ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 02:08 ص]ـ
الاخ ابو انس الازدي
جزاك الله خير
واسئل الله ان يزيدك علما نافعا وعملا صالحا
ارجو الافادة حول هذه الكتب
1. شرح النووي
2.شرح القاضي عياض
3. عون المعبود
4.تحفة الاحودي
ـ[العبدالله]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:41 م]ـ
الأخ أبو أنس الأزدي جزاك الله خيرا على هذه الإفادة العظيمة القيمة .. وأسأل الله العلي العظيم رب العرش الكريم أن يوفقك لما تحب وترضى إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
*لكن يبقى عندي سؤال: وهو هل هذه الطبعات التي أشرت إليها متوفرة بالمكاتب أم يندر وجودها و جزيت خيراً؟؟
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:26 م]ـ
الأخ (طالب علم جديد) ...
1 - شرح النووي:
طبعاته كثيرة جدا! وأفضلها: المصرية القديمة (18ج/ 9 م كبيرة الحجم) وصورتها دور كثيرة.
وأفضل منها الطبعة التي بهامش (إرشاد الساري) إن صبرت عليها.
ولا بأس بطبعة دار المعرفة (ت شيحا) خاصة أنه اعتنى بالمقابلة والضبط والتخريج والفهارس.
2 - شرح القاضي عياض:
طبعاته قليلة جدا! وذلك لأنه طبع متأخرا. وعندي طبعة دار الوفا بمصر ت يحيى إسماعيل أعتمد عليها , ويوجد طبعة أخرى لم أقف عليها.
3 - عون المعبود:
عليك بالطبعة الهندية واصبر عليها. وإلا ط عثمان عبدالرحمن (ط السلفية بالمدينة) ولها مصورات كثيرة.
وأما الطبعات البيروتية الأخرى فابتعد عنها.
4 - تحفة الأحوذي:
كسابقه تماما!
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:40 م]ـ
الأخ العبدالله
نعم متوفرة في المكتبات خاصة المتكاملة , أو مصوراتها.
وإن لم تجد بعضها أخبرني أدلك على مكانها أو ما يغني عنها من الطبعات الأخرى.
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:56 م]ـ
الاخ ابو انس كمل معروفك
عليك بالطبعة الهندية واصبر عليها. وإلا ط عثمان عبدالرحمن (ط السلفية بالمدينة) ولها مصورات كثيرة
اين اجد الطبعة الهندية في الرياض او مصورات الطبعة السلفيه
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 10:08 م]ـ
الطبعة الهندية لأي كتاب وفقك الله؟
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:01 ص]ـ
أما الطبعات الهندية فلا تتوفر في السوق حاليا , ولكن يمكن اقتناصها من كتب المستعمل.
وأما الطبعة السلفية ومصوراتها فتجدها بكميات كبيرة في المكتبات التالية:
1 - المكتبة السلفية بالمدينة , وموقعها الجديد بعيد عن الحرم , لاأعرفه بالضبط , ولعل أهل طيبة يفيدوننا في ذلك.
2 - مكتبة الرياض الحديثة , وموقعها الأخير في شارع الشميسي القديم (قبل الحجامين) شرقا.
3 - مكتبة المعارف (شارع العطايف - الديرة - الرياض).
4 - دار المنهاج للكتاب المستعمل (طريق الملك فهد).
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:16 ص]ـ
الأخ ابو انس الأزدي
جهد طيب وعمل مبارك
ولكن لي بعض لملحوظات فاسمح لي:
أبو داود (ط الدعاس _ حمص 1395ه) أو ط عوامة
الذي لا شك فيه ان طبعة عوامة افضل فهي على سبعة اصول خطية منها مخطوطة بخط الحافظ ابن حجر وفيها فروق روايات سنن أبي داود
أما طبعة الدعاس فلا أدري سبب شهرتها مع أنها إعادة صف لطبعة الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد دون أي أصول خطية.
5 - الكبرى للنسائي (ط الرسالة). الصغرى (ط المسعودي - مصر) صورها أبو غدة.
طبعة أبو غدة ليس له فيها إلا الترقيم وهي غالية الثمن دون داعٍ
والأفضل منها طبعة دار المعرفة تحقيق مكتب تحقيق التراث الإسلامي
اعتمدوا فيها على عدة طبعات قديمة للكتاب منها الطبعة المصرية (التي صورها أبو غدة) وأيضا بعض الطبعات الهندية
بالإضافة إلى عزو الأحاديث.
4 - الترمذي (ط الدعاس - حمص 1388ه) أو ط بشار.
لا تنس الإستفادة من الجزء الذي حققه الشيخ العلامة احمد شاكر وهو جزءان من الكتاب
16 - الإصابة (ط العامرة – مصر) أو (ط السلطان عبد الحفيظ – مصر
هذه الطبعة انتقدها صاحب كتاب (موارد ابن حجر في كتابه الإصابة) وهو كلام معتبر من رجل خبر الكتاب
ولعل الافضل هي طبعة الشيخ علي البيجاوي دار الجيل
..
23 - التقريب (ط الرسالة)
أفضلها بلا شك طبعة عوامة (الطبعة الثانية) فقد خدمها جيداً
24 - التهذيب (ط الرسالة)
طبعة دار المعرفة هي المقدَََّمة وميزتها أنهم راجعوا على موارد الحافظ فأصلحوا الكثير من السقط
كما أنهم ذكروا في هوامش الكتاب عزو الطبعة الهندية
وجميع الطبعات أخذت من الطبعة الهندية بما فيها من سقط وأخطاء عجيبة
ونحن في انتظار طبعة الشيخ أحمد معبد
29 - الكامل (ط الفكر)
هذه الطبعة سيئة جداً
وقد ذكر صاحب كتاب منهج ابن عدي في الجرح والتعديل (وهو رسالة جامعية)
أنه سقط منها خمس وعشرون صفحة من المخطوط
والأفضل منها ولك أن تعجب
طبعة دار الكتب العلمية على ما فيها
وقد قارنتها بكتاب التراجم الساقطة من كتاب الكامل فوجدتها جيدة
والكتاب محقق على رسائل جامعية
في الجامعة الاسلامية او في أم القرى.
40 - شرح العلل (ط همام سعيد – الأردن)
ذكر الشيخ عبد الرحمن الفقيه من قبل
أن الأفضل الطبعات من حيث ضبط النص هي طبعة نور الدين العتر
أما طبعة همام سعيد فهي تمتاز بالمقدمة التى وضعها المحقق للكتاب فهو رسالة جامعية في جامعة الأزهر .. والله اعلم.
37 - علل ابن أبي حاتم (ط الرشد)
طبعة الشيخ سعد الحميد سمعت انها طبعت
وإن لم يكن فالشيخ حفظه الله ذكر أنه أنهاها منذ فترة وهو يكتب لها مقدمة طويلة
وميزته أنه يعتبر كشرح للعلل فمعروف ان كلام أبي حاتم وأبي زرعة في العلل لا يفهمه كل أحد
وقد ذكر الشيخ أن أفضل الطبعات طبعة الاخ الدباسي
فلا أدري أهي طبعة الرشد ام لا؟.
.................
وبالنسبة لعون المعبود والتحفة
فلا شك ان الطبعة الهندية افضل
وهي متوفرة في مصرة للتحفة لكن لم ارها قط للعون
وليتنا نفوز بنظرة واحدة لها
وبعدهما بالنسبة للعون هي طبعة عبد الرحمن عثمان على ما فيها
أما طبعة التحفة فهي
التي بتحقيق عادل عبد الموجود وزميله!!!! بدار إحياء التراث
وعلى خلاف القاعدة أثنى عليها بعض طلبة العلم منهم الأخ مركز السنة النبوية وهو عضو قديم بالملتقى وله دراية بكتب السنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/37)
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:20 ص]ـ
الثقات الطبعة الهندية تجدونها عن مكتبة اللاشد فرع طريق الملك فهد وكذلك عند المؤيد.
والجرح والتعديل تجدونها عند مكتبة نزار الباز فرع الرياض، ويمكن أن توجد عند غيرهم بعد البحث، لأني أذكر أنني دائماً أراها في بعض المكتبات.
والمستدرك للحاكم الطبعة الهندية مع أنها رديئة لكنها أفضل الموجود كما يقول الشيخ حاتم الشريف وهي التي عليها الإحالات، تجدونها في المؤيد فرع المدينة المنورة وتوجد عندهم هناك بكثرة وقد قام بتجليدها دار المعرفة.
والتاريخ الكبير للبخاري تجدونها عند مكتبة اللواء و عند مكتبة نزار الباز، وهي عندهم أرخص من مكتبة اللواء فهي ب110ريال في 8 مجلدات.
وكتاب موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي الطبعة الهندية التي حققها المعلمي تجدونها في مكتبة المعارف في الرياض، وفي غيرها بعد البحث.
وجميع ما ذكرته قد وقفت عليه في هذه المكتبات.
وأفضل الطبعات للترمذي وابن ماجه الطبعة التي حققها بشار عواد. قال ذلك المشايخ عبد الكريم الخضير و السعد والشريف والعلوان. من سؤال لي إليهم.
أما السنن الكبرى للبيهقي الطبعة الهندية فلا تكاد توجد في الرياض. فقد بحثت عنها في أكثر من 40مكتبة في الرياض فقط فلم أجدها.
والله أعلم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 01:03 ص]ـ
الأخوان حامد الحنبلي ويزيد بن ماضي أشكركما على التعقيب , وقد استفدت منكما , ولي تعقيب ولكني تأخرت فأؤجله لوقت آخر إن شاء الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 04 - 05, 01:57 ص]ـ
15 - الموطأ (ط عبد الباقي)
طبعة د. بشار أفضل، دار الغرب.
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خير
يا ابو انس
على اثراء هدا الموضوع فأنت السبب بعد الله في مشاركة الاعضاء في هدا الموضوع المهم بعد ان كان الموضوع منسيا لعدة ايام مند كتابته
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 07:53 ص]ـ
الطبعة الهندية للسنن الكبرى للبيهقي
لا توجد أيضا في مصر
وللأسف رغم شهرتها الواسعة ففيها أخطاء جمة من حيث السقط والتصحيفات الكثيرة
وهي أفضل الموجود ولا شك
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 06:24 م]ـ
أشكركم جميعا أحبتي. وإليكم تعقيبي الأول:
قال الأخ [حامد الحنبلي]:
الأخ ابو انس الأزدي
جهد طيب وعمل مبارك
ولكن لي بعض لملحوظات فاسمح لي:
الذي لا شك فيه ان طبعة عوامة افضل فهي على سبعة اصول خطية منها مخطوطة بخط الحافظ ابن حجر وفيها فروق روايات سنن أبي داود
أما طبعة الدعاس فلا أدري سبب شهرتها مع أنها إعادة صف لطبعة الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد دون أي أصول خطية.
قلت:
أنا لم أقدح بطبعة عوامة بل ذكرتها , ولكنها غير متيسرة لكل أحد؛ خاصة أصحاب الدخول المحدودة , لهذا السبب وغيره ذكرت غير طبعة لكل كتاب.
وأما طبعة الدعاس , فيبدو أنك لم تعرفها حق المعرفة حتى الآن. وارجع إلى مقدمة محققيها (خاتمتها) 5/ 445 - 455 حيث ذكر الأصل الخطي المعتمد (1132 ه) وهو أصل مصحح ومقابل مع تأخره! كما قابله على ثلاث مطبوعات: ط عبدالحميد , و ط الهند , و ط أحمد سعد. مع مختصر المنذري , وأثبت في هوامشه شرح الخطابي كاملا , وخرج المتن على الستة وأحمد. و فهرس للأحاديث والموضوعات. . . الخ. ولايعني هذا رضاي التام عن هذه الطبعة!
أرجو أن تغير رأيك في هذه الطبعة من الآن! وجزيت خيرا أيها المهتم بسنة نبيك - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
يتبع
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 06:54 م]ـ
التعقيب الثاني
قال الأخ حامد:
طبعة أبو غدة ليس له فيها إلا الترقيم وهي غالية الثمن دون داعٍ
والأفضل منها طبعة دار المعرفة تحقيق مكتب تحقيق التراث الإسلامي
اعتمدوا فيها على عدة طبعات قديمة للكتاب منها الطبعة المصرية (التي صورها أبو غدة) وأيضا بعض الطبعات الهندية
بالإضافة إلى عزو الأحاديث
قلت: أنا لم أذكر أن أبو غدة حققها , بل صورها. ولكن له جهد الترقيم , والفهرس آخرها , ورفع ثمنها!
ويمكن الاستعاضة عنها بأي تصوير لطبعة المسعودي بسعر رخيص , وأكثر الفهارس والإحالات عليها.
أما طبعة المعرفة؛ فهي جيدة جدا , وعندي نسخة منها , ولكني لا آمن كثرة الأغلاط الطباعية فيها , خاصة أنه جرب على هذه الدار ذلك!
للفائدة:
طبعت الصغرى للنسائي طبعة أخرى بمصر , مرقمة النصوص , رأيتها عند شيخنا عبدالكريم الخضير - حفظه الله - وكان يثني عليها , ولكن لم امتلكها حتى الآن.
فائدة أخرى:
طبعة السلام (مجلد) مقابلة على الهندية , والمصرية , والبيروتية , وهي متقتة إلى حد بعيد؛ فلا يليق التفريط بها.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 08:29 م]ـ
أخي الكريم أبو أنس
طبعة دار المعرفة للسنن الصغرى من أجود النسخ إلى الآن؛ لأنها مقابلة على النسخة الهندية حتى في صيغ الأداء، بخلاف طبعة أبو غدة فهي في صيغ الأداد تخالف ما عليه النسخة الهندية.
وأنا ممن يحظر درس النسائي للشيخ عبد الله السعد وأجد الشيخ دائما يصحح للقارئ لأنه يقرأ منه نسخة أبو غدة.
وأجد نسختي هذه (دار المعرفة) مطابقة لنسخة الشيخ تماماً التي هي الطبعة الهندية، والأخطاء فيها قليلة جداجدا، على خلاف العادة من منهج هذه الدار.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/38)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 11:46 م]ـ
الأخ أبو انس الأزدي
طبعة الدعاس التي رأيتها تختلف عن التي وصفت (وكأنك تتكلم عن دعاس آخر)
ولعله له طبعة أولى وثانية
أما عن الأصل الخطي الذي ذكروه في نهاية المقدمة فلم أره ولعلهم ذكروه في آخر الكتاب على حسب إحالتك
أما عن كون طبعة عوامة باهظة الثمن فالذي اعرفه عندنا في مصر أن سعرهما متقارب إن لم تكن طبعة الدعاس أغلى!!!!!
كما انه ينبغي النصح بالأفضل
فتقول طبعة عوامة افضل ولكن أغلى وهكذا .. ولكن كلامكم يفهم منه التساوي
وقد تكون الناحية المادية غير مهمة بالنسبة للأخ صاحب المكتبة لا سيما وهو سيشتري كل هذه الكتب .. أسأل الله ان يبارك له فيها ..
أما عن كلامكم عن طبعة أبو غدة
فقد يفهم طالب العم المبتديء انه حققها بنفسه بل أحد الشيوخ عندنا أصحاب المكتبات الكبيرة كان يظن هذا لذا فقد رفع ثمنها كثيرا
وأيضا هي خلاف شرط السائل
فلا يهم ماذا تقصد بكلمة صورها فغيرها أحسن منها
كما أنها بخلاف شرطك في ذكر الأرخص
فهي مثلاً في مصر بحوالي 160 جنيها
والطبعة المصرية التي بدون ترقيم بحوالي 42 جنيها ولكنها دون فهارس وميزتها أنها قطع كبير.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:24 ص]ـ
الأخوان يزيد وحامد
أتفق معكما الآن. . .
فطبعة المعرفة للصغرى؛ زكاها لنا الآن الأخ يزيد , وإنما كنت متخوفا منها لطبيعة منشورات تلك الدار.
أما الأخ حامد
فما ذكرته - بورك فيك - عن طبعة أبي غدة لاجديد فيه.
والتصويرات الأخرى لطبعة المسعودي تصل أحيانا إلى 40 ريالا فقط.
وأما طبعة عوامة لأبي داود فهي الأفضل بلا ريب , ولكن. . . . . .الخ.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 01:43 ص]ـ
التعقيب الثالث:
قال الأخ حامد:
(لا تنس الإستفادة من الجزء الذي حققه الشيخ العلامة احمد شاكر وهو جزءان من الكتاب)
قلت:
هذا التحقيق لو تم ما احتجنا إلى غيره! ولكنه قطعة تساوي ثمن الكتاب تقريبا!
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 01:43 ص]ـ
التعقيب الرابع:
قال الأخ حامد:
(إقتباس:
16 - الإصابة (ط العامرة – مصر) أو (ط السلطان عبد الحفيظ – مصر
هذه الطبعة انتقدها صاحب كتاب (موارد ابن حجر في كتابه الإصابة) وهو كلام معتبر من رجل خبر الكتاب
ولعل الافضل هي طبعة الشيخ علي البيجاوي دار الجيل)
قلت:
أخي الكريم: الأستاذ شاكر لم ينتقد هاتين الطبعتين اللتين ذكرتهما , وإنما ذكر نقد البجاوي لجميع الطبعات السابقة للكتاب , ثم عاد عليه وعلى طبعته بالنقد (انظر: ابن حجر وموارده في الإصابة 1/ 403 - 405).
والبجاوي تحقيقاته معروفة. ولعل طبعة الزيني أفضل من طبعته - والله أعلم - ومع ذلك فأنا مستمسك بما ذكرت من الطبعتين القديمتين.
ـ[العبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: أتوجه بالشكر لكل من ساهم في هذا الموضوع و أثراه وأتحفه بما لديه من معلومات قيمة ورائعة أسأل الله أن ينفع بها طلبة العلم.
ثانيا: أتوجه بالشكر الخاص للأخ أبو أنس الأزدي الذي كان له الفضل الكبير بعد الله في إثراء هذا الموضوع بعد أن كان متروكا لعدة أيام كما أشار إلى ذلك بعض الإخوة وأسأل الله أن يوفقه لما يحب ويرضى.
**وأريد أن أبين للأخ جزاه الله خير أنني طالب في قسم السنة وليس كل ما طرحته من الكتب ليس موجودا عندي لا بالعكس بل هو موجود لكن أشار إلي بعض الإخوان بأن بعض منها طبعاته ليست جيدة ,فطرحت هذا الموضوع حتى يتسنى لي مراجعة ما لدي من الكتب وتبديلها بالطبعات الجيدة إن أمكن وبعد عرضكم لأفضل الطبعات وجدت بعضا منها يخالف مالدي وهي على النحو التالي:
1. صحيح البخاري ط دار السلام
2. السنن ,لأبي داود. ط مؤسسة الكتب الثقافية ت (كمال يوسف الحوت)
3. السنن, للترمذي. دار المعرفة ت (خليل مأمون شيحا)
4. السنن, للنسائي. دار الفكر ت (صدقي جميل العطار)
5. السنن ,لابن ماجه. دار الريان للتراث ت (عبدالباقي)
6. المسند ,لأبي داود الطيالسي. دار المعرفة
7. مسند الإمام أحمد المكتب الإسلامي.
8. تاريخ الثقات , للعجلي. دار الكتب العلمية ت (قلعجي)
9. تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم , لابن شاهين دار الكتب العلمية ت (قلعجي).
10. التاريخ الكبير , للبخاري دار الكتب العلمية ت (مصطفى عبدالقادر عطا).
11. تقريب التهذيب , لابن حجر العسقلاني بيت الأفكار الدولية تقديم (محمد شقره).
12. تهذيب التهذيب, لابن حجر العسقلاني دار المعرفة ت (شيحا / السلامي / علي بن مسعود).
13. الثقات , لابن حبان دار الكتب العلمية , (إبراهيم شمس الدين ,تركي المصطفى).
14. الجرح والتعديل , لأ بي حاتم الرازي دار الكتب العلمية ت (مصطفى عبدالقادر عطا). .
15. الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات , لابن الكيال. دار الكتب العلمية ت (كمال الحوت).
16. تذكرة الحفاظ, للذهبي. دار الكتب العلمية (زكريا عميرات).
17. شرح النووي مؤسسة المختار ت (رضوان جامع رضوان)
18. عون المعبود دار الكتب العلمية
19. تحفة الأحوذي بيت الأفكار الدولية تقديم رائد بن صبري أبي علفة
**ولقد طرحت هذه الكتب حتى أرى مالدي من الطبعات هل هو جيد أم لا؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا لأن تبديلها جميعا ليس بالأمر الهين فإن كان البعض منها يقوم بالمقام فالحمد لله وإلا أعانني الله على ذلك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/39)
ـ[العبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:18 ص]ـ
ثالثاً: وهذه مجوعة من الكتب أود طرحها أيضاً لأرى أفضل الطبعات والدور الناشرة لها
1. صحيح ابن حبان
2. صحيح ابن خزيمة
3. المعاجم الثلاثة للطبراني
4. المنتقى لابن جارود
5. طبقات المدلسين لابن حجر
6. لسان الميزان لابن حجر
7. ميزان الاعتدال للذهبي
8. الضعفاء الصغير للبخاري
9. الضعفاء والمتروكين للنسائي
10. الكاشف للذهبي
11. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي
12. الطبقات الكبرى لابن سعد
13. كشف الخفاء للعجلوني
14. الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر
15. تغليق التعليق لابن حجر
16. التلخيص الحبير لابن حجر
17. نصب الراية للزيلعي
18. الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي
19. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير
20. غريب الحديث للخطابي.
21. غريب الحديث للحربي.
22. غريب الحديث لابن قتيبة
23. غريب الحديث لابن سلام
24. لسان العرب لابن منظور
25. كنز العمال للهندي.
26. جامع الأصول لابن الأثير.
27. مجمع الزوائد للهيثمي.
28. ارواء الغليل للألباني.
أرجو إفادتي أيضا في هذه الكتب عاجلاً غير آجل
رابعاً: ماهي كتب التخريج التي لا بد أ ن تتوفر لطالب قسم السنة و تعينه في رسالته؟
وأسأل الله العلي العظيم رب العرش الكريم أن يوفق كل من ساهم في إثراء هذا الموضوع ويجزيه خيراً ويسعده في دينه ودنياه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[العبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:20 ص]ـ
ثالثاً: وهذه مجوعة من الكتب أود طرحها أيضاً لأرى أفضل الطبعات والدور الناشرة لها
1. صحيح ابن حبان
2. صحيح ابن خزيمة
3. المعاجم الثلاثة للطبراني
4. المنتقى لابن جارود
5. طبقات المدلسين لابن حجر
6. لسان الميزان لابن حجر
7. ميزان الاعتدال للذهبي
8. الضعفاء الصغير للبخاري
9. الضعفاء والمتروكين للنسائي
10. الكاشف للذهبي
11. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي
12. الطبقات الكبرى لابن سعد
13. كشف الخفاء للعجلوني
14. الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر
15. تغليق التعليق لابن حجر
16. التلخيص الحبير لابن حجر
17. نصب الراية للزيلعي
18. الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي
19. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير
20. غريب الحديث للخطابي.
21. غريب الحديث للحربي.
22. غريب الحديث لابن قتيبة
23. غريب الحديث لابن سلام
24. لسان العرب لابن منظور
25. كنز العمال للهندي.
26. جامع الأصول لابن الأثير.
27. مجمع الزوائد للهيثمي.
28. ارواء الغليل للألباني.
أرجو إفادتي أيضا في هذه الكتب عاجلاً غير آجل
رابعاً: ماهي كتب التخريج التي لا بد أ ن تتوفر لطالب قسم السنة و تعينه في رسالته؟
وأسأل الله العلي العظيم رب العرش الكريم أن يوفق كل من ساهم في إثراء هذا الموضوع ويجزيه خيراً ويسعده في دينه ودنياه وآخرته إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[الأحمد 26]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ: (آل عبدالله) على طرح مثل هذا الاستفسار الذي كان يدور في خلدي، كما أشكر كل من أفادنا وإياه وأسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء، وأخص بالشكر الأخ (أبو أنس الأزدي) الذي تفانى في إفادتنا.
كما أن لدي بعض الاستفسارات وطلب المساعدة:
أولاً: بالنسبة لكتابي العجلي وابن شاهين فقد بحثت عن التحقيقين المذكورين (البستي، السامرائي) إلى أن أعياني البحث ولم أجد إلا تحقيق (قلعجي)، فإن كان أحد منكم يعرف مكان بيعهما فليتفضل مشكوراً بإبلاغنا وله منا جزيل الدعوات.
ثانياً: إن كان أحد منكم يعرف مكتبة أو داراً بإمكانها أن توفر لنا كل مانحتاجه نحن طلاب العلم وذلك بالتنسيق معها فلايبخل بإخبارنا ,
وجزاكم الله خير الجزاء وجعل ما تبذلوه في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:47 م]ـ
بالنسبة للعقيلي فالأفضل طبعة الصميعي بتحقيق السلفي.
وبالنسبة لسنن أبي داود فطبعة محمد عوامة الثانية فمعها فهارس و cd
________________
ما الأفضل بالنسبة للمعجم الأوسط بتحقيق طارق عوض الله الحرمين أم ابن الجوزي؟؟
ما الأفضل بالنسبة لإتحاف الخيرة المهرة للبوصيري طبعة الرشد كما قال الطريفي أم الوطن؟؟
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 03:41 م]ـ
طبعة طارق عوض الله أحسن الموجود كما قال ذلك الشيخ عبد الكريم الخضير و الشيخ حاتم الشريف.
والله أعلم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:26 ص]ـ
أخي الكريم (العبدالله)
رأيت طلبك , وأنا أتحين الفرصة المناسبة للرد عليه , واعذرني فمشاغلي الكثيرة تمنعني من الجلوس على الجهاز طويلا, إلا سويعات محدودة طوال الأسبوع كله.
كما أرجو أن تمهلني حتى أجيب على مشاركة الأخ حامد الحنبلي كاملة
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 10:00 م]ـ
التعقيب الخامس:
قال ألأخ حامد:
(23 - التقريب (ط الرسالة)
أفضلها بلا شك طبعة عوامة (الطبعة الثانية) فقد خدمها جيداً)
قلت:
طبعة عوامة أول طبعة متقنة لهذا الكتاب (بعد طبعة أمير علي الهندية) , ولكن كل من جاء بعده استفاد منه - كأبي الأشبال , وعادل مرشد , وحسان عبدالمنان وغيرهم - وتلافوا أخطاءه. وبعضهم أشار إلى ذلك ويعضهم جحد!
وعوامة في طبعته الثانية استفاد منهم أيضا , وهذا حال العلم؛ ولاحرج مادام بإنصاف وأمانة!
وعندي أن طبعة الرسالة بتحقيق مرشد ممتازة؛ ففيها كل مقومات الجودة:
1 - أصلين خطيين عتيقين (نسخة المؤلف وتلميذه الميرغني).
2 - عناية فائقة بالنص , ولم أقف فيها على أخطاء حتى الآن إلا نادرة.
3 - ندرة في الحواشي التي تثقل كاهل الكتاب من غير طائل , كما فعل عوامة عند ترجمة أبي حنيفة.
4 - إحالات وألوان مناسبة تساعد القارىء.
5 - خلوها من دراسة وفهارس أشبه بتحصيل حاصل!
6 - وجود تعليقات مفيدة جدا من تهذيب الكمال وغيره.
7 - مجلد واحد لطيف الحجم , بسعر مناسب جدا.
أفلا تجعلها كل هذه المقومات أفضل طبعة ينصح بها
نعم طبعة حسان أجود من حيث ما ألحقه بكل ترجمة عن المدلسين والمراسيل والمختلطين وغير ذلك , ولكني غير مستوثق من صحة نصها. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/40)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 09:14 ص]ـ
التعقيب السادس:
قال: (تهذيب التهذيب - ط الرسالة)
طبعة دار المعرفة هي المقدَََّمة وميزتها أنهم راجعوا على موارد الحافظ فأصلحوا الكثير من السقط
كما أنهم ذكروا في هوامش الكتاب عزو الطبعة الهندية
وجميع الطبعات أخذت من الطبعة الهندية بما فيها من سقط وأخطاء عجيبة
ونحن في انتظار طبعة الشيخ أحمد معبد).
قلت:
كل ما ذكرته حق , ولكن طبعة الرسالة جاءت بعد المعرفة , والظاهر أنهم استفادوا منها , وقابلوا النص على تهذيب الكمال وغيره , وصححوا كثيرا من الأغلاط ,وصغروا حجم الكتاب. وسمعت الشيخ عبدالله السعد يوما يوصي بها.
ونحن مثلك في انتظار طبعة شيخنا أحمد معبد.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:11 م]ـ
كما أرجو أن تمهلني حتى أجيب على مشاركة الأخ حامد الحنبلي كاملة
أخي الكريم أبو انس
أنا في انتظار باقي ردك على كلامي للاستفادة منه
وغالباً لن أتعقبه بشيء (رغم ان فيه ما يحتمل التعقب)
وذلك حتى لا يتحول الأمر إلى جدال بلا داعٍ
والكلام على طبعات الكتب مرن يحتمل التجاذب من الطرفين
ولكن أنصح الإخوة بتقديم كلامك على كلامي فيبدو والله اعلم أنك أدرى مني في هذا المجال
....
وكنت أود أن أعرف رأيكم في طبعة السنن الأربعة لبيت الأفكار الدولية.
..
حامد الحنبلي
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 12:44 ص]ـ
أخي الفاضل الشيخ حامد - وفقه الله -
كم سررت بمداخلتك , ولا تظنني تضايقت منها أبد - علم الله - وكلامي ككلامك يحتمل الصواب والخطأ , ولكني احتسبت توضيح ذلك للقراء , ومن باب إنصاف بعض الطبعات أيضا. ولأجل ذلك سأتم الجواب الذي بدأته بحول الله. وبكل حال فالكلام هنا اجتهادي ,و وجهات النظر متفاوتة كما قلت.
وأما ماسألت عنه من طبعات دار الأفكار الدولية للكتب الستة وغيرها؛ فاعلم:
1 - أن القائم عليها من أهل العلم (حسان عبدالمنان) وإن قيل فيه ما قيل! وإن قال هو ماقال!
2 - أنه اعتنى بخدمة طبعاته بالترويسات المساعدة , والفهارس المناسبة , والترقيمات بأنواعها , وإدخال فوائد على طبعته لا توجد في الطبعات الأخرى , وأعظمها - عندي - إدراج كتاب بأكمله فيها , أو غير كتاب.
3 - أنه أخرجها في مجلد واحد على ورق خفيف وحرف دقيق؛ لتخرج في أصغر حجم ممكن. ولا ريب أن هذه خدمة عظيمة لمن يحتاجها , مع خدمات أخرى.
4 - ولكنه في مجال الضبط - وهو أهم أمر عند التحقيق - أخل بذلك إخلالا شديدا. والظاهر - والله أعلم - أنه كان يصف الكتاب على أفضل طبعة عنده و لايشدد في المراجعة بعد الصف.
وأفضل من طبعاته هذه - على نفس الصفة - طبعات دار السلام بالرياض للكتب الستة؛ فقد اعتمدوا على أفضل الطبعات المصرية والهندية واهتموا بالمراجعة بعد الصف مع الخدمات الفنية الأخرى. والله أعلم.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 09:03 م]ـ
التعقيب السابع:
قال الأخ حامد:
(29 - الكامل (ط الفكر)
هذه الطبعة سيئة جداً
وقد ذكر صاحب كتاب منهج ابن عدي في الجرح والتعديل (وهو رسالة جامعية)
أنه سقط منها خمس وعشرون صفحة من المخطوط
والأفضل منها ولك أن تعجب
طبعة دار الكتب العلمية على ما فيها
وقد قارنتها بكتاب التراجم الساقطة من كتاب الكامل فوجدتها جيدة
والكتاب محقق على رسائل جامعية
في الجامعة الاسلامية او في أم القرى.)
قلت:
صدقت وبررت , ولكني أوصيت بها؛ لأنها المتوفرة عندي. ورجعت الى ط الكتب العلمية (بتحقيق ابن عبدالموجود وزميله) فوجدتهما ذكرا أنهما رجعا إلى أصول خطية؛ صورا أغلفتها , وبكل حال هي أفضل من طبعة الفكر.
ونحن في انتظار الطبعات المحققة تحقيقا علميا , وليت بعض الدور تتولى التنسيق بين هاتيك الرسائل مع اختصار التعليقات ما أمكن.
ثم قال:
(شرح العلل (ط همام سعيد – الأردن)
ذكر الشيخ عبد الرحمن الفقيه من قبل
أن الأفضل الطبعات من حيث ضبط النص هي طبعة نور الدين العتر)
قلت:
صدقت , والوهم مني هنا.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 09:52 م]ـ
التعقيب الثامن:
قال الأخ حامد:
(37 - علل ابن أبي حاتم (ط الرشد)
طبعة الشيخ سعد الحميد سمعت انها طبعت
وإن لم يكن فالشيخ حفظه الله ذكر أنه أنهاها منذ فترة وهو يكتب لها مقدمة طويلة
وميزته أنه يعتبر كشرح للعلل فمعروف ان كلام أبي حاتم وأبي زرعة في العلل لا يفهمه كل أحد
وقد ذكر الشيخ أن أفضل الطبعات طبعة الاخ الدباسي
فلا أدري أهي طبعة الرشد ام لا؟)
قلت:
أما تحقيق الشيخ سعد؛ فأوشك على الفراغ منه , ولم يطبع حتى الآن - حسب علمي - والظن أن طبعته ستكون أفضل الطبعات.
وأما طبعة الدباسي؛ فهي بعينها طبعة الرشد. وهي الأجود مما طبع حتى الآن.
ويوجد طبعة ثالثة بتحقيق نشأت المصري (ط الفاروق بمصر) لابأس بها أيضا , لكنها متوسطة الجودة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/41)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 11:34 م]ـ
معذرة هذا خارج عن شرطي في ألا أتعقب.
ولكن:
طبعة الفاروق
الشيخ سعد الحميد ذكر أنها غير جيدة.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:56 ص]ـ
التعقيب التاسع (الأخير):
قال الأخ حامد:
(وبالنسبة لعون المعبود والتحفة فلا شك ان الطبعة الهندية افضل وهي متوفرة في مصر للتحفة لكن لم ارها قط للعون وليتنا نفوز بنظرة واحدة لها.
وبعدهما بالنسبة للعون هي طبعة عبد الرحمن عثمان على ما فيها.
أما طبعة التحفة فهي التي بتحقيق عادل عبد الموجود وزميله!!!! بدار إحياء التراث وعلى خلاف القاعدة أثنى عليها بعض طلبة العلم منهم الأخ مركز السنة النبوية وهو عضو قديم بالملتقى وله دراية بكتب السنة)
قلت:
أما الطبعتان الهنديتان للعون والتحفة - لمن وجدهما , ثم صبر عليهما - فهما الأفضل بلا شك , ولكن - ياشيخ حامد - طلبة العلم هذه الأيام لم يصبروا على الطبعة السلطانية للبخاري؛ فكيف يصبروا على طبعة صفت على الحجر؛ لذلك نصحت بطبعتي عثمان - على مافيهما -
وأما طبعة ابن عبدالموجود و زميله للتحفة؛ فالظاهر أنها أفضل من طبعة عثمان , ولكنها غير معتمدة عند أهل العلم. والله تعالى أعلم.
ثم عقب الشيخ أبو محمد خليل بن محمد - وفقه الله - بقوله:
(15 - الموطأ (ط عبد الباقي)
طبعة د. بشار أفضل، دار الغرب).
قلت:
عندي نسخة من تحقيق بشار للموطأ , ولكنه برواية أبي مصعب الزهري (2ج - ط الرسالة)
ولبشار تحقيق آخر على رواية أخرى للموطأ (ط دار الغرب الإسلامي) ولا أظنه على رواية يحيى بن يحيى الليثي؛ وهي محل سؤال السائل؛ فإنه أطلق , وإذا أطلق فلا يراد سواها - كما نص على ذلك غير واحد من أهل العلم - وأرجو منك - شيخنا - إفادتنا بالجواب عن ذلك:
هل تحقيق بشار للموطأ على رواية الليثي؛ فإذا كان كذلك؛ فإنه لايعدل عنه.
تمت التعقبات. يليه: الجواب عن قائمة الأخ (آل عبدالله) الثانية. والحمد لله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 02:04 ص]ـ
نشكر الأخ الشيخ الأزدي على هذه الفوائد ..
أما الرواية الأخرى التي حقّقها الدكتور بشار عواد فنعم من رواية (يحيى الليثي)، وقد صدرت الطبعة الثانية عام 1417هـ.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 02:16 ص]ـ
شكر الله لكم إفادتكم , ومن اليوم سأسعى للحصول على نسخة من هذا التحقيق
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 01:03 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 09:46 م]ـ
الجواب على قائمة الأخ (آل عبدالله) الثانية:
أخي الكريم (آل عبدالله) - وفقنا الله وإياه لكل خير -
سلام عليكم ورحمة من الله وبركات
أما بعد
أعتذر شديد الاعتذار عن التأخر في الرد - والله يعلم عذري - قلت - بارك الله فيك -:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: أتوجه بالشكر لكل من ساهم في هذا الموضوع و أثراه وأتحفه بما لديه من معلومات قيمة ورائعة أسأل الله أن ينفع بها طلبة العلم.
ثانيا: أتوجه بالشكر الخاص للأخ أبو أنس الأزدي الذي كان له الفضل الكبير بعد الله في إثراء هذا الموضوع بعد أن كان متروكا لعدة أيام كما أشار إلى ذلك بعض الإخوة وأسأل الله أن يوفقه لما يحب ويرضى.
**وأريد أن أبين للأخ جزاه الله خير أنني طالب في قسم السنة وليس كل ما طرحته من الكتب ليس موجودا عندي لا بالعكس بل هو موجود لكن أشار إلي بعض الإخوان بأن بعض منها طبعاته ليست جيدة ,فطرحت هذا الموضوع حتى يتسنى لي مراجعة ما لدي من الكتب وتبديلها بالطبعات الجيدة إن أمكن وبعد عرضكم لأفضل الطبعات وجدت بعضا منها يخالف مالدي وهي على النحو التالي:
أقول: سيكون جوابي عقب الطبعة مباشرة.
1 - صحيح البخاري ط دار السلام:
هذه الطبعة متقنة إلى حد بعيد , ولكنها لاتكفي طالب العلم؛ إذ لها فائدتها حال السفر ونحوه , وأما في المكتبة , فلا بد لك من نسخة متقنة. وذكرتها لك سابقا:
البخاري (ط السلطانية - مصر / 1312ه) صورها د. الناصر (دار النجاة - 1422ه)
إن صبرت على الحرف القديم وإلا: ط البغا
2 - السنن ,لأبي داود. ط مؤسسة الكتب الثقافية ت (كمال يوسف الحوت):
فر منها فرارك من الأسد , والحوت حبشي المعتقد , والمبتدعة غير مأمونين على السنة!
وعليك بأحد هاتين الطبعتين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/42)
أبو داود (ط الدعاس _ حمص 1395ه) أو ط عوامة.
3 - السنن, للترمذي. دار المعرفة ت (خليل مأمون شيحا):
طبعة غير علمية. ودونك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28918
4- السنن, للنسائي. دار الفكر ت (صدقي جميل العطار):
طبعة غير علمية. وعليك بطبعة المسعودي (صورها أبو غدة) أو طبعة مكتب التراث الإسلامي (دار المعرفة)
5 - السنن ,لابن ماجه. دار الريان للتراث ت (عبدالباقي):
لابأس بها , وأفضل منها طبعة بشار عواد
6 - المسند ,لأبي داود الطيالسي. دار المعرفة:
تصوير لطبعة الهند؛ احتفظ بها , واحصل على المحققة من قبل التركي
7 - مسند الإمام أحمد المكتب الإسلامي:
تصوير لطبعة الميمنية؛ احتفظ بها , واحصل على المحققة من قبل مكتب الرسالة.
8 - تاريخ الثقات , للعجلي. دار الكتب العلمية ت (قلعجي):
لابأس بها , وأفضل منها طبعة البستوي.
9 - تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم , لابن شاهين دار الكتب العلمية ت (قلعجي):
لابأس بها , وأفضل منها طبعة السامرائي.
10 - التاريخ الكبير , للبخاري دار الكتب العلمية ت (مصطفى عبدالقادر عطا):
أنا لم أقف على هذه الطبعة , لكن إن كانت تصويرا للهندية بتحقيق المعلمي؛ فهي الغاية , وإن كانت صفا جديدا؛ فارم بها , واحصل على طبعة المعلمي.
11 - تقريب التهذيب , لابن حجر العسقلاني بيت الأفكار الدولية تقديم (محمد شقره):
لابأس بها , وأفضل منها طبعتي عوامة ومرشد. واحتفظ بها ففيها فوائد لاتوجد في غيرها.
12 - تهذيب التهذيب, لابن حجر العسقلاني دار المعرفة ت (شيحا / السلامي / علي بن مسعود):
لابأس بها حتى ظهور طبعة محققة لهذا الكتاب العظيم.
13 - الثقات , لابن حبان دار الكتب العلمية , (إبراهيم شمس الدين ,تركي المصطفى):
طبعة غير علمية. وعليك بطبعة الهند.
14 - الجرح والتعديل , لأ بي حاتم الرازي دار الكتب العلمية ت (مصطفى عبدالقادر عطا).:
أنا لم أقف على هذه الطبعة , لكن إن كانت تصويرا للهندية بتحقيق المعلمي؛ فهي الغاية , وإن كانت صفا جديدا؛ فارم بها , واحصل على طبعة المعلمي.
15 - الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات , لابن الكيال. دار الكتب العلمية ت (كمال الحوت):
طبعة غير علمية. وعليك بطبعة عبدالقيوم عبد رب النبي
16 - تذكرة الحفاظ, للذهبي. دار الكتب العلمية (زكريا عميرات):
طبعة غير علمية. وعليك بطبعة المعلمي
17 - شرح النووي مؤسسة المختار ت (رضوان جامع رضوان):
طبعة غير علمية. و طبعاته كثيرة جدا! وأفضلها: المصرية القديمة (18ج/ 9 م كبيرة الحجم) وصورتها دور كثيرة. وأفضل منها الطبعة التي بهامش (إرشاد الساري) إن صبرت عليها.
ولا بأس بطبعة دار المعرفة (ت شيحا) خاصة أنه اعتنى بالمقابلة والضبط والتخريج والفهارس.
18 - عون المعبود دار الكتب العلمية:
عليك بالطبعة الهندية واصبر عليها. وإلا ط عثمان عبدالرحمن (ط السلفية بالمدينة) ولها مصورات كثيرة. وأما الطبعات البيروتية الأخرى فابتعد عنها.
19 - تحفة الأحوذي بيت الأفكار الدولية تقديم رائد بن صبري أبي علفة:
هذه الطبعة متقنة إلى حد بعيد , ولكنها لاتكفي طالب العلم؛ إذ لها فائدتها حال السفر ونحوه , وأما في المكتبة , فلا بد لك من نسخة متقنة. وذكرتها لك سابقا:
عليك بالطبعة الهندية واصبر عليها. وإلا ط عثمان عبدالرحمن (ط السلفية بالمدينة) ولها مصورات كثيرة. وأما الطبعات البيروتية الأخرى فابتعد عنها. ثم وقفت علىطبعة عادل عبدالموجود وزميله؛ فرأيتها طبعة لابأس بها إن لم تجد السابقات.
**ولقد طرحت هذه الكتب حتى أرى مالدي من الطبعات هل هو جيد أم لا؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا لأن تبديلها جميعا ليس بالأمر الهين فإن كان البعض منها يقوم بالمقام فالحمد لله وإلا أعانني الله على ذلك ..
أقول: كان الله في عونك , واحتسب ما تنفق في شراء كتب العلم. ولقد ذكرتني أيام الطلب فقد عانينا مما تعاني منه اليوم وزياده. أسأل الله لنا و لك التوفيق للعلم النافع و العمل الصالح
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 10:52 م]ـ
الجواب عن قائمة الأخ (آل عبدالله) الثالثة:
أفضل الطبعات والدور الناشرة لهذه الكتب:
1. صحيح ابن حبان (ط الرسالة)
2. صحيح ابن خزيمة (ط المكتب الإسلامي)
3.المعاجم الثلاثة للطبراني (الكبير ط السلفي - الأوسط ط طارق عوض الله - الصغير ط شكور = الروض الداني)
4. المنتقى لابن جارود (ط السلفية بالمدينة)
5. طبقات المدلسين لابن حجر (ط مباركي)
6. لسان الميزان لابن حجر (ط أبو غدة)
7. ميزان الاعتدال للذهبي (ط البجاوي)
8. الضعفاء الصغير للبخاري (ط محمود زايد)
9. الضعفاء والمتروكين للنسائي (ط محمود زايد)
10. الكاشف للذهبي (ط عوامة)
11. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي (ط محمود فايد)
12. الطبقات الكبرى لابن سعد (ط صادر)
13. كشف الخفاء للعجلوني (ط القلاش)
14. الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر (ط السلفية بالمدينة)
15. تغليق التعليق لابن حجر (ط القزقي)
16. التلخيص الحبير لابن حجر (ط السلفية بالمدينة)
17. نصب الراية للزيلعي (ط المجاس العلمي)
18. الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي (ط الهند)
19. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (ط الطناحي)
20. غريب الحديث للخطابي. (ط أم القرى)
21. غريب الحديث للحربي. (ط أم القرى)
22. غريب الحديث لابن قتيبة (ط الهند)
23. غريب الحديث لابن سلام (ط الهند)
24. لسان العرب لابن منظور (ط صادر)
25. كنز العمال للهندي. (ط الرسالة)
26. جامع الأصول لابن الأثير. (ط الأرنؤوط)
27. مجمع الزوائد للهيثمي. (ط القدسي)
28. ارواء الغليل للألباني. (ط المكتب الإسلامي)
يتبع - بقية السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/43)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ: (آل عبدالله) على طرح مثل هذا الاستفسار الذي كان يدور في خلدي، كما أشكر كل من أفادنا وإياه وأسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء، وأخص بالشكر الأخ (أبو أنس الأزدي) الذي تفانى في إفادتنا.
كما أن لدي بعض الاستفسارات وطلب المساعدة:
أولاً: بالنسبة لكتابي العجلي وابن شاهين فقد بحثت عن التحقيقين المذكورين (البستي، السامرائي) إلى أن أعياني البحث ولم أجد إلا تحقيق (قلعجي)، فإن كان أحد منكم يعرف مكان بيعهما فليتفضل مشكوراً بإبلاغنا وله منا جزيل الدعوات.
ثانياً: إن كان أحد منكم يعرف مكتبة أو داراً بإمكانها أن توفر لنا كل مانحتاجه نحن طلاب العلم وذلك بالتنسيق معها فلايبخل بإخبارنا ,
وجزاكم الله خير الجزاء وجعل ما تبذلوه في ميزان حسناتكم.
قلت - أولا:
أما (الثقات) للعجلي , بتحقيق البستوي؛ فنشرته مكتبة الدار بالمدينة , و رأيت نسخة منه عند مكتبة الراية بالرياض.
وأما (الثقات) لابن شاهين , بتحقيق السامرائي؛ فنشرته الدار السلفية بالكويت , و رأيت نسخة منه عند مكتبة الرشد بالرياض.
ثانيا:
طلبك الثاني غير متوفر حاليا في المكتبات , ولكن عليك بالمكتبات المتكاملة كالرشد والعبيكان.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 06:54 م]ـ
بالنسبة للعقيلي فالأفضل طبعة الصميعي بتحقيق السلفي.
وبالنسبة لسنن أبي داود فطبعة محمد عوامة الثانية فمعها فهارس و cd
________________
ما الأفضل بالنسبة للمعجم الأوسط بتحقيق طارق عوض الله الحرمين أم ابن الجوزي؟؟
ما الأفضل بالنسبة لإتحاف الخيرة المهرة للبوصيري طبعة الرشد كما قال الطريفي أم الوطن؟؟
أخي الكريم أبو عبدالله
الضعفاء للعقيلي؛ صدقت بتحقيق السلفي أفضل , ولكني عزبت عن هذه الطبعة وقتها.
و المعجم الأوسط بتحقيق طارق عوض الله أفضل من غيره
و الإتحاف طبعة الرشد أفضل
وأعتذر عن تأخري في الرد.
ـ[الخالدي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:09 م]ـ
الأخ الفاضل أبو أنس الأزدي وفقه الله ومتعه بالعافية وأعانه على الطاعة
لك الشكر الجزيل على تلك الإفادات لاحرمك الله الأجر على الوقت المبذول فيها (وكذلك موضوع طبقات المحققين)
أخي الحبيب بخصوص
السنن الكبرى للبيهقي الطبعة الهندية لا تكاد توجد في الرياض. فقد بحث عنها في أكثر من 40مكتبة في الرياض فقط فلم يجدها.
فما هي الطبعة البديلة في نظركم وما رأيكم في طبعة الرشد بتحقيق علوش.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:57 ص]ـ
لا أستطيع أن أحكم على طبعة من تلك الطبعات؛ لأنها:
1 - ليست عندي.
2 - كل الطبعات التي صدرت لايوثق بها , والله المستعان!
3 - ولكن عليك بالقديمة إن وجدتها , و إلا فاقتن أحد هذه الطبعات من باب الاضطرار حتى تجد غبرها!
ـ[الخالدي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 11:12 م]ـ
لا أستطيع أن أحكم على طبعة من تلك الطبعات؛ لأنها:
2 - كل الطبعات التي صدرت لايوثق بها , والله المستعان!
!
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
ـ[العبدالله]ــــــــ[26 - 05 - 05, 04:35 ص]ـ
أتقدم بالشكر الجزيل للشيخ أبو أنس الأزدي ـ الذي كان له الفضل بعد الله في إثراء هذا الموضوع ـ ولكل من ساهم فيه بفائدة أو تساؤل أو ماأشبه ذلك الأمر الذي الذي أكسب الموضوع اهتماما ليس باليسير من الآخرين وأسأل الله العلي العظيم أن ينفع به طلبة العلم , وقريبا بإذن الله سأقوم بتدوين وريقات بأفضل ما توصلت إليه بعد استعراض المشاركات جميعا التي طرحت في هذا الموضوع وكل أملي أن تكون نبراساً لطالب العلم وفهرساً و مرجعاً في كل كتاب يقتنيه في أدراج مكتبته
كما أنه بودي بكل من ألقى الضوء على هذا الموضوع أن يتحفنا بما لديه مشكوراً
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أيها الإخوة هل من مجيب على الأسئلة التي طرحا الأخ العبدالله بقوله ثالثاً
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 08:06 ص]ـ
أخي أبو مهند لم أفهم ما تقصد؛ فقد تم الجواب عن جميع الأسئلة!
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بالنسبة للتاريخ الأوسط للبخاري فهناك طبعة أفضل من طبعة اللحيدان طبعة مؤخراً عن دار الرشد وهي رسالة علمية.
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:15 م]ـ
الطبعة الهندية للسنن الكبرى للبيهقي
لا توجد أيضا في مصر
وللأسف رغم شهرتها الواسعة ففيها أخطاء جمة من حيث السقط والتصحيفات الكثيرة
وهي أفضل الموجود ولا شك
السلام عليكم
اخى الطبعة موجودة فى مصر وقد اعلان عنها الاخ احمد الذى يسجل للشيخ طارق عوض الله وهى عنده وكان سعرها عندما اعلان عنها 600 جنيه ممكن تأتى الى الدرس وتساله عليها
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:26 م]ـ
التعقيب الثامن:
قال الأخ حامد:
(37 - علل ابن أبي حاتم (ط الرشد)
طبعة الشيخ سعد الحميد سمعت انها طبعت
وإن لم يكن فالشيخ حفظه الله ذكر أنه أنهاها منذ فترة وهو يكتب لها مقدمة طويلة
وميزته أنه يعتبر كشرح للعلل فمعروف ان كلام أبي حاتم وأبي زرعة في العلل لا يفهمه كل أحد
وقد ذكر الشيخ أن أفضل الطبعات طبعة الاخ الدباسي
فلا أدري أهي طبعة الرشد ام لا؟)
قلت:
أما تحقيق الشيخ سعد؛ فأوشك على الفراغ منه , ولم يطبع حتى الآن - حسب علمي - والظن أن طبعته ستكون أفضل الطبعات.
وأما طبعة الدباسي؛ فهي بعينها طبعة الرشد. وهي الأجود مما طبع حتى الآن.
ويوجد طبعة ثالثة بتحقيق نشأت المصري (ط الفاروق بمصر) لابأس بها أيضا , لكنها متوسطة الجودة.
اخى الفاضل طبع الكتاب ويباع فى مصر فى المكتبة الاسلامية فرع العزيز بالله وابلغنى الاخ القائم على المكتبة انا الشيخ طارق لما علم بنزولها اشترى نسختان منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/44)
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[22 - 01 - 08, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب الشيخ سعد مضغوط فى مجلد واحد و ايضا فى ثلاثة مجلدات نفس الدار طبعها هكذا
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[08 - 08 - 08, 04:14 م]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:56 م]ـ
# عنوان الكتاب: علل ابن أبي حاتم
# المؤلف: ابن أبي حاتم الرازي
# المحقق: سعد بن عبد الله الحميد - خالد بن عبد الرحمن الجريسي
# نبذة عن الكتاب: اسم الكتاب: علل ابن أبي حاتم
المؤلف: ابن أبي حاتم الرازي
المحقق: سعد بن عبد الله الحميد - خالد بن عبد الرحمن الجريسي
الناشر:
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1427 - 2006
عدد المجلدات: 7
الحجم الإجمالي تقريباً: 69 ميجا
وهذا الكتاب رتبه مصنفه على الأبواب الفقهية
الرابط
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=660
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:55 م]ـ
بالنسبة لي أرجو أن يتحفنا أخونا الذي بحوزته كتاب الثقات لابن شاهين
أن يصوره لنا ويرفعه هنا أو يدلنا على مكانه مصورا وله جزيل الشكر
وأوصب الدعاء ..
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:00 م]ـ
أنا بانتظار الرد على أجمر من الحر
وأبرق من الإسراع ..
دعواتكم.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:03 م]ـ
موضوع و الله يستحق التثبيت الدائم
و يرفع بمناسبة معرض الكتاب
و امعرفة الجديد من طبعات كتب السنه(63/45)
ما هي أفضل طبعة للشرح الصغير بحاشية الدسوقي؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 03 - 05, 04:46 ص]ـ
و جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:43 م]ـ
أخي رشيد الطبعات كلها متشابهة وتفي بالمقصود.
وان كنت تريدكتابا في المذهب فعليك أخي الكريم بحاشية الصاوي على بلغة السالك للدردير وميزته أنه اعتمد المشهور والراجح في المذهب فان استوا القولان ذكرهما جميعا.كما أنه استدرك على خليل مسائل.
أما ان كنت تريد شرحا على خليل فلا يقارن مواهب الجليل للحطاب بغيره.
وفقك الله.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:59 م]ـ
أنا أخي الناصر .. الصوورة كالآتي:
أمتلك مكتبة كبير و لله الحمد في الفقه و الأصول، إلأا أنني إذا أردت الوقوف على معتمد المالكية، فليس عندي ثمة كتاب وحد، اللهم إلا مختصر خليل .. و أصدقك القول: أنا لا أطيق النظر فيه .. مختصر جدا جدا .. و أقرب إلى التعقيد
فأريد كتابا واحدا ـ لأنه هو الذي يمكنني شراؤه الآن ـ عليه الاعتماد في المدرسةالمالكية، أي أنه ناظر حاشية ابن عابدين عندنا
و بعض الإخوة في بعض المنتديات رجحوا لي الشرح الصغير بحاشية الدسوقي
و أنا أعلم أن شرح حطاب (مواهب الجليل) موسع و يشرح و يستدل، إا أن بغيتي الأهم الآن هي اعتماد الفتوى في المذهب المالكي
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:02 م]ـ
أخي رشيد اليك الآتي
مختصر خليل هو زبدة المذهب الجامع لفروعه فقد رام في مختصره جمع ما في كتب المذهب من الفروع وقد قيل أنه جمع على صغر حجمه 200ألف مسألة 100 بالمنطوق و100 بالمفهوم.
والمختصر الخليلي خلاصة للمذهب فقد اختصره من جامع الأمهات لابن الحاجب الذي هو اختصار لتهذيب البراذعي الذي اختصر به المدونة.
من أجل ذلك فتح العلماء صدورهم لهذا المختصر حتى قال الشيخ اللقاني أن المالكية صاروا خليلين.لهذا عدت شروحه بالمئات.وأفضلها يا أخي شرح الحطاب واليه الاشارة بقول النابغة
واعتمدوا حاشية الحطاب ومنها جاءت زبدة الأوطاب
فلو كنت تريد الاكتفاء بكتاب واحد فحسب فعليك بمواهب الجليل للحطاب.
وضع نصب عينيك وفقك الله مالا يعتمد من الكتب يجمعها قول النابغة
قد حذروا من كتب منسوبة للعلماء نسبة مكذوبة
من ذلك التقريب والتبيين لابن أبي زيد له تبيين
كذاك ذو الفصول والدلائل لابن أبي زيد بلا دلائل
ومنه الأجوبة للسحنون فعزوها له من الجنون
والقرويون اليهم تنسب أجوبة وهي لزور أنسب
وما من الأحكام للزياتي يعزى على نهج الضلال يأتي
فكلها فتوى من الشيطان وما لها في الشرع من سلطان
ـ[راجح]ــــــــ[31 - 03 - 05, 11:35 ص]ـ
إذا ظفرتم بالطبعة القديمة لحاشية الدسوقي التي طبعتها دار الحلبي على ما أظن فبها ونعمت
وقد قامت دار الفكر ببيروت بتصويرها، وتقع في أربعة مجلدات
أما الطبعات الحديثة فلا يخفاكم عوارها
وبالمناسبة فحاشية الدسوقي على الشرح الكبير لا الصغير
والمقصود بالشرح الكبير هو شرح الدردير على خليل
أما الشرح الصغير فهو شرح الدردير على مختصره المسمى بأقرب المسالك وقد وضع الصاوي حاشية عليه سماها (بلغة السالك) وقد قام أحد علماء الأحساء المالكية وهو الشيخ محمد بن إبراهيم آل مبارك بوضع تعليق على حاشية الصاوي سماه (التعليق الحاوي) وقد طبع قديما وهو أندر من الكبريت الأحمر، ولكنني علمت بأن هناك نية لإعادة طبعه
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[01 - 04 - 05, 12:06 ص]ـ
و أصدقك القول: أنا لا أطيق النظر فيه .. مختصر جدا جدا .. و أقرب إلى التعقيد
أرى يا محمد أن هذا من فرط سقم الطبعة التي تمتلكها .. لا أقول سقم تصحيحها .. لا .. فإن تصحيحها جيد جدا .. و كنت أقرأ فيها .. لكن السقم كل السقم في صفها و تجليدها .. فعليك بطبعة دار الفكر .. فإنها رائقة الطباعة و التصحيح في نفس الوقت .. و اقرأ و استمتع بهذا المختصر الفذ في بابه .. فإن هذا المختصر _ صدقاً أولها _ لو وقف عليه فقيه خريت ماهر = لأخرج منه الدرر و الفوائد .. و حُقَّ للمتأخرين العكوف علي دراسته و حفظه .. مع إنكارنا للتعصب لكل ما فيه .. فإنه خلوٌ عن الكمال بطبيعة الحال .. و الكمال لله وحده و لكتابه الكريم .. و اعلم أن أغلب ما في المختصر هو المعتمد _ أخيرا _ عند المالكية .. و بالنسبة لوجود بعض المدارس في المذهب الواحد .. فغاليا لا يكون الخلاف بينها كبيرا .. و أنا أتكلم عن المذهب المالكي أصالةً .. و أرى أن الذي يهتم باختلاف المدارس داخل المذهب الواحد = هو المتخصص بدراسة هذا المذهب .. لكن الذي يريد الفتوى المعتمدة لدى علماء المذهب = فعليه بما استقر عند متأخري المذهب .. و هذا ما تجده إن شاء الله في مختصر خليل بن إسحق المالكي رحمة الله عليه .. إلا في القليل الذي استدركه _ عليه _ علماء المذهب من بعده أمثال الأمير و الدردير و الحطَّاب و غيرهم .. إذن أنت محتاج لمصنَّف يعينك على فهم مختصر خليل .. أعني فهم تراكيبه و مقصوده من الكلام .. و فهم ما قرَّره في مختصره .. و الترجيح بين الأقوال التي أوردها إذا لم يبت فيها ورعاً .. كما ذكر لي الشيخ محمد الأمين ولد فاضل حفظه الله .. ثم ثَنِّ بمصنَّف يفصِّل في العبارة _ عبارة خليل _ أكثر .. فالخلاصة أخي الحبيب و حتى أسهِّل عليك الطريق و أختصره لك .. (1) عليك بطبعة دار الفكر لمختصر خليل .. (2) عليك بشرح الأمير .. (3) عليك بمواهب الجليل للحطَّاب .. و قد ذكرتهم لك على الترتيب .. و بالنسبة للكتب فعليك _ عامةً _ بمطبوعات و مصوَّرات دار الفكر للكتب المالكية القديمة .. أما الكتب الجديدة _ أي جديدة الطبع _ فعليك بدار الغرب فلها مجهود قوي جدا بإثراء المكتبة الإسلامية بكتب المالكية .. و الله تعالى أعلم .. و الحمد لله
تنبيه: هذا ما أعلمه يا أبا يوسف .. فلا تسألني ما ليس به علم .. فإن أفدتك = هذا مما يسعدني قبل كل شيء .. و إلا فحسبك من الجاهل أن ينهي كلامه = فتنصرف عنه .. (إبتسامة).
أخوك / الأبا الشنقيطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/46)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:27 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أحمد (أبا وكيع)
و في الحقيقة أنا شبه قررت اقتناء الشرح الكبير بحاشية الدسوقي قريبا إن شاء الله تعالى .. حيث أراه معتمدا .. و عليه مرجعيو اعتماد الكثير من اهل العلم .. و أراها تشتهر اشتهارا كبيرا
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:47 م]ـ
الى من اراد النظر في شروح خليل ان اراد العمدة عند المشارقة والمصريين فهو الشرح الكبير للشيخ الدردير وان اراد المغاربة فهو الزرقاني واحيانا الشيخ الحطاب واود القول ان المختصر كاملا قد طبع بتحقيق الشيخ الطاهر احمد الزاوي من منشورات المدار الاسلامي وهي طبعة متقنة اما نص مختصر خليل من الشروح فهو ليس كاملا لان الشراح اقتصروا منه على المغلق اما الجمل التي لا اشكال ولا اغلاق فيها فانهم لم اعرضوا عن ذكرهافلينتبه المار على متن المختصر داخل الشروح انه ناقص للعلة السالفة الذكر .. هذا ما اشاروا اليه في مقدمة شروحهم وما استفدناه من الشيوخ ..
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[25 - 11 - 07, 02:05 ص]ـ
أرى الأفاضل تشاغلوا عن ذكر شر ح الخِرشي على خليل فهو من أوسع الشروح وقد استفاد من الشروح قبله
وهو دقيق في العزو ,وقد سألت شيخنا العلامة عمدة المذهب في زمانه الشيخ محمد أحمد عبد القادر الغلاوي
الشنقيطي عليه رحمة الله في مجالس متعددة خلال أعوام متفرقة عن أفضل الشروح فكان دائما جوابه الخرشي(63/47)
كتاب: أثر إسلام أحد الزوجين على النكاح (رداً على كتاب الجديع)
ـ[نصر]ــــــــ[30 - 03 - 05, 06:43 ص]ـ
كتاب: أثر إسلام أحد الزوجين على النكاح
د. محمد عبد القادر أبو فارس
دار الوطن - الرياض -
سعر الكتاب 6 ريالات
http://www.madar-alwatan.com/showbook.asp?code=200230
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيراً لدلالة على هذا الكتاب.
ويا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.(63/48)
للمختصين بكتب العقيدة فقط ما الفرق بين طبعتي الصواعق المرسلة لابن القيم
ـ[الرقيان]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:01 ص]ـ
اقتنيت طبعة دار العاصمة لكتاب الصواعق المرسلة لابن القيم في أربعة مجلدات تحقيق الدخيل الله ثم وجدت طبعة أخرى جديدة للكتاب بمجلدين من إصدار مكتبة الرشد من تحقيق الأخ الفاضل إياد القيسي فهل ثم فرق بينهما ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عبدالله المسعدي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 12:21 ص]ـ
الأخ الرقيان
لقد وجدت النسختين في مكتبة الرشد
أما طبعة الدخيل فقد نفخت كثيراً فتجد الورقة قد كتب فيها الشيء القليل , و أما الأخرى ففي مجلدين مع ضغط الأسطر
وأقتبس القيسي من الدخيل في مقدمته
وذكر أن الكتاب لم يطبع إلا مرة واحدة فقط وهي طبعة العاصمة بتحقيق الدخيل ثم أعيد طبعة مرة أخرى في نفس الدار
وذكر أيضاً أنه وجد قطعة من المخطوطة في مكتبة برلين وطابقها مع نسخة الدخيل يث قال ((ثم قرأت النص الذي أثبته الدكتور فخالفته قليلاً في بعض أختيارته ورجحت بعض الأشيا ء))
ولا أدري ماهو مستنده في إثباته ومخالفته وترجيحه
هل هذه القطعة أم من بنيات أفكاره!!!
فلعل في عمله هذا تعدي على حقوق الدكتو ر الدخيل خصوصاً أنه لم يذكر إذناً من الدكتور الدخيل في مقدمته بل تهجم على حقوق النشر والتأليف بقوله ((ولعلي أشير إلى مافعلته قضية حقوق النشر والتأليف من الآثار السيئة في تحجيم الكتاب الاسلامي من الانتشار))
ـ[أبو عبدالله المسعدي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 12:23 ص]ـ
وأنا أقول بل حقوق النشر حفظت للمؤلفين أعمالهم من النهب والسرقة مع وقوع ذلك والله المستعان(63/49)
السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:31 ص]ـ
أيها الأخوة من يتحفنا بكتاب الشوكاني السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار بتحقيق الشيخ محمد صبحي حسن حلاق وأين أجده
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:44 ص]ـ
قد رأيتها قديماً لدى مكتبة التدمرية بالرياض.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 11:12 ص]ـ
الكتاب نشر (دار ابن كثير)
فانظر في بلدك أي مكتبة تبيع إصدارات هذه الدار
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:09 م]ـ
وهو مطبوع في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر
أربع مجلدات من القطع الكبير
تحقيق محمود إبراهيم زايد
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 07:12 م]ـ
أليس الكتاب في فقه الزيدية؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:42 ص]ـ
المتن زيديّ .. والشرح سنيّ .. رحم الله الشوكانيّ!
ـ[أم معين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:14 م]ـ
هل من فاضل يعرفنا بهذا الكتاب يارعاكم الله ........
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:39 م]ـ
ابا مهند هل وجدت بغيتك؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:07 م]ـ
أتذكر أنني وضعته لك هنا مسبقا - ولعلي واهم في ذلك - إلا أنني وجدته في هذا الرابط بدون التحقيق المذكور، لعله يكفيك مؤقتا، وهو متوافر في أماكن أخرى ولكن pdf فلم أعرج عليه، والرابط هو:
http://www.shamela.ws/open.php?cat=19&book=2179
وبالمناسبة - من هذا الرابط - يمكن تحميل المكتبة الشاملة.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
روابط جديدة للسيل الجرار
http://www.4shared.com/file/77796437/19a6d64b/_0_online.html
http://www.4shared.com/file/77796433/1ecb1252/_1_online.html
http://www.4shared.com/file/77796428/9002fa9b/_2_online.html
http://www.4shared.com/file/77796439/fe1efb4c/_3_online.html
http://www.4shared.com/file/77796438/8919cbda/_4_online.html(63/50)
الدولة في الإسلام
ـ[الاستاذ]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:10 ص]ـ
طُبع مؤخرًا كتاب (الدولة في الإسلام) للدكتور عبد الحي يوسف.
والكتاب يقع في 202 صفحة من القطع الكبير , مع تجليد كرتوني فاخر.
والكتاب من إصدارات المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة.
وعنوانه: 15 عمارة الهدى/ امتداد رمسيس هاتف 3428829(63/51)
كتاب: المنطق القديم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:26 ص]ـ
كتاب (المنطق القديم ..... عرض ونقد) لفضيلة الدكتور محمود محمد مزروعة , والمقررعلى طلبة الدراسات العليا بجامعة أم القرى سوف يكون بين أيدهم - إن شاء الله تعالى- قريبا هذا الشهر.
والكتاب من مطبوعات المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة
وعنوانه: 15 عمارة الهدى / امتداد رمسيس هاتف 3428829
علما بأن منفذ بيعه بالمملكة هي دار المؤيد.
ـ[مكي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 02:29 م]ـ
ذهبت أشهر!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[18 - 05 - 05, 05:51 م]ـ
الكتاب وصل الجامعة ونفد , ولم تبعه دار المؤيد لأمور ما. ويمكن مراجعة الشيخ نفسه.(63/52)
بحوث في السنة النبوية وعلومها سلسلة من دار المحدّث
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:10 ص]ـ
هي سلسلة علمية خرج منها حتى الآن خمسة كتب، وفي الطريق بقيتها – بإذن الله –، وهي سلسة مباركة تصدر عن دار المحدث.
وقد قرأت هذه السلسة وقد أُعجبت بها كثيراً، واستفدت منها فوائد جمةً.
وكنت أتمنى أن يتيسر لي كتابة بعض الفوائد من هذه السلسة؛ لكن الوقت وبطء الكتابة تحولان دون ذلك!
ومن أميز هذه البحوث هو كتاب الشيخ علي الصياح – حفظه الله – الموسوم بِـ (جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث)، فوجدت فيه درراً لا تحصى، ورصداً للكتب المؤلفة في العلل، والمهتمين بهذا الشأن ... ووقعت على خبايا في بعض الزوايا أحببتُ التنبيه عليها:
من هذه الفوائد:
1 – أقسام الشك عند الرواة والمحدثين (ص 46).
2 – خطوات للتعامل مع اختلاف عبارات ابن معين في كلامه عن الرواة (ص 59) الحاشية رقم (3).
3 – الدارقطني لم يُبَوِّب سننه (ص 129).
4 – الثناء على تحقيق الدباس لعلل ابن أبي حاتم؛ مع العلم بأن الشيخ – حفظه الله – حقق قسماً منه في رسالته العلمية فهو ذو خبرةٍ وعنايةٍ بالكتاب (ص 115).
فائدة: وقد سمعت الشيخ تركي الغميز – وفقه الله – يثني عليها كثيراً، وهو من المشاركين في تحقيق العلل.
* في هذا الكتاب كثير من الأخطاء المطبعية، وأغلبها واضح. والله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 03 - 05, 08:55 ص]ـ
الشيخ (عبد الله) ..
أحسن الله إليكم ..
ولا عجب من فوائد هذا الكتاب، ومؤلفه الشيخ الدكتور علي الصياح - حفظه الله -.
وبالنسبة لخطوات التعامل مع اختلاف عبارات ابن معين في كلامه عن الرواة، فيُنَبَّه إلى أنها إحالة إلى دراسة للدكتور سعدي الهاشمي، طبعت ضمن أبحاث ندوة «عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية».
ودعني أُضِفْ:
- رواة عبارة ابن المديني (نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة ... ) عنه، وتنبيهان حولها (ص 65) الحاشية رقم (3).
- مسندا علي بن المديني (ص 67) الحاشية رقم (2).
- الثناء على طبعة حسام بو قريص لعلل ابن المديني (ص 67) الحاشية رقم (3).
- الكلام حول مسند الدرامي وتسميته بـ "سنن الدارمي"، وأفضل طبعاته (ص 79).
- الطبعة الأجود لعلل الترمذي الكبير (ص 95) الحاشية رقم (3).
- أفضل طبعة لتاريخ أبي زرعة الدمشقي (ص 96).
- الكلام حول تسمية مسند البزار بـ "البحر الزخار" (ص 100).
- العقيلي وتأثره بالبخاري (ص 114).
- أوهام الحاكم في المستدرك، وأحسن الأجوبة عنها (ص 133، 134).
- طبعات شرح علل الترمذي (ص 171).
- كلام ابن حجر عن ابن النديم صاحب "الفهرست" (ص 181).
أعتذر جداً على التطفل.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 03 - 05, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ محمد،
وأنا ذكت شيئاً من الفوائد ولم أقصد الاستيعاب لأن الكتابة ثقيلة عليَّ كثيراً.
ولو حصل نقل هذه الفوائد إما في مواضيع مستقلة أو تحت مواضيع تطرقت لنفس الموضوع لكان حسناً جداً.
وفقكم الله(63/53)
شكر وتقدير
ـ[أبو عبدالله المسعدي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 12:00 ص]ـ
لقد أشتريت مساء هذا اليوم كتاب الحبر الرباني شيخ الاسلام ابن تيمية المسمى الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح بتحقيق د. الالمعي و د. العسكر و د. الحمدان
فسررت لماقاموا به من حذفهم لدراساتهم عن الكتاب المطلوبه منهم اكاديمياً والتي تقل أو تعدم فائدتها وتثقل كاهل طلبه العلم بإرتفاع سعر الكتاب
فنتمنى أن يحتذي غيرهم بما قاموا به حتى تعم الفائدة للجميع
للمحققين بانتشار ماتعبوا فيه من التحقيق والمطابقة , والقارئين بإنخفاض الاسعار عليهم.
فهل يتفق معي الإخوة في ذلك أم لا؟(63/54)
ماهي أفضل الطبعات للكتب الستة
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم:
ما هي أفضل الطبعات للكتب الستة.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:38 ص]ـ
من إجابات الشيخ علي العمران على أسئلة الملتقى في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5877&highlight=%C7%E1%DF%CA%C8+%C7%E1%D3%CA%C9
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:38 ص]ـ
طليعة: (التنديد بطبعات الكتب الستة):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3536&highlight=%C7%E1%DF%CA%C8+%C7%E1%D3%CA%C9
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم:
بارك الله فيك.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:40 ص]ـ
(التنديد بطبعات الكتب الستة):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=58080#post58080
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 11:21 م]ـ
1 - البخاري (ط السلطانية - مصر / 1312ه) صورها د. الناصر (دار النجاة - 1422ه)
إن صبرت على الحرف القديم وإلا: ط البغا.
2 - مسلم (ط العامرة - اسطنبول / 1334ه) لها مصورات كثيرة. وإلا ط عبدالباقي.
3 - أبو داود (ط الدعاس _ حمص 1395ه) أو ط عوامة.
4 - الترمذي (ط الدعاس - حمص 1388ه) أو ط بشار.
5 - الكبرى للنسائي (ط الرسالة). الصغرى (ط المسعودي - مصر) صورها أبو غدة.
6 - ابن ماجه (ط بشار عواد).
ويوجد للكتب الستة طبعة موحدة (دار السلام بالرياض) مجموعة في مجلد واحد ومفرقة؛ وهي طبعة حسنة متقنة إلى حد كبير , وأفضل بكثير من طبعات الدور الأخرى التى على هذا النهج!(63/55)
قريباً: صدور مقدمات ومقالات شيخنا المحدث عبدالله السعد
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 01:53 م]ـ
ستصدر بإذن الله في مجلد واحد جميع مقدمات الشيخ للرسائل، وكما لا يخفى ما تحتوي عليه من نفائس ودرر
ـ[ماهر]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:10 م]ـ
نحن بالانتظار منذ مدة طويلة
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:49 م]ـ
نحن بالانتظار منذ مدة طويلة
هو كذلك لمثل هذه المقدمات، ولكل مصنفات الشيخ التي حررها، أو دروسه التي ألقاها.
ـ[العويشز]ــــــــ[07 - 04 - 05, 12:00 ص]ـ
نحن بأشد الشوق لكتب هذا المحدث النحرير.
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 04 - 05, 09:51 ص]ـ
أطال الله في عمره ونفع المسلمين بعلمه وعرفته
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 05, 02:15 م]ـ
يبدو أن هذا المشروع كان قديماً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=35717
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
هل نزلت كتب الشيخ السعد الي انت وعتم باخرجها.
واين اجد شرح مقدمة ابن الصلاح وشرح الموقظة للذهبي ودوس حول منهج المتقدمين للشيخ حاتم الشريف على الانترنت. اي ماهو الموقع الي معروضة فيها.
المرسل ابو حمزة
نريد الرد على الايميل الخاص.
almhdet2@hotmail.com
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 07 - 08, 12:23 م]ـ
هل من جديد حول خروج هذا الكتاب؟
بالملتقى مجموعة من المقدمات للشيخ بصيغة bdf
وهي:
- تقديمه لكتاب إرشاد الفحول للشوكاني
- تقديمه لكتاب المشهور من أسانيد الحديث
- تقديمه لكتاب تيسير ذي الجلال والإكرام شرح نواقض الإسلام
- تقديمه لكتاب فضائل الشام لابن رجب
- تقديمه كتاب معرفة الرواة المكثرين
- تقديمه لكتاب من بدع القبور
المختصر المفيِد فى عقائد أئمة التوحيد" مدحت آل فراج - تقديم الشيخ عبد الله السعد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135009&highlight=%CA%DE%CF%ED%E3+%C7%E1%D3%DA%CF
تقديم الشيخ السعد لكتاب دراسة لحديث أم سلمة في الحج (بحث في جهالة الرواة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7787&highlight=%CA%DE%CF%ED%E3+%C7%E1%D3%DA%CF
الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة تقديم الشيخ عبدالله السعد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74445&highlight=%CA%DE%CF%ED%E3+%C7%E1%D3%DA%CF(63/56)
أين أجد (نزهة النظر) بتعليق ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 04 - 05, 06:39 م]ـ
المبحوث عنه: نزهة النظر بتعليق الشيخ عمرو بن عبد المنعم سليم.
بحثت عنه كثيراً، وسألت المكتبات، ولم أجد شيئاً.
بل إن بعض من سألت قال: إن المكتبة الناشرة (مكتبة ابن تيمية) أغلقت، ولم يُعَدْ طبع الكتاب.
وأنتم تعرفون قيمته، وثناء بعض العلماء عليه، كما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=752&highlight=%DA%E3%D1%E6+%C7%E1%E3%E4%DA%E3+%D3%E1%E D%E3
والشيخ حفظه الله عضو في الملتقى باسم (الضياء)، لكن آخر مشاركة له بتاريخ 23 - 05 - 2004، وآخر تواجد له بتاريخ 12 - 02 - 2005، فلو أرسلت له رسالة لتأخر الرد.
لعلكم تفيدونني بما عندكم، ومن وجده فليسعفني، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[01 - 04 - 05, 11:20 م]ـ
الكتاب موجود عند مكتبة ابن تيمية في الهرم،وللعلم فمكتبة ابن تيمية كانت شبه مغلقة ولكن هذا كان منذ فترة، وهى الأن مفتوحةوتعتبر من أكبر مكتبات مصر،أم بالنسبة إلى الكتاب فأحب أن أنبهك إلى تصحيف وقع في الكتاب بتحقيق الشيخ عمرو عبد المنعم:
1 - في صفحة126 كتب الشيخ عمرو هذا العنوان (معرفة المتفق و المفترق) و الصواب (معرفة المهمل).
2 - في صفحة 134 السطر الرابع المتفق عليه، والصواب المتفق والمفترق.والله أعلم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 09 - 09, 02:33 م]ـ
لكن حسبما اسمع هى طبعة جيدة(63/57)
تقريب كتاب نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الأربعة لأحمد تيمور
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[01 - 04 - 05, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، و بعد فهذا تقريب مختصر لكتاب: نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الفقهية الأربعة الحنفي – المالكي – الشافعي – الحنبلي و انتشارها عند جمهور المسلمين لمؤلفه العلامة المحقق أحمد تيمور باشا، و الطبعة المعتمدة هي طبعة دار القادري بتقديم الشيخ محمد أبو زهرة رحمهما الله، و قد استغرق تقديمه من أول الكتاب تقريبا إلى ص 47، و هذه فوائده المختارة مرتبة على الفقرات التالية:
1 - كانت الفتيا قبل حدوث المذاهب الأربعة تؤخذ في عصر الصحابة عن العلماء منهم فلما انقضى عصرهم: اتبع أهل كل مصر - في الأصل كل عصر - فتيا من كان عندهم من الصحابة لا يتعدونها في الغالب إلى أن أتى عصر فقهاء الأمصار كالثوري و أبي حنيفة و مالك و نحوهم: فاتبع أهل كل مصر مذهب فقيه ... ص 47 - 49
2 - في طبقات الحنفية: أن أصحاب أبي حنيفة الذين دونوا مذهبه أربعون رجلا منهم أبو يوسف و زفر، و أن أول من كتب كتبه أسد بن عمر ص51
3 - من أسباب انتشار مذهب أبي حنيفة أنه لما ولي أبو يوسف القضاء للرشيد: كان لا يولي ببلاد العراق و خرسان و الشام و مصر إلى أقصى عمل أفريقية – إلا المنتسبين لمذهبة فاضطرت العامة إلى أحكامهم و فتاويهم، و نظير هذا فشو مذهب المالكية في الأندلس بسبب تمكن يحيى بن يحيى بن كثير الليثي عند الحكم بن المنتصر، قال ابن حزم (مذهبان انتشرا في بدء أمرهما بالرئاسة و السلطان: الحنفي بالمشرق و المالكي بالأندلس) ... ص51
4 - في ص 53 - 55 كلام لطيف في تحول أفريقية إلى المذهب الحنفي و عنه ...
5 - أول من رتب دروسا أربعة للمذاهب الأربعة في مدرسة واحدة: هو الصالح نجم الدين أيوب، في مدرسته الصالحية بالقاهرة سنة 641هـ ثم كثر هذا النوع من المدارس في الدولتين العثمانية _ في الأصل التركية - و الجركسية ... ص57 - 58
6 - عامة الحنفية في الأصول أشاعرة، و بعضم قال ماتريدية ... ص60
7 - أول من أدخل المذهب المالكي مصر هو عبدالرحمن بن خالد بن يزيد بن يحي مولى جمح،
ثم نشره عبدالرحمن بن القاسم ... ص62 - 63
8 - كان الغالب على أهل الأندلس مذهب الأوزاعي، و أول من أدخله بها صعصعة بن سَُلام، إلى أن انقطع و غلب عليها المذهب المالكي – بعد المئتين ... ص64
9 - في ص65 - 66 كلام لطيف في سبب حمل بني أمية الناس في الأندلس على الأخذ بمذهب مالك، منه أنهم بلغهم ثناء مالك عليهم؛ حيث قال لما بلغه ثناء أصحابه الأندلسيين على
هشام بن عبدالرحمن الأموي قال (نسأل الله أن يزين حرمنا بملككم) ...
10 - يتبع المالكية في الأصول عقيدة أبي الحسن الأشعري ... ص69.
11 - كان أهل خرسان إذا أطلقوا " أصحاب الحديث " لا يعنون إلا الشافعية ... ص70
12 - بنو أيوب – من تنسب الدولة الإيوبية إليهم – كلهم شافعية إلا المعظم عيسى بن العادل أبي بكر ... و تبعه أولاده، و يعتبره الحنفية من فقهائهم
13 - كانت شياخة الأزهر – كذا - محصورة في الشافعية من سنة 1137هـ إلى أن تولها الشيخ محمد المهدي العباسي سنة 1287هـ، و بعد لم تنحصر في مذهب من المذاهب، لكن لم يتولاها حنبلي لقلتهم بمصر ... ص74
14 - كان الغالب على أهل الشام مذهب الأوزاعي حتى ولي قضاء دمشق أبو زرعة محمد بن عثمان الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 301أو 302أو303 هـ؛ حيث أدخل مذهب الشافعي و حكم به ... ص74
15 - انتشر مذهب الشافعي في ما وراء النهر بمحمد بن إسماعيل القفال الكبير الشاشي المتوفى سنة 365هـ ... ص75
16 - في بعض النواحي المشرقية كانت تقع فيها عصبيات بين الشافعية و الحنفية تراق فيها الدماء و يدخل بينهم السلطان ... ص75، ص77
17 - أفاد المقدسي في " أحسن التقاسيم " أنه ليس في أهل القيروان غير حنفي و مالكي، مع ألفة عجيبة، لا شغب بينهم و لا عصبية ص79
18 - غالب الشافعية في الأصول على مذهب أبي الحسن الأشعري، على ما ذكر السبكي في الطبقات ... ص80
19 - قال ابن خلدون " و أما أحمد بن حنبل فمقلدوه قليل؛ لبعد مذهبه عن الإجتهاد، و أصالته في معاضدة الرواية و الأخبار بعضها ببعض ... " ص82
20 - قال بعضهم:
يقولون لي قد قل مذهب أحمد وكل قليل في الأنام ضئيل
فقلت لهم: مهلا غلطتم بزعمكم ألم تعلموا أن الكرام قليل؟
و ما ضرنا أنا قليل و جارنا عزيز، و جار الأكثرين ذليل ص83
21 - ذكر السبكي في الطبقات أن أكثر فضلاء متقدمي الحنابلة أشاعرة، لم يخرج منهم عن هذا
إلا من لحق بأهل التجسيم، قال وهم في هذه الفرقة من الحنابلة أكثر من غيرهم! ... ص84، أقول هكذا قال، و في أول كلامه نظر ظاهر، و أما آخره فإن الأمر كما قال أبو ذؤيب الهذلي:
وَعَيَّرَها الواشونَ أَنّي أُحِبُّها وَتِلكَ شَكاةُ ظاهِرٌ عَنكَ عارُها
و إذا كان اتباعهم للسف في الأسماء و الصفات تجسيما فليهنهم أنهم مجسمة وهي نعمة يحمدون الله عليها ...
22 - أخذت المذاهب الأربعة تقوى مع الزمن حتى إذا كان القرن السابع تم لها التمكن، و درس ما عداها إلا بقايا من المذهب الظاهري ... ص85
23 - في الخاتمة ذكر المؤلف رحمه الله المذهب الفقهية لكل قطر من المسلمين في هذا العصر ص85 - 89.
تم ما أريد ذكره من الرسالة، و فيها فوائد لم تذكر، و ما الذي ذُكر إلا نزر يسير من فوائدها ليكون مشوقا لمطالعتها، و رحم الله المؤلف، و الحمدلله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.(63/58)
كتاب ابن رجب الحنبلي وآثاره الفقهية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 08:42 م]ـ
كتاب: ابن رجب الحنبلي وآثاره الفقهية
تأليف: أمينة محمد الجابر
قطر ـ دار قطري بن الفجاءة
س: هل أجده في مكتبات المملكة؟(63/59)
سؤال عاجل لأهل مصر أريد عنواين و أرقام هواتف مكاتب التحقيق في القاهرة
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:13 م]ـ
بارك الله فيكم
أريد عنواين و أرقام هواتف مكاتب التحقيق في القاهرة
وجزاكم الله خيراً
رفع الله قدر من أجابني
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:26 ص]ـ
هل من مجيب؟
بارك الله فيكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 04 - 05, 01:21 م]ـ
الأخ محمد بن يوسف يفيدك جدا في هذا الباب .. بل و يعطيك فهرسا بذلك إن شاء الله تعالى
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:08 ص]ـ
و أين هو شفاه الله و عافاه؟ .. أعاده الله للملتقى سالماً غانماً .. و الحمد لله على بلائه.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 04 - 05, 02:10 ص]ـ
هل هو مريض؟!!
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 08:10 ص]ـ
الأخ محمد مرض فعلا
وللأسف لم يتسر لي الإتصال به حتى الآنط
اللهم اشف عبدك محمداً ينكأ لك عدواً ويمشي إلى الصلاة
................
الشركة العربية لتحقيق التراث
7949370
دار التأصيل
2741017
تحويلة 105
دار هجر
3251027
3252579
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 04 - 05, 10:38 م]ـ
نعم هو مريض .. شفاه الله .. و هناك موضوع عن ذلك:
((أخواكم محمد بن يوسف و عفيفي ... )):
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=28449
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:31 ص]ـ
بارك الله في الأخ محمد رشيد ورفع الله من قدره
وشفى الله الأخ محمد يوسف وأرجعه إلى الملتقى سالما
وبارك الله في الأخ حامد النبلي ورفع الله من قدره
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[09 - 04 - 05, 05:20 م]ـ
دار الأثرية للشيخ طارق عوض
002022588748
الحرمين
(على أي كتاب من إصدارها)
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[10 - 04 - 05, 12:07 م]ـ
بارك الله في الأخ محمود شعلان ونفع به
وأرجو من بقية الأخوة المشاركة
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[10 - 04 - 05, 01:59 م]ـ
وفيك بارك الله
أما عنوان مكتب الشيخ طارق
جسر السويس ناصية شارع نصوح مسجد الرضا
يوجد أيضا المكنز المشرف عليه الشيخ معبد
بالمعادي
وهاتفه يمكنك تحصيله عن طريق التأصيل
يوجد أيضا من باب الحصر ليس إلا
مكتب (الشيخان)!!
وكتبهم كثيرة
أخوك محمود شعبان. بالموحدة
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[17 - 04 - 05, 08:27 م]ـ
أرجو المعذرة من الأخ (محمود شعبان)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 04 - 05, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيك أيها السلفي
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 04:30 م]ـ
لعلك تجد شيئًا في الملف المرفق
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[18 - 04 - 05, 04:33 م]ـ
مكتب الهدي
0105131930
إشراف
عادل بن سعد
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:31 م]ـ
الأخوة -بارك الله فيهم- سور الأزبكية هل صحيح أنه تباع فيه الطبعات القديمة للكتب والمخطوطات بأسعار مخفضة وهل في كل العام أم له وقت محدد؟ أرجو الإفادة ولكم الأجر
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:27 ص]ـ
بعض الطبعات القديمة تجدها هناك ولكن باسعار مخفضة فلا فالحياة اصبحت هنالك على غير العادة بالمرة تجار بلا علم ولا معرفة الا من رحم الله
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:31 ص]ـ
والسور مفتوح طوال العام ومعظم اليوم
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[19 - 04 - 05, 09:22 م]ـ
الأخ أبو عبد الرحمن عادل بارك الله فيك ونفع بك
ـــــــــــــــــ
الشيخ أبو المعاطي جزاك الله خيراً، وادخلك الله جناته على مشاركتك المفيدة.التي يجب أن توضع في موضع منفرد؛ وذلك لنفاستها.
ولكني- بارك الله فيك - أبحث عن مكاتب التحقيق وليس مراكز البحث، ولايقلل هذا من مشاركتم الجميلة، والله الموفق
ـــــــــــــــــ
الأخ أبو السعدات ...............
بالنسبة لسوق الأزباكية:1 - يوجد به كتب قديمة وبسعر جيد، حتى أني اشتريت من هناك صحيح البخاري طبعة الشعب و صحيح مسلم الطبعة السلطانية ب60 جنيه فقط، ولكن هذا يتطلب منك معرفة بالطبعات الجديمة , و القدرة على الفِصَال الجيد (وبخاصة أن أصحاب المكتبات يعرفون أنك تبحث على النوادر)، وصبر عل البحث.
2 – السوق موجود طوال العام
3 - بالنسبة للمخطوطات لم أسمع بهذا
نصيحة أخيرة: لاتبدي كبير أهتمام بالكتاب الذي سوف تشتريه؛ حتى لا يستغل صاحب المكتبة ذلك ويرفع من سعره. أخوكم أبو يوسف السلفي
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 04 - 05, 05:19 م]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر الأسود]ــــــــ[30 - 04 - 05, 03:08 ص]ـ
جزى الله خيرا الشيخ الذكى
أبو يوسف السلفى
لقد أستفدت كثيرا من مشاركتك
ولكن أكرمك الله .. أين هذا المكان تحديدا"؟
أرجو المعذرة بارك الله فيك 00 فأنا من سكان محافظة الشرقية
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[30 - 04 - 05, 10:02 ص]ـ
نصيحة أخيرة: لاتبدي كبير أهتمام بالكتاب الذي سوف تشتريه؛ حتى لا يستغل صاحب المكتبة ذلك ويرفع من سعره. أخوكم أبو يوسف السلفي
جزاك الله خيرا ولكن البائع يستعمل هذا أيضا فلا يبدي لك الاهتمام أنه يريد بيع الكتاب، فلا تجد من بد إلا أن ترجع له مرة أخرى وتأخذه بالسعر الذي أراده هو، وخاصة أنهم يعلمون ندرة الكتاب وأنه لا يوجد إلا عنده فيستغل ذلك!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/60)
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[23 - 08 - 05, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث والترجمة
18 ش أحمس - حي الجامعة - الفيوم - مصر
فرع القاهرة: 23 امتداد مكرم عبيد - مدينة نصر- ت 0106613369 - 002
ـ[بن حسن الاثرى]ــــــــ[23 - 08 - 05, 08:04 م]ـ
با رك الله فيكم اريد عنوان فر ع دار الرشد بالقاهرة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[23 - 08 - 05, 09:33 م]ـ
مدينة نصر / امام الحديقة الدولية/ خلف مصر للطيران(63/61)
من منهج الشيخ خالد بن ناصر الغامدي في كتابه " أشراط الساعة في مسند الإمام أحمد "
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:21 م]ـ
المطلع على هذا الكتاب يجد للمؤلف منهجا غريبا في تخريج الأحاديث وعزوها يشبه ما قيل عن البيهقي والبغوي في عزو الأحاديث للصحيحن بمعنى وجود أصلها فيهما مع تفاوت في اللفظ، فقال العراقي في ألفيته:
والأصل يعني البيهقي ومن عزا ***** وليت إذ زاد الحميدي ميزا
والشطر الأول هو المقصود.
وجدت هذا الشيخ يعزو الأحاديث التي على شرطه للبخاري ومسلم ويحيل على الأرقام مع وجود فارق إسنادي أو زيادة في اللفظ من غير تنبيه، وهذه بعض الأمثلة على السريع لعل من يقف على كلامي هذا يأخذ حيطته من عزوه، أو يبلغ الشيخ ليتدارك في الطبعات القادمة.
المثال الأول:
حديث أبي هريرة في اشراط الساعةبلفظ:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن، ويكثر الكذب، وتتقارب الأسواق، ويتقارب الزمان الشيخ خالد بن ناصر الغامدي، أورد الحديث في كتابه أشراط الساعة (1/ 153) من رواية أحمد هذه ثم عزاه للصحيحين قائلا: بنحوه، وقد غفل عن أمرين:
أحدهما: أن الشيخين لم يرويا رواية سعيد بن سمعان كما تقدم، بل ليس له فيهما رواية أصلا.
ثانيهما: أن سعيدا تفرد بذكر الأسواق التي هي موضع الشاهد كما تقدم، فلا يصح عزوها للصحيحين ولو تجوزا، مع ما تقدم من تفرده بهذه الزيادة التي لم يذكرها سبعة من أصحاب أبي هريرة فاقتضى التنبيه اهـ.
المثال الثاني:
حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا، ((وحتى يسير الراكب بين العراق ومكة لا يخاف إلا ضلال الطريق)) ... الحديث
ذكره الشيخ خالد بن ناصر الغامدي في أشراط الساعة (1/ 289) وعزاه لمسلم وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن مسلما لم يروه من هذا الطريق بل من طريق آخر كما تقدم.
الثاني: أن في هذه الرواية زيادة ليست في مسلم زهي ما بين القوسين، من غير بيان الزيادة، فاقتضى التنبيه.
المثال الثالث:
حديث أبي هريرة من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عند أحمد وفيه " فيقتتلون فيقتل من كل عشرة تسعة ويبقى واحد ".
ذكر الشيخ خالد بن ناصر الغامدي هذه الرواية الشاذة في كتابه أشراط الساعة في مسند الإمام أحمد (1/ 175) ثم عزاها للبخاري ومسلم قائلا بنحوه، وهذه هفوة شنيعة، وغفلة قبيحة، فلا رواها البخاري ولا مسلم.
ولهذا الشيخ من هذا الصنيع أشياء كثيرة، ولا زلت أتمنى من يتصدى لهذه الأخطاء - من ذوي الاختصاص - الافيبينها نصحا ونصرة للحق.(63/62)
اريد أن تدلوني على كتاب فتح الجواد لابن المقري الشافعي أحسن طبعة لهذا الكتاب
ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم أخوتي المشايخ الفضلاء وطلبة العلم اريد أن تدلوني على كتاب فتح الجواد لابن المقري الشافعي أحسن طبعة لهذا الكتاب واين توجد؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:02 ص]ـ
لا أعرف له إلا ط. مصطفى الحلبي(63/63)
أصحاب المطابع: اتقوا الله في علوم شيخنا ابن عثيمين نداء حار من القلب
ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 04 - 05, 06:36 م]ـ
أيها القراء الكرام
لا تستغربوا ندائي ولا تتعجبوا منه فهي زفرات حرى وآهات تترى طالما كتمتها ولابد للمصاب من تأوه
تالله إن ما تفعله بعض المكتبات - ولا أريد التسمي حتى لا أتهم بالتجني - = ما تفهله بعض المكتبات لهو عبث في تراث شيخنا
لا يهمني ما قصدت المكتبة
والذي يهمني هو هذا الشره في إخراج كل تراث الشيخ دون تأن ولا إسناد لأهل العلم المختصين
فكم من مسألة قلب فيها رأي الشيخ وكم من كلمة نجدية كتبت وكأنها كلمة أعجمية لا يفقهها العربي وكم من كلام حذف، وتقديم وتأخير واختلاط في الترجيح
أفلا يبعث هذا على الأنين والحسرة والغضب
ولكن من يوقفهم؟ أعلم أن ندائي هذا لن يحرك ساكنا على الجشعين ولكن لعله يحرك من يخاف الله وتأول في طباعة كتب الشيخ
فالأمر لا يطاق ولا يصبر عليه
لا تنظروا إلى هذه المرحلة فطلاب الشيخ يميزون نفس الشيخ فضلا عن كلامه ولكن بعد عشرات السنين سيأتي من يعتمد على هذه النسخ وهنا يحصل مالا تحمد عقباه
ولا أريد أن يأتي أحد فيطالبني بالأمثلة فينكأ جرحا أرجو التآمه فالجعبة مليئة مليئة
ولعل إخواني أهل الحديث أيضا يرسلون نداء عله أن يصل إلى الآذان
محبكم: المقرئ
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:02 ص]ـ
صدقت يا شيخنا المقرئ وإني لأوجه النداء إى هؤلاء أن يتقوا الله في الأمة كمات أحذر إخواني من شراء طبعات البصيرة والسنة ونحوهما التي ادعوا فيها تفريغ الأشرطة وقد طالعت أكثرها ورأيت فيها من السقط والتحريف والتهبيل مالايعلمه إلا الله وكم وجدت في كل صفحة بلا مبالغة أخطاء بالجملة ولولاأن الله من على بإدمان السماع لهذا الإمام وحفظ كلامه واستدلالاته لما ميزت كثيرا من هذه الأخطاء والله المستعان.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 04 - 05, 11:25 ص]ـ
وأيضا
فإن من أهم ما يمنع مثل هؤلاء من بث نشراتهم التجارية، أن يراعي القائمون على نشر كتب الشيخ رحمه الله مسألة الأسعار.
فطالب العلم قد يضطر في كثير من الأحيان إلى اقتناء الطبعات التجارية لرخص أسعارها.
ـ[نصر]ــــــــ[04 - 04 - 05, 12:13 ص]ـ
أقترح على الأخوة وضع أسماء تلك الكتب مع أسم المكتبات الطابعة والدعوة لمقاطعتها لأجل أن تحترم تراث الشيخ / محمد بن عثيمين
ـ[ابن جبير]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:48 ص]ـ
ولولا كثرة الباكين حولي لقتلة نفسى .................. مع التحفظ على هذا البيت
لكن .............
اضم صوتي بشدة لما إرتأه الاخ المقرىء فهذا امر قد لوحظ يسرى في المكتبات على ما فيه من الزلل
ثم ان من اوجب الواجبات ان يقال / أن من حق الشيخ على تلاميذه ما هو اوجب من غيرهم فلكم السبق في الخلوص إلى مجالس الشيخ وعلمه
نحسبكم ولا نزكي على الله احداً
فعليكم التشمير عن ساعد الوفاء ذباً عن حياض بحر قد أُذن لكم في الغوص فيه واستخراج ما حوى وندر قد اجاز لكم الجلوس على شواطئه والاغتراف من طيب مكنونه
قد ابنت عن ما في نفسك من الاسى فلم الصمت على هذا الهراء ان كنت من تلامذة الشيخ وان تقول ان نكأ الجراح بضرب الامثله
فجراحكم لن تندمل قبيل سد ما نكأها
فأقول ان المنتظر منكم وانتم خلف لخير سلف - نحسبكم - ان تلوحوا بما لوح به من كان قبلكم وان شئت فأقرأ
((الذب الاحمد عن الامام احمد))
واقول / فلتنفوا اذاً
اخوكم
ابن جبير
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:56 ص]ـ
أقترح على الأخوة وضع أسماء تلك الكتب مع أسم المكتبات الطابعة والدعوة لمقاطعتها لأجل أن تحترم تراث الشيخ / محمد بن عثيمين
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17577.shtml
ومن العجيب أن إحدى الدور أخرجت مؤخراً مجلدين ضخمين، أسمتهما (مذكرة فقه)!
ووضعت صوراً من مذكرات الطلاب، وقال المعلق - في حديثه عن صحة المذكرة عن الشيخ -: (والخط الموجود في الصورة هو الخط المميز للشيخ - رحمه الله - الذي تشرفنا بخدمته أكثر من مرة)!!
وأبعد ما يكون الخط الموجود عن خط الشيخ - رحمه الله -! وأعتقد أن المشايخ في الجامعة لا يكتبون بخطهم المذكرات للطلاب، فكيف بالشيخ محمد - رحمه الله - وأشغاله في اليوم لا تنتهي!
فالله المستعان.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[05 - 04 - 05, 06:54 م]ـ
هناك جهة تولت تراث الشيخ العلمي فلو كلموا في تدارك هذا العبث وايقافه لكان خيرا ونصحا
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:15 م]ـ
أقول - أحبتي - من باب الإنصاف , لو لم تقم دار البصيرة أو غيرها بطباعة تراث الشيخ المسموع وتفريغه من الأشرطة؛ ما صنعت مؤسسة الشيخ ابن عثيمين إلا شيئا يسيرا!
ولكن نحن المستفيدون من كل ذلك , فهؤلاء يخرجون كتاب الشيخ إخراجا أوليا فيه ما فيه , ثم المؤسسة تكل العمل مرة أخرى إلى أحد المختصين , فتوفر عليهم وقتا ليس باليسير؛ فيخرج الكتاب إلينا في أبهى صورة.
بقي أن أشير إلى جنود مجهولين خدموا تراث الشيخ و لا يعلم بهم أحد - وحسبهم أن الله يعلمهم - هم طلابه الذين نسخوا كلامه من دروسه بأيديهم , وربما نضدوه على الحاسوب , فقام كثير من الناس بجمع هذه المذكرات وخدمتها وطباعتها , دون أن يشير إليهم , ونسب الأمر كله لنفسه!
تنبيه:
يجب الحذر من عزو شيء مما في هذه الأعمال للشيخ إلا بعد توثق شديد , والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/64)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:05 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم .. وأعادكم إلى إخوانكم سالما غانما.
--
إعلان وتنبيه مهم من
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
تلقت مؤسسة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية عدة استفسارات من بعض الأخوة الكرام عما قامت به كل من:
01 - دار البصيرة بالإسكندرية
02 - دار السلام بالقاهرة
03 - مركز الفجر بالقاهرة
04 - دار العقيدة بالقاهرة
05 - مكتبة الانصار بالقاهرة
06 - أولي النهى للإنتاج الإعلامي بالقاهرة
07 - مكتبة السنة بالقاهرة
08 - المكتبة التوثيقية بالقاهرة
09 - دار الجيل ببيروت
10 - مؤسسة الريان ببيروت
11 - دار الكتب العلمية ببيروت
12 - عالم الكتب ببيروت
13 - دار الإيمان للطبع والنشر بالإسكندرية
14 - مكتبة الأنصار للنشر والتوزيع بالقاهرة
15 - مكتبة الصفا
16 - دار ابن الهيثم بالقاهرة
وغيرها ممن لم يحصل على إذن من مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية.
من طباعة وبيع مجموعة من مؤلفات فضيلة الشيخ والدنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
نود إحاطة الجميع بأن تلك الكتب التي قامت بطبعها الدور - هي مع الأسف الشديد - طبعات غير مأذون بها و غير معتمدة وغير موثقة.
وحتى لا يغتر أحد بشراء أو بيع أو توزيع تلك المطبوعات جرى تحريره ونشره للتنبيه والتحذير.
كما نود الإحاطة بأن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية هي المسؤولة عن طباعة ونشر جميع مؤلفات ودروس وفتاوى ولقاءات ومحاضرات فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى والعمل بعون الله وتوفيقه جار لتحقيق هذا الهدف مع عدد من دور النشر المعتمدة من قبل المؤسسة وفقاً لما قرره فضيلة الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى من قواعد وتوجيهات لنشر مؤلفاته وتعميم الانتفاع بها وإصالها إلى القارئ بأقل سعر ممكن بإذن الله تعالى.
والله ولي التوفيق
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
المملكة العربية السعودية - القصيم - عنيزة
ص. ب 1929
هاتف: 063642107
فاكس: 063642009
بريد الكتروني: info2@binothaimeen.com
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:22 م]ـ
بذا أخي لو توجه لنداء لمؤسسة الشيخ ابن عثيمين، حتى تسرع في إخراج كتب الشيخ ..
فبعض الكتب طبعته المكاتب! ثم أخرجته المؤسسة بعد سنوات!
فهذا البطئ الشديد جدا، في اعتقادي بالاضافة الى أسعارهم هو سبب رئيس في رواج طبعات المطابع المعتدية! على حد تعبيرهم!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
والمشكلة الكبرى هي نفخ الكتاب.
على سبيل المثال: شرح صحيح مسلم , وشرح رياض الصالحين
وهذا يؤدي إلى زيادة السعر , وإلى ثقل الكتاب وصعوبة حمله , ويؤدي إلى أخذ حيز في المكتبة دون حاجة.
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:32 م]ـ
وممَّا صَدَرَ بأخَرَة: شرح الأصول مِنْ عِلم الأصول، وفيه نفخٌ ظاهرٌ والله المستعان.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 09:29 ص]ـ
لقد استفدت من هذه الطبعات، وذلك لمسارعتها في طبع شروح الشيخ .....(63/65)
أنصحكم بهذ الكتاب الحطة في ذكر الصحاح الستة للامام صديق حسن خان القنوجي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 10:51 م]ـ
ايها الأخوة أنصحكم بهذ الكتاب الحطة في ذكر الصحاح الستة للامام صديق حسن خان القنوجي
البخاري وقد قراته بأكمله وهو جيد في بابه ومن أفضل المحققين لهذا الكتاب علي حسن الأثري الحلبي
ومن الانتقادات على هذا التحقيق:
طباعته ليس جيدة
أن المحقق لم يشر إلى الكتب التي ذكرها الإمام اشارة كافية ذكر أشياء لكن الذي يريد شراء الكتب لا يجد بغيته(63/66)
أفضل الطبعات المقترحة لكتاب التوحيد و ... ?
ـ[أمةالله]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
ما هي أفضل الطبعات المقترحة ل:
1) كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب
2 و حاشيته [القول السديد] للشيخ السعدي.
و أين يمكن الحصول على ه>ه الطبعات بالقاهرة؟؟
جزاكم الله خيراًً
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:10 ص]ـ
في نظري تبقى أجود طبعة للقول السديد على كتاب التوحيد للشيخ ابن سعدي تلك التي اعتنى بها د المرتضى الزين أحمد.وقدطبعتها <مجموعة التحف النفائس الدولية>في مجلد لطيف.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 04 - 05, 09:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
الإفادة في الإجازة:
فصل: ((كتاب التوحيد)) , أفضل طابعة إن شاء الله هي طبعة مكتبة الشامي بالإسكندرية , فتجدين فيها إن شاء الله تعليقات سماحة الشيخ/ بن باز رحمه الله , وشيخنا / ياسر برهامي ((فضل الغني الحميد في تعليقات على كتاب التوحيد)) , والطبعة تحقيق المحقق الحاذق/ أشرف بن عبد المقصود عفيفي , والشيخ/ إدريس, والله أعلم.
ـ[أمةالله]ــــــــ[06 - 04 - 05, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي
هل يمكن الحصول على الكتاب في القاهرة؟؟
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 11:08 م]ـ
يوجد طبعة أخرى لكتاب التوحيد مع حاشيتي السعدي وابن باز صدرت عن دار الألباني بالقاهرة
(هاتف 2803264)
ويوجد طبعة أخرى تحقيق صبري شاهين (دار الثبات بالرياض) إن لم أهم(63/67)
البداية و النهاية لابن كثير أم تاريخ الإسلام للذهبي؟
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لي سؤال أرجو أن يجد مجيب
هل من يتحفنا بمقارنة -و لو بسيطة- ما بين تاريخ ابن كثير (البداية و النهاية) و تاريخ الذهبي (تاريخ الإسلام) و عن ميزة كل منهما على الآخر و أيهما يُنصح به لقراءته كاملاً (أي إن كان لا بد من إختيار أحدهما دون الأخر)
و ما هي أفضل طبعات كل منهما
و هل صدرت طبعة دار ابن كثير السورية طبعتها للبداية و النهاية و التي قام بتحقيقها محمود بن عبد القادر الأرنؤوط رحمه الله بإشراف والده
دمتم بخير
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:01 م]ـ
ان كنت تريد المختصر فالبداية والنهاية وان كنت تريد الفائدة الاكبر فعليك بتاريخ الاسلام
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[04 - 04 - 05, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خير الجزاء يا أخي أبي السعادات
و ننتظر المزيد من الإخوة بارك الله لنا فيهم و نفع بهم
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[07 - 04 - 05, 12:21 م]ـ
للرفع(63/68)
سائلكم عن كتاب قواطع الادلة للسمعاني رحمه الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم معاشر الاخوة
سائلكم عن كتاب قواطع الادلة للسمعاني رحمه الله
ما هي افضل تحقيقاته ? وهل من سبيل لشراءه انترنتيا ? وهل هو موجود على النت حيث اني بحثت فلم اجد وانتفاء الدليل المعين ليس دليلا على انتفاء المدلول?
وفقكم الله واعانكم وبارك في اوقاتكم
اخوكم
طلال العولقي
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[04 - 04 - 05, 08:12 ص]ـ
الكتاب طبع بعضه الدكتور محمد حسن هيتو في مؤسسة الراسالة
وتحقيقه في الأصول جيد
وطبع في مجلدين في العلمية وهي رديئة جدا كعادتها
فيها نقص أسطر بكاملها
مقارنة بطبعة هيتو
وسمعت أنه مطبوع في السعودية
وليس عندي فيه خبر
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فلدي طبعة للكتاب نشرتها مكتبة الرشد النشرة الاولى 1418هـ في خمسة مجلدات.
شارك في تحقيقها كل من: د. عبد الله الحكمي وَ د. علي الحكمي
وأصل التحقيق رسالة دكتوراه من جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية.
أما عن طريقة شرائها فبإمكانك التواصل مع الناشر فلديهم موقع على الانترنت.
وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح
آمين
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[29 - 09 - 06, 12:04 ص]ـ
موجودة فى المشكاه الكتب الاصولية
ـ[العيدان]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:00 ص]ـ
فيما أعلم: أن الطبعة المحققة طبعتها: مكتبة التوبة، و ليس لهذه الطبعة وجود في الرياض، و الله المستعان ..(63/69)
من فوائد العلامة: (محمد عبد السلام هارون) رحمه الله.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 04:32 م]ـ
يقول العلامة عبد السلام محمد هارون – رحمه الله -:
(هناك رموز اختصارات لبعض الكلمات أو العبارات نجدها في المخطوطات ولا سيما كتب الحديث، وهو سبق سبق به أسلافنا العرب، وقلدهم في ذلك الفرنجة وأسرفوا فيه إسرافاً، وذلك نحو:
ثنا - حدثنا، ثني - حدثني، أنا - أنبأنا أو أخبرنا، قثنا - قال حدثنا، ش - الشرح، الش – الشارح.
س – سيبويه، لا يخ - لايخفى، سم - ابن أم قاسم، عم - عليه السلام، صلعم - صلى الله عليه وسلم،
رض - رضي الله عنه، المص - المصنِّف أو المؤلف، ص - المصنَّف، أي المتن، م - معتمد أو معروف. وقد
استعمله صاحب القاموس ومن بعده بمعنى معروف.
الخ - إلى آخره، اه - انتهى، ع - موضع، وقد استعمله صاحب القاموس ومن بعده.، ج - جمع، جج - جمع الجوامع، ججج - جمع جمع الجوامع، ح - حينئذ وهكذا.) اه قطوفٌ أدبية، دراساتٌ نقدية في التراث العربي حول تحقيق التراث ص 19 – 20.
وهو الكتاب الحادي والعشرون بعد المائة 121 من أعمال العلامة عبد السلام محمد هارون، وهو الأخير من مصنفاته رحمه الله وجزاه خيراً عن العلم وأهله – آمين.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 04:36 م]ـ
ويقول – رحمه الله -:
(ولست أنسى تجربتي في تحقيق كلمة وردت محرفة في جميع مخطوطات كتاب الحيوان، وهي كلمة " كنعان " التي وردت في الجزء السادس في ص452 ضمن خبر ساقه الجاحظ، ونصه:
" وقال: وخلا معاوية بجاريةٍ له خراسانيّة، فما همَّ بها نظر إلى وصيفةٍ في الدّار، فترك الخراسانيّة وخلا بالوصيفة ثمَّ خرج فقال للخراسانيّة: ما اسم الأسد ? – قلتُ: وكأنه يريد أن يُلقب نفسه بذلك - قالت: كنعان، فخرج وهو يقول: ما الكنعان? فقيل له: الكنعان الضّبع، فقال: ما لها قاتلها اللّه، أدركتْ بثأرها ".
وقد عقب الجاحظ على ذلك بقوله: " والفُرْسُ إذا استقبحت وجه الإنسان قالت: روي كنعان".
فلجأت حينئذ إلى المعجم الفارسي الإنجليزي لا ستينجاس في باب الكاف جميعه، أنظر اللفظ الفارسي المقارب لكنعان، والذي يؤدي في الوقت نفسه معنى الضبع. وبعد لأي شديد وتقليب كثير وترقب طويل لكلمة الضبع الإنجليزية، وهي: Hyena وجدت أن اللفظ الفارسي الذي ينطبق عليه تفسير الضبع ويقارب " كنعان " هو لفظ: " كفتار ".) انتهى: قطوف أدبية ص26 – 27.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:10 م]ـ
عم - عليه السلام، صلعم - صلى الله عليه وسلم.
تنبيه: فضيلة العلامة (عبد السلام هارون)، يُخبر عن واقع، (وإلا) ...... ، إليك هذا البيان:
لفضيلة العلامة: (عبد العزيز ابن باز) - رحمه الله -:
مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصفة كاملة
، وكراهية الإشارة إليها عند الكتابة بحرف أو أكثر:
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه، أما بعد:
فقد أرسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين بشيرا ونذيرا، بإذنه وسراجا منيرا، أرسله بالهدى والرحمة ودين الحق، وسعادة الدنيا والآخرة لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله صلى الله عليه وسلم، ولقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فجزاه الله عن ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله.
وطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه من أهم فرائض الإسلام وهي المقصود من رسالته. والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته واتباعه والصلاة عليه في كل مناسبة وعند ذكره. لأن في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وسلم وشكرا لله على نعمته عليه بإرساله صلى الله عليه وسلم.
وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فوائد كثيرة منها: امتثال أمر الله سبحانه وتعالى، والموافقة له في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، والموافقة لملائكته أيضا في ذلك، قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/70)
ومنها أيضا مضاعفة أجر المصلي عليه ورجاء إجابة دعائه وسبب لحصول البركة ودوام محبته صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها وسبب هداية العبد وحياة قلبه. فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره ولا شك في شيء مما جاء به.
كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغب في الصلاة عليه بأحاديث ثبتت عنه، منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا وعنه رضي الله عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقال صلى الله عليه وسلم: رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي.
نشرت في مجلة البحوث الإسلامية العدد 12 ص 7 - 9.
وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في. الصلوات في التشهد، ومشروعة في الخطب والأدعية والاستغفار، وبعد الأذان وعند دخول المسجد والخروج منه وعند ذكره وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك لما تقدم من الأدلة.
والمشروع أن تكتب كاملة تحقيقا لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكرها القارئ عند مروره عليها ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله على كلمة (ص) أو (صلعم) وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله: صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا مع أنه لا يتم بها المقصود وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله عليه وسلم) كاملة.
وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم المراد بها، علما بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذروا منه.
فقد قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح في النوع الخامس والعشرين من كتابه: (الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده) قال ما نصه: التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما. وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية. ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذلك. إلى أن قال: (ثم ليتجنب في إثباتها نقصين: أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزا إليها بحرفين أو نحو ذلك، والثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بألا يكتب (وسلم).
وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه كان يقول: كنت أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا أكتب (وسلم) فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: ما لك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت (وسلم). . . إلى أن قال ابن الصلاح: قلت ويكره أيضا الاقتصار على قوله: (عليه السلام) والله أعلم. انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصا.
وقال العلامة السخاوي رحمه الله تعالى في كتابه (فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي) ما نصه: (واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك بأن تقتصر منها على حرفين ونحو ذلك فتكون منقوصة - صورة - كما يفعله (الكتاني) والجهلة من أبناء العجم غالبا وعوام الطلبة، فيكتبون بدلا من صلى الله عليه وسلم (ص) أو (صم) أو (صلعم) فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى).
وقال السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي): (ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى: صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا إلى أن قال: ويكره الرمز إليهما في الكتابة بحرف أو حرفين كمن يكتب (صلعم) بلى يكتبهما بكمالها) انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصا.
هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب أن يلتمس الأفضل ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه ويبتعد عما يبطله أو ينقصه. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا لما فيه رضاه، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
فهرس فتاوى ومقالات بن باز
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:31 م]ـ
نظم المتناثر: الكتاني ص4:
وفي فهرسة الإمام أبي عبد الله القصار ما نصه بشارة عظيمة قال محمد بن عبد العظيم المنذري لرائيه يعني
في النوم دخلنا الجنة وقبلنا يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبشروا كل من كتب بيده قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فهو معه في الجنة اه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/71)
ـ[رائد محمد]ــــــــ[08 - 04 - 05, 04:08 ص]ـ
وهذه مقالة رائعة أنقلها من موقع (سحاب) للشيخ/ بدر الكندري
((إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
فإن أحسن الكلام كلام الله تعالى، وخير الهدي، هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
كما يعلم أحبتي الكرام على الساحة الإسلامية، أن طريق السلامة والمحبة والأجر والتوقير والكرامة لنبي هذه الأمة هو الصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - عند ذكره، امتثالا لأمر الله سبحانه، وهدي نبيه صلى الله عليه وسلم الذي علمه لأصحابه.
ولهذا ينهى عن جميع الألفاظ والرموز للصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - اختصارا، كما هو مشاهد من جماهير كتّاب هذه الساحة، معتقدين أن ذلك من الاختصار المحمود أو بعمله هذا يوفر وقتا وجهدا، ولو عرف ما ضيّعه من أجور على نفسه لكفى بهذه الخسارة زاجرة له، فكيف إذا اجتمعت الخسائر والمفاسد والمخالفة.
قال صلى الله عليه وسلم:- ((من صلى علي واحدة، صلى الله عليه عشر صلوات، وحطّ عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات)).
وعن الرموز المستخدمة من جماهير الكتّاب هذه الأيام مثل: ص - صعم - صلعم - صلم - صليو - صلع …. إلى آخره.
قال الأستاذ عبد القادر المغربي:- ((وقد لاحظت في مخطوطة - الثقلاء - أمورا تدل على قدم المخطوطة واتصالها بالأولين من علمائنا. من ذلك جملة - صلى الله عليه وسلم -، التي تذكر عقب اسم سيدنا! الرسول، لا تكتب في المخطوطة إلا مرموزا إليها بحروف أربعة: الصاد من صلى، واللام من الله، والياء من عليه، والواو من وسلم، هكذا - صليو -، لا بكلمة - صلعم- كما نفعل نحن اليوم. وقد رأيت في - رسائل إخوان الصفا - رمزا للتصلية! بحروف ثلاث فقط، وهي: - صلع -، متصلة بدون ميم، أما - صلعم - فيظهر أنها اخترعت في حدود التسعمائة للهجرة. جاء في شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث عند قول الناظم: - واجتنب الرمز لها والحذفا -، أي اجتنب الرمز للتصلية! النبوية وحذف حرف من حروفها وإنما ائت بها في النطق والكتابة كلها. ثم ذكر شرحها الشيخ زكريا الأنصاري أن الشيخ النووي نقل إجماع من يعتد بهم على سنية الصلاة على النبي نطقا وكتابة. إذا لا يكون من السنة أن يرمز إليها بحرف ما.
ثم ذكر الشيخ الأنصاري أن الكاتب الذي كان أول من رمز للتصلية! بحروف - صلعم - قطعت يده والعياذ بالله تعالى، ولا يخفى أن الشيخ زكريا الأنصاري توفي في القرن العاشر للهجرة 926 هـ)). انتهى كلام الأستاذ عبد القادر المغربي.
وفي كتاب - التذكرة التيمورية - ص 229 ما نصه: - ((كلمة - صلعم - لا تجوز، بل الواجب التصلية! والتسليم …، وهذا يدل على أن هذا الاختصار أو النحت الممقوت من زمن ابن حجر)). انتهى. وابن حجر الهيتمي توفي سنة 974 هـ.
وقد أشار إلى المنع من هذا من قبل - الفيروز آبادي في كتابه - الصلات والبُشر - فقال: - ((ولا ينبغي أن ترمز الصلاة كما يفعله بعض الكسالى والجهلة وعوام الطلبة، فيكتبون صورة - صلعم - بدلا من - صلى الله عليه وسلم -)). انتهى.
وقال العلامة أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - عن هذه الرموز والألفاظ المبتدعة، قال عنها: ((اصطلاح سخيف)). انتهى.
وقال علامة القصيم فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين في - أسئلة وأجوبة عن ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة -: ((من آداب كتابة الحديث كما نص عليه علماء المصطلح أن لا يرمز إلى هذه الجملة بكلمة - ص -، وكذلك لا يعبر عنها بالنحت مثل - صلعم -، ولا ريب أن الرمز أو النحت يفوت الإنسان أجر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إذا كتبها ثم قرأ الكتاب من بعده، وتلا القاريء هذه الجملة صار للكاتب الأول مثل ثواب من قرأها، ولا يخفى علينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فيما ثبت عنه أن من صلى عليه - صلى الله عليه وسلم -، مرة واحدة صلى الله عليه عشرا، فلا ينبغي للمؤمن أن يحرم نفسه الثواب والأجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/72)
لمجرد أن يُسرع في إنهاء ما كتبه)). انتهى.
وقرّر من قبل العلامة صدّيق حسن خان، ما قرره الشيخ محمد الصالح العثيمين - حفظه الله - أن الإكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر، وكتابة هذه الصلوات بعد ذكره في الكتاب صلى الله عليه وسلم، من أعظم الأسباب والقرب في رفعة درجات العبد عند الله سبحانه وتعالى. ولا يخفى أن المحدثين هم أوفر الناس نصيبا من هذا الفضل العظيم.
يقول العلامة صدّيق حسن خان - رحمه الله - في كتابه - نزل الأبرار بالعلم المأثور من الأدعية والأذكار -، بعد أن ساق أحاديث كثيرة في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والإكثار منها، قال في ص 161 ما نصه:
((لا شك أن أكثر المسلمين صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، هم أهل الحديث ورواة السنة المطهرة، فإن من وظائفهم في هذا العلم الشريف التصلية! عليه أمام كل حديث، ولا يزال لسانهم رطبا بذكره صلى الله عليه وسلم، وليس كتاب من كتب السنة، ولا ديوان من دواوين الحديث، على اختلاف أنواعها، من الجوامع و المسانيد و المعاجم و الأجزاء وغيرها، إلا وقد اشتمل على آلاف الأحاديث، حتى إن أخصرها حجما كتاب - الجامع الصغير - للسيوطي فيه عشرة آلاف حديث، وقس على ذلك سائر الصحف النبوية، فهذه العصابة الناجية والجماعة الحديثية أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وأسعدهم بشفاعته صلى الله عليه وسلم، - بأبي هو وأمي - ولا يساويهم في هذه الفضيلة أحد من الناس إلا من جاء بأفضل مما جاؤوا به، ودونه خرط القتاد، فعليك يا باغي الخير وطالب النجاة بلا ضير، أن تكون محدّثا أو متطفلا على المحدثين، وإلا فلا تكن … فليس فيما سوى ذلك عائدة تعود إليك)). انتهى كلامه عليه رحمة الله.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا ويسددنا بأقوالنا وأعمالنا لما يحبه ويرضاه ويقبله، وألا نكون ممن يبخس حق نبيه صلى الله عليه وسلم، فيستكثر كتابة الصلاة عليه كاملة ويرمز لها بتلك الطلاسم السخيفة، كما أسأله سبحانه وتعالى أن لا نكون ممن قال فيهم نبيه صلى الله عليه وسلم: البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. فصلوات ربي وسلامه على نبينا ورحمة الله وبركاته.
اللهم صل على محمد، وعلى أهل بيته، وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى أهل بيته، وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين)) انتهى النقل بحرفه.
فأرجو أن أكون وفقت بهذه الإضافة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 12:57 ص]ـ
أخي رائد: ((وفقه الله))
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أشرف(63/73)
نظم غرة الصباح في علوم الحديث لابن الحاج ابراهيم
ـ[احمد العلوي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:30 م]ـ
ايها الاخوة الاعزاء زوار ملتقي اهل الحديث السلا م عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
وبعد:فقد اطلعت علي نظم جميل جدا في علوم الحديث لشيخ من علماء شنقيط
هو العلامة سيدي عبد الله بن الحاج ابراهيم مؤلف "مراقي السعود "في الاصول وصاحب
التصانيف العديدة والمفيدة المتوفي1233 هجرية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهد النظم عبارة عن فوائد من صحيح البخاري
فاحببت ان اشارك بمقاطع منه هنا تاركا التعليق للا خوة الزوار
قال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
يقول عبد الله دو التئام - من بعد ابراهيم با لامام
الحمد لله الدي اتاحا - فوزالمن الي الحديث ارتاحا
وبين الموقوف والمرفوعا - واظهر الصحيح والموضوعا
ثم صلاته مع السلام - علي النبي واسطة الانام
واله وصحبه بلا انفصام - ما شعشع البدر وما دجا الظلام
وبعد فاعلم ان نهج المصطفي - يرشد كل حائر له اقتفي
وخير ما صنف فيه الجامع - صنفه محمد المطالع
دو الفتح: ماقراه دوضيق - الا وجا الفرج با لتحقيق
فهده ارجوزة بها يغوص - علي ثمينه الدي يهوى الفصوص
تضع ما التوي علي الثمام - تنشر ما اطوى على القمام
ابين فيها ماله الحاج تمس - مثل الصنيع والدي فيه التبس
وقد اجي باجنبي عرضا - محصلا للطالبين غرضا
سميتها بغرة الصباح - لمبتغي النجاح والفلاح
قصدت الانخراط في سلك الرسول - بها ونيل اسم الخديم والوصول
راج من الاله للتثبيت - عند السؤال ليلة المبيت
ـ[احمد العلوي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:48 م]ـ
ايها الاخوة الاعزاء زوار ملتقي اهل الحديث السلا م عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
وبعد:فقد اطلعت علي نظم جميل جدا في علوم الحديث لشيخ من علماء شنقيط
هو العلامة سيدي عبد الله بن الحاج ابراهيم مؤلف "مراقي السعود "في الاصول وصاحب
التصانيف العديدة والمفيدة المتوفي1233 هجرية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهد النظم عبارة عن فوائد من صحيح البخاري
فاحببت ان اشارك بمقاطع منه هنا تاركا التعليق للا خوة الزوار
قال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
يقول عبد الله دو التئام - من بعد ابراهيم با لامام
الحمد لله الدي اتاحا - فوزالمن الي الحديث ارتاحا
وبين الموقوف والمرفوعا - واظهر الصحيح والموضوعا
ثم صلاته مع السلام - علي النبي واسطة الانام
واله وصحبه بلا انفصام - ما شعشع البدر وما دجا الظلام
وبعد فاعلم ان نهج المصطفي - يرشد كل حائر له اقتفي
وخير ما صنف فيه الجامع - صنفه محمد المطالع
دو الفتح: ماقراه دوضيق - الا وجا الفرج با لتحقيق
فهده ارجوزة بها يغوص - علي ثمينه الدي يهوى الفصوص
تضع ما التوي علي الثمام - تنشر ما اطوى على القمام
ابين فيها ماله الحاج تمس - مثل الصنيع والدي فيه التبس
وقد اجي باجنبي عرضا - محصلا للطالبين غرضا
سميتها بغرة الصباح - لمبتغي النجاح والفلاح
قصدت الانخراط في سلك الرسول - بها ونيل اسم الخديم والوصول
راج من الاله للتثبيت - عند السؤال ليلة المبيت
ويتوا صل ........ انشاء الله
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 01 - 06, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السنافي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 12:11 ص]ـ
المنظومة معروفة عند المشايخ .. و هي بالفعل جميلة.
و لكن أخبرني: هل تنقل عن نسخة خطية أخي العلوي.
و هل يتيسّر لك أن تنقل لنا آخر خمسين بيتاً منها .. من فضلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 03:56 م]ـ
أكمل بارك الله فيك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 01 - 06, 11:14 م]ـ
أكمل
ـ[المنصور]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:14 ص]ـ
المنظومة مطبوعة
وعندي صورة من المطبوعة القديمة
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:19 ص]ـ
أين محلُّ طبعها بارك الله فيك .. و هل النص فيها مستقيم.؟
ـ[المنصور]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:30 ص]ـ
طبعت في دار إحياء الكتب العربية لأصحابها عيسى البابي الحلبي وشركاه
1349هـ
وقد طبعت ملحقة بكتاب طلعة الأنوار المذكور أعلاه
ونظم غرة الصباح خاص ببيان اصطلاح البخاري في الصحيح وقد حوى النظم بعض المهمات من مقدمة الفتح
والنص في المطبوع رائع ومشكول على عادة الأوائل في ضبط النص
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:49 ص]ـ
يا ما شاء الله ... الله أكبر.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:57 م]ـ
بعدما رفعت المنظومة قرأت هذا الموضوع.
المنظومة موجودة على هذا الرابط:
حمل نظم "غرة الصباح فيما يلزم لطالب معرفة صحيح البخاري من الاصطلاح" لسيدي عبد الله بن إبراهيم العلوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=902685#post902685)(63/74)
أين أجد كتاب الشاذ والمنكر لعبد القادر المحمدي
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[04 - 04 - 05, 09:58 م]ـ
بحثت عن الكتاب في مكتبات الرياض فلم أجده وهو من نشر دار الكتب العلمية أرجو أرشادي الى المكتبة التي تبيعه وجزاكم الله خيراوبرا
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[21 - 04 - 05, 09:22 ص]ـ
أين أجده؟ أرجو المساعدة(63/75)
ط قواطع الأدلة للسمعاني وتخريج الفروع للتلمساني وغيرهما
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:45 م]ـ
دلونا جزاكم الله خيرا على أفضل طبعات هزه الكتب
قواطع الأدلة للسمعاني
تخريج الفروع على الأصول للتلمساني
ولو يدلنا أحد الأخوة المصريين عن المكتبات التي أجدها فيها فقد بحثت في مكتبات كثيرة في الاسكندرية عن اللمع للشيرازي وشرحه له والتبصرة له فلم أجدها
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[05 - 04 - 05, 12:17 م]ـ
بالنسبة لقواطع الأدلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28604
الكتاب طبع بعضه الدكتور محمد حسن هيتو في مؤسسة الراسالة
وتحقيقه في الأصول جيد
وطبع في مجلدين في العلمية وهي رديئة جدا كعادتها
فيها نقص أسطر بكاملها
مقارنة بطبعة هيتو
وسمعت أنه مطبوع في السعودية
وليس عندي فيه خبر
واللمع مطبوع في دار ابن كثير
ونصه مضبوط بشكل جيد على نسختين خطيتين
وشرح اللمع مطبوع في مجلدين ولا أذكر أين
والتبصرة مطبوع في دار الفكر / دمشق
بتحقيق الدكتور محمد حسن هيتو
ـ[المباركي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 03:09 ص]ـ
قواطع الأدلة للسمعاني طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق الأستاذ محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي كم عانيت كثيرا فى فك طلاسمها فغفر الله لمحقق هذه الطبعة فقد جنى على هذا الكتاب أيما جناية
وآفة بعض الإخوة المشتغلين بمثل هذه التحقيقات الحرص على تكثير الهوامش والتعليقات التي تدل على سعة اطلاعهم أكثر من عنايتهم بضبط النص
ـ[أبو محمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
أظن أنه لا أفضل من طبعة الحكميين للقواطع.
الكتاب طبع عام 1418 في خمسة مجلدات - ولم توضح الدار الناشرة ولعل المحققين هما اللذين توليا الطباعة - حقق الثلاثة أجزاء الأولى الدكتور عبد الله بن الشيخ حافظ الحكمي وأصل ذلك رسالة دكتوراه في الرياض بإشراف الشيخ عبد الرزاق عفيفي .. والجزءان الأخيران حققهما الدكتور علي بن عباس الحكمي.
عليك بهذه الطبعة ودعك من هيتو وأشعريته.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:17 ص]ـ
في أي دار طبع؟
كما أود أن أقول:إن محمد حسن هذا الذي يدعي التحقيق في دار الكتب الحرامية أضل من حمار أهله ووالله لقد جالسته فرأيته شديد الحنق على السلفيين ووقع في الشيخ العثيمين أمامي بما ينبو السمع عنه عامله الله بما يستحق وقال لي:لا يمكن أن افيد الوهابيين بشئ. وهو من متعصبة علي جمعة والمرء على دين خليله فليحذر من هذا المخرف ومن تخريقاته لكتب أهل العلم.(63/76)
جديد
ـ[دار ابن القيم للنشر والتوزيع]ــــــــ[05 - 04 - 05, 11:25 ص]ـ
الاجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة من صحيح البخارى
المؤلف/ ابن عبد البر،، تحقيق ودراسة / عمرو عبد المنعم سليم
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:37 م]ـ
كم مجلد، وكم هي قيمته وشكرا.(63/77)
سؤال عن سبب اختلاف ترقيم البغا لأحاديث البخاري عن محمد فؤاد
ـ[أبو المجد الأزهري]ــــــــ[05 - 04 - 05, 11:58 ص]ـ
لي سؤال أحبتي في الله:
أجد ترقيم أحاديث صحيح البخاري في طبعة د/ البغا مختلف عن ترقيم أحاديث فتح الباري لابن حجر، عن ترقيم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي أرجو التوضيح، فمن يفيدني في هذا الأمر.
بارك الله فيكم.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[05 - 04 - 05, 02:25 م]ـ
ترقيم عبد الباقي هو ترقيم الفتح
والبغا لا يضع للإسناد المتابع بالكسر رقما جديدا، والمعلقات أيضا ولو بإسناد كقول البخاري: وقال لنا سليمان، والبخاري يقول: وبهذا الإسناد، فلا يضع له رقما جديدا. وغير ذلك وبه اختلف الترقيم. والله أعلم
ـ[الربيع]ــــــــ[05 - 04 - 05, 04:21 م]ـ
ذكر بع
ـ[الربيع]ــــــــ[05 - 04 - 05, 04:21 م]ـ
ذكر بعض أهل العلم أن هناك عدة أحاديث ساقطة من ط: البغا.(63/78)
أريد تحقيق جيد لإجتماع الجيوش الإسلامية
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 05, 07:14 م]ـ
فضلاً إخواني أريد أن أشتري كتاب إجتماع الجيوش الإسلامية محقق فأرجوا تقديم النصيحة.مع العلم أني مقيم بمصر.
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:23 م]ـ
هناك تحقيق لـ د. عواد المعتق، واصله رسالة دكتوراه من جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض قسم العقيدة.
نشرته مكتبة الرشد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:58 م]ـ
بارك الله فيك اخي الراية على المامك بالرسائل الجامعية
الرسالة رائعة وهي في مجلد واحد وفيها وصف للمخطوطة الا اني لم افهم داعي الكتابة باللغة الانجليزية في مقدمة التحقيق ?
وفق الله الدكتور المعتق لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:21 م]ـ
ليت الأمر اقتصر على الملخص الإنجليزي الذي لافائدة منه! وإليك بعض الملاحظات:
1 - الطبعة منفوخة! (في الطبعة المنيرية الأولى 140 ص. وفي هذه 170 للدراسة + 450 للتحقيق= 620ص. والمتن مع حواشيه يقع في 300 ص فقط).
2 - الدراسة ضعيفة الفائدة!
3 - الهوامش كثير منها لافائدة منه!
4 - الطبعة مليئة بالأغلاط وبعضها نحوي أو إملائي , فمن ذلك:
عدم التفريق بين همزة الوصل والقطع , ونقطتا التاء المربوطة , وعدمها في الهاء.
5 - الناحية الفنية معدومة في الكتاب.
6 - أسلوب المحقق هزيل في بعض المواطن.
* ومع ذلك فهذه الطبعة هي أفضل الموجود , ولعل المحقق - وفقه الله - يتدارك ذلك في الطبعات القادمة , وأهمها: الاقتصار على متن الكتاب مع مقدمة مناسبة لاتجاوز عشر الكتاب المحقق
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:37 م]ـ
الأخ أبو انس الأزدي
جزاك الله خيرا
كتبت كل ما كنت سأكتبه
والأفضل عند نشر الرسائل العلمية ان يعاد تنقيحها قبل الطبع
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابا انس الازدي بارك الله فيك
ذكرتم ان الدراسة ضعيفة الفائدة ?
ارجو ذكر اوجه دلالتكم على هذا من الرسالة نفسها
وذكرتم ان أسلوب المحقق هزيل في بعض المواطن. ارجو ذلك ذكر دليل على ذلك من الرسالة ?
وهذا ما تعودناه في اسلوب النقد
بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:13 ص]ـ
نعم يحق لك المطالبة بكل ذلك , ولكن كما تعلم وفقك الله أن هذا يحتاج إلى شخص سريع في الكتابة ,وأنا لست ذلك الرجل , ولا أستطيع التفصيل كثيرا , ولكن أذكر لك بعض الأمثله حتى لايكون من باب إلقاء الكلام على عواهنه:
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:49 ص]ـ
أما ضعف الأسلوب في بعض المواطن , ففي ص 5 من الدراسة قال متحدثا عن أهمية العقيدة:
(هي التي استطاعت أن توحد بين القلوب) وهذا أسلوب عصري لايليق بالكتب العلمية
وفي ص 316 من التحقيق هامش 4 قال: " في (و) (لخلق) وهو أظهر. وفي (مع) (بمخلوق لخلق ... ) وما هو مثبت أظهر.
قلت: كيف يكون الإثنان أظهر؟!
وهذه أمثلة مما دونته على نسختي
وأما الدراسة فالواجب أن تكون منصبة على موضوع الكتاب وهو مسألة العلو وما كتب فيها وآراء الفرق فيها وأدلة أهل السنة ... , ولكن المحقق - وفقه الله - جعلها في بيان عقائد الجهمية والمعتزلة والأشاعرة والصوفية وموقف ابن القيم منهم , وأغلب المذكور هنا موجود في رسالة المؤلف للماجستير (أصول المعتزلة)
وغيره من الدراسات فما الحاجة إلى تكرار كل ذلك؟
علما بأن المحقق لم يفرد للكتاب موضوع الدراسة (اجتماع الجيوش الإسلامية) فصلا مستقلا يبين فيه مكانة الكتاب وأقوال العلماء فيه ونقولهم عنه وخدمتهم له إن وجدت ونحو ذلك
هذه ملاحظات عجلى وعندي غيرها على نسختي , ومع ذلك فلا ينكر جهد المحقق بحال وعلمه وفضله ولكن نطمع بالأفضل
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الدكتور عواد وفقه الله ليس لديه خبرة ببعض أمور الحديث، ولذا جاء بتعليقات غريبة مثل:
ص 141: حاشية: 4و6و7و8، والكلام على "قال" والاكتفاء بنطقها من غير كتابه، أو عدم كتابتها ولا نطقها = معروف.
وص 226: حاشية 8 قال: وفي _ جـ _ (المروذي)، ولعله تصحيف. وأثبت في النص (المروزي) ثم ترجم لشخص اسمه: أحمد بن علي بن سعيد الخ
والصواب هو المروذي أبو بكر شيخ الخلال وهذا ظاهر جدا.
وفي ص 117: قال ابن القيم: وقال شيخ الإسلام أخبرنا علي بن بشر أخبرنا ابن منده .. الخ
قال في الحاشية: هو ابن تيمية.
ولا يخفى أنه ليس ابن تيمية، بل هو الهروي.
وقوله في نفس الصفحة حاشية (11) وفي الأصل _و_ (أنا) ولعله سهو من الناسخ.
قلت ولا يخفى أن هذا ليس سهوا بل هو اختصار وهذا معروف مقرر في كتب المصطلح ..
وله مثيلات لها كثيرة ..
وحواشي غير مفيدة كترجمته للصديق بقرابة نص صفحة ص118.
وفي الكتاب جهد مشكور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/79)
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 12:13 ص]ـ
إخواني جزاكم الله كل خير ولكني لست متخصص ومازلت في بداية طلبي وأذاكر الأن مسألة العلو فقرأت بحمد الله: مختصر العلو للألباني - العلو لابن قدامة - الفتوى الحموية لشيخ الإسلام وأريد أن أقرأ الأن إجتماع الجيوش الإسلامية فأريد أن أعلم أفضل نسخه لهذا الكتاب لأني كما ذكرت لست بمتخصص وكذلك لو في كتب أخرى تناقش نفس المسأله.
وجزاكم الله كل خير.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 04 - 05, 01:03 ص]ـ
قرأت كل هذه الكتب في هذه المسألة، ولست بمتخصص! كيف لو تخصصت:) وفقك الله.
هي أفضل نسخة حسب علمي إلى الآن، وبإمكانك تجاوز كثرة الحواشي غير المفيدة.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 01:39 ص]ـ
الأمر كما أشار به الشيخ عبدالرحمن
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:32 م]ـ
جزاكم الله كل خير , أسألكم الدعاء بالهدى والعلم والثبات.
ـ[أبو علي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 08:09 م]ـ
طبعت الرّشد الكتاب بتحقيق القيسي على ما أظنّ، وعلى نسخة خطّية
والله أعلم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 12:09 ص]ـ
أخي أبو علي
طبعة الرشد هي لتحقيق المعتق , فهل أنت متأكد من تحقيق للقيسي على الكتاب؟
ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 10:25 م]ـ
نعم نعم متأكِّد
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:02 ص]ـ
وهل الناشر الرشد أيضا؟
ـ[أبو علي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 09:07 م]ـ
نعم الرّشد
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا سأشتري نسخة من هذا التحقيق و أوافيكم بالنتيجة!
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:28 م]ـ
أخي الكريم أبو علي
الرشد طبعت للقيسي تحقيقه على الصواعق المرسلة لابن القيم وليس للجيوش الإسلامية؛ فنرجو التأكد مرة أخرى.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:15 م]ـ
أين أنت يا شيخنا الكريم (أبو أنس)
افتقدناك والله
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 09:38 ص]ـ
عذرا أخي الحبيب على طول الغيبة؛ فقد تعطل جهازي عن العمل عطلا شديدا؛ ألزمني الابتعاد عنكم أسابيع , وفي أثناء ذلك انشغلت ببعض الأعمال العلمية؛ فأجد الآن في فتح الجهاز - مع انشغالي بها - صعوبة بالغة. ولكن ما لا يدرك كله؛ لايترك جله.
ـ[المعارف]ــــــــ[14 - 06 - 05, 10:43 ص]ـ
هل احد من الأخوة يعمل على تحقيق الكتاب .. فيمكن توفير نسخة مخطوطة ممتازة لها ومقارنتها مع ما يتمكن ايجاده من مخطوطات لهذا الكتاب.
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:01 م]ـ
صدر الكتاب ضمن آثار ابن قيم الجوزية (21)
بتحقيق: زائد النشيري
ومما اعتمده في تحقيقه النسخة الظاهرية وبين انها انفردت بزيادات كثيرة خلت عنها جميع النسخ الخطية والمطبوعة.
وقام المحقق -في مقدمته- كذلك بمقارنة الكتاب مع كتاب الذهبي العلو.
والله اعلم(63/80)
عمدة الفقه لأبن قدامة
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[06 - 04 - 05, 03:01 ص]ـ
ما هو أفضل تحقيق وطبعه لهذا الكتاب
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 05:41 م]ـ
هناك تحقيق للشيخ عبدالله التركي عليك به
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 04 - 05, 08:25 م]ـ
عمدة الفقه ككتاب مفرد - فحسب علمي - تحقيق وتعليق الشيخ ابن بسام - عليه رحمة الله -.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 09:16 ص]ـ
العمدة لها شروح , ولهذه الشروح طبعات. ولمتن العمدة طبعات كثيرة قديمة وحديثة , فلا يخلط بينهما. وهذه أهم طبعات العمدة - حسب علمي -:
1 - طبعت العمدة في مصر (السلفية) بعناية محب الدين الخطيب.
2 - ثم طبعه المدني في مطبعته بمصر أيضا.
3 - ثم طبع في دمشق (الهاشمية) 1385 ه
4 - ثم طبعه الشيخ البسام بمكة (النهضة) وهذه الطبعة هي الأجود؛ لتظافر جهود عدد من العلماء على خدمتها: المعلمي , و الحركان , و البسام ,وغيرهم. وبعضهم يعد عمل الشيخ البسام شرحا , والبعض يعده تحقيقا , والحق أنه بينهما , والتحقيق للمعلمي.
وأما التركي فقد قام بتحقيق أحد شروحه فقط.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:12 ص]ـ
هل الكتاب موجود على الشبكة على صيغة وورد
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 05, 02:41 ص]ـ
اريد شرح ابن تيمية عليه هل هو موجود علي الانترنت؟؟؟(63/81)
ماهي أفضل الكتب في الجرح والتعديل و في التصحيح والتضعيف من كتب الأْءمة قديماً وحديثا
ـ[أم عبدالرحمن السلفية]ــــــــ[06 - 04 - 05, 03:39 ص]ـ
جزاكم المولى عظيم الأجر مع غفرانه والبر
ماهي أفضل الكتب في الجرح والتعديل وكدا في التصحيح والتضعيف من كتب الأْءمة قديماً وحديثاً وكدا في الأسانيد
أعينوني بارك الله فيكم وفي مسعاكم ...
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 04:26 ص]ـ
أفضل كتب الجرح و التعديل:
1 ـ كتب الإمام الذهبي برمتها
2 ـ تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي ـ في تراجم رجال الكتب الستة ـ
3 ـ تهذيب التهذيب لابن حجر ـ في تراجم رجال الكتب الستة ـ
4 ـ الجرح و التعديل للرازي ـ في تراجم الرواة عامة ـ
هذه أصول وأمهات كتب الجرح و التعديل فيقبح ألا يقتنيها المشتغل.
و أما تفصيل هذا الباب فأتركه للكرام
أفضل كتب التصحيح و التضعيف:
1 ـ نصب الراية للزيلعي
2 ـ التلخيص الحبير لابن حجر
3 ـ إرواء الغليل للألباني بمكملاته للفوزان
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:32 م]ـ
أحسنتَ أخي الكريم.
2 ـ تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي ـ في تراجم رجال الكتب الستة ـ
3 ـ تهذيب التهذيب لابن حجر ـ في تراجم رجال الكتب الستة ـ
هذه الكتب في رجال الستة، فيدخل فيها رجال الكتب الستة وغيرها من مؤلفات الستة.
3 ـ إرواء الغليل للألباني بمكملاته للفوزان
الذي أعرفه أن التكميل للشيخ صالح آل الشيخ والتحجيل للشيخ عبد العزيز الطريفي.
وما أظن أن للشيخ الفوزان تكميلا على الإرواء؟
ـ[أم عبدالرحمن السلفية]ــــــــ[08 - 04 - 05, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك الله فيكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 04 - 05, 02:08 ص]ـ
نعم شيخنا أبا عمر .. اختلط علي الفوزان بآل الشيخ .. جزاك الله تعالى خيرا
ـــــــــــــــــــــــــــ
للسائل .. الكتب المذكورة لا يعذر عدم وجودها في مكتبك .. ويقبح جدا عدم وجودها .. فهي الأصول في هذا الباب .. ذكرته تأكيدا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:18 م]ـ
نعم شيخنا أبا عمر .. اختلط علي الفوزان بآل الشيخ .. جزاك الله تعالى خيرا
واختلط عليك - مرة أخرى - أبو عمر بأبي محمد.
فاحذر أن تجد ترجمتك قريبا مع المختلطين (ابتسامة)
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:06 م]ـ
إضافة إلى ماذكره الإخوة
التاريخ الكبير والأوسط للبخاري
فهوه أحيانا يذكر الحكم على الراوي
والثقات والمجروحين لابن حبان
ولسان الميزان لابن حجر
والكامل في الضعفاء لابن عدي
وتواريخ يحى بن معين
بالنسبة للتصحيح والتضعيف
ماذكره الأخ محمد هي كتب تصحيح وتضعيف أحاديث الأحكام
وهناك كتب عامة
مثل العلل للدارقطني
والسلسلتين للألباني
وغيرها كثير
وحصرها صعب في الحقيقة
ـ[ابو جبل]ــــــــ[16 - 11 - 10, 04:25 ص]ـ
أفضل كتب التصحيح و التضعيف:
1 ـ نصب الراية للزيلعي
2 ـ التلخيص الحبير لابن حجر
3 ـ إرواء الغليل للألباني بمكملاته للفوزان
لا يقبل هذا القول علي إطلاقه وهي من أكثرها تحريرا وأعمقها فائدة
ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 08:48 ص]ـ
من الكتب المهمة جدا والجامعة في الجرح والتعديل: كامل ابن عدي وضعفاء العقيلي وقد صدر الإول عن الرسالة والثاني بتحقيق الشيخ السرساوي
ـ[أبو عبد العظيم الباتني]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:53 م]ـ
أختنا الفاضل اعلمي علم اليقين أنه لايغني كتاب عن كتاب من كتب الجرح والتعديل
فقد تجدين ترجمة للراوي والحكم عليه في كتاب واحد فقط
وكم من راوي لم يترجم له الا في المعرفة والتاريخ للفسوي فقط، او في الثقات فقط او ....
ولكن هناك كتب أصول لايغني عنها شيئا ...(63/82)
أفطل الطبعات لكتب ابن القيم
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:24 م]ـ
آمل من الإخوة الكرام أتحافنا بأفضل الطبعات لكتب ابن القيم رحمه الله تعالى؟
وما أخبار مشروع الشيخ بكر أبو زيد لإخراج كتب ابن القيم؟ وهل سيصدر شيء قريب أم لا؟
وبورك فيكم
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28691
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:47 م]ـ
الرابط السابق في أفضل طبعة لكتاب اجتماع الجيوش الإسلامية.
كتاب مدارج السالكين أفضل طبعاته طبعة الشيخ عبد العزيز الجليل في أربعة مجلدات.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:56 م]ـ
الشيخ (العويشز) ..
بارك الله فيكم.
ظهرت أخيراً بعض كتب ابن القيم محققةً بإشراف فضيلة الشيخ د. بكر بن عبد الله أبو زيد.
وحققها الشيخان الكريمان: علي العمران، وعزير شمس. وأظن أن من أفضل الطبعات المحققة تلك التي بتحقيقهما.
ومما أخرجوا: بدائع الفوائد ... وغيره مما لا أذكره.
وأحسن الله إليكم.
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 04 - 05, 11:47 م]ـ
أحسنت أخي محمد بن عبد الله
ومن الكتب التي خرجت بإشراف الشيخ بكر بن عبد الله بتمويل من مؤسسة عبد العزيز الراجحي الخيرية غير ما ذكرتم حفظكم الله.
* الوابل الصيب تحقيق عبد الرحمن قايد.
*جلاء الأفهام تحقيق زائد النشيري.
*مجموع الرسائل وفيها:
1) الرسالة التبوكية تحقيق محمد شمس.
2) رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه تحقيق عبد الله المديفر.
3) إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان تحقيق عبد الرحمن قايد.
4) فتيا في صيغة الحمد تحقيق عبد الله البطاطي.
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 04 - 05, 03:53 م]ـ
أفضل طبعة لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد هي بتحقيق شعيب و عبد القادر الأرنؤوط
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 10:35 م]ـ
أما شفاء العليل فأفضل طبعة له هي الطبعة القديمة المطبوعة في المطبعة الحسينية في مجلد واحد كبير.
و الله أعلم
ـ[العويشز]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:07 ص]ـ
أخي يزيد بارك الله فيك:
ما رأيك بتحقيق مصطفى أبو النضر الشلبي، هل لك تحفظ عليه.
وشكراً.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:14 ص]ـ
وأين طبعة الشيخ عمر الحفيان؟!
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:01 ص]ـ
أخي العويشز
الذي دلني على هذه الطبعة هو الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله، ولاعلم لدي عن هذه الطبعة التي ذكرت.
ولكن الطبعة التي ذكرت سابقاً مظبوطة النص، ومكتوبة بحرف جميل، وخالية من الحواشي الغثيثة، والإحالات عليها، وهي المعتمدة عند المشايخ
وقد لا توجد إلا نادراً
لكني سأدلك على مكان بيعها
تجدها في مكتبة المنهاج فرع طريق الملك فهد، ويوجد بها أكثر من خمس نسخ، وهي جديدة وليست بمستعملة.
والله أعلم
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 04 - 05, 10:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي يزيد وزادك الله من فضله، ويكفينا منك قولك:
(الذي دلني على هذه الطبعة هو الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله)
ـ[العويشز]ــــــــ[15 - 04 - 05, 01:06 ص]ـ
كتاب أحكام أهل الذمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29166
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:43 ص]ـ
من المحققين الذين اهتموا بكتب ابن القيم:
يوسف بديوي و محيي الدين مستو ,
حيث أخرجا (سلسلة مؤلفات ابن القيم) عن دار ابن كثير. وصدر منها سبعة كتب حتى الآن.
ولعل السائل يحدد الكتاب المسؤول عنه؛ حتى نفيده أكثر
ـ[العويشز]ــــــــ[24 - 04 - 05, 04:16 م]ـ
طريق الهجرتين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12420
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[24 - 04 - 05, 09:09 م]ـ
كتب ابن القيم يقوم على تحقيقها نخبة من طلبة العلم، ويشرف عليهم الشيخ بكر أبو زيد، وتطبع لهم دارعالم الفوائد، طبعوا بعض الكتب لابن القيم، لكن في عملهم نوع بطئ. وكتب ابن القيم التي تصدر عن تحقيقاتهم أفضل من غيرها فيما أرى. والله أعلم
ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 04 - 05, 10:41 م]ـ
كتاب المنار المنيف أفضل النسخ تحقيق الشيخ العلامة عبد الرحمن المعلمي وقد أخرجه الشيخ منصور السماري.
ـ[العويشز]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:02 ص]ـ
ما أفضل نسخة لكتب ابن القيم التالية:
1 - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان "الإغاثة الكبرى"
2 - أمثال القرآن.
3 - التبيان في أقسام القرآن.
4 - تحفة المودود بأحكام المولود.
5 - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح "صفة الجنة".
6 - الداء و الدواء "الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي".
7 - الروح.
8 - روضة المحبين و نزهة المشتاقين.
9 - الصلاة وحكم تاركها.
10 - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة.
11 - الطرق الحكمية في السياسة الشرعية.
12 - طريق الهجرتين وباب السعادتين"سفر الهجرتين"
13 - عدة الصابرين و ذخيرة الشاكرين.
14 - الفروسية.
15 - الفوائد.
16 - الكلام على مسألة السماع.
17 - مفتاح دار السعادة و منشور ألوية العلم و الإرادة.
18 - نقد المنقول والمحك المميز بين المردود و المقبول.
19 - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/83)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 04 - 05, 10:00 ص]ـ
بما أنكم تجاوزتم الكلام عن كتاب (شفاء العليل) ولم تعقبوا على كلامي؛ فأقول:
أفضل نسخ (شفاء العليل) هي طبعة الشيخ عمر الحفيان - وفقه الله -، وهو أهلٌ لذلك، وبالرجوع إلى مقدمة كتابه ستجدون نقده للطبعات المتقدمة على طبعته بما فيه كفاية - بإذن الله -.
وأنا حقيقة لم أقرأ الكتاب كاملاً بتحقيقه، وإنما قرأت بعض الفصول، فألفيت تحقيقه متميزاً؛ والله أعلم.
ـ[العويشز]ــــــــ[30 - 04 - 05, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ عبد الله المزروع وكلامك محل عناية الجميع.
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:09 ص]ـ
افضل تحقيق لكتاب هداية الحيارى فى اجوبة اليهود والنصارى هو الذي بتحقيق د. احمد حجازي السقا له فيه حواشي ممتازة وتخريج جيد للاحاديث وتتبع الاثار والموضوع برمته فى صميم رسالة الدكتوراة التي ناقشها وقد طبعت الكتاب عدة مكتبات فى مصر منها المكتبةالقيمة ودار الريان للتراث
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:07 م]ـ
كتاب مدارج السالكين أفضل طبعاته طبعة الشيخ عبد العزيز الجليل في أربعة مجلدا
هناك طبعة قديمة نوعا ما للبغدادي و اخرى حديثة لعامر علي ياسين اظن طبعتها دار بن خزيمة قد تكون افضل من طبعة الجليل
الداء و الدواء اذكر له تحقيقين احدهما للحلبي و الثاني لعمر عبد المنعم سليم
كما ان حقق مجموعة من كتب بن القيم طائفة من الاخوة في مصر بعضها باشراف مصطفى العدوي مثل اغاثة اللهفان
و الله اعلم
* الوابل الصيب تحقيق عبد الرحمن قايد.
ما راي الاخوة بالطبعة بتحقيق الهلالي؟
شفاء العليل فأفضل طبعة له هي الطبعة القديمة المطبوعة في المطبعة الحسينية في مجلد واحد كبير.
ما رايكم بطبعة الشلبي مع ان طبعة الحفيان قد تكون احسن منها
ـ[ابو تيماء]ــــــــ[12 - 02 - 09, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
أتمنى إحياء الموضوع ومتابعته بعد هذه الفترة
لما ظهر خلالها من جهود مخلصة وشاقة
ـ[عمار محمد عبدالله]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:31 م]ـ
إن كتاب شفاء العليل بيحقيق الحفيان هي أحسن الطبعات من حيث الإخراج والتحقيق وإكمال النقص الحاصل في بقية الطبعات، وهذا واضح لمن تأمل واطلع عليها وعلى بقية الطبعات الأخرى
ورأيت طبعة جديدة لشفاء العليل دراسة وتحقيقاً: وهي عبارة عن رساليتن دكتوراة طبعة دار الصميعي. فممكن تكون أحسن والله أعلم
ـ[زهار زمرلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:39 م]ـ
من الكتب التي صدرت للعلامة ابن قيم الجوزية بتحقيق الشيخ فواز أحمد زمرلي:
مفتاح دار السعادة: دار ابن حزم
حادي الأرواح: دار ابن حزم
شفاء العليل: دار ابن حزم
الفوائد: دار ابن حزم
الوابل الصيب: دار ابن حزم
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:34 ص]ـ
عدة الصابرين/ت. سليم الهلالي. والله أعلم(63/84)
طلب كيف يمكن لي الحصول على مسند الإمام أحمد بتحقيق د/ التركي،
ـ[نوفه]ــــــــ[06 - 04 - 05, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[ B]
كيف يمكن لي الحصول على مسند الإمام أحمد بتحقيق د/ التركي،
هذا و جزاكم الله عني كل خير
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:59 م]ـ
بأحد طريقين:
1 - شراؤها من المكتبات ولو كانت باهضة الثمن.
2 - الاتصال بالدكتور المحقق وطلب نسخة من الوقف.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[08 - 04 - 05, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخ ابو أنس حفظه الله بالنسبة للطريقة الثانية قد أضطر إليها لأن كثير من تحقيقاته التي أريدها غير موجدة كالعدة شرح العمدة وشرح منتهى الآرادات وغيرها فليتك تبين كيفية طريقة توزيع كتب الوقف من الدكتور وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 05:20 ص]ـ
إخواني
الدكتور عبد الله التركي لم يحقق مسند الإمام أحمد
وأعتقد أنه سلف في هذا الملتقى بيانٌ لذلك
ولكن نظرا لعلاقتي بهذا الكتاب، وأنني شاركتُ في مجلداته الخمس الأولى، فإن الكتاب من تحقيق الشيخ شعيب، ومكتب تحقيق مؤسسة الرسالة
والدكتور التركي كتب له تقديمًا فقط
والمفروض كما كُتب على غلافه أن لا يُباع
وأنقل لكم الآن هذا النص:
لقد تفضل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، فأمر بتوزيع هذا الكتاب على نفقته، خدمة للعلم وطلابه ..........................
