ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عمرو بن دينار 112.
ورقاء بن عمر عن عبد اللّه بن المبارك عن ابن جريج 317.
ورقاء بن عمر عن منصور عن مجاهد 180.
ورقاء بن عمر عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس 145.
ورقاء بن عمر عن أبي عمارة 136.
ورقاء بن عمر عن سليمان الشيباني عن سعيد بن جبير 272.
ورقاء بن عمر عن سليمان الشيباني عن ابن أبي أوفى 272.
ورقاء بن عمر عن عطاء بن السائب 126.
ورقاء بن عمر عن عطاء بن السائب عن أبي البحتري 276.
ورقاء بن عمر عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير 99،126 *2،186.
334، 394*2.
ورقاء بن عمر عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس 118، 156،383.
ورقاء بن عمر عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس 404.
ورقاء بن عمر عن مغيرة عن الشعبي 115،156.
ورقاء بن عمر عن مغيرة عن إبراهيم 1 10، 110، 146، 151، 155، 174، 252.
ورقاء بن عمر عن مغيرة عن إبراهيم عن شريح 118.
ورقاء بن عمر عن حصين بن عبد الرحمن عن عمران بن الحارث عن ابن عباس 322.
ورقاء بن عمر عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي مالك 105.
ورقاء بن عمر عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف 111.
ورقاء بن عمر عن حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير 205.
ورقاء بن عمر عن حصين بن عبد الرحمن عن زيد بن وهب عن أبي ذر الغفاري 277.
ورقاء بن عمر عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد بن الهاد 300.
ورقاء بن عمر عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد بن مسلم بن الحضرمي 352.
ورقاء بن عمر عن ابن أرطأة 128.
ورقاء بن عمر عن ابن جريج 357.
وكذلك ينقل من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد روايات تشكل جزءً لا بأس به. فالحق أن التفسير لآدم وأفاد من تفسير مجاهد من طريق شيخه ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وما نقله بهذا الإسناد فرع من هذا الكتاب القيم.
9 - هذا وقد أدى كثرة نقوله عن بعض المستشرقين الحاقدين إلى الطعن بتفسير وعقيدة بعض كبار المفسرين التابعين الذين تقبلت الأمة تفسيرهم، مثل الإمام مجاهد الذي قال فيه الثوري إذا جاءك التفسيرعن مجاهد فحسبك به [32].
ونقل أ. سزكين عن المستشرق الحاقد اليهودي (جولد تسيهر) في كتاب المسموم الموسوم ((اتجاهات التفسير القرآني)) فقال: أما مجاهد (المتوفى 104 هـ/ 722 م) وهو أحد تلاميذ ابن عباس المقربين إليه فقد انطلق في التفسير الحر إلى مدى بعيد، بحيث إننا نجد عنده بدايات التأويل المجازى بعبارات المشبهة، وهو موضوع عني به المعتزلة فيما بعد عناية شاملة. اهـ[33].
أقول له ولمن نسج على منواله وتبنى أقواله: إن مجاهداً من أثبت تلاميذ ابن عباس في التفسير وأقربهم إليه وأنه أخذ عن بضعة عشر من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقد صح عن مجاهد أنه قال: "عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها" [34].
فهو لا يعرف التأويل المجازي بل يعرف القراءة والعرض والسؤال عن التفسير فيأخذه عن حبر الأمة في التفسير وكان يكتب التفسير عن ابن عباس رضي اللّه عنه وصح عن ابن أبي مليكة أنه قال: "رأيت مجاهداً سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه، فيقول له ابن عباس: اكتب، حتى سأله عن التفسير كلهط [35]. فهذا منهج الإمام المفسر مجاهد وهو أيضاً لا يعرف ولا يعترف بعبارات المشبهة بل يعرف التفسير عن طريق الاستنباط من القرآن الكريم ثم التفسير النبوي ثم التفسير عن الصحابة، ومن تفسيره عن طريق الاستنباط من القرآن الكريم قوله في قوله تعالى: {وقَالُوا أَءِذا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً} قال: أي ترابا [36] ففسر قوله تعالى: {وَرُفَاتاً} هو بقوله ترابا استنباطاً من قوله تعالى: {أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً ... } الصافات آية 16، وكذا تفسيره للشجرة
الملعونة في القرآن بأنها: الزقوم [37] وكذا استنباطه من السنة كما في تفسير (الرعد) أنه ملك. فقد ثبت عنهما هذا التفسير.
وأما تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم فلو تتبعنا مروياته في تحفة الأشراف فقط لرأينا عشرات الروايات يرويها مرفوعة بواسطة الصحابة، وأغلبها على شرط البخاري ومسلم [38]. كما استنبط من أقوال الصحابة كما في تفسير ابن مسعود"لهو الحديث" الغناء، فقد ثبت عنهما هذا التفسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/178)
وأما ما نقله عن الصحابة رضي اللّه عنهم فقد روى عن بضعة عشر صحابياً كما ورد عن الإمام المفسر السمرقندي ت 375 هـ فقد روى بسنده عن ابن مجاهد قال: قال رجل لأبي: "أنت الذي تفسر برأيك؟ فبكي أبي ثم قال: إني إذاً لجريء لقد حملت التفسير عن بضعة عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم" [39].
وهذه الرواية تدل على أن الشبهة يتناقلها أهل الشبهات قديماً من زمن مجاهد إلى زماننا هذا، وهذه الرواية فيها أيضاً رد على هذه الشبهة الساقطة. وهذا لا يعني أن الإمام مجاهد لم يسرد آراءه وأقواله، ولكنها في نطاق اللغة العربية وغريب القرآن وهي إما فهما رآه من اللغة العربية وله شواهد من اللغة، وإما أنه استنبطه من القرآن الكريم كما تقدم أو أنه أخذه عن الصحابة ولكنه لم يصرح بأسمائهم في تفسيره، هذا وحتى لو وجدنا تفسيره بالرأي فهو في نطاق المحمود.
10 - نسخة علي بن أبي طلحة ت 143هـ على الراجح، المروية عن ابن عباس رضي الله عنهما:
قال أ. سزكين: ولم يصل إلينا من التفاسير القرآنية التي أخذت بصورة مباشرة عن أقدم التفاسير والتي ترجع إلى النصف الأول من القرن الثاني الهجري إلا بقية ضئيلة وهي: ((التفسير)) لكل من:
1 - محمد بن السائب الكلبي 2 - معمر عبد الرزاق.
3 - سفيان الثوري 4 - مقاتل بن سليمان.
ولم تفد التفاسير الثلاثة الأولى من مصادر كثيرة ... [40] اهـ.
وقد فاته ذكر هذه النسخة هنا لأنها تدخل في الفترة التي نص عليها وهي النصف الأول من القرن الثاني الهجري، وفاته أيضاً أن هذه النسخة وصلت إلينا بواسطة الإمام السيوطي حيث جمعها من تفسيري الطبري وابن أبي حاتم الرازي، وأودعها في كتاب ((الإتقان في علوم القرآن)) - النوع السادس والثلاثون في معرفة غريب - قال السيوطي: وأولى ما يرجع إليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس وأصحابه الآخذين عنه، فإنه ورد عنهم ما يستوعب تفسير غريب القرآن بالأسانيد الصحيحة، وهاأنا أسوق هنا ما ورد من ذلك عن ابن عباس من طريق ابن أبِي طلحة خاصة، فإنها من أصح الطرق عنه، وعليها اعتمد البخاري في صحيحه مرتباَ على السور. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ح وقال ابن جرير: حدثنا المثنى قالا: حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس… ثم ساق النسخة من أول القرآن إلى آخره.
11 - وعندما ذكر أ. سزكين صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس عند الكلام عن ابن عباس قال: وقد سبقت الإشارة أنّا على يقين من إمكان جمع مادة تفسير ابن عباس برواية علي بن أبي طلحة اعتماداً على حوالي ألف نص عند الطبري … [41].
وهذا التقدير خطأ، وفيه مغالطة ولو أحصى هذه النصوص حقاً لما أخطأ في أربعمائة رواية، وقد جمع الزميل الشيخ أحمد عايش روايات علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من تفسير الطبري وغيره فبلغت الروايات في تفسير الطبري فقط حوالي أربعمائة وألف رواية [42].وقد رأيت هذا الإحصاء عندما أسندت إليَّ جامعة أم القرى مناقشة هذه الرسالة.
وهذا الاستدراك يشكك في إحصائيات أ. سزكين والأرقام التي ذكرها في عدد روايات قتادة ومجاهد وعطية العوفي في تفسير الطبري.
12 - والفترة التي ذكرها سزكين يدخل فيها عدة تفاسير أخذت بصورة مباشرة عن أقدم التفاسير لم يذكرها في الفترة المذكورة آنفا منها:
تفسير عطاء الخراساني ت 35 1هـ.
تفسير نافع بن أبي نعيم القاريء المدني ت 69 1هـ.
تفسير مسلم بن خالد الزنجي ت 179 هـ أو180هـ.
تفسير يحيى بن يمان العجلي ت 188هـ أو189هـ[43].
وهذه التفاسير ذكرها سزكين في أماكنها حسب الترتيب الزمني، وكان ينبغي أن يشير إليها في هذه المقدمة حيث ذكر كما تقدم تفسير محمد بن السائب الكلبي ت 146هـ، وتفسير عبد الرزاق بن همام ت 211 هـ الذي يروي أغلبه عن معمرت 154 هـ، وتفسير سفيان الثوري ت 161هـ، وتفسير مقاتل بن سليمان ت 150 هـ. فالتفاسير التي ذكرتها، والتي كان ينبغي أن يذكرها هي ضمن هذه الفترة وكذلك أنها نقلت من أقدم التفاسير كما سأبين في مواطنها حسب ترتيب أ. سزكين - إن شاء الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/179)
13 - وقد اعتمد أ. سزكين على بعض المعتزلة إضافة إلى المستشرقين فنقل طعنهم ببعض المفسرِين التابعين، ثم أتبعه بافتراء آخر عليهم وعلى ابن عباس بأن تفاسيرهم تضمٍ تصويراَ لعالم الغيب فقال: وقد رمى أبو إسحاق النظَّام - وله مكانته بين المعتزلة - عددا من المفسرين منهم: عكرمة والضحاك - كلاهما تلميذ ابن عباس - بأنهم فسروا القرآن بشكل تعسفي خالص لا يقوم على أساس من المأثور. وأهم تلاميذ ابن عباس في التفسير:
1 - سعيد بن جبير (المتوفى 95 هـ/713 م).
2 - مجاهد (المتوفى 4 0 1 هـ/ 722 م).
3 - عكرمة (المتوفى 105 هـ/23 7م).
4 - الضحاك بن مزاحم (المتوفى 05 1هـ/723 م).
5 - عطاء بن أبي رباح (المتوفى 14 1هـ/732 م).
وتضم تفاسير هؤلاء العلماء وتفسير شيخهم ابن عباس شروحاً تاريخية وفقهية وتصويراً لعالم الغيب، إلى جانب توضيحات كثيرة ذات طابع لغوي، تدخل في دراسة مفردات اللغة [44]. اهـ.
لقد أخفق أيضاً في نقله عن النظَّام المعتزلي لأن رأي هذا المعتزلي معزول عن آراء النقاد من أهل السنة والجماعة من الذين مارسوا علم الجرح والتعديل، لقد اتفق النقاد جميعاً على توثيق هذه النخبة المرموقة من التابعين المفسرين ولم يذكروا فيهم ما قاله النظَّام، بل إن تفسيرهم يقوم على أساس التفسير بالمأثور وخصوصاً عن شيخهم ابن عباس اللهم إلا رواية الضحاك فمنقطعة وتفسيره بواسطة سعيد بن جبير [45] فهو من التفسير بالمأثور أيضاً بل هم من أركان التفسير بالمأثور.
وعلى سبيل المثال لو تتبعنا مروياتهم في كتب التفسير والحديث المسندة لرأينا الحال لا يخلو من ثلاثة أمور:
أولا: أن رواياتهم مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة الصحابة وخصوصاً بواسطة شيخهم ابن عباس رضي اللّه عنهما [46].
ثانياً: أن رواياتهم عن الصحابة رضي اللّه عنهم وخصوصاً عن شيخهم ابن عباس رضي اللّه عنهما قد انتثرت وانتشرت في أهم التفاسير المعتمدة كتفسير الطبري وابن أبي حاتم وعبد الرزاق وغيرهم وازدانت بها، فهي مشحونة بالنقل عن هؤلاء التابعين عن الصحابة وأشرت سابقاً أن تفسير ابن عباس قد جمع في الرياض ومكة المكرمة وطرق هؤلاء التابعين هي من مظان هذا الجمع.
ثالثاً: روايات من فهمهم وقد أشرت إليها قبل بضعة استدراكات. وإنها في نطاق الاستنباط من القرآن الكريم والسنة ومن لغة العرب ومن أوجه القراءات المتواترة وما نقله بعضهم عن أهل الكتاب بحدود النوع الأول والثالث كما نقلت عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الاستدراك رقم (4).
فأين التفسير المذكور الذي نسب إلى هؤلاء التابعين المفسرين بأنهم فسروا القرآن بشكل تعسفي خالص لا يقوم على أساس من المأثور. إنهم أركان التفسير بالمأثور وما ورد عنهم من مراسيل فإن صحت من طرق عن التابعين فإنها تقوي بعضها بعضاً، ولو تتبعنا كتب التفسير بالمأثور لرأينا ألوف الروايات التفسيرية المنقولة عن هؤلاء التابعين، وأختم هذه المسألة بأن ما نقل عن أبي إسحاق النظّام وقع فيه المعتزلة جميعاً فتفسيرهم لا يقوم على أساس من المأثور وكتبهم تشهد بذلك ويناسب أن نقول للنظّام ومن تبعه من المستشرقين في نيله من كبار التابعين المفسرين: (رمتني بدائها وانسلت).
أرأيت الذي ينكر جهود أساطين التفسير؟ فهذا سعيد بن جبير يرحل من الكوفة إلى مكة المكرمة ليسأل ابن عباس رضي اللّه عنهما عن تفسير آية [47]، فلو كان من أهل الرأي لفسر برأيه وأراح نفسه ولم يتجشم مشقة السفر آنذاك.
14 - هذا وقد أخطأ أ. سزكين في استدلاله بسؤالات نافع بن الأزرق لابن عباس أن التفسير اللغوي الخالص للقرآن الكريم بدأ بإجابات ابن عباس على أسئلة نافع بن الأزرق فقال: ويبدو أن محاولات التفسير اللغوي الخالص للقرآن الكريم بدأت بإجابات ابن عباس على أسئلة نافع بن الأزرق أحد زعماء الخوارج [48].
وأقول أن هذا الاستدلال لا يقوي ما ذهب إليه أ. سزكين لأن هذه الأسئلة لم تثبت، فقد وصلت إلينا بواسطة الطبراني في ((المعجم الكبير)) [49]، وابن الأنباري في كتابه ((الإيضاح في الوقف والابتداء)) [50]، والسيوطي في كتابه ((الإتقان في علوم القرآن)) [51]،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/180)
وكل هذه الطرق ضعيفة جداً، فما أورده الطبراني من طريق جويبر وهو متروك كما في التقريب لابن حجر، وما أورده ابن الأنباري من طريق محمد بن زياد اليشكري وهو كذاب يضع الحديث [52]، وما أورده السيوطي من طريق عيسى بن دأب: وهو منكر الحديث ويضع الحديث [53]، فكلها طرق تالفة لا تصلح للاستشهاد والاستدلال.
ومن عجب أن أ. سزكين يوافق المستشرقين في أخطائهم فيما ينقله عنهم ويخالفهم في بعض صوابهم وهو قليل ومثاله هذه التساؤلات التي لم تثبت حيث ذهب إلى ذلك (جولد تسيهر) اليهودي فقال معقباً عليه: وهناك أسباب أخرى تجعلنا لا نتفق مِع (جولد تسيهر) في اعتباره هذا الخبر مجرد أسطورة فابن عباس شرح المائتين كلمة – تقريبا - التي قدمها له نافع بن الأزرق أحد زعماء الخوارج بشواهد من الشعر الجاهلي [54].
15 - وفي الصفحة نفسها وافق المستشرقين (جولد تسيهر) اليهودي و (لوت) في بعض الافتراءات على ابن عباس رضي اللّه عنهما، فقال بعد الفقرة السابقة:
"إن المقتبسات الباقية التي ترجع إلى عبد الله بن العباس تذكر أحياناً أسماء عدد من الرواة. وفي هذه المقتبسات يتضح أن ابن عباس ذكر روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن كبار الصحابة، وأنه اعتمد- من ناحية أخرى- في شرح دلالات الكلمات على أحد المخضرمين وهو أبو الجلد جيلان بن فروة. وكان أبو الجلد مخضرماً يزهو بأنه قرأ كتباً قديمة. وقد ورد (في هذه النصوصِ) أيضاً اسمان ليهوديين أسلما، هما كعب الأحبار وعبد الله بن سلام، وكان كعب حبراَ يمنيأ. وقد وصفها لوت بأنها ((مدرسة ذات لون يهودي)) تنتسب إلى ابن عباس. اهـ.
وفي هذا النقل وجهان من الافتراءات:
الوجه الأول: أن ابن عباس روى عن أبي الجلد ثم استدل بخمس روايات من تفسير الطبري وذكر مواطنها وأسوقها بالترتيب كما وردت قال الطبري:
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا بشر بن إسماعيل، عن أبي كثير، قال: كنت عند أبي الجلد، إذ جاءه رسول ابن عباس بكتاب إليه، فكتب إليه: "كتبت تسألني عن الرعد، فالرعد الريح" [55].
حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا بشر بن إسماعيل، عن أبي كثير، قال: كنت عند أبي الجلد، إذ جاءه رسول ابن عباس بكتاب إليه، فكتب إليه: "كتبت إلىّ تسألني عن البرق، فالبرق الماء" [56].
حدثنا إبراهيم بن عبد الله، قال: حدثنا عمران بن ميسرة، قال: حدثنا ابن إدريس، عن الحسن بن الفرات، عن أبيه، قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله عن البرق، فقال: "البرق ماء".
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن عطاء، عن رجل، من أهل البصرة من قرائهم، قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجلد- رجل من أهل هجر- يسأله عن البرق، فكتب إليه: "كتبت إلىّ تسألني عن البرق، وإنه من الماء" [57].
وحدثني المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا القاسم، قال: حدثني رجل من بني تميم، أن ابن عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن الشجرة التي أكل منها آدم، والشجرة التي تاب عندها: فكتب إليه أبو الجلد: "سألتني عن الشجرة التي نهي عنها آدم، وهي السنبلة، وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها آدم وهي الزيتونة" (4).
وهذه الروايات كلها ضعيفة ففي الرواية الأولى والثانية بشر بن إسماعيل، نقل ابن أبي حاتم عن أبيه أنه مجهول [58] وكذا نقل الذهبي في ((ديوان الضعفاء والمتروكين)) والحافظ ابن حجر في ((لسان الميزان)) في ترجمته.
وأما الرواية الثالثة ففي الإسناد فرات بن أبي عبد الرحمن القزاز ثقة لكن روايته عن ابن عباس منقطعة. فالإسناد ضعيف.
وأما الرواية الرابعة والخامسة ففي كل واحدة منها شيخ مبهم لم يصرح باسمه، وكذلك في الرواية الأولى والثانية أبو كثير ما عرفت من هو، وقد قال فيه الشيخ أحمد شاكر: وهو إسناد مشكل ما وجدت ترجمة بشر بن إسماعيل وما عرفت من هو، ثم لم أعرف من هو أبو كثير الراوي عن أبي الجلد. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/181)
هذا بالنسبة للإِسناد أما بالنسبة للمتن فقد ورد عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن تفسير ((الرعد)): الريح. وما ثبت عنه مرفوعاً أنه ملك من ملائكة اللّه موكل بالسحاب كما أخرج الإِمام أحمد [59] والترمذي [60] والنسائي [61] وابن أبي حاتم [62] من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس قال: أقبلت يهود إلى رسول اللّه الله عليه وسلم الله عليه وسلم فقالوا: "يا أبا القاسم أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال: "ملك من ملائكة اللّه موكل بالسحاب بيده أو في يده مخاريق من نار يزجر به السحاب ويسوقه حيث أمره اللّه" قالوا: فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال: "صوته" قالوا: صدقت.
واللفظ لابن أبي حاتم وقد ساقه مقتصراً على موضع تفسير الرعد والحديث طويل، وقال الترمذي: حسن غريب وفي نسخة تحفة الأحوذي: حسن صحيح غريب [63]، وذكره الهيثمي ونسبه إلى أحمد والطبراني وقال: ورجالهما ثقات [64]، وصححه أحمد شاكر في تعليقه على مسند أحمد [65]، والألباني في صحيح سنن الترمذي [66].
فكيف يتفق هذا الثابت مع ذلك الذي لم يثبت؟ وهل عند ابن عباس مذهب قديم وجديد كالشافعي؟ لا. وإنما المسألة فيها الثابت وغير الثابت، فقد استشهد أ. سزكين بغير الثابت وهذا لا يصلح للاستدلال، هذا وقد وردت عدة روايات عن ابن عباس رضي اللّه عنه ظاهرها التناقض ولكن بعد النقد نجد التوجيه بالترجيح، وبالتمثيل يزداد التوضيح، فقد ورد في تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَأْلمَسَاكِينُ} [سورة النساء آية 8]. عن ابن عباس قولان: الأول ما أخرجه البخاري بسنده الصحيح عن ابن عباس قال: "هي محكمة وليس بمنسوخة" [67].
الثاني: ما أخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) [68] وابن الجوزي في ((نواسخ القرآن)) [69] بسنديهما عن عطاء الخراساني عن ابن عباس أنها منسوخة. وأخرجه النحاس في ((الناسخ والمنسوخ)) من طريق حميد الأعرج عن مجاهد عن ابن عباس [70].
فهل نقول أن القولين متناقضان؟ كلا لأن الرأي الأول ورد بسند صحيح، أما الرأي الثاني فهو ضعيف فيه عطاء الخراساني: صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس ولم يلق ابن عباس، وكذلك سند النحاس فيه حميد الأعرج وهو ضعيف وأخرجه ابن مردويه أيضاً بسند ضعيف [71].
الوجه الثاني: نقله عن (جولد تسيهر) اليهودي في قوله: وقد ورد (في هذه النصوص) أيضاً اسمان ليهوديين أسلما هما كعب الأحبار وعبد اللّه بن سلام [72].
لم يبين لنا هذه النصوص ولعله أراد هذه النصوص التي أشار إليها وذكرتها آنفا عن الطبري، فإن لم يقصد هذه النصوص فياليته بين لنا هذه النصوص حتى أفندها وأبين زيفها أو أوجد المراد منها.
16 - ثم نقل عن المستشرق لوت بأنهما- أي كعب الأحبار وعبد اللّه بن سلام- (مدرسة ذات لون يهودي) تنتسب إلى ابن عباس.
أقول لهما ومن اتبعهما: لقد أسستم كلامكم على شفا جرف هار، أين المدرسة ذات اللون اليهودي؟ وأين نصوصها ورواياتها؟ وإذا كان ابن عباس رضي الله عنهم قد روى عن كعب وعبد الله بن سلام كما تزعمون فهل يقال أنها مدرسة تنسب إلى ابن عباس وهو الذي يأخذ منهم! وعلى احتمال أنهم وقفوا على بعض النصوص عن هذين الراويين فإنه لا يقال أنها مدرسة يهودية فهؤلاء دخلوا الإِسلام وإذا ورد عنهم أخبار أهل الكتاب فقد فصلت الكلام سابقاً عن ذلك في الرد عن مثل هذه الشبهة.
وما نقله أ. سزكين عن أولئك المستشرقين من اليهود والنصارى، يشوه التفسير بالمأثور المنقول عن أولئك الرجال الذين طُعن فيهم، وفي تشويه التفسير بالمأثور ورجاله تشويه لعلم التفسير، وهو أساس التفسير، ولا تفسير بدونه وبواسطته يقع ويكتمل علم التفسير وذلك بمعرفة أحكام القرآن، وبيان المشكل، والوقف والابتداء، وأسباب النزول، والمكي والمدني، والخاص والعام، والمجمل والمبين، والمطلق والمقيد، والقراءات، والغريب، وفضائل الآيات والسور وكل هذه المعارف تنبثق من علم التفسير بالمأثور ولا يقوم علم التفسير إلا بها.
القسم الثاني: القراءات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/182)
لقد جعل أ. سزكين هدفه الأول من تأليفه ((تاريخ التراث العربي)) هو كتاب تاريخ العلوم العربية الإسلامية، وبالنسبة للقراءات فإن تاريخها يبدأ من لدن نزول القرآن بمكة المكرمة ثم بالمدينة النبوية المنورة، ومن المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على الصحابة رضي الله عنهم ما نزل عليه من القرآن الكريم بل كان يسمع من بعضهم، فهم الطبقة الأولى الأساسية من القراء الذين هم جذور علم القراءات، ولم يذكر أ. سزكين إلا ثلاثة منهم كأُبي وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم، فكان لزاماً عليه أن يذكر لنا هذه الطبقة التي هي خير القرون وعلى رأسها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث نبغ جماعة من الصحابة في هذا العلم، ذكرهم القاسم بن سلام في كتاب ((القراءات)) فقال: فمما نبدأ بذكره في كتابنا هذا سيد المرسلين وإمام المتقين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي أنزل عليه القرآن، ثم المهاجرون والأنصار وغيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، من حفظ عنه منهم في القراءة شيء وإن كان ذلك حرفاً واحداً فما فوقه.
فمن المهاجرين أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعمرو بن العاص، وأبوهريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن السائب قارئ مكة.
ومن الأنصار رضي اللّه عنهم: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبو مجمع بن جارية، وأنس بن مالك.
ومن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وحفصة وأم سلمة- رضي اللّه عنهن-.
وقال: "وقد علمنا أن بعض من ذكرنا أكثر في القراءة وأعلى من بعض، غير أنا سميناهم على منازلهم في الفضل والإسلام. وإنما خصصنا بالتسمية كل من وصف بالقراءة وحكي عنه منها شيء وإن كان يسيرا، وأمسكنا عن ذكر من لم يبلغنا عنه منها شيء وإن كانوا أئمة هداة في الدين.
فأما سالم الذي ذكرناه فإنه كان مولى لامرأة من الأنصار، وإنما نسبناه لأبي حذيفة لأنه به يعرف. وأما حذيفة بن اليمان فإنه عداده في الأنصار، وإنما ذكرناه في المهاجرين لأنه خرج مع أبيه مهاجراً إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ولم يكن من ساكني المدينة فهو مهاجري الدار أنصاري العداد، ونسبه في عبس بن قيس عيلان [73].
وأرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأخذ عنِ بعضهم، أخرج الشيخان بسندهما عن عبد الله بن مسعود رضي اللّه عنه مرفوعاَ: "خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبى بن كعب" [74]. واللفظ للبخاري.
وقد اشتهر منهم عشرة: عثمان وعلي وأبي وزيد بن ثابت وابن مسعود وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري وأبو هريرة وابن عباس وعبد الله بن السائب [75].
2 - ثم يلي هذه الطبقة طبقة التابعين القراء الأحبار الذين أخذوا عن أولئك القراء الكبار، فانتشروا في الأقاليم والأمصار، ثم يليهم أتباع التابعين الذين انتشروا بانتشار الفتح الإسلامي، قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه ((القراءات)).
ثم التابعون فمنهم من أهل المدينة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وسالم بن عبيد الله، وعمر بن عبد العزيز قد كان بالمدينة والشام، وسليمان بن يسار، وعبد الرحمن بن هرمز الذي يعرف بالأعرج، وابن شهاب، وعطاء بن يسار، ومعاذ بن الحارث الذي يعرف بمعاذ القارئ، وزيد بن أسلم.
ومن أهل مكة: عبيد الله بن عمير الليثي، وعطاء بن أبي رباح، وطاوس، وعكرمة مولى ابن عباس، وعبد الله بن أبي مليكة.
ومن أهل الكوفة: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع، وعَبيدة السلماني، وعمرو بن شرحبيل، والحارث بن قيس، والربيع بن خثيم، وعمرو بن ميمون، وأبو عبد الرحمن السلمي، وزِرّ بن حبيش، وأبو زرعة عمرو بن جرير، وسعيد بن جبير، وإبراهيم بن يزيد النخعي، وعامر الشعبي وهو عامر بن شرا حيل.
ومن أهل البصرة: عامر بن عبد الله وهو الذي يعرف بابن عبد قيس، كان يقرئ الناس، وأبو العالية الرياحي، وأبو رجاء العطاردي، ونصر بن عاصم الليثي، ويحيى بن يعمر ثم انتقل إلى خراسان، وجابر بن زيد، والحسن بن أبي الحسن، ومحمد بن سيرين، وقتادة بن دِعامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/183)
ومن أهل الشام: المغيرة بن شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان في القراء.
قال: كذلك حدثني هشام بن عمار الدمشقي، قال: حدثني عراك بن خالد المري قال: سمعت يحيى بن الحارث الذماري يقول: "ختمت القرآن على عبد الله بن عامر اليحصبي، وقرأ عبد اللّه بن عامر على المغيرة بن شهاب المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان ليس بينه وبينه أحد. فهؤلاء الذين سميناهم من الصحابة والتابعين هم الذين يحكى عنهم عظم [76] القراءة، وإن كان الغالب عليهم الفقه والحديث".
3 - ثم قام من بعدهم بالقرآن قوم ليست لهم أسنان من ذكرنا ولا قدمتهم، غير أنهم تجردوا للقراءة واشتدت بها عنايتهم ولها طلبهم، حتى صاروا بذلك أئمة يأخذها الناس عنهم ويقتدون بهم فيها، وهم خمسة عشر رجلَاَ من هذه الأمصار المسماة، في كل مصر منهم ثلاثة رجال:
فكان من قراء المدينة: أبو جعفر القارئ واسمه يزيد بن القعقاع مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وشيبة بن نصاح مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ونافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، وكان أقدم هؤلاء الثلاثة أبو جعفر، قد كان يقرئ الناس بالمدينة قبل ((وقعة الحرة))، حدثنا ذلك إسماعيل بن جعفر عنه. ثم كان بعده شيبة على مثل منهاجه ومذهبه، ثم ثلّثهما نافع بن أبي نعيم وإليه صارت قراءة أهل المدينة، وبها تمسكوا إلى اليوم، فهؤلاء قراء أهل الحجاز في دهرهم.
وكان من قراء مكة: عبد الله بن كثير، وحميد بن قيس الذي يقال له الأعرج، ومحمد بن محيصن، فكان أقدم هؤلاء الثلاثة ابن كثير، وإليه صارت قراءة أهل مكة، وأكثرهم به اقتدوا فيها، وكان حميد بن قيس قرأ على مجاهد قراءته فكان يتبعها لا يكاد يعدوها إلى غيرها، وكان ابن محيصن أعلمهم بالعربية وأقومهم عليها. فهؤلاء قراء أهل مكة في زمانهم.
وكان من قراء الكوفة: يحيى بن وثاب، وعاصم بن أبي النجود، والأعمش، وكان أقدم الثلاثة وأعلاهم يحيى، يقال: إنه قرأ على عبيد الله بن نضيلة صاحب عبد الله، ثم تبعه عاصم وكان أخذ القراءة عن أبي عبد الرحمن السلمي وزرّ بن حبيش، ثم كان الأعمش فكان إمام الكوفة المقدم في زمانه عليهم حتى بلغ إلى أن قرأ عليه طلحة بن مصرف وكان أقدم من الأعمش، فهؤلاء الثلاثة هم رؤساء الكوفة في القراءة، ثم تلاهم حمزة بن حبيب الزيات رابعاً، وهو الذي صار عظم أهل الكوفة إلى قراءته من غير أن يطبق عليه جماعتهم، وكان ممن اتبع حمزة في قراءته سليم بن عيسى وممن وافقه، وكان ممن فارقه أبو بكر بن عياش فإنه اتبع عاصما وممن وافقه. وأما الكسائي فإنه كان يتخير القراءات فأخذ من قراءة حمزة ببعض وترك بعضا. فهؤلاء قراء أهل الكوفة.
وكان من قراء أهل البصرة: عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وأبو عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر الثقفي، وكان أقدم الثلاثة ابن أبي إسحاق، وكانت قراءته مأخوذة عن يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم، وكان عيسى بن عمر عالماً بالنحو غير أنه كان له اختيار في القراءة على مذاهب العربية يفارق قراءة العامة ويستنكرها الناس، وكان الغالب عليه حب النص ما وجد إليه سبيلا، منه قوله: {حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} و {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي}، {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ}، وكذلك قوله: {هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}.
والذي صار إليه أهل البصرة فاتخذوه إماماً أبو عمرو بن العلاء، فهؤلاء قراء أهل البصرة، وقد كان لهم رابع وهو عاصم الجحدري، لم يرو عنه في الكثرة ما روي عن هؤلاء الثلاثة.
وكان من قراء أهل الشام: عبد الله بن عامر اليحصبي، ويحيى بن الحارث الذماري، وثالث قد سمي لي بالشام ونسيت اسمه. فكان أقدم هؤلاء الثلاثة عبد الله بن عامر، وهو إمام أهل دمشق في دهره، وإليه صارت قراءتهم، ثم اتبعه يحيى بن الحارث الذماري وخلفه في القراءة وقام مقامه. قال: وقد ذكروا لي الثالث بصفة لا أحفظها، فهؤلاء قراء الأمصار الذين كانوا بعد التابعين [77].
ولم يذكر أ. سزكين سوى خمسة من التابعين من هذه الطبقة التي تلي طبقة الصحابة، وهي جديرة بالذكر لمن أراد أن يكتب في تاريخ العلوم الإِسلامية فهي حلقة مباركة في هذا التاريخ وهي من الجذور الأساسية في ذلك التاريخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/184)
4 - لقد أخفق أ. سزكين في استهلال مقدمته لعلوم القرآن في الفصل الأول- القراءات القرآنية- حينما أكثر في نقله من التلطيخات والطامات عن بعض المستشرقين
من طراز (برجشتراسر) في كتابه ((تاريخ القرآن)) حيث لوث كتابه هذا بنقله بعض الافتراءات كقوله: "إلا أن هذه المصاحف التي أعدتها لجنة عثمان بن عفان والتي وزعت على الأمصار المختلفة، لم تكن تخلو هي الأخرى من بعض الاختلافات حتى إنه روي أن عثمان بن عفان وعائشة رضي الله عنهما، تحدثا إن في القرآن لحنا وستقيمه العرب بألسنتها" [78] اهـ. ثم أحال إلى كتاب ((المصاحف)) لابن أبي داود 33 - 34 و ((تفسير الطبري)) 6/ 16 ((وتاريخ القرآن)) لبرجشتراسر [79].
إن هذا الذي نقله وتبناه لعمر الحق لهو الباطل، ومن ينقل من هؤلاء الذين اخترعوا وتلمسوا المطاعن في القرآن الكريم وكتابته بدون نقد، كحاطب ليل يقع في طامات ومنها هذه الطامة التي تطعن في القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، إن الاستشهاد بهذا من غير نقد ولا توجيه على وقوع اللحن في القرآن من أكبر المطاعن به، وهذا الاستشهاد فيه نظر من حيث الإسناد وفيه توجيه من حيث المتن.
أما بالنسبة للإسناد فما رواه ابن أبي داود في كتابه ((المصاحف)). عن عثمان رضي اللّه عنه ست روايات وهي في قوله:
(1) حدثنا المؤمل بن هشام، حدثنا إسماعيل عن الحارث بن عبد الرحمن، عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي قال: لما فرغ من المصحف أتى به عثمان فنظر فيه فقال: "قد أحسنتم وأجملتم أرى فيه شيئا من لحن ستقيمه العرب بألسنتها".
(2) حدثنا شعيب بن أيوب، حدثنا يحيى (يعني: ابن آدم)، حدثنا إسماعيل بهذا، وقالت: ستقيمه العرب بألسنتها. قال أبو بكر بن أبي داود: "هذا عندي يعني بلغتها وإلا لو كان فيه لحن لا يجوز في كلام العرب جميعاً لما استجاز أن يبعث به إلى قوم يقرأونه".
(3) حدثنا يونس بن حبيب حدثنا بكر (يعني: ابن بكار) قال: حدثنا أصحابنا، عن أبي عمرو، عن قتادة أن عثمان رضي اللّه عنه لما رفع إليه المصحف قال: "إن فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها".
(4) حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا عمران بن دوار ([80]) القطان، عن قتادة، عن نصر بن عاصم الليثي، عن عبد الله بن فطيمة، عن يحيى بن يعمر قال: "قال عثمان رضي اللّه عنه، في القرآن لحن وستقيمه العرب بألسنتها".
(5) حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو داود، حدثنا عمران بن دوار (2) القطان، عن قتادة، عن نصر بن عاصم الليثي، عن عبد الله بن فطيمة، عن يحيى بن يعمر قال قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: "إن في القرآن لحنا وستقيمه العرب بألسنتها". (قال أبو بكر: هذا عبد الله بن فطيمة أحد كُتاب المصاحف).
(6) حدثنا أبو حاتم السجستاني، حدثنا عبيد بن عقيل، عن هارون، عن الزبير بنِ الخريت، عند عكرمة الطائي قال: "لما أتي عثمان رضي اللّه عنه بالمصحف رأى فيه شيئا من لحن"، فقال: "لو كان المملي من هذيل والكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا" [81].
وفي إسناد الرواية الأولى والثانية عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي قال الحافظ ابن حجر في التقريب: مقبول. وفي إسناد الرواية الثالثة إبهام شيوخ بكر بن بكار حيث قال: حدثنا أصحابنا عن أبي عمرو. وكذلك قتادة لم يلق عثمان رضي اللّه عنه، وقد ذكر ابن أبي حاتم في المراسيل أن قتادة لم يلق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنساً وعبد الرحمن بن سرجس [82].
وقد جعله الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين الذين لا تقبل روايتهم إلا إذا صرحوا بالسماع ولم يصرح في هذه الرواية بالسماع، أما الرواية الرابعة والخامسة في إسنادهما عمران بن دوار القطان فهو صدوق يهم ورمي برأي الخوارج كما في التقريب، وروى عنه قتادة ما لم يتابع عليه كما أخرج العقيلي من طريق عمران القطان عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء". ثم قال: لا يتابع عليه ولا يعرف بهذا اللفظ إلا عن عمران [83]، وفي الإسناد أيضاً يحيى بن يعمر لم يسمع شيئا عن عثمان بل لم ير عثمان رضي الله عنه [84] وقال ابن الأنباري في كتاب ((الرد على من خالف مصحف عثمان)): في الأحاديث المروية عن عثمان في ذلك: "لا تقوم بها حجة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/185)
لأنها منقطعة غير متصلة، وما يشهد عقل بأن عثمان وهو إمام الأمة الذي هو إمام الناس في وقته، وقدوتهم، يجمعهم على المصحف الذي هو الإمام فيتبين فيه خللاً، ويشاهد في خطه زللاً فلا يصلحه! كلا واللّه ما يتوهم عليه هذا ذو إنصاف وتمييز، ولا يعتقد أنه أخرّ الخطأ في الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه والوقوف عند حكمه. ومن زعم أن عثمان أراد بقوله: ((أرى فيه لحنا)) أرى في خطه لحنا إذا أقمناه بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الألفاظ وإفساد الإعراب فقد أبطل ولم يصب، لأن الخط منبىء عن النطق، فمن لحن في كتبه فهو لاحن في نطقه، ولم يكن عثمان ليؤخرَّ فساداً في هجاء ألفاظ القرآن من جهة كتب ولا نطق. ومعلوم أنه كان مواصلاً لدرس القرآن، متقناً لألفاظه، موافقاً على ما رسم في المصاحف المنفذة إلى الأمصار والنواحي [85] وعبد اللّه بن فطيمة ترجم له البخاري وقال: عبد الله بن فطيمة عن يحيى بن يعمر روى عن قتادة عن نصر بن عاصم منقطع [86].
وأما الرواية السادسة فقد أخرجها أيضاً أبو عبيد القاسم بن سلام من طريق هارون بن موسى عن الزبير بن الخريت [87].
وفي الإسناد عكرمة وقال أبو عمرو الداني في هذه الرواية: هذا الخبر عندنا لا تقوم بمثله حجة ولا يصح به دليل من جهتين: إحداهما أنه مع تخليط في إسناده واضطراب في ألفاظه مرسل لأن ابن يعمر وعكرمة لم يسمعا من عثمان شيئا ولا رأياه. وأيضاً فإن ظاهر ألفاظه ينفي وروده عن عثمان رضي اللّه عنه لما فيه من الطعن عليه مع محله من الدين ومكانه من الإِسلام وشدة اجتهاده في بذل النصيحة واهتباله بما فيه الصلاح للأمة ... ثم يوجه معنى اللحن في الخبر- لو صح- بأن المراد به التلاوة دون الرسم، إذ كان كثير منه لو تلي على حال رسمه لانقلب بذلك معنى التلاوة وتغيرت ألفاظها من مثل {أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ} وما شاكله [88]. ثم حتى لو صح الإِسناد بطرق أخرى [89] فإن ابن أبي داود قبل أن يسوق هذه الروايات ترجم لها باباً بعنوان:
باب المصاحف العثمانية
اختلاف ألحان العرب في المصاحف
ثم قال: والألحان اللغات. وقال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: "إنا لنرغب عن كثير من لحن أبَيّ". يعني: لغة أبيّ.
فيريد اللحن هنا اللغة، وكان على أ. سزكين أن يبين هذا على الأقل ما ذكره ابن أبي داود بعد الرواية الأولى، هذا بالنسبة للمتن فقد ورد ما يخالفه فيما رواه ابن أشته في كتابه ((المصاحف)) فقال: أنبأنا محمد بن يعقوب، أنبأنا أبو داود سليمان بن الأشعث، أنبأنا أحمد بن مسعدة، أنبأنا إسماعيل، أخبرني الحارث بن عبد الرحمن، عن عبد الأعلى بن عبد اللّه بن عامر، قال: لما فرغ من المصحف أتى به عثمان، فنظر فيه، فقال: أحسنتم وأجملتم! أرى شيئا سنقيمه بألسنتنا [90]
فلم يذكر لفظ ((اللحن)) وقد رواه من طريق أبي داود سليمان بن الأشعث عن أحمد بن مسعدة عن إسماعيل، فيحتمل الخطأ من شيخ ابن أبي داود، أو من دسّ المستشرق د. آرثر جفري محقق كتاب ((المصاحف)) لابن أبي داود وقد نص على هذا الدسّ الأستاذ محمد تجاني جوهري محقق كتاب ((فضائل القرآن)) لأبي عبيد القاسم بن سلام [91].
هذا وعلق الإمام السيوطي على رواية ابن أشته فقال: "فهذا الأثر لا إشكال فيه، وبه يتضح معنى ما تقدم فكأنه عرض عليه عقب الفراغ من كتابته، فرأى فيه شيئا كتب على غير لسان قريش، كما وقع لهم في "التابوة" و"التابوت" فوعد بأنه سيقيمه على لسان قريش، ثم وفى بذلك عند العرض والتقويم، ولم يترك فيه شيئا. ولعل من روى تلك الآثار السابقة عنه حرفها، ولم يتقن اللفظ الذي صدر عن عثمان، فلزم منه ما لزم من الإشكال، فهذا أقوى ما يجاب عن ذلك. وللّه الحمد" [92].
وقد أفاد السيوطي وأجاد في رده ونقله عن العلماء المتقدمين في الرد عن هذه الشبهة فقال: وقد أجاب العلماء عن ذلك بثلاثة أجوبة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/186)
أحدها: أن ذلك لا يصح عن عثمان، فإن إسناده ضعيف مضطرب منقطع، ولأن عثمان جعل للناس إماماً يقتدون به، فكيف يرى فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بألسنتها! فإذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار، فكيف يقيمه غيرهم! وأيضاً فإنه لم يكتب مصحفاً واحداً، بل كتب عدة مصاحف، فإن قيل: إن اللحن وقع في جميعها، فبعيد اتفاقها على ذلك، أولا بعضها فهو اعتراف بصحة البعض، ولم يذكر أحد من الناس أن اللحن كان في مصحف دون مصحف، ولم تأت المصاحف قط مختلفة إلا فيما هو من وجوه القراءة، وليس ذلك بلحن.
الوجه الثاني: على تقدير صحة الرواية، إن ذلك محمول على الرمز والإشارة ومواضع الحذف، نحو"الكتب"، "الصبرين" وما أشبه ذلك.
الثالث: أنه مؤول على أشياء خالف لفظها رسمها، كما كتبوا "لا أوضعوا" و"لا أذبحنه" بألف بعد لا و"جزاؤا الظالمين" بواو وألف و"بأييد" بيائين، فلو قرىء بظاهر الخط لكان لحنا، وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن أشته في كتاب ((المصاحف)). وكيف يظن بالصحابة أولا أنهمِ يلحنون في الكلام فضلاً عن القرآن، وهم الفصحاء اللد! ثم كيف يُظن بهم ثانياَ في القرآن الذي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم كما أنزل، وحفظوه وضبطوه، وأتقنوه! ثم كيف يظن بهم ثالثاً اجتماعهم كلهم على الخطأ وكتابته!
ثم كيف يظن بهم رابعاً عدم تنبههم ورجوعهم عنه! ثم كيف يظن بعثمان أنه ينهى عن تغييره! ثم كيف يظن أن القراءة استمرت على مقتضى ذلك الخطأ، وهو مروي بالتواتر خلفاً عن سلف! هذا مما يستحيل عقلاً وشرعاً وعادة [93].
هذا وقد انبرى لهذه الشبهة قديماً وحديثاً نخبة من العلماء المشهورين كابن الأنباري، وأبي عمرو الداني، وأبي القاسم الشاطبي، وأبي بكر الباقلاني، والجعبري، والزمخشري، والسخاوي، والزرقاني، وعبد الرحمن الجزيرى، والألوسىِ، ومحمد أبي شهبة، أما ما قاله شيخنا أ. د. محمد بن محمد أبو شهبة رحمه اللّه. الذي فَنّد هذه الفرية وبين من بدأ بترويج هذه الافتراءات فقال: "حمل لواء هذا الإفك قس يدعى (فندر) فألف كتاباً سماه ((ميزان الحق)) وأولى به أن يسمى ميزان الباطل وقس آخر مجهول تستر تحت اسم (هاشم العربي) في ((تذييل مقال في الإسلام)) وقس ثالث يدعى (تسدل) " انظر كتاب ((أدلة اليقين)) ص 8، 9 للمغفور له - إن شاء الله - أستاذنا الشيخ عبد الرحمن الجزيري ... ثم قال رحمه اللّه:
قالوا روي عن عثمان- رضي اللّه عنه- أنه حين عرض عليه المصحف قال: أحسنتم وأجملتم، إن في القرآن لحنا ستقيمه العرب بألسنتها، وروي عن عكرمة أنه قال: لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجد فيها حروفاً من اللحن فقال: لا تغيروها فإن العرب ستغيرها أو قال: ستعربها بألسنتها، لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف، قالوا: فكيف تكون المصاحف العثمانية معِ هذا موضع إجماع من الصحابة وثقة من المسلمين؟ بل كيف يكون رسم المصحف توقيفيا وهذا هو عثمان يقول: إن فيه لحنا؟ والجواب:
(1) إن هاتين الروايتين ضعيفتا الإِسناد وإن فيهما اضطراباً وانقطاعاً يذهب بالثقة بهما كما قال الإِمام السخاوي في الرواية الثانية، ونقله الإِمام الآلوسي في تفسيره، وعكرمة لم يسمع من عثمان أصلا، وقد روى الأثر عن يحيى بن يعمر عن عثمان وهو أيضاً لم يسمع من عثمان، وقد رد الرواية الأولى جماعة من العلماء كالإِمام أبي بكر الباقلاني، والحافظ أبي عمرو الداني، وأبي القاسم الشاطبي، والجعبري وغيرهم، وغير خفي على
المتأمل ما في الروايتين من اضطراب وتناقض فإن قوله: أحسنتم وأجملتم مدح وثناء، وقوله: أن فيه لحنا يشعر بالتقصير والتفريط، فكيف يصح في العقول أن يمدحهم على التقصير والتفريط. وأيضاً فالغرضِ من كتابة المصاحف في عهد عثمان رضي اللّه عنه على حرف قريش أن تكون مرجعاً عاما يرجع إليه المسلمون عند الاختلاف في حروف القرآن وقراءاته، وإذا كان الأمر كذلك فكيف يكل تصحيحها إليهم؟ إن هذا إن صح فسيصل بنا إلى الدور المحال، إذ تكون صحة قراءتهم متوقفة على القراءة وفق المصاحف التي كتبها لهم عثمان، وصحة المصاحف وسلامتها من اللحن متوقفة على صحة قراءتهم، وهذا ما ننزه عنه أي عاقل فضلاً عن عثمان رضي اللّه عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/187)
(2) إن هذين الأثرين يخالفان ما كان عليه عثمان رضي اللّه عنه من حفظه القرآن، وملازمة قراءته، ومدارسته حتى صار في ذلك ممن يؤخذ عنهم القرآن، حرص غاية الحرص على إحاطة كتابة المصاحف بسياج قوي من المحافظة على القرآن أن يتطرق إليه لحن أو تحريف أو تبديل، وجعل من نفسه حارساً أميناً على كتاب المصاحف في عهده، والمرجع عند أي اختلاف في كيفية الرسم فقد قال للرهط القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش، وقد اختلفوا في "التابوت" أيكتبوه بالتاء أم بالهاء؟ ورفعوا الأمر إليه. فأمرهم أن يكتبوه بالتاء. فإذا كان هذا شأنه وشأنهم في حرف لا يتغير به المعنى ولا يعتبر تحريفاً ولا تبديلاً لاستناده إلى الحروف التي نزل بها القرآن، فكيف يعقل منه أن يرى في المصاحف لحنا ثم يقرهم عليه وإليك رواية أخرى تدل على مبلغ عنايته بالقرآن عند الكتابة.
أخرج أبو عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الله بن المبارك قال: حدثني أبو وائل شيخ من أهل اليمن [94] عن هانىء البربري مولى عثمان قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها {لَمْ يَتَسَنْ} وفيها {لا تَبْديلَ للْخَلْقِ}، وفيها {فأمْهِلِ} وكتب {فَمَهِّل} وكتب {لَمْ يَتَسَنَّهْ} فألحق فيها الهاء، فهل يصح في العقول ممن هذا شأنه أن يرى لحنا في المصاحف ثم يقرهم عليه ويدعه للعرب تصلحه؟ ومن أحق بإصلاح اللحن والخطأ منه وهو من هو في حفظ القرآن والحفاظ عليه؟.
ولو جوزنا فرضاً أن عثمان تساهل في إصلاح هذا أفيدعه جمهور المسلمين من المهاجرين والأنصار دون أن يصححوه؟ وهم الذين لا يخشون في الحق لومة لائم ولا يقرون على باطل، ولو صحت هذه المقالة عن عثمان لأنكروا عليه غاية الإِنكار ولو أنكروا لاستفاض ونقل إلينا وأنّى هو؟ ولقد كانوا يعترضون عليه وعلى غيره فيما دون هذا فما بالك بأمر يتعلق بالقرآن الكريم؟ الحق أن هذا لا يصدقه إلا من ألغى عقله.
(3) على فرض صحة هذين الأثرين فيمكن أن نؤولهما بما يتفق هو والصحيح المعروف عن عثمان في جمع القرآن ونسخ المصاحف، وذلك بأن يحمل لفظ ((لحنا)) على معنى اللغة، ويكون المعنى أن في رسم القرآن وكتابته في المصاحف وجها في القراءة لا تلين به ألسنة العرب جميعاً الآن، ولكنها لا تلبث أن تلين به ألسنتهم جميعاً بالمرانة، وكثرة تلاوة القرآن بهذا الوجه. اهـ[95].
كما انبرى الشيخ الزرقاني لهذه الشبهة وفندها أيضاً فقال: يقولون: روى عن عثمان أنه حين عرض عليه المصحف قال: "أحسنتم وأجملتم، إن في القرآن لحنا ستقيمه العرب بألسنتها".
ويقولون: روي عن عكرمة أنه قال: "لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجد فيها حروفاً من اللحن فقال: لا تغيروها فإن العرب ستغيرها أو قال: ستعربها بألسنتها. لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد هذه الحروف".
أورد أعداء الإسلام هاتين الروايتين وقالوا: إنهما طعنان صريحان في رسم المصحف، فكيف يكون مصحف عثمان وجمعه للقرآن موضع ثقة، وإجماع من الصحابة؟ وكيف يكون توقيفياً؟ وهذا عثمان نفسه يقول بملء فيه: "إن فيه لحنا". ونجيب على هذه الشبهة أولا: بأن ما جاء في هاتين الروايتين ضعيف الإسناد، وأن فيهما اضطراباً وانقطاعا. قال العلامة الألوسي في تفسيره: "إن ذلك لم يصح عن عثمان أصلاً" لعلك تلمح معي دليل سقوط هاتين الروايتين ماثلا فيهما من جراء هذا التناقض الظاهر بين وصفهما نساخ المصحف بأنهم أحسنوا وأجملوا ووصفهما المصحف الذي نسخوه بأن فيه لحنا. وهل يقال للذين لحنوا في المصحف: أحسنتم وأجملتم؟ اللهم إلا إذا كان المراد معنى آخر!.
ثانياً: أن المعروف عن عثمان في دقته وكمال ضبطه وتحريه يجعل صدور أمثال هاتين الروايتين من المستحيل عليه. انظر ما سبق من دستوره في جمع القرآن. ثم انظر ما أخرجه أبو عبيد عن عبد الرحمن بن هانئ مولى عثمان قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها {لَمْ يَتَسَنْ} وفيها {لا تَبْدِيلَ لِلْخَلْقِ} وفيها {فَأمْهِلِ الكَافِرينَ} فدعا بدواة فمحا أحد اللامين وكتب {لِخَلْقِ الله} ومحا {فَأمْهِلِ} وكتب {فَمَهِّلِ} وكتب {لَمْ يَتَسَنَّهْ} فألحق فيها الهاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/188)
قال ابن الأنباري: "فكيف يدعى عليه أنه رأى فساداً فأمضاه؟ وهو يوقف على ما يكتب ويرفع الخلاف الواقع من الناسخين فيه، فيحكم بالحق ويلزمهم إثبات الصواب وتخليده". اهـ.
ثالثاً: على فرض صحة ما ذكر يمكن أن نؤوله بما يتفق والصحيح المتواتر عن عثمان في نسخ المصاحف وجمع القرآن، ومن نهاية التثبت والدقة والضبط.
وذلك بأن يراد بكلمة ((لحنا)) في الروايتين المذكورتين قراءة ولغة. والمعنى أن في القرآن ورسم مصحفه وجها في القراءة لا تلين به ألسنة العرب جميعاً، ولكنها لا تلبث أن تلين به ألسنتهم جميعاً بالمران وكثرة تلاوة القرآن بهذا الوجه. وقد ضرب بعض أجلاء العلماء لذلك مثلا كلمة (الصراط) بالصاد المبدلة من السين فتقرأ العرب بالصاد عملاً بالرسم، والسين عملا بالأصل. اهـ[96].
أما أ. د. عبد الفتاح شلبي فقد قال في الملحق الرابع من كتابه الموسوم ((رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم ودوافعها ودفعها)): "وأرجو أن أدفع في هذا الملحق بعض الشبهات التي أثارها المغرضون حول كتابة المصحف، واتخذوها دليلا لهم على وقوع اللحن في القرآن، ووسيلة إلى الطعن في كتاب اللّه .. أثاروا هذا حول ما رواه سعيد بن جبير من أنه قال: في القرآن أربعة أحرف لحن {وَالصَّابئُونَ} [97]، {والمُقِيمِينَ} [98]، {فَأصَّدَّقَ وأكُنْ مِنَ الصَّالِحينَ} [99]، و {إن هَذَانِ لسَاَحِرَانِ} [100]، كما أثاروا نحو ذلك حول ما يروى من أنه ((لما فرغ من المصحف أتى به عثمان فنظر فيه قال: "قد أحسنتم، وأجملتم، أرى فيه شيئا من لحن ستقيمه العرب بألسنتها" [101].
وهذه الشبهات التي أثاروها مردودة بأمور:
أولا: المعنى اللغوي لكلمة اللحن.
فاللحن: اللغة، والقراءة. قال عمر رضي اللّه عنه: "إنا لنرغب عن كثير من لحن أبي، يعني لغة أبي" [102].
وكان عمر رضي اللّه عنه يقول: "أبي أقرأنا، وإنا لندع بعض لحنه. أي قراءته" [103].
ثائياً: قياس العربية يصحح تلاوة هذه الكلمات بما رسمت به.
أ- فلا خطأ في قراءة {الصابئون} بالرفع كما رسمت في المصاحف فالصابئون رفع على الابتداء، وخبره محذوف، والنية به التأخير عما في حيز إن من اسمها وخبرها كأنه قيل:
إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا .. والصابئون كذلك [104].
وأنشد سيبويه شاهداً له:
وإلا فاعلموا أنا وأنتم
بغاة ما بقينا في شقاق [105]
أي فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك. ومثله: فإني وقيار بها لغريب. أي. فإني لغريب وقيار بها كذلك [106].
ب- أما قراءة {والمقيمين} بالياء فلها وجه من سنن العربية، والتوجيه الإعرابي، فهو منصوب على المدح بتقدير: أعني المقيمين، وذلك لأن العرب تنصب على المدح عند تكرر العطف والوصف.
قالت الخرنق:
لا يبعدن قومي الذي همُ
سم العداة، وآفة الجزر
النازلون بكل معترك
والطيبين معاقد الأزر
فنصبت الطيبين على المدح، فكأنها قالت: أعني الطيبين [107].
قال الشاعر:
إني الملك القرم، وابن الهمام
وليث الكتيبة في المزدحم
وذا الرأي حين تغم الأمور
بذات الصليل، وذات اللجم [108]
فنصب ذا الرأي على المدح [109].
قالوا: والعرب تفعل ذلك في صفة الشيء ونعته، إذا تطاولت بمدح أو ذم، خالفوا بين إعراب أوله وأوسطه أحياناً، ثم رجعوا بآخره إلى إعراب أوله، وربما أجروا إعراب آخره على إعراب أوسطه، وربما أجروا ذلك على نوع واحد من الإعراب [110].
وقد يكون موضع المقيمين في الإِعراب خفض: على ((ما)) التي في قوله {يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ}، يؤمنون بالمقيمين الصلاة [111]. والمقيمون الصلاة هم الملائكة، قالوا: وإقامتهم الصلاة تسبيحهم ربهم واستغفارهم لمن في الأرض. فمعنى الكلام: والمؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالملائكة [112].
ج- وأما قراءة {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ} بجزم ((أكن)) فله وجه من الإِعراب، ذلك أنه محمول على المعنى والتقدير: إن أخرتني أكن [113].
د- وأما {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} فلا يلتفت لطعن الطاعن فيها، فهي قراءة متواترة قرأ بها نافع، وابن عامر، وأبو بكر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، ويعقوب، وخلف [114]، على أن لها وجهاً فصيحاً في العربية، ذلك هو إلزام المثنى بالألف في جميع حالاته، ومنه قول الشاعر العربي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/189)
واها لسلمى ثم واها واها ياليت عيناها لنا وفاها
وموضع الخلخال رجلاها
بثمن يرضى به أباها
إن أباها، وأبا أباها
قد بلغا في المجد غايتاها
وهذه لغة بني الحرث بن كعب، وقبائل أخر [115].
وثالث الأمور التي نرد بها طعن الطاعنين مكانة عثمان بن عفان رضي اللّه عنه من الحافظ على كتاب اللّه، ومحله من الدين، ومكانه من الإِسلام، وشدة اجتهاده في بذل النصيحة ..
فهل يعقل أن يرى عثمان في المصحف لحنا وخطأ ثم يتركه ليتولى من يأتي بعده تغييره؟.
عثمان الذي تولى جمع المصحف مع سائر الصحابة الأخيار، وتحرى في ذلك الدقة والأمانة وكمال الضبط، ورغبة منه في جمع الأمة على مصحف إمام، فلا يقع اختلاف في القرآن بينهم ... عثمان الذي هذا شأنه يرى في كتاب اللّه ثلمة فيتركها ليسدها من بعده؟
ثم، ما هذا التناقض الظاهر بين صدر النص: أحسنتم وأجملتم وآخرته: أرى فيه شيئا من لحن .. كيف يصف نساخ المصحف بالإحسان والإجمال أولا .. ثم يصف المصحف الذي نسخوه بأن فيه لحنا .. ؟ هل يقال للذين لحنوا في المصحف: أحسنتم وأجملتم؟ [116].
ألا إن مكانة عثمان .. والاضطراب بين صدر النص وعجزه كل هذا يدعونا إلى الاعتقاد بأن صدور ذلك عن عثمان أمر بعيد عنه، مدسوس عليه. اهـ[117].
وأقول للذين يرددون طعنة (اللحن في القرآن) من المستشرقين: (رمتني بدائها وانسلت) لقد فُضح أمرهم في التحريفات التي وقعت في التوراة والإنجيل، وهاهم يريدون أن يلحقوا القرآن الكريم - الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد - بكتبهم المحرفة.
وما تقدم فهو ما يتعلق ما نسب إلى عثمان رضي اللّه عنه.
وأما الرواية عن عائشة فقد أخرج أبو عبيد القاسم بن سلام وابن أبي داود من طريق أبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}، وعن قوله {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}، وعن قوله {وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ}، فقالت: يا ابن أختي هذا عمل الكُتّاب أخطأوا في الكِتاب [118]. وقد ضعّف بعض أهل العلم هذه الرواية، لوجود أبي معاوية فيها وهو محمد بن خازم الضرير، قال الذهبي: وقال ابن خراش: يقال: "هو في الأعمش ثقة، وفي غيره فيه اضطراب"، وكذلك قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: "هو في غير الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظاً جيدا. علي بن مسهر أحبّ إلي منه في الحديث". وقال الحاكم: "احتجّ به الشيخان. وقد اشتهر عنه الغلو أي غلو التشيع" [119].
وما رواه البخاري عنه فمن طريق الأعمش، وبما أنه اشتهر في غلو التشيع وأن الرواية تؤيد بدعته في نسبته مثل هذا الكلام إلى عائشة رضي اللّه عنها فيتوقف في هذه الرواية، ولكن يبقى الاحتمال فيما إذ وجدت متابعة أو شاهد لهذه الرواية، وعلى كل الاحتمالات فإن العلماء من أهل هذا الشأن قد بينوا ووجهوا المراد من هذا المتن فقال أبو عمرو الداني: "إن عروة لم يسأل عن حروف الرسم التي تزاد وتنقص، وإنما سألها عن حروف القراءة المختلفة الألفاظ المحتملة الوجوه على اختلاف اللغات، مما أذن اللّه عز وجل القراءة به، ومن ثم فليس ما جاء في الخبر من الخطأ أو اللحن بداخل في معنى المرسوم ولا هو من سببه في شيء، وإنما سمى عروة ذلك لحنا، وأطلقت عائشة على مرسومه الخطأ على جهة الاتساع في الإخبار وطريق المجاز في العبارة".اهـ. وينقل الداني أن بعض العلماء قد تأول قول أم المؤمنين (أخطأوا في الكتاب) أي: أخطأوا في اختيار الأولى من الأحرف السبعة بجمع الناس عليه، لا أن الذي كتبوا من ذلك خطأ لا يجوز، لأن ما لا يجوز مردود بإجماع، وإن طالت مدة وقوعه وعظم قدر موقعه. ثم ينقل أن هناك من تأول اللحن بأنه القراءة واللغة - كقول عمر- رضي اللّه عنه - أبَيّ أقرؤنا وإنا لندع بعض لحنه، أي قراءته ولغته [120].
