ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:31 م]ـ
وفقكم الله ...
هذا البلاء واسع منتشر جدّا، يتعسّر إحصاؤه، بل يتعذّر استقصاؤه، وقد جمعت من ذلك شيئا كثيرا، وأنا منتظر فوائد إخواني، ولعلّي أنشط وأكتب بعض ما جمعته ...
ومن أعظم الناس وضعا وانتحالا: الروافض قبّحهم الله، وقد عزوا إلى جعفر - رحمه الله - وغيره من آل بيت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كذبا كثيرا، وإفكا كبيرا ...
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:45 م]ـ
ومن الكتب المنحولة الملصقة بغير من كتبها:
1 - رسالة (!) في أن القرآن غير مخلوق، أُلصق غلطا بالإمام أبي إسحاق إبراهيم الحربي.
2 - كتاب الزينة ... عزاه بعض الباحثين إلى الإمام أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي، والصواب أنه لأحمد بن حمدان الباطني!
3 - تاريخ الخلفاء، نحل خطأ إلى ابن ماجه! والصواب أنّه لمؤرخ آخر وافق ابن ماجه في الكنية والاسم واسم الأب، روى فيه عن شيخين ماتا قبل أن يولد ابن ماجه!
4 - إعراب القرآن، نسبته باحثة إلى الإمام قوام السنة إسماعيل بن محمد بن الفضل، والصواب أنه من تصنيف علي بن فضال المجاشعي، وقد أوعب في إيضاح ذلك الأستاذ الفاضل عبد الحميد آل حميتو المغربي في مقال نشره في مجلّة " الحكمة ".
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:56 م]ـ
5 - عزا غير واحد من الأفاضل " المعرفة والتاريخ " إلى يعقوب بن شيبة، والصواب أنه لسميّه يعقوب بن سفيان ...
6 جرى غير واحد من الباحثين على عزو كتاب " طبقات الحنابلة " إلى القاضي أبي يعلى، والصواب - بلا ارتياب - أنه من تصنيف ابنه أبي الحسين ...
7 - عزا فاضل كتاب " أخبار ولاة خراسان " إلى الحافظ محمد بن ناصر السلامي، والصواب أنه للحسين بن أحمد السلامي ...
8 - وعزا - أيضا - كتاب " السنن " إلى أبي بشر الدولابي، والصواب أنه لمحمد بن الصباح الدولابي.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:03 م]ـ
"
جزاك الله خير الجزاء.
وقال العلامة المعلمي في (طليعة التنكيل) (ص60)، وقد جره الكلام في بعض المسائل إلى ذكْر كتاب (التعليم) ووصْفِه:
(---و منها في ترجمة الإمام الشافعي فيما يتعلق بكتاب (التعليم) المنسوب لمسعود بن شيبة، هذا الكتيب فيه جهالات في الطعن في مالك والشافعي، وذكر ابن حجر في (لسان الميزان) مسعود بن شيبة وقال: ((مجهول لا يعرف عمن أخذ العلم ولا من أخذ عنه، له مختصر سماه (التعليم) ---)).
فزعم الكوثري في حاشية (صفحة 3) ((أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي و--- وغيرهم، فنعدّ صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة لحاجة في النفس، وقانا الله اتباع الهوى)).
كذا قال.
والقرشي وغيره لم يعرِّفوا من حال مسعود بن شيبة إلا بما أخذوه من كتاب (التعليم) نفسه، وليس في ذلك ما يدل أنهم عرفوه المعرفة التي تنافي الجهالة.
والواقع أن كتاب (التعليم) ألفه حنفي مجهول متعصب وكتب على ظاهره ذاك الاسم المستعار (مسعود بن شيبة) ولكن الكوثري مع معرفته بالحقيقة يلدغ ويصئ ويرمي الأئمة بدائه ثم يقول: وقانا الله اتباع الهوى!). انتهى كلام العلامة المعلمي رحمه الله.
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:06 م]ـ
"
لعلك أخي العاصمي كنتَ في سلسلة فقطعتها أنا عليك، فمعذرة، لأني ما كنتُ رأيتُ مشاركتك الأخيرة التي فهمتُ منها أنك ستستمر إن شاء الله.
أرجو المواصلة، مع الاعتذار.
"
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:07 م]ـ
أخي العاصمي:
أرجو توضيح وجه خطأ النسبة في كتاب الحربي؟
ملحوظة: هذا سؤال استفهامي لا إنكاري.
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:08 م]ـ
9 - رأيت فاضلين نسبا كتاب " شجرة النور الزكية " إلى محمد بن حسنين آل مخلوف العدوي المصري، والصواب أنه لمحمد بن محمد آل مخلوف التونسي.
10 - عزا بعض الباحثين كتابا لأبي علي البرداني في صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خلف أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إلى الحسن بن محمد الراذاني!
11 - عزا أحد الباحثين كتاب " قواطع الأدلة " إلى عبد الرحيم بن أبي سعد السمعاني، والصحيح أنه لوالد جدّه أبي المظفّر منصور بن محمد الفقيه الأثري.
12 - وعزا - أيضا - كتاب " قوت القلوب " لأبي طالب المكي الصوفي السالمي، إلى المقري الأثري مكي بن أبي طالب، مع أن مكّيّا من أفاضل أعلام علماء بلد ذاك الباحث الفاضل، وكان قمينا به أن يتقرّى أخبار وأنباء بلديّه؛ فيكون من أعلم الناس به وبآثاره ...
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:18 م]ـ
أخي الفاضل أبا فهر، سأحاول أن ألخّص لك وجه خطإ النسبة؛ فاصبر عليّ قليلا.
أخي الفاضل (السلامي) (1) أنت صاحب الفضل والسبق، بل أنت الأصيل، وأنا الدخيل، وأعتذر إليك عن تسرّعي بترقيم الكتب التي في مشاركاتي، والعذر عند أمثالك مقبول مأمول.
--------------------------------------------------------
(1) لا أقصد من هذا ... النسبةَ إلى دار السلام - سلّمها الله، وسلّم أهلها -، ووددت لو تفضّلت عليّ بذكر كنيتك؛ حتى أكرمك بمناداتك بها، أكرمك الله، ورفع قدرك، وأعلى ذكرك، وأعظم أجرك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/328)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:25 م]ـ
أخي العاصمي
هل تعني قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد؟
إن كان هو ما تعنيه فأخبرني إذ على ذلك يكون في كلامك بعض الإشكال.
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:26 م]ـ
- عزا أحد المشايخ كتاب " أقضية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " لمحمد بن فرج ابن الطلاع القرطبي، إلي محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي (ت671)!
- وعزا - أيضا - " معالم التنزيل " لأبي محمد البغوي (ت516) إلى أبي القاسم البغوي (ت317)!
- ورأيت من نسب " التتمّة " لأبي موسى المديني، إلى ابن المديني!
- ورأيته - وغيره - عزوا " التاريخ " لأبي زرعة الدمشقي، إلى أبي زرعة الرازي!
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:29 م]ـ
أخي أبا فهر، لا يرتاب أحد أن " قوت القلوب " لأبي طالب محمد بن علي المكي الصوفي؛ فما هو الإشكال؟ بارك الله فيك.
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:58 م]ـ
- رسالة (!) في أن القرآن غير مخلوق، أُلصق غلطا بالإمام أبي إسحاق إبراهيم الحربي.
أول ما يواجه متصفّح هذا الجزء المنحول: حكاية غريبة عجيبة مرويّة من طريق إبراهيم الحربي، عن الإمام أحمد، مختومة بمنام مشهور، قد روي من طرق أخرى فيها غرابة ...
ثم يلي تيك الحكاية: رواية عن الإمام أحمد في افتراق الجهمية، ثم جواب له في التحذير من حسين الكرابيسي، ثم يلي ذلك أخبار عن بعض السلف في التحذير من أهل الأهواء والخصومات، منقولة - كلّها - من رسالة الإمام أحمد إلى الخليفة المتوكّل في مسألة القرآن، وهي مرويّة في مسائل صالح عن أبيه (ص251 - دار الوطن) وغيرها.
وينتهي ذلك الجزء المنحول المُلصق بإبراهيم الحربي بقول الإمام أحمد: " ... ولست بصاحب [كلام]، ولا أرى الكلام في شيء من هذا ... "، وهو آخر ما كتب به إلى المتوكّل، وهو موجود في مسائل صالح ص253.
وبهذا يظهر لكلّ نابه أنّه ليس لإبراهيم الحربي في ذاك الكتاب المُلصق به ناقة ولا جمل، ولم يخطّ فيه سطرا ولا حرفا، وإنّما جاء ذكر إبراهيم في سند حكاية مرويّة عن الإمام أحمد، ثمّ يلي هاتيك الأقصوصة ما نصّه:
" أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن إسحاق ... المصري، ثنا أبو الحسين بوانة بن أحمد بن عيسى بن بوانة الموصلي ... ثنا محمد بن الحسن هارون بن بدينا؛ قال: ثنا أبو الفضل صالح بن أحمد ... ".
وأخشى ما أخشاه: أن يظنّ مهنبث أنّ إبراهيم الحربيّ هو القائل بين يدي أكثر الآثار المرويّة في ذاك الجزء المنحول: " أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن إسحاق ... المصري، ثنا أبو الحسين بوانة بن أحمد بن عيسى بن بوانة الموصلي ... ثنا محمد بن الحسن هارون بن بدينا؛ قال: ثنا أبو الفضل صالح بن أحمد ... "!
فإن وجد من يعتقد ذلك - وأرجو مخلصا ألاّ يوجد -؛ فلا أملك إلاّ أن أقول: واغوثاه بالله!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 02:58 م]ـ
صدقت اشتبهت علي عبارتك فظننتك تقصد أن في نسبة الكتاب لأبي طالب خطأ والصواب نسبته لمكي فعذرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 03:27 م]ـ
-[ COLOR="Magenta"].
أول ما يواجه متصفّح هذا الجزء المنحول: حكاية غريبة عجيبة مرويّة من طريق إبراهيم الحربي، عن الإمام أحمد، مختومة بمنام مشهور، قد روي من طرق أخرى فيها غرابة ...
!
وقد ذكر ابن القيم هذا المنام وهذه الحكاية من طريق إبراهيم الحربي في ((مختصر الصواعق)) (4/ 1358 - 1359) طبعة أضواء السلف.
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك أبا فهر ...
لعلّك ذكرت ما تقدّم من باب الفائدة فقط، وإلاّ فلو ذكر المنام ألف مصنّف لما قدّم شيئا ولا أخّر، وأرجو أن تنعم النظر في ذاك الجزء المنحول؛ لتتيقّن وتتبيّن أنّه منحول مدخول ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:17 م]ـ
1 - نعم ذكرته من باب الفائدة.
2 - وقد قرأت الجزء كاملا بعدما ذكرت ما ذكرته وظهر لي صحة كلامك فجزاك الله خيرا.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:52 م]ـ
"
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكما.
كتابان آخران منحولان، ألحقا زوراً بعالمَين علمَين!
الفقه الأكبر المنسوب إلى أبي حنيفة
والفقه الأكبر المنسوب إلى الشافعي
وهما كتابان عقديان.
أما الأول فلا يحضرني وصفه الآن.
وأما الثاني فمؤلف على طريقة المتكلمين، وأسلوبه متأخر؛ ولقد تبرع بعضهم فشرحه بإسم (الكوكب الأزهر شرح الفقه الأكبر)!!
والله المستعان.
"
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:01 م]ـ
حول كتاب الفقه الأكبر لأبي حنيفة بحوث أوسع من هذا تجدها في كتاب أصول الدين عن أبي حنيفة لمحمد عبد الرحمن الخميس، وشرح الطحاوية للشيخ سفر الحوالي وقد ذهب الشيخان الفاضلان إلى التفصيل في أمر الكتاب بما معناه أن في الكتاب أشياء كثيرة تصح نسبتها لأبي حنيفة وفيه أشياء من وضع أبي مطيع البلخي.
يقول الشيخ سفر -عافاه الله-: ((الواقع أن الإمام أبو حنيفة رَحِمَهُ اللَّهُ نُسِبَتْ إليهِ بعضُ الكتبِ التي لم يكتبها ولم يؤلفها، وإنما كتبها عَلَى ما يبدو أحد أئمة الحنفية المسمى أبي مطيع البلخي الحكم بن عبد الله، ونسبها إِلَى الإمام أبي حنيفة.
وفيها حق كثير لاشك فيه، لكن يهمنا أن نعرف أنها ليست لأبي حنيفة، فرسالة العالم والمتعلم، ورسالة الفقه الأكبر وإن كَانَ أكثرها صحيح، وشرحت عَلَى أنها للإمام أبي حنيفة، لكنها من الناحية العلمية توثيقاً للكتاب ليست لأبي حنيفة.
والحكم نفسه ضعيف؛ بل هو متهم بالوضع.
ولأن المؤلف حنفي -والحنفية هم أكثر الْمُسْلِمِينَ في ذلك العصر بل هم الدولة- انطلق المُصْنِّف في شرحه عَلَى أن هَؤُلاءِ الحنفية يُثبتون ويعتقدون أن الفقه الأكبر صحيح وثابت عن أبي حنيفة، وربما يقولون: إن الحكَم -وهو أبو مطيع البلخي - ثقة.))
والبحث أوسع وأتم في كتاب الشيخ محمد الخميس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/329)
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:44 م]ـ
بارك الله فيكما، وزادكما توفيقا.
ومن أحسن من تكلّم عن الكتب المنحولة المُلصقة بمالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد - رحمهم الله تعالى -: الشيخ عبد العزيز الحميدي في كتاب أفرده لبيان ما أًلصق بهم كذبا وزورا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:48 م]ـ
واسم الكتاب: براءة الأئمة الأربعة من مسائل المتكلمين المبتدعة. طبعته: دار ابن عفان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:51 م]ـ
كتاب التجريد في كلمة التوحيد طبع بالقاهرة منسوبا لأبي حامد الغزالي وإنما هو لأخيه أحمد الغزالي [مؤلفات الغزالي لعبد الرحمن بدوي ص/358]
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:24 م]ـ
ومن الكتب المنحولة الملصقة بغير من كتبها:
1 - رسالة (!) في أن القرآن غير مخلوق، أُلصق غلطا بالإمام أبي إسحاق إبراهيم الحربي
.
جزاكم الله خيرا يا شيخنا
ألا يمكن ان يقال الكلام نفسه في رسالة
المناظرة المنسوبة لجعفر الصادق
مع انها لم توضع من قبل الروافض قبحهم الله
اسال لمناسبة اتحاد جهة التحقيق
بارك الله فيك
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:32 م]ـ
وفيك بارك الله، أخي أبا يوسف، وجزاك الله خيرا.
نعم؛ المعاني التي تضمّنتها المناظرة جيّدة، لكنّ في صحّتها نظرا، وفي سندها جهالة ... ومما يريبني منها: عدم اشتهارها في القرون السابقة بين أئمّة السنة والأثر، وخلوّ كتب السنة والاعتقاد منها، على أنّ الأمر فيها سهل قريب؛ لأنّك لن ترى إماما في السنة يحتجّ بها، وقصارى ما قد تراه: استئناس بعض طلاّب العلم بما حوته من معان جيّدة، وإفحامات قويّة، وهي أقوى ممّا ينقله حمير الروافض عن جعفر رحمه الله تعالى.
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:20 م]ـ
على هذا الرابط في المشاركة رقم (5) كلام الحميدي حول كتاب الفقه الأكبر للإمام الشافعي رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37403&highlight=%C7%E1%C3%DF%C8%D1
*****
كتاب (الموضِّح في التفسير) المطبوع المنسوب للحدادي ليس له!
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4712
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:03 م]ـ
بارك الله فيكم.
هذا مسردٌ للعناوين التي صححها الشيخ الشريف حاتم العوني في كتابه (العنوان الصحيح للكتاب)، مع بيان الاسم الصحيح.
فالعنوان الخاطئ سيكون أمام العلامة المطموسة رمزِ الفقرة، ويليه العنوان الصحيح، أو ما أُلخِّصُهُ أو أنقلُهُ من كلام الشيخ حاتم - وفقه الله -.
وأرجو أن لا أخطئ في شيءٍ من ذلك، وإن؛ فأقدّم اعتذاري.
وقد يكون فيها بعضُ ما ذُكر، لكن لعل في ذكره أخرى فائدة.
والله الموفق والمعين.
• الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية، للسخاوي.
الأجوبة المَرضِيَّة فيما أُسألُ عنه من الأحاديث النبوية.
• الإرشاد في معرفة علماء الحديث، للخليلي.
المطبوع هو: منتخب كتاب الإرشاد.
• أسامي مشايخ الإمام البخاري، لابن منده.
تسمية المشايخ الذين روى عنهم الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله في كتابه الجامع الصحيح الذي صنفه.
• إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث، لابن قتيبة.
إصلاح الغلط في غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله.
• الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به، للباقلاني.
رسالة الحُرَّة.
• البحر الزخار، للبزار.
مسند البزار، ولعل أصل العنوان هو (المسند)، فحذفت الألف واللام، وأضيف اللفظ إلى مصنف الكتاب، كما حصل مع أمثاله من كتب المسانيد.
• بغية الراغب المتمني في ختم النسائي، للسخاوي.
العنوان كالسابق، لكن بإضافة (رواية ابن السني) في آخر العنوان.
• البيان والتبيين، للجاحظ.
البيان والتبيُّن.
• التاريخ الصغير، للبخاري.
التاريخ الأوسط. وفيه كلام طويل.
• تلخيص الحبير، لابن حجر.
التلخيص الحبير.
• توالي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس، لابن حجر.
توالي التأنيس بمعالي ابن إدريس.
• التوحيد وإثبات صفات رب العالمين، لابن خزيمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/330)
كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل التي وصف بها نفسه في محكم تنزيله الذي أنزله على نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى لسان نبيه بنقل الأخبار الثابتة الصحيحة نقل العدول عن العدول من غير قطع في إسناد ولا جرح في ناقلي الأخبار.
• الثقات، للعجلي.
المطبوع: الترتيب للسبكي والهيثمي،
واسم ترتيب السبكي: كتاب سؤالات أبي مسلم صالح أباه أبا الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي، وهو مترجم بمعرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم. أملاه أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي على أبي مسلم صالح بن أحمد بالمغرب، رحمهما الله تعالى.
واسم ترتيب الهيثمي: ترتيب ثقات العجلي.
ثم قال الشيخ حاتم بعد ذكر اطلاعه على نسخة لأصل الكتاب - غير المرتب -: «وعلى هذا: فأولى ما يسمى به كتاب العجلي هو هذا الاسم: (التاريخ)».
• جامع الترمذي، أو (سنن الترمذي).
الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعرفة الصحيح والمعلول، وما عليه العمل.
• درة الحجال في أسماء الرجال، لابن القاضي.
درة الحجال في غرة أسماء الرجال.
• دلائل النبوة، لأبي نعيم.
المطبوع هو: المنتخب من دلائل النبوة.
• ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت روايته عن الثقات عند البخاري ومسلم، للدارقطني.
الصواب هو العنوان السابق، لكن بوضع حرف (من) بدلاً من (عن) في قوله: (عن الثقات).
• ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار.
التاريخ المجدد لمدينة السلام، وأخبار علمائها الأعلام، ومن وردها من فضلاء الأنام.
• السبعة في القراءات، لابن مجاهد.
معرفة قراءات أهل الأمصار بالحجاز والعراق والشام.
• السنن الصغرى، للنسائي.
المجتبى من السنن المسندة.
• سنن ابن ماجه، و (سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم).
السنن.
• سنن الدارمي.
المسند.
• سؤالات مسعود بن علي السجزي مع أسئلة البغداديين عن أحوال الرواة، للحاكم.
رسالة جماعة من البغداديين إلى الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن البيّع الحافظ، يسألونه عن أحوال جماعة من الخراسانيين المحدثين، وجوابه عن ذلك. وسؤال مسعود بن علي السجزي للحاكم أيضًا عن جماعة وجوابه.
ونبَّه الشيخ حاتم إلى أنهما كتابان منفصلان.
• سير الأولياء في القرن السابع الهجري، لصفي الدين الخزرجي.
رسالة الإمام العلامة العارف بالله سبحانه صفي الدين بن أبي منصور في مناقب شيخه العارف بالله تعالى أبي العباس الحرار، وفي مناقب نجم الأولياء سيدي عبد الرحيم القناوي، وسيدي أبي النجا سالم، وفي مناقب السادة الأولياء الذين عاصرهم رصي الله تعالى عنه وعنهم.
• شرح الدرة المضية، للنويري.
عقد الدرر المضية في شرح القراءات الثلاث المروية.
ونبَّه الشيخ حاتم إلى أنه منسوب للنويري، وأن مؤلفه هو شمس الدين محمد السمرقندي الشهير بحافظ جراغ.
• شرح صحيح مسلم، للنووي.
المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، أو: منهاج المحدثين وسبيل تلبية المحققين.
• شرح مشكل الآثار، للطحاوي.
بيان مشكل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخراج ما فيها من الأحكام ونفي التضاد عنها.
• شرح معاني الآثار، للطحاوي.
شرح معاني الآثار المأثورة [أو المروية] عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام.
• صحيح ابن حبان.
المطبوع منه: الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، لعلاء الدين علي بلبان الفارسي.
أما أصله، فاسمه: المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقليها.
• صحيح ابن خزيمة.
مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه صلى الله عليه وسلم من غير قطع في أثناء السند ولا جرح في ناقلي الأخبار التي نذكرها بمشيئة الله تعالى.
• صحيح البخاري.
الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه.
• صحيح مسلم.
المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
• الضعفاء الكبير، للعقيلي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/331)
كتاب الضعفاء، ومن نُسب الى الكذب ووضع الحديث، ومن غلب على حديثه الوهم، ومن يُتهم في بعض حديثه، ومجهول روى ما لايتابع عليه، وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو إليها وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة، مؤلف على حروف المعجم.
• طبقات علماء الحديث، لابن عبد الهادي.
كتابٌ مختصر في طبقات علماء الحديث، اختصره الإمام العالم العلامة شمس الدين محمد بن عبد الهادي الحنبلي رحمه الله تعالى.
• العبر في خبر من غبر، للذهبي.
العبر في خبر من عبر.
قال الشيخ حاتم: «فالعهدة عليه - يعني د. بشار عواد -، إذ لم أجد ما يقطع بأحد اللفظين أنه صواب.
• عقود الجواهر المنيفة، للزبيدي.
عقود الجواهر المنيفة في أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة، فيما وافق فيه الأئمة الستة أو بعضهم.
• علوم الحديث، لابن الصلاح.
معرفة أنواع علم الحديث. وتحته كلام طويل.
• المدخل إلى الصحيح، للحاكم.
المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم وتبيين ما أشكل من أسماء الرجال في الصحيحين.
• مسند ابن الجعد.
حديث علي بن الجعد الجوهري، من تصنيف أبي القاسم البغوي.
• معجم مقاييس اللغة، لابن فارس.
مقاييس اللغة.
• المنتقى، لابن الجارود.
المنتقى في السنن المسندة.
• موطأ الإمام مالك بن أنس، رواية ابن القاسم وتلخيص القابسي.
الذي على المخطوطة: مختصر الموطأ عن مالك، المعروف بالملخص للقابسي.
• ناسخ القرآن ومنسوخه، أو (نواسخ القرآن)، لابن الجوزي.
عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ.
• نسخة أبي مسهر، لعبد الأعلى بن مسهر.
نسخة أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر ويحيى بن صالح الوحاظي وغير ذلك، رواية أبي بكر عبد الرحمن بن القاسم بن الفرج بن عبد الواحد عنهما.
• نقعة الصديان فيما جاء على الفَعَلان، للصاغاني.
قال الشيخ حاتم: «طبع هذا الكتاب بهذا العنوان، ومع أن محققه عقد عنوانًا لتحرير عنوان الكتاب، إلا أنه لم يوفق للصواب.
ثم طبع كتابٌ آخر للصاغاني، بعنوان (نقعة الصديان)؛ كذا سماه الصاغاني نفسه في مقدمته، وكذا هو في مخطوطة الكتاب على طرتها. وهذا الكتاب ليس هو الكتاب السابق، ولكنه في الصحابة - رضي الله عنهم - ... ».
• النوادر، لأبي علي القالي.
قال الشيخ حاتم: «طبع الكتاب طبعتين على أنه كتاب آخر سوى (الأمالي) للقالي، بذيل (الأمالي).
والصواب أن (الأمالي) هو (النوادر) و (النوادر) المطبوع ما هو إلا ذيل للنوادر المطبوع باسم (الأمالي). وعليه، فالمطبوع ما هو إلا (النوادر وذيله) لأبي علي القالي، وليس (الأمالي) و (النوادر)» ا. هـ.
• وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام، للسخاوي.
الذيل التام على دول الإسلام.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:17 ص]ـ
ما شاء الله!
جزاكم الله خيرًا أيها الكرام البررة ...
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:14 ص]ـ
"
الفقه الأكبر المنسوب إلى أبي حنيفة
"
الفقه الأكبر، ليس لأبي حنيفة كما الأخ الفاضل محمد خلف، ويُنسب لأبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ الذهبي انظر: مجموع الفتاوى (5/ 46)، والعلو للذهبي (ص 101).
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
لقد نُسبتْ لله تبارك و تعالى كتبٌ (الأناجيل) دخلها التَّحريف و الحذف و العبث!
و هو ما تتابع عليه الكتابيّون .... و أخبارهم مفضوحة في القرآن .. مهتَّكة أستارهم ..
فويلٌ لهم ممّا كتبتْ أيديهم ..
و الله المستعان.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:21 ص]ـ
"
كتاب (آكام المرجان في أحكام الجان) للعلامة بدر الدين الأشبيلي، أحد تلامذة الحافظ الذهبي، طبع - لعباً وغشاً - بإسم (عجائب وغرائب الجن)، أو (غرائب وعجائب الجن)، لا أحفظ الترتيب.
"
قاربت هنا أن أنسب كتاباً إلى غير مؤلفه وفاقاً للذين نحن بصدد التنبيه على أوهامهم في هذا الباب!
وذلك أني أسميت مؤلف الكتاب (بدر الدين الاشبيلي)، والصحيح في تسميته ونسبته هو (بدر الدين الشبلي) كما نبهني عليه بعض أفاضل الإخوان، جزاه الله كل خير.
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:37 ص]ـ
"
فاتني أن أدعوَ - هذا الصباح - لمن شاركنا في هذا الموضوع، ولمن دعا لنا بخير؛ فجزاكم الله خيراً أيها الأفاضل، وأْذنوا لي أن أخص بالدعاء هذا الفاضل الحبيب، وذلك لعزة مشاركاته، هذه الأيام، بحسب ما أرى ...
ما شاء الله!
جزاكم الله خيرًا أيها الكرام البررة ...
وأنت أخي النبيل جزاك الله خيراً وجعلنا - جميعاً - وإياك، من الكرام البررة ...
"
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:21 ص]ـ
"
فاتني أن أدعوَ - هذا الصباح - لمن شاركنا في هذا الموضوع، ولمن دعا لنا بخير؛ فجزاكم الله خيراً أيها الأفاضل، وأْذنوا لي أن أخص بالدعاء هذا الفاضل الحبيب، وذلك لعزة مشاركاته، هذه الأيام، بحسب ما أرى ...
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أشرف بن محمد
ما شاء الله!
جزاكم الله خيرًا أيها الكرام البررة ...
وأنت أخي النبيل جزاك الله خيراً وجعلنا - جميعاً - وإياك، من الكرام البررة ...
"
فضيلة الشيخ محمد خلف، وفقكم الله وجزاكم عنا خيرًا.
محبكم في الله
أشرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/332)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:57 م]ـ
"
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله، في (تعجيل المنفعة)، وهو يصف كتاب (الزهد) للإمام أحمد ما لفظه:
(فإنه كتاب كبير يكون في قدر ثلث (المسند)، مع كبَر المسند؛ وفيه من الأحاديث والآثار - مما ليس في المسند - شيء كثير).
أقول: فإذا كان ابن حجر مصيباً في هذا الكلام - وما أراه إلا كذلك، فإنه أحد المتثبتين - ثم كان كلامه على ظاهره، فإن معنى ذلك أن مطبوعة (الزهد) التي بين أيدينا إنما هي - في الحقيقة - قطعة من (الزهد) أو مختارات منه، أو مختصر له؛ وحينئذ لا يصح تسمية هذه المطبوعة بـ (الزهد) هكذا بإطلاق؛ إلا أن يُتجوز في مثل هذا ويقال: إن العرف قد سار على تسمية هذه القطعة بهذا الإسم (الزهد) من غير تقييد أو إشارة إلى حقيقة الحال.
ويجاب عن هذا بأن مراعاة الدقة هي الأصح الأكمل الأحوط، والعرف بين أهل العلم والتحقيق يسهل تغييره، بخلاف أكثر الأعراف العامة، فتغييرها صعب عسير.
والله أعلم.
"
ـ[سفيان بن عايش]ــــــــ[26 - 02 - 06, 08:17 ص]ـ
كتاب «طبقات الفقهاء»: المطبوع في الموصل عن مطبعة نينوى بتحقيق الأستاذ أحمد نيلة، والمنسوب لطاش كبري زادة؛ هو لعلي بن أمر الله الحنائي، واسم كتابه الصحيح «طبقات الحنفية» وطبع بتحقيقي بالمشاركة -بفضل الله- عن دار ابن الجوزي-الأردن، مع بيان لهذا الوهم والخطأ في مقدّمة التحيق.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:37 ص]ـ
"
جزاك الله خيراً ...
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:00 ص]ـ
"
(شرح ديوان المتنبي) المنسوب للعكبري، نِسْبته هذه غلط، بين ذلك الدكتور مصطفى جواد، في بحث عميق بديع ماتع نفيس، أوصله إلى أن مؤلف الكتاب الحقيقي هو ابن عدلان الموصلي. انظر ذلك البحث في (في التراث العربي) لمصطفى جواد (2/ 239 - 260)، طبع عام 1979م.
وقد سبق أن نشر بحثه هذا في (مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق) (المجلد 22، 1947م، ص37 - 47 و 110 - 120).
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:22 ص]ـ
"
كتاب (نساء الخلفاء) نُسب خطأ إلى ابن الفوطي؛ والصحيح أنه لابن الساعاتي، كما برهن عليه بأدلة قوية الدكتور مصطفى جواد. انظر (مصطفى جواد - حياته ومنزلته العلمية) للدكتور محمد عبد المطلب! البكاء (ص189).
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:12 م]ـ
"
كتاب (نساء الخلفاء) نُسب خطأ إلى ابن الفوطي؛ والصحيح أنه لابن الساعاتي---.
"
الصواب (الساعي) بدل (الساعاتي).
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:09 ص]ـ
"
الديوان الشعري المطبوع باسم (ديوان ابن المبارك) ليس كل ما فيه تصح نسبته إلى ذلكم الإمام؛ انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25269&highlight=%C7%E1%E3%E4%D3%E6%C8
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ
"
ويرى فريق من العلماء والباحثين أن كتاب (المضنون به على غير أهله) لا تصح نسبته إلى أبي حامد الغزالي؛ انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33352
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:26 ص]ـ
"
وانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36522&highlight=%E3%E4%D3%E6%C8
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:26 م]ـ
"
كتاب (الرفده في معنى وحده) طبع في دار البلاغة ببيروت (أظنه في الثمانينيات) منسوباً - خطأ - إلى صفي الدين السبكي المتوفى سنة (786هـ)، وكانت تلك الطبعة بتحقيق الدكتور عبد الكريم الزبيدي.
والكتاب في الحقيقة من تأليف تقي الدين السبكي، المتوفى سنة (756هـ) كما نسبه إليه ولده التاج في (طبقات الشافعية الكبرى) (10/ 312).
وتم نشر (الرفده) نفسه بتحقيق الدكتور أحمد مختار الشريف، ضمن الجزء الرابع من (الأشباه والنظائر) للسيوطي، طبعة دمشق 1407هـ، منسوباً لمؤلفه تقي الدين السبكي.
انظر نشرة (أخبار التراث العربي) (المجلد 4، العددان 42، 43 / رجب، ذو القعدة، 1409هـ).
"
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:32 م]ـ
"
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك الله خيراً.
وهذا رابط قد يصلح لإدخاله في هذا الموضوع، ولا سيما أنه قد ضم مقالات نفيسة وتنبيهات مهمة ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4287
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:54 م]ـ
"
وهذا رابط فيه محاورة بين جماعة من الفضلاء، في صحة نسبة بعض كتب ابن رجب إليه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6184&highlight=%E4%DE%CF
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:34 م]ـ
7 - الإمامة والسياسة
الكتاب المطبوع بإسم (الإمامة والسياسة) وقد نسبوه لابن قتيبة رحمه الله، ليس هو من كتبه، وإنما ألفه بعض المبتدعة ثم نسبه هو أو غيره إلى ابن قتيبة ترويجاً لبدعتهم بالزور والبهتان.
"
انظر أوائل الموضوع التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=419987#post419987
"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/333)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:11 م]ـ
"
وهذا رابط عنوان موضوعه (بيان غلط منهج بعض المحققين في نسبة الكتب إلى مؤلفيها - كتاب "السنة" للمروزي نموذجاً):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2217&highlight=%C7%E1%E3%CD%DE%DE%ED%E4
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:39 م]ـ
"
انظر المشاركة رقم (8) من موضوع هذا الرابط، وفيها نفي نسبة شرح ديوان المتنبي المعروف باسم (معجز أحمد) إلى أبي العلاء المعري.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23516&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%CB
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:28 م]ـ
"
والآن كن مع هذا الموضوع، ولكن لا تقتصر على قراءة عنوانه فقط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5006&highlight=%E3%D1%C7%CA%C8
"
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:47 ص]ـ
الإمامة والسياسة
المنسوب لابن قتيبة
وقد تسببت نسبته إليه في شيئين عظيمين
الأول: تصديق بعض ما فيه مما وضعته الرافضة من قصص على بعض الأموسسن وغيرهم
الثاني: تعرض ابن قتيبة للنقد بسبب هذا الكتاب وقد قرات بعض هضا النقد لابن العربي في العواصم.
وهوم نهذا وهذا براء. فالكتاب كتب بعد عصر ابن قتيبة. ولا يحضرني الآن مراجع ذلك يمك لبعض إخواننا أن يكمل وأظن ان الأخ مشهور أشارؤ إلى ذلك في كتابه: كتب حذر منها العلماء.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
أخي الكريم مسعد الحسيني
و من قال أن تلامذة المصنفين هم على دراية تامة بكل ما ألفه شيوخهم؟ فلعل النووي ألف هذا الكتاب و لم يقف عليه تلميذه أو لعل أحد تلاميذ النووي جمع تعليقات النووي أثناء إقراءه لهذا الكتاب!
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:34 م]ـ
"
وهذان مدخلان إلى موضوعين مدارهما بيان حال نسبة بعض الكتب إلى الإمام النووي رحمه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25527&highlight=%C7%E1%E4%E6%E6%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67474&highlight=%C7%E1%E4%E6%E6%ED
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
"
وهذا رابط لموضوع ماتع، فيه كثير مما يتعلق بموضوعنا هذا، وهو بعنوان (كتب طُبعت بأكثر من عنوان!!):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13220&highlight=%DA%E4%E6%C7%E4
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74907
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:25 ص]ـ
"
انظر المشاركة الثالثة وما يتبعها، وأخص منها السابعة، من موضوع الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=426348#post426348
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:07 ص]ـ
4 - رسالة الذهبي إلى ابن تيمية
هذه الرسالة نسبت إلى الإمام الذهبي قديماً، وهي - بحسب ما فيها - موجهة إلى شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية ينصحه فيها ويعاتبه في بعض تصرفاته ويحذره من أصحابه ويذمهم ذماً سيئاً!! ولا شك أنها من تزوير بعض أعداء أهل السنة ممن له قدرة على التزوير والمحاكاة؛ وقد رد هذه النسبة جماعة من الباحثين مثل عبد الستار الشيخ في كتابه (الحافظ الذهبي مؤرخ الاسلام ناقد المحدثين إمام المعدلين والمجرحين) ص350 - 352؛ وسليم الهلالي في (كفاية الحفظة شرح المقدمة الموقظة) ص17 - 28؛ بل أفرد لنقض ونقد هذه الرسالة المزعومة كتاباً مختصاً: الشيخ محمد بن ابراهيم الشيباني.
وانظر هذه الروابط:
أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي النصيحة الذهبي لابن تيمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74409&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8%ED%C9
زغل العلم والنصيحة الذهبية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75449
زغل العلم للإمام الذهبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=120943#post120943
هذا سوى الروابط التالية التي نبه عليها الأخ النبيل محمد بن عبد الله، وفقه الله، وهي:
رسالة الذهبي ـ المزعومة ـ إلى ابن تيمية هل تصح؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55925
و:
النصيحة الذهبية ليست للذهبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55925
و:
رسالة النصيحة الذهبية لابن تيمية ... هل عنكم [عندكم] حولها كلام ... أرجو من الجميع المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2216
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:51 م]ـ
"
وهذا رابط عنوان موضوعه (بيان غلط منهج بعض المحققين في نسبة الكتب إلى مؤلفيها - كتاب "السنة" للمروزي نموذجاً):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2217&highlight=%C7%E1%E3%CD%DE%DE%ED%E4
"
وهذا رابط موضوعه مماثل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2370
"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/334)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:07 م]ـ
"
ومن الكتب المنسوبة خطأ
تفسير الأحلام
المنسوب للتابعي الجليل ابن سيرين رحمه الله تعالى.
"
بارك الله فيك، وزادك توفيقا.
الصواب أنّه من تصنيف أبي سعد عبد الملك بن محمد الخركوشي النيسابوري الواعظ، صاحب كتاب " شرف المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " ...
وهذا رابط في موضوع هاتين المشاركتين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8905
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:34 م]ـ
"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19949
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:58 م]ـ
"
وهذا رابط جيد مهم، أظنه لم يُذكر فيما تقدم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21708&highlight=%CD%C7%CA%E3
"
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:17 ص]ـ
"
(الطريقة المثلى في الإرشاد إلى ترك التقليد واتباع ما هو الأولى) لأبي الخير نور الحسن بن أبي الطيب محمد صديق حسن خان القنوجي، طبع بدار ابن حزم ط1 سنة 1421هـ؛ ولكن الكتاب قد طُبع سنة 1296هـ بمطبعة الجوائب بالقسطنطينية، منسوباً خطأً إلى والد مؤلفه، وهو العلامة الشهير صاحب (الروضة الندية) و (أبجد العلوم) و (فتح البيان في مقاصد القرآن) وغيرها من كتبه الكثيرة المعروفة، مع وجود أكثر من دليل صريح في نسبة هذا الكتاب، أعني (الطريقة المثلى)، إلى الابن.
نبه على ذلك محقق طبعة دار ابن حزم: سعيد معشاشة في مقدمته (ص8 - 9)، وذكر بعض ملابسات الموضوع.
***********************************
(القول السديد في أدلة الاجتهاد والتقليد)
طبع قديماً في مطبعة الجوائب منسوباً إلى صديق حسن خان؛ وهو لولده أبي النصر علي حسن خان.
انظر المقدمة المذكورة (ص9).
"
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:28 ص]ـ
سبحان الله
هذا الموضوع تكلم فيه العلامة الشيخ السلفي محمد منير الدكشقي وأنا الليلة كنت اطالع احد كتبه وجعل مبحثا كاملا عن هذا الأمر حين حديثه عن الناشرين الجهال.
وهو مبحث راائع جدا أرحو مطالعته من الجميع.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:59 ص]ـ
نطالع ماذا أخي الكريم؟
و ما اسم كتابه؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:41 م]ـ
للرفع ...........
ـ[ابن السائح]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:48 م]ـ
نطالع ماذا أخي الكريم؟
و ما اسم كتابه؟
يقصد كتاب نموذج من الأعمال الخيرية لمنير الدمشقي
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 04 - 06, 07:30 م]ـ
كتاب: الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي
طبع أكثر من مرة بهذا العنوان
و المؤلف ذكر في مقدمته -كما في طبعة دار الجيل- أنه سماه:
الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ .....
(ص: 6 / ط 1/ 1413هـ 1992م)
و الغريب أن الطبعة نفسها لهذا الكتاب تحمل عنوان:
الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ!!!
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 11:10 م]ـ
هناك كتاب قرأته منسوبا ومعنونا:
أما عنوانه فهو: كتاب الطب من الكتاب والسنة
وأما الذي نسب إليه فهو: موفق الدين البغدادي
وأما ناشره فهو: عبد المعطي أمين قلعجي
والكتاب هو نسخ جديدة من كتاب الطب النبوي للذهبي
والذي يعل الإنسان يموت من الحسرة ان قلعجي قد نشر كتاب الذهبي قبل هذا
والذي يزيد الطين بلة وبلبلة وبلبالا هو انه جعله من مراجعه في تحقيق الكتاب هذا
(ضحكة حزن إن صح التعبير)
والأنكى انه جاء بصورة مخطوطة للكتاب؟
تدرون ما الذي أوقعه في هذا التخبط؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:38 ص]ـ
ماذا عن كتاب (الحجة في القراءات السبع) المنسوب لابن خالويه؟
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 11 - 06, 06:12 ص]ـ
كتاب "الاعلام" هل ألفه القرطبي؟
هل القرطبي المفسر هو مؤلف كتاب الإعلام بما في دين النصارى من الأوهام?
د. محمد بن إبراهيم أباالخيل
أستاذ مساعد في كلية العلوم العربية والاجتماعية جامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/335)
منذ القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي صَعَّدَ نصارى الأندلس – بدعم من إخوانهم الأوربيين – حروبهم ضد مسلمي الأندلس، فاشتبكوا معهم في وقائع عسكرية شرسة، واجتاحت جيوشهم أراضي إسلامية واسعة، ولم يكتفوا بذلك، بل عززوا حربهم العسكرية تلك بحرب أخرى اتخذت من الكلمة والفكرة سلاحاً لها، يصح لنا تسميتها بالحرب الفكرية،ذاك أن مفكريهم من رجال الدين وغيرهم أخذوا – مشافهة وكتابة – يهاجمون عقيدة الإسلام وأحكامه وآدابه، ويشككون بالقرآن الكريم، وينالون من الرسول صلى الله عليه وسلم،ويقللون من شأن لغة الدين – اللغة العربية – ومن أمثلة هؤلاء كاتب نصراني (1) صنف في أول القرن السابع الهجري كتابا ًسماه " تثليث الوحدانية في معرفة الله " وبعثه من طليطلة عاصمة مملكة قشتالة النصرانية إلى أهل قرطبة " معترضاً فيه لدين المسلمين نائلاً فيه من عصابة الحق الموحدين" (2) وقد سعى إلى تسويق كتابه هذا بين المسلمين ليستنزل به الأغنياء الأغمار " (3). ثم إنه تطاول أكثر على الدين الإسلامي، وأخذ يكثر من الاعتراض عليه، ويتبجح عند قومه النصارى أن علماء الأندلس ليس في مكنتهم مجاراته في أقواله،ولا الرد على شبهاته. (4) ولهذا قام أحد العلماء القرطبيين بالتصدي لهذا الكاتب النصراني. فاقتفى أقواله قولاً بعد قول، وناقشه مناقشة علمية جلى فيها فساد كلامه وتناقضه، وذلك في كتاب وسم بـ" الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام وإثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام " (5) وقد نسب هذا الكتاب إلى القرطبي المفسر المشهور، نزيل مصر: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجى (6) المتوفى سنة 671هـ/1273م.
ولكن هل كتاب " الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ... " من تواليف القرطبي المفسر المشهور هذا؟
فيما يلي من كلام سنناقش المسألة من أطرافها لعلنا نجيب عن الاستفهام، ونصل إلى المؤلف الحقيقي للكتاب.
فأولاً: لا جدال أن المؤلف قرطبي، يوحي بذلك ما جاء في مقدمة كتاب الإعلام بأنه بادر بالنظر في كتاب " تثليث الوحدانية " الوارد إلى قرطبة بصفته أحد علمائها (7)، علاوة عن أن مخطوط الإعلام قد كتب تحت عنوان أنه " للقرطبي رحمه الله " (8).
ثانياً: من الواضح أن الكتاب تم تأليفه قبل سقوط قرطبة بأيدي النصارى عام 633هـ/1236م (9)، فالمؤلف يقول عن كتاب النصراني إنه " بعث به من طليطلة أعادها الله إلى مدينة قرطبة حرسها الله (10) " فعبارة " حرسها الله " تدل على أن قرطبة ما زالت في حوزة المسلمين بعكس قوله عن طليطلة " أعادها الله " التي تعنى أنها قد خرجت من سلطان المسلمين.
ثالثاً: بل يبدو لنا أن الكتاب قد ألف قبل سقوط قرطبة بمدة ليست بالقصيرة، فالمؤلف حين تحدث عن الإسلام وظهوره على الدين كله قال: " وهذا دين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم له ست مائة سنة ونيف من الأعوام، وهو باق إلى آخر الأيام ... " (11) وفي موضع آخر قال "وهذا دين محمد رسولنا صلى الله عليه وسلم قائم منذ ست مائة سنة ونيف" (12). فهذا يثبت أن الكاتب صنف كتابه بعد عام ست مائة هجرية بسنوات معدودات. فنيف تفيد الزيادة القليلة على العدد، حتى أن بعض أهل اللغة يراها بين الواحدة إلى الثلاث (13).
رابعاً: ثم إن المتأمل في مقدمة الإعلام يحس بأن الكاتب كان من أعلام علماء قرطبة، وليس من غمار طلبة العلم العاديين، فهو يرى أن جواب النصراني قد تعيَّنَ عليه (14)، بل يحكي أن جماعة من إخوانه رغبوا إليه أن يرد على ذلك النصراني (15)، مما يفيد أنه كان على قدر من العلم كبير.
خامساً: وإذا قلبنا صفحات الكتاب انكشف لنا أن صاحبه رجل غزير العلم، واسع الثقافة، كثير الاطلاع، فهو عالم بأصول الدين ودقائق العقيدة، ذو معرفة باللغة والحديث والتفسير والسيرة ولديه حظ وافر من الشعر والحكم والأمثال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/336)
سادساً: ثم إننا إذا كررنا النظر في الكتاب استبان لنا أننا أمام كاتب عارف بطرق المجادلة، متمرس على فنون المحاججة، قد اطلع على كثير من أسفار النصارى وكتاباتهم (16)، وتتبع بعض ما كتبه العلماء المسلمون من ردود عليهم (17) بل إنه وعد بإفراد كتاب للرد على أحد مشاهير علماء النصارى السابقين عندما تعرض لبعض أقواله (18). وهذه الأشياء كلها تنبئ إن مؤلف الإعلام شخص متخصص في الدراسات المتصلة بالنصرانية قد صرف وقتاً من عمره للإحاطة بها.
وبناء على هذه المعطيات التي تجمعت لنا حول كتاب الإعلام ننظر الآن إلى أي حد تتوافق وأحوال القرطبي المفسر محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الذي ينسب إليه الكتاب. فنقول كان القرطبي المفسر حتى سنة 628هـ/1231 م لا يزال يقرأ العلم على مشايخ قرطبة (19)، بل إنه في السنة التي سبقتها قد تردد في مسألة علمية بين ثلاثة من علماء قرطبة ليستفتيهم في شأنها (20) الأمر الذي يفيد أن القرطبي المفسر حتى ذلك الحين لا يعدو أن يكون طالب علم في قرطبة لا يتميز عن غيره من الطلاب. وإذا تذكرنا أن كتاب الإعلام قد ثبت تأليفه قبل عام 633هـ 1236م وربما قبل ذلك بسنوات ليست قليلة – كما رجحناه- وأن مؤلفه – حسبما استنتجنا – كان من علماء قرطبة البارزين، وأنه متخصص في الدراسات المتعلقة بالنصرانية – إذا تذكرنا هذه الأشياء جميعها وقارناها بوضع القرطبي المفسر في المدة الزمنية عينها ألفيناها بعيدة الاتفاق، وأنه من غير المعقول أن يكون القرطبي هذا هو مؤلف الإعلام، فهو لم يكن حينذاك من علماء قرطبة المعدودين،ولم يبدُ عليه أي اهتمام بالدراسات النصرانية وما يرتبط بها، وإذا ملنا إلى تأليف كتاب الإعلام في أوائل القرن السابع الهجري كان القرطبي المفسر – فيما يبدو – صبياً وقتها ليس في مقدوره تصنيف الكتاب ناهيك عن تصنيف كتاب مثل كتاب الإعلام.
وأمر آخر يضعف أن يكون كتاب الإعلام للقرطبي المفسر، وهو أن نسبة هذا الكتاب إليه تبناها بعض المهتمين بكتب التراث من المتأخرين (21) فما تحت أيدينا من مصادر قديمة سواء كانت مغربية أو مشرقية ترجمت للقرطبي المفسر لا تذكر كتاب الإعلام في عداد مؤلفاته، مع أنه من المفترض – لو كان قد ألفه – أن يأتي ذكره في رأس قائمة المصنفات التي كتبها بصفته أحد مؤلفاته الأولي؛ وبخاصة عند المغاربة والأندلسيين،إذ يلزم أن يكون القرطبي قد كتب كتاب الإعلام قبل مغادرته الأندلس،ولو كان ذلك كذلك لما فات على هؤلاء المؤرخين المغاربة والأندلسيين معرفتهم بتأليفه له– وهم الذين حرصوا على تتبع أخباره لما استوطن مصر بعد تركه الأندلس (22).
ومما يضعف نسبة الإعلام إلى القرطبي المفسر – أيضاً – أن الذين كتبوا عنه من المعاصرين، وعنوا بحصر مؤلفاته، وتعقبوا أماكن وجودها، لم يعثروا على إشارة لهذا الكتاب في تضاعيف مؤلفاته المعروفة رغم أن كتبه ترددت أسماء بعضها في بعض، لأن منهجه في التأليف الابتعاد عن تكرار المعلومات أكثر من مرة (23)، فكثيراً ما يكتفي – إذا عرضت له مسألة من المسائل – بالإحالة من كتاب إلى آخر من كتبه، فيذكر هذا الكتاب أو ذاك بعنوانه المعروف (24). ولا شك أن كثيراً من المسائل المتصلة بالنصارى وعقائدهم قد تطرق إليها، وبخاصة في كتابه التفسير، فلو كان الإعلام من مؤلفاته ليس هذا فحسب، بل ومن أوائلها لأحال إليه وردد اسمه سواء في التفسير أو غيره.
وخلاصة ما نخرج منه بعد هذا النقاش أن القرطبي المفسر محمد بن احمد بن أبي بكر بن فَرْح الأنصاري المتوفى سنة 671هـ/1273م يبعد أن يكون هو مؤلف كتاب "الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام " والأقرب أن يكون مصنفه أحد علماء قرطبة الآخرين، وربما كان من شيوخ القرطبي المفسر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/337)
ولقد عثرنا على إحالات لأبي العباس أحمد بن عمر القرطبي (25) (ت656 هـ/1258م وهو شيخ القرطبي المفسر (26). في شرحه لصحيح مسلم (27) يشير فيها إلى كتاب اسمه "الإعلام "، وذلك في عدة مواضع، الأول: حينما عرض لبركة النبي صلى الله عليه وسلم قال: وذكرنا من ذلك جملة صالحة في كتاب (الإعلام بمعجزات النبي عليه الصلاة والسلام) (28) " الثاني: لما أشار إلى أن نبينا صلى الله عليه وسلم قد أعطي من كل نوع من أنواع معجزات الأنبياء عليهم السلام قبله عقب على ذلك بقوله" كما أوضحناه في كتابنا المسمى بـ (الإعلام بصحة نبوة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام) " (29) الثالث: عندما تطرق لصفة الرسول صلى الله عليه وسلم في الكتب القديمة قال" وقد ذكرنا منه مواضع كثيرة جاءت في كتب أنبياء بني إسرائيل في كتاب (الإعلام) " (30). الرابع: حين رد على القائلين بأن الحواريين كانوا أنبياء أُرسلوا إلى أناس بعد عيسى عليه الصلاة والسلام قال" وهو قول أكثر النصارى كما ذكرناه في كتاب (الإعلام) " (31) الخامس: لما تعرض لتأويل النصارى للختان قال: وليس هذا بأول جهالاتهم، فكم لهم منها وكم؟ ويكفيك من ذلك أنهم زادوا على أنبيائهم في الفهم، وغلطوهم فيما عملوا عليه، وقضوا به من الحكم " ثم قال " وقد أسبغنا القول في هذا في كتاب (الإعلام) " (32).
وإذا أرجعنا البصر في هذه الإحالات الخمس نلحظ ما يلي:
1 - في الأولى جاء الكتاب باسم " الإعلام بمعجزات النبي عليه الصلاة والسلام "، وفي الثانية باسم "الإعلام بصحة نبوة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام " وفي الثلاث الباقية اكتفى فقط بالكلمة الأولى من العنوان وهي "الإعلام".
2 - موضوعات الإحالات الثلاث الأولى تتسق وموضوع كتاب الإعلام هذا الذي يشير إليه أبو العباس القرطبي بصفته أحد مؤلفاته، فهي تمس – كما هو واضح – معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وإثبات صحة نبوته بالمعجزات أو بأوصافه في التوراة والإنجيل، بينما الإحالتان الرابعة والخامسة يبعدان في موضوعيهما عن موضوعات الإحالات الثلاث الأولى، فهما يختصان بالرد على النصارى، وتبدوا الخامسة أكثر تعلقاً بموضوع الرد على النصارى. فهو – كما سبق- لما ذكر تأويلات النصارى المضلة، وافتراءاتهم على أنبيائهم عقب بقوله " وقد أسبغنا القول في هذا في كتاب (الإعلام) ". وبناء على هذا الاستنباط فيفترض أن يكون كتاب الإعلام هذا أكثر من واحد، وبخاصة أن المؤلف ذكر اسمه بثلاث صيغ، فيكون – مثلاً – واحد منها يختص بإثبات نبوته صلى الله عليه وسلم،والثاني يعنى بالرد على النصارى. وإما أن يكون الكتاب واحداً، ولكن مؤلفه لم يلتزم بالعنوان.
3 - إذا عدنا إلى الكتاب المنسوب إلى القرطبي المفسر وهو "الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام " ألفيناه يتضمن موضوعات كل الإحالات الخمس التي سردناها قبل قليل، ففيه أمثلة عن بركة الرسول صلىالله عليه وسلم (33)،وفيه التأكيد على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي من كل نوع من أنواع معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبله (34)، وفيه أمثلة كثيرة من أوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل (35)، وفيه رد على القائلين بإرسال الحواريين إلى الناس بعد عيسى بصفتهم أنبياء (36)، وفيه نقد لكثير من جهالات النصارى و ضلالاتهم (37). فهل يعني، الكتاب الذي يعزو إليه القرطبي أبو العباس ويسميه " الإعلام " هو كتاب " الإعلام " الذي نروم معرفة مؤلفه، وبخاصة أن الكلمة الأولى من العنوان في الكتابين واحدة؟
إننا لا نستطيع البت في الإجابة على هذا السؤال، لأن كتاب " الإعلام " لأبي العباس القرطبي في حكم المفقود، فهو غير موجود بين أيدينا،ولا نملك نصوصاً منه ـ ولو محدودةـ لنجري مقارنة بينه وبين ما جاء في كتاب " الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام .. " فلنتدبر إذن في أحوال أبي العباس القرطبي هذا، ونقارنها بما كنا قد استخلصناه من صفات توفرت في مؤلف ذلك الكتاب لعلنا نصل إلى شيء فيما نحن بصدد التثبيت منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/338)
لقد ضنت المصادر علينا بأخبار عن حياة أبي العباس القرطبي في الأندلس، فكل ما نعرفه أنه ولد في سنة 578هـ /1182م في قرطبة، وسمع فيها الكثير (38). على أن ثمة خبراً ذكره أبو العباس عن نفسه يلقي ضوءاً على أحد الجوانب التي تهمنا معرفتها من حياته، وفيما يلي سوف نسوق بعض هذا الخبر بالنص وبعضه الآخر بالمعنى. قال أبو العباس (39) " أني لما وصلت إلى تونس قاصداً الحج سمعت أخباراً سيئة عن البلاد المصرية من جهة العدو الذي غلب على دمياط، فعزمت على المقام بتونس إلى أن ينجلي أمر العدو: ثم ذكر أنه رأى في المنام وكأنه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه يسلم عليه، وعندئذ زال عنه الخوف وتجدد عزمه على قصد الحجاز، ثم قال: " وسافرت إلى أن وصلت الإسكندرية عن مدة مقدارها ثلاثون يوماً .. فوجدتها والديار المصرية على أشد خوف، وأعظم كرب، والعدو قد استفحل أمره، وعظمت شوكته،فلم أُكمل في الإسكندرية عشرة أيام حتى كسر الله العدو ... " (40)، ثم ختم كلامه بقوله " ثم إن الله تعالى كمل علي إحسانه وإنعامه وأوصلني بعد حج بيته إلى قبر نبيه (41) ومسجده، فرأيته و الله في اليقظة على النحو الذي رأيته في المنام من غير زياد ولا نقصان " (42).
يفهم من خاتمة كلام أبي العباس القرطبي أنه لم يسبق له القدوم إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هذه المرة، وبالتالي أنه لم يسبق له حج بيت الله الحرام قبلها أيضاً، وإذا كان قد نص على أن وصوله إلى تونس كان بقصد الحج، فإن هذا يُلهم أنه قدم من بلده الأندلس سواء كان مباشرة أو بعد مرور بالمدن المغربية الواقعة إلى الغرب من تونس، فكان خروجه هذا من الأندلس لأول مرة. فالأندلسيون و المغاربة كان أول شيء يحرصون على المبادرة فيه إذا خرجوا إلى المشرق هو التوجه إلى أرض الحجاز لأداء فريضة الحج وزيارة المسجد النبوي (43). وإذا علمنا كذلك أن حادثة دخول العدو النصراني (الصليبيين) دمياط التي أشار إليها أبو العباس قد وقعت في سنة 647 هـ /1249م (44). وأن كسر المسلمين له حدث في محرم سنة 648هـ / 1250م (45) فمعنى ذلك أن خروج أبي العباس القرطبي من الأندلس لأول مرة ووصوله إلى تونس كان في سنة 647هـ 1249م أي بعد أزيد من عشر سنوات على سقوط قرطبة الحادث في سنة 633هـ / 1236م (46).
أما الآن وبعد أن تجمعت لدينا هذه المعلومات الآنفة الذكر الخاصة بأبي العباس القرطبي وما خالطها أيضاً من استنتاجات فلنطبقها على ما عندنا من معطيات كنا قد استخلصناها من قبل عن مؤلف كتاب " الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ... " فأبو العباس من أهل قرطبة فهو قرطبي إذن، وترجح لدينا أنه لم يخرج إلى المشرق إلا بعد سنوات من سقوط قرطبة عام 633هـ /1236م، وليس هناك شيء يمنعنا من الجزم بأنه وقت تأليف كتاب "الإعلام" بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ... " كان أحد علماء قرطبة، فمولده قد ثبت في عام 578هـ/،1182م وقد عُدَّ من مشايخ القرطبي المفسر. ولا يخامرنا شك في اهتمامه بالرد على النصارى بعد الذي نقلناه على لسانه من أقوال تنص على ذلك.
وبناء على هذا التطابق، أو التطابق في بعض الوجوه وعدم التعارض في بعضها بين أحوال أبي العباس القرطبي وبين ما عليه مؤلف كتاب " الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام .. " فالاحتمال كبير أن يكون هذا الكتاب هو الذي عزا إليه أبو العباس عند شرحه لصحيح مسلم، يرجح هذا الاحتمال ما وقفنا عليه من تصريح لأبي العباس برده على النصارى في كتابه " الإعلام "، ثم إنه لم يثبت ـ أعني أبا العباس القرطبي ـ على اسم لكتابه ـ كما رأينا، فتراه سماه " الإعلام بمعجزات التي عليه الصلاة والسلام " وكرة أطلق عليه " الإعلام بصحة نبوة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام " ومرات سماه " الإعلام " فقط. ثم إننا من ناحية أخرى إذا رجعنا ـ أيضاً ـ إلى كتاب " الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ... "لا نجد في المقدمة نصاً على تسميته بهذا العنوان، كما هي عادة معظم المصنفين، فهل يا ترى اجتهد بعض التلاميذ أو النساخ في تسمية هذا الكتاب بهذا الاسم ليتطابق محتواه مع عنوانه؟
الهوامش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/339)
((1). بعد أن نقل القرافي السؤال الحادي عشر للنصارى الذي ادعوا فيه جواز الاتحاد بين الله وغيره تعالى الله عما يقولن علواً كبيراً، واستشهدوا على ذلك بتكليم الله لموسى عليه السلام وأشار إلى أن هذا السؤال اعتمد عليه أغشتين زعيم قسيسي طليلطلة في كتابه " مصحف العالم (الأجوبة الفاخرة، ص: 267 - 268) قال: " ثم جاء ابن الفخار اليهودي، تنصر ورأس عند ملوك الإفرنج بالوزارة وغيرها ... وكتب بهذا السؤال إلى علماء قرطبة ... " (المصدر السابق، ص 268) وإذا رجعنا إلى نصوص " تثليث الوحدانية " وجدنا فيها فحوى هذا الادعاء (القرطبي " الإعلام، جـ 1، ص 105 –106) وحين رد عليه ذلك العالم القرطبي بين أن الكاتب قد استعان في صياغة ادعائه على ما كتبه أغشتين في " مصحف العالم " (المصدر السابق، جـ، ص 126،143 –147) فوجود فحوى ذلك الادعاء في كتاب " تثليث الوحدانية " وتأكيد القرافي أن ابن الفخار قد كتب مثل هذا الادعاء إلى علماء قرطبة يدفعنا إلى أننا نتساءل لماذا لا يكون ابن الفخار هو محرر "تثليث الوحدانية"؟ لا سيما وأن ابن الفخار الذي اسمه إبراهيم كان سفيراً لملك قشتالة إلى حكام الموحدين، وذُكر منهم المستنصر الموحدي (610هـ 1211م-620هـ 1224م) (المقري: نفح الطيب، جـ 3، ص 528) والزمن الذي عاش فيه ابن الفخار هذا هو الزمن عينه الذي ألف فيه كتاب الإعلام. كما أن أحوال ابن الفخار كمعايشته للمسلمين ومعرفته باللغة العربية والمنطق (ابن سعيد: المغرب، جـ 2، ص 23؛ المقري: نفح الطيب، ج3، ص 527) هذه الأحوال تتوافق مع أحوال كاتب "تثليث الوحدانية " حسبما تظهر واضحة لمن يقرأ مناقشة القرطبي له في كتابة الإعلام.
(2) القرطبي: الإعلام، جـ1، ص 43.
(3) المصدر السابق، ص 43، 44.
(4) المصدر السابق، ص 45.
(5) لم يأت ذكر لهذا العنوان على لسان المؤلف لا في مقدمة الكتاب ولا في غيرها.
(6) أبو عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي القرطبي. نشأ في قرطبة، ثم هاجر إلى المشرق، واستوطن مصر، كان محدثاً فقيهاً مفسراً، متبحراً في كثير من العلوم، عَمَرَ أوقاته بين العبادة والتصنيف، وتوفي في منية ابن الخصيب في صعيد مصر في شوال سنة 671هـ/1273م. وقد خلف عدة مؤلفات طبع أكثرها، ومن أشهر تلك المؤلفات كتابه في التفسير: الجامع لأحكام القرآن (ابن عبدالملك المراكشي: الذيل والتكملة، س5، ق2، ص585، ابن فرحون: الديباج، ج 2، ص308 – 309، المقري: نفح الطيب، ج2، ص 210 – 212، انظر تفاصيل واسعة عن حياته وآثاره في: (القصبي محمود زلط: القرطبي ومنهجه في التفسير، ص6 – 50، يوسف عبدالرحمن الفرت: القرطبي المفسر، ص33 - 99، مشهور حسن سلمان: الإمام القرطبي، ص 11 – 155).
(7) القرطبي: الإعلام، جـ1، ص 43.
(8) انظر صورة الصفحة الأولى من المخطوط: القرطبي: الإعلام، ج 1، ص 39.
استفاد منه بعض علماء الإسلام، واكفوا باسم "القرطبي " دون إشارة على كنية أو اسم (ابن تيمية: مجموعة الرسائل والمسائل م 2، ص 156 رحمة الله الهندي: إظهار الحق ج 2 ص 395.
(9) ابن الأبار: التكملة، ج1، ص 120، 323، ابن عذارى: البيان، ق. الموحدين، ص 331.
(10) القرطبي: الإعلام، جـ1، ص 43.
(11) المصدر السابق، ج 2، ص 277.
(12) المصدر السابق، ج 2، ص 219.
(13) الزبيدي: تاج العروس، ج 12، ص 516.
(14) القرطبي: الإعلام،ج 1، ص 45.
(15) المصدر السابق، الصفحة نفسها.
(16) المصدر السابق، ص 79.
(17) المصدر السابق، ج 2 ص 228.
(18) المصدر السابق، ج 1 ص 84، 157.
(19) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، ج 3، ص 237.
(20) المصدر السابق، ج 4، ص 272.
(21) البغدادي: هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، ج 2، ص 129.
(22) ابن عبدالملك المراكشي: الذيل والتكملة، س 5، ق 2، ص 585.
(23) مشهور حسن سلمان: الإمام القرطبي، ص 97.
(24) المرجع السابق، ص 98، 128 – 129، 135 ـ 138، 139، 146، 148، 149، 152، الفرت: القرطبي المفسر، ص 84، 85، 90، 92، 93، القصبي زلط: القرطبي، ص 49، 50.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/340)
(25) أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر الأنصاري، يعرف بابن المزين، ولد بقرطبة، وسمع فيها الكثير، وانتقل إلى المشرق، واستقر بمصر، فاشتهر أمره،وطار صيته. كان بارعاً في الفقه والعربية، عارفاً بالحديث،له عدة مؤلفات من أبرزها: المفهم في شرح ما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، كشف القناع عن حكم مسائل الوجد والسماع. توفي في الإسكندرية في ذي القعدة سنة 656هـ/1258 م (ابن عبد الملك المراكشي:الذيل والتكملة، س 1، ق 1، ص 348؛ الصفدي: الوافي بالوفيات، ج 7، ص 264 - 265؛ ابن فرحون: الديباج المذهب، جـ 1، ص 240 –242؛ المقري: نفح الطيب، ج2 ص 615).
(26) صرح بذلك القرطبي المفسر في عدد من كتبه. انظر مثلاً: الجامع لأحكام القرآن، ج 3، ص 95، ج 4، ص 13، ج 5، ص، 44، ج6،ص 295، ج14،ص 229،التذكرة، ص 120، 191، 236، 377، 421، 644 ....
(27) المفهم، ج 4، ص 570، ج 6، ص 50، 148، 176، 183.
(28) القرطبي: المفهم، ج 4، ص 570.
(29) المصدر السابق، ج 6، ص 50.
(30) المصدر السابق، ج 6، ص 148.
(31) المصدر السابق، ج 6، ص 176.
(32) المصدر السابق، ج 6، ص 183.
(33) القرطبي: الإعلام، ج 3، ص 281 – 288، 370 – 373.
(34) المصدر السابق، ج 2، ص 240، ج3، ص 348 – 366.
(35) المصدر السابق، ج 3، ص 263 – 280.
(36) المصدر السابق، ج 2، ص 204، ج 3، ص 381.
(37) انظر مثلاً: المصدر السابق، ج 2، ص 188 – 213، ج 4، ص 393 – 437.
(38) الصفدي: الوافي بالوفيات، ج 7، ص 265، المقري: نفح الطيب، ج 2، ص 615.
(39) المفهم، ج 6 ص 24.
(40) القرطبي: المفهم، ج 6، ص 24 – 25.
(41) هكذا وردت، حيث قدم قصد قبر النبي على مسجده!!.
(42) القرطبي: المفهم، ج 6، ص 25.
(43) حسين مؤنس: تاريخ الجغرافية والجغرافيين، ص 432.
(44) الذهبي: العبر، ج 3، ص 256.
(45) المصدر السابق، ص 258 – 259.
(46) ذكر ابن فرحون عن بعضهم أن أبا العباس القرطبي " رحل مع أبيه من الأندلس في سن الصغر " (الديباج المذهب، ج 1، ص 241) وقد أخذ بهذه الرواية بعض الذين ترجموا له من المتأخرين (القرطبي: المفهم، ج 1، ص 31 في مقدمة المحققين؛ الفرت:القرطبي المفسر، ص 53؛ مشهور سلمان: الإمام القرطبي، ص 72) وهؤلاء قد خلطوا بين أبي العباس أحمد بن عمر القرطبي مؤلف المفهم نزيل الإسكندرية، وبين سميه أبي العباس أحمد بن محمد بن عمر القرطبي ساكن قنا (ت 672هـ/ 1273م) فالذي رحل مع أبيه من الأندلس في سن الصغر هو هذا الأخير وليس صاحب المفهم (ابن عبد الملك المراكشي:الذيل والتكملة، س 1، ق2،ص 475؛ الصفدي: الوافي بالوفيات، ج7، ص 339 –340) ثم أن ما حكاه صاحب المفهم عن نفسه –كما في المتن – يقطع كل التباس.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:44 ص]ـ
(كتاب الجراثيم) ينسب خطأ لابن قتيبة، وليس له، ولا يعرف مؤلفه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=513300&postcount=3
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[24 - 12 - 06, 12:45 ص]ـ
كتاب الأثنى في ضرح أسماء الله الحسنى للقرطبي ..... بتحقيق الشيخ مصطفى العدوي
الكتاب مكتوب على حافته الشيخ محمد حسان. فالله أعلم بمن حققه!!!!
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 12 - 07, 05:38 م]ـ
كتاب الطب النبوي، مشتل من هدي المعاد.
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وهذا حوار بين فاضلين حول نسبة "رسالة إلى أهل الثغر" للأشعري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82671
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:50 ص]ـ
شيخنا ياسر برهامى سئل فى موقعه عن بن عطاء السكندرى رحمه الله تعالى وكتاب بحر الدموع قال هو لايعرف هذا الكتاب انتهى
ثم انا رأيت مع أخ كتاب اسمه بحر الدموع لبن الجوزى فليفدنا أحد
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:16 م]ـ
وهذا:: مقال قوي ومفيد في بطلان نسبة كتاب (السنة) للخزاعي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2370&highlight=%E6%E3%DD%ED%CF)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:20 م]ـ
ويظهر أن كتابي (التاج في أخلاق الملوك) و (المكايد) المنسوبين للجاحظ نسبتهما لا تصح، انظر هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5412&highlight=%C7%E1%CC%C7%CD%D9
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:27 م]ـ
وفي الرابط التالي كلام على بعض الكتب المنحولة
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2489&highlight=%C7%E1%D8%C8
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[20 - 01 - 08, 09:02 ص]ـ
وكتاب (الناسخ والمنسوخ) المنسوب لأبي محمد بن حزم الإمام الظاهري الشهير ليس له وإنما هو لابن حزم آخر، انظروا هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8503
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/341)
ـ[سامح رضا]ــــــــ[20 - 01 - 08, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد كتاب فى برنامج الموسوعة الشاملة 2 بياناته كالتالى:
الكتاب: الإحكام في أصول القرآن
المؤلف: ابن حزم
مصدر الكتاب: موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
ولم أسمع أن الامام ابن حزم له كتاب بهذا الاسم .... والموقع المذكور أن الكتاب نقل منه وهو موقع الوراق ... لم أجد الكتاب به-
كذلك الكتاب به مخالفات لمنهج الإمام ابن حزم وبعيد عن أسلوبه ... بل وفيه ذكر للغزالى وأسماء متأخرة فى التاريخ عن ابن حزم ...
واتضح أن هذا هو كتاب الإحكام في أصول الأحكام للآمدي ..... وهو موجود -أيضا-في الشاملة2 في كتب الأصول ...
لذا يرجى التنبيه نحو اعادة تسمية الكتاب ونقله إلى قسم أصول الفقه وهذا ممكن فى برنامج الموسوعة الشاملة 2
وجزاكم الله خيراً ....
ـ[سامح رضا]ــــــــ[20 - 01 - 08, 04:43 م]ـ
وكتاب (الناسخ والمنسوخ) المنسوب لأبي محمد بن حزم الإمام الظاهري الشهير ليس له وإنما هو لابن حزم آخر، انظروا هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8503
للفائدة
قال العلامة الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله ـ في كتابه الماتع " نظراتٌ لاهثة " (35 ـ 37) وهو في صدد حديثه عن كتاب " الناسخ والمنسوخ " وبطلان نسبته للإمام الجليل ابي محمد بن حزم الظاهري ـ رحمه الله ـ:
" طبع بهامش كل من كتابي " تفسير ابن عباس " جمع صاحب القاموس " الفيروز آبادي " و " تفسير الجلالين " كتاب بعنوان " معرفة الناسخ والمنسوخ " لأبي عبدالله محمد بن حزم، وهو غير الإمام الظاهري " أبي محمد علي بن أحمد بن حزم ".
وقد لا حظ هذا كل من " عبدالمتعال (1) جبري " و " مصطفى (2) زيد " و " عبدالسلام (3) هارون ". وجزم الدكتور مصطفى على أن مؤلفه " أبو عبدالله محمد بن حزم " المتوفي قريباً من سنة (320 هـ) (4)
قال أبو عبدالرحمن: ثمة محدث أندلسي آخر أسمه " أبو عبدالله محمد بن قاسم بن حزم " توفي سنة (344) (5) ولا أدري هل الكتاب لأحدهما، أم لغيرهما؟ وليس على الجزم برهان قاطع.
والمهم الإشارة إلى عدم صحة نسبتها إلى ابن حزم الظاهري (6) وأن عزاه إليه ـ خطأ ـ كثيرون (7) ومستندي على تخطئتهم: أن أبا محمد يصدر كل مسألة فيها رأي ـ في جمهرة مؤلفاته ـ بقال أبو محمد .. وهذا الكتاب ليس فيه شيء من ذلك، ومع ذلك هو مبدوء بقال العالم الأوحد " أبو عبدالله محمد بن حزم " بيد ان اسم الظاهري وكنيته: " أبو محمد علي بن أحمد بن حزم " .. والكتاب يختلف في منهجه ن وتلخيصه، وتفريعه، وفكرته ـ عن الفصل الذي بحث فيه " ابن حزم الظاهري " النسخ بكتابه " الإحكام في أصول الأحكام " .. وأقرب شاهد على هذا قول أبي عبدالله:
وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين: نسخت بآية المواريث، وهي قوله تعالى: " يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين " (8)
قال أبو عبدالرحمن: وهذا بخلاف مذهب أبي محمد، فالآية ليست منسوخة عنده، بل يوجب اعطاء الأقارب واليتامى .. الخ شيئاً من التركة إذا حضروا القسمة، ويقول: " إن الآية غير منسوخة ـ خلافاً لمن زعم ذلك (9) وهذا الكتاب لا يشبه أسلوب أبي محمد. قال: " وأنكر اليهود النسخ وقالوا: إنه يؤذن بالغلط والبداءة، وهم قد غلطوا، لأن النسخ .. الخ " (10)
قال أبو عبدالرحمن: قوله " وهم قد غلطوا " أسلوب هاديء، وأبو محمد في منتهى العنف مع اليهود، ولو أنه صاحب هذا الكتاب للعنهم بكل ما في القواميس من شتيمة!.
ومثل هذا قول أبي عبدالله: والفقهاء على خلاف ذلك (11).
قال أبو عبدالرحمن: لو أنه أبو محمد لما اكتفى بأن الفقهاء على خلاف ذلك لأنه لا يستوحش من مخالفتهم، ولا يستكثر بموافقتهم " أ. هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) النسخ في الشريعة الإسلامية ص 56.
(2) النسخ في القرآن الكريم ج 1 ص79 ـ 80.
(3) مقدمة جمهرة أنساب العرب ص 11.
(4) النسخ في القرآن ج 1 ص .. وجذوة المقتبس للحميدي ص 37 رقم 8.
(5) تاريخ العلماء والرواة بالأندلس لابن الفرضي ج 2 ص 66.
(6) ذكر اسماعيل باشا في " ابضاح المكنون " ج 4 ص 615: إن لأبي محمد كتاب بهذا الأسم، فإن صح فهو غير المطبوع بهامش الجلالين، وقد راجعت كشف الظنون ومفتاح السعادة والإتقان والبرهان فما وجدت لهذا الكتاب ذكراً فيما ألف عن الناسخ وامنسوخ.
(7) راجع ابن حزم للأفغاني ص 59 ولأبي زهرة ص 145 ـ وص 358 ومقدمة السمان للمداواة ص ومقدمة المدني للفصل ج 1 ص ودائرة المعارف الإسلامية ج 1 ص 141 لا رندنك. ودائرة فؤاد البستاني ج 2 ص 443 والموسوعة الميسرة ص 13 وتاريخ الآداب لزيدان ج ص والأعلام ج ص ومعجم المؤلفين ج ص
(8) الناسخ بهامش الجلالين ج 2 ص 168.
(9) المحلى ج 9 ص 311.
(10) معرفة الناسخ بهامش الجلالين 2 ج ص 154.
(11) معرفة الناسخ بهامش الجلالين 2 ص ص 155.
المصدر هنا ( http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1193)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/342)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك.
___-----___-----
وهذا نص مقال عنوانه (كتاب الفوز بالمراد في تاريخ بغداد ليس لسليمان الدخيل)
((كتب زين احمد النقشبندي:
كثيرة هي السرقات التي تعرض لها الكتاب والادباء في العالم العربي قديما وحديثا، ولكن تبقى سرقة كتاب (الفوز بالمراد في تاريخ بغداد) والمطبوع (طبعته الاولى) في مطبعة الشابندر ببغداد عام 1329 هـ،
والمؤلف من قبل الاب انستانس ماري الكرملي عضو مجمع اللغة العربية في الجمهورية المصرية، اعجب واغرب السرقات على الاطلاق، ذلك اننا اطلعنا اخيرا على هذا الكتاب المطبوع في القاهرة من قبل دار الافاق العربية (55 شارع محمود طلعت من شارع الطيران مدينة نصر 2610164) تحت رقم الايداع 2002/ 20618 والترقيم الدولي 977344 - 046 - X، والمحقق من قبل العبقري الفذ الدكتور محمد زينهم محمد عزب، وقد ثبت على غلاف هذا الكتاب انه من تأليف سليمان الدخيل، الطبعة الاولى وحقوق النشر محفوظة للناشر (كذا).
اولا لا يوجد هكذا كتاب لسليمان الدخيل وثانيا لا ادري كيف فات المحقق كما ورد في صدر الصفحة الاولى (مقدمة المحقق) انه ذكر في السطر السابع من ص 181 عند ترجمته للمؤلف انه اسس جريدة الرياض ثم يعود في ص 203 بعد ان اقحم ذكر اسماء الخلفاء في جدول، ابتداء من الخلفاء الراشدين ولغاية اخر خليفة عباسي يكرر مقدمة المؤلف التي يرد فيها انه (احب ان يجمع الكتب القديمة والحديثة ليحقق امنية هؤلاء الفضلاء تلبية لطلب مدير (الرياض) اعزه الله).
حقا انه ذكاء مفرط تحسد عليه الاوساط الثقافية والعلمية والتاريخية العربية في مصر الشقيقة! شخص يلبي طلب نفسه لنفسه، هذا من ناحية ومن ناحية ثانية لا ادري كيف فات هذا الدكتور الجهبذ والمحقق البارع الذي (ما كابتهوش ولادة) كما يقول المثل المصري، لماذا لم يرجع الى ترجمة الأب انستانس ماري الكرملي خاصة وهو عضو مجمع اللغة العربية المصري؟ ولماذا لم يعد الى اقدم معجم للكتب والمطبوعات العربية والمعربة (والذي هو احد المصادر الاساسية ومن الف باء التحقيق ومراجع المحققين، الذين عندما يبتدؤون التحقيق يتم تنبيههم اليه كونه من المصادر والمراجع والمعاجم التي يجب الرجوع اليها قبل الشروع بتحقيق اي نص او كتابة اي ترجمة) والمطبوع في مصر الكنانة عام 1928، والمؤلف من قبل يوسف اليان سركيس اذ يرد فيه بالصفحة 481 ترجمة الاب الكرملي، وكذلك ورد ذكر هذا الكتاب (وهو مختصر تاريخ بغداد من تملك المغول لها الى 1495 م والمطبوع في مطبعة الرياض، طبعة ثانية سنة 1329 هـ وهو في 77 صفحة).
نعم ان كتاب الفوز بالمراد طبع مرتين بالعراق، الطبعة الاولى في مطبعة الرياض لصاحبها سليمان الدخيل صاحب جريدة الرياض تحت اسم (ساتسنا) وهو معكوس اسم (انستاس) والطبعة الثانية في نفس السنة طبعت في مطبعة الشابندر كما ذكرنا سابقا وقد ذكر على غلاف هذه الطبعة اسم الكرملي بشكل صريح كاملا.
ونعود الى ذكر فخر (دكاترة) القرن العشرين الدكتور المحقق محمد زينهم محمد عزب الذي ذكر في السطر السابع من مقدمته النفيسة، بعد ان حمد الله وصلى على افضل خلقه وعرف علم التاريخ في سطرين فذكر انه حرص على ان يقدم كتابا مهما للمكتبة العربية (الفوز بالمراد في تاريخ بغداد) لسليمان الدخيل المؤرخ ثم يضيف (فقبل تناولنا محتويات الكتاب نلقي الضوء على مدينة بغداد على مر العصور حتى سقوطها في ايدي الاتراك، فيقول الدكتور عصام الرؤوف في كتابه الحواضر الاسلامية وتحت عنوان تمهيدي يذكر خطط بغداد وتطورها في العصر العباسي الاول) لغاية ص 50 وفي ص 51 يبدأ فصل جديد تحت عنوان الحياة الاجتماعية في بغداد في العصر العباسي الاول.
وفي بداية هذه الصفحة يذكر (ويقول استاذنا الجليل الدكتور عصام عبدالرؤوف في كتابه الحواضر الاسلامية عن الحياة الاجتماعية في بغداد ... ) ويستمر لغاية ص 119 للمرة الثانية ينقل ما ذكره استاذه الجليل عصام في كتابه الحواضر فيذكر عنوانا جديداً (النهضة الثقافية في بغداد) فيعود فيتذكر للمرة الثالثة (ثم يضيف لنا مؤرخنا الفاضل الدكتور عصام عبدالرؤوف في كتابة الحواضر الاسلامية عن النهضة الثقافية .. ) ويستمر لغاية ص 150 فيذكر حركة الترجمة ثم يقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/343)
(خير ما كتب في هذا الموضوع المؤرخ المرحوم حسن ابراهيم حسن استاذ الدكتور عصام عبد الرؤوف في كتابه الحواضر الاسلامية .. ) ويستمر بكلامه عن هذا الموضوع لغاية الصفحة 181، نعم 181 صفحة كلها منقولة من كتاب الحواضر الاسلامية، الذي لم اطلع عليه مع الاسف، ولكنني اسأل محققنا لماذا لم يضع اسم الدكتور عصام عبدالرؤوف واسم كتابه الحواضر الاسلامية على غلاف كتابه بدل الفوز بالمراد اولا، وثانيا من ناحية اخرى لا ادري ماذا اسمي مدرسة التحقيق التي اخترعها؟ هذا من ناحية ومن ناحية اخرى، ماذا قدمت؟ أين جهدك؟ مالذي قمت به؟ هل التحقيق يذكر (وخير ما كتب عن هذا الموضوع ... ) اين انت من الكتب التي حققها الاستاذ عبدالسلام محمد هارون والسندوبي واحمد محمد شاكر، ومن قبلها عميد الادب العربي طه حسين وغيره من عمالقة التحقيق المصريين، اهكذا انتهت المدرسة المصرية في التحقيق على يد هذا الجهبذ المدعو الدكتور محمد زينهم محمد عزب؟ سؤال اوجهه الى الجهات العلمية والاكاديمية المصرية والى جمعية المؤرخين والتراثيين المصريين.
واعود لتكملة التعليق على كتاب الفوز بالمراد، اذ يورد محققنا في الصفحة 181 من السطر السابع ترجمة مقتضبة للمؤرخ سليمان الدخيل، وياليته كان دقيقا في ايراده الحقائق اذ يذكر ولد بنجد بالقصيم سنة 1294 هـ / 1877م وسكن بغداد، والحقيقة انه ولد سنة 1290 بالقصيم كما ورد في مجلة لغة العرب، الجزء الاول، السنة الرابعة، تموز 1914، وهذا التعريف المنشور في هذه المجلة نشر في حياة الدخيل نفسه لغاية هذه السنة كما يذكر الدكتور محسن غياض عجيل في كتابه المستقل عن الاستاذ الدخيل والمطبوع سنة 1982 من قبل مركز دراسات الخليج العربي في جامعة البصرة، فلماذا لم تعد اليه يا دكتور محمد زينهم محمد عزب؟ الم تعلم او تقرأ القول الماثور (اهل مكة ادرى بشعابها)؟ اذن لم تستعين بالمصادر العراقية وخاصة كتاب محسن غياض المشار اليه اعلاه كون الدخيل عاش واشتهر في بغداد؟
اما عن وفاته فيذكر في السطر 16 انه مات سنة 1364 هـ / 1945م، والصحيح ان الدخيل توفى في بغداد يوم الخميس 28 كانون الاول سنة 1944 م عن عمر اربع وسبعين سنة، ونشر نعيه في الصحف العراقية في حينه، وقد اخطأ في جعل وفاته سنة 1945، مثل الاساتذة خير الدين الزركلي، وكوركيس عواد وعلي جواد الطاهر.
اما عدد الهوامش التي ذكرها محققنا الفاضل على متن النص التاريخي للكتاب فقد بلغت ثمانية هوامش وكما يلي:
ـ الهامش الاول في ص 205 تعريف مدينة همدان.
ـ الهامش الثاني في نفس الصفحة تعريف الخليفة العباسي المستعصم بالله.
ـ الهامش الثالث في ص 206 تعريف وزير الخليفة العباسي ابن العلقمي.
ـ الهامش الرابع في ص 207 تعريف ابن الجوزي.
ـ الهامش الخامس في نفس الصفحة تعريف محيي الدين ابن العربي.
ـ الهامش السادس في ص 214 تعريف مدينة الحلة ويقول عنها انها قرية في اطراف دجيل بغداد، نقلا عن معجم البلدان؟ ما هذا الجهد الكبير (برافو دكتور)، الحقيقة اما التحقيق والتعليق يكون (كده ولا بلاش، ايه العظمة دي)، الحلة قرية وكمان الي يقول الكلام ده دكتور؟ (يخرب بيت الدكاترة الي يئولو كدة)؟ ان مراجعة اي كتاب عن العراق او جغرافية المدن العربية او العراقية يكفي لذكر معلومات ولو بسيطة عن مدينة الحلة نعم مدينة وليس قرية.
(يا دوك اصحا وخليك معانا) ثم الم تقرأ او تسمع ان التحقيق هو شرح الغموض الذي يرد في النص بشكل عام، ام فيما يتعلق بذكر المواقع فيتم بيان الموقع الحالي والاسم، اذا كان قد تغير ثم ذكر اهم التطورات اليس كذلك؟ وبالمناسبة فان مدينة الحلة حاليا فيها جامعة معروفة ومنذ سنوات، اسمها جامعة بابل، (وما تؤليش بابل دي تكون فين احسن ازعل منك بعدين يادوك محمد زينهم).
اما الهامش السابع في ص 218 فهو تعريف الاسماعيلية، ويقول عنها محققنا الفلتة (في اللهجة العراقية) انها احد فرق الشيعة ويكتفي؟ فقط ما هو مصدرك، وثانيا الا يفترض فيك يا سي الدكتور ان تذكر لنا لماذا سميت هذه الفرقة بالاسماعيلية؟ ولمن النسبة؟ اشحال لو ما كان لهؤلاء الاسماعيلية دور في تاريخ مصر، يا سي الدكتور المصري ماذا كنت حتؤل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/344)
اما الهامش الاخير الثامن في ص 236 فهو عن الحديث النبوي الشريف (اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا عن ثلاثة صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له)، ونص التعليق كتب محققنا الدكتورفخر الاساتذة والمؤرخين المصريين والمحققين فقط كلمة (متفق عليه) بالمناسبة فان محققنا الفاضل لغاية نهاية الكتاب لم يذكر لنا مصدر الكتاب الذي اضافه الى المكتبة العربية كما ذكر في مقدمته هو مخطوط؟ وباي خط كتب؟ ام مطبوع؟ النسخة اين حفظت؟ ومن ذكرها وباقي المعلومات التي يفترض ان يذكرها كل محقق في الدراسة المختصرة عن النص.
عزيزي القارىء نرجو ان نكون قد بينا وشرحنا بعض الغبن الذي يقع كل يوم من سطو منظم على النتاج العراقي من قبل دور النشر العربية في مصر ولبنان وسورية وايران الغريب في الامر ان كل واحد من هؤلاء السراق يذكر عبارة حقوق النشر محفوظة الطبعة الاولى! ووزارة الثقافة والجهات الثقافية العراقية في نوم العسل واذا ذكرتهم يقولون لك ماذا نفعل؟ وهو ليس اول ولا اخر سرقة لكتاب عراقي والحمد لله الكتب كثيرة ومتنوعة والسراق اكثر.
ونوجه دعوة لجميع المؤسسات الثقافية والتاريخية لشجب هذا التدليس الذي قام به هذا الدكتور ودار النشر التي نشرت الكتاب وخاصة وزارة الثقافة العراقية والملحق العراقي في جمهورية مصر العربية الذي كما ارى يجب ان يكون ملما بتاريخ العراق وخاصة اعلامه من الشعراء والادباء والمؤرخين وكذلك اتحاد الناشرين العرب ومنظمة الثقافة والعلوم.
نعم يجب شجب وادانة هذه الممارسات والتجاوزات التي يتعرض لها المؤلفون العراقيون الاحياء منهم والاموات وخاصة الاعلام وما ذكرنا الا نموذجا واحدا من هذه التجاوزات بدل الادانات والشجب السياسية والتي لم تغن ولم تسمن من جوع لان الشاجبين يفعلون نفس جنس الفعل المدان اليس كذلك يا وزارة الثقافة العراقية ويا رجالها الميامين؟ والا ما الداعي لوجود هكذا وزارة وهكذا هيكل اداري اصلا.
اما الحديث عن المصادر والمراجع التي ذكرها هذا الدكتور الجهبذ فان هذا الموضوع يحتاج كتابة مقالة كبيرة ولكننا سنمر عليه مرور الكرام في هذه العجالة اذ اورد محققنا الفاضل في الصفحة 331 ذكر ست مخطوطات احداها في ذكر الاباضية والثانية في اسماء المدلسين والثالثة في ذكر مملكة الاغالبة اولا لا ادري ما علاقتها بموضوع بغداد وثانيا لم يرد ذكر لهذه المخطوطات في الكتاب؟
اما في الصفحة 332 فيذكر تحت عنوان المصادر المطبوعة 81 مصدرا وما أثارنا عند قراءة اسماء هذه المصادر في ت4 يذكر كتاب الادريسي اتحاف اهل الزمان باخبار تونس وت5 جذوة المقتبس في ذكر ولاة الاندلس وفي ت8 الخلاصة النقية في امراء افريقية وت10 المغرب في ذكر بلاد افريقيا والمغرب وت15 صفة جزيرة الاندلس وت16 المقتبس من انباء اهل الاندلس وت19 قضاء قرطبة وعلماء افريقيا وت20 الاحاطة في اخبار غرناطة وت 27 معالم الايمان في معرفة اهل القيروان، ت 29 المؤنس في اخبار افريقيا وتونس ت30 الدرة المضية في اخبار الدولة الفاطمية وت32 تاريخ افريقيا والمغرب وت35 الحلل السندسية في الاخبار التونسية وت37 المغرب في حي المغرب ت39 الاستقصاء لاخبار دول المغرب الاقصى ت41 حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة وت46 الملتمس في تاريخ رجال الاندلس وت52 البيان المغرب في اخبار المغرب وت53 طبقات علماء افريقيا وت57 الديباج المذهب في معرفة علماء افريقيا و58 تاريخ العلماء والرواد للعلم بالاندلس وت62 تاريخ افتتاح الاندلس وت63 تاريخ مصر وت70 المعجب في تلخيص اخبار المغرب وت72 نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب وت73 تاريخ قضاة الاندلس نعم كل هذه المصادر معنية بتاريخ الاندلس ومصر وافريقيا ولا علاقة لها بتاريخ بغداد.
ولا ادري هل ان الدكتور يسطر اسماء الكتب كيفما اتفق ونفس الشيء بالنسبة للمراجع بلغت 26 مرجعا علما ان هناك كثيراً من الكتب التي لم يذكرها محققنا الدكتور الفاضل لا ضمن المخطوطات ولا المصادر المطبوعة ولا المراجع منها على سبيل المثال ما ذكره في الهامش 3ص 77 انظر الحياة الاجتماعية في بغداد للدكتور عصام عبدالرؤوف لا ندري ما هو أهو مخطوطة /مقالة/ كتاب اين نشر؟ مكان زمان والحال نفسه بالنسبة لما ذكر في ص41 وتاريخ العراق الاقتصادي الدوري الذي لم يذكره كما ذكرنا ايضا.
جزى الله كاتب هذا المقال وناقله خيراً)).
انتهى بنصه.
وقد علق على هذا الموضوع بعض الفضلاء بفوائد وتنبيهات تجدها تحت هذا الرابط:
http://wadod.org/vb/showthread.php?t=878
ـ[عبد الرحمن فلاحة]ــــــــ[04 - 03 - 08, 03:53 م]ـ
من الكتب المنحولة أيضاً كتاب فتوح الشام المنسوب زوراً وبهتاناً للواقدي
ـ[أبا مسلم]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:26 ص]ـ
أخبار عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم
ينسب أحيانا في كتب فهارس المخطوطات والتراجم للأب وليس للإبن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/345)
ـ[أبا مسلم]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:27 ص]ـ
شرح مختصر خليل لعبد الباقي الزرقاني، نسب خطأ في هدية العرفين لابنه أبو محمد صاحب شرح الموطأ
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 01:39 ص]ـ
المخطوطات تنسبه لأبن حجر ولا يوجد دليل واحد على أنه ليس لأبن حجر أما التصحيح والتضعيف فهذا يمكن أن يقال في عدة كتب لأبن حجر أنها ليست له وهذا غير سليم أما أنه الفه في بداية حياته أو انه تساهل أو انه لم يلتزم بشرط كما فعل في فتح الباري
والخلاصة نحتاج ادلة وليست قرائن لنفي النسبة. والله اعلم
ـ[سرى عبد الكريم التويجري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ابغى رابط هذا الكتاب اذا كان متوفر لو سمحت لاني تعبت في البحث ولم اجدة
ـ[سرى عبد الكريم التويجري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ابغى رابط هذا الكتاب اذا كان متوفر لو سمحت لاني تعبت في البحث ولم اجدة
ـ[سرى عبد الكريم التويجري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:14 م]ـ
كتاب: الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي
طبع أكثر من مرة بهذا العنوان
و المؤلف ذكر في مقدمته -كما في طبعة دار الجيل- أنه سماه:
الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ .....
(ص: 6 / ط 1/ 1413هـ 1992م)
و الغريب أن الطبعة نفسها لهذا الكتاب تحمل عنوان:
الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ!!!
السلام عليكم اذا كان رابط هذا الكتاب متوفر ارجو تزويدي بة ولكم جزيل الشكر
ـ[بن نعمان]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:26 م]ـ
هناك رسالة منسوبة للحسن البصري بعنوان: فضائل مكة
هل تصح نسبة هذه الرسالة للإمام الحسن البصري
نرجو الإفادة بارك الله في الجميع
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:22 م]ـ
وينظر هذا الرابط:
كتب طبعت بغير أسمائها الحقيقية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137705)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:49 ص]ـ
الكتاب المطبوع باسم (مقدمة في أصول التفسير) لشيخ الإسلام ابن تيمية، ليس هذا الاسم من وضع شيخ الإسلام، بل هو من وضع مفتي الحنابلة بدمشق جميل الشطي الذي طبع الكتاب سنة 1355هـ.
انظر مقدمة عدنان زرزور للكتاب (ص22)، و (فصول في أصول التفسير) للدكتور مساعد الطيار (ص13).
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:58 ص]ـ
وكتاب (معاني القرآن) للفراء (ت207هـ) يظهر أن اسمه (تفسير مشكل إعراب القرآن ومعانيه)؛ وقد يكون اشتهار الكتاب باسم (معاني القرآن) من باب الاختصار في العنوان، [تكرر ذلك] حتى اشتهر [الكتاب] بهذا الاسم دون العنوان الذي ذكره مؤلفه الفراء؛ والله أعلم.
قاله الدكتور مساعد بن سليمان الطيار في (التفسير اللغوي للقرآن الكريم) (ص259 - 260).
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:14 م]ـ
وقال الدكتور مساعد الطيار في (التفسير اللغوي للقرآن الكريم) (هامش ص206) تعليقاً على كلامه على تفسير أبي الحسن علي بن عيسى الرُّمّاني النحوي اللغوي المعتزلي (ت384هـ) المسمى (الجامع لعلم القرآن):
(حصلت على مخطوطة في تفسير جزء عم، وهو منسوب للرماني، وهو في التيمورية (1/ 76 [201] اج – 1069هـ).
وقد قرأته فظهر لي اختلاف منهجه عن منهج المخطوط الأول اختلافاً جذرياً، كما أن المؤلف يرى رؤية الباري، وهذا يخالف عقيدة المعنزلة---) إلخ.
أقول: هذا الجزء مخطوط غير مطبوع، فليس من شرط موضوعنا هذا، ولكني ذكرته لمكان الفائدة والتنبيه، وخوفاً من أن يتسرع متسرع فيسارع إلى طبع الكتاب (ويحققه!!) ناسباً إياه إلى الرماني.
وأما باب المخطوطات المنسوبة إلى غير أصحابها أو المسماة بغير أسمائها فإن هذا الباب لو فُتح فلا أراه يسدّ بعد فتحه، وأظنه فوق قدرات هذا الموضوع؛ والله الموفق والمستعان.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:38 م]ـ
وينظر هذان الرابطان فلهما ارتباط بموضوعنا هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140037
------------------
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127659
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:06 م]ـ
وهذان الرابطان أيضاً:
هل تصح نسبة هذين الكتابين إلى الإمام السيوطي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140328)
دقائق الأخبار لأبي حامد الغزالي!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135879)
00000000000000000000000000000
ومن الكتب المنسوبة إلى غير مؤلفيها كتيّب (المقصود) في علم الصرف، للفقيه الشهير أبي حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله.
وقد طُبع منسوباً إليه بعنوان (بذل المجهود على المقصود) للإمام الأعظم [!] أبي حنيفة ---، تحقيق وتعليق أحمد بن إبراهيم --- المغيني. تقديم --- أحمد بن منصور آل سبالك ---.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:40 م]ـ
في مجلة الجامعة الإسلامية / المجلد العاشر / العدد الثاني (ص143 – 157):
بحث بعنوان: حل معاقد القواعد اللاتي ثبتت بالدلائل والشواهد المنسوب للشُّمنِّي - توثيق ونسبة: للأستاذ محمود محمد العامودي، كلية الآداب - الجامعة الإسلامية - غزة
وقد كتب الباحث في طرة بحثه تحت العنوان ما نصه: ((يثبت البحث بما لا يدع مجالاً للشك أن الكتاب الموسوم بـ (حل معاقد القواعد اللآتي ثبتت بالدلائل والشواهد) ليس لأبي العباس تقي الدين أحمد بن محمد الشُّمنِّي، وإنما هو لأبي الثناء شمس الدين أحمد بن محمد الزيلي)).
وهذا رابط هذا البحث:
حل معاقد القواعد اللاتي ثبتت بالدلائل والشواهد المنسوب للشمني - توثيق ونسبة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=210098&postcount=322)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/346)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:12 م]ـ
ومن الكتب المنسوبة إلى غير مؤلفيها كتيّب (المقصود) في علم الصرف، [المنسوب] للفقيه الشهير أبي حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله.
وقد طُبع منسوباً إليه بعنوان (بذل المجهود على المقصود) للإمام الأعظم [!] أبي حنيفة ---
زدت الآن هذه الكلمة (المنسوب) في هذا السياق، دفعاً للإيهام.
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:23 ص]ـ
من المعروف أن نسبة كتاب مسند الإمام أحمد إليه أمر مشهور
ولكن هل صحيح أن فى السند إليه راوى متكلم فيه , وأن مدار رواية الكتاب على هذا الرجل؟! (ربما كان القطيعى على ما أذكر ولست واثقاً) قرأت هذا فى الموازنة للدكتور حمزة المليبارى بارك الله فيه
و هل يوجد إسناد آخر يخلو من هذا الراوى أو من رواة متكلم فيهم أم أنه تفرد به؟
وإن كان تفرد به: هل يصح ما نسب إليه من تهم أو جرح وما هى؟
عذراً فأنا لم أبحث فى الموضوع لضيق الوقت و ارجو من الشيوخ و العلماء الأفاضل سرعة الرد و إغفروا لى نسيانى أو عدم تأكدى من الإسم
شكراً
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:19 م]ـ
من المعروف أن نسبة كتاب مسند الإمام أحمد إليه أمر مشهور
ولكن هل صحيح أن فى السند إليه راوى متكلم فيه , وأن مدار رواية الكتاب على هذا الرجل؟! (ربما كان القطيعى على ما أذكر ولست واثقاً) قرأت هذا فى الموازنة للدكتور حمزة المليبارى بارك الله فيه
و هل يوجد إسناد آخر يخلو من هذا الراوى أو من رواة متكلم فيهم أم أنه تفرد به؟
وإن كان تفرد به: هل يصح ما نسب إليه من تهم أو جرح وما هى؟
عذراً فأنا لم أبحث فى الموضوع لضيق الوقت و ارجو من الشيوخ و العلماء الأفاضل سرعة الرد و إغفروا لى نسيانى أو عدم تأكدى من الإسم
شكراً
عذراً و لكن هلا أسرع من لديه علم يقينى أو بحث عن هذا الأمر بالرد عليَّ
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت قد تساءلت فى موضوع " الكتب المنسوبة و المسماة خطأً " (و رقم المشاركة: 138 , و الموضوع فى هذا القسم) عن مسند الإمام أحمد و صحة نسبته الشهيرة له , راغباً فى إيجاد بحث أو كتاب أو غير ذلك لتحقيق ذلك الشأن
ولكن للأسف لم يرد عليََّ أحد حتى الآن مما أثار عجبى من الأمر , علماً بأن التساؤل هذا ليس بالجديد فهو من 10 أيام.
و هذا نص التساؤل:
-
من المعروف أن نسبة كتاب مسند الإمام أحمد إليه أمر مشهور
ولكن هل صحيح أن فى السند إليه راوى متكلم فيه , وأن مدار رواية الكتاب على هذا الرجل؟! (ربما كان القطيعى على ما أذكر ولست واثقاً) قرأت هذا فى الموازنة للدكتور حمزة المليبارى بارك الله فيه
و هل يوجد إسناد آخر يخلو من هذا الراوى أو من رواة متكلم فيهم أم أنه تفرد به؟
وإن كان تفرد به: هل يصح ما نسب إليه من تهم أو جرح وما هى؟
عذراً فأنا لم أبحث فى الموضوع لضيق الوقت و ارجو من الشيوخ و العلماء الأفاضل سرعة الرد و إغفروا لى نسيانى أو عدم تأكدى من الإسم
شكراً
-
وقد بحثت - بعدها أو قبلها - فى الملتقى - بل و فى الشبكة - عن الأمر ولم أجد ذكراً له إلاَّ إذا لم أكن قد بحثت بأفضل كلمات البحث
أرجو من الجميع مساعدتى فى البحث فى هذا الأمر بحثاً موثقاً و علمياً
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:58 ص]ـ
لا أصدق أنه لا يوجد فى الملتقى كله من يستطيع الرد على سؤالى البسيط و الهام هذا!!
ـ[صالح العقل]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:11 ص]ـ
لاخلاف في الاحتجاج بأحاديث المسند عند أهل السنة، بل عند أهل العلم عامة.
مناظرة الشيخ سعد الحميد مع الإباضي المبتدع ( http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=2652)
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:27 ص]ـ
لاخلاف في الاحتجاج بأحاديث المسند عند أهل السنة، بل عند أهل العلم عامة.
يا أخى غفر الله لنا ولك .. أنا لا أشكك و لا أجزم بما لا علم لى به
و إنما أسأل عمَّا قرأته من أن المسند تدور روايته على مُتَكَلَّم فيه مما صور لى أن هذا الراوى تفرد برواية الكتاب عن الإمام أحمد
لذا سألت الأسئلة العلمية المذكورة و لا أقصد إلآَّ معرفة الحق وحده
و أماإتهامك لى - الذى حذفه الإشراف قبل قليل فيما يبدو - و قولك: " لو كنت مبتدعاً إباضياً مثلاً .. " .. : فأنا أدعوك أن تقرأ مواضيعى و تتابع ردودى لتعلم أنى أبغى البحث عن الحقيقة حتى فى (منتدى التاريخ والسيرة و الأنساب) بالملتقى، وأن الحقيقة هى شغلى الشاغل و أنا على يقين من أنها فى خدمة العلم الشرعى و الدين الحنيف و لن تكون ضده أبداً
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:46 ص]ـ
مناظرة الشيخ سعد الحميد مع الإباضي المبتدع ( http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=2652)
سأنظر بها إن شاء الله
و لكن هل بها الرد الشافى على أسئلتى حول المسند و صحة نسبه
علماً بأنى سنى و لست مبتدعاً و لا إباضياً ,
ولكن يا إخوتى بالله عليكم هل من المحرم على أهل السُنَّة إعمال عقولهم و البحث عن الحقيقة بشكل علمى؟! بالطبع لا
كل ما أطلبه هو الرد بشكل علمى على سؤالى و جزا الله خيراً مَن علَّم مَن لا يعلم مِن علمه ما نفعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/347)
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[19 - 08 - 08, 06:17 ص]ـ
ارجع إلى الكتاب المرفق لعله يزيل ما عندك من الإشكال.
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[19 - 08 - 08, 06:25 ص]ـ
شكراً أخى و جارى التحميل
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:14 م]ـ
الإمامة والسياسة
المنسوب لابن قتيبة
وقد تسببت نسبته إليه في شيئين عظيمين
الأول: تصديق بعض ما فيه مما وضعته الرافضة من قصص على بعض الأموسسن وغيرهم
الثاني: تعرض ابن قتيبة للنقد بسبب هذا الكتاب وقد قرات بعض هضا النقد لابن العربي في العواصم.
وهوم نهذا وهذا براء. فالكتاب كتب بعد عصر ابن قتيبة. ولا يحضرني الآن مراجع ذلك يمك لبعض إخواننا أن يكمل وأظن ان الأخ مشهور أشارؤ إلى ذلك في كتابه: كتب حذر منها العلماء.
بطلان نسبة كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة رحمه الله
السؤال:
هل كتاب (الإمامة والسياسة) لابن قتيبة الدينوري من تأليفه أم منسوب إليه كما يقال في بعض المنتديات ويحذرون من التعامل معه بحذر شديد؟ وهل آخذ معلوماته بعين الصحة أم أرفضه كله؟ إذا كان الرفض لجميع الكتاب فكيف أصبح مصدرا هاما عند كثير من المؤرخين المعاصرين؟ أما إذا كان الرفض لبعضه فهل هناك نسخة صحيحة منه؟ أو هل يوجد من بين من المؤرخين الصحيح فيه والمكذوب؟
الجواب:
الحمد لله
كتاب الإمامة والسياسة لا يصح نسبته لابن قتيبة رحمه الله، وقد بين ذلك عدد من الباحثين وساقوا أدلة ظاهرة على ذلك.
قال الشيخ الدكتور علي نفيع العلياني حفظه الله في كتابه "عقيدة الإمام بن قتيبة" عن كتاب الإمامة والسياسة: " وبعد قراءتي لكتاب الإمامة والسياسة قراءة فاحصة ترجح عندي أن مؤلف الإمامة والسياسة رافضي خبيث، أراد إدماج هذا الكتاب في كتب ابن قتيبة نظرًا لكثرتها ونظرًا لكونه معروفًا عند الناس بانتصاره لأهل الحديث، وقد يكون من رافضة المغرب، فإن ابن قتيبة له سمعة حسنة في المغرب، ومما يرجح أن مؤلف الإمامة والسياسة من الروافض ما يلي:
* أن مؤلف الإمامة والسياسة ذكر على لسان علي رضي الله عنه أنه قال للمهاجرين: (الله الله يا معشر المهاجرين لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته إلى دوركم وقعر بيوتكم، ولا تدفعوا أهله مقامه في الناس وحقه، فو الله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به لأنا أهل البيت، ونحن أحق بهذا الأمر منكم .. والله إنه لفينا فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله). ولا أحد يرى أن الخلافة وراثية لأهل البيت إلا الشيعة.
* أن مؤلف الإمامة والسياسة قدح في صحابة رسول الله قدحًا عظيمًا فصور ابن عمر رضي الله عنه جبانًا، وسعد بن أبي وقاص حسودًا، وذكر محمد بن مسلمة غضب على علي بن أبي طالب لأنه قتل مرحبًا اليهودي بخيبر، وأن عائشة رضي الله عنها أمرت بقتل عثمان. والقدح في الصحابة من أظهر خصائص الرافضة، وإن شاركهم الخوارج، إلا أن الخوارج لا يقدحون في عموم الصحابة.
* أن مؤلف الإمامة والسياسة يذكر أن المختار بن أبي عبيد قتل من قبل مصعب بن الزبير لكونه دعا إلى آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر خرافاته وادعاءه الوحي، والرافضة هم الذين يحبون المختار بن أبي عبيد لكونه انتقم من قتلة الحسين، مع العلم أن ابن قتيبة رحمه الله ذكر المختار من الخارجين على السلطان وبين أنه كان يدعي أن جبريل يأتيه.
* أن مؤلف الإمامة والسياسة كتب عن خلافة الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان خمسًا وعشرين صفحة فقط، وكتب عن الفتنة التي وقعت بين الصحابة مائتي صفحة، فقام المؤلف باختصار التاريخ الناصع المشرق وسود الصحائف بتاريخ زائف لم يثبت منه إلا القليل، وهذه من أخلاق الروافض المعهودة، نعوذ بالله من الضلال والخذلان " انتهى.
وقال الشيخ مشهور حسن سلمان في كتابه "كتب حذر منها العلماء" (2/ 298 - 301): " الإمامة والسياسة: كتاب مكذوب على ابن قتيبة ـ رحمه الله تعالى ـ، وعلى الرغم من ذلك؛ فهو مصدر هام عند كثير من المؤرخين المعاصرين، ويجب التعامل مع هذا الكتاب بحذر شديد؛ إذ حوى مغالطات كثيرة، ولذا؛ شكك ابن العربي من نسبة جميع ما فيه لابن قتيبة.
والأدلة على عدم صحة نسبة هذا الكتاب لابن قتيبة كثيرة. منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/348)
1. أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكروا هذا الكتاب بين ما ذكروه له، اللهم إلا القاضي أبا عبدالله التوزي المعروف بابن الشباط، فقد نقل عنه في الفصل الثاني من الباب الرابع والثلاثين من كتابه (صلة السمط).
2. أن الكتاب يذكر أن مؤلفه كان بدمشق. وابن قتيبة لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.
3. أن الكتاب يروى عن أبي ليلى، وأبو ليلى كان قاضياً بالكوفة سنة (148هـ) أي قبل مولد ابن قتيبة بخمس وستين سنة.
4. أن المؤلف نقل خبر فتح الأندلس عن امرأة شهدته، وفتح الأندلس كان قبل مولد ابن قتيبة بنحو مائة وعشرين سنة.
5. أن مؤلف الكتاب يذكر فتح موسى بن نصير لمراكش، مع أن هذه المدينة شيدها يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين سنة (455هـ) وابن قتيبة توفي سنة (276هـ).
6. أن هذا الكتاب مشحون بالجهل والغباوة والركة والكذب والتزوير؛ ففيه أبو العباس والسفاح شخصيتان مختلفتان، وهارون الرشيد هو الخلف المباشر للمهدي، وأن الرشيد أسند ولاية العهد للمأمون، وهذه الأخطاء يتجنبها صغار المؤرخين، فضلاً عمن هو مثل ابن قتيبة الذي قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: (…. وكان أهل المغرب يعظمونه ويقولون: من استجاز الوقيعة فيه يتهم بالزندقة، ويقولون: كل بيت ليس فيه شيء من تصنيفه لا خير فيه).
7. أن مؤلف (الإمامة والسياسة) يروي كثيراً عن اثنين من كبار علماء مصر، وابن قتيبة لم يدخل مصر ولا أخذ من هذين العالمين؛ فدل هذا على أن الكتاب مدسوس عليه.
وقد جزم بوضع الكتاب على ابن قتيبة غير واحد من الباحثين، من أشهرهم:
1 - محب الدين الخطيب في مقدمة كتاب ابن قتيبة (الميسر والقداح) ص 26 - 27.
2 - ثروت عكاشة في مقدمة كتاب ابن قتيبة (المعارف) ص 56.
3 - عبد الله عسيلان في رسالة صغيرة مطبوعة بعنوان (كتاب الإمامة والسياسة في ميزان التحقيق العلمي)، ساق فيها اثني عشر دليلاً على بطلان نسبة هذا الكتاب لابن قتيبة.
4 - عبد الحميد عويس في كتابه (بنو أمية بين الضربات الخارجية والانهيار الداخلي) ص 9 - 10.
5 - سيد إسماعيل الكاشف في كتابه (مصادر التاريخ الإسلامي) ص33.
6 - وقد قُدِّمت في الجامعة الأردنية كلية الآداب عام 1978م رسالة ماجستير عنوانها (الإمامة والسياسة دراسة وتحقيق)، قال الباحث فيها: وعلى ضوء هذه الدراسة؛ فقد تبين أن ابن قتيبة الدينوري بعيد عن كتاب (الإمامة والسياسة)، وبنفس الوقت؛ فإنه لم يكن بالإمكان معرفة مؤلف الكتاب، مع تحديد فترة وفاته بحوالي أواسط القرن الثالث الهجري،
7 - وقد جزم ببطلان نسبة هذا الكتاب لابن قتيبة أيضاً السيد أحمد صقر في مقدمة تحقيقه لـ (تأويل مشكل القرآن) ص32؛ فقال: (كتاب مشهور شهرة بطلان نسبته إليه)، ثم قال بعد أن ساق بعض الأدلة الآنفة الذكر: (إن هذا وحده يدفع نسبة الكتاب إلى ابن قتيبة، فضلاً عن قرائن وأدلة أخرى كلها يثبت تزوير هذه النسبة). وإلى هذا ذهب الحسيني في رسالته (ص77 - 78)، والجندي في كتابه عن ابن قتيبة (169 - 173)، وفاروق حمادة في (مصادر السيرة النبوية) ص91، وشاكر مصطفى في (التاريخ العربي والمؤرخون) (1/ 241 - 242)، والله الموفق " انتهى.
وإذا كان الكتاب لا يعرف مؤلفه، وفيه من الانحراف والضلال ما مر عليك، فلا وزن له ولا قيمة، وفي كتب التاريخ المعروفة غنية وكفاية.
وينظر للفائدة جواب السؤال رقم (105660).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:01 ص]ـ
(الرسالة العذراء) لابن المدبر
ذكر الأستاذ محمود علي مكي في مقال خاص بمجلة المجمع (62/ 190) أن هذه الرسالة ليست لابن المدبر ولا تشبه أسلوبه.
وإنما هي لأبي اليسر إبراهيم بن محمد الشيباني كما هو مكتوب بوضوح في أول المخطوط.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:34 م]ـ
"
(شرح ديوان المتنبي) المنسوب للعكبري، نِسْبته هذه غلط، بين ذلك الدكتور مصطفى جواد، في بحث عميق بديع ماتع نفيس، أوصله إلى أن مؤلف الكتاب الحقيقي هو ابن عدلان الموصلي. انظر ذلك البحث في (في التراث العربي) لمصطفى جواد (2/ 239 - 260)، طبع عام 1979م.
وقد سبق أن نشر بحثه هذا في (مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق) (المجلد 22، 1947م، ص37 - 47 و 110 - 120).
"
ولكن يظهر أن ذلك البحث النفيس لم يكن موفقاً في شطره الثاني، وهو نسبة الكتاب إلى ابن عدلان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/349)
فقد قال العربي الدائز الفرياطي في (بيان الأوهام الواقعة في النظرات لأحمد العلاونة) (ص243 - 246) وهو مطبوع مع كتابه (مع العلامة الزركلي في كتابه الأعلام: تنبيهات جديدة على مواضع من الكتاب) ما لفظه:
(323 - الأعلام 4/ 80 ع1 العكبري، عبد الله بن الحسين، أبو البقاء (538 ـ 616 هـ):
ذكر من كتبه: (شرح ديوان المتنبي - ط).
وتعقبه العلاونة فقال في (النظرات) (ص77): (يرى الدكتور مصطفى جواد أن ديوان المتنبي [كذا، والصواب: شرح ديوان المتنبي] المطبوع باسم: (التبيان في شرح الديوان المنسوب العكبري) ليس له، إنما هو لتلميذه ابن عدلان، وقد برهن على رأيه بأدلة استنتجها من الشرح نفسه، ومن ذلك أن صاحب الشرح كان بصيراً، ولم يكن ضريراً كالعكبري، وقال في الشرح: (قال الشريف هبة الله علي بن محمد الشجري العلوي في (الأمالي) له، ونقلته بخطي ...
وقوله في شرح بيت المتنبي:
تتقاصر الأفهام عن إدراكه مثل الأفلاك فيه والدنا
قال أبو الحسن عفيف الدين علي بن عَدلان: (الرواية الصحيحة (مثل) بالرفع ... ).
وأيضاً فإن شارح الديوان كوفي المذهب، والعكبري بصري المذهب.
وقوله أيضاً: (وقرأته بالديار المصرية على الشيخ أبي محمد عبد المنعم بن صالح التيمي النحوي)، ومعلوم أن العكبري لم يخرج إلى مصر، بل لم يغادر بغداد، وفيه أيضاً دليل على أن شارحه لم يكن أعمى.
انظر: إعراب الحديث النبوي للعكبري بتـ: حسن موسى الشاعر، ومجلة (مجمع اللغة العربية بدمشق) مجلد 22 ج 1، 2 ص37 - 47 و 3، 4 ص 110 وما بعدها).
أقول: ومن الأدلة التي أهملها وهي قاطعة، أن الشارح ذكر أن الملك الكامل ملَكَ آمد، وهذا حصل سنة 630 هـ كما في البداية والنهاية 13/ 146، وبعد وفاة أبي البقاء العكبري بأربعة عشر سنة.
فهذا يقطع بأن الكتاب ليس لأبي البقاء ضرورة، إذن من صاحب هذا الشرح؟
رجح الدكتور مصطفى جواد - كما ذكر العلاونة - أن هذا الشرح لابن عدلان تلميذ العكبري، وتبعه من تبعه على هذا الرأي.
والحقيقة أن مصطفى جواد كان مخطئاً في نسبته لابن عدلان بلا أدنى شك، هذا ما أكده الباحث عبد الرحمن بن إبراهيم الهُلَيل - الذي درس المسائل النحوية والصرفية في كتاب (التبيان) في رسالة ماجستير في بحثه القيم بعنوان (التبيان لا للعكبري، ولا لابن عدلان)، ونشره في مجلة الدراسات اللغوية الصادرة عن مركز الملك فيصل بالرياض مج3 ع2 ربيع الآخر سنة 1422هـ من ص185 - 219.
وقد ناقش كلام مصطفى جواد مناقشة علمية، وأتى بأدلة كافية لإبطال نسبة الكتاب لابن عدلان، والبحث طويل لكني أقتبس منه بعض العبارات الجميلة:
يقول في ص 204: (وإذا عدنا إلى ما ذكره - يعني مصطفى جواد - من أدلة تنفي أن يكون الكتاب لأبي البقاء، فسنجد من هذه الأدلة ما يمكن الاستدلال به على نفي أن يكون لابن عدلان، ومن ذلك:
1 - حديثه السابق عن شيوخ المؤلف الثلاثة (مكي، وعبدالمنعم، ونصر)، وأن هؤلاء يمكن أن يكونوا تلاميذ لأبي البقاء لا العكس.
ويمكن القول هنا: إذا كان هؤلاء من شيوخ ابن عدلان؛ فلماذا لم يذكروا في ترجمته؟ خاصة ابن الأثير ومكي، وهما علمان كبيران، هذا يفيد أن الكتاب ليس لابن عدلان ...
2 - استدل بما ورد في الشرح من دخول المؤلف للموصل والكوفة، وأبو البقاء لم يعرف عنه دخول هذين البلدين.
وهنا أقول: أيضاً ابن عدلان لم يرد في ترجمته ما يفيد أنه دخل الكوفة.
3 ــ استدل أيضاً بكتابين للشارح لم يذكرا ضمن مؤلفات أبي البقاء.
وهنا أقول أيضاً: هي أربعة كتب خامسها (التبيان)، وكلها لم تذكر ضمن كتب ابن عدلان، بل لم يذكر أنه شرح ديوان المتنبي. والمثل يقول: (من فمك أدينك).
وفي الحقيقة، فإن طريقة د. جواد في نسبة الكتاب لابن عدلان غريبة، ومضللة، ولا تتناسب مع منزلته العلمية، حيث بنى استدلاله على دليل واهن، ثم أخذ يخلط ترجمة ابن عدلان بأحوال الشارح، بحيث يفوت على القارئ التفريق بين ما هو من كتب التراجم، وبين ما هو من الشرح نفسه.
ولنبدأ بالدليل الواهن: حيث قال جواد ـ رحمه الله ـ قوله: قال أبو الحسن عفيف الدين علي بن عدلان: الرواية الصحيحة (مثل) بالرفع .. )؛ فالشارح إذن هو العالم الذي أثبت اسم نفسه في آخر الشرح على التقريب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/350)
قد يعتقد القارئ العجلان، أن هذا الكلام ورد في نهاية الكتاب، وهذا غير صحيح، بل ورد قبل نهاية الكتاب بـ (95) صفحة.
والعلماء - رحمهم الله - إنما يوردون أسماءهم في نهاية الكتاب، أو في بدايته، أو في نهاية الجزء، أو في بدايته؛ وهنا المؤلف لم يذكر هذا الاسم لا في بداية الكتاب، ولا في نهايته، ولا في بداية جزء، ولا نهايته، بل ولا في بداية قصيدة، أو نهاية أخرى، وإنما في البيت متم العشرين من قصيدة عدة أبياتها (41) بيتا، فكيف نستدل بهذا على أنه هو الشارح؟!
وأمر آخر مهم جداً، فالدكتور مصطفى - رحمه الله - أورد العبارة على هذا النحو: (قال أبو الحسن ... الرواية .. ) وهي في الكتاب: (الإعراب: قال أبو الحسن ... )، وفرق شاسع بين العبارة على هذا النحو، وبين أن يقال: (قال ابو الحسن: ... الإعراب: الرواية).
ثم عرج الباحث المذكور على بعض اجتهادات الدكتور جواد في ترجمة ابن عدلان، مع كونها لم ترد في كتب التراجم، ثم قال:
(ومما يثبت أن الكتاب ليس لابن عدلان، بالإضافة لما سبق ذكره:
1 ـ أن الشارح ـ رحمه الله - كان باراً بشيخيه أبي الحرم، وأبي محمد، فأكثر من ذكرهما في الكتاب، فلو كان هو ابن عدلان لذكر شيخه أبا البقاء الذي شرح الديوان، ومن غير المعقول ألا يستفيد التلميذ من شيخه، وقد ألفا في موضوع واحد ...
2 ـ كما ان الشارح لم يذكر أياً من العلماء الذين درس عليهم ابن عدلان، والذين ذكروا في ترجمته، وهذا يؤكد أن الكتاب ليس له، فالشيوخ الذين ذكروا في الكتاب، لم يذكروا في ترجمة ابن عدلان، والذين ذكروا في ترجمته لم يذكروا في الكتاب.
3 ـ أيضاً عرفنا من أحوال المؤلف أنه مقرئ وحنفي، وكوفي المذهب النحوي، وهذه الصفات لم تذكر في ترجمة ابن عدلان.
لهذه الأسباب لا يمكن الاقتناع بأن الكتاب من مؤلفات ابن عدلان، بل هو لعالم آخر، علينا البحث عنه والتنقيب عن شخصيته).
ويقر الباحث هنا أن الدكتور مصطفى إمام سبقه إلى نفي نسبة الكتاب لابن عدلان في كتابه: دراسات ووثائق لغوية قاطعة ص24
.
ثم يرجح في النهاية أن الشارح هو ابن أبي السعود الكوفي: الحسن بن علي بن أحمد بن أبي الحسن بن أحمد، أبو علي الأنصاري الخزرجي الكوفي النحوي المقرئ، ولد بالكوفة سنة 575 هـ. قدم القاهرة، وشرح شعر المتنبي، وقال الشعر، وتوفي بدار الحديث الكاملية بالقاهرة سنة 639هـ. [جاء في الهامش: انظر: تاريخ الإسلام للذهبي 14/ 292، والوافي بالوفيات 12/ 173، والجواهر المضية للقرشي 2/ 72].
قال: هذه ترجمته، وأوجه الشبه بينه وبين المؤلف كبيرة، ولن تجد في وفيات سنة (630 ـ 680) أقرب من هذا العلَم إلى الشارح، وترجمته محدودة، والكتب التي ترجمت له قليلة، وهو من تلاميذ عبد المنعم بن صالح المذكور. انتهى.
هذه مقتطفات من البحث القيم، ويرجع إليه في المجلة المذكورة، وينظر تعريفه بالشارح في المجلة المذكور في ص211ـ214). انتهى كلام الفرياطي.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:26 ص]ـ
أحسن الله إليكم(69/351)
كيف أصل الى كتاب الزهر النضر للحافظ
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:06 ص]ـ
كيف أصل الى كتاب الزهر النضر فى حال الخضر مطبوعا للحافظ ابن حجر (رحمه الله)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:19 م]ـ
من أي البلاد أنت؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:35 م]ـ
من مصر
ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:01 م]ـ
يا عمرو في نسخة ولكن إلكترونية غير مطبوعة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69897&highlight=%CD%E3%E1+%C7%E1%D2%E5%D1+%C7%E1%E4%D6%D 1+%CD%C7%E1+%C7%E1%CE%D6%D1+%E1%C7%C8%E4+%CD%CC%D1 +%C7%E1%DA%D3%DE%E1%C7%E4%ED
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:56 ص]ـ
حققه الشيخ صلاح الدين مقبول تجده في مكتبة ابن تيمية بالطالبية الهرم.(69/352)
[ما هي طريقه معرفه الطبعات الأصليه، ومعرفة أول من قام بطبعها ... ]
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني سؤالى بسيط جدااااا هو ما هي طريقه اهل العلم فى معرفه الطبعات الاصليه ومن اول من قام بطبعها والذى نسخها وطبعها من بعدها
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:54 ص]ـ
أخي الحبيب/لما ذكرت عدة طرق على رأسها:
1 - مشافهة العلماء.
2 - مشافهة قدماء الكتبية.
3 - اقتناء هذه الطبعات بالفعل.
4 - الكتب المصنفة في تاريخ الطباعة ونشر التراث كمعجم المطبوعات لسركيس والمعجم الشامل محمد عيسى صالحية وكتابي الدكتور محمود الطناحي.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:30 م]ـ
هل بهذه الكتب يا شيخ ابو فهر استطيع الوصول الى الكتب الاول والاصليه
وانا اذكر ان احد الاشخاص سالك سؤال كيف تعرف هذه الطبعات
فرددت عليه يا شيخ بانك كنت تتاجر بهذه الكتب هل تفيدوني بهذا
وجزاكم الله خير
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:52 م]ـ
لا هناك فرق كان سؤاله عاما عن طبعات الكتب فكان الجواب ما رأيت فمعظم الطبعات التي أتكلم أنا عنها حديثة.
أما سؤالك فعن:
((معرفه الطبعات الاصليه ومن اول من قام بطبعها))
فكانت الإجابة ما رأيت.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 06:35 م]ـ
أخي الحبيب/لما ذكرت عدة طرق على رأسها:
1 - مشافهة العلماء.
2 - مشافهة قدماء الكتبية.
3 - اقتناء هذه الطبعات بالفعل.
4 - الكتب المصنفة في تاريخ الطباعة ونشر التراث كمعجم المطبوعات لسركيس والمعجم الشامل محمد عيسى صالحية وكتابي الدكتور محمود الطناحي.
بوركت شيخنا
فأنت:
{جذيلها المحكك وعذيقها المرجب}(69/353)
شرح رياض الصالحين
ـ[المستور]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:52 م]ـ
السلام عليكم.
أسال عن أفضل شرح لكتاب رياض الصالحين؟ وأقصد الشروح المبسوطة منها.
مع العلم لدي شرح العلامة ابن عثيمين رحمه الله. ولكنه لم يتعرض لشرح كل الاحاديث؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المستور]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:03 م]ـ
شرح إبن علان الصديقي (ت 1057 هج)
ـ[المستور]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
مشكور وجزاك الله خيرا(69/354)
مهمٌ جدا: هل يُعرف تفسير سلطان العلماء العز بن عبد السلام بطباعة أو بنشر؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
لقد طبع للعز بن عبد السلام تفسير هو مختصر لتفسير الماوردي النكت و العيون.
و للعز تفسير آخر مستقل له عدة مخطوطات في تركيا
فهل يعرف احدٌ ان كان يُشتغل في تحقيقه او طباعته احد او جهة؟
لا تبخلوا عليَّ باي معلومة مهما صغرت او قلت
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:06 ص]ـ
يا جماعة
هل الكتاب مطبوع من قبل، حسب علمكم
بارك الله فيمن سعى في حاجة اخيه
ـ[بويوسف76]ــــــــ[20 - 02 - 06, 02:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الكتاب طُبع في ثلاثة مجلدات بتحقيق عبد الله الوهيبي والناشر دار ابن حزم، والكتاب متوفر في مكتبة المشكاة على هذا الرابط ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2172)
ـ[بويوسف76]ــــــــ[20 - 02 - 06, 02:10 ص]ـ
عذراً ما ذكرته خاص بمختصر النكت والعيون وليس لدي علم بالتفسير الآخر
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا(69/355)
هل يوجد للسبكي هذا الكتاب؟
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 06:55 م]ـ
بارك الله فيكم: هل يوجد كتاب للسبكي في الرد عن من سب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان كذلك فعلكم بارك الله فيكم تدلوني على مكانه إن كان موجودا على الشبكة لأني أحتاج منه بعض الأمور في خطبة الجمعة لهذا الأسبوع بارك الله فيكم
ـ[العاصمي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:01 م]ـ
هو مطبوع، نشره سليم الهلالي، لكن لا أدري: هل يوجد على الشبكة؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:44 م]ـ
الكتاب اسمه السيف المسلول على من سب الرسول طبعته دار ابن حزم،والغالب أن الصارم المسلول لشيخ الإسلام يغني عنه.
والله أعلم.
ـ[العاصمي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:10 م]ـ
لا ريب أن شيخ الإسلام قد قطع ببيانه وشرحه ... كلّ خطيب، وشفى وكفى، وأربى على غيره، وأعجز من يأتي بعده، رحمه الله، وأكرم مأواه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:16 ص]ـ
وأزيد: أن كتاب السبكي - فيما أرى- قد سلخ سلخا من كتاب شيخ الإسلام.(69/356)
طاب نصيحة في كتب التخريج والرجال "هام"
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة وجود معرض الكتاب وافتتاحه قريبا أردت اقتناء الكتب والمراجع الهامة في الرجال والتعديل والجرح ولذا أسأل ما الاولى لي اقتناؤه قبل غيره من لسان الميزان والميزان وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب وتذكرة الحفاظ وكذلك ما أحتاجه في التخريج من أمثال هذه الكتب وما الذي منها لا غنى لي عنه؟
وأرجو أيها الكرام توضيح أفضل الطبعات لهذه الكتب مع ذكر أفضل طبعة مطلقا وأفضل طبعة متوفرة حاليا.
وأهم الكتب المعاصرة في هذا المجال وما أهمية كتاب تحرير التقريب وهل يغني عنه التقريب.
وعذرا عذرا على الاطالة والاثقال فالمعرض على الابواب وأخوكم يخشى أن يقع في طبعة سيئة.(69/357)
ماذا عن طبعة التهذيب للشيخ أحمد معبد
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:17 م]ـ
قرأت في المنتدى منذ زمن عن طبعة تهذيب التهذيب بتحقيق الشيخ أحمد معبد فماذا عنها وهل سترى النور قريبا أو ستكون في معرض الرياض للكتاب؟
أفيدونا مأجورين.
ـ[إسلام دربالة]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:47 ص]ـ
ما زال العمل جاري في صف الكتاب وتصحيح تجارب طبعه ولم يدفع منه شيء إلى المطابع يسر الله إخراج الكتاب ونفع الله بمحققه وبارك في عمره
ـ[محسن خالد]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:48 م]ـ
انتظره إن شاء الله إن كان لنا عمر(69/358)
من فضلكم أريد هذا الكتاب
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:44 م]ـ
من فضلكم أريد هذا الكتاب يهجة النفوس لابن أبى جمرة(69/359)
سؤال عن صحيح الجامع الصغير؟
ـ[الهيتي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:16 م]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم:
أود الأستفسار اذا كان هناك فهرس لأحاديث الجامع الصغير حسب المواضيع الفقهية أم لا؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:52 ص]ـ
نعم تصنيف الشيخ زهير الشاويش طبع المكتب الإسلامي.
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:01 ص]ـ
و قد طبع " صحيح الجامع " - فيما أعلم - مرتبةً أحاديثه على الأبواب الفقهية. ترتيب - فيما أذكر -: الشيخ: سليم الهلالي، أو علي الحلبي. والله أعلم.
ويمكنك الدخول على موقع " الألباني " - رحمه الله - للتأكد من ذلك.(69/360)
رسالة الصورة للعلوان
ـ[علي عبدالرحيم]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
ما هي أهم الرسائل المكتوبة في مسألة الصورة وإثباتها لله تعالى؟
وأين أجد رسالة الشيخ سليمان العلوان حفظه الله تعالى في هذه المسألة؟(69/361)
سؤال عن كتب المداخل
ـ[الشويمان]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ
لقد الف ابن بدران رحمة الله كتاب المدخل لمذهب الامام احمد وهو كتاب قيم جدا
ولكن هل هناك كتب لمداخل الائمة الباقون على نفس نمط ابن بدران
وجزاكم الله كل خير
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:23 م]ـ
بسم الله والحمد لله
المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي. لـ د. أكرم القواسمي.
المدخل إلى مذهب الإمام أبي حنيفة. لـ د. سعيد حوّى.(69/362)
أبحث عن هذا كتاب ولا أعرف اسمه؟
ـ[أبو نور الدين]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:01 ص]ـ
اخوة المنتدى الاعزاء
كان قد وقع فى يدى كتاب من تصنيف الامام ابن حجر العسقلانى
عبارة عن ابواب الاحادى الثنائى الثلاثى الرباعى الخماسى الخ الى العشارى
وهو عبارة عن كل الاحاديث والاثار والحِكم التى سيقت مثلا ثلاثة لا يكلمهم الله فيندرج تحت الثلاثى ومثلا اربع من كن فيه كان منافقا يندرج تحت الرباعى وهكذا
فالمرجو منكم من كان يعرف الكتاب او اسمه يدلنى عليه
والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون اخيه
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:06 ص]ـ
أرجو التحقق من هذا الكتاب:
الأربعون المهذبة بالأحاديث الملقبة ... و هو مذكور في ترجمة المؤلف في: الجواهر و الدرر.
فإن كان هو الكتاب المقصود فأرجو إفادتنا بارك الله فيك
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:10 ص]ـ
هو كتاب " المنبّهات على الاستعداد ليوم المعاد "، وهو منحول ملصق بابن حجر، وهو جراب كذب ومين، مكتظّ بالأباطيل المركّبة الموضوعة، والأخلوقات المؤتفكة المصنوعة ... ولا ريب أنّ ابن حجر بريء من عهدته، منزّه عن الرتع مع الحطّاب الهمل ...
وقد بيّن بعض ذلك غير واحد؛ منهم: أستاذ فاضل في مجلّة هندية، والشيخ مشهور في كتابه " كتب منحولة " الملحق بكتابه " كتب حذّر منها العلماء "، والأستاذ شاكر آل عبد المنعم في كتابه " ابن حجر العسقلاني: مصنّفاته، ودراسة في منهجه ... " 1/ 394 - 395.
وقد نسب الكتاب في بعض النسخ إلى أحمد بن محمد الحجي (؟) ... وفي نسخة أخرى إلى ابن حجر المكي ...
وقد قال الذهبي في ترجمة شيخه إبراهيم بن محمد بن المؤيد: " أحد حطّاب الليل؛ جمع أحاديث ثنائيّات، وثلاثيّات، ورباعيّات = من الأباطيل المكذوبة "!!
ولا يبعد أن يكون (جراب الكذب) هذا الذي ذكره له الذهبي، هو أصل ما نحله قراصنة الكتبيّين وألصقوه - كذبا وزورا - بابن حجر ...
والحاصل أنّ الكتاب منحول مدخول، وواضعه حاطب ليل، وخاطب ويل، وجارف سيل ...
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:28 ص]ـ
أمّا " الأربعون المهذّبة، بالأربعين الملقّبة "؛ فلا صلة له بجراب الكذب، بل هي أربعون حديثا خرّجها ابن حجر باليمن من مرويّاته تلبية لالتماس نفيس الدين العلوي ...
ويحسن مراجعة " الجواهر والدرر " ص669، وكتاب " ابن حجر العسقلاني: مصنّفاته، ودراسة في منهجه ... " 1/ 241.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و جزاك الله خيرا على التصويب(69/363)
أين أجد الكتب الآتية في مصر
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:10 م]ـ
السلام عليكم,
أين أجد الكتب التالية في مصر؟
1 - الرسالة التسعينية لشيخ الإسلام
2 - الجواب على الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية لشيخ الإسلام
3 - المجموع طبعة عالم الكتب
4 - حاشية بخيت المطيعي على نهاية السول
5 - صحيح مسلم الطبعة التركية
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:43 م]ـ
إخواني جزاكم الله خيراً,
هل من مرشد؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1ـ التسعينية: طـ مكتبة المعارف بالرياض، 3 مجلدات. ابحث عنها: بدار السلام، وبمكتبة الماهر بالقرآن بدرب الأتراك، وبدار العفاني بدرب الأتراك ـ أيضًا ـ.
2 - الجواب على الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية لشيخ الإسلام. هذا الكتاب غير مطبوعٍ! بل لعله مفقودٌ!
3 - المجموع طبعة عالم الكتب: ابحث عنه: بدار العقيدة بدرب الأتراك، ومكتبة ابن تيمية بالهرم، ودار السلام.
4 - حاشية بخيت المطيعي على نهاية السول: هذا الكتاب طبعته المكتبة السلفية بمصر قديمًا، وصورته عالم الكتب ببيروت، وهو نادرٌ جدًّا، ولا تكاد تجده ـ للأسف ـ، وقد أعادت عالم الكتب صف الكتاب بدون الحاشية!
5 - صحيح مسلم الطبعة التركية: صورتها دار الجيل، ودار الكتب العلمية، وغيرهما، وهو مطبوع في 8 أجزاء (4 مجلدات). ابحث عنه: بدار الكتاب الإسلامي بدرب الأتراك، وبدار الجيل نفسها بالهرم، ومؤسسة الرسالة. وقد اشتريته من يومين لأحد الإخوة من دار الكتاب الإسلامي.
وفقك الله.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً(69/364)
هل كتاب الخطيب البغدادي عن وجوب العمل بخبر الواحد مطبوع؟
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:38 م]ـ
قال الخطيب في كتابه "الكفاية من علم الرواية ":قد أفردنا لوجوب العمل بخبر الواحد كتابا ونحن نشير إلى شيء منه في هذا الموضع إذ كان مقتضيا له" ما اسم الكتاب وهل هو مطبوع؟
جزاكم الله خيرا(69/365)
كتاب جديد [التفكر والاعتبار بآيات الكسوف والزلازل والإعصار]
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 02:40 م]ـ
التفكر والاعتبار بآيات الكسوف والزلازل والإعصار
المؤلف عبدالكريم بن صالح الحميد
http://saaid.net/book/open.php?cat=81&book=2372
http://saaid.net/Doat/alhomaid/alhomaid.jpg
http://saaid.net/Doat/alhomaid/index.htm
ومن آخر قصائده:
نص القصيدة
لا يضرُّ القمَرَ نِباحُ الكِلاب!
نِعَالُ نَبِيِّنَا - وَاللهِ - أَغْلَى
مِنَ الكُفَّارِ طُرّاً (1) أجْمَعِينَا
وَمَا ضَرَّ الْمُنِيرَ (2) نِباحُ كَلْبٍ
وَلَوْ كُلُّ الكِلاَبِ يُنابِحُونا
أيَا عُمْيَ البَصَائِرِ لَوْ عَرَفْتُمْ
نَبِيَّ اللهِ مَعْرِفَةً يَقِينَا
عَلِمْتُمْ أنَّكُمْ صُمٌّ وبُكْمٌ
لِ (إبلِيسَ) اللَّعِينِ مُوَكَّلِينَا
دَعَاكُمْ فاسْتَجَبْتُمْ دُونَ خَوْفٍ
مِنَ الْجَبَّارِ رَبِّ العَالَمِينَا
تَطَاوَلْتُمْ بِشِرِّكُمُو عَلَيْنا
ألاَ قُبْحاً لَكُمْ يَا مُجْرِمُونَا
أخَيْر الْخَلْقِ يَسْخَرُ فِيهِ عِلْجٌ
وَهَلْ يَدْرِي العُلُوجُ السَّاخِرُونا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72725&highlight=%C7%E1%CF%E4%E3%D1%DF(69/366)
الكتب الهامة النادرة أو المعدومة التي يتمنى طلبة العلم إعادة نشرها
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:00 م]ـ
أرجو من إخواني الكرام المشاركة بذكر الكتب الهامة التي يحسن إعادة طبعها مرة أخرى.
وأنا أبدأ بذكر أحد هذه الكتب: وهو كتاب المجموع شرح المهذب للإمام النووي طبعة دار الفكر القديمة.
ـ[الشحبلي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:10 م]ـ
كذلك أيضا تفسير القرطبي (ط2 دار الكتب المصرية) + صحيح مسلم (الطبعه التركية) +الإصابه والاستيعاب تحقيق البجاوي + إكمال الاكمال للأبي ومعه المكمل للسنوسي + تحفة الأحوذي (الطبعه الهندية).
أما طبعة المجموع فأفضلها طبعة المطيعي رحمه الله
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ...
اعذرني ياأخي على هذه المداخلة , لكن لماذا هذا الموضوع؟ هل أنت صاحب دار نشر؟
اعذرني مرة اخرى ...
وجزاك الله خيرا ...
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:27 م]ـ
هل سمعتم بكتاب دهاقنة اليمن؟ واين اجده مطبوعا؟ فأنا من مدة وانا ابحث عن هذا الكتاب غفر الله لكم.
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:29 م]ـ
وقد سمعت من بعض الاساتذه ثناء على كتاب: منال الطالب في شرح طوال الغرائب. فمن مؤلفه؟ واين اجده؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:06 م]ـ
فكرة جيدة وليت دور النشر الجادة تبدأ في ذلك ...
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:42 م]ـ
كتاب منال الطالب في شرح طوال الغرائب
المؤلف: الإمام مجد الدين أبي السعادات ابن الأثير (صاحب كتاب النهاية في غريب الحديث و الأثر)
المحقق: الدكتور محمود الطناحي.
دار النشر: مكتبة الخانجي (القاهرة)
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:57 ص]ـ
اعذرني ياأخي على هذه المداخلة , لكن لماذا هذا الموضوع؟ هل أنت صاحب دار نشر؟
اعذرني مرة اخرى ...
وجزاك الله خيرا ...
لا يا أخي الفاضل لست من أصحاب دور النشر , وإن كنت أتمنى ذلك (ابتسامة)
أما لماذا هذا الموضوع , فلأني كنت في حوار مع أحد الإخوة الذين يعتزمون إنشاء دار للنشر وأثرنا هذا الموضوع , فأحببت أن أشير إليه هنا لعل أحد أصحاب دور النشر الفضلاء يتطوع مشكورا ويعيد نشر ما يتيسر له من هذه الكتب.
هل سمعتم بكتاب دهاقنة اليمن؟ وأين أجده مطبوعا؟ فأنا من مدة وأنا أبحث عن هذا الكتاب غفر الله لكم.
لا أعلم إجابة سؤالك أخي الفاضل , لعل أحد الإخوة الأكارم يتفضل بإجابته.
فكرة جيدة وليت دور النشر الجادة تبدأ في ذلك ...
جزاكم الله كل خير أخي الفاضل راشد , وهذا هو الهدف الأساسي من طرح هذا الموضوع.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:38 ص]ـ
دهاقنة اليمن. مطبوع طبعة خاصة.
لم يفسح له
بل يوزّع بين الناس على شكل (تصوير) ..
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:34 م]ـ
موسوعة الفقه الاسلامي للزحيلي عمل جميل ونادر. اليس كذلك؟
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:35 م]ـ
موسوعة فقه السلف لقلعجي من الكتب النادره والمهمه.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:51 م]ـ
طرأ على بالي سؤال مهم يتعلق بهذا الموضوع: هل هناك كتب لم يطبع منها سوى مئات النسخ وما السبب؟.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 03:41 ص]ـ
التنيهات السنية على العقيدة الواسطية الطبعة المصرية القديمة_أظنها السعادة_
و كذلك طبعة مطبعة السعادة لكتاب الاسئلة و الاجوبة الفقهية المقرونة بالادلة الشرعية لعبدالعزيز السلمان طبعة السعادة.
و طبعة بولاق لشرح فتح القدير لابن الهمام.
و فهارس المخطوطات و الجوهرة النيرة شرح مختصر القدوري.
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:38 م]ـ
يوجد هنا فائده:
http://www.alrased.net/book.htm
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:30 م]ـ
سؤالات ابن محرز لابن معين
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:47 م]ـ
شرح صحيح مسلم للنووي ط الأميرية ...
ـ[البتول]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من الكتب التي أجدها نادرة حقا كتب الإمام البقاعي رحمة الله عليه.مثلا نظم الدرر الطبعة الهندية طبعة ممتازة بالمقارنة مع الطبعة البيروتية التي فيها سقط كثير كما أن للإمام كتاب اسمه مصاعد النظر هو في حكم المفقود في عدد من الدول العربية ولايعرفه كثير من طلبة العلم وقد نشرته دار المعارف بالرياص.الحصول عليه بالنسبة لي امنية اسأل الله ان يحققها لي لإتمام بحثي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:10 م]ـ
بدائع الصنائع ذات السبع أجزاء، ومرعاة المفاتيح شرح المشكاة
ـ[أبو غازي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:18 م]ـ
فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:38 م]ـ
المعجم الفارسي الكبير - مكتبة مدبولي
اللغة و النحو بين القديم و الحديث - عباس حسن (مؤلف النحو الوافي) - مؤسسة دار المعارف
المتنبي و شوفي - له كذلك
شذرات من كتب مفقودة - إحسان عباس - دار الغرب الإسلامي
مصادر التراث العسكري عند العرب - كوركيس عواد
نوادر المخطوطات العربية في مكتبات تركيا - رمضان ششن
و غيرها ...
نفذت طبعات هذه الكتب و ليت عيناي تكتحل برؤيتها و الحصول عليها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/367)
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:38 ص]ـ
كتاب: غريب الحديث، تأليف ابن قتيبة عبد الله بن مسلم، تحقيق عبد الله الجبوري، في ثلاث مجلدات.
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:12 ص]ـ
أين أجد هذا الكتاب
رفع العتاب والملام عمن قال: العمل بالضعيف اختيارا حرام
لأبي عبدالله محمد بن قاسم الفاسي المالكي ت 1331
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:40 م]ـ
كتاب مصطلح التاريخ!! اين اجده؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:37 م]ـ
تاريخ الطبري بتحقيق دي جويه و رفاقه المستشرقين بريل ليدن.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76438&highlight=%E4%DD%D0%CA+%C7%E1%DF%CA%C8
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:15 ص]ـ
[ quote= البتول;436275] السلام عليكم ورحمة الله
من الكتب التي أجدها نادرة حقا كتب الإمام البقاعي رحمة الله عليه.مثلا نظم الدرر الطبعة الهندية طبعة ممتازة بالمقارنة مع الطبعة البيروتية التي فيها سقط كثير
قام اشيخ الفاضل عبد الفتح الزيني بتصوير الكتاب وهو موجود الآن في مكتبة ابن تيمية بالهرم
ـ[سليمان الجويسر]ــــــــ[27 - 05 - 07, 06:50 م]ـ
كذلك اخواني في الله من الكتب النادرة؛؛
جامع الفصولين إذْ لا يوجد حسب علمي إلا في بعض المكتبات الخاصة.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 04:13 ص]ـ
كذلك اخواني في الله من الكتب النادرة؛؛
جامع الفصولين إذْ لا يوجد حسب علمي إلا في بعض المكتبات الخاصة.
ليس نادرا لهذه الدرجة فقد رأيته أكثر من مرة.
هل تحتاج الى صورة منه؟
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[31 - 05 - 07, 08:17 م]ـ
فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
الكتاب مطبوع ومتوفر ,
مطبوع فى مصر فى مكتبة ابن تيمية.
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:36 ص]ـ
لعل هذا الموقع يفيدكم وهو موقع جديد ويحتاج الى مشاركات وتفعيل من قبلكم ارجو ان تنالوا فيه بغيتكم مع الدعاء لي ولوالدي بالمغفرة والرحمة ..
وقد سبق طرحة قريبا في الملتقى على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122149&highlight=%E3%E6%DE%DA+%D3%E6%DE+%C7%E1%DF%CA%C8%E D%ED%E4
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:59 م]ـ
صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان
للسهسواني الهندي
فهو نادر.
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:57 م]ـ
الأغاني للأصفهاني
نهاية الأرب للنويري طبعة دار الكتب
ـ[أبو باسل]ــــــــ[01 - 02 - 08, 07:33 م]ـ
نهاية الأرب طبعة دار الكتب، أعادت دار الكتب طباعته وأظنه في المعرض(69/368)
تمت- بحمد الله- طباعة "كتاب العلل" لابن أبي حاتم، بإشراف فضيلة الشيخ سعد الحميد
ـ[سيبويه المازني]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمت- بحمد الله- طباعة "كتاب العلل" لابن أبي حاتم، بإشراف فضيلة الشيخ سعد الحميد، وتتولى توزيعه مؤسسة الجريسي للتوزيع، ويوجد لدى بعض المكتبات؛ كالصميعي، وهو من الكتب المعدة لمعرض الكتاب القادم في الرياض إن شاء الله، وقد خرج في ثلاث طبعات:
1 - الطبعة الكاملة في سبعة مجلدات.
2 - طبعة كاملة أخرى لكنها مضغوطة في مجلد واحد (2165) صفحة.
3 - والطبعة الثالثة مختصرة الحواشي، وفي مجلد واحد أيضا.
وإليكم صورًا لأغلفة هذه الطبعات.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:15 م]ـ
يرفع ...
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:47 م]ـ
هناك طبعة قدم لها الشيخ إبراهيم اللاحم
فما الذي يمز هذه عن تلك؟
بارك الله فيكم
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:50 م]ـ
أظن الذي يميزها أن الشيخ سعد الحميد هو الذي اعتنى بها و تعرف أخي الشيخ سعد على ما أظن ...
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:43 م]ـ
بشرك الله بالجنة أخي سيبويه المازني , فوالله إنا في شوق لرؤية هذه الطبعة , وقد بلغني أن مما تمتاز به هذه الطبعة أنه لم يكتف فيها بالنسخ الخطية بل إن نصوص ابن أبي حاتم قوبلت على المصادر الأخرى التي تنقل عن ابن أبي حاتم , ولا شك أن هذا له أثر كبير في تقويم النص المحقق , وطباعة الكتاب على هذه الصور الثلاث سنة حسنة نرجو أن تنتشر في سائر كتب التراث التي تحقق.
جزى الله الشيخ سعد الحميد ومن عمل معه في هذا الكتاب خير الجزاء , وأرجو أن يكون بكورة لأعمال أخرى تتبعه.
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:53 ص]ـ
جزى الله الشيخ سعد الحميد ومن عمل معه في هذا الكتاب خير الجزاء
ونفعنا الله بكتب اهل العلم آمين(69/369)
استفسار عن أفضل طبعة لـ (التاريخ الكبير , التاريخ الأوسط , التاريخ الصغير)
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:50 م]ـ
للإمام البخاري - رحمه الله -
وهل الكتاب مختلفة أم أن الثاني مختصر من الأول , والثالث من الثاني؟
والله الموفق
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:28 م]ـ
3 - التاريخ الصغير
الكتاب المطبوع بإسم (التاريخ الصغير) منسوباً للإمام البخاري إنما هو في الحقيقة (التأريخ الأوسط) للإمام البخاري، وقد جزم بذلك عدد من المعاصرين؛ بل أثبته بأدلة قاطعة أبو عبد الله محمود بن محمد الحداد في (فهرس مصنفات الإمام البخاري) ص28 - 29.
وأما التاريخ الصغير للبخاري فهو كتابه المطبوع بإسم (الضعفاء الصغير). فإذن تواريخ البخاري الثلاثة قد وصلت وطبعت، والتاريخ الأوسط غير مفقود لا كله ولا بعضه كما كان يظن بعض أهل العلم والبحث؛ والحمد لله.
"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72906
أما الكبير، فالمشهور الطبعة التي شارك في تحقيقها الشيخ العلامة المعلمي - رحمه الله -.
وقد طبع الأوسط طبعةً حسنةً حديثًا، رسالتين علميتين، نشرته مكتبة الرشد.
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:58 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم (محمد بن عبدالله)
ولكن هل تعلم أين احصل على التأريخ الكبيروالصغير في المملكة؟ فلقد حصلت على الأوسط عندنا بعد قراءتي لردك
والله الموفق
ـ[أبوسلمان الأشجعي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:57 م]ـ
هناك نسخه من التاريخ الكبير التي شارك فيها المعلمي في مكتبة طيبه في الرياض.(69/370)
عاجل جداً: أين تباع الطبعة التركية من صحيح الامام مسلم في الرياض؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اين يمكنني ان اجد الطبعة التركية المعتمدة من صحيح الامام مسلم في الرياض؟
لا تبخلوا علينا بسرعة الاستجابة
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:01 م]ـ
رأيت نسخة في مكتبة المنهاج المستعملة القريبة من التدمرية، وهي من تصوير دار الجيل، وكذا رأيتها عند الرشد من زمن ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:26 م]ـ
تجدها لدى مكتبة اللواء في حي العليا(69/371)
ما أفضل كتاب لإعراب القرآن الكريم
ـ[الحتاوي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أفضل كتاب لإعراب القرآن الكريم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:52 م]ـ
من بين أفضل الكتب هناك تفسير البحر المحيط لأبي حيان وقد اطلعت عليه فوجدته مليئا بالأوجه الإعرابية فاحرص على اقتنائه فانه مفيدا جدا في بابه (ملاحظة. هذا الكتاب صعب بالنسبة للمبتدئين لذا ينبغي أن يكون القارىءله ملما بالمسائل النحوية حتى يفهم بعض التخريجات)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:56 م]ـ
الكتب المعاصرة تشتغل في معظمها بالواضحات من الأوجه الإعرابية المعروفة لطلاب الابتدائي في النحو، وتغفل كثيرا من المواضع التي يشكل إعرابها.
والكتب القديمة تشتغل في معظمها بالأوجه الخفية والمواضع المشكلة، ولا أعرف مصنفا مستوعبا في هذا الباب، ولكن من أفضل الكتب وأشهرها كتاب أبي البقاء العكبري.
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:35 م]ـ
أفضل الكتب القديمة التي فصلت في الأوجه الإعرابية: تفسير السمين الحلبي (الدر المصون في تفسير الكتاب المكنون)، حيث نظر في كتب النحاة القدامى في إعرابهم للقرآن وجمع بينها.
أما أفضل كتب إعراب القرآن المعاصرة كتاب: (إعراب القرآن الكريم) للدكتور: محمد الطيب إبراهيم، في مجلد واحد, طبعته دار النفائس, ويتميز بوضوحه واختصاره, وإعرابه لجميع كلمات القرآن, ويذكر فيه كثيراً من الفوائد الإعرابية, لا يستغنى عنه.
أرجو أن تنظروا فيه وتحكموا.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:20 ص]ـ
أفضل الكتب القديمة التي فصلت في الأوجه الإعرابية: تفسير السمين الحلبي (الدر المصون في تفسير الكتاب المكنون كما قال أخي و من رام الاختصار فعليه بالنسفي.
ـ[محسن خالد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:58 ص]ـ
وهناك كتاب إعراب القرآن للدكتور محمد حسن طبعته دار الرسالة فى مصر (منشورات علاء سرحان) وقد طبع منه حتى المجلد الرابع وتصدر البقية تباعا وسأضع لكم عينة منه لتحكموا بأنفسكم:
من سورة الأعراف
إعراب الآية (73)
(وإلى): الواو: حرف استئناف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب، (إلى): حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
(ثمود) اسم مجرور بـ (إلى)، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره (أرسلنا).
(أخاهم) مفعول به للفعل المحذوف وهو منصوب، وعلامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة؛ لأنه من الأسماء الستة، و (أخا) مضاف، والهاء: ضمير بارز متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه، والميم: علامة جمع الذكور.
(صالحا) بدل من (أخاهم)، أو عطف بيان عليه منصوب مثله، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية (أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا) مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
(قال) فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر على آخره، لا محل له من الإعراب، وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازًا، تقديره (هو)، يعود إلى صالح - عليه السلام.
(يا) حرف نداء مبنى على السكون لا محل له من الإعراب، ناب مناب الفعل (أدعو).
(قوم) منادى مضاف منصوب بـ (يا)، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الميم؛ منع من ظهورها - اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم المحذوفة، وهذه الياء: ضمير مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه، والجملة الندائية (يا قوم) فى محل نصب مقول القول.
(اعبدوا) فعل أمر مبنى على حذف النون؛ لأنَّ مضارعه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة: ضمير بارز متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل، والألف للتفريق بين واو العلة وواو الضمير.
(الله) لفظ الجلالة منصوب على التعظيم، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على الهاء تعظيمًا، والجملة الفعلية (اعبدوا الله) فى محل نصب مقول القول.
(ما) حرف نفى مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
(لكم) اللام: حرف جر مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب، والكاف: ضمير بارز متصل مبنى على الضم فى محل جر باللام، والميم: علامة جمع الذكور، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
(من) حرف جر صلة أى زائد للتوكيد مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/372)
(إله) مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الضمة المقدرة على آخره؛ منع من ظهورها - اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
(غيره) نعت لـ (إله) مرفوع على المحل، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، و (غير) مضاف، والهاء: ضمير بارز متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه، والجملة الاسمية (ما لكم من إله غيره) فى محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
(قد) حرف تحقيق يقرب الماضى من الحال مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
(جاءتكم) فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر على آخره، لا محل له من الإعراب، وتاء التأنيث: حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب، والكاف: ضمير بارز متصل مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به، والميم: علامة جمع الذكور.
(بينة) فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(من) حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
(ربكم) اسم مجرور بـ (من)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، و (رَبِّ) مضاف، والكاف: ضمير بارز متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه، والميم: علامة جمع الذكور، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ (بينة)، والجملة الفعلية (جاءتكم بينة من ربكم) فى محل نصب حال من واو الجماعة فى (اعبدوا) والرابط الضمير فقط.
(هذه) (ها): حرف تنبيه مبنى على السكون لا محل له من الإعراب، (ذه): اسم إشارة مبنى على الكسر فى محل رفع مبتدأ.
(ناقة) خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، و (ناقة) مضاف.
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على الهاء تعظيمًا.
(لكم) اللام: حرف جر مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب، والكاف: ضمير بارز متصل مبنى على الضم فى محل جر باللام، والميم: علامة جمع الذكور، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من (آية)، كان صفة له، فلما قُدِّم عليه - صار حالاً.
(آية) حال من (ناقة الله) منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها، والعامل فى الحال - اسم الإشارة، والجملة الاسمية (ناقة الله لكم آية) لا محل لها من الإعراب؛ لأنها جملة مفسرة لقوله (بينة).
(فذروها) الفاء: هى الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر، حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب، (ذروها): فعل أمر مبنى على حذف النون لأنَّ مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو: ضمير بارز متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل، والهاء: ضمير بارز متصل مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية (فذروها) لا محل لها من الإعراب؛ لأنها جملة جواب شرط غير جازم، والتقدير: وإذا كان ذلك واقعًا وثابتًا - فذروها، و (إذا) المقدرة ومدخولها - كلام مستأنف لا محل له من الإعراب.
(تأكل) فعل مضارع مجزوم؛ لوقوعه جوابًا للأمر، وعلامة جزمه السكون، وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازًا، تقديره (هى) يعود إلى (ناقة).
(ى) حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
(رض) اسم مجرور بـ (فى)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما (ذروها)، و (أرض) مضاف.
(لله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على الهاء تعظيمًا، والجملة الفعلية (تأكل فى أرض الله) لا محل لها من الإعراب؛ لأنها جملة جواب شرط جازم، ولم تقترن بالفاء، أو بـ (إذا) الفجائية، والتقدير: إنْ تذروها - تأكل فى أرض الله.
(لا) الواو: حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب، (لا): ناهية جازمة حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
(مسوها) فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة: ضمير بارز متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل، والهاء: ضمير بارز متصل مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به.
(سوء) الباء: حرف جر مبنى على الكسر لا محل له من الإعراب، (سوء): اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما (تمسوها)، والجملة الفعلية (لا تمسوها بسوء) معطوفة على جملة (ذروها) لا محل لها من الإعراب.
(يأخذكم) الفاء: فاء السببية حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب، (يأخذكم): فعل مضارع منصوب بـ (أنْ) مضمرة بعد فاء السببية، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والكاف: ضمير بارز متصل مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به، والميم: علامة جمع الذكور.
(اب) فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(يم) نعت لـ (عذاب) مرفوع مثله، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، و (أنْ) المضمرة، والفعل المضارع (يأخذ) – فى تأويل مصدر معطوف بالفاء على مصدر متصيد من الفعل السابق، أى: لا يكن منكم مس بسوء فأخذلكم بعذاب.
ـ[أبو اليمان الأزهري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:15 ص]ـ
إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيى الدين الدرويش وهو من أفضل الكتب المعاصرة في إعراب القرآن
وهو كتاب يقع في تسع مجلدات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/373)
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
صحيح أخي أن بعض الكتب اليوم اعتنت بالواضحات، ولكن هناك من الكتب من قد جمع بين ثناياه فوائد من كتب الأولين يصعب على طالب العلم الوصول إليها.
ومنها كتاب شيخنا طه الدرة حفظه الله تعالى
ـ[العدناني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:25 ص]ـ
إعراب القران للصافي
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 09:04 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24743&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:59 م]ـ
أما أفضل كتب إعراب القرآن المعاصرة كتاب: (إعراب القرآن الكريم) للدكتور: محمد الطيب إبراهيم، في مجلد واحد, طبعته دار النفائس, ويتميز بوضوحه واختصاره, وإعرابه لجميع كلمات القرآن, ويذكر فيه كثيراً من الفوائد الإعرابية, لا يستغنى عنه.
أرجو أن تنظروا فيه وتحكموا.
أبحث عنه منذ بضع سنين حيث رأيته وأجلتُ شراءه حتى فقد، والله المستعان.
فهل من معين على إيجاد نسخة منه ولو مستعملة؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:25 م]ـ
للتذكير ...
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:07 م]ـ
أبحث عنه منذ بضع سنين حيث رأيته وأجلتُ شراءه حتى فقد، والله المستعان.
فهل من معين على إيجاد نسخة منه ولو مستعملة؟
الكتاب موجود الآن في معرض الكتاب بالرياض لدى دار النفائس (لبنان) وعند المكتب الإسلامي
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:47 م]ـ
الحمد لله .. قد وجدته منذ أشهر قليلة واشتريته من مكتبة جرير وسعره (85 ريال - 76 لحاملي بطاقات الخصم)
وأخبرني أحد الإخوة أشتراه من دمشق بـ 300 ليرة فحسب أي أقل من 25 ريالا.
والكتاب بتميز عن أقرانه بأنه يذكر تفصيلا أكبر في الإعراب مع كونه في سفر واحد مع مقدمة رائعة لخص فيها قواعد إعراب المفردات والجمل.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:45 ص]ـ
إعراب القرآن الكريم) للدكتور: محمد الطيب إبراهيم،
هذا الكتاب من افضل الكتب فى اعراب القران الكريم(69/374)
هل من سبيل إلى كتاب بروكلمان؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من سبيل إلى كتاب (تاريخ الأدب العربي) لكارل بروكلمان:
- في حدى المكتبات المغربية.
- أو مصورا على الشبكة (على طريقة الأخ الكريم طويلب علم)
- أو على ملف وورد - على أقل الأحوال.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... يا شيخ عصام.
قدّر الله وما شاء فعل ... كنت أتمنى أني سمعتُ رغبتك هذه قبل أيام من الآن ... ولكن لعلّ فيما يستقبل منها خيرا ... فصبر جميل.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:35 ص]ـ
الكتاب بأجزائه العشرة كان موجودا بمعرض الدار البيضاء عند الهيئة العامة للكتاب المصري.
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:13 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من سبيل إلى كتاب (تاريخ الأدب العربي) لكارل بروكلمان:
- في حدى المكتبات المغربية.
- أو مصورا على الشبكة (على طريقة الأخ الكريم طويلب علم)
- أو على ملف وورد - على أقل الأحوال.
وجزاكم الله خيرا.