وللأسف الكتاب يباع بأغلى الأثمان، وفوق طاقة طالب العلم
ويقع في خمسين مجلدًا
هذا للعلم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:19 م]ـ
أخي أبو سعد
لا أستطيع شرح ذلك على الإنترنت. ولكن من كان له حيلة فليحتل!
أخي أبو المعاطي
صدقت , وهذا أمر مفروغ منه , بل حتى الكتب التي كتب على غلافها (تحقيق د. عبدالله التركي) ليس هو من قام بذلك , وإنما أشرف وقدم واقترح. . .
بل حتى شعيب لم يقم به لوحده , وإنما طريقته أن يشرف على العاملين في مكاتب (وليس مكتب) الرسالة. ولا شك أن عملهم من أجود الأعمال.
والواجب أن يكتب على غلافه: أشرف عليه فلان
وأما بيع الكتب التي يتكفل بطبعها أحد المحسنين؛ فأنا مثلك إلى الآن لم أفهم السبب!!!!(63/85)
ما أحسن طبعة لشرح العلل لابن رجب؟؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 06:50 م]ـ
أي الطبعتين أفضل طبعة نور الدين عتر أو الطبعة الأخرى-لا يحضرني اسم المحقق لها-؟؟
وجزاكم الله خيرا,,,
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 04 - 05, 08:00 م]ـ
الأخرى بتحقيق د. همام سعيد.
وقد سبق في الملتقى منذ مدة عقد مقارنة بينهما، ولكنني لا أجد الرابط.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:48 م]ـ
طبعة همام سعيد (مكتبه المنار - الأردن) أفضل بكثير.
يليها طبعة العتر ,
وكلاهما في مجلدين.
يليهما طبعة السامرائي. وهي سيئة!
وأسوأ منها الطبعات الأخرى.
وكتاب مثل هذا يحرص على أجود طبعة له
ـ[أبومحمد الكويتي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 03:22 م]ـ
الأخ الفاضل التميمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أولى الطبعات الثلاث بالقراءة هي طبعة العتر بلا شك وذلك لعدة أمور: 1 ـ أكثر الطبعات إتقاننا للنص. 2 ـ نسخة العتر و نسخة همام متقاربتان نوعا ما في ضبط النص 3 ـ تعليقات العتر أفضل بكثير من تعليقات همام وذلك أن نسخة همام هي رسالة علمية أكثر فيها من التراجم و الإحالات كما هو الحال في كثير من تلك الرسائل، بخلاف نسخة العتر فهي أفضل بالتعليقات وأكثر فائدة للموضوع.
وهذا الكلام عن سابق قراءة للنسختين على بعض مشايخنا في المدينة النبوية والمقارنة بينهما على نسخة خطية بما يقارب اكثر من 10 سنوات والله أعلم.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[03 - 07 - 09, 06:02 م]ـ
الأخ الفاضل التميمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أولى الطبعات الثلاث بالقراءة هي طبعة العتر بلا شك وذلك لعدة أمور: 1 ـ أكثر الطبعات إتقاننا للنص. 2 ـ نسخة العتر و نسخة همام متقاربتان نوعا ما في ضبط النص 3 ـ تعليقات العتر أفضل بكثير من تعليقات همام وذلك أن نسخة همام هي رسالة علمية أكثر فيها من التراجم و الإحالات كما هو الحال في كثير من تلك الرسائل، بخلاف نسخة العتر فهي أفضل بالتعليقات وأكثر فائدة للموضوع.
وهذا الكلام عن سابق قراءة للنسختين على بعض مشايخنا في المدينة النبوية والمقارنة بينهما على نسخة خطية بما يقارب اكثر من 10 سنوات والله أعلم.
الذي نعرفه ان طبعة همام أفضل من حيث النص والتعليقات المتينة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 06:11 م]ـ
طبعة العتر الثانية أضبط نصاً ..
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:15 م]ـ
الذي يظهر أن طبعة همام أفضل من طبعة نور الدين عتر
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:15 ص]ـ
همام تميزت بالتعليقات والمقدمة وذكر العناوين
عتر أضبط نصاً
السامرائي سيئة
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 07 - 09, 04:30 ص]ـ
همام تميزت بالتعليقات والمقدمة وذكر العناوين
عتر أضبط نصاً
السامرائي سيئة
اخانا لو أجريت مقارنة لعلمت ان همام أضبط.
والله أعلم.
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:47 م]ـ
اخانا لو أجريت مقارنة لعلمت ان همام أضبط.
والله أعلم.
أنا عرضت النسخ الثلاث في مواضع كثيرة فتبين لي ذلك وأنا أتحدث عن تجربة بارك الله فيك
ولو كان لدي متسع من الوقت لعرضتها هنا
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:07 ص]ـ
نحن ندرس الكتاب في دار الحديث كل سبت، والوالد يقول أقل الطبعات خطأ طبعة عتر، لكن لما قرأنا نصف الكتاب وجدنا أخطاء ليست باليسيرة في طبعة عتر، ثم إن النص غير منظم، فلو جعل كلام الترمذي بلون غامق وكلام ابن رجب بخط عادي كان أفصح. فضلاً عن صناعة الحديث فهي تحتاج إلى مزيد عناية. وفي كتاب الجامع في العلل والفوائد أبين عن كثير من أخطاء هاتين الطبعتين أعني طبعة عتر وهمام، أما بقية الطبعات فلا تذكر لكثرة أخطائها أما طبعة السامرائي فهي ممسوخة.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:14 ص]ـ
أنا عرضت النسخ الثلاث في مواضع كثيرة فتبين لي ذلك وأنا أتحدث عن تجربة بارك الله فيك
ولو كان لدي متسع من الوقت لعرضتها هنا
وانا وجدت مواضع في طبعة عتر لكني لم ادونها فطبعة عتر والله أعلم تاتي في المرتبة الثانية.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:15 ص]ـ
نحن ندرس الكتاب في دار الحديث كل سبت، والوالد يقول أقل الطبعات خطأ طبعة عتر، لكن لما قرأنا نصف الكتاب وجدنا أخطاء ليست باليسيرة في طبعة عتر، ثم إن النص غير منظم، فلو جعل كلام الترمذي بلون غامق وكلام ابن رجب بخط عادي كان أفصح. فضلاً عن صناعة الحديث فهي تحتاج إلى مزيد عناية. وفي كتاب الجامع في العلل والفوائد أبين عن كثير من أخطاء هاتين الطبعتين أعني طبعة عتر وهمام، أما بقية الطبعات فلا تذكر لكثرة أخطائها أما طبعة السامرائي فهي ممسوخة.
هل توجد طبعة رابعة وخامسة للكتاب؟
ومتى يطبع كتاب الجامع؟
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:17 ص]ـ
وقال المروذي: ((وكان أبو عبد الله يحدث عن المرجئ إذا لم يكن داعية)) <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
نقل هذا النصَّ الحافظ ابنُ رجب في " شرح علل الترمذي " 1/ 55 ط. عتر و1/ 358 ط. همام، ووقع في الطبعتين: ((المروزي)) بزاي، وهو تصحيف، صوابه ما أثبت أعلاه، وهو أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المَرُّوذي - بفتح الميم وراء مضمومة مشددة وواو ساكنة بعدها ذال معجمة - نسبة إلى مرو الروذ، كان أجلَّ أصحاب الإمام أحمد، توفي سنة (275 هـ)، وكثيراً ما تتحرف نسبته في المطبوعات إلى: ((المَرْوزي)) بالزاي، وهو خطأ، وإنما النسبة الأخيرة - أعني بالزاي - إلى مَرْو الشاهجان، وهي مرو العظمى. انظر: " الأنساب " 4/ 276 و 278، و" معجم البلدان " 4/ 253، و" سير أعلام النبلاء " 13/ 173.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/86)
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:22 ص]ـ
الجامع في العلل سلم لدار ابن الجوزي منذ شهور وهي دار جادة جداً، وقد تم سحب الكتاب ست مرات ودققت الطباعة جيداً مع التأكد من جميع الإحالات، وقد بلغت قرابة ستين الف إحالة، وبعض الكتب طبعاته متعددة، لكن الدار المذكورة غيرت الحرف إلى ثري بي تو، وقد أرسلو الكتاب للوالد وقد قرأه جميعه من جديد وكلفته وقتاً، ولكن صفحات الكتاب تغيرت مما سيؤدي الأمر إلى إعادة الفهارس الفنية للكتاب وهي متعددة، ولعل الأحد أبدأ مع الوالد في تغيير صفحات الفهارس، رب يسر وأعن ياكريم، فالجهد مع الدروس المستمر اليومية في الدار سيكلف وقتاً نسأل الله الإعانة
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:27 ص]ـ
الجامع في العلل سلم لدار ابن الجوزي منذ شهور وهي دار جادة جداً، وقد تم سحب الكتاب ست مرات ودققت الطباعة جيداً مع التأكد من جميع الإحالات، وقد بلغت قرابة ستين الف إحالة، وبعض الكتب طبعاته متعددة، لكن الدار المذكورة غيرت الحرف إلى ثري بي تو، وقد أرسلو الكتاب للوالد وقد قرأه جميعه من جديد وكلفته وقتاً، ولكن صفحات الكتاب تغيرت مما سيؤدي الأمر إلى إعادة الفهارس الفنية للكتاب وهي متعددة، ولعل الأحد أبدأ مع الوالد في تغيير صفحات الفهارس، رب يسر وأعن ياكريم، فالجهد مع الدروس المستمر اليومية في الدار سيكلف وقتاً نسأل الله الإعانة
بارك الله فيكم .. الله يكون بالعون.
لكن هل تعرف للكتاب طبعات اخرى اعني شرح العلل؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 01:01 م]ـ
وقال المروذي: ((وكان أبو عبد الله يحدث عن المرجئ إذا لم يكن داعية)) <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
نقل هذا النصَّ الحافظ ابنُ رجب في " شرح علل الترمذي " 1/ 55 ط. عتر و1/ 358 ط. همام، ووقع في الطبعتين: ((المروزي)) بزاي، وهو تصحيف، صوابه ما أثبت أعلاه، وهو أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المَرُّوذي - بفتح الميم وراء مضمومة مشددة وواو ساكنة بعدها ذال معجمة - نسبة إلى مرو الروذ، كان أجلَّ أصحاب الإمام أحمد، توفي سنة (275 هـ)، وكثيراً ما تتحرف نسبته في المطبوعات إلى: ((المَرْوزي)) بالزاي، وهو خطأ، وإنما النسبة الأخيرة - أعني بالزاي - إلى مَرْو الشاهجان، وهي مرو العظمى. انظر: " الأنساب " 4/ 276 و 278، و" معجم البلدان " 4/ 253، و" سير أعلام النبلاء " 13/ 173.
هل الوالد حفظه الله حقق شرح العلل؟
وما ذكرته واقع في طبعة د. همام لا أدري ماسببه لأن الدكتور ذكر في الحاشية برقم 4: مسائل المروذي لأحمد لوحة 8/ب، وذلك في معرض سؤاله للإمام أحمد عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وقال عنه: كان مرجئا وقد كتبت عنه وكانوا يقولون: أفسد أباه ... اهـ
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:43 م]ـ
وانا وجدت مواضع في طبعة عتر لكني لم ادونها فطبعة عتر والله أعلم تاتي في المرتبة الثانية.
هذا رأيك وهو مقدر ولا تلزمني به لآني مجرب وقد عرضته على أحد كبار المحدثين
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:15 م]ـ
هل يمكن أن نخرج بنتيجة؟ لأن الحوار طال وأني أريد شراء الكتاب.؟!
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:43 م]ـ
هذا رأيك وهو مقدر ولا تلزمني به لآني مجرب وقد عرضته على أحد كبار المحدثين
طبعا هذا راي لي ولم الزم به احد.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[15 - 07 - 09, 04:51 ص]ـ
هل يمكن أن نخرج بنتيجة؟ لأن الحوار طال وأني أريد شراء الكتاب.؟!
هناك اقتراح جيد, اشتري الطبعتين واختار واحدة , وأعطيني الثانية (ابتسامة).
الشيخ عبد الكريم الخضير يقتني طبعة الدكتور العتر.
ولقد سألت بعض مشايخي فنصحني بتحقيق الدكتور العتر , فاشتريتها.
أما طبعة دكتور همام سعيد , فتمتاز بمقدمة رائقة عن علم العلل.
والله أعلم.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[17 - 07 - 09, 04:26 ص]ـ
هناك اقتراح جيد, اشتري الطبعتين واختار واحدة , وأعطيني الثانية (ابتسامة).
أضحك الله سنك.
طبعة نور الدين عتر ليست موجودة ,وقد تعبت في البحث والسؤال عنها.
فإذا استطاع احد ان يوفرها لي فسيكون جيدا.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[17 - 07 - 09, 03:09 م]ـ
بشرى::
ستنزل طبعة جديدة للكتاب في مصر (كما افادنيه بعض من اتصلت بهم من دور النشر وهي مكتبة في درب الاتراك) وهي الآن في الطريق الى مصر وستكون موجودة خلال 3 اسابيع او شهر على الاكثر كما اخبرني من اتصلت به.
ولا ادري ان كان بها زيادات او مجرد تصوير وطبع للقديمة خاصة وانه اخبرني ان الدكتور العتر اتصل به واكد عليه قدوم الكتاب
فالله المستعان(63/87)
الى مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
هل للشيخ كتب مطبوعة ومتداولة وماهي ان وجدت؟ وكذلك ارجوا ذكر جديد الشيخ من الأشرطة التي صدرت. وشكراً.(63/88)
طبعة محققة للمدخل لابن الحاج؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:45 ص]ـ
هل يعرف أحد من الإخوة الأفاضل طبعة محققة من كتاب المدخل لابن الحاج؟
ورجاء سرد طبعاته المتوفرة ولو كانت غير محققة؟
وجزاكم الله خير
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 04 - 05, 03:52 ص]ـ
ورجاء سرد طبعاته المتوفرة ولو كانت غير محققة؟
من الطبعات الغير محققة , طبعة دار الكتب العلمية.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[سند1]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:31 ص]ـ
كتاب المدخل لابن الحاج قام بتحقيقه طالبان من طلاب العلم في ليبيا فى رسالتين للماجستير وقد نوقشتا ولم أعلم بطباعتهما إلى الان لكن الجهد من الناحية العلمية طيب، ونأمل أن يريا النور قريبا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:07 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:20 ص]ـ
أخى (سند 1) لو تتكرم بالاطلاع علي صندوق رسائلكم
بارك الله فيكم
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم المدخل لابن الحاج موجود لدى دار التراث بشارع الجمهورية يا شيخ حامد.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 08 - 05, 08:49 ص]ـ
أخي أبا القاسم
هل الكتاب محقق على نسخ خطية؟
أم أنه إعادة صف جديد لطبعة دار الفكر؟
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:09 م]ـ
لا ادري يا استاذ و لكن لما سأل أخونا الاكبر الشيخ حامد عن الطبعات المتوفرة و ان كانت غير محققة أجبت بما سبق.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 12:25 ص]ـ
ليس محققا بل هو تصوير عن طبعة قديمة ... والله أعلم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 10:27 م]ـ
للرفع
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:22 ص]ـ
الكتاب أعادت صفه المكتبة العصرية(63/89)
* كتب للبيع: (هذه المشاركة خاصة ببعض الإخوة)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:51 ص]ـ
كل بدعة ضلالة للريسونى
معجم التراث العربي المطبوع ومستدركاته –معهد المخطوطات العربية 6 أجزاء
لسان العرب طبعة دار المعارف 6 مجلد
أدب الكاتب – لابن قتيبة الدينوري طبعة الجيل تحقيق د. محمد الفضالي 2 لون
شرح أدب الكتّاب –السابق- لابن السيد البطليوسي – طبعة الجيل تصوير عن طبعة قديمة
ديوان امرؤ القيس وملحقاته وشرحه للعسكري (محقق ومفهرس ومخرج) 3 مجلدات مركز زايد للتراث
الجزء الأول والثاني من "الشوقيات" الطبعة الأصلية
وغير ذلك
........
عنوان صاحب الكتب
audioservices@islamway.net
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 10:04 م]ـ
ياأخي إن كنت جادا اكتب وصف الطبعة (الناشر , المحقق , الأجزاء , التاريخ , التجليد .... ) ثم اكتب السعر , ثم رقم هاتفك الجوال.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:35 م]ـ
لست أنا صاحب هذه الكتب
وإنما هي لبعض الأعضاء القدامى ولديه مشكلة في الدخول
وبريده مكتوب بأعلى(63/90)
هل ثبت كتاب الحيدة والاعتذار للكناني?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 10:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
وقفت على تعليق للامام الالباني - رحمه الله - على شرح الطحاوية بذكره ان قصة مناظرة الكناني لبشر المريسي فيها نظر
فهل هذا يعني عدم ثبوت الكتاب الحيدة والاعتذار للكناني?
وفقكم الله
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:52 م]ـ
راجع مقدمة الدكتور علي الفقيهي، ط مكتبة العلوم و الحكم.
وإن كان ابن بطة لا يحتج به إذا انفرد.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:04 م]ـ
فيها خلاف
شكك في سندها الذهبي كما في الميزان
وأثبتها ابن حجر
وفي متنها عدة أشياء غريبة
ـ[أبو الغنائم]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:16 م]ـ
عندما قرأنا العقيدة على بعض المشايخ ذكر هذا الكتاب عرضا وقال:أستغرب فيه بعض الكلام، فراجعتُ طبعة محققة فيما أذكر وهي لجميل صليبا ذكر أن الكتاب مر بمراحل عدة،وأنه زيد فيه، فراجع تلك الطبعة وأفدنا.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:25 م]ـ
ابن بطة لا يحتج به اذا انفرد!
سلمنا في حديث , لكن في كتاب.؟؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:34 م]ـ
لا يشترط في ثبوت الكتاب صحة الإسناد إلى صاحبه بل العبرة بالاشتهار
فثبوت الكتاب لصاحبه كثبوت النسب للرجل لا يشترط فيه صحة السند
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 02:08 م]ـ
لا يشترط في ثبوت الكتاب صحة الإسناد إلى صاحبه بل العبرة بالاشتهار
فثبوت الكتاب لصاحبه كثبوت النسب للرجل لا يشترط فيه صحة السند
بارك الله فيك
ـ[عبدالله العاروك]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:26 م]ـ
ذكر بعض الإخوة تحقيق جميل صليبا
هذا الرجل هل هو مسلم
والذي أعرف أنه مؤلف كتاب المعجم الفلسفي المشهور ويذكر بعض الدكاترة أنه نصراني.
ـ[شهاب]ــــــــ[08 - 04 - 05, 06:17 م]ـ
خلصونا الكتاب صحيح النسبه لصاحبه او منسوب له مع ان الكتاب اشهر من صاحبه فهلا حصلنا على ترجمة للكناني ولاانسى ماانسى حين حصلت على الكتاب في موسم الحج 1401 وكان ضمن مجموعة كتب قيمة جدا لازالت حلاوة الحصول عليها في قلبي وحين قرات حجج الامام الكناني رحمه الله في فتنة خلق القران وجدت كنزا عطيما هذا باختصار والا لو اكملت لكم ماجرى لي في موسم الحج لسمعتم عجبا -----------------------------
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 04 - 05, 08:49 م]ـ
قالت السيدة الكواري في شرحها لنظم الشيخ عائض القرني عند قوله:
طالع كتاب الحيدة الفذ الذي عبد العزيز رواه وهو كناني
قالت: " الكناني هو عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز الكناني المكي: فقيه مناظر كان من تلاميذ الإمام الشافعي يلقب بالغول لدمامته وقدم بغداد في أيام المأمون توفى سنة 240هـ.
ولقد شك بعض المؤرخين في إسناد كتاب الحيدة إلى عبد العزيز الكناني، فقال الذهبي في ميزان الاعتدال: " عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز الكناني، المكي ينسب إليه كتاب الحيدة في مناظرته لبشر المريسي "، وقال أيضاً: " لم يصح اسناد كتاب الحيدة إليه، فإنه موضوع عليه "، وذهب السبكي في طبقات الشافعية إلى ما ذهب إليه الذهبي، فقال: " كان عبد العزيز الكناني ناصراً للسنة في نفي خلق القرآن، كما دلت عليه مناظراته مع بشر، وكتاب الحيدة المنسوب إليه فيه أمور مستشنعة، لكنه كما قال شيخنا الذهبي، لم يصح اسناده إليه، ولا ثبت انه من كلامه، فلعله وضع عليه " فما هي قيمة هذا الرأي، وهل هناك مجال للشك في اسناد كتاب الحيدة إلى عبدالعزيز الكناني. للإجابة عن هذا السؤال نقول أولاً أن الذهبي والسبكي لا يشكان في قيام المناظرة بين الرجلين من جهة ما هي حادث تاريخي جرى بحضرة الخليفة المأمون، بل يشكان في إسناد كتاب الحيدة إلى عبد العزيز الكناني وحجة السبكي في ذلك أن في كتاب الحيدة أموراً مستشنعة لا يصح صدورها عن رجل كان ناصراً للسنة في نفي خلق القرآن، كما دلت عليه مناظرته لبشر المريسي فما هي هذه الأمور المستشنعة؟ إن السبكي لا يبين لنا ذلك وإذا صح اشتمال كتاب الحيدة على أمور مخالفة لآراء المحدثين والفقهاء في رواية بعض الأحاديث، أو تفسير بعض الآيات، أو استعمال النظر والقياس في مسألة خلق القرآن، فإن الاستدلال بها على نفى اسناد كتاب الحيدة إلى عبد العزيز الكناني، إنما هو استدلال عقلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/91)
لا تحقيق تاريخي وليس في أيدينا من تآليف عبد العزيز الكناني كتاب نستطيع الرجوع إليه لمقابلة آرائه بعضها ببعض وما هو مستشنع في نظر السبكي وطبقته، فما لم يكن هناك كتاب للكناني يمكن الرجوع إليه لمقابلة آرائه، أو دليل تاريخي يثبت أن كتاب الحيدة ليس من كلامه، فإن شك الذهبي والسبكي في صحة اسناد كتاب الحيدة إلى عبدالعزيز الكناني يظل شكا نظرياً لا حقيقة تاريخية مبنية على أدلة واضحة.
وإذا علمنا ان ابن النديم والخطيب البغدادي، وهما متقدمان على الذهبي والسبكي، لم يشكا في اسناد كتاب الحيدة إلى عبد العزيز الكناني ازاداد ميلنا إلى تفضيل موقف الإثبات في هذه المسألة على موقف النفي فقد قال ابن النديم: " عبد العزيز بن يحيى المكي في طبقة الحارث، وهو عبد العزيز بن يحيى ابن عبد الملك (كذا) بن مسلم بن ميمون الكناني، وكان متكلماً مقدماً، وزاهداً وعابداً وله في الزهد والكلام كتب، وتوفي وله من الكتب كتاب الحيدة فيا جرى بينه وبين بشر المريسي " وقال الخطيب البغدادي: قدم عبدالعزيز بغداد " في أيام المأمون " وجرى بينه وبين بشر المريسي مناظرة في القرآن وهو صاحب كتاب الحيدة، وكان من أهل الفضل والعلم، وله مصنفات عدة، وكان ممن تفقه بالشافعي، واشتهر بصحبته " وهذا القول الذي ذكره ابن النديم والخطيب البغدادي فأسندا فيه كتاب الحيدة إلى عبد العزيز أخذ به بعدهما ابن حجر، العسقلاني في تهذيب التهذيب، وعبدالحي بن عماد الحنبلي في شذرات الذهب، فقال العسقلاني: " وجرى بينه وبين بشر المريسي مناظرة في القرآن وهو صاحب كتاب الحيدة "، وقال ابن عماد الحنبلي: " وناظر بشراً المريسي في مجلس المأمون بمناظرة عجيبة غريبة، فانقطع بشر وظهر عبد العزيز ومناظرته هذه مشهورة مسطورة، وعبدالعزيز هو صاحب كتاب الحيدة، وهو معدود في أصحاب الشافعي" (مقدمة محقق كتاب الحيدة د. جميل صليبا ص17).
وممن يرى صحة نسبة الكتاب إلى الكناني شيخ الإسلام حيث قال: "فصار هنا لابطال هذا القول ثلاثة مسالك، مسلك الكلابية، ومسلك الكرامية، ومسلك السلف، فهذا كان هذا القسم مما ذكره عبد العزيز بن يحيى الكناني في " الحيدة " وأبطله من غير ان يلتزم خلاف السلف وقد كتبت ألفاظه وشرحتها في غير هذا الموضع" الفتاوى (6/ 325). انتهى كلامها
وقال الشيخ أبو إسحاق الحويني:
كتاب الحيدة لعبد العزيز بن يحيى الكناني تكلم فيه الذهبي فقال: إني لأحسبه موضوعا.
وقد أطلعت على نسخة نشرت في الجامعة الإسلامية وقد وجد المحقق - وأظنه الدكتور: علي بن ناصر الفقيهي - سندا آخر لهذا الكتاب - وهي مناظرة عجيبة جدا وقوية جدا وممتازة - وقد حكم الذهبي بوضعها لأنه قد تفرد بنقلها راو متروك أو كذاب، وهو مما يفترض أن تتوافر الدواعي على نشرها لأنه من أجرأ ما يمكن أن يقرأه المرء في مثل هذه الفتنة العمياء الصماء التي لم يثبت فيها إلا القلائل، ولا سيما أن الكتاب يذكر أن الإمام الكناني قد أقام الحجة على المأمون وعلى ابن أبي داود، واقتنع المأمون بها فلم لم يرجع عن القول بخلق القرآن الكريم وهو يقول كلما سمع حجة للإمام الكناني: صدقت يا عبد العزيز.
وكذلك كثير من الناس ممن عذب لأجل هذه الفتنة حفظت أسمائهم، ومنهم لا يذكر بمصنفات أو برواية للعلم إلا لأنه جلد في هذه الفتنة مثل محمد بن نوح، الشاب الذي أعتقل مع الإمام أحمد بن حنبل ومات وهو مصفد بالحديد، فإذا نقل لنا أسمه وهو غير مشهور فمن باب أولى أن تنقل مناظرة الإمام الكناني الذي صرح بالحق في المسجد وجر إلى المأمون ومناظرته القوية لهم؛ ألا يجب أن يطير بها الرواة وتنقل بالأسانيد المتواترة، فكيف يتفرد بنقل مثل هذا الحدث راو كذاب، ومن المعلوم لدى العلماء أنه إذا حدث أمر تتوافر الهمم والدواعي على نقله ثم يتفرد بنقله راو واحد متروك فهذا يعتبر من أعظم القوادح في صحة سنده.
وقد وجد المحقق الفاضل إسنادا آخر عند ابن بطة لهذه المناظرة، لكنه لم يسق الكتاب كله، وإنما ساق بعضه، فلا نستطيع أن نحكم على بقية الكتاب بإسناد روى بعضه، وهذا يسمى عند المحدثين شهادة قاصرة. انتهى كلامه
وقال الذهبي في الميزان: 4/ 377 – 5144
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/92)
عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز الكناني المكي الذي ينسب إليه الحيدة في مناظرته لبشر المريسي .. لم يصح إسناد كتاب الحيدة إليه فكأنه وضع عليه والله أعلم
وقال 6/ 113 - 7401 محمد بن الحسن بن أزهر الدعاء عن عباس الدوري اتهمه أبو بكر الخطيب بأنه يضع الحديث قلت هو الذي انفرد برواية كتاب الحيدة رواه عنه أبو عمرو بن السماك ... ويغلب على ظني أنه هو الذي وضع كتاب الحيدة فإني لأستبعد وقوعها جدا.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا نقل لكلام الشيخ ناصر فقيهي في تحقيقه لكتاب الحيدة والاعتذار للكناني رحمهم الله نقلته من موقع المكتبة العلمية http://www.raqamiya.org
واعتذر على طول الكلام المنقول لكن لعل فيه فائدة
إن نسبة كتاب "الحيدة" لعبد العزيز الكناني، وكذلك مناظرته لبشر المريسي بحضرة المأمون ثابتة كحادث تأريخي لم يشك في ذلك أحد من العلماء الذين نقلوا ذلك في كتبهم- اللهم إلا ما ورد عن الإمام الذهبي في كتابه "ميزان الاعتدال " من حيث إسناد الكتاب، وقد روى الكتاب ابن بطة بإسناد غير الإسناد الذي ذكره الذهبي كما سيأتي.
مع أن الذهبي قد أثبت كتاب الحيدة، والمناظرة في كتابيه العبر، ودول الإسلام كما تقدم.
أما ما ورد عن السبكي من طعن يا إثبات كتاب الحيدة، فقد تبع في ذلك قول الذهبي- وزاد قوله- إن في الكتاب أمورا مستشنعة، ثم قال- ولكنه موضوع كما قال شيخنا الذهبي. مع أن السبكي قد أثبت المناظرة، ولم يوضح لنا الأمور المستشنعة التي يراها ولو بمثال واحد. والواقع أنه لا شيء في الكتاب اللهم إلا ما يخالف عقيدة السبكي في القرآن، كما سيأتي بيان عقيدة الأشاعرة في القرآن.
ونبدأ بإيراد قول الذهبي، ثم بيان وجهة نظره، كما بينها ابن حجر في لسان الميزان، ومنا قشتها.
ثم إيراد إسناد ابن بطة للكتاب، إذ أ يطلع عليه الذهبي، ثم إيراد أقوال العلماء الذين أثبتوا هذه المناظرة، وكتاب الحيدة لعبد العزيز الكناني.
يقول الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 639 في ترجمة الكناني:
عبد العزيز بن يحي بن عبد العزيز الكناني المكي الذي ينسب إليه "الحيدة" في مناظرته لبشر المريسي ... إلى أن قال: قلت لم يصح إسناد كتاب الحيدة إليه فكأنه وضع عليه. والله أعلم.
أما السبكي فقد قال في طبقات الشافعية 144/ 2: عبد العزيز بن يحي ابن عبد العزيز بن مسلم الكناني المكي الذي ينسب إليه كتاب بر الحيدة. وبعد أن ذكر ثناء العلماء عليه وصحبته للشافعي نقل عين أبي العيناء قوله: "لما دخل عبد العزيز المكي على المأمون وكانت خلقته شنعة جدا ضحك أبو إسحاق المعتصم"، فقال: "يا أمير المؤمنين أ يضحك هذا لم يصطف الله يوسف عليه السلام لجماله وإنما اصطفاه الله لدينه وبيانه فضحك المأمون وأعجبه ... إلى أن قال: وعلى إنه كان ناصرا للسنة في نفي خلق القرآن كما دلت عليه مناظرته مع بشر"، وكتاب الحيدة المنسوب إليه فيه أمور مستشنعة لكنه كما قال شيخنا الذهبي "لم يصح إسناده إليه"، ولا ثبت أنه من كلامه فلعله وضع عليه ا هـ
هذا ما قاله السبكي، فهو يثبت وقوع المناظرة، لكنه يدعي أن في الحيدة أمورا مستشنعة، ولكنه كما سبق لم يبين لنا هذه الأمور ولو بمثال واحد. ونكتفي بعرض وجهة نظر الذهبي ثم مناقشتها كما ذكرها ابن حجر في لسان الميزان ثم نتبعها بإسناد ابن بطة لكتاب الحيدة ثم أقوال العلماء الذين ذكروا أن كتاب الحيدة من مؤلفات الكناني قبل الذهبي وبعده.
الرابع: لو أن إسناد الكتاب تفرد به محمد بن الحسن بن الأزهر وحده ولم يأت له إسناد آخر كما سبق فإننا نقول إن نسبة الكتاب الثابتة لعبد العزيز الكناني كما سنرى ذلك من أقوال العلماء الثقات، لا يضره أن يأتي شخص مثل محمد بن الأزهر، فيروي الكتاب لأنه سيكون من باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه: "صدقك وهو كذوب "1 كيف وقد وجد له إسناد آخر.
وإليك ما قاله العلماء في إثبات هذه المناظرة بين عبد العزيز الكناني، وبشر المريسي عند الخليفة المأمون، وإثبات نسبة كتاب "الحيدة" للكناني:
ابن النديم- يقول في الفهرست ص 275: عبد العزيز الكناني من طبقة الحارث، كان متكلما مقدما وزاهدا عابدا وله في الكلام والزهد كتب، وتوفي وله من الكتب كتاب/ الحيدة فيما جرى بينه وبين بشر المريسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/93)
2 - الخطيب البغدادي- قال في تاريخ بغداد 10/ 449: عبد العزيز بن يحي الكناني المكي سمع عبد الله بن معاذ الصنعاني وسليم بن مسلمة المكي إلى أن قال: قدم بغداد في أيام المأمون وجرى بينه وبين بشر المريسي مناظرة في القرآن وهو صاحب كتاب " الحيدة".
3 - الذهبي نفسه- يقول في العبر 1/ 434: وفي سنة أربعين ومائتين توفي عبد العزيز بن يحي الكناني المكي صاحب كتاب/ الحيدة. ويقول في دول الإسلام ص 146: وفي سنة أربعين ومائتين توفي عبد العزيز بن يحي الكناني صاحب كتاب/ الحيدة.
4 - ابن كثير- ويقول ابن كثير في طبقات الشافعية1 الطبقة الأولى: عبد العزيز الكناني صاحب كتاب/ الحيدة في مناظرة الجهمية روى عن الشافعي. قال الخطيب البغدادي هو صاحب كتاب/ الحيدة. قد طالت صحبته للشافعي، ثم نقل عن الشيرازي من طبقات الشافعية قول أبي إسحاق: وهو المكي المتكلم الذي ناظر بشرا المريسي.
5 - أبو إسحاق الشيرازي- الذي أشار إلى قوله ابن كثير، يقول في طبقات الشافعية ص 103 ومنهم عبد العزيز بن يحي الكناني المكي المتكلم، وهو الذي ناظر بشرا المريسي عند المأمون في نفي خلق القرآن، قال دود بن علي. هو أحد أصحاب الشافعي أخذ عنه وطالت صحبته وأتباعه له وخرج معه إلى اليمن. اهـ.
6 - ابن حجر- ويقول ابن حجر في تهذيب التهذيب 463/ 6 وقد ذكر شيوخه وتلاميذه ثم نقل عن الخطيب قوله: قدم بغداد في أيام المأمون وجرت بينه وبين بشر المريسي مناظرة في القرآن وهو صاحب كتاب/ الحيدة. وكان من أهل العلم والفضل وله مصنفات عدة، وكان ممن تفقه للشافعي واشتهر بصحبته.
ومما يؤكد أن رأي الذهبي وجهة نظر قابلة للنقاش- أن ابن حجر الذي ذكر وجهة النظر هذه كما تقدم قد نقل نصا من "الحيدة" في فتح الباري 13/ 452 في شرح باب {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شيء} فقد قال: وأشار ابن بطال إلا أن البخاري انتزع هذه الترجمة من كلام عبد العزيز بن يحي المكي فإنه قال في كتاب "الحيدة" سمى الله تعالى نفسه شيئا إثباتا لوجوده ونفيا للعدم عنه وكذا أجرى على كلامه ما أجراه على نفسه ولم يجعل لفظ شيء من أسمائه بل دل على نفسه إنه شيء تكذيبا للدهرية ومنكري الإلهية من الأمم، وسبق في علمه إنه سيكون من يلحد في أسمائه ويلبس على خلقه ويدخل كلامه في الأشياء المخلوقة فقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} فأخرج نفسه وكلامه من الأشياء المخلوقه ثم وصف كلامه بما وصف به نفسه فقال: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} وقال تعالى: {أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ} فدل على كلامه بما دل على نفسه ليعلم أن كلامه صفة من صفات ذاته فكل صفة تسمى شيئا بمعنى أنها موجودة1.
فعمل ابن حجر هذا يبين لنا أنه لو كان موافقا للذهبي في وجهة نظره لما نقل هذا النص الذي أشار فيه ابن بطال إن البخاري انتزع هذه الترجمة من كلام عبد العزيز المكي من "كتاب الحيدة".
7 - وقد أشار إلى هذه المناظرة ابن الجوزي في المنتظم2 8/ 41 حيمسا قال:
"وفي سنة أربعمائة وعشرين في عهد القادر، في يوم الاثنين غرة ذي القعدة جمع القضاة والشهود والفقهاء والوعاظ والزهاد إلى دار الخلافة وقريء عليهم كتاب طويل جدا يتضمن ذكر أبي بكر وعمر وفضائلهما إلى أن قال: وأعيد فيه ما جرى بين بشر المريسي وعبد العزيز المكي في ذلك". ا هـ
8 - ويقول: ابن العماد في شذرات الذهب2/ 95 في وفيات سنة 240 هـ وفيها توفي عبد العزيز بن يحي الكنافب المكي، سمع سفيان بن عيينة وناظر يقول ابن حجر في لسان الميزان 5/ 128 في ترجمة محمد بن الأزهر:
محمد بن الحسن بن الأزهر الدعاء. عن عباس الدوري اتهمه أبو بكر بن الخطيب بأنه يضع الحديث.
قلت: هو الذي انفرد برواية كتاب الحيدة، رواه عنه أبو عمر بن السماك، ورأيت له حديثا رجاله ثقات سواه، وهو كذب في فضل عائشة. ويغلب على ظني أنه هو الذي وضع كتاب الحيدة، فإني لأستبعد وقوعه جدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/94)
ثم قال ابن حجر: "ووجه استبعاد المصنف كتاب الحيدة، إنه اشتمل على مناظرات أقيمت فيها الحجة لتصحيح مذهب أهل السنة عند المأمون والحجة قول صاحبها. نجلو كان الأمر كذلك ما كان المأمون يرجع إلى مذهب الجهمية ويحمل الناس عليه ويعاقب على تركه ويهدد بالقتل وغيره كما هو معروف في أخباره في كتب المحنة. اهـ
هذه وجهة نظر الذهبي، وهي مبنية على أمرين:
الأول: انفراد محمد بن الحسن بن الأزهر برواية الكتاب، ومعناه أنه إذا وجدنا إسنادا آخر للكتاب، صحت النسبة ولا اعتراض عليه.
وبحمد الله- قد وجدنا إسناد ابن بطة في الإبانة وسنورده بعد هذا، وبذلك يذهب الاعتراض.
الأمر الثاني: وجهة نظر عقلية- وهي مبنية على أنه إذا كانت هذه المناظرة حدثت، فكيف يبقى المأمون على اعتقاده.
فهل هذه الوجهة تكفي لرد هذا الكتاب الذي اشتهر أمره بين العلماء وتداولوه في كتبهم، ومنهم الإمام الذهبي نفسه فقد ذكره في كتابيه، العبر، ودول الإسلام كما سيأتي.
وحيث إن وجهة النظر هذه مبنية على إسناد الكتاب الذي انفرد به محمد بن الأزهر فإليك الإسناد الآخر للكتاب من الإبانة لابن بطة:
يقول ابن بطة في الإبانة ورقة 160 مخطوط بالجامعة الإسلامية:
باب ذكر مناظرات الممتحنين بين يدي الملوك الجبارين الذين دعوا الناس إلى هذه الضلالة.
ثم قال: مناظرة عبد العزيز بن يحي المكي لبشر بن غياث المريسي بحضرة المأمون.
حدثنا أبو حفص محمد بن عمر بن محمد بن رجاء قال ثنا أبو أيوب عبد الوهاب بن عمرو النزلي قال حدثني أبو القاسم العطاف بن مسلم قال حدثني الحسين بن بشر ودبيس الصائغ ومحمد بن فرقد قالوا: قال لنا عبد العزيز بن يحي المكي الكناني: "أرسل إلي المأمون أمير المؤمنين وأحضرني وأحضر بشر" ... الخ. ثم ذكر نماذج من كتاب الحيدة استغرق من ورقة 160/ ب سطر 12 إلى ورقة 165/ أسطر 17 لأن الصفحة تشمل 23 سطرا ثم اتبعها بقوله: باب ذكر محنة أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله لابن1 داود وأصحابه بحضرة المعتصم ... الخ.
فهذا إسناد للكتاب غير الإسناد الذي انفرد به محمد بن الحسن بن الأزهر الذي يرى الذهبي انه انفرد بروايته، فطعن فيه من أجله، ومع ذلك فإننا سنناقش وجهة النظر هذه، وهي لماذا بقي المأمون على عقيدته إن كانت هذه المناظرة حصلت على هذا الوجه.
فهذه الوجهة العقلية هي التي بنى عليها الإمام الذهبي حكمه حيث قال: "ويغلب على ظني أنه هو الذي وضع كتاب الحيدة، فإنني لاستبعد وقوعه جدا. فحكم الذهبي رحمه الله كما ترى هو بغلبة الظن- لا بالقطع والإجابة على غلبة الظن هذه بالأمور التالية:
الأول: أننا قد وجدنا إسنادا آخر للكتاب غير الإسناد الذي انفرد به محمد ابن الأزهر، وهو الذي قال الإمام الذهبي فيه هذا الكلام- أي يغلب على ظنه أن محمد بن الأزهر هو الذي وضع هذا الكتاب وقد سبق ذكر الإسناد عن الإمام ابن بطة من كتاب الإبانة.
الثاني: أن المناظرة بين الكناني وبشر المريسي ثابتة كحادثة تأريخية بين يدي المأمون لم يشك في وقوعها أحد لا الذهبي ولا السبكي، فكلاهما يثبتها، بل إن الذهبي أثبت إضافة إلى المناظرة كتاب الحيدة في كتابيه العبر، ودول الإسلام.
الثالث: كون المأمون بقي بعد تلك المناظرة على رأيه، لا ينهض دليلا على عدم وقوع المناظرة، ولا طعنا في كتاب "الحيدة" الذي هو حصيلة تلك المناظرة، لأن الشبهة التي ليس بها الجهمية على المأمون كانت قوية بحيث أصبحت عند المأمون عقيدة يرى أن مخالفها كافر مرتد يستحق العقوبة بالقتل، فكم من مناظرة قد أقيمت بين يديه، وكم من عالم حبس وضرب، بل وقتل، فمن أجل هذه الشبهة القوية لم يستطع المأمون التخلص منها، ويدل لذلك أن بشرا وأتباعه لازالوا بعد المناظرة يستغلون الفرص المناسبة للطعن على الكناني عند المأمون، وقد ذكر ذلك الكناني نفسه في هذه الرسالة، فقد قال يا ورقة 36/ ب من المخطوطة ص 120 من الرسالة- قال: فسر المسلمون جميعا بما وهبه الله لهم من إظهار الحق وقمع الباطل وجعل الناس يجيؤون إلي أفواجا حتى أغلقت بابي واحتجبت عنهم خوفا على نفسي وعليهم من مكروه يلحقنا فقالوا: لابد أن تملي علينا ما جرى لنعرفه ونتعلمه، فتهيبت ذلك وتخوفت سوء عاقبته فلما ألحوا في قلت لهم: "أذكر لكم بعض ما جرى مما لا يكون علي حجة في ذكره فرضوا بذلك فأمليت عليهم أوراقا يسيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/95)
مقدار عشر أوراق مختصرة مما جرى لأقطعهم بها عني وعن ملازمة بابي"، ولم يتهيأ لي شرح هذا كله، لما تخوفت على نفسي مما قد يلحقني بعضه، وأنا أذكر بعد هذا المجلس ما جرى، بسبب تلك الأوراق التي كتبها الناس عني في كتاب مفرد بعد هذا إن شاء الله.
فيؤخذ من كلام الكناني هذا أنه قد بدأ بكتابة هذه المناظرة بنفسه، فقد كتب مقدار عشر أوراق، ويظهر من هذا أنه أكمل الباقي بعد ذلك لأن الكتاب كله يتكون من سبع وثلاثين ورقة.
وأن بشرا وأتباعه مازالوا يلبسون على، المأمون، ويحثونه على إيذاء المخالفين لهم لاسيما عبد العزيز الكناني في هذا الم لمحت الذي انتشر فيه خبر المناظرة، كما أشار الكناني إلى ذلك.
بشرا المريسي في مجلس المأمون بمناظرة عجيبة غريبة فانقطع بشر وظهر عبد العزيز، ومناظرتهما مشهورة مسطورة، وعبد العزيز هو صاحب "الحيدة" وهو معدود في أصحاب الشافعي.
وابن أبي العز الحنفي في كتابه شرح الطحاوية.
9 - فقد قال في ص 122 - 123 الطبعة الثانية تحقيق زهير الشاوش
قال: وبمثل ذلك ألزم الإمام عبد العزيز المكي بشرا المريسي بين يدي المأمون، بعد أن تكلم معه ملتزما أن لا يخرج عن نص التنزيل وألزمه الحجة، فقال بشر: "يا أمير المؤمنين ليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني بغيره، فإن لم يدع قوله ويرجع عنه، ويقر بخلق القرآن الساعة وإلا فدمي حلال". قال عبد العزيز: تسألني أم أسألك؟
فقال بشر: اسأل أنت، وطمع فيّ فقلت له: يلزمك واحدة من ثلاث لا بد منها إما أن تقول: إن الله خلق القرآن، وهو عندي أنا كلامه- في نفسه أو خلقه قائما بذاته ونفسه، أو خلقه في غيره"؟
قال: "أقول: خلقه كما خلق الأشياء كلها". وحاد عن الجواب. فقال المأمون: اشرح أنت هذه المسألة ودع بشرا فقد انقطع. فقال عبد العزيز؟ إن قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لأن الله لا يكون محلا للحوادث المخلوقة، ولا يكون فيه شيء مخلوق. وإن قال خلقه في غيره فيلزم في النظر والقياس إن كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلامه. فهو محال أيضا لأنه يلزم قائله أن يجعل كل كلام خلقه الله في غيره- هو كلام الله ... إلى أن قال: هذا مختصر من كلام الإمام عبد العزيز في "الحيدة" انظره في الحيدة ص
وبهذا يتضح أنه ليس عند الذهبي رحمه الله في رد الكتاب إلا وجهة نظر ذكرها في لسان الميزان، وبسببها استبعد وقوع هذه المناظرة وهي عدم رجوع المأمون عن رأيه في خلق القرآن، وقد عرفنا إن الشبهة كانت قوية، وأن بشرا وإتباعه لا زالوا يتابعون الكناني ويستثيرون المأمون عليه، كما أشار هو لذلك. ثم إن الذهبي رحمه الله نفسه أثبت نسبة الحيدة- للكناني في كتابيه العبر، ودول الإسلام، وكذلك العلماء الآخرون قبله وبعده كالخطيب، وابن النديم،
وأبو إسحاق الشيرازي، وابن كثير، وكذلك السبكي فإنه أثبت المناظرة، أما ما أشار إليه من الأمور المستشنعة في الرسالة- فإنه لم يوضح ذلك ولو بمثال واحد كما سبق ذلك. كل ذلك يجعلنا نطمئن إلى أن كتاب "الحيدة" هو من تأليف عبد العزيز الكناني وقد نصر فيه السنة، وقمع البدعة، وقد استفاد من هذا الكتاب أناس كثيرون. غير المأمون الذي لم يستفد من تلك المناظرة ومعلوم أن المأمون لا يريد إلا الحق، ولكنه لم يهتد إليه- ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى 12/ 488.
"فإن الإمام أحمد قد باشر الجهمية الذين دعوه إلى خلق القرآن، ونفي الصفات وامتحنوه وسائر علماء وقته، وفتنوا المؤمنين والمؤمنات الذين لم يوافقوهم على التجهم بالضرب والحبس والقتل والعزل من الولايات وقطع الأرزاق ورد الشهادة وترك تخليصهم من أيدي العدو ... إلى أن قال: ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره، ممن ضربه وحبسه، واستغفر لهم، وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هو كفر، ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لم يجز الاستغفار لهم، فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع، وهذه الأقوال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون القرآن مخلوق"، كما ذكر في ص 501: إن من ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/96)
ومن هنا نقول: إن هذه المناظرة وإن قامت فيها الحجة للكناني على بشر المريسي أمام المأمون إلا أن الشبهة على المأمون أن كانت قوية، فلم تزل عنه بتلك المناظرة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 05, 12:29 ص]ـ
رابط قديم قد يثري الموضوع:
ماهو كتاب الحيدة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13061&highlight=%C7%E1%CD%ED%CF%C9+%C7%E1%DF%E4%C7%E4%ED
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 04 - 05, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي طلال ولكن يبدو ان الصفحات في المكتبة الرقمية احيانا تكون غير مرتبة ويكون ترتيب الكلام الذي نقلته كالتالي
هذا كلام الشيخ ناصر فقيهي في تحقيقه لكتاب الحيدة والاعتذار للكناني رحمهم الله
إن نسبة كتاب "الحيدة" لعبد العزيز الكناني، وكذلك مناظرته لبشر المريسي بحضرة المأمون ثابتة كحادث تأريخي لم يشك في ذلك أحد من العلماء الذين نقلوا ذلك في كتبهم- اللهم إلا ما ورد عن الإمام الذهبي في كتابه "ميزان الاعتدال " من حيث إسناد الكتاب، وقد روى الكتاب ابن بطة بإسناد غير الإسناد الذي ذكره الذهبي كما سيأتي.
مع أن الذهبي قد أثبت كتاب الحيدة، والمناظرة في كتابيه العبر، ودول الإسلام كما تقدم.
أما ما ورد عن السبكي من طعن في إثبات كتاب الحيدة، فقد تبع في ذلك قول الذهبي- وزاد قوله- إن في الكتاب أمورا مستشنعة، ثم قال- ولكنه موضوع كما قال شيخنا الذهبي. مع أن السبكي قد أثبت المناظرة، ولم يوضح لنا الأمور المستشنعة التي يراها ولو بمثال واحد. والواقع أنه لا شيء في الكتاب اللهم إلا ما يخالف عقيدة السبكي في القرآن، كما سيأتي بيان عقيدة الأشاعرة في القرآن.
ونبدأ بإيراد قول الذهبي، ثم بيان وجهة نظره، كما بينها ابن حجر في لسان الميزان، ومنا قشتها.
ثم إيراد إسناد ابن بطة للكتاب، إذ لم يطلع عليه الذهبي، ثم إيراد أقوال العلماء الذين أثبتوا هذه المناظرة، وكتاب الحيدة لعبد العزيز الكناني.
يقول الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 639 في ترجمة الكناني:
عبد العزيز بن يحي بن عبد العزيز الكناني المكي الذي ينسب إليه "الحيدة" في مناظرته لبشر المريسي ... إلى أن قال: قلت لم يصح إسناد كتاب الحيدة إليه فكأنه وضع عليه. والله أعلم.
أما السبكي فقد قال في طبقات الشافعية 144/ 2: عبد العزيز بن يحي ابن عبد العزيز بن مسلم الكناني المكي الذي ينسب إليه كتاب بر الحيدة. وبعد أن ذكر ثناء العلماء عليه وصحبته للشافعي نقل عين أبي العيناء قوله: "لما دخل عبد العزيز المكي على المأمون وكانت خلقته شنعة جدا ضحك أبو إسحاق المعتصم"، فقال: "يا أمير المؤمنين أ يضحك هذا لم يصطف الله يوسف عليه السلام لجماله وإنما اصطفاه الله لدينه وبيانه فضحك المأمون وأعجبه ... إلى أن قال: وعلى إنه كان ناصرا للسنة في نفي خلق القرآن كما دلت عليه مناظرته مع بشر"، وكتاب الحيدة المنسوب إليه فيه أمور مستشنعة لكنه كما قال شيخنا الذهبي "لم يصح إسناده إليه"، ولا ثبت أنه من كلامه فلعله وضع عليه ا هـ
هذا ما قاله السبكي، فهو يثبت وقوع المناظرة، لكنه يدعي أن في الحيدة أمورا مستشنعة، ولكنه كما سبق لم يبين لنا هذه الأمور ولو بمثال واحد. ونكتفي بعرض وجهة نظر الذهبي ثم مناقشتها كما ذكرها ابن حجر في لسان الميزان ثم نتبعها بإسناد ابن بطة لكتاب الحيدة ثم أقوال العلماء الذين ذكروا أن كتاب الحيدة من مؤلفات الكناني قبل الذهبي وبعده.
يقول ابن حجر في لسان الميزان 5/ 128 في ترجمة محمد بن الأزهر:
محمد بن الحسن بن الأزهر الدعاء. عن عباس الدوري اتهمه أبو بكر بن الخطيب بأنه يضع الحديث.
قلت: هو الذي انفرد برواية كتاب الحيدة، رواه عنه أبو عمر بن السماك، ورأيت له حديثا رجاله ثقات سواه، وهو كذب في فضل عائشة. ويغلب على ظني أنه هو الذي وضع كتاب الحيدة، فإني لأستبعد وقوعه جدا.
ثم قال ابن حجر: "ووجه استبعاد المصنف كتاب الحيدة، إنه اشتمل على مناظرات أقيمت فيها الحجة لتصحيح مذهب أهل السنة عند المأمون والحجة قول صاحبها. نجلو كان الأمر كذلك ما كان المأمون يرجع إلى مذهب الجهمية ويحمل الناس عليه ويعاقب على تركه ويهدد بالقتل وغيره كما هو معروف في أخباره في كتب المحنة. اهـ.
هذه وجهة نظر الذهبي، وهي مبنية على أمرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/97)
الأول: انفراد محمد بن الحسن بن الأزهر برواية الكتاب، ومعناه أنه إذا وجدنا إسنادا آخر للكتاب، صحت النسبة ولا اعتراض عليه.
وبحمد الله- قد وجدنا إسناد ابن بطة في الإبانة وسنورده بعد هذا، وبذلك يذهب الاعتراض.
الأمر الثاني: وجهة نظر عقلية- وهي مبنية على أنه إذا كانت هذه المناظرة حدثت، فكيف يبقى المأمون على اعتقاده.
فهل هذه الوجهة تكفي لرد هذا الكتاب الذي اشتهر أمره بين العلماء وتداولوه في كتبهم، ومنهم الإمام الذهبي نفسه فقد ذكره في كتابيه، العبر، ودول الإسلام كما سيأتي.
وحيث إن وجهة النظر هذه مبنية على إسناد الكتاب الذي انفرد به محمد بن الأزهر فإليك الإسناد الآخر للكتاب من الإبانة لابن بطة:
يقول ابن بطة في الإبانة ورقة 160 مخطوط بالجامعة الإسلامية:
باب ذكر مناظرات الممتحنين بين يدي الملوك الجبارين الذين دعوا الناس إلى هذه الضلالة.
ثم قال: مناظرة عبد العزيز بن يحي المكي لبشر بن غياث المريسي بحضرة المأمون؛ حدثنا أبو حفص محمد بن عمر بن محمد بن رجاء قال ثنا أبو أيوب عبد الوهاب بن عمرو النزلي قال حدثني أبو القاسم العطاف بن مسلم قال حدثني الحسين بن بشر ودبيس الصائغ ومحمد بن فرقد قالوا: قال لنا عبد العزيز بن يحي المكي الكناني: "أرسل إلي المأمون أمير المؤمنين وأحضرني وأحضر بشر" ... الخ. ثم ذكر نماذج من كتاب الحيدة استغرق من ورقة 160/ ب سطر 12 إلى ورقة 165/ أسطر 17 لأن الصفحة تشمل 23 سطرا ثم اتبعها بقوله: باب ذكر محنة أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله لابن1 داود وأصحابه بحضرة المعتصم ... الخ.
فهذا إسناد للكتاب غير الإسناد الذي انفرد به محمد بن الحسن بن الأزهر الذي يرى الذهبي انه انفرد بروايته، فطعن فيه من أجله، ومع ذلك فإننا سنناقش وجهة النظر هذه، وهي لماذا بقي المأمون على عقيدته إن كانت هذه المناظرة حصلت على هذا الوجه.
فهذه الوجهة العقلية هي التي بنى عليها الإمام الذهبي حكمه حيث قال: "ويغلب على ظني أنه هو الذي وضع كتاب الحيدة، فإنني لاستبعد وقوعه جدا. فحكم الذهبي رحمه الله كما ترى هو بغلبة الظن- لا بالقطع والإجابة على غلبة الظن هذه بالأمور التالية:
الأول: أننا قد وجدنا إسنادا آخر للكتاب غير الإسناد الذي انفرد به محمد ابن الأزهر، وهو الذي قال الإمام الذهبي فيه هذا الكلام- أي يغلب على ظنه أن محمد بن الأزهر هو الذي وضع هذا الكتاب وقد سبق ذكر الإسناد عن الإمام ابن بطة من كتاب الإبانة.
الثاني: أن المناظرة بين الكناني وبشر المريسي ثابتة كحادثة تأريخية بين يدي المأمون لم يشك في وقوعها أحد لا الذهبي ولا السبكي، فكلاهما يثبتها، بل إن الذهبي أثبت إضافة إلى المناظرة كتاب الحيدة في كتابيه العبر، ودول الإسلام.
الثالث: كون المأمون بقي بعد تلك المناظرة على رأيه، لا ينهض دليلا على عدم وقوع المناظرة، ولا طعنا في كتاب "الحيدة" الذي هو حصيلة تلك المناظرة، لأن الشبهة التي ليس بها الجهمية على المأمون كانت قوية بحيث أصبحت عند المأمون عقيدة يرى أن مخالفها كافر مرتد يستحق العقوبة بالقتل، فكم من مناظرة قد أقيمت بين يديه، وكم من عالم حبس وضرب، بل وقتل، فمن أجل هذه الشبهة القوية لم يستطع المأمون التخلص منها، ويدل لذلك أن بشرا وأتباعه لازالوا بعد المناظرة يستغلون الفرص المناسبة للطعن على الكناني عند المأمون، وقد ذكر ذلك الكناني نفسه في هذه الرسالة، فقد قال يا ورقة 36/ ب من المخطوطة ص 120 من الرسالة- قال: فسر المسلمون جميعا بما وهبه الله لهم من إظهار الحق وقمع الباطل وجعل الناس يجيؤون إلي أفواجا حتى أغلقت بابي واحتجبت عنهم خوفا على نفسي وعليهم من مكروه يلحقنا فقالوا: لابد أن تملي علينا ما جرى لنعرفه ونتعلمه، فتهيبت ذلك وتخوفت سوء عاقبته فلما ألحوا في قلت لهم: "أذكر لكم بعض ما جرى مما لا يكون علي حجة في ذكره فرضوا بذلك فأمليت عليهم أوراقا يسيرة مقدار عشر أوراق مختصرة مما جرى لأقطعهم بها عني وعن ملازمة بابي"، ولم يتهيأ لي شرح هذا كله، لما تخوفت على نفسي مما قد يلحقني بعضه، وأنا أذكر بعد هذا المجلس ما جرى، بسبب تلك الأوراق التي كتبها الناس عني في كتاب مفرد بعد هذا إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/98)
فيؤخذ من كلام الكناني هذا أنه قد بدأ بكتابة هذه المناظرة بنفسه، فقد كتب مقدار عشر أوراق، ويظهر من هذا أنه أكمل الباقي بعد ذلك لأن الكتاب كله يتكون من سبع وثلاثين ورقة.
وأن بشرا وأتباعه مازالوا يلبسون على، المأمون، ويحثونه على إيذاء المخالفين لهم لاسيما عبد العزيز الكناني في هذا الم لمحت الذي انتشر فيه خبر المناظرة، كما أشار الكناني إلى ذلك.
الرابع: لو أن إسناد الكتاب تفرد به محمد بن الحسن بن الأزهر وحده ولم يأت له إسناد آخر كما سبق فإننا نقول إن نسبة الكتاب الثابتة لعبد العزيز الكناني كما سنرى ذلك من أقوال العلماء الثقات، لا يضره أن يأتي شخص مثل محمد بن الأزهر، فيروي الكتاب لأنه سيكون من باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه: "صدقك وهو كذوب "1 كيف وقد وجد له إسناد آخر.
وإليك ما قاله العلماء في إثبات هذه المناظرة بين عبد العزيز الكناني، وبشر المريسي عند الخليفة المأمون، وإثبات نسبة كتاب "الحيدة" للكناني:
1 - ابن النديم- يقول في الفهرست ص 275: عبد العزيز الكناني من طبقة الحارث، كان متكلما مقدما وزاهدا عابدا وله في الكلام والزهد كتب، وتوفي وله من الكتب كتاب/ الحيدة فيما جرى بينه وبين بشر المريسي.
2 - الخطيب البغدادي- قال في تاريخ بغداد 10/ 449: عبد العزيز بن يحي الكناني المكي سمع عبد الله بن معاذ الصنعاني وسليم بن مسلمة المكي إلى أن قال: قدم بغداد في أيام المأمون وجرى بينه وبين بشر المريسي مناظرة في القرآن وهو صاحب كتاب " الحيدة".
3 - الذهبي نفسه يقول في العبر 1/ 434: وفي سنة أربعين ومائتين توفي عبد العزيز بن يحي الكناني المكي صاحب كتاب/ الحيدة. ويقول في دول الإسلام ص 146: وفي سنة أربعين ومائتين توفي عبد العزيز بن يحي الكناني صاحب كتاب الحيدة.
4 - ابن كثير- ويقول ابن كثير في طبقات الشافعية1 الطبقة الأولى: عبد العزيز الكناني صاحب كتاب الحيدة في مناظرة الجهمية روى عن الشافعي. قال الخطيب البغدادي هو صاحب كتاب الحيدة. قد طالت صحبته الشافعي، ثم نقل عن الشيرازي من طبقات الشافعية قول أبي إسحاق: وهو المكي المتكلم الذي ناظر بشرا المريسي.
5 - أبو إسحاق الشيرازي- الذي أشار إلى قوله ابن كثير، يقول في طبقات الشافعية ص 103 ومنهم عبد العزيز بن يحي الكناني المكي المتكلم، وهو الذي ناظر بشرا المريسي عند المأمون في نفي خلق القرآن، قال دود بن علي. هو أحد أصحاب الشافعي أخذ عنه وطالت صحبته وأتباعه له وخرج معه إلى اليمن. اهـ.
6 – ابن حجر- ويقول ابن حجر في تهذيب التهذيب 463/ 6 وقد ذكر شيوخه وتلاميذه ثم نقل عن الخطيب قوله: قدم بغداد في أيام المأمون وجرت بينه وبين بشر المريسي مناظرة في القرآن وهو صاحب كتاب الحيدة. وكان من أهل العلم والفضل وله مصنفات عدة، وكان ممن تفقه للشافعي واشتهر بصحبته.
ومما يؤكد أن رأي الذهبي وجهة نظر قابلة للنقاش- أن ابن حجر الذي ذكر وجهة النظر هذه كما تقدم قد نقل نصا من "الحيدة" في فتح الباري 13/ 452 في شرح باب {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شيء} فقد قال: وأشار ابن بطال إلا أن البخاري انتزع هذه الترجمة من كلام عبد العزيز بن يحي المكي فإنه قال في كتاب "الحيدة" سمى الله تعالى نفسه شيئا إثباتا لوجوده ونفيا للعدم عنه وكذا أجرى على كلامه ما أجراه على نفسه ولم يجعل لفظ شيء من أسمائه بل دل على نفسه إنه شيء تكذيبا للدهرية ومنكري الإلهية من الأمم، وسبق في علمه إنه سيكون من يلحد في أسمائه ويلبس على خلقه ويدخل كلامه في الأشياء المخلوقة فقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} فأخرج نفسه وكلامه من الأشياء المخلوقه ثم وصف كلامه بما وصف به نفسه فقال: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} وقال تعالى: {أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ} فدل على كلامه بما دل على نفسه ليعلم أن كلامه صفة من صفات ذاته فكل صفة تسمى شيئا بمعنى أنها موجودة.
فعمل ابن حجر هذا يبين لنا أنه لو كان موافقا للذهبي في وجهة نظره لما نقل هذا النص الذي أشار فيه ابن بطال إن البخاري انتزع هذه الترجمة من كلام عبد العزيز المكي من "كتاب الحيدة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/99)
7 – وقد أشار إلى هذه المناظرة ابن الجوزي في المنتظم2 8/ 41 حيمسا قال: "وفي سنة أربعمائة وعشرين في عهد القادر، في يوم الاثنين غرة ذي القعدة جمع القضاة والشهود والفقهاء والوعاظ والزهاد إلى دار الخلافة وقريء عليهم كتاب طويل جدا يتضمن ذكر أبي بكر وعمر وفضائلهما إلى أن قال: وأعيد فيه ما جرى بين بشر المريسي وعبد العزيز المكي في ذلك". ا هـ.
8 - ويقول: ابن العماد في شذرات الذهب2/ 95 في وفيات سنة 240 هـ وفيها توفي عبد العزيز بن يحي الكنافب المكي، سمع سفيان بن عيينة وناظر بشرا المريسي في مجلس المأمون بمناظرة عجيبة غريبة فانقطع بشر وظهر عبد العزيز، ومناظرتهما مشهورة مسطورة، وعبد العزيز هو صاحب "الحيدة" وهو معدود في أصحاب الشافعي.
9 - وابن أبي العز الحنفي في كتابه شرح الطحاوية.
فقد قال في ص 122 - 123 الطبعة الثانية تحقيق زهير الشاوش
قال: وبمثل ذلك ألزم الإمام عبد العزيز المكي بشرا المريسي بين يدي المأمون، بعد أن تكلم معه ملتزما أن لا يخرج عن نص التنزيل وألزمه الحجة، فقال بشر: "يا أمير المؤمنين ليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني بغيره، فإن لم يدع قوله ويرجع عنه، ويقر بخلق القرآن الساعة وإلا فدمي حلال". قال عبد العزيز: تسألني أم أسألك؟
فقال بشر: اسأل أنت، وطمع فيّ فقلت له: يلزمك واحدة من ثلاث لا بد منها إما أن تقول: إن الله خلق القرآن، وهو عندي أنا كلامه- في نفسه أو خلقه قائما بذاته ونفسه، أو خلقه في غيره"؟
قال: "أقول: خلقه كما خلق الأشياء كلها". وحاد عن الجواب. فقال المأمون: اشرح أنت هذه المسألة ودع بشرا فقد انقطع. فقال عبد العزيز؟ إن قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لأن الله لا يكون محلا للحوادث المخلوقة، ولا يكون فيه شيء مخلوق. وإن قال خلقه في غيره فيلزم في النظر والقياس إن كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلامه. فهو محال أيضا لأنه يلزم قائله أن يجعل كل كلام خلقه الله في غيره- هو كلام الله ... إلى أن قال: هذا مختصر من كلام الإمام عبد العزيز في "الحيدة" انظره في الحيدة ص
وبهذا يتضح أنه ليس عند الذهبي رحمه الله في رد الكتاب إلا وجهة نظر ذكرها في لسان الميزان، وبسببها استبعد وقوع هذه المناظرة وهي عدم رجوع المأمون عن رأيه في خلق القرآن، وقد عرفنا إن الشبهة كانت قوية، وأن بشرا وإتباعه لا زالوا يتابعون الكناني ويستثيرون المأمون عليه، كما أشار هو لذلك. ثم إن الذهبي رحمه الله نفسه أثبت نسبة الحيدة- للكناني في كتابيه العبر، ودول الإسلام، وكذلك العلماء الآخرون قبله وبعده كالخطيب، وابن النديم، وأبو إسحاق الشيرازي، وابن كثير، وكذلك السبكي فإنه أثبت المناظرة، أما ما أشار إليه من الأمور المستشنعة في الرسالة- فإنه لم يوضح ذلك ولو بمثال واحد كما سبق ذلك. كل ذلك يجعلنا نطمئن إلى أن كتاب "الحيدة" هو من تأليف عبد العزيز الكناني وقد نصر فيه السنة، وقمع البدعة، وقد استفاد من هذا الكتاب أناس كثيرون. غير المأمون الذي لم يستفد من تلك المناظرة ومعلوم أن المأمون لا يريد إلا الحق، ولكنه لم يهتد إليه- ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى 12/ 488.
"فإن الإمام أحمد قد باشر الجهمية الذين دعوه إلى خلق القرآن، ونفي الصفات وامتحنوه وسائر علماء وقته، وفتنوا المؤمنين والمؤمنات الذين لم يوافقوهم على التجهم بالضرب والحبس والقتل والعزل من الولايات وقطع الأرزاق ورد الشهادة وترك تخليصهم من أيدي العدو ... إلى أن قال: ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره، ممن ضربه وحبسه، واستغفر لهم، وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هو كفر، ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لم يجز الاستغفار لهم، فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع، وهذه الأقوال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون القرآن مخلوق"، كما ذكر في ص 501: إن من ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة. اهـ
ومن هنا نقول: إن هذه المناظرة وإن قامت فيها الحجة للكناني على بشر المريسي أمام المأمون إلا أن الشبهة على المأمون أن كانت قوية، فلم تزل عنه بتلك المناظرة.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:50 م]ـ
في الحقيقة هذه المسألة سبق أن أُثيرت قبل عشر سنوات وقام أحد الإخوة الفضلاء بكتابة عدة صفحات في الطعن في القصة والمناظرة والرد على الشيخ الفقيهي الذي غضب أشد الغضب من رد أخينا الفاضل فقام بالرد عليه في رد قوي وشديد وعنيف على صفحات الجرائد
وذكره بأقذع الأوصاف والسر في شدة الشيخ علي الفقيهي أن تحقيق هذا الكتاب (الحيدة)
كان بحث ترقية من أُستاذ مساعد إلى مشارك أو من مشارك إلى أُستاذ فلذلك كان رد الشيخ علي شديداً
وكان رد الأخ الفاضل البلادي حديث المجالس في المدينة المنورة النبوية ثم بعد ذلك قمت بكتابة رد على الشيخ الفقيهي والأخ الفاضل من عدة صفحات وأرسلته للجريدة لكن الجريدة
اعتذرت عن النشر لأنها أوقفت الرد ود
وكان هناك رد آخر لأحد الإخوة أيضاً على الشيخ الفقيهي لكن الجريدة اعتذرت عن النشر وعلى كل حال فكان ملخص رد ي أن الكتاب في صحته نظر إلى المؤلف لكن المناظرة صحيحة ومشهورة وكنت أول من ذكر المناظرة التي في الإبانة لابن بطة (القسم المخطوط)
وكان الشيخ الفقيهي لم يذكرهذه المناظرة في أول طبعة للكتاب فيما أظن (لأن العهد بعيد بهذه المسألة)
وقد استفاد الشيخ الفقيهي من ردي على الأخ البلادي وكنت قد ذكرت هذه المناظرة التي عند ابن بطة الحنبلي (المخطوط) وغيرها من المسائل وكان ردي من ثلاثين صفحة تقريباً!
ثم كتب الأخ البلادي رداً مطولاً على الشيخ الفقيهي مرة أُخرى في ستين صفحة تقريباً
وعمل مقارنة بين تحقيق الشيخ الفقيهي وتحقيق جميل صليبا وأمور أُخرى لاداعي لذكرها
والرد موجود عندي لمن أحب الإطلاع عليه!
وأما ردي على الشيخ الفقيهي فقد استعاره أحد الإخوة من تسع سنوات تقريبا ولم يرجعه إلى الآن والله المستعان!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/100)
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[12 - 04 - 05, 02:00 م]ـ
مااختاره الأخ أبو حاتم الشريف هو ماوقع في خلدي فالمناظرة ثابتة مشهورة وكتابتها على شكل مؤلف لعله من أحد السامعين والحاضرين للمناظرة ولذلك وقع فيها الأمور المستشنعة والمخالفة للقرآن والسنة وليت الأخ أبو حاتم يكتب الرد هنا لتعم الفائدة
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 12:00 ص]ـ
مااختاره الأخ أبو حاتم الشريف هو ماوقع في خلدي فالمناظرة ثابتة مشهورة وكتابتها على شكل مؤلف لعله من أحد السامعين والحاضرين للمناظرة ولذلك وقع فيها الأمور المستشنعة والمخالفة للقرآن والسنة وليت الأخ أبو حاتم يكتب الرد هنا لتعم الفائدة
ونحن في انتظار هذا الرد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 05:16 ص]ـ
سالت الشيخ عبدالرحمن البراك -حفظه الله- عن كتاب الحيدة
فقال: هو مفيد لكن ينتبه في مخالفته لاهل السنة في مسالة انه يقال عن الاسطوانة انها ليست حية ولا ميتة فيجمع بين النقيضين
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 06 - 05, 05:47 م]ـ
المشكل في الكتاب أيها الإخوة تاريخي في المقام الأول
فالمصنف - كائنا من يكون - يقول إن المناظرة وقعت في بغداد بحضور المأمون
وهذه دعوى لا يمكن أن يخطئ فيها المصنف الذي غرضه تسجيل الواقع
ولكن المأمون أظهر بدعة الاعتزال وهو في غزو الروم، بعيد عن العراق، ولم يرجع إلى العراق لأنه مات في طرسوس، والذي حبس الإمام أحمد وقتل أحمد بن نصر هو نائبه ابن مصعب.
فكيف يقول الكناني إنه ناظر المريسي في بغداد بحضور المأمون؟؟!!
ولعلكم تلاحظون أن الشيخ الفقيهي أعرض عن بحث هذه الأمر!!
ـ[أبو محمد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 12:04 ص]ـ
فائدة تثري البحث .. ولست أدري إن كان الإخوة قد ذكروها فيما سبق.
شيخ الإسلام في درء التعارض أشار إلى أن الكتاب له نسختان ونقل عنهما وقال عن النسخة الأخرى: (وقوله في النسخة الأخرى إن صح عنه .. ) وكرر هذا الكلام بعد أسطر .. فيفهم من هذا أنه يرى ثبوت نسخة ويتشكك في أخرى، ولعل ما أخذ على تلك الرسالة من النسخة الأخرى. انظر من الدرء 2/ 263
ولشيخ الإسلام ثناء على المؤلف رحمه الله ومنه قوله: (فإن عبد العزيز هذا له في الرد على الجهمية وغيرهم من الكلام ما لا يعرف فيه خروج عن مذهب السلف واهل الحديث) الدرء 2/ 245
وانظر أيضا منه 6/ 115
وقد ذكرني الأخ الشريف وفقه الله تلك الأيام الخوالي في المشكلة التي وقعت بين الفقيهي والبلادي وأدت إلى آثار سيئة على الأخ البلادي وانعزاله عن الناس وبعده عن طلاب العلم .. نسأل الله له الإعانة والتوفيق ..
وقد نصحته قبل نشر البحث في الصحف عن الكف عن ذلك إذ لا فائدة ترجى من وراء ذلك فالمهم الكتاب وما فيه بغض النظر عن مؤلفه، وقد يستغل هذا بعض المبتدعة في التشكيك في مصادر أهل السنة، لا سيما وأن الأخ أجحف بحق الكناني كثيرا وأذكر أنه قال إنه شخصية مغمورة ولولا كتاب الحيدة لما عرف أو اشتهر أو كلمة نحوها .. لكنه أبى إلا نشر البحث .. ثم وقعت الواقعة كما ذكر أخونا أبو حاتم واستشاط الفقيهي - على فضله ومكانته في الأوساط العلمية - وكتب ردا قد تعدى فيه وأسرف عفا الله عنه .. ولو خرج رد البلادي لكان قويا عليه بالمرة .. لكنه أمر من بعض من لا يسعه مخالفة أمره بالكف عن ذلك .. نسأل الله المغفرة والعفو عن الجميع ..
ولا أزال أقول: إن مثل هذا الكتاب النافع - اللهم سوى أحرف يسيرة فيه - قد تلقاه الأئمة الأعلام كشيخ الإسلام وغيره وأشادو به لا أرى مناسبة للاشتغال في البحث في ثبوته أو عدم ثبوته والله أعلم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:00 ص]ـ
للرفع بارك الله فيكم!
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:39 م]ـ
المناظرة مشهورة أنها بحضرة المأمون، ويصعب علينا إنكار أمرها.
فلا بد من التحقق ما إذا كان المأمون إنما ذهب إلى الثغر بعد حصول هذه المناظرة أم قبلها؟
ومن غريب أمر المناظرة أيضا أن أوقات الظهر قد أهمل عنها بعض الشيء حتى نبه على ذلك الخليفة مرارا.(63/101)
مصنف أبو بكر بن أبي شيبة صحيح؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 04 - 05, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
لا اعلم الآن
هل مسند ابو بكر بن ابي شيبة المتداول معنا الآن ليس موثوق ام ماذا
مثل مسند ابن ابي شيبة في موقع جامع الحديث هل هو ثابت ام ماذا؟
بتحقيق سعيد محمد اللحام
وان كان فيه اخطاء فهل اجد علي الشبكة او عند احدكم ملف الصحيح منه؟
ذكر أحدهم هنا ان هناك تحقيق جديد له وانه استدرك عليه 5000 حديث!
ـ[أبوسند]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:12 م]ـ
أخي سيف الرسول لم افهم ماتريد لكن يبدو ان الامر اشتبه عليك هناك مصنف ابن ابي شيبة وهناك مسند ابن ابي شيبة المصنف موجود والمسند مفقود الى الآن احسن طبعة لمصنف ابن ابي شيبة هي بتحقيق الاخوين حمد الجمعة ومحمد اللحيدان
################
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:25 م]ـ
المسند طبعت منه قطعة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5615&highlight=%D4%ED%C8%C9
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:46 م]ـ
الأخ سيف الرسول
المسند مفقود وطبع منه قطعة بتحقيق ضعيف وراجع الرابط الذي ذكره الأخ خليل. وللمزيد عنه أنصحك بالرجوع للدراسة التي كتبها محققا المصنف (ط الرشد) ص72 - 75 (المقدمة).
والمصنف طبع طبعات كثيرة كلها سيئة! (وانظر وصفها جميعا في الدراسة السابقة ص 338 - 352) , حتى ظهرت قريبا طبعة بتحقيق الجمعة واللحيدان (مكتبة الرشد بالرياض) , وفيها زيادات على الطبعات الأخرى تبلغ الألف.
وأما ماسألت عنه مما طرح هنا أن طبعة تحت التحقيق فيها استدراك 5000 رواية على المصنف فالذي يظهر أنه غير صحيح؛ بدليل المخطوطات التي رجع إليها المحققان التي تجاوز العشرين , ومقابلتهما عليها ظاهرة في الكتاب كله , ولو كان ثمة زيادة لكانت في حدود عشر معشار هذا الرقم - والله أعلم -
وقد رأيت مقالا كتب لتوضيح ذلك ولكن جاء الرد عليه متشنجا!! , ثم أغلق الموضوع بحقه وباطله. وليت الأخوة في المنتدى تركوا الأمر حتى آخره لنعرف الحقيقة كاملة.
وعاى كل حال هذه الطبعة التي ذكرت لك هي المعتمدة , وإذا ظهر غيرها أمكن الموازنة بينهما والله تعالى أعلم.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[08 - 04 - 05, 01:06 ص]ـ
بالنسبة لمسند ابن أبي شيبة ومصنف ابن أبي شيبة هناك من يظن أنهما كتاب واحد كما فعل فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي فانه ذكر المخطوطات للكتابين تحت عنوان واحد بالمسميين وهذا خطأ والذي مازلت أسمعه أن المسند لايدرى مكانه ووجدت منه قطعة صغيرة طبعت وأما المصنف فمخطوطاته كثيرة لكن لم يستفد منها جميع من طبعوا المصنف طوال السنين الماضية ماعدا المحققين حمد الجمعة ومحمد اللحيدان-أثابهما الله- فقد حققا الكتاب بعرضه على عشرين مخطوط أو تزيد وقدصورت صفحات من تلك المخطوطات في مقدمة الكتاب وعند النظر في المصنف بعد تحقيقهما ومقارنته ببعض الطبعات السابقة تجد الفرق الشاسع وقد وجدت أثناء قرائتي بعض الاخطاء المطبعية القليلة ممايدل على الاهتمام الشديد بالتصحيح أثناء الصف لاكما يفعله بعض المحققين أو المؤلفين سامحهم الله من عدم الاهتمام بالتصحيح أثناء الصف فتضيع الفائدة من الكتاب بسبب ذلك أما الاخطاء العلمية من تداخل الاسانيد والمتون فلاتوجد ولعلها ان وجدت فنادرة في حكم المعدوم ويؤخذ على مكتبة الرشد غلاء الثمن فلو خفضت مراعاة لطلبة العلم وعلى المحققين السعي في ذلك وسيجدون اجره عند الله واما زيادة 5000حديث فلاتدخل العقل ياسيف الرسول حتى على الطبعات السيئة فكيف بطبعة الرشد ومن هو الذي قال لك ذلك؟ أخبرنا به حتى نستفهم منه ونستفيد وسامحني على الاطالة وادع لي بظهر الغيب بارك الله فيك
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:14 م]ـ
الأخ أبو السعادات
هنا تكلم على هذه الزيادات ال5000 بتفصيل طويل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22626&highlight=%C7%E1%D4%CB%D1%ED
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[08 - 04 - 05, 04:11 م]ـ
الاخ فالح رجعت الى الرابط والاخوين عبدالله المزروع وعمر السنيدي قالا انه ليس الاستدراك على طبعت الرشد حتى على الطبعات السابقة لايمكن ان يصل الى هذا العدد وانا كلمت احد المشايخ المهتمين بكتب الحديث فقال هذا لايتصور الا ان يكون المقصود جميع روايات ابن ابي شيبة المبثوثة في كتب الحديث والآثار اويكون المقصود جميع السقوط حتى الكلمة والكلمتين فهذا وارد فهي تبلغ الآف السقوط على الطبعات السابقة قبل طبعة الرشد(63/102)
من تكلم فيه وهو موثّق للذهبي
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[08 - 04 - 05, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفادني أحد الإخوان أنهما كتابان وليس كتاب واحد والدليل الفورقات الموجودة قلت له لعلها فوارق النسخ قال بل هما كتابان فليت الإخوان يفيدوننا في هذا مع المقارنة بدراسة عمرو سليم للكتاب وتحقيق الزحيلي للكتاب صدر مؤخراً.
وجزاكم الله خير.(63/103)
كتاب سبل الهدى و الرشاد في سيرة خير العباد للصالحي
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 04 - 05, 07:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
هل كتاب سبل الهدى و الرشاد في سيرة خير العباد للصالحي
مطبوع كاملاً؟
و ما هي أفضل الطبعات؟
و ما هي درجته و ميزته من بين كتب السيرة؟
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[08 - 04 - 05, 11:36 م]ـ
بسم الله والحمد لله
انظر كتاب مصادر السيرة النبوية لـ د. فاروق حمادة. ص166.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 04 - 05, 11:42 م]ـ
السلام عليكم:
الكتاب غير موجود عندي الآن
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:43 م]ـ
الكتاب طبع طبعتين:
1 - في مصر (المجاس الأعلى للشؤون الإسلامية) وهي الأجود , ولكن لعلها غير متيسرة لكل أحد.
2 - في بيروت (ط عادل عبدالموجود وعلي معوض - دار الكتب العلمية) وهي متوفرة بالسوق.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:30 م]ـ
كتاب سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد مطبوع كاملاً ولله الحمد على سقط بسيط لا يذكر في ثناياه.
وطبعاته كما ذكر أخونا أبو أنس الأزدي طبعتان:
1 - في مصر (ط وزارة الأوقاف المصرية).
2 - في بيروت (ط دار الكتب العلمية) تحقيق: عادل عبدالموجود، وعلي معوض، وتوجد بمكتبة عباس الباز - الفلق - بجوار الدفاع المدني - مكة المكرمة، بمبلغ (150) ريال تقريباً، بدون الفهارس مجلدين بمبلغ (34) ريال تقريباً.
أما درجته و ميزته من بين كتب السيرة:
فهو أكبر كتاب على حدِّ علمي في السيرة النبوية .. بل موسوعة، حيث قسمه مؤلفه إلى ألف باب في السيرة النبوية منتقاة من أكثر من ثلاثمائة كتاب؛ كما ذكر ذلك مؤلفه في مقدمته.
قال العلامة الكتاني في الرسالة المستطرفة حول كتاب سبل الهدى والرشاد ص 199: وهي من أحسن كتب المتأخرين في السيرة النبوية وأبسطها، انتخبها من أكثر من ثلاثمائة كتاب، وتحرى فيها الصواب، وأتى فيها من الفوائد بالعجب العجاب، وقد زادت أبوابه على سبعمائة، وختم كل باب بإيضاح ما أشكل فيه، مع بيان غرائب الألفاظ، وضبط المشكل. اهـ.
أتمنى أن أكون قد أفدتك أخي مختار الديرة ...
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:39 م]ـ
هل الطبعة المصرية كاملة؟
أظن أني وجدت سقطا في آخره
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[23 - 04 - 05, 10:35 ص]ـ
أسأل عن الصالحي الشامي صاحب كتاب سبل الهدى والرشاد
وعن ترجمته ومظانها عموما وعلى النت بشكل خاص
وهل هناك دراسات عن كتابه
علما بأنه من رجال القرن العاشر الهجري
وأسأل عن طبعاته وتقييمها
نرجو ممن عنده أي معلومة التفضل بإنارة المقام
السؤال
uestion
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 02:11 م]ـ
هو:
شمس الدين , محمد بن يوسف الصالحي الشامي , أبو عبدالله.
ولد في صالحية دمشق , ورحل إلى مصر , وأقام في البرقوقية من صحراء مصر , وتوفي فيها 14 شعبان من سنة 942 هـ.
ترجم له:
ابن العماد في " شذرات الذهب " 8: 250 , و الكتاني في " فهرس الفهارس " 2: 392 , والزركلي في " الأعلام " 8: 30 ـ 31 , وكحالة في " معجم المؤلفين " 12: 131 ـ 132.
وأما عن كتابه " سبل الهدى والرشاد " , فالذي أعلمه بأنه طبع في مصر عن المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
ولا أعلم أحداً قام بدراسة عنه.
والله أعلم
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:56 ص]ـ
الطبعة المصرية ناقصة
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ...
قرأت كثيرا أنه يوجد سقط في هذه الطبعة ....
ممكن توضحوا هذا السقط, وأين هو؟
وهل هو موجود في باقي الطبعات؟
وهناك سؤال آخر ... وجدت طبعة للكتاب طبعت قريبا حققا شيخ من الأزهر فما حال هذه الطبعة؟
علما أنها ليست المصرية القديمة وليست طبعة دار الكتب العلمية.
وجزاكم الله خيرا ونفعنا الله بكم.
ـ[محمد الباعمراني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:42 ص]ـ
الكتاب طبع مرتين كماذكر الإخوة والطبعة المصرية أفضل لكنها غير كاملة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ...
وهناك سؤال آخر ... وجدت طبعة للكتاب طبعت قريبا حققا شيخ من الأزهر فما حال هذه الطبعة؟
.
أين طبعت هذه الطبعة ومن أية دار؟
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:57 م]ـ
بالنسبة لطبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - الطبعة المصرية - أصبحت الآن كاملة، فقد أصدروا في بداية هذا العام الجزء الثالث عشر (الأخير).
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
قرات في هذا المنتدى أن الشيخ مشهور حققه
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:21 ص]ـ
اظن ذلك بعيدا
ـ[بويوسف76]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:15 م]ـ
قرات في هذا المنتدى أن الشيخ مشهور حققه
الشيخ مشهور حقق كتابا آخر
الكتاب: سبيل الرشاد في هدي خير العباد
المؤلف: محمد تقي الدين الهلالي
المحقق: مشهور حسن
الناشر: الدار الأثرية
السعر: طبعة وقفية
والكتاب في 4 مجلدات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/104)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك على التنبيه(63/105)
ممكن مساعدتكم ياأهل الحديث؟ أريد طباعة كتاب في الرد على حسن فرحان
ـ[ابن رماح]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:26 ص]ـ
ممكن مساعدتكم ياأهل الحديث؟!
قمت بتأليف كتاب رددت فيه على حسن بن فرحان المالكي
في أباطيله وشبهاته حول معاوية رضى الله عنه
الكتاب في أكثر من 170 صفحة
بينت من خلاله ضعف الأحاديث التي استدل بها على ذم معاوية رضى الله عنه
وتوجيه الأحاديث الصحيحة التي ساقها المالكي في ذمه وهى لاتدل إلى ماذهب إليه!!
فلما انتهيت من الكتاب فوجئت بعدم قبوول كثير من دور النشر طباعته؟!
بحجة أنه رد على شخص بعينه!!!!
والكتاب جاهز الآن
وهو نقض لبعض شبهاته التي ذكرها في كتابه (مع الشيخ عبدالله السعد في الصحبة والصحابة)!
وهذا الرد اطلع عليه شيخنا السعد وأثنى عليه
يا أهل الحديث
أريد المساعدة في طباعة هذا الكتاب
واسميته (معاوية بن أبي سفيان رضى الله عنه قراءة في المناقب والمثالب)!
ممكن مساعدتكم ياأهل الحديث؟!
والدال على الخير له مثل أجر فاعله؟
ـ[أبو الغنائم]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:49 ص]ـ
الأفضل أن تطبعه خارج المملكة، فهو أسرع وأرخص
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:28 ص]ـ
تعالى إلى الإمارات - عجمان - مكتبة الفرقان لعله تطبعه لك فهي تتخص في الرد على أهل البدع والله أعلم
ـ[ابن رماح]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن ألا يمكن في السعودية.
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:03 م]ـ
الاخوة الكرام
المدعو المالكي هل درس فعلا عند الشيخ ابن باز رحمه الله كما يدعي؟؟؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 05:47 م]ـ
الاخوة الكرام
المدعو المالكي هل درس فعلا عند الشيخ ابن باز رحمه الله كما يدعي؟؟؟؟
للرفع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 05:55 م]ـ
وهبه درس فكان ماذا؟
واصل بن عطاء رأس المعتزلة كان من تلاميذ الحسن البصري المقربين فهل ذلك نافعه؟
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[18 - 11 - 05, 12:05 ص]ـ
راسلني وننظر في أمر نشر الكتاب
لكن يا أخي نحن لا نعرف من أنت؟ هلا قرأت اقتراحي
اقتراح هام أرجو من الجميع النظر فيه
--------------------------------------------------------------------------------
الأخوة الكرام أحث جميع المشتركين بالموقع على كتابة أسمائهم الحقيقية وأنا أرى أنه لا يصح ((لأهل الحديث)) أن يكون أكثرهم مجاهيل ومبهمين ولو صار هذا شرطا للاشتراك في المنتدى لوفرنا على أنفسنا كثيرا من الأمور غير اللائقة التي تحدث أحيانا، -- والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس،، فلماذا يا أخوة تستحيون من كتابة أسماءكم بل وبعض التعريف بشخصكم ليكون الجميع على بينة بمن يتكلم وأقترح أن يكون لكل مشترك تفاصيل عنه في توقيعه وأن يُعرف بنفسه تعريفًا كاملا إذا طُلب منه ذلك وجزاكم الله خيرًا
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ... حدثني صاحب دار نشر في الرياض من اخواننا السلفيين يقول: ان حسن فرحان المالكي رجل زيدي في قلبه ميل الى الروافض .. يقول عرفنا ذلك من مراسلاته ومخالطته لاهل الرفض والتشيع اعداء السنة ممن يحقدون على الصحابه رضي الله عنهم .. وقد شوهد مرات كثيرة مع الصفار الخبيث عمدة الروافض في الاحساء وحاله اكبر من ان تنشر فذلك معلوم عند عوام طلبة العلم. والمالكي _ والكلام للناشر_ رجل صحفي طلب العلم من الصحف ومطالعة الكتب وليس له حضور عند المشايخ ذوي العلم كعلمائنا السلفيين الذين يعتد بهم .. . وقد شافه بعض متعالمي اليمن ممن هم على مشربه وله معهم مراسلات وخطابات موثقه تدين خفاياه التي يغرر بها الجهال. وكانت له ردود على شيخنا وامامنا العلامة الفوزان نشرها في مجلة اليمامة السعودية وغرضه من تلك الردود التشكيك في كتب السلف والدعوة الى طريقة جديدة في الطلب غير التي كان عليها الاسلاف. وقد رد عليه شيخنا الفوزان حفظه الله في المجلة المذكورة بعد مقالاته التشكيكية التي شكك فيها المالكي في متون العلم القديمة وكان ذلك في عام 1414ه تقريبا. والرجل كما بينا ليس بطالب علم ودراسته في مجال الاعلام والاذاعة وقد تخرج من قسم الاعلام سنة 1415ه. وقد كان الشيخ العلوان كشف الله كربته يحذر منه وقد ناظره في مجلس في بريدة بالقصيم سنة 1422ه في جمع من طلبة العلم في حال معاوية رضي الله عنه وكان المالكي يدندن ويقول انه ليس صحابيا بل من مسلمة الفتح!! ولم حاصره الشيخ العلوان خرج من المجلس مغضبا ولم يقدر على منافحة الشيخ. وعكف على كتابة مقالات طويلة في جريدة الرياض عام0 142ه و1421ه بث فيها سمومه في بعض رواة الاحاديث وانكر فيها شخصية ابن سبأ لحاجة في نفسه. وقد رد عليه الشيخ الهويمل رئيس النادي الادبي بالقصيم والشيخ سليمان العودة المتخصص في التاريخ الاسلامي. وحذروا من كتاباته وافتراءاته. لكنه عاود يتملق عند ارباب الصحافة فخصصوا له زاوية في جريدة الرياض كتب فيها حوالي عشرين حلقه ثم طرد من الجريدة بعد ان علم اهل الخير فيها ان الرجل فاسد الطوية له اغراض دنيئة معلومة. فعكف على تأليف كتاب سماه " نحو انقاذ التاريخ الاسلامي " دبج فيه روايات شتى في الطعن على المؤرخين السلفيين واخذ يشكك في بعض الشخصيات التاريخية ويزهد الناس من كتب التاريخ التراثية السلفية بحجة ضعف مصادرها وتهافت اسانيدها بزعمه.ثم اثار زوبعة جديدة بنشر كتب في نقد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه وزعم ان الرجل كان عنده غلو ومبالغة في التكفير والتبديع وان هذا ديدن كثير من الحنابلة!! وله كتاب في الرد على مغالطات (!!) كشف الشبهات لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. وغالب كتبه مطبوعة في الاردن في دار نشر هناك متخصصه في مثل هذا الفن. وللشيخ العباد رئيس الجامعة الاسلامية سابقا حفظه الله ردود على هذا المتعالم وهي ردود محكمة مسددة. وقد طبعت ردود الشيخ في مصر وبعضها يهدى ولا يباع احتسابا. هذا ما اعرفه عن هذا الرجل. اسأل الله ان يهديه الى الجادة التي كان عليها سلفنا. والله حسيب كل ظالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/106)
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[18 - 11 - 05, 09:48 م]ـ
نسأل الله العافية. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع.
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:23 ص]ـ
;;;;;;;;;
بسم الله الرحمن الرحيم
فتوى الشيخ عبدالله السعد في المالكي
السؤال
فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن السعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايخفى عليكم مايقوم به المدعو (حسن بن فرحان المالكي) من نشر لضلالاته بين الحين والآخر؛ ومن ذلك: تهجمه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى عقيدة السلف الصالح، ومحاربتها بما ينشره من مذكرات خبيثة؛ كمذكرته التي طبعها بعنوان (قراءة في كتب العقائد) وقد شحنها بلمز كثير من علماء السنة الذين ألفوا في العقيدة، بلهجة حانقة لا تصدر إلا عن مبغض شانئ لهم.
وكان من آخر مخازي هذا الرجل نشره لمذكرة بعنوان (نقض كشف الشبهات)!! يحمل فيها هذا المعتوه حملة شعواء على شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، ويلصق به مذهب تكفير المسلمين! ويدافع عن القبوريين.
وقد تواترت لدينا الأخبار – فضيلة الشيخ – أن هذا المبتدع يتبجح في كثير من مجالسه بأنه كثير المدارسة لكم في علم الحديث،والأخذ منكم، بما يوهم السامعين أنكم راضون عن مسلكه الذميم – والعياذ بالله – تلبيساً منه على بعض طلبة العلم ممن يحسنون الظن بكم.
ونحن نتمنى من فضيلتكم بما عرفناه عنكم من صدع بالحق – نحسبكم كذلك ولا نزكي على الله أحداً - بيان حقيقة هذا الرجل؛ حتى لا يغتر به أحد ويصدق دعواه، جعلكم الله من أنصار دينه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محبكم / سليمان بن صالح الخراشي
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخ المكرم الشيخ سليمان بن صالح الخراشي وفقه الله تعالى آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد: جواباً عن سؤالك أقول وبالله التوفيق:
إن حسن بن فرحان المالكي إنسان ضال متبع لهواه، منحرف عما جاء في كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، مخالف لما عليه المسلمون.
وقد رددت عليه في مقدمة كتاب (الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة) فيما يتعلق بطعنه في الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وذلك قبل أن يظهر طعنه بالعقيدة الأثرية التي جاءت في الكتاب والسنة.
وقد حضر فيما سبق بعض دروسي وجرى عدة لقاءات بيني وبينه، وذلك قبل أن يٌظهر كثيراً من ضلالاته وإنحرافاته، وكنت أترفق به وأحاول معه؛ حتى يتبع الحق، وقد نصحته ولكن الرجل استمر على إنحرافه، بل وزاد في الضلال والغي، نسأل الله السلامة والعافية، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
وكتب / عبدالله بن عبدالرحمن السعد 16/ 5 / 1422هـ
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:39 م]ـ
من الكتب التي أُلفت للرد على هذا المبتدع، وبالأخص كتابه "قراءة في كتب العقائد "
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/1854k.jpg
حراسة العقيدة
تأليف: د. ناصر بن عبدالكريم العقل
تقديم:فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان
الناشر: مكتبة العبيكان - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2002
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 181
السعر: 10.0 ريال سعودي ($2.67)
- نبذة عن الكتاب:
يتناول المؤلف في هذه الدراسة الرد على فئة ظهرت في الآونة الأخيرة تدعى انتسابها لهذه البلاد، وتبنيها للسلفية والحنبلية نشأة وتعليماً والتزاماً ووعياً، مستخدمة مناهج أهل الأهواء والبدع والافتراق (قديماً وحديثاً) في التشكيك في أصول الدين، والطعن في خيار الأمة، واتهام أئمتها وعدولها، ومحاولة تلميع الفرق الضالة ودعاتها، بقصد فصل الأجيال عد دينها وتراثها وأسلافها الأخيار، وقد أوهمت بعض الشباب والمثقفين ولبست عليهم في دينهم، وزعزعت في بعضهم الثقة بعقيدتهم وسلفهم الصالح، وأوغرت صدورهم على خيار هذه الأمة من الصحابة والسلف الصالح، وساق مثلاً على ذلك نموذج: قراءة في كتب العقائد الحنابلة نموذجاً.
وقد أجاب المؤلف على أكثر هذه المزاعم على سبيل الاجمال، وتبين أن غالب ما ذكره الكاتب وأشياعه، عبارة عن انتقاء الزلات، واجتهادات خاطئة أو قابلة للنقاش، من قبل بعض المنتسبين للسنة من العلماء، وطلاب العلم، والمصنفين وغيرهم. ويوهم القراء بأنها مناهج السلف، ويحكم من خلالها على اهل السنة والجماعة.
وقد حاول المؤلف بيان أصول السلف الصالح من اهل السنة والجماعة، وكشف فساد مناهج المخالفين لا سيما في الأمور التي أثارها خصومهم.
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/nas-90-b.jpg
قمع الدجاجلة الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة ' رد على حسن بن فرحان المالكي في كتابه 'قراءة في كتب العقائد'
تأليف: عبدالعزيز بن فيصل الراجحي
تقديم: فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان
الناشر: لم يذكر
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 519
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 10.0 ريال سعودي ($2.67)
- نبذة عن الكتاب:
هذا رد آخر على كتاب (قراءة في كتب العقائد " الحنبلية نموذجاً ") لمؤلفه حسن بن فرحان المالكي وهوالكتاب الذي حشد فيه مؤلفه كثيراً من التهم والافتراءات على علماء حنابلة سابقين ومتأخرين بأسلوب يظهر فيه التزييف ويفتقر إلى الدليل العلمي، وأدب طالب الحق، وفي الوقت نفسه يرفع صوته عالياً بالدفاع والانتصار لرؤوس البدع ودعاتها، والتي أجمعت الأمة على ضلالهم وفساد عقائدهم.
وفي هذا الكتاب عرض مفصَّل لهذه الشبه والاتهامات والمطاعن، بدأه المؤلف بست مقدمات فيها ثبوت الحقائق الشرعية ورسوخها، رغم ما يثيره المغرضون من شبهات حولها، كما أكد في المقدمات على ضعف وتناقض المالكي في أسلوبه ومنهجه، ثم شرع المؤلف في عرض شبه المالكي وأدلته المزعومة وردها على وجه التفصيل وفق الأسلوب التقليدي في التأليف وهو جَعْل الفصل عنواناً لكل شبهة يراد مناقشتها والرد عليها من غير تبويب.
المصدر/موقع ثمرات المطابع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/107)
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:21 م]ـ
ومن الكتب:
كتاب للشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في دحر الإفتراءات عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ..
دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب - نقد لحسن المالكي
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1253
وهو رد على كتاب محمد بن عبدالوهاب مصلح وليس نبياً
وكتاب للأخ الأستاذ عبدالعزيز الريس على كتاب عقائد الحنابلة.
وللشيخ الزاهد عبدالكريم الحميد هذا الرد:
الإبطال والرفض لعدوان من تجرأ على (كشف الشبهات) بالنقض
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=316
وملامح جهمية
http://saaid.net/Doat/alhomaid/3.htm
وهذه القصيدة:
http://saaid.net/Doat/alhomaid/q3.doc
تناقضات حسن المالكي
المؤلف عبدالرحمن الجفن
نبذة عن الكتاب تقديم: الشيخ علي الخضير -فرج الله عنه-
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=317
الانتصار للصحابة الأخيار في رد أباطيل حسن المالكي
المؤلف عبد المحسن بن حمد العباد
وللشيخ كتاب آخر في الرد على الأئمة والأعلام
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=100
كشف شبهات حسن المالكي
المؤلف ناصر بن حمد الفهد
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=51
سرقات حسن المالكي
المؤلف سليمان بن صالح الخراشي
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=563
ملحق رسالة سرقات حسن المالكي
المؤلف سليمان بن صالح الخراشي
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=576
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:15 م]ـ
هل المالكي يمني؟!
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:10 م]ـ
المالكي سعودي زيدي ..
وقد طبع بحمد الله كتاب ابن رماح في الرد عليه ..
وكذلك كتاب الشيخ عبدالكريم الحميد الإبطال والرفض لعدوان من تجرأ على كشف الشبهات بالنقض
ـ[روضة السلام]ــــــــ[09 - 12 - 07, 03:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاكارم اعضاء الملتقى حياكم الله بتحية اهل الجنة وجعلكم فى الفردوس الاعلى
اتقدم لهيئتكم المحترمة فى تقديم المساعدة فى كتابة رسالة علمية بعنوان دفع التعارض الظاهرى بين احاديث الزكاة والصيام من خلال مدى باهم المراجع المفيدة وانا احتاج للكتب الاصولية الموضحة لهذا الباب خاصة وكل ما يتعلق بمختلف الحديث والفرق بينه وبين المشكل واثر كلا منهما فى الاخر ومدى اثره فى بيان اسباب الا ختلاف وكذلك. فى الاحكام الصادرة عنها
وقد قسمت هذا البحث الى قسمين نظرى وعملى ففى النظرى اسعى لبيان معنى الاختلاف والفرق بينه وبين المشكل و تعريف التعارض واقسامه وشروطه وحكمه ومسالك العلماء فى دفعه واهم القواعد والطرق التى انتهجوها فى ذلك والقسم الثانى تطبيق ذلك على المسائل المختلف فيها فى احاديث الزكاة والصيام بسبب اختلاف الحديث وهذه هى فكرة عامة عن موضوعى فمن يجد فى نفسه الرغبة مع العلم والفقه فيما ذكرت فليكسب اجر المساعدة فى بيان هذا الامر واترك لله اعطاءه الاجر المناسب والله ولى التوفيق
اختكم روضة السلام
ـ[روضة السلام]ــــــــ[12 - 01 - 08, 05:21 م]ـ
السلام عليكم: الىمن يجد فى نفسه الرغبة مع العلم والفقه في موضوعى الآنف الذكر فليدلى بدلوه وينال اجر المساعدة فى بيان هذا الامر واترك لله اعطاءه الاجر المناسب والله ولى التوفيق
اختكم روضة السلام
وبارك الله فى علمكم وفقهكم فى دينه.
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 03:59 م]ـ
لماذا هذا الردود على تافة مثل المالكي؟؟ من الأفضل أن يلقى في السجن درءا للفتنة ودحرا لشره مثله مثل من يدعو لللإرهاب ويشجعه
وأقسم بالله أن هذا الرجل الخبيث تمادى في ضرب عقيدة أهل السنة عيانا , وقد قيل من امن العقوبة آساء الأدب!!
ـ[بوسلمان]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:38 ص]ـ
هداه الله ولا قصم ظهره(63/108)
القاضي أبي يعلى و آراؤه التربوية
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
هل هنالك بحث أو مصنف حول هذه الفكرة
أفيدونا رحمكم المولى(63/109)
سؤال حول موضوع كتاب: (التطبيق الفقهي)
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[09 - 04 - 05, 06:09 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
تحية طيبة الى الإخوة الكرام
سؤالي عن كتاب يبجث عن التطبيق الفقهي،، وأعني بالتطبيق الفقهي: هو أن يكون الكتاب مختصاً بسرد الأسئلة والمسائل والتمرينات حول المواضيع الفقهية،،، حسب الترتيب الذي تعاهده المتقدمين في كتبهم الفقيه (باب النجاسات، باب المياه، الصلاة، الخ)
والفائدة المرجوه من هذا الكتاب، هي تدريب طالب العلم على التمرس و التطبيق والتحليل والتركيب والتقويم أكبر قدر ممكن للقواعد الفقهية النظرية التي تعلمها في الكتب الفقهية؟
فهل هنالك كتاب تناول هذه المسألة بغض النظر عن المدرسة الفقهية التي ينتمي إليها؟
ولكم جزيل الشكر والعرفان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ملحوظة:
أرجو أن اتضحت لديكم الصورة التي اسأل عنها ... وان لم تكن فأرجو التنيبه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 04 - 05, 06:16 م]ـ
لم تتضح لي بعدُ.
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[09 - 04 - 05, 07:15 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ......
ربما بالمثال يتضح المقال أو السؤال ....
وحقيقة الأمر فأنا أبحث عن ما يماثل التدريبات والأسئلة التي عادة ما ترافق الدروس في المناهج الحديثة ....
إلا أني في الوقت نفسه لا أحب تلك السطحية في صياغتها والقصور في الإلمام بكامل المسائل النظرية من الناحية التطبيقية ....
فهذه بعض الأمثلة كتبتها على عجل،، فقط ليتضح المقال دون أخذ العبرة بها أو الامتثال:
في باب أقسام المياه:
سؤال كالتالي:
صنف المياه التالية حسب ما يناسبها من أقسام:
- الثلج، عصير الليمون، مياه الوادي، مياه المجاري، ماء الأبار، القهوة، المرق، المستقعات في أزقة المدينة.
في باب الحيض:
1 - بين نوع الدم في كل حالة من الحالات التالية:
- دم نازل وقت الحمل.
- دم نازل دون عشرة أيام من الطهر.
- دم نازل بسبب الخوف واستمر بعد زوال السبب (5) أيام.
- صفرة وكدرة فقط.
- ترية مع دم أسود.
* احسب مدة الحيض والنفاس إن وجدت في كل حالة من الحالات التالية:
1 - نفساء رأت الدم ستة أيام ثم رأت علامة الطهر ثم عاودها الدم في اليوم التاسع واستمر خمسة أيام ثم طهرت.
2 - امرأة رأت الدم ليومين ثم انقطع.
3 - نفساء عادتها (15) يوماً، زاد نفاسها مرتين مع الدم الخالص يوما واحدا.
4 - حائض رأت الدم يومين وانقطع يوماً ثم عاد ليومين ثم رأت القصة البيضاء.
5 - نفساء عادتها (23) يوما، نزل نفاسها (3) أيام خلال مرتين متتاليتين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...............
أخوكم: النعيمي
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:10 م]ـ
لم أجد ـ على طول بحث ـ كتاب بهذه الطريقة، وقد كنت فيالبداية أبغي مثل هذا الكتاب فلم أجد
اجتهد أنت و اتعب قليلا و قد رأيت المعاناة في البحث عن مثل هذا الكتاب، ثم ألف كتابا لمن بعدك على منواله، فلا يرهقهم ما أرهقك
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:28 ص]ـ
أقترح عليك الاستفادة من كتب الفتاوى، وخاصة فتاوى العثيمين - رحمه الله -، ولو درست الباب في الشرح الممتع، ثم أتيت للفتاوى لتجيب على الأسئلة الموجهة للشيخ - رحمه الله - بما يراه مع مقارنة ذلك؛ لكان نافعاً.
وفقكم الله.
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:10 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
جزاكم الله خيراً على ما ورد، وإن لم يكن هو الطلب.
والحقيقة أني باحث عنه ولست طالباً العمل فيه أو عليه (أقصد التأليف) ...
وأرى مثل هذا التأليف مهمٌ جداً للعناية والتصدي للتدوينه ... فهو من خير معين لطلبة العلم سواء الصغار منهم او الكبار،، فيساعدهم على بناء الأرضية المتينة والأساس القوي للعلم، ولكم أن تتطلعوا على تلكم البحوث الكثيرة والمستفيضة التي كتبت حول التعلم بالممارسة والتطبيق.
ومما يزيد الطين بله،، أن ترى كثيراً من حفظة المتون وكثيراً ممن درس الفقه لسنوات على أكثر من شيخ وأكثر من كتاب،، وهو يحفظ جميع مسائلها او جلها. اذا سألته في مسألة لم ترد في الكتاب، تجده يتخبط ويخلط؟
واذا نظرت الى السبب، فلن تجد أن السبب وراء ذلك ضعف المادة العلمية او أنها غير موجودة بل على العكس، لكن نقصه التطبيق والتمرين والإعتياد على مثل ذلك.
فحري بمن وجد في نفسه الهمة وكان من المشتغلين بالفقه ان يقوم بهذا العمل لله، فيساعد به نفسه اولا ويساعد طلبة العلم على ذلك.
أما عني، فسأسعى خلال رحلة الطلب، أن أجمع أكثر ما أراه مناسباً من المسائل العلمية من كتب المتقدمين وكتب المتأخرين وأقوم بصياغتها وفقاً للمنهج الذي أراه مناسباً، إلا أن ذلك سيكون وفق ما أقرءه في ساعته دون أن يكون عملي الأول.
وأدعو الله ان يبارك لنا في أوقاتنا،،، وأن يرشدنا سواء السبيل. إنه هو السميع المجيب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخوكم في الله: النعيمي(63/110)
من يعرفنا بأحسن طبعات سنن الترمذي
ـ[سهل]ــــــــ[10 - 04 - 05, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الإخوة بارك الله فيكم
كثيرا ما أجد طبعات لسنن الترمذي و لأنني لم أخبر هذه الطبعات أتوقف في اقتنائها، فأرجو منكم تعريفي بأحسن طبعات الكتاب التي يقل الخطأ فيها و أفضلها تحقيقا و أكثر اعتناءً من أهل الفن.
و للعلم فقد وقفت على طبعة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله و في الأجزاء الأخيرة منها أتمها كمال الحوت على حسب ما أذكر؛ فما رأيكم فيها؟
و من عنده دراسة موجزة عن نسخ و طبعات سنن الترمذي فتكرم بها علينا و الله لا يضيع أجركم، و العلم رحم بين أهله.
و جزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 01:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11051&highlight=%C7%E1%CA%D1%E3%D0%ED
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:13 م]ـ
الأخ سهل سهل الله عليك هناك رسالة لأكرم ضياء العمري عن تراث الترمذي العلمي بحث فيها سنن الترمذي وتكلم عن نسخه وطبعاته فعليك بها
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:50 م]ـ
أخي وفقك الله
أفضل الطبعات هي طبعة الدكتور بشار عواد
و كذلك سنن ابن ماجه أفضل طبعاتها طبعة بشار عواد.
و الله أعلم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:05 ص]ـ
أخي يزيد عليك بهذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3984&highlight=%C7%E1%CA%D1%E3%D0%ED
ـ[سهل]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و وفقكم لما يحبه و يرضاه
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 12:03 ص]ـ
أخي الكريم سهل
الترمذي له طبعات كثيرة جدا قديمة وحديثة - خاصة التجارية - ويصعب حصرها , والكلام عنها جميعا يطول , ولكن لعلي أحصر الكلام على الطبعات العلمية , وما ذكرته من طبعة الحوت (الحبشي)؛ فلا تدخل هنا؛ بل فر منها فرارك من الأسد , وكذلك جميع طبعات المبتدعة؛ فإنهم غير مأمونين على السنة.
فأقول - وبالله التوفيق -:
أ- الطبعات الهندية:
1 - طبع سنة 1328 ه (دلهي) لم أطلع عليها , ووصفها العلامة أحمد شاكر في مقدمته على الترمذي بما يمكن أن يفيد أن الآتية صورة عنها.
2 - طبع سنة 1380 ه (كراتشي) معها الشمائل ونفع قوت المغتذي وغيرهما.
3 - طبع سنة 1353 ه مع شرحه تحفة الأحوذي. وهذه أحسنها لعناية الشارح بمتنها وحسبك به.
فائدة:
الذي أراه أن الطبعات الهندية القديمة لاتصلح للقراءة , ولكن تصلح لمراجعة المتن فيها إذا شككت في شيء , والله أعلم.
ب- الطبعات المصرية:
4 - طبع سنة 1292 ه (بولاق) , ولم أطلع عليها , ولكن أثنى عليها أحمد شاكر جدا.
5 - طبع سنة 1352 ه مع شرحة (عارضة الأحوذي). وقد ذمها الشيخ شاكر ذما شديدا.
6 - طبع سنة 1357 ه بتحقيق وشرح العلامة أحمد شاكر (الحلبي). وهذه الطبعة أجود الطبعات إطلاقا لو تمت , لكن الشيخ - رحمه الله – توفي قبل أن يتمها , ويبلغ القدر الذي حققه الثمن تقريبا. وقد حاول بعضهم إكمالها , ولكن ظهر الفرق بين العملين كالفرق بين الثرى والثريا.
7 - طبع سنة 1387 ه , بعناية عبدالوهاب عبداللطيف وعبدالرحمن عثمان. ولكنها طبعة متوسطة.
يتبع (الطبعات الشامية وغيرها)
ـ[لؤي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 09:23 م]ـ
اطلعت على طبعه محققه قام بالتحقيق عامر مرشد وهي في مجلد واحد وقد ميز الصحيح من الضعيف والشيخ عامر مرشد من الذين ساعدوا الشيخ شعيب الأنؤوط في تحقيق مسند الامام أحمد والله اعلم وأحكم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 12:53 ص]ـ
ج- الطبعات الشامية:
8 - طبع سنة 1388 ه بتحقيق عزت الدعاس (حمص). وقد اعتمد في عمله على أكثر الطبعات السابقة مع أصل خطي كتب سنة 538 ه (الظاهرية) , وخدمها خدمة جيدة. لكن الغريب أن هذه الطبعة عند الناس في حكم المجهولة؛ وأكثرهم إذا ذكرت له هذه الطبعة قال: لعلك تقصد تحقيقه على أبي داود.
9 - طبع سنة 1416 ه بتحقيق بشار عواد (دار الغرب). وقد اعتمد في عمله على طبعات: دلهي وبولاق وشاكر مع أصل خطي ناقص (فيه نحو الثلث!) ولم يستطع الوصول إلى نسخة الكروخي.
بالإضافة إلى بعض شروح الترمذي وتحفة الأشراف وتهذيب الكمال وكتب التخريج الأخرى!
ولا ريب أن هذا العمل فيه قصور شديد على جلالة المحقق؛ مما يذكرنا بتحقيق عبدالسلام هارون على الكتاب لسيبويه!
10 - طبع سنة 1422 ه بتحقيق عادل مرشد في مجلد واحد (دار الأعلام - عمان). ولولا جودة محققها ما أشرت إليها. ولم يرجع إلى أصل خطي إنما اعتمد على المطبوعات السابقة.
د- الطبعات السعودية:
11 - طبع سنة 1420 ه عن (دار السلام بالرياض) في مجلد واحد. أثبتوا النص من الطبعة الهندية والمصرية , واهتموا بالتصحيح اهتماما بالغا , أقول هذا عن ممارسة.
12 - طبع عن (مكتبة المعارف بالرياض) بعناية مشهور سلمان. وتمتاز هذه الطبعة بذكر أحكام الشيخ الألباني على السنن بعد أن قسمه - سابقا - بين الصحيح والضعيف , وجودة النص متوسطة.
* هذه أهم الطبعات التي صدرت. وهو الآن تحت التحقيق من قبل الشيخ شعيب الأرنؤوط (مؤسسة الرسالة) ولعل هذه الطبعة تكون الأجود , إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/111)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:35 م]ـ
الأخ سهل لم تفدنا باطلاعك على ما كتب الإخوة
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:44 م]ـ
السلام عايكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو أنس:
لم ترجح لنا من هذه الطبعات افضلها على الاطلاق
وجزاك اله خيرا.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:47 م]ـ
وهل طبعة تحقيق شعيب الانؤوط رأت النور الان؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:20 م]ـ
نعم رأت النور منذ زمن 1430، 2009 م(63/112)
سؤال حول شرح السنة للبغوي
ـ[أمين]ــــــــ[10 - 04 - 05, 12:00 م]ـ
[ b] السلام عليكم و رحمة الله.
هذه بعض الأسئلة حول هدا الكتاب
-هل طريقة الشرح عند المؤلف مثل طريقة المحدثين أو الفقهاء
-ما هو المستوى العلمي للكتاب هل هو مثل سبل السلام و شروح العمدة أو مثل فتح الباري و شرح مسلم
-هل يعتمد عليه في الفقه المقارن
-ما هي أحسن طبعة لإقتنائها
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:52 م]ـ
سيفيدك كتاب المدخل الى شرح السنة للشيخ علي با دحدح واصله رسالة علمية، والكتاب مطبوع في مجلدين.
ولـ شرح السنة طبعتان: للمكتب الاسلامي اعتنى بها شعيب الارنؤوط وهي افضل الموجود مع الحذر من تعليقات شعيب في مسائل الاعتقاد.
وهناك طبعة لدار الكتب العلمية.
والله اعلم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 04 - 05, 07:13 م]ـ
وأنا في طور تلخيص ما كتبه الدكتور عمر بادحدح حول الكتاب بما يناسب التعريف بالكتب على الطريقة التي بدأها بعض المشايخ هنا.
وأسأل الله التوفيق والسداد حتى تتم.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:59 م]ـ
شرح السنة للبغوي:
يعد من كتب السنة الأصلية (المسندة) , وهو مرتب على طريقة السنن.
ومؤلفه متأخر الوفاة (510 ه)؛ لذا يورد الحديث بسنده إلى أصحاب الكتب المشهورة , ثم يسوق أسانيدهم كما هي؛ كالبيهقي وابن الجوزي وغيرهما. وأظن زوائده على الستة قليلة.
وسمى كتابه (شرح السنة) أي على طريقة المتقدمين في الشرح , كالخطابي في شرحيه على البخاري وأبي داود , والمازري على مسلم , ونحوهما.
ويسوق خلاف العلماء في المسائل على طريقة الترمذي. والاعتماد على نقله للخلاف معمول به عند أهل العلم , ولكن يجب التثبت من ذلك كغيره من العلماء.
وأفضل طبعة له كما أشار الإخوة طبعة المكتب الإسلامي بتحقيق شعيب الأرنؤوط والشاويش (16ج مع الفهارس).
ودراسة بادحدح (المدخل إلى شرح السنة) متوفرة في السوق لمن أراد الآستقصاء (2ج - دار الأندلس الخضراء بجدة). والله تعالى أعلم.(63/113)
القول المسدد أرجو المعونة
ـ[أبو عبد الله السلفى]ــــــــ[10 - 04 - 05, 06:00 م]ـ
أعمل على كتاب القول المسدد منز فترة وأبحث عن أصل مخطوط له أو طبعات جديدة للكتاب وهل أحد من مشايخنا عمل على الكتاب
يوجد عندى نسخة دار اليمامة بتحقيق عبد الله محمد الدرويش
ونسخة ابن تيمية
أرجو العون وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:02 م]ـ
الأخ أبو عبدالله السلفي هذه نسخ للكتاب فهاكها وادع لي بخيري الدنيا والآخرة = نسخة خدابخش ونسخة كوبريلي ونسخة الظاهرية ونسخة جاريت يهودا ونسخة المحمودية ونسخة السعيدية ونسخة تونك ونسخة إزميرلي إسماعيل حقي ونسخة بلدية الأسكندرية ونسخة دار الكتب انتهى من الفهرس الشامل للتراث المخطوط -الأردن
ـ[فهد السند]ــــــــ[07 - 09 - 09, 05:42 م]ـ
ما افضل طبعة لهذا الكتاب؟(63/114)
شرح النووي على البخاري
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وفي جهودكم ايها الإخوة (أول مشاركة لي عسى ان ينفع الله بنا جميعاً)
يا إخوان سمعت في أحد أشرطة الشيخ عبدالكريم الخضير ان العلامة النووي شرح البخاري
شرحاً لم يكمل ولكن لم أجد لهذه النسخة أثراً؟! هل لديكم أي فكرة عن هذا
علماً انني بحثت في المنتدى خوفاً من تكرر المشاركة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 04 - 05, 07:15 م]ـ
هناك بعض طلبة العلم ممن يعمل عليه - وأظنه الشيخ طارق عوض الله -، والشرح لم يتمه النووي - رحمه الله -.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وقد سبق الكلام حوله على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=79221#post79221
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:35 ص]ـ
الأخ عبدالله المزروع حفظه الله بارك الله فيك وجزاك خيراً
الأخ عبدالرحمن الفقيه جزيت خيراً وغفر الله لنا ولك(63/115)
هل للإمام أحمد كتاب في الفقه؟
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:04 م]ـ
هل لامام احمد كتاب في الفقه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:21 م]ـ
الأخ سعد الإمام أحمد لم يؤلف كتابا في الفقه لكن سأله أصحابه سؤالات فقهية دونوها ورتبوها على أبواب الفقه وسموها مسائل أحمد بن حنبل وهي كثيرة تبلغ المئات وفيها علوم جمة يسر الله نشرها وأكثرها في عداد المفقود
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:50 م]ـ
وعزى ابن القيم ذلك لإخلاص الإمام وحسن نيته؛ فقيض الله له من جمع علمه وخدمه؛ حيث قام الخلال بعدهم بجمع هذه المسائل وترتيبها على الأبواب في كتاب سماه (الجامع لمسائل أحمد بن حنبل) , وجاء في نحو عشرين مجلدا. ووصلنا قطع منه(63/116)
من يعرف هذا الرجل؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد،،
فنرجو التعريف بـ (محمد باقر الصدر)
حيث وجدت له كتابين (البنك اللاربوي في الإسلام) و (ما وراء الفقه)
و ألفتهما كتابين جيدين، و لحظت فكر الرجل رصينا
إلا أنه لم يرحني اسمه .. ابتسامة
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:36 م]ـ
هذا هو موقع الرافضي الخبث
أخي الكريم:
أرجو منك - وفقك الله - عدم نشر روابط لمواقع الرافضة والمبتدعة.
أخوك:
عبد الله المزروع
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:38 م]ـ
أحد رؤوس الرفض بالعراق، قتل سنة 1400هـ تقريبا هو وأخته من طرف النظام البعثي.
له مؤلفات كثيرة من أشهرها عند المنتسبين إلى السنة: (فلسفتنا) و (اقتصادنا)، ومؤلفات أخرى على طريقة أهل الرفض مثل (فدك في التاريخ) و (مفهوم (؟) الولاية) وغيرها.
وكثير من رؤوس الرفض والمرجعيات المعاصرة من تلاميذه.
والله أعلم
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:39 م]ـ
وستجد هذا الكتاب ضمن مؤلفاته
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 05:19 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
لعن الله الروافض
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[14 - 04 - 05, 06:29 م]ـ
و له: "الأسس المنطقية للإستقراء".
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 04 - 05, 09:12 م]ـ
اعرف طالبة في كلية الشريعة التابعة للقرويين بسوس لديها رسالة ماجستير حول الفكر الاقتصادي لدى باقر الصدر و انتقدته في مجموعة من المسائل كانكاره و رده لبعض الاحاديث الصحيحة - كما سمعت في مناقشتها للرسالة- و العجيب في الامر ان من الاساتذة المشرفين على المناقشة انكر على الطالبة هذه الانتقادات و زعم انه من الانصاف ان لا ننكر على مخالفينا انطلاقا من مدرستنا السنية بل بالحياد
ويكتب هذا الملتقى ولا اعلم اسمه فيه درست عليه علوم القران السنة الماضية و مازلت ادرس عنده
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:06 ص]ـ
المحزن - حقا - أن بعض أساتذة علم الإقتصاد الإسلامي يعدون هذا الصدر الرافضي من المفكرين الإسلاميين!
اغترارا بكتابيه: (اقتصادنا) و (إسلامنا)!!!(63/117)
الفتاوى الكبرى لابن تيمية
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:29 م]ـ
هل الفتاوى الكبرى لابن تيمية ضمن مجموع الفتاوى
ارجو الافادة جزاكم الله خيرا
وسألت مسبقا عن عنوان مكتبة الطيب بالقاهرة ولم يحيبني احد فهل من مجيب؟
واخيرا ما رأي الاخوة فى تحقيق مقبل بن هادي الوداعي للمستدرك على الصحيحين؟ وكذلك الجامع الصحيح مما ليس فى الصحيحين؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:12 م]ـ
نعم الفتاوى الكبرى ضمن مجموع الفتاوى إلا التسعينية
ـ[أبو غازي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيراً.
وماذا عن الفتاوى المصرية؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[15 - 04 - 05, 01:07 ص]ـ
أخي الكريم أبو غازي الفتاوى المصرية في ستة مجلدات كما ذكر ابن القيم أو سبعة مجلدات في رأي العليمي وجد منها ابن قاسم مجلدا طبعه ضمن مجموع الفتاوى ويوجد مختصر للفتاوى المصرية طبع قديما كما هو معروف
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله أخى الفاضل أمس ليلا اشتريت كتاب الفتاوى الكبرى لشيخ الاسلام مصورة طبعة فرج الكردى مصر الجمالية مصر سنة 1329 ه و هذه الصورة بالاوفست من الاصل فى 5 مجلدات قطع كبير و لما قارنتها بمختصر الفتاوى المصرية لابن اسباسلار البعلى علمت _و الواقع انى كنت اعلم مسبقا_ان الفتاوى المصرية هى الفتاوى الكبرى و لا شك انها أنفع مائة مرة من مختصره الذى تحوى طبعته كما اخبرني احد المحققين الكثير من السقط و ان كان لك رغبة فى الحصول على صورة منها فأخبرني على
aqe6@hotmail.com
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:50 ص]ـ
أخي الكريم هذه الطبعة التي ذكرت (بعناية فرج الكردي) سيئة جدا , والرجل بهائي الدين. وكان الشيخ حامد الفقي - رحمه الله - يجزم أن الأغلاط الموجودة في طبعته فعلها عمدا. وعليك بطبعة الشيخ ابن قاسم حتى لو كانت أكبر حجما وأغلى ثمنا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:38 م]ـ
وماذا عن الفتاوى العراقية في ثلاث مجلدات؟
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
اخي المكرم محقق هذه الفتاوى والتي طبعت في المكتب الاسلامي هو عراقي اعرفه وقد حققها في سنة 1988م وهي عبارة عن مخطوط وجده في المكتبة القادرية وحققه جميعا ثم بعد الانتهاء منه اراد تسميته فاستشارني واستشار شيخا آخر فاشار عليه ان يسميها العراقية فقلت له هذا غير سليم لانه يوهم انها موجهة لأهل العراق وليست كذلك اذ المخطوط منقول من اصل شامي
ولكنه اكبارا لشيخه سماه كذلك
اما محتوياته فكلها في المجموع باستثناء 30 - 40 مخطوط لا يحظرني الان نشرها بعضها المحقق الفاضل عزير شمس والبعض سانشره فعندي المخطوط ونسخة أخرى في الاوقاف في بغداد وهو طبع في مجلدين وليس ثلاثة
عن والدي اياد القيسي
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة لكن أوقاف بغداد ماذا حل بها بعد الغزو؟ و ان كانت قد تعرضت للسطو والحريق كما أخبرت من أحد النجديين فهل ما تم السطو عليه ذهب أو تم بيعه الى جهات عربية_أفراد أو حكومات_ أم ماذا؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:01 ص]ـ
الفتاوى الكبرى هي الفتاوى المصرية و كتب أخرى لشيخ الإسلام، والمصرية من الكبرى هي الأول، وبعض الثاني، والرابع إلى ص297(63/118)
هل يُنصح بهذه الطبعة لكتاب الإصابة في تمييز الصحابة
ـ[سهل]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الإخوة الكرام
هل تنصحون بطبعة محمد البجاوي لكتاب الاصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر رحمه الله المكونة من (09 اجزاء)؟
إن كان الجواب: لا
فما أحسن طبعات هذا الكتاب العظيم؟
و بارك الله فيكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورجمة الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2548&highlight=%C7%E1%C5%D5%C7%C8%C9
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:50 ص]ـ
طبعة البجاوي سدت فراغا لكن فيها من التصحيفات والتحريفات والاخطاء المطبعية مايجعل الكتاب بحق الى حاجة للتحقيق والفهرسة الشاملة النافعة
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 08:25 م]ـ
طبعة السعادة للإصابة الذي بهامشه الإستيعاب لابن عبد البر من أفضل الطبعات.
ـ[سهل]ــــــــ[11 - 04 - 05, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا و وفقكم لما يحبه و يرضاه
ـ[أبو الغنائم]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:05 ص]ـ
لا تكاد تجزم بأن الطبعة الفلانية أحسن الطبعات، ولا تغني طبعة عن اخرى، وقد نظرتُ في الكتاب المحقق في جامعة أم القرى - أقصد كتاب الإصابة- فرأيتُ الباحثة " حنان اليماني " قد عقدت مبحثاً مطولاً بين طبعات الإصابة أجادت فيه جداً وبينت الخلل الفادح في كل الطبعات التي ذكرها إخوننا الآن، وقد تميزت بما كتبت عن كل من شاركها من الطلاب والطالبات،ولم أر من شاركها في ذلك إلا الباحث الإول عبدالرحمن الصاعدي فهو له حظ السبق لأنه أول من تنبه لذلك لكنه لم يطول ولم يستقصي، ولعلع لأنه أطال في دارسة الكتاب وقد لاحظت أنه استفادة منه في الدارسة دراسة الكتاب لكنها لم تشر أو تشد به مع أنها راجعت دراسة محمود شاكر واثنت عليه. لكن والحق يقال: أنها فيما تحن بصدده من الكلام على الطبعات السابقة أجادن والله أعلم
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:41 ص]ـ
أخي أبو الغنائم وفقه الله
ما تقول في كتابٍ جميع طبعاته رديئة، فاخترنا مضطرين من أفضل هذا الرديء طبعة وقلنا إنها من أفضل طبعات هذا الكتاب، هل في ذلك تثريب على من يتبع هذا المنهج؟
وأصلاً هذا الواقع، نحن نعايش واقع الكتب، فإذا صادفنا كتاب حميع طبعاته رديئة يجب علينا أن نرتكب أدنى المفسدتين و نختار أفضل الرديء.
أضرب لك مثلاً: كتاب المستدرك للحاكم لم يخدم إلى الآن الخدمة التي ينبغي، فجميع طبعاته الآن رديئة فيجب علينا من باب الإضطرار أن نختار أفضل الرديء ألا وهي الطبعة الهندية مع ما فيها من تحريفات لا تحصى.
ألا ترى المحدثين يقولون (هذا الحديث أصح شيء في الباب) وهم لا يعنون بذلك صحته و إنما يعنون أنه أخف أحاديث هذا الباب ضعفاً.
و أنا أتفق معك بأننالانجزم بأن هذه الطبعة هي أفضل الطبعات إلا في حالة واحدة ألا وهي أنه إذا كان في بعض هذه التحقيقات ما لا يستغنى عنه في الأخرى.
و الله أعلم
ـ[أبو الغنائم]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:29 م]ـ
أخي العزيز يزيد بن ماضي- زادك الله علما، أنا لم أثرب على أحد، ولكن الذي يقول الطبعة الفلانية أفضل عليه أن يقول دليله في ذلك،لأن العلم بغير ذكر الحجة لا يسمى صاحبه عالماً، ومجرد المقارتة في مواطن يسيرة لا تكفي في الحكم لأمور أهمها: أن فيه تقليلا من شأن طابع آخر بلا حجة، وأنا عندما ذكرتُ ما اطلعت عليه أحلتك وغيرك ممن أرد الفائدة على مليء، ومن أحيل على مليء فليحتل، أردت أن يراجع تلك الرسالة المحققة للباحثة المذكورة فليس في هذا تثريب،ويعجبني طالب العلم الدقيق في كلامه وبخاصة إذا كان ينقد آخر لا يعرفه بل حتى لو كان يعرفه، وقد قالوا: الناقد بصير. فلا تغفل. ولعلي قريبا سأذكر بعض الأخطاء في طبعات الإصابة إن شاء الله.(63/119)
أين أجد كتاب د عابد السفياني
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 02:56 ص]ـ
واسمه الثبات والتغير في الشريعة الاسلامية وقد أعياني البحث عنه.
والدال على الخير كفاعله.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[11 - 04 - 05, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله بركاته:
أخي الكريم إن كنت من مصر فتجده في " مكتبة السنة السلفية " عابدين.(63/120)
اين أجد هذه الكتب بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي - رحمه الله -
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 04 - 05, 08:13 ص]ـ
أين أجد هذه الكتب بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي - رحمه الله؟ خصوصا في مصر
1 - اغاثة اللهفان لابن القيم، ت. محمد حامد الفقي، ط الحلبي سنة 1357
2 - اعلام الموقعين لابن القيم، ت. الفقي/ او عبد الرحمن الوكيل، ط المدني 1969
3 - الاداب الشرعية لابن مفلح، ت. الفقي
4 - الانصاف للمرداوي، ت. الفقي
5 - طبقات الحنابلة لابي يعلى، ت. الفقي 1371
6 _ مدارج السالكين لابن القيم، ت. الفقي 1375
أرجو دلالتي على أماكن وجودها أو مظنة وجودها
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[11 - 04 - 05, 03:44 م]ـ
السلام عليكم:
تجدها إن شاء الله في المركز العام لأنصار السنة بعابدين.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 04 - 05, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
سألت عنها هناك فأخبروني أنه لا توجد إ‘لا نسخة وحيدة له>ه الكتب وأنا أريد الحصول عليها
فهل من مكان آخر؟
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 05:13 م]ـ
(مدارج السالكين واغاثة اللهفان) فى مكتبة دار السلام بجوار الأزهر وقد تجد فيها أكثر من ذلك.
(الاداب الشرعية) هناك نسخة فى المكتبة التى فتحت بدلا من (المحل الذى كان يبيع الصوتيات) فى درب الأتراك.
(الإنصاف) يمكنك أن تسأل عنه فىمكتبة السنة بعابدين فهى التى طبعته.
وقد تجده فىمكتبة ابن تيمية.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[17 - 04 - 05, 11:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله اذا كنت انت يا ابا صفوت الذى تركت قائمة باسماء الكتب لدى مكتبة دار الادب الاسلامي بدرب الاتراك عند خالد فارسل لى على بريدى الالكترونى
aqe6@hotmail.com
رقم هاتفك المحمول لانى و جدت الكثير من الكتب التى تبحث عنها.(63/121)
ما هي المكتبات التي يمكن الحصول منها على طبعات قديمة في مصر؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 04 - 05, 04:13 م]ـ
أريد الحصول على كتب بتحقيق كل من الشيخ أحمد شاكر والشيخ عبد الرحمن الوكيل والشيخ عبد السلام هارون والشيخ محمد حامد الفقي والشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد خصوصا التحقيقات التي طبعت طبعات قديمة
فهل من مرشد ومجيب؟
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 04:29 م]ـ
قد تجد بغيتك في مكتبة عيسى البابي الحلبي في (الدرّاسة) , وفي المكتبات الموجودة حول الأزهر.
والله أعلم.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 04:59 م]ـ
[ quote= خالد الأنصاري] قد تجد بغيتك في مكتبة عيسى البابي الحلبي في (الدرّاسة)
مكتبة (عيسى الحلبى) بجوار مسجد الحسين.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 04 - 05, 05:20 م]ـ
جزاكما الله خيرا
أريد عناوين أكثر
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 05:24 م]ـ
(مسند الامام أحمد بتحقيق الشيخ أحمد شاكر) الأجزاء التى حققها (ط. دار المعارف)
تجدها فى مكتبة ابن تيمية وتجد عندهم سنن الترمذى بتحقيق الشيخ مصورة عن طبعة الحلبى.
{الرسالة للامام الشافعى بتحقيق الشيخ أحمد شاكر} ط. دار التراث تجده فى دار العقيدة بدرب الأتراك
(سنن أبى داود بتحقيق محيى الدين عبدالحميد) تجدها فى مكتبة مصطفى الحلبى.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 05:48 م]ـ
مكتبة (عيسى الحلبى) بجوار مسجد الحسين.
جزاك الله خيراً , على التصويب ....
وكما قيل:
أهل مكة أدرى بشعابها .....
وأهل مصر أدرى بأزُّقَتها.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:50 ص]ـ
يوجد لدي الطبعة الاصلية و ليست صورة لتحقيق احمد شاكر رحمه الله للمسند و قد طبعت فى 15 جزء يوجد لدى منهم 13 و الجزئين ممكن تصويرهم مع العلم بان ما عند مك ابن تيمية صورة و ليست أصل(63/122)
الشيخ المجاهد (عمر المختار)
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 05:35 م]ـ
من يدلنى على كتاب يتحدث عن سيرة الشيخ المجاهد {عمر المختار}
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:51 م]ـ
هناك كتاب طبعته دار الجيل ببيروت، اسمه:
حياة عمر المختار
مؤلفه: محمود شلبي.
وهو قديم نوعاً ما.
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى.
وأرجو من الإخوة من يعرف مصادر أخرى عن الشيخ فلا يبخل علينا.
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:15 م]ـ
أخي الكريم هناك كتاب للدكتور صاحب الكتابات الشيقة (علي الصلابي) نزيل قطر - ليبي الجنسية واسمه (الحركة السنوسية) إن لم تخن الذاكرة
وتكلم فيه عن عمر المختار والله أعلم
ـ[سؤول]ــــــــ[13 - 04 - 05, 06:00 م]ـ
كتاب من شيم العرب
تاليف فهد المارك، في اربع اجزاء
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى (العوضى)
الأخ (سؤول) أرجو أن تذكر لى دار النشر وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[14 - 04 - 05, 07:17 م]ـ
هذه مقتطفات من سيرة عمر المختار
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى عبد الجبار
ـ[سؤول]ــــــــ[16 - 04 - 05, 02:58 م]ـ
الأخ (سؤول) أرجو أن تذكر لى دار النشر وجزاك الله خيرا
مكتب الشقيري
الرياض - 014611717
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:21 ص]ـ
كتاب (عمر المختار) للسيد أحمد محمود
طبع بمصر سنة 1353 ه
المصدر: الأعلام , للزركلي 5/ 65 - 66 وفيه صورة له مكبلا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 04 - 05, 09:20 ص]ـ
هذا ملف عن عمر المختار رحمه الله أضفت إليه ماسبق ومقالات مهمة عن محاكمته وأيامه الأخيرة وأخبار أصحابه بعده ومقالات من مجلة المنار عن احتلال ليبيا، فأصبح لدينا كتيبا صغيرا عن عمر المختار.
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:21 م]ـ
اذا كان الشيخ المجاهد عمر المختار بطل الجهاد الليبي فان السيد احمد الشريف السنوسي بطل حياة عمر المختار
ـ[ابن ابي سيف]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:39 ص]ـ
انصحك بكتاب عمر المختار للشيخ الطاهر الزاوي طبع قديماً في مصر وطبع الان في ليبيا دار اويا وهي مهتمة بكتب الشيخ طبعت منها ما يقارب 13 عنوان(63/123)
المجلات الجامعية (للأخوة في قطر والكويت خاصة)
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 10:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الأفاضل أريد معرفة كيفية الحصول على مجلة جامعة الكويت (مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية) وكذلك مجلة جامعة قطر , ومجلة مركز السنة النبوية بقطر
أرجوا إفادة وفقك الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 10:41 م]ـ
مجلة جامعة الكويت (مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية)
http://pubcouncil.kuniv.edu.kw/jsis/arabic/default.asp
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 07:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز على الرابط
ولكن الموقع يعرض ملخص البحث , وأنا أريد بعض البحوث كاملة
وجزاك الله مرة أخرى
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 11:53 م]ـ
أخي الكريم مجلة جامعة الكويت (مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية) كانت في معرض القاهرة السابق واشتريتها كاملة ولله الحمد وهم ينزلونها كل عام ولكنها تنفذ بسرعة شديدة.
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ولكن بكم اشتريت المجموعة كاملة؟
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:04 ص]ـ
أنا اشتريتها كاملة من معرض الكتاب (جامعة الملك سعود - 1425 ه) المجلد بعشرة ريالات سعودية , واشتركت فيها بالبريد
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:05 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الإفادة(63/124)
هل كتاب: (الأذان لأبي الشيخ) مطبوع؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ....
هل كتاب: (الأذان لأبي الشيخ) مطبوع؟
فإنه يكثر الدوران على هذا الكتاب، وكثرة العزو إليه ... ،كمانجده
في (نصب الراية)، (التلخيص الحبير)، (جمع الجوامع)
، ... إلخ.، هذا وقد ذكره الحافظ في " المعجم المفهرس لمروياته " ص60 فقال:
103 كتاب الأذان لأبي الشيخ
أخبرنا به أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن الخضر الشروطي إذنا مشافهة أنبأنا يحيى ابن فضل الله العدوي سماعا عليه من أوله إلى باب المؤذن يقيم إذا رأى الإمام، بإجازته من مكي بن عثمان وإسماعيل بن أحمد العراقي عن أبي طاهر السلفي
ح وأنبأنا به أبو هريرة ابن الذهبي بإجازته إن لم يكن سماعا من القاسم بن مظفر عن القاسم محمد بن عبد الله بن رواحة أنبأنا السلفي سماعا أنبأنا بندار بن محمد الحلفاي أنبأنا عبد الرحمن بن محمد بن أبي علي أنبأنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان أبو الشيخ به انتهى.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 02:16 ص]ـ
هذا الكتاب في حكم المفقود.
وقد ترجم الدكتور عبدالغفور البلوشي لأبي الشيخ في " طبقات المحدثين بأصبهان " 1: 97 , فقال:
" كتاب الأذان ": وهو مفقود , ولعله جزء من " كتاب السنن ".
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيراً، فهل ترى شيخنا الفاضل أن أقوم بنظم المتناثر
من هذا المفقود، وأقوم بترتيب ما تيسر جمعه على الأبجدية كي ينتفع
به الإخوة هنا.
محبكم/ أشرف بن محمد.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:39 م]ـ
نعم لابأس بذلك بارك الله في جهدك أخي أشرف
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 02:05 م]ـ
جزاكم الله عنا خيراً، فهل ترى شيخنا الفاضل أن أقوم بنظم المتناثر
من هذا المفقود، وأقوم بترتيب ما تيسر جمعه على الأبجدية كي ينتفع
به الإخوة هنا.
محبكم/ أشرف بن محمد.
سيكون جهداً مباركاً إن شاء الله تعالى , وأسأل الله أن يعينك عليه.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:27 ص]ـ
هذا الكتاب في حكم المفقود.
وقد ترجم الدكتور عبدالغفور البلوشي لأبي الشيخ في " طبقات المحدثين بأصبهان " 1: 97 , فقال:
" كتاب الأذان ": وهو مفقود , ولعله جزء من " كتاب السنن " ..
أقول ثبت لدي هذا الإحتمال بهذا النص:
يقول الإمام الذهبي رحمه الله في السير:
((قلت: لأبي الشيخ كتاب السنة مجلد، كتاب العظمة مجلد، كتاب السنن في عدة مجلدات وقع لنا منه كتاب الاذان وكتاب الفرائض وغير ذلك، وله كتاب ثواب الأعمال في خمس مجلدات")) انتهى، سير أعلام النبلاء 16/ 278.
أليس كذلك؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:32 ص]ـ
نعم لابأس بذلك بارك الله في جهدك أخي أشرف
جزاكم الله خيراً أخي الشيخ ((أبو السعادات)).
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:44 ص]ـ
أقول ثبت لدي هذا الإحتمال بهذا النص:
يقول الإمام الذهبي رحمه الله في السير:
((قلت: لأبي الشيخ كتاب السنة مجلد، كتاب العظمة مجلد، كتاب السنن في عدة مجلدات وقع لنا منه كتاب الاذان وكتاب الفرائض وغير ذلك، وله كتاب ثواب الأعمال في خمس مجلدات")) انتهى، سير أعلام النبلاء 16/ 278.
أليس كذلك؟
نعم جزاك الله خيراً أخي الفاضل , هو كذلك.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:44 ص]ـ
سيكون جهداً مباركاً إن شاء الله تعالى , وأسأل الله أن يعينك عليه.
إن كنت من كُتبَ اسمه على طرة بعض كتب دار البصيرة فلا أنصح بذلك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:50 ص]ـ
إن كنت من كُتبَ اسمه على طرة بعض كتب دار البصيرة فلا أنصح بذلك.
إن كنت تقصدني أنا - أشرف - شيخنا الفاضل، فلا لستُ أنا.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:51 ص]ـ
إن كنت من كُتبَ اسمه على طرة بعض كتب دار البصيرة فلا أنصح بذلك.
أبا المنهال جزاك الله خيراً , نريد التوضيح.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 05:03 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيراً، فهل ترى شيخنا الفاضل أن أقوم بنظم المتناثر
من هذا المفقود، وأقوم بترتيب ما تيسر جمعه ... كي ينتفع به الإخوة هنا.
محبكم/ أشرف بن محمد.
الحمد لله وحده.(63/125)
ايها الأخوة ما رأيكم بمؤلفات الدكتور علي الصلابي؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:16 ص]ـ
ايها الأخوة ما رأيكم بمؤلفات الدكتور علي الصلابي خصوصا في التاريخ الاسلامي من السيرة النبوية والخلفاء الراشدين وما بعدها ....
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:17 م]ـ
قرأت له كتبه عن الدولة المرابطية والموحدية والعبيدية والعثمانية.
وهي كلها مفيدة جدا، لكنه يميل في بعض المواضع إلى الإطالة بغير كبير فائدة.
وأيضا فقد يعاب عليه أنه يتكلف في بعض المواضع لتطويع الأحداث التاريخية لبعض القواعد المسطرة سلفا.
وأيضا فأسلوبه في التعبير ليس قويا، بل هو متوسط.
هذا الرأي الذي خرجت به من قراءتها منذ بضع سنوات.
لكن كتبه في مجملها مفيدة، وينصح بقراءتها. وهي محاولة جديدة لإعادة كتابة التاريخ الإسلامي على أسس إسلامية سليمة.
من ذلك مثلا: تركيزه على الجانب العقدي عند المرابطين والموحدين، فيما أكثر المؤرخين لا يعتنون بذلك إلا لماما.
والله أعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:22 م]ـ
من وجهة نظري القاصرة أنها مفيدة جداً وشيقة.
والله أعلم
ـ[أبو سعد المصمودي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 10:08 م]ـ
قلما نجد في عصرنا هذا من يكتب في التاريخ و معه عقيدة سلفية فمن وجهة نظري لزم على من أراد البحث في إحدى المباحث التي تطرق إليها الشيخ علي أن يرجع إليه فيها.
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:37 م]ـ
د. علي محمد الصلابي
ولد في مدينة بتغازي بليبيا عام (1383هـ - 1963م)
- حصل على درجة الإجازة العالية (الليسانس) من كلية الدعوة وأصول الدين من جامعة المدينة المنورة بتقدير ممتاز، وكان ترتيبه الأول على دفعته عام (1413هـ - 1414هـ الموافق 1992م – 1993)
- نال درجة الماجستير من جامعة أم درمان الإسلامية، كلية الأصول قسم التفسير وعلوم القرآن عام (1417هـ - 1996م)
- نال درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية بجامعة أم درمان وكانت الرسالةالعلمية فقه التمكين من القرآن الكريم
بعض كتبه:
فصل الخطاب في سيرة ابن خطاب
السيرة النبوية
سيرة امير المؤمنين عثمان بن عفان
سيرة امير المؤمنين الحسن بن علي بن ابي طالب
فقه النصر و التمكين
الدولة العثمانية
تاريخ دولتي المرابطين و الموحدين
تاريخ الحركة السنوسية في افريقيا
الدولة العبيدية الفاطمية وفق الله صلاح الدين في القضاء عليه
صفات رب البرية على منهج العقيدة السلفية
الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط
السلطان عبدالحميد الثاني
الانشراح ورفع الضيق بسيرة آبى بكر الصديق
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:01 ص]ـ
الرجل بعض كتاباته - في مثل هذا الزمن - تعد فتحا من الله. نسأل الله لنا وله التوفيق والقبول(63/126)
الإشارة إلى نصوص ساقطة من كتب طُبعت على أنها كاملة
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[12 - 04 - 05, 09:48 ص]ـ
أقصد من هذا العنوان تتبع الكتب التي حققت وطبعت على أنها كاملة وتبين بعد ذلك أن فيها نقصاً، وذلك من خلال بعض النقول عن المتقدمين وفيها عزو لهذا الكتاب أو ذاك، وهذا العزو غير موجود في النسخة المعتمدة أو الكتاب المحقق، وقد وقفت على شيءٍ من هذا أثناء عملي في التحقيق والتأليف، وأذكر الآن الأسماء عارية عن النقل لبعد مكان الوصول إليها، ولعلي أستدرك في تدخل آخر النصوص المنسوبة إلى كتاب ما وأذكر النص والكتاب. فمن الكتب التي وجدت إحالات إليها ولم أجد تلك الإحالة في المطبوع كتاب (صيد الخاطر) لابن الجوزي، وكتاب (التوبيخ والتنبيه) لأبي الشيخ، وكتاب (قانون التأويل) لابن العربي، وكتاب (السابق واللاحق) للخطيب.
وأنا أدعو الأخوة العلماء والباحثين ممن وقف على مثل هذا أن يضيفه إلى ما كتبت مأجوراً لتسليط الضوء على بعض الكتب المحققة على أنها تامة والأمر بخلاف ذلك.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 04 - 05, 06:59 م]ـ
أخي الشيخ لطفي وفقه الله
أقترح أن يكون كل كتاب في موضوعٍ مستقل حتى يتسنى لمن أراد الفائدة الوصول إليها سريعاً، كما فعل الشيخ الفقيه وغيره.
وحبذا أن يكون بعد القيام بعملية البحث حتى لا يكون العمل مكرراً.
فإني رأيت تعديل عنوان الموضوع إلى كتابٍ معيّن، فسمِّه مشكوراً.
وفقكم الله، وأعانكم، وزادكم علماً وعملاً.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:21 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الله المزروع وفقه الله، لا بأس بما اقترحتم، ولسوف أحضر النقول عن واحد من هذه الكتب وسأذكره في عنوان خاص.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:34 م]ـ
يا أخ لطفي
نحن بانتظارك
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[20 - 04 - 05, 10:16 ص]ـ
ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء، وفي تذكرة الحفاظ، في ترجمة ابن الجوزي أن كتاب صيد الخاطر يقع في ثلاث مجلدات، وهو مطبوع في جزء واحد!!
وقد رأيت بعض النقول عن صيد الخاطر ولم أجدها في المطبوع، ومنها: ((قال مرعي بن يوسف الحنبلي في شفاء الصدور: - في نهاية الباب الثالث - قال ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر: وقد كان قبر أبي حنيفة تحت سقف عمله بعض الأمراء وكان قبل ذلك مكشوفاً، فلما جاء شرف الملك وكان حنفياً عزم على إحداث قبة وحفروا الأساس فطلبوا الأرض الصلبة فلم يبلغوا إليها إلا بعد حفر سبعة عشر ذراعاً في نحو سبعة أذرع، فخرج من هذا الحفر من عظام الموتى أرعمائة ضلع فنقلت جميعها إلى موضع حفر لها، وخرج في ذلك الأساس شخص منتظم العظام له ريح الكافور فقلت هذا بنيان مبني على غير تقوى الله تعالى وما يدريكم لعل النعمان خرجت عظامه في جملة هذه العظام وبقيت القبة فارغة من مقصود بانيها)). انتهى
وهذا النقل لم أجده في المطبوع من صيد الخاطر، وذكر مرعي أيضاً في خاتمة أقاويل الثقات نقولاً وجدت أكثرها إلا نقلاً واحداًً، ولا أستحضره الآن.(63/127)
هل أكمل الأندونوسي تحقيق مستخرج الطوسي؟
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 04:25 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد ..
هل تم الشيخ أنيس بن أحمد بن طاهر الأندونوسي من إكمال تحقيق مستخرج الحافظ أبي علي الطوسي على جامع الترمذي؟ المسمى ب مختصر الأحكام
طبعت مكتبة الغرباء الأثرية 4مجلدات
فهل أكملها؟
أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 04:32 م]ـ
قد يفيدك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5378&highlight=%C7%E1%D8%E6%D3%ED
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:10 ص]ـ
الأخ الفاضل: أكمل فضيلة الدكتور أنيس الأندونيسي الأستاذ بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية تحقيق كتاب مختصر الأحكام للطوسي في (7) مجلدات، طبع الأربع الأولى بمكتبة الغرباء بالمدينة المنورة، وأما الثلاث الباقية فمطبوع عند دار المويد عام 1424 هـ، ومن الممكن أن تشتري الباقي أو كاملاً، المجلدات السبع بـ (165) ريالا قبل الخصم(63/128)
طبقات المحققين
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 02:15 ص]ـ
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد.
التأليف في الطبقات جادة مطروقة عند أهل العلم , و لكن في هذا النوع لم يكتب شيء - فيما أعلم - اللهم إلا مقالا رأيته في مجلة البيان , فيه تأريخ لشيء من ذلك.
تعلمون - وفقكم الله - أن حركة الطباعة للكتب الشرعية مرت بمراحل:
المرحلة الأولى:
أقدمها في الآستانة , ثم الهند , ثم بولاق , وقبل ذلك كله الطبعات الأوربية (المستشرقين).
ولعلكم تعلمون - أيضا - أن الولاة في تلك العصور عينوا في هذه المطابع مراجعين من أهل الإختصاص الشرعي , بعضهم شيوخ للأزهر أو غيره من المنارات العلمية العتيدة , وبعضهم أمهر وأعلم من كبار المحققين في زماننا. ومما يثير العجب ألا يشار إلى هؤلاء إلا في آخر سطر من آخر صفحة من آخر مجلد من ذلك الكتاب المحقق - وربما بلغت أجزاؤه العشرات -!!
وأما في زماننا فربما كتب اسم المحقق أكبر من اسم المؤلف! وأكثر!!
وأخرجوا في هذه الفترة (1200 - 1350 ه تقريبا) أمات الكتب الإسلامية في طبعات مضغوطة , وربما أخرجوا عدة كتب في وقت واحد.
ويمثل لهذه الفترة بأمثال قطة العدوي , وحسونة النواوي , ومحمد ذهني , ورفعت القرة حصاري , وعمر الخشاب , وإبراهيم الدسوقي , وغيرهم كثير ممن يذكرون أسماءهم في أواخر بعض هاتيك الكتب على استحياء!
ثم أعقبها المرحلة الثانية (يتبع)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:03 ص]ـ
المرحلة الثانية:
بدأت تظهر المطابع الأجود حرفا , كالحلبي وأبنائه , و محمد علي صبيح , والمنيرية , والتجارية الكبرى , والخانجي , والسلفية , وغيرها.
وطبعت فيها كتب جديدة , كما صفوا فيها نفس كتب المرحلة السابقة مع عناية بالإخراج والتصحيح والفهرسة. ويلاحظ أنه يندر طباعة أكثر من كتاب في نفس الغلاف كما كان سابقا , وإذا وجد فإنه يكون بطريقة الخط الفاصل وليس الإطارات المتداخلة.
وبرزت أسماء بعض المحققين في هذه المرحلة , وهم على طبقات:
الأولى:
ناشرون من أهل العلم , ومحققون ومصححون في ذات الوقت. مثل:
محمد منير آغا الدمشقي , وعزت العطار الحسيني , أحمد تيمور باشا , أحمد زكي باشا , ومحب الدين الخطيب , وغيرهم.
الثانية:
مصححون ومحققون متوسطوا الجودة في أعمالهم. مثل:
طه عبدالرؤوف سعد , ومحمد محيي الدين عبدالحميد , ومحمد فؤاد عبدالباقي , ومحمد أحمد دهمان , و السيد عبدالله اليماني , ومحمد راغب الطباخ , وعبدالوهاب عبدالطيف , ومحمد حامد الفقي , ومحمد خليل هراس , محمد زاهد الكوثري , وعبدالرحمن عثمان , ومحمد زهري النجار , ومحمود ربيع , وغيرهم كثير.
الثالثة:
محققون متقنون لأعمالهم , ويصح أن نصفهم بأنهم رواد علم التحقيق من أمثال:
الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني , وأحمد محمد شاكر , وعبدالسلام هارون , وأحمد محمد صقر , وغيرهم قليل.
يتبع (المرحلة الثالثة)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً موضوعٌ قيِّم وشيق.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:21 ص]ـ
وأنت أخي جزاك الله خيرا , ولا نستغني عن ملاحظاتكم ومداخلاتكم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:06 م]ـ
المرحلة الثالثة:
في هذه المرحلة ظهرت دور النشر البيروتية بقوة منافسة للدور المصرية , وأما الدور الهندية فتقهقرت حتى كادت أن تزول , وأما الدور التركية فسقطت قبل ذلك مع سقوط الخلافة.
و سار العمل في الكتاب في هذه المرحلة على ثلاثة طرق:
الأولى:
طريقة التصوير بالأوفست. وهذه الطريقة كما ساعدت على انتشار الكتاب ورخصه؛ إلا أنها ساعدت في الإضرار ببعض المحققين ودور النشر العلمية في ذلك الوقت!
وأبرز دار يشار إليها هنا مع شكرها دار صادر ببيروت التي كانت تنتقي الكتب والطبعات التي تريد نشرها , ثم تصورها على أفضل الورق وتجلدها على أفضل تجليد.
وسار على منوالها - مع الإخلال بمستوى الانتقاء - الدور البيروتية الأخرى ,كالمعرفة والفكر والكتب العلمية وإحياء التراث العربي وعالم الكتب والجيل وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/129)
وليت هذه الدور استمرت على هذه الطريقة لقدمت خيرا عظيما؛ فقد صوروا طبعات بولاق والهند والآستانة والميمنية والخيرية والسعادة ونحوها من الطبعات التي كان يشرف عليها علماء أجلاء , ولكنهم انتقلوا إلى الطريقة الثالثة؛ رغبة في المنافسة!
الطريقة الثانية:
ظهرت حركة التحقيق مرة أخرى , ولكن هذه المرة جاءت من بيروت أكثر من غيرها , وسارت على صعيدين:
الأول:
بشكل مؤسسي (مكاتب تحقيق) وأقدم من قام به - فيما أعلم - زهير الشاويش صاحب المكتب الإسلامي , ثم بعده رضوان دعبول صاحب مؤسسة الرسالة. و نحوهما مختار الندوي صاحب الدار السلفية بالهند , وغيرهم.
الثاني:
بشكل فردي من قبل علماء تخصصوا في العمل في التراث , مثل الشيخ الألباني , و عبدالفتاح أبو غدة , وحبيب الرحمن الأعظمي , وشعيب الأرناؤوط , وعبد القادر الأرناؤوط , ومحمود الطناحي , وعبدالفتاح الحلو , وإحسان عباس وغيرهم كثير.
الطريقة الثالثة:
طريقة الصف الجديد للكتب القديمة , مع عدم الإشارة للأصل المنقول عنه! , ولا اعتماد على أصل خطي , ولا عناية بالمراجعة ولو من قبل طالب علم مبتدىء!! فما هو إلا أن يدفع صاحب الدار الكتاب المراد نشره للناسخ , حتى يفرغ ويدفعه للمطبعة , ثم يباع بأزهد الأثمان! وربما وجدت في الصفحة الواحدة عشرين خطأ؛ أقولها - والله - بلا مبالغة , ولكن عن علم وممارسة!!.
وهذه أسوأ مرحلة مرت بها الطباعة إطلاقا , وأقول: ينبغي التخلص من كل طبعة من هذا النوع إلا ألا يوجد غيرها؛ فحتى يوجد , يتعين حرقه!!
