المطبوع على الصواب وضبطها (تَبَقَّى) = (العين والمال)
.
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/60)