__________________
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:53 ص]ـ
تمنيت على أخينا طويلب علم لو نتكاتف وننسخ كتاب بروكلمان مع كتاب تاريخ التراث لسزكين .. ولكن لم أجد مجيبا فلعله يكون على أيديكم أخانا البشير ......
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:59 ص]ـ
اخواني الافاضل
لو كان عندي ما تأخرت في تصويره ورفعه ولكن اين احصل عليه؟
انا اعيش في الغرب وبعيد عن مصادر الكتب
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 03:35 ص]ـ
كم عدد أجزاء طبعة دار المعارف لهذا الكتاب؟ اذا كانت الطبعة التى لدي كاملة سأرسل لكم مصورتها.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:12 ص]ـ
طبعة دار المعارف الثانية لكتاب (تاريخ الأدب العربي) لكارل بروكلمان ترجمة عبد الحليم النجار في ستة اجزاء ما بين عام 1968 و 1977.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:35 ص]ـ
وكتاب تاريخ التراث لسزكين في عشر اجزاء من نشر جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض عام 1983،
المجلد الاول:
الجزء الاول: في علوم القرأن و الحديث
الجزء الثاني: التدوين التاريخي
الجزء الثالث: الفقه
الجزء الرابع: العقيدة والتصوف
المجلد الثاني: الشعر حتى سنة 430 هج
الجزء الاول: المقدمة ودراسات
الجزء الثاني: العصر الجاهلي
الجزء الثالث: عصر صدر الاسلام وبني امية والمخضرمين
الجزء الرابع: العصر العباسي
الجزء الخامس: بقية العصر العباسي
وجزاكم الله خيرا.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:36 ص]ـ
وجدت الاول و الثالث و الرابع و السادس من نشرة دار المعارف و بمجرد العثور على الباقي سأخبركم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 02 - 06, 09:00 ص]ـ
وفقك الله.
عند السادس وقفت دار المعارف ... ثم قامت الهيئة المصرية العامة للكتاب بنشره كاملا في 15 جزءا = 10 مجلدات ...
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:21 ص]ـ
كتاب تاريخ التراث العربي
للدكتور فؤاد سزكين
نص المحاضرة التي ألقاها د. فؤاد سزكين
بقاعة المحاضرات بمركز جهاد الليبيين
للدراسات التاريخية بتاريخ 15/ 4/1980م
"تاريخ التراث العربي" أهدافي ومنهجي في إعداده.
بعد أن انتصر تيار معاداة اللاتين للعرب في البيئات الدينية والثقافية في أوروبا - وهو ما أشير إليه في محاضرتي التالية - بدأت في النصف الأول من القرت السابع عشر الميلادي ظاهرة الاستشراق. وإن أول أسم معروف لنا في هذا المضمار هو العالم الهولندي ياكوب كوليوس Jacobus Golius وقد جمع في مدينة ليدن مجموعة من المخطوطات العربية لا بأس بها ونشر بعضها بين سنوات 1623 – 1656م, وذلك مثل لامية العجم للطغرائي والمقامة الأولى للحريري وقصيدة لأبي العلاء المعري. ثم تبعه عدد من المستشرقين الذين ترجموا بعض الآثار الشعرية كالمعلقات السبع, وحماسة أبي تمام, وقصيدة تابط شراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/375)
ولما زادت درجة الاهتمام بالعمل الاستشراقي رأي بعض العلماء في أواسط القرن التاسع عشر ضرورة أن يؤلفوا بعض المراجع في العلوم العربية. وقد ألف وستنفلد F. Wustenfeld الألماني (تاريخ الأطباء العرب) سنة 1840م. وصدر بعد سنتين من نشر الكتاب السابق كتاب العالم اللاتيني ونريخ G.Wenrich وهو يتناول الترجمات العربية عن الإغريقية.
ويعد من غرائب القرن التاسع عشر ظهور كتاب ضخم في سبعة أجزاء بعنوان تاريخ الأدب العربي لمؤلفه هامَّر بورجشتال J.Hammer - Purgstall وقد نشر في فينا بين سنوات 1850 – 1856م. وقد اتهمه ناقدوه بعدم معرفته اللغة العربية, وأخذوا عليه أغلاطاً فظيعة, ومع ذلك فإن هذا العالم النمساوي يستحق تقديرنا لأنه استطاع أن يجمع أسماء الآف من العلماء المسلمين مع نبذة عن حياتهم. وكان أحياناً يترجم كتبهم في شتى العلوم الأدبية والعقلية والطبيعية.
ومن أهم ما نشر في أواخر القرن التاسع عشر فهرس مكتبة برلين الذي ألفه آلوارد W.Ahlwardt في عشرة مجلدات كبيرة بين سنوات 1887 – 1899م. وينبغي أن يعد هذا الكتاب العظيم - وهو فهرسة للمخطوطات العربية في مكتبة برلين - أول عمل علمي واسع المدى حاول مؤلفه أن يصنف مواده تصنيفاً تاريخياً دقيقاً.
واستطاع كارل بروكمان C.Brockelmann معتمداً على فهرس آلوارد أن يؤلف كتابه "تاريخ الأدب العربي" في مجلدين بين سنوات 1898 – 1902م.
وكانت هناك محاولات أخرى هامة تمت في أواخر القرن التاسع عشر أو في منقلب هذا القرن إلى القرن العشرين. وذلك مثل الكتب الثلاثة التي أصدرها شتاينشايدر M.Steinschneider عن الترجمات العربية من الإغريقية, والترجمات العبرية عن العربية, وترجمات الكتب العربية إلى اللغات الأوروبية ... إلى غاية القرن السابع عشر الميلادي, ومثل كتاب العالم السويسري زوتر H.Sute عن الرياضيين والفلكيين العرب وكتبهم. وقد استطاع أن يضمن كتابه أسماء - 500 - خمسمائة عالم رياضي وفلكي عربي وكتبهم, مع الإشارة إلى المخطوطات المعروفة لديه في مكتبات أوروبا ودار الكتب المصرية في القاهرة, معتمداً في ذلك على الفهارس المنشورة.
ولقد اتسعت حدود الدراسات الاستشراقية في القرن العشرين سنة بعد سنة, حتى اضطر بروكلمان إلى أن يعد ملحقاً في ثلاثة مجلدات, صدرت بين سنوات 1937 – 1942م.
وكان الاعتقاد السائد أن تاريخ العلوم العربية والإسلامية لا يمكن أن يكتب إلا بعد أن يعد ثبت بأعمال المسلمين والعرب في مختلف العلوم, وإن هذا العمل أيضاً ينبغي أن تسبقه دراسات لمسائل جزئية تستغرق قرناً كاملاً على الأقل. ولما كان هذا الاعتقاد مسيطراً على ذهن بروكمان فإنه اكتفى في كتابه بسرد تراجم العلماء مع تعداد مؤلفاتهم التي ما تزال مخطوطاتها في المكتبات المختلفة. وما يزال هذا الاعتقاد المشار إليه سائداً حتى يومنا هذا.
وكانت هناك فكرة يشترك فيها معظم المستشرقين, وهي أن عمل بروكمان يجب أن توسع دائرة مواده حتى يشتمل على مخطوطات التراث العربي في العالم بأسره. وهذا ما يسعى إليه عدد من المشرفين الأوروبيين والأمريكان, وفي مؤتمر المستشرقين العالمي الذي عقد في استانبول سنة 1951م. تولت إحدى اللجان دراسة هذا المشروع.
لقد كنت أدرس في جامعة إستانبول سنة 1942 إلى سنة 1947م على المستشرق الشهير ريتر H.Ritter الذي أدين له بفضل كبير في دراستي للعلوم الإسلامية. وطالما سمعت منه أن كتاب بروكلمان لا يشتمل على الكثير من نوادر المخطوطات في مكتبات إستانبول, وهذا ما دفعني إلى التفكير في تذييل كتاب بروكلمان ... ومضيت في جمع المواد إلى سنة 1958م. حيث بدا لي أن تذييل كتاب بروكلمان يجب أن توسع حدوده بناء على ثبت المخطوطات العربية في المكتبات المعروفة في العالم.
وابتدأت سعياً وراء تحقيق هذا الأمل بالقيام برحلات متعددة ثم شرعت في التأليف سنة 1961 حيث تبين لي بعد سنتين أن تذييل كتاب بروكلمان ليس له فائدة كبيرة, وإنما يجب أن يجدد عمل بروكلمان بالاعتماد على المواد التي لم تكن معروفة لديه.
وفي سنة 1965م. كانت مسودة مجلدين قد اكتملت, وكان المجلد الأول يتضمن علوم القرآن والحديث والتاريخ والفقه والعقائد والتوحيد والتصوف. ويتضمن المجلد الثاني الشعر والنثر واللغة والنحو والبلاغة والعروض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/376)
وفي أثناء طبع المجلد الأول هداني التفكير إلى أن الكتاب يجب أن يكون مستقلاً عن كتاب بروكلمان, ويجب على أن يهتم بتاريخ الفكر وبمسألة تطور العلوم العربية الإسلامية بقدر ما تتيح لي ذلك دراسات المتخصصين ودراساتي الشخصية ... وقد حدا بي هذا الموقف إلى تجنب طبع المجلد الثاني.
وأرى أن أتوقف هنا عن سرد مراحل تأليفي لكتاب "تاريخ التراث العربي" لأحدثكم عما تم حول تنفيذ مشروع المستشرقين الذي أشرت إليه منذ قليل. فقد نجحت اللجنة التنفيذية في أن تحصل في سنة 1961م على المساعدة المالية اللازمة من هيئة اليونسكو Unesco وعلم بعض المسؤولين بالمراحل التي قطعتها في الكتاب فطلبوا من اللجنة التنفيدية أن تعترف بالعمل الذي أنجزته, وأن تمنحني المساعدة التي قدرتها اليونسكو لأستعين بها في إتمام عملي. وقد ألفوا لجنة من عدد من الأوروبيين والأمريكان لتنفيذ مشروع الكتاب الذي كانوا يهدفون إليه, وذكروا في قرارهم أن المواد التي جمعتها ربما كانت مفيدة لهم في المضي في مشروعهم. واجتمعت اللجنة المشار إليها سنة 1964م. في مدينة بروكسل Bruxelles لاتخاذ القرار النهائي, وكتبت إلي تسألني عن رغبتي في المضي في العمل أو مساعدتهم بتقديم المواد العلمية. وقد أجبت اللجنة أنني أنهيت تأليف المجلدين الأولين من كتابي, وأن هذا الكتاب ينبغي أن يؤلف في مرحلته هذه من قبل شخص واحد حتى يسوده فكر موحد منسجم دون تناقضات. وبناء على هذا ألغيت اللجنة السابقة دون تقبل بتقديم مساعدة اليونسكو إلي.
وعلى الرغم من ذلك فقد مضيت في تأليف كتابي موقناً بأن الله وحده هو المعين الحقيقي الذي يزيل كل العقبات والصعاب.
وإني لأذكر كم كانت السنوات الماضية شاقة, وكم كانت الظروف قاسية. ولقد كاد اليأس أن يدفعني إلى عدم الاستقرار في العمل, لولا شعوري بأهمية المسؤولية التي تحملتها, وهي مسؤولية أقوى من اليأس. وإني لأرى اليوم نعمة الله وفضله على عياناً إذ أتمت طبع المجلدات الستة الأولى من الكتاب, وأخذت في تأليف المجلد السابع.
لقد سمحت لنفسي أن أسرد عليكم قصتي في تأليف كتابي حتى لا تبقى هذه القصة بمراحلها المختلفة مجهولة لديكم. وأريد الآن أن أعطيكم تصوراً عما تحتويه المجلدات التي كملت طباعتها باللغة الألمانية وعن مشروعي للمجلدات القادمة.
1. المجلد الأول: قدمت أن هذا المجلد ألف بادئ الأمر ليكون تجديداً لعمل بروكلمان غير أن كتاب بروكلمان يبتدئ بالشعر والنحو واللغة والتاريخ والعلوم العربية والفلسفية والعلوم الطبيعية بينما يحتوي المجلد الأول من كتابي على علوم القرآن والحديث والتاريخ والفقه والعقائد والتوحيد والتصوف وذلك منذ نشأة هذه العلوم إلى سنة 430هـ, وقد نشر هذا المجلد سنة 1967م.
2. المجلد الثاني: وهو يحتوي على الشعر. ولما كنت قد أنهيت مسودة هذا المجلد الأول مع مسودة علم اللغة والنحو والبلاغة والنثر فقد اضطررت إلى تأخير طباعته لإدخال كثير من التغيير, ولذلك فقد تأخرت طباعةهذا المجلد إلى سنة 1975م.
3. المجلد الثالث: نشر سنة 1970 يحتوي على الطب والبيطرة وعلم الحيوان.
4. المجلد الرابع: نشر سنة 1971 يحتوي على الكيمياء والنبات والزراعة.
5. المجلد الخامس: نشر سنة 1973 يحتوي على الرياضيات.
6. المجلد السادس: وهو ما يزال قيد الطبع وستنتهي طباعته في مدى ثلاثة شهور إن شاء الله تعالى. وهو يحتوي على علم الفلك وأحكام النجوم والآثار العلوية, وسيصدر في ألف صفحة تقريباً.
7. المجلد السابع: أعمل في إعداده للطبع, وأرجو أن يوفقني الله إلى إكماله في سنة ونصف السنة إن شاء الله تعالى. وهو يحتوي على علم اللغة والنحو والبلاغة ... إلخ.
8. المجلد الثامن: وسيحتوي على علم الفلسفة والمنطق وعلم النفس والأخلاق والسياسة وعلم الاجتماع. وقد ألفت قسماً منه.
9. المجلد التاسع: وسيحتوي على الجغرافية والفيزياء والجيولوجيا والموسيقى.
10. المجلد العاشر: وهو المدخل إلى العلوم الإسلامية, ويتضمن نشأة العلوم الإسلامية وتطورها- التجربة – النظرية – المشاهدة – خلفية النقد وأسلوبه – أمانة النقل عند العلماء المسلمين – المقارنة بينهم وبين الإغريق واللاتين في صفات الأمانة والدقة والاحتياط – أثر العلماء المسلمين في أوروبا في سائر النواحي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/377)
ويلي الملجدات العشرة الفهرس العام. وإذا فسح الله في الأجل فسوف أكتب إن شاء الله عن العلوم كلها في الدورة الثانية من سنة 430هـ إلى القرن الحادي عشر الهجري.
واسمحوا لي الآن أن أشير إلى بعض ما تحتويه هذه المجلدات مما يحتمل أن يكون جديداً في دراسة تاريخ العلوم الإسلامية:
1. في الملجد الأول: ربما كان جديداً محاولتي أن أبين أن تدوين العلوم الدينية يبتدئ في القرن الأول من الهجرة, وأناقش أهمية الإسناد في الرواية الإسلامية.
2. في المجلد الثاني: ناقشت في مقدمة طويلة قضية أصالة الشعر الجاهلي وروايته, وصنفت مصادر الشعر الجاهلي والإسلامي, ومن ضمنها المعلقات والمفضليات والمجمهرات والأصمعيات, وكتب الحماسة, وكتب المعاني والفضائل والمثالب والأمالي والنوادر وكتب الطبقات .. إلخ. وتناولت نظريات الشعر معتمداً على أكثر من مئة مصدر لم يستفيد منها أو لم تكتشف من قبل هذا. ويضم هذا المجلد ترجمة 2000 ألفي شاعر تقريباً مع استعراض إنتاجهم.
3. في المجلد الثالث: جمعت في هذا المجلد لأول مرة المصادر الإغريقية والسريانية والفارسية القديمة والهندية لعلم الطب عند المسلمين, ويلي ذلك استعراض الأطباء المسلمين. وهذا المنهج القائم على سرد المصادر الأجنبية واستعراض العلماء المسالمين بعدها هو المنهج المتبع في المجلدات التالية جميعها.
وإن المبادئ الأساسية التي تسود هذا المجلد والمجلدات التالية له موضحة في المقدمة كما يلي:
1. إن نشأة العلوم الطبيعية - فضلاً عن العلوم الدينية - تبتدئ لدى المسلمين في القرن الأول من الهجرة, وليس صحيحاً ما يظنه كثير من الباحثين من أن هذه العلوم تبتدئ في أواخر القرن الثاني.
2. إن عهد الترجمات الأولى يرجع إلى القرن الأول لا إلى أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث كما يظن كثير من الباحثين.
3. إن الكتب المزيفة المنسوبة إلى أساطين العلماء من اليونان ليست من وضع المسلمين كما يظن كثير من المعاصرين. وليس هناك أي دافع يحدو بالمسلمين أن يتستروا تحت أسماء اليونان. وإنما ترجم المسلمون هذه الكتب ظناً منهم أنها كتب صحيحة النسبة إلى علماء اليونان. وهذه المبادئ الثلاثة أصبحت قيد النقاش عند المتخصصين, وقد قبلها بعضهم وتردد بعضهم في قبولها ورفضها بعضهم الآخر.
4. في المجلد الرابع: أهم المسائل التي عنى بها في هذا المجلد هي مشكلة تأسيس علم الكيمياء في القرن الثاني من الهجرة على يد جابر بن حيان. وهنا أحاول أن أثبت أن جابر ابن حيان شخصية حقيقية لا خرافية كما يدعى بعض الناس بناء على نظرية كراوس P.Kraus وغيره. فتلك الكتب الكيميائية التي الفها جابر تصدر عن شخصية علمية عظيمة, يستطيع الإنسان أن يرى فيها مثيلاً لأرسطاطاليس. وإن الكتب التي تحمل اسم جابر مؤلفاً لها لا يمكن أن تنسب إلى مدرسة إسماعيلية للكيمياء, عاش اصحابها المزعومون في أواسط القرن الثالث إلى أواسط القرن الرابع. ليس في تاريخ الإسلام أي اشارة إلى تصور مثل هذه المدرسة.
وقد بدأت هذه المسألة تناقش لدى العلماء ورفضها بعض المتخصصين دون أن يبدوا أدلة تبرر هذا الرفض وأوصى بعضهم بالاحتياط في الرد عليها. وكانت فكرة الرد على تلك النظرية تحرك وتثار من قبل بلسنر M.Plessner وهو صديق حميم للعالم كراوس الذي يعد أكبر ممثل للفكرة القائلة بأن جابر بن حيان شخصية خرافية.
ولقد رفع العالم الفرنسي كوربين H.Corbin صوته, وكان من أصدقاء كراوس ومؤيديه, وأعلن بأنه على المتخصصين التخلي عن فكرة كراوس, كما أعلن بأنه يقبل بما جاء في المجلد الرابع من كتاب تاريخ التراث العربي قبولاً تاماً, ووعد بتلخيص محتوي المجلد الرابع للقراء الفرنسيين.
5. في الملجد الخامس: وهو - كما قدمنا - يتضمن تاريخ الرياضيات عند المسلمين, ويظهر أن المسلمين وصلوا إلى نتائج هامة. فقد أسسوا علم الجبر كعلم مستقل, واستطاعوا أن يجدوا طرقاً لحل المعادلات الجبرية من الدرجة الثالثة, منها الحل العددي والحل الهندسي والحل بطريق المنحنيات ووصلوا إلى تنظيم المعادلات من الدرجة الرابعة وحلها, ووصلوا أيضاً في الحساب التفاضلي, وقد أسسوا أيضاً علم المثلثات كعلم مستقل, واكتشفوا المثلثات الكروية .. إلخ.
6. في المجلد السادس: وهو - كما قدمنا - يتضمن علم الفلك وأحكام النجوم والآثار العلوية وسوف أنهي في محاضرة قادمة أهم النتائج في هذه المجالات فلاداعي لذكرها هنا.
أما الجديد على الإطلاق في هذا المجلد فهو القسم الثالث أي قسم الآثار العلوية وقد كان من نعم الله على المؤلف أنه استطاع أن يكتب تاريخ هذا العلم عند العرب الذي لم يكتب فيه المحدثون شيئاً البتة. وقد حاولت أن أبين أن العلماء المسلمين وضعوا عدة نظريات في ميدان الآثار العلوية, وبعض هذه النظريات مطابق تماماً للنظريات الحديثة.
وأرى لزاماً علي أن أصرح بأني اجتهدت في أثناء عملي أن أكون واقعياً منصفاً, وأن أفتدي بما عبر عنه البيروني أحسن تعبير إذ يقول: "إنما فعلت ما هو واجب على كل أنسان أن يعمله في صناعته من تقبل اجتهاد من تقدمه بالمنة, وتصحيح خلل إن عثر عليه بلا حتمة ... وتخليد ما يلوح له فيه تذكرة لمن تأخر عنه بالزمان وأتي بعده" (القانون المسعودي 1/ 4 – 5). وإن آصرة الدين التي تربطني بالعلماء المسلمين ومحبتي لهم لم تنفعاني إلى أن أبالغ في ذكر ما قاموا به في تاريخ العلوم, ولكنهما حدتا بي إلى أن أبحث عن جهودهم واكتشافاتهم, وأن أسر بإثباتها, وأن أسجلها فقط.
وكثيراً ما كنت لا أنجح تماماً في عرضها وبيانها وهذا ما كان يحصل أحياناً نتيجة لعجزي, وأحياناً لتعبي وأحياناً بسبب تسرعي إذ أدركت أن العمر قصير أمام ضخامة العمل الذي تصديت له, وكنت مضطر إلى أن لا أطيل الوقوف عند مجلد مدة طويلة على حساب المجلدات الأخرى.
وأخيراً هذه الخلاصة موجزة لعملي بتاريخ التراث العربي وحياتي معه, وربما أشفقتم على من هذه الحياة الشاقة, ولكي أحس بيني وبين نفسي بأنني من أسعد عباد الله الذي أساله العون والتوفيق.
http://www.libsc.org/ST/P0016.HTM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/378)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:02 ص]ـ
لعل نسخة من الكتاب موجودة بالمركز الثقافي السعودي أو المصري بالرباط إن لم أخطئ
أرجو التحقق من الأمر
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 07:12 ص]ـ
الكتاب وجدته من سأرسل اليه الكتاب؟
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:42 ص]ـ
ارسل الكتاب الى الأخ الكريم طويلب علم لو تكرمت من فضلك
وجزاكم الله خيرا على حسن صنيعك
وجعله ذخرا لك
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:47 ص]ـ
و لكن تكلفة شحنه الى محل اقامته من القاهرة مرتفع جدا.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:53 ص]ـ
كم مجلد عندك؟ هل تسطيع ان ترسله إلى الاسكندرية قبل يوم الثلاثاء القادم؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:23 م]ـ
و لكن تكلفة شحنه الى محل اقامته من القاهرة مرتفع جدا.
نعم اخي الكريم فمتوسط ثمن شحن الكيلو الواحد حوالي 10 دولار الى امريكا الشماليه بالبريد الجوي
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:21 ص]ـ
فى انتظار ردكم.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:46 ص]ـ
أنا بالقاهرة
أرسله لي وسأسحبه بالسكانر
وشكراً لكم
يمكنك مراستلي لو أرد على الخاصة وسأعطيك عنواني
أنا بالجيزة
وشكراً لكم
علماً بانني عندي بعض مجلدات الكتاب علي هيئة ملفات وورد
أبحث عنها وسأضعها على الموقع (بعض المجلدت وليس الكل)
أبشروا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:11 م]ـ
حمل كتاب "تاريخ الأدب العربي" - كارل بروكلمان pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74006
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:47 م]ـ
الحمد لله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:22 م]ـ
الحمد لله
يسر الله لي الحصول على كتاب (تاريخ الأدب العربي) لبروكلمان - طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب.
والحمد لله على نعمه.
وقد أحببت أن أساهم مع الإخوة الأفاضل بشيء يسير - لعل الله ينفع به - فعملت فهرسا للمجلد العاشر وهو غير مفهرس في الطبعة التي بين يدي.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:35 م]ـ
شكرا لكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 10 - 06, 10:07 م]ـ
"منقول"
دراسة المستشرق كارل بروكلمان الموسوعية
أدرك المستشرق الألماني كارل بروكلمان أهمية التراث الإسلامي ومخطوطاته، فكتب تاريخ الأدب العربي، وذكر فيه ما يقرب من عشرين ألف مخطوطة مع ذكر أماكن وجودها وأرقامها، وصدر من كتابه مجلدان ما بين سنة 1898 وسنة 1902 م، ثم صدر ذيل كتاب بروكلمان في ثلاثة مجلدات ما بين سنة 1927 وسنة 1942 م، ثم أعيدت طباعة المجلدين الأصليين ما بين سنة 1943م وسنة 1949م، فكان عدد صفحات المجلد الأول: 676 صفحة، والثاني: 686 صفحة، والمجلد الأول من الذيل: 973 صفحة، والثاني من الذيل: 1045 صفحة، والثالث من الذيل: 1326 صفحة، وفيه قسم من الذيل مع الفهارس العامة، وبذلك يبلغ عدد صفحات الكتاب: 4706 صفحات.
ترجمات كتاب بروكلمان العربية
اتسمت الهمم العربية بالخمول فيما يخصّ الاهتمام بالتراث العربي والإسلامي، ويعتبر كتاب تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان من الكتب التي حظيت بالاهتمام أكثر من غيرها، ولكن هذا الاهتمام تحت المستوى المطلوب، ومسيرة الاهتمام طويلة ومستمرة، ولكنها غير تامة.
اهتمَّ بترجمة القسم الأول من الكتاب عبد الحليم النجار، وصدر الجزء الأول عن دار المعارف بمصر سنة 1959م بالتعاون مع المنظمة العربية للثقافة والعلوم - جامعة الدول العربية، واقتصرت تلك الترجمة على إصدار ستة أجزاء من مواد المجلد الأول من كتاب بروكلمان، ثم نام المشروع نوم أهل الكهف.
واهتمّ بفهرسة تلك الترجمة المبتسرة معهد التراث العلمي العربي بجامعة حلب، فأصدر فهارس تلك الطبعة التي أعدّتها درية الخطيب فصدر الجزء الأول سنة 1403 هـ/ 1983م، والثاني 1984، والثالث سنة 1985، والرابع سنة 1988م، وصدر الجزء الخامس سنة 1411 هـ/ 1991م، وذلك بعدما كتبته صاحبته سنة 1986م، إلخ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/379)
ثم عادت الروح إلى استكمال ترجمة ونشر تاريخ الأدب العربي لبروكلمان، وتعاونت هيئة الكتاب بالقاهرة مع المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، فترجم ربع المجلدين الأصليين ما بين سنة 1959م وسنة 1988، وصدر القسم الثاني من الكتاب بالعربية سنة 1993م، وضم الجزئين الثالث والرابع المترجمين سابقاً، وأشرف على الترجمة الدكتور محمود فهمي حجازي، وضم القسم الثالث الجزئين السابقين الخامس والسادس، وصدر القسم الرابع الذي يتكون من الجزء السابع والثامن، والقسم الخامس الذي يتكون من الجزء التاسع، وبذلك يكون قد انتهى المجلد الأول من كتاب تاريخ الأدب العربي لبروكلمان، وذلك سنة 1993م، واستمر العمل به 34 سنة، وذلك بعد صدور الطبعة الألمانية بمدة خمس وتسعين سنة شمسية.
وأصدرت هيئة الكتاب في القاهرة من محتويات المجلد الثاني من تاريخ بروكلمان القسم السادس الذي يتكون من الجزء العاشر والحادي عشر، والقسم السابع، ويتضمن الجزء 12، ومواده منذ سقوط بغداد سنة 656 هـ/ 1258م حتى الفتح العثماني لمصر سنة 1517م، والقسم الثامن الذي يتكون من الجزء 12 والجزء 13، ويتضمن منذ الفتح العثماني لمصر حتى احتلال الحملة الفرنسية سنة 1798م، والقسم التاسع الذي يتكون من الجزء 13، والجزء 14، ويضم منجزات العهد العثماني في شمال الجزيرة العربية، واليمن وعُمان، وشرقي إفريقيا والحبشة، وإيران وطوران والهند والملايو، وبلاد الروم والأناضول، والمغرب وبلاد السودان، وبذلك تتم ترجمة المجلدين الأصليين من تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان.
هذه الترجمة تعني أن ما ترجمه العرب من تاريخ الأدب العربي لبروكلمان هو 1362 صفحة، وبقيت من الكتاب 3344 صفحة دون ترجمة من أصل 4706 صفحات، ونأمل أن تُترجم في ظل عدم وجود تخطيط سليم لإصدار موسوعة تاريخ الأدب العربي اعتماداً على آخر المعلومات حول ما بقي من المخطوطات مع ذكر أسماء الكتب والمؤلفين بشكل سليم بعيداً عن الأخطاء الناتجة عن الترجمة من العربية إلى الألمانية ثم إلى العربية.
تاريخ التراث العربي لسزكين
انتبه الدكتور فؤاد سزكين إلى الكثير من المعلومات التي فاتت بروكلمان، ولذلك ألف تاريخ التراث الإسلامي، وضمن كتابه المعلومات التي وردت عند بروكلمان مع تعديلات واستدراكات وتمحيص جراء مستجدات فهرسة التراث المخطوط، ولاسيما في تركيا، ولكنه قَصَرَ كتابه على المخطوطات التي أُلِّفَتْ قبل سنة 430 هـ/ 1039م.
وصدر المجلد الأول من تاريخ التراث الإسلامي لسزكين عن مطبعة بريل في لايدن سنة 1967م، وتوالى صدور مجلدات الكتاب 2،3، 4، 5، 6، 7، 8، عن مطبعة بريل حتى صدر المجلد التاسع سنة 1984م، ثم صدر مجلد الفهارس عن جامعة فرانكفورت الألمانية سنة 1995م، ثم صدر عن جامعة فرانكفورت المجلد العاشر والمجلد الحادي عشر سنة 2000م، وتضمن المجلدان تاريخ التراث الإسلامي في الرياضيات والفلك والجغرافيا، وصدر المجلد الثاني عشر بحجمه الموسوعي، وورقه المصقول الذي يتضمن مجموعة نادرة من الخرائط الملونة تثبت أن المسلمين هم أساتذة العالم في الجغرافيا ورسم الخرائط.
ترجمة تاريخ التراث الإسلامي
بدأ ترجمة تاريخ التراث الإسلامي لسزكين الدكتور محمود فهمي حجازي، وصدر من ترجمته مجلدان في القاهرة سنة 1974 - 1975م، ثم نام المشروع حتى سنة 1403 هـ/ 1983م، فصدرت طبعة لترجمة الدكتور محمود فهمي حجازي عن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في المملكة العربية السعودية، واقتصرت تلك الترجمة على محتويات المجلدين الأولين من كتاب سزكين، فقد صدرت محتويات المجلد الأول في الأجزاء 1/ 1 و 1/ 2 و 1/ 3 و 1/ 4، وشملت علوم القرآن الكريم، والتدوين التاريخي، والفقه، والعقائد والتصوف. وصدرت محتويات المجلد الثاني في الأجزاء 2/ 1 و 2/ 2 ,2/ 3 و 2/ 4 و 2/ 5،وشملت الشعر مع مقدمات ودراسات، والشعر في العصر الجاهلي، والشعر في صدر الإسلام، والشعر في العصر العباسي في الشام والعراق والحجاز ومصر والشام والأندلس. ونشر مع هذه الترجمة جزءاً ثالثا حول مجموعات المخطوطات العربية في مكتبات العالم.
يقع المجلدان الأول والثاني من تاريخ سزكين في 1804 صفحات، وقد تمت ترجمتهما إلى اللغة العربية، وبما أن مجموع صفحات الكتاب باللغة الألمانية هو 7334 صفحة، وقد ترجم منها 1804 صفحات، فهذا يعني أنه بقيت 5530 صفحة من الكتاب لم تتمّ ترجمتها إلى اللغة العربية، وهذه نتائج مخيبة للآمال، ومن المحزن أن ما يتوفر من معلومات عن التراث الإسلامي للباحثين الألمان بلغتهم لا يتوفر للباحثين العرب باللغة العربية رغم أنها اللغة الأم للمخطوطات العربية والإسلامية التي تشكل المادة الأساسية لمؤلفات التراث باللغات الأجنبية.
--------------------------------------------------------------------------------
* نشر هذا المقال في في جريدة الحياة، العدد: 15285 صفحة التراث: 15، يوم السبت 5/ 2/ 2005م.(69/380)
الكتب التي ألفت في الجمع بين الصحيحين
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:34 م]ـ
ما هي الكتب التي ألفت في الجمع بين الصحيحين؟
1 - الجمع بين الصحيحين للحميدي.
2 - الجمع بين الصحيحين لعبد الحق الإشبيلي.
هل من مزيد؟
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:35 ص]ـ
كفاية المسلم في الجمع بين صحيحي البجاري ومسلم.
تأليف: محمد أحمد بدوي.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:46 ص]ـ
الجمع بين الصحيحين لابن بدر الموصلي، مطبوع.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 09:01 ص]ـ
(وقد الف في الجمع بين الصحيحين غير واحد كأبي محمد حسين بن مسعود البغوي المتوفى سنة 516 هـ , وأبي بكر محمد بن عبدالله بن محمد الجوزقي النيسابوري المتوفى سنة 388 هـ , وأبي محمد إسماعيل بن أحمد بن الفرات السرخسي الهروي المتوفى سنة 642 هـ , وأبي بكر أحمد بن محمد البرقاني المتوفى سنة 425 هـ , وأبي مسعود إبراهيم بن عبيد الدمشقي المتوفى سنة 400 هـ , انظر كشف الظنون 1/ 600
نقلاً من سير الإمام البخاري للعلامة المباركفوري 1/ 451 (الهامش) طبعة دار علام الفوائد
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 09:29 ص]ـ
للجوزقي كتاب يحمل عنوان الجمع بين الصحيحين، و آخر صنعه كمستخرج على صحيح مسلم، و كلاهما منه نسخ بدار الكتب المصرية، و إن كان اسم جميع النسخ في الفهارس على ما أذكر يوافق العنوان الأول، و الأمر يحتاج إلى بحث، و قد أخبرني أحد الأخوة ـ و اسمه محمد شعبان ـ أن كتاب الجوزقي قد تم تحقيقه في رسالة جامعية، و الله أعلم.
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:25 م]ـ
هناك كتاب (الجمع بين الصحيحين) لصالح الشامي وهو في نظري اجود ماكتب, أعتمدالمؤلف على طريقة مبتكرة لم يسبق إيها (ط. القلم 5ج)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 04:58 ص]ـ
الجامع بين الصحيحين
رواية ابن الحداد عن أبي نعيم عبد الله بن الحسن بن أحمد الأصبهاني (ت 517 هـ)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:18 ص]ـ
ابن أبي حجة الأندلسي: أحمد بن محمد بن محمد القيسي القرطبي أبو جعفر المعروف بابن أبي حجة الأندلسي النحوي المالكي ولد سنة 562 وتوفي سنة 642 اثنتين وأربعين وستمائة له من الكتب: الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:22 ص]ـ
ابن خطير النعماني: الحسن بن الخطير بن أبي الحسن علي الفارسي ظهير الدين أبو علي النعماني " بفتح النون بلدة بين بغداد وواسط " الفقيه الحنفي توفي سنة 598 ثمان وتسعين وخمسمائة. صنف
الحجة شرح الجمع بين الصحيحين للحميدي
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:23 ص]ـ
ابن السمان: عبد الباقي بن أحمد بن محمد الدمشقي الحنفي المعروف بابن السمان نزيل القسطنطينية المتوفى سنة 1088 ثمان وثمانين وألف من تصانيفه الجمع بين الصحيحين لم يكمل
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:25 ص]ـ
ابن الخراط: عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسين بن سعيد الأزدي الأسدي المعروف بابن الخراط الأشبيلي المالكي ولد سنة 510 وتوفي سنة 582 اثنتين وثمانين وخمسمائة من تصانيفه:
الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم
وله كذلك:
الجمع بين الكتب الستة
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:26 ص]ـ
الهوزني: عمر بن الحسن بن عمر بن عبد الرحمن ابن عمر الهوزني أبو حفص الإشبيلي المحدث المالكي ولد سنة 392 وتوفي قتيلاً سنة 460 ستين وأربعمائة من تصانيفه:
الجمع بين الصحيحين
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:27 ص]ـ
ابن معين: عمر بن بدير بن سعيد بن محمد بن بكير ضياء الدين أبو البقاء الموصلي الحنفي المعروف بابن معين ولد سنة 557 وتوفي سنة 622 اثنتين وعشرين وستمائة من تصانيفه:
الجمع بين الصحيحين للبخاري ومسلم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:28 ص]ـ
الغساني: محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أسود أبو بكر الغساني الأندلسي المالكي توفي سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة، صنف الجمع بين الصحيحين
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:30 ص]ـ
ابن هبيرة: عون الدين أبو المظفر الوزير يحيى بن محمد بن هبيرة بن محمد بن هبيرة بن سعد الشيباني الفقيه الحنبلي، صنف: الإيضاح عن معاني الصحاح وهو شرح الجمع بين الصحيحين لأبي نصر الحميدي.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:30 ص]ـ
الجمع بين الصحيحين - لابي عبدالله محمد بن الحسين ابن احمد بن محمد الانصاري المرى الظاهرى المتوفى سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:31 ص]ـ
الجمع بين الصحيحين - لابي عبدالله محمد بن الحسين ابن احمد بن محمد الانصاري المرى الظاهرى المتوفى سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة.
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:15 م]ـ
وكذلك الشيخ يحيى اليحيى ..(69/381)
ابحث عن كتب طبعت في مصر
ـ[الطيبي عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو الله من الاخوة من اهل مصر ان لايبخلو علي بانزال هذه الكتب لهذا الشيخ بارك لله فيكم
صدر للمؤلف ابي عمرو عبد الحكيم حسان
1 - الجزء الاول من التبيان في اهم مسائل الكفر والايمان: الايمان الحكمي والايمان الحقيقي
2 - الجزء الثاني من التبيان في اهم مسائل الكفر والايمان: الكفر واحكامه- حكم ساب الله ورسوله- الموالاة ...
3 - الجزء الثالث من التبيان في اهم مسائل الكفر والايمان: الحاكمية
4 - الجزء الرابع من التبيان في اهم مسائل الكفر والايمان: التاويل - الاكراه - التقليد
5 - الجزء الخامس من التبيان في اهم مسائل الكفر والايمان: العذر بالجهل
وله كتب اخرى. الدعوة الفردية وكتاب الجهاد اداب واحكام وكتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
واظن هذه الكتب طبعت في جار المجد للطباعة والنشر القاهرة - مدينة نصر.
من وجد هذه السلسلة فجزاه الله كل خير ..
ـ[الطيبي عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:32 ص]ـ
طبعت بدار المجد ...(69/382)
التعريف ببعض الطبعات
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:32 ص]ـ
علل الترمذي
المؤلف:
أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك. وقيل: محمد بن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن السلمى الترمذى) 179ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به، ووصف أشهر طبعاته:
طبع باسم:
علل الترمذي الكبير
رتبه على كتب الجامع: أبو طالب القاضي
حققه السيد صبحي السامرائي ورفيقاه، وصدر عن عالم الكتب ببيروت، سنة 1409ه.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
لقد ثبتت نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه من خلال عدة عوامل، من أهمها:
1 - نص على تلك النسبة الحافظ الذهبي في ترجمته للمؤلف في سير النبلاء) 13/ 270 (وتذكرة الحفاظ) 2/ 633 (.
2 - أكثر أهل العلم من النقل عن هذا الكتاب مع العزو إليه، ومن هؤلاء:
أ. الإمام البيهقي في سننه الكبير) 1/ 371 (.
ب. الحافظ الذهبي في سير النبلاء) 6/ 141 (.
ج. الحافظ الزيلعي، وقد أكثر عنه جدا في نصب الراية ومن ذلك:) 1/ 4و 23و 99و 117و 168و 259و293و. . . (.
د. الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير) 1/ 253 (.
ه. المناوي في فيض القدير في عدة مواضع منها:) 1/ 341و 3/ 4و 5/ 299و 6/ 332 (.
وصف الكتاب ومنهجه:
هذا الكتاب هو عبارة عن عدة أحاديث يرويها الإمام الترمذي بأسانيده، ثم يعقبها بالحكم على كل حديث منها إما بكلامه وهذا قليل وإما بكلام شيوخة الذين يذكرهم، فيقول عقب الحديث: سألت عنه فلان، فقال: كذا.
وقد كان النصيب الأوفر من الحكم على هذه الأحاديث من نصيب الإمام البخاري، والذي يصدر المؤلف نقل كلامه بقوله: سألت عنه محمد وأحيانا يقول: محمد بن إسماعيل فقال:. . .
وقد بلغت نصوص هذا الكتاب) 484 (نصا مسندا لم يرتبها على نحو ما , فوجد القاضي أبو طالب أنه من العسر على المستفيد من الكتاب الظفر بمقصوده والكتاب بصورته تلك، فقام بترتيبه على الأبواب على وفق الأبواب التي ذكرها المؤلف في كتابه السنن، وقد وصف القاضي منهجه في ترتيب هذا الكتاب بقوله: " هذا كتاب قصرت فيه ترتيب كتاب العلل لأبي عيسى الترمذي رحمه الله على نسق كتاب الجامع له، حتى يسهل فيه طلب الحديث، إذ الأحاديث فيه مفترقة منثورة , فلا يضبطها أبواب تذكر فيها.
فرددت أحاديث كتاب العلل إلى ما يليق بها من كتب الجامع , فجعلت أحاديث الطهارة في كتاب الطهارة , وأحاديث الصلاة في كتاب الصلاة. . وهكذا إلى آخر الجامع، إلا أن يكون كتاب لم يكن فيه في كتاب العلل حديث فإني أسقطه، وأدخلت أحاديث هذه الكتب تحت أبوابها التي هي تبويب الترمذي على ما أذكره , وذلك إما بأن يكون الحديث المذكور في العلل مذكورا بعينه في ذلك الباب من كتاب الجامع , وإما بأن ينبه عليه أبو عيسى بأن يقول: وفي الباب عن فلان من الصحابة , ويكون الحديث في العلل مخرجا عن ذلك الصاحب , وإما بأن يكون مطابقا للحديث الذي تضمنه الباب وفي معناه، فعلى هذا النحو جعلت الأحاديث تحت الأبواب , وأسقطت من تراجم الأبواب ما لم يكن في كتاب العلل فيه الحديث كنحو ما فعلت في كتب الجامع.
وقد يجيء في كتاب العلل أحاديث لا يذكرها أبو عيسى في الجامع، ولا يبوب فيه بابا يقتضي أن تجعل فيه , فأفردت لما كان من هذا النوع فصولا في أواخر الكتب التي تكون تلك الأحاديث منها، ونبهت على أنها ليست في الجامع , ولم أنبه بذلك على ما أدخلته من الأحاديث في الأبواب مما ليس في الجامع إذ يتبين من مطالعة الكتابين ما زاد كتاب العلل على كتاب الجامع وذلك هو الأقل.
وما كان فيه من الكلام على رجال لم يقع ذكرهم في سند حديث، فإني سقته حيث سقت الحديث , وما كان من الكلام على رجال لم يقع ذكرهم في حديث، وإنما جاء منثورا في أثناء الكلام، فإني ذكرت ذلك في آخر الكتاب في باب جامع حسبما يأتي ذكره هنالك إن شاء الله.
ولقد كان يتجه أن يسقط من كتاب العلل كل ما هو مذكور في الجامع، حتى لا يذكر فيه إلا ما ليس في الجامع , غير أنا كرهنا أن نسقط منه شيئا فتركناه على ما هو عليه , فربما يجيء الباب ويكون فيه الحديث الذي في ذلك الباب من الجامع بنحو الكلام الذي تكلم عليه في الجامع بلا مزيد على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/383)
ولعل الناظر في هذا الكتاب يرى فيه في بعض المواضع ترجمة يكون تحتها حديث لا يناسبها، فيستبعد ذلك، فليعلم أن ذلك الحديث إنما وقع في كتاب الجامع في ذلك الباب , ولم نر أن نبوب عليه بابا آخر بل ذكرناه حيث ساقه أبو عيسى في أي باب كان ".
ونجد في ثنايا الحكم على الحديث الكثير من الجرح والتعديل، بل وبعض القواعد التي يبني عليها أهل العلم كلامهم في نقد المتون والأسانيد.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:34 ص]ـ
قيام الليل
المؤلف:
أبو عبد الله محمد بن نصر بن الحجاج المروزي) 202 - 294ه (.
واختصر الكتاب:
أبو العباس أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم المقريزي) 845ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به، ووصف أشهر طبعاته:
طبع باسم:
مختصر قيام الليل
اختصره الشيخ العلامة أحمد بن علي المقريزي) 845ه (.
وقد طبع المختصر أكثر من مرة، فطبع مرتين في الهند:
1 - بمطبعة) رفاة عام لاهور (تحت إشراف الشيخ الحافظ عبد التواب الملتاني، وعليه بعض الحواشي المفيدة سنة) 1320ه (.
2 - طبعة باكستان تحت إشراف الشيخ عبد الشكور الأثري، فأعاد الطبعة السابقة، وعلق عليه بعض التعليقات النافعة سنة) 1389ه (.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
ثبتت صحة نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه من خلال عدة أمور، من أهمها:
1 - نقل عنه واستفاد منه عدد من أهل العلم، منهم: الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب) 12/ 226 (، والإصابة) 4/ 15 (،) 5/ 479 (، وشمس الحق آبادي في عون المعبود) 4/ 175 (، والمباركفوري في تحفة الأحوذي) 3/ 441 (،) 9/ 262 (.
2 - نص على نسبته إليه الحاج خليفة في كشف الظنون) 2/ 1541 (.
وصف الكتاب ومنهجه:
يعد هذا الكتاب من الأجزاء الحديثية التي تناولت ذكر الأحاديث والآثار المتعلقة بقيام الليل والأحكام المتعلقة به، وقد نهج المؤلف فيه منهجا يتلخص فيما يلي:
1 - جمع المصنف مادة الكتاب من نصوص الكتاب والسنة والآثار الواردة عن السلف الصالح، وتناول من خلالها الكلام على العديد من الأحكام الفقهية المتعلقة بقيام الليل، فبدأ بذكر حكم قيام الليل، وتناول الكلام على تفسير بعض الآيات المتعلقة بقيام الليل، وتعرض للأقوال المختلفة، وذكر الأحاديث المرغبة في قيام الليل، وغير ذلك مما يقف عليه قارئ الكتاب.
2 - ساق المؤلف الأحاديث والآثار مسندة، ونسب الأقوال إلى قائليها.
3 - قسم الموضوعات التي تناولها على أبواب، وجعل لكل باب ترجمة، وكان يصدر الباب بالأدلة القرآنية ما أمكن ذلك.
4 - كرر المصنف بعض الأحاديث والآثار.
هذا، وقد تلخص عمل المختصر في أمرين، بينهما في مقدمة كتابه، وهما:
1 - حذف المكرر من الأحاديث المسندة والآثار.
2 - جمع كل ما في الكتاب من الأحاديث المسندة والآثار مع حذف الأسانيد.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:35 ص]ـ
مسند ابن أبي شيبة
المؤلف:
أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي ابن أبي شيبة) 235ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به، ووصف أشهر طبعاته:
طبع باسم:
مسند ابن أبي شيبة
بتحقيق: عادل عزازي، وأحمد فريد المزيدي، وصدر عن دار الوطن - الرياض، 1998م.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
ثبتت صحة نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه من خلال عدة أمور، من أهمها:
1 - أنه قد نقل عن الكتاب واستفاد منه جمع من أهل العلم، منهم: ابن عبد البر في التمهيد) 1/ 170 (، والقرطبي في التفسير) 12/ 111 (، والنووي في شرح مسلم) 7/ 22 (، والذهبي في ميزان الاعتدال) 3/ 63 (، والسبكي في طبقات الشافعية) 1/ 121، 160 (، وابن حجر في الإصابة) 4/ 585 () 5/ 116 () 5/ 563 (.
2 - نص على نسبته إليه الحاج خليفة في كشف الظنون) 2/ 1678 (.
3 - الأسانيد المذكورة بالكتاب هي أسانيد المصنف التي يروي بها في كتبه الأخرى.
4 - ضمنه الحافظ ابن حجر زوائده على مسند أحمد والكتب الستة في كتابه المطالب العالية.
وصف الكتاب ومنهجه:
1 - رتب المؤلف رحمه الله أحاديث هذا الكتاب على مسانيد الصحابة رضي الله عنهم، وفيها يجمع المصنف أحاديث كل صحابي على حدة، وتكون الأحاديث في شتى الأبواب ولا تقتصر على موضوع واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/384)
2 - ذكر المصنف اسم الصحابي وكنيته - إن وجد -، ثم أورد تحت الاسم الأحاديث التي يرويها.
3 - لم يتعرض المؤلف إلى الأحاديث التي أوردها بالشرح أو التعليق، وكذا لم يتكلم على رجال الأسانيد.
4 - بلغ عدد الأحاديث التي جمعها المصنف في الكتاب) 1000 (حديث، والله أعلم.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:38 ص]ـ
الشريعة للآجري
المؤلف:
أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري البغدادي) 360ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به، ووصف أشهر طبعاته:
1 - طبع باسم:
الشريعة
بتحقيق محمد حامد الفقي، وصدر عن مطبعة أنصار السنة المحمدية - القاهرة، 1369ه - 1950م.
2 - وطبع بنفس الاسم بتحقيق الوليد بن محمد بن نبيه سيف النصر، وصدر عن مؤسسة قرطبة، الطبعة الأولى، 1417ه - 1996م، ومن أفضل الطبعات دار الوطن.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
تواترت نسبة هذا الكتاب إلى الإمام الآجري رحمه الله، ويدل على ذلك عدة أمور، من أهمها:
1 - رواية الكتاب بالسند الصحيح المتصل إلى المؤلف.
2 - نسبه إلي جل من ترجمه من أهل العلم، منهم: الذهبي في سير أعلام النبلاء) 16/ 134 (، والكتاني في الرسالة المستطرفة) ص 42 (، والحاج خليفة في كشف الظنون) 2/ 1430 (.
3 - نقل عن الكتاب واستفاد منه عدد كبير من العلماء، منهم ابن الجوزي في الموضوعات) 1/ 321 (، وابن تيمية في منهاج السنة) 7/ 396 (، والذهبي في السير) 11 (، وابن حجر في الفتح) 9/ 115 (. / 3
وصف الكتاب ومنهجه:
أما عن موضوع هذا السفر الجليل، فإنه يتناول العديد من أبواب العقيدة، وهو يعد من أكبر المؤلفات في هذا الموضوع، ويبين لنا من خلال مطالعة الكتاب ما يلي:
1 - قسم الآجري الكتاب إلى أبواب، وجعل لكل باب عنوانا وأورد تحت كل عنوان جملة من الآيات والأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة تتعلق بالموضوع الذي هو بصدده.
2 - علق المصنف على كثير من النصوص التي أوردها بالشرح والبيان، ومعظم هذه التعليقات يأتي في إطار بيان المعتقد الحق، والرد على المخالفين ودحض شبههم والتحذير من بدعتهم.
3 - احتفظ لنا الكتاب بطائفة كبيرة من أقوال أئمة السلف الصالح في بيان عقيدة أهل السنة.
4 - أورد المؤلف في الكتاب بعض الأحاديث الضعيفة والإسرائيليات، وعذر المصنف في هذا أنه لما رواها بإسناده فقد برئت ذمته من عهدتها، ومن أسند لك فقد أحالك.
5 - بلغ عدد النصوص الواردة بالكتاب) 2003 (من النصوص المسندة، وهي تتنوع بين أحاديث مرفوعة، وآثار موقوفة على الصحابة والتابعين، ومن بعدهم. / 4
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:49 ص]ـ
الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي
المؤلف:
أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، المعروف بالخطيب البغدادي
) 392 - 463ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:
طبع باسم:
الكفاية في علم الرواية
صدر عن دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، سنة 1357ه، ثم صورته دار الكتب العلمية ببيروت، سنة 1409ه.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
لقد ثبتت صحة نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه من خلال عدة عوامل، من أهمها:
1 - نص على نسبته للمؤلف جمع من أصحاب كتب التراجم، مثل:
أ. الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء) 18/ 289 (.
ب. الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية) 12/ 102 (.
ج. حافظ السيوطي في طبقات الحفاظ) ص: 434 (.
2 - نقل عنه جمع من أهل العلم مع العزو إليه، منهم:
أ. الحافظ ابن حجر في الإصابة) 7/ 102 (.
ب. ابن مفلح في المقصد الأرشد) ص: 358 (.
3 - وقد اعتنى أهل العلم بسماع هذا الكتاب على الشيوخ، فمن ذلك ما يلي:
أ. عده الحافظ الذهبي في مسموعات ست الكتبة في سير أعلام النبلاء) 21/ 434 (.
ب. وعده السلامي في مسموعات الحافظ محمد بن الحافظ المزي في الوفيات) ص: 3744 (.
4 - كما أن الإمام عبد الحق الإشبيلي قد اختصره، ذكر ذلك ابن فرحون في الديباج) ص: 177 (.
وصف الكتاب ومنهجه:
كانت علوم مصطلح الحديث وأصوله مفرقة في ثنايا الكتب، وبطون الأسفار، فجاء الخطيب البغدادي فجمع شتاتها، ونسق بينها , وميز معالمها , ورتب قضاياها، وصنف في ذلك عدة كتب، فهو بحق صاحب الأيادي البيضاء، على أهل الحديث خاصة، وعلى المسلمين عامة , في رسم معالم هذا العلم، وبيان حدوده.
وهذا الكتاب واحد من هذه الكتب التي ألفها الخطيب في هذا المقصد، بل هو واحد من أهم هذه الكتب إن لم يكن أهمها على الإطلاق عرض فيه الخطيب لغالب مباحث هذا العلم.
وقد رتب مادة الكتاب والتي ساقها بأسانيده في عدة أبواب وتحت عدد من التراجم , بدأها بباب في التسوية بين الكتاب والسنة في العمل والتكليف، وختمها بباب في الترجيح بين الأخبار.
وقد تمثلت هذه المادة في) 1316 (نصا مسندا، وقع في ثناياها إفادات الخطيب وتقريراته، وما يوضحه من الأسس، وما يؤصله من القواعد المستنبطة من هذه النصوص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/385)
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:51 ص]ـ
حياة الأنبياء في قبورهم للبيهقي
المؤلف:
أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى النيسابوري الخسروجردي البيهقي) 458ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:
1 - طبع باسم:
حياة الأنبياء في قبورهم
بمطبعة الخانجي.
2 - وطبع بنفس الاسم بتحقيق د/ أحمد بن عطية الغامدي، وصدر عن مكتبة العلوم والحكم.
3 - وطبع بنفس الاسم بتحقيق أبي عبد الله سيد بن عباس الجليمي، وصدر عن مكتبة السنة بالقاهرة، 1419ه.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
ثبتت نسبة هذا الكتاب إلى الإمام البيهقي رحمه الله، ويدل على ذلك ما يلي:
1 - رواية الكتاب بالسند الصحيح المتصل إلى المؤلف.
2 - استفاد منه جماعة من العلماء ونسبوه إليه، منهم تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى) 3 (، وابن حجر في فتح الباري) 6/ 487 (وتلخيص الحبير) 2/ 126 (والزرقاني في شرح الموطأ) 4 (، وذكره الفاسي في ذيل التقييد) 1/ 93 (ضمن سماعات بعض أهل العلم، ونسبه إليه حاجي خليفة في كشف الظنون) 2/ 1455 (.
3 - إحالة المصنف على كتب أخرى له مشهورة، فقد أحال في آخر الكتاب على البعث والنشور له برقم) 668 (.
4 - مشايخ المصنف في هذا الكتاب هم نفس مشايخ البيهقي المعروفين.
وصف الكتاب ومنهجه:
1 - والكتاب الذي بين أيدينا عبارة عن جزء حديثي عن حياة الأنبياء في قبورهم، صنفه الإمام البيهقي للدلالة على أن الأنبياء أحياء في قبورهم، إلا أنها حياة برزخية لا يعلم كنهها إلا الله جل جلاله.
2 - ضمن الكتاب الكثير من الأحاديث الصحيحة التي تؤيد هذا الموضوع.
3 - عقب بعض الأحاديث بالشرح والبيان، كما أنه عقب بعضها بذكر طرق وشواهد أخرى.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:54 ص]ـ
القراءة خلف الإمام للبيهقي
المؤلف:
أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الخسروجردي البيهقي) 384 - 458ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:
طبع باسم:
القراءة خلف الإمام
خرج أحاديثه واعتنى بتصحيحه محمد السعيد بن بسيوني زغلول، صدر عن دار الكتب العلمية سنة 1405ه.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
لقد ثبتت صحة نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه من خلال عدة عوامل، من أهمها ما يأتي:
1 - نقل عنه جمع من أهل العلم في مؤلفاتهم، مع العزو إليه، منهم:
أ. السيوطي في الجامع الكبير) 2/ 521، 546، 627، 693 (.
ب. المباركفوري في تحفة الأحوذي) 1/ 51، 2/ 53 - 55، 194، 98 - 201، 204، 208، 212 - 214 (.
3 - نفس شيوخ المؤلف في هذا الكتاب هم نفس شيوخه الذين اشتهرت روايته عنهم في كتبه.
4 - وقد أخرج المؤلف عدد من أحاديث هذا الكتاب في كتابه " السنن الكبرى " بنفس السند المذكورة به هنا، فمن ذلك:
) 1 (النص رقم) 7 (في هذا الكتاب مذكور في " الكبرى ") 2/ 374 (.
) 2 (النص رقم) 8 (في هذا الكتاب مذكور في " الكبرى ") 2/ 40 (.
) 3 (النص رقم) 36 (في هذا الكتاب مذكور في " الكبرى ") 2/ 380 (.
) 4 (النص رقم) 147 (في هذا الكتاب مذكور في " الكبرى ") 2/ 164 - 166 (.
) 5 (النص رقم) 178 (في هذا الكتاب مذكور في " الكبرى ") 2/ 292 (.
وصف الكتاب ومنهجه:
تمثلت مادة الكتاب في) 450 (نصا مسندا، منها المرفوع والموقوف والمقطوع، قسمها المؤلف إلى) 18 (بابا تناول تحتها النصوص كالتالي:
1 - يترجم للباب ويذكر تحت الترجمة ما يؤيدها من النصوص.
2 - يذكر من أخرج هذا النص من أهل العلم المشهورين
3 - يعقب النص بإيضاح دلالته الفقهية.
4 - يناقش في التصحيح والتضعيف والمتابعات والمخالفات.
5 - يتكلم جرحا وتعديلا على بعض الرواة، سواء من احتج هو به أو من احتج به مخالفه.
6 - يذكر آراء الفقهاء وحفاظ الحديث في القضية التي تناولها النص.
7 - يذكر حجة المخالف ثم يفندها.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:56 ص]ـ
السنن الصغير للبيهقي
المؤلف:
أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الخسروجردي البيهقي) 384 - 458ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:
لقد طبع هذا الكتاب عدة طبعات، أتت كلها تحت اسم:
السنن الصغير
وهاك بيانها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/386)
1 - طبعة بتحقيق عبد المعطي قلعجي، صدرت عن جامعة كراتشي بباكستان، 1410ه.
2 - طبعة بتحقيق عبد السلام عبد الشافي، أحمد قباني، صدرت عن دار الكتب العلمية ببيروت، سنة 1412ه.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
لقد اتفق جمع من الحفاظ على إثبات نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه رحمه الله، فمن ذلك:
1 - الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء) 18/ 166 (.
2 - الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية) 12/ 116 (.
3 - التاج السبكي في طبقات الشافعية) 4/ 10 (.
4 - العلامة صديق خان في أبجد العلوم) 3/ 151 (.
وصف الكتاب ومنهجه:
لما أتم المؤلف كتابه المعروف بالاعتقاد، أراد أن يصنع كتابا متضمنا للأحكام العملية حتى يكون بهذا قد يسر على المريد اتباع السنن في الاعتقاد والعمل، فجمع النصوص الفقهية من المرفوع والموقوف والمقطوع، والتي بلغت) 4883 (نصا، ثم رتبها على الكتب، وأدرج تحت كل كتاب عددا من الأبواب، ويمكن إجمال المنهج المتبع في سرد هذه النصوص في النقاط التالية:
1 - قدم بين يدي الكتاب بمقدمة صغيرة ضمنها ثلاثة أبواب، أولها: في إخلاص النية، وثانيها: في مراقبة الله، وثالثها: في استعانة العبد بالله على حسن العبادة، مع العلم بأنه لا يمكن ذلك إلا بمعونته).
2 - شرع في سرد كتاب الطهارة، فالصلاة، ففضائل القرآن، فكتاب الجنائز،. . . الخ حتى ختم الكتاب ب " كتاب المكاتب ".
3 - اشتمل الكتاب على الكثير من النصوص التي علقها المصنف ولم يذكر أسانيدها، وذلك لأنه قد ذكرها مسندة في كتابه السنن الكبير، بل ربما روى المؤلف بعض النصوص بالمعنى، أو جمع أكثر من نص في سياق واحد، كأن يقول، ". . . وهذا مروي عن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود و. . . " فإذا رجعت للسنن الكبير رأيته قد خرج أثر كل واحد من هؤلاء على حدة، وساق سنده ومتنه.
4 - ومن البند السابق نستطيع أن نقول أن هذا الكتاب هو مختصر للسنن الكبير، لكن أضاف المؤلف هاهنا الكثير من كلام الإمام الشافعي، والذي كان المؤلف من ابرز من تمذهب بمذهبه الفقهي.
5 - ربما ساق المؤلف المتن ثم ساق إسناده بعده.
6 - عقب المؤلف على الكثير من النصوص ببيان دلالتها، وإظهار كنهها، والإفصاح عن مضمونها، مع بيان الغامض، وتفسير المبهم، وتقريب البعيد، وتوضيح المشكل، ورفع اللبس عما عساه أن يلتبس بغيره، في قدرة بالغة، وإمامة سابغة، وقدم في العلم راسخة.
7 - وليس هذا فحسب، بل إن المؤلف كعادته يضعف ويصحح، ويقارن ويرجح، ويعدل ويجرح، ويقدح ويمدح، بملكته التي أوفت به على تملك زمام الإمامة في هذا العلم الشريف.
وبالجملة فالكتاب مرجع علمي رفيع المستوى لمن رام علم الحديث أو علم الفقه، ناهيك عما نثره المؤلف في ثنايا الكتاب من الفوائد في تفسير بعض الآي، وبيان الكثير من الأصول الحديثية والفقهية، والنكت العلمية والملح اللغوية، وبالله التوفيق.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:03 ص]ـ
الدعوات الكبير للبيهقي
المؤلف:
أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي) 458ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:
طبع باسم:
الدعوات الكبير
بتحقيق بدر بن عبد الله البدر، وهو من منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت، 1409ه.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
ثبتت نسبة هذا الكتاب إلى البيهقي رحمه الله، ويدل على ذلك ما يلي:
1 - فقد نسبه إليه ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب) 2/ 304 (وحاجي خليفة في كشف الظنون) 2/ 1417 (.
2 - رواية المصنف لبعض أحاديث الكتاب بنفس الإسناد في كتب أخرى له، مثل حديث) 136 (، فقد خرجه في شعب الإيمان) 1 (، وكذا حديث) 101 (خرجه في الشعب) 2/ 187 (.
3 - المشايخ الذين يروي عنهم مصنف الكتاب، هم نفس مشايخ البيهقي في غير هذا الكتاب.
وصف الكتاب ومنهجه:
1 - الدعاء هو العبادة، كما جاء في الحديث الصحيح، وهو من أجل ما يتقرب به العبد إلى ربه، ولما كان الدعاء بهذه المنزلة في الدين، فقد صنف العلماء في بيان فضل الدعاء، وكيفيته، والآداب التي ينبغي أن يراعيها الداعي في دعائه، وبيان الدعاء الوارد عن الرسول) في أحواله كافة، ومن هؤلاء العلماء البيهقي رحمه الله.
2 - قسم البيهقي كتابه هذا إلى أبواب، وذكر في كل باب نوعا من الدعاء والذكر الوارد عن النبي، وقد بلغ عدد هذه الأبواب 150 بابا.
3 - بلغ عدد الأحاديث الواردة 531 حديثا , ولم يلتزم الصحة فيها.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:27 ص]ـ
الجامع في الخاتم للبيهقي
المؤلف:
أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الخسروجردي) 384 - 458ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:
طبع الكتاب باسم:
الجامع في الخاتم
بتحقيق عمرو علي عمر، وقد صدر عن الدار السلفية - بومباي بالهند، 1407ه.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
ثبتت نسبة هذا الكتاب إلى الإمام البيهقي رحمه الله، ويدل على ذلك:
1 - رواية الكتاب بالسند الصحيح المتصل إلى المؤلف، وهذه وحدها كافية في إثبات صحة نسبة أي كلام إلى قائله.
2 - مشايخ المصنف في هذا الكتاب هم نفس مشايخ البيهقي المعروفين الذين يروي عنهم في غير هذا الكتاب.
وصف الكتاب ومنهجه:
والكتاب عبارة عن جزء حديثي صغير، ذكر فيه مؤلفه الأحكام الواردة في الشرع بشأن الخواتيم، كصفتها، ومن أية مادة تتخذ، وفي أية يد تلبس، وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في التختم، ونحو ذلك. ويلاحظ على منهج المؤلف في الكتاب ما يلي:
1 - لم يرتب النصوص التي أوردها ترتيبا محددا.
2 - لم يقتصر على سرد النصوص فحسب، بل عقب على الكثير منها بالشرح والبيان، أو بترجيح رأي على آخر، أو بتصحيح حديث أو إعلاله.
3 - أكثر البيهقي من ذكر متابعات لما يورده من أحاديث.
4 - بلغ عدد النصوص التي أوردها) 18 (نصا، وكلها أحاديث مرفوعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/387)
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 04:23 ص]ـ
جزء ابن جريج
المؤلف:
أبو الوليد وأبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي الأموي المكي) 150ه (.
اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:
طبع باسم:
جزء ابن جريج
بعناية عبد الله بن إبراهيم الرشيد، وصدر عن دار الكوثر بالرياض، سنة 1412ه.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
إن مما يثبت صحة نسبة هذا الجزء إلى مؤلفه ما يأتي:
1 - نقل الكتاب عن المؤلف بسند صحيح متصل.
2 - توافرت همة أكابر العلماء، على تخريج أحاديث هذا الجزء في مصنفاتهم، من طريق المؤلف بمتنه وسنده، فمن ذلك مثلا:
أ. النص رقم) 4 (أخرجه البخاري برقم) 389 (ومسلم برقم) 1330 (والطبري في تفسيره) 2/ 23 (.
ب. النصان رقما) 11و12 (أخرجهما البخاري برقم) 816 (ومسلم برقم) 564 (.
ج. النص رقم) 35 (أخرجه مسلم برقم) 1084 (وابن حبان برقم) 3453 (وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم) 2438 (.
د - النص رقم) 55 (أخرجه البخاري برقم) 4906 (ومسلم برقم) 1085 (وابن ماجه برقم) 3061 (.
وهذا القدر كاف في إثبات صحة نسبة الكتاب إليه رحمه الله، وبالله التوفيق.
وصف الكتاب ومنهجه:
يمكن حصر السمات الأساسية لهذا الجزء في النقاط التالية:
1 - اشتمل هذا الكتاب على) 73 (نصا مسندا.
2 - سرد المؤلف نصوص الكتاب سردا متتابعا، دون تقسيم أو تبويب.
3 - إذا روى المؤلف عدة نصوص في موضوع واحد ذكرها كلها في مكان واحد.
4 - إذا ذكر للحديث الواحد عدة أسانيد جمعها كلها في مكان واحد.
قد يروي حديثا بمتن واحد عن صحابيين من طريقين، فيذكر سند أحدهما ومتنه، ثم يقول: أخبرني بذلك. . . فيسوق سنده إلى الصحابي الآخر، دون المتن.
5 - ينبه على المتابعات والمخالفات من الرواة.
6 - يروي شرحا لغريب الألفاظ عن شيوخه أو من فوقهم.
7 - غالب الجزء من المرفوعات، ويكاد غيرها لا يرد إلا نادرا عرضا.
8 - معظم النصوص إن لم يكن كلها من قبيل الثابت، وما كان منها سنده ضعيف عند المؤلف، فقد رواه غيره من طرق صحيحة.
- تميز هذا الجزء بعلو أسانيده، نظرا لتقدم وفاة مؤلفه رحمه الله.(69/388)
كتب الجيب لدي دار السلام ... كتب تقترحون؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم
يعجبني كتب الجيب لانك تستطيع تاخذها الي كل مكان وخاصة المنظومات العلمية
وكذلك بامكان طلبة العلم ان يحفظوا المتون
واري الدور النشر ان يعتنوا بنشر كتب الجيب محققة بتشكيل علمي
ولقد اعجبني طبعة ألفية ابن مالك وألفية السيوطي لدار السلام
والدار الثاني هو مؤسسة الرسالة
عندهم متون كثيرة
سأضع عنوان دار
ونريد الاخوة ان يقترحو لدار السلام بمصر مثلا ان يطبعوا
منظومات كثيرة:
مثلا نظم الكوكب الساطع ونظم عقود الجمان للسيوطي
نظم الجوهر المكنون
نظم الزمزمي في أصول التفسير وبامكانهم ان ياخذوا نسخة الموقع ... اذا وافق الشيخ
نظم الغاية والتقريب ألفية في فقه الشافعي للعمريطي
ومنظومات اخري تنصحونهم بها ...
ساضع العنوان البريد
ارسلوا اقتراحكم لهم ...
info@dar-alsalam.com
ـ[باحثة]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
لدي متن عمدة الأحكام طبعة دار السلام- القاهرة
وهو سيء جدا فيه سقط كثير وبعض الأخطاء المطبعية
فأرجو أن ينصحوا بعدم طبع المتون لا ان ينصحوا بطبعها
لأن المتون يجب ان تضبط، لأن الطالب يحفظ ما في متنه، فلعله يحفظ ما فيه ولا يعلم ان كان به سقط لأنه لا يقارن بين الطبعات
فإن كان لا بد ان يطبعوا فليراجعوا المتن وليضبطوه قبل طباعته والله المستعان
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 02 - 06, 09:31 ص]ـ
عندي لهم ألفية السيوطي ومتن أبي شجاع
وألفية ابن مالك
كتب الجيب
ألفية السيوطي كما يبدوا لي جيدة
وكذلك متن ابي شجاع
ولكن لم ادقق النظر فيه
هل وجدت هذا فقط في عمدة الاحكام ام غيرهم من كتب الجيب ...
واذا كان جل كتبهم مليئة بالاخطاء
نعم لا يقترح لهم
هل وجد الاخوة اخطاء في كتب الجيب لدي دار السلام
نتمني مزيد من المشاركة
مثلا كيف ألفية السيوطي وألفية ابن مالك طبعتهم؟
اعني كتب الجيب ...
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:02 م]ـ
ألفية ابن مالك قابلت فيها بعض الأخطاء ... لكن لا استطيع الحكم على النص بأكمله. والله أعلم
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:56 م]ـ
الفكرة جيدة وكتب دار السلام من افصل ما رائيت
وعندي كل ما نشروا(69/389)
ما هي القيمة العلمية لهذا الكتاب (الرد على بكر أبي زيد في معجم المناهي اللفظية)
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:19 ص]ـ
للأخ علي رضا , والذي قدم هو الشيخ المحدّث حمدي السلفي ـ حفظه الله -
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:30 ص]ـ
أما القيمة العلمية فستجدها ولاشك والفاضل من عدت سقطاته.
ولكن هذه القيمة إذا أتت مجللة بالاستهانة و غمط الناس و ... و .... و ..... وأشياء أخر ستعرفها إذا قرأت الكتاب فالمرء يخشى أن تضيع مرارة هذه حلاوة تلك.
فإن قلت لي:هل قرأ الكتاب؟
سأقول لك: لا.
فإن قلت: ما توعدنا أن ينتقد أبو فهر ما لم يقرأه؟
.
فسأقول: أنا أعرف من هو المؤلف جيدا هذه واحدة.
.
والثانية: يكفيك من شر سماعه ألا تراه يرد على بكر أبو زيد!!!
هكذا عريا أن إنزال الناس منازلهم ...
كأنه رجل من سقط الناس وهملهم ...
رغم أنه ربما ذكر في مواطن أخر من هم من سقط المتاع مكللا إياهم بأكاليل الغار والألقاب.
وعندنا في مصر يقولون: الجواب يبان من عنوانه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:15 م]ـ
أخي الفاضل المفضال (أبو فهر)
لعلك تبين لنا ما تعرفه عن هذا الرجل، نصحا للإخوة وإرشادا للحق.
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:39 م]ـ
لعل راية التوحيد ينوب عني في ذلك إن سمحت ظروفه وسمحت ال ....
ـ[الحضرمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:46 م]ـ
أليس هو القائل تلك المقولة المضحكة " ما هكذا تعل الأخبار يا ابن المديني"؟
فإن كان هو فلا تعجب من رده على الشيخ بكر
والرجل يكفينا فيه كلام الشيخ مقبل رحمه الله في كتابه "غارة الفصل"
وأما الكتاب فلم أقرأه
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:06 م]ـ
أليس هو القائل تلك المقولة المضحكة " ما هكذا تعل الأخبار يا ابن المديني"؟
فإن كان هو فلا تعجب من رده على الشيخ بكر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26554
لأخي (الحضرمي) ..
لم أستطع مراسلتكم على الخاص.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:10 م]ـ
أصل الكتاب مقالات كتبها في جريدة المدينة
وفي موقعه
وقد اطلعت على بعضها
ويصدق فيها:" وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك".
ونصيحتي:
خذ الثمار وألق الخشب في النار
أسأل الله أن يعجل بشفاء العلامة بكر أبو زيد ينكأ لك - يا رب - عدوا ويمشي لك إلى صلاة
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:34 م]ـ
كناطح صخرة يوماً ليوهنها ......... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
أما الشيخ بكر أبو زيد شفاه الله فعلم من الأعلام، ولا يضره إن وقعت له أخطاء علمية
فقد وقعت لغيره من العلماء، وهذا ما أدى إليه اجتهاده، وأما علي رضا
فتعرف وتنكر!! له جرأة عجيبة على تخطئة أهل العلم، وتتبعهم بعبارة فيها تعالي
والناظر في تعليقاته فيما أخرجه من تحقيقات يرى مصداق ذلك، ومن
الأدلة تحقيقه لكتاب تهذيب الآثار للطبري (الجزء المفقود) وكيف سَفَّلَ
بالأستاذ الأديب محمود شاكر رحمه الله وهو في مقام جَده!!
فواعجباً لأمثاله، رزقنا الله وإياه حسن الأدب.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:42 م]ـ
ومن
الأدلة تحقيقه لكتاب تهذيب الآثار للطبري (الجزء المفقود) وكيف سفل
بالأستاذ الأديب محمود شاكر رحمه الله وهو في مقام جده!!
فواعجباً لأمثاله، رزقنا الله وإياه حسن الأدب.
والله لقد ذكرتني بأيام لا أعادها الله.
فإني لذاكر ذلك اليوم الذي وقعت فيه على تحقيقه لهذا الكتاب وقرأت مقدمة هذا المحقق فلم أملك يومها إلا أن أنشد قول المهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليبا:
نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس
وتكلموا في أمر كل عظيمة ... لو كنت حاضر أمرهم لم ينبسوا
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:00 م]ـ
يا اخوة بارك الله فيكم , سؤالي فقط عن الكتاب ولا أريد أن أعرف شيئاً عن شخصية الرجل
و ماذا عن تقديم الشيخ حمدي السلفي لهذا الكتاب؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:12 م]ـ
يا اخوة بارك الله فيكم , سؤالي فقط عن الكتاب ولا أريد أن أعرف شيئاً عن شخصية الرجل
أخي الحبيب العوضي ..
الكتاب خطه بنان الرجل ...
وهو كلام نطق بلسان حال الرجل ...
وفكرة خرجت من عقل الرجل ...
ولذا فقد أجبتك عن الكتاب منبها إياك إلى حال الرجل.
ودمت للمحب/أبو فهر
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:22 م]ـ
أيها المشاركون الأحبة، وددت لو بينا مواطن القوة والضعف، والصواب والخطأ في كتاب المؤلف، فهذا ما يجعلنا نشارك في هذا المنتدى، دون غيره، وكون أن المردود عليه هو فضيلة الشيخ العلامة بكر أبو زيد شفاه الله وعافاه لا يقتضي الطعن في الراد عليه، فحبذا إجابة علمية تنفعنا والشيخَ العوضيَّ ـ حفظه الله ـ وجزى الله الجميعَ خيراً.
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:41 م]ـ
عزيز وغالي أخوي (أبو فهر) وجزاك الله خير على نصحك
وإن شاء الله الأخوة يستجيبون لكلام الأخ (الطائي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/390)
ـ[المستشار]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ
حين رأيت الكلام السابق في مشاركة الأستاذ (نعيم بن حماد) وكذا في مشاركة الأستاذ (أبي فهر) حفظهما الله عن تعرض ذاك الرجل لحارس العربية (محمود محمد شاكر رحمه الله) شعرتُ برعشة تأخذني، ورأيتني أبكي حزنًا على ما أقرأ الآن، والحمد لله أنني لم أطلع عليه من قبلُ.
في تاريخنا بيوت علمٍ لها وزنها، حتى صارت من عظمتها علامة من علامات تاريخ المسلمين، منها بيت الشيخ المبارك: (محمد شاكر) رحمة الله عليه، ذاك الرجل العظيم الذي فخر به الأزهر الشريف، وبمواقفه التي لا تُنسى في محاربة الفساد بكافة أنواعه في زمنٍ جبن فيه الكثيرون عن الكلام.
وقد أنتج بيتُ الشيخ محمدٍ رحمه الله رجالاً، نعم كانوا رجالا في صورتهم، لكنهم كانوا من طراز الجيل الأول، الذي نسيته الدنيا لبُعْدِ العهد به، حتى اعترض الطالب محمود محمد شاكر رحمه الله على رجلٍ زعموا أنه عميد الأدب العربي، وكان الحق مع محمود.
أولاد الشيخ محمد، أحمد، ومحمود وإخوتهم، من الأمثلة الفريدة التي لا تتكرر إلا نادرًا، وعلى فترات طويلةٍ.
هؤلاء ملوك الكتابة في عصرنا بلا منازع.
انظروا تلامذتهم، فكيف كانوا هم؟
والحمد لله أن بقيت سلسلتهم موصولة لم تنقطع في الطناحي وبكر أبي زيد وأشباههما من حملة العلم والهدى في عصرنا.
فدمِّروا على المخالف لهذا فإِنَّه موضوعٌ مختلقٌ.
وفقكم الله أيها السادة.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:50 م]ـ
إخوتي جزاكم الله خيرا
إستنبط المحدثون علم الجرح والتعديل ونقد الكتب لاسباب ومسوغات شرعية مذكورة و ممبثوثة في مظانها وذلك للذب عن سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم.
ولكننا في هذا العصر الذي صار الرويبضة ينطق فيه وأنصاف العلماء يطعنون بالهفوة فيجرحون ويؤلفون عشرات الكتب في الردود على عالم أو شخص واحد دون أن يزنوا الأمور فيشوشون على طلبة العلم.
وفي الختام أقول لك أخي واتبع نصيحتي وهي أن لا تقرأ أي كتاب فيه رد خاص على شخص معين فمن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيها وأرجوا مراجعة كتاب حرمة أهل العلم للدكتور محمد اسماعيل المقدم حفظه الله الموجود على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0028.pdf
ـ[المراكشي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:23 م]ـ
وفي الختام أقول لك أخي واتبع نصيحتي وهي أن لا تقرأ أي كتاب فيه رد خاص على شخص معين فمن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيها]
أظن- أخانا الفاضل - أنه ما دام الإخوة بالملتقى هم من طلبة العلم فلا بأس بقراءة الكتاب وتقييمه بعيدا عن حال الرجل, فنحن محتاجون لأن يكون جوابنا حينما نسأل عن هذا الكتاب أن يكون ردنا علميا, ولئن اكتفى الكثير منا بحال مؤلفه عن اختبار الكتاب فهذا قد لا ينفع دائما, وأنا جد متلهف لمعرفة قيمة الكتاب, ولو كان بين يدي لكفيت إخواني همه.
ما على وجه الأرض أحوج إلى طول سجن من اللسان
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:39 ص]ـ
اول مرة اقرأ عن كتاب في الرد على كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ العلامة بكر ابو زيد شفاه الله وعافاه آمين
ومن قرأ الكتاب فليخبرنا بما فيه من صواب واخطاء
والمهم هل في رده فائدة علمية يستفاد منها بأن يكن قد رد ردا علميا فيما ذكره
والله المستعان
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:18 ص]ـ
من المصائب التي فرح بها أعداء الله من اليهود والنصارى والعلمانيون اسقاط بعض المنتسبين لأهل العلم لرموز العالم السلامي من العلماء والدعاة وطلبة العلم الشرعي ...... وما الهجمة الشرسة التي شنها "المجددينات" على العلامة بكر أبو زيد _حفظه الله _الا دليل على ذلك. نسأل اله السلامة والعافية.ربنا لاتجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:59 ص]ـ
بارك الله فيكم.
أرجو من الإخوة الذين قرأوا الكتاب، أن يتحفونا ببعض انتقاداتهم (العلمية غير العصبية) على الكتاب، أو مؤلفه، فما من إمام إلا وهو بشر، رادٌّ ومردودٌ عليه.
يا منصفي أهل الحديث! نرجو الإجابة العلمية.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو اليمان الأزهري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خير آ
ـ[حازم الحنبلي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:27 م]ـ
شاركتُ هاهنا فقلتُ: (ليست هذه هي المرة الأولى يردُّ فيها صغير من الصغار على العلامة بكر أبو زيد؟ فقد سبقه المدعو (إحسان العتيبي) ... إلخ).
ثم فوجئت بحذف هذا الكلام؛ وكأن الملتقى ينتقي من الردود ما وافق الهوى!! وكان الأولى حذف كثير من مشاركات الصغار المتعالمين أولاً؛ ليكون هذا الملتقى حقاً كاسمه.
فأطلب من الملتقى أن لا يحذفوا شيئاً من مشاركاتي بعد هذا اليوم إلا بإذني ما لم أخرج عن جادة الصراط المستقيم!! وإلا فمن العيب حذف شيئاً من كلامي دون إعلامي وأخذ إذني!! وكأنكم تتعاملون من أطفال!! ولا تُجلّون أهل العلم!! فإنا لله وإنا إليه راجعون!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/391)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:09 ص]ـ
فأطلب من الملتقى أن لا يحذفوا شيئاً من مشاركاتي بعد هذا اليوم إلا بإذني ما لم أخرج عن جادة الصراط المستقيم!! وإلا فمن العيب حذف شيئاً من كلامي دون إعلامي وأخذ إذني!! وكأنكم تتعاملون من أطفال!! ولا تُجلّون أهل العلم!! فإنا لله وإنا إليه راجعون!!
أنت تشارك في ملتقى علميٍّ، للكتابة فيه ضوابط، عليك وعلى كلِّ عضوٍ الالتزام بها:
12) من حقّ المشرفين تحرير وحذف ونقل وفتح وإغلاق ودمج وتقسيم المشاركات بالكيفية التي يرونها مناسبة تماشياً مع هذه الشروط ولمصلحة الملتقى والحوار العلمي. كما يحقّ للمشرفين حذف تسجيل من يخالف الشروط بحسب ما يرونه مناسباً. وللكاتب الاعتراض على صنيع المشرفين في رسالة للإدارة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7324
ونسأل الله الإخلاص في القول والعمل، ولا أدري ماذا تسمي قولك عن نفسك: ولا تُجلّون أهل العلم!!!
أستغفر الله.
وفضيلة الشيخ بكر أبو زيد علامةٌ عارفٌ فهّامةٌ فقيه، ولكنه مع ذلك بشرٌ يخطئ ويصيب، والردُّ عليه لا يستلزم أن يكون الرادُّ صغيرًا من الصغار.
أما الشيخ (إحسان العتيبي) ففاضلٌ كريم، يشاركنا الكتابة هنا في الملتقى، وهو من الحِلْم بمكان، أحسن الله إليه، وجزاه خيرًا.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:29 ص]ـ
عجيب .. أيها الأحبة، إذا كان كتاب (الرد على بكر أبي زيد في معجم المناهي اللفظية) فيه مثل هذه الطامات، فياحبذا لو أفرد له الناقدون مشاركة يجمعون فيها أوهام هذا الكتاب، نصرة للحق ودفاعاً عن الشيخ العلامة بكر أبي زيد شافاه الله وعافاه، فقد سئمنا من الطعن بلا بيّنة.
أما تهويل الأمر بأن شخصاً يتجرأ فيرد على العلامة محمود شاكر أو العلامة بكر، فسيخشى كثير من المشاركين في الملتقى ـ بعد ذلك ـ أن ينتقد خطاً وقع فيه بعض الأفاضل، فيقال: فلان يرد على العالم الفلاني!!!؟
من كان له شيء من العلم يردُّ به على أي كان، فليتحفنا به، مع التزام الأدب مع العلماء. والسلام عليكم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ الأفاضل
هذه مشاركة لعلي رضا في موقع الساحات عن هذا الموضوع
نقلتها لينظر فيها من لم يقتن الكتاب
الساحة العربية: الساحات الساحة الإسلامية فوائد ونوادر الشيخ د. بكر أبو زيد في كتاب: معجم المناهي اللفظية
اسير وحيدا 12 - 2 - 2005 20:25
فوائد ونوادر الشيخ د. بكر أبو زيد في كتاب: معجم المناهي اللفظية
لا تخفى مكانة الشيخ بكر أبو زيد عند كثير من طلبة العلم؛
وذلك لما له من كتب وتحقيقات ملأت أرجاء المعمورة.
ولا شك أن من تلك الكتب القيمة كتابه:
(معجم المناهي اللفظية) الذي يُعد بحقٍ من المواضيع التي لم يُسبق إليها الشيخ تقريباً.
وسوف أبين بعضاً من فوائد هذا الكتاب القيم من باب:
(معرفة الفضل لأهل الفضل) فإن هذه الجوانب - والحق يُقال - قد وفق فيها الشيخ أيما توفيق؛
فالإنصاف يجعلنا نشيد بالجوانب القوية الطيبة في الكتاب.
فالكتاب اشتمل على (1500) لفظ من الألفاظ المنهي عنها شرعاً؛ فلو أردنا استفراغها في هذه
المقالة؛ لاحتجنا إلى مجلد كبير.
ولكن لا بأس بذكر شيء منها:
قال الشيخ في (ص177):
(قولهم: بذمتي) ..... شرك أصغر؛
لكن إن كان القائل يريد (بذمتي) أي: (في ذمتي) أي:
في عهدي وأمانتي؛ إنني لصادقٌ فلا يكون حلفاً فيجوز).
2 - قولهم: (بالعون):
قال الشيخ: (في تقرير الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - لما سئل عن قول
: (بالعون)؟
أجاب: (هذه صريح في الحلف بغير الله) وهذا اللفظ منتشر في ديار غامد، وزهران، وعسير ...
والله أعلم.
وقيل: (عون):
اسم صنم كان في اليمن؛ فيكون هذا من القسم به؛ كقول الجاهلية الأولى:
(باللات والعزى)، وهذا شرك بين) انتهى، وهو كلام قوي). انتهى نقل الشيخ بكر رعاه الباري.
إلا أنه كما هو معلوم بالضرورة أن البشر يصيبون ويخطئون!
غير أن من غلبت إصابته للحق أكثر من أخطائه؛ فهو بلا شك من العلماء البارعين.
وقد قمت بدراسة موسعة جداً على كتاب الشيخ الآنف - فلي في ذلك رسالة لطيفة - فألفيت بعض الملحوظات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/392)
التي لو أخذها الشيخ بعين الاعتبار لأثرت البحث كثيراً بإذن الله تعالى.
ولعل قائلاً يقول:
فلم لم تخبر الشيخ بهذه الأخطاء التي زعمت أنها أخطاء قبل نشر مقالك هذا؟
قلت:
لقد فعلت ذلك مراراً في جريدة البلاد في ملحق التراث الذي يقوم على إعداده الدكتور:
يعقوب التركستاني؛ وانتظرنا كثيراً أن يتفاعل الشيخ ويبدي لنا ملحوظاته واعتراضاته التي وجدها
في هذه الفوائد على كتابه المذكور؟
غير أن الشيخ لم يفعل؛ فاقترح عليّ الدكتور الفاضل التركستاني أن أواصل ذكر الملحوظات حتى
ينتفع القراء.
وهذا آوان ذكر شيء من تلك الفوائد:
لكن قبل الخوض في ذكر تلك الفوائد لا بد من ذكر شيء من تأصيلات الشيخ بكر في كتابه:
((معجم المناهي اللفظية))
لقد قعّد الشيخ بعضاً من القواعد في كتابه المذكور بشأن النهي عن التسمي بغير العربية!
وهو في سبيل إثبات هذه القاعدة حشد أحاديث موضوعة (!) - باعترافه في الطبعة الثالثة للكتاب
فقال بالنص:
(نعموش: في ترجمة إسحاق بن نجيح الملطي، ساق الذهبي من موضوعاته:
وعن عبادة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً:
(لا تقولوا: مسيجيد، ولا مصيحيف، ونهى عن تصغير الأسماء، وأن يُسمى: حمدون، أو علوان
، أو نعموش). اهـ
قال الشيخ معقباً:
(الحديث موضوع كما ترى - كذا - والتصغير للتحقير لا يجوز، وللتلميح لا محذور فيه، ولا
يجوز تصغير ما عظم الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
وأما التسمية - وهنا الشاهد من قول الشيخ - باسم:
(نعموش) فينهى عن التسمية به؛ لأنه غير عربي. فتأمل).
قلت عليه مؤاخذات لا يمكن قبولها وتعميمها لما يلي:
1 - ما الدليل من الكتاب أو السنة الصحيحة على ما قال الشيخ في مسالة الأسماء؟
2 - من هم الأئمة الذين سبقوا الشيخ لتأصيل هذه القاعدة وتقعيدها؟
3 - ما فائدة ذكر الشيخ للحديث الموضوع - باعترافه هو -؟
وقد يعترض بعض طلاب العلم فيقولون:
بل الشيخ ذكر في مقدمة كتابه أنه قد قسم الكتاب إلى قسمين هما:
1 - ما يُنهى عنه قطعاً لصحة الأحاديث في ذلك.
2 - ما يُذكر في الفوائد دون تحريم.
فلعل الشيخ وضعها في (فوائد في الألفاظ)؟
فنقول: فعلى أي من هذين القسمين نجعل ما ذكره المؤلف:
أفي المنهي عنه قطعاً أم في الفوائد التي لا يُنهى
عنها؟!
خذ مثالاً آخر على عدم التزام الشيخ بما قاله في مقدمته بشأن التقسيم هذا:
قال في مبحثه السابع: (تكنية الكافر، والمبتدع، والفاسق):
(وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يُصافح المشركون أو يُكّنوا أو
يُرحب بهم. رواه أبو نعيم، وهو في الحلية (1/ 236)، وفيه عنعنة أبي الزبير، وبقية مدلس
تدليس التسوية، ولم يصرح إلا عن شيخه).
قلت: هذا تعليل ضعيف جداً في ميزان النقد الحديثي!!
إذ كيف تترك آفة هذا السند الموضوع وهو: محمد القشيري الكذاب (!)
- كما في ترجمته من (لسان الميزان) (5/ 251، 252) - وتُذكر علة هي دونها بكثير!؟
ولو أن الشيخ - رعاه الله - قال: للحديث علتان هما:
1 - كذب القشيري.
2 - عنعنة أبي الزبير وهو مدلس.
فإن ذلك مما لا تثريب عليه فيه؛ بل هو التحقيق الذي لا مناص منه.
ولعلي أختم بمثال أخير فيه نوع من الاستدراك الخطير؛ لتعلقه بالعقيدة!!
أورد - رعاه الله - في المناهي اللفظية - (ص295) الطبعة الثالثة -
عبارة: (سبحانك ما عرفناك حق معرفتك)،
ثم قال: (لمحمد قطب الدين الأزنيقي - م سنة 885 هـ - رسالة في شرحها، وبيان موقف الناس
منها؛ فمنهم من نسب قائلها إلى الكفر، ومنهم من نسبه إلى الخطأ والخطل .. وفي مخطوطات جامعة
الإمام في الرياض مصورة منها).
وأقول: يا ليت الشيخ الفاضل لم يقع في هذه السقطة القاتلة!!
فإن الأزنيقي هذا قد ألف رسالته المذكورة للرد على من كفر قائل تلك العبارة:
(سبحانك ما عرفناك حق معرفتك)؛ بل قد ألفها للدفاع عن قائلها!!
فهو قد أورد تلك العبارة وذكر أنها من أوراد المشايخ الكبار الذين وقعت تلك العبارة في أذكارهم
؛ فقام هو بشرحها وتحقيق صحتها بل والطعن فيمن زعم أنها من عبارات الكفر والضلال!!!
والدليل على ما أقول هو:
العبارة التي وردت في الكتاب الذي أشار إليه فضيلة الشيخ هي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/393)
(رسالة في شرح: سبحانك ما عرفناك حق معرفتك وتحقيقه: محمد قطب الدين الأزنيقي المتوفى سنة 885 هـ خمس وثمانين وثمانمائة، وهي أي: تشتمل على مقدمة وفصل وخاتمة.
وأولها: الحمد لله الذي غرِق في بحار معرفته عقول العقلاء .. قال:
وقع ذلك في أوراد المشايخ الكبار؛ فبعضٌ مِن الناس نسب قائله إلى الخطأ والخطل، وبعضٌ إلى
الكفر والزلل؛ نعوذ بالله تعالى من لفظتهم الشنعاء) انتهى.
فأنت ترى أن المؤلف ينعى بشدة على من نسب قائل العبارة للزلل - فضلاً عن الكفر!! - فكيف
وقع الشيخ في هذا الخطأ العظيم؟
عندي أجوبة للدفاع عن الشيخ:
1 - العصمة للأنبياء وليس لأحد دونهم؛ والشيخ ليس معصوماً.
2 - حذف الشيخ باقي عبارة الأزنيقي وهي: (نعوذ بالله تعالى من لفظتهم الشنعاء) فهي تقطع
بكون المؤلف الأزنيقي يرد ويشنع على من نسب قائل العبارة إلى الخطل فضلاً عن الكفر!
3 - قدم الشيخ عبارة المؤلف وهي (فبعضٌ من الناس نسب قائله إلى الخطأ والخطل)
على عبارة (وبعضٌ إلى الكفر والزلل) فظن الشيخ أن المؤلف يكفر قائلها؛ ولو أتم القراءة
لاتضح له الأمر!
4 - الأزنيقي نفسه من القائلين بوحدة الوجود!!
كما بين ذلك ابن العماد الحنبلي في ترجمته من (شذرات الذهب) 7/ 871
وذكر أنه ممن جمع بين:
الشريعة والطريقة والحقيقة!!! لا بل ألف شرحاً كبيراً لأحد كبار القائلين بوحدة الوجود ألا وهو
الصدر القونوي الذي يذكره شيخ الإسلام ابن تيمية كثيراً مع ابن عربي وطائفته!
واسم الكتاب: (مفاتيح الغيب)!
وإذا كان الأمر كذلك؛ فكيف نخرّج تلك العبارة؛ وهل وضعها في قسم المناهي أولى؛
أم أن وضعها في قسم الفوائد هو الأولى؟
أقول: بالبحث عن هذه العبارة؛ فقد وجدتُ أن بعضاً من العلماء قد استخدمها في كتابه؛ ألا وهو
الحافظ العيني صاحب كتاب (عمدة القاري شرح صحيح البخاري) ج23/ ص198 فقد قال:
(إن الله تعالى أكبر مما عرفناه: سبحانك ما عرفناك حق معرفتك).
وعلى كل حال؛ فإن وضع العبارة في الفوائد اللفظية أقرب إلى الصحة؛ غير أن التقيد بالأذكار
الصحيحة هو الواجب؛ فإن:
كل خير في اتباع من سلف **** وكل شر في ابتداع من خلف
وأخيراً أرجو من الله العلي القدير أن يغفر لي وللشيخ وللمسلمين والمسلمات؛ وأن يثبتنا على الإسلام
حتى نلقاه.
علي رضا بن عبد الله بن علي رضا
http://alsaha.fares.net/sahat?128@127.VUG0bJC8OYG.3@.1dd70f52
ـ[حازم الحنبلي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:07 م]ـ
أنت تشارك في ملتقى علميٍّ، للكتابة فيه ضوابط، عليك وعلى كلِّ عضوٍ الالتزام بها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7324
ونسأل الله الإخلاص في القول والعمل، ولا أدري ماذا تسمي قولك عن نفسك: ولا تُجلّون أهل العلم!!!
أستغفر الله.
وفضيلة الشيخ بكر أبو زيد علامةٌ عارفٌ فهّامةٌ فقيه، ولكنه مع ذلك بشرٌ يخطئ ويصيب، والردُّ عليه لا يستلزم أن يكون الرادُّ صغيرًا من الصغار.
أما الشيخ (إحسان العتيبي) ففاضلٌ كريم، يشاركنا الكتابة هنا في الملتقى، وهو من الحِلْم بمكان، أحسن الله إليه، وجزاه خيرًا.
الرد:
أولاً: أنت لا تعرفني، فكيف حكمتَ عليَّ بأني لستُ من أهل العلم؟!
ثانياً: وهل الانتساب إلى العلم من التزكية المحرمة أو المكروهة؟! أم أنه ينبغي أن ينتسب الإنسان إلى الجهل حتى يكون متواضعاً أو مخلصاً؟!!
ثالثاً: وأسأل الله أن لا يكون قولك (ونسأل الله الإخلاص في القول والعمل ... ) إلخ من التعريض بالطعن في النيات التي لا يعلمها إلا الله!!!
رابعاً: أرجو أن لا يكون إظهارك للتواضع من الباب الذي طعنتني فيه!!!
خامساً: ليس من المستنكر الرد على الشيخ بكر أبو زيد، فكل يؤخذ منه ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أقل: إن الرد عليه يلزم منه أن يكون الراد صغيراً من الصغار، ولكن الكلام في إحسان وليس في كل راد، فَلِمَ تقولني ما لم أقل؟؟
سادساً: منذ متى أصبح إحسان العتيبي من كبار العلماء فضلاً عن صغارهم حتى تنكر عليَّ قولي عنه: (من الصغار)؟!
سادساً: أما تعقيب إحسان العتيبي على (معجم المناهي اللفظية) ففيه ما فيه من الخلط والغلظ مع سوء الفهم. وقد بلونا منه ذلك في كثير من قصاصاته التي يسميها مؤلفات!!
ولعلي أنشر تعقيبات على بعض من قصاصاته، إذا نسَّأَ الله في العمر.
ـ[حازم الحنبلي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:17 م]ـ
أنت تشارك في ملتقى علميٍّ، للكتابة فيه ضوابط، عليك وعلى كلِّ عضوٍ الالتزام بها:
ومن هذه الشروط: من حقّ المشرفين تحرير وحذف ونقل وفتح وإغلاق ودمج وتقسيم المشاركات بالكيفية التي يرونها مناسبة تماشياً مع هذه الشروط ولمصلحة الملتقى والحوار العلمي. كما يحقّ للمشرفين حذف تسجيل من يخالف الشروط بحسب ما يرونه مناسباً. وللكاتب الاعتراض على صنيع المشرفين في رسالة للإدارة.
أقول: إن كان الكلام حقاً فلا يحق لأحد حذفه، وإن كان شرطاً فهو باطل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/394)
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:51 م]ـ
كلام الشيخ علي رضا المتقدم كلام طيب وليس فيه أدنى إساءة للعلامة بكر أبي زيد عافاه الله تعالى، مع ما في ملاحظاته من الدقة والإصابة، جزاه الله خيراً.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:31 م]ـ
ظُلم الأخ على رضا من ابي فهر وغيره، لأنه رد على العلامة بكر أبو زيد حفظه الله، و الله المستعان
وجزى الله الشيخ خالد بن عمر خير الجزاء على نقله كلام علي رضا، وانتقاد الشيخ إحسان العتيبي للكتاب هو من حسنات العتيبي لأنه لم تمنعه هيبة المؤلف من قول الحق
ـ[مشير]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
خذ الحق من أي أحد، ولو كان من علي رضا!
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:20 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:30 م]ـ
يا اخوة بارك الله فيكم , سؤالي فقط عن الكتاب ولا أريد أن أعرف شيئاً عن شخصية الرجل
و ماذا عن تقديم الشيخ حمدي السلفي لهذا الكتاب؟
أخي العوضي أين طبع الكتاب؟
و هل منه نماذج في الشبكة؟!
و ماذا قال الشيخ حمدي السلفي في تقديمه .. ؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:05 م]ـ
للفائدة
صدر حديثا:كتاب (المستدرك على معجم المناهي اللفظية) للشيخ سليمان الخراشي، نشر دار طيبة
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:26 م]ـ
للفائدة
صدر حديثا:كتاب (المستدرك على معجم المناهي اللفظية) للشيخ سليمان الخراشي، نشر دار طيبة
أظن هذا العنوان قد نشر في الملتقى في موضوع للشيخ: عبدالرحمن الفقيه ...
فهل الكتاب تجميع لما نشر في الملتقى؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57589&highlight=%C7%E1%E3%E4%C7%E5%ED
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:26 م]ـ
أخي العوضي أين طبع الكتاب؟
و هل منه نماذج في الشبكة؟!
و ماذا قال الشيخ حمدي السلفي في تقديمه .. ؟
لا علم أخي العزيز عن مكان نشر الكتاب , وإن كانت هناك نماذج منه من عدمه على الشبكة ...
والله الموفق
وبارك الله فيك الاخوة على الإضافة(69/395)
كتاب شرح مجمع البحرين
ـ[أبو جواد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:22 ص]ـ
الأخوة الكرام هل يمكنم أن تفيدونا حول كون هذه الكتب مطبوعة أم لا مع بالغ الشكر
1 – شرح مجمع البحرين لابن الساعي.
2 – تهذيب الواقعات للقلانسي. (فقه حنفي)
3 – المطالب السنية للفتاوى العلية. (فقه حنفي)
4 – مغني المستفتي عن سؤال المفتي. (فقه حنفي).
وهل لدى أحد منكم مخطوطات بالفقه الحنفي فيكرمنا بها.
وجزاكم الله خيرا.
أرجو لو تراسلوني على هذا العنوان:
nbarazi@gawab.com
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:00 ص]ـ
أما مجمع البحرين لابن الساعاتي فمطبوع، قامت دار الكتب العلمية بطبعه السنة الماضية
أما ما سواها من الكتب فغير مطبوعة
أما مخطوطات الفقه الحنفي فتجد مئات في موقع الأزهر(69/396)
أيها الأحبة ما أفضل شرح مطبوع أو مكتوب للمنظومة البيقونية؟ من حيث الصناعة الحديثية
ـ[فتح القدير]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:38 ص]ـ
أيه الأحبة ما أفضل شرح مطبوع أو مكتوب للمنظومة البيقونية؟ من حيث الصناعة الحديثية
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:55 م]ـ
من افضلها شرح نشابة و قد طبع قديما فى تركيا.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:10 ص]ـ
من الذي اطلعت عليه وقرأته: أرى أن أفضل شرح للبيقونية غير منازع هو كتاب ((شرح القادر المعين المغيث في شرح منظومة البيقوني في علم الحديث)) للعلامة عبد القادر البكري. وفي خزانة كتبي مخطوطة أصلية له، أهدانيها أحد الأفاضل، جزاه الله خيراً
ـ[أبو عمر الخالدي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:59 م]ـ
أخي الكريم: أبو عبد الرحمن الطائي ..
هل نستطيع قرائتها على هذا الموقع المبارك.؟؟
ومن لديه معلومات أخر فلا يبخلن بها علينا ..
نفع الله بكم ..
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23888&highlight=%E3%D5%D8%DD%EC+%C5%D3%E3%C7%DA%ED%E1
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:06 م]ـ
للشيخ طارق عوض الله شرح نفيس، اطلعتُ على مسودته ولعله يُطبع قريبا ..
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:37 ص]ـ
أخي الحبيب
للشيخ أبي عمير مجدي بن عرفات شرح عليها نفيس علي إختصاره و فيه بعض الفوائد من غير كتب المصطلح ككتب الرجال و العلل و التي قد لا تجدها في مظنها من كتب المصطلح و أتبعه الشيخ بصفحات يسيرة ايضا في آداب طالب الحديث واسم هذا الشرح أطيب المنح بشرح المنظومة البيقونية في علم المصطلح يبلغ عدد صفحاته 130 تقريبا
وللشيخ عليها شرح صوتي سجل في الكويت في ستة أشرطة تقريبا
ـ[فتح القدير]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:32 ص]ـ
أين طبع الكتاب
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:33 ص]ـ
ط دار الهدى - ميت غمر.
هاتف: 0506915857
ـ[فتح القدير]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:36 م]ـ
اشكر جميع الاخوة الذين اجابوا على السؤال
ـ[فتح القدير]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:04 م]ـ
لكن من لدية زيادة فليفدنا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:10 م]ـ
لأبي الحسن السليماني شرح جيد على المنظومة، طبع دار الكيان، وفيه أمثلة تطبيقية، اسمه (الجواهر السليمانية)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40441
ـ[منير عباس عمار]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:36 ص]ـ
من أحسن شروحها شرح العلامة الزرقاني، وهو مطبوع مرارا وعليه حاشية للشيخ عطية الأجهوري.
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:51 ص]ـ
لأبي الحسن السليماني شرح جيد على المنظومة، طبع دار الكيان، وفيه أمثلة تطبيقية، اسمه (الجواهر السليمانية)
شرح العلامة المأربي يعد من الشروح الموسعة التي يستفيد منها المتقدم في العلم وليس المبتدأ
وهذا رأي!!!(69/397)
تحفة الأشرف للمزي
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للحافظ المزي؟!
يعني على النت
وجزاكم الله خيرا
ـ[زين العابدين]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل وفقني الله وإياكم
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2352
ولا تنسونا من صالح دعائكم.
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(69/398)
مقارنة بين طبعات تفسير ابن كثير و قراءة فيها - للشيخ د. خالد السبت
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:16 م]ـ
قراءة في طبعات تفسير ابن كثير و مقارنة بينها
للشيخ د. خالد بن عثمان السبت
طبعة الشعب
طبعة دار المعرفة
طبعة دار ابن الجوزي - تحقيق: الحويني --------> أثنى عليها الشيخ (و هي نسخته الخاصة)
طبعة دار الصديق بالجبيل و مؤسسة الريان
طبعة التوفيقية بمصر
طبعة مكتبة الصفا
طبعة دار ابن حزم
طبعة دار الفجر
طبعة دار طيبة - تحقيق: سامي سلامة --------> هي أفضل الطبعات
طبعة دار الراية
طبعة ابن كثير --------> أثنى عليها الشيخ
لمزيد التفصيل هنا رابط المادة الصوتية لدرس الشيخ:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=11844
منقول
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي العوضي وغفر لك
أثنى عليها الشيخ (و هي نسخته الخاصة)
هي طبعة المعارف كما في الشريط
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:58 ص]ـ
هي دار المعرفة، و المعارف سبق لسان لم يلبت أن استدركه
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:49 ص]ـ
وفيكم بارك الله اخوتي الأفاضل(69/399)
ما أخبار معرض الرياض للكتاب؟
ـ[أبو الأم]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ..
اقترب موعد افتتاح معرض الكتاب بالرياض .. والذي هو اكبر معرض كتاب في المملكة منذ فترة ..
وهذه معلموات عنه من موقع المعرض ..
من المتوقع أن يشارك في المعرض أكثر من 500 دار نشر عربية وأجنبية تعرض ما يزيد على 150 ألف عنوان عربي و100 ألف عنوان أجنبي، إضافة لمشاركة إتحادات دور النشر والأجنحة الحكومية. كما تحرص وزارة التعليم العالي على إشراك أكبر عدد من الدوائر الحكومية والمؤسسات والشركات الخاصة ومراكز البحوث العلمية والجامعات السعودية ودور النشر السعودية الخاصة التي تصدر سنوياً مئات الكتب والمجلات في مختلف التخصصات العلمية والأدبية والثقافية والدينية والاقتصادية. يهدف هذا المعرض إلى خدمة زواره الذين يحرصون على اقتناء نتاج الثقافة والفكر السعودي المعاصر. كما ستحرص الوزارة على إتاحة الفرصة لأكبر عدد من الزوار لشراء ما يرغبونه من الكتب الثقافية التي سيذخر بها المعرض، حيث سيتحول معرض الرياض الدولي للكتاب 2006 إلى تظاهرة ثقافية كبرى يزورها زوار من كافة الفئات من الطلاب والمدرسين والباحثين والكتاب والمؤلفين والمثقفين والقراء العاديين. ومن المتوقع أن تنشط حركة البيع والشراء بين الزوار والناشرين وبين الناشرين المحليين والقادمين من خارج المملكة، خصوصاً وأن المعارض السابقة التي أقيمت في المملكة برهنت أن الشعب السعودي هو شعب مثقف محب للقراءة والثقافة ومتابع لحركة النشر في كافة مستوياتها المحلية والعربية والعالمية.
هذا عنوان موقع المعرض على الشبكة ..
http://www.riyadhbookfair.org
ونحن بانتظار افتاح المعرض .. ونرجو من الاخوة ااهل الرياض موافاتنا باخبار المعرض .. وجزاكم الله خيرا(69/400)
هل من شرح بسيط سهل لكتاب المهذب في الفقه الشافعي؟
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[21 - 02 - 06, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
الكل يعرف اهمية كتاب المهذب
بل عندما سئل الشيخ ابن عثيمين عن افضل كتب الفقه قال المغني والمهذب وشرحه المجموع
لكن انا اريد شرح مبسط مختصر سهل ليس بالشرح الكبير كالمجموع والبيان وغيرهما
فهل يوجد مثل هذا الشرح؟؟
ويكون افضل لو في شرح مسموع عبر الشبكة لعالم معاصر
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم(69/401)
إصدارات مكتبة الرضوان الجديدة اللتى ستعرض بمعرض الرياض لدى مكتبة المؤيد ان شاء الله
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
وبعد:
فهذه اكتب مكتبة الرضوان اللتى ستكون موجودة ان شاء الله بجناج دار المؤيد:صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم
رحماء بينهم- الشيخ صالح بن عبد الله الدرويش
فضل آل البيت وعلو منزلتهم عند أهل السنة والجماعة - الشيخ عبد المحسن بن حمدالعبادالبدر
أغلو فى بعض القرابه وجفاء فى الأنبياء والصحابة؟ - الشيخ عبد المحسن بن حمدالعبادالبدر
رفقا أهل السنة بأهل السنة- الشيخ عبد المحسن بن حمدالعبادالبدر
الحث على أتباع السنة - الشيخ عبد المحسن بن حمدالعبادالبدر
بروتكلات آيات (قم) حول الحرمين المقدسين - الشيخ ناصر بن عبد الله القفارى
حقيقة الصحيفة السجادية- الشيخ ناصر بن عبد الله القفارى
إمامة الشيعة دعوة باطنية لإستمرار النبوة - الشيخ عبد الملك عبد الرحمن الشافعى
إمامة الشيعة توجب القول بتحريف القرآن- الشيخ عبد الملك عبد الرحمن الشافعى
هذا هو التشيع بلسان الخوئى- الشيخ عبد الملك عبد الرحمن الشافعى
موقف الشيعة الإمامية من باقى فرق المسلمين (مجلد) - الشيخ عبد الملك عبد الرحمن الشافعى
الشهادة الثالثة فى الآذان حقيقة ام افتراء-الشيخ علاء الدين البصير
إسراء مع الإمام الثانى عشر - الشيخ ناصح عبد الرحمن أمين
وجاء دور المجوس (مجلد) - الشيخ عبد الله بن محمد الغريب
أسئلة وأجوبة فى الإيمان والكفر الفوزان و الراجحى و صالح آل الشيخ
أحكام التجويد برواية ورش-الشيخ عاشور خضراوى الحسنى الجزائرى
أسئلة قادت شباب الشيعة الى الحق الشيخ سليمان بن صالح الخراشى
وجوب التوبة الى الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
كف العصابة عما شجر بين الصحابة الشيخ أبىأنس سيد عبد المقصود
فضائح الصوفية الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
شهادة خمينى فى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - الشيخ محمد ابراهيم شقرة
إحسان إلهى ظهير (الجهاد والدعوة من الحياة الى الممات) الشيخ محمد بن ابراهيم الشيبانى
خطبة الحذيفى الشهيرة -الشيخ على عبد الرحمن الحذيفى
ظأهرة التكفير فى مذهب الشيعة الشيخ عبدالرحمن دمشقية
الشيعة الإثنى عشرية وتكفيرهم لعموم المسلمين - عبدالله بن محمد السلفي
من هم الشيعة الإثنى عشرية- عبدالله بن محمد السلفي
من هو المهدى الشيخ عثمان الخميس
رسالة الحجاب- الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هذه نصيحتى إلى كل شيعي- الشيخ أبوبكر جابر الجزائرى
http://123shia.net/Book/w6w.jpg
http://123shia.net/image/therd-sh.jpg
http://www.0zz0.com/2006/01/15/601858244.jpg
http://www.0zz0.com/2006/01/15/235419963.jpg
http://www.0zz0.com/2006/01/15/488491178.jpg
http://www.0zz0.com/2006/01/15/833425023.jpg
http://www.0zz0.com/2006/01/15/669107216.jpg
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[22 - 02 - 06, 04:12 م]ـ
كنّا نتمنّى أن تشارك نفس مكتبة الرضوان في المعرض ..
فما المانع في مشاركتكم؟
وجزاك الله خيراً.
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:56 ص]ـ
ونحن أيضا أخى الفاضل: محمد الحمدان كنّا نتمنّى ولكن قدر الله وماشاء فعل
ولعل انشغالنا فى التحضير لمعرضي عدن باليمن و قسنطينة بالجزائر هو السبب
فالأول سيبدأ بعد انتهاء معرض الرياض بأيام والثانى بعد انتهاء معرض عدن مباشرة
وجزاك الله خيرا على اهتمامك أخي الحبيب.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:46 ص]ـ
أتمنى أن يسمحوا لكم بعرض هذه الكتب.
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:05 م]ـ
سألتُ دار المؤيد، فقالوا: ليست عندنا!!!
هل أنت متأكد؟(69/402)
العطر الفياض في اخبار معرض الرياض
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ... محبي الكتب: نأمل تزويدنا بما ترونه مناسبا من الطبعات لكتب اهل الاسلام مما يوصى باقتنائه ومطالعته. ولا ادري هل رأيتم كتاب: تلبيس ابلييس طبعة دار الوطن؟. فتح الله علينا وعليكم.
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:07 م]ـ
وكذلك كتاب: دهاقنة اليمن. هل من خبر عنه؟
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:16 م]ـ
تفضلوا هنا:
http://www.hos6.net/mktba/index.php(69/403)
مشاهداتي في معرض الرياض الدولي للكتاب
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:48 م]ـ
لقد تمكنت بحمد الله من زيارة المعرض اليوم الأربعاء الموافق 23/ 1/1427هـ صباحا قبل الافتتاح الرسمي له.
وقد تجولت فيه كاملا تقريبا.
وعدد الدور المشاركة كبير نوعا ما , وهي من أنحاء متفرقة , لكن أغلب الدور التي كانت تشارك في معرض جامعة الملك سعود هي نفسها المشاركة في هذا المعرض فليس هناك تميز من هذه الحيثية.
أ
هم الدول التي شاركت في المعرض: السعودية , لبنان , مصر , سوريا , الأردن , الكويت , الإمارات , قطر , البحرين , عمان , اليمن , السودان , العراق، أندونسيا (!).
من الكتب الجديدة التي رأيتها في المعرض:
العلل لابن أبي حاتم بتحقيق الشيخ / سعد الحميد , وأبشر الإخوان بأن سعره مناسب , وهو على ثلاث طبعات:
الأولى / في سبع مجلدات , بـ (140 ريال).
الثانية / في مجلد واحد بـ (50) ريال.
الثالثة / في مجلد واحد أيضا بـ (45) ريال.
والكتاب لدى مكتبة الصميعي.
شرح بلوغ المرام للشيخ سلمان العودة , لدى مكتبة الرشد.
أحكام القرآن لابن الفرس لدى مكتبة ابن حزم.
الطب النبوي لأبي نعيم لدى مكتبة ابن حزم أيضا.
موسوعة اليهود واليهودية (المختصرة) للمسيري لدى دار الشروق.
لم ألاحظ وجود مكتبات كثيرة لأهل البدع كما كنت قد سمعت , رأيت مكتبة واحدة صغيرة عمانية تبيع كتب الإباضية , وهناك مكتبة واحدة يمنية تبيع كتب الزيدية , وهناك بعض المكتبات من أماكن متفرقة تبيع كتب الصوفية، ومن المكتبات المشاركة مكتبة الساقي سيئة السمعة.
لم أشاهد مكتبات إيرانية في المعرض , كما تعودنا في المعارض السابقة على مشاهدة مثل هذه المكتبات.
ترتيب المعرض وتنظيمه ومساحته جيدة إلى حد كبير , ولكن أتوقع أن توجه الزوار مشكلة في المواقف كما هي العادة في المعارض التي تقام في صالة المعارض.
هناك صالة خاصة لإلقاء المحاضرات والندوات.
دوام المعرض من الساعة التاسعة إلى الثانية عشر ظهرا , ومن الرابعة حتى العاشرة مساء.
ذكر لي أحد أصحاب المكتبات أن يوم الأحد والخميس والجمعة أو الجمعة فقط - الشك منه هو - سوف يكون للعائلات , ولا أدري عن صحة كلامه.
أرجو من الإخوة الكرام أن يتحفونا بمشاهداتهم في المعرض في هذا اليوم وفي الأيام القادمة.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبد الله.
هذا موضوع عن المعرض في آخره دليل للبحث عن الكتب والناشرين على (الإنترنت):
معرض الرياض الدولي للكتاب سيتحول إلى تظاهرة ثقافية دولية. ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=10156)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:46 ص]ـ
بالنسبة لمواقف السيارات، يوجد هناك مكانين لإيقافها:
أ- الأرض الفاضية المقابلة للمدخل الثاني (ليس الرئيسي) يوجد أمامه مساحة أرض فاضية، هذه رُتّبت على أنها مواقف سيارات، وفيها أمن للتنظيم.
ب- خلف عمارة مكتب الخطوط، يوجد أماكن كثيرة للوقوف
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:21 م]ـ
زرت المعرض اليوم الخميس في فترة الصباح
ووجدت المعرض مخيب للآمال وخاصة من ناحية الكتب الدينية
وأسعار الكتب مرتفعة فالكتب التابعة للدور السعودية لا فرق بين داخل المعرض وخارجه
وأما بقية الدور التابعة للدول الأخرى فاسعارها لا شك أنه أكثر مما لو كانت تباع في تلك البلدان
والسبب كما سمعته من أحد أصحاب تلك الدور الإيجار المرتفع للجناح!!!
يوجد دليل للمعرض بأسماء الدور والكتب مع سيدي وهو يباع عند بوابة الدخول بمبلغ 20 ريال
لا أدري إلى متى تكون معارضنا دون مستوى المعارض المقامة في الدول العربية
أصلح الله الأحوال
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
الكتاب الجديد للشيخ المحدِّث محمد عمرو بن عبد اللطيف حفظه الله
أحاديث ومرويات في الميزان
(1ـ2)
1 ـ حديث: ((قلب القرآن يس))
وجملة مما روي في فضلها.
2 ـ حديث: ((ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة ... )).
من منشورات ملتقى أهل الحديث
سيكون لدى (دار طيبة الخضراء)
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله الكاتب:
ليتني كنت معك في ذلك اليوم المخصص للزوار
لكن للأسف قالوا إرجع، فرجعت وأتيت يوم الخميس
والحمد لله تمت الزيارة، لكن كان الأمر كما قال الأخ عبدالمنعم إلى حد ما
من جهة غلاء الكتب، والرخيص غير محقق تحقيقا جيداً إلا ما ندر،
وللإنصاف هناك بعض الدور كمكتبة الرشد وغيرها عندهم خصم جيد،
لكن بحسب الكتاب الذي تأخذه، فالبعض نسبة الخصم 5%، والبعض أكثر من ذلك،
والبعض لا يوجد عليه خصم، كما صرح لي بذلك البائع، والله المستعان،
قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: (ومن أعماه الله لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالاً)،
اللهم اجعلنا ممن انتفع بتلك الكتب ونفع ..... آمين يارب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/404)
ـ[العيدان]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:48 م]ـ
المعرض: متوسط
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:32 ص]ـ
المعرض دون المتوسط، ومعرض جامعة الملك سعود أفضل بكثير.
وأسعار الكتب مرتفعة جداً.
وتوجد مكتبات لبيع كتب المبتدعة، كتب الزيدية والإباضية. ناهيك عن مكتبة دار الساقي.
ملاحظة: شاهدت في المعرض عدد من الروافض ليس بالقليل قاتلهم الله.
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[24 - 02 - 06, 12:55 م]ـ
اتفق معك أخي هشام المعرض دون المتوسط , ومعرض جامعة الملك سعود من جهة الدور المشاركة أفضل منه بكثير.
ولكن مما تميز به هذا المعرض الدعاية الجيدة له , ولعل هذا ما جعلنا نتوقع أن نجد فيه ما لا نجده في غيره , ولكن ....
وأتمنى أن يكون المعرض سنويا في تاريخ محدد , فهذا سوف يؤدي إلى تطوره في المستقبل إن شاء الله تعالى، ومدينة الرياض أولى من غيرها أن يقام فيها معرض للكتاب , فأنا أتوقع أن نسبة كبيرة من زوار المعارض التي تقام في خارج المملكة هم من أهل المملكة , فأتوقع أنه لو أصبح هذا المعرض سنويا وأقيمت له نفس الدعاية والمكان المناسب لإقامته فسوف يكون بإذن الله من أنجج المعارض الدولية.
كلامي هذا عن نشاط المعرض الأساسي وهو عرض الكتب , أما الأنشطة المصاحبة للمعرض فلا علم لي بها , وأسأل الله أن لا يكون فيها ما لا يرضي الله جل وعلا.
ـ[خالد العمري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:22 م]ـ
لسان العرب ,طبعة بولاق
توجد مصورة لدى دار عالم الكتب
السعر 190 ريال
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:58 م]ـ
السلام عليكم
أوصي إخواني زوار المعرض بكتابة نصيحة وتسليمها لإدارة المعرض بأسلوب مناسب تتضمن مايلي:
1 - التحذير من كتب أهل البدع والضلال, كالرافضة والإباضية والصوفية والزنادقة.
2 - منع الإختلاط بدعوى (مسمى العوائل) والأسلم تخصيص أيام خاصة للنساء كما جرت عليه العادة في السنوات الماضية.
3 - التحذير من الأنشطة (الثقافية!) المصاحبة ذات الطابع العلماني وما يشبهه.
4 - العناية بشأن مواقف السيارات وتنظيمها وتوفيرها.
ولايخفى أن هذا من الإحتساب الواجب على من قدر عليه والله الموفق,,,,,
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[24 - 02 - 06, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الواحد , أضم صوتي إلى صوتك , وأقترح أن يضمن الخطاب بعض الجوانب الإيجابية في المعرض من باب الإنصاف في القول وللتشجيع على استمرارها في المعارض القادمة.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
بارك الله فيكم.
بالنسبة للأسعار؛ فكما ذكر الإخوة، الأسعار مرتفعة، وعُزي ذلك كما أخبرني بعض المشايخ عن بعض العارضين = إلى ارتفاع سعر إيجار أماكن عرض الكتب.
أما أبرز الكتب الجديدة التي عُرضت في المعرض، فمنها:
- العلل، لابن أبي حاتم، محققًا بإشراف الشيخ سعد الحميِّد - دار الصميعي.
- شرح بلوغ المرام - كتاب الطهارة، للدكتور سلمان العودة - مكتبة الرشد.
- عمدة الأحكام، للمقدسي، بتحقيق الشيخ نظر الفريابي، الطبعة الثالثة - دار طيبة.
- حاشية الروض المربع، لابن فيروز، بتحقيق الدكتور ناصر السلامة - دار أطلس الخضراء.
- فهرسٌ لمخطوطات الحنابلة في مكتبات المملكة، للدكتور ناصر السلامة - دار أطلس الخضراء.
- وأخبرني أصحاب دار ابن الجوزي أن المجلد الثاني عشر من الشرح الممتع لابن عثيمين - رحمه الله - سينزل خلال المعرض.
- التفسير الميسر، للشيخ عائض القرني - مكتبة العبيكان.
- برنامج "إتقان الحرفة" لدار الميمان، بيع بثلاثمئة ريال (سعر خاص بالمعرض).
- برنامجٌ فيه فهرسٌ عام لمخطوطات العالم - هكذا ذُكر -، من إصدار مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، بيع بـ (250) ريالاً (سعر خاص بالمعرض أيضًأ).
هذا ما قدرت أن أستحضره من الجديد، ولعل الإخوة يفيدون أكثر في هذا الخصوص، وفي خصوص الكتب النادرة التي عرضتها الدور المشاركة في المعرض.
وأتمنى أن يكون المعرض سنويا في تاريخ محدد
أذكر أنهم ذكروا أن هذا المعرض بدايةٌ لسلسلة معارض سنوية للكتاب.
بالنسبة للدور الإيرانية؛ ففي المعرض داران.
والحمد لله أولاً وآخرًا.
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد بن عبدالله على هذه المعلومات المفيدة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:30 ص]ـ
- برنامجٌ فيه فهرسٌ عام لمخطوطات العالم - هكذا ذُكر -، من إصدار مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، بيع بـ (250) ريالاً (سعر خاص بالمعرض أيضًأ).
اسمه: خزانة التراث، وزعم البائع أن سعره هذا مخفض 50%! وسيكون بعد المعرض بـ 500 ريال.
أخبار الشيوخ للمروذي، موجود عند دار البشائر، وعزيز الوجود جدا في المكتبات قبل ذلك.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:54 م]ـ
هناك عدة كتب للشيخ سليمان بن سحمان وحاشية الروض للشيخ ابن بابطين وفتاوى الشيخ رشيد رضا مصورة عن الطبعات القديمة لدى أضواء السلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/405)
ـ[السنيدي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت البداية والنهاية لابن كثير تحقيق الشيخ التركي حفظه الله ..
بـ 450 ريال!
هل هذا سعره .. أم أنه أرخض أو أغلى؟
أفتونا حفظكم الله
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:22 م]ـ
هناك طبعة جيدة الشكل والإخراج من تاريخ ابن الأثير في مجلد واحد (نعم مجلد واحد!)، ومرقمة بترقيم الطبعة الكبيرة، وسعرها 65 ريالا
كما أن هناك طبعات مماثلة لعدد من الكتب الكبيرة الأخرى
ولا أتذكر اسم الناشر ولكن موقعه في الممر الشمالي الأخير، ظهره إلى الجدار، على يمينك وأنت متجه غربا، في منتصف الممر تقريبا
ـ[محمد الحميري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 04:58 م]ـ
وهذه بعض من مشاهداتي للمعرض:
- مرويات المختلطين في الصحيحين / جاسم العيساوي / مكتبة الصحابة
- حق المساواة بين الإسلام والمواثيق الدولية / ياسر عبدالتواب
- العقائد السلفية / أحمد بن حجر آل بو طامي / مكتبة الصحابة
- الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة / محمد تقي الدين الهلالي
- تسمين الغثيث (فيما أرساه ابن حزم من قواعد في علوم الحديث) / عيسى محمود طه / مكتبة الثقافة الدينية
- الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ومنهجه في تفسيره / هيا العلي / دار الثقافة / قطر
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:00 م]ـ
كم سعر كتاب المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف بتحقيق التركي في المعرض.
جزيتم خيراً.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:25 م]ـ
اسمه: خزانة التراث، وزعم البائع أن سعره هذا مخفض 50%! وسيكون بعد المعرض بـ 500 ريال.
وفقكم الله مشايخنا الكرام ...
في كم مجلد هو أحسن الله إليكم؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:31 م]ـ
المقنع بستمئة ريال، في عالم الكتب.
في كم مجلد هو أحسن الله إليكم؟
شيخنا أبا عبد الله ..
أحسن الله إليكم.
المذكور برنامج حاسوبي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:46 م]ـ
الظاهر أخي الفهم الصحيح أن خزانة التراث هو برنامج على قرص إلكتروني
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 02 - 06, 07:00 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
فإذا سمح وقتك أخي محمد أو غيرك من الأحباب فلتنظروا في أمره، هل هو غير: قاعدة معلومات المخطوطات المحققة والمنشورة، أو قاعدة المعلومات الببليوجرافية للمخطوطات الإسلامية الذين أصدرهما المركز ... كم حوى من الفهارس ... وطريقة إعداده ... وطرق البحث فيه ... الخ
إذا تمكنتم من ذلك مشكورين.
وحبذا أخي محمد لو زرت المعرض مرة أخرى أن تسجل لنا أسماء بعض الرسائل الجامعية المطبوعة حديثا.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 02 - 06, 07:03 م]ـ
بارك الله فيكم أبا عبد الله ..
لعلي أسأل عن البرنامج من اقتناه، أو يفيد بعض الإخوة هنا.
أما زيارة المعرض أخرى، فأرجو ذلك، وإن كان بيني وبين المعرض الآن مئات (الكيلومترات)!
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:11 ص]ـ
المقنع بستمئة ريال، في عالم الكتب
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:04 ص]ـ
شرح مشكل الآثار للطحاوي
تحقيق الشيخ شعيب
مؤسسة الرسالة
توزيع دار بلنسية
الطبعة الثانية
1427 هـ
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 08:56 م]ـ
أخبرني من أثق به أن سعره في المعرض عليه خصم 50% عبر رسالة أرسلها لي عبر الجوال.
فاشتريته. وهو على قرص واحد
وفي القرص تعريف بإصدارات المركز وقواعد المعلومات فيه، وأقسامه.
ثم زر البرنامج الرئيس وهو خزانة التراث وبالضغط علي زر خزانة التراث تخرج لك أيقونات البحث مباشرة.
ويلي زر خزانة التراث: زر التعريف بالقاعدة وهو عبارة عن الآتي:
خزانة التراث
إصدار مركز الملك فيصل للبحوث والدّراسات الإسلاميَّة
الإصدار (1)
الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، وآله وصحبه ومَنْ والاه، وبعد:
فلم يترك العلماء المسلمون عِلْمًا أو فَنًّا من فنونه إلّا دخلوا فيه، وأَصَّلُوهُ، وأخذوا منه بحظٍّ وافرٍ، سواءٌ أكانت هذه العلوم شرعيَّة أم عربيَّة، أم غيرها من سائر العلوم والفنون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/406)
ومِنْ تلك الفنون التي طرقوها، وكانوا رأساً فيها: علوم القرآن، ورسم المصحف وضبطه، والتفسير والقراءات، والتوحيد والاعتقاد، ومعرفة مذاهب الفرق والمِلَل والنِّحَل، والفقه وأُصُوله وقواعده، والأحكام السلطانية، وأحكام القضاء، والفتاوى والنوازل، والحديث وشروحه ومصطلحه ورجاله وأحوال أسانيده ومتونه وعِلَله، والإجازات والأثبات والمعاجم والمشيخات والُمسَلْسَلات، وفضائل الأمور ومكروهاتها، والمواعظ، والألغاز فقهيَّة ونحويَّة وتاريخيَّة وغيرها، وتأويل الرُّؤَى، والنَّحو، والصرف، واللُّغة، والبلاغة، والعروض، والآداب، والرِّحلات، والرِّياضيات، والكيمياء، والهندسة، والفلاحة، والفراسة، وعِلْم السّكّان، وعِلْم الحيوان، وعِلْم البِحَار، والِحكْمة والفَلْسفة والمنطق، وآداب البحث والمناظرة، والإدارة والأموال والِحرَف والبَيْزرة، والتّاريخ والتّراجم والسِّيَر، والصَّيدلة، والطِّب النَّبوي، والطِّب البَيْطريّ، والفَلَك، والقيافة، وعِلْم الِميْقات، وعِلْم النَّبات، وعِلْم النَّفس، وعِلْم الَهيْئة، وعِلْم الوَضْع، والعلوم الطبيعيَّة، والعلوم العسكريَّة، واللُّغات والمعجمات، وغيرها.
وبلغتْ مؤلفاتُهم في هذه الفنون والعلوم وغيرها الآلاف حَتَّى خرجتْ عن الإحصاءِ والعَدِّ، بل نَدَّتْ حتَّى عن معرفة ما طرقوا، وما ألَّفوا.
وقد تفرَّقتْ مؤلَّفاتهم هذه في أصقاع الأرض، لِتَفَرُّقِ بلدانهم وتباعدِ ديارهم، أو بسبب نَقْلِها وحَمْلها مِنْ بلد إلى آخر. وكان للدّول الاستعماريَّة والمستشرقين في العصر الحديث نصيبٌ وافرٌ في إخراجها من بلاد المسلمين ونقلها إلى بلدانهم.
واستشعارا من مركز الملك فيصل لهذا التفرُّقِ والتَّشتُّت، وقيامًا بواجبه: سعى إلى إنشاء منظومة متكاملة لخدمة التراث الإسلامي، ولَمِّ شتاته. فأوجدَ قواعد حاسوبيَّة، أدخل فيها جميع ما بلغه من معلومات عن هذا التراث العظيم.
فأنشأ قاعدة للكتب المحققة والمنشورة، فيها بيانات كل كتاب طُبع محققًّا أو بغير تحقيق، واسم المُحقِّق – إِنْ وُجِدَ – وسنة طبعه، ومكانه، واسم النّاشر، بحسب المصادر والمراجع المُتوافرة لدى المركز.
وقاعدة أُخرى للرّسائل الجامعيَّة، فيها عنوان الرّسالة، ونوعها، واسم الطّالب، والمشرف، والمناقشِيْنِ، والجامعة، وتاريخ المناقشة، ونحو ذلك.
وقاعدة بحثيَّة ثالثة: أدخل فيها الموضوعات والمسائل المطروقة في الكتب المطبوعة تُراثيَّة وغير تراثيَّة، والدّوريّات، وغيرها، بتكشيف دقيق، ليدلَّ الباحثَ على الكتب والدّوريات والرّسائل التي تعرَّضتْ لموضوعه وتصلح أَنْ تكون مرجعًا أو مصدراً لبحثه.
ثُمَّ أنشأ المركزُ أخيرًا قاعدةً رابعةً، سَمَّاها «خزانة التّراث»، أدخل فيها فهارس المخطوطات الإسلاميَّة في جميع المكتبات والخزانات ومراكز المخطوطات في العالم مِمّا لها فهارس مطبوعة، أو سجلات قَيْدٍ استطاعَ الحصولَ عليها، أو على صورة مِنْهَا.
وكان العمل فيها على النَّحو الآتي:
1. جمع كثير من فهارس المخطوطات لسائر الخزانات التراثية في العالم، سواء أكانت خزائن حكومية، أم أهلية، أم لأفراد، أم غيرها، مطبوعة منشورة، أو مكتوبة كتابة أولية.
2. ترتيب هذه الفهارس حسب دولها ترتيبًا أبجديًا.
3. إدخالها في قاعدة معلومات تم تصميمها لهذا الغرض.
4. مراجعة صحة الإدخال وسلامته.
5. توحيد المداخل المتباينة في الظاهر، والمتفقة في الحقيقة، لعناوين المخطوطات، وأسماء المؤلفين، وألقابهم، الناتجة من اختلاف ثقافات المفهرسين ومصادرهم.
6. تصحيح البيانات المدخلة، إنْ كانت المعلومات في الفهارس ناقصة، أو وهمية، أو خاطئة.
7. التنبيه عند الحاجة على بعض الإشكالات أو الأوهام، أو الإشارة إلى فائدة.
8. ترجمة فهارس المخطوطات العربية والإسلامية المكتوبة باللغات الأجنبية، ثم إدخالها بعد الترجمة، سواء كانت تلك اللغات إنجليزية أم فرنسية أم إيطالية أم فارسية أم روسية أم إسبانية أم غيرها.
وبعد جُهْدٍ متواصلٍ دام أربعة عشر عامًا من بداية المشروع عام (1412هـ = 1992م)، حتَّى هذا العام (1426هـ = 2005م): سعى المركزُ إلى بَذْلِه للباحثين، وتيسيره لهم، فجعلها في برنامجٍ بحثيٍ سَهْلٍ، تولَّى إصداره والإشراف عليه، ها هو ذا بين يديك.
ولن تجد مشقَّةً ولا عناءً في البحث عن أَيِّ مخطوط تريده، أو مُؤَلِّفٍ ترغب في الاطلاع على إنتاجه؛ فمِنْ خلال مداخل البحث المختلفة المتعدّدة تستطيع الوصول إلى بغيتك في وقت ضئيل في ثوان معدودة.
مع الإشارة إلى أَنَّ المركزَ ما زال مُسْتمرًا في تغذية هذه الخزانة وتصحيحها، وتوحيد مداخلها، لِيَصِلَ ـ بمشيئة الله ـ إلى أعلى درجات كمالها وتمامها.
وقد ضَمَّتْ هذه الخزانة فهارس مخطوطات المركز المطبوعة وغير المطبوعة الأصليَّة والمصورة، وقد تجاوزتْ عناوينُ المخطوطات المحفوظة في المركز - أُصولاً ومُصوَّراتٍ - الخمسين ألفًا، بحمد الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/407)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:14 م]ـ
وباطلاع سريع على القرص يبدو أنهم نقلوا الفهارس على ما فيها من أخطاء.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:38 م]ـ
بارك الله فيكم.
- حاشية الروض المربع، لابن فيروز، بتحقيق الدكتور ناصر السلامة - دار أطلس الخضراء.
والحمد لله أولاً وآخرًا.
سؤال مهم جدا جدا
كم سعر حاشية الروض هذه؟
و في كم جزء طُبعت؟
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:17 م]ـ
سؤال مهم جدا جدا
كم سعر حاشية الروض هذه؟
و في كم جزء طُبعت؟
بارك الله فيكم
هي في مجلد واحد، إذ لا إطالة فيها، بل تعليقات يسيرة، وفيها تتمات ومسائل لابن فيروز.
ويُنبَّه إلى أن الشيخ انتهى إلى باب الوكالة، فتوفي - رحمه الله - ولم يتم الحاشية.
وقد ذيّل المحقق الحاشية بمجموعٍ فيه فتاوى ورسائل لابن فيروز، عدادها تسع رسائل.
المجلد بيع بثلاثين ريالاً.
وللدار موقع ( www.dar-atlas.com ) ، لكن لم أرهم تكلموا عن الكتاب فيه.
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:28 م]ـ
كتاب منهج التيسير المعاصر
دراسة تحليلية
تأليف عبدالله الطويل
واصل الكتاب رسالة ماجستير عام 1425هـ من كلية الشريعة بالرياض - قسم الثقافة
وكنت بحثت عن الكتاب في بعض المكتبات ولم اجده بسبب نفاده.
ووجدته في المعرض لدى الناشر: دار الفضيلة
وهذا الكتاب مفيد في بابه حيث درس اسباب هذه الظاهرة ومثل لها ورد على اصحابها
جزاه الله خيراً.
غاب عن المشاركة في المعرض مؤسسة ابن عثيمين و مؤسسة ابن باز وجامع شيخ الاسلام ابن تيمية ودار عالم الفوائد.
وفي الاجمال فالمعرض دون المتوقع في مجال الاسعار او مشاركة دور النشر
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:47 م]ـ
اخي محمد بن عبدالله
جزاكم الله خيرا
ـ[العدناني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:18 م]ـ
نرجوا من الاخوان التحديث يوميا
لاني متردد في الذهاب الى المعرض وأبعد آلآف الكيلو مترات عنه
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:40 ص]ـ
أخي العدناني المعرض لم يبق عليه إلا بضعة أيام وينتهي , فاستخر واحزم أمرك سريعا , وإذا كان لديك عناوين بعينها تبحث عنها , أو دور نشر معينة فيمكن الرجوع إلى موقع المعرض على الشبكة , والبحث من خلاله.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:36 ص]ـ
بيع في المعرض احد الذيول على كتاب (النور السافر) للعيدروس
في تراجم رجال القرن العاشر
في احدى المكتبات اليمنية لكنه نفد!
و كان يباع بستين ريال مع كونه في مجلد واحد فقط
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:10 م]ـ
صدر عن دار السلام المصرية
كتاب: قانون العدل والإنصاف لمحمد قدري باشا
وعرض منه في المعرض ثلاث نسخ فقط وبيعت كلها كما أخبرني البائع
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:32 م]ـ
وفقكم الله.
على ذكر دار السلام ... هل أحضروا للمعرض كتاب: المقارنات التشريعية بين القوانين الوضعية المدنية والتشريع الإسلامي مقارنة بين فقه القانون الفرنسي ومذهب الإمام مالك (1/ 4 مجلد)
إذا وُجد فبِكم يباع لو تكرمتم؟
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:46 م]ـ
أأخي المسلم الكريم إنَّ نصرة الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم والدِّفاع عنهُ واجب على كُلِّ مسلمٍ يشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وأنَّ محمداً رسولُ اللهِ بقدرِ استطاعتهِ، وأنَّ التَّخاذلَ والجُبنَ عنْ نصرتهِ طمعاً في دنيا أو خوفاً منْ مخلوقٍ فهو إثمٌ وذنبٌ عظيمٌ، وكُلُّ إنسانٍ بحسبِ قدرتهِ وطاقتهِ، وما يجبُ على العالِمِ غيرُ ما يجبُ على العامِيِّ، وعلى الحاكمِ والمسؤولِ والأميرِ والوزيرِ ما لا يجبُ على غيرهِم، وعلى منْ يتكلمُ لغةَ القومِ ويستطيعُ إبلاغَ الاستنكارِ يجبُ عليهم ما لا يجبُ على غيرِهم، عملاً بقول المولى جلَّ شأنهُ: ((لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً))،ويقول سبحانه: ((فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ))،يقولُ شيخُ الإسلامِ:"التعزيرُ: هو اسمٌ جامعٌ لنصرهِ وتأييدهِ ومَنْعُهُ منْ كُلِّ ما يؤذِيهِ، والتوقيرُ: اسمٌ جامعٌ لكُلِّ مافيهِ سكينةٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/408)
وطمأنينةٌ منْ الإجلالِ والإكرامِ، وأنْ يُعاملَ منَ التَّشريفِ والتَّكريمِ والتَّعظيمِ بِما يَصونهُ عنْ كُلِّ ما يُخْرِجُهُ عنْ حَدِّ الوقارِ " أ. هـ
وإنَّ من أعظم النصرة لرسول الله صلى الله عليه نشر دينه وسنته؛ فعليك أخي المسلم الكريم بنشر هذه الكتب التي جعلها مؤلفها وقفاً لله تعالى، وأذن لكل مسلم بنشرها ولو أليكترونياً، وهي جاهزة للطبع.
صفحة الدكتور ماهر ياسين الفحل التي فيها كتبه
http://saaid.net/book/search.php?*******.ED%C7%D3%ED%E4
كتاب " حرمة المسلم على المسلم "، وهو مهم جداً في هذا الوقت
http://saaid.net/book/open.php?cat=8...f0629b96b60fa6
تحقيق كتاب " جامع العلوم والحكم "
http://saaid.net/book/open.php?cat=3...f0629b96b60fa6
وهو أيضاً في ملتقى أهل الحديث، مع بيان ميزات هذه الطبعة، وسبب إعادة تحقيق الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67804
تحقيق كتاب " رياض الصالحين "
http://saaid.net/book/open.php?cat=3...f0629b96b60fa6
وهو أيضاً في ملتقى أهل الحديث مع بيان فوائده
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38264
ألفية العراقي
http://saaid.net/book/open.php?cat=9...f0629b96b60fa6
بحوث في المصطلح
http://saaid.net/book/open.php?cat=9...f0629b96b60fa6
بحوث حديثية
http://saaid.net/book/open.php?cat=9...f0629b96b60fa6
المنتخب من صحيح السنة النبوية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=406336#post406336
محاضرات في علوم الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72589
فجميع هذه الكتب وقف لله يجوز لأي مسلم طبعها أو نشرها خيرياً أو تجارياً أو أليكترونياً، ومن لم يستطع فليدل على الخير، والدال على الخير كفاعله، ومن دعا إلى هدى كان له مثل أجور من فعل، والأعمال بالنيات.
لمراسلة الدكتور ماهر ياسين الفحل
العراق – الأنبار – الرمادي - رئيس قسم الحديث في كلية العلوم الإسلامية
جامعة الأنبار – حرسها الله.
Maher_fahl@hotmail.com
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:47 م]ـ
أخي الفهم الصحيح كتاب المقارنات متوفر في مصر ويباع بحوالي 20 دولار
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[28 - 02 - 06, 05:03 م]ـ
هل اجد هذين الكتابين:
1 - فتح الباقي.
2 - دهاقنة اليمن.
غفر الله لكم.
ـ[ابوعبدالله الكويتي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:52 م]ـ
الاخ العدناني ما انصحك بالذهاب للمعرض لان الكتب النادره نفذت من اول يوم الخميس وخصوصا اليمنيه والمصريه وباقي الكتب متوفره في اي معرض يصير
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 03 - 06, 03:33 م]ـ
يا طلبة العلم بالرياض من رواد الملتقى قصّرتم في حق إخوانكم وعهدي بكم ممن يجتهد في نفع إخوانهم وإعانتهم على تحصيل العلم ...
المعرض أوشك على التمام وما أجلبتم علينا من خيراته شيئا يذكر ... نريد فقط أسماء الكتب ... كلٌ يفيدنا - مشكورا - في تخصصه ومجال اهتمامه - رعاكم الله - ... فمثلا أهل الأدب هل طبع الجزء الموجود من شرح عبد القاهر الجرجاني لديوان المتنبي ... ويا أهل اللغة سمعنا أن جزءا من شرح أبي حيان لتسهيل ابن مالك طبع فهل علمتم من أمره شيئا ... وكذا أوائل شرح الدماميني له ... وهل رأي أحدكم شرح ابن الطيب الفاسي لكفاية المتحفظ ... فقد طبع من زمن وما رأيناه خارج المملكة.
ويا أهل الحديث - وما أدراك ما أهل الحديث - ما الجديد الجديد مما وقفتم عليه سواء من كتب التراث أو من الرسائل الجامعية القوية ... أو البحوث العلمية الرصينة المفردة ... وهكذا أهل الفقه ... والتاريخ والتراجم ... أفيدونا فقد بعدتْ بيننا وبينكم الشقة ... فلا تتباعدوا بقلوبكم أيضا.
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:53 م]ـ
أخي الفهم الصحيح كتاب المقارنات التشريعية موجود لدى دار السلام ويباع بـ (100) ريال.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:04 م]ـ
يقال أن كتاب (المنتخب من مشيخة ابن رجب) طُبع وعُرض في المعرض ..
فمن يفيدنا؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 03 - 06, 12:53 ص]ـ
يقال أن كتاب (المنتخب من مشيخة ابن رجب) طُبع وعُرض في المعرض ..
فمن يفيدنا؟
أفادني بعض الأخوة أنه رآه في المعرض، لعله عند غراس.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:01 ص]ـ
أين أهل الحديث؟
وعسى ألاّ يكون ابنَ رجب الوالد.
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:12 ص]ـ
من جديد المعرض كتاب (المنتقى من معجم شيوخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن رجب الحنبلي) انتقاء ولده الإمام زين الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي.
وقد طبعته دار غراس الكويتية , بتحقيق / عبدالله الكندري.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:27 ص]ـ
أخي الفهم الصحيح كتاب المقارنات التشريعية موجود لدى دار السلام ويباع بـ (100) ريال.
جزاك الله كل خير ونفع بك ... وجعل ما تبذله في سبيل إخوانك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/409)
ـ[الابراشى]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:11 ص]ـ
وباطلاع سريع على القرص يبدو أنهم نقلوا الفهارس على ما فيها من أخطاء.
اخى الفاضل هل القرص محمى وما نوع حمايته.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:13 ص]ـ
يا اخوة أنا في الرياض بس على كلامكم ارتخت همتي عن الذهاب اليه و ان كنت متحمسا من قبل فما نصيحتكم هل يسوى أم لا من جميع النواحي ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:29 ص]ـ
كأنهم مدّدوا للمعرض؟
في موقعهم:
الأيام المتبقية
يوم الخميس 2/ 2/1427هـ الفترة الصباحية (رجال) - الفترة المسائية (عوائل)
يوم الجمعة 3/ 2/1427هـ الفترة المسائية فقط، وهي مخصصة للرجال
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
صدر عن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية كتاب:
التعليق على صحيح مسلم - للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى
إعداد: الشيخ المبارك / عمر المقبل وفقه الله تعالى.
يقع في مجلد واحد، و (815) صفحة.
وعدد صفحات الفوائد (46) صفحة، أي ما يقارب 900 فائدة.
السعر: 18 ريال.
الناشر: دار الرشد
اشتريته قبل قليل.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
لقد فقدك الجميع يا مسيطير أنت والغالي محمد بن عبد الله ... فليتكما كنتُما من أهل الرياض إذن كان النفع بكما عظيما ...
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:25 م]ـ
ذهبت اليوم للمعرض وهو آخر يوم على ما أعلم و لكن كان هدفي أن أقصد دار الكتب العلمية لشراء الدرر الكامنة الطبعة المصورة عن القديمة فلم أجدهم و تذكرت أن دار الجيل أيضا قد صورتها فذهبت إليهم مبتغيا رخص الكتب في المعرض فإذا بهم يقولوا لي أن سعرها قبل الخصم 95 ريال و بعد الخصم 70 ريال فضحكت وخرجت من عندهم و اتصلت على دار التدمرية فوجدت نسخة الكتب العلمية ب 45 ريال فقط أسأل الله أن يجزي التدمرية خيرا على حرصهم على التسهيل على إخوتهم في الله والمعرض جزارين لا عروض ولا شئ والله المستعان ...
ـ[محمود عبد الرءوف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الكتب المطبوعة سنة 1425 هـ وهو مهم جدا لباحثي اللغة العربية كتاب: الإيضاح في شرح المفصل للإمام أبي عمرو بن الحاجب
طبعة دار سعد الدين
عدد أجزائه / جزءان
تحقيق الدكتور / إبراهيم محمد عبدالله , أستاذ النحو والصرف بجامعة دمشق
.................................................. .........
محمود عبدالرءوف
.......................
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:42 م]ـ
الأخ الأبراشي
نعم محمي وله كود إدخال خاص به
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:43 م]ـ
الأخ الأبراشي
نعم محمي وله كود إدخال خاص به(69/410)
هل "الخلاصة في معرفة (/ أصول) الحديث" للطيبي (شارح مشكاة المصابيح) مطبوع أو مخطوط؟
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[22 - 02 - 06, 10:37 م]ـ
هل "الخلاصة في معرفة الحديث" أو باسمه الآخر "الخلاصة في علم الحديث وأصوله" لشرف الدين الحسين بن محمد بن عبد الله الطِّيبي (743 هـ) وهو صاحب كتاب "الكاشف عن حقائق السنن شرح مشكاة المصابيح" مطبوع أو لا يزال مخطوطاً؟ علماً بأن نسخه المخطوطة كثيرة جداً.
أفيدوني إخواني الأعزاء. والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم ... وما فعلتَ مع القسطرون رعاك الله ... فلازلت أبحث عنها.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:46 ص]ـ
نعم، الكتاب مطبوع منذ أكثر من عشرين عاماً بتحقيق شيخنا صبحي السامرائي، حفظه الله تعالى ونفع به.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:26 ص]ـ
مطبوع فعلا و هو عندي.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:11 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الفضلاء ...
ولك شكر خاص أخي الفهم الصحيح. لا يُنسى جهدك في مسألة القسطرون ...
أخي قاسم، لو تكرمت بذكر كنية الكتاب الموجود عندك لكان أحسن. و هل بإمكانك أن تبحث لنا عن خصوصية هذه الخلاصة؟ هل فيها معلومات قيمة مضافة إلى ما قبلها من جهة الأصول؟
والسلام عليكم ورحمة الله ...
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:25 م]ـ
كنت أبحث عنه ثم وجدت أن نسخه متوفرة عند عالم الكتب بيروت
راسل سامر البعلبكي على البريد التالي:
alamko@dm.net.lb
واسأله عن موزعهم في بلدك
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:35 م]ـ
مشكور
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:09 م]ـ
إخوتي الكرام،
سؤالي لا يزال ينتظر منكم الجواب. وهل يمكن لمن لديه هذا الكتاب أن يرفعه لنا كملف pdf؟
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم
أماعن طبعات الكتاب فلا توجد إلا طبعة قديمة جدا للشيخ صبحى السامرائى طبعتها مكتبة الإرشاد ببغداد من اكثر من ثلاثين سنة وقدعملت على تحقيقها وقربت على الانتهاء يسرالله الإتمام وبالنسبة لطبعة الشيخ السامرائى فهى رديئة جدا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 11:38 م]ـ
وهل يمكن لمن لديه هذا الكتاب أن يرفعه لنا كملف pdf؟
========
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:44 ص]ـ
وهلا تكرم بعض الأفاضل برفعه على صيغة الشاملة أو وورد؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 12:45 ص]ـ
إذا كان الكتاب على ملف وورد فأرجو تنزيله للاستفادة منها(69/411)
دليلك إلى أكثر من 350 كتاب علمي شرعي مع أجود الطبعات لها (ملف Word)
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي ..
وجدت هذا الموضوع الرائع في أحد المنتديات وأحببت أن أنقله لكم
http://alsaha.fares.net/sahat?128@39.naLmbhKVC8j.5717324@.2cc0a0bc
ـ[الحتاوي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هياء]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:33 م]ـ
هذا تناول آخر جيد جدا:
http://saaid.net/book/open.php?cat=95&book=1058
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا فقد استفدت منه كثيرا
نفع الله بكم جميعا
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:06 ص]ـ
للرفع ...... ولأي ملاحظة على البريد
balfozan@hotmail.com
ـ[الباحث]ــــــــ[20 - 08 - 06, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تفيدكم هذه الملفات:
الملف الأول: فهرس مكتبتي، وهو يحتوي على أسماء الكتب مرتبة على الحروف الهجائية، ويحتوي الملف على البيانات التالية:
اسم الكتاب - اسم المؤلف - اسم المحقق أو المخرج أو المعلق - عدد الأجزاء - الناشر.
إذا أردتَ فهرسة مكتبتك عن طريق هذا الملف فما عليك سوى أن تحذف بيانات الكتب، وتملأ الجدول بأسماء كتبك.
الملف الثاني: أفضل الطبعات، وهو يحتوي على الكثير من الكتب وأفضل طبعة لكل كتاب، وقد تجد رقماً بجانب الكتاب، فهذا هو سعر الكتاب في التدمرية.
نفع الله الجميع.
ـ[محبة الصحابة]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي ..
وجدت هذا الموضوع الرائع في أحد المنتديات وأحببت أن أنقله لكم
http://alsaha.fares.net/sahat?128@39.naLmbhKVC8j.5717324@.2cc0a0bc
رابط جديد لمن لم يتمكن من تحميل الملف
http://www.saaid.net/book/8/1427.doc
ـ[الغدير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابو الغادية المطلبي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك ورفع منزلتك
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:45 م]ـ
للرفع بمناسبة معرض الكتاب
و هذا رابط التحميل من على موقع صيد الفوائد http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=2381
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[26 - 01 - 07, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 09:52 م]ـ
السلام عليكم و الرحمة
ما شاء الله تبارك الله
جهد مبارك
اسال الله ان ينفع به جميع المسلمين عامة و طلبة العلم خاصة
لرفع
ـ[أبو الحارث التائب]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:41 م]ـ
رابط الموضوع الاصلى لا يعمل واريد الحصول على القائمة ب 350 كتاب مع ذكر الطبعات فهل من معين؟
ـ[أبو عروة]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:54 م]ـ
هذا هو الرابط وفقك الله
ـ[أبو عروة]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:59 م]ـ
هذا هو الرابط وفقك الله http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=2381
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:09 ص]ـ
قد انزلت الموضوع سابقا وفيه بعض الزيادات من الإخوة
دليلك إلى أكثر من350 كتاب مع الطبعات الحديثة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112608)(69/412)
عناوين المكتبات ودور النشر فى مصر
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الارحيم
عناوين المكتبات ودور النشر الموجودة فى مصر
نظرا لاستفسارات عدد من الاخوة عن اماكن دور النشر والمكتبات قدمنا على ذكرها لكى يعلمها من يجهلها و نرجوا من الاخوة المشاركة فى هذا الموضوع لتعم المنفعة على الجميع.
1 - دار ابن عفان
القاهرة:11 درب الاتراك خلف الجامع الازهر
ت:5066420
2 - دار السلام
القاهرة: فرع الازهر-120ش الازهر الرئيسى
ت:5932820
فرع مدينة نصر-1ش الحسن بن على متفرع من ش على امين امتداد ش مصطفى النحاس
ت:4054642
الاسكندرية:127ش الاسكندر الاكبر-الشاطبى-بجوار جمعية الشبان المسلمين
ت:5932205
3 - مكتبة السنة
القاهرة:81ش البستان-ميدان عابدين-ناصية شارع الجمهورية
ت:3900318\ 3913532
4 - دار العقيدة
القاهرة:3درب الاتراك خلف الجامع الازهر
ت:5143174
الاسكندرية:101ش الفتح باكوس
ت:5747321
5 - دار الحديث
القاهرة:140ش جوهر القائد امام جامعة الازهر
ت:5899409\ 5918719\5919697
6 - دار العفانى
القاهرة:3درب الاتراك-خلف الجامع الازهر
ت:5108257
7 - مكتبة العلم
القاهرة:10ش الشيخ على الغاياتى-خلف مسرح الجمهورية
ت:3909839
8 - المكتبة الاسلامية
القاهرة:52ش صعب صالح عين شمس الشرقية
ت:4991254
9 - مكتبة عبد المصّور بن محمد عبد الله
القاهرة: مساكن عين شمس-ش مسجد الهدى المحمدى
ت:2940163
10 - دار الاثار
القاهرة:28ش منشية التحرير-عين شمس الشرقية
ت:6363787\ 6422323
يتبع ان شاء الله
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
ـ[ابو على المصرى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:05 م]ـ
جزاكم الله كل خير
وارجو معرفة باقى الدور مثل دار بن الهيثم والبيان والعقيدة
وبارك الله فيكم
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أريد عنوان دار المعارف
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:04 ص]ـ
وهذه بعض العناوين مأخوذة من مشاركات الأخوة في مواضيع قديمة:
- دار هجر:
4 ش ترعة الزمر - أرض اللواء - المهندسين - جيزة - جمهورية مصر العربية
وها هو البريد الألكتروني لها
Hajr_com@hotmail.com
-3251027 - 3252579 - فاكس 3251576
- المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة:
15 عمارة الهدى - امتداد رمسيس - بجوار نقابة التجاريين
هاتف و فاكس 3428829
جوال 0105379758
بريد إلكتروني elmaktabelaslamy@hotmil.com
- دار النجاح:
29 ش حسن مطر - دار السلام
ت 0125629101
بريد ألكتروني
daralnagaah@yahoo.com
- المطابع الأميرية:
22 ش كورنيش النيل، إمبابة، هاتف: 3118682
وهناك فرع في "الأوبرا" بالعتبة.
- مكتبة الخانجي:
62 شارع هارون الرشيد - مصر الجديدة
رقم الهاتف والفاكس: 2407535
من شارع الحجاز عند مدخل الميريلاند الرئيسي وتسأل عن شارع هارون الرشيد.
- دار الكتب المصرية:
موجود على كورنيش النيل المواجهة لبولاق
- مكتبة المعارف:
27 شارع عبد الخالق ثروت هاتف: 3936123
- مكتبة الأنجلو:
على بعد شارعين من المعارف
- دار الكتاب المصري اللبناني:
33 شارع قصر النيل - وسط البلد - هاتف: 3922168 أو 3934301 أو 3924614
- مكتبة النهضة:
9 شارع عدلي - وسط البلد قريبا من ميدان الاوبرا
هاتف: 3910994 أو 395677
- مكتبة الشروق و مكتبة مدبولي:
ميدان طلعت باشا حرب وسط البلد من ميدان التحرير.
ولمكتبة الشروق فرع في ضاحيتنا هليوبوليس بعد سور الميريلاند عند أسواق رويال هاوس من شارع الحجاز.
- دار الكتاب العربي:
52 شارع عبد الخالق ثروت وسط البلد - هاتف: 3916122
- مؤسسة الأهرام:
جراج الأوبرا بميدان الاوبرا وسط البلد وفرع آخر داخل
جراج البستان متعدد الطوابق وسط البلد.
- دار الجيل:
7 شارع القناوي من شارع الملك فيصل بالهرم - هاتف: 5874115
- دار الفكر العربي:
94 شارع عباس العقاد -مدينة نصر.
- مكتبة وهبة:
14 شارع الجمهورية
- مكتبة التراث الاسلامي:
8 شارع الجمهورية.
- دار السلام:
120 شارع الأزهر.
- دار الحديث:
140 شارع جوهر القائد بالأزهر - هاتف: 5113036
المكتبة التوفيقية:
ميدان الحسين، الأزهر هاتف: 5904175
دار التوزيع والنشر الاسلامية:
8 ميدان السيدة زينب، هاتف 3911961
المكتبة السلفية:
46 ميدان عُمان (بدون شدة على العين) من شارع البطل أحمد عبد العزيز – الدقي
دار الدعوة:
الاسكندرية:2 شارع منشا (بكسرة ثم فتحة على النون ثم تشديد الشين) محرم بيك.
دار الآفاق العربية:
55شارع محمود طلعت من شارع الطيران مدينة نصر
هاتف:2617339
تليفاكس:2610164
مكتب الطيب:
القاهرة، المطرية 7ش سعد حنين من ترعة الجبل
هاتف: 2503805 فاكس: 2534397
المندوب لمكتبة ابن الجوزي في القاهرة (واسمه: ياسر):
التليفون: 0106823783
كافة مطبوعات الجامعات السعودية تباع في المقر الدائم بدار الفجر للنشر و التوزيع:
العنوان: 4 شارع هاشم الشقر – النزهة الجديدة – طريق السندباد –بجوار شركة بتروجت – القاهرة
التليفون: 6246252
الفاكس: 6246265
مندوب مطبوعات ملتقى اهل الحديث في القاهرة:
التليفون: 0127430858
مكتبة العبيكان في مصر:
21 ش الشيخ محمد النادي / مكرم عبيد / م نصر
ت 3366005/ 7614254
ف 7614247
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/413)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[14 - 07 - 09, 09:55 ص]ـ
للفائدة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:33 ص]ـ
المكتبات في القاهرة حسب المناطق
منطقة وسط البلد:
1 - مكتبة الجامعة الاميريكية: داخل الجامعة الاميريكة بميدان التحرير والدخول للمكتبة مسموح لغير الطلبة شرط ابراز اثبات الهوية الشخصية
2 - المعارف: 27 شارع عبد الخالق ثروت هاتف: 3936123
3 - الانجلو: على بعد شارعين من المعارف
4 - دار الكتاب المصري اللبناني: 33 شارع قصر النيل - وسط البلد - هاتف: 3922168 أو 3934301 أو 3924614
5 - مكتبة النهضة: 9 شارع عدلي - وسط البلد قريبا من ميدان الاوبرا
هاتف: 3910994 أو 395677
6 - مكتبة الشروق ومكتبة مدبولي: ميدان طلعت باشا حرب وسط البلد من ميدان التحرير. (ولمكتبة الشروق فرع في ضاحيتنا هليوبوليس بعد سور الميريلاند عند أسواق رويال هاوس من شارع الحجاز).
7 - دار الكتاب العربي: 52 شارع عبد الخالق ثروت وسط البلد - هاتف: 3916122
8 - مؤسسة الأهرام: جراج الأوبرا بميدان الاوبرا وسط البلد وفرع آخر داخل جراج البستان متعدد الطوابق وسط البلد.
منطقة الهرم:
1 - مكتبة ابن تيمية: وهي كائنة بأحد الأزقة من شارع الطالبية من شارع الملك فيصل بالهرم وهي مكتبة كبيرة ومتنوعة .. ابدأ بها
2 - دار الجيل: 7 شارع القناوي من شارع الملك فيصل بالهرم - هاتف: 5874115
منطقة مدينة نصر:
1 - مكتبة دار الفكر العربي: 94 شارع عباس العقاد -مدينة نصر (متحصصة في الكتب صعبة الوجود).
منطقة عابدين:
1 - مكتبة التراث وغيرها موجودة كلها في شارع الجمهورية وامتداده بعابدين بعد انتهاء منطقة وسط البلد واسأل عن أول شارع الجمهورية (من ميدان الاوبرا).
2 - مكتبة وهبة (14 شارع الجمهورية)
3 - التراث الاسلامي (8 شارع الجمهورية)
4 - مؤسسة الرسالة على نفس الصف
منطقة الأزهر:
1 - حي درب الأتراك خلف الجامع الأزهر .. توقف امام البوابة الرئيسية للجامع الازهر واسأل عن درب الاتراك به المكتبات: الكتب العلمية (دار البيان)، ومكتبة الدكتور العفاني، وابن القيم، وابن عفان، وتوزيع دار ابن الجوزي، ومطبوعات مكتبة الأيمان، والبصيرة وغيرها
2 - دار السلام: 120 شارع الأزهر.