ويمثل لهذه المرحلة بمطبوعات الدور التالية - على سبيل المثال - للحذر والتحذير:
دار الكتب العلمية - دار الفكر ببيروت - دار المعرفة - دار القلم ببيروت - المكتبة العصرية - دار الكتاب العربي - دار الحديث بالقاهرة - وغيرها.
وينبغي التنبه إلى أن بعض هؤلاء كانوا يعملون بالطريقة الأولى - وليتهم استمروا عليها - ثم انتقل أكثرهم إلى طريقة أخرى أخطر من هاتين الطريقتين؛ أذكرها في المرحلة الرابعة (الحديثة).
يتبع (المرحلة الأخيرة)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:11 ص]ـ
المرحلة الأخيرة (المعاصرة):
تبدأ هذه المرحلة من مطلع هذا القرن (الخامس عشر). وفيها عادت حركة التحقيق بقوة بعد أن ضعفت في المرحلة السابقة. ولكن اختلط فيها الأصيل بالدخيل , وأهل العلم مع أهل التجارة , والتبس الأمر على كثير من الناس!.
وصارت أماكن التحقيق متنوعة - بعد أن كانت محصورة في مصر والشام والهند - فخرجت أرض الرافدين جبابرة التحقيق , وخرجت أرض الجزيرة والخليج شبابا أعرضوا عن متع الدنيا , وأقبلوا بكليتهم على العلم ومدارسته وتحقيق كتبه! , وكذلك أرض المغرب نفضت عنها الغبار وخرج منها من يتبع الكبار!.
ومع هذه البشائر؛ وجدت قردان تعلقت بأجساد المخلصين , فتمتص دماءهم حتى يهلكوا , ثم تنتقل إلى غيرهم!
وهذه المرحلة هي مقصودي من الحديث , فما قبلها مقدمة لها.
والمحققون فيها على طبقات ثلاث:
الأولى: المجودون المتقنون لأعمالهم , وفق الأصول العلمية للتحقيق , و امتازوا بالجلد على ذلك.
الثانية: الذين بذلوا وسعهم , ولكنهم لم يبلغوا المرتبة العالية من الإتقان. وهم على درجتين.
الثالثة: المتعلقون بهذا الفن (التحقيق) وليس من بابتهم!. وهم أنواع!
وسوف أقوم بحصر للمكثرين منهم فقط في كل نوع ما استطعت , وضابطهم عندي:
1 - من له اشتغال بتحقيق المخطوطات , وليس جمعها فقط , أو بالتأليف فقط.
2 - له خمس تحقيقات فأكثر , ولو لأجزاء صغيرة.
3 - ظهرت تحقيقاته من بعد 1400ه حتى عامنا هذا.
ثم سأقسمهم على الطبقات الثلاث السابقات , وكل طبقة على البلدان , ثم أذكر أمثلة لكل ذلك.
وقصدي من ذلك نصح إخواني الذين كثرت أسئلتهم عن الطبعات والمحققين؛ فلعل في هذا العمل ما يسد الحاجة , والله - تعالى - أعلم (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت).
يتبع (سرد المحققين وطبقاتهم)
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:37 ص]ـ
واصل بارك الله فيك
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 01:02 ص]ـ
للرفع
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 12:21 ص]ـ
رفع الله قدر كاتبها
مقالة من أجمل ما قرأت منذ زمن.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 11:54 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/130)
احسنت و اجدت و الله.
ما شاء الله مقالة رائعة.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 06:55 م]ـ
أعتذر لكم جميعا على التأخر في مواصلة المقال , وأشكركم على حسن الظن , وأقدر لكم كلماتكم المشجعة لأخيكم. ثم أقول:
طبقات المحققين:
كما ذكرت - سابقا - ينقسمون إلى ثلاث طبقات: مجودين و متوسطين و متطفلين!
وسأبدأ اليوم بالحديث عن الأولى.
الطبقة الأولى (المجودون لأعمالهم):
امتاز أصحاب هذه الطبقة بأمور:
1 - أنهم من أهل العلم و الاختصاص.
2 - أنهم عاى إلمام بمناهج التحقيق وكتابة البحث العلمي.
3 - أنهم يعتمدون على أصول خطية في تحقيقاتهم.
4 - أنهم يمضون دهرا طويلا في إنجاز أعمالهم.
5 - أن الأخطاء المطبعية نادرة عندهم.
6 - أنهم يزودون أعمالهم بالفهارس الضرورية إن كان الكتاب يقتضيها.
7 - أنهم يقدمون لعملهم بمقدمة تنبىء عن علمهم و جهدهم و الموضوع الذي يتحدث عنه الكتاب. . . الخ.
8 - أن تعليقاتهم على الكتاب مفيدة , فليست معدومة و ليست حشوا.
9 - أنهم لايفتاتون على القارىء في إثبات النص، بل يشاركونه من خلال إثبات الفروق , واختيار الصواب بدليله.
10 - أن لديهم القدرة في تمييز ما ينبغي أن يشار إليه من هذه الفروق و ما لاينبغي أن يعبأ به!
و أذكر الآن طائفة من هؤلاء مقسمين على البلدان , وليعلم أن الحكم هنا أغلبي؛ فقد يوجد من أعمال بعض هؤلاء ما لاينطبق عليه ماتقدم. كما ليعلم أن بعض هؤلاء غير مختص في العلوم الشرعية ولكنه في نطاق التراث. وهذه الدفعة الأولى مما أستحضره الآن:
أولا - بلاد العراق:
بشار معروف عواد
أكرم ضياء العمري
حكمت بشير ياسين
صالح مهدي عباس
حاتم الضامن
إبراهيم السامرائي
حمدي عبدالمجيد السلفي
سعدي الهاشمي
هلال ناجي
ويوجد غيرهم ولكنه غير مكثر , وبعضهم يأتي في الثانية.
ثانيا - بلاد الشام:
(يتبع)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 04 - 05, 06:58 م]ـ
قال الشيخ إبراهيم شبوح: ... وتدعو من غير إعلان إلى تآزر الكفايات العلمية القادرة ليصبح للقب (المحقق) حرمةً مستمدةً من علمه الحقيقي، وليس الوهمي الزائف! ويُكتب لهذا التخصص سجل طبقات لمتعاطيه، يقوم على الجرح والتعديل، بما يتفرَّع عن التقيمين من صفاتٍ معروفةٍ لدى المحدثين.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:08 م]ـ
شكر الله لك هذه الفائدة , وليتك وثقتها؛ حتى نستفيد منها بعد ذلك.
ـ[أبو سعد المصمودي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا. واااااااااااااااااااااااااااصل.
ثم أليس الشيخ صبحي السامرائي من أهل العراق?
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:27 م]ـ
بلى , ولم يغب عن بالي , وسأذكره في الثانية.
ـ[أبو سعد المصمودي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:49 م]ـ
شكر الله لك هذه الفائدة , وليتك وثقتها؛ حتى نستفيد منها بعد ذلك.
كتاب (في تحقيق النص) للدكتور بشار عواد، فقد قدَّم له الشيخ إبراهيم شبوح.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 08:15 م]ـ
شكر الله لك؛ فقد ذكرته الآن. وهي مقدمة مفيدة فيما نحن بصدده.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 09:06 م]ـ
ثانيا - بلاد الشام:
مطاع الطرابيشي
صلاح الدين المنجد
محمد عوامة
عامر حسن صبري
سكينة الشهابي
محمود الأرناؤوط
مشهور حسن سلمان
سليم أسد الداراني
زهير بن ناصر الناصر
يوسف بن عبدالرحمن المرعشلي
باسم الجوابرة
محمود ميرة
نور الدين عتر
محمد خير رمضان يوسف
محمد مطيع الحافظ
إبراهيم باجس
نعيم عرقسوسي
عادل مرشد
إبراهيم صالح
نجم عبدالرحمن خلف
وغيرهم ممن غابوا عن البال الآن. وبعضهم سأذكرهم في الثانية أو الثالثة.
ثالثا - مصر:
عبدالفتاح الحلو
رمضان عبدالتواب
طارق عوض الله
أبو إسحاق الحويني
رفعت فوزي عبدالمطلب
محمد رشاد سالم
أحمد معبد
سمير الزهيري
ويغيب عني الآن كثيرون , لعلي أذكرهم في الدفعة الثانية.
رابعا - الجزيرة العربية:
(يتبع)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 01:56 ص]ـ
أخي الفاضل
الدكتور عامر حسن صبري عراقي، وليس شاميًّا
وفقك الله
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:41 ص]ـ
شكر الله لك - أخانا أبا المعاطي - على هذه الفائدة , و قد كنت - و الله - في شك منه , و أنت الآن قطعت الشك عندي باليقين؛ فبلدي الرجل أعلم به من غيره؛ ولعلي لم أهم أنك عراقي!.
وأنا لا أستغني عن مثل هذه التصويبات , خاصة أنني أكتب من الذاكرة.
وبعض ما ذكرته يحتمل الإجتهاد؛ لأنه مبني على تجربة شخصية , وسأعود على المقال في نهايته؛ لأهذبه بعد تصحيحات الإخوة واستدراكاتهم , وكلنا مقصده الفائدة. و الله من وراء القصد.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:34 ص]ـ
لم تذكر الاستاذ
محمود شاكر وهو من طبقة أخيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/131)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:52 ص]ـ
شكر الله لك - أخانا أبا المعاطي - على هذه الفائدة , و قد كنت - و الله - في شك منه , و أنت الآن قطعت الشك عندي باليقين؛ فبلدي الرجل أعلم به من غيره؛ ولعلي لم أهم أنك عراقي!.
وأنا لا أستغني عن مثل هذه التصويبات , خاصة أنني أكتب من الذاكرة.
وبعض ما ذكرته يحتمل الإجتهاد؛ لأنه مبني على تجربة شخصية , وسأعود على المقال في نهايته؛ لأهذبه بعد تصحيحات الإخوة واستدراكاتهم , وكلنا مقصده الفائدة. و الله من وراء القصد.
أخي الكريم
وأنا من مصر، ولست عراقيا، وإن كنت عشت في العراق لمدة عشر سنوات
وقد زارني الدكتور عامر حسن صبري في بيتي ببغداد، بصحبة الشيخ صبحي السامرائي، وكان وقتها يجمع في كتاب معجم شيوخ الإمام أحمد بن حنبل في المسند، وكنت أعمل في تحقيق مسند الإمام أحمد، وتبادلنا في ذلك مايخص كل واحد في عمله
هذا للعلم
بارك الله فيك، واصل مسيرتك، وفقك الله
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[25 - 04 - 05, 06:08 م]ـ
أين غاب أبوأنس؟! ياأبا أنس أكمل-أثابك الله-
ـ[المستشار]ــــــــ[27 - 04 - 05, 05:05 م]ـ
حكمت بشير ياسين
حاتم الضامن
إبراهيم السامرائي
هلال ناجي
رجاء الترجمة لهؤلاء لو تكرمتم.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 11:01 م]ـ
الإخوة الكرام أفيدكم بتعطل جهازي عن العمل وسأعود لمواصلة المقال حال إصلاحه إن شاء الله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:31 ص]ـ
الإخوة الكرام أفيدكم بتعطل جهازي عن العمل وسأعود لمواصلة المقال حال إصلاحه إن شاء الله
خشيت عليك، فقد أزمعت كتابة رسالةٍ لكم؛ لكن الحمد لله الذي أعادك لنا.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 04:14 م]ـ
هذا مقال لأخينا أبا فهر السلفي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68315
فقد عرض هو رابطكم و أنا أعرض رابطه عندكم.
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:56 م]ـ
شفى الله جهازك فقد طال تعطله، ونحن ننتظر تتمة بحثك على أحر من الجمر.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 05:21 م]ـ
للرفع
ـ[أبو هشام]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:02 م]ـ
الفاضل الكريم صاحب المقال ـ شيء مبهر أن تكون الأسماء المجودة معروفة و مميزة عن غيرها ـ لكن في ظني أن سرد الأسماء هكذا ـ ومن الذاكرة كما قلت ـ شيء فيه بعض المجازفة والتسرع بعض هؤلاء الأعلام الكبار في عالم التحقيق يمرون بمرحل فتجد لبعظهم أعمال غاية في الإتقان وبعضها تتمنى لو أنه تريث قبل القيام بنشرة انظر مثلاً المرحوم إبراهيم السامرائي في تحقيقة ديوان: الأحوص الأنصاري ـ ثم انظر مقدمة ديوان الأحوص الأنصاري بتحقيق جمال سليمان المحقق المصري الكبير، مثله انظر بعض أعمال حاتم الضامن حفظه الله ـ و خصوصاً المعاد منها، ثم انظر العدد الأخير من مجلةالعرب حول [مقالة في ما تلحن فيه العامة ـ للمفضل بن سلمة ـ وكيف اختلف مع مكتشف المخطوط ... الموضوع يحتاج إلى بحث دقيق مُمَحَّص متأني ليكون الموضوع أكثر دقة.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[22 - 06 - 07, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[12 - 08 - 08, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيك وشفى الله جهازك وعافاه
ننتظر البقية
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:53 ص]ـ
ننتظر
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الباحث]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:46 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
استمر بارك الله فيك.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[09 - 09 - 09, 10:09 ص]ـ
استمر وفقك الله ...
اقتراح: لوجعلت لكل رجل ترجمة بعد اسمه على نهج التراجم المعروفة، وذكرت من زكى المحقق ومن جرحه، ثم ذكرت تحقيقاته، وأماكن طباعتها، ومن تعقبها برد أو تنبيه من أهل العلم، ولو بدأت مع بداية الطباعة لكان حسنًا.
فاعتكف على هذا البحث، وأخرج كتابا يحتاجه الناس، فإن أفضل التصنيف تصنيف كتب لم يسبق إليها.
أعانك ربي ...(63/132)
دراسة حول سنن ابن ماجه (3): زيادة مقحمة من النساخ؟!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 04 - 05, 04:39 ص]ـ
قال الإمام الحافظ ابن ماجه في "السنن" (19):
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْخَلاَّدِ الْبَاهِلِيُّ، (قال) (1): ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، (عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ) (2)، أَنْبَأَ عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ [رضي الله عنه] (3)، قَالَ: إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَظُنُّوا بِرَسُولِ اللَّهِ [صلى الله عليه وسلم] (4) (الَّذِي هُوَ) (5) (أَهْياهُ) (6)، (وَأَهْدَاهُ) (7)، وَأَتْقَاهُ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ساقط من ((س))، و ((ع))، و ((ق)).
(2) في ((ق)): ((عن شعبة، عن ابن عجلان))، وأشار إليه في حاشية ((د))، والصواب ما أثبتناه من ((أ))، و ((س))، و ((د))، و ((ع)) وذلك لأمور:
الأول: بالرجوع إلى ترجمة محمد بن عجلان في "تَهذيب الكمال" نجد أنه ذكر في تلامذته شعبة، ولم يرمز أمامه بأي رمز، وذلك معناه أنه لم يخرج أحد من أصحاب الكتب الستة رواية (شعبة عن ابن عجلان).
الثاني: بالرجوع إلى "تحفة الأشراف" (9532)، وجدتُ أن محقق الكتاب ذكر الإسناد ووضع شعبة بين قوسين، وذلك إشارة أنَّها من عمل المحقق، فليحرر.
الثالث: أخرجه أحمد (1/ 385و415) عن يحيى بن سعيد، ولم يذكر فيه شعبة.
(3) زيادة من ((د)).
(4) زيادة من ((س))، و ((د))، و ((ع))، و ((ق)).
(5) ساقط من ((د))، وأشار إليها في الحاشية، ورمز عليها بعلامة النسخة.
(6) في ((س))، و ((د))، و ((ع))، و ((ق)): ((أهناه)).
(7) في ((أ)): ((وأهناه))، وأشار في الحاشية أنه في نسخة ((وأهداه))، والمثبت من باقي النسخ.
ـــــــــــــــــــــــ
((أ)): نسخة دار الكتب المصرية، وتاريخ نسخها سنة (602هـ).
((س)): نسخة باريس، وتاريخ نسخها سنة (730هـ).
((ع)): النسخة المحفوظ في مكتبة عارف حكمت.
((د)): نسخة المكتبة المحمودية، وتاريخ نسخها سنة (1179).
((ق)): طبعة محمد فؤاد عبد الباقي، طبعة دار إحياء الكتب العربية.
ــــــــــــــــــــــ
[الخلاصة]:
جاء في "سنن ابن ماجه" طبعة محمد فؤاد عبد الباقي (رقم:19):
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْخَلاَّدِ الْبَاهِلِيُّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، شعبة، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ.
قلت: (شعبة) مقحمة من الناسخ، والدليل على ذلك عدة أمور:
الأول: بالرجوع إلى ترجمة محمد بن عجلان في "تَهذيب الكمال" نجد أنه ذكر في تلامذته شعبة، ولم يرمز أمامه بأي رمز، وذلك معناه أنه لم يخرج أحد من أصحاب الكتب الستة رواية (شعبة عن ابن عجلان).
الثاني: بالرجوع إلى "تحفة الأشراف" (9532)، وجدتُ أن محقق الكتاب ذكر الإسناد ووضع شعبة بين قوسين، وذلك إشارة أنَّها من عمل المحقق، فليحرر.
الثالث: أخرجه أحمد (1/ 385و415) عن يحيى بن سعيد، ولم يذكر فيه شعبة.
ـــــــــــــــــــــــــــ
فأرجو من إخواننا الأفاضل التعليق على هذا حتى تعم الفائدة.
ــــــــــــــــــــــــــ
دراسة حول سنن ابن ماجه (1): هل هذا الحديث من زيادات القطان على ابن ماجه؟!
وهذا هو الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12874
دراسة حول سنن ابن ماجه (2): من هو أبو النضر هذا؟!
وهذا هو الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13307&highlight=%CF%D1%C7%D3%C9+%C7%C8%E4+%E3%C7%CC%E5(63/133)
سؤال عن مذكرة فقه لابن عثيمين
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[13 - 04 - 05, 05:16 م]ـ
طبعت دار البصيرة <مذكرة فقه للشيخ ابن عثيمين>في مجلدين كبيرين وذكروا أنها عن أصل بخط الشيخ ابان تدريسه بالجامعة.
فهل يعتمد طالب العلم هذه المذكرة والى أي حد يمكن الاستفادة منها.
أرجو الاجابة لمسيس الحاجة. أثابكم الله.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 04 - 05, 06:33 م]ـ
انظر الرد رقم (6) من الموضوع على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28556
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 12:11 ص]ـ
اصبر يا أخي؛ لأن مؤسسة الشيخ سوف تطبع هذا الكتاب الطبعة المعتمدة قريباً إن شاء الله.
وهذه الدور من أمثال التي ذكرت ليس لديهم أمانة علمية، فمن خلال قراءة بعض ما أخرجوه للشيخ ثبت يقيناً أنهم محرفون معطلون، فهم يعبثون ببعض العبارات التي لا يفهمونها وإذا لم يفهموها سموها (اللهجة البدوية)،فيصوغونها في أدمغتهم الصياغه التي يريدون والتي يعتقدون أنها أقرب إلى الفصاحة في نظرهم ثم يثبتونها و أزيدكم من الشعر بيتاً فهم يغلطون الشيخ في النحو. ومن أراد التثبت من هذا الكلام فليطابق شروح الشيخ المسموعة على ما أخرجوه.
وقد حذرت المؤسسة من أمثالهم كثيراً.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:10 م]ـ
سبق وان قلت ان مذكرة الفقه ستطبع قريباً، وانا اتراجع عن قولي، فقد تثبت من المؤسسة واخبروني انها تحتاج الى مزيد من الوقت. لذلك جرى التنبيه.
والله اعلم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:09 ص]ـ
العجب لاينقضي من هؤلاء!
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:56 ص]ـ
هل أفهم من مجموع مداخلات الاخوان أعزهم الله أنه لا يصح عزو ما فيها من أقوال واختيارات ال الشيخ ابن عثيمين أم أن الأمر لا يعدو أن يكون غير مصرح من اللجنة المسؤولة عن كتب الشيخ رحمه الله حتى اذا طلع الكتاب لم نكد نجد فرقا الا في السعر.
وفقكم الله.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:09 م]ـ
لا أظن أن عمل المؤسسة يقتصر في (اطلاع الشيخ على الكتاب)، وللتمثيل فقط: قارن بين الطبعة القديمة والجديدة للممتع.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:54 م]ـ
الأخ الفاضل أبو محمد الناصري.
تعلمون حفظكم الله الفرق بين الملقى بداهة وبين المحرر من القول. فقد يتخلل الأول استطراد وقد يرافقه تمثيل بالبيان او حتى بالبنان وقد يصاحبه تقاطيع لاينفك عنها عربي كواضح، فهمتوا، ليش .. الخ.
أضف الي هذا ان الملقَى يكون فيه الاختصار والتكرار بحسب حال (الملقي والسامع والمحل).
وهذا يفارق الكلام المحرر المكتوب، فلذلك ما تخرجه البصيرة وغيرهم تفريغ للكلام الملقى فهم بين نارين:
إما أن يكتبوه بحرفه وصورة نطقه، وهذا أقل ما تقتضيه الامانة العلمية، وإما أن يحرروه وهذا يرافقه تشويه وإبطال مقاصد وخلق أخرى وقد يذهبون بالمعنى كله.
والثاني تستطيعه اللجنة لأمور لاتخفاك منها مصاحبتهم للشيخ زمنا طويلا طلبا وتدريسا وتحريرا لمصنفاته، ومنها انهم لهم اجتماعات سابقة مع الشيخ لتحرير الشرح الممتع وفيها (أي في هذه الاجتماعات) كان الشيخ يبين لهم المنهج الذي يسلكونه، حتى أنه - رحمه الله - لما عرضوا عليه بعض ما أختلف من قوله في الشرح قالوا أثبتوا هذا وهذا وإن تعارضا.
فمثل هذا لايتأتي - في ظني - الا للجنة أو خاصة طلبة الشيخ.
وكلاهما البصيرة وغيرها عري عنه.
غير انا لاننكر ان فعل البصيرة نشر لخير وعلم - وكسب - وقد نشد على أيديهم لو كان هذا في تراث الشيخ ابن باز رحمه الله لانه ما حفظ ولم يفعل ابناءه شئ فيه حتى الساعة، بخلاف لجنة الشيخ ابن عثمين رحمه الله فعملهم قائم وانتاجهم ظاهر بارز وأسعارهم مبذولة ميسورة وفقهم الله لكل خير.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 04 - 05, 03:13 م]ـ
وأسعارهم مبذولة ميسورة
بل هذه عندنا مشكلة - شيخنا أبا عمر -.
وأكثر الذين يقتنون الطبعات المصرية إنما يلجئون إليها لرخص ثمنها أولا، ولسرعة صدورها ثانيا.
وهذا الشرح الممتع للشيخ رحمه الله صدر في مجلدات ستة عن البصيرة، ومنذ زمن.
بينما الطبعة الأخرى الشرعية لم أر منها - لحد الآن - إلا إلى غاية كتاب الجهاد في مجلدات تسعة. فما العدد الإجمالي للمجلدات إذا تم الكتاب؟ وكم سيكون ثمنه؟
وليس المقصود هنا التقليل من علم الشيخ، فلو استطعنا لبذلنا فيه مالا عظيما، ولكن لا يخفى عليكم تزاحم النفقات في الكتب.
والله المستعان.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:18 م]ـ
كتب الشيخ العثيمين يتسابق إليها تجار الكتب وليتهم يتأكدون من مضمونها بعرضها على أهل العلم وخاصة تلاميذ الشيخ،ثم يعتنون بها طباعة فإن الأمر حينئذ يهون ويبارك الله لهم في المال الذي حصلوا عليه(63/134)
متى يبدأ معرض الكتاب في المملكة
ـ[بن ضويان]ــــــــ[13 - 04 - 05, 08:14 م]ـ
أرجوا مساعدتي في معرفة الأشهر التي يبتدأ بها معارض الكتاب في المملكة العربية السعودية في المناطق التالية:
الرياض، المدنية، جدة.
و بارك الله فيكم / أخوكم في الله.
ـ[أبو الغنائم]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:28 ص]ـ
سمعت أن الذي بالمدينة سيبدأ 15/ 3/1426 هـ
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[14 - 04 - 05, 07:31 م]ـ
نعم معرض المدينة النبوية سيقام في الفترة القادمة
من تأريخ 15/ 3 وحتى 29/ 3 وفيه برامج قيِّمة
داخل الجامعة الإسلامية .. فاحرصوا بارك الله فيكم عليه
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 07:34 م]ـ
السلام عليكم:
هل هنالك معرض كتاب سيقام في مدينة الدمام؟؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 07:43 م]ـ
المعرض السنوي للكتاب بالجامعة الإسلامية
تنظم عمادة شؤون المكتبات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة المعرض السنوي للكتاب في دورته الثانية والعشرين. وذلك خلال المدة من 15 - 29 ربيع الأول لعام 1426 هـ ويشارك في هذا المعرض اكثر من سبعين مكتبة ودار نشر ومركز حاسب آلي من مختلف مناطق المملكة تشارك في عرض اكثر من (خمسين ألف) إصدار في شتى فنون العلم والمعرفة والبرامج الحاسوبية.
رواد المعرض سوف يحصلون على تخفيض خاص على المعروضات يتجاوز (20%) من القيمة الفعلية.
هذا وسوف تكون زيارة المعرض على فترتين:
(صباحية من 8 - 12، ومسائية من 4:30 - 10) عدا يوم الجمعة فالزيارة مسائية فقط، وستقام على هامش المعرض محاضرات علمية وفق الجدول التالي:.
بيان بالمحاضرات الخاصة بمعرض الكتاب السنوي من 15/ 3/1426 هـ إلى 29/ 3/1426 هـ م اليوم والتاريخ عنوان المحاضرة المحاضر
1 الأحد 15/ 3/1426هـ وجوه الإعجاز في القرآن الكريم د. محمد بن عبدالعزيز العواجي
2 الثلاثاء 17/ 3/1426هـ المحافظة على اللغة العربية أ. د. محمد بن يعقوب تركستاني
3 الأربعاء 18/ 3/1426هـ الفهم الصحيح للنصوص الشرعية أ. د. سعود الخلف
4 السبت 21/ 3/1426هـ كيف نستفيد من المصادر الحديثة د. عبدالصمد بن بكر عابد
5 الإثنين 23/ 3/1426هـ لمحات من السيرة النبوية د. محمد بن عبدالرحمن الدخيل
6 الثلاثاء 24/ 3/1426هـ جهود العلماء في الكتابة والتأليف د. عطية المزيني
7 الأربعاء 25/ 3/1426هـ دور الكتابة في بناء الشخصية د. علي الزهراني
8 السبت 28/ 3/1426هـ تعريف بالجامعة الإسلامية وأقسامها العلمية ندوة
مكان المحاضرات: صالة النشاط بجوار المعرض.
وقت المحاضرات: بعد صلاة المغرب.
http://www.iu.edu.sa/arabic/DetailNews.asp?num=75
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:57 ص]ـ
كثرة المعارض أضعفها!
ليتهم يختصرونها في معرض واحد سنوي على مستوى المملكة؛ على غرار معرض القاهرة الدولي(63/135)
تحليل ونقد لكتاب المداوي
ـ[أبو الغنائم]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:13 ص]ـ
ما رأي الأفاضل بكتاب المداوي من حيث: 1 - موضوعه 2 - محتواه 3 - نقده 4 - منهجه عموما وخصوصا في الحكم على الحديث 5 - فوائده 6 - ثمراته 7 - مكانته بين كتاب التخريج وحاجة طالب العلم إليه.
هذه دعوة عامة للمذاكراة، العلم رحم بين إليه.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 09:28 ص]ـ
(المداوي لعلل الجامع الصغير وشرح المناوي) للغماري:
ستة أسفار ضخام , في تخريج أحاديث الجامع الصغير للسيوطي , مع تعقب أحكام المناوي في فيض القدير عليه. وفي الجملة الكتاب جيد , وجهد المؤلف فيه كبير , وكان الشيخ الألباني يستفيد منه أحيانا.
ومعذرة فأنا لم أقتن نسخة منه , وإنما تصفحته على عجل في المكتبة , وحينما عدت لشراؤه نفد!
فالمرجو زيادة الإيضاح عنه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:38 ص]ـ
لو أزيلت منه النقاشات المتكررة مع المناوي، ليبقى ما هو من صلب علم الحديث، لعاد حجمه إلى النصف أو أقل.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 11:27 ص]ـ
أساء الغماري في كتابه هذا الادب كثيرا مع المناوي , وتعقبه في أمور لا أظن المناوي وقع فيها وليست هي من كيسه , وتعصيب الجناية برأس ناشر الكتاب أولى. ولو كان الغماري صادقا في تعقبه لرجع الى المخطوط , ولأحسن الظن بالمناوي.والله أعلم.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[14 - 04 - 05, 12:36 م]ـ
الأمر كما قال الأخ العبدلي , وزد عليه بأن النسخة المطبوعة إنما هي بتهذيب الغماري عبدالله ـ شقيق المصنف ـ , وقد حدثني غير واحد بأن المخطوط الأصلي فيه من السباب والشتائم والحط من العلماء؛ الشيء الكثير , وقد عرضت بعضاً منها في موضوع (الصواعق والبروق) , والله يرحمه ويغفر له.
والكتاب ومصنفه أعطيا ـ من الدعاية الإعلامية من قبل المبتدعة ـ أكبر من حجمهما , فقد قال أحدهم: من أراد صناعة الحديث فعليه بالمداوي , بل وصل الأمر بأحدهم بأن قال: وأيش الدارقطني , فلو كان موجوداً في زمن الغماري لاستحى منه!!!
وكي لا نبخس الغماري حقه , فالكتاب لا بأس به من ناحية التخريج , ومصنفه اطلع على بعض المراجع المخطوطة والتي تعد حالياً , أو يعدها أصحابنا في ضمن المفقودات؛ إلا أنه لا يعد مرجعاً لمن أراد أن يتعلم علم الحديث أو علم علل الحديث.
وعندي أن كتابه هذا لا يسوى شيئاً أمام كتابه " الهداية في تخريج أحاديث البداية " ـ وهو مطبوع ـ , أو كتابه " الاكتفا بتخريج أحاديث الشفا " ـ وهو مخطوط ـ , ففي هذين الكتابين يظهر علم الغماري الحقيقي.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ خالد؛ فقد شفيت وكفيت , وكذلك الإخوة من قبل.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ خالد؛ فقد شفيت وكفيت , وكذلك الإخوة من قبل.
وجزاك خيراً أخي الشيخ الأزدي.
ومما لم أذكره أيضاً بأن كتاب المداوي لم يخدم من حيث التحقيق , بل ليس فيه رائحة التحقيق أو التعليق أصلاً , وقد نمى إلى علمي بأن هناك تنازعاً بين محقق الكتاب المطبوع وبين أحد المحققين الآخرين والذي حقق المخطوط الأصلي ـ الغير مختصر ـ , وقد وصل بهما الأمر إلى المحاكم!! إذ أن كلاً منهما يدعي أحقيته في طبع الكتاب!!!
والله المستعان.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:30 م]ـ
(المداوي لعلل الجامع الصغير وشرح المناوي) للغماري:
ستة أسفار ضخام , في تخريج أحاديث الجامع الصغير للسيوطي , مع تعقب أحكام المناوي في فيض القدير عليه. وفي الجملة الكتاب جيد , وجهد المؤلف فيه كبير , وكان الشيخ الألباني يستفيد منه أحيانا.
ومعذرة فأنا لم أقتن نسخة منه , وإنما تصفحته على عجل في المكتبة , وحينما عدت لشراؤه نفد!
فالمرجو زيادة الإيضاح عنه.
لعلك أخي الكريم تجد الكتاب في مكتبة العبيكان، فقبل فترة ليست بالقصيرة رأيته عندهم.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 06:55 م]ـ
أشكركما على الإفادة , وسرعة الإجابة
ـ[أبوأنس الفلسطيني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:29 م]ـ
الكتاب مطبوع بعنوان المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي
ويتكون من 6 مجلدات كبار وهو كتاب ماتع ونافع وهو من طباعة دار الكتبي
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:34 م]ـ
أثنى عليه الشيخ سليمان العلوان، حين سألته عنه، ثناء جيدا.
و الكتاب سبقَ في إحدى المجلات السعودية _ قبل سنوات _ أن أنزلت إعلانا لدار أضواء السلف أنها ستُنزل الكتاب بطبعتها له، و كتبت: النسخة الشرعية الوحيدة. و كان بعدها معرض للكتاب في كلية المعلمين في الرياض، و سألت صاحب دار الأضواء عنه فأنكر أنهم اعلنوا أصلا. (؟!). و كانت صورة المجلدات بأغلفتها غاية في الجمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/136)
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:01 م]ـ
وجدت هذا في احدى المنتديات
... ((المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي)) تصنيف أحمد بن الصديق الغماري قرأتُ في ورقاتٍ لعلي بن حسن الحلبي - هداه الله - اسمها: ((مع شيخنا ناصر السنة والدين في شهور حياته الأخيرة)) (ص:20) قال: ((رأيت اهتماماً خاصا من شيخنا - يرحمه الله - بكتاب ((المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي)) تصنيف أحمد بن الصديق الغماري - يراجع منه ما كتبه مؤلفه - حول ما يقع لشيخنا من أحاديث في ((السلسلة الضعيفة)) هي موجودة في ((الجامع الصغير)) فكان ينظر كلامه وينتقده، ويرد عليه، ويتعقبه ويطول في مناقشته. ولقد كتبت عنه بتاريخ 22 ذي القعدة 1419هـ في منزله - قوله في هذا ((المداوي)) ما نصه: (هذا كتاب غير جيد، ولا أنصح بقراءته إلا لخواص طلبة العلم وحبذا لو قام بعض الطلبة الأقوياء بتتبعه والرد عليه بكتاب يسميه - مثلا - ((الكاوي للمداوي)) يقتصر فيه على تعقبه على ما صححه - أو سكت عنه - وهو ضعيف، أو ضعفه وهو صحيح! ونحو ذلك من أوهام هامه).(63/137)
ما هي أفضل طبعات كتاب أحكام أهل الذمة
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[14 - 04 - 05, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أريد معرفة أفضل طبعات كتاب أحكام أهل الذمة للإمام ابن القيم - مع ذكر سبب تفضيل الطبعة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:00 م]ـ
من أفضل الموجود طبعة د. صبحي الصالح، في مجلدين نشرتها دار العلم للملايين.
ومل أقف على طبعة خدمة الكتاب غير ما قام به د. صبحي، وهناك طبعة بصف جديد واعتمدوا على طبعة د. صبحي.
والله اعلم
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 03:54 م]ـ
بسم الله والحمد لله
انظر مقدمة تحقيق أحكام أهل الذمة لـ: يوسف البكري و شاكر العاروري، حيث نقدا طبعة د. صبحي الصالح. وتحقيقهما يقع في ثلاث مجلدات.
قال محمد الحلواني ومحمد كبير شودري في تحقيقهما لـ: الصارم المسلول (1/ 172حاشية): «كتاب أحكام أهل الذمة للإمام ابن القيم الجوزية رحمه الله بتحقيق د. صبحي الصالح، قد وضع محققه مقدمة سيئة، وحواشي لا تليق، فقد أساء الأدب مع الإمام الجليل ابن القيم، ومع الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز رحمهما الله تعالى، وتكلّم فيها على ابن القيم الجوزية ووصفه ووصف أقواله بالتشدد والعنف والغلو والسذاجة والتفاهة وعاب عليه كثرة نقوله من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ... » ثم ذكرا جملة ملاحظات على التحقيق.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:10 م]ـ
بل يوجد طبعة أخرى بتحقيق اثنين من الباحثين , اعتمدا على طبعة الصالح مع أصل خطي , رأيتها ولم أقتنها , وأظن ناشرها أحد دور النشر في المنطقة الشرقية في السعودية. فليحرر
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:23 م]ـ
عذرا فقد أنزلت التعليق السابق قبل أن أحدث الصفحة على الجهاز , ولو رأيت تعليقه ما كتبت شيئا؛ ففيما ذكره الأخ هشام كفاية , جزانا الله وإياه خير الجزاء.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[14 - 04 - 05, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الربيع]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:18 م]ـ
طبعة أحكام أهل الذمة لابن القيم بتحقيق: د. صبحي.
جيدة، ويكفيه السبق إلى تحقيقه وخدمته، وهي حتى الآن أحسن ما يوجد في السوق -حسب علمي-. والله أعلم.
لكن ليعلم أن النسخة الموجودة ناقصة.
فلو وجد نسخة اطلع محققها على المخطوط (كاملا) حسب الواقع (لا بزعمه)
فتكون أجود من هذه الحيثية.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 04:36 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ الربيع، هل اطلعت على الرد رقم 3. والسبق بالتحقيق لا يعني الأفضلية. أرجو ذكر ميزات حقيقة لتحقيق د. صبحي.وشكراً
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[16 - 04 - 05, 05:19 م]ـ
السلام عليكم:
الأخوة الكرام جزاكم الله خيراً لكن طبعة د/ صبحي من أسوأ الطبعات، وكل من طالعها يعلم ذلك جيداً، ولكنني أسأل عن الطبعات غير هذه الطبعة مع إيضاح الإيجابيات والسلبيات فيما يُذكر، ولستُ في حاجة لبيان عور طبعة د/ صبحي فقد بين ذلك الأخ هشام جزاه الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولطالما اعجبني وأثر في نقل الاخ ((علاء شعبان)) لكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ((إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره، تكون الرافضة من أعظم أعوانهم، فهم دائمًا يوالون الكفار ... "منهاج السنة النبوية" (3/ 378)))(63/138)
قالب صغير جدا لعمل الحواشي السفلية
ـ[المنتبه]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيت كثيرا من الإخوة يسألون عن كيفية تنسيق الحواشي السفلية, فأحببت أن أضع في هذه المشاركة قالبا صغيراً جاهزا لعمل هذه الحواشي.
والملف المرفق يحتوي على:
1 - القالب Normal
2 - مجلد باسم القالب القديم
3 - مستند باسم اختصارات بحتوي على اختصارات أزرار المفاتيح (إدراج الحاشية, رمز: صلى الله عليه وسلم, رمز هـ, رمز رضي الله عنه, ..... )
4 - طريقة تنصيب القالب, وهي طريقة سهلة جداً.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المنتبه، ولكن عندي استفسار كيف نلغي القالب بحيث لا يظهر تلقائيا كل مرة نفتح الوورد
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 11:32 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الأجهوري]ــــــــ[15 - 04 - 05, 05:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها المنتبه
ـ[المنتبه]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:09 م]ـ
أخي بويوسف
تستطيع ذلك باتباع الخطوات التالية:
1 - أغلق برنامج الوورد
2 - افتح مجلد (القالب القديم) الذي حمَّلته.
3 - ستجد مستند باسم normal
4- غيِّر اسم هذا المستند, وليكن مثلاً: normal2
5- الآن افتح برنامج الوورد ستجده يفتح على القالب الأصلي الافتراضي للوورد
6 - إذا أردت أن تفتح مستندا جديدا في القالب الجديد: normal2 اتبع الخطوات التالية:
- اذهب إلى ملف -----> جديد
- ستفتح لك نافذة على اليسار
- تحت قوالب, اضغط على: (على الكمبيوتر)
- ستفتح لك نافذة فيها القوالب المتوفرة في جهازك
- حدد القالب normal2 ثم اضغط موافق.
وإذا كان لديك استفسار آخر, فأنا في الخدمة.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:44 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي المنتبه، فعلت جميع الخطوات بنجاح والحمد لله
لدي استفسار أخير وأرجو أن تعذرني: هناك بعض الاختصارات غير ظاهرة في جهازي وتظهر مكانها رموز لاتينية، وهي ثلاثة: Alt+ م، Alt+ ص و Alt+ ض هل هنك طريقة لحل هذه المشكلة؟
بارك الله في جهودكم
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:46 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي المنتبه، فعلت جميع الخطوات بنجاح والحمد لله
لدي استفسار أخير وأرجو أن تعذرني: هناك بعض الاختصارات غير ظاهرة في جهازي وتظهر مكانها رموز لاتينية، وهي ثلاثة: Alt+ م، Alt+ ص و Alt+ ض هل هنك طريقة لحل هذه المشكلة؟
بارك الله في جهودكم
وهذا ما يظهر عندي جزاك الله خيرا
ـ[المنتبه]ــــــــ[20 - 04 - 05, 09:29 م]ـ
إلى الأخ أبي مشاري وأبي يوسف, وفقكما الله تعالى؛
في الملف المرفق طريقة حل المشكلة بالصور
ـ[بويوسف76]ــــــــ[20 - 04 - 05, 10:55 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير
ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 04 - 05, 12:48 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا(63/139)
من يعرفنا على كتاب البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف)
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الألباني رحمه الله تعالى في أحد أشرطة
(من الضروري جداً لمن اراد التفقه في الدين أن يعرف اسباب نزول الأيات وأسباب ورود الأحاديث)
وأثناء تصفحي للكتب في أحد المكتبات وجدت كتاباً في أسباب ورود الأحاديث وهو كتاب محقق وإسم الكتاب (البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف)
للمؤلف ابن حمزة الحسيني الحنفي
أرجو من الأخوة الكرام أن يتفضلوا علينا مأجورين
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[15 - 04 - 05, 12:30 ص]ـ
يقول الإمام جلال الدين السيوطى فى ألقيته:
أول من قد ألف الجبارى ********فالعكبرى فى سبب الآثارى
وهوكما فى سبب القرءان*********مبين للفقه والمعانى
مثل حديث إنما الأعمال *********سببه فيما روى النقال
مهاجر لأم قيس كى نكح*******لذاك ذكر امرأة فيه صلح
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 04 - 05, 02:29 ص]ـ
وللسيوطي كتاب "أسباب ورود الحديث " وهو مطبوع بتحقيق د/ يحيى إسماعيل.
وموضوعه واضح وهو سبب ورود الحديث النبوي مثلا:
هو الطهور ماؤه .. سببه سؤال الصحابة الذين كانوا يركبون البحر .. الخ
وهكذا ..
وكتاب الحسيني مرتب على الحروف، وكتاب السيوطي مريب على الأبواب فهو أنفع، وأسهل.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 11:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأجزل لكم المثوبة
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 12:55 ص]ـ
و طبع (البيان والتعريف) بتحقيق: سيف الدين الكاتب عام 1401 ه - دار الكتاب العربي
وهذا العلم (أسباب ورود الحديث) - كما أفاد السيوطي قي ألفيته - كأسباب النزول للقرآن.(63/140)
هااام ..... هل تعرفون كتاب القواعدالذهبيةفي حفظ القرآن للشيخ/عبدالرحمن عبد الخالق
ـ[أم عبدالرحمن السلفية]ــــــــ[15 - 04 - 05, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وجدت خلال تصفحي للمنتدى كيفية تحصيل العلم الشرعي هنا في اهل الحديث وقرأت موضوع عن 30 منهج في طلب العلم دخلت على الرابط الموجود واذا بي اجد هذا الكتاب القواعد الذهبية في حفظ القرآن الكريم للشيخ /عبد الرحمن عبد الخالق.
وقد سبق ان سمعت به من احدى زميلاتي لكنها حين سألتها عنه قالت لاتعرفه وانما أهدي اليها أثناء وجودها في حلقة علم وها انا اجده هنا مرة اخرى فما رأيكم فيه هل يصلح لطالبة مبتدأة؟ وأين اجده؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 01:03 ص]ـ
يا أختي الكريمة هو ليس بكتاب , لكنه كتيب صغير جدا بحجم الجيب , يمكن أن ينسخ ما فيه في ورقة واحدة مقاس A4 . وهو عبارة عن وصايا قيمة لمن أراد حفظ القرآن. ولو كان حاضرا عندي لنسخته لك.
فالرجاء من الإخوة التبرع بذلك لمن عنده.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[15 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القواعد الذهبية في حفظ القرآن وتدبره والفتح على الإمام، للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ..
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً} ..
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً} .. وبعد،،،
فهذه ثلاث رسائل تتعلق بالقرآن الكريم:
الرسالة الأولى: في قواعد فهم القرآن وتدبره.
والرسالة الثانية: في القواعد التي تعين على حفظ كتاب الله.
والرسالة الثالثة: في آداب الفتح على الإمام وتسديده عند الخطأ.
أسأل الله أن ينفع بها عباده المتقين الذين أنزل القرآن هداية لهم كما قال تعالى: {ألم* ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين}.
وكتبه
عبدالرحمن بن عبدالخالق
قواعد في تدبر القرآن الكريم
القرآن الكريم كلام الله الذي أنزله الله على خاتم رسله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وقد أنزله الله بلغة العرب لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكان تشريفاً للعرب كما قال تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون}
وجعله معجزاً في البيان حتى يكون معجزة دائمة للرسول، قال تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين، فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} ..
وقد تكفل الله بحفظه كما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} فلا يستطيع جبار أن يبدله أو يزيد فيه أو ينقص منه كما جاء في الحديث [وأنزلت عليك كتاباً لا يغسله الماء] (رواه مسلم)
وجعله سبحانه وتعالى ميسراً للحفظ والفهم فقال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} .. وأمرنا بتدبره فقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب} ..
وجمع الله سبحانه وتعالى فيه أحكام كل شيء قال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين}
ولما كان كثير من المسلمين قد أعرضوا عن القرآن فهماً وتدبراً وعملاً، وكان كثير ممن يقرؤه لا يعرف كيف يتدبر القرآن، ويفهمه على النحو الصحيح فإنني أحببت أن أجمع قواعد الفهم لكتاب الله اسأل الله أن ينفع بها.
أولاً: وجوب تعلم لغة العرب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/141)
وجوب تعلم لغة العرب، وفهم معاني كلامهم وطرائقهم في التعبير، وأساليبهم في البيان، فإن القرآن عربي، وقد نزل بهذه اللغة، ووفق أساليب العرب في البيان، واشتمل على معظم إبداع العرب في كلامهم، فاستخدم التشبيه، وضرب الأمثال، والتقديم لأغراض بيانية، وكذلك الحذف والإيجاز والإطناب في مواضعه لأغراض بيانية، وكذلك الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، والعكس لأغراض بيانية، وكذلك التعريف والتنكير لأغراض بيانية من التعظيم والتحقير، وكذلك الاستهزاء كقوله تعالى: {وبشر المنافقين} و {ذق إنك أنت العزيز الكريم} ..
وكذلك من لا يعرف معاني ألفاظ الكلمات العربية، ومفردات اللغة لا يعرف المقصود الحقيقي بالإيمان، والعلم، واليقين، والظن، والصوم، والصلاة، والزكاة، والحج، والجهاد، والولاء والبراء، وسائر كلام العرب الذي نزل به القرآن.
ومن لا يعرف طرائق العرب في البيان فإنه لا يستطيع أن يفرق بين {إياك نعبد} ونعبدك، و {إياك نستعين} ونستعين بك.
ولا بين {فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم} وبين قوله: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً}.
والخلاصة انه يجب معرفة كلام العرب في معاني مفرداتها، وقواعدهم، وأساليبهم في البيان، وهذا ما تتضمنه اليوم معاجم اللغة، وعلم النحو والصرف، وعلم البلاغة.
فيجب علي المسلم المريد تدبر القرآن أن يكون على قدر من هذه العلوم، وإلا جهل الأساس الذي يفهم به القرآن ..
ثانياً: دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم:
دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة أخلاقه وشمائله والإلمام بأقواله وأفعاله وذلك أن الرسول فسر القرآن بقوله، وأقامه بعمله وخلقه صلى الله عليه وسلم.
وقد كان الرسول صلي الله عليه وسلم هو المثال الكامل للإنسان الكامل الذي يحبه الله ويريد من كل مؤمن أن يُبْنَى علي غِراره كما قال تعالي {لقد كان لكم في رسول أسوة حسنة} ..
ولما سئلت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن خلق الرسول صلي الله عليه وسلم قالت [كان خلقه القرآن] (رواه مسلم).
ولذلك فمحاولة تدبر القرآن بعيداً عن دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ستكون محاولة ناقصة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو المثال الواقعي القائم لكتاب الله سبحانه وتعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا، وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات والأرض} ..
ثالثاً: أخذ بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن:
معرفة السنن القولية والعملية التي بَيَّنَ الرسول صلى الله عليه وسلم بها الكتاب فإن القرآن قد جعل الله بيانه لرسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} ..
فالطهارة والصلاة والصوم، والزكاة، والحج، وسائر العبادات المأمور بها في القرآن لا يمكن معرفة أحكامها وحدودها إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم.
رابعاً: معرفة أسباب النزول:
معرفة أسباب النزول وذلك أن القرآن نزل منجماً بحسب الوقائع والأحداث، فجاء بعضه إجابة عن سؤال، أو رداً لشبهة قيلت، كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق، وأحسن تفسيراً} وجاء كذلك بياناً وتعليقاً على وقائع ..
فالآيات النازلة في بدر وأحد، وسائر الغزوات التي نزل فيها قرآن لا تفهم فهماً سليماً إلا بمعرفة وقائع هذه الغزوات. وإلا فكيف يفهم قارئ فهماً صحيحاً قوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين، إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} إلا إذا عرف ما أصيب به المسلمون يوم أحد من القتل والجراحة ..
ووقوف أبي سفيان شامخاً على رأس المسلمين بعد نهاية المعركة يقول: (اعل هبل!!) .. (لنا العزى ولا عزى لكم) .. (أفيكم محمد!! أفيكم أبو بكر!! أفيكم عمر!! أما هؤلاء فقد قتلوا). (رواه أحمد والبخاري)
وكذلك لا تفهم آيات سورة النور في شأن سبب نزول هذه الآيات وهكذا.
خامساً: الإكثار من النظر في كتب التفاسير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/142)
دراسة أقوال السلف من المفسرين لكتاب الله وعلى رأسهم ابن عباس ترجمان القرآن، ومعلمه لعدد من التابعين، وذلك أن ابن عباس حفظه صغيراً، وتتبع أسباب نزوله، وجمع ذلك من كبار الصحابة، وآتاه الله فهماً فيه بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم: [اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل] .. (متفق عليه) فكان ترجماناً لكتاب الله، وكذلك ابن مسعود، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن عمرو بن العاص.
فإن هؤلاء نقلت أقوالهم عن طريق تلاميذ أخذوا عنهم، وهؤلاء أخذوا عن كبار الصحابة كالشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وعثمان بن عفان رضي الله عنه، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأبي موسى الأشعري رضي الله عنه وأبي بن كعب رضي الله عنه، وغيرهم ..
ففهم آيات القرآن وفق تفسير السلف الصالح من الصحابة والتابعين لا محيد عنه، لمن أراد أن يفهم عن الله سبحانه وتعالى فإن هؤلاء عاصروا التنزيل، وكانوا أعلم الناس بكلام العرب، وشاهدوا كيفية تطبيق القرآن.
سادساً: دراسة تفاسير أهل العلم:
الإكثار من النظر والقراءة في تفسير أهل العلم من العلماء، والمفسرين الذين فهموا القرآن وفق الأصول السابقة، وآتاهم الله فهماً في القرآن فإن القرآن لا تزال عجائبه، وإن الفهم فيه يظل أبداً ما دام القرآن في الأرض كما جاء في حديث علي بن أبي طالب عندما سأله سائل فقال له: "هل خصكم رسوا الله بشيء؟ " أي أنتم وأهل بيته. فقال: "لا والذي برأ النسمة وفلق الحبة، ما خصنا رسول الله بشيء إلا ما في هذه الصحيفة، وأخرجها فإذا فيها أسنان الإبل، وفهما في كتاب الله يؤتيه الله من يشاء" (متفق عليه)، ولا يزال هذا الفهم ما بقي القرآن والإيمان.
سابعاً: العكوف عليه والانقطاع إليه للنظر والتأمل والتفكر والتدبر:
العكوف على القرآن، والقيام به آناء الليل وأطراف النهار، والتفكر في آياته، وتدبر معانيه {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا}
فإذا جلس الإنسان وحده وتفكر في آيات الله انفتح له فيها باب عظيم للفهم والعلم واليقين.
ثامناً: إثارة القرآن:
مدارسة القرآن، وذلك أن القرآن كالمسك المختوم إذا أثرته ونَقَّبْتَ فيه فاح عطره، وانتشر شذاه ولذلك كان السلف يوصون قائلين: "أثيروا القرآن" وإثارته هو بالإجتماع عليه وتشقيق السؤال حول آياته، ومدارسته.
وقد جاء في الحديث [ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده] (رواه أحمد والبخاري].
فمدارسة القرآن تصنع العجب في إثارة معانيه واستخراج كنوزه .. وقد رأيت أنا كاتب هذه السطور من هذا عجباً.
تاسعاً: إنزال القرآن على الواقع:
القرآن قول متجدد لا تزال تتحقق آياته كل يوم لأنه ليس وصفاً لحدث مضى وانتهى وإنما هو حكم الله على الناس والأحداث ..
وقضية البشر الأساسية هي الإيمان والكفر، والموقف من الرسالات، وهذه القضية لا يتغير فيها إلا الوجوه فقط، وإلا فالأحداث والوقائع واحدة.
بل والكلمات واحدة {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك}، و {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون!! أتواصوا به} فقصة كل رسول واحدة:
رسول يأتي بالهدى من ربه فيدعو إلى مؤمن وكافر، ويقوم الصراع، ويداول الله الأيام بينه وبين عدوه، ثم تكون العاقبة بهلاك الظالمين وبالنصر والتمكين للمؤمنين ..
وهكذا الشأن مع كل رسول؛ اختلفت أسماؤهم وأزمانهم وأقوامهم، واتحدت دعوتهم، وتطابقت كلمات مناوئيهم، وتشابهت قلوبهم.
وكان الإيمان كذلك واحداً .. اختلفت أسماء المؤمنين لكنهم كانوا في كل عصر على قلوب وأعمال واحدة {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون}.
وهكذا يبقى وصف الله للكفار في عصر الرسالة هو وصفه للكفار اليوم، ويعيش عبدالله بن سلول رأس المنافقين ويموت في المدينة ولكن أشباهه في النفاق يظهرون في كل جيل ودعوة.
ويصفهم الله في القرآن: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
وكما يمضي بلال وعمار وصهيب فإنه يبقى أشباههم من أهل الإيمان يعذبون طالما بقيت فتنة في الأرض، ويبقى وصف الله لهؤلاء في القرآن ماثلاً وقائماً وواقعاً. {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/143)
وهكذا لا يفهم القرآن حياً غضاً طرياً، إلا من أنزله على الواقع المعاصر فعرف كفار زمانه، وفراعنة أقوامه، وأهل النفاق في بلده، وأهل الإيمان الذين هم أهله حقاً وصدقاً ..
ومع هذا فيجب الحذر من إنزال القرآن على غير منازله، فمن أنزل آيات المؤمنين في الكافرين أو العكس، أو جعل المؤمنين الصالحين هم المنافقون الكافرون ضل ولم يهتد ووضع القرآن في غير مواضعه، وهذا باب عظيم ضل فيه من ضل ممن حجب الله نور القرآن عن أبصارهم، وهذا الباب أعني إنزال آيات القرآن منازله الصحيحة، وفقه الواقع على ضوء الكتاب هو ثمرة القواعد السابقة جميعها وهو ثمرة الهداية والتوفيق: {ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور}.
عاشراً: أخذ القرآن للعلم والعمل:
لا تخالط بشاشة القرآن القلب إلا من أخذه للعلم والعمل، وهذا هو الإيمان وأما من أخذه للعلم فقط دون العمل فإنه يوفق إلى الإيمان بل يكون حجة عليه، ويغلق قلبه دونه عياذاً بالله. فكم ممن قرؤا القرآن ودرسوه وحفظوه، ولم تخالط بشاشة الإيمان به قلوبهم، ولا رفعوا رأساً به، وهؤلاء يكون القرآن حجة عليهم لا لهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: [والقرآن حجة لك أو عليك] (رواه مسلم)
كم من أوعية حفظت القرآن ولم تهتد به عياذاً بالله، وكم من منافقين وكفار علموا آياته وكذبوا بها {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً}.
حادي عشر: التسليم لله عند متشابهة:
القاعدة الحادية عشرة هي وجوب التسليم لله عند متشابه القرآن، والعلم أن القرآن كله من الله سبحانه وتعالى، وأنه نزل يصدق بعضه بعضاً، ولا يخالف بعضه بعضاً، وأنه لا اختلاف بين آياته، ولا اضطراب في أحكامه بل هو كتاب قد {أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}
ووجود المتشابه فيه الذي لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم إنما هو لابتلاء الإيمان، ولتفاضل أهل العلم فيه، وعلى المؤمن إذا رأى المتشابه من آياته أن يقول: {آمنا به كل من عند ربنا} ..
وأهل العلم به يردون ما تشابه منه إلى محكمه، وأما أهل الزيغ والغواية فإنهم كما قال تعالى: {يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء} ..
اللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك أنزلته في كتاب أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء همومنا وأحزاننا، اللهم علمنا منه ما جهلنا، وذكرنا من ما نسينا، وارزقنا القيام به آناء الليل وأطراف النهار ..
اللهم اجعلنا ممن ورثته القرآن علماً وعملاً اللهم يا معلم القرآن علمناه إياه، اللهم يا منزل الكتاب اجعلنا من أهله اللهم صل على عبدك ورسولك محمد الذي قرأ باسمك، وعلم لك.
والحمد لله رب العالمين في البدء والختام،،
*******************
القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم
القرآن كتاب الله الخالد المعجز المنزل على عبده ورسوله وخاتم رسله محمد صلى الله عليه وسلم والذي أذن الله بحفظه من أن يغير أو يبدل، أو يزاد فيه، أو ينقص منه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وهو الكتاب الذي بين أيدينا في مشارق الأرض ومغاربها، الكتاب الذي تلقاه الرسول من جبريل، وجبريل من رب العزة تبارك وتعالى، والذي علمه رسوله الله إلى أصحابه الأطهار، وحمله الدين السفرة البررة الكرام، والذي جمعه الصديق بإشارة الفاروق، ودونه ذو النورين عثمان، وأجمعت الأمة المسلمة عليه.
هذا الكتاب هو دستور المسلمين وشريعتهم وصراطهم المستقيم، وحبل الله المتين، وهدايته الدائمة وموعظته إلى عباده، آية صدق رسوله الباقية إلى آخر الدنيا، وهو سبيل عز المسلمين في كل العصور والدهور، ولما كان القرآن كذلك تعبدنا الله بتلاوته، وجعل خيرنا من تعلمه وعلمه، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قرا حرفاً واحداً منه كان له به عشر حسنات. (رواه الترمذي والدارمي وصححه الألباني في الصحيحة 2327).
وان من قرأ وهو يتعتع فيه فله أجران، ومن كان ماهراً به كان من السفرة الكرام البررة من الملائكة يوم القيامة (متفق عليه)، وأن قارئ القرآن الحافظ له يقال له يوم القيامة: {اقرأ وأرق ورتل كما كنت ترتل في دار الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها} (رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع 8122)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/144)
فلا يزال يرقى في منازل الجنة حتى ينتهي آخر حفظه، وهذه منزلة عظيمة ليست لأحد إلا لحافظ القرآن.
ولما كان هذا فضل حفظ القرآن فإني أحببت أن أضع بين يدي إخواني بعض القواعد العامة التي تساعدهم في حفظ القرآن ولينالوا هذه المنزلة العظيمة أو بعضهاً منها، وما لا يدرك كله فلا بأس بإدراك بعضه أو جله، وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم.
القاعدة الأولى: الإخلاص:
وجوب إخلاص النية، وإصلاح القصد، وجعل حفظ القرآن والعناية به من أجل الله سبحانه وتعالى والفوز بجنته وحصول مرضاته، ونيل تلك الجوائز العظيمة لمن قرأ القرآن وحفظه، قال تعالى: {فاعبد الله مخلصاً له الدين، ألا لله الدين الخالص}. وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين} .. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [قال الله تعالى "أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه} (رواه مسلم)
فلا أجر ولا ثواب لمن قرأ القرآن وحفظه رياء أو سمعة، ولا شك أن من قرأ القرآن مريداً الدنيا طالباً به الأجر الدنيوي فهو آثم.
القاعدة الثانية: تصحيح النطق والقراءة:
أول خطوة في طريق الحفظ بعد الإخلاص هو وجوب تصحيح النطق بالقرآن، ولا يكون ذلك إلا بالسماع من قارئ مجيد أو حافظ متقن، والقرآن لا يؤخذ إلا بالتلقي، فقد أخذه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أفصح العرب لساناً من جبريل شفاهاً، وكان الرسول نفسه يعرض القرآن على جبريل كل سنة مرة واحدة في رمضان، وعرضه في العام الذي توفي فيه عرضتين. (متفق عليه)
وكذلك علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه شفاهاً وسمعه منهم بعد أخذ القرآن مشافهة من قارئ مجيد، وتصحيح القراءة أولاً بأول، وعدم الاعتماد على النفس في قراءة القرآن حتى لو كان الشخص ملماً بالعربية وعليماً بقواعدها، وذلك إن في القرآن آيات كثيرة قد تأتي على خلاف المشهور من قواعد العربية.
القاعدة الثالثة: تحديد نسبة الحفظ كل يوم:
يجب على مريد حفظ القرآن أن يحدد ما يستطيع حفظه في اليوم: عدداً من الآيات مثلاً، أو صفحة أو صفحتين من المصحف أو ثمناً للجزء وهكذا، فيبدأ بعد تحديد مقدار حفظه وتصحيح قراءته بالتكرار والترداد، ويجب أن يكون هذا التكرار مع التغني، وذلك لدفع السآمة أولاً، وليثبت الحفظ ثانياً. وذلك أن التغني بإيقاع محبب إلى السمع يساعد على الحفظ، ويعود اللسان على نغمة معينة فتتعرف بذلك على الخطأ رأساً عندما يختل وزن القراءة والنغمة المعتادة للآية، فيشعر القارئ أن لسانه لا يطاوعه عند الخطأ، وأن النغمة اختلت فيعاود التذكر، هذا إلى جانب أن التغني بالقرآن فرض لا يجوز مخالفته لقوله صلى الله عليه وسلم: [من لم يتغن بالقرآن فليس منا] (رواه البخاري) ..
القاعدة الرابعة: لا تجاوز مقررك اليومي حتى تجيد حفظه تماماً:
لا يجوز للحافظ أن يتنقل إلى مقرر جديد في الحفظ إلا إذا أتم تماماً حفظ المقرر القديم وذلك ليثبت ما حفظه تماماً في الذهن، ولا شك إن ما يعين على حفظ المقرر أن يجعله الحافظ شغله طيلة ساعات النهار والليل، وذلك بقراءته في الصلاة السرية، وإن كان إماماً ففي الجهرية، وكذلك في النوافل، وكذلك في أوقات انتظار الصلوات، وفي ختام الصلاة، وبهذه الطريقة يسهل الحفظ جداً ويستطيع كل أحد أن يمارسه ولو كان مشغولاً بأشغال كثيرة لأنه لن يجلس وقتاً مخصوصاً لحفظ الآيات وإنما يكفي فقط تصحيح القراءة على القارئ، ثم مزاولة الحفظ في أوقات الصلوات، وفي القراءة في النوافل والفرائض وبذلك لا يأتي الليل إلا وتكون الآيات المقرر حفظها قد ثبتت تماماً في الذهن، وإن جاء ما يشغل في هذا اليوم فعلى الحافظ ألا يأخذ مقرراً جديداً بل عليه أن يستمر يومه الثاني مع مقرره القديم حتى يتم حفظه تماماً.
القاعدة الخامسة: حافظ على رسم واحد لمصحف حفظك:
مما يعين تماماً على الحفظ أن يجعل الحافظ لنفسه مصحفاً خاصاً لا يغيره مطلقاً وذلك أن الإنسان يحفظ بالنظر كما يحفظ بالسمع، وذلك أن صور الآيات ومواضعها في المصحف تنطبع في الذهن مع كثرة القراءة والنظر في المصحف فإذا غير الحافظ مصحفه الذي يحفظ فيه، أو حفظ من مصاحف شتى متغيرة مواضع الآيات فإن حفظه يتشتت، ويصعب عليه الحفظ جداً، ولذلك فالواجب أن يحافظ حافظ القرآن على رسم واحد للآيات لا يغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/145)
القاعدة السادسة: الفهم طريق الحفظ:
من أعظم ما يعين على الحفظ فهم الآيات المحفوظة ومعرفة وجه ارتباط بعضها ببعض.
ولذلك يجب على الحافظ أن يقرأ تفسيراً للآيات التي يريد حفظها، وأن يعلم وجه ارتباط بعضها ببعض، وأن يكون حاضر الذهن عند القراءة وذلك لتسهل عليه استذكار الآيات، ومع ذلك فيجب أيضاً عدم الاعتماد في الحفظ على الفهم وحده للآيات بل يجب أن يكون الترديد للآيات هو الأساس، وذلك حتى ينطلق اللسان بالقراءة وإن شت الذهن أحياناً عن المعنى وأما من اعتمد على الفهم وحده فإنه ينسى كثيراً، وينقطع في القراءة بمجرد شتات ذهنه، وهذا يحدث كثيراً وخاصة عند القراءة الطويلة.
القاعدة السابعة: لا تجاوز سورة حتى تربط أولها بآخرها:
بعد تمام سورة ما من سور القرآن لا ينبغي للحافظ أن ينتقل إلى سورة أخرى إلا بعد إتمام حفظها تماماً، وربط أولها بآخرها، وأن يجري لسانه بها بسهولة ويسر، ودون إعناء فكر وكد في تذكر الآيات، ومتابعة القراءة، بل يجب أن يكون الحفظ كالماء، ويقرأ الحافظ السور دون تلكؤ حتى لو شت ذهنه عن متابعة المعاني أحياناً، كما يقرأ القارئ منا فاتحة الكتاب دون عناء أو استحضار، وذلك من كثرة تردادها، وقراءتها، ومع أن الحفظ لكل سور القرآن لن يكون كالفاتحة إلا نادراً، ولكن القصد هو التمثيل، والتذكير بأن السورة ينبغي أن تكتب في الذهن وحدة مترابطة متماسكة، وألا يجاوزها الحافظ إلى غيرها إلا بعد اتقان حفظها.
القاعدة الثامنة: التسميع الدائم:
يجب على الحافظ ألا يعتمد على حفظه بمفرده، بل يجب أن يعرض حفظه دائماً على حافظ آخر، أو متابع في المصحف، حبذا لو كان هذا مع حافظ متقن، وذلك حتى ينبه الحافظ بما يمكن أن يدخل في القراءة من خطأ، وما يمكن أن يكون مريد الحفظ قد نسيه من القراءة وردده دون وعي، فكثير ما يحفظ الفرد منا السورة خطأ، ولا ينتبه لذلك حتى مع النظر في المصحف لأن القراءة كثيراً ما تسبق النظر، فينظر مريد الحفظ المصحف ولا يرى بنفسه موضع الخطأ من قراءته، ولذلك فيكون تسميعه القرآن لغيره وسيلة لاستدراك هذه الأخطاء، وتنبيهاً دائماً لذهنه وحفظه.
القاعدة التاسعة: المتابعة الدائمة:
يختلف القرآن في الحفظ عن أي محفوظ آخر من الشعر أو النثر، وذلك أن القرآن سريع الهروب من الذهن، بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [والذي نفسي بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها] (متفق عليه)
فلا يكاد حافظ القرآن يتركه قليلاً حتى يهرب منه القرآن وينساه سريعاً، ولذلك فلا بد من المتابعة الدائمة والسهر الدائم على المحفوظ من القرآن، وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: [إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت] (متفق عليه) وقال أيضاً: [تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل في عقلها] (متفق عليه)
وهذا يعني أنه يجب على حافظ القرآن أن يكون له ورد دائم أقله جزء من الثلاثين جزءاً من القرآن كل يوم، وأكثره قراءة عشرة أجزاء لقوله صلى الله عليه وسلم: [لا يفقه القرآن في أقل من ثلاث] (رواه أبو داود بهذا اللفظ، وأصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو)
وبهذه المتابعة الدائمة، والرعاية المستمرة يستمر الحفظ ويبقى، ومن غيرها يتفلت القرآن.
القاعدة العاشرة: العناية بالمتشابهات:
القرآن متشابه في معانيه وألفاظه وآياته. قال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}.
وإذا كان القرآن فيه نحواً من ستة آلاف آية ونيف فإن هناك نحواً من ألفي آية فيها تشابه بوجه ما قد يصل أحياناً حد التطابق أو الاختلاف في حرف واحد، أو كلمة واحدة أو اثنتين أو أكثر.
لذلك يجب على قارئ القرآن المجيد أن يعتني عناية خاصة بالمتشابهات من الآيات، ونعني بالتشابه هنا التشابه اللفظي، وعلى مدى العناية بهذا المتشابه تكون إجادة الحفظ، ويمكن الاستعانة على ذلك بكثرة الاطلاع في الكتب التي اهتمت بهذا النوع من الآيات المتشابهة ومن اشهرها:
1) درة التنزيل وغرة التأويل – بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز – للخطيب الإسكافي.
2) أسرار التكرار في القرآن – لمحمود بن حمزة بن نصر الكرماني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/146)
القاعدة الحادية عشر: اغتنم سني الحفظ الذهبية:
الموفق حتماً من اغتنم سنوات الحفظ الذهبية من سن الخامسة إلى الثالثة والعشرين تقريباً فالإنسان في هذه السن تكون حافظته جيدة جداً بل هي سنوات الحفظ الذهبية فدون الخامسة يكون الإنسان دون ذلك وبعد الثالثة والعشرون تقريباً يبدأ الخط البياني للحفظ بالهبوط ويبدأ خط الفهم والاستيعاب في الصعود، وعلى الإنسان أن يستغل سنوات الحفظ الذهبية في حفظ كتاب الله أو ما استطاع من ذلك. والحفظ في هذا السن يكون سريعاً جداً، والنسيان يكون بطيئاً جداً بعكس ما وراء ذلك حيث يحفظ الإنسان ببطء وصعوبة، وينسى بسرعة كبيرة ولذلك صدق من قال: "الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، والحفظ في الكبر كالنقش على الماء" ..
فعلينا أن نغتنم سنوات الحفظ الذهبية، إن لم يكن في أنفسنا ففي أبنائنا وبناتنا.
********
قواعد في أحكام وآداب الفتح على الإمام
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله الأمين ... وبعد،،،
فهذه مجموعة من الأحكام والآداب لمن يريد أن يفتح على إمامه في الصلاة جمعتها ورتبتها لما رأيت الحاجة إليها خاصة وأن كثيراً من الأئمة والمأمومين قد يعرض صلاته للبطلان بمخالفة هذه الأحكام والخروج عن هذه الآداب.
1) الصحيح من أقوال أهل العلم أنه يجوز الفتح على الإمام إذا نسي آية، لما رواه الإمام أحمد رحمه الله وأبو داود رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فترك آية، فقال له رجل: يا رسول الله آيةُ كذا وكذا؟ قال: [فهلا ذكرتنيها؟] (رواه أحمد وأبو داود وحسنه الألباني في الصحيحة 802)
* ولما رواه أبو داود أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فتلبس عليه فلما انصرف قال لأبي: [أصليت معنا]؟ قال: نعم، قال: [فما منعك؟!] (رواه أحمد وأبو داود وحسنه الألباني في الصحيحة 803)
* وقد روى البيهقي عن أنس رضى الله عنه قوله: [كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم] ..
وروى البيهقي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: [إذا استطعمك الإمام فأطعمه] يعني الفتح عليه .. وجاء عن عدد من الصحابة والتابعين استحباب الفتح على الإمام.
2) ويجب أن تكون نية من يفتح على الإمام تذكيره إذا نسي، أو تصحيح ما أخطأ فيه، وأما إن نوى القراءة، فإن صلاته تبطل لقوله صلى الله عليه وسلم: [لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم هَذّا يا رسول الله! قال: لا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها] (قال الألباني رواه البخاري في جزء القراءة وأحمد وأبو داود وحسنه الترمذي والدارقطني)
3) ولا يجوز المبادرة بالفتح على الإمام إذا سكت إلا إذا علم أن سكوته من أجل نسيان، وأما إذا سكت عند آية رحمة ليدعو، أو آية عذاب ليدعو فإنه لا يبادر، لحديث حذيفة قال: [صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى. فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها. ثم افتتح آل عمران فقرأها. يقرا مسترسلاً. إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ] (رواه مسلم)
(ومعنى مسترسلاً أي متمهلاً) وكذلك إذا سكت لالتقاط نفسه، أو لاستحضار ذهنه، فإنه لا يبادر بالفتح، ولذلك قال علماء الحنفية: "ينبغي للمأموم ألا يعجل الإمام بالفتح، ويكره له المبادرة بالفتح" (فتح القدير 1/ 283)
وكذلك قد يكون سكوت الإمام من أجل نخامة، أو جفاف حلق، أو انقطاع نفس، فالواجب إمهاله، وعدم مبادرته.
4) ولا يجوز لمن يصحح آية يرى أن الإمام أخطأ فيها أن يبادر بتصحيحها إلا إذا كان على ثقة من حفظه، ومخالفة الإمام للصواب فإن القرآن معظمه متشابه في اللفظ، وقد يأتي التشابه في آية بكاملها كقوله تعالى: {تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون}، كقوله تعالى: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقد يكون باختلاف في بعض الحروف كقوله تعالى: {ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل}، وقوله تعالى: {ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} وقد يكون في التقديم والتأخير كقوله تعالى: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} وكقوله تعالى: {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى} .. و ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/147)
وكثيراً ما ينبري للرد والتصحيح من لا يكون على علم دقيق بالحرف الصحيح فيفسد على القارئ قراءته، ويتسبب في التشويش والتعويق.
5) ولا يجوز الرد والتصحيح للإمام إذا كان الإمام مجيداً وعلى علم بالقراءات، فقد يقرأ بقراءة غير ما يحفظه المأموم كأن يقرأ الإمام بقراءة ورش، والمأموم لا يعلم إلا قراءة حفص مثلاً، وكذلك قد يجمع الإمام بين قراءتين أو أكثر في صلاته فإن هذا جائز ما دام أن القراءة متواترة.
ومعنى هذا أنه لا يجوز لمن يصحح للإمام أن يرد إلا إذا علم يقيناً أن الحرف الذي أخطأ فيه الإمام ليس حرفاً متواتراً، أو علم أن الإمام لا يعرف إلا قراءة واحدة من القراءات المتواترة، وبذلك يكون تجاوزه عنها خطئاً، والدليل على ذلك ما رواه الإمام البخاري بإسناده إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها، وكدت أن أعجل عليه، ثم أمهلته حتى انصرف، ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها. فقال لي: أرسله، ثم قال له: إقرأ فقرأ: قال: هكذا أنزلت. ثم قال لي: اقرأ. فقرأت. فقال: هكذا أنزلت، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فأقرأوا منه ما تيسر]. (متفق عليه)
وفي هذا الحديث من الفقه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر عمر على سكوته وقد سمع قراءة مخالفة لما تعلمه، ولم يرد على حكيم بن حزام حتى انتهى من صلاته، وأن كل حرف من القرآن كان ثابتاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرئ به، ولا يجوز إنكاره على من قرأ به.
ومعلوم أن عثمان رضي الله عنه جمع الناس على حرف واحد حتى لا يختلفوا في القرآن، وقد أجمع المسلمون على ذلك، وبقي الاختلاف في القراءة فيما يحتمله رسم المصحف العثماني، ونقل عن النبي صلى الله عليه وسلم تواتراً.
6) الذي له الحق في الرد علي الإمام هو الذي يصلي بجواره أو الذي يليه من خلف ظهره، وأما من كان في مكان بعيد عن الإمام فانه لا يجوز له الفتح علي الإمام وأما إذا أيقن المأموم أن صوته لا يصل إلي الإمام فانه يحرم عليه الفتح والرد وقد تبطل صلاته بذلك.
7) لا يجوز أن يتولى الرد والتصحيح، والفتح على الإمام اكثر من واحد في وقت واحد لأن هذا يؤدي إلى اختلاط الأصوات والتشويش على الإمام والمصلين، ويجب أن يترك الأقل حفظاً، وعلماً لمن هو أحفظ منه وأعلم.
8) لا يجوز للمرأة إذا صلت خلف الرجال أن تفتح على الإمام، ولا أن تصحح له، وهذا مما لا خلاف فيه وذلك أنها منعت من التسبيح تنبيهاً للإمام لئلا يخرج صوتها في الصلاة فمن باب أولى الفتح عليه والله اعلم ..
9) لا يجوز للمأموم أن يحمل مصحفا لمتابعة الإمام والتصحيح له وذلك انه في صلاة، وليس في تعليم وتعلم، ثم أن الحركة بحمل المصحف، وفتحه عند القراءة وإغلاقه بعد ذلك ينافي عمل الصلاة .. والله اعلم.
وأما ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا عيسى بن طهمان قال حدثني ثابت البناني قال: (كان انس يصلى وغلامه يمسك المصحف خلفه فإذا تعايا في آية فتح عليه) .. فإنه ليس في هذا الأثر أن غلام أنس كان يصلى معه.
وكان أنس بن مالك رضى الله عنه قد كبر سنه، وعمى، ولعله كان يصلى وحده في منزله فكان يفعل ذلك حتى يتابع القراءة وهو في الصلاة وهذا يخالف ما يفعله كثير من الناس اليوم حيث ينشرون مصاحفهم وهم وقوف في الصلاة خلف إمامهم، وهذا أشبه بفعل أهل الكتاب منه بصلاة أهل الإسلام. والله اعلم.
10) يجب أن تكون نية من يفتح على الإمام أو يصوب خطأه أنه يفعل ذلك إخلاصاً لله وتعبداً له وأما إذا كان يفعله رياءاً وسمعة ليرى الناس أنه حافظ، فإنه بهذا يحبط أجره، وقد تبطل صلاته تبعا لذلك.
(منقول)
*****************
********
****
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 11:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه القواعد من موقع الشيخ فلينظر ( http://www.salafi.net/books/book12.html)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا يوسف 76(63/148)
طبعات تهذيب الكمال
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 04 - 05, 06:23 ص]ـ
طبعات تهذيب الكمال
لا يخفى على أدنى طالب علم مختص بالحديث ما لأهمية تهذيب الكمال، فهو بلا شك من أجل ماكتب في الجرح والتعديل لا سيما وأن الدكتور بشار عواد معروف قد حلى الكتاب بالتعليقات النافعة الماتعة، وقد طبع الكتاب خلال أكثرمن عقد من السنين في خمسة وثلاثين مجلداً، وصار الكتاب مرجع كثير من الباحثين ومَدْرسهم، ولكون الكتاب كبيرالحجم فقد وقعت فيه بعض التصحيفات والتحريفات والسقوطات مما جعل الدكتور بشار يعيد مقابلته على نسختين خطيتين، ثم قام بطبع الكتاب طبعة مصغرة عام1998 في مؤسسة الرسالة نفسها في ثمانية مجلدات، فالطبعة الأخيرة أقل كلفة على طلبة العلم، وأكثر ضبطاً. لكنها لم تسلم من الخطأ أيضاً في بعض الأماكن، لكنها مع ذلك صححت كثيراَ من أخطاء الطبعة السابقة.
وقد أدرك الشيخ محمد عوامة كثرة الأخطاء والتصحيفات والتحريفات في الطبعة ذات الخمسة والثلاثين مجلداً فعمل فهرساً في خاتمة تحقيقه للكاشف (2/ 566) نبه فيه على الأخطاء الواردة في تلك الطبعة، بل إن الشيخ محمد عوامة نبه على كثير من السقوطات التي وقعت في نص هذه الطبعة فقال في تعليقه على الكاشف (1/ 309) عند ترجمة ((حبيب بن عبد الله الأزدي)): ((ثم إن رواية المترجم عن الحكم بن عمرو الغفاري غير مذكورة في تهذيب الكمال (5/ 384) لكنها ثابتة في مصورة مخطوطته (1/ 228)، وفي مختصريه " تذهيب التهذيب " للمصنف (1/ 46 / أ)، و " تهذيب التهذيب " لابن حجر، فيكون قد حصل سقط في نصه المحقق)).
وكذلك نبه الشيخ محمد عوامة على التحريفات والتصحيفات لمطبوعة تهذيب الكمال عند تحقيقه لتقريب التهذيب: منها عند تعليقه على الرقم (ر) لجزء القراءة للبخاري فقال (ص 10): ((وهي راء مهملة، كما ضبطها المصنف في كتابه هذا في ستة مواضع، كما سيأتي إن شاء الله (ص 48) في الحديث عن رموزه، وليست زاياً معجمة، كما شاع وذاع، تقليداً لطبعة " تهذيب التهذيب "، حتى الدكتور بشار عواد لم يتنبه له إلا في (4/ 299) من تهذيب الكمال، ثم عاد إلى الغلط (5/ 114))).
وأحببت أن أسوق في هذه العجالة بعض أخطاء الطبعتين للتنبيه:
1 – جامع بن بكار بن بلال العاملي. سقط رقمه من الطبعة الكبيرة (4/ 483)، ومن الطبعة 98 كذلك (1/ 434) وقد صرح المزي بأن أبا داود روى له في المراسيل، ورقمه: (مد) كما في تهذيب التهذيب (2/ 55)، والتقريب (886)، والخلاصة (60).
2 - في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (5/ 197): ((حاتم بن وردان بن مهران)).
هكذا في الكتاب وصوابه: ((مروان)) كما في تاريخ البخاري الكبير (3/ 77 الترجمة 275)، والصغير (2/ 234) وتهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر (2/ 131)، والتقريب (1001).
3 – ترجمة الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، جاءت رموزه في مطبوعة تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (6/ 48): (م ق ت). وهو تحريف، وصوابه: (م مد ت) فقد صرح المزي أن أبا داود روى له في المراسيل.
4 – ترجمة: الحسن بن داود بن محمد المنكدري، جاء في مطبوعة تهذيب الكمال الكبيرة (6/ 144) في صدر الكلام عن سماعه من المعتمر ما نصه: ((قال محمد بن عبد الرحيم البزاز: جلس إلينا المنكدري فسألته، في أي سنة كتبت عن المعتمر؟ فقال: في سنة كذا. فنظرنا فإذا هو قد كتب عن المعتمر ابن خمسين سنة)). كذا جاء فيها: ((خمسين)) وهو خطأ بلا ريب، صوابه: ((ابن خمس)) كما جاء في التذهيب (1/ 66 ب)، وتهذيب التهذيب (2/ 275)، وهكذا وقع في طبعة 1998 (2/ 126) على الرغم من أنَّ الدكتور بشاراً قد ذكر أن هذه الطبعة الثانية قوبلت على نسخ خطية عديدة!!
5 – ترجمة: الحسن بن علي بن أبي طالب، تحرف في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (6/ 220) الرقم (4) إلى (ع).
6 – وكذلك ترجمة الحسن بن محمد بن الصباح، تحرف في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (6/ 310) الرقم (خ 4) إلى (خ ع).
7 – ترجمة: حطان بن عبد الله الرقاشي. تحرفت رقومه في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (6/ 561) (م 4) إلى (م ع).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/149)
8 – ترجمة: حفص بن عمر بن ميمون العدني. تحرف رقمه في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (7/ 42) (ق) إلى (ت).
9 – زيد بن أبي الشعثاء العنبري، أبو الحكم البصري. في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (10/ 79)، هكذا كتب قلم الدكتور بشار: ((العنبري)) وهو خطأ صوابه: ((العنزي)). كما في التاريخ الكبير (3 / الترجمة 1324) للبخاري.
10 – سليمان بن الأشعث بن شداد. رقمه في الطبعة الكبيرة (11/ 355) وكذلك الطبعة 98 (3/ 262 الترجمة 2476): (ت) والصواب: (ت س) كما صرح به المزي، وكما هو في تهذيب التهذيب (4/ 169) والتقريب (2533).
11 – صالح بن رستم المزني. رقومه في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (13/ 47): (خت م 4) وكذلك في طبعة 98 (3/ 427 الترجمة 2798) وقد سقط من الرقوم الرقم: (بخ). فالصواب: (خت بخ م 4)، وقد صرح به المزي آخر الترجمة فقال: ((استشهد به البخاري في الصحيح وروى له في " الأدب " والباقون)).
وجاءت الرقوم على الصواب في تهذيب التهذيب (4/ 391)، وفي الخلاصة (ص 170).
12 – عروة المزني. جاءت رقومه في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (20/ 40)، وطبعة 98 (5/ 160 الترجمة 4504): (د ت) وفيه سقط ظاهر صوابه: (د ت ق). وقد صرح به المزي فقال: ((روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه)) وجاءت رقومه على الصواب: (د ت ق) في تهذيب التهذيب (7/ 189).
13 – عمرو بن منصور القَيْسي البَصْريُّ القداح. رقمه في الطبعة الكبيرة (22/ 249) وطبعة 98 (5/ 465 الترجمة 5043): (ر) وفيه سقط صوابه: (ر بخ) كما صرح به المزي إذ قال: ((روى عنه البخاري في " القراءة خلف الإمام "، وفي " الأدب ")) والرقم على الصواب في تهذيب التهذيب (8/ 106).
14 – الوليد بن رباح الدَّوْسي المدني، مولى ابن أبي ذباب. جاءت رقومه في الطبعة 98 (7/ 469 الترجمة 7298): (خت د ت ق ت) وزيادة الرقم (ت) الأخير خطأ على الرغم من أن الدكتور ذكر أنَّ هذه الطبعة حققت على عدد غفير من النسخ.
ومما ينبغي التنبيه إليه أن الكتاب طبع في دار الفكر وزعم أن الدكتور سهيل زكار قد حققه، والحقيقة أن هذه الطبعة مسروقة من طبعة الدكتور بشار بقضها وقضيضها، بل إن الدكتور بشاراً كان يضبط محاضر بن المورع بفتح الضاد لحد المجلد السابع ثم تغير اجتهاده بعد فصار يكسر الضاد، وقد انتقل هذا بعينه في طبعة الفكر.
فأنا أنصح من يريد اقتناء الكتاب أن يقتني الطبعة ذات المجلدات الثماني على أنها غير معصومة، غفر الله للجميع.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 07:58 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
وقد قمت منذ زمن بتصحيح جميع الأخطاء التي تعقبها الشيخ عوامة على تهذيب الكمال (الطبعة الكبيرة)
وكانت عندي الطبعة المضغوطة (ذات المجلدات الثماني)
فوجدت أن الدكتور بشار قد صحح الكثير من الأخطاء وإن لم تكن كلها وهذا يدل بالفعل على صحة ما قاله في مقدمة الطبعة المضغوطة من أنها أصح طبعة موجودة حتى الآن.
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 04 - 05, 12:52 م]ـ
وبارك الله فيك ونفع بعلمك وأحسن عاقبتي وإياك في الأمور كلها وأسأله أن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 04 - 05, 08:53 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 04 - 05, 06:38 ص]ـ
وفيك أخي الراية، وإني على شوق لمداخلاتك الطيبة النافعة الماتعة
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[07 - 02 - 09, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
مالفرق بين الطبعة الأولى والثانية لتهذيب الكمال - تحقيق: بشار عواد؟
هل فقط تصحيح الأخطاء + الضغط؟
سمعتُ أن الطبعة الثانية ناقصة بعض الحواشي (أظن التي تتعلق بترجمة الرواي ونحو ذلك).
ـ[القرشي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:23 م]ـ
عملُ الدكتور بشار رائع جداً في الطبعة الأولى؛ إذ ذيل كل ترجمة بجريدة المراجع، وهي مهمة للغاية؛ إذ تبين أماكن وجود الترجمة في منثور كتب العلم. والطبعة الصغيرة قد حذف منها ذلك من أجل الاختصار في حجم الكتاب؛ فصار لازماً على الباحث شراء الطبعتين.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:08 ص]ـ
عملُ الدكتور بشار رائع جداً في الطبعة الأولى؛ إذ ذيل كل ترجمة بجريدة المراجع، وهي مهمة للغاية؛ إذ تبين أماكن وجود الترجمة في منثور كتب العلم. والطبعة الصغيرة قد حذف منها ذلك من أجل الاختصار في حجم الكتاب؛ فصار لازماً على الباحث شراء الطبعتين.
ليته لم يحذفها، لأنها لن تؤثر كثيرا في ضغط الكتاب، ولعله يصدر طبعة ثالثة يضيف إليها ما حذفه(63/150)
قراءة في كتاب تبيين العجب بما ورد في فضل رجب، للحافظ ابن حجر
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 04 - 05, 03:10 م]ـ
تبيين العجب
بما ورد في فضل رجب
عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن علي الربيعة
هذا هو عنوان كتاب قام بتأليفه إمام زمانه في الحديث وعلومه، العلامة أحمد بن علي بن محمد أبو الفضل الكناني الشافعي، المعروف بابن حجر العسقلاني المولود سنة 773هـ والمتوفى سنة 852هـ.
وهو عالم غني عن التعريف به، فله في كل فن من فنون الشريعة واللغة مكانة لا يوازيها إلا من تبحر فيه، وله من التأليف ما بزّ به الأقران سعة وشمولاً، وعمقاً وتحقيقاً، وتتبعاً واستقصاء، وحياداً ونزاهة، وتنوعاً وكثرة، حيث وصلت في مقدارها مائة وخمسين مؤلفاً، يقف على رأسها أكبر قاموس للسنة النبوية وهو ((فتح الباري بشرح صحيح البخاري)) و ((الإصابة في تمييز الصحابة)) و ((تهذيب التهذيب)) و ((الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة)) وغيرها من كنوز المؤلفات، وروائع التراث.
ويأتي هذا الكتاب الذي معنا واحداً من الكتب التي دبجها يراع هذا العبقري الفذ، والعالم العملاق.
وستكون دراستنا له عرضاً لوصفه، وبياناً لمنهج المؤلف فيه، وذكراً لمباحثه وتوضيحاً لقيمته العلمية، ولذا كان البحث فيه على الطريقة الآتية:
أولاً: وصف الكتاب:
يقع هذا الكتاب في حجم يبلغ طوله 19.5 سم وعرضه 13.5 سم ويشغل خمساً وثلاثين صفحة، وتبلغ أسطر كل صفحة على وجه العموم تسعة عشر سطراً، وقد طبع بالقاهرة بمطبعة المعاهد بجوار قسم الجمالية على نفقة الحاج ((شكاره)) سنة 1351هـ وقام بتصحيحه الشيخ عبدالله بن محمد بن الصديق المغربي الحسني أحد علماء الأزهر وتولت نشره مكتبة حضرة عبدالواحد التازاى، وكانت طباعته بحرف جيد، مناسب في حجمه [1]، ولكن الكتاب مع ذلك لم يخل من الأخطاء كما هو واضح لمن يقرأ الكتاب أو ينظر فيما سطرته المطبعة في قائمة التطبيعات.
ثانياً: موضوعه:
لقد أعلن المؤلف – رحمه الله – في مستهل كتابه عن موضوعه بأنه جمع لما ورد في فضائل شهر رجب، وتبيان لما هو صحيح من ذلك وما هو سقيم، فهو يقول في الصفحة الثانية من هذا الكتاب:
" ... فقد تكرر سؤال جماعة من الإخوان في جمع ما ورد في فضائل شهر رجب الفرد، وصيامه، والصلاة فيه، وبيان صحيح ذلك من سقيمه، فسطرت في هذه الأوراق ما وصلت إليه بحسب العجلة".
ثالثاً: منهج المؤلف:
1 – ابتدأ المؤلف هذا الكتاب بمقدمة تستلزم طبيعة أي بحث علمي يقدم للناس: فيه الفكرة العميقة، والشمول الكامل، والاستقصاء للحقائق، والنقد المرتكز على المنقول والمعقول.
فهو ابتدأه بحمد الله، والشهادة بوحدانيته والعبودية والرسالة لمحمد r وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين وآل كل وصحبه قديماً وأخيراً.
ثم انتقل إلى السبب الذي دعاه لتأليف هذا الكتاب، وهو تكرر سؤال جماعة من الإخوان له بأن يقوم بهذا الشأن وأعقبه بالتصريح بموضوعه.
ثم انتقل إلى تمهيد للدخول في تفاصيل موضوع البحث فذكر فيه ما ورد على لسان العرب في جمع كلمة ((رجب)) ثم ذكر ما ورد فيه من أسماء قارناً كل إسم بسبب تسميته، وقد أبلغها ستة عشر إسماً، وذيلها بإسمين لكنهما في الحقيقة ليسا زائدين على ما ورد في الأسماء الستة عشر، وإنما اختلافهما عنها من جهة الاشتقاق فقط.
وقد شغلت هذه المقدمة مساحة صفحة ونصف تقريباً.
2 – وفي النصف الأخير من الصفحة الثالثة، انتقل المؤلف من التمهيد إلى عقد فصل هو صميم البحث وموضوعه الذي من أجله قام بتأليف الكتاب، وقد ابتدأه بنفي ورود حديث صحيح يصلح للاحتجاج في فضل شهر رجب وصيامه وصيام شيء منه معين وقيام ليلة مخصوصة فيه، وبين أن هذا رأي لم يختص به وحده، بل سبقه إلى ذلك علماء كثر، لهم في التحقيق قدم راسخة، وفي العلم باع طويل.
كما بين أن هناك علماء يتسامحون بإيراد أحاديث ضعيفة في الفضائل.
وهو إن كان – رحمه الله – لا يؤيد ذلك ولا يرتضيه ولا ينتهجه في طريقته التأليفية فقد بدا منه ما يدل على الترفق بهم في هذه الطريقة، حيث اكتفى ممن يقتفيها بأن يعتقد العامل كون هذا الحديث ضعيفاً، وألا يشهر ذلك حتى لا يقع بسبب ذلك في تشريع ما لم يشرعه الله، أو يراه بعض الجهلة يعمل به فيظن أنه سنة صحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/151)
ولكن المؤلف – رحمه الله – لم يترك المكان خالياً مما يعتقده من وجوب تجنب أيراد الأحاديث الضعيفة والتحدث بها، فقد ختم ذلك المعنى الذي أوجب فيه تلك الشروط بما ترتعد له الفرائص، وتقشعر منه الجلود، وتنفر منه النفوس، ذلك هو ما يستحقه من حدَّث عن الرسول r وهو يعلم أنه كذب، وفي هذه المعاني يقول – رحمه الله –: ولم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروى الحافظ رويناه عنه بإسناد صحيح وكذلك رويناه عن غيره، ولكن اشتهر أن أهل العلم يتسمحون في إيراد الأحاديث في الفضائل، وإن كان فيها ضعف ما لم تكن موضوعة، وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفاً، وألا يشهر ذلك، لئلا يعمل المرء بحديث ضعيف، فيشرع ما ليس بشرع أو يراه بعض الجهال فيظن أنه سنة صحيحة، وقد صرح بمعنى ذلك الأستاذ أبو محمد بن عبدالسلام وغيره، وليحذر المرء من دخوله تحت قوله r: " من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين" فكيف بمن عمل به ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام أو في الفضائل، إذ الكل شرع.
3 – ثم انتقل المؤلف إلى النظر فيما ورد من الأحاديث غير الصريحة في فضل رجب فبين أن أمثل ما ورد فيها ثلاثة أحاديث، وكلها في شأن الصوم:
أما الأول: فما رواه النسائي من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: ((قلت يا رسول الله: لم أرك تصوم من الشهور ما تصوم في شعبان قال: "ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان"، الحديث.
ويتابع المؤلف بحثه في هذا الحديث ببيان وجه الاستدلال به فيقول [2]: فهذا فيه إشعار بأن في رجب مشابهة برمضان، وأن الناس يشتغلون فيه من العبادة بما يشتغلون به في رمضان، ويغفلون عن نظير ذلك في شعبان، لذلك كان يصومه، وفي تخصيصه ذلك بالصوم إشعار بفضل صيام رجب، وأن ذلك كان من المعلوم المقرر لديهم.
وأما الحديث الثاني: فهو ما رواه أبو داود في السنن عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها، وفيه (صم من الحرم واترك، صمن الحرم واترك، فقال بأصابعه الثلاثة، فضمها ثم أرسلها) [3] وقد استنتج منه المؤلف استحباب صيام بعض رجب لأنه أحد الأشهر الحرم، لكنه مع ذلك قال: (إن في إسناده من لا يُعْرَفُ).
وأما الحديث الثالث: فهو في فوائد تمام الرازي من حديث أنس [4] وقد علق المؤلف عليه بأن في سنده ضعفاً ومجاهيل.
4 – ثم انتقل إلى تتبع الأحاديث الصريحة الواردة في فضل رجب، أو فضل صيامه أو صيام شيء منه، فحصرها، وتحصل له نتيجة لهذا الحصر أنها تنقسم قسمين: قسماً ضعيفاً، وقسماً موضوعاً.
واجتمع له من الضعيف أحد عشر حديثاً، ومن الموضوع واحد وعشرون حديثاً بما في ذلك الأحاديث الشواهد، أو المروية بألفاظ مختلفة.
ولم يشأ المؤلف – رحمه الله – أن يفرد كل قسم على استقلاله، ويضم حديث كل قسم إلى أخيه، بل نراه يعرض في مبدأ البحث أربعة أحاديث ضعاف، وينتقل منها إلى سرد ثمانية عشر حديثاً موضوعاً، ويردفها بثلاثة أحاديث ضعاف ثم يذكر حديثاً واحداً موضوعاً، وهكذا كانت طريقته حتى انتهى من ذكرها جميعاً.
أما طريقته في بحثها، فهي طريقة العالم الجليل، والناقد البصير، والباحث المستوعب، وليس هذا مستغرباً من هذا الجيل الأشم، والبحر الزاخر، الذي ملأت تصانيفه الدنيا، واستوقفت بحوثه جهابذة العلماء، ووصلت معرفته بأحوال المحدثين حدا جعلته من أبرز فرسان هذا الميدان، وصار الناس يعتمدون على آرائه النقدية في ذلك إلى حد أن اعتبروها قاطعة لكل قول.
ولا أدل على ذلك من أنه اتبع في هذه الأحاديث ذكر جميع الطرق التي وصلت منها، وعزاها إلى الدواوين التي توجد بها، بل بلغ في هذا الأمر أن عين الأبواب التي ذكرت فيها، وذلك غاية في دقة الإحالة والتوثيق اللذين يتباهى بهما المؤلفون المحدثون في مناهج البحث، ويرون أنهم هم المبتكرون لتلك الدقة والتوثيق، في حين أننا نجد أمثال هذا العالم العملاق يسبقهم بمئات السنين إلى تلك الدقة الرصينة والتوثيق المحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/152)
ويذكر بعد كل حديث ما قيل في شأنه من طعن، وما تُكُلِّم به في إسناده من تضعيف أو تكذيب، حتى إذا انتهى من تلك النقول بعد كل حديث، أردفها بما يراه هو نفسه من طعون عليها، وتضعيفات لها، وهكذا كانت طريقته إزاء كل حديث حتى خلص منها.
5 – وفي النصف الأخير من الصحفة الحادية والثلاثين حتى نهاية الكتاب، يعقد المؤلف فصلاً يخصه بذكر ما ورد من الأحاديث في النهي عن اتخاذ رجب عيداً، أو الاعتقاد بأنه معظم كما كان في الجاهلية، أو أنه أفضل من غيره من الشهور، ويذكر أنه لا يجوز شيء من الأعمال العبادية فيه، حيث كانت تابعة لهذا المقصد.
أما حيث لا يوجد شيء من ذلك فيرى أنه لا بأس به، ما لم يخش بأن يظن أن ذلك واجب أو سنة فيكره، ولذا نراه يقول: أما إن صامه (أي رجب) لقصد الصوم في الجملة من غير أن يجعله حتماً، أو يخص منه أياماً معينة يواظب على صومها، أو ليالي معينة يواظب على قيامها، بحيث يظن أنها سنة فهذا من فعله مع السلامة مما استثنى، فلا بأس به، فإن خص ذلك أو جعله حتماً، فهذا محظور، وهو في المنع بمعنى قوله r: " لا تخصوا يوم الجمعة بصيام، ولا ليلتها بقيام" رواه مسلم.
ويقول في ثاني الاحتمالين اللذين وردا على الحديث الذي رواه ابن ماجه في السنن عن ابن عباس أن رسول الله r نهى عن صوم رجب كله: ( ... ثم إن صح فهو محمول على التنزيه، والمعنى فيه ما ذكره الشافعي في القديم، قال: وأكره أن يتخذ الرجل صوم شهر يكمله من بين الشهور كما يكمل رمضان، قال: وكذلك أكره أن يتخذ الرجل يوماً من الأيام، وإنما كرهت هذا لئلا يتأسى جاهل، فيظن أن ذلك واجب).
وينقل في هذا الموضوع عن أبي بكر الطرطوشي في كتابه البدع والحوادث قوله: يكره صوم رجب على ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه إذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام حسب العوام.
إما أنه فرض كشهر رمضان، وإما سنة ثابتة كالسنن الثابتة، وإما لأن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام باقي الشهور، ولو كان من هذا شيء لبيّنه r.
قيمته العلمية:
ومن خلال ما عرضناه من مباحث يتبين لنا أن هذا الكتاب الصغير في حجمه، القليل في مادته الكلامية كبير في معناه، غني في مباحثه، ومن هنا كانت له القيمة الكبيرة في ميدان البحوث العلمية.
ويمكننا إبراز هذه القيمة من النواحي الآتية:
الأولى:
أن الذي قام بتأليفه هو من هو جلالة وعلماً، وبصراً، ونقداً، وحياداً، ونزاهة، وتديناً، وورعاً. وكفيل بمن كانت هذه أوصاف صاحبه أن يكون له القيمة العلمية الكبرى، وأن يتلقفه الناس في شغف، ليطلعوا عليه، ويعملوا بما فيه.
الثانية:
المنهج العلمي الذي اتبع في تأليفه، فمؤلفه – رحمه الله – قد أفرغ فيه أحسن مزايا البحث العلمي الرصين، حيث جمع كل ما وصل إلى علمه من أحاديث هذا الموضوع، ثم أوردها بكل أمانة ودقة، متتبعاً جميع طرقها التي وصلت معها، وهذه مزية تعطي الكتاب قيمة كبرى عند الباحثين، حيث تطمئن باستيعاب البحث وصحة مادته العلمية.
الثالثة:
موضوعيته، فقد التزم المؤلف – رحمه الله – في كتابه البحث في موضوع واحد، وهو ما عَنْوَن به الكتاب، ولم يتعده ولو مرة واحدة في بحثه، وذلك وصف عظيم يعطي الكتاب قمية كبرى في دنيا البحوث العلمية.
الرابعة:
الجهد العلمي المبذول فيه من حيث النقد، فقد أولاه المؤلف – رحمه الله – من وقته وإخلاصه وجهده قدراً كبيراً، تمثل لنا في تلك النقول الكثيرة المتنوعة عن علماء كثر في نقد هذه الأحاديث تضعيفاً أو وضعاً.
كما تمثل لنا في تلك الآراء السديدة التي يراها في تلك الأحاديث، يؤيدها بما أنعم الله عليه من علم غزير، وفهم دقيق.
الخامسة:
الحاجة الماسة لموضوع الكتاب، ومعرفة ما فيه من أبحاث، والوقوف على ما يُنتهى إليه فيها من نتائج، ذلك أن الناس وخاصة في زماننا هذا قد كثرت فيهم البدع، وانتشرت بينهم أمور ليست من الإسلام في شيء، ومن أبرزها الاعتقاد بأن رجب يشتمل على ما كان مدوناً في تلك الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي ردها المؤلف في هذا الكتاب، ففي الإطلاع على ما ورد في هذا الكتاب كبح لجماح هذه البدع، وهداية للناس إلى الطريق الأقوم، وهذا كله يعطي الكتاب قيمة علمية كبرى.
بل إنني أذهب إلى أبعد من ذلك، فأرى أن هذا المعنى منه يوجب علينا أن نقوم بإعادة طباعة هذا الكتاب، والإكثار من إخراج نسخ له، وتعميمها في العالم الإسلامي، وتسهيل وصولها إلى يد كل مسلم حتى يكون على بصيرة من أمره، عارفاً بأن ما يعمله بعض الجهلة في رجب إنما هو مبتدع مرذول.
وبهذا نكون مؤدين لبعض ما يجب علينا إتجاه إخواننا المسلمين، من حق النصح وأمانة التبليغ.
---------------------------
[1] طبع طبعة أخرى في الرياض في عام 1400هـ على نفقة سمو الأمير بندر بن عبدالعزيز بالمطابع الأهلية للأوفست، الرياض ويقع في ثمان وثلاثين صفحة من القطع الصغير وراجعها الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين عضو الإفتاء بالمملكة العربية السعودية.
[2] ص:4.
[3] ص: 4 – 5.
[4] ص:5.
المصدر ( http://www.islamiyatonline.com/Arabic/Maqalat/display.asp?articleid=225)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/153)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا؛ الموضوع مناسب لهذه الأيام , ولعله يعاد في شهر رجب أيضا
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:57 م]ـ
للرفع(63/154)
أكثر من 31000 أخطاء في البناية!!!
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 12:34 ص]ـ
البناية شرح الهداية للعيني معروف عند الكل وأهميته لا تخفى على أحد
ولكن من الأسف لم يخدم الكتاب أي تحقيق
فالمطبوع من دار الفكر والعلمية سقيمة جدا حتى فصل كبار المفتين في باكستان بعدم الجواز الاعتماد على المطبوع في القتوى لكثرة الأخطاء
لقد قام بتصحيحه وتحقيقه الشيخ فيض أحمد من ملتان باكستان حتى طبع إلى الآن من الطهارة إلى الغصب في 13 مجلدات
وذكر الناشر أنهم صححوا أكثر من 31000 أخطاء من المطبوع في هذه المجلدات
والله أعلم
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:05 م]ـ
31000 ألف أخطاء!!! أين التصحيح؟! ألا يخاف الله بعضهم يتقحمون العناية بطباعة كتب العلم ثم هم غير مستعدين لتصحيح تجارب الكتاب! هكذا هم تجار الكتب هداهم الله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:34 ص]ـ
أهلا بصاحبنا و ابن مدرستنا (أبي محمد الأفريقي الحنفي)
و بالفعل ما ذكرت من الدور سيئة جدا، خاصة العلمية، أجد الأخطاء فيها في الآيات!
ـــــــــــــــــــ
أخي أبا السعادات
طبعا أخي
إنك ترى الأخطاء الكثيرة في كثير من الكتب المشهورة المطبوعة، فما بالك بكتبنا نحن السادة الحنفية .. ابتسامة
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[19 - 04 - 05, 10:19 م]ـ
الإخوة الكرام، عندي طبعة دار الكتب العلمية ... ما رأيكم فيها؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 04 - 05, 10:28 م]ـ
أخي البدراني
قد أجابك أخونا الحنفي أبو محمد الأفريقي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 12:23 ص]ـ
طبعة دار الكتب العلمية أسوأ
هي طبعة دار الفكر في صف جديد مع أخطاء جديدة!!!(63/155)
كتب الفقه على المذاهب الأربعة هل من مساعد
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:07 ص]ـ
ماهي كتب الفقه على المذاهب الأربعة التي يلزم الباحث حضورها عند كتابة بحث فقهي مقارن؟
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:30 ص]ـ
اضغط هنا - كتاب الفقه المعتمدة في المذاهب المتبعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23315&highlight=%C7%E1%E3%DA%CA%E3%CF)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:27 م]ـ
لعل الأخ يشير إلى أقل ما يجزىء هنا؛ فأقول - وبالله التوفيق -:
1 - الحنفي: فتح القدير ,لابن الهمام. أو: حاشية ابن عابدين.
2 - المالكي: الشرح الكبير على مختصر خليل , للدردير , مع حاشيته للدسوقي. أو شرح الرسالة لأبي الحسن المنوفي مع حاشية العدوي.
3 - الشافعي: المجموع - بتكملتيه - للنووي والسبكي والمطيعي , أو نهاية المحتاج للرملي.
4 - المغني , لابن قدامة. أو المبدع لابن مفلح , أو الروض المربع مع حاشيته.(63/156)
الطبقات تحقيق مشهور حسن
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[16 - 04 - 05, 11:56 ص]ـ
ما رأيكم بتحقيق مشهور حسن لكتاب الطبقات لمسلم؟
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 12:23 ص]ـ
هداه الله؛
حيث نفخه جدا حتى أوصل حجمه إلى مجلدين كبيرين!! وجعل ثمنه يعادل أضعافه!
ومثل هذا الكتاب لايستحمل كل هذه التعليقات , و - و الله - إن هذه التعليقات ليست ذات بال , بل هي نقل محض من التقريب وغيره إلى حاشية هذا الكتاب!
وأقول: إن هذا الكتاب لو حقق على الوجه الصحيح - بلا تزيد - لكان في نحو ربع هذا الحجم أو أقل!
فالمرجو أن يعيد المحقق عمله دون هذه الحواشي الثقيلة , وإن أبى إلا ذلك؛ فليجعله على الطريقتين وليجعل القارىء يختار ماشاء منهما , وإن أبى فليعد أحد الإخوة تحقيقه على الأصول الصحيحة مع المحافظة على نص المؤلف , وتزويده بالضروري من الفهارس.
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 04 - 05, 02:21 م]ـ
كما ذكر الاخ الكريم / أبو أنس فالكتاب فيه نفخ واضح
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[17 - 04 - 05, 02:41 م]ـ
أيها المحققون أعفونا من نفخ الكتب،حققوا النص واخدموه بما ينفع القارئ من شرح غريب وتنبيه إلى نكتة أوفائدة أوترجمة لعلم غير معروف وماسوى ذلك فشرح أفردوه بكتاب إن أردتم والله الموفق
ـ[معروف]ــــــــ[17 - 04 - 05, 02:52 م]ـ
سامحكم الله
فوالله إنها (أي التعليقات) كنز من كنوز العلم المحقق التي يشد إليها الرحال
ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[17 - 04 - 05, 06:35 م]ـ
أخي معروف لابأس كلامك لاغبار عليه لكن لماذا لاتفرد هذه الكنوز وتسمى شرحا لفقرات ذلك الكتاب كما كان يصنع العلماء من قبل فانظر على سبيل المثال شرح ابن رجب على علل الترمذي ونكت ابن حجر على مقدمة ابن الصلاح وغيرها وغيرها أما أن تنفخ كتب العلماء ويلزم الناس بشرائها بالاثمان الباهضة فلا
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي - أبا السعادات - على ما قلته ,
ويبدو أن الأخ معروف لم يقرأ كلامي جيدا , أو أنه لم يفهمه؛
يا أخي لماذا بعض المحققين يلزمنا بشراء الكتاب مرتين وثلاثا. . .؛ عن طريق حواشيه التي ينقلها من كتب هي عندي بقضها وقضيضها!
أما تعليقات أمثال أحمد شاكر والمعلمي وبشار عواد؛ فنفعها كبير , وقارن وأنت الحكم!
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:18 ص]ـ
[ quote= هداه الله؛
حيث نفخه جدا حتى أوصل حجمه إلى مجلدين كبيرين!! وجعل ثمنه يعادل أضعافه!
! [/ quote]
أقول لقد اعتدر الشيخ حفظه الله في مقدمة الكتاب على دلك وبين أن السبب في دلك هو تقريب أكبر عدد من المصادر والمراجع للباحث مع الإعتناء بالجزء و الصفحة وهدا في نظري مهم بالنسبة للبعض لكن المؤسف حقا بعض الكتب الأكثر أهمية كمختصر البخاري للشيخ الألباني رحمه الله إد جعلته مطبعة المعارف في خمسة أجزاء ضخام.!!!! الأصل منه لايبلغ حتى جزء واحد من المختصر!! والأعوص من دلك كله أن جعلوا ثمنه نحو 30 دولارا!! أي تشتري ثلاث بخاريات وزيادة ولاتشتري المختصر ... فلا حول ولاقوة إلا بالله, هكدا يكون الطمع حقا
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:02 م]ـ
أوافق الأخوة تماماً بأن الكتاب فيه نفخ واضح، وليس الطبقات فحسب، بل الخلافيات للبيهقي أيضاً، ولقد أوصلت هذه الفكرة مباشرة إلى المعني أثناء وجودي ي المكتبة الأثرية بعمان، وأظن أن الشيخ مشهور شريك فيها، وأبلغت العامل في المكتبة أن يوصل له هذه الفكرة، فما زاد الأخ مشهور على قوله بأن هذا لا ينبغي، أي انتقاده في هذا الجانب.
والحقيقة أن كتاب الطبقات بالذات كتاب متخصص ولا يشتريه إلا أهل الشأن ولذلك فنحن لسنا بحاجة إلى كل هذه الحواشي، ولو اقتصر المحقق على نصف الثلث منها لكان الأمر أكثر قبولاً، سيما وأن أصل الكتاب لا يتجاوز 30 صفحة، ولا أخفي أمراً إن قلت بأني بحثت عن طبعته القديمة وعزفت عزوفاً تاماً عن الطبعة المحققة، نسأل الله تعالى أن يلهمنا الصواب في القول والعمل، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يجزي كل من يعمل للسنة وفي السنة خير الجزاء، ومنهم الشيخ مشهور، فإنَّ له أعمالاً موفقة كثيرة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:19 م]ـ
وأبلغت العامل في المكتبة أن يوصل له هذه الفكرة، فما زاد الأخ مشهور على قوله بأن هذا لا ينبغي، أي انتقاده في هذا الجانب.
والحقيقة أن كتاب الطبقات بالذات كتاب متخصص ولا يشتريه إلا أهل الشأن ولذلك فنحن لسنا.
وقد حصل مع أحد الاخوة قريبٌ من هذا مع أحد طلبة الشيخ مشهور في تحقيق الاعتصام.
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[21 - 04 - 05, 03:56 ص]ـ
أخي لطفي بن محمد الزغير و عبد الله المزروع أعتدر لا أوافقكما أبدا فإن تحقيقات الشيخ مشهور حسن سلمان من أحسن التحقيقات التي عرفت وهدا يلمسه كل من كان منصفا مع نفسه وعصمه الله من التعصب وتحقيقه للخلافيات قيم جدا تعليقاته قيمة أيضا لا يستغنى عنها فكلامكما يقال لمن يلتمس من تعليقاته التآكل والترزق على حساب الطالب المسكين ولهدا فلا أرى نقده من هدا الجانب بتاتا والكلام على الطبقات قد قلت لكما أنه هو نفسه قد اعتدر عن دلك وليس صحيحا أن هده الطبقات لايشتريها إلا أصحاب هدا الشأن فالباحث الدي يحضر مثلا لدبلوم ما في هدا المجال قد أغناه الشيخ في تحديد مكان الإسم في كثير من المراجع قد تغيب على دلك الباحث وكل الكتب التي يدكر غلبا يكون لها أهمية بالغة خلافا للبعض فمثلا في تحقيق الموطأ رواية أبي مصعب لبشار عواد وآخر دكروا في ترجمة الإمام مالك أكثر من خمسين مرجعا كثير منها لافائدة فيه فيدكرون مثلا التقريب لابن حجر بجانب الخلاصة للخزرجي ونحو دلك مما لافائدة فيه ورغم دلك لا ينتقده أحد خلافا للشيخ مشهور والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/157)
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[21 - 04 - 05, 09:04 ص]ـ
ياأبا عبدالله الأكاديري ليس المقصود الأخ مشهور حسن حاشا وكلا فهو من العلماء المحققين نفعنا الله بفوائده، وإنما الاعتراض على نفخ الكتب وحشوها بمعلومات واضحة وسهلة المنال! ليتهم يحضرون في تعليقاتهم فوائد نادرة ومهمة، هذا مطلوب، أرجو أن يكون المقصود اتضح. والله من وراء القصد.
ـ[معروف]ــــــــ[21 - 04 - 05, 11:36 ص]ـ
يقول:
/ معلومات واضحة وسهلة المنال! /
والله لا أدري ماذا أقول سوى: الله المستعان على ما يقولون.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[21 - 04 - 05, 02:42 م]ـ
ونحن نقول: الله المستعان على ماتجنون من نفخ الكتب ذهبا وفضة!! المحقق الصادق يخرج كتب العلم مضبوطة محققة مع بعض التعليقات النافعة التي لابد منها، وإذا كان عنده فوائد كثيرة وهامة في نظره فليجعلها شرحا لذلك الكتاب كما كان يصنع علماؤنا. ومثلك لايجهل!! أرجو أن يكون الأمر اتضح يامعروف
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 02:45 م]ـ
يبدو أن بعض الإخوة فهم أننا نتقصد أشخاصا بأعيانهم!
حاشا - و الله - و لكننا نؤصل للطريقة المثلى في التحقيق؛
وهذه الحجة التي ذكرها الأخ أبو عبد الله يستطيع أن يحتج بها كل نفاخ للكتب! وما تحقيق قلعجي للاستذكار عنا ببعيد (30 ج ثم طبع في 7 ج)!!!
وأما الأخ معروف فلم يذكر شيئا لنجيب عنه إلا العاطفة.
بكل حال لو طبع الطبقات طبعة أخرى (غير منفوخة) فسيكون عليه الإقبال أكبر , و سيدعوا للمحقق طلبة العلم.
ـ[عبد المنعم]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:57 م]ـ
أرجوا عدم استخدام عبارات ممكن أن يستغلها أعداء العقيده الصحيحة في التقول على أهل التوحيد وأعني بذلك. تشد إليه الرحال.
وبارك الله فيكم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 08:40 م]ـ
لم يقصد الأخ معروف شد الرحل لأجل القربة , و إنما لأجل الغرض الدنيوي (العادات) كالسفر لطلب العلم , و صلة الرحم , و التجارة , و نحوها
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 04 - 05, 08:44 م]ـ
لم يقصد الأخ معروف شد الرحل لأجل القربة , و إنما لأجل الغرض الدنيوي (العادات) كالسفر لطلب العلم , و صلة الرحم , و التجارة , و نحوها
بارك الله فيكم.
ولكن هل يُعد السفر لصلة الرحم غرضاً دنيوياً؟
ومثله السفر لطلب العلم مع صحة النية.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 09:09 م]ـ
فرق - بارك اله فيك - بين أصل العمل هل يعد قربة أو لا , وبين النية التي تصاحبه؛ فكل عمل مباح إذا احتسبت له النية الصالحة يؤجر عليه المرء , كالجماع والنوم. . .
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 04 - 05, 09:15 م]ـ
الشيخ (أبا أنس) ..
أحسن الله إليكم.
سؤال آخر:
هل صلة الرحم عمل مباح، كالجماع والنوم والتجارة ... ؟
ومثلها طلب العلم في غير الأصل.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 11:33 م]ـ
نعم؛ فقد يصل المرء رحمه لغرض دنيوي , كما يفعل الكفار.
و أما إذا احتسب في ذلك و نوى القربة لله به فهذا يؤجر عليه.
وحتى تتضح المسألة لك , أسألك:
هل طلب العلم عبادة في أصله , و هل يندرج عليه الحديث (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه؛ فهو رد)
فإن قلت: نعم , فيحرم إحداث طرق جديدة في طلب العلم , كالصلاة لايجوز الزيادة عليها بقول أو فعل أو كيفية. . . إلا بدليل.
ولا يقول بذلك أحد
أرجو أن تكون المسألة اتضحت. والملاحظ أننا خرجنا عن موضوع المقال!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ومن أجل:
أننا خرجنا عن موضوع المقال!
فلست بقائلٍ شيئاً.
وأنا آسف على الخروج بالموضوع عن جادته.
ـ[أبو ساره]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:44 ص]ـ
الأخ أبو أنس الأزدى
السلام عليكم
أين طبع الاستذكار فى سبع مجلدات و كيف أحصل عليه
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:08 ص]ـ
للأسف أنها عدة طبعات تجارية , لكنهم اقتصروا على المتن , وتعليقات يسيرة. منها طبعة دار الكتب العلمية! و دار أخرى - أظنها - إحياء التراث العربي.
تنبيه:
طبعة الكتب العلمية 8 خ + مجلد للفهارس. و الوهم مني.
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[26 - 04 - 05, 10:43 ص]ـ
هل يدخل في هذا الكلام كتاب العلل للدارقطني الذي طُبع في 11 مجلد والحبل على الجرار فقد يصل ل20 مجلد!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:57 م]ـ
طبعة علل الدراقطني مفيدة، فقد كان الشيخ رحمه الله يأتي بتخريج الطرق التي تكلم عليها الدراقطني اختصارا
ـ[عبد المنعم]ــــــــ[27 - 04 - 05, 11:02 م]ـ
أولا أنا اسف على خروجي بكم عن الموضوع لكن أحببت ان أنبه فقط
وبارك الله فيكم(63/158)
حول صحيح ابن خزيمة تحقيق الشيخ ماهر الفحل.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 12:39 م]ـ
المعروف أن صحيح ابن خزيمة ناقص ولا يوجد منه إلا الربع
وهذا النقص قديم حتى قبل زمن الحافظ ابن حجر.
وقد قام الشيخ ماهر الفحل
بإعادة تحقيق الكتاب مرة الأخرى فالطبعة المطبوعة الآن ناقصة بالطبع ولكنها أكثر نقصاً من النسخة التى اعتمدها الحافظ
لذا فقد قام الشيخ بتجميع الأحاديث الزائدة من كتاب إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر وضمها للكتاب
وطبعاً ما قام به هو تجميع للأطراف الأحاديث فقط دون أن يكون المتن كاملا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8187&highlight=%CE%D2%ED%E3%C9
........
بعد هذه المقدمة
أقول لو أن الشيخ ماهر حفظه الله قام باستخراج أحاديث صحيح ابن خزيمة التى رواها البيهقي في كتبه لا سيما السنن الكبرى
ثم أضافها للكتاب لكان فيه خير كثير لا سيما وهو سيسوق المتن كاملاً.
طبعاً قد يروي البيهقي عن ابن خزيمة من خارج الصحيح فينبغي أخذ هذا في الاعتبار
وإن كان يمكن تمييز ذلك بسهولة هنا لأن سند الكتاب واحد
والبيهقي يروي صحيح ابن خزيمة من طريق:
أبي بكر أحمد بن علي الحافظ
عن أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني
عن محمد بن إسحاق بن خزيمة ..
كما أن البيهقي رحمه الله اعتنى بتصحيح نسخته فانظر إليه (1/ 97) يقول:
وقد أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني أنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا محمد بن المثنى أبو موسى ثنا يحيى بن أبي بكير فذكره بإسناده وزاد فيه (غفرانك ربنا وإليك المصير)
قال ابن خزيمة وأخبرنا محمد بن أسلم ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بهذا الإسناد مثله.
قال الشيخ (أي البيهقي):
وهذه الزيادة في هذا الحديث لم أجدها إلا في رواية ابن خزيمة وهو إمام وقد رأيته في نسخة قديمة لكتاب ابن خزيمة ليس فيه هذه الزيادة ثم ألحقت بخط آخر بحاشيته فالأشبه أن تكون ملحقة بكتابه من غير علمه والله أعلم وقد أخبرنا الأمام أبو عثمان الصابوني أنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة قال ثنا جدي فذكره دون هذه الزيادة في الحديث وصح بذلك بطلان هذه الزيادة في الحديث.
.....
والسنن الكبرى للبيهقي من اهم قواميس السنة فيها من فنون الحديث
كما حفظت الكثير من أحاديث الكتب المفقودة
وياليت من قام بتحقيق مستدرك الحاكم رجع إليها فأحاديث الحاكم منثورة بطول الكتاب.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[17 - 04 - 05, 08:20 م]ـ
هل طبع صحيح ابن خزيمة تحقيق الشخ ماهر؟ ومن الناشر؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[17 - 04 - 05, 09:51 م]ـ
اقتراحات علمية رائعة، بارك الله فيك أخي حامد
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والكتاب في حد علمي لم يطبع بعد
وكل معلوماتي عنه من الرابط الموجود بأعلى
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 04 - 05, 01:34 ص]ـ
قد سبق وأن ذكرت بأن الشيخ قد دفعه للمطبعة، وكان المفترض خروجه في شهر رجب الماضي!
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 01:46 ص]ـ
جهد مشكور
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:21 م]ـ
هل من جديد أخبار عن الكتاب
ـ[أبو إسماعيل محمد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:57 ص]ـ
هل من جديد أخبار عن الكتاب
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[29 - 09 - 09, 02:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176640
ـ[علي بن محمد وفا]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:12 م]ـ
صدرت طبعة جديدة بدار الكتب العلمية تحقيق عادل بن سعد محقق مسند البزار فهل اطلع عليها أحد الأخوة حيث الطبعات الأخرى غير متوفرة(63/159)
أبحث عن كتاب نواهد الأبكار وشواهد الأفكار للسيوطي
ـ[أبو المجد الأزهري]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:01 م]ـ
أين أجد كتاب نواهد الأبكار وشواهد الأفكار للسيوطي،وما هي أفضل الطبعات له.
بارك الله فيكم
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[17 - 04 - 05, 10:03 م]ـ
هذا الكتاب في علوم القرآن، وطبع قديما ضمن مجموع بالمطبعة المحمدية في لاهور، وله نسخ مخطوطة.انظر:دليل مخطوطات السيوطي للخزندار والشيباني
ـ[ريتاج]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:14 ص]ـ
هذا الكتاب يعتبر حاشية لتفسير البيضاوي
وقد حققه طلبه في جامعة أم القرى
نوقش رسالتين والثالثه في الطريق ..........
ويوجد له طبعه قديمه في مصر
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:45 م]ـ
للرفع(63/160)
الأجزاء المفقودة من الكتب المطبوعة
ـ[أبويوسف السبيعي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 03:50 م]ـ
الأجزاء المفقودة من كتب السنة المطبوعة.
مر بالتراث الإسلامي محن عظيمة ذهبت بكثير من كتبه القيمة العظيمة التي لا يزال الباحث منا يتحسر عندما يرى كثرة العزو إليها من الأئمة، بينما لا يرى لها أثراً.
كما أن بعض الكتب ـ وإن وصلت إلينا _ فإنها وصلت مبتورة أو ناقصة.
ثم طبعت هذه الكتب، فربما ظن كثيرون أن المطبوع هو كامل الكتاب، فشكك في أقوال لم يجدها في الكتاب المطبوع، ولم يتنبه إلى كونه ناقصاً ...
لا أطيل هنا، ولكني أقول: إنه من المفيد أن نتذاكر الأجزاء المفقودة من الكتب المطبوعة والتي لم يتم الحصول على مخطوطتها كاملة، وتحديد موضع السقط أو النقص أو الخرم ولو على وجه التقريب.
وأبدأ أولاً:
بـ
(1)
المعجم الكبير للطبراني
والخرم فيه في موضعين:
الخرم الأول: وهو في حرف العين،
وهذا الخرم يعادل من المطبوع الأجزاء 13 - 14 - 15 - 16.
وحرف العين يقع في الأجزاء 9 - 10 - 11 - 12، والقطعة التي وجدت من الجزء 13، ثم 17 - 18،
ومن العبادلة الذين طبعت مسانيدهم أو بعضها: ابن مسعود، ابن عباس، ابن عمر (وفيه نقص)، عبد الله بن عمرو بن العاص (وفيه نقص)، عبد الله بن جعفر، عبد الله بن الزبير، عبد الله بن أبي بكر، عبد الله بن أبي أمية، عبد الله بن حارثة، عبد الله بن أنيس، عبد الله بن سلام، عبد الله بن رواحة، عبد الله بن زمعة، عبد الله بن أبي حبيبة، عبد الله بن أرقم، عبد الله بن أقرم، عبد الله بن جابر، عبد الله المزني، عبد الله أبو يزيد المدني.
ولذا فإن من مشاهير العبادلة الذين لم تطبع مسانيدهم:
عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري، عبد الله بن بسر، عبد الله بن أبي أوفى، عبد الله بن مغفل.
فإذا عزي حديث لهؤلاء لمعجم الطبراني فلا تتعب نفسك في البحث عنه في الكتاب، واكتفي بمصادر التخريج المساعدة.
الخرم الثاني: وهو حرف النون كاملاً، وقد يكون سقط شيء من حرف الميم، وكذا حرف الهاء.
وهو يعادل الجزء 21 من المطبوع.
ومن الصحابة المشاهير –في حرف النون -: النعمان بن بشير، وأبو برزة نضلة بن عبيد الأسلمي، وأبو بكرة الثقفي نفيع بن الحارث.
فائدتان:
1 - لم يخرج الطبراني في معجم حديث أبي هريرة، ولعله أفرده بمصنف مستقل كما يقول الذهبي، ويقول السيوطي في طبقات الحفاظ ص 372: (لم يسق فيه من مسند المكثرين إلا مسند ابن عباس وابن عمر، فأما أبو هريرة , وأنس، وجابر، وأبو سعيد، وعائشة فلا، ولا حديث جماعة من المتوسطين، لأنه أفرد لكل مسند فاستغنى عن إعادته).
2 - حاول الطبراني – كما نص في المقدمة – أن يستوعب أسماء الصحابة حتى الذين ماتوا قديماً ولم تكن لهم رواية.
والله أعلم.
ـ[أبويوسف السبيعي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 07:21 ص]ـ
ومن تلك الكتب:
(2)
تاريخ بغداد
قال د. محمود الطحان في كتابه عن الحافظ الخطيب ص 275 قال: (كما أنه توجد نواقص في النسخة المطبوعة عن الأصلين المذكورين ـ يعني نسخة دار الكتب ونسخة كوبريلي ـ، فقد ذكر الأستاذ يوسف العش أن بروكلمن ذكر في ذيله نقلاً عن المستشرق ـ ريتر ـ أن النقص في تراجم المحمدين في النسخة المطبوعة يبلغ (300) ترجمة.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[19 - 04 - 05, 06:18 م]ـ
إذن ماصحة المعلومات التي قرأتها في الملتقى قبل أيام والتي تفيد أن السقط في التراجم في المطبوع من تاريخ بغداد قليل جدا وأن السقط فيما سوى التراجم! أرجو الإفادة؟
ـ[أبويوسف السبيعي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 06:38 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان في ترجمة ابن أبي حاتم:
(وترجمته مستوفاة في تاريخ الخطيب غيره).
ولم نجد ترجمة في المطبوع من تاريخ بغداد للإمام: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس المشهور بابن أبي حاتم، فهذا يؤيد النقص في المحمدين ..
لكن قال محقق اللسان د. أبو غدة 5/ 131: (لم أجد له ترجمة في تاريخ بغداد، ولعل الحافظ أراد تاريخ دمشق، فسبق قلمه).
قلت: هذا محتمل، لكن ابن أبي حاتم قدم بغداد، وسمع من مشايخها، وهو محدث مشهور، فهو على شرط الخطيب رحمه الله.
وهذا ليس بدليل قاطع كما هو ظاهر، فليس لدينا ما يدل على أن الخطيب التزم الاستيعاب، ولو التزم ذلك فلربما فاته بعضهم، و كثيرا ما يستدرك عليه العلماء ـ كابن عساكر وابن حجر وغيرهما ـ رجالاً دخلوا بغداد ولم يذكرهم.
وهذا أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله، شيخ الخطيب، لم يترجم له الخطيب، وقد دخل بغداد، قال السبكي في الطبقات 4/ 20 في ذكر تلامذة أبي نعيم: (والحافظ أبو بكر الخطيب، وهو من أخص تلامذته، وقد رحل إليه وأكثر عنه، ومع ذلك لم يذكره في تاريخ بغداد، ولا يخفى عليه أنه دخلها، ولكن النسيان طبيعة الإنسان، وكذلك أغفله أبو سعد بن السمعاني فلم يذكره في الذيل).
وقال المناوي في فيض القدير 1/ 28: ((وعنه الخطيب وغيره، وهو من أخص تلامذته، وعجب عدم ذكره له في كتاب تاريخ بغداد مع كونه دخلها)).
وللكلام صلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/161)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 09:20 م]ـ
سمعت أن هذا النقص في المحمدين قد طبع منفصلا
والله أعلم بحقيقة الحال
وللأسف لاأذكر اين قرأت هذه المعلومة.
...............
مما هو على شرطكم
(3) الزهد للإمام أحمد
ذكر ابن حجر في مقدمة تعجيل المنفعة أنه بقدر ثلث المسند
والجزء المطبوع منه لا يساوي عشر هذا الثلث.
والدكتور عامر صبري وغيره يعملون على تحقيقه.
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[24 - 04 - 05, 12:40 ص]ـ
في أي مطبعة ومتى سيخرج؟(63/162)
ما قيمة هذا الكتاب بارك الله فيكم
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 - 04 - 05, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي في الله طالما بحث عن كتاب يستوعب الإجماعات عند أهل السنة
ووجدت هذاالأسبوع (بفضل الله وحده) في أحد المكتبات.كتاب الإقناع في مسائل الإجماع لإبن القطان الفاسي وسؤالي عن هذا الكتاب هل يعتمد عليه فيما ينقله من الإجماعات
وكذلك بالنسبة للمؤلف رحمه الله تعالى من هو؟
وهل هو الذي الذي ردا عليه الإمام الذهبي
اسأل هذه الأسألة لأنني لم اتمكن من الإطلاع على هذا الكتاب
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 04 - 05, 07:06 م]ـ
أخي الحبيب خذ هذا الرابط ففيه ما يفيدك - بإذن الله -، وليتك تقوم بعملية البحث قبل وضع السؤال.
أريد المعرفه عن كتابين في الفقه هما الإقناع!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27355&highlight=%C7%E1%C5%CC%E3%C7%DA%C7%CA)
وفقكم الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 04 - 05, 07:12 م]ـ
وخذ هذه الفائدة - أيضاً -:
شارك في معرفة مؤلفي هذه الكتب التي نقل عنها ابن القطان في (الإقناع في مسائل الإجماع) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13295&highlight=%C7%E1%C5%CC%E3%C7%DA)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي واعتذر على عدم بحثي و اسأل المولى عز و جل ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك وجزاك الله خيرا(63/163)
هل هناك من كتب في أقوال ابن معين المختلفة في الراوي الواحد ?
ـ[ريتاج]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:33 ص]ـ
في أقوال ابن معين المختلفة في الراوي الواحد؟
أرجو افادتي وجزيتم خيراً!!!
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:54 م]ـ
الشيخ هشام الحلاف - المشرف في هذا الملتقى على قسم الدراسات الحديثية -
رسالته للماجستير عن ابن معين فلعله يفيدك بذلك.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:15 م]ـ
انظر في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19657&highlight=%C7%CE%CA%E1%C7%DD+%C3%DE%E6%C7%E1+%C7%E 1%E4%DE%C7%CF+%C7%E1%D1%E6%C7%C9+%C7%E1%E3%CE%CA%E 1%DD+%DD%ED%E5%E3+%CF%D1%C7%D3%C9+%E5%D0%E5+%C7%E1 %D9%C7%E5%D1%C9+%DA%E4%CF+%C7%C8%E4+%E3%DA%ED%E4
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[18 - 04 - 05, 10:14 م]ـ
وكذلك انظردراسة في ذلك لسعدي الهاشمي بعنوان "اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم مع دراسة هذه الظاهرة عند ابن معين" ذكرها له علي الصياح في كتابه جهودالمحدثين
ـ[ريتاج]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولقد اطلعت قديما على بحث الشيخ الفاضل الدكتور/ سعدي الهاشمي
حفظه الله!
لكنه عرض نماذج ولم يستوعب جميع الرواة الذين اختلفت أقوال ابن معين فيهم.
وهل رسالة شيخنا الفاضل الحلاف مطبوعة أم لا. وأين أجدها في الحالتين؟(63/164)
آداب المجالس
ـ[الأحمد 26]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي موضوع عن آداب المجالس في ضوء السنة، وأود من الأخوة إفادتي بالمراجع في ذلك.
وجزاكم الله خير الجزاء، ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
أود الرد في أسرع وقت لو تكرمتم.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:24 م]ـ
ارجع إلىكتب السنة ومنها الكتب الستة ففيها كتب تسمى كتب الأدب سوف تجد فيها ماتريد وكذلك ارجع إلى كتاب الأدب المفرد للبخاري وإلى رياض الصالحين للنووي وكذلك الكتب المؤلفة في الآداب الإسلامية كالآداب الشرعية لابن مفلح وغذاء الألباب للسفاريني وغيرها. وفقك الله(63/165)
أبحث عن كتب في اللغات السامية .. أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:15 ص]ـ
أبحث عن كتب في اللغات السامية .. أفيدونا أفادكم الله
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:33 م]ـ
أبحث عن كتب في اللغات السامية .. أفيدونا أفادكم الله
تجد بغيتك في مكتبة الرشد , على هذين الرابطين:
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=21497&Parent_ID=0
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=108093&Parent_ID=0
وهذا رابط المكتبة وفيه تفاصيل كيفية الشراء إن لم تكن من المملكة أو المقيمين فيها:
http://www.rushd.com/
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[سؤول]ــــــــ[18 - 04 - 05, 03:12 م]ـ
1 - تاريخ اللغات السامية، للمستشرق ولفنسون
2 - الحلقة المفقودة في امتداد عربية اللهجات السامية، لعبد الرحمن الرفاعي
3 - الكتابة العربية والسامية، للدكتور رمزي البعلبكي
4 - في قواعد الساميات، للدكتور رمضان عبد التواب
5 - مدخل الى نحو اللغات السامية القارينة، تاليف: سباتينو ادفارد اولندوف، انطون شيتلر، فلرام فون زك
ترجمة: مهدي الخوري، عبد المجيد المطلبي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:37 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم وزادك الله علمًا ونورًا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:39 ص]ـ
أكرمك الله يا أخي الكريم وأحبك الذي أحببتنا فيه .. مع خالص التحية والسلام(63/166)
سؤال عن نونية القحطانية
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل سؤالي هو هل هناك شرح لهذه القصيدة الرائعة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 03:14 م]ـ
أعتذر على عدم البحث ولقد حصلت على مبتغاي على هذا الرابط اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23459)(63/167)
قف على تصحيف غريب فيشرح المنتهى يتحقيق الفاضل الشيخ التركى رعاه الله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:05 م]ـ
وقفت على تصحيف عجيب في شرح المنتهى تحقيق التركي 1/ 269:قال: ولا يجوز الكلام بعد الإقامة قبل الدخول فيها.
قلت:الذي في حاشيته أنه يجوز وكذا في الروض1/ 447 بل وهو كذلك في شرح المنتهى الذي بهامش كشاف القناع الطبعة القديمة وهو كذلك فيما اطلعت عليه من كتب الأصحاب رحمهم الله فتنبه.(63/168)
مراد الحافظ المزي بالتهذيب في اسم كتابه " تهذيب الكمال في أسماء الرجال"
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 04 - 05, 06:39 ص]ـ
مراد الحافظ المزي بالتهذيب ليس الاختصار، بل التصحيح وقد يظن أن الحافظ المزي إنما اختصر كتاب الكمال لعبد الغني حينما ألف كتابه تهذيب الكمال، وليس الأمر كذلك إذ إن كلمة التهذيب كما تدل على الاختصار تدل كذلك على التنقية والإصلاح، والواقع يشهد أن الإمام المزي أضاف إضافات كبيرة على الكتاب منها:
1 - أن المزي استدرك ما فات الحافظ عبد الغني في كتابه من رواة الكتب الستة، وحذف الذين ليسوا على شرطه ثم أضاف رواة ليسوا من رواة الكتب الستة، بل من رواة مؤلفات أصحاب الكتب الستة، مثل القراءة خلف الإمام، ورفع اليدين في الصلاة، والأدب المفرد، وخلق أفعال العباد كلها للبخاري، وأضاف رواة مقدمة مسلم وأضاف أيضاً رواة المراسيل والرد على أهل القدر والناسخ والمنسوخ والتفرد وفضائل الأنصار ومسائل الإمام أحمد ومسند حديث مالك وهذه الأخيرة كلها لأبي داود، وأضاف رواة شمائل النبي صلى الله عيه وسلم للترمذي، وأضاف رواة عمل اليوم والليلة وخصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومسند علي ومسند حديث مالك وكلها للنسائي وأضاف رواة التفسير لابن ماجه وتقدر تراجم هؤلاء المضافين (1700) ترجمة.
2 - ذكر بعض التراجم الذين ليسوا على شرطه للتمييز، أي تمييزاً لهم عن الذين يشابهونهم في الاسم في رواة الكتب الستة حتى لا يقع الباحث في الخلط.
3 - أضاف على تراجم الأصل مادة جديدة من الرواة مع ما قيل فيهم من تعديل وتجريح وتوسع في ذكر الأسانيد العالية التي ساقها بسنده.
4 - أضاف عدة فصول لم يذكرها صاحب الكمال.
رجع الإمام المزي رجوعاً كبيراً وظاهراً إلى عدد كبير من المصادر الأصلية التي لم يذكرها صاحب الكمال.
أجاد المزي وأبدع في زياداته بالتحقيق والتدقيق وبيان الأوهام ومواطن الخلل فيما ذكره صاحب الكمال.
وهذه الميزات الراقية جعلت كتاب تهذيب الكمال أكبر من أصله الكمال فيكون معنى التهذيب هو التصحيح وليس الاختصار. وانظر مقدمة تحقيق تهذيب الكمال للدكتور بشار 1/ 12.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[19 - 04 - 05, 06:11 م]ـ
هو كما قلت أخي الكتاب قد يظن أنه اختصار بينما هو زاد أضعاف المعلومات التي فيه،وهو بحق عمل فريد يضاف الى الكتب الموسوعية في علم الرجال وماأقلها! فرحم الله المزي على ماأسدى من خدمات علمية عظيمة
ـ[القرشي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً(63/169)
هل تعرفون دراسة علمية حول: بلوغ المرام، من جهة: مدى توافق الأحاديث التي يوردها مع
ـ[المنصور]ــــــــ[19 - 04 - 05, 08:50 ص]ـ
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم:
هل تعرفون دراسة علمية حول: بلوغ المرام، من جهة:
مدى توافق الأحاديث التي يوردها مع ألفاظها من كتب السنة.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[19 - 04 - 05, 03:41 م]ـ
بسم الله والحمد لله
للشيخ العبيلان كتيب صغير في هذا.
وأحد طلاب الشيخ سليمان العلوان تتبعها في البلوغ كاملة.
مسألة: قال أحد طلاب العلم إن الحديث في البلوغ إذا صحَّ عند ابن حجر، فإنه يكتفي بذكر تصحيح الحاكم وابن خزيمة وابن حبان. أو من وجد تصحيحه منهم.(63/170)
زوائد الاربعة على الصحيحين
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 09:05 ص]ـ
مشايخي الكرام
هل يوجد كتاب مطبوع في زوائد الاربعة على الصحيحين؟
يرجى ذكر مزايا الكتاب.
وسعره و اين يمكن الحصول عليه في مكة او المدينة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 04 - 05, 11:50 ص]ـ
هناك زوائد السنن لشيخ صالح الشامي، ومع السنن الأربعة: الدارمي.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[19 - 04 - 05, 04:16 م]ـ
وهو عندي فإن أردته فأعطني عنوانك فليس لي به حاجة.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 09:57 م]ـ
بارك الله في الشيخ عبد الله و في الاخ عبد البصير ومتعك بكتبك و بارك لك فيها.(63/171)
خمسون كتابا جديدا
ـ[ماجد بن سليمان الرسي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فإن طلب العلم الشرعي من أهم المهمات، وأفضل الطاعات. وعد الله طالبه برفع الدرجات، وخصه بالفضل في كثير من الآيات.
وفي هذه الوريقات، وددت أن أتناصح وإخواني بجديد الكتب، أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، فالعلم طريق السؤدد.
وربما ذكرت من ضمن القائمة بعض كتب أهل السنة المغمورة، إحياء لذكرها، لا سيما وقد أعيد نشرها، أسأل الله أن يزيد من ظهور أهل السنة، ويقمع أهل البدع والمزلة.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
محبكم ماجد بن سليمان الرسي
عقيدة
1. الكيلانية (وتقع في مجموع الفتاوى 12/ 323 – 502)
شيخ الإسلام ابن تيمية
تحقيق محمد بن رياض الأحمد
عالم الكتب
2. خلق أفعل العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل 1/ 2
محمد بن إسماعيل البخاري
تحقيق فهد بن سليمان الفهيد
دار أطلس الخضراء
3. التعليقات المباركات على كشف الشبهات
زيد بن محمد المدخلي
دار المنهاج
4. إتحاف المهرة بالكلام على حديث «لا عدوى ولا طيرة»
محمد بن علي الشوكاني
تحقيق راشد بن عامر الغفيلي
دار أطلس الخضراء
5. شرح كتاب تطهير الاعتقاد للإمام الصنعاني
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
عناية ناصر بن وارد الذيابي
دار أطلس الخضراء
6. بدع القبور، أنواعها وأحكامها
صالح بن مقبل العصيمي
دار الفضيلة
7. النية (مجموعة قصص وأخبار من صحيح السنن والآثار) ط 2
د. عبد الله بن عبد العزيز بن جبرين
دار الصميعي للنشر والتوزيع
تفسير
8. تفسير القرآن العظيم لابن كثير مذيلا بأحكام الألباني
دار الصديق
9. بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 6/ 1
مجد الدين الفيروزأبادي
تحقيق محمد بن علي النجار
10. تفسير مقاتل بن سليمان 5/ 1
مقاتل بن سليمان
تحقيق د. عبد الله محمود شحاته
دار إحياء التراث الإسلامي
11. تفسير الإمام الذهبي 1/ 2
جمع سعود بن عبد الله الفنيسان
مكتبة العبيكان
12. قطعة من تفسير عبد بن حميد (249 هـ)
عناية مخلف بنيه العرف
دار ابن حزم
علم رواية الحديث
13. هدي القاصد إلى أصحاب الحديث الواحد 7/ 1
سيد كسروي حسن
دار الكتب العلمية
14. العلل والمناكير الواقعة في صحيح ابن حبان وما انتقد عليه في بعض مسائل الاعتقاد 1/ 2
محمد عبد المنعم بن محمد بن رشاد
دار الضياء
تراجم
15. من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث
محمد بن أحمد الذهبي
تحقيق عبد الله بن ضيف الله الرحيلي
16. مصباح الأريب في تقريب الرواة الذين ليسوا في تقريب التهذيب 1/ 3
محمد بن أحمد المصنعي
مكتبة صنعاء الأثرية
17. اختلاط الرواة الثقات (دراسة تطبيقية على رواة الكتب الستة)
د. عبد الجبار سعيد
مكتبة الرشد
18. تحرير أحوال الرواة المختلف فيهم بما لا يوجب الرد (دراسة نقدية لكتاب «من تكلم فيه وهو موثق» للذهبي)
عمرو عبد المنعم سليم
دار التدمرية
19. الزيادات الضعيفة في الأحاديث الصحيحة
عمرو عبد المنعم سليم
دار الضياء
حديث
20. اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، ومعه عقود الجمان على اللؤلؤ والمرجان (زيادات وتصويبات على اللؤلؤ)
عبد الكريم الحجوري
دار الآثار – صنعاء
21. شرح رياض الصالحين ج 3
محمد بن صالح بن عثيمين
خيرية ابن عثيمين
22. جامع الأحاديث القدسية 1/ 3 (موسوعة)
عصام الدين الصبابطي
دار الحديث
23. إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان
د. علي بن عبد الله الصياح
تقديم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد
دار المحدث
24. مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه 1/ 2
أحمد بن أبي بكر البوصيري
تحقيق ودراسة د. عوض بن أحمد الشهري
الجامعة الإسلامية
أصول فقه
25. شرح منظومة القواعد الفقهية لابن سعدي
د. عبد العزيز بن محمد العويد
دار القاسم للنشر
26. الدرة الموسومة في شرح المنظومة (منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول)
إبراهيم بن أبي القاسم الحكمي
تحقيق محمد بن محسن الديباجي
27. المرافق على الموافق (الموافقات للشاطبي) 2/ 1
أبي المودة ابن الشيخ محمد فاضل
تحقيق مشهور حسن سلمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/172)
دار ابن عفان للنشر والتوزيع
28. مزالق الأصوليين وبيان القدر المحتاج إليه من علم الأصول
محمد بن إسماعيل الصنعاني
تحقيق وتعليق محمد صباح المنصور
دار غراس للنشر
29. الأصول والفروع، حقيقتهما والفرق بينهما والأحكام المتعلقة بهما
د. سعد بن ناصر الشثري
كنوز أشبيليا
30. المنحة المرضية في شرح التحفة المرضية في نظم المسائل الأصولية على طريقة أهل السنة السنية 3/ 1
الشيخ محمد بن علي آدم الأثيوبي
مكتبة الرشد
فقه
31. المغني وبذيله الشرح الكبير مذيلا بأحكام الألباني الحديثية
دار الحديث
32. الشرح الممتع على زاد المستقنع ج 9
محمد بن صالح بن عثيمين
دار ابن الجوزي
33. الإفهام في شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام 1/ 2
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
دار العاصمة
34. تنبيه الأفهام وتيسير العلام شرح عمدة الأحكام 1/ 2
المشائخ محمد بن عثيمين وعبد الله البسام
عناية عادل بن سعد
دار ابن الهيثم (بيع التدمرية)
35. بغية الطالب المبتدي من أدلة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
أحمد بن علي الرداعي
الفاروق الحديثة
36. الفقه المتعلق بالطب وأحكام المرضى (من فتاوى ابن إبراهيم - بن باز - اللجنة الدائمة - هيئة كبار العلماء)
إشراف الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
دار المؤيد
37. كتاب الإنجاد في أبواب الجهاد وتفصيل فرائضه وسننه وذكر جمل من آدابه ولواحق أحكامه 1/ 2
محمد بن عيسى القرطبي (ابن المُناصف)
تحقيق وتخريج مشهور بن حسن ومحمد بن زكريا
الناشر مؤسسة الريان
38. القطوف الجياد من حكم وأحكام الجهاد
د. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
دار المغني للنشر والتوزيع
39. تخريج أحاديث كتاب الفروع
محمد بن مفلح المقدسي
إعداد خالد بن عيسى القريوتي
مكتبة الرشد
40. رسالة في دية النفس وغيرها
سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
تحقيق د. عبد الرحمن بن محمد المزي
مكتبة الرشد
41. نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار 1/ 12
محمد بن علي الشوكاني
تحقيق طارق بن عوض الله
دار ابن عفان
42. الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة من صحيح البخاري
أبي عمر بن عبد البر النمري
تحقيق عمرو بن عبد المنعم سليم
دار ابن عفان
فتاوى
43. الفتاوى العراقية لشيخ الإسلام ابن تيمية 2/ 1، يطبع لأول مرة
عبد الله عبد الصمد المفتي
المكتب الإسلامي
44. مجموع فتاوى القرآن الكريم 1/ 2
جمع ودراسة د. محمد موسى الشريف
دار الأندلس الخضراء
سيرة
45. مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ محمد بن عبد الوهاب
تحقيق علي أحمد آل نايل
مكتبة الرشد
نحو
46. المناهج الكافية لشرح الشافية
شيخ الإسلام زكريا الأنصاري
مجلة الحكمة
منوعات
47. كتاب خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
ابن الملقن، عمر بن علي
تحقيق عادل بن سعد
دار الرسالة – القاهرة
48. رفع اللثام عما خالف فيه القرضاوي شريعة الإسلام
أحمد بن محمد العديني
تقديم الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
دار الآثار – صنعاء
49. تلبيس إبليس 1/ 3
أبي الفرج ابن الجوزي
تحقيق ودراسة أحمد بن عثمان المؤيد
إشراف الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
دار الوطن
50. ضياء الوسام في وجوب الدعاء للحكام
فوزي بن عبد الرحمن الأثري
مكتبة وتسجيلات الغرباء الأثرية – البحرين
51. شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة 2/ 1
بدر الدين محمد بن محمد المارديني
تحقيق د. أحمد بن سليمان العريني
تقديم الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
دار العاصمة للنشر والتوزيع
وجزاكم الله خيرا
ملاحظة: جل الكتب الجديدة مذكور في القائمة العلمية، www.saaid.net/kutob
ماجد بن سليمان الرسي
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:46 ص]ـ
أخي الحبيب ..............
هناك موضوع (مثبت) بعنوان: الجديد في عالم الكتب [4]
لعلك تضيف موضوك هناك أفيد.
وجزاك الله خيراً(63/173)
ما رأيكم في طبعة (دار القاسم) لمجموع مؤلفات محمد بن عبد الوهاب!
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[19 - 04 - 05, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال واضح بارك الله فيكم.
وما هي أفضل طبعة متوفرة في المكتبات لمؤلفات الشيخ - رحمه الله-.
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:39 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ...
ألا يوجد من يعطينا رأيه!!
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:40 م]ـ
الطبعة عندي واكتشفت بعد الشراء أنهم طبعوا ((أحكام تمني الموت ثم مزق))
فهو مقطوع بالمشرط ولم أكتشف ذلك إلا بعد شرائي له
ـ[مكي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:24 ص]ـ
أصلا لا يوجد غير هذه الطبعة التي طبعتها جامعة الإمام وصورتها عنها دار القاسم وغيرها ..
لكن يوجد لبعض مؤلفات الشيخ طبعات أخرى غير التي في المجموع ..
وأما كتاب: أحكام تمني الموت فقد طبع بالخطأ ظنا بأن النسبة صحيحة ..
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:37 ص]ـ
أصلا لا يوجد غير هذه الطبعة التي طبعتها جامعة الإمام وصورتها عنها دار القاسم وغيرها ..
..
لكنهم حذفوا الحواشي ,,
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:05 م]ـ
ليت الاخوة في هذة الدار <<يطلقون سراح كتب العلامه ابن قاسم>> لمن يهتم بها او يعتنون بها
ـ[نياف]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:19 م]ـ
ليت الاخوة في هذة الدار <<يطلقون سراح كتب العلامه ابن قاسم>> لمن يهتم بها او يعتنون بها
بل لقد سمعت من أحد طلبة العلم المعروفين أن لديهم شرح للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله
للعقيدة الطحاوية. والله المستعان.
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعا
ولكن مارأيكم هل اشتري مجموع مؤلفات الشيخ الذي عندالقاسم
أم أشتري كل كتاب وشرحه على حده؟
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 04 - 05, 03:20 م]ـ
لمن يريد الاتصال بدار القاسم فهذه العناوين
البريد الإلكتروني sales@dar-alqassem.com
الهاتف 4092000 1 00966
الفاكس 4033150 1 00966
ص. ب. 6373 الرياض
http://www.dar-alqassem.com/AR/ContactUs.aspx
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[28 - 04 - 05, 06:51 م]ـ
ولكن مارأيكم هل اشتري مجموع مؤلفات الشيخ الذي عندالقاسم
أم أشتري كل كتاب وشرحه على حده؟(63/174)
مجاميع الاجزاء الحديثية
ـ[سنان حكمت]ــــــــ[19 - 04 - 05, 06:58 م]ـ
اخوتي الاحبة:ارجو ان تذكرو لي اسماء الكتب التي تجمع اجزاء حديثية واسماء محققيها
وان امكن ذكر ما تظمه من الاجزاء لتعم الفائدة وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 07:26 م]ـ
أخي سنان
هذه قائمة بما عندي من المجاميع المطبوعة للأجزاء الحديثية المسندة:
1 - جمهرة الأجزاء الحديثية , لزياد تكلة (19 جزء)
2 - مجموعة أجزاء حديثية , لمشهور سلمان (10 أجزاء - مجلدين)
3 - مجاميع الأجزاء الحديثية , لنبيل سعد جرار (4 مجلدات - نحو 36 جزء)
4 - مجموع فيه من مصنفات ابن شاهين , لبدر البدر (5 أجزاء)
5 - مجموع فيه من مصنفات ابن عساكر , لمشعل المطيري (5 أجزاء)
6 - مجموع فيه من مصنفات الضياء المقدسي , للزمرلي (6 أجزاء) طبع بعنوان (صفة النبي صلى الله عليه وسلم)
7 - موسوعة رسائل ابن أبي الدنيا (5 مجلدات) مؤسسة الكتب الثقافية.
و أرجو من الإخوة أن يتحفونا بما عندهم.
ـ[سنان حكمت]ــــــــ[20 - 04 - 05, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو انس ونفع بك.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[21 - 04 - 05, 12:16 ص]ـ
8 - مجموع فيه مشيخة أبي طاهر ابن أبي الصقر، ومعجم مشايخ الدقاق، ومجلس إملاءللدقاق"في رؤية الله تعالى" قدم لها وعلق عليها حاتم العوني
ـ[المُصنف]ــــــــ[21 - 04 - 05, 11:19 ص]ـ
أحاديث الشيوخ الكبار، مجلد في 541 صفحة، نشر: دار الحديث، القاهرة، تحقيق الدكتور حمزة أحمد الزين، وسعره 30 درهما، ويشمل الأجزاء التالية
1 - حزء أحاديث يزيد بن حبيب المصري المتوفى سنة129هـ برواية الليث بن سعد المصري
2 - جزء أحاديث ابن جريج المكي (عبد الملك بن عبد العزيز) المتوفى سنة 150هـ برواية روح بن عبادة العيسى
3 - جزء غرائب شعبة بن الحجاج الواسطي البصري، المتوفى سنة 160هـ برواية الحسن بن علي الجوهري،
4 - جزء أحاديث سفيان بن عيينة الهلالي الكوفي المتوفى سنة 198هـ برواية على بن حرب
5 - جزء أحاديث الحسن بن موسى الأشيب المتوفى سنة 209هـ برواية بشر بن موسى
6 - جزء أحاديث عثمان بن مسلم الصفار الأنصاري البغدادي، المتوفى سنة 219 هـ برواية الحسن بن المثنى.
ـ[سنان حكمت]ــــــــ[21 - 04 - 05, 02:50 م]ـ
اخوتي اشكركم على مساهماتكم واليكم بعض الكتب التي لدي:
1 - كتاب فيه ثلاث اجزاء:
مكارم الاخلاق لابن ابي الدنيا.
اخلاق العلماء لابي بكر الاجري.
ذم من لا يعمل بعلمه.
وهي تحقيق وتخريج وتعليق:بشير محمد عيون.
2 - سلسلة الاجازاء والكتب الحديثية (الكتور عامر محمد صبري):
كتاب الزهد ابي حاتم الرازي.
الفوائد والاخبار والحكايات عن الشافعي وحاتم الاصم ومعروف الكرخي وغيرهم:ابن حمكان.(63/175)
حول طبعة المكنز لكتب السنة،،،
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 04 - 05, 07:06 م]ـ
وصلتني طبعة المكنز قبل بضعة أيام، من أحد المشايخ الفضلاء.
لكن الغريب أنهم اعتمدوا في تحقيق الكتب على (المقارنة بين الطبعات!!) ولم يعتمدوا على نسخ خطية!
كان من ضمن مجموعهم نسختان لصحيح البخاري الاولى: مصورة السلطانية.
الثانية: طبعتهم الخاصة واعتمدوا فيها على المقارنة بين الطبعات.
الطبعة فاخرة، وخطها لطيف (و بحسب علمي) صنع خصيصا لهم، والحقوا بالكتب (قرص ضوئي) فيه الكتب بخصطها المطبوع (ولعلي ادرج مثالا له).
ابتداءت بمقارنة سنن ابي داود وحالما انتهى أذكر لكم ما عندي بإذن الله تعالى.
فهل لدي الأخوة فضل علم أو زيادة خبر حول هذه الطبعة.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[19 - 04 - 05, 11:14 م]ـ
ببارك الله فيك شيخنا الحبيب على أثارة هذا الموضوع الذي كان يدور بخلدي منذ زمن، وذلك بسب أن هذه الطبعة فخمة جداً وزهيدة الثمن، حيث يباع الغلاف الواحد من هذه المجموعة في حدود 30 جنيه مصري، وأما بالنسبة إلى الضبط فإن ذلك ما يحيرني، فلقد نقل لي الأخ الفاضل حامد الحنبلي عن بعض العاملين في المكنز أن هذه الطبعة سيئة وبها تصحيفات وأن الطبعة الثانية سوف تكون جيدة ومقابلة على مخطوطات، وهذا كلام فضفاض، فما هو مدى السوء، وهل طبعتهم لسنن ابن ماجه-مثلا- أسوء من طبعة عبد الباقي، أم هي مثلها، أم أفضل منها، الموضوع إذاً يحتاج إلى تحرير و مراجعة.
ـــــــــــــــ
وهذا جزء من حوار مجلة البيان مع الشيخ أحمد معبد .................
- البيان: وماذا عن مشروع المكنز الإسلامي الذي تشرفون عليه؟ ما أبعاد هذا المشروع وما ثمراته؟
| هذا المشروع عمره الآن يقترب من عامه العشرين، وأنا أُعتبر جديداً عليه؛ فلم يكن لي علم بنشأته، وعندما جئت إلى مصر كان هو قد قطع حوالي اثني عشر عاماً من العمل، أخرج خلالها الكتب السبعة في طباعة مصححة ومفهرسة عدة فهارس جيدة، لهذه الكتب السبعة وهي صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي وسنن ابن ماجه، وموطأ الإمام مالك، باسم «الموسوعة الحديثية» وطبعت أيضاً على قرص ألكتروني ( cd) طبعة متميزة، بعدة ميزات علمية عن غيرها مما هو متاح في الأسواق حالياً.