ومن أدق المؤلفين كتابةً وتفصيلاً وبياناً لهذا المتن هو الأستاذ غانم قد روي الحمد في كتابه القيم ((رسم المصحف دراسة لغوية وتاريخية)) حيث قال عند هذه الرواية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/190)
أما حديث عروة الذي يرويه عن عائشة فإن علينا أن نشير أولا إلى بعض الحقائق المتعلقة بالآيات التي وردت فيه، وأول هذه الحقائق هي أن الكلمات موضع السؤال قد جاءت صحيحة في رسمها جارية على قواعد الهجاء، فكلمة "هذان" في الآية الأولى الواردة في الخبر جاءت على وفق القاعدة التي جرى عليها الرسم العثماني من حذف ألف (ها) التي للتنبيه ووصلها بما يليها من اسم الإشارة أو نحوه، وحذف الألف من (ذان) على نحو حذفها من كل مثنى، أما كلمة {والمُقِيمِينَ} في الآية الثانية فهي من حيث رسمها، على ما هي عليه، صحيحا، مثل ما رسم في المصحف {المُؤْمنينَ وَالمُسْلمِينَ ... } وكذلك بالنسبة لكلمة "الصبئون" في الآية الثالثة التي رسمت على مثال "الخطِئُونَ".
فهذه الكلمات جاءت من حيث الرسم صحيحة، جارية على المشهور من قواعد الرسم العثماني لكنها من حيث التوافق الإعرابي وما يقتضيه موقعها في الظاهر جاءت على نحو يستوقف النظر ويدفع إلى التأمل، فالكلمة الأولى قد ينظر إليها على أنها اسم (أن) المشددة وهي مثنى لكنها جاءت من غير الياء التي هي علامة النصب، والكلمتان الأخريان {المُقِيمِينَ} و {الصَّلبئُونَ} كلاهما جاءت مخالفة إعرابياً لما عطفت عليه في الظاهر.
وبالرجوع إلى القراءات الصحيحة المروية في هذه الكلمات يمكن أن يتاح لنا فهم سر رسمها على ذلك النحو، فالآية الأولى {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} [طه 30/ 63] قرأها ابن كثير – وحده - بتخفيف (إن) و (هذان) بالألف مع تشديد النوَن، وقرأ حفص كذلك إلا أنه خفف نون (هذان)، ووافقه ابن محيصن، وقرأ الباقون ماعدا أبا عمرو بتشديد (إن) و (هذان) بالألف وتخفيف النون، وقرأ أبو عمرو (إنّ) بتشديد النون و (هذين) بالياء مع تخفيف النون، ونجد أن أوضح القراءات في هذه الاَية معنى ولفظاً وخطاً هي قراعة ابن كثير وحفص، وذلك أن (إن) المخففة من الثقيلة أهملت و (هذان) مبتدأ و (الساحران) الخبر، واللام للفرق بين النافية والمخففة، وقراءة أبي عمرو واضحة من حيث الإعراب والمعنى، رغم مخالفتها الرسم، وقد تكلم أهل العربية في توجيه القراءة الأخرى. وقد أشرنا من قبل أن رسم المصحف كتب على قراءة واحدة، فليس من الضروري موافقة كافة القراءات الصحيحة له إذا وافق بعضها، وهو ما نجده في هذه الحالة.
أما الآيتان الأخريان {والمُقِيمِينَ الصَّلوةَ وَالمؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [النساء4/ 162] {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادوا والصبئُونَ} [المائدة ه/69] فقد اتفق الجمهور على قراءة {والمُقِيمِينَ} بالياء منصوباً على نحو مَا هو مرسوم إلا رواية يونس وهارون عن أبي عمرو لها بالواو، وقراءة عاصم الجحدري لها بالواو كذلك، مع محافظته على رسمها بالياء. واتفقوا كذلك على قراءة {الصبِئُونَ} بالواو على نحو ما هو مرسوم إلا ابن محيصن فقد قرأها بالياء، والجحدري كذلك ومادامت قراءة العامة قد جاءت موافقة للرسم على هذا النحو وقد تواترت عن القراء فلا مجال – إذن - للكلام هنا عن الخطأ في الرسم أو القراءة، خاصة أن النحاة قد تكلموا على ما في الآيتين من تخالف إعرابي، ووجهوا ذلك بوجوه كثيرة ...
وعلى ذلك فإن حديث عروة يمكن أن يحمل على ما ذهب إليه ابن أشتة ورواه الداني من أن معنى الخطأ هو أنهم أخطأوا في اختيار الأولى من الأحرف السبعة بجمع الناس عليه، لا أن الذي كتبوا من ذلك لا يجوز لأن ما لا يجوز مردود بإجماع، وإن طالت مدة وقوعه، وعظم قدر موقعه، ويقول الداني بعد أن ناقش ما ورد في دلالة الخبر: على أن أم المؤمنين - رضي الله عنها - مع عظيم محلها وجليل قدرها واتساع علمها ومعرفتها بلغة قومها لحّنت الصحابة وخطأت الكتبة، وموضعهم من الفصاحة والعلم باللغة موضعهم الذي لا يجهل ولا ينكر، هذا ما لا يسوغ ولا يجوز.
ونخلص من ذلك كله إلى نفي دلالة الخبرين على وقوع الخطأ في الرسم ا لعثماني اهـ[121].
وقد استقر الأمر على الرسم العثماني، واعتمدت الأمة عليه بل أجمعت على ذلك فقد نقل الإمام أبو عمرو الداني عن أشهب أنه قال: سئل مالك: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا، إلا على الكتبة الأولى. ثم علق الداني بقوله: ولا مخالف له من علماء الأمة [122].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/191)
وقال في موضع آخر: سئل مالك عن الحروف في القرآن الواو والألف، أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك؟ قال: لا.
قال أبو عمرو: يعني الواو والألف المزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ، نحو (الواو في) {أولُواُ}. وقال الإمام أحمد: "يحرم مخالفة مصحف الإمام في واو أو ياء أو ألف أو غير ذلك" [123].
وقال البيهقي في شعب الإيمان: "من كتب مصحفاً فينبغي أن يحافظ على الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف، ولا يخالفهم فيها، ولا يغير مما كتبوه شيئا، فإنهم كانوا أكثر علماً، وأصدق قلباً ولساناً، وأعظم أمانة منا، فلا ينبغي أن يظن بأنفسنا استدراكاً عليهم ولاتسقطاً لهم".
وقال أيضاً: "وأمر أبو بكر رضي الله عنه بجمع القرآن ونقله إلى مصحف، ثم اتخذ عثمان من ذلك المصحف مصاحف، وبعث بها إلى الأمصار، ولم يعرف أنه أثبت في المصحف الأول ولا فيما نسخ عنه شيء سوى القرآن، فبذلك ينبغي أن يعمل في كتابة كل مصحف" [124].
5 - وبعد هذه الطعنة أتبعها بقوله: "وإلى جانب هذا فقد استمرت القبائل في قراءة القرآن الكريم وفق لهجة كل قبيلة مثلما كان عليه الحال من قبل في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا بدوره أدى إلى ظهور عدد من القراءات المختلفة بعد إعداد النص الرسمي للقرآن في المصحف العثماني. وكان بعض التابعين يعلق أهمية كبيرة على قراءة الآية الواحدة خمس قراءات مختلفة [125].
ويقصد ببعض التابعين الإمام مجاهد بن جبر حيث أشار إلى تفسير الطبري 1/ 53، وهذا نص الطبري قال:
حدثني محمد بن حميد الرازي قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن ليث، عن مجاهد أنه كان يقرأ القرآن على خمسة أحرف.
وهذا لم يثبت عن مجاهد ففي إسناده محمد بن حميد الرازي: ضعيف [126]
وفي إسناده أيضاً ليث: وهو ابن أبي سليم: صدوق اختلط جداً لم يتميز حديثه فترك، قاله الحافظ ابن حجر في التقريب.
إن الذي ينقل عن الصحابة أو التابعين لابد أن يتثبت هل صح القول إليهم فإن صح فيحق له أن يستشهد بقوله، وإن لم يصح فلا.
هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] تاريخ التراث العربي1/ 55.
[2] انظر مقدمة في أصول التفسير ص40 - 41، والتيسير في قواعد التفسير ص 246 - 248، والإتقان في علوم القرآن 2/ 239.
[3] المصدر السابق. .
[4] انظر ل110 - 123 ول154 - 162. .
[5] الإتقان في علوم القرآن2/ 235.
[6] أخرجه ابن سعد بسنده عنه الطبقات الكبرى 2/ 337 وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام/ قسم الخلفاء الراشدون ص 248 - 249، وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 185.
[7] أخرجه ابن سعد بسنده عنه الطبقات الكبرى2/ 338.
[8] أسد الغابة3/ 597.
[9] تاريخ الخلفاء ص185.
[10] الإتقان في علوم القرآن2/ 238.
[11] أخرجه البخاري في صحيحه ـ فضائل القرآن رقم 5002.
[12] أخرجه مسلم بنحوه في صحيحه- صلاة المسافرين رقم 810.
[13] تاريخ التراث العربي 1/ 60. .
[14] مقدمة في أصول التفسير ص 11 - 20.
[15] أخرجه ابن سعد والدارمي من طريق عبيد اللّه بن أبي يزيد به وصححه ابن حجر الطبقات الكبرى2/ 366 والإصابة في تمييز الصحابة 4/ 149.
[16] ذكره الذهبي من طريق يزيد بن إبراهيم عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس، ثم قال إسناده صحيح سير أعلام النبلاء3/ 344.
[17] فضائل القرآن رقم 827 وأخرجه الطبري من طريق محمد بن جعفر به التفسير رقم 9013.
[18] مقدمة في أصول التفسير ص48.
[19] والصرف بفتح الصاد: دفع ذهب وأخذ فضة وعكسه، وله شرطان: منع النسيئة مع اتفاق النوع واختلافه وهو المجمع عليه ومنع التفاضل في النوع الواحد منهما وهو قول الجمهور انظر فتح الباري 4/ 382. .
[20] الصحيح- البيوع- باب بيع الدينار بالدينار نساء رقم 2178 - 2179.
[21] المستدرك 3/ 542.
[22] صحيح مسلم- كتاب المساقاة- باب بيع الطعام مثلا بمثل رقم 100.
[23] انظر الجامع لأحكام القرآن 1/ 39.
[24] تاريخ دمشق ترجمة ابن مسعود ص 93 - 94 وسير أعلام البلاء1/ 490.
[25] أخرجه الطبري بسنده عن ابن مسعود وصححه شيخ الإِسلام ابن تيمية مقدمة في أصول التفسير ص 40.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/192)
[26] أخرجه أحمد والفسوي والطبراني بأسانيد عن ابن عباس وصححه أحمد شاكر وقال الهيثمي ولأحمد طريقان رجالهما رجال الصحيح المسند رقم 3033 والمعرفة والتاريخ 1/ 494 والمعجم الصغير ا/197، ومجمع الزوائد 9/ 276. وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه صحيح البخاري رقم 7270 وصحيح مسلم رقم 2477.
[27] مقدمة في أصول التفسير ص 42.
[28] انظر الصحيح- كتاب أحاديث الأنبياء. .
[29] تاريخ التراث العربي 1/ 56، 71.
[30] المصدر السابق.
[31] قارن التفسير المنسوب إلى مجاهد ص 778 مع تخريج إحياء علم الدين ج ه ص 2628 طبعة دار العاصمة-ا لرياض.
[32] رواه الطبري بسنده عن الثوري التفسير رقم 109.
[33] تاريخ التراث العربي 1/ 60.
[34] أخرجه محمد بن إسحاق قال: حدثنا أبان بن صالح عن مجاهد به انظر مقدمة في أصول التفسير ص 44 وإسناده حسن وأخرجه الطبري والحاكم من طريق ابن إسحاق به تفسير الطبري رقم 8 0 1، والمستدرك 2/ 279. .
[35] أخرجه الطبري بسند صحيح عن ابن أبي مليكة به التفسير رقم 107 تحقيق أحمد شاكر.
[36] أخرجه الطبري بسند صحيح عن مجاهد التفسير 15/ 97 ط الحلبي.
[37] انظر تفسير ابن كثير 5/ 89 طبعة الشعب.
[38] انظر على سبيل المثال تحفة الأشراف5/ 213 - 218. .
[39] بحر العلوم تفسير السمرقندي 1/ 209 - 210. .
[40] تاريخ التراث العربي 1/ 58.
[41] تاريخ التراث العربي 1/ 64.
[42] انظر صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ص 130. .
[43] هذه التفاسير جمعت في جزء حققته ونثرته مكتبة الدار بالمدينة المنورة.
[44] تاريخ التراث العربي 1/ 61.
[45] أخرج الطبري بسنده عن عبد الملك بن ميسرة قال: لم يلق الضحاك ابن العباس وإنما لقي سعيد بن جبير بالري وأخذ عنه التفسير رقم 110، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز1/ 19.
[46] انظر مثلًا تحفة الأشراف طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس 4/ 1 39 - 0 46 وطريق مجاهد عن ابن عباس 5/ 213 - 218 وطريق عكرمة عن ابن عباس 5/ 107 - 181 وطريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس 5/ 78 - 102.
[47] انظر صحيح مسلم- كتاب التفسير رقم 3023.
[48] تاريخ التراث العربي 1/ 61. .
[49] 10/ 304 - 312.
[50] ص 76 - 98.
[51] 1/ 158 - 175.
[52] لسان الميزان 3/ 552.
[53] لسان الميزان4/ 408.
[54] تاريخ التراث العربي 1/ 65.
[55] تفسير الطبري1/ 342، 343 رقم 437، 443. .
[56] المصدر السابق. .
[57]، 4 تفسير الطبري1/ 343، 344، 517، رقم 444، 445، 723، وانظر المصدر السابق.
[58] الجرح والتعديل2/ 352.
[59] المسند رقم 2483.
[60] السنن ـ التفسير سورة الرعد رقم 3117.
[61] في السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف4/ 394.
[62] التفسير رقم 186.
[63] تحفة الأحوذي8/ 542 - 544.
[64] مجمع الزوائد8/ 242.
[65] المسند رقم2483.
[66] رقم2492.
[67] الصحيح- كتاب التفسير- سورة النساء- باب {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَأْلمَسَاكِينُ} رقم 4576.
[68] تفسير القرآن العظيم- سورة النساء رقم النص 3366.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا(62/193)
في زمن العجائب: حين يصبح التحقيق هو تخريج الأحاديث!
ـ[النقّاد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:35 م]ـ
.
وهذه عجيبة من عجائب أولئك النفر الذين تقحموا غمرات نشر النصوص , فأسرفوا بذلك على أنفسهم ..
كتاب «الفقيه والمتفقه» للخطيب البغدادي , حققه عادل بن يوسف العزازي , دار ابن الجوزي.
هكذا كتب على لوحة الكتاب!
فلننظر ما معنى كلمة «حققه» عند هذا المحقق!
يقول في مقدمة الكتاب شارحًا عمله .. أي «تحقيقه»:
عملي في الكتاب:
يتلخص هذا العمل المتواضع (ما أعظم هذا العمل المتواضع!!) لخدمة هذا السفر الجليل فيما يلي:
أولا: بعد أن انتهيت من مقابلة الجزء الأول على المطبوع والمخطوط وأثبت بعض الفروق دفعت الكتاب إلى الأخ هشام الكدشي الذي تلخص عمله (ما أقل هذا العمل!!) فيما يلي:
أ - نسخ المخطوط معتمدا على النسخة السليمانية.
ب - مقابلة النسخ ببعضها وكذلك بالنسخة المطبوعة.
ج - ضبط نصوص الكتاب.
ثانيا: قمت بعزو الآيات القرآنية ... .
ثالثا: (خرجت الأحاديث وحكمت على الأسانيد) ما بين القوسين اختصار لثرثرة لا داعي لها.
خامسا: شرحت بعض الألفاظ الغريبة ...
سادسا: قدمت للكتاب بمقدمة في حياة المؤلف .. .
سابعا: اعتنيت بعمل فهارس للكتاب.
........................
والآن:
بالله عليكم .. من الأحق بأن يكتب اسمه على لوحة الكتاب بأنه المحقق:
من نسخ المخطوط , وقابل النسخ ببعضها , وضبط نصوص الكتاب .. وهذا ما قام به هشام الكدشي كما تقدم نقله آنفا , أم من تولى تخريج الأحاديث تخريجا لا قيمة له وهو عادل العزازي؟!!
حين تنقلب الموازين .. يصبح تخريج الأحاديث هو العمل الجليل الذي يستحق اسم التحقيق , أما نسخ المخطوط ومقابلة النسخ واختيار الصواب من الفروق بينها عند الاختلاف وضبط النصوص فيصبح أمرًا ثانويًّا لا يستحق صاحبه أن يوضع اسمه على لوحة الكتاب ولو إلى جنب اسم مخرِّج الأحاديث , بل تكفيه إشارة عابرة في مقدمة الكتاب .. وهنيئا له ذلك , فغيره ممن يقوم بهذا العمل اليوم مع أولئك النفر المتقحمين لا يشار إليهم ولا بنصف كلمة!!
.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:21 م]ـ
لقد نكأت فيّ جُرحاً يا نقّاد.
تذكرت تحقيق المذكور لمسند ابن أبي شيبة، وكيف شوهه.
واغوثاه من هؤلاء
ـ[معروف]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:07 ص]ـ
{إن الله يدافع عن الذين ءامنوا}
لا أعرفك، ولا أعرف العزازي معرفة تدفعني للدفاع عنه ـ جلست معه مرة، وكأنها لم تكن، بل لا أذكر الآن هيئته، ولي ملاحظات كثيرة على (معرفة الصحابة بتحقيقه) ـ، والله على ما أقول شهيد.
والإنصاف يقضي أن يعدَّ هذا (العيب على حد زعمك) مدحا وفخارا،
ولزاما عليك أن تشيد به كمثال عال على أداء الأمانة والاعتراف بالجميل والوفاء.
ثم كيف السبيل إلى رضاكم:
إن كتم هذا الجهد وتشبع بما لم يعط (كما يفعل الكثير)، قلتم كيت وكيت؟!
وإن صرح به إداء للأمانة، لم يغن عنه منكم شيئا؟!
ـ[النقّاد]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:33 م]ـ
الأخ خالد الفارس ..
سامحني ..
واسْلَمْ فإنك يا من عزَّ مَبْسِمُه - إذا سَلِمْتَ فكلُّ النَّاسِ قد سَلِمُوا
الأخ معروف ..
ليس البحث في أمانة الرجل حتى تدافع عنها , فلم أقل: إنه خائن!
إنما البحث في دور المحقق وماهية التحقيق , واختلاط المفاهيم في هذا الشأن عند بعضهم ..
ولي سؤال سهل يكشف عنك نقيض العلم في هذه القضية:
ما هو العمل الذي يلزم المحقق القيام به حتى يصح أن يتصف بهذا الوصف «التحقيق»؟
هل هو نسخ المخطوط , والمقابلة بين النسخ , واختيار الصواب من الفروق واطراح التحريف من أخطاء النساخ , ثم ضبط النص .. أم هو تخريج الأحاديث وشرح الكلمات الغريبة؟
لك أن تجيب عن هذا السؤال إن شئت ..
................
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:22 م]ـ
نعم؛ جزاك الله خيراً شيخنا النقاد على هذا التنبيه ...
وأنا أقرأ الكتاب مع بعض الإخوان، فنجد أشياء مضحكة حتى في التخريج، أما ضبط النص، واختيار الصواب من النسخ ... فلا تسل!
وفي حديث بيني وبين الشيخ الطريفي - حفظه الله - جاء ذكر هذا الرجل، فقال الشيخ: هذا الرجل الذي تطبع كتبه دار الوطن يجب أن يوقف عند حدِّه، فإنه يعبث بكتب السلف!!
والله المستعان.
(هناك طبعة للشيخ إسماعيل الأنصاري، قارنت بعض المواضع بينها وبين طبعة دار ابن الجوزي، فوجدت طبعة الشيخ أصوب) ولعلي أتم المقارنة بشكل أدق.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:45 م]ـ
ماقاله الاخ النقاد منطقي جدا فتحقيق الكتاب هو الاهتمام بنصه من حيث المقابلة الدقيقة وضبط مايحتاج الى ضبط ولاباس بتخريج مختصر لاحاديثه لكن ان يطول فلا وينبغي ان يكون تاليف مستقل ويقال تخريج احاديث الكتاب الفلاني والشيخ بكر ابو زيد في تحقيقاته لايعلق ويرى ان ذلك هوالذي ينبغي وبالطبع لايوافق على طريقة الشيخ تماما وخير الامور الوسط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/194)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:51 م]ـ
ماقاله الاخ النقاد منطقي جدا فتحقيق الكتاب هو الاهتمام بنصه من حيث المقابلة الدقيقة وضبط مايحتاج الى ضبط ولاباس بتخريج مختصر لاحاديثه لكن ان يطول فلا وينبغي ان يكون تاليف مستقل ويقال تخريج احاديث الكتاب الفلاني والشيخ بكر ابو زيد في تحقيقاته لايعلق ويرى ان ذلك هوالذي ينبغي وبالطبع لايوافق على طريقة الشيخ تماما وخير الامور الوسط
يبدو أنك أخي الكريم لم ترَ الكتاب، ولم تفهم كلام الشيخ النقاد!
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 09:52 م]ـ
أهم شيء في الكتاب ضبط نصه
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 10:16 م]ـ
يظهر لي أن الجميع اتفقوا على أن الأخ الذي قام بمقابلة الكتاب وإثبات نصه هو الأحق بوصف التحقيق وليس المخرج. وهذا هو الصحيح
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:04 م]ـ
أترككم – أيها الإخوة – مع هذا القطع الطريف من تخريج عادل العزازي!
(1/ 2 / 236): إسناده صحيح (حسن لغيره).
ومداره على: علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
وفي الإسناد – أيضاً – الواقدي، وهو متروك، لكن تابعه: عبد الله بن المبارك في الرواية الثانية، والأثر يحسن بطرقه الآتيه.
وقال في الصفحة التي تليها، حاشية رقم (2).
إسناده ضعيف (حسن لغيره).
وعلته – فقط –: علي بن جدعان، لكن له متابع. انظر الطريقين بعده.
وله عجائب في التخريج والحكم على الأسانيد لو جُمِعَ لخرج في مجلد!
ـ[هشام الكدش]ــــــــ[30 - 05 - 05, 04:44 م]ـ
أخي الكريم الفاضل: النقاد حفظه الله ورعاه
أوافقك الرأي بأن التحقيق ينصب جله على ضبط النص وصيانته من التصحيف والتحريف.
وإني أحمد الله على إهمال كتابة اسمي على طرة الكتاب، مع أنه كان شيئاً متفقاً عليه مع الناشر وقد أخل به.
وذلك لأني لم أطلع على تجارب الطبع، مع أني أكدت ذلك واشترطته على الناشر قبل إرسالي الكتاب إليه، وهو أمر متعارف عليه وإن لم يكن عليه اتفاق مسبق، لكنه تجاهل ما وعد به، وفوجئت بالكتاب مطبوعاً.
وسبب حرصي الزائد على مراجعة تجارب الطبع الأخيرة لهذا الكتاب أكثر من أي كتاب آخر أني قمت بضبط الكتاب بالقلم، والضبط بالقلم لا يؤمن معه الخطأ عند الضبط، وعند طباعته لا يؤمن معه التحريف، وقد أشار إلى ذلك غير واحد من أهل العلم.
قال ابن ناصر الدين: ضبط القلم لا يؤمن التحريف عليه.
لهذا كان المتقدمون يضبطون بالحروف.
كما أريد أن أنبه إلى أمر آخر وهو أن الذي دفع إلي الكتاب هو الناشر وليس الأخ عادل عزازي، فلم تكن لي به معرفة مسبقة، ولا حتى لقاء قبل كتابة العقد مع الناشر، وعندما انتهيت من عملي أرسلت الكتاب للناشر، وليس للأخ عادل.
أما قول أخي عبد الله المزروع: (هناك طبعة للشيخ إسماعيل الأنصاري، قارنت بعض المواضع بينها وبين طبعة دار ابن الجوزي، فوجدت طبعة الشيخ أصوب).
فقول ليس بمقبول، وقد تسرع فيه، وأرجو أن يحقق ما تمناه من المقارنة بشكل أدق حتى يكون منصفاً.
وسيجد أن طبعة الشيخ الأنصاري قد سقط منها نصوص كاملة فضلا على التصحيفات، وذلك لسوء النسخة الخطية التي اعتمد عليها الشيخ رحمه الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 05 - 05, 09:01 م]ـ
أما قول أخي عبد الله المزروع: (هناك طبعة للشيخ إسماعيل الأنصاري، قارنت بعض المواضع بينها وبين طبعة دار ابن الجوزي، فوجدت طبعة الشيخ أصوب).
فقول ليس بمقبول، وقد تسرع فيه، وأرجو أن يحقق ما تمناه من المقارنة بشكل أدق حتى يكون منصفاً.
وسيجد أن طبعة الشيخ الأنصاري قد سقط منها نصوص كاملة فضلا على التصحيفات، وذلك لسوء النسخة الخطية التي اعتمد عليها الشيخ رحمه الله.
جزاك الله خيراً، وبارك فيك.
صحيح أن نسخة الشيخ - رحمه الله - فيها سقط نصوص وتصحيفات ...
لكن وجدتُ في بداية قراءتي ودون تتبع دقيق أن بعض ما في نسخة الشيخ - رحمه الله - وهي التي تشيرون عليها بِـ (ظ) هي التي في الحاشية بينما كان الصواب وضعها في المتن دون نسختكم المعتمدة، والأمثلة على ذلك كثيرة.
أمثلة:
(1/ 204) في المتن: إذا. وفي الحاشية: (ظ) إذا. قلت: ما الفرق؟!
(1/ 205) في المتن: ... البوسنجي، وفي الحاشية: (ظ) البوشنجي. قلت: لعل الصواب ما في الحاشية؛ فلينظر ويحرر.
وفي نفس النص: عباس في جميع النسخ، والصواب: ابن عباس.
(1/ 205) في الآية: فاؤلئك. قلت: نِعْمَ التحقيق!
(1/ 214): في المتن: ويقيم. وفي الحاشية: (ظ) وتقيم. والصواب ما في الحاشية.
(1/ 223): في المتن: النهي للتنزيه للمنهي ... والصواب - كما في جماع العلم للشافعي -: النهي للتنزيه (عن) (المنهي) ..
(1/ 229) في المتن: بعض الناس دونٍ. وفي الحاشية: (ظ) دون بعض، كذا هو في الرسالة للشافعي (رقم 203). قلت: و ما أدراكم ما هو التحقيق؟!
(1/ 252): في المتن: وأن السنة لا ناسخةً للكتاب! قلت: والصواب: وأن السنة لا (تكون) ناسخةً للكتاب؛ كما هو في بعض نسخ الرسالة للشافعي.
(1/ 269): فرأى النبي لله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!! قلت: هذا افتراء! والصواب: فرأى نبي الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
(1/ 295): في المتن: فساط (في موضعين). قلت: لله درك!
أما وجود أرقام على حواشي وهي خطأ، فهي كثيرة.
أمثلة: (1/ 213 - 221 - 235 - 284 موضعين - ... )
وقال في (1/ 145): انظر التعليق رقم (60). قلت: وأنا أتحدى محقق الكتاب أن يخرج التعليق رقم (60) فضلاً عن غيره، فلعله كان في بداية أمره يرقم تعاليق الكتاب برقم تسلسلي من أول الكتاب إلى آخره ثم عدل عن ذلك!
أما ضبط الكلمات، وعلامات الترقيم، وتخريج الأحاديث ... فهي من العجائب والغرائب!
هذا ما ذكرته على سبيل الانتقاء فقط والعجلة.
وهذا يسيء إلى دار ابن الجوزي بقيامها بنشر مثل هذا العمل، أو بنشر بعض أعمال علي وابن عيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/195)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 05 - 05, 11:54 م]ـ
(1/ 205) في المتن: ... البوسنجي، وفي الحاشية: (ظ) البوشنجي. قلت: لعل الصواب ما في الحاشية؛ فلينظر ويحرر.
Color][/size]
الصواب: ما أثبته المحقق، فقد ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (6/ 398 ط. الكتب العلمية!).
ـ[هشام الكدش]ــــــــ[31 - 05 - 05, 05:51 م]ـ
فكون الناشر تعدى على حقي في مراجعة الكتاب وتصحيحه قبل نشره، هو الذي جعلني أحمد الله أنه لم يذكرني على طرة الكتاب، إذ هو أهون علي.
ومع ذلك فإن طبعة دار ابن الجوزي على ما وقع فيها من أخطاء مطبعية فهي أقل خطأً من طبعة الشيخ الأنصاري رحمه الله (وأقصد بذلك نص الكتاب ومتنه)، يدرك ذلك من أطلع على النسختين بإنصاف.
وهذه بعض وقفات على بعض ما أوردته:
الصواب: ما أثبته المحقق، فقد ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (6/ 398 ط. الكتب العلمية!).
هذا من تسرعك.
ثم إن اعتمادك في التصويب على طبعة الكتب العلمية ليس بسديد.
(1/ 252): في المتن: وأن السنة لا ناسخةً للكتاب! قلت: والصواب: وأن السنة لا (تكون) ناسخةً للكتاب؛ كما هو في بعض نسخ الرسالة للشافعي.
[/ color][/size]
بل الخطأ فيما صوبته أنت!
ولو قرئت تعليق الشيخ أحمد شاكر على هذا الموضع الذي رجعت إليه، ما رميتني بالخطأ.
قال الشيخ أحمد: في ب و ج (لا تكون ناسخة) وهو مخالف للأصل، ولعل من زاد كلمة (تكون) ظن أن هذا التركيب غير جيد، وهو ظن خاطئ.
(1/ 229) في المتن: بعض الناس دونٍ. وفي الحاشية: (ظ) دون بعض، كذا هو في الرسالة للشافعي (رقم 203). قلت: و ما أدراكم ما هو التحقيق؟!
[/ color][/size]
العباراتان صحيحتان فصيحتان من جهة المعنى، أوردت ما في الأصل المعتمد في المتن، وما في غيره في هامشه، فما هو وجه تعجبك وغمزك لي في ذلك؟
ومن المعلوم أن ما يورده المؤلف من نصوص الكتب وغيرها يعتبر رواية ونسخة يجب احترامها، وعدم تناولها بالتغيير والتبديل.
وكوني رجعت إلى الكتاب الذي يستمد منه المؤلف، ووجدت اختلافاً بينهما في العبارة، لا يعني وجوب إحداث التغيير والتبديل في نسخة المؤلف حتى تكون على نسق الأصل المستمد منه، بل إن التغيير عند الاختلاف الذي لا يؤثر في المعنى، وتصح به العبارة، يعد إخلالاً بالأمانة.
والنسخة التي جعلتها أصلاً هي من النسخ العالية لكونها منقولة من نسخة المؤلف ومعارضة عليها، كما هو مذكور في المقدمة.
قال الشيخ عبد السلام هارون في كتابه تحقيق النصوص ونشرها ص 72: التغيير والتبديل:
لا ريب إن إحداثهما في النسخ العالية يخرج بالمحقق عن سبيل الأمانة العلمية، ولا سيما التغيير الذي ليس وراءه إلا تحسين الأسلوب، أو تنميق العبارة، أو رفع مستواها في نظر المحقق، فهذه تعد جناية علمية صارخة إذا قرنها صاحبها بعدم التنبيه على الأصل، وهو أيضاً انحراف جائر عما ينبغي، إذا قرن ذلك بالتنبيه.
ومن مذاهب أداء النصوص قديما وحديثا ألا يلجأ المحقق إلى أي تغيير أو تبديل كان إلا ما تقتضيه الضرورة الملحة ويحتمه النص، مما هو واضح وضوح الشمس، متعين لدى النظرة الأولى.
(1/ 223): في المتن: النهي للتنزيه للمنهي ... والصواب - كما في جماع العلم للشافعي -: النهي للتنزيه (عن) (المنهي).
[/ color][/size]
وهذا يجاب عنه بمثل ما مضى، ومن المعروف أن حروف الجر تحل محل بعضها.
(1/ 214): في المتن: ويقيم. وفي الحاشية: (ظ) وتقيم. والصواب ما في الحاشية [/ color][/size]
بل كلاهما صواب، وما في المتن يسميه البلاغيون بـ (الإلتفات).
قال السيوطي في التحبير ص 495:
وهو الانتقال من التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى آخر تطريه للكلام وتفننا في الأسلوب.
(1/ 269): فرأى النبي لله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!! قلت: هذا افتراء! والصواب: فرأى نبي الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
[/ color][/size]
واضح وبين أن ما ذكرته تصحيح من الطابع، يدرك ذلك القارئ اللبيب بسهولة، بقرينة (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) بعد لفظ الجلالة!
وما كان يحتاج إلى هذا التعليق الفج (هذا افتراء) والذي يشعر أنه كذب متعمد من المحقق، خاصة بعد ما بينت لك أني لم أراجع الكتاب قبل طباعته.
(1/ 205) في الآية: فاؤلئك. قلت: نِعْمَ التحقيق!
[/ color][/size]
أولاً قولك في الآية ليس بصواب!
ثانياً: واضح أيضا أن هذا الخطأ الإملائي من الطابع، حيث جاء على الصواب في غير موضع من الكتاب كما في ص 225، مما يستبعد أن يكون من المحقق.
وما كان يحتاج إلى تعليقك الساخر (نعم التحقيق) والذي يشعر أنه من ضعف المحقق في الإملاء، بل هو غارق في الجهل، وأبله لا يدري ما يكتب.
وللحديث بقية إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/196)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 05 - 05, 06:37 م]ـ
وما كان يحتاج إلى تعليقك الساخر (نعم التحقيق) والذي يشعر أنه من ضعف المحقق في الإملاء، بل هو غارق في الجهل، وأبله لا يدري ما يكتب.
شكراً جزيلاً.
الأخ هشام: خذ راحتك فلن أعقب على كلامك أبداً.
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[31 - 05 - 05, 08:36 م]ـ
وفقكم الله جميعا لما فيه الخير والهدى.
ـ[النقّاد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 09:16 م]ـ
الأخ الفاضل هشام الكدش وفقه الله
آجرك الله فيما بذلته من جهد في ضبط الكتاب ومقابلة أصوله , وعسى أن تعتبر بهذا في التعامل مع الناشرين فيما تستقبل من عمل.
الأخ الفاضل عبد الله المزروع وفقه الله
تقديمك طبعة الشيخ الأنصاري على طبعة دار ابن الجوزي بعيد عن الصحة , وفي طبعة الشيخ الأنصاري من التصحيف والسقط (بسبب نسخته الخطية التي اعتمد عليها) ما لا يوجد في طبعة ابن الجوزي المعتمدة على نسختين إحداهما جيدة.
ولعلك اطلعت أو سمعت عن مقال الدكتور أكرم العمري الذي نقد فيه طبعة الأنصاري , وهو موجود في كتابه «دراسات تاريخية».
وقد تأملتُ ما أوردتَه من أخطاء في طبعة ابن الجوزي وراجعتُها فتبين لي أن جلَّها من أخطاء الطباعة , وبعضها لم يحالفك الصواب في استدراكه.
ولذا استغربت من حدة ألفاظك في نقدها مع عدم إبدائك من أخطائها لما يستحق كل تلك الحدة. وقد كنت أخي وفقك الله في غنى عن بعض الألفاظ التي استخدمتها.
وأنا لم يكن من مقصدي في أصل مقالي نقد تحقيق هذه الطبعة من حيث هو , وإنما أردت التنبيه على الخلل في مفهوم التحقيق عند بعض الناس.
أما الحكم الدقيق عليها فليس عندي الآن , ولا يصح إلا لمن توفَّر عليها مع تمام الأهلية ومساعدة الآلة.
وقد حقق الكتاب أخونا الفاضل الشيخ عبد الرزاق أبو البصل في رسالته للدكتوراة من جامعة أم القرى قبل نحو ثمان سنوات , وقد سألته عقب المناقشة عن طباعتها فذكر لي أنه اتفق مع إحدى دور النشر على ذلك , ثم سافر إلى بلده الأردن , وعلمت بعد ذلك أنه حصل خلاف بينه وبين الناشر , ومن ذلك الحين لم تطبع الرسالة , وأظن أنه لو وجد ناشرًا أمينًا لدفع إليه الكتاب , وهو يستحق ذلك , فقد بذل فيه جهدًا كبيرًا , وأثنى على عمله مناقشو رسالته أثناء المناقشة وهم الدكتور محمود الميرة والدكتور وصي الله عباس.
ـ[هشام الكدش]ــــــــ[01 - 06 - 05, 05:41 ص]ـ
ولو قرئت تعليق الشيخ أحمد شاكر
الصواب: ولو قرأت .. إلخ
....................................
أخي الحبيب: عبد الله المزروع
كأنك فهمت كلامي خطأً، والذي أقصده أن تعليقاتك الساخرة (نعم التحقيق، لله درك) على ما اعتبرته خطأ مني، تعطي للقارئ انطباعاً بأني ضعيف في الإملاء، غارق في الجهل، أبله لا يدري ما يكتب.
خاصة وأنها أخطاء بديهية.
وحاشا أن أرميك بالجهل أو البله، فليس هذا من خلقي.
أما ضبط الكلمات، وعلامات الترقيم، ..... فهي من العجائب والغرائب!
فيه تهويل ومبالغة حتى مع وجود الأخطاء المطبعية فلا يصل الحد إلى هذا الوصف، بل إن ما قمت به من تنسيق لفقرات المتن، ووضع لعلامات ترقيمه، من أهم ما يميز هذه الطبعة؛ ولكن عين السخط تبدي المساويا.
ـ[هشام الكدش]ــــــــ[01 - 06 - 05, 07:10 ص]ـ
أترككم – أيها الإخوة – مع هذا القطع الطريف من تخريج عادل العزازي!
(1/ 2 / 236): إسناده صحيح (حسن لغيره).
ومداره على: علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
وفي الإسناد – أيضاً – الواقدي، وهو متروك، لكن تابعه: عبد الله بن المبارك في الرواية الثانية، والأثر يحسن بطرقه الآتيه.
وقال في الصفحة التي تليها، حاشية رقم (2).
إسناده ضعيف (حسن لغيره).
وعلته – فقط –: علي بن جدعان، لكن له متابع. انظر الطريقين بعده.
وله عجائب في التخريج والحكم على الأسانيد لو جُمِعَ لخرج في مجلد!
أوافقك في أن ما نقلته فيه تحريف مطبعي مشين، صوابه (إسناده ضعيف: حسن لغيره).
ولو قال: (إسناده تالف، والأثر ثابت أو حسن) لكان أصوب
لكن ما وجه تشنيعك عليه في تخريجه للأثر غير هذا؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[01 - 06 - 05, 02:22 م]ـ
الأخ الكريم هشام ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/197)
ألا ترى أن ما قال: عنه الشيخ عبدالله المزروع طريف وعجيب هو كذلك! وهو كافٍ في التشنيع حري به، ثم كيف متروك يتابع! والمتروك وجوده في إسناد كعدمه كلا شيء!
وإني لك ناصح:
تجرد في النقد، ولا يكن للنفس حظ فيه ..
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 06 - 05, 06:23 م]ـ
الشيخ الفاضل (النقاد) وفقه الله
لي وقفات مع كلامك – حفظك الله –:
أولاً: أنا لم أفضل طبعة الشيخ إسماعيل الأنصاري (تفضيلاً مطلقاً) في كلامي السابق، وإليك كلامي:
المقطع الأول: هناك طبعة للشيخ إسماعيل الأنصاري، قارنت بعض المواضع بينها وبين طبعة دار ابن الجوزي، فوجدت طبعة الشيخ أصوب، ولعلي أتم المقارنة بشكل أدق.
المقطع الثاني: صحيح أن نسخة الشيخ - رحمه الله - فيها سقط نصوص وتصحيفات ...
لكن وجدتُ في بداية قراءتي ودون تتبع دقيق أن بعض ما في نسخة الشيخ - رحمه الله - وهي التي تشيرون عليها بِـ (ظ) هي التي في الحاشية بينما كان الصواب وضعها في المتن دون نسختكم المعتمدة.
وهذا ليس فيه تفضيلٌ مطلق، وفرق بين التفضيل المطلق وبين صواب بعض المواضع. والله أعلم.
ثانياً: قد عايشت هذا الكتاب (بهذه الطبعة) فترةً من الزمن، وقيدت ملحوظاتي على الكتاب سواء الإملائية، أو في ضبط الكلمات، أو في اختيار النص، أو في تخريج الأحاديث والآثار ... وأنا الآن لا أستطيع الكتابة في نقد هذه الطبعة؛ فلذا أنا مقتنع تمام الاقتناع بما قلته سابقاً من أن هذه الطبعة سيئة - ولا يعني هذا أن طبعة الشيخ الأنصاري مقدمة عليها -.
أخيراً: أنا أعتذر للأخ هشام على قسوتي في الأسلوب، لكن!
طريقة اعتذارك عن الهفوات الواقعة في الكتاب غير سديدةٍ أبداً، فأغلب ما ذكرته لك قلت فيه: هذا خطأ مطبعي، أو هو تصحيف من الطابع، أو هو خطأ إملائي، مع العلم أن جوابك عن بعض الملحوظات غير مستقيم.
فبالله عليك ما واجبك كمحققٍ للكتاب إذا كانت كل هذه الأخطاء – وغيرها مما لم أذكره – سيكون الجواب عنها بأنها أخطاء طباعية، وهي من الطابع، وبسبب عدم مراجعتي للكتاب .... أما أنا كقارئ فعليَّ أن أشتري الكتاب، وأصحح ما فيه، وإذا نشرت أخطائك جاءني منك اعتذار غير مقبول ... وكان الواجب عليك حين خروج الكتاب بصفةٍ لا ترتضيها – كما زعمت – أن تنشر ما يبرئك في حينه.
ـ[النقّاد]ــــــــ[02 - 06 - 05, 05:29 م]ـ
قرأت اليوم في طبعة دار ابن الجوزي , فمرَّت بي بعض التحريفات , فأنا أذكرها ليصلحها من شاء في نسخته ..
- (2/ 335): « ... بم راقكم الزهري؟».
والصواب: « ... بم فاقكم الزهري؟».
- (2/ 384): « ... فإذا فيها: رجل قال لامرأته أنت طالق إن تمَّ وَقْفٌ عند إن»!
والصواب: « ... فإذا فيها: رجل قال لامرأته: «أنت طالق إنْ» , ثمَّ وَقَفَ عند (إن) ... ». وليحذف التعليق الذي علقه محقق هذه الطبعة.
- (2/ 398): « ... أن عُمَرَ كتب إلى معاوية ... ».
والصواب: « ... أن عَمْرًا كتب إلى معاوية ... ».
- (2/ 403): « ... وإذا رفعت إليه رقعة الاستغناء فوجد فيها ... ».
والصواب: « ... وإذا رفعت إليه رقعة الاستفتاء فوجد فيها ... ».
......................
أما بالنسبة لأخطاء الضبط فهي كثيرة , وسبب ذلك ما ذكره الأخ هشام الكدش من عدم مراجعته لتجارب الطباعة ..
وسبب آخر , هو أنه تكلَّف ضبط الكتاب كله بالشكل , وهذا العمل مزلة أقدام , فإن إتقانه عسير حتى مع مراجعة التجارب , ومن تأمل كتب الدكتور الفاضل عبد الرحمن العثيمين مع شدة تحريه وإتعابه للطابع علم هذا.
فالأفضل هو الافتصار على ضبط أواخر الكلم , بالإضافة إلى ما يُشْكِل.
ـ[هشام الكدش]ــــــــ[02 - 06 - 05, 06:41 م]ـ
أخي الفاضل عبد الله
شكراً لك على اعتذارك، وهذا إنما يدل على إنصافك وطيب معدنك.
وكان الواجب عليك حين خروج الكتاب بصفةٍ لا ترتضيها – كما زعمت – أن تنشر ما يبرئك في حينه.
أنا لست متهماً حتى توجب علي أن أنشر ما يبرئني
وكأنك لم تفهم معنى ما ذكر أعلاه! من أن عدم نسبة التحقيق إلي - كما هو مراد عنوان موضوع أخي النقاد – وإهمال ذكر اسمي على طرة الكتاب ولو بالمشاركة: هو رفع للمسؤولية عني.
وإلا فما معنى حمدي لله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/198)
كما أن المقدمة التي كنت أعددتها للكتاب، والتي تكلمت فيها عن عملي فيه، ووصف مخطوطتيه، والتي كان من الممكن أن أدان بها، لم تنشر أيضاً، وسبب ذلك أني أخرتها لحين مراجعتي لتجارب الطبع، وهو ما لم يحدث.
وصار من اسمه على لوحة الكتاب كمحقق له، وصانع لمقدمته وفهارسه، هو المسؤول.
أما إشارته لعملي في مقدمته، فلا يضيرني أيضاً، لأنه صاغه بطريقة توحي بأني أعمل تحت يديه، وهو المشرف على العمل، المتابع له.
ثم ماذا تقول في الأخطاء التي وقعت في نسخة الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله، سواء كانت مطبعيه أو بسبب وهم أو غفلة مما لا ينفك عنه بشر، وأقصد بذلك الأخطاء التي تخالف النسخة المخطوطة التي كانت بين يديه؟؟
ومن أمثلة ذلك:
ص 6: أبو الحسين محمد ابن أحمد: والصواب: أبو الحسن محمد بن أحمد
ص 6: محمد بن عبد الله حدثنا أبو بدر: والصواب محمد بن عبيد الله المنادي، حدثنا أبو بدر
ص 6 محمد بن عبد الله بن أبي داود: الصواب محمد بن عبيد الله بن أبي داود
ص 6 ناشد بن داود: والصواب راشد بن داود
ص 6 اسماعيل بن عياش، والصواب إسماعيل بن عياش
ص 7 محمد بن الحسين الآجري الفريابي والصواب محمد بن الحسين الآجري، نا الفريابي
ص 7 أحمد بن عبد الله بن يونس نا يزيد بن عبيد الله بن جراد، والصواب حمد بن عبد الله بن يونس نا أبو بكر بن عياش، عن جراد
ص 7 نا علي بن عباس الحمصي والصواب نا علي بن عياش الحمصي
ص 7 محمد بن الحسين الجراني والصواب الحراني
ص 8 ابن رزقويه البزار، والصواب البزاز
ص8 العجلي نا أبو القاسم، والصواب العجلي نا القاسم
ص 8 الحسن بن علي أنا، والصواب الحسن بن علي الجوهري، أنا
ص 8 أحمد بن الحسين بن عبد الجبار، والصواب أحمد بن الحسن بن عبد الجبار
مع مراعاة الملاحظات الآتيه:
1 - ما أوردتُه من الأخطاء وقعت في ثلاث صفحات، بينما ما أوردتَه أنت من قرابة المائة صفحة.
2 - لم أورد سقطاً من المخطوط التي لم يعتمد عليها الشيخ، لأن هذا – كما هو معلوم - مما لا يتحمله، ولا ذنب له فيه.
3 - هذه الأخطاء مستمرة هكذا في كل صفحات الكتاب، ومنها ما يغير المعنى.
أتجرؤ أن تنزل كلامك السابق - عن تصحيفات نسخة ابن الجوزي ومحققها - على الشيخ وطبعته، أم بماذا تعتذر عن الشيخ رحمه الله؟
أكان يجب على الشيخ أن يعلن التبرؤ منها، خاصة بعد أن أظهر بعض أهل العلم -أمثال الدكتور العمري - ما فيها في حياته؟
وماذا تقول في أمثال الشيخ من الأكابر؛ الذين خرجت نسخهم التي قاموا عليها بنحو نسخة الشيخ، كالشيخ حامد الفقي رحمه الله في كتاب الشريعة للآجري مثلا، مع معاناتهم لتجارب الطبع - وهو ما لم يتيسر لي -؟
لو عممت مسلكك في التهويل والمبالغة في النقد ما سلم منك أحد!
طريقة اعتذارك عن الهفوات الواقعة في الكتاب غير سديدةٍ أبداً ......... وإذا نشرت أخطائك جاءني منك اعتذار غير مقبول.
أنا لم أرد بتعليقي - على ما أوردتَه في نسخة ابن الجوزي - الاعتذار، كما فهمت، وإنما أردت أن أظهر لك أمور:
تسرعك في أحكامك؛ حتى تتأنى
بيان خطئك في عدد لا بأس به مما رميتني به، فوقعت في الداء الذي تشنع به على غيرك، وهذا يظهر للقارئ مدى الأخطاء التي يمكن أن تقع فيها، لو عانيت تحقيق كتاب ما.
إظهار ما في حكمك من التهويل والمبالغة، وهذا ما لا يليق بك كمشرف للجلسة.
ـ[فهد السند]ــــــــ[01 - 07 - 09, 08:50 ص]ـ
وهل هناك أفراد يمارسون هذا العمل غير المذكور أعلاه!
نصيحة للمؤمنين(62/199)
اقتراح هام للمهتمين بالكتب (يرجى الدخول و الإفادة)
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي الكرام
إن مما يهم طالب العلم الحصول على احسن الطبعات للكتب، خاصة تلك الكتب الأمات في أبوابها
لكن كثيرا من هذه الكتب طبعت قديما، نفدت من السوق، و كثير منها لم يعد حتى تصويره، أو أن مصوراته نادرة، و اظن إني لست بحاجة للتمثيل، لعدم خفائها
ألا ترون أن يتكاتف أهل العلم، مع بعض دور النشر لإعادة تصوير هذه الكتب، و اضافة ما يهم من التعاليق عليها، و اذكر تجربتين ناجحتين:
1 - إعادة تصوير صحيح البخاري الذي قام به الشيخ زهير الناصر، فإنتم أن الكتب سرعان ما نفدت نسخه مع أن سعره ليس بالرخيص - 50 ريال للمجلد - مع أن الجهد الذي قام به الشيخ وفقه الله - مع جلالته - أسهل من إعادة تحقيقه على النسخ المخطوطة!
2 - ما تقوم به دار الجيل من إعادة تصوير تحقيات الشيخ عبدالسلام هارون للكتب، و في مقدمتها مقاييس اللغة
و التجارب كثيرة ...
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:39 م]ـ
للرفع(62/200)
بشرى .. بشرى .. صدور كتاب جديد للشيخ إبراهيم اللاحم (الاتصال والانقطاع)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وأسأل الله أن تكونوا بخير حالٍ وأحسنِهِ ..
الموضوع وما فيه:
أنني حوالي الساعة التاسعة والنصف صباح هذا اليوم، كلمت الشيخ د. إبراهيم بن عبد الله اللاحم، رئيس قسم السنة بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم، في المملكة العربية السعودية - مشافهةً، وسألته حول كتابه (الجرح والتعديل)، حيث إنه جزءٌ في سلسلة، فسألته عن الجزء الثاني (الاتصال والانقطاع)، فقال: (إن مكتبة الرشد قالوا لي قبل أسبوعين: إنه سينزل بعد شهر، وقالوا: إنه الآن في طور التجليد). ثم قال: (وأنا أتابعهم، وأتصل عليهم كل فترة).
الشيخ إبراهيم معروف في الأوساط الحديثية، ومن لم يطلع على (الجرح والتعديل)، فإنني أنصحه - إن أراد التأصيل الأصيل في هذا العلم - بقراءة كتاب الشيخ - حفظه الله -. ولعل الكثير ينتظر على أحر من الجمر كتابه الثاني (الاتصال والانقطاع).
رعاكم الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذه البشارة الطيبة بكتاب الشيخ إبراهيم اللاحم حفظه الله.
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:04 م]ـ
بشرك الله بالخير .. وبانتظار نزوله الى السوق
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:27 م]ـ
بشرك الله بالجنة ..
وبارك الله في الشيخ المحقق اللاحم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:51 م]ـ
جزاكم الله كل الخير ..
وسألت عصر هذا اليوم أحد المشرفين في مكتبة الرشد في فرعها بمنطقتنا، فقال: (ينزل إن شاء الله آخر هذا الشهر)، لعله يقصد شهر محرم، لا الشهر الميلادي.
لطيفة: الشيخ عبد القادر شيبة الحمد - حفظه الله - وغيره، لا يسمون الأشهر الميلادية بهذا الاسم، بل يسمونها: (الأشهر النصرانية)!
ـ[أبو الحسن علي المصري]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:18 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[خادمة السنة]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:52 ص]ـ
يعتبر هذا الكتاب جزء من سلسلة سوف يصدرها الشيخ إبراهيم اللاحم إن شاء الله
* الجرح والتعديل صدر
* اتصال الإسناد وانقطاعه يصدر قريبا
* مقارنة المرويات
* أئمة النقد وكتبهم
* مباحث متفرقة في نقد السنة انظر الجرح والتعديل (8)
بارك الله له في وقته وعلمه ونفع به.
ـ[باز11]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:28 ص]ـ
أرجو أن تكون في هذه الكتب اضافات علمية
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 05, 06:42 م]ـ
أيها الأحبة ..
للتو اتصلتُ بالمركز الرئيسي لمكتبة الرشد في الرياض (طريق الحجاز سابقاً)، واستفسرت عن الكتاب فأخبرني بوصوله.
فعُبُّوا منه وانهلوا علماً ..
وجزاكم الله خيراً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي محمد ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي محمد ..
وإياكم شيخنا خليل.(62/201)
بشرى .. بشرى .. صدور كتاب جديد للشيخ إبراهيم اللاحم (الاتصال والانقطاع)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وأسأل الله أن تكونوا بخير حالٍ وأحسنِهِ ..
الموضوع وما فيه:
أنني حوالي الساعة التاسعة والنصف صباح هذا اليوم، كلمت الشيخ د. إبراهيم بن عبد الله اللاحم، رئيس قسم السنة بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم، في المملكة العربية السعودية - مشافهةً، وسألته حول كتابه (الجرح والتعديل)، حيث إنه جزءٌ في سلسلة، فسألته عن الجزء الثاني (الاتصال والانقطاع)، فقال: (إن مكتبة الرشد قالوا لي قبل أسبوعين: إنه سينزل بعد شهر، وقالوا: إنه الآن في طور التجليد). ثم قال: (وأنا أتابعهم، وأتصل عليهم كل فترة).
الشيخ إبراهيم معروف في الأوساط الحديثية، ومن لم يطلع على (الجرح والتعديل)، فإنني أنصحه - إن أراد التأصيل الأصيل في هذا العلم - بقراءة كتاب الشيخ - حفظه الله -. ولعل الكثير ينتظر على أحر من الجمر كتابه الثاني (الاتصال والانقطاع).
رعاكم الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذه البشارة الطيبة بكتاب الشيخ إبراهيم اللاحم حفظه الله.
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:04 م]ـ
بشرك الله بالخير .. وبانتظار نزوله الى السوق
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:27 م]ـ
بشرك الله بالجنة ..
وبارك الله في الشيخ المحقق اللاحم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:51 م]ـ
جزاكم الله كل الخير ..
وسألت عصر هذا اليوم أحد المشرفين في مكتبة الرشد في فرعها بمنطقتنا، فقال: (ينزل إن شاء الله آخر هذا الشهر)، لعله يقصد شهر محرم، لا الشهر الميلادي.
لطيفة: الشيخ عبد القادر شيبة الحمد - حفظه الله - وغيره، لا يسمون الأشهر الميلادية بهذا الاسم، بل يسمونها: (الأشهر النصرانية)!
ـ[أبو الحسن علي المصري]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:18 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[خادمة السنة]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:52 ص]ـ
يعتبر هذا الكتاب جزء من سلسلة سوف يصدرها الشيخ إبراهيم اللاحم إن شاء الله
* الجرح والتعديل صدر
* اتصال الإسناد وانقطاعه يصدر قريبا
* مقارنة المرويات
* أئمة النقد وكتبهم
* مباحث متفرقة في نقد السنة انظر الجرح والتعديل (8)
بارك الله له في وقته وعلمه ونفع به.
ـ[باز11]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:28 ص]ـ
أرجو أن تكون في هذه الكتب اضافات علمية
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 05, 06:42 م]ـ
أيها الأحبة ..
للتو اتصلتُ بالمركز الرئيسي لمكتبة الرشد في الرياض (طريق الحجاز سابقاً)، واستفسرت عن الكتاب فأخبرني بوصوله.
فعُبُّوا منه وانهلوا علماً ..
وجزاكم الله خيراً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي محمد ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي محمد ..
وإياكم شيخنا خليل.
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:05 م]ـ
رابط له علاقة بالموضوع
فوائد مختصرة من كتاب " الاتصال والانقطاع " للشيخ المحدث إبراهيم اللاحم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=174403#post174403
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 08:21 ص]ـ
الكتاب غاية في الجود والتحرير، جزى الله مؤلفه خير الجزاء، وأنصح بقراءته ...
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:01 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-2463-k.jpg
- نبذة عن الكتاب:
هذا هو القسم الثاني من سلسلة (نقد المرويات) للمؤلف، وهو يتعلق بمباحث اتصال الإسناد وانقطاعه، فقد تكلم فيه المؤلف عن أهمية البحث والتحقق من اتصال الإسناد أو انقطاعه، ثم تناول الخطوات الثلاث البارزة التي يسير فيها الباحث في عمله في التحقق من شرط الاتصال في ثلاثة فصول؛ الخطوة الأولى: نظرة في صفة الرواية للراوي عمن فوقه في الإسناد، وهل قصد الرواية عنه أو لا؟
الثانية: إذا كان قصد الرواية عنه فهل لقيه وسمع منه؟
الثالثة: إن كان قد لقيه وسمع منه، فهل سمه منه هذا الحديث موضع الدراسة؟
ثم أردف الباحث هذه الفصول الثلاثة بفصل رابع تناول فيه قضايا متفرقة تتعلق بالاتصال والانقطاع، وهي: درجات اتصال الإسناد وانقطاعه، ومصطلحات يتداولها الأئمة في كلامهم عن الاتصال والانقطاع. وحكم الباحث على الإسناد بعد فراغه من دراسة اتصاله وانقطاعه.
((المصدر)) ( http://http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=10264)(62/202)
هل تنصحون بكتاب مقدمات أساسية ..
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:11 م]ـ
هل تنصحون بكتاب مقدمات أساسية في علوم القرآن للشيخ الجديع.
أم الموجود من كتب علوم القرآن فيه الكفاية.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:18 ص]ـ
سؤال حول كتاب "المقدمات الأساسية في علوم القرآن" لعبد الله الجديع ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=131&highlight=%C7%E1%E3%DE%CF%E3%C7%CA+%C7%E1%C3%D3%C7 %D3%ED%C9+%C7%E1%CC%CF%ED%DA)(62/203)
هل حرف الواو في كتاب وفات الوفيات لابن خلكان غير موجود
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تحية طيبة لكم وبعد
هل ابن خلكان صنف في كتابة وفات الوفيات حرف الواو أم لا
وفي حالة انه صنف اتنمى ذكر اسماء او رابط لكتابه ان وجد
وجزاكم الله جميعا خير الجزاء
وفي الختام تقبوا جميعا مني الدعاء لكم بالتوفيق والسداد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكنك تحميل الكتاب كاملا على ملفات وورد من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=37925#post37925
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:27 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن الفقية
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وجعل ماتفعله للجميع في موازين حسناتك
فأنت دائما سباق للخير
فبارك الله فيك وفي عملك
كما أحب التنويه هنا بأن الملف الموجود في مكتبة مشكاة بشأن هذا الكتاب لايوجد فيه حرف الواو وعلى هذا أكتمل لدينا الكتاب ولله الحمد
تقبلوا جميعا مني خالص الدعاء والتوفيق لكم
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:43 م]ـ
هناك ملا حظة في ترتيب ابن خلكان للأحرف
فأود أن تكتشف ذلك بنفسك يا أخي الحبيب
أعني: أبا إبراهيم الكويتي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:31 م]ـ
ولكن كتاب ابن خلكان اسمه (وفيات الأعيان)
وللصفدي كتاب جامع اسمه (الوافي بالوفيات)
ولابن شاكر تذييل عليه باسم (فوات الوفيات)، عموده على السلخ من الصفدي
ولا يوجد على حد علمي كتاب اسمه (وفات الوفيات)، لا لابن خلكان ولا لغيره(62/204)
أين أجد الكتب الآتية ..
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:39 م]ـ
بسم الله والحمد لله
دراسات قرآنية لمحمد قطب.
نحو تفسير موضوعي للقرآن الكريم لمحمد الغزالي.
تاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبو زهرة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:02 ص]ـ
الاول بدار الشروق والثالث بدار الفكر العربي
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:18 م]ـ
والثاني أظنه كذلك في الشروق.(62/205)
ابحث عن شروح معاصرة لكتب السنة
ـ[عبدالله حسن]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:15 ص]ـ
صدر عدد من تفاسير القران الكريم الحديثة مثل في ظلال القران و تفسير القاسمي و غيرها و غيرها
هل كتب شيء مماثل لفتح الباري او لشرح النووي على صحيح مسلم من اي من المعاصرين؟
ـ[عبدالله حسن]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:07 ص]ـ
هل من متصدق علينا؟
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:47 ص]ـ
هل كتب شيء مماثل لفتح الباري او لشرح النووي على صحيح مسلم من اي من المعاصرين؟
أما الكتابة فلا أدري .. لكن يوجد من شرح بعض كتب السنة من المعاصرين منهم الشيخ عبدالمحسن العبّاد حفظه الله حيث شرحها في دروسه بالمسجد النبوي
و هنا تجد تسجيل صوتي لشرحه على سنن ابي داود و سنن النسائي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=461
و اذكر ان الشيخ وصي الله عباس المدرس بالمسجد الحرام شرح و لا يزال يشرح صحيح البخاري لكن الظاهر انه لم يسجل
و الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله له شرح على سنن أبي داود و هي مسجلة تجدها في التسجيلات التي تعنى بأشرطة الشيخ
أتمنى ان أكون أفدتك بشئ
ـ[باز11]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:39 ص]ـ
لقد اعتنى كثير من علماء الهند الشرح او بالتحشية على الكتب الستة منها لمع الدراري على صحيح اليخاري وفيض الباري على صحيح البخاري وبذل المجهود على سنن أبي داود وفتح الملهم على صحيح مسلم وشرح السنن للترمذي وغيرهم
الأول للكاندهلوي والثاني للكشميري والثالث للسهارنفوري والرابع لشبّير العثماني والخامس للبنوري
ثم لا يخفى عليكم المنهل العذب المورود شرح سنن الإمام أبي داود للشيخ محمود خطاب السبكي
وكلها مطبوعة
ـ[سند1]ــــــــ[07 - 04 - 05, 10:12 ص]ـ
من الشروح الحديثة نسبيا كتاب أوجز المسالك في شرح موطأ الإمام مالك للكاندهلوي في 11جزءا وكتاب فتح المنعم بشرح صحيح مسلم للشيخ موسى شاهين لاشين في 7 أو ثمان مجلدات. وقد قابلت الشيخ الهرري الحبشي المكي المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة سنة 1999 م وهو في صدد شرح على صحيح مسلم لا أدري أأكمله أم لا.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[07 - 04 - 05, 10:53 ص]ـ
الشيخ محمد آدم الأثيوبي أتم شرح النسائي وخرج في أربعين مجلدا
وهو الآن بصدد تأليف شرح لابن ماجه _ ذكر ذلك في شرحه لمنظومته في أصول الفقه _
أسأل الله أن ييسر له الخير ويفسح له في أجله ويجزه عن المسلمين خير الجزاء(62/206)
ما رأيكم بكتاب "عائشة والسياسة"؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:42 ص]ـ
أرجو من المشايخ والأخوة الأفاضل الذين اطلعوا على كتاب "عائشة والسياسة" للأستاذ العلامة سعيد الأفغاني أن يعطوا رأيهم بهذا الكتاب ...