3 - دار الحديث: 140 شارع جوهر القائد بالأزهر - هاتف: 5113036
4 - دار التوفيقية - ميدان الحسين - الأزهر هاتف: 5904175
منطقة السيدة زينب:
1 - دار التوزيع والنشر الاسلامية: 8 ميدان السيدة زينب - هاتف 3911961
منطقة الدقي:
1 - المكتبة السلفية: 46 ميدان عمان (بدون شدة على العين) من شارع البطل أحمد عبد العزيز – الدقي، (وهي المكتبة التي كان يمتلكها الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله وهي الآن بإدارة احفاده وإن كانت تخلو تماما من مؤلفات الشيخ محب)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[14 - 07 - 09, 05:53 م]ـ
وجزاك يا أخى
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:19 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:31 ص]ـ
وفيك بارك
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:41 ص]ـ
منطقة الدقي:
1 - المكتبة السلفية: 46 ميدان عمان (بدون شدة على العين) من شارع البطل أحمد عبد العزيز – الدقي، (وهي المكتبة التي كان يمتلكها الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله وهي الآن بإدارة احفاده وإن كانت تخلو تماما من مؤلفات الشيخ محب)
ماذا عن فرع المنيل
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[15 - 07 - 09, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و ايضا من يعرف وكلاء المكتبات السعوديه مثل دار العاصمه وعالم الفوائد و الوطن وغيرها
غفر الله لى ولكم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:07 ص]ـ
ما هى المكتبات الموجودة فى كفر الشيخ؟
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[15 - 07 - 09, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و ايضا من يعرف وكلاء المكتبات السعوديه مثل دار العاصمه وعالم الفوائد و الوطن وغيرها
غفر الله لى ولكم
و دار طيبه والمنهاج والثريا والصميعى
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[15 - 07 - 09, 05:25 م]ـ
دار العلوم والحكم لها فرع فى الأزهر
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 12:55 ص]ـ
و دار طيبه والمنهاج والثريا والصميعى
و جزاكم الله خيرا
هل من خبر جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 12:59 ص]ـ
قد تجد بعض اصداراتهم عند العلوم والحكم ودار السلام والمكتبة الاسلامية
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:12 ص]ـ
ما هى المكتبات الموجودة فى كفر الشيخ؟
مكتبة حامل المسك
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:19 ص]ـ
و بالنسبة للخانجي فلا تقع في مصر الجديدة بل في اول شارع عبدالعزيز من ناحية شارع الجمهورية و هي تقابل مؤسسة الرسالة
و هناك في عابدين مما لم يذكر مكتبة المتنبي و فيها نفائس و هناك مكتبتان في عابدين يحملان اسم التراث الاولى بجوار السنة و الثانية في اول شارع الجمهورية من ناحية ميدان الاوبرا و هي التي كان تسمى قديما العروبة و كان يمتلكها الاستاذ محمود شاكر و قبلها في ميدان الاوبرا تجدون مكتبة الآداب و هي جيدة
و قد ذكر الاخ مكتبة الانجلو في مكتبات منطقة وسط البلد و ازيد انها من افخم المكتبات فيها دراسات كبار الاساتذة في مختلف الفروع من فلسفة و تاريخ و غيرهما و ان كان اصحابها و العاملون فيها نصارى الا انها مكتبة رائعة
و من مكتبات منطقة وسط البلد ما لم يذكره الاخ الكريم دار الشروق و مدبولي و الشروق الدولية و هي متقاربة فالاوليان في ميدان طلعت حرب و الأخيرة متفرعة من شارع طلعت حرب من شارع على ناصيته حلواني العبد (لهواة الأيس كريم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/414)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:32 ص]ـ
للخانجي فرع في مصر الجديدة ...
ينفع تعدي عليك كده يا سيدنا!!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:35 ص]ـ
لا مؤاخذة يا أبا فهر
معلومة جديدة والله
بارك الله فيك
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:39 ص]ـ
مكتبة حامل المسك
جزاك الله خيرا
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
هذه المعلومات جمعتها من الإخوة في مشاركات سابقة، وأنا لم أطلع على المكتبات بنفسي ولا أعرف أماكنها بالتحديد، وإنما أردت المشاركة بما لدي. ومادام الأخ الكريم أبو فهر موجود، فلا داعي - في نظري - لسؤال غيره
اخوكم محماس
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[17 - 07 - 09, 08:22 ص]ـ
-دار الفاروق الحديثية
خلف 60 ش راتب باشا- حدائق شبرا
http://www.dar-alfarouk.com
- مؤسسة قرطبة
64 ش الخليفة-مدينة الأندلس-الهرم
-مكتبة التوعية الإسلامية
ناصية ش محمد عبد الهادى بالطالبية الجوهرة
-المكتبة الإسلامية
الإدارة والفرع الرئيس: 33 ش صعب صالح-عين شمس الشرقية-القاهرة
فرع الازهر: 1ش البيطار خلف جامع الأزهر -درب الاتراك
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[17 - 07 - 09, 08:29 ص]ـ
-مكتبة الآداب
42 ميدان الأوبرا-القاهرة
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:26 م]ـ
وهذه شركة العاتك والتي تقوم على نشر كتب الدكتور فاضل السامرائي
العاتك للنشر
القاهرة
تلفون: 0225124475 002
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:40 م]ـ
وهذه شركة العاتك والتي تقوم على نشر كتب الدكتور فاضل السامرائي
العاتك للنشر
القاهرة
تلفون: 0225124475 002
ما عنوانها؟
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:11 ص]ـ
للفائدة
ـ[وليد مصطفى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:33 ص]ـ
أرجو من أحد الأخوة أن يدلني على العنون الصحيح
ل مكتبة دار الأندلس الجديدة القاهرة
وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد مصطفى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:34 ص]ـ
أرجو من أحد الأخوة أن يدلني على العنوان الصحيح
ل مكتبة دار الأندلس الجديدة القاهرة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:30 ص]ـ
نرجو ترتيب المشاركات وفق المدن والمحافظات بمصر، وجزاكم الله خيرا.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[16 - 02 - 10, 04:02 م]ـ
جهد طيب وعمل مشكور
وماذا عن:
- دار المعارف
- مكتبة ابن تيمية
-الهيئة العامة المصرية للكتاب
- أين أجد إصدرات دار الأسرة
ـ[د/ألفا]ــــــــ[16 - 02 - 10, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا
مكتبة أولاد الشيخ بالهرم ولها فرع فى الطوابق وفرع آخر فى ش خاتم المرسلين بالعمرانية خلف قاعة سيد درويش
ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 08:26 م]ـ
دار الفرقان
لأبي عبد المصور
القاهرة - مساكن عين شمس - ش مسجد الهدي المحمدي
هاتف وفاكس:00202 - 22953297
محمول:0105618179
ـ[دار الحكمة الإسلامية]ــــــــ[10 - 10 - 10, 06:10 ص]ـ
ما هى المكتبات الموجودة فى كفر الشيخ؟
دار ابن عمر: شارع الدلتا بجوار التلاجة
دار نور الدين: أمام مسجد ابن تيمية
دار الأرقم
دار الكوثر
دار أنس بن مالك
أما المكتبات التى تعمل فى التوزيع ولا تعمل فى النشر كثيرة منها:
دار صلاح الدين
مكتبة البخارى
دار حامل المسك وإن كانت موزع لبعض رسائل الشيخ أبى إسحاق
ـ[دار الحكمة الإسلامية]ــــــــ[10 - 10 - 10, 06:11 ص]ـ
ما ذكرته هو ما فى مدينة كفر الشيخ فقط وليس فى كل محافظة كفر الشيخ
ـ[رائف شومان]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:14 م]ـ
السلام عليكم يا اخوانى اريد معرفة عنوان دار المعارف وكيف الوصول اليها من رمسيس لانى اريد شراء مجموعة الرسائل التى بتصحيح الشيخ احمد شاكر وقد بحثت عن هذه المجموعة فلم اجدها وقد علمت انها من طبع دار المعارف.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:57 ص]ـ
الكتاب لم يعد موجودا في المعارف فالمعارف عليها رحمة الله
اما لو حالفك الحظ واصابتك دعوة مستجابة فقد تجده في ابن تيمية وهو مستبعد
ـ[رائف شومان]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:37 ص]ـ
الكتاب لم يعد موجودا في المعارف فالمعارف عليها رحمة الله
اما لو حالفك الحظ واصابتك دعوة مستجابة فقد تجده في ابن تيمية وهو مستبعد
جزاك الله يا اخى.اين هذه المكتبة 0 (ابن تيمية) واين اجد الكتب التى بتحقيق الشيخ احمد شاكر(69/415)
موقع معرض الكتاب الدولي في الرياض
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:10 م]ـ
إذا أردت أن تبحث عن كتاب فيه فابحث عنها في موقعه قبل الذهاب
وموقعه هو:
http://www.hos6.net/mktba/index.php
- الفترة الصباحيّة 9.00 صباحاً – 1.00 ظهراً
- الفترة المسائية 4.00 عصراً – 10.00 مساءً
- يوم الجمعة 4.00 عصراً – 10.00 مساءَ
أيام زيارة العائلات:
- يوم الجمعة 25/ 1/1427هـ فترة مسائية
- يوم الأحد 27/ 1/1427هـ فترة مسائية
- يوم الأربعاء 1/ 2/1427هـ فترة مسائية
- يوم الخميس 2/ 2/1427هـ فترة مسائية
للتثبيت
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:15 م]ـ
وإياك،،،،،،،،،،،(69/416)
لا اريد التوسع في كتب الفقة ولكن اريد كتاب من كل مذهب يبين مجمل فقة المذهب
ـ[الشويمان]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:20 م]ـ
اخوتي الاعزاء
لا اريد التوسع في كتب الفقة
ولكن اريد كتاب من كل مذهب يبين مجمل فقة المذهب
وجزاكم الله كل خير
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:58 م]ـ
في المذهب الشافعي عليك بالمهذب للامام الشيرازي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:17 م]ـ
وفي مذهب المالكية المعونة للقاضي عبد الوهاب
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:43 ص]ـ
و في مذهب الحنابلة الدرر المبتكرات شرح أخصر المختصرات للدكتور عبدالله بن جبرين.
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:30 م]ـ
هذا ما نصحني أحد المشايخ - حفظه الله - تجده على هذا الرابط
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=11332
مع أفضل الطبعات
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:04 م]ـ
وفي المذهب الحنفي اللباب شرح الكتاب
ـ[حازم الحنبلي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 05:15 م]ـ
في رأيي: متن (عمدة الفقه) لابن قدامة من أفضل المتون الحنبلية المختصرة، وقد امتدحه العلامة ابن بدران في (المدخل)، وهو خير من متون المتأخرين المعقدة والعارية من الدليل.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:42 م]ـ
في المذهب الشافعي عليك بالمهذب للامام الشيرازي
فى المهذب مسائل غير معتمدة والمذهب على خلافها
فعليك بالمنهاج للنووى
وما صعب عليك منه فراجع شرحا مختصرا عليه
وفى المذهب المالكى عمدتهم على مختصر خليل لا المعونة
وفى الحنفى على الكتاب أو الكنز
ولابد من معرفة القول المعتمد فى المذهب حتى لاينسب إليهم ما لم يقولوه
والله أعلم
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:14 ص]ـ
اخواني أليس فيه كتاب يوجد به المذاهب الأربعة كاملاً
ويبين كا مذهب طريقته .. ؟؟؟
نرجو الإجابة ..
وجزاكم الله خير ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:08 ص]ـ
يا أخي أمجد - وفقك الله - السائل يقول: ولكن اريد كتاب من كل مذهب يبين مجمل فقة المذهب.
ومع اخترامي لكلامك فوجهة نظري أن المعونة أكثر وضوحا وأجمع لفقه المالكية من مخصر خليل وأنسب للاستفادة والتناول
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:39 م]ـ
الاخ امجد
ممكن تبين لنا المسائل الغير معتمدة في المهذب؟؟
وكأني قرأت ان هناك مسائل غير معتمدة في المنهاج
ثم الرجل طلب مجمل فقه المذهب واعتقد ان هذا الكتاب وفا وكفا
ايضا يستطيع الاخ مراجعة مختصر المزني فهو معتمد
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
من أراد أن يعرف مجمل فقه أى مذهب لا بد أن يعول على المعتمد فى المذهب لأنه كم قلت سابقا حتى لا ينسب للمذهب الفلانى ما ليس معتمدا فيه
لأن من أراد أن يعرف مجمل فقه المذهب يريد أن ينقله وينشره فهل ندله على الكتب المعتمدة أم غير المعتمد فى المذهب
أخى البيضانى
راجع تعليقات الزحيلى على تحقيقه للمهذب فإنه يذكر ذلك ويعتمد على المجموع للنووى
وينظر هذه الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55170&highlight=%C7%E1%DF%CA%C8+%C7%E1%E3%DA%CA%E3%CF%C9 +%C7%E1%E3%D0%C7%E5%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22806&highlight=%C7%E1%DF%CA%C8+%C7%E1%E3%DA%CA%E3%CF%C9 +%C7%E1%E3%D0%C7%E5%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62700&highlight=%C7%E1%DF%CA%C8+%C7%E1%E3%DA%CA%E3%CF%C9 +%C7%E1%E3%D0%C7%E5%C8
ـ[أبو إياس]ــــــــ[01 - 03 - 06, 05:10 م]ـ
بالنسبة للفقه المالكي المعتمد -كما ذكر الأخ أمجد الفلسطيني- مختصر الشيخ خليل لكنه صعب العبارة على المبتدئ لأن الشيخ اختصره اختصارا و اعتصره عصرا حتى بدا الكتاب كالطلاسم لا تفهم معانيه للوهلة الأولى، لذلك أنا أنصح باقتناء شرح له و الشروح كثيرة منها الشرح الكبير للشيخ الدردير و عليه حاشية الزرقاني مع تقريرات الشيخ عليش
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:08 م]ـ
تقصد و عليه حاشية الدسوقي
ـ[الشويمان]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:25 م]ـ
اخوتي الاعزاء لا اعرف كيف أشكركم ولكن
فليعذرني اعضاء المنتدي ان هذا ما يعيب المنتدي وهو تشتيت السائل الي مسائل لا يعرف يرجح احد منها فهذا مثلا يقول هذا افضل وهذا يقول هذا افضل
فبالله عليكم احد يقول لي الفائدة المستخرجة
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو إياس]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:07 ص]ـ
نعم أخي قاسم القاهري ذلك ما قصدت " حاشية الدسوقي"
و جزاك الله خيرا على التصويب فالمؤمن مرآة أخيه
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:01 ص]ـ
في المذهب الحنبلي منتهى الإرادات للفتوحي مع حاشية العلامة عثمان النجدي(69/417)
بخصوص طبعة بولاق من فتح الباري
ـ[المراكشي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى جميع الإخوة الفضلاء في هذا الملتقى:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فلم تتجاوز معلوماتي عن فتح الباري طبعة بولاق حد السماع, ولوددت أن أتمكن من رؤيتها, وتنزيلها إن أمكن, فمن كان عنده علم بذلك فلا يبخل علي والله لا يضيع أجر المحسنين.!
وأود من الإخوة الأفاضل لو يتحفوننا ببعض الفوائد الفرائد حول طبعات الفتح كما فعلوا في تدخلاتهم حول طبعات صحيح البخاري, وانا جد متلهف لإفادات شيخنا عبد الرحمن السديس وجميع الإخوة بارك الله في جهود الجميع.
من غلب عليه العجب ترك المشورة فهلك(69/418)
تاريخ ابن أبي خيثمة قريبا في الأسواق
ـ[أبو الفضل سعيد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:54 م]ـ
يشرع الدكتور محمد سرار على إخراج تاريخ ابن أبي خيثمة وسيصدر قريبا عن دار مشرقية
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما الفائدة من تحقيق هذا الكتاب مرة أخرى أخي الكريم , ألم يحقق الأخ (صلاح هلل) الكتاب.
اذكر إني اتصلت بالدكتور عامر حسن وسألته عن تحقيق لطبقات الشافعية الكبرى فرد علي (لماذا أحقق الكتاب وقد حقق تحقيقا جيدا , وهناك كتب لم تحقق وهي أولى بالتحقيق وإخراجها للناس)
ـ[العكاشى]ــــــــ[23 - 02 - 06, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما الفائدة من تحقيق هذا الكتاب مرة أخرى أخي الكريم , ألم يحقق الأخ (صلاح هلل) الكتاب.
اذكر إني اتصلت بالدكتور عامر حسن وسألته عن تحقيق لطبقات الشافعية الكبرى فرد علي (لماذا أحقق الكتاب وقد حقق تحقيقا جيدا , وهناك كتب لم تحقق وهي أولى بالتحقيق وإخراجها للناس)
نعم أخى
لكن لو هناك فائدة فبها ونعمة
واضرب لك مثالا
بعض كتب السيوطى (بل اغلبها) كتب لاخرين
لكن ...................
لا تخلو من فائدة
ـ[العاصمي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:03 م]ـ
وفقكم الله ...
جميع نشرات كتاب " التاريخ الكبير " للحافظ ابن الحافظ أبي بكر بن أبي خيثمة - رحمهما الله تعالى - ناقصة، حسّا ومعنى، فيها تخليطات كثيرة، وأسقاط فطيرة، وقد غبي وخفي على جميع من تصدّى لنشره قطعة صالحة من الكتاب، وقد كان الفاضل صلاح آل هلل - وفّقه الله - أعلن من مدّة عن توفّره على إتمام العمل على ما لم يكن نشره، لكن لم يخرج شيء إلى الآن.
وقد سبق لبعض أفاضل المغاربة أن توفّر على العناية بهذا السفر النفيس؛ منهم: محمد السرار، وفّقه الله، وأرجو أن يكون قد استفرغ جهده في الإتقان والتدقيق ...
وفّق الله الجميع لما يحبّ ويرضى.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
أولاً استغل هذا الموضوع للدعوة لصلاح بهلال بالتوفيق والسداد
كنت -- مصادفة -- أقرأ في هذا الكتاب ((التاريخ الكبير)) وبعده في كتاب ((القدر)) للإمام الفريابي, فوقعت على نص قد قرأته في الكتاب الأول, حدث هذا في نفس اليوم, حيث قرات أثراً عن وهب بن منبه بنفس الإسناد في الكتابين, ولكن فط كان هناك تباين في بعض المفردات. تبعا لما يسمى التصحيف. ذكرت هذا بعد قراءة رد الشيخ العاصمي, والمقصد معالجة بعض الاخطاء والسقط
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 02 - 06, 06:38 ص]ـ
، وقد كان الفاضل صلاح آل هلل - وفّقه الله - أعلن من مدّة عن توفّره على إتمام العمل على ما لم يكن نشره، لكن لم يخرج شيء إلى الآن.
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.
لقد كان بيني وبين الشيخ صلاح هلل - وفقه الله - قبل مُدَّةٍ محادثة عبر (المسنجر)، ذكر لي فيها أن الكتاب جاهز، وبانتظار تقديم الدكتور أحمد معبد - حفظه الله -، ومن ثَمَّ يرسل للطباعة.
ـ[العاصمي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 10:17 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي الفاضل أبا معاذ، وجزاك خير الجزاء وأوفاه.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:28 م]ـ
جزاكم الله خيرًا .. شاهدت تاريخ ابن أبي خيثمة في معرض الكتاب بالقاهرة في دار الفاروق بتحقيق الشيخ صلاح هلل من عدة أسابيع .. فهل هو المقصود؟
ـ[الإخميمي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
كتاب التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة من أهم وأكبر الكتب المتقدمة في معرفة الصحابة والتابعين ورجال الحديث والجرح والتعديل
ومع هذا فقد سبق أن صدرت له طبعتان محرفتان مُصحفتان عن دار غراس ن ودار الفاروق، وكأن الذين قاموا على مهمة التحقيق تفننوا في التحريف والسقط.
فنسأل الله تعالى أن يجعل في هذه الطبعة الجديدة للأخ العزاء الدكتور محمد سرار في مصيبة الطبعتين السابقتين، وأن لا يُضيف بطبعته إلى قلوبنا جرحًا جديدًا مازال أَلَمُه في قلوب طلبة العلم.
وانظر هذا الرابط للوقوف على نظرات ثاقبة من ناقدٍ متمرس على المصيبتين السالفتين غراس والفاروق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23061&highlight=%CE%ED%CB%E3%C9
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/419)
وهذه مقدمة الشيخ الدكتور أحمد معبد - حفظه الله - لتحقيق الشيخ صلاح هلل - وفقه الله - لتأريخ ابن أبي خيثمة:
lبسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد:
فإِنَّ كتاب ((التاريخ الكبير)) للإمام أبي بكر أحمد بن زهير بن حرب، المعروف بابن أبي خيثمة المتوفى سنة 279هـ، وهو إمام ناقد، ابن إمام ناقد، وكلاهما معتدٌّ بقوله ورأيه في نقد الرواة والمرويات، وهذا الكتاب لا تخفى أهميته وأصالته، فهو كبير حجمًا ومعنًى، ولكن المفتقد منه حتى الآن، ما يزال كبيرًا، ونضرع إلى الله تعالى أن يُقَيِّضَ له من الباحثين والمعاونين من يقف على بقاياه، ويتوافر على نشرها نشرًا علميًّا مُحَقَّقًا، ولاسيما الأخ المُحَقِّق وإخوانه وأمثالهم مِن طلبةِ العلم المُجِدِّين.
ولقد سبق للأخ الشيخ صلاح فتحى هلل أن حقق ما يمثل السفر الثالث من الكتاب، وذلك في أربعة أجزاء، بما فيها الفهارس، ونشرته دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر بالقاهرة، فجزى الله الجمع خيرًا، وأدام توفيقهم لما فيه الخير.
ثم وَفَّقَ الله تعالى الأخَ الشيخ صلاح لتحقيق هذا السفر الثانى من كتاب ابن أبي خيثمة هذا، وأبدى رغبته في أن أُقَدِّمَ عمله هذا بكلمة يسيرة، فطلبت منه أُنموذجًا للعمل في صورته النهائية، فأرسل إليَّ - مشكورًا – قسمًا غير قليل من أوله، وهو عبارة عن مقدمة التحقيق، ومائة صفحة من بداية النص المُحَقَّق، مع تقرير مُقَيَّد عن طبعة السفر الثالث من الكتاب، بتحقيق الأخ الشيخ صلاح أيضًا.
وقد يسر الله تعالى لي النظر التفصيلي في هذا كله، كما أنه سبق لي التعامل تفصيلا، مع طبعة السفر الثالث، وظهر لي من خلال ذلك، أهمية الكتاب المشهود بها، وفوائده الكثيرة، من توثيق وتصويب ومعارضة لدقائق النقول والروايات الواردة في الكتاب، والمنتشرة عنه في مصادر علم الرجال، ومصطلح الحديث وعلله، وكتب الرواية والتخريج، ما بين متزامن مع الكتاب، ومتأخِّر عنه، مثل مؤلفات ومرويات الإمام البخاري، وأبي القاسم البغوي، وابن أبي حاتم الرازي، ثم من بعدهم حتى الأئمة: المزي ومغلطاي وابن حجر العسقلاني، والسخاوي وغيرهم.
فكم من كتاب في مصطلح الحديث ذكر قول ابن معين في وصف الراوي بأنه لا بأس به، وبيانه أن مقصوده الاصطلاحي بتلك العبارة: أنه ثقة؟ مع عزو هذه الرواية عن ابن معين إلى ابن أبي خيثمة. ولم نجد مُحَقِّقًا، ولا مُؤَلِّفًا معاصرًا وَثَّقَ هذه الرواية بعزوها إلى موضعها في المصدر الأصلي لها، وهو تاريخ ابن أبي خيثمة هذا، لافتقاده، فلما طبع السفر الثالث وقفنا على الرواية فيه (1/ 227) بتحقيق الأخ صلاح فتحي.
ومن أبرز مميزات هذا الكتاب ما نجده خلاله من نقول مؤلفه بالسماع لأقوال وآراء والده الإمام الناقد: زهير بن حرب المعروف بأبي خيثمة النسائي، والمعدود من أئمة النقد والمعتد بقولهم وآرائهم النقدية، وقد قال الذهبي: له كلام كثير، يأثره عنه ولده أحمد في تاريخه/ ذكر من يعتمد قوله للذهبي – ضمن أربع رسائل/172.
أما جهد الأخ المحقق، فهو متعدد، فقد لاحظت عنايته الحذرة في تحقيق وضبط نصوص الكتاب، واستدراك السقط، وتوثيق الروايات وتصويبها، ومعارضة بعضها، مستندا في ذلك على ما أتيح له من مصادر موازية أو لاحقة، أصلية، وفرعية، كما أبدى استعداده الطيب لقبول التصويب والتسديد لعمله، ممن يقف على ما لا يسلم منه جهد باحث، مهما كانت خبرته، وحرصه.
فأسأل الله تعالى لنا وله، ولكل المساهمين في خدمة السنة النبوية، ونشر علومها، كل توفيق ومثوبة من الله عز وجل، إنه سميع مجيب.
وكتب ا. د/ أحمد معبد عبد الكريم
أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
في 26 ذي القعدة سنة 1426هـ
28/ 12/2005م
ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:43 ص]ـ
أخي عبد الله، هل سيَنشر السفر الثاني فقط، أم ينشر معه السفر الثالث الذي سبق طبعُه، وفي كم مجلّداً سيصدر؟
أرجو أن تفيدني، جزاك الله خيرا.(69/420)
أرجو إفادتي حول هذه المجموعة من الكتب
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - الرسالة – تحقيق أحمد شاكر – دار الكتب العلمية – 35 درهم
2 - تهذيب التهذيب – دار إحياء التراث العربي – 6 مجلدات – 120 درهم
3 - معجم البلدان – دار إحياء التراث – 8 مجلدات – 110 درهم
4 - الرد على المنطقيين لابن تيمية – تحقيق عبدالصمد الكتبي – 40 درهم
5 - وفيات الأعيان لابن خلكان – تحقيق إحسان عباس – دار الثقافة – 8 مجلدات – 150 درهم
6 - بغية الوعاة للسيوطي – تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم – 65 درهم
7 - الإيضاح في شرح المفصل لابن الحاجب – تحقيق إبراهيم محمد عبدالله – 70 درهم
8 - تاريخ الطبري – تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم – 11 مجلد – 250 درهم
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:24 م]ـ
الله يبارك فيكم
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:04 م]ـ
أخي الكريم، بالنسبة لكتاب الرسالة للإمام الشافي رحمه الله.
فإن كان عندك نية لشراء كتاب الأم، فقد قام المحقق الدكتور فوزي عبدالمطلب، بتحقيق كتاب الرسالة وذلك في المجلد الأول، وهو تحقيق جيد _ على حسب علمي _
وهو مطبوع في 11 مجلد، ودار النشر، هي دار الوفاء بمصر.
للمزيد من المعلومات
إضغط على هذا الرابط
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1837
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:12 م]ـ
بالنسبة لكتاب تهذيب التهذيب، فهناك تحقيق الشيخ أحمد معبد حفظه الله، لكنه لم يصدر بعد، والظن أنه سيكون تحقيق متميز.
ولو أستخدمت خاصية البحث، لعلك تجد بعض هذه المقالات.
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:47 ص]ـ
بارك الله فيكما
وماذا عن بقية الكتب
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:53 ص]ـ
ط إحياء التراث العربي عندي إذا أردتها، ولكنها سيئة جدًا، ومليئة بالتحريفات.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:18 ص]ـ
الرسالة-مصورة الفكر، التهذيب والمعجم-مصورة دار صادر، الرد على المنطقيين-ابحث عن الطبعة القديمة، الوفيات والبغية والطبري طبعاتها جيدة
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:08 ص]ـ
أخي كتاب الرسالة لا أفضل من تحقيق الشيخ أحمد شاكر وتجده بالمكتبات لأنه متوفر جدا
أما نسخة رفعت فوزي من الأم فلا اعرفها لكن تحتاج تشتريها كلها من أجل الرسالة
ويستحسن في معجم البلدان شراء نسخة دار الكتب العلمية فأظن ان الدار لم تتبع أصلها في تشويه التراث هنا مع وجود فهارس مهمة فيها.
رقم 5: 8 طبعات جيدة أن شاء الله(69/421)
مختصر البويطي هل هو مطبوع؟
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:46 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاعزاء
اسال عن مخطوط "مختصر البويطي"
هل هو محقق او مطبوع؟؟ وما هي نسخه؟
وكذلك مخطوط " سياسة الملوك " للقاسم العجلي /فقه
وكذلك مخطوط " قبول الاخبار في معرفة الرجال" لابي القاسم البلخي.
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:40 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73051&highlight=%E3%CE%CA%D5%D1+%C7%E1%C8%E6%ED%D8%ED
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:43 م]ـ
http://72.14.207.104/search?q=cache:YmtTDmZhpXcJ:66.194.41.85/vb/printthread.php%3Ft%3D6589+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8 8%D9%8A%D8%B7%D9%8A+%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7 %D8%A7%D8%AA&hl=ar&ct=clnk&cd=1
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:42 ص]ـ
اخي الكريم ابو المنهال بالنسبة للرابط الأول هو ان احدهم يذكر المخطوات التي بحوزته والثاني رابط لنفس الموضوع في قسم المخطوطات إلا انني لم اجد الرد فوضعت مشاركة ثانية هنا ............ ولا يوجد في الرابط الأول اي معلومة عن المخطوط هل هو مطبوع ام لا وكذلك المخطوطين التاليين ........... وجزاكم الله خيرا(69/422)
دار الكتب العلمية .. ما لها وما عليها؟؟
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:51 م]ـ
ايها الاخوة الافاضل
السلام عليكم
تعد دار الكتب العلمية في بيروت من دور النشر التي راكمت تنوعا كميا وكيفيا فيما يتعلق بنشر التراث العربي والاسلامي ايا كانت طبيعة تلك النشرات .. فهل العلة في الدار أو في المحققين والمعتنين بالنصوص التراثية المخطوطة والغير المخطوطة .. ؟ واسئلة أخرى أروم خلالها تفصيل النقاش في هذه النقط وغيرها ..
والسلام
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:06 م]ـ
دار الكتب العلمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41134&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
أيها الأخوة: ما رأيكم بطبعات (دار الكتب العلمية) هل تنصحون بها .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37946&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
جناية (دار الكتب العلمية) على تراث المسلمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12758&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
دار الكتب العلمية .. هل ما زالت على ما هي عليه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6918&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
حول طبعات دار الكتب العلمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22597&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
معاملة دار الكتب العلمية بالمثل، والجزاء من جنس العمل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18518&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:32 م]ـ
بارك الله فيكم(69/423)
أين أجد كتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (طبعة دار الكتب المصرية)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين أجد كتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (طبعة دار الكتب المصرية)، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ....
إذا كنت في مصر تجدها في درب الأتراك عند مكتبة أظن أن اسمها دار المجلد العربي ...
والكتاب تصوير دار الكتب العلمية
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:15 م]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 06:13 ص]ـ
وصور أيضا بواسطة دار إحياء تراث العربي
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:01 ص]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا
لكن ماهو متوسط سعر الكتاب، سواء تصوير الكتب العلمية، أو إحياء التراث.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:26 م]ـ
إن شاء الله أقل من 500 جنيه
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:26 ص]ـ
انتبه أخي بارك الله بك ..
فهناك أكثر من طبعة لتفسير القرطبي من إحياء التراث العربي ..
وهناك أيضاً طبعة أخرى بتحقيق عبد الرزاق المهدي طبعة دار الكتاب العربي ..(69/424)
سؤال عن معجم دوزي
ـ[الألوسي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيت العلامة عبدالسلام هارون - رحمه الله تعالى - يكثر من ذكر (معجم دوزي)
وبعد البحث عنه لم أجد إلا الجزء الأول طبع في بغداد , و لم أتمكن من النظر فيه
ولعل الترجمة كانت على يد امرأة
فهل تم ترجمة الكتاب كاملا؟
وفي كم مجلد يكون؟
وهل من توضيح لمنهج الكتاب وذكر ما يختص به عن غيره من المعاجم , و ذكر مدى فائدته لطالب العلم.
مع أني استشفيت من نقل عبدالسلام هارون أنه أشبه بـ (تفسير للأسماء) منه إلى معجم لغوي
جزاكم الله خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 04:57 م]ـ
هو كتابه تكملة المعاجم العربية في 12 مجلدا سألت عنه الشيخ أبوتراب الظاهري فأثنى عليه وعهدي به في مكتبة الرشد في الرياض ....................
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:44 م]ـ
وفقكم الله.
لعلك تنظر في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4417&page=6&highlight=%C3%C8%E6+%DA%E3%D1+%C7%E1%D3%E3%D1%DE%E 4%CF%ED
المشاركة 210 وما يليها ... فقد تضمنت إشارة سريعة لمعجم دوزي ... مع ملاحظة أن لدوزي أكثر من معجم ... ولكن عند الإطلاق ينصرف لما ذكره الأخ السلامي مشكورا.
ـ[الألوسي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:17 م]ـ
السلامي , الفهم الصحيح
جزاكما الله خيرا , ونفع بعلمكما(69/425)
شرح شذور الذهب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 10:26 م]ـ
هل طُبِعَ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[24 - 02 - 06, 12:54 ص]ـ
هل طُبِعَ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا أبا عبد الملك؛ حياك الله وبياك، وبعد، فإن شرح الشيخ زكريا الأنصاري المتوفى سنة 926 هج حققه دارس في جامعة الأزهر ونال به شهادة علمية (نسيت بياناته) ولم تطبع رسالته حتى ساعتنا هذه، وبالله التوفيق.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 07:53 ص]ـ
ما اسم صاحب الرسالة من فضلك؟ و هل نوقشت فى القاهرة؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[25 - 02 - 06, 08:37 ص]ـ
نعم نوقشت في القاهرة في كلية اللغة العربية، وإذا كنت من سكان القاهرة يمكنك مراجعة مكتبة كلية اللغة العربية للتثبت من البيانات المطلوبة. مع تحيتي وتقديري.(69/426)
التراث المخطوط ومفهومه لدي رواد الملتقى
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:13 م]ـ
لقد علقت كلاما بسيطا على ما قام به (الفهم الصحيح) ولم يزل في تلك السلسلة التي يتناول بها
أمهات كتب المذهب المالكي باعتماده على ما جاء في كتب الطبقات,
فقلت:
عثرت على قطعة من الواضحة على الرق في القرويين يحتوي على أبواب من الحج التي غير واردة بالقيروان
وهي في مجموعة من القطع والأوراق المتفرقة غير المفهرسة كانت محفوظة في القبة السعدية
جمعت الأوراق في (كارتونة) بغير ترتيب ما , وسط التراب والوساخة. نظرت على هذه القطعة وصورتها.
وبعد ذلك اختفت في مكانها القديم ..... كأنها ليست تراثا.
وعلقت على ذلك توضيحا:
جمعت في (الكارتونات) عدة اوراق وكراسات من هنا وهناك , بما في ذلك ألواح من القرآن والحديث النبوي وغير ذلك
كما جاء في الحديث لحضرة العالم الفاضل السيد محمد بك بيرم في مجلة:
المقتطف , الجزء الرابع من السنة الحادية والعشرين عام 1897 ص 241 وما بعدها
حول ما تعرض له بالقيروان في هذا المجال. وكلامه لم يزل صحيحا فيما يتعلق بالمكتبات الأخرى , وذلك بعد أكثر من 100 عام ....
وعلق الفهم الصحيح تعليقه الغريب كما يلي:
وشكرا للدكتور موراني على ما أفاده ... وفكرته وصلت ... وعندما يتولى أهل العلم القيام على تلك العلائق ستسر بعملهم ... فصبر جميل.
(انتهى)
يقول: فكرته وصلت ....
اذا , فأين هذا أهل العلم؟ .... منذ مئات من السنين؟ نعم , أنا أصبر , فهل التراث في هذه الظروف أيضا سيصبر؟ المسكين يصبر منذ مئات من السنين ....
كان هذا التعليق من جانب الفهم الصحيح بمثابة: الاهمال الى الأبد
شيء غريب جدا.
المهم: الكفرة وصلت , كما يقول.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:14 ص]ـ
المهم: الكفرة وصلت , كما يقول
أعوذ بالله!
الفكرة وصلت .... وعليّ الاعتذار
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:31 ص]ـ
د: موراني.
لماذا الغضب والزعل والإنفعال ... أنا لم أر مشاركتك هذه إلا في هذه اللحظات ... وما قصدته بكلامي هو أن إهمال التراث وتعرضه للتلف ... وعدم عناية أهله به ... وسرقة بعضه ... و تناول البعض ممن لا يحسن له بالنشر ... واستباحته من كل أحد ... والمتاجرة به .... الخ كل ذلك قد فقهناه وعلمناه ... بل لمس الكثير من الناس ذلك لمس اليد .... فماذا بعد ذلك دكتور؟
تريد الإهتمام به ... واتباع أحدث الأساليب العلمية الحديثة في حمايته وحفظه ... ونفض الغبار عنه ... وتيسير سبل الحصول عليه للباحثين - وهذه بالنسبة لك أنا منها في شك كبير - ... الخ
فأقول: أما هذه - وهي مصيبة المصائب - فلا قدرة للقراء هنا عليها ... ونحن نشتكي مثلما تشتكي ... ونتألم مثلما تتألم بل أشد ... فهلا أنزلت جام غضبك على أؤلئك القائمين عليها ممن تلتقي بهم في المغرب وتونس ومصر ... ؟ وبينتَ لهم عظم المسؤولية الملقاة على عاتقهم في حماية هذه الكنوز من التلف والضياع ... أم أنك تأخذ حاجتك معززا مكرما وتمضي ... ثم تأتي هنا لتغضب علينا نحن مَن لا حول لنا ولا قوة؟!!
أما الثانية: وهي تحقيق هذا التراث والقيام عليه بالدرس والتحليل ... بل والنقد البناء ... ثم نشره متبعين في ذلك أفضل المناهج العلمية مما تركه لنا أجدادنا ... أو مما طورته العقول البشرية الصادقة المجدة المخلصة للعلم ... = فلك أن تدعو إلى ذلك صباح مساء ... وأنا عن نفسي أقبل منك ومن غيرك ذلك بكل رحابة صدر ... وأجتهد أن أستفيد من كل كلمة تقولها ... ولكن ... أين ذلك التراث الذي تريدنا أن نقوم عليه بالدرس والتحقيق والكشف والملاحظة؟ جزء كبير منه لا تفتح خزائنه إلا لمن تعلمهم دكتور ... وهناك أشياء أخرى لا تعلمها أنت ولا نحن ... لا ندري من أمرها شئيا ... وإذا قسنا الغائب على المشاهد فما أظننا ندركها على خير حال.
أما: تولي أهل العلم لأمر ذاك الإرث ... فذلك غاية المنى ... وقد كان في حال أحسن منه اليوم يوم كان قيما على بعض دوره مثل: الشيخ محمد العابد الفاسي ... و إبراهيم الكتاني ... وفؤاد السيد ... وبن شريفة ... و شبوح ... وغيرهم من الأفاضل ممن يدركون أهميته ... ويعرفون طرق التعامل معه ... وأكبر من ذلك يشعرون بأهمية إخراجه للناس للإنتفاع به ... وتحقيق مقصد مؤلفيه من جمعه وتصنيفه ... إضافة إلى حسن تعاملهم مع طلبته ... وتفهم نفسياتهم ورغباتهم ... وحسن استقبالهم لهم ... وقد أدركتُ شيئا من ذلك ... وما سمعته أكبر وأكثر ...
دكتور موراني:
أمتنا لا تخفى على الأعمى أحوالها ... وأوضاعنا في كل جوانبها سياسة واجتماعا واقتصادا وعلما وتعلما أنت من أدرى الناس بها .... فقد عشت شطرا من عمرك بين ظهرانينا ... فبنظرك أيهما أولى بالرعاية والعناية الإنسان المقهور ... في عالمنا أم التراث؟
لمن نحفظ التراث دكتور ... إذا دمرنا الإنسان الذي ربما لو أحسنا بناءه وتأهيله؛ أنتج لنا أعظم من هذا الذي تبكيه؟
فأعيد القول دكتور: فكرتك وصلت ... افهمها كما يحلو لك ... إذ ربما كان هذا مثل حديث مقاهي القاهرة.
إذا رغبت في التعليق على كلامي ... فأرجوك دكتور لا تتحدث بلغة الشامت ولا بلغة الأذكياء ... ولا بلغة من يستغل بعض الكلمات لصالحه ... فهناك لغة أحسن ... وقعها في النفوس أعظم وأنفع ... واعلم أن هناك من يرقب قولك ويقيمك من خلال ما تقول وتكتب ... فإما أبنتَ لهم عن حسن نواياك ... وسلامة مقاصدك ... وإما أثبت لهم أن كل عدو ترجى مودته إلا ...
تصبح على خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/427)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 12:54 م]ـ
الفهم الصحيح
لا غضب ولا زعل ولا انفعال! وصفت شئيا ونبهت الى سوء أحواله. وهذا ليس من حقي بل من واجبي , كما أفعل ذلك في كل مكان ذي علاقة بالتراث المخطوط.
وصراحة: لم أكن أنتظر أمرا آخر منك الا ما كتبت أعلاه
فأعيد: أين أهل العلم و وأين كان أهل العلم الذي تثني عليه حتى ولو لم يأت بشيء يذكر في ميدان انقاذ التراث وصيانته الا القليل النادر منهم.
أنا أذيع هذا الكلام الى طلبة العلم هنا لا الى المسؤولين في المكتبات. اذ هم يتجولون في ميادين أخرى
وطلبة العلم غير قادر على حصول على (تراث الأمة). انظر كثرة الطلبات في هذا الرابط!
تقول:
تريد الإهتمام به ... واتباع أحدث الأساليب العلمية الحديثة في حمايته وحفظه ... ونفض الغبار عنه ... وتيسير سبل الحصول عليه للباحثين - وهذه بالنسبة لك أنا منها في شك كبير - ... الخ
هل يمكنك أن تشرح لي هذا أكثر؟ هل تعيبني لأمر ما؟
عادة هذا هو رد الفعل لديك ولدى غيرك:
أذكر حجر عثرة , فتجيب حينا بغطرسة وحينا بالافتخار قائلا: تراث الأمة .... يأتي اليوم عندما ....
فأنا أتسائل: الى متى يصبر التراث المخطوط؟ كثر كلامك بغير اجابة بل ربما بتهمة تجاهي
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:13 م]ـ
يصبر التراث إلى أن تردّ الكرامة للإنسان المهدور المقهور ... ثم إننا لا نعبد التراث ... حتى لو فقدناه جملة ... فعندنا كتاب الله وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيهما الهداية والفلاح والخير ... وإذا بني الإنسان سويا من خلال ما يحملانه من هداية وإصلاح فسيكون قادرا على صنع تراث شبيها بما فقدناه ... وربما أحسن ... فما كتب أؤلئك وجمعوا وصنفوا إلا ليكون من يأتي بعدهم أحسن منهم وأجود علما ... ثم هم بالقرآن والسنة تكونوا وأصبحوا علماء نجباء ... فما يمنعنا من السير على دربهم ... ؟ من أهم الأسباب؛ ما ذكرتُ لك في أول تعليقاتي هذه.
الفرق بيننا وبينك دكتور في نظرته للتراث: أنك ترى قيمته في شكله وقِدمه ... الخ ما يهتم به أصحاب التحف والنوادر القديمة ... وإذا تجاوزت ذلك فإلى ما تراه - مثل شاخت وجولدزيهر وغيرهما - مما يدلّ عليه من تطور تشريعي ... ومشابهة دينية بين التراث الإسلامي والموروث التوراتي والزرادتشي والإنجيلي والروماني ...
أما نحن فلا قيمة للتراث عندنا إلا بقدر ما يحمله من مضامين علمية ... ولا يكفي ذلك فأهميته الحقة تظهر جلية إذا خرج للناس وانتفعوا به ونظروا فيه ... إذا لم يكن ذلك فما هو إلا جماد لا يضر ولا ينفع ... فاحتفظ في بيتك بأكوام الورق إلى ما شاء الله ... فأنت تكرر عمل من تذمهم ... غاية الأمر أنك تفعل ذلك بطريقة مهذبة في تعاملك مع الجمادات ... نحن نريد أن نبعث فيه الحياة حقيقية ... وانت تميته مع إلباسه لبوسا حسنا.
وكثرت كلامي ليست لك في أغلب الأحيان إنما هي للجيل الجديد الصاعد حتى لا يظلم بعض أهل العلم ممن تواجدوا في فترة مّا بقرب التراث ... ثم ليعلموا جليّة الأمر على وجهها ... وليعلموا إلى أي مدى كان فساد السياسيين وإفسادهم ... وليتيقنوا أن الإستبداد السياسي وراء كل آلامهم ... وما يعانونه من مشاكل صغيرها وكبيرها.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:18 م]ـ
بداية (الفهم الصحيح)
تقول:
ويكفيك أنك لا تجد فهرسا للقرويين أحسن مما كتبه العابد الفاسي - رحمه الله - ولا فهرسا للقيروان أحسن مما كتبه شبوح ...
أما الفاسي فلا بأس به , حتى ولو كان سطحيا في وصفه المخطوطات , وبهذا النقد أتركز على المدونة والمختلطة: يساعدك لحصول على الأغشية , أما ما فيها فلا يساعدك الشيخ الفاسي.
ابراهيم شبوح , وهو عزيز على قلبي منذ 20 عام أو أكثر, قد حقق وأخرج السجل القديم للمخطوطات , وهو ليس فهرسا , ولا ينفع اليوم في المكتبة ..... !
انك تتأسف على أنني لا أزودك وغيرك بما عندي من المخطوطات وتنسى السبب! بئس ما كتبت أنت (الفهم الصحيح): ذكرت أمرا ونسيت الباقي الذي ذكرته مرارا وتكرار!
أالى هذا الحد وصل بك التعصب؟
السبب هو انني أخذت المصورات بالأمانة وبأمانة الكلمة التي لها وزن عندي أي وزن ... ألا يخرج من عندي مخطوط الا باذن المكتبة التي اخذته منها.
وعلى هذا الطريق (على سبيل المثال) قام عامر حسن صبري بتحقيق أحكام القرآن للقاضي اسماعيل ويقوم الآن باخراج تفسير الموطأ للقنازعي.
الا أنني لا أتاجر بالتراث ولا أتركه في ملتقى ما لتحميله وتنزيله لكي يتناوله كل من هب ودب بغير مراقبة.
عليك أن تفهم جيدا ولك أن تكرر كلامي هذا بين أوقات صلاتك:
أنا أحافظ على تراثكم (تراثكم أنتم بس؟؟) خير المحافظة منك ومن غيرك. لا تنس هذا!
أما الجوانب الدينية التي لمستها فلا دخل لي فيها الا عند نقطة واحدة:
تقول:
- أن وسائل إعداد من يقومون بخدمة التراث ودراسته - العلمية والنفسية ... الخ - بأيدي العلمانيين الملحدين ... وهؤلاء أعدى أعداء تراثنا ...
هذا الكلام مرفوض عندي رفضا تاما وعلانية!
الا أنني أرى الآن أين تقف أنت ...... وأعوذ بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/428)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:21 م]ـ
أنا أقف على أرض صلبة - إن شاء الله - مع المؤمنين الصادقين ... وأحمل عقيدة صحيحة سوية والحمد لله ... وأفهم من معنى التراث ما لا تفهمه أنت وكل العلمانيين الملحدين ... وأحبه و أسعى للمحافظة عليه قدر جهدي ... ولو كان لي من الأمر شئ لمنحتُ كل فرد من أهل الإسلام مصورة من كل مخطوط يوجد في الدنيا لأحافظ على تراث آبائي وأجدادي ... وبذا ينتشر العلم ويتفشى في الأمة ...
وقد استعذت دكتور بعظيم ... ولكن للأسف لا تعرفه ولا تؤمن به ... كما لا تعلم مِمَّن استعذتَ ... و أظنك لا تفقه أيضا لمَ استعذتَ ...
مساؤك سعيد دكتور.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:45 م]ـ
بارك الله فيك , الفهم الصحيح
أنا أفهم هذه المرارة التي سيطرت على سطورك
وسببها ربما أنك فهمت الآن أن مجموعة المخطوطات عندي غير موضوعة على مائدة الرحمن بمثابة (اخدم نفسك)
والباقي: أنت وشأنك , اذ لا تستطيع أن تحاور الآخر حول لب المسألة الذي ذكرته أنا أصلا.
فليكن.
(السجل القديم للمكتبة القيروان لا ينفع في التعريف على ما تبقى من المخطوطات اليوم , هذا هو الواقع , فلا تحلم!)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:52 م]ـ
ترفقا، واجعلا الحوار مثمرا ... فلا يليق هذا التراشق من مثقفيْن ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك , الفهم الصحيح
أنا أفهم هذه المرارة التي سيطرت على سطورك
أرجو أن تكون فهمتَ حقا ... ولكن كلامك يدل على أنك لم تفهم بعدُ ...
وسببها ربما أنك فهمت الآن أن مجموعة المخطوطات عندي غير موضوعة على مائدة الرحمن بمثابة (اخدم نفسك)
هذا أمر قد انتهينا منه دكتور ... وقد أوجدتَ لنا الآن سببا جديدا لإحتفاظك بالمخطوطات تتهرب به من منحها لمن يستحقها ... وبالعكس دكتور ليس هذا سبب المرارة التي تلمستها في كلماتي - إن وجدت حقا - بل هذا سبب لفرحي إذ عندما ستموت ستؤول تلك المخطوطات إلى مكتبة بون أو غيرها ... وبذا أتيحت للباحثين نسخة أخرى يمكنهم تصويرها والإفادة منها ... وبذا ذكّرتك دكتور أن تكتب في وصيتك أن لا يسمح بتصوير هذه المخطوطات لأحد ...
والباقي: أنت وشأنك , اذ لا تستطيع أن تحاور الآخر حول لب المسألة الذي ذكرته أنا أصلا.
وهل في كلامك شئ يمكن أن أحاورك حوله؟!! أرنيه فللأسف ما وجدتُه ... ربما كان العيب مني ... فاطرح فكرتك جيدا ولا تتجاوزها علّنا نستفيد ...
فليكن.
ما أراده الله.
(السجل القديم للمكتبة القيروان لا ينفع في التعريف على ما تبقى من المخطوطات اليوم , هذا هو الواقع , فلا تحلم!)
أرأيت دكتور كيف لا تستطيع فهم ما أكتبه لك بأحرف عربية واضحة ... فكيف يمكنك فهم المعاني الخفية في ثنايا كلامي؟!!
السؤال: هل يوجد غير ما عمله شبوح؟ الجواب لا فما أعلم.
المطلوب عمل فهرست يفيد في معرفة ما يوجد بالخزائن ... من يقوم بهذا؟ الجواب أهل العلم المتحققون به ... وليس منهم المستشرقون - إن وجد مستشرقون أو استشراق أصلا اليوم - لأنهم ليسوا من أهل هذا التراث أولا ... ولا يحسنون لغته ثانيا .... ولا يفهمون مضامينه ثالثا ... ولأنهم يستفيدون لأنفسهم قبل كل شئ رابعا وفائدة المسلمين تأتي أخيرا ...
ولا يمكن أن يقوم به من وكل إليهم أمر حفظ هذا التراث في الجملة ... لأنهم في شُغل عنه - كما أقر بذلك الدكتور موراني - ولأنهم ليسوا من أهل العلم ... ولا يرقبون في التراث إلاّ ولا ذمة ... أليسوا يضعون رغيف الفول على المخطوط ...
وحلم اليوم ربما أصبح حقيقة الغد ... فلا تعجل ولا تشمت ...
أنا في انتظار ما أحاورك فيه ....
يومك سعيد.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:57 م]ـ
طيب , انتظر الى يوم القيامة!
لا علم لك بما جرى بالقيروان في الأعوام الطويلة الماضية ,
نعم لا علم لك بذلك من قريب أو بعيد , فلا تغمس لسانك فيما لا علم لك فيه فلا تحكم على ما لا تعلم!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
إذا كنتُ يا دكتور موراني أعلم أنك تترك القيروان يومي السبت والأحد وتذهب إلى سوسة بحجة أن القيروان أرض مقدسة لا يجوز فيها ما يجوز في غيرها ... فكيف لا أعلم ما يحدث فيها خلال السنوات الماضية ...
ثم ما هو العلم الذي تريدني أن لا أغمس لساني فيه ... ؟
المهم هنا أنه لا يمكن لأحد أن يستفيد من تلك المخطوطات مهما كانت صفته ... إلاّ من .... هنا وقف بنا الحديث ... أما ذكر شبوح فما زدتُ أن أشرتُ إلى محاولته في فهرست بعض ما يوجد في القيروان ... فهل أخرج أحد فهرسا جديدا مفصلا لا يعلمه الباحثون ... ؟
فهل تحدثنا عن أكثر من هذا؟ أجب عن هذه ولا تحد ...
لا زلت في انتظار ما يمكن محاورتك فيه ...
أو انتظار قولك المعتاد: وبهذا انتهى النقاش ...
ليلتك سعيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/429)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:13 م]ـ
لماذا تسألني ان كنت بعلم في كل شيء؟
مسرحية!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
أنا لا أسألك مثلما يفهم من معاني السؤال ... وإنما أسألك جوابا عما تقوله في غير محله ...
والمسرحية أنت الممثل الوحيد فيها للأسف الشديد ...
وقد نصحتك من زمن أن تترك دكتور مثل هذه الكلمات: روضة أطفال ... ومسرحية ... الخ
هاتِ ما يفيد ... مثلما تدخل هنا وتستفيد من أهل الملتقى في عدة جوانب أقلها تعلمك للغة العربية ... و تجويد الكتابة بها ... أعطنا شيئا يفيدنا فهذا خير لك ولنا ... هل تريد أن نسألك دكتور حتى نستفيد منك ... تماما كما يفعل تلاميذك معك بالجامعة؟ أنا لا أجد غضاضة في ذلك ...
سؤال دكتور ربما تتكرم بالجواب عليه: هل يستطيع المستشرقون أن يفرقوا بين النصوص المؤسسة في شريعة الإسلام ... والنصوص الشارحة بحيث تكون نظرياتهم المزعومة في تطور الشريعة ... مبنية على أساس متين؟
أم أنهم لا يحسنون ذلك بحيث يخلطون بين قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - مثلا - وبين أقوال فقهاء الإسلام أو من يسميهم جولدزيهر < الأتقياء > ... ويخلطون بين أقوال أئمة الاجتهاد وبين أقوال تلاميذهم وغيرهم ممن جاء بعدهم ...
فإن لم تفهم سؤالي أو لم يعجبك ... فأخبرنا عن مفهوم التطور عند جماعة المستشرقين الأوائل.
أو ربما كان أحسن أن تحدثنا عن مصادر القنازعي في شرحه للموطأ؟
صدقني دكتور إنما أسألك سؤال متعلم.
طاب مساؤك.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:55 م]ـ
يبدو لي الآن حقيقة كأنك لا تعلم شيئا عما جرى بالقيروان
أنا لا أترك القيروان يبومي السبت والأحد , بل أتركها كل يوم وأعود الى سوسة ولا بالحجة التي تذكرها أنت أبدا. لا ثقة في مصدرك لهذه المقولة , فليكن.
كما لن أحوض معك حوارا جديدا حول موقف الاستشراق من هذا وذاك: لك رأيك الثابت فيما جاء به المستشرقون فهذا يكفي لك.
أما مصادر القنازعي: هناك دراسة فيه في مجلة (الاسلام) الالمانية فلا أعيد الكلام في هذا الأمر
ربما تنتظر حتى يخرج الكتاب بتحقيق عامر حسن صبري. ستجد فيه ما تشاء.
فتحت هذا الرابط للاشارة على الأحوال السيئة لتراثنا المخطوط لديكم , فلا لغيره.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:31 م]ـ
فتحت هذا الرابط للاشارة على الأحوال السيئة لتراثنا المخطوط لديكم , فلا لغيره.
وهذه التي قلت لك عنها: فكرتك وصلت ...
فهل تريدني أن أعيدها ... أم صدقتَ أن فكرتَك وصلت منذ زمن ... ؟!!
ايتنا بالجديد الآن ... ألست تريد العمل ... اتعب قليلا وترجم لنا مشكورا خلاصة ما جاء في مجلة الإسلام عن القنازعي ومصادره.
وعمدا تجاوزت كلمة < تراثنا > التي لونتها بالأحمر في كلامك ... لأني لا أريد أن أجاريك في ترهاتك ...
دمت في عافية.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:59 م]ـ
فتحت هذا الرابط للاشارة على الأحوال السيئة لتراثنا المخطوط لديكم , فلا لغيره.
وهذه التي قلت لك عنها: فكرتك وصلت ...
شيء غريب جدا: في مشاركتي الأولى لم أقل: تراثنا
فمن هنا لم يكن الدافع لك أن تقول:
فكرتك وصلت
هنا خلل.
صبر جميل: فانتظر حتى ينشر تفسير القنازعي. على أي أساس تطلب من أحد أن يترجم لك 52 صفحة , حتى ولو مختصرا؟ ماذا حول الفكرة لو تعلمت لغات الكفار؟
ربما ستصل هذه الفكرة في أذهان بعض الناس
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 02 - 06, 09:40 م]ـ
فتحت هذا الرابط للاشارة على الأحوال السيئة لتراثنا المخطوط لديكم , فلا لغيره.
وهذه التي قلت لك عنها: فكرتك وصلت ...
شيء غريب جدا: في مشاركتي الأولى لم أقل: تراثنا
فمن هنا لم يكن الدافع لك أن تقول:
فكرتك وصلت
هنا خلل.
ليس هناك أي خلل ... إنما الخلل في فهمك - للأسف دكتور - أنا عندما قلت: فكرتك وصلت ... كان القصد منصبا على إشارتك لإهمال التراث وضياعه ... الخ وهذه الفكرة قد سمعها الجميع منك مرات ومرات ... حتى ظن - كما ذكرتُ لك سابقا - بعض الناس أنك تسبهم ... لا أنك تدعوهم للعناية بتراثهم.
صبر جميل: فانتظر حتى ينشر تفسير القنازعي. على أي أساس تطلب من أحد أن يترجم لك 52 صفحة , حتى ولو مختصرا؟ ماذا حول الفكرة لو تعلمت لغات الكفار؟
سأستجيب لنصحك وأصبر ... فهلا صبرتَ قليلا عن الأحاديث التي لا تفيد ... فلأول مرة - فعلا - أنتظر بشغف أن تقول: إلى هنا انتهى النقاش ...
وإنما التمستُ منك أن تأتينا بخلاصة ما في المقال على أساس المنفعة المشتركة ... فلا تستطيع أن تنكر أنك مستفيد بطريقة أو بأخرى من الملتقى وأهله ... فأدبيا يلزمك أن تفيدهم ... فالحياة أخذ وعطاء ... أليس كذلك دكتور؟ أم أنك أكبر من أن تفيد غيرك إذا حانت الفرصة لذلك ...
ربما ستصل هذه الفكرة في أذهان بعض الناس
هذه حقيقة وصلت منذ زمن إلى أذهان الكثيرين ... فقام بها البعض وقصر فيها البعض ... وأنا ممن قصر فلعلي أتدارك ذلك فيما بقي من العمر.
أظن إلى هنا ويحسن التوقف دكتور ونتحول إلى ما يفيد ... فهل من جديد لديك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/430)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:52 ص]ـ
انت تلف ودور , كالعادة
جديد؟
أليس ما طرحت أنا أصلا جديد (وقديم أيضا):
وهو مسألة المعاملة بالتراث المخطوط
تراث البشرية (افهم هذا من فضلك فانزل من كرسي الكبرياء)
هذا ما يهمني وغيري وهذا ما أقوم بخدمته مهما كانت التهم التي ترميني بها على صيغة وأخرى.
أنت تتهرب من من الموضوع لأنه كما سبق لي أن ذكرت حجر عثرة تعاني منه.
من أين أصل كلامك الفارغ القائل: لا يمكن لأحد الحصول على مخطوط بالقيروان؟
هذا كذب! نعم. بهذه البساطة: كذب.
ودمت بخير.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:20 ص]ـ
هذه الليلة دكتور عندكم ليلة مباركة ... فلا أريد أن أغضبك فيها وأجاريك فيما تقوله.
وهذا حديث قد تجاوزناه فما بالك تذكرتَه الآن؟
ما تريد إلا التشغيب والانتقام شأنَ ...
أما بالنسبة للتراث ... فأنا أنصحك أن تكتب مرارا وتكرارا لمن أهديت لهم مقالك عن ابن أبي أويس أن يسعوا في استصدار قرار من هيئة الأمم ... بعدم السماح لأي مسلم أو عربي بالمطالبة بإرث آبائه وأجداده ... واعتبار كل ذلك موروثا إنسانيا يستحقه من حازه واستحوذ عليه ولو بالنصب والإحتيال ...
ثم ماذا تخدم دكتور أنت تخدم نفسك فقط ... ففي خلال أكثر من عشرين عاما حزتَ فيها تلك الدرر لم تخرج للناس إلا بضع ورقات ... ولو تولى أمرَ التراث أبناؤه لأخرجوا كل ما تحتفظ به ... حتى لا يبقى لك شئ تفاخر به ...
أما التهرب فكما أسلفتُ لك مرارا وتكرارا هو صنعة قوم آخرين ... وأنا عندي من الشجاعة أن أقول كل ما أكتشفه وأتحققه من عيوبي أو عيوب قومي ... ولكني إنسان متفائل أعرف أن أمتي تضعف ... ولكنها أبدا لا تموت ... وهذه حقيقة خير من يدركها بنو عمك ... ولذلك هم يسعون في إماتتها ... وأبدا لن يستطيعوا ... فنحن شوكة في حلوقهم ... وقريبا يخرجون من مقدساتنا ... ونسترجع تراث أجدادنا ... أنا على يقين من ذلك كما أتيقن أن غدا السبت يوم عيد يهود ...
أما الحديث عن الكذب وما أدراك ما الكذب ... فأمره يشق عليك ولا تحسنه دكتور ... وهذه فلتة منك ما أحببتُ لك أن تقع فيها ... ولكن مَن أقرَّ أنه يدرس التلاميذ العلم والأخلاق في الصباح ... ثم يذهب إلى الحانة في المساء ... و لا غضاضة عنده في ذلك = يقول أفحش من هذا ولا يبالي ...
الأمر أبسط من هذا دكتور ... يقوم أحد الناس ممن يقرأ كلامنا هذا ويذهب إلى القيروان بكل المسوغات المعقولة للحصول على مخطوطة واحدة من هناك - فقط مخطوطة واحدة من الرقاقات التي تعلمها - ولننظر بمَ يرجع ...
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:41 ص]ـ
أين أنا من عيد اليهود؟ أي عيد؟
ما هذا اختلاط الأمور بعضها ببعض؟
استرجاع تراث الأجداد من أحلامك
استرجاع؟ فلا تستطيع أن تتولى على ما لديك
هنا تحصل على أي مخطوط تريده بمجرد رسائل .... انظر الى ما في الملتقى من المشاكل لدى طلبة العلم!
أترك الكلام حول الاسترجاع ونظّم أموركم أولا في مكتباتكم. أليس هذا منطقي وخير من الأحلام
أليست الأحلام قريبة من النوم , فانتبه.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:07 م]ـ
من أين أصل كلامك الفارغ القائل: لا يمكن لأحد الحصول على مخطوط بالقيروان؟
هذا كذب! نعم. بهذه البساطة: كذب.
ودمت بخير.
كنت البارحة في اتصال هاتفي مع الدكتور بشير البكوش من أهل تونس [آخر أعماله إتمام إصدار كتاب العُمُر للعلامة حسن حسني عبد الوهاب في أربعة أجزاء بفهارسه] ... وسألتُه بخصوص الحصول على بعض المخطوطات من القيروان ... هل تغيّر شئ عما نعرفه سابقا ... فأجاب بأن الأمر على ما هو عليه ... ويكاد يستحيل إخراج شئ من هناك لتونسي أو أي عربي ... اللهم إلا إن كان طالب المخطوط غربيا ... فربما نال شيئا من تلك الدرر ... وأعاد عليّ قصة الدكتور حمزة أبو فارس أثناء مناقشة رسالته للدكتوراة ... وكيف اعترض عليه بعض المناقشين في عدم رجوعه لبعض المخطوطات الموجودة بالقيروان ... فقام الدكتور أبو الأجفان بالرد قائلا: إن الصعود إلى القمر أسهل من الحصول على مخطوط من القيروان ... فهذان أستاذان جليلان من أهل تونس يشهدان بما أقول ... أحدهما سجلت شهادتَه البارحة فقط ... فمن يتحدث حديث كذِب أيها الناس؟
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:42 ص]ـ
موقفي ثابت. الاعتماد على المكالمات الهاتفية شيء
والرحلة في طلب العلم شيء آخر تماما.
ربما هناك أناس يريدون الحصول على المخطوط بالفاكس؟
كلامك يا (الفهم الصحيح) في غير محله. كنت أفكر أن أرسل اليك ملحوظات على الخاص
لأنني لا أود ذكر أسماء أفراد أعرفهم كما أعرف موقفهم. قد ذكرتهما أنت.
الا أنني لا أتدخل في هذا الأمر حتى ولو كان على (الخاص)
المهم: بمشاركتك الأخيرة أنت لست على الحق.
فأرجوك ألا تنسبني ,حتى ولو من طريق غير مباشر , في السطر الأخير من مشاركتك , الى الكذب. فانتبه من فضلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/431)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:15 ص]ـ
أساليب الإلتواء لا تغني من الحق شئيا ... وأنا لم أذكر اسم أحد إلا بالخير ... ومواقف من ذكرتُ معروفة، هم لا يقولون باحتكار المعرفة، ولا يدعون من هب ودب للدخول في هذا الأمر ... ولكن هذه شهادة منهم، أحببت إثباتها في أمر يتعلق بمدى إمكانية الحصول على بعض المخطوطات من مكان محدد ... تبرئني ... و تبين مدى تطاولك على نسبة غيرك للكذب ... فلا تخلط الأوراق ...
ثم تأتي الآن وبكل عنجهية تطلب مني أن لا أنسبك لما نسبتني إليه زورا وبهتانا ... فأين كان هذا منك عندما قلت:
من أين أصل كلامك الفارغ القائل: لا يمكن لأحد الحصول على مخطوط بالقيروان؟
هذا كذب! نعم. بهذه البساطة: كذب.
أما كنتَ تستحي على شيبتك من أن تتهم الناس بما برأهم الله منه ... أو تحوم حول ذلك أصلا؟
ثم ألم تفكر ألف مرة لماذا أقول خلاف الحق ... ؟ هل أنا من صنع تلك العراقيل الجائرة التي تمنع طلبة العلم من الحصول على المخطوطات ... ثم أنا عندما أتحدث عن ذلك السور الحديدي لا أتحدث وأنا فرح ... بل أذكر ذلك بكل حسرة وأسف ... مقابل إصرارك على أن المخطوطات بين أيدينا ولكنا جميعا مقصرون في مدارستها والبحث من خلالها ...
تظنني مثلك لا أحب للعلم أن ينتشر بين الناس؟ لقد قلتُ لك سابقا: أتمنى - لو كان لي من الأمر شئ - أن تدخل المخطوطات كل بيت من بيوت المسلمين ... وإن رغم أنف كل مكابر معاند ....
والآن ألا ترى أننا شعلنا الناس بهذا الكلام الذي لا طائل تحته ... فكف عنا أذاك ... وهاتِ لنا علما إن كان عندك ... نتباحث فيه ونتدارسه ... أخرج لنا خلاصة لبعض نتائج بحوثك في تلك المخطوطات ... حتى يستفيد الجميع بدلا من هذه الشكوى المتكررة عن وضع المخطوطات وعن إهمال الطلبة للبحث من خلالها ... أعطنا صورة عملية تطبيقية لعلها تكون دافعا للجميع للقراءة في المصادر الأولى والوقوف عليها ... إذا كان من سبيل إلى ذلك فيما يستقبل من الأيام ... فلعل منظمة حقوق الإنسان تتدخل في هذا ... وتلقي بثقلها للإفراج عن تراث أجدادنا حبيس الأرفف ...
ـ[النقّاد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:53 ص]ـ
كنت أول الأمر متفائلا بمشاركة المستشرق موراني في الملتقى , وحسبت أننا سنستفيد منه فيما قد يحسنه من شؤون المخطوطات التي وقف عليها في المكتبات التي زارها ويسَّر له القائمون عليها - لزرقة عينيه - أمر مطالعتها وتصويرها ..
وزاد تفاؤلي أن حدثني الدكتور عامر بخبر قطعة أحكام القرآن التي أمده بها موراني بعد أن سعى بنفسه وبإخوانه من أهل القيروان - وليس بالفاكس - في تصويرها دون جدوى!
لكنه خيَّب أملي , فلم أر له هنا مقالات جادة , وأبحاثًا مفيدة , وإنما هي ردود مستفزة هنا وهناك , خالية من الفائدة غالبًا , بعربية ركيكة لا تطاق.
ولئن ادعى موراني أن بعض الإخوة قد قسا عليه , فصرفه ذلك عن الإفادة فيما قد يحسنه , فلست أفهم وجه إصراره على هذه المشاركات التافهة , والدندنة - إلى حد الإملال - حول وضع التراث البائس في خزائن المخطوطات , وكأنه أمر ينازع فيه أحد من كتاب الملتقى!
وقد تصبرت الليلة وقرأت موضوعه هذا , فأسيت له , وطربت لردود الأخ المفضال الشيخ (الفهم الصحيح) وفقه الله وبيانه الرائع لأهمية بناء الإنسان المقهور الذي تهدَّم على أيدي طغاة بني قومنا , والفرق بين نظرتنا ونظرة المستشرقين إلى التراث , ووجه أهميته عندنا وعندهم.
ألهم الله موراني رشده وهداه لما فيه نجاته ..
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:28 ص]ـ
جزى الله أخي الفاضل النقاد على مداخلته الرائعة - كعادته - وليعذرني وجميع الإخوة ممن يقف على هذا الرابط ... فقد اجتهدتُ أن أستخرج الفائدة من الدكتور موراني ... مع يقيني أن مثله لا يمنحها ببلاش لأنهم يعدون مثل ذلك سذاجة وحمقا ... وهذا من أعظم الفوارق بين الإسلاميين والعلمانيين عبدة المادة ... فلم يفتأ أجدادنا ينشرون المعرفة أينما حلوا ... ولمن أقبل عليهم من مسلم وكافر ... ويمنحونها ببلاش ... في الدنيا طبعا ... و تبعهم على هذا الخُلّص من تلاميذهم على تعاقب الدهور ... إلى يومنا هذا ... فترى أحدهم ينفق أجمل ساعات عمره ... وزهرة شبابه ... وطيّب كسبه ... لا يلوي على شئ ... في سبيل تحصيل العلم والمعرفة وأدواتهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/432)
المختلفة ... ثم يأتيه السائلون مع مختلف أغراضهم ونواياهم فيأخذون منه ما يشاؤون ... طيبة بها نفسه ... لا يطمع إلا في ثواب الله في الآخرة ... وقد يرزقه الله عاجل بشرى المؤمن في الدنيا وربما لا ... ويذهب بالفائدة العاجلة من فتوى تجلب الملايين ... نعم لا تستغربوا هذا فقد رأيته واقعا ... أو معلومة لرسالة علمية ترفع صاحبها في عداد الوزراء ... أو يكتب بها اسمه في جملة العلماء أو الأدباء ...
وأنت اليوم إذا طلبت مقابلة محام لاستفسار سهل قريب دفعت الشئ الفلاني ... وإذا وقفت على طبيب لاستشارة قدمت بين يديك عشرات اليوروات ... فإذا خطر لك في أثناء اللقاء سؤال آخر أو استشارة ... طالبك بدفع الرسوم مرة أخرى والبدء في إجراءات دخول عليه جديدة ... نعم حدث هذا فلا تستغربوه ... أليسوا عبيد المادة ... ليس عندهم شئ بدون مقابل ... أغلبهم هكذا في كل أمورهم ... العلم والسياسة واالأمور الإجتماعية على حدّ سواء ...
أقول: اجتهدت أن يفيد الدكتور الجميع ... ولكن يبدو أني كمن يطرق في بارد الحديد ... وخلال ذلك كله كنتُ ألقى باللآئمة فيما يبديه الدكتور من أمر المخطوطات وإهمالها على بني قومي ... وأقرّ له بالتقصير في ذلك ... فلم ينفعه قولي ... ولا دعاه للإكتفاء ... بل يزيد و لا ينقص ... وكم كنتُ أتمنى أن يكون كلامه هذا موجها لأهل الحل والعقد في هذا المجال ممن يسامرهم ... فمثلنا هنا ليس لهم من الأمر شئ ... وقد رأى بأم عينيه أن لو كان لمن هنا من الأمر شئ لنشروا كلّ التراث على الشبكة لينتفع به كل من رام العلم والمعرفة بلا قيد أو شرط، فيحفظ حفظا آخر، ويفهرس ليعلم وجود ما بقي منه سليما مع حوادث المروعة الزمان ... فيرتفع به من رفعه الله ... وينحط من تناوش ما لا يحسن ... وأقدم على التلاعب به تحقيقا أو دراسة ما دام في الأمة أمثال النقاد والعاصمي والفقيه .... وغيرهم كثير ممن يعلمهم الله وسيجزيهم خيرا كثيرا إن شاء سبحانه.
وأعرضت في كل ذلك عن الإشارة إلى تحسن وضع المخطوطات في عالمنا الإسلامي تحسنا ملحوظا في السنوات الأخيرة ... سواء في خزائنه العامة مثل الأسدية أو دار الكتب ... أو خزانة الرباط ... أو مراكز رعايته وتجميعه الخاصة مثل مركز الماجد ... مركز الفيصل ... في كل الجوانب حفظا ... وصيانة ... ونشرا ... و تعاونا مع طالبيه مباشرة أو بالمراسلة ... إلى غير ذلك من الإيجابيات التي أسأل الله أن تعم أماكن تراث الأجداد كلها.
كما أني لست في غفلة عن مساوئ بعض خزائن المخطوطات في أوروبا ... من حيث ضحالة الفهارس ... أو كتابتها بالحروف الأعجمية ... أو إخفاء بعض المخطوطات ... أو عدم معرفة القائمين عليها بلغتها ... والأعظم من ذلك بقاؤها هناك بين أيدي الغرباء عنها ... تبكي ألم الأسر ... وتشكو صباح مساء إلى أهلها طالبة إرجاعها إلى حيث تنتمي ... فلعل ذلك يكون قريبا ... فهذه أحلام تصوغها أحلام ... لعلها تصبح حقيقة فيما يستقبل من الأيام ...
وهبها كما قد قيل أحلام نائم - - أما في بني الدنيا لها من معبّر
============================
في المجد رؤيا أولي الألباب لو فرضت - - شبهاً لحِلْمي فللأحلام أحلام
*************************************
إِذا استيقظتْ عيني رأتْ ما يسُوؤُهَا - - وإن هجعتْ لاقت أمرَّ وأوجعَا
روائعُ أحلامٍ تمرُّ بمضجعي - - وتطردُ عن عيني الغشاشَ المروَّعَا
بقايا همومِ النفسِ تَبْقَى رسُومُها - - كوامنَ فيها ثم يطلَعْنَ نُزَّعَا
إلى العمل دكتور إلى العمل ... فقد شغلنا طلبة العلم عما ينبغي ...
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
انّ للحماسة وللمرارة على جانب الفهم الصحيح عذرا .....
أما قوله هذا:
وقد رأى بأم عينيه أن لو كان لمن هنا من الأمر شئ لنشروا كلّ التراث على الشبكة لينتفع به كل من رام العلم والمعرفة بلا قيد أو شرط،
وهذا هو الجريمة العظمى ترتكب الآن على التراث المخطوط ليلا ونهارا من طريق هذا (التحميل) الخبيث
ربما يوجد هناك من يتفكر في هذا الأمر بغير حماسة بل بالوعي والمنطق ويتفكر أيضا فيما يترتب على هذا (التنزيل والتحميل) من السلبيات في عالم التراث.
ودام الجميع بخير
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:01 م]ـ
فهل تبخل علينا حتى ببيان هذه السلبيات؟
أبنْ لنا عن معالم هذه التي تظنها جريمة كبرى ... !!!
دكتور هل فهمتَ ظاهر قولي ... حتى غصتَ في باطنه ... فاكتشفتَ ما به من مرارة؟ إنك إذن لأديب لغوي ضليع ...
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
انّ للحماسة وللمرارة على جانب الفهم الصحيح عذرا .....
أما قوله هذا:
وقد رأى بأم عينيه أن لو كان لمن هنا من الأمر شئ لنشروا كلّ التراث على الشبكة لينتفع به كل من رام العلم والمعرفة بلا قيد أو شرط،
وهذا هو الجريمة العظمى ترتكب الآن على التراث المخطوط ليلا ونهارا من طريق هذا (التحميل) الخبيث
ربما يوجد هناك من يتفكر في هذا الأمر بغير حماسة بل بالوعي والمنطق ويتفكر أيضا فيما يترتب على هذا (التنزيل والتحميل) من السلبيات في عالم التراث.
ودام الجميع بخير
قارن بين سلبيات هذا التحميل ((الخبيث)) على حد قولك .....
و بين سلبيات حبس التراث في الخزانات ... و الظن به على الخواص فضلا عن غيرهم ...
و ستعرف ما هي الجريمة الحقيقية .....
و ليكن ميزانك معتدلا عند المقارنة .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/433)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
السؤال التالي من الفهم الصحيح:
فهل تبخل علينا حتى ببيان هذه السلبيات؟
يدل على
علاقته المضطربة بالتراث المخطوط
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:25 ص]ـ
لو أسلمت نفسك لله ... لقلت لك أضحك الله سنك دكتور.
عموما لقد أوجدتَ لنفسك مهنة جديدة تتسلى بها ... فأصبحتَ دكتورا نفسانيا ... فحلل ما شاء الله لك أن تحلل ... والمخطوطات ينزلها الأحباب كل يوم بالملتقى لينفع الله بها أقواما ... ويغيظ أقواما ممن أرادوا احتكار العلم والمعرفة ...
سلاما سلاما.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:06 ص]ـ
يصبر التراث إلى أن تردّ الكرامة للإنسان المهدور المقهور ... ثم إننا لا نعبد التراث ... حتى لو فقدناه جملة ... فعندنا كتاب الله وسنة نبيه فيهما الهداية والفلاح والخير ... وإذا بني الإنسان سويا من خلال ما يحملانه من هداية وإصلاح فسيكون قادرا على صنع تراث شبيها بما فقدناه ... وربما أحسن ... فما كتب أؤلئك وجمعوا وصنفوا إلا ليكون من يأتي بعدهم أحسن منهم وأجود علما ... ثم هم بالقرآن والسنة تكونوا وأصبحوا علماء نجباء ... فما يمنعنا من السير على دربهم ... ؟ من أهم الأسباب؛ ما ذكرتُ لك في أول تعليقاتي هذه.
أحسنت وجزاكم الله خيرا أخي الحبيب الفهم الصحيح
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:29 م]ـ
إلى الأخ الفاضل الفهم الصحيح:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أما بعد:
لقد كنت أقلب صفحات هذا المنتدى المبارك وأنا في غم أصابني هذه الأيام - نسأل الله عز وجل أن يرفعه- فقرأت ما كتبتَ وذكرتني بكتابات الشيخين الجليلين أحمد ومحمد شاكر رحمهما الله تعالى، فطار بعض مابي ولله الحمد، جزاك الله خيرا.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
الدكتور موراني:
ما هي سلبيات نشر التراث المخطوط على الانترنت وتسهيل أمر الحصول عليها؟
هل يمكن أن تفيدني بالإجابة؟
وشكرا لك
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:21 ص]ـ
إلى الأخ الفاضل الفهم الصحيح:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أما بعد:
لقد كنت أقلب صفحات هذا المنتدى المبارك وأنا في غم أصابني هذه الأيام - نسأل الله عز وجل أن يرفعه- فقرأت ما كتبتَ وذكرتني بكتابات الشيخين الجليلين أحمد ومحمد شاكر رحمهما الله تعالى، فطار بعض مابي ولله الحمد، جزاك الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أهل رباط الخير ... كيف باب الرواح ومن به من الأحباب ... كيف هو أخونا الكريم أبو محمد ... لعل حاله أحسن من ذي قبل إن شاء الله ... لا تنسى أن تبلغه سلامي ودعائي له بعود حميد إلى أحبابه بالملتقى في أحسن حال ... وهو يرفل في ثياب الصحة والعافية ... مشمولا بحفظ الله وعنايته.
أما ما ذكرتَ أخي الفاضل فمقام رفيع ... قد وقف دونه أفاضل القوم ... فهل حقا أطاله؟ ولكني أحمد الله أن كان ما قلتُ سبب رفع بعض الأسى عنك ... ولولا أن صاحبي لا يجدي معه قول، ولا يفيده بيان؛ لأتممتُ رفع ما كربك وأهمك ... بإظهار مدى عناية أمة الإسلام علماء وباحثين وطلبة علم ... بتراثهم تحقيقا ودراسة وطباعة ... و شرحا وتتميما ... ونقدا وتمحيصا ... فذاك باب كنتُ غضضتُ الطرف عنه ... وآثرت موافقة صاحبي على أن هناك تقصيرا في هذا الجانب ... حتى تتحفز همم طلبة العلم لمزيد من القيام بواجب العناية بذاك التراث المبارك ... فليس الفتى من يقول كان أبي ... بل من يضرب بمعوله ويقدح زناد فكره باحثا منقبا مشاركا في إتمام عملية البناء ... من خلال تفاعله الإيجابي مع تراث الأجداد ...
وفقك الله أخي الفاضل لكل خير ... وشكر الله لك حسن ظنك بأخيك.
الدكتور موراني:
ما هي سلبيات نشر التراث المخطوط على الانترنت وتسهيل أمر الحصول عليها؟
هل يمكن أن تفيدني بالإجابة؟
وشكرا لك
وفقك الله أخي الفاضل ...
فالكثيرون مثلك ينتظرون ما تتفتق عنه تحليلات الدكتور ليذكر لنا سلبيات وضع كتب التراث بالملتقى لتحميلها ... ولكن مجرد هذا السؤال أبان - بالنسبة لي طبعا ليس أنت - أني أعاني من اضطراب في علاقتي مع التراث عند الدكتور ... أفما خشيتَ - أخي الفاضل - أن يسري عليك نفس الإسقاط؟
ربما أبان الدكتور عن بعض هذه السلبيات في بعض محاضراته بـ ... الأسبوع الفائت ... كما تباهى عندهم بتواجده بيننا هنا ... وسيأتيك بالأخبار من لم تزود.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:08 ص]ـ
يقول عبد الناصر:
ربما أبان الدكتور عن بعض هذه السلبيات في بعض محاضراته بـ ... الأسبوع الفائت ... كما تباهى عندهم بتواجده بيننا هنا
هذا غير صحيح من جانبين:
أولا: لا حاجة الى ابانة عن هذه السلبيات عند أهل العلم غير أنني قد فهمت الدوافع الى هذه العملية ولم أزل أرفضها
ثانيا:
لم أتباه ولم أفتخر بتواجدي بينكم هنا. الا أنني لا أكتم اسمي الحقيقي ولا موطني.
لو سكتّ يا عبد الناصر هذه المرة كان خيرا لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/434)
ـ[السنافي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:17 م]ـ
هذا كلامٌ عجيب .. يحق لموراني أن يتكلم و يجب على غيره أن يسكت!! بأي عقل هذا الكلام؟
يقول: (لو سكتّ يا عبد الناصر هذه المرة كان خيرا لك)!
و لكنك يا هذا من أبعد الناس عن السكوت لما جئتنا في الكويت! فقد كنتَ مهذاراً جداً ...
فما السبب يا ترى؟ نعم ...... المال ... المال يُنطِقُ الحجرَ الأخرسَ كما تعلمون ..
و ليس العلم ..
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:18 م]ـ
لماذا أسكت يا دكتور ... هل قلتُ عيبا أو جهلا ... إن كان فأظهره لطلبة العلم ...
و مَن هنا لا يدعي أحدٌ منهم أنه من أهل العلم ... بل أغلبهم طلبة علم ... وإن كان بعضهم قد تحصل على الدكتوراه ... ولو كانوا كلهم من أهل العلم فليسوا بغنى عن تعلم المزيد ... وهذه السلبيات - ولا يخلو عمل من سلبيات - التي تدعيها ما عرفوها أو ما علموا مضرتها؛ وإلا كانوا أبانوا عنها للسائلين ... فديننا يحرم علينا كتمان العلم والمعرفة ... كما يوجب علينا دفع الضرر واجتناب أسبابه ... و هو في هذا مخالف لدين العلمانيين والملحدين الذين يكتمون العلم ويكممون الأفواه ... ويشترطون ثمنا لما يبذلونه ... مع ما فيه من جهل وتحريف وتخريف وكذب ... يلقونه في غفلة من أهل العلم المتحققين به ... غاية الأمر أنهم يموهون على أمثالهم من العلمانيين أو من السذج بإنهم يتبعون في بحوثهم مناهج علمية وموضوعية موهومة ... ويزوقون الكلام بطرق عسلية ... مع الديكور الخارجي المنتسب إلى بعض المظاهر العصرية الزائفة في اللباس والمكان ... ومقدمي البرامج الذين يضفون الألقاب على ضيوفهم هيلا بلا كيل ...
واعلم يا دكتور موراني أني لا أنكر عليك رأيك في نشر التراث ... ولكن المنكر هو تعديك في ذلك ... ودعوتك لإغلاق هذا الباب من أبواب الخير ... ووصفك له بأوصاف لا تليق ... بل تهكمك به ...
أما التباهي فقد كان ... وعن طريق وجودك بملتقى أهل الحديث وغيره ازدادت معرفة الناس بك جدا ... وكنتَ في غيابات النسيان ... وهذا أهم أسباب إظهار اسمك وصفتك وحرصك على ذلك ... فكان حقا عليك أن تفيد الناس ... فإن لم تتأهل لإفادة من استضافوك، وكانوا سببا لانتشار اسمك وموطنك فيكفيك أن تكف الأذى عنهم ... أما لا ترحم ولا تترك رحمة ربنا تنزل فهذا كثير عليك ...
أما العبد الضعيف المتحمس الحالم في نظرك ... فلا طموح لديه مثلك ... فلذا لم ولن يظهر اسمه بإذن الله ... ولو أظهره ما كان بذي خطر في علم ولا معرفة ... و ليس هو ممن انتصب لتعليم الناس أو إبداء رأي في أمر ملم ... حتى يحتاج الناس لمعرفة اسمه وصفته ... غاية أمره أنه وجد أفاضل يتباحثون في العلم والمعرفة فأحب مجالستهم والاستفادة منهم ... فحصلت له بعض محبة للعلم وأهله ... فألزمه طبعه العربي ... ودينه الذي يعتز به أن يكافئ هؤلاء الأماجد بما استطاع ... فأخذ يدعو لهم سرا وجهرا بالتوفيق والنجاح والإخلاص ... ثم أخذ يبحث هنا أو هناك عن فائدة أو معلومة يشارك بها علّه يؤدي بعض الدين الذي عليه ... طبعا أنت في غياب عن هذا كلّه ولا مكان له في خانة أفكارك ... ولعلك تراه هوسا ...
أرأيت دكتور أنا لم أسكت ولن أسكت ... بل سأجتهد أن أنقل علما ... وأقول حقا ... وأنتظر نتائج تهديدك ... فلعل من عرفتَ عن طريقهم ما تراه اسمي الأول!!! يعينونك على إسكاتي ... ولك أن تظهر بقية ما علمتَه من أمري وموطني ... فالإنسان إذا أسلم نفسه للسفاهة والهوى لا يستطيع أحد أن يحجزه عن مهاوى الردى ولو حاول ألف سنة .... فكيف بمن ليس له عقيدة يخشى فسادها ... ولا امتزج العلم عنده بالأخلاق كما امتزج الروح بالجسد ...
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:49 م]ـ
نتائج تهديدك
تهديد؟ متى هددت أحدا؟
قولي الأخير في هذا الموضوع الذي أصبح مملا:
لا ولن أرضى ابدا مما يقوم به طلبة العلم من التنزيل والتحميل للتراث المخطوط
لا حاجة الى تفسير السلبيات لهذه العملية البشعة
بل ستراها
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:08 م]ـ
نتائج تهديدك
تهديد؟ متى هددت أحدا؟
قولك هذا: لو سكتّ يا عبد الناصر هذه المرة كان خيرا لك ... لا أفهم منه إلا ما ذكرتُ لك ... والكلام عندنا بمعانيه لا بألفاظه كما نبهتك غير مرة ...
قولي الأخير في هذا الموضوع الذي أصبح مملا:
أنت الذي فتقتَ الموضوع ... وما أحسنتَ صياغته ... ولا إظهار رأي مفهوم.
لا ولن أرضى ابدا مما يقوم به طلبة العلم من التنزيل والتحميل للتراث المخطوط
إلى هنا نقول هذا رأيك ... وأنت حر ...
لا حاجة الى تفسير السلبيات لهذه العملية البشعة
هنا تعديتَ طورك ... وتكلمتَ فيما لا تحسن ... وربما أخذتك الغيرة والحسد لأنك تريد وأمثالك أن تستأثر بمعرفة ذلك, والإنفراد باقتنائه ... و لاتحب أن يشاركك أحد ... وتتستر وراء ذلك بأسباب واهية ... أعظمها أن يقوم بعض من لا يحسن - مثلك - التعاملَ مع التراث بتحقيق شئ منه أو دراسته دراسة غير واعية.
بل ستراها
رأينا بعض ما تلمح إليه ... فما ضر ذلك التراث ... بل أضر مَن تناوله بدون علم بنفسه ... وقام العالمون بتصحيح الخطأ ... فكان ماذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/435)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:19 م]ـ
كلامك يا عبد الناصر يسيطر عليه الغضب والكراهية والاستنكار
وهذه المرة أيضا أقول وأغلق هذا الملف: لو سكتّ كان خيرا لك (ليس تهديدا)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:36 م]ـ
دكتور موراني
والله الذي لا إله غيره لو سكت أنت لكان خيرا لك أتدري لماذا؟
لأن هذا الموضوع بالذات قد أظهر لكل ذي عينين أنك من ذلك الصنف الذي يضرب له الأقدمون تشبيهات أعف عن ذكرها؛ ذلك الصنف الذي يصدر من الأصوات والضجيج ما هو أعلى وأضخم بكثير من محتواه الفارغ الضحل.
لقد أظهر هذا الموضوع بالذات مدى ضعف حجتك وضيق عارضتك وفقر مواهبك.
فبينما (الفهم الصحيح) يحاورك بالحجج المنطقية والبراهين العقلية والدلائل الواقعية مع ما يتحلى به من حسن الأدب وجميل الإنصاف=إذا بك تعمد إلى حجج متهافتة وآراء ساقطة عجزت حتى عن أن تعضدها ببرهان واضح أو دليل صادق؛ ثم تهاوى بك الكبر دركة أخرى فعمدت إلى ألاعيب الصبيان وطرائق العجزة وفاقدي البرهان،مما زاد العالم بخوائك يقينا وأكسب الجاهل بضعفك علما مبينا.
يا هذا أربع على نفسك وتفرغ إلى أوراقك التي تسودها بالتخرص والمين والأوهام وإلى آذان تلاميذك الغر التي تحشوها بمرذول الرأي وضعيف القول وساقط الكلام.
أما الفهم الصحيح ..
فأنا أجزم أنه كان من أشد الناس إنصافا لموراني وحرصا على الاعتراف بما أصاب فيه ورد ما أخطأ فيه بروية وحسن بيان.
فجزاه الله خير الجزاء على ما أمتعنا به في الملتقى فهو أحد الدرر المتلألئة في جبين هذا المحفل العلمي.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:25 م]ـ
كلامك يا عبد الناصر يسيطر عليه الغضب والكراهية والاستنكار
وهذه المرة أيضا أقول وأغلق هذا الملف: لو سكتّ كان خيرا لك (ليس تهديدا)
يا دكتور موراني أما الغضب فربما كان شئ من ذلك ... فنحن الشرقيين لسنا كهيئتكم في برودكم ... وما أغضبني قليلا إلا شئ واحد فقط، لا ينفعك وربما أضر بي ... كنتُ قد أعرضت عن الحديث معك فيه حتى في رسالتك الخاصة الأخيرة التي لم أرد عليها للأسف الشديد غضبا من فعلتك ...
أما الكراهية ... فلا ... إلا إذا أردت ما تحمله من أفكار لا يقرها حتى بنو قومك من النصارى فنعم.
والاستنكار شديد نعم لكلامك في هذا الرابط وغيره ... وقد أوضحتُ لك بعض سببه.
دكتور موراني دعنا نتحدث في العلم وما يتصل إليه بسبب ولا تجرني وإياك لمسائل شخصية عارضة لا تفيد ... أنت الآن تحمل فكرة في رأسك ... أبديتَها في الملتقى ... ووصفت الفكرة المخالفة لك ... بالخبيثة و البشعة ... وتتفاخر أن ما تملكه من مخطوطات ليس معروضا مثل موائد الرحمن ... وهذا فيه ما فيه ... أشرتَ إلى أنك تذهب لهذا الرأي وتتشدد فيه لأسباب علمتَها ... وسلبيات في غيره رأيتَها ... طالبك بعض من قرأ كلامك إبداء تلك الأسباب ... وبيان ما في العمل المخالف من سلبيات ... لننظر فلعلك تقنعنا برأيك أو أقنعناك برأينا - ولا تخشى من أن نطلب منك تصوير ما عندك فنحن على إياس من ذلك وقد أغنانا الله عنها بفضله - = فتأبيتَ علينا جميعا ... وذهبتَ تدخل بنا في بنيات الطريق ... وترمي علينا بعجزك ... ثم تشير إلى إغلاق ما بدأتَه أنت ... نعم أنت وليس غيرك ... وتظهر السآمة والملل ... و ربما ليس لك حديث تحسنه غير هذا ... فإذا سئمتَه فما بقي لك؟!!
ترفع قليلا دكتور في مناقشتك عن هذه المهاترات فقد بلغت من الكبر عتيا ... ومكانتك العلمية ودرجتك ولقبك يدعونك حثيثا إلى أسلوب أفضل من هذا بكثير في حديثك مع من هم في مثل أعمار أبنائك ... أم تريدنا دكتور أن نصدق برنارد لويس في قوله: (لقد ألقينا مصطلح الإستشراق في مزابل التاريخ).
أعرف أنك ستترك قولي كله وتعلق فقط على كلام لويس.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:25 م]ـ
نعم أترك قولك جانبا
كما أترك قول لويس الذي لا أهمية له في الاستشراق .... (في نظري)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:28 م]ـ
دكتور موراني
والله الذي لا إله غيره لو سكت أنت لكان خيرا لك أتدري لماذا؟
لأن هذا الموضوع بالذات قد أظهر لكل ذي عينين أنك من ذلك الصنف الذي يضرب له الأقدمون تشبيهات أعف عن ذكرها؛ ذلك الصنف الذي يصدر من الأصوات والضجيج ما هو أعلى وأضخم بكثير من محتواه الفارغ الضحل.
لقد أظهر هذا الموضوع بالذات مدى ضعف حجتك وضيق عارضتك وفقر مواهبك.
فبينما (الفهم الصحيح) يحاورك بالحجج المنطقية والبراهين العقلية والدلائل الواقعية مع ما يتحلى به من حسن الأدب وجميل الإنصاف=إذا بك تعمد إلى حجج متهافتة وآراء ساقطة عجزت حتى عن أن تعضدها ببرهان واضح أو دليل صادق؛ ثم تهاوى بك الكبر دركة أخرى فعمدت إلى ألاعيب الصبيان وطرائق العجزة وفاقدي البرهان،مما زاد العالم بخوائك يقينا وأكسب الجاهل بضعفك علما مبينا.
يا هذا أربع على نفسك وتفرغ إلى أوراقك التي تسودها بالتخرص والمين والأوهام وإلى آذان تلاميذك الغر التي تحشوها بمرذول الرأي وضعيف القول وساقط الكلام.
أما الفهم الصحيح ..
فأنا أجزم أنه كان من أشد الناس إنصافا لموراني وحرصا على الاعتراف بما أصاب فيه ورد ما أخطأ فيه بروية وحسن بيان.
فجزاه الله خير الجزاء على ما أمتعنا به في الملتقى فهو أحد الدرر المتلألئة في جبين هذا المحفل العلمي.
بمناسبة قول موراني: (في نظري)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/436)
ـ[المستشار]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:37 م]ـ
بداية معذرة للتقدم بين يدي أستاذي ومعلمي (الفهم الصحيح) أدام الله توفيقه لكل الخير، وغيره من الأفاضل المسلمين بارك الله فيهم.
غير أني أرجو إنصاف د. موراني في كلامه، وما دخلتُ هنا رغم متابعتي الرابط من أوله إلا لأنصفه مما عساه يغضب أفاضلنا الكرام، الذين تحدثوا عن العلم وأخلاق العلماء فأبدعوا بارك الله فيهم.
غير أن د. موراني لم يأتِ بمستبشعٍ ولا قال هجرًا حين طالب بعدم نشر التراث على الشبكة بهذا الشكل، لأنه يتكلم من منظوره هو لا من منظورنا، ومسألة أخلاق العلماء وضرورات البحث العلمي وغيرها من الأمور يستحيل أن ينظر فيها د. موراني، وأقول: يستحيل أن ينظر فيها د. موراني؛ لأنه لو نظر في هذه الأمور لهدم نفسه وأساتذته من المستشرقين.
أصل المسألة: مستشرق حرف وكذب وزيف وقال: روى فلان في كتاب كذا ما يدل على تحريف القرآن وتحريف السنة وأن القرآن والسنة كلام بشر ... إلى آخر هذا الهراء الاستشراقي البالي.
واليوم ظهر الكتاب الفلاني فلم يجد الناس فيه هذا الهراء!!
المشكلة: استغاثة عاجلة قبل فوات الأوان وتَهَدُّم المعبد على مَن فيه من المستشرقين، بما يتبع ذلك من نفرة في نفوس المسلمين جراء اكتشافهم زيف وأباطيل وأكاذيب المستشرقين على مر سنين طويلة!!
ولسان حال المستشرقين الآن: أنقذوا الاستشراق وامنعوا المسلمين من المطالعة والقراءة والبحث خلفنا فسيكتشفون حقائقنا!!
ومنع انتشار التراث كما يلح موراني، ولو بالحرق كما فعل أبناء عمومته في العراق، كل ذلك أمرٌ لا مفر منه بالنسبة لهؤلاء الناس إنقاذًا لهم، لا أمام المسلمين فهم آخر من يفكر فيه هؤلاء نظرًا لتفريط المسلمين في مقاليد عزتهم، ولكنهم يجتهدون في إنقاذ أنفسهم أمام شعوبهم المغفلة التي استغفلوها سنين طويلة وحجبوا عنها ضوء الشمس، حتى سمعنا بأكثر الأوروبيين والأمريكيين يسألون بعد أحداث الحادي عشر: إسلام؟! ما معنى هذا؟ ومتى ظهر هذا الإسلام في الكون؟ حصل هذا السؤال للأسف رغم عصر الأطباق الطائرة والزاحفة!!
وهذا يكشف للقارئ الشرقي والغربي مدى استغفال المستشرقين وساسة الغرب لشعوبهم أزمانًا طويلة.
ويمكن لمن أراد أن يتأكد بنفسه من مطالعة (دائرة المعارف الإسلامية) التي كتبها المستشرقون لشعوبهم، وما فيها ما يمت للإسلام سوى إشارة هنا أو هناك، والباقي صنعه أساتذة موراني وأمثاله من نسج خيالهم ليضلوا شعوب الغرب ويحيلوا بينهم وبين الإسلام!!
من هنا نستطيع أن ننصف موراني حقيقة ونقول بأنه يجب عليه أن يلح في منع نشر التراث أيَّا كانت وسيلة نشرِه؛ لأنه لا سبيل لإنقاذ أساتذته إلا بهذا المنع.
أما البكاء على التراث فهو آخر من يبكي، وكيف يبكي وقد تمنى لو سرقه نابليون؟!! وليس هذا موضوعنا الآن.
وبعد أن ننظر لموراني من الزاوية السابقة سنرى أنه لا يقدر على فعل إلا ما يفعل، فلا ننتظر منه المزيد، فليس في مقدوره، ولم يُعْط الأوامر بذلك، ولا هو من شأنه، ولم يأتِ هنا لهذا الغرض، كما وأننا لا نطلب منه أخلاق العلماء ولا سماحة النفوس، فلا يعرف هذا سوى الأوفياء، وهو نفسه قد ذكر في لقاء شبكة التفسير به ما يفيد عدم وجود الوفاء لدى الغربيين، ويمكن الاطلاع على عبارته بنصها في اللقاء المذكور.
فليس بعالمٍ، ولا يملك وفاءً، ثم لدى الرجل خطة يجب عليه تنفيذها، فلا تطلبوا منه ما لم يحصل على الأمر بتجاوزه!!
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 03:39 ص]ـ
كلامك يا عبد الناصر يسيطر عليه الغضب والكراهية والاستنكار
وهذه المرة أيضا أقول وأغلق هذا الملف: لو سكتّ كان خيرا لك (ليس تهديدا)
يبدو ان موراني قد عمل بنصيحته لنا فآثر سلامة السكوت على ندامة الثرثرة
تصرفك في محله يا ميكلوش
و نحن هكذا نريدك! .... اذا امرناك بشئ ان تطيع و تسمع الكلام!
ملاحظة: عفوا .. ميكلوش!!! هذا ليس تهديدا!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:25 م]ـ
قولي الأخير في هذا الموضوع الذي أصبح مملا:
لا ولن أرضى ابدا مما يقوم به طلبة العلم من التنزيل والتحميل للتراث المخطوط
لا حاجة الى تفسير السلبيات لهذه العملية البشعة
بل ستراها
موراني
كونك لا ترضى هذا أمرٌ يخصّك .. ومن قال إن رضاك ذو أهميّة!
هو تراثنا والقضيّة لنا ..
بالمناسبة: هل تعرف قصّة اللص الحقير الذي سرق فرسًا وهرب، وحين طولب بإعادة الفرس إلى صاحبه قال: إن صاحبه لا يطعمه المانجو!
واللص في الحقيقة لا يطعمه إلا من خشاش الأرض؟!
ياله من لصّ وقح ..
وأما أنت فوددت أن أعرف .. لماذا لم تلتزم بكون كلامك الذي اقتبستُه أنا في هذه المشاركة هو آخر قول لك في الموضوع الذي أصبح مملا؟
يبدو أنك تتكلّم تبعًا لانفعالاتك النفسيّة، وليس من باب التحاجج أو النقاش المفيد ..
فأنت إذا مللتَ قلتَ هذا آخر قول لي ..
وإذا غضبتَ جئت تهذي من جرّاء ما فعله بك الغضب ..
استفسار آخير ..
باعتبار أن لكم طقوسًا في الغرب تختلف عنا في المشرق، كنتُ أودّ أن أعرف: متى كانت آخر زياراتك للدكتور النفساني ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/437)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:57 م]ـ
كلامك يا أزهري وسلفي (معا!) لا يتعلق بالتراث بل بالشخص
كما هو الحال عند غيرك الذين وجهوا الي كلامهم الجدلي الشخصي.
كلامك هذا بمثابة كلام الغوراء في رملة بولاق
لا علاقة له بمصير التراث وهو يعاني عندكم في الغالب من المعاملة السيئة ويتعرض لها منذ مئات من السنين , فانتبه الى ذلك فهو خير
من الكلام الفارغ أعلاه.
ولهذه الأسباب أصبح الموضوع مملا اذا لا علاقة له بالتراث من قريب أو بعيد
حمّلوا ونزّلوا
فسترون السلبيات التي ستسفر من عمليات الشباب وطلبة العلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:21 م]ـ
ومن قال لك يا هذا أننا كنا نتعرض للتراث أصلا ألم أقل لك أن هذا الموضوع دل على ضعفك العلمي؟
يادكتور!!! نحن ننقد وننقض فهمك الكاسد لقضية التراث ...
هذا الفهم البائر الذي دلنا على مستوى العقل الضعيف الذي أصدره ...
هل فهمت؟
أشك في ذلك ...
ـ[مشير]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:40 ص]ـ
عجبي لا ينقضي من د. موراني، فمع طول المتابعة لهذا الحوار لم نخرج منه بفائدة واحدة!!
وكأنه أقسم على نفسه ألا يفيد أهل الملتقى بشيء أي شيء. ولا أظنه إلا قد برَّ بقَسَمِه.
حتى تلك (العُهْدة) المزعومة للمكتبات بعدم تصوير شيء منها لأحد، لا أظنه إلا قد اقترحه هو فألزم نفسه بما تتمنى أن تلتزم!! وهو عدم إفادة أحدٍ بشيء!
وظني أنهم لو اشترطوا عليه تصويرها لكل من يطلبها من أهل العلم وطلابه = لامتنع من أخذها جملة وتفصيلا. لأن هذا سيفسد التراث بزعمه الفاسد! وسيضطره لإفادة أحدٍ بشيء!
وهذا ما لا يستطيعه موراني، وهو تكليف له فوق طاقته (ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها).
فلما رأى موراني - وياسوء ما رأى - (بعض فقط بعض) هذا التراث بدأ يعود لأهله المتحققين به - الذين فرطوا فيه حينًا، أوسُلب منهم حينًا آخر = ثارت ثائرته، واضطربت نفسه، فأراد أن يفتَّ في عضد هؤلاء الإخوة الذين بذلوا شيئا من وقتهم لنفع إخوانه، بإيهامهم أن في صنيعهم من الفساد والسوء والخبث - وهذه عباراته هو - الذي لم يذكر ولا واحدًا منها، ما سيعلمونه بعد حين.
إلا أن تحذيره هذا انقلب - بحمد الله - تحذيرًا منه، ومن طائفته (المستشرقة - على تفسير الأستاذ محمود شاكر) جملةً، فانقلب السحر على الساحر.
فأقول لأخواني في الملتقى: من أراد إدخال (الهم والغم) على نفس موراني - المحبة للتراث - فليبادر بإنزال مخطوط أو ورقة عتيقة من أوراق تراثنا المنهوب أو المحبوس، ولو كانت من مكتبات المغرب - خاصة القيروان - سيكون ذلك أشد وأنكى على نفسه، وأظنه في آخر الأمر سيلقي بأوراقه التي يختزنها منذ زمن بعيد سيلقي بها على ضفاف نهر في بلده هناك، ويردد ما قال المتلمس حين ألقى صحيفته في النهر:
وألقيتها بالثني من جنب كافر ## كذلك ألقي كل رأي مضلل
(كافر = اسم نهر)
ـ[المستشار]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:11 م]ـ
أرسل لي بعض الإخوة هذا الرابط فرأيت وضعه هنا لمن أراد:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4796
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:19 م]ـ
الفكرة التي طرحها (مشير) هنا لأبطال التنزيل والتحميل للتراث المخطوط
فكرة طيبة ومحمودة ....
فنحن سنراقب هذه اللعبة ونتائجها في هذه الروضة لطلبة العلم
ـ[مشير]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:17 ص]ـ
استشرق (موراني) كما تشاء ..
وسنراقب ما ستجره عليك هذه (اللعبة) من هموم وغموم، غير أني أحذرك من الانتحار عما قريب؛ لأني سمعت أن أعدادًا طيبةً من الأوراق العتيقة ستنزل ههنا!!
ونحن جميعًا هنا متربصون ..
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 09:58 ص]ـ
سؤال للدكتور موراني المحترم
ماهو الختم الذي تضعه على كتبك في مكتبتك الخاصة في منزلك؟
أرجو التكرم بالاجابة ولا تعد السؤال تطفلا مني؟
ودمتم بخير.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:22 م]ـ
ربما ختمه ... خسارتك في الِمْسَالِمْ (المسلمين).
ـ[مشير]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:59 م]ـ
د. موراني ..
سأطرح عليك أسئلة بريئة:
هل تعرف المستشرق الألماني - بلديك - شاخت؟ هل سمعت به قط؟
هل تأثرت بشيء من أفكاره؟
هل ترى - كما يرى - أن علماء المسلمين فقهاء ومحدثين فضلا عن طلابهم مجموعة من الكذابين؟؟
وهل ترى مجموع الأحاديث المروية عن نبينا ما هي إلا نتاج تزييف ديني واسع النطاق؟
(موراني) كن صريحًا، وثق (موراني) لن نفشي لك سرًّا.
فلربما تظن أنك الصادق الوحيد ههنا، وأهل الملتقى كلهم مجموعة من الكَذَبّة!! هل تريد أن تدير الحوار هنا على هذا المبدأ؟!!
هل يصل بك الاستشراق إلى هذا الحدِّ؟!
أما ختم موراني فهو من الخصوصيات، لكن دعونا نخمن ما عساه أن يكون، وربما نجري مسابقة على أطرف تعليق (أعني ختم)!!!!
ودمتم بخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/438)
ـ[أبو الأم]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:25 م]ـ
د. موراني ..
لعل أهل الملتقى لم يفهموك ...
فاعذرني ان اعبر عنك الذي تعنيه ..
أخوتي في ملتقى أهل الحديث., ..
أنتم لم تفهموا ما قصده المستشرق موراني ..
أنتم، لا تنظرون الى الحياة تلك النظرة التي ينظر بها ..
إن نظركم فيه شيء من الغرابة ..
أنتم تسيئون العمل (في نظره) وهذا العمل الذي تفعلون يضر اصحاب المكتبات ..
الذين يجنون الأموال من وراء تلك المخطوطات .. بل أنتم وصلتم الى أبعد من هذا ..
فقد قللتم من قيمة المخطوطات الأصل الموجودة في تلك المكتبات التي كان يضرب من أجلها (دعاسات البنزين) المستشرق الموراني وكل طالب للمخطوطات ..
فجعلتموها ها هنا يأخذها كل إنسان بل وبالمجان ..
..
كان هناك بعض المخطوطات التي أراد الموراني وغيره إخفائها ..
حتى لا تظهر .. وظهرت ..
او يخشى الموراني ان تضر هذه العملية أسعار المخطوطات الموجودة في مكتبته ..
بل وايضا يخشى الموراني على اولئك المسلمين الذين كانوا على قناعة بسيادة الغرب ..
إذا نظروا في المخطوطات .. أن يحي في قلبهم شوقهم وبرهم بآبائهم ..
فينتشر فيهم بعض العلم .. الموجود ...
مما سيدفعهم الى البحث عن تلك المخطوطات .. المحبوسة في زنزانات اسبانيا .. واوربا بشكل عام ..
مما سيقلب الحقائق التاريخية .. حول العلوم .. التي يظن بعض الناس ان الغرب هم من ابتداها ..
ولكن مع رجوع الناس الى تلك المخطوطات .. اكتشفوا المبتكرين الحقيقين ..
كعلم المحاسبة الذي ظللنا ندندن بان اول من ابتكره كعلم مستقل الهولندي لوكا ..
ولكن مع القراءة في المخطوطات اكتشفنا أن الامام النويري سبقه إلى هذا بقرنين من الزمن ..
(ملخص الآثار السلبية لنشر المخطوطات)
1 - انخفاض اسعار المخطوطات الموجودة في المكتبة المورانية ..
2 - احياء العزة بالتاريخ الاسلامي لدى من هم في غفلة عنه ..
3 - نسبة الحقوق الى اصحابها ..
4 - التقليل من الكبر الماروني ..
وهذا بعض الاضرار التي يراها الموراني في فعلكم (الخبيث)
بل إن اضرار افعالكم اكبر من هذا ..
ولكنها تختفي تحت قانون أمن الدولة ...
فلا حاجة الى ذكرها ..
اما يكفيكم ايها العرب .. ان تعلموا ان هذا يغضب الألماني ..
فاتركوه فوراً .. فقد قال الموراني ..
وإن قال المراني فكذبوه ..
وان صدق الكذوب فلن تراني ..
بالمناسبة ..
حدثت بقصة باسنادها ... عن عالم حجازي ..
ذهب الى اسبانيا .. يقول ..
بحثت عن بعض المخطوطات فلم اجدها .. فاخبرت عن احد المتاحف لديه مخطوطات ..
يقول فذهبت اليه فلم اجد بغيتي في قوائمهم ..
فعرض علي احد العاملين خدمة مقابل مبلغ على أن يساعدني ..
فدفعت اليه مراده ..
يقول:
فادخلني الى غرفة من المستودعات مليئة بالمخطوطات .. وقال: هذه المخطوطات كلها ممنوعه من الخروج وهي من اسرار هذا المتحف ..
فلو وجدت مرادك فيه ساعدتك على الحصول عليه!!!!
وطبعاً .. كل شي بالفلوس يمشي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:39 م]ـ
أما أنا فأرى أن الختم الذي يناسب موراني لابد أن يكتب عليه:
ممنوع الاقتراب أو التصوير (منطقة استشراقية).
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
ثرثرة طلبة العلوم الشرعية وغيرها بلا أي مستوى يتمناه المتأمل المتواضع
ثرثرة حول الشخص (حتى الى المسألة ما هو الختم في داره لكتبه)
بدلا من النظر في حال التراث من المغرب الأقصى الى الهند .... والمعاملة معه (وهذا كان المنطلق)
وأكرر هنا أيضا: العودة الى الأصول التراثية أحمد ..... كما سبق لي أن ذكرت ذلك بمناسبة أخرى.
هذا , لم نزل نتابع هذا التطفل وهذه الثرثرة البسيطة بل الحقيرة في هذه الروضة لطلبة العلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
لا عليك من ثرثرتنا الحقيرة يا موراني فإنما قادنا إليها تواضع حجتك وطرائق الأطفال التي لجأت إليها في حوارك السابق.
ـ[المستشار]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:12 م]ـ
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?p=36464#post36464
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:06 ص]ـ
ما هي العلاقة لهذه الاحالات من جانب المستشار الفوضوي حول الاستشراق بما هو طلبة العلم بصصده هنا؟
له (أي لهذا المستشار الفوضوي) كامل الحرية أن يضيف هنا ما يشاء (ومن هذا المنطق ننطلق نحن عندنا) ,كما لدينا الحرية أن نتساءل عن الاسباب لوضع هذه الروابط التي لا علاقة لها بما جرى حوله الكلام وبعده الثرثرة الطلابية.
الواقع: التراث المهمل لا يستفيد منه شيئا. وهذا هو الموضوع.
فنحن سنتابع هذه الاجابات بمنتهى الانتباه مهمى كان مستواها ............
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:21 ص]ـ
تابع على راحتك فلربما تستفيد شيئا ما .....
وإن كنت أشك في هذا ...
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ
أنظر المشاركة 50
هل أنت من الشكوكية؟
هل تعلم ما هي الشكوكية؟
ابتسامة
فأين هذا كله من حالة التراث؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/439)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:38 ص]ـ
الحقيقة يا موراني ......
أنني صرت أشك في مقدرتك على الفهم والاستفادة ......
فمشكلتكم أن الواحد منكم ما إن يتخذ قراره بأن (يستشرق) ويبدأ في الحديث عن المسلمين وعلمهم و (تراثهم) ويتأمل في الأعين المشدوهة والأفواه المفتوحة للأغرار من الطلبة في أقسام الدراسات الشرقية=حتى يظن أنه قد أضحى شيئا يذكر ليتكلم في لساننا وتراثنا فيسمع له ..
لذا يا موراني فأنا أطلب منك شيئا واحدا أمام أعضاء ورواد هذا الملتقى ...
سآتي لك أيها المتحذلق ببعض النصوص العربية من (تراثنا) ولترنا حينها مدى مقدرتك على فهم هذا التراث الذي تزعم أنك أحرص عليه منا ..
وكما يقولون عندنا: المية تكذب الغطاس ..
في انتظار استشراقياتك الممتعة فهل تقبل؟
أشك ..
وأنت إذا تأملت طلبي هذا علمت علة الروابط التي أوردها المحترم (رغما عن أنفك):المستشار هل فهمت؟
أشك ...
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:59 ص]ـ
يا أبا فهر السلفي (كذا؟ أم بكسر السين؟؟؟؟ لا أظن ذلك)
أنت تحب المجادلة
أين يبقى التراث والمعاملة الحسنة به؟
اكتب رسالة الي دمشق طالبا من المكتبة مخطوطا ما
هل تجد اجابة؟ فان تلقيتها؟ هل تجد المخطوط مصورا بين يديك؟
هذا ما يهم , وما لا يهمنا هو هذه الثرثرة التي لن نزل نتابعها
هل فهمت أنت أم ما زلت من الشكوكيين
(انك لم تجب على سؤالي , يا طالب العلم!)
فلست بانتظار أي رد منك بلا فائدة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:06 ص]ـ
يا دكتور موراني هداك الله
لا ثرثرة ولاغيرها.
ولكن أخبرني أحد الفضلاء ممن تعرفهم عن شيء وأردت التأكد منه , ويسعدني أن يكون صحيحا.
وإذا رغبت في إخفائه وعدم التصريح به فهذا شأنك , ومعذرة على التدخل وقد حمي الوطيس بينكم.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:13 ص]ـ
أبو الوفاء
ليست عندي أسرار ... فأنت وشأنك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:22 ص]ـ
مت بغيظك يا موراني ..
فقد راسل بعض أصحابي مكتبة الأسد وتمت المعاملة بينهم على أكمل وجه وإن أردت العنوان ورقم الفاكس والهاتف فسأعطيه لك فلا تقلق فليس لنا مثل السؤ ..
أما تبجحك بمصطلح الشكوكيين فيدل على أنك بصراحة: خايب .. فاهم ..
أشك ..
فالشك يا موراني أنواع:
فمنه مرضي (داء الشك) ..
ومنه منهجي (تعرف ديكارت)؟
ومنه أنطولوجي ..
والشكوكيون هم أصحاب مذهب الشك وهو غير الشك المنهجي حيث يكون الشك عندهم منج عقلي يتوقفون بسببه عن الحكم بالإثبات والنفي متعللين باختلاف الآراء والمعتقدات والطباع واختلاف مصادر الخطأ كالوجدان والذاكرة .... فاهم حاجة؟
أشك ..
المهم يا موراني ...
هل ستأتي لنر هل أنا مصيب في شكي في مدى قدرتك على الفهم أم لا؟
وسأبدأ معك بنص من كتب المالكية اتفقنا ..
أنتظر ردك فهل سترد؟
أشك ........
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:29 ص]ـ
أصبت يا دكتور موراني.
أنا وشأني.
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
مشاركة في مسابقة ختم مكتبة موراني .. عناية الأستاذ مشير.
الختم دائري , كتب فيه بالخط القيرواني العتيق:
مكتبة
موراني الأناني
التصوير ممنوع
والرزق يحب الخفّيّة
ملاحظة: الجملة الأخيرة مما تلقّاه موراني سماعًا من أحلاس مقاهي خان الخليلي ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:53 ص]ـ
أضحك الله سنك يا شيخ وضاح وأسأل الله أن يبارك فيك ...
أوشكت أن أتمنى أن يثرثر موراني كل يوم ثرثرته الفارغة؛ كي نرى اسمك أيها الحبيب ..
ثم راجعت نفسي وقلت: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ..
فاسلم ودم بخير للمحب/أبو فهر.
موراني ..
أخاطب الشيخ وضاح إوعى الشيطان يوزك بحاجة تانية ...
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:15 م]ـ
إخوتي الكرام في ملتقى أهل الحديث
يبدو أنني جئتُ متأخراً في متابعة هذا الحوار، لكن لي ثلاثة تعليقات:
الأول: لا تنزلوا في مستوى الحوار وأقيموا على قراع الحجج دون سفاسف الحديث، فالجدية لا يجوز أن تفارقنا، فهي التي تتناسب مع طبيعة هذا الموضوع وكل موضوع علمي.
الثاني: لا شك أن انتشار الأصول الخطية واطّلاع طلبة العلم خير كبير، يرفع مستوى الفهم والعلم لديهم، ويقوّي أُنسَهم بتراثهم التليد، ويكشف مساحاتٍ واسعة كانت من زمن غير بعيد في حيز
المجهول، فجزى الله خيراً كلَّ من ساهم بنشر مخطوطٍ وإطلاع إخوانه عليه.
ولكن ـ وهذا تعليقي الثالث ـ: سيفتح هذا علينا باب تسوُّر ضعَفة الطلبة أمرَ تحقيق المخطوطات ونشرها مع عدم الأهلية، فإنْ كنّا ولا بد مذيعين لمخطوطاتنا وأصولنا القديمة؛ فهلُمَّ بنا لجبهة قوية ترصد أعمال المحققين، وتنقد نقداً مرّاً كلَّ من يتجرّأ على تحقيق ما ليس هو له بأهل، فينزجر الجاهل، ويتقدّم العالم، ونجني الثمرة المرجوّة من نشرنا لتلك الأصول الخطية، اللهَ اللهَ في هذا الأمر، فهو الذي يعصمنا من سخرية أحبابنا وشانئينا على حدٍّ سواء، وسنلقم حجراً كلَّ معترض عندما نتقن خدمةَ تراثنا بحق ونضرب على أيدي المتطفلين عليه.
أرجو أن يجد صوتي هذا سامعاً، ونرى جميعاً في الواقع أثراً له، وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/440)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:17 م]ـ
وفقك الله.
أحسنت القول - رعاك الله - وقد قيل بعض ما أشرتَ إليه سلفا.
د: موراني.
لماذا الغضب والزعل والإنفعال ... أنا لم أر مشاركتك هذه إلا في هذه اللحظات ... وما قصدته بكلامي هو أن إهمال التراث وتعرضه للتلف ... وعدم عناية أهله به ... وسرقة بعضه ... و تناول البعض ممن لا يحسن له بالنشر ... واستباحته من كل أحد ... والمتاجرة به .... الخ كل ذلك قد فقهناه وعلمناه ... بل لمس الكثير من الناس ذلك لمس اليد .... فماذا بعد ذلك دكتور؟
تريد الإهتمام به ... واتباع أحدث الأساليب العلمية الحديثة في حمايته وحفظه ... ونفض الغبار عنه ... وتيسير سبل الحصول عليه للباحثين - وهذه بالنسبة لك أنا منها في شك كبير - ... الخ
فأقول: أما هذه - وهي مصيبة المصائب - فلا قدرة للقراء هنا عليها ... ونحن نشتكي مثلما تشتكي ... ونتألم مثلما تتألم بل أشد ... فهلا أنزلت جام غضبك على أؤلئك القائمين عليها ممن تلتقي بهم في المغرب وتونس ومصر ... ؟ وبينتَ لهم عظم المسؤولية الملقاة على عاتقهم في حماية هذه الكنوز من التلف والضياع ... أم أنك تأخذ حاجتك معززا مكرما وتمضي ... ثم تأتي هنا لتغضب علينا نحن مَن لا حول لنا ولا قوة؟!!
أما الثانية: وهي تحقيق هذا التراث والقيام عليه بالدرس والتحليل ... بل والنقد البناء ... ثم نشره متبعين في ذلك أفضل المناهج العلمية مما تركه لنا أجدادنا ... أو مما طورته العقول البشرية الصادقة المجدة المخلصة للعلم ... = فلك أن تدعو إلى ذلك صباح مساء ... وأنا عن نفسي أقبل منك ومن غيرك ذلك بكل رحابة صدر ... وأجتهد أن أستفيد من كل كلمة تقولها ... ولكن ... أين ذلك التراث الذي تريدنا أن نقوم عليه بالدرس والتحقيق والكشف والملاحظة؟ جزء كبير منه لا تفتح خزائنه إلا لمن تعلمهم دكتور ... وهناك أشياء أخرى لا تعلمها أنت ولا نحن ... لا ندري من أمرها شئيا ... وإذا قسنا الغائب على المشاهد فما أظننا ندركها على خير حال.
أما: تولي أهل العلم لأمر ذاك الإرث ... فذلك غاية المنى ... وقد كان في حال أحسن منه اليوم يوم كان قيما على بعض دوره مثل: الشيخ محمد العابد الفاسي ... و إبراهيم الكتاني ... وفؤاد السيد ... وبن شريفة ... و شبوح ... وغيرهم من الأفاضل ممن يدركون أهميته ... ويعرفون طرق التعامل معه ... وأكبر من ذلك يشعرون بأهمية إخراجه للناس للإنتفاع به ... وتحقيق مقصد مؤلفيه من جمعه وتصنيفه ... إضافة إلى حسن تعاملهم مع طلبته ... وتفهم نفسياتهم ورغباتهم ... وحسن استقبالهم لهم ... وقد أدركتُ شيئا من ذلك ... وما سمعته أكبر وأكثر ...
وقلت: تنزيله بهذه الطريقة التي تذمها أحسن وسيلة لحفظه ... لأنه بذلك ينتشر في الأمة ... ويحفظ من الضياع ... ويتحقق ما قصده مؤلفه من جمعه وتصنيفه ... وهنا فعلا تظهر فائدته ... وإلا ما يستفيد الناس من مخطوط قابع في خزانتك أو خزانة غيرك ...
ثم إذا تناوله من هب وذب ... وتاجر به ... فعلى نفسه جنى ... لأن أهل العلم سيفضحونه ... وكم من شخص رام ذلك افتضح وبان عواره ... وإذا قام به من هو أهل وتحصل على بعض المنفعة الدنيوية فرزق ساقه الله إليه ... والأجر عندنا لا تنقصه الإجارة ... ثم بهذه الحوافز الدنيوية نشط الناس لنفض الغبار عن هذا التراث الذي تبكيه ... لو لم يجدوا هذه المنفعة ما كان معظمهم ليقوم بنبش القبور عن ذلك التراث الدفين ... المهم أن لا يغلب عليهم الكسب المادي على حساب نشر التراث بصورة سليمة ...
وقلت:
رأينا بعض ما تلمح إليه ... فما ضر ذلك التراث ... بل أضر مَن تناوله بدون علم بنفسه ... وقام العالمون بتصحيح الخطأ ... فكان ماذا؟
ولكن صاحبنا لا يريد أن يفهم ... بل هو غاوي كلام وبس ... ويغلق عينيه عن كثير من التحسن في هذا المجال ... وعن تطور العناية بالتراث في جميع أنحاء العالم الإسلامي ... دراسة وتحقيقا وحفظا ...
ولا يريد أن يفهم أيضا أنه لا علاقة وطيدة بين تنزيل التراث في الملتقى وغيره ... وتسور بعض من لا يحسن لحرماته وتطاولهم على تحقيقه ودراسته وهم لا يحسنون؛ لأنهم يفعلون ذلك وإن لم ينزل بالملتقى ... بالعكس إنزاله بالملتقى ووجوده بين يدي الطلبة يعطيهم فرصة للنظر في بعض أعمال المحققين والدارسين للمقارنة والنقد والتصحيح ... فكيف ندرك سلامة عمل الدكتور موراني - مثلا - من الناحية الشكلية في تحقيق بعض إرث أجدادنا إذا لم نقف على الأصول الخطية التي اعتمدها .. ؟
المهم هنا - رعاك الله - أن الدكتور موراني لا يفتأ يكرر هذا الكلام ... وأنا عن نفسي أصبر وأتحمل ... ولكنه أحيانا يتجاوز فيأتي بتوجيهه وإرشاده - نعم - في صورة المتهكم والمستهزئ والمتعجرف ... فلا أدري هل هو لا يحسن القول أم يقصد ذلك؟
وبالمقابل لا يفيد طلبة العلم بشئ ذي بال في جوانب أخرى - ربما له فيها خبرة - فليتَه يحول أقواله إلى أعمال ... فيشارك ببعض الدراسات المقتضبة في نقد بعض النصوص المحققة ... أو تقييم بعض الدراسات ... أو ارتجال بعض المواضيع حول مصادر الفقه المالكي من خلال تعايشه الطويل مع أصوله القديمة ... أو غير ذلك من الأعمال ...
وأنا - والله - أخشى من هذه المهاترات أن تكون سلبية جدا علينا جميعا وعليه ... فلا أريد أن نفقده من بيننا ... كما لا أريد أن أوقف عن الملتقى بسببه أو غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/441)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:26 م]ـ
كان الله لك أيها الفهم الصحيح ...
يعجبني نفَسُك في الكتابة وأنا الجديد في هذا الملتقى ...
جِدُّك وغَيرتُك تشفُّ عنهما كتاباتك ...
وفقك الله ونفع بك ...
وبالسكينة والهوينى تبقى أنت وتستمر في هذا الملتقى بإذن الله ...
وأرجو من الأستاذ موراني أن يتحلّى بمثل ذلك ويقدِّم النافع من كتاباته ... ونطوي صفحاً عمّا مضى ...
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:55 م]ـ
ما هو السبب لهذا التفاؤل:
(أن يقدم النافع)
مفيش نافع
كل هراء استشراقي من قلم كافر لا يضع ما جمع من المخطوطات على مائدة الرحمن
ولا يرحب بعمليات التنزيل والتحميل ولا بالعبث بالتراث
الا أن كثيرا من الناس هنا وغوغاء طلبعة العلم بسوء أسلوبهم يعانون من مرض النسيان:
لو لم أقم بجمع جميع ما كان يمكن الحصول عليه من النوادر والزيادات
ولو لم أقدمه لصديقي العزيز عبد الفتاح محمد الحلو , وهو في وقتها في جامعة ابن سعود ,
اصرارا لنشره , لم يخرج الكتاب الى يومنا هذا.
وهناك أمثلة أخرى.
كان اعتماد المحققين الآخرين بعد د. الحلو على هذه المجموعة باضافتهم اليها يسيرا من القرويين.
ليس هذا افتخارا بشيء بل هو تنبيه على شذوذ الكلام الحقير لدى غوغاء طلبة العلم والى النسيان لدى (المحترمين) في هذا الملتقى.
ونحن ما زلنا نتابع هذه الأمور ونحن نفهم الكلام بكامله حتى ولو كان بعضه ملتويا لدى صاحبه ....
ـ[السنافي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:17 م]ـ
صدقتَ يا موراني هناك أمثلة كثيرة .... و لكن للذي أخفيته عندك من مخطوطات و لم تبده للناس!
و ما أمر المكتبة العتيقة و ذكراها عنك ببعيد! و أنت تفهم مقصودي جيداً.
ثم إني أحب أن أسمع تعليقك على موضوع الرحلة الكويتية ... و الناس عندنا كذلك ينتظرون ..
هذا كلامٌ عجيب .. يحق لموراني أن يتكلم و يجب على غيره أن يسكت!! بأي عقل هذا الكلام؟
يقول: (لو سكتّ يا عبد الناصر هذه المرة كان خيرا لك)!
و لكنك يا هذا من أبعد الناس عن السكوت لما جئتنا في الكويت! فقد كنتَ مهذاراً جداً ...
فما السبب يا ترى؟ نعم ...... المال ... المال يُنطِقُ الحجرَ الأخرسَ كما تعلمون ..
و ليس العلم ..
ـ[المستشار]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:45 م]ـ
أين يبقى التراث والمعاملة الحسنة به؟
سؤال وجيه حقًا، والأوجه من السؤال أننا وحدنا نعرف الإجابة، ولا أقصد أعضاء الملتقى الأفاضل فقط، بل وكل المسلمين يعرفون الجواب.
العناية بالتراث لها وجوه، منها:
الحفظ: وقد صارت عندنا بحمد الله مراكز على أعلى مستويات التقنية في العالم، وحسبك بما حصل في الأزهرية ودار الكتب المصرية ومعهد المخطوطات ومكتبة الإسكندرية وجمعة الماجد ومركز الملك فيصل وجامعة الإمام محمد بن سعود، وغيرها الكثير بحمد الله عز وجل.
في دار الكتب المصرية تشرفتُ بالاطلاع على أمرٍ ذكرتُه مرارًا، حيث سمعتُ شرحًا مفصلا من رئيس قسم المخطوطات عن طرق الحفظ والفهرسة في الدار، كما تشرفت بالاطلاع المباشر على بعض الخطوات.
من ذهب للتصوير من قاعة المخطوطات في دار الكتب هذه الأيام فسيجد أربع نسوة يجلسن بجوار فهارس دار الكتب التي في واجهة القاعة مباشرة، ولا عمل لهن سوى تسجيل اسم الزائر والمخطوط الذي يريده، ثم يأتين له به على الفور على ميكروفيلم ليجلس مشكورًا أمام شاشة ميكروفيلم خاصة به ليطالع المخطوط كيفما يحلو له، في جوٍ سعيد وهادئ، وبلا أية مشوشات أو معوقات.
انتبه أيها الزائر فإذا أردتَ تصوير المخطوط فلن تصوره من هؤلاء، بل عليك أن تملأ استمارة باسم المخطوط وعدد أوراقه، وتذهب بها إلى الحجرة الأخيرة المطلة على النيل مباشرة بآخر القاعة وستجد هناك آخرِين يستقبلونك أحسن استقبال بحمد الله، خاصة إن كنتَ من الباحثين، أو بدا عليك سيما الأدب والعلم، وستجد التعاون بحمد الله.
وفي هذه الغرفة ستدفع المبلغ المطلوب.
وانتبه: لو لم يكن معك المبلغ كاملا فلا عليك، ادفع ما تستطيع اليوم، وعند الاستلام الذي يكون في خلال أسبوع أو عشرة أيام على الأكثر يمكنك استكمال الباقي إن شاء الله.
انتظر أيها الزائر: فهذا ليس كل شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/442)
النسخة التي اطلعتَ عليها في الميكروفيلم قد عادت لمكانها، لأنها مخصصة للاطلاع فقط، حفاظًا على النسخ الورقية، وبطبيعة الحال فلديهم هناك الكثير من النسخ الميكروفيلمية بحمد الله.
أما التصوير فيتم لك من الحاسب، حيث يمكنك سحب الصورة من الحاسب وهذا سيقوم به مهندسون على أعلى المستويات، يتبعون مشروع الأهرام التابع لمجلس الوزراء في مصر لإدخال كافة مخطوطات دار الكتب المصرية وكافة المخطوطات الأهلية في مصر على الحاسب، وقد أوشكوا على التمام بحمد الله عز وجل، ونادرًا ما تجد نسخة الآن لم يسبق إدخالها على الحاسب.
انتبه فلدينا الآن صورة أخرى من نفس الكتاب، وهي الصورة الحاسوبية التي ستحصل عليها إن أردتَ على اسطوانة حاسب، وليس مسحوبة من الميكروفيلم الذي ربما بدا أسود اللون أمامك، لأنه تصوير عتيق، تم تصويره قديمًا حين ظهر الميكروفيلم.
انتبه نسختك التي ستحصل عليها ستأخذها مسحوبة من النسخة الخطية الأصلية الموجودة بالدار، ويقوم بتصويرها وتحويلها مهندسون آخرون في جناح آخر ليس بهذا الطابق، وعبر شبكة داخلية يتم الاتصال السريع بين كل الأقسام بحمد الله عز وجل.
انتبه: لدينا الآن ثلاث نسخ: ورق، ميكروفيلم، حاسب، ويمكنك أن ترى الميكروفيلم، وتحصل على الحاسب، أما الورق فبينك وبينه حجاب تراه من خلال ميكروفيلم أو حاسب فقط، حفاظًا عليه، حتى هذه الأجزاء المعروضة في بعض أروقة الدار، فهي في داخل زجاج، لا تلمسها يد إنسان، حفاظًا على عبق التاريخ، ليبظل كما هو.
ثلاث نسخ لكتاب واحد في الدار فقط، ثم إن أكثر نسخ الدار قد صُوِّرَت بحمد الله وانتشرت، وكان للفاضل جمعة الماجد الحظ الأوفر من تصوير مخطوطات دار الكتب.
لحظة من فضلك:
إن لم تقدر على السفر للقاهرة والتصوير بنفسك من الدار فلا عليك، ولا تيأس ولا تبتأس، وبإمكانك أن تسلك الطرق الآتية:
أولا: يمكنك مراسلة الدار، وسيردون عليك، وكذلك الحال بالنسبة لمكتبة الأسكندرية وغيرها، وستحصل بإذن الله على مبتغاك.
الثاني: أن تكتب طلبك هنا في الملتقى لإخوانك الأفاضل أو تراسل أحد القريبين من الدار ليصور لك ما تريد، ولا تنسَ أن تدفع له ثمن التصوير (ابتسامة).
موقف حصل معي لم أكن أتوقعه:
اتصلت بمكتبة الأسكندرية في إحدى المرات وسألتهم عن نسخة كتاب، فتم تحويلي على المختص فورًا، وكانت إحدى أستاذات المكتبة، فأخذت رقم هاتفي وطلبت مني الانتظار حتى تتم عملية البحث ثم تتصل عليَّ، لم أصدق نفسي أول الأمر، وقلت: تم صرفي بأسلوب لطيف، لكن عجبًا بعد خمس دقائق صوت هاتفي يزلزل المكان: إنها مكتبة الأسكندرية تقول المختصة: مكتبة الأسكندرية فلانة مع حضرتك، بخصوص طلب حضرتك .. الأمر كذا وكذا.
السؤال بالهاتف صار متاحًا وثمة تعاون غير مسبوق بحمد الله.
ربما وُجِدَتْ معوِّقات لدينا نحن لكنها بحمد الله ليست لدى المكتبات ولا لدى التراث.
ثمة تجاوزات، ولكن الصورة ليست سوداوية كما يحاول البعض تصويرها، نعم وليست وردية بالقدر الكافي، إلا ما كان في الأزهرية، فهي أعلى من الوردية بحمد الله.
هل زرتم مكاتب ألمانيا أو أسبانيا أو غيرها أم تجلسون هنا تحملون المخطوطات وكفى؟ هل هذا هو العلم؟
نعم هذا هو العلم، ولماذا أزور هذه المكتبات إذا زارها أخي من قبل وصورها كلها؟ ليس لديَّ الوقت الكافي لأكرر العمل الذي قام به أخي، هكذا يقوله المسلم حين يسأله غير المسلم هذا السؤال.
مكتبة الأسكوريال مثلا، تجد مخطوطاتها في مكتبة الأسكندرية وفي غيرها من المراكز في الخليج، فلماذا كلما طلب باحث مخطوط من هناك يذهب إلى هناك، ولماذا يذهب وهي بجوار بيته بحمد الله.
نعم بجوار بيته مصورة، عن الأصل السجين هناك، لكن المهم عندنا في المكتوب لا في شكل الورق ولونه، وطوله وقِصَره، فلن نتصاهر مع الورق، وإنما نتصاهر مع ما فيه، وشتان بين الفريقين!!
وماذا عن تركيا؟ هناك مركز الفرقان وغيره من المراكز الخاصة بتقديم خدمات البحث والتصوير لك من هناك لما تريده بمقابل.
ليس معي مال أصور به؟
لا عليك اكتب ما تريد في ملتقى أهل الحديث واطلب من إخوانك الأفاضل وأحبابك أهل السنة والجماعة، أن يمدوا لك يد العون في تصوير ما تريد، واعلم بأنهم لن يبخلوا عليك، فكل ما بوسعهم سيبذلونه لك.
بعض كلمات النسخة صعبة أصابها ما أصابها ولم أستطع قراءة بعضها أو الحصول على مصدر أوثق فيه المعلومة؟
لا بأس عليك ولا تجزع هكذا، فلديك ملتقى أهل الحديث العامر أدامه الله منصورًا، فقط اكتب لإخوانك ما تريد، وبإمكانك أن تكتب رسالة خاصة لأخيك الفاضل أبي فهر السلفي لا زال مسددا تسأله عن أفضل الطبعات.
انتهت رسالتك وأردتَ طباعتها: استشر إخوانك وستجد عندهم العون بإذن الله عز وجل، ولا تنس أن ترسل لي نسخة منها مشكورًا.
واحذر لو لم تحسن العمل فستجد الفهم الصحيح لك بالمرصاد يقوم اعوجاجك بأدبه الجم ولطفه وتواضعه، فإن كان مشغولا فستجد العاصمي يعصمك مما أنت مُقْدِم عليه.
واحذر من الكذب والوضع فلا يزال (التكلة) حيًا أدام الله توفيقه.
تمنياتي لك بالتوفيق في مشوارك كله.
ودمتَ مسددًا موفقًا.
والسلام عليك أينما كنتَ ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/443)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:48 م]ـ
ما هي العلاقة بين زيارة الكويت
وموضوع هذا الرابط؟
لا علاقة بينهما
لك رأي في هذا ولك أن تقول ما تشاء بشرط أن يكون صحيحا
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ
راح
كأنه لم يكن
فليكن
فالتراث لم يزل يعاني مما يعاني منه
فليكن أيضا
مع السلامة , يا طلبة العلوم الشرعية , في نظرتكم على (تراث الأجداد , كما يقال) على الشاشة ....
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:26 ص]ـ
موراني شاعر .. !
من شعراء الحداثة الاستشراقية. . يا دكتور نريدها منك الياذة! لو سمحت
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
يقول عدو الله والموحدين مكلوش موراني
عليك أن تفهم جيدا ولك أن تكرر كلامي هذا بين أوقات صلاتك:
أنا أحافظ على تراثكم (تراثكم أنتم بس؟؟) خير المحافظة منك ومن غيرك. لا تنس هذا!
أما الجوانب الدينية التي لمستها فلا دخل لي فيها
انا هنا ليس لمناقشة الموضوع فما كان لي أن أناقش مشركا في شيء غير الإسلام ابتداءً ومن ثم الى غيره، ولكن اعلم ياعدو الله ان كلمتك هذه (الجوانب الدينية التي لمستها فلادخل لي بها) هي باب ندامتك أيها البغيض، واعلم أنك إن حاولت التشكيك أو الإحتقار لتراثنا أو حامليه فنحن -إن شئت- نشرع في بيان تناقض دينك المحرف، عجبا لك كيف ترى القذى في دلاء الناس ولاترى الجذع في إناءك!!
ولعلي اسألك سؤالا اتحداك أن تجيب عنه (بالسند الإنجيلي): انجيلك الذي تتبتل به (إن كنتَ تفعل) متى كُتب عندكم؟؟ بعد موت المسيح بكم؟؟ وهلا أخرج لنا (ياتاجر التراث)!! نسخة مخطوطة منه ترجع الى ذلك التاريخ؟؟!!
عجباً على الصفاقة!!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:36 م]ـ
عفا الله عنك.
هذا العِلج لا دين له، وشغله هنا الشغب والتحامق، وأرجو من المشرفين أن يكنسوه، وأن يريحونا من استشراقاته، وهو مخلوق شرِق بالإسلام، وامتلأ كِبْرًا وتعاليًا، مع خوائه وسقوطه.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:07 م]ـ
رفقا رفقا أيها الأحباب بالدكتور ... ولا داعي لمثل هذه الألفاظ ... فقد دخل بينكم بعقد أمان ... ثم هو حريص أن لا يتدخل في الأمور الشرعية مباشرة!! وقد يقول حقا في بعض ما يأتيه ... فاصبروا عليه - رعاكم الله - فيما ترونه من قصور أو تقصير ...
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:24 م]ـ
أحبابك لهم هذا المفهوم لاسلامهم
وهذا موقفهم من غيرهم
شيء طبيعي جدا (عادي , مايهمّش)
نحن لن نزال نتابع هذه الظواهر
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:28 م]ـ
يخزيك الله ..
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
أحبابك لهم هذا المفهوم لاسلامهم
وهذا موقفهم من غيرهم
شيء طبيعي جدا (عادي , مايهمّش)
نحن لن نزال نتابع هذه الظواهر
يا دكتور موراني أنت المسبب لهذا كله للأسف الشديد ... وشرح ذلك يطول ... فأرجوك رجاءا خاصا أن تدعنا من هذا كله ... وتحدثنا فيما يفيد ... ونحن على قولك في ضرورة الإهتمام بالتراث وحسن رعايته والقيام عليه - من الأكفاء - تحقيقا ودراسة ... و أما ترك تنزيل المخطوطات بالملتقى فقد عرفنا جيدا رأيك فيه ... و لا نوافقك علي ما تريد ... فماذا بعد ذلك؟
كما أرجو كل الأحباب أن يكفوا عن هذا كله ... فإن وجدوا علما وفائدة أكملوا مشكورين ... وإلا فالإعراض عن المهاترات أنجع وأفيد ... وقد جربنا الدكتور فوجدناه ممن ينجرّ وراء الكلام الذي لا منفعة فيه ... فلا تعطوه الفرصة رعاكم الله.
وهؤلاء إخواني لا تشك في هذا ألبتة، وهم على عيني ورأسي ... وموقفهم من غيرهم أساسه الإحترام والتقدير ... وغير ذلك استثناء دعت إليه الضرورة ... وقد سبقتَ أنت بالتهكم والسخرية والتطاول ...
يكفي ما كان رجاءا من الجميع ...
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
ياموراني أجب عن السؤال،؟؟ أم قد شرقت به؟
أنا هنا لأحفظ وأسجل هكذا تناقض!
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:21 م]ـ
أنا أفهم موقف (الفهم الصحيح) من هذا الأمر
أما العبارات مثل
هذا العِلج لا دين له، وشغله هنا الشغب والتحامق، وغيرها
فأنا أرفض رفضا تاما أن أكون أنا المسبب له!
هذا هو التعصب بعينه وهو مرفوض عندي مهمى كان دين الآخر
وذلك للعلم للجميع اليوم وفي المستقبل
(وما بالي أنا والانجيل؟)
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:21 م]ـ
أخي الفهم الصحيح
بارك الله فيك، ويعلم الله كم بودي أن استجيب لك ولكني رأيت المذكور قد تمادى وقد والله عاملته بأدب ليس بأهل له، ولكن استجابة لطلبك الكريم فسندعه بعد أن يجاوب على سؤالي البسيط!
دمت بود
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:25 م]ـ
بما أنك مستشرق فاهم وواعي ينبغي عليك أن تقبل أنك " علج " انترنتي فهذه هي الحقيقة والواقع.
* أبو المعالي لا أراك الله مكروه ... كأنك ضيقت عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/444)
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:28 م]ـ
(فأنا أرفض رفضا تاما أن أكون أنا المسبب له!)؟؟؟؟
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:24 ص]ـ
لا أملك نفسي من إسداء الشكر الجزيل للأستاذ موراني ... فإنه قد استخرج لنا بأسلوبه المثير للأعصاب درراً من كلامك يا صاحب الفهم الصحيح .. لله أبوك .. ولك الله في قولات الحق تلك ... لا عدمنا بيانك المنير ... جمَعَنا الله بك في خير وعافية ...
أخوك المحبُّ لك: أبو الحسين ابن بُنان
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:33 ص]ـ
لكن .. أيها الإخوة الذين تكيلون الكلام الشديد .. كفُّوا .. أخشى ان تكونوا تصدون الرجل عن سبيل الله وأنتم لا تقصدون .. فليس يقوم بالشتم حجةٌ على أحدٍ من خلق الله ... فاسمعوا قول أخيكم الفهم الصحيح ... بل ودعوه هو يتمم الأمر مع الأستاذ موراني، فهو أقدرنا على محاورته، وكلنا يشهد بنصاعة بيانه .. فلنلزم آداب العلم وأخلاق الحوار .. ولا يستثيرنكم القول الآخر ..
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:28 م]ـ
أخي أبو الحسين بنان، أرجو أن تقرأ كلام المستشرق الذي اقتبستُه أعلاه ومن ثم أيها الكريم قيم ردود الإخوة عليه، ولاتكن - واعيذك بالله أيها الشريف - سلما على أعداء الله حربا على عباده الموحدين
وسلمت لأخيك المحب
** لا زلنا باتنظار الرد المستشرق الكبير على سؤالي البسيط؟!
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
من يحسن القراءة قد يستفيد:
** لا زلنا باتنظار الرد المستشرق الكبير على سؤالي البسيط؟!
(وما بالي أنا والانجيل؟)
مشاركة الرقم 90
ـ[المستشار]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:20 م]ـ
يتحدث د. موراني عن الإنجيل فيقول: ((لا يعتبر الباحث الانجيل (مثلا) كتابا مقدسا في الأبحاث الموضوعية اذ ان اعتبره مقدسا أو حتى وحيا فارق ميدان الموضوعية في البحث. وكيف يعتبره وحيا عندما يجد في بداية كل كتاب فيه اسم مؤلفه الذين نشؤوا ما بين 60 الي110 عام بعد نشاط عيسى! النظرة التأريخية شيء ونظرية الكنيسة وتعاليمها شيء آخر تماما)).
راجع المشاركة رقم 10، رقم 11 من هذا الرابط:
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=3061
وانظر هذه الروابط:
http://70.84.212.52/vb/search.php?searchid=56006
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2208
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2420
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:01 م]ـ
جميل أنك تقرأ أيها الملحد الصغير، مادام (مابالي و الإنجيل) فأنت في حالة حرجة من الفهم، سؤالي هلا أتيت لنا بنسخة من الإنجيل مسندة ومتى تاريخها، فلا تحاول التهرب، بأن تجيب عن شق سؤالي الأول بأن تفهمنا أنك لست انجيليا، كن سيخيا او انجيليا، او حتى تعبد الكلاب،
بين يافصيح (سواء موضوعيا او تقديسيا!!) لنا نسخة منه لاغير!
*سؤال واضح؟
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
يا أبا المعالي:
رويدا بهذا الأسلوب!
ألا تفهم أنه لا علاقة لي بالانجيل من قريب أو بعيد؟
وأن الحوار (بل هذه السلسلة من الشتامة وعبارات قلة الأدب بأسلوب الغوغاء من الأسواق) يدور حول التراث المخطوط
ولا حول الانجيل؟
هل فهمت الآن بعقلك المتعصب , يا طالب العلوم الشرعية , ما هو أصل الكلام هنا؟
ـ[مشير]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:09 ص]ـ
من أوصلَ الحوار إلى هذا الحد هو أنت (د. موراني) لا غيرك ..
لو كانت مشاركاتك في هذا الرابط خالصة للعلم والفائدة بعيدة عن السِّباب والتهكم والتجريح - الذي تذكره جيدًا - غنية بالفائدة والمشاركة الهادفة = لمَا رأيت ورأينا كل ما كُتِب هنا!
فما غرضنا من كلامٍ جارح أو نحوه لشخصٍ أراد الفائدة أو المشاركة في منتدى علمي مفتوح للجميع؟!
وتأمل جيدًا أول الحوار مع (الأستاذ الفهم الصحيح في بيانه الناصع وأسلوبه الهادئ وحججه المقنعة) هل تدخَّل أحد بأي كلام نافع أو غير نافع؟ كلا!
أدعوك لمزيد من التأمل ..
ودمتم بخير جميعًا ..
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:18 ص]ـ
سبحان الله ولا حولا ولا قوة إلا بالله
لقد حرصت على قراءة ما في هذا الحوار الدائر بين الفهم الصحيح والأخوة مع الدكتور ميكلوش موراني حول التراث وتحقيق التراث ونشر التراث وتتنزيل التراث وتحميل التراث والبكاء والتباكي على التراث العربي الإسلامي، فلم أخرج بفائدة ولا بطائل سوى المعاكسة والمشاكسة والمخاتلة والمهاترة والمناوشة و،،،،،،،،،،و،،،،،،،،،،،ولا فائدة ......... سوى الهجوم والهجوم المضاد ... فخرجت فارغ الوفاض ....... فبان لي أن لا أكمل ما يدور في هذا الحوار،،،لأنه لا يحقق المراد ....
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:18 ص]ـ
نعم - رعاك الله - كثيرا ما أضاعت المهاترات والأحاديث الجانبية الفائدة ... فالمعذرة مما وجدتَه من نقص وقصور ... ولكن ما أهمك - بارك الله فيك - من أمر التراث ... وما بغيتك وما مرادك الذي تودّ تحقيقه ... فالحديث حول التراث متشعب الأطراف ... يبدأ من معرفة مفهوم هذا المصطلح ( Legacy) ... وتصارع الأيدلوجيات المختلفة فيه وحوله ... وما أظنه ينتهي بما بدأ به الدكتور موراني حديثه من طرق حمايته وفهرسته وصيانته، وكيفية التعامل معه ... وتوفير المعلومات حوله لمستحقه ... إلى تحقيقه ونشره ... فإن كانت عندك فائدة فلا تبخل علينا وفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/445)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:03 ص]ـ
طيب , الفهم الصحيح , وغيرك
وهل في هذا (الحوار) الذي فتحته أنا
مجال لمثل هذا السؤال الحقير حول الانجيل؟؟
بهذه الأساليب المتعصبة؟؟
أنظر أولا الى أسلوب (أحبابك) قبل أن تتهم غيرك!
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:28 م]ـ
أخي أبا المعالي
حاشا لله أن أكون سلماً لأعداء الله، إنما أردتُ ألا نحيد عن لب الأمر بشقاشق الكلام، أريد أن نسطع بالحق الباهر المصفَّى عيني الرجل .. فلا يتخذ من شدة بعضنا ـ التي نحن في غنىً عنها ـ حجةً في الحيدة ... هذا ما أردت، والسلام.
أبو الحسين
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:30 م]ـ
فين (أعداء الله) هنا؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:35 م]ـ
انظر في أقرب مرآة ........
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:18 م]ـ
هذا هو المستوى الحقير لدى المتعصبين
وكلام الغوغاء كما ذكرت سابقا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:22 م]ـ
طيب دكتور دعنا من هذا كله ... فالمتعصبون في كل مكان ... وفي أتباع كل دين ... وتدني مستوى الكتابة في كل منتدى عربي وغير عربي ...
حدثنا دكتور عن طرائقكم في الجامعة عند مناقشة الرسائل العلمية ... وخاصة في قسم التحقيق ... ما المهم عندكم، هل مقابلة المخطوط مع نسخه المختلفة وإخراج نص أقرب إلى الصحة ... أم الجانب الدراسي للنص؟
وهل تسمحون بإخراج مخطوط على نسخة وحيدة؟ وهل من الممكن إغفال الجانب الدراسي عندكم؟
أكرر رجائي للإخوة بمناقشة الدكتور مناقشة علمية بعيدة عن كل ما يخالف أدبنا الإسلامي ... مع إلتزام الحديث في موضوع المناقشة تحديدا وعدم الخروج عنه إلى مواضيع أخر.
ـ[مشير]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
نسينا كل ما سبق من مهاترات وغيرها، وها نحن في المفيد من جديد ..
بسؤال الفهم الصحيح نعود لأصل الموضوع ولن نخرج عنه .. لأن الغرض هو الفائدة لا تضييع الأوقات.
ودمتم ..
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 05:04 م]ـ
طيب دكتور دعنا من هذا كله ... فالمتعصبون في كل مكان ... وفي أتباع كل دين ... وتدني مستوى الكتابة في كل منتدى عربي وغير عربي ...
عند مثل هذه التجاوزات يجب الاشارة أم هل رأى أحد مني شتامة بسبب الدين؟
حدثنا دكتور عن طرائقكم في الجامعة عند مناقشة الرسائل العلمية ... وخاصة في قسم التحقيق ... ما المهم عندكم، هل مقابلة المخطوط مع نسخه المختلفة وإخراج نص أقرب إلى الصحة ... أم الجانب الدراسي للنص؟
الجامعات الألمانية لا تناقش رسائل الدكتوراه , بل هناك مناقشة حول رسالة دكتوراه الدولة فهي أعلى الدرجات الجامعية يمكن الحصول عليه. أما تحقيق النصوص فلا يقبل كرسالة الدكتوراه الا في القليل النادر.
وهل تسمحون بإخراج مخطوط على نسخة وحيدة؟ وهل من الممكن إغفال الجانب الدراسي عندكم؟
اخراج مخطوط على نسخة واحدة مقبول فقط اذا لم تكن هناك نسخ أخرى. مثلا: قام طالب عندنا باخراج كتاب الجهاد من النوادر والزيادات اعتمادا على المخطوطات المعروفة في وقتها عام 1987. بعد ما تم تحقيق النص تبين أن هناك نسخة تحتوي على كتاب الجهاد وحده في الرباط. وكان لا بد من اعادة النظر في النص المحقق اعتمادا على النسخة الجديدة. ومن هنا تأخر الطالب بتقديم عمله تقريبا عاما كاملا (نظرا الى عدم وجود الحاسوب في ذلك الوقت).
الجانب الدراسي لكل من محتوى الكتاب ومؤلفه من الشروط أساسا عند اخراج الكتاب بما في ذلك البحث في العلاقات المحتملة بين المخطوطات المعتمدة: مثلا ما هي النسخة أقرب الى الأصل من غيرها وما هي العلاقات بين النسخ من حيث الروايات المذكورة فيها.
أكرر رجائي للإخوة بمناقشة الدكتور مناقشة علمية بعيدة عن كل ما يخالف أدبنا الإسلامي ... مع إلتزام الحديث في موضوع المناقشة تحديدا وعدم الخروج عنه إلى مواضيع أخر.
كرر رجائك وهم سيعودون أبدا .....
كتبت الاجابة على العجلة قبل الخروج في أعمال أخرى.
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:51 م]ـ
يقول عدو الله والموحدين مكلوش موراني
اقتباس:
عليك أن تفهم جيدا ولك أن تكرر كلامي هذا بين أوقات صلاتك:
أنا أحافظ على تراثكم (تراثكم أنتم بس؟؟) خير المحافظة منك ومن غيرك. لا تنس هذا!
أما الجوانب الدينية التي لمستها فلا دخل لي فيها
انا هنا ليس لمناقشة الموضوع فما كان لي أن أناقش مشركا في شيء غير الإسلام ابتداءً ومن ثم الى غيره، ولكن اعلم ياعدو الله ان كلمتك هذه (الجوانب الدينية التي لمستها فلادخل لي بها) هي باب ندامتك أيها البغيض، واعلم أنك إن حاولت التشكيك أو الإحتقار لتراثنا أو حامليه فنحن -إن شئت- نشرع في بيان تناقض دينك المحرف، عجبا لك كيف ترى القذى في دلاء الناس ولاترى الجذع في إناءك!!
ولعلي اسألك سؤالا اتحداك أن تجيب عنه (بالسند الإنجيلي): انجيلك الذي تتبتل به (إن كنتَ تفعل) متى كُتب عندكم؟؟ بعد موت المسيح بكم؟؟ وهلا أخرج لنا (ياتاجر التراث)!! نسخة مخطوطة منه ترجع الى ذلك التاريخ؟؟!!
عجباً على الصفاقة!!
أفقدت نظارتك يادكتور؟!
قبل أن ترمينا في تراثنا أجب عن سؤالي البسيط، وأما ماذكرته من تعصب والسباب والغوغاء،
فهذا تطبيل وتهرب معروف من مثل شاكلتك!!
(أجب)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/446)
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:59 م]ـ
بعد هذه المشاركة سأكتفي بالتصفح فقط اكراما للإخوة، (ولن أنسى ان احفظ مايكتب هنا، وبانتظار رد موراني المفلس عن السؤال البسيط " ولن يستطيع")
** لك الود اخي الفهم الصحيح.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:18 م]ـ
انجيلك الذي تتبتل به (إن كنتَ تفعل) متى كُتب عندكم؟؟ بعد موت المسيح بكم؟؟
ان كان هو سؤالك يا هذا ,
ألم أجب عليك؟
ألم أقل: ما بالي أنا والانجيل؟ ألا يدخل هذا في مخك؟
:::::::::::::
ألم أقل انّهم سيعودون أبدا؟؟ هم كدا .....
(ابتسامة)
ونحن نتابع هذا التيار ولا نعلق عليه شيئا
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:43 م]ـ
يا أخانا المروذي شكراً لانسحابك الكريم، ولندع لصاحب الفهم الصحيح حوار الرجل فذاك أجدى للجميع وأحرى في استخراج النفع والفائدة، والله يحفظك ويرعاك ..
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:34 م]ـ
رفع الله قدرك يا أبا المعالي وزادك الله علما وعملا، والدعاء كذلك للحبيب (أبو فهر السلفي) فبارك الله فيكم ونفع بكم، وليعلم الجميع أن هذا المستشرق لو ظهر منه أدب وعلم ما نوقش بهذا الأسلوب من قبل الاخوة، وهذا واضح لمن أنصف. والسلام
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:41 م]ـ
طيب:
هل ذكرت انا في يوم ما أحدا بسوء بسبب دينه؟
هل فهمت الآن؟
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
بصراحة لا تنكر ... أنت تزيد من موقفك السيء في عدم الرد على سؤال (أبو المعالي) .....
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:23 ص]ـ
من يحسن القراءة قد يستفيد:
ألم أقل أنا مرارا:
ما بالي أنا والانجيل؟
لكي تفهم: ماليش دعوى به , فهمت دي الوقت ولا لسه؟
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:18 م]ـ
حتى إنجيلك!! ... ( ............. )
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:04 ص]ـ
بعد مرور يومين على آخر زيارة لي لهذا الملتقى، أحببت فقط أن أطلع على آخر شيء كتب في الحوار الذي تأسفت كثيرا لأسلوبه عندما قرأت معظمه ـ بين الفهم الصحيح والأخوة مع د موراني، وما الذي آل إليه موضوع الحوار الذي بدا لي من خلال ما رأيت من أسلوبه أنه بدون أهداف ولا يحترم الآخر في قناعاته وأفكاره.
رأيت في آخر المداخلات الحديث عن الإنجيل والبراءة من الانجيل، وفي نظري ليس كل من ينتمي إلى القارة العجوز هو مؤمن بالانجيل، وحتى إن آمن به فما هي علاقة الانجيل بالنبش عن التراث وتحقيقه ونشره، الأخوة لا يرون بأسا بنشره على النت، وأنا معهم، وموراني يرى أن الأمر غير صائب، وهذا رأيه وهو حر فيه، لماذا لا يتم تغيير هذا الحوار الغير المجدي إلى شيء مفيد كتقنيات التحقيق وما يتعلق بفهارس وعناوين المخطوطات العربية والإسلامية المتراكمة في الشرق وفي الغرب، فإذا أراد موراني مقابلا عن ما عنده من المخطوطات فله ذلك، وكل شيء بثمنه، والحياة أخذ وعطاء، حتى المسلم له الحق أن يبيع ويشتري في المخطوط والمطبوع وحتى تحفيظ القرآن وتعليمه ويتقاضى أجرا، فلموراني وغيره ان يحفظ نوادره من المخطوطات وينتظر صفقة العمر، أنا لا أدافع عنه، ولكني أرى أن ذلك من حق أي واحد أن يفعله، مسلما أو غير مسلم، ولا علاقة لذلك بالدين والكلام البذيء الذي بلغ أوجه، وليس هكذا تورد الإبل ياسعد، ولكل مقام مقال، وخير الكلام ما وافق الحال، ألا يستطيع واحد منا أن يصبر ـ المخطوطات موجودة في كل مكان، وجلها رهن الإشارة خاصة الخزانات العامة، والوصول إلى الخاصة يحتاج فقط إلى مجهود، ومعظم الخواص من العوام يبيعون بأبخس الأثمان، والمثقفون أيضا يبيعون، وواحد منهم ممن كان أبوه يجمع كل مخطوط يعثر عليه ـ اعرفه ـ بأي وسيلة، باع ابنه واحدا منها منقول من نسخة المؤلف بخط جميل جدا يرجع تاريخه إلى القرن السادس الهجري، باعه لألماني بما يقرب من 450 دولار فقط ـ وأنا رأيت هذا المخطوط وتصفحته كثيرا لجمال خطه وجودته، فهل تريدون من مثل هذا الالماني ـ تاجر التحف ـ ان يقوم بتنزيل مثل هذا المخطوط الذي اشتراه بنقوده على النت بدون مقابل؟؟؟ (ولا يحملنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)
ـ[العاصمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:13 ص]ـ
(ولا يحملنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)
صوابه: ولا يجرمنّكم.
ـ[مشير]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:04 ص]ـ
الأخ أبو عمران جعل الجلاد هو الضحية، والضحية هي الجلاد ...
نحن لا ننازع موراني فيما يختاره لنفسه، لكن مشكلته هو أنه ينازعنا فيما اخترنا لأنفسنا، من نشر العلم وتذليل سبل الحصول عليه، ويسمي ذلك (خبثًا)
ونحن مع اعترافنا بما قد يحصل أثناء ذلك من خلل ومفاسد، لكن جلب المصلحة مقدم على درء المفسدة، والمفسدة هنا تُحْتمل، خاصة مع وجود النقد والتقويم لما يُطبع ويُنشر.
وموراني لم يجشم نفسه عناء ذكر مفسدة واحدة على التفصيل، حتى نناقشه فيها وفي سبل حلها والتغلب عليها.
وموراني إن أراد المال فليقل بصراحة ... ولماذا هذا الإلغاز والتعمية؟ وهل هو بحاجة إلى من يعبر عنه أو يقرأ ما بين سطوره؟ ّ!
ولو تأملت يا أبا عمران أول الحوار لما قلتَ ما قلتَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/447)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[01 - 04 - 06, 09:09 ص]ـ
لكنّ أبا عمران أصاب ـ يا أخانا المشير ـ في أنه من الحكمة ألا يخرج الحوار عن سياقه، وأمرُ الإنجيل واعتقادات الرجل لم يكن محل بحث، فلِمَ أسلوب ُبعضهم: (هيا أجب يا موراني! وأتحداك! ويا ملحد! ... )، هذه حيدةٌ ونزولٌ عن المستوى اللائق بنا ... فلندفع بالتي هي أحسن، ونجادل بالتي هي أحسن، فإنْ أسفَّ الرجل لا نُسِفُّ نحن، وإن حاد لا نحيد، وإن أيسنا من نفعه أو الانتفاع به فلنُعرِض عنه والسلام ... والله يحفظك والأحبةَ كلَّهم.
أبو الحسين
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:21 م]ـ
وفق الله جميع الإخوة لما فيه الخير.
شكرا للدكتور على إجابته ...
وهنا سؤال آخر - لو سمحت دكتور - عن الجامعة ... ما طريقتكم في الجامعات الغربية لتعليم الطلاب ... أعني هل تقتصرون في طرق التدريس على توجيه الطالب للحفظ ... وفهم بعض مسائل العلم، من خلال قراءة كتاب أو مذكرة ... أم الأمر أبعد من ذلك عندكم؟
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:17 م]ـ
[
السؤال
UOTE= مشير] الأخ أبو عمران جعل الجلاد هو الضحية، والضحية هي الجلاد ...
نحن لا ننازع موراني فيما يختاره لنفسه، لكن مشكلته هو أنه ينازعنا فيما اخترنا لأنفسنا، من نشر العلم وتذليل سبل الحصول عليه، ويسمي ذلك (خبثًا)
أرجو من الأخ الكريم ان يتسع صدره ولا يغضب، فنشر العلم واجب عليك أنت في اعتقادك كمسلم، ولا ينبغي بناء على اعتقادك أن تنازع بهذا الاسلوب من لا يعتقد غير اعتقادك في شيء. وتفرض عليه ما ليس بمقتنع به
ونحن مع اعترافنا بما قد يحصل أثناء ذلك من خلل ومفاسد، لكن جلب المصلحة مقدم على درء المفسدة، والمفسدة هنا تُحْتمل، خاصة مع وجود النقد والتقويم لما يُطبع ويُنشر.
الذي يقرره علماء الأصول هو: (أن درء المفسدة مقدم على جلب المصالح) وهو عكس ما ذكرت راجع المصادر الأصولية إن شئت غير مأمور، وانت تعترف أن هذا النوع من الحوار سيحصل أثناءه خلل ومفاسد،،، ألم تحصل بعد؟؟ إن هذا المنتدى مفتوح على العالم كله، يلجه كل من أراد، وهو حجة عليك إذا كتبت، وليس هناك من يلزمك برأيه ما لم تقتنع أنت وتتراجع من تلقاء نفسك،هل هذا أسلوب للتعامل والحوار في نظرك. نسأل الله أن يبيض صحائفنا
وموراني لم يجشم نفسه عناء ذكر مفسدة واحدة على التفصيل، حتى نناقشه فيها وفي سبل حلها والتغلب عليها.