هذا العمل وإن كان غير مستكمل لكل العوامل إلا أنه إذا قورن بمراكز مماثلة داخل مصر أو خارجها بإمكانات أكبر يجد أنه يعتبر إنجازاً كبيراً، ولكن ليس هو أفضل ما يمكن، ولذلك الآن المرحلة الحالية يتم نشر الاستدراكات والتصويبات على هذه المجموعة، على موقع إحسان على الإنترنت.
- البيان: وماذا عن الفترة الحالية؟
| والمشروع في الفترة الحالية الآن بدأ مرحلة تتميز عن المرحلة السابقة بأشياء:
أولها: أنه لا يتم إخراج كتاب من كتب السنَّة إلا على أصول خطية كافية وموثقة.
الثاني: أنه لا بد من تحكيم هذه الأعمال المحققة بواسطة أساتذة الاختصاص من داخل مصر وخارجها قبل طباعتها.
والثالث: أن تكون الطباعة في ثوب يجعل قيمة الكتاب في متناول شريحة كبيرة من الناس؛ لأن موسوعة الكتب السبعة طبعت في ألمانيا، وترتب على ذلك أن كلفتها كانت عالية، ولذلك نتوسم ـ إن شاء الله ـ أن يكون لها تأثير في ما يخرج.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:40 ص]ـ
أخي الحبيب جزاك الله خيرا.
بالنسبة لسعر الموسوعة فلا أظنه ميسور! فقد سألت أحد الأخوة عن سعرها في السوق فذكر لي انها تقارب الثمانمئة ريال!
بل ذكر لي ان هناك طبعة مجلد (كعب) وملونة فاخرة قيمتها تقارب اربعة الاف ريال!!
والنسخة التى وصلتني هي العادية.
بالنسبة للتحقيق فلا يوجد تحقيق ولست - علم الله - ممن يتعمد البحث عن مواضع الزلل ومواقع الخطل في هذه النسخة ولا في غيرها، لكن يؤسفني أن يكون خلاصة هذا الجهد والعمل (مقارنة المطبوع)!
وهذا كما يعلم أهل التحقيق والنظر لايفيد كثيرا بل يستطيعه القلة من الناس.
ثم لم يبينوا كيف قارنوا؟ ما هو المنهج الذي سارو عليه؟ مثلا الاحاديث الزائدة هل يثبتونها جميعا؟ الالفاظ؟ مواقع الاختلاف؟
وأنا كما ذكرت لك بصدد مقارنة النسخ بما لدي من خطي ومطبوع من نسخ سنن ابي داود.
ومع هذا فلا نبخسهم حقهم فجزاهم الله خيرا ولو لم يكن الا (تصوير السلطانية) لكان خيرا.
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:43 م]ـ
السيلام عليكم
اشتريتها ب450 من مكتبة الرشد قبل شهر
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 04 - 05, 07:06 م]ـ
في مقدمة سنن ابن ماجة ذكروا أنهم جعلوا مخطوطة مصرية للسنن ضمن المقارن به. أي لم يعتمدوها الأصل وأنما جعلوها من ضمن ما يقارن به.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 07:24 م]ـ
هذه الطبعة - بنوعيها الفاخرة والعادية - لم أر فيها إلا مزيد ترف , واستنزاف للأموال. وحينما رأيتها معروضة للبيع في مكتبة العبيكان - بالسعر الذي ذكره الشيخ زياد - وتصفحتها؛ قلت في نفسي:
تمخض الجبل , فولد فأرا!
لا أدري - حقيقة , أيها الأحبة - لمن طبعت هذه النسخة من الكتب الستة , هل لطلبة العلم الذين يحرصون على قراءتها , ويعرفون ما فيها؟ أم للأغنياء من الناس الذين لايفرقون بين الطبعة السلطانية للبخاري و أي طبعة تجارية أخرى؟!
فإن كانت الأولى فأكثر طلبة العلم فقراء أو متوسطي الحال!
وأنا أعجب كيف أن الشيخ أحمد معبد تورط معهم في هذا المشروع!(63/176)
مقالة رائعة من مقدمة تحقيق (نيل الأوطار) للشيخ المحدث طارق بن عوض الله
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 07:11 م]ـ
الحمد لله وحده ...
قد رأيت عمل الشيخ طارق بن عوض الله - حفظه الله - على كتاب نيل الأوطار،
حقيقة لم أر ما ادعاه بعض الإخوة من نفخٍ للكتاب،
فلا الخط كبير، ولا الحواشي طويلة، ولا الهوامش عريضة، فأين النفخ، وما النفخ؟
ثم إنني استللت من مقدمته على الكتاب هذا المقطع النفيس،
الذي تضمن أيضًا حكاية بعض طريقته في التعليق على الكتب أو تحقيقها، وفيها الإجابة على شيء من التساؤلات التي أثارها بعض الأفاضل على الملتقى،
===
قال - حفظه الله -:
لا شك أن تحقيق الأحاديث، وتمييز ما صَحَّ مِنها وما لم يَصِحَّ، عَمَلٌ عظيم، وسُنةٌ ماضية، وجهاد فقي سبيل الله عز وجل، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر.
وقد اختار الله عز وجل لهذا الأمر أئمة صادقين، بالحق قائلين، وبه عاملين، وإليه داعين، وللباطل مجتنبين، وعنه مُحَذِّرين؛ فجعلهم حراسًا للدِّين، ينفون عنه تحريف الجاهلين، وانتحال المبطلين، وتأويل الغالين.
فوضعوا لمن بعدهم أصولاً قويمة، ميزوا بها بين الأحاديث المستقيمة والسقيمة، وأظهروا في رواتها كل شريفة وذميمة، تدينًا وتقربًا إلى الله عز وجل، وذبًّا للكذب عن رسوله صلى الله عليه وسلم تسليمًا.
ثم تبعهم بإحسان كثيرٌ مِن أهل العلم المتأخرين وبعضُ المعاصرين، فساروا على دَربهم، وضربوا على منوالهم، واهتدوا بهديهم، فأكملوا ما ابتدأوه، وبينوا ما أهملوه، وفصَّلوا ما أجملوه، فبارك اللهُ في سعيهم، ونفع بهم وبعلمهم.
وها نحن اليوم؛ نعيش في ظل نهضة علمية، ظهر أثرها في نشر عدد كبير من كتب الحديث في جميع مجالاته، كانت منذ أمدٍ بعيد حَبيسة المكتبات العامة والخاصة.
وقد صاحب إخراج هذا الكَمِّ الهائل من كتب السُّنَّة تحقيقات وتعليقات وتخريجات لأحاديثها ورواياتها، مِن أساتذة أفاضل، وعلماء أجلاء، وباحثين مجتهدين، فازدادت هذه الكتب بأعمالهم رَوْنقًا وبهاءً، فجزاهم الله خيرًا على ما قدموا وبينوا.
غير أن هذا الخير قد شابه بعضُ الدَّخَن، وهذه القوة قد أصابها بعض الوَهَن، وهذه سنة الله الماضية (فلن تجد لسنت الله تبديلًا ولن تجد لسنت الله تحويلاً) [فاطر:43]
فقد أبي الله أن يصح إلا كتابه، والشيء إذا ما تم فهو إلى نقصان.
وقد نظرت، فإذا الأسباب التي من وراء ذلك كثيرة، فرأيت أن أذكر ضوابط كلية لترشيد العمل، والاستقامة على الطريق، تصحيحًا للمسار، ونصحًا لله، ولرسوله ?، ولكتابه، ولأئمة المسلمين، وعامتهم، فإن ذلك من الدين، كما ثبت الحديث بذلك عن النبي ?.
وبالضرورة، فإن هذه الضوابط ليست لوراق أو كتبي أو تاجر يستغل حاجة الناس للكتاب، فيدفعه لبعض الأحداث ناسخين له نسخ ماسخ، ومسودين حواشيه بما لا يرتبط إلى التحقيق بنسب، ثم يخرجه أعجميًا، لو رآه صاحبه لما عرفه، ثم يعمد إلى إخفاء هذه (الجريمة) التي يسميها (تحقيقًا) بأن يرسم على طرة الكتاب: «تحقيق وضبط ومراجعة لجنة من المختصين بإشراف الناشر»! ولو كان من بين هذه (اللجنة) متخصص واحد، لصاح به، ولبادر إلى إبراز اسمه.
ثم الأعجب أن يكون الناشر – وهو تاجر لا شأن له بالعلم ولا معرفة عنده بالتحقيق – مشرفًا على «لجنةٍ من المختصين»!! أليس هذا قلبًا للموازين، وتنكيسًا للأوضاع، واستخفافًا بعقول الناس؟! فإلى الله – لا إلى سواه المشتكى -.
وليس هي أيضًا لـ (مخرب)، يُسمي نفسه (مخرجًا)، يعمد إلى الروايات الحديثية، فيخرجها - بزعمه - فإذا به يعمد إلى الفهارس المطبوعة، فيجعل من حاشية الكتاب نسخة أخرى لها!!
وهذه الضوابط جماعها في هذه الأمور:
* التأني والتريث:
فينبغي على الباحث أن يتريث في إصدار أحكامه على الأحاديث، وأن لا يتعجل ذلك، وهذا يستلزم أحيانًا أن يمضي الأيام الكثيرة والأزمنة البعيدة من أجل معرفة ما إذا كان الحديث محفوظًا أم اعتراه شيء من الخطأ والوهم.
وهذا كان شأن كبار الحفاظ، فقد قال الإمام الخطيب البغدادي: «من الأحاديث ما تخفى علته، فلا يوقف عليها إلا بعد النظر الشديد، ومضي الزمن البعيد».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/177)
ثم أسند عن الإمام علي بن المديني أنه قال: «ربما أدركت علة حديث بعد أربعين سنة».
وهذا بالضرورة، يستدعي عدم المسارعة إلى رد نقد النقاد، لمجرد عدم العلم بأدلتهم، إلا بعد البحث الشديد، واستفراغ الجهد في الوقوف على ما عليه اعتمد النقاد في نقدهم، فإن مثل هؤلاء النقاد لا يتكلمون بالمجازفة، ولا بالحدس.
وما أروع ما ذكره ابن أبي حاتم، عن ابن أبي الثلج، أنهم كانوا يسألون ابن معين عن حديثٍ سنتين أو ثلاثة، فيقول ابن معين «هو باطل» ولا يدفعه بشيء، حتى وقفوا بعد ذلك على علته.
ومن هنا، ندرك خطر الاغترار بظواهر الأسانيد، والاكتفاء بالظاهر من حال رواتها في الحكم على الأحاديث، وهذا هو الضابط الثاني.
التتبع والسبر:
فإن الباحث كلما أكثر من تتبع الأسانيد في الجوامع والمسانيد والأجزاء الحديثية، كلما كان بحثه أخصب وأنضج، وحكمه أقرب ما يكون من الصواب.
فربما كان إسناد فيه ضعف، فمن قنع به، ولم يستوعب البحث عن غيره، فلربما كان للحديث إسناد أخر صحيح، أو يشهد للأول ويدل على حفظ الراوي له.
ولربما كان إسناد ظاهره الصحة، فمن قنع به، واكتفى به، ولم يستوعب البحث عن غيره، فلربما كان للحديث إسناد آخر يُعلُّ ذاك الأول، ويدل على خطأ الراوي في الحديث.
ولهذا؛ قال الإمام على بن المديني: «الباب إذا لم تجتمع طرقه، لم يتبين خطؤه».
فإن الاغترار بظواهر الأسانيد، ليس من شأن العلماء العارفين، ولا من شيمة النقاد المحققين، بل هو سمة المقصرين في تعلم العلم ومعرفة أغواره، وصفة العاجزين، عن مسايرة أهله، ومجاراة أربابه.
ولله در الشيخ الألباني - رحمه الله - حيث قال بصدد حديث اغتر البعض بظاهر إسناده:
«إن ابن حزم نظر إلى ظاهر السند، فصححه؛ وذلك مما يتناسب مع ظاهريته،
أما أهل العلم والنقد، فلا يكتفون بذلك، بل يتتبعون الطرق، ويدرسون أحوال الرواة، وبذلك يتمكنون من معرفة ما إذا كان في الحديث علة أو لا؛ ولذلك كان معرفة علل الحديث من أدق علوم الحديث، إن لم يكن أدقها إطلاقًا ... ».
وقال أيضًا:
«إن الحديث الحسن لغيره، وكذا الحسن لذاته، من أدق علوم الحديث وأصعبها، لأن مدارهما على من اختلف فيه العلماء من رواته، ما بين موثق ومضعف، فلا يتمكن من التوفيق بينهما، أو ترجيح قول على الأقوال الأخرى، إلا من كان على علم بأصول الحديث وقواعده، ومعرفة قوية بعلم الجرح والتعديل، ومارس ذلك عمليًا مدة طويلة من عمره، مستفيدًا من كتب التخريجات، ونقد الأئمة النقاد، عارفًا بالمتشددين منهم والمتساهلين، ومن هم وسط بينهم، حتى لا يقع في الإفراط والتفريط، وهذا أمر صعب، قل من يصير له، وينال ثمرته، فلا جرم أن صار هذا العلم غريبًا بين العلماء، والله يختص بفضله من يشاء».
وما أحسن قول الحافظ ابن رجب، حيث قال بصدد حديث اتفق أئمة الحديث من السلف على إعلاله، واغتر بعض المتأخرين بظاهر إسناده؛ قال:
«هذا الحديث؛ مما اتفق أئمة الحديث من السلف على إنكاره على أبي إسحاق ... وأما الفقهاء المتأخرون، فكثير منهم نظر إلى ثقة رجاله، فظن صحته، وهؤلاء؛ يظنون أن كل حديث رواه ثقة فهو صحيح، ولا يتفطنون لدقائق علم علل الحديث، ووافقهم طائفة من المحدثين المتأخرين؛ كالطحاوي والحاكم والبيهقي».
وأئمة الحديث؛ حينما يعتبرون الراوية بغيرها؛ لا يكتفون بالمرفوعات فحسب؛ بل ينظرون أيضًا في الموقوفات التى تروى في الباب، فإن الحديث الذي روي مرفوعًا قد يكون الصواب فيه الوقف، فبدون معرفة الموقوفات التى في الباب لا يتبين لنا أخطاء الرواة، وكذلك المراسيل، فبدون معرفتنا بالمراسيل التى تروى في الباب لا يتبين لنا خطأ من روى الحديث موصولاً والصواب أنه مرسل.
ولهذا؛ كان الإمام أحمد - عليه رحمة الله - ينكر على من لا يكتب من الحديث إلا المتصل، ويدع كتابة الأحاديث المراسيل، ويعلل ذلك: بأنه ربما كان المرسل أصح من حيث الإسناد، فيكون حينئذ علة للمتصل، فالذي لا يكتب المراسيل من الأحاديث تخفى عليه علل الأحاديث الموصولات خطأ.
قال الميموني: تعجب إليَّ أبو عبد الله - يعني: أحمد بن حنبل - ممن يكتب الإسناد ويدع المنقطع.
ثم قال: «ربما كان المنقطع أقوى إسنادًا وأكثر».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/178)
قلت لأبي عبد الله: بينه لي، كيف يكون ذلك؟ قال: «تكتب الإسناد متصلاً وهو ضعيف، ويكون المنقطع أقوى إسنادًا منه، وهو يرفعه ثم يسنده، وقد كتبه هو على أنه متصل وهو يزعم أنه لا يكتب إلا ما جاء عن النبى ?».
قال الميموني: معناه: لو كتب الإسنادين جميعًا عرف المتصل من المنقطع، يعني: ضعف هذا وقوة هذا.
وكذلك؛ كتابة الموقوفات؛ فقد يكون الحديث مما اختلف فيه الرواة؛ رفعه بعضهم، وأوقفه البعض الآخر، ويكون الصواب الوقف، فالذي لا يكتب من الحديث إلا المرفوع تخفى عليه علل الأحاديث المرفوعات خطأ.
وإذا كانت كتابة الأحاديث المراسيل والأحاديث الموقوفات تفيد في معرفة علة الحديث - كما بينا - فهي أيضًا تفيد في تقوية الأحاديث، حيث تكون مختلفة المخرج عن الموصول أو الموقوف، وقد رأى أهل العلم صحة الحديث مرفوعًا وموقوفًا، أو موصولاً ومرسلاً، فإن تعدد الأسانيد للحديث الواحد يقوي بعضها بعضًا، ويشهد بعضها لبعض.
ومن هنا؛ ندرك أهمية معرفة كل ما يروى في الباب من مرفوعات ومقوفات، وموصولات ومراسيل؛ حتى يستطيع الباحث أن يعتبر الرواية كما ينبغي، لينظر: هل الراوي تفرد بها أم لم يتفرد؟ هل الراوي خالف فيها غيره أم لم يخالف؟ هل الراوي وافقه غيره على ما روى أم لم يوافق؟
* في كنف الأئمة:
ولما كان العلماء الحفاظ، هم أعلمَ الناس بالروايات، واختلافها، وأحفظَ الناس لها، وأعرفَ الناس بما يعتريها من العلل الظاهرة والخفية، وأضبطَ الناس للقواعد والأصول التى على أساسها تتميز الأحاديث، وأفقه الناس في تطبيقها وتنزيلها على الروايات والأسانيد؛ كان من الضروري - والضروري جدًا - الرجوع إلى كتب علل الأحاديث المتخصصة، والبحث عن أقوال أهل العلم على الأحاديث، فإن بالوقوف على كلمة أو حرف يُنسب إلى إمام من أئمة علل الأحاديث، تحل مسائل معلقة، وتفتح أبواب مغلقة.
وآفة الآفات، ومنشأ الخلل الحاصل من قبل بعض الباحثين، هو ممارسة تحقيق الأحاديث، والحكم على الأسانيد والمتون استقلالاً من دون الرجوع إلى أئمة العلم لمعرفة كيفية ممارساتهم العملية.
فكما أن القواعد النظرية في هذا العلم تؤخذ من أهله المتخصصين فيه، فكذلك ينبغي أن يؤخذ الجانب العملي منهم؛ لا أن تؤخذ منهم فقط القواعد النظرية، ثم يتم إعمالها عمليًا من غير معرفة بطرائقهم في إعمالها وتطبيقها.
فإن أهل مكة أعلم بشعابها، وأهل الدار أدرى بما فيه، وإن أفضل من يطبق القاعدة هو من وضعها وحررها، ونظم شرائطها، وحد حدودها.
وليس هذا، جنوحًا إلى تقليدهم، ولا دعوة إلى تقديس أقوالهم، ولا غلقًا لباب الاجتهاد، ولا قتلاً للقدرات والملكات؛ بل هى دعوة إلى أخذ العلم من أهله، ومعرفته من أربابه، ودخوله من بابه وتحمله على وجهه.
وما رجوع أهل العلم ونقاده، بعضهم إلى بعض، وسؤال بعضهم بعضًا عن الأحاديث والروايات - كما صنع الإمام مسلم، لما صنف كتابه «الصحيح» عرضه على علماء عصره، ليقولوا كلمتهم فيه -، مع ما حباهم الله عز وجل به من النظر، وقوة في البحث، وصدق في الرأي؛ إلا مظهر من مظاهر معرفة أقدار العلماء، واحترام اختصاصهم.
وما تجريح أئمة الحديث للمُصرِّ على الخطأ، وهو من بينوا له خطأه فيما يرويه،
فلم يرجع عن خطئه، ولم يُبال بنقد النقاد، وأقام على روايته له آنفًا من الرجوع عنه؛
إلا رسالة تهديد شديدة اللهجة لكل من تسول له نفسه أن يضرب بنقد النقاد عرض الحائط، ولا ينزله منزلته اللائقة به.
ومن هنا؛ تكمن ضرورة معرفة أقوال أئمة الحديث في الحكم على الأحاديث تصحيحًا وتعليلاً، والحكم على الرواة تجريحًا وتعديلاً، فهم مصابيح الدجى، وأعلام الهدى.
وأقوالهم، كثير منها مجموع في مظانه، فقد صنفوا في كل علم تصانيف جمعوا فيها الأحكام المتعلقة بهذا العلم، فعلم العلل ألفوا فيه كتب علل الحديث، وعلم الجرح والتعديل ألفوا فيه كتب الرجال، وهذه - بحمد الله تعالى - متوفرة متيسرة.
إلا أن كثيرًا من أقوال المحدثين قد ذكروها في غير مظانها، وأدخلوها في غير مواضعها الخاصة بها، فكان على من بعدهم ممن سار على نهجهم وضرب على منوالهم جمع أقوالهم تلك المتناثرة، ونظمها على مثل طرائقهم فتجمع أقوالهم في علل الأحاديث والجرح والتعديل على مثل طرائق المحدثين في جمع كل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/179)
ولقد اعتنى كثير من أهل العلم ممن اعتنى بجمع أقوال أئمة الحديث - بجمع أقوال المحدثين في الرواة بالجرح والتعديل في دواوين جامعة، كمثل «تهذيب الكمال» وفروعه، فصار الآن من اليسير جدًا على الباحث أن يقف على أقوال أئمة الحديث في الرواة.
ولكن ذلك التيسير يفتقد الباحث عن أقوال أئمة الحديث المتعلقة بالحكم على الروايات بالتصحيح والتعليل ذلك أن أقوال أئمة الحديث في باب العلة لم تنل حظها من الجمع والترتيب كمثل ما نالت أقوالهم في الرجال بالتجريح والتعديل على الرغم من أن كلامهم في علل الحديث أدق وأغمض من كلامهم في الرجال.
وعلى الرغم من كثرة الفهارس التى وضعت لأطراف الأحاديث وتنوعها، إلا أنها ما زالت عاجزة عن تيسير الوقوف على أقوال أئمة الحديث في باب العلة؛ ذلك لأن أحكام أئمة الحديث كثيرًا ما تجيء بعبارات مجملة أو مبهمة، فكثيرًا ما يقولون مثلاً: «فلان روى حديثًا منكرًا» ولا يسمون ذلك الحديث، أو «روى عن فلانٍ حديثًا منكرًا»، ونحو هذه العبارات المجملة، وهى من الأهمية بمكان، ولا يمكن لأي مفهرس على أطراف الأحاديث أن يستخرجها، وإنما يمكن ذلك لمن له اعتناء بهذا الباب، وشدة تفتيش وتنقيب عن هذه الأحاديث؛ ليتم بعد ذلك تنزيل الأحكام عليها.
ولصعوبة الوقوف على أقوال أهل العلم على الأحاديث قنع بعض الباحثين بأقوال بعض أهل العلم الذين خرجوا الحديث وحكموا عليه عقب تخريجه، ولم يتوسعوا في البحث عن أقوال الأئمة الآخرين الذين تناثرت أقوالهم في كتب التواريخ والرجال وكتب السؤالات والمسائل كالإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأمثالهما.
بل إن بعضهم يتجاهل أحكام العلماء الذين خرجوا الحديث حاكمين عليه، ثم يستعيض عن ذلك إما بأحكامه هو على الأسانيد حكمًا ظاهريًا بناء على ظاهر إسناده،
وإما اعتمادًا على أحكام بعض أهل العلم المتأخرين الذين عرفوا بالتساهل في الحكم على الأحاديث وعدم تتبع عللها وأسانيدها.
ومن أعجب ما رأيته، رسالة ماجستير لبعض الطلبة في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، موضوعها «روايات الإمام البخاري في غير الصحيح، دراسة ونقدًا»، وقد لاحظت أن هذا الطالب، رغم تصريحه في مقدمة الرسالة بأنه حريص كل الحرص على تتبع أقوال أهل العلم على الأحاديث والرجال، إذا به في الرسالة لا تكاد تلمس هذا، فهو قليلاً ما يذكر أحكام أهل العلم على الأحاديث.
وغالب الأحكام التى ذكرها، إما أنها لمن خرج الحديث كالترمذي والحاكم، أو لبعض من هو متساهل في التصحيح كالهيثمي في «مجمع الزوائد»، فكل من له دراية بأحكام الهيثمي يلمس فيها التساهل، فضلاً عن كونه قلَّما يحكم حكمًا مفيدًا في حال الحديث، حيث إنه غالبًا ما يحكم على رواته فحسب بقوله - مثلاً -: «رجاله ثقات» أو نحو ذلك، وهذا حكم على الراوي، لا على الراوية، إذ قد تكون الراوية مشتملة - مع ذلك - على علة قادحة من سقط، أو شذوذ، أو غير ذلك.
وأما الرجال، فهو لا يكاد يتعدي حكم الحافظ ابن حجر رحمه الله في «التقريب»، والحافظ ابن حجر - على إمامته وعلمه - كيف يكتفي الباحث بقوله، ثم يوهم في المقدمة أنه «اجتهد في تتبع أقوال العلماء» أليس هذا من التشبع بما لم يعط؟!
يقول في المقدمة:
«وأبنت عن درجة كل خبر من حيث الصحة والضعف، واجتهدت - أولاً - في تتبع أقوال العلماء والأئمة على الحديث، ثم ذكرت ما قيل في رواته ممن تُكُلم فيهم، مسترشدًا بأقوال جهابذة الحديث ونقاده؛ فإنهم القدوة في هذا الباب، والمعول عليهم فيه، وهو أمر تجدر العناية به أكثر من غيره؛ لأنه الطريق الصحيح الذي لا معدل عنه لإثبات الأدلة الشرعية».
وهذا الكلام - مع كونه حقًا في نفسه - إنما هو ادعاء من حيث تحقيقه وتطبيقه في الرسالة، ويكفي لمعرفة ما في هذا الكلام من ادعاء، أنه هو نفسه كثيرًا ما يحذف حكم الإمام البخاري على الراوية التى اختارها لرسالته هذه، فبينما نجد الباحث يذكر الراوية من كتب البخاري - لا سيما «التاريخيين» - مجردة عن حكم البخاري عليها، إذا بالناظر في موضعها عند البخاري يجد البخاري نفسه قد نص على علة الحديث، ولكن الباحث حذف حكمه، ثم أخذ يحكم هو على الراوية بحكمه الخاص المبني على النظرة السطحية في إسنادها من غير استفادة من النظرة المتعمقة للإمام البخاري، والتى تمخض عنها هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/180)
الحكم المحكم، الذي لم يعرج عليه الباحث، ولم يلتفت إليه.
وإن من مظاهر عدم وفائه بهذا الذي وعد به: أنه قد نص في مقدمة رسالته على عدة قواعد، لم يسبق إليها، ولا له فيها سلف، فكيف يدعي من يبتدع في القواعد والأصول، إنه متبع في المسائل والفروع؟!
وهذه القواعد، قد مثل لبعضها بأمثلة، يظهر من تتبعها أن الباحث لا يعرف أحكام أهل العلم والنقد عليها على الرغم من كثرتها، حيث بنى أحكامه عليها بعيدًا عن أقوال أهل العلم، وبمنأًى عن أحكامهم.
وأرى الاكتفاء بهذه الأمثلة التى ذكرها لهذه القواعد، فإن فيها خير دليل على عدم اكتراثه واهتمامه بأحكام أهل العلم، وعلى عدم صدقه في ادعائه أنه اجتهد في تتبعها والتفتيش عنها.
فمن قواعده التى ابتدعها من نفسه، قال:
"إذا وجدت في الإسناد راويًا وثقة بعضهم ـ حتى وإن ذكره ابن حبان وحده في الثقات ـ، وقال عنه بعضهم: مجهول، اعتبرت الإسناد حسنًا".
وهذه قاعدة من كيسه، لا تعرف عن أحد من أهل العلم؛ فإن ابن حبان معروف بتوثيق المجاهيل، فتوثيقه لا يتعارض مع تجهيل غيره، بل يؤكد كون الراوي مجهولاً، وإنه من المجاهيل الذين ملأ ابن حبان كتابه بهم، بل وصرح في بعضهم بأنه لا يعرفه، ولا يعرف أباه.
وقد قال الإمام ابن عبد الهادى في كتابه "الصارم المنكي": "وقد علم؛ أن ابن حبان ذكر في هذا الكتاب الذي جمعه في الثقات عددًا كثيرًا وخلقًا عظيمًا من المجهولين، الذين لا يعرف هو ولا غيره أحوالهم، وقد صرح ابن حبان بذلك في غير موضوع من هذا الكتاب".
ثم ذكر بعض المواضع التى أشرت إليها في التعليق السابق عن كتاب "الثقات" لابن حبان، ثم قال:
"وقد ذكر ابن حبان في هذا الكتاب خلقًا كثيرًا من هذا النمط، وطريقته فيه: أنه يذكر من لم يعرفه بجرح وإن كان مجهولاً لم يعرف حاله، وينبغي أن يتنبه لهذا، ويعرف أن توثيق ابن حبان للرجل بمجرد ذكره في هذا الكتاب من أدنى درجات التوثيق" أ هـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "اللسان" (1/ 14):
"وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على
العدالة إلى أن يتبين جرحه؛ مذهب عجيب، والجمهور على خلافه، وهذا هو مسلك ابن حبان في "كتاب الثقات" الذي ألفه؛ فإنه يذكر خلقًا ممن ينص أبو حاتم وغيره على أنهم مجهولون" أ هـ.
والعجب، أن الباحث قال بعقب ذلك:
"مقتديًا في ذلك بالإمام الترمذي"!
وهذه طامة أخرى؛ فإن الإمام الترمذي حيث يحسن بعض أحاديث مجهولي الحال
أو المستورين، إنما يحسنها حيث تعضدها شواهد تؤيد معناها، لا أنه يحسن أحاديث هؤلاء مطلقًا وإن كانت مما تفردوا به.
ومع ذلك؛ فهل وفى الباحث بهذا الذي اشترطه على نفسه، أم هى خطب منبرية،
لا علاقة بينها وبين ما في صلب الرسالة؟!
إن الباحث قد أشار إلى خمسة أحاديث، ذكر أنه أعمل فيها هذه القاعدة، سأكتفى بالنظر في حديثين فقط منها، لننظر: هل صدق الباحث فيما وعد به، أم أخلف وعده؟!
فالحديث الأول، وهو برقم (1775) عنده:
وهو حديث: ركانة، أنه صارع النبى صلى الله عليه وسلم وأنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول: "فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس".
فهذا الحديث؛ لم يحسن الترمذي إسناده، بل صرح بضعفه، وهو إن كان حسن شيئًا في الحديث، فهو راجع إلى المتن ـ بما أنضم إليه من شواهد ــ لا إلى السند.
فقد قال الترمذي (17/ 84):
"هذا حديث حسن غريب، وإسناده ليس بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن العسقلاني،
ولا ابن ركانة".
فأنت ترى أن الترمذي لا يحكم على السند بالحسن، فكيف يفهم من صنيعه أن المجهول حديثه حسن عند الترمذي إن وثقه موثق، وإن كان توثيقه من مثل ابن حبان
الذي عرف بتوثيق المجاهيل؟!
بل كل من عنده مسحة من علم، يعلم حق العلم، أن الترمذي لا يقصد بالتحسين ها هنا الإسناد.
أولاً: لأنه صرح بأن الإسناد ليس بالقائم.
ثانيًا: أنه صرح بأنه لا يعرف راويين من رواته.
فهل يتصور من عنده ولو قليل من العلم، أن الترمذي يحكم على هذا السند بالحسن، وهو يعلم أنه مشتمل على مجهولين، وقد صرح هو بنفسه بضعف السند.
إن العلماء الذين قالوا: إن الترمذي يحسن رواية المستور ونحوه، إنما قصدوا أنه يحسنها بالشواهد والمتابعات التى تجئ لها، لا أنها عنده حسنة بانفرادها، هذا ما لم يقله أحد من أهل العلم نعلمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/181)
فكيف والبخاري ـ وهو الذي يعلق الباحث على روايته ــ قد صرح في الموضع الذي روى فيه الرواية بمثل تصريح الإمام الترمذي، فقال في "التاريخ الكبير" (1/ 82):
" إسناده مجهول، لا يعرف سماع بعضه من بعض".
فها هو الإمام البخاري ـ وهو شيخ الترمذي، وعلى يديه تعلم الترمذي، وهو صاحب الحديث الذي يعلق عليه الباحث ـ، يصرح بمثل تصريح الترمذي بأن "إسناده مجهول"، أما أن المتن حسن لما جاءه من شواهد تأخذ بيده وتشد من عضده، فهذا أمر آخر، ولا يستلزم تحسين الإسناد، كما لا يخفى.
ومن العجائب ــ والعجائب جمة ــ أن "أبا الحسن العسقلانى" هذا، لم يوثقه أحد،
ولا حتى ابن حبان، وقد سبق تصريح البخاري والترمذي بجهالته؟!
والأعجب؛ أن الباحث أشار عند ترجمته له إلى ترجمته في "التقريب" و "التهذيب" كلاهما لابن حجر العسقلانى، والناظر في هذين الكتابين لا يجد فيهما أى توثيق، معتبر
أو غير معتبر، بل لا يجد إلا قول الحافظ ابن حجر في "التقريب": "مجهول".
وأما "التهذيب"، فليس فيه سوى أنه يروى عن ابن ركانة، وعنه محمد بن ربيعة!!
وابن حبان نفسه قد صرح في "الثقات" في موضعين بأنه لا يعتمد على هذا الإسناد، وإنه إسناد فيه نظر.
فلما ترجم لابن ركانة، قال (5/ 360):
"يروي عن أبيه في مصارعة النبى صلى الله عليه وسلم أياه ... إلا أني لست بالمعتمد على إسناده "!
فابن حبان رغم أنه وثق ابن ركانة بإدخاله إياه في الثقات، صرح بأن هذا الحديث على وجه الخصوص لا يعتمد على إسناده، فماذا ينفع توثيق ابن حبان له، والحديث ـ الذي هو موضوع البحث ـ قد نفض ابن حبان نفسه يده منه؟!
ولما ترجم ابن حبان لركانة أبيه في الصحابة، قال (3/ 103):
"يقال: إنه صارع النبى صلى الله عليه وسلم، وفى إسناد خبره نظر"!!
هذا؛ وقد ضعف إسناده أيضًا الحافظ ابن السكن، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (3/ 287).
وأيضًا؛ الإمام الذهبي؛ فقد ذكر هذا الحديث في "الميزان"، في ترجمة ابن ركانة،
ثم قال (3/ 546):
"لم يصح حديثه، انفرد به أبو الحسن، شيخ لا يدرى من هو".
فها هو إسناد الحديث، وها هم رواته، اتفق المحدثون على أن الإسناد ليس بالقائم، ولا بالمعتمد عليه، واتفقوا أيضًا على جهالة أحد رواته، وهو "أبو الحسن العسقلانى"، والأكثر على جهالة "ابن ركانة" أيضًا، وابن حبان رغم أنه تساهل فوثقه، إلا أنه لم يتساهل في إسناد روايته، وصرح بأنه إسناد غير مقبول عنده، ولا هو بالمعتمد؛ فأين هذا كله مما صنعه الباحث وادعاه من قبله؟!
والحديث الثانى، وهو برقم (2622) عنده:
وهو حديث: أبي عامر العقدي، عن سليمان بن سفيان المدني، عن بلال بن يحيى بن طلحة، عن أبيه، عن جده، أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام، ربى وربك الله".
انشغل الباحث بترجمة بلال بن يحيى بن طلحة ومن فوقه في الإسناد، ثم حكى عن الترمذي أنه حسنه، وإنما قال الترمذي: "حسن غريب"، فإما أنه حسنه لشواهده، أو أنه أراد بالتحسين الحسين المعنوى فقط.
ومع ذلك؛ فقد غفل الباحث عن علة الحديث الحقيقية، وهى تفرد سليمان بن سفيان هذا به، وهذا الرجل اتفق أهل العلم على تضعيفه، وصرح بعضهم بأن حديثه هذا على
وجه الخصوص حديث منكر.
وهذه أقوال أهل العلم فيه، وفى حديثه هذا:
قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين (1102): "يروي عنه أبو عامر العقدي حديث "الهلال"، وليس بثقة".
وقال ابن الجنيد (479): "سمعت يحيى بن معين يقول: سليمان بن سفيان المديني الذي روى عنه أبو عامر العقدي: حديث طلحة، عن النبى صلى الله عليه وسلم في رؤية الهلال؛
ليس بشئ".
وقال ابن أبي خثيمة، عن يحيى بن معين: "ليس بشئ".
وحديث الهلال، هو حديثنا هذا، فهذا إنكار من ابن معين لهذا الحديث،
وتضعيف لراويه.
وقال علي بن المديني: "روى أحاديث منكرة".
وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، يروي عن الثقات أحاديث مناكير".
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه، فقال "منكر الحديث، روى عن عبد الله
بن دينار ثلاثة أحاديث، كلها ـ يعني: مناكير ـ، وإذا روى المجهول المنكر عن المعروفين فهو كذا" ــ كلمة ذكرها.
وقال النسائي والدولابي: "ليس بثقة".
وقال يعقوب بن شيبة: "له أحاديث مناكير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/182)
وكذلك؛ ضعفه ابن عدي (3/ 1121 – 1122)، والعقيلى (2/ 135 – 136) والدارقطني، وابن الجوزي، والذهبي، وابن حجر.
حتى ابن حبان الذي أدخله في "ثقاته" (6/ 384) لم يسكت، بل قال: "وكان يخطئ".
ومثل هذا؛ كيف ينسب إلى ابن حبان توثيقه له بإطلاق، وهو قد صرح بأنه "وكان يخطئ".
ومن يخطئ على قلة رواياته فهو تالف، كما أشار إلى ذلك الإمام أبو زرعة الرازي، فهو لا يستحق أن يكون ثقة، ولا أن يحتج بحديثه، فكيف وقد صرح غير واحد من أهل العلم بأن أحاديثه تلك القليلة مناكير؟ بل كيف وابن معين والعقيلي وابن عدي والذهبي (2/ 209) قد أنكروا حديثه هذا بخصوصه؟!!
فهذا هو حال هذا الحديث عند أئمة الحديث، وهذا حال راويه، فأين هذا من صنيع الباحث، بل أين صنيعه هذا من قاعدته التى ابتدعها من قبل نفسه، ولم يوف بها ولا التزمها.
بل أين هذا من قاعدته الأخرى التى نص عليها أيضًا، فقال:" إذا كان في الإسناد راوٍ أو أكثر ذكره ابن حبان في الثقات وضعفه غيره اعتبرته ضعيفًا "
وهذا لم يوثقه ابن حبان التوثيق المطلق بل أشار إلى مافيه من ضعف - كما سبق -، وضعفه سائر أهل العلم وأنكر بعضهم حديثه هذا بعينه؟!!
ومن قواعده التي ابتدعها أيضًا قال:
"إذا وجدت في الإسناد راويًا ـ أو أكثرـ، قال عنه ابن حجر: "مقبول"، ولم أجد من وثقه أو ضعفه، اعتبرته حسنًا".
وهذه أيضًا؛ من القواعد التى أخرجتها له الأرض من أفلاذ أكبادها؛ فقد صرح ابن حجر نفسه أن من يقول فيه: "مقبول" لا يكون محتجًا بانفراده، حتى يتابع.
قال في مقدمة "التقريب":
"من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، إليه الإشارة بلفظ: "مقبول" حيث يتابع، وإلا فلين الحديث".
فهذا النص من الحفاظ ابن حجر نفسه، يدل على أن من يقول فيه: "مقبول" لا يكون محتجًا به بانفراده، وإنما ذلك حيث يتابع، فإذا لم يتابع وبقي متفردًا كان حديثه لينًا؛ فأين
هذا من صنيع الباحث؟
ومع ذلك؛ فإن الباحث لا يلتزم هذا الذي اشترطه على نفسه أيضًا؛ ففى الحديث السابق ـ أعنى: حديث "رؤية الهلال"، ترجم الباحث لبعض رواته، وهو "بلال بن يحيى بن طلحة" ـ شيخ سليمان بن سفيان المدني ــ، فنقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال فيه: "لين"، ومع ذلك حسن الحديث!!
ويكفى هذا المثال هنا، وإلا فالأمثلة كثيرة، أرى من إضاعة الوقت الانشغال بها.
ومن هنا؛ ندرك أن هؤلاء الباحثين لا يحسنون إلا تزيين مقدمات الرسائل التى يسمونها (علمية)، وتحسينها، وإخراجها بصورة مبهرة، مهما اشتملت على تدليس وتلبيس، فالقارئ لها يتوهم أن تحت العمة فيلًا، وأن تحت القبة شيخًا!
أما جوهر الرسالة، فهو بمعزل عن مقدمتها، لا يربطهما سبب، ولا يوصلهما نسب.
فهذا هو مستوى هذه الرسائل، وهذا هو مستوى هؤلاء الطلبة، فهل يمكن أو يصح أن يعتمد عليهم وعلى أعمالهم؟ فالله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الأصول والاصطلاحات:
وحيث بأن لنا أهمية الرجوع إلى أئمة الحديث للتفقه بفقههم، والتفهم بمفهمهم، كان من الضرورى معرفة أصول الأئمة ومناهجهم واصطلاحاتهم.
فإن مذاهب النقاد للأحاديث غامضة دقيقة، فربما أعلَّ بعضهم حديثًا استنكره، بعلة غير قادحة في الأصل، ولكنهم يرونها كافية للقدح في ذاك المنكر، وحجتهم في هذا أن عدم القدح بتلك العلة مطلقًا، إنما بني على أن دخول الخلل من جهتها نادر، فإذا اتفق أن يكون المتن منكرًا، يغلب على ظن النقاد بطلانه، فقد يحقق وجود الخلل، وإذ لم يوجد سبب له إلا تلك العلة، فالظاهر أنها هى السبب، وأن هذا من ذاك النادر الذي يجئ الخلل فيه من جهتها.
وبهذا يتبين أن ما يقع ممن دونهم من التعقيب بأن تلك العلة غير قادحة، وأنهم قد صححوا ما لا يحصى من الأحاديث مع وجودها فيها، إنما هو غفلة عما تقدم من الفرق، اللهم إلا أن يثبت المتعقب أن الخبر غير منكر.
من ذلك: أنه قد يعل بعض أهل العلم حديثًا بأن فلانًا دلسه، وقد لا يكون هذا الراوي معروفًا بالتدليس، وإنما يقصد ذلك العالم أن هذا الراوي وقع منه التدليس في هذا الحديث بعينه، وإن لم يكن معروفًا به.
من ذلك: أن الترمذي ذكر في "الجامع" حديث عمر بن على المقدمي، عن هشام بن عروةـ عن أبيه عن عائشة، أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج بالضمان، ثم قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/183)
"وقد روى مسلم بن خالد الزنجي هذا الحديث عن هشام بن عروة. ورواهُ جريرُ عن هشام أيضًا. وحديث جرير يقال: تدليس، دلس فيه جرير؛ لم يسمعه من هشام بن عروة".
وفسر ذلك في "العلل" فحكى عن البخاري، أنه قال: "قال محمد بن حميد: إن جريرًا روى هذا في المناظرة، ولا يدرون له فيه سماعًا".
ومن ذلك أيضًا: أن أبا حاتم الرازي أعل حديثًا بتدليس الليث بن سعد فيه، فقال:
"… ولم يذكر أيضًا الليث في هذا الحديث خبرًا، ويحتمل أن يكون سمعه من غير ثقة ودلسه".
وقال أبو حاتم أيضًا في حديث آخر:
"لم يحدث بهذا أحد سوى ابن عيينة عن ابن أبي عروبة، لو كان صحيحًا لكان في مصنفات ابن أبي عروبة، ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث [الخبر]، وهذا أيضًا مما يوهنه".
فتعقبه بعض المعاصرين بأن ابن عيينة أحد جبال الحفظ، ولا يضره كون الحديث ليس في مصنفات ابن أبي عروبة، وبأنه إن لم يصرح بالسماع لا يضره؛ لأنه لا يدلس إلا عن ثقة، كما قال ابن حبان وغيره.
وهذا التعقب؛ ليس بشيء، وهو يدل على عدم فهم مراد الإمام من إعلاله.
فهب أن سفيان لم يخطئ في هذا الحديث عن ابن أبي عروبة، لكن ما دمنا قد تحققنا أن الحديث ليس في مصنفات ابن أبي عروبة، فهو إذا لم يحدث به من كتاب، وإنما حدث به حفظًا، وابن أبي عروبة كان قد اختلط كما هو معلوم، وابن عيينة لم يذكروا أنه ممن أخذ عنه قبل الاختلاط فالظاهر أنه أخذ عنه بعده، وعليه يكون ابن أبي عروبة قد حدث ابن عيينة بهذا الحديث ــ إن كان ابن عيينة حفظه ــ في حال اختلاطه، من حفظه وليس من كتابه، وهذا وحده يكفي في الطعن في الحديث.
ثم إنه ليس هناك تعارض بين قول أبي حاتم الرازى وقول ابن حبان البستي؛
فإن قول البستي إنما هو حكم عام فيما يدلسه ابن عيينة بأنه لا يكون إلا عن ثقة، بينما قول أبي حاتم إنما هو حكم خاص بهذا الحديث، ولا يعارض الحكم الخاص بالحكم العام، بل يحمل العام على الخاص.
فمن أراد أن يدفع تلك العلة الخاصة، لا يكفيه أن يأتى بالحكم العام، لأن أبا حاتم
ـ وأمثاله من النقاد ـ لا تخفى عليه القاعدة العامة، بل لابد حينئذ من الإتيان بدليل خاص تدفع به تلك العلة الخاصة، وذلك بأن يأتي بتصريح بالسماع أو ما يدل عليه في موضع آخر، شريطة أن يكون ذلك محفوظًا عن ابن عيينة، وليس شاذًا.
والقول في ذلك كالقول في أخطاء الثقات، فإن الثقة إذا وهمه إمام حافظ ناقد في حديث معين، وأعل الحديث بتفرده به، لا يصلح لمن دونه أن يدفع ذلك الإعلال بمجرد أن هذا الراوي ثقة، وأن تفرده مقبول في الأصل.
فإن ثقة هذا الراوي لا تخفى على مثل هذا الإمام، بل قد يكون هو نفسه يوثقه،
ولكنه حيث وثقه إنما حكم عليه حكمًا عامًا، وحيث خطأه في ذلك الحديث المعين فإنما هذا حكم خاص يتعلق بهذا الحديث المعين، فلا يدفع الحكم الخاص بالحكم العام، بل يحمل العام على الخاص فيقال هو ثقة إلا أنه أخطأ في هذا الحديث.
ومن أراد أن يدفع خطأه في هذا الحديث المعين يلزمه أن يأتي بدليل خاص يدل على ذلك كأن يأتي بمتابعة كافية للدلالة على براءته من عهدة الحديث والله أعلم.
وربما يطلقون بعض الاصطلاحات على غير معناها المتقرر والمتعارف عليه؛ كمثل مصطلح "الحسن"، فإن بعض أهل العلم يستعمله في موضع "الغريب" أو "المنكر"، على عكس معناه المتقرر، والذي يقتضي ثبوت الحديث.
وقد قال إبراهيم بن يزيد النخعي "كانوا يكرهون إذا اجتمعوا، أن يخرج الرجل أحسن حديثه، أو أحسن ما عنده".
قال الحافظ الخطيب البغدادي شارحًا له: "عنى إبراهيم بالأحسن الغريب، لأن الغريب غير المألوف يستحسن أكثر من المشهور المعروف، وأصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة".
ومن ذلك: مصطلح "الاعتبار"؛ فإن "الاعتبار" عند أئمة الحديث؛ له معنيان:
المعنى الأول: أنهم يطلقون لفظ "الاعتبار" بمعنى الاستشهاد والاستئناس والاعتضاد والتقوية.
وهذا هو المعنى الذي درج عليه العلماء المتأخرون، بحيث إنهم لا يكادون يستعملون "الاعتبار" إلا على هذا المعنى، فيقولون: "هذا الحديث يصلح للاعتبار"، أو: "هذا الإسناد يصلح للاعتبار" أو: "هذا الراوي يصلح حديثه للاعتبار" يقصدون: أنه ليس ضعفه شديدًا، بل ضعفه ضعف محتمل، يمكن أن يتقوى بغيره أو يستشهد له بما رواه غيره ممن هو مثله أو أقوى منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/184)
وحيث يقولون: "فلان لا يصلح للاعتبار" أو" فلان لا يعتبر به"، إنما يريدون تضعيفه الضعف الشديد، بحيث يكون حديثه غير صالح للاستشاهد، ولا للاعتضاد.
المعنى الثانى: أنهم يطلقون لفظة "الاعتبار" ويقصدون به الاختبار، بصرف النظر عن حال الراوي: هل ضعفه شديد أو ضعفه هين؟
فعلماء الحديث ــ عليهم رحمة الله ــ يكتبون أحاديث الرواة؛ لينظروا فيها، ثم يعرضوها على أحاديث الثقات، لينظروا: هل أحاديث هؤلاء الرواة مستقيمة، أم لا؟ فإن وجدوا أحاديثهم موافق لأحاديث الثقات أو غالبها، عرفوا أنهم ثقات، وبقدر مخالفتهم للثقات أو تفردهم عنهم بما ليس له أصل من أحاديثهم، بقدر ما يعرفون ضعف حفظ هؤلاء الرواة، وهذا يسمونه أيضًا بـ "الاعتبار".
بل أحيانًا يطلقون "الاعتبار" على أحاديث الرواة الذين ضعفهم ضعف شديد، بمعنى أنهم يكتبون أحاديثهم، ليعرفوها وليعرفوا ضعف رواتها، حتى إذا ما سئلوا عن هذه الأحاديث، أو عن هؤلاء الرواة، أجابوا بما يعرفون.
فإذا؛ "الاعتبار" ها هنا بمعنى: "المعرفة"، أو بمعنى "الاختبار"، اختبار أحاديث الراوي".
وإنما يميز ذلك بالسياق، كمثل ما جاء في "الإرشاد" للخليلي (1/ 177 - 187)، حيث قال بصدد حديثه عن بعض روايات الكذابين:
"وأن جماعة كذابين رووا عن أنس ولم يروه، كأبي هدبة إبراهيم بن هدبه، ودينار، وموسى الطويل، وخراش، وهذا وأمثاله لا يدخله الحفاظ في كتبهم، وإنما يكتبون اعتبارًا، ليميزوه عن الصحيح".
و"الاعتبار" هنا بمعنى "المعرفة"، لا "الاستشهاد".
ومن ذلك: قصة دخول الإمام أحمد بن حنبل على يحيى بن معين ــ عليهما رحمة الله ــ وهما بصنعاء، حيث كان ابن معين يكتب صحيفة أبان بن أبي عياش عن أنس، وهو يعلم أنها موضوعة، ليعرفها، حتى إذا جاء كذاب فجعل "ثابتا" مكان "أبان" يعرف ذلك ويميزه، وهى قصة مشهورة.
شرائط الكتب:
إن أئمة الحديث ــ عليهم رحمة الله تعالى ـ لم يصنفوا هذه الكتب الحديثية جزافًا، بل كل مصنف لهم لمصنفه فيه شرط التزمه، وغاية نشدها؛ فكان إخراج الحديث في مصنف ما، على وجه ما، كالإشارة من مصنفه إلى حال هذا الحديث عنده من حيث الصحة والضعف.
ومن هنا؛ ندرك الخطأ الذي يقع فيه بعض الباحثين؛ حيث يخرجون الحديث من كتب متعددة، غير ملتفتين إلى الفائدة التى أسداها إليهم صاحب الكتاب بإخراجه الحديث فيه.
فدلالة الاحتجاج بالحديث في "الصحيحين" على صحته، وتلقى العلماء له بالقبول؛ حيث لا يكون ثمة تعقب من بعض الحفاظ؛ لا ينبغي لا ينبغي أن تهمل، بل على الباحث الاستفادة من هذه الدلالة، وتلك الفائدة، فلا يعامل أحاديث "الصحيحين" معاملته لغيرها.
ودلالة إخراج الحديث في كتب الأصول، كـ "السنن الأربعة" و "الموطأ"
و "المسند" لأحمد ــ أيضًا ــ لا ينبغي إهمالها.
بل من أهل العلم من يرى أن من علامات ضعف الحديث خلو هذه الكتب منه.
وإخراج الحديث في ترجمة رواية المتفرد به في كتب الضعفاء مثل: "الكامل" لابن عدي، و"الضعفاء"، للعقيلي، و "المجروحين" لابن حبان؛ يدل على ضعف الرواية دلالة واضحة جلية؛ لأن هؤلاء الأئمة إنما يخرجون في ترجمة الراوي بعض أحاديثه المنكرة؛ ليستدلوا بذلك على ضعفه، فكانت هذه الأحاديث، من هذه الأوجه ـ خاصة مهما كانت متونها ثابتة من أوجه أخرى ـ، عند هؤلاء المصنفين غاية في النكارة؛ حيث إنهم لم يضعفوها فحسب، بل استدلوا على ضعف راويها المتفرد بها.
وقد قال ابن عدي في مقدمة كتابه: " .. وذاكر لكل رجل منهم مما رواه ما يضعف من أجله، أو يلحقه بروايته له اسم الضعف؛ لحاجة الناس إليها".
وقال الحافظ ابن حجر: "من عادة ابن عدي في "الكامل"، أن يخرج الأحاديث التى أنكرت على الثقة، أو على غير الثقة".
وكثيرًا ما يتبرأ ابن حبان في "المجروحين" من تلك الأحاديث التى يخرجها في كتابة، ويصرح بأنه ما دفعه إلى إخراجها إلا الرغبة في بيان الضعفاء وبيان أحاديثهم المنكرة.
يقول في المقدمة: "إنما نملي أسامى من ضعف من المحدثين، وتكلم فيه الأئمة المرضيون .. ونذكر عند كل شيخ منهم من حديثه ما يستدل به على وهنه في روايته تلك".
ويقول أيضًا: "وإنى لا أحل أحد روى عنى هذه الأحاديث التى ذكرتها في الكتاب
إلا على سبيل الجرح في روايتها على حسب ما ذكرنا".
وكرر هذا المعنى في غير ما وضع من كتابه.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/185)
فهذه ضوابط كلية، لابد وأن يراعيها الباحث في الأحاديث عمومًا، وفى أى موضع تعرض فيه للحديث، سواء كان معلقًا على كتاب من كتب التراث، أو كان باحثًا في الحديث ومتعرضًا للحكم عليه غير متقيد بالتعليق على كتاب معين وسواء قصد في عمله الإسهاب والإطناب أو اكتفى بالإيجاز والاختصار.
إلا أن المعترض للأحاديث والحكم عليها حال كونه معلقًا على كتاب معين من كتب التراث ينبغي عليه أيضًا أن يراعي أمورًا أخرى، أرى من الضروري عدم إغفالها، وهذه الأمور يلاحظ الناظر في الأعمال التى نشرت لي، وهنا أحب أن ألفت نظر القارئ الكريم إلى هذه الأمور، وإلى طريقتي التى أتبعها في تخريج الأحاديث والحكم عليها في غضون تحقيق الأحاديث والحكم عليها في غضون تحقيق كتاب من كتب التراث، ليكون ذلك واضحًا لديه، سواء في عملى في هذا الكتاب أو في غيره من الكتب السابقة أو اللاحقة إن شاء الله تعالى.
وهذه الطريقة، أستطيع أن ألخصها في عدة نقاط:
الأولى:
أن التخريج لابد وأن يناسب موضوع الكتاب، فإذا كان الكتاب من كتب علل الحديث، برز في التخريج صناعة العلل والتوسع في النظر في الأسانيد وبيان ما فيها من اختلاف وغيره، سواء كان ذلك في الإسناد أو في المتن، وسواء كان ما في الإسناد منها مؤثرًا في المتن أم لا، وسواء كان ذلك خاصًا برواية بعينها، أم شاملاً أحاديث الباب؛ وهكذا.
والكتاب الذي يتناول جزئيات من علل الأحاديث، يكون تعليقي منصبًا على هذه الجزئيات، من غير توسع في دراسة بقية جزئيات البحث في هذه الأحاديث، إلا إذا كان لذلك ضرورة.
والتعليق على هذه الكتب وأمثالها، لابد وأن يراعى فيه إبراز الأسانيد واختلافها وأخطاء الرواة فيها أو في متونها، ولا يكتفى بالمتون وشواهدها؛ لأن هذه الكتب ليس من وظيفتها جمع المتون بقدر بيان الأسانيد ومخارجها وأخطاء الرواة فيها وفى متونها، فقد يكون المتن محفوظًا لكنه بهذا الإسناد خاصة غير محفوظ.
وهذا المسلك واضح جدًا في تعليقي على كتاب "المنتخب من العلل للخلال" فالكتاب عبارة عن أسئلة سئل عنها الأمام أحمد، تتعلق ببعض جزئيات علل الأحاديث، فأجاب رحمه الله بما يكون فيه جواب عن هذه الأسئلة الجزئية فكان من المناسب أن تكون تعليقاتي على هذه المواضع في نفس موضوعها من غير خروج عن المقصود، فليس كل فائدة توضع في كل موضع، وإنما لكل مقام مقال.
ولا يفوتنا بهذه المناسبة أن نشيد بتعليقات الدكتور/ محفوظ الرحمن زين الله رحمه الله على "مسند البزار" و "العلل" للدارقطني، فهو لا يذكر في تعليقاته كل الأسانيد المتعلقة بمتن الحديث، وإنما يبرز الإسناد أو الوجه الذي تناوله المؤلف في كلامه، وربما ذكر ما يفيد هذا الوجه من حديث الإعلال، فجاءت تعليقاته كما ينبغي، وكما ينتظر الباحث في هذه الكتب وأمثالها.
وأيضًا؛ إذا كنت بصدد التعليق على كتب من كتب علوم الحديث ومصطلحه، وبطبيعة الحال فإن هذه الكتب تشتمل على أحاديث، يسوقها مؤلفوها للتمثيل على هذه الأنواع الحديثية التى تشتمل عليها هذه الكتب، فإن تعليقي على هذه الكتب ينصب على خدمة الجانب الاصطلاحى والتقعيدي الذي هو موضوع هذه الكتب، فلا أشتعل ـ ولا أشغل القارئ معى ــ بتخريج هذه الأحاديث وعزوها إلى مصادرها، بقدر ما أشغله بإبراز محل الشاهد من هذا المثال أو ذاك، أو بمدى صلاحية هذا المثال لهذا النوع من عدم صلاحيته، أو بإبراز أمثلة أخرى توضح المسألة، وما شابه ذلك.
وهذا واضح جدًا في عملى في كتاب "تدريب الراوي" فتراني في الأعم الأغلب أكتفي بعزو الأحاديث إلى من أخرجها من دون الحكم عليها بصحة أو ضعف، إذ ليس ذكر الأحاديث في هذا الكتاب الغرض منه بيان صحيحها من ضعيفها، وإنما الغرض التمثيل بها على أنواع الأحاديث التى هى موضوع الكتاب.
ولذا؛ قد أتوسع في التعليق على بعض الأحاديث دون بعض حيث يكون هناك داع إلى التوسع بما يخدم الغرض الذي من أجله سيق الحديث في الكتاب، وليس لمجرد الانتفاء، أو لما يعتري الإنسان من نشاط وفتور.
فقد يقع في الكتاب حديث قد مثل به على نوع من أنواع الحديث، ثم يترجح لدى عدم صلاحية هذا المثال لهذا النوع، فترانى أتوسع في الكلام على الحديث وأسانيده بما يوضح ما أذهب إليه من عدم صلاحيته كمثال لهذا النوع، وليس لمجرد تميز الحديث إن كان صحيحًا أو ضعيفًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/186)
من ذلك: حديث: "شيبتني هود وأخواتها" فقد حكم عليه بعض أهل العلم بالاضطراب، وجعله مثالاً للحديث المضطرب، ولما نظرت في طرقه وأسانيده، وجدت الحديث غير صالح لهذا النوع، لأنه لم تتحقق فيه صفته ولا شروطه، فكان لزامًا عليَّ بيان ذلك، ولا يكون إلا بالتوسع في سوق طرقه وبيان ما فيها من علل، مستعينًا على ذلك بأقوال أهل العلم عليها، وهى طرق كثيرة، فجاء بحثي في نحو عشر صفحات، انفصلنا فيه عن كون الحديث الراجح فيه الإرسال، وليس هو من المضطرب بمعناه الاصطلاحي.
وليس من شك أنه بحث طويل وتعليق كبير إذا ما قورن بطريقتي في التعليق على عامة الكتاب، والسبب ــ كما سبق ــ هو قناعى بحاجة هذا الموضع إلى الإسهاب والإطناب، دون غيره، وليس غير ذلك من الأسباب التى قد يتوهمها البعض.
الثانية:
أن التخريج لابد وأن يناسب طبيعة سوق المؤلف صاحب الكتاب المعلق عليه لهذه الأحاديث، فما ساقه مساق الاحتجاج يختلف عما ساقه مساق الاستشهاد والاعتضاد، وما ساقه محتجًا به في العقائد والأحكام يختلف عما ساقه في فضائل الأعمال، فقد جرت عادة العلماء بالتساهل في هذا الأخير، ما لم يكن موضوعًا أو منكرًا أو ساقطًا.
وعلى ضوء هذا:
فإن وجدت صاحب الكتاب قد فرغ من إثبات الحكم بأدلته الشرعية من القرآن
أو السنة الصحيحة أو الإجماع، ثم رأيته توسع في سوق أحاديث تعضد ما ذهب إليه وأثبته، وكانت هذه الأحاديث فيها من الضعف ما فيها؛ فإننى عادة لا أتوسع في تخريجها أو في
ذكر عللها؛ لأن المؤلف لا يعتمد عليها، وإنما هو فقط يستشهد بها، ومعلوم أن باب
الاستشهاد يتسامح فيه ما لا يتسامح في الأصول، وقد أشير إلى ما في إسنادها من ضعف
إشارة سريعة، بقولى مثلا: "إسناده ضعيف"، أو بأن أذكر بعض أقوال أهل العلم التى تفيد هذا.
وهذه عادة أهل العلم؛ فإنهم إذا ما ساقوا الحديث مساق الاستشهاد، فغالبًا ما يسكتون عن علته، بناء على أن معناه مؤيد بأدلة أخرى، وقد يكونون إنما ساقوا مثل هذه الروايات من باب حشد الأدلة لا غير.
وهذا يظهر في تعليقى على كتاب "فتح البارى" لابن رجب، وأيضًا "سبل السلام" للصنعاني.
على أن في هذين الكتابين أمرين آخرين أحب أن أبرزهما:
الأول: وهو أن هذين الإمامين كثيرًا ما يحكمان على الأحاديث، سواء بحكمهما الخاص، أو بالنقل عن غيرهما من أهل العلم، فحينئذ لا أجدني في حاجة إلى ذكر أقوال أهل العلم، اللهم إلا إشارة، كأن أشير إلى كتاب من كتب التخريج أو العلل توسع في دراسة طرق هذا الحديث، وإلا اكتفيت بعزو الحديث إلى مخرجيه.
فلا تجدنى ــ إن شاء الله تعالى ــ أذكر في التعليق شيئًا قد سبقني صاحب الكتاب
إلى ذكره أو أنقل شيئًا عن أهل العلم قد سبقني هو إلى نقله، اللهم إلا أن يقع ذلك سهوًا أو نسيانًا، أو يكون صاحب الكتاب قد اختصره، وأتيت أنا به تمامًا، حيث كان في تمامه فائدة.
الثاني: أنني سلكت في هذين الكتابين مسلك خدمة الكتاب لا خدمة العلم، بمعنى أنني جعلت عملي فيهما منحصرًا في ضبط الكتابين وتصحيحهما، مع عزو أحاديثهما إلى مخرجيها، وكذلك ما استطعت الرجوع إلى مصدره من النصوص والأقوال التى تضمنها الكتابان؛ فهذه خدمة للكتاب نفسه، وليست خدمة للعلم عامة.
لقد أردت أن يكون عملي في مثل هذه الكتب للمسلمين كلهم، وليس لطائفة دون طائفة، ولا لفئة دون فئة، فأنكرت ذاتي، فلم أجعل نفسى حائلاً بين القارئ والكتاب، ولم أفرض رأيي، بل جعلت الكتاب بين يدي القارئ مصححًا مضبوطًا مخدومًا بتوثيق مادته والاكتفاء بالتنبيه على ما لابد من التنبيه عليه.
وهذا هو المسلك نفسه الذي سلكته في تحقيق كتاب الطبرانى "المعجم الأوسط"، وهو نفسه الذي أسلكه في عامة الكتب الكبيرة والتى لا يناسبها كثرة الحواشي، والتوسع
فى التعليق.
وهو نفسه المسلك الذي سلكته في تحقيق "نيل الأوطار" وإن كنت قد توسعت في بعض المواضع حيث دعت الضرورة إلى ذلك، على نحو ما سبق بيانه.
الثالثة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/187)
وهى تتعلق بأعمالي التى يكون دورى فيها التجميع والترتيب والتأليف، فليعلم القارئ الكريم أن هذا الدور في غاية الصعوبة وتحقيق مخطوط أيسر بكثير من مثل هذا؛ لأن هذه الأعمال أقوم فيها بمثل ما أقوم به في تصحيح المخطوط؛ لأنني قبل أن أرتب هذه المادة أصححها، وغالبًا ما يكون تصحيحي لها اجتهادًا واعتمادًا على المراجع الأخرى، وليس اعتمادًا على أصل خطي.
وهذا الترتيب لهذه المادة يتطلب جهدًا كبيرًا، شرحت بعضه في بعض مقدماتي على بعض هذه الأعمال، لكن اكتفي هنا بذكر مثال يوضح هذا:
فكتابي "الجمع والتوضيح لمرويات الإمام البخاري وأحكامه في غير الجامع الصحيح" من الكتب التى أرهقتني جدًا في الترتيب؛ فإننى قد التزمت فيه ترتيب "الجامع" للإمام الترمذي، والإمام الترمذي إنما يخرج الحديث في "جامعه" في باب يختاره هو، مهما كان الحديث صالحًا لأن يخرج في أبواب أخرى، فكان المطلوب مني ـ أو ما يقتضيه شرطي ـ، أن أتتبع هذا الحديث في "جامع الترمذي"، لأنظر في أى موضع ساقه الترمذي، وهذا فيه من المشقه ما فيه؛ لكثرة الأحاديث، فقد بلغت قرابة (4500) حديث.
ثم إن الكثير من هذه الأحاديث لم يخرجه الترمذي، فكان دوري البحث في كتاب الترمذي عن أقرب باب يصلح أن يدخل هذا الحديث فيه، وهكذا.
وهذا كله في الأحاديث التى يذكر الإمام البخاري متنها، لكن ماذا يكون ظنك
بهذا الجم الغفير من الأحاديث التى أشار إليها البخاري إشارة ولم يذكر متونها، كان لابد
من أن أبحث أولاً عن متونها في بطون الكتب، وهو أمر صعب جدًا؛ لأن معطيات البحث إسنادية لا متنية ـ كما ترى ـ ومعلوم كم تكون صعوبة البحث عن حديث معطيات البحث عنه بهذا الشح.
فهذا الجهد الجهيد، جهد غير منظور ولا مرئي، فالقارئ عندما يطالع الكتاب
لا يدري كم بذلك المؤلف من جهد حتى يضع هذا الحديث هنا، وهذا الباب هنا وهذا الباب هناك، ثم إذا ما نظر في الحاشية ووجد مادة التخريج محدودة استهان بالعمل ولم يقدره قدره!
هذا هى طريقتي التى أتبعها في أعمالي بينتها للضرورة، فإن كان في مسلكي من خطأ فجزى الله خيرًا أخًا كريمًا نصحني في الله تعالى وأرشدني إلى جادة الصواب، وإن كان في مسلكي إصابة فهو فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده، ليس لي فيه حول ولا قوة.
وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه وسلم.
====
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 07:28 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 08:50 م]ـ
اخي و شيخي الحبيب قد شوقتني لهذا التحقيق.
فهلا تفضلت علي بذكر الدار التي نشرته؟
وفي كم مجلد طبع؟
وكم سعر الكتاب؟ وجزاك الله خيرا.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 05, 09:02 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا (الأزهري السلفي) ..
وجزى الله الشيخ طارقاً كل خير.
اخي و شيخي الحبيب قد شوقتني لهذا التحقيق.
فهلا تفضلت علي بذكر الدار التي نشرته؟
وفي كم مجلد طبع؟
وكم سعر الكتاب؟ وجزاك الله خيرا.
أحيلكم (أبا أسيد) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25515
وانظر فيه المشاركات (6)، (8)، (12)، (20).
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا حمزة
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 03:34 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
الإخوة المشايخ الأحباب الأكارم:
أبو أسيد،
محمد بن عبدالله،
أبو المقداد،
أبو حاتم،
وجزاكم الله خيرًا، ونفع بكم ..
===
الأخ الكريم محمد بن عبدالله، معذرة على التأخر في إرسال الرد على رسالتكم،،
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[20 - 04 - 05, 01:48 م]ـ
ليس العتب على الشيخ الفاضل طارق وفقه الله في طريقته في تخريج أحاديث الكتب التي حققها , فمنهجه فيها سديد , وقد أحسن في العبارة عنه في مقدمته لنيل الأوطار التي نقلها الأخ الأزهري.
إنما العتب على الشيخ , ومثله من يعتب عليه , في طريقته في إخراج وضبط نصوص بعض الكتب الأخيرة التي حققها.
فإن عمله في هذا الجانب فيه خلل كبير , وعجلة غير محمودة , وأساس ذلك عدم عنايته بتخير أصح النسخ الخطية وأوثقها , مع وجودها وتوفرها , وهي حينًا ما تكون على حبل الذراع , وأخرى تحتاج إلى بعض الجهد الذي لا بد من تجشمه.
وهذا واضح في تحقيقه لسبل السلام وتدريب الراوي والمنتقى. فإنه اعتمد فيها على نسخ لا قيمة لها بالنسبة للنسخ الجيدة والموثقة لهذه الكتب.
وهذا خطأ فادح. ومهما حاول أن يسد خلل تلك النسخ التي اعتمد عليها ويجبر كسرها فسيأتي عمله صورة عنها , وإن اختلفت الصورتان قليلاً أو كثيرا.
وليس الأمر مقصورا على ضبط الكلمات بالشكل , فإن قبل ذلك مرحلة أهم منها وهي إثبات الكلمات عن أصل خطي موثق.
وما فائدة إعادة نشر كتاب كسبل السلام أو تدريب الراوي دون الاعتماد على أفضل نسخهما الخطية؟!
أليسا مطبوعين من قبل؟!
وما الإضافة الحقيقية في هذه النشرات , والتي تجعل القارئ يطمئن إلى أنه أمام طبعة تستحق أن يعتمد عليها دون سابقاتها؟!
ولو وقع في هذا الأمر بعض الأغمار العابثين بالتراث (كذاك الذي نشر كتابًا عن نسخة وقعت في يده دون قصد من أطراف الأرض ولا اسم ناسخ عليها ولا تاريخ نسخ .................... , وللكتاب أكثر من ثلاثمئة نسخة خطية , بعضها عليه خط المصنف , وبعضها على طرف الثمام منه) لما تعنيت الكلام عنه , لكنه وقع ممن أحسب أنه يقدر هذا التراث حق قدره.
وقد حبست أناملي عن زبر بعض الكلم إكراما للشيخ وإجلالا.
وليته يعلم كم نحبه وكم نغار عليه وكم نستحيي له من تحقيقاته الأخيرة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/188)
ـ[معروف]ــــــــ[20 - 04 - 05, 09:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل قول القائل:
(ولا هم يحزنون)
ـ وهي كما علمتم عجز آية كريمة من كتاب الله تعالى ـ
هل يُعَدُّ تعريضا أو إساءة أدب مع القرآن الكريم؟
أليس من الأولى الابتعاد عن هذا الحمى؟
وإن وقع من بعض الطلاب، فلا يسوغ تنكب وصف التوقير المصاحب لجلال كلام ربنا تبارك وتعالى.
أسأل لا لنيل أو كائدة بل للفائدة
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[21 - 04 - 05, 10:10 ص]ـ
الأخ معروف جزاك الله خيرا
أرجو من المشرف حذف هذه الجملة من كلامي: (ولا هم يحزنون).
ـ[معروف]ــــــــ[21 - 04 - 05, 11:50 ص]ـ
الأخ وضاح اليمن وأنت جزاك الله خيرا، والمشرف.
والاقتباس جائز، ولكن إدراج هذه الجملة القرآنية على الخصوص انتشرت وعمت بها البلوى، سيما والمعنى لا يسعفها.
وللفائدة: ينظر كتاب "الاقتباس من القرآن الكريم" للثعالبي أبي منصورٍ عبدِ الملكِ بن محمد (350 - 429هـ)، تحقيق: د. ابتسام مرهون الصفار. الهيئة العامة لقصور الثقافة.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 04 - 05, 02:53 م]ـ
الأخ الكريم محمد بن عبدالله، معذرة على التأخر في إرسال الرد على رسالتكم،،
الشيخ الفاضل (الأزهري السلفي) ..
أحسن الله إليكم.
وأنا في الانتظار.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الأزهري السلفي ....
وحفظ الله الشيخ الفاضل طارق بن عوض الله وبارك في أعماله وأعانه على احسان الصنعة فيها ...
ورد الله عنه كيد الكائدين وحسد الحاسدين ... آمين
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الأزهري السلفي.
ونفع الله بك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 07 - 07, 04:26 ص]ـ
ليس العتب على الشيخ الفاضل طارق وفقه الله في طريقته في تخريج أحاديث الكتب التي حققها , فمنهجه فيها سديد , وقد أحسن في العبارة عنه في مقدمته لنيل الأوطار التي نقلها الأخ الأزهري.
إنما العتب على الشيخ , ومثله من يعتب عليه , في طريقته في إخراج وضبط نصوص بعض الكتب الأخيرة التي حققها.
فإن عمله في هذا الجانب فيه خلل كبير , وعجلة غير محمودة , وأساس ذلك عدم عنايته بتخير أصح النسخ الخطية وأوثقها , مع وجودها وتوفرها , وهي حينًا ما تكون على حبل الذراع , وأخرى تحتاج إلى بعض الجهد الذي لا بد من تجشمه.
وهذا واضح في تحقيقه لسبل السلام وتدريب الراوي والمنتقى. فإنه اعتمد فيها على نسخ لا قيمة لها بالنسبة للنسخ الجيدة والموثقة لهذه الكتب.
وهذا خطأ فادح. ومهما حاول أن يسد خلل تلك النسخ التي اعتمد عليها ويجبر كسرها فسيأتي عمله صورة عنها , وإن اختلفت الصورتان قليلاً أو كثيرا.
وليس الأمر مقصورا على ضبط الكلمات بالشكل , فإن قبل ذلك مرحلة أهم منها وهي إثبات الكلمات عن أصل خطي موثق.
وما فائدة إعادة نشر كتاب كسبل السلام أو تدريب الراوي دون الاعتماد على أفضل نسخهما الخطية؟!
أليسا مطبوعين من قبل؟!
وما الإضافة الحقيقية في هذه النشرات , والتي تجعل القارئ يطمئن إلى أنه أمام طبعة تستحق أن يعتمد عليها دون سابقاتها؟!
ولو وقع في هذا الأمر بعض الأغمار العابثين بالتراث (كذاك الذي نشر كتابًا عن نسخة وقعت في يده دون قصد من أطراف الأرض ولا اسم ناسخ عليها ولا تاريخ نسخ .................... , وللكتاب أكثر من ثلاثمئة نسخة خطية , بعضها عليه خط المصنف , وبعضها على طرف الثمام منه) لما تعنيت الكلام عنه , لكنه وقع ممن أحسب أنه يقدر هذا التراث حق قدره.
وقد حبست أناملي عن زبر بعض الكلم إكراما للشيخ وإجلالا.
وليته يعلم كم نحبه وكم نغار عليه وكم نستحيي له من تحقيقاته الأخيرة!
أجدت وأحسنت وأخلصت النصح.
وفي الملف المرفق مثال على آخر سطر في كلامك.
أفدته من موضوع أحد الإخوة.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[13 - 07 - 07, 01:04 م]ـ
هل افهم من ذلك ان طبعة (نيل الأوطار) للشيخ طارق بن عوض الله هي افضل الموجود؟؟
ارجو الجواب لانني اريد شراء افضل طبعة للنيل.
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:40 ص]ـ
هل افهم من ذلك ان طبعة (نيل الأوطار) للشيخ طارق بن عوض الله هي افضل الموجود؟؟
ارجو الجواب لانني اريد شراء افضل طبعة للنيل.
وبارك الله فيكم
هل من جواب؟؟
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:19 م]ـ
بل طبعة دار أبن الجوزى لصبحى الحلاق أفضل
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 07 - 07, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا(63/189)
كتب قيمة مرة جديد مكتبة الرشد
ـ[ابو مازن]ــــــــ[19 - 04 - 05, 08:24 م]ـ
جديد الرشد
www.rushd.com كتب جديدة وقيمة لكم جميعا(63/190)
كتاب (الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك) ما هي الدار التي طبعته؟
ـ[نصر]ــــــــ[19 - 04 - 05, 11:19 م]ـ
الاخوة الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الدار التي طبعت هذا الكتاب:
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك
للشيخ /سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
بتحقيق: د. الوليد بن عبدالرحمن بن محمد آل فريان
رأيت في موقع الدرر السنية إرجاعه إلى دار عالم الفوائد
واتصلت عليهم فقالوا: أنهم لم يطبعوا هذا الكتاب!!
فهل الكتاب موجود في مكتبات مدينة الرياض
ـ[متأمل]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ
الكتاب طبع عام 1420 ضمن مجموع الرسائل تحقيق الشيخ الوليد بن عبد الرحمن الفريان عن دار عالم الفوائد! فلعلك تستفسر منهم عن المجموع ...........
ـ[نصر]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:53 ص]ـ
صدقت أخي أنه ضمن (مجموع الرسائل)
بتحقيق د. الوليد
طبعة دار عالم الفوائد بمكة
وهو موجود عند التدمرية بسعر 20 ريال(63/191)
سؤال عن التنبيهات السنية للشيخ الرشيد فما أفضل طبعاته.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 04:08 ص]ـ
اود معرفة لو كان موجودا في الشبكة. فان لم يكن فما أفضل طبعاته.
نفع الله بعلومكم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 04 - 05, 08:41 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=32705#post32705
ـ " التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية "، للشيخ العلامة عبدالعزيز بن ناصر الرشيد المتوفي سنة (1408هـ) رحمه الله تعالى، كتبه بناء على طلب بعض طلبة المعهد العلمي، وغالب استمداده من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمهما الله تعالى، فرغ من تأليفه في اليوم الأول من ذي الحجة سنة (1377هـ) طبع في مطبعة الإمام بمصر دون تاريخ، كما نشرته دار الرشيد للنشر والتوزيع في الرياض دون تاريخ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=51541#post51541(63/192)
شغف العلماء بالكتب
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:45 م]ـ
شغف العلماء بالكتب ظاهرة كانت ومازالت حيوية تبعث في النفس النشاط للكتاب ومافيه من العلم والثقافة،وتبين اختصاص أهل الإسلام بمزيد الاهتمام بهذا الجانب،ونحن هنا نريد تسجيل أي عبارة وردت عنهم أو أي تصرف يدل على ذلك الشغف، وكل يدلي بدلوه. فمن ذلك1 - قول أبي طاهر ابن أبي الصقر: كتبي أحب إليّ من وزنها ذهبا!!(63/193)
سنن الدارقطني
ـ[عبد المجيد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام جزاكم الله خيرا على مشاركاتكم الغنية
أريد أن أسأل عن أفضل طبعة لكتاب سنن الدارقطني
فما رأيكم جزاكم الله خيرا؟؟؟
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 11:52 م]ـ
طبعة مؤسسة الرسالة (6 ج مع الفهارس)
ـ[المُصنف]ــــــــ[21 - 04 - 05, 11:22 ص]ـ
وللشيخ مشهور تحقيق على الكتاب لم ينشر بعد، ذكروا هذا في موقع الشيخ، فلعلك تراجعه، ولعل من يعرف الشيخ مشهور حفظه الله يأتينا بالخبر اليقين عن موعد طباعته.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 04 - 05, 04:11 م]ـ
وللشيخ مشهور تحقيق على الكتاب لم ينشر بعد، ذكروا هذا في موقع الشيخ، فلعلك تراجعه، ولعل من يعرف الشيخ مشهور حفظه الله يأتينا بالخبر اليقين عن موعد طباعته.
وقد رأيته في كتبه الأخيره - أحياناً - يرجع إلى تحقيقه للسنن بالمجلد والصفحة.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 07:18 ص]ـ
و ماذا بشأن الطبعة القديمة التى بهامشها التعليق المغنى على سنن الدارقطني للعظيم آبادي(63/194)
شرح الكوكب المنير لابن النجار ,, نقد وملاحظات للشيخ /صالح بن سعد اللحيدان
ـ[خالد العمري]ــــــــ[21 - 04 - 05, 02:25 ص]ـ
وقع لي منذ أمد كتاب مهم في بابه هو شرح الكوكب المنير المسمى بمختصر التحرير ألفه العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن عبدالعزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار ت 972ه حققه الدكتور محمد الزميلي ود, نزيه حماد ونشرته مكتبة العبيكان بطباعة جيدة وحرف جيد ولغة سليمة, والكتاب الذي بين يدي يقع في مجلدين متوسطي الحجم ولم يذكر فيه الطبعة وان كنت أخال أنها: الأولى، وكل مجلد اشتمل على فهرس في آخره يقع في قرابة مائة وعشرين صفحة في غاية الافادة والترتيب بحيث يسهل على الناظر الوصول الى المراد من الكتاب وموضوع هذا الكتاب كما جاء في ص7/ 8 م1 يقول المحققان: وكتاب شرح الكوكب المنير الذي نقدمه اليوم كتاب علمي قيم نفيس حوى قواعد علم الأصول ومسائله ومعاقد فصوله بأسلوب رصين لا تعقيد فيه ولا غموض في الجملة، وقد جمع المصنف مادته ونقوله من مئات المجلدات والأسفار كما يتبين لمطالعه ودارسه
ثم هما يبينان منهج التحقيق فيقولان كما في ص11 يتلخص عملنا في تحقيق هذا الكتاب في الأمور التالية:
1 عرض نص الكتاب مصححا مقوما مقابلا على النسخ الأربع المخطوطة وعلى تصحيحات الشيخ الدوسري وعلى طبعة الشيخ الفقي والاشارة في الهوامش الى فروق النسخ:
2 تخريج الآيات القرآنية.
3 تخريج الأحاديث النبوية.
4 تخريج الشواهد الشعرية.
5 الترجمة للاعلام الوارد ذكرها في الكتاب,, إلخ.
وهذا عمل ولا شك كبير وجهد يشكران عليه وبذل مفيد وطرح يحتاجه أهل العلم والنظر والاستقصاء خاصة وهو كتاب في علم غاية في الأهمية، ولا يدرك هذا إلا من نظر بفهم حاذق ودراية متينة علم الحديث، وعلم أصول الفقه.
وقد عَنّ لي خلال مطالعتي له أن أُهمش على ماظهر لي حسب فهمي مما يكون محل نظر لعلي أفيد وأستفيد فالمرء قليل بنفسه كثير باخوانه.
جاء في التقديم هذا الكلام حوى قواعد علم الأصول ومسائله ومعاقل فصوله.
ولعل هذه العبارة فيها مبالغة بعض الشيء لو نظرنا الى التفصيل اللازم لما أشِر إليه ذلك إن علم أصول الفقه علم مهيب له أصول وقواعد وأسس وصور ومعاقل وفيه خلاف حول كثير من أصوله ودلالة أدلته وأوجه مسائله فلست أظن الحال كما جاء هنا ومعنى هذا هو القطع بأن هذا الكتاب قد جمع وحوى مالم يشر إليه الغزالي والشاطبي والسرخسي وصدر الشريعة والقرافي وسواهم ولمبالغة هنا تحصل إذ تحصل في تعميم كافة مراد الأصول وليس بذاك إذا جعلنا في البال ما نشأ من خلاف حول بعض التعاريف لأبواب الأصول نفسها وليس هذا محل نكير بل إن الشاطبي مع سعة باعه بيّن واستشهد في الموافقات وابن قيم الجوزية في كتابه الاعلام بين ودلل وأصل على سبيل العموم والاشارة ولم ينهض قول ما أن أياً منهما جمع وحوى لكن ما فعلاه وكذا السرخسي بذلا طيبا سدوا به حاجة مراده في هذا العلم الجليل وإن لم يف ما قاموا به جملة أو مفصلا حاجة الناس إليه من كل وجه.
جاء في ص22/ 23 من كلام المصنف الحمد لله المستغرق لجميع أفراد الحمد الى قوله روغيره وكل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع جاء في الهامش أخرجه أبوداود وابن ماجه والبيهقي في السنن وأبوعوانة الاسفراييني في مسنده عن أبي هريرة, وألف لحافظ السخاوي جزاء فيه, قال النووي: يستحب البداءة بالحمد,, الخ.
فالمحققان هنا خرجا هذا الأثر كل أمر ذي بال,,, لكنهما تركا تحقيقه فلم يحكما عليه بصحة ولا ضعف وتركا تصحيح ابن الصلاح له فلم يشيرا اليه والحديث ضعيف جدا بعلة السند.
وفي ص25 ورد من كلام المصنف قال الثانية إنه اسم الله الأعظم عند أكثر أهل العلم,, يعني اسم الله قلت ليس كذلك فقد ورد ما ينبي عن غير ذلك مثل لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وسواه ولم أر المحققين حققا مناط هذا الأمر وفي الكلم الطيب بين المؤلف المراد من اسم الله الأعظم بوجه صالح مع عدة نصوص تدل على ذلك وما ورد فيه من تغاير فلم يرجعا إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/195)
وورد في ص29 وانما وقع اختياري على اختصار هذا الكتاب دون بقية كتب هذا الفن لأنه جامع لأكثر أحكامه هكذا مع ان المحققين كما سلف في ص7 قد ذكرا قائلين وكتاب شرح الكوكب المنير الذي نقدمه اليوم كتاب علمي قيم نفيس, حوى قواعد علم الأصول ومسائله ومعاقد فصوله.
فكيف يتم الجمع بين قول المصنف نفسه الشارح وبين كلام المحققين حتى وان قصدا الشرح ذاته نفع الله تعالى بجهدهما وبارك.
وفي ص30 جاء وقياس الشبه دليل صحيح, والحديث المرسل يحتج به قلت قياس الشبه ليس نوعا واحدا وهل هو: دليل على حكم نازل مستجد ومتى يكون، والحديث المرسل هل يحتج به، وكيف وما هو هذا الحديث المرسل الذي يكون حجة لاجرم فمقتضى النظر أن يطول التحقيق هذا بواسع من النظر والتأمل، وقد بين كثير من كتب المصطلح المطولة حقيقة المرسل ونوعه وحاله وبلده، وبينت كثير من كتب الأصول القياس وحقيقته وأنواعه وضوابطه والعوارض التي تعتري ما يمكن أن يرد عليه من عارض أو نقد لسبب ما, فأين هذا وللازم ذكره لأن التحقيق يقتضيه مجال قريب.
وفي ص55 من م/1 ورد فالدال: الله تعالى والدليل, القرآن, والمبين: الرسول, والمستدل أولو العلم، هذه قواعد الاسلام قال ذلك الامام أحمد رضي الله عنه قلت صفة الدال لا تطلق على الله تعالى فلم أجدها في أسمائه ولا صفاته كما ثبت النص بذلك أما الاشارة الى أن هذا قاله الامام أحمد فلم أقف عليه حسب علمي وقد تركه المحققان فأين يا ترى أجده؟.
وفي ص80 وعن الامام الشافعي رضي الله عنه انه قال آلة التمييز والادراك قال المحققان في الهامش 2 ساقطة من ش قلت فلم أجد ان الشافعي قد قال هذا فيما بين يدي من المراجع.
وفي ص97 ورد نص عن ابن عباس في معنى قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها , فقد اكتفى المحققان بترجمة ابن عباس ولم يخرجا النص، قلت هو: موقوف على ابن عباس لكنني لم اقف على درجته وكان الأولى بيانه، وما عزاه المحققان الى ابن جرير الطبري كما ص 97/ 98 فيه نظر.
وورد في ص151 ومنع ذلك الامام أبو حنيفة وأصحابه والأكثر لأن التصديق معلوم , قلت لم أجد هذا في كتبهم، ومن هم الأكثر؟!.
وما جاء بين ص157 حتى ص190 كان الكلام غالبه عن العلة وهنا لم يجر تفريق بين العلة والسبب لما هو واقع من الخلط بينهما وقد كان لازم التحقيق بيان ذلك بضرب المثال لفصل البيان.
وفي ص191 تحدث ابن النجار قال فصل المجاز واقع في اللغة عند الجمهور,, إلخ,, الى قوله: الله يستهزىء بهم.
أي أن هذه الآية فيها مجاز ولم يتطرق المحققان إلى هذا فأين المجاز في هذه الآية؟ ومذهب الصحابة وأهل السنة والجماعة هو إمرار أسماء الله تعالى وصفاته كما وردت فلا يدخل مجاز وأصل المجاز هو التسمية بمعنى مراد كقوله تعالى واسأل القرية يعني أهلها فكان لابد من تحقيق هذا.
وفي نفس ص191 قال الامام ابن النجار وهذا الصحيح عند الامام أحمد رضي الله عنه وأكثر أصحابه وهذا لم أجده عن أحمد حسب علمي انه قال بالمجاز في مثل هذه الآية.
وكذا ما جاء في ص192 عن أحمد لم أجده ولم يحققه المحققان.
وفي ص214 جاء هناك فأما صفات الله تعالى فقديمة وحقيقة عند أحمد وأصحابه وأكثر أهل السنة قال الحافظ أبو الفضل بن حجر في شرح البخاري اختلفوا هل صفة الفعل قديمة أو حادثة,, إلخ.
قال ابن لحيدان لم يتناول التحقيق هذه مع أنها من أهم المسائل المعني التحقيق به على كل حال إذ هو أصل لابد منه وهنا أبين ما يلي:
أن كثيرا من أهل العلم بعض أهل الحديث والفقه والأصول وأهل التفسير قد وقعوا ولعله دون قصد وقعوا في التأويل وذلك لأنهم لم يطلبوا علم التوحيد حقيقته وقواعده وضوابطه ونواقضه خاصة الأسماء والصفات إلا بعد أن تعلموا العلوم الأخرى وحازوها فوقع عندهم صرف آيات الأسماء والصفات على غير المراد منها وغالى بعضهم كعمرو ابن عبيد وأمثاله.
ثانيا: ان صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين ذاتية/ كالحياة/ والقدرة/ والعلم والسمع والبصر, وفعلية كالمجي والنزول والكلام وهذه وتلك تمر كما جاءت من غير تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف، وهذا هو الأصل في هذا.
ثالثا/ لا يقال لصفات الله تعالى قديمة ولا حادثة وان تجوز بعضهم في القديمة كمن يقول قديم بالابتداء بل يقال كما قال هو سبحانه الأول والآخر والظاهر والباطن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/196)
رابعا: في كثير مما يكتبه بعض المتأخرين عن البخاري ومسلم وأحمد وسواهم تجرؤ عليهم في التأويل لم يقولوه ولم يذهبوا إليه والعلة في هذا هو: الخلط بين آرائهم وما يذكره شراح الكلام كما يفعل ابن حجر والعيني والنووي اجتهاد منهم.
خامسا: من ضوابط التحقيق تحرير مثل هذه المسألة ولابد.
وفي ص288 قال المصنف وقالت المعتزلة والكرامية إذا دل العقل على ان معنى اللفظ ثابت في حق الله تعالى جاز اطلاقه على الله.
المعتزلة والكرامية يجعلون العقل قاضيا على الوعي لا يرضون به بديلا فيجعلونه هو الفيصل في الأسماء والصفات والقضاء والقدر وإذا ما ورد ما يعجزون عنه أولوه تأويلا عقليا لئلا يقال عنهم انهم ردوا كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيمرقون من الدين كحال: الخوارج.
فقول المصنف عنهم جاز اطلاقه على الله هذه مسألة غاية في الجرأة والجهل فلا المصنف رحمه الله عقب على هذا ولا المحققان.
وفي نفس ص288 جاء هناك وقال القاضي (أبوبكر) والغزالي: الأسماء توقيفية دون الصفات قال وهذا هو: المختار وأعاد المحققان في الهامش 6و7 قالا: زيادة من فتح الباري ولم يتعرضا وفقهما الله لتحقيق المراد.
هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن الأصل فيما تعبد الله به عباده التوقيف وأسماء الله تعالى وصفاته توقيفية فلا يزاد عليها ولا ينقص منها، لكن قول المصنف وهذا (هو) المختار لم يُبين عند من ولا من قاله وأين أصله ومكانه في المطولات أو كتب الفروع وقد تركه المحققان فلم يبينا: المصدر الأصلي.
وورد في ص390 في هامش رقم 1 عن أهل الكبائر ورد هناك روى أحمد وأبوداود والنسائي والترمذي وابن حبان والحاكم وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي قال ابن لحيدان فهل صح هذا النص وأين الجزء مما رواه هؤلاء الأئمة الكبار فهو عند الترمذي حسن وابن ماجه ضعيف فحبذا: تحقيقه بما يحسن السكوت عليه والتحقيق يقتضي هذا.
وفي ص434 حتى قرابة ص463 تحدث المصنف عن العلة والسبب مع ما يلزم تجاه هذا وذاك من أمثلة وقد كان من ضابط نظر هذا هو: الخلاف وايراد الراجح خاصة في العلة العقلية لأن كلام أهل الأصول والمنطق لهم في هذا كلام طويل ولأنه ما دام قد جرى طرح مثل هذا فكان يجب نظره ورد الشبه الواردة خاصة عند الصوفية من ذوي المنطق مع ما يفي بشواهد الراجح والمرجوح، والتحقيق في هذا أجاد لكنه قصر في إيراد تحقيق مناط العلة بأقسامها وكيف يكون الفرق بينها وبين السبب.
وقد كان فات كثير من النقاط التي كانت تحتاج الى عزو وتحقيق للمظان والتراجم ونبين هذا بحوله تعالى فيما هو قادم.
http://almanhaj.net/article.php?ID=66
يبدأ الجزء الثاني بتنبيه الأدلة قال المصنف كما هو مسطور برقمه في ص5: أي أدلة الفقه المتفق عليها على ما في بعضها من خلاف ضعيف جدا أربعة,,
ثم ذهب يوردها: الكتاب والسنة والاجماع والقياس، وقد عالج الامام ابن النجار حتى ص46 ما موجبه الحمد عليه له فقد بسط وقبض وأجمل وفصَّل في رده ونقده للطوائف المخالفة للحق حول القرآن وما يتبع ذلك في كلام مبسوط في موضعه هناك.
وفي ص47 أورد تسبيح الحصا في كفي النبي صلى الله عليه وسلم، وابن النجار أحيانا يورد لفظ الحديث وأحيانا معناه وأحيانا يورد جزءاً من الحديث.
ويحكم على الحديث بعزوه الى من خرَّجه فيعزوه الى البخاري أو مسلم أو غيرهما ولست أدري علة ذلك ولم يجتهد فيه المحققان.
وحديث تسبيح الحصا ورد في كفيه وورد في كفه لكن ما جاء في الهامش 2 لم يشف إذ لم تتبين درجته.
وفي ص48 جاء والظاهر أن الشيخ قال ذلك على تقدير قولهم لم أجد هذا فيما بين يدي من مراجع حسب جهدي.
وفي ص53/ 54 قال ابن النجار ثم ذكر حديث عن عبدالله بن أنيس، وقال: اختلف الحفاظ في الاحتجاج برواياته.
وترجم المحققان لعبدالله بن أنيس وكذا جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهم لكن هنا أمور:
منها: لم يحررا مسألة اختلاف الحفاظ.
ومنها: لم يبينا الفرق بين الروايات.
ومنها: لم يذكرا مرجع الروايات.
ومنها لم يطرحا النظر حول مسألة الناسخ والمنسوخ وكل هذا يقتضيه التحقيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/197)
وورد في ص74 الثاني عشر ما رواه أبوهريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف عام,, الحديث,,.
وقد أجاد المحققان في تحقيقه لكنهما لم يقطعا بالحكم عليه مع أن كلام الحفاظ عليه واضح وسنده فيه: إبراهيم بن مهاجر بن مسمار، قلت موجب هذا الحديث: الوضع.
وفي ص77/ 78 جاء حديث أبشروا أبشروا ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قالوا: بلى,, الحديث,, لم يحققاه قلت وفيه ضعف بعلة السند وليس شواهد بمعناه.
وفي ص86/ 87 قال البغوي في تفسير طه قال وهب، ونودي من الشجرة,, الحديث,, لم يتم تحقيقه فقد اكتفى التحقيق بترجمة وهب بن منبه فأجادا، قلت في هذا الأثر نظر.
وما بين ص96 حتى ص98 لم يحرر ابن النجار رحمه الله تعالى مسألة خلق القرآن فإنه ذكر أقوال المبتدعة وعللهم ثم قال: وذهب بعضهم إلى انه متكلم بالقرآن العربي بمشيئته وقدرته بالحروف والأصوات القائمة بالذات وهو غير مخلوق لكنه في الأزل لم يتكلم لامتناع وجود الحادثات في الأزل فكلامه حادث في ذاته لا محدث.
وهذا من فتح الباري للامام ابن حجر كما عزاه المحققان لكن ابن النجار اختصره ولم يشر التحقيق الى هذا,, هذا من جهة، ومن سبيل آخر فإن هذا القول المبهم بقوله: وذهب بعضهم لم اقف أصحابه من أصول ما قيل عنهم وهو كلام فيه سفسطة وتعطيل وسببه قصور الفهم عند أمثال وعدم معرفة حقيقة التوحيد وأسسه ونواقضه فكما هلكت الجهمية والمعطلة والكرامية والقدرية هلك أصحاب هذا القول لجمعه أساسيات النفي والتعطيل.
وفي ص119/ 120/121 تكلم ابن النجار عن فضل بعض السور على بعض لكنه رحمه الله تعالى لم يحقق القول كما لم يتطرق إليه التحقيق.
ومن المعلوم انه وردت آثار صحيحة في فضل بعض السور وفي فضل بعض الآيات لكن ليس المراد هنا فضل ذات الكلام بعضه على بعض إنما المراد بما حوته السورة أو الآية من معان لم تتضمن تلك السورة الأخرى والسور مثل قل هو الله أحد وآية الكرسي فكلامه سبحانه كله فاضل وخير إنما ينظر هنا ورود الفضل بالتفضيل على حسب تضمن السورة أو الآية من مراد ليس في غيرها.
وفي ص157 ورد حديث عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال في القرآن برأسه فأصاب فقد أخطأ وترجم المحققان الفاضلان للراوي ترجمة حسنة لكنهما لم يبينا درجة الحديث هذا قال ابن لحيدان لم اقف عليه صحيحا فلعله مرسل.
وورد في ص219 حديثان عن أنس وأبي ذر لم يتم تخريجهما إنما تمت الترجمة لأبي ذر وعاصم وكان الحق تحقيق درجة النصين وقد بين ابن النجار أن ما جاء عن طريق أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا قلت: فيه نظر.
ومثله ما جاء في ص222 عن ابن عمر.
ومثله ما جاء في ص223 عن ابن مسعود.
ومثله ما جاء في ص232/ 233 عن علي بن أبي طالب.
ومثله ما جاء في ص233 عن أنس.
ومثله ما جاء في ص234 عن عائشة.
ومثله ما جاء في ص369 عن أبي بكر.
ومثله ما جاء في ص370 عن عمر.
ومثله ما جاء في ص372 عن عثمان.
ومثله ما جاء في ص417: نضَّرَ اللَّهُ.
وفي ص378 حتى ص459 تكلم ابن النجار كلاما جيدا عن الرواية والشرط والتدليس ورواية أهل البدع لكنه رحمه الله تعالى رحمة واسعة لم يفصل القول ويحققه بشواهده ورواياته خاصة المبتدع متى تقبل ومتى ترد وما هو لازم التفصيل في هذا خاصة، وقد روى الجماعة البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبوداود وابن ماجه قد رووا لجماعة منهم بعضهم رووا له في أصول الأبواب وآخرون رووا لهم في الذيول والمتابعات وحق مثل ولا جرم التفصيل مع ما يقتفيه من شواهد خاصة الامام مسلم مع ذكر شرط وطريقته وما كان من الامام النووي في مناقشته لمسلم في مثل وفي العنعنة ومثلها الأنأنة وما أذكره هنا عن رواية المبتدع أذكره فيما يخص التدليس فقد يحسن جزما بيان أصل التدليس وسببه وحاله وأنواعه وبلدانه ودرجته.
ومتى كان/ ومتى يقبل/ ومتى يرد؟
ومع أنه أجاد لكن مثله حقيق ببسطه خاصة والتدليس ذو خطر وضرر حتى عده جملة من الحفاظ: أخو الكذب، وللبداعة والتدليس علاقة بأصول الفقه فيما ترد الآثار والأحاديث فكان يحسن نظر هذا وذكر محاذيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/198)
وكم كنت أرغب من الأخوين الكريمين د, محمد الزحيلي ود, نزيه حماد بسطه فان تحقيقه بالغ الأهمية لعلاقته بالأصول ولأهمية كتاب ابن النجار ودقة عبارته وجودة طرحه لكن هذا يكون في طبعات لاحقة إذ العلم يتولد تباعا ويبدو اليوم ما كان غائبا بالأمس خاصة ما تمس الحاجة من مثل هذا.
وجاء في ص496 من م/1: وسكوت الشيخ عند قراءة عليه بلا موجب لسكوته من غفلة أو غيرها كإقراره.
قال ابن مفلح عليه جمهور الفقهاء والمحدثين قالوا والأحوط ان يستنطقه بالإقرار به وشرط بعض الظاهرية إقرار الشيخ بصحة ما قرىء عليه نطقا , الخ.
قال ابن لحيدان وقد عقب ابن النجار كما في ص497 بما هو كاف وهو الصواب لأن الغفلة والنعاس والانشغال والذهول لا يعد هذا إقرارا من الشيخ عند القراءة عليه وقول الظاهرية وجيه في الجملة لأنه أحرز وأثبت.
قلت وقد بوب البخاري في صحيحه في كتاب العلم م1 بوب أبوابا في مثل ما كنت أتمنى من الشيخين الفاضلين العودة إليه هناك لأهمية مسألة القراءة وما جرى حولها من نزاعٍ يحتاج الى فن بضوابط علمية مدروسة.
وفي ص497 جاء: ويحرم على الراوي ابدال قول الشيخ حدثنا ب: قول الراوي: أخبرنا وعكسه ثم هو يعلل فيقول: لاحتمال أن يكون الشيخ لا يرى التسوية بين اللفظين فيكون ذلك كذبا عليه.
قلت وهذا نوع تدليس على الشيخ اذا كان لا يرى التسوية فمحله باب التدليس وهو باب واسع جدا لم يتوسع فيه ابن النجار ولما كان مرتبطا بالأصول من حيث أن الأدلة التي هي الأصول يدخل بعض أسانيدها التدليس وهو: أنواع فكان يحسن تفعيل هذا ولابد مع أن ابن النجار ذو باع جيد وعلم غزير وكتابه هذا يتحمله احتمالا قويا وقد بين البخاري رحمه الله تعالى كذلك في كتاب العلم مذهب شيخه الحميدي وسفيان ومالك بن أنس والحسن البصري وابن مسعود وأنس وسواهم كما هو مرقوم هناك بطرح لم أر له مثيلا إلا من حيث التفصيل.
وعند الحديث عن الاجازة كما في ص502/ 503/504 و506، لم يبين ابن النجار حقيقة الاجازة والفرق بينها وبين الوجادة وبينها وبين المناولة مع أنه قال: فأعلاها مناولة كتاب مع اجازة أو أذن في رواية عنه وهناك لازم من ضابط لابد منه لبيان هذه الحالات الثلاث وكنت قد بينت بعض الشيء في دروسي المسجلة لسنة: 18/ 19/20/ 21ه بالبكيرية ومكة والرياض.
وأشار ابن النجار في ص504 الى ما ذكره: البخاري الى أن المناولة بدون قراءة فيما نقل عن بعض أهل الحجاز ولم يبين المحققان الكريمان بينا من يكون بعض أهل الحجاز فبيان هذا مهم جدا لمعرفة موطن الخلاف وصاحبه وحقيقته فأهل الحجاز الذين ذكرهم البخاري هنا هو الحميدي عبدالله بن الزبير وقد كان هذا مذهبه وكأن البخاري يشير الى الأخذ به مع أنه قد حكى الخلاف في هذا.
وجاء ما بين ص574/ 583 وهو آخر م/2 جاء المرسل وقد أجاد ابن النجار في بحثه عنه كما أجاد المحققان.
قال ابن لحيدان لكن لابد من بيان ما يلي:
1 بين المرسل والمنقطع والمعضل بينها تشابه قوى فما لم يبين هذا بضوابطه وأمثلته وبلدانه فيكاد يدخل كل واحد بالآخر خاصة والمرسل قد يكون فيه علة من العلل توجب كونه منقطعا ومعضلا بل وفيه تدليس وارسال خفي.
فلم أر الامام ابن النجار قد توسع في هذا وموجبه التوسع ما دام قد طرحه، والحاجة داعية إليه طالبة له تلهث إليه سعيا وتركض إليه ركضا بل وتدعو إليه أبدا هذا اذا علمنا ضعف الهمم والعجلة في النظر والاختصار في الطرح خاصة عند أهل السير والأدب والنقد فهذا الصنف يتساهلون كثيرا بالأسانيد وتداخل عليه أصولها وكثير منهم يخبط ويحطب ويجلب دون فهم لأصول الروايات وحقيقة الأسانيد دع عنك الذين يتعالمون ويستأسدون ويتنمرون وما هم إلا خطاب لعل ليس بذي صحو ولا من دليل مقحم ويمثل هذا من كتب في السيرة والأخبار والحكايات الأدبية جهلا وجرأة كحال:
مروج الذهب
والأغاني
وسواهما ولا ينبئك مثل خبير.
والوقوف على المراسيل وحقيقة ضابطها وشروطها ومثلها/المدرج/ ومزيد الثقات/ والموقوف/ والمقطوع/ والمنقطع من الأمور التي أدعو الى بيانها وتأصيلها وبحث ضابطها.
فأحسن الله تعالى في العاقبة لابن النجار حسناه وما بذله وطرحه وأداه، وبارك في علم وجهد الأخوين الفاضلين اللذين بذلا وسعيا وبينا مع أني آمل منهما:
طول النفس
وكمال التحقيق
والحكم على النص حسب النظر.
وبيان حقيقة المترجم له.
وحبذا لو عادا إلى علل الدارقطني وابن المديني والرحلة في طلب الحديث.
والمحدث الفاصل للرامهرمزي.
ومقدمة جامع الأصول م/1 لابن الأثير الجزري.
على أنني لم أطلع على م3 مما حققه الدكتوران من شرح الكوكب المنير وأوله كما قالا في م/2 الأمر.
http://almanhaj.net/article.php?ID=67
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 03:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أين انت يا شيخ خالد منذ زمن؟(63/199)
سؤال عن أحسن طريقة للفهرسة
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[21 - 04 - 05, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال لأصحاب التجربة و الخبرة عن أحسن طريقة لفهرسة أطراف الأحاديث على الترتيب الأبجدي, وكيف يستعمل برنامج الإكسيل في ترتيب أطراف الأحاديث. ومثلا ماهي الطريقة المستعملة في فهرسة موسوعة أطراف الأحاديث لزغلول بيسوني
--------------------------------------------
للتواصل: aboabdallah1427@naseej.com
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:00 ص]ـ
لا مجيب لاسلبا ولا ايجابا الله المستعان
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[23 - 04 - 05, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك
لست أهل خبرة
ولكن أنبه أنها هجائي وليست أبجدي إذ الأبجدي (أبجد هوز حطي كلمن ..... )
وأعرف أهل خبرة في ذلك وهذا بريده
ashraf_poraay@hotmail.com
ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:52 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انظر هذه المشاركة لعل فيها ما تريد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29527
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:46 م]ـ
--------------------------------------------
ضعف الإسناد
اجتمع محدث و نصراني في سفينة فصب النصراني من ركوة كانت معه في شربة و شرب, وصب و عرض على المحدث فتناولها من غير فكر و لا مبالاة فقال النصراني: جعلت فداك هذا خمر.
فقال: من أين علمت أنها خمر؟ قال: اشتراها غلامي من خمار يهودي, وحلف أنها خمر عتيق, فشربها المحدث بالعجلة و قال للنصراني: أنت أحمق , نحن أصحاب الحديث نروي عن الصحابة و التابعين , أفنصدق نصرانيا عن غلامه عن يهودي, و الله ما شربتها إلا لضعف الإسناد
للتواصل: aboabdallah1427@naseej.com
====
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته،
أخي الكريم، هذه النكتة لا تصح، وفيها انتقاص من المسلمين، بل من علماء المسلمين،
والكتاب الذي نقلت منه هذه الدعابة السمجة (المستطرف في كل فن مستظرف)
كتاب سافل، لغته حقيرة وهو ممتليء بقلة الأدب والألفاظ النابية، وصاحبه متهم في معتقده،
وحتى لو كان كتابًا غيره فلا يصح نقل هذه الترهات وقلة الأدب، عافاك الله ..
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[24 - 04 - 05, 07:27 م]ـ
أرجو من الأخ المشرف التحدث مع الأخ عبد الله حول توقيعه
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[25 - 04 - 05, 06:44 م]ـ
احسنت أخيّ فماذا ينقمون من أهل الحديث؟ ألأنهم كشفوا عوارهم وهتكوا أستارهم_ أعني المبتدعة _
ولا عيبَ فيهم غيرَ أنَّ سُيوفَهُم ......................... بهنَّ فُلولٌ من قِراعِ الكتائِبِ
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[29 - 04 - 05, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا جزاك الله خيرا أخانا محمود شعبان وأبو عمر80
أخي الأزهري السلفي هذه النكتة ليست من ذلك الكتاب وأنا لم أقصد من إيرادها شيئا من الإنتقاص من أهل الحديث أو غيرهم وإنما أوردتها للدعابة فحسب ليس إلا ومع ذلك فإني أدعو المشرف أن يحدف ذلك جزاه الله خيرا.
أخي
الداعية إلى الخير أرجو أن ترسل إلى المشرف أن يحدفها جزاك الله خيرا والظاهر أن هذا الملتقى متعودون على الغمز و اللمز من أي شيء حتى من مثل تلك الدعابة ولذلك بعض الإخوان فهموا خطأ والله المستعان.
أيها الأخ الفاضل فواز الجهني لماذا هذا التهجم أنا لم أقصد شيئا مما تعتقد وقد حشرتني مع المبتدعة هكذا دون أي حجة ولا دليل سوى دعابة تافهة والله المستعان
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 04 - 05, 11:11 م]ـ
الدعابة يا اخي لا تتم بالاستهزاء بعلماء الامة
الم تر ان المنافقين قالوا—انما كنا نخوض و نلعب –فرد الله عليهم *قل ابالله و اياته و رسوله كنتم تستهزؤن لاتعتدروا قد كفرتم بعد ايمانكم * ان لا اعتبرك منافقا و لا كافرا *حاشا لله* وانما هدا الفعل فيه نوع استهزاء *هداك اله*
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا جزاك الله خيرا أخانا محمود شعبان وأبو عمر80
أخي الأزهري السلفي هذه النكتة ليست من ذلك الكتاب وأنا لم أقصد من إيرادها شيئا من الإنتقاص من أهل الحديث أو غيرهم وإنما أوردتها للدعابة فحسب ليس إلا ومع ذلك فإني أدعو المشرف أن يحدف ذلك جزاه الله خيرا.
أخي
الداعية إلى الخير أرجو أن ترسل إلى المشرف أن يحدفها جزاك الله خيرا والظاهر أن هذا الملتقى متعودون على الغمز و اللمز من أي شيء حتى من مثل تلك الدعابة ولذلك بعض الإخوان فهموا خطأ والله المستعان.
أيها الأخ الفاضل فواز الجهني لماذا هذا التهجم أنا لم أقصد شيئا مما تعتقد وقد حشرتني مع المبتدعة هكذا دون أي حجة ولا دليل سوى دعابة تافهة والله المستعان
الحمد لله وحده ...
أخي أبا عبدالله الأكاديري .. أعتذر إليك إن كان في أسلوبي شدة،
لكنني كتبته وكنت غاضبًا،
وسوف أراسل المشرف حالاً،
بارك الله فيك، وجزاك خيرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/200)
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها المشرف على حدفك تلك الدعابة المزعجة!!!!
و جزاك الله خيرا أخانا الأزهري السلفي
أما أنت يا صخر فالله حسيبك وحسيبي ان كنت قصدت الاستهزاء بعلماء الأمة على حد قولك
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:45 م]ـ
لكن هذا هو المتبادر من كلامك وعموما انا احسن بك الظن واعتذر على ما قلته
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:59 ص]ـ
المرجوا من الاخوة عدم اساءة الظن باخوانهم والتصحيح يكون بالادب وبالعلم والاستهزاء لا يستخرج بسبب مشاركة او مشاركتين(63/201)
هل طبع تحقيق مدارج السالكين لا بن القيم في المشروع الاخير للشيخ بكر ابو زيد ?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
هل طبع تحقيق مدارج السالكين لا بن القيم
في المشروع الاخير للشيخ بكر ابو زيد والذي قام به الشيخ العمران ومحمد عزيز شمس واخرون
حفظ الله الجميع
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[21 - 04 - 05, 11:19 ص]ـ
لا؛ لم يطبع.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
هل طبع تحقيق مدارج السالكين لا بن القيم
في المشروع الاخير للشيخ بكر ابو زيد والذي قام به الشيخ العمران ومحمد عزيز شمس واخرون
حفظ الله الجميع
هلا ذكرتم لنا - بارك الله فيكم - شيئا عن هذا المشروع؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[21 - 04 - 05, 02:27 م]ـ
هذا المشروع يضم عددا من طلبة العلم اهتموا بتراث ابن القيم العلمي بتحقيقه من جديد معروضا على نسخ جديدة مخطوطة ويشرف على عملهم الشيخ بكر أبوزيد-رفع الله عنه-وقد خرجت بعض مؤلفات ابن القيم محققة ونحن بانتظار ماتبقى.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 06:24 م]ـ
الأخ أحمدي
تجد الكلام عن المشروع والكتب التي تم طبعها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20174
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 06:20 ص]ـ
يا اخي ستخرج جميع كتب ابن القيم والرسائل العلمية ستطبع ضمن المشروع واستفساري وقولي موثق من جديع الجديع وعلي العمران حفظهم الله ومن أراد ارقامهم للتأكد يراسلني على البريد(63/202)
اين اجد كتاب وفيات الاعيان لابن خلكان، دار صادر، ت. احسان عباس؟
ـ[سؤول]ــــــــ[21 - 04 - 05, 02:25 م]ـ
اين اجد كتاب وفيات الاعيان لابن خلكان، دار صادر، ت. احسان عباس؟
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 09:45 م]ـ
تجده لدى دار المسلم بالقاهرة ش بور سعيد السيدة زينب امام مسجد الخلوتية و قبل مستشفى أحمد ماهر
ـ[سؤول]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:19 م]ـ
عفوا .. اقصد في السعودية
ولامانع اخي اذا لم اجده، ان تساعدني في الحصول عليه من مصر.
مارايك؟
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:52 ص]ـ
اذا قدمت الى القاهرة فسأساعدك فى الحصول عليه ان شاء الله.(63/203)
أريد دالا على الخير يدلني على كتاب يضم مباحث في التوحيد
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 05, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
الاخوان في هذا الملتقى المبارك، أريد منكم أن تدلوني على كتاب يضم مباحث في التوحيد
كمسائل الشرك بأنواعه ومايلحقه كالتمائم وغيرها من المسائل التي تناولها الامام محمد بن
عبدالوهاب في كتابه التوحيد، على ان يكون بشكل فيه توسع وتوضيح ولو كان الدال سيدلني
على أكثر من كتاب، المهم ان يكون الكتاب شاملا لهذه المسائل، ولايكون شرحا لكتاب الشيخ
بل يكون ذاكرا للمباحث بصيغة البحوث .. وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:49 م]ـ
ارجع إلى شروح كتاب التوحيد: فتح المجيد، وتيسير الحميد، وشرح الشيخ الحمدان"الدر النضيد"،وشرح الشيخ العثيمين، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية"توحيد الالوهية"(63/204)
أريد معلومات عن كتاب الإيمان لأحمد بن حنبل رحمه الله
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يوجد هذا الكتاب مطبوعا أو مخطوطا؟
من يعرف شيئا عنه فليفدني به
وجزاه الله خيرا
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[22 - 04 - 05, 04:03 م]ـ
أخانا أبا عبد العزيز المصري-وفقه الله-كتاب الإيمان لأحمد ابن حنبل لاأعرف أنه مطبوع، لكن ذكره ابن النديم في الفهرست ص378 - 379 ط دار الكتب العلمية، وذكره أيضا ابن أبي حاتم في الجرح1\ 303 في حكاية عن أبيه، وذكره الذهبي في السير11\ 287.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 04 - 05, 04:25 م]ـ
جزكم الله خيرا
وينظر هذا الرابط للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=3009#post3009
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولا عدمنا فضلكم(63/205)
دليل المكتبات المصرية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 05, 03:32 ص]ـ
يضم الدليل بيانات أساسية عن (1796) مكتبة مصرية (عامة ومتخصصة وأكاديمية) من جميع محافظات جمهورية مصر العربية
يمكنك البحث باسم المكتبة، بنوعها، بالمحافظة, باسم النظام الآلي بالإضافة إلى البحث بالموضوع حسب مجال تخصص المكتبة
دليل المكتبات المصرية ( http://www.libdirectory.idsc.gov.eg/)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ خليل، ونفع بك، وأصلح لك النية والذرية.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[22 - 04 - 05, 03:34 م]ـ
جزى الله الأخ خليلا خيرا على جهده، وبورك له في معلوماته، ومزيدا من الإفادة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:58 ص]ـ
المشايخ الفضلاء عبدالله المزروع، ابو السعادات ..
بارك الله فيكم ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:19 ص]ـ
دليل الناشرين
http://www.egyptlib.net.eg/Site/Publishers/Publishers_Search.aspx
دليل المكتبات
http://www.egyptlib.net.eg/Site/Library/LibrarySearch.aspx
دليل المكتبيين
http://www.egyptlib.net.eg/Site/Experts/Experts_Search.aspx
http://www.egyptlib.net.eg/Site/Home.aspx(63/206)
هل جميع مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيميه موجودة في مجموع الفتاوى
ـ[أبو هياء]ــــــــ[22 - 04 - 05, 06:45 م]ـ
هل جميع مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيميه موجودة في مجموع الفتاوى أم هناك مؤلفات أخرى؟ ارجوا من الأخوة ذكرها.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:24 م]ـ
لا، ليست جميعها في المجموع، وهناك كتب لشيخ الإسلام كبيرة وصغيرة مطبوعة، وهناك كتب مازالت مخطوطة
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:17 م]ـ
http://arabic.islamicweb.com/Books/fahras.htm
على هذا الرابط اخي تجد الكتب والرسائل الموجودة بمجموع فتاوى ابن تيمية
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:52 م]ـ
من مذكرة الشيخ عبدالرحمن المحمود:
الكتب التي لا توجد من ضمن مجموع الفتاوى:
1 - منهاج السنة
2 - المنتقى من منهاج الإعتدال (مختصر الكتاب السابق للذهبي)
3 - درء تعارض العقل والنقل
4 - الاستقامة
5 - الصفدية
6 - اقتضاء الصراط المستقيم
7 - شرح العقيدة الأصفهانية
8 - نقد مراتب الإجماع
9 - الصارم المسلول
10 - بغية المرتاد ويسمى السبعينية
11 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
12 - المسودة
13 - الرد على البكري (والموجود مختصره)
14 - شرح العمدة في بيان مناسك الحج
15 - الرد على الأخنائي
16 - التسعينية
17 - الإختيارات الفقهية
18 - قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان
19 - القواعد النورانية
20 - الرد على المنطقيين
21 - نظرية العقد
22 - جامع الرسائل (تحقيق محمد رشاد سالم)
23 - بيان تلبيس الجهمية ويسمى نقض التأسيس
24 - النبوات
25 - مختصر الفتاوى المصرية
نفعك الله بها(63/207)
رسائل دكتوراة من كلية أصول الدين بجامعة الازهر للبيع
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 09:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يوجد لدي مجموعة كبيرة جدا من رسائل الماجستير و الدكتوراة فى الحديث الشريف و معظمها على مسانيد مسند الامام احمد.
و قد نوقشت فى كلية أصول الدين بجامعة الازهر الشريف القاهرة تحت اشراف لفيف من أكابر أساتذة هذا الفن بالكلية مثل الدكتور الحسينى عبدالمجيد هاشم و موسى شاهين لاشين و أبو العلا على أبو العلا رحمه الله و غيرهم فاذا كان هناك من لديه رغبة فى شراء شيء منها الاتصال بى عبر البريد الالكترونى هذا مع العلم بان المجلد الواحد معروض بسعر 250 جنيه مصري لمعظم الرسائل و مع العلم أيضا بأن هذه الرسائل معروضة للبيع من قبل الورثة الشرعيين لاحد الاساتذة فى كليه أصول _رحمه الله_ وفق الله الجميع.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:14 م]ـ
ليتكم تذكرون أسماءها.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:00 ص]ـ
اطرحوا عناوين هذه الدراسات حتى نعرف مايلزمنا منها!!
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 04:48 ص]ـ
أبشروا سأدون أسماء الرسائل و أعرضها لكم فى أقرب وقت و لكن هل اسم الرسالة فقط هو المهم ام اسم الطالب و لجنة المناقشة كذلك؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:54 ص]ـ
ضع الجميع بوركت
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يوجد لدي مجموعة كبيرة جدا من رسائل الماجستير و الدكتوراة فى الحديث الشريف و معظمها على مسانيد مسند الامام احمد.
و قد نوقشت فى كلية أصول الدين بجامعة الازهر الشريف القاهرة تحت اشراف لفيف من أكابر أساتذة هذا الفن بالكلية مثل الدكتور الحسينى عبدالمجيد هاشم و موسى شاهين لاشين و أبو العلا على أبو العلا رحمه الله و غيرهم فاذا كان هناك من لديه رغبة فى شراء شيء منها الاتصال بى عبر البريد الالكترونى هذا مع العلم بان المجلد الواحد معروض بسعر 250 جنيه مصري لمعظم الرسائل و مع العلم أيضا بأن هذه الرسائل معروضة للبيع من قبل الورثة الشرعيين لاحد الاساتذة فى كليه أصول _رحمه الله_ وفق الله الجميع. وهذا بيان بثلث كمية الرسائل تقريبا,
_مسند أبي سعيد الخدري من مسند الامام احمد ضبط أحاديثه و تخريجها و بيان درجة كل منها مع التعليق عليها عند الحاجة دكتوراة أشراف موسى شاهين لاشين
2_مسند حذيفة بن اليمان من مسند الامام احمد _تخريخ و ضبط أحاديث و بيان الدرجة و التعليق_ماجستير
3_مسند عبدالله بن مسعود من مسند الامام أحمد _تخريخ و ضبط و بيان ...... _ماجستير
4_مسند المدنيين من المسند_تخريج و ضبط و بيان الخ_موسى شاهين لاشين دكتوراه
5_مسند جابر ابن عبدالله من المسند - ضبط أحاديث وتخريج إلخ ..... ماجيستير أكثر من مجلد إشراف أبو العلا على أبو العلا.
6 - مسند الأنصار من المسند عشرة رسائل أكثر من باحث وأكثر من مشرف.
7 - مسند جابر بن عبدالله الأنصارى.
8 - مسند أبى ذر الغفارى.
9 - مسند عبدالله بن عمر كذا مجلد.
10 - قتادة بن دعامة السدوسى المحدث ماجيستير.
11 - البدعة والمصالح المرسلة عند الامام أبى اسحاق الشاطبى وموقفه منها كما يصور ذلك كتاب الاعتصام ماجيسيتير.
12 - اتقاء الشبهات فى ضوء القرأن الكريم والسنة المطهرة. ماجيستير اشراف محمد الأحمدى أبو النور.
13 - الحديث الضعيف والحديث الموضوع فى كتب العلم وكيف نتوقى أثارهما السيئة ماجيسيتير محمد الأحمدى ابو النور.
14 - الحج أهميته وأسراره فى ضوء السنة. اشراف موسى شاهين لاشين.
15 - تغليق التعليق للحافظ ابن حجر دراسة وتحقيق. (الكتاب كله). 3 مجلدات ضخمة. اشراف الحسينى عبد المجيد هاشم.
16 - منهاج السنة فى الحدود وأثره فى إصلاح المجتمع. دكتوراه.
وقريبا سأكتب أسماء باقى الرسائل.
وفق الله الجميع
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 04 - 05, 04:52 م]ـ
أرجو الاتصال بي على 0101281283
وجزاكم الله خيرا
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 01:12 ص]ـ
مسند الانصار من المسند للامام احمد ماجستير ابوالعلا
باقى أقسام مسند المدنيين من مسند الامام احمد موسى شاهين لاشين
التعزيرات و حكمة تشريعها فى ضوء السنة اعداد مطيغ الله بن دخيل الله اللهيبى المستشار القضائي بمكة المكرمة اشراف مصطفى امين التازي
باقى اقسام مسند الكوفيين من المسند
مدرسة الحديث فى البصرة دكتوراة اشراف أبو العلا علي
أبوزرعة الرازي و جهوده فى السنة النبوية مع تحقيق كتابه الضعفاء و أجوبته على أسئلة البرذعي 3 مجلدات اشراف الحسينى هاشم
الضعفاء و المتروكين تحقيق و دراسة
الحافظ العراقى وأسباب ورود الحديث أو اللمع فىأسباب الحديث الجلال السيوطي ماجستير
الامام الدارمي و جهوده فى الحديث
الكشف الالهي عن شديد الضعف و الموضوع و الواهي للعلامة محمد محمد الحسينى السندروسي ت 1177 ماجستير
المرأة و آثارها فى رواية الحديث ماجستير
الحافظ العراقي وأثره فى السنة موسى شاهين دكتوراة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/208)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:26 ص]ـ
محمد رشيد رضا و جهوده فى خدمة السنة دكتوراة
القسم الثاني من مسند عبدالله بن عمر
مسند أنس ابن مالك الانصاري من المسند قسمان رسالتي ماجستير اشراف موسى شاهين لاشين
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:47 ص]ـ
محمد رشيد رضا و جهوده فى خدمة السنة دكتوراة
القسم الثاني من مسند عبدالله بن عمر
مسند أنس ابن مالك الانصاري من المسند قسمان رسالتي ماجستير اشراف موسى شاهين لاشين
ـ[أبو أويس الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:56 م]ـ
هل توجد رسالة الحاكم النيسابوري وكتابه المستدرك لد-محمود
ميرة
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[31 - 01 - 07, 12:08 ص]ـ
الحافظ العراقي وأثره في السنةللدكتور الفاضل أحمد معبد عبدالكريم اشراف الدكتور موسى شاهين ومناقشة د طنطاوي ود أبو العلا على ابو العلا رحمه الله وطبع الكتاب في أضواء السلف في 5مجلدات وننتظر السادس قريباان شاء الله
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 03:39 ص]ـ
هذه الرسائل تم بيعها من زمن.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[05 - 02 - 07, 10:05 م]ـ
أرجو من الأخ إتحافنا برسائل أخرى.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 10:09 م]ـ
أبشر ان شاء الله.
ـ[خالد الحسين]ــــــــ[12 - 04 - 08, 08:46 م]ـ
الإشارة الهامة لبعض رسائل الدكتوراه بجامعة عين شمس والقاهرة خاصة كليتي ((البنات ودار العلوم))
عن الفكر الفلسفي والأديان والمذاهب الإسلامية
وهناك رسالة أعجبتني بكلية البنات - جامعة عين شمس وعنوانها:-
((أثر الأحاديث الموضوعة في نشأة وصياغة عقائد الشيعة الإمامية الاثنى عشرية))
ويرجى قراءتها للأهمية الملحة خاصة بعد ما يسمى ((الحوار والتقريب بين المذاهب!!!!!!!!!!!
ـ[عويضة]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:36 م]ـ
كيف احصل على رسالة الامام الدارمي وجهوده في الحديث؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:57 م]ـ
الإشارة الهامة لبعض رسائل الدكتوراه بجامعة عين شمس والقاهرة خاصة كليتي ((البنات ودار العلوم))
عن الفكر الفلسفي والأديان والمذاهب الإسلامية
وهناك رسالة أعجبتني بكلية البنات - جامعة عين شمس وعنوانها:-
((أثر الأحاديث الموضوعة في نشأة وصياغة عقائد الشيعة الإمامية الاثنى عشرية))
ويرجى قراءتها للأهمية الملحة خاصة بعد ما يسمى ((الحوار والتقريب بين المذاهب!!!!!!!!!!!
وهل هي متوفرة على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:52 م]ـ
هل يوجد رسالة دكتوراة أو ماجستير للدكتور شهاب الدين محمد أبو زهو.
أرجو الرد بسرعة(63/209)
يا دار الفضيلة!!
ـ[مكي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:21 م]ـ
السلام عليكم:
الإخوة الأكارم في دار الفضيلة لهم جهود مشكورة مبرورة في إعادة طبعات أستاذ أساتيذنا
الشيخ الدكتور: محمد رشاد سالم رحمه الله .. والتي نفدت من المكتبات وقد قامت مشكورة
بالاتفاق مع جامعة الإمام بإعادة مطبوعات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والتي حققها
الشيخ رحمه الله ..
ولي ملاحظة وطلب ..
أما الملاحظة: فهي أن هذه المطبوعات وغيرها من مطبوعات داركم يلاحظ عليها أنها طبعت بورق
غير جيد ورقيق جدا مما يجعل الورقة شبه شفافة يبين ظهر الورقة مما يتعب العين .. وأحيانا يتناثر
غبار الحبر حول الحروف أو يحصل ارتداد للحروف ... المقصود أنه ينبغي عليهم أن يبذلوا أكثر في
اختيار الورق الجيد والمطابع الجيدة .. وهذا هو ما يريده القراء ..
أما الطلب: فهو السعي لجمع بحوث ورسائل الدكتور محمد رشاد سالم وطبعها.
أسأل الله أن يوفقكم ويزيدكم من واسع فضله ..
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:56 ص]ـ
الأخ المسؤول عن النشر في دار الفضيلة يبدو أنه يبحث عن الرخيص!!(63/210)
استفسار عن كتاب؟؟! عن مجموعة الرسائل المنيرية .. ما هي؟ وما موضوعها ومحتواها؟
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:24 م]ـ
إخواني أعضاء ملتقى الحديث الكرام ...
سؤالي الأول: عن مجموعة الرسائل المنيرية .. ما هي؟ وما موضوعها ومحتواها؟ وما أهميتها؟ وأين تباع؟ وما قيمتها؟!
أما السؤال الثاني: فكم عدد أجزاء كتاب: سين جيم، في الثقافة العامة، لشريف العلمي؟ و ما هي دار النشر التي قامت بطبعها؟ وعنوانها - إن أمكن - ورقم تيلفونها من غلاف الكتاب؟!!
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليكم .. وفي انتظار الإجابة ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:10 ص]ـ
أخي الكريم
مجموعة الرسائل المنيرية تحوي رسائل متعددة أغلبها ليس بالطويل لأعلام أمتنا كابن تيمية وابن حجر وابن عبد البر والشوكاني والجويني الأب و أكثرها مطبوع متداول وهاك
أخي نماذج من المجموع
المجلد الأول
1ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد للصنعاني
2رفع الريبة لما يجوز من الغيبة
3شرح الصدور بتحريم البناء على القبور كلاهما للشوكاني
3منظومة في القدر لابن تيمية
4مسائل الأصول لابن حزم
5عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني
6نور اللمعة في خصائص الجمعة
7الخصال المكفرة لابن حجر
ومن المجلد الثاني
1قاعدة نافعة في صفة الكلام لابن تيمية
2التحف في مذاهب السلف للشوكاني
3الانصاف في البسملة لابن عبد البر
4رسالة الامام البيهقي الى الامام الجويني
5الزهر النضر في نبأ الخضر
6ترجمة الليث ابن سعد لابن حجر
وغيرها من الرسائل. والكتاب مطبوع في مجلدين طالمنيرية وصورتهادار احياء التراث العربي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 04 - 05, 10:10 ص]ـ
والكتاب يندر وجوده إلا في المكتبات المستعملة، وبقلة.
مع أن كثيرا من الرسائل التي تظمنها قد طبعت مفردة بأفضل مما هو موجود فيها.
والله أعلم.
ـ[الذيب]ــــــــ[24 - 04 - 05, 12:21 ص]ـ
وماذا عن مجموعة الرسائل الكمالية؟
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[24 - 04 - 05, 03:08 ص]ـ
بالنسبة لكتاب مجموعة الرسائل الكمالية فهي -أخي الكريم-تحوي الآتي
1شرح انما الأعمال بالبنيات لابن تيمية
2اصلاح خطأ المحدثين للخطابي
3المدخل في أصول الحديث للحاكم
4شروط الايمة الخمسة للحازمي
5اخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ من الحديث لابن الجوزى
6الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي
7مختصر نصيحة أهل الحديث للخطيب
8الاجازة للمعدوم والمجهول للخطيب
9شرح النخبة لابن حجر
10تذكرة الطالب المعلم بمن يقال انه مخضرم
11الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط
كلاهما لسبط ابن العجمي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:56 ص]ـ
مجموعة الرسائل الكمالية عبارة عن مجموعات: في الحديث، الاجتهاد والتقليد، واللطائف والملح، التوحيد، واللغة، وهي اثنا عشر مجلدا، أو أكثر، و كما ذكر الأخ الفاضل الناصري كل مجموعة بها عدد من الكتب.(63/211)
لا للتهجم على الغيبيات .. رأي في كتب التطفل على الغيبيات
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:24 م]ـ
مما يميز عقيدة المسلم عما سواه إيمانه بما أخبر الله به من غيبيات، وبهذا امتدحهم الله عز وجل في أول سورة البقرة، ولكن قد يبلغ التطفل بأصحابه أحيانا فيحملهم على التهجم على الغيبيات وعلى خوض الحمى المحرم.
وفيما يلي أقدم للأخوة مقالا لي كتبته منذ زمن ليس بالبعيد ونشر آنذاك في بعض الجرائد الكويتية أقدمه مقطعا في مقالات، والدعوة قائمة للإخوة للتعقيب أو التصويب.
بسم الله الرحمن الرحيم
لا للتهجم على الغيبيات
(نظرة في كتب الكشف عن تواريخ الأمور الغيبية) من طبائع النفوس البشرية التطلع إلى معرفة المغيبات، والخوض في أنفاق المجهولات، يبعثهم على ذلك فضول يؤزهم أزا، وتتطفل يحملهم على تجاوز حدود الشرع المطهر.
وقد عمل القرآن الكريم والسنة النبوية على إشباع هذه الغريزة البشرية ضمن إطار محدد، فامتلأ الكتاب العزيز بأحاديث السابقين، وبأخبار بدء الخلق، ونهاية الكون وما إلى ذلك، ومن جهته قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فحدث أصحابه بكل شيء كان ويكون، حفظ ذلك من حفظ وضيعه من ضيع.
ولكن يبقى الحديث عن المغيبات لذيذا على النفوس، باردا على الأكباد، محببا إلى الناس، ولأجل ذلك لاكوه بألسنتهم، وخاضوا فيه بالحق والباطل، ناسبين معظم ما تفوهوا به إلى المصدر الإلهي، أي كتب الله المنزلة كي يلقى باطلهم قبولا بين العلماء، ورواجا بين الدهماء.
وكان أجرأ الناس على الوضع على الله عز وجل في هذا الباب؛ هم أولئك الذين كانوا أجرأ الناس على أنبيائه وأوليائه، أعني أهل الكتابين من اليهود والنصارى، وقد قص الله علينا جرأتهم على تحريف كتبهم، وخيانتهم في ما استحفظوا عليه منها، فزادوا فيها ونقصوا، وأبدوا كثيرا وأخفوا أكثر، واستمر بهم هذا المسلسل من العبث و التحريف حتى البعثة النبوية المباركة.
وفي سياق هذا التحريف والتبديل أودعوا كتبهم طائفة من هذه الأباطيل المشتهاة، والأخبار المكذوبة، وائتمروا فيما بينهم بالباطل، فخرج كتابهم أباطيل وأسمار، بعد أن كان نورا وهدى.
وأصبح كتابهم كتابا تاريخيا محضا، مكتضا بالقصص والأخبار، مفرغا من الهدايات والتزكيات، التي هي روح الكتب المنزلة، والمقصد الأسمى من إنزالها.
وعلم أهل الكتاب أن أمة من الأمم ستخرج بعدهم هي أكرم الأمم على الله، وأرفعها عنده قدرا، فحسدوا هذه الأمة قبل أن تولد، وأعدوا العدة لعدائها قبل أن توجد، وأطبقوا جفونهم على ذلك، وناموا على وجلٍ وتحسّب من هذه الأمة التي ستنزع عنهم لباس الأفضلية والخيرية.
وببعثة النبي صلى الله عليه وسلم بدأت لأهل الكتاب صولة عدائية انتهت بالخسران الواضح في ميدان الحروب والمواجهة، فكان من شأن أهل الكتاب أن لجئوا إلى الصراع الفكري، والعبث بمعتقدات هذه الأمة ومسلماتها، وكان أبطال هذه الجولة طائفة من أهل الذمة بقوا في ديار المسلمين مستمرئين الذل، معلنين بالخضوع في سبيل هذا الهدف الحاقد، عاونهم على ذلك طائفة من أصحاب المآرب المتظاهرين بالإسلام، وطائفة أخرى من مسلمة أهل الكتاب ممن حدثوا بأخبار كتبهم عن حسن نية، وسلامة قصد.
بعد هذا السرد التاريخي المقتضب، لعل القارئ الكريم يحمل قولي محمل المبالغة والغلو، فما دخل الصراع مع أهل الكتاب بعقائد المسلمين ومقدساتهم؟ ولكن متى استعرضنا تاريخ الملل والنحل فسنجد أن أصل كل عقيدة فاسدة ضارب جذره في أهل الكتاب، مستمد منهم ما يستمده القرح من الدم؛ القيح والصديد.
وما عليك إلا أن تستذكر دور هذه الأسماء في المواجهة الفكرية مع هذه الأمة وأثرها في العبث بمعتقداتها: يهود المدينة، ابن سبأ اليهودي، طالوت بن عباد اليهودي، ابن الراوندي صاحب الطعن في القرآن .. وغيرهم كثير، وما خفي من الأسماء أعظم، وما لم يعلم فهو شر وأخطر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/212)
بل إن التأثير الفكري اليهودي على العرب أقدم من ذلك بكثير، ونفوذهم إلى العقول العربية ثابت حتى في الجاهلية قبل الإسلام، ودليل ذلك: ما ثبت في الصحيحين أن قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه معهم، فما الذي أدخل هذا الاحتفال والاعتناء بعاشوراء في عقائد العرب في الجاهلية، إنه النفوذ الفكري اليهودي ولا ريب، وما قيل إنه من موروثات ملة إبراهيم، وإنه أخذه من نوح لأنه استقر بسفينته على الجودي يوم عاشوراء فموغل في الضعف، والتوجيه الصحيح الذي لا أشك به عائد إلى الصراع الفكري مع اليهود.
وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي تداعيات هذا الصراع الفكري، فأولاه العناية اللازمة لمثله، ففي سياق الإخبار عن الأحبار جاءت الآثار النبوية واضحة الصوى، بينة المنار، وجاء قوله صلى الله عليه وسلم (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) مع قوله (إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم) وقوله (كيف يهدوكم وقد ضلوا) ليكون منهجا للمسلمين واضحا، ومعلما بينا، يسيرون عليه في صراع الحضارات والديانات الأزلي، الذي لن ينتهي إلا بنزول المسيح عيسى بن مريم ليقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويضع الجزية ..
ومع كل هذا الوضوح في ما ينبغي على المؤمن فعله في صراع الحضارات، وتلاقح الأفكار، دارت أحاديث أهل الكتابين بين أهل الملة، وانتشرت بين العامة والخاصة، مستندين إلى سوء فهم الآثار الواردة في هذا الباب، لا سيما وأن اتحاد أصل المادة السماوية المنزلة من عند الله عز وجل يسوّغ ذلك، واختلف أهل الملة في النزع من مادتي الكتابين – أعني التوراة والإنجيل – كل بحسبه:
فمن قوم استنبطوا منها المبشرات ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم، إلى قوم أقاموا الحجة منهما على أهلهما بوجوب اتباع النبي الأمي، إلى قوم أرخوا بدء الخلق منهما، ودونوا التاريخ حسب سردهما، إلى قوم فسّروا كتاب الله بهما، وآخرين أثبتوا نهاية الكون والحياة باستضاءة منهما.
وكل أولئك متباينون في ما أتوا، فمنهم من أحسن وحز المفصل، ومنهم من أساء وتعدى وظلم.
ولك أن تتوهم عظم الجرم في جعل الإسرائيليات وأخبار الأحبار مصدرا من مصادر التفسير والتلقي عند الأمة المحمدية! ولك أن تتوهم أيضا الفائدة من إقامة الحجج على أهل الكتاب بالحق القليل الذي بقي في كتابهم في صراع الحضارات.
ولست أسوق هذه المادة لأبين الموقف من أخبار أهل الكتاب وصلاحية الاعتماد عليها مصدرا من مصادر التفسير، كما يذكره بعض المعاصرين، فتلك مسألة قديمة حلبت الدهر أشطره، ولكن الجديد في المسألة هو اتخاذ الكتابين المحرفين وسيلة يتوصل بها إلى الخوض في الدوائر المحرمة في الملة الإسلامية، كتلك الكتابات النشاز التي ظهرت في الآونة الأخيرة تؤرخ بعض الغيبيات المستقبلة على سبيل الجزم والتحديد، كنهاية دولة اليهود، ونهاية أمة الإسلام، وموعد المعركة الفاصلة .. ، وما إلى ذلك من أمور غيبية لا يعلم موعدها إلا الله، كأشراط الساعة الكبرى والصغرى.
وبعد هذه المقدمة المقتضبة، فإن في هذه الضميمة مناقشة لأصول هذه الكتابات، وبيان مدى مشروعيتها، ولكي أقرب الأمر للقارئ الكريم أضع بين يديه اصول هذه المناقشة:
1 - نصوص قرءانية لا تفسيرات توراتية.
2 - ألا إن الساعة قريب.
3 - سنة يهودية لا سنة سلفية.
4 - محاولات باءت بالفشل.
5 - نبذ العلماء لهذا الطرح التطفلي.
6 - سلبيات على المجتمع الإسلامي.
وإليك أيها القارئ الكريم تفصيل هذا الإجمال، وبيان هذه الأصول:
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:27 م]ـ
أولا: نصوص قرءانية لا تفسيرات توراتية:
من العجب عند أصحاب هذا المنحى التطفلي تشبثهم بأي شيء يرشد إلى ما راموه وقصدوه من تأريخ هذه الغيبيات المبهمة عنا، وإن كان في الوهاء كبيت العنكبوت، ولذلك لا ضير عندهم في الاستناد على نبوءات التوراة المحرفة، والاعتماد عليها في تحقيق هذا الهدف المنشود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/213)
وهم في هذا الفعل ادعوا نقصاً في الاسلام من حيث لا يشعرون، إذ كيف يهمل هذا الدين الكامل الذي أكمله الله وأتم علينا به النعمة موضوعا في مثل هذه الأهمية، والافتقار إليه عظيم، والحاجة إليه ملحة، ولو اقتصروا على ذلك لهان الأمر، ولكنهم عمدوا إلى التوراة والانجيل لإكمال هذا النقص الذي وجدوه في الدين، فوفقوا في هذا التوجه، ووجدوا في ما نشدوا بغيتهم – زعموا -.
وهذا هو أصل الخطأ الذي وقعوا فيه، وهو تجاوزهم الكتاب الحكيم إلى الكتب المحرفة لتحقيق هذا الغرض البدعي.
ورحم الله الإمام البخاري إذ يقول: لا أعلم شيئا يحتاجه المسلم إلا وفي الكتاب والسنة خبر عنه، فقال له وراقه محمد بن أبي حاتم: يمكن معرفة ذلك كله؟ قال: نعم.
فلو كان تكلف هذه التآريخ حاجة إسلامية لوجده الباحث في الكتاب العزيز والسنة الصحيحة، ولكنه لم يجد فيهما حاجته، لأنه لو نظر فيهما لوجد ما يحجمه عن مثل هذا التهور العلمي، إذ أن حقائق الكتاب وآياته ناطقة بالنهي عن تكلف مثل هذه الأمور، وإليك أدلة ذلك:
أولا: ثمت أصل عام تندرج تحته هذه المسألة، وهو قوله عز وجل (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب الا الله وما يشعرون أيان يبعثون)
وهذه حقيقة من مسلمات التوحيد، وقد جاء التأكيد عليها في القرآن الكريم مقترنا بأمور الآخرة ونهاية الكون، لاحظ ختم الآية السابقة بقوله (وما يشعرون أيان يبعثون) فكأن الآية رد على من رام معرفة حيثيات المستقبل المجهول المتعلق بأمور الآخرة وأشراط الساعة، فأجابه الكتاب: إن الغيب لله ولن تدري متى تبعث.
ثانيا: كما ذكرت أولا تتطلع النفوس إلى معرفة وقت هذه الأحداث الرهيبة، وعلى رأس هذه الأحداث قيام الساعة، ولكن القرآن يأتي دائما ليرد هذا التطلع إلى ما ينفع الناس، وليحوره في مصلحة العباد، قال تعالى (يسألونك عن الساعة أيان مرساها، فيم أنت من ذكراها، إلى ربك منتهاها، إنما أنت منذر من يخشاها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها)
فسؤالهم عن الساعة هو عن وقتها كما تفيده: أيان، إذ أنها سؤال عن الحين أي الوقت، ولكن الله عز وجل بين لنبيه أن منتهى علم الساعة وما يسبقها وما يتبعها إليه سبحانه وتعالى، وبين أنه ما أرسل نبيه ليخوض في ذلك إنما أرسله لينذر من يخشاها، ثم ختم الآيات بموعظة رهيبة، يزجر بها عن السؤال عن وقتها، ويخوف من قيامها، فقال (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها)، وهذا مثل قوله تعالى (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت .. ) الآية.
هكذا داوى القرآن الحكيم هذا التطلع في نفوس الناس، كي يحافظ على الحكمة من إخفاء الساعة وأشراطها، وقد تكرر السؤال منهم عن وقت الساعة، وفي كل ذلك يصرفهم الله عز وجل عن تطلب وقتها إلى الاتعاظ منها، كما في قوله (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو، ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
وهكذا أيها القارئ الكريم ثقل أمر الساعة في السماوات والأرض أن يعرف مخلوق وقتها وقيامها، ولو كان نبيا مرسلا، ولو كان ملكا مقربا، لأن الله أخفى ذلك عنهم، فلم يطلع عليه أحدا منهم (لا تأتيكم إلا بغتة) أي تفجئ الناس وتبغتهم، فتحل منهم على غير موقع، وتنزل على غير ميعاد، فليعلم طلاب الغيب أن تواريخهم كلها تكذبها هذه الآية، وتقطع شروشها لو كانوا يعقلون.
ولكن الناس بعد كل هذا الجلاء سيلحفون في السؤال عن الساعة، وسيسألون النبي صلى الله عليه وسلم كأنه حفي عنها، فقل: إنما الغيب عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون، قال ابن جرير: معناه لا علم للنبي صلى الله عليه وسلم بذلك، ولا علم به إلا عند الله الذي يعلم غيب السماوات والأرض، ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن ذلك لا يعلمه إلا الله، بل يحسبون أن علم ذلك يوجد عند بعض خلقه، يعني فلذلك يتطلبونه ويتكلفونه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/214)
ثالثا: موضوع الساعة وما يتبعها من أشراط أمر سري، لا من حيث ما يحدث فيها فإنَّ الشرع المطهر أخبرنا بأشراط الساعة وبأهوالها، بحيث أننا نستطيع أن نرسم صورة لما يحدث تماما، لأن في هذا الاخبار فوائد عظيمة باعثة على العمل، ولكن السري في الموضوع هو الوقت والتاريخ، وقد بلغت سريته درجة عظيمة، فكان فيما أوحى الله إلى عبده ونبيه موسى عليه السلام: إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى.
فما الذي كاد يخفيه الرب سبحانه وتعالى إلا وقتها وتاريخها، لأنه بين في كتابه وعلى لسان نبيه تفاصيل كثير من ما يحدث في الساعة وقبلها، قال ابن جرير: أكاد أخفيها من نفسي لئلا يطلع عليها أحد، وبذلك جاءت تأويل الآية عن أهل العلم، أهـ
فيا للسرية البالغة التي كاد الله عز وجل أن يخفي موعد قيامها عن نفسه، ثم يأتي متكهن بعد ذلك ليهتك أعظم سر في الدين! سبحانك، هذا بهتان عظيم.
فالمسألة إذا فيها دائرتان:
الأولى: معلومة بينة، وليس في خوضها على بينة ملامة، وهي أخبار هذه الغيبيات وما يحدث فيها من أهوال.
والثانية: حمى رباني، لا يجوز لأي مخلوق أن يهتك حرمتها، وهي وقت هذه الغيبيات وتحديد تاريخها.
رابعا: مفاتيح الغيب خمسة، كما ثبت في الحديث، ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غد وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير.
والمقصود من علم الساعة وقتها، والكلام على أشراط الساعة كالكلام عنها، لأنها جزء منها، ومتى أحاطوا العلم بالأجزاء يوشك أن يعلم الأصل الذي هو قيام الساعة الكبرى، وهذا أمر يأباه الله ورسوله والمؤمنون.
2 - ألا إن الساعة قريب:
في القرآن الكريم حقيقة واحدة عن تاريخ الساعة، وهي كونها قريبة، ولكن هذه الحقيقة لا تعني فتح باب التخرص على الله بغير علم، قال تعالى (يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا)
وفي آية الشورى (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان، وما يدريك لعل الساعة قريب)، فهي قريبة الوقوع جدا، وهي أقرب إلى هذه الأمة بالنسبة إلى غيرها من الأمم، وقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى، وفي لفظ:إن كادت لتسبقني) وفي لفظ لمسلم عن شعبة قال سمعت قتادة حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين، قال شعبة: وسمعت قتادة يقول في قصصه: كفضل إحداهما على الأخرى، فلا أدرى أذكره عن أنس أو قاله قتادة.
وهذا صريح في إفادة قرب الساعة، وثمت آثار أخرى صحيحة قرّب فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة بالمثل والتشبيه، كقوله: إنما أجلكم فيما خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، رواه الطبراني عن ابن عمر، و عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه ذات يوم وقد كادت الشمس أن تغرب فلم يبق منها إلا شيء يسير فقال والذي نفسي بيده ما بقي من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه وما نرى من الشمس إلا يسيرا، رواه البزار، ونحو ذلك من الآثار التي تفيد قرب قيام الساعة، و تفسر قول الله عز وجل (اقتربت الساعة وانشق القمر).
ولكن ما حقيقة هذا القرب؟ وهل يمكن أن يستخلص منه التاريخ الحاسم لبداية النهاية؟ إنه قرب نسبي، فالنبي صلى الله عليه وسلم هو أقرب الأنبياء إلى الساعة لأنه خاتم الأنبياء، وأمته أيضا أقرب الأمم إلى الساعة لأنها آخر الأمم، وإلا فمن حيثية أخرى – وهي قصر عمر الدنيا بالنسبة إلى الآخرة - فإن آدم ومن بعده كلهم قريبون من الساعة، فإنَّ الدنيا مهما طالت فلن تعدو أن تكون أياما قلائل من أيام الآخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/215)
والعجيب أن بعض الناس حاول استقراء عمر أمة الإسلام من هذه الأحاديث وشبهها، بدراسة نسبية يستخلص منها نسبة الفضل بين السبابة والوسطى، أو نسبة وقت العصر إلى غروب الشمس مع ما قبلها من الأوقات على ما ورد في الحديث، وليس هذا مقصوده صلى الله عليه وسلم فما كان ليخالف ما أمره الله به إذ يقول له (قل إنما علمها عند الله وإنما أنا نذير مبين) وهذه الآثار ونحوها إنما تتكلم عن قرب مبهم،لا يعلم حقيقته إلا الله.
ونحن نعلم أن الأنبياء - نوحا فمن بعده - حذروا أممهم من الدجال وهو من أشراط الساعة، ولو لم يكن في ما أوحى الله إليهم قرب الساعة لما رأوا من الحكمة في شيء تحذير أممهم أمرا لن يدركوه.
وفي الخطاب الرباني الأول إلى موسى عليه السلام (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) فهل ترى قربا أشد من أن يعبر عن إتيانها بفعل المضي؟ وكل نبي بالنسبة إلى من قبله هو من علامات قرب الساعة، حتى كان نبينا صلى الله عليه وسلم مسابقا للساعة.
قال أبو حاتم بن حبان: يشبه أن يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين أراد به أني بعثت أنا والساعة كالسبابة والوسطى من غير أن يكون بيننا نبي آخر لأني آخر الأنبياء وعلى أمتي تقوم الساعة أهـ
ولكن الناس من قرب الساعة على موقفين سجلهما الكتاب العزيز:
الأول: موقف أهل الإيمان والتصديق، وهو الإشفاق من وقوعها، والوجل من مجيئها، لا يهمهم موعدها ولا ينشغلون به، بقدر ما يهمهم ما قص الله ورسوله عليهم من أهوال تقع فيها، وصفها الكتاب العزيز بالأمور العظيمة، في قوله: إن زلزلة الساعة شيء عظيم.
الثاني: موقف أهل الريب والشك، والتطفل والاستطلاع، ينظرون إلى وقوعها بلهف، نظر المرتقب للجديد، المتلهف لما لا يعلم، قد اشرأبت أعناقهم، وكادت عيونهم تخرج من أحداقهم، في انتظار هذا الغائب الغريب، لا خوفا ووجلا، بل تحمضا وسمرا.
قال تعالى (الله الذي أنزل الكتاب لاحق والميزان، وما يدريك لعل الساعة قريب، يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها، والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق، ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد)
قال الإمام العالم سفيان بن عيينة: كل شيء في القرآن وما يدريك فلم يخبر به – يعني النبي صلى الله عليه وسلم – وما كان ما أدراك به فقد أخبر به.
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:30 م]ـ
3 - سنة يهودية لا سنة سلفية:
ومما يستند إليه من أعلّ من هذا المورد التطفلي في إثبات صحة هذا التوجه البدعي في الكشف عن المغيبات: أنه مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف الأول، ويسندون ذلك إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وهو إما مروي عنه وعن غيره بإسناد في غاية الضعف والوهاء، أو أنه نقله بعض التابعين ممن يستجيز الرواية عن الأحبار دون تمحيص أو إنعام نظر في ما يروي، وقد وجد من التابعين من أكثر من رواية الاسرائيليات حتى اشتهر بها، بل لا يكاد يخلو مفسر منهم من ذلك، بل قد اشتهر أيضا عن الصاحب الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص الرواية عن بني إسرائيل، وكان أصاب يوم اليرموك غرارتين – أي زاملتين - فيهما كتب بني إسرائيل، فكان يكثر من التحديث عنهما، فربما سئم منه جليسه ذلك وقال له: حدثنا عن رسول الله ولا تحدثنا عن الغرارتين!
من تلك الآثار - وقد استفتح بها السيوطي رسالته: الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف - حديث موضوع طويل عن أبي هريرة رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وموضع الشاهد منه قوله: إن أطول الموحدين مكثا في النار من يمكث فيها مثل الدنيا يوم خلقت إلى يوم أفنيت وذلك سبعة آلاف سنة .. ، وحديث آخر رواه ابن عساكر في التاريخ عن أنس: من قضى حاجة المسلم في الله كتب الله له عمر الدنيا سبعة الآف سنة صام نهاره وقام ليله، ولو لم يكن في إسناد كل واحد منهما إما مجهول أو وضاع لعلم ضعف هذه الآثار من ركة أسلوبها وتطامنها عن مستوى الخطاب النبوي، وقد ذكر السيوطي في أول جامعه أن كل حديث يتفرد به الحكيم الترمذي أو ابن عساكر فهو ضعيف، فما باله خالف إلى ما نهى عنه واستدل بأحاديث ضعيفة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/216)
وأما حديث ابن عباس وهو عمدة هؤلاء فهو مروي بألفاظ مختلفة وأنماط كثيرة، الصحيح منها ما رواه سعيد بن جبير عنه قال: إن يهودا كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب لكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما واحدا في النار، وإنما هي سبعة أيام معدودات، ثم ينقطع العذاب، فأنزل الله تعالى (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة .. ) الآية.
وهكذا عاد هذا القول في حقيقته إلى أخبار الأحبار، وظهر أن أصل هذه البدعة يهودي لا سلفي، وأنه من المنقول في كتبهم، مما لقي رواجا بين العامة والخاصة، حتى إن الضعفاء وضعوا أحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى المنقول عن بني إسرائيل، كذلك الحديث الذي يرويه العلاء بن زيد – وهو تالف عند أهل العلم – عن أنس مرفوعا: عمر الدنيا سبعة أيام من أيام الآخر ة، قال تعالى (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) رواه ابن عدي، وهذا من أسمج الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوقحه.
وتلك لعمري دعوى عريضة من اليهود، وذلك مزعم لهم حملهم عليه التعالم على هذه الأمة التي سحبت منهم بساط الأفضلية والخيرية، وليس ذلك فحسب، فهم يزعمون أكثر من علمهم عُمر الدنيا: يزعمون أنهم يعلمون متى تقوم الساعة، ومتى تحل أشراطها.
روى ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سأل ابن أبي قشير وشمول بن زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا كما تقول، فإنَّا نعلم متى هي! فأنزل الله: يسألونك عن الساعة أيان مرساها .. الآية.
ومن يكون ابن أبي قشير وشمول بن زيد، إنهم من رؤوس الأحبار المتعالمين، وهم أصل هذا العلم التطفلي المزعوم، وخابوا وخسروا (لا تأتيكم إلا بغتة)، فهذان وأشباههم من أحبار بني إسرائيل هم سلف أولئك، لا ابن عباس ولا غيره من الصحابة.
4 - محاولات باءت بالفشل:
لقد أثرت دعوى الأحبار في كثير من أهل الملة، فحاولوا الكشف عن مغيبات لا يعلم وقتها إلا الله سبحانه وتعالى، فباءت محاولاتهم بالفشل، ذلك لأنهم لا يعتمدون على ركن رشيد في هذه الدعوى، ولا أصل من الكتاب والسنة، بل الأصول تردُّ عليهم جملة وتفصيلا كما بينا ذلك، ويكون الواقع دائما أول مكذب لهم في دعواهم، فيأتي اليوم الموعود ولا يحصل شيء مما يذكرون.
فمن هذه المحاولات بعد بني إسرائيل:
ذلك الرجل الذي عمل السيوطي رسالته الكشف في مجاوزة هذه الأمة الألف للرد عليه، حيث زعم أن أشراط الساعة من خروج المهدي والدجال ونزول عيسى وما إلى ذلك تقع في المائة العاشرة، وكان مستنده ما اشتهر على ألسنة الناس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكث في قبره ألف سنة، وهذا حديث باطل لا أصل له ولا يعرف في شيء من كتب الحديث كما بين ذلك ابن حجر ومن بعده السيوطي في رسالته المزبورة، وها نحن قد تجاوزنا الألف بقرون وما حصل مما زعم شيئا.
وكان قبل هذا الرجل بقرون إمام عالم مشهور، بدت منه هفوة في لحظة ترف علمي، فنسج على هذا المنوال، وشرع يبني على نصوص من العهد القديم، وعلى كتاب النبي دانيال، واستخلص من ذلك أن خروج الدجال يكون عام ثلاثمائة من الهجرة، ثم كتب هذه التنبؤات المبنية على تفسيرات لنصوص توراتية في كتاب مات في مهده، ذلك الرجل هو ابن المنادي.
قال الحافظ أبو الخطاب بن دحية الكلبي في سياق الرد على ابن المنادي: .. ودانيال نبي من أنبياء إسرائيل، كلامه عبراني، وهو على شريعة موسى، وكان قبل عيسى بزمان، ومن أسند مثل هذا إلى نبي عن غير ثقة أو توقيف من نبينا صلى الله عليه وسلم فقد سقطت عدالته – لاحظ كيف يجرح من يتطفل على علم الله تعالى – إلا أن يبين وضعه لتصح أمانته، وقد ذكر في هذا الكتاب من الملاحم وما كان من الحوادث وسيكون، وجمع فيه من التنافي والتناقض بين الضب والنون، وأغرب فيما أغرب في روايته عن ضرب من الهوس والجنون، وفيه من الموضوعات ما يكذب آخرها اولها، ويتعذر على المتأول لها تأويلها وما يتعلق به جماعة الزنادقة من تكذيب الصادق المصدوق محمد صلى الله عليه وسلم أن في سنة 300 يظهر الدجال من يهود أصفهان، وقد طعنا في أوائل سنة 700 وذلك شيء ما وقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/217)
فهلا اتقى الله وخاف عقابه، وإن من أفضح فضيحة في الدين نقل مثل هذه الاسرائيليات عن المتهورين، فإنه لا طريق فيما ذكر عن دانيال إلا عنهم، ولا رواية تؤخذ في ذلك إلا عنه أهـ.