رابط في الموضوع:
http://www.awu-dam.org/trath/92/turath92-002.htm
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:49 ص]ـ
أحب أن أذكر للإخوة أن أخانا أبو الحسن الشامي رزق بولد جميل. فأنا أستغل هذه المناسبة وأبارك للأخ الحبيب بولده وأسأل الله أن يجعله من الصالحين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 02 - 05, 10:03 ص]ـ
أما عن الكتاب نفسه فسيء جداً
ـ[باز11]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:14 م]ـ
رضي الله عن أمهاتنا أمهات المؤمنين خديجة وعائشة وحفصة وأم حبيبة وصفية وكلهن ورضي الله عن الصحابة الكرام وأخص الأكابر الذين حضروا وقعة الجمل عليا وطلحة والزبير رضي الله عنهم وذلك بمناسبة الحديث عن وقعة الجمل، فقد دفعوا إلى ما يكرهونه ولا يظن مسلم فيهم إلا الخير، ولا يجوز انتقاصهم بأي حال، هذه عقيدتنا.
والكلام في أهل الجمل لا فائدة منه الآن، لإنه فعلا يوغر الصدور، وقد رضي الطرفان عن بعضهما وانتهى الأمر إلى هذا الحدّ فلا ينبغي نبش القبور، وعائشة رضي الله عنها هي عائشة الفقيهة العالمة التي علمت الأمة ونقل عنها الأكابر والأصاغر ونزل فيها القرآن الكريم رافعا لشأنها، وزوجة نبينا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة.
وأضم صوتي لصوت أخي الشيخ محمد الأمين في رأيه في الكتاب المذكور، ورضي الله عن عائشة وآل الصدّيق(62/207)
مصنفات الشيخ ابو اسحاق الحويني ورسائله
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:46 م]ـ
مصنفات الشيخ:
1 - تخريج تفسير بن كثير
2 - الثمر الداني في الذب عن الألباني.
3 - تحقيق الديباج شرح صحيح مسلم للسيوطي.
4 - بذل الإحسان بتخريج سنن النسائي أبي عبد الرحمن.
5 - تحقيق الناسخ والمنسوخ لابن شاهين.
6 - مسيس الحاجة إلي تخريج سنن بن ماجة.
7 - اتحاف الناقم بوهم الذهبي والحاكم.
8 - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة.
9 - تنبيه الهاجد إلي ما وقع من النظر في كتب الأماجد.
10 شرح وتحقيق المغني عن الحفظ و الكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب.
له كثير من الرسائل القصيرة منها:
1 - سمط الآلي في الرد علي الغزالي.
2 - صحيح القصص النبوي.
3 - تحقيق فضائل فاطمة لابن شاهين.
4 - كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء.
5 - نهي الصحبة عن النزول بالركبة
وغيرها .......................
ـ[ابومعاوية السلفى]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:54 م]ـ
وعلى هذا الرابط جمع احد الاخوة اغلب مؤلفات الشيخ حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4779&highlight=%C7%E1%CD%E6%ED%E4%ED
ـ[باز11]ــــــــ[21 - 02 - 05, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد وهل كل هذه الكتب مطبوعة
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:51 م]ـ
طبعا يا أخ باز كلها مطبوعة .. اذ لم يُعلن رسمياً (في مصطلح الكتبيين) قط _ فيما أعلم _ عن كتب الشيخ المخطوطة.
ـ[باز11]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:43 ص]ـ
أخونا الشيخ أبووكيع
لقد ذكرت أن الشيخ الحويني صارت له خمس سنوات يعيد النظر في كل مصنفاته وقد غير رأيه في كثير من القضايا التي كان قد تكلم عليها.
هل يمكن لك أن تتحفنا ببسط حول هذه الكلمة.
وماهي أهم القضايا التي تراجع عنها وهل يشبهه آخرون عندكم في مصر من أهل الحديث الذين غيروا نظرهم في بعض القضايا
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:46 م]ـ
الأخ باز بارك الله فيك .. الوحيد الذي يستطيع أن يتحفك بما طلبت .. هو أبو اسحاق نفسه .. و أكيد سينشر ما وصل اليه من تحقيق .. أسأل الله أن يعينه على مشاغله التي تنوء بالعصبة أولي القوة .. و قد أحسن الشيخ عبد الفتاح الزيني حفظه الله .. حينما سألته عن المشايخ الذين أقرأ عليهم في مصر .. فقدَّم ببعض كلمات .. مما أحزنني .. فسألته عن أبي اسحاق شفاه الله .. و عن كونه يقوم بكثير من الأعمال .. فقال: " هذا يبذل ما لا يبذله أحد " اهـ .. و انما نقلتُ هذه الكلمة من فم الشيخ حفظه الله .. و لكن أخي الكريم هناك بعض الأحاديث يذكرها الشيخ في دروسه .. ثم يقول: " هذا حديثٌ (كذا) .. و قد كنت أقول (بكذا) قبلُ .. و قد رجعت عن هذا الحكم " .. اهـ .. أما جملتك الأخيرة فلم أفهمها جيدا .. و جزاك الله خيرا .. و الحمد لله.
ـ[باز11]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:38 ص]ـ
الأمر ياأخي خطير ويجب على الشيخ أو المقربين إعلامنا بآخر آرائه وكن على تواصل معنا في هذا الموضوع الهام
وأحب أن أسألك باعتبارك من مصر هل تعرف فضيلة الشيخ المحقق المحدث أشرف عبدالمقصود وهل عنده أسانيد إجازات
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:56 م]ـ
يا أخي الفاضل .. الموضوع ليس بهذه البساطة التي تعتقدها .. و يكفي أن الشيخ لا يتوانى عن التحقيق .. و أنا سائلك سؤال: هل اذا كان الشيخ قد أتمَّ اعادة كتبه و رضي عما وصل اليه في نهاية هذا التحقيق , هل يكسل عن نشرها بين أهل العلم و طلبته؟ .. الجواب: لا .. و كما ذكرتُ لك: الشيخ دائما في دروسه يشير الى رجوعه عن بعض آرائه الماضية في الأحاديث أو السماعات (راوٍ من راوٍ) .. و مثل هذه الأشياء .. فلعلك تتصبَّر بهذا حتى يتم الله للشيخ ما يريد .. و اعلم أخي الكريم أنني لستُ من المقرَّبين للشيخ كما فهمتَ .. انما أنا مستهدٍ بكلام الشيخ .. و قد لزمتُ مجلسه قرابة السنتين .. محاضرات و خطب .. و منذ السابعة عشرة و أنا أستمع اليه و الى أشرطته .. و أنا مستهتر به و بكلامه الى أبعد الحدود .. و أزعم أن كل ما أنا فيه = بفضل الله .. ثم بدعوة الشيخ الى العلم .. و هناك بعض كلمات له شفاه الله .. كل واحدة منها وجهتني الى فعلٍ ما .. و أستطيع أن أخبرك بها لو أردتَ .. و لي مشروع علمي خاص به و بمؤلفاته و بأشرطته .. و الشيخ لا يعلم شيئا عنه .. انما هذا شيء خاص بي .. يعني كما يفهرس الطالب كتابا لنفسه .. و لا يعلم صاحب الكتاب شيئا عن ذلك .. و ذلك لأنني متوقِّع _ بل منتظر _ حملةً شعواء على السلفيين في بلدي .. و ممَّن؟ .. الله المستعان .. فالواجب علىَّ أن أرجع فاتحا .. مستعدا استعدادا تامّا لأي غارة على هؤلاء الذين نذروا أنفسهم للدعوة الى مذهب السلف الصالح .. فان وُفِّقتُ في الدفاع عن أبي اسحاق = فستُسدُّ هذه الأفواه .. و لا يحلُّ لي أن أخذل الشيخ .. بل الواجب أن أحمل منه الراية كما حملها بحب .. و الله المعين .. و أسأل الله أن يتقبَّل هذه الدموع الحارَّة التي نبذلها .. كلما مر هذا الأمر على قلوبنا .. أخي الكريم .. أما الشيخ أشرف عبد المقصود .. فتحقيقاته مشهورة في بلدنا .. و لكنني كأي قاريء عادي .. و عليك بأخي الأزهري السلفي .. فهو أعلم مني .. وأَخْبَر بهذه الأشياء لعله يفيدك حفظك _ و حفظه _ الله .. و الحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/208)
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:55 م]ـ
السلام عليكم
انا تلميذ الشيخ ابو اسحاق و خضرت هذا الدرس بالذات
نعم هذا قاله الشيخ و لكن ليس المقصود هو الظاهر
و لا يجوز اخذ كلمة من حديث طويل _ساعة و نصف الساعه _
فالكلام له سياق و لحاق و سباق
و الله الموفق
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قد نشر الأخ أبو وكيع الغمري كلاماً طويلاً للشيخ أبي إسحاق جاءت في جُمْلَتِهِ جُمْلَتُهُ: (صارت لي خمس سنوات .... ).
انظر ذلك على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26554&highlight=%D5%C7%D1%CA+%CE%E3%D3+%D3%E4%E6%C7%CA) . وهناك وضع الإخوة روابط للملف الصوتي الذي قال فيه الشيخ أبو إسحاق جُمْلَتَهُ هذه.
أعانكم الله وسددكم.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 10:43 م]ـ
أحسنت أخ محمد بن عبد الله .. و لي سؤال لأخي الحبيب أبي عبد الملك: ما هو المعنى الخطأ الذي تبادر لذهنك أول ما قرأت الكلمة؟ .. و هل نحن لا نستطيع أن نأخذ كلمة تحي سنة الرجوع الى الحق .. و نكتبها كعنوان مستقل بذاته .. و نذبُّ بها عن الشيخ .. و هل يفهم من الكلمة الا انصاف الشيخ للحق؟ .. الأمر الذي يدعو اليه ليل نهار صباح مساء .. و هل السباق و اللحاق يعارض الكلمة؟ .. ليتك تباطأت أخي الفاضل .. و ما هو الباطن المقصود وفقك الله؟ .. أنا منتظرك حتى أتعلم منك .. نفعني الله _ و اياك _ بالشيخ شفاه الله .. و الحمد لله.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:12 ص]ـ
ومن عادات شيخنا أبي إسحاق حفظه الله التي لا يعرفها سوى أهل بلده الذين يرونه في أوقات متفرقة، أنني رأيته في أكثر من مرة يقود سيارته ويذهب لأبعد مسجد في المدينة، كما لاحظت عليه القيادة الهادئة، والاتزان في القيادة، ولاحظت أنه دائم فتح القرآن بصوت الشيخ المنشاوي وغيره في سيارته ذهابًا وإيابًا إلا أن يكون معه أحد، ولاحظت أيضًا في أكثر من مرة أجده يقود السيارة وهو بمفرده وكنت ألاحظ أنه يقودها بيساره ويضع إصبعه السبابة الأيمن على فمه وهو راكب وقائد في الطريق فظننت أنه يفكر في غير القيادة أثناء سيره في الطريق، وما أظنه إلا يفكر في علم أو نحوه، ولاحظت عليه أيضًا في مرات لا أحصيها عددًا أنه يقود سيارته مصوبًا وجهه للإمام، حتى كأنه لا ينظر يمينًا ولا يسارًا حتى لا يرى ما في الشارع من منكرات ومتبرجات، وهذا يكلف الشيخ الكثير من المطبات التي تقابله في الطريق، حتى أني أشفق عليه في ذلك وعلى سيارته الضعيفة، ولا يكاد يشعر به المار، ولا يتسبب في إزعاج، ولم أره قط على كثرة ما رأيته يستخدم ((زمارة السيارة))، ولا أدري هل لامتناعه عن إزعاج الناس وأدبه، أم لغيرها من الأمور، ولعله استخدمها في غير ما رأيته وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب بحاضرين.
ومما لاحظته عليه كثيرًا أنه يسلم على من يراهم في الشارع من الملتزمين، بالإشارة لهم بيده ملقيًا عليهم السلام، وآخر مرة فعل فيها ذلك ورأيته كان في تمام الساعة العاشرة والنصف تقريبًا مساء أمس عند ((المستشفى العام في مدينتنا الصغيرة)) فحفظ الله لنا شيخنا وبارك فيه.
الأخ أبو وكيع حفظه الله: جزاك الله خيرًا وجميع المشاركين.
والسلام عليكم.
ـ[باز11]ــــــــ[05 - 03 - 05, 06:28 ص]ـ
بناءا على رغبة الشيخ الحويني في إعادة النظر فيما كتبه وتصريح المشايخ الكرام بذلك فإنه ينبغي التوقف عن نقل آراءه وأقواله حتى يستبين الأمر ويتضح لنا ما الذي تراجع عنه وما الذي بقي عليه
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:31 م]ـ
أحسنت يا باز .. و هذا هو الانصاف بعينه .. و جزاك الله خيرا على تفاعلك .. و الحمد لله
ـ[أبوحذيفة المصري]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي أبووكيع، زادني الله و إياك عملا بما نعلم، وبعد:
فأرجو ألا تجد من كلمات أخينا أبوعبدالملك الأنصاري، فأنا أعرفه معرفة شخصية، و أحسبه على خير والله حسيبه.
إذ لم يقصد أخونا من كلماته إلا ما رومتَه أنت من الدفاع عن الشيخ بقولك:
(و لي مشروع علمي خاص به و بمؤلفاته و بأشرطته).
وأبين أن الأخ لم يرد من الأمر إلا منع مظنة استشهاد المعارضين للشيخ بتلك الكلمات، فيستشهدون بها في غير الجوانب الحديثية من العلوم. (وكل لبيب بالإشارة يفهم).
وهذا القصد هو ما أفهمه من كلام الأخ وهو ما أخبرني به في معرض الكلام ذات مرة عن هذه المشاركة، والله أعلم.
في انتظار سماع أخبارِ خير عنك.
من أخيك المحب.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:48 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مرحبا بك أبا حذيفة .. لا بأس ان شاء الله .. و أنا قلت للأخ الكريم " ليتك تباطأت " .. لأنه لو أمعن النظر قليلا لرأي الحق واضح أدلج .. و العجيب أنه لم يفهم أحد هذا الفهم غيره! .. و أنا ان وجدت مقتضى لمداخلته = ما كنت لأرد .. و الأخ باز لم يقصد من كلامه الا مزيد بسط للمسألة .. و هذا واضح جدا من كلامه .. و لا يُفهم منه غير ذلك .. فانظر مشاركته رقم 13 .. و الله أعلم .. و أرجو ألا يكون أبو عبد الملك واحدا من اخواننا الذين حضروا معنا عند الشيخ طارق حفظه الله!! (ابتسامة) .. و الا كان الأمر غير لائق .. و لكن لا اشكال ان شاء الله .. و لعل الله يمد في أعمارنا = فنصل رحم أخينا الكريم .. و الحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/209)
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نعم إخوتي زيدونا من سيرة هذا الشيخ الفاضل ....
وخبروه ... يامن تجالسونه ... بأني أحبه في الله ... وأتمنى لقاه ... لعل الله ييسر ما نتمناه ..
وأقترح على أصحابنا مشكورين مأجورين ... عقد لقاء معه ... يحدثنا .. ويفيدنا ...
أطال الله بعمره على طاعته ... آمين.
وأسأل لعل أحداً من طلابه الأكارم أن يأتي بالجواب:
ماذا عن تحقيقه لتفسير ابن كثير؟ هل سيكمله؟ ومتى سيرى النور؟
بارك الله في الجميع .. ورزقنا العلم النافع .. والعمل الصالح .. والرزق الطيب .. والولد البار ..
أخوكم
أبو أسامة النجدي
asad1m2a@yahoo.com(62/210)
رسالة قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم ... لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:03 ص]ـ
قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم، وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم.
لشيخ الإسلام ابن تيمية.
حققها ودرسها دراسة مقارنة
د. عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:31 ص]ـ
قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم، وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم.
لشيخ الإسلام ابن تيمية.
حققها ودرسها دراسة مقارنة
د. عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد
بعض طلاب العلم يشكك في صحت نسبتها لابن تيمية, وهي ليست موجوده في الفتاوى.
ـ[الذيب]ــــــــ[25 - 02 - 05, 11:25 م]ـ
الاخ خليل بن محمد وفقه الله
اين اجد هذه القاعدة
قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم، وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم.
لشيخ الإسلام ابن تيمية.
حققها ودرسها دراسة مقارنة
د. عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد
وجزاك الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:27 م]ـ
الأخ الذيب ..
يُطلب الكتاب من المحقق على العنوان التالي:
المملكة العربية السعودية. الرياض
ص. ب 365183 الرمز البريدي 11393
بريد إلكتروني: dr_alzeer@hotmail.com
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:20 م]ـ
بعض طلاب العلم يشكك في صحت نسبتها لابن تيمية, وهي ليست موجوده في الفتاوى.
اطلع عليها الأمير الصنعاني واستشهد بها، في رسالة له في نفس الموضوع.
ورسالة الصنعاني مطبوعة في مجموع لعلماء اليمن
وإن شاء الله ستخرج محققة منفصلة قريبا.
ـ[عبدالعزيز الزير]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:56 م]ـ
إخواني زوار الموقع وفقهم الله لطاعته فقد اطلعت على تعليق لأخي الكريم أبي أسامة الحنبلي سدده الله ونفع به حول كتاب شيخ الإسلام لابن تيمية، الذي قمت بتحقيقه: (قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم ... )، وهذا التعليق مفاده أن بعض طلبة العلم يشكك في صحة الرسالة، وأحب أن أفيدكم وأفيد أخوتي زوار هذا الموقع، بأنني على علم وإحاطة بكل ماقيل عن هذه الرسالة؛ ولأجل ذلك لم أنهج في تحقيقي لهذه الرسالة على الاقتصار على نقل قول من أيَّدها ونسبها لشيخ الإسلام من أهل العلم؛ لعلمي بأن هناك طرفاً سيأتي ويقول أن بعضاً من طلبة العلم يشكك في صحة نسبتها أو لايصححها؛ لذا اعتمدت المنهج العلمي الموضوعي لدراسة هذه الرسالة، وقارنت كل جملة من جمله بما قاله شيخ الإسلام في موضع آخر من مصنفاته، فاتضح لي صحة ماقاله شيخ الإسلام؛ بل صرح شيخ الإسلام بالحرف الواحد في كتابه «النبوات» ص140: (الكفار إنما يقاتلون بشرط الحراب، كما ذهب اليه جمهور العلماء، وكما دل عليه الكتاب والسنة، كما هو مبسوط في موضعه). فالخلاصة أن أصل الإشكال هو: أن كل من قال بتشكيكها إنما هو ناقل عن غيره؛ وليس محققاً لقوله بالدليل والبرهان؛ ظناً منه أن شيخ الإسلام في هذه الرسالة يعارض جهاد الطلب الأمر الذي يخالف ماقرره في بقية مصنفاته، ولو تمعن متمعن في الرسالة لاتضح له خلاف هذا الشئ، وشيخ الإسلام أراد بيان:
1. أننا إذا قاتلنا الكفار من أهل الكتاب والمجوس والمشركين، فلا نقتل سوى من يقاتلنا.
2. أننا لا نقتلهم بمجرد كفرهم، فلا نقتل من ليس مقاتلاً من النساء والصبيان والشيوخ والرهبان والزمنى والمجانين وأهل الصوامع والأجراء والحراث ونحوهم ممن لم ينصب لنا الحرب.
3. أن الكفار من المشركين وعبدة الأوثان إذا تركوا المسلمين،ولم يحاربوهم، ورضوا بإعطائهم الجزية عن يد وهم صاغرون، فلا داعي لقتلهم وقتالهم.
4. أن المشركين من عبدة الأوثان حكمهم في القتال كحكم أهل الكتاب، فإذا منعوا إقامة دين الله ونشره في بلادهم، أو امتنعوا من أداء الجزية للمسلمين قوتلوا، فشيخ الإسلام هنا يؤيد ماذهب إليه الجمهور من جواز أخذ الجزية من المشركين، وأنها ليست مخصوصة بأهل الكتاب ومن له شبهة كتاب كالمجوس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/211)
هذا هو باختصار جملة الموضوع، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى مقدمة الكتاب المحقق، ففيه مزيد بسط وتبيين، وفي الختام أرجو من أخواني الكرام أن ينتهجوا المنهج العلمي الموضوعي في نقد الكتب والمصنفات دون التقليد والاقتصار على أقوال الرجال فقط من غير دليل علمي أو برهان عقلي، سائلاً الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[معروف]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل (عبدالعزيز الزير)
أرجو أن تفرد هذا البيان والتوضيح في موضوع مستقل هنا
وحبذا أن يكون معه كلمة تعريفية بالكتاب وموضوعه
مع ذكر دحض هذه الشبهة التي تفضلت بتجليتها.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:08 م]ـ
بعض من نفى او شكك في نسبة الكتاب الى ابن تيمية هم ممن لهم باع طويل ومعرفة بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله -
وفيهم من أطلع على العديد من المخطوطات القيمة التي ربما لم يقف عليها بعض المعاصرين مع سهولة ذلك مقارنة بالماضي
والمسألة ليست تقليد ولاغيره
بل لو أن الشافعية شككوا في نشبة كتاب الى امام من ائمتهم لكان له وجه ويجب علينا أن نقف وقفة عند ذلك
وهكذا
فاذا كان فيمن شكك في نسبة الكتاب الى ابن تيمية اناس لهم باع طويل وهم امتداد لمدرسة ابن تيمية وهم ممن نصروا مذهب ابن تيمية
فلاشك ان لكلامهم وزن ولايمكن اغفاله
وتصحيح نسبة الكتاب يكون بأمور كثيرة
وكذا التشكيك
ولايمانع أن يؤلف انسان كتاب باسم ابن عثيمين وينقل اقوال ابن عثيمين ثم يضيف من عنده ماشاء وينسبه الى ابن عثيمين
واذا جاء احد شكك في ذلك
جاء آخر وقال وجدت هذه العبارات بنفسها في كتب ابن عثيمين
ذكرت هذا المثال حتى أبين ان مجرد وجود عبارات مشابهة لايلزم منه ان تصح نسبة الكتاب الى ابن تيمية
فان المخالف يقول لعل من فعل ذلك فعله عمدا حتى يوهم صحة الكتاب الى المؤلف
ايضا نقل بعض العلماء من الكتاب لايلزم منه بالضرورة صحة نسبة الكتاب
وللموضوع تتمة
هناك رسالة نسبت الى الذهبي وهي موجودة بخط ابن قاضي شهبة
ومع ذلك شكك العلماء في صحة نسبة الكتاب الى الذهبي
تنبيه
ماذكرت رأيي في المسألة
مثال
ههذا الدكتور محسن عبد الحميد يقول ان التفسير كله من تصنيف الرازي
ويخالفه جمع من العلماء منهم المعلمي - رحمه الله -
ولاينبغي أن نقول على من خالف بانه مقلد لغيره
وخصوصا ان كان في هولاء من هم اعلم بكتب شيخ الاسلام من كثير من المعاصرين
وهذا النفي أو التشكيك من قبل من له اهتمام بكلام شخص له وزن وقيمة لايمكن دفعه
وهو مثل انكار الخلال نسبة عبارة الى الامام أحمد
ونحو ذلك
والمسألة تحتاج الى بسط
وكما قال الاخ الكريم معروف لو نقل مقدمة المحقق في موضوع منفرد لكان فيه فائدة جليلة
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:32 م]ـ
ثم قولكم - وفقكم الله
(فشيخ الإسلام هنا يؤيد ماذهب إليه الجمهور من جواز أخذ الجزية من المشركين، وأنها ليست مخصوصة بأهل الكتاب ومن له شبهة كتاب كالمجوس.
)
هو سبق قلم - والله أعلم-
اذ ان الجمهور على خلاف ماذكرتم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 03:16 م]ـ
أصل هذا المشاركة كانت ضمن مشاركة الجديد في عالم الكتب [4]، وتم فصلها للفائدة ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 03 - 05, 03:43 م]ـ
أحسنت
بارك الله فيك
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 05:33 م]ـ
بسم الله والحمد لله
انظر (أهمية الجهاد ص342) لـ د. علي العلياني. فقد ردَّ على من زعم نسبة الرسالة لشيخ الإسلام.
ومن خلال قراءة أوّلية للكتاب يوجد بعض التناقضات مثلاً: نقل المحقق (ص91) حاشية: (1) عن شيخ الإسلام في الصارم المسلول. وتكملة المنقول من الصارم: (ولأن المرأة تصير رقيقة للمسلمين ومالاً لهم، ففي قتلها تفويت لذلك عليهم من غير حاجة، وإضاعة المال لغير حاجة لا يجوز، نعم لو قاتلت النرأة جاز أن تقتل بالاتفاق).
وفي ص119ـ 120 من الكتاب المحقق. قال في المتن: (فعلم أن العلة في تحريم قتلها أنها لم تكن تُقاتل، لا كونها مالاً للمسلمين).
فكيف نجمع بين هاذين النصين؟.
ـ[عبدالعزيز الزير]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:51 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/212)
أشكر جميع من أدلى ومن يدلي بدلوه حول هذه الرسالة، فالمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه؛ لكنني أعود وأقول: ياإخواني ـ وفقكم الله وجزاكم ـ لو أتيتموني بقول من يقول بالتشكيك فيها لأتيتكم بمثله من يصححها ويثبتها، فهاهو الشيخ / سليمان الصنيع ـ رحمه الله ـ وهو من أعلم الناس بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية ـ وقد قيل: إذا كان الشيخ عبدالرحمن القاسم رحمه الله من أعلم الناس بكتب علماء الدعوة في نجد ـ، فإن الشيخ سليمان الصنيع من أعلم الناس بكتب ابن تيمية رحمه الله قد صححها نسبتها إلى شيخ الإسلام وغيره الكثير، فالذي يفصل المسألة ويحسمها هو دراستها دراسة موضوعية علمية مقارنة وهو ماتراه في تحقيق هذه الرسالة، فالمثبت بعلم خير من النافي بزعم.
ثم أليس شيخ الإسلام رحمه الله بنفسه قد قال بالحرف الواحد في كتابه «النبوات» ص140: (الكفار إنما يقاتلون بشرط الحراب، كما ذهب اليه جمهور العلماء، وكما دل عليه الكتاب والسنة، كما هو مبسوط في موضعه). فبالله ماذا نفهم ... ؟!! وهل بسط شيخ الإسلام القول في هذا في سائر مصنفاته كما بسطه في هذه القاعدة المختصرة؟ وهل نفهم أن له مصنفاً في هذا الباب أم لا؟!! فإن قلنا: لا، فقد رددنا على شيخ الإسلام قوله، وأصبحنا أعلم به من نفسه.
ثم أليس تلميذه ابن عبدالهادي رحمه الله أشار إلى هذه القاعدة فإنه قال وهو يعدد مصنفات شيخه (العقود الدرية ص74: (وفي قتال أهل البيعات من النصارى ونصارى ملطية، وقتال الأحلاف، والمحاربين نحو مجلد)، فهذا النص من ابن عبدالهادي دليل واضح على أن لابن تيمية مصنف في هذا الباب ... وعلى كل الكلام في هذا يطول جداً ... وجهة نظر الأخوة احترمها وأقدرها كثيراً لكن عليهم التزام النقد العلمي والمسلك الموضوعي دونما الاعتماد على الأقيسة وضرب الأمثلة خارج حدود الكتاب ... وماذكره أحدهم ـ وفقه الله عن د/ العلياني ـ جزاه الله خيراً ـ قد اطلعت عليه مسبقاً عن تحقيق الكتاب وهو كما قلت سابقاً نفي لم يبن على فهم وتمعن دقيق لمضمون هذه القاعدة المختصرة،ولذا ولمزيد من الفائدة أحببت أن أنقل مبحثاً مما كتبته في مقدمة الرسالة علها أن توضح لك المقصود (مراد شيخ الإسلام في هذه الرسالة المختصرة:
هذه المسألة من أهم المسائل التي يجب علينا معرفتها والتأمل فيها؛ إذ بمعرفتها نحل إشكالاً وقع فيه من وقع بسبب خطأ فهمه لمراد الشيخ منها:
* فجملة من أهل العلم أثبتوها ـ وهو الصحيح ـ لكنهم لم يفهموا المراد منها؛ لذا فسروها تفسيراً يخالف مراد شيخ الإسلام وأهل العلم منها.
* وجملة أخرى من أهل العلم نفوها، واختلفوا في ذلك واضطربوا:
فبعضهم: نفاها جملة وتفصيلاً، بل وألَّف في هذا رداً وتكلف فيه ـ عفا الله عنا وعنه ـ أيما تكلف.
وبعضهم الآخر: نفى بعضها، وأثبت بعضها الآخر ().
وعلاج هذا الإشكال ـ من خلال منظور البحث العلمي ـ إنما يكون بالاستقراء والتتبع لما كتبه الشيخ في مصنفاته؛ ليتضح بجلاء مراده من هذا الفصل المنقول عنه في قتال الكفار؛ خصوصاً أن الموجود إنما هو المختصر من تأليفه شيخ الإسلام لا الأصل.
لذا استطيع بعد تتبعي واستقرائي لكلام شيخ الإسلام حول هذه المسألة من كتبه المطبوعة، القول باختصار: إن شيخ الإسلام أراد في هذا الموضع المنقول عنه [سبق ذكره] ولقد بنى النافون لهذه الرسالة المختصرة كلامهم في هذا النفي ـ جملة ـ على إحدى مقدمتين، أو كلتيهما معاً:
الأولى: أن شيخ الإسلام في هذه الرسالة لايرى جهاد الطلب، بينما في كتبه ومصنفاته الأخرى قد صرح في ثناياها بجهاد الطلب.
الثانية: أن شيخ الإسلام في هذه الرسالة يرى أن مقاتلة الكفار إنما هي بسبب المقاتلة لا بسبب الكفر، بينما في كتبه ومصنفاته الأخرى خلاف ذلك.
أما المقدمة الأولى:
فإن السبب في إيرادها ـ في نظري ـ أمران:
الأمر الأول: أن هذه الرسالة جاءت مختصرة مقتضبة؛ ولأجل هذا الإختصار تضاربت الفهوم في تحديد المراد منها، فمن لايرى جهاد الطلب ـ وهو رأي محدث ـ طار بها فرحاً، وظن أن شيخ الإسلام لايرى جهاد الطلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/213)
ومن يرى جهاد الطلب ـ وهو رأي المتقدمين والمتأخرين من علماء المسلمين ـ سارع بنفي هذه الرسالة المختصرة أو جزءاً منها؛ لأنها تخالف ماهو مذكور في كتب شيخ الإسلام الأخرى، وتخالف ماهو مستقر عند أهل العلم والفهم.
والحق أن شيخ الإسلام لاينفي مقاتلة الكفار ابتداءً أو طلبهم، بل إنه لم يتعرض لهذا الأمر في الجزء المنقول عنه بشكل صريح، وإلا فابتداء الكفار ـ في حال قوة المسلمين ـ بالقتال عند ممانعتهم نشر الإسلام وإقامته، أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون أمر قد حسمه القرآن والسنة، وكان عليه عمل الأمة.
ولهذا قال شيخ الإسلام بعد أن تطرق إلى بعض ماتطرق إليه هنا.
قال (): (فلما نزلت آية الجزية لم يكن بد من القتال أو الإسلام والقتال إذا لم يسلموا حتى يعطوا الجزية، فصار هؤلاء إما مقاتلين وإما مسلمين، ولم يقل تقاتلونهم أو يسلمون، ولو كان كذلك لوجب قتالهم إلى أن يسلموا، وليس الأمر كذلك؛ بل إذا أدوا الجزية لم يقاتلوا، ولكنهم مقاتلين أو مسلمين،فإنهم لا يؤدون الجزية بغير القتال).
الأمر الثاني: ماورد في بعض المواضع من هذه الرسالة المختصرة مايفيد أن شيخ الإسلام يمنع ابتداء الكفار بالقتال: كاستدلاله بآية عدم الإعتداء، وكقوله: (يسالم من يسالمه)، وكقوله: (ولو كان الله أمره أن يقتل كل كافر لكان يبتدئهم بالقتل والقتال) إلى غير ذلك.
وهذا الإستدلال صحيح لايخالف فيه أحد؛ لكن مقصود شيخ الإسلام هنا كما ذكرناه آنفاً: أن الكفار إذا لم يحاربونا، ورضوا بإعطائنا الجزية عن يد وهم صاغرون، فلا داعي لقتلهم أولقتالهم، وأن قتل من لم يقاتل منهم نوع من الاعتداء الذي حرمه الله تعالى.
قال ابن القيم () رحمه الله: (وهذه كانت سيرة رسول الله في أهل الأرض كان يقاتل من حاربه إلى أن يدخل في دينه أو يهادنه أو يدخل تحت قهره بالجزية، وبهذا كان يأمر سراياه وجيوشه إذا حاربوا أعداءهم،كما تقدم من حديث بريدة.
فإذا ترك الكفار محاربة أهل الإسلام وسالموهم، وبذلوا لهم الجزية عن يد وهم صاغرون كان في ذلك مصلحة لأهل الإسلام وللمشركين.
أما مصلحة أهل الإسلام: فما يأخذونه من المال الذي يكون قوة للإسلام مع صغار الكفر وإذلاله، وذلك أنفع لهم من ترك الكفار بلا جزية.
وأما مصلحة أهل الشرك: فما في بقائهم من رجاء إسلامهم إذا شاهدوا أعلام الإسلام وبراهينه، أو بلغتهم أخباره، فلا بد أن يدخل في الإسلام بعضهم، وهذا أحب إلى الله من قتلهم)
وههنا أمر مهم، هو: أن الاقتصار على المختصرات دون الرجوع إلى أصول المؤلف الأخرى التي كتبها يعد من الخطأ العلمي الواجب على الباحثين اجتنابه.
أما المقدمة الثانية:
التي ذكرها بعض المشككين في الرسالة، وعلل بها عدم صحة هذه الرسالة المختصرة، فإنه بالاستقراء والتتبع تبين لنا خلاف ماذكروه؛ بل إن شيخ الإسلام يرى حقيقة أن الكافر لايقتل بمجرد كفره، وقد صرح بهذا في عدة مواضع من كتبه [للاستزادة راجع مقدمة الكتاب])
وعلى كل اعتذر للأخوة عن التواصل حول هذا الموضوع لكثرة شواغلي خشية أن يظن أني تركت التعليق عجزا؛ وحسبي أن أكون وضعت النقاط على الحروف، وبقي على طالب العلم المنصف إعمال فكره ونظره دون الالتفات والاعتماد على التقليد وأقوال الرجال ... وهذا هو جهد المقل، وماتوفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو حسبي ونعم .. مكرراً شكري وتقديري العميق لكل الأخوة الذين ساهموا بالتعليق والإفادة فلهم مني الدعاء والسلام عليكم
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 - 01 - 06, 12:04 ص]ـ
هل يسوغ أن تنسب قاعدة مختصرة لابن تيمية؟ للشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف -حفظه
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله أنقل لكم بفضل الله تعالى هذا المقال المفيد للشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف -حفظه الله تعالى-بأسم هل يسوغ أن تنسب هذه الرسالة لابن تيمية؟
طُبع كتاب سمّاه محققه د. عبد العزيز الزير آل حمد: (قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم) ونسبه إلى ابن تيمية – رحمه الله -، وقد طُبع هذا الكتاب سنة 1425هـ دون أن يذكر اسم الناشر أو الطابع.
وسأورد بإيجاز جملة من الملحوظات على تلك الرسالة كما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/214)
1 - هذه الرسالة قد حكم جملة من المحققين بعدم ثبوتها لابن تيمية، فقد ردّها الشيخ سليمان بن سحمان في عدة كراريس، ووصفها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم بأنها نقل محرّف (انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية – جمع ابن قاسم– 8/ 5)، كما بيّن بطلان هذه الرسالة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع، في رسالة خطية بعثها إلى الشيخ سليمان بن سحمان سنة 1340هـ، وهذه الرسالة لا تزال مخطوطة في دارة الملك عبد العزيز بالرياض رقم (263).
ولما سئل الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم عن هذه الرسالة، كان من جوابه – كما في تقريرا ته – ما يلي-: (هذه جرى فيها بحث في مصر، وبيّنا لهم بياناً تاماً في الموضوع، وأنها عُرضَت على مشايخ الرياض فأنكروها.
وهذه الرسالة حقيقتها أن بعضها من كلامه، ومحذوف منها شيء، ومدخل فيها شيء آخر، وكلامه في الصارم المسلول، والجواب الصحيح وغيرهما يخالف هذا، وهو أنهم يقاتلون لأجل كفرهم) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 6/ 200، 201، وانظر 6/ 199.
وأما الشيخ سليمان بن حمدان فقد دوّن سنة 1382هـ كتاباً مفرداً يزيد على مائة صفحة في الردّ على هذه الرسالة المنسوبة لابن تيمية، وسمّى كتابه بـ (دلالة النصوص والإجماع على فرض القتال للكفر والدفاع) كما قرر أ. د. علي العلياني في كتابه (أهمية الجهاد) ص 342 براءة ابن تيمية من تلك الرسالة، ومع ذلك فإن المحقق لم يذكر هؤلاء العلماء أو يبسط الحديث عن نقدهم!
2 - أن الذين سردوا مؤلفات ابن تيمية كابن رشيق، وابن عبد الهادي، وابن رجب لم يذكروا تلك الرسالة التي جزم المحقق بثبوتها لابن تيمية!
3 - أن هذه الرسالة مختصرةٌ عن أصل مفقود، ولا يعرف اسم المختصر، ولا تاريخ نسخ المختصر، كما لا يعرف شيء عن هذا الأصل المفقود!! إضافة إلى ذلك فهذا المختصر المجهول، قد كُتِب حديثاً، فهو منقول عن نسخة كُتبت سنة 1363هـ، أي بعد وفاة المؤلف بخمس وثلاثين وثمانمائة سنة!
4 - أن ما في هذه الرسالة ينقضه تقريرات شيخ الإسلام في كتبه المشهورة كما في مجموع الفتاوى 4/ 205، 28/ 349، 358، 359، والجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح 1/ 75 (ط المدني)، والصارم المسلول 2/ 514، والصفدية 2/ 321، ونحوها.
5 - أن في هذه الرسالة آراء تخالف التقريرات المعروفة عن شيخ الإسلام، ومن ذلك أن في تلك الرسالة بيان أن المجوس أعظم شركاً من مشركي العرب كما في ص 160، 163، وهذا على عكس ما قرره شيخ الإسلام في ((التدمرية)) وغيرها، حيث بيّن أن المشركين شرٌ من المجوس (انظر: الرسالة التدمرية ص 190)، ومجموع الفتاوى 8/ 100، 256)، كما أورد في الرسالة قوله تعالى: ((فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ)) [التوبة: 5].
أنه دليل لقول المخالفين، مع أن شيخ الإسلام قرر هذا الدليل كما في اقتضاء الصراط المستقيم، واستدلّ به فقال: [إن الأمر إذا تعلق باسم مفعول مشتق من معنى كان المعنى علة للحكم كما في قوله تعالى: ((فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ)) [التوبة: 5].
وكذا أيضاً في منهاج السنة النبوية 4/ 179 كما أنه دليل على أن موجب القتال هو الشرك والكفر بالله تعالى.
6 - لو سلّمنا جدلاً أن شيخ الإسلام غلط في هذه المسألة، وجعل موجب قتال الكفار هو المقاتلة والمحاربة، فالعبرة باتباع نصوص الوحيين، كما جاء في قوله تعالى: ((قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)) [التوبة: 29].
وقوله- صلى الله عليه وسلم-: ((اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ... )) أخرجه مسلم.
7 - أورد المحقق في مقدمته نقولاً كثيرة عن ابن تيمية، لكن هذه النقول تفتقد إلى الدقة والأمانة، فقد اعتراها البتر والحذف، كما في الأمثلة الآتية:
أ– ساق المحقق في ص 22 نقلاً لابن تيمية ولم يتمّه، وتمامه " وكان دم الكافر في أول الإسلام معصوماً بالعصمة الأصلية، وبمنع الله المؤمنين من قتله .. .)) الصارم المسلول 1/ 210.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/215)
ب- ساق المحقق ص 24 نقلاً لابن تيمية، وبتره فلم يكمله، والمبتور ما يلي: (فمن امتنع من هذا قوتل باتفاق المسلمين، وأما من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة، كالنساء والصبيان والراهب، والشيخ الكبير، والأعمى، والزَمِن ونحوهم، فلا يقتل عند جمهور العلماء ... )) مجموع الفتاوى 28/ 354).
وقال - في موضع آخر -: ((ولهذا أوجبت الشريعة قتال الكفار، ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم، بل إذا أُسّر الرجل منهم في القتال، أو غير القتال، فإنه يفعل فيه الإمامُ الأصلح من قتله، أو استبعاده، أو المنّ عليه، أو مفادا ته .. )) مجموع الفتاوى 28/ 354.
ج- نقل المحقق ص 24 كلاماً لابن تيمية، لكنه لم يتمّه، وتمامه: (فإنما يُقاتل ممن كان ممانعاً عن ذلك، وهم أهل القتال، فأما من لا يقاتل عن ذلك فلا وجه لقتله كالمرأة والشيخ الكبير والراهب ونحو ذلك .. ) الصارم المسلول 2/ 514.
د- ساق المحقق نقلاً لابن تيمية في ص 26 لكنه حذف مطلعه، حيث قال شيخ الإسلام: (وأنه – صلى الله عليه وسلم – أمر بقتالهم حتى يسلموا .. ).
هـ- نقل المحقق ما قاله ابن تيمية في ص 27 وحذف قوله: (والنساء لسن من أهل القتال.)
و- ساق كلاماً لابن تيمية في 28 من كتاب الجواب الصحيح، وكان على المحقق أن يدرك أن كلام ابن تيمية هاهنا قد جاء ضمن وجوه الجمع بين جهاد الكفار وبين مجادلتهم، والأمر الآخر أن المحقق لم يكمل بقية النص، وهي بقية تُفْسد عليه بُغيته، وهاك البقية، " (فإذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداءً ودفعاً، فلآن يجب علينا بيان الإسلام وإعلامه ابتداءً ودفعاً لمن يطيقه بطريق الأولى والأحرى.
إلى أن قال: ومعلوم أن يحتاج كل وقت إلى السيف؟) الجواب الصحيح 1/ 75 ط المدني.
ز- ساق كلاماً لابن تيمية في ص 29 لكنه لم يتمّه أيضاً، وتمامه: (ولهذا أوجبت الشريعة قتال الكفار، ولم توجب المقدور عليهم منهم) مجموع الفتاوى 28/ 355.
ح- أورد المحقق نصوص لابن تيمية في ص 35 .. مع أن مقصود ابن تيمية بقوله: (فمن ليس من أهل القتال لم يؤذن في قتاله .. ) أي النساء، كما صرّح بذلك في تتمة النص الذي أسقطه المحقق!
ومع ذلك ففي هذه الرسالة المنحولة- ما يتفق مع تقريرات ابن تيمية، كما أشار إلى ذلك العلامة محمد بن إبراهيم حيث قال: (إن بعضها من كلامه، ومحذوف منها شيء، ومُدَخل فيها شيء آخر .. ، وقد أثبت ذلك المحقق من خلال جهد مشكور، لكن المقصود هاهنا هو بطلان دعوى أن قتال الكفار لأجل المحاربة فحسب، بل إن موجب قتالهم وعلته هو الكفر بالله تعالى.
وإذا كنا نحذر من القول بلا علم، أو التقوّل مع أهل العلم، بأن يُنسب إليهم ما لم يقولوا، فإن على فضيلة محقق هذه الرسالة، أن يسعه ما وسع أئمة الدعوة، لا سيما وأنه من المشتغلين بتراثهم، وكما ينبغي التحذير من تلك الممارسات الخاطئة من تفجيرات باسم الجهاد، وسلوك الطيش والتهوّر، وعدم الالتفات في فقه المصالح والمفاسد، فكذا ينبغي الحذر من ردود الأفعال، وعدم مقابلة الانحراف السابق بانحراف آخر، يؤول إلى خنق الجهاد ومحاصرته، والتكلّف في إيراد شروط لا دليل عليها، وتهويل أخطاء المجاهدين في سبيل الله، كما في العراق وفلسطين وأفغانستان، والشيشان، وملاحقتهم بأنواع اللوم والنقد.
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية إذ يقول: ((وسنام ذلك الجهاد في سبيل الله، فإنه أعلى ما يحبه الله ورسوله، واللائمون عليه كثير، إذ كثير من الناس الذين فيهم إيمان يكرهونه، وهم إمّا مخذّلون مفتِّرون للهمة والإرادة فيه، وإما مرجفون مضعِّفون للقوة والقدرة عليه، وإن كان ذلك من النفاق)) الاستقامة 1/ 265.
أسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا ويهدينا صراطه المستقيم، إن هو البرّ الرحيم.
ـ[محمد البراك]ــــــــ[21 - 01 - 06, 08:56 ص]ـ
الأخ الفاضل ..
ما رأيك بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول:
(وجملة ذلك أنه لمنا نزلت براءة أُمر ان يبتدئ جميع الكفار بالقتال، وثنيهم وكتابيهم، سواء كفوا عنهم أو لم يكفوا، وأن ينبذ إليهم تلك العهود المطلقة التي كانت بينه وبينهم).
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:17 م]ـ
هل يسوغ أن تنسب قاعدة مختصرة لابن تيمية؟ للشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف -حفظه
اخوتي في الله أنقل لكم بفضل الله تعالى هذا المقال المفيد للشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف -حفظه الله تعالى-بأسم هل يسوغ أن تنسب هذه الرسالة لابن تيمية؟
.
أين ذكر الشيخ العبداللطيف
هذا الكلام.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:39 م]ـ
أين ذكر الشيخ العبداللطيف
هذا الكلام.
http://www.islamlight.net/alabdullatif/index.php?option=*******&task=view&id=2247
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 08:35 ص]ـ
أسأل الله ان يرينا الحق ويرزقنا اتباعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/216)
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 12:40 ص]ـ
علق أحد المتابعين لموقع الشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف على مقالته بما يلي:-
يا بُني، ابن تيمية كان يتكلم عن قتال البغاة، إذ قال:
ص 570:
قتال البغاة
والبغاة المأمور بقتالهم: هم الذين بغوا بعد الاقتتال، وامتنعوا من الإصلاح المأمور به؛ فصاروا بغاة مقاتلين.
والبغاة إذا ابتدءوا [بالقتال] 1 جاز قتالهم بالاتفاق؛ كما يجوز قتال [الغواة] 2 قطّاع الطريق إذا قاتلوا باتفاق الناس. فأمّا الباغي من غير قتال، فليس في النص أنّ الله أمر بقتاله، بل الكفار إنما يُقاتلون بشرط [الحراب] 3؛ كما ذهب إليه جمهور العلماء، وكما دل عليه الكتاب والسنة؛ كما هو مبسوط في موضعه4.
فالمراد بقوله "الكفار" هو "البغاة" أي الكفار البغاة، ولا تنس تعريفه للبغاة المأمور بقتالهم بـ: "والبغاة المأمور بقتالهم: هم الذين بغوا بعد الاقتتال ... "، فثمة اقتتال وإذا كان الاقتتال في جهاد الطلب فذلك للصد عن سبيل الله وعدم خضوع الكفار للإسلام أو الجزية.
===
وهذه حواشي المحقق عبدالعزيز بن صالح الطويان لكتاب النبوات:
1 في ((م))، و ((ط)): القتال.
2 في ((خ)): الغداة. وما أثبت من ((م))، و ((ط)).
3 في ((م))، و ((ط)): الجراب. أما في ((خ)) فقد كتب الحراب، ووضع تحت حاء الحراب علامة (ح) إشارة إلى أنها مهملة.
4 انظر: المغني لابن قدامة 12474 - 483. ومنهاج السنة النبوية 4463، 502. ومجموع الفتاوى 4445، 450، 10374 - 375، 2741 - 42، 507 - 508، 28300 - 301، 532، 3578 - 79.
ـ[السنهورى]ــــــــ[07 - 09 - 09, 01:53 ص]ـ
7 - أورد المحقق في مقدمته نقولاً كثيرة عن ابن تيمية، لكن هذه النقول تفتقد إلى الدقة والأمانة، فقد اعتراها البتر والحذف،
.
كيفما حدث فى متن الرساله ممن قام بجمعها او اختصارها(62/217)
كتاب (مشكلات الحديث) لعبدالله القصيمي هل طبع؟
ـ[العارض]ــــــــ[21 - 02 - 05, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
كتاب (مشكلات الحديث) لعبدلله القصيمي هل الكتاب مطبوع وموجود في المكتبات.
نرجوا من الأخوة الذين قرئوا الكتاب أبداء رأيهم في الكتاب وهل هو فعلاً كتاب قيم في بابه
ودمتم،،،
ـ[أبو غازي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 06:44 م]ـ
ما هي كتب عبدالله القصيمي؟ أعني جميع مؤلفاته
ـ[العارض]ــــــــ[21 - 02 - 05, 07:20 م]ـ
السلام عليكم
بحثت عن الكتاب في الكتب المستعلمة فظهر أن الكتاب مطبوع بعنوان (مشكلات الاحاديث النبوية وبيانها) دار القلم لكني لم أجده لديهم.
###
أخي / أبو غازي
للأسف لا علم لي بمؤلفاته إلا هذا الكتاب الذي يوضح الإشكلات بين الاحاديث وجمع بينهما
وهو جيد في بابه مع كتاب (تأويل مختلف الإحاديث) للإمام ابن قتيبة فياليت أحد الأخوة يفيدنا
بباقي مؤلفاته.
ودمتم،،،
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 02:12 ص]ـ
نعم طبع قديما ولدي صةرة منه من إحدى مكتبات باكستان
ومن كتبه الصراع بين الإسلام و الوثنية
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 02:13 ص]ـ
نعم طبع قديما ولدي صورة منه من إحدى مكتبات باكستان
ومن كتبه الصراع بين الإسلام و الوثنية
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 06:52 ص]ـ
من مؤلفاته:
1 - البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية , وهو رد على شيخ الأزهر يوسف الدجوي.
2 - شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام.
3 - الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم.
4 - الثورة الوهابية.
5 - الصراع بين الإسلام والوثنية , وهو رد على كتاب الكاتب السوري الرافضي محسن الأمين العاملي المعنون بـ"كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبدالوهاب" وهو يقع في 1600 صفحة.
وقال عبدالله عبدالجبار في كتابه" التيارات الأدبية" أن أحد علماء نجد قال: أن القصيمي دفع مهر الجنة ولن يضيره ما يعمل بعد ذلك، ولا نجد رأساً يطاول رأسه إلا رأس ابن تيمية!.
7 - (7) نقد كتاب (حياة محمد).
8 - (3) مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها.
(وهو كتاب يرد فيه على علماء المادة والملاحدة، ويبين أن لا تناقض بين الأحاديث النبيوية والعلم الحديث!)
إلى أن ألف:
6 - هذه هي الأغلال
نسأل الله الثبات على الدين
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 01:32 م]ـ
آمين
أين نجد كتبه؟
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[11 - 04 - 05, 10:17 ص]ـ
كما ذكر الأخوة المتدخلين قبلي فإن كتاب مشكلات الأحاديث النبوية قد طبع وعندي نسخة منه، وهو جيد في بابه لا سيما التوفيق بين الأحاديث التي يتوهم تعارضها مع العلم الحديث، وقد استخدمته في رسالتي الدكتوراه (التعارض في الحديث)
والقصيمي رجل مضطرب الفكر، دخل الأزهر للدراسة وطرد منه بسبب تطاوله على أساتذته، وقيل إنه كتب كتابه (الصراع بين الإسلام والوثنية وهو في السنة الثانية، وفيه رد وتهجم على أساتذة الأزهر، وقيل إن الذي كتبه له هو الشيخ محمد رشيد رضا كتصفية حساب بينه وبين أحد الأساتذة، ثم نكص القصيمي على عقبيه، وارتد بعد أن كتب هذه الكتب الرائعة، واستقر في بيروت وتوفي بها قبل سنوات، ويمكن مراجعة كتابه (أيها العقل من رآك) للوقوف على مدى الإلحاد الذي وصل إليه الرجل، وأذكر أن من عباراته في هذا الكتاب، (إن العقل العربي لا يستطيع أن يلحد لأن الإلحاد عمل فكري فوق مستوى العقل العربي)، ومن أقواله أيضاً: في ظروف غير سعيد ابتدع الرواة بدعة الحديث، وما أن تقرأ ... حتي تتقاذفك روايات متنافرة. وغير ذلك كثير مما لم أعد أذكره لطول العهد فلا حول ولا قوة إلا بالله، وأظن أن صلاح الدين المنجد قد كتب عنه كتيباً.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:25 ص]ـ
اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة واحفظ عليننا ديننا اللهم إذ هديتنا للإسلام فلا تنزعه منا ولاتنزعنا منه حتى توفانا عليه.
وهناك مقالة جيدة في موقع صيد الفوائد من نحو اسبوعين عن هذا المرتد الزنديق وأسباب انتكاسه عياذا بالله تعالى.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:07 م]ـ
- نعم الرجل ألحد آخر حياته، وهلك قبل سنين.
ولأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري مناقشات وجلسات معه في قضية إلحاده، ذكر طرفاً منها في كتيبه (ليلة في جاردن سيتي).
- ومن كتبه التي ألفها بعد ارتداده: الكون يحاكم الله، هذه هي الأغلال.
- الأخ الحنبلي السلفي .. وفقه الله
لعلك تضع الرابط الذي أشرت إليه أو محتواه كاملاً للفائدة.
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:09 م]ـ
عبدالله القصيمي ... قصة إلحاد وحكاية ملحد , لعلك تقصد هذا الموضوع بارك الله فيك - اضغط هنا ( http://saaid.net/arabic/ar74.htm)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:20 م]ـ
وهذا آخر للأخ الشيخ الخراشي بعنوان:
ماذا قال الشيخ ابن باز - رحمه الله - عن القصيمي الملحد؟!
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/5.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/218)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:43 م]ـ
وقال عبدالله عبدالجبار في كتابه" التيارات الأدبية" أن أحد علماء نجد قال: أن القصيمي دفع مهر الجنة ولن يضيره ما يعمل بعد ذلك، ولا نجد رأساً يطاول رأسه إلا رأس ابن تيمية!.
7ن
نسأل الله العافية، الرجل مات ملحداً.
نسأل الله الإخلاص
نسأل الله الإخلاص
نسأل الله الإخلاص
والثبات على هذا الدين
آميـ ـــــــــــن
و الله إن هذا الملحد عبرة، نسأل الله الإخلاص
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:40 م]ـ
تجد المستشرقين يحرصون على دراسة امثال هؤلاء ودراسة فكرهم! وتراثهم!
كما حصل مع الحلاج وغيره.
وكما حصل مع القصيمي حيث قام الماني بعمل رسالة دكتوراه عنه استدعى اعداده لها السفر لاجل لقاء القصيمي!
وعنوانها (من أصولي إلي ملحد؛ قصة انشقاق عبد الله القصيمي) وتقع في (250 صفحة)
ورسالة هذا الالماني للماجستير بعنوان ((هذي هي الأغلال – النقد الذاتي الإسلامي لعبد الله القصيمي))
يقول احدهم واصفا رسالة الدكتوراة هذه
هي أشمل وأهم دراسة كتبت عن القصيمي، وتميزت بميزات لا توجد في غيرها من الدراسات التي كتبت عنه، من ذلك:
أولاً: إن هذه الدراسة شاملة لحياة القصيمي منذ ولادته إلى قبيل وفاته.
ثانياً: إنها صورت تصويراً رائعاً الواقع الفكري لكل مرحلة فكرية من مراحل القصيمي، وهذا مما يعين الباحث على فهم الظروف الشخصية، والخارجية لإطروحات القصيمي.
ثالثاً: أن المؤلف "فازلا" اتصل بالقصيمي وربطته صداقة به، فهو يقول: ((وعند ما تمكنت عام 1993 م بعد بحث طويل في مصر استمر عدة أشهر من العثور على مكان إقامة القصيمي، رفض رفضاً قاطعاً التحدث معي .. ، وبقي الأمر كذلك، حتى نجحت في إقامة اتصالات مع أشخاص من الدائرة الضيقة المحيطة به، وحصلت بذلك على إمكانية حضور حلقة النقاش التي كانت تقام بانتظام في منزله في القاهرة، وهكذا نشأت بيننا خلال فترة تزيد على عامين علاقة من الثقة، جعلت الكاتب يبدي استعداداً متزايداً لإعطائي معلومات عن حياته وأعماله)).
رابعاً: إن الدراسة قدمت فكرة مختصرة عن أهم كتبه و مقالاته في جميع مراحله الفكرية.
خامساً: إن الدراسة قامت بمسح بيلوجرافي لكل ما كتب عن القصيمي في الصحف العربية والغربية، ولكل كتب القصيمي ومقالاته.
سادساً: يُعد الدكتور يورغن فازلا متخصصاً في حياة القصيمي وفكره، فرسالته للماجستير بعنوان (هذي هي الأغلال – النقد الذاتي الإسلامي لعبد الله القصيمي) وهذه الرسالة عن القصيمي (من أصولي إلي ملحد) قدمها لنيل شهادة الدكتوراة.
فلهذه الميزات وغيرها أجد أن الدراسة جديرة بإلقاء الضوء عليها.
قسم المؤلف أطروحته إلى خمسة فصول، وإذا استثنينا الفصل الأول، وهو في الحديث عن نشأته وسيرته التعليمية، فإن بقية الفصول الأربعة قسمت تبعاً لتحولاته الفكرية، وأثر كتاباته في الواقع الفكري في العالم العربي، ويمكنني قراءة الفصول بتقسيم حياة القصيمي إلى فترتين:
* الفترة الأولى: نشأته وسيرته التعليمية: يقول فالترموشغ: (إن السيرة الأولى لأي كاتب بصفتها عملاً تاريخياً يجب اعتبارها دوماً وعاء لجمع الوثائق، يستنبط منه الباحثون اللاحقون الخلاصات المعقدة) ولا شك أن طفولة الإنسان ذات أثر عميق في تشكيل فكره ورؤيته للحياة، ولفهم تحولاته الفكرية، ومنهجيته في التعامل مع الواقع الفكري، ومن هنا يحسن بنا الوقوف على بعض المحطات التي أوردها د / فازلا عن نشأة القصيمي.
حرمان وترحال
- المحطة الأولى: لم يسجل تاريخ ولادة القصيمي، وكان هو نفسه لا يعرفه حسب رواية فازلا عنه، ويرجح أن يكون 1907 م، وقد أكد القصصيمممي نفسه أنه ينحدر من قرية صغيرة أسماها (خب الحلوة) تقع قريباً من مدينة بريدة في القصيم، ويبقى أصل أسرته محل خلاف بين الدارسين، فصلاح المنجد يرى أن أجداده من بقايا الجنود المصريين الذين جاؤوا مع حملة إبراهيم باشا على نجد وهم من أصول صعيدية، وأما القصيمي فيروي عنه فازلا بأنه أفاد: بأنه على علم بما يقال عنه إن أجداده جاؤوا من مصر، إلا أنه لا يستطيع تأكيد ذلك، أو قد تكون هذه الأقوال – حسب رأيه – مجرد رواية، وهناك رواية أخرى متداولة أيضاً تقول: إن أجداده هم من أصل تركي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/219)
وحينما بلغ الرابعة انفصل أبواه عن بعضهما، فغادر أبوه إلى الشارقة وتزوجت أمه في قرية أخرى،أما هو فقد بقي عند جده لأمه .. يقول القصيمي: ((كل ما أعيه من الأيام الأولى لهذه الطفولة، أنني وجدت مع جدي لأمي الذي كان القحط الإنساني، والقحط الطبيعي، وكوارث أخرى قد امتصت منه كل شيء، أي أن كلمة (فقر) لا بد أن تكون مظلومة لوقلت: إنه كان فقيراً جداً .. ، أجرت نفسي بلا أجر، نعم بلا أجر))
وفي العاشرة هرب من جده وبدأ بالبحث عن أبيه، وقاده البحث إلى الاستقرار في مخيم للمهاجرين في مدينة الرياض، واتفق أن قدم وفد دبلوماسي من الشارقة إلى الرياض، وكان رئيس الوفد صديقاً لأبي القصيمي فأرتحل معهم إلى الشارقة.
- المحطة الثانية: وصل إلى الشارقة ولما يتجاوز الحادية عشرة، وكان أبوه متديناً، ويعمل في التجارة ويمارس الوعظ في المساجد، ويتسم بالورع والتقشف. فكيف وجد القصيمي أباه بعد غيبة تتجاوز السبع سنوات؟ يقول عن لقائه بأبيه: ((وصلت إلى حيث يقيم والدي، ولأول مرة رأيت ولقيت وجربت الأبوة، كانت صدمة قاسية لأكثر وأبعد من كل حساب .. ، ومنذ بداية تلاقينا راح يقسو عليَّ قسوة يصعب وصفها، بل يهاب ويرهب وصفها؛ بزعم أنه يريد أن يجمع كل العلوم التي يعرفها أو يتصورها أو يسمع بها، وكل أخلاق السلوك المهذب الذي يراه، كل الكمال أن يجمع ذلك كله في لقمة واحدة لا بتلعها مرةً واحدة بلا تذوق ولا مضغ، لقد بدا وكأنه يرى العذاب والآلام التي قاسيت قبل لقائه، أقل وأرحم مما يجب أن أقاسي)).
- المحطة الثالثة: توفي أبوه بعد لقائه به بسنتين حوالي عام 1922 م، ومن ثم أصبحت المدرسة الداخلية التي يتعلم فيها هي كل حياته.
بعد ذلك رافق القصيمي ابن راشد الذي يكبره بعدة سنوات في جولة علمية بدأت بالعراق حيث درسا في مدرسة محمد أمين الشنقيطي، وبعد بضعة شهور غادرا إلى الهند فمكثا هناك سنتين يدرسان في (المدرسة الرحمانية) ثم عاد إلى العراق ثم إلى سوريا، ومن هناك سافر القصيمي برفقة ابن راشد، وعبد الله بن يابس إلى القاهرة، والتحقوا بالأزهر وكان عمر القصيمي تسعة عشر عاماً.
سلفي ... علماني ... ملحد
* الفترة الثانية: حياته الفكرية: مرت حياته الفكرية بثلاث مراحل: المرحلة السلفية، والمرحلة العلمانية ومرحلة الإلحاد.
المرحلة الأولى: المرحلة السلفية
ولعله من نافلة القول أن تكون (السلفية) هي مرحلته الفكرية الأولى، فهو قد ولد في وسط سلفي،وتعلم على أيدي مشائخ سلفيين، وقد امتدت مرحلة عطائه السلفي حوالي أربعة عشر عاماً، فقد وصل إلى القاهرة عام 1922م وألف كتابه (هذي هي الأغلال) عام 1946 م ولعل أبرز محطات مرحلته السلفية ثلاث محطات:
- المحطة السلفية الأولى (الصراع مع الصوفية): حينما انتقل القصيمي إلى القاهرة ودخل الأزهر، وجد عالماً يزخر بالتنوع الفكري حيث وجد هناك التوجه العلماني الليبرالي ممثلاً بلطفي السيد ومحمد حسين هيكل، والتوجه السلفي ويمثله رشيد رضا، والتوجه الإسلامي التقليدي الأشعري ويمثله الأزهر، والتوجه الصوفي ويمثله الفرق الصوفية، وفي تحليل فازلا لواقع الأزهر آنذاك يشير إلى أنه كان موطن صراع بين التوجهات الفكرية، والقوى السياسية، فكل توجه فكري وكل قوة سياسية كانت تناضل لتعيين عميد مؤيد لتوجهاتها.