ليس ملزما
وموراني إن أراد المال فليقل بصراحة ... ولماذا هذا الإلغاز والتعمية؟ وهل هو بحاجة إلى من يعبر عنه أو يقرأ ما بين سطوره؟ ّ!
أشرت فقط إلى ما يمكن أن يكون مبررا لموقفه وضربت أمثلة، لا توجد ألغاز ولا تعمية، موراني يعبر عن نفسه وهو مستفز بأسلوبه أقل من أسلوب بعض الأخوة، ويبدو أنه مصمم على هذا النوع من الحوار، ربما اعجبه ذلك، فمعذرة للأخوة جميعا ولموراني أيضا
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:05 م]ـ
سؤال آخر من الفهم الصحيح:
وهنا سؤال آخر - لو سمحت دكتور - عن الجامعة ... ما طريقتكم في الجامعات الغربية لتعليم الطلاب ... أعني هل تقتصرون في طرق التدريس على توجيه الطالب للحفظ ... وفهم بعض مسائل العلم، من خلال قراءة كتاب أو مذكرة ... أم الأمر أبعد من ذلك عندكم؟
يبدو لي كأن السؤال عام وواسع. لا يمكنني أن أتحدث عن الجامعات الغربية كما لا يمكنني أن أقول شيئا عن الجامعات الألمانية لأن لجميعها خصوصيات تختلف بعضها عن البعض.
غير أنه لا يوجد لدينا توجيه الطلبة للحفظ! (ربما يوجد هناك حفظ في كلية الطب والحقوق وغير ذلك حيث يجب أن تعلم أسماء عديدة وفقرات وبنود عديدة حرفا حرفا). أما في الكليات للعلوم الانسانية فلا حفظ هناك بل هناك توجيهات لتطوير التفكير الذاتي البناء حول ما يواجهه الطالب من المواد الدراسية. لقد سبق لي أن ذكرت هنا فعدة من المناسبات انني أعارض القول من جانب الطلبة:
قال فلان وقال فلان ..... بل ما يهمني أنا: ماذا تقول أنت يا طالب العلم؟ وذلك بعد ما تعمقت في دراسة أقاويل الفلاني ...
قراءة الكتب شرط أساسي لأنه من المستحيل تقديم جميع ما ناوله المصادر وما علقت عليه الدراسات.
في كثير من الأحيان يعتمد طلبة العلم على مذكرات للأساتذة غير المطبوعة أيضا.
الا أنّ هذه الأمور والقضايا لا علاقة لها بتحقيق التراث وطباعته ودراسته كما هو مرسوم في عنوان هذا الرابط.
ملاحظة للآخرين: منذ عقود لم يخطر لي بالبال أن أقدم للناس مخطوطا مصورا على فيلم أو على الورق أو (كما هو اليوم) رقميا بفلوس! فلا أعلم ما هو الأساس لهذا التفكير الغريب. لتوضيح: كل ما عندي لا يخرج من الدار الا لأغراض علمية محددة كما حدث ذلك في الماضي ويحدث في الوقت الحاضر أيضا. وعلى جميع أصحاب التحميل والتنزيل أن يتفهموا هذه القاعدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/448)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:33 م]ـ
ملاحظة للآخرين: منذ عقود لم يخطر لي بالبال أن أقدم للناس مخطوطا مصورا على فيلم أو على الورق أو (كما هو اليوم) رقميا بفلوس! فلا أعلم ما هو الأساس لهذا التفكير الغريب. لتوضيح: كل ما عندي لا يخرج من الدار الا لأغراض علمية محددة كما حدث ذلك في الماضي ويحدث في الوقت الحاضر أيضا. وعلى جميع أصحاب التحميل والتنزيل أن يتفهموا هذه القاعدة.
كلام جميل ......... و نحن ايضا لم يخطر ببالنا هذا!!!
و لكن المشاهد المعاين في الواقع هو طباعتك و بيعك لتلك المخطوطات (بشرط التجزئة!!) بما يعود عليك بالاموال الوفيرة ..
و هذا ليس عيبا و لا خطأ ففيم الخجل يا ميكلوش؟ ..
اقول: و لكن المشكلة هي الاتجار بالعلم و اتخاذ المخطوطات و التراث سوقا للسمسرة عليها!
فاذا اردت طباعة شئ ما في المستقبل اطبعه كاملا يا ### من غير تجزئة ... و كفاك جشعا
و هذا كما ترى امر مشاهد محسوس ... و ليس من الخواطر و الخطرات!
خذها ... نصيحة لك من الاعضاء الاخرين ..
تم حذف كلمة (يا أخي) لأن موراني ليس مسلما
تم التعديل من قبل ## المشرف ##
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:11 ص]ـ
و بيعك لتلك المخطوطات (بشرط التجزئة!!) بما يعود عليك بالاموال الوفيرة ..
هل عقل هذا الشخص صاحب هذا الكلام بخير؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:08 ص]ـ
و بيعك لتلك المخطوطات (بشرط التجزئة!!) بما يعود عليك بالاموال الوفيرة ..
هل عقل هذا الشخص صاحب هذا الكلام بخير؟
نحن نبشرك باننا على احسن حال و بخير ..
اما صعوبة فهم الكلام المبتور فلسنا مكلفين بتسهيله و شرحه!!
يا صاحب الامانة في توثيق المعلومات
اعادة نقل الكلام للاخوة القراء:
((لكن المشاهد المعاين في الواقع هو طباعتك و بيعك لتلك المخطوطات [بعد طباعتها يا ميكلوش فلا تتعنت] (بشرط التجزئة!!) بما يعود عليك بالاموال الوفيرة))
يبدو اني اصبت منك مقتلا في هذه يا دكتور ..... فلا تبتئس فسوقك نافقة الى حين
ـ[مشير]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:28 ص]ـ
أخونا الفاضل أبو عمران ..
نحن لم نطالب موراني بقليل ولا كثير، لكن نطلب منه أن يحترم جموع طلاب العلم هنا ولا يتهمهم أعمالهم بالخبث، لمجرد كونه لا يرى نشر العلم واجبا.
فلذلك اشتطَّ بعض الإخوة هنا .. وخرجوا - وربما أنا منهم - عن موضوع البحث.
وما ذكرته بشأن القاعدة فصحيح، وهو ذهول منّي، وكان قصدي أن ما يصنعه طلاب العلم هنا من تيسير الحصول على المخطوط قد يحصل منه بعض المفاسد، لكنها تحتمل. ولم أقصد ما فهمته من كلامي بشأن الحوار هنا. فهذا الحوار لم نخرج منه بطائل - وهذه من بركات موراني -!!
أما الإلزام فلا أحد هنا ملزم بشيء لأحد.
مع الاعتذار لك وللجميع ... وفيهم موراني (هم القوم لا ... ).
وإلى لقاء آخر.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:35 ص]ـ
أخانا العامري ... رجاءٌ أخويٌّ لك أن تُهدِّأ الوتيرة، ودع الرجل يحقق ويبع كما يشاء، وخلِّنا في الشؤون العلمية.
ولدي سؤال للأستاذ موراني:
أنا أحضِّر رسالتي عن تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي (ت756هـ) وأولاده، وهم من أعلام المذهب الشافعي، وأثرهم في الحركة العلمية في القرن الثامن، وفي سبيل ذلك أحاول جمع تراثهم المخطوط وحصره، وعندي سؤالان:
الأول: كيف السبيل إلى مسح خزائن المخطوطات بألمانيا لمعرفة ما فيها من مخطوطات البيت السبكي؟
الثاني: ماذا تحتوي خزانتكم الخاصة من كتب آل السبكي؟
وشكراً لكم أستاذ موراني.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:40 م]ـ
لقد بلغت التجاوزات ذروتها
ومن هنا أغلق هذه المسرحية مع طلبة العلم بما فيهم
رواد التنزيل وأبطال التحميل لكل ما يقع بين أيديهم
عبثا بالتراث المخطوط
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:48 م]ـ
الأستاذ موراني .. هل تتكرم بإجابة سؤالي من فضلك ... فأنا طالب علم وبحاجة للجواب ..
ولك كل الشكر على إفادتك
أبو الحسين بنُ بُنان
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:09 م]ـ
عليك أن تتصفح في فهارس المكتبات هذا هو السبيل الوحيد
أما أنا فليس عندي شيء من هذا الاتجاه.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:20 م]ـ
شكراً لعنايتكم بإجابتي أستاذ موراني ..
ولديّ سؤال آخر: هل كُتبت أية دراسات أو بحوث تصف خزائن المخطوطات في ألمانيا وأماكنها وعناوينها، بحيث أستطيع من خلال ذلك مراسلة تلك المكتبات والاستفسار عمّا أريد؟
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:22 م]ـ
وسؤال آخر من فضلكم: مَن مِن المستشرقين الألمان اعتنى بدراسة الفقه الشافعي وأعلامه وتاريخه؟ لعل ذلك يدلني على أبحاث مساندة لكتابتي عن البيت السبكي وأثره العلمي في القرن الثامن ..
ولكم جزيل الشكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/449)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:43 م]ـ
أما السؤال الأول: ليس هناك دراسات حول المكتبات
ستجد العناوين في الشبكة غير أن الاطلاع المباشر على الفهارس لا يتم من طريق الشبكة.
أما السؤال الثاني فهناك دراسة طويلة ومفصلة حول آل السبكي في الموسوعة (دائرة المعارف الاسلامية) , ج 9 , ص 743 وما بعدها باللغة الانجليزية (بما في ذلك شجرة آل السبكي)
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:54 م]ـ
لقد بلغت التجاوزات ذروتها
ومن هنا أغلق هذه المسرحية مع طلبة العلم بما فيهم
رواد التنزيل وأبطال التحميل لكل ما يقع بين أيديهم
عبثا بالتراث المخطوط
أشكركم جزيل الشكر الدكتور موراني على هذا الموقف، وقد انتظرت منكم ذلك طويلا، وأخيرا لعبتم آخر دور في هذه المسرحية التي لم يستفد منها المتفرجون ولا اللاعبون شيئا. شكرا لكم على الاغلاق.
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:02 م]ـ
أخونا الفاضل أبو عمران ..
نحن لم نطالب موراني بقليل ولا كثير، لكن نطلب منه أن يحترم جموع طلاب العلم هنا ولا يتهمهم أعمالهم بالخبث، لمجرد كونه لا يرى نشر العلم واجبا.
فلذلك اشتطَّ بعض الإخوة هنا .. وخرجوا - وربما أنا منهم - عن موضوع البحث.
وما ذكرته بشأن القاعدة فصحيح، وهو ذهول منّي، وكان قصدي أن ما يصنعه طلاب العلم هنا من تيسير الحصول على المخطوط قد يحصل منه بعض المفاسد، لكنها تحتمل. ولم أقصد ما فهمته من كلامي بشأن الحوار هنا. فهذا الحوار لم نخرج منه بطائل - وهذه من بركات موراني -!!
أما الإلزام فلا أحد هنا ملزم بشيء لأحد.
مع الاعتذار لك وللجميع ... وفيهم موراني (هم القوم لا ... ).
وإلى لقاء آخر.
عذرك مقبول يا أخي
أنا شخصيا لا آخذك بشيء يخصني مهما قلت، فكتاباتك في الموقع هي التي تأخذ بتلابيبك وتقوم حجة عليك، فهي لا تمحى ـ سجل في التاريخ يعني، ولو أخفيت الإسم ودخلت باسم مستعار، هل أدركت خطورة ذلك؟
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:07 م]ـ
أما السؤال الأول: ليس هناك دراسات حول المكتبات
ستجد العناوين في الشبكة غير أن الاطلاع المباشر على الفهارس لا يتم من طريق الشبكة.
أما السؤال الثاني فهناك دراسة طويلة ومفصلة حول آل السبكي في الموسوعة (دائرة المعارف الاسلامية) , ج 9 , ص 743 وما بعدها باللغة الانجليزية (بما في ذلك شجرة آل السبكي)
فهذا ما كنت أنتظره منك ـ دكتور موراني ـ منذ مدة، التجاوب مع طلبة العلم، والاستفادة من خبرتكم، مهما اختلفت العقائد والرؤى، الكل حر في عقيدته ورأيه. ولا شك أنك ستستفيد أيضا. {وفوق كل ذي علم عليم} صدق الله العظيم.
ولدي أسئلة سأرسلها لك على الخاص.
دمتم بخير
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:54 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو فهر
بارك الله فيك , ولقد أدخلتَ السرور إلى قلبي يوم أدخلتْ مشاركتي السرور إلى قلبك.
أما موراني فما أحسبه دخل الملتقى إلا للفرجة على هؤلاء الشرقيين ولتحسين عربيته السقيمة , فلا تكلفوه نوالاً لا يملكه وإن ألحفتم.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:53 ص]ـ
موضوع ظريف ... لولا بعض المنغّصات.
سؤال للأخ الشيخ الفهم الصحيح .. حفظه الله.
نجد أن بعض المتخصصين الكبار في علم المخطوطات من يؤيد الإشراف الغربي على التراث الإسلامي
و المخطوطات العربية ... فما رأيك في هذا.؟
ففي موقع صحيفة الرأي العام جاء:
(مركز المخطوطات والتراث والوثائق محمد الشيباني لـ «الرأي العام»: تعرضتُ للسرقة على أيدي باحثين من أصحاب اللحى الطويلة والدشاديش القصيرة!
كتب أسامة أبوالخير: فيما رأى مدير مركز المخطوطات والتراث والوثائق محمد ابراهيم الشيباني ان قضية حماية الملكية الفكرية أمنية ينشدها كل مركز علمي في العالم وكل باحث حفظا لحقوقه، اشتكى من خلال حواره مع «الرأي العام» من سرقات لموضوعات تراثية وتاريخية تخصه، الى جانب سرقات المخطوطات عن طريق «باحثين من اصحاب اللحية الطويلة والدشداشة القصيرة» رغم توقيعهم على الشروط المنصوص عليها في طلب معلومات مخطوطة.
وتساءل الشيباني عن جدوى التوقيع على الشروط اذا كانت ستخالف، متسائلا بقوله: ما بالنا في التعامل مع غير الاسلاميين من باحثي الدول الاجنبية؟ ليستدرك ان هؤلاء يلتزمون الشروط فيذكرون اسم المركز ويرسلون الينا بالنسخ في حال طباعتها.
وعرض الشيباني لمسيرته في مجال تحقيق وحفظ المخطوطات والوثائق، وعبر بحرقة عما تعرض له التراث الحضاري للعراق بعد تحريره من رئيس نظامه السابق صدام حسين، وأكد ان اكبر سارق للتراث العراقي اليوم هم اليهود، اذ ان هناك ما يزيد على ألف اسرائيلي مهمتهم سرقة ونقل تراث وحضارة بلاد الرافدين من الحضارة البابلية والاشورية الى اسرائيل، واصفا ذلك بـ «المخطط الصهيوني».
وأيد الشيباني ان يكون التراث العربي والاسلامي في أيد غير عربية، لأن الشواهد تؤكد انهم في دول الغرب يحفظون تراثنا بتقنية حديثة بعيدة عن الآفات، فيما يشتكي الباحثون في الدول العربية، عربا وأجانب من تشدد القائمين على مراكز ومكتبات التراث العربي، واصفين معظمهم بأنهم لا يريدون نشر هذا التراث، من خلال وضعهم العراقيل والعقبات أمام هؤلاء الباحثين لمطالعة هذه المخطوطات أو تصويرها.)
و للتصريح المنقول بقية في هذا الرابط:
http://www.alraialaam.com/11-09-2004/ie5/local.htm
أليس في هذا التفصيل نوع إنصاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/450)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:47 ص]ـ
وفقك الله أخي الفاضل أبا عدنان ... ورفع قدرك.
بالنسبة لكلام الفاضل محمد الشيباني - إن صدر منه كما جاء في الصحيفة - فهو يحكي حالة الإحباط التي أصيب بها كثير من الناس حول الوضع العلمي والثقافي للعالم الإسلامي ... وفي مثل هذه الحالة يتوقف العقلاء عن سماع مثل هذه الآراء ... وإلا فليبدأ الفاضل الشيباني وليضع ما بين يديه من مخطوطات تحت وصاية غربية ... هذا رأي غريب ما أظن أننا سمعناه من أحد قبله ... وما أظن أننا سنسمعه من غيره إن شاء الله ... ولو روجع الشيخ فأكيد سيصلح قوله ويبين مراميه منه ...
وحالة المخطوطات عموما في العالم الإسلامي اليوم أحسن حالا بكثير من ذي قبل ... والمراكز المتخصصة قائمة على قدم وساق في حفظ ما بين يديها منه ... وتقوم باتصالات واسعة لاقتناء أكبر قدر من المخطوطات لحفظها ... وكذا المكتبات العامة في كثير من الدول تشهد تحسنا ملموسا في هذا الجانب ...
وأعود فأقول: إن بعض المسؤولين في القطاع العام وعلى رأسهم بعض كبار القوم ... لا يقيمون وزنا للإنسان في العالم الإسلامي والعربي خصوصا ... فهو متروك للجهل والمرض والفقر ينهشن لحمه ... ويقتلن طموحه وإنسانيته ... ومن أفلت منها يعيش في أحضان الغرب يعطيهم أحسن ما وهبه الله من عقل وفكر وإبداع مقابل ضد الأشياء الثلاثة عدو الإنسان ... إلى غير ذلك مما لا يخفى عليك من حال الأمة ... فلماذا لا يدعو الشيخ الفاضل الشيباني لوضعنا جميعا تحت الوصاية الغربية ... أم أن التراث أهم عنده من الإنسان؟
فكيف يرجو الشيخ من مثل هؤلاء أن يحفظوا التراث ... أو أن يسهلوا أمره ... ويبذلوا الجهد في العناية به ... إذا هم أهملوا من وفقه الله لصنع هذا التراث ... ؟!!
وما يقال عن الإنسان والتراث يقال في المال ... أليس عصب الحياة ... وهو أهم وسائل الرقي والمدنية ... فليوضع تحت الوصاية الغربية باسم الأمة إلى أن يأنسوا منا رشدا؟
أما عدم وفاء بعض الناس بالتزاماتهم فهذا لم ينقطع أبد الدهر ... ويكون هذا من المسلم ومن الكافر على حدّ سواء ... إلا أننا للأسف نقيم الناس بما ظهر لنا من حالهم ... ولا نتريث حتى ننظر هل وافق الخبر الخبر أم لا؟ ثم نأتي ونعمم أحكامنا على كل العرب أو كل المسلمين ... وهذا مسلك معيب ... وتعميم مذموم عند العقلاء .... يقع فيه كثير من الناس نتيجة العجلة والغضب من بعض المواقف ... وهنا كان الشيخ الفاضل أكثر تحفظا حيث قال: " ... إلا ان بعضهم لا يلتزم ... " وهذا القول منه فيه إنصاف جيد ... وهو خلاف ما صدر به الصحفي ديباجة اللقاء ... حيث يوحي قوله إن الشيخ عمم في حكمه على كل الإسلاميين الذين أتوه لتصوير المخطوطات ... وربما يدرك المتأمل في هذا التشويه لكلام الشيخ؛ سعادة بعض هؤلاء الصحفيين العلمانيين عندما يتحصلون على شئ من انتقاد الإسلاميين بعضهم لبعض ... كيف يضخمون هذا ويطيرون به فرحا ..
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:30 م]ـ
أخي الموفق المبارك - بإذن الله - الفهم الصحيح جزاك الله خيرا.
ُأراني مائلاً إلى كثيرٍ مما تفضّلت بالتنبيه عليه، و أشكرك لك عمق كشفك و تحليلك، و أدام عليك هذه البصيرة و وقاك شر الحاسدين.
و بانتظار المزيد و المزيد من فوائدكم.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 07:55 م]ـ
أنصح لإخواني الكرام مواصلةَ توجيه أسئلة علمية للأستاذ موراني وترك غير ذلك جانباً، فذاك سبيل الإفادة والاستفادة .. وأهلاً بأخينا صاحب الفهم الصحيح وعوداً حميداً ..
محبك أبو الحسين
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 10:04 م]ـ
أنا لا أرى أن قول أبي الحسين في محله
بل أرى أن هناك رجالا أخرين , غيري , وأفضل درجة مني , الذين يذكرون
حالة المخطوطات في عديد من المكتبات وسوء المعاملة بها ونشرها بغير أي مراقبة على ما نشر من هذا التراث.
وهذا هو أصل الموضوع هنا.
نعم , هناك تحسن وتطور ملموس في بعض المراكز التي تتركز على التراث تعنى به , كما أشار الى ذلك الفهم الصحيح
وأنا أذكر أن هناك مكتبات مشهورة جدا فيها تحف ومخطوطات نادرة لا يمكن ترميم جزء واحد منها وهو يقع على ثلاثين الى أربعين ورقة الا بعشرة آلاف من الدولارات والباقي منها لا يمكن ترميمه اطلاقا.
يترتب على هذا الواقع أن التدريب في هذه المهن , أي ترميم المخطوطات , يتركز على فئات صغيرة جدا في تلك البلاد ان كان هناك امكانية لهذا التدريب على الاطلاق بالمقارنة بما هو يحتاج الى الترميم من مخطوطات لا تحصى في تلك البلاد.
لقد قرأنا تعليق الفهم الصحيح على ما جاء أعلاه فوجدناه أنه ليس الا بمثابة التهوين من شأن ما ذكر في هذا الحديث الصحفي , فلذلك قرأنا تعليقه بنوع من الابتسامة ....
نعم , هذا هو حال تراث <أجدادنا> والمسؤول هو (طبعا) الغرب ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/451)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:41 ص]ـ
فهذا ما كنت أنتظره منك ـ دكتور موراني ـ منذ مدة، التجاوب مع طلبة العلم، والاستفادة من خبرتكم، مهما اختلفت العقائد والرؤى، الكل حر في عقيدته ورأيه. ولا شك أنك ستستفيد أيضا. {وفوق كل ذي علم عليم} صدق الله العظيم.
ولدي أسئلة سأرسلها لك على الخاص.
دمتم بخير
لماذا ترسلها لي على الخاص؟
هل هناك أسرار؟ كلا ....
ربما تستفيد علانية (أو لا تستفيد) من أعداء الله والملحدين كما جاء هذا على لسان الآخرين ....
مش كدا ولا آه؟ (فؤاد المهندس في اذاعة القاهرة)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:58 ص]ـ
دكتور موراني ... هذا غاية المنى عندك الآن ... فلسان حالك يقول: شهد شاهد من أهلها ... ولكن لا تفرح فما أظن الشيخ محمدا الشيباني ممن يفرط في إرث أجداده بهذه السهولة ... وإنما هي زفرات متألم على هذا الإرث ... وإذا جدّ الجد رأيتَه أول المعارضين لما يفهم من ظاهر قوله ...
دكتور دعنا من هذا كله فقد تحدثنا فيه بما يكفي ... وأخبرنا - لو سمحت - عن أقدم مخطوط من مصادر الفقه المالكي وقفت عليه أو علمتَ بوجوده في مكان مّا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 03:13 ص]ـ
موراني .............
قال فؤاد المهندس هداه الله: مش كده ولا إيه ..
حتى في دي مدلس ..........
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:42 ص]ـ
يا أبافهر ... رعاك الله ... لنجتهد أن لا نردّ على ما ليس بعلم ولا يؤول إليه ...
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:46 ص]ـ
ولديَّ سؤالٌ آخر للأستاذ موراني عن بعض كتب المالكية، وهو:
تهذيب المطالب لعبد الحق، أين أجد حديثاً وافياً عنه وعن مؤلفه؟ وهل طبع؟ فإن لم يُطبع فما هي نسخه الخطية؟
وشكراً لكم
أبو الحسين ابنُ بُنان
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:37 م]ـ
يا أبافهر ... رعاك الله ... لنجتهد أن لا نردّ على ما ليس بعلم ولا يؤول إليه ...
سمعا وطاعة ..........
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:08 م]ـ
[
السؤال
UOTE=
دكتور دعنا من هذا كله فقد تحدثنا فيه بما يكفي ... وأخبرنا - لو سمحت - عن أقدم مخطوط من مصادر الفقه المالكي وقفت عليه أو علمتَ بوجوده في مكان مّا. [/
السؤال
UOTE]
دكتور موراني
هذا واحد من قائمة طويلة من الأسئلة التي توجد عندي تنتظر الجواب، أجب من فضلك لو سمحت؟
وما ذا تعرف عن المتكلم الان حتى تدعوه أن يكون كل شيء بطريقة مباشرة على النت، توجد تحفظات في بعض الأمور، وهذا رأيي، مش كذا ولا لا؟
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:02 م]ـ
يأتي طرف وهو يكيل لي بالشتائم بسبب انتماء الى دين ما أو بعدم انتماء اليه
بعد ذلك يأتي طرف آخر ويود الاستفادة من (أعداء الله)
وأنا أنتهز الفرصة لأشير الى المشاركة 133 ومعناها أن هذه المسرحية مع طلبة العلم قد أغلقت
والرجاء: احترام هذا القول وعدم التطاول والتجاوزات الأخرى
قدموا قائمتكم الطويلة بالأسئلة الى هؤلاء ( ...... ) الأحبة , اذ لديهم خير المعرفة في جميع القضايا التراثية
ـ[مشير]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:36 ص]ـ
يبدو أن الإخوة لم يفهموا الدرس بعد .. !!
فمهما صنعتم فلن يبسط لكم موراني (موائد الرحمن) ...
فلا تقفوا طويلا على أبواب اللِّئام ..
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:58 ص]ـ
أيها الأستاذ موراني ...
أنا ممن كان يَود ـ وبكل صدق ـ أن يستفيد من علمك وخبرتك، واجتهدتُ أن يصرفَ كثيرٌ من الإخوة عنان المشادة والمناكفة عن سبيلك، لكن يبدو ـ بعد كلمتك الأخيرة هذه ـ أنك تحمل غيظاً تغلَّبَ على إنصافك، ولذا أقول:
شكراً ولا نريد منك أي جواب، ونحن أغنياء في أبحاثنا عنك، ووالله ما سألناك عجزاً بل مؤانسةً لعلك تميل إلى الخير، لكن أما ولسانُك وحالُك كما فُهْتَ به أعلاه فكلاّ، وأقول لك أيضاً:
هؤلاء (الأحبة) والله أغلى عندى من أمثال ذرِّ الصحاري من مثلك، والتراثُ لنا أهلَ الملة المحمدية، وهو نتاجُ فكرنا وثمرة إيماننا، فاهنأ بما عندك فليس والله يُنقِصُ ذلك منا شيئاً، بل يزيدنا حرصاً على البحث والنظر، فاذهب غير مأسوفٍ عليك بما تُكِنُّه جوانحُك من بغضاء ...
لم أعتد الجفاء في القول ... ولكنك لم تدع للبِرِّ بك سبيلاً بعد هذا ... وأدعو إخواني وأحبَّتي ـ صانهم الله جميعاً وسلَّم خواطرهم ـ إلى مقاطعة موراني وهجره من اللحظة، فوالله قد أيسنا من نفعه أو الانتفاع به، وقد أبدى من سواد فؤاده ما لا يحسُن معه إبقاءُ حبل الحديث موصولاً ... وأرجو لأخينا الكبير صاحب الفهم الصحيح أن يتخذ موقفاً، وإن وافقني على ما أرتئي من المقاطعة فليقُل كلمته الأخيرة ...
أبو الحسين ابنُ بُنان
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 12:15 م]ـ
يا أبا الحسين!
باحترام مقاطعتك ...
ما قلت في مشاركتك الأخيرة أعلاه يسمى بالانقلاب ب 180 درجة. وهذا معروف , عادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/452)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 12:52 م]ـ
نعم يا أستاذ موراني ... هو انقلاب 180 درجة، لكنْ أنتَ سبَّبتَ هذا الانقلاب بكلامك المثير الذي لم يحمل في طيّاته احتراماً كافياً لمَن أنت بينهم من الباحثين ...
كان ينبغي عليك أن تقدِّر الأصوات الصافية التي كانت تريد الاستفادة منك، وأن تسير معهم في مَهْيَع المباحثة، لا أن ترجعَ في كل آونة للّمز الذي لا حاجة إليه ... ومثلك ـ في قدره العلمي ـ لا ينبغي أن يُستَثار، فكيف وقد هدأتِ الوتيرة! ثم أنتَ تعود لتثيرها! هذا لا يُقبَلُ من مثلك أيها الأستاذ ولا يليق بك ..
وإنّ أدب العلم يقتضي منا دوام الحوار والمباحثة، فإنّ أحداً لن يحوي العلمَ كله، فأنْ تأتي أيها الأستاذ وتتحدَّث كأنّ الناس متذلِّلون على باب إفادتك فلا! لا يليق ذلك بخلق العالِم في سائر المِلَل فضلاً عن ملتنا الغَرّاء ...
وعلى كل حال فإنني أدباً مع فضلاء هذا المنتدى ـ وعلى رأسهم صاحب الفهم الصحيح ـ قد أحلتُ الأمر إليهم، ولهم الرأي والقرار ..
أمّا أنا يا أستاذ موراني فودِدتُ أن يكون بيننا صلةُ العلم، وكانت لديَّ أسئلةٌ كثيرة، لكنني ـ وأنا لك شاكرٌ جداً على ما تفضّلتَ بإجابته سابقاً ـ أكتفي بذلك، ولستُ عاجزاً ـ بفضل الله وجميل عونه ـ عن وجدان أجوبة أسئلتي ...
وآسفاً أقول ... قد قطعتَ أيها الأستاذ حبلاً كان يمكنُ أن يثمر لك أصدقاء ربما لا تجدُ لك مثلهم في برد بلادك القاسي الذي أظنُّ أنه يعصف في قلبكَ الحائر قبل أن يصفِق برعيده المُقلق جنبات بيتك الحزين ... والله يتولانا جميعاً بالهدى والرشاد ..
أبو الحسين ابنُ بُنان
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:28 م]ـ
سلم بنانك يا ابن بنان ... فلم تترك لقائل قولا ... ورفع الله قدرك ...
وما أدركتَه عند الدكتور الساعة ... أدركه بعض إخوانك منذ زمن ... ولكن - وآه مما بعد لكن - نترك الدكتور على هواه بالنسبة للمشاركات العلمية ... فإن جاءت الفائدة فنقبلها ... هكذا علّمنا ديننا ... وعلى المتكبر كبره وغطرسته ... ولنا الفائدة ... وإن لم يأت بخير فهو ضيف حلّ بساحتنا فنكرمه ما استطعنا لذلك سبيلا ... وقد علم منذ حل الديار أن القوم ليسوا في غفلة عن أبعد مراميه، مما يذهب إليه تفكيره ... فكل الإحتمالات مطروحة وواردة ... !!! وقد أخذ ثلة منهم لها كمال الإستعداد ... وقد وقف الدكتور بأم عينيه على إكرام المسلمين له ... ومحبتهم وحرصهم على هدايته ... وسعيهم الحثيث في أخذ الفائدة منه إن وجدت ... ولا يبخلون عليه بالمقابل بكل ما استطاعوا ... وكَمِرتُه الرقمية على كتفه أول الشهود على ذلك ... يلحظ ذلك أينما حلّ ونزل في المجالس الخاصة ... عند كبار السنّ وعند الصغار ... فضلا عن المجالس العلمية بين العلماء وطلبة العلم ... فليضع الدكتور نفسه حيث يريد ... وليلحظ الفرق جيدا بين منهجية المسلمين علما وتعلما وتعليما ومنهجية الماديين العلمانيين ...
فنحن قوم شعارنا في العلم أنه:
يَزيدُ بِكَثرَةِ الإِنفاقِ مِنهُ - - وَينقُصُ إن بِهِ كَفّاً شَدَدتا
وَإِن أوتيتَ فيهِ طَويلَ باعٍ - - وَقالَ الناسُ إِنَّكَ قَد سَبَقتا
فَلا تَأمَن سُؤالَ اللَهِ عَنهُ - - بِتَوبيخٍ عَلِمتَ فَهَل عَمِلتا
إِذا ما لَم يُفِدكَ العِلمُ خَيراً - - فَخَيرٌ مِنهُ أَن لَو قَد جَهِلتا
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:13 م]ـ
الفهم الصحيح يؤكّد:
وقد وقف الدكتور بأم عينيه على إكرام المسلمين له ... ومحبتهم وحرصهم على هدايته ... وسعيهم الحثيث في أخذ الفائدة منه إن وجدت ... الخ ....
هذا الكلام صحيح! أخاطبهم دائما كما يخاطبونني كما أفتخر بمعاملتهم الحسنة تجاهي وبالحوار المتوازن المتعادل معهم حتى ولو كان هناك اختلاف في بعض الأمور. هذا هو الجانب بين الباحثين ومحبي الأمر الذي كنا هنا بصدده في البداية.
واليك يا (الفهم الصحيح) الجانب الآخر , أي هذا الطرف من أحبابك , على مستوى الغوغاء كما قلت:
فتفضل بأكرامهم لغيرهم:
يقول عدو الله والموحدين مكلوش موراني
ولكن اعلم ياعدو الله ان كلمتك هذه (الجوانب الدينية التي لمستها فلادخل لي بها) هي باب ندامتك أيها البغيض، واعلم أنك إن حاولت التشكيك أو الإحتقار لتراثنا أو حامليه فنحن -إن شئت- نشرع في بيان تناقض دينك المحرف
وهلا أخرج لنا (ياتاجر التراث)!! نسخة مخطوطة منه
هذا العِلج لا دين له، وشغله هنا الشغب والتحامق، وأرجو من المشرفين أن يكنسوه،
يخزيك الله ..
فاهم وواعي ينبغي عليك أن تقبل أنك " علج " انترنتي
عايز زيادة من هذا الاكرام؟ هل هذه هي الساحة المناسبة للكلام وللاجابة على الأسئلة التي لا تحتاجون اليها في نهاية الأمر بعد الانقلاب ب180 درجة المذكور أعلاه
هل سمعت في يوم من الأيام العبارة: (النقد الذاتي)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/453)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:17 م]ـ
ليس من أحدٍ منصفٍ يا أستاذ موراني يقبل بتلك الكلمات النازلة، وليست هذه أخلاقَنا، وكان بمقدورك ـ لو كنتَ حريصاً بقدرٍ كافٍ على العلم ـ أن تتجاوز ذلك كله وتُعرِض عنه، وتصغي للأصوات الصادقة التي لا يصعب على مثلك تمييزها ... لكنك نزلتَ مع النازلين، فكان أن تفاقم الأمر ... فاشتغل ـ إن شئتَ ـ معنا بالعلم تكن في معزلٍ عن كلامٍ كذلك الكلام الذي ـ والله ـ ما نرضاه في أسلوب الحوار ... ولا تزر وازرةٌ وزر أخرى ...
فأنتَ يا أستاذ موراني أمام خيارات ثلاثة في تصوري:
الأول: أن تسير مَع السائرين في مَهْيَع البحث العلمي النافع، وأنت تعلم أنهم موجودون في هذا الملتقى على الدوام ..
والثاني: أن تبقى عالقاً بصغائر المشادّات، والتي أدّت إلى مثل الكلام الذي سقتَه آنفاً ...
والثالث: أن تُعرِضَ عن هذا الملتقى بالكلية فتريحَ نفسَك من العناء ...
والذي أراه لائقاً بك ـ رجلاً للعلم ـ الاختيارُ الأول، أن تسيرَ مع الباحثين بجديةٍ وحَيْدة، ورغبةٍ في الإفادة والاستفادة ...
والأمر لك بعد ذلك كله ...
والله الهادي إلى سواء السبيل
أبو الحسين
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:50 م]ـ
يا أبا الحسين:
هذا الانقلاب الآخر في يوم واحد , وهو (اختيارك الأول):
الأول: أن تسير مَع السائرين في مَهْيَع البحث العلمي النافع، وأنت تعلم أنهم موجودون في هذا الملتقى على الدوام ..
أليس من المستحسن أن تأخذ موقفا ثابتا وأن تتمسك به؟
انقلاب ب180 درجة في يوم واحد؟ قارن كلامك هذا بما كتبته أعلاه.
هل أنت بصدد فتح فصل جديد في هذه المسرحية المؤسفة؟
(الأحباب) لهم هذا الأسلوب الحواري مع الآخر , هل ترى أن أتعرض لمثل هذا الكلام (انظر المختارات أعلاه) من جانب هؤلاء .... مرة أخرى؟ لأنّ ذلك وارد عندما أقول أمرا وبرأيي وهو لا يتفق وتعصبهم , حضاريا كان أو دينيا , أنظر كلامهم وحلّل ما فيه من العنف والرفض التام والكراهية
وأنت يا أبا الحسين تلف وتدور وتغير موقفك مرتين من خلال ساعات قليلة. هذا هو الواقع.
وفي الأخير: ربما تسمح لي أن أرسم اختياراتي أنا بنفسي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:59 م]ـ
يا إخواننا الله يهديكم هذا الرجل أعطى عقله أجازة طويلة بدون مرتب .........
مع من تتكلمون؟!!!!!!!!!
لقد جعلتم لهذا ال ............ ثمنا. [ضع مكان النقاط ما فتح الله عليك به].
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:34 ص]ـ
هذا هو الكلام بالضبط الذي سبق لي أن أشرت اليه
السلفي (يفتح السين طبعا! لو كان بكسره لكان عالما!) ... التاجر بالجملة .... كما يقول ....
وكما قلت أنا: غوغاء الأسواق ....
وفي هذه البيئة تريد الحوار والتبادل والاجابة على الأسئلة .... ؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:02 ص]ـ
وإذا أتتك مذمتي من ناقص - - - فهي الشهادة لي بأني كامل
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:29 ص]ـ
وليلحظ الفرق جيدا بين منهجية المسلمين علما وتعلما وتعليما ومنهجية الماديين العلمانيين ...
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:33 ص]ـ
لا نريد شيئا شكرا جزيلا
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:48 ص]ـ
لقد حيَّرتني يا أستاذ موراني والله ...
إنْ ألنتُ لكَ القول تجرَّأتَ وزدتَ ...
وإن شدَدْتُ عليك ـ بسببك ـ قلتَ: انقلابٌ لـ 180 درجة ...
وإنْ استحييتُ من أنْ أتجاوز كلامَكَ وأقبلتُ على التلطُّف بك: عددْتَه انقلاباً آخرَ ...
قد حيَّرتني حقاً ... فأرجوكَ تريَّث، وتأمَّل، ومِزِ المنصِف من المجحِف، واختر لنفسك ما يليقُ بك وبمكانتك، وظني أنه لا يُعجزك ذاك، والله يتولى هدايَ وهداك ...
ـ[مشير]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:13 م]ـ
حتى تتعرفوا على حقيقة هؤلاء المستشرقين وموقفهم من الإسلام وأهله أنقل لكم كلام الأستاذ محمد أسد - وهو في الأصل يهودي نمساوي قبل أن يسلم - قال في كتابه (الإسلام على مفترق الطرق): 52 - 53:
(يعتقد الأوربيون أن تفوقهم العنصري على سائر البشر أمر واقع، ثم إن احتقارهم إلى حدٍّ بعيد أو قريب لكل ما ليس أوربيًّا من أجناس الناس وشعوبهم قد أصبح إحدى الميزات البارزة في المدنية الغربية.
على أن هذا وحده لا يكفي لإظهار ما يكنه الأوربيون نحو الإسلام خاصة، وهنا - نعني فيما يتعلق بالإسلام - لاتجد موقف الأروبي موقف كرهٍ في غير مبالاة فحسب كما هي الحال في موقفه من سائر الأديان والثقافات؛ بل كره عميق الجذور يقوم في الأكثر على صدود من التعصب الشديد.
وهذا الكره ليس عقليًّا فحسب ولكنه يصطبغ أيضًا بصبغة عاطفية قوية.
قد لا تقبل أوربا تعاليم الفلسفة البوذية أو الهندوكية ولكنها تحتفظ دائمًا فيما يتعلق بهذين المذهبين بموقف عقلي متزن ومبنيٍّ على التفكير. إلا أنها حالما تتجه إلى الإسلام يختل التوازن، ويأخذ الميل العاطفي بالتسرُّب، حتى إن أبرز المستشرقين الأوربيين جعلوا من أنفسهم فريسة التحزُّب غير العلمي في كتاباتهم عن الإسلام، ويظهر في جميع بحوثهم كما أن الإسلام لا يمكن أن يعالج على أنه موضوع بحث في البحث العلمي، بل على أنه متهم يقف أمام قضاته) اهـ كلامه.
فلا تكلفوا موراني ما لا يستطيع الفكاك منه، وإن حاول التظاهر بخلافه .. بتلك الإجابات الباردة الفاترة، الفقيرة من العلم والمعرفة، الغنيَّة بالزهو والتعالي.
فلنعتبر فائدة هذا الرابط ظهور موراني على حقيقته، التي طالما حاول إخفاءها أو تجميلها، ونردد قول زهير:
ومهما تكن عند امرءٍ من خليقةٍ ## وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/454)
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:06 م]ـ
المستشرق الألماني الدكتور ميكلوش موراني سيلقي محاضرة في دبي في الأسبوع القادم
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:02 ص]ـ
وقد أخبرت قبل قليل أن محاضرة المستشرق الألماني الدكتور ميكلوش سيحضرها كوكبة من أساتذة الجامعات والكليات في الإمارات بالإضافة إلى طلاب العلم، خاصة وأن المستشرق يملك المئات ربما الآلاف المخطوطات النادرة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:24 م]ـ
هل يستوجب هذا أن يقنت الأئمة في صلواتهم لما حل بأهل دبي من البلاء؟؟؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:31 ص]ـ
أضحك الله سنك يا أبا فهر ...
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:14 م]ـ
المستشرق الألماني الدكتور ميكلوش موراني سيلقي محاضرة في دبي في الأسبوع القادم
لم نسمع عن هذا الأمر , أين ستكون هذه المحاضرة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:29 م]ـ
لم نسمع عن هذا الأمر , أين ستكون هذه المحاضرة؟
يكفيك من شر سماعه ....
ـ[السيد رضا]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:54 م]ـ
هل يستوجب هذا أن يقنت الأئمة في صلواتهم لما حل بأهل دبي من البلاء؟؟؟
أضحك الله سنك فضيلة الشيخ (أبو فهر)
وعوداً حميداً بإذن الله
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي أعانني وصبّرني على قراءة هذا الموضوع، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، وبعد:
إن قضية التراث المخطوط ومفهومة وكيفية التعامل معه قضية لا تنتهي في مثل تلك المشاركات، وإنما فقط أردت أن أبعث هدية لكل من صبر واحتسب وقرأ هذا الموضوع، وتلك الهدية "نقد موراني في تحقيقه لكتاب المحارب - بزعمه - من موطأ ابن وهب"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118479
وستعلمون مَن يتلاعب بتراثنا!!!
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:14 م]ـ
موضوع رائع واستفدت كثيرا
الشيخ الفهم الصحيح:سددك الله وجعلك دائما صاحب فهم وفقه صحيح وجزاك الله خيرا على إنصافك مع الدكتور
وبعد:فإنى أرى أن نقاط الخلاف بين الإخوة الكرام وبين الدكتور بعد تضييقها هما في الواقع نقطتان.
الأولى: أن الأكارم من الإخوة والأشياخ الفضلاء لايرون بأسا من نشر التراث المخطوط والنادر (مع اعترافهم وتسليمهم ببعض المفاسد التى قد تحدث من خلال تجرؤ صغار الطلبة عليه)) لكنهم مع ذلك يقدمون المصلحة الراجحة على هذه المفسدة التى يرون أنه قد يتغلب عليها بالتقويم لمن أخطأ أو أفسد.
بينما اقتصر الدكتور فقط على الجانب السلبي من نشر التراث ولم ينظر إلى الجانب الإيجابي
وعلى حسن الظن بالدكتور موراني فقد يكون محقا فيما قال خاصة إذا كان الدافع له في ذلك هو الحفاظ على التراث من أيد العابثين والأغرار من الطلبة.
إلا أن الإخوة الفضلاء لم يروقهم وصفه لهذا الفعل بالبشع والخبيث و ..... الخ
وكان الأولى بالدكتور الترفع عن ذلك نزولا على رغبة الفضلاء فكما أنهم (الفهم الصحيح) لم يقدح في نيتك ولم يتهم وجهة نظرك بالبشاعة والخبث و .... الخ فكان يجب عليك أيضا فعل ذلك.
النقطة الثانية في الخلاف:هي الاستفادة من خبرات الدكتور
فقد ظن بعض الفضلاء أن الدكتور يضن ضن الخبيث بأي معلومة لديه عن مخطوط نادر او مكتبة تحفظه
والواقع فإنى أخالفهم في ذلك
والدليل أننا نرى الدكتور قد أفاد بعض الكرام في بعض مشاركاته يراجع على سبيل المثال المشاركة رقم:135,138 وقد أجاب وأفاد والمشاركة:147 وقد ناقش فيها الشيخ (الفهم الصحيح) وتفاعل معه
جزى الله الفضلاء من الاشياخ وطلبة العلم خيرا على ما أفادونا به
كما أن الشكر موصول أيضا للدكتور موراني.
وكم أشتاق الى معاودة النقاش والاستفادة مرة أخرى
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:51 م]ـ
هما في الواقع نقطتان.
الأولى: أن الأكارم من الإخوة والأشياخ الفضلاء لايرون بأسا من نشر التراث المخطوط والنادر (مع اعترافهم وتسليمهم ببعض المفاسد التى قد تحدث من خلال تجرؤ صغار الطلبة عليه)) لكنهم مع ذلك يقدمون المصلحة الراجحة على هذه المفسدة التى يرون أنه قد يتغلب عليها بالتقويم لمن أخطأ أو أفسد.
بينما اقتصر الدكتور فقط على الجانب السلبي من نشر التراث ولم ينظر إلى الجانب الإيجابي
وعلى حسن الظن بالدكتور موراني فقد يكون محقا فيما قال خاصة إذا كان الدافع له في ذلك هو الحفاظ على التراث من أيد العابثين والأغرار من الطلبة.
إلا أن الإخوة الفضلاء لم يروقهم وصفه لهذا الفعل بالبشع والخبيث و ..... الخ
وكان الأولى بالدكتور الترفع عن ذلك نزولا على رغبة الفضلاء فكما أنهم (الفهم الصحيح) لم يقدح في نيتك ولم يتهم وجهة نظرك بالبشاعة والخبث و .... الخ فكان يجب عليك أيضا فعل ذلك.
النقطة الثانية في الخلاف:هي الاستفادة من خبرات الدكتور
فقد ظن بعض الفضلاء أن الدكتور يضن ضن الخبيث بأي معلومة لديه عن مخطوط نادر او مكتبة تحفظه
والواقع فإنى أخالفهم في ذلك
والدليل أننا نرى الدكتور قد أفاد بعض الكرام في بعض مشاركاته يراجع على سبيل المثال المشاركة رقم:135,138 وقد أجاب وأفاد والمشاركة:147 وقد ناقش فيها الشيخ (الفهم الصحيح) وتفاعل معه
جزى الله الفضلاء من الاشياخ وطلبة العلم خيرا على ما أفادونا به
كما أن الشكر موصول أيضا للدكتور موراني.
وكم أشتاق الى معاودة النقاش والاستفادة مرة أخرى
حاج ياسر إركن على جنب، الله يصلح حالك .... ولي حساب معك على كلامك الأحمر الأحم ... هذا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/455)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:51 م]ـ
سمعا وطاعة ياسيدي أبو فهر
ومنتظر تقويمك ونصائحك
جزاكم الله خيرا
ـ[أنا سنية]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:20 م]ـ
من أعطى هذا المستشرق الحق أن يمتلك مخطوطات هي أصلا ملك للمسلمين؟؟
ولماذا لا تطالب حكوماتنا بتراثنا الذي نهبه الغرب؟؟
صدري يكاد ينفجر من الغيظ ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:27 م]ـ
صراحة أنتقد بعض إخواني على قلة حلمهم على د موراني
حسن الخلق يذيب الصخور(69/456)
كتاب: شفاء الغلل في حكم زيادة الثمن لمجرد الأجل للشوكاني رحمه الله, هل هو مطبوع؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:22 م]ـ
كتاب: شفاء الغلل في حكم زيادة الثمن لمجرد الأجل للشوكاني رحمه الله, هل هو مطبوع؟
قال عنه الإمام الشوكاني رحمه الله:" وقد جمعنا رسالة في هذه المسألة وسميناها شفاء الغلل في حكم زيادة الثمن لمجرد الأجل وحققناها تحقيقا لم نسبق إليه" أهـ.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:59 م]ـ
وللصنعاني ـ أيضاً ـ جزء في هذا الموضوع، طبع بتحقيق عقيل المقطري(69/457)
مكتبة الحموية بالرياض
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:30 م]ـ
سمعت أن هناك مكتبة جديدة في الرياض اسمها (المكتبة الحموية) فليت أحد الإخوة يصف لنا مكانها أو يضع رقم هاتفها , وله جزيل الشكر وموفور الدعاء.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:24 ص]ـ
أخي عبدالله ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مكتبة الحموية تقع في شارع سلمان الفارسي بحي النهضة بجانب تسجيلات نور الهدى الإسلامية.
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عباس , وهل فيها شيء متميز؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:34 ص]ـ
حدثني عنها أحد الإخوة من مدة، وقال: إن أسعارها رخيصة أكثر من التدمرية، وذكر لي في حينها بعض الأمثلة .. لكني لم أتمكن من زيارتها إلى الآن.
ـ[محمد البراك]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:17 م]ـ
هناك مكتبة أخرى تنافس التدمرية، وهي مكتبة (الكوثر) في الجهة الجنوبية من جامعة الإمام على نفس الشارع الذي تقع عليه محطة (الدريس).
وزيادة في الوصف مخرج (7) وأنت متوجه للجامعة، آخر شارع قبل التقاطع يمين، تجدها على يمينك!
ـ[أبو هياء]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:48 م]ـ
أخي عبدالله بارك الله فيك،
أسعارها رخيصة إن لم تكن مثل التدمرية فهي أرخص
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:46 ص]ـ
أخي عباس جزاك الله خيرا
ـ[فتح القدير]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:03 م]ـ
هل بالإمكان إعطائنا رقم هاتفها
ـ[نياف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
هل بالإمكان إعطائنا رقم هاتفها
الهاتف 2273888
الفاكس2266999
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي نياف
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:48 م]ـ
... جَزاكُمُ اللهُ خَيْراً.(69/458)
سؤال مهم عن كتب عباس العزاوي
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال الى كل المشاركين في هذا الملتقى الطيب
ابحث عن كتب الاستاذ عباس العزاوي
فعلى اي شخص يمتلك منها شيء او يدلني على اماكنها او حتى فهرس لها أكون له من الشاكرين ويجزيه ربه ان شاء جزاء الصالحين الخيرين
اخوكم
معاذ القيسي
ـ[زين العابدين]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل وفقكم الله تعالى
- فهرس مخطوطات عباس العزاوي , القسم الأول (الرياضيات والفلك) لأسامة ناصر:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=1042&query= عباس%20العزاوي
- فهرس مخطوطات عباس العزاوي , القسم الثاني (التاريخ والتراجم والسير) لأسامة ناصر:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=845&query= عباس%20العزاوي
- فهرس مخطوطات عباس العزاوي , القسم الثالث (الأدب والشعر) لأسامة ناصر:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=847&query= عباس%20العزاوي
- فهرس مخطوطات عباس العزاوي , القسم الرابع (اللغة العربية وعلومها) لأسامة ناصر:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=1044&query= عباس%20العزاوي
- فهرس مخطوطات عباس العزاوي , القسم الخامس ـ الجزء الثاني (الحديث وعلومه) لأسامة ناصر:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=1086&query= عباس%20العزاوي
هذا ما وجدته , وأرجوا من الأخوة إعانة أخاهم المسلم فيما يريد , والله المستعان.
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:04 ص]ـ
الدار العربية للموسوعات طبعت له كتاب أنساب العراق وتاريخ العراق بين إحتلالين طبعات حديثة ..........
أرجوا ياأستاذ معاذ مراجعة بريدك ...
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
جزيتم الف خير يا اهل الكرم والخير
وبالمزيد يطمع اخوكم الصغير
ماذا عن هذه الكتب
تاريخ الكرد الفيلية
العمادية في مختلف العصور
نظرات في التصوف
تاريخ المشعشعين
ـ[زين العابدين]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أعتذر لكم أخي الكريم معاذ , فلم أجد إلا هذا الكتاب:
- العمادية في مختلف العصور , وهو بتحقيق الشيخين: عبد الكريم فندي و الشيخ حمدي بن عبد المجدي السلفي.
تفضل وفقني الله وإياكم(69/459)
ماهي أفضل طبعات كتاب الكتب الستة
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي ماهي أفضل طبعة لكتب الستة؟؟
هل هي الذي أشرف عليها الشيخ د/ صالح آل الشيخ ..
أم هناك طبعات غيرها أفضل؟؟
أرجو الإجابة في اسرع وقت ممكن.
وجزاكم الله خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
..
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:17 م]ـ
البخاري (السلطانية)
مسلم (التركية) ثم عبد الباقي
النسائي (الريان)
أبو داود (الريان -بيروت بتحقيق) عوامه
الترمذي انتظر طبعة الرسالة
ابن ماجة (الجيل بتحقيق بشار
هذا ما ذكره الأخ (أبو فهر السلفي) في مشاركة سابقة
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:09 م]ـ
البخاري (السلطانية)
مسلم (التركية) ثم عبد الباقي
النسائي (الريان)
أبو داود (الريان -بيروت بتحقيق) عوامه
الترمذي انتظر طبعة الرسالة
ابن ماجة (الجيل بتحقيق بشار
هذا ما ذكره الأخ (أبو فهر السلفي) في مشاركة سابقة
بالنسبة لسنن النسائي، فطبعة دار المعرفة جيدة، وقد قال بذلك فضيلة الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله.
وبالنسبة لسنن أبي داود _ فهناك طبعة الدعاس، وهي جيدة.
والترمذي، فإذا أستطعت شراء الجزء الذى حققه الشيخ العلامة احمد شاكر رحمه الله، بالإضافة إلى تحقيق بشار عود (دار الغرب الإسلامي) فحسن.
وإن كنت مصرياً، فهناك طبعة المجلس الأعلي التابع لوزارة الأوقاف، وذلك لصحيح البخاري، 11 جزء، وثمنها في المعرض 47.5 جنيه فقط.
وقد أخبرني الشيخ الحويني حفظه الله، عندما سألته عن طبعات الكتب الستة، فقال لأباس بها.
ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:33 م]ـ
الطَّبعات الهنديَّة للكتب السّتّة لا يُعلى عليها
خصوصًا ابن ماجهَ، لأنّ كلَّ الطَّبعات العربيّة فيها سقط.
وقليلٌ جدّا من أهل العلم، بله طلبة العلم من يعرف هذه الطَّبعات.
أمَّا التَّرمذيّ فلا بدَّ من مراجعة تحفة الأشراف، لوقوف المزيّ على نسخ نفيسةٍ لم نقف عليها.
والنَّسائيّ طبعة المعرفة متقنة.
وطبعة عوَّامة لأبي داود أحسن الموجود، لولا دخول هوى المحقِّق فيها، فقد اعتمد على نسخة عبدالغنيّ النّابلسيّ، وهي نسخة مجهولة، في بعض المواضع لنصر بدعته، مع حصوله على نسخة ابن حجر رحمه الله.
والله أعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:38 م]ـ
لعل الأخ يسأل عن كتاب يشمل الكتب الستة جميعًا.
ماهي أفضل طبعات كتاب "الكتب الستة"
ـ[العدناني]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:50 م]ـ
البخاري السلطانية بتحقيق زهير الناصر دار طوق النجاة
مسلم طبعة العامرة وهي نافذة ثم الطبعة اللتي بتحقيق محمد فؤاد عبدالباقي ولاأعلم عن التركية
أبوداود تحقيق عوامة دار الريان
جامع الترمذي بشار عواد معروف دار الغرب الإسلامي
النسائي الصغرى (المجتبى) عبدالفتاح أبو غدة
ابن ماجه بشار عواد دار الجيل
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خير على المشاركة.جميعاً ..
ولعل الأخ محمد عبدالله جزاه الله خير ذكر ما أقصد
أبحث عن كتاب يشمل الكتب الستة جميعها ..
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:53 م]ـ
أرجو الإجابة .. ؟
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:42 م]ـ
مازال
..
..
الإنتظار.
..
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:06 م]ـ
مازال
..
..
الإنتظار.
..
أرجوك إذا حصلت على الطبعات اللي دلوا عليها الإخوة في الرياض فليتك تدلني عليها إذا كنت في الرياض
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:54 ص]ـ
طبعة دار الجيل لسنن ابن ماجه وجدته عند التدمرية وبقية 4 نسخ فسارع لشرائها
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:26 م]ـ
ما رأيكم في طبعة الرشد الجديدة للكتب السته؟(69/460)
الأخوة الشناقطة و غيرهم:أسأل عن كتاب تنبيه الخلف الحاضر على أن تفويض السلف ..... ) .. ؟
ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:50 م]ـ
كتاب (تنبيه الخلف الحاضر على أن تفويض السلف لا ينافي الإجراء على الظواهر) أين أجده على شبكة الأنترنت؟؟؟؟؟؟؟
و من قام بطبع هذا الكتاب من دور النشر؟؟؟؟؟؟؟
و جزاكم الله كل خير
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:56 م]ـ
الكتاب طبعته دار ابن حزم بتحقيق أبي العالية فخر الدين المحسي
ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[26 - 02 - 06, 06:46 م]ـ
لا فض فوك أخي العزيز أبو فهر السلفي و جزاك الله كل خير ....
هل الكتاب موجود على شبكة الأنترنت و أين؟؟؟؟؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 08:46 م]ـ
هل من ترجمة لصاحب الكتاب؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:14 ص]ـ
الكتاب للعلامة الشنقيطي بداه بن البصير و قد طبعته دار ابن حزم كما أشار الفاضل أبو فهر
أما عن وجوده في الأنترنت من عدمه فهو معدوم ...
وفيما يخص طلب أخينا أبي المقداد فإني سأفيه بها غدا بإذنه تعالى، و قد أثبتها المحقق في الكتاب ...
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 07:45 م]ـ
الكتاب للعلامة الشنقيطي بداه بن البصير و قد طبعته دار ابن حزم كما أشار الفاضل أبو فهر
أما عن وجوده في الأنترنت من عدمه فهو معدوم ...
وفيما يخص طلب أخينا أبي المقداد فإني سأفيه بها غدا بإذنه تعالى، و قد أثبتها المحقق في الكتاب ...
" المقدادي "
ترجمة العلامة بَداه بن البصير الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=668705#post668705
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:28 م]ـ
" المقدادي "
ترجمة العلامة بَداه بن البصير الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=668705#post668705
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 12:30 ص]ـ
لعل الله ييسر من يرفع لنا الكتاب.(69/461)
التاريخ الإسلامي، مواقف وعبر.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[25 - 02 - 06, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الإخوة والمشايخ الكرام، سؤالي عن كتاب:
التاريخ الإسلامي، مواقف وعبر. تأليف الدكتور: عبد العزيز بن عبد الله الحميدي، الأستاذ بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى.طبعة دار الأندلس الخضراء.
لدي منها المجلدات العشر الأولى، وأسأل: هل صدرت منه مجلدات أخرى؟
وجزاكم الله خيرا.(69/462)
كتب عن مساجد بغداد
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 08:57 م]ـ
السلام عليكم
الى الاخوة الكارم في هذا المنتدى المبارك
اود سؤالكم عن كتب حوت اخبار مساجد بغداد على مر العصور والازمنة
فقد صدر للأستاذ عبد الحميد عبادة كتاب العقد اللامع باخبار بغداد والمساجد والجوامع
وهو بتحقيق الناقد التاريخي والاستاذ الكبير عماد عبد السلام رؤف
وهناك كتاب بتاريخ مساجد بغداد لعلامة العراق محمود شكري الألوسي وقد هذبه تلميذه النجيب
الاستاذ العلامة محمد بهجة الاثري رحمهم الله
فمن كان عنده شيء من هذا الكتب فلا يبخل علينا وما عهدتكم الا اهلا للكرم والجود
لا سيما ونحن في خضم هذه الهجمة الشرسة على مساجد بغداد دار السلام واهل السنة فيها
فساهموا اخواني ولكم من الله جزيل المثوبة انه حميد مجيد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابنكم
معاذ القيسي
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:08 ص]ـ
أذكر اني وقفت على كتاب في هذا الموضوع ليونس السامرائي أسأل الله أن يحفظكم في العراق بحفظه آمين ......
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:16 م]ـ
ما هو اسم الكتاب بارك الله فيك
ـ[أبو الأشبال الزبيري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:38 ص]ـ
للسامرائي كتاب ((تاريخ مساجد البصرة: الزبير-أبو الخصيب-الفاو))
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ ابو الاشبال الزبيري هل يمكن ان تزودني بهذا الكتاب بأن تضعه في مكتبة الملتقى او ترسله الى العنوان التالي مشكورا
moath_iraq@yahoo.com
أخوك الصغير
معاذ اياد القيسي(69/463)
كتاب مختصر الفقة الاسلامي
ـ[المستور]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماقول الأخوة الأفاضل في كتاب مختصر الفقة الاسلامي للتويجري كبدايه لطالب علم مبتدئ. وكيف تنصحونه في التعامل مع الكتاب المذكور , مع العلم بأنه لايوجد في بلده اي عالم أو شيخ في مذهبه وعقيدته يستطيع أن يدرس عليه العلوم الشرعيه. وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد سعيد محمد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:25 م]ـ
وعليك السلام و رحمة الله و بركاته
هذا الكتاب اوصى به الدكتور محمد إسماعيل المقدم , وقال ان هذا الكتاب يشبه كتاب منهاج المسلم و لكنه اكبر و اسهل و يسير و كل الاحديث التي بداخله كلها صحاح، وهو بداية جيدة لكل طالب علم مبتدئ او متقدم. وانا شخصيا تصفحت هذا المجلد الضخم ووجدته سهل العبارات لا يوجد فيه عبارات صعبة و اسلوب الشيخ مشوق و سهل
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[المستور]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد وفر الله لك ولوالديك.
ولبقية اخواني هل من نصيحة في كيفية التعامل مع الكتاب كخطة لدراسته وضبطه ترتبط بما بعده؟
ـ[المستور]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
الله الله فينا ياإخوان(69/464)
عاجل .... التحبير أم البحر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:40 م]ـ
إخواني الكرام
أريد أن أعرف أي كتاب من هذين الكتابين أوسع في ذكر المسائل الأصولية و ذكر أدلتها
البحر المحيط للزركشي أم التحبير للمرداوي وما يتميز به كل كتاب عن الآخر
و جزاكم الله خيرا
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:13 ص]ـ
ان كنت درست الفروع على مذهب الحنابلة فعليك بالتحبير.
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:59 ص]ـ
أخي الحبيب قاسم القاهري
جزاك الله خيرا على اعتنائك بسؤالي ولكن لم أقصد أن أعرف أي الكتابين أنسب لي أن أبدأ به فإن كنت حنبليا بدأت بالتحبير و إن كنت شافعيا بدأت بالبحر
إنما أريد أن أعرف مقارنة بين الكتابين ممن خبرهما فإني لم أطلع إلا علي البحر في بعض المسائل و أريد أن أعرف أيهما أفضل فيمكنني أن أقتنيه لأطلع على أي مسألة أريد أن أتوسع في معرفة كلام أهل العلم عليها
و السبب في ذلك أن قائمة الكتب المطلوبة طويلة و أريد أن أعرف دور كل كتاب منهما
ـ[سفيان بن عايش]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:20 ص]ـ
عندي - في الغالب والله أعلم- لايُغني كتاب عن كتاب. ومسألة الاقتناء شيء، ومسألة البحث والدّراسة شيء آخر، ومن نظر في الكتابين وجد أنّ ما عند الأوّل ليس عند الثّاني، والعكس صحيح؛ فاحرص عليهما، ولا تنظر أنّ إحداهما يسدّ عن الآخر.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:07 م]ـ
الجواب كالتالي:
1 - البحر لمعرفة الاقوال و المذاهب و نسبتها و هو ضعيف في ايراد الادلة
2 - اما التحبير فيعتني بذكر الادلة
و كذلك شرح اللمع للشيرازي و كشف الاسرار لعبد العزيز البخاري
فهذه تهتم بجمع الادلة و الردود عليها
زادك الله حرصا
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:21 م]ـ
أخي الحبيب أبويوسف العامري
جزلك الله خيرا و نفع بك وكذلك سائر إخواني ممن إعتنى بسؤالي
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
و اياك يا اخي الكريم ابا حاتم الغمراوي(69/465)
هل من معلومات عن هذا النظم للواسطية؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في درس الواسطية الماضي للشيخ عبدالكريم الخضير تكلم الشيخ عن نظم الواسطية لليخ عبدالله بن عدوان و هي دالية ...
فليت الإخوة من أهل الرياض أن يدلونا أين نجدها و هل هي متوفرة و من طبعة أي الدور؟
وفق الله الجميع لكل خير ...
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 05:28 ص]ـ
تسائلت من قبل عن هذا النظم على هذا الرابط
هل من معلومات حول نظم العقيدة الواسطية لعبدالعزيز بن عدوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70366&highlight=%DA%CF%E6%C7%E4)
ثم إني كذلك سألت عنه الشيخ ابن عقيل ولم نجده في مكتبته وكذلك في مكتبة الشيخ عبدالعزيز القاسم وتجد الكلام على هذه المنظومة في الدليل إلى المتون العلمية وعلماء نجد خلال ثمانية قرون
وذكر لي أن هذا النظم لم يتم وطبعته دار الإفتاء إلا أنني لم أحصل عليه بعد ومتى ما وجدته ساضعه في الملتقى
وهناك نظم آخر على هذا الرابط حمل نظم العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71123&highlight=%DA%CF%E6%C7%E4)
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 05:31 م]ـ
موجود مخطوط في مكتبة الإسكندريّة، وقد نقل منه العلاَّمة ابن مانع في شرحه للواسطيَّة
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
موجود مخطوط في مكتبة الإسكندريّة، وقد نقل منه العلاَّمة ابن مانع في شرحه للواسطيَّة
لم نعلم عنها أصلا إلا من حاشية الشيخ بن مانع ...(69/466)
الفقه على المذاهب الأربعة؟
ـ[فيصل الكاتب]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:09 م]ـ
للجزري
ما هي أفضل طبعة وأحسن تحقيق؟
جزاكم الله خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:22 م]ـ
تفضل هذا الرابط
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=33210&highlight=%C7%E1%CC%D2%ED%D1%ED
وهذا
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=13561&highlight=%C7%E1%CC%D2%ED%D1%ED
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:40 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73606
ـ[فيصل الكاتب]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:43 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء
لكني أرغب به مطبوعاً محققاً
دمتم في رعاية الله وحفظه.(69/467)
مؤلفات العلامة بكر أبو زيد
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين، فهذا ثبت مؤلفات الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد-حفظه الله-
مما تيسر لي جمعه .... أرجو من الأخوة طلبة العلم في الملتقى أن يفيدونني بما وقع تحت أيديهم من مؤلفات الشيخ بارك الله فيه
1 - تصنيف الناس بين الظن واليقين.
2 - التعالم وأثره على الفكر والكتاب.
3 - الرسالة الذهبية.
4 - معجم المناهي اللفظية.
5 - حلية طالب العلم.
6 - التقريب لفقه ابن قيم الجوزية.
7 - خبر الكتاب.
8 - التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث.
9 - حراسة الفضيلة.
10 - درء الفتنة عن أهل السنة.
11 - فقه النوازل.
12 - التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير.
13 - مباحث الاعتقاد.
14 - تغريب الألقاب العلمية.
15 - المدارس العالمية.
16 - التأصيل لأصول التخريج.
17 - براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة.
18 - الرد على المخالف.
19 - الردود.
20 - المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل.
21 - أذكار طرفي النهار.
22 - لاجديد في أحكام الصلاة.
23 - كيفية النهوض في الصلاة وضعف حديث العجن.
24 - الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان.
25 - خصائص جزيرة العرب.
26 - النظائر.
27 - الرقابة على التراث.
28 - تحريف النصوص من مأخذ أهل الأهواء في الاستدلال.
29 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث.
30 - معرفة النسخ والصحائف الحديثة.
31 - مرويات دعاء ختم القران.
32 - التمثيل:حقيقته، تاريخه، حكمه.
33 - حكم بطاقة التأمين (الإتمان).
34 - قبة الصخرة: تاريخها وأحكامها.
35 - عيد اليوبيل بدعة في الإسلام.
36 - تصحيح الدعاء.
37 - بدع القرَاء.
38 - حكم الانتماء.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 05:56 م]ـ
39 - ابن القيم الجوزية حياته وآثاره.
40 - ابن القيم الجوزبة وموارده في كتبه.
41 - تسمية المولود.
42 - أدب الهاتف.
43 - تحقيق فتح المجيد.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 06:13 م]ـ
جزاك الله كل الخير أخي أبي المنهال على هذه الفائدة العظيمة .. فاني من محبي الشيخ.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:17 ص]ـ
44 - طبقات النسابين.
45 - معرفة النسخ الحديثية.
46 - آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب.
47 - التراجم الذاتية من العزاب والعلماء وغيرهم.
48 - عقيدة ابن أبي زيد القيراوني والرد على من خالفها.
49 - هجر المبتدع.
50 - جزء في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء.
51 - جزء في زيارة النساء للقبور.
52 - آداب الهاتف.
53– أدب الثوب والأزرة.
54 - المثامنة في العقار.
55 - تحقيق اختيارات ابن تيمية للبرهان ابن القيم.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:18 ص]ـ
29 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث.
هذا الكتاب للعامري، وليس من تأليف الشيخ، وإنما من تحقيقه.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:10 ص]ـ
حفظ الله يا أبا المنهال .. معرفة النسخ والصحائف الحديثية .. هل هو نفس العنوان رقم 45؟ وهو في بحي برقم 30.
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وهذا رابط حول الموضوع
ثبت بمؤلفات الشيخ بكر أبو زيد وماحققه وأشرف عليه من الرسائل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12102
ـ[أبو معطي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:57 ص]ـ
إخواني الكرام هل لي بترجمة وافية لفضيلة العلامة بكر فأكون شاكرا لكم.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:17 م]ـ
إخواني الكرام هل لي بترجمة وافية لفضيلة العلامة بكر فأكون شاكرا لكم.
الشيخ الدكتور / بكر بن عبد الله أبو زيد علم من أعلام الدعوة والعلم، وواحد من رجالاتها.
مولده ونشأته
الشيخ بكر أبو زيد من قبيلة بني زيد. القبيلة القضاعية المشهورة في وسط نجد، وهو من مدينة شقراء، ثم الدوادمي حيث ولد فيها في أول شهر ذي الحجة عام أربعة وستين وثلاث مئة وألف من الهجرة.
نشأ نشأة كريمة في بيت صلاح وثراء وعراقة نسب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/468)
درس في الكتّاب ثم التحق بالمدرسة الابتدائية، وأكملها في مدينة الرياض حيث واصل جميع مراحل التعليم الابتدائي ثم المعهد العلمي ثم كلية الشريعة ثم المعهد العالي للقضاء.
مشايخه
كان الشيخ بجانب دراسته النظامية يتلقى العلم عن عدد من المشايخ. فأخذ اللغة عن الشيخ صالح بن عبد الله بن مطلق القاضي المتقاعد في الرياض، وكان يحفظ من مقامات الحريري خمسا وعشرين مقاما بشرحها لأبي العباس الشربشي، وقد ضبطها عليه وأخذ علم الميقات، وحفظ منظومة منظومته المتداولة على ألسنة المشايخ.
وقد انتفع انتفاعا بليغا من رحلته إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ عام ثلاثة وثمانين وثلاث مئة وألف حيث أخذ علم الميقات أيضا عن بعض المشايخ.
ولازم شيخه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -، وقرأ عليه عددا من الرسائل، ودرس عليه كتاب الحج من المنتقى في المسجد الحرام.
ولازم شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي– رحمه الله – المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة وألف من الهجرة عشر سنين دأب في المسجد النبوي، وفي دروسه في عصر رمضان، وفي منزله، وقرأ عليه بعض تفسيره " أضواء البيان "، والجزء الأول من " آداب البحث والمناظرة "، ومواضع من المذكرة في أصول الفقه، وعلم النسب من كتاب ابن عبد البر " القصد والأمم في أنساب العرب والعجم " ونبذا سواها.
وقد أثر فيه الشيخ – رحمه الله – تأثيرا بالغا حبب إليه النظر في لسان العرب، وأصول اللغة العربية حتى صار لها التأثير الظاهر عليه في اسلوبه وبيانه، وبالجملة فقد كان مختصا به، وتخرج على يديه، وكان مغرما بتحصيل الإجازات العلمية في كتب السنة، وله ثبت في هذا.
وقد تخرج من كلية الشريعة عام ثمانية وثمانين وثلاث مئة وألف من الهجرة منتسبا، وكان ترتيبه الأول من بين الخريجين.
واختير للقضاء فعمل قاضيا في محكمة المدينة الكبرى منذ عام ثمانية وثمانين وثلاث مئة وألف حتى نهاية عام أربع مئة وألف من الهجرة، وفي عام تسعين وثلاث مئة وألف عُين مدرسا بالمسجد النبوي الشريف فدرس فيه الفرائض والحديث، واستمر حتى عام أربع مئة وألف، ثم عُين بعدها بسنة وكيلا لوزارة العدل، واستمر في الوكالة حتى عام ثلاثة عشر وأربع مئة وألف من الهجرة، وعُين عضوا لمجلس القضاء الأعلى بهيئته العامة، ثم ممثلا للمملكة في مجمع الفقه الإسلامي الدولي، وعين رئيسا له منذ عام خمسة وأربع مئة وألف حتى تاريخه، وعين أيضا عام خمسة وأربع مئة وألف عضوا في المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي.
وفي عام ثلاثة عشر وأربع مئة وألف عين عضوا في هيئة كبار العلماء، وعضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
وفي أثناء عمله في القضاء واصل الدراسة منتسبا في المعهد العالي للقضاء فتحصل منه على العالمية (الماجستير)، والعالمية العالية (الدكتوراة).
المصدر: الشبكة الاسلامية
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=35517&ShowVoteResult=yes
ـ[أبو معطي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:35 م]ـ
أما عن نسب الشيخ وأسرته فهو: بكر بن عبد الله بن محمد بن عبدالله (الملقب أبوزيد) بن أبي بكر بن عثمان بن يحيى آل غيهب من قبيلة بني زيد. القبيلة المعروفة في نجد
انتقل جد جده أبو بكر بن عثمان بن يحيى آل غيهب مع أخيه محمد، من شقراء بالوشم إلى الدوادمي منذ قرابة القرنين (حوالي سنة 1225 تقريباً)، أما محمد فكان مؤذناً ومقرئاً لأبناء البلد فلقب بالمقرّي وهو الجد الجامع لأسرة المقرّي أهل الدوادمي، وقد تفرّع منهم فرع صغير اسمه العثمان، وأما أبوبكر فقد أعقب من أبنائه إبراهيم و عبدالله، أما إبراهيم فهو الجد الجامع لأسرة أبوبكر أهل الدوادمي وشقراء، وأما عبدالله بن أبي بكر فقد لقب بأبي زيد وهو الجد الجامع لأسرة أبوزيد أهل الدوادمي والتي منها الشيخ بكر، والجد الجامع لهذه الأسر الثلاث (المقرّي و أبوبكر و أبوزيد) هو عثمان بن يحيى آل غيهب، وذلك مطابق لما في شجرة آل غيهب
والشيخ ولد في الدوادمي كما في المشاركة السابقة ومن أسرته الآن من يسكن الدوادمي والرياض والمدينة المنورة وغيرها
والعذر على الإطالة
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:04 م]ـ
17 - براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة.
قال الشيخ شمس الدين السلفي الأفغاني - رحمه الله - عن الشيخ بكر أبوزيد بعد نقله تقريظ العلامة ابن باز - رحمه الله - (من تقريظه لكتاب " براءة أهل السنة " لأديب أهل السنة في هذا العصر , العلامة بكر بن عبدالله أبوزيد شيخ الدكاترة) جهود علماء الحنفية 3/ 1823
نقلت الكلام للفائدة
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:10 م]ـ
إخوتي الأكارم بالنسبة لفقه النوازل فقد تيسر لنا بحمد الله اقتناء طبعة مؤسسة الرسالة في مجلدين فهل هناك طبعة أخرى في ثلاث مجلدات كما سمعت؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/469)
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 05:02 م]ـ
إخوتي الأكارم بالنسبة لفقه النوازل فقد تيسر لنا بحمد الله اقتناء طبعة مؤسسة الرسالة في مجلدين فهل هناك طبعة أخرى في ثلاث مجلدات كما سمعت؟؟؟
لا، ما سمعت لا يصحُّ
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
جزى الله الجميع ألف خير.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:06 ص]ـ
"
جزاكم الله خيراً.
مما حققه الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد: كتابُ (تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة) تأليف الشيخ الفقيه المؤرخ صالح بن عبد العزيز بن علي آل عثيمين القصيمي البُرَدِيّ (1320 - 1410هـ).
طبعته مؤسسة الرسالة في (4) مجلدات، الرابع منها هو (فائت التسهيل) وفهارس الكتاب، و (فائت التسهيل) من تأليف الشيخ بكر، وقد قال في مقدمة تحقيق (تسهيل السابلة) (1/ 2):
(ولمنزلة الكتاب العلمية والمعلمية في معرفة علماء الحنابلة، فقد رأيت أن أضيف إليه دليلاً موسعاً يحتوي على ما فاته من تراجم علماء الحنابلة، فذيلته باسم (فائت التسهيل) منتخباً له من كتابي "علماء الحنابلة من الإمام أحمد إلى وفيات عصرنا ").
"
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:44 م]ـ
تحقيق كتاب " هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن الإمام أحمد" لسليمان بن عبد الرحمن بن حمدان ت 1397 دار العاصمة ت 1418
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
جزى الله الأستاذ محمد خلف خير الجزاء.وهل تقتني هذا الكتاب؟
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
جزى الله الأستاذ محمد خلف خير الجزاء.وهل تقتني هذا الكتاب؟
جزاك الله خيراً.
نعم، عندي نسخة من الكتاب.
"
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
عفا الله عن الشيخ وشفاه و أحسن خاتمته
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:58 م]ـ
الللهم ارحم الشيخ بكر وأدخله فسيح جناتك
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:29 م]ـ
أبحث منذ زمن غير قصير عن كتاب للشيخ اسمه: الحدود و التعزيرات عند ابن القيم
فهل عند أحد خبر عنه و أين أجده وفقكم الله
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:22 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً ورحم الله الشيخ ورفع درجته
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:18 م]ـ
بارك الله فيكم ...
أين أجد كتاب خبر الكتاب؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:47 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 08:27 ص]ـ
كتاب الحدود والتعزيرات عند ابن القيم
أصله رسالة العالمية (الماجستير) للشيخ رحمه الله
طبعته دار العاصمة بالرياض.(69/470)
أماكن وجود كتبنا في مصر العزيزة.
ـ[دار الكيان - الرياض]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:22 م]ـ
الإخوة الأعزاء من أهل مصر.
نود بداية شكركم على إقبالكم على كتبنا في معرض القاهرة.
ونحيطكم علما بتوفر كتبنا في الأماكن التالية:
القاهرة: دار الحرمين، ودار العفاني، ودار ابن الجوزي بدرب الأتراك.
ودار الآثار بعين شمس.
الإسكندرية: مكتبة الإيمان.
المنصورة: دار الحرمين.
وقريبا: بفروع دار السلام بالمحافظات.
ولمزيد من البيان يرجى الاتصال بالرقم التالي: 0106960025.
وهذا هو رابط قائمة كتبنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40504
وجزاكم الله خير الجزاء وأعاننا الله وإياكم على خدمة دين الله عز وجل.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:25 ص]ـ
الأخ المكرم
فضلا راجع الخاص والبريد الإلكتروني(69/471)
هل أجد تاريخ الطبري بتحقيق محمد أبو الفضل في المعرض؟؟!!
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد تاريخ الأمم والملوك للطبري بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم في معرض الرياض؟؟!!
في أي دار نشر وبكم سعره؟؟!
ـ[الشحبلي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف تجدها أخي الكريم في دار إحياء التراث العربي-بيروت
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الفاضل(69/472)
مؤلفات شيخنا العلامة اللغوي الاديب المحدث خير الدين وانلي الدمشقي ما يفوق 400مؤلف
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:21 ص]ـ
هذه مؤلفات شيخنا واستاذنا العلامة اللغوي الاديب المفسر ابي الخير خير الدين وانلي الدمشقي وهي ما يفوق الاربعمائة مؤلف بارك الله فيه وفي علمه.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:45 ص]ـ
الحلقة الاولى:
___ علوم القران الكريم___
1_علوم القران وفنونه (خمسة مجلدات)
2_تفسير القران بالقران والحديث (اربعة مجلدات)
3_الحجج القرانية (200 صفحة)
4_الله تعالى في القران (200 صفحة)
5_صفة القران في القران والسنة (200 صفحة)
6_حياة محمد صلى الله عليه وسلم في القران (200 صفحة)
7_النداء في القران الكريم (100 صفحة)
8_الاستفهام والقسم والتعجب في القران (100 صفحة)
9_التبصرة في القران الكريم (50 صفحة)
10_الحوار في القران الكريم (50 صفحة)
11_لوحات قرانية (50 صفحة)
12_اولو الالباب في القران الكريم (100 صفحة)
13_الشرك والمشركون في القران الكريم (100 صفحة)
14_الصدق والصادقون في القران الكريم (100 صفحة)
15_الذكر والذاكرون في القران الكريم (100 صفحة)
16_الصبر والصابرون في القران الكريم (100 صفحة)
17_ حقائق قرانية ومسلمات (100 صفحة)
18_خطاب الرسول في القران (100 صفحة)
19_العلم في القران الكريم (100 صفحة)
20_الكذب والكاذبون في القران الكريم (100 صفحة)
21_الظلم والظالمون في القران الكريم (100 صفحة)
22_الضالون والمضلون في القران الكريم (100 صفحة)
23_المؤمنون في القران الكريم (100 صفحة)
24_الاحسان والمحسنون في القران الكريم (100 صفحة)
25_صفات الفاسقين في القران الكريم (100 صفحة)
26_المراة في القران الكريم (100 صفحة)
27_عباد الرحمان في القران الكريم (100 صفحة)
28_صفة النار في القران والسنة (400 صفحة)
29_اهل الكتاب في السنة والكتاب (250 صفحة)
30_المنافقون في القران والسنة (200 صفحة)
31_الاوامر والنواهي في القران والسنة (مجلدان)
واحد وثلاثون مصنفا من مصنفات شيخنا في علوم القران ما بين اجزاء ومجلدات وغلاف.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:58 ص]ـ
الحلقة الثانية:
___علوم الحديث الشريف____
1_معجم الاحاديث الصحيحة (4 مجلدات)
2_معجم الاحاديث الحسنة (مجلدان)
3_معجم الاحاديث المشتهرة الصحيحة (مجلد)
4_معجم الاحاديث المشتهرة الضعيفة (مجلد)
5_الصحيح من مجمع الزوائد (مجلدان)
6_تحقيق تمييز الطيب من الخبيث من الحديث للشيباني (مجلد)
7_الاحاديث الضعيفة في مذهب ابي حنيفة (مجلد)
8_الاحاديث الضعيفة في المذهب الشافعي (مجلد)
9_الاحاديث الضعيفة في مذهب المالكي (مجلد)
10_الاحاديث المائلة في مذهب الحنابلة (مجلد)
11_الاثار الصحيحة (مجلد)
12_الاحاديث المتواثرة (100 صفحة)
13_الكذب على الله تعالى (200 صفحة)
14_الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم (200 صفحة)
وهذه اربعة عشر كتابا في علوم الحديث لشيخنا بارك الله فيه وفي علمه.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:03 ص]ـ
الحلقة الثالثة:
___السيرة النبوية الشريفة___
1_الاكمل في هدي النبي المرسل (مجلد ضخم)
2_ الخصائص المحمدية (200 صفحة)
3_كيف كان المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وسلم (200 صفحة)
4_محمد صلى الله عليه وسلم عند المفكرين (200 صفحة)
5_في وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم وتوجيهاته (200 صفحة)
وهذه خمسة كتب لشيخنا واستاذنا في السيرة النبوية بارك الله في وفي علمه وفي المسلمين جميعا.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:10 ص]ـ
الحلقة الرابعة:
___التراجم وعلم التاريخ___
1_رواة الحديث (5 مجلدات)
2_ائمة (مجلد)
3_رجال مسلمون (مجلد)
4_نساء مسلمات (200 صفحة)
5_رجال عاصرتهم (200 صفحة)
6_ائمة الهدى (مجلد)
7_ائمة الضلال (200 صفحة)
8_ائمة الحديث (مجلد)
9_سلسلة الحفاظ الثقات (500 صفحة)
10_رجال الشيخين المجرحون (200 صفحة)
وهذه عشر كتب من كتب شيخنا في التراجم وعلم التاريخ بارك الله فيه وفي علمه.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:18 ص]ـ
الحلقة الخامسة:
__العقيدة السلفية___
1_العقيدة الاسلامية السلفية من القران والسنة النبوية (3 مجلدات)
2_احاديث في العقائد (مجلدان)
3_الرسول لا يعلم الغيب (200 صفحة)
4_العقائد المائلة من الاحاديث الباطلة (مجلد)
5_الغيب في القران والسنة (300 صفحة)
6_عقيدة اهل السنة والجماعة (300 صفحة)
7_موقف المسلمين حيال الشيطان اللعين (200 صفحة)
8_الكرمات (200 صفحة)
9_منامات الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه (200 صفحة)
10_الملائكة (200 صفحة)
وهذه عشر كتب من كتب شيخنا واستاذنا في علم المعتقد بارك الله فيه وفي علمه فشيخنا واسع العلم كما يتبين لكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/473)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:24 ص]ـ
الحلقة السادسة:
___علم النقد الادبي وغيره___
1_نقد كتاب (الايام) لطه حسين (100 صفحة)
2_نقد بردة البوصيري (50 صفحة)
3_نقد الدعاء المستجاب (50 صفحة)
4_نقد رمضان البوطي في كفر والدي الرسول صلى الله عليه وسلم (50 صفحة)
5_نقد المعجم الوسيط في اللغة (40 صفحة)
وهذه خمس كتب من كتب شيخنا فيما يختص بعلم النقد حفظه المولى جل وعلا.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:30 ص]ـ
الحلقة السابعة:
___علوم اللغة___
1_عيون الامثال ومن ضرب بهم المثل (100 صفحة)
2_لغويات (200 صفحة)
3_تعابير (200 صفحة)
4_حكم وامثال (200 صفحة)
5_استعمال الحروف والادوات (200 صفحة)
6_الاضداد في لغة الضاد
7_اخطاء لغوية
8_اخطاء في الحركات
9_اخطاء نحوية
10_اقوال العرب
وهذا ما تيسر من كتب شيخنا حفظه الله في اللغة.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:40 ص]ـ
الحلقة الثامنة:
___ثقافة اسلامية___
1_تهذيب اللسان الاسلامي (200 صفحة)
2_الشهادة في الاسلام (200 صفحة)
3_القوة في الاسلام (200 صفحة)
4_بطولة عمر بن الخطاب (100 صفحة)
5_خرافات واساطير (200 صفحة)
6_الايام والليالي (300 صفحة)
7_التعصب (200 صفحة)
8_اقوال وافعال (200 صفحة)
9_احقاد (200 صفحة)
10_الاسلام في شعر الشعراء (200 صفحة)
11_القصص المحمدي (100 صفحة)
12_دين اليمين (100 صفحة)
13_الاسلام بلا مذاهب (100 صفحة)
14_المهتدون (200 صفحة)
15_كذب ومبالغة (100 صفحة)
16_الاغاني الكفرية والفسقية (100 صفحة)
17_شبهات (200 صفحة)
18_افتراءات (200 صفحة)
وهذه كتب متنوعة ومفيدة جدا لعموم المسلمين فضلا عن طلبة العلم.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:46 ص]ـ
الحلقة التاسعة:
___ثقافة عامة___
1_مدرسة المغفلين (100 صفحة)
2_كتاب الحيل (مجلد)
3_الاجوبة المسلمة (300 صفحة)
4_زيارة المملكة العربية السعودية (200 صفحة)
5_حقائق بالخيال (200صفحة)
6_مجموعة خطب ومقالات (200 صفحة)
7_الاذكياء (200 صفحة)
8_البخلاء (200 صفحة)
9_تناقض (200 صفحة)
10_نماذج من الحكام (200 صفحة)
وهذه ابحاث متنوعة تنفع طالب العلم.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:57 ص]ـ
الحلقة العاشرة:
___الشعر___
ديوان الابتهالات (100 صفحة)
ديوان المدائح النبوية (100 صفحة)
ديوان اناشيد الشباب المسلم (200 صفحة) تنبيه الشيخ يقصد ظاهر كلمة الشباب المسلم وليس الطائفة المعروفة.
ديوان المنوعات (500 صفحة)
ديون النصر الجديد (400 صفحة)
ديوان ينابيع الحكمة (400 صفحة)
ديوان الجهاد (100 صفحة)
ديوان الكبائر والبدع (100 صفحة)
ديوان اللحد الجديد (100 صفحة)
لامية الوانلي (20 صفحة)
الفية الحكم (50 صفحة)
الفية الامثال الفصحى (50 صفحة)
الفية الامثال الشعبية (50 صفحة)
الفية الترغيب والترهيب (50 صفحة)
الفية الاضداد (50 صفحة)
الفية النصائح الوانلية (50 صفحة)
ديوان حكايات الاطفال (9 اجزاء) ماتع جدا وشيق
مختارات شعرية (مجلد)
الهمزيات النبوية (100 صفحة)
من وحي ديوان شوقي وحافظ ابراهيم (100 صفحة)
وانت كما ترى اخي طالب العلم فالشيخ اعجوبة الزمان في العلم والشعر فقد كان بحرا واسع العلم لا يضاهى في العصر الحديث.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:59 ص]ـ
بقي اربع حلقات نرجوا اتمامها لا حقا.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:01 ص]ـ
فشيخنا حفظه الله وبارك فيه وبارك في علمه كان خزانة علمية اعجوبة الزمان خقا واسع العلم والاطلاع.
بقي بث الدرسات الادبية و المعجميات القصص والسيرة الذاتية المسرحيات لو تاخر الوقت لنشرتها الان باذن الله.
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:50 ص]ـ
ماشاء الله .... لا قوة إلا بالله .....
بارك الله فيك أخي و في الشيخ
انا من الشام ..... ولكن لا اعرف عنه و اسمه خطبه إلا من خلال موقع (فسطاط المسلمين)
فهل له دروس هنا في الشام يمكن حضورها ... !!؟
ـ[خليل الراوي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:21 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا ولكن سؤالي ماهي المكتبات في سورية التي تتوفر بها كتب الشيخ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:48 م]ـ
هل من ترجمة للشيخ خير الدين وانلي؟
وجزيتم خيرا
:
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:53 ص]ـ
الحلقة الحادية عشر:
__الدراسات الادبية__
1_التاريخ في شعر خير الدين الوانلي (200 صفحة)
2_محمد صلى الله عليه وسلم في شعر الوانلي (200 صفحة)
3_المراة في شعر خير الدين الوانلي (200 صفحة)
4_الحكمة في شعر خير الدين الوانلي (مجلد)
5_الفخر في شعر خير الدين الوانلي (200 صفحة)
6_عقيدة السلف في شعر خير الدين الوانلي (200 صفحة)
7_الاقتباس من القران الكريم في شعر الوانلي (200 صفحة)
8_القران والسنة في شعر الوانلي (200 صفحة)
9_الاسلام العظيم في شعر الوانلي (200 صفحة)
10_الطبيعة في شعر الوانلي (200 صفحة)
11_الاصلاح في شعر الوانلي (200 صفحة)
12_الفوائد في شعر الوانلي (300 صفحة)
13_العالمية في شعر الوانلي (300 صفحة)
14_حياة خير الدين الوانلي في شعره (مجلد)
وهذه درر غوال في شعر شيخنا واستاذنا يعظ عليها بالنواجذ فقل ان تجد عالما على هذا النسق فسبحان القدير العليم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/474)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:09 ص]ـ
الحلقة الثانية عشر:
___المعجميات___
1_تعدد الحركات في عين الفعل الماضي
2_تعدد الحركات في عين الفعل المضارع
3_تعدد حركة اول الفعل الماضي
4_تعدد الجمع للمفرد الواحد وجمع الجمع
5_تعدد المصادر للفعل الواحد
6_مزدوج حركة الحرف الاول من الاسماء
7_ اللازم المتعدي
8_فعل وافعل
9_فعل وفعل (العين مشددة)
10_فعل وفاعل
11_فعل واتفعل
12_الكلمات العامية الفصيحة
13_تعدد حرف الجر للفعل الواحد
14_تعدد حركة المصدر والاسم
15_افعال تتعدى المفعولية
16_ما يذكر ويؤنث
17_تقارب الحروف وقلبها
18_كلمات فارسية معربة
19_الامثال في لعة الضاد
20_الجوامد في اللغة العربية
21_الواحد والجمع
22_ الاصوات
23_اسماء الحيوانات
24_اخ واخت وابن وبنت
25_المصادر الميمية
وهذا من ثرات الشيخ اللغوي خمسة وعشرون مؤلفا بارك الله فيه وفي علمه وانما ابث هذا للاخوة للاستفادة منه مع ان الكتب التي طبعها الشيخ اخبرني انها نفدت واهدى الي ما بقي منها.
ومن اراد طباعة كتب الشيخ فاليراسلني ليستفيد منها عموم المسلمين وخصوصا طلبة العلم.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:21 ص]ـ
الحلقة الثالثة عشر:
___القصص والسيرة الذاتية___
1_قصص من حياتي (300 صفحة)
2_صفحات من حياة داعية (300 صفحة)
3_من فضل الله علي (300 صفحة)
4_مذكراتي (300 صفحة)
5_قصة الزوجة الصالحة (300 صفحة) يقصد الشيخ زوجته وهي حقا زوجة صالحة مثالية حفظها المولى جل وعلا قد اكرمتني كثيرا اسال الله ان يكرمها بالجنة وزيادة.
6_قصص للاطفال (100 صفحة)
وهذه كتب تتضمن حياة الشيخ العلمية والدعوية مفقد كان الشيخ من المجاهدين الكبار وقد اوذي في سبيل الله ويصدق علي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي الخفي
ولما بشرته حفظه الله بهذا الحديث قال لي وفي رواية زيادة (النقي) فالشيخ حفظه الله تعالى حقا علمه في صدره.
قد ذكرني بالسلف الصالح علميا واخلاقيا فهو قدوة مثالي غيور على الدين والحق شديد على الفلاسفة والمنظرين والحاقدين على الاسلام وشديد على اهل البدع وخصوصا الصوفية لان سورية تعتبر وكرا لهم كل ذلك يعتريه حكمة وموعظة حسنة وكريم خلق.
حقا ان الشيخ كان يذكرنا بالحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:25 ص]ـ
الحلقة الرابعة عشر:
__المسرحيات__
1_مسرحية النور والظلام (50 صفحة)
2_مسرحية اخوة يوسف (50 صفحة)
3_خمس مسرحيات شعرية (50 صفحة)
وساتم غدا ان شاء الله الموضوع واعلق على كلام الاخوة الكرماء طلبة العلم واجيب عن اسئلتهم فليعذروني لم اتمكن الان لان الوقت تاخر.
وايضا لو لا تاخر الوقت كنت سابا ببث حلقات حول كتاب (جهد الحازم بتبيين العلل الواقعة في الزهد المفرد لابي حاتم).
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:26 ص]ـ
سابث
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:56 م]ـ
ماشاء الله .... لا قوة إلا بالله .....
بارك الله فيك أخي و في الشيخ
انا من الشام ..... ولكن لا اعرف عنه و اسمه خطبه إلا من خلال موقع (فسطاط المسلمين)
فهل له دروس هنا في الشام يمكن حضورها ... !!؟
جزاكم الله خيرا
حفظ الله الشيخ وبارك فيه وفي عمره وعمله
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:24 م]ـ
أي دار نشرت كتب الشيخ؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:22 م]ـ
هل أنتم متواصلون مع الشيخ وفقكم الله تعالى؟
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:37 م]ـ
اخي الكريم مروان الحسيني انا الان في المغرب.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:45 م]ـ
حياك الله تعالى:
اخي الكريم (علي البخاري) الشيخ عليه حصار وقد اخبرني انه قدم طلبا لتدريس اللغة العربية فمنع منها حتى هي فالله المستعان ولكن لك ان تزوره في بيته احيانا وتلقي عليه اسئلة وتستفيد منه.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:46 م]ـ
اخي الحبيب (خليل الراوي) الكتب السلفية في سورية محظورة ويسمونها وهابية
فنادرا ما تجدها وانت تزور الشيخ وتساله عن الاماكن التي تباع فيها كتبه.
اكثر ما يباع هناك الكتب الصوفية والكتب التي ترد على الوهابية في حد زعمهم.
ساحاول ان شاء الله ان اراسلك ببعض العناوين التي طبعت للشيخ يمكن ان تسالهم وتستفيد منهم باذن الله.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:49 م]ـ
اخي الفاضل (ابو مالك العوضي) قولك: (هل من ترجمة للشيخ خير الدين وانلي؟)
فالشيخ حفظه الله تعالى ترجم لنفسه انظر (الحلقة الثالثة عشر برقم 19)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:23 ص]ـ
أخي الكريم، هلا أتحفتنا بشيء مما ذكرتَه، أو بروابط له
وقولك (الشيخ ترجم لنفسه)، فهو إحالة على مجهول أيضا بارك الله فيك
فهلا أكرمتنا بهذه الترجمة، وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/475)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:01 م]ـ
هذي كتب كثيرة جدًا، فلماذا لم نرها؟
والغريب أن صفحاتها 50، 100، 200، 300 ...
هذا من كتبه:
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/carton/105/105338.gif
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=429847&postcount=9
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:57 م]ـ
قال الاخ الفاضل ابي مالك العوضي:
أخي الكريم (أبا عبد الله السلفي)
شيخك رحمه الله غير مشهور ولا معروف، وقد سألتُك من قبل أن تعرفنا به وبشيء من سيرته وترجمته فلم نظفر منك بشيء حتى الآن.
ولا أخفي عليك أخي الكريم أنني لا أصدق أن يكون لأحد المعاصرين كل هذه المؤلفات التي تفنى الأعمار ولا يقدر الإنسان على تصنيفها إلا إذا ملأت شهرته أرجاء العالم وعلا ذكره على كل مذكور مشهور.
ألا ترى معي أن هذا أمر عجيب؟!
وليس معنى عدم تصديقي له أنه غير صحيح، فقد يكون صحيحا في نفس الأمر، ولذلك سألتك عن الدلائل والأمارات ليطمئن قلبي.
ثم أسألك سؤالا آخر: ما مصدر معلوماتك عن هذه الكتب؟
وهل رأيتَها كلها؟
وما المخطوط منها والمطبوع، وفي أي دار طبع؟
وللمرة الثانية: أسألك أن تذكر لنا شيئا من ترجمة شيخك رحمه الله
انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=429741#post429741
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:58 م]ـ
جواب الاخ الفاضل ابن السائح:
الشيخ خير الدين، رحمه الله حيا وميتا، مشهور عند كثير من طلبة العلم، ولا ريب أن الشهرة أمر نسبي، وهو من تلاميذ الشيخ الألباني رحمه الله، الذين تعلموا منه بالشام قبل نحو خمسين سنة أو أكثر، وقد طبعت كثير من كتبه، ومن أحسنها: كتابه المسجد في الإسلام، وقد ذكر في آخر هذا الكتاب بعض تصانيفه، مع مقادير أجزائها أو صحائفها.
والشيخ نشيط جدًا في الجمع والتصنيف، وله مع الناشرين قصص تدل على طمع وجشع كثير منهم، وقد بقي سنوات طريح الفراش، يعاني من أمراض مزمنة، وهو أديب فاضل ضيعه قومه، ولم يعرفوا قدره.
بقي أمران:
- قد يكون صاحَبَ وصف بعض تصانيفه ما يخالف الدقة، فالله أعلم.
- لم يفصح الأخ الكريم أبو عبد الله السلفي عن أمر كان عليه أن يركز عليه، وهو التصريح بحياته أو موته، ففي مشاركاته السابقة كانت بعض عباراته تشير إلى كونه حيا، وفي مشاركته الأخيرة إشارة غير صريحة قد يُفهم منها أن الشيخ قد مات، رحمه الله حيا وميتا.
فليت الأخ أبا عبد الله، أو غيره من أفاضل إخواننا الشاميين يصرحون بالواقع.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:00 م]ـ
جواب هذا العبد الضعيف:
ترجمة شيخي غير متيسرة الان غير بعض المعلومات الخاصة قد لا تنفعك.
اما قولك: ولا أخفي عليك أخي الكريم أنني لا أصدق أن يكون لأحد المعاصرين كل هذه المؤلفات التي تفنى الأعمار ولا يقدر الإنسان على تصنيفها إلا إذا ملأت شهرته أرجاء العالم وعلا ذكره على كل مذكور مشهور.
هذا كلام ينقض اوله اخره والشيخ معروف عند خاصة العلماء وطلبة العلم وقد رحلت لاجله الى دمشق الشام ولست حتى ذهبت الشام ومن ثم تعرفت عليه.
وهو اعظم طلبة الشيخ الالباني على الاطلاق ومن الاوائل الذين اخذوا عنه علم الحديث.
وسنه يقارب الشيخ الالباني فليس بينهما الا قدر اثنا عشر سنة تقريبا.
وقد كان الشيخ الجليل محمد عيد عباسي لا يعرف المنهج السلفي حتى كان الشيخ الجليل شيخنا ابو الخير خير الدين وانلي دله على الشيخ الالباني فنهل منه علما عظيما وشكر للشيخ ابي الخير ذلك انظر هذه المعلومة في موقعه.
اما كونك تستعظم تلك المؤلفات فهذا لقصور يعتريك اخانا الكريم فالمرجوا ان تاخذني بعفوفك ومتى كانت الشهرة دليلا على العلم والجد فيه.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي الخفي. ومن الطرائف اني لما بشرت شيخنا بهذا الحديث قال لي وفي رواية النقي فابتسمت.
ومن الطرائف ايضا اني لما كنت ابحث عن بيت الشيخ قال لي في الهاتف من سيدلك على البيت فانا مجهول وبيتي مجهول وهو يقع في حرسا بين البساتين فقد هم الشيخ بان يبيع بيته وهو من نوع فيلا لاجل طباعة كتبه وقد سبق ان باع سيارته لاجل العملية الجراحية التي اجريت له فقد كان اخبرني باسم مرضه فنسيته قال لي اذا وقفت طويلا فان الدم ينزل الى رجلي فهو كان رحمه الله لا يقوى على القيام فقد صليت به العصر والمغرب بالتخفيف.
وهذه الاسامي لكتب شيخنا التي نشرتها بالملتقى ليتعرف عليه من الطلبة من لا يعرفه نقلتها من ورقات اعطنيها الشيخ بخطه.
وهي مطبوعة اخر كتاب الاكمل في هدي النبي المرسل صلى الله عليه وسلم.
فلو كان هذا لا حقيقة له فلماذا الشيخ يطبعها اخر كتاب الاكمل وكثير منها في كتاب دليل الخيرات سبيل الجنات.
فكتب الشيخ تنقسم الى ثلاث اقسام القسم الاول المطبوع والقسم الثاني المعد للطبع والقسم الثالث المخطوط وعسى ان شاء الله تعالى ارتبها لك اخي الكريم حسب هذا التقسيم فمنها ما طبع قديما فنفدت طبعته ومنها ما طبع مؤخرا ومنها ماهو معد للطبع وهو كثير ومن الدور التي تطبع كتب الشيخ دار ابن حزم وكثير منها يطبعه على نفقته الخاصة لان الشيخ يطلب ثمنا باهضا في الطباعة قد اخبرني به ولست استحضره الان.
والشيخ رحمه الله حالته المادية عادية فهو كان يبيع القهوى ولديه تقاعد رمزي يتقاضاه من الدولة وقد ترك هذه الحرفة ولديه ابنين مهندسين وابنة طالبة علم ولست استحضر الان عدد اولاده.
كل هذا نقل من هذه الصفحة بطلب الاخ الفاضل ابي مالك العوضي.
انظر هذا الرابط اخي الفاضل:
مصدر هذه المعلومة: وقد كان الشيخ الجليل محمد عيد عباسي لا يعرف المنهج السلفي ...
http://www.bab.com/persons/81/personal_page.cfm?cat_id=23
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/476)
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:36 م]ـ
علك أخي الكريم تترجم للشيخ وتضع ثبت بمؤلفاته وترفقها في ملف فيسهل ذلك للقراءة.
ولك الشكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:00 ص]ـ
ترجمة شيخي غير متيسرة الان غير بعض المعلومات الخاصة قد لا تنفعك.
كدتُ أن أكتب هنا ردا مطولا، ولكن رأيتُ أن لا أفعل ذلك، والله المستعان
وقولك عني: (لقصور يعتريك)، أوافقك عليه، بل هو أكثر من ذلك، فبي من القصور ما الله به عليم، ولكني سألتك بعض الأسئلة فلم تجب عنها؟!!
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
اخي الفاضل الشافعي لعله يتيسر باذن الله بجمع ترجمة للشيخ ونفع طلبة العلم بذلك.
اخي الفاضل ابا مالك العوضي انت سالت عن روابط لكتب الشيخ وسالت عن ترجمة له وسبق ان قلت لك تعليقا على موضوع الاخ الذي يسال عن كتب الاضداد.
وبالنسبة لترجمة الشيخ فعهدي به قديم فترجمته لا تتيسر لي الان فالمرجوا ان تاخذونا بعفوكم ولا تشددوا علينا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=429741&postcount=7
ولا يمنعني ان ابين لطلبة العلم مصنفات الشيخ خير الدين وانلي وان كانت غير متوفرة على شبكة الانترنيت فقد بحثت عنها في الانترنيت فلم اجد منها الا اليسير يبينون غلافه وعنوانه فقط.
يا ليت اخا يعلمنا كيف استطيع انقل صور اغلفتها هنا كما صنع صاحب الوصايا.
اما عن قولك اخي الحبيب: كدتُ أن أكتب هنا ردا مطولا، ولكن رأيتُ أن لا أفعل ذلك، والله المستعان.
اكتبه لنا على الخاص ان كنت فاعلا اخانا الكريم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 06 - 07, 04:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ أبو عبد الله السلفي الذي يبدوا لي منك أنك حريص على نشر علم شيخك وهذا أدنى ما تقدمه له.
فإذا كنت كذلك، يعين حريصاً على نشر علم الشخ رحمه الله، فخد الكتب التي تملكها من كتب الشيخ رحمه الله ثم صورها بالسكانير وانشرها هنا في الملتقى.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[20 - 06 - 08, 07:04 م]ـ
للرفع،،،
ـ[عبدالحكيم طويلب]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:54 م]ـ
يا إخواني لقد شوقتمونا لهذا الشيخ العجيب ....
ووالله لقد وجدت في مؤلفاته ما أصبو إليه وأهتم به منذ زمن بعيد.
فشيخ مثل هذا على جلالة قدره، لا ينبغي أن تبقى مؤلفاته حبيسة الرفوف.
فشدوا الهمة والعزم وأخرجوها وانشروها، فإن ذلك من بعض حق شيخكم عليكم.
وأنا لا أخفي عليكم مهتم بدواوينه وأشعاره.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 05:00 م]ـ
اللهم ارحمه
بارك الله في صاحب الموضوع
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[13 - 11 - 08, 06:26 م]ـ
الشيخ العلامة خير الدين وانلي من العلماء المعروفين وقد قابلته بالشام قبل سنين ولكن لعل معظم مؤلفاته هذه مخطوطه أما كتابه المسجد في الإسلام فقد اقتنيته وهو عندي.
والعلامة من تلاميذ الألباني ـ رحمه الله ـ
وهو متواضع وقليل الكلام(69/477)
سليم الهلالي يلتهم كتابأً جديداً [السيف المسلول للسُّبكي]
ـ[أبو العالية]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:31 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
الآن؟!
(ويستمر مسلسل السرقات العلمية)
سليم الهلالي
وسرقةٌ علميةٌ جديدة
السيف المسلول للسُّبكي
تمهيد:
في سنة 1421هـ ـ 2000م ظهر في الأسواق كتابٌ لقاضي القضاة تقي الدين السُّبكي (ت 756 هـ) لم يَسبق نشره، وهو كتاب «السيف المسلول على مَنْ سبَّ الرسول ?»، نشرته دار الفتح الأردنية بتحقيق باحث أردني هو إياد أحمد الغوج، معتمداً في تحقيقه على أصل المؤلف بخطِّه بالإضافة لأربع نسخٍ أخرى، وقد ظهر جهد الباحث في تحقيق نص الكتاب والتعليق على مسائله، وتذييله بذيلٍ جمعَ فيه فتاوى ووقائع تاريخية وفوائد في موضوع البحث، مع فهارس جامعة بلغت أحد عشر فهرساً.
ومضى على هذه الطبعة خمس سنوات كاملة، ظهرت بعدها طبعةٌ أخرى نشرتها دار ابن حزم اللبنانية سنة 1426 هـ ـ 2005م، بتحقيق سليم عيد الهلالي، من الأردن أيضاً، وقد ذكر أنه اعتمد في عمله أيضاً على نسخة المؤلف نفسها ونفس النسخ الأخرى التي اعتمد عليها محقق الطبعة الأولى، زائداً عليها نسخةً متأخرةً من الكتاب كتبت سنة 1123هـ، كما ذكر في مقدمته على الكتاب ص58.
وقد لفت نظري في هذه الطبعة الجديدة أمران هما:
الأول: توافق الهلالي مع الغوج صاحب الطبعة الأولى في النسخ الخمس عينها التي اعتمد عليها الغوج، وتوافقه الغريب مع الغوج في اختيار نفس الصفحات من تلك المخطوطات ليودعها أولَ طبعته كنماذجَ للأصول المعتمدة.
الثاني: صاحب الطبعة الثانية الهلالي ـ السَّلَفي الأثري، كما وَصف نفسَه على غلاف طبعته ـ لا يتوافق فكره مع آراء المؤلف تقي الدين السبكي، لذا كان اختيارُ الهلالي هذا الكتابَ لتحقيقِه موضعَ تساؤل.
وحيث إن الطبعةَ الأولى للكتاب قد استوفت ـ في نظر كثيرٍ من الباحثين ـ أركانَ التحقيق العلمي؛ فقد كان ظهور الطبعة الثانية مثاراً للتساؤل عمّا هو الجديدُ فيها، وما هي الدوافع لإصدار الكتاب مرةً ثانية.
ومما أثار الرِّيبةَ في الأمر أنه تحوم حول صاحب الطبعة الثانية ـ سليم الهلالي ـ من زمنٍ بعيد، اتهاماتٌ بسرقة أعمالٍ علميةٍ عديدة، فمن 14 عاماً مضت نشر باحثٌ كتاباً مفرداً يتّهم فيه الهلاليَّ بسرقة كلام عددٍ من المؤلفين القدامى والمعاصرين، ثم نُشر في العام المنصرم 1426هـ كتابٌ لباحثٍ آخر بعنوان: «ردُّ الأقوال التي نقلها سليم الهلالي عن كتب الشهيد سيد قطب إلى مظانها الصحيحة وتصويبُها»، يتهم فيه كاتبُه الهلاليَّ بسرقة مئةٍ وواحدٍ من المقاطع الكاملة من كلام سيد قطب. وقدّم لهذا الكتاب الأخير الشيخ محمد إبراهيم شقرة. ومؤلِّفا الكتابَين المذكورَين أردنيان من بلد الهلالي.
وقد زادت هذه الأمورُ الرِّيبةَ بشكلٍ كبير في الطبعة الثانية لكتاب السيف المسلول، وأوجبَ ذلك المقارنةَ بين الطبعتين لمعرفة جلية الأمر، وكان ذلك ... فتبيّن للباحث بعد أن طالع طبعة الهلالي بدقة وقارنها بطبعة دار الفتح بتحقيق الغوج، تبيَّن له ـ بشكل لا يحتمل أدنى رَيبٍ أو شائبةَ شكّ ـ أنّ سرقةً مكشوفةً صارخة قد تمت في تلك الطبعةِ الثانية طبعةِ دار ابن حزم بتحقيق الهلالي،
وتوافقت الشكوكُ التي كانت تساور الباحثَ حول طبعة الهلالي مع واقعٍ تجاوز تلك الشكوكَ بمراحلَ بعيدة.
وفي هذا البحث الوجيز كانت حصيلة المقارنة الدقيقة بين الكتابين، بتفصيلٍ وتوثيقٍ كامل لما وقف عليه الباحث من وقائع هذه السرقة العلمية. وجاء في مقدمةٍ وأربعة فصولٍ وخاتمة، هي:
مقدمةٌ هامة: وصف الطبعتَين وتوثيق تواريخ التحقيق والطبع لكلٍّ منهما.
الفصل الأول: كشف سرقة هوامش الكتاب.
الفصل الثاني: كشف سرقة فروق النسخ بتمامها.
الفصل الثالث: كشف سرقة توصيف النسخ الخطية.
الفصل الرابع: كشف سرقة مقدمة الكتاب.
خاتمة: وهي كلمةٌ موجَّهةٌ للقرّاء والباحثين.
* * *
مقدمةٌ هامةٌ في
وصف الطبعتَين
وتوثيق تواريخ التحقيق والطبع لكلٍّ منهما
ولنبدأ في وصف طبعة دار الفتح الأردنية لأنها الأسبق صدوراً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/478)
صدرت طبعة دار الفتح حسب تاريخ الطبع المثبَت في ص4 منها: سنةَ 1421هـ ـ 2000م. وتمت إجازة الكتاب وإيداعه في المكتبة الوطنية الأردنية برقم (1776/ 5/2000) كما هو مثبَت في الصفحة نفسِها.
وصرّح المحقق إياد الغوج في ختام تحقيقه للنص ص527 هامش 3 بأنه قد فرغ منه في 28 من ذي القعدة سنة 1419هـ.
وتقع الطبعة في 672 صفحة، من القطع العادي، تجمع بين دفتَيها مقدمةَ التحقيق والنص المحقق وذيلاً على الكتاب والفهارس، وكتِبَ على غلافها:
حققه عن نسخة المؤلف
وعلق عليه وذيّله
إياد أحمد الغوج
هذا ما يتعلّق بطبعة دار الفتح.
(والآن مع الطبعة المسروقة)
أمّا طبعة دار ابن حزم اللبنانية، فصدرت حسبَ تاريخ الطبع المثبَت في ص4 منها: سنةَ 1426هـ ـ 2005م. وتقع في 518 صفحة من القطع العادي أيضاً، تجمع بين دفتيها: مقدمة العمل ونص الكتاب ثم الفهارس، وكُتب على غلافها:
حقق نصوصها ووثقها
على ست نسخ خطية إحداهن نسخة المؤلف
وخرج أحاديثه وآثاره وعلق عليه
أبو اسامة سليم بن عيد بن محمد
الهلالي السلفي الأثري
وقد صرّح (كذب) سليم الهلالي في ختام عمله ص439 هامش 3 بتاريخ ابتداء عمله وتاريخ انتهائه بقوله:
(ابتدأت في تحقيق هذا المصنف سنة ألف وأربعمئة وثمان عشر، وانتهيت منه في أواخر سنة ألف وأربعمئة وثلاث وعشرين في مجالس متعددة متباعدة في مكتبتي في عمّان .. ).
فالغوج فرغ من عمله سنة 1419 وطُبع كتابُه سنة 1421، أمّا الهلالي فبدأ عملَه سنة 1418 وفرغ منه سنة 1423 وطُبع كتابُه بعدها بثلاث سنين سنة 1426. هذا هو كلام الرجلَين بكل صراحةٍ ووضوح.
فالأمر الصريح من هذا الكلام: أنّ الهلالي فرغ من عمله سنة 1423 بعد صدور طبعة الفتح بعامين سنة 1421، وطُبع عمل الهلالي بعد فراغه منه بـ3 سنين سنة 1426، أي: بعد صدور طبعة الفتح بـ 5 سنين.
فهل اطّلع الهلالي خلال السنين الخمس تلك على طبعة الفتح؟ الجواب يصرِّح به الهلالي نفسُه بقوله في ص60 من طبعته:
(تكميل
بعد انتهائي من تحقيق نصوص هذا الكتاب وتوثيقها على عدة نسخ خطية متقنة، وذلك لكثرتها في خزائن المخطوطات، ومن بينها نسخة المؤلف نفسه، وتخريج أحاديثه وآثاره، تخريجاً علمياً على قواعد الصناعة الحديثية التي حبرها أئمة الصنعة تحبيراً، ودفعته بعد سنوات للطباعة، أوقفني بعض أصحابنا على طبعة أصدرتها (دار الفتح ـ عمان)، ومن خلال اطلاعي عليها وجدتُ العجب العجاب، الذي يثير الدهشة والاستغراب، ويدل على طيش كثير من الشباب، واندفاعهم نحو تحقيق كتب التراث وقد تعددت الأسباب!!).
هذا هو نصُّ كلام الهلالي بحروفه.
ماشاء الله! أوقفني (قل يا رجل (دلستُ وكذبت وأكلت مالاً حراماً؛ ألا فلعنة الله على الظالمين)
والمفهوم الصريح منه أنه بعد فراغه من عمله سنة 1423 بسنوات دفع الكتاب للطباعة، ثم اطّلع حينَها على طبعة الفتح التي أثارت دهشته واستغرابه!
ومعنى هذا: أنه اطّلع على طبعة الفتح بعد (سنوات) حين دفعَ كتابَه للطباعة، أي في العام الذي طُبعت فيه طبعته وهو سنة 1426، أي أنه ربما قبل أيام أو أشهر قليلة من الطبع استطاع أن يستدرك الأمر ويتكلم في مقدمة عمله عن طبعة الفتح التي اطّلع عليها أخيراً بعد (سنوات) من فراغه من عمله.
وهذا كله يعني بوضوح تام أنه مضت خمس سنواتٍ تقريباً لم يطّلع فيها الهلالي على طبعة الفتح! المنشورة في بلده الأردن! في العاصمة: عمّان!
هل هذا واضحٌ أيها القارىء الفَطِن؟
فكن إذن على ذُكْرٍ منه، وقارنه بما ستراه في غضون هذا البحث لتعلم مدى مصداقية هذه التواريخ المحبوكة التي كتبها وقيّدها الهلالي بقلمه في طبعته.
* * *
ولْنشرع الآن بعد توضيح ما تقدَّم في بيان وقائع السرقة التي تمت في طبعة الهلالي، فنقول وبالله التوفيق:
القسم الأول
سرقة هوامش الكتاب وتعليقاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/479)
بعد التتبع لهوامش النص المحقق عند الغوج والهلالي بلغ عدد الهوامش المسروقة حسب تعداد الباحث .... هامشاً، قام فيها الهلالي بنقل كلام الغوج، محاولاً إخفاءَ ذلك بتغيير ترتيب المصادر المذكورة في كلام الغوج تارةً، أو تحوير الصياغة قليلاً تارةً أخرى، أو تلخيص كلام الغوج ووضع حاصله تارةً ثالثة، وأقدم أولاً ثلاثين مثالاً لتلك المواضع، ثم أُتبعها بجدول تفصيلي بأرقام الهوامش وأرقام صفحاتها في الطبعتين ليرى الباحث بوضوح السرقة الصارخة التي وقعت على جهد الباحث الأول. وإليك الأمثلة:
المثال الأول: قال الغوج في ص107 هامش1:
وقرىء في قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم [التوبة: 128] بفتح الفاء من النفاسة، أي: من افضلكم وأشرفكم، لكنها شاذة. انظر: المحتسب لابن جني (1: 306)، مختصر في شواذ القرآن من البديع لابن خالويه ص56، إتحاف نبلاء البشر للبنا (2: 101)، وغيرها.
قارن هذا النص بقول الهلالي ص85 هامش2:
وردت قراءة شاذة لقد جاءكم رسول من أنفسكم [التوبة: 128] بفتح الفاء من (أنفسكم) من النفاسة وهو الفضل والشرف. انظر: مختصر في شواذ القراءات من البديع لابن خالويه ص56، إتحاف نبلاء البشر للبنا (2: 101)، المحتسب في تبيين وجود شواذ القراءات والإيضاح عنها لابن جني (1: 306).
هكذا ينقل الهلالي الهامش برمته، محوِّراً في الصياغة والترتيب للمَراجع، مطوِّلاً اسمَ كتاب ابن جني تمويهاً، علماً أنه لم تكن هناك مناسبةٌ للتعليق على هذا الموضع من كلام السبكي سوى أنّ السبكي قال في كلامه واصفاً النبي بقوله: (من أنفَس القبائل وهو أنفَسُها)، فكيف اتفق الهلالي مع الغوج غيابياً على اختيار موضع التعليق ومناسبته ومراجِعِه نفسها؟! وهو الذي لم يطّلع على طبعة الفتح إلا بعد نحو خمس سنوات من صدورها؟!
ولاحظ أنّ الهلالي سها فغيَّر كلمة (القرآن) في اسم كتاب ابن خالويه إلى (القراءات)! فلو كان اطّلع على كتاب ابن خالويه ونقل منه لما وقع في ذلك الخطأ!
المثال الثاني: قال الغوج في ص108 هامش2 عند ذكر السبكي أن معجزات النبي وآياته لا تعد ولا تحصى:
وقد جمع أئمة الإسلام فيها تصانيف عظيمة لا حصر لها ... وتأمل قول الدكتور المنجد في كتابه معجم ما ألف عن رسول الله ? ص10: .. وكنت حاولت الإحاطة والشمول، وأتمنى أن لا يفوتني اسم كتاب، ولكني رأيت أن ذلك الكمال لا يُدرك، ولو قضيتُ ما تبقى من عمري في ذلك لما انتهيت، فما ألف عن رسول الله لا يحد .. " هذا مع أنه جمع في مهجمه هذا أسماء 2500 كتاب! وعد عبد الجبار الرفاعي معجم ما ألف عم الرسول ? وأهل البيت هذا الجمع محدودا! وحق له؛ إذ حوى كتابه تعداد ما يقرب من 30.000 مصنف! فجل من قال: ورفعنا لك ذكرك.
قارن هذا النص بقول الهلالي ص87 هامش2:
انظر معجم ما ألف عم رسول الله للدكتور صلاح الدين المنجد، حيث أورد 2500 كتاباً. ومعجم ما ألف عن الرسول ? وأهل البيت لعبد الجبار الرفاعي، حيث ذكر نحو (30.000) كتاباً.
ومع ذلك يقول الهلالي إنه اطَّلع على طبعة الفتح بعد دفعه كتابه للطبع بسنوات! فهل يبلغ توارد الأفكار إلى هذه الدرجة؟ هذا ما ستظهره جلياً الأمثلة التالية.
المثال الثالث: قال الغوج في ص108 هامش2 عند ذكر السبكي لبيت المتنبي: (لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى .. ):
هو للمتنبي، انظر ديوانه بشرح أبي البقاء العكبري (ت616) (4: 125). وقال أبو البقاء هناك: المعنى: ...
ونقل الغوج أربعة أسطر في شرح البيت من كلام أبي البقاء.
أمّا الهلالي فقال معلقاً على نفس البيت ص 91 من طبعته هامش 1:
لأبي الطيب المتنبي. انظر ديوانه بشرح أبي البقاء العكبري (4/ 125).
وهكذا تضيق شروح ديوان المتنبي بالهلالي حتى لا يختار منها إلا شرحَ أبي البقاء، الشرح الذي اختار العزوَ إليه الغوج! على كلٍّ هذه سهلة! انظر للمثال الآتي:
المثال الرابع: قال الغوج في ص294 هامش4 معلقاً على قول السبكي في كعب بن الأشرف: (أمه من بني النضير فلذلك كان فيهم ويعد منهم):
لِمَا هو مشهور عن يهود ـ قاتلهم الله ولعنهم ـ من أن اليهودية تثبت من جهة الأم.
أما الهلالي فيعلق عند كلمة السبكي نفسها بقوله في ص233 هامش 7:
لأن الديانة اليهودية تثبت من جهة الأم؛ كما هو معروف عند اليهود ـ لعنهم الله لعناً كثيراً، ودمرهم تدميراً مبيراً ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/480)
وهكذا ينفعل الهلالي في نفس الموضع الذي ينفعل فيه الغوج! ويعلِّق بنفس تعليقه مع زيادةٍ في سب اليهود ولعنهم. أهكذا تتوارد الأفكار بين المحققَيْن؟! وإليك انفعالاً آخرَ ورد إلى ذهن الهلالي من كلام الغوج، وبدءً بالمثال الآتي أضع لك خطاً تحت الألفاظ التي سرقها الهلالي من كلام الغوج ليزداد الأمر جلاءً:
المثال الخامس: قال الغوج في ص389 هامش1:
ويستدل لهذا الذي قاله المؤلف بحديث: إنما الأعمال بالنيات، قال الحافظ ابن حجر في شرحه عليه: واستدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز الإقدام على العمل قبل معرفة حكمه. انتهى من فتح الباري (1: 18).
وهذه قاعدةٌ عظيمة النفع، خاصةً مع شيوع القول بأن ما كان فيه قولان أو خلافٌ فيسوغ الأخذ فيه بالجواز! وقد نص الإمام النووي في الروضة (10: 113) بأنه يكره للمفتي أن يقتصر في جوابه على قوله: فيه قولان أو خلاف ونحو ذلك، وأن ذلك ليس جواباً صحيحاً للمستفتي، بل ينبغي الجزم بالراجح أو الامتناع من الإفتاء.
هكذا يُبدي الغوج إعجابه بكلام السبكي ويؤيده بنص الحديث ثم بكلام الإمامَين: ابن حجر والنووي. وانظر الآن كيف سرق الهلالي هذا الإعجاب والنصوصَ المؤيدة له واضعاً له بصيغةٍ جديدة كأنه كلامه وإعجابه وانفعاله! فقال ص311:
وهذا حق محض وصوابٌ زلال، لقوله ? في الحديث المتفق على صحته: إنما الأعمال بالنيات. قال الحافظ في فتح الباري (1/ 18): واستدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز الإقدام على العمل قبل معرفة حكمه.
وهذه السبيكة السبكية غزيرة الفائدة، وعظيمة النفع، وبخاصة في أزمان تسابق الناس فيها إلى العمل دون علم أو روية أو شؤال؛ فإذا وقع أحدهم على أم رأسه بدأ يبحث لدى المفتين ما يوافق عمله، ومفصل على حسب هواه ومصلحته.
ومما يزيد الطين بلة والداء علة، شيوع القول عند كثير من المفتين المتمذهبين القول: فيه قولان أو خلاف أو قلد عالماً واخرج سالماً. وانظر لدفع هذا الباطل روضة الطالبين للنووي (10/ 113).
وهكذا يبدو الهلالي كأنه بطلُ المسألة وواجِدُ نصوصها وأدلتها!
المثال السادس: قال الغوج في ص126 هامش2:
(والمقصود بكتاب ابن سحنون هنا هو: تصنيفه الكبير الذي خصه بجمع أقوال الإمام مالك ومسائله، وهو من أقدم وأوثق مصادر الفقه المالكي).
أمّا الهلالي فيعلق ص100 هامش 3 على الموضع نفسه قائلاً:
(كتابه الذي خصه بجمع أقوال مالك ومسائله، وهو من أقدم مصادر الفقه المالكي وأوثقها).
هكذا تتوارد الألفاظ من طبعة الفتح إلى ذهن الهلالي الذي لم قال إنه لم يطّلع عليها إلابعد سنوات من انتهاء عمله!
المثال السابع: قال الغوج في ص126 هامش4 في التعريف بكتاب العتبية:
(التي جمعها الفقيه المالكي أبو عبد الله محمد بن أحمد العتبي القرطبي (ت255 هـ)، وتُعرف بالمستخرجة، جمع فيها المسائلَ عن الإمام مالك، وقد وقع فيها كثيرٌ من المسائل الغريبة والروايات المطروحة، ومع ذلك اعتني بها وصار لها شهرةٌ عظيمة، خصوصاً عند أهل الأندلس وإفريقيا، وتصدى لشرحها الإمام ابن رشد الجد في كتابه الجليل البيان والتحصيل ... ).
ويأتي الهلالي ليلخِّص تعليق الغوج قائلاً ص100 هامش 5:
(التي جمعها الفقيه المالكي أبو عبد الله محمد بن أحمد العتبي، المتوفى سنة (255هـ). جمع فيها المسائل عن مالك، وفيها مسائل غريبة وروايات مطروحة، ومع ذلك اعتنى بها، وصار لها شهرة عظيمة. وشرحها ابن رشد الجد في كتابه الجليل: البيان والتحصيل).
فتأمل ما تحته خط في كلام الغوج وقل لي بالله عليك: هل خرج في كلمةٍ واحدةٍ من كلامه عن نص الغوج؟! ألهذه الدرجة يبلغ توارد الأفكار؟! وهل هذه هي آثار الدهشة والاستغراب التي ظهرت على الهلالي بعد اطلاعه على طبعة الفتح بسنوات من إنهاء عمله؟!
المثال الثامن: قال الغوج في ص126 هامش6 في ترجمة ابن حبيب:
(فقيه الأندلس عبد الملك بن حبيب القرطبي المالكي (ت 238 هـ)، أحد الأئمة الأعلام، وهو من تلامذة مطرِّف بن عبد الله السابق الذكر، والمقصود بكتابه هنا هو "الواضحة، وهو في عدة مجلدات، انظر حول محتواه ونسخه الخطية ما كتبه ميكلوش موراني (الألماني) في كتابه دراسات في المصادر الفقه المالكي ص36 - 67).
ولا يرى الهلالي حاجةً أن يفصِّل لقارئه كل هذا التفصيل، فيستل من كلمات الغوج سطرين هما كما في ص100 هامش 7:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/481)
(فقيه الأندلس أبو مروان عبد الملك بن حبيب القرطبي، المتوفى سنة (238هـ)، والمقصود بكتابه: الواضحة).
فقل لي: هل زاد حرفاً على كلام الغوج؟ أم هل اختلفت صياغته عمّا تحته خطٌّ من كلام الغوج؟ أكل هذا من التوارد؟!
المثال التاسع: قال الغوج في ص127 هامش3 في ترجمة أبي مصعَب الزهري:
الإمام الفقيه شيخ المدينة وقاضيها أبو مصعَب أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحارث بن زُرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ـ رضي الله عنه ـ القرشي الزهري المدني (150 - 242هـ)، لازم الإمام مالكاً وتفقه به وحمل عنه الموطَّأ، وروايته للموطَّأ متقنةٌ من أتم الروايات، فيها زياداتٌ تنوف على مئة حديث عمّا في موطأ يحيى الليثي، وهي مطبوعةٌ في مجلدين.
ثم يأتي الهلالي فيلخِّص ـ أو لنقل: يسرق، فقد اتضح لك الحال الآن ـ كلامَ الغوج، بقوله في ص101 هامش1:
هو أبو مصعب أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، لازم مالكاً، وتفقه به، وحمل عنه الموطَّأ، المتوفى سنة (242هـ).
فهل تراه خرم حرفاً واحداً مما أخذه من كلام الغوج؟! كلاّ. وهاك مثالاً آخرَ لدقته في النقل عن طبعة الفتح:
المثال التاسع: قال الغوج في ص128 هامش2 في ترجمة عبد الله بن عبد الحكَم:
أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم بن أعيَن بن الليث المصري (155 - 214هـ)، الإمام الفقيه الحجة، سمع مالكاً ـ وكتن أعلمَ أصحابه بمختلف قوله ـ والليثَ، وأفضت إليه الرئاسة بمصر بعد أشهب، وهو جد عائلة بني عبد الحكم المصرية المشهورة. وفي بيته نزل الإمام الشافعي لما حل بمصر.
ويلخِّصُ الهلالي التعليقةَ بقوله في ص 101 هامش 6:
هو أبو محمد عبد الله بن الحكَم بن أعين بن الليث المصري، جد عائلة بني الحكم المصرية المشهورة، أفضت إليه الرئاسة بعد أشهب، المتوفى سنة (214هـ).
وهكذا يلخِّص؛ لكن بطريقةٍ شوهاء! حيث تتوالى أخطاؤه بسبب سرعة النقل من طبعة الفتح، فيُسقِطُ كلمة (عبد) من (عبد الحكم) مرتين! نعوذُ بالله من الخذلان.\
المثال العاشر: قال الغوج في ص127 هامش2 في ترجمة ابن كنانة:
(الفقيه المتقن أبو عمرو عثمان بن عيسى بن كنانة (ت 186 هـ)، قال ابن عبد البر: كان من فقهاء المدينة، أخذ عن مالك ... ). إلى آخر التعليق.
والهلالي لا يحب التطويل! فيقول بدَلَ ذلك في طبعته ص100 هامش8:
(أبو عمر عثمان بن عيسى بن كنانة، المتوفى سنة (186هـ).).
وهكذا يُسقِط واو (عمرو)! فمن أي كتابٍ من كتب التراجم نقل أنّ كنيةَ ابنِ كنانةَ هي (أبو عمر) لا (أبو عمرو)؟ أم أنه استعجل في النقل من طبعة الفتح التي لم يرها إلا بعد سنوات من إنهاء عمله؟!
وتتوالى تلخيصاته لتراجم الغوج .. وهذا مثالٌ آخر:
المثال الحادي عشر: قال الغوج في ص128 هامش1 في ترجمة أصبغ:
الإمام الكبير الفقيه أصبغ بن الفرج المصري المالكي (ت 225 هـ)، تفقه بابن وهب وابن القاسم، ولم يدرك مالكاً ولا الليث لتأخر طلبه.
ويلخصها الهلالي بغايةٍ من الفتور بقوله في ص101 هامش 4:
هو أصبغ بن الفرج المصري، المتوفى سنة (225هـ).
وليته أعطى الرجَل حقه فنقلَ من كلام الغوج أيضاً تلقيبه بالإمام أو الفقيه!
وكأني بك أيها القارىء لا يستثيرك هذا المثال بشدةٍ لوجازة نقل الهلالي فيه، فخذ المثال الآتي وتصوَّر لو أنك أنت محقق الطبعة الأولى، وأنك أنت مَن قد سُرِق كلامُك وجهدُك وتحقيقُك وسَهَرُك، ثم أحبَّ لأخيكَ ما تحبُّ لنفسك، وانظر كيف يصل المحقق الأول الغوج للمعلومة بالسؤال والبحث ويوثِّقها، ثم يأخذها الهلالي منه باردةً هنيّةً ليودعَها في طبعته:
المثال الثاني عشر: قال الغوج في ص123 هامش1 معرِّفاً بسيف بن عمر:
(ابن عمر التميمي الكوفي، صاحب التآليف التي منها الردة والفتوح والجمل وغيرها. وفي تاريخ الطبري جملةٌ وافرةٌ من مرويات سيف. قال الحافظ في التقريب ص 262: ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ. قال الذهبي في الميزان (2: 256): مات سيفٌ زمن الرشيد.
قلت: فوفاته في حدود 190 هـ لا تزيد على ذلك، كما يُستفاد من كلام الذهبي ـ فوفاة الرشيد سنة 193 ـ والنظرِ في طبقتَي شيوخه والرواة عنه، بل قال بعض المحققين ـ وهو الأستاذ أسعد تيّم ـ إنّ وفاته لا تجاوز حدودَ سنة 180هـ، وذلك كله خلافاً لتأريخ الزركلي (3: 15) لها في سنة 200هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/482)
بعد كل هذا البحث والتدقيق والمقارنة يأتي الهلالي ليقول في ص98 هامش2:
(هو أبو عمر التميمي، صاحب التأليف التاريخية، وهو ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ، المتوفى سنة (190هـ).).
وهكذا يسلخ الهلالي من كلام الغوج بلا وعي! فيجعل ابن عمر (أبو عمر)!
ثم يجزمُ بأن سيفاً توفي سنةَ 190هـ! وهو ما لم يجزم به الغوج بل أبداه تخميناً، وهذه كتب التراجم بأسرها فليأت الهلالي بنص واحد أنّ وفاةَ سيفٍ كانت سنةَ 190هـ تحديداً! وإلا فمِن أين يكون قد أتى بها؟! الجواب: من كلام الغوج الذي لم يرَ الهلاليُّ طبعتَه إلا بعد سنواتٍ من انتهائه من عمله!
وخذ مثالاً آخر: المثال الحادي عشر: قال الغوج في ص123 هامش1 بسيف بن عمر:
قال الغوج ص127 هامش 5:
(المقصود عند المالكية بقولهم: وفي كتاب محمد: كتاب محمد بن سحنون، كذا أفادنيه الأستاذ جلال الجهاني المالكي لا زال بالخير موصولاً، وانظر كتاب دراسات في مصادر الفقه المالكي لموراني ص161 - 170).
فيقول الهلالي بكل أريحية في ص101 هامش 3:
(المقصود كتاب محمد بن سحنون).
هكذا دون بيان حجة أو إقامة دليل، وبنفس حروف كلام الغوج!
وهكذا يُجهد الغوج نفسه بالبحث وسؤال أهل العلم، ويأتي الهلالي من بعده فيلخِّص بكل أريحية حاصل البحث مهما بلغ ذلك البحث في دقته والجهد المبذول فيه.
المثال الثالث عشر: قال الغوج في ص129 هامش1:
انظر تفاصيل واقعة ابن حاتم هذا في المعيار المعرب (2: 326 - 327).
ويأتي الهلالي فيقول ص102 هامش2:
انظر ـ لزاماً ـ تفاصيل هذه الواقعة في المعيار المعرب (2/ 326 - 327).
هكذا يقول: (تفاصيل الواقعة) ولم يسمها (الحادثة) أو (القصة) أو أيَّ شيءٍ آخر! وهكذا تتقاطرُ الأفكار إليه من ألفاظ طبعة الفتح!
المثال الرابع عشر: قال الغوج في ص129 هامش1:
ويمضي الهلالي في تلخيص تعليقات الغوج دون وازع، وتأتيك داهيةٌ أخرى من هذا الضرب في التوثيقات الفقهية التي جاءت في كثيرٍ من تعليقات الغوج، فينقُلُها الهلالي برمتها، ملتزماً نفسَ المصادر التي يرجع إليها الغوج، مع تغيير ترتيبها فقط! وهاكَ الأمثلةَ:
المثال الخامس عشر: قال الغوج في ص127 هامش2 في:
الهلالي لم يخرج في جميع ما ذكره من فروق النسخ قاطبةً عمّا ذكرته طبعة الفتح، وهذا جدولٌ بكل ما ورد في طبعته من فروق النسخ وما يُقابلها في طبعة الفتح
وهل يُعقل يا ترى انه لم يقف في طول عمله على موضع واحدٍ فقط من اختلاف النسخ فات محقق طبعة الفتح؟! هل يُعقل هذا؟ خصوصاً وهو ـ أي الهلالي ـ يقول بأنه لمّا وقف على طبعة الفتح وجد العجب العجاب ......... ، فهذا رأيه في طبعة الفتح، ثم تأتي عجائب الأقدار فلا يخرج بعد عمله الوثيق المتكامل عن عمل طبعة الفتح بأي اختلاف واحد في الفرق بين النسخ؟! فماذا يُسمى هذا بالله عليكم إن لم يكن هوَ السطو والسرقة بأجلى صورها؟!
ثم بعد ما قد عرضْتُه لك، ولعلك كنتَ تُمسك بالطبعتين وتتتبَّع كلامي، فإن كانت السرقة قد شملت المقدمة وتوصيف النسخ الخطية والهوامش وفروق الأصول الخطية، فماذا بقي من الكتاب أن يسرِقَه؟!
أنا اجيبك: بقي ضبطُ الكتاب وتفقيره! الذي لم يَكَد يختلف فيه عن طبعة الفتح بتاتاً!
ليس هذا فحسب، بل أظنكَ ستجزم ـ بعد أن سبرتَ الكتابين ودققت فيهما ـ أنه لخَّص جلَّ ثبَت المراجع من طبعة الفتح أيضاً!
وفي هذا القدر كفاية للمستبصر، والله الموعد ...
كلمةٌ في الختام
أيها القارىء الكريم .. إنّ هذه الكلمات لم تُكتَب لمجرَّد المِراء والجدَل أو إرادة التنقّص من أحَد، إنما كُتبت ليكون الحقُّ في نِصابه، ونهياً عن منكَرٍ لا يخفاك أثره الوبيل على مسيرة العلم في حياة أمتنا، وإنّ هذه الكلمات لم تصلكَ لتُعلِمَكَ شيئاً ثم تنصرِفَ عنها .. بل جاءت لتحثَّك على هتك ستر الخِداع والاستخفاف بعقول طلبة العلم الذين يقرؤون مطمئنين إلى أمانة من يقرؤون له، فتأتي هذه الورقات لتوقِظ الغافل من سِنَتِه، فيدققَ فيما يقرأ، ويعلمَ لمَن يقرأ، فإن هذا العلمَ دِين فانظروا عمّن تأخذون دينَكم .. فتيقَّظ أيها القارىء، والله يتولاني وإيّاك بعوائد التوفيق والحسنى، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
منقول من موقع: ملتقى أهل التفسير
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:44 م]ـ
ما هذه بأول بركاتهم.
ـ[الديولي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكما قال أخونا / أبوفهر السلفي: ما هذه أول بركاتهم
وأقول هؤلاء كانوا عالة على الألباني رحمه الله، وانظر إلى سرقاتهم من تخريجاته،
ـ[صاعقة]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:06 م]ـ
الأول: توافق الهلالي مع الغوج صاحب الطبعة الأولى في النسخ الخمس عينها التي اعتمد عليها الغوج، وتوافقه الغريب مع الغوج في اختيار نفس الصفحات من تلك المخطوطات ليودعها أولَ طبعته كنماذجَ للأصول المعتمدة.
التوافق في اختيار نفس الصفحات من المخطوط ليودعها أولَ طبعته كنماذجَ في عمله هذا
يشبه التوافق الذي فعله مشهور حسن سلمان عندما سرق طبعة مصطفى عبد القادر عطا لكتاب (فنون العجائب) وحققها من جديد على المطبوع. في كتابه (مجموعة أجزاء حديثية)
ولم ينس العذر الذي يستطيع من خلاله التهرب عند الاتهام بالسرقة حيث قال في الهامش ص 9:
ــــــــــــــ
(1) معتمدا على النسخة المذكورة، إلا أني لم أجدها لما رمت التوثّق من بعض الكلمات في بعض النصوص، بسبب (تشويش) مكتبتي وعدم (ترتيبها) وذلك عند ترحالها إلى مكان آخر، ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/483)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:53 م]ـ
أيها الإخوة الفضلاء قليل من التريث مادام الأمر معروف فلماذا التباكي لاتفرطوا في حسناتكم ودعوات الله ليل نهار أن يكشف هؤلاء عاجلا غير آجل فهذا تكون مكارم الأخلاق
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:51 م]ـ
إخوة الإسلام، هداكم الله تعالى.
ما هذا الهراء، وما هذه الاتهامات والدعاوى الباطلة الكاذبة، وليست بأول كذباتكم.
وما أظن هذا - بل أتأكد وأتيقن - أن هذا ضرب لرموز أهل السنة، ألا وهم طلبة الشيخ الألباني - رحمه الله - رغم أنف المخالفين -، وأنا أقسم بالله أن هذا كذب، وأنا متيقن من سلامة علماء الأردن وغيرهم من مثل هذه الكذبات التي لا تخرج إلا من أذيال الخوارج، ومع أني لم أقرأ الكتاب؛ إلا أني أوقن بسلامتهم من هذا الباطل كما أني موقن بأني جالس الآن أمام الجهاز، ولكن ما أقول إلا كما قال نبي الله يعقوب - عليه السلام -: {فَصَبْرٌ جَمِيْلٌ وَاللهُ المُسْتَعَانُ عَلَى ما تَصِفُون}.
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
(###تم إيقافه أسبوعاً لتعريضه بأن محاوريه خوارج [المشرف] ###)
(###تم رفع الحظر [المشرف] ###)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:05 م]ـ
ومع أني لم أقرأ الكتاب؛ إلا أني أوقن بسلامتهم من هذا الباطل كما أني موقن بأني جالس الآن أمام الجهاز
هذه هي المشكلة أخي الكريم!
يا أخي، إذا صرت مقتنعًا بأنهم منزَّهون معصومون عن مثل هذا، فليس كل الناس مقتنعٌ بذلك!
وكان المفترض أن تفنِّد تلك الاتهامات ليقتنع الناس بصحة موقفك، لا أن تأتي وتقسم الأيمان المغلظة، وأنت لم تقرأ الأدلة والبراهين!!
سبحان الله العظيم.
ملاحظة: أنا لا أتكلم عن شخصٍ بعينِهِ، ولا عن كتابٍ بعينِهِ، كلامي عامّ.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:39 م]ـ
إ وأنا متيقن من سلامة علماء الأردن وغيرهم من مثل هذه الكذبات التي لا تخرج إلا من أذيال الخوارج.
سبحان الله ما هذا يا أخي أصبح كل من اختلف مع الشيخ الألباني-رحمه الله تعالى-أو أحد من طلابه سار من الخوارج والعياذ بالله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:43 م]ـ
أرى أن كلام الأخ الحبيب رمضان كلام عاطفي انفعالي بحت فليغتفره إخواننا لأخيهم ولا يرهقوا أنفسهم بالرد عليه فهو نفسه لو نظر لكلامه بعين الإنصاف لظهر له من كلامه ما يكره.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:45 م]ـ
إ وأنا متيقن من سلامة علماء الأردن وغيرهم من مثل هذه الكذبات التي لا تخرج إلا من أذيال الخوارج.
سبحان الله ما هذا يا أخي أصبح كل من اختلف مع الشيخ الألباني-رحمه الله تعالى-أو أحد من طلابه سار من الخوارج والعياذ بالله
أخي الكريم وهل هذا كذلك من الكذبات التي لا تخرج إلا من أذيال الخوارج http://saaid.net/Doat/rajhi/4.htm
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:47 م]ـ
صدقت أخي أبو فهر بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:05 م]ـ
سبحان الله .. أخوتي في الله: القرائن التي ذكرها أخونا أبو العالية يسهل تأويلها إن لم نقل: ردُّها. وليس لنا في ذلك إلا الحرص على رجل لا نعرفه ـ واللهِ ـ إلا من خلال نشره وتحقيقه لمجموعة من كتب أهل العلم النقية المستقيمة، بما لا يستطيع الرادُّ عليه أو المنتقد إياه أن يأتي بشطر جهده في التحقيق والتخريج، فإن لم يكن له إلا هذا، لكفى في تأويل ما ينسبه إليه الغير.
ويا أيها الأخوة: أما كان الأولى أن نذهب لننتقد أصحاب الأهواء في تحقيقاتهم الهشة، وسرقاتهم المفضوحة، ونشرهم لكتب تضاد منهج أهل السنة والجماعة!؟.
غفر الله لنا ولكم، وعافانا من كل سوء.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:25 م]ـ
ما معنى كلمة الخوارج في كلامك يا أخ رمضان وما محلها من الإعراب وما دخلها في التحذير من تحقيق لكتاب؟ أم أنها صارت لوثة يدندن بها ### وأذنابهم بمناسبة وبغير مناسبة وسرت في الناس سريان النار في الهشيم؟
وهل الذين في الأردن ممن عنيتهم علماء حقا؟؟؟
وهل هم تلامذة حقيقيون للألباني؟ وإن كانوا تلامذة له فهل هذا دليل على علمهم وفضلهم وصحة اعتقادهم وضلال مخالفيهم؟
ولماذا تحكم على شئ لم تتصوره والله تعالى يقول "وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين"؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:32 ص]ـ
يا أخي رمضان،هب جدلا أننا جميعا مخطؤون أو حتى خوارج،لكن ما تقول في العلماء الكبار الذين وصفوا الحلبي بأنه يناصر مذهب المرجئة ..... أهم خوارج غلاة أيضا.
وأنصحك مراجعة مقالات ذ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي فهي كاشفة لسرقات الحلبي علي.
أما تدليسه على مخالفيه فهذا -والله -واضح وجلي،وإن كنت تريد مثالا قاطعا لذلك فأبينه لك، حتى تعرف خلق هذا الرجل وأمانته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/484)
ـ[العاصمي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:56 ص]ـ
وأنصحك مراجعة مقالات ذ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي ...
الصواب أنه: عبد العزيز بن فيصل الراجحي، وهو من الشباب، أما عبد العزيز بن عبد الله الراجحي؛ فمن كبار المشايخ، ومن جلّة أصحاب الشيخ ابن باز رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:18 ص]ـ
السيف المسلول على من سب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
تأليف: الإمام المجتهد شيخ الإسلام تقي الدين السبكي
تحقيق: الأستاذ إياد أحمد الغوج
مجلد كبير في 672 صفحة
قام المحقق بالعناية بالكتاب المذكورة على 5 نسخ خطية، على رأسها نسخة المؤلف بخطه، وقدم له بمقدمة حافلة تضمنت:
ـ التمهيد حول مسألة السب وأصدائها العصرية.
ـ بيان عناية الأئمة بالتأليف في هذه المسألة وأحكامها.
ـ التعريف بالكتاب ومادته ونماذج من نفائسه، ومنهج مؤلفه، ووصف نسخه الخطية وزخارتها.
ـ الموازنة بين السيف للسبكي وبين الصارم لابن تيمية رحمهما الله.
ـ ترجمة حافلة جداً لشيخ الإسلام تقي الدين السبكي، لم يُسبَق المحقق إلى مثلها، واستوعب فيها جُلَّ مؤلفات الإمام حتى أبلغها إلى 211 مؤلفاً.
أما التحقيق فقد استوفى فيه المحقق أعلى مواصفات الإتقان، ونثر فيه الكثير من الفوائد والمسائل ونوادر النصوص، حتى غدا مثالاً يُحتذى للتحقيق الرفيع.
وذيّل الكتاب بذيلٌ جمع فيه: طائفةً من فتاوى المذاهب الأربعة في مسألة السب، وقصصاً مؤثرة في المسألة، ووقائع تاريخية، ومسائل متفرقة.
ختم المحقق عمله بصُنع 14 نوعاً من الفهارس الفنية الدقيقة، حتى أضحى الكشف عن أي شاردة في الكتاب: في غاية اليسر.
انطباعات أهل العلم:
لقي السيف المسلول بتحقيق الأستاذ الغوج استحساناً كبيراً لدى أهل العلم وطلابه، وورد إلى الدار كثير من كلمات الثناء والاستحسان، وكَتَب عن السيف وتحقيقه عدد من الكتّاب، واقتبس منه بعض الخطباء عدداً من خطب الجمعة.
وتمنى كثير من أهل العلم على المحقق متابعة تحقيق كتب الإمام السبكي على نفس النسق المتقن الذي بدأه في تحقيقه للسيف المسلول، ونوجو الله أن يوفقه لذلك.
تحذير:
ظهرت ـ بعد خمس سنين من صدور طبعة دار الفتح للدراسات والنشر سنة 1421 ـ 2000 ـ طبعةٌ مسروقة في لبنان، عن دار ابن حزم، بحقيق سليم الهلالي، وقد تتبعت دار الفتح ـ بالتعاون مع المحقق ـ الطبعة المذكورة حتى بانت ـ ولأول وهلة ـ السرقة كالشمس في رابعة النهار، وقد أُحيل الأمر للقضاء للفصل فيه.
تتوفر الطبعة الشرعية الوحيدة لكتاب السيف المسلول في: جناح دار الفتح للدراسات والنشر بمعرض جدة الدولي للكتاب الذي يقام بعد أيام قليلة بإذن الله تعالى.(69/485)
عاجل كتب للجامعة أريد أفضل طبعاتها ...
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا أن تعجلو في الرد علي لأني سأشتري الكتب بإذن الله بعد العصر ولم يتبقى إلا قليل من الوقت فسامحوني ...
1 - أوضح المسالك لشرح ألفية بن مالك.
2 - روضة الناظر.
3 - نزهة النظر شرح نخبة الفكر و تيسير مصطلح الحديث للطحان.
4 - فتح القدير.
5 - مقدمة الاعتقاد للقفاري إذا كان لها أكثر من طبعة.
6 - سبل السلام.
و أرجوا أن تراعوا الطبعات الموجودة أما القديمة فلا أظني أجدها إلا بعناء والوقت تأخر ...
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:09 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لكاب تيسير مصطلح الحديث، فدار النشر هي المعارف بالسعودية.
سبل السلام، هناك طبعتان
1 _ دار ابن الجوزي، بتحقيق الشيخ محمد صبحي حلاق، وهي عندي
2 _ دار االعاصمة (على ما أظن)، بتحقيق الشيخ طارق عوض الله.
والأولي أفضل على حسب ظني، وقد كتب الشيخ حلاق بعض الأخطاء التى وقع فيها الشيخ طارق في مقدمة الطبعة الثالثة.
وقد كتب الأعضاء عن الطبعتين، فيمكنك البحث.
3 _ أوضح السالك لشرح ألفية ابن مالك
عليك بالطبعة التى حققها الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله، ونشرتها المكتبة العصرية بيروت في 4 مجلدات،، وأيضا نشرتها دار الطلائع بمصر في 4 أجزاء (مجلدين).
4 _ روضة الناظر
هناك عدة تحقيقات
1 _ بتحقيق الدكتور محمود حامد عثمان حفظه الله، وتوزعه وزارة الأعلام بالسعودية على حسب ظني.
2 _ بتحقيق الدكتور عبدالكريم النملة.
وهناك تحقيق ثالث للدكتور شعبان إسماعيل.
عموماً، إذا استطعت الحصول على الأولي، وإلا الثاني، وهذا على حسب كلام الإخوة.
5 - فتح القدير للشوكاني
الطبعة التى عندي، بتحقيق عبدالرحمن عميرة، دار الوفاء بمصر، الطبعة الثالثة.
ولكن الدكتور خالد السبت، في شريط قراءة في طبعات تفسير ابن كثير، يقول أن فيها تحريف كثير.
ولا أعلم هل يقصد الطبعة الأولي، أم الثانية،أم الثالثة.
ولعل الإخوة يفيدوك.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:01 م]ـ
ذكر الأخ أبو فهر السلفي حفظه الله أن أفضل طبعة لكتاب
اوضح المسالك شرح الفية ابن مالك-طبعة مؤسسة الرسالة وعليها: ضياء السالك للشيخ النجار
الرابط هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=373075&postcount=4
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:21 م]ـ
وبالنسبة لروضة الناظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=218492&postcount=33
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:18 م]ـ
أما روضة الناظر فاشتريت ط النملة و أوضح المسالك اشتريت ط المكتبة العصرية ...(69/486)
أبحث عن ترجمة كتاب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام إلى الأسبانية
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:52 م]ـ
أبحث عن ترجمة كتاب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام إلى الأسبانية!!
وجزاكم الله خيراًَ
أسألكم الدعاء بالعلم والثبات على الحق.
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 05:37 م]ـ
ابحث في هذا الموقع لعلَّك تجد شيئًا، فإن لم تجد فاطلب منهم لعلَّهم يستجيوا لك
http://www.islamhouse.com/dc/b_Spanish.html(69/487)
للتحميل: الجزء الأول من أصح طبعة لصحيح البخاري
ـ[الطيماوي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:41 م]ـ
الإخوة الكرام
هذا الجزء الأول من أصح طبعة لصحيح البخاري النسخة اليونينية تطوير دار طوق النجاة
علما بأن الكتاب منزل على شكل كتاب للشاملة موافق للمطبوع ومقابل حتى كتاب الصلاة ومنزل على شكل كتاب إلكتروني معنون PDF
رابط الموضوع الذي به المرفقات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73632
ـ[العكاشى]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 11 - 06, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الطيماوي.
هل تنوون المتابعة في تصوير هذه النسخة أم لا؟
وبارك الله فيكم(69/488)
أين أجد الصواعق المحرقة
ـ[زكريا الأنصاري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:52 م]ـ
السلام عليكم أحبتنا الكرام
أين أجد كتاب الصواعق المحرقة لإبن حجر المكي .. مطبوع ومحمل على الإنترنت.
أنا وجدته مخطوط من هذا الموقع لكن احتاجه مطبوع للاستفادة منه في النسخ.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:58 م]ـ
صدر عن مكتبة القاهرة والميمنية، وأظنه صدر عن البيان أيضًا.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:03 م]ـ
فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16765&highlight=%C7%E1%D5%E6%C7%DA%DE+%C7%E1%E3%CD%D1%DE %C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4523&highlight=%C7%E1%E5%ED%CA%E3%ED(69/489)
كتاب (القبورية في اليمن) .. عرض مختصر
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:35 م]ـ
http://www.almoslim.net/magnet/media/MOH-1294-K994.jpg
الحمد لله الذي بيّن عقائد الأمم الهالكة في محكم الكتاب، وأبان ما ترتب عليها من الشقاوة والهلاك في الدنيا والآخرة ليعتبر بذلك أولو الألباب، وحدد بداية الانحراف نحو الشرك وأسبابه لِتُحذَرَ وتُجتَنبَ تلك الأسباب، وكرّه إلينا الأخذ بسبل الضالين والمغضوب عليهم كما نقرأه صباحاً ومساءً في أم الكتاب، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على من افتتح رسالته بالدعوة إلى التوحيد، وختم حياته وهو يحذر من الشرك والتنديد، وأسباب ذلك، وخص منها البناء على القبور على وجه التحديد، صلى الله عليه وسلم، صلاة وسلاماً دائمين مستمريْن إلى يوم الوعيد، وعلى آله الأطهار وصحابته الأخيار، الذين فقهوا إشارته وطبقوا عبارته، فحجبوا قبره عن الأنظار لما خشوا أن يترتب على ظهوره من الفتن والأخطار، ورضي الله عن خلفائه الذين كانت خلافتهم على منهاج النبوة فما انحرفوا عنه ذات يمين ولا يسار، وما تخلوا منه عن قليل ولا كثير، ولا نقير ولا قطمير.
المحتويات
المقدمة
تمهيد
نشأة القبورية في العالم
القضاء على القبورية على عهد النبي والصحابة
نشأت القبورية في الأمة
نشأت القبورية في اليمن
آثار القبورية وعقائدها الضالة
موقف علماء اليمن من القبورية
تعظيم القبور
أثر القبورية في نشر الأمراض الاجتماعية
أساليب القبورية في محاربة مخالفيها
الردود الواردة على القبورية في الكتب
الخاتمة
رابط حفظ الكتاب
Word
http://www.almoslim.net/documents/goborih.doc
PDF
http://www.almoslim.net/documents/goborih.pdf
المصدر
http://www.almoslim.net/tarbawi/chapters_list_main.cfm?id=35(69/490)
تفسير روح المعاني و الكوثري!!
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
كتب الأخ / محمد بن عبد الله آل رشيد في صحيفة الجزيرة بتاريخ 27 من هذا الشهر يوم الأحد مقالاً عن تفسير روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني لأبي الثناء الألوسي، وذكر أن أول من طبعه هو نجله نعمان الألوسي ... ثم بين الكاتب أن طبعة ابنه نعمان قد أصابها بعض التحريفات واستند في كلامه هذا على الضال محمد زاهد الكوثري!!
أضع المقال بين أيديكم راجياً ممن عنده علم أن يفيدنا. وجزاكم الله خيراً.
تفسير الألوسي
يعد تفسير أبي الثناء محمود بن عبدالله الحسيني الألوسي البغدادي المولود سنة 1217 والمتوفى سنة 1270 المسمى ب (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني) من أجل وأعظم تفاسير المتأخرين.
وقد قام بطبع الكتاب للمرة الأولى نجله السيد نعمان الألوسي بمطبعة بولاق بمصر سنة 1301هـ وما بعدها، ثم قام بطبعه بعد ذلك عن هذه الطبعة الشيخ محمد منير الدمشقي في المطبعة المنيرية بالقاهرة مرتين.
وكان الشيخ محمد زاهد الكوثري قد نبه على أمر مهم يتعلق بطبع نعمان لهذا التفسير حيث جاء في حاشية (مقالاته) (ص344): (وهو ليس بأمين على طبع تفسير والده ولو قابله أحدهم بالنسخة المحفوظة اليوم بمكتبة راغب باشا بأسطنبول وهي النسخة التي كان المؤلف أهداها إلى السلطان عبدالمجيد خان لوجد مايطمئن إليه).
ولكن للأسف الشديد نجد الدكتور محسن عبدالحميد في كتابه (الألوسي مفسراً) قد مرَّ على هذه الملحوظة مرور الكرام ولم يحقق فيها التحقيق الدقيق ولم يرجع إلى النسخة التي أشار إليها الشيخ الكوثري بحيث يرد كلامه بدليل وبرهان وبينةٍ وحجة حيث قال في كتابه المذكور (ص164ـ165): (طرق سمعي وأنا أبحث في هذا الموضوع أنَّ التفسير المطبوع للألوسي فيه تحريف في بعض الأمور التي تخص مذهب السلف ومعتقدات الصوفية وزعموا أن الذي قام بهذا التحريف هو ابنه نعمان خير الدين، وأنا أقول إن هذا قول باطل لايستند إلى دليل، فالنسخة المخطوطة موجودة في مكتبة الأوقاف العامة ومكتبات البيوتات الألوسية قرأتها وقارنت بينها وبين المطبوع في مثل تلك الأماكن التي زعموا أن التحريف دخل فيها فوجدت مطابقة تامة بين ما هو مخطوط وما هو مطبوع وهذا يكفي لرد هذه الفرية العجيبة.
ولقد عرضت هذه المسئلة على الأستاذ محمد بهجت الأثري فأنكرها نهائياً وقال إن المقارنة بين المخطوط والمطبوع تكفي لدحض هذه الدعوى. كما عرضتها أيضاً على الأستاذ منير القاضي فأنكر علمه بها).
والحقيقة أنَّ هذا الكلام المتقدم لايغني عن الحق شيئاً لأن الشيخ الكوثري أحال إلى النسخة التي بخط المؤلف ومكان وجودها، وفي حج العام المنصرم سنة 1426هـ التقيت بالأستاذ الباحث أحمد بن عبدالكريم العاني فأفادني بفائدة عزيزة حلت الإشكال المتقدم حيث إن كلية الإمام الأعظم في مدينة بغداد كلفت ثلاثين طالباً في مرحلة الماجستير بتحقيق تفسير الألوسي (روح المعاني) وكان الأستاذ أحمد العاني أحد هؤلاء الطلبة الذين قاموا بتحقيق هذا الكتاب وكان القسم الذي قام بتحقيقه يبدأ من الآية خمس وعشرين من سورة آل عمران إلى الآية أربع وتسعين وكان اعتمادهم على النسخة التي أشار إليها الشيخ الكوثري فحدثني أن النسخة المطبوعة مليئة بالتصحيف والتحريف والإخلال والنقص في كثير من المواضع مما يؤكد كلام الشيخ الكوثري بأن النسخة المتداولة من هذا التفسير فيها تحريف ونقص، وقد وعدني أحد المشايخ الأفاضل بنسخة من التفسير المخطوط.
محمد بن عبدالله آل رشيد
الموضوع من موقع الصحيفة:
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:27 م]ـ
مع الأسف الأخ محمد بن عبد الله آل رشيد لم يحرر المسألة بنفسه، ولم يقبل شهادة علماء العراق الكبار بصحة النسخة المطبوعة، ووصف كلامهم بقوله (والحقيقة أنَّ هذا الكلام المتقدم لايغني عن الحق شيئاً لأن الشيخ الكوثري أحال إلى النسخة التي بخط المؤلف ومكان وجودها)
أقول: الشيخ الكوثري لم يقف على النسخة ولم يتأكد من التحريف، وإنما أثار الشبهة لأغراض مذهبية واضحة وطالب الناس بالسفر إلى إستانبول!!
وعلماء العراق يعرفون مذهب الألوسي وعقيدته، كما نعرف الآن اتجاهات علماء بلادنا، وإذا كان تفسيره مخالفاً للمعروف عنه فإن معرفة هذه الحقيقة أيسر شيء عليهم من غير سفر إلى إستانبول!
واتهام الكوثري لنعمان الألوسي بتحريف كتاب أبيه تهمة عظمى تستلزم دليلاً قوياً، ولا يكفي أن يقال: هناك نسخة في إستانبول يجب مراجعتها!!
والكوثري غير أمين في هذه الأمور أصلاً!
وأما قول الأستاذ العاني (أن النسخة المطبوعة مليئة بالتصحيف والتحريف والإخلال والنقص في كثير من المواضع)، فلا بد أن يوجد في الطبعة القديمة أخطاء، وأعتقد أن من ينظر في مطبوعة قديمة سيقول مثل هذا الكلام، ولو من أجل تعظيم جهده وطبعته المقبلة!!
ومن الممكن أن تختلف نسخة إستانبول عن النسخة العراقية المطبوع عليها الكتاب في بعض الجوانب، ولا يعني ذلك بالضرورة اتهام نعمان الألوسي بالتحريف، لأن المصنف له أن يزيد في كتابه وينقص، ولكن من البعيد جداً أن ينقلب في النسخة الأخرى من سلفي إلى أشعري مثلاً، ومن البعيد جداً أن يفعل الابن ذلك بأبيه بعد موته. هذا هو الأصل، ومن يدعي غير ذلك يجب عليه إحضار الدليل مع الدعوى، لا أن يلوك أعراض الناس نقداً ويعد بالبراهين نسيئةً، كما فعل الكوثري!!
علماً بأن الأستاذ العاني لم يقرّر أن نعمان الألوسي قد أفسد كتاب أبيه من جهة العقيدة، وهذا بيت القصيد.
فكيف يعقب الأخ محمد بن عبد الله آل رشيد على كلام العاني بأنه (يؤكد كلام الشيخ الكوثري)؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/491)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:36 م]ـ
ما رأيكم يا سيد_ (خزانة الادب) _ بطبعة ادارة الطباعة المنيرية خصوصا ان مصورتها هي المتداولة بين ايدينا الآن؟
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[28 - 02 - 06, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي خزانة الأدب.