5 - موقف العلماء من هذا الطرح التطفلي:
ما كان العلماء الأثبات ليقفوا مكممين أمام هذه الظاهرة المخيفة، فقد تناولوها بالتحرير والبيان، وتناولوا أصحابها بالتجريح والتشهير، ولم يشفع عندهم أن يكون الكاتب مثل أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي في علمه وفضله.
وإنني لأتعجب حين أقرأ كيف أن الإمام الذهبي يذكر في ديوان الضعفاء رجلا لأنه خاض هذه المهامه، وولج هذه اللجة، فذكره في كتاب: ميزان الاعتدال في جرح الرجال، مع أنه كتاب مخصص للرواة وهذا ليس له رواية، ولكن ليحذر الأمة من هذا الفكر التطفلي ومن أهله.
قال في ترجمة علي بن أحمد الحراني المغربي: صنف تفسيرا وملأه بحقائقه ونتائج فكره، وكان الرجل فلسفي التصوف، وزعم أنه يستخرج من علم الحروف، وقت خروج الدجال ووقت طلوع الشم من مغربها، وهذه علوم وتحديدات ما علمتها رسل الله بل كل منهم حتى نوح يتخوف من الدجال وينذر أمته الدجال، وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه، وهؤلاء الجهلة إخوته يدعون معرفة متى يخرج، نسأل الله السلامة.
وللعلامة القرطبي معقبا على آثار طريقها على الأحبار، يستدل بها بعض الناس على توقيت المغيبات: … ومنه – أي ما ورد في الكتاب - تعيين التاريخ، وقد كان سنة تسع وتسعين وخمسمائة ولم يكن شيء من ذلك … والذي ينبغي أن يقال به في هذا الباب أن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن والكوائن أن ذلك يكون، وتعيين الزمان في ذلك من سنة كذا يحتاج إلى طريق صحيح يقطع العذر، وإنما ذلك كوقت قيام الساعة فلا يعلم أحد أي سنة هي، ولا أي شهر، أما أنها تكون في آخر ساعة منه وهي الساعة التي خلق فيها آدم، ولكن أي جمعة لا يعلم تعيين ذلك اليوم إلا الله، وكذلك ما يكون من الأشراط تعيين الزمان لها لا يعلم، والله أعلم.
ونحن نرى أن الكلام عن المعركة الفاصلة مع اليهود ونحوها من الأمور المنشرة على الألسن من هذه الأشراط التي لا يعلمها أحد مهما تكلف لها، والواجب على كل كاتب أن يستعيذ من التكلف لما لا يحسن، والتهجم على مالا يعلم.
6 - سلبيات على المجتمع الإسلامي:
إن في طرح مثل هذه الأفكار التطلعية عمل في النفوس شبيه بعمل المخدر، يستشري في جسد الأمة فيبعث فيها الأماني، ويحرك فيها التواكل، ويدعوها إلى الكسل، إذ أن الأمر محسوم، والقضية منتهية، فقد فرغ الأمر وانتهى، وفي ذلك من السلبيات على العمل الإسلامي ما يدركه كل من عنده أقل مسكة من عقل.
وأنا أحسب أن الباعث على مثل هذا هو ما يعيشه كثير من الصالحين من هزيمة نفسية تولدت عن معركة مع الواقع الاسلامي والعربي، وكأني بالكاتب قد أطلق العنان لفكره كي يرسم تطلعاته في لوحة مستقبلية، يلبسها جلباب العلم، ويحليها بالأدلة السماوية.
وهو أولا وآخرا ناتج عن ترف فكري ولا شك.
انتهى الموضوع، والله الموفق وصلى الله وسلم على النبي وعلى آله وصحبه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 04 - 05, 10:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا أحمد، وبارك فيكم، وفي علمكم.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 06:10 م]ـ
جزاكَ الله خيراً.
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[14 - 07 - 10, 09:42 م]ـ
وجزاك خيرا
ومالك تفتح ملفات قديمة!
(هنا ابتسامة لطيفة لكن لا أعرف من أين أضعها فكتبتها لك)!
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 10:05 م]ـ
نفعَ الله بِكَ،
اقتنيتُ (بيان السبب الموجِب لاختِلاف القراءاتِ، وكثرة الطرقِ والرِّواياتِ)
للمهدويّ المُقرئ.
ويليهِ (جواب سؤال عن المرادِ بالأحرفِ السبعة) لأبي العباس ابنِ تيميّة.
بتحقيق / أحمدَ بنِ فارسٍ السَّلُّومِ - سلَّمَهُ الله -.
فلمَّا نظرتُ فيهِ وراقَتْني حواشيه، فإذا في الملتقى (أحمد) صاحب التحقيق، فدخلتُ صفحتَكَ، لأنظرَ في موضوعاتِكَ، ومِنها هذا الموضوعُ النَّافعُ - نفعَ الله بِكَ -
مُحِبُّكَ.(63/218)
ماهي شروح سنن أبي داود المطبوعة غير عون المعبود ومعالم السنن؟
ـ[أبو سعيد محمد الصيري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:45 م]ـ
ماهي شروح سنن أبي داود المطبوعة غير عون المعبود ومعالم السنن؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 08:33 ص]ـ
بذل المجهود
المنهل العذب المورود
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 09:18 ص]ـ
ما منزلة المنهل العذب بين شروح سنن أبى داود و هل هو مطبوع؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 04 - 05, 10:02 ص]ـ
وشرح العيني، وهو مطبوع لكنه ناقص أيضا.
المنهل العذب من أجمل الشروح وطريقته تشبه طريقة العيني في عمدة القاري،
ومات مؤلفه ولم يكمله بل طبع منه 10 أجزاء في 5 مجلدات، والمقدمة،
وأكمل ابنه العمل من بعده وطبع منه 6 أجزاء في 3 مجلدات، ولم يكمل الكتاب أيضا.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:03 م]ـ
ولا ننسى حاشية ابن القيم على مختصر السنن للمنذري
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:29 م]ـ
غالب أحاديث أبو داود في السنن موجودة في الصحيحين، فيستفاد من شروح الصحيحين حينئذ.
والله أعلم
وهناك شرح صوتي للشيخ العباد
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[23 - 04 - 05, 09:55 م]ـ
من شروح سنن أبي داود:
1 - شرح النووي. لم يتم
2 - شرح ابن الملقن، شرح زوائده على الصحيحين.
3 - شرح قطب الدين أبي بكر بن أحمد اليمني الشافعي ت652
4 - شرح الشيخ شهاب الدين أحمد بن الحسين الرملي المقدسي ت844
5 - شرح أبي زرعة بن الحافظ العراقي، وهو شرح مبسوط لم يؤلف مثله! ولم يكمل.
6 - شرح مغلطاي. لم يكمل
7 - شرح شهاب الدين أحمد بن محمد ابن هلال المقدسي, من أصحاب المزي، سماه"انتحاء السنن واقتفاء السنن"
8 - شرح الحافظ شهاب ابن رسلان، ينقل فيه عن شيخه ابن حجر، في ثمان مجلدات كبار.
9 - شرح السيوطي"مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود"ولعلها حاشية
10 - شرح أبي الحسن السندي المدني ت1139،وهو شرح لطيف سماه"فتح الودود على سنن أبي داود"
وهذه أفادها المباركفوري في مقدمة تحفة الأحوذي.
11 - نقع الغلل ونفع العلل في الكلام على أحاديث السنن لأبي داود لأبي الحسن ابن القطان الفاسي
12 - درجات مرقاة الصعود إلى سبب أبي داود لعلي بن سليمان الدمنتي البجموعي.
13 - هوامش على سنن أبي داود لمحمد بن محمد بن ناصر الدرعي ت1085
وهذه أفادها التليدي في" تراث المغاربة في الحديث النبوي"
14 - غاية المقصود حل سنن أبي داود للعظيم آبادي. وهو أبسط وأوسع من شرحه الآخر"عون المعبود"لكنه فقد أكثره! وطبع منه ثلاث مجلدات.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 04 - 05, 10:00 م]ـ
المنهل العذب المورود ينقصه ترقيم كتبه وأبوابه وأحاديثه.(63/219)
ما هي كتب الشيخ عبد الله السعد المطبوعة
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 11:30 م]ـ
ما هي كتب الشيخ عبد الله السعد الشيخ سليمان بن ناصر العلوان -فك الله اسرهما-المطبوعة؟
وهل هي متوفرة في المكتبات؟(63/220)
من يعرف شيئاً عن أقراص سلسلة أهل الحديث والأثر؟
ـ[الخالدي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشار أحد الإخوان في هذا المنتدى إلى أن سلسلة أهل الحديث والأثر متوفرة على 29 قرص
وقد استفسرت عنها في نفس الموضوع الذي أثيرت فيه ولكن لم يجب أحد فلم أحبذ رفع الموضوع من أجل شيئ خارج عنه لذا رأيت أن يكون الاستفسار في موضوع مستقل
فأرجو ممن يعرف من الإخوان عن تلك الأقرص شئاً أن يدلي بإفادته مشكور السعي
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[24 - 04 - 05, 11:36 ص]ـ
أخي العزيز
تجد البرنامج و جميع محتويات الأقراص كاملة على هذا الموقع وفقك الله
http://www.alathar.net/
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[الخالدي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا حفص على ماتفضلت به
وجزاك الله خيراً
الموقع على الرابط السابق معروف ومعهود لكن الأخ خالد العمري ذكر في الرابط التالي أنها متوفرة على أقراص
وجاهزة للبيع فما فهمت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26386
أما تنزيل جميع محتويات البرناج السمعية من الموقع فصعب عليّ ويتحاج إلى وقت طويل والله المستعان
لذلك أرجو من أخوتي الأكارم ممن يعلم شيئاً عن تلك الأقراص أن يخبرني عنها
ـ[خالد العمري]ــــــــ[26 - 04 - 05, 05:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الخالدي
معذرة فلم أطلع على تعليقك في الموضوع السابق
والأقراص حصلت عليها من أصحاب الموقع بواسطة أحد الإخوة
وسمعت أنها تباع في تسجيلات ابن رجب في المدينة النبوية ,وسعر القرص الواحد ثلاث ريالات
والله اعلم
وإذا كنت قريب من الدمام راسلني على الخاص
وإذا كنت بعيد ولم تجدها في التسجيلات المذكورة راسلني على الخاص ايضاً
ـ[الخالدي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 08:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل خالد العمري وجزاك الله كل خير على الإفادة
وأشكرك على نبل أخلاقك وبذل مساعدتك(63/221)
نظم الإمام الحافظ العراقي ألفية في السيرة النبوية
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 04 - 05, 11:55 م]ـ
نظم الإمام الحافظ العراقي ألفية في السيرة النبوية
ولقد حصلت عليها بفضل الله ولها شرح من قبل المناوي الفقيه الشافعي
زين الدين محمد عبد الرؤوف المناوي
المتوفي سنة 1031 هجرية ... وكان رحمه الله يحفظ ألفيات كثير من المتون
وكان عالما في شتي الفنون
وهو صاحب فيض القدير شرح الجامع الصغير لإمام السيوطي
له ترجمة في البدر الطالع للشوكاني
وشرحه علي ألفية العراقي في السيرة
يسمي العجالة السنية علي ألفية السيرة النبوية
والشرح ليس بمعقد وسط ليس فيه اسهاب ولا هو بمختصر
وسطا بين ذلك
وشارح النظم له علاقة مع الناظم
اذا الحافظ العراقي جده من ناحية الأم
يقول في بداية كتابه: وبعد فهذه عجالة سنية علي الفية السيرة النبوية الحاوية
مع ذلك للمعجزات والخصائص المصطفوية نظم جدنا الأعلي من قبل الام شيخ الاسلام
حافظ مصر والحرمين والشام عبد الرحيم العراقي ..
ولقد اعتمدوا في طبع الكتاب علي نسختين احدها في الرباط
بعض ابيات:
يقول راجي من اليه المهربُ ... عبد الرحيم بن الحسين المذنب
أحمد ربي بأتم الحمد ... وللصلاة وللسلام أهدي
إلي نبيه وأرجوا اللهِ ... في نجح ما سئلته شفاها
من نظم سيرة النبي الامجد ... ألفية حاوية للمقصد
وليعلم الطالب أن السيرا ... تجمع ما صح وما قد أنكرا
والقصد ذكر ما أتي أهلُ السّيَرْ ... به وإن إسناده لم يعتبر
فإن يكن قد صح غيرُ ما ذكر ... ذكرت ما قد صح منه واستطر
محمد مع المقفي احمدا**الحاشرُ والعاقبُ والماحي الرَّدا
وهو المسمي بنبي الرحمة ... في مسلم وبنبي التوبة
وفيه أيضا بنبي الملحمة ... وفي رواية نبي المرحمة
الي اخره ...
ثم يذكر كم عدد إسمائه وكم عددها ذكر فيها قول ابن العربي المالكي
وعدد الاسماء عند ابن دحية الي اخره ...
والالفية علي ابواب:
مقدمة ذكر فيها عدد اسماء النبي صلي الله عليه وسلم ...
ثم باب فيها ذكر نسبه الزكي الطيب الطاهر ...
عدد ابياتها حوالي 21 بيت
يبدأ
وهو ابن عبد المطلب ... أبوه وهو شبة الحمد نسب
أبوه عمرو هاشم والجد ... عبد منافِ بنُ قصي زيدُ
ابن كلاب أي حكيم يا أخي ... وهو ابن مرة بن كعب بن لؤي
وهو ابن غالب أي ابن فهر**وهو ابن مالك أي ابن النضر
يواصل الناظم الي عدنان
ثم يقول ..
وهو ابن عدنان وأهل النسب ... قد أجمعوا إلي هنا في الكتب
ثم يبدأ بعده فيما اختلف في نسبه
وبعده خلفٌ كثيرٌ جمُّ ... أصحّه حواه هذا النظم
ثم يذكره الي اخره ...
ثم يليه باب ذكر مولده ورضاعه وما وقع فيها من العجائب والايات
وهي حوالي 21 بيت
وبدايتها هكذا ...
وولد النبي عام الفيلِ** أي في ربيع الآول الفضيل
ليوم الاثنين مباركا أتي ... لليلتين من ربيع خلتا
وقيل بل ذاك لثنتي عشره ... وقيل بعد الفيل ذا بفتره
بأربيعن أو ثلاثين سنه ... ورُدَّا الخلف وبعضٌ وهَّنه
ثم يليه باب ذكر كفالة أبي طالب له ومتعلقات ذلك
ثم يليه باب قصة بناء الكعبة الشريفة
ثم يليه باب كيف كان بدؤ الوحي
ثم يليه باب ذكر قد إقامت عليه السلام بكة بعد البعث
ثم يليه باب ذكر السابقين الي الاسلام
ثم يليه باب إسلام عبد الله بن مسعود المذكور
باب اجتماع المسلمين بدار الارقم
باب ذكر تأييده عليه السلام بمعجزة القرءان
باب كفاية الله تعالي نبيه المستهزئين به من كفار قريش ومن تبعهم
باب مشي كفار قريش
باب ذكر وفد نجران
باب قجوم ضماد بن ثعلبة
باب ذكر أذي قريش للبني صلي الله عليه وسلم
باب ذكر انشقاق القمر
باب ذكر الهجرتين إلي النجاشي ملك الحبشة
باب وفاة أبي طالب وخديجة بنت خويلد زوجة المصطفي وذلك في عام واحد
باب ذكر وفد الجن من جن نصيبين
باب ذكر قصة الإسراء
باب ذكر عرض النبي نفسه علي القبائل من العرب وبيعة الأنصار لما هداهم الله إلي الإسلام
باب ذرك الهجرة من كة الي المدينة المشرفة
باب ذكر مروره صلي الله عليه وسلم بأم معبد
باب ذكر وصوله اي رسول الله الله الي قبا
باب ذكر صفته صلي الله عليه وسلم أي أوصافه الطاهرة
باب ذكر وصف أم معبد الخزاعية له وقد تقدم ذكرها
باب ذكر وصف هند بن أبي هالة له
باب ذكر أخلاقه الشريفة جمع خلق بضمتين صورته الباطنه وهي نفسه وأوصافها ومعانيها
قلت: ما أجمل هذا الباب ... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/222)
أكرم به خلقه القراءن ... فهو لدي غضبه غضبان
يرضي بما يرضاه ليس يغضب ... لنفسه إلا إذا ترتكب
محارم الله إذا فينتقم ... فاحدُ لذاك اصلا لم يقم
بعثه الرحمن بالارفاق ... كيما يتم صالح الأخلاقِ
أشجعهم في موطن وانجدا ... وأجود الناس بنانا ويدا
ما سئل قطُّ حاجة فقال لا ... وليس يأوي منزلا إن فضلا ...
مما أتي درهم أو دينار ... حتي تريح منهما الاقدار
اصدق لهجة وأوفي ذمه ... ألينهم عريكة في الأمة
أكرمهم في عشرة لا يحسب ... جليسه أن سواه أقرب
حياؤه يربو علي العذراء ... في خدرها لشدة الحياء
الي اخره
اللهم صلي وسلم عليه
باب ذكر خلقه بضمتين في الطعام والشراب ومتعلقاتهما
يقول الناظم في بدايتها:
ولم يعب قط طعاما يحضره ... يأكله إن يشتهي أو يذره
الي اخره
باب ذكر خلقه في اللباس
يلبس من الثياب وجدا ... من الإزار والقميص والردا
وبردة وشملة وحبره ... وجبة أو فقباء حضره
لبس أيضا حلة حمراء ... فزادها بحسنه بهاء
الي اخره
باب ذكر صفة خاتمه
باب ذكر فراشه
باب ذكر طيبه الذي كان يتطيب به وكحله
باب ذكر شئ من معجزاته
باب ذكر خصائصه
باب ذكر حجه
باب ذكر مغازيه
باب ذكر بعوثه وسراياه إلي ملوك والبلاد
باب ذكر كتابه عليه والسلام
باب ذكر رسله عليه الصلاة والسلام إلي الملوك
باب ذكر أولاده من الذكور والإناث
باب ذكر أعمامه وعماته عليه السلام
اباب ذكر أزواجه عليه السلام
باب ذكر خدامه من الرجال والنساء
باب ذكر مواليه صلي الله عليه وسلم
باب ذكر أفراسه عليه الصلاة والسلام
باب ذكر بغاله وحميره صلي الله الله تعالي عليه وسلم
باب ذكر لقاحه وجماله صلي الله عليه وسلم
باب ذكر مناكحه وديكه
باب ذكر سلاحه
باب ذكر أقداحه واءنيته وركوته وربعته وسريره عليه السلام
باب ذكر الوفود اليه صلي الله عليه وسلم
باب ذكر أمرائه صلي الله عليه وسلم
باب ذكر مرضه وفاته صلي الله عليه وسلم
نتمني ان يشرحها العلماء وطلبة العلم علي اشرطة
فهي كافية لمن اراد ان يحفظ سيرة النبوية
ويستحضر الابواب
رحم علماء الإسلام فلقد خدموا هذا الدين غاية الخدمة
والله لا يوجد امة خدمت هذا الدين
والله لا يوجد امة من الامم خدمت دينها كهذه الامة
رحم الله الامام الحافظ العراقي رحمة واسعة
علي ما خدم لهذا الدين وجعله ميزان حسناته ...
وشرحها طبعت في لبنان
دار المشاريع للطباعة والنشر والتوزيع
بيروت لبنان ص. ب 5283 تلفون 312783
631500
طبعة الاولي عام 1421 هجرية ...
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 11 - 05, 08:44 ص]ـ
وقد طبع النظم دار المنهاج في جدة
وهو تعريفهم بالكتاب:
http://alminhaj.com/site/ketab.asp?B_ID=321&S_ID=3
ألفية السيرة النبوية
المسماة: نظم الدرر السنية في السير الزكية
تأليف الإمام الكبير الحافظ المجدِّد الشَّيخ زين الدِّين عبد الرَّحيم بن الحسين العراقي 725 ـ 806هـ تحقيق وتعليق السَّيِّد محمَّد بن علوي بن عبَّاس المالكي المتوفى سنة 1425 هـ
مقابلة على نسخة بخط المؤلف وعليها سماعات
إنَّ تعطير المجالس بذكر أحوال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصفاته وشمائله الكريمة .. ليحيي القلوب، وينير العقول، ويترك الجوّ عبقاً بأطيب النفحات وأشذاها، وأحلى الأوقات وأبهاها.
فبذكر النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تتنزل الرحمات وتحل البركات.
كيف لا وهو حبيب الرحمن، وسيّد الإنس والجان؟!
كيف لا وهو البشير النذير، والسراج المنير؟!
وإن ألفية السيرة التي بين أيدينا للإمام الحافظ زين الدين أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي .. منظومة سهلة ميسرة، تلقاها أولو المعرفة بالقَبول والاستشهاد بها، وتناقلها الطلاب، وقرؤوها وحفظوها؛ لعذوبة نظمها، وسهولة أسلوبها في ذكر سيرة النبي المختار صلوات ربي وسلامه عليه.
نظمها ليترنم بها محبو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويسعدوا، ويذكروا أحواله الكريمة وبها يقتدوا.
وناظمها أشهر من أن يعرف؛ فهو الإمام الحافظ العراقي، المحدث الشهير، والعلامة المتفنن، وهو الذي قال عنه تلميذه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله واصفاً إتقانه في علم الحديث الشريف: ولم نر في هذا الفن أتقن منه.
هذه المنظومة البديعة الرائعة حقاً تميزت في طبعة دار المنهاج بمقابلتها على أصلٍ مخطوطٍ سطر بخطّ المصنف رحمه الله، وعليه تعليقاته، وفي آخره إجازاته لمن قرأها عليه.
وقد ضبط المصنف رحمه الله أكثر كلماتها بالشكل، وقد أخرجت ـ كباقي كتب دار المنهاج ـ برونق فني وعلميٍّ جميل وبهيٍّ جداً، مما يسر الطالب ويثلج صدره، والله الموفق
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:30 م]ـ
تحقيق وتعليق السَّيِّد محمَّد بن علوي بن عبَّاس المالكي المتوفى سنة 1425 هـ
قال ابن سيرين -رحمه الله - إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
فهل ستأخذ سيرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من تحقيق محمد علوي المالكي الذي استتابته هيئة كبار العلماء فأصر على شركياته، وكفرياته، وإسائته للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى موته!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/223)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:56 م]ـ
وقد طُبعت هذه الألفية عندنا بالكويت
طبعتها وزارة الأوقاف طبعة محققة
ولكني لم أطلع عليها إلى الآن
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 11 - 05, 06:59 ص]ـ
الاخ الكريم الفاضل الراية
اشكرك
قلت:
فهل ستأخذ سيرة النبي من تحقيق محمد علوي المالكي؟
قلت انا ابو حمزة: ألفية السيرة النبوية
المسماة: نظم الدرر السنية في السير الزكية
تأليف الإمام الكبير الحافظ المجدِّد الشَّيخ زين الدِّين عبد الرَّحيم بن الحسين العراقي
الكتاب ليس من تاليف العلوي
بل هو من تاليف الحافظ العراقي
ولذلك وضعته هنا وناخذ السيرة من الحافظ العراقي
اما العلامة العلوي المالكي رحمه الله فانا لم اطلع علي تحقيقه
ولذلك لا باس من طالب العلم ان يستفيد من غيره
وتعليقاته توضع علي موازين العلم ان كان فيها خطأ ردت وان كان ما قاله صحيح ياخذ
واذا اخذنا بهذه القاعدة كل من ألف او حقق اذا لم يكن سلفيا فلا ناخذ
عنه ما اخذنا عن كثير من العلماء بل بعض السلف وقعوا في بعض البدع ومع ذلك ياخذ عنهم العلم
انا لا اقول لك اقرا كتبه ولم اقل لك اجلس عنده وادرس
وانما وضعت كتاب ألف من قبل الحافظ العراقي
بل ميزة هذا طبعة أصل مخطوط سطر بخطّ المصنف رحمه الله،!!!
ولذلك لها ميزة لا توجد في غيرها من طبعات فهل تقول يحرم علينا ان نتشتري الكتاب او نقرأه بسبب ان المحقق العلوي المالكي
اذا كان الامر كما تقول فلماذا تستفيد من مؤلفات الامام السيوطي
ومن المعروف ان الامام السيوطي كان اشعريا صوفيا
له مؤلفات يدافع عن ابن عربي
فهل هذا معناه ان لا ناخذ عنه شئ بالطبع لا
وكذلك الزمخشري صاحب التفسير العلماء استفادوا من تفسيره مع انه من المعتزلة
اذا كنت عاميا فلا تقرأ الكتاب
واذا كنت طالب علم تعرف بين الغث والسمين
فخذ ما صفا ودع ما كدر
واخر دعوانا ان الحمد الله رب العالمين
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:39 ص]ـ
وله طبعة نفيسة في مصر من قبل هيئة الكتاب. في جزئين من القطع الكبير.
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 11 - 05, 03:53 م]ـ
أبو حمزة
أعرف ان النظم للحافظ العراقي
لكنَّه: مِنْ تحقيق مَنْ ذكرت.
فمحقق الكتاب تكلم عنه العلماء بخصوصه وبينوا تحريفه وأنه صاحب هوى يحرف ويغير في النقل ليوافق مشربه الضال المسيء للنبي صلى الله عليه وسلم.
فمن كانت هذه حالة فلا يؤخذ منه ولاكرامة.
فلايساوى حينئذ بغيره، أو يقال ((كل من ألف او حقق اذا لم يكن سلفيا فلا ناخذ
عنه ما اخذنا عن كثير من العلماء))
فهناك فرق، -فمثلا- الغلاة لهم حكم يختلف عن غيرهم وهكذا في تفصيل يطول عنه المقام.
وإن شئت فانظر كتاب الشيخ ابن منيع في رده على المالكي
وقد قدم لهذا الكتاب الامام ابن باز، و راجعه ابن عثيمين رحمهم الله.
وقد أبان عن شيء من هذا الشيخ بكر أبوزيد في كتابه (تحريف النصوص من مآخذ أهل الاهواء في الاستدلال)
وذكر أمثلة من عبثهم وتحريفهم في الكتب والتحقيقات بسبب الهوى والتعصب المذموم.
كأمثال الكوثري وتلميذه عبدالفتاح أبوغده وغيرهم مما ستجد أمثلته في الكتاب موثقة من كتبهم.
والله الهادي
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:18 ص]ـ
الحمد لله الذي أغنانا بعمل أهل السنة ..
نسخة وزارة الأوقاف الكويتية (طبعت عام 2004م كما جاء في غلاف الكتاب) بتحقيق الأخ منصور العتيقي، عن نسختين خطيتين إحداهما كُتبت في حياة المؤلف وعليها تصحيح ومقابلة، وقد طبعت مضبوطة بالشكل.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 - 11 - 05, 05:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من باب الإعلام و الإفادة، فإن شرح المناوي على ألفية العراقي في السيرة تم تحقيقه في كلية الآداب بجامعة ابن زهر بمدينة أكادير المغربية، شعبة الدراسات الاسلامية، وحدة مناهج الدراسات العلمية للسيرة النبوية و ذلك من طرف مجموعة من طلبة الفوج الثاني المتخرج من هذه الوحدة المباركة في عشرة بحوث تقريبا (لنيل الماجستير)، و التحقيق المذكور اعتمد فيه على نسختين، إحداهما نسخة المؤلف أو هي مقابلة على نسخة المؤلف (الشك مني) و ذلك تحت إشراف ثلة من أساتذة الوحدة و على رأسهم الدكتور محمد باقشيش أبو مالك و الدكتور عبد اللطيف الجيلاني.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:49 م]ـ
الكتاب أيضاً قامت بطبعه دار الكتب العلمية ببيروت طبعةً أنيقةً عام 2004 م، بتحقيق سعد عبد الغفار علي.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:02 ص]ـ
أشكرك يا اخي العزيز علي نصيحتك
اذا كان الشخص يحرف النصوص نعم ينتبه منه
الاخوة الافاضل اشكركم علي إفادتكم عن المطبوعات الاخري للمنظومة بارك الله فيكم
ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:19 ص]ـ
ولكن كيف أستطيع الحصول على طبعة وزارة الأوقاف الكويتية؟
والأهم كيف الحصول على شرح المناوي المحقق في المغرب؟
علماً أنني من السعودية.
زادكم الله علماً وعملاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/224)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:45 م]ـ
الاخ عبد الله بن عبد الرحيم
اذا اردت شرح المناوي تستطيع ان تحصل عليه:
من نيل والفرات ولكنه طبعة المشاريع من لبنان
وسعر ستة دولار فقط
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=LBb105797&frmt=h&search=books
ترسل لهم طلب علي الانترينت وتحصله في عدة ايام ...
دمتم بخير
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:03 م]ـ
طبعة دار الكتب العلمية متوفرة على نفس الموقع
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb127611-87738&search=books
ثم أليست دار المشاريع للأحباش؟
ـ[السنافي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:32 ص]ـ
ولكن كيف أستطيع الحصول على طبعة وزارة الأوقاف الكويتية؟
والأهم كيف الحصول على شرح المناوي المحقق في المغرب؟
علماً أنني من السعودية.
زادكم الله علماً وعملاً.
راسلني على الخاص.
ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[22 - 11 - 05, 12:50 م]ـ
الأخ السنافي: راجع بريدك الخاص.
ـ[السنافي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 03:39 م]ـ
وقد طُبعت هذه الألفية عندنا بالكويت
طبعتها وزارة الأوقاف طبعة محققة
و قد طبعت ألفية (الدرر السنية) عندنا في البلد قبل طبعة دار المنهاج بسنَةٍ واحدة، فالحمد لله على فضل السبق.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 01 - 06, 04:45 م]ـ
اين ممكن ان احصل عليها فى مكة او المدينة ..
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:12 م]ـ
بالنسبة للتحقيق المشار اليه أعلاه في جامعة ابن زهر بمدينة أكادير المغربية فلم يطبع بعد و قد سمعت عن ترتيبات ستجعل هذا التحقيق في طريقه الى الطبع قريبا ان شاء الله تعالى
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي وكنل بدأت ف حفظها ولكن اريد المتن صوتيا اذا كان عندك بصوت اي شخ
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ...
عندي شرح المناوي في مجلد واحد ومحقق على 5 نسخ خطية والكتاب طبع في "دار أطلس" مع "دار أطلس الخضراء"
وتحقيق الكتاب جيد جدا
ـ[مهند الهاشمي الحسني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
إخواني؛ هل يوجد الكتاب على الإنترنت بحيث نستطيع النَّسخ منه؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ...
هل تقصد النظم أم الشرح؟
ـ[مهند الهاشمي الحسني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. النظم أخي الفاضل .. وأعتذر عن قولي (الكتاب).
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ...
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ...
هذا هو المتن ورد وهو في الموسوعة الشاملة ...
والكتاب مصور pdf هنا في الملتقى ابحث عنه وستجده إن شاء الله.
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[31 - 01 - 08, 07:11 م]ـ
أخي أبو عبد الغفور هذا الملف بنقصه باب من الألفية هما الغزوات والسرايا أي ينقصه 207 بيتاً ولا حول ولا قوة إلا بالله بالإضافة إلى أن هناك أبيات ليست من المنظومة قد ادخلت فيها ولا وحول ولا ....
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79078
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الافادة(63/225)
البحث عن النصوص المحققة في المجلات العلمية؟
ـ[الذيب]ــــــــ[24 - 04 - 05, 12:35 ص]ـ
اخواني اهل الملتقى
السلام عليكم
كثير هي النصوص التي حققت في المجلات العلمية
المتخصصة ولكن البحث عنها صعب لذلك احببت ان يشارك الجميع
في هذا الموضوع المهم للغاية، وطريقة المشاركة هي ذكر اسم الكتاب
او الرسالة التي حققت في المجلة وذكر صاحبها ومحققها وفي اي مجلة هي
وكم عدد المجلة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[النصري]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:57 ص]ـ
أبدأ بذكر رسالة محققة لشيخ الاسلام ابن تيمية في علم القراءات نشرت في مجلة البحوث الاسلامية عدد13ص179
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 04 - 05, 11:15 ص]ـ
وهناك كتاب للشيخ مشهور حسن سلمان - وفقه الله - باسم (الإشارات)، وهو من مطبوعات دار الصميعي،
وهذا الكتاب نافع في هذا الباب.
وأقترح لتعم الفائدة: أن يكون هذا الموضوع إتماماً لعمل الشيخ مشهور، واستدراكاً لِمَا فات الشيخ، فتُتَبَّع المجلات والكتب، وتضاف هنا.
وفقكم الله.
ـ[الذيب]ــــــــ[24 - 04 - 05, 11:32 م]ـ
قاعدة في ارادة العدم/لشيخ الاسلام ابن تيمية
مجلة جامعة ام القرى لعلوم الشريعة العدد (27)
فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه/لشيخ الاسلام ابن تيمية
مجلة جامعة ام القرى لعلوم الشريعة المجلد (13) العدد (22)
قاعدة في الاموال السلطانية/لشيخ الاسلام ابن تيمية
مجلة الحكمة العدد (19)
الكلام على قولة تعالى (ان هذان لساحران) لشيخ الاسلام ابن تيمية
مجلة البحث العلمي والتراث الاسلامي جامعة الملك عبدالعزيز العدد (2)
ذم خميس النصارى / لشيخ الاسلام ابن تيمية
مجلة البحوث الاسلامية العدد (44)
قاعدة في الصبر/لشيخ الاسلام ابن تيمية
مجلة الجامعة الاسلامية العدد (116)
فتيا في حكم القيام والانحناء والالقاب/لشيخ الاسلام ابن تيمية
مجلة البحوث الاسلامية العدد (20)
تفسير آيات من سورة يوسف عليه السلام/لشيخ الاسلام ابن تيمية
مجلة الشريعة والدراسات الاسلامية-الكويت العدد (48)
لمحة المختطف في الفرق بين الطلاق والحلف/ لشيخ الاسلام ابن تيمية
مجلة اضواء الشريعةالعدد (7)
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 01:47 م]ـ
أخي الكريم (الذيب) بارك الله فيك على هذه الفكرة الطيبة
أخي الكريم أرى أن يتخصص كل أخ في مجلة معينة لكي يخرج الموضوع بصورة مرتبة.
سؤال أخير: من اين تصدر مجلة (أضواء الشريعة)؟
ـ[الذيب]ــــــــ[25 - 04 - 05, 10:14 م]ـ
الاخ العوضي وفيك بارك
مجلة اضواء الشريعة تصدر من جامعة الامام محمد بن سعود
كلية الشريعة واظنها توقفت الآن.
وبخصوص الاقتراح فهو جيد ولكن بحسب ماهو متوفر من اعداد المجلات
المتوفرة في المكتبات المركزية.
الجهر بالبسملة / للشوكاني
مجلة الحكمة العدد (26) ص191
نقد حديثين وردا في الصحيحين/لابن حزم
مجلة عالم الكتب العدد (4) المجلد (1)
رسالة صدقة السر وفضلها/لابن رجب
مجلة عالم الكتب العدد (1) المجلد (7)
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وعن نفسي فسوف أتكفل بعدة مجلات وأذكر ما بها من مخطوطات والله الموفق
ـ[الذيب]ــــــــ[26 - 04 - 05, 11:40 م]ـ
جزاك الله خير اخي العوضي
وارجو ان تسرع لتفيدنا بما عندك
السماح في اخبار الرماح/للسيوطي
مجلة مجمع اللغة العربية-الاردن العدد (37)
مشتهى العقول في منتهى النقول/للسيوطي
مجلة التراث العربي-سوريا العدد (51)
قطع المجادلة عند تغيير المعاملة/للسيوطي
مجلة عالم الكتب المجلد (15) العدد (4)
اتحاف النبلاء باخبار الثقلاء/للسيوطي
مجلة عالم الكتب المجلد (4) العدد (1)
القصيدة اللامية في رثاء الشيخ محمد بن عبدالوهاب/للشوكاني
مجلة جامعة الامام محمد بن سعود العدد (4)
ـ[الذيب]ــــــــ[27 - 04 - 05, 11:59 م]ـ
الرد على الامام ابن حزم في تأويل قوله تعالى (وأما من اوتي كتابه وراء ظهره)
للقاضي ابي طالب عقيل بن عطية القضاعي/مجلة عالم الكتب المجلد (12) العدد (2)
منظومة للامام ابن حزم في قواعد اصول الفقة الظاهري
مجلة معهد المخطوطات العربية العدد (21)
سؤال في يزيد بن معاوية /لابن تيمية
مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق المجلد (38) ص452وص672
تسلية نفوس الرجال والنساء والاطفال/لابن رجب
مجلة البحوث الاسلامية العدد (23)
فصل في حكم السفر/لسليمان بن محمد بن عبدالوهاب
مجلة البحوث الاسلامية العدد (25)
ـ[الذيب]ــــــــ[29 - 04 - 05, 01:11 ص]ـ
الرسالة الباهرة/لابن حزم
مجلة المجمع العربي بدمشق المجلد (64) العدد (2،1)
فصل فيما روي عن اهل المعرفة/لابن رجب
مجلة البحوث الاسلامية العدد (16)
الجواب عن استحقاق المتأخر/لحسن بن محمد بن عبدالوهاب
مجلة البحوث الاسلامية العدد (28)
حجة التحذير في المنع من لبس الحرير/لعبدالرحمن بن حسن
مجلة البحوث الاسلامية العدد (31)
ذم الخمر /لابن رجب
مجلة الحكمة العدد (15)
القول الجلي في ترجمة الشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي/
لمحمد صفي الدين البخاري الحنفي مجلة كلية اصول الدين جامعة الامام محمد بن سعود
العدد (2)
رسالة في المتصل والمنفصل/لرضى الدين محمد بن ابرهيم الحنبلي
مجلة المورد المجلد (14) العدد (1)
كتاب السلاح/لابي عبيد القاسم بن سلام
مجلة المورد المجلد (12) العدد (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/226)
ـ[الذيب]ــــــــ[30 - 04 - 05, 01:09 ص]ـ
كتاب الرد على الجهمية والزنادقة/للامام احمد بن حنبل
مجلة اضواء الشريعة العدد (8)
اصلاح غلط المحدثين/للخطابي
مجلة المجمع العلمي العراقي المجلد (35) العدد (4)
ناسخ القرءان العزيز ومنسوخه/لابن البارزي
مجلة المجمع العلمي العراقي المجلد (33) العدد (1)
عقوبات العرب في جاهليتها وحدود المعاصي التي يرتكبها بعضهم/لمحمود شكري الالوسي
مجلة المجمع العلمي العراقي المجلد (35) العدد (2)
اسماء التابعين / للدارقطني
مجلة المجمع العلمي العراقي المجلد (32) العدد (2،1)
غلط الضعفاء من الفقهاء/لابن بري
مجلة المجمع العلمي العراقي المجلد (36) العدد (3)
الناسخ والمنسوخ /للزهري
مجلة المجمع العلمي العراقي المجلد (38) العدد (2)
فضائل القرءان واهله واخلاقهم/للمقرىء احمد بن ابي عمر
مجلة المجمع العلمي العراقي المجلد (38) العدد (4)
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 01:13 ص]ـ
إن شاء الله أرجع من المملكة وسأفيدك عن (مجلة الأحمدية , آفاق التراث , مجلية كلية الدراسات)
وبارك الله فيك على هذا الجهد الطيب
ـ[الذيب]ــــــــ[01 - 05 - 05, 12:38 ص]ـ
فصل في وجوب اخراج الزكاة /لابن رجب
مجلة البحوث الاسلاميةالعدد (33)
الطريق الوسط في بيان عدد الجمعة المشترط/لسليمان بن عبدالله
مجلة البحوث الاسلاميةالعدد (35)
ذم الغلو والطعن في الولاية بغير حق/لعبدالله بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن
مجلة البحوث الاسلاميةالعدد (37)
الرد العادل على الجهمي الجاهل /لعبدالرحمن بن حسن
مجلة البحوث الاسلاميةالعدد (38)
احكام الاختلاف في رؤية الهلال/لابن رجب
مجلة البحوث الاسلاميةالعدد (41)
قطع النزاع في تحريم الرضاع/لعثمان بن حمد النجدي
مجلة البحوث الاسلاميةالعدد (49)
الفارق بين المصنف والسارق/للسيوطي
مجلة عالم الكتب المجلد (2) العدد (4)
العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية/للسيوطي
مجلة عالم الكتب المجلد (15) العدد (4)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[05 - 02 - 07, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:03 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:41 ص]ـ
مجلة معهد المخطوطات بها الكثير ومعظمها مرفوع على النت من مرفوعات مركز ودود
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وفي الرابط أدناه ما يثري الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79878
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 06:31 م]ـ
لماذا لاتجمع هذه النصوص المحققة وتخرج في كتاب لعل احد دور النشر تتبنى هذه الفكرة خاصة ان الاغلب لم يطلع على هذه النصوص وليس له عناية باقتناء المجلات
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد قام الدكتور: فاروق حمادة بتحقيق كتاب الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى - في رده على ابن قطان الفاسي في كتابه: الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام.
وقد نشر هذا التحقيق في مجلة الحق المغربية، في العدد الأول من السنة الثامنة عشر، ص (65 - 73).
وتتمته في العد دالخامس من نفس السنة، ص (98 - 114).
وهذا كتاب له أهمية عظيمة، فقلم الحافظ الذهبي غنيّ عن التعريف.
ولمن أراد نسخة من هذا الكتاب فليراجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161415 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161415)<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ـ[أبوهمام الهمام]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:13 ص]ـ
اخواني منذ سنتين تقريبا وأنا أجمع هذه النصوص
تتميما لعمل الشيخ مشهور والله يرعاكم
ولعلي ان سمح الوقت أرفعها لكم(63/227)
ما هى القيمة العلمية لكتاب إعلام الساجد بأحكام المساجد للزركشي
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:10 ص]ـ
إخوتى الكرام أرجوا الإفادة .......
ما هى قيمة كتاب الإمام بدر الدين محمد بن بهادر
الزركشى الشافعى [794] المسمى <إعلام الساجد بأحكام المساجد>
وقد وجدت منه طبعة لدار الكتب العلمية ولم يذكر فيها اسم المحقق
إلا أن هناك بعض التخريج
ما هى قيمة الكتاب؟
وماهى أفضل طبعاته؟
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 09:11 ص]ـ
وهذه طبعة أخرى وجدتها في إحدى المواقع
على هذا الرابط - اضغط هنا - ( http://www.e-kotob.com/books/book_details.asp?book_id=2671&flag=3)
ـ[الأجهوري]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:16 ص]ـ
الكتاب أول من طبعه المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر بتحقيق للنص فقط وبعض تعليقات خفيفة.
وكنت طالعته منذ أكثر من عام فلما وجدته لا يعبأ بالدليل تركته.
لكنه مفيد في معرفة رءوس المسائل ثم أكمل البحث عند إمام آخر.
ومعظمه في أحكام المساجد الثلاثة وجزء صغير في آخره عن بقية المساجد. ولا يحضرني الآن لأصفه بالتفصيل.
ولعل كتاب الشيخ القاسمي "إصلاح المساجد" بتعليق الشيخ الألباني رحمهما الله يغني عنه.
مع إضافة فصل ذكره الإمام النووي في المجموع عن أحكام المساجد لا أذكر مكانه الآن.
هذان المصدران يغنيان عن كتاب الزركشي بالمرة.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 06:44 ص]ـ
وهذه طبعة أخرى وجدتها في إحدى المواقع
على هذا الرابط - اضغط هنا - ( http://www.e-kotob.com/books/book_details.asp?book_id=2671&flag=3)
الرابط لا يعمل؟؟(63/228)
كتاب فتوح الحبشة؟
ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[24 - 04 - 05, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي أهتمام بكتب التاريخ أرجو من لديه معرفة بهذا الكتاب فتوح الحبشة لشهاب الدين أحمد عبدالقادر وهو من مواليد جيزان أن يدلني عليه ولكم جزيل الشكر؟
ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[24 - 04 - 05, 05:12 م]ـ
أرجو من السادة الأعضاء والمشرفين تفعيل الموضوع(63/229)
اخواني ما موضوع كتاب<مزالق الأصوليين>
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[24 - 04 - 05, 04:25 م]ـ
وذكر في الاعلان عن الكتب الوطبوعة حديثا باسم <مزالق الأصوليين. والقدر المحتاج اليه في أصول الفقه>.
أود معرفة موضوع الكتاب وهل هو من تصنيف الأمير الصنعاني أم هو تجميع لكلامه.
أثابكم الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 04 - 05, 08:41 م]ـ
هو تصنيف، لكن العنوان من اختيار المحقق، وعنوانه دالٌّ على محتواه.
ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 09:36 م]ـ
وهو من مزالقه عفا الله عنه
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[25 - 04 - 05, 10:17 م]ـ
أرجو أخي -أبا علي-أن تفصل أكثر فاني لم أطلع على الكتاب وفهمت من مداخلتكم أن فيه ما يستدرك عليه.
وفقكم الله.
ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 11:04 م]ـ
نعم أخي محمّد
لقد نفى فيه إمكانية وقوع الإجماع وغيره، والكتاب بعيد عنّي، ولعلّي أذكر ما يستدرك عليه غدًا إن شاء الله
والله أعلم
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبا علي
أصلحك الله تعالي
الكثير من أهل العلم لم ير إمكان إنعقاد الإجماع، بل أن منهم من صرح قائلا: هذه دعوي بشر المريسي وابن أبي دؤاد
ولعلك تعرف هذه الأقوال أكثر مني
فلعلك توجه لنا مثل هذه الأقوال لتتم فائدة تعليقك
والسلام عليكم
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 07:14 م]ـ
منكر وقوع الإجماع هم الرّافضة، والنّظّام، أمّا أهل السّنّة فأهل عقول وألباب لا ينكرون ممكنا قد وقع، ويخوضون في سفسطة المنكرين واشتراطهم شروطا للتّنطّع ليس إلا.
أما قولك أخي جلمد: (الكثير من أهل العلم لم ير إمكان إنعقاد الإجماع) فهي دعوى عريضة
__________________________________________________ ___________________
قال العلاّمة الصّنعانيّ رحمه الله: (وإذا تأمّلت الإجماع وحقّقته من كلامهم وجدته غير واقع، والاستدلال به باطل) (64)
وقال (68): (وإذا عرف الإنسان أقوال نفاة القياس واستدلالهم .... فأحقر أحواله أن يتوقّف على الاستدلال به ... وما رأيته في الإجماع فالقياس أشد منه بكثير)
وغيرها ممّا لا أودّ ذكره؛ ولم أكتب ما كتبت إلا اتّقاء القول بأنّي أطلق الأقوال جزافًا.
وفي الكتاب فوائد
والله أعلم
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب أحسن الله إليك
سأنقا لك قول رجل من أهل السنة، بل قل هو إمام أهل السنة في زمانه وما تلاه من أزمان حتي عصرنا الحالي،
(كيف يجوز للرجل أن يقول أجمعوا إذا سمعتهم يقولون أجمعوا فاتهمهم لو قال إني لا اعلم مخالفا كان أسلم)
وقال أيضا رضي الله عنه: (ما يدعي فيه الرجل الإجماع فهو كذب من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته إليه فليقل لا نعلم الناس اختلفواهذه دعوى بشر المرسى والاصم ولكنه يقول لا نعلم الناس اختلفوا أو لم يبلغني ذلك)
وفي رواية عنه قال: (كيف يجوز للرجل أن يقول أجمعوا إذا سمعتهم يقولون أجمعوا فاتهمهم)
وهذه الأقوال منثورة في كثير من الكتب التي نقلت عنه رضي الله عنه
وهو أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله تعالي
وهذه الروايات رواها عنه ابنه عبد الله، وأبو طالب، وغيرهم رحمهم الله تعالي جميعا
والسلام عليكم
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 11:29 ص]ـ
الأخ محمد أحمد جلمد وفقه الله:
الإمامُ أحمد بن حنبل الذي قال ما ذكرتَ هو نفسُه الإمام أحمد الذي حكى الإجماع في عدد من المسائل!
فهل هذا تناقضٌ منه رحمه الله؟
أم أنَّ الإجماعَ المنفيَّ غيرُ الإجماع المثبَت؟
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل الحمادي
عفا الله عنك
لعلك شيخنا الكريم تنقل لنا من المصدر ثم نعرض علي شيوخنا الأفاضل لعل العلة من سند أحد القولين أو ما شابه
وجوزيت خيراً
ـ[الحمادي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:46 م]ـ
أخي الكريم (محمد أحمد جلمد) وفقه الله:
ليس الإشكالُ في ثبوت حكاية الإجماع عن الإمام أحمد أو غيره، فحكايات الإجماع كثيرة، ولكن كيف يُفهمُ كلامُهم رحمهم الله!
قيل للإمام أحمد: إنَّ فلاناً قال: (قراءةُ فاتحة الكتاب -يعني: خلف الإمام- مخصوصٌ من قوله: "وإذا قُرئَ القرآنُ فاستمعوا له وأنصتوا" فقال: عمن يقول هذا! أجمع الناسُ أنَّ هذه الآية في الصلاة).
مسائل أبي داود (ص48) رقم النص (223).
وهناك إجماعاتٌ عدة ينقلها أهلُ العلم عن الإمام أحمد وغيره، كحكاية الإجماع على نجاسة الدم.
يذكر شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله أنَّ الإجماعَ الذي نفاه الإمامُ أحمد هو دعوى العلم بعدم المخالف، لا عدم العلم بالمخالف.
ولذا قال: (وما يدريه، لعلهم اختلفوا!).
وفرقٌ بين المعنيين، وفي العبارات التي نقلتَها أخي (محمد أحمد جلمد) ما يوافق هذا التوجيه.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 04 - 05, 07:52 م]ـ
وفق الله المشايخ لكل خير:
وكذلك الحال بالنسبة للصنعاني فهو كثيرا ما يحكي الإجماع ويحتج به - في سبل السلام الكثير من هذا - فهل نقول: تناقض؟ اللهم لا.
فالذي ينبغي أن يلاحظ هنا أن الصنعاني وغيره ممن اتبع السنة أو نسب إليها؛ لا ينكرون الإجماع هكذا مطلقا، إنما هم ينكرون أو يميلون لإنكار تحققه ووقوعه، بعد أن رأوا الشروط والقيود التي وضعها الأصوليون لبيان حقيقته، و للاحتجاج به، وكذا تعاريفهم المختلفة له، و اختلافهم حول صفات أهله، وشروط نقله وحكايته ... إلى غير ذلك، مما لا يخفى عليكم من مباحثه.
الذي أريد قوله: إن نسبة أحد إلى إنكار الإجماع، أو الميل إلى إنكار الإجماع ينبغي أن تقيد بالإجماع الأصولي الذي تعارف عليه المتأخرون، وإلا فالشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - منكر للإجماع، وكذا عبد الوهاب خلاف والخضري وأبو زهرة - فيما أظن - وزكي الدين شعبان، ومحمد الأشقر، في آخرين ... وهذا بعيد فيما أحسب، والله أعلم.
وفي قول العلاّمة الصّنعانيّ - رحمه الله - الذي نقله الفاضل أبو علي عن رسالته محل البحث = خير دليل على ما قلت، فلاحظوا - حفظكم الله - قوله
: (وإذا تأمّلت الإجماع وحقّقته من كلامهم وجدته غير واقع، والاستدلال به باطل) (64)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/230)
ـ[أبو علي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 09:12 م]ـ
الَّذي يبدو أنَّ الكتاب كان في أوائل عمره رحمه الله
والله أعلم
ـ[الحمادي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 04:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك يا أبا عبدالله (الفهم الصحيح).
الأخ الكريم (محمد أحمد جلمد) لا أرى له أيَّ مشاركة، ليس في هذا الموضوع فحسب ولكن في جميع الموضوعات المعروضة، فآمل أن يكون بخير وعافية.
الأخ أبو علي بارك الله فيه ونفع به:
هل عندكم توثيقٌ للزمن الذي صنَّف فيه الصنعانيُّ هذه الرسالة؟
وللإفادة أنقلُ كلامَ شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله في كتابه "نقد مراتب الإجماع" ص302 وفيه المعنى الذي ذكرتُه في المشاركة السابقة؛ في بيان معنى عبارة الإمام أحمد رحمه الله:
قال ابنُ تيميَّة رحمه الله:
(وقد ذكرَ رحمه الله تعالى -قلتُ: يعني ابنَ حزم- إجماعاتٍ من هذا الجنس في هذا الكتاب، ولم يكن قصدُنا تتبُّع ماذكره من الإجماعات التي عُرف انتقاضُها، فإنَّ هذا يزيدُ على ما ذكرناه، مع أنَّ أكثر ما ذكره من الإجماع هو كما حكاه لا نعلم فيه نزاعاً، وإنما المقصودُ أنه مع كثرة اطِّلاعه على أقوال العلماء وتبرُّزه في ذلك على غيره واشتراطه ما اشترطه في الإجماع الذي يحكيه، يظهر فيما ذكره في الإجماع نزاعاتٌ مشهورةٌ، وقد يكون الراجحُ في بعضها خلاف ما يذكره في الإجماع، وسبب ذلك دعوى الإحاطة بما لا يمكن الإحاطة به، ودعوى أنَّ الإجماعَ الإحاطيَّ هو الحجة لاغيره.
فهاتان قضيَّتان لا بدَّ لمن ادَّعاهما من التناقض إذا احتجَّ بالإجماع.
فمن ادَّعى الإجماع في الأمور الخفية؛ بمعنى أنه يعلم عدمَ المنازع فقد قَفَا ما ليس له به علم، وهؤلاء الذين أنكر عليهم الإمام أحمد.
وأما من احتجَّ بالإجماع بمعنى عدم العلم بالمنازع فقد اتَّبعَ سبيل الأئمة، وهذا هو الإجماع الذي كانوا يحتجون به في مثل هذه المسائل ... ) أ. هـ
ولعبارة الإمام أحمد -التي سبق ذِكرُها في مشاركة الأخ محمد أحمد جلمد-توجيهاتٌ عدة، تُراجع في الكوكب المنير والمسودة لآل تيمية، وغيرهما من كتب الأصول.
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 04:12 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم ونفع بمشاركتكم آمين(63/231)
كتاب الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وترتيب الفروق
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[24 - 04 - 05, 07:02 م]ـ
مارأيكم في الكتابين التاليين:
1. الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام للقرافي
2. ترتيب الفروق
وعن مدى قوة الثاني وأجود الطبعات
وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:46 م]ـ
1. الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام للقرافي
تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله.
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[24 - 04 - 05, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ زياد أود معرفة رأيكم حول هذين الكتابين وطبعة الثاني شكر الله لكم(63/232)
خطأ قديم في مسند الإمام أحمد رحمه الله
ـ[المستشار]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:12 م]ـ
من روائع ما يستفاد من مذاكرة العلم مع الأصحاب والأصدقاء: أن تُلَقَّح الأفكار، ويتبادل الناس الفوائد والتنبيهات العلمية العالية، فجزى الله من علمنا هذه السنة وأوصانا بها من أسلافنا الكرام.
ومن هذه الفوائد التي استفدتها في مذاكرة العلم مع بعض مشايخنا وأصحابنا الكرام:
حديث الإمام أحمد رحمه الله (20866) عن قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن يزيد بن نعيم سمعتُ أبا ذر الغفاري، مرفوعًا: ((من تَقَرَّبَ إلى الله شبرًا تقرَّبَ الله إليه ذراعًا)) الحديث ..
هكذا وقع في مسند الإمام أحمد رحمه الله، وفي أكثر من طبعة له.
ويرى بعض مشايخنا وأصحابنا الكرام أن صواب الإسناد كالتالي: قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن [زياد] بن نعيم سمعتُ [زيادًا] الغفاري .. الحديث.
فصوَّبَه في موضعين:
الأول: يزيد بن نعيم صوَّبه إلى ((زياد بن نعيم)).
والثاني: أبو ذر الغفاري صوَّبه إلى ((زياد الغفاري)).
وذكر لذلك أدلةً سأحاول نقلها إن شاء الله، فإنما دخلتُ هنا الآن لموضوعٍ آخر، ولكني أرجو أن نتدارس الحديث معًا، وأن يدلي إخواننا بما لديهم لمذاكرته، خاصة وقد صرتُ مقتنعًا بما ذهب له صاحبي.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 06:47 ص]ـ
أخي الفاضل
وقع في المسند 5/ 155 (21702) حدَّثنا قتيبة بن سعيد، حدَّثنا ابن لَهيعة، عن يزيد بن عمرو، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نُعَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ الْغِفَارِيَّ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، بِالْفُسْطَاطِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُولُ:
((مَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، شِبْرًا، تَقَرَّبَ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللهِ ذِرَاعًا، تَقَرَّبَ إِلَيْهِ بَاعًا، وَمَنْ أَقْبَلَ عَلَى اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، مَاشِيًا، أَقْبَلَ اللهُ إِلَيْهِ مُهَرْوِلاً، وَاللهُ أَعَلَى وَأَجَلُّ، وَاللهُ أَعَلَى وَأَجَلُّ، وَاللهُ أَعَلَى وَأَجَلُّ.)).
وأنت تقول:
ويرى بعض مشايخنا وأصحابنا الكرام أن صواب الإسناد كالتالي:
قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن [زياد] بن نعيم سمعتُ [زيادًا] الغفاري .. الحديث.
فصوَّبَه في موضعين:
الأول: يزيد بن نعيم صوَّبه إلى ((زياد بن نعيم)).
والثاني: أبو ذر الغفاري صوَّبه إلى ((زياد الغفاري)).
وأقول:
لا يوجد هنا خطأ في أي طبعة؛
فهكذا ورد في النسخ العتيقة للمسند، ولم ينشأ عن تحريف تحقيق، أو سهو طباعة، لكنه كان هكذا في نسخة ابن كثير، والتى نقل عنها جامع المسانيد والسنن 5/الورقة 153.
وكذلك في نسخة ابن حَجَر، والتي أثبت عنها ((أطراف المسند)) 2/الورقة 141، وتَرْجَمَ: يزيد بن نُعيم، عن أبي ذر، ثم ساق هذا الحديث، عن هذا الموضع.
وهو ثابتٌ هكذا في النسخة الخطية القادرية، للمسند، ونسخة مكتبة الموصل، والنسخة الكتانية، وقطعة من المسند في الظاهرية.
ثم؛
ـ الحديث أورده أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، في مسند أبي ذر.
ـ وفي مجمع الزوائد 10/ 197، قال الهيثمي: وعن يزيد بن نعيم، قال: سمعتُ أبا ذر الغِفَاريّ، وهو على المنبر، بالفسطاط، يقول ... فذكره، وقال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني، وإسنادهما حسنٌ.
ـ وأخرجه الطبراني، في مسند أبي ذر، في الكبير 2/ (1646)، سَعِيد بن أبي مريم، حدَّثنا ابن لَهِيعَة، عن يزيد بن عَمْرو، عن زياد بن نعيم، قال سمعت أبا ذر الغِفَاريّ، فذكره.
وقوله هنا: عن زياد بن نعيم، لا يُثبتُ تحريفًا في مطبوع مسند أحمد، لأن أصله هكذا.
أقول هذا، والله أعلى وأعلم.
ـ[المستشار]ــــــــ[25 - 04 - 05, 01:33 م]ـ
أخي الفاضل
وقع في المسند 5/ 155 (21702) حدَّثنا قتيبة بن سعيد، حدَّثنا ابن لَهيعة، عن يزيد بن عمرو، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نُعَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ الْغِفَارِيَّ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، بِالْفُسْطَاطِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُولُ:
((مَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، شِبْرًا، تَقَرَّبَ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللهِ ذِرَاعًا، تَقَرَّبَ إِلَيْهِ بَاعًا، وَمَنْ أَقْبَلَ عَلَى اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، مَاشِيًا، أَقْبَلَ اللهُ إِلَيْهِ مُهَرْوِلاً، وَاللهُ أَعَلَى وَأَجَلُّ، وَاللهُ أَعَلَى وَأَجَلُّ، وَاللهُ أَعَلَى وَأَجَلُّ.)).
وأنت تقول:
ويرى بعض مشايخنا وأصحابنا الكرام أن صواب الإسناد كالتالي:
قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن [زياد] بن نعيم سمعتُ [زيادًا] الغفاري .. الحديث.
فصوَّبَه في موضعين:
الأول: يزيد بن نعيم صوَّبه إلى ((زياد بن نعيم)).
والثاني: أبو ذر الغفاري صوَّبه إلى ((زياد الغفاري)).
وأقول:
لا يوجد هنا خطأ في أي طبعة؛
فهكذا ورد في النسخ العتيقة للمسند، ولم ينشأ عن تحريف تحقيق، أو سهو طباعة،
........
وقوله هنا: عن زياد بن نعيم، لا يُثبتُ تحريفًا في مطبوع مسند أحمد، لأن أصله هكذا
نعم صدقتَ أثابك الله.
ولكن كلامي لم يكن على المطبوع، فعنوان الموضوع: (خطأ قديم في مسند أحمد)، ولم أتعرض في أثناء هذا الموضوع للكلام عن المطبوع؛ لأنني رأيتُ الخطأ عينه في أكثر من طبعة، ومنها طبعة (عالم الكتب) للمسند، وهي طبعة متقنة، وقد اعتمدوا جميع ما تفضلتَ به من نسخٍ خطية وغيرها، فكان يكفيك العزو إليها بإذن الله لجودتها.
ولكن المطبوع لا شأن له بهذا الخطأ، فالظاهر أن الخطأ فيه من الرواة، لا من الطبعات، وسأجتهد في نقل الكلام على الروايات هنا في وقتٍ لاحق بإذن الله تعالى.
ومما يؤكد لك الخطأ أن الحديث ورد في أكثر من مصدر على الصواب من طريق قتيبة به، كما صوَّبَه صاحبي، فإلى هذا الحين إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/233)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 03:13 م]ـ
أخي الكريم
لعله كان من الصواب أن تتريث حتى تجمع الأدلة كاملة ثم تقوم بوضعها هنا
فهل يصح مثلا أن أكتب يوجد خطأ في صحيح البخاري، ثم أسوق إسنادا، ثم أقول سوف آتيكم ببيانه بعد حين؟
في مثل هذه الحالات، الأمر شائك، وصعب، وقد يتحول ما أحسبه صوابا إلى عين الخطأ، والعكس.
ثم إنك أشرت إلى الطبعات أعلاه، وأشكرك على ثنائك على طبعة عالم الكتب، فقد أنصفتَ.
الخلاف القديم حول يزيد، أو زياد، وليس حول أبي ذر
فالرجا منك سرعة سرد الأدلة، أو الطلب من إدارة الملتقى حذف ذلك كله، حتى اكتمال الأمر عندك
لأن الذي سيقرأ هذه اليوم، قد لا يقرأ ردك غدًا
وأنت تعلم خطورة ذلك
ولك رسالة مني على الخاص
ـ[المستشار]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:24 م]ـ
أستاذنا الفاضل: تلقيتُ رسالتكم على الخاص الآن، وتشرفتُ بكم، ما شاء الله، وأما طبعتكم من المسند فهي بحق أفضل طبعات الكتاب حتى الساعة، فنفع الله بكم.
أما المثال المذكور هنا فهاك الأمر مختصرًا الآن (نقلاً عن صاحبي السابق نفع الله به):
الحديث عند أحمد من رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن (يزيد) بن نعيم سمعتُ (أبا ذرٍ) الغفاريَّ .. الحديث.
ورواه الطبراني من رواية سعيد بن أبي مريم عن ابن لهيعة به، لكنه خالف في موضعٍ واحدٍ فقال: (زياد بن نعيم) موضع (يزيد بن نعيم).
وهو في مسند (أبي ذر) من مسند أحمد ومعجم الطبراني.
لكن ذكره البغوي في (معجم الصحابة) في ترجمة (زياد الغفاري) في حرف (الزاي المعجمة) ومن نفس الطريق: قتيبة عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن (يزيد) بن نعيم قال: سمعتُ (زيادًا الغفاري).
فذكره في ترجمة (زياد الغفاري) في حرف الزاي المعجمة، كما ورد عنده في الإسناد (سمعتُ زيادًا الغفاري).
فإذا ذهبنا لابن حجر فسنجده يقول في ترجمة (زياد الغفاري) من الإصابة (2872): ((وأخرج حديثه ابن أبي خيثمة وابن السكن من طريق يزيد بن عمرو عن (زياد) بن نعيم سمعتُ (زيادًا) الغفاري)).
فذكره ابن حجر في كتابه وقال فيه (زياد بن نعيم سمعتُ زيادًا الغفاري) وهو عنده في ترجمة (زياد الغفاري) من حرف الزاي المعجمة أيضًا.
ورواية ابن أبي خيثمة المشار إليها عند ابن حجر هي عن قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة بنفس الإسناد السابق، وقد رواها البغوي عن ابن أبي خيثمة عن قتيبة بنفس الإسناد السابق للبغوي.
ولصاحبي فيه كلام مطول هذا خلاصته تقريبًا.
فلدينا الصورة التالية: (سمعتُ زيادًا) و (سمعتُ أبا ذر).
والحديث عند أحمد والطبراني في مسند (أبي ذر)، وعند البغوي وابن حجر في ترجمة ومسند (زياد).
هذا حاصل ما هناك مختصرًا.
ابن لهيعة له أخطاء نعم، ولكن رواه أحمد عن قتيبة عن ابن لهيعة فقال فيه: (سمعتُ أبا ذر)، ورواه البغوي عن ابن أبي خيثمة عن قتيبة عن ابن لهيعة فقال فيه: (سمعتُ زيادًا).
فهو عن قتيبة عن ابن لهيعة على الوجهين.
وأيًّا ما كان الخلل هنا من جهة التصحيف على ابن لهيعة أو غيره، فهو خطأ في إحدى الروايتين.
ويبقى البحث في ترجيح أي الروايتين على الأخرى؟
ولن أتقدم أمامكم برأي، وفي انتظار رأيكم أولاً.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 08:05 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليك ورحمة الله
أشكرك على هذا الجهد الطيب، وعلى هذا الخُلُق الأطيب.
وسوف أكتب ما عندي، وإن كان قليلا، لا أزعم أن غاية بحثي هي الصواب، بل قد تكون هي بداية الخطأ.
فمن خلال بحثي وبحثك يتبين لنا:
1ـ ذكر أحمد ((المسند))، والطبراني ((المعجم))، وابن كثير ((جامع المسانيد))، والهيثمي ((مجمع الزوائد))، وابن حجر ((أطراف المسند))، أن الصحابي في هذا الحديث هو أبو ذر الغفاري.
2ـ جميعهم قالوا: ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو، عن يزيد بن نعيم، سمعتُ أبا ذرٍ الغفاريَّ.
عدا الطبراني، ففيه: ((زياد بن نعيم))، بدل ((يزيد بن نعيم)).
ـــــــــــــ
3ـ ذكره ابن حَجَر ((الإصابة))، فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/234)
زياد الغِفَاريّ يعد في أهل مصر له صحبة روى عنه يزيد بن نعيم، كذا ذكره ابن عَبد البَر، وقال ابن السكن: له صحبة، وأخرج حديثه ابن أبي خيثمة، وابن السكن، من طريق يزيد بن عَمْرو، عن زياد بن نعيم، سمعت زيادًا الغِفَاريّ على المنبر، بالفسطاط، يقول: سمعتُ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: من تقرب إلى الله شبرًا تقرب الله إليه ذراعًا ... الحديثَ.
والغريب؛ أنني رجعتُ إلى تاريخ ابن أبي خيثمة، القسم الثاني، الترجمة 821، وهذه صورتها:
(821) وزِيَاد الْغِفَارِيّ:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَة بن سَعِيد، قال: حدثنا ابن لَهِيْعَةَ، عَنْ يَزِيد بن عَمْرٍو، عَنْ يَزِيد بن نُعَيْم؛ قال: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ الْغِفَارِيّ (1) وهُوَ عَلَى الْمِنْبَر بالفُسْطَاطِ يقول: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّىَ الله عليه وسلم يقول: مَنْ تَقَرَّبَ إِلَى الله شبرًا تقرَّبَ الله إِلَيْهِ ذِرَاعًا ..
فالترجمة لزياد، والحديث لأبي ذر، ولم أطلع على المخطوطة، لكن محققه قَطَعَ بأنه هكذا في الأصل.
وهذه هي حاشية المحقق كاملةً:
(1) كذا ورد الحديث في ((الأصل)) بإسناده المذكور, ومثله تمامًا عند الإمام أحمد في ((المسند)) (20866) حدثنا قتيبة, به.
هكذا ذكر الإمام أحمد في ((مسند أبي ذَرًّ)).
وعزاه الهيثمي في ((المجمع)) (10/ 197) لأحمد والطبراني من مسند أبي ذرًّ.
وكذا المنذري في ((الترغيب)) (4/ 52).
والحديث عند الطبراني في ((الكبير)) (2/ 155 رقم 1646) من رواية سعيد بن أبي مريم ثنا ابن لهيعة بإسناده.
ووقع في مطبوع الطبراني: ((زياد بن نعيم)) – كذا؛ والذي في المصادر السابقة: ((يزيد)) كما في ((الأصل)).
وهكذا عزاه الهيثمي والمنذري للطبراني دون تنبيه على اختلاف رواية الطبراني عن أحمد فيه.
ويُؤَيِّده ما ذُكِرَ عن أبي ذَرٍّ أنَّهُ كان من النَّفَر الذين قاموا على إقامة قبلة مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط. وانظر: ((المعجم)) لياقوت (4/ 265).
لكن الذي يُفَهم من صنيع المصنف هنا أن الحديث لزيادٍ الغفاري, وليس لأبي ذَرٍّ.
وزياد ذكره ابن عبد البر في ((الاستيعاب)) (2/ 534 رقم 836) , وابن حجر في ((الإصابة)) (2/ 589 رقم 2872).
وما ذكره ابن حجر نقلاً عن المصنف هو الظاهر من صنيعه هنا. ا. هـ.
أخي الكريم
هناك خطأ لاريب، وتصحيفٌ قديمٌ.
ومبلغ علمي أنني إذا رجحتُ طريقا على آخر فسيكون هذا رجما بالغيب.
وهذا الأمر متكرر في مواطن كثيرة، وفي كتب معتبرة، حول الوهم، أو التصحيف، أو الخلاف في الصحابي حامل الحديث.
ولكن؛ يبقى سؤال: لو قام إنسان الآن بتحقيق مسند أحمد، من جديد، وأتى على هذا الموضع، ماذا سيصنع؟
والإجابة، وفق ما أعتقد أنه الأمانة العلمية، وقواعد التحقيق، ووظيفة المُحقق، أن يثبت الأمر كما جاء في النسخ الخطية، والنسخ المساعدة للمسند، مثل:
((جامع المسانيد))، و ((مجمع الزوائد))، و ((أطراف المسند))
ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو، عن يزيد بن نعيم، سمعتُ أبا ذرٍ الغفاريَّ.
هذا حَدُّ علمي، وقد يكون جهلاً، وما كتبتُ مُعَلِّمًا، ولكن من أجل أن أتعلم.
وختاما، بارك الله في الأخ المستشار، الذي ذكرني بخيرٍ عشتُ فيه يومًا.
ـ[المستشار]ــــــــ[26 - 04 - 05, 03:04 م]ـ
هناك خطأ لاريب، وتصحيفٌ قديمٌ.
.....
ولكن؛ يبقى سؤال: لو قام إنسان الآن بتحقيق مسند أحمد، من جديد، وأتى على هذا الموضع، ماذا سيصنع؟
والإجابة، وفق ما أعتقد أنه الأمانة العلمية، وقواعد التحقيق، ووظيفة المُحقق، أن يثبت الأمر كما جاء في النسخ الخطية، والنسخ المساعدة للمسند
......
وختاما، بارك الله في الأخ المستشار، الذي ذكرني بخيرٍ عشتُ فيه يومًا.
وعليكم السلام ورحمة الله أستاذنا الفاضل وبارك فيكم، فقد تشرفتُ بكم وسررتُ بتفاعلكم، وقد أوفيتم للبحث حقَّه، ولم تتركوا لي مجالاً لقولٍ بعدكم، فنفع الله بكم.
وقد اقتطفتُ من كلامكم بعضه زيادةً في التأكيد عليه، لأن وظيفة المحقق لا تجيز له تغيير النصوص، ولكن لنا أن نقول ما شئنا في هوامش الكتب، والله أعلى وأعلم.
ولكم الشكر.
سالم عبد الهادي.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 07:14 ص]ـ
أخي الفاضل / المستشار
السلام عليك ورحمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/235)
هدوء الليل، مع هدوء الريف، مع هدوء النفس إذا عاينت حديث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، كل ذلك إذا اجتمع فقل على الدنيا العفاء.
ومع هذا كله كنتَ معي طوال ليلة أمس، فقد قابلني أثناء عملي حديثٌ ذكرني بمشكلة أبي ذر، وزياد.
وانتهى العمل في هذا الحديث الواحد مع نداء الفجر، فأحببت أن أنقله لك كله، فلعلك تنصح، أو يأتي ناصحٌ أمين، فيقف على زلةٍ وقعت، فينصح، فلعله يجد من يحب الناصحين.
وإليك المشكلة، ورؤية أخوك المسكين لحلها:
ــــــــــ
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوَلَةَ، قَالَ: كُنْتُ أَسِيرُ مَعَ بُرَيْدَةَ الأَسْلَمِيِّ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ? يَقُولُ:
((خَيْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ أَنَا فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَكُونُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ، وَأَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ.)).
وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: ((الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ.)) (1).
(*) وفي رواية: ((عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوَلَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ بِالأَهْوَازِ، إِذَا أَنَا بِرَجُلٍ يَسِيرُ بَيْنَ يَدَيَّ عَلَى بَغْلٍ، أَوْ بَغْلَةٍ، وَإِذَا هُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ ذَهَبَ قَرْنِي مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، فَأَلْحِقْنِي بِهِمْ، فَقُلْتُ: وَأَنَا، فَأَدْخُلُ فِي دَعْوَتِكَ، قَالَ: وَصَاحِبِي هَذَا إِنْ أَرَادَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ?: خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي مِنْهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - قَالَ: وَلاَ أَدْرِي أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لاَ - ثُمَّ تَخْلُفُ أَقْوَامٌ يَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ، يُهْرِيقُونَ الشَّهَادَةَ وَلاَ يُسْأَلُونَهَا.)).
قَالَ: وَإِذَا هُوَ بُرَيْدَةُ الأَسْلَمِيُّ (2).
أخرجه ابن أَبي شَيْبَة 12/ 177 (32404) قال: حدَّثنا عَفَّان، قال: حدَّثنا حَمَّاد بن سَلَمَة. و ((أحمد)) 5/ 350 (23348) قال: حدَّثنا إِسْمَاعِيل. وفي 5/ 357 (23412) قال: حدَّثنا عَفَّان، حدَّثنا حَمَّاد بن سَلَمَة.
كلاهما (إِسْمَاعِيل، وحَمَّاد) عن الجُرَيْرِي، عن أَبي نَضْرَة، عن عَبْد اللهِ بن مَوَلَة، فذكره (3).
أخرجه أبو يعْلَى (7420) قال: حدَّثنا العباس بن الوليد النَّرْسِي، حدثنا عبد الأَعلى، أبو محمد السامي، حدثنا سعيد، يعني الجُرَيري، عن أبي نَضْرة، عن عبد الله بن مَوَلَةَ القُشَيْرِي، قالَ: كنتُ بالأَهواز، إذْ مَرَّ بِي شيخٌ ضخمٌ على بَغْلَةٍ، وهو يقولُ: اللَّهُمَّ ذَهَبَ قَرني من هذه الأُمَّةِ، فَأَلحِقني بهم، فَأَلْحَقْتُهُ دابَّتِي، فقلتُ: وأَنا يَرحمُك اللَّهُ، قال: وصاحبِي هذا إن أراد ذلكَ، قال: ثم قالَ: قال رسولُ اللهِ r :
(( خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي مِنْهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ـ فَلاَ أَدْرِي أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لاَ ـ ثُمَّ يَخْلُفُ قَوْمٌ، يَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ، وَيُهْرِيقُونَ الشَّهَادَةَ، وَلاَ يُسْأَلُونَهَا.)).
فَإِذَا هُوَ أَبُو بَرْزَةَ الأَسْلَمِيُّ (3).
ــــــــــــ
(1) اللفظ لأحمد (23412).
(2) اللفظ لأحمد (23348).
(3) المسند الجامع (1913)، وأطراف المسند (1275).
والحديث؛ أخرجه الطبري، في ((تهذيب الآثار)) 453، وابن أَبِي عاصم، في ((السُّنَّة)) 1474، والروياني (54) جميعهم، من طريق عفان بن مسلم، قال: حَدَّثنا حمَّاد بن سَلَمة، عن الجُريري، عن أبي نضرة، عن عبد الله بن مَوَلَة القشيري، عن بريدة.
قلنا: إسنادُه ضعيفٌ؛ عَبْد اللهِ بن مَوَلَة مَجْهُولٌ، وحَمَّاد بن سَلَمَة إذا روى عن غيرِ ثابتٍ وقع في حديثه وَهْمٌ وتخليطٌ.
(4) كذا وقع عند أبي يعلى: ((أَبُو بَرْزَةَ الأَسْلَمِيُّ))، وساق أبو يعلى حديثه في مسند أبي برزة، وسلف أن ساقه أحمد في مسند بريدة بن الحصيب.
وأخرجه ابن عساكر، في تاريخ دمشق 62/ 100، من طريق أبي يعلى، وفيه: ((أَبُو بَرْزَةَ الأَسْلَمِيُّ)).
ـ قال المزِّي: وقال أبو نضرة: عن عَبد الله بن مَوَلَة القُشيري: كنتُ بالأهواز، إذ مَرَّ بي شيخٌ ضخمٌ، على دابةٍ له، فإذا أبو برزة ... ((تهذيب الكمال)) 29/ 409 (6437).
والخلاف هنا ليس من عبد الأعلى السامي؛
فقد أخرجه ابن أَبِي عاصم، في ((السُّنَّة)) 1473 قال: حَدَّثنا أبو سلمة يحيى بن خلف، حدثنا عبد الأعلى، عن الجُريري، عن أبي نضرة، عن عبد الله بن مَوَلَة القشيري، عن بريدة، به.
ـ أما مصادر ترجمة عبد الله بن مَوَلَة، وهي ((التاريخ الكبير)) 5/ (607)، و ((الجرح والتعديل)) 5/ (778)، و ((الثقات)) 3792، و ((ميزان الاعتدال)) 4643، ((تهذيب الكمال)) 16/ 186 (3598)، و ((تهذيب التهذيب)) 2/ 440، فلم يذكروا في شيوخه غير بريدة بن الحصيب الأسلمي، وهذا، مع ما سلف، يؤكد أن من قال: ((عن أبي برزة))، إنما هو تصحيفٌ، والراجح أنه من أخطاء شيخ أبي يعلى العباس بن الوليد، النَّرْسِيُّ، والذي رواه هكذا عن عبد الأعلى، وخالفه أبو سلمة يحيى بن خلف، قال: حدثنا عبد الأعلى، وفيه: عن بريدة، مثل رواية الجماعة.
ــــــــــــ
والسلام عليك
ملحوظة: هذا من كتاب إكمال المسند الجامع.
وقد وصلنا فيه الآن بفضل الله إلى مسند عمر، رضي الله تعالى عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/236)
ـ[المستشار]ــــــــ[27 - 04 - 05, 04:43 م]ـ
مثالٌ رائعٌ على مسألتنا.
ولا خلاف معكم إن شاء الله في النتيجة التي توصلتم إليها شكر الله لكم جهودكم ونفع بكم.
ولولا أن عبد الأعلى من أصح الناس سماعًا من الجريري، وقد سمع منه قبل اختلاطه بثمان سنين كما ذكر العجلي؛ فلولا ذلك لأمكن إلصاق الآفة باختلاط الجريري.
لكنه نجا من ذلك برواية عبد الأعلى عنه، وبقي الترجيح بين الرواة عن عبد الأعلى، والنرسي أشهر ثقةً، ولكن شفعت ليحيى بن خلفٍ موافقته للجماعة فترجَّح قوله هنا.
أظن هذا مأخذ الشيخ سيد أبي المعاطي (أخذتُه من على طبعتكم للمسند).
وهو مأخذٌ سليمٌ لا إشكال فيه بإذن الله تعالى على المعطيات التي أمامنا، فنفع الله بكم.
لكن لو ظهر متابعٌ ليحيى بن خلف فسيتغير حكم المسألة في تحديد الآفة لا في النتيجة والله أعلى وأعلم.
ـ[المستشار]ــــــــ[28 - 04 - 05, 12:00 ص]ـ
ولعل مصدر الوهم لمن قال: (أبو برزة) أن الحديث عينه معروفٌ لأبي برزة أيضًا، من وجهٍ آخر عنه، كما عند البزار.
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 06:26 م]ـ
من روائع ما يستفاد من مذاكرة العلم مع الأصحاب والأصدقاء: أن تُلَقَّح الأفكار، ويتبادل الناس الفوائد والتنبيهات العلمية العالية، فجزى الله من علمنا هذه السنة وأوصانا بها من أسلافنا الكرام.
ومن هذه الفوائد التي استفدتها في مذاكرة العلم مع بعض مشايخنا وأصحابنا الكرام:
حديث الإمام أحمد رحمه الله (20866) عن قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن يزيد بن نعيم سمعتُ أبا ذر الغفاري، مرفوعًا: ((من تَقَرَّبَ إلى الله شبرًا تقرَّبَ الله إليه ذراعًا)) الحديث ..
هكذا وقع في مسند الإمام أحمد رحمه الله، وفي أكثر من طبعة له.
ويرى بعض مشايخنا وأصحابنا الكرام أن صواب الإسناد كالتالي: قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن [زياد] بن نعيم سمعتُ [زيادًا] الغفاري .. الحديث.
فصوَّبَه في موضعين:
الأول: يزيد بن نعيم صوَّبه إلى ((زياد بن نعيم)).
والثاني: أبو ذر الغفاري صوَّبه إلى ((زياد الغفاري)).
وذكر لذلك أدلةً سأحاول نقلها إن شاء الله، فإنما دخلتُ هنا الآن لموضوعٍ آخر، ولكني أرجو أن نتدارس الحديث معًا، وأن يدلي إخواننا بما لديهم لمذاكرته، خاصة وقد صرتُ مقتنعًا بما ذهب له صاحبي.
هل من جديد حول هذا الخطأ بارك الله فيكم.(63/237)
شرح سنن النسائي للأثيوبي
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت أن شرحا لسنن النسائي للأثيوبي في أربعين جزءا وفي عشرين مجلدا وقد شاهده أحدهم في مكتبة الحرم المدني فيا حبذا من أطلع على هذا الشرح أن ينقل لنا رأيه فيه وكذلك يا حبذا من عنده علم أن يخبرنا أين يباع وكم سعره؟
وسمعت أيضا أنه بصدد شرح سنن ابن ماجه، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[بويوسف76]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:28 ص]ـ
تفضل أخي الكريم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9512&highlight=%D0%CE%ED%D1%C9+%C7%E1%E3%CC%CA%C8%EC
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 04 - 05, 04:45 م]ـ
الكتاب عندي , وهو درة من درر الأثيوبي أطال الله عمره ونفعنا بعلمه.
والشيخ لا يترك شاردة ولا واردة في الحديث إلا وتكلم عليها , فالكتاب موسوعة فعلا.
ويباع فى مكتبة البارون ,حيث أنه الناشر له. وقد تجده عند المؤيد او دار المغني.
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 05:15 م]ـ
في نظري أن غالب كتب الشيخ يسلك فيها طريق الجمع إلا أنه جمع حسن مفيد وهو الآن يشتغل في شرح مسلم وصل علىآخر عهدي به إلى كتاب الطهارة في ثمان مجلدات فسبحان من حباه هذا الوقت لإخراج هذه المجلدات ..... وفقه الله تعالى آمين
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ...
ولكن سمعت أن له شرحا لأبن ماجه أو هو في صدد شرحه والله أعلم ...
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 12:20 ص]ـ
قال العلامة الأثيوبي في كتابه المنحة الرضية في شرح التحفة المرضية في نظم المسائل الأصولية على طريقة أهل السنة السنية (1/ 21):
( .. اشتغالي بتأليف شرح سنن ابن ماجه وغيره من المؤلفات المهمة لطلاب العلم).(63/238)
كتاب التفرد
ـ[عبد المجيد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني الافاضل: تذكر مراجع التعريف بالكتب أن هناك كتاب بعنوان (التفرد) لأبي داود السجستاني، بينما يذكر البعض أنه لولده.
فهل هناك من معلومات حول هذا الكتاب عند أحد من إخواننا الأكارم ليفيدنا بها.
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 09:06 ص]ـ
اضغط هنا وسيفيدك هذا الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-345.html)(63/239)
كتاب التلخيص الحبير
ـ[عبد المجيد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:32 ص]ـ
ماهو الاسم الصحيح لكتاب (التلخيص الحبير) لابن حجر رحمه الله، فبعض العلماء يسمونه التلخيص وبعضهم يسميه: تلخيص الحبير.
وما هو المعنى الصحيح لهذه التسمية
جزى الله الإخوة خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 09:04 ص]ـ
اسمه (التخليص الحبير)
فبعض العلماء يقولون عن كتاب سير أعلام النبلاء (السير)
وعن فتح الباري (الفتح)
وعن التلخيص الحبير (التلخيص)
والله أعلم ولعل الأخوة يفيدوك أكثر
ـ[الأجهوري]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:26 ص]ـ
الحبير: فعيل بمعنى مفعول أي محبَّر.
والمعنى أنه مزين ومعتنى به ومتقن.
لذا يكون الصحيح في اسمه ما ذكره الشيخ العوضي "التلخيص الحبير".
وقد يقع الاختصار عند ذكر اسمه. "التلخيص"
أما "تلخيص الحبير" كما طبع على غلافه قديما فلا وجه له إلا على أن المؤلف مدح نفسه بالعنوان فيكون فعيل بمعنى فاعل وهو مخالف لعادة العلماء الكبار في هضم النفس وبخاصة الشيخ الإمام الحافظ الذي يظهر التواضع منه في جميع كتبه رحمه الله.
والله أعلم
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:27 م]ـ
هل طبعة الرشد هي أفضل طبعاته؟
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:35 م]ـ
لعل الشيخ سليم الهلالي قال هذا و الله أعلم,,,
ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 07:47 م]ـ
بارك الله فيكم
لو عرفتم الكتاب
ومكانته عند الشافعية
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 06 - 05, 07:50 م]ـ
أفيدونا حفظكم الله
ـ[الأحمدي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 05:58 م]ـ
جاء في جامع المقدمات العلمية:
تلخيص الحبيرتخريج أحاديث الشرح الكبير
للحافظ أبي الفضل ابن حجر العسقلاني
بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله مخرج الحي من الميت, ومخرج الميت من الحي, العليم بما تخفي الصدور, وتبديه من كل شيء, أحمده على نعمه, وأعوذ به في أداء شكرها من المطل واللي, وأشهد أن لا إله إلا الله, وحده لا شريك له, الذي هدانا إلى الرشد على رغم أنف أهل الغي, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أباح له الفيء, وأظل أمته من ظل هديه بأوسع فيء, صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه من كل قبيلة وحي
أما بعد: فقد وقفت على تخريج أحاديث (شرح الوجيز) للإمام أبي القاسم الرافعي , شكر لله سعيه لجماعة من المتأخرين, منهم القاضي عز الدين بن جماعة , والإمام أبو أمامة بن النقاش , والعلامة سراج الدين عمر بن علي الأنصاري , والمفتي بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي , وعند كل منهم ما ليس عند الآخر من الفوائد و الزوائد, وأوسعها عبارة, وأخلصها إشارة, كتاب شيخنا سراج الدين, إلا أنه أطاله بالتكرار فجاء في سبع مجلدات, ثم رأيته لخصه في مجلدة لطيفة, أخل فيها بكثير من مقاصد المطول وتنبيهاته, فرأيت تلخيصه في قدر ثلث حجمه, مع الالتزام بتحصيل مقاصده, فمن الله بذلك ثم تتبعت عليه الفوائد الزوائد, من تخاريج المذكورين معه, ومن (تخريج أحاديث الهداية) في فقه الحنفية, للإمام جمال الدين الزيلعي, لأنه ينبه فيه على ما يحتج به مخالفوه, وأرجو الله إن تم هذا التتبع أن يكون حاويا لجل ما يستدل به الفقهاء في مصنفاتهم في الفروع, وهذا مقصد جليل
والله تعالى المسئول أن ينفعنا بما علمنا, ويعلمنا ما ينفعنا, وأن يزيدنا علما, وأن يعيذنا من حال أهل النار, وله الحمد على كل حال
*/*\*/*\*/*\*/*\*(63/240)
ما هي أفضل طبعة لكتاب (شرح أصول اعتقاد أهل السنة)
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 09:15 ص]ـ
للإمام اللالكائي رحمه الله
أرجوا إفادتي وفقكم الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 09:30 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26758&highlight=%E1%E1%C7%E1%DF%C7%C6%ED
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 01:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ولكني لم أخرج بنتيجة فهل أفضل طبعة طبت (الغامدي , أم نشأت المصري)؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[25 - 04 - 05, 10:01 م]ـ
خذ طبعة نشأت حتى تكتمل طبعة الغامدي، ويبدو أن نشأت يستفيد من الغامدي
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 07:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم (أبو السعادات)
ـ[كتبي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 04:37 م]ـ
السلام عليكم:)
أخي (أبو السعادات) الذي أعلمه أن طبعة الغامدي كاملة و الذي صدر منها (تسع طبعات)
و قد حصلت عليها منذ أيام فقط و هي جيدة
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[26 - 04 - 05, 06:25 م]ـ
نعم أخي كتبي، أنا سهوت! الأمر كماذكرت
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم:)
أخي (أبو السعادات) الذي أعلمه أن طبعة الغامدي كاملة و الذي صدر منها (تسع طبعات)
و قد حصلت عليها منذ أيام فقط و هي جيدة
و أين أجد طبعة الغامدي في مصر
أرجو المساعدة
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:36 م]ـ
الحمد لله قد وصلتنى قبل ايام ولله الحمد والمنة
ـ[إبراهيم زيدان]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:16 م]ـ
أين أحصل على الكتاب تحقيق الغامدي في مصر
ـ[أبو مالك الرياشي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:05 م]ـ
أخوكم العبد الفقير أبو مالك الرياشي يقوم بتحقيقها على النسخة الخطية الألمانية والنسخة الظاهرية، نسأل الله الإعانة على إتمامه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
دعاكم
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:51 م]ـ
وفقك الله يا أبا مالك.
وأفضل طبعة موجودة الان هي طبعة دار طيبة بتحقيق الغامدي.
ـ[أبو مالك الرياشي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:50 ص]ـ
وفقك الله يا أبا مالك.
وأفضل طبعة موجودة الان هي طبعة دار طيبة بتحقيق الغامدي.
جزاك الله خيرا. وما قُلتَه لا شك فيه
َ(63/241)
صدر تحديث رقم 4 لقائمة الكتب العلمية
ـ[ماجد بن سليمان الرسي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 11:31 ص]ـ
إخواني طلبة العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد:
فأهدي لكم التحديث الجديد لقائمة الكتب العلمية، وهي قائمة تحوي أكثر من 3000 مرجع من مراجع أهل السنة، ومفهرسة بحسب المواضيع في شتى الفنون العلمية، أسأل الله أن ينفع بها، ويمكن الوصول لها بالضغط على هذا الرابط.
www.saaid.net/kutob
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محبكم ماجد بن سليمان الرسي
0505906761
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذ الجهد الطيب
ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ماجد بن سليمان الرسي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 03:08 م]ـ
شكرا اخي على تعليقك، وقد قرأت توقيعك المتضمن نقلا علميا عن سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم في وجوب الهجرة من البلد التي لا تحكم بالاسلام وأنها ليست ببلد اسلام، واذا أذنت لي فعندي زيادة علمية حفظتها مشافهة من سماحة الشيخ بن باز رحمه الله وهي أن البلد التي تقام فيها شعائر الاسلام تسمى بلاد اسلامية وان لم يحكم فيها بالشرع. انتهى.
قال مقيده عفا الله عنه: ووجوب الهجرة من مكة إلى المدينة إنما وجب لما لم يتمكن المسلمون من إقامة شعائر دينهم في مكة، ولو لم يكن ذلك لما لزمتهم الهجرة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم مخاطبا مكة: والله إنك لأحب البلاد إلي، ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت، وقد علم أن مكة كانت بلاد شرك، وأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لو لم يخرجهم الكفار ما خرجوا.
وبناء على هذا فاقترح مراجعة كلام الشيخ محمد رحمه الله فلعل له أقوالا أخرى تجلي مراده فيما نقلت، ولعل مقصوده رحمه الله بلاد الكفار المحارب أهلها مثل روسيا في ذاك الزمان وأوربا الشرقية ونحوها، إذ لو كان مقصوده ذاك لوجبت الهجرة على المسلمين من كل أقطار الدنيا إلى المملكة العربية السعودية في ذاك الزمان، وهذا لم يقله الشيخ ولم يقله غيره لا في ذاك الزمان ولا غيره، والله أعلم بالصواب، واعتذر عن المداخلة.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:28 ص]ـ
قال شيخنا:
{{وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ بعد فتح مكة ــ (لاهجرة بعد الفتح) الحديث متفق عليه، وكانت الهجرة واجبة من مكة لأنها كانت دار كفر حتى الفتح، فصارت دار إسلام وسقط فرض الهجرة منها، والذي تغير بالفتح وتغيرت معه أحكام مكة هو تغير اليد الغالبة عليها من يد الكفار إلى يد المسلمين وما تبع ذلك من تغير الأحكام، فدلّ هذا على أن مناط الحكم على الدار هو اليد الغالبة عليها والأحكام تبع لها، فإن الكافر يحكم بأحكام الكفار والمسلم يحكم بأحكام الإسلام وإلا لكان كافراً. وفي بيان هذا المناط قال ابن حزم رحمه الله (لأن الدار إنما تنسب للغالب عليها والحاكم فيها والمالك لها) (المحلى) 11/ 200. هذا مناط الحكم على الدار.}}.
وقال فك الله أسره:
{{تنقيح مناط الحكم على الدار
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (التنقيح في اللغة: التهذيب والتصفية، فمعنى تنقيح المناط: تهذيب العلة وتصفيتها بإلغاء مالا يصلح للتعليل واعتبار الصالح لها) (مذكرة أصول الفقه) صـ 292.
وقد أخطأ البعض في هذا المقام فظنوا أن إقامة كثير من المسلمين ببعض البلدان مع أمنهم وقدرتهم على إظهار شعائر دينهم كالأذان والصلاة والصوم وغيرها كاف ٍ في اعتبار البلد دار إسلام، حتى قال البعض: كيف تقولون إن البلد الفلاني دار كفر وفي عاصمته مايزيد عن ألف مسجد؟ وهذا كله لا اعتبار له وقد بيّنا أن مناط الحكم على الدار هو اليد الغالبة عليه والأحكام الجارية فيه، وماعدا ذلك من الأوصاف فلا اعتبار له في الحكم على الدار، ومن الأوصاف التي يجب إلغاؤها في هذا المقام تنقيحاً للمناط، مايلي:
1 ــ لا دخل لديانة أكثرية السكان في الحكم على الدار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/242)
ودليله أن خيبر كان يسكنها اليهود ولما فتحها النبي صلى الله عليه وسلم عام 7 هـ أقرهم فيها ليقوموا على زراعتها (حديث 4248 بالبخاري) وبعث عليهم أميراً من الأنصار (حديث 4246 بالبخاري)، فكان معظم أهلها اليهود ــ حتى أجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته ــ ولم يمنع هذا من كون خيبر من دار الإسلام لكونها في قبضة المسلمين تجري فيها أحكامهم. وفي هذا قال ابن حزم (وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين» يبيّن ما قلناه، وأنه عليه السلام إنما عَنَى بذلك دار الحرب، وإلا فقد استعمل عليه السلام عماله على خيبر وهم كلهم يهود، وإذا كان أهل الذمة في مدائنهم لايمازجهم غيرهم فلا يُسمى الساكن فيهم لإمارة عليهم أو لتجارة بينهم كافراً ولا مسيئاً، بل هو مسلم مُحسن ودارهم دار إسلام لا دار شرك، لأن الدار إنما تنسب للغالب عليها والحاكم فيها والمالك لها) (المحلى) 11/ 200. وقال أبو القاسم الرافعي الشافعي (وليس من شرط دار الإسلام أن يكون فيها مسلمون بل يكتفى كونها في يد الإمام وإسلامه) (فتح العزيز شرح الوجيز) للرافعي،
8/ 14.
2 ــ ولا دخل لظهور شعائر الإسلام أو الكفر في الحكم على الدار.
فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُظهر الدين بمكة ويدعو إليه ويجاهر المشركين بالعداوة والبراءة منهم ومما يعبدون من دون الله، وهذا قبل الهجرة من مكة، وكذلك كان بعض الصحابة يُظهرون الصلاة وتلاوة القرآن، ولم تصبح مكة دار إسلام بهذا بل هاجر المسلمون منها إذ كانت الغلبة فيها للكفار، وهذا مما يبين خطأ الماوردي رحمه الله في قوله (إذا قدر على إظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار إسلام، فالإقامة فيها أفضل من الرحلة منها لما يُترجى من دخول غيره في الإسلام) (فتح الباري) 7/ 229. ونقل الشوكاني هذا القول وانتقده فقال (ولايخفى مافي هذا الرأي من المصادمة لأحاديث الباب القاضية بتحريم الإقامة في دار الكفر) (نيل الأوطار) 8/ 178.
والعكس صحيح فإقامة بعض الكفار ــ كأهل الذمة ــ بدار الإسلام وإظهارهم شعائر دينهم لايجعلها دار كفر، إذ إن ظهور شعائر الكفر ليس بشوكة الكفار بل بإذن المسلمين.
فلا دخل لإظهار الشعائر في الحكم على الدار، كما قال الشوكاني: (الاعتبار بظهور الكلمة، فإن كانت الأوامر والنَّواهي في الدار لأهل الإسلام بحيث لايستطيع من فيها من الكفار أن يتظاهر بكفره إلا لكونه مأذونا له بذلك من أهل الإسلام فهذه دار إسلام، ولايضر ظهور الخِصال الكفرية فيها لأنها لم تظهر بقوة الكفار، ولا بِصَوْلتهم كما هو مشاهد في أهل الذمة من اليهود والنصارى والمعاهدين السَّاكنين في المدائن الإسلامية، وإذا كان الأمر بالعكس، فالدار بالعكس.) (السيل الجرار) 4/ 575.
3 ــ ولا دخل لأَمْن فريق من السكان في الحكم على الدار.
فالكفار الذميون يأمنون في دار الإسلام ولايُخل هذا بكونها دار إسلام، والمسلمون المهاجرون أمِنوا بالحبشة وكانت دار كفر، وأمِنَ المسلمون على أنفسهم بمكة مدة عهدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم (من صلح الحديبية حتى فتح مكة) حتى أدوا عمرة القضاء خلالها ولم يمنع هذا الأمن من كون مكة ظلت دار كفر حتى فتحها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لاهجرة بعد الفتح). ولم يقل لاهجرة بعد الصلح، فبيَّن أن المناط الذي غيَّر حكم الدار هو الغلبة لا مجرد الأمن.
هذا ما يتعلق بتنقيح المناط ومعرفة مناط الحكم على الدار. ومنه تعلم أن البلاد التي أكثر أهلها من المسلمين ولكن يحكمها حكام مرتدون بأحكام الكفار بالقوانين الوضعية هى اليوم ديار كفر وإن كان أكثر أهلها مسلمين يمارسون شعائر دينهم كإقامة الجمع والجماعات وغيرها في أمان، فهى ديار كفر لأن الغلبة والأحكام فيها للكفار، أما اظهار المسلمين لشعائر دينهم فليس هذا راجعا إلى شوكة المسلمين ولكن لأنه مأذون فيه من الحاكم الكافر، ولو أراد أن يبدل أمنهم خوفاً وفتنة بشوكته وجنوده لفعل كما هو واقع في كثير من البلاد اليوم باسم محاربة الإرهاب والتطرف الديني.
(فائدة) الأقسام الفرعية لدار الكفر.
تنقسم دار الكفر إلى عدة أقسام بأكثر من اعتبار، والإسم الجامع لها هو دار الكفر أو دار الشرك. وأقسامها هى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/243)
1 ــ من جهة كون الكفر فيها قديما أو طارئا، تنقسم إلى:
أ ــ دار الكفر الأصلي: وهى التي لم تكن دار إسلام في وقت من الأوقات مثل اليابان وشرق الصين وانجلترا وقارات أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية واستراليا.
ب ــ دار الكفر الطاريء: وهى التي كانت دار إسلام في وقت من الأوقات ثم استولى عليها الكفار الأصليون مثل الأندلس (إسبانيا والبرتغال) وفلسطين ودول شرق أوربا التي كانت تحت حكم الدولة العثمانية مثل رومانيا وبلغاريا ويوغوسلافيا واليونان وألبانيا.
جـ ــ دار الردة: وهى فرع من دار الكفر الطاريء، وهى التي كانت دار إسلام في وقت ٍ ما ثم تغلّب عليها المرتدون وأجروا فيها أحكام الكفار، مثل الدول المسماة اليوم بالإسلامية ومنها الدول العربية. وقد مرت معظم هذه الدول بمرحلة كونها دار كفر طاريء عندما استولى عليها المستعمر الصليبي وفرض عليها القوانين الوضعية ثم رحل عنها وحكمها من بعده المرتدون من أهل هذه البلاد. وهناك بعض الفروق في الأحكام الفقهية بين دار الكفر ودار الردة ذكرها الماوردي في كتابه (الأحكام السلطانية) صـ 57، ط الحلبي. وأنبه هنا على أنني كثيراً ماأصف هذه البلاد في كتاباتي ببلاد المسلمين وذلك بالنظر إلى حال أغلب سكانها، ولايرادف هذا الوصفُ مصطلحَ (دار الإسلام) بل هى ديار كفر وردّة. وجهاد حكامها الكافرين فرض عين على أهلها المسلمين كما بيّناه في أكثر من موضع.
2 ــ ومن جهة علاقتها بدار الإسلام، تنقسم دار الكفر إلى:
أ ــ دار الحرب: وهى التي ليس بينها وبين دار الإسلام صلح أو هدنة، ولايشترط قيام الحرب فعليا لصحة هذه التسمية، بل يكفي عدم وجود صلح كما ذكرنا، بما يعني أنه يجوز للمسلمين قتال أهل هذه الديار وقتما شاءوا، ومن هنا سميت دار حرب.
ب ــ دار العهد: وهى التي بينها وبين دار الإسلام موادعة وصلح وهدنة، كما كانت مكة فيما بين صلح الحديبية وفتح مكة (6 ــ 8 هـ). ولاتجوز موادعة الكفار على الصلح وترك الحرب إلا بالنظر إلى مصلحة المسلمين كأن يكون بهم ضعف لقوله تعالى (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون) محمد 35، وذلك لأن الله فرض علينا قتال الكفار حتى يكون الدين كله لله، لم يفرض علينا مسالمتهم ومصالحتهم إلا عند حاجتنا لذلك، قال تعالى (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) التوبة 5، وقال تعالى (وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله) الأنفال 39. (انظر المغني مع الشرح الكبير) 10/ 517، و (السير الكبير) لمحمد بن الحسن، 5/ 1689. ولايجوز عقد الهدنة إلا من إمام المسلمين أو من يُنيبه، ونظراً لغياب هذا الإمام في زماننا هذا فلا اعتبار لأي معاهدات دولية يعقدها الحكام الكافرون لصدورها ممن ليست لهم ولاية شرعية على المسلمين، فوجودها كعدمها، إذ المعدوم حكماً كالمعدوم حقيقة.
3 ــ ومن جهة أمن المسلم على نفسه فيها، تنقسم دار الكفر إلى:
أ ــ دار الأمن: وهى التي يأمن المسلم فيها على نفسه، مثل الحبشة في صدر الإسلام لما هاجر إليها الصحابة فراراً من بطش كفار مكة.
ب ــ دار الفتنة: وهى التي لايأمن المسلم فيها على نفسه، مثل مكة في صدر الإسلام، ومثل معظم ديار الردة اليوم.
(فائدة أخرى) الأقسام الفرعية لدار الإسلام
ترد أحيانا مصطلحات خاصة بأقسام فرعية لدار الإسلام في كتب أهل العلم، مثل:
1 ــ دار البغي: وهى ماإذا انفرد البغاة أو الخوارج ببلد في دار الإسلام واستقلوا بإجراء الأحكام فيها. ويقابلها دار العدل وهى التي تحت حكم إمام المسلمين.
2 ــ دار الفسق: وهى ماإذا شاع الفسق ببلد في دار الإسلام، قال الشوكاني (وقد ذهب جعفر بن مبشر وبعض الهادوية إلى وجوب الهجرة عن دار الفسق قياسا على دار الكفر، وهو قياس مع الفارق والحق عدم وجوبها من دار الفسق لأنها دار إسلام) (نيل الأوطار) 8/ 179. قلت: ولكن يستحب مغادرة البلدة التي تكثر فيها المعاصي كما في حديث قاتل المائة، وفيه أخبره العالِم أن مما يعينه على التوبة التحول عن بلده التي وصفها بأنها أرض سوء وأن يذهب إلى بلدة بها قوم صالحون يعبد الله معهم.
3 ــ دار أهل الذمة: وهى غير دار العهد والصلح فهذه من أقسام دار الكفر، أما دار أهل الذمة فهى دار إسلام كما كانت خيبر بعدما فتحها المسلمون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وصِفة دار أهل الذمة هى كما قال محمد بن الحسن رحمه الله (وإن حاصر أمير العسكر أهل مدينة من مدائن العدو، فقال بعضهم نسلم، وقال بعضهم نصير ذمة ولانبرح منازلنا، فإن كان المسلمون يقوون على أن يجعلوا معهم مِن المسلمين مَن يقوى على قتال من يحضر بهم من أهل الحرب ويحكم فيهم بحكم الإسلام، فعل ذلك الأمير) قال الشارح السرخسي (لأن إجراء أحكام المسلمين في دارهم ممكن، والدار تصير دار المسلمين بإجراء أحكام المسلمين، فيجعلها الإمام دار إسلام، ويجعل القوم أهل ذمة) (السير الكبير) 5/ 2196 ــ 2197.
هذا، والمقصود من ذكر هذه الأقسام تعريف الطالب بها إذا قرأها في كتب العلم.}}.
وله كلام رائع في الموضوع قمت بتنسيقه ووضعه على ملف وورد, من أراده بعثته له.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/244)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 04 - 05, 12:52 م]ـ
وله كلام رائع في الموضوع قمت بتنسيقه ووضعه على ملف وورد, من أراده بعثته له.
والله أعلم.
هل هو في غير المعروف من كتبه؟
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 04:03 م]ـ
الهاء في كتبه تعود على من؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 04 - 05, 08:11 م]ـ
الهاء في كتبه تعود على من؟
سبحان الله
أنتَ بارك الله فيك:
- أبهمتَ ابتداءً
- ففهمتُ شيئا
- فأبهمتُ تبعاً.
فالسؤالُ لكم لا لي.
وفقكم الله.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 08:32 م]ـ
أخي أقول لك بالعامي ((هدي, ولا تزعل مني)) فجملتك أخي الكريم تدل على أنك تعرف الشيخ وهو عبد القادر عبد العزيز.
وهذا من كتابه الفذ ((الجامع في طلب العلم الشريف)).
ـ[أبو غازي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:46 ص]ـ
الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله كلامه واضح وجلي, وليس هناك كلام آخر مخالف له. وإن شئت فاقرأ فتاواه, واقرأ رسالة تحكيم القوانين وشرحها للشيخ سفر الحوالي.
وقد صرّح الشيخ ابن باز رحمه الله بأنه يخالف الشيخ محمد بن إبراهيم في المسألة, إضافة إلى أنه يخالف الحافظ ابن كثير في كفر مُبدِّل الشريعة وطعن بالإجماع الذي نقله. غفر الله له.
تجد ذلك في شريط "الدمعة البازية".
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(63/245)
كتاب روضة الناظرين
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رئيكم حفظكم الله في كتاب ((روضة الناظرين عن مأثر علماء نجد وحوادث السنين)) لمحمد عثمان القاضي بعنيزة
الطبعة الثانية 1403
نسيت اسم الدار
سؤالي هل الكتاب مرجع في بابه وشكرا
ـ[السلامي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 01:29 م]ـ
نعم الكتاب مرجع في بابه على ضعف في لغته و أوهام قل من يسلم منها وقد إمتاز في كتابه هذا عن كتاب الشيخ البسام أنه لم يدخل العوام في كتابه وهو من مراجع الأخير في كتابه ولي أنا صلة بمؤلف الكتاب وقد طبع في ثلاث مجلدات والله ولي التوفيق
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 07:36 ص]ـ
اخي الكريم
هل المؤلف معاصر؟
ذكرت ان الكتاب طبع في ثلاث مجلدات ما اسم الدار وتاريخ الطباعة؟
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 05:09 م]ـ
نعم المؤلف معاصر وهذا يفهم من سياق كلامي والكتاب في طبعته الثانية عام 1403 مع أنك ذكرت سنة الطباعة؟ بمطبعة الحلبي والجزء الثالث طبع عام 1419 والله المستعان .........................
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 11:57 م]ـ
هل من جواد يرفعه لنا
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:38 م]ـ
هل الكتاب موجود على النت وورد أو بي دي إف أو أي صيغة أخرى
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 01:11 ص]ـ
لعلي أجد نسخة ورقية من الكتاب فهل من فارس يرسل لي
الكتاب كاملاً وأرسل له المبلغ ويتواصل معي على الخاص
فقد أعجبني وقد قرأته في أحد المكتبات العامة ...
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 10:22 ص]ـ
سنحتاج فارسان أخي أبو عبد الإله (ابتسامة)
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 12:45 م]ـ
هل المؤلف معاصر؟
نعم، هوَ معاصِرٌ، وهوَ شيخٌ كبيرٌ يتكئ على عصاه، يؤمّ في مسجِدٍ في (عنيزة)، وإن أتيتَهُ فاسأله عمَّا شئتَ من أهلِ القرنِ الماضي من رجالاتِ عنيزة ونجد وتواريخِهم.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:52 م]ـ
اخي الكريم
هل المؤلف معاصر؟
ذكرت ان الكتاب طبع في ثلاث مجلدات ما اسم الدار وتاريخ الطباعة؟
هنا تجد خبراً عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74584
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:59 م]ـ
روضة الناظرين
عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين
فيه ذكر لعدد من أعلام عنيزة , وبعض حوداثها , وذكر لعدد من مساجدها القديمة , وغير ذلك
لمؤلفه الشيخ /: محمد بن عثمان القاضي
وإليكم ماكتبه عنه (صلاح احمد الطنوبي) في مجلة (المجلة العربية)
«روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين»
للشيخ محمد بن عثمان بن صالح القاضي ـ أحد علماء عنيزة ـ بدأ الكتاب بتقريظ للشيخ عبدالعزيز البسّام ـ حيث قال: ولقد تصفحت هذا الكتاب فوجدته جامعاً لفوائد لا يستهان بها من تخليد حياة سلفنا الصالح ومآثرهم الخالدة وحوادث الزمان في عصرنا وما قبله من العصور الماضية وما احتوى عليه من فوائد منثورة في صفحاته الساطعة».
الشيخ محمد بن عثمان القاضي ولد في بيت علم ودين سنة 1346هـ في عنيزة، وهبه الله تعالى قوة في الحفظ وسرعة في الفهم، ودرس في الأزهر الشريف في مصر، وقام بتدريس طلاب العلم في تحفيظ القرآن الكريم وتجويده، والفرائض والفقه، وله مؤلفات كثيرة في الفقه، والحديث، والتفسير، والأدب والتاريخ والأنساب وتراجم العلماء .. ومن أبرز مشايخه والده الشيخ عثمان بن صالح القاضي، ومحمد بن عبدالعزيز المطوّع، وعبدالرحمن بن عودان، وعبدالرحمن بن عقيل، وعبدالرحمن بن سعدي، وسليمان البسّام، ومحمد بن صالح بن عثيمين رحم الله تعالى الجميع رحمة واسعة، وغفر الله لهم.
والكتاب الذي أعرضه هو «الجزء الثالث» من روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين، ويليه في الطبعة نفسها «المجموعة المفيدة في الفوائد العديدة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/246)
لقد قام المؤلف قبل ربع قرن بتراجم علماء الحنابلة في نجد وما حولها ممن طار صيتهم، واشتهروا بعلومهم، ونفع الله بهم، وتعرض للأدباء والشعراء ممن جمعوا بين علوم الدين في الشريعة وآدابها، وشح ذلك كله بحوادث السنين إبّان ولادة كل شخص ووفاته بما جرى من حوادث ووفيات أعيان نجد وغيرهم ممن يعتبرون من صفوة سلفنا الصالح ـ رضي الله عنهم ـ وخرج عن نجد إلى بقية المناطق من الحجاز وغيرها ممن هم من أصل نجدي أو ممن خدموا الشريعة بمؤلفات أو تدريس في الحرمين وغيرهما ممن طار صيتهم في الآفاق فهم ورثة الأنبياء.
أثاب الله تعالى المؤلف الذي جمع لكثير من أهل العلم، فهم ـ وإن رحلوا ـ في الناس أحياء كما قيل:
بكت لهم الأرض من بعدهم
وناحت عليهم نجوم السماء
وفقد علمائنا خسارة فادحة لا تعوض وثلمة لا تسد .. يقول ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله تعالى: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها» قال: هو موت العلماء والصالحين.
قال الشاعر:
الأرض تحيا إذا ما عاش عالمها
متى يمت عالم منها يمت طرفُ
| \ |
والكتاب الذي أقوم بعرضه جوهرة نفيسة جمعت فأوعت لكل ما يروق للقارىء من تخليد حياة علمائنا العاملين بما ينوف عن مائتي عالم لمن استجدت وفياتهم. وفي تسجيل هؤلاء العلماء المخلصين فوائد عديدة، منها الاقتداء بسيرهم، والاقتفاء لآثارهم ممن خلفهم والترحم عليهم.
وبدأ المؤلف الكتاب بترجمة للشيخ «إبراهيم بن داوود» من حريملاء، حيث ولد سنة 1349هـ، ولازم أباه في قراءة القرآن المجيد، وكان نابغة وذكياً، وذكر المؤلف الشيخ «إبراهيم بن ضيف الله اليوسف» من الشماسية، حيث إنه عالم جليل ورع زاهد، والشيخ «إبراهيم الزغيبي» من البدايع، وذكر حوادث عام 1413هـ وعام 1414هـ، ومنها في أكتوبر عام 1992م زلازل في مصر، ووفاة العالم الداعية محمد محمود الصواف وهو من أصل عراقي، منح الجنسية السعودية، وتوفي في تركيا .. وأرى أن الكتاب «بعلمائه وحوادثه» سجل مهم في التاريخ المعاصر، لا يستغني عنه أي باحث، أشبه بموسوعة من موسوعات الطبري المؤرخ، والسيوطي .. وغيرهما.
وذكر المؤلف العالم الجليل الشيخ إبراهيم بن عبدالوهاب من المجمعة وإبراهيم بن عتيق المرشد الواعظ، وأحمد بن عبدالله المسعود من بريدة، وذكر حوادث 1415هـ وعام 1416هـ وفيها توفي الشيخ عبدالعزيز بن صالح إمام وخطيب الحرم النبوي ورئيس محاكم المدنية، وفي سنة 1988م انفجار طائرة بان أمريكان فوق لوكربي اسكتلندا، وفي الثلاثاء 23 ربيع الأول سنة 1415هـ وفاة أحمد العبدالله الحمد القاضي في الهند، وفي 25 ربيع الأول سنة 1415هـ وفاة العلامة عبدالرزاق عفيفي عضو هيئة كبار العلماء، وفي 7 من شعبان سنة 1415هـ وفاة العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالغني الخياط من دعاة الخير والهدى والصلاح.
ومن خلال قراءتي للحوادث تبين لي أن الشيخ مؤلف كتاب روضة الناظرين أنه يتميز بذاكرة لاقطة لكل ما يدور حوله، وبخاصة من أبناء الوطن وعامته من الأمة الإسلامية. فاللهم وفق مثل هذا المؤلف الذي يدوّن تاريخ الأمة بعلمائها وحوادثها .. ولا غنى للمكتبات عن مثل هذا الكتاب القيّم وأرى أن يسمّى «بالموسوعة التاريخية المعاصرة» للشيخ محمد بن عثمان القاضي.
وذكر المؤلف الشيخ حسن ابن عبدالله بن عيدان من الدرعية، وحمدان الباتل من الزلفي، وحمود التويجري من المجمعة، وحمود العبدالله العقلا من القصيم، وحمد ابن مطلق الغفيلي من الرس، وحمد ابن محمد المرزوقي من عنيزة، وزيد ابن فياض من روضة سدير (العالم الجليل والحبر البحر الفهّامة)، وزيد بن سليمان الشثري من حوطة بني تميم، وسعد أبومعطي من الشعراء بالوشم، وسليمان بن حمد الرميح من الرس، وسليمان الفهد الرهيط من عنيزة، وسليمان الناصر العبودي من بريدة، وسليمان الشلاش من بريدة، وسليمان العبدالله السلمان من عنيزة، وسليمان العبدالرحمن الدامغ من عنيزة، وصالح البليهي من بريدة، وصالح ابن عبدالعزيز العثيمين من بريدة، وصالح العُمري من بريدة، وصالح الوشمي من بريدة، وصالح الخريصي من بريدة، وصالح العبدالرحمن العبدلي من عنيزة، وصالح بن عبدالله الحديثي من البكيرية، وصالح الخزيم من البكيرية، وصالح بن غصون من الرس، وصالح الأطرم من الزلفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/247)
وذكر حوادث عام 1417هـ، وفيها وفاة إبراهيم السليمان القاضي من أعيان عنيزة، والشاعر المكي محمد علي مغربي، وفي 26 من رجب وفاة العلامة عبدالحميد كشك في مصر .. رحمهم الله تعالى.
وذكر تراجم العلماء منهم: عبدالرحمن بن بليهد من بريدة، وعبدالرحمن بن مانع من عنيزة، وعبدالرحمن الزامل من عنيزة، وعبدالرحمن الحمد الراجحي من عنيزة، وعبدالرحمن الفوزان من عنيزة، وعبدالرحمن الهويمل من القويعية، وعبدالرحمن المانع من عنيزة، وعبدالرحمن الجارالله من بريدة، وعبدالرزاق المطوع من بريدة، وعبدالرزاق عفيفي من الرياض، وعبدالعزيز بن صالح بن سليم من بريدة، وعبدالعزيز العلي المساعد من عنيزة، وعبدالعزيز السبيّل من البكيرية، وعبدالعزيز المحمد البسّام من عنيزة، وعبدالعزيز بن صالح من المجمعة، وعبدالعزيز المصيريعي من عنيزة، وعبدالعزيز العجلان من الحريق، وعبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ من الرياض، وعبدالعزيز باز من الدلم، وعبدالعزيز العلي الشبل من عنيزة، وعبدالله بن حسين أباالخيل من بريدة، وعبدالله بن عتيق من الأفلاج، وعبدالله بن أحمد بن رواف من بريدة، وعبدالله بن سليمان بن حميد من بريدة، وعبدالله العبدالرحمن السعدي من عنيزة، وعبدالله السليمان القاضي من عنيزة، وعبدالله البريكان من عنيزة، وعبدالله الخليفي من عنيزة، وعبدالله عبدالغني خياط من مكة، وعبدالله العبدالعزيز التويجري من أضراس بالقصيم، وعبدالله البراهيم السليم من بريدة، وشيخ المولّف علي الحمد الصالحي من عنيزة، وعلي الصالح السحيباني من البدائع، وعلي المحمد الزامل من عنيزة، ومحمد الرشيد الربيش من بريدة، ولم أذكر في العرض كل العلماء الوارد ذكرهم في «روضة الناظرين».
أما عن كتاب المجموعة المفيدة في العلوم العديدة للمؤلف نفسه، فهو في فنون شتى مرّت على المؤلف أثناء دراسته ومطالعته فاقتطف ما استحسنه .. ومن هذه القطوف: المعتصم ونجابة الولد، وعن مكافأة المحسن، وفصل في الملح والفوائد والفكاهات والطرائف، وكما تدين تدان، ومن حِكم الفقيه الشهير الشاعر البارع عبدالوهاب البغدادي المالكي، وبيان بتاريخ بناية مساجد عنيزة القديمة: جامع عنيزة الكبير، مسجد أم خمار، ومسجد المسوكف، ومسجد العضيبيّة، ومسجد الجوز، ومسجد الدليقان، ومسجد السويطي، ومسجد الخريزة، ومسجد الجعيفري، ومسجد البرغوش ومسجد عبدالعزيز الفهد السعيد، ومسجد الجديدة، ومسجد الجابرية، ومسجد البابية، ومسجد الهفوف. وفصل فيما ورد من الأشعار في نجد والحنين إليها، ومن الحِكم في الشعر الشعبي، وفصل فيمن طلق زوجته وندم، وفصول السنة، وفصل في المشاورة، وفوائد تاريخية وحِكم.
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:23 ص]ـ
هل يوجد منه بصيغة bdf ?
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:25 ص]ـ
نتمنى أن نراه(63/248)
كيف أحصل على كل مطبوعات المعهد العالمي للفكر الإسلامي بمصر؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 03:08 م]ـ
و جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 04 - 05, 04:42 م]ـ
أخي محمد
تجدها فى دار النهار بجوار دار الفضيلة بشارع الجمهورية الذي على ناصيته مكتبة السنة.
واحذر من صاحبها فإنه تيجاني صرف.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 07:35 م]ـ
تيجاني؟ أعوذ بالله
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 04 - 05, 08:33 م]ـ
الأخ الفاضل محمد رشيد (وفقه الله)
ماهو المعهد العالمي للفكر الإسلامي بمصر؟
وماهي مطبوعاته
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 01:45 ص]ـ
لا أخي الكريم
هو بأمركيا
و أنا أسأل عن مكان بيع كتبها بمصر
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 04 - 05, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك اخي محمد
ولكنك لم تذكر مطبوعاته ............
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 04 - 05, 08:22 م]ـ
إستدراك:
كنت قد ذكرت هذا الكتاب [آثار الفوائد المجموعة، في الإشارة إلى الفرائد المسموع] في مؤلفات العلائي، ثم رأيته مطبوع عند مكتبة العلوم والحكم.
ـــــــــــــــــــــ
- المخطوطات المذكورة في كتاب (الدليل إلىالمتون العلمية) للشيخ عبد العزيزبن إبراهيم بن قاسم (باختصار و تصرف):
ملحوظة:لم ألتزم بترتيب مواضيع الكتاب.
- علم مصطلح الحديث:
- شروح البيقونية:
1 - فتح القادر المعين في شرح منظومة البيقونى في علم الحديث. لعبد القادر بن جلال الدين المحلى [منه نسخة في مكتبة الملك سعود برقم/342]
2 - تلقيح الفكر في شرح منظومة الأثر. لأحمد بن محمد الحسيني الحمري الحنفي. [منه نسخة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود افسلامية برقم/598]
3 - صفوة الملح في شرح منظومة البيقوني في متن المصطلح.لمحمد بن محمد البديري الدمياطي المشهور بابن الميت [منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم /23264/ب، وأخرى برقم /25882/ب. و و نسخة في المكتبات الوقفية في حلب، ومنها مصورة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الأسلامية برقم/7692ت]
4 - الزهرة السمية.لخالد الجزماتي الجلي [منه نسخة في الخزانة الطلسية]
5 - الدرة البهية في شرح المنظومة البيقونبة. لمحمد بدر الدين بن يوسف المدني الدمشقي [منه نسخة في الخزانة العامة في الرباط، ومنها صورة في مكتبة جامعة الأمام محمد بن سعود الإسلامية برقم/6439 ف]
6 - حواشي على المنظومة البيقونية.للشيخ عبد الرحمن بن سليمان يحيى الأهدل [منه نسخة في مكتبة الملك سعود برقم/ 598 وأخرى برقم/1351]
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 03:54 ص]ـ
مطبوعاته كثيرة جدا
تجد بعضها في مكتبة النهار بعابدين و هي الوكيل الذي ذكره أخونا
و تجد بعضها في مكتبة (دار السلام) بشارع الأزهر(63/249)
ما هي أفضل كتب التخريج؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الأفاضل عرض أفضل كتب التخريج مع ميزاتها عن الكتب الأخرى من حيث إيراد أقوال الأئمة المتقدمين وبيان العلل وغير ذلك.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الكتب الجيد حقيقة:
التلخيص الحبير لابن حجر,
نتائج الأفكار لابن حجر,
والإرواء للشيخ العلامة الألباني رحمه الله, مع السلسلتين طبعاً,
ونصب الراية للزيلعي,
الجامع الصغير للسيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي.
وما في المرفق هدية مني لك أخي الكريم.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[26 - 04 - 05, 02:07 م]ـ
لاتنس كتاب المداوي لأحمد الغماري، وكذلك تخريج أحاديث بداية المجتهد للغماري أيضا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وما رأيكم بكتاب البدر المنير الذي طبع حديثاً؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[26 - 04 - 05, 06:28 م]ـ
البدر المنير لابن الملقن كتاب عظيم في التخريج، وابن حجر اختصره في كتابه"التلخيص الحبير"
ـ[أبو غازي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك.
هل فيه نقولات عن الأئمة المتقدمين؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:33 م]ـ
نعم فيه نقولات عن المتقدمين، والكتاب خزينة علمية لاتفوتنك!
ـ[أبو غازي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 05:09 م]ـ
شكراً لك أخي العزيز وجزاك الله الجنة.(63/250)
أفيدونا عن كتاب ((صفة الصفوة)) لابن الجوزي.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عن ماذا يتكلم ابن الجوزي في هذا الكتاب وما هي قيمته العلمية؟ , نرجو الإفادة بوركت.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم اخى فى الله ..
الكتاب على حسب القراءة السريعة التى قمت بها يتناول اخبار عن السلف الصالح مبتدئا الكتاب بسيرة الرسول -عليه الصلاة والسلام-الى ان يصل الى ذكر طبقات التابعين ومن بعدهم من العباد اما عن قيمته فهو يعتبر كتاب جيد مبسط للمبتدىء فى طلب العلم ولكن ..
ابحث عن طبعة جيدة التحقيق لانه يحتوى على اثار ضعيفة بل وموضوعة
والسلام عليكم ..
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 05 - 05, 04:56 م]ـ
وهذا هو الكتاب أضعه بين يديك , نفعك الله به.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك, أخي الكريم.
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:12 م]ـ
هذا الكتاب هو مختصر لكتاب حلية الاولياء
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 04:25 ص]ـ
كتاب ابن الجوزي هذا طبع في مجلدين عدة طبعات منها في دار الفكر والعلمية , وهو في الاصل كتاب مسند يذكر الاثار والاخبار بأسانيدها
وكل طبعاته محذوفة الاسانيد الا طبعة دار الفكر فقد ذكر بهامش المجلد الاول فقط اسانيد بعض الاثار
ـ[المعارف]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:52 م]ـ
كلها طبعات مسروقة .. ما خلا طبعة دائرة المعارف العثمانية
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:43 ص]ـ
كما ذكر الاخوة ان الكتاب مختصر لكتاب الحلية لابي نعيم وتوجد مختصرات اخرى منها
مجمع الاحباب للواسطي طبع دار المنهاج في 6 مجلدات
المختار في سير الاخيار لابن الاثير في 6 مجلدات(63/251)
معرفة افضل الطبعات للكتب الاتية فى المكتبات الموجودة فى مصر
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:41 ص]ـ
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ارجو افادتى فى معرفة افضل الطبعات للكتب الاتية فى المكتبات الموجودة فى مصر:
1 - شرح الواسطية (لابن عثيمين)
2 - شرح الطحاوية (لابن ابى العز)
3 - فتح المجيد (لعبد الرحمن بن حسن ال الشيخ)
4 - شرح اصول اعتقاد اهل السنة (للالكائى)
5 - معارج القبول (للحكمى)
6 - منار السبيل
7 - اقتضاء العلم العمل
8 - الاعتصام (للشاطبى)
9 - اقتضاء الصراط المستقيم (بن تيمية)
10 - الايمان (بن تيمية)
11 - التوسل (بن تيمية)
12 - شفاء العليل (لابن القيم) ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:48 ص]ـ
ارجو الرد بالله عليكم فانا اريد الانصراف ..
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 02:41 ص]ـ
شرح الواسطية دار ابن الجوزي ,والطحاوية الرسالة أو المكتب الإسلامي, اللالكائي المكتبة الإسلامية, منار السبيل
دار طييبةوالاعتصام تحقيق مشهور ,الاقتضاء تحقيق عبد الكريم العقلوشفاء العليل مكتبة العبيكان بتحقيق الحفيان.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 03:08 ص]ـ
فتح المجيد ومعارج القبول، ط دار العقيدة
اقتضاء العلم العمل، ط مكتبة المعارف
التوسل، تحقيق ربيع المدخلي
الإيمان تحقيق الألباني
وتجد كل هذه الطبعات - إن شاء الله - بـ (دار السلام).
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[28 - 04 - 05, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ونفع بعلمكم ..(63/252)
أرجوا تعليقاتكم و ملاحظاتكم على طبعات هذه الكتب
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 06:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فقد و فقني الله إلى إقتناء مجموعة من الكتب و المصنفات و قد حرصت في أول الأمر أن أقتني أحسن الطبعات من خلال ما عرضه كتاب الملتقى في هذا الموضوع فجزاهم الله و خيرا و لكن لم أجد أكثرها فاضطررت إلى إقتناء طبعات أخرى فأريد رأيكم فيها و ما ينبغي التنبيه عليه من عيوب النسخ و التحقيق
1 - صحيح البخاري: طبعة الكتب العلمية (4 أجزاء)
2 - صحيح مسلم: طبعة الكتب العلمية (5 أجزاء)
3 - سنن أبو داود: طبعة دار المعرفة تحقيق الشيخ خليل محمود شيحا (جزآن)
4 - سنن النسائي شرح السيوطي مع حاشية السندي: دار المعرفة (5 أجزاء)
5 - تفسير ابن كثير: طبعة المكتبة التوفيقية تخريج هاني الحاج على كتب العلامة الألباني (4 أجزاء)
6 - جامع العلوم و الحكم: طبعة المكتبة التوفيقية تحقيق عماد زكي البارودي
7 - صحيح مسلم بشرح النووي: طبعة مكتبة الإيمان (9 أجزاء)
8 - فتح الباري شرح صحيح البخاري: طبعة مكتبة الصفا مع تعليقات العلامة ابن باز اعتنى به محمود بن الجميل
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 04 - 05, 05:27 م]ـ
مادمت اقتنيتها فاستفد منها ولكن ابحث عن أجود الطبعات للكتب التي ذكرتها، وسأخبرك لاحقا بذلك إن شاء الله.(63/253)
طبعة جديدة لكتاب "الكافي" للإمام ابن قدامة. بشرى لطلبة الإسكندرية ومصر.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[26 - 04 - 05, 07:07 م]ـ
رأيت كتاب "الكافي" لأبي محمد ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة طبع دار العقيدة بالإسكندرية وتحقيق وتخريج الشيخ أبي إدريس محمد بن عبد الفتاح.
والشيخ قد كان حدثنا بعمله في خدمة هذا الكتاب منذ أكثر من 7 أعوام ولكني لم أتنبه إلى وجوده بالمكتبات إلا الآن.
وحسب علمي فهي أول مرة يخرج فيها كتاب "الكافي" مخدوما هكذا.
يقول الشيخ أبو إدريس في مقدمة الكتاب صـ 10:
لقد تم الاعتماد في تحقيق كتاب "الكافي" على مخطوطتين:
الأولى - مخطوطة مكتبة الملك فهد الوطنية .... ثم وصفها
الثانية - مخطوط دار الكتب المصرية ...... ثم وصفها
ثم بين الشيخ منهج تحقيق الكتاب من حيث شرح غريب الألفاظ وتراجم الأعلام وتخريج الأحاديث.
والطبعة في أربع مجلدات
الأول في 596 صفحة إلى آخر كتاب الحج
الثاني في 440 صفحة إلى آخر كتاب العتق
الثالث في 280 صفحة إلى آخر كتاب النفقات وهو أصغر المجلدات
الرابع في 466 صفحة آخر كتاب الإقرار وبه ينتهي الكتاب ثم في آخر هذا المجلد خاتمة للتحقيق فيها:
- بيان عدد الأحاديث والأثار في الكتاب كله
- فهرس للأحاديث المرفوعة 56 صفحة
- فهرس الآثار 28 صفحة
- فهرس الأعلام المعرف بها في هامش التحقيق صفحتان.
والكتاب سعره في المتناول بـ (55 جنيه) بالمقارنة بالطبعات الأخرى لنفس الكتاب.
ولكني خلال تصفحي السريع للكتاب لم ألحظ أي استفادة للشيخ من النسخ الخطية!!!
ولدار العقيدة فرع في القاهرة عنوانه كما على غلاف الكتاب:
3 درب الأتراك - خلف الجامع الأزهر ت 5143174
أما عنوانها هنا بالإسكندرية فمعلوم للجميع أمام محطة ترام باكوس (أبو شبانة).
ونصيحتي لطلبة العلم هنا بالإسكندرية باقتناء هذه الطبعة ومتابعة قراءتها مع دروس أستاذنا الفقيه الشيخ أحمد حطيبة درس بدرس كما أنها توفر الوقت في التخريج.
والذي اقتنى تخريج الشيخ أبي إدريس على "معارج القبول" يعلم كم هي مفيدة لطالب العلم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 04:13 ص]ـ
تقول إنها أول مرة يخرج الكتاب مخدوما هكذا! فهل اطلعت على طبعة دار هجر المصرية بتحقيق التركي؟؟؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 04:59 ص]ـ
.
والذي اقتنى تخريج الشيخ أبي إدريس على "معارج القبول" يعلم كم هي مفيدة لطالب العلم.
ويعلم أيضاً تساهله - حفظه الله - في التصحيح.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 05:25 ص]ـ
تقول إنها أول مرة يخرج الكتاب مخدوما هكذا! فهل اطلعت على طبعة دار هجر المصرية بتحقيق التركي؟؟؟
الرجل قال: ((حسب علمي))، وهذا قيد جيد.
جزاكم الله خيراً جميعاً.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 05:34 ص]ـ
ثم بين الشيخ منهج تحقيق الكتاب من حيث ((شرح غريب الألفاظ وتراجم الأعلام وتخريج الأحاديث)).
التحقيق شيء، وهذه الأمور - الثانوية - شيء آخر، التحقيق = إخراج الكتاب كما أراده صاحبه، وكفى، والله اعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 04 - 05, 04:11 م]ـ
والشيخ كما عهدناه من ربع قرن متخصص في التجويد والقراءات , وليس من أهل الصنعة الحديثية.
فضلا عن أنه يخرج كتاب مثل الكافي!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 05:12 م]ـ
[المشاركة الأصلية بواسطة الأجهوري
ثم بين الشيخ منهج تحقيق الكتاب من حيث ((شرح غريب الألفاظ وتراجم الأعلام وتخريج الأحاديث))]
(أش) - هذا يسمى = شرح وتوثيق!
ـ[الأجهوري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 08:25 م]ـ
الحمد لله الذي شرفني بأن طالعتم هذه المشاركة.
وكلامي من أوله إلى آخره كان موجها إلى إخواننا من طلبة العلم هنا في الإسكندرية ومصر لأن الطبعة المتوفرة عندنا من هذا الكتاب من القديم هي طبعة المكتب الإسلامي التي تخلو من أي خدمة للكتاب فضلا على أنها باهظة الثمن.
لهذا وضعت في عنوان المشاركة هذا القيد: بشرى لطلبة الإسكندرية ومصر ....
وختمتها بالكلام على من يحضر شرح منار السبيل للشيخ أحمد حطيبة.
الأخ الحنبلي وبقية الكرام: لم أطلع على طبعة هجر ولا أدري بها ولعلكم تصفونها مع بيان مكان توفرها في مصر إن كانت.
وإن كنت أظن أنها ستكون باهظة الثمن وخارج مقدور معظم الطلبة هنا كبقية تحقيقات الشيخ التركي حفظه الله!!!
الشيخ الكريم أشرف: لعلك لاحظت تعجبي من صنيع الشيخ بالمخطوطات وكونه
لم يستفد منها مع أنه لم يظهر لها أي أثر في الكتاب. مما يدلك على أن الفقير
صاحب هذه السطور يعلم ما هو التحقيق لكني تكلمت بألفاظ الشيخ ثم بينت ما عندي
بخفة لأن المورد لصور المخطوطات في بداية الكتاب ثم لا يذكر لنا مثلا ما الأصل
الذي اعتمده منها ثم عليه يقارن ويقول مثلا: في ب: كذا وفي ط: كذا وفي
كذا: كذا ...... فيعلم أنه إما .... أو ..... وأحلاهما
مر.
للفائدة: من أراد أن يتعلم من الإخوة الكرام المعنى العملي التطبيقي لكلمة التحقيق
والفرق بينها وبين الكلمات "التخريج" "الشرح" "العناية" "التعليق"
"الحاشية" فليدمن قراءة الكتب التي أخرجها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله
وخاصة "الرسالة" وغيره من معاصريه من كبار المحقيقين كـ عبد السلام
هارون، مصطفى السقا ...
الأخ الآبيضي والأخ الأستاذ: لا أعلم أن الشيخ أبو إدريس متخصص في فن كما ذكر وكونه جمع وريقات صغيرة في أحكام التجويد ثم زادها بعد وطبعت كتابا أخذ ينمو طبعة بعد الثانية لا يعني قط أنه "متخصص في التجويد والقراءات" كما ذكر الأستاذ!!! والذي أراه أنه مجرد ناقل ومجمع وأما تساهله فالأخ الآبيضي أعلم بما يقول.
ووجه الاستفادة من تخريجه الذي عنيته ليس هو حكمه ومن تأمل كلماتي يفهم ذلك:
والذي اقتنى تخريج الشيخ أبي إدريس على "معارج القبول" يعلم كم هي مفيدة
لطالب العلم
أي في الدلالة على موضع الحديث وهو موضوع علم التخريج الأصلي وإن كان أغلب العلماء يزين ذلك بذكر الحكم والعلل وهو أحسن وأنفع وهو فرع على الأول أي التخريج.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/254)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:24 م]ـ
الأخ الآبيضي والأخ الأستاذ: لا أعلم أن الشيخ أبو إدريس متخصص في فن كما ذكر وكونه جمع وريقات صغيرة في أحكام التجويد ثم زادها بعد وطبعت كتابا أخذ ينمو طبعة بعد الثانية لا يعني قط أنه "متخصص في التجويد والقراءات" كما ذكر الأستاذ!!! والذي أراه أنه مجرد ناقل ومجمع وأما تساهله فالأخ الآبيضي أعلم بما يقول.
كلامكم صحيح _ بارك الله فيكم _، والشيخ متخصص في الحديث، لا في التجويد والقراءات كما زعم البعض.
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 11:39 م]ـ
يوجد مختصر لمعارج القبول، للشيخ هشام عقدة، و قد قام الشيخ بتنظيمة و ترتيبة بطريقة ممتازة، و جميع الأحاديث مخرجة، و قد أوصي به الشيخ محمد إسماعيل حفظة الله في شرائط المنهج العلمي.
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 12:32 م]ـ
لحوم العلماء مسمومة، و سنة الله في هتك ستر منتقصيهم معلومة.
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 12:35 م]ـ
هل يوجد للشيخ أبي إدريس مؤلفات في علم الحديث؟
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 01:08 م]ـ
والشيخ متخصص في الحديث،.
هل يوجد للشيخ مؤلفات في علم الحديث؟
ـ[محمد فارس الشيخ]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:25 ص]ـ
الحمد لله على كثرة تحقيق الكتب والكتاب قد قمنا بتحقيقه بفضل الواحد الأحد الفرد الصمد طبعة دار الكتب العلمية وكان قد طبع قبل هذه الطبعة ثلاث طبعات
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:43 م]ـ
هل أنت محمد فارس الذي ادعى تحقيق كثيرا من كتب الحنابلة ومكتبك برمسيس؟
إن كنت أنت فافصح فتالله إنك لمخرق لست محققا وقد عرفتك عن قرب مبتدعا مبغضا لأهل السنة واصفا لهم بأقذع الألفاظ كما سمعتها منك بأذني والله شهيد على ما أقول فإياك أن تكتب في هذا الموقع عن تخريقاتك فتضل الناس وتبتز أموالهم يا هذا ,واتق الله في تراث المسلمين فقد ملأت تخريقاتك المكتبات باسم التحقيق والله حسيبك. قبحت وشقحت.
أرجو عدم حذف الرد وعدم التدخل ممن لايعرف هذا المخرق فأنا أعرفه جيدا وما تكلمت إلا بعلم وللنصح لكل مسلم.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحنبلي على تبيان حال الرجل ..
وتفضل لمزيد معرفة بالسارق محمد حسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=207468&postcount=6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=394959
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:55 ص]ـ
الكافي طبعة تركي رأيتها العام في الجناح السعودي في إحدي المكتبات الحكومية ب 60 ج(63/255)
لقيت من يبعني كتابي تحفة الاحوذي + عون المعبود، الطبعة الهندية، ولست متاكد، وسؤالي:
ـ[ابو المجاهد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 02:44 ص]ـ
سؤالي بارك الله في الجميع:
عن عدد الاجزاء، وهل طبعت طبعة جديدة، ام هي طبعة واحدة.
للمعلومية، ذكر لي ان الكتاب الواحد في 11 جزء على ما اذكر، وانها طبعة جديدة، وقبل ان اقدم على شرائها بما طلب فيها من قيمة مرتفعة بعض الشئ احببت التاكد.
انتظر اجابة
شكرا
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 08:37 ص]ـ
اخي الكريم
اذا لم تتفق مع البائع فلا تنسى اخوك فقد اتعبه البحث عن هذه الطبعه ولكن لم اجدها
انتظر ردك على الرسائل الخاصه
وشكرا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 04 - 05, 09:44 ص]ـ
وكذلك أنا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 04 - 05, 12:15 م]ـ
عون المعبود في أربع مجلدات كبار مكتوب بخط فارسي.
والتحفة خمس مجلدات كبار، ومكتوب كذلك بخط فارسي.
وإن اشتبه عليك فأخبرني، وإن كانت مصورة فلا تستحق ثمنا غاليا فلا تشترها بأكثر من (300) على أقصى تقدير.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[27 - 04 - 05, 02:33 م]ـ
إذا لم تتفق معه فأخبرني برسالة خاصة لأن لدي من يخدمنا في هذا الشأن.
ـ[ابو المجاهد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 04:11 م]ـ
اي بالله الامر مشتبه علي كثير، ولو شفتها قدام عيوني ماعرفت انها الطبعة الهندية.
وحيرتني شيخ عبد الرحمن ..
قلت اربع اجزاء للعون، وللتحفة خمسة، لكن هل طبعت طبعة جديدة بحيث اصبحت في 11 جزاء.
هذا ماذكر لي.
ارجو زيادة توضيح بارك الله فيك ونفع بك وبعلمك.
ـ[ابو المجاهد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 04:18 م]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس:
اذا كانت في 11 جزاء، فظني انها ليست هي، ولا فائدة من شرائها، اليس كذلك؟
الا ان تكون طبعة جديدة كما اخبرت.
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 04:39 م]ـ
هناك طبعتان لتحفة الاحوذي. الهندية القديمة , ومصرية قديمة أيضا. فأيهما أفضل؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 04 - 05, 05:52 م]ـ
إذا كانت 11 جزءا فليست هي قطعا، ولا تقربها، والجديدة ليست جيدة مع أنها متوفرة.
الأخ إبراهيم: الهندية أفضل قطعا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 04 - 05, 06:10 م]ـ
وانظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8416
مشاركة رقم 17
ـ[المستشار]ــــــــ[28 - 04 - 05, 12:04 ص]ـ
أرجو حذف علامة الصليب الموجودة في العنوان، والتي تستخدم في الحساب والرياضيات كثيرًا، ويُرجى استبدالها بالواو أو الفصلة.
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 12:16 م]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن
قرأت الرد رقم (17) واتصلت على مكتبت الرشد واخبروني ان هذه الطبعه تطبع الان في لبنان وستكون في المكتبه بعد اقل من اسبوع
السؤال هل هذه الطبعه تكفي عن الطبعة الهنديه؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:05 م]ـ
طبعا لا، والفرق هو في مدى الضبط والإتقان، والتزام الناشر بالمراجعة والتصحيح، وهو ما يكون شبه معدوم في كثير من الأعمال الجديدة.
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:37 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن
اعذرني اخوك فهمه بطئ
اشتري الكتاب من مكتبة الرشد والا لا ما اخفيك حجزت نسخة مقدما
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 08:21 م]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن
الطبعه ليست جديدة كما ذكرت بل هى نفس الطبعه التى ذكرتها في ردك رقم (17) طبعة دار الكتاب العربي
سؤالي حفظك الله هل اشتري هذة الطبعه بعد اسبوع ام لا
وشكرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 04 - 05, 11:31 م]ـ
يا أخي وفقك الباري
لا أظن أن الرشد سيعيدون تصوير الهندية.
وإنما قد يقصدون غيرها من الطبعات المتأخرة، وسبق أن قلت العون في 4 مجلدات، والتحفة في 5 مجلدات كبار جدا، وخطها فارسي.
وأظنك لو وجدتها لن تستفيد منها كثيرا لصعوبة قرأتها عليك، فلعلك تقتني الطبعات أحد الطبعات الحديثة على علاتها.
ـ[ابو عمر الدوسري]ــــــــ[29 - 04 - 05, 03:52 م]ـ
لقد اتصلت بالأخ حماد بن احمد شاكر مدير المكتبة السلفيه في باكستان، ولديه التحفه و يبحث لي عن عون المعبود فمن يرغب في الحصول على نسخه يراسلني على هذا العنوان
abunasser_sa@yahoo.com(63/256)
من يساعدني في الحصول على هذه الأبحاث كاملة أكن له من الشاكرين
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 03:57 ص]ـ
أبحاث المركز العالمي لأبحاث الاقتصاد الإسلامي بجدة
علما بأنني مقيم بمصر ـ القاهرة ـ
و جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 03:55 ص]ـ
للأهمية(63/257)
كتاب: ملتقط جامع التأويل
ـ[المنصور]ــــــــ[27 - 04 - 05, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم
حسب معرفتي: فإن كتاب: ملتقط جامع التأويل، جمع فيه سعيد الأنصاري تفسير أبي مسلم الأصفهاني من عدد من التفاسير.
وإذا كانت هذه المعلومات صحيحة: فأنا بحاجة لهذا الكتاب، فهل هو متوفر لدى الإخوة.
وجزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[المنصور]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:25 م]ـ
للرفع(63/258)
ترقبوا الجديد
ـ[دار المحدث]ــــــــ[27 - 04 - 05, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قريباً - إن شاء الله تعالى - في المكتبات
1 - التعليق على المنتقى من أخبار المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - / لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين
http://www.dar-almohadith.com/book2.jpg
2- التراجم الساقطة من كتاب إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي المطبوع / تحقيق ودراسة: طلاب وطالبات مرحلة الماجستير لعام 1424 - 1245 - شعبة التفسير والحديث - جامعة الملك عبدالعزيز
إشراف / د. علي بن عبدالله الصياح - تقديم / د. محمد بن عبدالله الوهيبي
http://www.dar-almohadith.com/book1.jpg
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 05, 11:53 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ونحن بالانتظار.
قريباً - إن شاء الله تعالى - في المكتبات
أرجو أن لا يطول هذا الـ (قريباً).
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.
ـ[دار المحدث]ــــــــ[28 - 04 - 05, 10:37 ص]ـ
لن يطول الإنتظار إن شاء الله تعالى
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 04 - 05, 12:19 م]ـ
جزاكم الله خير
وارجو الانتباه الى مسألة التوزيع وتقويتها، فقد ذكر لي البائع في مكتبة التدمرية ضعف التوزيع لديكم ...
يسر الله أمركم و وفقكم الله.
أذكر ان الذي عمل على شرح المنتقى هو الشيخ سامي بن محمد بن جاد الله
ـ[دار المحدث]ــــــــ[28 - 04 - 05, 05:43 م]ـ
أخي الكريم (الراية)
ما ذكره البائع في مكتبة التدمرية غير صحيح ومندوبينا لا يتعاملون مع البائع الذي سألته وإنما مع إخواننا في إدارة مكتبة التدمرية ولك أن تسألهم عن ذلك، ونحن مع اتصال دائم مع إخواننا في إدارة مكتبة التدمرية.
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:30 ص]ـ
هل ستطبع دار المحدث شرح مغلطاي على سنن ابن ماجه؟
ـ[القرشي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 05:59 ص]ـ
نسأل دار المحدث عن كتب المحدث عبد الله السعد: هل ستطبع عندكم، وهل سيطول انتظارها؟
ـ[محمد الحميري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 02:52 م]ـ
مررت بمكتبة دار المحدث ووجدت كتاباً جديداً للشيخ عبدالله السعد:
العجالة ببعض أسانيدي إلى كتب الإسناد والرواية
وسألتهم عن الكتب القادمة فأخبروني بأنه توجد بعض الكتب في مرحلة الإعداد والله المستعان
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:18 م]ـ
نسأل دار المحدث عن كتب المحدث عبد الله السعد: هل ستطبع عندكم، وهل سيطول انتظارها؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82300&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF(63/259)
إن أراد شخص جمع أحاديث ابن خزيمة من خارج صحيحه المطبوع فاين يجدها؟؟
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[27 - 04 - 05, 12:04 م]ـ
إن أراد شخص جمع أحاديث ابن خزيمة من خارج صحيحه المطبوع فاين يجدها؟؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[27 - 04 - 05, 02:35 م]ـ
من كتب عديدة لكن أهمها: إتحاف المهرة لابن حجر
ـ[أبو غازي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 03:05 م]ـ
أليس ابن حجر لم يقف على تكملة الصحيح؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 04 - 05, 08:34 م]ـ
اخي الحبيب راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29272
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 04 - 05, 03:37 ص]ـ
نعم، هو كذلك ياأبا غازي، ولكن الأخ أبو عبدالله سؤاله أين يجد الأحاديث خارج صحيح ابن خزيمة؟ وأزيده هنا أن البيهقي نثر أحاديث صحيح ابن خزيمة في السنن نثر الحب فلو جمعت لكان عملا عظيما وكذلك رواها الحاكم في مستدركه. والله أعلم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 02:36 م]ـ
ولكن قد لا تكون الأحاديث التي رواها البيهقي والحاكم عن ابن خزيمة مما اختارها لصحيحه.
رحم الله الجميع.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 04 - 05, 05:18 م]ـ
لا ياأبا غازي لم تفت على أخيك! أنا لم أقل ذلك جزافا! بل رواها البيهقي بإسنادهاالذي روي به صحيح ابن خزيمة، والكتب في الزمن السابق كان لها أسانيد تعرف بها! زادك الله علما
ـ[أبو غازي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:26 ص]ـ
كيف يمكن التمييز بين الأحاديث التي أخرجها ابن خزيمة في صحيحه وبين مالم يخرجها؟
وما هي أسانيد الصحيح؟
علّمنا بارك الله فيك.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[30 - 04 - 05, 09:49 ص]ـ
ولا ينس الإخوة أن الإمام ابن خزيمة جمع (حديث علي بن حجر)، وهو موجود بالظاهرية، وفيه مادة طيبة من حديثه مما لا يوجد في الصحيح ..
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[30 - 04 - 05, 10:32 م]ـ
المشهور في رواية صحيح ابن خزيمة رواية حفيده: أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة عن جده ابن خزيمة، وعنه انتشر رواية صحيح ابن خزيمة
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[01 - 05 - 05, 12:06 ص]ـ
ثمة طريق أخرى اعتمدها البيهقي في سننه في الرواية عن صحيح ابن خزيمة وهي: طريق شيخه أبي بكر أحمد بن علي الحافظ عن أبي إسحاق إبراهيم بن عبدالله الأصبهاني عن محمد بن إسحاق بن خزيمة.
ذكر ذلك أخونا حامد الحنبلي في مقال له هنا في الملتقى عن صحيح ابن خزيمة. فجزاه الله خيرا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 12:11 ص]ـ
ما دام الأمر بهذه السهولة, والأحاديث معروفة بأسانيدها التي يمكن تمييزها عن غير أحاديث الصحيح, فلماذا لم يجمع أحد هذه الأحاديث؟
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 11:07 ص]ـ
.وكذا الحافظ ابن حبان في صحيحه فإنه أكثر من الرواية عن شيخه ابن خزيمة وقد بحثت بالموسوعة الشاملة فخرج لي 316 حديثا فلتنظر هل هي في صحيحه أم لا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 11:26 ص]ـ
تنبيه الطحاوي أكثر في كتابه شرح معاني الآثار من الرواية عن محمد بن خزيمة وليس هو بإمام الأئمة ابن خزيمة صاحب الصحيح فذاك آخر ذكره الذهبي في الميزان وعنه الحافظ في اللسان 5 - 154 فقال شيخ الطحاوي فثقة مشهور قال الحافظ هذا رجل معروف ذكره ابن عساكر في تاريخه اهـ
قلت هو في تاريخ ذمشق 52ّ-399 وانما ذكرت هذا تنبيها لان الطحاوي معاصر لابن خزيمةوقد يظن البعض انه المروي عنه ,و لشيخ الطحاوي هذا في شرح المعاني 490 رواية-بحث الشاملة-
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 05 - 05, 04:13 م]ـ
بالنِّسبَةِ لِكتابِ ابنِ حِبَّان فَتَستَطيع الوقوفَ على مَروِيّاتِهِ عن ابن خُزَيمَةَ في فَهارسِ طبعَةِ (مؤسَّسةِ الرِّسالةِ) فهرس الرُّواة.
وهناك رِسالةٌ عِلمِيَّة في (منهَجِ ابن خزَيمَةَ في صَحيحِهِ).(63/260)
القيمة الاجمالية لمؤلفات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 04 - 05, 12:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان بأسماء كتب ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ـ رحمه الله تعالى ـ واسكنه فسيح جناته
طبعت بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
( http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17723.shtml)
القيمة 720 ريال (تقريبية)
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/main-03.gif
فرصة لمحبي الشيخ رحمه الله(63/261)
أريد أفضل تحقيقات لهذة الكتب
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 05:44 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا
بعد إذنكم إخواني وشيوخي أستأذنكم في معرفة افضل التحقيقات لهذه الكتب، وهذة مناسبة أطلب فيها من إدارة المنتدى وضع موضوع مثبت يوجد فيها أفضل تحقيقات الكتب ليست هذه الكتب فحسب بل كتب أخرى وجزاكم الله كل خير.
1 - تفسير ابن كثير. (وهل تم تحقيق شيخنا أبي إسحاق أم لا).
2 - تاريخ الطبري.
3 - البداية والنهاية.
4 - إجتماع الشيوخ الإسلامية.
5 - تفسير الطبري.(63/262)
سؤال هام الى طلبة العلم فى مصر
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[28 - 04 - 05, 11:39 م]ـ
السلام عليكم .. أريد ارشادى الى معرفة افضل كتاب فقه يبدأ به طالب العلم المبتدىء مع بيان افضل الطبعات الموجودة فى مصر مع بيان ثمنها واين اجدها
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[28 - 04 - 05, 11:40 م]ـ
ارجو الرد سريعا
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 12:50 ص]ـ
في أي مذهب أخي الحبيب؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[29 - 04 - 05, 07:03 ص]ـ
فى المذهب الحنبلى
و ارجو ارشادى ان كان الكتاب مشروحا على الانتر نت
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[29 - 04 - 05, 07:16 ص]ـ
فى المذهب الحنبلى
و ارجو ارشادى ان كان الكتاب مشروحا على الانتر نت
وارجو منك اخى ان تراسلنى
alathary1984_sonna1984@yahoo.com
بقائمة بكتب الفقه الحنبلى كبداية وأفضل الطبعات واماكن وجودها فى المكتبات فى مصر مع بيان الاسعار ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[29 - 04 - 05, 07:38 ص]ـ
فى المذهب الحنبلى
و ارجو ارشادى ان كان الكتاب مشروحا على الانتر نت
وارجو منك اخى ان تراسلنى
alathary1984_sonna1984@yahoo.com
بقائمة بكتب الفقه الحنبلى كبداية وأفضل الطبعات واماكن وجودها فى المكتبات فى مصر مع بيان الاسعار ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 02:42 م]ـ
الأخ أبو أويس ... أهلا بك.
أنصحك بالبحث عن شيخ متقن في الفقه, واقتن الكتاب الذي يُدرِّسُهُ لتلاميذه.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:59 م]ـ
اخى ابو غازى ..
جزاك الله خيرا على النصيحة الغالية ......
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 07:17 ص]ـ
من تجربتى الشخصية أفضل كتاب وضع للمبتدئين على الاطلاق فى المذهب الحنبلي هو هداية الراغب شرح عمدة الطالب للشيخ عثمان النجدي _ابن قائد_و الكتاب تجده فى الحسين لان عيسى الحلبى تطبعه و قد قال ابن حمدان عنه ان ابن قائد قد حرره تحريرا نفيسا و كذا مدحه ابن بدران رحمه الله
يتلوه كتاب الروض الندي شرح كافى المبتدى لاحمد البعلى رحمه الله و هذا الكتاب تجده فى المكتبة المركزية بجامعة القاهرة كما تجده فى مكتبة كلية دار العلوم
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[01 - 05 - 05, 08:21 ص]ـ
اريد معرفة افضل الطبعات للكتب الاتية الموجودة فى المكتبات فى مصر مع بيان الاسعار:
1 - (شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين)
2 - (القول المفيد للشيخ ابن عثيمين)
3 - ايسر التفاسير (لابى بكر الجزائرى)
4 - شرح الشيخ بن عثيمين على نزهة النظر وماذا فى طبعة مكتبة السنة
5 - مختصر تفسير بن كثير (هانى الحاج)
6 - صحيح فقه السنة (لابو مالك)
7 - صفة الصفوة
8 - الاعتصام للشاطبى
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:03 ص]ـ
12 - لوامع الانوار (للسفارينى)
13 - الاسماء والصفات (لابن تيمية)
14 - الاعتصام (للشاطبى) تحقيق (مشهور حسن) لكن اى مكتبة؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 02:04 ص]ـ
لوامع الأنوار طبعة المكتب الإسلامي تجدها في دار السلام.والاعتصامة في دار ابن عفان بالأزهر.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا الحنبلى السلفى
لكن ...
الاسماء والصفات (لابن تيمية)؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما رايك فى طبعات مكتبة السنة؟؟ ومكتبة العلم؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 01:10 ص]ـ
لاعلم لي بما سألت عنه.أما طبعات العلم فليست على مايرام.وأما السنة فلها ما لها وعليها ما عليها فإن أردت شيئا مفصلا فسل عنه.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يا الحنبلى السلفى
آسف ان كنت أثقلت عليك
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:25 م]ـ
عليك بسماع دروس العلامه احمد حطيبه اما الكتب احلىولا اجمل من الشرح الممتع للامام
بحق ابن عثيمين
ـ[المخلافي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:50 م]ـ
على من أراد أن يقرأ في الفقه الحنبلي مثلا أن يبدأ بمتن معتمد في المذهب مختصر فأقترح أن يبدأ بكتاب أخصر المختصرات وهو متوفر بطبعة متقنة وشروحه متوفرة من آخرها شرح شيخنا عبد الله الجبرين حفظه الله
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:45 م]ـ
هل توجد شروح صوتيه لهذا المتن يا شيخ عبدالله المخلافي غير شرح الشيخ ابن جبرين أطال الله بقاءه؟ فهناك شرح رائع لشيخ كويتى اسمه عبدالسلام الشويعر لكن للاسف لا يوجد منه غير شريط واحد على البث المباشر ثانيا هل هناك من شروح هذا المختصر غير شرح البعلي الموسوم بكشف المخدرات و شرح النجدي الموسوم بالفوائد المنتحبات و شرح الشيخ ابن جبرين الموسوم بالدرر المبتكرات و شرح السعيدان الموسوم بالانجم الزاهرات؟ و ما افضل هذه الشروح ان كنت قد اطلعت عليها؟ و ما المنهجيه فى قراءة الشروح المتعددة للمتن الواحد كما هو الحال مع هذا المتن خصوصا ان توفر له شرح صوتي واحد او اكثر؟ و جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/263)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[08 - 10 - 05, 06:31 ص]ـ
؟؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:31 م]ـ
هل توجد شروح صوتيه لهذا المتن يا شيخ عبدالله المخلافي غير شرح الشيخ ابن جبرين أطال الله بقاءه؟ فهناك شرح رائع لشيخ كويتى اسمه عبدالسلام الشويعر لكن للاسف لا يوجد منه غير شريط واحد على البث المباشر ثانيا هل هناك من شروح هذا المختصر غير شرح البعلي الموسوم بكشف المخدرات و شرح النجدي الموسوم بالفوائد المنتحبات و شرح الشيخ ابن جبرين الموسوم بالدرر المبتكرات و شرح السعيدان الموسوم بالانجم الزاهرات؟ و ما افضل هذه الشروح ان كنت قد اطلعت عليها؟ و ما المنهجيه فى قراءة الشروح المتعددة للمتن الواحد كما هو الحال مع هذا المتن خصوصا ان توفر له شرح صوتي واحد او اكثر؟ و جزاكم الله خيرا.