وفي سنة 1930 م تولى الشيخ الظواهري عماده جامعة الأزهر، فأخذت الجامعة تتبنى خطاً ودياً تجاه التصوف؛ مما لقي انتقاداً عنيفاً لدى الحركة السلفية حول رشيد رضا، وكانت المعارك الصحفية تنشب بين (المنار) صوت السلفيين، ومجلة الأزهر (نور الإسلام) صوت الأزهريين المؤيدين للتصوف، وكان بين العلماء البارزين في الأزهر آنذاك يوسف الدجوي الذي لمع بشكل خاص في دفاعه عن التصوف والتوسل بالأولياء، فألف القصيمي في الرد عليه كتابه الشهير" البروق النجدية في اكتساح الظلومات الدجوية " عام 1931م وهاجم فيه بعنف طقوس الصوفية، وتقديس الأضرحة والتوسل بها، بعد ذلك أدى هذا الكتاب إلى رد فعل قاس لدى قيادة الأزهر، حيث فصلت القصيمي عام 1931م من الجامعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/220)
ركز القصيمي في الأعوام اللاحقة انتقاده على علاقة أزهريين قياديين بالصوفية، والتدين العامي، وكتب كتابين طوَّر فيهما هجومه السابق على العلماء الأزهريين، وهذان الكتابان هما (شيوخ الأزهر والزيارة في الإسلام) عام 1931م – 1932م، وكتاب (الفصل الحاسم بين الوهابيين وخصومهم) 1934م.
- المحطة السلفية الثانية (الصراع مع العلمانيين): بعد عزل الظواهري من منصب عميد جامعة الأزهر، وتعيين المراغي توقف القصيمي عن نقد الأزهر ورجاله، واتجه في نقده إلى العلمانيين فقد نشر أشهر ممثلي الليبرالية العلمانية آنذاك محمد حسين هيكل عام 1935م كتابه المشهور (حياة محمد) وقد سعى هيكل في كتابه لسيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم -إلى تفسير السيرة بمنظار عقلي من خلال دعم القيم العلمية الوضعية عن طريق عقلنة الإسلام، وتبعاً لذلك نظر إلى عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم- بمنظار يسمح له بتفسير جميع النصوص القرآنية بطريقة العلوم الحديثة في عصره.
فألف القصيمي نقداً لهذا الكتاب مؤلفاً سماه (نقد كتاب حياة محمد لهيكل) عام 1935م – 1354هـ، ويتضمن الجزء الأكبر من كتابه نقداً لتفسير هيكل للمعجزات النبوية، وكان أشد الانتقاد موجها للمثالين الذين اختارهما هيكل نفسه لإيضاح موقفه من الظواهر الإعجازية وهما: الإسراء والمعراج، ومعجزة شق الصدر.
إلا أن نقد القصيمي لهيكل لم يجد التجاوب من الدوائر السلفية في مصر آنذاك؛ فقد اعتبرت تلك الدوائر أن هذا المؤلف لهيكل يعد تحولاً من العلمانية إلى الإسلام؛ ولهذا نصح رشيد رضا الخصم اللدود لهيكل سابقاً قُرَّاءه بقراءة كتاب (حياة محمد) وهيأ له الملك عبد العزيز استقبالاً حافلاً عند أدائه فريضة الحج عام 1936 م.
- المحطة السلفية الثالثة (الصراع مع الشيعة): في عام 1927م نشر الكاتب الشيعي محسن الأمين العاملي كتابه الخصامي (كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب)، ولم يسمع القصيمي بالكتاب إلا متأخراً نسبياً، وذلك حينما أرسله العالم السعودي محمد نصيف عام 1935م مع رجاء الرد عليه، فألف القصيمي كتابه الشهير (الصراع بين الإسلام والوثنية) عام 1937م – 1357هـ، وفي هذا الكتاب ينفي القصيمي انتماء الشيعة إلى الإسلام، ويساوي بينهم وبين عبدة الأوثان، ويرى أنهم ينتمون إلى تقليد فكري هدفه إفساد عقائد المسلمين، وأرجع الشيعة إلى أصول يهودية تعود إلى اليهودي عبد الله بن سبأ، وبصدور هذا الكتاب أصبح القصيمي مدافعاً قوياً عن السلفية معترفاً به على نطاق واسع، وذكر القصيمي نفسه في حديث له مع فازلا عام 1993م أن الكتاب لقي قبولاً حماسياً في السعودية وقدم للملك عبد العزيز بالقول: ((إن مؤلف هذا الكتاب استحق مهر الجنة)).
المرحلة الثانية: مرحلة العلمانية
منذ منتصف الثلاثينات بدأت ظاهرة النقد الذاتي في الخطاب العربي، وبنهاية الثلاثينيات صارت هذه الظاهرة منتشرة على نطاق واسع، وشارك فيها ممثلو السلفية، ولعل أبرز مثال عن مشاركة الإسلاميين بالنقد الذاتي آنذاك كتاب شكيب أرسلان (لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم؟) وقد أعرب القصيمي عن موافقته لأرسلان، وشارك هو بدوره في النقد فألف كتاب (لماذا ذل المسلمون؟) عام 1940 م ووجه نقداً حاداً لمظاهر التخلف لدى المسلمين ثم أتبعه سنة 1946م كتابه الضخم الذائع الصيت (هذي هي الأغلال)، وقد اختلفت الأقوال في تقييم القصيمي من خلال طرحه في هذا الكتاب فذهب د/ فازلا إلى أنه ((لا يشكل – كما يزعم المنجد وكما في المراجع الغربية – قطيعة كاملة مع مواقفه السابقة بل إن في كتابي القصيمي (كيف ذل المسلمون) و (هذي هي الأغلال) هما خط الوصل الفكري بين إيديلوجيا القصيمي والوهابية، وهجومه اللاحق على كل ما هو ديني)) " ص68". وقد أطال د/ فازلا في تحليل هذا الكتاب فاستغرق أربعين صفحة من أطروحته، ويخلص إلى أن القصيمي حاول دوماً في ذلك الكتاب بناء انتقاداته لظروف تخلف العالم الإسلامي على أسس دينية، وتدعيمها ببراهين من الكتاب والسنة، هذا هو رأي د/ فازلا في الكتاب. فما هي آراء المعاصرين للقصيمي كما أوردها د/ فازلا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/221)
أثار الكتاب ردود فعل واسعة ففي أوساط الكتاب ذوي الاتجاهات العلمانية لقي القصيمي تأييداً كبيراً وكانت مجلة (المقتطف) الليبرالية أول الجهات التي وقفت بكل صراحة ووضوح إلى جانب كتاب (هذي هي الأغلال) حيث نشرت عنه دراسة نقدية بقلم إسماعيل مظهر، ومِمَّن أيد هذا الكتاب عباس محمود العقاد في مجلة الرسالة عدد (695) ولعل أبرز تأييد لقيه الكتاب تأييد شيخ الأزهر حسين القياتي حيث نشر مقالاً في (المقتطف) بعنوان وضع القصيمي بين المصلحين الكبار ومما قال: (شكل ابن خلدون رائد الاشتراكيين طليعة الإصلاح في الشرق، وشكل الأفغاني وتلميذه محمد عبده والكواكبي جوانبه، أما القصيمي فهو قلبه) ص 109، وكذلك أيده الشيخ محمود شلتوت وأعرب عن أسفه من أن جامعة الأزهر لم تتمكن خلال تاريخها الطويل الذي امتد إلى ألف عام من وضع كتاب بمستوى (هذي هي الأغلال).
وبالمقابل انتقد الكتاب الشيخ عبد الرحمن السعدي ورد عليه بمؤلف أسماه (تنزيه الدين ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلاله) وذلك عام 1947م، حيث يرى السعدي أن القصيمي تعمد تزوير مبادئ الإسلام وتفسيرها تفسيراً خاطئاً، وهناك رد آخر على القصيمي، يلفت النظر بضخامته وهو (بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال) ويقع في 1200 صفحة، ويرى صاحبه أن القصيمي يعتبر كل تفسير أو حديث لا يناسب آراءه فهو بكل بساطة باطل وغير مقبول، وهو ينتقد الجماعات الإسلامية والسلفية فقط ليفسح الطريق أمام الزندقة والكفر، وبينما يعتبر خطبة الجمعة مخدرة ومثبطة للهمم يسكت عن انتشار السلوك المخالف للدين كالرقص والبغاء وغير ذلك، وممن انتقده المفكر الكبير سيد قطب حيث يصف كتاب القصيمي بأنه هجوم على القيم الجوهرية للدين الإسلامي، وينزعج بشكل خاص من المقابلة التي يضعها القصيمي بين الدين والنجاح المادي، ويقول إن أقواله عن هذا الموضوع لا يمكن فهمها إلا أنها دعوة للابتعاد عن الدين وهو عندما يستشهد بكلمات غوستاف لوبون الذي يقول (إن البشرية لم تتمكن من تحقيق تقدُّم قوي إلا في مراحل الوثنية) يوضح بكل جلاء نياته الحقيقية، وهي حض قُرّائِهِ على التخلي عن الإسلام، ولكن كلما برزت هذه الروح التي تطغى على الكتاب بكامله يحاول القصيمي الاختباء بدافع الجبن وراء غطاءات دينية لأفكاره. هذه أبرز الآراء المختلفة التي أوردها د/ فازلا، ولعل هذا الاختلاف الكبير حول تقييم الكتاب إنما هو نتيجة أسلوب القصيمي في الكتاب، فهو كثيراً ما يؤكد إيمانه بالله ورسوله، وأنه إنما يريد الدعوة إلى التخلص من الأغلال التي علقت بالدين، لكنه أحياناً يسترسل إلى نقد الدين نفسه، ونقد العلماء من السلف والخلف والدعوة إلى الكفر بهم وإسقاطهم، وقد حاول أن يؤصل أن الدين لا علاقة له بالحضارة، ودعا إلى الفصل بين الدين والسياسة، وكل هذه الآراء والموقف تجعله يبدو ممثلاً للتيار العلماني الليبرالي، وبعيداً عن التيار الإسلامي. ولعله أدرك ذلك من نفسه ولهذا ختم الكتاب بمدح الشيخ محمد بن عبد الوهاب وضربه أنموذجاً للمسلم الحق في محاولة لتغطية ما بث في كتابه من دعوة صريحة إلى العلمانية.
بعد الضجة التي أثارها كتابه (هذي هي الأغلال) انسحب القصيمي من الحياة واقتصر الظهور العام له على حلقة نقاش تجري في أوقات دورية في مقهى تحت القلعة اسمه (كافتريا العمدة) وكان يشترك في هذه الندوة عبد الحميد الغرابلي، والعالم السعودي محمد نصيف، والكاتب خالد محمد خالد، ثم بدأ يعقد لقاءات مع الطلبة اليمنيين المبتعثين إلى القاهرة، مما دفع حكومة الإمام في اليمن للمطالبة بطرده من مصر، وهذا ما حصل بالفعل حيث طرد عام 1954م وذهب إلى بيروت، وفيها تلقى دعماً من المثقفين العلمانيين ومن أبرزهم سهيل إدريس حيث أتاح له الكتابة في مجلته (الآداب)، وقدري قلعجي الذي أعطى القصيمي في وقت لاحق زاوية خاصة في مجلته (الحرية) التي صدرت عام 1956م، وبدأ الكتابة أيضاً في صحيفة (الجريدة) وفي عام 1956م، ألغت الحكومة المصرية أمر إبعاد القصيمي وسمحت له بالعودة إلى أسرته في القاهرة، وبدت كتاباته في تلك الفترة تتميز باليأس؛ فقد كتب مقالاً بعنوان (الكاتب لا يغير المجتمع).
المرحلة الثالثة والأخيرة: مرحلة الإلحاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/222)
بعد نشر القصيمي كتابة (هذي هي الأغلال) عام 1946م، وما لقيه من هجوم واسع، انسحب من الحياة العامة كما مرَّ سابقاً، ويفسر الدكتور فازلا هذا الانسحاب بأنه يشير إلى أن الرفض الذي لقيه آنذاك هز صورته عن العالم هزاً عنيفاً، دعاه إلى تغييرها، ولذلك يتحدث أحمد السباعي عن أزمة الشك التي مَرّ بها الكاتب في هذه المرحلة من تطوره ثم ازدادت حدة هذه الأزمة الداخلية لديه بإبعاده عن مصر في الخمسينيات، وعيشه في المنفى السياسي؛ مما أدى في النهاية إلى رفضه الجذري لكل ما كان ذا معنى بالنسبة له في السابق، وقد مرت مرحلة إلحاده بمحطتين:
- المحطة الأولى (الإنتاج الفكري والشهرة): بداية من عام 1963م، شرع القصيمي بطرح كتبه الإلحادية الشهيرة وتعد هذه الفترة أغزر فترات عمره تأليفاً، فقد ألف في السنة المذكورة كتابه (العالم ليس عقلاً) وهو كتاب لم يلق صدى يذكر في الأوساط الثقافية العلمانية والإسلامية، وبعد ثلاثة أعوام وفي عام 1966 م، أصدر كتابين (هذا الكون ما ضميره؟) وكتاب (كبرياء التاريخ في مأزق) وبعد صدورهما مباشرة نشرت مقتطفات في (العلوم) وفي الملحق الأدبي لجريدة (النهار) وفي الوقت نفسه نشرت عدة دراسات عن الكتابين.
بين عام 1967وعام 1972م بلغ القصيمي قمة شهرته وهي تعد أكثر مراحل حياته إنتاجاً وشعبية، والسبب في هذا حدثان وقعا نقلاه إلى مركز الضوء، أحدهما طرده إلى لبنان، ولم تعرف الظروف الدقيقة لهذا الإبعاد. هذا الطرد أحدث تضامن المثقفين العلمانيين في لبنان معه ونشرت بعض الصحف اللبنانية تطالب برفع الحظر عن دخوله إلى لبنان، والحدث الثاني هزيمة حزيران عام 1967م، فقد أحدثت هذه الهزيمة زلزلة فكرية لدى جمهرة المثقفين وأطلقت موجة من النقد الذاتي عمت العالم العربي بأسره، وظهر لدى كثير من المثقفين العرب ميل إلى القطيعة التامة مع الماضي، ففي مثل هذا المناخ الثقافي يمكن أن تجد فلسفة تحطيم الصور والمفاهيم الدينية والسياسية التي تدعو إليها كتب القصيمي أرضاً خصبة للازدهار والانتشار، ولهذا أعيد طباعة كتابه (العالم ليس عقلاً) في ثلاثة أجزاء ثم تبعها عام 1971م تأليف كتاب (أيها العار إن المجد لك) وكتاب (فرعون يكتب سفر الخروج) وكتاب (الإنسان يعصي لهذا يضع الحضارات) إلى جانب ذلك نشر القصيمي عدداً من المقالات في المجالات الأدبية في بيروت ومن الممكن القول بأن القصيمي كان بين 1967م وعام 1972م فيلسوف المرحلة الذي تنوقلت أفكاره على نطاق واسع نظراً لحالة الضياع والصدمة التي يعيشها المثقفون العرب جراء هزيمة 1967م.
مع نشوب الحرب الأهلية في لبنان عام 1975م انقطع النشاط الثقافي في لبنان وبهذا فقد القصيمي مكان النشر لكتبه، فنشر كتابه (العرب ظاهرة صوتية) عام 1977 م في باريس، وكان هذا الكتاب آخر كتاب للقصيمي يلقى في العالم العربي صدى قوياً نسبياً، إلا أن جميع النقاد أعطوا الكتاب تقييماً سلبياً جداً ورافضاً. وفي تعليق للكاتب اللبناني يوسف الخال على كتاب القصيمي هذا وصف القصيمي وإنتاجه الفكري بأنه (ظاهرة كلامية).
وفي الثمانينيات أصدر القصيمي كتابين (الكون يحاكم الإله) 1981م و (يا كل العالم لماذا أتيت) 1986م، فلم يلقيا أي اهتمام وحتى الرد العاصف الذي واجهه كتاب (العرب ظاهرة صوتية) عام 1977م، ظل غائباً كلياً هذه المرة، يقول فازلا: فحسب علمي لم تنشر أي قراءة نقدية لهذين الكتابين، وكانت ظاهرة التجاهل الكامل هذه توصف في الوسط الشخصي المحيط بالقصيمي بأنها ستار الصمت الذي أسدل أمام الكاتب منذ عام 1980م تقريباً.
يبقى تساؤل حول مؤلفاته الإلحادية والموضوعات التي تحدث فيها عنها: يقول د / فازلا: ((مؤلفاته بعيدة كل البعد عن أن تكون نظاماً فلسفياً مترابطاً ومحكماً، فهو لا يتبع في أي كتاب من كتبه خطاً منهجياً متتابعاً ومحكم الحجة، بل إن مؤلفاته الأخيرة هي أقرب إلى طائفة من الحكم والمقولات المركزة التي تتناول موضوعات متنوعة، تتبدل وتتكرر دائماً ويدور الحديث حولها بالمعنى الحرفي للكلمة، ولذلك لا يجد نقاد القصيمي صعوبة في اتهامه بأنه كان من الأفضل لو أسقط فصولاً كاملة من كتبه؛ لأنها ليست سوى تكرار لنفس الأفكار وشرح مستفيض لنفس الموضوعات يصل إلى حد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/223)
الإطناب ... ، وما نلاحظه في كتابات القصيمي من لف ودوران على صعيد الموضوع والمضمون ينطبق أيضاً على الأسلوب اللغوي، فهو لا يكتفي بإيجاد الكلمات المناسبة بشكل خاص للتعبير عن مسألة معينة، وإنما يصُفُّ جميع المترادفات المتوفرة لمفهوم معين خلف بعضها .. ، والنتيجة التي تسفر عنها هذه الطريقة في الكتابة هي جمل هائلة حقاً تملأ فيها)) ص 145.
أما مضمون كتبه الإلحادية الأخيرة فهو التمحور حول ثلاثة موضوعات:
الأول: تفسير الدين والتدين والوحي، والموضوع الثاني: الحديث عن الله - جل وعلا- في الديانات السماوية، والثالث: الموقف من العرب وبالأخص من القومية العربية، أما الموضوعان الأوليان فقد كررهما كثيراً في كتبه معبراً عن رأيه فيهما بطريقة استفزازية، وبصراحة وقحة، واستخفاف بمشاعر القارئ المؤمن، فهو يرى أن الدين تعبير حياتي يعود إلى طبيعة النفس البشرية وحاجاتها وكل شعائر الأديان تعبيرات يختلقها الإنسان؛ لإشباع حاجات نفسية، ثم يضفي عليها طابع التقديس لحاجته النفسية إلى الأمن والطمأنينة. أما حديثه عن الوحي فيبين عن مدى الارتكاس الإلحادي الذي وصل إليه القصيمي، فهو يرى أن الوحي شكل مرضي من أشكال رد الموحى إليه على المشاكل الاجتماعية والنفسية التي يتعرض له، ويرى أن النبوة هي تعبير عن الألم النفسي والقنوط الدنيوي اللذين يؤثران على التصورات الدينية التي يتسببان في نشوئها.
أما الله (جل جلاله) فهو يرى أنه مرآة للإنسان والمجتمع فهو يكتسب صفاته تبعاً لثقافة المجتمع (سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً) وكان يتفادى بادئ الأمر التكلم عن (الله الواحد الأحد) ويستعمل بدلاً من ذلك تعبير (الإله) وكثيراً ما يأتي بصيغة الجمع (الآلهة) أو يستعمل كلمة (الألوهية) أما في كتاباته المتأخرة في الثمانينيات فقد سقطت هذه المحظورات، وأخذ يستعمل بصورة متزايدة كلمة (الله) مباشرة في جُرأة إلحادية وقحة، تبين عن مدى إصراره على الإلحاد ورفض الدين.
وأما الموضوع الثالث في كتبه المتأخرة، وهو الموقف من العرب، فيعبر عنه كتابه (العرب ظاهرة صوتية) فقد شن هجوماً على جميع العرب وصل إلى حد التحقير العنصري، فهو يصف الطابع العربي بأنه وضيع إنسانياً، ويصف العرب بأنهم ظاهرة صوتية، وبلغ في تصويره العنصري للعرب في كتابه (يا كل العالم لماذا أتيت؟) بأن قال: (إن المرأة العربية الإسلامية لا تلد إلا كائنات أقل شأناً من الأطفال الآخرين فيما يتعلق بمستواهم الذهني والنفسي وبقدرتهم على الإبداع) وفي مقال له يصل إلى حد اعتبار العروبة نقيضاً للحضارة.
يقول فازلا: ((في جميع كتاباته بعد عام 1963م يصف القصيمي العرب وتاريخهم بعبارات (التخلف) و (الرجعية) و (الضعف) إضافة إلى ذلك يستعمل التعبير بين المتضادين اللذين وضعهما المؤرخ المغربي ابن خلدون وهما (البداوة) و (الحضارة) لكي يصف جميع صفات العرب بأنها غير حضارية)).
- المحطة الثانية (الانسحاب النهائي): كان كتاب القصيمي (العرب ظاهرة صوتية) 1977م آخر كتاب له يلقى صدى في العالم العربي، أما الكتابان الأخيران له (الكون يحاكم الإله) 1981م و (يا كل العالم لماذا أتيت؟) 1986م، فلم يلقيا أي اهتمام وكانت ظاهرة التجاهل الكامل هذه توصف في الوسط المحيط بالقصيمي بأنها (ستار الصمت) الذي أسدل أمام الكاتب منذ عام 1980م تقريباً، وآنذاك بدأ القصيمي مرحلة الانسحاب إلى الحياة الخاصة،وتركز كامل نشاطه ودائرة تأثيره خلال الأعوام الخمسة عشر الماضية على محيطه الشخصي، وكانت الزاوية الخاصة الأخيرة التي ينشط فيها ندوة أسبوعيه تنعقد في منزله في غرفة الجلوس، ومنذ توفيت زوجته عام 1990م لم يغادر مسكنه في القاهرة إلا نادراً جداً، حتى توفي في 9/يناير 1996م.
خاتمة الكتاب
لخص المؤلف فازلا رؤيته عن القصيمي وأُطروحاته في خاتمة الكتاب في سبع صفحات ومن أبرز النقاط التي أوردها:
- تتسم أعمال القصيمي في كل مراحله الفكرية بالقطع الراديكالي الحاسم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/224)
- لا يمكن معرفة الأسباب القطعية التي دفعت القصيمي للتراجع عن معظم مواقفه السابقة، فلم يكن من الممكن كشفها كاملة حتى ولا في الأحاديث الشخصية التي أجريتها معه، فقد كان يرفض الحديث عن المواقف والآراء التي تبناها قبل الستينيات؛ ولذلك كان يمنع أي سؤال عن أسباب تراجعه عن قناعاته الدينية السابقة.
- مما يلفت الانتباه في مضمون كتبه كلها هو أنها تتميز بثبات كبير في الموضوعات التي تتناولها، وفي الأشياء التي تنتقدها، وتظهر الاستمرارية في الهجوم المتكرر على الظواهر الدينية التي لا يقتنع بها ففي كتبه الأولى كان هجومه على التصوف وتمجيد الأولياء، وفي الأربعينيات وسع هجومه في (هذي هي الأغلال) ليشمل تصرفات العلماء وآراء السلف، ثم جاءت كتبه الأخيرة فزادت مساحة نقده لتشمل الدين نفسه، ولتمزق جميع المحرمات والمقدسات.
- في القراءات النقدية لكتبه يبدو القصيمي وحيداً إلى أبعد الحدود فهو لم يؤسس مدرسة فكرية، ولا يمكن نسبته إلى أي مدرسة من المدارس الفكرية المعروفة، وليس له أتباع، ويعود ذلك في المقام الأول إلى الصيغة التي يعرض بها القصيمي بناءه الفكري؛ إذ طريقة العرض غير المنهجية، والأسلوب الشديد، والإطناب والتكرار لنفس الأشياء، والطابع الحكمي لكتاباته، كل ذلك يجعل من الصعب على القارئ فهم ما يقرأ، أو ينفره من التعمق في دراسة مضمون مؤلفاته.
- لم يحاول القصيمي أبداً طول حياته إلحاق نقده الراديكالي باقتراحات إصلاحية ملموسة، فهو لم يضع بدائل لتحليلاته المتشائمة للأوضاع القائمة، وبصورة عامة فإن القصيمي يتميز فقط بهدمه للتصورات الدينية.
- تشير الضجة التي أثارها نشر (هذي هي الأغلال) عام 1946م إلى أن اهتمام الرأي العام الإسلامي بالقصيمي نابع من وضعه كمرتد ومنحرف ولذلك فأهميته تعود بالدرجة الأولى إلى دوره كمنتهك للمحرمات الدينية. *****
هذه أبرز مرئيات فازلا عن فكر القصيمي وشخصيته، ونختم بقوله تعالى: [من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم، ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين، أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون].
ـ[نور إمام]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:21 ص]ـ
هل من أحد يحضر لي كتاب مشكلات الحديث للقصيمي، وله أطيب الدعاء
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:17 م]ـ
الكتاب موجود في نادي الكتاب. رأيته قبل شهر تقريبا
ـ[نور إمام]ــــــــ[12 - 10 - 10, 09:48 ص]ـ
أريد الكتاب بي دي أف وذلك للضرورة القصوى، من يصوره لنا، ويرفعه؟
ـ[أبو عمر الدوسري السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 11:04 ص]ـ
تعجت لكلمة سطرها القصيمي في كتابه البروق النجدية
وهي قوله:
فإن من ذاق حلاوة عقيدة التوحيد ولباب الإخلاص فهيهات أن يعافها، فلم يسمع أن رجلاً دخل في مذهب الموحدين وتطهر قلبه من ارجاس الشرك والخرافات فخرج منه ونكص على عقبيه اهـ
البروق (16)
نسأل الله السلامة والعافية، والصدق في أقوالنا وأعمالنا.(62/225)
أفيدوني عن كتاب دراسات اللبيب
ـ[باز11]ــــــــ[21 - 02 - 05, 07:30 ص]ـ
الإخوة المشايخ أرجو منكم الإفادة عن كتاب دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب.
التعريف به وأين أجده للأشتريه
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:43 ص]ـ
مؤلف الكتاب محمد معين السندي
وفي كتابه هذا يؤيد أقوال الشيعة في إجماع آل البيت وفيه الطعن في معاوية رضي الله عنه، وله رسالة في الأئمة الإثني عشر وعصمتهم وغير ذلك من الطوام
ولذلك فقد طبعه الرافضة أخزاهم الله في قم لموافته لمشربهم.
فالحمد لله الذي أغنى المسلمين عن هذا الكتاب بكتب أهل السنة المعظمين للكتاب والسنة والمنافحين عن الصحابة رضوان الله عليهم.(62/226)
أفيدوني عن كتاب دراسات اللبيب
ـ[باز11]ــــــــ[21 - 02 - 05, 07:30 ص]ـ
الإخوة المشايخ أرجو منكم الإفادة عن كتاب دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب.
التعريف به وأين أجده للأشتريه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:43 ص]ـ
مؤلف الكتاب محمد معين السندي
وفي كتابه هذا يؤيد أقوال الشيعة في إجماع آل البيت وفيه الطعن في معاوية رضي الله عنه، وله رسالة في الأئمة الإثني عشر وعصمتهم وغير ذلك من الطوام
ولذلك فقد طبعه الرافضة أخزاهم الله في قم لموافقته لمشربهم.
فالحمد لله الذي أغنى المسلمين عن هذا الكتاب بكتب أهل السنة المعظمين للكتاب والسنة والمنافحين عن الصحابة رضوان الله عليهم.
ـ[محمد هاشم السندي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:13 م]ـ
الامر ليس كذالك:هذالكتاب من افضل ما كتب حول العمل بالحديث وترك الراي والقياس المعارض للسنة
ولكن الشيخ محمد معيين السندي كان يميل الى التشيع وكان يرى افضليت علي على جميع الصحابة
قام برده الامام محمد هاشم السندي في كتبه
المهم كتاب مفيد جدا مع ان مولفه مائل الي التشيع
ناخذ منه ما هو صحيح ونرد ما يخالف اهل السنة(62/227)
أفضل طبعات العقيدة الواسطية
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[21 - 02 - 05, 01:51 م]ـ
سئل شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير عن أفضل طبعات العقيدة الواسطية؟
فأجاب: بأنها طبعة دار أضواء السلف. علما بأنها من تحقيق أشرف عبدالمقصود, وتقع في 160صفحة , في مجلد من الحجم الكبير.
وسعرها عند مصدرتها23ريال.(62/228)
الأشباه والنظائر
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:55 م]ـ
ماهي أفضل طبعة لهذا الكتاب؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:34 م]ـ
هل تقصد كتاب السيوطي؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 12:15 ص]ـ
للسيوطي بارك الله فيك.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:57 م]ـ
أفيدونل بارك الله فيكم!!!
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 08:53 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[إكرامي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:26 م]ـ
المكتبة العصرية ... لبنان
اخي العزيز الاحمدي فطبعتهم جيدو وملونة وواضحة وطيبة التحقيق وفهرسها ممتازة
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:53 ص]ـ
طبعة عيسى الحلبي أخي الكريم متقنة وإن لم تكن جميلة في الورق والمظهر.
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 10:18 م]ـ
طبعته دار السلام بالقاهرة طبعة محققة بتحقيق د محمد تامر
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 03 - 05, 12:30 ص]ـ
طبعته دار السلام بالقاهرة طبعة محققة بتحقيق د محمد تامر
وهذه الطبعة تباع الآن في التدمرية بـ (20) ريالاً، وتقع في مجلدين.(62/229)
الى الاخوان في ارض الكنانة ... مصر
ـ[إكرامي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 03:25 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
امابعد
فارجوا من الاخوة في ارض مصر ان يدلون على المكتبات التي توفر الكتب بالطبعة السعودية واخص منها
تعليق الشيخ ابن قاسم على كتاب الروض المربع على زاد المستقنع
شرح الشيح عبد الكريم النملةعلى كتاب روضة الناظر الموسوم ارشاد ذوي البصائر بشرح روضة الناظر
وبارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[25 - 02 - 05, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي الكريم تجد ما طلبتَ في كتبة الأدب، ودار ابن الجوزي، وابن عفان في درب الأتراك خلف الجامع الأزهر، وكذا مكتبة السنة بشارع البستان - ميدان عابدين " ناصية شارع الجمهورية "، وكذا مكتبة ابن تيمية، وهي أهمهم، وهي كائنه بشارع أبو عميرة بالطالبية - الهرم - الجيزة / ت: 5864240، ودار السلام بشارع الأزهر - الغورية، ولكنها من أكثر المكتبات في مصر ارتفاعاً للأسعار بالمقارنة بغيرها برغم أن الكتاب قد تكون طبعته واحده؛ فنصيحة ألا تشتري منها إلا بعد سؤال غيرها فقد تجد الفرق كبير جداً في السعر.
وبالنسبة للكتابين المذكورين فتجدهما إن شاء الله تعالى في مكتبة الأدب.
وجزاكم الله خيراً(62/230)
أريد شراء كتاب (الفروع) لابن المفلح فما هي أحسن طبعة له
ـ[سهل]ــــــــ[22 - 02 - 05, 04:58 م]ـ
الإخوة الكرام، السلام عليكم و رحمة الله
أريد شراء كتاب (الفروع) لابن المفلح فما هي أحسن طبعة له
أرجو أفادتي و أجركم على الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 05, 05:54 م]ـ
لعل أحسنها التي حققها الدكتور عبد المحسن التركي.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:49 م]ـ
ط. التركي فيها جهد كبير،ولعلها أحسن طبعة للكتاب كما تفضل الشيخ عبد الرحمن ...
ـ[سهل]ــــــــ[23 - 02 - 05, 04:17 م]ـ
الأخ الكريم عبد الرحمن السديس جزاك الله خيرا و وفقك لما يحبه و يرضى
الأخ الكريم شكرا على تأكيد الفائدة و جزاك الله خيرا
و لي سؤال آخر لو سمحتم ـ و اعذروني ـ:
وجدت كتاب (الفروع) لابن المفلح و معه (تصحيح الفروع) للمرداوي، طبعة (دار الكتب العلمية) فما رأيكم فيه؟
و بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 02 - 05, 07:29 م]ـ
فر منها فرارك من الأسد.
إذا لم تستطع على طبعة التركي فاشتر طبعة عالم الكتب.
ـ[إكرامي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:10 م]ـ
ولما يا شيخ عبد الرحمن ما العيب فيها
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:53 ص]ـ
فر منها فرارك من الأسد.
إذا لم تستطع على طبعة التركي فاشتر طبعة عالم الكتب.
الشيخ عبد الرحمن وفقه الله
مع ملاحظة،
هل هذه الطبعة خاصةٌ بهم أم لا؟!
فإنهم كثيراً ما يصورون طبعات الدور الأخرى، ومنها دار الكتب العلمية، ثم يتم تجليدها لديهم مع وضع اسم المكتبة ...
وقد سبق ونبهتُ على ذلك في مشاركة سابقة،
وفقكم الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:45 ص]ـ
الأخ اكرامي دار الكتب العلمية دار تجارية بحتة تقوم في غالب أعمالها على سرقة جهود الآخرين من غير اعتماد على أصول خطية .. ويكتب تحقيق فلان وفلان .. ممن لا يملك أدنى مقومات التصحيح ..
ومن خلال عملية السطو هذه يقع لهم عجائب أثناء صف الكتاب بحرف جديد ..
وهذه في غالب كتبهم المصفوفة صفا جديدا ..
ومن ذلك عملهم على كتاب الفروع فهو منهوب من الطبعة التي أشرف على تصحيحها:عبد اللطيف السبكي.
الأخ عبد الله المزروع وفقه الباري
أنا قلت: عالم الكتب، ولم أقل مكتبة دار عالم الكتب فالأولى لبنانية، والثانية سعودية.
والمشار لها أشرف على تصحيحها:عبد اللطيف السبكي، وقد اعتمدوا على نسخ خطية واستفادوا من طبعة المنار ..
وساعده أحمد المانع على تصوير المخطوطات ..
وراجعه عبد الستار أحمد فراج. وطبع الكتاب قديما،
ومعه تصحيح الفروع، قبل ما يقارب (40) عاما.
وهي الطبعة المعتمدة وعليها العزو في غالب الإحالات ..
ـ[إكرامي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:55 ص]ـ
شيخي الفاضل عبد الرحمن السديس بارك الله فيك ولكنني في ورطة حقيقة اخي فان اغلب كتبي من هذه المكتبة وخصوصا تحقيق الاخ فواد زمرلي لتفسير القرطبي والام للشافعي وتاريخ ابن الاثير الموسوم بالكامل وكتاب فتح الباري لاننا يا اخي في هذا البلد المغبون لا تأتي الينا الطبعات السعودية الا نادرا
وارجوا منك يا شيخنا تزويدي بافضل طبعات الكتب التالية
الفروع
الانصاف
الدرر السنية
المغني
المطلع على ابواب المقنع
ارجوا تزويدي بها ولي عودة يا شيخنا الفاضل بقائمة اخرى انشاء الله تعالى وانا جد شاكر لك شيخي الحبيب
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:29 م]ـ
أعانكم الله، وهذا الداء قد وقع فيه كثير من الفضلاء ..
ولا بأس تخلص من هذه شيئا فشيئا بالبيع أو الإهداء لمن كان ضعيف الحال ..
الفروع تقدم.
والإنصاف إن تيسرت لك النسخة التي حققها التركي مع الشرح الكبير وطبعتها دار هجر فحسن جدا.
أو التي حققها محمد الفقي.
الدرر السنية لا أعرف أن هذه الدار التعيسة أخرجتها ..
والطبعة الثانية المعتمدة لم يكتب عليها اسم الدار وهي في 16 مجلد. وقد تكون من طريق دار القاسم لحفيد الجامع.
المغني تحقيق التركي والحلو.
المطلع تحقيق محمود عبدالقادر الأرناؤوط وياسين الخطيب، ولعلها أحسن من طبعة المكتب الإسلامي، والله أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:47 م]ـ
شيخي الفاضل عبد الرحمن السديس بارك الله فيك ولكنني في ورطة حقيقة اخي فان اغلب كتبي من هذه المكتبة وخصوصا تحقيق الاخ فواد زمرلي لتفسير القرطبي والام للشافعي وتاريخ ابن الاثير الموسوم بالكامل وكتاب فتح الباري لاننا يا اخي في هذا البلد المغبون لا تأتي الينا الطبعات السعودية الا نادرا
أحسن الله عزائك في هذه المصيبة!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 02:03 م]ـ
وسمعت الشيخ المحدث عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى وأحسن عاقبته في الدنيا والآخرة يحذر منها طلابه دائماً، ويسميها دار الكتب التجارية.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:22 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن: جزاك الله خيراً على تنبيهك على الوهم الذي وقعتُ فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/231)
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:52 ص]ـ
[ quote=
والإنصاف إن تيسرت لك النسخة التي حققها التركي مع الشرح الكبير وطبعتها دار هجر فحسن جدا.
أو التي حققها محمد الفقي.
. [/ quote]
أين أجد الإنصاف تحقيق التركي
وكم ثمنه؟ وعدد المجلدات؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 02 - 05, 03:21 م]ـ
طبعته دار هجر بمصر، ووزع عندنا مجانا على نطاق محدود جدا!،
ولم ينزل منه طبعة تجارية عندنا إلى الآن.
وكانت فكرة وضعه مع الشرح الكبير في كتاب واحد من اقتراح العلامة ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 02 - 05, 05:13 م]ـ
وعدد المجلدات؟
عفوا
الكتاب في (31) مجلدا + مجلد الفهارس.
وهضمت حق المحقق الثاني! الدكتور عبد الفتاح الحلو.
ولكتاب طبع الطبعة الأولى عام 1414هـ.
والموزع له: وزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 06:47 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن السديس
الإنصاف طبعة التركي وجدتها قبل أيام في دار عالم الكتب في الدور الأسفل عندهم، وفيما يظهر أنها للبيع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 02 - 05, 10:09 م]ـ
الشيخ أبا إبراهيم وفقك الله
كنت أنا كذلك عندهم قبل أيام، وسألته فأفاد بعدم وجودها ..
وسألته هل سيقومون بتصويرها ـ كما فعلوا بعدة كتب لدار هجر ـ فقال: احتمال كبير سمعت أنهم يعملون على ذلك!
واتصلت عليه قبل قليل، وقلت له: إنها شوهدت عندكم، فقال: أبدا، لم يدخل مكتبتنا إلا نسخة احضرتها لأحد المشايخ، وهذا قبل مدة بعيدة.
ومن وجدها فليفدني مشكورا، فأني أريدها، لأن عندي الآن نسخة استعرتها من أحد الإخوة.
ـ[إكرامي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 11:46 م]ـ
اخي الحبيب عبد الرحمن السديس بارك الله فيك لكن يا اخي بصراحة طبعاتهم من حيث التغليف والالوان جيدة
واريد ان اسألك يا اخي الحبيب عن طبعة كتاب الانصاف لدار هجر فهل هذه الدار سعودية؟؟؟
وما هي الدار التي طبعت كتاب المطلع بتحقيق الارنأوؤط فما هي؟؟؟
والطبعات التي بتحقيق الفقي
واريد منك يا اخي الحبيب تزويدي بدور النشر السعودية من من لها فروع في مصر فأن اخاك الحبيب من ليبيا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:44 م]ـ
أخي الكريم:
دار هجر في مصر.
وطابع المطلع مكتبة السوادي بجدة في السعودية.
وتحقيقات الفقي قديمة صورتها كثير من دور النشر وهي غالبا ما تكون متوفرة في مصر فهي المصدر، ولعل الإخوة من أهل مصر يفيدونك.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 01:46 م]ـ
سؤال
أين أجد الرسائل والمسائل النجدية؟
عنوان المجد في تاريخ نجد؟ وما أفضل تحقيق؟
تاريخ نجد لابن غنام؟ وأفضل تحقيق؟
الأخ الكريم: أبو أسامة.
ضع أسئلتك في موضوع آخر جديد، ليكون أسهل في البحث، وأوضح للقارئ.
كما أرجو المشايخ الفضلاء عدم إجابته حتى يضع أسلته في موضوعٍ جديد.
أخوك: عبد الله المزروع.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 02 - 05, 07:19 م]ـ
الشيخ أبا إبراهيم وفقك الله
كنت أنا كذلك عندهم قبل أيام، وسألته فأفاد بعدم وجودها ..
وسألته هل سيقومون بتصويرها ـ كما فعلوا بعدة كتب لدار هجر ـ فقال: احتمال كبير سمعت أنهم يعملون على ذلك!
واتصلت عليه قبل قليل، وقلت له: إنها شوهدت عندكم، فقال: أبدا، لم يدخل مكتبتنا إلا نسخة احضرتها لأحد المشايخ، وهذا قبل مدة بعيدة.
ومن وجدها فليفدني مشكورا، فأني أريدها، لأن عندي الآن نسخة استعرتها من أحد الإخوة.
المشايخ الكرام:
الباعة في هذه المكتبة - كما لا يخفى عليكم - لا يعلمون عن الكتب التي بين رفوف مكتبتهم!!
فليسوا عبرةً في نفي ما عندهم!
وهذه آفة في بعض المكتبات،
وفقكم الله.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:11 م]ـ
الشيخ الكريم عبد الرحمن السديس متعك الله بالصحة والعافية
بالتحديد كنت في دار عالم الكتب يوم الإثنين الماضي 12/ 1بعد صلاة العشاء، ورأيتها بعينيّ التي أرى فيها تعقيبك .. ولقد هممتُ بشرائها لكن ..
ورأيتها في الدور الأسفل عندما تنزل من الدرج اذهب أمامك حتى تصطدم بالرفوف ثم لف يمين وتقدم خطوات تجدها على يمينك في الأرض بين رفين موضوعه على الأرض فوق بعض.
وليتني أعلم بتعقيبك هذا قبل أن أزور المكتبة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:11 م]ـ
ليتني علمت!
وأنا كنت أنا و أحد الإخوة في نفس الليلة، وفي نفس الوقت!
وقد صدق الأخ عبد الله المزروع فهم في خبرتهم بكتبهم شيء من النظر.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:28 م]ـ
سبحان الله!!
إذاً رأيتك يا شيخ عبد الرحمن ..
لأنه لم يكن في المكتبة إلا شخصين احدهما يلبس ثوباً أبيض ونظارة، والآخر (شتوي- ربما لونه أخضر-) رأيته من بعيد.
وحصل لي مع صاحب الثوب الأبيض سلام لأننا اقتربنا من بعض عند باب الدرج إلىالدور الأسفل، أنا صاعد وهو ينظر في كتب الدور العلوي.
!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/232)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 03 - 05, 09:32 ص]ـ
أنا صاحب الثوب الأبيض، لكني لا أبلس نظارة):
وليتنا نراك إذا أتيت للرياض من غير صدفة .. وتخبرني قبل قدومك.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:53 ص]ـ
سبحانك ربي!!
هذه المرة راحت، لكن لن تفوت المرة القادمة بإذن الله، ولي الشرف في معرفتكم والجلوس معكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:30 ص]ـ
الأخ الشيخ أبا إبراهيم صدقت، وجدت الكتاب لكنه ناقص المجلد 11، ومكرر غيره، وأفاد العامل بأنه وقف، وغير معروض للبيع ..
وأفاد البائع ـ وتأكدنا من صاحب المكتبة ـ أنهم يقومون بتصوير الكتاب، وسينزل للمكتبات بإذن الله ..
حاشية العلامة ابن قندس على كتاب الفروع
وهي حاشية نفيسة، حقق قسم العبادات منها الدكتور صالح بن عبد الرحمن الفوزان، ووعد الدكتور عبد المحسن آل الشيخ بإخراج المعاملات كالبيوع و .. وبقي منه بقية من الفرائض إلى نهاية الحدود، حققها الدكتور محمد عبد العزيز السديس، وطبع الأخير في مؤسسة قرطبة، وعنه معلومات أصحابه.
ولا أدري ما مصير ما بعد الحدود.
ومن ميزات طبعة الشيخ التركي أنه أدرج حاشية ابن قندس في طبعته، كما أدرج ـ كسابقيه ـ تصحيح الفروع للمرداوي.
والله أعلم.
ـ[أبو عبادة محمود]ــــــــ[04 - 03 - 05, 06:42 م]ـ
الأخ الفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قام صاحب بيت الأفكار الدولية بطباعة كتاب الفروع لابن مفلح مع تصحيحه للمرداوي في مجلد واحد فقط، وسيصدر هذا الكتاب قريبا إن شاء الله تعالى
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:33 م]ـ
الأخ الفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قام صاحب بيت الأفكار الدولية بطباعة كتاب الفروع لابن مفلح مع تصحيحه للمرداوي في مجلد واحد فقط، وسيصدر هذا الكتاب قريبا إن شاء الله تعالى
إن كان ذلك مثل طبعته لصحيح البخاري، فصدوره كعدمه. بل لو لم يصدره لكان أفضل وأسلم ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 03 - 05, 08:31 م]ـ
أحسنت أخي عصام بيت الأفكار
كثير من خراجهم عار عن التحقيق العلمي، سطو على الطبعات السابقة، مع إضافات فنية، وضعط للحروف، ثم إنزال للسوق.
والضحية المشتري.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:47 م]ـ
هل طبع الفروع لابن مفلح الذي حققه مجموعة لنيل الدكتوراه في جامعة أم القرى والذي أشرف عليه د. عبدالرحمن العثيمين؟
مثال /
http://faculty.ksu.edu.sa/dr.bandar/Documents/ كتاب%20الفروع%20لابن%20مفلح. pdf(62/233)
المستحلى في إختصار المحلى للإمام الذهبي
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 05:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤالي حول مختصر محلى ابن حزم الأندلسي المسمى "المستحلى في إختصار المحلى" للإمام الذهبي (هكذا سمّاه الصفدي في ترجمة الذهبي في الوافي بالوفيات و أعيان العصر)
هل طُبِع هذا الكتاب أم لا؟ و ما هو منهج الذهبي فيه
كما أرجو من مشائخنا إفادتنا بما طُبع من حواشي أو إختصارات أخرى للمحلى و ما هي فوائد و مزيات هذه الكتب - بارك الله في الجميع
و ختاماً أنقل لكم كلام صاحب كشف الظنون حيث يقول:
"
المحلى في الخلاف العالي في فروع الشافعية هو ليس من مذهب الشافعي فليراجع في ثلاثين مجلداً لأبي محمد بن حزم علي الظاهري المتوفى سنة 456 ست وخمسين وأربعمائة وعليه حاشيتان للشيخ بدر الدين محمد بن محمد المعروف بابن رضي الدين الغزي المتوفى سنة 984 أربع وثمانين وتسعمائة واختصره الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 ثمان وأربعين وسبعمائة ومحيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي المالكي المتوفى سنة 546 ست وأربعين وخمسمائة اختصره أيضاً وسماه كتاب المعلي في مختصر المحلى وهو من أحسن المختصرات مع الإحاطة على مذاهب السلف واختصره أبو حيان محمد بن محمد بن يوسف الأندلسي أيضاً وسماه الأنوار الأعلى في اختصار المحلى وتوفي سنة 745 خمس وأربعين وسبعمائة.
" إهـ
و السلام
أبوحفص العكاري
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 05, 05:38 م]ـ
ذكر الأستاذ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في كتابه ابن حزم خلال ألف عام 1/ 152 - 154: الكتب التي ردت على المحلى، والكتب التي اختصرته.
وكذا 2/ 6.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك عنا خير الجزاء شيخنا الفاضل عبدالرحمن السديس
و لكن الكتاب الذي أشرت إليه ليس بحوزتي فحبّذا لو أتحفتنا بأهم ما فيه و لك مني خالص الشكر
و أخص بالسؤال كتاب الإمام الذهبي هل طُبع أم لا؟ و ما كان منهج الإمام في الإختصار
لعل أحد الإخوة يسعفنا ببعض المعلومات بارك الله في الجميع
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 02 - 05, 02:12 ص]ـ
حسب علمي أنه لم يطبع شيء من اختصارات المحلى ..
المعلى ـ المذكور ـ لابن عربي الحاتمي من غلاة الصوفية المشهورين قبحه الله.
قال ابن عقيل: منه نسخة بتونس.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 05, 08:31 ص]ـ
ابن عربي الصوفي كان ظاهريا في الفروع شيعيا في العقيدة
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:35 ص]ـ
بالأمس أعطاني بعض طلبة العلم ملفًا اسمه: ((المُجَلَّى بفوائد المُحَلَّى)) وذكر لي أنه لبعض طلبة العلم المعاصرين، صنعه لييسر على نفسه مذاكرة الكتاب، فرأيتُ وضعه هنا، لعل بعضنا ينتفع به، ولم يذكر لي أكثر من هذا.
وقد طالعت بعضه في عجالة فوجدته يذكر رأس المسألة التي في المحلى فقط، ولا يذكر شيئًا من الأدلة أو الخلافات، فهو كالتذكرة لمذهب ابن حزم.
(###قام المشرف بحذف المرفق###)
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[24 - 02 - 05, 03:36 م]ـ
أليس يغني عنه -بارك الله فيك-موسوعة تقريب فقه ابن حزم الظاهري والتي صنعها الشيخ.محمد المنتصر الكتاني
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 02 - 05, 06:18 م]ـ
الأخ الكريم / راضي
سلام من الله عليك
هلا أخبرتني من الأخ الذي أعطاك (المجلى بفوائد المحلى) وللعم فإن الكتاب ما زال فى الصف , وأنا صاحب الكتاب , ولقد آذيتنى بتنزليك الكتاب هنا من قبل أن يطبع , وبدون الرجوع لي.
فأنا لا أحل لك هذا ولا لمن أعطاك إياه.
ولو أحببت مهاتفتى فهذا هو تليفونى 0105379758
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:35 ص]ـ
الأخ الكريم / راضي
سلام من الله عليك
هلا أخبرتني من الأخ الذي أعطاك (المجلى بفوائد المحلى) وللعم فإن الكتاب ما زال فى الصف , وأنا صاحب الكتاب , ولقد آذيتنى بتنزليك الكتاب هنا من قبل أن يطبع , وبدون الرجوع لي.
فأنا لا أحل لك هذا ولا لمن أعطاك إياه.
ولو أحببت مهاتفتى فهذا هو تليفونى 0105379758
الأخ الكريم: الأستاذ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الملف يا أخي الكريم متداول يتناقله الناس على أجهزتهم، وأنا شخصيًا أخذته من بعض إخواننا الأمناء، وقد اتصلت به، ولم يعرفك، وذكر أنه أخذه من آخر.
والظاهر أنه ليس هو ما تطلب بدليل أن كتابك لا زال في الصف بخلاف هذا الملف الذي عند صاحبي شخصيًا من أربعة أشهر تقريبًا كما أكَّدَ لي ذلك، فما بالك بالمدة التي مكث فيها قبل أن يصله؟ أو يصلني؟! وفي بياناته عندي أنه جزء من مجموع كبير فيه كتب لا حصر لها، ولم أجد في بياناته في ملف بيانات خاص بما عندي سوى ما ذكرته لك.
والمحلى مطبوع، واختصاره على رأس المسألة فقط يستطيعه كل الناس، فأرجو أن تكون الفكرة متشابهة بينك وبين غيرك، إحسانًا للظن بك، وأرجو أن يكون الأمر كذلك، وأن لا يكون كتابك الذي لا زال في الصف هو الذي نُقِلَ عن هذا الملف المصفوف والذي يتناقله الناس من شهور!!
ولا مانع أن تستفيد من الملف الموجود، والذي يظهر أن صاحبه قد وضعه لله، بدليل أن لم يكتب اسمه عليه، فاستفد منه مع الدعاء لصاحبه، ولكن لا يصح لك طباعته إلا معزوًا للملتقى أو لبعض طلبة العلم، أو نحو هذا مما يدل على أنه ليس لك.
وبعد هذا كله فأنت ترى أنه لا يحق لك أن تأذن أو لا تأذن لأنك لا تملك!! وأرجو التثبت قبل الكلام يا أخي.
والسلام عليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/234)
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 02 - 05, 07:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:07 م]ـ
الأخ راضي
الكتاب كتابي أنا أبو مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب , صاحب المكتب الإسلامي لإحياء التراث.
والكتاب لم ننته منه بعد , ومازال فى الصف , ومنه نسحة موجودة عند شيخنا العلامة أحمد بن منصور أل سبالك.
أما كونه أنه متداول من فترة , نعم.
الكتاب مكتوب وورد منذ عام تقريبا , وأنا قد علمت من أعطاه لك.
ثم الكتاب مازال ناقص بعض الأبواب , مع الترقيم الخطأ الذي كتبه الأخ كاتبه على الوورد.
أما كونه لم يكتب عليه الاسم , فلتعلم أن الاسم لايكتب على الكتاب وهو مازال وورد , ولم يتم تحويله الى برنامج الناشر العربي.
وأنا من هنا أقول لك اتق الله فى حقوق إخوانك , وهلا تثبت من صاحب الكتاب , لا سيما وأن الكتاب مازلت أعمل فيه حتى يخرج كما أخرجت الاختيارات الفقهية للترمذي والذي طرح فى معرض القاهرة.
ولما لم تتصل بي حتى تتأكد بأنى صاحب الكتاب , مع أنى تركت لك تليفونى الخاص.
فحسبي الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[27 - 02 - 05, 07:19 م]ـ
هناك قطعة من مختصر المحلى بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية, و نسبوه لأحد تلاميذ الذهبي لا إلى الذهبي نفسه, و ذلك لما جاء في مقدمة المخطوطة.
و ذكروا في الفهرس أنها ناقصة. و لم أطلع على المخطوطة بعد فالعلم عند الله.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[27 - 02 - 05, 08:14 م]ـ
الأخ راضي
الكتاب كتابي أنا أبو مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب , صاحب المكتب الإسلامي لإحياء التراث.
والكتاب لم ننته منه بعد , ومازال فى الصف , ومنه نسحة موجودة عند شيخنا العلامة أحمد بن منصور أل سبالك.
أما كونه أنه متداول من فترة , نعم.
إذا كنت تعترف بأن الكتاب متداول من فترة، وحددت الفترة بعام فلماذا تستنكر ديمومة تداوله؟!!
أقول هذا إحسانًا للظن بك إن شاء الله، على أني لا زلت عند رأيي في أنه خلاف ما تطلب؛ لأنا لم نعلم أحدًا على وجه الأرض يطرح كتابه للتداول أولاً من عام كما ذكرت أنتَ ثم يطبعه بعد ذلك؟!!!!!!!!!!!
أرجو يا أخي أن تُبْقِيْني على إحسان الظن بك.
وللعلم: كررت الاتصال بالأخ الذي أعطاه لي فكرر التأكيد على عدم معرفته بك حتى باسمك الصريح، بل قال: أنا أول مرة أسمع هذا الاسم ولم أقرأ له شيئًا قبل هذا أبدًا.
أمرٌ آخر: لم نأخذ شيئًا من الشيخ الفاضل أحمد سبالك لأنك أقحمت اسمه فاستدعى ذلك التنبيه.
وأكرر لك: لا يصح لك طباعة كتاب متداول إلا بالعزو لمصدره الأصلي إما الملتقى، أو تحاول معرفة صاحبه الأصلي وتعزوه إليه، فهذا من باب الأمانة.
أرجو أن يكون الكلام واضحًا هذه المرة.
وأرجو أن لا تضطرني لما هو أكثر من ذلك، فاتق الله وأمسك عليك لسانك، ولا تقنعني بما أشك فيه الآن من محاولتك الاستفادة من الملف أو نشر الفكرة لكنك تخشى سوء الظن بك إذا عزوتها لنفسك!!!!
ولديك بريدي الخاص يمكنك الاستفسار مني عما تريد إذا أردت المزيد، ولكن لن أطيل معك في المسألة فهي أوضح من الشمس.
ولو عملنا بكلامك لصار كل واحد تعجبه فكرة أو ملفًا رآه على الشبكة يأخذه ويقول: كتابي!!!!!
فدع هذا وانتقل لما هو أفيد وأحسن لك وللمسلمين، ولا تتدخل في نيات أحد أو ترجم بالغيب فتقول عرفتَ وأنت لم تعرف شيئًا!!
هدانا الله جميعًا.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 02 - 05, 11:03 م]ـ
لا أقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل فيك وفي أمثالك.
وانتظر صدور الكتاب بمقدمة شيخنا أحمد بن منصور ال سبالك.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 02:17 ص]ـ
الأخ راضي عبدالمنعم
سواء كان صاحبك يعرف الشيخ أبو حامد أم لا؟
لا يعني هذا أن الكتاب صار مستباحا لك، أو أن الكتاب لم يعد له صاحب، بل ذكر الشيخ أنه لايحل لك أن تقوم بذلك، وأكد لك أنه صاحب الكتاب
و نحن نصدق الشيخ فيما قاله من أنه صاحب الكتاب فهو صدوق عندنا
و المسلمون على شروطهم
و نطالب المشرفين بالاسراع بحذف رابط التحميل حفاظا على حقوق الشيخ
و قد قمت بتحميله ولكن بعد أن رأيت اعتراض الشيخ، وجب النزول على رأيه وقد قمت بحذفه من الجهاز.
والله المستعان
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:39 ص]ـ
الأخ راضي عبدالمنعم
سواء كان صاحبك يعرف الشيخ أبو حامد أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/235)
لا يعني هذا أن الكتاب صار مستباحا لك، أو أن الكتاب لم يعد له صاحب، بل ذكر الشيخ أنه لايحل لك أن تقوم بذلك، وأكد لك أنه صاحب الكتاب
و نحن نصدق الشيخ فيما قاله من أنه صاحب الكتاب فهو صدوق عندنا
و المسلمون على شروطهم
و نطالب المشرفين بالاسراع بحذف رابط التحميل حفاظا على حقوق الشيخ
و قد قمت بتحميله ولكن بعد أن رأيت اعتراض الشيخ، وجب النزول على رأيه وقد قمت بحذفه من الجهاز.
والله المستعان
الأخ الكريم أبو مشاري زاده الله حرصًا: أنا لم أقل إن الكتاب صار مستباحًا لي أو لغيري، ولكن أنا قلت: أن الملف الذي عندي ليس هو الذي يطلبه الأخ محمد حامد، لأن الملف الذي عندي قد أكد لي من أعطاه لي مرارًا أنه لا يعرف مَنْ هو محمد حامد أصلاً؟ مع احترامي للأخ محمد، وأكد لي مرارًا أنه تتبع بعض الموضوع فتأكد له: أنه ملف صغير ضمن مجموع كبير يزيد على 10 جيجا من الكتب يتناقله الناس على أجهزتهم وبالبريد وغيره من قديم.
لكن أخانا حامد يزعم أن كتابه لم ينته وأنه لا زال في الصفّ!! والملف كما ترى موجود من زمن عند الناس متداول بينهم، فهل تصدق أن يطرح أحد الناس أيًا كان كتابه للتداول بين الناس لا أقول شهر ولا حتى أربعة بل عامًا كاملاً على حد زعم أخيك محمد؟!! هل تصدق أن هناك من يطرح كتابه عامًا كاملا للتداول ثم يزعم بعد ذلك أنه لا زال بالصف؟ وأنه سيطبع قريبًا؟!!
الذي نعلمه يقينًا من سيرة العاملين بالكتب في مصر أنهم أضن بها من أولادهم حتى يطبعوها، ولذا أحسنتُ الظن بالأخ محمد هداه الله وقلت له: مؤكد أن هذا الملف بخلاف ما تطلبه أنت؟
خاصة يا أخي أنه ليس بكتاب، بل هو ملف وورد به رؤوس مسائل المحلى، وهذا بإمكانك أنت عمله في ساعة واحدة وأنت جالس على جهازك تقص العناوين مشكلة مصفوفة جاهزة من موسوعة جامع الفقه لشركة حرف، فهذه الدلائل تؤكد أنه ليس كتاب الأخ محمد أبدًا سواء طالبنا المشرفين بحذفه أم لا؟
وهل إذا حذفه المشرفون من هنا سيكون بمقدور الأخ محمد حذفه من التداول بين عشرات إن لم يكن مئات الناس كما فهمت ممن أخذته منه، بل وكما فهمت من قول الأخ محمد: إن الكتاب متداول من عام؟!!!!!
فيا أخي الكريم: الدعاوى إن لم تقم عليها بينات أصحابها أدعياء، فنرجو التثبت قبل الدفاع أو الورع الذي لا مبرر له.
بل أزيدك بيتًا فأقول لك: إنه لا يحل للأخ محمد أن يطبع الكتاب إلا معزوًا للملتقى، وإن كانت الفكرة له خالصة دون هذا الملف فسنرى عند الطبع وجوه الشبه والاختلاف ويحكم طلبة العلم.
وأزيدك: أننا لا نستبيح حقوق إخواننا كما ترميني بذلك يا أخي، فحقوق إخواننا مؤكدة بالقرآن والسنة لا تُستباح أبدًا، ونعوذ بالله من ذلك، ولو ثبت لدي أنه كتاب أخيك محمد بالدليل القاطع ما كنت وضعته هنا أصلاً، فافهم هذا ..
وأزيدك يا أخي: أن قولك تستباح ليس في محله؛ لأنه يلزم من قولك أن يكون الكتاب محرزًا، وهذا ما لم يكن، بل الملف أو الكتاب الموضوع هنا في الملتقى يتداوله الناس كافة من زمن قديم كما سبق، فليس شيئًا محرزًا يقال فيه: لا تستبيح يا أخي.
ولو صدقت دعوى أخيك محمد بأن الكتاب له لحجزه عنده ولم تره عين بشر حتى يطبعه اللهم إلا ما يلزم من عرضه على بعض المشايخ مثلا مع أخذ العهود والمواثيق بعدم إظهاره، كما هي عادة الناشرين للكتب في مصر، وأنا أعرف بعضهم، وأما أن يأتي الآن ويقول لي: الكتاب متداول من عام وأنا لم أطبعه وسأطبعه قريبًا (بعد التداول عامًا كاملاً بين عشرات أو مئات حسبما يعلم الله)؟!! فهل يُطلب مني تصديق ما يستحيله العرف والعقل؟!!!
ليصدق من شاء ما شاء، ولكن ليثتثبت إخواننا من كلامهم ودفاعهم أولاً.
وأبشر أبا مشاري حفظك الله: فو الله لو قام الدليل عندي على أنه لأخيك محمد لما وضعته لك هنا، حتى لو كان متداولاً بين الدنيا كلها!!
الأخ الكريم محمد (الأستاذ):
قلت ما نصه: ((لا أقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل فيك وفي أمثالك)).
إن كنت تقصد مجرد السب فلن أعاملك بمثله، وإن كنت تقصد تكرار الدعوى العارية عن الدليل والظهور بمظهر المظلوم وأن بعضهم نشر كتابك أو اعتدى على حقك، فقد سبق الجواب لك عن هذا، وأزيدك: أنك طبعت (فتاوى الإمام النووي) (هدايا مجلة الأزهر، وأكرر: هدايا مجلة الأزهر) فمن أعطاك الحق في أن تطبع الهدايا؟!! وليتك طبعتها في ثوب يعرف بها أو يقارب ثمن المجلة أو نحو هذا، ولكن من اشتراها فسيعلم حالها، وأنا شخصيًا لم أفهم لها حتى الساعة رأسًا من رجل!! وقد كتبت هذا في الملتقى في يوم من الأيام، وكان مرادي أنني لم أفهم لماذا أعيد طبعها؟ وما هو الجديد فيها؟ وما درجة الوثوق بهذه الطبعة الجديدة التي اشتملت على قرابة 80 صفحة تقريبًا للمقدمة والفهرس، ليصل الكتاب لمجلد، مع أن الموضوع هدايا صغيرة كانت توزع مع مجلة الأزهر!!!