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:42 م]ـ
وكان الشيخ محمد زاهد الكوثري قد نبه على أمر مهم يتعلق بطبع نعمان لهذا التفسير حيث جاء في حاشية (مقالاته) (ص344): (وهو ليس بأمين على طبع تفسير والده
[/ URL]
محمد زاهد الكوثري يتكلم عن الامانة في اخراج الكتب!
رمتني بدائها وانسلت!
جزى الله خيراً الشيخ بكر أبوزبد حين أبان عن شيء من خيانة الكوثري.
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:04 م]ـ
الاستاذ الرايه ابلغنا باسم الكتاب للشيخ بكر
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:29 م]ـ
الآن فقط انتبهت إلى أن الأخ محمد بن عبد الله آل رشيد ربما يكون هو نفسه الأخ محمد الرشيد صاحب المكتبة في وسط الرياض، وهو من مريدي الكوثري وأبي غدة رحمه الله
وقد ذكر علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في رسالته (الكوثري ومقالاته) ما يلي:
قال الأستاذ حسام الدين القدسي في مقدمة كتاب "الانتقاء" في فضائل الثلاثة الفقهاء: مالك والشافعي وأبي حنيفة- رضي الله عنهم- وذكر عيون من أخبارهم وأخبار أصحابهم للتعريف بجلالة أقدارهم:
هذا، وقد كان الشيخ محمد زاهد الكوثري يصحح الكتاب ويعلق عليه، ثم أوقفت ذلك في صفحة (88) لما أطلعت عليه من دخيلة في علمه وعمله، دفعتني إلى النظر في تعليقاته على النزر اليسير من مطبوعاتي بغير العين التي كانت لا تأخذ منه إلا عالماً مخلصاً، فرأيته في بعضها باحثاً بمادة واسعة، وتوجيه لم يُسبق إليه، وهو شطر السبب في إعجابي به، وبما يتأتى إليه من عدم النفاذ إلى أغراضه، وفي بعضها: يحاول الارتجال في التاريخ تعصباً واجتراء، والباقي تعليق ككل تعليق، وكلام ككل كلام.
وخِيفة أن أشاركه الإثم- إذا أنا سكتُّ عن جهله بعد علمه- سقت هذه الكلمة الموجزة، مُعلناً براءتي مما كان من هذا القبيل.
وأنا ضارب له مثلاً ليقاس عليه، فإنه قال في "ذيول طبقات الحفاظ صفحة 300" عن الكلوتاني "شهدوا له بأنه أكثر معاصريه سماعاً، ملأ البلاد المصرية رواية" ويقول الأستاذ المحقق السيد أحمد رافع الطهطاوي "وهذه الشهادة إنما نقلت عن الأمير تغري برمش، وفيها مجازفة، فكم من كتاب أو جزء ومعجم ومشيخة قرأه أو سمعه الحافظ ابن حجر نقل الكلوتاني ما رآه".
وقال الكوثري أيضاً في الذيول (ص137) –وهو يدافع عن مغلطاي في أمور، إن لم يكن ثابتاً أكثرها فبعضها لا تتماسك في دفعه حجة- "وليس هذا الكلام مما يحط من مقدار من تكون إمامته وعلو شأنه، كما أشرنا إليه، كما لم يحط من مقدار ابن الجزري كلام من تكلم فيه".
مع أنه قال في ترجمة ابن الجزري (ص377) "لما طلب منه الأمير الكبير أيتمش: رفع حساب أوقافه التي كان جعلها تحت نظره أيام قضائه بالشام: هرب إلى الروم، ولم يكن في قضائه محمود السيرة كما ذكره السخاوي وغيره" وسكت فلعله كان مبطلاً في النفاح عن مغلطاي، والوقيعة في الإمام ابن الجزري، فتناقض.
وهو يشد من عصبيته في الأكثر لكل من يحسب أنه يتصل بدم جركسي، سواءً كان حنفياً أم غير حنفي، فيخلق لهم من المحاسن والدفاع ما لا يكون على تصديقه التاريخ، ويعلن بمساوئ غيرهم، ولو قيلت للنيل منهم والوقيعة فيهم.
ولو أن ابن تيمية أو السيوطي وغيرهما كان في محل مغلطاي فيما قيل عنه: لا ستجمع ضروب القول ليثبت تناقضه ولو قالوا عن أحدهم ما قاله عن الكلوتاني "شهدوا له" لسعى لنقده.
ولابد هنا من التصريح بما هو له مما يعزى إليه في موطنه.
وإن كانت القرائن تنادي بأنه من قلمه ليس غير: مقدمة "الاختلاف في اللفظ" ومقدمة تعليقات "بيان زغل العلم" وترجمة السبكي في "الدرر المضيئة" وما يؤخذ به الخطيب البغدادي في ترجمة التطفيل، ولا أعرض له الآن كما عرض لهم، و {إنما يتذكر أولو الألباب}.
وهو زاهد بن حسن بن علي بن خضوع بن باي بن قانبت بن قنصو الجركسي الكوثري، نسبة لقرية الكواثرة بضفة نهر شبز، ببلاد القوقاز، المولود عام 1296 على ما يقول.
حسام الدين القدسي
فانظر كيف يحرف الكوثري أقوال الناس، ويشهد عليه بذلك مريدوه، ثم يرمي الشيخ نعمان الألوسي بتحريف تفسير أبيه بحجة أن في إستانبول نسخة ينبغي مراجعتها!
الأخ الكريم قاسم القاهري
ليس لي رأي خاص في طبعة ادارة الطباعة المنيرية ومصوراتها، إلا إحسان الظن بصاحبها، وأعتقد أن الطبعة لو كانت فاسدة كما زعم الكوثري لظهر هذا الأمر وثبت بالدليل القاطع منذ عشرات السنين
ـ[العاصمي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:55 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل الكريم أبا محمد:)
وقد نشر محمد آل رشيد - أرشده الله إلى الحق، وهداه إليه - هذا المقال الساقط في المنتدى الخسيس، المكتظ بإخوانه الطرقيين المفاليس، وعلّقوا عليه - هنالك - تعليقات تدل على شدّة حنقهم على أهل السنة، ووجدوها فرصة للطعن في الشيخ نعمان الألوسي - رحمه الله تعالى -، ورَمَوهُ بالفواقر العواقر، عاملهم الله بما يستحقّون.
ولا عجب في ذلك؛ فإن كتاب الشيخ نعمان " جلاء العينين، في محاكمة الأحمدين " حسامٌ ماحقٌ لكلّ طرقيّ قبوريّ مشرك، هاتكٌ سترَ كلّ خُرافيّ متصوّف آفك!
والعجب من كثير من المُذَبذَبين الذين نراهم هنالك مع أولئك التالفين، يشاركون، ويسكتون عن هاتيك الهنبثات المتناسلات!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/492)
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:55 م]ـ
الاستاذ الرايه ابلغنا باسم الكتاب للشيخ بكر
اسم الكتاب (براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة)
والله الموفق
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[01 - 03 - 06, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا قد اطلعت على النسخة التي اهداها الالوسي رحمه الله الى السلطان العثماني والمحفوظة صورة عنها في دار الكتب المصرية فوجدت ان هناك اكثر من اربعين صفحة من الثناء على الالوسي وتفسيره في مقدمة الكتاب المخطوط قد حذفت من المطبوع ولم اتمكن لضيق وقتي في ذلك الوقت من النفاذ الى اعماق الكتاب وقد كان هذا في عام 1991 للميلاد
نسال الله تعالى السلامة والانصاف
ـ[الشافعي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا قد اطلعت على النسخة التي اهداها الالوسي رحمه الله الى السلطان العثماني والمحفوظة صورة عنها في دار الكتب المصرية فوجدت ان هناك اكثر من اربعين صفحة من الثناء على الالوسي وتفسيره في مقدمة الكتاب المخطوط قد حذفت من المطبوع ولم اتمكن لضيق وقتي في ذلك الوقت من النفاذ الى اعماق الكتاب وقد كان هذا في عام 1991 للميلاد
نسال الله تعالى السلامة والانصاف
هل هذه الصفحات الأربعين من الثناء على الألوسي من كلام الألوسي؟؟؟؟؟
أم إنها زيدت على الكتاب بعد أن أهداها الألوسي للسلطان؟؟؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
صاحب المقال تجده مقالته في منتدى (الخسيس) الذي يحارب أهل السنة من شرذمة صوفية وأشعرية و رافضية ... الخ قائمة السوء
ويكتب باسمه ويسمونه العلامة المسند
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:44 م]ـ
هو كذلك واسالوا طلعت المشاغب
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:25 م]ـ
كان قصدي من الكلام ان الكتاب المطبوع للالوسي قد حصل به بعض العبث اما ان هذا العبث قد وصل الى داخله فانا لا ادري لكن القضية برمتها تحتاج الى تحقيق دون داع لاتهام احد والمسالة علمية لا تستدعي الشتائم
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:09 م]ـ
الأخ الكريم الدكتور جمال أبو حسان
الحمد لله ليس في كلامي شتائم لأحد.
ولكن المسألة ليست علمية محضة أيها الأخ الفاضل، بل هي أخلاقية مذهبية، فالكوثري يتّهم رجلاً معيّنا بتهمة معينة، فيقول في حاشية (مقالاته) (ص344): (وهو ليس بأمين على طبع تفسير والده ولو قابله أحدهم بالنسخة المحفوظة اليوم بمكتبة راغب باشا بأسطنبول وهي النسخة التي كان المؤلف أهداها إلى السلطان عبدالمجيد خان لوجد مايطمئن إليه).
ولا يخفى أنه يقصد التحريف في مسائل الاعتقاد.
ونحن نتعجّب من إطلاق هذه التهمة وترديدها منذ سبعين عاماً من غير إثباتها بالدليل القاطع!! والدليل القاطع هو نشر بضع صور من المخطوطة الإستانبولية التي توجد صورتها بمصر!! ولكن الأستاذ الكوثري يطلب من الناس أن يذهبوا الى إستانبول لرؤية النسخة، والأستاذ محمد الرشيد يؤيد كلامه ويحيلنا على الأستاذ العاني! وأنت تقول (الكتاب قد حصل به بعض العبث)، فتشهد لأصل التهمة الكوثرية ثم تنسحب عندما يحين وقت إحضار الدليل، فتقول (اما ان هذا العبث قد وصل الى داخله فانا لا ادري).
ولا يخفى على مثلك بارك الله فيك أن الكوثري لم يقصد ما ذكرته أنت من حذف الثناء على المؤلف من الكتاب المطبوع. وتصويرك لحذف هذه الأوراق بأنه من باب العبث غير مسلّم، فلعلها زيدت على النسخة الإستانبولية ولم تكن في النسخ التي اطلع عليها نعمان. وأقرب الظن أنها ليست من النص أصلاً، وأنا أستبعد أن يكتب المصنف أربعين صفحة في الثناء على نفسه!!
وأما الطرف الآخر الذي يمثله الدكتور محسن عبدالحميد فيقول بكل وضوح (طرق سمعي وأنا أبحث في هذا الموضوع أنَّ التفسير المطبوع للألوسي فيه تحريف في بعض الأمور التي تخص مذهب السلف ومعتقدات الصوفية وزعموا أن الذي قام بهذا التحريف هو ابنه نعمان خير الدين، وأنا أقول إن هذا قول باطل لايستند إلى دليل، فالنسخة المخطوطة موجودة في مكتبة الأوقاف العامة ومكتبات البيوتات الألوسية قرأتها وقارنت بينها وبين المطبوع في مثل تلك الأماكن التي زعموا أن التحريف دخل فيها فوجدت مطابقة تامة بين ما هو مخطوط وما هو مطبوع وهذا يكفي لرد هذه الفرية العجيبة. ولقد عرضت هذه المسئلة على الأستاذ محمد بهجت الأثري فأنكرها نهائياً وقال إن المقارنة بين المخطوط والمطبوع تكفي لدحض هذه الدعوى. كما عرضتها أيضاً على الأستاذ منير القاضي فأنكر علمه بها).
الغريب أن الأستاذ الرشيد لا ينتقد الكوثري لعدم نقله نصوصاً كافية من النسخة الإستانبولية، ولا ينتقد نفسه لخوضه في الموضوع وتأييده للكوثري وهو لم يطلع على النسخة الإستانبولية، بل ينتقد الدكتور محسن عبدالحميد لأنه لم يطلع على النسخة التي ذكرها الكوثري!!
يا أستاذ رشيد: اطّلع عليها أنت وأثبت لنا صدق شيخك وأمانته!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/493)
ـ[الشافعي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:13 م]ـ
كان قصدي من الكلام ان الكتاب المطبوع للالوسي قد حصل به بعض العبث اما ان هذا العبث قد وصل الى داخله فانا لا ادري لكن القضية برمتها تحتاج الى تحقيق دون داع لاتهام احد والمسالة علمية لا تستدعي الشتائم
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
الأخ الكريم وفقه الله
أنت استدللت على هذا العبث من عدم وجود الصفحات الأربعين في الثناء على الألوسي في المطبوع
فالسؤال هل هذه الصفحات الأربعين موجودة أصلاً في النسخة التي اعتمد عليها الطابع؟؟؟؟
أم هي موجودة فقط في نسخة السلطان؟؟؟؟
لأنه لا يمكن أن نقول إن هذه الصفحات ((قد حذفت من المطبوع)) ما لم يتبين أنها كانت في أصله
أولاً، فضلاً عن أن ندعي وقوع العبث بالكتاب
ولذلك سألتك هل هذا الثناء على الألوسي من كلام الألوسي نفسه وضعه في أصل كتابه؟؟؟؟ أم
هو شيء أرفق بالنسخة المهداة للسلطان، فلم تبين لنا ذلك
فالدليل الذي ذكرت مع غموضه لا يناسب حجم الدعوى
وفقكم الله إلى الخير
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:11 م]ـ
قال لى طلعت امس لولا خشيت ان يغضب الاخوه لاتيتكم بالرابط
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:28 م]ـ
اقترح أن تكون هناك رحلة جماعية لتركيا
من أجل خاطر محمد آل رشيد وشيخه!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:22 م]ـ
كنت أتصفح بعض المنتديات فوجدت أن محمد آل رشيد يتابع حوارنا هذا من موقعه هناك، ويختار ما يلائم هواه، ويتجاهل جوهر المسألة!!
وهذا كلامه حرفيا:
محمد آل رشيد
07/ 03/2006 - 12:23 مشاركة #14
الحمد لله،،
مقالتي عن تفسير الألوسي المتقدمة أُدخلت من الجريدة التي نشرت فيها المقالة في أحد الملتقيات
فكانت هنالك عدة مداخلات، ومما يهم القاريء مشاركة الدكتور جمال أبو حسان حيث قال:
السلام عليكم ورحمة الله
انا قد اطلعت على النسخة التي اهداها الالوسي رحمه الله الى السلطان العثماني والمحفوظة صورة عنها في دار الكتب المصرية فوجدت ان هناك اكثر من اربعين صفحة من الثناء على الالوسي وتفسيره في مقدمة الكتاب المخطوط قد حذفت من المطبوع ولم اتمكن لضيق وقتي في ذلك الوقت من النفاذ الى اعماق الكتاب وقد كان هذا في عام 1991 للميلاد
نسال الله تعالى السلامة والانصاف
أقول: انظر أيها المنصف الطالب للحق، يتجاهل مطالبتنا له بالدليل، ولا يرى واجباً شرعياً عليه، ويختار كلمة مشاركة الدكتور جمال أبو حسان لأنه يظن أنها تصلح لما هو في سبيله!!
يا شيخ: اتّق الله!
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:11 م]ـ
كنت أتصفح بعض المنتديات فوجدت أن محمد آل رشيد يتابع حوارنا هذا من موقعه هناك، ويختار ما يلائم هواه، ويتجاهل جوهر المسألة!!
وهذا كلامه حرفيا:
محمد آل رشيد
07/ 03/2006 - 12:23 مشاركة #14
الحمد لله،،
مقالتي عن تفسير الألوسي المتقدمة أُدخلت من الجريدة التي نشرت فيها المقالة في أحد الملتقيات
فكانت هنالك عدة مداخلات، ومما يهم القاريء مشاركة الدكتور جمال أبو حسان حيث قال:
السلام عليكم ورحمة الله
انا قد اطلعت على النسخة التي اهداها الالوسي رحمه الله الى السلطان العثماني والمحفوظة صورة عنها في دار الكتب المصرية فوجدت ان هناك اكثر من اربعين صفحة من الثناء على الالوسي وتفسيره في مقدمة الكتاب المخطوط قد حذفت من المطبوع ولم اتمكن لضيق وقتي في ذلك الوقت من النفاذ الى اعماق الكتاب وقد كان هذا في عام 1991 للميلاد
نسال الله تعالى السلامة والانصاف
أقول: انظر أيها المنصف الطالب للحق، يتجاهل مطالبتنا له بالدليل، ولا يرى واجباً شرعياً عليه، ويختار كلمة مشاركة الدكتور جمال أبو حسان لأنه يظن أنها تصلح لما هو في سبيله!!
يا شيخ: اتّق الله!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لقد هرب من المواجهه(69/494)
ساعدونا يا أبناء الإمام العثيمين ويا أهل عنيزة حول طبعات دار البصيرة فى الاسكندرية
ـ[السلفى السكندرى]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد حمد الله والصلاة والسلام على اله وصحبه ومن والاه أما بعد ..
احبتى فى الله وفى اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
لا أجد حلاً لهذه المشكلة بالرغم من المحاولات الجادة لحلها والعمل على اتمامها بسرعة لعموم النفع والخير على الكثر من طلبة العلم ..
المشكلة اخوانى الكرام هى أن موقع العلامة الإمام العثيمين رحمه الله وضع به تحذير من دار البصيرة فى الاسكندرية مرتين ولقد راسلنا أبناء الشيخ رحمه الله عن طريق الايميل ولكن لم يجيبونا ونعذرهم لكثرة ما عندهم من أشغال وأعمال اعانهم الله تعالى عليها ووفقهم وسدد خطاهم.
وهذا هو نص التحذير
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17728.shtml
نرجوا من الأخوة الكرام ساكنى بلدة عنيزة أن يتكرموا على اخوانهم الضعاف فى الاسكندرية وأن يتصلوا بخيرية بن عثيمين بأبناء الشيخ أنفسهم كى تتضح الصورة لديهم أكثر من ذلك.
دار البصيرة هى الوحيدة التى تطبع كتب الشيخ رحمه الله هنا على حد علمى, وتطبعها لتيسير طلب العلم فى طبعات مخفضة تناسب حال أغلبية طلبة العلم هنا من الناحية المادية. وغيرها من الدور تهتم بالطبعات المستوردة من لبنان وغيرها مما يرفع ثمنها جداً وهذا مما يشق على أغلب الأخوة هنا نظراً لضيق الحالة المادية.
فنطلب من السادة أبناء العلامة العثيمين رحمه الله إمَا أن يسامحونا فى شراء الكتب من دار البصيرة أو يجدوا لنا غير هذا السبيل سبيلاً.
ساعدونا بارك الله فيكم يا أهل عنيزة فرج الله كربكم وأثابكم عنا كل الخير.
وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا سلفى فهذا الموضوع فعلا مهم فأنا منذ علمت ذلك التحذير توقفت نهائيا عن شراء النسخ الغير شرعية.
فأرجوا فعلا إيجاد حل لذلك الأمر.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:16 ص]ـ
الله المستعان
حتى انا عندي طبعات لدار البصيرة منها شرح الاجروميه للشيخ ابن عثيمين
وكتاب القول المفيد للشيخ ابن عثيمين
وشرح الطحاوية
والطبعات رديئه جدا لكنها رخيصة الثمن
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:17 ص]ـ
هل للتأليف الشرعي حق مالي
معالي الشيخ صالح بن عبد الرحمن الحصين
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
1 - إن التأثير الطاغي للحضارة الغربية – فلسفتها وقيمها وأنماط عيشها – على العالم تأثير شامل وعميق، شامل من حيث تناوله مختلف مجالات الحياة وعميق من حيث وصوله إلى أعماق النفس البشرية، بحيث يزاحم أو يطرد جزئياً أو كلياً القيم الثقافية الأخرى ليحل محلها.
والعالم الإسلامي لا يستثنى من الخضوع لهذا التأثير، وتأثير الحضارة الغربية على المسلمين لا يقتصر على أنماط العيش من المأكل والمسكن والمركب والمظاهر المادية الأخرى، بل يمتد إلى العلاقات في المجتمع ويهمنا منها هنا المعاملات المالية، فعندما نستحضر في الذهن شيوع التعامل بالنقد الورقي، واستخدام الأوراق التجارية كالشيك والكمبيالة ومرور كل المستوردات من خلال عقد فتح الاعتماد، ومن خلال أحد العقود البحرية: سيف أو فوب أو غيرهما، ووجود الشركات المساهمة وذات المسؤولية المحدودة وغيرها من الشركات المشمولة بنظام الشركات، والتعامل في الأسهم والسندات والتعامل بالعقود الإدارية في قائمة طويلة لا تكاد تنتهي ... عندما نستحضر هذا في الذهن لا نجافي الحقيقة عند ما نقول: إنّ غالب معاملاتنا المالية - في الوقت الحاضر – مصدرها التاريخي القوانين الغربية وليس الفقه الإسلامي.
هذا لا يعني أن هذه المعاملات لا تتفق مع قواعد الشريعة، ولا يعني الدعوة لإحلال بدائل مصدرها الفقه الإسلامي محلها، لأنّ ذلك وإن كان مرغوباً - فهو غير ممكن، وإنما الممكن والمطلوب هو الفحص الفقهي لهذه المعاملات، والنظر في مدى توافقها مع القواعد الشرعية، وتحويرها - عند الاقتضاء - لتتفق مع هذه القواعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/495)
2 - على أنّ القيام بهذا الممكن والمطلوب ليس أمراً يسيراً، وليس الطريق إليه خالياً من العقبات والمزالق، وعند مناقشة إحدى الأطروحات في المعهد العالي للقضاء نبّه أحد المناقشين إلى خمسة مزالق تواجه الفقيه عند ما يقوم بهذه المهمة، يهمنا منها بالنسبة لموضوع البحث مزلقان:
الأول: الانخداع بالمصطلحات، فعلى سبيل المثال:
كتب مرةً عالم فاضل كبير من علماء الأزهر مقالاً في مجلة (العربي) الكويتية يبيح فيه القرض بفائدة الذي تمارسه البنوك الربوية وبنى رأيه على أنّ الحجة في تحريم القرض بفائدة حديث " كل قرض جر ّ نفعاً فهو رباً " وبما أنّ هذا الحديث معلول، وأنّ مسألة تحريم القرض الذي يجرّ نفعاً محل خلاف بين الفقهاء فإنّ تحريم القرض بفائدة حينئذ يكون حسب رأيه مؤسساً على أساس ضعيف.
لقد انخدع العالم الفاضل بالاصطلاح فلم ينتبه إلى أنّ القرض في اصطلاح الفقه الإسلامي هو غير المعاملة التي تسميها البنوك العربية القرض بفائدة وتسميها البنوك الأجنبية والبنوك العربية عند ما تستعمل لغة غير عربية " القرض بربا " Interest فبين المعاملتين – بالرغم من التماثل في التسمية - اختلاف جذري في الطبيعة والأحكام، فالقرض في الفقه الإسلامي عقد إرفاق وتبرع، ليس الأجل عنصراً فيه، وأما ما تسميه البنوك الربوية العربية القرض بفائدة فهو عقد معاوضة، الأجل هو العنصر الأهم فيه، وهو حقيقة العقد الربوي الأساسي، ومحل بحثه في الفقه الإسلامي باب (الربا والصرف) وليس باب (القرض).
الثاني: عدم الانتباه إلى خصائص المعاملة: طبيعتها ونشأتها وتطورها.
وهذا الانتباه ضروري بعد معرفة أنّ كلّ المعاملات التي استوردها العالم الإسلامي من الغرب نبتت في تربة النظام الرأسمالي، وهذه التربة مخصبة بالقمار والربا والفردية وحضور الشح والتغالب، ولا محل فيها لمعاني الإخلاص والتقوى والاحتساب و "في سبيل الله ".
فلا بدّ - قبل حكم الفقيه على المعاملة - أن يقوم بتحليلها ويتعرف على خصائصها ويقدر مدى تأثرها بمخصبات التربة التي نشأت فيها.
لقد نبّه المناقش (المنوه عنه) على هذا المزلق وأمثاله تعليقاً على ما ذكره كاتب الأطروحة حيث نسب إلى ثلاثة من علماء المملكة العربية السعودية الأجلاّء إباحتهم لخصم الكمبيالة لدى المدين الأول تخريجاً على حديث " ضع وتعجل ".
فلم ينتبهوا إلى أنّ خصم الكمبيالة يعتبر العقد الربوي الأغلب في المعاملات، ولذا يعبر عن سعر الربا بسعر الخصم، ولم ينتبهوا إلى الفرق في الطبيعة بين خصم الكمبيالة، والوضع والتعجل، حيث في الثاني التعجل هو الغاية، والوضع وسيلة، وفي الأول الربا هو الغاية، والوضع وسيلة.
3 - في بحثنا لقضية حقوق التأليف ومدى إمكانية حضانتها وتبنيها في الفقه الإسلامي، لا بدّ من الانتباه للمزلقين المشار إليهما، وأخذهما في الاعتبار.
4 - عندما يؤلف شخص مؤلفاً تنشأ ثلاثة أنواع من العلاقات بينه وبين مؤلفه تجاه الكافة:
أ - علاقة ملكيته لمؤلفه، بما هو جسم مادي قابل للحيازة وإن كانت قيمته المعنوية والمالية ليست فقط في المادة التي سجلت عليها أفكار المؤلف (الورق مثلاً) وإنما في الأفكار المعبر عنها بالكلمات المسجلة على المادة بل وإن كانت هذه الأفكار والتعبير عنها هي العنصر الأهم في القيمة المعنوية والمالية للمؤلف.
ب - علاقة شخصية بحتة تتمثل في حق المؤلف في نسبة مؤلفه إليه والاعتراض على كل تشويه أو تحريف أو تعديل فيه أو مساس بذات المؤلف يكون ضاراً بشرفه وسمعته وحقه في إدخال ما يراه من تعديل في مؤلفه وسحبه من التداول ويسمى هذا " الحق المعنوي أو الأدبي "، وهذا الحق ليس قابلاً للتصرف ولا للتنازل عنه كالحق الأول حق الملكية.
وهذان النوعان (" أ " و "ب") من علاقة المؤلف بمؤلفه لا يدخلان في هذا البحث، فينبغي التنبه لذلك.
جـ - علاقة مالية تتمثل في مكنة المؤلف من أخذ العوض ممن ينتفع تجارياً بمؤلفه والتصرف في هذه المكنة، وتسمى هذه العلاقة " الحق المالي للتأليف " وهي موضوع بحثنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/496)
5 - بما أنّ الحكم على الشيء فرع عن تصوره، فلِتصوُّرِ الحق المالي للتأليف، لا بدّ بادئ ذي بدء من معرفة أنّ هذا الحق مصدره القانون لا الشرع، هذا لا يعني بالضرورة أنّ هذا الحق لا تقرّه قواعد الشرع وإنما المراد أنّ الذي أوجد هذا الحق ويوجده القانون، توضح ذلك الفقرة التالية.
6 - لم يكن الحق المالي للتأليف معروفاً قبل أن يصبح استغلال المؤلفات تجارة واسعة رابحة لها دور ظاهر في الاستثمار، وذلك بوجود المسارح ودور التمثيل ووجود المطابع ودور النشر التي نتج عنها الثورة الصناعية والتجارية في نشر المؤلفات.
ويقال عادة: (إنّ أول قانون صدر بحماية هذا النوع من الحقوق، القانون الفرنسي الصادر في عام 1791م وقد اقتصر على حماية الحق المالي للمؤلفات المسرحية ثم صدر القانون الفرنسي في عام 1792م يمدّ تلك الحماية إلى جميع المصنفات الأدبية والفنية، ثم تتابعت القوانين الأخرى في البلدان المختلفة) (الوسيط 8/ 282).
ووجدت بعد ذلك الاتفاقيات الدولية الثنائية والجماعية لحماية الحق المالي للتأليف.
ويلاحظ أنّ القوانين كلها والاتفاقيات الدولية لا تحمي الحق المالي للتأليف على الإطلاق، بل تصنف المؤلفات إلى نوع يحميه القانون ونوع مباح للكافة.
فمثال الصنف الأول ما تشمله المواد: الثالثة والرابعة والخامسة من نظام حماية حقوق المؤلف في المملكة العربية السعودية.
ومثال الصنف الثاني ما تشمله المادة السادسة من النظام نفسه.
وفي حماية النظام للصنف الأول توجد استثناءات، مثالها في النظام السعودي ما تشمله الفقرات 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9 من المادة الثامنة من النظام.
والحماية التي يقررها القانون للحق المالي للتأليف ليست مطلقة من حيث الزمان وإنما هي مؤقتة بأجل معين إذا انتهى انتهت الحماية.
وليست مطلقة من حيث المكان إذ أنّ القانون نفسه محدد في سلطانه من حيث المكان فلا يتجاوز سلطانه حدود سيادة الدولة التي أصدرته، والوسيلة إلى تجاوزه هذه الحدود الاتفاقيات الدولية.
وبما أن هذا الحق من خلق القانون وإيجاده فإنّ القانون سواء ظهر في شكل قانون وطني أو في شكل اتفاق دولي يمكن له دائماً أن يحدد هذا الحق ويعدل فيه بل ويلغيه.
لعلّ ما ذكر كافٍ لإيضاح أنّه يوجد فارق أساسي بين هذا الحق الذي يوجده القانون ولا يوجد إلاّ به، والحقوق الأخرى للإنسان المقررة بالشرع في الإسلام وفي الغرب بما يسمى القانون الطبيعي، مثل حق الملكية، ومن الخطأ مع هذا الفارق الجوهري قياس الفقيه المسلم هذا الحق الذي لا يوجد إلاّ بالقانون وبالقدر الذي يفصله القانون بالحقوق الأخرى المقررة بالشرع أو على الأقل إجراء هذا القياس دون اعتبار لهذا الفارق الجوهري.
7 - بعد أن عرفنا أن هذا الحق من إيجاد القانون، وأن القانون هو الذي يحدد نطاقه فيوسع فيه ما شاء أو يضيق، ويسلبه من بعض المؤلفات، ويعيد منحه لها، فإنه للتعرف على طبيعة هذا الحق القانوني ووزن أحكامه ينبغي معرفة البيئة التي وجد فيها والمؤثرات والدوافع والأهداف في صياغة أحكامه.
إنّ القوانين المنظمة لهذا الحق في العالم الإسلامي انتسخت من القوانين الغربية، وهذه الأخيرة وجدت في بيئة النظام الرأسمالي، وفي هذه البيئة تلعب المنفعة المادية والقيمة المحسوبة مالياً الدور الهام، وفي ضوء هذا المعنى تفسر مقاصد وأهداف وسلوك البشر المحكومين بمقتضيات ومؤثرات تلك البيئة، وفي هذه البيئة لا يدخل في الحساب والاعتبار أنّ مؤلفاً يبذل جهده في التأليف لا يبتغي إلاّ وجه الله، ويطلب الجزاء الإلهي لقاء نفع الخلق ويؤدي واجب الجهاد باللسان والقلم ويستجيب لله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويعتقد أنه لأنْ يهدي الله به رجلاً واحداً خير له من حمر النعم، وأن العلم النافع صدقة جارية إلى يوم القيامة، وأن ما عند الله خير وأبقى وأجل من أن يستعيض عنه ثمناً بخساً دراهم معدودة، ويعتقد أن ما عند الله إنما ينال بإخلاص النيّة ونفي أن يشاب بحظوظ النفس الفانية وإن تعاظم حجم العمل وتأثيره في نفوس المتلقين إنما يكون بقدر ما يضع الله فيه من البركة وله من القبول وذلك إنما يكون بالإخلاص الذي لا حظ للنفس فيه ولذلك كان أشق شيء على النفس كما قال الإمام الجنيد رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/497)
على أنّ كل ما سبق لا يعني أن مشترع تلك القوانين لا يلقي في كل حال بالاً للاعتبارات الأخلاقية ومن أهمها العدل ورعاية المصلحة العامة، بل هو يغفل ذلك.
فإذا كان دافعه لتقرير حق المؤلف وحمايته اكتشافه أن القيمة الأدبية للتأليف تمثل عنصراً مهماً وربما العنصر الأهم في القيمة المالية لعمل الناشر أو منظم المسرح، أي أن عمل المؤلف ساهم في ربحهما وتكوين ثروتهما، ولذا رأى أن العدل يوجب أن يشرك المؤلف الناشر ومنظم المسرح في الربح الذي ساهم تأليفه في تحقيقه وذلك أوجب في تقديره أن يحمى حق المؤلف بإعطائه سلطة احتكار تأليفه بحيث يحجب استغلاله تجارياً إلاّ بمقابل.
إذا كان دافعه ما ذكر فقد لاحظ أن دوافع أخرى توجب كسر هذا الاحتكار، ومن هذه الدوافع: العدل ورعاية المصلحة العامة.
يوضح هذا المعنى السنهوري بقوله: " الإنسانية شريكة له (أي للمؤلف) من وجهين:
- وجه تقضي به المصلحة العامة: إذ لا تتقدم الإنسانية إلاّ بفضل انتشار الفكر (والاحتكار يحدد انتشاره).
- ووجه آخر يرجع إلى أن صاحب الفكر (المؤلف) مدين للإنسانية إذ فكره ليس إلاّ حلقة في سلسلة تسبقها حلقات وتتلوها حلقات، وإذا كان قد أعان من لحقه فقد استعان بمن سبقه ومقتضى ذلك أن لا يكون (حق المؤلف) حقاً مؤبداً. (الوسيط 8/ 281).
كما رأينا هذا النص يوضح كيف أن اعتبار المصلحة العامة والعدل أوجبا أن لا يمنح القانون المؤلف حقاً مطلقاً.
8 - اختلف فقهاء القانون في الغرب في تكييف الحق المالي للمؤلف، وكالعادة وجد طرفان متباينان في النظر:
أحدهما: يغلو في تأكيد حق المؤلف مراعياً الحاجة إلى الكفاح – ضد الأفكار السائدة – لتقرير هذا الحق.
والآخر: يمانع في التسليم بهذا الحق.
وكان من نتيجة ذلك أن الطرف الأول جنح إلى تكييف هذا الحق بأنه حق وقدرة ملكية بما يعنيه من استئثار وقدرة على الاستغلال والتصرف فسمي هذا الحق (الملكية الأدبية والفنية).
يقول الدكتور السنهوري: (إذا كان المقصود بعبارة "الملكية الأدبية والفنية" هو تأكيد أن حق المؤلف يستحق الحماية كما يستحقها المالك، وهذا هو المعنى الذي قصد إليه أولاً عند ما استعملت العبارة للدعاية والكفاح في سبيل حماية حق المؤلف فهذا صحيح، وأما إذا كان المقصود أن حق المؤلف هو حق ملكية حقيقي فهذا أمر يحتاج إلى إمعان النظر، ذلك أنّ الشيء غير المادي هو شيء لا يدخل في عالم الحس، ولا يدرك إلاّ بالفكر المجرد فهو حتماً يختلف في طبيعته عن الشيء المادي الذي يدرك بالحس وله جسم يتمثل فيه، فإذا تصورنا أن الشيء غير المادي وهو الفكرة من خلق الذهن وابتكاره أدركنا المدى الواسع الذي يفصل بين عالم الفكر وعالم المادة، فالمادة تؤتي ثمارها بالاستحواذ عليها والاستئثار بها، وأما الفكر فيؤتي ثماره بالانتشار لا بالاستئثار ...
وتتنافى طبيعة الملكية مع طبيعة الفكر من جهتين:
الناحية الأولى: أن الفكر لصيق بالشخصية بل هو جزء منها ومن ثَمَّ فقد وجب تقييد الفكر بهذا الاعتبار الأساسي، فيوجد بجانب الحق المالي للمؤلف الحق الأدبي وهذا الحق من شأنه أن يمكن المؤلف حتى بعد أن يبيع حقه للناشر أن يعيد النظر في فكره وقد يبدو له أن يسترد من التداول ما سبق نشره، بل وله أن يتلفه، بعد أن يعوض الناشر، وبذلك يستطيع أن يرجع بإرادته المنفردة فيما سبق له إجراؤه من تصرف، وأما من يتصرف في شيء مادي تصرفاً ثابتاً فليس له بإرادته وحده أن يرجع في هذا التصرف ولو في مقابل عوض.
الناحية الثانية: أن الفكر حياته في انتشاره لا في الاستئثار به، فالإنسانية شريكة له من وجهين: - وجه تقضي به المصلحة العامة ... - ووجه آخر يرجع إلى أن صاحب الفكر مدين (بفكره) للإنسانية ... (الوسيط: 8/ 278 - 281).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/498)
قد انخدع بعض الفقهاء المسلمين المعاصرين باصطلاح (الملكية الأدبية أو الفنية) وباصطلاح حق المؤلف فحاولوا أن يخرجوا هذا الحق القانوني على أحد الحقوق المقررة في الشريعة الإسلامية وبالغ بعضهم في ذلك حتى حاول تخريج الأحكام التفصيلية لهذا الحق القانوني على الأحكام الفقهية، فإذا كانت القوانين مثلاً تجعل مدة محددة لاستغلال الورثة حق المؤلف فقد رأى هذا الفقيه أن (أقصى مدة لاستغلال الورثة لحق الإنتاج العلمي المبتكر ستون عاماً من تاريخ وفاة المؤلف مورثهم اعتباراً بأقصى مدة للانتفاع عرفها الفقه الإسلامي في حق الحكر) ("حق الابتكار في الفقه الإسلامي المقارن" للدكتور فتحي الدريني: ص 121).
كما أن بعضهم لم يلاحظ طبيعة البيئة التي صدرت فيها القوانين الغربية المنشئة لهذا الحق القانوني، ولا مدى تأثر هذه القوانين بالدوافع والاعتبارات والقيم السائدة في تلك البيئة.
9 - إذا تذكرنا أن هذا الحق أنشأه القانون، وأنه قبل أن يصدر القانون الذي يقرره وينظم حمايته، لا وجود له، وإذا تذكرنا أن القانون إذا منح حماية الحق لنوع من المؤلفات ثم سلبها هذه الحماية فإن حق المؤلف ينعدم في هذه الحالة بالنسبة لهذا النوع من المؤلفات، إذا تذكرنا ذلك عرفنا مدى الشطط في تخريج الحق القانوني للمؤلف على أنه حق ملكية أو حق انتفاع بما يملك أو أيّ حق آخر قررته الشريعة الغراء من الحقوق الباقية الدائمة والتي لا يملك القانون إلغاءها أو سلبها الحماية.
10 - وإذا كانت طبيعة الحق القانوني المالي للمؤلف كما وصفنا فلعلّ أسلم تكييف لهذا الحق هو تكييف محكمة النقض الفرنسية حيث كيّفتْه بأنه (حق امتياز احتكاري) أو كما عبر أحد فقهاء القانون أنه (احتكار استغلال المؤلف لمدة مؤقتة).
على أنّ كلمة الحق – وإن كانت قد استعملت على الدوام – قد تعطي إيحاءات غير مقصودة وقد تكون مضللة فلذلك ربما كان الأسلم في نظر كاتب هذه المقالة أن تبدل بكلمة (سلطة أو مكنة) لأن غاية ما أعطى القانون المؤلف سلطة في احتكار استغلال مؤلفه لمدة مؤقتة هي مدة حياته وسنوات محدودة بعد وفاته.
وإذا روعي هذا المعنى فإنه يصلح تفسيراً لعدم تقيد التقنين المصري بأحكام الشريعة بالنسبة للوصية بهذا الحق القانوني، وربما كان هذا في ذهن كاتب التقنين وشارحه الدكتور/ السنهوري حين كتب (والسبب أن المشرع قرر هذا الحكم دون أن يتقيد فيه بأحكام الشرع الإسلامي أن حق المؤلف في الاستغلال المالي لمصنفاته هو حق معنوي يقع على شيء غير مادي فهو إذن ليس من قبيل الأموال التي تقع على الأشياء المادية والتي ينظر الشرع إليها وحدها في تقرير أحكام الميراث والوصية، ولما كان المصنف هو نتاج فكر المؤلف فهو ألصق به من أمواله التي تقع على أشياء مادية، ولذلك كان أكثر حرية في التصرف فيه بالوصية فقد يرى أن شخصاً معيناً أولى بأن ينتقل إليه حقه المالي في استغلال مصنفه (الوسيط: 8/ 297).
معنى الكلام أن الحق المالي للمؤلف لو كان حقاً كسائر الحقوق المقومة بالمال التي قررتها الشريعة الإسلامية لاحتسب في الثلث الذي يجوز له أن يوصي به، ولما جاز أن يختص به أحد الورثة.
11 - يتخلص من كل ما سبق الحقائق الآتية:
أ - أن القانون هو الذي ينشئ الحق المالي القانوني للمؤلف وهو الذي بيده بقاء هذا الحق أو فناؤه، وهو الذي يحدد نطاقه سواء بالنسبة للزمان أو للمكان أو نوع المؤلف أو نوع الانتفاع به.
ب - أن غاية منح القانون هذا الحق منح سلطة الاحتكار للمؤلف أو خلفه في استغلال المؤلف لمدة محدودة.
جـ - القانون يتأثر في وضعه وفي تفسيره وفي حدود تطبيقه بالبيئة التي نشأ فيها، فالقانون الذي ينشأ في بيئة النظام الرأسمالي ليس حتماً مثل القانون الذي ينشأ في بيئة النظام الإسلامي، والقانون الذي يصدر عن سلطة علمانية (لادينية) يختلف قطعاً عن القانون الذي يصدر عن سلطة مقيدة بمبادئ الدين وقواعده وأحكامه.
د - نتيجة ما سبق أن القانون في حالة الدولة العلمانية لا يجوز أن يفسر أو ينفذ بما يخالف روح الثقافة السائد، أو ما يعارض مبادئ القانون الطبيعي، أو القواعد الدستورية (النظام الأساسي) في الدولة التي أصدرته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/499)
وبالمثل فإنه في حالة الدولة المقيدة بالدين لا يجوز أن يفهم القانون الصادر عنها أو يفسر أو ينفذ بما يعارض روح الدين (الإسلام في ما يتعلق بالبحث) أو قيمه العامة أو قواعده أو أحكامه، ولا يجوز أن يغفل أيّ من هذه الحقائق عندما يقصد التعرف على أحكام الحق المالي للمؤلف.
هل للمؤلفات الشرعية حق مالي؟
1 - يقصد بالمؤلفات الشرعية في هذا المقال وحيثما وردت فيه الأعمال الفكرية والجمالية الصادرة عن المسلم لبيان القرآن والسنة لحمل الناس على اتّباع هداهما، والترغيب في هذا الاتباع والتحذير عن الانحراف عنه، فيدخل في ذلك المؤلفات في التفسير والحديث والفقه والسيرة النبوية وسير الصالحين والخطب المنبرية والمواعظ الدينية وترتيل القرآن، وسواء في ذلك أن تظهر هذه الأعمال في شكل كتاب أو شريط مسموع أو مرئي. ولا يدخل في ذلك ما يصدر عن غير المسلم وإن كان علماً نافعاً معيناً على فهم القرآن والسنة كفهارس القرآن والحديث التي صدرت عن غير المسلمين، ولا يدخل في ذلك ما يصدر عن المسلم من الأعمال الفكرية والجمالية الدنيوية، ولو اعتبرت من فروض الكفاية على المسلمين مثل المؤلفات في علوم الفيزياء أو الأحياء أو الرياضيات ومثل الأعمال الأدبية والفنية.
ويتحدد مجال البحث بالتعرف على الحكم القانوني في بلد تتقيد سلطاته التشريعية والقضائية والتنفيذية بالإسلام وبالتحديد في المملكة العربية السعودية.
2 - حينما عدد النظام السعودي المنظم لحق المؤلف في المادة الثالثة منه المصنفات المشمولة بوجه خاص بالحماية أسقط عمداً ذكر بعض المصنفات التي نصت عليها القوانين التي نقل عنها فأسقط مثلاً (المسرحيات الموسيقية، والمصنفات الموسيقية، سواء كانت مرقمة أم لم تكن، وسواء كانت مصحوبة بكلمات أو لم تكن و ... مصنفات تصميم الرقصات والتمثيل الإيمائي)، قد لا يعني هذا الإسقاط أن المصنفات المذكورة ليست مشمولة بالحكم العام المنصوص عليه في المادة الثالثة، ولكن إسقاطها يدل على قصد واضع النظام الالتزام بملاءمة النظام للبيئة التي يطبق فيها، وهذا يعني أنه عند تفسير النظام لا بد أن تراعى ملاءمة النظام لتلك البيئة ولا بد أن يتم التفسير في ضوء هذا الاعتبار.
3 - عند ما ذكر النظام في المصنفات المحمية (المصنفات التي تلقى شفوياً كالمحاضرات والخطب والمواعظ) أسقط عمداً ما ورد في النص المقتبس منه من وصف المواعظ (بالدينية) فإسقاط وصف (الدينية) من عبارة (المواعظ الدينية) عمداً يدل على أن واضع النظام لم يستسغ أن تكون المواعظ الدينية مشمولة بالحماية، وأن تكون محلاً ليتصرف الواعظ فيها بالبيع أو تنازله لغيره عن سلطة احتكارها تجارياً أو الأقل لم يستسغ النص أن تكون مشمولة بالحماية بالوجه الخاص.
4 - بما أن القانون الأعلى والحاكم على كل القوانين في المملكة العربية السعودية هو الشريعة الإسلامية فإنه يجب أن تفسر الأنظمة الصادرة فيها بما يتفق مع الشريعة الإسلامية (روحها ومقاصدها وقواعدها).
5 - من المؤلفات الشرعية مؤلفات ليس لها حق مالي أصلاً وذلك بنص النظام فلا تسري عليها الحماية المقررة في النظام وذلك يشمل المؤلفات الداخلة ضمن المؤلفات المنصوص عليها في المادة السادسة من النظام حيث تنص على أنه (لا تشمل الحماية المقررة بمقتضى هذا النظام: 1 - الأنظمة والأحكام القضائية وقرارات الهيئات الإدارية والاتفاقات الدولية وسائر الوثائق الرسمية ... الخ).
فموجب هذا النص لا يكون حق مالي لأحكام الجهات القضائية، ولا قرارات هيئة كبار العلماء ولا فتاوى اللجنة الدائمة ولا فتاوى المفتين الرسميين سواء كانت في شكل إجابة عن استفتاء، أو إيضاحاً لمعان شرعية، فكل هذه المؤلفات ليس لها حق مالي ولا تشملها الحماية المقررة لحق المؤلف المالي القانوني أصلاً وليس لأحد حق أو سلطة امتياز أو احتكار عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/500)
ومثل هذا الحكم تأخذ به أيضاً القوانين الأخرى والاتفاقات الدولية، يقول السنهوري: (وهناك مصنفات يقوم بها موظفو الدولة بحكم وظائفهم كمشروعات القوانين وكالأحكام القضائية وكالتقارير الاقتصادية والمالية والعلمية والتعليمية والإحصاءات وما إلى ذلك من الوثائق الرسمية فهذه كلها تقع في الملك العام ولا يكون للدولة ولا لمن وضعوها ولا لأيّ أحد آخر حق المؤلف عليها، إذ يراد بهذه الوثائق أن تكون في يد كل فرد) (الوسيط 8/ 303)، ويقول في موضع آخر (فهذه الوثائق هي حق سائغ للجميع إذ يراد بها أن تكون في متناول كل فرد (الوسيط 8/ 303).
6 - ولكن ما شأن المؤلفات الشرعية التي لا تقع ضمن المصنفات المنصوص عليها في المادة السادسة من النظام أنه ليس لها حق مالي فهل لها حق مالي، وهل تسري عليها في ما يتعلق بهذا الحق الحماية المنصوص عليها في المادة الثالثة؟
للإجابة على السؤال لا بد من أخذ الأمور الآتية في الاعتبار:
أ - أن التوقيع عن الله ببيان الحلال والحرام وبذل العلم بالله والعلم بما يحب ويرضى وما يكره ويسخط، والدعوة إلى الله – وهي أحسن القول وسبيل الرسول صلّى الله عليه وسلّم ومن تبعه – والجهاد باللسان والقلم هي مضمون التعريف الذي قدمناه لما نقصده بعبارة المؤلفات الشرعية، وهي من أفضل ما يتقرب به العبد إلى ربه ويتعبد به، وأساس العبادة ولبها إخلاصها لله وتنزيهها عن شوائب الشرك بحظوظ النفس.
والأصل أن كل مسلم ينبغي أن يظن به الظن الحسن، وأن يفترض فيه مراعاته لهذا الأمر العظيم وقصده إياه (قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي).
ب - واجب كل مسلم الغيرة على قيم الإسلام التي تميز المسلم الذي يرجو لقاء الله ويرى الحياة الدنيا مجرد مرحلة للتزود للآخرة ومتاعها متاع الغرور ويكون أمله في الباقيات الصالحات، تميزه عن الكافر الذي يرى الحياة الدنيا هي الغاية والمنتهى، ومقتضى تلك الغيرة على قيم الإسلام الانتباه والتيقظ لما يمكن أن يقدح فيها أو يضعفها.
ولا حرب على القيم في أيّ مجتمع أشد وأنكى من أن تدب إليها مظاهر من السلوك وتتكرر من أفراد المجتمع حتى تصبح عادةً ومعروفاً لا ينكر ولا يستنكر، وأسمى القيم في المجتمع المسلم شيوع روح الاحتساب وتوقي الشح والاستعداد للبذل لله وفي سبيله.
وإن تشجيع الأثرة والأنانية واستشراف أيّ مؤلف لمصنف شرعي لأن ينال ثمن عمله في مصنفه من متاع الدنيا بدلاً من أجر الآخرة وإن التمكين لوجود قاعدة عامة وعرف سائد، أن ينال مصنف المؤلف الشرعي ثمن جهده فيه ثمناً بخساً دراهم معدودة، وإنّ شيوع أنّ الاحتساب وابتغاء وجه الله هو الاستثناء من القاعدة العامة، كل ما سبق عوامل إضعاف بل هدم للقيم السامية التي أتم الله بها نعمته على المسلم ورضي له.
وهذا كله يعني أنه لغرض الموازنة بين المصالح والمفاسد عند الاجتهاد في الحكم على النوازل والواقعات يجب الانتباه إلى أن المحافظة على قيم الإسلام وحياطتها من عوامل الضعف والإضعاف مصلحة عظمى، توزن بوزنها الحقيقي عند الترجيح بينها وبين المصالح الأخرى التي يبرر بها المؤلفون وغيرهم أخذ المقابل المالي عن التأليف.
جـ - أول ما صدر من القوانين المنظمة للحق المالي للمؤلف صدر عن حكومة الثورة الفرنسية، وهذه الثورة قامت أساساً لإعلاء كلمة العلمانية (اللادينية) وعزل الدين عن السلطة الزمنية، ومع ذلك لم تستطع هذه القوانين إغفال الاعتبارات الأدبية ورعاية المصلحة العامة وحقوق الإنسانية باعتبارها شريكة حقيقية للمؤلف في إنتاجه، بل إن مساهمة الإنسانية تمثل العنصر الغالب والأهم في الإنتاج، فالمؤلف إنما قام بالتعبير عن أفكاره بواسطة اللغة، واللغة عمل للإنسانية سابق للمؤلف، وقد توسل بالكتابة ولم يكن هو الذي ابتكرها، وأغلب عناصر التفكير في المؤلف استقاها من مؤلفين سابقين، لذلك لم تعتبر تلك القوانين الحق المالي للمؤلف – بعد أن قررته - حقاً مطلقاً لا من حيث الزمن ولا من حيث نوع المؤلف ولا من حيث وجه الانتفاع به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/1)
وفي البيئة الإسلامية توجد معان أخرى بالإضافة إلى ما ذكر آنفاً، وقد أشير إليها في موضع آخر من هذه المقالة تمنع أن يقدر حق المؤلف فوق قدره وفي خصوص المؤلفات الشرعية توجد حقوق لله فوق حقوق الإنسانية لا مندوحة عن أن تراعى، وأن يعتد بها عند بحث حق المؤلف.
وقد أشير في الفقرتين السابقتين 2، 3 إلى أن النظام السعودي تنبه لخصائص البيئة التي يطبق فيها النظام، وظهر ذلك في صياغته الأمر الذي يوجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار عند تفسير النظام أو تنفيذه.
د - الأصل – كما تقدم – إحسان الظن بالمسلم ولا سيما من أهل العلم بالله، وذلك يقتضي الافتراض دائماً أن مؤلف المؤلف الشرعي إنما ألفه ابتغاء وجه الله، فما لم يصرح المؤلف عن إرادته بأن قصده من تأليفه الحصول على العوض المالي عن حق التأليف أو أنه أشرك مع قصده وجه الله الحصول على العوض المالي عن المؤلف فيجب في رأي كاتب المقال أن يعتبر أن عمله واقع في الملك العام، أي في ملك الله كالصدقة والوقف.
وإذا كانت القوانين عندما تعتبر أن المؤلف واقع في الملك العام لا تسحب عليه الحماية للحق المالي للمؤلف، وإذا كانت هذه القوانين لا تقرر هذه الحماية تجاه وجوه من الانتفاع – كما نصت عليه الفقرات العشر من المادة الثامنة من النظام السعودي – لعلم واضعي تلك القوانين أن مد الحماية إلى تلك الوجوه من الانتفاع المستثناة من الحماية معوق للتقدم والتطور الدنيوي النافع للمجتمع، إذا كان الأمر كذلك فأولى أن لا تمتد هذه الحماية إلى المؤلفات الشرعية الواقعة منذ عزم مؤلفها على إنتاجها في ملك الله، والتي قصد منها هداية الخلق، وإظهار العلم المحرم كتمانه، وإذا كان لا يجوز للمتصدق العود في صدقته ولا للواقف الرجوع عن وقفه فإن المجهود الذهني الذي بذل لله أولى بأن لا يجوز لباذله الرجوع فيه فضلاً عن أن يكون ذلك لغيره وارثاً أو غير وارث.
هـ - في ضوء الفقرات السابقة فإن كاتب المقال يرى أنه من الناحية القانونية (وهي التي تتصل باختصاصه) ينبغي أن يقال: إن النظام السعودي المقرر لحماية حقوق المؤلف لا يسري على المؤلفات التي اختار مؤلفوها أن لا يسري عليها، وأنه يفترض – حتى يثبت العكس – أن مؤلفي المؤلفات الشرعية من علماء الإسلام قد اختاروا أن تخرج مؤلفاتهم عن نطاق الحماية للحق المالي للمؤلف التي يقررها النظام، واختاروا أن لا تشوه بسلطة احتكارها، وحجرها عن الانتفاع بها إلاّ بمقابل.
ومن ثَمَّ فإنه يجوز لكل أحد أن ينشر ويوزع المؤلفات الشرعية لعلماء المملكة العربية السعودية في حياتهم وبعد وفاتهم حتى ولو لم يمض على وفاتهم خمسون سنة على أن هذا لا يعني جواز الافتئات على حق المؤلف المعنوي في أن يختار أن لا ينشر مؤلفه إلاّ بعد أن يرضاه للنشر، وهذا يعني وجوب أخذ إذن المؤلف الحي في نشر مؤلفه الذي لم ينشر من قبل، أو الذي نشر ولكنه عبر عن إرادته في أن لا يعاد نشره إلاّ بإذنه، ولكن لا يجوز له في كل الأحوال أن يأخذ عوضاً مالياً عن الإذن المشار إليه ولا حق لأحد سواء كان وارثاً أو غير وارث في احتكار استغلال المؤلف الشرعي بعد وفاة المؤلف إذ أن غاية ما منح النظام الوارث أن ينتقل إليه حق مورثه، وهذا الحق المالي لم يوجد حتى ينتقل.
و - وبعد فماذا عن المؤلفات الشرعية التي عبر مؤلفوها صراحة عن إرادتهم من تأليفها أنها ألفت بغرض أن تتمتع بالحماية التي يقررها النظام للمؤلفات الأخرى و بالحق المالي الذي تنسحب عليه تلك الحماية؟
في رأي كاتب المقالة أنه من الناحية القانونية، يسري على هذا النوع من المؤلفات نظام حماية حق المؤلف، بالحماية التي يقررها، وأما من الناحية الشرعية فإن كاتب المقال يكل العلم إلى عالمه ويترك الحكم على جواز هذا القصد ونتيجته من حيث أنه يرتب حقاً مالياً محترماً شرعاً أوْ لا، لعلماء الشريعة وفُقَهائها.
تنبيهات ومناقشات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/2)
1 - كاتب المقال يجد واجباً عليه أن يدعو أهل العلم والصلاح من المصنفين للمؤلفات الشرعية أن لا يغفلوا عن واجب الغيرة على قيم الإسلام ومقاصده، وأن ينتبهوا إلى أنه لا أخطر على هذه القيم والمقاصد من أن يسمح – فضلاً عن أن يشجع – تنامي مظاهر السلوك المنافية لها أو غير المنسجمة معها لأن مثل هذا التسامح يمكن لهذه المظاهر أن تكون عادات وأعرافاً فتتحول إلى قيم مضادة لقيم الإخلاص والاحتساب والإيثار والتقوى فيتحول المجتمع من مجتمع إسلامي إلى مجتمع رأسمالي لا يختلف عن المجتمعات الرأسمالية الأخرى إلاّ بالاسم.
أقول هذا إجابة لما يقوله بعض الأخيار – وهم صادقون – إنهم إنما يختارون خضوع مؤلفاتهم المكتوبة أو المسموعة لنظام حماية حقوق المؤلف بغرض أن ينفق العوض المالي الذي يحصلون عليه في سبيل الله، إن هذه المصلحة مهما بلغ حجمها ووزنها لا يمكن أن ترجح على مصلحة قيمة من أهم قيم الإسلام وما يجب من حمايتها وإبعاد عوامل الضعف عنها.
يقول هؤلاء الأخيار – أحياناً – إن في احتكار استغلال المؤلف الشرعي حفزاً للناشر والموزع بأن يبذل كثيراً من الجهد والمال في الإعلان والدعاية للمؤلف فيساعد على انتشاره وإذا لم يحتكر الناشر أو الموزع حق المؤلف بحيث يضمن من بيعه عائداً مجدياً يعوض ما بذله في سبيل نشره من كلفة الإعلان والدعاية بالإضافة إلى ربح مجز لم ينشط للبذل في سبيل الدعاية والإعلان عن المؤلف وبالتالي فيتحدد مجال انتشاره وانتفاع الناس به.
ويتكرر في كلام كثير من الكتاب المسلمين الاحتجاج بأن أخذ المؤلف عوضاً مالياً عن حق التأليف (فيه تشجيع للبحث والعلم وشحذ همم العلماء لنشر أفكارهم وهذا من أهم وسائل تقدم الأمة وتصحيح منهجها) أو أن (الناشر زبون كاسر يحقق مكاسب مادية ودعائية من نشر المؤلف فهل نقول مع هذا بحرمان المؤلف الذي كد فكره وأجهد نفسه وأفنى وقته في مؤلفه من عوض مالي لقاءه، وأن يكون غنيمة باردة لدار النشر)
إن هذه الحجج هي نفسها الحجج الرأسمالية التي كانت الدافع لصدور القوانين الغربية التي خلقت الحق المالي للمؤلف وقررت حمايته، ولكن في حساب المسلم وتقديره هل يعتبر مصنف المؤلف الشرعي مغبوناً ومحروماً إن اختار ما وعد الله وما يرجوه منه على دراهم معدودة يأخذها من الناشر وقد يكون الله أغناه عنها بما أنعم عليه من كفاية؟!
وإذا كانت النائحة الثكلى ليست كالنائحة المأجورة وإذا كان انبعاث الهمة للبحث وتدوين العلم الشرعي بقصد نفع الخلق ورضا الخالق أحرى بالبركة والقبول وبالتالي الانتشار والنفع، وإذا كان المسلم يضع هذا الأمر في حسابه ووزنه وقياسه عند ما يكتفي الكافر بالحسابات المادية فهل يستقيم أن نقول إن هذا الأمر ليس أحرى بأن يكون (الوسيلة الأهم لتقدم الأمة وتصحيح منهجها)؟!.
2 - كانت الأمة المسلمة في كل عصورها تعي الفرق بين جزاء المؤلف وجزاء من يتكسب بالمؤلفات.
وعند ما ألف الإمام النووي رحمه الله كتاب رياض الصالحين (أوسع الكتب انتشاراً لدى المسلمين بعد القرآن) ربما خطر في باله أنه سيتكسب بهذا المؤلف ويرتزق به فئام من الوراقين والنساخين والغالب أنه لم ير في ذلك شذوذاً عن الطبيعة أو الشريعة ولكني أجزم أنه لم يكن ليخطر في باله أن له نفسه حقاً مالياً يتمثل في العوض عن احتكار استغلال هذا الكتاب المبارك، وهل يظن أحد أن المؤلفين من علماء الأمة في كل عصورها لم يكونوا على هذا المنوال؟
من المقبول – لدى القلب المطمئن – أن يقول مسلم لا أترك السعي لكسب لقمة العيش وأحبس نفسي لتعليم القرآن للصبيان إلاّ بمقابل مالي، ولكن ليس مما يطمئن إليه القلب أن يصنف مصنف في تفسير القرآن ثم يقول لا أسمح لغيري بالانتفاع به إلاّ بمقابل مالي.
هناك فرق بين الأمرين إن غاب عن الذهن فإنما يغيب بسبب شيوع ثقافة المعاوضة والمشاحة، واختفاء فكر الإيثار فمن يقيس مصنف المؤلف الشرعي على الناشر التاجر، أو يقيس العوض عن احتكار استغلال المؤلف الشرعي على العوض الذي يأخذه معلم القرآن يغيب عنه هذا الفارق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/3)
3 - يلاحظ الغلو في تصور الحق المالي للمؤلف الشرعي من بعض رجال العلم والمؤلفين والمعنيين من جهات التنفيذ فكان من رجال العلم من تصور أن سلطة الاحتكار التي منحها القانون للمؤلف حق ملكية تنطبق عليها أحكام المال المملوك فأحرجوا أعداداً من الطلبة الورعين الذين يدرسون في الغرب واستفتوهم في مسائل متعلقة بحقوق التأليف فأفتوهم دون تصور لطبيعة هذا الحق، ولا معرفة بالقوانين التي تحكمه.
وأما المؤلفون فليس نادراً أن نرى مؤلفاً سعودياً يهتم بأن يسجل على كتابه أنه (لا يجوز أخذ جزء منه أو اقتباسه أو استنساخه أو .. أو .. إلاّ بإذن المؤلف) وظاهر أن هذا تجاوز لأحكام النظام السعودي الذي أجاز في الفقرات العشر من المادة الثامنة من النظام أنواعاً من وجوه استخدام المؤلفات، ونص على أن هذه الوجوه مشروعة دون الحصول على إذن المؤلف.
من يسمع شكاوى الناس ويصدقهم ويعتقد أن موظفي الأجهزة التنفيذية في متابعتهم لتنفيذ النظام يتخذون من الإجراءات لحماية مصالح رعايا الدول الأجنبية ليس فقط أشد وأبلغ من الإجراءات التي يفترض أن تتخذها الأجهزة التنفيذية في الدولة الأجنبية لمصالح المواطنين السعوديين بل أشد وأبلغ من الإجراءات التي تتخذها تلك الدولة الأجنبية لحماية مصالح مواطنيها أنفسهم.
لي صديق من الأئمة رزقه الله صوتاً حسناً ورزقه - كما أحسب والله حسيبه – ورعاً وصلاحاً وعندما عاتبته على إعطائه أحد الناشرين حق احتكار استغلال تسجيل قراءته في صلاة التراويح اعتذر بأن الجهة التنفيذية (وزارة الإعلام) توجب ذلك ولا تسمح بالنشر إلاّ بهذا الإجراء.
قد يكون إجراء الجهة التنفيذية صحيحاً لو كانت الحالة حالة مغنٍ سجل أغنية أو أداها في مسرح، وأما قراءة الإمام في صلاة التراويح فلا تنتج من الناحية القانونية للإمام حقاً احتكارياً باستغلالها، وإن كان الناشر التاجر عندما يسجل هذه القراءة ويهيء التسجيل للبيع يكون له الحق في أن يمنع ناشراً آخر أن ينسخ تسجيله ويقوم بنشره، ولكن لهذا الناشر الآخر أن يقوم هو نفسه بتسجيل القراءة وينشر ما سجله، وظاهر أن حق الناشر في مثل هذا يختلف عن حق المؤلف.
فإذا قيل إن المؤلف الشرعي لا حق له مالياً يحميه النظام فهذا لا يعني بالضرورة أن عمل الناشر مباح تقليده، وإعادة نشره من قبل شخص آخر.
علاقة إسرائيل بالولايات المتحدة أبلغ من علاقة الصديق بل الحليف الإستراتيجي، ومع ذلك ربما لا تنتهك الحقوق الفكرية الأمريكية في بلد كما تنتهك في إسرائيل، وذلك أن إسرائيل كأيّ دولة معاصرة تبني علاقتها بالدول الأخرى حتى الصديقة أو الحليفة أو الشريكة في الأهداف والمصالح، على أساس المصلحة القومية والقوة فلا تنشط أجهزتها التنفيذية للتضحية بمصالحها الوطنية لحساب مصالح مواطني دولة أجنبية، بسبب التزامها القانوني تجاه الدولة الأجنبية.
ليس لنا مثل السوء فلا يظن أني سوف أوصي بأن تسلك الأجهزة التنفيذية في المملكة العربية السعودية سلوك الأجهزة التنفيذية الإسرائيلية لأن المملكة العربية السعودية وهي مقيدة بمبادئ الإسلام لا خيار لها في أن تنتهك اتفاقية دولية أبرمتها، ولو كان تنفيذ تلك الاتفاقية ضد مصالحها.
ولكني أوصي بأن لا يلتزم رجال السلطة التنفيذية بما لا يلزم فيغلو في تنفيذ قواعد ما يسمى الملكية الفكرية سواء كانت في شكل نظام وطني أو اتفاقية دولية.
الخلاصة
1 - إن الحق المالي للمؤلف مصدره القانون، القانون يوجده، والقانون يلغيه، والقانون يحدد نطاقه من حيث الزمان والمكان والنوع ووجوه الانتفاع.
2 - القانون الذي أوجد هذا الحق لأول مرة نشأ في تربة النظام الرأسمالي العلماني المخصبة بالفردية والمشاحة والمغالبة وسيادة معيار المنفعة المادية.
3 - نظام حماية حقوق المؤلف السعودي مصدره التاريخي القوانين الغربية والاتفاقيات الدولية، ومع ذلك فلا يلزم بالضرورة أن يرجع في تفسيره إلى مصدره التاريخي بل يجب من الناحية القانونية عند تفسيره أو تنفيذه مراعاة انسجامه مع القانون الأعلى للمملكة (شريعة الإسلام) بروحها ومقاصدها وقواعدها، ومراعاة انسجامه مع البيئة التي يطبق فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/4)
والبيئة في المجتمع المسلم كمجتمع المملكة العربية السعودية من المفترض أن تسود فيها قيم الإخلاص لله، وروح الاحتساب، ورجاء لقاء الله، والأمل في الباقيات الصالحات وذلك على خلاف بيئة المجتمع الرأسمالي.
4 - التوقيع عن الله ببيان الحلال والحرام وزيادة المعرفة بالله وما يحبه ويرضاه وما يكرهه ويسخطه، والدعوة إلى الله والجهاد في سبيله باللسان والقلم .. هذه المعاني وما يجرى مجراها هي مضمون ما يعنيه المقال بعبارة (المؤلفات الشرعية) وأداء الأعمال المذكورة من أفضل القرب والعبادات ولب العبادة وأساسها إخلاصها لله وتنزيهها عن شوائب الشرك بحظوظ النفس، وإحسان الظن بالمسلم (وهو واجب بالأصل) يقتضي افتراض أن مؤلف المؤلف الشرعي قد تمحضت إرادته لأن يكون عمله لله، وقد قصد أن يقع في ملك الله فمثله مثل المتصدق الذي بذل صدقته والواقف الذي أنجز وقفه، وهذا بالتالي يقتضي افتراض أن المؤلف الشرعي قد اختار أن لا يدخل تأليفه في نطاق النظام من حيث الاستشراف لثمرات ونتائج الحق المالي للمؤلف.
وإذا كانت القوانين عند ما تفترض أن المؤلف وقع في الملك العام مثل الحالات المنصوص عليها في المادة السادسة من النظام السعودي لا تسحب عليه الحماية لحق المؤلف المالي فأولى بالنظام السعودي أن لا يسحب حمايته على المؤلف الذي وقع في ملك الله.
5 - موجب الفقرات السابقة أن المؤلف الشرعي الذي لا يعبر مؤلفه صراحة عن إرادته أن يخضع لنظام حماية حق المؤلف المالي لا تنسحب عليه الحماية المقررة للحق المالي للمؤلف بموجب النظام.
وبناء على ذلك يجوز لكل أحد أن ينشر المؤلفات الشرعية لعلماء المملكة العربية السعودية حتى ولو لم يمض على وفاتهم خمسون عاماً.
على أنه لا يجوز الافتئات على حق من لا يزال حياً منهم في اختيار أن لا ينشر مؤلفه إلاّ بعد أن يرضاه للنشر.
6 - أما المؤلف الشرعي الذي يصرح مؤلفه بإرادته أن يخضع لنظام حماية حق المؤلف، فإنه يثبت له الحق المالي وتنسحب عليه الحماية المقررة بالنظام , هذا من الناحية القانونية، وأما من الناحية الشرعية فإن كاتب المقال يكل العلم فيه إلى عالمه ويترك الحكم بجواز العمل أو عدم جوازه وترتب الحق المالي أو عدم ترتبه للمختصين من أهل العلم الشرعي.
7 - على أن هناك نوعاً من المؤلفات الشرعية لا تخضع أصلاً لنظام حماية حق المؤلف، ولا حق مالياً لها، وهي المنصوص عليها في المادة السادسة من النظام، وما هو مثلها وتشمل هذه المؤلفات الأحكام القضائية وقرارات هيئة كبار العلماء، وفتاوى اللجنة الدائمة وفتاوى المفتين الرسميين فهذه كلها تقع في الملك العام ولا يكون لأحد حق المؤلف عليها كما تشمل في رأي كاتب المقال خطب الجمعة وكل المواعظ الدينية وترتيل الأئمة للقرآن في الصلاة.
وحتى بالنسبة للمؤلفات المحمية بالنظام يجوز بدون إذن المؤلف الانتفاع بها بوجه من وجوه المنصوص عليها في المادة الثامنة من النظام.
8 - بما أن المجتمع يتميز بقيمه وأن من أسمى القيم التي يجب أن يتميز بها المجتمع المسلم الإخلاص لله، والاحتساب، وتوقي الشح طريقاً للفلاح، والتخلي عن متاع الغرور أملاً في الباقيات الصالحات، وبما أنه لا أشد خطراً على القيم الاجتماعية من نشوء وتنامي قيم منافية ومنافسة، والقيم تنشأ وتتنامى عند ما ترسخ مظاهر السلوك عادات ثم عرفاً ومعروفاً لا ينكر، وهذه الحقيقة تنبه الغيورين على ما يغار الله عليه من الإخلاص والذين يهمهم حماية القيم الأساسية الإسلامية التي يتميز بها المجتمع المسلم عن المجتمع الكافر تنبههم إلى الحذر من التسامح تجاه عوامل إضعاف القيم السامية أو تدميرها وأن يعتبروا هذه المصلحة مصلحة عليا عند الموازنة بين المصالح مصلحة ترجح كل المصالح التي اعتاد المؤلفون الشرعيون أن يبرروا بها اختيارهم أن يظهروا بمظهر من يريد بالعبادة حظ الدنيا فيتتابع الناس على الاقتداء بهم حتى يصبح المعروف منكراً.
إن كاتب المقالة يناشد علماء الأمة أن يعوا مسؤوليتهم ويعملوا على مكافحة الخطر المحدق من أخطار الغزو الفكري والثقافي الداهم وأن يحرصوا وهم على ثغرات الإسلام أن لا يؤتى الإسلام من قبلهم.
وبالله التوفيق والله المستعان.،،،
ـ[المنصور]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:43 ص]ـ
المؤسسة لم ترفض أن تقوم البصيرة أو غيرها بطباعة كتب الشيخ
ولكن المؤسسة لها شروط سهلة وميسرة
آمل مخاطبة أصحاب المكتبة (البصيرة) وحثهم على الاتصال بجوال: 0505232640
للتفاهم العاجل قبل أن يتطور الأمر أكثر من ذلك
وليعلم أصحاب الدار أن تحذير المؤسسة ليس غرضه منعهم من الطباعة، بل إن المؤسسة تريد طريقة تضمن بها سلامة النصوص من التحريف أو التغيير عمدا أو بغير عمد.
على كل حال: يمكن للبصيرة كغيرها أن تحصل على أذن رسمي بطباعة كتب الشيخ وفق شروط ميسرة جدا.
وصدقني سيربحون أكثر من ذي قبل لكون مؤسسة الشيخ قد تسلم لهم الكتب مصفوفة وجاهزة بدلا من إعادة الصف.
لعلكم فهمتم قصدي، والله تعالى من وراء القصد.
تنبيه: لست موظفا في المؤسسة، ولكني تناقشت مع الأخ عبد الرحمن (أخو الشيخ محمد بن عثيمين) وهو المسؤول عن متابعة طباعة الكتب، وفهمت من كلامه هذه النقاط التي نقلتها لكم، وعلى كل حال يلزم مدير البصيرة الاتصال على الجوال المذكور أعلاه، والله الموفق،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/5)
ـ[عبد البصير]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:21 م]ـ
هل يلزم من تحذيرهم منها أن يمنعوا الناس من شرائها؟
اتصل على 063642107
دولي (لست متأكدًا من أول خمسة أرقام) 0096663642107
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:59 م]ـ
أظن أنه لوفتح الباب لكل دار نشر لطبع كتب العثيمين رحمه الله، سيقع تحريف وسقط في الطبعات.
فالأفضل، الإقتصار على الطبعة التى تخرجها المؤسسة، ومن ثم إذا أردت دار نشر طباعة أى كتاب فليفعوا كما ذكر الأخ المنصور بالأعلي.(70/6)
شروح الواسطية
ـ[حفيد السعدي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:02 ص]ـ
ارجو من الاخوة اتحافنا بشروح الواسطية المطبوعة والمسجلة على الاشرطة ولكم الشكر
ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:06 ص]ـ
من الشروح المطبوعه
شرح الشيخ أبن عثيمن
شرح الشيخ الفوزان
شرح الشيخ الرشيد
شرح الشيخ أبن جبرين
وتعليقات الشيخ ابن باز
وغيرها من الشروح
ومن الشرطه
شرح الشيخ الراجحي
وشرح الشيخ سهل العتيبي
وغيرها من الشروحات الكثيره
علما يأخي المبارك أني الذكر شروحات كثيره وقد كتبت ما كتبت في وقت ضيق فأرجوا من الاخوان أن يشاركوا جزاهم الله خير ......
ـ[فتح القدير]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:08 م]ـ
وقد شرحت هذه العقيدة بشروح كثيرة منها:ـ
1 ـ " الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية " للشيخ زيد بن عبد العزيز ابن فياض المتوفي سنة (1416هـ) رحمه الله تعالى،وهو شرح مطول.
طبع الطبعة الأولى سنة (1377هـ) في الرياض، وهو أول شرح طبع لهذه العقيدة ()، كما طبع ثانية سنة (1378هـ) في مطابع الرياض،وثالثة سنة (1388هـ) نشر مكتبة الرياض الحديثة في الرياض، ورابعة سنة (1414هـ) نشر دار الوطن في الرياض.
2 ـ " التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية "، للشيخ العلامة عبدالعزيز بن ناصر الرشيد المتوفي سنة (1408هـ) رحمه الله تعالى، كتبه بناء على طلب بعض طلبة المعهد العلمي، وغالب استمداده من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمهما الله تعالى، فرغ من تأليفه في اليوم الأول من ذي الحجة سنة (1377هـ) طبع في مطبعة الإمام بمصر دون تاريخ، كما نشرته دار الرشيد للنشر والتوزيع في الرياض دون تاريخ.
3 ـ " التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة " تأليف الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفي سنة (1376هـ) رحمه الله تعالى، وعليها منتخبات من تقارير سماحة العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله تعالى، قام بنشرها وأشرف على طبعها الأستاذان عبد الحمن بن رويشد وسليمان بن حماد.
طبعت في مطبعة البيان في بيروت دون تاريخ، كما طبعت ثانية باعتناء وتخريج الشيخ علي بن حسين بن علي بن عبد الحميد سنة (1409هـ) نشر دار ابن القيم للنشر والتوزيع بالدمام.
4 ـ " الثمار الشهية في شرح الواسطية "، تأليف العلامة الشيخ محمد خليل هراس المتوفي سنة (1415هـ) رحمه الله تعالى، راجعه الأستاذ الكبير الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى، وهو شرح مختصر واضح.
طبع في مطبعة الإمام بمصر دون تاريخ، كما نشرته الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كما طبع بتصحيح وتعليق فضيلة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى، طبعته ونشرته الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عدة مرات منها الطبعة التي في سنة (1403هـ) طبع مطبعة بحر العلوم في الرياض.
كما طبع باعتناء وتخريج الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف نشر دار الهجرة للنشر والتوزيع في الرياض الطبعة الثانية سنة (1414هـ) يليه ملحق الواسطية بقلم علوي بن عبد القادر السقاف، وقد تضمن أهم مسائل العقيدة التي لم يتطرق لها شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية،وكذلك شارحها الشيخ محمد خليل هراس، وقد طبع الملحق طبعة مفردة في دار الهجرة للنشر والتوزيع الطبعة الأولى (1415هـ).
5 ـ " الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية " تأليف الشيخ عبد العزيز المحمد السلمان، وضعه للطلاب لما كان يدرس في معهد إمام الدعوة بالرياض، انتهى من تأليفه في تاريخ 16/ 6/1382هـ، طبع عدة مرات منها الطبعة الخامسة سنة (1314هـ) بمطبعة الحرية في بيروت.
6 ـ " مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية " للشيخ عبد العزيز المحمد السلمان، سابق الذكر، اختصر فيه الكتاب السابق بناءً على طلب بعض الإخوان، طبع الطبعة الأولى دون ذكر اسم المطبعة ولا تاريخ الطبع، ثم طبع بعد ذلك عدة مرات منها الطبعة السادسة سنة (1402هـ) في مطبعة بحر العلوم في الرياض، نشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/7)
7 ـ " الكواشف الجلية عن معاني الواسطية" تأليف الشيخ عبد العزيز المحمد السلمان، وهو شرح مطول حول فيه الأسئلة والأجوبة الأصولية السابقة إلى شرح للعقيدة الواسطية بناء على طلب أحد الإخوان كما ذكر ذلك في المقدمة، وقد طبع عدة مرات، منها الطبعة الحادية عشرة سنة (1402هـ) في مطبعة الوطن الفنية في الرياض.
8 ـ " المنحة الإلهية في شرح العقيدة الواسطية " تأليف الشيخ عبد الرحمن بن مصطفى الغرابي، طبع في مطبعة محمد علي صبيح وأولاده بالأزهر سنة (1383هـ).
9 ـ " الأجوبة المفيدة على أسئلة العقيدة " تأليف الشيخ عبد الرحمن بن حمد الجطيلي المتوفي سنة (1406هـ) رحمه الله تعالى، وهو شرح على طريقة السؤال والجواب تحل بعض الألفاظ والمعاني وتقربها لأذهان الناشئين من طبلة العلم، وطبع في مطابع الرياض دون تاريخ.
10 ـ " شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية " تأليف فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، وهو شرح متوسط جمعه مؤلفه من بعض الشروح السابقة وغيرها، طبع عدة مرات منها الطبعة الرابعة سنة (1407هـ) نشر مكتبة المعارف في الرياض والخامسة سنة (1411هـ) نشر مكتبة المعارف في الرياض والخامسة سنة (1411هـ) في مطابع دار طيبة في الرياض.
11 ـ شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وهو عبارة عن مذكرة للمهم من مقرر السنة الثانية الثانوية في المعاهد العلمية في التوحيد على العقيدة الواسطية، نشرتها دار الوطن للنشر في الرياض سنة (1412هـ).
12 ـ " المحاضرات السنية في شرح العقيدة الواسطية " لفضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين، حققه وخرجه واعتنى به أبو محمد أشرف بن عبد المقصود بن عبد الرحيم، نشرته مكتبة طبرية في الرياض الطبعة الأولى سنة (1413هـ) في مجلدين، ثم طبع ثانية باسم " شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية " خرج أحاديثه واعتنى به الشيخ سعد بن فواز الصميل، نشر دار ابن الجوزي بالدمام في مجلدين سنة (1415هـ) وهذه الطبعة محررة أكثر من الأولى بسبب مراجعة المؤلف لها، أما الأولى فإنها أخذت من الدروس التي ألقاها المؤلف مباشرة دون أن تعرض على فضيلته، وطبعت ضمن مجموع فتاوى الشيخ من المجلد (8).
13 ـ " التعليقات المفيدة على العقيدة الواسطية " تعليق وتخريج عبد الله بن عبد الرحمن علي الشريف، نشرته دار طيبة في الرياض الطبعة الأولى سنة (1404هـ).
14 ـ " شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية " للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني، راجعه العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، إلا أن الشارح حذف بعض الآيات والأحاديث المتعلقة ببعض الصفات مراعاة للاختصار، وفي هذا الحذف مافيه، طبع مطابع سفير في الرياض، الطبعة الأولى سنة (1409هـ).
15 ـ " مع عقيدة السلف ـ العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية " يقدمها للعالم الإسلامي مصطفى العالم، تناول العقيدة الواسطية بأسلوب مبسط يتناسب مع مدارك الطلاب.
طبع عدة مرات منها طبعة مطبوعات دار الثقافة للطباعة والنشر في دمشق سنة (1385هـ) وطبعته مؤسسة الطباعة والصحافة والنشر في جدة سنة (1392هـ) مع تبسيط كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
16 ـ تعليقات للشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع طبعت في دار مصر للطباعة دون تاريخ، ثم أعادت طبعها الرئاسة العامة للبحوث العلمية في الرياض، وطبعتها مكتبة دار طبرية بالرياض، وأصداء المجتمع ببريدة سنة (1415هـ) باعتناء الشيخ أشرف بن ع بد المقصود، وضمنها تعليقات لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
17 ـ " التعليقات الزكية على العقيدة الواسطية " لفضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، اعتنى به وأشرف عليه الشيخ علي بن حسين أبو لوز، نشر دار الوطن للنشر بالرياض، الطبعة الأولى سنة (1419هـ) في مجلدين.
18 ـ " الأسئلة النجدية على العقيدة الواسطية " للشيخ محمد بن علي بن سليمان الروق، اعتنى به سليمان بن عجلان بن إبراهيم العجلان، نشر دار ابن خزيمة بالرياض الطبعة الأولى سنة (1420هـ).
ومتن العقيدة الواسطية مطبوع ضمن الكتاب المذكور من ص (167) إلى ص (235)،ويليه المناظرة في العقيدة الواسطية.
الشروح المسجلة:
1 ـ شرح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز في (4) أشرطة.
2 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين في (32) شريطاً.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين في (18) شريطاً.
4 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك في (10) أشرطة.
5 ـ شرح فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في (30) شريطاً.
6 ـ شرح فضيلة الشيخ محمدبن أمان الجامي رحمه الله تعالى في (34) شريطاً.
7 ـ شرح الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل لم ينته بعد.
• شرح الشيخ محمد بن سعيد القحطاني في (28) شريطاً وهو تعليق على شرح الشيخ محمد خليل هراس.
• قراءة شرح العقيدة الواسطية لمحمد خليل هراس في (5) أشرطة مؤسسة الثقافة العربية.
• نظمها:
نظمها الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عدوان أحد علماء الوشم المتوفي سنة (1179هـ) رحمه الله تعالى، على روي وقافية نظم ابن عبد القوي وهي في الأسماء والصفات على نهج السلف الصالح، وهو نظم حسن عذاب () من بحر الطويل، إلا أن الناظم ممن شَرِق بالدعوة الإصلاحية التي قام بها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، ولولا ذلك لاشتهر نظمه المذكور، عفى الله عنا وعنه.
المرجع: الدليل إلى المتون العلمية للشيخ عبد العزيز القاسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/8)
ـ[الرمالي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:22 م]ـ
من أنفس الشروح كتاب (التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية) للشيخ عبدالعزيز الرشيد رحمه الله
وكذلك شرح الشيخ صالح ال الشيخ موجود في أشرطة ومفرغ.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:01 ص]ـ
الكواشف الجلية عن معاني الواسطية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79251&highlight=%C7%E1%DF%E6%C7%D4%DD+%C7%E1%CC%E1%ED%C9 )
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 08:57 ص]ـ
التعليقات السنية على العقيدة الواسطية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90519)
مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89788)
ـ[أبوصخر]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:57 م]ـ
و للشيخ محمد ابراهيم الحمد شرح طيب للواسطية و موجود على اشرطة و لم يفرّغ حتى الآن ..
و الشيخ حفظه الله من المتميزين في باب العقيدة و المختصين بها و شروحه الصوتية و مصنفاته المطبوعة خير شاهد ..
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو هياء]ــــــــ[07 - 02 - 07, 04:30 ص]ـ
كذللك للشيخ عبدالرحمن المحمود عشرة دروس لم أجدها في النت ولكنها موجودة في سيديات ميراث الأنبياء
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81514
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:46 م]ـ
و لسماحة الشيخ العلامة (محمد بن إبراهيم آل الشيخ) رحمه الله، شرحٌ عليها ..
سينزل الأسواق قريباً ..
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[07 - 02 - 07, 06:55 م]ـ
و لسماحة الشيخ العلامة (محمد بن إبراهيم آل الشيخ) رحمه الله، شرحٌ عليها ..
سينزل الأسواق قريباً ..
أخي الفاضل /
ماهو مصدر هذه المعلومة؟
ومتى سينزل؟
وجزاك الله خيرا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 02 - 07, 08:41 م]ـ
أما المصدر: فتستطيع أن تقول .. سندي عال.
و نزوله سيكون مفاجأة سارة، بإذن الله.
فلن نفسدها.
بارك الله فيك
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[07 - 02 - 07, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه البشرى
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:24 م]ـ
يقول فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير
((الواسطية شرحت شروح كثيرة،
منها للشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد توفي رحمه الله
والكتاب من أنفس الشروح واسمه التنبيهات السنية،
وأقدمها أيضا الشيخ زيد الفياض له شرح اسمه "الروضة الندية" شرح طيب استقاه من كتب شيخ الإسلام وابن القيم،
الشيخ ابن عثيمين له أيضا شرح على الواسطية،
والشيوخ كلهم لهم شروح على الواسطية لأهميتها، المؤلف رحمه الله برع في تقديم عقيدة السلف في أبواب مهمة من أبواب العقيدة بأبسط عبارة وأيسرها، من نصوص الكتاب والسنة، وبين وسطية مذهب أهل السنة من بين سائر الفرق، فيذكر الطرفين طرفي النقيض ويخلص من هذين الطرفين إلى أن مذهب أهل السنة وسط بين هذين الطرفين.))
http://www.khudheir.com/ref/104
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:29 م]ـ
وللشيخ عبدالله بن عائض القحطاني دروس ممتازة في شرح الواسطية
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=353
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 11:11 ص]ـ
كما ان الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله قد أنهى شرحه للواسطية و بلغت الدروس خمسة و أربعين درسا.
و هو شرح نفيس فيه فوائد و استطرادات و درر كما هي عاد ة الشيخ حفظه الله و بارك فيه.
و قد أنهيت و لله الحمد تفريغه و سأهديه للمتلقى في الأسابيع القادمة إن شاء الله ليعم الإنتفاع به.
أسأل الله لي و لكم التوفيق و السداد و أن يرزقنا العلم النافع العمل الصالح و يوفقنا للإخلاص في القول و العمل.
ـ[العبّادي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:35 م]ـ
هل شرح الشيخ الرشيد متوفر في الأسواق؟
وأين؟
ـ[العبّادي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 05:50 م]ـ
هل شرح الشيخ الرشيد متوفر في الأسواق؟
وأين؟
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 09:21 م]ـ
اشتريته قبل اسبوع من مكتبة الرشد
ـ[الدمنهوري]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:56 م]ـ
السلام عليكم أود الحصول على الكتب الآتتية pdf
التبيان والبرهان في حقيقة القيامة وموت الإنسان لحمدي أحمد آل محمد
والرائد والدليل لمعرفة مشارق الوحي ومهابط التنزيل لحمدي أحمد آل محمد
ـ[أبو حذيفة القليوبي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذلك هناك شرح صوتي للواسطيه وهو شرح فضيلة الشيخ رسلان وهو على موقعه
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:07 ص]ـ
هل شرح الشيخ الرشيد متوفر في الأسواق؟
وأين؟
نعم يباع في الاسواق؟
لكن لا ادري أين في مصر يباع.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 01:27 ص]ـ
نعم يباع في الاسواق؟
لكن لا ادري أين في مصر يباع.
تجده في مكتبة السنة بعابدين او مكتبات درب الاتراك التي تعني بتوزيع مطبوعات الرشد لا سيما المكتبة الاسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/9)
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:23 م]ـ
تجده في مكتبة السنة بعابدين او مكتبات درب الاتراك التي تعني بتوزيع مطبوعات الرشد لا سيما المكتبة الاسلامية
فقط للتنبيه التنبيهات السنية من اصدار دار الرشيد وليس الرشد بارك الله فيكم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:41 م]ـ
صحيح
لكن الذي أظنه ان الاسمين لمسمى واحد
و عموما النسخة الموجودة منها في مصر المكتوب عليها الرشيد و العواصم و الاسلامية = في غاية الرداءة و فيها تصحيفات كثيرة جدا لم يسلم منها حتى ايات القران
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:52 م]ـ
صحيح
لكن الذي أظنه ان الاسمين لمسمى واحد
و عموما النسخة الموجودة منها في مصر المكتوب عليها الرشيد و العواصم و الاسلامية = في غاية الرداءة و فيها تصحيفات كثيرة جدا لم يسلم منها حتى ايات القران
صدقت أخي الكريم الكتاب في حاجة إلى من ينبري له.فهو من أنفس شروح الواسطية بشهادة العلماء.
قد طبع قديما في مصر في دار الامام أضن وهي أقل تصحيفا من طبعة شركة الرشيد فهي سيئة الإخراج كما ذكرتم والله المستعان.
ـ[محمد السقار]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:34 ص]ـ
للشيخ خالد بن عبد الله المصلح حفظه الله شرح مبسط ومختصر على الواسطية ..
http://www.almosleh.com/files/sound/books/wastyah.pdf(70/10)
ما افضل كتاب في طبقات الشافعية؟
ـ[أبو الأم]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:36 ص]ـ
بسم الله ..
أود أن ابدا في القراءة من احد كتب طبقات الشافعية ...
فما رأيكم أحبتي ... أي الكتب أفضل .. ؟
وماهي افضل طبعاته؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:22 ص]ـ
أفضل كتاب فى طبقات الشافعية طبقات السبكى وأفضل طبعاته طبعة الطناحى والحلو
لكن فيه بدع وتمشعر وإرجاء وطعن بعلماء أهل السنة
فإذا كنت متمكنا فى العقدة فقرأه وإلا فاقرأ طبقات الشافعية لابن الصلاح(70/11)
الجامع لسيرة شيخ الإسلام أين أجده في المعرض؟
ـ[سعيد علي الخاذلي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:45 ص]ـ
أو حتى خارج المعرض، أفيدونا مأجورين؟
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:53 م]ـ
الناشر للكتاب دار عالم الفوائد
ولم تشارك بالمعرض
ولك ان تستفسر من الدار عن الكتاب
ولهم معرف يشارك في الملتقى تستطيع ان تراسله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10954(70/12)
مؤلفات العلامة احمد شاكر _رحمه الله_
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعلنا من خير الأمم،وبعث فينا محمدا (صلى الله عليه وسلم) أفضل من صلَى بالناس وأم، واختار له من بين الناس أصحابه مصابيح الدجى ومكاشيف الظلم، فصلِ اللهم عليه وسلم ما طاف بالبيت الحرام محرم وما شرب من ماء زمزم مسلم ...... أما بعد
فإن من رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الأمة أن ألقى في قلوب كثير من رجالاتها الشغف بالعلم والحرص على تحصيله،ليحفظ بهم دينه، ويكونوا أسوة لمن بعدهم .. فمن ثمَ تبوأوا مناصب الإمامة في الدين (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا) وقذف حبهم في قلوب العالمين .. قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد يروي عن والده الشيخ حمد بن حمين: " إن سماحة المفتي محمد بن إبراهيم كان يحب الشيخ أحمد محمد شاكر والشيخ محمد حامد الفقي رحمهما الله، وقد رأيتهما عنده كثيرا إذا أتيا إلى المملكة، وكان رحمه الله يجلُهم ويكرمهم " .. نعم هو أحد الأفذاذ القلائل .. والرجال البواسل .. والقضاة الأفاضل .. أبو الأشبال أحمد محمد شاكر توفي في 26 ذي القعدة 1377 الموافق 14/ 6 / 1958 - رحمه الله -.
وهذا ثبت مؤلفاته فيما تيسر لي جمعه ومن له إفادة، فأرجو له من الله الزيادة:
1 - تحقيق مسند الإمام أحمد.
2 - تحقيق سنن الترمذي.
3 - تحقيق شرح ألفية العراقي للسيوطي.
4 - تحقيق واختصار تفسير ابن كثير.
5 - تحقيق تفسير الطبري مع أخيه محمود شاكر.
6 - الباعث الحثيث.
7 - نظام الطلاق.
8 - تحقيق الرسالة للشافعي.
9 - تحقيق كتاب إحكام الأحكام لابن دقيق العيد.
10 - تحقيق كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة.
11 - تحقيق كتاب الخراج ليحيى بن ادم.
12 - رسالة في المسح على الجوربين.
13 - شرح العقيدة الطحاوية.
14 - إصلاح المنطق.
15 - حكم الجاهلية.
16 - كلمة حق.
17 - تحقيق صحيح ابن حبان.
18 - تحقيق كتاب لباب الآداب لابن منقذ.
19 - تحقيق كتاب المفضليات للمفضَل الضبَي.بمشاركة تلميذه وابن خالته الأستاذ عبد السلام هارون - رحمه الله -.
20 - تحقيق كتاب الأصمعيات للأصمعي.
21 - تحقيق كتاب المعرَب للجواليقي.
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيرا على جهد الطيب أخي الفاضل
هذا رابط موضوع للأخ الكريم (أبو فهر السلفي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68315&page=2
به جميع مؤلفات وتحقيقات العلامة أحمد شاكر - رحمه الله -
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب العوضي.
وقد ذكرت جميع تحقيقات الشيخ أما مؤلفاته فلم يكن من وكدي عدها.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:59 م]ـ
جزى الله الجميع ألف خير.
ـ[أحمد محمد القاهري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:22 ص]ـ
رحمة الله على العلامة الحافظ أحمد محمد شاكر
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:50 م]ـ
ممن تأثر بكتابات الشيخ احمد شاكر وأسلوبه العلامة بكر ابو زيد رحمه الله تعالى.
ـ[أبو مالك اليونسي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:47 ص]ـ
رحمه الله ونفع بعلمه
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:55 م]ـ
لمن اراد كتاب كلمة الحق في الرياض فليراسلني
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله العلامة المحدث أحمد شاكر
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:48 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً
ـ[أم عكاشة]ــــــــ[10 - 07 - 10, 07:36 ص]ـ
أخي عبد الرحمن نرغب في اقتناء كتاب كلمة الحق، فكيف يمكن ذلك؟
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[11 - 07 - 10, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
وللشيخ مقالات متفرقة حبذا لو جمعت.
ومن اراد معرفة حركة التحقيق وطبع الكتب والمهتمين بذلك والمشهورين به وترتيبهم على البلدان فعليه بكتاب تنبيهات في تحقيق التراث للمحقق الكبير عبد السلام هارون وهو عبارة عن مقالات ودراسات جمعها في هذا الكتاب والرسالة المذكورة هي مافتتح به كتابة وهي انفس ماقرأت في هذا الباب.
اما بالنسبة للمحققين من المستشرقين فكتاب العتيقي في ثلاثة اجزاء هو العمدة في ذكرهم وذكر ماحققوا وماطبعو ا وترتيبهم على البلدان.(70/13)
ماهي أفضل طبعة للمجموع شرح المهذب؟
ـ[أبو راوية]ــــــــ[28 - 02 - 06, 05:36 م]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي استفسار عن أفضل طبعات المجموع
أرجو من الأخوة افادتي عن أفضل طبعة لهذا الكتاب النافع
كما أتمنى ممن كان له علم بالطبعات أن يذكر عدد الأجزاء والسعر ما أمكن ذلك
وهل للمجموع طبعات ينبغي الحذر منها؟؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:44 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
أخي الحبيب أفضل طبعات المجموع هي التي قام علي تحقيقه الشيخ المطيعي رحمه الله وهي من مطبوعات دار التراث في مصر-القاهرة و أظن والله أعلم أن الكتاب يطبع الآن في إحدى دور النشر السعودية ويقع في 25مجلدا وفقك الله أخي الحبيب لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو راوية]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:02 م]ـ
الاخ العزيز محمد التلباني
جزاك الله خيرا على ردك
ولكن هلا ذكرت لي اسم الدار التي ستنشر الكتاب
وما هي أفضل الطبعات المتوفرة في الاسواق حاليا
مع رجاء ملاحظة (((الطبعات المتوافرة)))
وفقك الله لما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد الحلو]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
اخي الفاضل في حد علمي ان افضل طبعة هي طبعة مكتبة الارشاد ولكن اظنها غالية وهي متوفرة تجدها في الغقيدة ودار التراث ولكن ال اتذكر ايهما ارخص الان
ـ[أبو راوية]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:42 م]ـ
الاخ الفاضل أحمد الحلو
شكرا على تفاعلك في الموضوع
لقد زرت موقع مكتبة الرشد وبعد البحث وجدت طبعة للمجموع
بقيمة 500 ريال سعودي وتقع في 23 مجلد طبعة الارشاد بجدة
فهل هذه هي الطبعة التي تقصدها؟
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:57 م]ـ
هناك طبعة مكتبة الإرشاد بجده.
وقد قامت دار عالم الكتب، بنشر الكتاب، بصف جديد.
فعليك بمشاهدة الطبعتين.
وهناك طبعة دار الكتب العلمية، ولكن ليس فيها شرح الشيخ المطيعي، بل قام المحققين بتكملة الشرح.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
المجموع شرح المهذب أكمله الشيخ محمد نجيب المطيعي بعد الإمامين النووي و السبكي، وطبعه وهي طبعة دار الإرشاد بجدة وتجدها عند دار التراث أو العقيدة أو ابن تيمية.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:30 ص]ـ
أفضل طبعة _فيما أعلم_ الطبعة المصرية القديمة التي بهامشها التلخيص الحبير وفتح العزيز, لكن من يظفر بها؟
ـ[أبو راوية]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:57 ص]ـ
الأخوة الأفاضل جميعاً
جزاكم الله خيرا على ردودكم وأسأل الله العلي القدير أن ينفعكم وينفع بكم
وفقكم الله لما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد الحلو]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:42 م]ـ
الاخ الفاضل أحمد الحلو
شكرا على تفاعلك في الموضوع
لقد زرت موقع مكتبة الرشد وبعد البحث وجدت طبعة للمجموع
بقيمة 500 ريال سعودي وتقع في 23 مجلد طبعة الارشاد بجدة
فهل هذه هي الطبعة التي تقصدها؟
اخي معذرة على التاخر في الرد ولكني لم ادخل سوى الان
اظن ان الطبعة التي وجدتها هي المقصودة ولكن السعر اظنه ينبغي ان يكون ارخص لان الدولار الان ارخص من ذي قبل
الحلو
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
كان لدي مثل هذا السؤال. هناك طبعة للرسالة, و اخرى لاحد مطابع بيروت ولكن هى غالية الثمن (حوالي 1000 جنيه مصري) اما طبعة الرشد فقال لي احد الاخوة ان خطها ليس جيد. ارجو الرد مرة اخرى مع بيان مميزات كل طبعة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:50 م]ـ
توحد طبعة مكتبة الأرشاد في مصر بحوالي 350 جنية أي حوالي 200 ريال(70/14)
مجد أو مجذى؟
ـ[المستشار]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:37 م]ـ
في ترجمة ((ركانة) من ((تهذيب الكمال)) (9/ 224) أثناء كلام الزبير بن ر بن بكار عن ((ركانة)): ((ومن ولده: علي بن يزبد بن ركانة، وكان عليٌّ أشد الناس، وكان له مِجْذَاء يُضْرَبُ به الْمَثَل، يُقالُ للشيء إذا كان ثقيلاً: أثقل من مِجْذَاء ابن ركانة)) أهـ
وعلق المحقق بشار عواد في الحاشية على ((مِجْذاء)) بقوله: ((الْمِجْذاء: عود يُضرب به. وتصحفت في {العقد الثمين} للفاسي إلى {مجد})) انتهى كلامه
وتفسير المحقق لها موافقٌ لما نقله ابن منظور عن ابن الأنباري في معناها.
وموافق أيضًا لما في ((الفائق)): ((ربع رَبْعُ الحجر وارْتِبَاعُه وإِجْذَاؤُه: رفعهُ لإظهار القوة وسمى الحجر المربوع الرَّبيعة وَالُمجذّى. وفي أمثالهم أثقل من مِجْذَى ابن رُكاَنة، وهما من ربَعَ بالمكان وجَذَا فيه ; إذا وقف وثَبت لأنه عند إشالته الحجر لا بُدَّ له من ثبات واستمكان فى موقفه ذلك. والتّجاَذِى: تفاعُل من الإجْذَاء أىْ يجُذى المهراسَ بعضهم مع بعض هذا ثم هذا ومنه حديث ابنِ عَبَّاس رضى الله عنهما: إنّهَ مَرَّ بقومٍ يتجاذَوْن حَجَراً وروى: يُجذوُن فقال: عمّال الله أقوى من هؤلاء)).
وفي ((المستقصى من أمثال العرب)) أيضًا: ((أثقل مِنْ مِجْذَى ابْنِ رُكَانَةَ: هو الحجر الذي يتجاذاه الأقوياء أي يرفعونه وابن ركانة كان رجلا أيدا)).
وهذا يؤيد ما ذكره المحقق بشار عواد، وإن لم يوافقه في تفسيره.
ويوافقه أيضًا ما في عبارة الزبير بن بكار عند المزي: ((وركانه بن عبد يزيد الذي صارع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الإسلام، وكان أشد الناس، فقال: يا محمد إِنْ صرعتني آمنتُ بك، فصَرَعَهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم .. )).
على أَنَّ ما وقع عند الفاسي قد يكون ((مجذى)) فسقط الحرف الأخير وتلاشت نقطة ما قبله أو تغيرت من معجمة لمهملة.
لكني وجدتُ أن ما وقع عند الفاسي ((مجد)) يوافق ما في ((النسب)) لمصعب ((فخر))، وهما يوافقان ما في كتاب نسب قريش لمصعب: ((وكان علي من أشد الناس فخرًا)).
وغالبًا ما تتوافق عبارة مصعب الزبير مع عبارة ابن أخيه ((الزبير بن بكار))، كما هو الحال هنا، فالعبارة تكاد تكون واحدة إلا في الموضع الذي هنا، على الشكل المذكور الآن.
وقد وجدتُ النص في ((نسب قريش)) ص: 96 هكذا: ((ومِن ولده: علي بن يزبد بن ركانة، وكان عليٌّ أشد الناس فخراً، ويُضرب به الْمَثَل للشيء إذا كان ثقيلاً: أثقل من فخر ابن ركانة)).
والظاهر أن ما وقع في النسب هنا قد تحرف عن (مجذا) هكذا بدون بألف في آخرها فظنها المستشرق المحقق له (فخرا) فضبطها هكذا، خاصة وأن الفخر معنوي، فلا يستقيم مع قوله (للشيء إذا كان ثقيلا) فالثقل هنا حسي.
كما أني لم أر فيما اطلعت عليه من ترجمة (علي) من ذكر مسألة العود هذه، ولا تكلم عليها.
فماذا ترون حضراتكم في هذه المسألة؟
سواء من حيث اختيار الأصح في (مجد) أو (مجذى)؟
أو في التفسير لها هل هو عود يضرب به كما ذكر بشار؟ أم هو حجر يرفعه الأقوياء كما في الفائق والمستقصى؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:31 م]ـ
وفقك الله ونفع بك.
الظاهر والله أعلم أن ضبط اللفظ بالمعجمة < مجذاء > كذا جاء في القاموس قال في مادة - جذو - مع تاجه: ( ... والمجذاء كمحراب خشبة مدورة تلعب بها الأعراب) وهي (سلاح) يقاتل به، نقله الصاغاني، وقال ابن الأنباري: هو عود يضرب به ... ).
وفي المستدرك ذكر الزبيدي الفعلَ < أجذي > فقال: أجذى الحجر أشاله، والحجر مجذي ...
وفي أساس الزمخشري ذكر المثل في مادة < جذو > أيضا ... وفسره بقريب مما ذكره في المستقصى والفائق.
وعليه فالمناسب للثقل أن يراد بمجذي ركانة حجران يتفاخر بقدرته على رفعهما ... تماما كما يفعل الرباعون في منافسة رفع الأثقال الآن ... والله أعلم.
ـ[المستشار]ــــــــ[01 - 03 - 06, 04:37 ص]ـ
فتح الله عليكم أستاذنا الفاضل وأدام توفيقكم ونفع بكم.(70/15)
مكتبة قيمة للبيع في حولي
ـ[سعود المساعيد]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد مكتبة قيمة للبيع في حولي - الكويت /فيها الأنساب وغيره من الكتب .. العنوان حولي .. الاتصال بمحمد محمود
جوال:9535631
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:45 م]ـ
و هذه مكتبة متكاملة للبيع فى مصر:
هذا بيان بأسماء الكتب أذكر أولا اسم الكتاب ثم الطبعة ثم اسم المطبعة و قد أذكر تاريخ الطبع ثم عدد الاجزاء.
1_الفوائد البهية في تراجم الحنفية الاولى السعادة 1324 1
2_تفسير القرطبي الثالثة دار الكتاب العربي 1967 20
3_تدريب الراوي الثانية دار الكتب الحديثة مصر 1966 1
4_الذخيرة للقرافي مطبعة جامعة الازهر 1961 الجزء الاول فقط
5_أدب القاضي للماوردي بغداد 1971 2
^_القاموس المحيط الخامسة شركة فن الطباعة مصر 1954 4
7_النهاية في غريب الحديث لابن الاثير و بهامشه الدر النثير للسيوطي المطبعة العثمانية بمصر المعزية 1311 ه 4
8_المقدمات لابن رشد الاولى السعادة 2
9_حاشية الدسوقي على الشرح الكبير الاولى المطبعة الخيرية 1323 ه 4
10_الاتقان في علوم القرآن و بالهامش اعجاز القرآن الثانية مطبعة المعاهد 1935 2
11_نصب الراية للزيلعي مع حاشية بغية الالمعي في تخريج الزيلعي الاولى دار المأمون 1938 4
12_المهذب للشيرازي عيسى الحلبي 2
13_الام للشافعي الشعب 1968 7
14_أساس البلاغة للزمخشري الشعب 1960 2
15_لسان العرب لابن منظور كوستاتسوماس 20
16_تفسير الفخر الرازي و بحاشيته تفسير أبي السعود الاولى المطبعة الخيرية 1307 ه 8 مجلدات
17_الهداية مع الكفاية للكرلاني 1280 الجزء الرابع فقط
18_القرآن الكريم بخط مصطفى نظيف الشهير بقدروغلي مطبعة عبدالحميد حنفي 1370 1
19_التقرير و التحبير شرح التحرير و بهامشه شرح الاسنوي على منهاج البيضاوي الاولى الاميرية بولاق 1316 3 أجزاء
20_شرح الاسنوي على المنهاج ويليه الابهاج شرح المنهاج مطبعة التوفيق الادبية 3 أجزاء
21_الاحكام للسيف الآمدي مطبعة المعارف 1914 4
22_نهاية السول شرح منهاج الاصول ومعه (سلم الوصول لشرح نهاية السول لمحمد بخيت المطيعي) المطبعة السلفية 1343 4
23_شرح المنار و حواشيه من علم الاصول دارسعادت تركيا 2
24_الاشباه و النظائر لابن نجيم 1298 1
25_فتح الغفار بشرح المنار لابن نجيم و عليه حاشية للبحراوي المصري الاولى مصطفى الحلبي 1936 3
26_التحرير للكمال ابن الهمام الجامع بين اصطلاحي الحنفية و الشافعية مصطفى الحلبي 1351 1
27_الرسالة للشافعي الاولى الحلبي 1940 1
28_فصول البدايع في أصول الشرائع محمد بن جمزة الفناري مطبعة شيخ يحيى أفندي 1289
29_مسلم الثبوت مع منهواته و يليه مختصر ابن الحاجب و منهاج البيضاوي المطبعة الحسينية 2
30_الهداية للمرغيناني الاولى الخيرية 1326 4
31_بداية المجتهد الكليات الازهرية
32_الوجيز للغزالي مطبعة الآداب و المؤيد 1317ه 2
33_تيسير التحرير الحلبي الجزئين الثالث و الرابع فقط
34_مجمع الامثال للميداني عبدالرحمن محمد 1352 2
35_تبيين الحقائق شرح الكنز للزيلعي الاولى الاميرية بولاق 1313 6
36_حاشية ابن عابدين الثالثة 5
37_قرة عيون الاخيار لتكملة رد المحتار بولاق 1299 2
38_التقرير المسمى التحرير المختار لرد المحتار للرافعي الاولى الاميرية بولاق 1323 2
39_المستطاب!! القسطنطينية 1258 1
40_الطحطاوي على مراقي الفلاح الاولى الازهرية 1320 1
41_الميزان للشعراني الكستلية 1279 2
42_جامع الفصولين لابن قاضي سماوة و بهامشه حاشية خير الدين الرملي الاولى الاميرية بولاق 1300 2
43_حادي الارواح مع أعلام الموقعين _ابن القيم_ مصر مطبعة النيل 1325 3
44_حاشية أبي السعود المسماة فتح المعين على شرح الكنز لمنلامسكين الاولى مصر 1287 3
45_كشف الاسرار شرح المصنف على المنار فى الاصول للنسفي مع شرح نور الانوار على المنار و بهامشه قمر الاقمار على نور الانوار الاولى بولاق 1316 2
46_حاشيتا التفتازاني و الجرجاني على شرح القاضي عضد الملة و الدين لمختصر المنتهى الاصولي مع حاشية حسن الهروي على الجرجاني الاولى الاميرية بولاق 1316 2
47_المستصفى للغزالي الاولى بولاق 1322 2
48_كشف الاسرار على أصول البزدوي استانبول 1308 4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/16)
49_الآيات البينات لابن قاسم العبادي _على جمع الجوامع_؟؟؟ 1289 4
50_حاشية الازميري على شرح مرقاة الوصول المسمى بمرآة الاصول لمنلاخسرو استانبول 1309 2
51_شرح الدر المختار للحصكفي مطبعة الواعظ 2
52_الجوهرة النيرة شرح مختصر القدوري و بهامشه اللباب للميداني مطبعة أحمد أفندي زاده تركيا 1321
53_المنقى شرح الموطأ للباجي الاولى السعادة 1332 7 مجلدات
54_شرح التوضيح على التنقيح لابن مسعود و عليه التلويح للتفتازاني و حاشية الفنري و حاشية منلاخسرو الاولى المطبعة الخيرية 1322 3
55_حاشية العطار على الجلال المحلي على جمع الجوامع الاولى المطبعة العلمية 1316 2
56_الفقه الاكبر مع شرحه لملا على القاري الاولى مطبعة التقدم 1323 1
57_ملتقى الابحر لابن ابراهيم الحلبي دارسعادت تركيا 1309 1
58_متن تنوير الابصار و جامع البحار لشمس بن شهاب الدين بن تمرتاش الحنفي العامرة المليجية 1
59_أقرب المسالك فى الفقه على مذهب مالك للدردير مطبعة الامة 1329
60_مختصر خليل عيسى الحلبي
الروض المربع السادسة
61_اللباب شرح الكتاب الجمالية 1330 1
62_شرح قطر الندى لابن هشام مصطفى محمد 1355
64 _الدراري المضية للشوكاني مطبعة مصر الحرة 2
65_المنتقى للمجدبن تيمية المطبعة السلفية 1
66_شرح فتح القدير للكمال ابن الهمام مع حاشيتيه مصطفى محمد 8 مجلدات 1356
67_بدائع الصنائع للكاساني شركة المطبوعات العلمية 1327 7
68_رسائل ابن عابدين دارسعادت 2
69_المبسوط للسرخسي الاولى السعادة 30 جزء فى 15 مجلد 1324
70_أحكام القرآن للجصاص الاوقاف الاسلامية في دار الخلافة 1335 3
النكت و العيون للماوردي مقهوي الكويت 1982 4
71_أحكام القرآن لابن العربي الاولى مطبعة السعادة 1331 2
72_قواعد ابم رجب الاولى مطبعة الصدق الخيرية 1352 1
73_الاحكام لابن حزم الاولى السعادة 1354 8 في مجلدين
74_الفقه على المذاهب الاربعة دار الكتب المصرية 1939
خطأ في الترقيم.
76_حاشية ابن حجر الهيتمي على شرح الايضاح في مناسك الحج للنووي دار التأليف و الترجمة
77_الاحكام السلطانية للماوردي الحلبي 1
78_الاموال للقايم بن سلام الاولى الشروق للطباعة
79_البخاري الشعب 9 في 3
80_عمدة القاري للعيني دار الطباعة العامرة في دار السلطنة الشركة الصحافية العثمانية 1308 11
81_احكام الاحكام لابن دقيق العيد السنة المحمدية 1374 2
82_اختلاف الفقهاء لابي جعفر الطبري 1902
83_المغنى لابنقدامة مطبعة أنصار السنة المحمدية 1367 9
84_بلوغ المرام الحلبي
85_نيل الاوطار الاولى الحلبي 4
86_مفتاح دار السعادة الثانية مكتبة الازهر 1939 1
87_مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث المطبعة القيمة لشرف الدين الكتبي بومباي 1938
88_مجمع الضمانات لابن غانم الاولى المطبعة الخيرية 1308 1
89_شرح السيد الشريف على السراجية مع حاشية محمد شاه الفناري
90_الطرق الحكمية لابن القيم مطبعة الآداب و المؤيد 1317
91_الفهرست لابن النديم الرحمانية 1348 1
92_المحلى لابن حزم الاولى مطبعة النهضة 1347 11
93_الالمام لابن دقيق العيد الرياض 1
94_بلوغ المرام التجارية الكبرى
95_سبل السلام الحلبي 4
96_مسلم بشرح النووي مطبعة حجازي 1349 18 في 6 مجلدات
97_بداية المبتدي للمرغيناني مطبعة الفتوح 1936
98_مجموع المتون الكبير العثمانية 1347
99_المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي السلفية 1347
100_الاختيار لتعليل المختار لابن مودود الاولى الحلبي 1936 3
101_الاعتبار في بيان الناسخ و المنسوخ للحازمي الاولى دائرة المعارف العثمانية 1319 1
102_الخراج لابي يوسف السلفية 1352
103_الاحكام السلطانية للفراء
104_شرح الشمسية للتفتازاني مطبعة حسن حلمي الريزوري 1312
105_منتهى الصول للآمدي صبيح
106_الفوائد البهية في القواعد الفقهية محمود أفندي حمزة مفتي دمشق الشام حبيب أفندي خالد 1298
أصول الفقه الاسلامي زكي شعبان
107_تعليق على الرسالة الموضوعة في آداب البحث و يليه الرسالة المذكورة لاحمد مكي جمعية النشر الازهرية 1935.
ـ[الشويمان]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
هل بينت لي اسعار هذة الكتب
- الاحكام /الامدي
- بداية المجتهد / لابن رشد
- الاعتبار في بيان الناسخ / الحازمي
- الفهرست / لابن النديم
- عمدة القاري / العيني
- الاحكام / لابن حزم
او مجمل قيمة هذة الكتب مجتمعة
وجزاك الله كل خير
ـ[سعود المساعيد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:06 م]ـ
ارجو منالافاضل الاتصال بالرقم المبين فانا مجرد واسطة لعرض المكتبة .. والأطلاع على ما فيها بالعين
ـ[سعود المساعيد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:38 م]ـ
تضم الكتب التالية:
1 - الأنساب ثلاثة عشر مجلدا -دائرة المعارف العثمانية
2 - الأكمال في المختلف والمؤتلف، الأمير ابن ماكولا، سبعة اجزاء دائرة المعارف العثمانية -من الجزء الثاني الى الثامن .. الجزء الأول مفقود منه
3 - ذيل تاريخ بغداد للحافظ ابن نجار خمس مجلدات دائرة المعارف العثمانية
4 - المستفاد من ذيل تاريخ بغداد لأبن الدمياطي دائرة المعارف العثمانية
5 - التاريخ الكبير خمس مجلدات غير كامل دائرة المعارف العثمانية
6 - مشكل الحديث لأبن الفورك - مجلد واحد دائرة المعارف العثمانية
7 - معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري دائرة المعارف العثمانية
8 - القول المسدد للذب عن المسند للعسقلاني دائرة المعارف العثمانية
9 - التقييد مجلدان - دائرة المعارف العثمانية
10 - إعجاز البيان في تأويل أم القرآن تأليف الشيخ صدر الدين القونوي
11 - بيان خطأ البخاري لأبي حاتم الرازي دائرة المعارف العثمانية
12 - نزهة الأعين النواظر لأبن الجوزي - مجلدان دائرة المعارف العثمانية
13 - لجواهر المضية في طبقات الحنفية -عبد القادر الحنفي اربعة اجزاء دائرة المعارف العثمانية
14 - ابكار المنن في تنقيد آثار السنن الجامعة السلفية بنارس
15 - المجتنى دائرة المعارف العثمانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/17)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
ما تاريخ الطباعة؟
ـ[سعود المساعيد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:38 ص]ـ
طبعات كثيرة مختلفة يصعب وضعها هنا .. سعرها النهائي خمسمائة دولار قابلة للتفاوض على الخاص ولكن يجب تسليمها من حولي بالكويت(70/18)
هل من تعريف بمحقق ((شرح السنة)) للبربهاري - الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الجميزي؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:35 م]ـ
أفيدونا مشكورين
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ
أخونا الفاضل الشيخ عبد الرحمن الجميزي المصري المحلاوي المدني
من مواليد المحلة الكبرى بشمال مصر-
له تحقيق كتاب (كل بدعة ضلالة) للشيخ الريسوني المغربي- نشر دار المنهاج بالرياض
وله بحث جمع فيه أقوال ابن تيمية التي نقلها ابن القيم وليست في المطبوع من كتب شيخ الإسلام- نشر مكتبة التوحيد بالرياض
وله عدة مؤلفات وأبحاث في طريقها للنشر
وهو مقيم حاليا بالمدينة المنورة وعلى صلة بالمشايخ بالرياض
نسأل الله له التوفيق والسداد
ولو سمح لي فسأضع هاتفه هنا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 03 - 06, 02:26 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا
ـ[المخلافي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:19 م]ـ
الأخ الشيخ عبد الرحمن الجميزي حفظه الله من خيرة من رأيت من المحققين الذين يهتمون بإتقان العمل الذي يخرجه فجزاه الله كل خير ونفع به وهو من الذين يستفاد منهم في هذا المجال لا أقول هذا لأني صديقه بل هذه حقيقة لا بد أن تعرف لأن كثيرا من الكتب التي تخرج ما هي إلا كتب تجارية لا يهتم بها أصحابها ولا يتقنونها وعمل الشيخ عبد الرحمن موجود لمن أراد أن يطلع عليه، كما أن الشيخ خالد الرباط حفظه الله كذلك ممن أعرف عنه إتقانه العمل في مكتبه ومع أني لم ألتق به إلى الآن وإنما تحادثنا أكثر من مرة عبر الهاتف إلا أن من يعرفه يزكي عمله، وهذا الكلام الذي أقوله ليس مجاملة لأحد ولكني أريد أن أوصل رسالة للذين لا يتقنون العمل ويحبون أن يكون لهم إسم بين المحققين والمؤلفين بأعمالهم التي لا ترتقي إلى المستوى المطلوب. أقول لهم أتقنوا أعمالكم فأنتم ستسألون أمام الله عز وجل عن الأعمال التي تخرجونها فلا يكون فيها غش للأمة وطلبة العلم ومن غشنا فليس منا وإن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملا أن يتقنه. والله أعلم
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:28 م]ـ
أريد أن أتواصل مع الشيخ عبد الرحمن، فهل من سبيل؟
وكيف اضبط: ((الجميزي))؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:05 م]ـ
الجُمَّيْزِي
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني
بم تمتاز طبعة الجميزي عن طبعة الردادي؟
ـ[أبو المقدام الحجازي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:54 ص]ـ
نقلت هذا من مقدمة طبعة دار المنهاج
الكلام على الطبعات السابقة:
لا يعني الكلام على الطبعات السابقة ونقدها انتقاص أصحابها, أو تتبّع عثراتهم, كلا, فيكفي أن لهم فضل السبق في إخراج الكتاب, غفر الله لنا ولهم أجمعين, وإنما هو من باب النصيحة والأمانة, حفظاً لتراث علمائنا, وهذا الأمر -أعني نقد الطبعات السابقة- قد دُرِج عليه, فلا يكونن في صدور إخواننا شيء, والله المستعان وعليه التكلان.
طُبع هذا الكتاب أولاً بتحقيق الدكتور محمد سعيد القحطاني ثلاث طبعات, الأولى سنة 1408هـ, والثالثة سنة 1416هـ, وهي تمتاز بذكر الدليل لبعض مسائل الكتاب, وكانت الطبعة الأولى بها الكثير من السقط من المخطوط وبالخلط بين المخطوط والمطبوع ضمن طبقات الحنابلة, ومع أن الدكتور محمد ذكر أن الطبعة الثالثة بها تصويبات لأخطاء وقعت في الطبعة الأولى والثانية, إلا أن الطبعة الثالثة أيضاً بها من الأخطاء الشيء الكثير.
وإلى القارئ بعض هذه الأخطاء:
1 - الفقرة (6) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (7): «والأساس الذي بينا عليه الجماعة» , في حين أن في المخطوط (3/أ): «والأساس الذي تبنى عليه الجماعة».
2 - الفقرة (6) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (7): «فلا يقتدى بزلله» , في حين أن في المخطوط (3/أ): «فلا يقتدى بزلته».
3 - الفقرة (6) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (7): «ويبين لهم قصته» , في حين أن في المخطوط (3/أ): «ويبين للناس قصته».
4 - الفقرة (10) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (14): «بلا حاجب» , في حين أن في المخطوط (4/أ): «بلا حجاب».
5 - الفقرة (21) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (24): «الإيمان قول وعمل ونية وإصابة» , في حين أن في المخطوط (4/ب): «الإيمان قول وعمل وعمل وقول ونية وإصابة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/19)
6 - الفقرة (22) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (25): أثبت: «وأبو عبيدة عامر بن الجراح» , في حين أنها ليست في المخطوط (4/ب) , ولم يبين أنه من المطبوع.
7 - الفقرة (25) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (30): «وإن جار» , في حين أن في المخطوط (5/أ) , «وإن جاروا».
8 - الفقرة (25) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (30): «الدنيا والدين» , في حين أن في المخطوط (5/أ) , «الدين والدنيا».
9 - الفقرة (30) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (38): «ويخفي الكفر بالضمير» , في حين أن في المخطوط (5/ب) , «وتخفي الكفر» , قوله: «بالضمير» ليس في المخطوط.
10 - الفقرة (32) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (41): «ولا يخرج أحد» , في حين أن في المخطوط (5/ب) , «ولا نخرج أحداً».
11 - الفقرة (33) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (42): «وينزل يوم القيامة» , في حين أن في المخطوط (6/أ) , «ويوم القيامة» , قوله: «ينزل» ليس في المخطوط.
12 - الفقرة (33) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (42): سقط قوله: «وقوله إن الله تبارك وتعالى ينزل يوم عرفة» , وهو في المخطوط (6/أ).
13 - الفقرة (38) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (49): «زنى» , في حين أن في المخطوط (6/ب) , «زان».
14 - الفقرة (48) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (65): «إنه ظالم» , في حين أن في المخطوط (7/ب) , «إنه يظلم».
15 - الفقرة (51) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (68): «وسمع كلام الله» , في حين أن في المخطوط (7/ب) , «وكلمه الله».
16 - بعد الفقرة (53) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (72): سقط قول المصنف: «واعلم أن [الشر والخير] بقضاء الله وقدره» , وهي في المخطوط (8/أ).
ولم أورد كل ما وقفت عليه من أخطاء, ويمكنني القول -آسفاً- أن طبعة الدكتور محمد لا تمثّل كتاب شرح السنة, فهي أبعد ما يكون عن مخطوط الكتاب, وأقرب ما يكون إلى المطبوع ضمن «طبقات الحنابلة».
ثم طُبع الكتاب بتحقيق الأخ خالد الردّادي ثلاث طبعات, الأولى سنة 1413هـ, والثالثة سنة 1421هـ.
أما الطبعة الأولى فكان بها الكثير من الأخطاء والسقط والتبديل لما في الأصل, ثم قام المحقق بإصلاح كثير من هذه الأخطاء في الطبعة الثالثة, إلا أنه بقي الكثير أيضاً.
وبالرغم من أن الأخ خالد الردادي قد عتب على الدكتور محمد تعجّله في إخراج الكتاب, وأنه كثير الأخطاء والتصحيفات والتحريفات والسقط وعدم مقابلة متقنة بين المخطوط والمطبوع, وغير ذلك، إلا أن الأخ خالد الردادي وقع في أغلب هذه الأخطاء.
وإلى القارئ بعض هذه الأخطاء التي ما زالت في الطبعة الثالثة ولم تصحح:
1 - الفقرة رقم (152) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (139): «ذكرهم بخير ومن ذكر منهم» , وفي المخطوط (ل17/ب) , «ذكرهم بخير ومن ذكر منهم بمنزلتهم» مع أنه أشار في الحاشية أنها في المطبوع؟!.
2 - الفقرة رقم (158) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (143): «[ويدفعه بهذه الكلمة]» ووضعها بين معكوفين وقال في الحاشية إنها من المطبوع, أي ليست في المخطوط, في حين أن في المخطوط (ل18/أ): «ويدفع بهذه الكلمة آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم» , فسقط منه قوله: «آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم» , وهي ملحقة في هامش المخطوط؟!.
3 - الفقرة (50) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (41): «ولا يخرج أحد» , في حين أن في المخطوط (5/ب) , «ولا نخرج أحداً».
4 - الفقرة (69) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (65): «إنه ظالم» , في حين أن في المخطوط (7/ب) , «إنه يظلم».
5 - الفقرة (95) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (90): «وكثر» , في حين أن في المخطوط (10/أ) , «وكثرت».
6 - الفقرة (124) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (112): «خلف من صليت خلفه» , قوله: «من» ليس في المخطوط (15/أ).
7 - الفقرة (125) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (113): «قد دفنا هناك معه» , قوله: «قد» ليس في المخطوط (15/أ).
8 - الفقرة (149) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (136): «أخفى عنك أكثر» , قوله: «عنك» ليس في المخطوط (17/أ).
9 - الفقرة (44) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (37): «ولا بأس بالصلاة في سراويل» , وفي الحاشية قال (في «ط»: السراويل) , وهذا من العجب؛ فإن في المخطوط أيضاً: «السراويل» (5/أ).
10 - الفقرة (48) عنده, وهي في هذه الطبعة برقم (39): (واعلم [أن] إيمانه) , وذكر أن ما بين معكوفين من المطبوع, في حين أن في المخطوط (5/أ): «وعلم إيمانه» , ولا يحتاج إلى تغيير.
هذا وقد بقي الكثير, وأرجو أن يعذرني القارئ على هذه الإطالة, وليس هذا من باب الثلب في شيء, بل هو نقد بنّاء أحتسب وقتي وجهدي عند من لا يضيع عنده الأجر, وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:10 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-2588-k.jpg
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب من أوائل ما كتب في بيان مضمون ما يجب على المسلم أن يعتقده مجملاً ومفصلاً من أمور الإيمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر وغير ذلك،
مع إيراد ما يميز أهل السنة عن غيرهم في مسائل من العبادات والمعاملات،
وبيان موقف أهل البدع والأهواء المخالف في هذه الموضوعات وتعامل أهل السنة معهم
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=10549
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/20)
ـ[أبو حسان المدني]ــــــــ[19 - 07 - 07, 02:11 ص]ـ
أما عن عمل الجميزي في شرح السنة والفرق بينه وبين عمل الشيخ الردادي فهو يتلخص في:
1 - السطو على عمل الردادي والتشبع بما لم يعط!
2 - أرجو من الإخوة أن يقارنوا بين مازعمه الجميزي الوراق من أخطاء في طبعة الردادي وبين ماجاء في نسخته!
3 - أخبرني شيخنا الردادي بأن دار المنهاج اتصلوا به طالبين إعادة طباعة الكتاب وشرائه فاعتذر الشيخ منهم لأنه أعطى حقوق النشر لدار الصميعي ثم فوجيء الشيخ بإخراجهم الكتاب بتحقيق الجميزي!!
فقد دفعوا الكتاب لهذا الوراق لإعادة نشره نشرة مفبركة ملئ بالعجائب وسوف أتحفكم بإذن الله بشيء مما يكشف حقيقة هذا الوراق المتشبع بما لم يعط!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:52 م]ـ
أسرع بارك الله فيك كلامك بدون البينة كذب محض .... في انتظارك ...
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 05:49 م]ـ
أما عن عمل الجميزي في شرح السنة والفرق بينه وبين عمل الشيخ الردادي فهو يتلخص في:
1 - السطو على عمل الردادي والتشبع بما لم يعط!
2 - أرجو من الإخوة أن يقارنوا بين مازعمه الجميزي الوراق من أخطاء في طبعة الردادي وبين ماجاء في نسخته!
3 - أخبرني شيخنا الردادي بأن دار المنهاج اتصلوا به طالبين إعادة طباعة الكتاب وشرائه فاعتذر الشيخ منهم لأنه أعطى حقوق النشر لدار الصميعي ثم فوجيء الشيخ بإخراجهم الكتاب بتحقيق الجميزي!!
فقد دفعوا الكتاب لهذا الوراق لإعادة نشره نشرة مفبركة ملئ بالعجائب وسوف أتحفكم بإذن الله بشيء مما يكشف حقيقة هذا الوراق المتشبع بما لم يعط!
سامحك الله ... أين البينة على كلامك، ولم َهذه الغلظة والعنف؟ لاأعرف الجميزي لكي أدافع عنه، لكن لا يليق بنا أن نتحلى بهذا الأسلوب وإن كان ثابتا ً عنه ماتقول ـ مع أنك لم تأت بالبينة بعد ـ
ماذا أبقينا لأهل البدع وهم أهل السباب والشتائم ..
(وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم)
ولو كان الأمر كما قلت أيها الأخ الكريم فأنا أول من سيأخذ على يديك ويضم صوته إلى صوتك بشرط أن تلطّف العبارة وتطرح الحجة وهي وحدها التي تبين سوء الفعل دون أن يقال كذا وكذا ...
أما إذا إذا كان الشخص من أهل البدع وله ما له .. فصفه بما هو أهله ولا حرج ولا تخش في الله لومة لائم.(70/21)
رسالة الامام أحمد إلى الجرجاني، هل حُققت وأين؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:02 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله:
سلام الله عليكم
بارك الله فيكم مشايخنا الأفاضل:
قال تقي الدين ابن تيمية – رحمه الله – في كتاب الايمان:
"وكذلك ذكر في رسالته إلى أبي عبد الرحمن الجرجاني في الرد على المرجئة وهذه طريقة سائر أئمة المسلمين"
أين أجد هذه الرسالة أحسن الله إليكم؟(70/22)
كتاب شرح مجمع البحرين وملتقى النهرين لابن ملك
ـ[أبو جواد]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:47 ص]ـ
هل هذا الكتاب مطبوع أفيدونا جزيتم خيرا
ـ[أم صهيب]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
ربما يفيدكم كتاب المذهب الحنفي لأحمد النقيب أصله رسالة جامعية طبعت في مجلدين فقد ذكر عدداً من المؤلفات الفقهية للحنفية وأظن أن اسم الكتاب: مجمع البحرين وملتقى النيرين وليس النهرين
ويبدو أن الكتاب الذي سألتم عنه لا زال مخطوطا كما أشار إلى ذلك أحمد النقيب في (2/ 479) في كتابه السابق
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 08:29 م]ـ
الكتاب لا يزال مخطوطا
ـ[محمدعرفان]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:38 م]ـ
الكتاب لا يزال مخطوطا
واين المخطوط؟(70/23)
لقد اطلعت على كتاب الدر المنتقد من كتاب المعتقد (الاعتقاد للبيهقي) لأبي محمد بن عيسى
ـ[أبو أسامة العباسي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:17 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وبعد:
لقد اطلعت على كتاب الدر المنتقد من كتاب المعتقد (الاعتقاد للبيهقي) لأبي محمد بن عيسى الجزائري، فوجدته كتابا مفيدا نافعا، ورأيت أن المؤلف وفقه الله قد اختط لنفسه في هذا الكتاب خطة لم أر أحدا سبقه إليها في الجملة، وهو بهذا الحهد النبيل يكون قد قرب إلينا هذا الكتاب وجعله في متناول عموم المسلمين بعدما كان حبيسا بين أكف الخاصة.
وأريد الاستفسار من الإخوة الأعضاء في هذا الملتقى عن أمرين:
1/ هل صدر صدر للمؤلف كتب أخرى من نفس السلسلة التي يقرب من خلالها كتب البيهقي.
2/ هل صدر كتابه التقريب المدني لسنن الدارقطني.
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 01:14 ص]ـ
للرفع(70/24)
سؤال عابد الرحمن عن عقود الجمان للإمام السيوطىّ
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما هى أفضل طبعة لعقود الجمان فى علم المعانى و البيان للإمام السيوطىّ_رحمه الله_
و ما هى شروحها مع التنبيه _جزاكم الله خيراً_ على متن للعقود مضبوط
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[رائد محمد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:39 ص]ـ
أرجو المساعدة
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:19 م]ـ
السلام عليك أخي العزيز:
عقود الجمان شرحه السيوطي نفسه والشرح مطبوع في مطبعة الحلبي بمصر.
ولاعلم لي إن كان شرحها غيره.
أما المتن فسيخرج قريباً (قريبأًفي اصطلاح دور النشر طبعا) محققا.
حققه الشيخ د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري وفقه الله, وقد سألته قبل يومين عنها فقال:إن لها أشهرا في المطبعة.
أرجو أني أفدتك.(70/25)
أين أجد الموطأ طبعة محمد فؤاد عبد الباقي مع العلم ان الفقير من مصر.
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:36 ص]ـ
أين أجد الموطأ طبعة محمد فؤاد عبد الباقي مع العلم ان الفقير من مصر.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 06:24 م]ـ
تجدها إن شاء الله عند دار الشعب.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:03 م]ـ
أخي الكريم (أبا عبدالملك) ـ وفقه الله ـ
تجدها ـ إن شاء الله ـ عند دار إحياء الكتب العربية (عيسى البابي الحلبي) بالجمالية، الأزهر.
والرجاء مطالعة بريدك الإلكتروني، والرد للأهمية.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
أين أجد الموطأ طبعة محمد فؤاد عبد الباقي مع العلم ان الفقير من مصر.
أخي هل هي أفضل الطبعات و كم قيمتها عاجلا ...
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:36 م]ـ
أخي راشد، هذه الطبعةُ مُلَفّقةٌ غير متقنة، وفيها سقط وتصحيف، وتصرّفٌ غيرُ مَرْضيّ، وانظر نقدا مجملا لأغلاطها في مقدمة الإيماء للحافظ أبي العباس الداني 1/ 202 - 206.
وأرجو من إخواننا طلبة العلم ممّن اطّلع على طبعة الأستاذ مصطفى الأعظمي أن يُبْديَ رأيه فيها بإنصاف وبيّنة.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 03 - 06, 05:56 م]ـ
وقد قال الأستاذ الفاضل الأعظمي وفّقهُ الله 1/ 352: المخطوطات كافّة التي اعتمدناها للتحقيق لاتوجد عناوين الكتب الكثيرة، خاصة كتاب الصلاة، وكتاب الجامع، لكننا وضعنا عناوين تلك الكتب في كل المخطوطات، نظرا لترتيب الأحاديث على نسق الكتاب المطبوع، وكذلك العمل في كتاب الجامع.
وكان الأدق أن يلتزم بترتيب النسخ التي اعتمدها، وموافقة المطبوع ليس مسوّغا لمخالفة الأصول، خاصة أن الأستاذ فؤاداً - عفا الله عنه - قد تصرّف تصرّفا سيّئاً في تنتيف كتاب الجامع وتمزيقه، حتى قسّمه إلى نحو 17 كتابا! وقد أغرب في ذلك وأساء ما شاء.
ومما تبعَهُ الأستاذ الفاضل فيه: وضعُه 5/ 1321 كتاب القدر بين حاصرتين، ووضع 5/ 1347 في إطار: [صفة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -]، مع أنّ مما اندرج ضمنه:
1 - صفة عيسى عليه السلام والدجال 5/ 1348.
2 - ما جاء في السنة في الفطرة 5/ 1349.
3 - النهي عن الأكل بالشمال 5/ 1350.
4 - ما جاء في المساكين 5/ 1351.
5 - ما جاء في معى الكافر 5/ 1352.
وهكذا إلى 5/ 1369 - 1370 أبوابٌ متعلّقةٌ بآداب الأكل والشرب، ثم يلي ذلك 5/ 1370: ما جاء في لبس الخاتم.
وفي 5/ 1371 في آخر [صفة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -]: ما جاء في نَزْع المعاليق والجَرَس من العين، تبعا لفؤاد، مع أنه وضع 5/ 1372 بين حاصرتين: [العين] وفي غضون ذلك 5/ 1375:
1 - ما جاء في أجر المريض 5/ 1375.
2 - التعوذ والرقية من المرض 5/ 1376.
3 - تعالج المريض 5/ 1378.
4 - الغسل بالماء من الحُمَّى 5/ 1379.
5 - عيادة المريض والطيرة 5/ 1380.
وأورد 5/ 1386 ضمن أحاديث [الشَعر]:
1 - ما يُؤمرُ بالتعوُّذ 5/ 1386.
2 - ما جاء في المُتحابّين في الله عز وجل 5/ 1388.
وذكر 5/ 1395 خلال أحاديث [الرُّؤيا]: ما جاء في النَّرد.
وذكر ضمن [كتاب الاستئذان]:
1 - التشميت في العُطاس 5/ 1404.
2 - ما جاء في الصُّوَر 5/ 1405.
3 - ما جاء في أكل الضّبّ 5/ 1408.
4 - ما جاء في أمر الكلاب 5/ 1411.
5 - ما جاء في أمر الغَنَم 5/ 1412.
6 - ما جاء في الفأرة تقع في السَّمْن، والبَدْء بالأكل قبل الصلاة 5/ 1415.
7 - ما يُتَّقى من الشُّؤْم 5/ 1416.
8 - ما يُكْرَهُ من الأسماء 5/ 1417.
9 - ما جاء في الحجامة، وإجارة الحجّام 5/ 1419.
10 - ما جاء في المشرق 5/ 1420.
11 - ما جاء في قتل الحيّات، وما يُقال في ذلك 5/ 1421.
وهكذا إلى 5/ 1429 لا صلة للأحاديث والآثار المرويّة هنالك بكتاب الاستئذان.
وأورد ضمن الأحاديث الواردة في أدب [الكلام]:
1 - ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة 5/ 1442.
2 - ما جاء في تَركة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - 5/ 1444.
هذه ملحُوظات لا تَغُضُّ من قَدْر الأستاذ، ولا تؤول إلى غَمْط جُهده الظاهر في جملة الكتاب، وحسبُهُ أن طبعته هذه أحسن طبعة رأيتُها للموطإ، ولو كنت أعرف عنوانه، لأرسلت بها إليه، فعسى أن تُرفَع إليه، ويعلم الله أني لم أبْتَغ من هذا البيان الانتقاصَ {إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
طيب ما هي أفضل الطبعات و كم سعرها عندكم في مصر ...
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
تقدّم أن هذه الطبعة من أحسن ما صدر إلى الآن، لكنها لا تُباع، بل وزَّعَتْها مؤسسة زايد للأعمال الخيرية، فإن لم تستطع تحصيلها - والحصول عليها صعبٌ عزيزٌ -، فاشتر طبعة مؤسسة الرسالة، وحنانيك، فبعضُ الشر أهون من بعض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/26)
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:53 م]ـ
وفيك بارك الله.
ـ[حازم الحنبلي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:20 م]ـ
أفضل طبعة لموطأ مالك برواية الليثي: هي طبعة دار الغرب بتحقيق بشار معروف.(70/27)
مؤلفات الشيخ محمد بن ناصر العبودي
ـ[ابو عمر الحنفي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
أين نجد مؤلفات الشيخ محمد بن ناصر العبودي في الرحلات المجموعة الكاملة
وشكراً
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[19 - 08 - 08, 12:02 ص]ـ
للرفع بقوة .. ؟!
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[20 - 08 - 08, 06:21 م]ـ
عانيت جدآ في البحث عن مؤلفاته .. وبعصها على اجزاء .. اجد جزء في مكتبه وجزء اخر من المستعمل .. وهكذا
ليته يعد طباعة مؤلفاته مرة اخرى ..(70/28)
من هو صاحب كتاب "الكنز" من الحنفيه؟
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[02 - 03 - 06, 09:25 م]ـ
لست أعني كتاب "كنز العمال" لعلاء الدين الهندي.
إنما هو كتاب آخر، حبذا من عنده علم بكتب الحنفية أن يرشدني إليه.
ولكم الشكر
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:13 م]ـ
لعلك تقصد كنز الدقائق لحافظ الدين النسفي
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:28 ص]ـ
كنز الدقائق هو لحافظ الدين النسفي.
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بوركتم جميعًا
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:54 م]ـ
و عليه شروح أشهرها_حسب معرفتي المتواضعة_ شرح الكنز لمنلا مسكين و شرح البدر العيني و البحر الرائق لابن نجيم و يقال أنه أفضلها و تبيين الحقائق للزيلعي.
ـ[ابو عمر الحنفي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:38 ص]ـ
أخي الباحث عن العلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صاحب كتاب كنز الدقائق هو: أبو البركات حافظ الدين عبد الله ابن أحمد بن محمود النسفي
نسبةً إلى نسف من بلاد ما وراء النهر
لاتعرف سنة ولادته وهو إمام عديم النظير في زمانه فقيه أصوليٌ بارع في الحديث ومعانيه ومفسر
دخل بغداد سنة عشر وسبعمائة وتوفي في نفس السنة وله تصانيف أخر في الفقه والأصول والتفسير(70/29)
اخوتي في الله ما رأيكم بتفسير الشيخ كشك-رحمه الله تعالى-؟؟؟؟
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله ما رأيكم بتفسير الشيخ كشك-رحمه الله تعالى-؟؟؟؟ وجزاكم الله خير
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:30 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
عقيدة كشك رحمه الله قد بينها اعلم العلم و الفضل
و إني أنصحك بتفسير نصح به شيخنا العثيمين وهو تفسير السعدي رحمه الله
لعله من أجمل ما يبتدأ به الطالب
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير أخي الكريم سؤالي حول تفسير الشيخ كشك-رحمه الله تعالى-لاعن أفضل تفسير-ابتسامة-وأتمنى أن تذكر لي أقوال العلماء في التفسير ومؤلفه-رحمه الله رحمة واسعة- جزاك الله خيرا
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
ستجد أخي في الله ما قاله الشيخ الألباني في أسلوب الشيخ كشك رحمهما الله و ذكره للأحاديث
الضعيفة في دروسه في سلسلة الهدى و النور الشريط 195 الدقيقة 54 حيث قال الشيخ رحمه الله أن الشيخ كشك قصاص و ليس بعالم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:26 م]ـ
تفسير الشيخ عبدالحميد كشك، ماذا تعرف عنه؟
ملتقى أهل التفسير > القسم العام > الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=314
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم
ـ[أبوباسل]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:54 م]ـ
تفسيرالشيخ كشك من أجمل التفاسير وأنا أبحث عنه -أولألأتقان الشيخ لأصول وقواعداللغةالعربية
ثانيآ: محاضراته الصوتيه التي فيها بعض التفسيرمثل محاضرة محاكمةأبليس في القرآن-سورةالنحل -لوط عليه السلام
فالشيخ يتحدث ببلاغةمتناهيةوتأريخه شاهدعلي ذالك
ـ[أبوباسل]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ
أرجو شرح أستخدام البريدالأكتروني لآني حديث عهدفي الأشتراك وجزاكم الله خيرا-
كماأتمنا تعريفنا بموقع أستطيع من خلاله قراءةالتفسيرالعظيم لأبن كثير
كذالك أتوجه بالشكروالتقدير للقائمين علي هذاالمنتدى -ووفق الله كل فاعلا للخير(70/30)
أريد تكوين مكتبة
ـ[أسامة الجمل]ــــــــ[03 - 03 - 06, 05:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود ممن عنده خبرة في الكتب ومهماتها وما يجب تعجيل اقتنائه أو تأخيره
إفادتي بأسماء الكتب التي يجب اقتناؤها أولا بأول مع طبعاتها
وذلك في الفنون المختلفة
وقد كنت سألت كثيرا من الإخوة عن ذلك فلم يقدم لي كثير فائدة
ولعل في ذلك فائدة لي ولغيري ممن يريد تكوين مكتبة جيدة
آملا منكم التعاون معي ... وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72860
ـ[أسامة الجمل]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا .... أبا المنهال
كفيت ووفيت
لكن الموضوع المحال إليه فيه الكثير الكثير
والذي أريده هو أهم ما ينبغي اقتناؤه أولا بمبلغ محدود
ثم الذي يليه ... وهكذا ...
واقبل اعتذاري من كثرة السؤال
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
قال العلامة بكر أبو زيد:
وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والأخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد: للمبتدئين، ثم المتوسطين، ثم المتمكنين:
ففي التوحيد: ”ثلاثة الأصول وأدلتها"، و ”القواعد الأربع"، ثم ”كشف الشبهات"، ثم ”كتاب التوحيد"؛ أربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، هذا في توحيد العبادة.
وفي توحيد الأسماء والصفات: ”العقيدة الواسطيه"، ثم ”الحموية"، و ”التدمرية"؛ ثلاثتها لشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى، فـ "الطحاوية” مع ”شرحها".
وفي النحو: ”الأجرومية"، ثم ”ملحة الإعراب” للحريري، ثم "قطر الندى” لابن هشام، وألفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل.
وفي الحديث: ”الأربعين” للنووي، ثم ”عمدة الأحكام” للمقديسي، ثم ”بلوغ المرام” لابن حجر، و ”المنتقى” للمجد بن تيمية؛ رحمهم الله تعالى، فالدخول في قراءة الأمات السنت وغيرها.
وفي المصطلح: ”نخبة الفكر” لابن حجر، ثم ”ألفية العراقي” رحمه الله تعالى.
وفي الفقه مثلاً: ”آداب المشي إلى الصلاة” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم ”زاد المستنقع” للحجاوي رحمه الله تعالى، أو ”عمدة الفقه"، ثم "المقنع” للخلاف المذهبي، و ”المغنى” للخلاف العالي؛ ثلاثتها لابن قدامه رحمه الله تعالى.
وفي أصول الفقه: ”الورقات” للجويني رحمه الله تعالى، ثم ”روضة الناظر” لابن قدامه رحمه الله تعالى.
وفي الفرائض: ”الرحبية”، و ثم مع شروحها، و”الفوائد الجلية”.
وفي التفسير:”تفسير ابن كثير” رحمه الله تعالى.
وفي أصول التفسير:”المقدمة” لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
وفي السيرة النبوية:”مختصرها” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأصلها لابن هشام، وفيه ”زاد المعاد” لابن القيم رحمه الله تعالى.
وفي لسان العرب: العناية بأشعارها، وكـ”المعلقات السبع”، والقراءة في ”القاموس” للفيروز آبادي رحمه الله تعالى.
… وهكذا من مراحل الطلب في الفنون.
وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد المطولات؛ مثل ”تاريخ بن جرير”، وابن كثير، وتفسيرهما، ويركزون على كتب شيخ الإسلام بن تيمية، وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى، وكتب أئمة الدعوى وفتاواهم، لاسيما محرراتهم في الاعتقاد.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:43 م]ـ
أفضل طبعة لـ:
شرح الطحاوية ط التركي والأرناؤوط.
مقدمة التفسير ط ابن حزم.
نزهة النظر ط نور الدين عتر.
زاد المعاد ط الأرناؤوط.
تفسير ابن كثير ط أولاد الشيخ.
هذا حتى يأتي الشيخ أبو فهر السلفي.
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73232(70/31)
كتاب أخلاق أهل القرآن للآجري
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:06 ص]ـ
كتاب أخلاق أهل القرآن
أبو بكر محمد بن الحسين الآجري
قسَّم الكتاب إلى أبواب، وجعل لكل باب عنوانًا، وأورد تحته ما يناسبه من أحاديث وآثار. ثم عقَّب على كثير من الأحاديث والآثار التي أوردها بالشرح والبيان، كما أنه لم يخل هذه التعليقات من توجيهات ونصائح ينتفع بها أهل القرآن. و لم يلتزم الصحة فيما يورده من النصوص. و لم يرتب النصوص التي أوردها ترتيبًا محددًا. وبلغ عدد النصوص المسندة (96) نصًّا، تتنوع بين أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة على الصحابة والتابعين.
نص على نسبته إليه السيوطي في الإتقان) 182، 282 (، المناوي في فيض القدير) 48 (، والعجلوني في كشف الخفاء) 275 (
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه ثقتي وما توفيقي إلا بالله
أخبرنا الشيخان الصالحان الثقتان: الشيخ تاج الدين أبو العباس أحمد بن علي بن أبي الفضائل العكبري الفقيه الشافعي، والشيخ كما الدين أبو حفص عمر بن محمد بن محمد بن حسين سبط الشيخ الإمام العالم الحافظ أبي محمد عبد الرحيم بن محمد بن الزجاج.
قراءة عليهما وأنا أسمع، في يوم الجمعة السادس عشر من شهر ربيع الآخر من سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة في مسجد السلامي بدار الخليفة مشرقي بغداد.
قيل لهما: أخبركما الشيخ الإمام العالم مجد الدين أبو الفضل عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود بن بلدجي إجازة فأقرابه.
قالا: أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد الصالح أبو بكر مسمار بن عمر بن محمد بن العويس النيار المقرئ البغدادي سماعاً لجميعه قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي الحافظ قال: أنا أبو بكر أحمد بن علي الطريبي قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص الحماني رحمة الله عليه، قال: قال أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري، رحمه الله: أحق ما أستفتح به الكلام، الحمد لمولانا الكريم، وأفضل الحمد ما حمد به الكريم نفسه، فنحن نحمده به.
) الحَمدُ لِلّهِ الَّذي أَنزَلَ عَلى عَبدِهِ الكِتابُ وَلَم يَجعَلُ لَهُ عِوجاً قيماً ليُنذِرَ بَأَساً شَديداً مِن لَدُنهِ، وَيُبَشر المُؤمِنينَ الَّذين يَعمَلونَ الصالِحاتِ أَن لَهُم أَجراً حَسَناً ماكِثينَ فيهِ أَبَدَاً (.
و) الحَمدُ لِلّه الَّذي لَهُ ما في السَمَواتِ وَما في الأَرض وَلَهُ الحَمدُ في الآَخِرَةِ وَهُوَ الحَكيمُ الخَبير يَعلَمُ ما يَلِجُ في الأَرضِ وَما يَخرِجُ مِنها وَما يَنزِلُ مِن السَماءِ وَما يَعرِجُ فيها وَهُوَ الرَحيمُ الغَفور (.
أحمده على قديم إحسانه، وتواتر نعمه، حمد من يعلم أن مولاه الكريم علمه ما لم يكن يعلم، وكان فضله عليه عظيماً.
وأسأله المزيد من فضله، والشكر على ما تفضل به من نعمه، إنه ذو فضل عظيم.
وصلى الله على محمد عبده ورسوله، ونبيه، وأمينه على وحيه وعباده، صلاة تكون له رضاً، ولنا بها مغفرة، وعلى آله أجمعين وسلم كثيراً طيباً.
أما بعد: فإني قائل وبالله ألق التوفيق والصواب من القول والعمل، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
قال أبو بكر: أنزل الله عز وجل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم، وأعلمه فضل ما أنزل عليه، وأعلم خلقه في كتابه، وعلى لسان رسوله: أن القرآن عصمة لمن اعتصم به، وحرز من النار لمن اتبعه ونور لمن استنار به، وشفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين.
ثم أمر الله خلقه أن يؤمنوا به، ويعملوا بمحكمة: فيحلوا حلاله، ويحرموا حرامه، ويؤمنوا بمتشابهه، ويعتبروا بأمثاله، ويقولوا:) آمنا بِهِ كُلُ مِن عِندَ رَبَنا (.
ثم وعدهم على تلاوته والعمل به: النجاة من النار والدخول إلى الجنة ثم ندب خلقه عز وجل إذا هم تلوا كتابه أن يتدبروه ويتكفروا فيه بقلوبهم، وإذا سمعوه من غيرهم: أحسنوا استماعه.
ثم وعدهم على ذلك الثواب الجزيل فله الحمد.
ثم أعلم خلقه: أن من تلى القرآن وأراد به متاجرة مولاه الكريم فإنه يربحه الربح الذي لا بعده ربح، ويعرفه بركة المتاجرة في الدنيا والآخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/32)
قال محمد بن الحسين: جميع ما ذكرته وما سأذكره إن شاء الله، بيانه في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن قول صحابته رضي الله عنهم وسائر العلماء، وسأذكر منه ما حضرني ذكره إن شاء الله والله الموفق لذلك. قال الله عز وجل) إِنَّ الَّذين يَتلونَ كِتابَ اللَهِ وَأَقاموا الصَلاةَ وأَنفَقوا مَمّا رَزقناهُمُ سِراً وَعلانيِةً يَرجونَ تِجارَةً لَن تَبورَ ليوفيهُمُ أُجورَهُم وَيزيدَهُم مِن فَضلِهِ إِنه غَفورٌ شَكور (.
وقال عز وجل:) إِنِّ هَذا القُرآن يَهدي لِلَتي هِيَ أَقوَمُ وَيُبَشِرُ المُؤمِنينَ الَّذينَ يَعمَلونَ الصالِحاتِ أَنَّ لَهُمُ أَجراً كَبيراً. وَإِنَّ الَّذينَ لا يُؤمِنونُ بِالآخِرَةِ أَعتَدنا لَهُمُ عَذاباً أَليماً (.
وقال عز وجل:) وَنُنَزَّلُ مِن القُرآنِ ما هُوَ شَفاءٌ وَرَحمَةٌ لِلمُؤمِنينَ وَلا يَزيدُ الظالِمينَ إِلا خَساراً (.
وقال عز وجل:) يا أَيُّها الناسُ قَد جاءَتكُم مَوعِظَةً مِن رَبِكُم وَشِفاءٌ لِما في الصُدور وَهُدَىً وَرَحمَةً لِلمُؤمِنين (.
وقال عز وجل:) يا أَيُّها الناسُ قَد جاءَكُم بُرهانٌ مِن رَبِكُم وأَنزَلنا إِلَيكُم نُورَاً مُبيناً. فَأَما الَّذينَ آمَنوا بِاللَهِ وَاَعتَصَموا بِهِ فَسَيُدخِلَهُم في رَحمَةٍ مِنهُ وَفضل وَيَهديهُم إِلَيهِ صِراطاً مُستَقيماً (.
وقال عز وجل:) وَاعتَصِموا بِحَبلِ اللَهِ جَميعاً وَلا تَفَرَقوا (.
وحبل الله هو القرآن.
وقال عز وجل:) اللَهُ نَزَّلَ أَحسَنَ الحَديثِ كِتاباً مُتشابِهاً مُثاني تَقشَعِرُ مِنهُ جُلودُ الَّذينَ يَخشونُ رَبَهُم ثُمَ تَلينُ جُلودَهُم وَقُلوبَهُم إِلى ذِكرِ اللهِ ذَلِكَ هدى اللَهِ يَهدي مَن يَشاءُ وَمَن يُضَلِل اللَهُ فَما لَهُ مِن هاد (.
وقال عز وجل:) وَكَذَلِكَ أَنزَلناهُ قُرآناً عَرَبياً وَصَرَفنا فيهِ مِن الوَعيدِ لَعَلَهُم يَتَقون أَو يَحدِثُ لَهُم ذِكراً (.
ثم إن الله عز وجل وعد لمن استمع إلى كلامه فأحسن الأدب عند استماعه بلا اعتبار الجميل، ولزوم الواجب لاتباعه والعمل به، يبشره منه بكل خير، ووعده على ذلك أفضل الثواب.
فقال عز وجل) فبشر عِبادي الَّذينَ يَستَمِعونَ القَولَ فَيتَبِعونَ أَحسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذينَ هَداهُمُ اللَهُ وَأُولَئِكَ هُمُ أُولوا الأَلباب (.
وقال عز وجل:) وَأنيبوا إِلى رَبَكُم وَأَسلَموا لَهُ مِن قَبلِ أَن يَأتيكُمُ العَذابَ ثُمَ لا تَنصُرونَ (إلى قوله) مِن قَبلِ أَن يَأتيكُمُ العَذابُ بَغتَةً وَأَنتُمُ لا تَشعُرونَ (.
قال محمد بن الحسين: فكل كلام ربنا حسن لمن تلاه، ولمن استمع إليه، وإنما هذا والله أعلم صفة قوم إذا سمعوا القرآن تتبعوا من القرآن أحسن ما يتقربون إلى الله تعالى، مما دلهم عليه مولاهم الكريم، يطلبون بذلك رضاه، ويرجون رحمته، سمعوا الله قال:) وَإِذا قُرِئَ القُرآنَ فَاِستَمِعوا لَهُ وَأَنصِتوا لَعَلَكُم تُرحَمون (.
فكان حسن استماعهم يبعثهم على التذكر فيما لهم وعليهم. وسمعوا الله عز وجل قال:) فَذَكر بِالقُرآنَ مِن يَخافُ وَعيد (.
وقد أخبرنا الله عن الجن، وحسن استماعهم للقرآن، واستجابتهم فيما يجذبهم إليه، ثم رجعوا إلى قومهم فوعظوهم بما سمعوا القرآن بأحسن ما يكون من الموعظة.
قال الله عز وجل:) قُل اوحِيَ إِلَيَّ أَنَهُ اِستَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنِ فَقالوا إِنا سَمِعنا قُرآناً عَجَباً يَهدي إِلى الرُشدِ فَآمنا بِهِ وَلَن نُشرِك بِرَبِنا أَحَداً (
وقال عز وجل:) وَإِذ صَرَفنا إِلَيكَ نَفَراً مِنَ الجِن يَستَمِعونَ القُرآنَ، فَلَما حَضَروهُ قالوا: أَنصِتوا فَلَما قُضِيَ وَلّوا إِلى قَومِهُم مُنذِرينَ قالوا يا قَومَنا إِنّا سَمِعنا كِتاباً أُنزِلَ مِن بَعدِ موسى مُصَدِقاً لِما بَينَ يَدَيهِ يَهدي إِلى الحَقِ وَإِلى طَريقٍ مُستَقيم يا قَومَنا أَجيبوا داعِيَ اللَهِ وآمَنوا بِهِ (
قال محمد بن الحسين: وقد قال الله عز وجل في سورة ق والقرآن المجيد، ما دلنا على عظيم ما خلق من السموات والأرض ةما بينهما من عجائب حكمته في خلقه، ثم ذكر الموت وعظيم شأنه، ثم ذكر النار وعظيم شأنها، وذكر الجنة وما أعد فيها لأوليائه فقال عز وجل:) لَهُمُ ما يَشاءونَ فيها وَلَدَينا مَزيدٌ (إلى آخر الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/33)
ثم قال بعد ذلك:) إِنَّ في ذَلِكَ لِذِكرى لِمَن كانَ لَهُ قَلبٌ أَو أَلقى السَمعَ وَهُوَ شَهيد (.
فأخبر جل ذكره أن المستمع بأذنيه ينبغي أن يكون شاهداً بقلبه ما يتلو وما يسمع لينتفع بتلاوته للقرآن بالاستماع ممن يتلوه. ثم إن الله عز وجل حث خلقه على أن يتدبروا القرآن، فقال عز وجل:) أَفَلا يَتَدَبَرونَ القُرآنَ أَم عَلى قُلوبِ أَقفالَها* (.
ثم قال بعد ذلك:) إِنَّ في ذَلِكَ لِذِكرى لِمَن كانَ لَه قَلبٌ أَو أَلقى السَمعَ وَهُوَ شَهيد (.
فأخبر جل ذكره أن المستمع بأذنيه ينبغي أن يكون شاهداً بقلبه ما يتلو وما يسمع لينتفع بتلاوته للقرآن بالاستماع ممن يتلوه. ثم إن الله عز وجل حث خلقه على أن يتدبروا القرآن، فقال عز وجل:) أَفَلا يَتَدَبَرونَ القُرآنَ أَم عَلى قُلوبِ أَقفالِها (.
وقال عز وجل:
) أَفَلا يَتَدَبرونَ القُرآنَ وَلَو كانَ مِن عِندِ غَيرِ اللَهِ لَوَجَدوا فيهِ اِختِلافاً كَثيراً (.
قال محمد بن الحسين: ألا ترون رحمكم الله إلى مولاكم الكريم كيف يحث خلقه على أن يتدبروا كلامه، ومن تدبر كلامه عرف الرب عز وجل، وعرف عظيم سلطانه وقدرته، وعرف عظيم تفضله على المؤمنين، وعرف ما عليه من فرض عبادته، فألزم نفسه الواجب، فحذر مما حذره مولاه الكريم، ورغب فيما رغبه فيه، ومن كانت هذه صفته عند تلاوته للقرآن وعند استماعه من غيره كان القرآن له شفاء، فاستغنى بلا مال، وعز بلا عشيرة، وأنس بما يستوحش منه غيره، وكان همه عند التلاوة السورة إذا افتتحها: متى أتعظ بما أتلوه? ولم يكن مراده متى أختم السورة? وإنما مراده متى أعقل من الله الخطاب? متى أذدجر? متى أعتبر? لأن تلاوته للقرآن عبادة، والعبادة لا تكون بغفلة، والله الموفق.
حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال ثنا زيد بن أخزم قال نا محمد بن الفضل قال نا سعيد بن زيد عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله يعني ابن مسعود قال: لا تنثروه نثر الدقل. ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.
وحدثنا أبو بكر أيضاً قال: نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال: نا عبد الوهاب بن عطاء قال: سمعت أبا عبيدة الناجي يقول إنه سمع الحسن يقول: الزموا كتاب الله وتتبعوا ما فيه من الأمثال وكونوا فيه من أهل البصر.
ثم قال: رحم الله عبداً عرض نفسه وعمله على كتاب الله فإن وافق كتاب الله حمد الله وسأله الزيادة وإن خالف كتاب الله أعتب نفسه ورجع من قريب.
أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال نا شجاع بن مخلد قال نا ابن علية، قال نا زياد بن مخراق عن معاوية بن قرة عن أبي كنانة أن أبا موسى الأشعري جمع الذين قرأوا القرآن وهم قريب من ثلاثمائة فعظم القرآن وقال: إن هذا القرآن كائن لكم ذخراً وكائن عليكم وزراً فاتبعوا القرآن ولا يبتعكم فإنه من اتبع القرآن هبط به على رياض الجنة، ومن اتبعه القرآن زخ به في قفاه فقذفه في النار.
الحسين بن الحسن المروزي قال نا ابن المبارك قال نا سالم المكي عن الحسن قال: من أحب أن يعلم ما هو فليعرض نفسه على القرآن.
حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال نا وحدثنا أبو محمد أيضاً قال نا الحسين قال نا عبد الله قال نا عبد الملك بن أبي ليمان عن عطاء وقيس بن سعد عن مجاهد في قوله عز وجل) يَتلونَهُ حَقَ تِلاوَتِهِ (قال: يعملون به حق عمله.
أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال: نا شجاع بن مخلد قال نا أبو معاوية الضرير قال نا عبد رب بن أيمن عن عطاء قال: إنما القرآن عبر إنما القرآن عبر.
قال محمد بن الحسين: وقبل أن أذكر أخلاق أهل القرآن وما ينبغي أن يتأدبوا به أذكر فضل حملة القرآن ليرغبوا في تلاوته والعمل به والتواضع لمن تعلموا منه أو علموه.
باب فضل حملة القرآن
حدثنا أبو العباس حامد بن محمد بن شعيب البلخي قال نا يعقوب الدورقي قال نا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الرحمن بن بديل عن أبيه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله من الناس أهلون، قيل: من هم يا رسول الله قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/34)
حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال نا زياد ابن أيوب قال نا أبو عبيدة الحداد قال نا عبد الرحمن بن بديل عن أبيه عن أنس ابن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله أهلين قيل: من هم يا رسول الله? قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته.
حدثنا أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني قال نا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال نا حماد بن شعيب عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لصاحب القرآن يوم القيامة: إقرأ وارق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرأها.
وأخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال نا شجاع بن مخلد قال نا الفضل بن دكين قال نا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال: إقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
وروي عن أم الدرداء أنها قالت: سألت عائشة عمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يقرأه? فقالت عائشة عمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يقرأه? فقالت عائشة إن عدد درج الجنة بعدد آي القرآن فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه أحد.
حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال نا الحسن بن محمد الزعفراني قال نا علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموا هذا القرآن واتلوه فإنكم تؤجرون على تلاوته بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول الم عشر ولكن الألف عشر واللام عشر والميم عشر، إن هذا النور المبين والشفاء النافع ونجاة من اتبعه وعصمة من تمسك به لا يعوج فيقوم ولا تنقض عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد.
وأخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي قال نا شجاع بن مخلد قال نا حجاج بن المنهال قال حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي الأحوص وأبي البختري أن ابن مسعود قال: تعلموا القرآن واتلوه فإنكم تؤجرون به، إن بكل اسم منه عشراً أما إني لا أقول بالم عشر ولكن بالألف عشر وباللام عشر وبالميم عشر.
حدثنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود قال نا أبو الطاهر أحمد بن عمرو وقال نا ابن وهب قال نا يحيى بن أيوب عن خالد بن يزيد بن ثعلبة بن أبي الكنود عن عبيد الله بن عمرو بن العاص قال: من جمع القرآن فقد حمل أمراً عظيماً، لقد أدرجت النبوة بين كتفيه غير أنه لا يوحي إليه فلا ينبغي لحامل القرآن أن يحد من يحد ولا يجهل مع من يجهل لأن القرآن في جوفه.
وحدثنا أبو بكر بن أبي داود أيضاً قال نا أبو الطاهر قال نا ابن وهب قال اخبرني مسلمة بن علي عن زيد بن واقد عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي يرفعه قال: من قرأ ربع القرآن فقد أوتي ربع النبوة، ومن قرأ ثلث القرآن فقد أوتي ثلث النبوة ومن قرأ ثلثي القرآن فقد أوتي ثلثي النبوة.
باب فضل من تعلم القرآن وعلمه
حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال نا علي بن الجعد قال نا شعبة عن علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال شعبة قلت له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
قال أبو عبد الرحمن: فذلك أقعدني مقعدي هذا فكان يعلم من خلافة عثمان إلى إمرة الحجاج.
حدثنا أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا فيض بن وثيق قال نا عبد الواحد بن زيد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
حدثنا أبو خبيب العباس بن أحمد البرتي قال نا عبد الله بن معاوية الجمحي قال نا الحارث بن نبهان قال نا عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه وأخذ بيدي فأقعدني في مجلسي اقرأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/35)
حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال نا زهير بن محمد قال نا عبد الله بن يزيد المقرئ قال نا موسى بن علي بن رباح قال سمعت أبي يقول سمعت عقبة بن عامر يقول خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: أيكم يجب أن يغدو إلى بطحان أو العقيق فيأتي كل يوم بناقتين كوماوين زهراوين فيأخذهما في غير إثم ولا قطع رحم قال: قلنا: كلنا يا رسول الله يحب ذلك قال: فلأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل.
باب فضل الاجتماع في المسجد لدرس القرآن
حدثنا الفريابي قال نا إسحاق بن راهويه قال نا جرير يعني ابن عبد الحميد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما تجالس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
وحدثنا الفريابي أيضاً قال نا أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله عز وجل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده.
وحدثنا الفريابي قال نا منجاب بن الحارث قال نا أبو الأحوص عن هارون بن عنترة عن أبيه قال قلت لابن عامر: أي العمل أفضل? قال: ذكر الله أكبر وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يدرسون فيه كتاب الله ويتعاطونه بينهم إلا أظلتهم الملائكة بأجنحتها وكانوا أضياف الله ما داموا فيه حتى يخوضوا في حديث غيره.
باب ذكر أخلاق أهل القرآن
قال محمد بن الحسين: ينبغي لمن علمه الله القرآن، وفضله على غيره ممن لم يعلم كتابه وأحب أن يكون من أهل القرآن، وأهل الله وخاصته، وممن وعده الله من الفضل العظيم ماتقدم ذكرنا له.
وقال الله عز وجل) يَتلونَهُ حَقَ تِلاوَتِهِ (
قيل في التفسير: يعملون به حق عمله.
وممن قال النبي صلى الله عليه وسلم.
) لذي يقرأ القرآن، وهو ماهر به مع الكرام السفرة، والذي يقرأ القرآن وهو علين شاق، له أجران (
وقال بشر بن الحارث: سمعت عيسى بن يونس يقول: إذا ختم العبد القرآن، قبل الملك بين عينيه فينبغي له أن يجعل القرآن ربيعاً لقلبه، يعمر به ما خرب من قلبه، يتأدب بآداب القرآن، ويتخلق بأخلاق شريفة، تبين به عن سائر الناس ممن لا يقرأ القرآن.
فأول ما ينبغي له أن يستعمل تقوى الله في السر والعلانية باستعمال الورع في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه.
بصيراً بزمانه وفساد أهله، فهو يحذرهم على دينه، مقبلاً على شأنه، مهموماً بإصلاح ما فسد من أمره، حافظاً للسانه مميزاً لكلامه. إن تكلم: تكلم بعلم، إذا رأى الكلام صواباً. وإذا سكت: سكت بعلم إذا كان السكوت صواباً، قليل الخوض فيما لا يعنيه، يخاف من لسانه أشد مما يخاف من عدوه. يحبس لسانه كحبسه لعدوه: ليأمن من شره وشر عاقبته. قليل الضحك مما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك إن مر بشيء مما يوافق الحق تبسم.
يكره المزاح خوفاً من اللعب، فإن مزح: قال حقاً. باسط الوجه، طيب الكلام، لا يمدح نفسه بما فيه، فكيف بما ليس فيه، يحذر نفسه أن تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه، لا يغتاب أحداً، ولا يحقر أحداً، ولا يسب أحداً، ولا يشمت بمصيبة، ولا يبغي على أحد، ولا يحسده ولا يسيء الظن بأحد إلا لمن يستحق، يحسد بعلم ويظن بعلم ويتكلم بما في الإنسان من عيب بعلم ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم قد جعل القرآن والسنة والفقه دليله إلى كل خلق حسن جميل حافظاً لجميع جوارحه عما نهي عنه إن مشى مشى بعلم وإن قعد قعد بعلم يجتهد ليسلم الناس من لسانه ويده، ولا يجهل فإن جهل عليه حلم لا يظلم وإن ظلم عفى لا يبغي وإن بغي عليه صبر بكظم غيظه ليرضي ربه ويغيظ عدوه متواضع في نفسه إذا قيل له الحق قبله من صغير أو كبير، يطلب الرفعة من الله لا من المخلوقين ماقت للكبر خائفاً على نفسه منه، لا يتآكل بالقرآن ولا يحب أن تفضى له به الحوائج ولا يسعى به إلى أبناء الملوك ولا يجالس به الأغنياء ليكرموهن، إن كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه ولا بصيرة كسب هو القليل بفقه وعلم، إن لبس الناس الليّن الفاخر لبس هو من الحلال ما يستر به عورته إن وسع عليه وسع وإن أمسك عنه أمسك، يقنع بالقليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/36)
فيكفيه ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه، يتبع واجبات القرآن والسنة يأكل الطعام بعلم ويأكل بعلم ويشرب بعلم وينام بعلم ويجامع أهله بعلم ويصحب الإخوان بعلم يزورهم بعلم ويستأذن عليهم بعلم ويسلم عليهم بعلم ويحاور جاره بعلم، يلزم نفسه بر والديه فيخفض لهما جناحه ويخفض لصوتهما صوته ويبذل لهما ماله وينظر إليهما بعين الوقار والرحمة يدعو لهما بالبقاء ويشكر لهما عند الكبر، لا يضجر بهما ولا يحقرهما إن استعانا به على طاعة أعانهما وإن استعانا به على معصية لم يعنهما عليها ورفق بهمان من معصيته إياهما يحسن الأدب ليرجعا عن قبيح ما أرادا مما لا يحسن بهما فعله، يصل الرحم ويكره القطيعة، من قطعه لم يقطعه، من عصى الله فيه أطاع الله فيه، يصحب المؤمنين بعلم ويجالسهم بعلم، من صحبه نفعه، حسن المجالسة لمن جالس، إن علم غيره رفق به، لا يعنف من أخطأ ولا يخجله رفيق من أموره، صبور على تعليم الخير، يأنس به المتعلم ويفرح به المجالس، مجالسته تفيد خيراً، مؤدب لمن جالسه بأدب القرآن والسنة وإذا أصيب بمصيبة فالقرآن والسنة له مؤدبان، يحزن بعلم ويبكي بعلم ويصبى بعلم يتطهر بعلم ويصلي بعلم ويزكي بعلم ويتصدق بعلم ويصوم بعلم ويحج بعلم ويجاهد بعلم ويكتسب بعلم وينفق وينبسط في الأمور بعلم وينقبض عنها بعلم قد أدبه القرآن والسنة. يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه لا يرضى من نفسه أن يؤدي ما فرض الله عليه بجهل قد جعل العلم والفقه دليله إلى كل خير إذا درس القرآن فبحضور فهم وعقل، همته إيقاع الفهم لما ألزمه الله من إتباع ما أمر والانتهاء عما نهى، ليس همته متى أختم السورة همته متى استغني بالله عن غيرهن متى أكون من المتقين، متى أكون من المحسنين، متى أكون من المتوكلين متى أكون من الخاشعين، متى أكون من الصابرين، متى أكون من الصادقين متى أكون من الخائفين متى أكون من الراجين منى أزهد في الدنيا متى أرغب في الآخرة، متى أتوب من الذنوب متى أعرف النعم المتواترة، متى أشكره عليها، متى أعقل عن الله الخطاب، متى أفقه ما أتلو، متى أغلب نفسي على ما تهوي متى أجاهد في الله حق الجهاد، متى أحفظ لساني، متى أغض طرفي، متى أحفظ فرجي، متى أحاسب نفسي، متى أتذود ليوم معادي متى أكون عن الله راضياً متى أكون بالله واثقاً، متى أكون بزجر القرآن متعظاً، متى أكون بذكره عن ذكر غيره مشتغلاً متى أحب ما أحب ومتى أبغض ما أبغض متى أنصح لله متى أخلص له عملي، متى أقصر أملي، متى أتأهب ليوم موتي وقد غيب عني أجلي متى أعمر قبري متى أفكر في الموت وشدته، متى أفكر في خلوتي مع ربي متى أفكر في المنقلب، متى أحذر مما حذرني منه ربي من نار حرها شديد وقعرها بعيد وعمقها طويل، لا يموت أهلها فيستريحوا ولا تقال عثرتهم ولا ترحم عبرتهم طعامهم الزقوم وشرابهم الحميم، كلما نضجت جلودهم بدلوا جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب، ندموا حيث لا ينفعهم الندم، وعضوا على الأيدي أسفاً على تقصيرهم في طاعة الله وركوبهم لمعاصي الله، فقال منهم قائل يا ليتني قدمت لحياتي
وقالال قائل رب ارجعون لعلي أعمل صالحاً فيما تركت وقال قائل يا ويلنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وقال قائل يا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً وقالت فرقة منهم ووجوههم تتقلب في أنواع من العذاب فقالوا يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا. قائل رب ارجعون لعلي أعمل صالحاً فيما تركت وقال قائل يا ويلنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وقال قائل يا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً وقالت فرقة منهم ووجوههم تتقلب في أنواع من العذاب فقالوا يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا.
فهذه النار يا معشر المسلمين يا حملة القرآن حذرها الله المؤمنين في غير موضع من كتابه فقال عز وجل:) ا أَيُّها الَّذينَ آمَنوا قَوا أَنفُسَكُم وَأَهليكُم ناراً وقودُها الناسُ وَالحِجارَة عَلَيها مَلائِكَةً غِلاظ شِدادٌ لا يَعصونَ اللَهَ ما أَمَرَهُم وَيفعَلونَ ما يُؤمَرون (وقال عز وجل) َاتَقوا النارَ الَّتي أُعِدَت لِلكافِرين (وقال عز وجل) ا أَيُّها الَّذين آمَنوا اَتَقوا اللَهَ وَلتَنظُر نَفسٌ ما قَدَمَت لِغَدٍ وَاتَقوا اللَهَ إِن اللَهَ خَبيرٌ بِما تَعمَلون (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/37)
ثم حذر المؤمنين أن يغفلوا عما فرض عليهم وما عهده إليهم أن لا يضيعوه وأن يحفظوا ما استرعاهم من حدوده ولا يكونوا كغيرهم ممن فسق عن أمره فعذبه بأنواع العذاب.
وقال عز وجل:) َلا تَكونوا كَالَّذينَ نَسوا اللَهَ فَأَنساهُم أَنفُسَهُم أُولَئِكَ هُمُ الفاسِقون (ثم أعلم المؤمنين أنه لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة فقال عز وجل) ا يَستوي أَصحابُ النارِ وَأَصحابُ الجَنةِ أَصحابُ الجَنَةِ هُمُ الفائِزون (فالمؤمن العاقل إذا تلا القرأن استعرض فكان كالمرآة يرى بها ما حسن من فعله وما قبح فيه فما حذره مولاه حذره وما خوفه به من عقابه خافه وما رغب فيه مولاه رغب فيه ورجاه.
فمن كانت هذه صفته أو ما قارب هذه الصفة فقد تلاه حق تلاوته ورعاه حق رعايته وكان له القرآن شاهداً وشفيعاً وأنيساً وحرزاً، ومن كان هذا وصفه نفع نفسه ونفع أهله وعاد على والديه وعلى ولده كل خير في الدنيا والآخرة.
حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان السجستاني قال نا أبو الطاهر أحمد بن عمرو قال أنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والديه تاجاً يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيه فما ظنكم بالذي عمل بهذا.
أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال: أنا شجاع بن مخلد قال أنا يعلى بن عبيد عن الأعمش عن خيثمة قال: مرت امرأة بعيسى بن مريم فقالت: طوبى لحجر حملك ولثديٍ رضعت منه فقال عيسى: طوبى لمن قرأ ثم عمل به.
حدثنا عمر بن أيوب السقطي قال أنا عبيد الله بن عمر القواريري قال أنا أبو أحمد الزبيري قال أنا بشير بن مهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يجيء القرآن يوم القيامة إلى الرجل كالرجل الشاحب فيقول له من أنت فيقول: أنا الذي أظمأت نهارك وأسهرت ليلك.
حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان قال أنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني موسى بن أيوب عن عمه إياس بن عامر أن علي بن أبي طالب قال له: إنك إن بقيت فسيقرأ القرآن على ثلاثة أصناف، صنف الله، صنف للدنيا، وصنف للجدل فمن طلب به أدرك.
باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل
قال محمد بن الحسين:
فأما من قرأ القرآن للدنيا أو لابناء الدنيا فإن من أخلاقه أن يكون حافظاً لحروف القرآن مضيعاً لحدوده متعظماً في نفسه متكبراً على غيره قد اتخذ القرآن بضاعة يتأكل به الأغنياء ويستقضي به الحوائج يعظم أبناء الدنيا ويحقر الفقراء إن علم الغنى رفق به طمعاً في دنياه وإن علم الفقير زجره وعنفه لأنه لا دنيا له يطمع فيها يستخدم به الفقراء ويتيه به على الأغنياء، إن كان حسن الصوت أحب أن يقرأ للملوك ويصلي بهم طمعاً في دنياهم وإن سأله الفقراء الصلاة بهم ثقل ذلك عليه لقلة الدنيا في أيديهم إنما طلبه الدنيا حيث كانت ربض عندها يفخر على الناس بالقرآن ويحتج على من دونه في الحفظ بفضل ما معه من القرآن وزيادة المعرفة بالغرائب من القرآن التي لو عقل لعلم أنه يجب عليه أن لا يقرأ بها فتراه تائهاً متكبراً كثير الكلام بغير تمييز، يعيب كل من لم يحفظ كحفظه ومن علم أنه يحفظ كحفظه طلب عيبه، متكبراً في جلسته، متعاظماً في تعليمه لغيره ليس للخشوع في قلبه موضع. كثير الضحك والخوض فيما لا يعنيه، يشتغل عمن يأخذ عليه بحديث من جالسه هو إلى إستماع حديث جليسه أصغى منه إلى استماع من يجب عليه أن يستمع له، يروي أنه لم يستمع حافظاً، فهو إلى كلام الناس أشهى منه إلى كلام الرب عز وجل، لا يخشع عند استماع القرآن ولا يبكي ولا يحزن ولا يأخذ نفسه بالفكر فيما يتلى عليه وقد ندب إلى ذلك راغب في الدنيا وما قرب منها لها، يغضب ويرضى، إن قصى رجل في حقه قال أهل القرآن لا يقصر في حقوقهم وأهل القرآن تقضى حوائجهم، يستقضي من الناس حق نفسه، ولا يستقضي من نفسه حق الله عليها، يغضب على غيره زعم لله، ولا يغضب على نفسه لله، لا يبالي من أين اكتسب من حرام أو من حلال قد عظمت الدنيا في قلبه إن فاته شيء لا يحل له أخذه حزن على فوته، لا يتأدب بأدب القرآن ولا يزجر نفسه عند الوعد والوعيد لاهٍ غافل عما يتلو أو يتلى عليه، همته حفظ الحروف، إن أخطأ في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/38)
حرف ساءه ذلك لئلا ينقص جاهه عند المخلوقين فتنقض رتبته عندهم فتراه محزوناً مهموماً بذلك، وما قد ضيعه فيما بينه وبين الله مما أمر به في القرآن أو نهي عنه، غير مكترث به أخلاقه في كثير من أموره أخلاق الجهال الذين لا يعلمون، لا يأخذ نفسه بالعمل بما أوجب عليه القرآن إذا سمع الله عز وجل قال:) َما آتاكُم الرسول فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَاِنتَهوا (
فكان الواجب عليه أن يلزم نفسه طلب العلم لمعرفة ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فينتهي عنه، قليل النظر في العلم الذي هو واجب عليه فيما بينه وبين الله عز وجل، كثير النظر في العلم الذي يتزين به عند أهل الدنيا ليكرموه بذلك، قليل المعرفة بالحلال والحرام الذي ندب الله إليه ثم رسوله ليأخذ الحلال بعلم ويترك الحرام بعلم، لا يرغب في معرفة علم النعم ولا في علم شكر المنعم، تلاوته للقرآن تدل على كره في نفسه وتزين عند السامعين منه، ليس له خشوع فيظهر على جوارحه، إذا درس القرآن أو درسه عليه غيره همته متى يقطع ليس همته متى يفهم، لا يتفكر عند التلاوة بضروب أمثال القرآن، ولا يقف عند الوعد والوعيد، يأخذ نفسه برضى المخلوقين ولا يبالي بسخط رب العالمين، يحب أن يعرف بكثرة الدرس ويظهر ختمه للقرآن ليحظى عندهم، قد فتنه حسن ثناء الجهلة من جهله يفرح بمدح الباطل وأعماله أعمال أهل الجهل، يتبع هواه فيما تحب نفسه غير متصفح لما زجره القرآن عنه، إن كان مما يقرئ غضب على من قرأ على غيره، إن ذكر عنده رجل من أهل القرآن بالصلاح كره ذلك، وإن ذكر عنده بمكروه سره ذلك، يسخر بمن دونه يهمز بمن فوقه، يتتبع عيوب أهل القرآن ليضع منهم ويرفع من نفسه، يتمنى أن يخطئ غيره، ويكون هو المصيب.
ومن كانت هذه صفته فقد تعرض لسخط مولاه الكريم، وأعظم من ذلك أن أظهر على نفسه شعار الصالحين بتلاوة القرآن وقد ضيع في الباطن ما يجب لله وركب ما نهاه عنه مولاه، كل ذلك بحب الرياسة والميل إلى الدنيا قد فتنه العجب بحفظ القرآن والإشارة إليه بالأصابع، إن مرض أحد من أهل الدنيا أو ملوكها فسأله أن يختم عليه سارع إليه وسر بذلك وإن مرض الفقير المستوى فسأله أن يختم عليه ثقل ذلك عليه يحفظ القرآن ويتلوه بلسانه وقد ضيع الكثير من أحكامه.
أخلاقه أخلاق الجهال إن أكل فبغير علم وإن شرب فبغير علم وإن لبس فبغير علم وإن جامع أهله فبغير علم وإن نام فبغير علم وإن صحب أقواماً أو زارهم أو سلم عليهم، واستأذن عليهم فجميع ذلك يجري بغير علم من الكتاب أو سنة.
وغيره ممن يحفظ جزء من القرآن مطالب لنفسه بما أوجب الله عليه من علم أداء فرائضه واجتناب محارمه وإن كان لا يؤبه له ولا يشار إليه بالأصابع.
قال محمد بن الحسين: فمن كانت هذه أخلاقه صار فتنة لكل مفتون لأنه إذا عمل بالأخلاق التي لا تحسن لمثله اقتدى به الجهال فإذا عيب على الجاهل قال فلان الحامل لكتاب الله فعل هذا فنحن أولى نفعله ومن كانت هذه حاله فقد تعرض لعظيم وثبتت عليه الحجة ولا عذر له إلا أن يتوب وإنما حداني على ما بينت من قبيح هذه الأخلاق نصيحة مني لأهل القرآن ليتخلقوا بالأخلاق الشريفة ويتخلفوا عن الأخلاق الدنية والله يوفقنا وإياهم للرشاد.
واعلموا رحمكم الله أني قد رويت فيما ذكرت أخباراً تدل على ما كرهته لأهل القرآن فأنا أذكر منها ما حضرني ليكون الناظر من كتابنا ينصح نفسه عند تلاوته للقرآن ويلزم نفسه الواجب والله الموفق.
حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال أنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي قال أنا بقية بن الوليد عن شعبة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي فراس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لقد أتى علينا حين وما نرى أن أحداً يتعلم القرآن يريد به إلا الله فلما كان ههنا بآخرة خشيت أن رجالاً يتعلمونه يريدون به الناس وما عندهم، فأريدوا بقراءتكم وأعمالكم وإنا كنا نعرفكم إذ فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا ينزل الوحي وإذ ينبئنا الله من أخباركم، فأما اليوم فقد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي وإنما أعرفكم بما أقول من أعلن خيراً أحببناه عليه وظننا به خيراً، ومن أظهر شراً بغضناه عليه وظننا به شراً، سرائركم فيما بينكم وبين الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/39)
حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى بن سليمان المروزي قال حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي قال نا حماد بن سلمة قال أنا الجريري عن أبي نضرة أن عمر بن الخطاب قال: يا أيها الناس. وذكر نحواً من حديث الفريابي.
قال محمد بن الحسين: فإذا كان عمر بن الخطاب قد خاف على قوم قرأوا القرآن في ذلك الوقت ميلهم إلى الدنيا فما ظنك بهم اليوم. وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكون أقوام يقرأون القرآن يقيمونه كما تقيمون القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه يطلبون به عاجلة الدنيا ولا يطلبون به الآخرة.
حدثنا أبو محمد الحسن بن علوية القطان قال أنا خلف بن هشام البزار قال أنا خالد بن عبد الله الواسطي عن حميد الأعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعجمي والأعرابي قال فاستمع فقال: اقرءوا فكل حسن. سيأتي قوم يقيمونه كما يقيمون القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه.
حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال نا الحسين بن الحسن المروزي قال نا ابن المبارك قال أنا موسى بن عبيدة الربذي عن عبد الله بن عبيدة وهو أخوه عن سهل بن سعد الساعدي قال: بينا نحن نقترئ إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الحمد لله، كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود، اقرأوا القرآن، أقرأوا قبل أن يأتي أقوام يقرأونه يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيه، يتعجلون أجره ولا يتأجلونه.
وحدثنا أبو محمد أيضاً قال أنا الحسين بن الحسن قال أنا ابن المبارك قال نا موسى بن عبيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن ابن الهاد عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى يخاض بالخيل في سبيل الله ثم يأتي قوم يقرأون القرآن فإذا قرأوه قالوا قد قرأنا القرآن فمن أقرأ منا فمن أعلم منا. ثم التفت إلى أصحابه فقال: هل ترون في أولئك من خير? قالوا: لا. قال: فأولئك منكم، وأولئك من هذه الأمة، وأولئك هم وقود النار.
وحدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال نا زهير بن محمد قال أنا ابن نمير عن موسى بن عبيدة عن محمد بن إبراهيم عن ابن الهاد عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثله.
وحدثنا ابن عبد الحميد أيضاً قال أنا زهير بن محمد قال أنا أبو نعيم قال أنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر قال سمعت أبي يذكر عن مجاهد عن ابن عمر قال: كنا صدر هذه الأمة وكان الرجل من خيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معه إلا السورة من القرآن أو شبه ذلك وكان القرآن ثقيلاً عليهم ورزقوا العمل به، وإن آخر هذه الأمة يخفف عليهم القرآن حتى يقرآه الصبي والأعجمي فلا يعملون به.
وحدثنا ابن عبد الحميد قال أنا زهير بن محمد قال أنا سعيد بن سليمان قال أنا خلف يعني الواسطي عن عطاء بن السائب قال: كان أبو عبد الرحمن يقرئنا فقال يوماً: قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليقرأن هذا القرآن قوم يشربونه كما يشرب الماء يقرأونه فلا يجاوز تراقيهم.
حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال أنا ابن المبارك قال أن معمر عن يحيى بن المختار عن الحسن قال إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله ولم يتأولوا الأمر مزاولة. قال الله عز وجل) ِتابٌ أَنزَلناهُ إِلَيكَ مُباركٌ ليدبروا آياتِهِ (وما تدبر آياته اتباعه والله يعلم، أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى ان أحدهم ليقول: قد قرأت القرآن كله فما سقطت منه حرفاً وقد والله أسقطه كله، ما ترى الله القراء في خلق ولا عمل حتى ان أحدهم ليقول إني لأقرأ السورة في نفس واحد والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورعة متى كانت القراء تقول مثل هذا? لا أكثر الله في الناس مثل هؤلاء.
حدثنا أبو محمد أيضاً قال أنا الحسين قال أنا عبد الله بن المبارك قال أنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء وقيس بن سعد عن مجاهد في قول الله عز وجل:) يَتلونَهُ حَقَ تِلاوَتِهِ (قال: يعملون به حق عمله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/40)
حدثنا أبو الفضل العباس بن يوسف الشكلي قال أنا العلاء بن سالم قال أنا شعيب بن حرب قال نا مالك بن مغول عن الحسيب بن رافع قال: عبد الله بن مسعود: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون وبنهاره إذ الناس مفطرون وبورعه إذ الناس يخلطون وبتواضعه إذ الناس يختالون وبحزنه إذ الناس يفرحون وببكائه إذ الناس يضحكون وبصمته إذ الناس يخوضون.
حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال أنا الفضل بن زياد قال أنا عبد الصمد بن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: ينبغي لحامل القرآن أن لا يكون له حاجة إلى أحد من الخلق، إلى الخليفة فمن دونه، وينبغي أن تكون حوائج الخلق إليه قال: سمعت الفضيل يقول: حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو ولا يسهو مع يسهو ولا يلهو من يلهو وسمعت الفضيل يقول: إنما نزل القرآن ليعمل به، فاتخذ الناس قراءته عملاً أي ليحلوا حلاله ويحرموا حرامه، ويقفوا عند متشابهه.
وحدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال سمعت أبا الحسن محمد بن محمد بن أبي الورد يقول كتب حذيفة المرعشي إلى يوسف بن أسباط.
بلغني أنك بعت دينك بحبتين وقفت على صاحب لبن فقلت بكم هذا? فقال لك: بسدس. فقلت: لا بثمن. فقال: هو لك، وكان يعرفك، اكشف عن رأسك قناع الغافلين وانتبه من رقدة الموتى واعلم أنه من قرأ القرآن ثم آثر الدنيا لم آمن أن يكون بآيات الله من المستهزئين.
أخبرنا ابو محمد عبد الله بن صالح البخاري قال نا مخلد بن الحسن ابن أبي زميل قال أنا أبو المليح قال كان ميمون بن مهران يقول: لو صلح أهل القرآن صلح الناس.
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن صالح البخاري قال نا عبد بن عبد الرحيم المروزي قال أنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال أنا حيوة يعني ابن شريح قال حدثني بشير بن أبي عمرو الخولاني أن الوليد بن قيس حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول:
يكون خلف بعد سنين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً ثم يكون خلف يقرأون لا يعدو تراقيهم ويقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن ومنافق وفاجر، فقال بشير: فقلت للوليد ما هؤلاء الثلاثة فقال: المنافق كافر به والفاجر يتأكل به والمؤمن يعمل به.
حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال أنا إسحق بن إبراهيم بن زيد قال نا سعد بن الصلت قال نا الأعمش عن خثيمة عن الحسن قال: مررت أنا وعمران بن حصين على رجل يقرأ سورة يوسف فقام عمران يستمع لقراءته فلما فرغ سأل، فاسترجع وقال: انطلق فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيأتي قوم يقرأون القرآن يسألون به الناس.
وحدثنا أبو بكر بن عبد الحميد الواسطي قال نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال يزيد بن هرون قال نا شريك بن عبد الله عن منصور عن خيثمة عن الحسن قال: كنت أمشي مع عمران بن حصين أحدنا آخذ بيد صاحبه فمررنا بسائل يقرأن القرآن فاحتبس عمران يستمع القرآن فلما فرغ سأل فقال عمران: انطلق بنا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اقرأوا القرآن واسألوا الله به، فإن بعدكم قوماً يقرأون القرآن يسألون الناس به.
حدثنا أبو عبد الله بن أحمد السوانيطي قال نا مقدام بن داود المصري قال نا أسد بن موسى قال نا عبد الله بن وهب عن الماضي بن محمد عن أبان عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتي بحملة القرآن يوم القيامة فيقول الله عز وجل: أنتم دعاة كلامي آخذكم بما آخذ به الأنبياء إلا الوحي.
باب أخلاق المقرئ إذا جلس يقرأ ويلقن
لله عز وجل ماذا ينبغي له أن يتخلق به قال محمد بن الحسين: ينبغي لمن علمه الله كتابه فأحب أن يجلس في المسجد يقرأ القرآن لله. يغتنم قول النبي صلى الله عليه وسلم) خيركم من تعلم القرآن وعلمه (فينبغي له أن يستعمل من الأخلاق الشريفة ما يدل على فضله وصدقه وهو أن يتواضع في نفسه إذا جلس في مجلسه ولا يتاظم في نفسه وأحب له أن يستقبل القبلة في مجلسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم) فضل المجالس ما استقبل به القبلة (تواضع لمن يلقنه القرآن ويقبل عليه إقبالاً جميلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/41)
وينبغي له أن يستعمل مع كل إنسان يلقنه أن يصلح لمثله إذا كان يتلقن عليه الصغير والكبير والحدث والغني والفقير فينبغي له أن يوفي كل ذي حق حقه ويعتقد الإنصاف إن كان يريد الله بتلقينه القرآن فلا ينبغي له أن يقرب الغني ويبعد الفقير ولا ينبغي له أن يرفق بالغنى ويخرق بالفقير فإن فعل هذا فقد جار في فعله فحكمه أن يعدل بينهما ثم ينبغي له أن يحذر على نفسه التواضع للغني والتكبر على الفقير بل يكون متواضعاً للفقير مقرباً لمجلسه متعطفاً عليه يتحبب إلى الله بذلك.
حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال أنا إسحق بن الجراح الأزدي ومحمد ابن عبد الملك الدقيقي قالا نا جعفر بن عون قال أنبأنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في قوله عز وجل:) وَلا تُصَعِّر خَدَّكَ لِلناسِ (قال: يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء.
حدثنا ابن أبو داود قال نا بشر بن خالد العسكري قال نا شبابة يعني ابن سوار عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العاليد في قوله عز وجل) وَلا تُصَعِّر خَدِّكَ لِلناسِ (قال: يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء.
حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال نا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان) قال نا عمرو بن محمد العنقزي قال نا أسباط عن السدي عن ابن سعد (الأزدي وكان قارئ الأزد عن أبي الكنود عن خباب بن الأرت في قوله الله عز وجل:) وَلا تَطرُد الَّذينَ يَدعونَ رَبَهُم بِالغَداةِ وَالعَشي يَريدونَ وَجهَهُ (- إلى قوله:) فَتَكونَ مِن الظالِمين (ثم ذكر الأقرع وعيينة. فقال عز وجل:) وَكَذَلِكَ فَتنا بَعضَهُم بِبَعضٍ لِيَقولوا أَهَؤلاء مَنَّ اللَهُ عَلَيهم مِن بَينِنا أِليسَ اللَهُ بِأَعلَم بِالشاكِرين (ثم قال عز وجل) وَإِذا جاءَكَ الَّذين يُؤمِنونَ بآياتِنا فَقُل سَلامٌ عَلَيكُم كَتَبَ رَبَكُم عَلى نَفسِهِ الرَحمَةَ (قال:) فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة ثم دعانا فأتيناه فقال:) سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة ((. فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا فأنزل الله عز وجل) وَاَصبر نَفسَكَ مَعَ الَّذينَ يَدعونَ رَبَهُم بِالغَداةِ وَالعَشي يَريدونَ وَجهَهُ وَلا تَعُد عَيناكَ عَنهُم تَريد زينةَ الحَياةُ الدُنيا (قال: فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بلغنا الساعة التي يقوم قمنا وتركناه حتى يقوم.
قال محمد بن الحسين: أحق لنا باستعمال هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل القرآن إذا جلسوا لتعليم القرآن يريدون به الله عز وجل.
حدثنا الفريابي قال نا يزيد بن خالد بن موهب الرملي قال نا عيسى ابن يونس عن هارون بن أبي وكيع قال سمعت زاذان أبا عمر يقول: دخلت على ابن مسعود فوجدت أصحاب الخز واليمنة قد سبقوني إلى المجلس فناديته: يا عبد الله من أجل أني رجل أعمي أدنيت هؤلاء وأقصيتني.
فقال: إدنه فدنوت حتى كان بيني وبينه جليس.
قال محمد بن الحسين: وأحب له إذا جاءه من يريد أن يقرأ عليه من صغير أو حدث أو كبير أن يعتبر كل واحد منهم، قبل أن يلقنه من سورة البقرة، يعتبره بلأنه يعرف ما معه من الحمد، إلى مقدار: ربع، سبع، أو أكثر مما يؤدي به صلاته ويصح أن يؤم به في الصلوات إذا احتج إليه، فإن كان يحسنه وكان تعلمه في الكتاب أصلح من لسانه، وقومه، حتى يصلح أن يؤدي به فرائضه، ثم يبتدئ فيلقنه من سورة البقرة.
وأحب لمن يلقن إذا قرئ عليه أن يحسن الإستماع إلى من يقرأ عليه، ولا يشتغل عنه بحديث ولا غيره، فالأحرى أن ينتفع به من يقرأ عليه، وكذلك ينتفع هو أيضاً ويتدبر ما يسمع من غيره، وربما كان سماعه للقرآن من غيره فيه زيادة منفعة وأجر عظيم ويتأول قول الله عز وجل) وَإِذا قُرِئَ القُرآنُ فَاِستَمِعوا لَهُ وَأَنصِتوا لَعَلَكم تُرحَمون (.
فإذا لم يتحدث مع غيره وأنصت إليه أدركته الرحمة من الله وكان أنفع للقارئ عليه.
وقر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود:) إقرأ عليَّ (، فقلت يا رسول الله، أقرأ عليك وعليك أنزل? قال:) إني أحب أن أسمعه من غيريِ (.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/42)
أخبرنا الفريابي قال نا محمد بن الحسن البلخي قال أنا عبد الله بن المبارك قال أنا سفيان عن سليمان يعني الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود قال:) قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إقرأ عليَّ. فقلت: أقرأ عليك وعليك أنزل قال: إني أحب أن أسمعه من غيري. قال: ففتحت سورة النساء فلما بلغت) فَكَيفَ إِذا جِئنا مِن كُلِ أُمَةٍ بِشَهيد وَجِئنا بِكُلٍ عَلى هَؤلاءِ شَهيدا (قال: فرأيت عينيه تذرفان فقال لي: حسبك.
وأحب لمن كان يقرأن أن لا يدرس عليه وقت الدرس إلا واحد ولا يكون ثانياً معه، فهو أنفع للجميع وأما التلقين فلا بأس به أن يلقن الجماعة.
وينبغي لمن قرأ عليه القرآن فأخطأ عليه أو غلط أن لا يعنفه، وأن يرفق به، ولا يجفو عليه فإني لا آمن أن يجفو عليه فينفر عنه وبالحري أن لا يعود إلى المسجد.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال) علموا ولا تعنفوا، فإن المعلم خير من المعنف (.
حدثنا حامد بن شعيب البلخي قال ثنا بشر بن الوليد ونا عمر ابن أيوب السقطي قال نا الحسن بن عرفة قال نا إسماعيل بن عباس عن حميد بن أبي سويد عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
علموا ولا تعنفوا فإن المعلم خير من المعنف.
حدثنا أبو القاسم عبد الله بن عبد العزيز قال: نا علي بن الجعد قال نا شعبة عن أبي التياح قال سمعت أنس بن مالك يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا.
أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال نا محمد بن بكار قال نا عنبسة بن عبد الواحد عن عمرو بن عامر البجلي قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن تعلمون وليتواضع لكم من تعلمون ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكمز قال محمد بن الحسين: فمن كانت هؤه أخلاقه قد انتفع به من يقرأ عليهم أقول إنه ينبغي لمن كان يقرأ القرآن لله أن يصون نفسه عن استقضاء الحوائج ممن يقرأ عليه القرآن وأن لا يستخدمه ولا يكلفه حاجة يقوم بها.
واختار له إذا عرضت له حاجة أن يكلفها لمن لا يقرأ عليه وأحب أن يصون القرآن عن أن يقضي له به الحوائج فإن عىضت له حاجة سأل موالاه الكريم قضاءها فإذا ابتدأه أحد من إخوانه من غير مسالة منه فقضاها شكر الله إذ صانه عن المسألة والتذلل لأهل الدنيا وإذا سهل له قضاءها، ثم يشكر الله أن أجرى له ذلك على يديه فإن هذا واجب عليه وقد رويت في ما ذكرت أخبار تدل على ما قلت، وأنا أذكرها ليزداد الناظر في كتابنا بصيرة إن شاء الله.
حدثنا أبو الفضل العباس بن يوسف الشكلي قال أنا أسحاق بن الجراح الأذني قال أنا الحسن بن الربيع البوراني قال: كنت عند عبد الله بن إدريس فلما قمت قال لي سل عن سعي الأشنان، فلا مشيت ردني فقال لا تسأل فإنك تكتب مني الحديث وأنا أكره أن أسأل من يسمع مني الحديث حاجة.
حدثنا أبو الفضل قال حدثنا إسحاق بن الجراح قال قال خلف بن تميم ما أبي وعليه دين فأتيت حمزة الزيات فسألته أن يكلم صاحب الدين أن يضع عن أبي من دينه شيئاً فقال لي حمزة ويحك إنه يقرأ علي القرآن وأنا أكره أن أشرب من بيت من يقرأ علي القرآن.
حدثنا محمد بن جعفر الصندلي قال نا الفضل بن زياد قال نا عبد الصمد بن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول:) ينبغي لحامل القرآن ألا يكون له حاجة إلى أحد من الناس إلى الخليفة فمن دون وينبغي أن تكون حوائج الخلق إليه (.
حدثنا حامد بن شعيب البلخي قال نا سريح بن يونس قال نا إسحاق بن سليمان الرازي عن الربيع بن أنس قال:) مكتوب في التوراة علم مجاناً كما علمت مجاناً (.
أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال نا شجاع بن مخلد قال نا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي راشد الحبراني قال قال عبد الرحمن بن شبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اقرؤوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/43)
حدثنا أبو العباس أحمد بن سهل الأشناني قال أنا بشر بن الوليد قال أنا فليح بن سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة.
أخبرنا أبو عبد الله بن مخلد قال نا محمد بن إسماعيل الحساني قال نا وكيع قال نا سفيان عن واقد مولى زيد بن خليدة عن زاذان قال:) من قرأ القرآن يتأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم (.
حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال نا شعيب بن أيوب قال نا عبد الله بن نمير قال نا معاوية البصري عن الضحاك عن الأسود بن يزيد وقال غير شعيب وعلقمة ولم أر شعيباً ذكر علقمة قال قال عبد الله يعني ابن مسعود: لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله سادوا به أهل زمانهم ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على أهلها سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول) من جعل الهم هماً واحداً هم آخرته كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك (.
حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد قال نا إبراهيم بن مهدي قال نا أحمد بن عبد الله بن فيروز قال نا العباس بن بكار الضبي قال نا عيسى بن عمر النحوي قال أقبلت حتى أقمت عند الحسن فسمعته يقول:
قراء هذا القرآن ثلاثة رجال فرجل قرأه فاتخذه بضاعة ونقله من بلد إلى بلد ورجل قرأه فأقام على حروفه وضيع حدوده يقول إني والله لا أسقط من القرآن حرفاً كثر الله بهم القبور وأخلا منهم الدور فوالله لهم أشد كبراً من صاحب السرير على سريره ومن صاحب المنبر على منبره ورجل قرأه فأسهر ليله وأطمأ نهاره ومنع شهوته فجثوا في براثنهم وركدوا في محاريبهم بهم ينفي الله عنا العدون وبهم يسقينا الله الغيث وهذا الضرب من القرآن أعز من الكبريت الأحمر.
قال محمد بن الحسين: الأخبار في هذا المعنى كثيرة، ومرادي من هذا نصيحة لأهل القرآن لئلا يبطل سعيهم إن هم طلبوا به شرف الدنيا حرموا شرف الآخرة، إذ يتلونه لأهل الدنيا طمعاً في دنياهم أعاذ الله حملة القرآن من ذلك فينبغي لمن يجلس يقرأ المسلمين أن يتأدب القرآن) يقتضي ثوابه (من الله عز وجل يستغني بالقرآن عن كل أحد من الخلق متواضع في نفسه ليكون رفيعاً عند الله.
حدثنا علي بن إسحاق بن زاطيا قال نا عبيد الله عمر القواريري قال نا ابن حماد بن زيد قال سمعت أيوب يقول: ينبغي للعالم أن يضع الرماد على رأسه تواضعاً لله عز وجل.
باب ذكر أخلاق من يقرأ على المقرئ
قال محمد بن الحسين: من كان يقرأ على غيره ويتلقن فينبغي له أن يحسن الأدب في جلوسه بين يديه ويتواضع في جلوسه ويكون مقبلاً عليه فإن ضجر عليه احتمله ورفق به واعتقد له الهيبة والاستحياء منه.
وأحب أن يتلقن ما يعلم أنه يضبط، هو أعلم بنفسه، إن كان يعلم أنه لا يحتمل في التلقين أكثر من خمس خمس، فلا ينبغي أن يسأل الزيادة وإن كان يعلم أنه لا يحتمل أن يتلقن إلا ثلاث آيات لم يسأل أن يلقنه خمساً فإن لقنه الأستاذ ثلاثاً لم يزده عليها، وعلم هو من نفسه أن يحتمل خمساً سأله أن يزيده على أرفق ما يكون فإن أبا لم يزده بالطلب وصبر على مراد الأستاذ منه فإنه إن فعل ذلك كان هذا الفعل منه داعية للزيادة له ممن يلقنه إن شاء الله. ولا ينبغي له أن يضجر من يلقنه فيزهد فيه وإذا لقنه شكر له ذلك، ودعى له، وعظم قدره.
ولا يجفو عليه إن جفا عليه، ويكرم من يلقنه إن كان هو لم يكرمه، وتستحي منه إن لم يستح منك.
تلزم نفسك واجب حقه فإن الله عز وجل قد أمرك أن تعرف حق العالم وأمرك بطاعة العلماء وكذا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم.
حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال أنا أحمد بن عيسى المصري قال أنا عبد الله بن وهب عن مالك بن الخير الزبادي من أهل اليمن عن أبي قبيل المعافري عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ولا يرحم صغيرنا ويعرف لعلمائنا قال أحمد يعني: يعرف حقهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/44)
حدثنا الفريابي قال أنا قتيبة بن سعيد قال أنا ابن لهيعة عن جميل الأسلمي عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا يدركني زمان ولا أدركه لا يتبع فيه العالم ولا يستحيا فيه من الحليم قلوبهم قلوب العجم ألسنتهم ألسنة العرب.
أخبرنا إبراهيم بن الهيثم الناقد قال أنا أبو معمر القطيعي قال نا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة قال: لو رفقت بابن عباس لأصبت منه علماً.
حدثنا أحمد بن سهل الأشناني قال أنا الحسين بن علي بن الأسود قال نا يحيى بن آدم قال نا شريك عن ليث عن مجاهد في قوله عز وجل) أَطيعوا اللَهَ وَأَطيعوا الرَسولَ وَأُولي الأَمرَ مِنكُمُ (قال: الفقهاء والعلماء.
وحدثنا يحيى بن آدم عن مفضل بن مهلل عن مغيرة عن إبراهيم مثله.
قال محمد بن الحسين: ثم ينبغي لمن لقنه الأستاذ أن لا ما لقنه) إذا كان ممن قد أحب أن يتلقن عليه وإذا جلس بين يدي غيره لم يتلقن منه إلا ما لقنه (الأستاذ أعني بحرف غير الحرف الذي تلقنه من الأستاذ فإنه أعود عليه وأصح لقراءته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إقرأوا كما علمتم.
حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: أنا أبو بكر الرفاعي قال أنا أبو بكر بن عياش قال أنا عاصم عن زر عن عبد الله يعني ابن مسعود قال: قلت لرجل: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية فأقرأني خلاف ما أقرأني الأول فأتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم فغضب وعلي بن أبي طالب جالس فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قال لكم اقرأوا كما علمتم.
وحدثنا ابن صاعد أيضاً قال أحمد بن سنان القطان قال نا يزيد ابن هارون قال نا شريك عن عاصم عن زر عن عبد الله قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فقلت أفيكم من يقرأ فقال رجل من القوم: أنا، فقرأ السورة التي أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقرؤها بخلاف ما أقرأني رسول الله فانطلقنا إلى رسول الله فقلنا: يا رسول الله اختلفنا في قراءتها فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي: إن رسول الله يقول: إنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف فيلقرأ كل امرئ منكم ما أقرئ.
م روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار.
قال محمد بن الحسين: من قنع بتلقين الأستاذ ولم يجاوزه فبالحري أن يواظب عليه وأحب ذلك منه وإذا رآه قد التقن ما لم يلقنه زهد في تلقينه وثقل عليه ولم يحمد عواقبه وأحب له إذا قرأ عليه أن لا يقطع حتى يكون الأستاذ هو الذي يقطع عليه فإن بدت له حاجة وقد كان الأستاذ مراده أن يأخذ عليه مائة آية فاختار هو أن يقطع القراءة في خمسين آية فليخبره قبل ذلك بعذره حتى يكون الأستاذ هو الذي يقطع عليه.
وينبغي أن يقبل على من يلقنه، ويأخذ عليه ولا يقبل على غيره فإذا شغل الأستاذ عنه بكلام لا بد له في الوقت من كلامه قطع القراءة حتى يعود إلى الإستماع إليه وأحب له إذا انقضت قراءته على الأستاذ وكان في المسجد فإن أحب أن ينصرف انصرف وعليه الوقار ودرس في طريقه ما قد إلتقن وإن أحب أن يجلس ليأخذ على غيره فعل، وإن جلس في المسجد وليس بالحضرة من يأخذ عليه فإما أن يركع فيكتسب خبراً وإما أن يكون ذاكراً لله شاكراً له على ما علمه من كتابه وإما جالس يحبس نفسه في المسجد يكره الخروج من خشية أن يقع بصره على ما لا يحل أو معاشرة من لم يحسن معاشرته في المسجد فحكمه أن يأخذ نفسه بجلوسه في المسجد أن لا يخوض فيما لا يعنيه ويحذر الوقيعة في أعراض الناس ويحذر أن يخوض في حديث الدنيا وفضول الكلام فإنه ربما استراحت النفوس إلى ما ذكرت مما لا يعود نفعه ولا عاقبة لا تحمد ويستعمل من الأخلاق الشريفة في حضوره وفي انصرافه ما يشبه أهل القرآن والله الموفق لذلك.
باب آداب القراء عند تلاوتهم القرآن
مما لا ينبغي لهم جهله
قال محمد بن الحسين: وأحب لمن أراد قراءة القرآن من ليل أو نهار أن يتطهر وأن يستاك وذلك تعظيم للقرآن لأن يتلو كلام الرب عز وجل وذلك لأن الملائكة تدنوا منه عند تلاوته للقرآن ويدنو منه الملك فإن كان متسوكاً وضع فاه على فيه فكلما قرأ آية أخذها الملك بفيه وإن لم يكن تسوك تباعد عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/45)
فلا ينبغي لكم يا أهل القرآن ان تباعدوا منكم الملك إستعملوا الأدب فما منكم من أحد إلا وهو يكره إذا لم يتسوك أن يجالس إخوانه وأحب أن يكثر القراءة من المصحف لفضل من قرأ في المصحف.
ولا ينبغي له أن يحمل المصحف إلا وهو طاهر فإن أحب أن يقرأ من المصحف على غير طهارة فلا بأس به ولكن لا يمسه ولكن يصفح المصحف بشيء ولكن لا يمسه إلا طاهراً.
وينبغي للقارئ إذا كان يقرأ فخرجت منه ريح أمسك عن القراءة حتى تنقضي الريح ثم إن أحب أن يتوضأ ثم يقرأ طاهراً فهو أفضل وإن قرأ غير طاهر فلا بأس به، وإذا تثاءب وهو يقرأ أمسك عن القراءة حتى ينقضي عنه التثاؤب ولا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن ولا آية ولا حرفاً واحداً وإن سبح أو حمد أو كبر فلا بأس بذلك وأحب للقارئ أن يأخذ نفسه بسجود القرآن كلما مر بسجدة سجد فيها وفي القرآن خمس عشرة سجدة وقد قيل أربع عشرة قد قيل إحدى عشرة سجدة والذي اختار له أن يسجد كلما مرت به سجدة فإنه يرضي ربه عز وجل ويغيظ عدوه الشيطان.
حدثنا الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال نا الليث بن سعد قال نا عقيل بن خالد عن الزهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تسوك أحدكم ثم قام يقرأ به الملك يستمع القرآن حتى يجعل فاه على فيه فلا تخرج آية من فيه إلا في فيّ المَلَك، وإذا قام يقرأ ولم يتسوك، طاف به الملك، ولم يجعل فاه على فيه.
وحدثنا الفريابي قال نا قتيبة قال نا سفيان بن عيينة عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي أن علياً كان يحث عليه ويأمر به) يعني السواك (وقال: إن الرجل إذا قام يصلي دنا الملك منه يستمع القرآن فما يزال منه حتى يضع فاه على فيه فما يلفئ من آية إلا دخلت في جوفه.
حدثنا أبو محمد عبد الله بن العباس الطيالسي قال نا إسحاق بن منصور الكوسج قال قلت لأحمد: القراءة على غير وضوء. قال: لا بأس بها، لكن لا يقرأ في المصحف إلا متوضئ قال إسحاق يعني ابن راهويه كما قال سنة مسنونة.
حدثنا أبو نصر محمد بن كردي قال: نا أبو بكر المروزي قال: كان أبو عبد الله ربما قرأ في المصحف وهو على غير طهارة فلا يمسه ولكن يأخذ بيده عوداً أو شباً يصفح به الورق.
حدثنا عبد الله بن العباس الطيالسي قال نا المشرف بن أبان قال نا ابن عيينة عن زر قال: قلت لعطاء: أقرأ القرآن فيخرج مني الريح. قال: تمسك عن القراءة حتى تنقضي الريح.
حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال نا الحسين بن الحسن المروزي قال أنا عبد الله بن المبارك قال أنا عثمان بن الأسود عن مجاهد قال: إذا تثاءبت وأنت تقرأ فأمسك حتى يذهب عنك.
حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال نا محمد بن الصباح الدولابي قال نا وكيع قال نا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا نعس أحدكم فليرقد فإن أحدكم يريد أن يستغفر فيسب نفسه.
حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال نا علي بن الجعد قال نا شعبة قال أخبرني عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة يقول: دخلت على عليّ بن أبي طالب فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه أو قال لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن إلا الجنابة.
أخبرنا أحمد بن يحيى الحلواني قال نا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال نا إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن.
قال محمد بن الحسين: جمع ما ذكرته ينبغي لأهل القرآن أن يتأدبوا به ولا يغفلوا عنه فإذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا أنفسهم بالمحاسبة لها فإن تبينوا منها قبول ما ندبهم إليه مولاهم الكريم مما هو واجب عليهم من أداء فرائضه واجتناب محارمه فحمدوه في ذلك وشكروا الله على ما وفقهم له وإن علموا أن النفوس معرضة عما ندبهم إليه مولاهم الكريم قليلة الاكتراث به استغفروا الله من تقصيرهم وسألوه النقلة من هذه الحال التي لا تحسن بأهل القرآن ولا يرضاها لهم مولاهم إلى حال يرضاها فإنه لا يقطع بمن لجأ إليه ومن كانت هذه حاله وجد منفعة تلاوة القرآن في جميع أموره وعاد إليه من بركة القرآن كل ما يحب في الدنيا والآخرة إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/46)
حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد قال: أنا الحسين بن الحسن المروزي قال أنا عبد الله المبارك قال أنا همام عن قتادة قال: لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان قضاء الله عز وجل الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً.
أخبرنا إبراهيم بن موسى الجوزي قال نا يوسف بن موسى القطان قال نا عمرو بن حمران عن سعيد عن قتادة في قول الله عز وجل) وَالبَلَدِ الطَيب يَخرُجُ نَباتِهِ بَإذنِ رَبِهِ قالَ البَلَدِ الطَيبِ المُؤمن سَمِعَ كِتابُ اللَهِ فَوعاهُ فَأَخَذَ بِهِ فَاِنتَفَعَ بِهِ كَمَثَلِ هَذِهِ الأَرض أَصابَها الغَيثُ فَأَنبَتَت وَأَمرَعَت وَالَّذي خَبث لا يَخرُجُ إِلا نَكَداً (عسراً وهذا مثل الكافر قد سمع القرآن فلم يعقله ولم يأخذ به ولم ينتفع به كمثل هذه الأرض الخبيثة أصابها الغيث فلم تنبت شيئاً ولا تمرع شيئاً.
أخبرنا الفريابي قال نا صفوان بن صالح قال نا محمد بن شعيب قال نا الأوزاعي عن إسماعيل بن عبد الله أنه حدثه عن فضاله بن عبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله أشد أذناً إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى القينة. قال الأوزاعي إذناً يغني: استماعاً.
وأخبرنا الفريابي قال نا أبو قدامة وعمرو بن علي قالا نا يحيى بن سعيد بن شعبة قال حدثني طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: زينوا القرآن بأصواتكم.
حدثنا جعفر الصندلي قال نا صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال: قلت له قول النبي صلى الله عليه وسلم: زينوا القرآن بأصواتكم ما معناه? قال: التزين أن تحسنه.
قال محمد بن الحسين: ينبغي لمن رزقه الله حسن الصوت بالقرآن أن يعلم أن الله قد خصه بخير عظيم فليعرف قدر ما خصه الله به وليقرأ لله لا للمخلوقين وليحذر من الميل إلى أن يستمع منه ليحظى به عند السامعين رغبة في الدنيا والميل إلى حسن الثناء والجاه أبناء الدنيا والصلات بالملوك دون الصلات بعوام الناس فمن مالت نفسه إلى ما نهيته عنه خفت أن يكون حسن صوته فتنة عليه وإنما ينفعه حسن صوته إذا خشي الله عز وجل في السر والعلانية وكان مراده أن يستمع منه القرآن لينتبه أهل الغفلة عن غفلتهم فيرغبوا فيما رغبهم الله عز وجل وينتهوا عما نهاهم ممن كانت هذه صفته انتفع بحسن صوته وانتفع به الناس.
حدثنا عمر بن أيوب السقطي قال نا عبيد الله بن عمر القواريري قال نا عبد الله بن جعفر قال نا إبراهيم عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحسن الناس صوتاً بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ حسبته يخشى الله.
حدثنا الفريابي قال نا محمد بن الحسن البلخي قال نا ابن المبارك قال أنا يونس بن يزيد عن الزهري قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحسن الناس صوتاً بالقرآن من إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله.
حدثنا الفريابي قال نا الهيثم بن أيوب الطالقاني قال نا الوليد بن مسلم عن أبي رافع إسماعيل بن رافع قال حدثني ابن أبي مليكة الأحول عن عبد الرحمن بن السائب قال: قدم علينا سعد بن مالك بعدما كف بصره فأتيته مسلماً وانتسبني فانتسبت له فقال: مرحباً بابن أخي بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن به فليس منا.
وأخبرنا الفريابي قال حدثنا إسماعيل بن عطاء الرياحي قال قال حدثنا عون بن عمرو أخو رياح القيسي قال نا سعيد الجريري عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اقرأوا القرآن بحزن فإنه نزل بحزن قيل لابن أبي مليكة فإن لم يكن حسن الصوت? قال: يحسنه ما استطاع وقال وكيع وابن عيينة: من لم يتغن به يعني: يستغني به وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/47)
قال محمد بن الحسين: فأحب لمن قرأ القرآن يتحزن عند قراءته ويتباكى ويخشع قلبه ويتفكر في الوعد والوعيد ليستجلب بذلك الحزن ألم يسمع إلى ما نعت الله عز وجل من هو بهذه الصفة وأخبر بفضلهم فقال عز وجل) اللَهُ نَزَلَ أَحسَنَ الحَديثِ كِتاباً مُتشابِهاً مَثاني تَقشَعِرُ مِنهُ جُلودُ الَّذينَ يَخشونَ رَبَهُم ثُمَ تَلينُ جُلودَهُم وَقُلوبَهُم إِلى ذِكرِ اللَه (. ثم ذم قوماً استمعوا القرآن فلم تخشع له قلوبهم فقال عز وجل:) أَفَمَن هَذا الحَديثُ تُعجَبون وَتَضحَكون وَلا تَبكون وَأَنتُم سامِدون (. يعني لاهين ثم ينبغي لمن قرأ القرآن أن يرتل كما قال الله عز وجل) وَرَتِل القُرآنَ تَرتيلاً (قيل في التفسيى يتبينه تبييناً واعلم أنه إذا رتله وبينه انتفع به من يسمعه منه وانتفع هو بذلك لأنه قرأه كما أمر قال الله عز وجل) وَقَرآناً فَرقناهُ لِتقرَأهُ عَلى الناسِ عَلى مَكَثٍ (.) يُقالُ عَلى تُؤدة (.
حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد قال نا أبو الخطاب زياد بن يحيى قال نا مالك بن سعيد قال نا ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في هذه الآية) وَرَتِلهُ تَرتيلاً (بينه تبييناً.
حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال أنا أبو بكر بن زنجويه قال نا عبد الرزاق قال أنا سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد في قول الله عز وجل) وَقُرآناً فَرقناهُ لِتَقرَأَهُ عَلى الناسِ عَلى مَكَثٍ (قال على تؤدة.
قال محمد بن الحسين:
والقليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره أحب إلي من قراءة الكثير من القرآن بغير تدبر ولا تفكر فيه وظاهر القرآن يدل على ذلك والسنة قول أئمة المسلمين.
حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال نا الحسين بن محمد الزعفراني قال نا إسماعيل بن علية عن أيوب عن أبي جمرة الصنيعي قال: قلت لابن عباس: إني سريع القراءة إني أقرأ القرآن في ثلاث قال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فأتدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقر كما تقول.
حدثنا جعفر أيضاً قال حدثنا أبو بكر بن زنجويه قال: قال نا محمد بن يوسف قال نا سفيان عن عبيد المكتب قال: سئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة وآل عمران ورجل قرأ البقرة قراءتهما واحدة وركوعهما وسجودهما وجلوسهما أيهما أفضل? قال: الذي قرأ البقرة، ثم قرأ) وَقُرآناً فَرقناهُ لِتَقرَأَهُ عَلى الناس عَلى مَكَثٍ (.
قال محمد بن الحسين: جميع ما قلته ينبغي لأهل القرآن أن يتخلقوا بجميع ما حثثتهم عليه من جميع الأخلاق وينزجروا عما كرهته لهم من دناءة الأخلاق والله الكريم يهدينا وإياهم إلى سبيل الرشاد.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[03 - 03 - 06, 05:17 م]ـ
وماذا عن أخلاق أهل العلم؟؟؟(70/48)
مجموعات المتون
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هناك كتب كتب الفت في جمع مهمات المتون لكي يعين طلبة العلم
رأيت مجموعات المتون دار الكتب العلمية اظنه اخذ من دار الفكر
يتكون من ست وستين متن اكثرها في لغة وعلوم الادب
وهي مفيدة لمن يريد دراسة لغة والادب والمعلقات
ما رأيكم فيها من ناحية الضبط والتشكيل
وهناك مجموعة متوت يسمي جامع المتون لدار الاحياء التراث العربي
وفيه متون كثير
دار البصيرة في مصر عندهم مجلدين في المتون
نريد ان نعرف هل هناك مجموعات متون اخري طبعت في المكتبات ودور النشر الاخري
وايهم افضل علي الترتيب
اعني اي كتب او دار تنصحون بشراء مجموعات متونها
بارك الله فيكم(70/49)
أرجوا المساعدة فأنا مبتدئ!!
ـ[صالح الراوي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم:
طلب عاجل
أخواني في ملتقى أهل الحديث أشكر لكم ملتقاكم وأشكر لكم تجاوبكم مع الجميع ولي طلب إن أمكن أرجوا منكم أو أحد منكم ان يزودوني بمعلومات عن كتاب الكاشف للذهبي من ناحية التعريف به وبالمؤلف وطبعات الكتاب وكل ما يتعلق به شاكراً لكم ومقدراً تجاوبكم معي ولن أنسى فضل الله أولا ثم فضلكم في الوصول إلى مبتغاي
أكرر شكري لكم وفي الجنات نلتقي
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
أخي الراوي، مرحبا بك بين إخوانك، وكتاب الكاشف للحافظ الذهبي رحمه الله مختصر جدا غير واف ولا شاف، وقد قال ابن حجر في مقدمة تهذيبه: وجدت تراجم الكاشف إنما هي كالعنوان، تتشوّق النفوس إلى الاطّلاع على ما وراءه.
وقد طُبع الكتاب غير مرّة، لعل أحسنها طبعة محمد عوامة سدّده الله، وقد كتبَ مقدمةً درس فيها الكتاب.
ـ[صالح الراوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:03 م]ـ
أخي إبن السائح:
شكراً على ردك وتمنيت والله لو أن الجميع أفادني وسأكون عليك طماعاً أخي وأطمع بأن أجد أكثر توضيحاً لهذا الكتاب فأنا بأشد الحاجة للمعلومات الخاصة به وأتمنى أن أجدها عندك أو عند غيركوفي أقرب وقت ممكن فلكم مني أشد الشكر والتقدير.
أخوكم الراوي(70/50)
موسوعة آثار الإمام جابر بن زيد الفقهية
ـ[أبو عزان]ــــــــ[03 - 03 - 06, 05:06 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر كتاب جديد بعنوان (موسوعة آثار الإمام جابر بن زيد الفقهية)
جمع وتحقيق وتعليق / إبراهيم بن علي بولرواح
وهو كتاب رائع بحق حيث جمع فيه مؤلفه أغلب ما ذكر عن الإمام جابر بن زيد رحمه الله تعالى في الكثير من الكتب والمؤلفات.
وسوف أذكر تفصيلا عن هذا الكتاب لاحقا.
وشكرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 06, 05:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا أبا عزان وفقك الله
جميع مواضيعك تتعلق بالإباضية وشخصياتهم وما يتعلق بهم
وكذلك لك طعن في الصحيحين كما في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71603
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71853
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74020(70/51)
استفسار عن كتاب!!! سؤالي عن سلسلة سين جيم، لشريف العلمي ... أين أجدها كاملة (20)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:03 ص]ـ
إخواني أعضاء ملتقى أهل الحديث الكرام ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد ...
سؤالي عن سلسلة سين جيم، لشريف العلمي ... أين أجدها كاملة (20) جزء؟؟!.
أو رقم تليفون دار النشر القائمة على توزيعها لمن يملك نسخة من هذا الكتاب، وهذا عنوانها:
شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، بيروت، لبنان.
ـ[زين العابدين]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبو رفيف وفقكم الله تعالى , لدي هذا الكتاب , وحقيقة – شخصياً – لا أنصحك باقتنائه , لأن ليس فيه تلك الفائدة الكبيرة لطالب العلم , ولكن تجد فيه معلومات عامة نادرة تندر أن تجدها في كتاب غيره.
وأكثر ما يؤذي هو الصور الكثيرة التي فيه , خاصة صور النساء المتبرجات , وهذا مما لا ينبغي , وعادة تجد هذا الكتاب في المكاتب العامة , التي تهتم بالكتب المعاصرة.
وهذا هو عنوان الشركة الطابعة:
= شركة المطبوعات للتوزيع والنشر
بيروت – لبنان
ص. ب: 8375
هاتف: 862431 – 865407
تلكس: 22661
ناسوخ: 865407
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي زين العابدين على التوضيح والإفادة ...
ولكن للأسف الأرقام الموجودة بعاليه قديمة وقد تغيرت، فياليت أحد الإخوة الكرام ممن لديه من الطبعات الأخيرة كالطبعة العشرون عام 2004 م أن يجد لنا أرقاماً حديثةً لدار التوزيع ... وشكراً.(70/52)
الأساس في السنة وفقهها!
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:42 ص]ـ
هناك كتاب لسعيد حوى اسمه (الأساس في السنة وفقهها) أرغب من الإخوة بيان قيمة هذا الكتاب العلمية , وما له وما عليه , وجزاكم الله خيرا.(70/53)
فوائد من مقدمة سنن الترمذي لأحمد شاكر
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:14 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على إمام المرسلين محمد وعلى آله وصحبه والتابعين بإحسان إلى يوم الدين:
فهذه تقييدات وفوائد من مقدمة سنن الترمذي للعلامة أحمد شاكر – رحمه الله -، فآثرت أن أضعها بين مشايخنا الأفاضل، لعلّ الكلام أن يستفزّ أحدهم "إيجابياً" ليفيدنا من علمه، فلا بد من استمطار الفوائد منكم، ولا أجد إلا هذه الطريقة.
والمقدمة من أبرز محاورها ذكر سبق علماء الأمة – رحمهم الله – المستشرقين في مسائل تحقيق الكتب وخصوصاً في ذكر الأصول المعتمدة لدي أي كتاب محقق، وعمل الفهارس التفصيلية للكتب .. والمقدمة فيها نقلٌ طويل لكلام لابن الصلاح – رحمه الله -.
حفظكم الله
الفوائد:
1 - قال أحمد شاكر: قال أبو عمرو الجاحظ في كتاب الحيوان واصفاً أثر التصحيف على الكتب وخصوصاً من الورّاقين:
ولربما أراد مؤلف الكتاب أن يصلح تصحيفاً، أو كلمة ساقطة فيكون إنشاء عشر ورقات من حر اللفظ وشريف المعاني: أيسر عليه من إتمام ذلك النقص، حتى يرده إلى موضعه من أمثلة الكلام، فكيف يطيق ذلك المعارض المستأجر، والحكيم نفسه قد أعجزه هذا الباب! وأعجب من ذلك أنه يأخذ بأمرين: قد أصلح الفاسد وزاد الصالح صلاحاً، ثم يصير هذا الكتاب بعد ذلك نسخة لإنسان آخر، فيسير فيه الورّاق الثاني سيرة الورّاق الأول، ولا يزال الكتاب تتداوله الأيدي الجانية، والأعراض المفسدة، حتى يصير غلطاً صرفاً، وكذباً مصمتاً، فما ظنكم بكتاب تتعاقبه المترجمون بالإفساد، وتتعاوره الخطاط بشرٍ من ذلك أو مثله، كتاب متقادم الميلاد، دهري الصنعة! "
2 - وقال شاكر: ثم غلا قومنا غلواً غير مستساغ، في تمجيد المستشرقين، والإشادة بذكرهم، والاستخذاء لهم، والاحتجاج بكل ما يصدر عنهم من رأي: خطأ أو صواب، .. إلى أن قال شاكر: وجهلوا أو نسوا، أو علموا وتناسوا أن المستشرقين طلائع المبشرين، وأن جلّ أبحاثهم في الإسلام وما إليه إنما تصدر عن هوى وقصد دفين، وأنهم كسابقيهم "يحرفون الكلم عن مواضعه " وإنما يفضلونهم بأنهم يحافظون على النصوص، ثم هم يحرفونها بالتأويل والاستنباط.
نعم إن منهم رجالاً أحرار الفكر، لا يقصدون التعصب، ولا يميلون مع الهوى، ولكنهم أخذوا العلم عن غير أهله، وأخذوه من الكتب، وهم يبحثون في لغة غير لغتهم، وفي علوم لم تمتزج بأرواحهم، وعلى أسس غير ثابتة وضعها متقدموهم.
ثم قال شاكر: ولكني رجلٌ أريد أن أضع الأمور مواضعها، وأن أقر الحق في نصابه وأريد أن أعرف الفضل لصاحبه، وفي حدود ما أسدى إلينا من فضل، ثم لا أجاوزه به حدّه، ولا أعلو به عن مستواه.ولكني رجلٌ أتعصب لديني ولغتي أشد العصبية، وأعرف معنى العصبية، وحدّها، وأن ليس معناها العدوان، وأن ليس في الخروج عنها إلا الذل والاستسلام، وإنما معناها الاحتفاظ بمآثرنا ومفاخرنا. وحوطها والذود عنها، وإنما معناه أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، وأعرف أنه " ما غُزى قومٌ قط في عقر دارهم إلا ذلّوا " وقد – والله – غُزينا في عقر دارنا، وفي نفوسنا، وفي عقائدنا، وفي كل ما يقدّسه الاسلام ويفخر به المسلمون.
3 - قال العلامة أحمد شاكر بعد نقل كلام ابن الصلاح – رحمه الله – عن التضبيب ومعناه. قال أحمد شاكر: ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل على كسر أو خلل، اسُتعير لها اسمها، ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات.
4 - وقال العلامة أحمد شاكر: ولو كانت الفرص مواتية لحررتُ قواعد التصحيح المطبعي، ووضعت له القوانين الدقيقة على أساس ما رسم لنا أئمتنا المتقدمون، وعلماؤنا الأعلام الثقات، لتكون دستوراً للمطابع كلها، ومرشداً للمصححين أجمع، وعسى أن أفعل، إن شاء الله، بتوفيقه، وهدايته وعونه. اهـ
قلت-طلال-:لعل هذا الكلام أن يقع من أحدكم، موقع كلام إسحاق في نفس البخاري فكان أن ألّف الجامع الصحيح.
-أثنى في الكتاب على الأستاذ مصطفى بيومي – رحمه الله – وأنه نابغة في عمل الفهارس .. هل من مفيدٍ عن ترجمة له؟
حفظكم الله.
هذا ما تيسر!
===
الشكر موصولٌ للأخوة في المكتبة الوقفية على توفيرهم نسخة ضوئية من المقدمة
ـ[الأجهوري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:32 ص]ـ
الجزآن اللذان حققهما الشيخ شاكر رحمه الله مازالا يتم بيعهما في مكتبة الحلبي خلف الأزهر، طبعة ورقية الغلاف.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيك.(70/54)
من يسعفني يا أحبة بهذا العدد من مجلة البحوث الفقهية المعاصرة؟
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجلة البحوث الفقهية المعاصرة * العدد الحادي والعشرين* السنة السادسة 1414هـ
أحتاجه في بحث خاص ... وأرجو ممن لديه العدد المذكور أن يعيره لي أو يبيعه على حسب رغبته
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الكريم جاموس]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:57 م]ـ
مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد 21 اريد هذا العدد للفائدة ولكم الشكر
انزلت بعض الأعداد لكن لم تنزل على الشاملة
ـ[عبد الكريم جاموس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:26 م]ـ
من يملك هذا العدد فاليتفضل علينا به
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:25 م]ـ
هل هناك موضوع معين(70/55)
ماهو الفرق بين إتحاف المهرة وإتحاف الخيرة المهرة
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:22 ص]ـ
ماهو الفرق بين إتحاف المهرة لا بن حجر
وإتحاف الخيرة المهرة للبوصيري
وهل يستغنى بواحد عن الآخر أم يفضل الجمع بينهما
وشكرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:01 م]ـ
أَخي الفاضِلُ:
الفَرقُ بَينَهُا كَبيرٌ:
فَـ (إتحافُ الْخِيَرَةِ الْمَهَرَةِ بِزَوائِدِ الْمَسانِيدِ العَشَرَةِ) للبُوصَيرِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ -.
وَ (إِتحافُ الْمَهَرَةِ بِالفَوائِدِ الْمُبتَكَرَةِ مِن أَطرافِ العَشَرَة) لابنِ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللهُ -.
فالأَوَّلُ في كُتُبِ (الزَّوائِدِ) وَالثَّانِي في كُتُبِ (الأَطرافِ).
وَالفَرقُ بَينَ (الزَّوائِدِ) و (الأَطرافِ) مَعروفٌ.
ولَعَلَّكَ أَرَدتَ أَن تَسأَلَ عن كِتابِ: (إتحافُ الْخِيَرَةِ الْمَهَرَةِ بِزَوائِدِ الْمَسانِيدِ العَشَرَةِ) و (الْمَطالِبِ العَالِيَةِ بِزوائِدِ المَسانِيدِ الثَّمانِيَةِ) لابنِ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللهُ -.
مُحِبُّكَ في اللهِ: ابنُ سالِمٍ.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:49 م]ـ
بارك الله فيك
وأجزل لك المثوبة
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:40 م]ـ
وَالفَرقُ بَينَ (الزَّوائِدِ) و (الأَطرافِ) مَعروفٌ.
و قل ربي زدني علما!(70/56)
ترقبوا مؤلفات الشيخ المحدث على حشيش المصري
ـ[محمد عوض السكندري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:34 م]ـ
للشيخ حفظه الله عدة مؤلفات فى علم الحديث و هى
دفاع عن السنة
اتحاف المهرة بمبادىءاعلم الحديث العشرة
علم مصطلح الحديث التطبيقى
والان تحت الطبع المجلد الاول من سلسلة تحذير الداعية من القصص الواهية
وسنبدا بعون المولى فى وضع مؤلفات الشيخ فى الملتقى
ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .................. الحمدلله رب العالمين والصلاة و السلام على سيد ولد ادم-يوم القيامة -اجمعين، النبى الامين، وعلى اله و صحبه الطيبين الطاهرين الغر المحجلين. وبعد .......... فقد من الله على ووفقنى لاقتناء هذه الكتب الثلاث وازيد فأقول للشيخ كتب أخرى لم تطبع بعد ولكنه (حفظه الله) نوه الى بعضهاك (شفاء الرثيث فى الباعث الحثيث)،و (دفع البلوى فى احاديث العدوى)،و رسالة (الميزان بين تصحيح الألبانى و تضعيف الطحان)،و رسالة (القواعد المستقيمة فى الرد على تصحيح حديث البهيمة).و احقاقا للحق فان الشيخ_حفظه الله ورعاه و على الايمان الخالص توفاه وجعل الجنة مثوانا و مثواه_ذو قدم راسخة فى العلم الشرعى،وخاصة علم الحديث؛ فانك تستمتع بتحقيقاته وتطمئن اليها، وتشعر بالنفس الحديثى الطويل فيها. هذاظننا فيه و الله حسيبه ولا نزكيه على الله فهو اعلم به منا ........ و سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك، و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 07 - 07, 05:59 م]ـ
أما المجلد الأول من " تحذير الداعية " فقد اقتنيته وقرأته - بحمد الله تعالى - منذ زمن، وقد صدر عن دار العقيدة بالإسكندرية، وهو كتاب طيب جدا وذو فائدة جمة في بابه، ولم أر مثله في سهولة بيانه وعرضه للأحاديث واستقرائه لطرق القصص الواهية التي يسوقها، خاصة وقد انتقى فيه كثيرا من أشهر القصص على ألسنة الناس عامة والدعاة خاصة.
ولو تمكن بعض إخواننا الأفاضل من رفعها على الشبكة بحيث نضمها - وبقية مؤلفاته النافعة - للشاملة - لكان في ذلك الخير العميم.
جعل الله ذلك حسنات كثيرة في ميزان كل من يساهم فيها.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:21 ص]ـ
وفقه الله لكل خير
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[18 - 07 - 07, 04:22 ص]ـ
الحمد لله وبعد
فهذه الرسائل التى ذكرها الأخ أبو محمد المصرى قد طبعت منذ فترة وذلك فى مكتبة الإيمان بالمنصورة
والرسائل هى
(دفع البلوى فى احاديث العدوى)
و رسالة (الميزان بين تصحيح الألبانى و تضعيف الطحان)
،و رسالة (القواعد المستقيمة فى الرد على تصحيح حديث البهيمة)
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ............ الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، ملك يوم الدين، و الصلاة و السلام على خير نبى الصادق الأمين، و على اله وصحبه و التابعين و تابعيهم باحسان الى يوم الدين ......... وبعد فجزى الله اخوانى_عنى _خير الجزاء؛ فقد سررت_ أيما سرور_بمعرفتى ان هذه الرسائل طبعت فى مصر، فلا اخفى عنكم سرا؛ فهذه الرسائل_منذ نوه اليها الشيخ ابو سيف الدين_عنانى البحث عنها، وخاصة ان المكتبة التى تطبع للشيخ_كلما هاتفتها_تخبرنى بعدم طباعتها فضلا عن وجودها، هذا أولا، وثانيا: بشأن اصدار المجلد الاول من سلسلة (تحذير الداعية من الاحاديث الواهية)؛فهذه كانت كتابات مسلسلة كتبها الشيخ-حفظه الله_لمجلة التوحيد المصرية الناطقة بلسان أهل السنة والجماعة وعندى منها_بفضل الله_اعداد لابأس بها وهى تبين _لكل منصف غير مجحف ولا متكلف_ان الشيخ_متع الله به_ملك زمام هذا العلم بل ناصيته حتى صار خبيرا (و لا ينبئك مثل خبير) ............... و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 07 - 07, 06:04 م]ـ
هلا قام أخونا المفضال برفعها لننتفع بها؟
طال أمد الانتظار
ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..... و بعد؛فكما ذكرت من قبل؛فانى _بفضل الله (عز وجل) _حزت ثلاثة كتب من مؤلفات الشيخ_حفظه الله_ بالاضافة الى اعداد مجلة التوحيد، وسارسل_ان شاء الله_من يحضر _لى_الرسائل الثلاث من المنصورة، .... و لكن خبرتى فى التعامل مع الحاسوب محدودة_على قدى يعنى_فقل لى: كيف يتم تنزيلها، واستعين الله وانزلها.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 07 - 07, 09:08 ص]ـ
هناك مواقع مخصصة لرفع الملفات عليها - واجتنب موقع رابدشير لأنه متعب جدا - فما عليك إلا أن تبحث في (جوجل) عن أسمائها - فأنا لم أرفع أية ملفات بعد - ثم قم برفعها عليه ووضع الروابط هنا.
و. . . إلى إخواننا العارفين بأسماء المواقع المطلوبة إفادة الأخ الفاضل ليتمكن من ذلك.
جزى الله جميعكم خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/57)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:42 ص]ـ
أسرعوا برفعها
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:38 م]ـ
ألم يأن لهذه الـ (ترقبوا) أن تحدث؟
خاصة أنه مر عليها أكثر من سنة!!!
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:22 م]ـ
جزيتم خير ....................
لكن هل ممكن ترجمة عن الشيخ الفاضل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:37 م]ـ
؛فهذه كانت كتابات مسلسلة كتبها الشيخ-حفظه الله_لمجلة التوحيد المصرية الناطقة بلسان أهل السنة والجماعة
قد وسعت ضيقا!! بل هي ناطقة باسم جماعة أنصار السنة المحمدية (المصرية) وهي من أهل السنة والجماعة إن شاء الله تعالى!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:39 م]ـ
يا إخواننا ما لكم لا تطالبون بأصل الموضوع بجانب كلامكم عن هذه المسائل؟
ـ[ابو زرعة سليمان بن شهاب السلفى]ــــــــ[12 - 08 - 07, 08:26 م]ـ
هناك بعض كتب طبعت للشيخ حفظه الله تعالى مثل اتحاف المهرة وكذا ايضا علم الحديث التطبيقى وتحذير الداععية من القصص الواهية وابشركم ان الشيخ حفظه الله تعالى ان شاء الله سيطبع له كتاب (الجامع فى السيرة النبوية على منهج اهل الحديث لتمييز الطيب من الخبيث) وذلك بعد انتهاءه منه حفظه الله تعالى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[12 - 08 - 07, 08:52 م]ـ
أين ما وعدتم برفعه؟
ـ[محمد الحريري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:26 م]ـ
وابشركم ان الشيخ حفظه الله تعالى ان شاء الله سيطبع له كتاب (الجامع فى السيرة النبوية على منهج اهل الحديث لتمييز الطيب من الخبيث) وذلك بعد انتهاءه منه حفظه الله تعالى
نسأل الله العون والسداد على الإتمام
وإن شاء الله سيكون هذا الكتاب فريد فى بابه
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الدرداء]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:48 م]ـ
أرجو من الإخوة تحميلها ولا يبخلوا علينا ووفقكم الله وبارك الله فيكم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 03 - 08, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيراً ونحن بالانتظار
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:45 م]ـ
ترجمة الشيخ حفظه الله من طريق الإسلام ( http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=155):
اسم الشيخ وأعماله:
على بن إبراهيم بن محمد بن أحمد حُشيش، من محدثى مصر
- مدير عام إدارة الدعوة والإعلام لجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر
- أستاذ علوم الحديث بمعاهد إعداد الدعاة للجماعة بمصر
- صاحب سلسلة [الدفاع عن السنة المطهرة] بمجلة التوحيد التى تصدرها الجماعة
- مؤسس سلسلة [أسئلة القراء عن الأحاديث] بمجلة التوحيد
- صاحب سلسلة [تحذير الداعية من القصص الواهية] بمجلة التوحيد
- صاحب سلسلة [صحح أحاديثك] بمجلة التوحيد
للشيخ محاضرة فى علم الحديث التطبيقى كل يوم أحد من كل أسبوع فى معهد إعداد الدعاة بالمركز العام للجماعة-بعابدين
للشيخ خطب ومحاضرات فى [توحيد الأسماء والصفات] بجميع فروع أنصار السنة المحمدية
من مؤلفات الشيخ:
أ-علم الحديث التطبيقى
ب- المدخل إلى علوم الحديث
ج- سلسلة الرد على الشبهات حول الحجاب الشرعى للمؤمنات
د- سلسلة مختلف الحديث [التعارض الظاهرى]
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:51 م]ـ
الشيخ على حشيش حفظه الله له برنامج باسمك اللهم على قناة الناس وتستطيع أن تشاهد بعض الدروس في موقع الطريق إلى الله ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Series&id=504) إن شاء الله.
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:14 م]ـ
يوجد في موقع مجلة التوحيد بعض المقالات من الشيخ على حشيش:
بيان إفك الطريقة العزمية وإنصاف مجمع البحوث الإسلامية ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=238220)
الرد السوى على من قال بشرب بول النبى صلى الله عليه وسلم ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=230451)
مشروع تيسير حفظ السنة ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=200303)
درر البحار من صحيح الأحاديث القصار ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=176269)
درر البحار من صحيح الأحاديث القصار ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=170163)
" قصة السفياني والرئيس العراقي" ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=122518)
" قصة السفياني والرئيس العراقي" ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=116769)
قصة نبي الله داود عليه السلام والنعجة الواحدة ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=112074)
قصة المرأة التى اعترضت على الخليفة عمر رضى الله عنه فى مسألة المهور ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=254541)
قصة المرأة التى فى بطنها شيطان ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=261264)
قصة الأوعال - الحلقة الواحدة والتسعون ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=257544)
قصة مفتراه على مؤسى عليه السلام ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=249829)
قصة مسائل عطاء بن ابى رباح وهو يطوف بالبيت ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=247095)
تحذير الداعية من القصص الواهية ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=244251)
تحذير الداعية من القصص الواهية ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=234406)
الرد السوى على من قال بشرب بول النبى صلى الله عليه وسلم ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=230451)
تحذير الداعية من القصص الواهية ( http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=226702)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/58)
ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[08 - 03 - 10, 04:14 م]ـ
حولت مهاتفة الشيخ -حفظه الله و رحمه- و سؤاله عن (شفاء الرثيث علي الباعث الحثيث)
فأجابني من رد علي
مرة الشيخ في بث مباشر .... أعد الكرة في التاسعة ... مساءً
مرة أخري الشيخ في إجتماع ... أعد الكرة بعد العصر
في الثالثة ... هل طبع شفاء الرثيث؟
الشيخ أرسل الأوراق إلي مطبعة (دار العقيدة)
كل هذا من حوالي أسبوعين (ربيع الأول1431هـ)
فهل عند أحد خبر بهذا الشأن؟
ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[22 - 03 - 10, 06:28 م]ـ
دار العقيدة تقول: لم يطبع بعد(70/59)
سؤال: كتاب الناسخ والمنسوخ لأبي داود هل هو مطبوع وأين؟
ـ[الزيادي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:38 م]ـ
كتاب الناسخ والمنسوخ هل هو مطبوع وأين؟(70/60)
قراءة تصحيحية في مطبوعة "رفع الاشتباه "
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:57 م]ـ
"
بسم الله والحمد لله
هذه تصحيحات لأغلاط طباعية أو نسخية وقفت عليها في مطبوعة (رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله وتحقيق معنى التوحيد والشرك بالله) للعلامة المعلمي رحمه الله، طبع المكتبة العصرية؛ أسأل الله أن ينفع بها جامعها وقارءها، إنه سميع مجيب.
هذا وليُعلمْ أنني صححتُ بعض الأخطاء على سبيل الظن والتخمين، لا على سبيل القطع والجزم، فلم أقف على الكتاب في غير هذه المطبوعة.
ثم إنني ربما تناولت بالتنبيه شيئاً من أوهام المحقق في تعليقاته.
وغايتي - إن شاء الله - تنبيه القارئ الذي قد يخفى عليه بعض ذلك، فإن الكتاب عميق في معناه دسم في مادته، وهو - لذلك - يقتضي مطالعَه أن يدقق نظره فيه ويطيل تأمله في مقاصده، وهنا يكون الخطأ والخلل والتصحيف الواقع في العبارات سيء الأثر كثيراً، مانعاً من فهم المراد في بعض الأحيان؛ والله المستعان.
وأما طريقتي في التنبيه، فأكتب الكلمة أو العبارة التي فيها خطأ - أو التي تحتمل أن يكون فيها خطأ - باللون الأحمر، وما يقابلها باللون الأخضر.
وإذا جزمت بالصواب وضعت بين الجملتين خطاً مقطَّعاً، وجعلتهما في سطر واحد، وإما إذا لم أجزم أو احتاج الأمر إلى شرح وتبيين أو تفصيل فحينئذ أجعل كلامي في التصحيح يبدأ بسطر جديد غير سطر العبارة المراد تصحيحها.
ثم إني رغبت في تسمية هذه التعقبات (دفع الانتباه إلى ما وقع في مطبوعة "رفع الاشتباه" من خطأ الطبع أو سواه)؛ ثم رأيت هذه التعقبات يسيرة وأنها - في الجملة - غير جديرة بهذا الإسم الذي قد يعدُّ كبيراً، فقنعت بتسميتها (قراءة تصحيحية في مطبوعة "رفع الاشتباه ")، والله الموفق لا إله إلا هو ولا رب سواه.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص18 [وهذه من مقدمة المحقق]
(لا زالت) ---- (ما زالت).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص32 س2:
(وإذاً) ----- (وإذا).
وقد تقدمت كلمة (إذا) في السياق قبلها مرتين، وهي معطوفة عليهما.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص33 س2
(ولا يملك وعزير) ---- (ولا يملك عيسى وعزير).
كما في صورة الصفحة الثالثة من المخطوط، التي وضعها المحقق في مقدمة الكتاب (ص26)؛ وكما في تفسير هذه الآية في المصدر الذي نقل منه المعلمي؛ أعني تفسير ابن جرير، انظره (25/ 124 – طبعة إحياء التراث، بيروت).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص33 س2
(بالشفاعة) ----- (الشفاعة).
والدليل ما تقدم في تصحيح الكلمة السابقة، إضافة إلى اقتضاء السياق.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص33 س3
(إلا من شهد بالحق فوحد الله وأطاعه علم منه بتوحيد وصحة بما جاءت به رسله) ---- (إلا من شهد بالحق فوحد الله وأطاعه على علم منه بتوحيده وصحة ما جاءت به رسله)؛ أو نحو ذلك.
فالمؤلف علم أن في العبارة خللاً وإن كان معناها ظاهراً، ولذلك قال في الهامش مشيراً إلى وقوع الخلل وتبرئه منه: {نقلت هذه العبارة كما هي في النسخة المطبوعة ج25 ص56 - 57}.
فكان على المحقق أن يجتهد في تحريرها أو - في الأقل - مقابلتها على طبعات الكتاب، ولا سيما المحققة منها.
وأنا بين يدي الآن طبعة دار إحياء التراث العربي، المكتوب عليها (ضبط وتعليق محمود شاكر، تصحيح علي عاشور)؛ وقد ورد النص فيها هكذا:
(--- إلا من شهد بالحق فوحد الله وأطاعه بتوحيد علم منه وصحة بما جاءت به رسله).
ولعل الصواب ما اخترتُه قبل قليل، أو يكون قريباً منه.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص45 س14
(وتلك شكاة ظاهر منك عارها)
لعل الصواب (عنك) بدل (منك).
قال ابن الأثير في (النهاية في غريب الحديث والأثر) (3/ 165): (ومنه حديث ابن الزبير لما قيل: يا ابن ذات النطاقين تمثل بقول أبي ذؤيب "وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ").
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص50 س3
(وما يشبه ذلك) ----- (ما يشبه ذلك).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص51 س9
(ربما يُستغرَب) ----- هذه العبارة تحتمل أن تكون صحيحة، وتحتمل أيضاً أن تكون (ربما يُستَقرب).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص159 س2
(غالباً) ---- (غالياً).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص48 س
(وقد عرَّفتك أن كل معتقد عقيدة مُسْتَدْلَلُها إلى العقل يزعم أنها يقينية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/61)
أرى أن التعبير بكلمة (مُسْتَدْلَلُها) تعبير غير ظاهر، فإن كان الضبط من المؤلف فللكلمة وجه صحيح ولا بد، وإلا فالأقرب أن الكلمة تصحفت في النسخ أو غيره، ثم اجتهد المحقق في ضبطها.
وقد تقدم قبل ذلك بقليل قول المؤلف (بل كل من يعتقد عقيدة مستنداً فيها إلى العقل يزعم أن دلالة العقل عليها يقينية).
فلعل (مستدللها) مصحفة عن (مستند فيها).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص61 س21
(ثم رأيت في "نظم الدرر" للبقاعي، في الكلام على الفاتحة، ما لفظه: "فالغرض الذي سبقت له الفاتحة هو").
الصواب (سيقت) مكان (سبقت).
هذا وفي العبارة سقط وتكرار، وأصلها من كتاب البقاعي (نظم الدرر).
إن عبارة المطبوعة هذه إما أن تكون تلخيصاً من المعلمي لعبارة البقاعي، فيكون وقع فيها أثناء كتابة التلخيص سهو منه، أي من المعلمي رحمه الله.
وإما أنه لم يلخصها وإنما حذف بعض كلماتها مشيراً إلى مواضع الحذف بخطوط مقطعة أو نحوها، ثم جاء الناسخ أو المحقق فحذف تلك الإشارات.
وإما أنه - أي المؤلف - نسخ العبارة على وجهها، ثم وقع الخلل من الناسخ أو المحقق.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
وإليك نص عبارة البقاعي من (تفسيره) (1/ 13):
(--- إذا تقرر ذلك، فالغرض الذي سيقت له الفاتحة هو [في الأصل: وهو] إثبات استحقاق الله تعالى لجميع المحامد وصفات الكمال، واختصاصه بملْك الدنيا والآخرة، وباستحقاق العبادة والاستعانة، [و] بالسؤال في المنّ بإلزام صراط الفائزين، والإنقاذ من طريق الهالكين، مختصاً بذلك كله.
ومدار ذلك كله مراقبة العباد لربهم، لإفراده بالعبادة، فهو مقصود الفاتحة بالذات وغيره [في رفع الاشتباه: وغير] وسائل إليه، فإنه لا بد في ذلك من إثبات إحاطته تعالى بكل شيء، ولن يثبت حتى يعلم أنه المختص بأنه الخالق الملِك المالك، لأن المقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب نصب الشرائع، والمقصود من نصب الشرائع جمع الخلق على الحق، والمقصود من جمعهم تعريفهم [بـ] الملِك وبما يرضيه؛ وهو مقصود القرآن الذي انتظمته الفاتحة بالقصد الأول----).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص76 س7
(البيع) ----- (البدع).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص77 س9
(أقول: [ومعلوم هذا من الكتاب والسنة، وما يشهد له من السنة حديث أحمد وغيره---) -----.
لعل نحو هذا التعبير (أقول: وهذا المعنى شواهد صحته متكاثرة، ومما يشهد له من السنة حديث أحمد وغيره---) يكون أقرب؛ فإن هذه الجملة (ومعلوم هذا من الكتاب والسنة) علق عليها المحقق بقوله (هذه الجملة مطموسة بالأصل فلم أستطع قراءتها واجتهدت في صياغتها هكذا بما يتلاءم وسياق الكلام، أسأل الله التوفيق).
كذا أدى به اجتهاده، ولكني لا أستحسن ذكر الكتاب، لأن المؤلف لم يأت بآية يستنبط منها هذا المعنى، ومن عرف دقته وطريقته في التمثيل علم أن الغالب عليه أنه إذا عبر بمثل هذا السياق أتى بآية قبل الحديث، فلعل اجتهادي في إكمال النص أقرب، إلا إذا كانت كلمة "الكتاب" لم تطمس فقرأها المحقق، والله أعلم.
ثم إن المحقق وضع الحاصرة الثانية بعد أربعة أسطر، ولم يبين معنى الحصر، وطريقته قد توهم أن كل ما بين الحاصرتين من اجتهاده.
وكذلك وقع له في مواطن عديدة إهمال منه لبيان معنى وضع بعض العبارات بين حاصرتين.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص78 س2 - 3
(وذلك [يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم في المؤمن والحكمة (فهو أحق بها)] صريح في أنه وجدها عند من ليس من أهلها [--- المؤمن أحق بها ممن وجدها عنه، أو وجدها عند مؤمن لكان كل منهما حقيق بها).
يظهر أن صواب العبارة هكذا: (وذلك صريح في أنه إن وجدها عند من ليس من أهلها كان، أي المؤمن، أحقَّ بها ممن وجدها عنه، أو وجدها عند مؤمن كان كل منهما حقيقاً بها).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص78 قال المؤلف رحمه الله: (وحديث الحكمة يشير إلى أمور منها---)، ثم ذكر جملة أمور استنبطها من الحديث، فتعقبه المحقق بكلام غير محقَّق!، وليس هذا موضع بيان مواطن الزلل والخلل في كلامه.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص84 س12
(فإنه قيل) ----- (فإنْ قيل).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص85 - 86
(فأما أمور الدين فكانوا يعلمون عنه صلى الله عليه وآله وسلم رأيه فيها، فلم يكونوا يراجعونه في شيء فيها إلا نادراً .... ).
لفظة (رأيه فيها) أخشى أن تكون مصحفة، أو يكون قد سقط من السياق شيء.
ولفظة (في شيء فيها) يظهر أنها مصحفة، وأن صوابها (في شيء منها).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص86 س7
(فيحق) ----- (في حق)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص87 س3
(إن عالم) ----- (إنه عالم)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص90 س1
(سننكم) ----- لعلها (سنتكم).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص91 س2
(وهذا الموقف) ----- (وهذا الموقوف)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص91 س6
(فإنهم إذا ابتدع أحد من العامة والأمراء والأنبياء بدعة) ----- الصواب (والأغنياء) بدل (والأنبياء).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
--- يُتبَع، إن شاء الله-----.
"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/62)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:54 م]ـ
"
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص94 س2
(بأنّ) ----- (فإنّ)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص157 س20
(صحاحه) ----- (صحيحه)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص103 س19
(خطر الخروج) ----- (حظر الخروج)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص105 س2
(هنا) ----- (هذا).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص106 س6
(أخباره) ----- (إخباره)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص107 س14
(الاجتهاد، ومنهم لم) ----- (الاجتهاد منهم، لم)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص108 س27
(اعتقادهم في الصلاة) ----- (اعتقادهم فينا الصلاح)
أو (اعتقادهم الصلاح) أو (اعتقادهم في الصلاح)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص109 س11
(شاع بينهم) ----- (ما شاع بينهم)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص109 - 110
(ثم أبين ذلك) ----- (ثم أبين بعد ذلك)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص110 س11
(واعلم أن الخوارق المنقولة عن صلحاء المسلمين إذا وزنّاها بما توزن به سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجدناها غالباً [لا يثبت إلا الكذب في اختلاف الكرامات، فإن الغالب فيه كذبوا على بعضهم، فنسبوا إليهم--- وادعى بعضهم الألوهية، وبعضهم النبوة، وبعضهم أنه يوحى إليه، وكذبوا] على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما تقدم).
أرى أن صواب العبارة هو نحو هذا: (واعلم أن الخوارق المنقولة عن صلحاء المسلمين إذا وزنّاها بما توزن به سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجدناها غالباً لا تثبت، إذ الكذب في اختلاق الكرامات هو الغالب؛ كُذب على بعضهم، فنُسب إليهم كرامات لا تصح، وادُّعِي في بعضهم الألوهية، وفي بعضهم النبوة، وفي بعضهم أنه يوحى إليه، وكُذِب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما تقدم).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص112 س3
(أتى) ----- (إنَّ)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص159 س3
(بما) ----- (مما)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص159 س3
(غالباً) ----- (غالياً)
وهذا التصحيح تقدم، ولكن في غير موضعه، وذلك سهو مني.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص115 س5
(فيها) ----- (فيهم)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص247 س3
(لزعمهم: إن كان) ----- (لزعمهم أنَّ ما كان)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص118 س5 - 7
(وإنما مبالغ الكرامات؛ إجابة دعوة، أو مراقبة ماء في بادية من غير توقع المياه، أو نحو ذلك ما ينحط عن خرق العادات) ----- (وإنما مبالغ الكرامات إجابة دعوة، أو موافقة ماء في بادية من غير توقع المياه، أو نحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص119 س5
(لكان في إنكار ذلك قطعاً) ----- (لكان في إنكار ذلك قطعٌ)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص119 س22
(لم يجز ولم يقع) ----- (لم يجز ولم تقع)
أو (لم تجر ولم تقع)، وأول التصحيحين أقرب.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص119 س26
(تجويز حمله) ----- (تجويز جملة).
أو (تجويز إدخال جملة)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص119 س11
(تجري العادة) ----- (تجري به العادة)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص120 س115
(بمعرفة القرائن) ----- (بمعونة القرائن).
انظر تأييداً لهذا التصحيح في (ص123 س6).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص123 س6 - 7
(فإذا عُرفتْ أسبابها تبين الحاصل بمعونة خاصة يجهلها أكثر الناس. أو خفة اليد وسرعة الحركة إلى حد لا يثبته الناظر)
لعل الصواب نحو هذا:
(فإذا عُرفتْ أسبابها تبين أنها حيل حاصلة بمعرفة خاصة يجهلها أكثر الناس، أو خفة اليد وسرعة الحركة إلى حد لا يثبته الناظر)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص124 س10 - 11
(بلا تأمل يتأمل) ---- (بلا تأمل، أو يتأمل)
أو (بلا تأمل، وإلا تأمل)؛ وهذا التصحيح الثاني أقرب.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص124 س6
(فكان من) ----- (فكل من)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص125 س18
(إن) ----- (إنه)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص125 آخر كلمة
(المشادون) ----- (المشّاءون)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص129 س6 - 7
(ورياضة التنفس) ----- (ورياضة النفْس)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص129 س18
(والعاملين) ----- (والعاملون)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص134 س19
فلا جرح فيه ----- فلا حرج فيه
ص136 س9
(فعل بعض الصالحين) ----- (عَذر بعض الصالحين)
أو نحو ذلك مما يؤدي معناه.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص139 هامش رقم2
فيما قبح----- فيا قبح
وهذا التصحيح ليس من شرطي.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص140 س19
(نخيّرك) ----- (نخبرك)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص144 س4
(نقول لمن) ----- (نذل لمن)
أو (نعوّل على من) أو (نتوكل على من).
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص144 س9
(بنعمة)
لعلها (بنعمه)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص146 س3
(زلازل) ----- (وزلازل)
وقد تكون كلمة (زلازل) من غير واو صحيحة أيضاً، ولكن ما ذكرته أرجح وأوضح.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص146 س4
(قيل: منا الحسنات) ----- (قَبِل منا الحسنات)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص146 س8
(لا ترددهم) ----- (لا تردهم)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص146 س10
(في الدار) ----- (في النار)
تنبيه: لم يكمل الأثرَ المؤلف ولا المحقق، وإكماله مهم في مثل هذا المقام.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص149 س10
(أحمد بن الحواري) ----- (أحمد بن أبي الحواري)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص149 س15
(فأما) ----- (فأنا)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص149 س16
(من يطأطأ) ----- (من تطأطأ)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص150 س14
(ممن يؤمّن يوم الحساب) ----- (بعمل [أو عمل] من يؤمن بيوم الحساب)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص155س1
(وقد يكون من هذا كثيراً) ----- (وقد يكون من هذا كثيرٌ)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص150 س21
(وإني) ----- (وأنّى)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص151 س1
(وإني) ----- (وأنّى)
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ص152س2
(ناضل) ------- (فاضل)
"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/63)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك ....
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:41 م]ـ
"
أحسن الله إليك، وبارك الله فيك، يا أبا فهر ...
***********************
وفي موضوع هذا الرابط استدراك على مطبوعة (رفع الاشتباه)، وبعض تصحيحات أخرى فيها.
وبه يتم هذا الموضوع، ولكنه قد بقي عندي قدر من المواضع التي لم أتحقق خطأها، أو تحققته ولكني صححتها على الظن والتخمين، فقط، وسأكرر النظر - إن شاء الله - في تلك المواضع، فإما أن أنشرها هنا على حالها، وإما أن أدعها لمن عنده مخطوطة الكتاب، والله الموفق للصواب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73657&highlight=%C7%E1%DA%C8%C7%CF%C9
"(70/64)
هل هناك طبعة جديدة لتاريخ الرقة؟
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:48 ص]ـ
هل هناك طبعة جديدة لتاريخ الرقة؟ وأين أجدها في الرياض؟ وجزاكم الله خيرا(70/65)
أسأل عن تنبيه الغافلين؟؟
ـ[هداية]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم
أتساءل عن نسخة محققة من كتاب {تنبيه الغافلين للسمرقندي}، وهل هو ثقة؟ بارك الله فيكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
للفائدة
كتاب (تنبيه الغافلين)
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
التاريخ 22/ 12/1422
السؤال: أحد جيراننا يقرأ كتاباً اسمه (تنبيه الغافلين في بستان العارفين) لشيخ يدعى نصر بن محمد إبراهيم السمرقندي، سألته عما يحويه هذا الكتاب، فقال:
01 إن هذا الكتاب كتاب جيد، حيث يذكر الكتاب أن وجود العنكبوت في البيت يجلب الفقر.
02 إن فصوص العقيق تجلب الرزق.
فقلت: يا أخي اتق الله، فالله بيده الرزق والغنى والفقر، وهناك الكثير من الخزعبلات التي لم يذكرها لي، فهل من كلمة يوجهها فضيلة الشيخ لعلّي أوصلها له، فيعود إلى رشده؟
الجواب: كتاب (تنبيه الغافلين) صنّفه أبو الليث السمرقندي، قال عنه الذهبي في (السير 16/ 322):" الإمام الفقيه المحدث الزاهد، أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي، الحنفي. صاحب كتاب (تنبيه الغافلين) وله كتاب (الفتاوى)، وتروج عليه الأحاديث الموضوعة. ت 375هـ". ا. هـ
وقال في (تاريخ الإسلام حوادث 351 - 380):" وفي كتاب (تنبيه الغافلين) موضوعات كثيرة " يعني: أحاديث قلت: وهو صاحب التفسير المعروف والمشهور باسمه، وله كتب كثيرة ذكرها البغدادي في (هدية العارفين 6/ 490 طبعة دار الفكر) "، وقال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في (ردِّه على البكري ص 15) ضمن كلامه عن جمهور مصنفي السير والأخبار: " فهؤلاء لا يعرفون الصحيح من السقيم ولا لهم خبرة بالنَّقلة (أي: الرواة)، بل يجمعون فيما يروون بين الصحيح والضعيف ولا يميزون بينها" ا. هـ.
والكتاب المذكور لم أقف عليه، لكن قد ذكره أبو الفضل الغماري في (الحاوي 3/ 4)، فقال: " وكتاب (تنبيه الغافلين) يشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة فلا ينبغي قراءته للعامة"، وانظر: (كتب حذر منها العلماء) لمشهور بن حسن، و (تحذير الخواص) للسيوطي فإنهما نافعان في هذا الباب، أعني: في باب بيان خطورة بعض المؤلفات، وتخبطات كثير من المؤلفين والقُصَّاص.
وأنصحك أيها الأخ الكريم أن تدعو صاحبك بالحكمة واللين، وتبين له أن العلم – طلباً وأداءً – أمانة، وأن ترويج الشركيات والبدع والخرافات والأباطيل غش وخيانة للنفس والناس، وأن تدله على البديل النافع لهذا الكتاب وهي الكتب المفيدة الموثوقة مثل: رياض الصالحين للنووي، والوابل الصيب، والجواب الكافي لابن القيم، ومختصر البخاري للزبيدي، ومختصر مسلم للمنذري ونحوها، فإن استجاب -فالحمد لله-، وإلا فقد أعذرت إلى الله، والله يحفظك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وهذا رابط آخر في فتاوى أخرى
ـ[هداية]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:32 م]ـ
جزاكم الله الحسنى وزيادة
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:35 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19801&highlight=%CA%E4%C8%ED%E5+%C7%E1%DB%C7%DD%E1%ED%E4 +%C7%E1%D3%E3%D1%DE%E4%CF%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40216&highlight=%CA%E4%C8%ED%E5+%C7%E1%DB%C7%DD%E1%ED%E4 +%C7%E1%D3%E3%D1%DE%E4%CF%ED(70/66)
ما هي أفضل طبعات هذه الكتب؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - السخاوية في متشابه القرآن.
2 - أداب النفوس للحارث بن أسد المحاربي.
3 - رسالة المسترشدين لنفس المؤلف السابق.
4 - الرعاية لنفس المؤلف.
5 - صيد الخاطر.
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
5 - صيد الخاطر.
و جزاكم الله خيرا ...
تفضل هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41518&highlight=%C7%E1%CE%C7%D8%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12417&highlight=%C7%E1%CE%C7%D8%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67894&highlight=%C7%E1%CE%C7%D8%D1
* وللكتاب الثاني تحقيق للشيخ عبدالفتاح أبوغدة
والصحيح أنه (المحاسبي)
والله أعلم
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:29 م]ـ
أدري أنه المحاسبي لكن أخطأت بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء ...
و ليت بقية الإخوة يخبرونا عن البقية ...(70/67)
بخصوص شرح شيخنا العثيمين على صحيح مسلم
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:56 م]ـ
بحمد الله نزل إلى السوق أول مجلد من (شرح صحيح مسلم) أو كما طبع: (تعليقات على صحيح مسلم) ـ بعد طول انتظار ـ ولي طلب من إخوتي الكرام ـ بعد أن وفقني الله تعالى للعناية به ـ أن يوافوني مشكورين على ملاحظاتهم وآرائهم حول:
ـ طريقة إخراج الكتاب ..
ـ صياغته ..
ـ فهارسه ..
ـ النواحي الفنية ..
ـ كل ما يرونه مفيداً ..
ليستدرك ذلك كله في المجلدات القادمة التي أرجو ألا تتأخر كثيراً كما حصل للمجلد الأول ـ إن شاء الله تعالى ـ ..
فرحم الله عبداً واصل فسدد وأرشد،إما على البريد الخاص في هذه الملتقى المبارك،أو عبر بريدي: oamsm@hotmail.com
أو عبر الفاكس: 063423136 شكر الله للجميع مناصحتهم وتواصلهم.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:59 م]ـ
أين طبع الكتاب؟ في أي مكتبة؟
وما الجزء الذي طبع؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:17 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا عمر.
أين طبع الكتاب؟ في أي مكتبة؟
وما الجزء الذي طبع؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=417741#post417741
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:54 م]ـ
الشيخ الفاضل / عمر المقبل
جزاكم الله خير الجزاء.
وأسأل الله تعالى أن يبارك لكم في العلم والعمل والعمر والأهل والذرية والمال، وأن يرزقكم من خير الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسبون.
شيخنا /
ترقيم الأحاديث على ما في الصحيح، فلو أضفتم إليه ترقيم الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي لكان أظهر - والله ألعلم -.
إذ أن عدد الأحاديث حسب وضع المصنف رحمه الله إلى نهاية كتاب الإيمان = 222حديث.
وترقيم الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي = 379 حديث
ولو أشرتم إلى طرق الأحاديث لبلغ عدد الأحاديث 532 حديث.
وأنتم أبخص (ابتسامة).
- لو صنفت الفوائد حسب أبواب العلم، أو بأي تصنيف آخر لكان أسهل على القارئ.
- لم أرَ لفضيلتكم مقدمة للتعليق - وأنتم = أنتم.
وأعتذر أولا وآخرا.
حفظكم الله ورعاكم.
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:56 م]ـ
بارك الله فيكم الشيخ الفاضل عمر المقبل ..
وأبشر إن شاء الله بما يسّرك من إخوانك، وهذا حق لك علينا وهو كمال النصح.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:57 م]ـ
أعتذر، فقد فقدت خاصية التعديل.
----
الشيخ الفاضل / عمر المقبل
جزاكم الله خير الجزاء.
وأسأل الله تعالى أن يبارك لكم في العلم والعمل والعمر والأهل والذرية والمال، وأن يرزقكم من خير الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسبون.
شيخنا /
اسمحوا لي ببعض الملحوظات، وهي لا تعدُ وجهة نظر:
ترقيم الأحاديث على ما في الصحيح، فلو أضفتم إليه ترقيم الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي لكان أظهر - والله أعلم -.
إذ أن عدد الأحاديث حسب وضع المصنف رحمه الله إلى نهاية كتاب الإيمان = 222حديث.
وترقيم الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي = 379 حديث
ولو أشرتم إلى طرق الأحاديث لبلغ عدد الأحاديث = 532 حديث.
وأنتم أبخص (ابتسامة).
- لو صُنفت الفوائد حسب أبواب العلم، أو بأي تصنيف آخر لكان أسهل على القارئ.
- لم أرَ لفضيلتكم مقدمة للتعليق - وأنتم = أنتم.
وأعتذر أولا وآخرا.
حفظكم الله ورعاكم.
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ...
أين أجد الكتاب في مصر؟
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ
الكتاب صدرا حديثا عن مكتبة الرشد بالرياض
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:33 م]ـ
بارك الله في الجهود،وغفر الله للشيخ العثيمين،ولكل من ساعد على نشر علمه المؤصل.
لي ملاحظة مهمة شيخ عمر: وهي أنه لم يوضع فهرس للأحاديث التي شرحها الشيخ رحمه الله،وهذا في نظري أنه مهم،لأن الفهرس الذي أحسنتم بوضعه شامل للفوائد،لكن فهرس الأحاديث امن أراد أن يبحث عن شرح الشيخ له،فليتكم تستدركون هذا في الأجزاء القادمة،وشكراً.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:33 م]ـ
شيخنا الكريم:
وهذه ملحوظاتي:
1 - الخط كبير، وهذا يجعل حجم الكتاب كبير جداً، وليتك - يا شيخنا - توضح لنا ما هي الشروط التي رسمها الشيخ في طبع كتبه؟
2 - مراجعة ضبط نص صحيح مسلم ففيه أخطاء.
3 -
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
كنت أقرأ في الكتاب المذكور فوجدت في صفحة 219 سقطت العبارات التي سيشرحها المؤلف رحمه الله هذا على عجالة وقد يكون هناك مثلها والله يحفظكم.
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 04:59 م]ـ
ما اخابا الكتاب
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[06 - 01 - 09, 04:26 م]ـ
نتمنى تصغير الخط وضغط الكتاب حتى لاتكون اجزاء الكتاب كثيرة
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 09:29 م]ـ
الاخ الفاضل عمر
نتمنى كما قالوا الاخوه تصغير الخط فأكثرنا ليست مكتباتهم كبيرة الحجم خصوصا أن البديل المصري متوفر و لكن نأمل منكم مراعاة هذا الامر عند اخراج كتب الشيخ فالشرح الممتع لو كان في ثمان مجلدات لكان افضل و شرح رياض الصالحين ليتك تقارنه بطبعة الرساله ذات المجلد الواحد فكثرة المجلدات تمنع من الاستفادة من الكتاب خاصة في المساجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/68)
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 10:02 م]ـ
نتمنى تصغير الخط وضغط الكتاب حتى لاتكون اجزاء الكتاب كثيرة
أكرر طلب الأخ الفاضل
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:06 م]ـ
هل صدر الجزء الثاني
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:36 م]ـ
للرفع
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:56 م]ـ
للرفع ..........(70/69)
أريد عناوين كتب تتكلم حول مراحل دعوة النبي صلى الله عليه و سلم
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:31 م]ـ
و جزاكم الله خيرا.(70/70)
ما هو أفضل كتاب في علوم القرأن
ـ[أبوعبدالرحمن نزار]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:45 م]ـ
أرجو ذكر أفضل كتاب في علوم القرأن
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:23 م]ـ
أخى الحبيب هذا هو مطلبك بإذن الله ونرجو من العلى القدير السداد والتوفيق
أولا مباحث فى علوم القرأن للشيخ مناع القطان
ثانيا الإتقان فى علوم القرأن للسيوطى
ثالثا البرهان فى علوم القرأن للزركشى
وهنا ما تريد بإذن الله http://www.islamweb.net/ver2/library/Books.php?Module=NamesOnly&subject= تفسير%20القرآن
ـ[أبوعبدالرحمن نزار]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:08 م]ـ
جزاك اللة خيرا
ما أفضل طبعات الإتقان فى علوم القرأن للسيوطى و البرهان فى علوم القرأن للزركشى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
كلاهما حققه محمد أبو الفضل إبراهيم تحقيقا جيدا
والله أعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:04 ص]ـ
جزاك اللة خيرا
ما أفضل طبعات الإتقان فى علوم القرأن للسيوطى و البرهان فى علوم القرأن للزركشى
تفضل فيما يخص البرهان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37915&highlight=%C7%E1%C8%D1%E5%C7%E4
وهذا فيما يخص الاتقان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37973&highlight=%C7%E1%C5%CA%DE%C7%E4
وكتاب مباحث في علوم القرآن كتاب ممتع درسته أيام الكلية - رحم الله مؤلفه -
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:52 ص]ـ
كثيرا ما نتداول في كلامنا لفظ (أفضل) و مثيلاته مما على وزن (أفعل)، ونحسب أننا بذلك نصل إلى حد الاكتفاء بما ظنناه (أفضل) من غيره، وهذه إحدى المغالطات الكبرى في الفكر في كل الثقافات، لأن الكتب وليدة العقول، والعقول تتمايز في جوانب وتتهاوى في جوانب، لذلك لا تجد كتابا ينفرد بالفضل لأن مؤلفه أيضا لا ينفرد بالفضل، وقصارى ما نبلغه من أسلوب التفضيل هو التغليب في صفة ما أو أكثر وليس على الإطلاق، وهذا دليل على النقص المستولي على جملة البشر - كما قال الراغب أو غيره - ف (كل ابن آدم خطاء)، ولا تجد معصوما لتصف عقله بأنه الأفضل وكتابه بأنه الأفضل فالاتزان دائما يتأتى بالتفاضل المحدود فنقول الكتاب الفلاني أفضل من الكتاب الفلاني، والتعميم بأفضل كتاب يخرج عن دائرة الاتزان. ومع ذلك نستعمل صيغة (أفعل) للدلالة على شيء نقترب به من مقصود النفس وما تقنع به من الأشياء والأفكار، ولذا السبب وحده وبعد هذا الإيضاح رأيت أن أشارك في المناقشة لعلنا نصحح أفكارنا بعامة حول التفضيل والمفاضلة، ونصحح نظرتنا إلى الطبعات بخاصة فنظفر بالفائدة من اتجاهات متعددة وبالله التوفيق. وأقول: في مجال دراسة علوم القرآن عشرات الكتب بين القديم والحديث، وما أشار به أخي / أحمد السيد سعد، في تعليقه بأن ثلاثة الكتب التي ذكرها هي مطلب السائل، فيه التقريب الذي شرحناه قبل سطور، و مقصدنا هنا الحديث عن هذا الجواب الأول، و عن الجواب الثاني الذي تفضل به أخي / أبو مالك العوضي؛ فنظرة عابرة في مقدمة الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي لكتاب (البرهان في علوم القرآن للزركشي) وقد أعاد تحقيقه لأمور لاحظها واستوجبت إعادة نشر الكتاب بعد نشرة أبو الفضل إبراهيم، نجد في هذه المقدمة مباحث جيدة في تاريخ التأليف في هذا الفن و مسرد بأكثر الكتب التي ألفت فيه، ولم تر العيون منها إلا القليل المطبوع والباقي لا يزال مخطوطا، وبالموازنة بين نشرتي أبو الفضل والمرعشلي نلاحظ تمايزا في طبعة المرعشلي مما يثبت أننا نركن إلى المجازفة بالحكم على طبعة ما قبل النظر في سائر الطبعات، وأقول أيضا: إن في كتاب (المرشد الوجيز، لأبي شامة المقدسي) مباحث انفرد بها مما يجعل كتابه هذا داخلا في دائرة التمايز، وكتاب (مناهل العرفان) للزرقاني المتأخر زمنا فيه أيضا شمول لأكثر مباحث علوم القرآن، وأحسب هذا الأخير يصلح للقراءة التثقيفية العامة للجامعيين ومن شاء التوسع فلينظر في المراجع المتعددة المناهج وبالله التوفيق.
ـ[أبوعبدالرحمن نزار]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:22 م]ـ
جزاكم اللة خيرا
ولعل الأفضل أن نقول "أفضل كتاب فى الجملة"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:33 م]ـ
.... مما يثبت أننا نركن إلى المجازفة بالحكم على طبعة ما قبل النظر في سائر الطبعات ....
جزاك الله خيرا، ويبدو لي أنك تعني (بالحكم على طبعة ما بأنها أفضل قبل النظر في سائر الطبعات)
أما الحكم المجرد على طبعة من الطبعات، فلا يستلزم النظر في باقي الطبعات
والله أعلم(70/71)
أين أجد كتاب " المنتقى من منهاج الاعتدال " للإمام الذهبي
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحثُ عن كتاب " المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال " للإمام الذهبي في مكتبات القاهرة أولاً، ثم إن كان في محافظة أخرى.
فهل من إفادة؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:14 م]ـ
للفائدة يوجد الكتاب للتحميل على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=169508#post169508
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم / أبا عمر ....
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ولازلتُ أنتظر الإفادة عن أي دور النشر صدر الكتاب، وأين أجده في مصر؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:19 م]ـ
لعلك تجده في مكتبة ابن تيمية في الهرم
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم، سوف أذهبُ إليها غدًا وأخبرك بالنتيجة
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:15 ص]ـ
الكتاب غير موجود بمكتبة ابن تيمية، جزاك الله خيرًا، معذرة تأخرتُ في الرد نظرًا لظروف كنتُ أمرُ بها
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[10 - 04 - 06, 11:25 ص]ـ
لا عليك أخي الحبيب
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:54 ص]ـ
الحمد لله تعالى حصلتُ على نسخة من الكتاب من مكتبة دار الزمان بالمدينة المنورة منذ أيام فالحمد لله تعالى
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:46 ص]ـ
حصلتُ على نسخة مجانية لهذا الكتاب من وزارة الشؤون الإسلامية.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:22 ص]ـ
الكتاب كان عند دار العاصمة
الشيخ عبدالفتاح يعرف رقم صاحب المخزن.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:42 م]ـ
الكتاب طبعة المكتبة السلفية التي أنشأها الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله
وهي ميدان عمان في الدقي قريب من شارع مصدق(70/72)
أرجو التكرم بإفادتي عن كتاب {المعتمد الجامع بين منار السبيل و دليل الطالب
ـ[المستور]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو التكرم بإفادتي عن كتاب {المعتمد الجامع بين منار السبيل و دليل الطالب الى نيل المطالب}
الذي تطبعه دار الخير جمع وتحقيق كل من (على ما أظن علي أبو الخير ومحمد رمضان) حيث لايحضرني الكتاب حاليا. مارأي السادة الاعضاء والمشرفين في هذا الكتاب من حيث مادته والعناية به وفائدته. ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:55 م]ـ
كتاب جيد ويصلح منهجا للطلاب
ـ[المستور]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:04 ص]ـ
كتاب جيد ويصلح منهجا للطلاب
جزاك الله خيرا. فهل من رأي آخر ادى الآخرين فيه شيء من التفصيل؟
ـ[حازم الحنبلي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:12 م]ـ
تكلم عليه الشيخ محمد بن سليمان الأشقر في مقدمة كتابه: (المجلى في الفقه الحنبلي)؛ فارجع إليه غير مأمور.
ـ[المستور]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:20 ص]ـ
تكلم عليه الشيخ محمد بن سليمان الأشقر في مقدمة كتابه: (المجلى في الفقه الحنبلي)؛ فارجع إليه غير مأمور.
أخي حازم هل لك أن تتحفني بكلام الشيخ عنه حيث أن الكتاب غير متوافر لدي. ولك مني جزيل الشكر.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
كتاب المجلى بجواري إن لم يكن عند الأخ حازم فقل لي أكتب لك كلامه.
ـ[المستور]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:24 م]ـ
[ quote= الماوردي] كتاب المجلى بجواري إن لم يكن عند الأخ حازم فقل لي أكتب لك كلامه. [/
أخي الماوردي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , سرتني مشاركتك , سيدي عجل فإني متلهف لمعرفة كلام الشيخ , ولك مني جزيل الشكر.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:37 م]ـ
هاكه وفقك الله ..
قال عمر الأشقر في المجلى 1/ 7 - 8: "وقد اطلعت على كتاب صدر عن دار الخير بدمشق باسم المعتمد في الفقه الحنبلي عمل فيه الأخوان الفاضلان الأستاذ علي عبد الحميد بلطه جي والأستاذ محمد وهبي سليمان على الجمع بين شرحي الدليل وهما نيل المآرب ومنار السبيل وكانت طريقتها كما نبها إليه في المقدمة أن اتخذا النسخة التي حققتها من نيل المآرب أصلا وأدخلا عليها الأدلة وبعض المسائل الزائدة من منار السبيل حيث يقتضيها المقام فاستكملا بذلك نقصا مهما كان يمثل أحد نواحي القصور في نيل المآرب وهو خلوه من الأدلة إلا قليلا ولخصا بذيل الصفحات تخريجات فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني لأحاديث منار السبيل من كتابه القيم إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل وهو الكتاب الذي أراح دارسي الفقه الحنبلي من عناء البحث عن مواطن غالب الأحاديث التي يتداولها الحنابلة في كتبهم وعن درجتها من حيث الصحة والضعف وعندما اطلعت على هذا الكتاب القيم المعتمد على الرغم ما عليه من المآخذات الكثيرة عادت إلى ذهني خاطرة كنت أرجو في العمل على تنفيذها خيرا وبركة للعلم وأهله إن شاء الله كانت تراودني خلال مطالعاتي للفقه الإسلامي في كتبه المذهبية المتعددة وهي الكتب التي سميت الصفراء لطباعتها البدائية السيئة التي لا تتناسب مع ما تحتويه من كنوز العلم والفقه ... "
ـ[المستور]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الماوردي {ولايحرمنا الله منك} ابتسامه
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:40 ص]ـ
وإياااااك(70/73)
بخصوص تحقيق ابي اسحاق
ـ[الشويمان]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
لماذا توقف الشيخ عن اكمال التحقيق
وهل صحيح انة اعتمد على عشرون مخطوطة كاملة
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:54 ص]ـ
عن أيّ كتاب تتحدث؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:06 ص]ـ
يقصد تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير، والحق أن أكثر النسخ التي كان اعتمدها ناقصة، تُعَدّ قطعا وأجزاء مُمَزَّعة.(70/74)
هل هناك دراسة حول المدونة الكبرى؟
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:26 ص]ـ
هل هناك دراسة حول المدونة الكبرى؟
وما هي أفضل طبعاتها؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:44 ص]ـ
أخي عبد الله، راجع ما حَوَتْهُ المشاركاتُ (69 - 79) في الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=416590
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:00 ص]ـ
وفقكم الله.
انظر هذا الرابط في الحديث عن طبعاتها لعل به فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34068&highlight=%C7%E1%E3%CF%E6%E4%C9+%C7%E1%DF%C8%D1%ED
أما الدراسات ففي عالم المطبوعات لا يكاد يوجد شئ يذكر ... وفي المدة الأخيرة طبعت رسالة أحد الأساتذة من الجزائر عن القواعد الفقهية في المدونة ... وقبل ذلك بزمان طويل طبعت رسالة أخرى في تخريج أحاديثها ... وما أظن أحدا يحسن إجابتك على هذا إلا ... فسيستهويه عنوان مشاركتك ويأتي سراعا فانتظره وتحمل بعض انتقاداته التي لا تنتهي.
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:53 م]ـ
جزاكما الله خيرا, وفي انتظار المزيد(70/75)
ما هي أفضل الطبعات لهذه الكتب يا مشايخ؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:47 ص]ـ
... المستخرج على معرفة علوم الحديث (أبو نعيم)
... الكفاية في علم الرواية (الخطيب)
... الجامع لإخلاق الراوي وآداب السامع (الخطيب)
... الإلماع إلى معرفة اصول الرواية وتقييد السماع (القاضي عياض)
... ما لا يسع المحدث جهله (الماينجي)
... علوم الحديث (ابن الصلاح)
... التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير (النووي)
...
وجزيتم عنا خيرا
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:38 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
أولاً: لست شيخاً ولا طالب و لا حتى طويليب علم
ثانياً:أذكر أنّ الشيح العلامة صبحي السامرائي محدث الديار العراقية حقق كتاب (ما لا يسع المحدث جهله) و لكني لا أعرف في أيّ دار طُبع(70/76)
كتاب الحجة فى مذهب عالم المدينة
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:12 م]ـ
هذا الكتاب من اصدارات عالم الكتب البيروتية فهل من تعريف بهذا الكتاب؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:44 م]ـ
وفقك الله.
أخشى أن يكون في الاسم تصحيف ... فما اسم مؤلفه - رعاك الله - وفي كم مجلد هو؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:25 م]ـ
بارك الله فيكما، لعله يقصد كتاب الحجة على أهل المدينة! لمحمد بن الحسن الشيباني.
وقد انتقد عليه الشافعي تسمية الكتاب.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
فى 4 مجلدات.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:48 م]ـ
نعم هو الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن الشيباني وقد يمسى "الحجج على أهل المدينة"
هو من إصدارات دائرة المعارف العثمانية - الهند- وصورته عالم الكتب،
هو في أربع مجلدات وطبع أكثر من مرة، عندي الطبعة الثالثة طبعة سنة 1403 - 1983
وله طبعة جديدة في مجلدين من عالم الكتب طبعت هذه السنة
جمع فيه المولف حجج أهل الكوفة - الأحناف- في المسائل المختلفة فيها بين أهل الكوفة وأهل المدينة،
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا.(70/77)
سؤال عن طبعات بعض الكتب أرجو من الأخوة الافادة
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الاخوة اخباري عن أفضل الطبعات المتوفرة للكتب التى سأذكرها ومن أين يمكن أن أحصل عليها فى مصر إن أمكن
1 - أضواء البيان
2 - شرح مراقى السعود للأمين الشنقيطي (نثر الورود)
3 - شرح مختصر الروضة للطوفى
4 - شرح الكوكب الساطع لمحمد آدم الإثيوبي
5 - نيل الأوطار
6 - شرح ألفية السوطي لمحمد آدم الإثيوبي
7 - الشرح الممتع للعثيمين (طبعة دار ابن الجوزي) أين اجده بمصر وما ثمنه وان أمكن ذكر ثمن سائر الكتب التى سألت عنها فبها ونعمت, وجزاكم الله خيراً
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
شرح مختصر الروضة مؤسسة الرسالة و أضواء البيان دار المدني.
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي, فى انتظار رد باقى الاخوة عن باقى الاسئلة
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:43 م]ـ
5 - نيل الأوطار.
هناك طبعة دار ابن عفان تحقيق الشيخ طارق عوض الله بحوالي 350 جنيه، وطبعة دار الوفاء تحقيق أنور الباز بحوالي 120 وتجدها في مكتبة السنة. و الثانية أفضل من ناحية التخريج
6 - شرح ألفية السوطي لمحمد آدم الإثيوبي
مطبوع عند مكتبة ابن تيمية في الهرم
7 - الشرح الممتع للعثيمين (طبعة دار ابن الجوزي)
لعلك تجده في درب الأتراك وبخاصة عند مكتبة دار الأدب العربي أو دار العفاني
والله الموفق
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
دار الادب العربي! لعلك تقصد دار الادب الاسلامي.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:14 م]ـ
نعم دار الأدب الإسلامي
وجزاك الله خيراً على التنبيه
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
جزى الله الأخوة خير الجزاء باقى الان كتاب
4 - شرح الكوكب الساطع لمحمد آدم الإثيوبي
أريد من الاخوة هاتف مكتبة ابن تيمية لان احد الاخوة الافاضل اعطانى الرقم لكنه للأسف لم يكن صحيحا
بالنسبة لكتاب نيل الأوطار:ثمن الكتاب بتحقيق الشيخ طارق عوض الله ثلاثة أضعاف ثمنه بتحقيق الباز فهل يستحق هذا الفارق ام اشتري الثانية
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:59 م]ـ
للرفع لتذكير الاخوة فالحاجة ملحة والله المستعان
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:48 ص]ـ
أخي الكريم (أبا عميرة) ـ وفقه الله ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1 - أضواء البيان:
طـ دار المدني (صورتها دار عالم الكتب ببيروت)، وطـ مكتبة ابن تيمية. تجد الأولى بمكتبة القدسي بعابدين، وبدرب الأتراك (واسمها دار الكتاب الإسلامي).
2 - نثر الورود: ليس لها إلا طبعة واحدة؛ وهي طبعة دار المنارة بجدة. ابحث عنها بمكتبة ابن تيمية، وبدرب الأتراك.
3 - شرح مختصر الروضة للطوفى: طـ مؤسسة الرسالة ببيروت. تجدها ـ إن شاء الله ـ بمؤسسة الرسالة (هاتف: 3906727)، وعند مكتبة ابن تيمية (هاتف: 5864240).
4 - شرح الكوكب الساطع لمحمد آدم الإثيوبي: طـ مكتبة ابن تيمية بمصر. ابحث عنها عندهم، وإلا بدرب الأتراك.
5 - نيل الأوطار: له طبعات كثيرة، لعل أفضلها طبعة الشيخ طارق ـ حفظه الله ـ، وإلا فطبعة دار الوفاء.
6 - شرح ألفية السوطي لمحمد آدم الإثيوبي: طـ مكتبة ابن تيمية بمصر. متوفر بكثرة بمكتبة ابن تيمية، وبدرب الأتراك.
7 - الشرح الممتع للعثيمين (طبعة دار ابن الجوزي): متوفر بكثرة بدرب الأتراك.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:00 ص]ـ
اخى محمد بن يوسف جزاك الله خيرا وبارك فيك وفى ذريتك من بعدك وجعل مثواك الفردوس الأعلى(70/78)
كتاب عن الأمير عبدالقادر الجزائري؟ و س لأبي فهر
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:52 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله و بركاته و بعد
هل من كتاب عن سيرة و حياة الأمير عبدالقادر الجزائري، يتكلم عنه بإنصاف؟
و ما هي عقيدة الرجل؟
- و كذلك حبذا من الأخوة الكرام أن يدلونا على كتاب يترجم للإمام حسن البنا رحمه الله، على منوال ترجمة صلاح الخالدي لسيد - رحمه الله -.
* و سؤال آخر خاصة لأخينا (أبو فهر السلفي) وفقه الله::
هل لكم علم بسبب خلاف مصطفى صادق الرافعي مع سعيد العريان في آخر حياته و ما قيمة كتابه الذي ترجم فيه للرافعي و الذي قدم له (أبو فهر محمود شاكر - رحمه الله -).
و كذلك خلاف الرافعي مع محمود أبورية محاوره في الرسائل.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:11 ص]ـ
الذي أعلمه أن سبب خلاف العريان مع الرافعي هو أن العريان لما نشر مقالات وحي القلم أعمل فيها قلمه مغيرا ومبدلا ومن قارن وحي القلم المنشور بأصول المقالات في الرسالة ظهر له هذا جليا ولذا فقد غضب الرافعي على العريان إلى أن مات.
ولا أعلم سبب الخلاف بين الرافعي وبين الهالك أبي رية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:12 ص]ـ
أما كتاب العريان فهو كتاب مكتوب بمداد من المحبة و التقدير بل والتقديس وهو نفيس جدا، وإن كان للعريان فيه اجتهادات في فهم نفسية ومواقف الرافعي قد يخالف فيها.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
أبا فهر
و ننتظر الإجابة من الأخوة الكرام على السؤال الأول
والله الموفق
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
الأمير عبدالقادر الجزآئري هذا من ألد أعدآء دعوة شيخ الاسلام ابن تيمية. قال الشيخ الجليل محمد نصيف:" أقول انا محمد نصيف بن حسين بن عمر نصيف: سألت السائح التركي ولي هاشم عند عودته من الحج في محرم سنة 1355 عن سبب عدم وجود ما صنفه العلماء في الرد على ابن عربي، وأهل نحلته الحلولية والاتحادية من المتصوفة؟ فقال: قد سعى الأمير السيد عبدالقادر الجزائري بجمعها كلها بالشراء والهبة، وطالعها كلها، ثم أحرقها بالنار، وقد ألف الأمير عبدالقادر كتابا في التصوف على طريقة ابن عربي. صرّح فيه بما كان يلوح ابن عربي، خوفا من سيف الشرع الذي صرع قبله:" أبو الحسين الحلاج "، وقد طبع كتابه بمصر ففي ثلاث مجلدات، وسماه المواقف في الواعظ والارشاد، وطبع وقفا، ولا حول ولاقوة الا بالله" اهـ
المصدر: مقدمة تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي، للبقاعي (ص14 - 15)
و قد ساق النبهاني في ضمن كرامات الامير عبدالقادر الجزائري أنه قال:"…لما بلغت المدينة طيبة، وقفت تجاه الوجه الشريف بعد السلام عليه صلى الله عليه وسلم، وعلى صاحبيه الذين شرفهم الله تعالى بمصاحبته حياة وبرزخا؛ وقلت: يارسول الله عبدك ببابك، يارسول الله كلبك بأعتابك، يارسول الله نظرة منك تغنيني، يارسول الله عطفة منك تكفيني، فسمعته صلى الله عليه وسلم يقول لي: " أنت ولدي، ومقبول عندي بهذه السجعة المباركة ". وما عرفت هل المراد ولادة الصلب أو ولادة القلب، والأمل من فضل الله انهما مرادان معا، فحمدت الله تعالى! " انتهى
المصدر:جامع كرامات الاولياء للنبهاني (2/ 218) ط:3، 1404، تحقيق:ابراهيم عطوة عوض.
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:50 م]ـ
السلام عليكمأحسن ما قرأت عن حياة الأمير عبد القادر هو ما كتبه المؤرخ العظيم أبو القاسم سعد الله في كتابه " تاريخ الجزائر الثقافي" طبعة دار الغرب على ما أذكر فلزام على من أراد أن ينصف الرجل أن يقرأ ما كتب عنه في هذا الكتاب
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 10:37 م]ـ
بسم الله والحمد لله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إليك هذا الرابط عن عبدالقادر الجزائري وهي نبذة عنه أفادتني أحببت الإشارة إليها وليس كتاباً فإن رغبت بها وإلا فتجاوزها يرحمك الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108963&highlight=%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1%ED
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:15 ص]ـ
بين ظهرانينا في ملتقى أهل الحديث أحد أحفاد الأمير عبد القادر، وصاحب رسالة: "إظهار المعارف في تبرئة الأمير عبد القادر من كتاب المواقف" وهو الدكتور خلدون مكي الحسني .. فالرجاء أن يشارك في الموضوع تبرئة ودفاعا عن جده ..
وللتذكير:
قال مؤمن بن سعيد الأندلسي:
ما كل ما قيل كما قيلا ... فقد باشر الناس الأباطيلا!!
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:54 م]ـ
هناك كتاب طبع قديما بعنوان: نزهة الخاطر في قريض الأمير عبد القادر جمع فيه قصائد منسوبة اليه و في آخره ترجمة له و لا يحضرني اسم الجامع.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[15 - 04 - 10, 08:17 م]ـ
وإن كان للعريان فيه اجتهادات في فهم نفسية ومواقف الرافعي قد يخالف فيها.
أحسنت بارك الله فيك، فهلاَّ ألفت الانتباه إلى هذه الاجتهادات ولو سريعًا.(70/79)
تحقيق جديد لمقدمة ابن خلدون
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
صدر حديثا تحقيق لمقدمة ابن خلدون باعتناء المحقق عبد السلام شدادي في طبعتين:
1. في 3 أجزاء
2. في خمسة أجزاء.
من يستطيع من أبطال الملتقى طرحها أو طرح تقديم المحقق (الواقع في 70 صفحة) على الأقل جزاه الله بالجزاء الأوفى.
والسلام
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:42 ص]ـ
بشرك الله بالجنة، أين أجد الكتاب؟؟
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:22 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67971
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , وأين يمكن أن نجد هذه الطبعة في السعودية؟(70/80)
طلب عاجل بخصوص ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب
ـ[حازم الحنبلي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:24 م]ـ
من عنده علم عن كتاب (ذيل طبقات الحنابلة) لابن رجب بتحقيق الشيخ عبد الرحمن العثيمين، وهل خرج إلى النور، وفي أي دار طبع وبيعَ فليخبرنا؟
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:30 ص]ـ
طبع في العبيكان في خمس مجلدات.(70/81)
دلوني على أحسن الكتب في فقه الأسرة
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
وذلك للتفقه وإعداد بعض الخطب والمحاضرات
ـ[المستور]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:25 ص]ـ
وذلك للتفقه وإعداد بعض الخطب والمحاضرات
أخي مصلح , أصلحنا الله جميعا , أنصحك بمجموعةالشيخ خالد عبدالرحمن العك التي تصدرها دار المعرفه. والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:39 ص]ـ
1 - المفصل في أحكام الأسرة والبيت المسلم لعبد الكريم زيدان-مؤسسة الرسالة.
2 - جامع أحكام النساء-مصطفى العدوي-دار ابن عفان.
3 - فقه الأسرة لمحمد البلتاجي وهو نفيس-نشر دار التقوى.
4 - أحكام الطفل لأحمد العيسوي-دار الكيان.
5 - الأحوال الشخصية لأبي زهرة -دار الفكر العربي.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:42 ص]ـ
أثر التربية الإسلامية في أمن المجتمع الإسلامي، لعبد الله بن أحمد قادري.
مسئولية الأب المسلم، لعدنان صالح باحارث.
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل من بحوث متخصة كأحكام الطلاق - الرجعة - الخلع - الحضانة
ونحو ذلك؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:32 ص]ـ
يوجد سيل من الأبحاث في هذا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:06 م]ـ
الأخ الحبيب مصلح أرجو منك مراجعة بريد الإلكتروني.
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:33 م]ـ
الماوردي
صدقت يبدو أن جوابك هو أنسب جواب لمن سأل عن مثل سؤالي هذا:)
المكرم أبا فهر
رسالتك وصلت وبصدد الجواب عاجلاً إن شاء الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
بشرك الله بالجنة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:51 م]ـ
وكتاب: فقه الأسرة، للدكتور محمد احمد الصالح.(70/82)
الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
سؤالٌ عن كتاب الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع , ما هي أفضل طبعاته و تحقيقاته؟
علماً بأني و قفت علي طبعة المعارف (الشيخ محمود الطحان) و الرسالة (الشيخ محمد عجاج الخطيب) و طبعة الكتب العلمية (مجلد واحد غير مخدوم جيداً) و طبعة مكتبة المنار (مليئة بالتصحيفات من واقع قراءت الشيخ علينا).
فبما تنصحون جزاكم الله خيراً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
رابط قد يفيدك ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23711&highlight=%C7%E1%CC%C7%E3%DA
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي و لكن في الموضوع السابق لا يوجد تأكيد على طبعة المعارف و لا تفصيل لما هي الأفضل , بل أن بعض الأخوه في موضوعات أخري نصح بطبعة الرسالة. فيا ليت من عنده علم بذلك ألا يبخل به علينا.
و جزى الله الجميع خيراً.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:28 م]ـ
ط الوفاء، بتحقيق محمد رأفت سعيد، وقد تعقب الطحان.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
اخي السلفي
الكتاب يحتاج خدمة اكثر
ونحن نقرا هذا الكتاب على احد مشايخنا
والطبعة التي نقرا فيها طبعة محمد عجاج الخطيب
ولا يكاد تمر صفحة الا و بها اخطاء
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ
طبعة الوفاء مليئة أيضاً بالتصحيفات و خصوصاً أسماء الرواه , و لكن لابد ان تكون هناك واحده أفضل من الأخريات. فهل ييتفضل أحد الأخوه و يساعدني في مطلبي هذا؟(70/83)
أبحث عن كتاب عن مالكوم x
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فضلاً إخواني وشيوخي أبحث عن كتاب عن مالكوم x سواء باللغة العربية أو الإنجليزية.
وجزاكم الله خيراً.
أسألكم الدعاء بالعلم والثبات على الحق ..
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:38 ص]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كتب سيرة حياة بنفسه وهو مطبوع ومتدوال لا اعلم ترجمة عربية له.
http://www.amazon.com/gp/product/0345379756
و
http://www.amazon.com/gp/product/0345350685
وهناك موقع به بعض خطبه الصوتيه
وهنالك فلم وثائقي به صور لقاء وحجه وتشيع جنازته:
El Hajj Malik el Shabazz. Xenon Home Video, 1991. 1 videocassette (60 min.)
A "Like It Is" Television program special presentation produced, written and reported by Gil Noble.
ولمزبد من المراجع تابع هذا الرابط:
http://www.library.cornell.edu/africana/guides/malcolmx.html(70/84)
أخوكم يبحث عن مؤلف في السيرة النبوية (متوسط الحجم) مترجم إلى الإنجليزية و اللغات
ـ[البذراوي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:29 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله
أخوكم يبحث عن مؤلف في السيرة النبوية (متوسط الحجم) مترجم إلى الإنجليزية و اللغات الأخرى نريد إعادة طبعه وتوزيعه بأوربا خاصة الدول التي حصلت فيها الإساءة لرسولنا المصطفى عليه الصلاة والسلام. نريد من الكتاب أن يؤدي المقصود يبين فضل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأخلاقه والدين الذي أرسل به ... وجزاك الله خيرا
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:58 ص]ـ
هذه قائمة لغير المسلمين:
بالنسبة للغة الإنجليزية افضل كتاب في السيرة هو كتاب لانجز وهو مسلم من اصل انجليزي كتبه باسلوب رائع مع بعض التحفظات عليه والدرجة الثانية ياتي كتاب يحي امرك وهو مختصر وطبع حديثا وفي المرتبة الثالثة يلتي ترجمة الرحيق المختوم من دار السلام
وتفصيل الاول والثاني:
http://www.amazon.com/gp/product/0892811706
http://www.noorart.com/product360.html
وجزاكم الله خيرا
ـ[البذراوي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:46 ص]ـ
اخي الكريم محمد اسماعيل الحزين جزاك الله بخير على معلوماتك الطيبة لكن هذه الكتب قد لا يسمح أصحابها بإعادة نشرها إلا بموافقتهم وليست لذي طريقة للاتصال بهم فهل لذيكم شيء مسموح بنشره دون مشاكل نريد الاستعجال في هذا الأمر بارك الله فيك لأنني في الحقيقة علمي بالإنجليزية دون المتوسط و تقبل الله جهدك وجعله في ميزان حسناتك
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:36 ص]ـ
الكتاب الاول اعاد طبعه في الهند ويمكنك من شراء نسخ من الهند بارخص من اعادة طبعه
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:52 م]ـ
ابرز التحفظات على كتاب مارتن لينغز ان مؤلفه صوفي، لذا انصح باختيار غيره
و لعل كتاب When the Moon Split للمباركفوري يغني عنه ان اردت كتابا مختصرا.
http://dar-us-salam.com/store/main.mvc?Screen=PROD&Product_Code=069&Category_Code=Eng_History
فقه السيرة للغزالي مع تعليقات الالباني مترجم للانجليزية و مطبوع كذلك(70/85)
كيف تحصل على كتاب عراقي؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:50 ص]ـ
من القنوات المفيدة في العثور على كتاب عراقي أو رسالة عراقية أن تبحث عنه من خلال الدار العربية للموسوعات لصاحبها الأستاذ: خالد العاني.
وعنوانها ما يلي:
الموقع: www.arabenchouse.com
البريد: gmanager@arabenchouse.com
ص. ب 511 الحازمية - بيروت - لبنان
ت: 009615952594
فاكس: 009615459982
جوال: 009613388363
كما يفيد في ذلك أخونا وليد الحسين صاحب مجلة الحكمة.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:37 م]ـ
الكتب العراقيه نادره او شبه نادره لكن ان استطاع الطالب اقتناء المكتبات الخاصه او بعضها فذلك عين الصواب.
ـ[ابوصالح العوني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:43 م]ـ
خالد العاني من المعروفين بجمع الكتب العراقية والمجلات العراقية ولكن أسعاره باهظة الثمن.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:52 ص]ـ
الأخ وليد الحسين صاحب الحكمة لديه كم كبير من كتب العراق حسبما أفاد
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:41 م]ـ
العاني في المعرض كان يبيع الكتاب ذا الأجزاء الثمانية المتوسطة بثمانمائة ريال! علما بأنه صوَّرها من الطبعات الأصلية، وغالباً بدون استئذان أصحابها!!
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:55 م]ـ
جميع الكتب العراقية المهمة تباع الان في مكتبات سوريا والاردن والبحرين.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:40 م]ـ
جميع الكتب العراقية المهمة تباع الان في مكتبات سوريا والاردن والبحرين.
تباع كأصول أم مصورات عنها؟(70/86)
هل انقرضت هذه السلسلة .... !
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر عن دار الفوائد مجموعة كتب لابن القيم بتحقيقات علي العمران وغيره وبإشراف الشيخ بكر أبو زيد وتمويل شركة الراجحي لكن لا أرى هذا الكتاب وأنا أريده فكيف الحصول عليه!!
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:35 ص]ـ
هذه الكتب طبعتها دار الفوائد بمكة المكرمة ورأيت نسخا منها منذ فترة فيها.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:24 ص]ـ
أما في الرياض فقد سألت مكتبة الكوثر فقالوا لي نفدت من السوق ولم يطبعوا نسخ جديدة إلى الآن أعني دار الفوائد ...
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:45 م]ـ
أنا لا أدري لماذا لاتتطبعها دار عالم الفوائد طبعة أخرى هي وسلسلة شيخ الإسلام وبعض الكتب
على كل حال إن تأخروا في الطبع أعتقد أن بعض الدور اللبنانية سوف تصورها وتبيعها
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:47 ص]ـ
بل سيعاد طبعها ونشرها بإذن الله كما أفاد الدار في غير ما موضوع.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:17 ص]ـ
بل سيعاد طبعها ونشرها بإذن الله كما أفاد الدار في غير ما موضوع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=441510#post441510
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:08 م]ـ
أخي ستيعيدون طبعها في أقل من ثلاثة أشهر بإذن الله .. هذا ماقاله لي الأخ الثقة يوسف بن محمد وفقه الله ...
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:10 ص]ـ
ياعزيزي الدار توعد بطبع الكتب النافذة منذ سنة وليست ثلاث شهور والغريب أنهم يعلمون أنها لو طبعت فستنفذ أما إذا كانت هناك مراجعات من المحققين فلماذا لا يخبرونا والله أعلم.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:48 ص]ـ
أعتقد أن المشرفين على هذه المجموعة من الكتب والرسائل القيمة قد وقعوا في خطأ الا وهو أنهم أعتمدوا على دار نشر واحده، ولو وزعوا طباعتها ونشرها على عدة دُور نشر ماكان حصل من تأخير لطباعة هذه المجموعة المهمة لطلاب العلم .......(70/87)
رسالة إرشاد الهائم إلى حكم البهائم
ـ[أبو صلاح المصري الشافعي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:21 م]ـ
السلان عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال صاحب تحفة الأحوذي - رحمه الله -: " قَوْلُهُ: (وَقَدْ بَسَطْت الْكَلَامَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ- يعني إخصاء الحيوانات - فِي رِسَالَتِي إِرْشَادِ الْهَائِمِ إِلَى حُكْمِ إِخْصَاءِ الْبَهَائِمِ.
فهل هذه الرسالة مطبوعة أو مفقودة
وجزاكم الله كل خير(70/88)
معرض الكتاب بالمدينة النبوية لهذا العام 1427
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:54 م]ـ
معرض الكتاب بالمدينة النبوية 1427
أُخبرتُ أنه بعد شهر من الآن ..
فمن يأتينا بالتفاصيل؟
وللفائدة فمعرض جدة في شهر 9 بالافرنجي!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:53 م]ـ
بارك الله فيكم
والآن بالأحساء معرض للكتاب في قاعة حسن آل عفالق يستمر لمدة شهر ..
ذهبت الخميس الماضي للأحساء من أجل المعرض، فلم أستطع حضوره لأني وجدتُ في الأحساء ما هو أشهى وأهم من المعرض.
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:59 م]ـ
معرض المدينة النبوية في تاريخ 14 - 3 - 1427
أخبرني بذلك من يعمل في مكتبة العلوم والحكم.
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ
هل المعرض دولي ام محلي؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أخي زيد:
دار ابن حزم ستشارك ـ كما أخبرني صاحبها ـ وهي من بيروت ..
كذلك دار غراس وهي من الكويت، وغيرهم ..(70/89)
سؤال لمن عنده معرفة عن هذا الكتاب. الميسر في عقيدة السلف الصالح}
ـ[المستور]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:36 م]ـ
ذكر الشيخ عبد الله بن عبد الحميد الثري في مقدمة كتابه الوجيز في عقيدة السلف الصالح أنه إختصر هذا الكتاب من كتاب قيد الاعداد عند وسماه {الميسر في عقيدة السلف الصالح} فهل طبع هذا الكتاب؟ ومالدار أو المكتبه التي تنشره؟ وأتمنى الحصول على ترجمة لهذا الشيخ وجزاكم اللفه خيرا.
ـ[المستور]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:22 م]ـ
إخواني هل من مجيب؟
ـ[المستور]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
طيب ألا يمكن أن تحيلوني الى من يجيبني؟
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ
قد طبع (الموجز في عقيدة السلف الصالح) و هو أختصار لكتاب (الوجيز في عقيدة السلف الصالح)
ـ[المستور]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:01 م]ـ
أخي أمجد بارك الله فيك وجزاك خيرا.
أنتظر من مشايخنا الكرام إجابة طلبي ولهم مني كل الشكر(70/90)
من لديه علم بمكان وجود هذا الكتاب
ـ[عمر سالم اطلوبة]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تفيدوني حول مكتبة يوجد بها نسخة من كتاب " الأشباه والنظائر لابن نجيم - طبعة قديمة عليها تقييدات للشيخ الرافعي " وكيفية الحصول على مصورة منها.
ولكم منا جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:44 ص]ـ
أبحث عنه في مكتبات الكتاب المستعمل
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:45 ص]ـ
أما التصوير فلديك مكتبة مركز الملك فيصل ومكتبة الملك فهد
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:24 م]ـ
عندي الكتاب وهو مشهور متداول في باكستان
يباع عند مكتبة ايج ايم سعيد في كراتشي
وهذ الكتاب من مطبوعات مطتبة وادي النيل في القاهرة طبعت سنة 1298،
ولكن يا أخي أنصحك بشيء وهو ألا تتعب نفسك في البحث عن هذه الطبعة فإنها قليل الفائدة
أما النص ففيه أخطاء كثيرة وهو غير واضحة أيضا
أما تقييدات الرافعي فهي قليلة جدا ويغنيك عنها شرح الحموي "غمز عيون البصائر"
لو تريد أن تبحث عن نسخة جيدة للأشباه مع شرح عليه فعليك بالطبعة التركية القديمة (1290هـ) وهي طبعة نفيسة جدا-ونادرة- لا توجد نسخة أصح منها للأشباه ولا لغمز عيون البصائر
مع إضافة إلى أن في آخرها شرح ابن غانم وشرح الرملي (نزهة النواظر) ورفع الاشتباه لإلياس زاده وغاية البيان لمحمد طاهر سنبل ورسالة للحموي مع رسائل ابن نجيم. هذا كله في مجلدين!!!
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:10 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً، فائِدَة نَفيسَةٌ.(70/91)
البداية و النهاية - هجر
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:23 ص]ـ
أين أستطيع أن أجد كتاب البداية و النهاية طبعة هجر في مصر؟ و هل هناك دار أخرى اشترت الكتاب؟ لأن هجر لم تعد تطبعه , و جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
الطبعات كلها باعتها هجر ولم تطبع بعد
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:51 ص]ـ
أعادت طباعة الكتاب (دار عالم الكتب) في الرياض.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً على التفاعل , و لكن هل من سبيل إليها هنا في مصر؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:18 م]ـ
تجدها في مكتبة الضياء بدرب الأتراك-الأزهر-القاهرة.
ملحوظة: اعذرني يا أبا الوليد ان تأخرت عليك فيما تعلم وأعلم وأبشر
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيراً شخنا أبا فهر. و اتماما للجميل هل تعلم سعرها؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:57 م]ـ
حوالي 700 جنيه(70/92)
مكتبة للبيع
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم هذا بيان بأسماء الكتب أذكر أولا اسم الكتاب ثم الطبعة ثم اسم المطبعة و قد أذكر تاريخ الطبع ثم عدد الاجزاء.
1_الفوائد البهية في تراجم الحنفية الاولى السعادة 1324 1
2_تفسير القرطبي الثالثة دار الكتاب العربي 1967 20
3_تدريب الراوي الثانية دار الكتب الحديثة مصر 1966 1
4_الذخيرة للقرافي مطبعة جامعة الازهر 1961 الجزء الاول فقط
5_أدب القاضي للماوردي بغداد 1971 2
^_القاموس المحيط الخامسة شركة فن الطباعة مصر 1954 4
7_النهاية في غريب الحديث لابن الاثير و بهامشه الدر النثير للسيوطي المطبعة العثمانية بمصر المعزية 1311 ه 4
8_المقدمات لابن رشد الاولى السعادة 2
9_حاشية الدسوقي على الشرح الكبير الاولى المطبعة الخيرية 1323 ه 4
10_الاتقان في علوم القرآن و بالهامش اعجاز القرآن الثانية مطبعة المعاهد 1935 2
11_نصب الراية للزيلعي مع حاشية بغية الالمعي في تخريج الزيلعي الاولى دار المأمون 1938 4
12_المهذب للشيرازي عيسى الحلبي 2
13_الام للشافعي الشعب 1968 7
14_أساس البلاغة للزمخشري الشعب 1960 2
15_لسان العرب لابن منظور كوستاتسوماس 20
16_تفسير الفخر الرازي و بحاشيته تفسير أبي السعود الاولى المطبعة الخيرية 1307 ه 8 مجلدات
17_الهداية مع الكفاية للكرلاني 1280 الجزء الرابع فقط
18_القرآن الكريم بخط مصطفى نظيف الشهير بقدروغلي مطبعة عبدالحميد حنفي 1370 1
19_التقرير و التحبير شرح التحرير و بهامشه شرح الاسنوي على منهاج البيضاوي الاولى الاميرية بولاق 1316 3 أجزاء
20_شرح الاسنوي على المنهاج ويليه الابهاج شرح المنهاج مطبعة التوفيق الادبية 3 أجزاء
21_الاحكام للسيف الآمدي مطبعة المعارف 1914 4
22_نهاية السول شرح منهاج الاصول ومعه (سلم الوصول لشرح نهاية السول لمحمد بخيت المطيعي) المطبعة السلفية 1343 4
23_شرح المنار و حواشيه من علم الاصول دارسعادت تركيا 2
24_الاشباه و النظائر لابن نجيم 1298 1
25_فتح الغفار بشرح المنار لابن نجيم و عليه حاشية للبحراوي المصري الاولى مصطفى الحلبي 1936 3
26_التحرير للكمال ابن الهمام الجامع بين اصطلاحي الحنفية و الشافعية مصطفى الحلبي 1351 1
27_الرسالة للشافعي الاولى الحلبي 1940 1
28_فصول البدايع في أصول الشرائع محمد بن جمزة الفناري مطبعة شيخ يحيى أفندي 1289
29_مسلم الثبوت مع منهواته و يليه مختصر ابن الحاجب و منهاج البيضاوي المطبعة الحسينية 2
30_الهداية للمرغيناني الاولى الخيرية 1326 4
31_بداية المجتهد الكليات الازهرية
32_الوجيز للغزالي مطبعة الآداب و المؤيد 1317ه 2
33_تيسير التحرير الحلبي الجزئين الثالث و الرابع فقط
34_مجمع الامثال للميداني عبدالرحمن محمد 1352 2
35_تبيين الحقائق شرح الكنز للزيلعي الاولى الاميرية بولاق 1313 6
36_حاشية ابن عابدين الثالثة 5
37_قرة عيون الاخيار لتكملة رد المحتار بولاق 1299 2
38_التقرير المسمى التحرير المختار لرد المحتار للرافعي الاولى الاميرية بولاق 1323 2
39_المستطاب!! القسطنطينية 1258 1
40_الطحطاوي على مراقي الفلاح الاولى الازهرية 1320 1
41_الميزان للشعراني الكستلية 1279 2
42_جامع الفصولين لابن قاضي سماوة و بهامشه حاشية خير الدين الرملي الاولى الاميرية بولاق 1300 2
43_حادي الارواح مع أعلام الموقعين _ابن القيم_ مصر مطبعة النيل 1325 3
44_حاشية أبي السعود المسماة فتح المعين على شرح الكنز لمنلامسكين الاولى مصر 1287 3
45_كشف الاسرار شرح المصنف على المنار فى الاصول للنسفي مع شرح نور الانوار على المنار و بهامشه قمر الاقمار على نور الانوار الاولى بولاق 1316 2
46_حاشيتا التفتازاني و الجرجاني على شرح القاضي عضد الملة و الدين لمختصر المنتهى الاصولي مع حاشية حسن الهروي على الجرجاني الاولى الاميرية بولاق 1316 2
47_المستصفى للغزالي الاولى بولاق 1322 2
48_كشف الاسرار على أصول البزدوي استانبول 1308 4
49_الآيات البينات لابن قاسم العبادي _على جمع الجوامع_؟؟؟ 1289 4
50_حاشية الازميري على شرح مرقاة الوصول المسمى بمرآة الاصول لمنلاخسرو استانبول 1309 2
51_شرح الدر المختار للحصكفي مطبعة الواعظ 2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/93)
52_الجوهرة النيرة شرح مختصر القدوري و بهامشه اللباب للميداني مطبعة أحمد أفندي زاده تركيا 1321
53_المنقى شرح الموطأ للباجي الاولى السعادة 1332 7 مجلدات
54_شرح التوضيح على التنقيح لابن مسعود و عليه التلويح للتفتازاني و حاشية الفنري و حاشية منلاخسرو الاولى المطبعة الخيرية 1322 3
55_حاشية العطار على الجلال المحلي على جمع الجوامع الاولى المطبعة العلمية 1316 2
56_الفقه الاكبر مع شرحه لملا على القاري الاولى مطبعة التقدم 1323 1
57_ملتقى الابحر لابن ابراهيم الحلبي دارسعادت تركيا 1309 1
58_متن تنوير الابصار و جامع البحار لشمس بن شهاب الدين بن تمرتاش الحنفي العامرة المليجية 1
59_أقرب المسالك فى الفقه على مذهب مالك للدردير مطبعة الامة 1329
60_مختصر خليل عيسى الحلبي
الروض المربع السادسة
61_اللباب شرح الكتاب الجمالية 1330 1
62_شرح قطر الندى لابن هشام مصطفى محمد 1355
64 _الدراري المضية للشوكاني مطبعة مصر الحرة 2
65_المنتقى للمجدبن تيمية المطبعة السلفية 1
66_شرح فتح القدير للكمال ابن الهمام مع حاشيتيه مصطفى محمد 8 مجلدات 1356
67_بدائع الصنائع للكاساني شركة المطبوعات العلمية 1327 7
68_رسائل ابن عابدين دارسعادت 2
69_المبسوط للسرخسي الاولى السعادة 30 جزء فى 15 مجلد 1324
70_أحكام القرآن للجصاص الاوقاف الاسلامية في دار الخلافة 1335 3
النكت و العيون للماوردي مقهوي الكويت 1982 4
71_أحكام القرآن لابن العربي الاولى مطبعة السعادة 1331 2
72_قواعد ابم رجب الاولى مطبعة الصدق الخيرية 1352 1
73_الاحكام لابن حزم الاولى السعادة 1354 8 في مجلدين
74_الفقه على المذاهب الاربعة دار الكتب المصرية 1939
خطأ في الترقيم.
76_حاشية ابن حجر الهيتمي على شرح الايضاح في مناسك الحج للنووي دار التأليف و الترجمة
77_الاحكام السلطانية للماوردي الحلبي 1
78_الاموال للقايم بن سلام الاولى الشروق للطباعة
79_البخاري الشعب 9 في 3
80_عمدة القاري للعيني دار الطباعة العامرة في دار السلطنة الشركة الصحافية العثمانية 1308 11
81_احكام الاحكام لابن دقيق العيد السنة المحمدية 1374 2
82_اختلاف الفقهاء لابي جعفر الطبري 1902
83_المغنى لابنقدامة مطبعة أنصار السنة المحمدية 1367 9
84_بلوغ المرام الحلبي
85_نيل الاوطار الاولى الحلبي 4
86_مفتاح دار السعادة الثانية مكتبة الازهر 1939 1
87_مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث المطبعة القيمة لشرف الدين الكتبي بومباي 1938
88_مجمع الضمانات لابن غانم الاولى المطبعة الخيرية 1308 1
89_شرح السيد الشريف على السراجية مع حاشية محمد شاه الفناري
90_الطرق الحكمية لابن القيم مطبعة الآداب و المؤيد 1317
91_الفهرست لابن النديم الرحمانية 1348 1
92_المحلى لابن حزم الاولى مطبعة النهضة 1347 11
93_الالمام لابن دقيق العيد الرياض 1
94_بلوغ المرام التجارية الكبرى
95_سبل السلام الحلبي 4
96_مسلم بشرح النووي مطبعة حجازي 1349 18 في 6 مجلدات
97_بداية المبتدي للمرغيناني مطبعة الفتوح 1936
98_مجموع المتون الكبير العثمانية 1347
99_المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي السلفية 1347
100_الاختيار لتعليل المختار لابن مودود الاولى الحلبي 1936 3
101_الاعتبار في بيان الناسخ و المنسوخ للحازمي الاولى دائرة المعارف العثمانية 1319 1
102_الخراج لابي يوسف السلفية 1352
103_الاحكام السلطانية للفراء
104_شرح الشمسية للتفتازاني مطبعة حسن حلمي الريزوري 1312
105_منتهى الصول للآمدي صبيح
106_الفوائد البهية في القواعد الفقهية محمود أفندي حمزة مفتي دمشق الشام حبيب أفندي خالد 1298
أصول الفقه الاسلامي زكي شعبان
107_تعليق على الرسالة الموضوعة في آداب البحث و يليه الرسالة المذكورة لاحمد مكي جمعية النشر الازهرية 1935.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:55 ص]ـ
ماشاء الله ...