كلام صحيح يا اخى قاسم تحفظ متن كتاب واحد وتفهم شرحه وتخرج على الكتاب بعد الانتهاء منه من الكتب الاخرى ثم تنتقل الى كتاب اخر بحيث تكون انتهيت من 4 او 5 كتب فى كل فن بالكثير من له عمر ليقرا اكثر من شرح على كتاب واحد وهذه هى كانت مشكلتى مع الورقات للجوينى انهيه لابدا معه من جديد
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[03 - 12 - 05, 06:17 م]ـ
يبدأ طالب العلم من كتاب نخبة الفكر ثم الورقات مع الشرح ثم منهج السالكين.
ولي تنبيه بسيط وهو أن كلمة (هام) خطأ استعمالها في مثل هذه المواضع والصواب (مهم) لأن (هام) مأخوذ من الهم و (مهم) مأخوذ من الأهمية. وأرشدك الى كتاب مقاييس اللغة. والله اعلم
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:02 م]ـ
عليك بكتاب الوجيز في فقة السنة و الكتاب العزيز لفضيلة الشيخ عبد العظيم بدوي، و قد نصح به عدد من الشيوخ مثل الشيخ عمرو عبد المنعم، فهي يتبع الدليل، و بعيد عن التعصب المذهبي، و جميع الأحاديث المذكورة في الكتاب صحيحة. ((إذا صح الحديث فهو مذهبي)).
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:33 م]ـ
عليك بسماع دروس العلامه احمد حطيبه اما الكتب احلى ولا اجمل من الشرح الممتع للامام
بحق ابن عثيمين
افضل من شرح منار السبيل فى راييى الشيخ احمد حطيبه لقد شرحه 15 مره من قبل
واحسنها اخر مره وهو مستمر فى شرحه
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
الأخ النوبي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:18 ص]ـ
للفائدة: الشيخ صالح الفوزان يشرح الآن أخصر المختصرات والدرس ينقل عبر موقع البث المباشر
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 11:26 م]ـ
من الاخر زاد المستقنع واحفظه واسمع شروحه وانتهى الامر(63/264)
من يفيدني عن بعض المؤلفات التي تحدث مؤلفوها عن علاقة اللغة العربية بالشريعة
ـ[سلام السالم]ــــــــ[29 - 04 - 05, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يفيدني بارك الله فيكم عن بعض المؤلفات والرسائل التي تحدث مؤلفوها عن علاقة اللغة العربية بالشريعة .. ولكم الدعاء والشكر ..
ـ[سلام السالم]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:43 ص]ـ
يرفع رفع الله قدركم ..
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 09:28 م]ـ
منها: الصعقة الغضبية في الرد على منكري العربية تأليف أبي الربيع نجم الدين سليمان ابن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الحنبلي (ت716هـ) طبع مكتبة العبيكان بتحقيق د. محمد بن خالد الفاصل
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 09:37 م]ـ
أضن ان هناك كتاب الكوكب الدري وهو يتكلم عن الفاظ اللغة وتاثيرها في الخلاف الفقهي
وهو طبعة الكويت
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 05, 10:03 م]ـ
كتاب مصطلح الحديث وأثره على الدرس اللغوي عند العرب.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[02 - 05 - 05, 10:29 م]ـ
وهناك كتابٌ جميل في موضوع مقارب، نسيت اسمه، ولا أذكر اسم مؤلفه!
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[03 - 05 - 05, 10:06 ص]ـ
كتاب مصطلح الحديث وأثره على الدرس اللغوي أظنه لعبده الراجحي.
وهناك النحاة والحديث الشريف للدكتور موسى الشاعر، طبع قبل ربع قرن
وموقف النحاة من الاحتجاج بالحديث الشريف للدكتورة خديجة الحديثي من منشورات وزارة الثقافة بالعراق سنة 1981م.
وهناك الحديث النبوي وأثره في الدراسات اللغوية والنحوية للدكتور محمد ضاري حمادي. طبع سنة 1402هـ /1982م وأظن طبعته عراقية أيضاً.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[03 - 05 - 05, 06:57 م]ـ
عندي رسالة دكتوراه بعنوان
اثر العربية في استنباط الاحكام الفقهية من السنة النبوية (دكتوراه) من جامعة عراقية
د- يوسف العيساوي ط1 دار البشائر 1423 في مجلد 592 صفحة
وذكر المؤلف ان رسالته الماجستير (اثر الدلالة اللغوية والنحوية في استنباط الاحكام الاعتقادية من القران الكريم)
علما اني لم اقراهما
ـ[المباركي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:10 ص]ـ
كتاب طبعته دار المعارف بمصر تحت عنوان (أثر القرآن الكريم فى اللغة العربية) للشيخ (أحمد حسن الباقورى)
ـ[المباركي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:14 ص]ـ
كتاب (أثرالقرآن الكريم فى اللغة العربية) للشيخ أحمد حسن الباقوري طبعته دار المعارف بمصر
وقدم له طه حسين
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 04:13 م]ـ
[أثر اللغة في اختلاف المجتهدين]
عبدالوهاب طويلة
ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[08 - 09 - 05, 08:24 م]ـ
لابن الأحمر الأندلسي صاحب بدائع السلك في طبائع الملك كتاب بعنوان: ...... الأعلام في منزلة العربية من علوم الإسلام، ولا أستحضر عنوانه كاملا، وقد أثنى عليه أهل العلم، ولا أعلمه مطبوعا وهو من مصادر الكتاني في تراتيبه.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[09 - 09 - 05, 04:04 م]ـ
الفصحى لغة القرآن للأستاذ أنور الجندي
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 06:21 م]ـ
أضن ان هناك كتاب الكوكب الدري وهو يتكلم عن الفاظ اللغة وتاثيرها في الخلاف الفقهي
وهو طبعة الكويت
اسم الكتاب كاملا الكوكب الدري فيما يتخرج على الأصول النحوية من الفروع الفقهية للإمام جمال الدين الاسنوي المتوفى سنة 772 هـ طبعة دار عمار بالاردن تحقيق الدكتور محمد حسن عواد.
وهناك بعض مؤلفات الامام العلائي حيث تطرق لبعض الفروع الفقهية وتخريجها من حيث النحو واللغة مثل الفصول المفيدة في الواو المزيدة مطبوع بدار البشير بعمان الاردن
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 12:46 ص]ـ
أثر الدلالة النحوية واللغوية في استنباط الأحكام من آيات القرآن التشريعية ..
عبدالقادر السعدي ..
وزارة الاوقاف-العراق-الطبعة الاولى1406هـ
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[11 - 09 - 05, 01:49 ص]ـ
و هناك كتاب قد جمع آراء ابن تيمية اللغوية لا أذكر المؤلف، غير كتاب الفهد، و الكتاب من إصدارات البشائر، له مقدمة مطولة في آثر اللغة على الشريعة الإسلامية.
والله الموفق
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[12 - 09 - 05, 02:18 م]ـ
زينة العرائس من الطرف والنفائس، ليوسف بن حسن بن عبد الهادي الشهير بابن المبرد، وموضوعه هو: التخريج الفقهي على القواعد النحوية
يقول مصنفه في مقدمته: ... ... ... فهذا كتاب استخرت الله في استخراجه وإتقانه، ورسمت بعض ألفاظه من العربية، وكتبت عليها بعض المسائل الفقهية على مذهب الإمام المفضل والحبر المبجل أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه ... ... ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 09 - 05, 05:12 م]ـ
لابن الأحمر الأندلسي صاحب بدائع السلك في طبائع الملك كتاب بعنوان: ...... الأعلام في منزلة العربية من علوم الإسلام، ولا أستحضر عنوانه كاملا، وقد أثنى عليه أهل العلم، ولا أعلمه مطبوعا وهو من مصادر الكتاني في تراتيبه.
وفقك الله.
الكتاب مطبوع في مجلدين، حققته سيدة مغربية من آل العلمي على ما أظن ... وربما أذكر بياناته بعد حين - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/265)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 09 - 05, 10:04 م]ـ
لابن الأحمر الأندلسي صاحب بدائع السلك في طبائع الملك كتاب بعنوان: ...... الأعلام في منزلة العربية من علوم الإسلام، ولا أستحضر عنوانه كاملا، وقد أثنى عليه أهل العلم، ولا أعلمه مطبوعا وهو من مصادر الكتاني في تراتيبه.
كتاب [روضة الأعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام] لأبي عبد الله محمد بن علي بن الأزرق الحميري الأصبحي الغرناطي < تـ 896 >.
تحقيق: سعيدة العلمي.
ط: أولى - 1999م
صدر عن كلية الدعوة الإسلامية بليبيا.
=========================
ومما يدخل في هذا السياق رسالة الأستاذ عبد القادر عبد الرحمن السعدي [أثر الدلالة النحوية واللغوية في استنباط الأحكام من آيات القرآن التشريعية].
طبع وزراة الأوقاف العراقية - 1406.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 09 - 05, 10:29 م]ـ
النحو وكتب التفسير ____ للدكتور ابراهيم عبد الله رفيدة
طبعة الدار الجماهيرية بليبيا _____ 2 مجلد
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 05, 09:13 م]ـ
سألت أستاذا جامعيا هذا السؤال فقال عليه بمبحث الدلالة فى كتب الاصوليين.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[14 - 09 - 05, 11:51 ص]ـ
......
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[14 - 09 - 05, 11:52 ص]ـ
نعم، باب الدلالات من أبواب الأصول هو مظنة هذا، وقد يفيد أيضا أبواب الشهادات والعقود والأيمان، والقذف والنكاح، والعقود عامة، من أبواب الفقه؛ ففيها مسائل من هذا القبيل كثيرة. والله أعلم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا على هذه الدرر .......
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:23 م]ـ
و جزاكم الله خيرا و كل عام و انتم بخير.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[22 - 09 - 06, 12:51 ص]ـ
لمولانا الجد الإمام محمد المنتصر بالله الكتاني بحث في ذلك بعنوان: "العروبة عند ابن تيمية"، نشره ضمن كتابه "فتية طارق والغافقي"، الذي هو نظام للدولة الإسلامية، ومناهجها دستورا، واقتصادا، ومرأة وفكرا ...
وللعلامة الدكتور إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني حفظه الله بحث قيم حول أثر المذهب المالكي في تعريب الشمال الإفريقي ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 01:13 ص]ـ
أين طبعا يا أستاذ حمزة؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[24 - 09 - 06, 09:07 م]ـ
"فتية طارق والغافقي" طبع في السبعينيات في دار إدريس بلبنان ... وهو الآن في حكم المخطوط. غير أن الموضوع المذكور نشر مقالا بمجلة المسلمون التي كانت تصدر بدمشق.
أما مقالة الدكتور إدريس الكتاني، فنشرت في مؤتمر الإمام مالك، سنة 1979 تقريبا، وهي منشورة ضمن المجلدات التي تضمنت جميع ما ألقي في تلك الندوة ..
ـ[محمد أنوارالدين الفلنجازي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:36 م]ـ
أثر الدلالة النحوية واللغوية في استنباط الأحكام من آيات القرآن التشريعية ..
عبدالقادر السعدي ..
وزارة الاوقاف-العراق-الطبعة الاولى1406هـ
قال محمد أنوارالدين الفلنجازي: وقد طبع الكتاب طبعة ثانية في دار عمار في العاصمة الأردنية عمان.
وكان في طبعته الأولى غلطات مطبعية كثيرة.
قال صاحب دار عمار الأستاذ عصام الحرستاني: "إنه كتاب عجيب وفريد في نوعه، لم أقرأ مثل هذا الكتب من قبل".
قلتُ: فعلاً، قرأتُه مراراً ولما ينقطع إعجابي لهذا الكتاب، أنصح الإخوان المهتمين بقراءته، فإنه نعم الكتاب في الجمع بين العربية والشريعة.
وكان الكتاب رسالة ماجستير للدكتور عبدالقادر السعدي حفظه الله -وهو أستاذ لنا- مقدمة في جامعة بغداد وقال لنا عند سألنا عنه: "عندما كنت أسجل هذا العنوان لرسالة ماجستير وأشرح خطتها فوافق المشرف على الرسالة بهذا العنوان مباشرة! ".
وله رسالة ماجستير ثانية بعنوان "مصطلحات الكوفيين النحوية" مقدمة إلى جامعة الأزهر الشريف. وقال لنا: "إن الكوفيين قد ظُلِموا في كثير من المسائل النحوية واللغوية".
عندما قرأنا كتاب "اثر العربية في استنباط الاحكام الفقهية من السنة النبوية" (أطروحة دكتوراه مقدمة لجامعة عراقية للدكتور يوسف العيساوي المطبوع في دار البشائر 1423، علمنا أنه تأثر تأثراً كثيراً بكتاب الدكتور السعدي حفظه الله الذي من مراجع الدكتور العيساوي خاصة في رسالته الماجستير "أثر الدلالة اللغوية والنحوية في استنباط الأحكام الاعتقادية من القران الكريم".
أظن أن الدكتور عبدالقادر السعدي حفظه الله ما يزال يعمل مدرساً في جامعة الشارقة بالإمارات العربية المتحدة. وإذا قرأ أحد طلبته في الشارقة هذه الأسطر فبلّغ سلامنا على شيخنا السعدي -نفعنا الله بعلومه في الدارين آمين-.
<! -- / message -->
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:57 م]ـ
امالى الدلالات ومجالى الاخالافات
تاليف عبدالله الشيخ المحفوظ ولدبيه
ط دار المحمدي جده
ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 09, 04:08 م]ـ
الأثر العقدي في تعدد التوجيه الإعرابي لآيات القرآن الكريم
3 مجلدات
دار التدمرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/266)
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 04:19 م]ـ
وهناك كتابٌ جميل في موضوع مقارب، نسيت اسمه، ولا أذكر اسم مؤلفه!
من يرفع لنا هذا الكتاب؟:)(63/267)
اعادة طبع كتابي عون المعبود وتحفة الاحوذي، بمراجعه وتصحيح الشيخ/ صفي الرحمن المباركفو
ـ[ابو المجاهد]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:05 م]ـ
بخصوص هذا الرابط:
لقيت من يبعني كتابي تحفة الاحوذي + عون المعبود، الطبعة الهندية، ولست متاكد، وسؤالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29750 فقد اطلع عليه حضرة الاستاذ الفاضل/ محمد محمود جزاه الله خيرا، من دائرة المعارف العثمانية ادام الله عزها، وقام بالتفضل بالرد (وذلك فضل منه، لان الكتابان ليسا من اصدارات الدائرة)، واستاذنته في اقتباس رده فوافق جزاه الله خيرا.
الرد الاول:
( ... وما نصحتك به او وافقت على ارساله لك الا عندما عرفت من هو القائم عليه وهو صاحب الرحيق المختوم الشيخ صفي الرحمن المباركفوري مد الله في عمره، ثم يتسرع الأخوة احيانا في اطلاق الآراء .. اخي لقد تعب على هذه الكتب كثيرا وان صد عنها اصحاب اللسان العربي،فمن لها؟ تظل على ارفف المكتبات .. كما ان السعر ليس عاليا فهو يتضمن كذلك اجر البريد كما انه مطبوع طبعة راقية .. حاول اقناع الأخوة ان الكتب في غاية الدقة بارك الله فيك .. والسلام اخوك محمد) انتهى
الرد الثاني:
( ... كما انني اوصلت للرجل شكواك من ارتفاع السعر .. ولم يقصر ابدا .. وعلى ضوء الردود وعدته خيرا بمزيد من بيع تلك الكتب .. وليكن حسابك لكل كتاب التحفة اوالعون مئة دولار متضمنا ارساله لك .. كما ارجوك اخي نشرها وعرضها على الناس ووالله هذا اكبر عون للقائمين على هذا التراث ومشجعا على اخراج المزيد بارك الله فيك وحفظك) انتهى
الرد الثالث:
(المقصود بالقائم عليها هو من اعاد طبعتها الهندية القديمة وراجعها وصححها. لا اعلم من هو الناشر حتى الآن .. لكنها مطبوعة منذ فترة ولو ناشرها له وكيله لكانت وصلت اليكم.
ثمة خطأ حدث في عدد الأجزاء وبهذا صدق الأخوة وحدث سوء فهم ما بيني وبين الرجل، فالتحفة ستة مجلدات في 11 جزء .. والعون سبعة مجلدات ولا اعلم اجزاءه.
راجيا ان اكون قد افدت. يحفظك الكريم والسلام
اخوك محمد) انتهى
وللاستفسار مراسلة الشيخ محمد، على البريد:
او الاتصال بحضرته مباشرة، على الرقم:
00919441063538
حفظ الله الجميع .. والسلام عليكم.
للعلم والاحاطة كتبه/ ابو مجاهد(63/268)
فتح العلام بشرح مرشد الأنام للجرداني الشافعي
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:07 م]ـ
أفيدونا عن عقيدة صاحب الكتاب وعن الكتاب نفسه وعن المعتني بالكتاب وهو محمد الحجار
وجزاكم الله خيراً
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:42 م]ـ
للرفع والتذكير
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:45 ص]ـ
المؤلف رحمه الله علي عقيدة الاشاعرة
وكان رحمه الله من علماء الشافعية
ولد العلامة في مدينة الدمياط
وتلقي العلم عن علماء دمياط ثم أصبح مدرسا في معدها الشرعي
ثم ذهب الي الازهر وتعلم علي ايدي علماء الازهر
ثم رجع الي بلده
ومن شيوخه:
1) الباجوري شيخ الشافعية في زمانه
شيخ محمد الخضري صاحب الحاشية علي ابن عقيل
وغيرهم ...
وتوفي سنة1913 ميلادي
1331
لم اري الكتاب ولكن عندي كتاب للمؤلف الاجوبة الجلية عن الاسئلة الدينية
في مذهب السادةِ الشافعية
ومقدمة الكتاب المؤلف ذكر العقائد علي طريقة الاشاعرة
وللمؤلف كتب كثير علي مذهب الامام الشافعي
وهي مفيدة لطلبة الشافعية
اما كتابه هذا فلم اراه
ولكن المترجم للمؤلف في كتابي ذكر ان للمؤلف كتاب اسمه
مرشد الأنام إلي ما يجب معرفته عن العقائد والإحكام
وكتابه الثاني اسمه:
فتح العلام شرح مرشد الآنام وهو شرح لكتابه الاول
وقال مترجم ان الكتاب بتحقيق محمد الحجار وقال عنه ان من علماء الحلب
=======
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 07:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً
الكتاب موجود بمكتبة الرشد مطبوع بدار ابن حزم الطبعة الرابعة من القطع الكبير
اعتناء محمد الحجار نزيل المدينة
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:50 ص]ـ
هذا الكتاب من اوسع كتب المتأخرين الشافعية في قسم العبادات وهو ينقل عن المتأخرين غالبا مع التعرض للخلاف في المسألة وفيه مسائل لا توجد في غيره والمجلدات الثلاثة الاولى عن الطهارة والصلاة فقط ولكن يذكر احاديث ضعيفة وموضوعة تعرض لبعضها المحقق. وله طبعتان طبعة دار السلام في 4 مجلدت وطبعة دار ابن حزم في 5 مجلدات وللمؤلف كتاب شرح الاربعين النووية جيد وكتاب مصباح الظلام شرح احاديث منتقاة من فيض القدير للمناوي قليل الفائدة.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:14 م]ـ
ترجمته في الأعلام للزركلي (6: 244)
وأما كتابه " مصباح الظلام " فهو أحاديث انتقاها من الجامع الصغير للسيوطي وأخذ شرحها من شرحي المناوي والعزيزي وكذلك أحكامهما على الأحاديث.
وفي الكتاب أحاديث كثيرة ظاهرة الوضع لم ينبه عليها، وكذلك حكايات وقصص عن الصالحين الله أعلم بصحتها.
والظاهر من كتابه هذا أنه قليل البضاعة في الحديث
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:49 ص]ـ
و له شرح على الأربعين النووية و يعد من أوسع الشروح المطبوعة طبع فى مطبعة محمد علي صبيح.(63/269)
افضل الطبعات لكتب (شرح رياض الصالحين_القول المفيد)
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ..
اريد معرفة افضل الطبعات للكتب الاتية الموجودة فى المكتبات فى مصر مع بيان الاسعار:
1 - (شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين)
2 - (القول المفيد للشيخ ابن عثيمين)
3 - ايسر التفاسير (لابى بكر الجزائرى)
4 - شرح الشيخ بن عثيمين على نزهة النظر وماذا فى طبعة مكتبة السنة
5 - مختصر تفسير بن كثير (هانى الحاج)
6 - صحيح فقه السنة (لابو مالك)
7 - صفة الصفوة
8 - الاعتصام للشاطبى
وجزاكم الله خيرا ................
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:55 ص]ـ
يااااااااااااااا اخوان ألا يجيبنى أحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أليس من المفتلرض أن يكون هذا هو ملتقى اهل الحديث؟ أو بالأخص طلبة علم الحديث؟؟؟؟
أم أنا أخطأت الطريق؟؟؟؟؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:56 ص]ـ
يااااااااااااااا اخوان ألا يجيبنى أحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أليس من المفتلرض أن يكون هذا هو ملتقى اهل الحديث؟ أو بالأخص طلبة علم الحديث؟؟؟؟
أم أنا أخطأت الطريق؟؟؟؟؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 01:08 ص]ـ
شرح الرياض انتظر طبعة مؤسسة الشيخ ابن عثيمين فكل طبعاته التي وقفت عليها سقيمة.
القول المفيد دار ابن الجوزي.
الاعتصام تحقيق مشهور حسن.
أيسر التفاسير هناك طبعة دار السلام لابأس بها.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 05 - 05, 01:15 ص]ـ
[ quote= الحنبلي السلفي] شرح الرياض انتظر طبعة مؤسسة الشيخ ابن عثيمين فكل طبعاته التي وقفت عليها سقيمة.
أخى الحنبلى السلفى أنت والله حقا اسما على مسمى
سلفيا بحق .......
انت الوحيد الذى رد علي
فجزاك الله كل خيرا
وأعانك على فعل الخيرات
لكن اين توجد طبعات مؤسسة الشيخ بن عثيمين فى مصر؟؟؟؟؟
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[04 - 05 - 05, 07:14 م]ـ
كتب الشيخ ابن عثيمين، لا تأخذ إلا الطبعات التي بإشراف مؤسسة الشيخ - رحمه الله -
و راجع موقع الشيخ ففيه فائدة إن شاء الله حول ما يتعلق بطبعات كتبه.(63/270)
(13) كتاب تحت الطبع لدى دار المنهاج
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 04 - 05, 11:37 م]ـ
فتح المغيث ... للسخاوي
تحقيق الشيخ عبد الكريم الخضير و محمد الفهيد 5 مجلدات
تحقيق الرغبة في توضيح النخبة
للشيخ عبد الكريم الخضير
مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع .. للسيوطي
تحقيق الشيخ د. عبد المحسن العسكر
أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين دراسة و ترجيح
د. سليمان الدبيخي
النكت على تقريب التهذيب
لسماحة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله تعالى –
بعناية د. عبد الله بن فوزان الفوزان
الحافظ العلائي وجهوده في الحديث و علومه
د. عبد الباري البدخشي
فقه الفتن – دراسة في ضوء نصوص الوحي والمعطيات التاريخية لسلف الأمة
د. عبد الواحد الإدريسي
البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر .. للسيوطي
تحقيق د. أنيس الاندونيسي و د. عبد الباري الأنصاري
شرح السنة ... للبربهاري
تحقيق عبد الرحمن الجميزي
التمهيد شرح كتاب التوحيد
شرح الواسطية
شرح القواعد الأربع
شرح أصول التفسير
جميعها لوزير الشؤون الإسلامية الشيخ صالح ال الشيخ
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:18 ص]ـ
الشيخ (الراية) ..
بارك الله فيكم.
كنت سأضع صورة لغلاف منشورهم الذي فيه هذه الكتب قريبة الإصدار، لكنكم كفيتم ووفيتم.
النكت على تقريب التهذيب
لسماحة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله تعالى –
بعناية د. عبد الله بن فوزان الفوزان
هل من معلومات حول هذا الكتاب، وهل هو كحاشية الشيخ على البلوغ؟
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 04 - 05, 01:51 م]ـ
لست بشيخ أولا ..
بل أخٌ لك في الله وفقنا الله لكل خير
وليس لدي معلومات حول هذا الكتاب الا اني وجدت نشرة للدار فيها هذا الاعلان فوضعته
هذا ما لدي فقط
وهناك اسم للدار يشارك في الملتقى يمكن الاستفادة منه.
والله اعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 04 - 05, 05:12 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
في دروس سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى، وعندما يُقرأ عليه إسناد بعض الأحاديث ويسأل عن بعض الرجال الذين في السند، كان يُقرأ عليه حال الرجل المسئول عنه من التقريب والخلاصة - غالبا -.
وكان الذي يقرأ عليه في التقريب الشيخ عبدالله الشهراني (أظن اسمه عبدالله) وهو صاحب مهمة قراءة التقريب، وكنت ألاحظ أن الشيخ الشهراني حفظه الله يكتب مايمليه الشيخ رحمه الله من إقرار أو تعقب.
فاقترحت على الشيخ الشهراني أن يجمع هذه التعقبات لتطبع حاشيةً على التقريب، فقال لي حفظه الله: بإذن الله، هذا ماسيكون.
فسألته قبل أربعة أشهر أو تزيد فقال: يجري الإعداد لطباعتها.
لكن لا أدري هل هو ما أشار اليه الشيخ الراية أم لا، وهل هو للشيخ الشهراني أم لغيره ممن كان يعلق مع الشيخ رحمه الله تعالى.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 04 - 05, 05:31 م]ـ
الحمد لله ..
جاء ابنُ (ابنِ بازٍ) البارُّ ..
بارك الله فيكم.
ولمزيدِ فائدةٍ حول جهد ابن باز - رحمه الله - في التقريب:
في (الإبريزية في التسعين البازية) للشيخ حمد الشتوي (ص142):
"وهنا أضيف بعض ما كنت أقيده في دروسه - رحمه الله -، وكنت وقت ملازمتي له أحضر التقريب وأراجعه له، ومن مقالاته:
.........
وكم مرة راجعت له التقريب في الدرس، بطبعة عبد الوهاب عبد اللطيف - وهي طبعة رديئة (1) -، فكم سمعته يقول:
- ليس (البخاري) بل هو (النجاري) بالنون ثم الجيم، يعني (عبد الله بن خباب الأنصاري)
.....
.....
.....
- قول الحافظ (مقبول) غفلة، بل هو ثقة، يعني (هشام بن عمرو الفزاري).
.....
..... ".
______________________
(1) فائدة على غير ميعاد!
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 04 - 05, 08:15 م]ـ
أخي الشيخ /محمد بن عبدالله وفقه الله
نعم، فلعل الشيخ عبدالله الشهراني من أبناء الشيخ البررة الذين حفظوا علمه وسعوا في نشره، جمعنا الله وإياك وإياهم وشيخنا الإمام ابن باز رحمه الله تعالى في الفردوس الأعلى.
وجزاكم الله خير الجزاء على الفائدة.
وكان الذي يقرأ عليه في التقريب الشيخ عبدالله الشهراني (أظن اسمه عبدالله) وهو صاحب مهمة قراءة التقريب
قال الشيخ /عبدالرحمن بن يوسف الرحمة في كتابه: (الإنجاز في ترجمة الإمام عبدالعزيز بن باز ص145) رحمه الله تعالى في معرِض كلامه عن طلاب الشيخ:
33 - عبدالله الشهراني - وهوالذي يقرأ التقريب على سماحته -.
وقال الشيخ عبدالله مانع حفظه الله تعالى في الكتاب نفسه:
علم شيخنا بالرجال:
وشيخنا معدود من المحدثين في هذا العصر، فالصحيحان والسنن تقرأ عليه من دهور فيختم الكتاب ويعيده، وهكذا، وقلما يفوته حديث في الكتب الستة، وقلما يعزب عنه اسم الرجل، وشيخنا مستحضر لجمهور أحاديث الكتب الستة، خاصة أحاديث الأحكام، ومستحضر لجمهور رجالها خاصة من تدور عليهم الأسانيد، وقلما يأمر بالبحث عن اسم رجل وعن الجرح والتعديل فيه، وسمعته ما لا أحصي يُسأل عن أحاديث فيذكر درجتها، وسبب الضعف إن كانت ضعيفة. (الإنجاز ص 580)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/271)
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 04 - 05, 08:21 م]ـ
والاخ عبدالله الشهراني الان يحضر دروس العلامة ابن جبرين، خصوصا درس عشاء الاحد.
ومن يتابع أشرطة سماحة الامام ابن باز - رحمه الله - سيسمع الاخ عبد الله يقرأ من التقريب عندما يطلب سماحة الشيخ منه ذلك، وهذا في بعض الاشرطة.
رحم الله سماحة الشيخ ورفع درجته ونفعنا بعلمه
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 04 - 05, 08:38 م]ـ
نعم، فلعل الشيخ عبدالله الشهراني من أبناء الشيخ البررة الذين حفظوا علمه وسعوا في نشره، جمعنا الله وإياك وإياهم وشيخنا الإمام ابن باز رحمه الله تعالى في الفردوس الأعلى.
صرفٌ للمراد طيبٌ! (ابتسامة)
هذا من تواضعكم - زادكم الله به عزاً -.
وجزاكم الله خيراً على الفائدتين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 05 - 05, 09:58 م]ـ
نبذة عن منهج العلامة ابن باز في علل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21032
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:46 ص]ـ
أشكر مكتبة دار المنهاج في الرياض على اهتمامها بطباعة الرسائل العلمية
فجزاهم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:34 م]ـ
فتح المغيث ... للسخاوي
تحقيق الشيخ عبد الكريم الخضير و محمد الفهيد 5 مجلدات
تحقيق الرغبة في توضيح النخبة
للشيخ عبد الكريم الخضير
مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع .. للسيوطي
تحقيق الشيخ د. عبد المحسن العسكر
أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين دراسة و ترجيح
د. سليمان الدبيخي
النكت على تقريب التهذيب
لسماحة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله تعالى –
بعناية د. عبد الله بن فوزان الفوزان
شرح السنة ... للبربهاري
تحقيق عبد الرحمن الجميزي
هذه الكتب تم طبعها
ولعل البقية تاتي قريبا
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:11 ص]ـ
أفضل كتاب حتى اللحظة طبع في تحرير أقوال ابن حجر في التهذيب وكذلك في التقريب هو كتاب تحرير التهذيب لبشار عواد فقد أجاد وأفاد لكن هذا الكتاب عز وقل في الفترة الأخيرة
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:30 ص]ـ
ما هي الكتب الجديدة التي ستطبعها دار المنهاج؟
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:55 م]ـ
التمهيد شرح كتاب التوحيد
شرح الواسطية
شرح القواعد الأربع
شرح أصول التفسير
جميعها لوزير الشؤون الإسلامية الشيخ صالح ال الشيخ [/
السؤال
UOTE]
متى نرى هذه الكتب؟
من عنده خبر يفيدنا.
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:32 م]ـ
التمهيد شرح كتاب التوحيد
شرح الواسطية
شرح القواعد الأربع
شرح أصول التفسير
جميعها لوزير الشؤون الإسلامية الشيخ صالح ال الشيخ
متى نرى هذه الكتب؟
من عنده خبر يفيدنا. [/ quote]
هل من جديد حول كتب الشيخ صالح هل طبعت
ليت احد الاخوة يفيدنا
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:52 م]ـ
فتح المغيث ... للسخاوي
تحقيق الشيخ عبد الكريم الخضير و محمد الفهيد 5 مجلدات
مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع .. للسيوطي
تحقيق الشيخ د. عبد المحسن العسكر
هل سيعاد طباعة هذه الكتب مرة أخرى
أفيدونا حفظكم الله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:15 ص]ـ
متى نرى هذه الكتب؟
من عنده خبر يفيدنا.
هل من جديد حول كتب الشيخ صالح هل طبعت
ليت احد الاخوة يفيدنا [/ quote]
( التمهيد لشرح كتاب التوحيد) الذي عندي طبعة دار التوحيد .... وفقك الله ...
ـ[راشد الكعبي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:00 م]ـ
هل صيحيح أنه سيعاد طباعة كتاب فتح المغيث للسخاوي
أرجو من الأخ الكريم صاحب الخبر أن يتكرم ويوضح هل سيعاد طباعة هذا الكتاب بالذات؟
والسبب أنني في أمس الحاجة إليه إذ أريد منه عدد عشر نسخ؟
نفعني الله تعالى وإياكم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:16 م]ـ
و هل طبعت كتب الشيخ صالح آل الشيخ فعلا؟
ام ما زالت في طور الاعداد؟؟؟!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:25 م]ـ
عندهم أيضا:
شرح الأصفهانية تحقيق السعوي .. عجل الله بها وبغيرها مما فيه نفع لطلاب العلم.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:57 م]ـ
هل طُبعت كتب الشيخ صالح فعلا، .... ؟
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 07 - 09, 09:24 م]ـ
عندهم أيضا:
شرح الأصفهانية تحقيق السعوي .. عجل الله بها وبغيرها مما فيه نفع لطلاب العلم.
التحقيق رسالة دكتوراه للشيخ السعوي
يسر الله خروجه وبقية الكتب ..
ـ[أبوهمام الهمام]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:26 م]ـ
ذكر الشيخ الفوزان مقدمة طيبة ومهمة عن تعليقات الشيخ
ابن باز وكيف حصل عليها وبين يدي نسخة من الكتاب وبوركتم(63/272)
دالية ابن عبد القوي في الفقه .. هل من خبر عنها؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:20 ص]ـ
دالية ابن عبد القوي في الفقه المسماة: عقد الفرائد وكنز الفوائد طبعت عام 1384 بالمكتب الإسلامي على نفقة الشيخ علي آل ثاني رحمه الله، ولم أجد لها أثرا في المكتبات، فهل وقف عليها أحد الإخوة فيرشدنا إلى محلها؟ وهل طبعت بعد ذلك؟
ـ[المنصور]ــــــــ[30 - 04 - 05, 09:09 ص]ـ
حسب معلوماتي:
ستعاد طباعتها في مؤسسة الرسالة.
ولكني أعلم أن المؤسسة متخمة بالمشاريع العلمية، والتي من أولها في حدود علمي:
مسند الإمام أحمد في طبعة جديدة منقحة قليلاً + مجلدين للفهارس الفقهية للمسند.
ثم تفسير القرطبي ... وهكذا.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[30 - 04 - 05, 07:07 م]ـ
شكر الله لك أخي المنصور وجزاك خيرا ..
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[14 - 05 - 05, 07:03 ص]ـ
كما طبعت او صورت فى دار الشبل بالرياض _انظر مراجع محقق كتاب الفوائد المنتخبات مؤسسة الرسالة_و الشيخ أبا الخيل الذي ألف كتاب فقه الشيخ ابن سعدي و الذي اخرجته دار العاصمة يقوم بشرحه و سيصدر قريبا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 05 - 05, 11:36 م]ـ
كأني سمعت أن الشيخ (محمد ناصر العجمي) يقوم بتحقيقها
و ليت من استطاع الوصول إليه لسؤاله أن يفدنا
والله الموفق(63/273)
شرح السبكي على منهاج الطالبين للنووي
ـ[أبو ساره]ــــــــ[30 - 04 - 05, 02:23 ص]ـ
أخبرني أحد الأخوة أن شرح السبكي على منهاج الطالبين للنووي قد طبع أخيرا في قطر في أربعة مجلدات فمن لديه زيادة في المعلومات عن الدار التي طبعته و كيفية الحصول عليه في مصر فليتفضل به علينا جزاه الله خيرا
ـ[المنصور]ــــــــ[30 - 04 - 05, 09:41 ص]ـ
لعله أخطأ
فالذي طبع في قطر هو: شرح السبكي (الأب ثم الابن) على المنهاج للبيضاوي في الأصول.
ـ[أبو ساره]ــــــــ[30 - 04 - 05, 09:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكنه أحد طلبة العلم فهلا يستطيع تمييز هذا الأمر
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[17 - 08 - 05, 02:57 ص]ـ
الكتاب للاب كما ذكر الشيخ المنصور و اسمه الابهاج شرح المنهاج و يوجد لدى مكتبة الكليات الازهرية خلف الجامع الازهر.(63/274)
أريد الحصول على هذه الموسوعة ـ مهم جدا ـ
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 04 - 05, 03:01 م]ـ
الموسوعة العلمية و العملية للبنوك الإسلامية(63/275)
الأدب المفرد
ـ[أبو الحسن الإفريقي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 06:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة الأفاضل أريد الحصول على معلومات وافية عن كلّ ما كُتب حول كتاب "الأدب المفرد" للإمام البخاري, من بحوث وكتب ومقالات ورسائل جامعية ... وجزاكم الله كل خير.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 06:14 م]ـ
الكتب المؤلقة حول الادب المفرد لامام البخاري قليلة ومنها صحيحه وضعيفه للشيخ الالباني ومنها شرحه للشيخ الجيلاني وهذه مطبوعة ومنها زوائد الادب المفرد على الصحيخين لاحد الاخوة المصرين طبع بدار ابن حزم كما ان للحافظ السخاوي منتقة منه ان لم اهم واختصره احمد الغماري وتكلم على اسانيده في منحة العابد في بيان الادب الوارد .......... الخ والله اعلم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 01 - 09, 10:26 م]ـ
هل من مؤلف درس هذا الكتاب؟(63/276)
ما رأيكم بطبعة الرسالة لكتاب ((الفروق))
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:20 م]ـ
ما رأيكم بطبعة الرسالة لكتاب ((الفروق)) للامام القرافي افيدونا مأجورين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 05 - 05, 06:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15770&highlight=%C7%E1%DD%D1%E6%DE(63/277)
ماذا تعرفون عن شروح الكتب الستة؟
ـ[محب لأثر]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة:
ماذا تعرفون عن شروح الكتب الستة مجتمعة طبعة دار سحنون؟
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 02:07 م]ـ
راجع ما كتبه الشيخ عبد الرحمن السديس في منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها.
ـ[محب لأثر]ــــــــ[02 - 05 - 05, 10:54 ص]ـ
سؤالي يأخي الكريم عن طبعة دار سحنون(63/278)
اين اجد هذا الكتاب سيوف باترة على الاشتراكية والشيوعية الكافرة
ـ[المغناوي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 07:26 م]ـ
السلام عيلكم
وهو كتاب لمقبل الوادعي رحمه الله تعالي تحت عنوان سيوف باترة علي الاشتراكية والشيوعية الكافرة -(63/279)
مشروعان عظيمان للعلامة أحمد شاكر رحمه الله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 05 - 05, 08:32 م]ـ
الحمد لله
هذان مشروعان عظيمان للعلامة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، ذكرهما في مقدمة تحقيق سنن الترمذي، ولا أظنه استطاع القيام بهما.
أولهما:
قال رحمه الله (1/ 43):
'' ولو كانت الفرص مواتية لحررتُ قواعد التصحيح المطبعي، ووضعتُ له القوانين الدقيقة على أساس ما رسم لنا أئمتنا المتقدمون، وعلماؤنا الأعلام الثقات، لتكون دستورا للمطابع كلها، ومرشدا للمصححين أجمع، وعسى أن أفعل، إن شاء الله، بتوفيقه، وهدايته وعونه. ''
وثانيهما:
قال عليه رحمة الله (1/ 57):
'' ولذلك كثيرا ما أتمنى أن أوفق إلى ناشر يعينني على طبع (تهذيب الكمال) للمزي، لأبين فيه موضع رواية كل راو في الكتب الستة وغيرها بأرقام الصحف، ليكون الكتاب كتابا وفهرسا لها معا، ويكون هذا تحقيقا لمقصد مؤلفه من التسهيل والتيسير''
انتهى.
-------------
تذييل:
عندما تكلم الشيخ رحمه الله تعالى على كتب الأطراف (1/ 58 - 59)، لم يشر إلى كتاب ''تحفة الأشراف'' للمزي، فما السر يا ترى؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[01 - 05 - 05, 08:51 م]ـ
المشروع الثاني أغنى عنه البرامج الحاسوبية التي فهرست الكتب عامة
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[01 - 05 - 05, 10:27 م]ـ
ولكن لكتب أهل العلم وتصفح الصفحات لذة لا تغني عنها برامج الحاسوب كثيرة الخطأ!
ـ[معروف]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ المحدث
سبحان الله!
ذكرتني هذه الكلمة بواقعة وقعت منذ أربع سنوات حينما أطلع أحد الإخوة (فضيلة الشيخ المحدث أبا إسحاق الحويني) على مشروع له يتعلق بعمل كهذا، وعلى ما أذكر أن الأوراق كان بها ترجمة حبيب بن أبي ثابت، وقد أعجب الشيخ بهذا العمل، وإن كان البعض لم يعجب به.
ولا وأدري إلى أين وصل صاحب العمل.(63/280)
ما هو أخبار المعرف في المدينة؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 08:12 ص]ـ
سمعت أن معرف الكتاب يقوم هذا الأيام في الجامعة الإسلامية
هل هذا صحيح؟
إن كان نعم فهل من يخبرنا بالجديد أو الرخيص؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 12:25 ص]ـ
عفوا
أردت أن أكتب "معرض الكتاب"(63/281)
المنجم في المعجم للسيوطي نقد نسخة باجس
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 02:24 م]ـ
أذكر أني كنت قرأت والله أعلم في مجلة عالم الكتب أو غيره مقال في ضبط اسم الكتاب ورد على إبراهيم باجس فهل تساعدوني بمعرفة هذه المجلة وتنزيلها هنا ممن هي عنده(63/282)
صدر كتاب الزيادات على كتاب المزني لأبي بكر النيسابوري
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[02 - 05 - 05, 06:36 م]ـ
وصلني اليوم كتاب الزيادات على كتاب المزني لمصنفه
ابي بكرعبدالله بن محمد بن زياد النيسابوري
بدراسة وتحقيق الصديق العزيز الدكتور خالد بن هايف بن عريج،طبع عن دار الكوثر وأضواء السلف.
وهذا الكتاب فريد في بابه.
ومؤلفه امام اشتهر عنه معرفة هذا النوع من علوم الحديث
وحسبك قول الحاكم في معرفة علوم الحديث ان هذا النوع من علوم الحديث
مما يعز وجوده ويقل في اهل الصنعة من يحفظه،
وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري الفقيه ببغداد يذكر بذالك. أهـ
و لم يقتصر ابن زياد في هذا الكتاب على تخريج زوائد الثقات
بل ذكر ايضا زوائدالضعفاء
والكتاب وان كان موضوعا في زيادات الاسانيد فإنه لا يخلو ايضا من ذكر زيادات في متون الاحاديث
وقداشار الاخ المحقق الى ان احدا لم يصنف كتابا يجمع الزيادات اللفظية والفقهية
لا من المتقدمين ولا من المتاخرين
اشتمل الكتاب على 643 حديثا غالبها من عوالي الاسانيد.
لا يفوتني ان اذكر ان الكتاب في الاصل رسالة نوقشت للحصول على درجة الكتوراه
وأجيزت بدرجة الامتياز مع مرتبة الشرف الاولى
اخيرا: اشكرالاخ المحقق على تفضله بإهدائي نسخة من الكتاب واسأل الله ان يجعله
خالصا لوجه الكريم
كتبه
د: احمد بن فارس السلوم
حفر الباطن
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 05 - 05, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرا د. احمد على هذه البشرى
ونفع بكم وبعلمكم
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 06:54 م]ـ
أحسن الله إليكم،
هل هذا الكتاب هو نفسه كتابه المشهور بـ*الأبواب*؟
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 04:38 م]ـ
أحسن الله إليكم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 01 - 08, 05:09 م]ـ
بارك الله فيكم.
هنا مخطوطة الأجزاء الثلاثة من الكتاب:
الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30847
الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32968
الثالث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34913
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 06:22 م]ـ
أحسن الله إليك،
وجدت الأوراق كلها سوداء، لم يظهر منها شيء،
وأنا أود أن أتبين من أمر الكتاب،
هل كتاب الزيادات هو كتابه الأبواب؟
لعل الأخ خالد بن هايف حرر ذلك؟(63/283)
مارأيكم بكتاب فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد ابن عبدالبر للشيخ المغراوي
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 10:54 م]ـ
هل من ملاحظات جزاكم الله خيراً
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 11:26 م]ـ
ان كتاب التمهيد لامام الدنيا ابن عبد البر لم يخدم الى الان خدمة جيدة وهذا الكتاب الذي تسال عنه عليه ملاحظات عدة اولها واهمها ان التمهيد كتاب حديثي اكثر منه فقهي وللامام ابن عبد البر الاستذكار وهو شرح فقهي على ترتيب الكتاب فمن اراد مبحثا من التمهيد سهل عليه البحث منه ولا يحتاج الى ترتيب ولا تقريب والله اعلم
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 12:38 ص]ـ
الشيخ المغراوي عمله ومن معه ممن ساعده جيد في الجملة ييسر للباحث الوصول الى مقصوده ويفهم من كلام الشيخ عبد الكريم الخضير الثناء المجمل على الكتاب.
للفائدة يقوم د المغراوي بجمع زوائد الاستذكار على التمهيد وهو يطبع الآن في مؤسسة الرسالة.
والله تعالى أعلم.
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 05 - 05, 09:55 ص]ـ
قريبا إن شاء الله
التمهيد والإستذكار
تحقيق الشيخ التركي
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 12:51 م]ـ
تعاملتُ -بحمد الله- مع التمهيد بالطبعة المغربية وطبعة المغراوي وطبعة دار الفاروق،، وكلٌ منها له ما يميِّزه وما يعيبه.
فأما الطبعة المسؤول عنها فأهم مميزاتها ترتيبها الفقهي، بحيث يسهل الوصول -إلى حدٍ ما- إلى الحديث المراد.
ولكنه بالمقابل وضع ترتيباً من عنده، وهذا قد لايشكل في بعض المواضع، ولكنه يشكل في مواضع أخرى لايدرك الباحث موضع البحث فيها.
وسبق أن بحثتُ عن كلام ابن عبدالبر على حديثٍ فلم أجده بعد المحاولة لمدة ساعتين!
ولذا فإما أن يبقى الكتاب على ترتيب مؤلفه مع وضع فهارس دقيقة له؛ بحيث تسهل على الباحثين الوصول إلى المعلومة التي يريدها.
أو أن يُرتَّب على ترتيب مالكٍ في موطئه، وهذا ما صنعه أسامة إبراهيم في طبعة دار الفاروق.
علماً أنَّ جميعَ هذه الطبعات سيئةٌ من حيث ضبط النص
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 05 - 05, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الله،
وعندي سؤال: ما رأيك بترتيب الشيخ عطية سالم؟ فقد أثنى عليه بعض المشايخ.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً ورفع من أجوركم
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 04:36 م]ـ
الشيخ عبدالله المزروع نفع الله به.
ترتيبُ الشيخ عطية سالم رأيتُه منذ خرج ولم أتعامل معه لأني فهمتُ أنه تصرَّف في كتاب التمهيد بحذف المكرر، فكان هذا السبب صارفاً لي عن اقتناء الكتاب.
ولاأذكرُ كيف رتَّب الكتاب.
ـ[عضيدان]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:11 م]ـ
كتاب التمهيد جليل عظيم النفع
وفي شرح حلية طالب العلم
قال الشيخ بن عثيمين ما معناه (انقل من ذاكرتي)
انه كتاب مفيد الا ان الطالب يجد صعوبة في البحث عن المسائل
الفقهية
وتمنى الشيخ رحمة الله ان يرتب على الابواب الفقهية ترتيب شامل
او وضع فهرس مرتب على الابواب الفقهية
اما عن عمل المغرواي
فقد اخبرني احد الإخوة والعهده على الراوي إن الشيخ المغراوي كان يدخل على
العلامة عطية سالم عندما كان يعمل في ترتيب كتاب التمهيد على
الأبواب
الفقهية يسأله عنه
وعن طريقة في الترتيب وفجأه اخرج الكتاب قبله
الا انه لم يكتب له القبول ككتاب العلامة عطية
لكن الآن لا يوجد في المدينة من كتاب الشيخ عطية الا نسخ قليله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:06 م]ـ
الشيخ عبدالله المزروع نفع الله به.
ترتيبُ الشيخ عطية سالم رأيتُه منذ خرج ولم أتعامل معه لأني فهمتُ أنه تصرَّف في كتاب التمهيد بحذف المكرر، فكان هذا السبب صارفاً لي عن اقتناء الكتاب.
ولاأذكرُ كيف رتَّب الكتاب.
جزاك الله خيراً شيخنا،
قد حدثني الشيخ صالح العصيمي - حفظه الله - (أبو عمرو) قبل فترة ليست بالقصيرة، فقال: أفضل من رتَّب التمهيد هو الشيخ عطية حيث إنه لم يحذف منه شيء ... فما رأيكم؟
وعندما أردت أن أشتريها وجدتها باهضة الثمن، فعدلت عنها، ثم أهديت لي طبعة المغرواي؛ فلله الحمد والمنة.
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 12:36 ص]ـ
حيَّاكم الله يا أبا معاذ.
أنا لم أقرأ في طبعة الشيخ عطية رحمه الله، ولكني رأيتُها أولَ ما نزلت الأسواق، وأخبرني أحدُ طلاب العلم أنَّ الشيخ حذفَ منها المكرَّرَ من كلام ابن عبدالبر، وعَلِق هذا في ذهني.
ولعلَّ الإخوة الذين يملكون هذه الطبعة يبيِّنون الأمر.
هل طبعةُ الشيخ عطية للتمهيد كاملاً دون حذف شيءٍ منه؟
وكيف كان ترتيبُه لطبعته؟
وأما طبعةُ أسامة إبراهيم فيميِّزها -كما ذكرتُ سابقاً- أنها جاءت على ترتيب الموطَّأ.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 01:03 ص]ـ
معذرة -أخي الكريم-في حدود علمي ترتيب الشيخ عطية سابق على ترتيب الشيخ المغراوي وظهر قبله.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/284)
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[31 - 07 - 05, 09:59 م]ـ
لا أدري لماذا لم يتكلم أحد عن ترتيب ((الأستاذ الدكتور مصطفى صميدة الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر بالقاهرة)) وهو بعنوان ((فتح المالك بتبويب التمهيد لابن عبد البر على موطأ الإمام مالك)) في عشرة مجلدات طبعته دار الكتب العلمية - بيروت- لبنان؟؟
فقد رتب التمهيد على أبواب الموطأ بدون أي حذف أو إضافة.
وطبع الطبعة الأولى في 1418هـ- 1998م.
ما رأيكم فيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن يونس]ــــــــ[15 - 09 - 05, 11:25 ص]ـ
مع احترامى لجميع أراء إخوانى أود التنبيه على أن مايميز طبعة الفاروق هو كونها قدحققت على عدد من النسخ الخطية استدرك بها كثير من السقط والتحريف فى الطبعة المغربية التى اعتمد عليها كل من رتب الكتاب
ثانيا إن أفضل ترتيب يتناسب مع الحفاظ على مادة الكتاب دون تدخل من المرتب باختصار أو تعديل هو الترتيب على أبواب الموطأ و الذى لايوجد معه تدخل فى متن الكتاب
كما أود الاشارة لوجود احالة لموضع الحديث فى الطبعة المغربية عند بداية كل حديث مع فهارس تسهل مراجعة العزو للطبعة المغربية
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:03 ص]ـ
بل أفضل طريقة أن يبقى الكتاب كما أراد المؤلف خصوصاً أن هناك ثورة علمية في مجال الفهرسة فيستفاد منها فتجعل الفهرسة دقيقة جداً حتى لو كبرت وكثرت والله تعالى أعلم.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:04 ص]ـ
بل أفضل طريقة أن يبقى الكتاب كما أراد المؤلف خصوصاً أن هناك ثورة علمية في مجال الفهرسة فيستفاد منها فتجعل الفهرسة دقيقة جداً حتى لو كبرت وكثرت وهذا ماكنت أتمنى أن يفعل في صحيح ابن حبان رحمه الله والله تعالى أعلم.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:52 م]ـ
بل أفضل طريقة أن يبقى الكتاب كما أراد المؤلف خصوصاً أن هناك ثورة علمية في مجال الفهرسة فيستفاد منها فتجعل الفهرسة دقيقة جداً حتى لو كبرت وكثرت وهذا ماكنت أتمنى أن يفعل في صحيح ابن حبان رحمه الله والله تعالى أعلم.
نعم أخي الفاضل، هذا هو الذي ينبغي
ـ[ابن يونس]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:07 ص]ـ
أخى الكريم إن تعليقى كان علىأفضل طريقة للترتيب لا على أن الكتاب يرتب أم لا
ومع هذا فقد صرح ابن عبد البر -رحمه الله- فى مقدمة الاستذكار أن جماعة من أهل العلم وطلبته سألوه مشافهة ومكاتبة أن يرتب الكتاب على أبواب الموطأ ونسقه وهذا مادعاه لتأليف الاستذكار ولكنه على شرط الايجاز والاختصار من التمهيد والاختصار لايثشفى الغليل كما تعلم كما أن من الناحية العملية مطالعة باب واحد فى نفس المجلد أيسر من تتبعه من عدة مجلدات مع نقص الهمم كما تعلم
فإذا أضفنا لذلك الحفاظ على متن الكتاب دون تدخل فيه تمت الغاية المرجوة فى نظرى
وجزاك الله خيرا على غيرتك على الحفاظ على صنيع المؤلف
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[24 - 10 - 05, 03:32 ص]ـ
لقد اطلعت على كتبه المشايخ الأفاضل حول كتاب التمهيد وتضارب الأراء في فهرسته وإبقائه على ما هو عليه أو ترتبه تريبا فقهيا كما قام به غيرواحد
وأحب أن أدي بدلوي في هذا الموضوع لهتمامي بكاتب التمهيد منذ أمد ليس بالقصير فقد قراته مرارا ووجدت فيه صعوبة كبيرة في الكشف عن خبياه وهداني الله عز وجل بفضله وكرمه إلى صنع فهرس فقهي على نمط معجم الفقه الحنلي وبذلك أصبح الكشف عن أي مسألة فقهية متيسر لكل باحث، وحاولت أن أخرجه إلى عالم المطبوعات ولكني عجزت عن ذلك لقلة خبرتي بهذا الموضوع، فهل من مساعد؟
وزيادة في الفائدة أضع بين أيديكم المقدمة
P
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}.
{يا أيها الذين أمنوا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا}.
{يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}.
أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/285)
فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
إن كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي من أعظم شروح الموطأ الإمام ملك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله، وهو كتاب فريد في بابه، وموسوعة في فقه أحاديث الأحكام، اقتصر فيه مؤلفه على ما أورده مالك في الموطأ من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم دون ما فيه من آراء مالك، وآثار الصحابة والتابعين، وقد قضى في تأليفه ثلاثين سنة، وفي ذلك يقول:
سمير فؤادي مذ ثلاثين حجة وصيقل ذهني والمفرج عن همي
بسطت لكم فيه كلام نبيكم بما في معانيه من الفقه والعلم
وفيه من الآداب ما يهتدى به إلى البر والتقوى وينهى عن الظلم (1)
وقد احتفل به جهابذة العلماء منذ القديم، وأكثروا النقل منه، وعرفوا قدره حتى قال فيه ابن حزم الأندلسي:» التمهيد لصاحبنا أبي عمر يوسف ابن عبد البر ـ وهو الآن بعد في الحياة ولم يبلغ سن الشيخوخة ـ وهو كتاب لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله أصلا فكيف أحسن منه «(2)
وقد بذل أبو عمر بن عبد البر جهدا كبيرا في وصل المنقطع، وتقوية المتصل، ولم يفته أن يتكلم على فقه الأحاديث، ومذاهب الصحابة والتابعين، وخاصة مذاهب فقهاء الأمصار وأصحاب مالك.
ولما كان التمهيد مرتبا على أسماء شيوخ الإمام مالك كان من الصعب الوصول إلى أحاديث الموطأ المشروحة فيه فضلا عن الوصول إلى آراء فقهاء الأمصار، بحيث يصعب الأمر على المتخصص فضلا عن غيره.
فقد يذكر ابن عبد البر المسألة في مواضع عدة من الكتاب، وفي بعض الأحيان يذكرها مرات في المجلد الواحد، فقد ذكر مثلا تطيب المحرم في: (2/ 254). (10/ 16). (15/ 123). (19/ 302 ـ 309) وحكم إجابة الوليمة في: (1/ 272، 273). (2/ 189). (10/ 187 ـ 179). (14/ 111، 113).
فإذا أراد الباحث الإطلاع على مسألة فقهية فعليه أن يكون ملما بأحاديث الموطأ التي تتكلم عن المسألة التي يبحث عنها، ثم بعد ذلك يبحث عن مواضع الأحاديث في التمهيد، ولا يتم له ذلك إلا إذا عرف شيخ الإمام مالك في الحديث الذي يبحث عنه. وإذا كان الحديث في الموطأ مذكورا من رواية شيخين فعليه أن يرجع إلى التمهيد في موضعين على الأقل، وإذا كان للمسألة أكثر من حديث فعليه أن يرجع إلى كل الأحاديث، وفي ذلك مشقة لا تخفى، وقد لا يجد مراده؛ لأن المؤلف لا يتقيد بذكر الأحكام الفقهية على ما ذكره الإمام مالك في تراجمه للأحاديث، بل يتكلم عن فقه الحديث، وعن دلالته سواء كانت واضحة أو خفية في أي موضع ينشط فيه لسرد مذاهب الفقهاء وحججهم، وقد يترك ذلك في بعض الأحاديث التي تبدو أنها أقرب للمسألة الفقهية، ويختار لها موضعا آخرا أقل وضوحا.
فقد يظن البعض أن مسألة أفضل الأضاحي مثلا ذكرها المؤلف عندما شرح أحاديث كتاب الضحايا وهو ظن متبادر إلى الذهن، فإذا تتبع أحاديث كتاب الضحايا في التمهيد فلا يجد لهذه المسألة ذكرا؛ لأن المؤلف ذكر أفضل الضحايا عندما شرح حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:» من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام طويت الصحف وحضرت الملائكة يسمعون الذكر. «وقد ذكر مالك هذا الحديث في كتاب الجمعة: باب العمل في غسل الجمعة. ولم يحل ابن عبد البر على هذا الحديث عندما تكلم على أحاديث الضحايا كما هي عادته، والمؤلف معذور؛ لأن طريقة عصره لا تخرج عن ذلك، بالإضافة إلى أنه يتعامل مع الأسانيد التي لا ينتظم فيها الموضوع الفقهي، ولا يتعامل مع الموضوعات المذكورة في الموطأ بسبب ترتيب أحاديث مالك على أسماء شيوخه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/286)
هذا إذا كان البحث عن مسألة واحدة، أما من يبحث عن موضوع كامل فعليه أن يقرا التمهيد كله أو على الأقل مطالعة كل الأحاديث التي تتكلم عن موضع البحث مما هو على شرط المؤلف في التمهيد. فالإحرام الذي مثلنا لمسألة منه سابقا ذكره المؤلف في: (2/ 245 ـ 264). (4/ 286، 271). (9/ 58 ـ 59، 124). (10/ 16). (15/ 107، 109 ـ 117، 123، 147 ـ 151). (17/ 221). (19/ 302 ـ 309، 317). (21/ 152 ـ 153).
فبدافع من هذه الصعوبة وخدمة لكتاب التمهيد فكرت في طريقة تكشف عن الأراء الفقهية بسهولة، وبأسرع وقت فانصرف ذهني إلى ترتيب التمهيد على أبواب الفقه، ولكني عدلت عن هذه الطريقة لهذه الأسباب:
ـ لأن المؤلف رحمه الله تجنبها في هذا الكتاب، واختار لها كتابا مستقلا شرح فيه الموطأ وهو كتاب الاستذكار، فليس من اللائق أن نرتب كتابه على الطريقة التي تجنبها
ـ ولأنها كذلك تشغل القراء عن الأصل، وبذلك يضيع مجهود ابن عبد البر وطريقته في شرح الموطأ.
ـ ثم إنها طريقة تغرر بالقراء؛ لأن الباحث في العادة يكتفي بالرجوع إلى التراجم المذكورة في الكتاب، وبالتتبع وجدت ابن عبد البر لا يتقيد بذكر الأحكام على ما يوافق تراجم الموطأ. فمن اعتمد على ذلك نفي أشياء موجودة في التمهيد اقتصارا على الترجمة المذكورة.
ـ ثم إنها تخلط الأمور على القارئ، فكثيرا ما يحيل ابن عبد البر في شرحه للأحاديث على أحاديث أخرى سبق وأن شرحها، فإذا أعيد ترتيبه على أبواب الموطأ كانت الإحالات غموضا كبيرا (1).
ـ والأهم من ذلك كله أنها غير عملية؛ لأنها لا تحل المشكلة التي تكلمت عنها قبل قليل ومثلت لها بمسألة الأضاحي.
فكان من فضل الله علي أن ألهمني إخراج هذا المعجم الجامع للأراء الفقهية المذكورة في التمهيد مع المحافظة عليه من إعادة الترتيب على أبواب الفقه فكان هذا المعجم بمثابة الملحق بالأصل يسهل الكشف عن كنوزه الفقهية. وليس الغرض من وضعه أن يكون بديلا عنه.
الطريقة المتبعة:
بعد أن جمعت الأراء الفقهية لفقهاء الأمصار وغيرهم من فقهاء الصحابة والتابعين في بطاقات بدأت أألف بينها، و أضع كل موضوع على حدى، ثم رتبت بطاقات الموضوع الواحد على حسب ترتيب الفقهاء؛ كأن أبدا بالتعريف ثم الحكم وهكذا ... ورقمتها بأرقام متسلسلة. فإذا انتهى الموضوع انتقلت إلى غيره بترقيم جديد، حتى أتيت على كل الآراء الفقهية المذكورة في التمهيد، ثم عدلت ما ينبغي تعديله، وأخرجته على ما هو عليه الآن.
أما بالنسبة للعناوين المسائل الفقهية فقد وضعتها في الغالب من كلام ابن عبد البر، وإذا تعذر ذلك أدخلت بعض التعديل زيادة أو نقصا على كلامه، فإذا استقام المعنى بما يتلاءم مع المعجم أثبته فيه، وإلا اجتهدت في وضع العنوان المناسب للمسألة.
وما وافق العنوان من المسألة قدمتها ذكرا المجلد والصفحة ثم أذكر مواضع المسألة بعد ذلك فاصلا بينهما بنقطة. وأقدم الموضع الذي فيه أراء الفقهاء أكثر وتحرير المسألة فيه أفضل، والأخرى للإحالة، ولم أدخل في المعجم ما استنبطه المؤلف من الحديث؛ لأن ذلك يصعب ضبطه، كأن يقول رحمه الله عن حديث ما: وفيه كذا وكذا. دون أن يذهب إليه صراحة أو ينقل فيه إجماعا، فإن فعل أدخلته بتصرف واضح في عبارته؛ وذلك لصعوبة كتابة فقه الأحاديث على طريقة الفقهاء. وقد أضطر إلى زيادة بعض الكلمات حتى يستقيم الكلام مع العنوان واضعا ذلك ما بين حاضنتين هكذا [ ... ]
مادة الكتاب:
يتكون المعجم من:
ـ كلمات عنوانية كتبت بالخط الثخين يذكر تحتها المسائل الفقهية مرقمة ترقيما متسلسلا مع رقم المجلد والصفحة في التمهيد.
ـ وكلمات للإحالة على الكلمات العنوانية كتبت كذلك بالخط الثخين، ولا يذكر تحتها موضع المسألة في التمهيد وإنما وضعت للإحالة فقط.
وإذا كان للكلمة العنوانية أكثر من مفردة ذكرت المسائل الفقهية في واحدة، واخترت الأخرى للإحالة: فمثلا كلمة قصاص و قود من الألفاظ المترادفة، فتذكر المسائل تحت لفظ قصاص ولا يذكر تحت لفظ قود أي مسألة، وإنما يحال على لفظ قصاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/287)
وأما إذا كان للموضوع أكثر من كلمة عنوانية تعالج موضوعا واحدا، وله كلمة عنوانية جامعة ذكرت المسائل في الجامعة ووضعت البقية للإحالة، والغرض من ذلك جمع مسائل الموضوع الواحد تحت كلمة واحدة حتى لا تتبدد المسائل؛ مثاله كلمة الحج كلمة عنوانية جامعة يذكر تحتها مسائل الحج، وأما الإحرام والطواف والسعي فتوضع للإحالة.
الاصطلاحات:
إن الغرض من وضع هذا الكتاب أن يكون معجما فقهيا ملحقا بالأصل كاشفا لما احتواه التمهيد من كنوز فقهية مستنطبة من أحاديث الأحكام لا أن يكون معجما لغويا، ولذلك أذكر الكلمات حسب لفظها الفقهي لا اللغوي فذكرت لفظة» استحاضة «في حرف الألف وليس في حرف الحاء، ولفظة» استقبال القبلة «في حرف الألف وليس في حرف القاف.
ـ اعتبرت الألف الممدودة ألفين فلفظة» آل البيت «تأتي قبل» أب «
ـ اعتبرت الهمزة حرفا سابقا للألف فلفظة» رؤيا «تأتي قبل لفظة» راهب «
ـ رقمت العناوين ترقيما متسلسلا، سواء كانت تدل على مسألة في التمهيد أم موضوعة للإحالة، وتجنبت إدخال الحروف؛ لأن الأرقام أقرب إلى الذهن من الحروف وخاصة إذا طالت العناوين، والغرض من وضع الأرقام سرعة الرجوع إلى المسألة، ودقة العزو في الإحالات.
ـ حرف ر فعل أمر من أرى بمعنى أنظر.
ـ والوصلة (الشرطة) ــ وضعت للدلالة على أن بين الكلامين أحاديث في المسألة أو مسألة أخرى غير التي وضع لها العنوان، أو كلام يعكر تطابق العنوان مع ما في التمهيد.
ـ الحاضنتان [ ... ] تدلان على أن ما بينهما لا يوجد في التمهيد، وضعته لكي يتوافق ما في التمهيد مع العنوان أو مع ما قبله أو للدلالة على حذف الإسناد والإبقاء على أعلاه.
ـ القوسان ( ... ) يدلان على كلام مقدر لا يستقيم المعنى بدونه؛ إما لأنه ليس موجودا في التمهيد، أو هو موجود ولكنه محرف، ولا أشير إلى ذلك في الهامش؛ لكي لا تكثر الهوامش؛ وحتى لا أخرج عن فهرسة الكتاب إلى تحقيق نصه.
وفي الأخير لا يفوتني أن أشكر كل من شجعني أو مد يد المساعدة من قريب أو بعيد. وأسأل الله عز وجل أن يتقبل مني هذا العمل وأن يجعله في ميزان الحسنات يوم القيامة {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم}. و أتمنى أن يسد هذا المعجم ثغرة في الدراسات حول ابن عبد خاصة و فقهاء الأمصار عامة، وأن يساعد المهتمين في هذا المجال. والله ولي التوفيق وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
علي بن عبد القادر
الجمعة 26 جمادى الأولى 1421
26 أوت 2000
ـ[عضيدان]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:47 م]ـ
قال الشيخ العلامة المحدث عبد الكريم الخضير
في (كيف يبني طالب العلم مكتبته)
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد " للإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري , كتاب عظيم مكث في تصنيفه ثلاثين عاما , وأودعه من نفائس العلوم والفنون ما يعجز اللسان عن وصفه , فالكتاب عني بالموطأ , وبأقوال مالك ومذهب مالك , وأشار إلى المذاهب الأخرى , وله اختيارات وترجيحات يخالف فيها مذهب الإمام رحمه الله , فابن عبد البر حافظ المغرب وهو إمام من أئمة المسلمين مكث في تصنيف هذا الكتاب ثلاثين عاما وقال عنه ابن حزم: إنه لا يعلم في الكتب في الكلام على فقه الحديث أنفس من هذا الكتاب , بل لا يعلم ما يماثله ولا يدانيه ولا يقاربه , هذا الكتاب رتبه ابن عبد البر على شيوخ الإمام مالك في موطئه , ولذا يصعب الوقوف على الأحاديث المرادة منه إلا بعد معرفة الشيخ , ثم الشيوخ رتبهم على حروف الهجاء على طريقة المغاربة , وهي أيضا تختلف عن ترتيب طريقة المشارقة , فالصعوبة من جهتين من كونه مرتب على الشيوخ , ولو كان مرتب على الأبواب على ترتيب مالك رحمه الله لكان أولى , لكن هذه وجهة نظر الإمام ابن عبد البر, تمنينا طويلا أن يرتب على ترتيب الموطأ , فخرج له ترتيبات كثيرة منها أول ما خرج له ترتيب " المغراوي " وهو من شيوخ المغرب , وهو ترتيب ابتكره , قدم فيه مسائل الاعتقاد وعناية الشيخ المغراوي بالعقيدة معروفة حفظه الله , لكن كنت أتمنى أن يرتب الكتاب على ترتيب الموطأ نفسه يمشي على أحاديث الموطأ.
فتمنيت أن يرتب على ترتيب الإمام مالك , فالكتاب إما أن يبقى على أصله ترتيب ابن عبدالبر , أو يُرْجع إلى أصل الأصل وهو ترتيب الإمام مالك رحمه الله , فخرج له أكثر من ترتيب بهذه الصفة تحقيقاً لهذه الأمنية , ومن أفضل ما وقفت عليه من هذه الترتيبات: ترتيب الشيخ عطية سالم رحمه الله وله عناية فائقة بالموطأ , وعناية بالإمام مالك على وجه الخصوص , فجاء ترتيبه على الوجه المناسب , وهو من أهل الخبرة بالموطأ وله معرفة بكتب ابن عبدالبر. وترتيب الشيخ عطية سالم طبع قبل ثمان أو تسع سنوات. وهو الذي رتبه بيده مشي على الموطأ , ولما كانت طباعة " التمهيد " لابن عبد البر قد طالت حتى استغرقت خمس وعشرين سنة , فكان الشيخ رحمه الله كل ما يخرج جزء يرقم الحديث برقم الموطأ , ثم بعد ذلك يرتب هذه الأحاديث , ثم إذا خرج الثاني أضاف ما فيه من أحاديث على الطريقة التي اتبعها , ثم خرج كتاب " التمهيد " مرتباً ترتيب الموطأ , وهذا عمل جليل , وقد يبدو في ظاهر الأمر أنه ليس بشيء مجرد تقديم وتأخير و ترتيب , لكنه عمل جيد مفيد يفيد طالب العلم كثيراً. الإمام ابن عبدالبر عُني بشرح الأحاديث المرفوعة في هذا الكتاب , وأبدع في كتابه , وكمله بكتاب آخر أسماه " كتاب الاستذكار في بيان مذاهب فقهاء الأمصار " أي من خلال الموطأ شرح فيه الأحاديث المرفوعة والموقوفات , وأشار إلى أقوال مالك , وأقوال غيره من أهل العلم , فالاستذكار جاء تكميلاً للتمهيد الذي هو لما في الموطأ من المعاني والأسانيد , معاني وأسانيد هذا " التمهيد " , هذه الصفة الغالبة , وفيه كلام على فقه الحديث كثير, لكن الكلام على الأحكام في " الاستذكار" أظهر , وهما كتابان متكاملان فلو جمع بينهم. والمحقق " للاستذكار" نقل بعض النقول مما يحتاج إليه من " التمهيد " فطال الكتاب جداً حيث خرج في ثلاثين جزءاً. وهو أقصر من التمهيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/288)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[31 - 12 - 08, 02:58 م]ـ
من الدار التي طبعت ترتيب الشيخ عطية سالم رحمه الله؟
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:50 ص]ـ
هل من احد يرفع ترتيب الشيخ عطيه سالم عليه مشكورا لا مأمورا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 10, 05:33 م]ـ
للرفع
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:20 م]ـ
لقد وجدت ط الفاروق_اسامة ابراهيم_, الطبعة الرابعة عام 1428_2008 , وقد أضاف فيها ما فاته في التي خلت منه , وقال في مقدمة الكتاب:
انه لم يختصر ولم يهذب شيئا , انما رتبها على ترتيب الموطا في 1\ 18 مجلد , وقال ايضا:
انه حصل على نسخة من مكتبة كوبريلي, لانه وجد تصاحيف في التي خلت , واما ط\ المغراوي
فهي_على قوله هو_ بها تصاحيف, وهي مختصرة ومهذبه, وقال: وهذا لا يغني؛لان الاستذكار ملخص او هو تهذيب للتمهيد ..
وقال ايضا على نسخة دار الكتب العلمية _الأستاذ الدكتور مصطفى صميدة _انها copy من المغراوي بواسطة الكمبيوتر ولذلك كان بها نفس الاخطاء والتصاحيف ...
الكلام هذا في المجلد الاول 1 - 10
وسعرها 300 ريال من ابن الجوزي بجدة, والله اعلم .. ومن اراد ان يسالني عنها فأنا في خدمتك .. والله وحده سبحانه وتعالى الموفق والهادي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبة وسلم تسيليما كثيرا ..(63/289)
هل هناك أخبار عن معرض الكتاب المقام في المدينة في الجامعة الإسلامية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:37 ص]ـ
هل هناك أخبار عن معرض الكتاب المقام في المدينة في الجامعة الإسلامية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 01:10 م]ـ
للرفع
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 05 - 05, 06:28 م]ـ
المعرض سوف ينتهي في 29/ 3/ من هذا الشهر
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 06:39 م]ـ
أخي ابوحاتم لم تذكر بقية التفاصيل كالمشاركين والرسائل الجامعية التي طبعتها الجامعة
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 11:57 م]ـ
لا أنصحك بالذهاب له؛ لأن في ذلك اضاعة لوقتك الثمين، فالمعرض سقيم بمعنى الكلمة كما هي عادة المعارض عندنا.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 07:09 ص]ـ
لماذا يا أخي يزيد وما هو السبب(63/290)
نظام الطلاق في الاسلام لاحمد شاكر؟
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:56 م]ـ
هل يوجد كتاب نظام الطلاق في الاسلام للشيخ المحدث العلامة أحمد شاكر رحمه الله على ملف ورد؟
ـ[أبو محمد المرواني]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:47 م]ـ
لقد بحثت عن الكتاب في مكة وجدة والرياض ولم أجده وبحثت عنه عبر الإنتر نت ولم أجده فمن يتكرم ويدلنا عليه وجزاه الله خيرا(63/291)
هل من مجيب
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سوف أبدأ في كتابة رسالة دكتوراه حول كتاب فيض القدير للمناوي وأنا أبحث عن بحث علمي تحت عنوان: الحافظ المناوي وجهوده في السنة تأليف محمد السيد عبد الحميد علوان ولقد علمت أنه موجود في مصر، وكذلك كتاب: المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي لأحمد بن محمد بن الصديق الغماري وهو أيضا موجود بمصر فعلى من يستطيع مساعدتي في الحصول على هذين الكتابين أن بتصل بي على العنوان التالي: fettane_99@yahoo.com والله تعالى يجازيكم خير الجزاء وللعلم أنني موجود حاليا بماليزيا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(63/292)
ما هي الطبعة الجيدة لالتجريد الصحيح، وتاريخ الخلفاء؟
ـ[حارث]ــــــــ[04 - 05 - 05, 02:22 م]ـ
ما هي الطبعة الجيدة لالتجريد الصحيح للزبيدي
، وتاريخ الخلفاء للسيوطي؟
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 12:51 ص]ـ
عندي طبعة لتجريد الزبيدي للدكتور مصطفى ديب البغا طبعت في دار العلوم الإنسانية دمشق1408 مرقمة ومخرجة الاحاديث لا باس بها ووالمحقق الأصل الذي طبع عليه الكتاب
تنبيه: للكتاب شرحان مطبوعان منها شرح للشيخ عبدالله بن حجازي الشرقاوي شيخ الازهر المتوفى سنة1227 هـ سماه فتح المبدي في 3 مجلدات وشرح للمللك العالم السلفي صديق حسن القنوجي رحمه الله في 5 مجلدات ضخام سماه: عون الباري طبع في دار الرشيد حلب 1404هـ وهو شرح نفيس اعتمد في اكثره على فتح الباري مع تحقيقات في مواضع
اما كتاب الخلفاء للسيوطي فكتاب في التاريخ ممتع من أغرب طبعتاته طبعة دار القلم1406هـ بتحقيق قاسم الشماعي الرفاعي ومحمد العثماني وقد سلكا مسلكا غريبا في تخريج الاحاديث فمثلا يذكر السيوطي حديثا ويقول أخرج ابن عساكر عن علي ... الحديث فياتي المحققان فيضعان في الهامش قول السيوطي نفسه بلا زيادة ولا نقصان - قال ابن عساكر عن علي- واستمرا على هذه الطريقة في الكتاب كله
وللكتاب طبعة أخرى في دار احياء الكتاب العربي بيروت لا اذكر اسم محققها وهي احسن حالا من تلك
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[07 - 05 - 05, 01:36 ص]ـ
أظن أن طبعة دار صادر لتاريخ الخلفاء لا بأس بها.
وهي بعناية إبراهيم صالح.
والله اعلم.(63/293)
(العقود الدرية) لابن عبد الهادي .. تسمية من الشيخ الفقي واسم الكتاب: الانتصار ..
ـ[أبو محمد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 07:00 ص]ـ
بن يدي كتاب: الانتصار في ذكر أحوال قامع المبتدعين وآخر المجتهدين تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية. لابن عبد الهادي
تحقيق محمد السيد الجليند
وقد بين المحقق وفقه الله أن تسيمة هذا الكتاب بالعقود الدرية من تصرف الشيخ الفقي رحمه الله .. وهذا تصحيح لخطأ استمر سنين طويلة.
وقد حقق الكتاب عن مخطوطتين.
وهو من إصدار وزارة الأوقاف المصرية - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 05 - 05, 12:11 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبا محمد
والكتاب ايضا يعمل عليه ضمن مشروع كتب ابن تيمية الذي يشرف عليه الشيخ بكر ابو زيد
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:35 م]ـ
هل هو موجود على الشبكة؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:37 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(63/294)
منظومة عمدة الفقه
ـ[عبدالجبار]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كان بالإمكان أيها الأخوة بارك الله فيكم تزويدنا بنظم لعمدة الفقه إن كان موجودا
ـ[حسيني]ــــــــ[05 - 05 - 05, 07:46 م]ـ
عمدة الفقه - لابن قدامة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=70696
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=3209(63/295)
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) ط. إحياء التراث العربي.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
هناك طبعة لتفسير القرطبي لدار إحياء التراث العربي مكتوب على غلاف الكتاب:
اعتنى به هشام سمير البخاري
وفي المقدمة: صححه: أحمد عبدالعليم البردوني.
وللكتاب طبعتان أولى وثانية.
فما رأيكم بها؟
سؤال آخر:
هل أجد طبعة دار الكتب المصرية في مكتبات السعودية أو مصر أو غيرها؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 09:07 م]ـ
ألا يوجد عندكم خبر يا إخوة؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[10 - 05 - 05, 10:44 م]ـ
هذه الطبعة لم يعتنِ المحقق فيها بالآثار والأحاديث , وربما مرّ عليه حديث ضعيف ولم ينبه عليه , و طبعة عبد الرزاق المهدي أجود منها من نواحي كثيرة وهي متداولة وتوفرة في المكاتب , وبالله التوفيق
ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 11:23 م]ـ
أثابك الله.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:05 م]ـ
طبعة إحياء التراث اعتنى محققوها بالناحية اللغوية, وأهملوا الناحية الحديثية كما قلت.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[14 - 05 - 05, 06:49 ص]ـ
طبعة دار الكتب المصرية موجودة عند تجار الكتب القديمة بالقاهرة
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:37 م]ـ
ذكر د. عبد الله التركي انه يعمل على تحقيق هذا الكتاب
ـ[أبو غازي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:52 م]ـ
خبر جيد, منذ متى قال ذلك بارك الله فيك؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 09:07 م]ـ
في مقابلته بقناة المجد - برنامج صفحات من حياتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22696
ـ[أبو غازي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:20 ص]ـ
شكراً لك.(63/296)
صحيح البخاري الطبعة السلطانية للبيع
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 09:58 م]ـ
طبعة قديمة من الطبعة السلطانية لصحيح البخارى للبيع
كنت قد طالعت صورة الطبعة السلطانية التى اصدرتها دار طوق النجاة و لما رأيت هذه الطبعة وجدتها هى هى التى صورت و لكن ثمة اختلاف بسيط و هو ان المطبعة الميمنية بمصر المحروسة هى التى طبعتها قديما و لما سألت صاحبها هل هى هى الطبعة السلطانية فقال نعم و لكن لشهرة هذه الطبعة و دقتها منذ القديم فقد قامت المطبعة الميمنية بطباعتها طبعة مماثلة تماما للسلطانية و الفيصل فى الرؤية وفق الله الجميع و سعرها 1000جنيه مصري فقط وهى فى ست مجلدات.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:38 ص]ـ
هل لازالت موجودة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:27 ص]ـ
أظن أن طبعة دار طوق النجاة تغني، والله أعلم
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 04:25 ص]ـ
طبعة بولاق موجودة يا شيخ محمد و لكن للعلم ليست هي الطبعة السلطانية التى طبعت باشارة من السلطان عبدالحميد و ان كانت قد طبعت في نفس المطبعة أقصد بولاق.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[08 - 01 - 06, 05:15 م]ـ
1000 جنيه؟؟!! وهي أصلاً (وقف لله لا يباع ولا يشترى)؟؟!!
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 07:30 م]ـ
حبذا لو أتيتني بنسخة منه مادام وقفا.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[15 - 01 - 06, 08:55 م]ـ
لو كنت تتكلم عن الطبعة السلطانية التي صورت ورُفعت بالملتقى فمكتوب فيها أنها وقف لله ..
وتفضل هذا رابطها: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41736
ـ[الوفائى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم يا اخ قاسم
اخوك محسن من مصر واود ان اشترى المكتبه التى لديك بالكامل ان شاء الله
تليفونى - 0127412842
وبريدى هو-1 - wafaei5@gawab.com
2-wafaei5@yahoo.com
ارجو منك الرد السريع(63/297)
من محقق كتاب المنهل الروي في الطب النبوي
ـ[المعارف]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:00 م]ـ
من محقق كتاب المنهل الروي في الطب النبوي/ تأليف ابن طولون. -: دار عالم الكتب للنشر والتوزيع - الرياض.
افيدوني يرحمكم الله لأمر في غاية الأهمية.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:30 ص]ـ
انظر الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=158643#post158643
محبكم / أبومحمد.(63/298)
كتب أئمة الدعوة النجدية
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل أريد قائمة بأسماء مؤلفات أئمة الدعوة النجدية من الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى الشيخ محمد بن إبراهيم
ومكان بيعها في المملكة
أو أن يدلني أحدكم على موقع به ما أريد وذلك للأهمية وفقكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:13 م]ـ
بارك الله فيكم
تجدها في مجموعات غالبها
احدها ما يسمى بالدرر السنية جمعها الشيخ ابن قاسم العاصمي النجدي - رحمه الله - واظنه يزيد عن 16 مجلد وهي متنوعة في علوم الشريعة وسبب ترددي في عدد المجلدات انني بعيد عن مكتبتي الان
وقد جمع الشيخ مدحت ال فراج الرسائل التي لها صلة بالعقيدة وهي في اربع مجلدات او خمس
هناك مجلد وفيه رسائل الشيخ ابا بطين- مفتي الديار النجدية في عهده - جمع الحازمي
هذا ما اذكره ولم اكن لاجيبك لولا انني رايتك طالبا الامر بسرعة والا فان الاخوة هنا من لهم دراية اكثر واعلم
اسال الله ان يحفظك ويفقهك في الدين ويرزقك العلم والعمل
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:34 م]ـ
أتمنى إثراء هذا الموضوع
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 05 - 05, 08:40 م]ـ
نعم كما ذكر الاخ الكريم طلال، فغالب ما طلبته موجود في الدرر السنية وهي متوفرة في غالب المكتبات مثل: الرشد، التدمرية وغيرها.
وكذلك كتاب مجموعة الرسائل والمسائل النجدية قد نفد من السوق من مدة.
وان كان لديك كتاب: دعاوى المناؤين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ عبد العزيز آل عبد اللطيف فانظر الى قائمة مراجع الرسالة فسوف تفيدك أيضا.
والله اعلم(63/299)
ماهي أخبار كتاب الشيخ بكر أبوزيد التأصيل؟؟
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:38 م]ـ
حيث ظهر المجلد الاول فقط هل من أخبار جديدة
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:42 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ولعلكم تسمحون لي أن أُحَوِّلَ السؤال إلى الشيخ بكر - شفاه الله وعافاه - عبر أخينا الفاضل (الراية)، عضوِ هذا الملتقى المبارك.
ـ[أبو محمد السعوي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 05:28 م]ـ
لقد سألت الشيخ شفاه الله قبل مدة فأجاب بقوله: أنه بعدما أرسله للطباعة سحبه لأنه تججد له بعض مسائله من زيدة، ومراجعة لأنه هناك كتب قد طبعت ووقف عليها تخص موضوع هذا الجزء
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً رفع الشيخ بكر بالشفاء العاجل آمين ..
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:48 م]ـ
التاصيل لاصول التخريج و قواعد الجرح والتعديل
الجزء الاول
التخريج
الطبعة الاولى 1413هـ
دار العاصمة
قال الشيخ في المقدمة ص7
[فهذا كتاب اراه من "مشاريع العُمر"]
وقال في الهامش على قوله "مشاريع العُمر"
هذه العبارة وما في معناها: جادة مطروقة لدى بعض اهل العلم، فترى بعضهم يذكر رضاه عن تاليفه لاحد كتبه،والاخر يحتفل بختم تاليفه.
ومن اشهر ما في الباب ان الطبراني - رحمه الله تعالى - كان يقول: ((المعجم الاوسط: هو روحي)) مع ان له المعجم الكبير و غيره.
وهكذا تكون الحظوة لدى المؤلف لبعض مؤلفاته دون غيرها.
ـ[باحثة]ــــــــ[30 - 05 - 05, 08:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع الله قدركم
لدي سؤال وهو هل يوجد تسجيلات صوتية للشيخ بكر؟ وإذا كان الجواب بنعم فأين أجدها؟(63/300)
بشرى .. آخر منشورات مكتبة دار المنهاج للنشروالتوزيع
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:59 ص]ـ
هذا تعريف للإخوة الكرام من إخواننا طلبة العلم بالجديد من منشورات دار المنهاج للنشروالتوزيع بالرياض:
1 - ألفية العراقي المسماة بـ ((التبصرة والتذكرة في علوم الحديث))
للحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي ت806هـ.
تحقيق ودراسة: العربي الدائز الفرياطي.
قدم لها وراجعها فضيلة الشيخ د. عبد الكريم الخضير.
(مجلد).
2 - الاستغاثة في الرد على البكري.
تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية ت: 728هـ.
دراسة تحقيق د. عبدالله بن دجين السهلي.
(مجلد).
3 - التسبيح في الكتاب والسنة والرد على المفاهيم الخاطئة فيه.
تأليف الدكتور. محمد إسحاق كندو.
تقديم فضيلةالشيخ: أ. د.عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر.
(مجلدين).
4 - النفي في باب صفات الله عز وجل بين أهل السنة والجماعة والمعطلة.
تأليف: أزرقي بن محمد سعيداني
تقديم: فضيلة الشيخ أ. د محمد بن خليفة التميمي
(مجلد)
5 ـ خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء
(عرض ونقد على ضوء الكتاب والسنة)
تأليف: د. الصادق بن محمد إبراهيم
(مجلد)
جزى الله القائمين على هذه الدار خيراً في نشرهم للمفيد والنافع من التراث،والتأليف الجديد ..
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 05 - 05, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
وهذا رابط به بعض الكتب تحت الطبع لدى الدار نفسها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29850
وهل من جديد عن شرح صحيح مسلم للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -
الذي لكم عناية به.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:37 ص]ـ
سأخبرك لكن لا تخبر أحداً!
موافق على هذا الشرط؟!
كأنك قلت: نعم!!
المقدمة مع كتاب الإيمان في بيروت الآن ..
لا تنس الشرط!
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 08:16 م]ـ
الشيخ عمر وفقه الله
أشعرنا بوصولها بارك الله فيك
فنحن بشوق إلى كل جديد من مطبوعات مؤلفات الشيخ رحمه الله
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[09 - 05 - 05, 11:07 ص]ـ
إن شاء الله تعالى ..
ولكن انتبه: عساك ما قرأت الشرط الذي بيني وبين الأخ الراية؟! [تبسم]!
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 05:50 م]ـ
قرأته
وهو ملزم للراية، أما أنا فسأخبر كل أحبابي (ابتسامة)
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 12:55 ص]ـ
الاخوة الافاضل في دار المنهاج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير على ما تقدمونه من خدمات جليلة للعلم واهله وذلك بطبع كتب اهل العلم والاهتمام بعا
وليتكم تتكرمون بطباعة كتاب ((المختارات الجليه)) لابن سعدي وهو يتضمن اختيارات العلامه ابن سعدي رحمة الله على كتاب الروض المربع
ولايخفى عليكم اهميت كتاب الروض وانه العمدة في الكليات الشرعية في هذه البلاد
فأذا طبع كتاب الروض وبحاشيته المسائل الجليه لكن عمل مميز
واكرر الشكرا
ـ[أبو محمد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 02:18 م]ـ
ذكر بعض الإخوة في مقال آخر أن الدار بصدد طباعة شرح الواسطية للشيخ صالح آل الشيخ .. فهل هذا صحيح؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[07 - 07 - 05, 06:42 م]ـ
ذكر بعض الإخوة في مقال آخر أن الدار بصدد طباعة شرح الواسطية للشيخ صالح آل الشيخ .. فهل هذا صحيح؟
نعم صحيح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29850
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[07 - 07 - 05, 06:55 م]ـ
من الكتب الجليلة التي طبعتها دار المنهاج (الأفنان الندية شر ح منظومة السبل السوية)
وفقكم الله لطاعته.
ـ[الألمعي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 06:52 ص]ـ
الأخ (محمد الناصري) دار المنهاج في جدة و التي طبعت الأفنان الندية هي غير دار المنهاج للنشروالتوزيع بالرياض التي يتحدث عنها المشايخ
ولعلك تطالع هذا الرابط غير مأمور:
التحذير من مكتبة المنهاج بجده
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24542&highlight=%C7%E1%E3%E4%E5%C7%CC
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[09 - 07 - 05, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا على التصويب.(63/301)
لقاء الملتقى مع الشيخ زهير الشاويش - حفظه الله -
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 05 - 05, 08:46 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فيسر إدارة ملتقى أهل الحديث أن تزف لكم هذه البشارة: حيث شرفنا الشيخ الفاضل زهير الشاويش - حفظه الله - بموافقته على إجراء لقاء معه على صفحات الملتقى.
والشيخ ذو أيادٍ بيضاء في نشر العلم، وطباعة الكتب الإسلامية، ونشر التراث ... ومثله لا يخفى.
واللقاء سيكون حول المكتب الإسلامي، ومطبوعاته، وجهود الشيخ في نشر التراث، وطبعات الكتب، وما يتعلق بذلك.
فأهلاً ومرحباً بالشيخ زهير، وجعل ما قام به في ميزان حسناته، وأحسن له العاقبة، ونفع به.
نبذة عن المكتب الإسلامي، ودعوة إلى التسجيل في الموقع.
وهذا هو الرابط للاطلاع:
http://www.almaktab-alislami.com/aboutusnew.asp
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 08:49 م]ـ
ترجمة ذاتية موجزة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، والرضا عن آله وصحبه الكرام، ومن ثم الشكر الجزيل لصاحب هذا البيت العامر الغامر، الأخ الكريم الشيخ عبد المقصود خوجه، وشكرًا لكم رواد هذه الندوة الندية، والروضة العطرة الزكية، وتحية للذين سبق أن جمعتهم منذ إنشائها من أهل العلم والفضل، ورجال الدعوة إلى الخير.
وأخص المتفضلين بالحضور اليوم، بأعظم امتناني ووافر ثنائي.
وأنا أعلم من نفسي أن مشاركتكم صاحب الدار في هذا التكريم، هو الموافق لما أنتم عليه من خلق رفيع.
وقد قبلت هذه الدعوة لإيماني بأن ذلك تشجيع من أخي عبد المقصود لأجيالنا المقبلة على الخير، حيث يكرم صاحب العمل القليل، والجهد المتواضع، في خدمة المثل العليا التي دعا الله إليها، وحض رسوله الكريم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ عليها.
وأراني متمثلاً قول النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في الحديث الصحيح: (من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا فقولوا: جزاك الله خيرًا).
ايها الإخوة الأكارم:
منذ أن تبلغت خبر اقتراح أن أكون من المكرمين وهو شرف أعتز به، كنت أفكر في أمرين:
الأول: من أنا حتى أكون من هذه الفئة المُكْرَمَة والمكرِّمة؟! ووجدت الجواب:
إن الكريم يضع كرمَهُ حيث شاء!!.
والثاني: بماذا أُقدم نفسي إليكم: وما عساي أن أقول عن نفسي .. وتاريخي .. وعملي .. فوجدتُني راقمًا ترجمةً ذاتية موجزة أكشف فيها عن جوانب من سيرتي ومسيرتي في حقل العلم والدعوة، وعمل ما رجوت به نفع أمتي، فإذا قبلتم بها كان تفضلكم هذا تابعًا لفضلكم القديم ـ يوم اقترحتموني ـ وإلا فبعد انتهاء هذا الاحتفال الحافل قولوا: كان تكريمنا لزهير من باب (ولا يشقى بهم جليسهم).
وإذا أقلتموني منه فلن تجدوا مني سوى الرضى والتسليم. وحسبي أنني جلست بينكم على كرسي الامتحان، وهو شرف بحد ذاته، وما كل من يرشَّحُ يَنْجَحُ!!.
اسمي: محمد زهير (ومحمد اسم تشريف يقدم على أكثر الاسماء في بلدنا) وعرفت بـ: زهير الشاويش، ووالدي مصطفى بن أحمد الشاويش، من الذين كانوا يتعاطون التجارة، في عدد من الأقطار العربية، وحالتنا كانت فوق المتوسطة من الناحية الاجتماعية والمادية.
ووالدتي زينب بنت سعيد رحمون (وفي بعض بلادنا أَنَفةٌ من ذكر اسم الأم والزوجة والبنت) ووالدها من الوسط نفسه الذي منه أهلي.
وعندنا أوراق وحجج تثبت أننا من نسل الحسين بن علي الهاشمي (والناس أمناء على أنسابهم).
ولدت في دمشق سنة 1344 من الهجرة 1925 ميلادية، ولا أجد ضرورة لذكر مفاخر بلدي دمشق، فهي أشهر من أن يُنَوه بها أبقاها الله ذخرًا للإسلام، وحصنًا وملاذًا للعرب والمسلمين.
ولكن اسمحوا لي أن أتحدث عن حي الميدان الذي أنا من وسطه بكلمات والإنسان ابن بيأته ـ كما هو ابن أهله وعشيرته ـ.
الميدان هو الحي الجنوبي لمدينة دمشق، وكان مجموعة قرى متفرقة، وساحات واسعة، ومنازل مشتتة ضمن البساتين ... وعند كل مدخل زقاق قبر يدعى أنه لصحابي، أو عالم، أو ولي ـ ولا شك أن بعضها ثابت ـ وأما طريقنا السلطاني الواسع فيبدأ من باب الجابية .. وينتهي ببوابة الله. لأنه طريق الحج إلى بيت الله الحرام، وزيارة مسجد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/302)
وأصبح الميدان شبه قرية كبيرة لا سور لها، ولكنها منعزلة عن المدينة دمشق، ومفارقة لما حولها من قرى ومضارب العشائر، وطرق التجارة.
وفي الميدان أبناء عشائر توطنت أيام الفتوحات وقبلها، وكنا نعرف العصبية اليمانية والقيسية حتى عهد قريب، ونعرف حيَّ عقيل وقهوةَ (العكيل) من سكان نجد، وعلى الاخصِّ أهل القصيم .. كما عندنا حارة المغاربة وخان المغاربة ممن هاجر إلينا من كل بلاد المغرب.
الحياة العلمية:
وفي الميدان تجمعات علمية وخلقية وخصوصيات وميزات متأصلة فيه، وهي باقية حتى اليوم ـ والحمد لله ـ (وأنا أتكلم عما كان أيام طفولتي وقبلها بقليل من الزمن).
فالفقه الشائع بين أبناء الشعب كافة كان فقه الإمام الشافعي .. مع وجود آثار يراها المتتبع من بقايا الحنبلية والظاهرية في المعتقد والفقه.
وأما السلفية فلم تنقطع عنا، منذ أن كان مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية قرب بيتنا، ويسمى مسجد القرشي. وبيته في المدرسة السكرية قبيل بداية الحي في باب الجابية، وما يتداوله الخلف عن السلف من أخبار أمره بالمعروف، وشجاعته في كل المواطن وجهاده، وما قام به الشيخ ابن عروة الحنبلي الميداني في جمع تراث السلف في كتابه الموسوعي الكبير النادر (الكواكب الدرية) وأدخل فيه العشرات من مؤلفات شيخ الإسلام.
وجور الحكام حاف علينا في أوقات كثيرة .. حتى كانت نهضة الشيخ جمال الدين القاسمي، والشيخ عبد الرزاق البيطار، والعلامة بهجة البيطار، وكلكم يعرف فضله، ومعهم أفراد غمرهم الجحود .. ومنهم الشيخ سعيد الحافظ، والشيخ محمد بدر الدين الفقيه المصري، رحم الله الجميع.
وحي الميدان كان قلب المقاومة ضد فرنسا منذ دخولها إلى بلادنا، ومنه انطلقت الثورة السورية الكبرى سنة 1344هـ 1925م أي سنة مولدي، وكان القائم الأكبر بأعباء الجهاد في فلسطين من عما 1927 إلى 1939.
من هنا أقول:
أنا زهير الشاويش تتمثل بي بعض من مؤثرات هذا الحي، وما يضاف إلها من قناعاتي وما أثرته في بيأتي، والموروث من عائلتي.
فلا غرو إن وجدتم عندي ملامح من مغامرة الحسين، والإصرار عليها ولو انتهت بالفشل، ومن المحافظة على نصرة عثمان وتأييده في عدم تخليه عن الخلافة، وأن الله يزغ بالسلطان ما لا يزغ بالقرآن، ومن دمشقيتي: المحافظة على شعرة معاوية ووضعها نصب عيني في تعاملي مع الناس ـ أحيانًا ـ ومن الشهبندر شعاره: خيرٌ لنا أن نغرق متحدينَ من أن نعوم متفرقين، وحتى الحجاج ليس نابيًا عندي في كل أعماله وضرباته، وفي تعاملي عند الاختلاف: التعاون فيما نتفق عليه والنصح فيما نختلف فيه، وأخيرًا غض الطرف عن الإيذاء، وعدم المقابلة بالمثل، إيمانًا مني بعدل الله سبحانه وتعالى.
التعليم أيامنا:
وكان التعليم في وقتنا يجري بطريقين:
الأول: هو الغالب يتمثل بالكتاب عند شيخ يلقن الأطفال قصار السور، وبعض الأحاديث القليلة، ومبادئ الحساب، وأحكام الوضوء، والصلاة ـ وأكثرها ينمي الوسوسة عند الطالب ـ.
والثاني: في تلك الأيام بُدِأ بفتحِ المدارس الرسمية، ولكن قوبلت بردة فعل عنيفة خوفًا على عقائد الأبناء .. ورفضًا لسيطرة المستعمر الكافر على مناهجنا، وتربية أولادنا، وقد برز ذلك من بعض هل التدين، وتمثل بمظهرين:
الأول: مقاطعة المدارس الحكومية المجانية.
الثاني: رفع مستوى الكتاتيب وجعلها مدارس تعلم المواد التي ألزمهم بها نظام التعليم الحديث، مع المحافظة على المواد الأولى، وكانت هذه الكتاتيب محل ثقة الناس، مع أنها كانت بأجور، ولم توفر لأصحابها مالاً، لكثرة النفقات، وضعف الموارد، وتعدد هذه المدارس.
وأنوه بمدرستين منها لوثيق صلتي فيهما، ولهما الفضل في تربيتي:
الأولى: المدرسة الأموية، وعلى رأسها الشيخ محمد سعيد الحافظ.
وكان ـ فضلاً على علمه ـ من أهل الوعي والجهاد، والعمل العام محرر الفكر، وهو في السياسة مثل غالبية أهل الحي على خط الزعيم عبد الرحمن الشهبندر، والرئيس حسن الحكيم، وفي التلعيم والتعبد على (المستطاع من نهج السلف الصالح).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/303)
وبعد أن أغلقت المدرسة ـ بعد الاستقلال الجزئي وتحسن أوضاع المدارس الحكومية ـ اشتركت معه في العمل العام، بجميع جوانبه الدعوية والاجتماعية، وكان معنا العدد الكبير من إخواني الأساتذة، مثل سعيد أبو شعر، وكامل حتاحت، ومحمد الكنجي، ومحمد خير الجلاد، تغمدهم الله برحمته وبارك بالأحياء منهم الذين لم أذكرهم.
والمدرسة الثانية (أو الكتاب): هي المدرسة المحمدية، أسسها وعلم فيها بمفرده الشيخ محمد بدر الدين الفقيه (المصري) الحافظ لكتاب الله، والجامع للقراءات والداعية السلفي (بالحكمة والقدوة الحسنة، وأدب اللفظ، وأمانة التعامل) وأنتم هنا عرفتم أخويه الكبيرين، أبا السمح وعبد المهيمن ـ إمامي الحرم المكي ـ وقد أحضرهما للحجاز مع غيرهما من أهل العلم، وجه مدينة جُده الشيخ محمد نصيف، وساعده في ذلك الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع، والشيخ كامل القصاب، والشيخ بهجت البيطار.
وحضور الشيخ محمد إلى دمشق كان بمسعى القصاب والبيطار.
واستمرت صلتي ونمت بأهل العلم في الميدان، ومنهم الشيخ بهجة، والشيخ حسن حبنكة، وأخيه الشيخ صادق، والشيخ مسلم الغنيمي، والشيخ سعدي ياسين وغيرهم.
وبعد ذلك دخلت المدرسة الرسمية (الابتدائية طبعًا) واتفق أن جاء إلينا والدنا الأستاذ العلامة الفذ الشيخ على الطنطاوين وأثار فينا معاني عزة المسلم، ونخوة العربي، وعلمنا نم الشعر ما لم نكن نعلم، وأسمعنا من النثر ما كان له أكبر الأثر في حسنا وحياتنا ـ عافاه الله وجزاه عنا كل خير ـ.
وأيامَها جرت لي معه حادثةُ ضربي التي أكرمني بالحديث عنها في ذكرياته (لأنني كنت أطول طلاب الصف) وأدب في المدرسة .. وأرضاني بما أبقى بيننا من الصلة حتى اليوم، تفضلاً منه حفظه الله، وجعلني أحد خمسة أو ستة من الذين يعتبرهم أبناءً له، وهم من أفاضل الناس، وأنا أقلهم شأنًا ومنهم الأساتذة: عصام العطار، وعبد الرحمن الباني، وهيثم الخياط.
وبعد الصف الثالث الابتدائي انصرفت عن المدرسة لأسباب متعددة منها:
1 - إصابتي بالرمد الذي طال عهده أكثر من سنتين وأعقبني الضعف في بصري، ولما حاولت الرجوع إلى المدرسة وجدت أن مكاني في المدرسة مع من يصغرني سنًا، وأجلست آخر الصف لطول قامتي، وكنت لا أشاهد ما يكتب على اللوح لضعف نظري ورفضي استعمال النظارة فتأففت وتركت المدرسة!.
2 - وافق ذلك حاجة والدي إلى من يساعده في تجارته الرابحة الناجحة، وفيها ما يرغبني بالسفر بين البلاد العربية، مصر، والعراق، وبادية الشام، وتجارته كانت مرتبطة بالفروسية حيث كانت بالخيل الأصائل للسباق، وأيامها تعرفت على رجالات من أهل التوحيد والدعوة والعمل مثل الشيخ الخضر حسين، وفوزان السابق، وخير الدين الزركلي، وسليمان الرمح، وعبد العزيز الحجيلان.
3 - رغبة الوالد بأن يكون من أولاده من يؤمن حاجات البيت الواسع، ويحافظ على المركز المرموق في استقبال وحل مشكلات من لهم بنا صلة، وأن يكون ابنه فتى الحي، أو شيخ الشباب فيه .. وكلها تبعات تأكل الأوقات والأموال.
ويدخل في المؤثرات نصائح واقتراحات الأقارب وأهل الحي ليتابع الفتى المرموق (بنظرهم) ما كان عليه رجالات الميدان من الانتصار للقضايا المتعددة وبعضها محلي ضيق، وأشرفها الجهاد في سورية، والقتال في فلسطين، وقد عملت في هذا المضمار، ولم أتجاوز الثالثة عشرة من عمري.
وتركي المدرسة صادف مخالفة لرغبة والدتي، وأورثها الحزن الشديد وكانت أكثر علمًا من جميع الأقارب، وبيت أبيها ألصق برجالات الزعامة والسياسة.
فكانت تريد أن يكون ابنها من أهل القرآن والعلم أولاً، وأن يكون محل الوالد والجد في ديوان العائلة (المجلس البراني) المعد للضيوف، وأن يكون ابنها مجاهدًا مثل أهله وأهلها وغيرهم، وسياسيًا مثل الشهبندر والقصاب، ورغبات أخرى ما كانت تحلم بها غيرها من النساء.
ولما كانت هذه الرغبات لا تتوافق مع عملي ورغبات والدي، لذلك أرضيت الوالدة بأنني سوف أبقى في حلقات الشيوخ في الشام، وأدرس في الأزهر عندما أكون في مصر، وعملت مع الوالد!! وظننت أنني في ذلك أرضيت الوالدة .. ، وأطعت الوالد!!
ولكنني اليوم وقد تجاوزت السبعين، تأكدت بأنني لم أرض الوالد كما يريد، فقد قصرت عما كان يطمح إليه، من إبقاء البيت مفتوحًا، وأن أكون زعيم الحارة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/304)
وقصرت كثيرًا عما كانت تريده الوالدة، لأكون من أهل القرآن والعلم كما كانت تتخيل من عرفتهم من المشايخ، ولا كنت سياسيًا يشبه الزعماء، ولا تاجرًا بحجم تجارة أبي وأبيها، ولا مجاهدًا كالذين اختارهم الله للشهادة!
لقد كانت هذه الرغبات من أهلي، ومثلها مع أبناء حيي .. حافزًا لي على أن أقوم بأعمال فيها الجرأة والإقدام، وأحيانًا التضحية والمغامرة والإيثار والإسراف!! فشاركت في مقاومة فرنسا بالحجارة سنة 1973 وبابارود والنار سنة 1945، وبعدها في فلسطين تحت راية زعيمين مجاهدين كبيرين، الحاج أمين الحسيني، والدكتور مصطفى السباعي، واستمرت مشاركتي من سنة 1946 إلى 1949 قبل الحوادث وبعدها في مهمات متنوعة ... مما ذكرت بعضه في (ذكرياتي المحكية) وهذه السنوات قضت على آخل أمل لي بمتابعة الدراسة معن أنني التحقت بعدد من الجامعات، ولكنني لم أتم شيئًا منها ولا الحصول على شهادات مما يسمى (جامعي) ولكنني نميت الصلة بالعدد الكبير من أفاضل أهل العلم، وحصلت على إجازات ودراسات ممن قارب عددهم المئة، وعندي من بعضهم إجازات خطية هي محل اعتزازي، وما زلت حتى اليوم (طالب علم).
كما قمت بالمشاركة في الأعمال الخيرية والاجتماعية والسياسية مدة من الزمن، ولم أكن فيها الأول، ولا الأخير، وإنما يتراوح مكاني بين الثالث والرابع في كل تجمع.
وشاركت في تأسيس التعليم الحديث في دولة قطر، وقدر الله بفضله أن أُقَدَّم وأُقَدَّر من حكامها ورجالاتها، مما مكننا أن ندخل في المناهج ما هو نافع وضروري، وتثبيت تعليم الإناث، ونشره بين أبناء البادية، وكنت أول من عين من دائرة المعارف ورئاسة المحاكم الشرعية لإنشاء المعهد الديني في قطر، وزرت المملكة للإفادة من المعاهد والكليات، وأيامها توثقت صلتي بعدد كبير من العلماء ومنهم: المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم وأخويه الشيخ عبد اللطيف والشيخ عبد الملك، والشيخ عمر بن حسن، والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، والشيخ عبد العزيز بن باز، والأديبين الكبيرين حمد الجاسر وعبد الله بن خميس وغيرهم.
وأصبحت همزة الوصل بين العلماء والحاكم ورجالات العشائر، وأحيانًا كنت سفيرًا خاصًا بين بعض الملوك والرؤساء، وأجرى الله على يديَّ الكثير من إيصال خيرات المحسنين إلى مستحقيها وفي حل الكثير من المشكلات.
وقد شاركت في تأسيس مكتبات الشيخ علي آل ثاني في قطر والأحساء ولبنان وساعدت غيره على إنشاء مكتبات عامة وخاصة، وفي طبع الكتب وتوزيعها على العاهد والطلاب وأهل العلم.
العمل العام:
وبعد أن رجعت إلى دمشق، وقامت الوحدة مع مصر، رفضت الدخول في تنظيماتها مع عدد من أهل العلم والرأي، غير أننا شاركنا في كل ما ينفع البلاد، ويثبت وحدة بلاد العرب في وجه الهجمة الشرسة علينا ـ ورأسُ حربتها الصهيونية ـ ونالنا من جزاء ذلك الكثير من العنت.
غير أننا عملنا في رفع العديد من المظالم عن الشعب، ومن ذلك منع الإدارة المحلية التي كان المراد منها تجزئة البلاد، وتمكين الأوضاع الجاهلية والعصبية والطائفية في عدد من المحافظات.
وكذلك إبقاء دروس الدين في الشهادات العامة كلها، وقد تولى قيادتنا ودفع العلماء للتأييد أستاذنا الطنطاوي، والذي تولى التنبيه له الأستاذ الباني.
ثم انتخبت نائبًا عن دمشق سنة 1961 ميلادية مع أن إقامتي في بلدي كانت قليلة، وكانت لقيادتنا الحكيمة الشجاعة المواقف المشرفة.
ومما يمكن أن يذكر الآن:
نجاحنا في منع الربا من قانون الإصلاح الزراعي، وهو أول منع للربا في جميع المجالس النيابية قاطبة.
وتعطيل اقتراح إقامة النصب والتماثيل، واقتراح مشاركة العدد الفائض من الجند عن حماية الحدود، في الأعمال النافعة مثل: الزراعة، والصناعة، والنقل، وإعمار المساكن الشعبية لذوي الدخل المحدود، وإقامة السدود .. الخ.
وخلال تنقلي وإقامتي في مختلف البلاد بعيدًا عن وطني، كنت ألقى الإكرام والمواساة حيث ذهبت وحللت، بل أدعى للمشاركة في الأعمال العامة على أوسع نطاق، وكأنني من أهل البلاد، وهذا تكرر في فلسطين، ولبنان، والمملكة السعودية، ودول الخليج. والله أسأل أن يحسن مثوبة كل من حسن ظنه بي، وتفضل علي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/305)
وأسست " المكتب الإسلامي ـ للطباعة والنشر " وبفضل الله كان هذا العمل مدرسة في التحقيق والنشر تعتبر الأولى في بلاد الشام لولا سبق الأستاذ الفاضل أحمد عبيد تغمده الله برحمته في القليل مما نشر.
وعن المكتب ـ والحمد لله ـ انبثقت عشرات الدور، والمكتبات، والمطابع، ومنه خرج العشرات من المحققين والدارسين، وبارك الله في إنتاجها، وما زال المكتب حتى اليوم يتابع الجهد والإنتاج، بعد أن أحَلْتُ نفسي عن إدارته ومباشرة الإشراف عليه إلى ولديَّ بلال وعلي بارك الله فيهما، وقد زادت مطبوعاته على الأولف.
وعندي من المؤلفات ما يزيد على العشرين، غير أنني لم أطبع منها سوى عدد من المقالات والمحاضرات والرسائل الصغيرة. (والملحوظات على الموسوعة الفلسطينية) تلك الموسوعة التي أبعدت الإسلام عن فلسطين .. وكان أن ألغيت الموسوعة في أجزائها الأحد عشر مجلدًا كبيرًا، والتي عمل بها أكثر من ثلاثمائة باحث، وساعدها عدد من المؤسسات العلمية!! وحظيت بأموال أكثر من متفضل ومتبرع كريم.
وهذا فضل أكرمني الله به وحدي.
ووجدت أن تحقيق كتب التراث أنفع للعباد من كثير من المؤلفات الحديثة، فعملت في إعداد وتحقيق العشرات من الكتب سواء بمفردي، أو بمساعدة عدد من أهل العلم، أو اقترحتها عليهم وقدمت لهم ما يعينهم في عملهم، ومن ثم الإشراف على طبعها، وفي عملي بصحاح السنن الأربعة وضعافها، التي طبعها مكتب التربية العربي لدول الخليج أيام إدارته من العالم الفاضل معالي الدكتور محمد الأحمد الرشيد، وتابعها خلفه، ما يشهد على التزامي بالمنهج العلمي الرصين.
كما كان لي في تحقيق كتابين صغيرين منهج آخر في رد عدوان المتعرضين للناس وكراماتهم، وهما:
- الرد الوافر للعلامة ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى 842 هجرية، في الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية بعد الهجمة الشرسة عليه وعلى منهج وعلوم السلف.
- وكتاب تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب لابن المرزبان المتوفى 310 هجرية، الذي كشف فيه زيف الذين حرموا التوفيق والوفاء في تعاملهم مع من يحسن إليهم!!
وخلال الخمسين سنة، قمت بجمع مكتبة هيأ الله لي أسباب جمعها، هي محل اعتزازي وافتخاري، وكانت من أكبر أسباب بقائي في لبنان أيام الحوادث التي دامت قرابة عشرين سنة بعد أن عجزت عن إيجاد مكان آمن لها عند كل من قصدتهم لذلك، من الذين يدعون الحفاظ على التراث!! ..
وأنا لا أعرف ـ الآن ـ ما هو عدد الكتب المطبوعة التي تحويها، ولكني أعرف أن فيها من نوادر المطبوعات ما يسر به كل من يزورها ويستعين بها، ويقال: بأنها أكبر مكتبة شخصية في المنطقة.
ولكن الذي أعرفه:
إن فيها العدد الكبير من المخطوطات الأصلية وقريب من عشرة آلاف من مصورات المخطوطات واللوحات والأفلام.
وألوف الوثائق العلمية والسياسية والاجتماعية، وهي تحت الفهرسة.
وفيها العدد الكبير جدًا من التحف والخرائط والرسوم والصور للحوادث والأشخاص (وأنا ممن يرى إباحة التصوير).
وأما الدوريات والصحف فقد تجاوزت الـ 1200 دورية وهذا العدد أكبر مما تحتويه أية مكتبة مماثلة (باللغة العربية).
وإذا ما ذكرت هذا، فإنني أذكره تحدثًا بنعمة الله، فإن كان فيه النافع فإنه من الله سبحانه، مع اعترافي بتقصيري، وأن ذنوبي تغطي كل عمل لي، وأنا أعرف بنفسي وبما عندي، وكلي أملٌ أن يتغمدني الله برحمته، وأن يستر عيوبي في الدنيا والآخرة.
المصدر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13193&highlight=%D2%E5%ED%D1)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 09:19 م]ـ
ثبت الشيخ زهير الشاويش ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5132&highlight=%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4)
مقالان للشيخ زهير الشاويش ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14766&highlight=%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4)
مجلس مع ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6494&highlight=%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4)
الشيخ زهير الشاويش: صاحب أكبر مكتبات العالم الإسلامي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13193&highlight=%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4)
المكتب الإسلامي والصحوة المباركة .... ؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12274&highlight=%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4)
تنبيه (مهم) من زهير الشاويش بخصوص كتاب (المرعشلي) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6802&highlight=%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4)
مقال العلامة زهير الشاويش في وفاة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24309&highlight=%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4)
وصلنا من الشيخ زهير الشاويش حفظه الله ما يلي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28191&highlight=%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/306)
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 10:48 م]ـ
اولا احب ان اشكر الاخوة القائمين على الملتقى لجهودهم القيمة الطيبة والله يجزيهم عنا احسن الجزاء وسلامي وتحياتي لشيخنا وسؤالي ما هو وجه روايتكم عن الشيخ بدر الدين الحسني وعمن تروون من مشايخ المغرب وهل لكم اتصال او لقاؤ بالشيخ عبد الحي الكتاني وما هي كتب الحديث التي سمعتموها على شيوخكم والله يحفظكم ويرعاكم وباحسانه وانعامه يتولاكم والسلام
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:33 ص]ـ
وعدتم حفظكم الله في مقدمة طبعتكم لـ "سؤالات ابن هاني لأحمد"
بأن ستخرجون بعض كتب السؤالات التي وقفتم عليها للإمام، فلماذا توقفتم عن هذا المشروع، وقد مضى الآن على وعدكم نحو ثلاثين سنة.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:34 م]ـ
حفظكم الله وجزاكم الله خيرا على هذا اللقاء
مجموعة من الأسئلة نرجو افجابة عليها
1 - ما سبب تاسيسكم للمكتب الإسلامي للطباعة؟
2 - ما هو أول كتاب طبع في المكتب الإسلامي؟
3 - متى بدأ الشيخ الألباني رحمه الله بالتعاون مع المكتب الإسلامي؟ وما هي أسباب النزاع بعد ذلك؟
4 - ما هي دور النشر القديمة التي كان لها دور بارز في نشر المطبوعات الإسلامية؟
5 - ما هي حقيقة تتلمذ الشيخ شعيب الأرناؤوط على كتب الشيخ الألباني؟
6 - ما هي أسباب اهتمامكم بطبع كتب الحنابلة وتخريج أحاديثها؟
7 - هل لازلت تقوم بالإشراف على المكتب الإسلامي إلى الآن؟
8 - ما حقيقة ما حصل حول طباعة صحيح السنن الأربع؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[07 - 05 - 05, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا على إتاحة الفرصة لطلبة العلم للاستفسار، أود أن أسأل:
1 - يقال إن فضيلتكم لديه مخطوطات نادرة وأن في نيتكم إظهارها، فلماذا لاتسعون في استقطاب علماء التحقيق للعمل عليها تحت إشرافكم؟
2 - نحس بضعف المكتب الإسلامي في النشر مقارنة بحاله في السابق فما هي الأسباب؟
3 - هل هناك كتب ستنشر عن المكتب قريبا أو لاحقا؟
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 09:25 م]ـ
سؤال اخير وارجوا للسادة المشرفين السماح بطرحه فاني انتظر هذه الفرصة من سنيين هل لكم رواية عن حامد التقي وكيف والسلام وشكرا
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:27 ص]ـ
ما هو مدار الحديث وكيف يرمز له فى السند وما هى طرق تخريج أحاديث شيخ الاسلام الأربعين التى رواها بالسند واين نجد هذه الاحاديث واسانيدها
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:26 م]ـ
ذكر المحدث الشيخ عبد القادر الارنؤوط - رحمه الله - في مقابلته بقناة المجد - برنامج صفحات من حياتي
ان جامع الاصول - لابن الاثير
و شرح ثلاثيات مسند أحمد - للسفاريني
ستخرج في طبعة مراجعة ومصححة.
فهل المكتب الاسلامي هو من سيخرجها.
نرغب التوضيح مشكورين
ونفع الله بكم وبما تقومون به من نشر العلم.
آمين
للفائدة فهذا موقع المكتب الاسلامي على الانترنت
http://www.almaktab-alislami.com/DEFAULT.ASP
وسيجد فيه الاخوة الاجابة على بعض التساؤلات كاصدارات المكتب القديمة والجديدة ونحو ذلك.
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 05 - 05, 07:48 م]ـ
هل يمكن يا شيخ حفظك الله وضع بعض المخطوطات في الملتقى كي يستفيد منها الطلاب
اسال الله ان يحفظك
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:20 م]ـ
شيخ شيوخنا الحبيب: زهير الشاويش حفظه الله ومتعنا به.
1 - قد أنعم الله علي بإجازةٍ من طريقكم بنزول، فهل لي أن أحصل عليها منكم بعلوٍّ؟ أرجو بيان عنوانكم وكيف أكتب لكم للحصول عليها بارك الله فيكم.
2 - نرجو التكرم ببيان طبقات دور النشر، وأول من كان معكم في الساحة، ومن تأملون فيه خيرًا أن يخدم الدين من الدور الجديدة، ومن تلمسون في نشره بالدقة والعناية بالمطبوعات؟ وحبذا لو تكرمتم علينا بتسمية بعض الدور من كل بلد من بلاد العرب والمسلمين لعموم النفع وخاصة مصر.
3 - جهودكم في تبني أهل العلم والعناية بهم وتشجيعهم معروفة، فهل لا زلتم على هذا العهد برعاية أشبال طلبة العلم، وصغار الطلبة والأخذ بأيديهم؟ وما هي نصيحتكم لدور النشر وطلبة العلم بهذا الخصوص؟
4 - ما هي وجهة نظركم في الكتاب الإلكتروني، والنشر على الشبكة؟ وهل يغني عن الكتاب الورقي المطبوع؟ وهل تأثر الكتاب المطبوع بالإلكتروني؟ أم ساعد النشر الإلكتروني على نشر الكتاب المطبوع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/307)
وتفضلوا بقبول خالص الدعاء بأن يمتعنا الله بكم، وينعم عليكم بكل خيرٍ وعافية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[12 - 05 - 05, 10:43 ص]ـ
هلا تكرمتم على الملتقى بمخطوط مسائل عبد الله ومسائل ابن هانئ، مأجورين ...
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[12 - 05 - 05, 04:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإنني أشكر بدايةً أخواني الأكارم في ملتقى أهل الحديث جميل اهتمامهم بي، وأجيب على ما وصلني منهم من أسئلة أعرف جوابها -إن شاء الله-.
فأقول:
جواباً على ما تكرّم به الشيخ عبدالرحمن السديس عن وعدي بإخراج بعض كتب السؤالات، التي وقفت عليها من كلام الإمام أحمد بن محمد بن حنبل، وسبب توقفي عن نشرها؟
فأقول: جزاه الله خيراً، وواقع الأمر أنني نشرت مسائل ابن هانئ عن نسخة وحيدة في الدنيا، وعليها خطوط كبار العلماء، ومنهم شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية، والمحفوظة في خزانتي المخطوطة حتى الآن والحمد لله.
ونشرت بعدها "مسائل ابنه عبدالله" عن مخطوطتين كانتا في المكتبة الظاهرية، والتي حوِّلت بعد ذلك إلى مكان آخر.
ووجدت صعوبة في نقلها والتوافق بين المنسوختين. واستعنت بعدد من أخواني أهل العلم، وجرى طبعها!.
غير أنه لم يمض على طبعها سوى أشهر معدودة حتى سطا عليها أحدهم، وأضاف إليها بعض الكلمات من كتب الفقه؟! مما عطَّل عليَّ توزيع كتابي.
ثم قمت بإعداد سؤالات صالح، وهي بثلاث مجلدات كبار. ولكن قبل تقديمها للطبع علمت أن أحد الأفاضل قد طبعها، ولذلك توقفت عن طبعها، فإن التزاحم غير مشكور في العلم، وإن كان بعض الناس يخوضون (بالسرقة حيناً) أو من غير ضرورة نافعة.
وقمت بإخراج عدد من مسائل الإمام أحمد ومنها:
مختصر الخرقي، وهو غير معروف أنه من مسائله؟!
وكتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وكتاب الأشربة
وكتاب الترجل
وكتاب الوقوف
وقد أعاقني في نشر باقي مسائل إمامنا أحمد وغيره من الكتب الكثيرة، ما تعرّض له المكتب الإسلامي من ظلم وعدوان، مما اضطرني لمغادرة وطني الأول، ثم الوطن الثاني الذي اخترته، والثالث أيضاً بعد ذلك، وأمور أخرى، أرجو الله أن يجعلها هجرة في سبيله.
ولذلك قمت بإرسال ما عندي من مخطوطات إلى من طلبها من العلماء، ومنها الموجود من مسائل حرب الكرماني، وطلاب الدراسات الجامعية لتقدم منهم لنيل الشهادات، وفقهم الله تعالى.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[السلامي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 05:07 م]ـ
1/ هل هناك نية في المكتب الإسلامي إعادة طبع شرح السنة للخطابي والمبدع لابن مفلح في مجلد واحد على غرار زاد المسير لابن الجوزي ...................
2/ قرأت في كتابكم هوامش في دفتر المخطوطات ذكر عن مكتبة محب الدين الخطيب فما فعل الله بها .........
3/لكم معرفة برجالات العالم الإسلامي ومنكم إستفاد الزركلي في ذلك فهل لكم أن تحدثوننا عن ذلك ....................
4/ قرأت كتابكم عن الموسوعة الفلسطينية برأيكم هل مؤلفات عارف العارف هي خير من تكلم عن النكبة الفلسطينة في زمنه خاصة كتابه النكبه
5/ هل سيكتب الشيخ مذكراته الشخصية والعلمية والدعوية في بلاد الشام بحكم أنك أحد شهودها ........
6/ هل لكم أن تحدثوننا عن علاقتكم بالشيخ محمد بن مانع رحمه الله
7/ أقترح على الشيخ أن يكون له موقع شخصي على النت ليسهل التواصل معه من محبيه
8/ هل للإستاذ إهتمام بتراث محمود شكري الألوسي المخطوط لأن المكتب سبق أن طبع شيئا منه
9/ هل يعلم الأستاذ عن حال مكتبة الشيخ محمد بهجة الأثري العراقي بعد موته ..................
10/هل لكم أن تحدثونا عن صلتكم بوجيه الحجاز محمد نصيف رحمه الله.
11/ هل سبق أن زرتم منطقة القصيم لغرض علمي فهل لكم أن تحدثوننا عنها .........................
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 05 - 05, 05:53 م]ـ
الاخ الكريم / السلامي
شرح السنة للبغوي وليس للخطابي - ولعلها سبق قلم -
وهذا موقع المكتب الاسلامي على الانترنت
http://www.almaktab-alislami.com/DEFAULT.ASP
ـ[السلامي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 06:19 م]ـ
نعم وهي كذلك وأرجوا أن تعدل ......
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[13 - 05 - 05, 09:26 ص]ـ
شيخنا الشيخ زهير تشرفنا بالإجازة العلمية من قبلكم
وسؤالي عن معرفتكم بالشيخ فوزان السابق حيث حصل الوقوف على أحد كتبه اللطيفة وقصته في الدفاع عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الشام (ولا أدري هل له غيره) ولم أجد من ترجم له في حد علمي فهل تتكرم بالإحالة أو ذكر ماتعرفه عنه
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 05 - 05, 08:56 ص]ـ
الأخ صخر حفظك الله
السلام عليك، وبعد
وأما السؤال فإنه من (صخر)، وإلا فكيف أضع ما عندي من مخطوطات، وقد تجاوزة العشرة آلاف، لتكون في الملتقى.
والأمر الأسهل أنّ من احتاج كتاباً بعينه، وطلبه بالطريق السهل (لا الصخر)، أرجو أن نبعث به إليه، بعد أن نعرف من هو، وما عنوانه.
ولم نبخل على أحد سابقاً، ولا لاحقاً -إن شاء الله-، وهذه المخطوطات لا يراد منها إلا النشر والفائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/308)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 05 - 05, 08:57 ص]ـ
الأخ طارق إبراهيم حفظك الله
سلام الله عليك، وبعد
فإذا عُدِّل سؤالك على شكل الطلبات المفهومة، فأرجو أن أجيبك عنها، يرحمك الله.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 05 - 05, 09:02 ص]ـ
الأخ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن حفظك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
إن السبب من تأسيس المكتب الإسلامي للطباعة والنشر.
أنه لم يكن عن تفكير طويل عندي، وإنما كانت فلتة خاطرة، وبعدها عرفت أنها موفقة، مع المحافظة على إسلامية العمل، مقابل ما كان سائداً من أسماء عروبية أو قومية، أو إقليمية (مصرية، سورية، لبنانية، مغربية .. إلخ).
وصادف أنه اسم لم يسرقه أو يقلده أحد، اللهم سوى شخص اعتدى علينا بأحد البلاد العربية متعاوناً من أحد الذين كنت أطبع له، والقصد من ذلك سرقة مطبوعاتنا لوجود اسم آخر بـ "المكتب الإسلامي"؟.
ولكن قدّر الله أن اختلف مع الشيخ إيَّاه، وتوقفت الكتب والسرقة؟، وبقي اسم المكتب الإسلامي لنا وحدنا، والحمد لله.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 05 - 05, 09:06 ص]ـ
الأخ الشيخ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن حفظك الله
كنت أطبع العديد من الرسائل بالمشاركة مع المشايخ من أهل الفضل، أمثال: الأستاذ عبدالرحمن الباني، والأستاذ عصام العطار، والأستاذ راتب النفَّاخ -رحمه الله-، والدكتور هيثم الخياط.
ومن مصر: الدكتور عبدالعزيز كامل، والدكتور عز الدين إبراهيم، والأستاذ عبدالعزيز السيسي، والدكتور جمال عطية، غيرهم.
نطبعها بأسماء دور نشر مختلفة.
ولكن بعد أن رجعت من قطر سنة 1376هـ1957م عملت مطبعة مع بعض الشركاء، وكان اسمها (دار السلام)، طبعت فيها كتاب فقه حنبلي صغير اسمه (الأجوبة الجلية في الأحكام الحنبلية) تأليف الشيخ موسى القدومي.
وطبعت كتاب: "مطالب أولي النهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى"، والمجلد الأول حققته مع المفتي الحنبلي الشيخ محمد جميل الشطي -رحمه الله-، ثم اختلفت معه لأنني كنت أضع تعليقات من كلام شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، وهو يريد طبع الكلام المفتى به، ولو خالف ابن تيمية .. ، فقمت بمتابعة الطبع على رأي للمجلدين الباقيين.
ثم طبعت كتاب (منار السبيل في شرح الدليل) تأليف الشيخ محمد بن ضويان، وهذا الكتاب كان عن نسخة المؤلف الوحيدة المكتوبة بيده، ولكن لم يبقى دار نشر إلا نادراً إلا وسرقته تلك الدور وادعت أنه الطبعة الأولى (كذباً)، وأنه لا يجوز لأحد أن ينقل عنه؟؟.
وكان طبع الجزء الأول منه باسم (مطبعة دار السلام)، والجزء الثاني باسم (المكتب الإسلامي).
وقد شاركني في عملي هذا الأخ الشيخ شعيب الأرناؤوط، وبعد ذلك استمر طبع كل ما حققت وطبعت باسم (المكتب الإسلامي)، وهو مستمر بهذا الاسم في بيروت.
وأما مكتبنا في دمشق مغلق، ولنا مكتب في عمَّان، وسبق أن افتتحت مكتباً في مكة المكرَّمة ثم أغلقته لبعض الظروف.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 05 - 05, 09:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما قدمتم وتقدمون خدمة للعلم، ونفع بكم المسلمين.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 05 - 05, 03:18 م]ـ
الأخ الكريم الأستاذ حسام سعيد أسعد الله أيامك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإن عنواني هو على كل كتاب طبعه المكتب الإسلامي.
وأما طلبك الإجازة فإنني ألتزم بإجابة من يطلبها مني بعد أن تجاوزت السبعين من عمري، منذ أكثر من عشر سنوات، إذا كنت أعرفه، أو زكَّاه وعرّف به أخواننا الأساتذة الكرام في بلده، أو يكون لديه إجازات معتبرة ممن عرف من الأفاضل العلماء.
وأما سؤالك الثاني والرابع، فأرجو إعفائي منهما، فإنني أصبحت بعيداً عن المباشرة الآنية على المكتب بعد أن تسلم أولادي المؤرخ بلال إدارة المكتب، والمهندس علي المحاسبة.
وأما السؤال الثالث: فإنني -والحمد لله- مازلت على ما سمعت عني، والله أسأل أن يكون لي عوناً لكل من يقصدنا.
والسلام عليك
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 05 - 05, 03:22 م]ـ
أخي أبا السعادات، نعم عندي -بفضل الله- مخطوطات كثيرة، وقد طبعت منها عدداً كبيراً بالنسبة لمقدرتي، ولظروفي المتعبة.
وأما استحضار علماء التحقيق للقيام على إظهارها، فإنه بحاجة إلى دولة تنفق بعض مالها في هذا السبيل، كما تنفق على غير ذلك؟، وفهمكم كافي -إن شاء الله-.
فإذا وجدت هذه الدولة؟، فأرشدها لذلك.
وأما ما أحسسته بضعف المكتب الإسلامي في النشر، مقارناً بالحال السابق؟
أولاً أنا لا أعرف من أنت؟، وكيف عرفت أنت المكتب وأحواله؟، وكيف عرفت ما يتعرض له المكتب وغيره من دور النشر.
وأبشرك بأن المكتب -والحمد لله- يقوم بحركة طيبة مباركة بنشر العدد الكبير من كتبنا السابقة، ويقوم بنشر الكتب الحديثة، وإذا طلبت فهارس المطبوعات السنوية ستجد عدداً كبيراً من الإصدارات.
وكذلك عندنا كتب كثيرة تحت الطبع، يسر الله لنا طبعها.
ولعلك تزور موقعنا على شبكة الإنترنت: http://www.almaktab-alislami.com وترى الإصدارات الحديثة منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/309)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 05 - 05, 03:26 م]ـ
الأخ الكريم أبو عبدالله النجدي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
الشيخ زهير مقيم الآن في بيروت، الحازمية.
واللقاء به يكون في بيروت إن شاء الله، بعد الاتصال وتحديد الموعد.
وأهلاً وسهلاً بكم
مكتب الشيخ زهير
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 05 - 05, 03:29 م]ـ
الأخ أبو الحسن حفظه الله
السلام عليك
إن البحث عن هذين الكتابين يحتاج إلى فراغ، وهذا غير ممكن -الآن من الشيخ زهير-.
وأما ما عنده من مخطوطات، فالأمر عندنا، وعلينا أسهل.
مكتب الشيخ زهير
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 05 - 05, 03:32 م]ـ
من مكتب الشيخ زهير
إلى الأخ الشيخ خالد السباعي، سلام الله عليك ورحمته وبركاته، وبعد
فإن الشيخ زهير مقيم في بيروت، فإذا حضرت يمكن أن يقابلك، إذا كانت صحته جيدة -إن شاء الله-.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 05 - 05, 03:38 م]ـ
الأخ الراية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإن ما ذكره أخي عبدالقادر -رحمه الله- عن جامع الأصول صحيح، ولا أعرف أين سيكون صدوره، وطبعه، ونشره.
وأما كتاب "شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد للسفاريني"، فقد صدر بعد انتقال الشيخ لرحمة الله بأيام، وهو الآن يباع في مجلدين من مطبوعات المكتب الإسلامي، وعنوانه:
"نفثات صدر المكمد، وقرة عين الأرمد، لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد"، وهذه الوصلة لتصفح غلاف ومقدمة الكتاب: http://www.almaktab-alislami.com/thulatiyat/index.htm.
ـ[مكي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 01:27 م]ـ
السلام عليكم:
في أحد كتبكم ـ نسيت اسمه ـ ذكرتم استطرادا المكتبات الخاصة التي تحوي مخطوطات .. ومما ذكرتم مكتبة ابن سويلم في الخبر في السعودية .. وقد سألت عنها ولم أقف لها على خبر فهل اشتبه الأمر علي؟ أم هو وهم؟
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 06:20 م]ـ
اولا احب ان اشكر الاخوة القائمين على الملتقى لجهودهم القيمة الطيبة والله يجزيهم عنا احسن الجزاء وسلامي وتحياتي لشيخنا وسؤالي ما هو وجه روايتكم عن الشيخ بدر الدين الحسني وعمن تروون من مشايخ المغرب وهل لكم اتصال او لقاؤ بالشيخ عبد الحي الكتاني وما هي كتب الحديث التي سمعتموها على شيوخكم والله يحفظكم ويرعاكم وباحسانه وانعامه يتولاكم والسلام
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[16 - 05 - 05, 08:55 ص]ـ
طرق تلقي الإجازة للطلبة من السادة العلماء المجيزين
من زهير الشاويش
إلى الأخ خالد السباعي حفظه الله، جواباً على سؤاليه بتاريخ 6/ 5/2005 و 7/ 5/2005
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإن طرق تلقي الإجازات للطلبة من السادة العلماء المشايخ، كانت وسط القرن الرابع عشر الهجري في دمشق على صور مختلفة. والذي رأيته منها، أو سمعته من المشايخ مثل الشيخ محمد بهجة البيطار، والشيخ علي الطنطاوي، والشيخ ياسين عرفة وغيرهم هي الغالبة، على الصورة الآتية:
كان يحضر طالبوا الإجازة في مجالس الشيخ محمد بدر الدين الحسني، ويسجل أسماء الطلبة الشيخ يحيى المكتبي (المشهور بزميا)، ويعرضها على الشيخ في بيته أو مدرسة دار الحديث الأشرفية، في العصرونية، -حيث للشيخ غرفة بها، بعد أن استخلصها والده محمد يوسف ممن كان يقيم فيها خمَّارة؟ -، ثم يكتب الأسماء على كل إجازة ويأتي صاحبها بعد ذلك فيأخذها!
وأما ما رأيته بنفسي هو:
كانت تقام حفلات بذكرى المولد النبوي في شهري ربيع الأول والآخر، أو مناسبات غيرها، وتقام الدعوات لها، ويدعى العلماء إليها. ومنهم عم والدتي الشيخ أبو ياسين محمود بن بكري رحمون، وكان بيته جوار بيتنا، وكان يحضر إليه الشيخ محمد بدر الدين -وكانت له معه شراكة في عمله بالحبوب-، ومعه العدد الكبير من المشايخ وأذكر منهم:
الشيخ علي الدقَّر، والشيخ راشد القوتلي، والطيب الشيخ رفيق السباعي، والشيخ محمد أمين سويد.
وأحياناً معهم المنشد الضرير الشيخ عمر بن مصطفى العيطة المدني. وكان يسكن بالقرب منَّا، وأصله من المدينة المنوَّرة، وجاء لدمشق بعد دخول الملك عبدالعزيز آل سعود إليها.
ونقوم نحن الأولاد وأعمارنا ما بين الخمس سنوات إلى الثانية عشرة بالسلام على المشايخ نقبِّل جميع تلك الأيدي المبسوطة؟!، ثم نجلس بالقرب منهم، ومنّا من يكون قريباً من أهله، أو يقرب من المشايخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/310)
ويكون الدرس الذي يلقيه أحد المشايخ، ويختم بقصة عن المولد النبوي (وبعد ذلك عرفت أنها قصص لا سند لها ولا خطام)، وبعد ذلك يتولى أحد المشايخ من الحضور، تلاوة الحديث المسلسل بالأولية، أو غيره من المسلسلات (ومنها الكثير المخترع الذي لا يصح فيه حديث)، وكان يسمى الشيخ المكلف بإلقاء الحديث: المعيد، ويذكر في أول السند الشيخ محمد بدر الدين في أول الرواة.
ويدار على الناس الماء المعطر بماء الزهر، وفيه بعض السكر والليمون، وهو ضمن زبادي كبيرة، ثم يدار الشاي، وبعد ذلك يوزع الملبس ضمن صرر محكمة الربط، وفي بيوت الأغنياء يكون العشاء المعد لذلك، وكان عم والدتي منهم، وكنّا نسميه (جدنا) ..
وبعد ذلك يقول الشيخ محمد بدر الدين بصوت منخفض:
أجزتكم والله يبارك بكم، أو كلمات بهذا المعنى.
وقد يقول مثل ذلك الشيخ يوسف النبهاني، ويقدم إذا حضر لمنزلته عندهم، وهو يحضر من بيروت، وهو قاضيها، وله شهرة كبيرة بسبب مؤلفاته وبعضها جيد.
وقد تلقيت الإجازة من الشيخ محمد بدر الدين وغيره من العلماء في اجتماعات متعددة في بيت زوج خالة أبي الشيخ أبو حسين شقير، ولم يكن له ذريَّة، وكانت خالتي تبقيني عندها الأيام ذوات العدد (وهي من بيت عياش)، وكان زوجها يشرف على جامع كريم الدين المشهور بالدقَّاق.
* * *
وكذلك كان يحضر عدد من المشايخ لزيارة المدارس الأهلية، ومنها المدرسة الأموية تقوية لهذه المدارس التي قامت بوجه المدارس الحكومية.
وكانت المدرسة تنظف يوم حضورهم، ويكون فيها عدد من المدرسين المساعدين للمدير الشيخ سعيد الحافظ في ذاك اليوم، وكان يحضر المحامي الكبير الأستاذ وحيد الحكيم، لأن الرخصة كانت باسمه.
ويجمع كل الطلاب في الباحة حول البحرة، ويلقي المدير كلمة ترحيبية، وبعده أحد الطلبة، ثم تكون الإناشيد، ومنها ما لم يكن الشيخ سعيد يوافق عليها، ولاكن لا بد منها في مجالس علماء ذاك الزمن؟!، وهي:
يا أبا الزهراء أغثني روحي فدا لك؟؟، و: يا رسول الله خذ بيدي ... ، أو شيء من هذا.
وبعدها -مما أذكره- أن الشيخ يوسف النبهاني، ألقى كلمة وختمها، بأن أجاز جميع الحضور من المدرسين والطلاب بحديث الأولية، وأخذ أسماء المجازين من المدير.
* * *
وأما المشايخ الكبار الأفاضل الأربعة الذين لم أجد منهم أي تشجيع على الإجازة، لا طلباً لها ولا إعطاءها منهم، وهم:
الشيخ مسلم الغنيمي الميداني، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والدكتور الشيخ مصطفى السباعي، والشيخ علي الطنطاوي.
وسمعت من كل واحد منهم: أنه لا يراها في هذه الأزمان، وكان أبرزهم بذلك الشيخ علي الطنطاوي ومما قاله لي: "يا زهير كانت الإجازات من العلماء لتلاميذهم، الذين هم على أتم الصلة بهم، أو من يأتي للشيخ ويدرس عليه كتابه من أوله إلى آخره. وأما ما نجده -هذه الأيام- بكلمات، أو ورقة مطبوعة، فلا!!
وكنت مثل هؤلاء، ولذلك لم أطلبها -على الصحيح- من أحد، وذكرت ذلك في إجازتي:
"بأنني لم أتطلب الإجازات عن كثير من العلماء، الذين أدركتهم وعاصرتهم، وكان بيني وبينهم صداقة وصلات وكثيراً ما حصلت على الإجازة من أمثالهم مشمول بمن حضر من الراغبين الطالبين لها".
ولكن بفضل الله تجمع لي عدداً كبيراً من الإجازات، رحم لله من تكرَّم عليَّ بها.
وبقيت لا أجيز أحداً، حتى بلغت السبعين، وغلبت على أمري، بعد أن مات كل مشايخي. ولم يبق من زملائي سوى شخصين وبيني وبينهما (مدامجة) حفظهما الله. وهناك أفراد ممن لا يظن الصدق فيهما والله أعلم.
* * *
وهناك طرق أخرى أغلبها فردية حيث يجمع الشيخ المجيز مع الطالب للإجازة في درس، أو بيت، أو مكاتبة، أو مشافهة ...
وفي هذا الزمن كثرت طلبات الإجازات، وهذا أمر لم أكن أعرفه أبداً – وبعضها يجري مشافهةً بالاتصال الهاتفي أو بوسائل الاتصالات الحديثة الأخرى (بريد، فاكس، انترنت)، وبعضها بعد التزكية من العلماء لطالب الإجازة-، وعند بعضهم تشدد، وعند غيرهم تساهل.
* * *
ومن طرائف ما أجزت به:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/311)
أنني كنت في مركز الجماعة الجديد في السنجقدار سنة 1365هـ – 1946م في المكتبة أستخرج بعض الأحاديث لجريدة الحائط التي كنت أصدرها في شعبة الميدان باسم: (التوجيه الإسلامي)، وأضع منها نسخ في المركز العام والشعب الأخرى. وكان عندنا: شعبة فيرعانكة، وشعبة المهاجرين، وشعبة القيمرية، وباب الجابية، ونادي الفتيان الرياضي.
وكان بيدي كتاب الجامع الصغير مع الزيادة للإمام السيوطي، وكنت أضع بالقلم الرصاص علامات على الأحاديث التي سوف أنشرها، حتى يكتبها أحد أخواني على الآلة الكاتبة، لأن خطي كان (وما يزل) سيئاً جداً.
وكان ظهري يواجه الداخل للغرفة، وأحسست بمن دخل ووقف ورائي ينظر ما أفعل، والتفت مرحباً، وكان رجلاً معمماً ربعة لا أعرفه، وله لحية قصيرة داخلها الشيب، ومعه أستاذنا محمد المبارك؟! -ثم عرفت أنه العلامة الشيخ محمد راغب الطباخ عالم حلب-، ولم أقف لهما، ولكن قدمت للشيخ أحد الكراسي ليجلس عليه.
فقال الأستاذ المبارك للشيخ الطباخ: هذا سلفي لا يقف لأحد؟!.
غير أن الشيخ أمسك بالكتاب من يدي، ونظر لما أشرت عليه من الأحاديث وسأل: ماذا تفعل.
قلت: أنقل بعض الأحاديث لتوضع في مجلة الحائط.
قال: ولماذا علّمت على هذه الأحاديث وتركت تلك.
قلت: لأن الذي علمت عليه سيكتبه أحد أخواني، وما تركته لا يكتب لأنه ضعيف، أو غير ذلك.
ووجد حديثاً في الطبعة، وكتب بعده (ص) قل هذا لماذا تركته، وفي الطبعة أنه صحيح؟
قلت: أنا أعرف أن الشيخ السيوطي -رحمه الله- وضع كلمات لبعض أحاديث كتابه، للدلالة على الصحة، أو الضعف وغيره، وبعضها لعله من أخطاء النساخ، أو خطأ مطبعي؟.
قال للأستاذ المبارك: هذا عالم، وسوف أجيزه؟
فقال الأستاذ: هو من تلاميذ الشيخ ناصر، وسوف أزوره معك.
وبعد أيام أحضر لي الأستاذ المبارك، إجازة لي، وإجازة للشيخ محمد ناصر الألباني، سلّمتها إليه، رحم الله الجميع.
* * *
وأما الجواب عن الذين أجازوني أو التقيت بهم من علماء المغرب؟
فإن عددهم كبير، بصرف النظر عن الإجازات الرسمية؟!
فإن من لقيت منهم:
العلامة الشيخ الخضر حسين شيخ الأزهر فيما بعد، فقد كان يأتي كل صيف إلى دمشق، وينزل في دار أخيه أستاذنا الشيخ زين العابدين التونسي (والآن ذكر أولاده الحسني)، ثم التقيت به بمصر سنة 1952 و 1953 مرات كذلك.
والعلامة المجاهد الشيخ البشير الإبراهيمي، والأستاذ كامل التونسي، والعلامة الدكتور تقي الدين الهلالي، والشيخ محمد الكافي (التونسي)، والشيخ الزمزي الكتاني (وابنه السيد المنتصر الكتاني)، وأخيه الوجيه السيد مكي الكتاني، والأستاذ الفضيل الورتلاني الزعيم السياسي، وكان يتكرم وينزل في دارنا -أيام اختفائه بعد حوادث اليمن- ثم في بيروت، حيث أقام أواخر عمره.
والشيخ محمد العربي العزوزي أمين الفتوى في لبنان في عهد الشيخ محمد علايا، والشيخ حسن خالد، وله العديد من المؤلفات في تاريخ المغرب. وقد أجازني، واشتريت مكتبته لسمو الشيخ علي آل ثاني حاكم قطر السابق -رحم الله الجميع-، وهي مكتبته العامرة بقطر.
وغيرهم العشرات من العلماء، وأهل السياسة. ولعلي أعود لذكرهم إن شاء الله.
* * *
وأما الرواية عن الشيخ محمد بن أديب بن رسلان التقي 1299 - 1387 هـ = 1881 - 1967م.
فإنه كان من مشايخي، وكنت محباً له، لشخصيته المحببة أولاً، ولقربه من شيخ مشايخي الجمال القاسمي (الحلاق)، وكان يتكرم بزيارتي في المكتب الإسلامي كثيراً.
وكان يثني عليه كثيراً الأستاذ ظافر بن جمال الدين القاسمي، وينقل عنه الأخبار الطيبة.
وكان -رحمه الله- سلفياً يفتي بأقوال شيخ الإسلام ابن تيمية في قضايا الطلاق. وأنا مثله من يفتي بذلك، وكان عندنا في دمشق كذلك الشيخ توكلنا، والشيخ عبدالقادر الأرناؤوط وغيرهما.
وطيه رسالة منه بعث بها إليَّ بعد أن نجحت بالانتخابات، وأصبحت عضواً في المجلس النيابي.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:30 م]ـ
الأخ السلامي حفظك المولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
هذه أسئلتك (1 - 11) وأجوبتنا عليها:
1 - هل هناك نية في المكتب الإسلامي إعادة طبع شرح السنة للخطابي والمبدع لابن مفلح في مجلد واحد على غرار زاد المسير لابن الجوزي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/312)
- إن كتاب (شرح السنَّة) المطبوع عندنا هو للشيخ "الحسين بن مسعود الفراء البغوي (432 - 516هـ) "، وليس "للخطابي". ونقوم بطبعه مجموعاً على طريقتنا بمجلد واحد على غرار كتاب (زاد المسير لابن الجوزي).
2 - قرأت في كتابكم هوامش في دفتر المخطوطات ذكر عن مكتبة محب الدين الخطيب فما فعل الله بها؟
- إن مكتبة أستاذنا الشيخ محب الدين الخطيب في مصر عند ورثته، وكان منهم الأخ قصي. وأنا منذ سنة 1953 لم أدخل مصر، لأنني مطلوب من حكامها. ولذلك لا أعرف ما الذي تم بها.
3 - لكم معرفة برجالات العالم الإسلامي ومنكم إستفاد الزركلي في ذلك فهل لكم أن تحدثوننا عن ذلك؟
- سؤالك غير كامل!
4 - قرأت كتابكم عن الموسوعة الفلسطينية برأيكم هل مؤلفات عارف العارف هي خير من تكلم عن النكبة الفلسطينة في زمنه خاصة كتابه النكبه؟
- إن الشيخ عارف العارف -رحمه الله- التقيت به في القدس سنة 1948م، واستفدت من كتبه المطيوعة بعد ذلك عن القضية الفلسطينية. وهو كمؤلف جيد، وكان يكتب ما عنده في أوراق مفردة، ثم طبعها في كتب على تبعة من نقل عنهم، وفيها الجيد، وفيها غير ذلك -تغمده الله برحمته.
5 - هل سيكتب الشيخ مذكراته الشخصية والعلمية والدعوية في بلاد الشام بحكم أنك أحد شهودها؟
- أرجو الله أن يكتب لي العون على جمع مذكراتي في بلاد الشام وغيرها من البلاد التي أقمت بها.
6 - هل لكم أن تحدثوننا عن علاقتكم بالشيخ محمد بن مانع رحمه الله؟
- الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع (1300 - 1385هـ)، تعرفت عليه بالاطلاع على بعض مؤلفاته القديمة، وسمعت منه وعنه في الشام يوم كان يزورها قديماً، ثم التقيت به في مكة المكرَّمة سنة 1374هـ - 1955م. وبعدها كنت أجتمع به مع سمو الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني، وبعد ذلك كنت أجتمع إليه في بيروت، وقطر، أو أيام الحج، حيث كنت وإياه نلتقي الساعات الطويلة، وأقرأ عليه الكتب التي طبعها لحساب الشيخ علي أو لحساب الشيخ قاسم بن درويش فخرو، أو يسمع مني بعض ما أطبع من كتب المكتب حتى وفاته في مستشفى البربير في بيروت في 12 رجب 1385هـ رحمه الله. وكلفني أولاده أن أصلي أنا عليه، ثم ذهبت معهم من بيروت إلى الدوحة، حيث جرى دفنه. وكان يقول: "أولادي أربعة، وهم: عبدالعزيز، وعبدالرحمن، وأحمد، وزهير". وكان يكتب إليَّ -فضلاً منه- مع تعظيم بما لا أستحق، لذلك كنت أحذف تكريمه لي في الكتب التي أطبعها ويكتب المقدمات لها، وعندي العشرات من رسائله، ومن أوراقه التاريخية والعلمية!، ومن ذلك الرسالة المرفقة، وهي منذ خمسين سنة تقريباً.
7 - أقترح على الشيخ أن يكون له موقع شخصي على النت ليسهل التواصل معه من محبيه؟
- الموقع الشخصي هو: باسم المكتب الإسلامي.
8 - هل للإستاذ إهتمام بتراث محمود شكري الألوسي المخطوط لأن المكتب سبق أن طبع شيئا منه؟
- ليس عندي أشياء تخص الشيخ محمود شكري الآلوسي -رحمه الله-، ولكن في العراق -فرّج الله عنه- ما تسأل عنه، ولكن علمت عنه أشياء كثيرة من أستاذي الشيخ محمد بهجة البيطار، والشيخ محمد بن مانع رحمهما الله.
9 - هل يعلم الأستاذ عن حال مكتبة الشيخ محمد بهجة الأثري العراقي بعد موته؟
- الشيخ محمد بهجة الأثري انتقل إلى رحمة الله من قريب، والعراق كانت فيه الفتن، ولعل بعض أخواننا في العراق يعلموا شيئاً عنها، ومنهم الدكتور عماد الدين خليل -حفظه الله-.
10 - هل لكم أن تحدثونا عن صلتكم بوجيه الحجاز محمد نصيف رحمه الله؟
- إن ما ذكرته عن العالم الجليل الشيخ محمد نصيف -رحمه الله- في مقدمة كتاب "محمد نصيف حياته وآثاره" تأليف الأخ الأستاذ الشيخ محمد بن أحمد سيد أحمد المدرس بدار الحديث الخيرية، والأستاذ الشيخ عبده بن أحمد العلوي المستشار الثقافي برابطة العالم الإسلامي، وكانت كلمتي قد طبعت في رسالة مفردة بعنوان "محمد نصيف ذكريات لا تنسى، ومآثر لا تضيع". ولعلي أبعث به إلى الأخوة الكرام في الملتقى لنشره عندهم، ومرفق طيه صورة أغلفة الكتابين، ومقدمتي لكتاب "محمد نصيف حياته وآثاره".
11 - هل سبق أن زرتم منطقة القصيم لغرض علمي فهل لكم أن تحدثوننا عنها؟
- زرت منطقة القصيم مرتين.
الأولى: للحصول على مخطوطة من مكتبة عنيزة. وقد تكرَّم عليَّ الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- وأعطاني صورة عنها، وتجدها في كتابي "الرد الوافر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/313)
والثانية: بدعوة من الأمير فهد بن محمد بن عبدالرحمن آل سعود وسبق أن تكرَّم بزيارتي في بيتي بالحازمية، وطيه صورة له معي ومع أستاذنا العلامة الشيخ سعدي ياسين، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني-،اصطحبت معي أستاذنا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني واجتمعنا بالمشايخ في كل بلدة وقرية. وكانت كل الجلسات علمية.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:45 م]ـ
الأخ علي الأسمري حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
وجواباً على سؤالك عن معرفتي بالشيخ فوزان السابق، فهي قديمة، وكانت بواسطة والدي أبو أحمد مصطفى بن أحمد بن علي الشاويش الحسيني، التاجر في الخيل بين العراق ومصر!.
فقد كان والشيخ فوزان يتاجران معاً (من غير شراكة) بين دمشق (حيث كان يقيم الشيخ فوزان) والعراق بالخيل والجمال والبضائع (مثل بعض أهل نجد والشام).
وبعدها أصبح الشيخ فوزان معتمد الملك عبدالعزيز آل سعود في حكومة مصر، وكان السكريتير (أمين السر) الأستاذ العالم خير الدين الزركلي. وهذا كان صاحب لوالدي أيضاً، وشاركا معاً في بعض المعارك أيام احتلال الملك فيصل بن الحسين الهاشمي لدمشق، وبعدها في مقاومة فرنسة.
وكنت أذهب مع والدي وأنا صغير السن لزيارة الشيخ فوزان في مصر وأستمع للأحاديث بينهما، ويأمر الشيخ فوزان من عنده لإحضار ألواح الشوكولا لي، وكان يعطيني مجموعات من الكتب السلفية التي تطبع في مصر، ويسألني بعدها عنها، وليأخذها أبي معه إلى علماء الشام السلفيون، وأعرف منهم أستاذنا الشيخ بهجة البيطار، والشيخ محمد الفقيه المصري، والشيخ حامد التقي، والشيخ محمد كامل القصاب.
وأذكر من هذه الكتب كتاب هو مجموعة مؤلفات شيخ الإسلام أحمد بن تيمية طبعه شخص من آل رميح وأخوانه، كانوا من القنيطرة على حدود مصر، ومنهم رجل وجيه اسمه (سليمان بن رميح).
وطيه ترجمة له في كتاب "علماء نجد خلال ثمانية قرون" تأليف الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن صالح آل بسام 5/ 378، الطبعة الثانية 1419هـ.
وترجمة في كتاب "الأعلام" للأستاذ خير الدين الزركلي 5/ 162.
وكذلك مقالاً لي عنه بعنوان "من ذكرياتي عن أهل نجد في الشام وعلاقة الشيخ فوزان السابق بالميدان والسلفيين"، نشرت في جريدة الرياض السعودية العدد 12901 الجمعة 21 شعبان 1424 = 17/ 10/2003
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 05 - 05, 11:50 م]ـ
[ quote= الرايه] ذكر المحدث الشيخ عبد القادر الارنؤوط - رحمه الله - في مقابلته بقناة المجد - برنامج صفحات من حياتي
ان جامع الاصول - لابن الاثير
و شرح ثلاثيات مسند أحمد - للسفاريني
ستخرج في طبعة مراجعة ومصححة.
فهل المكتب الاسلامي هو من سيخرجها.
نرغب التوضيح مشكورين
ونفع الله بكم وبما تقومون به من نشر العلم.
آمين
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[17 - 05 - 05, 01:38 م]ـ
الأخ الراية حفظك الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
الجواب في المشاركة رقم 29 من هذه الصفحة، وتجد فيها الوصلة لمقدمة كتاب "شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد"، الإصدار الجديد بتحقيق الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط -رحمه الله-.
http://www.almaktab-alislami.com/thulatiyat/index.htm
وكذلك أرفق لك غلاف ومقدمة هذا الكتاب.
ومقال للشيخ زهير بعنوان: "من مجالس العلماء بالخليج في القرن الماضي".
و قصيدتين: الأولى بعنوان: "كتبي"، والثانية بعنوان: "مكتبتي".
ولك وللأخوة في الملتقى من الشيخ زهير ومكتبه الإسلامي خالص التحية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مكتب الشيخ زهير الشاويش
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:21 م]ـ
الشيخ الألباني والمكتب الإسلامي
الأخ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
لقد بدأ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في العمل معنا في المدة الأولى قبل أن نسمي (المكتب الإسلامي)، طبعنا له "آداب الزفاف"، و "حجّة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "، و "صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ".
ثم هيئت له طبع "سلسلة الأحاديث الضعيفة" في مجلة التمدن الإسلامي مع الأستاذ الكبير أحمد مظهر العظمة -رحمه الله-، حيث كنت عضواً إدارياً في جمعية التمدن الإسلامي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/314)
ثم هيئت له بعد ذلك طبع "سلسلة الأحاديث الصحيحة" بعد قيام شبه ثورة عليه، وكان عملي بالتعاون مع تلميذه الأول أستاذنا عبدالرحمن الباني، والأستاذ أحمد مظهر العظمة، وقد اشترطنا عليه أمران:
الأول: عدم التعرض للصحيحين البخاري ومسلم.
والثاني: عدم نشر شيء من الفقه ليس له ما يؤكده في أحد المذاهب الأربعة المعترف بها.
وفي سنة 1376هـ-1957م كان الشيخ الألباني يعمل في إصلاح الساعات في دكانه المعروف بالعمارة. ولما اتسع عملي في المكتب الإسلامي، فذهبت إليه مع أستاذنا الباني وطلبت إليه العمل معنا، فوافق على العمل في كل يوم أربع ساعات، بأجر متفق عليه.