فهذا يا أخي وغيره: يجعلني في شك من دعواك السابقة بشأن كتاب ابن حزم أيضًا، خاصة مع وجود الأدلة المانعة من قبول دعواك، والتي لا تخفى على أحد، ودعواك هذه المرة محل نظر ..
وأرجو أن تسامحني للكلام هنا، ولكنك الذي بدأت بذلك واخترته، ولو بدأت به في رسالة خاصة لبادلتك بمثلها، ولكن كان لابد لي من الكلام في نفس الموضع الذي تهجمت عليَّ فيه بلا دليل ولا برهان!!
وأعتذر لك مسبقًا إن ظهر لي خلاف ذلك يومًا ما، وأنا على يقين أنه لن يظهر لي إلا ما سبق وقلتُه لك هنا.
وسأصبر حينًا لكن لن أصبر على الدوام فكفَّ لسانك أولى لي ولك، خاصة وأن الدلائل تؤكد خلاف ما تقوله، وأنا أحسنت بك الظن مرة وقلت لك: ليس هو، فلا تطالبني بإحسان الظن بك كل مرة، ففي القادمة لعلي أسأت بك الظن في إرادتك طبع بعض ما يتداول على الشبكة أو على أجهزة الناس ونسبته لنفسك على عادة كثير من المشتغلين بالكتب في هذا العصر!!!! فدعني على إحسان الظن بك أسلم لقلوبنا، ولكن لا تنتظر مني مثل هذا النصح في المرة القادمة فقد سئمت من طول الدعوى وكثرة إهلاك الوقت فيما لا ينفع!!
هداني الله وإياك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/236)
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 05:20 م]ـ
السلام عليكم
أولاً أشكر جميع الإخوة على تفاعلهم بارك الله فيكم و جزاكم عني خير الجزاء
أخي الكريم أبو لقمان: ليتك تتحفنا بنبذة عن المخطوطة التي ذكرتها إذا ما إطلعت عليها بارك الله لنا فيك.
و هل نفهم مما سبق من ردود أن مختصر الذهبي في حكم المفقود؟ و كذلك المختصرات الأخرى كمختصر أبوحيان الأندلسي مثلاً؟
كما أود أن أسأل مشائخنا الأفاضل عن رأيهم في كتاب:
المجلى في تحقيق أحاديث المحلى
لعلي رضا بن عبد الله بن علي رضا
بارك الله فيكم جميعاً
أخوكم
أبوحفص العكاري
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:33 م]ـ
نحن حملنا الكتاب هل نحذفه؟؟؟
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:54 م]ـ
هداكم الله يا إخوة أنتم أجلة أفاضل
وإذا كانت هذه أخلاق مشائخنا
فعلى الدنيا السلام .. ((وهذا ليس بلازم))
نحن طلابكم وأبنائكم نرى مثل هذه الملاسنات
ماذا نقول؟؟ ..
نصيحتي لشيخنا: أبي مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب
أن يكف عن مثل هذا،، ويحسن الظن بأخينا الأخ راضي بن عبد المنعم
ولو أرسل له رسالة خاصة بذلك لأسرع أخينا راضي - فيما إخال وأحسب - إلى حذف الموضوع
أو تعديله على الأقل بمساعدة المشرفين له ولكن شيخنا: الأستاذ تطاول عليه فسامح الله الجميع
طلب خاص: أرجو من حبيبنا الأخ: راضي بن عبد المنعم أن يحاول حذف مشاركته لئلا يطول بنا الأمر في الردود ونحو ذلك ولو كان ذلك بمعاونة المشرفين كل ذلك لأجل عدم إغاظة الشيخ الأستاذ
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:08 م]ـ
هداكم الله يا إخوة أنتم أجلة أفاضل
وإذا كانت هذه أخلاق مشائخنا
فعلى الدنيا السلام .. ((وهذا ليس بلازم))
نحن طلابكم وأبنائكم نرى مثل هذه الملاسنات
ماذا نقول؟؟ ..
نصيحتي لشيخنا: أبي مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب
أن يكف عن مثل هذا،، ويحسن الظن بأخينا الأخ راضي بن عبد المنعم
ولو أرسل له رسالة خاصة بذلك لأسرع أخينا راضي - فيما إخال وأحسب - إلى حذف الموضوع
أو تعديله على الأقل بمساعدة المشرفين له ولكن شيخنا: الأستاذ تطاول عليه فسامح الله الجميع
طلب خاص: أرجو من حبيبنا الأخ: راضي بن عبد المنعم أن يحاول حذف مشاركته لئلا يطول بنا الأمر في الردود ونحو ذلك ولو كان ذلك بمعاونة المشرفين كل ذلك لأجل عدم إغاظة الشيخ الأستاذ
الأخ سامي لا زلت مسددًا:
قام الأخ المشرف مشكورًا بحذف الملف الذي سبب هذا كله، والحفاظ على مودة إخواننا آكد ألف مرة من ملايين الكتب، والمحلى مطبوع متداول أصلا، وكذا المرفق الذي وضعته سابقًا متداول هو الآخر على أجهزة الناس، سواء وضعناه هنا أو حذفناه، ولكن المحافظة على قلوب المسلمين أولى من ملايين المرفقات كما سبق.
ولي رجاء آخر من مشرفنا الحبيب هذه المرة: أن يقوم بحذف مشاركتي هذه، وجميع مشاركاتي أنا وغيري في هذا الموضوع والخاصة بهذا المرفق، ويترك الموضوع خاليًا صافيًا لموضوعه الأصلى السابق للأخ صاحب الموضوع، فهذا أسلم لقلوبنا جميعًا.
وفقنا الله وإياكم.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أكرر سؤالي عن كتاب:
المجلى في تحقيق أحاديث المحلى
لعلي رضا بن عبد الله بن علي رضا
بارك الله فيكم جميعاً و جزى الله من نصحني خير ما يجازي الصالحين
أخوكم
أبوحفص العكاري
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 02:40 م]ـ
المورد الأحلى في اختصار المحلى
لابن خليل العبدري الجزء الأول منه فقط في 204ق نسخ سنة 850هـ يوجد بالخزانة العامة بالرباط برقم 40 ق
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من جديد حول كتاب المستحلى في إختصار المحلى للإمام الذهبي
فقد قال لي أحد الإخوة أنه رأى مختصراً للمحلى قد طُبع حديثاً لعله للذهبي و الله أعلم
جزاكم الله خيراً
أبو حفص العكاري(62/237)
من أحسن من كتب في حالة العرب قبل الإسلام و ماكانوا فيه من فوضى و ضياع في جميع النواحي
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:55 م]ـ
السلام عليكم:
ماهو أفضل من كتب في
موضوع حالة العرب قبل الإسلام و ماكانوا فيه من فوضى و ضياع في جميع النواحي
و بعد الإسلام كيف تغير الحال
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 02 - 05, 07:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل في كتاب (بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب) تأليف السيد محمود شكري الآلوسي البغدادي ما يفيد
والكتاب طبع في ثلاث مجلدات بتعليق محمد بهجة الأثري.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7225&stc=1
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:56 م]ـ
بسم الله والحمد لله
مقدمة الرحيق المختوم. للمباركفوري.
ومقدمة السيرة النبوية لأبي الحسن الندوي.
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين. لأبي الحسن الندوي.
وكتب التواريخ.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 02 - 05, 07:20 ص]ـ
بارك الله فيكما و جزاكما خيراً
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:35 م]ـ
هل كتاب " ماذا خسر العالم بإنحطاط المسلمين" موجود على الشبكة؟
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:22 م]ـ
بلوغ الأرب للألوسي، وأديان العرب لـ علي الجارم، و تاريخ العرب المفصل قبل الإسلام.
ذكرها الشيخ صال ال الشيخ في مقدمة شرحه لكشف الشبهات.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[24 - 06 - 05, 12:24 ص]ـ
و هناك نشوة الطرب فى تاريخ جاهلية العرب لابن سعيد الاندلسي و هو من كبار الادباء فضلا عن معرفته بالتاريخ و الكتاب فى مجلدين ضخمين
ـ[أبو محمد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:11 ص]ـ
هل يفيدني أحد عن مكان وجود بلوغ الأرب .. فقد بحثت عنه كثيرا فلم أجده.
ـ[العبيدلي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 06:07 م]ـ
و تاريخ العرب المفصل قبل الإسلام.
.
كتاب جيد من تأليف جواد علي في عشرة مجلدات
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:52 م]ـ
شكر الله لكم جميل توالكم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:13 م]ـ
هل يفيدني أحد عن مكان وجود بلوغ الأرب .. فقد بحثت عنه كثيرا فلم أجده.
بلوغ الأرب موجود بمكتبة السوادي بمدينة جدة وأظنه موجود بمكتبة كنوز المعرفة
ـ[أيمن حسين]ــــــــ[15 - 12 - 08, 01:23 م]ـ
هل كتاب " ماذا خسر العالم بإنحطاط المسلمين" موجود على الشبكة؟
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploade...1182444858.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachme...&postid=318535
اللهم أعز المسلمين وأصلح أحوالهم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 04:47 م]ـ
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد علي
يذكر المتخصصون أنه أفضل ما كتب في بابه
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام .. الجزء الاول
http://www.4shared.com/file/48667327...ified=7aa6c1ee (http://www.4shared.com/file/48667327/8c85a594/______.html?dirPwdVerified=7aa6c1ee)
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام .. الجزء التاسع
http://www.4shared.com/file/48672987...ified=7aa6c1ee (http://www.4shared.com/file/48672987/7143114a/______.html?dirPwdVerified=7aa6c1ee)
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام .. الجزء الثالث.
http://www.4shared.com/file/48196473...ified=7aa6c1ee (http://www.4shared.com/file/48196473/d4394341/______.html?dirPwdVerified=7aa6c1ee)
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام .. الجزء الثامن
http://www.4shared.com/file/48678749...ified=7aa6c1ee (http://www.4shared.com/file/48678749/5f6dbe2f/______.html?dirPwdVerified=7aa6c1ee)
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام .. الجزء الثانى.
http://www.4shared.com/file/48203437...ified=7aa6c1ee (http://www.4shared.com/file/48203437/b62a2b1/______.html?dirPwdVerified=7aa6c1ee)
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام .. الجزء الخامس.
http://www.4shared.com/file/48209356...ified=7aa6c1ee (http://www.4shared.com/file/48209356/40cdc340/______.html?dirPwdVerified=7aa6c1ee)
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام .. الجزء الرابع.
http://www.4shared.com/file/48214304...ified=7aa6c1ee (http://www.4shared.com/file/48214304/1cbea744/______.html?dirPwdVerified=7aa6c1ee)
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام .. الجزء السابع.
http://www.4shared.com/file/48683536...ified=7aa6c1ee (http://www.4shared.com/file/48683536/d646f1c7/______.html?dirPwdVerified=7aa6c1ee)
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام .. الجزء السادس
http://www.4shared.com/file/48690873...ified=7aa6c1ee (http://www.4shared.com/file/48690873/e54dd541/______.html?dirPwdVerified=7aa6c1ee)
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام .. الجزء العاشر.
http://www.4shared.com/file/48697053...ified=7aa6c1ee (http://www.4shared.com/file/48697053/44bfdec2/______.html?dirPwdVerified=7aa6c1ee)(62/238)
ما هي أشهر محال بيع الكتب في القاهرة ودمشق وبيروت؟
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:58 م]ـ
.. وما هو عنوان مكتبة الخانجي؟
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[27 - 03 - 05, 12:58 ص]ـ
مكتبة الخانجي .... 62 شارع هارون الرشيد مصر الجديدة من شارع الحجاز عند مدخل الميرلاند الرئيسي
ـ[راجح]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:32 م]ـ
هناك أيضا مكتبة دار السلام بالقرب من الأزهر
والمكتبات المحيطة بالأزهر والتي تقع في درب الأتراك
ومكتبة الحلبي في الأزهر والفجالة
ومكتبات وسط البلد كثيرة أيضا
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:31 ص]ـ
جزاكم الله خيْرًا، إخواني في الله، وهل مكتبة الخانجي مكتبة عامرة بالكتب كما اسمع عنها؟
وما عن الحلبي؟ هل هي مكتبة مصطفى البابي الحلبي القديمة المعروفة؟
ـ[أبو هشام]ــــــــ[01 - 04 - 05, 01:41 م]ـ
أخشى أن يكون ردي متأخراً أخي الكريم ـ لا يوجد الأن في الخانجي غير وريقات قديمة من الكتب المطبوعة أما مكتبة الحلبي فزرتها كثيراً لم أستفد منها سوى الحساسية من كثرة الغبار المتراكم على أرفف المكتبة الخالية إن كنت تريد كتباً نادرة سوف أدلك على أحد المتخصصين في الكتب يمكنك مكالمته أو الذهاب إليه على عنوانه إن كنت تريد ذلك أرسل لي على عنواني التالي: a_alrobei@yahoo.com أخوك أبو هشام(62/239)
أبحث عن الأجزاء من 1 - 6 من المغني لابن قدامة بتحقيق التركي ...
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:27 ص]ـ
إذا كان بالإمكان مساعدتي في الحصول على الأجزاء الستة الأولى من هذا الكتاب فأنا أبحث عنها ولم أجدها إلى الآن ...
وشكر الله لكم
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:47 ص]ـ
تباع بمكتبة ابن تيمية بالقاهرة
رأيتها بالمعرض
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:43 ص]ـ
إذا كانت موجودة بالرياض أو أبها فأنا بحاجة إليها
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:09 ص]ـ
رأيت في مكتبة دار عالم الكتب في الرياض
في القبو في الدولاب الذي في أقصى اليمين للنازل من الدرج مجموعة من المجلدات المبعثرة منه، ويبدوا أنها نواقص.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:29 م]ـ
الظاهر والله أعلم أن تحقيق التركي قد نفد من مكتبات الرياض
حسب كلام من يبحث عنها كاملة.
ـ[سؤول]ــــــــ[23 - 02 - 05, 03:14 م]ـ
وفي مكتبة المؤيد/ فرع العزيزية بمكة كذلك، نسخة ناقصة
اتصل على 5542114/ 02
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:09 م]ـ
الظاهر والله أعلم أن تحقيق التركي قد نفد من مكتبات الرياض
حسب كلام من يبحث عنها كاملة.
الظاهر: أن المغني بتحقيق التركي مما أعادت طباعته دار عالم الكتب، والله أعلم.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:56 م]ـ
أشكر جميع من شارك في الجواب؛ فجزاكم الله خيراً
وأخص بالشكر أخي الكريم عبدالرحمن العامر؛ فقد اتصلت على المكتبة فوجدت عندهم نسخة ناقصة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:57 م]ـ
سامحك الله أبا مجاهد دللتك، وخصيت الأخ العامر بشكرك (مبتسم)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:17 م]ـ
وأخصك أخي عبدالرحمن السديس بدعوة خاصة أتحين لها وقتاً من الأوقات الإجابة - إن شاء الله -، ولكنك لم تذكر لي رقم هاتفهم!!
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:41 ص]ـ
الظاهر: أن المغني بتحقيق التركي مما أعادت طباعته دار عالم الكتب، والله أعلم.
الأخ بحث عندهم فلم يجدها منذ أسبوع, فهل أنت قريب العهد بهم؟؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:24 م]ـ
لا،
لكني قريب المنزل،
فلعلي أسألهم وأخبرك.
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:25 م]ـ
حياك الله يا ابى مجاهد
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:36 م]ـ
السلام عليكم
افيدوني عن شروخ الألفية لأبن مالك
للفوزان و لأبن عثيميين (كتب)
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[28 - 02 - 05, 01:08 م]ـ
نصيحة عاجلة: لمن يريد كتاباً فقد من السوق .. أو أجزاء ناقصة لديه فافزع إلى محلات الكتاب المستعمل كالخزانة في حي الربوة مخرج 15، وأيضاً المنهاج في شارع الكهرباء في حي الخليج بجوار السدحان .. وغيرها، ففي مثل هذه المكتبات تجد بغيتك وزيادة، بل تجد أحياناً نفائس لو عرضت عليك بألف لما ترددت بشراءها!!
والسلام عليكم.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:53 م]ـ
لم أصل إلى نتيجة إلى الآن، فمكتبة المؤيد في مكة عندهم نسخة ناقصة إلا أن صاحب المكتبة رفض بيعها
فهل من مكان آخر أجد فيه هذه الأجزاء الستة.
علماً بأني قد اتصلت بأكبر مكتبات الكتاب المستعمل في الرياض كالخزانة بفروعها الثلاثة والمنهاج بفرعيها وغيرها كثير، ولم أجد عندها حاجتي.(62/240)
مساعدة من الاخوة المصريين ارجوا المساعدة يا اخوة
ـ[إكرامي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:34 م]ـ
اتمنى من الاخوة المصريين المساعدة في العثور على هذه الكتب بالطبعة السعودية او اللبنانية
كتاب الفروع بتحقيق التركي
المغني بنفس التحقيق
الدرر السنية للشيخ ابن قاسم
حاشية ابن قاسم على الروض المربع
الشرح الممتع للوالد ابن عثيمين
بارك الله فيكم نروا المساعدة
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:51 ص]ـ
الفروع عند الرسالة بحي عابدين والمغني في درب الأتراك بالأزهر والدرر عند ابن تيمية لكنه سيصوره أولا وكذلك حاشية ابن قاسم فيما أعلم والشرح الممتع في الأزهر كذلك.
ـ[إكرامي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:59 ص]ـ
الطبعات السعودية اخي الفاضل الحنبلي السلفي او اللبنانية ارجوا ان تكون الطبعات اما سعودية او لبنانية
ـ[إكرامي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:36 م]ـ
الطبعات السعودية اخي الفاضل الحنبلي السلفي او اللبنانية ارجوا ان تكون الطبعات اما سعودية او لبنانية
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:53 ص]ـ
كتبت لك ما سألت عنه.
ـ[إكرامي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 12:04 ص]ـ
اخي الحبيب السلفي الحنبلي كم الاسعار يا اخي(62/241)
لدينا متكبة عامة ونرجوا المساعدة في الفهرسة وطرق البحث
ـ[المنذر]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتب في ملتقى أهل الحديث
لدينا في مقر العمل مكتبة تحوي أكثر من 4000 عنوان من العلوم الإسلامية ونود ببرنامج حاسوبي للفهرسة والبحث أود من الإخوة جزاهم الله خير أن يساعدونا بالبرنامج المناسب
وجزاكم الله خير
abosa27@hotmail.com(62/242)
نبحث عن برنامج فهرسة وبحث أرجووووووو المساعدة يارفاق
ـ[المنذر]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:23 ص]ـ
لدينا مكتبة عامة في مقر العمل وتشمل أكثر من 4000 عنولن آمل المساعدة ببرنامج للفهرسة والبحث ولو كان بمبلغ مالي
abosa27@hotmail.com
ـ[الفاضل]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:24 ص]ـ
لدينا مكتبة عامة في مقر العمل وتشمل أكثر من 4000 عنولن آمل المساعدة ببرنامج للفهرسة والبحث ولو كان بمبلغ مالي
abosa27@hotmail.com
نفس الطلب لكن برنامج مجاني يكون أفضل:)
ومارأيكم ببرنامج الفهرس لدى شركة التراث؟
ـ[المنذر]ــــــــ[18 - 04 - 05, 12:31 م]ـ
هل من جديد بشأن الفهرسة
ـ[الفاضل]ــــــــ[19 - 04 - 05, 10:46 م]ـ
أخي منذر وجدت برنامج يباع بقرابة ال 600 دولار إذا أحببت أفدتك بمعلومات عنه (أي البرنامج) أو أرسل لك إيميل الأخ المبرمج وتستفسر بنفسك ...
ـ[المنذر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:09 ص]ـ
ارسل رقم المبرمج
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12632&highlight=%C7%E1%DD%E5%D1%D3%CA
ـ[فؤاد شحرة]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:08 م]ـ
اخي العزيز نفس المشكلة عندي ولكن عندنا مكتبة عامة تحوي أكثر من 10.000 عنوان ونريد برنامج وقد حملت
عدة برامج ولكن للأسف لم تلب حاجتنا ومن البرامج التي حملتها (الفلاح لفهرسة للمكتبات - اليسير وغيرها)
ارجو إذا حصلت برنامج نستفيد الأثنين
وجزاكم الله خيراً
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:29 م]ـ
ماذا تقصد ببرنامج الفهرسة هذا؟
هل تقصد به برنامجًا يمكنك أن تضع به أسماء الكتب وعلى أية اسطوانة هي بحيث تبحث بعد ذلك باسم الكتاب فقط فتجد النتيجة؟
أم برنامجًا يقوم بنفسه بكتابة أسماء الكتب والملفات التي لديك بالجهاز والتي هي على هيئة أيقونات؟
وهذا - الثاني - يمكنه عمل ملف "تكست" أو "وورد" به أسماء هذه الملفات.
أيهما تقصد فهو عندي مجانًا، وكلاهما صغير.
أم غير ذلك فأرجو إيضاح المسألة أكثر.
ـ[فؤاد شحرة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:55 ص]ـ
برنامج فهرسة الكتب عبارة عن كتابة اسماء الكتاب مع المؤلف التصنيف (العشري) ومكان الكتاب - أي قسم - والطبعات والناشرون وعدد النسخ ونوع الكتاب وغيرها ممتا يحتاجه التقرير النهائي عن بيانات كتاب أثناء البحث في المكتبة وهكذا
وقد جربت برامج تعمل على الأكسس فليس فيها فائدة لأن قاعدة البيانات فيها جيدة
حفظكم الله
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:19 ص]ـ
برنامج اليسير وزارة التربية والتعليم بالمملكة العربية السعودية وهو برنامج جميل ومجاني
ـ[فؤاد شحرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:02 ص]ـ
برنامج اليسير وزارة التربية والتعليم بالمملكة العربية السعودية وهو برنامج جميل ومجاني
السلام عليكم
اخي العزيز انا جربت اليسير ولكن ليس البرنامج - مع تقديري - الذي يلبي حاجتنا
وجزاكم الله خير على المعلومة
ـ[سبتي جمال]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:24 ص]ـ
للرفع
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:39 ص]ـ
أفضل البرامج في نظري هو برنامج: التراث لفهرسة المكتبات ...(62/243)
اريد عناوين مصنفات الامام الذهبي والشوكاني ابوبكر ابوزيد
ـ[جمعة الليبي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 02:21 م]ـ
اتمنى من الاخوة المشاركين ان يفيدونا بعناوين مصنفات هؤلاء الائمة
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 03 - 05, 06:03 ص]ـ
ثبت بمؤلفات الشيخ بكر أبو زيد وماحققه وأشرف عليه من الرسائل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12102(62/244)
من يساعدني في الحصول على (متن منتهى الإرادات)
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[25 - 02 - 05, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الأخوة الأفاضل .. أريد كتاب منتهى الإرادات (المتن) لأحمله من على الشبكة ..
أتمنى ممن يستطيع أن يساعدني وجزاكم الله خيرا ..(62/245)
كُتبٌ سطرها الإمامُ ابنُ القيمِ في السفرِ للشيخ /عبدالله زقيل
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 06:37 م]ـ
الحمد لله وبعد.
معلوم أن الإمام ابن القيم - رحمه الله - من العلماء الذين بلغت سيرتهم الآفاق وأكبر دليل على ذلك مؤلفات هذا العَلم - رحمه الله - والتي بلغت (98) كتابا كما ذكر ذلك الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - حفظه الله - في كتاب " ابن القيم. حياته. آثاره. موارده " (ص 197) فقال:
وقد من الله تعالى وهو المنان بفضله فتتبعت أسماء مؤلفاته أيضا في ثنايا كتبه فتحصل لي جملة منها بلغت (22) كتابا. فصار مجموع ما جرى الوقوف عليه حسب التتبع والاستقراء هو (98) كتابا ... .ا. هـ.
ولا عجب في ذلك فهو تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.
والذي دعاني إلى كتابة هذا الموضوع أن كثيرا من الناس لا يعلمون أن بعض مؤلفات الإمام ابن القيم قد ألفها في حال سفره وهذا أعجب من ذي قبل فقد كتب عددا من الكتب وهو في طريق سفره وبعيدا عن كتبه.
يقول الشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله - في الكتاب الآنف الذكر (ص 60):
وأن السفر والبعد عن الأولاد والوطن لم يشغله شيء من ذلك عن التأليف والنظر فابن القيم وإن سافر لا يحمل إلا زادا ومزادة فمكتبته في صدره.ا. هـ.
وسأذكر هذه الكتب لكي تتخيلوا كيف أن الإمام ابن القيم إمام بحق وأنه يُرجع إليه في تحقيقاته وآراءه عند كثير من العلماء وطلبة العلم.
وهذه الكتب ذكرها أيضا الشيخ بكر أبو زيد (ص 60).
- أسماء الكتب التي ألفها الإمام ابن القيم في سفره:
1 - مفتاحُ دارِ السعادة ِومنشورُ ألويةِ العلمِ والإرادة.
2 - روضةُ المحبين ونزهةُ المشتاقين.
قال الإمام ابن القيم في مقدمة الكتاب (ص 12):
والمرغوب إلى من يقف على هذا الكتاب أن يعذر صاحبه فإنه علقه في حال بعده عن وطنه وغيبته عن كتبه.ا. هـ.
3 - زادُ المعادِ في هدي خيرِ العِباد ِ.
قال الشيخ بكر في كتاب " ابن قيم الجوزية " (ص 261):
ومن المدهش أن هذا الكتاب أملاه مؤلفه رحمه الله تعالى وهو في حال سفره وغيبة عن داره ومكتبته وقد تحدث عن ذلك في فاتحة الكتاب فقال:
وهذه كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها من له أدنى نعمة إلى معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته وهديه اقتضاها الخاطر المكدود على عُجرهِ وبُجرهِ مع البضاعة المزجاة ... مع تعليقها في حال السفر لا الإقامة والقلب بكل وادٍ منه شعبة والهمة قد تفرقت شذر مذر ... .ا. هـ.
4 - بدائعُ الفوائد.
قال الشيخ بكر أبو زيد في الكتاب المذكور آنفا (ص 222):
وهذا الكتاب العظيم الذي يزيد عن ألف صحيفة إنما كتب غالبه من حفظه حال بُعده عن مكتبته. وقد قال في جواب السؤال العاشر على قولهم " هذا بسراً أطيب منه رطبا ":
فهذا ما في هذه المسألة المشكلة من الأسئلة والمباحث علقتها صيدا لسوانح الخاطر فيها خشية ألا يعود فليسامح الناظر فيها فإنها علقت عليَّ حين بعدي عن كتبي وعدم تمكني من مراجعتها. وهكذا غالب هذا التعليق إنما هو صيد خاطر. والله المستعان.
وقال في آخر تفسير سورة الكافرون: فهذا ما فتح الله العظيم به من هذه الكلمات اليسيرة والنبذة المشيرة إلى عظمة هذه السورة وجلالتها ومقصودها وبديع نظمها من غير استعانة بتفسير ولا تتبع لهذه الكلمات من مظان توجد فيه بل هي استملاء مما علمه الله وألهمه بفضله وكرمه والله يعلم أني لو وجدتها في كتاب لأضفتها إلى قائلها ولبالغت في استحسانها ... .ا. هـ.
5 - تهذيبُ سننِ أبي داود.
قال الشيخ بكر أبو زيد (ص 235):
وقد ذكر في خاتمته للكتاب ما يفيد أن تأليفه له سنة 732 هـ وأنه فرغ منه في مكة حرسها الله تعالى وأن مدة تأليفه أربعة شهور تقريبا فقال:
ووقع الفراغ منه في الحجر - حجر إسماعيل - شرفه الله تعالى تحت الميزاب - ميزاب الرحمة في بيت الله - آخر شوال سنة اثنين وثلاثين وسبع مئة وكان ابتداؤه في رجب من السنة المذكورة.ا. هـ.
6 - الفُروسية.
رحم الله الإمام ابن القيم وجزاه الله عنا خير الجزاء.
عبد الله زقيل
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 08:15 م]ـ
عفوا، نسيت أن أضع الرابط، وهذا هو:
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/51.htm
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[25 - 02 - 05, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي المبارك الكريم ... وهكذا فلتكون الهمم!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم ..... وأسأل الله أن يصلح حالنا.(62/246)
خطأ طريف من محقق الاعتبار لابن منقذ ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 06:51 م]ـ
جاء في كتاب الاعتبار لأسامة بن منقذ بتحقيق الدكتور عبد الكريم الأشتر (المكتب الإسلامي) -ص 285:
((
وكان عندنا في شيزر أخوان، اسم الأكبر: مظفر، والآخر مالك بن عياض، من أهل كفرطاب. وهما تجار يسافران إلى بغداد وغيرها من البلاد. ومظفر آدر، له قيلة عظيمة، فهو منها في تعب ...
))
علق المحقق في الحاشية على لفظة (قيلة) بقوله: انتفاخ الخصية.
وعلق قبلها على لفظة (آدر) بقوله: لعله لقب الأسرة!
وهذا خطأ طريف كما لا يخفى، والآدر هو منتفخ الخصية، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض وكان موسى صلى الله عليه وسلم يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في إثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال أبو هريرة والله إنه لندب بالحجر ستة أو سبعة ضربا بالحجر
وفي الفتح لابن حجر:
قوله: (آدر)
بالمد وفتح الدال المهملة وتخفيف الراء قال الجوهري: الأدرة نفخة في الخصية وهي بفتحات وحكي بضم أوله وإسكان الدال.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 06:54 م]ـ
ومن باب الإنصاف، فالتحقيق جيد ويدل على تمكن صاحبه من فن التاريخ.
كما أنه قد استفاد من الطبعات السابقة للكتاب.
وطبعة المكتب الإسلامي فاخرة.
لكن جل من لا يسهو ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:18 ص]ـ
وصلنا من الشيخ زهير الشاويش حفظه الله بعد إن اطلع على الموضوع ما يلي:
بسم الله الرحمن الرحيم
تعليق من زهير الشاويش
الأخ الأستاذ عصام البشير حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد وجدت اسمك في (الخطأ الطريف؟)، وعفا الله عنك، وعنّا أيضاً. ورأيت أن أكتب إليك بواسطة إخواني الأكارم أصحاب ملتقى أهل الحديث، ولهم الكثير من الأفضال، وعلى الأخص أخي فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه -حفظه الله تعالى.
وفي تعليقك الطريف، (والظريف) على كتاب "الاعتبار، للأمير أسامة بن منقذ -رحمه الله، بتحقيق الدكتور عبدالكريم الأشتر -حفظه الله، حيث استشهدت بالحديث الصحيح.
ولكن الذي يحمل التخطئة هو المؤلف أسامة بن منقذ، وليس المحقق الدكتور عبدالكريم الأشتر.
وبيان ذلك:
أن أسامة كان يكتب الكلمات في كتابه (الاعتبار)، وكذلك في بعض كتبه الأخرى، بالكلمات الدارجة والعامية أحياناً، وهذا تجد منه العشرات، وفي نفس الصفحة (285) -التي وجدت فيها تلك الكلمة- 4 كلمات، فقال: "ومظفر آدر، له قيلة عظيمة .. إلخ".
وكأن ابن منقذ كتب الكلمة (آدر) أولاً .. ، ثم رجع، وكتب الكلمة الثانية (قيلة) توضيحاً للأولى، وتفسيراً لها، ولعلها هي الكلمة المستعملة في عهده بين الناس، من غير أن يفسرها أو يوضحها، بل وارتبطت باسم مظفر ... وإنني أرى أن القضية انتهت هنا. لولا التعليق الطريف منك يا أخي.
ولكن (من باب الصنعة في المماحكة) أنقل لك ما قاله المحقق في الصفحة (34) عن عمله:
"فعند هذا الذي نقوله يبدو هاماً نشر هذه المذكرات التي كتبها أسامة بن منقذ في كتاب (الاعتبار)، نشرة مضبوطة النص قدر الإمكان، مفصَّلة مشروحة المقاصد، سهلة التناول، تحتفظ، مع هذا، بالصورة التي اختارها الكاتب لها ... ".
وأنك يا أخي تدرك ما عانى المحقق من عنت في التعامل مع نشر الكتاب، معتمداً على نسخة واحدة فقط، كما أشار في الصفحة (22) من المقدمة: "وكانت نسخة الكتاب المخطوطة هي النسخة الوحيدة التي عادَ إليها .. ".
وما ألمحت إليه أنا في "كلمة الناشر" الصفحة (9):
"وقد أملى أسامة كتاب (الاعتبار) في دمشق، في عهد الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي، وهو ابن تسعين سنة (578هـ، على ما يقول في خاتمة الكتاب)، وأغلب الظن أنه جمعه مما كان يدوّنه من الحوادث والأخبار في جزازات ودفاتر، فإنه يتعذر على مَن بلغ التسعين، أن يتذكر هذا القدْر الهائل من جزئيات تلك الوقائع"، (بل وقد يفسر بعض كلماته أيضاً؟، كما أفعل أنا، وقد دخلت الثمانين؟).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/247)
وكان يسرني لو أنك وقد نظرت في الكتاب واكتشفت مثل تلك (الغلته)، لو أنك عرفت الكتاب وسبب تحقيقه وطبعه من مكتبك الإسلامي، وأن الغاية منه، لم تكن الربح، بل هو تحريض أبناء شعبنا للنهوض واتباع سنن الأولين في دفع الظلم عنّا (ديناً، وعلماً، وأرضاً .. إلخ).
وكل هذا لا يخفى عليك وأنت المنفتح بارك الله بك. كما أن في كلمة وتعليقات العالم الجليل الدكتور الأشتر، التي زادت أحياناً على نصف الكتاب، أو قاربت ذلك مع المقدمات والفهارس.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:24 ص]ـ
ووصلنا من الدكتور عبدالكريم الأشتر محقق الكتاب ما يلي:
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا عبدالكريم الأشتر، أشكر الأخ المعلِّق (من ملتقى أهل الحديث) على الطبعة التي أصدرها المكتب الإسلامي من كتاب (الاعتبار) لأسامة بن منقذ (1424هـ-2003م) بتحقيقي.
فقد وفَّى المكتب الإسلامي ومحقق الكتاب حقَّهما، فأشاد بجودة التحقيق وطبعة المكتب "الفاخرة" لهذا الكتاب الذي اختير من بين المئة الأولى من كتب المكتبة العربية، لترجمتها إلى لغات العالم قاطبة، لتفرّده بتصوير أحوال المسلمين داخل مدنهم وبيوتهم، وما أحسوه بينهم وبين أنفسهم، وهم يقابلون غزوة الاستيطان الأولى للأرض الإسلامية أيام حروب الإفرنج (الحروب الصليبية، كما سموها هم).
ولخصائص أخرى في الكتاب تتصل بالجانب التاريخي الإسلامي العام والجانب الخاص بالمنطقة لهذه المرحلة التي لا تخفى خطورتها، وبالجانب الأدبي (واحد من الكتب النادرة في فن السيرة الذاتية، في المكتبة العربية) والجانب اللغوي (صورة حيَّة من لغة الكلام في شمالي الشام يومذاك)، فضلاً على الجانب الذاتي المتصل بأحوال قلعة شيزر وما حولها، وما اتصل برجالها وتاريخها؟
لقد أتيح للكتاب للمرة الأولى، محقق من المنطقة الشامية طالت صحبته للكتاب منذ النصوص التي اختارها منه، ودققها وشرح غوامضها، وعرَّف برجالها، وطبعتها وزارة الثقافة بدمشق (1401هـ=1980م)، وحديثهِ عنه في كتبه التي أصدرها (نصوص من الأدب العباسي – دار الفكر بدمشق 1385هـ=2002م)، وباختصار (أحاديث في الكتب والكتَّاب، الذي يصدر في الأيام القليلة القادمة عن دار القلم العربي بحلب)، إضافة إلى مقالاته وأحاديثه في وسائل الإعلام والثقافة، على مدى أربعين عاماً.
وقد قدّم للكتاب على نحو خاص وصله بما يلقاه المسلمون اليوم في هذه المرحلة من تاريخ الغزوة الاستيطانية، وردّ على من اتهم مؤلفه (أسامة بن منقذ) فارس المرحلة بالتفريط، رداً طويلاً تناول فيه حقائق المرحلة التاريخية من جهة، وحقائق الكتاب ومؤلفه من ناحية أخرى.
وجعل عمله خالصاً للاعتبار، كما أراده مؤلفه. وهيأ للقارئ أن يمضي فيه سهلاً ميسَّراً ترفده الشروح والتعليقات، والتعريف المكثَّف بالأعلام ومصادر ترجمتها دون أن تقطعه أبداً عن النص والتفاعل معه، تعينه على هذا كله العناوين التي اختارها بدقة لِفقَر الكتاب، ليحس الانتفاع به من أطرافه كلها.
ولا يفوتني أن أشكر المعلِّق أيضاً لانتباهه إلى نقص التعريف بمفردة واحدة من مفردات الكتاب (جعلها، للعجب، عنوان تعليقه عليه).
فهذا يدل على قراءته الواعية للكتاب، ويدل على رغبته الخالصة في النفع، فإن كتاباً بصورة هذا الكتاب، تزلّ فيه الأقدام، يُكتفى، من نتائج النظر فيه، بالتعليق على نقص التعريف بمفردة لغوية واحدة، يستحق من المعلّق الإشادة بعمل المحقق الدارس فيه، دون أن يغفل طبعتيه الأوليين، في اكتمال العمل فيه.
وقد جهد مكتبكم بدوره أن يفي بحق الكتاب، والجهد الذي بذله فيه محققه، وبالغاية التي توخاها من نشره، وأصدره في طبعته المتألقة التي وصفها المعلِّق بقوله: "وطبعة المكتب الإسلامي فاخرة".
ألهمنا الله الصواب، وجعل عملنا خالصاً لوجهه، ونفع به في هذه الأيام الصعبة، وأعاننا على أن يقول فيه الآخرون ما يُرضي الحق، بالصورة التي يرضونها له ولأنفسهم.
فـ"إنما الأعمال بالنيّات، وإنما لكل امرئ ما نوى" صحيح البخاري.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:12 م]ـ
شيخنا الفاضل زهير الشاويش كان الله له بإنعامه وإحسانه
فضيلة الدكتور عبد الكريم الأشتر وفقه الله لمرضاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو علمت أن تعليقي سوف يسوءكم لما كتبته أصلا، فإنني من أحرص الناس على ألا أغضب أحدا من أهل السنة والعلم، فكيف إذا كان من المشايخ المرموقين، ممن لهم سابقة علم وفضل وسن.
لكن الأمر أهون من ذلك بكثير. وملخصه أنني أحببت أن أذكر ذلك الخطأ لإخواني في الملتقى ليصححه من يملك الطبعة.
وقد حكمتُ – اجتهادا مني – على الخطأ بالطرافة، لأن ذلك ما تبادر إلى ذهني عند قراءته في الوهلة الأولى، وهذا حكم قد يخالفني غيري فيه، لكنني أظنه وجيها في جميع الأحوال.
وقد أثنيت على طبعة هذا الكتاب وعلى عمل المحقق، وأشرت إلى أن ذلك الخطأ سهو منه حفظه الله، وذلك في قولي (جل من لا يسهو).
وأثنيت على المحقق – جزاه الله خيرا – بالتمكن من فن التاريخ، وما علمتُ ذلك إلا من تحقيقه هذا، وإلا فلم أطلع له على عمل غيره فيما أذكر.
مع أنني لم أكن بصدد تقييم الكتاب كاملا، وبالتالي لم يكن يلزمني ذكر الحسنات والمناقب، وإنما ذكرتها إجمالا لئلا يسبق إلى ذهن القارئ تنقص من الكتاب أو محققه.
أما استفادة المحقق من الطبعات السابقة فليس عيبا، بل هو من طبيعة عمل التحقيق. وقد ذكر الدكتور الأشتر في مقدمة الكتاب أن طبعة السامرائي أفضل من سابقتيها (فيليب حتي وأخرى لا أستحضرها الآن)، وأن لكل من الثلاثة فضلا خاصا.
والمقصود، أنني لم أقيم الكتاب لا إجمالا ولا تفصيلا، وإنما ذكرتُ خطأ واحدا مع الثناء والاحترام.
وأعتذر مجددا إن ساءكم تصرفي هذا.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/248)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:31 م]ـ
أحسنت شيخنا الكريم عصام البشير على ما تفضلت به من التوضيح والبيان لمقصودك حفظك الله من كتابة موضوعك في بيان الخطأ الطريف الذي حصل من محقق الكتاب حفظه الله، وكان ثناؤك على طبعة المكتب الإسلامي خير دليل على انصافك وفضلك، فجزاك الله خيرا وكثر من أمثالك.
وكانت كلمة الشيخ زهير الشاويش حفظه الله وكذلك الدكتور الأشتر حفظه الله فيها الموافقه على أن هذا الأمر خطأ وقد يكون سببه نفس المؤلف كما ذكر الشيخ الشاويش حفظه الله.
م اشتمل كلام الشاويش والأشتر على فوائد مهمة ونافعة حول هذا الكتاب، من ناحية أن أسامة بن منقذ كان يكتب بعض الكلمات بالعامية فهذا مما قد يشكل صعوبة على المحقق أثناء تحقيقه للكتاب.
فلا شك أن الدكتور الأشتر محقق الكتاب والمكتب الإسلامي طابع الكتاب لهم العذر فيما حصل، ولهم الشكر في هذا التعقيب والتوضيح.
ونشكر الشيخ الكريم عصام البشير-وهو من خيرة المشايخ في الملتقى ولا نزكي على الله أحدا- على هذا الخلق الكريم في رده وتعقيبه، فجزاه الله خيرا.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:41 ص]ـ
الكلمات العامية في الكتاب ليست قليلة، وكذلك تراكيب كثير من الجمل أتت على وفق عامية أهل الشام.
فما الذي جعل أسامة بن منقذ يفعل ذلك علماً بأنه لم يكن عاجزاً عن كتابتها بالفصحى، فقد ظهرت منه معرفة بالحديث الشريف والشعر العربي؟!
ـ[الألوسي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:44 ص]ـ
لأنه كان من إملاءه وليس من تحريره
والله تعالى أعلم(62/249)
ملحوظات على كتاب (قراءة الفاتحة في الصلاة للإمام والمأموم والمنفرد)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 02 - 05, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحم?ن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد:
فإنه لما كانت الصلاة أعظم العبادات، وثاني أركان الدين، وقوامه المتين، اهتم العلماء السابقون واللاحقون ببيانها، وإيضاح واجباتها وأركانها، وصفتها وما تقوم به.
ثم تشعبت المسائل في صفة الصلاة، وتكاثرت، واختلف فيها، فبعضها ما الخلاف فيه يسير سرعان ما يتوصل المرء إلى الرأي السديد فيه، ومنها ما الخلاف فيه شعب تتبعها شعب، ومسالك متفرعة شائكة، ومن ذلك: مسألة قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية خلف الإمام.
وهي من أشهر مسائل الخلاف، تعددت الآراء فيها، وقويت أدلة كل رأي، حتى أصبح المرجِّح حيران في ترجيحه، بالكاد يستطيع أن يجزم بما هو الصواب.
وفي ذي القعدة من عام 1425ه أصدر الشيخ د. علي بن عبد الرحمن الحسون كتاب (قراءة الفاتحة للإمام والمأموم والمنفرد) بحثاً قويّاً منهجيّاً محكَّماً تحكيماً علميّاً من جهتين علميتين. توصل فيه في النهاية إلى الترجيح المتمثل في التالي:
1. قراءة الفاتحة ركن على الإمام والمنفرد، وواجب لا يسقط بحال، ولا تصح الصلاة بدونها.
2. قراءة الفاتحة تسقط عن المأموم إذا جهر إمامه، ولا تسقط عنه في السِّرِّيَّة.
وأنا بصدد طرح ملحوظات - لا أكثر، ومن أنا حتى أسطر شيئاً أكبر من ملحوظة على عالم يُدَرِّس أمثالي والأكبر مني - على النقطة الأخيرة هذه. وسيكون الكلام حول النقاط التالية:
* استدل الشيخ - حفظه الله - على ذلك بما يلي:
أ- أن أدلة إيجاب الفاتحة عامة، وأدلة الأمر بالإنصات هي الخاصة، لا العكس، فيُخَصِّصُ الخاصُّ العامَّ.
ب- أن حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -: (صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الصُّبْحُ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ القِرَاءَةُ، فَلَمَّا انْصَرَف قَالَ: «إِنِّي أَرَاكُمْ تَقْرَؤُونَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ»، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِيْ وَاللهِ، قَالَ: «لاَ تَفْعَلُوا إِلاَّ بِأُمِّ القُرْآنِ فَإِنَّهُ لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا» وفي لفظ: «فَلاَ تَقْرَؤُوا بِشَيْءٍ مِنَ القُرْآنِ إِذَا جَهَرْتُ بِهِ إِلاَّ بِأُمِّ القُرْآنِ» - أن هذا الحديث فيه زيادة (إلا بأم القرآن) وفي روايات أخرى (بفاتحة الكتاب)، وهذه الزيادة مدرجة من الرواة أو موقوفة على عبادة، وأن الصحيح هو ما ثبت عن عبادة في صحيحي البخاري ومسلم من غير الزيادة المذكورة.
ج- أن حديث محمد بن أبي عائشة عن رجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو حديث عبادة، حديث فيه انقطاع بين محمد بن أبي عائشة والصحابي، والشيخ يرى أنه قد يصل إلى درجة الحسن، نظراً لتصحيح بعض حفاظ الحديث له.
د- أدلة الموجبين للقراءة.
ه- أن أدلة الموجبين - وإن صححها بعض الحفاظ - فلا أقل من أن يقال عنها بأنها مختلف فيها، والدليل المختلف فيه يمكن أن يغلَّب فيه جانب الصحة إذا لم يكن هناك دليل معارض هو مثله أو أقوى منه. وقد وجد دليل معارض أقوى منه، وهو أدلة الأمر بالإنصات من الآية: ? وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ? والأحاديث.
الملحوظات:
(1) ارتأى الشيخ - رعاه الله - أن أدلة وجوب الإنصات أخص من أدلة وجوب قراءة الفاتحة، ولعل الأمر خلاف ذلك، والبيان فيما يلي:
متفق بيننا على أن الكلام هنا عن مسألة (قراءة الفاتحة - خاصةً دون غيرها - والإمام يقرأ)، ولو نظرنا إلى أدلة وجوب الإنصات وأدلة وجوب قراءة الفاتحة خرجنا بالتالي:
- أدلة وجوب الإنصات، كقوله تعالى: ? وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ? نصَّت على وجوب الإنصات، وبالاستفاضة عن السلف أنها نزلت في الصلاة، لكن هل أشارت إلى الفاتحة
(وهي موضع الخلاف عندنا)؟ بل هي عامة في ? الْقُرْآن ?، فليست بِأَخَصَّ من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ» ومثلِهِ من أشباهِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/250)
وأيضاً: حديث أبي موسى وأبي هريرة، وفيه: «وإذا قرأ فأنصتوا» - إن صحت هذه الزيادة، وهذا بعيد، لإعلال الأئمة لها -، فهو هنا نصَّ على أنها في الصلاة الجهرية، لكن لم يَنُصّ على الفاتحة (موضعِ الخلاف).
وأيضاً: حديث أبي هريرة، وفيه: «ما لي أنازع القرآن» - إن صح الاستدلال به -، نصَّ على الصلاة الجهرية دون الفاتحة.
وأيضاً: حديث جابر: «من كان له إمام فقراءته له قراءة» - إن صحَّ، وهذا بعيد -، نصَّ على الصلاة، ولم يَنُصّ على الجهرية منها، ولا على الفاتحة. قال الصنعاني (سبل السلام: 2/ 188، 189، ط. حلاق): (واستدلالهم بحديث: «من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام قراءة له» مع كونه ضعيفاً ... لا يتم به الاستدلال؛ لأنه عام، لأن لفظ قراءة الإمام اسم جنس مضاف يعم كل ما يقرؤه الإمام، وكذلك قوله تعالى: ? وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ?، وحديث: «إذا قرأ فأنصتوا»، فإن هذه عمومات في الفاتحة وغيرها، وحديث عبادة خاص بالفاتحة فيخص به العام)، وقال الشوكاني «نيل الأوطار: 1/ 793»: (والجواب - يعني: عن الاستدلال بحديث جابر على الوجوب -: أنه عام، لأن القراءة مصدر مضاف، وهو من صيغ العموم، وحديث عبادة المتقدم خاصٌّ، فلا معارضة).
- وأدلة إيجاب القراءة، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ» نصَّت على أمرين:
1. أنها في الصلاة.
2. أن الواجب: قراءة الفاتحة (وهو موضع الخلاف).
وقد يُقال: إن ذلك يكون في الصلاة السِّرِّيَّة لا في الجهرية، لكن يُبَيِّنُ ذلك إطلاق كلمة (صلاةَ) فهي نكرة في سياق النفي، وتلك من صيغ العموم المعروفة، فتعم كل صلاةِ جهرٍ وسرٍّ ونفلٍ وفرضٍ ...
الدليل الثاني: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ» ثَلاَثاً. وأيضاً: قوله: «صَلَاةً» نكرةٌ تفيد العموم.
وأيضاً يُبَيِّنُهُ حديث عبادة وحديث الرجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيهما: «لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها» - وإن كان قد تُكُلِّمَ فيهما فسيأتي الكلام عن ذلك -.
فظهر أن أدلة إيجاب الفاتحة استوفت جوانب المسألة الثلاثة: قراءة الفاتحة - في الصلاة - مع جهر الإمام، وأدلة إيجاب الإنصات نقص منها جانب قراءة الفاتحة - وهو أهم الجوانب، لأنه أصل المسألة -.
وبهذا يتبين أن أدلة إيجاب الفاتحة أَخَصُّ من أدلة إيجاب الإنصات، وهو الذي عليه من اطلعت على كلامهم من أهل العلم الذين طرقوا هذه المسألة (كالصنعاني، والشوكاني - كما سبق -، ومعلوم أن الشوكاني من الأعلام في أصول الفقه، موضوعِ العام والخاص، وكابن عثيمين في الممتع: 3/ 297).
(2) حديث عبادة:
ذكر الشيخ - حفظه الله - فيه أمرين:
الأول: أن في رواته محمد بن إسحاق، وهو مدلس وقد عنعن، ولم يصرح بالسماع إلا في رواية ابن حبان، وقد تفرد، وهذا فيه نظر من وجوه:
أ- أن محمد بن إسحاق قد صرح بالسماع في رواية هذا الحديث في: مسند أحمد - صحيح ابن خزيمة - سنن الدارقطني - صحيح ابن حبان. وليس فقط عند الأخير.
ب- أنه لم يتفرد به عن مكحول عن محمود بن الربيع، بل تابعه: ابن جابر، وسعيد بن عبد العزيز التنوخي، وعبد الله بن العلاء، وذلك فيما رواه البيهقي والدارقطني - لكنْ فيه زيادة: أبي نعيم في السند، قال فيها البيهقي: وهذا خطأ، إنَّمَا المؤذِّنُ والإمامُ كانَ أبو نُعَيْمٍ، والحديثُ عن مَكْحُوْلٍ عن محمود بن الربيع عن عُبَادَةَ ... -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/251)
وقد جاء في مسند الشاميين للطبراني (1/ 174، 175، رقم 296) عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن مكحول، قال الطبراني: (حدثنا عبدوس بن ديزويه الرازي، ثنا الوليد بن عتبة الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت ... ) به. ومن طريق الطبراني أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، إلا أن فيه عبدوسَ، لم أقف له على تجريح أو تعديل، لكنه روى عن جماعة، وروى عنه جماعة منهم الطبراني والعقيلي، وروى عنه العقيلي في الضعفاء ليثبت تجريح رفدة بن قضاعة، فالجهالة عنه مرتفعة، وظاهر ترجمته أنه مهتم بالحديث، فسماعاته في دمشق، وحمص، وغيرها، بل إنه انتقل إلى مصر، وحدث بها، والرواة عنه من بلادٍ شتى.
لكن الظاهر أن رواية عبدوس معلولة برواية أبي زرعة الدمشقي، فهو أوثق وأجل، ورواه عن الوليد بن عتبة عن الوليد بن مسلم بزيادة أبي نعيم في السند، فلا يحتج بمثل هذا، والله أعلم. فالمقصود أنه توبع بروايةٍ معلولة.
الثاني: أنه اشتبه على الرواة الموقوف بالمرفوع، أو أن استثناء الفاتحة مدرج من الرواة، ويجاب عنه بالتالي:
أ- أنه لا يمكن إهمال قول من قال: إنهما حديثان مختلفان - كالشيخ أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي -. وإن كانا حديثاً واحداً فالأمر كما قال ابن حجر في الفتح في الكلام على حديث عبادة «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»: (وقد ثبت الإذن بقراءة المأموم الفاتحة في الجهرية بغير قيد، وذلك فيما أخرجه البخاري في جزء القراءة والترمذي وابن حبان وغيرهما من رواية مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثقلت عليه القراءة في الفجر، فلما فرغ قال: «لعلكم تقرؤون خلف إمامكم»، قلنا: نعم، قال: «فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها»، والظاهر أن حديث الباب مختصر من هذا، وكان هذا سببه والله أعلم)، فذكر الحافظ أن الذي في الصحيحين مختصر - اختصره الزهري - من الذي في السنن، وأن ذلك هو سببه وقصته، فلا يُعَلُّ باختصارِ الزهري - رحمه الله - له وعدمِ ذكرِهِ سبَبَه وقصته، بل إنَّ ذِكْرُ القصة - في علم العلل - دليلٌ على زيادة حفظٍ وتثبت.
ب- أن سياق الحديث يأبى الوقف أو الإدراج - ويأباه جداً -، وتأمَّل هذا جيداً: قال عبادة: (صَلَّى بِنا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الْفَجْرَ، فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا سَلَّمَ قالَ: «تَقْرؤونَ خَلْفِي؟» قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: «فَلا تَفْعَلُوا إِلا بِأُمِّ القُرآنِ، فَإنَّهُ لا صَلاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِها»). فلنعتبر أنه اشتبه الموقوف بالمرفوع في لفظ «فلا تفعلوا إلا بأم القرآن»، ولنعتبر أنه موقوف على عبادة، فكيف يسوغ ذلك مع القصة المذكورة؟!! كيف يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم، وسألهم، وأجابوه، ثم لما جاء الجواب صار من قول عبادة؟!! ثم إنه لو كان زيادةً من عبادة (أو من أحد الرواة)، لَمَا كان من الفصاحة - إن كان لَهُ معنىً أصالةً - أن يجيبهم بقوله: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب».
أم أنَّ هذه القصةَ مُختَلَقَةٌ من الصحابي أو من الرواة؟! فهذا اتهامٌ لهم بالوضع والكذب - يُنَزَّهُ عنه الصحابي، ولا يقوله أحدٌ في الرواة -.
هذا وقد أعل الحديث بأمور أخرى، كإعلاله بإرسال أو عنعنة مكحول، وبمخالفة الزهري، وبالاضطراب. وليس هذا موضع البسط في الكلام عنها.
(3) حديث محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -:
وأعله الشيخ - حفظه الله - بشيء غريب، وهو أن محمد بن أبي عائشة من صغار التابعين - كما هو مقصود ابن حجر في التقريب -، وهؤلاء جل روايتهم عن كبار التابعين، فكيف يروي محمد بن أبي عائشة عن رجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟!
والجواب عن هذا من وجوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/252)
أ- إن الإمام مسلماً احتج برواية محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في صحيحه، في حديث الدعاء بعد التشهد (588)، وفيها التصريح بسماعه من أبي هريرة، قال مَنْ روى عنه: (أنه سمع أبا هريرة ... )، ومعنى ذلك - على أقل تقدير -: ثبوت المعاصرة - وهو شرط مسلم، ورأي الجمهور -، وعدم الطعن في روايته عن الصحابة بالإرسال (أو الانقطاع). [قال الحسيني في (الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال، رقم 1392): «محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن القراءة مع قراءة الإمام سوى الفاتحة، لعلَّ الرَّجُلَ أبو هريرة» ا. ه، فإن كان كذلك فهو أثبت].
ب- أن ابن حجر - نفسه - قال في الإصابة (6/ 269): (قلت: ومحمد بن أبي عائشة تابعي معروف روى عن أبي هريرة وجابر وغيرهما من الصحابة).
ج- أن ابن حجر جعل محمد بن أبي عائشة من الطبقة التي تلي الطبقة الوسطى من التابعين، التي جُلُّ روايتها عن كبار التابعين. وهذا صحيح، وابن حجر - رحمه الله - لم يجعل (كُلَّ) روايتها، بل جعل
(جُلَّ) روايتها عن كبار التابعين.
د- أن ابن حجر - نفسه - هو الذي حسَّن إسناد الحديث (التلخيص الحبير: 1/ 247)، وهو يعرف - بالتأكيد - أن من شروط الإسناد الحسن: اتصاله.
ثم إنَّ ابن حجر - رحمه الله - إنما حسَّنه فقط دون أن يصححه، لأنه قال عن ابن أبي عائشة في التقريب: «حجازي ليس به بأس»، ولكنَّهُ ثقَةٌ، وَثَّقَهُ ابن معين - رحمه الله -، والذي قَلَّلَ من ذلك قولُ أبي حاتم - رحمه الله -: «ليس به بأس»، ومعروف أن أبا حاتم متشدد في التعديل، وقد أطلق على كثير من الحفاظ الأئمة لفظ: «صدوق» أو «لا بأس به»، فقد قال عن الإمام مسلم: «صدوق» ... فالحديث بذلك صحيح (ذكر ذلك الشيخ أبو إسحاق التطواني في هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2688&page=2&pp=40&highlight=%E3%C7%C7%E1%DE%E6%E1+%C7%E1%D4%C7%DD%ED ) ) .
(4) واستدل الشيخ - حفظه الله - بأدلة الموجبين للقراءة، وقد أجيب عنها، فمن ذلك:
أ- الآية: ? وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ?، وهذه مخصوصةٌ بأحاديث إيجاب القراءة، وقد سبق بيان وجه تخصيصها للآية.
ب- حديث أبي موسى وأبي هريرة، وفيه: «وإذا قرأ فأنصتوا»، وهذا - إن صحَّت هذه الزيادة، وإلا فإنها معلولة - مخصوصة بأحاديث إيجاب القراءة، وقد سبق بيان وجه ذلك.
ج- حديث أبي هريرة، وفيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاةً جَهر فيها بالقراءة، ثم أَقْبَلَ على الناس بعدَما سَلَّم، فقال: «هل قرأ منكم أحدٌ معي آنفاً» قالوا: نعم يا رسول الله، قال: «إني أقولُ ما لي أُنازَعُ القرآن»، فانتهى الناسُ عن القراءة مع رسول الله فيما يَجْهَرُ به من القراءة، حين سمعوا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
لكن الاستدلال به - إن صحَّ، فقد ضُعِّف - مردودٌ من وجوه:
الأول: أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما لي أُنازَعُ القرآن» يدل على أن المأمومين جهروا بالقراءة خلفه - صلى الله عليه وسلم -، وإلا لما اعتبرهم نازعوه القراءة، فهو نهي عن الجهر بالقراءة خلف الإمام، ولا يدل على النهي عن قراءتها في النفس سِرَّاً.
قال ابن حبان [في صحيحه، في التعليق على حديث أبي هريرة]: (فانتهى الناسُ عن القراءة: أراد به رَفْعَ الصوتِ خلفَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - اتِّباعاً منهم لزجرِهِ عن رفعِ الصوتِ والإمامُ يَجْهَرُ بالقراءة في قوله: «ما لي أُنازَعُ القرآنَ»).
قال الشوكاني (النيل: 1/ 787): (وهو خارج عن محل النزاع، لأن الكلام في قراءة المُؤتَمِّ خلف الإمام سِرَّاً، والمنازعة - يعني: بهذا الحديث - إنما تكون مع جهر المؤتم لا مع إسراره).
كل هذا على فرض صحة الاعتراض بقوله: (فانتهى الناس ... ).
الثاني: أن قوله: (فانتهى الناس عن القراءة ... ) مدرج من كلام الزهري وليس من كلام أبي هريرة - كما ذكر الأئمة، وعلى رأسهم: محمد بن يحيى الذهلي والبخاري ... -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/253)
الثالث: أن أبا هريرة هو الذي روى حديث: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأمِّ القرآن فهي خداج»، وهو أصح (أخرجه مسلم)، وقد أفتى - رضي الله عنه - بعد روايته لهذا الحديث بقراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام، حيث قال: اقرأ بها في نفسك. وهذه عِلَّةٌ للحديث الذي يُعترض به: «ما لي أنازع القرآن».
الرابع: أن حديث أبي هريرة عامٌّ، يخصصه حديث عبادة في الصحيحين، وحديثه الذي في السنن، وكذا حديث ابن أبي عائشة عن رجل من الصحابة - وقد سبق بيان وجه ذلك -.
قال الشوكاني (النيل: 1/ 787): ( ... وأيضاً لو سُلِّم دخول ذلك - يقصد: حديث أبي هريرة - في المنازعة، لَكَان هذا الاستفهام الذي للإنكار عاماً لجميع القرآن أو مطلقاً في جميعه، وحديث عبادة خاصاً ومقيداً).
د- من دليل العقل: أن الإمام يجهر ليُسمع المأمومين- ولذلك يؤمنون على قراءته -، فإذا انشغل المأمومون بالفاتحة فما الفائدة من جهر الإمام؟ فيكون الإمام كأنه مأمور بأن يقرأ على قوم لا يستمعون إليه.
والجواب عن هذا: أن يقال: إن الدليل دلَّ - صريحاً - على أن المأمومين يقرؤون الفاتحة خلف الإمام ولو جهر، فلا نعترض على ذلك بعقل، وهذا قياس مقابل النص، فهو مُطَّرح (انظر: الشرح الممتع، للعثيمين: 3/ 302).
ه- من دليل العقل: أنه لو كانت القراءة في الجهر واجبة على المأموم لَلَزِمَ أحد أمرين: إما أن يقرأ مع الإمام، أو أنه يجب على الإمام السكوت حتى يقرأ المأموم الفاتحة، والأول منهي عنه، والثاني لم يقل به أحد.
والجواب عن هذا: أنَّ قولَهُ: (إن الأولَ منهي عنه) ليس على إطلاقه، فقد ثبت إيجابه - لا جوازه فقط - في قراءة الفاتحة - فحسب -، وأجبنا عما ثبت من الأدلة على النهي عن القراءة فيما سبق.
و- من العقل أيضاً: أن المأمومين لو قرؤوا والإمام يقرأ فلم يستمعوا لقراءته، فكيف يؤمنون على شيء لم ينتبهوا له.
والجواب عن هذا أن يقال: إن لازم ذلك أن المأموم إذا دخل مع الإمام في أثناء قراءته الفاتحةَ، فإنه لا يؤمن، وكيف يؤمن على شيء لم يسمعه
أصلاً؟!! ومثله من لم يسمع إلا آخر الفاتحة، فيلزم من هذا القول أنه لا يؤمن مع الإمام! وهذا لا يقال به.
(5) ومما استدل به الشيخ - حفظه الله - أن أدلة موجبي القراءة مختلف فيها، وعورضت بأقوى منها، ويجاب عنه بأن أدلة موجبي الاستماع إما مختلف فيها أيضاً، أو عامةٌ عورضت بمخصصات قوية.