أخي الكريم:
ألا أجد عندك الطبعة الأولى لكتاب الاستيعاب لابن عبد البر، و التي طبعت بمصر سنة 1908م؟
جزاك الله خيرا على تكرمك بالرد
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:02 م]ـ
كتاب المبسوط للسرخسي مطبوع على ورق كتان
و طبعة عمدة القاري هي طبعة استانبول
و المحلى طبعة محمد منير الدمشقي.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:21 م]ـ
أخي قاسم القاهري أرجوا أن ترسل جوالك على هذا الجوال 0555177134 بشأن شراء
الكتب .......... أخوك أبو عبدالله. جزاك الله خيراً.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:39 م]ـ
اخي الكريم اريد شراء كتاب
نصب الراية للزيلعي مع حاشية بغية الالمعي في تخريج الزيلعي الاولى دار المأمون 1938 4
فقط بارك الله فيك كيف الحصول عليه وما المطلوب وكم سعره
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:45 ص]ـ
المكتبة ستباع_بمشيئة الله_ بكامل محتواها.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:53 م]ـ
الاتصال عبر الرسائل الخاصة هنا على الملتقى فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/94)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ
للرفع.(70/95)
صحح نسختك من كتاب المستدرك
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذه نماذج من التصحيفات الواقعة في كتاب المستدرك والمصححة على النسخة الوزيرية ونسخة رواق المغاربة وكتاب إتحاف المهرة أنزلها تباعا إن شاء الله حتى يتسنى لكل واحد أن يصحح ماعنده من أخطاء في نسخته ووضعت التصويب بين معكوفتين ولم أذكر السابق حتى أستطيع أن أضع لكم قدرا كبيرا من التصويبات
وليعلم أن مابين المعكوفتين هو التصحيف وحيث أنني أقوم بنقل المادة من برنامج الشاملة فربما يقع سقط أو غيره أو تحريف في المتن فأنا غير مسؤل عنه فأنا أصحح مافي نسختي وعملي فقط
وحيث أن الموجود في المكتبات إما النسخة الهندية أو نسخة عبد القادر عطا فأردث التنبيه
الجزء والصفحة للنسخة الهندية وكذلك المثبت على جانب صفحات نسخة عطا
والأرقام لنسخة عطا راجيا من الله حسن القبول وأن تحظى بإهتمامكم ولم أعلق على مواضع التصويب حيث أحتفظ بها في عملي وأسأل الله أن يتمه على خير وإلى المواضع بدون ترتيب ومعذرة
[2/ 467]
3739 - أخبرناه عبد الله بن محمد بن إسحاق الخزاعي بمكة ثنا أبو يحيى بن أبي [مسرة] ثنا يحيى بن محمد الجاري حدثني عبد الله بن الحارث بن فضيل الخطمي عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه و سلم: اللهم إني أعوذ بك من شر الريح و من ما تجبىء به الريح و من ريح الشمال فإنها الريح العقيم
[4/ 220]
7602 - حدثنا علي بن حمشاد العدل ثنا محمد بن إسماعيل السلمي ثنا [إسحاق بن محمد الفروي] ثنا كثير بن زيد ثنا الحارث بن أبي يزيد قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: إن من سعادة المرء أن يطول عمره و يرزقه الله الإنابة
[3/ 564 - 565]
6396 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إبراهبم بن إسحاق الزهري الحربي ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن سادرة بن [تزيد] بن جشم بن الخزرج و يكنى: أبا عبد الله
[1/ 201 - 202]
723 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا إسحاق بن منصور السلولي
و أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن رحيم الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم بن أبي [غرزة] ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قالا: ثنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: كان بلال يؤذن ثم يمهل فإذا رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم قد خرج فأقام الصلاة
[2/ 606]
4195 - أخبرنا أبو العباس قاسم بن القاسم السياري بمرو ثنا أبو الموجه ثنا عبدان خبرني أبي عن [شعبة] عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أشكل العينين ضليع الفم قلت: ما أشكل العينين؟ قال: يا دم حثيم
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:07 م]ـ
اجزل الله لك المثوبة اخي الكريم وتمم لك ما تريد.
لكن ليتك تذكر عقب كل حديث مصدر التصحيح ولو على سبيل الاختصار ليحصل الاطمئنان ولك مني جزيل الشكر وبالله التوفيق.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:45 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الكريم
أحب أن أعرفك أن طلبك كان بودي ولكن بشق الأنفس لم يسمح لي صاحب الدار التي ستتولى طبع الكتاب واشترط كذلك أن لايطرح جل التصحيفات ولكن إن شاء الله أريدك أن تطمئن جيدا فمامن تصحيف إلا ورجع مرارا وسئل عنه العلامة شيخنا الدكتور محمود ميرة أمد الله في عمره وأحسن خاتمتنا وما طرحي لهذه الأمور إلا لآحساسي بأن الحاكم لم يخدم من قبل والعمر يتقدم بي وأدعو لي بالشفاء وأمنيتي من الله أن يخرج الكتاب قبل الممات ودعواتكم لي بالشفاء
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:53 م]ـ
جزاك الله كل خير ... ونحن بانتظار باقي التصويبات ...
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلوا مع دعواتكم لي بالشفاء
[1/ 370]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/96)
1370 - حدثناه أبو الحسن أحمد بن محمد العنزي ثنا محمد بن عبد الرحمن [السامي] ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن تجصيص القبور و الكتاب فيها و البناء عليها و الجلوس عليها
هذه الأسانيد صحيحة و ليس العمل عليها فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم و هو عمل أخذ به الخلف عن السلف
[2/ 36]
2257 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الصنعاني بمكة ثنا علي بن مبارك الصنعاني ثنا [زيد] بن مبارك الصنعاني ثنا محمد بن ثور عن ابن جريح عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: بم يستحل أحدكم مال أخيه إن أصابته جائحة من السماء
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و الأصل في هذا الباب حديث مالك بن أنس عن حميد الطويل الذي:
[1/ 480]
1766 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان ثنا ابن بكير حدثني الليث: أن أبا الزبير أخبره عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه و سلم أعمر عائشة من التنعيم في ذي الحجة ليلة الحصبة
هذا حديث صحيح على شرط [مسلم]
[4/ 209 - 210]
7474 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا شعيب بن الليث عن [أبيه] عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه: أن عائشة زوج رسول الله صلى الله عليه و سلم استأذنت رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحجامة فأمر النبي صلى الله عليه و سلم أبا طيبة أن يحجمها قال: حسبت أنه قال: وكان أخوها من الرضاعة أو غلاما له لم يحتلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
[4/ 205]
7457 - أخبرنا محمد بن علي بن دحيم الشيباني ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ثنا أبو نعيم ثنا [نصير] بن أبي الأشعث سمعت أبا الزبير يذكر عن جابر رضي الله عنه: أن امرأة جاءت بصبي لها إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقالت: افقأ منه العذرة فقال: تحرقوا حلوق أولادكم خذي قسطا هنديا وورسا فاسعطيه إياه
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
ـ[سيد حسنين]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:53 م]ـ
اجزل الله لك المثوبة اخي الكريم وتمم لك ما تريد
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيرا ,وأسأل الله عزوجل أن يمن عليك بالشفاء العاجل
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
أخي رمضان
أصلحك الله وأصلح بك، ونفعك، ونفع بك
أسأل الله أن يبسط عليك رحمته ويشفيك
وهذه أيضا تضاف على ما كتبتَ:
4723 - أخبرنا زكريا بن أبي زائد، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: وهو في مرضه الذي توفي فيه: يا فاطمة، ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين وسيدة نساء هذه الأمة وسيدة نساء المؤمنين؟
هذا إسناد صحيح، ولم يخرجاه هكذا
وصوابه:
4740 - حدثني إسحاق بن محمد بن علي الهاشمي، بالكوفة، حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، حدثنا أبو نُعيم، أخبرنا زكريا بن أبي زائدة، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في مرضه الذي توفي فيه يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين وسيدة نساء هذه الأمة وسيدة نساء المؤمنين
هذا إسناد صحيح ولم يخرجاه هكذا
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل تفضلوا صفحة واحدة من المستدرك المطبوع لتعرفوا قيمة المطبوع مع ماصحح من أول كتاب الأهوال من المجلد الرابع وكيف تتداخل الأسانيد والله الموفق
8676 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن هشام بن ملاس [النميري] ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عمرو بن عبد الله بن الأصم ثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن طرف صاحب الصور مذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
8677 - أخبرني أبو الحسن علي بن محمد القرشي [ثنا الحسين بن علي بن عفان العامري حدثنا أسباط بن محمد القرشي] ثنا مطرف بن طريف الحارثي عن عطية بن عباس رضي الله عنهما: في قوله عز و جل {فإذا نفخ في الصور} قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: كيف أنعم و صاحب الصور قد التقم القرن و حتى جبهته و أصغى بسمعه ينتظر متى يؤمر قال أصحاب رسول الله: كيف نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا حسبنا الله و نعم الوكيل على الله توكلنا
مدار هذا الحديث على [عطية بن سعد العوفي رحمه الله وهو كبير المحل في أقرانه من التابعين ولم يخرج عنه الشيخان رضي الله عنهما في الصحيحين]
[] [وحدثنا أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاذ المعدل قالا ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا مطرف عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن وأصغى بسمعه وحنى جبنه ينظر أن يؤمر فينفخ فقال المسلمون فماذا نقول يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا. وقد كتبناه من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد]
8678 - حدثنا [أبو علي الحافظ ثنا الإمام أبو بكر بن إسحاق وعلي بن العباس البجلي قالا حدثنا] أبو سعيد [عبد الله بن سعيد] الأشج ثنا إسماعيل [بن إبراهيم] أبو يحيى التيمي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: كيف أنعم و صاحب القرن قد التقم القرن و حنى جبهته و أصغى بسمعه ينتظر متى يؤمر فينفخ قلنا يا رسول الله فكيف نقول قال: قولوا حسبنا الله و نعم الوكيل توكلنا على الله
لم نكتبه من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد و لولا أن أبا يحيى التيمي على الطريق لحكمت للحديث بالصحة على شرط الشيخين رضي الله عنهما و لهذا الحديث أصل من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
برجاء من الأخ المشرف تثبيت هذا الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/97)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:28 ص]ـ
الأخ أبو المعاطي جزاك الله خيرا
وهذا الاستدراك فات على محقق (ج 17) من إتحاف المهرة ولما ذكره في صفحة (563) وأحال إلى مخطوطة الإتحاف (6/ 192/ب) ذكر هذا الإسناد مبتورا كما في المطبوع
وبرجاء من الإخوة أن ينشطوا ويشاركوا في هذا الكتاب حيث أن الحاكم رحمه الله ظلم كثيرا من جراء التصحيفات وهناك أحاديث قد ضعفت بناء على الأسانيد فإلى الله المشتكى
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:09 م]ـ
الإخوة الأفاضل
وهذه مجموعة أخرى ودعواتكم لي بالشفاء
583 - حدثنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ إملاء في شهر ربيع الأول سنة أربع و تسعين و ثلاث مائة أنبأ أبو جعفر محمد بن علي بن [دحيم] الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم بن أبي [غرزة] ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني ثنا يحيى بن سليم ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: دخلت فاطمة على رسول الله صلى الله عليه و سلم و هي تبكي فقال: يا بنية ما يبكيك؟ قالت: يا أبت مالي لا أبكي و هؤلاء الملأ من قريش في الحجر يتعاقدون باللات و العزى و مناة الثالثة الأخرى لو قد رأوك لقاموا إليك فيقتلونك و ليس منهم رجل إلا و قد عرف نصيبه من دمك فقال: يا بنية أئتني بوضوء فتوضأ رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم خرج إلى المسجد فلما رأوه قالوا: هاهو ذا فطأطأوا رؤوسهم و سقطت أذقانهم بين [ثديهم] فلم يرفعوا أبصارهم فناول رسول الله صلى الله عليه و سلم قبضة من تراب فحصبهم بها و قال: شاهت الوجوه فما أصاب رجلا منهم حصاة من حصاته إلا قتل يوم بدر كافرا
2079 - أخبرنا أبو بكر بن أبي نصر [الداروردي] ثنا أحمد بن عيسى القاضي ثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن [حنين] مولى آل زيد بن الخطاب أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فسمع رجلا يقرأ {قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد و لم يولد * و لم يكن له كفوا أحد} فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: وجبت فسألته: ماذا يا رسول الله؟ قال: الجنة قال أبو هريرة فأردت أن أذهب إلى الرجل أبشره ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فآثرت الغداء ثم ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
2080 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا حامد بن محمود بن [حرب] ثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي ثنا عمرو بن أبي قيس عن عاصم بن أبي النجود عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: إن أصغر البيوت بيت ليس فيه من كتاب الله شيء فاقرؤوا القرآن فإنكم تؤجرون عليه بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول آلم و لكني أقول ألف و لام و ميم
قد رفعه غيره عن الدشتكي
حدثناه أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي ثنا عبد الله بن [أحمد] بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي ثنا أبي ثنا عمرو بن أبي قيس عن عاصم عن أبي الأحوص عن عبد الله رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:37 ص]ـ
شفاك الله وعافاك
ونفع بك
=
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:36 م]ـ
أخي رمضان:
أنت كتبت:
2079 - أخبرنا أبو بكر بن أبي نصر [الداروردي] ثنا أحمد بن عيسى القاضي ثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك
وكان في الأصل:
2079 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْقَاضِي حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ
ومعناه أنك تقول أن (الْمَرْوَزِيّ) خطأ، وصوابه: (الداروردي)
وهذا خطأ
الصواب: الْمَرْوَزِيُّ، كما جاء في المطبوع، والرجل من مَرْو، ويُنسب: مروزي
ولذلك تكرر كثيرا في المستدرك قول الحاكم: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ الدَّارَبَرْدِيُّ بِمَرْوَ
أما نسبة [الداروردي]، فقد ورد هذا الرجل في المستدرك أكثر من أربعين مرة، ومرة تأتي نسبته في المطبوع: الْمَرْوَزِيُّ، وهذه لا خلاف فيها، في جميع مصادر ترجمته.
ومرة تأتي: الدَّرَابَرْدِيُّ، ومرةً: الدَّرَبَرْدِيُّ، بحذف ألفه الثانية، وكذلك في سنن البيهقي، وغيره.
أسأل الله ان يشفيك ويعافيك، واصِل، وصلك الله برحمته.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
الأخ الفاضل أبو المعاطي جزاك الله خيرا
أشكرك أولا على متابعتك
ثم إن كتابتي الدا روردي هي والله سبق قلم
والموجود في المخطوط المعتمد عندي من رواق المغاربة ونسخة الحافظ ابن حجر من إتحاف المهرة "الداربردي "
وقد جاء في المستدرك ذكره 43 مرة
جاء باسم المروزي، الداربردي، المزكي، أبو بكر بن أبي نصر
وجاء في مكان واحد أبو بكر بن أبي حاتم واسمه محمد بن أحمد بن حاتم العدل
وإنما قصدت تصحيحه حتى إذا خرجت النسخة يكون بها علم على أنني التزمت كما هو معروف في علم التحقيق أن أثبت المخطوطة وجميع التصحيحات في الحاشية
والله الموفق وجزاك الله خيرا وتابع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/98)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه تصويبات لبعض الأسانيد والناظر إليها يجدها أن أغلبها سقط في أول الإسناد والله الموفق ومعذرة في الإطالة ودعواتكم لي بالشفاء
448 - [ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة] الشيباني بالكوفة ثنا إبراهيم بن
إسحاق القاضي الزهري ثنا محمد بن عبيد ثنا الأعمش
و أخبرنا أبو بكر بن بالويه ثنا محمد بن أحمد بن النضر ثنا معاوية بن [عمرو] ثنا زائدة عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم استقيموا و لن تحصوا و اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة و لن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن
و قد تابع منصور بن المعتمر الأعمش في هذه الرواية عن سالم
282 - حدثنا عبدان بن يزيد [الدقاق] بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبي إياس ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني و أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبي موسى في قوله عز و جل: ـ و لمن خاف مقام ربه جنتان قال: جنتان من ذهب للسابقين و جنتان من فضة للتابعين
هذا إسناد صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
121 - أخبرناه أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن [شاذان] الجوهري ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة
و أخبرنا [أبو] الحسين بن تميم القنطري ثنا جعفر بن محمد بن شاكر ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة و حماد بن زيد و أبان العطار
و أخبرنا عبد الله بن الحسين القاضي ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا يزيد بن هارون ثنا شريك بن عبد الله
و حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا الحسن بن موسى الأشيب ثنا شيبان
و أخبرنا أبو العباس المحبوبي ثنا أحمد بن سيار ثنا محمد بن كثير ثنا سفيان
و أخبرني أبو عمرو بن أبي سعيد [البحيري] ثنا الحسين بن عبد الله بن يزيد الرقي ثنا عقبة بن مكرم ثنا سلم بن قتيبة ثنا هشام بن أبي عبد الله
114 - و أخبرني أبو عمرو و إسماعيل بن [نجيد] بن أحمد بن يوسف السلمي أنبأ أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله ثنا أبو [عمر] الضرير ثنا مهدي بن ميمون عن يونس بن خباب
و أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ـ و اللفظ له ـ حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن يونس بن خباب عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب ـ و في حديث عباد بن عباد أنه سمع البراء بن عازب ـ قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبر و جلسنا حوله ـ و ذكر الحديث بطوله
1915 - و قد حدثنا [عبد الله بن إسحاق أبو] محمد بن [الخراساني] ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمرو أنبأ أبو نعامة العدوي عمرو بن عيسى ثنا جبير بن حبيب عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها: عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه
هكذا قاله أبو نعامة و شعبة أحفظ منه و إذا خالفه فالقول قول شعبة
1974 - حدثنا أبو بكر إسماعيل بن محمد الفقيه بالري و أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي بمرو قالا: ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا يزيد بن هارون أنبأ أزهر بن سنان القرشي ثنا محمد بن واسع قال: قدمت المدينة فلقيت بها سالم بن عبد الله بن عمر فحدثني عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك و له الحمد يحيي و يميت بيده الخير و هو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة و محا عنه ألف ألف سيئة و بنى له بيتا في الجنة قال: فقدمت خراسان فأتيت قتيبة بن مسلم فقلت له: أتيتك بهدية فحدثته بالحديث فكان يركب في موكبه حتى يأتي باب السوق فيقولها ثم ينصرف
له طرق [تجمع ويذاكر بها] عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم [وليس من شرط هذا الكتاب] فأما أزهر فبصري زاهد و له شاهد [من حديث عمر بن محمد بن زيد]
[1974 مكرر 1/ 538]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/99)
[ثنا أبو علي الحافظ أنا محمد بن إسحاق الثقفي ثنا أبو همام بن أبي بدر ثنا عبد الله] ابن وهب أخبرني عمر بن محمد بن زيد حدثني رجل بصري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن جده مرفوعا: من خرج إلى السوق فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة و محا عنه ألف ألف سيئة و بنى له بيتا في الجنة
هكذا رواه عبد الله بن وهب و رواه اسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم
275 - [أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا مسدد ثنا عبد الواحد بن زياد] ثنا الحارث بن حصيرة عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم و نحن حوله: كيف أنتم ربع أهل الجنة؟ قلنا: كثير قال: كيف أنتم و الثلث؟ قال: قلنا: ذلك أكثر قال: كيف انتم و الشطر؟ قلنا: ذاك أكثر قال: أهل الجنة عشرون و مائة صف أنتم منها ثمانون صفا قال: فذاك الثلثان يا رسول الله قال: أجل عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه في أكثر الأقاويل
5021 - أخبرني إبراهيم بن محمد بن حاتم الزاهد ثنا الفضل بن محمد الشعراني ثنا إبراهيم بن حمزة ثنا عبد العزيز بن محمد عن حرام بن عثمان عن أبي عتيق و [أبي] جابر: أن ثعلبة بن [عمر] وفد على رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو جالس فسلم و في إصبعه خاتم من ذهب فلم يرد عليه ثم سلم عليه فلم يرد عليه فقيل: يا رسول الله يسلم عليك ثعلبة ثلاث مرات فلم ترد عليه فقال النبي صلى الله عليه و سلم: أو لا تراه ينضح وجهي بجمرة من نار في يده فرمى ثعلبة بالخاتم
4684 - حدثنا الحسن بن يعقوب و إبراهيم بن عصمة العدلان قالا: ثنا السري بن خزيمة ثنا معلى بن [أسد] ثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب إلى علي رضي الله عنه أم كلثوم فقال: انكحنيها فقال علي إني أرصدها لابن أخي عبد الله بن جعفر فقال عمر انكحينها فو الله ما من الناس أحد يرصد من أمرها
4685 - حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا أحمد بن سلمة و محمد بن شاذان قالا: ثنا إسحاق بن إبراهيم و محمد بن رافع قالا: ثنا عبد الرزاق أنا [عثمان] بن أبي شيبة عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن [نفيع] عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدينا راغب في الآخرة و في جسمه ضعف و إن وليتموها عمر فقوي أمين لا يخاف في الله لومة لائم و إن وليتموها عليا فهاد مهتد يقيمكم على صراط مستقيم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
4686 - [أبو علي الحافظ ثنا الهيثم بن خلف ثنا محمد بن عمر بن هياج ثنا يحيى بن عبد الرحمن ثنا يونس بن أبي يعفور عن أبيه] عن حيان الأسدي سمعت عليا يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الأمة ستغدر بك بعدي و أنت تعيش على ملتي و تقتل على سنتي من أحبك أحبني و من أبغضك أبغضني و إن هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه
6649 - [أنا أبو بكر ثنا العنبري يحيى بن محمد ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي ثنا يحيى بن بكير ثنا عبد العزيز بن محمد] حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بعث النبي صلى الله عليه و سلم علقمة بن محرز على بعث فلما بلغنا رأس مغزانا أذن لطائفة من الجيش و أمر عليهم عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي و كان من أهل بدر و كانت فيه دعابة فإنه كان يرحل على ناقة رسول الله صلى الله عليه و سلم في بعض أسفاره ليضحكه بذلك و كان الروم قد أسروه في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأرادوه على الكفر فعصمه الله عز و جل حتى أنجاه الله تبارك و تعالى منهم
4399 - حدثنا حمزة بن محمد بن العباس العقبي ببغداد ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا سلام بن سليمان المدائني ثنا [سلام] بن سليم الطويل عن عبد الملك بن عبد الرحمن عن الحسن [العدني] عن الأشعب بن طليق عن مرة بن شراحيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه و سلم قلنا من يصلي عليك يا رسول الله فبكي و بكينا و قال: مهلا غفر الله لكم و جزاكم عن نبيكم خيرا إذا غسلتموني و حنطتموني فضعوني على شفير قبري ثم أخرجوا عني ساعة فإن أول من يصلي علي خليلي و جليسي جبريل و ميكائيل ثم إسرافيل ملك الموت مع جنود من الملائكة ثم ليبدأ بالصلاة علي رجال أهل بيتي ثم نساؤهم ثم أدخلوا أفواجا أفواجا و فرادى و لا تؤذوي بباكية و لا برنة و لا بصيحة و من كان غائبا من أصحابي فابلغوه مني السلام فإني أشهدكم على أني قد سلمت من دخل في الإسلام إلى يوم القيامة
عبد الملك بن عبد الرحمن الذي في هذا الإسناد مجهول لا نعرفه بعدالة و لا جرح و الباقون كلهم ثقات
4814 - حدثنا إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي بالكوفة ثنا عيسى بن مهران القيسي ثنا عبيد الله بن موسى العبسي ثنا حماد بن واصل حدثتني فاطمة بنت [الحسين] عن أبيها: أن عليا كان يقول للحسن رضي الله عنهما خالع سرباله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/100)
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه تصويبات لبعض الأسانيد والناظر إليها يجدها أن أغلبها سقط في أول الإسناد والله الموفق ومعذرة في الإطالة ودعواتكم لي بالشفاء
4685 - حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا أحمد بن سلمة و محمد بن شاذان قالا: ثنا إسحاق بن إبراهيم و محمد بن رافع قالا: ثنا عبد الرزاق أنا [عثمان] بن أبي شيبة عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن [نفيع] عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدينا راغب في الآخرة و في جسمه ضعف و إن وليتموها عمر فقوي أمين لا يخاف في الله لومة لائم و إن وليتموها عليا فهاد مهتد يقيمكم على صراط مستقيم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
شفاك الله وعافاك.
ابن أبي شيبة ليس عثمان، وقد توفي الثوريُّ وعثمان صبي صغير لم يشرع بعدُ في طلب الحديث ...
وعبد الرزاق لا يروي عن عثمان، بل هو من طبقة شيوخ عثمان ...
والصواب أن عبد الرزاق يرويه عن [النعمان] بن أبي شيبة الصنعاني الجندي، عن الثوري ...
والنعمان هذا من شيوخ بلديّه عبد الرزاق، ومن أقران الثوري والرواة عنه، وهو ثقة مأمون كيّس ديّن ...
ومن عجيب ما مرّ بي أنّي رأيتُ أحد المتصدّين لنشر كتاب السنن لأبي داود جازف مجازفة عجيبة، حين مرّ به حديث يرويه مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ الصَّنْعَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ يَقُولُ: عَنْ طَاوُوس عَنْ ابْنِ عَبَّاس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: كُلُّ مُخَمّرٍ خَمْرٌ ...
فزاد من (كيسه) كلمتَي (ابن بشير)؛ فآل النعمان بن بشير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - بقدرة قادر، أو مجازفة مُجازف - راويا عن طاووس، عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، ولو صحّ ذلك - ولم يصحّ -؛ لصار إبراهيم بن عمر من التابعين، ولأمكن استدراك هذا الحديث على الخطيب، ثم على العراقي في " التقييد "، وابن حجر في " نزهة السامعين، في رواية الصحابة عن التابعين " ...
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:26 ص]ـ
وحديث حذيفة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يستدعي تفصيلا وتطويلا، بل هو جديرٌ قمينٌ بإفراده في جزء مفرد، تُشرح فيه علله وأوجه اختلاف سنده، ومن باب تقريب الفائدة؛ أُحيلك على " معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه " لأبي عبد الله النيسابوري ص29 أو ص177 من نشرة السلوم.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل العاصمي جزاك الله خيرا
أولا أشكرك على مداخلتك وياليتها تتكرر
بالنسبة لمخطوطة رواق المغاربة جاء فيها عثمان وكذلك في نسخة اتحاف المهرة (4215) ولم أجد تعليقا من الدكتور زهير عليها وأثبتت مافي المخوطة والإتحاف
وليست الإضافة من عندي فهو اجتهاد وأسأل الله أن يسددني فيه وأن يغفر لي في التقصير
ولكن تبين لي وجه الصواب كما أ شرت
وبالرجوع إلى تهذيب الكمال (29/ 450) ذكر الإمام المزي أنه من أقران سفيان والحمد لله وجزاك الله خيرا
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
الأخ الفاضل العاصمي
هذا المبحث أحاول جاهدا إدراج أكبر عدد من تصويبات نسختي وعملي على الكتاب والآن أنا منتهي والحمد لله
وهناك أحاديث أردت لها مبحث تحت عنوان " حديث حيرني " والآخر تحت عنوان " من يعلق على هذا الحديث " وكلاهما في الملتقى أوضح فيه بعض العلل جملة وما عندي والحمد لله أكثر
وإلى الآن لم يعلق أحد ولم يرد الحيرة أحد وعرضي لهما والحمد لله منتهي منه بحثا ودراسة في نسختي ولكن أردت زيادة علم فإلى الله المشتكى
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلوا
257 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا أبو معاوية
و حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ أنبأ إبراهيم بن [يوسف الهسنجاني ثنا] يوسف بن موسى ثنا جرير و أبو معاوية [كلاهما] عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد –هو أبو حمزة - عن زيد بن أرقم: عن رسول الله صلى الله عليه و سلم: ما أنتم بجزء من ألف جزء ممن يرد علي الحوض يوم القيامة قال: فقلنا لزيد: كم كنتم يومئذ؟ قال: ما بين الست مائة إلى التسع مائة
هذا حديث صحيح [الإسناد] لم يخرجاه و لكنهما تركاه للخلاف الذي في متنه من العدد و الله أعلم
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:40 م]ـ
الأخ الفاضل العاصمي
هذا المبحث أحاول جاهدا إدراج أكبر عدد من تصويبات نسختي وعملي على الكتاب والآن أنا منتهي والحمد لله
وهناك أحاديث أردت لها مبحث تحت عنوان " حديث حيرني " والآخر تحت عنوان " من يعلق على هذا الحديث " وكلاهما في الملتقى أوضح فيه بعض العلل جملة وما عندي والحمد لله أكثر
وإلى الآن لم يعلق أحد ولم يرد الحيرة أحد وعرضي لهما والحمد لله منتهي منه بحثا ودراسة في نسختي ولكن أردت زيادة علم فإلى الله المشتكى
لا بدّ أن تعلم أن كثيرا من الإخوة مشغولون، ولستُ مرابطا في الملتقى أقرأ كل ما يُكتب، وعندي من الأشغال والأعمال ما لم أُطق إنجازه، ولستُ مُتفرّغا، أما التنبيه الذي كتبتُه صباح اليوم، فلو لا أمانة العلم؛ لما كتبتُه، وكثيرٌ مما أوردتَه في موضوعَيْك الذَيْن أشرتَ إليهما = الحق فيما ذهب إليه الحفاظ الكبار، وفي كلامهم - رحمهم الله - الغَناء؛ فلا مُوجب لأن يدخل أحدنا لإقرار كلامهم، وحسبُ طالب العلم أن يجدّ ويجتهد في تخريج أوجه إعلالهم، ولا يسعُه البتّة الدفع في صدور ما قرّروه؛ فلا تنتظر من إخوانك تحصيل ما هو حاصل، واعذرهم إن لم يُشاركوا؛ فوالله إنّ أحدنا لا يكاد يبلغ أن يكمل أعماله، ويقضي أشغاله، بله أن يتمكّن من تلبية رغبة كل راغب، وتحقيق طِلبة كل طالب.
والعُذر عند كِرام الناس مقبول مأمول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/101)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:25 م]ـ
الأخ الفاضل العاصمي
أنا لم أقصد شخص بعينه أن يرد وليس لي سلطان على أحد أن يرد أو يعلق ولكن لما أننظر في الملتقى أحزن على المهاترات المبثوثة هنا وهناك والدعاوي بلا دليل وهذا الملتقى له مسمى وأرجو أن لا أكون واهما في المسمى
ووالله لست فارغ بل يعلم الله وحده ماعلى عاتقي من المهام زد على ذلك ماألم بي من مرض أسأل الله أن يعافني منه والعمر كذلك يمر ولكن أردت أن أبين شيء واحد ليقرأ وليتعلم وليصحح من يقف على تقصير
ولي همسة وأرجوك ألا تفهمها على غير مرادها
كم أخذ منك تتبعاتك على ماطرحته من قبل على طبعة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة من لسان الميزان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما ملحوظاتي القليلة على نشرة لسان الميزان؛ فقد كنت قيّدتُها في كُنّاشتي منذ نحو ثلاث سنين، ثمّ شرعت في كتابتها في الملتقى منذ تسعة أشهر، وكنتُ أكتب بقدر ما أجده من فُسحة في الوقت، ولم أكتب كل الذي عندي؛ لعدم تفرّغي، أما الآن؛ فقد ازددتُ انشغالا، ولذلك قلّت مشاركاتي هذه الأيام، وفّقني الله وإيّاك لما يُحبّ ويرضى.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
وأنتم كذلك وفقكم الله وجزاكم الله خيرا وأتحفنا بمداخلاتك
ولاتنسنا من دعائك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:53 م]ـ
796 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أسيد بن عاصم ثنا الحسين بن [حفص] عن سفيان
و أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ليليني منكم الذين تأخذون عني يعني الصلاة
8534 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني الزاهد ثنا محمد بن عبد الله بن [أورمة] ثنا الحسين بن حفص ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن القاسم بن الحارث عن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا يزال هذا الأمر فيكم و أنتم ولاته ما لم تحدثوا أعمالا تنزعه منكم فإذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحى القضيب
2136 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق أنبا أحمد بن إبراهيم بن ملحان ثنا ابن [بكير] حدثني الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد بن أبي أمية الثقفي عن يونس بن [كثير] عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ليس من عمل يقرب إلى الجنة إلا قد أمرتكم به و لا عمل يقرب إلى النار إلا قد نهيتكم عنه لا يستبطئن أحد منكم رزقه إن جبريل عليه السلام ألقى في روعي أن أحدا منكم لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه فاتقوا الله أيها الناس و اجملوا في الطلب فإن استبطأ أحد منكم رزقه فلا يطلبه بمعصية الله فإن الله لا ينال فضله بمعصية
تنبيه: جاء في إتحاف المهرة (14008) في ترجمة يونس بن كثير وقال محقق الجزء الحادي عشر الدكتور البستوي لم أجد له ترجمة
وترجم له البخاري في التاريخ الكبير (8/ 408) وقال: يونس بن كثير عن بن مسعود روى عنه سعيد بن أمية الثقفي
والحافظ أورده في مسند عقبة بن عمرو البدري وفي المطبوع ونسخة رواق المغاربة والوزيرية في مسند بن مسعود
وعزاه المنذري في الترغيب والترهيب إلى الحاكم من رواية ابن مسعود وكذلك السيوطي في الجامع الكبير إلى ابن مسعود وعزاه للحاكم ولم أجزم في السند حتى أقف على موضع الوهم
[1895] أخبرنا أبو بكر بن أبي نصر الداربردي بمرو ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا عبد الله بن [مسلمة] ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن إبان بن عثمان قال: سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: ما من عبد يقول في صباح كل يوم و مساء كل ليلة باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء
4569 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أحمد بن مهران الأصبهاني ثنا عبيد الله بن موسى حدثني أبو [سيدان عبيد] بن طفيل قال: حدثني ربعي بن حراش عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: أنه خطب إلى عمر إبنته فرده فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فلما أن راح إليه عمر قال: يا عمر ألا أدلك على ختن خير لك من عثمان و أدل عثمان على خير له منك قال: نعم يا رسول الله قال: زوجني ابنتك و أزوج عثمان ابنتي
4547 - حدثنا أبو زكريا القاسم بن يحيى بن محمد ثنا أبو بكر محمد بن محمد بن محمد بن رجاء [السندي] ثنا داود بن رشيد ثنا الهيثم بن عدي حدثني إسماعيل بن أبي خالد حدثني طارق بن شهاب الأحمسي قال: إستعمل عثمان بن عفان رضي الله عنه الوليد بن عقبة بن أبي معيط
2426 - أخبرني عبد الله بن محمد بن إسحاق الخزاعي بمكة ثنا أبو يحيى بن أبي [مسرة] ثنا عبد الله بن يزيد المقري ثنا كهمس بن الحسن ثنا مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال: قال عثمان بن عفان رضي الله عنه و هو يخطب على المنبر: إني أحدثكم حديثا لم يمنعني أن أحدثكم به إلا الضن بكم سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلتها و يصام نهارها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/102)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:50 م]ـ
بسم الله
أخي الفاضل رمضان
السلام عليك
أنتَ كتبتَ:
121 - أخبرناه أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن [شاذان] الجوهري ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة
وكان في الأصل:
121 - أخبرناه أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن إسرائيل الجوهري ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة
وهذا معناه أنك تقول: (إسرائيل) خطأ، والصواب: (شاذان).
وهذا ليس بصحيح، والصواب ماجاء في الأصل
قال الخطيب: 471 - محمد بن إسرائيل بن يعقوب أبو بكر الجوهري سمع محمد بن سابق ومعاوية بن عمرو وعمار بن عبد الجبار وعمرو بن حكام روى عنه ابنه طلحة ويحيى بن صاعد والقاضي أبو عبد الله المحاملي وأبو على احمد بن الفضل بن خزيمة وأحمد بن كامل القاضي وأبو بكر الشافعي وكان ثقة. (تاريخ بغداد) 2/ 87، و (غنية الملتمس إيضاح الملتبس) 1/ 333.
وراجع ترجمته في تاريخ دمشق، وتاريخ الإسلام.
ــــــــ
وقلتَ:
114 - وأخبرني أبو عمرو وإسماعيل بن [نجيد] بن أحمد بن يوسف السلمي
والصواب هنا: أبو عَمْرو إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف السلمي
لأن أبا عمرو؛ كنية إسماعيل، وليس راويا مغايرًا.
قال المِزِّي:
130 م د س ق: أحمد بن يوسف بن خالد بن سالم بن زاوية الأزدي المهلبي، أبو الحسن النيسابوري، المعروف بحمدان السلمي، وهو جَدُّ أبي عَمْرو إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف السلمي الصوفي. تهذيب الكمال 1/ 522.
أخي الكريم.
ومن باب النصيحة؛
الرجا التأني، وعدم العجلة، وإعطاء الوقت الكافي، والبحث الدقيق، قبل الحكم بالتصحيف، واعلم بأنه ليس كل ورقة قديمة مكتوبة تُعَدُّ مخطوطة معتمدة.
اعذرني على التوقف عن المتابعة، لأن الأمر يحتاج إلى تدقيق كل حرف، وهذه صناعة المحققين وأنصح باقي الذين يتابعون الموضوع بعدم التسرع في إصلاح نسخهم، ومراجعة جهد الأخ رمضان وبحثه.
فقد بذل الرجل جهدا كبيرا، وقد استفدتُ كثيرا من عمله.
وفقك الله، وشفاك برحمته.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:01 م]ـ
الأخ الفاضل أبو المعاطي
جزاك الله خيرا
طبعا أن أرد على مايخص السند والباقي يتكفل به غيري
قلت أن الصواب إسرائيل
1 - أخي الفاضل لو قرأت ماكتبت مارميتني 0000
أما محمد بن شاذان الجوهري، ومحمد بن إسرائيل الجوهري فهما من طبقة واحدة يروي عنهما أحمد بن كامل القاضي
وأحيلك على مراجعك تاريخ بغداد 2/ 87، 4/ 357، 5/ 353، وتهذيب التهذيب 9/ 217
فتأنى قبل أنت تحكم
ولاتتعجل ولاتنسحب فإن شاء الله يفيد بعضنا بعضا عمل عشر سنوات ليس من ورقة قديمة لو اطلعت على أصل الكتاب لدعوت لي بالشفاء
ثم ثلاث مخطوطات ومخطوطة الحافظ ابن حجر في الإتحاف غير كافية ورحم الله الشيخ عبد السلام هارون وشفى الله شيخنا الدكتور الأعظمي
اتقي الله ولنا عودة إن شاء الله بعد الصلاة
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
الأخ الفاضل أبو المعاطي
جزاك الله خيرا
جاء في المطبوع رقم 114
قلت نجيد وهو الصواب وليس كما في المطبوع بجيد
أما ابو عمرو إسماعيل فهذا مما هو في البرنامج ولو قرأت جيدا ماكتبت في خلال التصويبات لأنصفتني
قلت أنا أصحح مابين المعكوفتين فقط [] يعني أقر على ماغير المعوفتين وأعتبره على شرطي
وهو بيت القصيد أما غير ذلك فيكون من البرنامج المنسوخ منه
فلعل بان لك الأمر وبرجاء ألا تغضب وسامحني إن غضبت فالسن له حكمه ولك خالص تحياتي
وإلى الغد إن شاء الله
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:56 ص]ـ
الأخ أبو المعاطي
للتذكير فقط هذا ماكتبته قبل طرح التصويبات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذه نماذج من التصحيفات الواقعة في كتاب المستدرك والمصححة على النسخة الوزيرية ونسخة رواق المغاربة وكتاب إتحاف المهرة أنزلها تباعا إن شاء الله حتى يتسنى لكل واحد أن يصحح ماعنده من أخطاء في نسخته ووضعت التصويب بين معكوفتين ولم أذكر السابق حتى أستطيع أن أضع لكم قدرا كبيرا من التصويبات
وليعلم أن مابين المعكوفتين هو التصحيف وحيث أنني أقوم بنقل المادة من برنامج الشاملة فربما يقع سقط أو غيره أو تحريف في المتن فأنا غير مسؤل عنه فأنا أصحح مافي نسختي وعملي فقط
وحيث أن الموجود في المكتبات إما النسخة الهندية أو نسخة عبد القادر عطا فأردث التنبيه
الجزء والصفحة للنسخة الهندية وكذلك المثبت على جانب صفحات نسخة عطا
والأرقام لنسخة عطا راجيا من الله حسن القبول وأن تحظى بإهتمامكم ولم أعلق على مواضع التصويب حيث أحتفظ بها في عملي وأسأل الله أن يتمه على خير وإلى المواضع بدون ترتيب ومعذرة
وسوف أتحفكم إن شاء الله عن قريب إذا سمح لي الوقت ببعض درر الحافظ ابن حجر على المستدرك من خلال عملي وبرجاء من عنده أي ملاحظة فليبدها وله مني خالص التحيات والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/103)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:17 ص]ـ
5576 - أخبرني أبو الوليد الإمام و أبو بكر بن عبد الله قالا ثنا الحسن بن سفيان ثنا قطن بن [نسير] ثنا جعفر بن سليمان ثنا عبد الله بن محمد الرقاشي حدثني جدي عن أبي جروة المازني قال: سمعت عليا و الزبير و علي يقول له: أنشدتك بالله يا زبير أما سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: إنك تقاتلني و أنت ظالم لي قال: بلى و لكني نسيت
5577 - حدثناه أبو بكر بن إسحاق الإمام أنا بشر بن موسى ثنا خالد بن يزيد [القرني] ثنا جعفر بن سليمان عن عبد الله بن محمد الرقاشي عن جده عبد الملك بن سلمة عن أبي جروة المازني قال: سمعت عليا و هو يناشد الزبير يقول له: نشدتك بالله يا زبير أما سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: إنك تقاتلني و أنت لي ظالم قال: بلى و لكن نسيت
قلت: القرني قال المزي في تهذيب الكمال (8/ 215)
القرني القطربلي من قرية بين المزرفة وقطربل تسمى القرن
8166 - حدثناه الحسين بن علي التميمي ثنا عبد الله بن محمد البغوي ثنا جدي ثنا ثور بن يزيد عن مروان بن معاوية عن أزهر بن راشد الكاهلي عن أبي سخيلة قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز و جل أخبرني نبي الله صلى الله عليه و سلم {ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفو عن كثير} فالله أكرم من أن يثني عليهم العقوبة و ما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعود في عفوه
والصواب
8166 - حدثناه الحسين بن علي التميمي ثنا عبد الله بن محمد البغوي ثنا جدي ثنا مروان بن معاوية عن أزهر بن راشد الكاهلي عن أبي سخيلة قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز و جل أخبرني نبي الله صلى الله عليه و سلم {ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفو عن كثير} فالله أكرم من أن يثني عليهم العقوبة و ما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعود في عفوه
قلت: يحذف من الإسناد [ثور بن يزيد عن]
لأن مروان هنا هو ابن معاوية الفزاري وجد البغوي هو أحمد بن منيع وهو المعروف بالرواية عن مروان كما في كتب الرجال
واستسمحكم في التوقف لظروف طارئة مع دعواتكم لي بالشفاء ولنا عودة إن شاء الله قريبا
وأذكر دائما دعاء شيخنا رحمه الله
نسأل الله أن يوفق فيما بقي كما وفق فيما مضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1499 - أخبرني أبو نصر محمد بن محمد بن حامد الترمذي ثنا محمد بن [حبال] [الصغاني] ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن أمه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها حدثته: أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم بالمد الذي يقتات به أهل البيت أو الصاع الذي يقتاتون به يفعل ذلك أهل المدينة كلهم
2947 - أخبرني أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي ثنا أبو [روق] عن محمد بن جحادة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقرأ {إنه عمل غير صالح}
ومن عنده تعليق فلا يبخل
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
479 - أخبرنا محمد بن يوسف المؤذن ثنا محمد بن عمران النسوي ثنا أحمد بن زهير ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال: و بسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد من المبايعات و ورقة بن نوفل عمها و ليس لصفوان بن نوفل عقب إلا من قبل بسرة و هي زوجة معاوية بن مغيرة بن أبي العاص
و قد روي هذا الحديث عن جماعة من الصحابة و التابعين عن بسرة منهم: عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما و عبد الله بن عمرو بن العاص و سعيد بن المسيب و عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية و عبد الله بن أبي مليكة و مروان بن الحكم و سليمان بن موسى
و قد روينا عن بسرة بنت صفوان عن النبي صلى الله عليه و سلم خمسة أحاديث غير هذا الحديث فقد ثبت بما ذكرناه اشتهار بسرة بنت صفوان و ارتفع عنها اسم الجهالة بهذه الروايات
و قد روينا إيجاب الوضوء من مس الذكر عن جماعة من الصحابة و الصحابيات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم منهم: عبد الله بن عمر و أبو هريرة و زيد بن خالد الجهني و سعد بن أبي وقاص و جابر بن عبد الله [وغيرهم من النساء عن عائشة] و أم حبيبة و أم سلمة و أروى [رضي الله عنهم أجمعين]
[479/ا] [ثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن يعقوب ثنا علي بن أحمد بن سليمان ثنا محمد بن أصبغ ثنا أبي عن عبد الرحمن بن القاسم] حدثني أبي ثنا نافع بن أبي نعيم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: من مس فرجه فليتوضأ
5273 - أخبرني أبو [نعيم] محمد بن عيسى العطار بمرو ثنا عبدان بن محمد الحافظ ثنا إسحاق بن منصور ثنا عبد الرحمن بن [مغراء] أنبأ محمد بن إسحاق عن [عبيد] الله بن أنس قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان البراء بن مالك رجل حسن الصوت فكان يرجز لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فبينما هو يرجز إذ قارب النساء فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: إياك و القوارير قال: فامسك
قال محمد: كره رسول الله صلى الله عليه و سلم أن تسمع النساء صوته
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
4491 - [ثنا أبو محمد المدني ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عبد الله بن عمر بن أبان] حدثنا عبد الله بن خراش ثنا العوام بن حوشب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لما أسلم عمر أتاني جبريل فقال: قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر
وفي هذا القدر كفاية وإذا أردتم المزيد فالبرغبة والطلب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/104)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:10 م]ـ
المستدرك على الصحيحين (2/ 132)
2563 - حدثنا مكرم بن أحمد القاضي حدثنا عبد الله بن روح المدائني حدثنا يزيد بن هارون أنبأ المستلم بن سعيد الثقفي عن خبيب بن عبد الرحمن عن أبية عن جده رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فأتيته أنا ورجل قبل أن نسلم فقلنا إنا نستحيي أن يشهد قومنا مشهدا فقال أأسلمتما قلنا لا قال فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين فأسلمنا وشهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت رجلا وضربني الرجل ضربة فتزوجت ابنته فكانت تقول لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح فقلت لا عدمت رجلا عجل أباك إلى النار.
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وخبيب بن عبد الرحمن بن الأسود بن حارثة جده صحابي معروف وله شاهد عن أبي حميد الساعدي.
" قلت " هذا وهم فإن خبيب بن عبد الرحمن رضي الله عنة والدة هو خبيب بن أساف (يساف) بن عتبة بن عمرو الأنصاري الجهني رضي الله عنة.
وهو جد خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن أساف (يساف) شيخ الإمام مالك بن أنس وروى عنه أبن أخته عبيد الله بن عمر العدوي أحد الفقهاء السبعة وقد نبه على هذا الوهم الحافظ ابن حجر في الإصابة خلال ترجمتة لأسود بن حارثة وحقيقة لا يوجد صحابي بهذا الأسم إنما ذكر ذلك الحافظ لينبه على هذا الوهم والله أعلم.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: (1/ 234)
الأسود بن حارثة ذكره الحاكم في المستدرك من طريق يزيد بن هارون عن المسلم بن سعيد عن خبيب بن عبد الرحمن عن ابنه عن خالد قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فأتيته أنا ورجل قبل أن يسلم فقال لا أستعين بمشرك وقال بعده خبيب هذا هو بن عبد الرحمن بن الأسود بن حارثة كذا قال وهو وهم وهذا الحديث رواه أحمد عن يزيد بن هارون فوقع عنده عن خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب وأورده بن عبد البر في ترجمة خبيب بن يساف وهو الصواب.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:27 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي آخر أخبار طبعة مستدرك الحاكم؟
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي آخر أخبار طبعة مستدرك الحاكم؟
هل من جديد؟؟؟(70/105)
كيف تستفيد من الإنترنت في تحصيل الكتاب من المكتبات؟ "ضع تجربتك"
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:01 م]ـ
لكل واحد منا يا أخوان تجارب في استخدام الإنترنت في تحصيل الكتب أو مصوراتها عبر المكتبات العامة أو تحصيل الكتب عن طريق المكتبات التجارية وغيرها وللتعاون ونقل الخبرات يحسن أن يضع كل منكم تجربته عن المكتبات التي تفاعل معها وطريقة هذا التفاعل لينفع إخوانه ............. بوركتم(70/106)
ما افضل طبعة محققه لتفسير ابي السعود؟
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ... ابحث عن طبعة جيده لتفسير ابي السعود رحمه الله.
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:41 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
أفضل طبعة هي طبعة دار المصحف وعنوان الدار
الصنادقية ميدان الأزهر وهو مكان معروف هناك
ولكن أظن الطبعة نفذت وعموما سوف أسال لك عنها و أوافيك بالرد إن شاء الله
وفقك الله
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:52 ص]ـ
كثيرا ما نتجاوز حدود الواقع باستعمال صيغة (أفعل) للتفضيل المطلق، وهذا يا إخواني يفضي بنا إلى حكم جزافي لا يقترب من الحق ولا الحقيقة، فهل استقصينا النظر في كل الطبعات وانتهى بنا الأمر إلى الجزم واليقين بأن هذه الطبعة هي أفضل الطبعات؟ ولو أننا أبقينا للمراجعة والاستدراك بابا يعفينا من الاعتذار لاحقا لكان الأمر مقبولا عند حد من حدود المعرفة، أما والأمر على غير ذلك فيحسن بنا التدقيق في ما نستعمله من ألفاظ الدلالة على حاجات النفس بقدر هذه الحاجة. لقد قلت ذلك لأني أعرف طبعة من طبعات تفسير أبي السعود تتمايز بدقة التصحيح وجمال الحرف مما يغريني أن أقول عنها: إنها المنشودة للدارس الجاد والقارئ الحصيف، وأعني بها طبعة محمد محمد عبد اللطيف - صاحب المكتبة الحسينية المصرية بمصر - المطبوعة سنة 1347 هج = 1928 م، وهذه الطبعة نادرة جدا ولكنها مصورة ومتداولة بسعر مقبول وتقع في خمسة أجزاء، ورغم تعدد طبعات تفسير أبي السعود فإن قراءه قليلون لأنه جمع بين محاسن عدة تفاسير بلاغية كالكشاف وتفسير البيضاوي وتفسير النسفي وغيرها فجاء عمدة في التفسير البلاغي على وجازة لفظ تبلغ حد الغموض للقارئ غير المتخصص في علوم البلاغة، ومن جميل ما قيل فيه قول العلامة الراحل محمد الكومي - رحمه الله: (إذا قرأت التفاسير ولم تقنع فانظر في تفسير أبي السعود لتشبع) وكأن الشيخ يعني أن قارئ هذا التفسير لن يفرغ لغيره فكأنما شبع فكف عن المطالعة في غيره، هذا، وبالله التوفيق.
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
هل طبعة الكتب العلمية تنصحون بها؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:03 ص]ـ
يخالفكم العلامة محمد بن رسول البرزنجي الحسيني (ت 1103 هج) فهو قد إنتقد تفسير أبي السعود و فضل عليه بدرجات تفسير البيضاوي بل إنه وصف كلام البيضاوي بأنه (السحر الحلال)!
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:32 ص]ـ
لم ينفرد البرزنجي بهذا التفضيل، فهناك جمع من فطاحل العلماء يرون في تفسير البيضاوي المثال الذي يجب أن يقرأ بعناية، وحسبك هذه الحواشي الجليلة التي قد تبلغ عشرات الآلاف من الصفحات أذكر منها أربعَ حواش هي: حاشية القونوي، وحاشية الشهاب، وحاشية قاضي زاده، وحاشية الكازروني وإذا تأملتها فسترى اتفاقا بينها في مواضع وتشعبا في مواضع أخرى حسب اتجاهاتم فلكل وجهة في مناقشة كلام البيضاوي؛ ولذلك لا يمكن أن تستقل إحداها بالفائدة. غير أني في تعليق سابق وصفت تفسير أبي السعود بأنه بلاغي شديد التخصص وبلغت وجازة عباراته حد الغموض؛ فهو الأولى بالحواشي التوضيحية ولا أعلم له حاشية مطبوعة لانصراف الناس عنه إلى الأسهل والأيسر، ولا يفهمن أحد أني أغض من قدر تفسير أبي السعود ففي كل كتاب فائدة يجدها من يبتغيها ويحرص عليها، وبالله التوفيق.
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:34 ص]ـ
بل ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير أن لتفسير البيضاوي أكثر من 120 حاشية!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:47 ص]ـ
من هو الشيخ عبد الكريم خضير؟ و أين ذكر ذلك؟
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:06 م]ـ
من حقق تفسير ابي السعود؟
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:17 م]ـ
اللهم اغفر لأخي مروان
ومن من أهل الحديث لا يعرف ذاك العلامة المتفنن؟؟
على كل حال، لعل من حسنات هذا الملتقى معرفة الرجال والوقوف على أخبارهم
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:20 م]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
لفضيلة الشيخ د: عبدالكريم بن عبدالله الخضير
* اسمه: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير.
* مكان وتاريخ الولادة: ولد في بريده سنة 1374هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/107)
* عمله: عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
* شيوخه:
* في القصيم:
1 - الشيخ مبارك بن حسن الراجح رحمه الله.
2 - الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح حفظه الله.
3 - الشيخ محمد ذاكر حفظه الله.
4 - الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله.
5 - الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله.
6 - الشيخ صالح السكيتي رحمه الله.
7 - الشيخ علي الضالع رحمه الله.
8 - الشيخ محمد بن علي الروق رحمه الله.
9 - الشيخ فهد بن محمد بن حمود المشيقح حفظه الله.
* في الرياض:
1 - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله.
2 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله.
3 - الشيخ فهد بن حمين الفهد الحمين حفظه الله.
4 - الشيخ عبد الرحمن السد حان حفظه الله.
5 - الشيخ عبد العزيز الداود حفظه الله.
6 - الشيخ عبد العزيز الفالح حفظه الله.
7 - الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم حفظه الله.
* مؤلفاته:-
1 - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (مطبوع).
2 - تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي.
3 - تحقيق الرغبة شرح النخبة (مخطوط).
4 - شرح قصب السكر (مخطوط).
5 - شرح الورقات (مخطوط).
6 - شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (مخطوط).
- وله تعليقات و تنبيهات على أمهات الكتب والشروح من كتب التفسير والحديث
والعقيدة وغيرها.
تعريفه:-
هو عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير يكنى بأبي محمد من مواليد بريده سنة 1374 هـ ويبلغ من العمر الآن قرابة الخمسين أمد الله في عمره على الطاعة .. قرأ القران على مقرئ في الصبا اسمه مبارك بن حسن الراجح ثم قرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح ثم في سنة 1385 هـ قرأ على فضيلة الشيخ محمد ذاكر قسما كبيرا من القران وحفظ عليه البقرة وال عمران ,,,
دراسته النظامية:-
دخل المدرسة الابتدائية سنة 1381 هـ ثم تخرج منها سن1386 هـ على اثرها دخل المعهد العلمي في بريده سنة1387 هـ وتخرج فيه سنة 1393 هـ ثم التحق بعدها بكلية الشريعة بالرياض في السنه نفسها وتخرج فيها سنة 1397 هـ على إثرها عين معيدا بكلية اصول الدين في قسم السنة وعلومها ثم واصل وتابع الدراسه العليا فحصل على درجة الماجستير سنة 1402هـ وكانت رسالته بعنوان (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به). ثم بعد ذلك في سنة 1407هـ حصل على شهادة الدكتوراه وكانت رسالته بعنوان (تحقيق النصف الأول من فتح المغيث بشرح الفية الحديث للحافظ محمد بن عبدالرحمن السخاوي) عين على اثرها أستاذا مساعدا في قسم السنه وعلومها بكلية اصول الدين وعمل بها استاذا مساعدا الى أن تقاعد تقاعدا مبكرا في 27/ 8/1424 هـ وهو ابن خمسين سنة.
طلبه للعلم:-
في سنينه الأولى قرأ على الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله مبادئ العلوم (ثلاثة الاصول - واداب المشي إلى الصلاة - وزاد المستقنع وكتاب التوحيد) وغيرها
من المتون في أصول العلم .. ثم قرأ ولازم صاحب الفضيله الشيخ صالح بن احمد الخريصي رئيس محاكم القصيم في وقته رحمه الله ثم انتقل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان في أصول الفقه والقواعد الفقهيه وعلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله في (الفرائض وفي تفسير ابن كثير وفي سنن الترمذي) وغيرها من الكتب وقد لازمه وقرأ عليه في المسجد وفي بيته رحمه الله .. ثم بعد تخرجه من كلية الشريعة وفي السنة التمهيدية تفرغ لجرد المطولات وقراءتها والتعليق عليها واستخراج مكنوناتها فقد قرأ حفظه الله في كتب التفسير والحديث وكتب العقائد وقد قرأ أيضا في كتب الفقه والتاريخ والأدب ,,,
ثم قرأ على الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم أوائل شرح البخاري للحافظ بن حجر وأما بالنسبة لشيوخه في المعهد العلمي في بريده فمنهم الشيخ صالح السكيتي والشيخ على الضالع والشيخ محمد الروق رحمهم الله والشيخ فهد بن محمد المشيقح حفظه الله وغيرهم!
,,,
وأما بالنسبة لشيوخه الذين تتلمذ على يديهم في كلية الشريعة فنذكر منهم الشيخ فهد الحمين والشيخ عبد العزيز الداود والشيخ عبد العزيز الفالح والشيخ عبدالرحمن السد حان حفظهم الله وغيرهم من العلماء والمشائخ ,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/108)
* كما يتجلى حرص الشيخ حفظه الله على طلب العلم من خلال مكتبته العلمية العامرة بأصناف الكتب والمخطوطات تعد مرجعا لكثير من الباحثين.
مشاركا ته العلمية:-
للشيخ مشاركات علميه كثيرة من خلال إشرافه على الرسائل المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في قسم السنة وعلومها , ومن خلال دوراته العلمية المتنوعة والتي تم تسجيل كثير منها ومن ذلك (شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع- وكتاب الحج من الكتاب نفسه- وشرح حديث جابر في الحج- وشرح نخبة الفكر ونظمها- وشرح الورقات ونظمها) وشروح كثيرة وأكثرها مسجل ولله الحمد.
ولقد شارك الشيخ في دورات علمية في كثير من أنحاء المملكة.
* كما أن للشيخ أيضا مشاركات إذاعية في إذاعة القرآن الكريم وهي:
* أول هذه البرامج لقاء في موكب الدعوة تحدث فيها عن حياته العلمية والعملية اجرى هذا اللقاء الاستاذ محمد المشوح أذيع سنة 1420هـ.
* كما أن له ثلاثون حلقة في فقه الصيام نشر في رمضان سنة 1421هـ.
* كما أن له أيضا درس أسبوعي في الإذاعة نفسها في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي.
* كما أن له ثلاثون حلقة في الهدي النبوي في رمضان أذيع سنة 1423هـ.
*كما أن له ثلاثون حلقة في الشمائل النبوية أذيع في رمضان سنة 1424هـ.
*كما أن له ثلاث عشرة حلقة في فقه الامام البخاري في الحج أذيع في موسم الحج سنة 1424هـ.
* كما أن له لقاءات في الاذاعة نفسها حول مكتبة طالب العلم.
*كما أنه يجيب عن اسئلة المستمعين في اذاعة القرآن ويبث كل يوم جمعة في الرابعة عصرا.
دروسه:
للشيخ دروس علميه متفرقة على فترات في أكثر أيام الأسبوع وقد قرأ عليه حفظه الله في دروس سابقة كثير من المتون والشروح العلمية منهاما أتم كاملا ومنها ما قرأ بعضها نذكرها بإيجاز:
(شرح الورقات للمحلي , القلائد العنبرية في شرح المنظومة البيقونية , خلاصة الكلام , التعليقات السنية على العقيدة الواسطية لابن سعدي , التوحيد لابن خزيمة , مختصر قواعد ابن رجب لابن سعدي , شرح علل الترمذي , فتح الباري , ألفية الحديث , البلبل في أصول الفقه , الباعث الحثيث , قصب السكر , الموطأ , مسند الإمام أحمد , المنتقى للمجد ابن تيمية , فتح المجيد , كتاب التوحيد , تيسير العزيز الحميد , قرة عيون الموحدين , الآجرومية , أخصر المختصرات , المفهم شرح
مختصر صحيح مسلم للقرطبي , الموقظة للذهبي , فتح المغيث , الكافي لابن قدامة , ثلاثة الأصول , الأربعين النووية، الدرر السنية، تفسير الجلالين , تفسير ابن كثير) ...
ويقرأ عليه أثناء الدروس الآن جملة من كتب أهل العلم كما هو مبين في الجدول في صفحة الشيخ:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وأخيرا حفظ الله الشيخ وأمد في عمره و نفع الإسلام والمسلمين بعلمه ووفقه لكل خير وحفظه من الفتن ما ظهر منها وما بطن
kdeer15@hotmail.com
ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9011&highlight=%C7%E1%CE%D6%ED%D1
ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
تُنظر المشاركة 13 من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23406&highlight=%C7%E1%CE%D6%ED%D1
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:48 م]ـ
من حقق تفسير ابي السعود؟ سبحان الله ما علاقة ترجمة الشيخ بالسؤال؟!!!. لماذا الحيده؟!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:51 م]ـ
الأخ مصاح وفقك الله تعالى و إيانا:
أين ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير أن لتفسير البيضاوي أكثر من 120 حاشية؟ أقصد في أي كتاب من كتبه ...
ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:00 م]ـ
أخانا الفاضل مروان، هنا الجواب:
تنظر المشاركة 13 من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23406&highlight=%C7%E1%CE%D6%ED%D1
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:01 ص]ـ
الأخ الفاضل أنا محمد المنصور أين توجد هذه المصورة فى مصر.رعاك الله
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:03 ص]ـ
الأخ الفاضل أبامحمد المنصور أين توجد هذه المصورة فى مصر.رعاك الله
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
أعنى هذه "هذه الطبعة نادرة جدا ولكنها مصورة ومتداولة بسعر مقبول وتقع في خمسة أجزاء"
ـ[مصلح]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:41 ص]ـ
يقول الشيخ عبدالكريم في محاضراته التي عنونها بـ كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟
((وهناك تفسير أوسع منه بل أشهر وهو " تفسير البيضاوي " أوسع من " الجلالين " وهو أيضا كتاب متين متقن يستفيد منه طالب العلم لاسيما ما يتعلق بالصناعة اللفظية , عليه حواشي عديدة , و العلماء لهم به عناية عجيبة , فقد بلغت الحواشي عليه أكثر من 120 حاشية , ويندر أن يأتي نسخة من تركيا أو سوريا وليس عليها حواشي قلمية فالكتاب وضع له القبول))
وهنا أتقدم بالشكر لأخينا ابن السائح على وضع الرابط
وأعتذر إليك يا أخي مروان فقد هممت بالجواب فنسيت!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/109)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:53 ص]ـ
أخي الكريم
هل هذا الكلام موثق , أعني أكثر من 120 حاشية!
فلعل الحواشي تبلغ ال 100 حاشية , و لكن أكثر من 120!
كنت أتمنى لو أن الشيخ وثق كلامه بقائمة موثقة تدلل على كلامه!
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:05 م]ـ
أخي الكريم
هل هذا الكلام موثق , أعني أكثر من 120 حاشية!
فلعل الحواشي تبلغ ال 100 حاشية , و لكن أكثر من 120!
كنت أتمنى لو أن الشيخ وثق كلامه بقائمة موثقة تدلل على كلامه!
قال حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 188): ثم إن هذا الكتاب رُزق من عند الله - سبحانه وتعالى - بحسن القبول عند جمهور الأفاضل والفحول، فعكفوا عليه بالدرس والتحشية، فمنهم من علق تعليقة على سورة منه، ومنهم من حشى تحشية تامة، ومنهم من كتب على بعض مواضع منه. اهـ.
قلت: بلغت الحواشي والتعليقات على تفسير البيضاوي المُسمَّى: " أنوار التنزيل وأسرار التأويل " كما في جامع الشروح والحواشي لعبد الله الحبشي (1/ 310، 343) طبعة المجمع الثقافي - أبو ظبي - الإمارات العربية المتحدة 1425 هـ، كما يلي:
- الحواشي والتعليقات: (251).
- الحواشي والتعليقات على سورة أو آياتٍ منه: (15).
- المختصرات: (2).
- الحواشي على حواشيه: (12).
- الحواشي والشروح على خطبته: (4).
- تخريج أحاديثه: (3).
- تخريج شواهده وشرحها: (3).
- الاعتراض على بعض مسائله وآرائه الاعتزالية التي تابع فيها الكشاف: (4).
ـ[أم زينب]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:39 م]ـ
قال الشيخ: مساعد الطيار
(والبيضاوي أصولي، وقد أسس كتابه على طريقةٍ قويةٍ في التَّعْبِير، وفيها نوع من ضَبْطِ العبارة، ووفق الله ـ سبحانه وتعالى ـ لهذا الكتاب أن تتبناه الدولة العثمانية، فعلماء الدولة العثمانية تبنوا هذا الكتاب، وجعلوه منهجًا يُدَرِّسُونه، ولهذا كَثُرَتْ حواشي علماء الأتراك على هذا الكتاب، والسبب هو أنه كان منهجًا عندهم، ولهذا قيل ـ وهذه معلومة أنا أذكرها لست متأكدًا منها لكني سمعتها ـ: أن هناك رتبة في الأستاذية لا تُعطى إلا لمن يشرح تفسير البيضاوي، وبسبب هذا كثرت عليه الحواشي.)
وكلامه هذا في محاضرة («المنهجية العلمية بدراسة التفسير»،
ـ[أم زينب]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
قال الشيخ: مساعد الطيار
(والبيضاوي أصولي، وقد أسس كتابه على طريقةٍ قويةٍ في التَّعْبِير، وفيها نوع من ضَبْطِ العبارة، ووفق الله ـ سبحانه وتعالى ـ لهذا الكتاب أن تتبناه الدولة العثمانية، فعلماء الدولة العثمانية تبنوا هذا الكتاب، وجعلوه منهجًا يُدَرِّسُونه، ولهذا كَثُرَتْ حواشي علماء الأتراك على هذا الكتاب، والسبب هو أنه كان منهجًا عندهم، ولهذا قيل ـ وهذه معلومة أنا أذكرها لست متأكدًا منها لكني سمعتها ـ: أن هناك رتبة في الأستاذية لا تُعطى إلا لمن يشرح تفسير البيضاوي، وبسبب هذا كثرت عليه الحواشي.)
وكلامه هذا في محاضرة («المنهجية العلمية بدراسة التفسير»،(70/110)
أريد تعريف بكتب مفردات الإمام أحمد، لعبد العزيز السديس.
ـ[البشير مالك]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:53 م]ـ
الاخوة السلام عليكم اريد تعريفا بالكتي التالية مع امثلة بسيطة وجزاكم الله خيرا والكتب هي:مفردات الإمام أحمد، لعبد العزيز السديس.
الفتح الرباني في مفردات الإمام أحمد بن حنبل، لعبد الله الطيار(70/111)
الإمامية والزيدية وجها لوجه ((كتاب جديد من اصدارات مكتبة الرضوان))
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:35 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36391&stc=1&d=1141851376
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36390&stc=1&d=1141851320
ـ[عبيد الله المصرى]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:37 م]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيكم.
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
وفيكم بارك
أخى الفاضل عبيد الله المصري
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:25 م]ـ
ونبشر الأخوة الذين سألوا على الكتاب بالرسائل الخاصة وعلى البريد الإليكتروني
بأن الكتاب سيكون موجودا بإذن الله في معرض عدن الدولي للكتاب
الذي سيبدأ يوم 25/ 3 وينتهي 5/ 4/2006
إن شاء الله
ـ[عبيد الله المصرى]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:59 ص]ـ
وأين أجده في مصر؟
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:08 ص]ـ
تجده في مكتبات درب الأتراك
خلف الجامع الأزهر
ومكتبات شارع العزيز بالله _ بحدائق الزيتون.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 01:28 ص]ـ
أبعث به للمؤيد. كما بعثتم الكتب السابقة(70/112)
بارك الله فيكم هل تنصحوني بشراء هذا البرنامج؟
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:04 ص]ـ
معذرة إليكم يا أحبة ربما يكون الموضوع بالنسبة لكم مكرر لكني بحثت في المواضيع السابقة فلم أجده وإني أطلب الرأي منكم قبل شراءه:
ألا وهو برنامج التراث العربي الأخير الذي أصدرته شركة العرائس والذي يحوي أكثر من 1800 كتاب وأظنه اسمه جامع التراث العربي، مارأيكم فيه؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:09 ص]ـ
هل تقصد الجامع الأكبر للتراث الاسلامي؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40175&highlight=%C7%E1%C3%DF%C8%D1(70/113)
موضوع شيق أرجو منكم المشاركة أردت كتابة هذا الموضوع (موضوعان في الواقع)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم إخواني
أردت كتابة هذا الموضوع (موضوعان في الواقع) لإستنهاض الهمم و بث الأمل في قلوب محبي كتب التراث , أنالنا الله تعالى جميعا مرادنا آمين
و موضوعي الأول هو عن الكتب التراثية التي حكم عليها الناس في عصرنا بأنها مفقودة و لا أمل في العثور عليها , ثم تم العثور عليها بحمد الله تعالى و طبعت و نشرت بحمد الله , أرجو منكو المشاركة بالعناوين التي تعلمونها , و الموضوع يتضمن الكتب التي حكم عليها بالضياع تم إكتشف أنها مخطوطة و لكنها لم تطبع بعد!
أما موضوعي الثلني فهو عن كتب التراث النادرة الموجودة و المخبئة في إيران , فأثناء قراءاتي للكتب إكتشفت أن هناك كنوزا لا يستهان بها من نوادر الكتب هناك!
أرجو منكم المشاركة و سوف أشارك بما عندي أيضا!
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:14 ص]ـ
أسأل الله أن ييسر لك والإخوة ذلك ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:21 م]ـ
ذكر الدكتور عفيف عبد الرحمن في مقدمة تحقيقه لـ (تذكرة النحاة) لأبي حيان الأندلسي أن كتاب (التذكرة الصفدية) لصلاح الدين الصفدي مفقود، وهو في نحو خمسين مجلدا
ثم ثبت أنه موجود ولكن مجلداته مفرقة في كثير من المكتبات
والله أعلم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:07 م]ـ
أخي الكريم
حكم الدكتور عفيف هو حكم ناقص , و العجب منه كيف حكم بذلك و لم يكلف نفسه مراجعة أشهر كتب التراجم المتداولة في الأيدي و هو كتاب (الأعلام) الذي ينص بوضوح على كون الكتاب مخطوطا! بله فهارس المخطوطات في العالم و هي كما قال البعض تربو على ال 5000 فهرس!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:10 م]ـ
رسالة الصاهل و الشاحج - أبو العلاء المعري (ت 449 هج)
حكم الناس على هذا الكتاب بالفقدان بل جزم بعضهم بذلك و لكن الكتاب ظهر في المغرب في السبعينات و تبين أن هناك نسختان منه و هو بحمد الله تعالى متداول عند الأدباء الآن.
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا , فكرة الموضوعين جميلة
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:01 ص]ـ
" مذكرات رجل من البلاط القاجاري "
مهم بالنسبة لي .. أين أجده؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:51 ص]ـ
كتاب التذكرة في النحو - أبو علي الفارسي
جزم الناس بفقدان هذا الكتاب مع أن البغدادي (ت سنة 1093 هجرية) وقف عليه و نقل منه , و لكمن ذكر بروكلمان و صاحب الذريعة أن منه نسخة مخطوطة وحيدة في العلم على ما يبدو موجودة في زنجان في إيران , فهذا الكتاب من كنوز المخطوطات هناك!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:28 ص]ـ
ذكر آغا برزك الطهراني في ملاحظاته على كشف الظنون أن هناك نسخة من مغني اللبيب في النحو لإبن هشام الأنصاري موجودة بخط المؤلف في خزانة إحدى المدارس في طهران!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:28 ص]ـ
ذكر فهرس النحو الصادر عن جامعة أم القرى أن نسخة خزانة الأدب بخط مؤلفها البغدادي موجودة في طهران!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:06 م]ـ
ذكر لي أحد الباحثين أنه وجد قبل فترة وجيزة نسخة واحدة فريدة في العالم من كتاب الطبقات لإبن أبي الدنيا في مكتبة خاصة
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
مع أني أرى أن الموضوع الأول ليس بذاك المهم:
تفسير ابن جرير الطبري كان مفقوداً ثم وجد في مكتبة أحد الأمراء - إن لم أهم -.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:13 م]ـ
أخي
لا يخفى أن الموضوع الأول مهم من ناحية شد همة الباحثين عن المخطوطات المفقودة حتى يحدوهم الأمل دائما و ذلك موقائع حقيقية عن أمثلة حدثت في الماضي , و السلام
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 12:50 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:59 ص]ـ
للرفع
ـ[نادية عبد الله]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أسأل الله أن يبارك في مشاركاتي مع إخواني الفضلاء و أن ينفعنا بما علمهم
أخي الكريم مروان الحسني رغم أن ردي متأخرا كثيرا عن نشرك لموضوع (موضوع شيق أرجو منكم المشاركة أردت كتابة هذا الموضوع (موضوعان في الواقع)) و ما ذاك تهاونا مني أو .... و لكن باب التسجيل في المنتدى الفاضل كان مغلقا، فإني حديثة عهدٍ بالتسجيل إلا أني أُعلم أخي أن الموضوع في غاية الأهمية و القيمة، و أخص بالذكر الموضوع الأول،كيف لا و الكتب التي حُكم عليها بالضياع و تم العثور عليها لا يستهان بعددها بل لا يستهان بمضمونها و محتواها و كذا قدر مؤلفيها و منزلتهم المعتبرة
و على هذا فحريٌُُُ بينا أن نولي الأمر ما يستحقه من العناية و الإهتمام و الإلتفات إلى ما خلفه الأسلاف و محاولة إستخراج هذا الدر المكنون
و أسأل الله الإعانة منه ثم الإعانة من إخواننا في المنتدى بالإثراء و المشاركة
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته(70/114)
أرجو من الإخوة كتابة قائمة بأسماء كتب الموارد و هي الكتب التي تذكر أسماء الكتب
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم إخواني
أرجو من الإخوة كتابة قائمة بأسماء كتب الموارد و هي الكتب التي تذكر أسماء الكتب التي إعتمد عليها المصنفون في تأليف كتبهم و شكرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:59 م]ـ
للرفع
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:06 ص]ـ
يا أخي هذا طلب صعب، فبأي مجال تعني، حدد؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=149873
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:19 ص]ـ
وفقكم الله ... وأحسن إليكم.
من أوسع الكتب في هذا المجال من مجالات المعرفة ... ويعدّ بحق مفخرة للباحثين من أهل الإسلام الجهد المبارك الذي قام به الباحث الفاضل طلال بن سعود الدعجاني في دراسته الكبيرة < موارد ابن عساكر في تاريخ دمشق > المطبوع في ثلاث مجلدات سمان ... وقد ذكر في طليعة بحثه هذه العناوين لدراسات سابقة في هذا المجال:
موارد تاريخ الطبري ... لجواد علي.
موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ... لأكرم ضياء العمري.
ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته، ومنهجه، وموارده في كتاب الإصابة ... لشاكر محمود عبد المنعم.
كتاب المنتظم لابن الجوزي، دراسة في منهجه وموارده وأهميته ... لحسن عيسى علي عبد الحكيم.
موارد البلاذري عن الأسرة الأموية في أنساب الأشراف ... لمحمد جاسم المشهداني.
منهج ابن كثير، وموارده في المبتدأ والسيرة والراشدين من كتابه البداية والنهاية ... لشمس الله محمد صديق جلالي.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:47 م]ـ
موارد ابن عساكر في تاريخ دمشق
هذا الكتاب يمثل و بدقة النوعية التي أقصدها!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:28 ص]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:43 ص]ـ
للرفع للأهمية
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:40 ص]ـ
وفقكم الله.
من ذلك = موارد الجوهري في معجمه الصحاح ... للأستاذ: أحمد عبد المجيد هريدي ... نشر مكتبة الخانجي - مصر.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:46 ص]ـ
مكرر ... للأسف.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:56 ص]ـ
..............
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:44 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:44 م]ـ
للرفع
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:39 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:44 م]ـ
للرفع
ـ[مِرقم]ــــــــ[06 - 01 - 08, 10:16 ص]ـ
- موارد السيوطي في كتابه (الاتقان في علوم القرآن) من الدراسات القرآنية و منهجه فيها: جمعاو دراسة / اعداد عبدالله بن عبدالرحمن بن سليمان الرومي؛ اشراف زيد بن عمر بن عبدالله.
- موارد سيد قطب في كتابه (في ظلال القرآن) و منهجه فيها: جمع و دراسة / اعداد حنان بنت قاسم بن محمد العنزي؛ اشراف سر الختم الحسن عمر.
- موارد السمهودي و منهجه التاريخي في كتابه (وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى) / اعداد هدى محمد سعيد سندي؛ اشراف محمد المنسي محمود عاصي.
- موارد ابن العديم التاريخية و منهجه في كتاب (بغية الطلب في تاريخ حلب) / مريم محمد خير الدرع.
- الازرقي: موارده و منهجه في كتابه اخبار مكة / اعداد طفلة عبدربه عيد العتيبي؛ اشراف امينة محمد علي البيطار.
المَصْدَر: فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية ( http://www.kfnl.gov.sa:88/hipmain/).
ـ[مِرقم]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:13 م]ـ
- موارد المرويات التاريخيه عند البخاري في كتابه التاريخ الكبير /عبدالخضر قاسم حمادي -: دكتوراه.
- خليفه بن خياط , موارده وتحقيق ودراسه كتابه (الطبقات) /اكرم ضياء العمري -: ماجستير.
- موارد التاريخ الاقتصادي العربي الاسلامي في القرن الاول الهجري /علي عجيل عطوان الزيدي -: ماجستير.
- موارد السيوطي في كتاب الاشباه والنظائر في النحو /موفق فتوحي داود البنا -: ماجستير.
- موارد التاريخ الاقتصادي العربي الاسلامي في القرن الاول الهجري /علي عجيل عطوان الزيدي -: ماجستير.
- موارد البلاذري في كتاب فتوح البلدان /فوزي محمد عبده ساعاتي -: دكتوراه.
- موارد شيخ الاسلام ابن تيميه العقديه في مؤلفاته , القسم الاول: كتب اهل السنه / عبدالله بن صالح البراك.
- من موارد الحافظ ابن عساكر في التاريخ المجالسه لمحمد بن مروان السعيدي /سكينه الشهابي - رقم الوثيقة: 109603.
- دراسه في موارد ابي عبيد البكري عن تاريخ افريقيه والمغرب /عبدالواحد ذنون طه - رقم الوثيقة: 110368.
- موارد تاريخ ابن عذارى المراكشي عن شمال افريقيا /عبدالواحد ذنون طه - رقم الوثيقة: 045930.
- موارد تقي الدين الفاسي في كتابه العقد الثمين /معالي عبدالحميد حموده - رقم الوثيقة: 032872.
المَصْدَر: قواعد معلومات مركز الملك فيصل ( http://213.150.161.217/kfcris/login.htm).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/115)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 06:35 م]ـ
- من موارد الحافظ ابن عساكر في التاريخ المجالسه لمحمد بن مروان السعيدي /سكينه الشهابي - رقم الوثيقة: 109603.
أحسن الله إليك،
أين أجد الوثيقة؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:14 م]ـ
[موارد الحافظ ابن كثير في تفسيره ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5798) ] د / سعود الفنيسان.
هل بُحِث: ’’ موارد الحافظ ابن حجرٍ في الفتح ‘‘؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:19 م]ـ
= موارد الحافظ الذهبي في كتابة ’’ ميزان الاعتدال ‘‘
... / تأليف قاسم سعد - ط.1. - بيروت، لبنان: دار البشائر الإسلامية.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:26 م]ـ
(مواردُ الحافظِ ابنِ حجرٍ في السيرة النبويَّة)
[التفاصيل ( http://www.hadielislam.com/readlib/rasael/resala.php?id=3348)]
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:59 م]ـ
هل بُحِث: ’’ موارد الحافظ ابن حجرٍ في الفتح ‘‘؟
أحسن الله إليك،
نعم يوجد كتاب معجم المصنفات الواردة في فتح الباري لمشهور وصاحبه، ذكرا موارده وما سمّاه من كتب، فليس خاصا بموارده،
وأطروحة بإحدى الجامعات المغربية عن موارد ابن حجر، لكنني لا أذكر هل درس موارده في الفتح أم في تهذيب التهذيب.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 09:37 م]ـ
ولمحمد أنور صاحب بن محمد عمر موارد ابن حجر العسقلاني في علوم القرآن من كتاب فتح الباري،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=143435&postcount=3
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:24 م]ـ
(و أطروحة بإحدى الجامعات المغربية عن موارد ابن حجر)
لمن هي هذه الأطروحة؟
و ما الموجود من كتب الموارد مصورا على الشبكة؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:34 ص]ـ
للرفع
ـ[مِرقم]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:31 م]ـ
أحسن الله إليك،
أين أجد الوثيقة؟
< TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="WIDTH: 100%; mso-table-dir: bidi; mso-cellspacing: .7pt" cellSpacing=1 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 75pt; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=100> رقم الوثيقة <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 80%; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width="80%">109603 <o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 75pt; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=100> العنوان < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 80%; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width="80%"> من موارد الحافظ ابن عساكر في التاريخ المجالسه لمحمد بن مروان السعيدي < o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 2"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 75pt; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=100> المؤلف < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/116)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 80%; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width="80%"> سكينه الشهابي ( http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/121/L441/ سكينه+الشهابي? KEYSEARCH) <o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 3"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 75pt; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=100> المصدر < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 80%; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width="80%"> التراث العربي < o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 4"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 75pt; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=100> العدد < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 80%; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width="80%">22 جمادى الاولى 1406 يناير 1986 < o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 5"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 75pt; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=100> الصفحات < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 80%; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width="80%">188-197 <o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 6"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 75pt; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=100> الواصفات < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 80%; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width="80%"> السعيدي ( http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/121/L770/ السعيدي? KEYSEARCH) - المجالسه ( http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/121/L770/ المجالسه? KEYSEARCH) - موارد ابن عساكر ( http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/121/L770/ موارد+ابن+عساكر? KEYSEARCH) <o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 7; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 75pt; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=100> نوع الوثيقة < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/117)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 80%; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" width="80%"> مقال < o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[مِرقم]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:34 م]ـ
نص المقال ( http://www.awu-dam.org/trath/22/turath22-014.htm):
من موارد الحافظ ابن عساكر في التاريخ المجالسة لمحمد بن مروان السعيدي
سكينة الشهابي
من أهم موارد الحافظ ابن عساكر الأدبية كتاب "المجالسة" لمحمد بن مروان السعيدي.
لا تسعفنا المصادر بشيء عن مؤلف المجالسة، ولولا ما ذكره الخطيب في تاريخه (1) لظلت معرفتنا به مقتصرة على تسمية الحافظ له في إسناده إلى كتاب المجالسة، ومع ذلك فإن ما رواه الخطيب يظل مفتقراً إلى الدليل الثابت الأكيد في نسبة الكتاب إليه، على الرغم من أن القرائن التي وردت في تاريخ بغداد كلها تؤيد أن يكون الرجل مؤلف كتاب المجالسة قال الخطيب:
"محمد بن مروان بن عمرو بن مروان بن عنبسة بن سعيد بن العاص، أبو عمر (2) الأموي. حدث عن أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني. روى عنه: محمد بن مخلد الدوري" ثم ينقل الخبر التالي من روايته: "أخبرني أحمد بن سليمان بن علي المقرئ، حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد بن القاسم الدهان، حدثنا محمد بن مخلد، حدثني أبو عمر محمد بن مروان بن عمرو –من ولد سعيد بن العاص- حدثنا أبو حاتم السجستاني، حدثنا الأصمعي قال: كان لأبي عمرو بن العلاء وظيفة في كل يوم: ريحان بفلس، وكوز جديد بفلس". ثم ينقل لنا خبر وفاته: "قرأت في كتاب ابن مخلد بخطه: سنة أربع وتسعين ومائتين فيها مات أبو عمر محمد بن مروان الأموي يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة من المحرم".
يتضح لنا من هذه الترجمة القصيرة أن الرجل كان من أعلام القرن الثالث الهجري، وكان من رواة الأخبار الأدبية، وهو من أبناء سعيد بن العاص.
ومؤلف كتاب المجالسة الذي يطالعنا اسمه في تاريخ دمشق من أعلام القرن الثالث، نعرف ذلك من موضعه في السند، وكتابه كتاب أدب وأخبار نعرف ذلك من النقول الكثيرة التي رواها الحافظ منه. وهو سعيدي، وقد ذكر الخطيب أنه من أبناء سعيد بن العاص، بالإضافة إلى ما بين الرجل في سند ابن عساكر وبين مترجم الخطيب من توافق شِبهِ كامل في التسمية.
فمن المسترجح أن يكون هذا الرجل الذي ذكره الخطيب هو مؤلف كتاب المجالسة الذي احتفى به ابن عساكر هذا الاحتفاء كله، ومن المستبعد أن يكون الأمر مجرد توافق في الاسم والنسب.
كان محمد بن مروان معاصراً لكبار علماء الحديث وأئمة الجرح والتعديل مثل البخاري ومسلم والحسن بن عرفة، وعباس الدوري، وكبار الأدباء ورواة الشعر والأخبار أمثال الجاحظ وأبي حاتم السجستاني، وابن قتيبة الدينوري، وابن أبي الدنيا، وسيبويه أستاذ النحاة، ولعل هذا ما جعله قليل الحظ من الشهرة، وربما كان كتابه "المجالسة" بين الكتب الكثيرة التي سود مدادها زرقة مياه دجلة على يد التتار.
ومهما يكن من أمر فإن الكتاب ماثل أمامنا بهذه النقول التي قبسها الحافظ منه، وكان له إليه طريق واضح هو التالي:
"أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن كرتيلا، أنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد الخياط، أنا أبو الحسين أحمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجردي، أنا أبو جعفر أحمد بن أبي طالب علي بن محمد بن أحمد بن الجهم الكاتب، أنا أبي علي بن محمد، أنا محمد بن مروان بن عمر السعيد، أبو عمرو (3) القرشي (4) ".
لم يعودنا الحافظ ابن عساكر أن يصرح بأسماء الكتب التي ينقل منها، وما كان لي أن أعرف اسم الكتاب لولا ما ورد في البداية والنهاية (5)، فقد روى ابن كثير خبراً من طريق هذا الكتاب صرح فيه باسم الكتاب واسم مؤلفه، وروى الخبر من الطريق ذاته الحافظ ابن عساكر في التاريخ (6). أما موضوع الكتاب فتعرفنا به هذه النقول الكثيرة التي بثها الحافظ في حنايا التاريخ، إنه كتاب أدب، ونوادر وطرائف وأشعار، وهو فريد من نوعه لأن أخباره كلها خاصة بمعاوية ومجالسه وسياسته بالرعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/118)
وكأني بالحافظ الكبير لم يرو عن طريق شيخه ابن كرتيلا إلا كتاب المجالسة، حتى أن الحديث الذي رواه عنه في المشيخة كان في فضائل معاوية ومن طريق المجالسة، قال محمد بن مروان: حدثنا أحمد بن سنان القطان قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن يونس بن سيف، عن الحارث بن زياد، عن أبي رهم، عن العرباض بن سارية قال: سمعت رسول الله r يقول لمعاوية: "اللهم علمه الكتاب والحساب، وقه العذاب". وكذلك فإن هذا الكتاب لم يكن ضخماً، ففي المجلدة الواحدة قد لا نعثر على أكثر من خبرين، وقد يزيد عدد هذه الأخبار حتى يصل إلى خمسة، ولعل المجلدة التي ترجم فيها الحافظ لمعاوية قد جمع فيها أكثر ما يمكن جمعه فبلغ ما نقله في ترجمة معاوية أحد عشر خبراً تنوعت موضوعاتها بتنوع الأخبار التي أراد أن ينقلها إلينا، نجد فيها ما روي عن الرسول r في بيان فضل معاوية والدعاء له. وتبشيره بالجنة، كذلك نجد فيها أقوال الصحابة وبعض التابعين في معاوية وما يمتاز به من دهاء وعلم وعفو وجود، ولا شك في أن بعضها سيكون خاصاً بسياسة معاوية في الرعية وعلاقته بأشراف قريش، ووجهائها بشكل خاص، والصحابة بشكل عام. ويبدو لنا في هذه الأخبار كأن معاوية قد أحسن التقدير والتدبير، ووضع الأمور في مواضعها، وأعطى كل شأن نصيباً كافياً من حكمته وتدبيره فدانت له البلاد، وأذعنت له العباد.
وقد يتبادر إلى الذهن أن ما بثه ابن عساكر من أخبار معاوية في تاريخه نقلاً من "المجالسة" قد عاد فلمه في ترجمته، ولكن شيئاً من هذا لم يحدث وربما نعثر على الموضوع الواحد ولكن من طريقين، وبروايتين نقلهما السعيدي وعنه ابن عساكر (7)، وهذه من المزايا الهامة التي يتصف بها تاريخ دمشق فهو على ضخامته قلما يلجأ مؤلفه إلى التكرار، وما أكثر ما يعيدنا في مكان من التاريخ إلى مكان آخر قائلاً: ذكرناه في موضع كذا فغنينا عن إعادته، وإن دل ذلك على شيء، فإنما يدل على أن التاريخ كله يعيش في ذاكرة الحافظ الكبير، ويلازم تفكيره، وهذا ما لا نجده عند غيره من المؤلفين. وأقرب شاهد على ما أقول الخطيب البغدادي في تاريخه وفي غير التاريخ (8).
كذلك قد يظن ظان أن مؤلف كتاب "المجالسة" أراد أن يرفع من شأن معاوية، وأن يحيطه بهالة ضخمة من الأبهة والتقدير، ولكن من يمعن النظر في عدد من الأخبار يرى أن مؤلف الكتاب لم يكن يقصد إلى شيء من ذلك، ولكنه حكى ببساطة أخبار معاوية مع أهله، وأقاربه، ومع الأشراف وجوه القبائل والشعراء الوافدين عليه، ومع النساء اللواتي استدعى بعضهن وجاءته الأخريات ساعيات من أجل مصلحة خاصة أو عامة. لقد كان الكتاب خاصاً بمعاوية جمع فيه مؤلفه أخبار معاوية الخليفة ولكنه جمع فيه كل ما لمعاوية وما عليه بصدق وأمانة فأظهرت أخباره كل ما لمعاوية من حكمة وحلم ورحمة ومقدرة على مداراة الخصوم، ومعرفة بأساليب استمالتهم، وما عليه من مكر ودهاء، وتفضيل للمصلحة السياسية على كل شيء.
1 - كان معاوية جواداً ممدحاً غزير العطاء من أجل ذلك قصدته وجوه العرب وغص بلاطه بالشعراء والوجهاء، وكان مجلسه لا يخلو من عظماء قريش وسادتها حتى أن عبد الله بن الزبير كان يطمع في عطائه، وكذلك عبد الله بن جعفر وهما من هما من الشرف والوجاهة. وحفل كتاب المجالسة بأخبار هؤلاء الوفود فكانت صفحات أدبية مشرقة ووثائق تاريخية هامة فيها أكثر من معنى يفيد منه المؤرخ الباحث، والدارس لأحوال هؤلاء العظماء، وعلاقتهم بمعاوية.
وفي خبر طويل يرويه الحافظ من طريق المجالسة نعلم أن عبد الله بن جعفر كانت له كل عام وفادة على معاوية يعطيه ألف درهم، ويقضي له مائة حاجة. ولنسمع جانباً من الحديث الذي دار بينهما في إحدى هذه الوفادات. يقول عبد الله بن جعفر (9): "لا يمنعك من قضاء حاجاتنا وصلة أرحامنا حاجتنا إليك وغناك عنا، فإنه ليس كل حاجة تتم، ولا كل غنى يدوم، وقد عودتنا من نفسك عادة صارت لنا عليك فريضة، أن تقف بنا عندها رضينا، وإن زدتنا عليها حَمَلْنا زيادتها" ثم يقول له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/119)
"واعلم أنك لا تقضي لنا حاجة إلا قضينا لك مثلها. ولا تقبضْ عنا يدك فوالله إنه لتجيء منك الفلتة من الحرمان فكأنما جاءت من غيرك، يشك فيها الشاهد، ويكذب بها الغائب، ويطلب لها أهل الرأي المخرج لك منها حتى ييأسوا لك من العذر ما يجوز الحرمان، وكذلك بحظك الغالب، وقدرك الجالب".
من حديث عبد الله بن جعفر هذا نلاحظ أنه استطاع أن يوفي معاوية حقه، ويحفظ له مكانته، ولكن الحديث بينهما لم يكن حديث الرئيس والمرؤوس، لم يكن هناك رعية تطلب حاجة، وخليفة تطلب منه هذه الحاجة، ولكنه خطاب الند للند، ومصالح متبادلة بين أبناء العم السادة، ولم يكن معاوية يتوقع غير ذلك من عبد الله بن جعفر، بل إنه وجد في قوله ما أثلج صدره، وأعطاه مما كان يتوقع من الثناء والتقدير، إلا ما كان من دالة عبد الله عليه بإشاراته إلى الحاجات المتبادلة بينهما. وكأن منزلة عبد الله بن جعفر في نفسه لا يقلقها إلا ذلك الود المتبادل بينه وبين علي رضي الله عنه. نلاحظ بعض هذا في قول معاوية: "حسبك. فما يتسع بيت مالي لمكافأتك، والله ما في قريش رجل أحبُّ أن يكون ابن هند منك، ولكني إذا ذكرت مكانك من علي، ومكان علي منك انقبضت عنك. ثم أذكر أني لا أقيس بك رجلاً من قريش إلا عظمت عنه ولا أزنك إلا رجحت به، فعطفت عليك، فالغالب على ذلك الأوليان بك مني: وسيلة لا أحب دالتها، وأثرة لا أستكثر عطيتها .. وأما أن تقضي من حقي ما أقضي من حقك فإني لا أكون على حال إلا وفي يديك مني أكثر مما في يدي منك".
ثم قضى حاجاته، وسدّد ديونه. فغضبت قريش الشام، وقالت: "نظن معاوية هائباً لابن جعفر" فكان جواب معاوية شعراً رائعاً من أرق الشعر وأعذبه. ولعلنا لا نبالغ حين نقول: إنه من أحسن ما قيل في اللوم والعتاب:
تقول قريش حين خفت حلومها ** نظن ابن هند هائباً لابن جعفر
فمن ثم يقضي ألفَ ألفِ ديونه ** وحاجته مقضية لم تؤخر
فقتل: دعوا لي، لا أباً لأبيكم ** فما منكم فيضي له غير أعور
أليس فتى البطحاء ما تنكرونه ** وأول من أثني بتقواه خنصري
وكان أبوه جعفر ساد قومه ** ولم يك في الحرب العوان بحيدر
فما ألف ألف فاسكتوا لابن جعفر ** كثير، ولا أمثالها لي بمنكر
ومما يميز معاوية بين الخلفاء والقادة مقدرته على إخماد الفتنه، وتهدئة النفوس بأسلوب المداعبة والفكاهة. من ذلك ما رواه التاريخ من طريق السعيدي قال (10):
"هجا عقيْبةُ الأسديُّ أبا بردة بن أبي موسى فقال:
وأنت امرؤ في الأشعرين مقابل ** وبالبيت والبطحاء أنت غريب
وما كنت زواراً لأمك بالضحى ** ولا بمزكيها بظهر مغيب
فإن عاد عدنا لابن طغية مثلها ** وإن آب منها فاللئيم يؤوب
فخرج أبو بردة إلى معاوية فشكا إليه عقيبة، وقال: هتك عرضي. فقال له معاوية: وما قال لك؟ قال:
وأنت امرؤ في الأشعرين مقابل ** وبالبيت والبطحاء أنت غريب
وقد صدق. وقال لك:
وما كنت زواراً لأمك بالضحى ** ولا بمزكيها بظهر مغيب
ولم تكن زواراً لأمك. وقد قال لي ما هو أشد من هذا قال:
فهبها أمّةً هلكت ضياعاً ** يزيد أميرها وأبو يزيد
معاوي إننا بشر فأسجح ** فلسنا بالجبال ولا الحديد
أكلتم أرضنا فجردتموها ** فهل من قائم أومن حصيد
ارفع يديك ندع الله عليه. فرفع، ورفع أبو بردة فدعوا الله عليه".
وكما فطر الله العربي على الفصاحة والجرأة والشجاعة فطره أيضاً على حب الأدب وتذوق الشعر، وتمييز غثه من سمينه. وكذلك كان معاوية، فقد كانت له مجالس أدبية يحكم فيها ذوقه بما يسمعه من الشعر، ويحكم سامعيه، ويكافئ على ذلك مكافأة كبيرة. ولم ينس السعيدي أن ينقل لنا جانباً من هذه المجالس، منها هذه الندوة الأدبية التي مثل فيها معاوية بن أبي سفيان دور الحكم، وعبد الله بن الزبير دور الراوي، قال (11): "أذن معاوية للناس يوماً، فدخلوا عليه، فاحتفل المجلس وهو على سريره، فأجال بصره فيهم ثم قال: أنشدوني لقدماء العرب ثلاثة أبيات جامعة من أجمع ما قالتها. ثم قال: يا أبا خبيب: فقال: مَهَيم؟ قال: أنشدني ثلاثة أبيات لقدماء العرب جامعة من أجمع ما قالتها. قال: نعم يا أمير المؤمنين بثلاثمائة ألف. قال معاوية: إن سارت. قال: أنت بالخيار، وأنت واف كاف. قال: نعم. فأنشده للأفوه الأودي:
بلوت الناس قرناً بعد قرن ** فلم أر غير ختال وقال
فقال: صدق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/120)
ولم أر في الخطوب أشد وقعاً ** وكيداً من معاداة الرجال
قال: صدق.
وذقت مرارة الأشياء طرّاً ** فما شيء أمر من السؤال
فقال: صدق. هيه يا أبا خبيب، قال: إلى ها هنا انتهى بي. قال: فدعا معاوية بثلاثين عبداً على عنق كل واحد منهم بدرة فمروا بين يدي ابن الزبير حتى انتهوا إلى داره".
تعمق هذه الحكاية صفتين أساسيتين عرف بهما عبد الله بن الزبير في التاريخ وهما: الحرص على جمع المال، وحسن التمثل بالشعر، وكم رأيناه متمثلاً به، واضعاً كل بيت موضعه المناسب، وها هو في هذا الخبر يختار ثلاثة أبيات جامعة فيها خلاصة تجارب طويلة في الحياة. ودستور موجز مركز يحذر الإنسان من الناس كما يحذره من الاطمئنان إليهم، ويحثه على الحرص خوفاً من الحاجة وذل السؤال.
في مثل هذه الأخبار الأدبية لا تهمنا صحة الرواية بقدر ما يهمنا المعنى الذي تنقله، والأسلوب الذي تروى فيه ومدى مطابقة ذلك للواقع التاريخي. وسواء صحت الرواية أم لم تصح فإننا أمام صورة صادقة لمجالس معاوية، وما كان يدور فيها. وكما يهمنا في القصة الصدق الفني، كذلك يهمنا في هذه الأخبار أن تكون صورة العصر، يهمنا أن نقول: هكذا يتكلم معاوية حقاً، وهكذا كان يتكلم عبد الله بن الزبير حقاً، وكما نحرص في القصة أن نجد تجربة فنية صادقة، كذلك يهمنا أن نجد خبراً تاريخياً صادقاً يقبله العقل، ولا يرفضه منطق التاريخ في القرن الأول الهجري، ومع ذلك فإن التجارب علمتنا أن هناك تلازماً بين منطق التاريخ وصحة الرواية، وهو أيضاً ما أوصلتنا إليه معرفة أحوال الرجال ودراسة الأسانيد.
قلت فيما تقدم أن مؤلف كتاب المجالسة أموي سعيدي، وهذا ما يجعلنا نعتقد لأول وهلة أنه يحمل نزعة خاصة القصد منها الدفاع عن بني أمية بشكل عام، ومعاوية الخليفة بشكل خاص، ونظن أن السعيدي عمل على جمع الأخبار التي من شأنها إعلاء مكانة معاوية وإبراز مزاياه الحميدة، وفعاله الصالحة، ولكننا ما نكاد نبدأ بقراءة الأخبار حتى نحس بروح موضوعية تحكي ما لمعاوية وما عليه.
ويصح أن نقول: إننا بعد أن نقرأ عدداً من الأخبار يخيل إلينا أننا أصبحنا نعرف معاوية أكثر مما كنا نعرفه، ولكن ليس أفضل مما كنا نعرفه، هناك كثير من الأشياء كنا نجهلها مما يمكن أن يكون خيوطاً متينة في نسيج التاريخ الصحيح، منها علاقة معاوية بعبد الله بن الزبير، ونوع الود الذي كان يربط بينهما، والأسلوب الذي كان يعامل به معاوية هذا الصحابي الخطير الذي كان يحمل في نفسه ونسبه وقربه من الرسول r ما لا يحمله سواه بعد علي وابنيه.
روت أخبار المجالسة أنه كان في مجلس معاوية أكثر من مرة، وروت لنا أيضاً أنه كان لا يترفع عن نيل عطائه، بل إنه ليطمع في هذا العطاء أشد الطمع، أما معاوية فإنه كان يعطيه الكثير، يجود عليه جوداً يتناسب مع منزلته في قريش، ولعله لم يقصد بذلك أن يتألفه فقط، ولكنه أراد أن يشبع غريزة عرفها التاريخ في ابن الزبير، وعرفها معاوية حق المعرفة فيقطع لسانه، ومع هذا فلم يكن بين الرجلين ذلك الود الكبير الذي ترتاح إليه النفس، ويطمئن إليه القلب، كان في أعماقهما الكثير مما تعبر عنه فلتات اللسان أحياناً ورب هزل أعظم من الجد في الكشف عن الضمائر، وإظهار ما تنطوي عليه الدخائل ومثل هذا قد لا نسمعه في مجلس عام ولكن حيث تجمع الظروف الرجلين الكبيرين.
يروي الحافظ من طريق السعيدي في المجالسة (12) "أن معاوية قدم المدينة، فأقام بها، فأكثر الناس، وعرضوا له يسألونه، فقال يوماً لبعض غلمانه: أسرج لي بغلتي، إذا قامت صلاة العصر، فأسرج له البغلة، فلما صلى العصر جلس عليها، ثم توجه قبل الشام، وصحيح في الأثقال والناس، وتبع معاوية من تبعه. ويدركه ابن الزبير في أول من أدركه، فسار إلى جانبه ليلاً وهو نائم ففزع له، فقال: من هذا؟ فقال ابن الزبير: أما إني لو شئت أن أقتلك لقتلتك. قال: لست هناك، لست من قُتال الملوك، إنما يصيد كل طائر قدره. فقال ابن الزبير: أما والله لقد سرت تحت لواء أبي إلى ابن أبي طالب، وهو من تعلم، فقال: لا جرم والله، لقد قتلكم بشماله. فقال: إما أن ذلك في نصرة عثمان ثم لم نجزَ بها. قال: والله ما كان بك نصرة عثمان، ولولا بغض علي بن أبي طالب لجررت برجلي عثمان مع الضبع. قال: لقد فعلتها، أنا قد أعطيناك عهداً فنحن وافون لك به ما عشت، فإن مت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/121)
فسيعلم من بعدك! فقال: والله ما أخافك إلا على نفسك، ولكأني بك قد خبطت في الحبالة واستحكمت عليك الأنشوطة، فذكرتني وأنت فيها فقلت: ليت أبا عبد الرحمن لها؛ ليتني والله لها، أما والله لحللتك رويداً، ولأطلقتك سريعاً، ولبئس الولي أنت تلك الساعة".
إن قارئ هذا الخبر سوف يدرك بُعدَ ما ينطوي عليه من تلخيص دقيق للصراع السياسي بين المسلمين، هذا الصراع الذي بدأ بمعركة الجمل، وانتهى بمقتل عبد الله ابن الزبير، وذلك التحليل الدقيق لنفسية عبد الله بن الزبير والإرهاص بالأحداث التي ستؤدي إلى ما أدت إليه.
وسواء صحت الرواية أم لم تصح، وسيان كان معاوية هو من قدر هذا التقدير كله أم راوٍ أحكم نسيج الخبر، وأدخل فيه ما أراد إدخاله من حسن تقدير معاوية –وهو ما يستبعد- فإنه وثيقة سياسية هامة لمؤرخ أحداث المائة الأولى للهجرة لأن فيه كل ما كان بين عبد الله ومعاوية من مودة ظاهرة تحمل في طياتها الكثير مما فسرته الأيام المقبلة، كان عبد الله بن الزبير يظهر لمعاوية طاعة تحتها حقد، وكان معاوية يظهر له حلماً تحته غضب، ولكن كلا منهما عرف قدر خصمه تمام المعرفة ففضل المداراة والمجاملة على أي شيء آخر.
ليت مؤلف الكتاب سماه: داهية العرب معاوية بن أبي سفيان، ولكن مثل هذا العنوان لن يشد القارئ ويرغبه كما فعلت كلمة "المجالسة"، وقد وفق المؤلف تمام التوفيق في اختيار أخبار لمعاوية مع رعيته فيها كثير من الطرافة، والرغبة في المداعبة؛ مثال ذلك ما رواه عن خديج خادم معاوية قال له (13): "ادع لي عبد الله بن مسعدة الفزاري. فدعوته –وكان آدم شديد الأدمة- فقال: دونك هذه –يعني جارية- بيض بها ولدك".
والحقيقة أن كل خبر من الأخبار التي يرويها ابن عساكر من طريق المجالسة يزيد في توضيح معالم الصورة التي رسمها التاريخ لمعاوية بن أبي سفيان، ويزيدنا قناعة بضرورة لملمة أجزاء هذا الكتاب من التاريخ وبعثه من جديد، ليس من أجل معرفة أخبار معاوية. ودراسة سياسته في هذه المرحلة الهامة من مراحل التاريخ العربي ولكن من أجل الكشف عن جوانب هامة من هذا التاريخ لا يمكن أن تتضح على حقيقتها إلا في نتف مبعثرة من الأخبار، قد تبدو قليلة الأهمية مطبوعة بطابع الإمتاع والمؤانسة ولكنها تحمل في طياتها حياة أمة، وملامح جيل، فيها آماله وأحلامه، ومبادئه وأهدافه.
استطاع معاوية بن أبي سفيان بدهائه وحكمته أن يتربع على كرسي الخلافة ولكنه لم يستطع أن يقنع عامة العرب والمسلمين أنه ليس هناك من هو أحق منه بالخلافة، وأن هناك عاطفة دينية من جهة، ونعرة قبلية من جهة أخرى اتحدتا جميعاً لتكونا مرجلاً تغلي بن نفوس الناس يمنعها من الانفجار تلك المسارب الضيقة التي هيأها لها معاوية بحلمه ورحابة صدره. وكم من مرة أراد فيها أن يعبث بخصومه فإذا بعبثه هذا يتحول إلى حمم لاهبة يقذف بها خصومه في وجهه فلا يجد جواباً لها إلا الصمت خوفاً من الفتنة.
روى الحافظ ابن عساكر من طريق المجالسة قال (14):
"زعموا أن معاوية جلس ذات يوم بين يديه السماطان، فدخل الناس وأشراف العرب، ودخل فيمن دخل شريك بن الأعور الحارثي وافداً، فلما اطمأن به مجلسه نظر إليه معاوية فقال: ما اسمك؟ قال: شريك. فقال معاوية: ما لله من شريك. وإنك لأعور، والصحيح خير من الأعور، وإنك لدميم، والجميل خير من الدميم، فيم سدت قومك؟ فقال له شريك: والله لقد أحميت أنفي ولابد من إجابتك، فوالله إنك لمعاوية، وما معاوية إلا كلبة عوت فاستعوت، وإنك لابن صخر والسهل خير من الصخر، وإنك لابن حرب، والسلم خير من الحرب، وإنك لابن أمية، وما أمية إلا أمة صغرت فاستصغرت، فيم سدت قومك؟
فقال: يا غلام، أقمه، فقام شريك وأنشأ يقول:
أيشتمني معاوية بن صخر ** وسيفي صارم، ومعي لساني
وحولي من ذوي يَمَنٍ ليوث ** ضراغمة تهش إلى الطعان
يعيرني الدمامة من سفاهٍ ** وربات الحجال من الغواني
ذوات الدل في حِبرات عَصب ** يحبون الهِجان من الحسان
فلا تبسط لسانك يابن حربٍ ** علينا إذْ بلغتَ مدى الأماني
فإن تك للشقاء لنا أميراً ** فإنا لا نقر على الهوان
وإن تك من أمية في ذراها ** فإني من بني عبد المَدان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/122)
هذا الخبر الذي رواه ابن عساكر من طريق المجالسة عن شريك تناقلته كتب الأدب والتاريخ بروايات مختلفة أقربها إلى الصدق، وأبعدها عن السخف والمبالغات ما نقله لنا ابن عساكر من طريق المجالسة ومن طريق آخر أيضاً.
ومهما يكن نصيب هذا الخبر من الصحة فإننا نجد في الأبيات المتقدمة صورة تلك النقمة التي كانت تنطوي عليها نفوس كثير من العرب لا تكاد تجد لها متنفساً حتى تنطلق هادرة صاخبة.
وشبيه بخبر الأعور مع معاوية خبر الأحنف بن قيس.
روى ابن عساكر من طريق السعيدي (15) "أن الأحنف بن قيس دخل على معاوية فقال له معاوية: أنت الشاهر علينا سيفك يوم صفين، والمخذل عن أم المؤمنين؟
فقال: يا معاوية، لا تَرُدَّ الأمور على أدبارها، فإن السيوف التي قاتلناك بها على عواتقنا، والقلوب التي أبغضناك بها بين جوانحنا، والله لا تمد إلينا شبراً من غدر إلا مددنا إليك ذراعاً من خَتر (16)، ولئن شئت لتستصفين كدر قلوبنا بصفو من عفوك، قال: فإني أفعل.
إن كل من يقرأ هذه العبارات الموجزة البليغة سوف يدرك كيف أن الأحنف أورد معاوية وأصدره بجمل قليلة مؤثرة فيها اللين، وفيها الشدة، ولن يجد غرابة في ذلك فهو الأحنف بن قيس، هذا الرجل الذي ضرب العرب بحلمه ودهائه المثل. لم يمنعه مركز الخليفة معاوية من أن يذكره بأنه هو من هو في العرب، وأن غضبه سيجر ثورة لا يستطيع الخليفة إخمادها. وقد روى أن ابنة لمعاوية أو زوجة قالت له –وكانت تسمع ما يدور بينه وبين جليسه من وراء الستار: من الذي يهدد أمير المؤمنين؟ فقال: رجل إذا غضب غضب له مائة ألف سيف لا يسألونه لماذا غضب. وكذلك فإن الغضب لم يمنع الأحنف من أن يؤكد لمعاوية أنه ما زال مستعداً أن يبدأ معه صفحة جديدة من الود والصفاء إذا عرف كيف يعفو ويصفح عما مضى.
وكم يتمنى معاوية أن يسمع كلمة مداراة من خصومة يشم فيها رائحة الثناء عليه، وذكر مزاياه وفضائله، ولكن هؤلاء الخصوم كانوا أعنف من أن يحنوا رؤوسهم أمام خليفة وصل إلى الخلافة بالمكر والدهاء، وهم يعتقدون أن في الأمة من هو أحق منه في منصبه ذاك.
روى ابن عساكر من طريق السعيدي قال (17):
"قدم على معاوية قوم من أهل الكوفة فيهم صعصعة بن صوحان العبدي وعبد الله بن الكواء اليشكري، فأنزلهم معاوية داراً من دور دمشق، وأمر ألا يخرجوا منها. وكان في الدار مسجد يخرجون إليه، ويتحدثون فيه. فبينا هم يتحدثون إذا أقبل معاوية حتى دخل إليهم فقال: هذا خير لكم من الفتنة. أنشدكم الله، أي رجل أنا؟ فسكتوا. ثم نشدهم مرتين فقال له ابن الكواء: أما إذا نشدتنا الله فإنك واسع الدنيا ضيق الآخرة، قريب المرعى، بعيد الثرى، تجعل الظلمات نوراً والنور ظلمات.
فقام ولم يقل شيئاً. فلما أصبح أمر لهم بجوائزهم وردهم إلى الكوفة.
مما تقدم ومن بعض أخبار الوافدات على معاوية التي رواها الحافظ من طريق السعيدي (18) يتبين لنا أن كتاب "المجالسة" يحكي لنا ذيول معركة صفين، ويحضر في أذهاننا صورة الرماد الكثيف المتبقي من المعركة، والذي كان يدفن تحته جمراً لاهباً لا يحس به غلا من يحرك ذلك الرماد. وكان معاوية يحاول في كثير من الأحيان أن يكشف عن الجمر المتبقي لكي لا تخطئ معاييره السياسية في إدارة شؤون الأمة.
وهناك في كتاب المجالسة أخبار طريفة تخص معاوية وأقرباءه الأدنين بناته وأخواته وأبناءه، هذه الأخبار تبدو لنا على جانب كبير من الأهمية لأنها تعطينا صورة للأسلوب الذي كان يتألف به معاوية الناس، وتبين بعض العلاقات السياسية والاجتماعية التي كانت تربط بين العرب، وكيف أن نخوة الجاهلية بدأت تتسرب إلى النفوس (19)، ما زال صوت رسولهم يرن في آذانهم "إن الله أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعاظمها بالآباء والأجداد".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/123)
وبعد، فلعل ما قدمته من أمثلة كان كافياً في الكشف عن هوية الكتاب وتحديد موضوعه وبيان أهميته، وما زال بين يدي الكثير من الأمثلة مما يضيق عن استعراضه الوقت، فأرجو أن يكون للقارئ العربي لقاء قريب مع "المجالسة" فقد تكشف المصادفة عن أصل مخطوط له في إحدى المكتبات الخاصة أو العامة فيحقق وينشر، وإذا لم يسعفنا الحظ في العثور عليه فإنني أعد كل من تستهويه الطرفة الأدبية، والملحة التاريخية من القراء الكرام أنني سأعمد قريباً وبإذن الله إلى لملمة ما تناثر من أخبار هذا الكتاب الطريف في جوانب التاريخ الكبير، وأقدمه إليهم ليذكروا بها كتباً كثيرة من المؤلفات العربية المفقودة وليحسوا بأهمية تاريخ دمشق الكبير الذي حفظ لنا قسماً لا يستهان به من مصادرنا التاريخية التي نزل بها ما نزل بهذه الأمة من محن.
_______________
الحواشي:
(1) تاريخ بغداد 3/ 293.
(2) في إسناد الحافظ إلى كتاب المجالسة: " .. بن عمر ... أبو عمرو "وسأذكر ذلك في موضعه".
(3) كذا في طريق ابن عساكر الثابت إلى الكتاب: "جده عمر وكنيته أبو عمرو" فلعل ما جاء في تاريخ بغداد تصحيف.
(4) يتكرر هذا السند بين يدي كل خبر يرويه الحافظ من الكتاب، وكما سكتت المصادر عن التعريف بصاحب كتاب المجالسة سكتت أيضاً عن الترجمة لشيخ الحافظ راوي الكتاب. وقد ذكر لنا ابن عساكر في المشيخة ق 211 ب أنه قرأ عليه في جامع المنصور ببغداد.
(5) انظر 8/ 336.
(6) انظر (عبد الله بن جابر- عبد الله بن زيد) 439.
(7) مثل هذا نجده في خبر عبد الله بن جعفر ومعاوية، فقد نقل لنا خبراً طويلاً عن وفوده على معاوية في كل عام وما كان يخصه به. كان ذلك في ترجمة عبد الله بن جعفر. ونقل خبراً في الموضوع ذاته من طريق المجالسة في ترجمة معاوية.
(8) على الرغم من أن كتاب تلخيص المتشابه للخطيب البغدادي قائم على نظام دقيق في عرض الأسماء المتشابهة والتفريق بينها فإنه ذكر بعض تراجمه في غير موضع ولم ينبه على ذلك.
(9) تاريخ دمشق (عبد الله بن جابر- عبد الله بن زيد) 33.
(10) (عاصم- عائذ) 375.
(11) تاريخ دمشق (عبد الله بن جابر-عبد الله بن زيد) 439.
(12) تاريخ دمشق (عبد الله بن جابر-عبد الله بن زيد) 441
(13) انظر تاريخ مدينة دمشق م 29 ل76.
(14) تاريخ دمشق (متفرقات رقم 234 ق29.
(15) نسخة أحمد الثالث.
(16) الختر: أقبح أنواع الغدر.
(17) انظر التاريخ (عبادة- عبد الله) ص390.
(18) انظر تاريخ دمشق (تراجم النساء) ص190، 478 وانظر الوافدات من أهل البصرة على معاوية 44، 63.
(19) تاريخ مدينة دمشق (تراجم النساء) 95، 461.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:41 م]ـ
موارد ابن القيم في كتبه
تأليف: بكر بن عبد الله أبو زيد آل غيهب.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[20 - 12 - 08, 02:20 م]ـ
المجالسة التي ذكرت سكينة الشهابي أنه من موارد الحافظ ابن عساكر في تاريخه هو لمحمد بن مروان الدينوري الذي حققه الأستاذ: مشهور السلمان وهو مشهور عند المحدثين ولا أعرف سبب خفائه على الدكتورة سكينة الشهابي ـ وهو مطبوع سنة 1419 في دار ابن حزم.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 12 - 08, 06:36 م]ـ
المجالسة التي ذكرت سكينة الشهابي أنه من موارد الحافظ ابن عساكر في تاريخه هو لمحمد بن مروان الدينوري الذي حققه الأستاذ: مشهور السلمان وهو مشهور عند المحدثين ولا أعرف سبب خفائه على الدكتورة سكينة الشهابي ـ وهو مطبوع سنة 1419 في دار ابن حزم.
وفقك الله أخي الكريم
بل المطبوع لأحمد بن مروان الدينوري
وهو غير محمد بن مروان السعيدي
فهنالك مجالستان لابني مروان
ومقال سكينة منشور في مجلة التراث العربي العدد 22 - السنة السادسة - جمادى الأولى 1406
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:30 م]ـ
وسبق الإلغاز به منذ نحو السنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=756358&postcount=32
ـ[مِرقم]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:52 م]ـ
مصادر الحافظ ابن الفرضي في كتابه (تاريخ العلماء والرواة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1567&highlight=%C7%E1%CA%DA%D1%ED%DD+%C8%C7%E1%DF%CA%C8 )، د. حمد صالح السحيباني.
بحث نشر في مجلة جامعة أم القرى للعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها، المجلد 12، العدد 19، شعبان 1420.
ـ[مِرقم]ــــــــ[02 - 09 - 09, 02:03 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/124)
منهج ابن كثير وموارده في المبتدأ والسيرة والراشدين من كتابه "البداية والنهاية".
شمس الله محمد صديق جلالي
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=550
ابن أعثم الكوفي منهجه وموارده عن خلافة أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- مع تحقيق القطعة الخاصة بخلافته من "كتاب الفتوح".
عبدالعزيز بن عمر البيتي
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=511
رسالة بعنوان:
موارد الإمام البيهقي في كتابه (السنن الكبرى) مع دراسة نقدية لمنهجه فيها.
[لنجم عبد الرحمن خلف، أستاذ مساعد بالجامعة الإسلامية]
هذا رابطها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57053&d=1212015872
- مصادر الحافظ ابن حجر وآراؤه في مسائل القراءات من خلال كتابه (فتح الباري بشرح صحيح البخاري) ( http://wadod.net/bookshelf/book/1241) / يحيى محمد حسن احمد زمزمي.
- ابن سمٌرة الجعدي منهجه وموارده في كتابه (طبقات فقهاء اليمن) / عبد القادر محمد أحمد نعمان الجبلي-: ماجستير.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الملخص:< o:p></o:p>
شهدت اليمن في منتصف القرن السادس الهجري الثاني عشر الميلادي ظهور الفقيه القاضي المؤرخ عمر بن علي بن سمرة الجعدي (ت في حدود587 هـ ـ1191م). الذي يعد من المؤرخين القلائل في تلك الحقبة الزمنية المليئة بالأحداث السياسية والعسكرية المضطربة.< o:p></o:p>
وفي خضم تلك الأحداث كان ظهور هذا المؤرخ الذي يعد من أوائل الذين تصدوا لإبراز الحياة الثقافية والفكرية في اليمن، ومع ذلك فلم تتناوله أية دراسة حديثة بحسب معرفتي.ويعد كتابه " طبقات فقهاء اليمن " من أوائل كتب التراجم والطبقات في اليمن إن لم يكن أول كتاب يتناول هذا الجانب بالشمولية التي تناولها، فقد أرخ لفقهاء اليمن خلال مدة تقارب الستة قرون، مع ذكره لأخبار تاريخية مهمة، كما انه لم يقصر تراجمه على اليمنيين، و إنما تطرق لترجمة عدد من العلماء من الأقطار العربية والإسلامية، كما انه يعد أحد المصادر المهمة للحياة الفكرية للمدة التي أرخ لها، وبالأخص المدة التي عاصرها، وهي تمثل المادة الأساسية في الكتاب المذكور، بل انه ُيعدُّ مصدراً مهماً أعتمد عليه كل من أتى بعده من المؤرخين.< o:p></o:p>
فكانت هناك حاجة ماسة لتسليط الضوء على هذا المؤرخ المغمور ومنهجه التاريخي في مؤلفه، وتقديم شي للقارئ عن تلك المنهجية في عرضه للتراجم وعناصرها، وطبيعة المعلومات التي تضمنتها ثنايا التراجم، وبالتعرف على مصادر وطرائق تعامله معها وإبراز الأهمية الثقافية لكتابه ومضامينه وإمكانية وصفه في عداد المؤرخين في تلك الحقبة.< o:p></o:p>
تم توزيع البحث على مقدمة وخمسة فصول، تضمن الفصل الأول منها حياته ونشأته العلمية وشيوخه ووظائفه ووفاته، ثم تطرقنا للحياة السياسية التي عاصرها ومدى تأثيرها على تكوين شخصيته، وكان ذلك باختصار شديد لأن تلك المدة كانت قد درست من لدن العديد من الباحثين.< o:p></o:p>
وخصص الفصل الثاني للتعريف بالكتاب وتحقيقه وأسباب تأليفه وعنوانه ومضامينه التي احتواها من حيث توزيعه إلى طبقات ثم الحديث عن الأخبار التاريخية والجوانب الإدارية.< o:p></o:p>
كما خصص الفصل الثالث لمنهج ابن سمرة من حيث دراسة التراجم وأنواعها وعناصرها في (طبقات فقهاء اليمن) ثم التطرق إلى أُسس اختيار التراجم مثل الشهرة والمكانة العلمية والاجتماعية والشمول النوعي والمكاني، وتناول هذا الفصل أيضا عناصر التراجم بدءاً بالاسم وانتهاء بالوفاة التي تشكل بداية ونهاية لتلك العناصر فضلاً عن اسلوبه النقدي لتراجم كتابه من خلال حديثه عن الصفات الخلقية والخلقية للمترجم له وغيرها.< o:p></o:p>
وختمنا هذا الفصل بدراسة مختصرة عن مدى تمسكه بالإسناد وجوانب الاستطراد والتكرار لديه.< o:p></o:p>
أما الفصل الرابع فقد تناول موارد ومصادر ابن سمرة من الكتب والمصنفات السابقة وتحديد عدد الاقتباسات من كل منها وما إذا كانت تلك المصادر مخطوطة أو مطبوعة أو مفقودة، مع توضيح أسلوب إشارته إلى المصدر ومدى التزامه بذلك، وطرائق نقله، ثم تقديم دراسة عن مصادره الأخرى من مشاهده ومشاركة، ومشافهة، ومساءلة ومكاتبة.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/125)
وتناولت في الفصل الأخير الأهمية الثقافية لكتاب طبقات فقهاء اليمن موضحا عددا من الجوانب ذات العلاقة مثل الرحلات من وإلى اليمن والعلماء اليمنيين وغير اليمنيين ممن ذكرهم ابن سمرة والمصنفات التي ورد ذكرها بالكتاب وأماكن التدريس والمناظرات العلمية، ودخول المذاهب الفقهية إلى اليمن.< o:p></o:p>
وأعتمد البحث على عدد من المصادر والمراجع ذات العلاقة بالبحث والتي غطت فصوله من الناحية الثقافية والسياسية، فكان كتاب ابن سمرة " طبقات فقهاء اليمن " الأساس الذي قامت عليه هذه الدراسة.< o:p></o:p>
ومن أهم المصادر التي أعتمد عليها البحث كتاب " السلوك " للبهاء الجندي (ت 732هـ -1331 م) والذي أشتمل على أغلب الذين ترجم لهم ابن سمرة، إلا أنه لم يزد من المعلومات حولهم إلا ما ندر. ويليه كتاب " تهذيب التهذيب " لابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ - 1448 م) الذي استفدت منه كثيراً.< o:p></o:p>
ومن المصادر الرئيسية التي اعتمدت عليها في ذكر العلماء والمصنفات:< o:p></o:p>
كتاب " الفهرست " لابن النديم (ت 380 هـ - 990 م) و "تاريخ مدينة صنعاء" للرازي (ت 460هـ - 1067 م) و" تاريخ بغداد " للخطيب البغدادي (ت 463هـ - 1070 م) وكتاب " طبقات الشيرازي " (ت 476 هـ - 1083 م) وكتاب " ثغر عدن" لبامخرمة (ت 947 هـ - 1540 م) والتي ذكرت عدد من الفقهاء الذين ذكرهم ابن سمرة.< o:p></o:p>
ولا يفوتني الإشارة إلى كتب: " وفيات الأعيان " لابن خلكان (ت681 هـ -1282 م) و " تذكرة الحفاظ " للذهبي (ت748 هـ - 1347 م) و" طبقات السبكي " (ت 771 هـ - 1369 م) و " كشف الظنون " لحاجي خليفة (ت 1067 هـ - 1656 م) و " هدية العارفين " لإسماعيل باشا البغدادي (ت 1339 هـ 1920 م) والتي أستفدت منها كونها ذكرت عدداً من العلماء والفقهاء الذين ذكرهم ابن سمرة مع ذكرها لمصنفاتهم.< o:p></o:p>
كما اعتمدت على بعض الكتب الجغرافية لتحديد المواضع والبلدان مثل " صفة جزيرة العرب " للحسن الهمداني (ت حدود 334 هـ - 945 م) و "معجم البلدان" لياقوت الحموي (ت 626 هـ - 1228 م) و " مجموع بلدان اليمن وقبائلها " للحجري (ت 1380 هـ - 1960 م) الذي كثيرا ما أشار إلى المواقع والبلدان بتسمياتها القديمة وما طرأ عليها من تطور فكان مهما رغم حداثته وبالمثل كتاب "معجم البلدان " للمقحفي.< o:p></o:p>
ومن كتب التاريخ " تاريخ الأمم والملوك " للطبري (ت 310 هـ - 922 م) و " العبر " لابن خلدون (ت 808 هـ - 1405 م) و " تاريخ اليمن " لعماره (ت 569 هـ - 1173 م) و" العسجد " للخزرجي (ت 812 هـ - 1409 م) و " قرة العيون " و " بغية المستفيد " لابن الديبع (ت 943 هـ - 1536 م) وغيرها.< o:p></o:p>
ومن المراجع الحديثة كتاب " ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه "الإصابة" للدكتور شاكر محمود عبد المنعم الذي ُيعدُّ من الدراسات القيمة والمتعمقة في مصادر التاريخ الإسلامي، وقد أستفدت منه كثيراً من حيث التأكد من وجود العديد من المصادر القديمة للتاريخ الإسلامي والتي كانت من ضمن مصادر ابن سمرة وكانت كذلك من مصادر وموارد ابن حجر العسقلاني والتي نقل منها في كتابه الإصابة وجزء من تلك المصادر أصبحت الآن في حكم المفقودة. كما مثل مرجعا لأماكن وجود تلك المصادر وما إذا كانت مخطوطة او مطبوعة او مفقودة.< o:p></o:p>
كذلك من المصادر الحديثة " مصادر الفكر العربي الإسلامي في اليمن " لعبد الله الحبشي و " مصادر تاريخ اليمن في العصر الإسلامي " لأيمن فؤاد سيد لاحتوائهما على تراجم الكثير من الشخصيات الواردة في " طبقات فقهاء اليمن " والتعريف بهم وبمؤلفاتهم وأماكن وجودها، سواء أكانت مخطوطة أو مطبوعة أو مفقودة.< o:p></o:p>
كما تمت الاستفادة من كتاب الحياة الفكرية في اليمن في القرن السادس الهجري للدكتور محمد رضا الدجيلي، كونه أعتمد كثيرا على كتاب ابن سمرة والذي يعد من أهم مصادره في دراسة الحياة الفكرية في القرن السادس.< o:p></o:p>
كذلك كتاب الدكتور محمد كريم إبراهيم " عدن دراسة في حياتها السياسية والاقتصادية " تناول فيه حقبة تاريخية مهمة من تاريخ اليمن، وبنفس الأهمية يأتي كتاب " الأيوبيون في اليمن للدكتور محمد عبد العال أحمد.< o:p></o:p>
ومن أجل استكمال دراستي لابن سمرة أوليت الرسائل الجامعية التي تناولت عدداً من المصادر التاريخية لابن سمرة مثل رسالة دكتوراه عن أبي عبيد القاسم بن سلام لمجيد حميد المشهداني ورسالة ماجستير عن الدار قطني لمظفر شاكر الحياني. كما اعتمدنا على العديد من المصادر والمراجع التي سيلاحظها القارئ الكريم في جريدة المصادر.
مصدر الملخص: المركز الوطني للمعلومات - اليمن. ( http://www.yemen-nic.info/*******s/studies/detail.php?ID=10745)
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/126)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:48 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:20 م]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:21 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:02 م]ـ
للرفع(70/127)
السلسلة الثالثة - مكتبة الملك فهد الوطنية
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم إخواني
هل يعلم أحدكم أسماء الكتب التي صدرت ضمن قائمة السلسلة الثالثة من مطبوعات مكتبة الملك فهد الوطنية المختصة بالمخطوطات و فهارسها؟ أرجو المساعدة و شكرا
(بحثت في الشبكة و لم أجد ما يشفي الغليل!)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:20 ص]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:51 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:46 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:51 م]ـ
تحقيق المخطوطات بين الواقع والأمثل د. عبدالرحيم عسيلان
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:52 م]ـ
معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الباكستانية. د/ أحمد خان
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:54 م]ـ
الوسائل التوضيحية في المخطوطات العلمية العربية / سماء زكي
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:54 م]ـ
الأثبات في مخطوطات الأئمة. د/ علي الشبل
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:55 م]ـ
خصائص الاستشهادات المرجعية في الوثائق والمخطوطات / نادية اليحيا
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:56 م]ـ
الكتب العربية النادرة / علي الصوينع
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:57 م]ـ
الفهرس المختصر لمخطوطات مكتبة الحرم المكي (4) مجلدات
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 01 - 08, 07:38 م]ـ
هل هذا كل ما هنالك أستاذي الفاضل؟؟؟
لأن كتاب (الأثبات في مخطوطات الأئمة) مثلا هو الكتاب رقم 39 (حسبما أذكر) في هذه السلسلة!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:50 ص]ـ
هل من مبادر إلى تصوير هذه السلسلة ضوئيا (حسب ترتيب صدورها) و وضعها في الملتقى!؟!
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:12 م]ـ
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/products/images/11.jpg
تفضل حمله من هنا
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/products/prodct/King%20fahad%20Library.pdf
الحجم 37ميجا تقريبا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:35 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا و أحسن إليك ...
و لكن ألا يمكنني تحميل هذا الكتاب على حاسوبي؟
و ما هي الصفحة التي يبدأ فيها تعداد إصدارات السلسلة الثالثة؟(70/128)
كتب الدكتور محمد علي الصلابي في التاريخ
ـ[المستور]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:01 م]ـ
السلام عليكم , أسأل عن كتب الدكتور محمد علي الصلابي التي ألف فيها عن التاريخ الاسلامي كالسيرة النبوية وسير الخلفاء الراشدين وتاريخ الدولة العثمانية والدولة الامويه وكتبه عن الدول التي قامت في ليبيا والمغرب العربي , هل هي كتب موثوق فيها من سلامة النقل وصحة الروايات وقوة التحليلات التي يوردها في كتبه. وجزاكم الله خيرا.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:08 م]ـ
انظر هنا أحسن الله إليك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71439&highlight=%C7%E1%D5%E1%C7%C8%ED
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41682&highlight=%C7%E1%D5%E1%C7%C8%ED
ـ[المستور]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:52 م]ـ
أخي الفهم الصحيح جزاك الله خيرا , ولكم تمنيت ان اجد نقدا علميا لكتبه حتى نستفيد.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:22 م]ـ
وإياك أخي الفاضل ... ونفع بك ...
ابدأ بقراءة الكتب قراءة واعية مستوعبة ... ثم تأتي بعد مرحلة النقد والتحليل ... واعلم - غير معلم - أن كتب الشيخ علي في جملتها القصد منها إعادة كتابة التاريخ من قِبل الإسلاميين بعد أن تولى ذلك غيرهم في السنين الغابرة ... بهدف استنطاقه لقراءة أحداثه قراءة نظر وتحقيق ... ومعرفة كيف تفاعلت الأمة في مراحلها المختلفة مع الأحداث ... ليستفيد الجيل الحاضر من تلك الحقب الطويلة التي عاشتها أمة الإسلام بحلوها ومرها ... فيأخذ بما صفا منها ويترك ما كدر ... وتكون له نعم العون على إتمام الوظيفة الربانية التي أنيطت بأمة الإسلام ...
ويبقى هل أحسن الدكتور علي في كتاباته تلك ... وأصاب المعنى الذي دله عليه من شجعه لسلوك هذا السبيل ... ووضع يده على مكامن الفائدة ... فقربها للجيل الصاعد ... بوعي قريب من التمام ... وتمحيص يزيل عن الأحداث الأكمام ... هذا ما أترك الحكم فيه لمثلك بعد قراءة تلك الكتب.
ـ[المستور]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:09 م]ـ
مشكور وجزاك الله خيرا رغم أنه كيف يمكن لمثلي أن يحكم في مثل هذه الكتب وهؤلاء العلماء.(70/129)
الهداية في تخريج أحاديث البداية
ـ[أبو راوية]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:10 م]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم في كتاب الهداية في تخريج أحاديث البداية للغماري؟
هل ينصح باقتنائه؟ وهل يعتمد عليه في مسألة الحكم على الأحاديث؟
سمعت أن مؤلفه صوفي لكن هل كان لتصوفه أثر على الكتاب وموضوعه؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو راوية]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:49 م]ـ
للرفع
طلباً للنصيحة من أهل الملتقى الكرام
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:48 م]ـ
بارك الله فيك
هنا إشارة إليه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29154&highlight=%C7%E1%E5%CF%C7%ED%C9+%CA%CE%D1%ED%CC+%C 3%CD%C7%CF%ED%CB+%C7%E1%C8%CF%C7%ED%C9
ـ[أبو راوية]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:23 م]ـ
أبو عبدالله الأثري
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
وأرجو ممن كان له علم بهذا الكتاب أو مصنفه ألا يبخل علينا بالنصيحة
وفقكم الله لما يحب ويرضى(70/130)
هل طبعت هذه الرسائل؟ هام جداً
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
هل طبعت هذه الرسائل؟
1. منهج ابن عبد البر في الجرح والتعديل من خلال كتابه التمهيد، محمد عبد رب النبي، (جامعة أم القرى)
2. منهج الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال، قاسم سعد، (جامعة الإمام محمد بن سعود)
3. ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال، زهير نور، (أم القرى)
4. منهج ابن سعد في نقد الرواة من خلال الطبقات الكبرى، محمد الأزوري، (أم القرى)
5. منهج الإمام البخاري في نقد الرجال وأثره في التصحيح والتضعيف عند المحدثين، فريد عبد القادر، (محمد الخامس)
6. منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في دفاعه عن رجال صحيح البخاري المتكلم فيهم، صالح الصياح، (الملك سعود)
7. الحافظ ابن كثير وجهوده في الجرح والتعديل في تفسيره، عبد العزيز الزير، (الملك سعود)
8. الحافظ العقيلي ومنهجه في كتاب الضعفاء الكبير، عبد الإله باقطيان، (أم القرى)
9. الإمام علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال، إكرام إمداد الحق، (أم القرى)
10. الحافظ ابن حجر: مجهوده في علم الجرح والتعديل، سعيد آيت، (محمد الخامس)
11. محمد بن حبان البستي ومنهجه في الجرح والتعديل، عداب الحمش، (أم القرى)
12. يعقوب بن شيبة السدوسي: آثاره ومنهجه في الجرح والتعديل، علي الصياح، (الملك سعود)
13. منهج يعقوب بن شيبة في الجرح والتعديل، فلاح العجمي، (كلية الشريعة في الكويت)
14. الإمام الساجي وجهوده في الجرح والتعديل، أحمد علي الزبيدي، (كلية العلوم الإسلامية في بغداد)
15. الإمام الفلاس وجهوده في الجرح والتعديل، ساجد عبطان، (بغداد)
16. الفلاس: منهجه وأقواله في الرواة، محمد فاضل معلوم، (الملك عبد العزيز)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:15 ص]ـ
ابحثي عنها في بواحث المكتبات
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:09 م]ـ
الحافظ ابن كثير وجهوده في الجرح والتعديل في تفسيره، عبد العزيز الزير، (الملك سعود)
هناك كتاب لا أدري هل هو هذا ام لا لكنه نفس العنوان
مطبوع عند دار النفائس الاردن
. الإمام علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال، إكرام إمداد الحق، (أم القرى)
مطبوع عند دار البشائر بيروت
يعقوب بن شيبة السدوسي: آثاره ومنهجه في الجرح والتعديل، علي الصياح
مطبوع عند أضواء السلف الرياض
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:19 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:20 م]ـ
ليتك يا أخ فالح تبين لنا أي البواحث استخدمت
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:41 م]ـ
ليتك يا أخ فالح تبين لنا أي البواحث استخدمت
نعم ليتك تبين لنا ذلك فقد بحثت كثيراً عن هذه الرسائل ولم أقف على خبر عنها، وعندي مجموعة أخرى من الرسائل أود الوقوف على أخبارها.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:47 م]ـ
2. منهج الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال، قاسم سعد، (جامعة الإمام محمد بن سعود)
مطبوعة في دار البشائر الإسلامية.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:48 م]ـ
2. منهج الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال، قاسم سعد، (جامعة الإمام محمد بن سعود)
نُشر منه ما يتعلّق بموارد الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال، بدار البشائر الإسلامية.
3. ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال، زهير نور، (أم القرى)
نُشر في مجلدين.
10. الحافظ ابن حجر: مجهوده في علم الجرح والتعديل، سعيد آيت، (محمد الخامس)
الصواب أنه الحسين آيت السعيد.
16. الفلاس: منهجه وأقواله في الرواة، محمد فاضل معلوم، (الملك عبد العزيز)
كأنّني رأيت نسخة منه بمكتبة المسجد النبوي.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:50 م]ـ
2. منهج الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال، قاسم سعد، (جامعة الإمام محمد بن سعود)
نُشر منه ما يتعلّق بموارد الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال، بدار البشائر الإسلامية.
أحسنت أخي الفاضل.
وهمتُ في كلامي.
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
الحافظ ابن كثير وجهوده في الجرح والتعديل في تفسيره، عبد العزيز الزير، (الملك سعود)
هناك كتاب لا أدري هل هو هذا ام لا لكنه نفس العنوان
مطبوع عند دار النفائس الاردن
أخي الكريم / فالح
لعلكم تعنون
الإمام ابن كثير وأثره في علم الحديث رواية ودراية
مع دراسة منهجية تطبيقية على تفسير القرآن العظيم
تأليف: عدنان بن محمد بن عبدالله آل شلش
الناشر: دار النفائس للنشر والتوزيع
أصل الكتاب: رسالة دكتوراه من جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية في السودان
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-2393-k.jpg
- وهذا رابط يفيد حول هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40699
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/131)
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:53 ص]ـ
أخي الراية
أحسنت وبارك الله فيك
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:43 م]ـ
وهذه المجموعة الثانية من الرسائل، وقد بحثت عنها طويلاً ولم أجدها. جزى الله من أعانني على معرفة أخبارها خير الجزاء:
1.الأحاديث المصرح بقبولها في مجمع الزوائد: جمع ودراسة وتخريج أسانيدها، عبد الله بن صالح الدوسري، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
2. جمع ألفاظ الجرح والتعديل ودراستها من تهذيب التهذيب، سليمان الندوي، جامعة محمد بن سعود.
3.توجيه اختلاف أقوال الذهبي في الرواة الذين تكلم فيهم في تلخيص المستدرك مع أقواله فيهم في الكاشف والمغني والميزان، سعاد حمادي، جامعة الكويت.
4.تعارض أحكام الإمام محمد بن حبان البستي على بعض الرواة في كتابيه الثقات والمجروحين، أمين الشقاوي، جامعة الملك سعود.
5. التعريف بالرواة الذين سكت عنهم الهيثمي أو قال لا أعرفهم في مجمع الزوائد، مريم القحطاني، جامعة الكويت.
6. الرواة الذين تكلم فيهم الترمذي في جامعه تجريداً وتحقيقاً، حسن الغانم، جامعة محمد بن سعود.
7.علم الجرح والتعديل في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري: أعلامه ومناهجه، عائشة شهيد، جامعة محمد الخامس.
8.نقد الرواة عند المحدثين في القرون الثلاثة الأولى: دراسة تطور النقد ومناهجه، طلحو علمي، جامعة محمد الخامس.
9.يحيى بن سعيد القطان محدثاً وناقداً، عوض الحازمي، جامعة أم القرى.
10.الإمام يحيى بن معين ومكانته بين علماء الجرح والتعديل، أحمد الكبيسي، كلية العلوم الإسلامية.
11.علي بن المديني ومكانته بين أئمة الجرح والتعديل، فاضل خليل كلية العلوم الإسلامية،.
12.الإمام الجوزجاني وجهوده في الجرح والتعديل، عبد الرحمن العيساوي، كلية العلوم الإسلامية.
13.أبو حاتم ومكانته بين علماء الجرح والتعديل، زياد العاني، كلية العلوم الإسلامية.
14. أبو حاتم ومكانته بين علماء الجرح والتعديل،؟؟؟،جامعة صدام.
15.ضوابط الجرح والتعديل عند الحافظ الذهبي من خلال سير أعلام النبلاء جمعاً ودراسة, محمد الثاني عمر موسى، الجامعة الإسلامية.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
ضوابط الجرح والتعديل عند الحافظ الذهبي رحمه الله - جمعاً ودراسة, من تأليف محمد الثاني بن عمر بن موسى، هو الكتاب السادس من سلسلة إصدارات الحكمة، طُبع سنة 1421 في مجلدين.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:57 م]ـ
15.ضوابط الجرح والتعديل عند الحافظ الذهبي من خلال سير أعلام النبلاء جمعاً ودراسة, محمد الثاني عمر موسى، الجامعة الإسلامية.
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/ACF9F.jpg
تأليف: أبي عبدالرحمن محمد الثاني بن عمر بن موسى
الناشر: مجلة الحكمة: ليدز - بريطانيا
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2000
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 2
اسم السلسلة: اصدارات الحكمة
تاريخ الحصول على الدرجة: 24/ 04/1999
الجهة المانحة للدرجة: كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية بالمدينة
نبذة عن الكتاب:
اعتنى الكاتب بإبراز ضوابط الجرح والتعديل عند الحافظ من خلال كتابه " سير أعلام النبلاء " مع مقارنة ذلك بكتبه الأخرى وقد قدم لذلك بترجمة للذهبي فيها دراسة حول ترتيب أهم كتب الحافظ الذهبي في الرجال وختم الرسالة بذكر بعض أوجه نقد الروايات وأقوال أئمة الجرح والتعديل عند الحافظ الذهبي رحمه الله.
وفي موقع الجامعة تعريف مختصر بالرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وتمهيد وخمسة أبواب.
التمهيد: اشتمل على تعريف الجرح والتعديل، وبيان مشروعيته وتعريف الضابط، والمراد بضوابط الجرح والتعديل.
الباب الأول: في الحافظ الذهبي وكتبه في الرجال، تكلم الباحث من خلاله عن الإمام الذهبي فترجم له ترجمة مختصرة، ثم تكلم عن ترتيب كتب الذهبي في الرجال على تاريخ تأليفها، وعرض ببعض كتب الذهبي في الرجال.
الباب الثاني: ففي قواعد عامة في الجرح والتعديل.
الباب الثالث: ففي ضوابط الحافظ الذهبي في الجرح والتعديل وفيه أربعة فصول، تكلم الباحث من خلالها عما يتعلق بالجهالة وما في معناها، وما يتعلق بالعدالة والضبط، وما لا يتعلق بالعدالة ولا بالضبط غالباً.
الباب الرابع: ففي ضوابط الذهبي في تعارض الجرح والتعديل وفيه أربعة فصول: ضوابطه في ترجيح جوانب الجرح، ضوابطه في ترجيح جانب التعديل، مراعاة اختلاف مناهج أئمة الجرح والتعديل، معرفة مصطلحات الأئمة وفهم مقاصد عباراتهم في الجرح والتعديل.
الباب الخامس: من أوجه نقد الروايات وأقوال أئمة الجرح والتعديل عند الذهبي، وفيه فصلان: من أوجه نقده للروايات ومن أوجه نقده لأقوال بعض أئمة الجرح والتعديل.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج ومنها: 1 - أن الذهبي رحمه الله سار على منهج واضح يكاد يكون مطردا في أغلب كتبه معبرا المعايير النقدية عند النظر في أقوال الأئمة النقاد جرحا وتعديلا. 2 - عنايته رحمه الله بتفسير الجرح وإيضاح سببه وموجبه. 3 - للحافظ الذهبي تعبيرات دقيقة، ومقدرة فائقة على تضمين كلامه مواقف عدد من الأئمة النقاد في سياق وجيز. 4 - أن الحافظ الذهبي معتدل في أحكامه، منصف في اختياراته متحر في اجتهاداته.
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=911
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/132)
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:27 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً وبانتظار المزيد
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن بكر]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:00 م]ـ
منهج ابن عبد البر في الجرح والتعديل من خلال كتابه التمهيد، محمد عبد رب النبي، (جامعة أم القرى)
المؤلف جزائري و قد درسني في الكلية
ـ[محمد بن بكر]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:01 م]ـ
ساسافر و اسال لك عنه
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 09 - 07, 04:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
. التعريف بالرواة الذين سكت عنهم الهيثمي أو قال لا أعرفهم في مجمع الزوائد، مريم القحطاني، جامعة الكويت
هذا الكتاب مطبوع و لله الحمد في مجلدين، و هو كتاب قيم و نافع جدا، و قد وجدته في إحدى مكتبات مدينة العين في دولة الامارات وسعره 70 درهماً.
لا أذكر الآن في أي دار طُبع، و لكني ساوافيكم ببيانات الطبعة حال شراء الكتاب.
و الله الموفق.(70/133)
إلى الإخوة فى الإسكندرية فيما يتعلق بشرح الكوكب ما هى المكاتب التى تبيعه
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:09 م]ـ
إلى الإخوة فى الإسكندرية فيما يتعلق بشرح الكوكب المنير لابن النجار بتحقيق الزحيلى
ما هى المكاتب التى تبيعه وأين مكانها لأن أقاربى فى الإسكندرية سوف يغادرونها يوم السبت
وبحثوا عنه لى فلم يجدوه فأرجو أن تدلونى فى أسرع وقت أين يباع
والله فى عون العبد ما ............
وفى الحديث الصحيح" لأن أمشى فى حاجة أخى أحب إلى من إعتكاف شهر"
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
عند الإيمان بمصطفى كامل.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
أرجو أن تخبرنى أكثر
مصطفى كامل هذا شارع أم ماذا وما اسم المنطقة أو الحى
وجزاك الله خيرا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:33 م]ـ
يا شيخ امجد تجدها فى دار السلام فى محطة الشبان المسلمين ع الترام(70/134)
اريد معلومات عن هذين الكتابين؟ 1 - جزء ابن عرفه الحناطي2 - الاحتجاج للقراء للعطار.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ... اريد معلومات عن هذين الكتابين وهل طبعا ومن حققهما؟
1 - جزء ابن عرفه الحناطي
2 - الاحتجاج للقراء للعطار.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:48 م]ـ
اريد معلومات غفر الله لنا ولكم.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
إذا أُطلق جزء ابن عرفة، فالمقصود جزء الحسن بن عرفة العبدي، وقد نشرته مكتبة دار الأقصى بالكويت سنة 1406 باعتناء الشيخ الفريوائي حفظه الله.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:37 م]ـ
ابن عرفه: علي بن محمد الحناطي توفي سنة 420ه. اما ما ذكرته انت اخي الكريم فرجل اخر. والله اعلم.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:54 م]ـ
بارك الله فيك، ليتك تذكر من نقل عن جزء علي بن محمد بن عرفة الحناطي.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:24 م]ـ
قال ابن الجوزي: وقد حكي لي عن بعض اصحاب الحديث انه سمع جزء ابن عرفه عن مئة شيخ. وكان عنده سبعون نسخه.
المصدر صيد الخاطر 182 الفصل 114.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:30 م]ـ
لا يرتاب حديثي أن ابن الجوزي يقصد جزء الحسن بن عرفة، وأنا أريد أن تدلّني على من نقل عن جزء علي بن محمد بن عرفة الحناطي.(70/135)
أين أجد .... (سهام الإصابة في الدعوات المستجابة) للسيوطي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:35 م]ـ
الإخوة الكرام، أجيبوا المضطر!!
أحتاج هذا الكتاب
(سهام الإصابة في الدعوات المستجابة) للسيوطي .... للتحميل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:43 م]ـ
عندى نظمها فى وريقات لأحد الأزاهرة هل أكتبها لك هنا؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:26 م]ـ
أخي أمجد الفلسطيني!
إذا كتبتها أكون شاكرا لك، وجزاك الله خيرا
ولا أريد أن أشق عليك، فإذا جدت بذلك فلك الفضل
ودمتَ موفقا لكل خير
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:28 ص]ـ
لو بحثت عن الكتاب في جوجل فستجده على احدى مواقع الاحباش
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:41 ص]ـ
ها هو الكتاب(70/136)
أريد أفضل طبعات كتب الجاحظ
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تذكروا لي أفضل طبعات ما يحضركم من كتبه لا سيما البيان والتبيان و الحيوان و الفضل لكم بعد الله وشكرا ...
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:38 م]ـ
1 - البيان و التبيين،الحيوان، رسائل الجاحظ، العثمانية: تحقيق العلامة عبد السلام هارون.
2 - البرصان و العرجان: تحقيق محمد مرسي الخولي.
3 - المحاسن و الأضداد: الخانجي.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:44 م]ـ
هل هذه الطبعات متوفرة ولا حجرية أخي ...
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:42 ص]ـ
مجموعة رسائل الجاحظ مطبعة التقدم_بمصر_1324 هجري _و هي عندي_.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:46 ص]ـ
أفضل طبعات رسائل الجاحظ هي التي حققها عبد السلام هارون ونشرتها دار الجيل في مجلدين ضخمين.
والبيان والتبيين والحيوان تحقيق هارون ونشر مكتبة الخانجي وهي متوفرة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:46 ص]ـ
البرصان والعرجان تحقيق عبد السلام هارون.
البخلاء تحقيق طه الحاجري ونشر دار المعارف
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:06 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا أبو فهر وليتك تطالع صندوقك الخاص ففيه موضوع أرسلته لك ...
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:53 م]ـ
هناك طبعة لكتاب (الحيوان):
- دار الجيل - بيروت
- تحقيق: عبد السلام هارون
طبعة جميلة مع تعليقات عبد السلام هارون.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:46 ص]ـ
أفضل طبعات رسائل الجاحظ هي التي حققها عبد السلام هارون ونشرتها دار الجيل في مجلدين ضخمين.
والبيان والتبيين والحيوان تحقيق هارون ونشر مكتبة الخانجي وهي متوفرة.
عفوا أبا فهر الحبيب
تعلمون -حفظكم الله- أن جميع المنشورات المعنونة بـ "رسائل الجاحظ " عبارة عن تجميع لبعض رسائله، وكل نشرة تزيد وتنقص، وامامي في " المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع " لصالحية -رحمه الله- أكثر من 9 مجاميع جمع فيها رسائل للجاحظ، وتتفاوت فيما بينها تفاوتًا شديدًا. والله أعلم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 11:09 ص]ـ
كتاب البيان والتبيين، البعض يصحح اسمه، فيقول (البيان والتبيّن)
أرجو من لديه اطلاع على هذه المسألة أن يجيبني مع ذكر المراجع إن أمكن.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 01:08 م]ـ
تكلم عنها عبدالسلام هارون في كتابه قطوف أدبية وكذلك الطناحي في مقالاته طبهة البشائر
س: هل للجاحظ كتب أو رسائل غير ماأخرجه هارون والحاجري؟
وما أفضل طبعاتها؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 05:22 م]ـ
مرة أخرى
كتاب البيان والتبيين، البعض يصحح اسمه، فيقول (البيان والتبيّن)
أرجو من لديه اطلاع على هذه المسألة أن يجيبني مع ذكر المراجع إن أمكن.
<! -- / message --><!-- sig -->
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:31 م]ـ
عليك بهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31690&highligh
ـ[ابو نوف]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:39 م]ـ
شكرأ أبا عبد الرحمن على هذه الفائدة العزيزة
ـ[ابن عقاب]ــــــــ[13 - 07 - 07, 01:53 ص]ـ
المختصون بتحقيق تراث الجاحظ نفر، هم:
عبد السلام هارون
والسندوبي
وطه الحاجري
أما كتاب المحاسن والأضداد والتاج فمنسوبان للجاحظ وليسا له
وإن شئت فاقرأ ثبت كتب الجاحظ الصحيحة والمنسوبة في كتاب بروكلمن
ـ[عمر بن أحمد الكريمي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:20 م]ـ
وجدت في احد المخطوطات ما يلي:
قال ابن أقبرص وقد استكمل الجاحظ طرق الإجرام في الإقدام على الإجرام في المعاني والإجرام فصنف كتاباً في كيفية السرقة بما يوصل إلى اللصوصية "غاية الوصول إلى نقب الحروز وفتح القفول"، فبلغ المحل الأسنى في قباحة الشكل والمعنى، وضل غاية الإضلال في الاعتزال فاعتزل الدليل الشرعي والمدلول وخالف المعقول والمنقول، ومن أين للعقول القاصرة الإطلاع على كنه حقائق الموجودات الحاضرة، والحد الحقيقي لا يدرك والله لا يغفر إن يشرك به، وإذا قصرت العقول عن حقيقة ما من الأسرار فيها فكيف بخالقها ومنشئها، فتعالى الله عما يقول الجاحظ علوا كبيرا ().انتهى. فهل سمعتم عن هذا الكتاب او عن من تكلم فيه(70/137)
ما رأيكم بكتاب صحوة الرجل المريض أو السلطان عبد الحميد الثاني والخلافة الإسلامية؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الشيوخ الأفاضل والأخوة الأحبة في هذا الملتقى المبارك
ما رأيكم في هذا الكتاب للدكتور موفق بني المرجة وما موقعه من تأريخ الدولة العثمانية الحديث
وجزاكم الله خيرا(70/138)
ماذا عن كتاب "الفتوحات الربانية شرح الأذكار النووية"
ـ[نور المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الأفاضل
كنت أسال عن كتاب "الفتوحات الربانية شرح الأذكار النووية" لابن علان الدمشقي، هل صدر محققًا وما هي أفضل طبعاته، وسؤال خاص لأهل مصر أين أجد هذا الكتاب في مصر
وجزاكم الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
إقتنيت طبعة دار الكتب العلمية و هي جيدة نوعا ما و لا أعتبرها محققة و لكن الكتاب نفسه رائع
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:41 م]ـ
طبع في إحياء التراث طبعة قديمة مشهورة.
وتجده في مكتبات الأزهر، وقد رأيته عند الحرمين من مدة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:57 ص]ـ
وهو في فروع مؤسسة الرسالة.
ـ[أبو عاصم المحلي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقوم أخونا الدكتور: سعيد سماحة عوض " وفقه الله " _
الأستاذ بجامعة الأزهر الشريف بالعمل فيه [ضمن أطروحة الدكتوراة]
وهو كتاب قيم داخر بالفوائد (ويعوذه كثير تحقيق)
وفقنا الله وإياكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 08 - 07, 08:09 م]ـ
فعلا هو كتاب قيم جدا، ولكنالمطلوب طبعة طيبة له.
وهو هنا على الشبكة PDF (http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1622)
ـ[بن سالم]ــــــــ[17 - 08 - 07, 05:19 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً أَخِي الفاضِلُ (يَحيَى صالِح).
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 08 - 07, 08:30 ص]ـ
جزانا الله وإياك خيرا
ونفعنا بعلم العلماء
وجعل العلم حجة لنا لا علينا
ـ[إبن نوح]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:11 م]ـ
هل لي أن أطلب إليكم رابط آخر لتحميله
فموقع ألوكه لا يعمل عندي
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:40 م]ـ
والكتاب صدر عن دار ابن حزم في 3 مجلدات إعادة صف فيما يبدو(70/139)
أتتني رسالة جوال فيها التالي: (معجم علوم العربية) ل د. محمد التونجي كتاب مهم
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جائتني رسالة جوال من أحد الأحبة في الله يقول فيها:
"يوجد كتاب في التدمرية اسمه (معجم علوم العربية) ل د. محمد التونجي , كتاب نافع جامع , جليل القدر متوهج الجمر , لا يستغني عنه طالب العلم".
ما رأيكم أيها الأحبة في هذا الكتاب وهل يستحق هذا الثناء وليتكم توضحون لنا محتواه ...
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:09 م]ـ
يذكر المؤلف في المقدمة أنه أورد في معجمه هذا أكثر من ثلاثة آلاف مصطلح في اللغة وعلومها وفقهها، وأيضا تعريفات بأعلام اللغة القدماء والمحدثين، وتعريفات بالكتب اللغوية القديم منها والمعاصر. وأنه رتب هذا كله ترتيبا أبتثيا دقيقا، كما ضم الفروع إلى الأصول، ليسهل على القارئ المتابعة بغير عناء، ومبالغة في الاستقصاء أتى بالمصطلحات الدالة على شيء واحد ولو تعددت صيغ المصطلح، مثل: (نزع الخافض) و (المنصوب على نزع الخافض)، أو تعددت أشكال ضبط المصطلح، وأن المؤلف اعتمد مصادر كثيرة جدا أفرد لها قائمة حافلة في آخر الكتاب. قلت: هذه السمات مجتمعة تغري القارئ باقتناء هذا المعجم لا محالة، وإن كان مثله كمثل ما صدر قبله. وبالله التوفيق.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:11 م]ـ
الله يجزاك خير ...(70/140)
مذكرات عاشق كتب.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:06 م]ـ
الحلقة الأولى
- ((ماذا تفعل عندك؟)).
هتف بها جامع القمامة مناديا ذلكم الفتى العابث بالقمامة. وشمله بنظرة فاحصة، وتعجب إذ كان الولد نظيفا مرتب الهندام مصفف الشعر في السابعة من عمره تقريبا، فهو إذا ليس من (السريحة) اللذين يبحثون في القمامة عما يصلح للبيع مفسدين عليه أحد أهم موارد الرزق.
وتنبه جامع القمامة من شروده فإذا الولد ينتفض وإذا هو قد قبض على بعض الكتب القديمة فاقترب منه قائلا:
-ما هذا الذي في يدك؟
فأجابه الفتى مرتعشا:
-كتب.
فصرخ فيه وقد أمسك بتلابيبه:
-أعلم أنها كتب ولكن إلى أين تأخذها؟
فأجابه الفتى وقد اصفر لونه:
-إلى البيت لأقرأها.
فأفلته الرجل وقال متعجبا:
-تبحث في القمامة عن الكتب لتقرأها؟!!
فأجابه الفتى وقد اطمئنت نفسه بعد أن تركه الرجل:
-نعم فقد انتهت الامتحانات وأنا أحب القراءة وأمي تحرمني من اللعب مع الأطفال،والقراءة سلوتي الوحيدة، ولا أجد المال الذي أشتري به الكتب فأستعيض عن الشراء بتقليب القمامة بحثا عن الكتب التي يلقيها طلبة المدارس بعد انتهاء العام الدراسي.
ضرب الرجل كفا بكف وقال:
-عجيب أمرك أيها الفتى، عموما خذ ما معك ولا ترني وجهك هنا مرة أخرى.
استبشر الفتى واسلم قدميه للرياح قابضا بيديه على كنزه الثمين ممنيا نفسه بساعة وصوله للبيت وخلوته في غرفته بدرته الرائعة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
الحلقة الثانية
الأضواء تملأ بيت الفتى وقلبه على حد سواء.
ولم لا؟
فاليوم بناء خالته على زوجها ذلك الرجل كبير السن كبير اللحية، يقولون إنه من (مصر) تلك المدينة المزدحمة التي تعلم في المدرسة أنها عاصمة بلاده.
نمى إلى مسامع الفتى أن أمه كانت رافضة للعريس لأنه من هذا البلد البعيد المزدحم وكانت تقول: (إش ضمنكم إنه هيصون البنت مش يمكن لما يلاقينا بعيد يستفرد بيها يا جماعة حرام عليكوا ده البت يتيمة).
وكان أبوه يطمئنها قائلا:
-وهو أنا وأخوها رحنا فين ده أنا هزورها كل شهر وأنا كمان ليا اصحاب هناك هيجيبولي أخبارهم أول بأول.
انتفض الفتى عائدا من شروده وقد أحس بيد ثقيلة تكاد تكسر كتفه فالتفت فوجد زوج خالته يقول له بصوت مهيب:
-قالوا لي: إنك تعشق الكتب وتحب القراءة فهل هذا صحيح؟
أجاب الفتى متلعثما:
-نعم صحيح.
قال زوج خالته:
-لإن كان هذا صحيحا فلسوف تقر عينك إذا زرتني ورأيت مكتبتي الضخمة.
تهلل وجه الفتى وأمسك بيد زوج خالته وقال:
-أصحيح ما تقول يا عماه؟
أجابه الشيخ:
-نعم صحيح.
قال الفتى والفرحة تخنق صوته:
-ومتى أستطيع زيارتكم؟
قال الشيخ ضاحكا:
-متى تحب.
وتركه وانصرف لينطلق عقل الفتى محلقا في آفاق تلك الزيارة المنتظرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:37 م]ـ
جزيت خيرا!
ولكن!!
هل هذا تأليفك يا أبا فهر؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
أخي الكريم / أبا فهر ...
لا فُضَّ فوكَ، بارك الله فيك.
لا حرمنا الله من جديد فوائدكم، وما تمتعونا به من فرائدكم.
أكمل - بارك الله فيك - فإني في شوق لمعرفة ماذا فعل الولد عندما ذهب إلى بيت زوج خالته. (ابتسامة!!)؟؟.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
و اعذرني على مداخلتي فقد ذكرتني موضوعك بالايام الخوالي
لقد فكرتني بنفسي و ان لم اكن ابحث في القمامه (ابتسامه) و لكن عندما كنت صغيرا كنت اذهب لشراء الكتب المستعمله لأني لم اكن املك ثمن الكتب الجديده و كانت الكتب ايامها بقروش معدوده
و اتذكر انه في مره وقعت على كنز و هو معظم اعداد مجله الامه القطريه عند احد باعه الكتب المستعمله المتجولين و سألته عن الثمن واظنه قال خمس جنيهات او ما شابه ذلك فذهبت مسرعا للبيت و اخذت بعض الوقت لاقناع والدتي رحمها الله ان تعطيني المبلغ لاشتري اعداد المجله على ان تخصمهم من المصروف على المدى الطويل وبعد بعض الوقت وافقت على مضض لما رأت من تحمسي الشديد و فعلا ذهبت و اشتريت اعداد المجله التي احتفظ بها حتى الان
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أحبتي: (أبو مالك، وأبو مالك، وطويلب العلم).
وما تقرأه يا أبا مالك هو مذكرات أخيك أبي فهر.
وأزعم أنني أردت إفادة إخواني النبهاء من خلال ما يمكنهم التقاطه من بين سطور الكلمات.
واسلموا للمحب/أبو فهر.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ
أخي أبو فهر نفع الله بك ...
وللفائده فهناك كتاب للشيخ عائض القرني تحت الطبع بعنوان (العاشق) يتحدث فيع عن عشقه للقراءة ولطلبه للعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:08 ص]ـ
الحلقة الثالثة
- ((يدي ستتحطم)).
قالها الفتى مخاطبا أباه القابض على يده بشدة.
فقال الأب:
-معلش يا أحمد أصل السواقين هنا ما بيرحموش لو سبتك لحظة واحدة هاجيبك من تحت العجل.
ثم أردف قائلا:
-مش هاوصيك يا أبو حميد أنا هاسيبك ثلاثة أيام عند خالتك بس عاوزك تكون مؤدب وترفع راسي أمام زوج خالتك.
أجابه الفتى بصوت هاديء:
-لا تقلق يا أبي.
وصل الفتى وأبوه إلى تلك البناية الفخمة الغير متناسقة مع هذا الحي الشعبي من أحياء وسط القاهرة، وطرق أبوه الباب ليستقبلهم زوج الخالة مرحبا.
أفلت الفتى يده من يد أبيه وانطلق يجول ببصره في الشقة الواسعة باحثا عن بغيته ودارت عيناه كثيرا ثم استقرت على وجه زوج خالته الذي صاح فيه:
-عما تبحث يا أحمد؟
أجابه الفتى:
-عن المكتبة الضخمة التي أخبرتني عنها.
ضحك الشيخ وقال:
-اصبر يابني سأريك المكتبة وأترك لك مطلق الحرية فيها ولكن بعد أن نرحب بك وبأبيك وتتناولا طعام الغداء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/141)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:21 ص]ـ
ما شاء الله أسلوب جميل مشوق فى انتظار الحلقات القادمة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:30 ص]ـ
إخوتي:
ابن المبارك
قاسم القاهري
شكرا على المرور
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:20 ص]ـ
موضوع رائع يا أبا فهر يذكرني بأيام طفولتي حين كنت أنتهز فرصة النجاح في الاختبارات المدرسية لأطالب الوالد (حفظه الله) بالهدايا و هي دائماً الكتب و آخر هدية لي كانت (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية) و ذلك حين أكملت الدراسة الجامعية قبل عام , فاستمر فنحن متشوقون جداً ,لا فُضّ فوك يا حبيبنا أبا فهر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:57 ص]ـ
أحسنت وفقك الله.
في انتظار المزيد.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:28 م]ـ
مذكرات جميلة يا أبا فهر بارك الله فيك وجزاك خيرا ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:11 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:13 م]ـ
الحلقة الرابعة
هل تعرف معنى الشوق؟
لا. من فضلك لاتعدد لي تلك المعاني المعجمية القاصرة.
أريدك أن تصف تسارع ضربات القلب ...