فقلت له هذا لثلاثة أسابيع من كل شهر، والأسبوع الرابع تذهب به إلى حلب والبلاد الشمالية فتنسخ لنا من مكتبة حلب بعض الكتب حتى نتولى طبعها، وتزور إخواننا هناك من السلفيين، وتأخذ أجور الأربعة أسابيع، فوافق.
كما هيئت له السفر إلى مصر، والسعودية، وأوروبة مرات متعددة.
ولكن بعد مدة اتسع عمله في المكتب حتى شغل كل وقته، وهيئت له عدداً كبيراً من الأساتذة للعمل معه، وبعضهم لخدمته، والنسخ لكتبه القديمة أيضاً؟.
وجرت ظروف دعته للسفر إلى عمان في الأردن سنة 1390هـ-1970م، وبقي يعمل مع المكتب حتى سنة 1409هـ-1988م.
وعندها جرى انقطاعٌ، ولله في خلقه شؤون.
4 - وأما السؤال عن النزاع بيننا فإنه لا فائدة من الكلام به.
5 - أما دور النشر التي كان لها دور بارز في نشر المخطوطات بسورية فهي قطعاً "المكتب الإسلامي".
ولكن كانت المكتبة العربية لصاحبها الفاضل العالم أحمد عبيد، فقد نشر عدداً قليلاً من الكتب النافعة المحققة.
6 - أما حقيقة تتلمذ الشيخ شعيب على كتب الشيخ الألباني؟
إن هذا السؤال من حقه -إن كان لك به نفعٌ وضرورة- أن يوجه إلى الشيخ شعيب الأرناؤوط حفظه الله، وعنوانه معروف عندكم، ومسجل على كل كتبه في عمَّان.
7 - أما اهتمامي بطبع كتب الحنابلة ...
فإنني حنبلي عقيدةً، وكذلك فقهاً، لأن الإمام أحمد عليه رحمة الله كان سلفياً، ولم يؤلف كتباً في الفقة، وإنما أكتفي بالإجابة على المسائل. فلذلك كنت على منهجه، وطبعت عدداً كبيراً من مسائله.
ثم عملت في قطر بالمعارف، وأدخلت مذهب الإمام أحمد في مناهج الدراسة (وأهل قطر أكثرهم على مذهبه).
ثم كان سمو الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني حنبلي، وشيخه الشيخ محمد بن مانع حنبلي، يردد:
أنا حنبلي ما حييت وإن أمت فوصيتي للناس أن يتحنبلوا
وكذلك قاضي قطر شيخي وأخي الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود وهو مجتهد وحنبلي، فكنت أطبع الكتب الحنبلية للتوزيع مجاناً من الشيخ علي رحمه الله أو غيره مثل: الشيخ قاسم بن درويش فخرو، وأبيع بعضها بموجب اتفاقات.
وأما التخريج فإن أستاذي الشيخ محمد ناصر لدين الألباني -رحمه الله- كان يعمل عندي لمدة أربعين سنة تقريباً، وأحياناً لا يكون عندي كتب يعمل في تخريجها، فأكلفه العمل في كتب الحنابلة أو غيرها، ومن ذلك عمله في أكبر كتاب له بالتخريج، وهو "إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل".
وقد عمل به 8 سنوات، وهذا ظاهر في أول الكتاب وآخره، وفي مراسلات له معي، وفي التحكيم الذي أجراه بيننا الأخوة الأكارم الشيخ عبدالرحمن الباني، والدكتور محمد الصباغ، والمستشار محمد سليم العوا، وهم من خبراء أمور الطباعة، ورجالات الدعوة السلفية، حفظهم الله.
7 - نعم مازلت وقد تجاوزت الثمانين أتمتع بفضل الله بالقوة والقدرة على مزاولة الكثير من الأعمال، وفي الدعوة إلى الله على منهج السلف الصالح، وفي المؤتمرات والهيئات الإسلامية وغير ذلك.
ولكن الإشراف المباشر على المكتب الإسلامي فليس بإمكاني الإتساع به لأعمال المكتب أولاً، وأنها تحتاج لملاحظات دائمة.
8 - كان أصل عملي مع الشيخ ناصر الاهتمام بتقسيم السنة إلى صحيح وضعيف، وهذا معروف بكل ما أصدرت من مطبوعات باسم الشيخ ناصر، وغيره من المؤلفات.
غير أن الدكتور الفاضل محمد الأحمد الرشيد مدير مكتب التربية العربي لدول الخليج، فقد حرّضه على هذا العمل الأخوة الشيخ عبدالرحمن الباني، والدكتور محمد بن لطفي الصباغ، والمستشار محمد سليم العوا. وما سبق وسمعه مني، ونشرته في بعض الصحف عن الشيخ ناصر، وما قاله أستاذنا الشيخ علي الطنطاوي والشيخ محمد نصيف وغيرهما عن عمل الشيخ الألباني في المكتب الإسلامي.
فذهبوا إلى الألباني في عمان، واتفقوا معه على القيام بذلك للسنن الأربعة: أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
وقام الشيخ الألباني بذلك، غير أن العمل كاد يضيع عليهم لأسباب لا أحب أن أدخل فيها بذكر -الآن-، ولكن جاء بعضه في مقدمة ضعيف سنن ابن ماجه، ويمكن سؤال معالي الدكتور محمد الأحمد الرشيد مدير عام مكتب التربية العربي لدول الخليج عن ذلك، والمدير الذي جاء بعده سعادة الدكتور علي بن محمد التويجري، والأخ الدكتور كمال الهلباوي الداعية المشهور، وغيرهم من موظفي مكتب التربية العربي لدول الخليج، أو الأخوة الأكارم الشيخ عبدالرحمن الباني، والدكتور محمد بن لطفي الصباغ، والمستشار القانوني الدكتور محمد سليم العوا، فإن عندهم الخبر اليقين.
وهم الذين أجروا التحكيم الملزم للمتخاصمين، وأَخَذَ الحكم الدرجة القطعية، ونصح العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز بالإلتزام به!
ولما جرى بعد ذلك من أخذ كتبي، أو الكلام عنها في بعض المقدمات والتعليقات للشيخ ناصر -غفر الله له-، سواءً صحَّ صدورها منه، أو أدخل عليه؟! -ممن لا خلاق لهم- فإنه من الكذب والافتراء.
فإنني أترك أمره إلى الله سبحانه، الذي لا يضيع عنده شيء. مع أن عندي من وثائق الرد على كل أمر الكثير الكثير بخطوط أصحابها!!
ومرفق طيه مقالاً نشرته عند وفاة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله بعنوان:
"نقاط يسيرة من سيرة عطرة للشيخ الألباني مع الحديث النبوي الشريف"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/315)
ـ[أبو علي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 06:49 م]ـ
الشَّيخ الفاضل زهير الشّاويش!
لقد ذُكرَ في كتب العلامة ابن مانعٍ كتاب اسمه (الرَّدّ على الجهميّة) ووصف بأنَّهُ كبير، فهل تعرفون عنه شيئًا؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 11:24 م]ـ
" السلفية حركة قائمة في وجه الإلحاد، والشرك، والضلال، والطغيان "
" السلفية حركة "
هل مصطلح " حركة " وافد أم أصيل "؟
ثم هل الأولى استبداله ب " المنهج أو الدعوة "؟
ـ[مكي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:15 ص]ـ
ملحق بالسؤال السابق لي في الرد رقم (30):
اسم الكتاب:هوامش في دفتر المخطوطات
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:38 م]ـ
الأخ أشرف بن محمد دمت محفوظاً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإن كلمة (الحركة) قد أطلقت على (السلفية) وعلى غيرها من الحركات: الدعوية والعلمية السليمة.
بل وحتى على غيرها مثل: الصوفية، والدعوية، والجهادية، والثقافية، والتحريرية ... إلخ، ولعلي استعملت هذا اللفظ.
وسؤالك: هل الأولى: المنهج أو الدعوة .. إلخ.
فإن ذلك مرده إلى اصطلاحات تنبع من الكاتب إتباعاً للشائع بين الناس، من غير تحديد ملزم للحركات نفسها. وقديماً قالوا:
"لا مشاحة في الاصطلاح".
وأن تعبير "المنهج" أولى، ولكن قد لا يلتزمه كل الكتاب، وقد لا يفهمه كل القرَّاء.
كما نرفق لكم مجموعة مقالات:
1 - السلفية حركة قائمة في وجه الإلحاد، والشرك، والضلال، والطغيان / النسخة الأخيرة.
2 - الإبداع في قضايا الاجتهاد والتقليد والاتباع والابتداع.
3 - من ذكرياتي مع الداعية الشيخ عبدالله بن إبراهيم الأنصاري.
4 - أبو الأعلى المودودي إمام العصر.
5 - الحج قبل خمسين عاماً .. واليوم.
انشرها حيث تشاء، وجزاك الله خيراً.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:47 م]ـ
الأخ أبا علي أعلا الله مقامك في الدنيا والآخرة
وما ذكر في كتب أستاذي العلامة الشيخ محمد بن عبدالعزيز المانع عن كتاب "الرد على الجهمية" فلا أذكره الآن، ويراجع ما بقي من كتبه، ووضع في مكتبة "الملك فهد بن عبدالعزيز حفظه الله".
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:27 م]ـ
الشيخ الفاضل الكريم زهير الشاويش حفظه الله ورعاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
جزاكم الله خير الجزاء على ما تقومون به من عمل وتعليم ودعوة ونشر لكتب العلم.
س 1 - لماذا لا تقومون بتحقيق علمي للصحيحين والكتب الأربعة تكون عمدة يرجع إليها أهل العلم، وتحل الإشكالات والنقص والسقط وتكون سالمة من الأخطاء التي وقع فيها بعض المحققين ودور النشر.
س 2 - هل قمتم بطبع ثلاثيات مسند الإمام أحمد مجردة من الشرح ليسهل حفظها لطلبة العلم.
س 3 - أتمنى منكم أن تجيزوني وإخواني وزوجتي وأولادي بمروياتكم وما تجوز لكم روايته جعل الله ذلك في موازين حسناتكم.
وتقبلوا سلامي رعاكم الله.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[25 - 05 - 05, 10:33 ص]ـ
الأخ السلامي جعلك الله من روّاد المكتب الإسلامي
كان في سؤالاتك واحداً عن العلامة الأستاذ خير الدين الزركلي، وكان السؤال ناقصاً فأجَّلته.
والآن انشرح صدري بما عندي عن الزركلي (ت1396هـ):
فأكتب إليك ما يحضرني -الآن- زائداً عما سبق وتكلمت عنه. ومستقبلاً سوف أزيد عليه الكثير -إن شاء الله-
فأقول: إن العلامة الكبير، والمؤرخ المشهور، والشاعر المبدع، والسياسي البارع، وصديق والدي مصطفى الشاويش، وشيخي الأستاذ خير الدين الزركلي الدمشقي المولد والأقامة، والكردي الأصل.
وكان يعد للطبعة السادسة من كتابه "الأعلام"، وجمع لها عدداً كبيراً من التراجم، والتصحيحات، وذكر عن مخطوطاتي وأوراقي في عشرات المواضع!، وجعلها في ظروف كتب على كل واحد منها اسم الشخص ومكان التصحيح.
ولكن الورثة -غفر الله لهم- تصرفوا في مكتبته، فباعوها في بيروت إلى من لا يقدِّر قيمة عمل والدهم المتقن -رحمه الله-.
ولما قامت "دار العلم للملايين" بطبع الكتاب في الطبعة السادسة، وأشرف عليه الأستاذ الأديب زهير بن عبدالباسط فتح الله، المولود سنة 1916م والمتوفى سنة 31/ 7/ 2002م -رحمه الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/316)
ولما سألني عمّا عند الأستاذ الزركلي من إضافات وتصحيحات، وكذلك سأل صديقه الوفي المرافق له أواخر أيامه الأستاذ ظافر بن الشيخ جمال الدين القاسمي. قلنا له هي في غرفة مكتبته في داره ببناية الهزار على ساحل بيروت، ضمن الظروف في خزانة ذات 5 رفوف بجوار كرسيه.
وكذلك أفادتهم السيدة (وهي من آل المنجد)، التي كانت تساعد الزركلي في النسخ والكتابة على الآلة الكاتبة. غير أنهم لم يجدوا شيئاً منها.
وقال لهم (الذي اشترى المكتبة): أنه جمع الكتب وباعها، وأما الأوراق فلم يلقى لها بالاً؟! والله أعلم. وقدّر الله وما شاء فعل، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد تكرّمت "دار العلم للملايين" والأستاذ زهير فتح الله بأن عرضوا علي العمل معهم بتحقيق هذه الطبعة، بناءً على توصية الأستاذ الزركلي لهم. غير أنني -لظروفي الخاصة- اعتذرت.
فكرروا الطلب بشكل آخر، وهو أن يأخذوا إحدى نسختي من كتاب "الأعلام"، والتي عليها تعليقات لي (حيث كنت ومازلت أضع من كل كتاب نسختين، الأولى في بيتي -خاصة- عليها تعليقاتي، والثانية في مكتب التصحيح، وعليها تعليقات أيضاً).
وفعلاً نقلوا الكثيرمنهما، والذي أرجو أن يكون النافع المفيد، وقد قالوا في الجزء الأول من كتاب "الأعلام" الطبعة السادسة الصفحة 7 (المرفق).
وهذا الأقل مما نقلوا، وسوف تجد أنهم نقلوا أيضاً تراجم عمن كانت وفاتهم بعد الزركلي؟!
وبعد ذلك كل من قام بعمل تبعاً للأستاذ الزركلي في التراجم استفاد من كتاب الأعلام، ومنهم:
- إتمام الأعلام، تأليف: نزار أباظة، ومحمد رياض المالح -رحمه الله، طبع دار صادر- بيروت.
- معجم المؤلفين، تأليف عمر رضا كحالة -رحمه الله، طبع دار إحياء التراث العربي – بيروت، وغيرها.
- أعلام النساء، تأليف عمر رضا كحالة -رحمه الله، طبع مؤسسة الرسالة – بيروت، وغيرها.
وبعضهم استفادوا مما فعلت.
ومن ذلك أخي الفاضل الأستاذ أحمد العلاونة في كتابيه:
- ذيل الأعلام 1/ 2، طبع دار المنارة للنشر والتوزيع - جدة.
- نظرات في كتاب الأعلام للزركلي، طبع المكتب الإسلامي - بيروت.
وكذلك الأستاذ محمد خير رمضان يوسف في كتابه:
- تتمة الأعلام للزركلي 1/ 3، طبع دار ابن حزم - بيروت.
وأكتفى مع الدار الناشرة بوضع الورقة التالية في كل النسخ قبل بيعها (المرفق).
ثم رفعها من طبعته الثانية، علماً أنني لم أسألهم جزاءً ولا شكوراً، وسامحهم الله.
وطيه الكلمة مع المرفقات بعنوان: المؤرخ خير الدين الزركلي1. وللبحث تتمة -إن شاء الله-.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[25 - 05 - 05, 10:51 ص]ـ
ذهاب العديد من المكتبات
الأخ مكي، حفظ الله مكة، وبكة، وأم القرى وأهلها الذين نعرفهم؟ وكذلك الذين لا نعرفهم - وأنت منهم!
إن ما ذكرته في كتابي "هوامش دفتر المخطوطات" الصفحة 34 هو الصحيح.
وهذه المكتبة (مكتبة سويلم): اتصلت بي، واشتروا كمية من مطبوعات المكتب الإسلامي. وأهديت لها مجموعة من الكتب المطبوعة لحساب الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني، والأخ الشيخ قاسم درويش فخرو، وأنا مكلف منهما بذلك، وإذا لم يجد الأخ هذه المكتبة فلعل لذلك أمر لا أعرفه.
وسبق أن ذهبت العديد من المكتبات، مثل:
- مكتبة الشيخ علي آل ثاني في الأحساء، وكانت تسمى "مكتبة آل ثاني"، ويشرف عليها علماء كرام من عائلة آل المبارك، وسمعت بأنه فتح مكانها طريق، ونقلت إلى أحد المساجد.
- ومكتبة الشيخ علي في "مسجد عاليه" شرقي بيروت، ذهب بعضها في حوادث لبنان، وحفظ أخي الشيخ سعيد الطباع -رحمه الله- وأولاده بمساعدتي على البقية. وقد أخذها بعض أولاد الشيخ علي، حيث ضموها إلى مكتبته في الدوحة.
- وحتى المكتبة الأولى المشهورة في دمشق (الظاهرية)، التي جمعت عشر مكتبات دمشقية كبرى قديمة، بمسعى العالم المصلح السلفي الشيخ طاهر الجزائري، نقلت بعد ذلك إلى مكتبة كبرى بدمشق باسم مكتبة الأسد!
- ومكتبة "مسجد مرجان" في بغداد لم أجد لها أثراً، بعد أن كانت مطلع القرن الماضي عامرة. وعن مكتبتها نسخ أحدهم مخطوطة "شرح العقيدة الطحاوية" لأبي العز الحنفي التي طبعتها سنة 1381 هـ وما بعد ذلك بتحقيقها مع مجموعة من العلماء، وكلَّفت بتخريج أحاديثها الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-، وقد زعم أحدهم أنها من تحقيقه -وهذا غير صحيح-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/317)
وأخيراً استفاد كل من طبع شرح العلامة أبي العز الحنفي من مطبوعتي على مخطوطتي وما فيها من زيادات كثيرة! وجميعهم لم يذكروا أنهم استفادوا منها -سامحهم الله-.
وقد ذهبت إلى بغداد مرتين، أيام حكم عبدالسلام عارف، ولم أجد لها أثراً ولا خبراً، واستعنت بعدد من إخواني أهل العلم والمعرفة، ولم يعرفوا أين صارت كتبها.
ولكن وجدت نسخة في المتحف العراقي من ديوان ذي الرمّة كانت فيها، فصورتها وأرسلتها لأحد أصحابي مع مجموعات من شعر ذي الرمّة، كنت جمعتها أيام طبعي "ديوان ذي الرمّة" بتحقيق الدكتور رضوان الداية، واستفاد صاحبي محقق الطبعة الجديدة منها، ونسي أن يذكر اسم من أمّن له المخطوطات التي وقعت له؟ في طبعته لهذا الديوان؟.
وذكر أنه استفاد (كلمة واحدة) من مكتبة نصرانية، فذكرها وشكرها على ذلك؟ وطعن برجل من أشراف أهل البصرة، مع أنه أطلعه على أقدم مخطوطة من ديوان ذي الرمَّة! وأيضاً -سامحه الله الذي تقدّست أسمائه- وحفظ علينا (رسالة) الأمانة العلمية.
- ومكتبة مركز الشبان المسلمين في دمشق، والتي صارت إلى جماعة الأخوان المسلمين، وأفرغ لها غرفة في مركز السنجقدار.
وكنت أشرف عليها أثناء عملي في الجماعة، وفيها شاهدني العلامة الشيخ راغب الطباخ، وكنت أعمل بنقل الأحاديث النبوية وأجازني، وعن طريقي مع الأستاذ محمد الطيب المبارك أجاز الشيخ محمد ناصر الدين الألباني سنة 1365هـ-1946م.
وأهتديت إلى كتاب فيها هو الجامع الصغير، وكان الشيخ ناصر أهداه إلى المكتبة، وكتبت على الجزء الأول فيه كلمة نقلت فيها "في مقدمتي لصحيح الجامع الصغير وزيادته، طبع المكتب الإسلامي" (انظر الطبعة الثالثة 1408هـ-1988م، الصفحات: 5 - 10)، وسرّ بها كثيراً الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
وفي إحدى هجمات الأمن، قام بعض الأخوة بنقل المكتبة إلى بيت أحدهم، ولما فتشت عن هذه النسخة، وساعدني أخوة كرام منهم: الفاضل (ز-م)، ووجد الجزء الثاني، ولم يجد الجزء الأول، وجزاه الله كل الخير.
ومرفق صورة الغلاف وعليها خط الشيخ ناصر مع الإهداء، وصفحة منه عليها تعليق للشيخ ناصر على حديث. وذهب اسم المكتبة.
- وكذلك الأخوة في حلب كانت لديهم مكتبة باسم (دار الأرقم)، وبعد حل الجماعة نفسها بتاريخ 1958م لإتمام الوحدة بين مصر وسورية، نقلها الأخوة، وكان لهم ديون على الجماعة. فباعوها إلى المكتب الإسلامي. ومرفق ورقة البيع.
وعلمت بعد ذلك أن أحدهم استولى على عدد من مخطوطات كانت فيها مع بعض الكتب اشتراها لنفسه؟
وبذلك ذهب اسم المكتبة.
- ومكتبة أستاذنا الدكتور مصطفى حسني السباعي -رحمه الله. فقد استولى عليها أحد الأوصياء على أولاده، فباعها إلى دولة الكويت بثمن بخس. وكان فيها أكثر من عشرة مخطوطات لي استعارها شيخنا وأدخلت مع المكتبة -سامحهم الله-.
- ومكتبة الشيخ عبدالقادر بدران - غفر الله له. بعد أن خرج من بلدته دومة أقام في غرف مدرسة وقفية في سوق العصرونية، وكان عنده مجموعة من المخطوطات، ومن مؤلفاته، فذهب أكثرها؟! بطرق ملتوية. وقد استطعت -بعد ذلك- من شراء عدد منها من ورثته (أقاربه)، وطبعت منها عدداً مثل:
1 - جواهر الأفكار ومعادن الأسرار المستخرجة من كلام العزيز الجبار.
2 - منادمة الأطلال ومسامرة الخيال، الآثار الدمشقية والمعاهد العلمية.
- ومكتبة آل الشطي الحنبلية بدمشق. فقد كان أكثر ما فيها جمعه الشيخ عبدالسلام الشطي، وكان له خط على كل كتاب منها. كما كان يكتب بخطه على كثير من كتب غيرها: أنه اطلع على الكتاب.
وأظنه توفي عن غير أولاد، فورث أبناء أخوته وإحدى أخوانه المكتبة، وقسمت إلى عدداً منهم.
العلامة الشيخ حسن الشطي قاضي دمشق، وهو الذي أعارني نسخة من مخطوطة " مختصر الخرقي من مسائل الإمام أحمد"، وتكرّم أستاذنا الشيخ عبدالرحمن الباني وساعدني بذلك.
وقد بيعت هذه المكتبة بعد ذلك (بعد أن خرجت من دمشق).
وقسم كان عند المفتي الحنبلي الشيخ محمد جميل الشطي، وقد تملكتها -والحمد لله- بجميع مخطوطاتها، والكثير من مطبوعاتها. من قبل ورثته، ومنهم الشيخ فيصل جميل الشطي رحمه الله.
واستعنت بها بطبع عدد من مخطوطاتها مثل: "مطالب أولي النهى في الجمع بين الغاية والمنتهى" بتحقيق الجزء الأول مع الشيخ جميل، وانفردت بطبع الجزئين الباقيين.
وعندي من أخبار المكتبان الشامية والسورية، ما أرجو أن أفرّغ للكلام عنها -إن شاء الله-.
وطيه الكلمة مع المرفقات بعنوان: ذهاب العديد من المكتبات1، ومقال ذات صلة بعنوان: طرائف مع الشيخ سعدي ياسين، وللبحث تتمة -إن شاء الله-.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:16 ص]ـ
نداء من الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي إلى الأخوة السلفيين
من مكتب الشيخ زهير الشاويش
إلى الأخوة في ملتقى أهل الحديث حفظهم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
لقد قام الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي بزيارة شيخه الشيخ زهير الشاويش في المكتب الإسلامي ببيروت بتاريخ 22/ 12/1425هـ الموافق 1/ 2/2005م.
وكتب الكلمة المرفقة، متمنياً على الشيخ زهير نشرها حيث يشاء، داعياً الأخوة السلفيين إلى جمع الكلمة، ونبذ الخلاف، وتحكيم الشرع الحنيف في جميع أمورهم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوانكم
مكتب الشيخ زهير الشاويش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/318)
ـ[النذير1]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:22 م]ـ
الشيخ الفاضل العلامة زهير الشاويش حفظه الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاكم الله خيرا على خدمتكم للسنة النبوية ولدين الله عز وجل،
هل يوجد في لبنان مسندون من أهل السنة غير شخصكم الكريم والشيخ حسين عسيران؟
هل أجاز الشيخ رمزي دمشقية بعض طلبة العلم في لبنان بمروياته، وهل يجيزون طلبة العلم؟
وبارك الله في علمكم ونفع بكم،
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[26 - 05 - 05, 11:15 ص]ـ
الأخ النذير1 حفظك الله تعالى
وعليك السلام والرحمة والإكرام، وبعد
فجواباً على سؤالك الأول:
نعم!، كان في لبنان الشيخ سعدي ياسين، والمفتي الشيخ محمد خالد، والمفتي الشيخ محمد علايا، والمفتي الشيخ حسن خالد، والشيخ محمد العربي العزوزي المغربي، والشيخ أحمد العجوز، والشيخ واصف الخطيب الدمشقي الأصل، والشيخ صلاح الدين بن رضا الزعيم الدمشقي الأصل، والشيخ محمد نديم الجسر (الطرابلسي)، وغيرهم تغمدهم الله برحمته.
وعلمت بأن بعض المشايخ يجيزون -هذه الأيام-، ولكن كل أسانيدهم متأخرة جداً.
وأما الأخ الشيخ رمزي دمشقية -رحمه الله-، فقد انتقل إلى رحمة الله صغيراً، ولا أعلم أنه أجاز أحداً، ومروياته أيضاً متأخرة جداً.
ويمكن سؤال (دار البشائر الإسلامية)، فلعل عندهم ما لم أطلع عليه.
وسبق أن نشرت كلمة عند وفاته بعنوان: عالم عامل فقدناه، نرفقه في هذا اللقاء المبارك.
وحبذا لو أرسلت (إليَّ) باسمك الكامل على البريد الخاص.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك زهير الشاويش
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[26 - 05 - 05, 04:46 م]ـ
الشيخ العلامة الفاضل زهير الشاويش الحسيني حفظكم الله تعالى
أنا أحد المهتمين بتراجم العلماء من آل البيت وقد علمت انكم من الاشراف الحسينيين ولكم أوراق تثبت ذلك, وسؤالي مولانا الى أي الفروع الحسينية تنتمون؟؟؟
واانا العبد الفقير أرجو من فضيلتكم ان تتفضلوا علي بالاجازة بمروياتكم عن مشايخكم الكرام
جعلكم الله ذخرا للاسلام والمسلمين
سعيد وليد المدني
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[30 - 05 - 05, 01:59 م]ـ
الشيخ الفاضل زهير الشاويش حفظه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله في صالح أعمالكم و زادكم الله من فضله أما بعد:
س1 - هل طُبع كتاب البداية و النهاية لابن كثير بتحقيق محمود الأرنؤوط و جماعة بإشراف المحدّث الراحل عبد القادر الأرنؤوط -تغمده الله برحمته-؟
س2 - هل ستطبعون الأجزاء الناقصة من التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر؟
س3 - هل من خبر عن إمكانية طبع " معجم الحديث " للمحدّث الراحل الشيخ العلّامة محمد ناصر الدين الألباني -تغمده الله برحمته- و الذي يُقال أنه يقع في ما يقارب 40 مجلد
س4 - هل من خبر حول جمع و ترتيب فتاوى الألباني و طبعهم في " مجموع فتاوى "؟
س5 - هل عندكم علم بحال المخطوطات التالية:
- المستحلى في إختصار المحلى للحافظ الذهبي
- مختصر البداية و النهاية للحافظ ابن حجر العسقلاني
- التكميل في أسماء الثقات والضعفاء والمجاهيل للحافظ ابن كثير
- التذكرة الصلاحية لصلاح الدين الصفدي
بارك الله فيكم و في عمركم
أبو حفص العكاري
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[30 - 05 - 05, 04:43 م]ـ
الأخ العكاري
وعليك السلام وبارك الله بك
وأما سؤالك الأول والثالث والرابع: فليس عندي ما أخبرك عنه.
وأما الثاني، حول الأجزاء الناقصة من التاريخ الإسلامي للعلامة الفاضل الشيخ محمود شاكر:
فأرجو أن يتم طبعها قريباً -إن شاء الله-.
وأما السؤال الخامس: فإن عندي مختصراً من كتاب المحلى مخطوطاً، ولعله للحافظ الذهبي.
وأما الكتب الثلاثة: فليس عندي من مخطوطاتها شيء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 01:43 ص]ـ
نرفق لكم مجموعة مقالات:
1 - السلفية حركة قائمة في وجه الإلحاد، والشرك، والضلال، والطغيان / النسخة الأخيرة.
2 - الإبداع في قضايا الاجتهاد والتقليد والاتباع والابتداع.
3 - من ذكرياتي مع الداعية الشيخ عبدالله بن إبراهيم الأنصاري.
4 - أبو الأعلى المودودي إمام العصر.
5 - الحج قبل خمسين عاماً .. واليوم.
انشرها حيث تشاء، وجزاك الله خيراً.
جزاكم الله خيراً
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[31 - 05 - 05, 09:03 ص]ـ
الأخوة الأحبة أعضاء وزوّار ملتقى أهل الحديث المبارك حفظكم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فهذه وصلة تجدون فيها ما يلي:
1 - نبذة عن المكتب الإسلامي للطباعة والنشر.
2 - كلمة الشيخ زهير الشاويش في مقدمة فهرس المطبوعات.
3 - فهرس المطبوعات هجائي بصيغة pdf.
4- فهرس المطبوعات هجائي بصيغة excel.
5- بعض ما قيل عن المكتب الإسلامي حديثاً.
6 - دعوة إلى التسجيل في موقع المكتب الإسلامي، مع ذكر المصدر: "عضو ملتقى أهل الحديث".
7 - عنوان المكتب الإسلامي الكامل.
وهذا هو الرابط للاطلاع: http://www.almaktab-alislami.com/aboutusnew.asp
وجزاكم الله كل خير، ونفع بكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوانكم في مكتب الشيخ زهير الشاويش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/319)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[31 - 05 - 05, 02:57 م]ـ
السؤال من الأخ طلال العولقي:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم وبارك فيكم
اسال عن كتاب سلسلة المواطن الاسلامية للمؤرخ الشيخ محمود شاكر?
وهل من ترجمة للشيخ?
وفقكم الله
-------------------------
الجواب: من مكتب الشيخ زهير الشاويش
إلى الأخ طلال العولقي بارك الله به
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإن العلامة محمود شاكر -حفظه الله- من أهل قرية حرستا - شرقي دمشق (1351هـ - 1933م).
وهو عالم مؤرخ -وداعية للإسلام- وعامل في تصحيح العقائد التي دخلت على الإسلام والمسلمين.
ويطبع كل كتبه في المكتب الإسلامي، ومن أهمها كتابه القيِّم: "التاريخ الإسلامي 1/ 22".
وبالنسبة لسلسلة مواطن الشعوب الإسلامية، فهي من مطبوعات المكتب الإسلامي، وانظرها في هذين الرابطين:
1 - مواطن الشعوب الإسلامية في آسيا 1 - 17:
http://www.almaktab-alislami.com/bookpage.asp?id=18
2- مواطن الشعوب الإسلامية في أفريقية1 - 10:
http://www.almaktab-alislami.com/bookpage.asp?id=19
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مكتب الشيخ زهير الشاويش
ـ[مكي]ــــــــ[01 - 06 - 05, 04:44 ص]ـ
أستاذنا الكريم:
شجعتني أريحيتكم وإفاضتكم في الجواب: على معاودة السؤال (ومنهومان لا يشبعان .. )
# قرأت قديما خبر الأمير عبد القادر الجزائري وكيف كان يصنع في تتبع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وحرقها ..
ولا أدري هل قرأتها عن الشيخ الطنطاوي أم الألباني أم عنكم .. المقصود هلا أفضتم الحديث حول هذه النقطة.
# وفي المقابل لو ذكرتم لنا حال المكتبات الشامية وخصوصا دمشق قبل انتقالها إلى المكتبات الحكومية
أعني لما كانت في المدارس والربط والجوامع .. أين ذهب هذا التراث؟ وهل كانت جهود الشيخ طاهر الجزائري
فريدة في جانب الحفاظ على التراث؟ ألا تتصور أنه بقي كثير من التراث مجهولا حبيس الصناديق في البيوت
التي توارثته أو بقي في في أماكن أخرى!!
# أشرتم إلى نيتكم الكتابة حول المكتبات الشامية والسورية وأنا أشد على أيديكم أستاذنا الكريم ولعلنا نراه
في القريب العاجل .. مع آخر فيه تقييد لسيرتكم العلمية وأخبار رجال العصر الذين صحبتموهم ولقيتموهم.
وفقكم الله وسدد على دروب الخير خطاكم,,
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 05:14 م]ـ
هل من الممكن الحصول على عنوان الشيخ حمدي السلفي حفظه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 05:20 م]ـ
هل من الممكن الحصول على عنوان الشيخ حمدي السلفي حفظه الله
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[03 - 06 - 05, 04:26 م]ـ
الأخ الكريم (مكي)
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد
- فجواباً على سؤالك عن خبر الأمير عبدالقادر الجزائري، وما كان يصنع بكتب شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية -رحمه الله-.
وإنني لم أسمع من أستاذي العالم الداعية الشيخ علي الطنطاوي، ولا من أستاذنا الشيخ الألباني، بل هما -على ما عندهما من فضل- سمعا مني عنه ما نشرته في مقدمتي لكتاب "الكلم الطيب".
وتكرّم بالنظر إليه من طبع المكتب الإسلامي الصفحات (5 - 7)، والذي حذف بفعل الظالمين من الطبعات المسروقة!!
- وأما حال المكتبات الشامية، فقد تكلمت عن عدد منها فيما تقدم في هذا اللقاء الكريم، ولعلي أتكلم أيضاً أكثر عنها، إذا فرَّج الله في العمر، ووهبني القدرة.
وفي كتاب (منادمة الأطلال) للشيخ عبدالقادر بدران عن دمشق وما فيها الكثير، وقد طبعت هذا الكتاب، وإنك تجده لدى المكتب الإسلامي.
- وأما سيرتي (التي قلت عنها: علمية) فأنا لا أسمح لنفسي بمثل هذا اللقب، ولكن أرجو الله أن يسهل لي ذكر ما وعت ذاكرتي من أخبار، وقد نشرت بعض ذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[النذير1]ــــــــ[05 - 06 - 05, 12:30 م]ـ
الأخ النذير1 حفظك الله تعالى
وعليك السلام والرحمة والإكرام، وبعد
فجواباً على سؤالك الأول:
نعم!، كان في لبنان الشيخ سعدي ياسين، والمفتي الشيخ محمد خالد، والمفتي الشيخ محمد علايا، والمفتي الشيخ حسن خالد، والشيخ محمد العربي العزوزي المغربي، والشيخ أحمد العجوز، والشيخ واصف الخطيب الدمشقي الأصل، والشيخ صلاح الدين بن رضا الزعيم الدمشقي الأصل، والشيخ محمد نديم الجسر (الطرابلسي)، وغيرهم تغمدهم الله برحمته.
وعلمت بأن بعض المشايخ يجيزون -هذه الأيام-، ولكن كل أسانيدهم متأخرة جداً.
وأما الأخ الشيخ رمزي دمشقية -رحمه الله-، فقد انتقل إلى رحمة الله صغيراً، ولا أعلم أنه أجاز أحداً، ومروياته أيضاً متأخرة جداً.
ويمكن سؤال (دار البشائر الإسلامية)، فلعل عندهم ما لم أطلع عليه.
وسبق أن نشرت كلمة عند وفاته بعنوان: عالم عامل فقدناه، نرفقه في هذا اللقاء المبارك.
وحبذا لو أرسلت (إليَّ) باسمك الكامل على البريد الخاص.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك زهير الشاويش
الشيخ الفاضل العلامة زهير الشاويش حفظه الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أرسلت لكم رسالة على الخاص كما طلبتم،
فهل وصلتكم؟
وبارك الله فيكم،
تلميذكم،
النذير1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/320)
ـ[صُهيب]ــــــــ[12 - 06 - 05, 02:52 ص]ـ
هل من الممكن الحصول على ترجمة لهؤلاء الأعلام
1 - الشيخ حمدي السلفي
2 - الشيخ بكري الطرابيشي
3 - الشيخ شعيب الأرناؤوط
وأتمنى أن تكون ترجمة مفصلة
والله الموفق
ـ[صُهيب]ــــــــ[13 - 06 - 05, 12:27 ص]ـ
وكذلك الدكتور بشار عواد , والدكتور محمد حجي , والدكتور عبدالرحمن عميرة
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 08:25 م]ـ
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة ابوبكر ادام الله وجوده واسبغ عليه نعمه وجوده هل لقيتم الشيخ عبد الحي الكتاني وهل لكم رواية عنه وهلا حدثمونا عن ما تعرفونه عن هذا الشيخ رحمه الله وحفظكم ورعاكم وباحسانه وانعامه تولاكم
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 06 - 05, 03:34 م]ـ
إلى الأخ صهيب حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فجواباً على سؤالك عن تراجم الأخوة المشايخ والدكاترة الذين ذكرتهم وهم:
حمدي عبدالمجيد السلفي – بكري الطرابيشي – شعيب الأرناؤوط – بشار عواد – محمد الحجي – عبدالرحمن عميرة.
فإن المشايخ والدكاترة الذين ذكروا هم ما زالوا على قيد الحياة -بارك الله في أعمارهم وأعمالهم-، والتراجم لا تكون إلا بعد انتقال الشخص إلى رحمة الله، فعندها يؤمن عليه حسن الخاتمة -إن شاء الله-، ويذكر بما كان عليه من خير.
وأما إذا كان السؤال لأسباب أخرى (مثل التزاوج، أو العمل .. إلخ)، فعليك أن تبين ما قصدك، لعلنا نجيبك -إن شاء الله- على بعض ذلك، لأننا في مكتب الشيخ زهير عندنا عن اكثر من ذكرت معلومات كثيرة.
غير أننا ننصحك بالتوجه بالسؤال لكل واحد منهم مباشرة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مكتب الشيخ زهير الشاويش
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 06 - 05, 03:39 م]ـ
الأخ خالد السباعي حياك الله وبارك جهودك
ولدى سؤال شيخنا عن لقاءه بالشيخ عبدالحي الكتاني، أفادنا:
أنه التقى به في دمشق، وفي جدة عند الشيخ محمد نصيف، فقد كان حاجاً أيام ابن عرفة، وأنه مات في باريس، انظر الأعلام 6/ 187.
ولقي الشيخ زهير عدداً من العائلة الكتانية (الحسنية) وبعضهم كان بجوارنه في حي الميدان، ومنهم السيد الزمزمي الذي مات بدمشق، والسيد مكي (رئيس رابطة العلماء في سورية، وكانت له وجاهة، والسيد ناصر، الذي زاره في بيروت، وعند الشيخ زهير منه رسالة، وهو الأقرب للسنة منهم -رحمه الله-، وفاتح وتاج أولاد مكي، وعدد من الأخوة.
والشيخ عبدالحي روي للشيخ زهير عنه: أنه كان يصحح بعض الأحاديث الساقطة، معتمداً على المنامات؟، أو رواية عن (رتن الجني، وهو عنده تابعي) والله اعلم!
وعندما زار دمشق، شاهد عند الكتبي القصيباتي مصحفاً نادراً، ودقيق الخط جداً.
وسأل صاحبه عن قيمته؟
فقال المكتبي: هو هدية (تورعاً عن ذكر البيع).
فقال الكتاني: قبلت، وحاول وضع المصحف في عبه؟ (مداعباً)، فتنبه البائع، وحاول أخذ المصحف منه، وهو يقول: بعد دفع الثمن؟
وصادر الملك محمد الخامس نصف مكتبته، والملك في ذلك ظالماً، وزاره في باريس أستاذنا سعيد الأفغاني، وحدّث الشيخ زهير عنه وعن ما حمل معه من كتب كثيراً.
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 05:28 م]ـ
هل من الممكن الحصول على عنوان الشيخ حمدي السلفي حفظه الله
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 07:18 م]ـ
سلام الله عليكم فضيلة الشيخ زهير ادام الله وجوده واسبغ عليه كرمه وجوده اعمل مع جمع من الاخوة الكرام والمشايخ من تلامذة واصجاب شيخنا العلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله في جمع ترجمة واقية له وجمع اعماله وتنسيقها وترتيبها وهو عمل ضخم يسركم باذن الله وبما انكم من اصحاب الشيخ وتلامذته فهلا حدثمونا عن لقاؤكم بالشيخ متى كان وماذا اخذتم عنه وكيف طبعتم له بعد كتبه وما حقيقة ما يذكره البعض انكم زدتم تعليقا من عندكم في احدى كتب الشيخ فيه تعريض بالشيخ ابي غدة رحمه الله دون الاشارة ان الزيادة ليست من المؤلف وهل قرات عليه وهل اجازكم وبماذا بار ك الله في عمركم وفسح في اجلكم
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 06 - 05, 10:36 ص]ـ
شرح نونية ابن القيم لابن عيسى
طبعه المكتب الإسلامي الطبعة الأولى 1382هـ تقريبا، أي اكثر من 30 سنة
والنسخ الموجودة منه الآن في المكتبات التجارية مصورة عن هذه الطبعة لكنها غير واضحه.
فهل سيعيد المكتب طباعة الكتاب وصفه من جديد مع استدراك الملاحظات، كما كان الحال مع منار السبيل لابن ضويان
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[16 - 06 - 05, 04:29 م]ـ
الأخ الراية حفظك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإن طبع كتاب "شرح نونية الإمام ابن القيم" عائد لأخوانك في المكتب الإسلامي.
ولكن الأفضل أن ترسل لنا الصفحات الأول من الطبعة (المسروقة) عندكم، لنعرف من الذي سرقها.
وراسل أخوانك في المكتب بما عندك من اقتراحات.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوانك في مكتب الشيخ زهير الشاويش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/321)
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 06 - 05, 09:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطبعة المصورة هي للمكتب الاسلامي لكنها غير واضحة، فكنت استفسر عن اعادة طباعة هذا الكتاب النفيس بصف جديد كما اعاد المكتب اعادة صف وطباعة منار السبيل.
وجزاكم الله خير
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 09:42 م]ـ
سلام الله عليكم فضيلة الشيخ زهير ادام الله وجوده واسبغ عليه كرمه وجوده اعمل مع جمع من الاخوة الكرام والمشايخ من تلامذة واصجاب شيخنا العلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله في جمع ترجمة واقية له وجمع اعماله وتنسيقها وترتيبها وهو عمل ضخم يسركم باذن الله وبما انكم من اصحاب الشيخ وتلامذته فهلا حدثمونا عن لقاؤكم بالشيخ متى كان وماذا اخذتم عنه وكيف طبعتم له بعد كتبه وما حقيقة ما يذكره البعض انكم زدتم تعليقا من عندكم في احدى كتب الشيخ فيه تعريض بالشيخ ابي غدة رحمه الله دون الاشارة ان الزيادة ليست من المؤلف وهل قرات عليه وهل اجازكم وبماذا بار ك الله في عمركم وفسح في اجلكم
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيكم على الرسالة في البداية
س: هل للشيخ زهير الشاويش شرح لأي كتاب أو منظومة علمية , وهل له دروس قائمة في لبنان.
س: لماذا لا يصدر المكتب الإسلامي سلسلة الرسائل الجامعية كمتبات كثيرة في المملكة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[18 - 06 - 05, 11:32 ص]ـ
من المكتب الإسلامي للطباعة والنشر
إلى الأخ الراية بارك الله جهوده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فبداية، جزاك الله خيراً على اهتمامك، ونفعنا الله وإياك بما ينشر المكتب الإسلامي.
بالنسبة لإعادة طبع كتاب "توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم الموسومة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية 1 - 2".
قريباً -إن شاء الله- سنقوم بإعادة صف الكتاب وإخراجه من جديد.
وطيه صورة الغلاف.
وشكر الله لك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[02 - 07 - 05, 11:37 ص]ـ
صدر حديثاً عن المكتب الإسلامي:
1 - كتاب السنة ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة، الطبعة الخامسة.
تأليف: الحافظ أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك.
تخريج: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى.
مع زيادات في التخريج والتعليق.
2 - شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد، الطبعة الخامسة.
تأليف: العلامة محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي.
خرَّج أحاديثه وعلَّق عليه: الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله تعالى.
3 - معين الآباء في التربية الجنسية للأبناء، الطبعة الأولى.
تأليف: د. مأمون مبيض.
4 - السعاة في الحياة، الطبعة الأولى.
تأليف: أ. محمود شاكر.
5 - الإسلام دين التيسير، الطبعة الأولى.
تأليف: أ. صالح أحمد الشامي.
6 - أحداث الحادي عشر من أيلول (سبتمبر)، دعوة للمراجعة .. وإمكانية التجاوز، الطبعة الأولى.
تأليف: أ. عمر عبيد حسنه.
7 - أولادنا من الطفولة إلى الشباب، الطبعة الثالثة.
تأليف: د. مأمون مبيض.
8 - سلسلة أروع القصص من أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، الطبعة الأولى.
باللغة الفرنسية.
بقلم: شادي فقيه.
ترجمة: مسعود بوجنون.
للمزيد: www.almaktab-alislami.com
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[07 - 07 - 05, 04:43 م]ـ
كلمة للشيخ زهير الشاويش في التعليق على مقال الشيخ صفوت السقا حفظه الله في جريدة الندوة بتاريخ 28 جمادى الأولى 1426هـ.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[08 - 07 - 05, 11:57 ص]ـ
مات أخي: عاصم البيطار، مربي الأجيال، والساعد الأيمن لشيخنا العلامة محمد بهجة البيطار.
بقلم: الشيخ زهير الشاويش.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[09 - 07 - 05, 04:24 م]ـ
هذه النسخة الأخيرة المعتمدة من رثاء الدكتور عاصم ابن الشيخ محمد بهجة البيطار، بعنوان:
مات أخي: عاصم البيطار، مربي الأجيال، والساعد الأيمن لشيخنا العلامة محمد بهجة البيطار.
بقلم: الشيخ زهير الشاويش.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[11 - 07 - 05, 02:01 م]ـ
هذه النسخة المصححة عن النسخة الأخيرة المعتمدة!!
الأخوة روَّاد الملتقى المبارك حفظكم الله وبارك بكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فعذراً على التكرار، ولكن الأمانة العلمية، والفائدة هما من وراء القصد.
وهذا منهج شيخنا الشيخ زهير الشاويش في التحقيق والتعليق، لا يروق له بال إلا بتعديل المعدَّل، وتصحيح المصحح، وليس عنده نسخة أخيرة معتمدة.
وذلك لتقديم المادة بأبهى حلّة، وأصح مبنى، وأدق معنى.
فللمرة الثالثة نقدم النسخة المصححة عن النسخة الأخيرة المعتمدة.
من مقال الشيخ زهير الشاويش:
مات أخي: عاصم البيطار، مربي الأجيال، والساعد الأيمن لشيخنا العلامة محمد بهجة البيطار.
نسأل الله أن ينفع بما يقدم شيخنا ومكتبه الإسلامي إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أخوانكم في مكتب الشيخ زهير الشاويش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/322)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[16 - 07 - 05, 03:40 م]ـ
مقدمات وفهارس
إصدارات المكتب الإسلامي للطباعة والنشر
نفيد القرَّاء الكرام بأن في استطاعتهم تباعاً تصفح وحفظ مقدمات وفهارس موضوعات إصدارات المكتب الإسلامي للطباعة والنشر. وجديدنا، هذه الباقة من الكتب:
1 - كتاب السنة ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة، الطبعة الخامسة.
تأليف: الحافظ أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك.
تخريج: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى.
مع زيادات في التخريج والتعليق.
المقدمة ( http://www.almaktab-alislami.com/intro_index/581.htm).
2- شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد، الطبعة الخامسة.
تأليف: العلامة محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي.
خرَّج أحاديثه وعلَّق عليه: الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله تعالى.
المقدمة ( http://www.almaktab-alislami.com/intro_index/1174.htm).
3- معين الآباء في التربية الجنسية للأبناء، الطبعة الأولى.
تأليف: د. مأمون مبيض.
المقدمة وفهرس المحتوى ( http://www.almaktab-alislami.com/intro_index/1175.htm).
4- السعاة في الحياة، الطبعة الأولى.
تأليف: أ. محمود شاكر.
المقدمة والخاتمة وفهرس المحتوى ( http://www.almaktab-alislami.com/intro_index/1176.htm).
5- الإسلام دين التيسير، الطبعة الأولى.
تأليف: أ. صالح أحمد الشامي.
المقدمة والخاتمة وفهرس المحتوى ( http://www.almaktab-alislami.com/intro_index/1172.htm).
6- أحداث الحادي عشر من أيلول (سبتمبر)، دعوة للمراجعة .. وإمكانية التجاوز، الطبعة الأولى.
تأليف: أ. عمر عبيد حسنه.
المقدمة وفهرس المحتوى ( http://www.almaktab-alislami.com/intro_index/1160.htm).
7- كتاب الاعتبار (مذكرات أسامة بن منقذ في الحروب الصليبية ... )
تأليف: أسامة بن منقذ الكناني الشيزري.
تحقيق: د. عبدالكريم الأشتر.
المقدمة (50 صفحة) وفهرس المحتوى، والمستدرك (جديد). ( http://www.almaktab-alislami.com/intro_index/1123.htm)
مع خالص تحياتنا وتقديرنا.
المكتب الإسلامي للطباعة والنشر ( http://www.almaktab-alislami.com/)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[21 - 07 - 05, 10:12 ص]ـ
الأخوة القرَّاء الكرام زادكم الله من فضله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فهذه استدراكات لبعض الأخطاء المطبعية الواردة في:
1 - الفتاوى العراقية 1 - 2.
الخطأ في الصفحة رقم -5 - من المقدمة السطر (8):
يتولى المكتب الإسلامي إصداره بمجلداته الثلاث، ...
الصواب في المرفق:
يتولى المكتب الإسلامي إصداره بمجلدين اثنين، ...
-----------------
2 - كتاب الاعتبار لأسامة بن منقذ، تحقيق: د. عبدالكريم الأشتر.
قام المحقق حفظه الله بإرسل المستدرك المرفق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 07:43 ص]ـ
الأخ / الأخوة الأفاضل بمكتب العلامة زهير الشاويش -حفظه الله وإياكم -
لو تراجعون صندوق الخاص ... بارك الله فيكم ... فقد أرسلت المطلوب ...
وبانتظار ردكم الكريم
ـ[الألوسي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 04:03 م]ـ
الأستاذ العلامة , باعث تراث السلف , محي السنة / زهير الشاويش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل متع الله بأوقاتكم عن صاحبكم: حسن عبد الحميد صالح رحمه الله تعالى
من هو , وماهي مؤلفاته؟
وقد ذكر رحمه الله في كتابه (الحافظ أبو طاهر السلفي) أنه قد حقق (معجم السفر) للسلفي
فهل طبع المعجم بتحقيقه؟
وما تعرفون - حفظكم الله - عن (معجم الشعراء) للسلفي , مع ان الأستاذ مناع الطرابيشي ينفي وجوده , ويزعم أنه معجم السفر لا غير , مع أني قد رأيت الجزء الأول من (معجم الشعراء) وقد نقل منه ياقوت في معجم الأدباء ..
وماهي أهم مؤلفات الحافظ السلفي التي لم تطبع؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العسبلي]ــــــــ[28 - 07 - 05, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل بالإمكان أن تزودونا برقم الشيخ في بيروت؟ وكيفية زيارته؟
فإني عازمٌ لذهاب إليه الأسبوع القادم.
سؤالٌ أخير: هل هناك نيّة لطبع "مطالب أولي النهى" للرحيباني؟
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[28 - 07 - 05, 03:45 م]ـ
إلى المشارك في ملتقى أهل الحديث بارك الله في الملتقى وأهله
الأخ الآلوسي حفظك الله
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد
فجواباً على سؤالك عن: الدكتور حسن عبدالحميد صالح -رحمه الله-.
تجد مرفقاً بذلك وجزاك الله الخير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[28 - 07 - 05, 03:51 م]ـ
الأخ عبدالله العسبلي حفظه الله
وعليك السلام والرحمة من الله، وبعد
فالشيخ زهير حفظه الله في بيروت، وعنوانه وراء غلاف الكتب التي يطبعها المكتب الإسلامي، وإذا أردت راسلنا على البريد الخاص، وأهلاً وسهلاً.
وإن مطالب أولي النهى تحت الطبع بمجلدين.
أخوانك مكتب الشيخ زهير الشاويش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/323)
ـ[عبدالله العسبلي]ــــــــ[28 - 07 - 05, 05:46 م]ـ
بارك الله بجهودكم ونفع الله بكم
سؤالي الأخير: ما هي الكتب التي يتوجه أو توجه المكتب الإسلامي لطباعتها من كتب المذهب الحنبلي؟
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[01 - 08 - 05, 09:49 ص]ـ
الأخ عبدالله العسبلي حفظك الله
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد
فهذه الأسئلة وغيرها (مما سيحدثك به شيخنا حفظه الله)، ستجد الأجوبة عليها من الشيخ زهير ومكتبه الإسلامي عند اللقاء بك إن شاء الله.
فأهلاً وسهلاً بالأحبة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مكتب الشيخ زهير الشاويش
ـ[الألوسي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 09:59 م]ـ
أحسن الله إليكم , وأطال بعمركم و متّع , آمين
و سأعود إلى حيث رأيتُ (معجم الشعراء) لأتأكد من الأمر ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[03 - 08 - 05, 10:41 ص]ـ
صدر عن المكتب الإسلامي:
1 - كتاب العبودية
تأليف: شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي.
تقديم: عبدالرجمن الباني.
تخريج: محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
تحقيق: محمد زهير الشاويش.
الطبعة السابعة المجددة، 1426هـ-2005م
للإطلاع على بطاقة الكتاب، والمقدمة، والفهارس. ( http://www.almaktab-alislami.com/book_page.asp?TID=572&PN=1)
2- فكرة النظام العام في النظرية والتطبيق.
تأليف: د. عماد طارق البشري.
الطبعة الأولى، 1426هـ-2005م
للإطلاع على بطاقة الكتاب، والمقدمة، والفهارس. ( http://www.almaktab-alislami.com/book_page.asp?TID=1163&PN=1)
مع تحيات
المكتب الإسلامي للطباعة والنشر ( http://www.almaktab-alislami.com)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[18 - 08 - 05, 12:49 م]ـ
صدر حديثاً عن المكتب الإسلامي
1 - القضية الفلسطينية الواقع والآفاق
تأليف: أ. غازي التوبة.
http://www.almaktab-alislami.com/book_page.asp?TID=1164&PN=1
* * *
2- النفس المسلمة صور من بنائها وأحوالها
تأليف: أ. غازي التوبة.
http://www.almaktab-alislami.com/book_page.asp?TID=1165&PN=1
مع تحيات
www.almaktab-alislami.com
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:49 م]ـ
التنكيل والقائد
طبع "المكتب الإسلامي للطباعة والنشر" في بيروت
لصاحبه الشيخ زهير الشاويش - حفظه الله
الأخوة الأكارم "ملتقى أهل الحديث" حفظكم الله وأدام نفعكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإننا نعجب من بعض الأخوة الذين يتقدموا بسؤالات يظهر منها -أحياناً- الرغبة في التجهل وليس الإفادة الحقيقية لهم أو لغيرهم.
ومن ذلك سؤال (أبو المعتز القرشي) عن كتاب "القائد إلى تصحيح العقائد" للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي العتمي اليماني (انظر صورة الغلاف – المرفق رقم: 1).
ولما أجابه الأخ (أبو يوسف السلفي) بأنه: مطبوع بمفرده عند المكتب الإسلامي؟
يعود (القرشي) ويسأل: هل هو جزء بهذا العنوان في "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي العتمي اليماني (انظر صورة الغلاف – المرفق رقم: 2).
ثم يقدم السؤال (الملغوم) الآتي: وأين طبع هل المكتب الإسلامي في بيروت؟؟؟ (أو المكتب الإسلامي بمصر (كذا)؟؟؟) ... إلخ
وهنا يحق لنا سؤال هذا الزاعم أنه (القرشي) -إن شاء الله-
ونسأله: من أين جئت (بمكتب إسلامي بمصر؟؟؟)؟
مع العلم أن المكتب الإسلامي لصاحبه الشيخ زهير الشاويش كما أجابك الشيخ عبدالرحمن الفقيه، والفاضل الشيخ الشيخ أبو القاسم القاهري.
واعلم يا أخي -إن كنت تريد العلم- ...
فإن المكتب الإسلامي أنشأه الشيخ زهير الشاويش سنة 1376هـ-1957م وقبله بسنوات طبع عدداً من الكتب النافعة في مصر، والشام، وقطر، ومن هذه المكتب برز اسم الشيخ الشاويش وغيره من العلماء الأفاضل، وعرفنا الكتب الحديثية والعقائدية والفقهية الحنبلية، والتي أشرف عليها الشيخ الشاويش والعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني الألباني، والشيخ محمد بهجة البيطار، والعلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز، والدكتور مصطفى السباعي، والشيخ عبدالقادر الأرناؤوط، والشيخ شعيب الأرناؤوط والعشرات غيرهم.
وجميع مطبوعات المكتب الإسلامي هي كتب سلفية لأهل الحديث.
وأما من تسميه (بمكتب إسلامي بمصر؟؟؟) فهو كذبة اخترعها رجل دعي منذ سنوات (مثل مسجد الضرار)، وحاول سرقة رسالة صغيرة من مطبوعات المكتب الإسلامي.
ورفع عليه دعوى في مصر مكتب العلامة المستشار الدكتور محمد سليم العوا، وأخذ حكم بذلك.
وهذه الأيام يظهر أنك تريد أن تشهر هذا الاسم أيضاً ولعلك باسمك المستعار صاحب هذه الدعوى الباطلة. ولله في خلقه شؤون!!!
...
ونعود إلى كتابي "التنكيل" و "القائد"
فقد طبع كتاب "التنكيل" لدى المكتب الإسلامي أول مرة بمشاركة من وجيه الحجاز الشيخ محمد نصيف عليه رحمه الله، ومشاركة الشيخ زهير الشاويش وأشرف عليه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله سنة 1386هـ-1966م.
ولم يكتب عليه اسم المكتب (لأسباب كانت دائرة عليه من مفتي الجمهورية السورية وبعض الأجهزة الأمنية أيام الوحدة) وانظر ما كتب الشيخ الشاويش في مقدمة الكلم الطيب عن ذلك (المرفق رقم: 4 - 7)
ثم قام المكتب الإسلامي بإعادة طبعه سنة 1406هـ-1986م في بيروت وصحح الأغلاط، وفصل كتاب القائد، وقال في مقدمته (انظر المرفق رقم: 3).
وهذا رابط بطاقة الكتابين من موقع المكتب الإسلامي للطباعة والنشر
- التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل:
http://www.almaktab-alislami.com/bookpage.asp?id=374
- القائد إلى تصحيح العقائد:
http://www.almaktab-alislami.com/bookpage.asp?id=727
والحمد لله رب العالمين.
مكتب الشيخ زهير الشاويش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/324)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:37 ص]ـ
الأخ الكريم بالمكتب الإسلامي:
نرجو ا أن تنثبت قبل إلقاء التهم جزافا ... فإن لنا يوما سنقف فيه أمام الله عز وجل فيسألنا عما نطقت السنتنا وكتبت أيدينا ...
فالأخ القرشي، حجازي يسكن الطائف، ولا صلة له البته بالمكتب المصري، بل هو طالب علم يعد الماجستير بجامعة أم القرى، ولا أعرف عنه إلا كل خير وفضل، فهو أخ حبيب غالٍ ...
وحقيقة أنا لا أدري لم هذا التشنج أخي الفاضل، أكرمنا الله وإياك ...
فلا يظهر من كلامه إلا رغبة التثبت والحصول على كتابه المراد ... بل سبحان الله تخيل معي -بتجرد- انه لو فرضنا أن طالب علمي مبتديء، مصري -مثلي-، لم يمر على التزامه ومحاولة قراء بعض الكتب الدينية إلا أيام أو شهور بل ربما أكثر، وقابلته منشورات الدار المصرية ال ... !! للبحث العلمي وال ... !!!
ولم يقدر الله له أن يقابل مطبوعات المكتب الإسلامي للشيخ العلامة زهير الشاويش حفظه الله وأمتع المسلمين ببقائه -مع انتشار مطبوعاتها وكونها شامة في جبين مكتبات نشر التراث الإسلامي وعقيدة السلف - ... هل تتهمه بما أتمت به أخونا؟!!!!!! سبحان الله
وإني لأحسب ذلك كله بسبب هذه الدار المصرية ال ... ! عليها من الله ما تستحق، فقد أثارتك ...
فلو تكرمت بالاعتذار للأخ يكن ذلك خيرا، وحبذا لو تجيبنى برد الشيخ على رسالتى القدييييييييمة
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
محبكم
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[19 - 08 - 05, 10:30 ص]ـ
جواب واعتذار
الأخ الفاضل أبو عبدالرحمن الدرعمي حفظك المولى
وقبل الجواب على رسالتك، نقول:
إن الأخوة الأفاضل بسماحهم نقل كلام الاسماء المستعارة يحدث البلبلة عند القارئ، وعلى الأخص إذا كان فيها شبهة.
والأخ القرشي نقل (المكتب الإسلامي بمصر)، ونحن نعلم أنه لا يوجد مكتباً بهذا الاسم مطلقاً، والذي زعم رفعت عليه الدعوى القانونية، ومنع من استعمال هذا الاسم، وبعد سنوات تحايل وأضاف إليه كلمات.
فحق للأخ القرشي أن يذكر تلك الزيادات عند ذكر (الدعي) المصري.
وإنني بناء على تزكيتك، وسبق لي معرفتك أعتذر للأخ القرشي أولاً، وإليك أخي أبو عبدالرحمن ثانياً.
وقد حملت رسالتك القديييييييمة للشيخ، وقد قام بالمطلوب، ويبلغك وللأخ القرشي، والشيخ العفاني أطيب التحيات.
وحبذا لو أبلغتنا بعنوانك الكامل على البريد الخاص.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مكتب الشيخ زهير الشاويش
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:57 ص]ـ
أخي الفاضل الحبيب
جزاكم الله خيرا على اعتذاركم الكريم للأخ الحبيب الغالي القرشيّ ....
أما بالنسبة لي فليس مثلكم لي يعتذر، فأنا مجرد مصلح بين إخواني في الله، وإني أشهد الله وأهل الملتقى إنى أحبكم -جميعا - في الله ...
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه ورزقنا وإياكم التثبت والحلم والصبر ... آمين
ثم إنه ليشرفني -والله- أن وجه العلامة الشيخ زهير الشاويش، محب السلف، وناشر فضلهم وعلمهم -حفظه الله وأمتع المسلمين ببقائه ونفعنا بعلمه وأدبه - لي كلامًا، فضلا عن أن يقرأني السلام، فعليه سلام الله ورحمته وبركاته ....
وجزاه عني خيرا أن قبل طلبي، ومعروف ما هو عليه من كرم وسخاوة نفس وعطف على طلبة العلم أكرمه الله في الدارين وجمعنا به في هناك وقبلها في الدنيا على طاعته وأمتعنا بمقابلته ويسر لنا لزومه والانتفاع بعلمه وادبه ... آمين
أما العنوان فقد أرسلته على الخاص، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 09:32 م]ـ
بعد غياب عن الإنترنت وعن الملتقى خصوصا لبضعة أيام دخلت فتفآجأت بما كتبه عني من يكتب باسم مكتب زهير الشاويش!
وبداية أقدم دعواتي الصادقة للشيخ زهير الشاويش بأن يحفظه ربي ويعلي شأنه ويسبغ عليه نعمه في الدارين فكم قد خدم الدين ونشر كتب السلف؟ ألبسه الله لباس العافية.
وثانياً أقدم جزيل الشكر لصديقي المخلص أبي عبد الرحمن الحبيب وأسأل الله أن يصرف عنك نار جنهم كما دافعت عن عرض أخيك.
ثالثا أقول لمن يكتب باسم مكتب زهير الشاويش عفا الله عنك ظنك السيء بأخيك، وغفر الله لك اتهاماتك الباطلة لأخيك والتي بنيت على استنتاجات وتحليلات لا تخلو من تكلف ظاهر وموجة شحن ممن يحاول مضاهاة المكتب الإسلامي العريق.
وأقدم لك نصيحة محب بعدم الاستعجال والتثبت فتنبه يا حفظك الله، وحافظ على سمعة مكتب الشيخ زهير حتى لا يقال: إن القائمين على المكتب ذوي عجلة وتسرع في الحكم على الأشخاص واتهام الناس بالباطل!!
وأشكر لك الرجوع عن الخطأ والاعتذار.
وأبلغ سلامي للشيخ زهير، فقد زرته في مكتبه العامر ببيروت وكانت صحته بها علة، فارجو أن يكون بخير.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 09:55 م]ـ
جزا الله الشيخ الفاضل زهير الشاويش خير الجزاء , ولدي سؤال ,
ما هو الأفضل لطالب العلم , الدراسة على محدث؟ أم الدراسة على أصولي؟
وإن أراد أن يدرس على محدث وأصولي فكيف يوافق بينهما؟
وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/325)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:18 م]ـ
الأخ الشيخ محمد محمود الحنبلي زادك الله علماً
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد
فجواباً على سؤالك، أقول:
إن طالب العلم محتاج إلى من سميته (الأصولي) كما هو محتاج إلى (المحدث).
فإن الأول يفيده في قواعد العلم، ويدربه على متونه، وقد يكون ضعيفاً في الرواية.
والثاني يعطيه الرواية الصادقة للأحاديث، ولكن قد يكون ضعيفاً في الدراية.
ولذلك فاجمع بين الشيخين، بل وعدد من المشايخ أفضل.
والإنفراد بالشيخ الواحد فقط كانت من طرائق المتصوفة ومن شابههم من غيرهم، وحتى بعض السلفيين.
وقد حدثنا شيخنا العلامة علي الطنطاوي أنه عوقب من أساتذته لأنه شوهد ينظر للشيخ عبدالقادر بدران في درسه.
وكذلك تحدث الشيخ عبدالغني الدقر أنه عوقب، حيث شوهد يمشي خطوات مع أستاذنا الشيخ محمد بهجة البيطار.
وهذه الأيام طرد من السنة النهائية في مدرسة؟ لأنه زار بيروت وحضر حفل أقيم لي.
وهذا الإنفراد بالشيخ الواحد، وكذلك العمل مع الشيخ الواحد على خلاف ما أوصى به سيدنا محمد صلَّى الله عليه وسلم أهل العلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك زهير الشاويش
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:31 م]ـ
الأخوة روَّاد ملتقى أهل الحديث حفظكم الله
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، وبعد
فهذه مقدمة وفهرس كتاب:
الرد الوافر
على من زعم: أنَّ من سمَّى ابن تيمية شيخ الإسلام .. كافر
http://www.almaktab-alislami.com/intro_index/517.htm
مع تحيات
المكتب الإسلامي ( http://www.almaktab-alislami.com)
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 09:42 ص]ـ
سؤال للشيخ الفاضل: زهير الشاويش
رأيت صورة من إجازتك لشيخ الحنابلة عبدالله بن عبدالعزيز - حفظه الله - وذكرت فيها اسم الشيخ (سيف بن محمد بن مدفع الشارقي) وكتبت عنده بخطك (سلفي)
سؤالي هو هل لي بترجمة الشيخ سيف بن محمد
وهل تعرف أحداً من أحفاده هنا بالإمارات؟
والله الموفق
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[05 - 09 - 05, 03:02 م]ـ
الأخ الفاضل العوضي حفظك الله تعالى
والسلام عليك وبعد،
فقد عرفت الشيخ سيف بن مدفع في قطر سنة 1956 مسيحية، وكان معه عدد من أهل الشارقة، ومنهم الشيخ مبارك الناخي، والشيخ عبد الله المحمود ومحمد المحمود ...
وكانت الأبحاث معهم كلها تدور حول السلفية.
وقال لي المدفع: أنه كان تلميذاً للشيخ محمد بن مانع في مدرسة القبيب في الدوحة، وكان من زملاءه العلامة الشيخ عبدالله بن زيد المحمود والشيخ قاسم بن درويش فخرو، وكل هؤلاء سلفيون، ولا أزكي على الله أحداً، والترجمة تجدها عند أولاده، ومعهم وزراء ومدرسات عندكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك
زهير الشاويش
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 12:48 ص]ـ
سؤال للشيخ الفاضل زهير الشاويش حفظه الله و رعاه
هل لي بترجمه عن الشيخ عبدالغني الدقر رحمه الله و ذكر اشياء عن سلفيته؟؟
و هل خالف الصوفية (سيما وان والده كما يُذكر كان شيخ التجانية في زمانه)؟؟؟؟؟
و كذلك اسأل عن الشيخ راغب الطباخ رحمه الله
هل كان سلفيا؟؟؟
و سلامي للشيخ زهير
ـ[العاصمي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 04:05 ص]ـ
بارك الله في أخينا الفاضل المقدادي ...
أرجو أن تفيدنا بمن ذكر أن الشيخ عليا الدقر كان شيخ التجانية في عصره؛ فهذا أمر غريب جدا ...
و قد كان رؤوس التجانية في عهد الدقر: حفيده التجاني بعين ماضي، بالأغواط، و حفيد خليفته بعين تماسين، بورجلان، و محمد بن محمد الحجوجي بدمنات، و أحمد بن العياشي آل سكيرج بوجدة، و الحافظ التجاني - و ليس بحافظ و لا كرامة، خلافا لمن يهرف بما لا يعرف - بمصر ...
و قد رأيت أحد المجازفين التالفين يزعم أن الشيخ المجاهد الكبير عز الدين القسام - رحمه الله تعالى - من رؤوس التجانية، و هذا مما لا يسكن عليه القلب، و لا تركن اليه النفس، و من قرأ كتاب البيان الذي دبجه يراعه و يراع رصيفه الفاضل الكامل القصاب؛ ظهر له تحرره في الجملة، و بان للحصيف أن مدبجه ليس من جنس من تنطلي عليه هنبثات التجانية المارقين، المليئة بالكفر البواح، و الالحاد الصراح ...
و قد بلغني أن القسام كان قد انضم الى احدى الطرق - و ليست هي التجانية -؛ فمن يحرر ما يتعلق بالدقر و القسام، و الله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 05:21 ص]ـ
الشيخ الفاضل العاصمي
حياك الله و بياك
فأني رأيت في احد منتديات الصوفية من يقول بأن الشيخ علي الدقر كان شيخ التجانية و احد محدثيها
حيث قال:
((العلامه علي الدقر كان شيخ التيجانيه ببلاد الشام واحد اعلام فقهائها ومحديثيها
ورائد نهضتها العلميه واحد المجاهدين الاعلام ضد الاحتلال الفرنسي))
و لا اعلم هل استطيع ارفاق الرابط ام لا؟؟
ـ[الهزبر]ــــــــ[07 - 09 - 05, 07:53 ص]ـ
اثابكم الله ياشيخ زهير
وجزاكم الله خيرا على حسن الادب رغم الخلاف الذي استشرى بينمكا مع الالباني الا ان القارىء
يلمس ادبا شديدا في التعامل والرد وحفظ حقوق الصحبة ودونها ايامنا هذه خرط القتاد.
استفدنا كثيرا باطلاعنا على محاورتكم هذه نسال الله لكم العون والسداد
وجزى الله خيرا من كان سببا في وصلنا بكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/326)
ـ[عبد بن أحمد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:23 ص]ـ
فضيلة الشيخ:
أود الاستفسار عن معرفتكم وعلاقتكم بالشيخ يوسف بن راشد المبارك رحمه الله متى بدأت وهل كان بينكم وبينه مراسلات .. ؟
جزاكم الله خيرا
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[23 - 09 - 05, 09:55 ص]ـ
الأخوة رواد لقاء الشيخ زهير الشاويش في ملتقى أهل الحديث حفظكم الله
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، وبعد
فنفيدكم علماً بأن الشيخ زهير الشاويش حفظه الله لا يستطيع الإجابة على الأسئلة الآن لوجوده خارج المكتب الإسلامي.
لذلك نرجو تأجيل طرح الأسئلة إلى وقت لاحق عندما نعلمكم بأن الشيخ زهير حفظه الله بإمكانه تلقي الأسئلة والإجابة عليها.
وجزاكم الله الخير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخوانكم في مكتب الشيخ زهير الشاويش
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:42 م]ـ
الأخوة الأكارم ملتقى أهل الحديث الأغر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد رجعت من العمرة المقبولة -إن شاء الله- -وبقيت بفضل الله تعالى 45 يوماً لغاية الإكرام- ووجدت عدداً من أسألتكم الكريمة، وأجيب على ما وجدت فيه نفع -إن شاء الله-.
1 - إن الأخ الشيخ عبدالغني بن علي الدقر -رحمه الله- لم يكن تيجانياً، وعبدالغني كان منفتحاً على الدعوة السلفية -بالجملة-، وكان يصرح أنه: طاهري، ووهابي، وأديب .. إلخ.
ومع ذلك بقي على صلة طيبة بكل من عرف عنه أنه سلفي، ولذلك كانت علاقة ولده الشيخ علي بالتيجانية، فلها بحث طويل أرجو أن أكتب عنها. وقد تلقاها من شيخ من آل الغبرة، عم والد أخي السلفي الدكتور نبيه الغبرة.
وفي ذكريات أستاذنا علي الطنطاوي حديث مطلق عن وقوع الجمعية الفراء بالتجانية.
وسبق أن طبعت لبيان حقيقة التيجانية كتاب "الهدية الهادية إلى الطائفة التيجانية" للعلامة الشخ تقي الدين الهلالي.
وأما الزعم بأن المجاهد الشيخ عز الدين القسام وأنه تيجاني فإنه كذب، بل كان سلفياً من صغره، وأثناء وجوده في الأزهربمصر مع السلفي الفاضل الشيخ عز الدين علم الدين التنوخي، وكان طبعها بالاتفاق مع سماحة أستاذنا العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز سنة .... ، وانظر مقدمتي لكتاب: "النقد والبيان في دفع أوهام خزيران" طبع المكتب الإسلامي، ومن زعم أنه كان تيجانياً فقد افترى الكذب عليه.
2 - وأما شيخي راغب الطباخ فإنه سلفي بالجملة، وكان من عقلاء أهل العلم، وتعرف مني ومن الأستاذ محمد بن عبدالقادر المبارك على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وأجازنا بيوم واحد سنة 1365هـ-1946م رحم الله الجميع.
3 - وما قاله العضو الجديد (المقدادي) في كلامي عن الشيخ الألباني، فإنه هو الواجب علي، وكنا أخوين أكثر من ستين سنة، وما شاهده هو وغيره من كلام سيء منسوب إلى الشيخ الألباني، فإنه يحمل أحد وجهين لا ثالث لهما:
الأول: أن الشيخ الألباني لقن كلام غير الذي يعرف.
والثاني: أن بعضهم قالوا على لسانه ما لم يقل، وهم كاذبون سارقون! وفي كلا الحالين هم كذبوا.
وأنا والمكتب الإسلامي لا نقول إلا حقاً، وغفر الله لأستاذنا الألباني.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
4 - وسؤال الأخ عبد بن أحمد، وأما علاقتي بالشيخ يوسف بن راشد المبارك -تغمده الله برحمته- فقد كانت علاقتي بالعديد من آل المبارك في الأحساء والإمارات والسعودية طيبة ووثيقة.
وكلفت من قبل الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني رحمه الله بتأسيس مكتبة لهم في الأحساء، وكان يشرف عليها الشيخ يوسف، وكان يزورنا في قطر ودمشق.
وقبيل وفاته جاء إلى بيروت ونزل في فندق (فيه علاج للأمراض أيضاً) قرب بيتي في الحازمية، ولم نكن ننقطع عن بعضنا سوى ساعات الليل.
وكانت مجالسه مليئة بما يحفظ من الشعر والأدب - تغمده الله برحمته.
ـ[عبد بن أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:28 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و بعلمكم
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:32 م]ـ
في الحقيقة أن اللقاء بالشيخ زهير أفادني كثيراً
وأراه لي أهم لقاء في منتدى أهل الحديث
أكرر شكري لكم شيخ زهير
وأسأل الله أن ينفع بكم
ـ[أحمد خالد ستيتة]ــــــــ[17 - 11 - 05, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله تعالى الصادقين المخلصين , معلمي الناس الخير , وناشري العلم الصحيح , خير الجزاء ,
وجنة عدن برفقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
شيخنا الكريم زهير
في أي يوم تسمحون لي بالتّشرّف بزيارتكم , وأين فأنا في طرابلس - لبنان؟؟؟
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 05:06 م]ـ
في كل عام أذهب الى معرض القاهرة للكتاب أسأل عن المكتب الاسلامي هل له مكان مستقل فيجاب على بأن كتب المكتب الاسلامي موجودة عند دار السلام و للاسف دار السلام أسعارها مرتفعة جدا فنفس الكتب توجد لدى غيرهم بأسعار أقل فهل هذا صحيح؟ ان كتبكم لا تباع فى القاهرة الا عند دار السلام؟ و لماذا لا يكون لكم منفذ بيع خاص بكم حتى نستفيد من اصداراتكم دون التعرض للغلاء لدى دار السلام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/327)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:28 ص]ـ
الأخوة رواد ملتقى أهل الحديث حفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فكل عام وأنتم بخير.
مقالات الشيخ زهير الشاويش:
- مهنتي نشر تراث أمتي.
- مسجد الجامعة السورية وإعادة فتحه سنة 1370 - 1951.
إصدارات المكتب الإسلامي:
- الصلاة .. الصلاة، تأليف: صالح أحمد الشامي.
- الخطاب الإسلامي، تأليف: عمر عبيد حسنه ..
- الصفحة، قصة، تأليف: وفاء موفق الدالاتي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مكتب الشيخ زهير الشاويش
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:58 م]ـ
إصدار جديد للمكتب الإسلامي
1 - مواعظ الإمام الغزالي (ت 505 هـ) ( http://www.almaktab-alislami.com/forum_posts.asp?TID=1170&PN=1)
قام بجمعها: صالح أحمد الشامي.
إقرأ كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ( http://www.almaktab-alislami.com/forum_posts.asp?TID=526&PN=1).
لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله.
ـ[حازم الحنبلي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 06:00 م]ـ
لو تفضل الشيخ على طلبة العلم بإعادة طبع كتاب (مسائل ابن هانىء)! فقد تعبت في البحث عن الكتاب في مكتبات المشايخ فلم أجده!!؟ وطبعة المكتب الإسلامي لهذا الكتاب هي الطبعة الوحيدة؛ وقد فقدت من زمن بعيد ..
وإذا توقف نشر هذا الكتاب على الشيخ؛ فقد أصبح نشره من الواجبات الشرعية، لكي لا ينال المرء شيء من كتمان العلم المنهي عنه. وإلا فلا يلام من أعاد طبعه لنشره بين طلبة العلم؛ بدعوى (السرقة) و (المزاحمة)!!
ـ[الديرزوري]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:19 ص]ـ
فضيلة الشيخ
نسمع من بعض أهل العلم: أن الشخ عبد القادر الارناؤوط رحمه الله كان قال للشيخ الالباني:
{يا شيخ ناصر انت رجل حديث , دع الفقه لأهله وعليك بالحديث}
او بمعناه
هل عندكم شيئ تفيدونا به بخصوص هذا الكلام
تأييدا او دحضا
وفقكم الله وبارك في عمرك
وأطلب منكم الدعاء بظهر الغيب
والسلام عليكم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:17 ص]ـ
أرجو من المكتب الإسلامي إعداد فهرس شامل لجميع المخطوطات التي يملكها الشيخ زهير الشاويش و شكرا
ـ[الهاشمي القرشي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 05:59 م]ـ
بارك الله في الشيخ زهير ومتعه بصحة في طول عمر.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:13 م]ـ
وبارك بكم وجزاك كل خير
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خير هل ممكن تجميع ذلك
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:26 م]ـ
جزى الله الشيخ زهير عنا خير الجزاء
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:40 ص]ـ
غفرالله لك مكن ترفع لنا كتاب أداء ماوجب من بيان وضع الوضاعين في رجب لابن دحية بتخريجكم والشيخ الالباني- صورة من الكتاب وليس في ملف وورد كما في الشاملة؟؟
والله يجزيكم خيرالجزاء
ـ[أبو عبد الرحمن السني]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد المصري]ــــــــ[12 - 08 - 10, 05:43 م]ـ
بارك الله في شيخنا المحدث زهير الشاويش ومتعنا بعمره وعلمه
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[12 - 08 - 10, 09:46 م]ـ
بارك الله في مشايخنا الفضلاء(63/328)
سؤال حول كتب الشيخ البسام؟
ـ[الشمري12]ــــــــ[06 - 05 - 05, 09:05 م]ـ
عندي قراءتي لكتب الشيخ البسام رحمه الله وخاصة (التيسير- التوضيح) في شرح (العمدة - البلوغ) أجد أسلوبا مميزا وشرحا ممتعا وتقعيدا سهلا وتوضيحا موفقا وبيانا آسرا ..
وفي رأيي المتواضع أن هذين الكتابين اشتملا على كثير من المعلومات المهمة لمبتدئي طلب العلم في علم فقه الحديث والفقه ..
لكن ما ألحظه أن كثيرا من المشائخ والعلماء ووو .. لا يوصون بقراءة هذه الكتب عند الحديث عن أهمية قراءة (العمدة والبلوغ وشروحهما)
فلماذا إغفال هذين الكتابين .. ؟
مثلا ..
حين الحديث عن كتب الفقه تجد كثيرا من طلبة العلم والمشائخ يوصون بكتاب (الممتع) وهو مما لا يختلف عليه اثنين,,) لكن:
لماذا لا توضع كتب البسام بإزاء كتب العلامة العثيمين رحمهما الله جميعا؟
هل فهمتم ما أقصد؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 05 - 05, 09:11 م]ـ
أخي الكريم /
سألت سؤالا قريبا من سؤالك فكانت إجابة الأفاضل في هذا الرابط:
ايهما اكثر نفعا: الشرح الممتع ام توضيح الأحكام؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21439&highlight=%C7%E1%D4%D1%CD+%C7%E1%E3%E3%CA%DA+%CA%E 6%D6%ED%CD+%C7%E1%C3%CD%DF%C7%E3
ـ[الشمري12]ــــــــ[06 - 05 - 05, 09:39 م]ـ
أحسن الله إليك أيها الفاضل الكريم .. وجزاك المولى خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 05 - 05, 09:43 م]ـ
أخي الكريم /
أعتذر إليك اعتذارا شديدا، فأنا أخشى أن أكون حجر عثرة تجاه إفادة الإخوة لك بوضعي لهذه الروابط، لكن حسبي أن هذه الروابط تثري النقاش ولا توقفه.
ـ[فؤاد بولفاف]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك أخي الحبيب الشمري 12 نعم صدقت فأسلوب الشيخ اليسام أسلوب رائع يرغب الطالب في طلب العلم
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 12:50 ص]ـ
ويتميز كتاب البسام رحمه الله بذكر قرارات المجامع الفقهية في موضعها من أبواب الفقه(63/329)
ما هي أفضل طبعات ((هداية الحيارى))؟؟؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:09 ص]ـ
الإخوة الأفاضل ...
ما هي أفضل طبعات كتاب ((هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى)) للحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى؟
فعندنا فيه درس مع أحد المشائخ وقد تعبنا من كثرة التصحيفات والسقطات!!!
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:51 ص]ـ
هناك طبعة بتحقيق د. محمد أحمد الحاج
(أصل التحقيق: رسالة دكتوراة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض - قسم العقيدة)
طبعتها دار القلم الطبعة الاولى 1416هـ
لعلها تفيد أخي الكريم.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
على كم نسخة مخطوطة قابلها؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 07:13 م]ـ
هناك نسخة حققها أحمد بن عبد القادر الرفاعي - طبعتها دار قتيبة ببيروت - ولست أدري إن كانت رسالة علمية أم لا - لكنه مع الأسف اعتمد على نسخة الجامعة الإسلامية، لكنه أجاد في التعليق على الكتاب من حيث النقل من الكتب المقدسة عند اليهود والنصارى.
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 05 - 05, 08:48 م]ـ
اربع نسخ خطية
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[07 - 05 - 05, 10:49 م]ـ
وهناك النسخة التي حققها الدكتور احمد حجازي السقا(63/330)
الجمع بين الصحيحين للموصلي .. ؟
ـ[الشمري12]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:27 ص]ـ
سؤالي للإخوة الفضلاء المتمكنين وذوي الاهتمام بعلم الحديث ..
هل كتاب ابي حفص الموصلي في الجمع بين الصحيحين هو من الكتب المعتمدة او المفضلة في هذا الباب (جامع احاديث الصحيحين) أم أن غيره أفضل منه؟ أم أنه لا بأس به ... ؟
لأني وجدت فيه ترتيبا موفقا في نظري .. والله يبارك فيكم
ـ[أيمن بن محمد الحمدان]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:10 ص]ـ
كتب الجمع بين الصحيحين كثيرة يا أخي , و أنصحك بكتاب الجمع بين الصحيحين لعبد الحق الأشبيلي
ـ[أبو غازي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:40 م]ـ
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/search.php?searchid=218062
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 05 - 05, 11:26 م]ـ
في الحقيقة من الكتب المتميزة في هذا الباب الجمع بين الصحيحين للحميدي
لشهرة هذا الامام بين العلماء ومكانته العلمية القوية
قال ابن عساكر: (وكان يواظب على سصاع الحديث وكتابته يخرجه مع تحرير وصيانة وورع وديانة .. )
قال الذهبي عن الكتاب: ورتبه أحسن ترتيب
ابن الاثير اعتمد في جامعه على هذا الجمع فقال: (واعتمدت في النقل من كتابي البخاري ومسلم على ماجمعه الامام الحميدي فإنه أحسن في ذكر طرقه واستقصى في إيراد رواياته وإليه المنتهى في جمع هذين الكتابين ... )
هذا ماقاله بعض الائمة النقاد عن هذا الكتاب يضاف إلى ذلك أن شيخ الإسلام ابن تيمية أول ماحفظ من كتب السنة هذا الكتاب والله أعلم
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 05 - 05, 11:28 م]ـ
في الحقيقة من الكتب المتميزة في هذا الباب الجمع بين الصحيحين للحميدي
لشهرة هذا الامام بين العلماء ومكانته العلمية القوية
قال ابن عساكر: (وكان يواظب على سماع الحديث وكتابته يخرجه مع تحرير وصيانة وورع وديانة .. )
قال الذهبي عن الكتاب: ورتبه أحسن ترتيب
ابن الاثير اعتمد في جامعه على هذا الجمع فقال: (واعتمدت في النقل من كتابي البخاري ومسلم على ماجمعه الامام الحميدي فإنه أحسن في ذكر طرقه واستقصى في إيراد رواياته وإليه المنتهى في جمع هذين الكتابين ... )
هذا ماقاله بعض الائمة النقاد عن هذا الكتاب يضاف إلى ذلك أن شيخ الإسلام ابن تيمية أول ماحفظ من كتب السنة هذا الكتاب والله أعلم
ـ[أبو عمار الودعاني]ــــــــ[02 - 06 - 05, 11:41 م]ـ
بالنسبةلكتاب الحميدي يجب أن لا يعتمد عليه في الألفاظ فإن في كثير منها اختلاف عن الإصول لكن عليك بما أوصاك به الحمدان"كتاب الإشبيلي" فإنه أفضل من جمع بين الصحيحين
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[03 - 06 - 05, 12:16 ص]ـ
سبق بنحوه
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=29575
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=20511
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[09 - 06 - 05, 01:53 ص]ـ
الإخوة الكرا م أيمن الحمدان، نايف عبد الرحمن، أبو عمار، أبو غازي
لو تكرمتم وأنزلتم لنا كتابا من هذه الكتب أو أفضل كتاب يراه كل منكم لكان هذا كرما كبيرا منكم
وما طلبنا ذلك إلا لقلة الموارد ولبعد الأيدي عن تلك الكتب
وإن لم تستطيعوا فأسأل الله أن ييسر ذلك لكم
الداعي لكم بالخير / أبو خالد
ـ[أبو غازي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 03:58 م]ـ
لم أجده في موقعي المشكاة وصيد الفوائد.
وفي خزانة الكتب يكثر طلبه, ولما يُلبَّ بعد.
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 02:09 ص]ـ
تنبيه:
كتاب بدر الدين الموصلي في الجمع بين الصحيحين، هو في الحقيقة مستل من جامع الأصول لابن الأثير الجزري، فقد استل منه الأحاديث التي رواه البخاري ومسلم، أو احدهما.(63/331)
حياة الحيوان للدَّمِيْرِيّ بقلم: أبو الفداء سامي التوني
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:21 ص]ـ
في نحو الثلاثين (ويقال: الثالثة والعشرين) من عُمُر محمد بن موسى بن عيسى بن علي المعروف بالكمال الدَّمِيْرِيّ (أو: كمال الدين الدَّمِيْرِيّ) كَتَبَ موسوعته العلمية الضخمة " حياة الحيوان "، التي تُعَدُّ أوفى كتاب صُنِّفَ إلى زمنه عن المملكة الحيوانية، جمع فيه المعرفة الإنسانية المتعلقة بموضوع كتابه.
رَتَّبَ كمال الدين الدميري أسماء الحيوانات على حروف الهجاء، وحشد في الكتاب أنواع الحيوان بأسمائها وصفاتها وطبائعها وأخلاقها وبيئتها، إلى جانب ما ورد عنها في الأحاديث النبوية، وما دار حولها من فرائد الشعراء وملح الأدباء، وما روي عنها من قصص ونوادر، وضمنه ما يتصل بالحيوان من الأمثال السائرة والأقوال المأثورة فضلا عن كثير من الأخبار والوقائع التاريخية عن الخلفاء الراشدين والأمويين وغيرهم، وتراجم نخبة من الشعراء والأدباء والعلماء، ونقل عن كثير من الفلاسفة، وجمع فيه أيضا كثيرا من علم النفس والطب الشعبي، وفصَّلَ ما يتصل بالحيوان من أحكام فقهية، وبَسَطَ بيان خواص الحيوان ضاره ونافعه، وحشيه وأليفه، خسيسه وأصيله، وذكر ما بين الحيوان من عداوة وصداقة، ثم يذكر الأمثال وتعبير رؤيا الحيوانات في كل حال من أحواله.
وفي الكتاب مواد مطولة مسهبة وأخرى مقتضبة موجزة حسب أهمية الموضوع، أو حسب ما قد تحتويه من حشو وإفاضة فتمتد بعضها لصفحات (مثل مواد: الأسد، الإبل، الخيل، الفيل، ... )، وتقصر بعضها لبضعة سطور أو بعض كلمات (مثل مواد: البهثة، القرعوش، ... )
وقد اهتم الدميري ببيان غريب الألفاظ الواردة في الكتاب.
وقد ضمن الدميري كتابه من الحيوان ما بلغنا خبره بغير طريق المشاهدة (كالبراق، وهدهد سليمان، وحوت موسى، وفرس فرعون، والعنقاء، والعفريت، والغول)
وتقدر مادة الكتاب بـ (1069) مادة، لكن نظرا لأن اسما واحدا قد يطلق على عدة حيوانات، أو أن عدة أسماء قد تطلق على حيوان واحد فإن الصعوبة تبدو كبيرة لإحصاء عدد الحيوانات الموصوفة في الكتاب إحصاء حقيقيا، وإن قدرها بعضهم بـ 731 حيوانا.
كما تضمنت 69 فصلا عن تاريخ الخلفاء استطرد إليها المؤلف.
وقد عكس الكتاب المعرفة الإنسانية المتوارثة إلى عصره مما قد يكون العلم قد أيده، أو ثبت خطؤه اليوم، ومما قد يدخل في ضروب الوهم والخيال، لكنه بلا شك يحتوى على جملة هامة ومفيدة من المعرفة لذا قال المستشرق جاكار: "لقد جاء كتاب "حياة الحيوان" للدميري نبعا فياضا من الحكمة - (يريد الفلسفة) - الإسلامية والعربية، زاخرا بقواعد الفقه والتشريع والأحاديث النبوية والفنون الأدبية والأمثال، تدفقت كلها من مناهل متعددة ومصادر مختلفة وتجمعت كلها في صعيد واحد ينهل منها القارئ من المسلمين في العالم العربي فيضا لا ينضب مما يعوزه الإلمام به في شئونه الدينية والدنيوية".
وقد رجع الدميري في وضع كتابه إلى 560 كتابا و199 ديوانا من دواوين شعراء العرب - كما قال-، وفرغ من مسوَّدَتِه في 7/ 773 هـ = (2/ 360)، ومن هذه النسخة المبيضة في شعبان من سنة 805 هـ.
ولم يَدَّعِ الكمال الدميري حين كتب "حياة الحيوان" أنه كان عالما في العلوم الطبيعية بل قال: " لم يسألني أحد تصنيفه ولا كلفت القريحة تأليفه، وإنما دعاني إلى ذلك أنه وقع في بعض الدروس التي لا مخبأ فيها لعطر بعد عروس ذِكر "مالك الحزين" و "الذيخ المنحوس" فحصل في ذلك ما يشبه حرب البسوس ومزج الصحيح بالسقيم ولم يفرق بين نسر وظليم ... " إلى أن قال: "واستخرت الله تعالى - وهو الكريم المنان - في وضع كتاب في هذا الشان، وسميته " حياة الحيوان " ... ". (حياة الحيوان 1/ 2 ط. المطبعة الخيرية، مصر، 1309 هـ)
وقد استفاد الدميري في كتابه من كتاب "الحيوان" للجاحظ، كما استفاد من كتابات أرسطاطاليس، وبلايني، والقزويني، وابن البيطار، وبختيشوع، وابن رشد، وكثير غيرهم، وفي تعبير الرؤيا كان يعتمد على ابن سيرين، وعلى أرتيميدوروس داليانوس (المنجم المعروف).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/332)
وإذا كان على قارئ "حياة الحيوان" أن يتجاوز للمؤلف عن الكثير من الأقوال المبثوثة في الكتاب غير المستساغة اليوم - مما كان مقبولا في الماضي فإنه لن يقبل استطراده المبالغ فيه وخروجه إلى موضوعات فرعية - لا تتعلق بالحيوان - لأدنى مناسبة وعدم التزام بموضوع كتابه كاستطراده إلى سرد الخلفاء في الإسلام (الذي استغرق صفحة من الكتاب 52 صفحة (1/ 44: 96 _ ط. المطبعة الخيرية)، لكنها - على أية حال - كانت طريقة الكثيرين من المؤلفين في الحضارة الإسلامية الذين كان حب تبليغ العلم للناس باعثا لهم على حشده في الكتب وإن أدى ذلك للاستطراد التطويل.
وقد جعل الدميري كتابه نسختين إحداهما مطولة وهي المعروفة بالكبرى وأخرى مختصرة تعرف بالصغرى حذف منها ما يتعلق بالتاريخ وتأويل الرؤيا.
وقد كتب للنسخة الكبرى الانتشار، وطبعت بمطبعة بولاق الأميرية (مصر 9 سنة 1274 هـ / 1858 م، بتقديم محمد العدوي، ثم أعيد طبعها سنة 1284 هـ = 1867 م بمراجعة وتصحيح: محمد الصباغ.
وله بالعربية طبعات أخرى كثيرة غير معتنى بها، وقد أقحم في عنوانها لفظ (الكبرى) وهو ليس من اسم الكتاب، كما ترجم "حياة الحيوان" إلى الفارسية وطبع سنة 1285 مع صور ورسوم للحيوانات الواردة في الكتاب، ونقل أيضا إلى التركية والإنجليزية.
وقد وضعت لحياة الحيوان عدة مختصرات منها كتاب "عين الحيوان" للدماميني، و"ديوان الحيوان" للسيوطي، و «مطلب اليقظان من "حيان الحيوان"» لمحمد بن أحمد بن علي بن محمد، الفارسي، ومختصره لتقي الدين الفاسي.
مصادر ومراجع عن "حياة الحيوان":
- الفاسي: العقد الثمين 2/ 372.، 8/ 125.
- ابن حجر: إنباء الغمر 2/ 348.
- السخاوي: الضوء اللامع 10/ 60.
- السيوطي: الوسائل إلى معرفة الأوائل ص 73، 92.
- السيوطي: حسن المحاضرة 1/ 439.
- ابن القاضي: درة الحجال 2/ 247، 280
- أحمد عطية الله: القاموس الإسلامي 2/ 182.
- الخوانساري: روضات الجنات 1/ 185، 273، 2/ 140، 247: 248، 4/ 168: 169، 5/ 86: 87، 150 157، 162: 163، 327
- العقيقي: المستشرقون 2/ 70.
- المستشرقون: دائرة المعارف الإسلامية 3/ 268، 455/ 1.، 458/ 1.، 603/ 2.، 604/ 2.، 7/ 231 /1.
- حاجي خليفة: كشف الظنون 1/ 696: 697.
- د. حسين فرج الزين الدين: دائرة معارف الشعب 2/ 463: 464، 5/ 487: 501.
- الهيئة المصرية العامة للكتاب: دليل الكتاب المصري سنة 1983م ص 388. (9637).
- عايدة نصير: الكتب التي نشرت في مصر 1/ 206 (5/ 224: 228)
- سركيس: معجم المطبوعات 1/ 888.
- طاش كبري زاده: مفتاح السعادة 1/ 231، 283، 331.
- عبد اللطيف زاده: أسماء الكتب ص 152.
- عزيز العلي العزي: مقال (الدميري وكتابه " حياة الحيوان"): م. المورد (بغداد) (14/ 4) / 139: 140
- م. الشرق 10/ 765، 15/ 392 (ترجمة الكولونيل جايكار A. S. G. Jayakar ترجمه إلى الإنجليزية، طباعته، مخطوطان للكتاب)
- محمد عبد الحي اللكنوي: التعليقات السنة على الفوائد البهية ص 203: 204.
- محمد عبد الحي اللكنوي: الفوائد البهية ص 203: 204.
- وجدي: دائرة المعارف 4/ 67 / 2.
- فهرست مخطوطات مكتبة كوپريلي 1/ 504 (991) (نسخة خطية كتبت في القرن 10 هـ)
- عبد اللطيف زاده: أسماء الكتب ص 152. (ذكره).
(نقلا عن العدد025 من مجلة إسلامية المعرفة)
انظر ما في الرابط أدناه:
http://www.eiiit.org/archives.asp(63/333)
كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 03:03 ص]ـ
عُيُون الأخْبَار
لابن قُتَيْبَة الدِّيْنَوَرِيّ
أبو الفداء سامي التوني
شدت انتباهَ ابن قُتَيْبَة ظاهرةٌ شاعت في عصره هي "شيوع الجهل بين الكُتَّابِ وضَآلة مِعارفهم" إلى حد وقوع المُقَدَّمِيْنَ منهم في أخطاءَ وألوان من الجهل فاضحة، مما دفعه إلى وضع كتابه "أَدَب الكَاتِب"، وفي هذا يقول ابن قتيبة:
"فَلَمَّا أَنْ رَأَيْتُ هَذا الشأن (يريد الحرص على العلم) كُلَّ يومٍ إلى نُقْصَان، وخَشِيْتُ أن يذهب رسمه، ويعفو أثره، جعلت له حظاً من عنايتي وجزءاً من تأليفي، فعملت لمُغْفِلِي التأديب كتباً خفافاً في المعرفة وفي تقويم اللسان واليد…"
وقد شَرَعَ ابنُ قُتيبة في علاج هذه الظاهرة بكتابه "أَدَب الكَاتِب" الذي اشتمل على أربعة كتب: (المعرفة)، (تقويم اليد)، (تقويم اللسان)، (أبنية الأفعال والأسماء)، لكنه ما لبث أن أدرك أنَّ ذلك القدر من الجهد لم يكن كافيًا، وهنا نشأت الحاجة إلى تأليف كتابٍ آخر يكمل به ما أراد، فكان كتابه " عُيون الأخبار "؛ قال ابن قتيبة:
"وإني كنتُ تكلفتُ لمُغْفِلي التأدب من الكُتَّابِ كتاباً في "المعرفة" وفي "تقويم اللسان" و"اليد" حين تبينتُ شمولَ النقص ودروس العلم وشغل السلطان عن إقامة سُوق الأدب حتى عَفَا ودَرَسَ، بلغتُ به فيه (يريد: بلغت بالكتاب المشار إليه في تحقيق الهدف المرجو منه) هِمَّةَ النَّفْس وثَلَج الفؤاد (أي: غاية رضاه)، وقيدتُ عليه به ما أطرفني الإله ليوم الإدالة، وشرطتُ عليه (أي على المتأدب من الكتاب الراغب في التزود بالمعرفة) مع تَعَلُّمِ ذلك تَحَفُّظِ عُيون الحديث، ليدخلها في تضاعيف سطوره متمثلاً إذا كاتب، ويستعينَ بما فيها من معنى لطيف ولفظٍ خفيف حَسَن إذا حاور."
هكذا أراد ابن قتيبة لعيون الأخبار -ويعني اسمه: الروايات النادرة الهامة - أن يكون مكملاً للهدف المرجو، وقد قسم كتبه عشرة أبواب، تدور حول موضوعات لا ينقصها التكامل:
1 - (كتاب السلطان): تناول كيفية التعاون مع الحاكم والعمل له، وآداب صُحبته في جميع أحواله، والتلطف في مخاطبته وإلقاء النصيحة إليه. ويلحق بأحوال السلطان في السلم أحواله في الحرب، وهو الكتاب الثاني.
2 - (كتاب الحرب): تحدث فيه عن آداب الحرب وحيلها ومكائدها، وعُدَدِهَا وآلاتها، وأوقاتها المناسبة، والتشاور والمناصحة بين السلطان ورعيته فيها.
3 - (كتاب السُّؤْدد): وهو حافل بالكثير من الدروس، خاصة ما يمت إلى الخصال المحمودة وأضدادها كالتواضع الذي يضاده الكِبر والعُجب، وكالحلم الذي يضاده الغضب، والعز الذي يضاده الذُّلّ، وفيه حديث عن المِزاح والترخص فيه، والتوسط في الأمور عامة وفي الدِّين خاصة لأن التوسط فضيلة.
وفيه حديث عن علامات السؤدد في الحَدَث وأسبابه في الكبير، وعن الهِمَّة السامية والمخاطرة بالنفس في طلب المعالي، والتواضع والكبر والعجب والحياء والعقل والحلم … إلخ
4 - (كتاب الطبائع والأخلاق المذمومة): مداره على الصفات المنهيّ عنها: الحسد، والغيبة، والسعاية، والحُمْق، والكذب، والقِحَة، وسوء الخُلُق، وهي الصفات التي تضاد صفات السؤدد.
وفيه الإخبار عن تشابه الناس في الطبائع، وذمهم، وعن مساوئ الأخلاق من الحديث، والغيبة، والسعاية، والكذب، وسوء الخلق … إلخ، وطبائع الحيوان والنبات، وما جاء في ذلك من النوادر وأبيات الشعر.
5 – (كتاب العلم): وهو مكمل لكتاب السؤدد، وفيه الكلام عن الأهواء، والكلام في الدِّين، والرد على الملحدين، وجملة من خُطَب الخلفاء والولاة والبُلَغَاء كلها في أمور السياسة والدين والمجتمع.
وفيه الإخبار عن العلم والعلماء والمتعلمين، وعن الكتب، والحفظ، والقرآن، ووصايا المتأدبين، والبيان، والبلاغة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/334)
6 - (كتاب الزهد): وهو مكمل لكتاب "السؤدد"، ومقابل لكتاب "الطبائع والأخلاق المذمومة "، وفيه إلى جانب الحديث عن مظاهر الزهد أخبار عن مقامات الزهاد عند الخلفاء والملوك، وكلام في إصلاح أحوال الناس عن طريق التعليم وإسداء النُّصْح لمن يطلبه، أو ما يُرَى أنه جدير بالنصح سواء كان من عامة الناس أو الحكام الذين لم تغفل تلك الفئة عن تعهدهم بالنصح والتقويم انطلاقًا من إيمانها بدورها الذي فرضه الدين عليها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفيه صفات الزهاد وكلامهم في الزهد والدعاء والبكاء والمناجاة وذكر الدنيا والتهجد … إلخ
7 - (كتاب الإخوان): في العلاقات الاجتماعية بين الأفراد، والمناسبات التي تتجسم فيها هذه العلاقات: الزيارة، التعازي، التهاني، عيادة المريض، والمواقع التي تبرز فيها خصوصية هذه العلاقات من المعاتبة والاعتذار والتجني والتباغض والعداوة والمحبة والإنصاف ومداراة الناس وحسن الخلق، وفيه الحديث عن اتخاذ الإخوان واختيارهم، والإخبار عن المودة والمحبة ... إلخ
8. (كتاب الحوائج): فيما يمكن تسميته بتبادل المنافع بين أفراد المجتمع، هذه المنافع التي يتوسل إلى تحقيقها بطلبها في وقتها وعند أهلها والصبر عليها، وقد يتوسل إليها بلطيف الكلام، وربما بالرشوة أو الهدية لتتخللها مواقف الشكر والثناء والقناعة والاستعطاف أو الحرص والإلحاح، وفيه حديث عن استنجاح الحوائج بالكتمان، والصبر، والجد .. إلخ.
9 - (كتاب الطعام): تعرض فيه لآداب الطعام وصنوفه وما يتصل به من الجوع والصوم والضيافة وأخبار المتطفلين والبخلاء ونوادرهم، وأخبار الأَكَلَة، والأدواء التي تنتج عن الإفراط في الأكل، والألوان المختلفة من المأكولات.
وفيه الإخبار عن الأطعمة الطيبة والحلوى، والخبائث منها التي يأكلها فقراء الأعراب، والدعاء إلى المآدب والضيافة، وأخبار البخلاء.
10 - (كتاب النساء): فيه حديث عن عدد من الصفات والعاهات التي تكرهها المرأة في الرجل، إلى كلام في عدم المغالاة في المهور وصفات الزوجة الصالة والزوج الصالح ووصايا الآباء والأمهات للبنات عند زواجهن، وكلام في ذم المبالغة في الغيرة، وكلام في القيام والغناء، إلى أشعار في الغزل وكلام في مساوئ النساء. فيه حديث عن اختلاف النساء في أخلاقهن وخلقهن، وما يختار منهن للنكاح، والحسن والجمال والقبح والدمامة والسواد والعاهات والعجز ... وهذا الكتاب هو أكبر كتب عيون الأخبار حجماً فهو يعدل ربع الكتاب.
هذا القَدْر المعرفي في عيون الأخبار يشتمل على معارف سياسية (كما في كتاب السلطان)، وحربية (كما في كتاب الحرب)، وأخلاقية (كما في كتاب السؤدد وكتاب الزهد)، ونفسية (كما في كتاب الطبائع والأخلاق المذمومة)، واجتماعية (كما في كتاب الإخوان وكتاب الحوائج)، وسلوكية عملية (كما في كتاب الطعام)، وأدبية تعليمية (كما في كتاب العلم)، وإنسانية عاطفية (كما في كتاب النساء).
على أن الفصل الكامل بين موضوعات هذه الكتب غير ممكن، إذ تتداخل المعلومات والأخبار الواردة فيها، وتتكرر أيضاً، على أن "عيون الأخبار" يتجاوز الفئة التي وجه إليها ابن قتيبة كتابه "أدب الكاتب" إلى فئات المجتمع على اختلاف مشاربها وميولها، ولم يَعُد موجهًا إلى "مُغفلي التأدب" من الكُتَّاب خاصة، وذلك ما تحمله كلمة ابن قتيبة: "وهذه عيون الأخبار نظمتها لمغفل التأدب تبصرة ولأهل العلم تذكرة ولسائس الناس ومسوسهم مؤدباً وللملوك مستراحاً من كد الجِد والتعب. وصنفتها أبواباً، وقرنت الباب بشكله والخبر بمثله والكلمة بأختها ليسهل على المتعلم علمها وعلى الدارس حفظها وعلى الناشد طلبها، وهي لقاح عقول العلماء ونَتَاج أفكار الحكماء، وزبدة المخض وحلية الأدب، وأثمار طول النظر، والمتخير من كلام البلغاء وفطن الشعراء وسير الملوك وآثار السلف. جمعت لك منها ما جمعت في هذا الكتاب لتأخذ نفسك بأحسنها وتقومها بثقافتها وتخلصها من مساوئ الأخلاق كما تخلص الفضة البيضاء من خبثها، وتروضها على الأخذ بما فيها من سنة حسنة وسيرة قويمة وأدب كريم وخلق عظيم، وتصل بها كلامك إذا حاورت وبلاغتك إذا كتبت ... فإن الكلام مصايد القلوب والسحر الحلال."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/335)
فالكتاب يشكل منظومة معرفية منوعة، سَلَكَ فيها ابن قُتَيْبَة مَسلك ما يسمى عند القدماء بكتب (الأخبار)، وهي مؤلفات تهتم بنقل الروايات المتعلقة بموضوع ما في مكان واحد تقدمها للقارئ ليجد في اجتماعها صورة كلية متكاملة مع المعرفة تدور حول الموضوع المقصود، وقد تكون هذه الأقوال فيما بينها متوافقة أو متناقضة متضاربة تحمل وجهات نظر متباينة لتقدم للقارئ الرؤى المختلفة في القضية ليرى فيها رأيه دون حَجْرٍ على القارئ ولا القائل المنقول عنه، وهذه المؤلفات يغلب عليها السرد للأقوال بإيجاز دفعاً لعدم إملال القارئ، كما أن ابن قُتَيْبَة جرى في كتابه على طريقة الأخباريين من رواية الأخبار غالباً بأسانيد لا يُفرح بها فغالبها إما معلق أو مقطوع أو مُعضل مما لا يقبل أهل الحديث الاحتجاج به، وهو أمر يجب أن يكون معلوماً لقارئ الكتاب أنه يقرأ كتاباً في الأدب لا يمثل مصدراً للاستدلال الشرعي، وما قصد به مؤلفه هذا المعنى.
ولقد تجاوزت سعة اطلاع ابن قتيبة في الكتاب المصادر العربية إلى غير العربية، فإذا أورد أحاديث عن النبي ? والصحابة والتابعين أورد بعدها ما قرأه في الكتب الهندية والفارسية وغيرها مما يناسب الموضع، وما كانت هذه المعرفة حصيلة أيام، بل ها هو يصرح بمصادره فيقول في صدر الكتاب:
"واعلم أنا لم نزل نتلقط هذه الأحاديث في الحداثة والاكتهال عمن هو فوقنا في السن والمعرفة، وعن جلسائنا وإخواننا، ومن كتب الأعاجم وسيرهم، وبلاغات الكتاب في فصول من كتبهم، وعمن هو دوننا غير مستنكفين أن نأخذ عن الحديث سناً لحداثته ولا عن الصغير قدراً لخساسته ولا عن الأمة الوَكْعَاء لجهلها فضلاً عن غيرها فإن العلم ضالة المؤمن من حيث أخذه نفعه، ولن يُزْري بالحق أن تسمعه من المشركين، ولا بالنصيحة أن تستنبط من الكاشحين ... "
إلا أنه يلفت نظر القارئ كثرة النقل عن الجاحظ دون ذكره غالباً إلا في مواضع قليلة باسمه، وهو ما دفع بعض القدماء إلى اتهامه بالسرقة عن الجاحظ، وهذا مدفوع بأنه إنما يروى عنه بالإجازة، وقد صرح بذلك في غير موضع في كتابه.
ولقد لقي الكتاب انتشاراً وقبولاً لدى القدماء، فرجعوا إليه ونقلوا عنه، وقد ألح ابن عبد ربه (الأندلسي) في تاليف كتابه "العقد الفريد" بصورة خاصة على "عيون الأخبار" لابن قتيبة فأكثر الأخذ عنه حتى أن بعض أبواب العقد نًسخ واضح من أبواب مماثلة في كتاب عيون الأخبار.
ولعيون الأخبار مخطوط بمكتبة كوبريلي (رقم 1344) (منه نسخة مصورة بدار الكتب المصرية رقم 4297 – أدب)، وهي نسخة خالية من الضبط وخطها غير واضح بعيد عن الإتقان، كثيرة التحريف والأخطاء، كتبها إبراهيم بن عمر بن محمد بن علي الواعظ الجزري في شهور سنة 594، وتقع في 651 صفحة.
وآخر في بطرسبورج (ليننجراد)، تحوي الجزءان الأولان فقط (منه نسخة مصورة بدار الكتب المصرية رقم 5549 – أدب)
وقد قام بتحقيق الكتاب المستشرق بروكلمان ونشره في جوتينجن سنة 1899: 1908، مع ملاحظاته باللغة الألمانية، معتمداً على مخطوطي بطرسبورج وكوبريلي، وأعاد طبع الكتاب الأول (كتاب السلطان) محمد إبراهيم أدهم الكتبي في مصر سنة 1324ه / 1907م.
ثم قام القسم الأدبي بدار الكتب المصرية بتحقيق الكتاب -معتمداً على مخطوطي كوبريلي وبطرسبورج- وإصداره في طبعة علمية رصينة بين عامي سنة 1924: 1930 مع تذييل بهوامش تفسر الغريب وتوضح الغامض مع ضبط مشكل الألفاظ طبعة بالغة الإتقان جميلة الخط أنيقة المظهر أُلحق بها فهارس رجال السند، وأسماء الشعراء، والأعلام، والأمم والقبائل والأرهاط والعشائر ونحوها، والأماكن، والكتب، والأمثال، وأيام العرب، والقوافي، وأنصاف الأبيات، مع وضع علامات الترقيم وتصحيح الأخطاء وتكميل الناقص من المصادر الأخرى المطبوعة والمخطوطة وبيان أسماء الأمكنة والبلدان.
وقد أعادت نشره مصوراً عن هذه الطبعة: الهيئة العامة لقصور الثقافة، بمصر ضمن سلسلة الذخائر سنة 2003م.
والكتاب لا غنى عنه للباحث في التراث العربي شأنه في ذلك شأن كتابي البيان والتبيين والكامل. وفي الكتاب شأنه شأن كتب الأدب الكثير من الفوائد التي تنقل إلينا طبائع العرب بل والأمم التي خالطوها، وفيه من الجد والهزل في العلوم المختلفة الكثير، وفيه من اللغة والأخبار والأحداث، إلا أن المؤلف لم يراع الصحة التاريخية لما يروي، وعلى القارئ والباحث ألا يتخذ منه مصدراً للتوثيق العلمي، وإن ساقها المؤلف مساق الصحيح وأسندها بإسناد لا يُفرح به، فإن غالب أسانيد الكتاب معلقات ومراسيل ضعيفة، وفيه أخبار لفُسَّاق لا ينبغي أن تُحمل على أخلاق العرب وعادتهم. وفيه أخبار نُسبت إلى عصور الخير من الصحابة والتابعين لا يمكن قبولها منها قصة مصعب بن الزبير مع الشعبي وعائشة بنت طلحة، وفيه نصوص بعض الأحاديث جاءت بخلاف المروي المعروف في كتب الرواية المعتمدة، وقد عالج مصححو طبعة دار الكتب المصرية هذه الأحاديث معالجة غير أهل الاختصاص فأحالوها إلى كتب ليست من كتب الرواية.
المصدر ( http://www.eiiit.org/article_read.asp?articleID=501)(63/336)
هَلْ تَنْصَحْونَ بِكُتُبِ ابنْ أََبيْ الدُنيا وَمنْ أَفضَلْ مَن حَقَقَها
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:49 م]ـ
هل تنصحون بكتب ابن أبي الدنيا ومن أفضل من حققها وما صحة الأحاديث التي يذكرها في كتبه
ـ[الدارقطني]ــــــــ[07 - 05 - 05, 11:18 م]ـ
رحمه الله الذهبي حيث يفيد أنّ في مصنّفات ابن أبي الدنيا مخبَّئات وعجائب، والله الموفق.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:31 ص]ـ
مؤلفات ابن أبي الدنيا مفيدة في أبواب الرقائق والزهديات وماإلى ذلك، وأما المرفوعات فأسانيدها مظلمة، ويغلب عليها الانقطاع، وخير من حقق كتب ابن أبي الدنيا محمد خير رمضان، وخدمها بفهارس مفيدة. والله أعلم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:32 م]ـ
أحسنت اخي ابو السعادات وأسال الله ان يجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 06:27 م]ـ
أين طبع هذا الكتاب ... (تحقيق محمد خير رمضان)؟
ـ[بن عباس]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:39 ص]ـ
وماذا عن " ذم الملاهى " هل قام أحد من المشايخ أو طلبة العلم بتحقيقه .. خاصة من مصر وهل توجد منه نسخ محققه ومخرجة مطبوعة؟
ـ[الأزهري]ــــــــ[12 - 05 - 05, 04:04 م]ـ
هناك طبعتان، لكتاب ذم الملاهى (على حسب علمى)
1 _ طبعة مكتبة ابن تيمية بالقاهرة، تحقيق الشيخ عمرو عبد المنعم سليم
2 _ طبعة دار الإعتصام بالقاهرة، تحقيق محمد عبدالقادر عطا
والاثنين عندى، والاولى أفضل بكثير وأحاديثها مسندة، أما تحقيق عطا فالكتاب بدون اسانيد
ـ[بن عباس]ــــــــ[12 - 05 - 05, 05:19 م]ـ
بارك الله فيك أخى، نعم الشيخ عمرو عبد المنعم من الذين أثنى عليهم كل المشايخ المعاصرين تقريباً فى مجال التتحقيق والتخريج .. جزاك الله خيراً.
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[11 - 04 - 06, 07:23 م]ـ
و ماذا عن موسوعة ابن ابي الدنيا طبعة المكتبة العصرية
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 08:33 ص]ـ
مصنفات ابن أبي الدنيا كحال ابن ابي الدنيا
تستوحشها النفس
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 11:16 ص]ـ
مصنفات ابن ابي الدنيا فيها فوائد , وفيها من الاحاديث الصحيحة شيء طيب.
ـ[ضياءالدين أحمدشكري]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:55 م]ـ
وله أيضاً كتاب قيّم وهو "كتاب الغيبة والنميمة" تحقيق عمرو علي عمر طبع دار الثقافة العربية - دمشق تاريخ 1994 غلاف 96 صفحة
وجدته في مكتبة دار الهجرة في مكّة المكرّمة بسعر زهيد 2 ريال
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:33 م]ـ
أكبر موسوعة طبعت في جمع رسائل ابن أبي الدنيا هي:
(رسائل ابن أبي الدنيا) طبعة المنتدى الإسلامي بالشارقة.
و هي طبعة فاخرة.
و لكن يعيبها أن المحقق حذف منها الأسانيد!!
يمكن طلبها بالبريد.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:23 ص]ـ
كتاب المستدرك للحاكم وكتب ابن ابي الدنيا ومعاجم الطبراني الثلاث من انفع الكتب لطالب العلم البصير فرب سند او راو مصحف قد تتعب في البحث عنه وتجده من طريق ابن ابي الدنيا على الصواب.
وكذلك في علم العلل ونقد الرويات لاتكاد تشبع من الطرق والروايات وعندك هذه الكتب فهي اصول الباحث عن العلة او صحة الرواية.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخى، نعم الشيخ عمرو عبد المنعم من الذين أثنى عليهم كل المشايخ المعاصرين تقريباً فى مجال التتحقيق والتخريج .. جزاك الله خيراً.
الحمد لله وحده ...
خطأ
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:50 ص]ـ
الأخ الفاضل
بالنسبة لذم الملاهي فلقد انتهيت منها من سبع سنين وقابلتها على النسخة التركية الكاملة وأما النسخة التي اعتمدها الأخ عمرو سليم - جزاه الله خيرا- فهي الظاهرية وقد نبه الشيخ ناصر الألباني رحمه الله على النقص فيها - النسخة الظاهرية - من قبل
وكان عمله فيها غالبا نقل اختصارأحكام يوسف الجديع على رسالة أحاديث الغناء في الميزان الطبعة الأولى متوسطة الحجم
على تصحيفات وقعت فيها وبينتها يسر الله خروجها وطباعتها
هذا ماأردت بيانه ولله الحمد والمنة
ـ[الفاضل]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:05 م]ـ
الحمد لله وحده ...
خطأ
كدت أن أكتب مثل هذه الكلمة.
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:10 ص]ـ
لا شك أن طالب هذا العلم يعرف فائدة الأسانيد، وفرحه بوجود الحديث أو الأثر مسندا فرحة عظيمة
وعلى هذا فقد نقل لنا المؤدب ابن أبي الدنيا الكثير من الأحاديث والأثار
بل هناك أسانيد وآثار مهمة لا تأتي إلا من طريقه، فرحمه الله تبارك وتعالى.
وما أعلمه أن من أفضل من حقق كتبه هو الشيخ الحويني، فقد حقق كتاب الصمت له، ورجع بعد ذلك عن أحرف يسيرة فيه، أي في التحقيق، أي رجع عن تصحيحه لبعض الأحاديث، وهي تعد على أصابع اليد، وهذا من باب الإعتراف بالحق، ورجوعه إليه، وقد صرح هو نفسه بالرجوع واستغفر الله من ذلك كما في مجلة التوحيد.
وأيضا الشيخ مشهور، وقد حقق له كتاب الوجل والتوثق بالعمل.
وأخيرا أقول إن كتب المؤدب ابن أبي الدنيا لا يستغنى عنها طالب علم الحديث، والله اعلى وأعلم
وصلى الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/337)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:07 ص]ـ
اعجبني كتابه ذم الدنيا لابن ابي الدنيا
وكثير من العلماء ينقلون عنه كالحفاظ المنذر وابن رجب وابن القيم .. وغيرهم ...
فيها كثير من قصص السلف
الاخ محمد سفر العتيبي ماذا تعني بكلامك: مصنفات ابن أبي الدنيا كحال ابن ابي الدنيا
تستوحشها النفس ... انتهي
ماذا تعني تستوحشها النفس؟!!
لم افهم مرادك هل هذا مدح او ذم؟
ـ[فاضل بن خلف الحمادة الرقي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:49 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولا بالنسبة لطبعة المكتبة العصرية فهي جمع لكتب ابن أبي الدنيا المطبوعة، ويعيبها بالإضافة للسرقة: أمور:
1 - لم يذكر صاحبها كتاب محاسبة النفس.
2 - جعل الكتب المستلة (ككتاب ذم الكذب المستل من كتاب الصمت) كتابا مفردا.
3 - جعل الكتب التي جُمعت كذكر الموت كتابا مستقلا.
4 - ذكر كتاب القناعة بدون إسناد علما أن له نسخة خطية (ناقصة) في الظاهرية، وقد حقق الكتاب كرسالة علمية في الجامعة الأردنية.
أم طبعة ذم الملاهي المسندة فقد سقط منها أكثر من عشرون خبرا.
ولدي بيان تفصيلي للطبعات الموجودة في المكتبات.
وستصدر قريبا موسوعة ابن أبي الدنيا الحديثية الكاملة، محققة على أصول خطية، ومفهرسة فهرسة شاملة، وقد انتهى المحقق منها، وهو في طور إعداد الفهارس العلمية.
كما ان هناك رسالة علمية (ماجستير) - قيد اللإنجاز، وستناقش قريبا بإذن الله تعالى - حول الصناعة الحديثية عند ابن أبي الدنيا.
أما بالنسبة للشيخ الإمام الحافظ ابن أبي الدنيا فيكفيه أنه تلميذ الإمام أحمد، والإمام البخاري، والإمام علي بن الجعد وغيرهم من الجهابذة.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:21 ص]ـ
قد طبعت أغلب رسائل ابن أبي الدنيا بتحقيق الشيخ مجدي فتحي السيد ط مكتبة القرآن بالقاهرة.
أما طبعة محمد خير يوسف فعلى أناقة الطبعة يوجد فيها تصحيفات وقراءة غير جيدة للمخطوطات.
ـ[أبو عمر المؤذن]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:09 م]ـ
الحمد لله ..
حياك الله أخي أبا الفضل الرقي ..
فتحت على هذا الموضوع لأبشر الإخوة بهذا التحقيق .. فسبقتني جزاك الله خيرا ..
ونحن بانتظار هذه الموسوعة الهامة ذات التحقيق الرائع إن شاء الله , فلا يطل بنا المقام أبا الفضل!
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:11 م]ـ
من الذي سيتولى طباعة هذه الموسوعة القيّمة؟؟!!
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:04 ص]ـ
يعمل عليها الآن أحد الأخوة طلاب العلم الجيدين وستصدر قريبا من دار أطلس بالرياض وقد جمع لها مخطوطاتها كلها ووجد فيها من النقص والسقط الشيء العجيب وعمله سيكون جيدا إن شاء الله والمجلد الأول الآن في الطباعة
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:51 ص]ـ
هناك كتاب مكارم الاخلاق لابن أبي الدينا
يوجد له عدة طبعات
ـ[شبارق]ــــــــ[29 - 02 - 08, 07:24 م]ـ
السلام عليكم /
ماذا عن هذه الموسوعة، هل من خبر عنها؟
التي في السوق الآن هي: طبعة المكتبة العصرية ...
أين وصلوا الإخوة في طباعة الموسوعة.
ـ[سيد المصري]ــــــــ[08 - 03 - 08, 06:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 11:23 ص]ـ
يا إخوة كتاب "ذم الملاهي"
هل هو موجود من ضمن الموسوعة التي اخرجوها ... ؟
ـ[بن ياسين]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:23 م]ـ
وستصدر قريبا موسوعة ابن أبي الدنيا الحديثية الكاملة، محققة على أصول خطية، ومفهرسة فهرسة شاملة، وقد انتهى المحقق منها، وهو في طور إعداد الفهارس العلمية.
خبر جيد
ولكن مضى عليه أكثر من عام
فما هي آخر الأخبار عن هذه الموسوعة؟؟؟
ومن هو المحقق؟؟؟
وما هي دار النشر التي ستطبعة؟؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:24 ص]ـ
خبر جيد
ولكن مضى عليه أكثر من عام
فما هي آخر الأخبار عن هذه الموسوعة؟؟؟
ومن هو المحقق؟؟؟
وما هي دار النشر التي ستطبعة؟؟؟
اعتقد أن المقصود هو المطبوع في المنتدى الإسلامي بالشارقة
رسائل ابن أبي الدنيا في الزهد و الرقائق و الورع:
إعداد الشيخ: أبو بكر عبد الله سعداوي (في ثلاثة أجزاء)
لقد جمعت هذه الأجزاء جمله كثيرة من الأحاديث في الرقائق والزهديات والفضائل والأخلاق التي يحتاجها المسلم في يومه وليلته، ولا يستغني عنها في شحذ همته، نحو الارتقاء بسلوكه، ثم أضاف إليها المصنف ما يعززها من سيرة السلف الصالح، وغرد كلامهم، وفرائد حكمهم، فاجتمع فيها من الفوائد ما لا يجتمع في مصنفات مطولات.
ـ[بن ياسين]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:55 م]ـ
يعمل عليها الآن أحد الأخوة طلاب العلم الجيدين وستصدر قريبا من دار أطلس بالرياض وقد جمع لها مخطوطاتها كلها ووجد فيها من النقص والسقط الشيء العجيب وعمله سيكون جيدا إن شاء الله والمجلد الأول الآن في الطباعة
سبحان الله!!!!!!!
لم أنتبه لهذه المشاركة عندما كتبت سؤالي السابق
وما ذكره أخونا أبوصهيب مضى عليه أكثر من عام .. فما الأخبار الآن؟
اعتقد أن المقصود هو المطبوع في المنتدى الإسلامي بالشارقة
أظنني سمعت أن هذه الموسوعة مختصرة الأسانيد .. هل هذا صحيح؟
ثم إن اعتقاد الأخ الفاضل العوضي هذا قد ينطبق على مشاركة الأخ فاضل بن خلف
لكن أخونا أبو صهيب ذكر أن الموسوعة ستصدر عن دار أطلس
فهل من خبر يقين .. هل يستطيع أحد الأخوة الاستفسار عن الأمر من دار أطلس فعند جهينة الخبر اليقين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/338)
ـ[هيثم البخاري]ــــــــ[03 - 09 - 08, 12:03 ص]ـ
كتب ابن ابي الدنيا مطبوع منها طبعة ابن حزم تحقيق محمد خير رمضان هذه المجموعة
كتاب الجوع , الورع و المتمنين و صفة النار و الصبر و ثوابه , قصر الأمل , ذكر الموت , كلام الليالي والأيام , كتاب المطر والرعد
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[03 - 09 - 08, 12:05 ص]ـ
شيخنا ابو الفضل لقد طال أنتظارنا لمجموعة ابن ابي الدنيا
ومااخبار رسالة الماجستير؟
ـ[بن ياسين]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:58 ص]ـ
سبحان الله!!!!!!!
لكن أخونا أبو صهيب ذكر أن الموسوعة ستصدر عن دار أطلس
فهل من خبر يقين .. هل يستطيع أحد الأخوة الاستفسار عن الأمر من دار أطلس فعند جهينة الخبر اليقين
أين الأخوة الكرام سكان مدينة الرياض؟؟
ألم يقرا هذا الموضوع أحد منهم ليتأكد من دار أطلس في الرياض عن حقيقة هذا الموضوع؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 08:09 م]ـ
لابن أبي الدنيا كتاب اسمه: حلية التقوى
أين اجده؟؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:45 ص]ـ
قد طبعت أغلب رسائل ابن أبي الدنيا بتحقيق الشيخ مجدي فتحي السيد ط مكتبة القرآن بالقاهرة.
أما طبعة محمد خير يوسف فعلى أناقة الطبعة يوجد فيها تصحيفات وقراءة غير جيدة للمخطوطات.
وكل كتب الشيخ مجدي بها من التصحيفات والتحريفات ما الله به عليم.
ـ[بن ياسين]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:36 م]ـ
؟؟؟؟؟ <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أين الأخوة الكرام سكان مدينة الرياض؟؟
ألم يقرا هذا الموضوع أحد منهم ليتأكد من دار أطلس في الرياض عن حقيقة هذا الموضوع؟؟
؟؟؟؟؟ < o:p></o:p>
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:14 ص]ـ
.........
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:28 م]ـ
كتاب ,*الصمت وأداب اللسان* تحقيق شيخنا محدث أبى اسحاق الحوينى(63/339)
كُتْب تَهْتَم بِعَقَائِد الرِجَالْ ومُؤلفاتِهم وَما شَابَه ذَلِك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 06:05 م]ـ
كُتب تهتم بعقائد الرجال ومُؤلفاتِهم وما شابه ذلك ساضع الرسائل الجامعية فقط وأتمنى المشاركة
أولاً: الشيخ إحسان إلهي ظهير رسالة دكتوراه حصل على درجة ممتاز د ـ علي الزهراني دار المسلم
ثانياً: منهج الإمام ابن أبي العز الحنفي ماجستير حصل على درجة ممتاز عبدالله الحافي
دار ابن الجوزي
ثالثاً: صديق حسن خان ماجستير حصل على درجة ممتاز علي الأحمد مكتبة الرشد
رابعاً: أبو الحسن الدارقطني دكتوراه د ـ عبدالله الرحيلي دار الأندلس الخضراء
منهج الإمام البخاري في الرواية عن المبتدعة من خلال الجامع الصحيح مكتبة الرشد كريمة سوداني
خامساً: الإمام الخطابي ومنهجه في العقيدة ماجستير الحسن العلوي دار الوطن
أنصحكم بشراء هذه الكتب وجميعها مطبوعة وأشرت إلى من طبعها وأرجو إضافة الكتب سواء ممن طبعت او لم تطبع ولا تنساني من دعائك أخي وهذه الكتب تحل مشاكل كثيرة جداً وهذا شيء مجرب
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 10:39 ص]ـ
رابط مهم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28089&highlight=%E3%E4%C7%E5%CC+%C7%E1%DA%E1%E3%C7%C1+%C 3%D5%E6%E1+%C7%E1%CF%ED%E4
وفيه:
لا شك أن معرفة مناهج العلماء أصحاب المؤلفات والتصانيف له أهميته لدى طالب العلم لمعرفة فقه هذا العالم على حقيقته فكيف بمعرفة منهجه العقدي الذي لا ينفك عن تأثيره في أقواله وترجيحاته ومناقشاته إلى غير ذلك مما لا يخفى.
وقد رأيت أن اكتب ما وقفت عليه من رسائل كتبت في مناهج بعض العلماء في أصول الدين والاعتقاد، ولعله يتلوها – بمشيئة الله- مناهجهم في مصنفاتهم وغير ذلك.
وسأشير إلى المطبوع الذي وقفت عليه، ومن رأى شيئا منها قد طبع فليرشدنا مشكورا.
أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة
محمد الخميّس – دكتوراه - جامعة الإمام عام 1412هـ
طبعتها دار الصميعي
منهج الشافعي في إثبات العقيدة
محمد العقيل – دكتوراه - الجامعة الإسلامية عام 1413هـ
طبعتها أضواء السلف
أصول الدين عند إمام أهل السنة أحمد بن حنبل
عبد الله ا لجاسر– دكتوراه - جامعة الإمام عام 1408هـ
جهود الإمام أبي داود السجستاني في تقرير مسائل الاعتقاد
جيلاني خضر العروسي – دكتوراه – الجامعة الإسلامية عام 1414هـ
ابن حزم وموقفه من الإلهيات
أحمد الناصر الحمد – دكتوراه- جامعة أم القرى 1399هـ
ابن حزم الاندلسي ومنهجه في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
علي جابر مفرج – ماجستير- جامعة الإمام 1405هـ
منهج ابن حزم في الرد على أهل الكتاب
دراسة وتقويم
حسين بركات – دكتوراه – جامعة الإمام عام 1414هـ
أبو عبيد القاسم بن سلام ومنهجه في تقرير أنواع التوحيد والإيمان
راجح الراجح – ماجستير - جامعة الإمام
منهج الإمام المروزي في أصول الإيمان
سليمان العثيم – ماجستير- جامعة الإمام 1415هـ
منهج ابن عبد البر في توحيد الأسماء والصفات
صالح العقيل – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1409هـ
أبو الحسن الأشعري بين المعتزلة والسلف
هادي احمد طالبي – ماجستير- جامعة أم القرى 1399هـ
ومن أفضل من تكلم عن عقيدة الإمام أبي الحسن -رحمه الله- فيما وقفت عليه هو د. عبد الرحمن المحمود في رسالته موقف ابن تيمية من الأشاعرة.
منهج ابن عطية في أصول الدين
عرض و دراسة
علي القرعاوي –ماجستير - جامعة الإمام عام 1413هـ
أصول الدين عند أبي حامد الغزالي: دراسة وتقويم
أحمد الحربي – دكتوراه – جامعة الإمام
منهج إمام الحرمين في دراسة العقيدة
احمد العبد اللطيف – دكتوراه - جامعة الإمام عام 1410هـ
منهج الإمام القرطبي في أصول الدين
احمد الزيد – ماجستير- جامعة الإمام 1413هـ
منهج البغوي في تقرير عقيدة السلف
محمد الخضيري – ماجستير- جامعة الإمام 1412هـ
منهج القاضي عياض في العقيدة
غسان عبد الرحمن – دكتوراه – الجامعة الإسلامية عام 1414هـ
منهج الماوردي في أصول الدين: عرض وتقويم
عبد العزيز الغامدي – ماجستير- جامعة الإمام 1417هـ
منهج القاضي أبي يعلى في أصول الدين
فهد الفائز – ماجستير- جامعة الإمام 1412هـ
ابن الجوزي بين التأويل والتفويض
أحمد الزهراني – ماجستير- جامعة أم القرى 1397هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/340)
منهج ابن قدامة في تقرير عقيدة السلف وموقفه من المخالفين لها
علي الشهراني – ماجستير- جامعة الإمام 1414هـ
جهود ابن قدامة في خدمة العقيدة
سعد النباتي – ماجستير- جامعة أم القرى 1412هـ
منهج ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد
إبراهيم البريكان -دكتوراه- جامعة الإمام 1410هـ
طبعتها دار ابن القيم وابن عفان حديثاً
جهود شيخ الإسلام في توضيح توحيد العبادة
أحمد عبد الله الغنيمان – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1416هـ
منهج ابن القيم في تقرير التوحيد
آمال العمرو – ماجستير- جامعة الإمام 1415هـ
منهج ابن كثير في تقرير عقيدة السلف
حسين علي موسى – ماجستير- جامعة الإمام 1409هـ
منهج الذهبي في العقيدة وموقفه من المبتدعة
سعيد الزهراني – ماجستير- جامعة الإمام 1412هـ
ابن رجب الحنبلي وأثره في توضيح عقيدة السلف
عبد الله الغفيلي – دكتوراه - الجامعة الإسلامية عام 1410هـ
منهج البيضاوي في تقرير العقيدة: عرضا وتقويماً
سعود العقيل – ماجستير- جامعة الإمام 1415هـ
منهج الحافظ ابن حجر في تقرير العقيدة من خلال كتابه فتح الباري
لولوة المطرودي– ماجستير- جامعة الإمام 1415هـ
منهج الحافظ ابن حجر في تقرير العقيدة من خلال كتابه فتح الباري
محمد إسحاق كندو– ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1416هـ
جهود أبي المظفر السمعاني في تقرير عقيدة السلف
محمد بو بكر علي– ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1414هـ
ابن الوزير وآرائه الاعتقادية
علي الحربي – دكتوراه- جامعة أم القرى 1406هـ
ابن كمال باشا وآراءه الاعتقادية: دراسة نقدية على ضوء عقيدة السلف
سعيد حسين باغجوان – دكتوراه- جامعة أم القرى 1415هـ
منهج وآراء ابن أبي العز في العقيدة من خلال شرحه للطحاوية
عبد الله العتيبي – ماجستير – جامعة الملك سعود
طبعت
منهج الالوسي في أصول الإيمان
عرضا وتقويما
عبد الله الخضير – ماجستير- جامعة الإمام 1413هـ
جهود الإمام أبي المعالي الالوسي في نصرة عقيدة السلف
داود عثمان– ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1416هـ
ابن الأمير الصنعاني وآراءه الاعتقادية
نعمان شريان – ماجستير - جامعة الإمام
الشوكاني وآراءه الاعتقادية في الإلهيات بين السلفية والزيدية
سعيد سيد احمد – ماجستير- جامعة أم القرى 1406هـ
منهج الطاهر بن عاشور في أصول الاعتقاد
محمد العمري – ماجستير - جامعة الإمام
منهج الشيخ عبد الرحمن السعدي وأثره في العقيدة
عبد الرزاق العباد – ماجستير - الجامعة الإسلامية عام 1408هـ
طبعتها مكتبة الرشد الطبعة الأولى عام 1411هـ باسم (الشيخ عبد الرحمن السعدي وهوده في توضيح العقيدة)
وفيها فوائد جزى الله خيرا مؤلفها وبارك فيه.
جهود الشاه إسماعيل دهلوي في توضيح عقيدة السلف في شبه القارة الهندية
محمد عبد السلام غوث – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1416هـ
جهود الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تقرير عقيدة السلف
عبد العزيز الطويان – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1417هـ
طبعت
منهج القاسمي في تقرير العقيدة
محمد احمد حقي – ماجستير- جامعة الإمام 1413هـ
منهج المعلمي وجهوده في تقرير عقيدة السلف
أحمد علي بيه – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1417هـ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 10:40 ص]ـ
من يقوم بخدمتنا ويعطينا الطبعات لكي يستفيد من يريد شرائها(63/341)
أيهما أفضل (فتح الباري)؟ طبعة السلام أم علوش؟
ـ[ابن الأثير]ــــــــ[07 - 05 - 05, 07:26 م]ـ
أيهما أفضل طبعة لفتح الباري لابن حجر ...
طبعة السلام بإكمال الشبل؟
أم طبعة عبدالرحمن علوش الجديدة؟
أم غيرها؟
أرجو إفادتي ...
وشكراً ...
ـ[ابن الأثير]ــــــــ[13 - 05 - 05, 03:07 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[14 - 05 - 05, 07:03 م]ـ
طبعة دار السلام أفضل.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 10:43 م]ـ
أرجو من الشيخ أبي السعادات التوضيح؟
ما الأسباب؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:27 م]ـ
الأخ أبو غازي آسف لتأخر الإجابة حيث المشاغل والسفر، طبعة السلام أحسن الموجود لأنها:
1 - قوبلت على الطبعة السلفية والطبعة الهندية.
2 - أثبتوا تعليقات شيخنا عبد العزيز ابن باز،وأكمل التعليقات علي الشبل فيما يخص المسائل العقدية.
3 - خدموا الكتاب بفهارس.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:54 م]ـ
أما بالنسبة لطبعة علوش:
فإن مميزاتها تضمُّن:
1 - تعليقات شيخكم ابن باز رحمه الله على المجلدات الثلاث الأُول فقط دون تكملة الشيخ علي الشبل.
2 - انتقاض الاعتراض للحافظ ابن حجر رحمه الله.
3 - تغليق التعليق للحافظ.
4 - أطراف الحديث ومكرراته لمحمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله.
5 - تعليق مختصر للتوضيح, للمعتني بالكتاب وهو أبو عبدالله عبدالسلام بن محمد عمر علوش على الشرح.
أما بالنسبة للتحقيق فلم يذكر الأستاذ علوش أنه قابلها على نسخ خطية, ولكن تجد أحياناً بعض التعليقات على بعض الكلمات في الحاشية أنها مصحفة أو غيرها من تعليقات.
وليس للكتاب فهارس مستقلة.
أتمنى من الدار عمل فهارس للكتاب.(63/342)
الفرقان لشيخ الإسلام
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 05 - 05, 03:33 ص]ـ
أسأل عن طبعات الفرقان بين أولياء الله وأولياء الشيطان لشيخ الإسلام , وما هي أفضل طبعاته , مع ذطر اسم المحقق إن أمكن.
وجزاكم الله خيرا
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 10:44 ص]ـ
هناك تحقيقان لهذا الكتاب جيدان
1ـ تحقيق د عبدالرحمن اليحي /الناشر دار طويق السعودية
2ـتحقيق سليم بن عيد الهلالي الناشر مكتبة الرشد
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:17 م]ـ
تحقيق د عبدالرحمن اليحيى
رسالة ماجستير من جامعة الامام محمد بن سعود بالرياض
باشراف فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك - حفظه الله -
وقد حقق الكتاب على ست نسخ خطية.
الطبعة الاولى للكتاب 1420هـ، دار الفضيلة
عنوان المحقق
ص. ب (21538)
الرياض (11485)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 05 - 05, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل أجد أي منهما على الشبكة؟
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:15 ص]ـ
الكلام على طبعة سليم الهلالي من موقع ثمرات المطابع:
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=2374
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:33 ص]ـ
الفرقان لشيخ الإسلام(63/343)
اريد معرفة الطبعات الجيدة لكتاب الفقيه والمتفقه للخطيب (بمصر)
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[08 - 05 - 05, 05:01 م]ـ
اريد معرفة الطبعات الجيدة لكتاب الفقيه والمتفقه للخطيب (بمصر)
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ... تحقيق الشيخ عادل العزازي (دار ابن الجوزي .. 2 مجلد) تجدها عند دار السلام ت5932820
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ... تحقيق الشيخ عادل العزازي (دار ابن الجوزي .. 2 مجلد) تجدها عند دار السلام ت5932820
لولا وجوب النصح في مثل هذه الحالات لما شاركت في هذا الموضوع.
الطبعة المشار إليها سيئة جدا، وقد ندمت على اقتنائها ندامة الكسعي كما يقال.
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ... لكن أخبرنا , ما هي الطبعة الأفضل
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 05 - 05, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيرا ... لكن أخبرنا , ما هي الطبعة الأفضل
لا أدري والله ..
وقد سمعت بالطبعة التي بتحقيق الشيخ إسماعيل الأنصاري - فيما أحسب.
ولم أطلع عليها.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 05 - 05, 08:34 م]ـ
في زمن العجائب: حين يصبح التحقيق هو تخريج الأحاديث! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26904&highlight=%ED%D5%C8%CD)
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[10 - 05 - 05, 12:07 ص]ـ
للأسف الشديد ليس لهذا الكتاب النفيس طبعة تسر طالب العلم أما عن ط الشيخ اسماعيل الأنصاري فقد قال عنها د الجيزاني في المعالم<كثيرة السقط والأخطاء سيئة التنظيم مشوشة العرض>أشار في الهامش أن الدكتور أكرم العمري انتقدها في كتابه دراسات تاريخية ومن أبرز مؤاخذاته أن المحقق اعتمد على نسخة واحدة رغم وجود غيرها ومنها وقوع سقط في مواضع متفرقة .....(63/344)
افضل كتاب يقرا لبيان فضل العلم للمبتدئين؟ ومكان افضل طبعة فى مصر
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[08 - 05 - 05, 05:04 م]ـ
افضل كتاب يقرا لبيان فضل العلم للمبتدئين؟ ومكان افضل طبعة فى مصر
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 08:11 م]ـ
في رأيي أن كتاب (حلية طالب العلم) للعلاّمة بكر أبو زيد - شفاه الله - كتاب مناسب للمبتدىء والمتقدم.
وإّذا فرغ منه فمن المناسب أن يستمع لشرحه الرائع من فضيلة الشيخ محمد العثيمين. ولعلك تعجب من هذا الخُلٌق الرفيع والتواضع من فضيلته لقيامه بشرح كتاب الشيخ بكر.
حفظ الله الشيخ بكر، ورحم الله العلاّمة ابن عثيمين، وجبر مصابنا بفقده
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:11 ص]ـ
كتاب (معالم في طريق طلب العلم)
تاليف الشيخ /عبدالعزيز السدحان
دار العاصمة
قدم له الشيخ العلامة/عبدالله بن جبرين حفظه الله
ـ[محمد البراك]ــــــــ[10 - 05 - 05, 11:06 م]ـ
وعندي أن المعالم أفضل من الحلية لأن لغة كتاب الشيخ بكر لغة عالية، قد تصعب على بعض المبتدئين، خلافاً لكتاب الشيخ السدحان.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[17 - 08 - 05, 02:43 ص]ـ
يضاف الى ما ذكر الاخوة كتاب العلامة ابن جماعة تذكرة السامع و المتكلم فى أدب العالم و المتعلم و قد صورت دار الكتب العلمية الطبعة القديمة لهذا الكتاب و لعلها الآفضل. وللشيخ سلمان العودة شريط عن هذا الكتاب.
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:14 ص]ـ
ما قرأت كتاب في فضل العلم مثل كتاب الدكتور زاهد الزمان محمد رسلان و عنوان الكتاب هو (فضل العلم و آداب طلبته و طرق تحصيله و جمعه) و الشيخ من المهتمين بالأمر فقد افرد لكل مسألة في طلب العلم كتابا مفردا.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:24 م]ـ
أخي الكريم أبو أويس السلفي و غيره من الإخوة الأكارم أرجو أن الإستماع لهذه المحاضرة عدّة مرات و أنا متأكد أنّ من يسمعها سييستفاد منها كثيراً بإذن الله , هذا هو الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28777
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[22 - 08 - 05, 09:30 م]ـ
من الكتب ايضا كتاب الشوكاني اداب الطلب (نسيت اسم الكتاب الكامل) وايضا مختصر كتاب بيان فضل العلم لابن عبدالبر لعدد من المشايخ المتاخرين
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[23 - 08 - 05, 07:19 م]ـ
[] السلام عليكم ورحمة الله
بخصوص الطباعة يمكنني إفادتكم بما ترغبون وبريدي
kh_rbat@hotmail.com
والعنوان 18 ش أحمس - حي الجامعة - الفيوم- مصر ت 0020106613369 [/ FONT]
ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 03:23 ص]ـ
ماذا بعد؟ هل هناك كتاب لابن رجب الحنبلي؟ أظن اسمه بيان فضل علم السلف على الخلف أو شيء كهذا؟
وما هي كتب بيان فضل العلم غير ما ذكرتم بارك الله فيكم
ـ[أبو جندل]ــــــــ[25 - 08 - 05, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل هناك من الاخوة من يدلني على برنامج عملي لطالب علم مبتدئ
ـ[أبو جندل]ــــــــ[25 - 08 - 05, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل هناك من الاخوة الا فاضل من يدلني على كتاب عمدة التفاسير للشيخ أحمد شاكر رحمه الله
ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 04:55 ص]ـ
الأخ أبو جندل حفظه الله
تجد ما تريده في منتدى وسائل تحصيل العلم الشرعي.
ـ[أبو جندل]ــــــــ[25 - 08 - 05, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو غازى
ـ[أبو جندل]ــــــــ[25 - 08 - 05, 05:24 ص]ـ
أرجوالمساعدة من الاخوة الا فاضل في كيفية التعامل مع هدا الملتقى الجيد لا سيما وأني لا زلت عضوا جديدا(63/345)
تنبيه على خطأ وقع في الفروع بتحقيق التركي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 05 - 05, 11:26 م]ـ
هذا ما بدا لي، وجزى الله خيراً مَنْ بيَّن لي خطأي؛ فلذا أدعو القارئ الكريم إلى المقارنة بين النصين:
قال شيخ الإسلام – رحمه الله – في الفتاوى (29/ 549):
وسئل ـ رحمه الله ـ عمن يكتب ضمان الأسواق وغيرها من الكتابة التي لا تجوز في الشرع، هل على الكاتب إثم؟ فإنه يكتب ويشهد على من حضر بما يرضى، فإن كان لا يجوز فإن الكُتَّاب لا يخلون من ذلك، فهل يأثمون بذلك؟ أم لا؟
فأجاب:
ضمان السوق، وهو أن يضمن الضامن ما يجب على التاجر من الديون، وما يقبضه من الأعيان المضمونة ضمان صحيح، وهو ضمان ما لم يجب، وضمان المجهول، وذلك جائز عند جمهور العلماء؛ كمالك، وأبي حنيفة، وأحمد بن حنبل. وقد دل عليه الكتاب كقوله: {وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ} [يوسف: 72]. والشافعي يبطله، فيجوز للكاتب والشاهد أن يكتبه ويشهد عليه، ولو لم ير جوازه؛ لأنه من مسائل الاجتهاد، وولي الأمر يحكم بما يراه من القولين.
وقال ابن مفلح في الفروع (6/ 397 ت. التركي): ... ومنه ضمان السوق، وهو: أن يضمن ما يلزم التاجرَ من دين، وما يقبضه من عين مضمونة؛ قاله شيخنا.
وقال: ويجوز كتابته، والشهادة به لمن يرى جوازه، لأنه محل اجتهاد. اهـ.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 05 - 05, 12:09 ص]ـ
أحسنت
وهو في طبعة القديمة 4/ 242 على الصواب: لمن لم ير جوازه.
وجاء في كشاف القناع وقال) الشيخ (وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لأنه محل اجتهاد)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 05 - 05, 12:21 ص]ـ
والشيء بالشيء يذكر ففي فهرس الأعلام لكتاب "المغني" و" الشرح الكبير " تحقيق الشيخ التركي
خطأ تكرر مرارا وهو أنهم جعلوا المواضع التي ذكر فيها الإمام الحكم بن عتيبة = الحكم بن عبد الله البلخي أبو مطيع صاحب أبي حنيفة! وترجم له في المغني 1/ 92 وكذا في الشرح .. فلينتبه له من أراد معرفة أقوال الحكم بن عتيبة ..
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 01:35 ص]ـ
جزاكما الله خيرا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ومواضع الخطأ في طبعات الشيخ التركي غريبة أحيانا؟!
مثلا يقول الشارح في موضع من المواضع (قال شيخنا) فيكتبون في الحاشية (يعنى الأمام أحمد؟!) وهذا من الغرائب فمعلوم أن قول الشارح قال شيخنا يقصد به في الغالب الموفق رحمه الله.
فضلا عن أنه في بعض المواضع بنصه في المغنى أو الكافي، مما يبطل التردد في أنه يقصد بشيخنا الموفق رحمه الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 05 - 05, 05:28 م]ـ
أحسنت
وهو في طبعة القديمة 4/ 242 على الصواب: لمن لم ير جوازه.
وجاء في كشاف القناع وقال) الشيخ (وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لأنه محل اجتهاد)
جزاك الله خيراً أبا عبد الله، ونفع بك.
وهو كذلك على الصواب في الإقناع (2/ 346 ت. التركي)،
بقي ما في المبدع لابن مفلح الآخر (4/ 253 ط. المكتب الإسلامي):
تنبيه: يصح ضمان السوق، وهو: أن يضمن ما يلزم التاجر من دين، وما يقبضه من عين مضمونة، وتجوز كتابته والشهادة به لمن ير جوازه، لأنه محل اجتهاد؛ قاله الشيخ تقي الدين .... .
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 11:40 م]ـ
والظاهر يا شيخنا أنها "لمن لم ير" كما تفضلتم بالنقل وكما يقتضيه السياق بل والرسم في المبدع حيث هي "لمن ير"فما الذي جزم الفعل؟!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 05 - 05, 05:44 ص]ـ
بارك الله فيكم،
وهذا واضح من خلال تتابع الكثير من الكتب على هذا النقل، لكن ألا يوجد نسخة تبين أنَّ ما في المبدع كما في بقية الكتب؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:41 ص]ـ
مثلا يقول الشارح في موضع من المواضع (قال شيخنا) فيكتبون في الحاشية (يعنى الأمام أحمد؟!) وهذا من الغرائب فمعلوم أن قول الشارح قال شيخنا يقصد به في الغالب الموفق رحمه الله.
فضلا عن أنه في بعض المواضع بنصه في المغنى أو الكافي، مما يبطل التردد في أنه يقصد بشيخنا الموفق رحمه الله.
أخي الحبيب زياد وفقه الله
قرأت المجلدين الأولين من الشرح الكبير بتحقيق التركي، والذي لحظته أنه إذا جاءت عبارة، قال شيخنا يضعون بعدها (1) وفي الحاشية موضعه في المغني.
فإن كنت قيدت موضعه فأفدنا، لعل هذه الملاحظات تكتب لهم لتصحح مستقبلا.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 05 - 05, 09:08 م]ـ
أخي الحبيب زياد وفقه الله
قرأت المجلدين الأولين من الشرح الكبير بتحقيق التركي، والذي لحظته أنه إذا جاءت عبارة، قال شيخنا يضعون بعدها (1) وفي الحاشية موضعه في المغني.
فإن كنت قيدت موضعه فأفدنا، لعل هذه الملاحظات تكتب لهم لتصحح مستقبلا.
وأنا أؤكد على كلام الشيخ عبد الرحمن هذا، فهل من أمثلة تُذكر للفائدة؟!(63/346)
جامع بيان العلم وفضله
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:24 ص]ـ
لأبن عبدالبر يرحمه الله
أفضل تحقيق للكتاب حفظكم الله
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:34 ص]ـ
أفضل تحقيق للشيخ أبو الأشبال الزهيري طبع في مجلدين ط ابن الجوزى.(63/347)
طباعة كتاب منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 04:40 ص]ـ
تم طبع كتاب منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث
للدكتور بشير علي عمر
وهو رسالة دكتوراة نوقشت بالجامعة الإسلامية بمرتبة الشرف الأولى مع الوصية بالطبع
وطبع الكتاب من قبل وقف السلام الخيري بالرياض جزاهم الله خيرا
في مجلدين 1213 صفحة
ويباع بسعر مدعوم 37 ريال في المكتبة التدمرية بالرياض وغيرها
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:33 م]ـ
بارك الله فيكم ..
وقد أشير إلى هذا الكتاب مسبقاً على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26603&page=3
وهو يستحق الإفراد في موضوع مستقل - كما فعلتم جزاكم الله خيراً -.(63/348)
هل هذا تصحيف في سنن الدارقطني؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 05 - 05, 02:56 م]ـ
الحمد لله
في سنن الدارقطني - طبعة الرسالة (1/ 55):
حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي، قال: حدثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة، قال حدثنا يحيى بن محمد الجاري ...
قلتُ:
أرى أن الصواب: ابن أبي مسرَّة لا ميسرة.
والحديث المذكور هنا في فوائد الفاكهي (من أحاديثه عن ابن أبي مسرة عن شيوخه) برقم 100 - ص 270.
وقد نبه محقق هذه الفوائد على أن هذا التصحيف في اسم ابن أبي مسرة يقع كثيرا في كتب الرجال.
وقد تكرر ''ميسرة'' بدلا من ''مسرة'' في سنن الدارقطني - الجزء الأول:
1/ 173 - 174
و في:
1/ 178.
-------
أرجو من المشايخ التعليق والتصويب.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عصام ..
وقد نبّه كذلك لهذا التصحيف الشيخ الوادعي ـ رحمه الله ـ في كتابه (تراجم رجال الداقطني) ص 534.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 05, 06:28 م]ـ
بارك الله فيكم
تصحيف اسم (مسرة) إلى (ميسرة) كثير في الكتب
وسبب ذلك ان اسم ميسرة أكثر شهرة
ومن ذلك ما وقع في مجموع الفتاوى (المطبوع)
(4/ 262)
(ومنهم من يقول: بل هو على النفس فقط، بناء على أنه ليس في البرزخ عذاب على البدن ولا نعيم، كما يقول ذلك ابن ميسرة، وابن حزم.)
(5/ 446)
(والمقصود أن فى حديث أبى هريرة قوله (فيصير الى قبره (كما فى حديث البراء بن عازب وحديث أبى هريرة روى من طرق تصدق حديث البراء بن عازب وفى بعض طرقه سياق حديث البراء بطوله كما ذكره الحاكم مع أن سائر الاحاديث الصحيحة المتواترة تدل على عود الروح الى البدن اذ المسألة للبدن بلا روح قول قاله طائفة من الناس وأنكره الجمهور وكذلك السؤال للروح بلا بدن قاله ابن ميسرة وابن حزم)
وهذا الاسم تحرف في كتاب ابن القيم المطبوع الى (ابن مرة)
والصواب
ابن مسرة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 05 - 05, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا(63/349)
مقالات الشيخ أحمد شاكر- أين أجدها؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أين أجد مقالات الشيخ (أحمد) شاكر؟؟؟
نرجو الإفادة
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[10 - 05 - 05, 07:25 م]ـ
بعضها نشر في "كلمة الحق".
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيرت يا أخي
و لكن ألا تعرف البعض الآخر أين نشر:)
ـ[بن عباس]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:25 ص]ـ
هل أنت من مصر أخى الكريم؟
عموماً مؤلفات الشيخ رحمه الله متوفرة عندنا فى القاهرة كلها والحمد لله.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:46 م]ـ
نعم يا أخي أنا من مصر
فأين أجدها؟؟
أفادكم الله
ـ[بن عباس]ــــــــ[13 - 05 - 05, 12:00 ص]ـ
ستجد جميع مؤلفات ورسائل الشيخ فى مكتبة السنة بالقاهرة إن شاء الله ولا أعلم هل يجوز كتابة العنوان هنا أم لا.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 04:03 م]ـ
نعم يا أخي يجوز على حد علمي إن شاء الله
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[13 - 05 - 05, 11:56 م]ـ
أخي أبو عبد الله يمكنك مراجعة أبناء الشيخ _رحمه الله_،وعلى حد علمي أن ابنة الشيخ لا تزال على قيد الحياة
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي إسلام على هذه الإفادة
و لكن كيف السبيل للتواصل مع أهله:)
أثقلت عليك
أريد أن أسمع صوتك كيف أحوالك؟؟؟ و المذاكرة كيف أحوالها ....
السلام عليكم
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[15 - 05 - 05, 03:58 م]ـ
السلام عليكم أخي أبو عبد الله، أنا بخير و الحمد لله، يمكنك الذهاب إلى الدكتور فهر محمود شاكر وتسأله عن كيفية التواصل مع أبناء عمه العلامة أحمد شاكر _رحمه الله_، هذا هو السبيل الذي أعرفه.
الدكتور فهر أستاذ مساعد بكلية الآداب قسم اللغة العربية (جامعة القاهرة).
ـ[بن عباس]ــــــــ[16 - 05 - 05, 07:49 ص]ـ
عنوان مكتبة السنة بالقاهرة والتى لديها جميع مؤلفات الشيخ أحمد شاكر وردوده وتحقيقاته وهو:
81 شارع البستان _ ميدان عابدين _ القاهرة
هاتف: 3900318
نسألكم الدعاء
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 02:49 م]ـ
جزاكما الله خيراً
نسألكم الدعاء
ـ[أبوفاطمة الجداوي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 06:30 م]ـ
هل يعرف أحدكم-الاخوة الكرام_ عنوان لمراسلة الدكتور فهر بن محمود شاكر؟(63/350)
أين أجد كتب الشيخ عبد الرحمن المحمود فى القاهرة؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[10 - 05 - 05, 04:25 م]ـ
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[نياف]ــــــــ[10 - 05 - 05, 06:36 م]ـ
هذا رابط موقع الشيخ حفظه الله وفيه بعض كتبه وتسجيلات صوتية
http://www.almahmood.islamlight.net/
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 05 - 05, 08:58 م]ـ
لعلك تجدها فى دار السلام بالأزهر
أو دا ابن عفان بدرب الأتراك
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[11 - 05 - 05, 01:45 ص]ـ
جزاكما ربى خيرا ..
و كتابى (درء الفتنة عن أهل السنة) و (رفقا أهل السنة بأهل السنة) ...
هل هما متوفران فى القاهرة؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 05 - 05, 02:53 ص]ـ
نعم.