فالذي نتوصل إليه: أن القول بوجوب قراءة المأموم للفاتحة - ولو جهر الإمام - أقوى من القول بعدم ذلك، لكن مع الاتفاق بأنه إذا قرأ في سكتة الإمام - إن سكت بعد الفاتحة - كان أفضل له، ومع الاتفاق أيضاً أنه لا يجهر بها فيؤذي الإمام وينازعه القراءة، بل يقرؤها - كما أفتى أبو هريرة - في نفسه.
ومما يؤيد ذلك:
1. أنه لا دليل على أن الإمام يتحمل قراءة الفاتحة - هي بخاصةٍ - عن المأموم، وأما القول بأن أدلة إيجاب الإنصات تدل على ذلك، فليس الأمر كذلك، لأنها عامة في كل القرآن، وقد دلَّ الدليل على اختصاص الفاتحة منها بوجوب قراءتها على المأموم ولو جهر الإمام، فمعناه أن الإمام لا يتحملها.
2. أن قراءتها هو الأبرأ لذمة المأموم، وهو الأسلم له، كيف لا وَتَرْكُ الفاتحة أمرٌ خطير، كما في حديث عبادة: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»، وهو هنا عَمَّ كُلَّ مصلٍّ.
3. أن الفاتحة هي الصلاة، كما في حديث أبي هريرة: (قال الله تعالى: قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ:
? الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ ? قَالَ الله تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي ... ) الحديث، فإذا تركها - لأي سبب - كان كمن بطلت صلاته، أو كمن لم يأتِ بها أصلاً، والله - سبحانه وتعالى - قال: «بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي»، فعمَّ اللفظُ كلَّ عبد من عباد الله يصلي، إماماً أو منفرداً أو مأموماً.
4. أنه - إن سلمنا أنه لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر بالوجوب (وقد تبين لنا أنه صحيح من حديث عبادة، وإن لم يصح، فيشهد له حديث الرجل من الصحابة، فالمتن بالجملة صحيح) - فقد صحَّ عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أحد الخلفاء الراشدين، الذي أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأخذ بسنتهم، صح عنه أنه أمر بقراءة الفاتحة خلف الإمام فيما رواه ابن أبي شيبة قال: نا هشيم، قال: أخبرنا الشيباني، عن جَوَّاب بن عُبيد الله التيمي، قال: حدثنا يزيد بن شريك التيمي أبو إبراهيم التيمي، قال: (سألت عُمر بن الخطاب عن القراءة خلف الإمام، فقال لي: «اقرأ»)، قال: (قلت: وإن كنت خلفك؟، قال: «وإن كنت خلفي»، قال: «وإن قرأت». وفي رواية للدارقطني والحاكم والبيهقي: قال يزيد: (وإن جهرت؟)، قال: «وإن جهرت».
قال الدارقطني: هذا إسناد صحيح (يعني إسناده: حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا، ثنا أبو كريب، ثنا حفص بن غياث، عن الشيباني - يعني: أبا إسحاق -، به).
ختاماً:
لا أعتقد إلا أن الشيخ - حفظه الله - يدرك كل هذا، لكنه قد يكون خفي عليه أمر، أو لم يتبين، فهو معذور - إن شاء الله -.
هذا، والله أعلم، وهو أجل وأحكم، ونسب العلم إليه أسلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ملحوظة: أنا بصدد إرسال هذه الملحوظات للشيخ - حفظه الله - على البريد، فإن كان أحدكم يعرف له بريداً إلكترونياً، فليتحفني به، جزاه الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/254)
ـ[باز11]ــــــــ[27 - 02 - 05, 10:12 ص]ـ
هناك رسالتان في هذا الموضوع للمعاصرين هما: رسالة للشيخ المعلمي وأخرى لأحمد بن الصديق الغماري باسم نفث الروع بأن الركعة لا تدرك بالركوع، وهي مطبوعة وقد ذهب فيها إلى أن قراءة الفاتحة واجبة على الإمام والمأموم ولو كان الأخير مسبوقا
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث القيم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك، وغفر لك أخي أسامة.
هذا الكلام قديم،
أما التخصيص؛ فقد ردَّ الإمام أحمد بن حنبل تخصيصَ قراءة الفاتحة خلف الإمام من آية الأعراف.
وأما حديث عبادة - رضي الله عنه -؛ فقد خرَّجتُهُ قريبًا، وتبيَّن أنه معلول بأمرين:
- الاضطراب،
- والمخالفة، وقد وقعت المخالفة فيه من وجهين:
أحدهما: عدم ذكر زيادة استثناء قراءة الفاتحة خلف الإمام (رواية الزهري)،
والثاني: الوقف (رواية رجاء بن حيوة).
ولعلي أنشر البحث فيما بعد - إن شاء الله -.
وأما حديث الرجل من الصحابة؛ فقد أعلَّهُ الدارقطني، وموافقته إلى ذلك أسلَمُ من مخالفته مع الاحتمال، والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 12:43 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ساعي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(62/255)
ما هي الملاحظات على التفسير الميسر؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 05, 12:20 م]ـ
حيث بلغني أنه أوقف لوجود بعض الأخطاء فيه؟ فهل هذا صحيح؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 05:11 م]ـ
لأن بعض أهل الخير يريد أن يطعبه طبعة خيرية، فهل هناك عليه ملاحظات؟
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:10 م]ـ
التفسير الميسر تفسير قيّم جداً، وهو أفضل التفاسير الميسرة للقرآن حسب علمي، وإن كان عليه من ملاحظات فهي لا تعدو أن تكون اختلافاً في وجهات النظر حول بعض المسائل التفسيرية ...
أما أن يطبعه أحد طبعة خيرية فأظن أن هذا ليس ممكنا من حيث القانون؛ لأن حقوقه لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ولا أظنهم يأذنون لأحد بطباعته.
تنبيه: التفسير موجود على موقع المجمع الإلكيروني، والنسخة الإلكترونية مصححة.
http://www.qurancomplex.org/arb/DEFAULT.ASP?Frame=tafseer.htm
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:37 ص]ـ
هذا التفسير أثنى عليه شيخنا خالد بن عثمان السبت كثيرا في دروسه وهو ينصح به.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:50 ص]ـ
النفسير قد طبعته بعض دور النشر في سوريا الآن ورآه بعض أهل الخير فأراد أن يطبعه
ـ[لؤي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:15 م]ـ
الحمدلله رب العالمين وبعد فقد اتصلت على مجمع الملك فهد وافادني سكرتير المدير العام لمجمع الملك فهد ان التفسير الميسر سوف يتم اعادة طبعه خلال ثلاثة اشهر اسال الله ان يكونوا صادقين وارجو من الاخوه الذين لهم اطلاع ونفوذ في مجمع الملك فهد المسارعه الى طبعه لكي يستفيد عامة المسلمين من هذا الكتاب القيم
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 03 - 05, 11:20 ص]ـ
أخي لؤي / بشرك الله بالخير
وبانتظاره إصداره وفق الله القائمين عليه لكل خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 03 - 05, 01:20 م]ـ
أخي لؤي / بشرك الله بالخير
وبانتظاره إصداره وفق الله القائمين عليه لكل خير
وهذا رابط قديم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12905
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 03:18 م]ـ
لعل الملاحظة التي عليه
هي عدم ترقيم الارباع
لأن النسخة التي لدي ليست مرقمة الأرباع
والله اعلم(62/256)
من طبع المنفردات والوحدان
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[26 - 02 - 05, 02:12 م]ـ
بارك الله بكم
من عنده علم بطبعات للنفردات والوحدان فليسجلها هنا مأجورا إن شاء الله
التي عندي هي
العلمية 1408 - 1988
فمن طبعه أيضا
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:35 م]ـ
طبع في أكرا في الهند سنة 1323هـ، عن الكنى تحقيق مطاع الطرابيشي.
وذكر الدكتور موفق عبد القادر في مقدمة تحقيق صيانة مسلم أنه يحقق في رسالة ماجستير في جامعة الإمام.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيراشيخنا الحبيب
أما العلمية فحدث عنها ولا حرج
لما قمتُ بإحصاء من لم يرو عنه إلا واحد في الصحيحين
خرجت كتاب الإمام العبقري مسلم على الكتب الستة بغية الاستفادة زيادة على ما عندي أو تعليقا عليه.
مرت معي أثناء ذلك أخطاء فادحة
أما المحقق فلا درى ولا وعى
والغالب على الظن أنه لم يفقه مادة كتابه أصلا
والله المستعان
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 02 - 05, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وضع الأخ (أبو عبد العزيز المصري) مخطوطة للمنفردات والوحدان، وإن كانت غير واضحة في مواضع، إلا أن فيها تصحيحات لأخطاء في طبعة الكتب العلمية، وقد قابلت أولها (وهي الموجودة عندي في الجهاز، حيث لا يتوفر لدي المطبوع) على المخطوطة، فوجدت اختلافات كثيرة، أولها في أول سطر!!
وهذا رابط المخطوطة:
مخطوط المنفردات والوحدان للإمام مسلم رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27057)
أرجو أن يفيدكم هذا، وجزاكم الله خيراً.(62/257)
من طبع المنفردات والوحدان
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[26 - 02 - 05, 02:12 م]ـ
بارك الله بكم
من عنده علم بطبعات للنفردات والوحدان فليسجلها هنا مأجورا إن شاء الله
التي عندي هي
العلمية 1408 - 1988
فمن طبعه أيضا
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:35 م]ـ
طبع في أكرا في الهند سنة 1323هـ، عن الكنى تحقيق مطاع الطرابيشي.
وذكر الدكتور موفق عبد القادر في مقدمة تحقيق صيانة مسلم أنه يحقق في رسالة ماجستير في جامعة الإمام.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيراشيخنا الحبيب
أما العلمية فحدث عنها ولا حرج
لما قمتُ بإحصاء من لم يرو عنه إلا واحد في الصحيحين
خرجت كتاب الإمام العبقري مسلم على الكتب الستة بغية الاستفادة زيادة على ما عندي أو تعليقا عليه.
مرت معي أثناء ذلك أخطاء فادحة
أما المحقق فلا درى ولا وعى
والغالب على الظن أنه لم يفقه مادة كتابه أصلا
والله المستعان
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 02 - 05, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وضع الأخ (أبو عبد العزيز المصري) مخطوطة للمنفردات والوحدان، وإن كانت غير واضحة في مواضع، إلا أن فيها تصحيحات لأخطاء في طبعة الكتب العلمية، وقد قابلت أولها (وهي الموجودة عندي في الجهاز، حيث لا يتوفر لدي المطبوع) على المخطوطة، فوجدت اختلافات كثيرة، أولها في أول سطر!!
وهذا رابط المخطوطة:
مخطوط المنفردات والوحدان للإمام مسلم رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27057)
أرجو أن يفيدكم هذا، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[24 - 09 - 06, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا!(62/258)
هل من ملاحظات على كتاب "لسان العرب" ط. دار الكتب العلمية؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 02:39 م]ـ
تكلم الإخوة جزاهم الله خيراً على طبعات لسان العرب, ولكنهم لم يتعرضوا لطبعة دار الكتب العلمية نظراً لأنها صدرت حديثاً.
فأرجو من الإخوة الذين اطلعوا عليها أن يزودونا من ملاحظاتهم.
والغلاف مكتوب عليه:" معجم من أهم المعاجم التي عرفتها اللغة العربية على الإطلاق يقدم للقارىء بحلّة جديدة مما يسهل تناوله وتكمن أهمية هذه الطبعة الجديدة في أنها مقابلة على نسخة مخطوطة تعود إلى عصر ابن منظور، وعليها قراءات جماعة من العلماء أبرزهم السيد مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس الذي أغنى هذه المخطوطة بتقييدات وتعليقات وتصويبات أدرجت في حواشي هذه الطبعة مضافاً إليها ملاحظات أحمد تيمور باشا في كتابه (أخطاء لسان العرب) وعبد السلام هارون في كتابه (تصويبات لسان العرب) فضلاً عن ملاحظات أخرى يجدها القارىء في ثنايا هذه الطبعة الجديدة التي تم تخريج جميع شواهدها الشعرية وعزوها إلى مصادرها المختلفة".
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 07:03 م]ـ
هل من أحد إطلع على هذه الطبعة؟
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[06 - 12 - 08, 07:07 م]ـ
هل كتبت على هذه النسخة أسماء المعتنين بها؟
و جزاكم الله تعالى كل خير.
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:10 ص]ـ
حققه وعلق عليه ووضع حواشيه عامر أحمد حيدر
راجعه عبد المنعم خليل إبراهيم
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[07 - 12 - 08, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير ...
و عامر حيدر له بعض التحقيقات المعروفة.
و بانتظار قراءة نقدية لهذه الطبعة من قبل مشايخنا الكرام أهل اللغة.
ـ[رائد محمد]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:42 م]ـ
بمقارنة أول 20 صفحة مع مصورة البولاقية ظهرت جودة طبعة دار الكتب العلمية وتصحيحها لبعض أخطاء البولاقية على غير عادة، أقول على غير عادة دار الكتب العلمية في إصداراتها السقيمة، ولعل لسان العرب كذلك، إذا الحكم على أول 20 صفحة ظلم.
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:58 م]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير ...
عسى أن تكون فاتحة خير .. لعل في هذه الطبعة ما يشفي الصدور ..(62/259)
سؤال عن كتب عبد الله القصيمي
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:30 م]ـ
أين قد أجد كتب عبد الله القصيمي الذي نافح بها عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كصراع الاسلام والوثنية وغيرها من الكتب النافعة.
هذا قبل أن ينتكس ويؤلف كتابه المشؤوم هذه هي الأغلال.
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:50 ص]ـ
تجد بعضها في مكتبه مقابله لمستشفى التامينات ((الجهه الغربيه)) بقرب محل ((دكتور نت))
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:50 م]ـ
اعطينا الرابط
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
الله عليم حكيم، الكبرياء رداءه سبحانه
بينما ذلك الإنسان لا يرى إلا وهو متأبطٌ صحيح البخاري إنتكس وتغيرت
حاله والله المستعان ...
نبحث عن كتابه الأول بيمنا نذم كتابه الثاني، فاالله المستعان، وعليه التكلان، ولاحول ولاقوة إلا بالله.
اللهم يا مثبت ثبت قلوبنا على دينك، يا رب العالمين
اللهم انفعنا بما علمتنا، واجعله حجة لنا لا علينا،
ومن لم ينفعه الله بالعلم القليل، فلن ينفعه بالعلم الكثير،
على الواحد أن يجدد نيته في كل عمل يقوم به فلربما أخلص النية في درس استمر فيه مدة عشر سنوات، بينما في دورة صيفية لا تتجاوز الشهر يحضرها معجباً بنفسه فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه.
وأعتذر لك أخي محمد الناصري على أن خرجت عن الموضوع،
لكنها خاطرة في النفس أردت أن أبثها.
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:10 م]ـ
شكرا طلبنا رابط الكتب الجيده فقط
ـ[أبو فراج]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
كتاب عبدالله القصيمي يوجد في مكتبة أضواء السلف في الرياض بالقرب من دار التدمرية بمبلغ ألف ريال وجدته قبل ثلاثة أشهر تقريبا
ـ[نياف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:19 م]ـ
كتاب عبدالله القصيمي يوجد في مكتبة أضواء السلف في الرياض بالقرب من دار التدمرية بمبلغ ألف ريال وجدته قبل ثلاثة أشهر تقريبا
صدقت أخي الكريم
ولا يوجد إلا كتاب واحد أعتقد أسمه صواعق البروق النجدية ....
وبصراحة السعر مبالغ فيه وأعرف أحد الأخوان اشتراه من مصر ب 50 ريال تقريبا والله المستعان
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:31 م]ـ
تجد بعض كتب القصيمي في المكتبة التراثيه وتقع عند مخرج11
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:33 م]ـ
و أنصح الأخوة الكرام ممن أردا أن يقرأ في الرد على هذا الملحد
أن يقرأ كتاب العلامة أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
في كتابه ((ليلة في جاردن سيتي))
حيث يحكي فيه نقاشه مع القصيمي، و كيف أن صار في حيص بيص بنقاشه لأبي عبدالرحمن، و هو من هو - أي الظاهري - في التمكن من المذاهب الفلسقية و سعة الإطلاع.
والله الموفق
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:26 ص]ـ
اين طبعت هذه الرسالة (ليلة في جاردن سيتي)؟
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:03 ص]ـ
أضواء السلف بألف ريال!!!!
يا أخي صور الكتاب أفضل، لأن الكتاب الأصل شبيه بالمصور لأنه قدييييم.
وأنا عندي بعض كتبه مصوره.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:03 م]ـ
ليلة في جاردن سيتي وسويعات بعدها أو قبلها
دار ابن حزم 1415
هاتف وفاكس 4621542
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:19 م]ـ
مكتبة بن حزم هي للشيخ بن عقيل حفظه الله وهي على طريق السويدي العام قبل النفق و هي تختلف عن بن حزم اللبنانية.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:20 م]ـ
أقول يا اخوتي ألا تظنون أننا في غُنية عن كتب هذا الرجل و إن كان بعضها نافع على ما تقولون لكن كتاب أُلف بغير اخلاص أين تأتي البركة يا إخوان فنهيب بالإخوة مقاطعة كتبه و الإستغنا بكتب غيره والله أعلم ...
ـ[محمد بشري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:46 م]ـ
أخي راشد،أظن أن الكتب ألفت بقصد نشر السنة ودعوة الشيخ،والانتكاسة طارئة نسأل الله السلامة والثبات.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:20 ص]ـ
لكن كتاب أُلف بغير اخلاص [] ...
أخي راشد وفقك الله ..
كيف حكمت على أن المؤلف لم يكن مخلص لله في كتبه قبل كفره بالله عزوجل ...
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/260)
أخي المخلص لا ينكسه الله جل وعلا و قد قال أحدهم من صدق مع الله قراره صدق إلى الله فراره فالله أعدل من أن يضل من أخلص له و ألف هذه الكتب في الصد عن هذه الدعوة التي هي لوجه الله و الله أعلم ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:58 م]ـ
أخي راشد
ما تقول بارك الله فيك في قوله تعالى (واضرب لهم مثل الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها)؟؟
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:12 م]ـ
قال الله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي ءَاتَيْنَاهُ ءَايَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ}.
ـ[فهد الداود]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:36 م]ـ
< p>
<table id="AutoNumber1" style="BORDER-COLLAPSE: collapse" bordercolor="#ddffdd" cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" bgcolor="#ffffff" border="3">
<tbody>
<tr>
<td width="100%">
<p align="center"><font color="#339966" size="4"> بسم الله الرحمن الرحيم</ font></p>
</td>
</tr>
<tr>
<td width="100%">
<p align="center"><font color="#0000ff" size="6"> عبدالله القصيمي ... قصة إلحاد وحكاية ملحد</ font></p>
</td>
</tr>
<tr>
<td width="100%"><blockquote>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#000080" size="4"><br /></font><font color="#800080">( مقال كتبته ما بين (1419 - 1420هـ) يحكي قصة إلحاد عبدالله القصيمي، ويحاول فهم الأسباب التي أدت إلى انحرافه وخروجه عن دائرة الإسلام ... هذا المقال هو مجرد محاولة للفهم لا غير، لعلنا نصل من خلال هذه المحاولة إلى نتائج معقولة يمكن أعتبارها أسبابا يمكن الإطمئنان إليها في حدوث هذه الظاهرة الغربية من عالم نجدي ارتكس في حمئة الإلحاد!!!) </ font><font color="#000080" size="4"><br /> بيدي موضوع طالما تساءل عنه كثير من الناس، وأخذ الواحد منا يفكر فيه سواءً من أجل التطفل أو من أجل الحقيقة الغائبة والتي يبحث عنها! < br /> لقد طرحت استفسارات كثيرة عن حقيقة (عبد الله القصيمي) وكيف تحول من رجل دين إلى ملحد هكذا دفعة واحدة؟! < br /> لقد أثار القصيمي حولة وأثناء حياته وبعد مماته آلاف علامات التعجب والاستفهام، فمن هو هذا القصيمي الذي أثار تلك الزوبعة؟ </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#ff0000" size="5">( عبد الله القصيمي ... مفكر ... في سطور) </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#000080" size="4"> يتعجب البعض عندما يقرأ أو يسمع نبأ إلحاد رجل مثل الشيخ عبد الله القصيمي! < br /> فمن عالم في الدين ينافح عنه ويناضل في سبيله إلى ملحد! < br /> هل كان ملحداً في الأصل؟ أو هل هو عالم أصلاً؟ < br /> هناك أسئلة كثيرة يبحث الإنسان لها عن جوابا شافي في حالات كثيرة تشبه حالة القصيمي.< br /> لقد كان عبد الله القصيمي طالباً للعلم ومتميزاً وكان منذ نعومة أظفاره وهو يشتعل ذكاءً ويتقد عبقرية، وشب مسلماً متديناً متحمساً للدين والدفاع عنه، ألف كثيراً من المؤلفات للدفاع عن الإسلام ونصر الدعوة السلفية والتصدي لأعداءها.< br /> كان القصيمي يتمتع بذكاء وعبقرية وأسلوب ساحر جميل، فهو كما يقال: أديب من الطراز الأول ومفكر من الدرجة الثانية.< br /></font><font color="#0000ff" size="4"> يقول في حقه الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري:< br /></font><font color="#000080" size="4">( إن صحراء المنطقة الوسطى من الجزيرة العربية أنجبت مفكراً مليح الأسلوب، أشهد أنه يتفنن في عرض دعاوى الفلاسفة والعلماء الماديين من أمثال بخنر وسارتر ... القصيمي يتقن رسم الصور ويسرف في الخيال ويغني وينوح إنه فنان متمزق إنه أديب ساخر ساحر).< br /> ساهم القصيمي في الدفاع عن الاسلام فألف كتباً عديدة في الرد على الشيعة وألف كتباً تصدى فيها للملاحدة الذين يتصيدون في الأحاديث النبوية ويثيرون عليها إشكالات ظاهرية، وهكذا كان سجل القصيمي حافلاً بالملاحم والجهود في خدمة الإسلام.< br /> كانت نشأة عبدالله القصيمي في الجزيرة العربية، وفيها ترعرع وفيها رضع فكره، نشأ القصيمي حياة مأساوية كادحة بائسة عابسة يابسة، كان لها أشد الأثر في تكوينه الشخصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/261)
والمزاجي.</ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#ff0000" size="5"> من هو هذا الملحد القصيمي المليح؟ </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#000080" size="4"> هو: أبو محمد عبدالله بن علي الصعيدي القصيمي أحد رجالات الدعوة الوهابية ومن المنافحين عنها، قال عنه الشيخ ابراهيم عبد العزيزالسويح النجدي:< br />( هو الذي لقب نفسه بالقصيمي وإلا فلا يعرف له نسب من جهة أبيه في القصيم).< br /><br /> كتب القصيمي في مرحلته الأولى كتباً عديدة في خدمة الاسلام ومن أشهرها كتابه (الصراع بين الإسلام والوثنية) وهو كتاب في الرد على الشيخ الشيعي محسن الأمين الذي هاجم الدعوة السلفية وتهجم على دعوة الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وعلى حكامها من آل سعود.< br /><br /> وقد كتب من هذا الكتاب (الصراع) جزئين وكتب في آخر الجزء الثاني عبارة (تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث إن شاء الله ... عبدالله القصيمي - القاهرة) < br /> ولكن القصيمي ألحد وانحرف فلم يكمل هذا الكتاب العظيم! < br /> وقد قال لي من أثق به في المصادر والمخطوطات: أن الكتاب كامل وأنه طبع في هذين الجزئين.< br /> أحدثت جهود القصيمي آثارا طيبة في نفوس العلماء والمفكرين المناصرين لدعوة الحق فقال في حقه فضيلة الاستاذ الشيخ حسن القاياني" مجلة المقتطف -العدد 10 فبراير 1947":< br />( معسكر الاصلاح في الشرق، قلبه هو السيد القصيمي نزيل القاهرة اليوم، نجدي في جبته < br /> وقبائه، وصمادته وعقاله، إذا اكتحلت به عيناك لأول التماحته، قلت: زعيم من زعماء العشائر النجدية، تخلف عن عشيرته، لبعض طيته، حتى إذا جلست إليه فأصغيت إلى حديثه الطيب أصغيت الى عالم بحر يفهق بعلم ديني واجتماعي، تعرفت إلى العلم النجدي القصيمي، فجلست إليه مرة ومرة، ثم شاهدته كرة، فناهيك منه داعية إصلاح، أكثر ما يلهج به الشرق وأدواؤه وجهله ودواؤه،< br /> لم أقض العجب حين شهدت القصيمي من عربي في شمائله، ملتف في شملته، يروعك منه عالم في مدرسته، كاد يحيلني شرقياً بغيرته الشرقية، وقد بنيت مصرياً، حيا الله السيد القصيمي، ما أصدق نظرته إلىالحياة وأبعد مرماه في الهداية).< br /> وقال أيضاً في مدح القصيمي الاستاذ الجليل الشيخ (عبد الظاهر أبو السمح) أمام المسجد الحرام وخطيبه ومدير دار الحديث بمكة:</ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#000080" size="4"> ألا في الله ماخط اليراع .... لنصر الدين واحتدم الصراع < br /> صراع لا يماثله صراع .... تميد به الأباطح والتلاع < br /> صراع بين إسلام وكفر .... يقوم به القصيمي الشجاع< br /> خبير بالبطولة عبقري .... له في العلم والبرهان باع < br /> يقول الحق لا يخشى ملاماً .... وذلك عنده نعم المتاع< br /> يريك صراعه أسداً هصوراً .... له في خصمه أمر مطاع< br /> كأن بيانه سيل أتيّ .... تفيض به المسالك والبقاع< br /> لقد أحسنت في رد عليهم .... وجئتهم بمالا يستطاع< br /><br />( الى آخر القصيدة ....... والقصيدة طويلة) </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#0000ff" size="4"> وقال في حقه - متأسفاً على إلحاده - الشيخ (ابن عقيل الظاهري):< br /></font><font color="#000080" size="4">( أرجو له في شخصه أن يهديه الله للإيمان قبل الغرغرة، فتكون خاتمته حسنة إن شاء الله، فإن هذا الرجل الذي ألف " الصراع بين الإسلام والوثنية " ممن يؤسف له على الكفر).< br /><br /> هذا هو أبو محمد عبدالله القصيمي قبل أن يتحول من دائرة الإسلام الى خارجها، وقد ألف القصيمي مجموعة كتب قبل إلحاده ومجاهرته بذلك، ومنها:< br /></font><font color="#ff0000" size="4">(1)</font><font color="#000080" size="4"> الصراع بين الإسلام والوثنية. (وهو من أشهر كتبه قبل التحول) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(2)</font><font color="#000080" size="4"> البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية.< br />( وهو كتاب يرد فيه على من يدعي جواز التوسل بالبشر) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(3)</font><font color="#000080" size="4"> مشكلات الأحاديث النبوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/262)
وبيانها.< br />( وهو كتاب يرد فيه على علماء المادة والملاحدة، ويبين أن لا تناقض بين الأحاديث النبيوية والعلم الحديث!) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(4)</font><font color="#000080" size="4"> الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم.< br /></font><font color="#ff0000" size="4">(5)</font><font color="#000080" size="4"> شيوخ الأزهر.< br /></font><font color="#ff0000" size="4">(6)</font><font color="#000080" size="4"> الثورة الوهابية.< br /></font><font color="#ff0000" size="4">(7)</font><font color="#000080" size="4"> نقد كتاب (حياة محمد).</ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#0000ff" size="4"> والسؤال المهم هو / </ font><font color="#ff0000" size="4"><br /> ما هو السبب الحقيقي وراء هذه الإنتكاسة لطالب علم متميز كان يرجى له أن يكون من العلماء والمفكرين الكبار؟ </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#0066ff" size="4"> هل كان السبب الحقيقي وراء إنتكاسته هو غروره؟ هل هذا سبب مقنع؟ < br /> هل كانت هذه الإنتكاسه فجأة وتكون بعلم الحساب إنتقال عكسي 180%؟ < br /> أم هي عملية إنتقال بطيئة وبشكل تدرجي، ولم يظهر منها إلا نتائجها المخيفة والتي أعلن عنها صاحبها في كتابه (هذه هي الأغلال)؟ < br /> أم أن الشك موجود عند غيره من العلماء ولكن القصيمي أبى الخنوع والركوع لسلطان الخرافة فأعلن الثورة وبدأ التمرد؟ < br /> وعلى هذا يكون جميع العلماء شكاكا! ويكون القصيمي أشجعهم فقط؟! < br /> هل كان القصيمي مقتنعاً فعلاً بإلحاده وببطلان الأديان؟ < br /> أم هي ردة فعل عكسية حمقاء كانت نتيجة ضغوط نفسية متراكمة عند القصيمي؟ < br /> وهل كان القصيمي مقتنعاً فعلاً - قبل إلحاده وأيام دفاعه عن الإسلام - بتدينه وإيمانه؟ < br /> أم أنه في الأصل غير مقتنع! </ font><font color="#000080" size="4"><br /> بل كانت المسألة بالنسبة له ولغيره مسألة وراثة، والخروج عن الموروث عار والعار فضيحة، والفضيحة حرمان، فالأفضل مغالبة الوساوس الشيطانية والركون الى التقاليد الموروثة؟ < br /> هناك آراء متفاوته ومتضاربة أحياناً حول الأسباب الحقيقية وراء هذه الظاهرة الإلحادية القصيمية المتمثلة في شخص (عبدالله القصيمي القصيمي)! < br /> ولا أزعم أنني سأحصل على نتائج يقنية أو حتى أولية .. فقط ما سأعمله هو محاولة الفهم والتقريب لا غير!!! </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#ff0000" size="4">( الرأي الأول):< br /></font><font color="#000080" size="4"> مفاده أنه يستحيل أن ينقلب متدين متمسك إلى ملحد مرة واحدة؛ كما يستحيل أن ينتقل البندول من أقصى اليمين إلى أصى اليسار دفعة واحدة، لا بد من التدرج ولا بد من الاستدراج.< br /> وعلى هذه النظرية يكون القصيمي بدأ مخلصا لدينه موقناً لعقيدته، لكنه مع الزمن بدأ يتساقط أمام سلطان الشك وبريق الريب والزيغ، وظلت بذرة الشك كامنة حتى استحكمت وتمكنت فيه جيداً فأعلن إلحاده، بعد أن اجتثت تلك البذور ما بقي في قلبه من إيمان! </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#0000ff" size="4"> يقول الأستاذ عبدالله بن علي بن يابس (وهو صديق القصيمي وصاحبه في أسفاره) محدثاً عن حالة القصيمي ما نصه:< br /></font><font color="#000080" size="4">( كان القصيمي منذ أكثر من خمسة عشر عاماً تقريباً، يجادل في البديهيات الدينية، حتى أشتهر بكثرة جدله في الأمور الضرورية، وحتى كان يجادل بعض جلسائه في وجود نفسه، وحدثني صديق حميم من العلماء الأفاضل قال: كان القصيمي يأتي إليّ منذ خمسة عشر سنة تقريباً ويصرح لي بأنه تعتريه الشكوك إذا جن الليل، فيسخن جسمه، ويطير النوم من أجفانه. < br /> قال: وكان يجادلني في الله، وفي النبي محمد، وكان يمتلأ بغضاً له وأحتقاراً، وكنت أجيء لزيارتكم فأجده يقرأ في صحيح مسلم مع بعض الأخوان، فترجع نفسي قائلة: لعلها وساوس وليست عقائد).< br /><br /> فهذا الرأي يبين لنا أن القصيمي كان مع دفاعه عن الإسلام وأهله كانت تأتيه نوازع شيطانية، ووساوس، فتكدر عليه صفو الحياة وتسخن جسمه النحيل، وتطير من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/263)
عينيه النوم اللذيذ كل ذلك بسبب ما يجده في هذا الشك من ألم وشقاء وحسرة تجعله لا يتلذذ بنومه بل جسمه ينتفض ويسخن لذلك، ولكن الشك القاتل جندله صريحاً مسفوك الدم والعقل والروح في بلاط الإلحاد!!! < br /><br /></font><font color="#ff0000" size="4">( الرأي الثاني):< br /></font><font color="#000080" size="4"> مفادها كما عبر عنها المفكر الشهير (ول. ديورانت) عندما يتحدث عن الفيلسوف اليهودي الملحد - (اسبينوزا) فمما قله وهو يتحدث عن إلحاده: أننا نعلم أن كثيراً ممن يشك الدين هم رجال الدين أنفسهم لأنهم أطلعوا على حقيقة تدينهم! < br /> وعلى ضوء هذا الرأي يكون القصيمي - بحكمه عالماً - وغيره من العلماء هم في الأصل شكاكاً فكلما تقدم الإنسان في العلم زادت المسائل المستعصية أمامه وزادت حيرته وقلقه وريبته، فكم من علماء متشكك! وكم من مفكرمرتاب! وكم من الشخصيات القلقة الخاضعة تحت سلطان الشك! < br /> ولكن البعض يواجه هذا الطوفان العارم بالهروب إلى التسليم الأعمى، ومنهم من يفر منه بإشغال نفسه وطرد هذه الوساوس، ومنهم من يتغلب سلطان الشك عليه فيرديه صريعا كالقصيمي مثلا ... < br /> والفرق بين القصيمي وغيره أن القصيمي - كما يقول هذا الرأي - أمتلك الشجاعة الكافية لمواجهة الجمهور المتعنت المتعصب، وغيره خاف الفضيحة أو خاف من مغرم أو على مغنم! < br /><br /> والحقيقة أن هذا الرأي يجانب الصواب كثيراً، فالمقطوع به أنه كلما إزداد الإنسان تعمقاً في الحق كلما عرفه أكثر وتمسك به أكثر، وقد يكون هذا الرأي صحيحاً إذا ما قيس بالدين الفاسد أو الباطل، فحينما يتعمق الإنسان فيه يزداد يقيناً بفساده وبطلانه، فالقضية ليست قضية علماء الدين بقدر قضية الدين نفسه وهل هو دين حق أو باطل، وذلك ينطبق على جميع الأشياء الفكرية والنظرية وغيرها.< br /><br /> وحينما يقال عن الفيلسوف اليهودي المرتد (اسبينوزا) أنه عالم دين وأن سبب إلحاده هو دينه نفسه، فهذه المقولة صحيحة ولا غبار عليه، بل إنني أعد ذلك شهادة من هذا المفكر على أن الأديان المحرفة تحمل في طياتها بذور الشك والانهيار، وما اسبينوزا وغيره إلا خير شاهد.< br /> والفرق بين الدين الحق والأديان الباطلة هو ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية مفرقاً بذلك بين الإسلام وغيره حيث قال: (الإسلام يأتي بما تحتار فيه العقول، لا ما تحيله).< br /> وهذه هي النقطة الجوهرية، وهي حجر الزاوية وقطب الرحى في قولنا السابق، فالإسلام لا يعلم الناس المحالات العقلية أبداً، بل أعظم عقائده فطرية يقينية تسلم بها جميع العقول على تفاوت إدراكاتها، فالعقائد في الإسلام واضحة سلسلة يسلم بها العقل وتذعن لها النفس.< br /><br /></font><font color="#ff0000" size="4">( الرأي الثالث):< br /></font><font color="#0000ff" size="4"> مفاده كما يقول الشيخ ابراهيم النجدي في كتابه:< br /></font><font color="#000080" size="4">( لقد استغرب الناس انقلاب هذا الرجل بهذه السرعة، وانسلاخه من آيات الله التي تظاهر بنصرها من قبل، فذهبوا يتساءلون عن الأسباب التي أحدثت هذا الانهيار الخلقي والانقلاب المفاجيء الغريب والانسلاخ البلعامي المنكر، لأن هذا الرجل كان يتظاهر قبلاً بنصر السنة وقد ألف في ذلك كتباً معروفة .. وذهبوا يعللون هذا التراجع والتقهقر تعليلات شتى بحسب ما يظهر من القرائن، فعلل كثير بأنه أرتشى من بعض الدعايات المحاربة للأديان!).< br /> وخلاصة هذا الرأي أن القصيمي انقلب رأساً على عقب بسبب رغبته في المال، فارتشى من أجل ذلك، مع أني أرى أنه مستبعد قليلاً، خاصة إذا عرفنا أن القصيميكان يناصر دولة فتية غنية بترولية، ثم نقول ماذا جنى القصيمي من الأموال نتيجة إلحاده؟! < br /> لقد شرد وطرد وهام على وجهه من بلد إلى بلد، ومات منفياً وحيداً، ثم إن هذه صفة البرغماتية أسبعدها عن القصيمي من خلال تصفحي لآثاره وآثار خصومه.< br /></font><font color="#0000ff" size="4"> فهذا الشيخ ابن عقيل الظاهري يقول عنه:< br /></font><font color="#000080" size="4">( ولا أنكر أن القصيمي كان مخلصاً في إلحاده أول الأمر لشبه عرضت له، وقد لاقى من ذلك مضايقة ومطاردة).< br /> ولندع القارىء الكريم يقرأ بنفسه ما كتبه القصيمي بخط يده يحكي فيه عن خواطره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/264)
واعترافاته، </ font><font color="#0000ff" size="4"> يقول القصيمي:< br /></font><font color="#000080" size="4">( إن ذكرى تفيض بالمرارة والحسرة تعاودني كلما مر بخاطري عصر مشؤوم قضيته مسحورا بهذه الآراء - يقصد الدين - وكنت أفر من الحياة ومما يعلي من قيمة الحياة، فقد كنت لا أجد ما يحملني على أن أرفع قدمي لو علمت أني إذا رفعهتما تكشف ما تحتها عن أعز ما يتقاتل عليه الأحياء! < br /> كان الغرور الديني قد أفسد عليّ كل شعور بالوجود وبجماله، وكنت مؤمنا بأن من في المجتمع لو كانوا يرون رأيي ويزهدون زهدي لوقفت الأعمال كلها، وكنت لا أخالق إنسانا رغبة فيما يتخالق الآخرون من أجله، وكان شعاري في تلك الفترة قول ذلك المغرور المخدوع مثلي:< br /> إذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب < br /> فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب< br /> وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب < br /> وكان يخيل إلي وإلى غروري الديني الأعمى أنه لاقوة كقوتي، لأن الله معي واهب القوى! < br /> فليقو العالم كما يشاء وليجمع من الأسباب ماطاب له فان ذلك كله لا قيمة له ولا خطر بالنسبة الى من استقوى بقوة الله).< br /> فأنت تلاحظ يا أخي القارئ أن القصيمي - كما يقول - قد سلك مسلكاً ليس هو حقيقة روح الإسلام بل هو أقرب إلى الرهبانية والتى ما أنزل الله بها من سلطان.< br /> ولكن ما يهمنا هنا هو مدى مصداقية القصيمي؟ < br /> فأنت تلاحظ أنه وكما ذكرنا سابقا كان صادقا مع نفسه متحمساً للدين والدفاع عنه، والزهد والتقشف الشديد بدرجة لا تطاق، وهكذا كانت لتلك الحالة ردة فعل قاسية عليه وكما يقال فإن لكل فعل ردة فعل مساوية له في المقدار معاكسة له في الإتجاه، ولذلكجاء في الحديث الشريف: (أوغل في الدين برفق ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه).< br /><br /></font><font color="#ff0000" size="4">( الرأي الرابع):< br /></font><font color="#000080" size="4"> مفاده أن القصيمي، لما ظهر أمره، وسطعت شمسه، ذاع صيته، أغتر بنفسه، وداخله الكبر والكبرياء، فكان عاقبة كبره وغروره أن خذله الله وتركه ونفسه فآثر الخلود للدنيا فسقط مع الساقطين لما انقطع منه توفيق الله! < br /></font><font color="#800000" size="4"> وهذا الرأي القويّ يقدم شواهداً محسوسة تدعمه، ومن ذلك:< br /></font><font color="#0000ff" size="4"> قول القصيمي في مقدمة كتابه (الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم) مادحاً نفسه:< br /></font><font color="#000080" size="4"> لو أنصفوا كنت المقدم في الأمر ... ولم يطلبوا غيري لدى الحادث النكر< br /> ولم يرغبوا إلا إليّ إذا ابتغوا ... رشاداً وحزماً يعزبان عن الفكر< br /> ولم يذكروا غيري متى ذكر الذكا ... ولم يبصروا غيري لدى غيبة البدر< br /> فما أنا إلا الشمس في غير برجها ... وما أنا إلا الدر في لجج البحر< br /> متى جريت فكل الناس في أثري ... وإن وقفت فما في الناس من يجري < br /><br /></font><font color="#0000ff" size="4"> وقال مرة يثني على نفسه بأبيات ركيكة بعد قرأ كتاباً للمتنبي فكتب على هامشه:< br /></font><font color="#000080" size="4"> كفى أحمداً أني نظرت كتابه ... لأن يدعي أن الإله مخاطبه< br /> ولو شامني أني قرأت كتابه ... لقال إله الكون إني وخالقه!! < br /><br /></font><font color="#0000ff" size="4"> وقال مرة يثني على نفسه:< br /></font><font color="#000080" size="4"> ولو أن ماعندي من العلم والفضل ... يقسم في الآفاق أغنى عن الرسل! < br /><br /> وقد لاحظ العلماء هذا الغلو في الثناء على الذات، فنبه الشيخ (عبدالعزيز بن بشر) أن صاحب هذا الكلام منحرف عن الإسلام، كما وبخه الشيخ فوزان السابق، ووبخه أيضاً الشيخ عبد العزيز بن راشد، وأخبره أن هذا كفر وضلال وأنه بهذا البيت ينشر لنفسه سمعة خبيثة، فتراجع القصيمي وحذف هذا البيت الأخير، بعد أن انتقده الناس وعابوه ووبخوه.< br /><br /> ولما ألحد القصيمي لم يترك طبعه هذا بل استمر عليه بشكل أبشع وأكبر، فهو يقدم كتبه الإلحادية بعبارات المديح والغطرسة اللامحدودة، ففي كتابه (هذه هي الأغلال) كتب في الغلاف الخارجي عبارة: (سيقول مؤرخو الفكر إنه بهذا الكتاب بدأت الأمم العربية تبصر طريق العقل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/265)
! < br /></font><font color="#0000ff" size="4"> وداخل الكتاب قال القصيمي عن كتابه:< br /></font><font color="#000080" size="4">( إن مافي هذا الكتاب من الحقائق الأزلية الأبدية التي تفتقدها أمة فتهوى، وتأخذ بها أمة فتنهض، ولن يوجد مسلم يستغني عن هذه الأفكار إذا أراد حياة صحيحة)! < br /><br /></font><font color="#ff0000" size="4">( الرأي الخامس):< br /></font><font color="#000080" size="4"> وينطلق هذا الرأي من القاعدة الفيزيائية القائلة: (لكل فعل ردت فعل مساوية له في المقدار معاكسة له في الاتجاه) وتفسير هذه النظرية كما يلي:< br /> تقول أن عبد الله القصيمي - وغيره - كان في طبعه وفي تركيب مزاجه الاندفاعية والثورة، فهو من ناحية حيوية نفسانية جسدية مفعم بالتمرد والثورة والاندفاع والقوة والهيجان الشديد، وكان قبل إلحاده متمرداً ثائراً ضد أعداء الدين بشكل عنيف، يشتم هذا ويكفر هذا ويلعن هذا ويسخر من هذا، ويحطم هذا ويمرغ بهذا. وهكذا!! < br /> إندفاع شديد وقوي ومفعم بالتولد الثوري الدائم، فعبد الله القصيمي - أو من يشابهه - لا يمكن أن يركن أو يسكن فهو دائماً دائب كالآلات الشيوعية في عمل دائب دائم، لا بد له من صراع مع أحد ولا بد أن يفتك بشيء، بالأمس كان صراعه مع الوثنية واليوم صار صراعه مع الإسلام! < br /> فطبيعة تركيبه العقلي والنفسي تقضي عليه بأن يكون متطرفاً سواء لليمين أو لليسار، للإيمان أو للشيطان! < br /> وصدق الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم حينما قال:< br />( إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه).< br /> وكم رأيت أنا من الشباب الذين كانوا في قمة العربدة وفي نهاية التطرف، وإذا بهم ينقلبون (180%) إلى متدينين أقوياء وأحيانا أكثر من اللازم، وكم رأيت أيضاً من الشباب المتطرف التكفيري الأهوج الأحمق وقد أنقلب رأساً على عقب إلى ماركسي أو ليبرالي أو لا ديني!! < br /> ونذكر هنا شاهداً من أقوال القصيمي نفسه التي كتبها قبل إلحاده على هذا الرأي، والذي يدلل على طبع القصيمي المتأصل فيه وأنه كان متطرفا متمردا ثائرا لاعبا مستهترا، يرى دائما أنه في معركة ولا يهمه مع من تكون! < br /> يقول القصيمي في كتابه (شيوخ الأزهر) بعد أن أزرى بشيخه وأستاذه ومعلمه الكفيف الشيخ يوسف الدجوي. بسبب خلاف شخصي بينهما، تطور وانتقل إلى الكتب والصحف والمجلات!! يقول القصيمي متحدثاً عن شيخه: (وكأني بالدجوي المغرور عندما يرى هذه البراهين إن كان يرى التي ما كانت تخطر على فؤاده إن كان له فؤاد يغضب ويصخب، ويشتم، ويقول ماهذه البلوى؟ < br /> ما هذه المحنة التي خصصت بها؟ < br /> ما هذا النجدي الذي يريد أن يأكلني ويشربني؟ < br /> ما هذا العربي الذي منيت به لينزلني من منزلتي التي ارتقيتها بلقبي وكتبي وراتبي ورتبي وغفلة أهل العلم والفهم عني؟ < br /> ويقول يا ليتنا أرضينا هذا النجدي وأسكتناه عنا ولو بملء فيه دراً، ولو بكل ما نأخذه من راتب، وما نملكه من متاع.< br /> ويقول كنا حسبنا أننا قضينا عليه وألجمنا فاه بفصلنا إياه من الأزهر ... إلخ).< br /></font><font color="#0000ff" size="4"> أخي القارئ .... </ font><font color="#000080" size="4"> ها أنت تلاحظ القصيمي، هو هو، لم يتغير في أسلوبه وطريقة تفكيره، اليوم يشتم شيخه المسكين الضرير يوسف الدجوي ويقول عنه (مغرور - إن كان يرى - إن كان له فؤاد) وتجد توافق عجيب في لغة الخطاب التي يوجهها للشيخ الدجوي بالأمس ولغة الخطاب التي وجهها لله سبحانه بعد إلحاده، الاختلاف فقط كان في مرمى الهدف، فكان بالأمس شيخه الضرير يوسف الدجوي، واليوم صار مرماه الله جل جلاله.< br /> فنسأل الله العافية والسلامة، ونسأله التوسط الحقيقي بالتمسك الحقيقي بنصوص وروح القرآن والسنة كما تعلمناها من النبي صلى الله عليه وسلم وكما نقلها لنا أصحابه وأهل بيته والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم جميعا.< br /><br /></font><font color="#ff0000" size="4">( الرأي السادس):< br /></font><font color="#000080" size="4"> ويتجه هذا الرأي إلى أن القصيمي، كان من طباعه ركوب الموجات الفكرية في عصره، فحينما كانت الفرصة مناسبة للموجة السلفية ركبها وانتفع بها، حتى استنفذ أغراضه منها، فلما برزت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/266)
موجات أخرى كالقومية واليسارية والشيوعية وغيرها، وظهرت قوتها الصحفية والإعلامية، توجه القصيمي لها وركب موجتها واستغل منابرها الصحفية.< br /><br /> فهذه - كما ترى - مجموعة من المحاولات لفهم السبب الحقيقي وراء انقلاب عبد الله القصيمي، يمكن أن ترفضها كلها ويمكن أن تقبل منها ما تشاء، ويمكن أن تجعلها جميعاً أسباباً تظافرت بمجموعها في إضلال القصيمي عن الصراط المستقيم.</ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#ff0000" size="5"># كتب وجهود عبد الله القصيمي بعد إلحاده:</ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#000080" size="4"> أول انحراف ظاهري للقصيمي كان في كتابه (هذه هي الأغلال) ثم تلتها مجموعة كبيرة من المؤلفات، ومن مؤلفات القصيمي بعد إلحاده:< br /></font><font color="#ff0000" size="4">(1)</font><font color="#000080" size="4"> ( هذه هي الأغلال) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(2)</font><font color="#000080" size="4"> ( الإنسان يعصي لهذا يصنع الحضارات) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(3)</font><font color="#000080" size="4"> ( لئلا يعود هارون الرشيد مرة أخرى) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(4)</font><font color="#000080" size="4"> ( فرعون يكتب سفر التاريخ) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(5)</font><font color="#000080" size="4"> ( كبرياء التاريخ في مأزق) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(6)</font><font color="#000080" size="4"> ( هذا الكون ما ضميره؟) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(7)</font><font color="#000080" size="4"> ( أيها العار إن المجد لك) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(8)</font><font color="#000080" size="4"> ( العرب ظاهرة صوتية) < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(9)</font><font color="#000080" size="4"> ( العالم ليس عقلاً) < br /> ويعد هذا الكتاب من أخطر كتبه وهو خلاصة فكره الإلحادي، وله أسماء أخرى، مثل:< br />( صحراء بلا أبعاد، عاشق لعار التاريخ، أيها العقل من رآك).< br /></font><font color="#0000ff" size="4"> ويلخص المفكر الشيخ ابن عقيل الظاهري، الأفكار التي تدور حولها هذه الكتب فيقول:< br /></font><font color="#000080" size="4">( ومدار هذا الغثيان على العناصر التالية:< br />- إنكار الحقيقة الأزلية وما غيبه الله عن خلقه.< br />- مهاجمة الأديان والأنبياء.< br />- الإستخفاف بالموهبة العربية.< br />- التحدي للقضايا العربية والإسلامية.< br />- التغني بآلام الإنسان وتعاسته).< br /> وقد اجتمع عبد الله القصيمي بالمفكر الإسلامي سيد قطب وحاول الأول احتواء الثاني، ولكنه فشل في ذلك، وقد اكتشف سيد قطب خبث القصيمي فهاجمه وعراه بكل قوة في مقالات متعددة نشرة في المجلات والدوريات.< br /> كما تحدث عن القصيمي الشيخ زاهد الكوثري واتخذه باباً لمهاجمة السلفية، كما فعل ذلك أيضا الشيخ محمد جواد مغنية.< br /><br /></font><font color="#0000ff" size="4"> وقد اجتمع القصيمي بالأستاذ حسين أفندي يوسف، ونشر عنه مقالاً في مجلة النذير، جاء فيه:< br /></font><font color="#000080" size="4">( أنه حدثه أحد الثقات أنه لقي القصيمي فقال له:< br /> من أين أقبلت؟ < br /> فقال: من عند هدى الشعراوي! < br /> فقلت له مستغرباً: هدى الشعراوي؟ < br /> فقال: نعم.< br /> فقلت: وماذا تصنع عندها؟ < br /> فقال: تعلمت منها علماً لا يعرفه علماء الأزهر! < br /> فقلت: وماذا تعلمت منها؟ < br /> فقال: تعلمت منها كيف أحطم الأغلال! < br /> قلت: أي أغلال تعني؟ < br /> قال: أعني هذا الحجاب) </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#ff0000" size="5">( القصيمي وجيش الإنقاذ) </ font></p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/267)
< p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#000080" size="4"> جيش الإنقاذ هو جمعية يديرها عبد الله القصيمي، مطالبها وأغراضها أن تجمع وتؤلف جمعاً لا فرق بين يهوديهم ولا نصرانيهم وبلشفيهم ومسلمهم وأن تضم إليها جميع النساء وأطلقوا عليهن اسم (المجندات) واتخذت لها دار في شارع بالقاهرة.</ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#ff0000" size="5">( تقويم لعلمية عبد الله القصيمي) </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#000080" size="4"> من خلال اطلاعي على كتب القصيمي قبل وبعد إلحاده، وصلت إلى نتائج قد سبقني إليها أُناس كثيرون هم أعلم وأخبر مني به، ومن أهم هذه النتائج التي تتعلق بتقييم لعلمية ومنهجية عبد الله القصيمي ما يلي:< br /></font><font color="#ff0000" size="4">(1)</font><font color="#000080" size="4"> أن القصيمي أوتي بياناً رائعاً، وحرفا رناناً له جرس في الآذان المصغية، ساحراً في أسلوبه الأدبي، مصور يجيد رسم الصور الخيالية البديعة، يستطيع اللعب بالعبارات كيفما شاء وبكل عبقرية فذة.< br /></font><font color="#0000ff" size="4"> يقول عنه ابن عقيل الظاهري:< br /></font><font color="#000080" size="4">( مفكر مليح الأسلوب، في أسلوبه طراوة، مع ضعف في اللغة، والقدرة على المغالطة والإثارة، مسرف في الخيال، ومتقن رسم الصور، أديب ساحر).< br /></font><font color="#ff0000" size="4">(2)</font><font color="#000080" size="4"> هناك خلل منهجي عند القصيمي، وقد يكون متعمداً، فهو لا يثبت في كتابه مراجعاً رجع إليه وهذا دليل على سرقاته العلمية الكثيرة! < br /> فمثلاً كتابه (البروق النجدية) عبارة عن تصفيف وانتحال لكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية (التوسل والوسيلة) وهناك فصل ضخم عن الإيمان اقتطعه من كتاب الأستاذ عبد المنعم خلاف، ولم يشر إلى ذلك مطلقا، وله نصوص شعرية حرف فيه الكثير، وله نقولات كثيرة اقتطعها وحرف فيه الكثير. < br /></font><font color="#0000ff" size="4"> وأما بالنسبة لمعرفته وإلمامة بالفلسفة، فيقول عنه ابن عقيل الظاهري:< br /></font><font color="#000080" size="4">( لقد قرأت كتب القصيمي بتمعن فلم أجد له فكراً متحرراً من بصمات أساطين الكفر والإلحاد، وهو لم يفهم حججهم ولم يحذق مناهجهم، وعبد الله أديب يفهم الفكر بإجمال، وليس فيلسوفا مستوعبا، وليس موهباً فطري التفكير).< br /> والخلاصة أن القصيمي في الفلسفة ليس مبدع ولا مستقل بل هو عالة يقتات على ما يفهمه من كلام فلاسفة الغرب.< br /></font><font color="#ff0000" size="4">(3)</font><font color="#000080" size="4"> القصيمي ليس فيلسوف بل مسفسط (مغالط)! < br /> فهو لا يصدر في نقاشاته عن منهج منطقي له أصول معلومة وناضجة، متناقض بشكل ظاهر وكبير، وأفكاره غير واضحة وغير مرتبه، فتارة شيوعي مادي وتارة إباحي غربي ومرة صهيوني عميل ومرة ومرة ومرة، يغالط ويجيد فن الهروب من المسمسكات التي يفحم عندها، يستغل الأسلوب الأدبي في تمويه رأيه على طريقة الرمزية، كلامه هو عبارة عن دعاوى عريضة بلا برهان ولا دليل، يجرد المقولات من مذاهبها، ويفسر الألفاظ على هواه ليضلل عوام وانصاف المثقفين، القصيمي يستغل الوضع الراهن من ضعف وذلت العرب والمسلمون ليبرر الإنحلال من الإسلام والخروج و الإنعتاق من الأديان.</ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#ff0000" size="5">( أمثلة من النصوص التي كتبها عبد الله القصيمي) </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#ff0000" size="5">( أ) </ font><font color="#0000ff" size="5"> نصوص كتبها قبل إلحاده:< br /></font><font color="#800000" size="4">- يقول القصيمي في كتابه (الصراع) تحت عنوان (الشعاع الهابط):< br /></font><font color="#000080" size="4">( في سنة (؟) ميلادية فصلت الأرض من السماء فصلا تاماً وغلقت جميع أبواب السماء دون الأرض وأهلها، وفزعت الأملاك إلى أقطار السماء وانقطع ذلك المدد الروحي الذي تعان به الأرض وأهلها على اجتياز ظلمات المادة وفسق المادة وكثافات المادة سيراً الى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/268)
عالم الأرواح ومستقر الروحانيين ... < br /> وفي ذات ليلة من عام 610م بينما كان الكون ساكناً صامتاً والاشياء راكدة مصغية متوجسة تتوقع حدوث أمر عظيم، انغتحت فرجة من السماء تعلقت بها الأبصار انبعث منها شعاع قوي وهاج فهبط على غار يقيم هنالك في جانب من جوانب قرية تقع هنالك في جانب خامل مهجور من جوانب أركان الأرض الخاملة المهجورة، يقيم في ذلك الغار رجل لا كالرجال يحمل نفسا لا كالأنفس وقبلا لا كالقلوب ... فكان الشعاع الهابط هو الاسلام، وكان الغار هو حراء، وكان هذا الرجل هو منقذ الانسانية الأكبر من كبوتها محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم) < br /></font><font color="#800000" size="4">- ويقول في كتابه (مشكلات الأحاديث النبوية):< br /></font><font color="#000080" size="4">( اللهم إنا نسألك الإيمان والطمأنينة، ونعوذ بك اللهم من الشك والحيرة، ونهدى لك أتم الحمد والثناء .... فهذا بيان لأحاديث صحيحة اشكلت على كبار العلماء، فعجل فريق فكذبها وردها وتحامل عليها .. فجرأ العامة وأشباه العامة على ان يكذبوا كل مالم يحيطوا بعلمه ... فزاد كلامه أهل الشك شكاً وريبة، وضل فريق في الشك والحيرة، فرغب عن الدين وأوغل في الشهوات والملذات، ونحن نسأل الله السلامة من ذلك كله، كما نسأله لنا الرشاد والهداية فيما فعلنا وفيما سوف نفعل) < br /></font><font color="#800000" size="4">- ويقول في كتابه (البروق النجدية):< br /></font><font color="#000080" size="4">( اعلم ألهمني الله واياك الرشاد وجنبنا طريق الغي والفساد. إن العلم أفضل طلبة، واعظم رغبة ... ونحن في زمان هرم خيره شباب شره نائم رشاده صاح فساده ... فهذه المجلات الشهرية والاسبوعية والجرائد اليومية مفعمة بالالحاد والفجور من الطعن على الله ورسوله ودينه وأفعاله، والى الدعوة الى حانات الخمر وبيوت الرقص والعزف والربا والقمار، كأنهم في بلد لا يوجد به مسلم ولا كتاب إلهي ولا من يقر بالصانع!! ولا الجامع الازهر ... حنى عم المصاب وعظمت البلية).< br /></font><font color="#800000" size="4">- ويقول في كتابه (الثورة الوهابية) ما ينم عن قناعة داخلية بأصالة الأخلاق والفضيلة وإن تنكر لها بعد الإلحاد:< br /></font><font color="#000080" size="4">( فحذار أيها العربي هذه الآفات وما يمس الأخلاق أو المعنويات الطيبة، فما كالأخلاق مفقود، ولقد علم الناس أن الأمم الظالمة المعتدية لا تقدم على غزو الأمم الضعيفة بالعدوان المسلح حتى تغزو أخلاقها ومعنوياتها فتنهكها وتضعفها وترميها بالفشل، ثم تغزوها بالحديد والنار، فلا تجد حينذاك مقاومة ولا دفاع، أعني أنها تعمد إلى قوة الأمة المعنوية فتحطمها وتشذبها من أطرافها، تارة بإفساد عقائدها بالشكوك والريب، وتارة بإفساد أخلاقها بجلب الفجور وعرض الفجور) < br /></font><font color="#800000" size="4"> ويقول أيضا:< br /></font><font color="#000080" size="4">( وربما قال البعض: إن الرد على الملحدين لا يجدي شيئاً، لأن من دخل حظيرة الالحاد فهيهات أن يغادرها، وهو احتجاج ضعيف مهين، فان من ذاق حلاوة عقيدة التوحيد ولباب الاخلاص فهيهات أن يعافها، فلم أسمع أن رجلاً دخل مذهب الموحدين وتطهر قبله من ارجاس الشرك فخرج منه ونكص عقبه).< br /><br /></font><font color="#ff0000" size="5">( ب) </ font><font color="#0000ff" size="5"> نصوص ما بعد إلحاده:< br /></font><font color="#800000" size="4"> يقول:</ font><font color="#000080" size="4"> ( طبيعة المتدين غالياً طبيعة فاترة فاقدة للحرارة المولدة للحركة المولدة للأبداع، ومن ثم فانك غير واجد أعجز ولا أوهى من الذين يربطون مصيرهم بالجمعيات الدينية).< br /></font><font color="#800000" size="4"> ويقول:</ font><font color="#000080" size="4">( وقد اتصف أولئك - أي الغربيون - الذين جاؤا بالمخترعات التي نحيا بها هذه الحياة على حسابها بمعين من هذا الإيمان بالطبيعة! ... وإن أولئك - المتدينين - يريدون كل شيء من السماء) < br /></font><font color="#800000" size="4"> ويقول:</ font><font color="#000080" size="4"> ( ان المسلمين تعلموا كيف يبغضون العلوم، والكافرين تعلموا كيف يغزون الجهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/269)
) < br /></font><font color="#800000" size="4"> ويقول:</ font><font color="#000080" size="4">( انه من الخير والصواب ألا يميز بين الرجال والنساء في الزي ولا في العمل) < br /></font><font color="#800000" size="4"> ويقول:</ font><font color="#000080" size="4">( من ذلك عملية الخصاء ولعل إلزام المرأة البيت لا يقل جهالة عن هذه العملية) < br /><br /></font><font color="#800000" size="4"> يقول القصيمي على غلاف كتابه </ font><font color="#ff0000" size="5"> هذا الكون ما ضميره </ font><font color="#800000" size="4">:<br /></font><font color="#000080" size="4">( أنت نبي أو كاتب أو معلم أو داعية أو أديب أو شاعر أو مفكر لو وجد أو خطيب أو محاور أو متكلم عربي ... إذن أحذر هذه الآثام أو الجرائم) < br /></font><font color="#800000" size="4"> ويقول في غلاف كتابه الوجه الآخر:< br /></font><font color="#000080" size="4">( إن الإنسان المثل الذي يجب أن يكون هو زنديق العقل قديس النفس والأخلاق، هو العاصي المتمرد المحارب بتفكيره) < br /></font><font color="#800000" size="4"> ويقول تحت هذا العنوان (في غار حراء لم أجد الإله ولا الملاك):< br /></font><font color="#000080" size="4">( ذهبت إلى الغار .. غار حراء .. غار محمد وإلهه وملاكه .. إلى الغار العابس اليابس البائس اليائس، ذهبت إليه استجابة للأوامر.< br /> دخلت الغار، دخلته .. صدمت .. ذهلت .. فجعت .. خجلت، خجلت من نفسي وقومي وديني وتاريخي وإلهي ونبيي ومن قراءاتي ومحفوظاتي .. ! < br /> أهذ هو الغار .. غار حراء .. هو الذي لجأ واختبأ فيه الإله كل التاريخ! < br /> ذهبت إليه إلى الغار غار القرآن المغلق والهادم لكل غار قبله ولكل غار بعده لأنه يجب أن يكون هو كل غار وآخر غار والغائر والغيور من كل غار .. ! < br /> ذهبت إلى الغار الذي ولد وورث وعلم ولقن وألف وحرض وخلد أقسى أقوى أغبى واجهل وأدوم إلهيات ونبوات وديانات ووقاحات ووحشيات! < br /> نعم ذهبت إلى الغار في طوفان من الانفعالات التي لا يستطيع تحديدها أو ضبطها ... جاء إلي ملاك الوحي .. جاء إلي بوجه وطلعة وملامح وتعبيرات وحركات وكلمات واعترافات لا بد أن توقظ وتحرك وتهز وتخيف وتفجع بلادة وخمول ونوم وموت وصمم وأمن الإله! < br /> هكذا كان ملاك الوحي ومن معه يتكلمون .. تحت حوافز الصدق والتقوى وبنياتهما - أن يفعلوا ذلك تائبين ونادمين لا أن يفعلوه كما يفعله الإله حين يعلن ويعترف بكل السذاجة أو البلاهة أو الوقاحة أو السفاهة أو بالتفسير الذي لا تفسير له انه المريد المخطط الفاعل لكل شيء! < br /> كم هو فظيع أنها لم توجد منظمات ومحاكم عالمية بل كونية يتألف قضاتها وشهودها من كل الشموس والنجوم .. لكي تحاكم توراة الإنسان وإنجيله وقرآنه على قسوته وفحشه ووقاحته وبلادته! < br /> لقد مات هذا الغار ... لقد مات بأسلوب الانتحار لأنه أوحى إلى الإنسان العربي .. إلى النبي العربي ما أوحى .. ماذا أوحى إليه؟ < br /> هل تستطيع كل الحسابات والإحصاءات أن تحصي أو تحسب الخسران الذي أصاب الحياة والإنسان من هذا الوحي والإيحاء؟ < br /> هل أساء أي إله إلى نفسه مثل إساءته إليها بإيحائه ومخاطبته ومحاورته للإنسان العربي! < br /> آه يا غار حراء ... هل وجد أو يمكن أن يوجد فاضح لآلهتك وأنبيائك وأبنائك أو فاضح لك بآلهتك وأنبيائك وأبنائك مثل إسرائيل؟ < br /> اسمع يا إلهي ... اسمع بآذان غير آذانك التي جربناها وعرفناها ... ! لقد كان من صنع لك يا إلهي أذنيك اعظم فنان أي جعله لهما بلا وظيفة بل ضد الوظيفة المفروضة فيهما! < br /> إني يا إلهي سأسأل هذا السؤال حتى دون أن تأذن أو تغفر بل حتى لو كان محتوما أن تقاسي من الغضب والحيرة والعجز والافتضاح! < br /> لقد جئت يا إلهي في حجم ترفض كل الأحجام أن تكونه أو تكون شيئا منه أي في حجمه المادي أو المعنوي إنك يا إلهي بلا أي حجم .. إلخ).< br /><br /></font><font color="#800000" size="4"> ويقول القصيمي تحت عنوان (لماذا يسارع المتخلفون إلى الدخول في الإسلام؟) < br /> يقول:< br /></font><font color="#000080" size="4">( أعلن النبي محمد أنه آخر الأنبياء وانه بمجيئه قد اغلق أبواب السماء لئلا تتصل بالأرض أو تتحدث إليها بالأسلوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/270)
الذي تحدثت به إلى الأنبياء بعد أن قرأ ورأى وعرف ضخامة وفظاعة عدوان السماء على الأرض وتشويهها لها بإرسال من تسميهم بالأنبياء إليها .. بعد أن عرف قبح عدوان الأنبياء على الأرض لمعرفته بقبح عدوانه هو عليها.< br /> فالنبي محمد يعني إعلان خطيئة مجيء الأنبياء والنبوات وأعلان التوبة الصادقة الحاسمة من ذلك مع كل الاعتذار إلى الحياة التي ما أقسى أطول ما تعذبت وتشوهت وقبحت وتقبحت وجهلت ورذلت ونذلت وهانت وحقدت أبغضت بمجيئهم ومجيئها أي بمجيء الأنبياء والنبوات! < br /> لو كان الإله يعاقب الوثن على قدر كونه وثنا لما وجد أو عرف عقابا يكفي لمعاقبة النبي العربي ولمعاقبة النبوة العربية! < br /> هل يمكن تصديق بأن وثنية التوحيد هي اضخم الوثنيات وبان جميع الوثنيات لا تستطيع أن تنافس الوثنية التي جاء بها نبي التوحيد محمد معلما ومنفذا لها؟ < br /> هل وجد واصف هجا نفسه وموصوفه مثلما فعل محمد في وصفه لإلهه؟ < br /> كيف وصف النبي العربي محمد للإله .. لمكره وخداعه وكيده ولحبه وبغضه ورضاه وغضبه ولسروره وكآبته وعداوته وشهواته وممارساته & hellip; انه لم يوجد ولن يوجد هاج مثل النبي محمد في هجوه للإله! < br /> ولو وجد من يحتاج إلى مزيد من الاقتناع بذلك لوجب أن يقرأ كتاب العرب " القرآن " لتغرق اقتناعا بأن محمد النبي في مديحه للإله ليس إلا شاعرا عربيا يمدح سلطانه، بل لكي تغرق اقتناعا بأن القرآن هو اشهر وأضخم وأقسى وافدح وافضح كتاب امتداح وهجاء وافتخار وادعاء وبأنه قد كان وسوف يظل بلا منافس في فضحه وافتضاحه. القرآن اقبح وافظع واوقح وانذل الأساليب والصيغ ... إلخ).< br /><br /></font><font color="#0000ff" size="4"> واكتفي هنا بسرد عناوين بعض الفصول في كتابه هذا .. < br /></font><font color="#ff0000" size="5">-</font><font color="#000080" size="4"> نحن خير أمة أخرجت للناس ولكن لماذا؟ < br /></font><font color="#ff0000" size="5">-</font><font color="#000080" size="4"> لماذا لا نجد مسيحا ولا سقراطيا عربيا؟ < br /></font><font color="#ff0000" size="5">-</font><font color="#000080" size="4"> السماء تستورد الإلهة.< br /></font><font color="#ff0000" size="5">-</font><font color="#000080" size="4"> ارفض أن يجيء القرآن.< br /></font><font color="#ff0000" size="5">-</font><font color="#000080" size="4"> احتلال الإله لعقولنا افدح أنواع الاحتلال.< br /></font><font color="#ff0000" size="5">-</font><font color="#000080" size="4"> ارحموا الإله ... إلخ< br /> هذه بعض النصوص التي ضمنها القصيمي كتابه (هذا الكون ما ضميره؟) < br /><br /> وهكذا يمضي القصيمي في جنونه وعتهه وفي سعاره الذي لا ينتهي، ولو خشيت أن أجلب الغثيان للقارئ لزدته من ذلك التقيؤ الشيء الكثير، وأعتذر إليكم جميعا في هذا النقل المقزز والمقذع، ولكن لكي تكون هذه حجة على من يدافع عن عبد الله القصيمي ويبررله! </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#ff0000" size="5">( وقفه مع نقاد عبد الله القصيمي) </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#000080" size="4"> هذه وقفات مع بعض النقد الذي وجه إلى عبد الله القصيمي من أقطاب الفكر الماركسي والقومي والحداثي وغيرهم، حيث شهدوا بأن القصيمي عنده أزمة نفسية، ولذا فهو يمدر كل شيء لأنه أصلا مدمر روحياً ونفسياً، مدمر من كل ناحية! < br /><br /></font><font color="#ff0000" size="4">(1)</font><font color="#000080" size="4"> </font><font color="#0000ff" size="4"> يقول حسين مروة (اشتراكي قومي):</ font><font color="#000080" size="4"><br />( يبدو لي أن أول ما ينبغي إيضاحه منذ الآن، هو أنه لم يكن عسيرا علي، وليس عسيرا على أي قارئ غيري، اكتشاف كون المؤلف " عبد الله القصيمي " خاضعا في معظم أفكاره وتأملاته وخواطره إلى عدد من الضغوط النفسية والفكرية العنيفة، التي يصح أن نجعلها كلها في حالة أو وحدة تؤلف ما نسميه بالأزمة، إذا لم نسمها عقدة).< br /><br /></font><font color="#ff0000" size="4">(2)</font><font color="#000080" size="4"> </font><font color="#0000ff"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/271)
size="4"> ويقول أدونيس (شيخ الحداثيين):</ font><font color="#000080" size="4"><br />( عبد الله القصيمي لا تستطيع أن تمسك به، فهو صراخ يقول كل شيء ولا يقول شيئا، يخاطب الجميع ولا يخاطب أحدا، إنه الوجه والقفا).< br /><br /></font><font color="#ff0000" size="4">(3)</font><font color="#000080" size="4"> </font><font color="#0000ff" size="4"> ويتحدث مخائيل نعيمة عن كتاب القصيمي (العالم ليس عقلا) فيقول:</ font><font color="#000080" size="4"><br />( إنه كتاب هدم ونفي من الطراز الأول - هدم الآلهة والأخلاق والفضائل والثورات والمثل العليا والغايات الشريفة، ولاعجب فأنت في أول فصل تنفي أن يكون لوجود الإنسان أي معنى، والذي لا يعرف لوجود الإنسان ولعبقريته أي معنى كيف يكون لكلامه أي معنى؟ < br /> إن قلمك ليقطر ألما ومرارة واشمئزازا وحقدا على خنوع الجماهير لا العباقرة، ولو كان لمثل حقدك أن تصنع قنبلة لكانت أشد هولا من قنبلة هيروشيما).</ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#ff0000" size="5">( شهادة القصيمي .... على نفسه بالمرض النفسي!!) </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#000080" size="4"> وهذه نصوص ننقلها لكم من كتاب القصيمي (العالم ليس عقلا) تبين مدى انهياره النفسي والعاطفي وما أصابه من عقد وأزمات، تخفي وراء الألفاظ الجميلة الأدبية ما تخفيه من ألم الحرمان، وصراع ومرض النفسي! < br /></font><font color="#0000ff" size="4"> يقول القصيمي تحت عنوان (قصيدة بلا عروض):< br /></font><font color="#000080" size="4">( إن كل دموع البشر تنصب في عيوني، وأحزانهم تتجمع في قلبي، وآلامهم تأكل أعضائي .. ليس لأني قديس، بل لأني مصاب بمرض الحساسية)!!! < br /></font><font color="#0000ff" size="4"> ويقول:< br /></font><font color="#000080" size="4">( دعوني أبكي فما أكثر الضاحكين في مواقف البكاء، دعوني أحزن فما أكثر المبتهجين أمام مواكب الأحزان، دعوني أنقد فما أكثر المعجبين بكل التوافه، دعوني احتج على نفسي) < br /></font><font color="#0000ff" size="4"> ويقول وهو يقصد نفسه:< br /></font><font color="#000080" size="4">( لا تسيئوا فهمه لا تنكروا عليه أن ينقد أو يتهم أو يعارض أو يتمرد أو يبالغ أو يقسو ... إنه ليس شريرا ولا عنيفا ولا عدوا ولا ملحدا، ولكنه متألم حزين، يبذل الحزن والألم بلا تدبير ولا تخطيط، كما تبذل الزهرة أريجها أو الشمعة نورها! لقد تناهى في حزنه وضعفه حتى بدا عنيفا ... ليس نقده إلا رثاء للعالم ورثاء لنفسه، بل ليس نقده إلا تمزقا ذاتيا).</ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#ff0000" size="5">( ما هو موقف الناس من القصيمي؟) </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#000080" size="4"> يقف الناس بالأمس واليوم من عبد الله القصيمي وقفات مختلفة ... يمكن أن نوجزها فيما يلي كما يقول (بعض الباحثين):< br /></font><font color="#ff0000" size="4">(1)</font><font color="#000080" size="4"> أناس استنكروا واشمأزوا وقرفوا من القصيمي وآثاره، وحجتهم أنه رجل ارتد إلي الإلحاد بعد الإيمان بالله، وبعد الاندفاع في تعظيم القيم الروحية. وأنه بلغ حدا بعيدا في التطاول على المعتقدات الدينية والروحية والتراث الأخلاقي، وراح يدعو جهرة إلى الإلحاد والهدم، بروح ملؤها النقمة على كل شيء! < br /></font><font color="#ff0000" size="4">(2)</font><font color="#000080" size="4"> وأناس آخرون قرأوا ما كتبه القصيمي بكثير من السخرية، واتهموه أنه مجنون، أو أنه مصاب بمرض نفساني، وحجتهم أن ما يكتبه كله متناقض، كل سطر ينقض الذي قبله، وهذا فريق استمسك بأحكام المنطق والعقل.< br /></font><font color="#ff0000" size="4">(3)</font><font color="#000080" size="4"> وفريق ثالث قرأوا ما كتبه القصيمي بإعجاب لأنه أتى بما لم يأت به أحد قبله - على حد تعبيرهم.< br /> وهذا فريق من الشباب الناشئ الذي لم يؤت ثقافة واسعة يستطيع أن يرد الأمور بها إلى نصابها .. ! </ font></p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/272)
< p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#0000ff" size="4"> ويمكن أن نبين هذا التقسيم أكثر كالتالي:< br /></font><font color="#ff0000" size="4">( أ) </ font><font color="#000080" size="4"> فئة يمثلها العلماء والمشايخ وكبار المفكرين الإسلاميين، وهذه الفئة لما نظرت في فكر القصيمي وتطاوله على الذات الإلهية، وطعنه في النبي صلى الله عليه وسلم، وطعنه في الدين، حكمت بضلاله وكفره وارتداده بما قام لديها من براهين وأدلة من مقاله وكتابته تدل على انسلاخه من الدين، وانعتاقه من ربقة الإيمان.< br /> وهذه الفئة لم تعول كثيرا على الطرح الأدبي أو الجانب العقلي التحليلي النقدي بل ركزت على صلب الموضوع أساس الحكم، وهو عقيدة الرجل في الله والرسالة والدين، فوجدته ينقض كل ذلك بكلام واضح جلي لا يمكن تأويله أو حمله على وجه حسن.< br /></font><font color="#ff0000" size="4">( ب) </ font><font color="#000080" size="4"> فئة يمثلها جهابذة النقد الأدبي والعقلي والمنطقي، من تيارات مختلفة ومتباينة (كالشيوعية، والاشتراكية، والليبرالية، والحداثية) وهؤلاء نظروا لإنتاج القصيمي من ناحية حكم العقل والمنطق، ووصلوا إلى أن فكر الرجل سطحي ومبعثر ومتناقض ومضطرب، ولا يعد فكرا أكثر من أن يعد أوهام نفسية، واضطرابات عقلية.< br /></font><font color="#ff0000" size="4">( ج) </ font><font color="#000080" size="4"> فئة يمثلها الشباب المندفع في أحضان الفلسفات الغربية، والمعجب بالثورة على كل شيء، كما يمثلها أصحاب المراهقة الفكرية، أو العبثية، وهذه الفئة تنظر إلى القصيمي كمثال التحرر والثورة والانطلاق.</ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%" align="center"><font color="#ff0000" size="5">( القصيمي وإعادة نشر رفات الأموات!) </ font></p>
<p dir="rtl" style="LINE-HEIGHT: 200%"><font color="#000080" size="4"> بدأت ألاحظ هذه الأيام اهتمام متزايد بشخصية عبد الله القصيمي! < br /> ليس اهتماما علميا، ينقد فكر الرجل وانتاجه، كلا ... بل هو اهتمام دعائي إعلامي، يروج لفكر عبد الله القصيمي، ولشخصيته؛ غاضا النظر عن حقيقة الرجل وخطورته وتهافت أطروحته! < br /> وهكذا بلينا في عالمنا الإسلامي - وللأسف - بثلة من الصحفيين ليس لهم هم إلا إخراج فرقعات وفقاعات إعلامية ليس لها هدف إلا الإثارة، دون النظر إلى حقيقة المثار هل هو من ثوابت الأمة وعقيدتها أم هو من الاجتهادات الفرعية.< br /> وكم هو صادق من قال: إن في كل مجتمع ثمة طالب للشهرة، البعض يريدها من أسهل وأقصر طريق، ومن ثم فهو يتحدث عن الله أو كتابه أو سنة رسوله، حديثا يعلم الكل عدم سلامته أو صدقه، ومع ذلك نجد أن ذلك صار زادا يوميا، هنا وهناك، حتى صرنا ندور في حلقة مفرغة، فالاستبداد يفضي إلى تخلف العقل، وتخلف العقل يؤدي إلى تخلف التربية، وتخلف التربية يقود إلى نقد " التراث الديني " وهكذا نبقى كخنفسة في صوف، ننتقل من المشاكل السياسية إلى المشاكل الثقافية والاجتماعية والتاريخية، دون حسم لأي منها.< br /> وهؤلاء " الأبطال " يخافون إلى حد " الموت " من الحاكم، فلا يقولون في حقه كلمة، لكنهم يظهرون عضلاتهم ضد الإسلام وضد الله تعالى وكتابه ورسوله، وأحيانا ضد الأمة وتاريخها وجميع ما أنجزت، لكننا لم نعرف لهم بطولات خارج ذلك.< br /><br /></font><font color="#0000ff" size="4"> ومن المقالات الحديثة التي طالعتنا بها الصحف العربية، بخصوص عبد الله القصيمي، مقال كتبه أحدهم يقول فيه:< br /></font><font color="#000080" size="4">( إنه من المؤسف أن يتفجر في العالم العربي أديب بحجم القصيمي ولا نرى إلا نادرا من يكتب عنه، أو يعمد من باب اللياقة إلى التذكير بأدبه وكتبه وأفكاره الفلسفية، من المحزن أن يكون الجيل الجديد بعيدا كل البعد عن هذه المعرفة).< br /><br /></font><font color="#ff0000" size="4"> أقول:</ font><font color="#000080" size="4"> عجيب والله!!! ومحزن حقا أن يحزن الكاتب - هداه الله - من أجل أن جيلنا هذا بعيد عن فكر عبد الله القصيمي، ألم يكن من الأجدر - لو كان منصفا - أن يقول: من المحزن أن يكون الجيل الجديد بعيدا كل البعد عن القرآن الكريم والسنة الشريفة، قريبا جدا من القنوات المشفرة، والراقصة، والتجارية الإباحية؟ < br /><br /> نسأل الله لنا وله وللجميع الهداية والعافية ... </ font></p>
</blockquote></td>
</tr>
</tbody>
</table>
</p>
منقول
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
أخي العاصمي
شكراً على التصحيح
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:01 م]ـ
صدقت أخي الكريم
ولا يوجد إلا كتاب واحد أعتقد أسمه صواعق البروق النجدية ....