أريدك أن تصف لي اتساع الحلق وتدافع الهواء منه ...
أريدك أن تصف لي تلك اللذة العارمة التي سيطرت على نفس الفتى ...
لذة انتظار المجهول.
أمسك الشيخ بيد الفتى وأجال المفتاح في باب الغرفة المظلمة ومد يده ليضيء المصباح.
- ((كل دي كتب)).
شهق الفتى وقد راعه منظر الكتب التي أحاطت بجدران الغرفة المعبقة برائحة غريبة هي مزيج من روائح البخور والعطور الشرقية وعطن لايدرى مصدره.
لقد كان الفتى يظن أن مكتبة الأستاذ (س) معلمه الذي يدرس له الرياضيات في المدرسة والقرآن في المسجد والتي تشغل جدارا واحدا في غرفته الضيقة؛ هي أكبر المكتبات طرا.
في تلك المكتبة التي كان يظنها كبيرة قرأ قصص الأنبياء لابن كثير ورجال حول الرسول لخالد محمد خالد، والفوائد لابن القيم، والإيمان لمحمد نعيم ياسين، ودراسات إسلامية لسيد قطب.
نعم. فلم يكن أستاذه موفقا في اختيار الكتب التي تناسب عقلية الفتى وسنه،,كان الفتى يستمتع بما يقرأ وإن لم يفهم.
واليوم يرى الفتى أمامه غرفة الشيخ وقد استبدلت الكتب بالجدران بل وشغلت الكتب أكثر من منتصف أرضية الغرفة، ولم تكن الكتب لامعة ككتبه هو اليوم، وإنما كانت مجلدات سوداء كئيبة قد كتب على كعبها اسم الكتاب واسم مؤلفه واسم زوج خالته على الترتيب بخط دقيق لا يكاد يرى.
المجلدات مغبرة، والأوراق صفراء أو حمراء،والخط دقيق، والأسماء غريبة، مما علق بذهن الفتى يومها غلاف أبيض متسخ كتب عليه ((شرح العقيدة الطحاوية)) ..
الطحاوية ..
ما هذا الاسم الغريب،بل ما هذه المكتبة الغريبة العجيبة.
وظل الفتى يدير بصره في الغرفة يمنة ويسرى، لأعلى ولأسفل، للأمام وللخلف، فلا يرد بصره إلا الكتب ثم الكتب ثم الكتب.
وازدحمت الأسئلة في رأسه فلم يدر بأيها يبدأ ثم انطلق لسانه أخيرا قائلا للشيخ:
- كيف جمعت كل هذه الكتب يا عماه؟
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:26 م]ـ
مذكرات الاديب ابوفهر المصرى هذا هو العنوان الذى اطلقه على موضوعك العجوز ذو الثلاثين ربيعا
مصطفى سعد والمشاغب طلعت منصور!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا وإن كنت لم أفهم هل هذا مدح خالص أم ذم بما يشبه المدح (ابتسامة متخوفة).
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:01 م]ـ
لا هذا مدح والله مدح
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:08 م]ـ
خلاص ياعم مصدقك والله.
كل الحكاية إنهم وصفوني بأني أديب وبما إني عارف إني لا أديب ولاهم يحزنون خفت يكونوا بيشتغلوني بس خلاص.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك اخى احمد (ابو فهر) ونفع بك اخوانك,
وبانتظار باقى هذه القصة الجميلة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:28 م]ـ
الحلقة الخامسة
- ((هل تظن أن يسهل علي أن أشرح لك كيف جمعت هذه الكتب)).
نطقها الشيخ وأسند ظهره لحوامل الكتب وسرح ببصره بعيدا بعيد وأنشأ يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/142)
مطلع الأربعينيات من هذا القرن شهد ظروفا عجيبة يا أحمد، كنت وقتها طالبا في معهد المعلمين وكانتمصر تموج بمختلف التيارات والمذاهب والأحزاب، وكنت وقتها مزورا عن جميعها مائلا بقلبي إلى هذا الكنز وأهله.
قالها الشيخ وأشار إلى يساره،فالتفت الفتى بلهفة لترد الكتب بصره ثانية فيعود للشيخ قائلا:
-أي كنز؟ إنها كتب أيضا؟
ابتسم الشيخ وقال:
-ليست مجرد كتب إنها أعداد مجلات ذلكم العصر البائد، إنها الرسالة، والبلاغ، والمقتطف،والمنار، هل تسمع عنها؟
أجاب الفتى بحيرة:
-لا لم أسمع عنها من قبل.
سرح الشيخ ببصره ثانية وقال:
-أما أنا فقد كانت هذه المجلات هي راحتي وملاذي، كنت معجبا بالعقول التي فيها، وأمتع شيء في القراءة يا ولدي أنها تنشيء علاقات حميمية بين عقلك وعقل الكاتب الذي تقرأ له حتى لتحس أنه يسكن بين جنبيك ويملك عليك جوانحك، وليس هذا لكل الكتاب ولا لكل القراء ولكنه فتح وتآلف يأذن به الله فإذا القلان عقل واحد لكنه مشقوق نصفين.
ثم أردف الشيخ قائلا:
-لم تكن بي طاقة وقتها للتوسع في شراء الكتب فكنت أشتري ما يلزمني وأضطر لشراءه فحسب، فعلى الرغم من القروش القليلة التي كانت تباع بها الكتب وقتها إلا أن الحالة الاقتصادية الطاحنة كانت تؤثر على سوق الكتب.
ولم يكن قد ظهر وقتها ذلكم الجيل الذي يسمونه بجيل الصحوة، إنه جيل يأكل الكتب شراء فقط لتأكلها الأتربة والهوام والرطوبة على الأرفف، فينتفع البائع وتخسر العقول والجيوب.
ثم انتمى زوج خالتك بقلبه وجوارحه إلى مشروع رجل عظيم لم يوفه التاريخ حقه إنه الشيخ الأجل محمد حامد الفقي.
وكانت كتبه ومطبوعات مطبعة السنة المحمدية التي كانت توفر لنا بثمن بخس دراهم معدودة هي النواة الأولى لهذه المكتبة التي تراها أمامك، والتي إن تصفحتها فستكحل عينك برؤية اسم الشيخ وحزبه: أحمد شاكر وعبد الرحمن الوكيل على طرة عدد غير قليل من كتب هذه المكتبة.
ثم در الله وقضى أن يلتحق عمك بمدارس بلاد الجزيرةمدرسا، فكان هذا السفر إيذانا بانفراجة مادية أعانت عمك على تكوين هذه المكتبة التي تراها أمامك، وأنا وإن كنت قد توقفت عن شراء الكتب منذ عقد من الزمن على الأقل إلا أني أعد تكوين هذه المكتبة من أجل الأعمال التي سأتذكرها على فراش الموت وأقول: نعم هذا حسن.
كان الفتى في كل ذلك يستمع إلى حديث عمه مذهولا مأخوذا، لقد غرس عمه في نفسه بهذه الكلمات القلائل معاني أكبر من أن يستوعبها، ولكنه يشعر أن نظرته إلى الكتب بعد هذه الكلمات قد تحورت وتطورت وأضحت نظرة ناضجة أنضجتها خمسة وستون عاما هي عمر زوج خالته.
لقد قضى الفتى في هذه المكتبة ثلاثة أيام يطالع ويقلب ويفتش موجها جل جهوده إلى ذلك الكنز الذي نبهه إليه الشيخ، ولعل الفتى لا يذكر الآن كثيرا من تفاصيل هذه الليالي الثلاث إلا أن الذي يذكره جيدا أنه عاد إلى أهل بيته وزملاء مدرسته وأتراب حيه بوجه غير الذي ذهب به وكان هذا إيذانا بمولد فجر جديد.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:56 م]ـ
فإذا القلان=العقلان
در الله=قدر الله
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو فهر، فكتاباتك مشرقة تنبعث من بين سطورها روائح الصدق والجمال.
وفقك الله وثبتك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على حسن الثناء وجمعنا الله في جنته إخوانا على سرر متقابلين.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:34 م]ـ
الحلقة السادسة
رمق الفتى بنظرة والهة تلك النواة التي استطاع تكوينها والتي يأمل أن تكون يوما ما:مكتبة.
يعلم الله كيف اقتطع (300) جنيه جليلة عظيمة لينطلق بها إلى مكتبة ( .... ) ويدفعها كمقدم لصاحب المكتبة على أن يسدد له باقي المبلغ على فترات.
وانطلق ببصره كالمحموم يتفرس في أرفف المكتبة ليختار منها ما يناسبه،ولكم كان الفتى موفقا في اختياره فقد اختار فعلا مايصلح أن يكون نواة مكتبة.
فضابط نواة المكتبة: أن تكون مبنية على عدة محاور:
المحور الأول: الكتب التي سيدرسها الطالب في مرحلته الأولى في الطلب، ولنكر راجعين لنتأمل ما الذي اشتراه الفتى يومها مما يتسق وهذا المحور:
1 - شرح ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
2 - شرح الواسطية. له أيضا.
3 - العدة في شرح العمدة للمقدسي. ولم يكن تحقيق التركي الذي نشرته مؤسسة الرسالة قد صدر يومها.
4 - الوجيز في أصول الفقه لعبد الكريم زيدان.
5 - التحفة السنية.
6 - تيسير مصطلح الحديث للطحان.
7 - الرحيق المختوم للمباركفوري.
8 - أيسر التفاسير للجزائري.
9 - رياض الصالحين.
المحور الثاني: مرجع من مراجع كل فن بحيث يستطيع الطالب مطالعة بعض المسائل فيه بتوسع إن احتاج ذلك، فلنكر راجعين لنتأمل ما الذي اشتراه الفتى يومها مما يتسق وهذا المحور:
1 - تفسير ابن كثير. ولم تكن طبعة أولاد الشيخ قد صدرت يومها.
2 - معارج القبول، ولم تكن طبعة ابن الجوزي قد صدرت يومها.
3 - شرح صحيح مسلم للنووي.
4 - المغني لابن قدامة، ولم يكن الفتى يومها قد رأى طبعة الحلو والتركي والتي توزعها مصورة دار عالم الكتب.
5 - فتاوى اللجنة الدائمة، ولم تكن قد صدرت كاملة يومها.
المحور الثالث: لابد أن تحتوي المكتبة الأولى على عدد لابأس به من الكتب العامة غير الثقيلة أو شديدة التخصص؛ وذلك لمطالعتها وتقريب الكتب وحبها والقراءة وعشقها لنفس الطالب،ومما اشتراه الفتى يومها:
1 - سير أعلام النبلاء طبعة مؤسسة الرسالة.
2 - البداية والنهاية، ولم تكن طبعة هجر أو حتى دار ابن رجب قد صدرت يومها.
3 - الشعر والشعراء لابن قتيبة طبعة دار الحديث.
4 - الأنابيش لعبد الرحمن الضبع.
وهكذا كون الفتى النواة الأولى لمكتبته التي ستصبح كبيرة فيما بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/143)
ـ[ابن محمد النجدي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:47 م]ـ
بارك الله فيك أبا فهر ...
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
اخونا الحبيب ابو فهر نرجوا منك اكمل الموضوع وتنزيل حلقة كل يوم لانها قصة مشوقة جدا بالنسبة لى وفيها فوائد
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:25 ص]ـ
جزاكما الله خير الجزاء.
وبالنسبة لطلبك أخي ابن عبد الباقي فهو عزيز عسير وادع الله لي بالتوفيق والتيسير إنه نعم المولى ونعم النصير.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا فهر ...
و لكنَّ مسرد المذكرات فيه خلل!!
وهو تاريخ سنة ابتدائها؟ متى كان .. ؟؟
فأنا أتحرّق شوقاً لمعرفته ... و أتلمّظ عطشاً إليه .. ! فهل من جواب ..
و هو بلا ارتياب مؤثرٌ في تصوّر المحيط العام و البيئة التي كانت تلابس كاتب المذكّرات ... فلا تحرمنا.
بارك الله فيك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:44 ص]ـ
ما تحتاجه أخي الحبيب هو تأمل الحلقة الخامسة وعندها ينكشف لك كل شيء.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا فهر
ذكريات جميلة,,
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:22 ص]ـ
يا أخي ... الحسابُ أتعبني!!! (ابتسامة)
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي, ولي طلب علك ترفقها في ملف كامل بعد فراغك منها؟!
ممكن!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:25 م]ـ
الحلقة السابعة
التحق الفتى بالدراسة في أحد المعاهد العلمية التي يدرس فيها ثلة من المشايخ، بغرض زرع حصيلة علمية ابتدائية لدى الشداة من طلبة العلم، وهي التي اصطلح الناس على تسميتها ب (معاهد إعداد الدعاة).
وعلى الرغم من تفاوت هؤلاء المشايخ في القدرة العلمية والتربوية إلا أنهم زرعوا في الفتى حب التعلم على وجه لم يسبق له مثيل.
ويذكر الفتى الآن - باسما - تلك المعركة الخفية التي نشأت في نفسه وهو يفكر في أي العلوم يتخصص، وكانت قضية التخصص قد اتضحت في ذهنه من جراء بعض الكتابات التي طالعها.
فكان كلما حضر لشيخ أمتعه = اتخذ قراره بالتخصص في العلم الذي يدرسه ذلكم الشيخ وهكذا ...
ولكنه يذكر جيدا الشيخ (ع-ل) شيخ اللغة العربية والذي أثر في نفسه كثيرا بلطفه وحسن أدبه ومقدرته العلمية الفائقة.
تعلم من هذا الشيخ كيف يجيب على مخالفه بهدؤ ولو كال له المخالف أقذع التهم وأبشع السباب ..
تعلم منه الصبر على أذى الناس ..
تعلم منه أن العلم لا يستطاع براحة الجسم ..
وتعلم وتعلم وتعلم أشياء يعسر حصرها ويصعب حدها بعبارة جامعة إلا أنه يحاول فيقول:
-لقد تعلمت منه معنى ومسؤولية أن تكون طالب علم.
واتخذ الفتى يومها خطة عجيبة، فلما كان متفرغا تمام التفرغ أخذ يحضر جميع الدروس التي تقام في المعهد على اختلاف تدرجاتها،حتى إذا جاءت نهاية العام طلب الامتحان في جميع المواد ولو بصورة غير رسمية، فأذن له فكانت النتيجة التي بهرت جميع الأساتذة والزملاء أنه قد ...
رسب في جل المواد مع مرتبة الشرف.
وتعلم الدرس ...
فلم يجمع طيلة حياته بعد ذلك بين أكثر من علمين بجوار الكتاب والسنة، فأنجح وضيع غيره ممن حسبوا أن العبرة بكم المدروس لا بكيفه.
- - -
اغتسل الفتى في ذلك اليوم القائظ وانطلق لحضور خطبة الجمعة في ذلك المسجد الذي يبعد عن بيته كثيرا غير أنه ملتقى أحبته من طلبة العلم ببلدته، وهكذا طالب العلم يسر برؤية أهل العلم وخاصته كما يسر الواحد من عام الناس برؤية بعض أهله.
وبعض انتهاء الخطبة لاحظ التفاف جمهور المسجد حول رجل قصير لا يكاد يظهر منه ما يدل على شخصه، فاخترق الصفوف بجسده الذي كان نحيلا (أيام زمان طبعا لكن الآن يكاد الكرسي أن يتهدم تحتي) =فإذا هو بشيخ قصير القامة قصير الثوب أبيضه حلو الملامح مريح القسمات يطيل شعره من الخلف، ويكثر من إعادة قلنسوته إلى الخلف لتكشف عن صلع في مقدم رأسه خفيض الصوت رنانه بسام ذا حوار ممتع هاديء، فسأل جاره:
- من هذا الرجل؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
بالمناسبة:من يعرف منكم من كان ذلك الشيخ؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:44 م]ـ
هو الشيخ ((علي لُقَم)) إن كنت تقصد ما ذكرته بـ (ع - ل)، أما الشيخ القصير؟!!!!!!!!!!!!!
وأسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى معرفة الحق، وأن يجمعنا مع النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الجنة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:52 م]ـ
الشيخ علي لقم هو من رمزت له ب (ع-ل).
يبقى الشيخ الذي رأيته بعد خطبة الجمعة من هو؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:10 م]ـ
لعله الشيخ مصطفى العدوي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:17 م]ـ
لا يا محمد دقق جيدا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:01 ص]ـ
أبو إسحاق الحويني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/144)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:04 ص]ـ
أحسنت أحسن الله إليك يا أبامالك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:00 ص]ـ
وإياك يا أخي الكريم
بارك الله فيك، ونفعنا بك
ودمت ذخرا لأهل الملتقى
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:41 م]ـ
نحن في انتظار البقية
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:07 م]ـ
كيف حالك أخي الفاضل أحمد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:37 م]ـ
بخير حال والحمد لله وجزاك الله خيرا على السؤال يا أبا عدنان ..........
وستأتيكم البقية بعد قليل .........
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:04 م]ـ
الحلقة الثامنة
- ((إنه الشيخ أبو إسحاق الحويني)).
نطقها الأخ الذي سألته عن هوية هذا الذي اجتمعت عليه أفواج المصلين .........
قلت له: أهذا هو ابو إسحاق الحويني؟!!!!!!!!
وما كان خبر الشيخ مجهولا لدي وإن جهلت صورته، فقد كان هذا الرجل أحد الأعلام الذين يشار إليهم بالبنان في مصر، وكان تتلمذه على ريحانة الشام الشيخ الألباني وخبره معه هو الدعاية التي تسبق الرجل أينما حل ومتى ارتحل .....
كنت قد عرفت الشيخ من خلال بحوثه الصغيرة (نهي الصحبة-سمط اللآلي) ومشروعه الكبير (بذل الإحسان).
إلا أن المعرفة الحقيقة والتي أحسب أن أحباب الشيخ قد تواصلوا معه من خلالها فكانت هي الاستماع إلى محاضراته الرائعة الشائقة .......
تلك المحاضرات التي يسترسل فيها الشيخ بصوته العذب الجذاب وبيانه الساحر الخلاب قاصا ومذكرا ومداعبا ومعلما ومربيا بأسلوب هو السحر الحلال يدخل القلوب بلا استئذان ..........
وأشهد الله في عليائه أنني إلى الآن مارأيت أحدا من دعاة مصر أشد حرصا على طلبة العلم توجيها وتنشيطا وتذكيرا للناس بهم وبأحوالهم كهذا الرجل الفذ ........
- ((هل تريد الجلوس مع الشيخ)).
انتزعني صاحبي بعبارته المباغتة هذه من دوامة الأفكار التي اندمج فيها عقلي فأجبته:
-أفي ذلك شك.
فقال بسرعة:
- إذا هيا بنا.
ركبت معه سيارته التي انطلق بها خلف سيارة الشيخ ومرافقيه حتى انتهى بنا المطاف تحت بيت مضيف الشيخ فأوقف صاحبي السيارة وتركني وانطلق لمضيف الشيخ مستأذنا منه في الصعود معهم لسؤال الشيخ بعض الأسئلة ....
وعاد إلي صاحبي والبشر يعلو وجهه فقال بصوت يملأه الحبور ....
-هيا فقد أذن لنا ........
صعدت الدرج خلف الشيخ ودخلت من الباب المفتوح فوجدت الشيخ قد سبقني إلى أريكة في صدر المكان فجلس إليها واهتبلت الفرصة فجلست إلى جواره وباغته قائلا:
-ماهي مقومات طالب العلم؟
فالتفت إلي وابتسامته العذبة تملأ وجهه وقال:
-هذا حديث يطول يابني وقد تكلمت عليه في محاضراتي طويلا ولكني أحب أن أنبهك إلى أمر مهم:
اعلم أنك لن تكون طالب علم حقيقي مالم يتجاوز قوام مكتبتكم مائة ألف جنيه ........
بغتتني عبارة الشيخ وانطلقت يدي لاشعوريا تتحسس الجنيه الجليل الذي أحتفظ به لأستطيع الرجوع إلى داري في المواصلات وقلت للشيخ:
-وأنى ذلك ولم؟
فضحك الشيخ وقال:
-أما أنى ذلك فسل الله من فضله فهو الرزاق ذو القوة المتين وهو القادر على أن يكون عندك ذلك وأكثر منه ......
أما لم. فلأسباب لا يحصيها العادون فالمكتبة يابني هي رأس مالك ولربما تمسي يوما وكتبك عندك بمنزلة بعض عيالك ولاينبئك مثل خبير .....
فكتاب تجد فيه تصريح مدلس بالسماع .....
وكتاب تجد فيه سلفا لك في قول ........
وآخر تجد فيه استدلال بديعا ..........
ورابع يكمل لك حلقة ناقصة في خبر تاريخي .....
يابني: الكتب هي كل شيء في حياة طالب العلم .........
ثم تفرع الحديث يومها إلى بعض المسائل الفقهية وكنت قد خالفت الشيخ في مسألة وتشعب بنا الحديث يومها فيها وانصرفنا ولم نتفق ولكن ........
ظلت عبارات الشيخ بخصوص الكتب ترن في أذني واليوم حين أطالع مكتبتي التي تقترب مما أراد الشيخ وأتذكر قول الشيخ: اسأل الله من فضله ...
أقول: اللهم لك الحمد والشكر حمدا كثيرا طيبا مباركا على ما أنعمت علي به وأوليت .....
وأقول لعشاق الكتب: والله إن كتبي عندي كبعض عيالي أسأل الله أن ينفعني بها وأن يجعلها حجة لي لا علي .......
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 07:58 م]ـ
شيخنا الحبيب أبا فهر
بارك الله فيك، ونفعنا بك
و في انتظار البقية إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:30 م]ـ
أخي الكريم أبا فهر
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات الرائعة الرائقة
وأقول لك بخصوص مائة الألف المذكورة:
فإن الشيخ أبا إسحاق حفظه الله يغير قوله في هذا المبلغ تبعا لازدياد سعر الكتب سنويا (ابتسامة!!!)
فقد قال هذا العدد (مائة ألف) قديما، ثم سمعتُ منه قولا آخر: مائة وأبعون ألف جنيه!!
ثم سمعت منه بعد ذلك بسنين قولا ثالثا: مائتان وخمسون ألف جنيه!!!
ويرحم الله طلاب العلم وطلاب الكتب (ابتسامة حزينة!!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/145)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك ........
ولعل الشيخ يغير المبلغ بحسب اتساع مكتبته هو ........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:53 م]ـ
وإياك يا أخي الحبيب
مكتبة الشيخ الحويني تعني؟!!!
دونك البحر فاغترف!! فهي تزيد على المليون!!
إن لم أكن مقصرا في حقها!!
فإن فهارس الكتب الحديثية فقط عند الشيخ دولاب كامل، وهذا عرفته منذ عشر سنوات!!
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا اخى الحبيب ابو فهر_فانت من اكثر المشجعين لى لشراء الكتب وخاصة افضل طبعاتها.
زادك الله علما ونفع بك
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 01:54 ص]ـ
مارايك اخى الحبيب الشيخ ابو فهر فى طبعة دار ابن عفان لكتاب تحفة المودود باحكام المولود لابن القيم فى مجلد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:08 ص]ـ
ليس هذا هو مكان السؤال عن الطبعات أيها الحبيب الغالي .......
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:24 ص]ـ
موضوع شيق في أوله ...
محبط بعض الشيء في آخره (ابتسامة حزينة!!)
والله المستعان ..
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ..
أحبك في الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:28 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه .......
واسأل الله من فضله ..................
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:40 ص]ـ
اسف اخى ابو فهر لانى كتبت هذا السؤال فى هذا الموضوع ,.
فقد حدث لى التباس حيث انى كنت فاتح موضوع افضل طبعات كتب ابن تيمية وابن القيم وموضوع
مذكرات عاشق كتب, فسهيت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبو فهر السلفي
وبالنسبه لاخواننا الافاضل لا داعي للاحباط فمع ان الكتب الورقيه لها مكانه خاصه ولا غناء عنها ابدا لطالب لعلم الا ان الكتب الالكترونيه الوورد وال pdf وغيرها قد تحقق جزء من الحلم
واولا واخرا لابد ان نسأل الله من فضله
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:42 ص]ـ
اكرر اسفى ,
واطلب منك سرعة كتابة الحلقة التاسعة,
وجزاك الله خيرا كثيرا ورزقا وفيرا
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على موضوعك الشيق عن الكتب الذي أثار في الجميع شجوناً جعل الكل يتذكر رحلته معها، فهذا المشاركة تنم عن تجربة جيدة في عالم الكتب على الرغم من حداثتها وقصر عمرها، على ما توحي بذلك عناوين الكتب المختارة في تكوين نواة المكتبة
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ ماجد ...
أين أنت يا رجل؟
أوحشتنا ...........
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أخي أبو فهر السلفي بوركت، الحمدلله مازالت مصر حرسها الله بخير.
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:13 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
مذكرات مشوقة أوقدت في شرارة -علها تفضي لنهاية مشرقة - أيقظتني من وهدة الكسل والسبات وأججت في نار التطلع إلى العلياء من خلال مؤانسة الأسفار التي بذل من أجلها الاولون مهجهم فلكأنهم كتبوها بدمائهم وأنفاسهم فهلا أتعبنا أعيننا -فقط- لقرائتها.
فواها لكتب ثم واها واها , ظلت في رفوف في بيوت كالكهوف ملك أناس زيوف لا يدرون عدد الحروف فإن سألتهم كتابا إلى أجل مسمى بخلوا وتولوا فيصبح للكتب قصة أخرى إما مع الغبار الذي علاها أو الارضة التي ستنهش في أوراقها
فالله الله في الكتب يا طلبة العلم وأشكر الشيخ الأحوذي أبافهر السلفي على هاته التحفة التي زين بها جيد الملتقى
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[12 - 04 - 06, 04:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبا فهر، ولا أراك الله وحشة
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 08:43 ص]ـ
ذكريات جميلة أيها الشيخ الفاضل, وسيناريو أجمل
هناك لحظات يبتئس فيها المرء
فعندما تذهب للمكتبة وفي ذهنك كتابان أو ثلاثة,
تصل هناك, تدور بين الرفوف تنسى أحد هذين الكتابين أو الثلاثة
تجمع ماقدرت عليه من كتب, ((30 كتاباً على الأقل))
تقف أمام الكاشير, يطقطق بأصابعه قليلاً على الماشين
يقول لك السعر 1057 ريالاً
تخرج نقودك لاتجد سوى 800 ريال
وهنا تضطر للتضحية المسبوقة بتفكير طويل عميق
تتناقض, خذ هذا بل هذا,
وتخرج دون قلبك, بجروح في الذاكرة, وأسى في النفس
تمر بأحد المطاعم الفخمة على طريقك, تجد أحدهم ورفاقه يتناولون وجبة عابرة أغلى من ثمن الكتب التي تحملها
الجميع يتغذى ولكن مالغذاء؟؟
انظر في قمائمهم, وليت لنا قمامة كأحد قمامات مصر
اييييييييييييه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 08:52 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على تفاعلك الرائع ياشيخ محمد.
==================================
جزاك الله خيرا على جميل الثناء يا أبا البركات .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/146)
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:02 ص]ـ
بارك الله في الشيخ ...
و تعليق جميل يا أخي صخر ...
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي أبا فهر وأنا أقرأ كثيرا لمقالاتك فأجدها مقالات تنم عن سعة في الاطلاع وليتك تفيدنا مما عندك من العلم فإخوانك لم يتهيأ لهم ما تهيأ لك فجد عليهم بما أفاء الله عليك وجزاك الله ألف خير
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:25 ص]ـ
وفقك الله يا أبا فهر، واصل. .. . .
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:37 ص]ـ
لقد غبت علينا ابو فهر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:45 م]ـ
شيخنا أبافهر أكمل بارك الله فيك
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 09:16 م]ـ
وهل الشيخ الحويني حفظه الله قصير القامة؟
عجبًا!
يبدو أن شيخنا الحبيب أبا فهر - وأهل بلدته الكريمة - من نسل العماليق!
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 04 - 06, 11:01 م]ـ
هذا مااستغربته واستغربه بعض إخواني ممن أطلعتهم على موضوعك-حتى تعلم ياشيخ أبافهر أنني أعجبت موضوعك لدرجة أني أطلعه لأخواني-
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 11:47 م]ـ
جزاكم الله جميعا خير الجزاء على حسن ظنكم بأخيكم ..
سأرفع الحلقة الجديدة في السحر بإذن الله ...
======
ولم العجب؟!!!! ...
الشيخ في نظري قصير القامة وطوله لا يتعدى بحال 168سم ..
فطولي 180 سم وكنت أنحني كي أكون في مواجهته ...
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك نحن على شوق
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:19 ص]ـ
أكمل يأبافهر فقصتك جميلة والأجمل منها أسلوبك الرائع الذي يدل على مدى استفادتك من تلك الكتب
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:52 ص]ـ
ولم العجب؟!!!! ...
الشيخ في نظري قصير القامة وطوله لا يتعدى بحال 168سم ..
فطولي 180 سم وكنت أنحني كي أكون في مواجهته ...
ربما يا شيخنا الحبيب، ربما .. أنا في مثل طولك ولا أرى هذا، والأمر ليس ذا بال على أية حال.
هلا أكملت لنا هذه المذكرات البديعة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 05:17 ص]ـ
الحلقة التاسعة
- ((كيف أصل إلى مسجد الشيخ مصطفى العدوي؟)).
وجهت سؤالي إلى رجل المرور على أول كوبري سمنود فنظر إلي الرجل شزرا ثم أشاح بوجهه وتوجه إلى مهمته التاريخية وشرع في التقاط (الربع جنيه) الذي رماه له أحد سائقي الميكروباص (هدية طبعا).
ما علينا. تركته وتوجهت إلى رجل قروي فاستوقفته وسألته نفس السؤال، فأطرق الرجل مفكرا بطريقة أشعرتني أني أسأل عن مكان أسامة بن لادن ...
ثم رفع رأسه وانطلق يصف لي المكان ... كانت المسافة بعيدة حوالي نصف ساعة من السير العادي ... فتوجهت حسب ما أشار إلي .....
كان الذهاب إلى الشيخ مصطفى العدوي هو مااستقر عليه رأيي بعد جولة واسعة في أقطار المعمورة ... نعم فلم أقنع بالقراءة الذاتية ... وقلت لابد من ثني الركب بين يدي أهل العلم ... فطوفت وارتحلت وسمعت ... وقابلت ... وقبلت ... ورفضت ... وأحببت ... وأبغضت ... وأقبلت .... وأعرضت ... غير أني رضيت من الغنيمة بأني تعرفت على مناهج التعليم في أنحاء مصر ... فخلوت إلى دفتري وبدأت في تسجيل مزايا وعيوب كل مدرسة بحسب ماترائى لي يومها ... واتخذت قراري بالذهاب إلى الشيخ مصطفى ... وكانت مسوغات الترجيح كالتالي:
1 - الرجل من أهل الحديث وهو الفن الذي اشتهر به مشايخ هذا الجيل ...
2 - في الرجل من حلو الأخلاق وكريم الشمائل وطيب المعشر والرفق والتواضع ولين الجانب وقرب المأخذ ما يمتاز به على جل المتصدرين يومها والذين لاتصل إلى شرف مصافحتهم إلا بشق الأنفس وشق الجيوب ...
3 - البلدة ريفية بسيطة قليلة التكاليف فمائة جنيه تكفي الطالب شهريا ... والشيخ لاينفق على الطلبة كما هو شائع ...
4 - تتميز هذه البلدة بالاستقرار الأمني ...
5 - يملك الشيخ مكتبة عامه معقولة تفتح أبوابها للباحثين 15 ساعه يوميا ...
6 - المسافه بينها وبين بلدي الأصلي لاتتعدى 150 كيلو متر ..
وكما ترون كانت هذه هي مميزات المكان الذي وعدت نفسي انني سأحصل من خلاله علما منهجيا راسخا على سنن السلف السابقين في الاعتقاد والمنهج وطرائق التعليم ... فهل ياترى تحقق الأمل ... هذا هو موضوع الحلقة القادمة ...
ألقاكم على خير ...
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 04 - 06, 06:24 ص]ـ
وقلت لابد من ثني الركب بين يدي أهل العلم ... فطوفت وارتحلت وسمعت ... وقابلت ... وقبلت ... ورفضت ... وأحببت ... وأبغضت ... وأ قبلت .... وأعرضت ... غير أني رضيت من الغنيمة بأني تعرفت على مناهج التعليم في أنحاء مصر ... فخلوت إلى دفتري وبدأت في تسجيل مزايا وعيوب كل مدرسة بحسب ماترائى لي يومها ... واتخذت قراري بالذهاب إلى الشيخ مصطفى ... وكانت مسوغات الترجيح كالتالي:
-------------------------------
قبل مسوغات الترجيح نريد ان نعرف (المقابلة & و القبول & و الرفض & و الحب & و البغض & و الاقبال & و الاعراض & و الرضى) فهذه هي اهم ما يدون في المذكرات!!
فلا تكن خوّافا يا ابا فهر (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/147)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 07:28 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا فهر , و أضم صوتي للأخ أبو يوسف مطالباً بالتفاصيل.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 04 - 06, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا فهر , و لكن عندي اقتراح , و هو أن تكون الحلقات متقاربة و ليست بلقطارة (ابتسامة)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ستتقارب الحلقات بإذن الله ..
أنا بالفعل خواف يا أبايوسف ويا أبا الوليد فالأمر حساس فأشيرا علي ....
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:50 ص]ـ
ليه كده يا ابا فهر!
انت لها توكّل على الله ... و انتق لنا ما ترى فيه عبرة و عظة ثم لا تسمي احداً و لا تذكر احداً من الناس بوصفه المميز له (سواء كان لازماً او مفارقاً) (ابتسامة)
و بطريقة مسرحية تسرد الاحداث: رايت (س) من الناس يقول لـ (ج) .. و هكذا حتى تاتي على ما نستفيده ..
اما عيوب الناس و زلاتهم و ما امر الله بستره فلا نريده ... و لكني اقول اختر لنا شيئا مما تخاف ذكره عادة .. ثم
قدمه مخفيا بحيث يجعل الجميع متسائلين عما وراءه و ما انطوى عليه من خفايا ..
حتى الاماكن التي رحلت اليها .. اياك ان تذكر اسماءها ... و اترك القارئ يسبح في خياله ما شاء!
و صدقني سترتفع اسهمك ان فعلت:)
خاصة اذا كانت في تلكم القصص عبرة او فائدة علمية او سلوكية
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:58 ص]ـ
حفظك الله ,
هل هناك علاقة للامن بالموضوع؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:03 ص]ـ
حفظك الله ,
هل هناك علاقة للامن بالموضوع؟
بل له علاقة بنشر غسيل الناس ... امام العالم باجمعه.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[17 - 04 - 06, 07:40 م]ـ
بل له علاقة بنشر غسيل الناس ... امام العالم باجمعه.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لقد هبت الرياح لكى تنشف الغسيل .....................................
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:31 م]ـ
الحلقة العاشرة
الحقيقة أنني لم أجد المكان عند الشيخ مصطفى العدوي على مستوى ماكنت أظن ولكن القناعة التي وصلت إليها وأنا أرنو ببصري نحو السنوات الطويلة التي مضت علي في هذا المكان؛ هي أن هذا المكان هو أفضل مكان تجمعي لطلبة العلم في مصر ...
نعم .. لا تتعجبوا .. ففي الثلث الاخير من التسعينيات الميلادية وحين شرعت في البحث عن مكان أمكث فيه لطلب العلم كانت الحالة في مصر لا تسر عدوا ولا حبيبا ...
فإذا أرسلت طرفك رائدا في أطراف مصر ارتد إليك الطرف من المشرق قاصا عليك نبأ تلك الصراعات الدامية بين أقطاب السلفية في ذلك الوقت ... صراعات يندى لها الجبين ... ويروعك فيها مسالكا ماكنت تظن أن يرتادها أحد من الدعاة أو المصلحين ... ولاعلي من الذي أنشأ الفتن ... ولا من الذي نفخ في ضرامها ... فالكل سواء في الجناية على طلب العلم وطالبه ...
وبالله عليك خبرني ماذا يكون شعورك لو كنت مكاني في هذا المسجد الذي وصلت إليه بعد لأى ... وطفقت أسأل رواده عن الدروس التي ينظمها مشايخ المسجد ودعاته ... فأجدني بين خيارين ...
الأول: دروس ومحاضرات عامة لا تسمن طالب العلم ولاتغنيه من جوع.
والثاني: وما أقسى الثاني ... الرد على ابن فلان ...
وإذا أردت تطبيقا عمليا لقانون نيوتن: لكل فعل رد فعل مساو له في المقدار مضاد له في الاتجاه؛ فاستمع إلى هذا الخيار الثاني ....... سيعجبك بالطبع هذا الرجل الجسيم الفصيح الذي يرد على ابن ........ فهو حلو الحديث مرتب الذهن منمق العبارة ..... وقدلايعجبك مثلي هجومه على عدد من المشايخ الفضلاء الذين ينتسب إليهم ابن ال ........ ،وستستمع مأخوذا مذهولا ... وسيروعك كما راعني انتطاح ابناء المنهج الواحد ...... وقد علت الابتسامة المعجبة بالراد والمستهزئة بالمردود عليه وجوه قوم لايحسن أحدهم إفتاء امرأته في حيضها ........
وياويلك يا سواد ليلك لو بدا لك أن تسأل:عن مكان مسجد هذا المردود عليه .....
إذا لأكلوك بأبصارهم ولولوا عنك وهم ........ زعلانين
ولكن ....... لقد ارتكبت أنا هذا الجرم فما وجدت أحدا يجيبني إلا بائعا لأشرطة الكاسيت على باب المسجد .......
ماعلينا ........
انطلقت في الليلة التالية إلا مسجد هذا ال ......... ابن ال ......... وكانت الليلة التي يسفر صباحها عن يوم الخميس ....
دخلت المسجد فإذا برجل جسيم كالراد عليه ... فصيح لم أضبط عليه لحنا .. تماما كالراد عليه ... استمعت إلى الدرس وياليتني مااستمعت .... لقد نجح هذا الرجل أن يقنعني أن أرض الكنانة قد تحولت وبكل بساطة إلى:
صفحة من كتاب المجروحين لابن حبان
نعم ... وبلا أدنى مبالغة ... تلفت حولي ... لعلي أجد منكرا ... لعل فيهم رجلا رشيدا ... فوجدت حالة الحضور هنا أسوأ من حالة الحضور هناك ... فلإن وجدت هناك ابتسامات الإعجاب ... فقد فجأتني هنا نظرات الخضوع ......
وقد وزني إبليس أن أذكر لبعض هؤلاء الخاضعين طرفا من انتقادات من استمعت إليه بالأمس ممنيا نفسي أن أقصى ما يمكن أن يحدث لي هو أن يتجاهلوني ولكن .......
وآه من لكن ......
كنت سأضرب والله العظيم .....
لطفك يا رب ..........
وكما قلت: لايهمني الآن أن أبين من كان على الحق ومن كان على الباطل ... ومن كان مصيبا ومن كان مخطئا ....
ما أردت قوله: هو أنا الجو لم يكن ممهيئا بالمرة لطلب العلم وتحصيله بصورة منهجية ... ذلك أن الفتن والصراعات إذا دخلت من الباب فر العلم من الشباك ... وقد آثرت جانب سعد بن أبي وقاص إذ وجدته أليق بطالب العلم وخلقه وهدفه ... والآن وقد انقضت تلك السنون وأهلها ... فإني أحمد الله تعالى على ما وفقني الله إليه؛ إذ أسمع قالة القوم من الفريقين: والله لقد أنجحت وضيعنا .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/148)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:11 م]ـ
يا أبا عبد الرحمن .....
لقد ركزت على وصف الواقع وقتها ... ولم يكن من وكدي تقرير المسألة وتحريرها ... ولا يخفى عليك أن الإنسان لا يزال سادرا في غلوه حتى يصل إلى مرحلة لا يقبل الناس منه فيها حتى ما أنصف وأصاب فيه ...
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:16 ص]ـ
لا زلنا ننتظر بفارغ الصبر
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:54 ص]ـ
شيخنا الحبيب أبا فهر
فضلا .. راجع الخاص ...
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 09:44 م]ـ
فينك يامولانا.
هاهي الحلقات العشر، لعلك تتذكر الحلقات القادمة.
على فكرة، إن كانت كنيتك تذكرنا بالشيخ محمود شاكر رحمه الله.
فمقالاتك تذكرنا بأخيه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، من حيث أن الشيخ لم يتم بعض كتبه.
يبدو أنك تحب آل شاكر حباً جماً، لذلك تسير على نفس الوتيرة، ولا تريد إكمال أى مقال (ابتسامة)
مثال لمقالات تحتاج إلى إكمال
1 _ الموجز المبين في طبقات المحققين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68315
2 _ تلقيح الفهوم بمعرفة الكتب المؤسسة للعلوم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72216
وغيرها.
وأخيراً، الملف الوورد يحتاج إلى تنسيق، لعلي أقوم بتنسيقها بعد إنتهائك من الحلقات إن شاء الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:22 م]ـ
الحقيقة يا أبا محمد ...... أنني قد فقدت وسيلة اتصالي الدائمة بالشبكة ...... والتي كانت في منزلي وعملي ........
وإنما نشطت هذه الأيام بالذات ... لكوني في ضيافة الوالدة الكريمة ... متطفلاً على هاتفها المنزلي الضعيف ...
وسأعود إلى بيتي الخالي من وسائل الاتصال بعد رمضان وحينها سيتجدد انقطاعي ........
لذا لا أجد في نفسي نشاطاً لاستكمال شيء .....
بل أنا حتى بعيد عن مكتبتي فلا أستطيع إفادتكم بفائدة علمية مكتملة ......
فادع الله لي .......
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:59 م]ـ
وإنما نشطت هذه الأيام بالذات ... لكوني في ضيافة الوالدة الكريمة ... متطفلاً على هاتفها المنزلي الضعيف ...
وسأعود إلى بيتي الخالي من وسائل الاتصال بعد رمضان وحينها سيتجدد انقطاعي ........
لقد حزنت جداً لهذا الخبر، والله المستعان.
وأسال الله عز وجل أن يبارك في وقتكم.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:05 م]ـ
ها قد عدت الى هروبك يا ابا فهر
و قد تسلينا بالمذاكرات
في فترة من الزمن
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:06 م]ـ
سأزور الوالدة بعد عشرة أيام إن شاء الله فأبشر بضيف ثقيل يا أبا يوسف ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:39 م]ـ
الله يحفظ لك والدتك
ونحن بشوق لإكمال المسيرة
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:13 ص]ـ
سأزور الوالدة بعد عشرة أيام إن شاء الله فأبشر بضيف ثقيل يا أبا يوسف ...
يا أبا فهر ..
تم ضبطك فى مواضيع أخرى ...
ـ[العدناني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:56 ص]ـ
للرفع نظرا لضبط كاتب المقال في مواضيع أخرى
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:39 ص]ـ
صاحب المقال يخشى أن يُكمل مقاله فيصاب الملتقى جميعه بحالة تسمم ............
فقد حُق لي أن أسمي الحلقة التالية:
((شذرات من وحي الإحباط)) ..............
فأخوكم محبط من واقعه وواقع بلاده العلمي والدعوي =إحباطاً كاد يأخذ بأكظامه فيخنقه تاركاً إياه كخرقة ملقاة لا نفع فيها ولا فائدة ...
فماقولكم دام فضلكم .......
هل أكمل (؟؟؟؟)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:27 ص]ـ
على هذا الإحباط؟؟؟!!
لا أظُنُّ!! (ابتسامة).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:19 م]ـ
فقد حُق لي أن أسمي الحلقة التالية:
((شذرات من وحي الإحباط)) ..............
فأخوكم محبط من واقعه وواقع بلاده العلمي والدعوي =إحباطاً كاد يأخذ بأكظامه فيخنقه تاركاً إياه كخرقة ملقاة لا نفع فيها ولا فائدة ...
فماقولكم دام فضلكم .......
هل أكمل (؟؟؟؟)
بل - يا شيخنا الكريم -:
تنتحي برهةً من الزمن يسيرة في زاوية من بيتك، وتجيل ذهنك في المبشرات الشرعية والكونية.
ثم تتأمل أسباب العزة والنصر، وقد أخذ بها قوم من الأفذاذ على قلة الناصر والمعين، فلا تلبث إلا قليلا حتى تجد ريح التمكين قد خالط شغاف قلبك، وملأ فكرك عبيرا.
فعند ذلك، ترجع إلينا وقد أترعت جؤنتك بالطّيّب النفيس، تنثره بين يدي إخوانك - كما عهدوك - فتكون بذلك صاحب رسالة، وحامل راية.
تلميذك وأخوك: أبو محمد.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:20 م]ـ
معرفتنا لواقعنا جزء من الطريق لحلّ المشكلة.
امضِ على بركة الله وتوفيقه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:13 م]ـ
إيهٍ يا أبا محمد ............ ادعُ الله لأخيك فخطبه جلل .... ونفسه مترعة بصوارف الجد و مثبطات العمل ...
الذنب يثقلني، والهم يقلقني، والحال يشغلني، والهوى يقعدني ...
ومن وراء ذلك اللعين يأبى إلا أن يضع الصورة أمام عيني سوداء مافيها من بياض ...
هل تخبطت يوماً فما وجدت شيئاً تعزو إليه تخبطك (؟؟؟)
أنا كذلك غير أنَّ نفسي تعزو التخبط وتصور لي أنه ....
الخذلان وحرمان التوفيق .....
تأمل في تلك الكلمات السابقة القليلة الثقيلة المزعجة المؤرقة ......
مفصل القضية يا أبا محمد واقع نكد ونفس مقصرة لا ترى نفسها أهلاً لشيء ....
مفصل القضية يا أبا محمد أنني من الجنس لذي يكد ليصلح واقع مجتمعه فإذا لم ينصلح عاد باللائمة على نفسه قائلاً: ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة ...
أحوال وأحوال يا شيخ عصام ....
فاسأل الله أن يتغمد أبافهر برحمته قبل أن تتوثب نفسه من بين جنبيه ...........
وعذراً إخوتي فهذا حديث كان حقه أن يكون خاصاً = لكني أعدكم بعض أهلي وهل للإنسان غير أهله يبثهم بعض أشجانه .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/149)
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:15 م]ـ
بل - يا شيخنا الكريم -:
تنتحي برهةً من الزمن يسيرة في زاوية من بيتك، وتجيل ذهنك في المبشرات الشرعية والكونية.
ثم تتأمل أسباب العزة والنصر، وقد أخذ بها قوم من الأفذاذ على قلة الناصر والمعين، فلا تلبث إلا قليلا حتى تجد ريح التمكين قد خالط شغاف قلبك، وملأ فكرك عبيرا.
فعند ذلك، ترجع إلينا وقد أترعت جؤنتك بالطّيّب النفيس، تنثره بين يدي إخوانك - كما عهدوك - فتكون بذلك صاحب رسالة، وحامل راية.
تلميذك وأخوك: أبو محمد.
يا شيخ عصام.
أبو فهر لا يشارك إلا وقت تواجده عند والدته، فلو انتحى فى زاوية البيت لوافانا برده فى العشر الأواخر من رمضان، و لن يسمح له، فالملتقى لا يسمح بذلك وقتها. (ابتسامة).
يا أبا فهر أكرمك الله.
إن سلمنا لك بأن الإحباط كاد أن يخنقك، فاعلم أن ثمة صنف آخر، لا يزيده معرفة الواقع، و ما تواجهه الأمة من تحديات، لا يزيده ذلك إلا عزما و صلابة، و هو فى أشد الحاجة لكل ما من شأنه توضيح الصورة، كى ينقض على هدفه، و لن يحول بينه و بين هدفه كائنا من كان.
و لعلك لا تعلم أن الله قد نفع بموضوعك (منهج علمى متكامل) نفعا عظيما، فأكمل المسيرة و احتسب أخى الحبيب.
يا أبا فهر ...
استعن بالله و لا تعجز، و اصبر إن وعد الله حق، و لا يستخفنك الذين لا يوقنون.
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:24 م]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خير الجزاء
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[19 - 06 - 07, 04:58 ص]ـ
عودا حميدا أبا فهر ...
هل تتفضل و تمضى قدما هذه المرة ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 10:47 م]ـ
الليلة بإذن الله ............
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 11:52 م]ـ
عوداً حميداً أبافهر
وزيارتك أصبحت حولية!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 05:33 ص]ـ
الحلقة (اللي مش فاكر كام)
لما ألقيت رحلي ببلدة الشيخ مصطفى العدوي كان عدد الطلبة يومها يناهز العشرة وكان جلهم من المشتغلين بالطلب منذ فترة وبعضهم صار الآن معروفاً لدى طلبة العلم كالأخ محمد العلاوي والأخ نشأت كمال والأخ أحمد سالم ...
وكانت دروس الشيخ يومها على النحو التالي:
بعد الظهر يومياً قراءة في سنن الترمذي وسنن أبي داود بالتبادل مع مناقشة مايقوم به الإخوة من بحوث ..
عدا يوم الجمعة فيفرغ وقت مابعد الصلاة لشرح علل حديث من أحاديث علل الدارقطني.
ويومي الخميس والسبت لتدريس التخريج عملياً ...
ثم يدرس الشيخ يوم الأحد والأربعاء بين المغرب والعشاء (تفسير) وبعد عشاء الأحد شرح صحيح البخاري وبعد عشاء الأربعاء فقه.
وبما أن الشيخ مصطفى ليست له مشاركة كبيرة في غير علوم التفسير والحديث ... فكان ينتدب من يدرس العلوم الأخرى وأذكر من المنتدبين الشيخ أحمد العيسوي في الفقه والأصول ...
والشيخ حافظ صانع في التجويد والقراءات ...
والشيخ محمود عبد الرازق في العقيدة ..
ثم مع كثرة طلاب الشيخ وتميز بعضهم صارت تسند إليهم تدريس هذه المواد ..
ولكن يضعف اهتمام الطلاب بغير الحديث لقوة الشهوة إليه وتوفر الدواعي لكونه فن الشيخ وبه اشتغاله ...
يتبع ...
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:18 م]ـ
جميل أن يكتب المسلم أياما من حياته، ولو كانت منجزاتها قليلة فتكون له بذلك عمر ثان.
بارك الله في كاتبي هذه السطور.
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 11:57 م]ـ
الأفضل تغيير عنوان المذكرات ل- محب كتب - بدل -عاشق كتب- فلا يخفى عليك كلمة عاشق أين تستعمل وبارك الله فيك اخي ونفع بك
ـ[ابوقباس]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ورزقك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:41 م]ـ
للرفع ..
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:22 م]ـ
للرفع
بارك الله فيك شيخنا أبو فهر السلفي
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك شيخ أبا فهر و و الله لرغبت أن أعرفك معرفة شخصية و لكن قدر الله و ما شاء فعل
أضم صوتي إلي صوت الأخ بتغيير عنوان الموضوع إلي محب كتب فإن العشق في الإسلام محرم ..
بالنسبة للإحباط الذي أصابك منذ فترة أخي أقول و بالله تعالي التوفيق:
كلنا مرت علينا أياما أصبنا بالإحباط أثناء الطلب و ما أظن طالب علم محترم و أشدد علي كلمة محترم إلا و لاقي الأمرين في شراء الكتب و دونك هذه الأيام و أنت أدري بالأسعار مني
أحبطنا بسبب عدم القدرة علي شراء الكتب
أحبطنا عند فشلنا في تحقيق أول مسألة علمية
أحبطنا حين نظرنا إلي ما حولنا من رويبضة
أحبطنا حين نظرنا إلي الواقع المؤلم في كل مكان و في كل مجال بل و في كل وقت
أحبطنا و أحبطنا و أحبطنا و لكن ....
أعلم أن الفجر قريب و أن ضوء النهار يوشك أن يعم الناس جميعا
و أعلم أن إن لم يكن الله تعالي في صف طلاب العلم و دعاته فمن يستحق ..
و هذا المنتدي المبارك من مميزاته أننا واجهنا تقريبا نفس المشاكل في طريق الطلب و وقعنا و قمنا و وقعنا ..
و أذكر كلمة قالها لي شيخ لي قال: إذا كان معك سلسلة مفاتيح فأعلم أن آخر مفتاح هو الذي سيفتح الباب
و بعد هذه الإحباطات و الكلام الكثير (عذرا علي الإطالة) لي عندك طلب يا شيخي الفاضل
بما أنك محب للكتب و كلنا كذلك فأرجو أن ترفع لنا صور لمكتبتك العامرة متي تيسر لك ذلك
و الله تعالي من وراء القصد و هو الهادر إلي سواء السبيل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/150)
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:33 م]ـ
الهادر= الهادي
و عذرا علي الخطأ
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 06:54 ص]ـ
أضم صوتي إلي صوت الأخ بتغيير عنوان الموضوع إلي محب كتب فإن العشق في الإسلام محرم ..
دعوة للشيخ الفاضل أبي فهر للرد والبيان ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 11:51 ص]ـ
الموضوع قديم!
والإحباط أقدم!
ومطلق العشق غير محرم .. وإنما المحرم عشق مخصوص ...
والعشق هو فرط المحبة وهذا لا يناط به بمجرده حكم وإنما الحكم منوط بمتعلق هذه المحبة ...
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 07:51 ص]ـ
فرج الله كربك و حزنك أخي و شيخي الحبيب أبو فهر, ما بك يا أخي كادت زفراتك أن تحرق جهازي (إبتسامة) , دعك من الإحباط و هلم إلى لوحة مفاتيحك و أكمل موضوعك فقد أوحشتنا و أشتقنا لمعرفة باقي رحلتك.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 07:07 م]ـ
بارك الله فيك ألا تكمل الموضوع
ـ[مختصر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 07:27 م]ـ
اكمل بارك الله فيك
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 06:16 م]ـ
اين ذهب ابوفهر
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:53 ص]ـ
شيخنا الحبيب أبا فهر
بارك الله فيك، ونفعنا بك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 04:58 م]ـ
للرفع
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:20 م]ـ
أيه يا مولانا
هتكمل الموضوع ولا لا
الحلقة الأخيرة بتاريخ 20/ 6/2007
واليوم 25/ 12/2009
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:25 م]ـ
زدتم شوق الأعضاء شوقاً
فالكل ينتظر
ـ[محمد السعيد المصرى]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:03 ص]ـ
نتمني إكمال المشوار بارك الله فيكم شيخنا الحبيب أبو فهر(70/151)
من يذكر لنا تحقيقات ومؤلفات د. إحسان عباس ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
وهل لازال الدكتور من الأحياء؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:29 م]ـ
توفي رحمة الله عليه ..........
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21326&highlight=%C5%CD%D3%C7%E4+%DA%C8%C7%D3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70383&highlight=%C5%CD%D3%C7%E4+%DA%C8%C7%D3
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/23052005/therd3.htm
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
السلامي
الرايه
خالد الشبل
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ...
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:06 ص]ـ
تجد تحقيقاته رحمه الله في موقع الوراق
في قسم الكتب المحققة
وأظنهم اشتروها من الورثة ...
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:14 ص]ـ
مؤلفاته وتحقيقاته:
-الحسن البصري- دراسة- القاهرة 1952.
2 - عبد الوهاب البياتي والشعر العراقي الحديث -دراسة- بيروت 1955.
3 - فن الشعر - بيروت 1953.
4 - فن السيرة -بيروت 1956.
5 - أبو حيان التوحيدي -دراسة- بيروت 1956.
6 - الشعر العربي في المهجر الأمريكي -دراسة مع محمد يوسف نجم -
بيروت 1957.
7 - الشريف الرضي -دراسة- بيروت 1959.
8 - العرب في صقيلة- دراسة- القاهرة 1959.
9 - تاريخ الأدب الأندلسي- عصر سيادة قرطبة- دراسة- بيروت 1960.
10 - تاريخ ليبيا- دراسة- ليبيا 1967.
11 - بدر شاكر السياب، دراسة في حياته وشعره- دراسة- بيروت 1969.
12 - تاريخ النقد الأدبي عند العرب -دراسة- بيروت 1971.
13 - دراسات في الأدب الأندلسي -دراسة بالاشتراك مع وداد القاضي وألبير مطلق -ليبيا/ تونس 1976.
14 - ملامح يونانية في الأدب العربي -دراسة- بيروت 1977.
15 - اتجاهات الشعر العربي المعاصر -دراسة- الكويت 1978.
16 - من الذي سرق النار؟ -دراسة- بيروت 1980 "جمع وتحرير وتقديم وداد القاضي".
17 - من التراث العربي -دراسة 1988. له في مجال التحقيق:
18 - فريدة القصر للعماد الأصفهاني -قسم مصر بالاشتراك مع أحمد أمين وشوقي ضيف -القاهرة- جزآن 1951 - 1952.
19 - رسالة في التعزية للمعري -القاهرة 1950.
20 - رسائل ابن حزم الأندلسي -القاهرة 1955.
21 - فصل المقال في شرح كتاب الأمثال للبكري -بالاشتراك مع د. عبد المجيد عابدين -الخرطوم 1958.
22 - جوامع السيرة لابن حزم -بالاشتراك مع د. ناصر الدين الأسد- القاهرة 1958.
23 - التقريب لحد المنطق والمدخل إليه لابن حزم -بيروت 1959.
24 - ديوان ابن حمد يس الصقلي -بيروت 1960.
25 - الرد على ابن النفريلة اليهودي ورسائل أخرى لابن حزم -1960.
26 - ديوان الرصافي البلنسي -بيروت 1961.
27 - ديوان القتال الكلايي- بيروت 1961.
28 - ديوان لبيد بن ربيعة العامري- الكويت 1962.
29 - أخبار وتراجم أندلسية مستخرجة من معجم السفر للسلفي -بيروت 1963.
30 - ديوان الأعمى التطيلي -بيروت 1963.
31 - شعر الخوارج -بيروت 1963.
23 - الكتيبة الكامنة في أعلام المئة الثانية لابن الخطيب - بيروت 1963.
33 - الذيل والتكملة على كتاب الموصول والصلة لابن عبد الملك المراكشي -بيروت 1964.
34 - الذيل والتكملة -ج5 - بيروت 1965.
35 - الذيل والتكملة -ج6 - بيروت 1973.
36 - نضج الطيب من غصن الأندلس الرطيب -لابن المقري -8أجزاء- بيروت 1968.
37 - طبقات الفقهاء لأبي اسحاق الشيرازي- بيروت 1970.
38 - ديوان الصنوبري -بيروت 1970.
39 - ديوان كثير عزّة -بيروت 1971.
40 - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان -8مجلدات- بيروت 1968 - 1972.
41 - عهد أردشير بن بابك -1967.
42 - عبد الحميد بن يحيى الكاتب وما تبقى من رسائله ورسائل سالم أبي العلاء.
43 - التشبيهات من أشعار أهل الأندلس لابن الكتاني -1966.
44 - أمثال العرب للمفضل الضبي -1980.
45 - الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام -8مجلدات -بيروت 74 - 1979.
46 - رسائل أبي العلاء المعري -بيروت /القاهرة 1982.
47 - الوافي بالوفيات للصلاح الصفدي -ج7 - ليسبادن 1970.
48 - كتاب الخراج لأبي يوسف -بيروت 1985.
49 - التذكرة الحمدونية لابن حمدون -بيروت 1983.
50 - ليبيا في كتب التاريخ -بالاشتراك مع د. محمد يوسف نجم -بنغازي 1968.
51 - ليبيا في كتب الجغرافيا والرحلات - بالاشتراك مع د. محمد يوسف نجم -بنغازي 1968.
52 - فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي -5أجزاء- بيروت 73 - 1977.
53 - الروض المعطار في خبر الأقطار لابن عبد المنعم الحميري- بيروت 1975.
54 - أنساب الأشراف للبلاذري -القسم الرابع -ج1 - بيروت 1979.
55 - سرور النفس بمدارك الحواس الخمس للتيفاشي - بيروت 1980.
56 - مرآة الزمان للسبط بن الجوزي -بيروت 1985. وله في مجال الترجمة:
57 - فن الشعر لأرسطو -القاهرة 1950
58 - النقد الأدبي ومدارسه الحديثة لستانلي هايمن -بالاشتراك مع د. محمد يوسف نجم -بيروت 1958 - 1960 (جزآن).
59 - دراسات في الأدب العربي لفون جرونباوم بالاشتراك مع كمال اليازجي وأنيس فريحة ومحمد يوسف نجم - بيروت 1959.
60 - أرنست همنغواي لكارلوس بيكر -بيروت 1959.
61 - فلسفة الحضارة أو المقال في الإنسان لأرنست كاسيرر -بيروت 1961.
62 - يقظة العرب لجورج أنطونيوس -بالاشتراك مع د. ناصر الدين الأسد- بيروت 1962.
63 - دراسات في حضارة الإسلام للسير هاملتون جب -بالاشتراك مع د. محمد يوسف نجم ود. محمد زايد- بيروت 1964.
64 - مويي ديك -لهيرمان ملفيل -بيروت 1956.
65 - ت. س. اليوت لمائين -بيروت 1965 وله في مجال الكتب المحررة:
66 - الأعمال الشعرية لكمال ناصر -بيروت 1974.
67 - ديوان ابراهيم طوقان -بيروت 1975.
68 - شذرات من كتب مفقودة- بيروت 1988.
http://www.awu-dam.org/dalil/14ain/dlil006.htm(70/152)
هديتي لكم .. أجزاء حديثية مُقابَلة على المخطوط
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:44 ص]ـ
كنت قد تكلمت في مشاركة سابقة بعنوان
(الفوائد لابن مندة!!) مطبوعه ومخطوطه، و طلب مبادلة المخطوط
تكلمت عن المجموع الذي طبعته دار الكتب العلمية في مجلدين باسم (الفوائد لابن منده)
وعن كثرة التصحيفات والتحريفات والسقط في هذه الطبعة، والخطأ الذي لم يسلم منه اسم الكتاب!
فالكتاب أصله مخطوط محفوظ في دار الكتب المصرية برقم (1558)، وهو يضم مجموعة من الأجزاء الحديثية، طبع معظمها مفردا. ويأتي بيان ذلك في الملف المرفق.
وكنت أبحث عن المخطوط لمقابلته على الأجزاء التي انفردت فيها هذه الطبعة، إلى أن أرسل لي الأخ الكريم أشرف عبد المقصود صورة عن المجموع.
وكنت قد عقدت النية سابقا على أنه إذا تيسر لي الحصول على المخطوط أن أضع هذه الأجزاء التي انفردت فيها هذه الطبعة هدية مني في هذا الملتقى بعد مقابلتها على المخطوط، وهذا أوان الوفاء.
وليعلم أن عملي في هذه الأجزاء إنما هو مجرد إعادة المقابلة على المخطوط، ومعلوم أن هذا لا يسمى تحقيقا، فلا يكفي في التحقيق مجرد المقابلة، لأنها لا تكشف ما في الأصل من التحريف والتصحيف خاصة في أسماء الرجال.
وقد تنبهت – بفضل الله - لبعض هذه التصحيفات والتحريفات عندما كنت أرجع لكتب التخريج والرجال لرفع اللبس في بعض المواضع. ولكن هذا لم يكن نهجا دائما لي في هذا العمل، فعملي فيه مقتصر على مجرد المقابلة كما أسلفت.
كما وأنه لا تزال هناك مواضع لم أتمكن من قراءتها ولا تزال بحاجة لمزيد من البحث والتحرير، وتجدونها بين قوسين مع علامة الاستفهام ( .. ؟)
إلا أنني أعتقد أن عملي المتواضع في إعادة المقابلة على المخطوط يغني عن هذه الطبعة السقيمة، ويكفي إلى حين صدور طبعات محققة لهذه الأجزاء.
ولتقليل الأخطاء قابلت هذه الأجزاء على المخطوط مرتين.
هذا وقد تيسر لي بعض النسخ الأخرى لبعض هذه الأجزاء، فقمت بالمقابلة عليها أيضا، وبيان هذه النسخ في الملف المرفق.
وتجدون في الملف المرفق هذه الأجزاء:
1 - جزء ابن ثرثال
2 - نسخة يعلى بن عباد
3 - الثالث والثمانون من الأفراد للدارقطني
4 - ورقة من مسند عثمان
5 - فوائد أبي الحسين بن بشران
6 - حديث ابن مقسم العطار
7 - فوائد أبي القاسم الحرفي
8 - أحاديث ابن نجيد
9 - أحاديث أبي عمر المقرئ السلمي
10 - جزء يزيد بن سنان القزاز
11 - التذكرة للحميدي
12 - أحاديث وأخبار عن أبي بكر الصولي
13 - أحاديث من مسموعات أبي ذر الهروي
14 - فوائد ابن المقير
15 - نسخة إبراهيم بن سعد الزهري
16 - نسخة أبي صالح
17 - منتقى من سيرة أبي محمد عبد الملك بن هشام
18 - الثاني من كتاب شعار الأبرار في الأدعية والأذكار
وهذه الأجزاء لم تطبع مفردة فيما أعلم، باستثناء التذكرة للحميدي، فقد طبع قديما بتحقيق الشيخ ابن عقيل الظاهري، ولكن لما لم تكن عندي هذه الطبعة وطال بحثي عنها قمت بقابلة الجزء، ثم أرسل لي الأخ الكريم محمد بن عبد الله مؤخرا صورة عن المطبوع، فلم أشأ أن أحذفه من الملف بعد أن أنهيت المقابلة، وإنما استفدت من المطبوع وقابلت الجزء عليه أيضا، واستدركت على نفسي بعض الهفوات.
وأرجو أن تكون هديتي هذه – على ما فيها – ذات فائدة.
ومن وجد خطأ أو تحريفا فلا يعجل بالتوبيخ ولا يبخل بالتنبيه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وغفر لك.
وقد اشتقنا إلى فوائدك، ومشاركاتك النافعة؛ فلا تبخل على إخوانك - بارك الله فيك -.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
وأن يثيبك على مبادرتك يا شيخ نبيل
هل مشروعك الخاص بزوائد الأجزاء الحديثية سيرى النور قريبا إن شاء الله؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
الشيخ الكريم (نبيل جرار) ..
أحسن الله إليكم وبارك فيكم وأثابكم.
هديّة قيّمة جدًّا.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .. خيراً.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:16 ص]ـ
هذه المشاركة من الأخ الشيخ نبيل جرار تدل على كرم طبعه وسمو أخلاقه، نحسبه كذلك والله حسيبه، ولا نزكي على الله أحداً، فجزاه الله تعالى خيراً.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:12 ص]ـ
وأنتم فجزاكم الله خيرا
وأرجو أن أكون كما ذكر الأخ الكريم أبو عبدالرحمن الطائي
هل مشروعك الخاص بزوائد الأجزاء الحديثية سيرى النور قريبا إن شاء الله؟
أرجو أن يمدني الله بالعون لكي يكون المشروع مصفوفا جاهزا للطباعة بعد بضعة أشهر، ولعل الله ييسر طباعته بعد ذلك مباشرة بلا تأخير، والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/153)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم(70/154)
الأخوه الكرام .. ما حال هذه الطبعات؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أرجو من الأخوه الكرام المساعدة في التعريف بهذه الطبعات ,
1 - الموطأ بتحقيق العلامة محمد فؤاد عبد الباقي طبعة دار الشعب.
2 - تفسيير الجلالين طبعة دار الشعب أيضاً.
3 - الفقه على المذاهب الأربعة طبعة دار الشعب.
4 - مختصر تفسير ابن كثير طبعة الريان تصويراً عن المعرفة.
و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:16 م]ـ
للأهمية أكرمكم الله ,
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:35 م]ـ
حول بعض طبعات الموطإ، انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73894(70/155)
الطبعة الكارثية لكتاب القند في ذكر علماء سمرقند!
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:04 ص]ـ
في الصور المرفقة نقد علمي مختصر لتحقيق [نظر الفاريابي] لكتاب "القند في ذكر علماء سمرقند"، لنجم الدين النسفي المطبوع في الرياض بمكتبه الكوثر عام 1412.
والنقد ليوسف الهادي كما في مقدمة تحقيقه للقند في ذكر علماء سمرقند، المطبوع في طهران عام 1420.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57648&stc=1&d=1282087082
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57649&stc=1&d=1213902731
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57650&stc=1&d=1213902731
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57651&stc=1&d=1213902731
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57652&stc=1&d=1213902731
ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فلو أتممت جميلك فأتحفتنا بصور السقط من حرف الألف إلى الجيم و السبع التراجم
فإن زدت و صورت لنا الكتاب كله
فهذا شيء لا ينسى من فضلك
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[الكاشغري]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
أخي الكريم عبد الله بن عبد الرحمن
كنت أبحث عن هذا الكتاب
حبذا لو صورت لنا الكتاب كله
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[الكاشغري]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:56 م]ـ
سؤال لمن عنده العلم:
هل طٌبع كتاب المستغفري والإدريسي في تاريخ سمرقند؟
ـ[حسام رياض الشافعى]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:18 م]ـ
لقند في ذكر علماء سمرقند، المطبوع في طهران هل موجود pdf
ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:27 م]ـ
والنقد ليوسف الهادي كما في مقدمة تحقيقه للقند في ذكر علماء سمرقند، المطبوع في طهران عام 1420.
لازلت أنتظر الحصول على هذه الطبعة أو صورة عنها للعمل على إدراجها في الشاملة
وعندي استفسار .. ذكر أنها طبعت في إيران .. وسمعت أنها طبعت في مكتبة اقرأ في سوريا، فما هو الخبر اليقين
وهل سيطول الانتظار لهذه الطبعة
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:00 م]ـ
الكتاب عندي وهو مطبوع في آينه ميراث (مرآة التراث) في طهران تحت إشراف مركز نشر التراث المخطوط سنة 1420/ 1999
تحقيق يوسف الهادي(70/156)
فوائد ونوادر من "ذيل طبقات الحنابلة"
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المرسلين محمد وعلى الآل والصحب والتابعين. أمابعد:
فقد منّ الله علي بقراءة ذيل طبقات الحنابلة للامام الناقد ابن رجب الحنبلي - رحمه الله -، فقيدتُ منه فوائد كثيرة، إلا أنّ أكثر الفوائد التي كنت أجمعها تتركز في التالي:
1 - ما ذكره الأصحاب الحنابلة - رحمهم الله - من تعليلات فقهية على بعض مسائلهم وهو كثيرٌ جداً خصوصاً في تراجم الأعلام الكبار مثل: الشريف أبوجعفر، وابن عقيل، والوزير ابن هبيرة، والحافظ عبدالغني المقدسي.
2 - الفوائد التي يتجلّى فيها حبُ الإنصاف واتباع الدليل.
3 - المناظرات الفقهية: و قد أكثر من ذكرها ابن رجب -رحمه الله -، وفيها فوائد نفيسة منها:
أ-تنمية الملكة الفقهية لدى طالب العلم، وهذه المَلكة حالها كحال العضلة، فإن دُربت وحُركت على مسائل متعددة مختلفة المباني والتعليلات؛ كان في ذلك قوتها وزيادة حدّتها.
كما يقول ابن خلدون: (أيسر طرق هذه الملكة فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المسائل العلمية، فهو الذي يقرب شأنها ويحصل مرامها).المقدمة.
ويضيف: (تجد طالب العلم منهم بعد ذهاب الكثير من أعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتًا لا ينطقون ولا يفاوضون، وعنايتهم بالحفظ أكثر من الحاجة، فلا يحصلون على طائل من ملكة التصرف في العلم والتعليم. ثم تحصيل من يرى منهم أنه قد حصل تجد ملكته قاصرة في علمه إن فاوض أو ناظر أو علّم)
فالمناظرة والبحث هامة في حياة طلبة العلم، لأنه يحتاج إلى رد الفروع إلى الأصول، وتصحيح الأدلة ووجهات النظر. وهذا يتحصل بتقادح الأذهان في بيئة يحفّها الأدب وحسن الظن.
ب-تحقيق آداب المناظرة والبحث:
وفي "ذيل الطبقات" نماذج كثيرة رائعة عن تلك القدوات السامقة التي ترى فيها الأدب يتقاطر قبل العلم.
وهنا تُذرف دموع الأسى، وتُغص النفوس بالحال التي آل إليها تضييع أدب المناظرة والبحث حتى مع المخالف في هذه الأيام.
وهل العلم إلا الخشية؟!
4 - أبيات شعرية متنوعة، فيه من رائق اللفظ وحسن العبارة ما يأسر اللب.
5 - وقفات واستدراكات ربّانية من الامام ابن رجب، وخصوصاً في بعض الفتن التي وقعت، وإنصافاً للقول في كثير من رجال عصره، مثل: كلامه عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذلك كلامه عن شدة الهروي. وتكمن أهمية هذه الفائدة:
أ- أن العاقل اللبيب يتدبر فيما يقدره الله هذه الأيام، فينظر إلى الحوادث والنوازل بعين بصيرته، ويعتبر بمالآت الأمور. وخير ما يهذب هذه المنحى التفكيري: النظر في التاريخ بقراءة تحليل لا جرد.
ب-رؤية أثر العلم النافع على عقول أصحابه، فالعلماء الربّانيين ممن أكثر مخالطة كلام الله ورسوله، تجد عندهم من ثبات الموقف وتصور المستقبل وقراءة الواقع ما لاتجده عند الآخرين.
وفي هذا إشارات لطرفي نقيض فليعيها من شاء.
6 - استدراكات على أسماء الكتب المشهورة في المذهب، والكتب المفقودة التي كان لها رواج عند متقدمي علماء المذهب.
وفي هذا مبحث مفيد للشيخ الفاضل زياد العضيلة، والشيخ الكبير الفهم الصحيح.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62700
وبالجملة فالكتاب عظيم النفع، غزير الفائدة ..
وسأ ضع الفوائد تباعاً هنا ..
وأرحب بالنصح والنقد الايجابي.
حفظكم الله
ملاحظة:
ما أضيفه من كلامي أقول فيه:قلت-طلال-:
وأما قلت (مجردة) فهي للامام ابن رجب.
الفوائد:
1 - علي بن محمد بن عبد الرحمن البغدادي
أبو الحسن المعروف بالآمدي ويعرف قديمًا بالبغدادي: نزل ثغر اَمد. وهو أحد أكابر أصحاب القاضي أبي يعلى.
وله كتاب: " عمدة الحاضر وكفاية المسافر " في الفقه، في نحو أربع مجلدات، وهو كتاب جليل يشتمل على فوائد كثيرة نفيسة.
2 - خبرنا محمد بن إسماعيل الصوفي - بالقاهرة - أخبرنا عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني أخبرنا أبو علي بن الحريف أخبرنا القاضي أبو بكر بن عبد الباقي أخبرنا أبو الحسن بن جدا أخبرنا أبو القاسمة هبة الله بن الحسن الطبري الحافظ قال: ذكر أن فتى من أصحاب الحديثأنشد في مجلس أبي زرعة الرازي هذه الأبيات، فاستُحسنت منه:
دين النبي " محمد " أختارُ - - نعم المطية للفتى الآثار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/157)
لا تغفلنَّ عن الحديث وأهله - - فالرأيُ ليلٌ، والحديثُ نهارُ
ولَرُبَّما غلط الفتى إِثْرَ الهدى - - والشمسُ بازغةٌ لها أنوارُ
3 - عبد الخالق بن عيسى بن أحمد بن محمد بن عيسى بن أحمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللّه بن معبد بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، الشريف أبو جعفر بن أبي موسى الهاشمي العباسي:
أ-وقرأت بخط ابن عقيل في الفنون قال: مما استَحسنتُه من فقه الشريف الإمام الزاهد أبي جعفر عبد الخالق بن عيسى بن أبي موسى الهاشمي رضي الله عنه وتدقيقه - وإن كان أكثر من أن يُحصى -: ما قاله في أوائل قدوم الغزالي بغداد، وجعلوا يأخذون من أموال الناس في الطرقات، وتقصر أيدي العوام عنهم، فقال: الذي نسبه من مذهب أبي حنيفة: أن تجري عليهم أحكام قطاع الطريق، وإن كان ذلك في الحضر. لأنهم عللوا بأن في الحضر يلحق الغوث، فلا يكون لهم حكم قطاع الطريق في الصحارى والبراري. وهذا التعليل موجود في الحضرة لأنه لا مغيث يغيث منهم، لقوتهم واستطالتهم على العوام.
قلت: هذا قريب من قول القاضي أبي يعلى. إن أصحابنا اختلفوا في المحاربين في الحضر: هل تجري عليهم أحكام المحاربين؟ فظاهر كلام الخرقي: أنها لا تجري عليهم. وقال أبو بكر: بل أحكام المحاربين جارية عليهم. وفَضَل القاضي بين أن يفعلوا ذلك في حَضَر يلحق فيه الغوث عادة أو لا. فإن كان يلحق فيه الغوث عادة: فليسوا بمحاربين، وإلا فهم محاربون. ومعلوم أن السلطان إذا امتنع من دفعهم - إمّا ضعفه وعجزه، وإما لكونه ظالمًا يسلط أعوانه على الظلم - تعذّر لحوق الغوث مع ذلك عادة. فيثبت لهم - على قوله - أحكام المحاربين والله أعلم.
ب-ونقلت من بعض تعاليق الإمام أبي العباس أحمد بن تيمية رحمه اللّه. مما نقله من الفنون لابن عقيل: حادثة رجل حلف على زوجته بالطلاق الثلاث: لا فعلتِ كذا، فمضى على ذلك مدة، ثم قالت: قد كنتُ فعلتُه. هل تصدق مع تكذيب الزوج لها. أجاب الشريف الإمام أبو جعفر بن أبي موسى: تُصَدَّق ولا ينفعه تكذيبه.
قلتُ: وللشريف أبي جعفر تصانيفُ عِدة، منها " رؤوس المسائل " وهي مشهورة، ومنها " شرح المذهب " وصل فيه إلى أثناء الصَّلاة، وسلك فيه مسلك القاضي في الجامع الكبير. وله جزء في أدب الفقه، وبعض فضائل أحمد، وترجيح مذهبه. قد تفقه عليه طائفةٌ من أكابر المذهَب، كالحلواني، وابن المُخَرَّمِي، والقاضي أبي الحسين.
3 - عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن إبراهيم بن الوليد بن مَنْدَه:
قلتُ: قد ذكر عن شيخ الإسلام الأنصاري أنه قال: كانت مضرته في الإسلام أكثر من منفعته. وعن إسماعيل التيمي أنه قال: خالفَ أباه في مسائل، وأعرض عنه مشايخ الوقت، وَما تركني أبي أسمع منه. وكان أخوه خيرًا منه.
وهذا ليس بقادح - إن صح - فإن الأنصاري والتيمي وأَمثالهما يقدحون بأدنى شيء ينكرونه من مواضع النزاع، كما هجر التيميُّ عبدَ الجليل الحافظَ كُوباه على قوله: " ينزل بالذات " وهو في الحقيقة يُوافقه على اعتقاده، لكن أنكر إطلاقَ اللفظ لعدم الأثر به.
4 - عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الوهاب بن جلبة
قال يحيى بن منده في مناقب الإمام: وَجَدْتُ بخط المؤتمن البغدادي الشيخ الصالح الثقة المتدين رحمه الله، قال: قال أبو يعلى الحنبلي البغدادي: أخرج إليّ أبو الفتح عبد الوهاب بن أحمد الحراني صاحبنا هذه الأبيات، قال: وجدتها في كتاب المصباح، قال: أنشدني أبو منصور الفقيه لأحمد بن محمد بن حنبل رحمه اللّه:
يا طالبَ العلم، صارمْ كلَّ بطال - - وكل غادٍ إلى الأهواء مَيَّالِ
واعمل بعلمك سرًا أو علانية - - ينفعك يومًا على حال من الحالِ
ولا تميلنَّ يا هذا إلى بدع - - تضل أصحابها بالقيل والقالِ
خذ ما أتاك به ما جاء من أثر - - شِبهًا بشبهٍ وأمثالاً بأمثالِ
ألا فكنْ أثريّاً خالصًا فهمًا - - تعشْ حميدًا ودَعْ آراء ضلالِ
5 - -شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي الأنصاري الحنبلي:
وقال بن طاهر الحافظ: سمدت أبا إسماعيل الأنصاري يقول: كتابُ أبي عيسى الترمذْي عندي أفيدُ من كتاب البخاري ومسلم، فقلتُ: لِمَ. قال: لأن كتاب البخاري ومسلم لا يصل إلى الفائدة منهما إلا من يكون من أهل المعرفة التامة. وهذا كتاب قد شرح أحاديثه وبينها، فَيَصِل إلى فائدته كل أحد من الناس من الفقهَاء والمحدثين وغيرهم.
وقال المؤتمن الساجي: كان يدخل عليه الجبابرة والأمراء، فما كان يبالي بهم. ويرى بعض أصحاب الحديث من الغرباء فيكرمه إكراماً يعجب منه الخاصُ والعامّ رحمة الله.
وقال الرُّهاوي: سمعتُ بهراة: أن شيخ الإسلام لما أخرج من هراة، ووصل إلى مرو، وأذن له في الرجوع إلى هراة، رجع ووصل إلى مرو الروذ، قصده الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الفْرَّاء صاحب التصانيف. فلما حضر عنده قال لشيخ الإسلام: إن اللّه قد جمع لك الفضائل، وكانت قد بقيت فضيلة واحدة، فأراد أن يكملها لك، وهي الإخراج من الوطن، أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في كتاب "الأجوبة المصرية": شيخ الإسلام مشهورٌ معظم عند الناس. هو إمام في الحديث والتصوف والتفسير. وهو في الفقه على مذهب أهل الحديث، يعظّم الشافعي، وأحمد. ويقرن بينهما في أجوبته في الفقه ما يوافق قول الشافعي تارة وقول أحمد أخرى. والغالبُ عليه اتباعُ الحديث على طريقة ابن المبارك ونحوه.
وقد اعتنى بشرح كتابه "منازل السائرين" جماعةٌ. وهو كثير الإشارة إلى مقام الفناء في توحيد الربوبية، واضمحلال ما سوى الله تعالى في الشهود لا في الوجود. فيتوهم فيه أنه يشير إلى الاتحاد حتى انتحله قوم من الاتحادية، وعظموه لذلك. وذمَّه قومٌ من أهل السنة، وقدحوا فيه بذلك. وقد برأه اللّه من الاتحاد. وقد انتصر له شيخُنا أبو عبد الله بن القيم في كتابه الذي شرح فيه "المنازل" وبيّن أن حمل كلامه على قواعد الاتحاد زور وباطل.
يتبع
ومن الله الحول والطول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/158)
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / طلال
وأعانك وسددك
ويسر الله لك إكمال بقية الفوائد.
- للفائدة: هناك تحقيق جديد لكتاب ابن رجب، طبعته مكتبة العبيكان بتحقيق الدكتور العثيمين.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طلال وجزاك خيراً ونفع بك
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ
احسنت وأجدت في الانتقاء وفقك الله.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
سلام الله عليكم
الأخ الكريم الراية بارك الله فيكم على إرشادكم للطبعة وقد أرسلتُ في اقتنائها ولعلي أضع بعض ما انفردت به مقدمة الدكتور العثيمين.
بارك الله فيكم أخي الكريم أبومعطي.
الأخ الحنبلي السلفي، بارك الله فيكم على تشجيعكم واسأل الله أن يحفظكم.
-رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن الهيثم بن عبد الله التميمي
قصيدة رائعة وعظية:
ولأبي محمد التميمي شعرٌ حسن. قال ابن السمعاني: أنشدنا هبةُ اللّه بن طاوس بدمشق، أنشدنا التميمي لنفسه:
وما شنآَنُ الشيب من أجل لونه - - ولكنه حادٍ إلى البين مسرعُ
إذا ما بدتْ منه الطليعةُ اَذنتْ - - بأنَ المنايا خلفها تتطلعُ
فإن قصَّها المقراضُ صاحت بأختها - - فتظهر تتلوها ثلاثٌ وأربعُ
وإن خضبتْ حالَ الخضابُ لأنَهُ - - يغالبُ صُنع اللّه، والله أصنعُ
فيُضحِي كريش الديك فيه تلمُّعٌ - - وأقطع ما يُكساه ثوبٌ ملمَّعُ
إذا ما بلغت الأربعين فقل لمن - - يودك فيما تشتهيه وتسرعُ
هَلموا لنبكي قبل فرقة بيننا - - فما بعدها عيش لذيذ ومجمعُ
وخَلِّ التصابي، والخلاعة، والهوى - - وأمَّ طريق الحق، فالحق أنفعُ
وخُذ جُنَّة تُنجي وزادًا من التقى - - وصحبة مأمون، فقصدك مفزع
8 - جعفر السراج الحنبلي:
مدح لأهل الحديث:
قال: وأنبأنا أبو المعمر الأنصاري، أنشدنا جعفر السراج لنفسه:
قل للذين بجهلهم - - أضحوا يَعِيبُون المحابر
والحاملين لها من الأ - - يدي بمجتمع الأساوِرْ
لولا المحابر والمقا - - لم والصحائف والدفاتر
والحافظون شريعة الم - - بعوث من خير العشائر
والناقلون حديثه - - عن كابرٍ ثَبْت وكابِر
لرأيت من شيع الضلا - - ل عساكراً تتلو عساكر
كل يقول بجهله - - والله للمظلوم ناصر
سميتُم أهل الحد - - يث: أولى النهي وأولى البصائر
حشوية فعليكم - - لعن يزيركم المقابر
هم حَشُو جنات النع - - يم على الأسرة والمنابر
رفقاء أحمد كلهم - - عن حضه ريان صادر
ومن شعر جعفر السراج:
لله دَرُ عصابة - - يسعَوْنَ في طلب الفوائدْ
يدعون أصحاب الحدي - - ث بهم تجلت المشاهدْ
طوراً تراهم بالصعي - - د وتارةً في ثغرِ آمدْ
يتَتَبعون من العلو - - م بكل أرضٍ كلَّ شاردْ
فهُمُ النجومُ المُهتَدى - - بهمُ إلى سُبُل المقاصِدْ
وكان فقيهًا مفتيًا، وواعظًا بليغًا فصيحًا، له قبول تام، وجواب سريع، وخاطر حاد، وذهن بغداديّ ..
قلت-طلال-:ذهن بغدادي .. ماذا يعني بها –رحمه الله-؟
9 - محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمد الكلوذَاني، أبو الخطاب البغدادي:
أهمية كتاب "رؤوس المسائل":
ونقل عن صاحب المحرر أبي البركات بن تيمية: أنه كان يشير إلى أن ما ذكره أبو الخطَّاب في رؤوس المسائل هو ظاهر المذهب.
10 - علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن أحمد البغدادي:
رسالة إلى موسوس:
وكتب ابن عقيل أيضَا مرة إلى أبي شجاع، وزير الخليفة المقتدي. كان ديناً كثير التعبد، لكن كانت به وسوسة في عباداته: أما بعد، فإن أجل تحصيل عند العقلاء، بإجماع العلماء: الوقتُ، فهو غنيمة تنتهز فيها الفرص. فالتكاليف كثيرة، والآداب خاطفة. وأقلّ متَعَبدٍ به الماء. ومن اطلع على أسرار الشريعة علم قدر التخفيف.
فمن ذلك قوله: "صُبوا على بول الأعرابي ذنوبًا من الماء".
وقوله في المني: "أمطه عنك".
وقوله في الخف: "طهوره أن تدلكه بالأرض". وفي ذيل المرأة: "يطهره ما بعده".
وقوله: "يغسل بول الجارية، وينضح بول الغلام". و "كان يحمل بنت أبي العاص في الصلاة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/159)
ونهى الراعي في إعلام السائل عن الماء وما يرده، وقال: "يا صاحب الميزاب لا تخبره"، فإن خطر بالبال نوعُ احتياط في الطهارة، كالاحتياط في غيرها في مراعاة الإطالة، وغيبوبة الشمس، والزكاة، فإنه يفوتُ من الأعمال ما لا يفي به الاحتياط في الماء، الذي أصله الطهارة.
وقد صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي وركب الحمار وما عرف من خلقه التعبد بكثرة الماء. وقد توضأ من سقاية المسجد. ومعلوم حال الأعراب الذين بان من أحدهم الإقدام على البول في المسجد. وتوضأ من جرة نصرانية وما احترز تعليمًا لنا وتشريعًا. وأعلمنا أن الماء أصله الطهارة. وتوضأ من غدير كان ماؤه نقاعة الحناء.
فأما قوله: "تنزهوا من البول" فإن للتنزه حدًا معلومًا. فأما الاستشعار: فإنه إذا نما وانقطع الوقت، ولا يقتضي مثله الشرع.
ندم ابن عقيل – تأمل أخي القارئ-:
وكان ابن عقيل رحمه الله من أفاضل العالم، وأذكياء بني آدم، مفرط الذكاء، متسع الدائرة في العلوم. وكان خبيرًا بالكلام، مطلعًا على مذاهب المتكلمين. وله بعد ذلك في ذم الكلام وأهله شيء كثير، كما ذكر ابن الجوزي وغيره عنه أنه قال: أنا أقطع أن الصحابة ماتوا، ما عرفوا الجوهر والعَرض. فإن رضيتَ أن تكون مثلهم فكن، وإنْ رأيتَ أنَّ طريقة المتكلمين أولى من طريقة أبي بكر وعمر، فبئس ما رأيتَ.
وذُكر عنه أنه قال: لقد بالغتُ في الأصول طول عمري، ثم عدتُ القهقرى إلى مذهب المكتب.
استنباطات ابن عقيل:
وكان رحمه اللّه بارعًا في الفقه وأصوله.- وله في ذلك استنباطات عظيمة حسنة، وتحريرات كثيرة مستحسنة. وكانت له يد طولى في الوعظ، والمعارف. وكلامه في ذلك حسن، وأكثره مستنبطٌ من النصوص الشرعية، فيستنبط من أحكام الشرع وفضائله معارف جليلة وإشارات دقيقة.
ومن معاني كلامه يستمدّ أبو الفرج بن الجوزي في الوعظ.
فمن ذلك ما قاله في الفنون: لقد عظم الله سبحانه الحيوان، لا سيما ابن آدم، حيث أباحه الشرك عند الإكراه، وخوف الضرر على نفسه، فقال: "إلاَّ مَنْ أكْرهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإيمان" النحل: 106.
من قدَّم حرمة نفسك على حرمته، حتى أباحك أن تتوقى وتحامي عن نفسك بذكره بما لا ينبغي له سبحانه، لحقيق أن تعظم شعائره، وتقر أوامره، وزواجره.
وعصم عرضك بإيجاب الحدّ بقذفك، وعَصَم مالك بقطع مسلم في سرقته، وأسقط شطر الصلاة لأجل مشقتك، وأقام مسح الخف مقام غسل الرجل إشفاقًا عليك من مشقة الخلع واللبس، وأباحك الميتة سدًّا لرمقك، وحفظًا لصحتك، وزجرك عن مضارك بحد عاجلٍ، ووعيد آجل، وَخَرق العوائد لأجلك، أنزل الكتب إليك. أيحسن بك- مع هذا الإكرام- أن تُرى على ما نهاك منهمكًا، وعما أمرك متنكبًا، وعن داعيه معرضًا، ولسنته هاجرًا، ولداعي عدوك فيه مطيعًا؟ يعظمك وهُوَ هُو، وتهمل أمره وأنت أنت. هو حط رتب عباده لأجلك، وأهبط إلى الأرض من امتنع من سجدة يسجُدها لك.
هل عاديتَ خادمًا طالتْ خدمته لك لترك صلاة. هل نفيته من دارك للإخلال بفرض، أو لارتكاب نهي. فإن لم تعترف العبيد للموالي، فلا أقل من أن تقتضي نفسك للحق سبحانهُ، اقتضاء المساوي المكافي.
ما أوحش ما تلاعب الشيطان بالإنسان بينا يكون بحضرة الحق، وملائكةُ السماء سجودٌ له، تترامى به الأحوال والجهالات بالمبدأ والمآل، إلى أن يوجد ساجدًا لصورة في حجر، أو لشجرة من الشجر، أو لشمسٍ أو لقمر، أو لصورة ثور خار، أو لطائر صفرة ما أوحش زوال النعم، وتغيّر الأحوال، والجَوْرَ بعد الكور!.
لا يليق بهذا الحي الكريم الفاضل على جميع الحيوان أن يُرى إلا عابدًا للّه في دار التكليف، أو مجاورًا لله في دار الجزاء والتشريف. وما بين ذلك فهو واضع نفسه في غير مواضعها.
وكان يقول: عندي أن من أكبر فضائل المجتهد: أن يتردد في الحكم عند تردد الحجة والشبهة فيه. وإذا وقف على أحد المترددين دلّه على أنه ما عرف الشبهة، ومن لا تعترضه شبهة لا تصفو لي حجة. وكل قلب لا يقرعه التردد، فإنما يظهر فيه التقليد والجمود على ما يقال له ويسمع من غيره.
فمن المسائل التي تفرَّد بها: أن النساء لا يجوز لهن استعمال الحرير في اللبس دون الافتراش والاستناد. ذكره في الفنون.
ومنها: أن صلاة الغد تصح في صلاة الجنازة خاصة. وهو معروف عنه.
ومنها: أن الربا لا يجري إلاّ في الأعيان الستة المنصوص عليها. ذكره في نظرياته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/160)
ومنها: أن الوقف لا يجوز بيعه، وإن خرِب وتعطل نفعه. وله في ذلك كلام في جزء مفرد.
ومنها: أن الأب ليس له أن يتملك من مال ولده ما شاء، مع عدم حاجته ذكره في الفصول في كتاب النكاح.
ومنها: أن المشروع في عطية الأولاد: التسوية بين الذكور والإناث. ذكره في الفنون.
ومنها: أنه يجوز استئجار الشجر المثمر تبعًا للأرض لمشقة التفريق بينهما. حكاه عنه الشيخ تقي الدين بن تيمية.
ومنها: أنه لا يجوز أن يؤخذ العشر من تجار أهل الحرب ولا أهل الذمة، إذا اتجروا في بلاد الإسلام، إلا بشرطٍ أو تراضٍ. ذكره في فنونه.
ومن المسائل الغريبة التي ذكرها ابن عقيل:
مسألة في الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفًا على ولديهما: فهل تكون الكفارة على الأم من مالها، أو بينها وبين من تلزمه نفقته. ذكر في الفنون: فيها احتمال.
قال: والأشبه أنه على الأم لأنها هي المرتفقة بالإفطار لاستضرارها، وتغير لبنها، والولد تبع لها.
قال: ولأنه لو كان الطفل معتبرًا في إيجاب التكفير لكان على كل واحدٍ منهما كفارة تامة، كالجماع في رمضان، وكالمشتركين في قتل الصيد، على أصح الروايتين.
قلتُ: وهذا ضعيف فإن المشتركين في الجماع كل منهما أفسد صومه والمشتركين في القتل كل منهما جنى على إجرامه، فهما متساويان في الجناية، بخلاف الطفل والأم ههنا.
ومن كلامه الحسن: أنهُ وَعظ يومًا فقال: يا من يجد في قلبه قسوة، احذر أن تكون نقضت عهداً فإن اللّه تعالى يقول: "فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُم لَعَنَاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَة" 5: 15.
ومن كلامه في صفة الأرض أيام الربيع: إن الأرض أهدتْ إلى السماء غبرتها بترقية الغيوم، فكستها السماء زهرتها من الكواكب والنجوم.
وقال: كأنَ الأرض أيام زهرتها مرآة السماء في انطباع صورتها.
من شعر عقيل ولد الامام ابن عقيل:
ومن شعر عقيل هذا:
شاقَهُ والشوقُ من غيرِهْ - - طللٌ عافٍ سوى أثرِهْ
مقفرٌ إلا مَعالمُهُ - - واكف بالودق من مطرِهْ
فانثنى والدمعُ منهملٌ - - كانسلال السِلك عن دررِهْ
طاوياً كشحاً على نُوَبٍ - - سبحات لَسْنَ من وَطَرِهْ
رحلة الأحباب عن وطنٍ - - وحُلولُ الشيب في شعرِهْ
شِيَمٌ للدهر سالفة - - مستبيناتٌ لمختبرِهْ
وقبول الدر مبسمها - - أبلج يفترّ عن خَضِرِهْ
هزَّ عطفيها الشبابُ كما - - ماس غصنُ البان في شجرِهْ
ذاتُ فرع فوق ملتمع - - كدجى أبدي سنا قمرِهْ
وبنان زانه ترفٌ - - ذاده التسليم عن خَفَرِهْ
(تحريره:)) يشكو (تم تحريره من طلال كلام خطير يُراجع الأصل) - - كاشتكاء الصبُّ من سهرِهْ
نَصبت قلبي لها غرضاً - - فهو مصميّ بمعتورِهْ
وزهتْ تيهاً كأن لها - - منبتاً تزهى بمفتخرهْ
وأناختْ في فنا ملك - - دَنتِ الأخطارُ عن خَطَرِهْ
11 - علي بن المبارك بن علي بن الفاعُوس، البغدادي، الأسكاف، المقرىء، الزاهِد أبو الحسن:
وقال: كان أبو القاسم بن السمرقندي يقول: إن أبا بكر بن الخاضبة كان يسمى ابن الفاعوس الحجري لأنه كان يقول: الحجر الأسود يمين اللّه حقيقة.
قلتُ: إنْ صحَّ عن ابن الفاعوس أنه كان يقول: الحجر الأسود يمين الله حقيقة فأصل ذلك: أن طائفة من أصحابنا وغيرهم نَفَوْا وُقوع المجاز في القرآن، ولكن لا يعلم منهم من نفى المجاز في اللغة، كقول أبي إسحاق الإسفرايني. ولكن قد يسمع بعض صالحيهم إنكار المجاز في القران، فيعتقدُ إنكارهُ مطلقًا.
ويؤيد ذلك: أن المتبادر إلى فهم كثر الناس من لفظ الحقيقة والمجاز: المعاني والحقائق دون الألفاظ.
فإذا قيل: إنَّ هذا مجاز فهموا أنه ليس تحته معنى، ولا له حقيقة، فينكرون ذلك، وينفرون منه. ومن أنكر المجاز من العلماء فقد ينكر إطلاق اسم المجازة لئلا يوهم هذا المعنى الفاسد، ويصير ذريعة لمن يريد جحد حقائق الكتاب والسنة ومدلولاتهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/161)
ويقول: غالب من تكلم بالحقيقة والمجاز هم المعتزلة ونحوهم من أهل البدع، وتطرفوا بذلك إلى تحريف الكلم عن مواضعه، فيمنع من التسمية بالمجاز، ويجعل جميع الألفاظ حقائق، ويقول: اللفظ إنْ دل بنفسه فهو حقيقة لذلك المعنى، وإن دلّ بقرينة فدلالته بالقرينة حقيقة للمعنى الآخر، فهو حقيقة في الحالين. وإن كان المعنى المدلول عليه مختلفًا فحينئذ يقالُ: لفظ اليمين في قوله سبحانه وتعالى: "والسّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمينهِ" 39: 67، حقيقة. وهو دَالٌ على الصفة الذاتية. ولفظ اليمين في الحديث المعروف: "الحَجَرُ الأسوَدُ يَمِينُ اللهِ في الأَرْضِ. فَمَنْ صَافَحَهُ فَكَأَنما صَافَح اللهَ عز وَجلَّ".
وقيل: يمينه يُرادُ به- مع هذه القرائن المحتفة به- محل الاستلام والتقبيل. وهو حقيقة في هذا المعنى في هذه الصورة، وليس فيه ما يوهم الصفة الذاتية أصلاً، بل دلالته على معناه الخاص قطعية لا تحتمل النقيض بوجهٍ، ولا تحتاج إلى تأويل ولا غيره.
وإذا قيل: فابن الفاعوس لم يكن من أهل هذا الشأن- أعني: البحث عن مدلولات الألفاظ؟ قيل: ولا ابن الخاضبة كان من أهله، وإن كان محدثاً. وإنما سمع من ابن الفاعوس، أو بلغه عنه إنكار أن يكون هذا مجازًا، لما سمعه من إنكار لفظ المجاز فحمله السامع لقصوره أو لهواه على أنه إذا كان حقيقة لزم أن يكون هو يد الرب عزَّ جل، التي هي صفته. وهذا باطل. واللّه أعلم.
12 - عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي، الحافظ أبو البركات:
قال: وكانت فيه خلة أخرى عجيبة: لا يغتاب أحدًا، ولا يُغتاب عنده. وكان صبورًا على القراءة عليه، يقعد طول النهار لمن يطلب العلم. وكان سهلاً في إعارة الأجزاء لا يتوقف، ولم يكن يأخذ أجرًا على العلم، ويعيبُ من يفعل ذلك، ويقول: علِّمْ مجانًا كما عُلَّمتَ مجانًا.
13 - موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر بن الحسن بن محمد الجواليقي، أبو منصور بن أبي طاهر
وقال ابن خلكان في تاريخه: صنَّف التصانيف المفيدة وانتشرتْ عنه، مثل شرح كتاب "أدب الكاتب" وكتاب "المعرب" وتتمة "دُرَةِ الغَوَّاص" للحريري. وخطه مرغوب فيه.
كان يصلي بالمقتفي بالله، فدخل عليه- وهو أول ما دَخل- فما زاد على أن قال: السلام على أمير المؤمنين. فقال: ابن التلميذ النَّصراني- وكان قائمًا، وله إدلال الخدمة، والطب-: ما هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا شيخ، فلم يلتفت إليه ابن الجواليقي وقال: يا أمير المؤمنين، سلامي هو ما جاءت به السنة النبوية، وروى الحديث، ثم قال: يا أمير المؤمنين، لَوْ حَلَفَ حَالِفٌ أنَّ نصرانيًا أو يهوديًا لم يَصِل إلى قلبه نوعٌ من أنواع العلم على الوَجْه المرضي لما لزمته كفارة، لأن اللّه خَتم على قلوبهم ولن يفك ختم اللّه إلا الإيمان. فقال: صَدَقت وأحسنت، وكأنما ألجم ابن التلميذ بحجر، مع فضله وغزارة أدبه.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
-عبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله البغدادي:
أنشد
الفقه علم به الأديان ترتفع - - النحو عز به الإنسان ينتفع
ثم الحديث إذا ما رمته فرج - - من كل معنى به الإنسان يبتدع
ثم الكلام فذره، فهو زندقة - - وخرقه فهو خرق ليس يرتقع
تكييف فقهي عجيب:15 - الجنيد بن يعقوب بن الحسن بن الحجاج بن يوسف الجيلي
قرأت بخط أبي القاسم الجنيد بن يعقوب الجيلي في بعض تعاليقه في حادثة جاءت من بلد الهكار: قطعة جبل لرجل عليها شجر نابت، وتحتها أرض لرجل آخر مزروعة، انقطعت القطعة فسقطت على الأرض التي تحتها، فسترتها وصارت حاضنة لها، مانعة لصاحبها من زراعتها، والشجر بحاله ثابت في تلك القطعة لا يستضر ساحبها، لكن صاحب الأرض التي تحتها يستضر: ما الحكم في ذلك.
الجواب- وباللّه التوفيق-: أنه يحتمل القيمة، لأنها صارت كالمستهلكة فهي كاللآلىء إذا ابتلعها عبده. انتهى. ولم يعز الجنيد هذا الجواب إلى أحد بعينه والظاهر: أنه جوابه بنفسه.
وفيما قاله نظر فإن جناية العبد تفارق بقية جنايات الأموال لأن العبد مكلف مختار، فلا تسقط جنايته وتتعلق برقبته، وإن لزم من ذلك فوات حق المالك. وهذا بخلاف جنايات البهائم فإنه لا يضمن مالكها إلا أن ينسب إلى نوع من تفريط في حفظها، على ما فيه من اختلاف وتفصيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/162)
وأما الجنايات الحادثة من أمواله التي لا حياة فيها: فلا ضمان عليه فيها إلا أن ينسب إلى نوع تفريط، مثل من مال حائطه إلى جاره أو إلى الطريق، فإنه إذا لم يعلم به فلا نعلم خلافًا في أنه لا ضمان عليه، وإن علم وامتنع من النقض حتى سقط فأتلف، ففي وجوب الضمان عليه خلاف مشهور. فهذه الأرض الساقطة بسيل أو غيره على أرض الغير تشبه ما تلف بسقوط الجدار ونحوه.
وقد يقال: المتلف نوعان.
أحدهما: ما فات ولم يمكن إعادته من مال ونفس، فهذا الذي تكلم الفقهاء في ضمانه على ما سبق ذكره.
والثاني: ما هو باقي، ولكن المالك بينه وبين مالكه. فهذا يلزم المالك الذي حال ملكه بينه وبين مالكه: أن يخلي بين المالك ليأخذه. فإذا عجز فهل يقال: يلزمه ضمانه لحيلولة ملكه. فقد ذكره صاحب المحرر في مسودته على الهداية فيما إذا ابتلعت بهيمته جوهرة في حال لا يلزم المالك ضمان جنايتها: هل يلزمه هنا شيء أم لا. وبيض لذلك.
ولكن كلام ابن عقيل وغيره في مسألة من وقع في محبرته دينار لغيره بغير تفريط منه: أنه يلزمه بذلها للكسر مضمونة، ولا يلزمه أكثر من ذلك يدل على أنه لا يلزمه ضمان ما حال ملكه بينه وبين مالكه، وأنه لا يلزمه أكثر من بذل التسليم للمالك، ليخلص ملكه. وهذا يبقى الضمان عند العجز. وهو الأظهر.
ولو قيل: إنه يلزمه الأجرة مدة الانتفاع ببقاء أرضه على أرض غيره، إلحاقًا بمن حمل السيل غراسه إلى أرض آخر.
قلنا: يلزمه الأجرة، وفيه نظر. والله أعلم.
والذي ذكره القاضي وابن عقيل فيمن ابتلعت بهيمته ما لا لغيره يبقى، كذهب وجوهر: فإن كان يلزمه الضمان وكانت مأكولة: فهل تذبح لاستخراجه. على وجهين للنهي عن ذبح الحيوان لغير مأكلة، وإن كانت غير مأكولة تعين الضمان، وإن لم تكن مضمونة عليه فلا ضمان.
ولكن قياس ما ذكر ابن عقيل في سقوط الدينار في المحبرة: أنه يخير مالك المال المبتلع بين أن يذبح المأكول ويضمن نقصه، وبين أن يتركه. والله أعلم.
ثمرة الخلاف في أن الغرض في استقبال القبلة العين أم الجهة:
16 - علي بن عمر بن أحمد بن عمار بن أحمد بن علي بن عبدوس الحراني:
ذكر أبو الحسن بن عبدوس في كتاب المذهب: أن فائدة الخلاف في أن الغرض في استقبال القبلة: هل هو استقبال العين أو الجهة. أنا إن قلنا: الغرض استقبال العين، فمتى رفع رأسه ووجهه إلى السماء حتى خرج وجهه عن مسامتة القبلة فسدت صلاته، وإن قلنا: الغرض استقبال الجهة لم تفسد. كذا قال. وفيه نظرة فإن فائدة هذا الخلاف إنما يظهر في صرة يخرج فيها المصلي عن استقبال العين إلى استقبال الجهة. وهذا لم يخرج عن العين إلى الجهة، بل أخرج وجهه خاصة عن استقبالهما جميعًا.
17 - الوزير ابن هبيرة الشيباني:
خلقٌ رفيع وهو رد الفضل إلى أهله: قال ابن الجوزي: وكان ابن الوزير إذا استفاد شيئًا قال: أفادنيه فلان حتى، إنه عرض له يومًا حديث، وهو "من فاته حزب من الليل فصلاه قبل الزوال كان كأنه صلى بالليل" فقال: ما أدري ما معنى هذا؟ فقلت له: هذا ظاهر في اللغة والفقه.
أما اللغة: فإن العرب تقول: كيف كنت الليلة، إلى وقت الزوال.
وأما الفقه: فإن أبا حنيفة يصحح الصوم بنية قبل الزوال، فقد جعل ذلك الوقت في حكم الليل. فأعجبه هذا القول. وكان يقول بين الجمع الكثير: ما كنت أدري معنى هذا الحديث حتى عرفنيه ابن الجوزي، فكنت أستحي من الجماعة.
فوائد لُغوية وفقهية:
أ-قال ابن الجوزي في المقتبس: سمعت الوزير يقول: الآيات اللواتي في الأنعام "قل: تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم" الأنعام: 151، محكمات، وقد اتفقت عليها الشرائع، إنما قال في الآية الأولى: "لعلكم تعقلون" وفي الثانية: "لعلكم تذكرون" وفي الثالثة: "لعلكم تتقون" لأن كل آية يليق بها ذلك، فإنه قال في الأولى: "أن لا تشركوا به شيئًا" والعقل يشهد أن الخالق لا شريك له، ويدعو العقل إلى بر الوالدين، ونهى عن قتل الولد، وإتيان الفواحش لأن الإنسان يغار من الفاحشة على ابنته وأخته، فكذلك هو، ينبغي أن يجتنبها، وكذلك قتل النفس، فلما لاقت هذه الأمور بالعقل، قال: "لعلكم تعقلون" ولما قال في الآية الثانية: "ولا تقربوا مال اليتيم" والمعنى: اذكر لو هلكت فصار ولدك يتيمًا، واذكر عند ورثتك، لو كنت الموروث له، واذكر كيف تحب العدل لك في القول. فاعدل في حق غيرك، وكما لا تؤثر أن يخان عهدك فلا تخن، فلاق بهذه الأشياء التذكر، فقال "لعلكم تذكرون" وقال في الثالثة: "وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه"، فلاق بذلك اتقاء الزلل، فلذلك قال: "لعلكم تتقون".
قال: وسمعته يقول في قوله تعالى: "فإنك من المنظرين" 38: 80. قال: ليس هذا بإجابة سؤاله، وإنما سأل الإنظار، فقيل له: كذا قدر، لا أنه جواب سؤالك، لكنه مما فهم.
وسمعته يقول في قوله تعالى: "قل: لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا" التوبة: 51، قال: إنما لم يقل: ما كتب علينا لأنه أمر يتعلق بالمؤمن، ولا يصيب المؤمن شيء إلا وهو له، إن كان خيرًا فهو له في العاجل، وإن كان شرًا فهو ثواب له في الآجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/163)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
ب-وسمعته يقول في قوله تعالى: "حجابًا مستورًا" الإسراء: 143 قال أهل التفسير: يقولون: ساترًا، والصواب: حمله على ظاهره، وأن يكون الحجاب مستورًا عن العيون فلا يرى، وذلك أبلغ.
ج-وسمعته يقول في قوله تعالى: "ولولا إذ دخلت جنتك قلت: ما شاء الله" الكهف: 39، قال: ما قال: ما شاء الله كان ولا يكون، بل أطلق اللفظ ليعم الماضي والمستقبل والراهن.
قال: وتدبرت قوله تعالى: "ولا قوة إلا بالله" فرأيت لها ثلاثة أوجه.
أحدها: أن قائلها يتبرأ من حوله وقوته، ويسلم الأمر إلى مالكه.
والثاني: أنه يعلم أن لا قوة للمخلوقين إلا بالله، فلا يخاف منهم إذ قواهم لا تكون إلا بالله، وذلك يوجب الخوف من الله وحده.
والثالث: أنه رد على الفلاسفة والطبائعيين الذين يدعون القوى في الأشياء بطبيعتها، فإن هذه الكلمة بينت أن القويّ لا يكون إلا بالله.
د-وسمعته يقول في قوله تعالى: "فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبًا" الكهف: 197 قال: "التاء"، من حروف الشدة، تقول في الشيء القريب الأمر: ما استطعته، وفي الشديد: ما استطعته، فالمعنى: ما أطاقوا ظهوره لضعفهم، وما قدروا على نقبه لقوته وشدته.
وسمعته يقول في قوله تعالى: "إن الساعة آتيةٌ أكادُ أُخْفيهَا" طه: 15، قال: المعنى إني قد أظهرتها حين أعلمت بكونها، لكن قاربت أن أخفيها بتكذيب المشرك بها، وغفلة المؤمن عنها، فالمشرك لا يصدق كونها، والمؤمن يهمل الاستعداد لها.
قال: وقرأت عليه ما جمعه من خواطره، قال: قرأ عندي قارىء، قال: "هم أولاء على أثري" طه: 4، فأفكرت في معنى اشتقاقها، فنظرت فإذا وضعها للتنبيه، الله لا يجوز أن يخاطب بهذا، ولم أرَ أحدًا خاطب الله عز وجل بحرف التنبيه إلا الكفار، كما قال الله عز وجل: "قالوا: ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك" النحل: 86، "ربنا هؤلاء أضلونا" الأعراف: 38، وما رأيت أحدًا من الأنبياء خاطب ربه بحرف التنبيه، والله أعلم.
هـ-وسمعته يقول في قوله تعالى: "إنما أعظكم بواحدة: أن تقوموا لله مثنى وفرادى" فاطر: 46، قال: المعنى: أن يكون قيامكم خالصًا للّه عز وجل، لا لغلبة خصومكم، فحينئذ تفوزون بالهدى.
و-وسمعته يقول في قوله تعالى: "فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك" غافر: 7، قال: علمت الملائكة أن اللّه عز وجل يحب عباده المؤمنين، فتقربوا إليه بالشفاعة فيهم. وأحسن القرب أن يسأل المحب إكرام حبيبه، فإنك لو سألت شخصًا أن يزيد في إكرام ولده لارتفعت عنده، حيث تحثه على إكرام محبوبه.
ز-وسمعته يقول في قوله تعالى: "لو نشاء لجعلناه حطامًا" الواقعة: 65 "لو نشاء جعلناه أجاجًا" الواقعة: 75، قال: تأملت دخول اللام وخروجها، فرأيت المعنى: أن اللام تقع للاستقبال، تقول: لأضربنك، أي فيما بعد، لا في الحال. والمعنى "أفرأيتم ما تحرثون؟ أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناه حطامًا" الواقعة: 63 - 65، أي: في مستقبل الزمان إذا تم فاستحصد، وذلك أشد العذاب، لأنها حالة انتهاء تعب الزراع، واجتماع الدين عليه، لرجاء القضاء بعد الحصاد، مع فراغ البيوت من الأقوات.
ح-قال: وسمعته يقول: من مكايد الشيطان: تنفيره عباد اللّه من تدبر القرآن لعله أن الهدى واقع عند التدبر، فيقول: هذه مخاطرة، حتى يقول الإنسان: أنا لا أتكلم في القرآن تورعًا.
ومنها: أن يخرج جوالب الفتن مخرج التشدد في الدين.
قلت-طلال-: وقد رأيتُ هذا بأم عيني التي في رأسي، حين يخرج الأغرار الأحداث من أكناف التشدد.
ومنها: أن يقيم أوثاناً في المعنى تعبد من دون الله مثل أن يبين الحقٌّ فيقول: ليس هذا مذهبنا تقليدًا للمعظم عنده، قد قدمه على الحق.
ط-ومن كلامه في فنون، قال ابن الجوزي: وسمعته يقول: يحصل العلم بثلاثة أشياء.
أحدها: العمل به، فإن من كلف نفسه التكلم بالعربية، دعاه ذلك إلى حفظ النحو. ومن سأل عن المشكلات ليعمل فيها بمقتضى الشرع تعلم.
والثاني: التعليم، فإنه إذا علم الناس كان أدعى إلى تعليمه.
الثالث: التصنيف، فإنه يخرجه إلى البحث، ولا يتمكن من التصنيف من لم يدرك غور ذلك العلم الذي صنف فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/164)
ي-قال: وسمعته يقول: الحكمة في اختصاص المرأة بالحيض: أنها تحمل الولد، والولد مفتقر إلى الغذاء، فلو شاركها في غذائها، لضعفت قواها، ولكن جعلت له فضلة من فضلاتها، إن حملت فهي قوته، وإن لم تحمل اندفعت، فإذا ولدت توفرت تلك الفضلة على اللبن.
ك-قال: وسمعته يقول لبعض من يأمر بالمعروف: اجتهد أن تستر العصاة فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل الإسلام، وأولى الأمور ستر العيوب.
ل-وسمعته يقول: نظر العامل إلى عمله بعين الثقة به في باب النجاة، أضر على العصاة من تفريطهم، وقال: لولا الظلم الجائر ما حصلت الشهادة للشهيد، ولولا أهل المعاصي، ما بانت بلوى الصابر في الأمر بالمعروف، ولو كان المجرمون ضعفاء لقهروا، فلم يحصل ذلك المعنى.
م-وكان يقول في قوله تعالى: "وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها" الأنعام: 123، إنه على التقديم والتأخير، أي: جعلنا مجرميها أكابر. وقال: البحر محيط بالأرض، وخلجانه تتخلل الأرض. والريح تهب على الماء، وتمر على الأرض، فيعتدل النسيم بالرطوبة. ولو كان ماء البحر عذبًا لأنتن لكونه واقفًا، فكانت الريح إذا هبت عليه أوقعت الوباء في الخلق، ولكنه جعل مالحًا، ليحصل منه نفع الرطوبة، ولا يقم به الفساد.
ن-قال: وسمعته يقول: احذروا مصارع العقول، عند التهاب الشهوات.
قلت-طلال-: ومن أعظم الشهوات الخفية: الشهرة، فكم صرعت من ذكي حاذق!
وقال: الحبس غير مشروع إلا في مواضع.
أحدها: إذا سرق فقطعت يمينه، ثم سرق فقطعت رجله، ثم سرق: حبس ولم يقطع، في إحدى الروايتين.
الثاني: أمسك رجل رجلاً لآخر فقتله: حبس الممسك حتى يموت، في إحدى الروايتين أيضاً.
الثالث: ما يراه الإمام كفًا لفساد مسد لقوله تعالى: "وآخرين مقرنين في الأصفاد" 38: 38، وما يراه أبو حنيفة في قطّاع الطريق، فإنه يحبسهم حتى يتوبوا.
فأما الحبس على الدين فمن الأمور المحدثة، وأول من حبس فيه شريح القاضي وقضت السنة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان: أنه لا يحبس على الدين، ولكن يتلازم الخصمان.
فأما الحبس الذي هو الآن فإني لا أعرف أنه يجوز عند أحد من المسلمين. وذلك أنه يجمع الجمع الكثير في موضع يضيق عنهم، غير متمكنين من الوضوء والصلاة، ويتأذون بذلك بحره وبرده. فهذا كله محدث. ولقد حرصت مرارًا على فكه، فحال دونه ما قد اعتاده الناس منه، وأنا في إزالته حريص واللّه الموفق.
ومن جميل شعره:
قال: وأنشدنا لنفسه:
يلذ بهذا العيش من ليس يعقل - - ويزهد فيه الألمعي المحصل
وما عجب نفس أن ترى الرأي إنما - - العجيبة نفس مقتضى الرأي تفعل
إلى الله أشكو همة دنيوية - - ترى النص إلا أنها تتأول
ينهنها موت النبيه فترعوي - - ويخدعها روح الحياة فتغفل
وفي كل جزء ينقضي من زمانها - - من الجسم جزءمثله يتحلل
فنفس الفتى في سهوها وهي تنقضي - - وجسم الفتى في شغلة وهو يعمل
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:07 م]ـ
18 - أبو المرهف النميري الحنبلي:
ومن شعره، وقد سئل عن مذهبه واعتقاده فأنشد:
أحب علياً والبتول وولدها - - ولا أجحد الشيخين حق التقدم
وأبرأ ممن نال عثمان بالأذى - - كما أبرأ من ولاء ابن ملجم
ويعجبني أهل الحديث لصدقهم - - فلست إلى قوم سواهم بمنتمي
19 - ابن الجوزي:
ومن أحسن تصانيفه: ما يجمعه من أخبار الأولين، مثل "المناقب" التي صنفها، فإنه ثقة، كثير الاطلاع على مصنفات الناس، حسن الترتيب والتبويب قادر على الجمع والكتابة. وكان من أحسن المصنفين في هذه الأبواب تمييزًا فإن كثيرًا من المصنفين فيه لا يميز الصدق فيه من الكذب.
وكان الشيخ أبو الفرج فيه من التمييز ما ليس في غيره. وأبو نعيم له تمييز وخبرة، لكن يذكر في الحلية أحاديث كثيرة موضوعة. فهذه المجموعات التي يجمعها الناس في أخبار المتقدمين من أخبار الزهاد ومناقبهم، وأيام السلف وأحالهم، مصنفات أبي الفرج أسلم فيها من مصنفات هؤلاء، ومصنفات أبي بكر البيهقي أكثر تحريرًا لحق ذلك من باطله من مصنفات أبي الفرج فإن هذين كان لهما معرفة بالفقه الحديث، والبيهقي أعلم بالحديث، وأبو الفرج أكثر علومًا وفنونًا.
20 - عبد الغني الجماعيلي الحافظ:
استغلال الوقت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/165)
قال الضياء: كان شيخنا الحافظ رحمه الله، لا يكاد يضيع شيئاً من زمانه بلا فائدة؛ فإنه كان يصلي الفجر، ويلقن الناس القرآن، وربما أقرأ شيئاً من الحديث، فقد حفظنا منه أحاديث جمة تلقيناً، ثم يقوم يتوضأ، فيصلي ثلاثمائة ركعة بالفاتحة والمعوذتين إلى قبل وقت الظهر، ثم ينام نومة يسيرة إلى وقت الظهر، ويشتغل إما للتسميع بالحديث، أو بالنسخ إلى المغرب، فإن كان صائماً أفطر بعد المغرب، وإن كان مفطراً صلَى من المغرب إلى عشاء الآخرة، فإذا صلَّى العشاء الآخرة، نام إلى نصف الليل أو بعده، ثم قام كأن إنساناً يوقظه، فيتوضأ ويصلَّي لحظة كذلك، ثم توضأ وصلَّى كذلك، ثم توضأ وصلَّى إلى قرب الفجر، وربما توضأ في الليل سبع مرات أو ثمانية، أو أكثر فقيل له في ذلك، فقال: ما تطيب لي الصلاة إلا ما دامت أعضائي رطبة، ثم ينام نومة يسيرة إلى الفجر، وهذا دأبه، وكان لا يكاد يصلَّي صلاتين مفروضتين بوضوء واحد.
وهذا جوابُ سؤالٍ عن فقدان لذة الايمان؟
فأجاب: أما فقدان ما نجده من الحلاوة واللذة، فلا يكون دليلاً على عدم القبول فإن المبتدىء يجد ما لا يجد المنتهى، فإنه ربما مَلَّت النفس وسئمت لتطاول الزمان، وكثرة العبادة. وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان ينهى عن كثرة العبادة والإِفراط فيها، ويأمر بالاقتصاد، خوفاً من الملَل. وقد روى "أن أهل اليمن لما قدموا المدينة جعلوا يبكون، فقال أبو بكر رضي الله عنه: هكذا كنا حتى قست القلوب"
ب-رثاهم شيخ الإسلام موفق الدين بقوله:
مات المحب، ومات العز والشرف - - أئمة سادة، ما منهم خلف
كانوا أئمة علم يستضاء بهم - - لهفِي على فقدهم لو ينفع اللهف
ما وَدَّعوني غداة البين إذ رحلوا - - بل أَودعوا قلبي الأحزان وانصرفوا
شيعتهم ودموع العين وأكفة - - لبينهم، وفؤادي حشوه أسف
أكفكف الدمع من عيني فيغلبني - - وأحضر الصبر في قلبي فلا يقف
وقلت: ردوا سلامي، أوقفوا نفسا - - رفقاً بقلبي، فما ردوا ولا وقفوا
ولم يعوجوا على صب بهم دنف - - يُخْشَى عليه لما قد مسه التلف
أحباب قلبي، ما هذا بعادتكم - - ما كنت أعهد هذا منك يا شرف
بل كنت تعظم تبجيلي ومنزلتي - - وكنت تكرمني فوق الذي أصف
وكنت عوناً لنا في كل نازلة - - تظل أحشاؤنا من همها تجف
وكنت ترعى حقوق الناس كلهم - - من كنت تعرف أو من لست تعترف
وكان جودك مبذولاً لطالبه - - جنح الليالي إذا ما أظلم السدف
وللغريب الذي قد مسه سَغَب - - وللمريض الذي أشفى به الدنف
وكنت عوناً لمسكين وأرملة - - وطالب حاجة قد جاء يلتهف
21 - إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الدمشقي، الفقيه. الزاهد الورع العابد. الشيخ عماد الدين، أبو إسحاق وأبو إسماعيل، أخو الحافظ عبد الغني الذي تقدم ذكره: ولد بجماعيل سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.:
قال: وأوصاني وقت سفري، فقال: أكثر من قراءة القرآن، ولا تتركه فإنه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ، قال: فرأيت ذلك وجربته كثيراً، فكنت إذا قرأت كثيراً تيسر لي من سماع الحديث وكتابته الكثير، وإذا لم أقرأ لم يتيسر لي.
قلت-طلال-: ومن الطلبة من ينام عن ورده بحجة طلب العلم ولا يراجع قرآنه ومحفوظه منه، وقد يمر عليه الهلال والهلالين وهو لم يختم، أبعد هذا يبغي الامامة في الدين؟!! ولا حول ولا قوة إلا بالله.
22 - عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسين العكبري، ثم البغدادي الأزجي المقرئ، الفقيه، المفسر الفرضي اللغوي، النحوي، الضرير، محب الدين، أبو البقاء بن أبي عبد الله ين أبي البقاء: ولد ببغداد سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة هكذا قال غير واحد.
معاني "بله":
ومن كلامه "بله" تستعمل على ثلاثة أوجه.
أحدها: أن تكون بمعنى "غير".
والثاني: أن تكون بمعنى "دع" فتكون مبنية على الفتح.
والثالث: أن تكون بمعنى "كيف" فإن دخلت "من" عليها كانت معربة، وجُرّت بمن.
وجوه استعمالات "أفعل":
ومن كلامه في حواشي المفصل: "أفعل" تستعمل على وجهين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/166)
أحدهما: يدل على أن فضل المذكور زائد على فضل من أضيف إليه أفعل فهذا يستعمل على ثلاثة أوجه ب "من" كقولك: زيد أفضل من عمر، وهذا لا يثنى ولاء يجمع ولا يؤنث، لعلة ليس هذا موضعها، وبالإضافة، كقولك: زيد أفضل القوم، وهذا لا يضاف إلى مضاف إلى ضميره، فلا تقول زيد أفضل إخوته، وبالألف واللام، كقولك: زيد الأفضل.
والوجه الثاني: أن لا يكون "أفعل" للزيادة، بل لاشتهار المذكور بالفضل وتخصيصه من دونهم، كقولك: زيد أفضل القوم، كما تقول: فاضل، وعلى هذا: يجوز أن يضاف إلى ضميره، كقولك: زيد أفضل قومه، وأحسن إخوته، أي هو الفاضل من بينهم، وهذا يثنى ويجمع ويؤنث، ومنه الفرق بين قوله: من دخل داري فله درهم، ومن دخل داري له درهم. بإسقاط الفاء، أي إنه مع إثباتها يكون ضامناً له الدرهم على دخوله، ومع سقوطها يحتمل أن يكون أخبر عنه بأنه يملك درهماً، لا أنه ضمن له شيئاً، وقال: الفرق بين "واو" مع، "واو" العطف يتبين بقولك "قم أنت وزيد" إذا رفعت "زيد" كنت آمراً لهما بالقيام، لأن حكم العطف أن يشرك بين المعطوف والمعطوف عليه في العامل، وإذا نصت كنت آمراً المخاطب أن يتابع زيداً في القيام، ولست آمراً زيداً بالقيام، حتى لو لم يقم لم يلزم المخاطب القيام، لأن هذا هو حكم "مع" لا.
معاني "لو" ووقوعها في الكلام:
ومن كلامه- ونقلته عن خط ابن الصيرفي- "لو" يقع في الكلام على ثلاثة أوجه: أحدها: امتناع الشيء لامتناع غيره.
والثاني: أن يكون بمعنى "إن" الشرطية، كقوله تعالى: "وَلاَمَة مُؤْمِنَةٌ خَير مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَثكمْ". "البقرة: 221".
والثالث: أن تكون بمعنى "أن" الناصبة للفعل المستقبل، ولكنها لا تنصب، وهو كثير في القرآن والشعر، كقوله تعالى: "ودُوا لَوْ تُدْهِن فَيُدْهِنُونَ" "التوبة: 239"، "يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِى" "المعراج: 11"، ولا يجوز أن يكون للامتناع، إذ لا جواب لها، ولأن "وَدّ" لا تعلق عن العمل؛ إذ ليس من باب العلم والظن ولأن "أن" قد جاءت بعدها صريحة في قوله تعالى: أَيَوَدُ أَحَدُكُمْ أَنْ تكونَ لهُ جَنَّةٌ" البقرة: 266"، وإنما لم تنصب، لأن "لو" قد تعددت معانيها، فلم تختص، وجرت مجرى "حتى" في الأفعال. والقسم الأول يرد في اللغة على خمسة أوجه.
أحدها: أن تدل على كلام لا نفي فيه، كقولك: لو قمتَ قمتُ، ويفيد ذلك امتناع قيامك لامتناع قيامه.
والثاني: أن تدخل على نفيين، فيصير المعنى إلى إثباتهما، كقولك: لو لم تزرني لم أكرمك، أي أكرمتك لأنك زرتني، فانقلب النفي ههنا إثباتاً، لأن "لو" امتنا، والامتناع نفي، والنفي إذا دخل على النفي صار إيجاباً.
والثالث: أن يكون النفي فيما دخلت عليه دون جوابها، كقولك: لو لم تشتمه لأكرمك، فالشتم واقع، والإِكرام منتفٍ، والامتناع أزال النفي، وبقي الإيجاب بحاله.
والرابع: عكس الثالث، وهو قولك: لو أحسن إليك لم تسيء إليه، والمعنى معلوم.
والخامس: آن تقع للمبالغة، فلا تفيد مفادها في الوجوه الأُول، كقول عمر رضي الله عنه "نعم العبد صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه"، والمعنى: أنه لو لم يكن عنده خوف لما عصى، فكيف يعصى وعنده خوف. ولو لم يرد المبالغة لكان معنى ذلك: أنه يعصي الله، لأنه يخافه.
24 - سليمان الطوفي الصرصري ثم البغدادي، الفقيه الأصولي، المتفنن، (صاحب البلبل):
شيعي ويمدح الامام أحمد، هذا من الغرائب:
وله نظم كثير رائق، وقصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وقصيدة طويلة في مدح الإِمام أحمد. وكان مع ذلك كله شيعياً منحرفاً في الاعتقاد عن السنة، حتى إنه قال في نفسه:
حنبلي رافضي أشعري هذه أحد العبر
ووجد له في الرفض قصائد، وهو يلوح في كثير من تصانيفه، حتى إنه صنف كتاباً سماه "العذاب الواصب على أرواح النواصب".
ومن دسائسه الخبيثة: أنه قال في شرح الأربعين للنووي: اعلم أن من أسباب الخلاف الواقع بين العلماء: تعارض الروايات والنصوص، وبعض الناس يزعم أن السبب في ذلك: عمر بن الخطاب، وذلك أن الصحابة استأذنوه في تدوين السنة من ذلك الزمان، فمنعهم من ذلك وقال: لا أكتب مع القرآن غيره، مع علمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اكتبوا لأبي شاه خطبة الوداع"، وقال: "قيدوا العلم بالكتابة". قالوا: فلو ترك الصحابة يدون كل واحد منهم ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لانضبطت السنة، ولم يبقَ بين آخر الأمة وبين النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث إلا الصحابي الذي دون روايته، لأن تلك الدواوين كانت تتواتر عنهم إلينا، كما تواتر البخاري ومسلم ونحوهما. فانظر إلى هذا الكلام الخبيث المتضمن: أن أمير المؤمنين عمر رضي اللّه عنه هو الذي أضل الأمة، قصداً مهْ وتعمداً. ولقد كذب في ذلك وفجر.
ثم إن تدوين السنة اكثر ما يفيد صحتها: وتواترها. وقد صحت بحمد الله تعالى، وحصل العلم بكثير من الأحاديث الصحيحة المتفق عليها- أو أكثرها- لأهل الحديث العارفين به من طرق كثيرة، دون من أعمى اللّه بصيرته، لاشتغاله عنها بشبه أهل البدع والضلال. والاختلاف لم يقع لعدم تواترها، بل وقع من تفاوت فهم معانيها. وهذا موجود، سواء دونت وتواترت أم لا. وفي كلامه إشارة إلى أن حقها اختلط بباطلها، ولم يتميز. وهذا جهل عظيم.
وقد كان الطوفي أقام بالمدينة النبوية مده يصحب الرافضة: السكاكيني المعتزلي ويجتمعان على ضلالتهما، وقد هتكه الله، وعجل الانتقام منه بالديار المصرية.
تم الفراغ من ذيل الطبقات آخر ليلة الجمعة من تاريخ 10 - 3 - 2006
والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات.(70/167)
تعريف بعقيدة السنوسي الكبرى.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
أريد من الإخوة الفضلاء - بارك الله فيهم - تعريفًا بكتاب عمدة أهل التوفيق والتسديد (السنوسية الكبرى) وأهم شروحه، والفرق بينه وبين أم البراهين.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:17 ص]ـ
للتذكير، بارك الله فيكم.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 11 - 07, 09:24 ص]ـ
وفقكم الله.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[08 - 11 - 07, 08:22 م]ـ
هلا بينتم في العنوان أنه طلب!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 03:05 م]ـ
هلا بينتم في العنوان أنه طلب!
وجزاكم الله خيراً.
بارك الله فيك.
هو بائن في الموضوع.(70/168)
اتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه الشبه وتعليقات السقاف
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
اتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه الشبه وتعليقات السقاف
تأليف فضيلة الشيخ المحدث: سليمان العلوان فك الله أسره
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=2433
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:57 م]ـ
أعتذر للأخ أبو عمر الدوسري إذ تطفلت عليه ووضعت هذا الرابط في هذا المنتدى
ولم أر موضوعه في المنتدى الشرعي
لكني فرحت به لما وجدته في موقع صيد الفوائد فأحببت أن افوز بسبق نشر هذا الكتاب في هذا
الملتقى المبارك.
أعتذر مجددا، ولك مني جزيل الدعاء على ماقمت به.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا(70/169)
بخصوص كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هل سيطبع أم لا؟
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:48 ص]ـ
عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ رحمه الله
هل ستقوم موؤسسة الشيخ محمد بتفريغه وطباعته أم لا؟
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:46 م]ـ
ان شاء الله
ويعمل عليه الشيخ خالد المطرودي
للفائدة انظر:
أسماء طلبة العلم الذين يشتغلون على كتب ابن عثيمين تحت اشراف المؤسسة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15855&highlight=%DA%CB%ED%E3%ED%E4
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:34 ص]ـ
جزاهم الله خيرا(70/170)
ما رأيك فى كتاب (منهاج المسلم) لأبي بكر الجزائري
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الفضلاء
مارأيكم فى هذا الكتاب (منهاج المسلم) لأبي بكر الجزائري
ارجو التعليق على الكتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:36 م]ـ
بإيجاز هو كتاب مفيد وجامع للأداب والفقهيات وصالح للقراءة على الناس
ـ[زين العابدين]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب جيد , ويصلح لعامة المسلمين كثيراً , فبارك الله في الشيخ أبو بكر جابر الجزائري على تصنفيه هذا الكتاب.(70/171)
هل طُبعت مذكرات الشيخ يحيى اليحيى التي جمع فيها بين الصحيحين وزيادات السنن عليهما؟ ..
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أيها الأحبة ...
هل طُبعت مذكرات الشيخ يحيى اليحيى التي جمع فيها بين الصحيحين وزيادات السنن عليهما؟ .. وإن لم تكن قد طُبِعت فأين أجدها؟ ..
أخوكم في الله أبو هاجر النجدي ... الرياض 12/ 2/1427 هـ
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:28 م]ـ
الشيخ جعلها لحفاظ الوحيين وهى دوره خاصه للشيخ
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:38 م]ـ
بالإمكان أخي الكريم حصولك على المذكرات من طلاب الشيخ المجازين وذلك أثناء إلتحاقك بإحدى الدورات لحفظ الصحيحين في مكة والرياض وغيرها.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:41 م]ـ
هل بالامكان ان تدلونا على الدورات او طلاب الشيخ في الرياض بارك الله فيكم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
كيف أحصل على مذكرات الشيخ يحيي اليحيى التي جمع فيه بين الصحيحين
--------------------------------------------------------------------------------
مع تلفون هاتفه أو جواله إن أمكن.
ابن الصالح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن الصالح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن الصالح
زيارة الرئيسية للمستخدم ابن الصالح!
البحث عن كافة المشاركات بواسطة ابن الصالح
إضافة ابن الصالح إلى قائمة الأصدقاء
#2 12/ 06/04, 01:45 01:45:13 PM
{ أبو أحمد}
عفا الله عنه تاريخ الانضمام: 04/ 07/03
المشاركات: 20
--------------------------------------------------------------------------------
أخي المذكرات لا توزع إلا لمن أراد الحفظ وانطبقت عليه الشروط وهي حفظ القران كاملا لمن أراد الصحيحين وحفظ الصحيحين مع القرآن لمن أراد السنن ... وهكذا
فإن رغبتم فيها على ذلك فيمكنكم مراسلتي على الخاص لإفادتكم
{أبو أحمد}
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى {أبو أحمد}
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى {أبو أحمد}
البحث عن كافة المشاركات بواسطة {أبو أحمد}
إضافة {أبو أحمد} إلى قائمة الأصدقاء
#3 13/ 06/04, 07:56 07:56:53 PM
عبدالله المزروع
أبو زرعة التميمي تاريخ الانضمام: 10/ 04/02
المشاركات: 1,636
--------------------------------------------------------------------------------
أنصحك – أخي الكريم – بحفظ الصحيحين – إن صحت العبارة – عن طريق كتاب (الجامع بين الصحيحين، لمؤلفه: صالح الشامي – وفقه الله – وذلك لما يلي:
1 – أن الكتاب مطبوع متداول ومتوفر في الأسواق.
2 – أن الجامع ضبط ألفاظ الأحاديث بالحركات؛ بل – أحياناً – إذا كان للكلمة وجهان ضبطها بهما.
3 – أن الأحاديث في الكتاب معزوة بأرقامها إلى البخاري ومسلم.
4 – أن الجامع لم بغفل روايات الحديث، وألفاظه، وزياداته – وإن لم يستوعب –.
5 – أن يبدأ الباب بالحديث المتفق عليه، ثم يعقبه بما انفرد به البخاري، ثم مسلم.
6 – ذكره لمعلقات البخاري في حاشية الكتاب.
7 – بيانه لمعاني الكلمات الغريبة.
8 – أنه اختار تراجم البخاري على الأبواب في الغالب.
9 – حذفه للأسانيد، وقد يذكر بعض رجال الإسناد للحاجة.
10 – أنه يحيل – في بعض الأبواب – إلى بعض الأحاديث التي يمكن إدراجها في الباب، وقد وضعت في أبواب أخرى ألصق بها.
11 – أن الجامع – وفقه الله – قد جمع زوائد السنن (الأربعة مع الدارمي) على الصحيحين، وخطته مقاربة لخطة (الجامع بين الصحيحين)، مع ذكره لأحكام الألباني والترمذي والبوصيري في الأحاديث التي تكلموا فيها (وغيرها من المميزات)؛ فبإمكانك جعل زيادات السنن مرحلة أخرى، في حفظك للأحاديث.
إلى غير ذلك من الميزات التي تميز بها.
وفقك الله لكل خير.
عبدالله المزروع
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله المزروع
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالله المزروع
البحث عن كافة المشاركات بواسطة عبدالله المزروع
إضافة عبدالله المزروع إلى قائمة الأصدقاء
#4 16/ 06/04, 10:43 10:43:23 PM
ابن الصالح
عضو جديد تاريخ الانضمام: 29/ 08/02
المشاركات: 19
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/172)
أشكرك أخي عبد الله المزروععلى هذه التوجيهات السديدةوأسأل الله ألا يحرمك الأجر.
ابن الصالح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن الصالح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن الصالح
زيارة الرئيسية للمستخدم ابن الصالح!
البحث عن كافة المشاركات بواسطة ابن الصالح
إضافة ابن الصالح إلى قائمة الأصدقاء
#5 24/ 04/05, 10:40 10:40:23 AM
عبدالله المزروع
أبو زرعة التميمي تاريخ الانضمام: 10/ 04/02
المشاركات: 1,636
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ابن الصالح
أشكرك أخي عبد الله المزروععلى هذه التوجيهات السديدةوأسأل الله ألا يحرمك الأجر.
بارك الله فيكم، وغفر لكم.
مع ملاحظة: أنه لا تكاد تخلو صفحة من صفحات الكتاب من خطأ (1)، وغالبها واضح جداً.
وحسب علمي القاصر أنه يُعاد طبعه الآن. والله أعلم.
________________________________________________
(1) وهذا بمعدل الأخطاء في الكتاب تقريباً.
__________________
اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم
عبدالله المزروع
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله المزروع
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالله المزروع
البحث عن كافة المشاركات بواسطة عبدالله المزروع
إضافة عبدالله المزروع إلى قائمة الأصدقاء
#6 25/ 04/05, 12:00 12:00:17 AM
أبو مهند النجدي
عضو مميز تاريخ الانضمام: 11/ 03/05
المشاركات: 664
--------------------------------------------------------------------------------
أحسنت اخي عبدالله المزروع ونصيحتي لك لاتذهب فقد جربت ذلك واستشر المشائخ كالشيخ الطريفي والسعد
__________________
المنهج الخاص لشيخ الإسلام
نظم اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية
نظم ما انفرد به شيخ الإسلام ابن تيمية
بلغة الراوي نظم عقيدة الطحاوي
تحفة الطحاوي
نظم الأصول الثلاثة
نظم كشف الشبهات
أبو مهند النجدي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مهند النجدي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مهند النجدي
البحث عن كافة المشاركات بواسطة أبو مهند النجدي
إضافة أبو مهند النجدي إلى قائمة الأصدقاء
#7 26/ 04/05, 01:52 01:52:15 AM
طارق بن إحسان
عضو جديد تاريخ الانضمام: 06/ 04/05
المشاركات: 45
--------------------------------------------------------------------------------
مع ملاحظة: أنه لا تكاد تخلو صفحة من صفحات الكتاب من خطأ (1)، وغالبها واضح جداً.
هل تعني بالكتاب أخي عبد الله المزروع " كتاب الجمع بين الصحيحين " للشيخ يحيى اليحيى ..
وهل هناك شيخ من المشايخ لم ينصح به؟؟
جزاكم الله خيراً
طارق بن إحسان
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى طارق بن إحسان
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى طارق بن إحسان
البحث عن كافة المشاركات بواسطة طارق بن إحسان
إضافة طارق بن إحسان إلى قائمة الأصدقاء
#8 26/ 04/05, 08:56 08:56:53 AM
عبدالله المزروع
أبو زرعة التميمي تاريخ الانضمام: 10/ 04/02
المشاركات: 1,636
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة طارق بن إحسان
مع ملاحظة: أنه لا تكاد تخلو صفحة من صفحات الكتاب من خطأ (1)، وغالبها واضح جداً.
هل تعني بالكتاب أخي عبد الله المزروع " كتاب الجمع بين الصحيحين " للشيخ يحيى اليحيى ..
أقصد: الجامع بين الصحيحين لصالح الشامي - وفقه الله -.
__________________
اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم
عبدالله المزروع
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله المزروع
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالله المزروع
البحث عن كافة المشاركات بواسطة عبدالله المزروع
إضافة عبدالله المزروع إلى قائمة الأصدقاء
#9 02/ 05/05, 04:55 04:55:44 PM
حكيم السبيعي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 05/04
المشاركات: 39
--------------------------------------------------------------------------------
للحصول على مذكرات الشيخ اتصل به 0505151200
أو شارك في دورة حفاظ الوحيين بمكة أو غيرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/173)
أما التفضيل بين جمع الشامي وجمع اليحيى فيقال
مجمل النصيحة أن تدخل دورات الحفظ بمكة ليحيى اليحيى
http://www.alwahyain.net/site
وتفصيلها أن يقال:
أما كتب الشامي فلها حسناتها كما ذكر أهلها
وأما مذكرات اليحيي فلها ميزاتها:
1 - أنها صممت خصيصاً للحفاظ، ومن ذلك:
2 - ترتيبها للحفظ بإفراد المتفق مع دمج زيادات البخاري وإفراد الحاشية لمسلم.
3 - شَكْلها.
4 - خفتها.
5 - وجود حلقاتها ودوراتها ومدرسيها وطلابها في مكة والمدينة والرياض والقصيم والزلفي ومدن كثيرة في المملكة والشام واليمن ومصر وبعض بلاد افريقية، والعدد قابل للزيادة.
6 - اقتصارها على أصول الصحيحين بعدم الإغراق في تتبع الرويات (مع أهميتها لطالب العلم المتقدم، ولكن يمكنه أن يكتفي بالرجوع إلى الأصول أو بقراءة: الجمع بين الصحيحين للباحثين -تحت التنقيح والطبع-)
7 - أن الدورة التي تقام بمكة خاصة -وبعض المدن الآخرى كالزلفي- من أنفع الدورات وأمتنها وأقواها، وطلابها من أميز الطلاب في الجملة.
نعم قد يقال: لو أن كتاب الجمع للشامي أخذ وهذب وأدرج في الدورة لكان حسناً ..
ولكن هذا الشيء نفسه يقال: لو أن كتاب الجمع للأشبيلي أو للحميدي أو لفلان .. لكان حسنا ..
عموماً .. هناك عدد من كتب الجمع أقوى من كتاب اليحيى ..
لكن حفظ كتاب اليحيى أنفع لعموم الطلاب في هذا الزمن خاصة فيما أرى .. ، وأما من كان يقدر أن يمضي وحده ويحفظ وحده فحبذا كتاب الأشبيلي ..
وللحديث صلة إن تيسر
__________________
سلام على أهل الحديث
فإنني
نشأت على حب الأحاديث من مهدي
حكيم السبيعي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حكيم السبيعي
البحث عن كافة المشاركات بواسطة حكيم السبيعي
إضافة حكيم السبيعي إلى قائمة الأصدقاء
#10 02/ 05/05, 07:48 07:48:39 PM
عبدالله المزروع
أبو زرعة التميمي تاريخ الانضمام: 10/ 04/02
المشاركات: 1,636
--------------------------------------------------------------------------------
هل من الممكن: الشرح التفصيلي لزوائد السنن عند الشيخ يحيى - وفقه الله -.
__________________
اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم
عبدالله المزروع
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله المزروع
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالله المزروع
البحث عن كافة المشاركات بواسطة عبدالله المزروع
إضافة عبدالله المزروع إلى قائمة الأصدقاء
#11 02/ 05/05, 08:23 08:23:27 PM
أبو عبدالرحمن بن أحمد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 08/04
المشاركات: 404
--------------------------------------------------------------------------------
شيخنا المزروع قولكم: (مع ملاحظة: أنه لا تكاد تخلو صفحة من صفحات الكتاب من خطأ (1)، وغالبها واضح جداً.)
عسر على العبد الضعيف معرفة هذه الاخطاء مع وضوحها، فهلا جليتها لي، نفع الله بكم
__________________
أسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة
أبو عبدالرحمن بن أحمد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبدالرحمن بن أحمد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبدالرحمن بن أحمد
البحث عن كافة المشاركات بواسطة أبو عبدالرحمن بن أحمد
إضافة أبو عبدالرحمن بن أحمد إلى قائمة الأصدقاء
#12 02/ 05/05, 11:32 11:32:38 PM
ابن عايض
عضو جديد تاريخ الانضمام: 14/ 11/04
المشاركات: 86
--------------------------------------------------------------------------------
ما آ خر طبعة لكتابي الشامي؟؟
بارك الله فيكم
ابن عايض
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن عايض
البحث عن كافة المشاركات بواسطة ابن عايض
إضافة ابن عايض إلى قائمة الأصدقاء
#13 02/ 05/05, 11:34 11:34:02 PM
أبو إبراهيم الحائلي
عضو مميز تاريخ الانضمام: 29/ 04/02
محل السكن: الخبر
المشاركات: 616
--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ الكريم عبد الله المزروع حفظه الله
بالنسبة للسنن الأربعة في مذكرات الشيخ يحيى بارك الله في جهوده ما يعيبها هو إخراج الأحاديث الضعيفة جداً من المذكرات، وهو في نظري (خطأ) فمعرفة الضعيف علمٌ بذاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/174)
والشيخ مذكراته أعيدت طباعتها وستطبع على شكل كتاب مجلد، وقد عرض على الشيخ مبلغ باهض من قبل بعض الدور لكي تنشرها فرفض، ومنهجه في إعطاء المذكرات منهج سليم له أثر بالغ ومحفز.
والله أعلم
__________________
إذا شئت أن تحيا ودينك سالمٌ**وحظُّك موفورٌ وعرضُكَ صَيِّنُ
لسانَك لا تذكر به عورة امرئ**فعندك عورات وللناسِ ألسنُ
وعينك إن أبدت إليك معايباً**لقوم فقل: يا عينُ للناس أعينُ
أبو إبراهيم الحائلي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إبراهيم الحائلي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو إبراهيم الحائلي
البحث عن كافة المشاركات بواسطة أبو إبراهيم الحائلي
إضافة أبو إبراهيم الحائلي إلى قائمة الأصدقاء
#14 03/ 05/05, 02:04 02:04:19 AM
حكيم السبيعي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 05/04
المشاركات: 39
زوائد السنن
--------------------------------------------------------------------------------
زوائد السنن كالآتي:
أخذ زوائد سنن أبي داود على الصحيحين فجاءت في جزئين، مع اجتناب المكرر والمتفق على ضعفه (أما ما لم يكن ضعيفاً جداً أو روي عن أحد الحفاظ تصحيحه فأورده، وهو في الغالب ينتفع بالألباني، وجميع الأحاديث الضعيفة التي لم يوردها فقال إنه سيجمعها في جزء وتقرأ قراءة)
ثم أخذ زوائد سنن الترمذي على الصحيحين أبي داود، ثم زوائد النسائي على ما قبلها فجاءت في جزء .. (وهي كسابقتها)
ثم أخذ زوائد سنن سنن ابن ماجه ثم الموطأ ثم الدارمي (في جزء .. كسابقتها)
أما إخراج الضعيف من المذكرات فقد يعتذر له بأنه ما أخرج إلا ما لم يجد أحداً صححه؛ ثم هو سيجمعها في جزء خاص للقراءة، وإن كنت أؤيد أن تدرج مع الأصل ..
وعلى كل فهذه أشياء تتجاذبها الآراء، والمفيد أيما فائدة أن هذه الدورات المباركة دفعت بكثير من الطلاب إلى قراءة أحاديث لو أنفق ماله كلها على قراءة بعضها لكان يسيراً، فكيف بحفظها؟، ولسان الحال يقول له كما قال عامر الشعبي لصالح بن حيان حيى حدثه بأحد الأحاديث .. : "أعطيناكها بغير شيء؛ قد كان يركب فيما دونها إلى المدينة! " [هذا الحديث في الجمع بين الصحيحين لليحيى!]
وكان بعض الصالحين في هذه الدورة كلما مر عليه حديث لم يقرأه قبل قال: الحمد لله الذي لم يتوفني حتى أقرأ هذا الحديث ..
فيا حسرتا على سنين ينفقها العبد بالأماني وتجميع الكتب ومقارنة الطبعات ثم لا يكون له نصيب من العلم الحقيقي والعمل .. فهذه مناهج تتفاوت في حسن الصناعة وتتقارب في بلوغ المقصد.
ويكفي هذه الدورة أنها تدفعك إلى معايشة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وسواء قرأت الجمع لليحيى أم للأشبيلي، وسواء قرأت الكتاب من أوله أم منكساً!!، وسواء قرأت المفردات قبل الجمع أم مزجت بينهما!!!، وسواء أخذت لفظ البخاري أم لفظ مسلم .. ففي الغالب أن الجامع لن يتصرف في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، وإن تصرف فستكشفه مراجعة الأصول ومذاكرة الفحول ..
جعلكم الله من أنصار سنته وحملة حديثه ونضر وجوهكم وبيضها يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.
والتسجيل مفتوح لجميع طلاب العلم في أنحاء العالم
http://www.alwahyain.net/site
للاستفسار عن دورة مكة الاتصال: 055955701
للاتصال بالشيخ يحيى اليحيى 0505151200
__________________
سلام على أهل الحديث
فإنني
نشأت على حب الأحاديث من مهدي
حكيم السبيعي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حكيم السبيعي
البحث عن كافة المشاركات بواسطة حكيم السبيعي
إضافة حكيم السبيعي إلى قائمة الأصدقاء
#15 03/ 05/05, 04:57 04:57:58 AM
عبدالله المزروع
أبو زرعة التميمي تاريخ الانضمام: 10/ 04/02
المشاركات: 1,636
--------------------------------------------------------------------------------
حديث: " إذا وقع الذباب في شراب لأحدكم فليغمسه، ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء " هذا في البخاري؛ وزاد أبو داود: " وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ".
فهل زيادة أبي داود تعتبر - عند الشيخ يحيى - ليست من الزوائد؟!
ولها نظائر كثيرة.
__________________
اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم
عبدالله المزروع
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله المزروع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/175)
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالله المزروع
البحث عن كافة المشاركات بواسطة عبدالله المزروع
إضافة عبدالله المزروع إلى قائمة الأصدقاء
#16 03/ 05/05, 05:00 05:00:37 AM
عبدالله المزروع
أبو زرعة التميمي تاريخ الانضمام: 10/ 04/02
المشاركات: 1,636
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبدالرحمن بن أحمد
شيخنا المزروع قولكم: (مع ملاحظة: أنه لا تكاد تخلو صفحة من صفحات الكتاب من خطأ (1)، وغالبها واضح جداً.)
عسر على العبد الضعيف معرفة هذه الاخطاء مع وضوحها، فهلا جليتها لي، نفع الله بكم
ومن العسر - أيضاً - أن أُبين ذلك، وكثيرٌ منها في الضبط.
__________________
اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم
عبدالله المزروع
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله المزروع
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالله المزروع
البحث عن كافة المشاركات بواسطة عبدالله المزروع
إضافة عبدالله المزروع إلى قائمة الأصدقاء
#17 03/ 05/05, 09:52 09:52:12 AM
أبو عبدالرحمن بن أحمد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 08/04
المشاركات: 404
--------------------------------------------------------------------------------
لو تكرمت شيخنا الفاضل بضرب أمثلة فقط لا غير
__________________
أسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة
أبو عبدالرحمن بن أحمد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبدالرحمن بن أحمد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبدالرحمن بن أحمد
البحث عن كافة المشاركات بواسطة أبو عبدالرحمن بن أحمد
إضافة أبو عبدالرحمن بن أحمد إلى قائمة الأصدقاء
#18 03/ 05/05, 09:04 09:04:17 PM
همام بن همام
عضو جديد تاريخ الانضمام: 13/ 12/04
المشاركات: 88
--------------------------------------------------------------------------------
ما هي منزلة اللؤلؤ والمرجان لمحمد فؤاد عبد الباقي من بين هذه الكتب, بارك الله فيكم.
همام بن همام
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى همام بن همام
البحث عن كافة المشاركات بواسطة همام بن همام
إضافة همام بن همام إلى قائمة الأصدقاء
#19 04/ 05/05, 02:42 02:42:52 PM
حكيم السبيعي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 05/04
المشاركات: 39
--------------------------------------------------------------------------------
أخي عبدالله .. أبا زرعة .. شكر الله جهودك وأدام عهودك ..
ومن رأى مشاركاتك في هذا الموقع أحبك ..
أسأل الله أن (يزرع) في قلبك حبه وحب من يحبه ..
قلت يا محب:
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله المزروع
حديث: " إذا وقع الذباب في شراب لأحدكم فليغمسه، ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء " هذا في البخاري؛ وزاد أبو داود: " وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ".
فهل زيادة أبي داود تعتبر - عند الشيخ يحيى - ليست من الزوائد؟!
ولها نظائر كثيرة.
أظن أن من هو دون اليحيى يعرف أنها من الزوائد ..
فهي عند الشيخ من الزوائد ..
لكن لا يرى مناسبة وضعها في الزوائد!
وأظن الفرق واضحاً .. فالأولى للمعرفة والثانية للحفظ ..
وإلا لو أدرج كل زائدة فيها فائدة لطال الأمر وظهر العسر، والمراد ضبط الأصول لا تتبع الروايات
وإلا باستطاعته أن يقول: وبنحو حديث أبي هريرة جاء عن أبي سعيد وهذا من [زوائد] المسند وبعض السنن على البخاري ..
وفي رواية للبخاري فليغمسه (كله) ثم لينزعه، [وهذه من زوائد البخاري على رواياته!]
وفيه [زوائد] أبي دواد: فامقلوه ..
وجاء في [زوائد] ابن ماجه من حديث أبي سعيد عند ابن ماجه (في أحد جناحي الذباب سم)
وجاء في [زوائد] مسند أحمد مرة (في أحد جناحيه) وفي الأخرى (أحد جناحيه) أي بجعله الداء هو نفسه الجناح
وجاء في [زوائده] أيضاً (في طعام أحدكم أو شرابه) بالشك أو التنويع
وفي [زوائد] أحمد أيضاً (فليغمسه إذا أخرجه)
وفي [زوائد] الفوائد المنتقاة العوالي الحسان للسمرقندي!! (فليغطه غطة ثم ليخرجه) بذكر الغطة
وفي [زوائد] البزار من حديث أنس ذكر الطعام ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/176)
وفي [زوائد] البزار عن ثمامة قال كنا عند أنس , فوقع ذباب في إناء فقال أنس بإصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثلاثا ثم قال: بسم الله. وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك ..
وعلى كل فكل هذه تسمى [زوائد] عند الشيخ وعند غيره؛ وكلها [زوائد] على الصحيحين وفي كل لفظ مما سبق فائدة؛ عليها بنى بعض أهل العلم أحكاماً وفرعوا عللاً؛ وهي مبسوطة في أبواب الإناء وطهارة الماء وإزالة النجاسة وأحكام الميتة والآداب والجوامع وغيرها ..
ولكن أظن أنني وإياك نتفق على ثقل هذا على الحفاظ، وأن الأنفع له أن يحفظ أصل الصحيحين، فإذا ضبط الأصل استطاع أن يفرع ..
ولو حشرنا عليه كل شيء قُبُلاً من الروايات فإنه قد يحفظها اليوم؛ فإذا جاء الغد لم يدر هل حديث أبي سعيد في البخاري أو في السنن؟ وهل حديث أنس في البزار أو عند احمد؟ وهل لفظة السم في الصحيح أو خارجه؟
ثم تخيل صفحة فيها كل هذه الزوائد أيحفظها؟ أيضبطها؟ أم أننا نتقي من الروايات؟ وما ضابط الانتقاء؟ هل نأخذ من أبي دواد وندع المسند؟ أو نأخذ ما صححه الألباني دون ما صححه البوصيري؟
هذا ولم نتعرض للكلام عن الأسانيد واختلاف الطرق عن أبي هريرة وما في طريق أبي سعيد من الفوائد، وتتبع الروايات عن الصحابة والتابعين ..
مع أن حديث أبي هريرة قليل الزوائد فكيف بغيره مما تعددت مخارجه واختلفت ظواهره ..
فهذا مما يعسر على عامة طلبة العلم حفظه .. ولأن يكتفي بحفظ ما في الصحيحين من الأصول فهو حسبه ..
فإذا جاء لأبي داود حفظ ما انفرد أبوداود بإخراج أصله .. وهكذا ..
فإذا فسح الله لطالب العلم في العمر جعل يجمع الروايات ويزيد ويستفيد .. وطريق العلم طويل.
ولكن ليتأصل وليزد فيما يستقبل كما قيل:
اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط
يحصل المرء بها حكمة وإنما السيل اجتماع النقط
وعلى كل .. فهذا مما تختلف فيه أوجه النظر ..
وعندي من الملحوظات المنهجية على المذكرات كيس مملوء، ومع ذلك فأرى الأمر كما قلته قبل قليل ... :: [[[هناك عدد من كتب الجمع أقوى من كتاب اليحيى .. لكن حفظ كتاب اليحيى]] أعني في دورات اليحيى وما شابهها [[أنفع لعموم الطلاب في هذا الزمن خاصة فيما أرى .. ، وأما من كان يقدر أن يمضي وحده ويحفظ وحده فحبذا كتاب الأشبيلي .. ]]]
وفق الله الجميع لحفظ كتابه وسنة نبيه والنهل منهما والذب عنهما ..
__________________
سلام على أهل الحديث
فإنني
نشأت على حب الأحاديث من مهدي
حكيم السبيعي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حكيم السبيعي
البحث عن كافة المشاركات بواسطة حكيم السبيعي
إضافة حكيم السبيعي إلى قائمة الأصدقاء
#20 04/ 05/05, 02:48 02:48:51 PM
حكيم السبيعي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 05/04
المشاركات: 39
--------------------------------------------------------------------------------
والأمر كما قيل:
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حكيم السبيعي
وعلى كل فهذه أشياء تتجاذبها الآراء، والمفيد أيما فائدة أن هذه الدورات المباركة دفعت بكثير من الطلاب إلى قراءة أحاديث لو أنفق ماله كلها على قراءة بعضها لكان يسيراً، فكيف بحفظها؟، ولسان الحال يقول له كما قال عامر الشعبي لصالح بن حيان حيى حدثه بأحد الأحاديث .. : "أعطيناكها بغير شيء؛ قد كان يركب فيما دونها إلى المدينة! " [هذا الحديث في الجمع بين الصحيحين لليحيى!]
وكان بعض الصالحين في هذه الدورة كلما مر عليه حديث لم يقرأه قبل قال: الحمد لله الذي لم يتوفني حتى أقرأ هذا الحديث ..
فيا حسرتا على سنين ينفقها العبد بالأماني وتجميع الكتب ومقارنة الطبعات ثم لا يكون له نصيب من العلم الحقيقي والعمل .. فهذه مناهج تتفاوت في حسن الصناعة وتتقارب في بلوغ المقصد.
ويكفي هذه الدورة أنها تدفعك إلى معايشة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وسواء قرأت الجمع لليحيى أم للأشبيلي، وسواء قرأت الكتاب من أوله أم منكساً!!، وسواء قرأت المفردات قبل الجمع أم مزجت بينهما!!!، وسواء أخذت لفظ البخاري أم لفظ مسلم .. ففي الغالب أن الجامع لن يتصرف في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، وإن تصرف فستكشفه مراجعة الأصول ومذاكرة الفحول ..
جعلكم الله من أنصار سنته وحملة حديثه ونضر وجوهكم وبيضها يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/177)
والتسجيل مفتوح لجميع طلاب العلم في أنحاء العالم
http://www.alwahyain.net/site
للاستفسار عن دورة مكة الاتصال: 055955701
__________________
سلام على أهل الحديث
فإنني
نشأت على حب الأحاديث من مهدي
حكيم السبيعي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حكيم السبيعي
البحث عن كافة المشاركات بواسطة حكيم السبيعي
إضافة حكيم السبيعي إلى قائمة الأصدقاء
#21 04/ 05/05, 06:06 06:06:16 PM
همام بن همام
عضو جديد تاريخ الانضمام: 13/ 12/04
المشاركات: 88
--------------------------------------------------------------------------------
ماذا عن سؤالي, هل من مجيب.
همام بن همام
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى همام بن همام
البحث عن كافة المشاركات بواسطة همام بن همام
إضافة همام بن همام إلى قائمة الأصدقاء
#22 04/ 05/05, 07:38 07:38:27 PM
حكيم السبيعي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 05/04
المشاركات: 39
--------------------------------------------------------------------------------
أخي همام
كتاب عبدالباقي من جنس هذه الكتب إلا أنه دونها قليلاً من حيث الصناعة .. واقتصر فيه على المتفق
إن كنت قطعت شوطاً فيه فأتمه
وإلا فأرى أن تبدأ بعمدة الأحكام ثم كتاب التوحيد ثم أحد كتب الجمع بن الصحيحين ..
فإن كنت قوي الحافظة وتجد طالب علم متمكناً يرعاك حتى النهاية فاحفظ الجمع للأشبيلي.
وإلا فعليك بجمع اليحيى خاصة إن كنت في السعودية .. أو تستطيع حضور دورات مكة
وفقك الله لمرضاته
__________________
سلام على أهل الحديث
فإنني
نشأت على حب الأحاديث من مهدي
حكيم السبيعي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حكيم السبيعي
البحث عن كافة المشاركات بواسطة حكيم السبيعي
إضافة حكيم السبيعي إلى قائمة الأصدقاء
#23 04/ 05/05, 08:03 08:03:23 PM
حكيم السبيعي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 05/04
المشاركات: 39
--------------------------------------------------------------------------------
تعديل رقم الموقع
: 0559556701
__________________
سلام على أهل الحديث
فإنني
نشأت على حب الأحاديث من مهدي
حكيم السبيعي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حكيم السبيعي
البحث عن كافة المشاركات بواسطة حكيم السبيعي
إضافة حكيم السبيعي إلى قائمة الأصدقاء
#24 04/ 05/05, 09:05 09:05:29 PM
عبدالله المزروع
أبو زرعة التميمي تاريخ الانضمام: 10/ 04/02
المشاركات: 1,636
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً يا شيخ حكيم، وبارك فيكم، ونفع بكم.
أنا كان سؤالي عن الزوائد عند الشيخ يحيى - وفقه الله - لتضارب كلام بعض الإخوان في منهجه في زوائد السنن؛ فأحببت المعرفة والاطلاع.
وجهة نظر: من كان لا يستقيم أمره إلا مع الصحبة ويتيسر له الحضور، فينبغي عليه أن بحرص على دورات الشيخ،
ومن كان بإمكانه الحفظ دون التقيد بمثل هذه الدورات أو يصعب عليه الحضور، فلعل كتاب الشامي مقدم على الإشبيلي - فضلاً عن غيره - في الحفظ، للأسباب التالية:
1 - أن صاحب الجمع وضع كتاباً آخر للزوائد، وغالب من يحرص على حفظ الصحيحين ترتقي همته لحفظ زوائد السنن، وقد وضع له منهجاً للجمع وللزوائد من حيث الترتيب ... إلخ.
2 - أن حفظ جمع الإشبيلي من العسر بمكان، بخلاف كتاب الشامي.
أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع، والعمل الصالح.
__________________
اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم
عبدالله المزروع
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله المزروع
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالله المزروع
البحث عن كافة المشاركات بواسطة عبدالله المزروع
إضافة عبدالله المزروع إلى قائمة الأصدقاء
#25 05/ 05/05, 12:38 12:38:02 PM
حكيم السبيعي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 05/04
المشاركات: 39
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك أبا زرعة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/178)