تجدهما عند دار ابن عفان.(63/351)
هل من خبر عن طبعة جديدة لكتاب: علماء نجد خلال .. للبسام؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 07:21 م]ـ
أود من الإخوة إفادتي عن هذا الموضوع فقد سمعت أنه في طور الطباعة فهل هذا صحيح؟
وهل من مكان تباع فيه الطبعة القديمة فقد أعجزني الحصول عليها في المكتبات ..
ـ[نياف]ــــــــ[10 - 05 - 05, 08:44 م]ـ
وأنا بحثت عنها في أكثر المكتبات ولم أجدها ولقد كانت هناك نية لدار العاصمة أن يطبعوها من جديد ولكن
سألتهم قبل فترة وقالوا لن نطبعها.
والله المستعان
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:51 ص]ـ
اخي الفاضل
اذكر انني وجدت بعض الاجزاء في مكتبة الخزانة فرع السويدي شارع المدينه قبل شهر تفريبا
وهذا رقم فرع حي الربوة 014935319
بامكانك الاتصال عليهم والحصول على رقم المكتبة اعلاه
ـ[أبو محمد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي طالب العلم ..
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[29 - 04 - 10, 11:48 م]ـ
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>
هل هناك خبر جديد عن إعادة طبع هذا الكتاب؟؟ < o:p></o:p>
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:47 ص]ـ
الكتاب مرفوع منذ مدة على المكتبة الوقفية ..
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3940(63/352)
الكتب المؤلفة في النكاح
ـ[الربيع]ــــــــ[11 - 05 - 05, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
من المعلوم أن الكتب المؤلفة في النكاح على قسمين:
1/ كتب مستقلة، أي مفردة.
2/ كتب ضمن مجموعات، أو فصل في كتب مثل: كتاب النكاح في صحيح البخاري، وغيره وهكذا.
ولعلي أذكر بعض الكتب المؤلفة في القسم الأول
- إن شاء الله تعالى- ...
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 10:42 م]ـ
1 - فقه الزواج - للشيخ صالح السدلان - دار بلنسية
ـ[أبو عبد الله السلفى]ــــــــ[15 - 05 - 05, 07:50 م]ـ
وإليك هذه الكتب
الإنشراح فى آداب النكاح للشيخ أبو إسحاق
آداب الزفاف للشيخ الألبانى
كتاب النكاحالشيخ مصطفى العدوى
ـ[خادم التراث]ــــــــ[16 - 05 - 05, 02:12 ص]ـ
آداب اللقاء بين الزوجين - عبد القادر أحمد عطا - رحمه الله - دار الكتب العلمية بيروت
ـ[كتبي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 02:25 ص]ـ
إن كنت تريد أحكام الأنكحة فعليك بكتاب الزواج لعمر الأشقر،
و إن كان مرادك آداب الزواج فلا أدري!
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:25 م]ـ
هل هذا الكتاب علي النت
آداب اللقاء بين الزوجين - عبد القادر أحمد عطا - رحمه الله - دار الكتب العلمية بيروت
لانه مهم في امور كثيرة
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 05 - 05, 12:07 ص]ـ
الولاية في النكاح,,
د/عوض العوفي
مجلدان
رسالة ماجستير - الجامعة الاسلامية، عمادة البحث العلمي.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:07 م]ـ
وللشيخ سعيد بن حجي رسالة في النكاح حققها وعلق عليه أخي الشيخ عبد الله بن زيد آل مسلّم حفظه الله(63/353)
أسماء الكتب التى حفظت لنا كتب مفقودة أو بعضها
ـ[عضيدان]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:09 ص]ـ
أسماء الكتب التى حفظت لنا كتب مفقودة أو بعضها
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة السلام على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين
فقد اطلعت على مشاركة سابقة في المنتدى للأخ المشرف خليل بن محمد
وكانت بعنوان (كتب طبعت بأكثر من عنوان)
فجاءتني هذه الفكرة (أسماء الكتب التى حفظت لنا كتب مفقودة أو بعضها) وهي مهمة لطلبة العلم
اسأل الله العلي العظيم أن ينفع بهذه الفكرة
(1) كتاب (المحلى) لابن حزم
حفظ لنا شئ من أحاديث مسند الإمام بقي بن مخلد
أيضا (المحلى) حفظ لنا مسائل مختصرة من الموسوعة الكبيرة المفقودة
للمؤلف نفسه (ابن حزم)
وهي (الإيصال إلى فهم كتاب الخصال لجمل شرائع الإسلام في الواجب والحلال والحرام… .. )
(2) كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح
حفظ لنا مسائل من كتاب (الفنون) لا بن عقيل الحنبلي
(3) كتاب (مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) للموصلي
حفظ لنا أجزاء المفقودة من الأصل للكتاب (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) لابن القيم كما قال المحقق
(4) كتاب ابن عروة الحنبلي (نسيت اسمه) في ترتيب مسند احمد على ابواب البخاري
حفظ لنا مجموعة كبيرة من رسائل وفتاوى شيخ الاسلام بن تيمية
والمشاركة مفتوحة للإخوة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:42 ص]ـ
(4) كتاب ابن عروة الحنبلي (نسيت اسمه) في ترتيب مسند احمد على ابواب البخاري
حفظ لنا مجموعة كبيرة من رسائل وفتاوى شيخ الاسلام بن تيمية
اسم كتاب ابن عروة (الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري).
وجزاكم الله خيرا على موضوعك الطيب ..
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[11 - 05 - 05, 01:09 م]ـ
كتاب بدائع الفوائد لابن القيم جمع لنا مسائل كثيرة من كتاب الفنون لابن عقيل، وكتاب طبقات الشافعية الكبرى حفظ لنا كتباً بأكملها كنت علقتها على نسختي وهي بعيدة عني الآن.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[11 - 05 - 05, 02:32 م]ـ
كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم حفظ لنا نصوصا كاملة من كتب مفقودة.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 05 - 05, 02:52 م]ـ
كتاب (مسند الفاروق)،
للحافظ أبي الفداء إسماعيل ابن كثير - رحمه الله -.
حفظ لنا نصوصاً كثيرة مهمة عن الإمام علي بن المديني - رحمه الله -.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 12:58 ص]ـ
تفسير ابن كثير، حفظ نصوصا كثيرة جدا من تفسير ابن مردويه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً؛
وللفائدة: يوجد كتاب للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان - وفقه الله - بعنوان: (الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات) وفيه جملة كبيرة من هذا الذي تذكرون.
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 07:07 م]ـ
وكذلك تأريخ ابن عساكر ففيه عشرات الأجزاء الحديثية******.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 01:00 ص]ـ
كتب السيوطي عامة حفظت لنا كثيرا مما ضاع أو فقد من الكتب:
ككتابه (همع الهوامع) في النحو، ينقل عن كتب مفقودة ككتاب البسيط لرضي الدين ابن العلج.
وكتابه (الأشباه والنظائر في النحو) ينقل عن كتب كثيرة مفقودة كالتذكرة لابن هشام، وقيد الأوابد لتاج الدين ابن مكتوم.
وكتابه (بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة) ينقل أيضا عن كتب مفقودة.
وغير ذلك كثير
ـ[عضيدان]ــــــــ[29 - 01 - 06, 09:52 ص]ـ
اشكر الاخوة على التفاعل
تابع:-
مسند بقي بن مخلد و صحيح بن خزيمة الجزء المفقود
باختصار من اجابة الشيخ عبد الله السعد لملتقى الحديث
ابن خزيمة الذي جاء السؤال عنه أن ربعه الموجود وثلاثة أرباعه غير موجود فأقول: كثيراً ما يتفق ابن خزيمة مع ابن حبان في رواية الأحاديث إما أن يرويها ابن حبان عن ابن خزيمة مباشرةً أو يرويها عن شيوخ آخرين فأغلب ما في ابن خزيمة هو موجود في صحيح ابن حبان كما أنه أغلب ما هو موجود في مسند بقي بن مخلد موجود في مسند الإمام أحمد أو في مصنف أبي بكر بن أبي شيبة لأن بقي بن مخلد من رواة أبي بكر بن أبي شيبة. فلا شك أن الدين محفوظ بحفظ الله له.
ـ[السنافي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:55 ص]ـ
من الكتب التي عُنيتْ بجمع المصنَّفات المفقودة و الأسفار الضائعة، و النقل منها بعد اختصارها:
- كتاب ((التَّذكرة الصلاحية)) أو - كما يُسمِّيه البعض _ ((التَّذكرة الصفدية)) ...
تأليف الأديب المؤرخ / صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (764هـ)، رحمه الله تعالى.
- قيل في وصف الكتاب: إنه يقع في ثلاثين جزءاً بتجزئة المؤلف!، حشد فيه مئات المصادر الأدبية و التاريخية و الشعرية ... و اختصر فيه كتباً عوملت بالإهمال عبر الزمان، و جرت عليها آفةُ النسيان! ... فحقَّ له أن يكون موسوعةً في بابه ..
ورحم اللهُ .. الصفديَّ رحمةً واسعة ...
- تنبيهٌ:
أجزاء الكتاب موجودة في يومنا المعاصر .. لكنها مفرَّقةٌ بين خزائن المخطوطات في العالم .. تنتظر من يفكُّ غُلَّها.
و حدَّثني بعض طلبة العلم: بأنَّ الإعدادَ لطباعة الكتاب مشروعٌ كبيرٌ تقوم عليه اليوم: (دار الآفاق العربيّة) بمصر ....
و أنه لو قدِّر إخراج الكتاب؛ فسيكون في أربعين مجلَّداً!! (ترى بكم سيباع؟!)
و الله تعالى أعلم بحقيقة الأمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/354)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:24 ص]ـ
المنتقى من مسموعات الضياء المقدسي بمرو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16110
وقد صورت الموجود منه عندي
ونشره أبو عمر عبد الرَّحمن الفقيه حفظه الله في قسم المخطوطات
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:12 م]ـ
الدر المنثور للسيوطي ....
حفظ لنا كتب كبار مفقودة في هذا العصر ...... فهو كنز عظيم
ـ[محمد بشري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:17 ص]ـ
-ومن أكثرها جمعا للرسائل الطبقات الكبرى لابن السبكي.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 06:41 ص]ـ
الحمد لله وحده ... و بعد.
كتاب: (صَوْنُ المَنْطِقِ و الكَلام عن: علم المنطق و الكلام) للإمام السيوطي (رحمه الله).
قد حفظ لنا الكثير من نصوص الرسائل العزيزة و المفقودة ..
فمنها نقْلُهُ عن كتاب الإمام أبي المظفر السمعاني (رحمه الله): الانتصار لأهل الحديث ..
وهو كتابٌ - مفقودٌ - ينبغي أن يهتم له الأخوة في ملتقى أهل الحديث ... جمَعَ ما ذكره السيوطي - منقولاً عن السمعاني - الشيخُ الجيزاني، و
طبَعَهُ في رسالةٍ مفردةٍ.
دُمتم موفّقين لطاعة الله ..
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:01 ص]ـ
الحمد لله وحده .. و بعد.
و من نمط هذه الكتب .. ((تاج العروس)) للزبيدي (رحمه الله).
لأنه كشكولٌ كبيرٌ من الفوائد و النقول عن كتب كثيرة .. سواء كانت مطبوعة الآن أو مفقودة.
فليُدرج هنا ذكرُهُ.
دمتم موفَّقين لمرضاته سبحانه.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:40 ص]ـ
سيرة ابن هشام حفظت لنا عمل ابن اسحاق في السيرة
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:22 ص]ـ
هل سيرة ابن اسحاق المطبوعة ناقصة؟
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:06 ص]ـ
سيرة ابن هشام حفظت لنا عمل ابن اسحاق في السيرة
السيرة لمحمد بن إسحاق مطبوعة .. أخي الفاضل.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[19 - 02 - 06, 06:00 ص]ـ
لست خبير بالسيرة ولكن حسب علمي انها غير موجدة الا في سيرة ابن هشام
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:25 ص]ـ
أخي السنافي
هل من معلومات موثقة حول كتاب التذكرة و طباعته؟ و ما الجديد؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:00 م]ـ
أخي الكريم أبو مالك العوضي:
كتاب البسيط في النحو لإبن العلج ليس مفقودا بل هو مطبوع!!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:42 م]ـ
أخي مروان الحسني!
لعلك تفيدنا عن طبعة الكتاب وعدد مجلداته، أعني كتاب البسيط في النحو
وجزاكم الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:15 م]ـ
هذا الكتاب كان مفقودا حتى وقت قريب , و آخر من وقف عليه هو العلامة جلال الدين السيوطي
(ت 911 هج) , و لكن الدكتور صالح بن حسين العايد وقف على مخطوطته و طبع منها مجلدان عن دار إشبيليا في الرياض , و أنا أتطلب الكتاب المطبوع منذ فترة و لم أقف عليه حتى الآن!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:24 ص]ـ
و ذكر لي أن الدكتور العايد وجد مخطوطته في مكتبة برنستون في الولايات المتحدة الأمريكية
ـ[السنافي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:27 ص]ـ
أخي السنافي
هل من معلومات موثقة حول كتاب التذكرة و طباعته؟ و ما الجديد؟
الجديد يصلني خبرهُ بعد ثلاثة أشهر ..
إن أحياني الله.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:33 م]ـ
وكما قال الإخوة الكرام عن " طبقات الشافعية " لابن السُّبْكي - رحمهما الله -؛ فمما حفظه لنا أحاديث مُسندة من " تاريخ نيسابور " للحاكم أبي عبد الله - رحمه الله -، وغيرها من الرسائل الكاملة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:05 ص]ـ
كتابان يدخلان في هذا الباب:
1 - الشوارد للصغاني، نثر فيه كثيراً من كتب اللغة الضائعة (مطبوع)
2 - السفينة لا بن مباركشاه، فيه نصوص مطولة من كتب كثيرة (نسخته في معهد المخطوطات، ولم أقف على فهرست محتوياتها)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:10 م]ـ
2 - السفينة لا بن مباركشاه، فيه نصوص مطولة من كتب كثيرة (نسخته في معهد المخطوطات، ولم أقف على فهرست محتوياتها)
هذا الكتاب يقع في 14 مجلدا و نسخته بيد المؤلف و قد نقل فيه من مئات الكتب و ليته يطبع!!!
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 10:46 م]ـ
من الكتب التي حفظت لنا كتبا في طياتها وتضاعيفها:
كتاب نهاية الأرب، للنويري.
كتاب خزانة الأدب للبغدادي .. وانظر الفهرس الذي وضعه العلامة عبد السلام هارون في مصادر الكتاب، ففيها نفائس ..
وكتاب البحر المحيط للبدر الزركشي، ففيه كتب كثيرة مفقودة نقل منها، وقد أورد في بداءة الكتاب تذكرة لأهم الكتب التي انتخب منها في كتابه ..
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:18 م]ـ
الجديد يصلني خبرهُ بعد ثلاثة أشهر ..
إن أحياني الله.
أستاذي مرت قرابة السنة فهل من جديد!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/355)
ـ[ابن العيد]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:15 م]ـ
ومنها كتاب نصب الراية في تخريج احاديث الهداية للإمام المحدث الاصولي الحنفي الزيلعي
فهو يذكرنصوصا من كتاب الامام لابن دقيق العيدشرح الالمام وكان من نفايس كتب يستمدبه في التخاريج
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:47 م]ـ
المدرج (بفتح الميم) في المدرج (بضمها) للسيوطي اختصار لكتاب الحافظ المفقود تقريب المنهج بترتيب المدرج و هو بدوره اختصار لكتاب الخطيب في المدرج (أفاده الشيخ المحدث حماد الأنصاري رحمه الله)
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:29 م]ـ
الكفاية للخطيب البغدادي حفظ نصوصا من بعض الكتب في المصطلح
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[16 - 06 - 08, 01:13 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا الجزاء
فلقد استفدنا منكم كثيرا
(1) كتاب (المحلى) لابن حزم
حفظ لنا شئ من أحاديث مسند الإمام بقي بن مخلد
أيضا (المحلى) حفظ لنا مسائل مختصرة من الموسوعة الكبيرة المفقودة
للمؤلف نفسه (ابن حزم)
وهي (الإيصال إلى فهم كتاب الخصال لجمل شرائع الإسلام في الواجب والحلال والحرام… .. )
الإمام ابنُ حزم رحمه الله لم يتم المُحَلَّى، فقد وَقَفَ عند المسألةِ الثالثة وعشرين وألفين في أحكام شِبْه العَمْد مِنْ كِتَابِ الدِّيات، والمطبوع بعد ذلك هو تتمة المُحَلَّى لأبي رافع الفضل بن أبي محمد بن حزم أَتَمَّه مِنْ كتاب أبيه الإيصال على ما أوصى ابنُ حزم عندما حضرته الوفاة.
ابن حزم خلال ألف عام لأبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري (1/ 151، 2/ 309).
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:08 م]ـ
كتاب (مسند الفاروق)،
للحافظ أبي الفداء إسماعيل ابن كثير - رحمه الله -.
حفظ لنا نصوصاً كثيرة مهمة عن الإمام علي بن المديني - رحمه الله -.
انتهيت بحمد الله من كتابة على ملف وورد.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:29 م]ـ
تصحيح التصحيف وتحرير التحريف , للصفدي , حفظ كتبا فيما تلحن فيه العامة.
ـ[الشريف المكي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 06:58 ص]ـ
كتاب"مناقب الشافعي " للبيهقي
ضمّنه البيهقي كتاب"من روى عن الشافعي، ومن رروى عنه الشافعي" للدارقطني.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:45 م]ـ
فوائد من كتاب: الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات. للشيخ مشهور حسن سلمان،،،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79878
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:14 م]ـ
الرسالة المستطرفة للكتاني
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:29 م]ـ
الايثار بمعرفة رواة الآثار , للحافظ ابن حجر , طبعة دار العاصمة , يتضمن جزءا من كتاب للحافظ في رجال مسند أحمد.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:25 م]ـ
للرفع ...
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عايش]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
أخي الكريم
هل صدر شيء من التذكرة الصفدية عن دار الآفاق العربية؟
ـ[محمد عايش]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:43 م]ـ
ومن أهم الكتب التي حفظت لنا تراثا ضائعا كتاب
البدر السافر وتحفة المسافر للأدفوي
، فهو يورد نقولا كثيرة عن تحفة القادم لابن الأبار، وأيضا عن المغرب في حلى المغرب لابن سعيد المغربي.(63/356)
صلاح الدين الصفدي ومؤلفاته
ـ[محمد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:10 م]ـ
تَرْجَمَةُ الصفدي
مولده ونشأته:
هو صلاح الدين أبو الصَّفاء خليل بن أيبك بن عبد الله الألبَكِي الفاري الصَّفديّ الدِّمشقيّ الشَّافعيّ.
وُلِدَ لواحدٍ من أمراء المماليك، في صفد سنة ستٍّ وتسعين وست مئة، ونشأ في أُسرة ثريَّة نشأةً مرفَّهة، فحفظ القرآن العزيز في صغره، ثُمَّ طلب العلم، وبرع في النَّحو واللُّغة والأدب والإنشاء، وكتب الخطّ المنسوب، وقرأ الحديث وكتبه.
وتعانى صناعة الرَّسم على القماش، ثُمَّ حُبِّب إليه الأدب فولِعَ به، وذكر عن نفسه أنَّ أباه لم يمكِّنه من الاشتغال حتى استوفى عشرين سنة، فطلب بنفسه وقال الشعر الحسن ثُمَّ أكثر جداً من النَّظم والتَّرسل والتَّواقيع.
شيوخه:
أخذ الصَّفدي عن العديد من العُلماء في صفد ودمشق والقاهرة وحلب ومن هؤلاء:
1. الحافظ فتح الدِّين محمَّد بن محمَّد بن سيِّد الناس (-734 هـ)، وبه تَمَهَّر في الأدب وقرأ عليه الحديث بالقاهرة.
2. ابن نُباتة محمَّد بن محمَّد الفارقي المصريّ (-768 هـ)، وقد أخذ عنه الأدب.
3. أبو حيَّان أثير الدِّين محمد بن يوسف الغرناطيّ (-745 هـ)، وعنه أخذ النَّحو واللُّغة، وقد جمع الصَّفدي ما سمعه من أماليه في كتاب «مجاني الهصر من أدب أهل العصر». ()
4. الشّهاب محمود بن فهد الحلبيّ (-725 هـ)، وسمع منه كتابه «حسن التَّوسُّل» وروى عنه الكثير من شعره.
5. القاضي بدر الدِّين بن جماعة، محمَّد بن إبراهيم بن سعد الكتَّاني المُتوفَّى سنة (-733 هـ).
6. الإمام تقيّ الدِّين السُّبكي (756 هـ)، وسمع منه كتاب «شفاء السّقام في زيارة خير الأنام».
7. المُحدِّث أبو النُّون يونس بن إبراهيم الدَّبوسي (-729 هـ)، وقد سمع منه الحديث في الديار المصريَّة.
8. الحافظ جمال الدِّين يوسف بن عبد الرَّحمن المزِّي (-742 هـ)، ودرس عليه الحديث في دار الحديث الأشرفيّة بدمشق.
9. الحافظ شمس الدِّين أحمد بن محمد بن عثمان الذَّهبيّ (-742 هـ)؛ حيثُ أخذ عنه الحديث والتَّاريخ.
10. شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تَيميَّة (-728 هـ)، ويقول عنه الصَّفدي: «وكنتُ أحضر دروسه، ويقع لي في أثناء كلامه فوائد لم أسمعها من غيره، ولا وقفتُ عليها في كتاب». ()
وما من شكٍّ في أنَّ الصَّفدي كان محظوظاً بالاستماع إلى هؤلاء العلماء وقراءة كتبهم عليهم، وروايتها إجازة منهم، ممَّا جعله قادراً على الإفادة بالجامع الأمويّ، والتحديث بدمشق وحلب وغيرها، حتى سمع منه أشياخه كالذَّهبيّ والحسينيّ وابن كثير وغيرهم.
وظائفه:
تولَّى الصَّفديّ الكثير من الوظائف الإداريَّة والماليَّة في القاهرة ودمشق وصفد وحلب والرحبة، ومن هذه الوظائف:
1. كتابة الدّرج بصفد ثم بالقاهرة، وهي تتمثَّل بقراءة المكاتبات على الناس وكتابة الأجوبة، وما يجري مجرى ذلك. ()
2. كتابة الدَّست بدمشق، وكُتّاب الدَّست هم الذين يجلسون مع كاتب السّرّ بمجلس السُّلطان بدار العدل في المواكب، على ترتيب منازلهم بالقِدمة، ويقرؤون القصص () على السلطان بعد قراءة كاتب السّرّ، وسُمُّوا كُتّاب الدَّست إضافة إلى دَست السلطان، وهو مرتبة جلوسهم للكتابة بين يديه ().
4. كتابة السّرّ بحلب والرَّحبة، وتتمثل بقراءة الكتب الواردة على السُّلطان وكتابة أجوبتها، وأخذ خط السُّلطان عليها، والجُلوس لقراءة القصص بدار العدل والتَّوقيع عليها. ()
5. وكالة بيت المال في دمشق، وتتمثَّل بالتَّحدُّث فيما يتعلق بمبيعات بيت المال ومشترياته من أراضٍ وآدُر والمعاقدة على ذلك. ()
شخصيّة الصَّلاح الصَّفديّ:
كان الصَّفدي مُحبَّباً إلى الناس، حسن المُعاشرة، جميل المودَّة، وكان إليه المُنتهى في مكارم الأخلاق ومحاسن الشِّيم، وكانت له هِمَّةٌ عالية في التّحصيل، فما صنَّف إلا وسأل علماء عصره عمّا يلزمه فيه من لُغة، أو نحو أو بلاغة أو فقه أو حديث، فكتب بخطِّه المئينَ من المجلدات، وصنَّف ما يزيد عن خمسين مؤلَّفاً.
شعره:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/357)
قال ابن تغري بردي (): «وشعر الشَّيخ صلاح الدِّين المذكور كثير، وفضله غزير، وهو شاعر مُجِيد، على أنَّ جيده يزيد على رديئه، ولولا أنَّه كان ضنيناً بنفسه، راضياً بشعره، لكان يندر له الرديء، ويكثر منه الجيّد، لكن رأيت مِنْ نَظْمِهِ بخطِّه عندما يعارض بعض مَنْ تقدَّمه مِنْ مجيدي الشُّعراء في معنى من المعاني اللطيفة، فيأخذ ذلك المعنى أو النكتة، فينظمها في بيتين، ويجيد فيهما بحسب الحال، ثم ينظم أيضاً في ذلك المعنى بعينه بيتين أُخَر، ثم بيتين ثم بيتين، ولا يزال ينظم في ذلك المعنى وهو يقول: وقلتُ أنا، إلى أنْ يملَّهُ النظر، وتسأمه النَّفس، ويمجَّه السَّمع، فلو ترك ذلك، وتحرَّى في قريضِهِ لكان من الشُّعراء المُجيدين، لما يظهر لي من قوَّة شعره، وحُسن اختراعه».
وقال الشُّوكاني (): «ونظمه مشهور، قد أودع منه في شرح لاميَّة العجم، وغيرها ما يُعرف به مقداره»، ثم قال: «وكان يختلس معاني شعر شيخه ابن نباتة وينظمها لنفسه، وقد صنَّف ابن نباتة في ذلك مصنَّفاً سمَّاه «خبز الشَّعير المأكول المذموم»، () وبيَّن سرقاته لشعره».
مُؤَلَّفَاتُه:
ذكر الصَّفدي في رسالة ألَّفها في ترجمته لنفسه أسماء مصنفاته وهي على ما يذكره ابن العماد الحنبلي وابن العراقي، أنَّها تبلغ الخمسين، وقد وقع الزِّرِكلي في وهم، فقال: «لهُ زهاء مئتي مصنَّف»، ولعلَّ سبب ذلك ما قاله ابن كثير، بأنَّه كتب المئين من المُجلَّدات.
ويظهر لنا من خلال استقرائنا لمُعظم هذه المؤلفات أنَّها تدور حول محاور خمسة، وهي:
أ. التراجم: ويظهر ذلك في العديد من مصنفاته منها: «الوافي بالوفيات» و «أعيان العصر وأعوان النَّصر» و «الشُّعور بالعُور» و «نكت الهميان»، وقد تضمَّن كتابه «كشف الحال في وصف الخال» عدَّة تراجم موجزة لمن عُرِفوا بحمل الشَّامة أو الخال.
ب. الشُّروح: ويتمثلُ ذلك في «غيث الأدب الذي انسجم في شرح لامية العجم» للطغرائي، و «تمان المتون في شرح رسالة ابن زيدون».
ج. الاختيارات الشِّعريَّة: ويمكن تقسيمها إلى قسمين:
1. موضوعيَّة: حيثُ يقوم الصَّفدي فيها بجمع نُتف شعريَّة لشعراء مختلفين تصبُّ في موضوع واحد، ويظهر ذلك في «تشنيف السَّمع في انسكاب الدَّمع» و «كشف الحال في وصف الخال»، و «الحُسن الصَّريح في مئة مليح» و «رشف الزُّلال في وصف الهلال» و «ديوان الفصحاء وترجمان البلغاء».
2. شخصية: حيثُ يقوم باختيار مجموعة من النُّتف أو القصائد لشاعر واحد كاختياره من شعر سراج الدِّين الورَّاق، ومجير الدِّين بن تميم، وشمس الدِّين بن دانيال، وأبي الحسن الجزَّار، وشهاب الدين العزَّازي، ولعلَّ هذه المُنتخبات هي أجزاء متفرِّقة من «التَّذكرة الصَّفديَّة».
د. مُصنَّفات في اللُّغة والبلاغة: ومن المُصنَّفات اللُّغوية: «نفوذ السَّهم فيما وقع للجوهري من الوهم» و «غوامض الصِّحاح» و «تصحيح التَّصحيف وتحرير التَّحريف»، ومن المُصنَّفات البلاغيَّة: «جِنان الجِناس» و «الكشف والتنبيه على الوصف والتشبيه» و «الهول المُعجِب بالقول بالمُوجب».
هـ. شعره وإنشاؤه: ويظهر شعره في العديد من مُصنَّفاته: ولَهُ ديوان شعر مخطوط، وأمَّا إنشاؤه فيظهر على شكلين:
الأول: قصص ومقامات: في «لوعة الشَّاكي ودمعة الباكي» و «رَشْف الرَّحيق في وَصْف الحريق» و «عِبْرَة اللّبيب بِعَبرةِ الكئيب» ومُقدِّمة «اختراع الخُراع».
الثاني: رسائل ديوانية: وتظهر في «ألحان السَّواجِع» و «اختبار الاختيار».
ويُمكن لنا تقسيم مُؤلفات الصَّفدي من حيثُ المطبوع منها والمخطوط إلى أربعة أقسام وهي: مؤلفاته المطبوعة، ومؤلفاته المخطوطة، ومؤلفاتهُ المفقودة، والمُؤلفات التي أُخطِئ في نسبتها إليه.
مُؤلَّفاته المطبوعة:
1. الوافي بالوفيات: وهو مطبوع في ثلاثين مجلداً، أشرفت على نشره جمعية المستشرقين الألمانية، وساهم في تحقيقه «هيلموت ريتر»، و «دريدرينغ»، ونخبة من المحققين العرب من أمثال: رمضان عبد التواب، وصلاح الدين المنجد، وشكري فيصل، وإحسان عبَّاس.
2. أعيان العصر وأعوان النَّصر: وهو مطبوع في ستة مجلَّدات عن دار الفكر المعاصر، سوريا، بتحقيق د. علي أبو زيد، و د. نبيل أبو عمشة، و د. محمد موعد، و د. محمود سالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/358)
3. الغيث المُسجَم في شرح لاميَّة العجم، وهو مطبوع في مُجلَّدين عن دار الكتب العلميَّة، دون تحقيق، ولعلَّ اسمه الصحيح: «غيث الأدب الذي انسجم في شرح لاميَّة العجم».
4. تمام المُتون في شرح رسالة ابن زيدون، وهو مطبوع في مُجلَّد بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
5. نَكْت الهميان في نُكَتِ العميان: وهو مطبوع في مُجلَّد، بتحقيق أحمد زكي باشا في سنة 1911م.
6. الشُّعور بالعُور: وهو مطبوع بتحقيق د. عبد الرَّزاق حسين، عن دار عمار، عمّان.
7. اختراع الخُراع في مُخالفة النَّقل والطّباع: وهو مطبوع بتحقيقي عن دار عمّار، عمّان، 2003م.
8. لوعة الشَّاكي ودمعة الباكي: وهو مطبوع بتحقيقي عن دار الأوائل، سوريا، 2003م.
9. تشنيف السَّمع في انسكاب الدَّمع: وهو مطبوع بتحقيقي عن دار الأوائل، سوريا، 2004م.
10. كشف الحال في وصف الخال، وهو مطبوع بتحقيقي عن دار الأوائل، سوريا، 2005م.
11. فضُّ الختام عن التورية والاستخدام، وهو مطبوع بتحقيقي عن الدَّار العثمانية، عمَّان، 2005م.
12. تُحفة ذوي الألباب فيمن حكم بدمشق من الخُلفاء والمُلوك والنُّواب، بتحقيق إحسان بنت خلوصي، وزهير الصَّمصام في مُجلَّدين من منشورات وزارة الثقافة السُّوريَّة سنة 1991م.
13. توشيع التَّوشيح: وهو من مطبوعات دار الثقافة، بيروت، بتحقيق ألبير حبيب مطلق.
14. غوامض الصِّحاح: وهو مطبوع عن معهد المخطوطات العربيَّة سنة 1985م، بتحقيق عبد الإله نبهان، وأعيد نشره في مكتبة لبنان.
15. جنان الجناس: وهو مطبوع عن دار الكُتب العلميَّة، بتحقيق سمير الحلبي سنة 1987م، وأعاد نشره د. هلال ناجي بالاعتماد على نسخة المؤلف دون أنْ يذكر مصدر المخطوط، في «مجلَّة الذخائر»، العدد (3_4)، لسنة 2000م.
16. نُصْرَة الثائر على المثل السَّائر: وهو مطبوع عن مجمَّع اللُّغة العربيَّة بدمشق، سنة 1972م، بتحقيق محمَّد علي سُلطاني.
17. المُختار مِنْ شعر ابن دانيال: وهو مطبوع في المَوصِل سنة 1979م، بتحقيق محمَّد نايف الدَّيلمي، وهو الجزء الرابع عشر من التذكرة.
18. الكشف والتَّنبيه على الوصف والتَّشبيه: وهو مطبوع عن مجلّة الحكمة، بريطانيا، بتحقيق د. هلال ناجي، في مُجلَّد واحد، وهو يرى بأنَّ هذا المُجلَّد من أصل مُجلَّدين، وأنَّ المُجلَّد الثاني مفقود، بالاعتماد على ما قاله ابن تغري بردي في «المنهل الصَّافي» بأنَّه في مُجلّدين، وهذا وهمٌ منه، فقد ذكر الصَّفدي كتابه هذا في «الغيث المسجم»: (1/ 52)، فقال: «وقد ذكرتُ الشَّواهدَ على هذه التشبيهات في مُقتضبٍ لي مسمّى بالتَّنبيه على التَّشبيه»، فلو كان في مُجلَّدين كبيرين، لما صحّ أنْ يُسمِّيه مُقتضَباً، بالإضافة إلى أنَّ ابن حجر، ذكر أنَّ مِن مُؤلَّفات الصَّفدي اللِّطاف «التَّنبيه على التَّشبيه».
19. تصحيح التصحيف وتحرير التحريف: وهو بتحقيق السيد الشرقاوي، ومطبوع عن الخانجي، بالقاهرة، سنة 1987م.
20. الرَّوض الناسم والثغر الباسم، وهو مطبوع عن دار الآفاق العربية، بتحقيق د. محمد عبد المجيد لاشين، سنة 2004هـ.
21. الهول المعجب في القول بالموجب، وهو مطبوع عن دار الآفاق العربية، بتحقيق د. محمد عبد المجيد لاشين، سنة 2004هـ.
22. صرف العين عن صرف العين في وصف العين، وهو مطبوع في جزأين عن دار الآفاق العربية، بتحقيق د. محمد عبد المجيد لاشين، سنة 2004هـ.
23. الحسن الصَّريح في مئة مليح، وهو مطبوع بتحقيق د. أحمد فوزي الهيب، عن دار سعد الدِّين، دمشق، سنة 2003م.
24. رشف الرَّحيق في وصف الحريق: وهي مقامةٌ أدبيَّةٌ يُصوِّر فيها حريق دمشق سنة (740هـ) على يد النَّصارى، وقام بتحقيقها د. سمير الدُّروبي في مجلَّة البلقاء، سنة 1995م.
مؤلفاته المخطوطة:
1. المجاراة والمجازاة، في مجاريات الشعراء، وقد جمعهُ لعلاء الدين ابن فضل الله العمري حسبما طلبه منه ()، ومنه منتقى في طوب قبو سراي، رقم: (2618)، وعنها مصوَّرة في معهد المخطوطات العربيَّة، برقم: (828، 829).
2. جلوة المذاكرة في خلوة المحاضرة، ومنها نسختان في دار الكتب المصريَّة، برقم: (168)، ورقم: (198) أدب/تيمورية، وهي لدى المحقق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/359)
3. التذكرة الصَّفديَّة أو الصَّلاحيَّة، وهي أكبر موسوعة أدبيَّة وتاريخيَّة ألَّفها الصَّفدي، وتزيد عن ستَّة وأربعين جزءاً، ولم يُطبع منها غير «المختار من ديوان شمس الدِّين بن دانيال»، وهو الجزء الرَّابع عشر.
4. ديوان شعر صلاح الدِّين الصَّفدي، ومنهُ نسخة في مكتبة المتحف العراقي، برقم: (1032).
5. طرد السَّبع عن سرد السَّبع، ومنه نسخة في كوبريلي برقم: (1337)، ونسخة في يكي جامع برقم: (984)، ونسخة في الخزانة العامَّة برباط الفتح بالمغرب الأقصى، برقم: (1926).
وقد اختصره جلال الدين السيوطي وسمَّاه: «تشنيف السمع بتعديد السبع»، ومنه الكثير من النسخ، منها: نسخة مكتبة الأسد برقم: (1127حديث)، ودار الكتب المصريَّة برقم: (2593)، وليدن: (474/ 16)، والمكتبة الأزهرية برقم: (768/ 8762)، و (870/ 2990)، وغيرها.
6. ألحان السواجع بين البادي والمُراجع، واليوم نعيدُ نشرهُ من جديد.
7. نجم الدياجي في نظم الأحاجي، وهو حوار بين الصفدي وتاج الدين بن الدريهم، قائم على المحاجاة بالألغاز والمعمَّيات، وقد سجَّلَ فيه الصفدي هذه المحاورة، ولم يصل إلينا، ومن حسن الحظِّ، أنَّ ابن الدريهم سجَّل هذه المحاورة أيضاً في كتاب «المحاورة الصَّلاحية في الأحاجي الاصطلاحيَّة»، ومنه نسخة وحيدة فريدة مميَّزة بخطها الواضح الجميل، وهي محفوظة بالاسكوريال برقم: (432)، وقد قمتُ بتحقيقها، وهي مطبوعة عن دار ابن الجوزي، عمَّان.
8. الفضل المنيف في المولد الشريف، ومنهُ ثلاثُ نسخ في برنستون، بمجموعة يهودا، برقم: (4553)، والمتحف البريطاني برقم: (640)، وبرلين بمجموع رقم: (2617) ().
9. كشف السِّرِّ المبهم في لزوم ما لا يلزم، ومنه عدَّة نسخ في مكتبة الأسد الوطنية، ومن أجودها النسخة رقم: (7150)، وتقع في (114) ورقة، وهي تضم القسمين من الكتاب.
10. رشف الزُّلال في وصف الهِلال، ومنه نسخة في برلين برقم: (7064)، ونسخة أخرى في مكتبة عارف حكمت برقم: (107/ 810)، وتقع في (86) ورقة.
ومنهُ استفادَ جلال الدِّين السيوطي كتابهُ «رصف الآل في وصف الهلال»، الذي طبعَ ضمن مجموعة «التحفة البهيَّة والطرفة الشهيَّة»، بمطبعة الجوائب بالقسطنطينية، سنة 1302هـ.
11. نفوذ السَّهم فيما وقع للجوهري من الوهم، ومنه نسختان، واحدة في المكتبة العمومية، يايزيد برقم: (6834)، وتقع في (109ورقات)، ومنها مصوَّرة في مركز الوثائق والمخطوطات بالجامعة الأردنية، برقم: (1210)، والنسخة الثانية توجد في مكتبة شهيد علي، برقم: (2701)، وتقع في (95ورقة)، ومنها مصوَّرة في جامعة أم القرى برقم: (331)، ومصوَّرة في الجامعة الأمريكية ببيروت، على ميكروفيلم رقم: (492073).
12. حسنُ النَّواهِد على ما في الصِّحاح من الشَّواهد، أو «حلي النواهد»، وقد ذكرهُ الصفدي في كتاب «نفوذ السهم» في عدَّة مواضع، وأحال عليه، ومنه نسخة وحيدة في العالم في برلين برقم: (6948)، وهي محفوظة باسم «شواهد الصحاح».
13. الاقتصارعلى جواهر السلك في الانتصار لابن سناء الملك، ومنه نسخة وحيدة في دار صدَّام للمخطوطات ببغداد.
14. عِبْرَة اللبيب بعثرةِ الكئيب، وهو ما يُسمَّى بالمقامة الأيبكيَّة، ولدى المحقق نسختان منها، وهما: نسخة بودليانا، مجموع رقم: (34)، ونسخة عارف حكمت رقم: (3065عام)، تصنيف: (37/ 810)، أعانني اللهُ على نشرها.
15. ديوان الفصحاء وترجمان البلغاء، ومنه نسخة وحيدة في المكتبة القيصرية في فينَّا برقم: (389)، وهي بخط الصفدي.
16. اختبار الاختيار: وجمعه من كلام الصفدي، تلميذُهُ علي بن الحسين المَوصلي، وجعله على خمسة أبواب، وهي: الباب الأوَّل: في التقاليد والتواقيع، والباب الثاني: في الأجوبة الملوكية، والباب الثالث: في التهاني والتعازي، والباب الرابع: في الإخوانيات، والباب الخامس: في خطب الأصدقة.
ومن الكتاب نسخة في تشستربيتي برقم: (5183)، وتقع في (124ورقة)، وقد سقط منها الباب الخامس، المتعلق بخطب الأصدقة، ومنه أوراق في مكتبة الأسد الوطنية، برقم: (10227)، وتقع في (8ورقات)، ومنه نسخة في جامعة استانبول، القسم العربي، برقم: (3727)، وتقع في (115ورقة).
17. نسخة صداق المولى صلاح الدين موسى بن القاضي محيي الدِّين يحيى ابن فضل الله العمري، في برنستون، يهودا برقم: (4370) في أربع ورقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/360)
18. اختيار تضميخ التضمين، ومنه نسخة غير مكتملة في برنستون، مجموعة يهودا، برقم: (3925).
كتب الصفدي المفقودة:
1. جَرُّ الذَّيل في أوصاف الخيل.
2. زهر الخمائل في ذكر الأوائل.
3. حقيقة المجاز إلى الحجاز.
4. المقترح في المصطلح.
5. طراز الألغاز.
6. غُرَّة الصبح في اللَّعب بالرُّمح.
7. المثاني والمثالث.
8. المختار من مجاني الهصر من أدب أهل العصر، وقد جمعه من إملاء أبي حيَّان الأندلسي ().
9. ساجعات الغصن الرطيب في مراثي نجم الدين الخطيب ().
10. حرم المرح في تهذيب لمح الملح ().
المؤلَّفات التي أُخطِئ في نسبتها للصَّفدي:
1. رسالة في علم الموسيقى: وهي مطبوعة في القاهرة سنة 1991م، بتحقيق د. عبد المجيد دياب، والأستاذ غطاس عبد الملك خشبة، وتمَّ تحقيقها بالاعتماد على نسخة واحدة محفوظة في مكتبة برلين العامة برقم 5525/ ج5، ضمن مجموع في الموسيقى، وهي تقع في عشر لوحات متوسطة القطع، ولا تحتوي على صفحة العنوان، وليس فيها ما يدل على أنَّها للصفدي، سوى أنَّ في الصفحة الأخيرة، كتب الناسخ: «تمَّت الرسالة في علم الموسيقى للشيخ الصفدي» والناسخ هو محمد النبرستاني، في سنة 1226هـ.
ومن الواضح للقارئ، أن نسبة الكتاب لا تثبت لصلاح الدِّين الصفدي، بالاعتماد على ما تقدَّم.
2. العَرف النَّديّ بشرح قصيدة ابن الوردي: وقد أشار إليها الكثير من المحققين، وهي مخطوطة في الظاهرية برقم 5819 عام، وقد حصلتُ عليها، فإذا على طُرَّة الكتاب: اسم صلاح الدين الصفدي وعنوان الكتاب، إلا أنَّ في الصفحة الأخيرة، قال المؤلف: «قاله مؤلفه غفر الله له ورضي عنه: فرغتُ منه يوم الجمعة المباركة، خامس شهر ربيع الثاني سنة ثلاثين وألف من الهجرة النبوية .. » مع العلم أنَّ الصفدي توفِّيَ سنة (764هـ).
وممَّا يؤكِّدُ خطأَ نسبة العَرف النَّدي للصفدي، أنَّ من الكتاب نسخة أخرى في صنعاء برقم 112 – أدب، منسوبة إلى عبد الوهاب الغمري (1031 هـ)، وانظر «معجم المؤلفين»: (2/ 342).
وأمَّا موضوع الكتاب فهو الفقه الشافعي، وأسلوبه يختلف اختلافاً كبيراً عن أسلوب الصفدي في جميع مؤلفاته، بالإضافة إلى أننا لا نجدُ مَنْ نسبه إليه.
3. كتاب «المحاورة الصلاحيَّة في الأحاجي الاصطلاحيَّة»، وقد أوردهُ بروكلمان مع جملة مؤلفات الصفدي، ونسب إليه أيضاً في فهرس مخطوطات الإسكوريال برقم (432)، وعند النظر في مقدِّمة الكتاب تبين أنَّه لتاج الدِّين ابن الدُّرَيهم، وأكَّد ذلك أنَّ المؤلف أورده في ثبَته الذي ذيَّل به الكتاب ().
4. قهر الوجوه العابسة بذكر نسب الجراكسة، وقد طبع في القاهرة سنة 1287هـ، وسنة 1316هـ، وإنما هو لشهاب الدين الصفدي ().
5. نجد الفلاح في مختصر الصحاح: نسبهُ إليه غير واحدٍ من محققي كتبه، وقد وقع هذا الوهم من خطأ في فهم ما كتبهُ حاجي خليفة، حيث قال: «ومن المختصرات منه (صحاح الجوهري)، كتاب نجد الفلاح كالمختار بحذف الشواهد، ولخليل ابن أيبك الصفدي المتوفَّى سنة (764هـ) نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم ... »، والخطأ يكمنُ في إسقاط الواو التي تسبقُ «لخليل».
وفاته:
في سنة (764 هـ) انتشر الطاعون في البلاد المصرية، وامتدَّ إلى الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط، مما أصاب البلاد الشَّامية بهذا الوباء، وكان من ضحيته عدد من العلماء، كان من أبرزهم صلاح الدين الصفدي، حيث توفي بدمشق في ليلة الأحد، عاشر شوَّال، سنة أربع وستين وسبع مئة، وعمره ثمانٍ وستون سنة. ودُفن بمقابر الشهداء المعروفة بالصوفية، المُطلة على الميدان الأخضر، والتي أُقيمَ على أنقاضِهَا بناء الجامعة السُّوريَّة، والمستشفى الوطني.
مصادر ترجمة الصَّفدي:
1. «طبقات الشافعية الكبرى»: (10/ 5 - 32).
2. «الدرر الكامنة»: (2/ 87).
3. «المنهل الصافي»: (5/ 241 - 257).
4. «النجوم الزَّاهِرَة»: (11/ 19 - 21).
5. «البداية والنهاية»: (14/ 303).
6. «السلوك»: (4/ 270).
7. «المُقفَّى»: (3/ 767).
8. «شذرات الذهب»: (8/ 343 - 344).
9. «فهرس الفهارس والأثبات»: (2/ 711).
10. «البدر الطالع»: (1/ 243).
11. «الذَّيل على العِبَر» لابن العراقي: (1/ 134).
12. «الدَّليل الشافي على المنهل الصَّافي»: (1/ 290).
محمد عايش
عمَّان_الأردن
ص. ب 521706
الرمز البريدي 11152
mohammedaiesh@yahoo.com
******
ـ[السلامي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 08:08 م]ـ
. قهر الوجوه العابسة بذكر نسب الجراكسة، وقد طبع في القاهرة سنة 1287هـ، وسنة 1316هـ، وإنما هو لشهاب الدين الصفدي
أليس هذا من تأليف صلاح الدين الصفدي؟؟
وليتك
أيها الأستاذ تعيد نشرة لننتفع منه ...........
والله ولي التوفيق
ـ[محمد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:47 م]ـ
لا يوجد ما يؤكد نسبته الصحيحة لصلاح الدين الصفدي، وإنْ كان متأخر التأليف.
ـ[النصري]ــــــــ[12 - 05 - 05, 01:10 ص]ـ
من باب تكامل المعرفة أقترح الاطلاع على كتاب عنوانه: موقف خليل بن أيبك الصفدي من شيخ الاسلام ابن تيمية، لأبي الفضل محمد بن عبدالله القونوي، نشر أضواء السلف.
ففيه جوانب من حياة الصفدي قد تخفى على الكثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/361)
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 10:39 ص]ـ
أخي النصري
وهل كتاب (موقف خليل بن أيبك الصفدي من شيخ الاسلام ابن تيمية، لأبي الفضل محمد بن عبدالله القونوي، نشر أضواء السلف)
متوفر أم أن طباعته قديمة؟
ـ[النصري]ــــــــ[21 - 06 - 05, 12:11 م]ـ
بل متوفر ولله الحمد بطبعة حديثة.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 09:30 م]ـ
الأخ النصري
جزاك الله خيرا
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:23 م]ـ
من باب تكامل المعرفة أقترح الاطلاع على كتاب عنوانه: موقف خليل بن أيبك الصفدي من شيخ الاسلام ابن تيمية، لأبي الفضل محمد بن عبدالله القونوي، نشر أضواء السلف.
ففيه جوانب من حياة الصفدي قد تخفى على الكثير.
أخي الفاضل: لقد اطلعت على هذا الكتاب فهالني ما قرأت فيه، وأعجبت بأسلوبه القوي، ودعيت لمؤلفه وذلك لقوته في الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية وحرقته على من يحاول هتك ستره أو الحط من علمه وأنى له ذلك.
وبالمناسبة هل من فاضل يترجم لنا مؤلف الكتاب أبي الفضل محمد بن عبد الله القونوي، الظاهر أنه تركي الأصل والعلم عند الله.
ـ[خالد الكريم]ــــــــ[22 - 07 - 07, 08:23 ص]ـ
لعبد الرحمن بن محمد العقيل، وهو نجل ابن عقيل الظاهري، عناية بالصفدي وكتبه، وقد حقق كتابه كشف الحال في وصف الخال تحقيقا علميا، كما نشر عنه في صفحة وراق الجزيرة كتابة مطولة في مسيرته ومؤلفاته، ولعلي أزودكم برابط هذه المقالات في القريب العاجل أن شاء الله
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك
ماذا عن:
3. التذكرة الصَّفديَّة أو الصَّلاحيَّة، وهي أكبر موسوعة أدبيَّة وتاريخيَّة ألَّفها الصَّفدي، وتزيد عن ستَّة وأربعين جزءاً، ولم يُطبع منها غير «المختار من ديوان شمس الدِّين بن دانيال»، وهو الجزء الرَّابع عشر
****
هل تعطينا وصفا أكثر وتفصيلا، عن مخطوطات الكتاب .... الخ(63/362)
ما هي أخبار كتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبي تحقيق مؤسسة الرسالة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:09 م]ـ
عزيزي القارئ ما هي أخبار كتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبي تحقيق مؤسسة الرسالة فقد سمعت أنه سيخرج؟؟(63/363)
(ما هي أفضل طبعة لكتاب التعريفات للجرجاني وأنيس الفقهاء للقونوي)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:12 م]ـ
عزيزي القارئ هل لك أن تلبي طلبي وترشدني إلى أفضل طبعة لكتاب التعريفات للجرجاني وأنيس الفقهاء للقونوي وبورك فيك
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 09:55 م]ـ
لا أدري ما أفضل طبعة لكن ما أعرفه من طبعات: طبعة إبراهيم الإبياري - دار الكتاب العربي ببيروت.
وطبعة فلوجل - مكتبة لبنان:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2550
نرجو الإفادة؟
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 12:01 ص]ـ
التعريفات للجرجاني طبعة المرعشلي دارالنفائس
وأنيس الفقهاء طبعة أحمد الكبيسي دار بن الجوزي(63/364)
((طلب)) ما هي أفضل الكتب وأجمعها في المقادير الشرعية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:15 م]ـ
عزيزي القارئ والمفيد ما هي أفضل الكتب وأجمعها في المقادير الشرعية
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:03 م]ـ
أخي الفاضل / أبامهند النجدي وفقه الله
هذه روابط قد تثري الموضوع:
المقادير الشرعية في العصر الحاضر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14441&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%ED%ED%D3+%C7%E1%D4%D1%DA %ED%C9
كتاب عن المقاييس والمكاييل والاوزان الشرعية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12467&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%ED%ED%D3+%C7%E1%D4%D1%DA %ED%C9
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:33 م]ـ
أثابك الله أخي المسيطر وأحسن إليك ورفع درجتك على هذا المجهود الطيب(63/365)
تنبيه على خطأ وقع في اختيارت شيخ الإسلام، الطبعة القديمة
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:59 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد لاحظت هذا الخطأ (ولعله خطأ فعلاً) في الطبعة القديمة (جداً) للاختيارات، المطبوعة في مكتبة الرياض الحديثة (ولا أدري عن الطبعات الأخرى).
ففي ص56 قال البعلي (جامع الاختيارات) عن شيخ الإسلام:
"ولا يستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقيب الصلاة، وقاله بعض السلف والخلف. ويقرأ آية الكرسي سراً لا جهراً، لعدم نقله".
لكن في الإقناع للحجاوي (1/ 193 ط. التركي): "قال الشيخ (وهو شيخ الإسلام): ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة. انتهى".
فيظهر أن زيادة (لا) في النص الأول خطأ من الناسخ أو الطابع، خاصة أن شيخ الإسلام - رحمه الله - قال في الفتاوى (22/ 509، 510): "وعن ابن عباس أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة، كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته، وفي لفظ: ما كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير".
فهو يقرر رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة.
وكذلك ما نقله الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن شيخ الإسلام، ويأتي.
ويحسن هنا التنبيه إلى هذه السنة المفقودة - إلا عند من رحم الله -.
وفي هذا رسالة لطيفة جامعة مفيدة، لسماحة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -، يقول فيها:
(الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة سنة، دل عليها ما رواه البخاري من حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته) ... وهذا الحديث من أحاديث العمدة، وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... » الحديث، ولا يُسمع القول إلا إذا جهر به القائل.
وقد اختار الجهر بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وجماعة من السلف والخلف، لحديثي ابن عباس، والمغيرة - رضي الله عنهم -، والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلاً، أو تسبيحاً، أو تكبيراً، أو تحميداً، لعموم حديث ابن عباس، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره بل جاء في حديث ابن عباس أنهم يعرفون انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير، وبهذا يعرف الرد على من قال: لا جهر في التسبيح والتحميد والتكبير ...
أما من قال: إن في ذلك تشويشاً.
فيقال له: إن أردت أنه يشوش على من لم يكن له عادة بذلك، فإن المؤمن إذا تبين له أن هذا هو السنة زال عنه التشويش، وإن أردت أنه يشوش على المصلين، فإن المصلين إن لم يكن فيهم مسبوق يقضي ما فاته فلن يشوش عليهم رفع الصوت كما هو الواقع، لأنهم مشتركون فيه، وإن كان فيهم مسبوق يقضي فإن كان قريباً منك بحيث تشوش عليه فلا تجهر الجهر الذي يشوش عليه لئلا تلبس عليه صلاته، وإن كان بعيداً منك فلن يحصل عليه تشوش بجهرك.
وبما ذكرنا يتبين أن السنة رفع الصوت بالذكر خلف الصلوات المكتوبة، وأنه لا معارض لذلك لا بنص صحيح ولا بنظر صريح).
انتهى ملخصاً من مجموع فتاوى ابن عثيمين - رحمه الله - (13/ 247 - 250).
وهذا الأمر واقع مُستَشرٍ منتشر، فإن غالب الناس اليوم إن جهر جهر بما دون التسبيح، فإذا جاء التسبيحَ والتحميدَ والتكبيرَ أخفى، وهذا من العادات التي غلبت على السنن، وهو خلاف السنة كما ذكر العلماء - رحمهم الله -.
والله المستعان.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك و جمهور أهل العلم على عدم إستحباب الجهر بالذكر عقيب الصلاة.
وهذه هي العلة فيما ذكرتم من قلة فاعل هذا الأمر خاصة في خارج الجزيرة.
والسنة ما ذكرتم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:07 م]ـ
طبعة مجموع الرياض فيها عجائب كثيرة جدا، وأسقاط كثيرة جدا بالأسطر في بعض الأحيان ..
وهي أسوأ طبعة للختيارات.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 05 - 05, 03:14 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/366)
شيخنا (زياد العضيلة) ..
شيخنا (عبد الرحمن السديس) ..
بارك الله فيكما، وجزاكما خيراً.
وقد اعترض الأخ (عبد الرحمن خالد) في موضع آخر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30328) من الملتقى على مثل هذه الطريقة (وكنت أتمنى لو اعترض هنا في الموضوع):
اخي بارك الله فيك::اظن الجواب يكون بحسب القرائن قوة وضعفا وكثرة النسخ وهل اختلفت او لا
ولكن اخي جزاك اله خيرا:الم يم عليك مثالا لبعض اهل العلم انه نبه على
تصحيف في بعض الكتب لوجود خلافه في بعض الكتب؟؟
بخصوص ما في كتاب البعلي (الاختيارات) (و لا يجب غسل الثوب و البدن من المذي! و القيح و الصديد .. )، فلفظ المذي فيه لفظ مصحف عن المدة، و المدة بالكسرهي: الغثيثة الغليظة، و الرقيقة يقال لها: الصديد، و قد وردت العبارة على الصواب في نقل ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان 1/ 174 حيث قال: (و قال شيخنا: لا يجب غسل الثوب و لا الجسد من المدة و القيح و الصديد و لم يقم دليل على نجاسته).
هذا ما كتبته على حاشية نسختي من الاختيارات، و لهذا الكشف عن هذا التصحيف قصة، فأثناء قراءتي لكتاب بداية المجتهد مع بعض أصحابنا، و مدارسة مسائله، تدارسنا مسألة نجاسة المذي، و نقلت قول شيخ الإسلام في المسألة بـ: أن المذي نجاسته مخففة، و يكتفى فيه بالنضح، و لما وقفت على هذا النقل من البعلي، حرت في أمره، فدفعني هذا إلى التفتيش عن صحة النقل، فوقفت على ما ذكرت أعلاه، و هذا دفعني إلى البحث عن نسخ الاختيارات و إعادة تحقيقه و توثيق نقوله، و لما صدرت نشرة دار العاصمة، بادرت إلى التحقق من ذلك اللفظ، لكن على غير ما توقعته، كان اللفظ المصحف هو المثبت فيها، و لهذا رأيت ضرورة توثيق ما نقله البعلي برد كل مسألة إلى أصله الذي اختصرت منه، و الله الموفق.
فاستدلو على التصحيف في النسخة الاصلية ببعض الكتب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد لاحظت هذا الخطأ (ولعله خطأ فعلاً) في الطبعة القديمة (جداً) للاختيارات، المطبوعة في مكتبة الرياض الحديثة (ولا أدري عن الطبعات الأخرى).
ففي ص56 قال البعلي (جامع الاختيارات) عن شيخ الإسلام:
"ولا يستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقيب الصلاة، وقاله بعض السلف والخلف. ويقرأ آية الكرسي سراً لا جهراً، لعدم نقله".
لكن في الإقناع للحجاوي (1/ 193 ط. التركي): "قال الشيخ (وهو شيخ الإسلام): ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة. انتهى".
فيظهر أن زيادة (لا) في النص الأول خطأ من الناسخ أو الطابع، خاصة أن شيخ الإسلام - رحمه الله - قال في الفتاوى (22/ 509، 510): "وعن ابن عباس أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة، كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته، وفي لفظ: ما كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير".
فهو يقرر رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة.
وكذلك ما نقله الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن شيخ الإسلام، ويأتي.
ويحسن هنا التنبيه إلى هذه السنة المفقودة - إلا عند من رحم الله -.
وفي هذا رسالة لطيفة جامعة مفيدة، لسماحة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -، يقول فيها:
(الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة سنة، دل عليها ما رواه البخاري من حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته) ... وهذا الحديث من أحاديث العمدة، وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... » الحديث، ولا يُسمع القول إلا إذا جهر به القائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/367)
وقد اختار الجهر بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وجماعة من السلف والخلف، لحديثي ابن عباس، والمغيرة - رضي الله عنهم -، والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلاً، أو تسبيحاً، أو تكبيراً، أو تحميداً، لعموم حديث ابن عباس، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره بل جاء في حديث ابن عباس أنهم يعرفون انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير، وبهذا يعرف الرد على من قال: لا جهر في التسبيح والتحميد والتكبير ...
أما من قال: إن في ذلك تشويشاً.
فيقال له: إن أردت أنه يشوش على من لم يكن له عادة بذلك، فإن المؤمن إذا تبين له أن هذا هو السنة زال عنه التشويش، وإن أردت أنه يشوش على المصلين، فإن المصلين إن لم يكن فيهم مسبوق يقضي ما فاته فلن يشوش عليهم رفع الصوت كما هو الواقع، لأنهم مشتركون فيه، وإن كان فيهم مسبوق يقضي فإن كان قريباً منك بحيث تشوش عليه فلا تجهر الجهر الذي يشوش عليه لئلا تلبس عليه صلاته، وإن كان بعيداً منك فلن يحصل عليه تشوش بجهرك.
وبما ذكرنا يتبين أن السنة رفع الصوت بالذكر خلف الصلوات المكتوبة، وأنه لا معارض لذلك لا بنص صحيح ولا بنظر صريح).
انتهى ملخصاً من مجموع فتاوى ابن عثيمين - رحمه الله - (13/ 247 - 250).
وهذا الأمر واقع مُستَشرٍ منتشر، فإن غالب الناس اليوم إن جهر جهر بما دون التسبيح، فإذا جاء التسبيحَ والتحميدَ والتكبيرَ أخفى، وهذا من العادات التي غلبت على السنن، وهو خلاف السنة كما ذكر العلماء - رحمهم الله -.
والله المستعان.
وقد وضَّح الأمر الأخ الفاضل (أشرف بن محمد)، فجزاه الله خيراً.
ولزيادة التوضيح أقول:
إن البعليَّ - رحمه الله - قد تتبع مظانَّ الخلاف في أبواب الفقه، وراجع ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -، في فتاواه، ورسائله، وكتبه ... إلى أخره.
والكتب الفقهية التي أتت بعد شيخ الإسلام - رحمه الله - اهتمت كثيراً بنقل آرائه واختياراته، ذلك أنه من أكبر مجتهدي الحنابلة، ومن تلك الكتب (الإقناع) للحجاوي، صاحب الزاد، حيث قال في المقدمة (ص4): "ومرادي بالشيخ: شيخ الإسلام، بحر العلوم، أحمد ابن تيمية".
ولما كان الحجاوي نقل عن شيخ الإسلام بخلاف ما هو موجود في طبعة الاختيارات القديمة، نشأ الشك في صحة الثاني، وذلك لتوفر دلائل - وفيها زيادةٌ على ما ذكرت سابقاً -:
1. نَقْلُ صاحب الإقناع.
2. أن شيخ الإسلام في الفتاوى يقرر الجهر بالذكر بعد الصلاة، ويذكر الدليل الذي ورد التكبير فيه.
3. أن قوله: (لا يستحب الجهر ... ) ثم قوله: (ويقرأ آية الكرسي سراً لا جهراً ... ) فيه نوع عدم استقامة، إذ لو كان الأول لا يستحب الجهر به، لَعَطَفَ آية الكرسي عليه، دون أن ينشئَ جملةً جديدة.
4. أن الطبعة القديمة سيئة - كما أفادني به الشيخ عبد الرحمن جزاه الله خيراً -.
وأظن أن ذلك سيكون في الطبعات الأخرى مُعَدَّلاً، فمن كانت لديه طبعة فليتحفنا.
فاستدلالنا على التصحيف في النسخة الاصلية ليس ببعض الكتب فحسب، بل لدلائل أخرى، وما ذكرتُ طرفٌ منها، لا كلُّها.
أحسن الله إليكم، وجزاكم خيراً.
----------------------
سؤال للشيخ (عبد الرحمن السديس):
ما هي الطبعة التي تفضلونها للاختيارات غير هذه؟ وماذا عن عمل الأستاذ أحمد علي موافي؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 03:37 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد، ولكن الذي يبدو لي أن الأخ عبد الرحمن لم يكن معترضاً.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 05 - 05, 04:31 م]ـ
أحسنتم أخي الكريم (أشرف) ..
وقاتل الله العجلة.
وأعتذر أشد الاعتذار لأخي الكريم (عبد الرحمن) على سوء ظني به.
لكن لعل فيما ذكرتُ من النقاط مزيد فائدة.
وأستغفر الله لي ولكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:08 م]ـ
أحسن الموجود طبعة دار العاصمة بتحقيق الخليل.
وعمل الدكتور موافي مستقل.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:12 م]ـ
بارك الله فيكم ..
لكني أقصد بالنسبة لعمل الدكتور أحمد موافي: رأيَكم به إجمالاً، وهل ترون أنه مهم فيُقتنى؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:52 م]ـ
نعم.(63/368)
ما هي الكتب المفردة التي تكلمت عن الطلاق كله أو بعضه؟
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:05 ص]ـ
بعض الناس يسأل: ما هي الكتب المفردة المؤلفة في الطلاق كله أو بعضه للاستفادة منها في رسالة علمية، وجزاكم الله خير الجزاء.
الذي عنده في الموضوع هو الآتي:
نظام الطلاق في الإسلام لأحمد شاكر.
أحكام النكاح والطلاق لمصطفى العدوي.
فنرجو وضع له كافة الكتب المؤلفة في الطلاق عمومًا أو في بعض أقسامه، مثل طلاق السكران أو الغضبان أو غيرهما، مع رجاء بيان اسم المؤلف ودار النشر والعنوان إن أمكن.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 04:17 ص]ـ
هذه بعض أسماء الكتب المؤلفة في مسالة الطلاق:
1 - إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان للحافظ ابن قيم الجوزية وهو مطبوع متداول
2 - النظر المحقق في الطلاق المعلق للشيخ تقي الدين السبكي وهو مطبوع ضمن فتاويه 2 - 309
3 - التحفة والفائدة في الأدلة المتزايدة على أن الطلاق الثلاث واحدة للشيخ جمال الدين يوسف بن أحمد المقدسي الحنبلي ت798هـ انتصر فيه لمذهب شيخ الإسلام ابن تيمية ذكره حفيده في كتابه الاتي ذكره
4 - الاحاديث والآثار المتزايدة في أن الطلاق الثلاث واحدة للحافظ ابن رجب الحنبلي ذهب فيه الى مذهب سيخ الإسلام انظر انباء الغمر 3/ 176
5 - وله رسالة أخرى باسم مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة رجع فيه عن مذهبه الأول
6 - سير الحاث الى علم الطلاق الثلاث للشيخ جمال الدين يوسف بن احمد بن عبدالهادي المقدسي حفيد السابق المتوفى سنة 909هـ طبع في مطبعة السنة المحمدية 1372هـ بتحقيق محمد حامد الفقي ثم في دار البشائر 1418هـ بتحقيق محمد ناصر العجمي
7 - رسالة الاستئناس لتصحيح أنكحة الناس للعلامة جمال الدين القاسمي طبعت في المكتب الإسلامي 1406هـ بتحقيق حسن علي الحلبي , هو مسالة حلف الناس بالطلاق
8 - رسالة بحث الطلاق الثلاث مجتمعة هل يقع أم لا للعلامة محمد بن علي الشوكاني اليمني طبع ضمن فتاويه الفتح الرباني 7/ 3457
9 - كتاب القول الجامع في الطلاق البدعي والمتتابع للشيخ محمد بخيت المطيعي المتوفى سنة 1354هـ طبعت في مصر قديما
10 - الإشفاق على أحكام الطلاق للشيخ محمد زاهد الكوثري الحنفي طبع في المكتبة الأزهرية القاهرة 1415هـ رد فيه على كتاب الشيخ شاكر رحمه الله
11 - كتاب الجامع في أحكام الطلاق وفقهه و أدلته للشيخ عمرو بن عبد المنعم سليم طبع في دار الضياء
12 - رسالة تسمية االمفتين بأن الطلاق الثلاث واحدة للشيخ سليمان بن عبد الله العمير طبعت في دار العاصمة بلغ عدد المفتين خمسون عالما
ـ[ابن خثلان]ــــــــ[06 - 02 - 07, 12:35 ص]ـ
4 - الاحاديث والآثار المتزايدة في أن الطلاق الثلاث واحدة للحافظ ابن رجب الحنبلي ذهب فيه الى مذهب شيخ الإسلام انظر انباء الغمر 3/ 176
5 - وله رسالة أخرى باسم مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة رجع فيه عن مذهبه الأول
ابن رجب إنما رجع عن مذهبه بسبب تعرضه للإذى بسبب اتباعه لمذهب شيخ الإسلام ابن تيمية قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة ابن رجب: (ونقم عليه إفتاؤه بمقالات ابن تيمية ثم أظهر الرجوع عن ذلك ... ) / إنباء الغمر
ـ[أبوعبدالله محمد بن مختار]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:39 م]ـ
إلى الأخ ابن خثلان هل هذا رأيك الشخصي أم هو منقول عن ابن رجب رحمه الله
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[08 - 02 - 07, 01:54 ص]ـ
وللدكتور محمد إبراهيم الحفناوى أستاذ ورئيس قسم أصول الفقه بكلية الشريعة والقانون بطنطا - مصر
مجلد ماتع بعنوان الطلاق طبعة مكتبة الإيمان المنصورة -مصر
ـ[ابن خثلان]ــــــــ[08 - 02 - 07, 07:42 م]ـ
إلى الأخ ابن خثلان هل هذا رأيك الشخصي أم هو منقول عن ابن رجب رحمه الله
قولي مبني على ماكتبه الشيخ ابن رجب نفسه عند ترجمته لشيخ الإسلام حيث قال:
(أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي الإمام الفقيه المجتهد المحدث الحافظ المفسر الأصولي الزاهد، تقي الدين، أبو العباس شيخ الاسلام، وعلم الاعلام، وشهرته تغني عن الإطناب في ذكره والاسهاب في أمره).وهذا الثناء ليس مستغربا من ابن رجب فإن والده الشيخ أحمد بن رجب، كان أيضا يثني على ابن تيمية ويميل بمودته إليه و يلقبه بشيخ الإسلام كما ذكر ابن ناصر الدين.
و الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر قال في ترجمة ابن رجب ما نصه:
((ونقم عليه أفتاؤه بمقالات ابن تيمية ... ) أي أن ابن رجب كان يفتي بمقالات شيخ الإسلام و يظهر إجلاله لشيخ الإسلام بما كتبه في الترجمة فنقم عليه أعداء شيخ الإسلام.
ثم ما ذا فعل ابن رجب؟ يقول الحافظ ابن حجر: ((ثم أظهر الرجوع عن ذلك ... )) أي أن رجب أظهر الرجوع عن الإفتاء بمقالات ابن تيمية لأجل ما لاقاه من أعداء شيخ الإسلام والف كتابه (مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة)
ثم ما ذا فعل أتباع شيخ الإسلام؟ يتابع الحافظ ابن حجر قائلا: ((فنافره التيميون ... ))
ثم ما ذا حل بالتيميين؟ آذى ابن رجب بعضهم قال ابن المبرد عن الشيخ الحريري فآذاه ابن رجب وضربه لأجل إفتائه بوقوع الثلاث واحده وقد أغضب هذا الفعل الحنابلة فذكر ابن عبدالهادي أن جده ألف كتابا لتحقيق مسألة الطلاق بالثلاث وأنها واحدة وقال في مقدمته: ((وقد أجهدت نفسي في هذه المسألة بسبب ما وقع من الرجل الظالم في حق الرجل الصالح فيها))
فقد كان أعداء شيخ الإسلام الذين كانوا يكيدون له يؤذون من يتابعه قال التاج السبكي ((واعلم أن هذه الصحبه أعني المزي والذهبي و البرزالي وكثيرا من أتباعهم أضر بهم أبو العباس ابن تيمية إضرارا بينا ... )) وغير خاف ماحدث لابن القيم وابن كثير
هذا ماظهر لي والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/369)
ـ[أبوعبدالله محمد بن مختار]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:48 م]ـ
و الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر قال في ترجمة ابن رجب ما نصه:
((ونقم عليه أفتاؤه بمقالات ابن تيمية ... ) أي أن ابن رجب كان يفتي بمقالات شيخ الإسلام و يظهر إجلاله لشيخ الإسلام بما كتبه في الترجمة فنقم عليه أعداء شيخ الإسلام.
ثم ما ذا فعل ابن رجب؟ يقول الحافظ ابن حجر: ((ثم أظهر الرجوع عن ذلك ... )) أي أن رجب أظهر الرجوع عن الإفتاء بمقالات ابن تيمية لأجل ما لاقاه من أعداء شيخ الإسلام والف كتابه (مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة)
ثم ما ذا فعل أتباع شيخ الإسلام؟ يتابع الحافظ ابن حجر قائلا: ((فنافره التيميون ... ))
ثم ما ذا حل بالتيميين؟ آذى ابن رجب بعضهم قال ابن المبرد عن الشيخ الحريري فآذاه ابن رجب وضربه لأجل إفتائه بوقوع الثلاث واحده وقد أغضب هذا الفعل الحنابلة فذكر ابن عبدالهادي أن جده ألف كتابا لتحقيق مسألة الطلاق بالثلاث وأنها واحدة وقال في مقدمته: ((وقد أجهدت نفسي في هذه المسألة بسبب ما وقع من الرجل الظالم في حق الرجل الصالح فيها))
ألا ترى أن ما لقيه الشخ الحريري يدل على رجوعه اختيارا وليس من أجل ما وقع له من ضرر لفتواه بأقوال الشيخ ابن تيمية رحمه الله.(63/370)
تحري حقوق الملكية
ـ[أبو مالك الشريف]ــــــــ[12 - 05 - 05, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت العديد من المشاركات في هذا المنتدى الخاصة بالخطوط المستخدمة للطباعة، كما وزرت العديد من المواقع التي توفر خدمة المحتوى أو حتى النسخة الإلكترونية للكتب الأصلية سواء في علوم الحديث أو التفسير ... الخ
إلا أنني أتساءل عن موضوع مهم جدا يغفله الكثير منا وهو
هل تم أخذ الإذن باستخدام هذه النسخ (ملفات إلكترونية) من أصحابها؟
فمثلا، معلوماتي أن خط اللوتس هو خط يجب دفع ثمن استخدامه، ولكنني أجد أخوتي في الملتقى يتبادلونه بحرية.
كما وأن نقل النص من النسخة المطبوعة إلى نسخة إلكترونية يتطلب أخذ الإذن من صاحبها قبل الشروع بذلك.
عدا أنني قد قرأت مساهمة تطلب تحميل برنامج Word6 على هذا المنتدى ليتمكن الباحثين عنه من إيجاده، فهل أخذ موضوع حقوق الملكية بعين الاعتبار؟
على العموم، فأنا حاليا أقوم بتصميم الخط العثماني للقرآن الكريم، وأرغب بمعرفة متطلبات المحتاجين له لأقوم بتضمينها داخل النسخة الأولى له، حيث سأقوم بتوزيع الخط مجانا لوجه الله تعالى، فأفيدونا بملاحظاتكم.
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
العبد الفقير لله أبو مالك الشريف
ـ[المعارف]ــــــــ[12 - 05 - 05, 09:02 م]ـ
دائرة المعارف العثمانية لم تسبق وان اعطت اي حق لأعادة طبع كتبها لجهة اخرى .. الكترونيا او طباعة على الورق .. ومع ذلك تم السطو على جهود العلماء في الدائرة من قبل عدة دور نشر لبنانية وناشر سوري وناشر سعودي .. ومواقع كالوراق فعلوا ذلك .. ثمة خطة قوية لرفع قضايا عليهم .. وفضحهم ..
ـ[أبو مالك الشريف]ــــــــ[14 - 05 - 05, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني دائرة المعارف العثمانية لي سؤال لكم أرجو إجابته بالتفصيل قدر الإمكان
السؤال هو عن المنهجية التي تتبعونها في إصدار كتبكم، ما أعنيه، هو الخطوات بالتفصيل، ومن ضمن الأسئلة الفرعية لهذا السؤال ما يلي:
1. هل تعتمدون على المخطوطة الورقية للعالم كأصل لكتابكم الذي تنوون طباعته؟
2. بعد إقرار أصل الكتاب، كيف تقومون بالاتصال مع صاحب أصل الكتاب لأخذ الإذن منه لإعادة طباعة محتوى الأصل ونشره؟
... الخ
حيث أنني أقوم بالتحضير لمشروع كتاب إلكتروني، وكل همي في الموضوع هو حقوق الملكية، لكافة الأطراف المعنية، ومن ضمنها شركة مايكروسوفت، التي تنتج نظام التشغيل، وبرمجيات تحرير النصوص، وأحاول أن لا أتعدى عليها قدر الامكان، والبعد عن الجهالة. لأنني أؤمن بأن كلام الله سبحانه وتعالى يجب أن يتم تناقله بمصادر شرعية تم إحقاق حقوق أصحابها بالكامل. والله أعلم، وعليه التوكل والاستعانة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
العبد الفقير لله أبو مالك الشريف
ـ[المعارف]ــــــــ[14 - 05 - 05, 09:43 م]ـ
اخي الفاضل الدائرة تحظى باحترام كبير وواسع من قبل كل من له علاقة بالمخطوطات العربية في العالم لما قدمته من نتاج وخدمة للتراث الأسلامي .. كما عندها عدة مستشارين وهم عادة يتولون طلب المخطوطات .. خذ ما وضعه هذا الزائر عندما زار الدائرة:
لقد اتيت للدائرة ولدي رغبة صادقة ان اشارك ولو بشيء في خدمات هذا المعهد العظيم .. ان هذا فخر لي، ان احتجتم لأي خدمة فستجدوني .. ارجوكم لا تترددوا في طلب المخطوطات منا .. تحياتي الحارة ومستقبل زاهر لكم ..
البروفسور وليم رو - جامعة فيليبون المانيا
---------------------------------------------
فاذن لا قضية في احضار عدة نسخ من اي مخطوطة ان كانت متوفرة للمقارنة بينهما ..
عادة ترسل المخطوطة مصورة على الورق او على فيلم .. والعجيب احيانا ان ترسل اصلية .. بل مرة وصلت مخطوطة بخط صاحبها ..
بعد احضار اكبر عدد متوفر من مخطوطات الكتاب الموزعة في انحاء العالم .. بعدها تجري خطوات التحقيق والتي طبعا تحتاج الى جهد كبير وطويل .. ولك ان تعلم ان الحاوي في الطب اخذ اكثر من 13 عاما لتحقيقه ..(63/371)
هذه بعض الكتب اشتراها صديق لي من المعرض الذي يقام في مدينتنا – وهران - أود معرفة من ا
ـ[أمين]ــــــــ[12 - 05 - 05, 12:40 م]ـ
السلا م عليكم و رحمة الله
هذه بعض الكتب اشتراها صديق لي من المعرض الذي يقام في مدينتنا – وهران - أود معرفة من الإخوة أرائهم حولها في أقرب و قت ممكن.
- نيل الأوطار في 4 أو 5 مجلدات – تقديم وهب الزحيلي
- معارج القبول في مجلدين – دار الهيتم
- مجموعة رسائل ف العقيدة للفوزان في مجلد كبير
- بداية المجتهد في مجلدين – محقق مخرج الأحاديث حسب أحكام الحافظ و الألباني رحمهم الله- دار الفكر
- منار السبيل محقق أو مخرج الأحاديث في مجلدين- دار الهيثم
مع أني لم أذهب بعد و أريد شراء بعض الكتب – من الكتب التي أملكها شرح الواسطية و رياض الصالحين - القول المفيد - شرح الورقات كلها للعثيمين – الوجيز – فقه السنة- الفقه على المذاهب الأربعة – تفسير إبن كثير- أخطاء المصلين – تفسير السعدي- وبعض رسائل الألباني و العثيمين رحمهم الله.
وجزاكم الله خيرا
ملاحظة – أعتذر إن لم أتمكن من التحاورأو الرد على الإخوة.(63/372)
موسوعة نضرة النعيم هل هي موجودة في مكتبات البلاد العربية؟
ـ[كتبي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 01:32 م]ـ
السلام عليكم!
موسوعة نضرة النعيم هل هي موجودة في مكتبات البلاد العربية؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:01 ص]ـ
إن كنت من أهل مصر، فهي موجودة في بعض المكتبات، كمكتبة السنة وغيرها، وقد رأيتها في معرض الكتاب الأخير.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[14 - 05 - 05, 06:41 ص]ـ
توجد ايضا عند دار ابن الجوزي فى درب الاتراك بالحسين و سعرها 800 جنيه
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 07:53 ص]ـ
وهي تباع في الإمارات
ـ[أبو محمد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 03:12 ص]ـ
وهذا الكتاب جميل لولا ما فيه من أخطاء عقدية! حيث فيه نقولات عن بعضهم تتضمن تأويلات للصفات ولم يعلق القائمون على الموسوعة عليها، والله المستعان، وقد وقفت من ذلك على نماذج.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 05 - 05, 06:37 ص]ـ
وهذا الكتاب جميل لولا ما فيه من أخطاء عقدية! حيث فيه نقولات عن بعضهم تتضمن تأويلات للصفات ولم يعلق القائمون على الموسوعة عليها، والله المستعان، وقد وقفت من ذلك على نماذج.
منها:
أرجو ذكر نماذج من هذه التأويلات!
ـ[أبو محمد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 01:07 م]ـ
أخي عبد الله .. الكتاب ليس بين يدي الآن وإلا لنقلت لك بعض ما ذكرت .. لكن إن تيسر ذلك في القريب العاجل فأبشر .. يمكنك يا رعاك الله إن كان الكتاب بين يديك أن تراجع بعض مظنة البحث في هذا الموضوع فلعلك تقف على شيء من ذلك .. مثلا: عند الكلام على الرحمة والمحبة ونحو ذلك .. أقول: لعله يكون في تلك المواضع ما ذكرته ولست جازما بذلك لأن اطلاعي على الكتاب كان من سنوات ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:47 م]ـ
بانتظار الأخ أبي محمد.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 07:36 م]ـ
بانتظار الأخ أبي محمد.
نعم بالانتظار
وفقك الله
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[21 - 05 - 05, 06:33 م]ـ
هل من مُحمل لها على الموقع
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:18 م]ـ
هل من مُحمل لها على الموقع
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 05, 04:56 م]ـ
أين الشباب؟؟!!
ـ[عبد الرحمن الحسين]ــــــــ[14 - 07 - 05, 05:41 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم
سبق أن كتب الشيخ: عبد الرحمن بن علي العسكر (محقق كتاب زاد المستقنع) مقالين في جريدة الرياض السعودية عن هذا الكتاب في العددين (11400ـ 11407) بتاريخ 30/ 4/1420ـ 7/ 5/1420.
وتكلم عن هذا الكتاب كلاما طويلا مثل فيه على ما رآه من أخطاء،
ومما يحمد له في ذلك المقال أنه لم يبخس الكتاب حقه من الثناء على ما فيه من خير ونفع وجهد.
ثم أخرج الشيخ مقالاته التي كان يكتبها في جريدتي الرياض والجزيرة مطبوعة في كتاب سماه (مراجعات كتب) وهي عبارة عن قراءة نقدية لأكثر من أربعين كتابا، وقد نزل الكتاب في المكتبات السعودية قبل أشهر.
وفي الحقيقة فقد استفدت من كثير منها خصوصا كلامه عن هذا الكتاب وعن طبعات البداية والنهاية وشرح ابن بطال على صحيح البخاري وغيرها كثير.
ومن لم يستطع الحصول على المقالين أو الكتاب فلعلي أنزل المقالين رغم طولهما هنا.
وفق الله كل راغب في الخير وساع إليه ....
ـ[عبد الرحمن الحسين]ــــــــ[17 - 07 - 05, 10:15 م]ـ
السلام عليكم
هذا نص المقال
موسوعة نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم?
صلى الله عليه وسلم
إعداد: مجوعة من المؤلفين
بقلم عبد الرحمن بن علي العسكر
لا تقتصر الاستفادة من الموسوعات العلمية على صاحب الفن الذي وضعت الموسوعة فيه؛ بل إن فائدتها عامة لجميع القراء، وذلك أن الموسوعة عادة تعنى بجمع المعارف والمعلومات في فن محدد، وقد تتوسع قليلا إلى جوانب أخرى تتعلق بالموضوع الذي تتحدث فيه، فمن هنا نعرف أن الموسوعة تختصر على القارئ الوقت والجهد فتكفيه عناء البحث في كتب كثيرة، لعله بعد طول عناء لا يجد فيها مراده، فالموسوعة تجمع ما ورد في الكتب والرسائل حول موضوع معين، إلى غير ذلك من الفوائد.
والناظر في واقع التراث الإسلامي يجد هناك قصورا في مثل هذه الموسوعات؛ مع أن الحاجة ماسة إلى وجودها، ولكن ما يوجد منها إنما هو شيء قليل بالنسبة إلى سعة الثقافة الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/373)
فالموضوعات التي تحتاج إلى جمع شتاتها ولم عناصرها في كتاب واحد كثيرة، وإن هناك أمورا كثيرة أمرنا ديننا بالتمسك بها، هي أحوج ما تكون إلى توضيح وبيان، وإلى حصر وجمع حتى يسهل التعرف عليها، ومما أمرنا بالتمسك به هو الالتزام بأخلاق الرسول المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلقد أمرنا بأن نتمسك بالأخلاق العالية الفاضلة، ورسولنا صلى الله عليه وسلم قد بعث ليتمم مكارم الأخلاق، فلن نجد أعظم منه أخلاقا ولا أتم منه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وفي التمسك بأخلاقه صعود إلى الفضيلة والكمال، ومن أحوج الناس إلى معرفتها والتمسك بها هم الدعاة إلى الله، ولكن هذه الأخلاق والشمائل يجدها القارئ مبثوثة في الكتب، ولا يوجد كتاب يجمعها قدر الإمكان، ولهذا جاءت فكرة جمع هذه الشمائل والأخلاق عند الأستاذ: عبد الرحمن بن محمد بن ملوح وعرض هذه الفكرة على معالي الشيخ الدكتور: صالح بن عبد الله بن حميد،
فنتج عن هذه المشورة أن خرجت موسوعة عظيمة في مادتها، واسعة في
محتوياتها، رأوا تسميتها: (موسوعة نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ)، والناظر في هذه الموسوعة يدرك لأول وهلة أنها لم تخرج بسهولة، بل صاحبها عناء ومشقة وتعب، ولكن على قدر ما تعبوا في إعدادها، على قدر ما تكثر الاستفادة منها، ولقد بذلوا في إعدادها طاقات بشرية من الباحثين والأكاديميين، غير ما أنفق في سبيل إخراجها بصورة حسنة من أوقات وأموال، لكن هذه المشاق لا تساوي شيئا في جانب ما نسأل الله عز وجل أن يكافئهم به.
لقد تعب القائمون على هذه الموسوعة حتى خرجت بالصورة التي هي عليه الآن، ولكن أقول: إن ما بذل من كل هذه الجهود ينبغي أن يتضاعف أيضا في مراجعتها بعد إخراجها، لأن هذه الموسوعة للقائمين عليها غنمها، كما أن عليهم غرمها، فما كان فيها من صواب فإنه سينسب إليهم، وإن كان فيها خطأ فقد ترجع تبعته عليهم.
ولقد لفت نظري أثناء استفادتي من هذه الموسوعة في إعداد خطبة الجمعة كل أسبوع أن هناك مواضع جانب القائمون على هذه الموسوعة الصواب فيها، وهذا ما حداني إلى أن أقوم بجمع ما ظهر لي أنه خطأ، ولن أذكر في هذه العجالة إلا أمثلة يسيرة على جانب محدد من الموسوعة، وهو تلك الحواشي والتعليقات التي لا تخلو منها صفحة من صفحات الكتاب في مجلداته الاثني عشر، وسأختار المجلد السابع من الكتاب، لأستخرج منه بعض الأمثلة على ما ذكرت آنفا، فأقول:
جاء في مقدمة اللجنة اللغوية للموسوعة أنهم اعتمدوا في تفسير غريب الألفاظ والغامض من الكلمات على كتب شروح الحديث: كفتح الباري وشرح النووي على مسلم وكتب غريب الحديث المعروفة، وهذا الكلام سنحتاج إلى الاستشهاد به فيما سيأتي، فأقول: يمكن أن أقسم ما وجدته من ملحوظات إلى خمسة أنواع:
النوع الأول: أن هناك مواضع أخطأوا في تفسيرها، فأتوا بتفسير لا يتمشى مع السياق الذي جاءت فيه تلك الكلمة أو العبارة المقصود تفسيرها، ومن ذلك ما جاء في ص (2619) لما ذكروا قصة أبي سفيان مع هرقل، جاء في الحديث ما نصه: أن هرقل أرسل إليه…… وكانوا تجارا في المدة التي كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش …الخ، أراد المعلق أن يفسر كلمة: (ماد) فقال في الحاشية رقم (8): ماد أي جاذب وماطل، وهذا التفسير غير صحيح، قال العيني في شرحه على البخاري 1/ 101: وأصله من المدة، وهي القطعة من الزمان ….أي اتفقوا على الصلح مدة من الزمان، وهذه المدة هي صلح الحديبية ……الخ.
ومثل هذا ما ورد في ص (2637) حينما فسر ربض الجنة الوارد في الحديث بأنه كل ما تأوي إليه وتستريح لديه، وهذا التفسير لا يتوافق مع سياق الحديث، ثم هو خلاف ما في النهاية لابن الأثير، ومنه نقل صاحب عون المعبود، قال: هو ما حولها خارجا عنها، تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/374)
ومثل هذا ما ورد في ص (2900):حين فسر كلمة (طرق) في قول اليهود للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن كعب بن الأشرف قالوا: طرق صاحبنا وقتل، قال المعلق على هذه اللفظة: الطرق: الضرب بالحصى الذي تفعله النساء، وهذا المعنى وإن كان يسمى بالطرق، ولكن الطرق الوارد في هذا الحديث له معنى آخر، وهو الإتيان ليلا، ومعنى كلام اليهود: أتاه شخص ليلا فقتله، وهذا المعنى ذكره عون المعبود في شرحه لهذا الحديث، والأمثلة على هذا القسم كثيرة.
النوع الثاني: أن المعلق على الكتاب عند تفسيره للغريب أو تعليقه عليه قد يأتي بقول واحد من بين عدة تفسيرات ذكرها العلماء، دون أن يشير إلى أن هناك أقوالا أخرى، في حين أنه قد يكون القول الذي ذكره مرجوحا، ويمكن أن أمثل على هذا النوع بما ورد في ص (2652) حين فسر سرر الشهر الواردة في الحديث، فقال: سرة الشهر وسطه؛ لأن السرة وسط قامة الإنسان، وهذا القول هو أحد الأقوال التي قيلت في تفسير: سرر الشهر، وقد فصل الحافظ ابن حجر في الفتح (4/ 272) القول فيها وذكر أقوالا أخرى، ورجح القول بأن المقصود بسرر الشهر هو آخره، فليت المحقق أشار ولو على الأقل إلى وجود آراء أخرى.
النوع الثالث: أن المعلق قد يأتي بكلام غامض لا يعرف معناه، مما يوجد عند القارئ تساؤلات لا يجد لها إجابة، أوضح هذا الكلام فأقول: قد التزم المعلق بما نقلته عنه من أنهم يعتمدون على كتب الغريب في تفسيرهم للكلمات الغامضة، وقليل جدا خروجهم عن هذا القيد الذي التزموه في عملهم، إلا أنهم وقعوا في أمر يخالف قواعد التحقيق، وهو عدم إحالتهم إلى الكتب التي نقلوا منها ما نقلوا، لأن المعلق قد ينقل أحيانا كلاما لا بد أن ينسب إلى قائله، ولما لم ينسبوا الأقوال إلى قائليها؛ فإنهم أوجدوا عند القارئ مثل هذه التساؤلات، فمثلا في ص (2625) قال عند ما أراد تفسير كلمة (فاجتالتهم) الواردة في الحديث: "خلقت عبادي حنفاء، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم " قال في التعليق رقم (5): فاجتالتهم: هكذا هو في نسخ بلادنا، وكذا نقله القاضي عياض……… الخ، حين يقرأ القارئ هذا الكلام يتساءل: أي نسخ يقصد المعلق؟ ثم أي بلاد يعني بهذا الكلام؟، وقد تكرر مثل هذا العمل كثيرا وانظر (2901) و (2995)، ولو أن المعلق نسب هذا الكلام الذي كتبه إلى مصدره لكان أولى، وأكثر هذه المواضع التي وردت فيها مثل هذه العبارات منقولة من كلام الإمام النووي في شرحه على مسلم، وإذا كان المعلق لا يريد نسبة الأقوال إلى قائليها ـ لعل قصده الاختصار ـ فلا أقل من أن يأخذ منها ما يصلح للنقل بدون عزو، أما أن يكون عمله النقل فقط بدون فهم لما يصلح أن يكتب وما لا يصلح، فهذا أمر يستطيعه كل أحد.
النوع الرابع من الملحوظات: أن هناك مواضع أتى المعلق فيها بكلام من عنده، فأتى بأمور لم يوافق الصواب فيها، بل لعله لم يسبق إلى بعضها، وأحسب أن بعضها يعد من مفردات المعلق.
وأوضح مثال على ذلك ما ورد في الجزء الأول ـ وهو خارج عن الموضع الذي حددت مناقشته وهو المجلد السابع ـ أقول: جاء في (441) حين جاء الكلام على قصة تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة حيث حكم: أن من جرت عليه الموسى قتل ومن لم تجر عليه استرق، فسر المعلق عبارة: من جرت عليه الموسى فقال: أي بلغ مبلغ الرجال فحلق ذقنه!!!!!!، فأقول: بحثت طويلا لعلي أجد أحدا قال هذا الكلام فلم أجد، ولعل المعلق لم يسبق إلى مثل هذا الأمر، فلا أعرف أحدا قال إن حلق اللحية علامة على البلوغ، كيف وهناك من الرجال من لا تنبت لحاهم، كيف وقد روى أصحاب السنن الأربعة عن عطية القرظي أنه قال: كنت من سبي بني قريظة، فكانوا ينظرون، فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل، قال عطية: فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني من السبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/375)
ومثل ذلك ما ورد في الجزء الأول أيضا في ص (434) حين قال المعلق على قول عمر ابن عبد العزيز: فإني قد رأيت شعرا من شعره ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد لون، قال المعلق: ربما كانت هذه رؤيا منامية من الخليفة عمر بن عبد العزيز ـ رحمه الله ـ، فأقول ما المانع من أن تكون هذه الرؤيا حقيقة: إذا علمنا أن بعض الصحابة احتفظ ببعض شعره ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما ثبت ذلك عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ كما في صحيح البخاري في كتاب اللباس، أنها أخرجت لعثمان بن عبد الله بن موهب شيئا من شعره ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
النوع الخامس: أن المعلق تكلم على أمور هو في غنية عن الحديث عنها، وأعني بذلك أحاديث الصفات فقد تكلم ـ مثلا ـ في ص (2782) على الحديث القدسي: "أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني…… الحديث"، فجاء في التعليق رقم (4) ما نصه: قوله: وأنا معه إذا ذكرني: قال الحافظ ابن حجر: بعلمي. ا. هـ، وقد تكرر هذا الحديث في المجلد السابع أكثر من مرة، ففي (3099) قال المعلق في التعليق رقم (8) على قول الله سبحانه في نفس هذا الحديث: "ومن أتاني يمشي أتيته هرولة" قال المعلق ما نصه: الهرولة: هي بين المشي والعدو، وهو كناية عن سرعة إجابة الله تعالى وقبول توبة العبد. ا. هـ وأقول: إن كلي هذين التفسيرين خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة، وانظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى، المجلد الخامس (102ـ104) و (460ـ466)، وكلام الشيخ: عبد الله الغنيمان في شرحه لكتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري (263ـ 271)، وانظر كذلك تفصيل الشيخ محمد بن عثيمين وما رد به مثل هذين القولين، حين تكلم على هذا الحديث في مجموع مؤلفاته (3/ 328) ن فقد بينوا أن المقصود بالمعية في هذا الحديث هي المعية الخاصة، أي أنا معه بالإجابة والتوفيق، وبسماع كلامه وإثابته عليه، أما الموضع الآخر الذي علق عليه فقد قال شيخ الإسلام عنه: وأما دنوه نفسه ـ سبحانه ـ وتقربه من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه، ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على العرش، وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث، والنقل عنهم بذلك متواتر. ا. هـ.
واسمح لي أيها القارئ الكريم إن شططت عن الموضوع فقلت: الناظر في واقع العلماء المتقدمين يجد أنهم يتحرجون من الحديث في مثل هذه الأمور، لا نقصا في علمهم، ولكنهم لا يتكلمون إلا إذا رأوا حاجة ماسة لذلك؛ كتوضيح عقيدة أو رد على مبطل، ثم إن مثل هذه المواضيع وهي أحاديث الصفات معلوم موقف السلف الصالح منها، وهو أن تمر كما جاءت بلا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل، ولكن عدم تمسكنا بمنهج السلف الصالح أوجد بيننا أناسا لم يبلغوا من العلم ما يؤهلهم للحديث في مثل هذه المواضيع؛ ومع ذلك تجدهم يتكلمون فيها، فلا غرو إذن أن يقعوا في أخطاء وزلات، حملني على هذا الكلام أننا بدأنا نسمع بأناس تكلموا في مثل هذه المواضيع حتى كثر الكلام عنهم، وعما وقعوا فيه من أخطاء.
وبعد: فهذه أمثلة على بعض الأخطاء التي مرت بي أثناء استفادتي من هذه الموسوعة، وقبل أن أختم كلامي بقي عندي ملاحظة قد يستغربها بعض القراء، وهي أن الكتاب وجد عناية فائقة في الصف والطبع والتغليف، إلا أني أقول: لا أظن أن هناك حاجة داعية إلى أن يكتب اسم الكتاب كاملا واسم المشرفين عليه ـ رباعياـ على الغلاف الكرتوني الذي وضع فيه الكتاب، بل ويكرر هذا العمل مرتين، ذاك أن هذه الأسماء التي ذكرت مشتملة على لفظ الجلالة، فقد ورد لفظ الجلالة خمس مرات على الغلاف الكرتوني، ونحن نعلم أين سيكون مصير مثل هذه (الكراتين)، ومن المقرر شرعا صيانة اسم الله ـ عز وجل ـ عن الامتهان، والابتعاد به عما يكون سببا في ذلك.
ومهما قلت عن موسوعة نضرة النعيم فلن أستطيع أن أوفيها قدرها، وأقل ما يقال: جزى الله القائمين عليها خير الجزاء.
نقلا عن جريدة الرياض العددين المذكورين
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[31 - 08 - 06, 09:07 م]ـ
موسوعة نضرة النعيم كاملة 12 مجلد على موقع المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=456
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:06 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أين نجد كتاب (مراجعات كتب)؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[15 - 02 - 07, 09:49 م]ـ
هل توجد هذه الموسوعة على ملفات وورد؟
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:18 ص]ـ
منقول
توجد ايضا عند دار ابن الجوزي فى درب الاتراك بالحسين و سعرها 800 جنيه
تعقب الكتاب يباع ب450جنيه فى مكتبة الهدى بشارع فيصل بالجيزة
وهناك ثلاث نسخ فقط
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:58 ص]ـ
توجد ايضا عند دار ابن الجوزي فى محافظة جدة بقيمة 300 ريال
ـ[الحاج عمر]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:09 م]ـ
هل من أحد يستطيع تحويلها من صيغة pdf إلى صيغة ورد.وجزاه الله خيراً(63/376)
التذكرة الصفدية لصلاح الدين الصفدي
ـ[محمد عايش]ــــــــ[13 - 05 - 05, 04:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التَّذكرة الصَّفدية أو الصَّلاحية لصلاح الدِّين خليل بن أيبك الصَّفدي
ألَّف صلاح الدِّين الصفدي العديد من المؤلفات النَّافعة الماتعة في مختلف ميادين، ومن أبرز المؤلفات المخطوطة له، كتاب «التذكرة الصفدية»، وهو كتابٌ كبيرٌ في التاريخ واللغة والأدب، وقد أشار الصَّفدي في أعيان العصر إلى المجلد السادس والأربعين منه، وأحال عليه.
ومن الجدير بالذكر أنَّ صلاح الدين الصفدي قد جمعَ هذه التذكرة لتكون لهُ خزانةً يوردُ فيها ما يردُ إليه من مراسلات بديعة، وأشعارٍ رائقة، ومؤلفات لطيفة، ممَّا يجعلها عوناً لهُ على تأليف كتبه، فقد ذكرَ تاج الدين السبكي في ترجمته لصديقه أبي الصفاء، أنَّ الصَّفدي ألَّف كتاباً في التشبيه وكان ينظر عليه كتاب التذكرة، فإذا انتهى من جرد مجلَّد كتب عليه: نفذ التشبيه منه.
ولم يتَّخذ الصَّفدي منهجاً واضحاً في ترتيب مختاراته في التذكرة، فقد تجد في أوَّل الجزء مختارات من نثر محيي الدين بن عبد الظاهر، فيتبعها مكاتبات بين الصَّفدي وجمال الدين بن نباتة، ثمَّ رسالةً لتقي الدِّين السبكي في أحكام كل وما عليه تدل، ثمَّ روايته لكتاب المثالث والمثاني في المعالي والمعاني لصفي الدين الحلي، ثمَّ قصَّة لأحد الأنبياء ورواية أحد العلماء الذين أخذ عنهم، وهكذا.
وأمَّا مخطوطات التذكرة، فهي كثيرة في خزائن التراث في مكتبات العالم، ولا تجدُ منها نسخة كاملة في أيِّ مكان، سوى ما ذكرهُ بروكلمان بوجود نسخة كاملة منها في الحجاز في إحدى المكتبات الخاصَّة.
وقد رأيتُ الكثير من مخطوطات التَّذكرة المحفوظة في دار الكتب المصريَّة وتشستربيتي وبودليانا بجامعة أوكسفورد، وغيرها، فلم أجد مجلَّداً واحداً كاملاً منها، فالنُّسخ جميعها عبارة عن دمج لعدَّة أجزاء من مجلَّدات في مجلَّد واحد.
وهذا بدوره يدفعني إلى الدَّعوة إلى تحقيق ما يجدهُ الباحثُ من مخطوطات بغضِّ النظر عن النسخ الأخرى للمخطوطة، فمن يجد مخطوطات تشستربيتي مثلاً يقوم بتحقيقها ونشرها، إلى أنْ يتم نشر كل ما تحويه خزائن المخطوطات من هذا الكتاب النفيس، ممَّا يكوِّن صورة واضحة للباحث عن التذكرة، ويجعل الاستفادة منها أمراً ميسَّراً، أمَّا إذا انتظرنا الحصول على المخطوطات المتعدِّدة للمجلَّد الأوَّل مثلاً، ثمَّ نشره، سيتفاجأ الناشر بأنَّ هنالك العديد من المجلدات المفقودة، أو المبتورة، ممَّا يجعل الحصول على سلسلة متكاملة من هذا الكتاب أمراً عسيراً.
فهل يجدُ القارئُ في هذه الدَّعوة سبيلاً إلى إظهار كتاب موسوعي طالما تاق إلى الظُّهور بين أيدي القرَّاء، وهل يجدُ فيها فرصةً لمكافئة عملٍ طالما تعب عليه الصَّفدي وأنفق عليه الوقت الطويل من عمره.؟؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 09 - 09, 02:37 ص]ـ
للرفع(63/377)
هل طبع ذلك البحث مستقلا؟ موقف الشريعة الإسلامية من ربط مستوى الأسعار في الحقوق
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[13 - 05 - 05, 11:24 م]ـ
(موقف الشريعة الإسلامية من ربط مستوى الأسعار في الحقوق و الالتزامات المؤجلة) ـ ابن منيع ـ
و قد طبع ضمن أبحاث مجلة مجمع الفقه الإسلامي
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:34 ص]ـ
الأخ محمد رشيد وفقه الله:
طُبع هذا البحثُ ضمنَ: (مجموع فتاوى وبحوث الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع 4/ 21 - 50).
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا و حبيبنا الحمادي
و أين طبع هذا المجموع؟
و هل من ضمنه رسالته (النقد الورقي)؟
و جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 01:45 م]ـ
و هل يمككم مساعدتي في الحصول على البحث فقط، إما بتصويره أو تنزيله على الشبكة؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 02:25 م]ـ
وجزاكم خيراً وبارك فيكم.
هذا المجموع طبعته دار العاصمة، ويقعُ في أربع مجلدات، وهو عبارةٌ عن فتاوى متنوعة وبحوث للشيخ المنيع، ويشتمل على كلِّ الأبواب تقريباً.
وليس من ضمن هذا المجموع رسالة الشيخ عن الورق النقدي، ولا أعلم عن طباعتها شيئاً.
أما تصويرُ البحث وإرسالُه إليكم فعلى الرَّحب والسعة، أعطني عنوانك البريدي وسأرسله لك خلال هذا الأسبوع بمشيئة الله.
أسأل الله لي ولك الإعانة والتوفيق لما يحبُّ ويرضى.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 03:04 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أيها الحبيب(63/378)
البداية و النهاية بتحقيق محمود الأرناؤوط ومن معه هل صدر؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:25 ص]ـ
هل صدر كتاب البداية و النهاية بتحقيق محمود الأرناؤوط و من معه، أم لا؟
جزاكم الله خيرا
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 05:10 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[15 - 05 - 05, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا أيضاً أردت أن أسأل السؤال نفسه فقد طال إنتظاري لهذه الطبعة .. فهل من خبر؟ و هل أكمل الشيخ عبد القادر الأرنؤوط -رحمه الله- الإشراف على هذا المشروع المبارك أم سبقته المنية؟
بارك الله في الجميع
محبكم
أبو حفص
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:33 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 05 - 05, 10:06 م]ـ
أخي اسأل المكتب الإسلامي؟ لعلهم يفيدونك
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[21 - 09 - 05, 09:29 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:48 ص]ـ
للرفع
ـ[حسان المكي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:10 ص]ـ
إخواني الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد:
فلكل من يسأل عن كتاب " البداية والنهاية " للحافظ ابن كثير أقول:
لقد فرغ الشيخ عبد القادر الأناؤؤط من النظر فيه قبل وفاته بمدة طويلة، ثم قام ناشر الكتاب الأستاذ محمد علي مستو صاحب دار ابن كثير بدمشق بتكليف الدكتور بشار عواد معروف بإعادة النظر في الكتاب كاملاً، وقد انتهى الدكتور بشار من ذلك منذ زمن، وكان الشيخ عبد القادر يراجع جميع تعليقات الدكتور بشار.
وقد تم الانتهاء من صنع الفهارس العلمية قبل فترة وجيزة.
ومعلوماتي أنه الآن يعد للطبع
والله ولي التوفيق
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:51 ص]ـ
وهل هذه الطبعة افضل من طبعة التركى؟
ـ[حسان المكي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:15 ص]ـ
الأستاذ عبد الباقي
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد:
فعندما يصدر الكتاب مطبوعاً ماثلاً بين أعين العلماء نستطيع إجابتك، هل طبعة دار ابن كثير أفضل أم طبعة التركي.
والله ولي التوفيق
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[04 - 04 - 06, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي حسان، نسأل الله أن يعجل بطبعه، آمين.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:46 م]ـ
هل هناك معلومات جديدة عن الكتاب؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:05 م]ـ
للرفع
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:22 م]ـ
نتمنى من الدكتور الفاضل بشار معروف ...
ان يقسم الكتاب ويضع بعض العناوين التي يحتاجها الكتاب ...
وياريت نجد احد يكمل الكتاب، خاصة تاريخ الدولة العثمانية ...
والحروب العالمية الحديثة الاولى والثانية ...
فسيكون الكتاب تحفة ...
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:23 م]ـ
بشرى!!
أخيراً نسمع بصدور هذه الطبعة من هذا السفر النفيس
فقد ذكر الأخ (بويوسف76) في مشاركته في موضوع:
الجديد في عالم الكتب [7] من 1/ 1/1428 إلى 1/ 1 / 1429
على هذا الرابط: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=663251#post663250 )
أن الكتاب قد صدر في 11 مجلد و هو موجود بمكتبة الذهبي بالكويت
ننتظر من الإخوة الذين تحصلوا على الكتاب إتحافنا بأي معلومات عن هذه الطبعة بارك الله في الجميع
و رحم الله الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمة واسعة و جزاه عن خدمته للإسلام خير ما جازى به الصالحين اللهم آمين
محبكم
أبو حفص العكاري(63/379)
مختصر الإيمان - لابن تيمية - (أختصره الشيخ محمد بن عبدالوهاب) هل طبع؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 05 - 05, 01:39 ص]ـ
هل الكتاب طبع أم لا؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 10:55 م]ـ
الشيخ زياد أسعد الله أيامكم
بالتأكيد أنه لو طبع لاشتهر وعُرف، ومثله لا يُجهل خبر طباعته، لكن السؤال: هل يوجد له نسخ خطية؟ وكذا اختصاره البخاري هل يوجد له نسخ خطية؟ وكذا اختصاره لفتح الباري هل يوجد له نسخ خطية؟.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 02:13 م]ـ
نعم شيخنا الكريم طبع عن دار الكيان بتحقيق: أحد الإخوة أظنه أحمد المصري .. لا أذكر ..
وعبت عليه أنه لم يوثق نسبة الكتاب، أو تبيان عن المخطوطة التي رجعها إليها، أو مكانها .. إلخ ..
فانتابني منها شيء .. فأنتظرت رأيكم فضيلتكم؟
ـ[مصلح]ــــــــ[18 - 11 - 06, 01:14 ص]ـ
نعم
هو أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري
وهو طالب علم له بصر بالتحقيق والتصنيف
وله مشاركات عديدة جيدة، وفقه الله
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:49 م]ـ
أي إيمان تقصد:
فإن كنت تقصد مختصر الإيمان الأوسط فطبع بتحقيق أحمد سالم المصري " دار الكيان"
وإن كنت تقصد مختصر الإيمان الكبير فهو تحت الطبع الآن بدار الدعوة الإسلامية بتحقيق/ أبو أحمد الشبراوي بن أبي المعاطي
وبالفعل قد اختصر الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب الكتابان
والمخطوطتان عندي وسأنشط في رفعهما إن شاء الله قريبا.
أما اختصاره لفتح الباري فأيضا هو قيد التحقيق الآن بنفس الدار، وأيضا اختصاره لدرء تعارض العقل والنقل.
وسأرفع إن شاء الله كل تلك المخطوطات قريبا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:54 م]ـ
أي إيمان تقصد:
فإن كنت تقصد مختصر الإيمان الأوسط فطبع بتحقيق أحمد سالم المصري " دار الكيان"
وإن كنت تقصد مختصر الإيمان الكبير فهو تحت الطبع الآن بدار الدعوة الإسلامية بتحقيق/ أبو أحمد الشبراوي بن أبي المعاطي
وبالفعل قد اختصر الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب الكتابان
والمخطوطتان عندي وسأنشط في رفعهما إن شاء الله قريبا.
أما اختصاره لفتح الباري فأيضا هو قيد التحقيق الآن بنفس الدار، وأيضا اختصاره لدرء تعارض العقل والنقل.
وسأرفع إن شاء الله كل تلك المخطوطات قريبا
حفظك الله ورعاك .. هل لك أن تصف لنا المخطوطتين: عدد الأوراق والأسطر بدايته نهايته ....
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:58 م]ـ
نعم أفعل
هو مجموع يتكون من ثلاثة كتب أولها مختصر الإيمان الأوسط، ثم الكلمات النافعة أو الفصول النافعة في المكفرات الواقعة، ثم مختصر الأيمان الكبير.
وعدد أوراقه كله/ 257 لوح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولا: مختصر الإيمان الأوسط
يقع في 48 لوح، وهو كامل وعنوانه هكذا" كتاب مختر الإيمان الصغير"
عدد الأسطر 20 سطر في كل وجه
بداية المخطوط: بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رضي الله عنه ...... الحديث سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان وجوابه ....
نهاية المخطوط: وجوب هذه الأمور فلا يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله مع عدم شيء من الواجبات التي .... آخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
ثانيا: الفصول _ أو الكلمات _ النافعة للمكفرات الواقعة / لعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب_ رحمهما الله تعالى.
ويقع في 66 لوح وهو كامل
عدد الأسطر 21
بداية المخطوط: بسم الله الرحمن الرحيم، وصلي الله على محمد وعلى آله وسلم، الحمد لله نعالى نحمده ونستعينه ونسستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ..... أما بعد: فهذه فصول وكلمات نقلتها من كلام العلماء المجتهدين من أصحاب الأئمة الأربعة ....
نهاية المخطوط: ولهذا كرهت الأمة استلام القبر وتقبيله وبنوا بناء منعوا الناس إليه واله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثالثا: مختصر الإيمان الكبير
ويقع في 142 لوح مفقود أول ورقتين _ وبفضل الله عثر عليهما وأنا في انتظارهما _ فأصبح 144 لوح و بهذا أصبح المخطوط كامل
عدد الأسطر: 21 وأحيانا 22 سطر
بداية النسخة: وتأمل أيضا قول الشيخ في آخر الكلام، ولا ريب أن أصل هؤلاء هو الشرك الأكبر والكفر الذي لا يغفره الله تعالى ....
نهاية المخطوط: في سبيل الله وكلاهما في الصحيح فاقسم صلى الله عليه وسلم على المستقبل في مواضع كثيرة بلا استثناء، والله أعلم. آخر ما وجدت من خط مخصر محمد بن عبد المهاب رحمه الله.
كتبه محمد بن إبراهيم ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
وجاء على طرة المخطوط ختم_ الواضح منه_ ... العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
مكتبة الرياض السعودية العامة
رقم التصنيف: 2
الرقم العام:86
****************************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/380)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 06:24 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا الفرج ..
هل ناسخهما واحد؟ كما هو ناسخ الإيمان الكبير محمد بن إبراهيم .. وهل لاسمه تكملة؟!
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:58 ص]ـ
وفيك بارك أخي الحبيب
الخط تقريبا واحد للثلاثة
ولا يوجد تكملة لاسم الناسخ بعد محمد بن ابراهيم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 04:18 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك، وفيت وكفيت
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:15 م]ـ
تنبيهٌ هامٌّ لمن يستعجل في إخراج مختصرات إمامِ الدَّعوة رحمه الله
سئلَ الشَّيخُ صالح آل الشَّيخ حفظه الله:
س/ يقول: يوجد كتاب باسم حكم تمنى الموت –صحته أحكام تمني الموت- للشيخ محمد بن عبدالوهاب وقد قرأت هذا الكتاب ووجدت فيه من القصص الغريبة والأحاديث الضعيفة فهل هذا الكتاب فعلاً للشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ علماً بأن دار النشر الإعدادية بمكة المكرمة؟
هذا سؤال جيد وإن كان الجواب عليه قد يطول، لأن المسالة تحتاج إلى إيضاح وبسط، لكن ألخص الجواب بأن هذا الكتاب ليس للشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله-تعالى-، وإنما الواقع أن الجامعة –جامعة الإمام- رأت أن النسخة هذه التي طبعوا عنها، أنها بخط الشيخ–رحمه الله- تعالى-، وعندي صورة منها وهي بخط الشيخ –رحمه الله-، وقد جلبها العلماء منذ عقود مضت من لندن، من المتحف البريطاني جلبوها لا لأنها من تأليف الشيخ ولكن لأجل أنها بخط الشيخ، مجموع كبير بخط الشيخ –رحمه الله-، جلبوها من هناك وصورها وأودعوها في المكتبة السعودية بالرياض، لأنها بخط الشيخ والعلماء منذ ذلك الوقت يعلمون أنها ليست للشيخ وإنما هي بخطه–سيأتي لم كتبها الشيخ-، ولهذا لم يسعوا إلى نشرها ولا إلى طبعها، الشيخ–رحمه الله-تعالى- في هذه من جنس المجاميع التي كتبها بخطه، وهي أنه كان يتجول في تجوله في رحلاته، فإذا رأى كتاباً وكما تعلمون في ذلك الوقت يصعب شراء الكتب، تكون نسخة عند واحد من الناس فيصعب شراؤها، فالعالم ماذا يصنع يأخذ هذا الكتاب ويختصره، ينتخب منه، فهو الذي صنع في هذا المجموع أنه أنتخب من أشياء تتعلق في أوله بأحكام تمني الموت، ثم بعد ذلك أنتخب أشياء من هذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي يحتج بها الخرافيون في بعض مسائل حياة الموتى وتعلق أرواح الأحياء بالموتى ونحو ذلك، أخذها في كتاب للسيوطي مطبوع الآن في أحوال أهل القبور، أخذ هذه الأحاديث، لم؟ ليكون على بينة في تخريجها فيما إذا أوردها عليه الخصوم –خصوم الدعوة-، فهو لم ينتخبها تأليفً وإنما أنتخبها أنتقاءً حتى يكون على بينة منها، كعادته في أشياء كثيرة مما أنتقاه وأنتخبه. والذي غر الذين طبعوه أنه موجود بخط الشيخ –رحمه الله-تعالى-، وكونه بخط الشيخ لا يعني أنه تأليفٌ له وسموه بهذا الاسم، أحكام تمني الموت، لأن أول صفحة منه في حكم تمني الموت، فتمنى الموت في ذلك الكتاب أستغرق صفحة أو صفحتين أو قريباً منها، والباقي كلها من الأحاديث التي ذكرها هذا السائل –جزاه الله خيراً-، والشيخ –رحمه الله-، كما ذكرت لك انتخب هذه ليعلمها من كتابٍ للسيوطي موجود، لو طابقت بين هذه الرسالة المزعومة وكتاب السيوطي، لوجدت أنها نقل عنه حرفاً بحرف، الأحاديث المتوالية نقلها عنه ليكون على بينة مما فيها، فيما لو أحتج بها الخرافيون. ولهذا قال من قال من علماء الحديث: أهل الحديث يكتبون كل شيء، يكتبون حتى الموضوعات، حتى إذا احتج بها أحد بينوا له حكمها وبينوا له وجه معناها.(63/381)
قراءة في تحقيق كتاب (الشعر والشعراء) لابن قتيبة الدينوري.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 06:47 ص]ـ
قراءة في تحقيق كتاب (الشعر والشعراء) طبعة 2000م
عبدالحكيم خيران
جدة
دأب المؤلِّفون في شتَّى الحقول المعرفية على تصدير مؤلفاتهم بمقدمة يتوخون من خلالها استعراض العلل التي حدت بهم إلى تسطير ما دبّجه يراعهم، أو تحديد المنهجية التي سلكوها في التأليف .. وبكلمة واحدة، فإن تلكم المقدمة تتوخى تبيان الغاية مما سوف ينثرونه بين يدي القارئ من مادة. وما من جدال في أن هذا الأمر يكتسي أهمية بالغة بالنسبة إلى القارئ بمفهومه الموسع، أي القارئ العادي والمتخصص الدارس والناقد. ولعل الكلام نفسه ينسحب على المحقق، وهو ما سنتناوله في هذه السطور مع محقق (أو بالأحرى محققي) كتاب (الشعر والشعراء) لابن قتيبة الدينوري، الصادر عن دار الكتب العلمية ببيروت، في طبعته الأولى في العام 2000م، والذي عمل على تحقيقه وضبط مادته كل من الدكتور مفيد قميحة، والأستاذ محمد أمين الضناوي. والكتاب، كما هو معلوم، يعدّ من أمّهات الكتب، وأحد المراجع التي لا غنى عنها للباحث في الشعر العربي.
وقد ورد في المقدمة التي حررها الأستاذ الضنّاوي أنه عمل في تحقيقه على تصويب ما شاب أوزان الأبيات الواردة في متن الكتاب من خلل. غير أن المتصفح للكتاب يهاله حقاً أمر الخلل والزلل الجلل الذي ورد في هذا الجانب، إلى حدّ أننا عددنا ما ينيف عن ثمانين مرة زلت فيها قدم المحقق فيما يتعلق بالأوزان لوحدها، ليقفز في الذهن سؤال عريض: هل كان الأستاذان قد أعدّا من الزاد ما يكفي لركوب هذه المغامرة المحفوفة بالمخاطر، على حين يبدو عدم إلمامهما بعلم العروض بيّناً؟ إذ أية أعذار يمكن أن نلتمسها لهما في السقطة الكبرى التي سقطاها، والمزلق الخطير الذي زلا إلى مطبه؟ وسوف نورد في ما يلي بضعة أمثلة لذلك، تراكمت كالجبل على امتداد الصفحات، مع التنويه إلى أننا لن نخوض في التفعيلات والزحافات والعلل التي داخلت الأبيات التي جانب فيها المحققين الصوابُ. إذ لو جئنا على ذلك لامتدّ الحيز على نحو أكبر مما نبغي في هذه السطور:
ورد في الصفحة 40 البيت التالي: اليوم يبنى لدويد بيته
لو كان للدهر بلى أبليته ...
والبيت:
ألقى علي الدهر رجلاً ويداً
والدهر ما أصلح يوماً أفسدا
واضح أن البيتين من بحر الرجز، وليس من البسيط الذي نسبهما إليه المحقق. وفي الصفحة نفسها ورد البيت:
أكلتُ شبابي فأفنيته
وأفنيت بعد شهور شهورا
وهو من بحر المتقارب، وما أبعده عن الوافر!
وبودنا إبداء ملاحظة بسيطة عن هذا المثال، مفادها أن المحقق اعتبر البيت من بحر الوافر من خلال الوقوف فيما نظن على التفعيلة الأولى (مفاعلتن) في بداية البيت، بينما هي: فعولُ (المطوية من خلال حذف خامسها الساكن) تتلوها فعو وهي بداية التفعيلة الثانية. ومرد هذه الزلة في تقديرنا إلى ثقة من المحقق زائدة عن اللزوم لا تليق بعالم، ناجمة عن استخفاف بعلم العروض، أو إلى جهل بيّن بهذا العلم. على أننا قد نستبين شيئاً من ذلك في ما سنأتي على ذكره من أمثلة.
في الصفحة 47:
كأن المدام وصوت الغمام
وريح الخزامى ونشر القطُر
هو من بحر المتقارب، ومن عجب أن ينسبه المحقق إلى الرمل الذي تبتدئ تفعيلته السليمة (فاعلاتن) بسبب خفيف ( o)، وقد يلحقها الخبن (وهو حذف الثاني الساكن) لتصير فعلاتن، ومن ثم فهي لا تبتدئ البتة بوتد مجموع!
في الصفحة 51:
ونادمتُ قيصر في ملكه
فأوجهني وركبت البريدا
من المتقارب وليس الطويل، وكما هو معروف فتفعيلات الطويل أطول بكثير من تفعيلات المتقارب! وتكرّر الأمر في الصفحات 71 و74 و206
في الصفحة 54:
نعب الغراب وليته لم ينعب
بالبين من سلمى وأم الحوّث
البيت من بحر الكامل، وهو بعيد عن الطويل الذي لا يبتدئ بثلاثة متحركات.
في الصفحة 70:
يخرجن من شرُبات ماؤها طحل
على الجذوع يخفن الغمّ والغرقا
هو من البسيط، لا الوافر الذي يبتدئ بوتد مجموع لا بسبب خفيف.
في الصفحة نفسها (73):
فمن للقوافي شأنها من يحوكها
إذا ما مضى كعب وفوّز جرول
من الطويل وليس البسيط، والملاحظة نفسها تسري على البيت الوارد في نفس الصفحة:
يثقفها حتى تلين كعوبها
فيقصر عنها من يسيء ويعمل
في الصفحة 99:
فلولا ثلاث هنّ من عيشة الفتى
وجدّك لم أحفل متى قام رامس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/382)
من الطويل وليس الكامل، وإن عجبنا لا ينقضي من كون المحقق قد أشار إلى أن صاحب البيت قد أخذ بيت طرفة المشهور: ولولا ثلاث هنّ من عيشة الفتى
وجدّك لم أحفل متى قام عوّدي
والذي أشار بشأنه إلى أنه من الطويل، فكيف للبيت الجديد أن يكون من الكامل، على حين أن الكلمة التي تم تغييرها مؤلفة شأنها شأن الكلمة الأصلية من سبب خفيف + وتد مجموع؟
في الصفحة 125:
فلا تُلفينَّ كأم الغلا
م إلا تجد عارماً تعترم
من المتقارب، وهو أبعد ما يكون عن البسيط.
في الصفحة 173:
إذا واجه الأقران كان مجنّه
جبين كتطباق الرحا اجتاب مَمْطرا
هو من الطويل وليس السريع!! والفرق بينهما كبير وبيِّن بشكل لا يدع مجالاً لأي لبس.
في الصفحة 177:
إنا أتيناك وقد طال السفر
نقود خيلاً ضمَّراً فيها عسرْ
من الرجز وليس الكامل (ولا شك في أن بينهما تداخلاً في بعض الأحيان، لكن الكامل لا يمكن أن تكون فيه تفعيلة مفتعلن!).
في الصفحة 186:
لكل جديدٍ لذة غير أنني
رأيت جديد الموت غير لذيذ
من الطويل لا من الرجز .. وواضح جليّ أن ليس بينهما تداخل يمكن أن ينجم عنه الغلط من جانب محقق (ولئن قيل إن الناقد أديب وزيادة، فإن المحقق ينبغي، بالمثل، أن يكون ضليعاً في الميدان الذي يحقق فيه، بشكل أكبر من المؤلف الذي يحقق له!)
في الصفحة 228:
ولقد سئمت من الحياة وطولها
وعمّرت من عدد السنين مئينا
من الكامل لا الرجز، ولا تستقيم تفعيلة العجز الأولى إلا بإسقاط التشديد لتصبح: وعُمِرتُ.
في الصفحة 240:
إن كنت عاذلتي فسيري
نحو العراق ولا تحوري
من مجزوء الكامل، وفيه ترفيل (أي زيادة سبب خفيف في آخر التفعيلة الثانية)، وليس المتقارب. والعجيب الغريب حقاً في أمر المحقق أنه قد أشار في الهامش إلى أن هذا البيت هو مطلع رائية المنخل اليشكري الشهيرة ببيتها الطريف: وأحبها وتحبني
ويحب ناقتها بعيري
مشيراً كذلك في المتن، وهو على صواب، إلى أنها من مجزوء الكامل فكيف يا ترى يكون المطلع من بحر غير البحر الذي نُسجت عليه القصيدة؟! فهذا الأمر لم يُعرف في ديوان العرب على حدّ علمنا.
في الصفحة 302:
كفخر الإماء الرائحات عشية
برقم حدوج الحي لمّا استقلت
من الطويل وليس الكامل!!
في الصفحة 322:
ومشى إلي بعيب عزة نسوة
جعل الإله خدودهن نعالها
من الكامل وليس الطويل (وعجب أمر المحقق، يجعل الطويل كاملاً، والكامل طويلاً!!).
في الصفحة 326:
إذا ونت ذات أذيال تذيع به
قالت لأخرى كغيري أغضبتْ دوري
واضح أن البيت من البسيط وليس الوافر. والواقع أنا لا نملك إلا شديد الاستغراب أمام صنيع المحقق. ذلك بأنه يقول إنه أضاف (فاء) في بداية البيت بغية ضبط وزنه الذي يقول إنه الوافر. ومعلوم أن الوافر لا يبتدئ بثلاثة متحركات، بل بمتحركين فحسب: مفاعلتن مفاعلتن فعولن مفاعلتن مفاعلتن فعولن فمن أين له الضبط يا ترى؟؟
في الصفحة 334:
ما كان فيمن كان قبلنا
ولا هو فيمن بعدنا كابن مسلم
من الطويل، وليس البسيط. وقد طرأ على التفعيلة الأولى زحاف (الخرم) الذي سيأتي الحديث عنه لاحقاً.
في الصفحة 343:
أبني تميم ما لمنبر ملككم
لا يستقر قعوده يتمرمر
من الكامل وليس الخفيف، ولا مجال بينهما للتداخل المفضي إلى الغلط!!
في الصفحة 367:
وإن بقوم سوّدوك لفاقة
إلى سيد لو يظفرون بسيّد
البيت من الطويل، وليس من الرجز. والملاحظة نفسها تكررت في الصفحتين 374 و395.
في الصفحة 377:
تجمعتم من كل أوب وبلدة
على واحد لا زلتم قرن واحد
من الطويل وليس الوافر، وقد أشيعت كلمة (تجمعتم) كيما يستقيم الوزن. مثلما هو الشأن مع كلمة (زلتم). في الصفحة 403:
المصدر ( http://www.al-jazirah.com.sa/culture/09052005/zakarah37.htm)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 05, 04:06 م]ـ
أخي الكريم
الذي أراه أن الاشتغال بطبعات دار الكتب العلمية من إضاعة الوقت، فليس هناك تحقيق ولا محققون، وإنما يدفع صاحب الدار دريهمات لهذين الرجلين وأمثالهما للتدليس على المشتري بأن الكتاب (محقق)!(63/383)
أبو الحسن بن الضحاك
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:27 م]ـ
كثيرا ما ينقل الصالحي الشامي عم أبي الحسن بن الضحاك ويلقبه بالامام
فمن هذا الامام واين أجد ترجمته أو كتبه
وهل مطبوعة أم مخطوطة مفقودة
يرجى من الاخوة المساهمة وجزاكم الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:06 م]ـ
وقد احترت فيه أنا أيضا!! فمن هو؟؟(63/384)
ما صحة نسبة تفسير الأحلام لابن سيرين؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 11:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما صحة نسبة كتاب" تفسير الأحلام" لابن سيرين؟؟؟
فلقد سمعت أن نسبته إليه فيه علة
و جزاكم الله خيرا
ـ[طالب شريف]ــــــــ[20 - 05 - 05, 09:22 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم
كما قلتَ؛ انظر إلى ما قاله الشيخ مشهور حسن سلمان في كتابه " كتب حذَّر منها العلماء ".
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 09:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8905&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%C3%CD%E1%C7%E3
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:09 م]ـ
جزاكما الله الخير
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[21 - 05 - 05, 02:18 ص]ـ
وعليكم جميعا سلام الله ورحمته وبركاته
اخي المبارك ابا عبدالله الدرعمي ...
أما ما نسُب إلى الحافظ المحدث محمد ابن سيرين رحمه الله من هذا الكتاب الذي يأكل ثمنه أصحاب المطابع زورا وكذبا فلم يعرف عنه رحمه الله شيئا!! على انه كان من أوحد أهل زمانه في تعبير الرؤيا ..... ولم يؤلف كتابا قط لا في التعبير ولا في غيره ولكن روى عنه أصحاب السنن ومسلم في الصحيح ... اما هذا الكتاب فهو ملفق (بشوية) تقديم وتأخير وتغييرات طبق الأصل للكتاب الذي الّفه الصوفي عبدالغني النابلسي المسمى (تعطير الأنام في تعبير المنام) وهو كتاب متواضع من حيث قوته في التعبير جمع فيه - كما قال بنفسه - أقوال من سبقه وتعالم فيه قليلا ... ولكن الكتاب الممتاز في التعبير هو ما صنفه ابن سرور الحنبلي المسمى (قواعد في تعبير الرؤيا) وكان معاصرا لشيخ الإسلام ابن تيمية واجتمع به وعبر أمامه رحمهما الله وكان يأتي بالعجب العجاب. ومن شدة إصابته في التعبير أسموه ب (الشهاب العابر) بل حتى أن بعض أكابر أهل العلم قال فيه من شدة ما يصيب في التعبير: لعل معه رئيا من الجن!!
وهناك كتاب (الإشارات في علم العبارات) لابن شاهين الظاهري , وهو كتاب جيد ولكنه أيظا على منحى المتصوفة إلا أنه خير من كتاب النابلسي ..
والكتاب المسمى ب (تعبير الرؤيا) للقادري الدينوري فهو أفضل ما في الباب - على حد علمي-
يقع في مجلدين أبدع فيه صاحبه وأتى بالعجب.
وتوجد كتب هم يذكرونها لكني لم أجدها بالسوق , ربما مفقودة او لم تطبع بعد أو طبعت قديما مثل كتاب أرطاميدورس , وكتاب جابر المغربي , وكتاب الكرماني .. وكما يذكر هؤلاء بأن الأخيرين كانوا من أعبر الناس قاطبة بعد عصر ابن سيرين إن لم يكن بينهم من هو أعبر منه ..
والله أعلم
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 07:14 ص]ـ
@@@ للمتابعة @@@
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:39 م]ـ
في درس شرح صحيح مسلم (الأسبوع الماضي) للشيخ مشهور سلمان سئل عن هذا الكتاب فقال:" هذا كذب على ابن سيرين وهو لأبي سعد الواعظ الشافعي " على ما اذكر .. والله أعلم
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:10 م]ـ
أولا ....
بارك الله فيكم جميعا وفي هذا الموقع المبارك ... واسأل الله أن ينفعني بعلم إخوتي المبجلين من طلبة العلم وحملته ..
ثانيا ....
كنت أضيع وقتي في منتديات (ماهبّ ودبّ) وكانت بغيتي الدعوة لى الله ... ولكن لما دلني أخي في الله - وشيخي - أبو عبدالله ناصر السوهاجي .. على هذا المنتدى الغريب في زمان الغربة حمدت الله كثيرا و أيقنت أني إنما أحتاج إلى من يدعوني إلى الله.
************************************************** ***************
اما تكملة للفكرة التي كنت تطفلت بها على مائدة الإخوة الأكارم وأرى التنبيه إليها مهما هو:
أن تعبير الرؤيا لا تتعلق بالقراءة في كتب التعبير بتاتا ... ولكنه فضل يلقي به الله على من يختاره من عباده .. إلا أن بعض العباد ربما يكون قد استكمل شروط التعبير وأحيانا يصيب في تعبيره لرؤيا الناس ولكن تنقصه معرفة الموازين والقواعد التي يترجم بها مرادات الله عزوجل في تبصيره إرائته للناس الرؤيا .. ولذلك صنف ابن سرور كتابه (قواعد في تعبير الرؤيا) وهو حكايته للدلالات التي يُتوصل بها إلى التعبير للرؤيا .. ومن فتح الله عليه - في الأصل - هو الذي يستطيع ربط اجزاء الرؤيا واستخراج المغازي التي تخفى على باقي الناس ... ولكن تعبير الرؤيا علم لايمكن اكتسابه بالإجتهاد أبدا .. والكتب إنما هي لتعلم الطرق التي تعين على فك الرموز في من هو موهوب - أصلا - من الله ... وقد قال الشيخ الإمام محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله: جمعت كتب تعبير الرؤيا -قلت: والشيخ ناصر إن قال جمعت فإنه يعني ما يقول - وقرأتها فما أفلحت في تعبير الرؤيا.
وربما لا يخفى على أحد منكم حديث أمنّا عائشة في صحيح البخاري في كتاب التعبير عن المرأة التي سألت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مرتين عن تهدّم باب بيتها فبشرها بعودة زوجها وولادتها غلاما صالحا .. وفي المرة الثالثة كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - غائبا فلما ألّحت عليها عائشة رضي الله عنهما ثم عبرت لها بالشر فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - لها بعد عودته - هلّا بشرتيها؟ فقالت - وهنا شاهدنا - فأصبحت لا أعّبر!!
إذا فللتعبير شروط ومميزات يتمتع بها المعبر منها::
(1) لا يكون من أهل الكبائر .. أو مستمري الصغائر.
(2) أن لا يدخل بطنه حرام - وهو يعلم -.
(3) أن يتجنب الكذب - المعبر خصوصا - أي يعُرف بالصدق ... عند الناس وعند الله.
(4) إياه وإفشاء الأسرار .. لأن الرؤيا - من مبشرات أو محذرات - هي أسرار الناس فعندما يخبر
برؤياه فإنه يضع نفسه بين يدي المعبر و يأتمنه إياها.
(4) لا ينساق في التعبير للضغائن والعداوت الشخصية فيمتنع عن ذكر المبشرات لأعداءه أو يحرّفها على غير ما أراد الله , أو يختار منها الضار - لأن بعض الرؤيا يكون لها أكثر من تعبير وكلها صحيحة!!
فإن خالف شيئا من هذه الشروط - عامدا مكرّرا - فإن نعمة تعبير الرؤيا ستُرفع منه .. وعلمت ناسا صار معهم مثل ما قلت.
والله وحده أعلم بالحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/385)
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[26 - 06 - 05, 09:39 م]ـ
الى الأخ الفاضل العماني
هل كتاب (قواعد في تعبير الرؤيا) الذي ذكرته مطبوع؟ و من طبعه؟
و ما رأيك في كتاب صدر حديثا عن دار ابن الجوزي بتحقيق الشيخ مشهور (المعلم على حروف المعجم في تعبير الأحلام) تأليف: إبراهيم بن يحيى بن غنام المقدسي (كان حياً سنة 697هـ)؟ و لست قريبا من الكتاب لأطلع عليه، و جزاك الله خيرا(63/386)
أعمال د القلعجي هل هي على درجة واحدة
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[14 - 05 - 05, 11:29 م]ـ
يكاد يجمع الباحثون أن بعض تحقيقات الدكتور دون المستوى سيما عمله على الاستذكار حتى ذكر لي بعض الدكاترة المبرزين أنه ندم على شراءه.
والسؤال هل أعمال الدكتور على درجة واحدة أم له أعمال يستفاد منها ومقصودي بالأساس ما جمعه من فقه الايمة سيما موسوعة فقه ابن تيمية فاني سمعت عنها ولم أطلع عليها.
فما رأي الاخوان نفع الله بهم.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:19 ص]ـ
لو قصدت أخي الدكتور عبد المعطي قلعجي فالذي أعلمه أن لا يعمل بنفسه وإنما معه فريق من الطلبة أي دار تحقيق كل واحد يفعل ما يطلب منه ويخرج الكتاب عليه اسمه وليس من جهده وإنما دفع لهم ثمن جهدهم وتخرج الكتب مليئة بالتصحيفات والمغالاطات في المقدمات والسقط أيضاً وعندي شواهد من كتاب دلائل النبوة للبيهقي وغيره
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:24 ص]ـ
أخي الكريم:
الذي نعرفه من خلال مكتبتنا المتواضعة أن الدكتور عبد المعطي قلعجي هو محقق الاستذكار لابن عبد البر.
لكن صاحب موسوعات ابن عمر وغيره من الصحابة والتابعين في الفقه فهو قلعه جي آخر، وليس هو عبد المعطي أمين قلعجي محقق الاستذكار، والأول يشتغل بالتحقيق، والثاني الذي عندنا له كله في تجميع مذاهب الناس في الفقه.
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 05 - 05, 10:52 ص]ـ
- أخي الغَالِي:
1ـ الشَّيخ الدّكتور محمد بن روّاس قَلعَه جِي؛ هو صاحبُ مَوسوعاتِ فِقهِ السَّلَفِ؛ والتي منها: (موسوعة فقه ابنِ تيمِيَّة) في (1400 صَفحة / مجلدين) وغيرها كِفقه الخُلفاء الأربعة وعائِشَة وابن عمر والحسن البَصري والطَّبري ... وغيرها كثير. وكتابه النَّافع المُبارَك (الموسوعة الفِقهِيَّة المُيَسَّرَة) (2000 ورقة / مجلدين) وكُلّ مطبوعاته مِن قِبل دار النَّّفائِسِ.
2ـ أما الشَّيخ الدّكتور عبد المُعطِي أمين قَلعَجِي؛ فهو المقصود في كلامِكَ؛ وهو المحقِّق المشهور؛ ومما له الاستذكار لابن عبد البر، والمعرفة للبيهقي، وجامع المسانيد لابن كثير، ومُسند الفاروق لابن كثير، والضّعفاء للعُقيلي .... وغيرها كثير.
وأقول: قد بَذل هذا الشّيخ قُصارَى جُهده؛ غير أنَّه اختار أُسلوبا خاصّاً في التَّحقيق والطِّباعة؛ أما الأَغلاط والأَخطاء في مطبوعاته؛ فإنَّها أتت مِن قِبَل: عدم التَّخصَّص؛ خاصَّة وأنَّ علم الحديث - وبالذّات الأسانيد - علم له أَهلُه ورِجالُه. وجزاهُ اللهُ خيراً على ما أخرجَ وبَذلَ؛ نحسبُهُ كَذلك ولا نُزَكِّي على اللهِ أحدٌ.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 09:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفائدة.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 09:35 م]ـ
اخي المكرم: بن سالم
هلا ترجمت لنا للدكتور محمد بن روّاس قَلعَه جِي وذكرت لنا نبذة عن موسوعاته و منهجه فيها وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 10:22 ص]ـ
الأخ أبو أسيد
إن أردت موسوعات محمد رواس قلعجي فكل ما عليك أن تأخذ (سي دي) في الفقه، ثم اكتب اسم العالم الذي تريد فقهه ثم اضغط على كلمة بحث فتجده فقه و هذا عمل قلعجي!؟
ـ[بن سالم]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:01 م]ـ
أخي الغالي: أبو مشاري - حفظك الله -:
كُتُبُ الشَّيخ أكمَلُ مِن ذلك؛ وأبعَدُ مُوضوعاً مِن هذه (البَرمَجِيَّات)؛ ففيها خيرٌ كثير لا تجده في تِلك؛ وأظنّك تَعني يا أخي (بَرنامج فِقه حرف).
مُحبِّكُم في اللهِ
ـ[الفاضل]ــــــــ[26 - 05 - 05, 02:16 ص]ـ
أذكر أني قرأت كلاما لعبدالأول بن الشيخ حماد الأنصاري ينقل عن والده أنه قال:
" تحقيقات القلعجي ينبغي أن تعاد طباعتها من جديد "
أظنه من كتاب مجموع كلام الشيخ حماد الأنصاري(63/387)
ما هي أفضل المصنفات التي ألفت حول فقه الأقليات وفقه المسلم في الغربة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 05 - 05, 12:12 ص]ـ
أرجو أن تفيدوني .. جزاكم الله خيرًا
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[15 - 05 - 05, 12:27 ص]ـ
رسالة جامعية
<فقه الأقليات المسلمة>الشيخ خالد عبد القادر ط دار الايمان 751ص
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 05 - 05, 04:40 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، هل من مزيد يا إخوان؟
ـ[مكي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 01:40 م]ـ
مجلة مجمع الفقه الإسلامي الأوربي
وموقعه على الشبكة ..
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 06:49 م]ـ
كتاب الدكتور سالم الرافعي وهو رسالة دكتوراه
"الأحوال الشخصية للمسلمين في الغرب"
دار ابن حزم
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:58 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا
ـ[طالب شريف]ــــــــ[20 - 05 - 05, 09:30 ص]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Library/ummah_Book.php?lang=A&BookId=261&CatId=201
ـ[طالب شريف]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:42 م]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/question_select_cat_*******.cfm?maincatid=25&catid=48
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[09 - 06 - 05, 12:06 ص]ـ
فقه الأسرة المسلمة في المهاجر
تأليف: محمد الكدي العمراني
الناشر: دار الكتب العلمية
الأحكام السياسية للأقليات المسلمة في الفقه الإسلامي
تأليف: سليمان محمد توبولياك
الناشر: دار النفائس للنشر والتوزيع
مجلس الإفتاء الأوروبي - مجلة البحوث
http://www.e-cfr.org/index05.shtml
مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
http://www.amjaonline.com/arabic/index.asp
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[20 - 09 - 05, 10:53 م]ـ
كنت سأنشئ مشاركة جديدة حول هذا الموضوع, ثم وجدت أن الأخ أبا شهاب الأزهري جزاه الله خيرا قد سبق إلى طرحه, فهذا نص ما كتبته:
سبق أن ذكر الأخ الفاضل الشيخ مصطفى الفاسي, جزاه الله خيرا, في مشاركة سابقة بعض ما يتعلق بالسفر إلى بلاد الكفر و السكنى فيه, و أثناء مشاركته سرد أسماء بعض الكتب في فقه الأقليات و أحكامها,
فأحببت أن أفرد مشاركة فيها أسماء المؤلفات التي تعتني بفقه الأقليات, فأولا سأذكر ما ذكره الشيخ مصطفى ثم أضيف ما عندي من أسماء, و أرجو من الإخوة الأفاضل أن يدلوا بما عندهم من مؤلفات سواء في الجانب النظري لفقه الأقليات أو الجانب التطبيقي (و أعني بذلك دراسة أحكامها). و إن كان هناك مميزات أو ملاحظات فلتذكر, و قصدي من المشاركة ذكر المؤلفات و البحوث العلمية, لا الفتاوى أو المحاضرات المفردة.
و إليك الأسماء:
----------------
1 - سالم الرافعي, (أحكام الأحوال الشخصية للمسلمين في الغرب) , رسالة دكتوراه.
2 - عماد بن عامر, (الهجرة إلى بلاد غبر المسلمين)، دار ابن حزم, رسالة ماجستير.
3 - سليمان محمد توبولياك, (الأحكام السياسية للأقليات المسلمة في الفقه الإسلامي) دار البيارق لبنان.
4 - إسماعيل لطفي فطاني, (اختلاف الدارين وأثر في أحكام المناكحات والمعاملات)، دار السلام.
5 - سامية بن قوية, (أحكام الأقليات المسلمة في الفقه الإسلامي)، رسالة ماجستير.
-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
6 - جمال الدين عطية محمد, (نحو فقه جديد للأقليات) , دار السلام
ملاحظة: يتسم الكتاب بغموض في منهج تناوله للمسائل, و غلبة الجانب القانوني على الجانب الفقهي في عرض المحتويات.
7 - عبد العزيز بن مبروك الأحمدي, (اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية) , مطبوعات عمادة البحث العلمي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. رسالة دكتوراه.
8 - طه جابر العلواني, (في فقه الأقليات)
ملاحظة: هو أشبه بكتيب, تناول فيه المؤلف مسألة تأصيل فقه الأقليات, إلا أنه حاد عن الصواب في بعض المسائل, من ذلك قوله (الاعتراف بحاكمية الكتاب الكريم وأسبقيته، وأنه قاضٍ على ما سواه بما في ذلك الأحاديث والآثار؛ فإذا وضع الكتاب الكريم قاعدة عامة – مثل مبدأ "البر والقسط" في عَلاقة المسلمين بغيرهم – ووردت أحاديث أو آثار يتناقض ظاهرها مع هذا المبدأ: كالمزاحمة في الطريق، أو عدم رد التحية بمثلها أو أحسن منها، تعين الأخذ بما في الكتاب، وتأويل الأحاديث والآثار إن أمكن تأويلها، أو ردها إن لم يمكن ذلك.) , و الله أعلم.
و هو موجود على الشبكة
هنا ( http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary/politic/2001/article1.shtm)
9- عبد الله بن بيه, (أحكام مقدسة لأراض ملحدة –
Sacred laws for secular lands), الحمراء للإنتاج الصوتي.
ملاحظة: المذكور أعلاه سلسلة دروس صوتية على أسطوانات, ألقاها الشيخ عبد الله بن بيه حين زيارته للولايات المتحدة. تناول فيها أحكام و قضايا تهم المسلم الغربي. ترجمة فورية من حمزة يوسف. و إنما ذكرته لكثرة ما تناوله في العرض, و إلا فالأصل ذكر المؤلفات فقط.
10 - يوسف القرضاوي, (في فقه الأقليات المسلمة) , و لم أطلع عليه.
فمن عند إضافة فليفد الجميع, و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/388)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[20 - 09 - 05, 10:55 م]ـ
و من باب الفائدة فإن بعض المشايخ كان يقترح أن تجمع مرويات الهجرة الحبسية و الأحكام المستنبطة منها, فهل هناك من يشمر إلى ساعد الجد في ذلك؟ أو لعلها تكون مشاركة أخرى
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[28 - 09 - 05, 11:58 ص]ـ
كتاب صناعة الفتوى للشيخ العلامة ابن بية
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[28 - 09 - 05, 11:25 م]ـ
أؤيد اقتراح أبي لقمان
هل هناك من كتب عن أثر هجرة المسلمين على اهل الحبشة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 11 - 06, 11:41 ص]ـ
هل من جديد في هذا الباب؟
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[30 - 11 - 06, 08:47 م]ـ
مرويات الهجرة الأولى د. سليمان العودة
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=29&func=counter&filecatid=217
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[30 - 11 - 06, 08:48 م]ـ
مرويات الهجرة الأولى د. سليمان العودة
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=29&func=counter&filecatid=217
ـ[ربيع ابوعليتن]ــــــــ[30 - 11 - 06, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
توجد رسالة مجستير عنوانها " الهجرة إلى بلاد غير المسلمين" عماد بن عامر
دار ابن حزم
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:34 م]ـ
هل من كتب مصورة في هذا المجال؟(63/389)
تحت الطبع كتاب للامام احمد محقق على تسع نسخ!
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 05 - 05, 02:39 م]ـ
قرات اعلان في احدى المجلات لدار غراس انها ستصدر قريبا كتاب الرد على الجهمية للامام احمد محققا على تسع نسخ خطية،
ومضافا له كلام للابن تيمية
وبتقديم الشيخ صالح الفوزان وصالح ال الشيخ.
ودخلت موقع الدار لعل اجد تفصيلا
http://www.gheras.com/_page/gheras.htm
فلم اجد شيئا،،،
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 02:30 ص]ـ
نعم أخي الراية
ومحقق الكتاب هو الأخ دغش شبيب العجمي
والكتاب سينزل السوق خلال ايام كما اخبرني المحقق
ولقد تكلم المحقق في اكثر من خمسين ورقة في اثبات هذا الكتاب الامام احمد
والله اعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 01:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30673
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 05 - 05, 02:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
وقد تكلم الشيخ الراجحي في شرحه لهذه الكتاب عن مسالة ثبوته للامام احمد ورد على شبه المنكرين.
شكرا لكم
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 07 - 05, 05:29 م]ـ
تم طبع الكتاب
ويقع في 383 صفحة
وسعره 24ريال
وقد اعتمد المحقق على تسع مخطوطات، أقدم نسخة فيها نسخت سنة821هـ
جزى الله خيرا المحقق على جهده البيِّن في التحقيق والتعليق
ومما زان الكتاب أن قام المحقق بجمع كلام ابن تيمية الذي فيه شرح لعبارة الإمام احمد او تعليق لباب من أبوابه فوزعه على النصوص من هذه الرسالة. كما أشار الى ذلك في مقدمة تحقيقه 131 - 132(63/390)
كتابٌ فيه ما جاء من الحديث في النّظر إلى الله تبارك وتعالى ... للقرطبي
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 05 - 05, 03:06 م]ـ
تأليف -محمّد بن وضّاح القرطبيّ (199هـ - 287هـ)
من تراث علماء الأندلس
يعدُّ محمّد بن وضّاح القرطبيّ أحد كبار الحفّاظ الذين نشروا الحديث في ربوع الأندلس، وكان له ولصاحبه بقيّ بن مخلد أثر كبير في اهتمام رجال الأندلس بالرواية، وقد قام ابن وضاح برحلتين مبكرتين إلى المشرق التقى فيهما بكبار الأئمة أمثال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبي عبيد القاسم بن سلام وغيرهما، وتحمّل عنهم علماً جمّا بثّه في الأندلس بعد عودته من رحلته.
ويعتبر ابن وضاح من نوابغ المحدّثين الذين تيسّر لهم الجمع بين العمل والزّهد فكان عالماً زاهداً خيّراً ورعاً.
كما كانت له مشاركة في التّأليف، حيث كتب مصنّفات منها: الزهد والرقائق، والقطعان في الحديث، والإملاء فيه، ومكنون السّرّ ومستخرج العلم في فقه المالكيّة، وهي على قلّتها في عداد ما فقد من تراث هذا العلم،
ولم يتبق من تراثه سوى كتابين أحدهما:
البدع والنّهي عنها، والثاني - موضوع هذا المقال - جزء نادر للغاية جمع فيه ابن وضاح الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والأقوال المأثورة الواردة في نظر المؤمنين إلى ربهم عزّ وجلّ يوم القيامة.
ووصلنا الكتاب في نسخة عتيقة جداً كتبها المؤرخ المغربي أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم التميمي (251هـ - 333هـ)، وهو يروي الكتاب عن ابن وضاح من طريق سعيد بن سفيان الخولاني (1)، كما قيّد ذلك بخطه في أول النسخة.
والكتاب كان في حوزة الشيخ حسن حسني عبدالوهاب الصماد حي التونسي رحمه الله، وأول من لفت الأنظار - فيما أعلم - إلى هذا الكتاب هو الزركلي في كتابه الأعلام، وقد وقف عليه في رحلته إلى تونس وعرض في كتابه المذكور (2) صفحته الأولى الذي جاء فيها ما يلي: (كتاب فيه ما جاء من الحديث في النظر إلى الله تبارك وتعالى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن أصحابه والتابعين بإحسان من تأليف أبي عبدالله محمد بن وضاح حدثني بجميعه سعيد بن سفيان بن قرة الخولاني).
وأفاد الزركلي في موطن آخر (3) أن الشيخ حسن حسني عبدالوهاب علّق على المخطوطة المحفوظة في خزانته من كتاب النّظر إلى الله تعالى بكلمة عن ابن وضاح جاء فيها أن عدد شيوخه الذين سمع منهم 175 شيخاً، وأنه روى القراءات عن عبدالصّمد بن القاسم عن ورش، ومن وقته اعتمد أهل الأندلس رواية ورش، وبابن وضاح وببقي بن مخلد صارت الأندلس دار حديث.
وبعد فنحن أمام جزء نادر لابن وضاح القرطبي كانت تحتفظ به خزانة الشيخ حسن حسني عبدالوهاب، ورآه الزركلي واحتفظ لنا بصورة عن صفحته الأولى، والغريب حقاً أن هذا الأثر على ندرته العلمية لا يرى له الآن أثر، ولا يسمع عنه خبر، ولا ندري أين آل أمره، وقد سألت عنه - قبل بضع سنوات - القائمين على شؤون المكتبة الوطنية بتونس التي آلت إليها مكتبة الشيخ حسن حسني عبدالوهاب، ولم يظفروا بالكتاب أو يسمعوا له رِكْزاً.
وكم تمنيت حينئذ أن يكون الزركلي احتفظ لنا بصورة من كتاب ابن وضاح فكان أن راجعت فهرس مكتبته الخاصة التي آل قسم منها إلى جامعة الملك سعود ومركز الملك فيصل بالرياض، غير أني رجعت بخفي حنين، ولا نملك بعد هذا إلا أن نناشد - من خلال هذا الملحق - القائمين على المكتبة الوطنية بتونس البحث بشكل جاد عن إمكانية وجود الكتاب في المجاميع أو الدشت أو غير ذلك، كما نرجو ممن علم خبراً عن هذا الجزء الإفادة عنه، حتى يتمكن عشاق التراث من دراسة محتواه، وإدراك مدى الإضافة العلمية التي يحتاج إليها الدراسون لتراث أعلام الأندلس والله ولي التوفيق.
(1) يبدو أنه المترجم عند الخشني في أخبار الفقهاء والمحدثين ص 325، وابن الفرضي في تاريخه 1 - 199 وذكرا وفاته سنة 329هـ.
(2) الأعلام 5 - 309 - ط التاسعة، ترجمة أبي العرب التميمي.
(3) الأعلام 7 - 133 - ترجمة ابن وضاح
كاتب المقال: د. جمال عَزُّون
المصدر ( http://www.suhuf.net/166590/wo5d.htm)(63/391)
حمل: قائمة إصدارات المكتب الإسلامي لإحياء التراث
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 05 - 05, 07:30 م]ـ
هذه قائمة إصدارات المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة , نقدمها لأصحاب المكتبات ولطلبة العلم , علما بأن السعر المدون بالجنيه المصري.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 01:10 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا مالك وزادكم الله عونا على نشر العلم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:33 ص]ـ
هذه قائمة إصدارات المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة , نقدمها لأصحاب المكتبات ولطلبة العلم , علما بأن السعر المدون بالجنيه المصري.
نرجو ان تنزل القائمة مرة اخرى لاننى عندما احملها على الجهاز لا تفتح معى
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[09 - 01 - 07, 04:25 ص]ـ
نعم تحتاج الى اعاده تنزيل
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[09 - 01 - 07, 07:34 م]ـ
لا يعمل الرابط للاسف و اتمنى ايضا معرفة عنوان المكتبة و رقم التليفون
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:04 م]ـ
< TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; MARGIN: auto auto auto 1.25pt; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-table-layout-alt: fixed; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=1><THEAD><TR style="mso-yfti-irow: 0"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 2.25pt groove; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 2.25pt groove; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 2.25pt groove; mso-border-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=57> المسلسل<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 2.25pt groove; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 2.25pt groove; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 2.25pt groove; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=219> أسم الكتاب< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 2.25pt groove; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 2.25pt groove; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 2.25pt groove; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=133 colSpan=2> أسم المؤلف< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 2.25pt groove; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 2.25pt groove; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 2.25pt groove; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=119> أسم المحقق< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/392)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 2.25pt groove; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 2.25pt groove; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 2.25pt groove; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=72> المقاس< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 2.25pt groove; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 2.25pt groove; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 2.25pt groove; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=72> عدد الصفحات< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 2.25pt groove; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 2.25pt groove; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 2.25pt groove; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" width=72> السعر قبل لخصم< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 2.25pt groove; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 2.25pt groove; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 2.25pt groove; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=60> السعر بعد الخصم< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 2.25pt groove; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 2.25pt groove; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 2.25pt groove; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=319> ملاحظات< o:p></o:p>
</TD></TR></THEAD><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 1"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-right-alt: three-d-engrave 2.25pt; mso-border-top-alt: three-d-engrave 2.25pt; mso-border-left-alt: solid .5pt; mso-border-bottom-alt: solid .5pt; mso-border-color-alt: windowtext" width=57>1<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=219> بُحُوث إسلامية< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/393)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" width=133 colSpan=2> محمد الخضر حسين< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=119><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" width=72>17×24<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=72>144<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" width=72> 10 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=60> 4.50<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt" vAlign=top width=319> غلاف< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 2"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>2<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/394)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> فتاوى الإمام النووي< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> علاء الدين ابن العطار< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119> أحمد حسن جابر< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>17×24<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>240<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72> 25 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> 9 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> تجليد كرتوني< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/395)
</ TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 3"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>3<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> نهاية التعريف لأقسام الحديث الضعيف< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> أحمد الدمنهورى الشافعي< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119> أبو مالك محمد بن حامد بن عَبد الوَهَاب< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>14×20<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72><o:p> </o:p>
32<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72> 3<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> . 1.45<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/396)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> غلاف< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 4"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>4<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> أركب معنا< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> محمد بن عبد الرحمن العريفى< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>17×24<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>72<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72> 4<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/397)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> 2 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> غلاف< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 5"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>5<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> شرح رسالة تحكيم القوانين< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> محمد بن إبراهيم آل الشيخ< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119> سَفر بُنُ عَبد الرحمن الحَوالى< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>17×24<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>72<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/398)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72> 4<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> 2 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> غلاف< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 6"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>6<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> شوا رد نحوية< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> أبو مالك محمد بن حامد بن عَبد الوَهَاب< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>14×20<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/399)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>64<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72> 5 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> 2 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> غلاف< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 7"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>7<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> بطلان عقائد الشيعة وبيان زيغ معتنقيها ومفتريا < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> محمد بن عبد الستار < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119><o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/400)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>14×20<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>120<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72> 7 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> 3 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> غلاف< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 8"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>8<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> نبذة عن آخر حياة شيخ الإسلام ابن تيميه< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> إبراهيم بن أحمد الفيافي< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/401)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119> مُحب الدين الخَطيب< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>14×20<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>44<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72> 2<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> 1<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> غلاف< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 9"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>9<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> حقيقة الإيمان عند الشيخ الألباني< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/402)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> محمد أبو رُحيم< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>14×20<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>76<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>4 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> 2 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> غلاف< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 10"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>10<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/403)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> المورد العذب الزلال فى نقض شبه أهل الضلال< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> عبد الرحمن بن حسن < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>14×20<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>52<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72> 3<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> 1.25<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> غلاف< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/404)
</ TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 11"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>11<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> المبادئ اللدنية للعلوم النقلية والعقلية< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> أَحمد السباعي< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119> أبو مالك محمد بن حامد بن عَبد الوَهَاب< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>14×20<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>40<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72> 3<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> 1.75<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/405)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> غلاف/ على نسخة خطية< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 12"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>12<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> تكفير المعين والفرق بين قيام الحُجَة وفهم الحجة< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> إسحاق بن عبد الرحمن بن حَسَن آل الشَيخ< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>14×20<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>32<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>3<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/406)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60>1<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319> غلاف< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 13"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>13<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 164.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=219> أصول السُنة< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 99.55pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=133 colSpan=2> أَبى بكر عبد الله بن الزُبير الحُميدي< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 89.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=119> أبو مالك محمد بن حامد بن عَبد الوَهَاب< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54.15pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72>17×24<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=72>80<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/407)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 54pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=72> 5 <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 45pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=60> 3.25<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 239.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=319><?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_s1026 style="MARGIN-TOP: -14.35pt; Z-INDEX: -3; LEFT: 0px; MARGIN-LEFT: 3.6pt; WIDTH: 828.3pt; POSITION: absolute; HEIGHT: 552.9pt; TEXT-ALIGN: left; mso-wrap-edited: f; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text" o:preferrelative="f" wrapcoords="-32 0 -32 21554 21600 21554 21600 0 -32 0" type="#_x0000_t75"><v:imagedata blacklevel="22938f" gain="19661f" o:title="15" src="file:///C:\DOCUME~1\mohamed\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip _image001.png"></v:imagedata><o:lock aspectratio="f" v:ext="edit"></o:lock><?xml:namespace prefix = w ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:word" /><w:wrap anchorx="page"></w:wrap></v:shape> غلاف< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 14"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 2.25pt groove; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; BACKGROUND: #f3f3f3; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 42.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: three-d-engrave windowtext 2.25pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" width=57>14<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/408)