وبصراحة السعر مبالغ فيه وأعرف أحد الأخوان اشتراه من مصر ب 50 ريال تقريبا والله المستعان
هذا استغلال .. ومن يريد مصورة لكتابه البروق النجدية والفصل الحاسم يخبرني عن مركز للتصوير جيد بالرياض أضعه له ولأعضاء الملتقى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/273)
ـ[المُصنف]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:02 ص]ـ
أن اشتريت كتاب: الصراع بين الإسلام والوثنية بستين درهما من معرض الشارقة، من دار الرشد، وهي طبعة 2006، وهي الطبعة الثالثة،
وكتبه قبل أن يتغير كما جاء في المقدمة: هي البروق النجدية في اكتساح الظلمات النجدية، والذي بسببه طرد من الأزهر، وكتاب: شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام، وكتاب: الفصل الحاسم بن الوهابية ومخالفيهم، وكتاب: الثورة الوهابية،،وكتاب: نقد كتاب محمد، في الرد على الدكتور محمد حسين هيكل.
ـ[فيصل]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:15 م]ـ
كتاب ليلة في جاردن سيتي موجود في منتدى التوحيد-والمنتدى لا يعمل- وهو عندي على الجهاز وقد فشلت في تحميله
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:27 م]ـ
الرجل لم يكن صادقا يعرف ذلك كل من نجا من تلك القنطرة التي لم يفلت منها أحد و لا الأنبياء صلوات ربي و سلامه عليهم و لم ينج منها الا من صدق في طلب الحق لا في طلب أناه و ان آتاه الله من آياته ما آاتاه فلابد أن ينسلخ منها فمن لم ير الا أناه لم يكن له أن ير الفرق و لم يكن الله ليهديه للحق ومن علم سر الصدق علم سر الفرق بين آدم و ابليس مع أنهما شهدا نفس الحضرة و سر الفرق بين الجنيد و الحلاج مع انهما مرا بنفس الخلوة و رضي بالقدر و ان لم يعلم سره و علم لم لا ينجي الله من هذه الصراط الدنيوي الا الصادقين بصدقهم و لم يعجب كيف هلك من هلك بل عجب ممن نجا كيف نجا و علم ان أخطر شيء هو تحقيق الاخلاص و ثمرته-عاجلا أو آجلا - التقوى فبه تفجر ينابيع الحكمة في قلبه و تنقطع عنه الوساوس و تظهر له الفروق و يصير أخوف من ذي قبل على نفسه من النفاق و يفقه حق الفقه -و كأنه يسمعها لأول مرة-معنى: قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفؤا احد و علم مفتاح العلم الذي تضمنته سنة النبي صلى الله عليه و سلم في وقوفه في أجل مواقف التعليم:
((إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله)) ثم يقرأ آيات ثلاثة وهي {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن إلا وأنتم مسلمون} {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً} {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}
اللهم اجعلنا مع الصادقين
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 02:14 م]ـ
ابن المبارك اشكر لك مداخلاتك القيمه و تعقيباتك التي اشيد بها
وبخصوص مكتبه التراثيه لصاحبها العنقري التميمي
فلا نملك الا ان ندعوا له بالهدايه والصلاح وان يوفقه لما فيه الخير، ونتمنى ان يقلب حال المكتبه رأساً على عقب بالقريب العاجل واعني بقلبها اي يتغير من حالها ووضعها ومنشوراتها لكل مافيه خير
ـ[المعارف]ــــــــ[23 - 12 - 06, 11:29 م]ـ
ثمة معلومات عنه انه كان حين يكتب كتبه يذهب لمشايخ كبار من اجل تقديمها ومدحها وكانوا غالبا ما يرفضون .. حتى أن بعضهم من اشتم رائحة مؤامرة في الرجل .. واني لا استبعد ان الرجل فعلا كان يتبع لأناس ما!! والله اعلم ..
ـ[فهد البلوي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
الغيبيات والخوض فيها والبحث عن كيفيتها!!! اين التسليم!!!(62/274)
يسأل عن طبعة لمنهاج السنة ... للأهمية
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي اود ان تساعدوني في معرفة أفضل طبعة لكتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة و القدرية لشيخ الاسلام ابن تيمية
على ان تكون الطبعة محققة بشكل ممتاز و مخرجة احاديثها و معزوة الى مصادرها و مبين فيها درجة الصحة و الضعف بشكل جيد ايضا و بنفس الوقت الطباعة و التجليد جيدين
الرجاء إفادتي ان كان موجود الكتاب بأفضل حال كما ذكرت ارجو افادتي باسم دار النشر التي طبعته و اسم المحقق
اذا كان في السعودية او الاردن او مصر
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=33499
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:29 م]ـ
بسم الله والحمد لله
طبعة بتحقيق محمد رشاد سالم، طبعت حديثاً في أربع مجلدات بدار الفضيلة وبإذن من جامعة الإمام. والقديمة في ثمان مجلدات.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 01:53 ص]ـ
عليك بالطبعة القديمة بتحقيق محمد رشاد سالم فهي جيدة جدا وعليها العزو وقد صورت مرارا.
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود ذات التسع مجلدات وليست ثمان كما ذكر الأخ هشام بن سعد وهذه الطبعة على حد علمي هي الطبعة المعتمدة.
وأن مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود قد ذكرت على موقعها الألكتروني قائمة بأسماء الكتب التي أصدرتها الجامعة وهي مخصصة للبيع وذكروا أن سعرها (60) ريال سعودي فقط ففرحت بهذا الأمر وقد وضع طريقة ألكترونية للشراء عبر الإنترنت ولكن الروابط التي وضعوها لم تعمل فارسلت إليهم رسالة بريدية ولك أتلق منهم الرد.
فيا حبذا لو أحد من أهل الرياض يذهب إلى مقر الجامعة ويستفسر لنا من الأمر هل الكتاب لا زال معروضا للبيع فهذا السعر جد مناسب لطبلة العلم.
وقد وجدته في في مكتبة مكة للكتاب والشريط الإسلامي في الإمارات العربية المتحدة / الشارقة / بجوار بنك دبي الإسلامي بسعر (180) درهم وهذا سعر أولي يعني ممكن ينزل إلى (160) درهم.
والمعذرة على الإطالة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:57 م]ـ
الكتاب يباع في مصر بـ 190 جنيهًا فقط، عند دار الفاروق بشبرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود ذات التسع مجلدات وليست ثمان كما ذكر الأخ هشام بن سعد وهذه الطبعة على حد علمي هي الطبعة المعتمدة.
الجمع بين القولين: أن المجلد التاسع خاص بالفهارس (ابتسامة)(62/275)
كيفية حصول على كتاب
ـ[تقى الدين]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاكم الله خيرا،
كنت أود معرفة من أين وكيفية الحصول على نسخه من
كتاب ابن بطه العكبرى (الابانه الكبرى) 0
وفقنا الله واياكم لكل خير، وهدانا سبيل الرشاد 0(62/276)
مطلوب للشراء .. الموسوعة الفقهية الكويتية
ـ[فهد الداود]ــــــــ[27 - 02 - 05, 08:53 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام ممن يعرف من يبيع الموسوعة الفقهية الكويتية بسعر معقول إعلامي بذلك.
أو إذا كانت هناك نسخة مستعملة واستغنى عنها صاحبها ويرغب في بيعها الاتصال بي.
وجزاكم الله خير
f7604@yahoo.com ( البريد الإلكتروني)
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 01:45 ص]ـ
إذا كنت تستطيع الحضور للكويت حيث أن معرض جمعية الإصلاح يبدأ 5/ 3/ 2005 م و يستمر اسبوعين و تشارك وزارة الأوقاف فيه كل سنة، و سعر المجلد معقول 1,5 د. ك (دينار و نص) وقد وصلوا إلى مجلد رقم 42، و أفضل أن تسألهم هل سيعيدون إخراجها أم لا في طبعة جديدة، وذلك لأني سمعت أنهم على وشك الانتهاء منها، و أنهم سيقومون بإعادة إخراجها،
حيث أنها الآن لكل مجموعة مجلدات لون مختلف،
فهي غير منسقة بشكل جميل بالنسبة للشكل الخارجي
و لذلك سمعت أنهم سيعيدون إخراجها و هذه المعلومة بحاجة إلى تأكيد، و زور المعرض و تستطيع أن تقابلهم، أو الوزارة في الطابق الثاني.
و إن كان لك أقارب و معارف في الكويت يشتغلون في الوزارة فقد يستطيعون أن يحصلوا لك على نسخة مجانية، ربما!، حيث أنها توزع على أئمة المساجد مجانا، و يهدون في بعض الأحيان للتخفيف على المخزن، و أنت وحظك.
والله الموفق(62/277)
سؤال عن ردود ورسائل لأئمة الدعوة: أتتضمنها الدرر السنية أم لا؟
ـ[أبو صديق]ــــــــ[28 - 02 - 05, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الإخوة الأكارم ..
وجدت عدة كتب ورسائل وردود لأئمة الدعوة مطبوعة مستقلة، وأريد أن أتأكد قبل شرائها أهي موجودة ضمن مجموع الدرر السنية أم لا ..
وهي كالتالي:
للشيخ عبد الرحمن بن حسن:
المحجة- الدر المنثور في الرد على عثمان بن منصور -المقامات- إرشاد طالب الهدى لما يباعد عن الردى
للشيخ إسحق بن عبد الرحمن:
الأجوبة السمعيات لحل الأسئلة الروافيات-سلوك الطريق الأحمد.
للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن:
منهاج التأسيس- مصباح الظلام
للشيخ سعد بن عتيق:
حجة التحريض على النهي عن الذبح للمريض
للشيخ حمد بن عتيق:
الدفاع، عن أهل السنة والاتباع
وجزيتم خيرا.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[28 - 07 - 05, 03:06 م]ـ
للرفع.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 05:42 م]ـ
· كشف الشبهتين لابن سحمان.
· الدلائل
· حكم موالاة أهل الإشراك. سليمان بن عبد الله آل الشيخ.
· منهاج التقديس الرد على شبهات ابن جرجيس. أبا بطين.
· المورد العذب الزلال في نقض شبه أهل الضلال. عبدالرحمن بن حسن.
وهذه أيضاً هل هي موجودة في الدرر؟؟
أين خبراء كتب أئمة الدعوة؟؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:33 م]ـ
الأجوبة السمعيات موجودة في المجلد الثاني عشر(62/278)
سؤال عن كتاب للأمير الصنعاني
ـ[باز11]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:10 ص]ـ
نسأل المشايخ عن كتاب إجابة السائل شرح بغية الآمل للعلامة الأمير الصنعاني هل هو مطبوع وأين طبع وأين يباع؟
وأشكر لكم فوائدكم
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:11 ص]ـ
الكتاب أخي الكريم طبعته مؤسسة الرسالة في مجلد واحد ومن تحقيق حسين بن أحمد السياغي وحسن محمد مقبولي الأهدل.
والكتاب تجده عند المؤسسة نفسها أوبعض وكلائها المعتمدين.
ـ[باز11]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا(62/279)
سؤال عن كتاب للأمير الصنعاني
ـ[باز11]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:10 ص]ـ
نسأل المشايخ عن كتاب إجابة السائل شرح بغية الآمل للعلامة الأمير الصنعاني هل هو مطبوع وأين طبع وأين يباع؟
وأشكر لكم فوائدكم
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:11 ص]ـ
الكتاب أخي الكريم طبعته مؤسسة الرسالة في مجلد واحد ومن تحقيق حسين بن أحمد السياغي وحسن محمد مقبولي الأهدل.
والكتاب تجده عند المؤسسة نفسها أوبعض وكلائها المعتمدين.
ـ[باز11]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:59 م]ـ
هل ممكن توفير هذا الكتاب مصورا
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم(62/280)
سؤال عن البحوث حول ذهبي العصر المعلمي
ـ[باز11]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:13 ص]ـ
المشايخ الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد قائمة بأسماء الكتب والبحوث المتعلقة بذهبي عصره العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله تعالى
أجيبوني ياأهل الحديث جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 08:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20260&highlight=%C7%E1%E3%DA%E1%E3%ED
ـ[باز11]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:42 ص]ـ
جزى الله شيخنا مصطفى الفاسي كل خير
ولكنني أريد بحوثا علمية عن ذهبي العصر تناقش آراءه الذهبية سلبا وإيجابا
ـ[تميم1]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:44 ص]ـ
هناك رسالة ماجستير للشيخ منصور السماري
بعنوان (الشيخ عبد الرحمن المعلمي وجهوده في السنة ورجالها)
وهي مطبوعة - دار ابن عفان
وهي عبارة عن قراءة في جهود المعلمي في السنة ورجالها ...
332صفحة ...(62/281)
حاشية ابن مانع؟
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم
اين اجد حاشية ابن مانع ((1385ت)) على دليل الطالب طبعة المكتب الاسلامي في الرياض(62/282)
مكتبة ودار نشر ومطبعة .. مارأيكم فيها ياطلاب العلم
ـ[عبدالله الحويل]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:38 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
أود استشارتكم وأخذ آرائكم ومقترحاتكم في مشروع له علاقة بالعلم وطلابه،وكل ماستكتبونه سيكون بإذن الله محل اهتمام القائمين على المشروع_الآتي تفصيله_ فلاتبخلوا بالرأي على طالبه ولاتضنوا بالمشورة على مريدها
تفصيل المشروع:
المشروع يتكون من ثلاثة أجزاء:
1 - إنشاء دار نشر وتوزيع تُعنى بنشر الكتب العلمية والرسائل الأكاديمية وكتب التراث المحققة وفق ضوابط مهنية وأطر فنية واستفادةٍ من التقنية الحديثة في الطباعة والنشر وتسخير ذلك كله لخدمة طلاب العلم ورواده بحيث تعين طلبة العلم على نشر أبحاثهم ومؤلفاتهم وتضمن لهم حقوقهم وتساهم في تسويق كتبهم وترويجها وتوزيعها بحيث يضمن الكاتب ما له من حقوق ومن أهمها الخدمة الفائقة للكتاب بعيداً عن الجشع والطمع (الدار ليس هدفها مادي بحت،بل هي تأمل مساعدة الباحثين والكتاب على نشر مؤلفاتهم بطرق فنية حديثة وخطط تسويق ناجحة لينتشر النتاج الجيد ويصل للناس في صورة شائقة)
2 - إنشاء مكتبة لبيع الكتب والمجلات العلمية والأقراص والبرامج الحاسوبية وكل ماله علاقة بالعلم الشرعي والثقافة الدينية واللغوية وتوفير ذلك بسعر مناسب جداً للقارىء بحيث تكتفي المكتبة بتحقيق ربح طفيف يحافظ على استمرارها وبقائها
3 - إنشاء مطبعة تساعد الباحثين وطلبة العلم على طبع أبحاثهم بأسعار مناسبة جداً والسياسة هنا كسياسة المكتبة في تحقيق ربح طفيف يعين على الإستمرار ويغطي الخسائر والتكاليف ورواتب العاملين
المطلوب منكم أيها الأحبة:
اقتراح اسم للدار والمكتبة والمطبعة (اسم واحد للجميع،البعض اقترح محابر مارأيكم)
اقتراحات وملاحظات ليخرج المشروع كما يتمنى طلبة العلم والباحثون
تنبيهات على أخطاء منتشرة وعيوب فاشيةللحذر منها واجتنابها
ـ[الأجهوري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 04:56 ص]ـ
معذرة لأني سأنبه إلى شيء يظنه بعضهم سطحيا ولكنه أحد أغراض أصحاب التجارة بالكتب ألا وهو مسألة إخراج الكتاب في صورة مجلدات فخمة مذهبة ومطرزة ومطعمة بالمذهبات ومحاولة تشتيت الكتاب في أكبر عدد ممكن من الأجزاء وذلك لجلب المال من طلبة العلم اللذين لا يملك معظمهم ثمن هذه الكتب.
فالمقترح هو أن تقوم هذه الدار الخيرية إن شاء الله بطباعة هذه الكتب على ورق أرخص قليلا وليس في ذلك إن شاء الله تهوين من شأن العلوم الشرعية في هذه العصور التي كثر فيها التفاخر والتباهي بكتب العلم ثم تغليفها بغلاف متين من الورق الكثيف وهذا كافي تماما لأي طالب علم ثم من أراد بعد ذلك تغليفها بالكرتون فهو وشأنه. وعلى سبيل المثال لإن المراجع العلمية في الطب مثلا ما زالت حتى الآن تطبع طبعتين طبعة غلاف على ورق رخيص للأفراد وطبعة فاخرة مجلدة للهيئات وأظن أن مراجع الحاسب الآلي تطبع كذلك في الهند.
ولمعرفة معنى كلامي قارنوا بين طبعات كتبنا الشرعية قديما في مكتبة بولاق والحلبي والتراث والسلفية ...... وغيرها من المكتبات الأصيلة التي كان يعكف على تصحيح مطبوعاتها الجهابذة من المصححين واللغويين من الأزهر وبين مطبوعات المكتبات المعاصرة ذات المجلدات البراقة الثقيلة الوزن الثقيلة الثمن والتي لا قيمة لها في ميزان التصحيح.
مثلا كتاب الاستذكار تعلمون طبع في ... مجلد بتحقيق ...... يعني أكبر من التمهيد مع أنه أصل الاستذكار!!!!!!!!
في كم مجلد طبع بدائع الفوئد ..... مع أنه طبع قديما في مجلدين فقط مصححين!!!!!
في كم مجلد طبع الإنصاف لابن هبيرة ...
في كم مجلد طبع تفسير ابن كثير ......
وغيرها كثير
واسأل نفسك: كم أصبح السعر بعد تكبير المجلدات؟ لتعرف.
ولا تحسبوا أن هذا أحد آثار التحقيق والتخريج فلقد كان الأقدمون أتقن للتخريج والتحقيق ولكنهم كانوا لا ينظرون إلى الربح المادي
انظر مثلا تعليقات الشيخ محب الدين الخطيب على مطبوعاته .... كيف يكتبها بدقة وبخفة بحيث لا تثقل الكتاب بالهوامش
وكذلك تعليقات الشيخ الألباني على الكتب وهو مدرسة في هذا الفن [كما نبه الشمراني في ترجمته] لأنه كان إذا أراد التوسع استقل بالتصنيف كما فعل في الإرواء وأما بقية تعليقاته على الكتب فإن اللبيب بالإشارة يفهم.
انظر أيضا تعليقات المحدث الشيخ أحمد شاكر على الرسالة للشافعي والتي لو كتب ربعها بعض متعاطي التحقيق والتخريج اليوم لجعلها في 4 مجلدات على الأقل ولتفاخر بأنها أدق و أصح النسخ. وأنا سائل كل من نظر إلى طبعة الشيخ شاكر أين وكيف كتب اسمه على الكتاب لقد كتب اسمه على الغلاف الداخلي فقط وكتبه بخط دقيق جدا متواضع ...
أما جهابذة التحقيق اليوم فترى أحدهم يفخم اسمه بوضعه بكبير فونط بجانب اسم المصنف الأصلي ..... بل والله رأيت من يضع اسمه على جانب الكتاب تحت العنوان دون اسم مصنفه ومن يضع اسمه خارجا واسم المصنف داخل الكتاب!!!!!!
وانظر لغيرهم كثير من متقدمي العلماء الصالحين ممن كان هدفهم نشر العلم وفقط لا الربح التجاري من فقراء طلبة العلم!!!!!!(62/283)
أفضل طبعات جامع العلوم والحكم
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:06 م]ـ
الأخوة الأكارم ..
عندى طبعة لجامع العلوم والحكم
طبعتها مكتبة الصفا وبتحقيق وليد سلامه
ولكن هى كثيرة الأخطاء واقتصر دور المحقق فيها
على عزو الأحاديث
مثلا إذا كان الحديث فى الترمذى يقول: صحيح الترمذى
ويأتى بالرقم أويقول: ضعيف سنن الترمذى أو انظر الضعيفة
وهكذا من دون بحوث أو فوائد
فما هى أفضل طبعات هذا الكتاب ومن هو محققها؟
أريد الجواب بسرعة لو تكرمتم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:17 م]ـ
بعة الرسالة بتحقيق شعيب الأرناؤوط جيدة وطبعة الأحمدي أبي النور التي طبعتها وزارة الشؤون الإسلامية بمصر لاباس بها وكذلك طبعة دار ابن الجوزي بتحقيق شيخنا طارق بن عوض الله.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:22 ص]ـ
دار الصفا هذه عليهم من الله ما يستحقون.
وقد طبع الكتاب في دار ابن رجب بتقديم الشيخ العدوي وتحقسق اثنين من الإخوة.
والطبعة جيدة عموما وفيها تصحيفات.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 04:08 ص]ـ
لا شك عندي على الإطلاق أن أحسن هذه الطبعات هي طبعة الدكتور محمد الأحمدي أبو النور وزير الأوقاف المصري سابقا وذلك لأنه اهتم فيه بتصحيح المتن بمراجعته على عدة أصول خطية فقام بإصلاح الكثير من الأخطاء الفاحشة في الطبعات السابقة وقام بتخريج الأحاديث تخريج متوسط مناسب لحجم الكتاب وأحيانا ينقل أحكام الشيخ الألباني رحمه الله وأظن أنه كان أول أزهري في مصر ينقل عن الشيخ الألباني في وقت كانت كتب الشيخ فيه غير منتشرة بعد في مصر وكذلك له عليه تعليقات مفيدة في عدة مواطن وهو كذلك يهتم بتخريخ الآثار التي يوردها ابن رجب عن السلف.
هذه الطبعة طبعت قديما بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية وقمت بطبعها حديثا دار السلام بالقاهرة في 3 أجزاء في مجلد واحد ضخم
والله أعلم
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:27 م]ـ
بارك الله فى كل لإخوة
على كل هذه الإفادات
ولكن أخى أبا المقداد - أعزك الله - ماذا
تقصد بقولك:دار الصفا هذه عليهم من الله ما يستحقون؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:27 م]ـ
المقصود أخي الحبيب (محمد محمود) .. هو " أنهم أقرب للتجارة منهم الى العلم " .. و هذا أخف ما يقال فيهم .. و لعلك تستفيد أخي الفاضل اذا سألت عن أفضل الطبعات قبل الشراء .. فستوفِّر مالك الذي لا ينبغي انفاقه لمثل هذه الدور (ابتسامة) .. و أنفس طبعة للكتاب _ في رأيي _ طبعة مكتبة الرسالة .. و تليها طبعة الشيخ طارق عوض الله حفظه الله .. أما طبعة وزير الأوقاف السابق فلم أرها .. و لعلها تكون أفضل من سابقتيها .. و الله أعلم .. و الحمد لله.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:53 م]ـ
أخى أبا وكيع ... نفع الله بكم
أنا دائما ألاحظ بعض الأخطاء الغير مقبولة أحيانا
حتى أن الإنسن يحس -كما قلت - أن هناك نوعا
من الإهمال والتقصير فى طبعات هذه المكتبة.
أما محققوها فلا يتعدا دورهم ما ذكرته فى الأول
وأخيرا .. سأعتمد نصيحتك فى شراء الكتب فلا غبار عليها
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:36 م]ـ
لم أر طبعة قد تعب عليها من حيث ضبط النص فمثلا حديث ابن مسعود كل ما وقع تحت يدي تتابعوا على ذكر لفظ في الحديث ليس منه وهو قوله: يجمع أحدكم خلقه في بطن .. أربعين يوما) كلهم زادوا هنا كلمة نطفة وليست من الحديث ولا في شيء من الكتب الستة
ـ[الأجهوري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:23 ص]ـ
فمثلا حديث ابن مسعود كل ما وقع تحت يدي تتابعوا على ذكر لفظ في الحديث ليس منه وهو قوله: يجمع أحدكم خلقه في بطن .. أربعين يوما) كلهم زادوا هنا كلمة نطفة وليست من الحديث ولا في شيء من الكتب الستة
هذا عجيب!!!!
لأنه من المعلوم بين العلماء والطلبة أن هذه هي رواية الإمام النووي لهذا الحديث في كتابه الأربعين حتى رأينا بعض العلماء ينسب هذا اللفظ فقط للأربعين للنووي.
والإمام النووي لا ينقل من طبعات الكتب الستة التي تباع في المكتبات اليوم!!!!! لاشك في ذلك!!!! بل هو إمام حافظ صاحب رواية متصلة بكتب السنة التي قد تختلف نسخها بين الحفاظ اختلافا بينا في زيادة لفظ أو إنقاص لفظ.
اعتبر ذلك بـ: الطبعة السلطانية لصحيح البخاري وهي بعض مما كتبه الحافظ اليونيني رحمه الله من اختلافات الصحيح.
واعتبره أيضا بـ: اختلافات النسخ المثبتة على هامش صحيح مسلم طبع الآستانة.
واعتبره أيضا بـ: اختلافات نسخ السنن لأبي داود التي أثبتها الشيخ خليل السهارنفوري في شرحه.
يتبين لك صدق ما أقول.
ولذا نرى علماءنا المعاصرين الأثبات حينما يخرّجون أحاديث كتاب أحد الحفاظ أمثال: الذهبي وابن حجر وابن كثير وغيرهم ..... لا يعترضون على اختلاف ألفاظهم بما ذكرت بل يقولون: لعله كتبه من حفظه أو عنده أصل مختلف عن المطبوع من الكتاب الفلاني.
يعني: محافظة على متن الكتاب مع التنبيه على الاختلافات مع المطبوع ...... وهذا شيء كبير زكثير في كتب العلماء لا ينحصر بمثال
بل نرى بعض المحققين من المعاصرين يصلح ويصوب نص حديث في المطبوع عن طريق حكاية أحد الحفاظ له بلفظ آخر!!!! ترى ماذا كان يحدث لو فكر كما فكرت ....
وطباعة الأربعين بهذا اللفظ علامة الضبط والعناية والأمانة من الطابعين ولو وجدت من طبعه غير ذلك فاعلم أنه دعي دخيل على هذا الفن.
وإنما عادة العلماء: الحفاظ على ألفاظ أحاديث الكتاب مع التنبيه في الهامش وهذا ما صنعه كثير من المحققين للأربعين ومن محققي جامع العلوم والحكم نبهوا فقط في الهامش. وبخاصة عن الحديث المذكور.
ولا يعنيني هنا صحة زيادة هذه الكلمة عند النووي من عدمها فهذا الأمر له رجاله وفرسانه من مدققي المخطوطات والمقارنين بين اختلاف النسخ التي عنها المطبوع .... وإنما يعنيني القاعدة.
وأردت التنبيه هنا على ذلك لأني رأيت الكثير من الإخوة هنا شغب بهذا الحديث بالذات على طبعات كتاب الأربعين وشروحه وبيان عدم ضبطها
والخلاصة أن هذا المسلك غير صحيح لما سبق.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/284)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 04:11 م]ـ
مكتبة الصفا تجارية كما ذكر الأخ أبو وكيع، وفي طبعتهم لتفسير ابن كثير أخطاء فاحشة تحزن القلب والله بل إن فيها أخطاءً في الآيات والله المستعان.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 10:33 م]ـ
إخواني حفظكم الله
إن كنتم تريدون ظبط النص فعليكم بطبعة الحلبي.
والله أعلم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:15 ص]ـ
الخلاصة:
أفضل الطبعات طبعتي طارق عوض الله و الرسالة(62/285)
كتاب الإيمان للإمام أحمد
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:54 ص]ـ
هل رآه أحد منكم مطبوعاً؟
أو هل يعلم أنه حُقّق.
ـ[بن خميس]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:23 م]ـ
أخي العزيزبالله الكتاب مطبوع
وهو يوجد ضمن كتاب السنه للخلال(62/286)
اقتراح حول تفعيل المنتدى
ـ[همام بن همام]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:18 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما بعد:
فأقترح على المشرف والإخوة الأفاضل لتفعيل هذا المنتدى ولزيادة الاستفادة حول ما يتعلق بالكتب من طبعات وشروح وغيرها أن يختار من كلام الشيخ عبدالعزيز بن قاسم حفظه الله تعالى كتاب معين مما ذكره في كتابه "المتون العلمية" ويجعل الكتاب المختار كتاب الأسبوع وفي خلاله يضيف الإخوة على كلام الشيخ مما لم يذكره إن وجد، وهكذا كل أسبوع يختار كتاب آخر.
فما رأيكم يا أكارم.(62/287)
مناهج شراح الحديث
ـ[سهيل حسن عبدالغفار]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:05 م]ـ
أريد أن أعرف من الباحثين في الحديث و علومه عن:
- وجود كتاب حول مناهج المحدثين مثل ابن حجر و العيني و النووي في شروحهم
- وجود مقال حول مناهج شراح الحديث
فاذا كان يوجد كتاب أو مقال بهذا الشأن فأرجو الافادة و جزاكم الله خيرا
ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:49 ص]ـ
أهلا بالشيخ سهيل،،،
وأتذكر أن هناك كتاباً طبع سابقاً في دار البشائر حول جهود العيني في الحديث وعلومه،
أما النووي فهناك دراسة للشيخ مشهور حوله فيما أتذكر.
حفظكم الله تعالى.
ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:51 ص]ـ
وانظر هذا الرابط حول منهج الحافظ ابن حجر كذلك:
http://www.iugaza.edu/Arabic/MainPage/plan_Endepen_foundhadeth1.asp
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 04 - 05, 11:16 م]ـ
للشيخ عبد الكريم الخضير 4 أشرطة حول هذه المسالة ..
ثم لما قررت هذه المادة لطلاب مرحلة الدكتوراة في جامعة الإمام درسها الشيخ وفقه الله، ودونت مع مشاركات الطلاب وبحوثهم .. في مذكرات مع الطلبة فلعل من بيده منها شيء يفيد.
أو نحو ذا.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:25 ص]ـ
كتاب (مناهج المحدثين) للشيخ سعد الحميد
الأئمة الستة , لعبدالوهاب الزيد
العيني وأثره في علوم الحديث , لصالح معتوق
القاري وأثره في علوم الحديث , خليل قوتلاي
وغيرهم(62/288)
هل من أحد عنده خبر عن هذا الكتاب السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج؟؟
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:45 م]ـ
إخوتي
شرح صديق خان - رحمه الله - مختصر مسلم للمنذري، في كتاب سماه: السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج، و طبع الكتاب عام 1302
و سؤالي حفظكم الله: هل طبع الكتاب بعد هذا، و كيف يمكن الحصول عليه؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 05:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12799&highlight=%C7%E1%D3%D1%C7%CC
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[02 - 03 - 05, 10:17 م]ـ
نزل الكتاب في حلة جديدة ولكن من دار الكتب العلمية
في (8) مجلدات وقد رأيته في مكتة الرشد في جدة قبل شهر تقريبا
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:39 ص]ـ
للرفع.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 12 - 09, 02:23 ص]ـ
الكتاب له ثلاث طبعات
1 - الطبعة الأولى الحجرية سنة 1302هـ. _وهي عندي بفضل الله_
2 - طبعة الأوقاف القطرية
3 - طبعة دار الكتب العلمية.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 03:12 ص]ـ
أخي الكريم أبو الفرج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكانك تصوير ورفع الكتاب بصيغة Pdf؟
أثابك الله وأحسن إليك.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 12 - 09, 05:25 ص]ـ
أخي الكريم أبو الفرج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكانك تصوير ورفع الكتاب بصيغة Pdf؟
أثابك الله وأحسن إليك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أخي الفاضل: الكتاب كبيييير كمًا وكيفًا؛ فإن عدد أوراقه كثيره، وحجمه من القطع الكبير (ربع فرخ 50سم×35سم) فالماسح الذي لدي حجمه صغير A4 ، فضلًا أني لا أملك الوقت لتصويره وتنظيفه وتنسيقه وفهرسته ورفعه ... معذرة!!
لكن ... لو هناك متبرع يأخذه ويصوره فأنا في الخدمة.
ودمت لأخيك الوامق
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو الفرج، وآمل من الله تعالى أن نجد أحد الاخوة ممن عنده العدة والوقت والعتاد لتصوير ورفع هذا الكتاب النفيس.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:04 ص]ـ
أبشر أبا يوسف بالخير!!! فإن إخوانك في الوقفية رفعوا الكتاب، فجزاهم الله عنا خيرًا
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3620
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:13 م]ـ
أبشر أبا يوسف بالخير!!! فإن إخوانك في الوقفية رفعوا الكتاب، فجزاهم الله عنا خيرًا
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3620
الله أكبر، بشرك الله بالجنة أخي الجليل أبو الفرج، ورفع قدرك، وبارك لك في عمرك وأهلك ومالك، وجزى الله إخواننا الكرام في المكتبة الوقفية خير الجزاء على ما أتحفونا به من خيرات.(62/289)
صناعة الوراقة! من أحسن الإعمال
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:52 م]ـ
قال الخطيب البغدادي: " أخبرني أبو طاهر عبدالغفار بن محمد بن جعفر المؤدب، نا عمر بن أحمد الواعظ، نا عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز، نا أبو بكر الأثرم، قاال: سمعت أحمد بن حنبل، يقول:
" لو كنت صانعا صناعة، كنت أحب أن أكون وراقا، قلت: يا أبا عبدالله: أيما أحب إليك: نكتب عدد حديث، أو عدد ورق؟ قال: عدد الحديث يقع الطويل و القصير، و لكن يكتب عدد ورق، و يواصف عليه "، مع أن أبا عبدالله محمد بن إدريس الشافعي قد قال: " لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس ": الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع 1/ 104 - 105(62/290)
برنامج التراث (المكتبة الإسلامية الكبري) هل عليه ملاحظات؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 05:08 م]ـ
لقد اقتنت هذا البرنامج إخواني في الله لكن خاصية البحث متعبة فيه حيث أنني لم أستطع معرفة كيف الحصول على أطراف الأحاديث والأسانيد، فهل هناك من قتناه وهل هناك عليه ملاحظات، أم أنكم تنصحوني بالإقراص القديمة للتراث، وجزاكم الله خيرا(62/291)
سئلت الطريفي عن الزوائد .. ؟
ـ[نياف]ــــــــ[02 - 03 - 05, 10:40 م]ـ
إخواني في الله
أتصلت على الشيخ الطريفي قبل أسبوعين تقريبا وأخبرني أن كتابه زوائد أبي داود قد طبع ونزل في جدة وقريبا سوف ينزل في الرياض فمن يعلم عن الكتاب شيئا فليخبرنا جزاه الله خيرا ورزقه الجنة ............. ؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26276&highlight=%C7%D5%CF%C7%D1%C7%CA+%E3%E1%CA%DE%EC+%C 3%E5%E1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB(62/292)
هل طبع مجالس الإملاء للخلال
ـ[عبدالعزيزالعز]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
اريد ان اسال هل طبع كتاب مجالس الاملء للخلال
ـ[الدارقطني]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:00 م]ـ
إن كنت تقصد الأمالي ذات المجالس العشرة، فالجواب نعم قد طبعت بتحقيق المصري فتحي السيد فيما أذكر، وقد حُقّق مرة أخرى على يد الدكتور وليد الكندري رئيس قسم التفسير والحديث بكلية الشريعة في دولة الكويت وبدعم من جامعة الكويت، والله الموفق.
ـ[سمي بن عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:02 م]ـ
طبعها أحد المصريين في جزء لطيف (غلاف)، إن كان المقصود بالخلال: الحسن بن محمد الخلال (439هـ)
ـ[الدارقطني]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:11 ص]ـ
أحسنت يا أخي هذا المقصود، والله الموفق.(62/293)
هل طبع مجالس الإملاء للخلال
ـ[عبدالعزيزالعز]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
اريد ان اسال هل طبع كتاب مجالس الاملء للخلال
ـ[الدارقطني]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:00 م]ـ
إن كنت تقصد الأمالي ذات المجالس العشرة، فالجواب نعم قد طبعت بتحقيق المصري فتحي السيد فيما أذكر، وقد حُقّق مرة أخرى على يد الدكتور وليد الكندري رئيس قسم التفسير والحديث بكلية الشريعة في دولة الكويت وبدعم من جامعة الكويت، والله الموفق.
ـ[سمي بن عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:02 م]ـ
طبعها أحد المصريين في جزء لطيف (غلاف)، إن كان المقصود بالخلال: الحسن بن محمد الخلال (439هـ)
ـ[الدارقطني]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:11 ص]ـ
أحسنت يا أخي هذا المقصود، والله الموفق.(62/294)
جزء ابن ثرثال رحمه الله
ـ[أبو فاطمة الزعفراني]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:38 ص]ـ
هل من خبر عن هذا الجزء مطبوعا كان أو مخطوطا
وكم به من الأحاديث والأخبار وأين أجده مطبوعا أو مخطوطا
جزى الله من أفادني خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:30 ص]ـ
طُبع ضمن الكتاب المسمّى بالفوائد، والمنسوب لابن منده، دار الكتب العلمية!
قال الأخ المصنف في مشاركة قديمة له:
كتاب الفوائد في مجلدين / تأليف [!!] الحافظ عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده العبدي الأصبهاني/ تحقيق: خلاف بن محمود عبد السميع/ نشر دار الكتب العلمية 2002/ السعر 30 درهما أو ريالا/وهو يحوي على 48 جزءا حديثيا.
محتويات المجلد الأول:
1 - حديث محمد بن عبد الله الأنصاري
2 - جزء لؤلؤ
3 - جزء أبي الحسن بن عبد العزيز بن ثرثال
4 - الخبر الملقب بالدينار من حديث المشايخ الكبار
5 - جزء فيه نسخة يعلى بن عباد
6 - الجزء فيه نسخة نبيط بن شريط الأشجعي
7 - جزء المؤمل بن إهاب وفيه من حديث أبي عامر موسى بن عامر الجهني
8 - الجزء الثالث والثمانون من الفوائد الأفراد/ الدار قطني
9 - جزء القاضي الأشناني
10 الجزء فيه من فوائد العراقين
11 - الجزء الأول من فوائد أبي الحسن علي بن محمد بن عبدالله بن بشران
12 - الجزء الثاني من فؤائد أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران
13 - الجزء الأول والثاني من الفوائد الحسان عن الشيوخ الثقات تخريج الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن الأخضر.
14 - الجزء فيه من حديث أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم العطار عن شيوخه
15 - الجزء فيه من الأمالي والقراءة من حديث أبي محمد الحسن بن علي بن عفان وأخيه أبي جعفر محمد بن علي العامريين ومن حديث إبراهيم بن إسحاق بن أبي العيس
16 - الجزء في أحاديث عن تسعة عشر شيخا من أصحاب أبي حفص عمر بن محمد بن طبرزد
17 - الجزء فيه فوائد أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبدالله الحرفي
18 - الجزء فيه من أحاديث أبي عمرو إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف السلمي
19 - الجزء فيه أحاديث أب عمر عبدالله بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب المقرىء السلمي
20 - الجزء الرابع من الفوائد والزهد والرقائق والمراثي وغيره/رواية أبي محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي
21 - الجزء فيه أحاديث محمد بن سنان بن يزيد القزاز البصري عن شيوخه
22 - الجزي فيه أخبار وأشعار/ الحافظ أبو عبدالله محمد بن أبي نصر بن عبد الله الحميدي
المجلد الثاني:
23 - الجزء فيه مسند المقلين من الأمراء والسلاطين/ الحافظ تمام بن محمد الرازي
24 - الجزءفيه أحاديث وأخبار عن أبي بكر محمد بن يحيى بن أبي العباس الصولي
25 - الجزء الأول من الفوائد/ أبي عمرو عبد الوهاب ابن مندة
26 - الجزء فيه أحاديث من مسموعات للشيخ الحافظ أبي ذر عبيد بن أحمد الهروي
27 - الجزء فيه أحاديث وفوائد من رواية الشيخ أبي الحسن علي بن أبي عبدالله بن أبي الحسن البغدادي المعروف بابن المقير عن جماعة من شيوخه
28 - جزء فيه عشرة أحاديث من الجزء المنتقى من الأول والثاني من حديث الليث بن سعد
29 الجزء فيه نسخة إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
30 - جزء فيه نسخة أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر ويحيى بن صالح الوحاظي وغير ذلك
31 - الجزء فيه نسخة أبي صالح عبدالله بن صالح كاتب الليث بن سعد المصري عن عبدالله بن وهب وأحاديث وفوائد
32 - الجزء فيه مسند إبراهيم بن أدهم الزاهد
34 - جزء ابن عمشليق
35 - جزء من رواية أمة الله مريم بنت القاسم عبد الرحمن بن عبدالله بن علي القرشي
36 - مسند بلال بن رباح/ الإمام أبي علي الحسن بن محمد بن الصباح المظفري الزعفراني
37 - جزء الجركاني
38 - مجلس من أمالي الحافظ أبي نعيم الأصفهاني
39 جزئ القاضي أبي عبد الله الجلابي
40 - الجزء الثاني من أمالي أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
41 - الجزء فيه سؤالات أبي بكر البرقاني الحافظ
42 - الجزء فيه أحاديث السفر/ أبو اليمن ابن عساكر
43 - جزء في منتقى من سيرة أبي محمد عبد الملك بن هشام
44 - جزء فيه الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت / ابن البناء
45 - الثاني من كتاب شعار الابرار في الادعية والأذكار/ أبي الفرج عبد الرحمن بن الشيخة
46 - الجزء الأول من الأسماء المبهمة في الانباء المحكمة/ الخطيب البغدادي
47 - الجزء الثالث والثمانون من كتاب أفراد الدار قطني
48 - كتاب نزهة الحفاظ/ الحافظ أبو موسى المديني
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:35 ص]ـ
جزء ابن ثرثال أقوم بتحقيقه على نسختين:
الأولى ـ وهي الأصل ـ مصورة عن نسخة مكتبة الظاهرية ـ الأسد حالياً ـ.
الثانية وهي عن نسخة دار الكتب المصرية.
وقد أوشكت على الانتهاء منه , وقد قرأت جزءاً منه على شيخنا نظام يعقوبي حفظه الله تعالى.
ـ[أبوسند]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:38 م]ـ
للعلم أكثر مافي هذين المجلدين قد طبع محققا مفردا , وبعض مافيه أجزاء ناقصة من كتب كبيرة , وبعضها أجزاء نادرة تطبع لأول مرة , ولكن يعكر صفوها أن المخطوط المعتمد بخط سبط ابن حجر ولم يكن بالضابط لما يكتب كما قال السخاوي وغيره. والظاهر أن المحقق لم يكن يعلم بحقيقة هذا المجموع الذي أخرجه!! وهل هو لابن منده كما كتب على غلافه!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/295)
ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[06 - 03 - 10, 10:50 ص]ـ
ذكر أخي أبو خالد الأنصاري أنه يقوم علي تحقيق الكتاب
و لقد علمت أن الله يسر له أمره فخرج مطبوعا فهل لنا بنسخة
إما ان رتفع ههنا في الموقع الأغر
و إما أن تذكروا لي أين أجد المطبوعة؟
و جزاكم الله عنا خيرا (الحسني وزيادة)
ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[06 - 03 - 10, 10:54 ص]ـ
معذرة ... هو أخي وحبيب في الله ... خالد الأنصاري أبو الوليد
قلت في التعقيب السابق:
أبو خالد
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30178(62/296)
صدر حديثا عن مكتبة الرشد
ـ[ابو مازن]ــــــــ[03 - 03 - 05, 05:44 م]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
تعميما للفائدة رأينا اطلاعكم باحدث ثلاثة كتب صدرت مؤخرا عن مكتبة الرشد بالرياض، وقد اطلعت عليها جمعيا ووجدت فيها الفائدة المرجوة - وحببت ان تعم هذه الفائدة على الجميع - وارجو ان تطلعوا عليها - لا سيما اخوتى طلاب العلم فهي لكم معين ان شاء الله - ولا تنسونا من صالح الدعوات - والله نسأله الرحمة والمغفرة والكتب هي
منحة الباري
المزيد
اختلاط الرواة الثقات
اخوكم
ابو مازن
كتب منحة الباري
المزيد
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:10 م]ـ
أين أجد مطبوعات مكتبة الرشد بمصر؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:40 م]ـ
أخي أبا شهاب ..
لعله يفيدك هذا الرابط:
http://www.rushd.com/branches.asp
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:45 م]ـ
أخي الكريم / أبو شهاب الأزهري
عنوان مكتبة الرشد بمصر
القاهرة
مدينة نصر
ت: 2744605
http://www.rushd.com/branches.asp(62/297)
ترتيب مخطوطة علل الدارقطني ج4
ـ[سمي بن عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يعد كتاب العلل للدارقطني رحمه الله من أنفس كتب النقد الحديثي، وقد كان السلف يعتنون به، فنقل كثير منهم عنه أقوالا ومسائل متعددة.
وفي هذا العصر تطلع الباحثون إلى طباعته، فطبع منه بحمد الله ثلاثة أخماسه بجهد المحقق الشيخ محفوظ الرحمن زين الله السلفي رحمه الله.
وبقي من الكتاب خمساه (المجلد الرابع والخامس) لم يحقق، وتحدث البعض عن إكمال تحقيقه، ولم ير الباحثون إلى الآن (22/ 1/1426) شيئا.
ومن اطلع على المجلد الرابع من النسخة المصورة عن المحفوظة بدار الكتب المصرية يجد خللا في الترتيب وسقطا في كثير من المواضع. وقد تتبعتها، فخرجت بالنتيجة التالية:
يحتوي المجلد الرابع على خمسة أقسام:
الأول: بقية مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. وقد دخل في المطبوع بحمد الله.
الثاني: مسند أنس بن مالك رضي الله عنه. وتوجد منه خمس قطع، بين كل قطعة والأخرى خرم، وسأذكرها مرتبة – كما بدا لي -، وأذكر داخل كل قطعة لوحاتها بالترتيب أيضا – مع العلم بأني لم أعد صفحة العنوان، ولم أدخلها في حساب الأوجه، وبأن وجه أ هو ما كان يمين المصورة، ووجه ب هو ما كان يسارها؛ فمن كانت صفحة العنوان محسوبة في مصورته فليضف على أرقامي رقما-:
1: 9ب - 10أ / 40ب – 42أ / 34ب-36أ / 42ب – 44أ / 16ب – 17أ.
2: 44ب – 45أ.
3: 85ب –87أ / 39ب – 40أ / 17ب – 24أ.
4: 28ب – 34أ / 24ب – 25أ.
5: 25ب – 28أ / 10ب – 16أ / 36ب – 39أ.
الثالث: مسندا عبد الله بن عمر والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما. وتوجد منهما سبع قطع، بين كل قطعة والأخرى خرم. وهي بالترتيب:
1: 109ب – 117أ.
2: 96ب – 97أ.
3: 46ب – 49أ / 56ب – 61أ.
4: 70ب – 78أ / 108ب – 109أ / 87ب – 88أ / 49ب – 56أ.
5: 95ب.
6: 97ب – 98أ.
7: 61ب – 70أ / 96أ / 94ب / 95أ.
الرابع: مسانيد رجل من بني سليم وعمير بن سلمة الضمري والبهزي وعمير مولى آبي اللحم رضي الله عنهم، ثم متفرقات من أحاديث مالك بن صعصعة وأنس بن مالك وأبي هريرة وأم سلمة وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم. وهي متصلة بحمد الله، لكن ما قبلها وما بعدها مخروم. وهي كالتالي:
117ب – 118أ / 98ب – 99أ / 118ب – 126أ / 45ب – 46أ.
الخامس: مسانيد جابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وجابر بن عتيك وجبير بن مطعم وجرير بن عبد الله وجندب بن عبد الله وجرهد الأسلمي رضي الله عنهم. وتوجد منها قطعتان، بينهما خرم، وهما كالتالي:
1: 107ب – 108أ / 78ب – 85أ / 126ب – 136أ / 99ب – 105أ.
2: 105ب – 107أ / 88ب – 94أ.
والله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:35 ص]ـ
أحسنت، بارك الله فيك، وجزاك خيراً.
إضافة، للفائدة ..
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14070&page=1&pp=40&highlight=%C7%E1%DA%E1%E1+%E1%E1%CF%C7%D1%DE%D8%E4 %ED) تستطيع تحميل مخطوط علل الدراقطني (الرابع والخامس) الذي لم يطبع.
أعانكم الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:32 ص]ـ
أثابك الله وأحسن إليك
ولعل في هذه الروابط كذلك ما يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=96819#post96819
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=85230#post85230
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=117745#post117745
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=96810#post96810(62/298)
أريد اقتناء كتاب معرفة السنن والآثار للبيهقي. فما أفضل طبعاته
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:22 ص]ـ
الأمر يتعلق بمعرفة السنن والآثار للبيهقي.
وقد علمت أن الطبعات الموجودة سيئة للغاية.لكن لو خير المرء بين ط القلعجي و ط دار الكتب العلمية فأيهما يقدم.
أثابكم الله.
ـ[بن خميس]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:15 م]ـ
افضل طبعه
هي طبعة قلعجي
ـ[أبوسند]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:45 م]ـ
لاتغتر يا أخي بكثرة المجلدات! فتحقيقات قلعجي كلها من هذا النوع المنفوخ!. وعندي أن طبعة كسروي (العلمية) أفضل بكثير , خاصة أن كسروي من أهل العلم كما يظهر من تحقيقاته بصرف النظر عن الدار التي يتعامل معها. والله أعلم.(62/299)
رسالة شيخ الإسلام ابن دقيق العيد إلى نوابه في القضاء
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 05:26 م]ـ
سلامي إلى كافة رواد وأعضاء هذا المنتدى ..
أما بعد:
فيطيب لي أن أنشر النشرة الصحيحة لـ"رسالة شيخ الإسلام ابن دقيق العيد إلى نوابه في القضاء"، وقد أعددُتها لتنشر في " مجلة العصر" إحدى مؤسسات وزارة الشؤون الدينية بالجزائر، فحال دون ذلك حائل، ثم شاء الله تعالى أن يحتضنها هذا الفضاء الواسع، ودونكم نص الرسالة محققا منسقا.
سائلا الله تبارك وتعالى أن يجعلنا إخوانا على سرر متقابلين.
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 05:41 م]ـ
إليكم الجزء للتحميل
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً.
الرابط لا يعمل ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:01 م]ـ
................
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:24 ص]ـ
الرابط لا يعمل
عجل بارك الله فيك
فإنا نرى ما لا طاقة لنا بالصبر عنه ..
وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك
فكتاب ابن دقيق الآخر الذي يقول عنه ابن تيمية إنه كتاب الإسلام وأنه ما ألف مثله لا جده أبو البركات ولا المقدسي = محبوس في جامعة الإمام
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم الرسالة وعذرا عن التأخر في الإجابة
وبارك الله فيكم
وكتبه: عبد الرحمن حمادو الكتبي الجزائري
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجعله في ميزان حسناتك
جاري التحميل(62/300)
حول معرض العين الدولي للكتاب
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله إخواني الكرام ... تحية طيبة وبعد
غدا إن شاء الله تعالى يبدأ معرض العين للكتاب ولكن يا حبذا من عنده معلومات عن هذا المعرض يعني موقع المعرض إضافة إلى أوقات دوامه.
وجزاكم الله خيرا(62/301)
أريد المعرفه عن كتابين في الفقه هما الإقناع!!!
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أحد من الأخوه الأفاضل أن يتكلم ولو بشيء يسير يوضح عن أهمية كتابين من كتب الفقه في المذهب الحنبلي وهما:
1 - الإقناع لطالب الأنتفاع للحجاوي
2 - الإقناع في مسائل الأجماع للقطان
ومن عنده رابط عن التعريف بهذين الكتابين فليضعه مشكورا
وجزاكم الله خيراً
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 11:49 م]ـ
أما الأول فهو أشهر من أن يتكلم عنه فهو عمدة المفتين والقضاة المتأخرين وحوى من المسائل مالم يحوه غيره مع وضوح العبارة وسبكها في قالب يدخل القلوب بلا استئذان وقد ازدان هذا المتن المبارك الذي هو على اسمه ازدان بشرح العلامة المحقق خاتمة المحققين منصور بن يونس البهوتي رحمه الله وانظر المدخل لابن بدران وللشيخ بكر أبي زيد.
واما الكتاب الثاني فليس من كتب أصحابنا فيما أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 03 - 05, 06:38 ص]ـ
الإقناع في مسائل الأجماع للقطان
هذا الكتاب للقاضي أبي الحسن بن القطان الفاسي المالكي، وهو عبارة عن جمع للمسائل التي حكي فيها الإجماع، جمعه من عدة كتب بدأ بمسائل العقيدة ثم بمسائل الفقه حتى ختم الكتاب ..
وقد طبع في دار الفاروق بمصر في مجلدين، وطبع بتحقيق الدكتور فاروق حمادة في 4 مجلدات.
وهو من أنفس كتب الإجماعات .. وفي مقدمة الكتاب كلام كثير عنه فراجعه.
هذا ما سمح به الوقت الآن.
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً ورفع من أجوركم وأسكنكم الجنة بلا حساب ولاعذاب
آمين(62/302)
مكتبة الصفا والإصدارات
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:42 م]ـ
الإخوة الكرام ما رأيكم بإصدارات مكتبة الصفا
وما رأيكم كذلك بمحققيها [خالد محمد عثمان. وليد سلامه وغيرهم]
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 11:44 م]ـ
إن كنت تقصد المصرية التي في درب الأتراك بالأزهر فهي تجارية كعامة المكتبات في مصر وطالب العلم لاقتني من كتبها وأمثالها إلا ما انفردت به ولاأظنها تنفرد بشئ هام.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:53 ص]ـ
الإخوة الكرام ما رأيكم بإصدارات مكتبة الصفا
وما رأيكم كذلك بمحققيها [خالد محمد عثمان. وليد سلامه وغيرهم]
معذرة أخي:
رقم الهاتف الخاص بك لاحظت أن فيه رقمًا زائدًا، أردتُ تنبيهك لعل بعض الأخوة يحب الاتصال بك.
أما عن مكتب الصفا فالأمر ما قاله الأخ الحنبلي حفظه الله.
والسلام عليكما.
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:34 م]ـ
مكتبة الصفا. مطبوعاتها كانت سيئة من حيث الورق وخامته. ولكن فى هذه الآوانه أصلحت وضبطت بعض شئ
من مطبوعاتها. ورفعت أسعارها. ولكنها الآن هى قائمة على طباعة كتب الشيخ / محمود المصرى. ولكن طبعات كتب الشيخ محمود الورق خامته جيده والطباعة جيدة. ولكن يغالوا بعض الشئ فى كتب الشيخ محمود
أما بنسبة لمحققين مكتبة الصفا. " مستواهم فى التحقيق والتخريج. على قد حالهم. فهم يعتمدون بشكل كلى على تخريجات وأحكام. مُحدث العصر / شيخنا الألبانى. رحمة الله. ولكن قد يتميز عنهم بعض الشئ.
محمود ابن الجميل. عدا ذلك " مشى حالك ".
أما من حيث ضبط النص والأخطاء فى الكتب فمثلها مثل كثير من المكتبات المصرية التى بها أخطاء. وتصحيفات
وغير ذلك من بعض العيوب.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:19 م]ـ
لا أحبها لا شكلا ولا موضوعا ولا داعي للتفسير
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:10 م]ـ
ليس لهم أدنى علاقة بالعلم الشرعي، ولا التحقيق ولا الضبط و ...
وهي مثل التوفيقية والمنار وما شابه ...
فالمكتبات المصرية المحترمة قليلة، مثل الخانجي، التوعية، السنة، الحلبي، دار التراث، ابن تيمية،
وبعض المكتبات تجدها جيدة في بعض الكتب، أو في كتاب أو اثنين، مثل دار الحديث، الوفاء، الحرمين، دار الكتب المصرية، المعارف .. وهكذا
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:31 م]ـ
طالب العلم يعانى من مشكلة كبيرة. وهى كيف يعرف ويجد أفضل الطبعات. فى وسط هذة الموجة التجارية
التى يهدف أصحاب المكتبات إلى الناحية التجارية والمادية فقط. ولا يعنيه المصداقية فى توصيل العلم الشرعى بطريقة صحيحة. فكل ما يشغل باله المال والمكسب فقط.
لذا أرجوا من الأخوة الأفاضل عمل تقيم شامل لجميع المكتبات. حتى يتسنى لنا معرفة الطبعات الجيدة لاشرائها. والإبتعاد عن الطبعات السيئة والرديئه من حيث (خامة الورق - وضبط النص - وعدم التحريف والتصحيف - و التحقيق العلمى والحديثى والفقهى السليم ... وغير ذلك) ...
فما تقييييييييييييم الأخوة لهذة المكتبات:
1 - دار العقيدة / القاهرة - والأسكندرية
2 - ابن رجب / المنصورة
3 - دار الهدى / ميت غمر
4 - دار التقوى / شبر الخيمة
5 - مكتبة أبو بكر الصديق / القاهرة
6 - مؤسسة قرطبة / القاهرة
7 - مكتبة فياض / المنصورة
8 - دارالغد الجديدة / المنصورة
9 - الأيمان / المنصورة
10 - دار الحديث / القاهرة
11 - التوفيقية / القاهرة
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:38 ص]ـ
طالب العلم يعانى من مشكلة كبيرة. وهى كيف يعرف ويجد أفضل الطبعات. فى وسط هذة الموجة التجارية
التى يهدف أصحاب المكتبات إلى الناحية التجارية والمادية فقط. ولا يعنيه المصداقية فى توصيل العلم الشرعى بطريقة صحيحة. فكل ما يشغل باله المال والمكسب فقط.
لذا أرجوا من الأخوة الأفاضل عمل تقيم شامل لجميع المكتبات. حتى يتسنى لنا معرفة الطبعات الجيدة لاشرائها. والإبتعاد عن الطبعات السيئة والرديئه من حيث (خامة الورق - وضبط النص - وعدم التحريف والتصحيف - و التحقيق العلمى والحديثى والفقهى السليم ... وغير ذلك) ...
فما تقييييييييييييم الأخوة لهذة المكتبات:
1 - دار العقيدة / القاهرة - والأسكندرية
2 - ابن رجب / المنصورة
3 - دار الهدى / ميت غمر
4 - دار التقوى / شبر الخيمة
5 - مكتبة أبو بكر الصديق / القاهرة
6 - مؤسسة قرطبة / القاهرة
7 - مكتبة فياض / المنصورة
8 - دارالغد الجديدة / المنصورة
9 - الأيمان / المنصورة
10 - دار الحديث / القاهرة
11 - التوفيقية / القاهرة
كلهم سيان
وأفضلهم قرطبة والحديث
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:00 ص]ـ
مكتبة الصفا طبعت سير أعلام النبلاء وزادت في تراجمه مجلدًا كاملًا وأنهته بترجمة الحافظ المزي على ما أذكر وأسمت هذا المجلد بالجزء المفقود في حين هو مأخوذ من تاريخ الإسلام للذهبي وليس من السير أصلًا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/303)
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:43 م]ـ
دار الحديث تمسخ الكتب مسخا ولا ينبغي لطالب العلم أن ينظر في مطبوعاتها لاسيما الكتب الكبار ومكتبة الصفا تتلاعب في نصوص الكتب وأسوأ محققيها الجهول ابن الجميل لا كما ظن بعض الإخوة و دار العقيدة لهم بعض المنشورات المقبولة من ناحية التخريج فقط كمنار السبيل و (الدين النصيحة) وسلامي لشيخنا المفضال ابن القاضي
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 08:31 م]ـ
ليس لهم أدنى علاقة بالعلم الشرعي، ولا التحقيق ولا الضبط و ...
وهي مثل التوفيقية والمنار وما شابه ...
فالمكتبات المصرية المحترمة قليلة، مثل الخانجي، التوعية، السنة، الحلبي، دار التراث، ابن تيمية،
وبعض المكتبات تجدها جيدة في بعض الكتب، أو في كتاب أو اثنين، مثل دار الحديث، الوفاء، الحرمين، دار الكتب المصرية، المعارف .. وهكذا
أخي المنصوري، سلام عليك وجزاك الله خيرًا على المشاركة، لكن أخي الكريم أراه سبق كتابة منك إذ جعلت دار الكتب المصرية ودار المعارف في صف تلك المكتبات؛ إذ إنهما لا يُقَارنان أصلا بتلك المكتبات.
فانتبه واحترس جزاك الله خيرًا، وأصلح الله بالنا وبالك.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:51 ص]ـ
3 - دار الهدى / ميت غمر
هذه الدار يقوم صاحبها هداه الله بتزوير بعض الكتب وخصوصا كتب الشيخ الألبانى
ويطبعها كالأصل* فتنبه!
وهذا عن تجربة شخصية فوجب التحذير
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:29 م]ـ
كلمة حق نقولها
لقد انتفعنا أيما انتفاع بهذه المطابع (دار الحديث والصفا والتوفيقية) لأنها وفرت لنا مراجع كبيرة كالتفاسير وكتب السنن بأثمان مقبولة بخلاف دار الفكر فهي تبيع لك نصف كتاب بأكثر من ثمنه وقل نفس الشيء عن دار ابن حزم
هذه المكتبات أعادت طباعة كتب مشهورة في التراث وبثمن معقول ودار التوفيقية دائما تنشر الجديد في مجال الوعظ والإرشاد
ياليت يصور لنا بعض الإخوة الكتب الأخيرة للشيخ محمود المصري وسعد بوعزيز وعبد العاطي بحيري
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 10:04 م]ـ
ما رأيكم في دار السلام؟؟
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 11:08 م]ـ
ما رأيكم في دار السلام؟؟
أردت ألا أتكلم فخشيت من كتمان الشهادة أو قول الحق
دار السلام مكتبة تجارية كبيرة وعناوينها كثيرة، وهي ذات مادية كبيرة جدًا عن كثير من دور النشر حتى سمعت من ناشر ثقة يمدحها أنها تشتري نقدًأ كل النسخ التي تعرضها دار المعرفة بسوريا صاحبة المصحف المعلم، بأكثر من 2 مليون جبيه مصري، وهذا لمصنف واحد، وهذا يعكس قدرتها على تنوع عناوينها ((ولعل التنوع وصل إلى أن الأستاذ غبد القادر بكار كذلك مصنف في النساء فهو متزوج ثلاثة نساء)) [[ابتسامة]]
المهم النقطة التي أخشى كتمها هي أنه يجب على المفكر الحذر الشديد من عرض أي فكرة عليهم لنشرها.
فقد حدث مع أخ من هنا بأهل الحديث طيب جدًا أنه عرض عليهم فكرة مشروع جبار وكبير وراسلهم على الإيميل ثم حددوا له موعدًا فذهب الأخ ومعه أحد أبنائه، أجلسوا الابن في الاستقبال ودخل الأب، فأجلسوه مع المتخصص ليرى فكرته ثم بعد ذلك أجلسوه مع الأستاذ عبد القادر بكار وكرر عرض الفكرة، وأخذوا معه الحديث وأطالوا ثم قالوا له سنرد عليك بعد أسبوع، عند خروج الأب قال له الابن: يا أبي هذا الجالس من الزوار قال لأستاذ الاستعلامات عليك ولا يعرف أنني معك ((هم مدخلين الشيخ ينفضوه ويأخذوا منه المعلومات)) وضحك. استغرب الأب وقال لابنه: الأستاذ عبد القادر بكار يقال عنه أنه مؤدب جدًأ وأنا استبعد هذا، ولكن كان مفروض تعمل أي شيء وتخبرني.
مضى الأسبوع واعتذروا له بأن المشروع كبير والدار مشغوله.
المهم
الشيخ سكت، ثم بعد شهور وجد المشروع نفذ وأرسلته الدار لأحد المشايخ الذين لهم علاقة بالشيخ صاحب المشروع، فقال حسبي الله ونعم الوكيل، وقد صممته الدار باسم المشرف لديها على هذا القسم.
فليكن كل مفكر في حذر منهم.
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيراً على التنبيه أخ عبد الكريم
فكرة كتب الجيب التي تقوم بها هذه الدار جيدة ونافعة جداً
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:10 ص]ـ
أخي المنصوري، سلام عليك وجزاك الله خيرًا على المشاركة، لكن أخي الكريم أراه سبق كتابة منك إذ جعلت دار الكتب المصرية ودار المعارف في صف تلك المكتبات؛ إذ إنهما لا يُقَارنان أصلا بتلك المكتبات.
فانتبه واحترس جزاك الله خيرًا، وأصلح الله بالنا وبالك.
أحسنت أبا أروى وجزاكم الله خيرًا على التنبيه والاحتراس (:
قصدت وضعهما في التصنيف الأول!
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:08 ص]ـ
تبع الكلام عن دار السلام
يقول الأخ الذي سرق منه المشروع، لم يجادلونني عن أي شيء مادي فيكون عندهم حجة لأي سبب في السرقة، بل سرقوا الأمر لذات الشيء فقط.
وقال: وليتنبه صاحب أي فكرة يريد عرضها عليهم أن عندهم فريق من الموظفين يعمل لديهم فأي شيء يحاولوا تنفيذه سيكون أسرع من المفكر نفسه إذا أراد أن يطبق فكرته. مع الإمكانيات من حيث الميكنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/304)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:55 م]ـ
وسلامي لشيخنا المفضال ابن القاضي
وعليك السلام يا دكتور
وحشنا تلميحاتك القوية (ابتسامة عريضة جدا)
أنا شخصيا الآن قررت هجر كل الدور ماعدا دار صاحبها طالب علم أعرف عنه الأمانة
ولذلك المشروعات مكوووومة والحمد لله
==
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[22 - 04 - 10, 10:51 ص]ـ
مكتبة فياض من أسوء المكتبات التي رأيتها فى حياتى، فضلا عن سوء المعاملة، وعدم ألتزام العاملين فى المكتبة بالقدر الأدنى فى الألتزام (لدرجة أن الصلاة تقام ولا يذهبوا لها ربنا يهدينا ويهديهم)، فضلا عن تصويرهم الكتب بدون أذن مسبق (كتاب فى ظلال القرآن مثال)، ولكنى أعجب من شيخنا الشيخ محمد حسان كيف يطبع عندهم كتبه،كما تجد عندهم كل الكتب بلا تميز كل الفِرق بلا تَفرقه والله المستعان
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:38 ص]ـ
ما رأى الإخوة الكرام فى مطبوعات دار ابن الهيثم - ومطبوعات دار البصيرة ... أفادكم الله.
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 03:00 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يكملوا تقييمهم للدور والمكتبات المصرية
فهذا أمر مهم جدا
لا أعرف لماذا توقف الإخوة عنه!!!
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[13 - 10 - 10, 07:23 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يكملوا تقييمهم للدور والمكتبات المصرية
فهذا أمر مهم جدا
لا أعرف لماذا توقف الإخوة عنه!!!
الاخ احمد بن العبد قد افرد لذالك التقيم موضوعا
وهذا الرابط لمن اراد الاستفاده
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1376597(62/305)
الشيخ مصطفى صبري يرحمه الله مؤلف كتاب (موقف العقل والعلم من رب العالمين)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:07 ص]ـ
كتاب (موقف العقل والعلم من رب العالمين)
ماهي عقيدته؟
هل هو على منهج السلف في العقيدة؟
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:20 ص]ـ
الشيخ رحمه الله أشعري العقيدة.وقد أنزت في ذلك رسالة علمية بدار العلوم جامعة القاهرة.
وأما كتابه فمن خير الكتب وأعلاها في الذود عن شرعة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكشف شبه العصرانيين والآرائيين.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن اليك يا شيخ مصطفى على هذا الجواب الوافي
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 05:03 ص]ـ
أشعري أم ماتريدي يا أخي؟
كنت أحسبه - رحمه الله - ماتريديًا كباقي الأتراك!
و كيف أحصل على هذا الكتاب في مصر لأن لي عدة أعوام أبحث عنه و لا أجده؟؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:49 ص]ـ
الكاتب: عبدالله الطنطاوي
الشيخ مصطفى صبري .. آخر شيوخ الإسلام وفاة
حياته:
ولد مصطفى صبري في قرية (توقاد) بالأناضول في 12/ 3/1286هـ في أسرة محافظة على دينها، محبة للعلم الشرعي، يرنو سيدها إلى ولده مصطفى، فيطالع فيه علامات النجابة والذكاء، فيتطلع إلى أن يكون هذا الفتى عالماً كبيراً من علماء الإسلام.
تلقى الطفل علومه الأولية في قريته الصغيرة، وحفظ القرآن الكريم في العاشرة من عمره، ولفت ذكاؤه انتباه شيوخه الذين قالوا لأبيه أحمد أفندي: إن ابنك هذا ذو عقل نير، وصاحب موهبة فذة، فلا بد من أن ترسله إلى (قيصرية). ولبى الولد نداء معلمي ولده، وأرسله إلى مدينة (قيصرية) لمتابعة تعليمه، وهي مدينة مشهور بعلمائها الكثر، وهناك تعلم العلوم العربية، والعلوم الشرعية، كما تعلم المنطق وأصول المناظرة والوعظ.
ثم انتقل إلى الآستانة لاستكمال تعليمه في جامع السلطان محمد الفاتح، وتلقى العلوم الشرعية والعربية على أيدي الشيخين العالمين، محمد عاطف بك الإستانبولي، وأحمد عاصم أفندي، وأعجب الشيخان بهذا الشاب وذكائه الحاد، وبجده ونشاطه، وبجرأته الأدبية في طرح أفكاره، وبلغ الأمر بالشيخ أحمد عاصم أفندي أن يزوجه ابنته (ألفية هانم) لما وجد فيه من مزايا لم يجدها مجتمعة في غيره من تلاميذه الكثر، وذلك بعد نجاحه في امتحان التخرج، وحصوله على إجازة التدريس في جامع محمد الفاتح، عام 1307هـ.
وظائفه:
1 - تم تعيين الشيخ مصطفى صبري مدرساً في جامع الفاتح، بعيد تخرجه وحصوله على الإجازة في التدريس وهو في الثانية والعشرين من العمر، وكان جامع الفاتح أكبر جامعة إسلامية في الآستانة آنذاك، ومنصب التدريس فيه منصب مرموق يتطلع إليه العلماء من سائر أنحاء البلاد، وقد فاز في الامتحان، وكان الأول على ثلاثين عالماً من أصل ثلاثة مئة عالم تقدموا لهذه الوظيفة، وكان أصغر الفائزين سناً.
كان الشيخ مصطفى من أنجح الأساتذة الشيوخ في التدريس فقد بهر تلاميذه بسعة اطلاعه، وتبحره في شتى العلوم، وبطريقته البارعة في التدريس، فذاع صيته، وأقبل عليه الطلاب والعلماء، يحاورونه، ويسألونه، ويستفيدون من علمه وفهمه، واستكتبته الصحف والمجلات، وبرز للناس كاتباً بليغاً، ومفكراً عميقاً، ومحاوراً لامعاً، ومجادلاً لا يغلب، وقد منح الإجازة العلمية لأكثر من خمسين طالباً.
2 - صار إمام الدرس السلطاني الخاص، وهو الدرس الذي كان يحضره السلطان العثماني شخصياً في أحد جوامع إستانبول السلطانية، ويحشر معه كبار الأعوان والعلماء، ويلقي الدرس أعلم العلماء، وقد عينه السلطان عبدالحميد في هذا المنصب لشدة إعجابه بعلمه، سنة 1316هـ.
3 - في عام 1317هـ عين في قصر يلدز (قصر السلطان عبدالحميد) بوظيفة مدير القلم السلطاني الخاص، ونال في هذه المرحلة عدداً من الأوسمة والميداليات.
4 - بعد ذلك بمدة قصيرة عين أميناً لمكتبة يلدز، وقد وجد الشيخ مصطفى صبري ضالته في هذه المكتبة التي طالما بحث عنها، فقد كانت غنية بالمخطوطات وكتب التراث الإسلامي، فأكب عليها، وأفاد منها علماً غزيراً جعله في عيون معاصريه بحراً لا ساحل له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/306)
5 - وفي عام 1322هـ استقال من وظائفه، وفضل عليها العودة إلى التدريس، وصار مدرساً لمادة التفسير في مدرسة الوعاظ، وفي معهد العلوم الشرعية في دار الفنون، ثم انتقل بعدها إلى مدرسة المتخصصين، ليدرس فيها صحيح الإمام مسلم.
6 - في عام 1323هـ عين عضواً في هيئة تدقيق المؤلفات الشرعية التابعة لدائرة المشيخة الإسلامية.
7 - عين شيخاً للإسلام ومفتياً للدولة العثمانية مرتين.
8 - عين عضواً في دار الحكمة الإسلامية.
9 - عين مدرساً لمادة الحديث الشريف في دار الحديث.
10 - عينه السلطان عضواً في مجلس الأعيان العثماني.
مصطفى صبري سياسياً:
خاض الشيخ غمار المعترك السياسي في ظروف دقيقة وخطيرة كانت تمر فيها الدولة العثمانية، ورأى الشيخ ضرورة اقتحام هذا الميدان الحيوي الذي تباعد عنه العلماء، واقتحمه اللادينيون كجمعية الاتحاد والترقي الماسونية التي استولت على مقاليد الأمور، وما تلا ذلك من خلع السلطان عبدالحميد الثاني ومن هزيمة الدولة في البلقان، وفي طرابلس الغرب.
بدأ مصطفى صبري عمله السياسي بعد الإعلان عن إعادة العمل بالشروطية الثانية (الدستور) سنة 1326هـ وخاض الانتخابات النيابية، ونجح في مجلس المبعوثان (البرلمان) عن دائرة سنجق توقاد، سنة 1326 وشارك في أنشطة ذلك المجلس، بل كان من أنشط النواب فيه: في حضور الاجتماعات، والمشاركة، في الندوات ودورات المجلس، ومناقشاته الصاخبة، واحتل مكاناً بارزاً في حزب الائتلاف والحرية الذي أسسه مع بعض إخوانه، وصار نائب رئيس الحزب، والناطق الرسمي باسمه، ورئيس المعارضة البرلمانية، ونظرا لقدرته الفائقة في الخطابة صار أبرز الدعاة للحزب، المروجين لأفكاره ومبادئه، وسياساته المضادة لسياسة الاتحاديين، وبذلك كسب كثيراً من الجماهير، وصار حزبه يشكل خطراً حقيقياً على حزب الاتحاديين.
كما انتخب رئيساً بالإجماع، للجمعية العلمية الإسلامية التي أصدرت مجلة (بيان الحق) وأسندت رئاسة تحريرها للشيخ مصطفى سنوات طويلة.
كانت هذه المجلة من أهم المنابر السياسية المعارضة لسياسات جمعية الاتحاد والترقي وأفكارها، وكان الشيخ مصطفى يصول فيها ويجول، وهو يهاجم الاتحاديين، ويفضح سوءاتهم ومخازيهم وصلاتهم المشبوهة باليهود.
ودعا هذا الحزب إلى اللامركزية في الولايات العثمانية، فلقي ترحيباً من العرب بسبب كرههم للاتحاديين الداعين إلى سياسة التتريك، واضطهاد الأجناس غير التركية، من عرب، وشركس، وأكراد، وروم، وأرمن، وسواهم، فما كان من الاتحاديين إلا أن يعتقلوا ويلاحقوا أعضاءه، ففر بعض أعضائه المؤسسين والفاعلين إلى خارج البلاد العثمانية عام 1913، وكان من جملة الهاربين الشيخ مصطفى صبري الذي غاب عن الساحة السياسية إلى نهاية الحرب الكونية الأولى، وهزيمة الدولة، وسقوط الاتحاديين، ذهب خلالها إلى مصر، وأقام فيها مدة من الزمن، ثم ارتحل إلى أوروبا، وتنقل في عدد من دولها، وعندما دخلت الجيوش العثمانية مدينة بوخارست، أثناء الحرب العالمية الأولى، وكان يقيم فيها، قبضوا عليه، وأعادوه إلى الآستانة، وظل معتقلاً حتى انتهت الحرب بهزيمة الاتحاديين، وفرار زعمائهم، فخرج من المعتقل، وعاد إلى نشاطه السياسي، وعين عضواً في دار الحكمة (الإسلامية) وهي أكبر مجمع علمي إسلامي في الدولة العثمانية، وتضم كبار العلماء والمفكرين.
عندما أعيد تشكيل حزب الائتلاف والحرية من جديد، وبعد توليه السلطة في البلاد، عام1337هـ عين مصطفى أفندي صبري رئيساً لمجلس المبعوثان (النواب) ثم تولى منصب شيخ الإسلام، ومفتي الدولة العثمانية، تولى هذا المنصب ومرتين، في أواخر سنوات الدولة العثمانية، في وقت عصيب جداً. وفي أثناء هذه المشيخة، تولى الشيخ مصطفى صبري منصب الصدر الأعظم (رئيس الوزراء) بالوكالة، طوال مدة سفر الصدر الأعظم (داماد فريد باشا) إلى فرنسا، لحضور مفاوضات مؤتمر الصلح في فرساي قرب باريس.
وبعد عودة الصدر الأعظم من باريس واستقالته، أعفي الشيخ مصطفى من منصبه شيخاً للإسلام، ومفتياً للدولة العثمانية، وعينه السلطان محمد وحيد الدين عضواً في مجلس الأعيان العثماني، واستمر في هذا المجلس حتى إلغاء السلطنة العثمانية.
مغادرته وطنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/307)
تفاقمت الأمور في الدولة العثمانية، وتلاحقت الأحداث العنيفة المنبئة بقرب زوال الدولة فقرر الشيخ الرحيل عن الوطن مع أسرته عام 1923 قبل استيلاء الكماليين عليها، وذهب إلى مصر، ثم غادرها إلى الحجاز ليكون في ضيافة الملك حسين، ولكنه لم يلبث أن رجع إلى مصر، حيث احتدم النقاش بينه وبين المتعصبين لمصطفى كمال، فغادرها إلى لبنان، وطبع فيه كتابه (النكير على منكري النعمة) ثم سافر إلى رومانيا، ثم اليونان، وأصدر فيها مجلته (يارين) ومعناها (الغد) مدة خمس سنوات، ثم غادر اليونان إلى مصر، بعد أن طالب الكماليون اليونان بتسليمه، واستقر فيها، وكانت الصحافة المصرية قد تحدثت زمناً طويلاً عن التطور الذي طرأ على الخلافة بتجريدها من السلطة، واحتدمت المعركة حين قدم إليها، وأراد أن ينبه المصريين إلى ما يضمره الكماليون للإسلام وشريعته وأهله، وما ينطوون عليه من خبث النية وفساد الدين، وأن الخلافة التي ابتدعوها مجردة عن السلطة ليست من الإسلام في شيء، وأن فصل الدين عن الدولة ليس إلا وسيلة للتخلص من سلطانه، والتفلت من شريعته وقيوده، وتجاوز حدوده، وظن الناس وقتذاك، أن الشيخ مدفوع في مهاجمته للكماليين ببغضه لهم، بعد أن ألجأوه وألجأوا الخليفة إلى الفرار، فهاجموه هجوماً عنيفاً تجاوز في كثير من الأحيان حدود اللياقة والأدب.
ونشر مصطفى صبري مقالاً يدافع فيه عن نفسه، بعد أن نشرت الصحف نبأ وصوله وسوء استقبال الناس له في عبارات مملوءة بالغمز واللمز.
وكانت الصحف على اختلاف ألوانها ونزعاتها وقتذاك، تكيل للكماليين الثناء بلا حدود، ولذلك بدأ الشيخ مقاله مظهراً العجب من أمر الناس الذين أصبح قائل الحق بينهم لا يقوله إلا همساً، بينما يجهر الفجرة بمعصيتهم، وينادون بالفاسد المستحيل، فيجدون آذاناً صاغية، واستمر في صراعه مع الصحافة إلى أن توفي في القاهرة في 7/ 7/1373هـ ودفن فيها، وكان آخر شيوخ الإسلام وفاة.
مصطفى صبري مفكراً:
أيقن الشيخ مصطفى صبري أن أخطر ما تتعرض له الأمة من أخطار، وهي كثيرة جداً، خطر الغزو الثقافي الذي تبدى في الهزيمة النفسية للمثقفين المسلمين عامة والعرب خاصة، أمام الثقافة الغربية التي ملكت عليهم أقطار عقولهم، وأحلوها من قلوبهم ونفوسهم محلاً ما كان ينبغي لهم أن يحلوها فيه.
ظهر له هذا في المقالات التي تنشر في الصحف المصرية، وما تطرحه المطابع من دوريات وكتب، فتصدى لها بالنقد، وألف العديد من الكتب التي ترد عليها وبذلك صار لكتبه – إلى جانب قيمتها الفكرية والإسلامية – قيمة تاريخية، إذ أصبحت سجلاً صادقاً للحياة الفكرية المعاصرة، وزاد من قيمتها من هذه الناحية، أن المؤلف قد جرى في كل كتبه، على نقل النصوص التي يعارضها كاملة، قبل أن يتولى الرد عليها.
كانت المهمة الأولى للشيخ، مقاومة الدعوة إلى الإلحاد، ودعوة المسلمين إلى التمسك بدينهم، وشريعتهم، والإيمان بالكتاب كله، دون تفريق بين دقيق وجليل، ورفض كل دعوة إلى التأويل وإلى تطوير الإسلام، تحت ستار ملاءمة ظروف الحال، ومسايرة ركب الحضارة، والتطور مع الزمن، ظهر هذا في مؤلفاته.
ففي كتابه (النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة)، بحث مسألة الخلافة من الناحية السياسية، وهاجم الكماليين، ونفر العالم الإسلامي عامة ومصر خاصة منهم، وحذر من شرورهم، ونبه المسلمين إلى سوء نياتهم في التفريق بين الخلافة والسلطنة، وبين دوافع هذا التفريق، وأوضح الآثار المترتبة عليها.
وتحدث عن فساد دين الكماليين، وعن تعصبهم للجنس التركي، ومحاربتهم للعصبية الإسلامية، واستخفافهم بالقرآن، وبتعاليم الإسلام، وأنها غير صالحة للقرن العشرين، وقدم نماذج من كتابات كتابهم الداعين إلى التخلص من سلطان الدين، وإبعاده عن سياسة الدولة، اقتداء بالأوربيين، وذكر كلمة لأحد غلاة الكماليين من الترك في أحد كتبه: (إنا عزمنا على أن نأخذ كل ما عند الغربيين، حتى الالتهابات التي في رئاتهم، والنجاسات التي في أمعائهم)، وقدم المؤلف أمثلة بالقوانين التي خالفوا فيها الشرع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/308)
وأن الكماليين خرجوا من عباءة الاتحاديين الملاحدة، لا فرق بينهم، فهم مثلهم في صلتهم باليهود، وتواطئهم مع الإنكليز، ورد على الذين نصحوه بعدم مهاجمة مصطفى كمال أتاتورك، لتعلق المسلمين به، وقال لهؤلاء: (ليست من وظيفة العلماء محاباة العامة، ومجاراة الدهماء، بل وظيفتهم إطلاع الناس على حقائق الأمور، ولا بد من بيان عصبية الكماليين لقوميتهم التركية وتعصبهم لطورانيتهم إلى حد العداوة للإسلام، ومهاجمته باعتباره دينا عربياً، وإحيائهم وإحلالهم المشاعر القومية محل المشاعر الإسلامية).
وقال: (إن الكماليين والاتحاديين حزب واحد، ولعنة الله على الاتحاديين الذين أدخلوا السياسة في الجيش، فسنوا بهذا سنة سيئة صارت آفة على الدولة، وصار الجيش آفة على الدولة، وقادوا الإمبراطورية إلى حربين ضيعوا فيهما الخلافة والدولة والأمة)، وقال: (ولن تجد ملة أو قوماً خارج بلادنا وداخلها دامت مودة الاتحاديين والكماليين معهم إلا اليهود)؛ ولهذا لم يسلم جنس من عدوانهم في تركيا، لا الألبان، ولا العرب، ولا الأكراد، ولا الأرمن، ولا الشراكسة، ولا الروم .. ما سلم من عدوانهم إلا اليهود.
وفي كتابه (مسألة ترجمة القرآن)، ناقش شيخ الأزهر الشيخ محمد مصطفى المراغي في مقاله (بحث في ترجمة القرآن وأحكامها) الذي كان فيه صدى لما فعله الكماليون في تركيا، الذين أمروا بترجمة القرآن إلى اللغة التركية، وحملوا المسلمين على الصلاة بها، بدلاً من لغة القرآن الكريم رد على المراغي الذي جوز الصلاة بالقرآن المترجم إلى التركية، كما رد على محمد فريد وجدي الذي أيد صنيع الكماليين. وقد نقل الشيخ صبري نقولاً كثيرة من مقال المراغي، ومقالي وجدي في معرض الرد عليهما، ناقشهما، وبين فساد آرائهما من الناحية الشرعية بأدلة كثيرة قوية، ونبه إلى ما سوف ينجم عنها من أخطار، كما رد على ما أباحه المراغي من جواز الاجتهاد في الفقه استناداً إلى الترجمة.
وفي كتابه (موقف البشر تحت سلطان القدر) رد على من زعم أن تأخر المسلمين وتواكلهم وانحطاطهم وتخلفهم إنما يرجع إلى إيمانهم بعقيدة القضاء والقدر، وفند آراءهم ومزاعمهم بحجج قوية.
وفي كتابه (قولي في المرأة) ومقارنته بأقوال مقلدة الغرب سدد طعناته عبر ردود قوية ومفحمة لأصحاب الدعوات المشبوهة التي جرت الناس إلى مستنقعات التهتك في التبرج، والابتذال على الشواطئ والاختلاط الداعر. وهو رد على اقتراح اللجنة التي تقدمت إلى مجلس النواب المصري، مطالبة بتعديل قانون الأحوال الشخصية، والأخذ بمبدأ تحرير المرأة، وتقييد تعدد الزوجات، وتقييد الطلاق، ومساواة المرأة بالرجل في الميراث، وما إلى ذلك من أمور أخذتها اللجنة والدعاة إلى التغريب من أوروبا.
وفي كتابه (القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون) رد على الماديين الملاحدة الذي يشككون في وجود الله تعالى، وعلى الذين ينكرون الغيب، والنبوة والمعجزات، وعلى العلماء الذي يؤولون المعجزات تأويلات تساير روح العصر المادي، حتى صار إيمانهم بالعلم المادي فوق إيمانهم بكتاب الله وسنة رسوله.
ومن رأي الشيخ، أن أخطر ما ابتلى به المدافعون عن الإسلام من الكتاب الذين تثقفوا بالثقافات الحديثة المغيبة عن الدين، لأن المستشرقين قد نجحوا في استدراجهم إلى أن ينزلوا النبي الكريم منزلة العباقرة والزعماء حتى إنهم حين يدافعون عما يوجه إليه من افتراءات يدافعون عنه من هذه الزاوية، وعلى هذا الأساس، ويفعلون ذلك باسم العلم .. والواقع أن ذلك نزول بالإسلام إلى أن يصبح مذهباً فكرياً أو سياسياً أو فلسفياً ككل الآراء، ونفي للصفة الأساسية في كل رسالة سماوية، وهي أنها وحي من عند الله سبحانه وتعالى.
وأما كتابه البديع (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين، وعباده المرسلين)، وهو آخر ما ظهر للمؤلف من كتب في حياته، وطبعه عام 1950 في أربعة مجلدات كبيرة، فقد احتوى خلاصة آراء الشيخ في السياسة، والاجتماع، والفلسفة، والفقه، كما احتوى معاركه الفكرية مع عدد من أعلام عصره، كالمراغي، ووجدي، والعقاد، وهيكل وسواهم.
وذكر المؤلف أنه ألف هذا الكتاب، بعد ما رآه في تركيا من انصراف المتعلمين عن الدين، وما يراه في مصر من مثل ذلك الانصراف.
قال في مقدمته، مخاطباً روح أبيه: (لو رأيتني وأنا أكافح سياسة الظلم والهدم والفسوق والمروق في مجلس النواب، وفي الصحف والمجلات، قبل عهد المشيخة والنيابة وبعدهما، وأدافع عن دين الأمة وأخلاقها وآدابها وسائر مشخصاتها، وأقضي ثلث قرن في حياة الكفاح، معانياً في خلاله ألوان الشدائد والمصائب، ومغادراً المال والوطن مرتين في سبيل عدم مغادرة المبادئ مع اعتقال فيما وقع بين الهجرتين، غير محس يوماً بالندامة على ما ضحيت به في هذه السبيل من حظوظ الدنيا ومرافقها – لأوليتنني إعجابك ورضاك).
وكان الشيخ فيه عنف على من رأى فيهم خصوماً في الفكر والتوجه، ولولا تلك الحدة والشدة لكان كاتباً فريداً في بابه، ولكنه كان سيفقد أهم ما تميز به قلم الشيخ الذي لقي الألاقي في عمره المديد.
فقد تصدى للمستغربين، ورد على ما يثيرونه من شبهات حول الإسلام والداعين إليه، من مثل قولهم: (كيف يمكن أن تكون الحكومة حرة ومستقلة إذا قيدت نفسها بالدين؟)
ورد على زعم المستغربين: أن العلماء المعممين ليسوا من ذوي الاختصاص ولا يعتد بهم وبعلمهم الشرعي، ودعا العلماء إلى الاشتغال بالسياسة وقال: "فالعلماء المعتزلون عن السياسة، كأنهم تواطأوا على أن يكون الأمر بأيديهم - بأيدي السياسيين- ويكون لهم – للعلماء- منهم رواتب الإنعام والاحترام، كالخليفة المتنازل عن السلطة وعن كل نفوذ سياسي".
مجلة المنار، العدد 79، صفر 1425هـ
المصدر ( http://www.altareekh.com/doc/article.php?sid=918&mode=&order=0)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/309)
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:18 ص]ـ
حدثني أحد مشايخي الأفاضل أن شيخه قال له: يا محمد بع ما تلبس و اشتري موقف العقل و العلم و العالم من رب العالمين.
و هذ الكتاب كسر صنم الفكر الغربي و الفلسفة الحديثة فهو بحق لم ينسج على منوال سابق و لم ينسج على منواله.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:29 ص]ـ
و كيف أحصل على هذا الكتاب في مصر لأن لي عدة أعوام أبحث عنه و لا أجده؟؟
يوجد عند دار السلام. أظن الناشر دار إحياء التراث العربي، ولست مستيقنأ.
ويوجد عند مكتبة حميدو بالاسكندرية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:15 م]ـ
الكتاب جيد جدا في الرد على الملاحدة ومنكري الدين والنبوة ونحو ذلك.
ولكنه مبني على مذهب الأشاعرة على ما كان شائعا في عصره، ولم أره أشار لابن تيمية أو نقل عنه
ويمكن تحميل الكتاب كاملا من هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=904
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:42 ص]ـ
اشار الى ابن تيمية متعقبا له
قال3\ 3:وقد وجد اناس ممن جعلوا غمط علماء الكلام حقهم ولا سيما الاشاعرة منهم ديدنا لهم كابن رشد الاندلسي وابن تيمية الحراني وابن قيم الجوزية وصدر الدين الشيرازي .......
هذا ما حضرني الان
وفقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:23 ص]ـ
عادته في كتابه هذا أنه لا ينقل عن العلماء أحيانا مباشرة وإنما بواسطة، وأغلب ظني أنه لم يطلع على كتب ابن تيمية.
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:38 ص]ـ
أبو مالك العوضي:
... ولكنه مبني على مذهب الأشاعرة على ما كان شائعا في عصره، ولم أره أشار لابن تيمية أو نقل عنه
ما علاقة الشطر الثاني من الجملة بالذي قبله؟
وجازاكم الله خيرا على رابط الكتاب،
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:25 ص]ـ
أشار الأخوة إلى أن دار ابن كثير-دمشق طبعته مؤخرا في مجلدين
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:13 ص]ـ
أشار الأخوة إلى أن دار ابن كثير-دمشق طبعته مؤخرا في مجلدين
هذا صحيح وكذلك دار الفكر العربي أظن في أربع مجلدات
أشكر الأخوة على ما أضافوه على الموضوع من فائدة وكنت قد طرحت هذا السؤال قبل سنوات
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:25 ص]ـ
قرأة اجزاء مفرقة من الكتاب حتى تكونت عندي فكرة عنه بأنه يستحق الاقتناء والاطلاع فقد اجتهد في الرد على الطورانية التركية ومروجي العلمانية و نقض احتجاجاتهم بالشريعة لتصحيح مذهبهم
ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:17 ص]ـ
الشيخ صبري شكر في كتابه في المجلد الثالث جهود صديقه الكوثري في الرد على المبتدعة كابن تيمية وابن القيم.(62/310)
البحث عن جميع الؤلفات التي ألفت حول كتاب التمهيد لابن عبد البر
ـ[احمد صالح العطيوي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
هل من معين من الإخوة الأفاضل في الحصول على جميع الؤلفات التي ألفت حول كتاب التمهيد لابن عبد البر
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:51 ص]ـ
الآثار العقدية الواردة في التمهيد لابن عبدالبر -جمعا ودراسة ( http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/Browse/dawah/aqeedah/Musajjal/Doctor/1.Htm)
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[07 - 03 - 05, 05:53 م]ـ
كتاب فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد ابن عبد البر تاليف الشيخ محمد المغراوي
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:51 م]ـ
أحاديث العبادات لقاسم بن أصبغ في كتاب التمهيد لابن عبد البر جمعا ودراسة ( http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=1250)
جهود ابن عبد البر في التفسير من خلال كتابه التمهيد -عرضا ودراسة. ( http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=647)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:40 م]ـ
للشيخ سليمان بن حمدان رحمه الله تجريد مسائل التمهيد
رأيت عنوانه في السجلات القديمة لفهرس مخطوطات جامعة الإمام، وطلبت تصويره ودفعت المبلغ لآخذه بعد أيام لكثرة أوراقه، واتصلت اليوم على المسؤول فقال: لم نجد المخطوط!!
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 10:29 م]ـ
ولابن عبد البر اختصار له وهو مطبوع باسم التجريد وللشيخ عطية سالم رحمه الله كتاب عنه قراته في ترجمته وللشيخ المختار ولد اباه العلوي الشنقيطي نظم لفوائد الحديث من التمهيد ويوجد دراسة علمية مطبوعة باسم اجماعات ابن عبد البر لا اذكر هل هي ماجستير اودكتوراه
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:16 م]ـ
ومما هو مطروح في الأسواق:-
((فتح المالك بتبويب التمهيد لابن عبد البر على موطأ الإمام مالك))
ترتيب وتحقيق خادم السنة المطهرة
الأستاذ الدكتور مصطفى صميدة
في عشر مجلدات
دار الكتب العلمية
بيروت- لبنان
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:21 م]ـ
ولامام ابي القاسم الشاطبي رحمه الله قصيدة دالية نظم فيها مقاصد التمهيد ولا يعلم عن وجودها شيئ
ـ[سند1]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:50 ص]ـ
وهناك رسالة في المقارنة بين التمهيد والاستذكار لطالب مغربي يدرس في كلية الدعوة الدعة الإسلامية بليبيا وقد نوقشت.(62/311)
هل من قائمة بمصنفات الشيخ صالح بن محمد الفوزان
ـ[اليافعي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:50 ص]ـ
إخواني المشايخ بارك الله فيكم
هل من قائمة بمصنفات الشيخ صالح بن محمد الفوزان
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:13 م]ـ
تفضل هذا الموقع لعله يفيدك حفظك الله
http://www.alfuzan.net/
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:17 م]ـ
أخي (اليافعي) ..
لعلك تقصد: (صالح بن فوزان الفوزان)؟
وهذا ما فهمه أخي (العوضي).
جزاكم الله خيراً.(62/312)
أين أجد كتاب دهاقنة اليمن!!
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم .............. قابلت بعض طلاب العلم ممن كانوا على المذهب الاسماعيلي المنحرف _ وقد تابوا واستقاموا .. ودارت بيني وبينهم مذاكره في احدى مكتبات صنعاء العامرة. واشاروا علي بمطالعة كتاب لمؤلف معاصر لا اذكر اسمه بعنوان: دهاقنة اليمن. وقد بحثت عنه كثيرا فلم اجده .. فكيف احصل عليه يا اخوان مشكورين مأجورين.
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:32 م]ـ
اين طلبة العلم اليمنيون؟!!
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:56 م]ـ
؟؟؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 11:45 ص]ـ
الموضوع مهم.
وبانتظار من يفيدنا بذلك.
وما موضوع الكتاب بالتحديد؟
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:50 م]ـ
احد الاخوة بعث لي رساله على الخاص يقول ان الكتاب موجود على الشبكة في موقع شبكة نجران _ وانه اطلع عليه من مده وجيزه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 03 - 05, 12:46 ص]ـ
احد الاخوة بعث لي رساله على الخاص يقول ان الكتاب موجود على الشبكة في موقع شبكة نجران _ وانه اطلع عليه من مده وجيزه.
بعد البحث في (قوقل) لم أجد أي نتيجة!
ـ[مشير]ــــــــ[13 - 03 - 05, 08:03 ص]ـ
اسم الكتاب (دهاقنة اليمن، تحقيقات ومطالعات في ملف الإسماعيلية).
تأليف: أبي عبد الملك أحمد بن مسفر العتيبي.
طبعته دار البشير في الأردن، عام 1422
هاتف الدار 4659891
وعندي نسخة منه.
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 03:43 م]ـ
يا مشير: لله ابوك .. اتصلت على الناشر واخبرني ان الكتاب نفد من السوق من سنتين!!!. فان استطعت ان تنزل الكتاب مأجورا فافعل .. زوجك الله من الحور العين.
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:21 ص]ـ
نحن بالانتظار.
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:11 م]ـ
الاخ ابن مسعود .. الرابط الذي بعثته يوجد به ترجمه للمؤلف .. وحاجتي للكتاب .. جزاك الله خيرا على حرصك .. ولك تحيه طيبه من عبير صنعاء العليل.
ـ[مشير]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:53 ص]ـ
عفوا ... لا أستطيع تلبية طلبك ..
ولا تنس أن حقوق الطبع محفوظة!!!
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 08:17 ص]ـ
إت استأذنت المؤلف فلا أظنه يرفض وفقك الله
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:15 م]ـ
ساعدونا يا جماعه!!!
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 10:09 م]ـ
هل الكتاب ممنوع؟!!
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 04:35 م]ـ
اخي القريتين ... انظر بريدك.
ـ[خالد السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيف استطيع الوصول للمؤلف لكي اتفق معه على طباعة الكتاب من جديد؟
وجزء الله من أرشدنا و ساعدنا خيرا.
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ... اتصل على الهاتف المشار اليه.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:41 م]ـ
الكتاب يباع في العراق في مكتبة دار العبيدي بقيمة اربعة دولارات وقد طبع في الاردن قبل سنين.
وليس لدي معلومات كافيه عن كيفية الحصول عليه لمن هم خارج العراق.
ـ[بيان]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
خذوا هذا الكتاب وهو يغنيكم عن ما تبحثون عنه:
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=23
...
ـ[الألوسي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:34 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه نبذة عنه:
http://www.alrased.net/book.htm
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:50 م]ـ
هذا رابط مفيد عن كتاب دهاقنة اليمن:
http://estra7a.net/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=35
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:12 ص]ـ
هل الكتاب نادر لهذه الدرجة؟
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:55 م]ـ
هذا رابط مفيد حول كتاب دهاقنة اليمن:
http://64.233.179.104/search?q=cache:Gsi91KqNG6MJ:www.alaflaj.com/vb/showthread.php%3Ft%3D2764%26goto%3Dnextoldest+%D8% AF%D9%87%D8%A7%D9%82%D9%86%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%8 A%D9%85%D9%86%2B%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D8%AA%D9%8A%D8%A8%D9%8A&hl=ar&gl=sa&ct=clnk&cd=2
ـ[سؤول]ــــــــ[17 - 08 - 07, 12:46 م]ـ
رابط تحميل الكتاب
http://www.kabah.info/uploaders/dhaknt.rar
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا. الكتاب يباع الان في اليمن والسعوديه كما علمت من بعض الاخوة.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا. الكتاب يباع الان في اليمن والسعوديه كما علمت من بعض الاخوة.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:36 ص]ـ
اين اجده في معرض الكتاب القاهرة(62/313)
من الذي يعمل على الكافي للحاكم الشهيد؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:56 ص]ـ
سمعت أن أحد العلماء من الإحساء يحقق الكافي للحاكم الشهيد
وأظنهم قالوا أنه الشيخ يحيى بن محمد بن أبي بكر الملا
هل عند أحد معلومات عن هذا أو هاتف المحقق حتى أتصل به
جزاكم الله خيرا(62/314)
أبحث عن كتاب الإبانة الكبرى لابن بطه
ـ[تقى الدين]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:21 ص]ـ
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته،
أود منكم مأجورين الرد على استفسارنا عن كيف يتسنى لنا الوصول لكتاب
(الابانه عن شريعة الفرقه الناجيه ومجانبة الفرق المذمومه)
تأليف / الشيخ الامام ابى عبد الله عبيد الله بن محمد ابن بطه العكبرى الحنبلى
المتوفى سنة 387 هجريا
علما باننا علمنا ان أحد دور النشر بالسعوديه قد طبعه طبعه محققه فى
تسع مجلدات، لكن لانعرف اسمها ولا اى عناوين لها وكيفية مراسلتها،
والذى فى حوزتنا هو طبعة (دار الكتب العلميه) بيروت،
فى مجلدين بتحقيق (أحمد فريد المزيدى).
نشكر لكم حسن تعاونكم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:21 ص]ـ
الكتاب طبعته دار الراية بالرياض مجزأ:
الإيمان مجلدين بتحقيق رضا نعسان _ محقق الإبانة الصغرى _.
القدر مجلدين بتحقيق الوابل.
الرد على الجهمية مجلدين بتحقيق الأثيوبي.
ثم طبعت مختصر الإبانة في مجلد بتحقيق الوليد سيف النصر
ـ[تقى الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى ابو خليفه العيسوى،
معذره، هل لدار الرايه بحوزتكم اى هواتف، او بريد الكترونى لمراسلتهم،
ولكم جزيل الشكر 0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:33 ص]ـ
دار الراية
الرياض: الربوة _ طريق عمر بن عبد العزيز
ت: 4911985 - 4921393
ف: 4931869
ص. ب: (40123) الرياض (11499)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:18 ص]ـ
ألا توجد دار طبعة كل أجزاء الكتاب وبهذه التحقيقات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(62/315)
حائية أبن أبي داود ما أحسن طبعة لها محققه ومضبوطة؟
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:32 م]ـ
حائية أبن أبي داود ما أحسن طبعة لها محققه ومضبوطة؟
كم عدد أبياتها؟
ما أفضل شرح لها؟
للإمام أبو بكر عبد الله أبن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الإمام المعروف صاحب السنن رحمه الله تعالى
تَمسَّكْ بحَبْلِ اللهِ واتَّبِع الهُدَى ## ولا تَكُ بِدْعِيّا لَعلَّكَ تُفْلِحُ
وَدِنْ بِكِتَابِ اللهِ والسُّنَنِ التِي ## أَتَتْ عَن رَسُولِ اللهِ تَنْجُو وَتَرْبَحُ
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسأل أخي عن حائية الإمام بن الإمام:
أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني
قال عنه شارح حائيته _ السفاريني _: " الحافظ المتقن العلامة قدوة المحدثين وعمدة المدققين الحافظ ... "
والحائية موجودة أخي ضمن مجموع مبارك أنصح به وهو:
مجموع الأبيات والمنظومات
لتقريب المحفوظات
أعده الشيخ الفاضل
سيف الطلال الوقيت
قدم له كل من:
1 - الشيخ العلامة: عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين. حفظه الله.
2 - الشيخ العلامة: عبد الله بن محمد الغنيمان. حفظه الله.
3 - الشيخ العلامة: عبد الله بن عبد الرحمن السعد. حفظه الله.
طبعته دار اب خزيمة
ويحتوي على أربعة وأربعين منظومة.
تقع الحائية ضمنها برقم 12 ص 215 وعدد أبياتها 33 بيتاً. مضبوطة الشكل.
- أما عدد أبياتها فقد قال محقق الشرح (سأذكره بعد قليل) ج1ص58:
وهذه القصيدة تقع في ثلاثة وثلاثين بيتاً ... وقال: هذا عدد أبياتها في أكثر المصادر بينما ذكر الشارح (السفاريني) أن ابن البنا الحنبلي زاد عليها ثلاثة أبيات انظر 2/ 105 - 106) من هذا الكتاب (الشرح) وهي الرواية التي اعتمدها الشارح.
وقد زاد عليها بعض الرواة أيضاً أبياتاً إذ بلغ عدد أبياتها في شرح السنة لابن شاهين أربعين بيتاً انظر السنة لابن شاهين ص 353)) أ. هـ
أما شروحها فلم أطلع إلا على شرحين:
الأول شرح للعلامة الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله ورعاه وهو شرح مسجل.
وهناك شروح مسجلة أخرى ولم أطلع عليها.
أما الثاني: فهو الشرح المسمى بـ:
لوائح الأنوار السنية
ولواقح الأفكار السُّنِّيَّة
شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية
في عقيدة أهل الآثار السلفية
ألفه
الإمام العلامة محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي
المتوفى سنة 1188هـ
حققه لنيل رسالة الدكتوراه
عبد الله بن محمد بن سليمان البصيري
وطبعته مكتبة الرشد بالرياض في مجلدين
وانظر مقدمة المحقق لترى عظم هذا الشرح وفائدته القيمة لطالب العلم
مع مآخذ عليه رحمه الله وقد نبه عليها المحقق جزاه الله خيراً
هذا ماعندي وأستغفر الله لي ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله
أخوكم
أبو أسامة النجدي
Asad1m2a@yahoo.com
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:49 م]ـ
سددك الله وغفر لك ولوالديك
وقدرأيت شرح العلامة الشيخ / عبدالرحمن البراك
قد شرحها وكانت الأبيات 40 بيتاً
وخرج شرح أيضا للشيخ / عبدالرزاق ابن العلامة عبدالمحسن العباد (مطبوع)
وهو موجود لدى مكتبة التدمرية
*****************
وقد تعجبت حينما رأيت أن العلامة البراك شرح 40 بيتاً
بينما شرح الشيخ / عبدالرزاق 33 بيتاً
وقد أزلت الإشكال بنقل عن الإمام / السفاريني
فجزاك الله خيراً
وهذا رابط شرح العلامة / عبدالرحمن البراك
صوتاً وكتابةً
http://www.taimiah.org/Tree.asp?ID=1&t=Book65&pid=1
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:17 ص]ـ
هناك كذلك شرح للشيخ القاضي سعود الشريم إمام الحرم المكي
ومن ميزاته _ فيما أذكر _ فيما يتعلق بالمتن الضبط والاهتمام بالعروض، واقترح تعديل بعض الكلمات لمناسبة الوزن.
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:36 م]ـ
التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية - للشيخ العباد حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7738)(62/316)
الرقابة على التراث
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 03 - 05, 02:04 ص]ـ
الرقابة على التراث
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فهذا العنوان يستهوي كثيراً من العلماء وطلبة العلم، فهو أمنية الكثيرين ممن يخاف على تراث أمتنا؛ لكن إلى أن يحين اليوم الذي تقوم فيه الحسبة الحقيقية والرقابة على تراث أمتنا = نسلي أنفسنا بما سطره الشيخ الأديب بكر بن عبد الله أبو زيد – حفظه الله، وشفاه – في كتابه الموسوم: (الرقابة على التراث).
وسأقوم بكتابته شيئاً فشيئاً إلى أن يتم – بإذن الله –، وقد بحثت عنه في صفحات (النت) فلم أجد له على أثر!! وأنسب مكان يوضع فيه هذا الكتاب هو (ملتقى أهل الحديث)، وفي جلسة (التعريف بالكتب، وطبعاتها، وما يتعلق بتحقيق الكتب) على وجه الخصوص = فهي نواة للاحتساب على من تعدَّى على كتب السلف، وتصحيح ما وقع فيه بعض المحققين من أوهام وأخطاء ...
ومن عَلِمَ بوجوده على صفحات (الانترنت)؛ فليخبرني مشكوراً.
أسأل الله لي الإعانة على إتمام كتابة الكتاب في خيرٍ وعافية.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:45 م]ـ
شكرا للاخ عبد الله ونرجو تفعيل هذا الموضوع لاننا ابتلينا في الهذا الزمان بالمتطفلين على التراث
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. أما بعد:
فقد دعاني ما كتبته عن ((تحريف النُّصوص)) إلى هذا الخطاب متضمناً الدعوةَ إلى: (الرقابة على التراث) معروضاً على أنظار علماء العصر وأساتيذه، ومن شاء الله من النبهاء الفضلاء على مرِّ الزمان في كل مكان، فأقول:
لقد فضَّل اللهُ المسلمين على الكافرين بنعمٍ عظيمة، وآلاء جسيمة، من أجلِّها ((نعمة التراث)) في شتَّى العلوم والمعارف الإسلامية، مما خطَّتهُ أقلام المسلمين، وانفتقت عنه المفاهيم في نصوص الوحيين الشريفين، وما تفرَّع عنهما، وما دلاَّ عليه من علوم شتى، ومعارف جُلَّى، بقي منها على الرُّغم من عاديات الأيام نحو ((3.000.000)) ثلاثة ملايين ((مخطوط)) في نحو ((2.000)) ألفي مكتبة من مكتبات العالم.
ويوجد مجموعة كبيرة من فهارس هذه المكتبات في المكاتب العامَّة بالجامعات، والمجامع العلمية.
هذا العدد التقريبي للتراث الإسلامي، المحفوظ في ((خزائن العالم)): تميَّز به المسلمون مع تطاول القرون على أمم الأرض كافة.
فهو في تميُّزِه:
يُكّوِّن في حياة من ألَّفه، وانفتقت عنه قريحته:
ديناً يتقرب به إلى الله تعالى.
وعلماً ينتفع به من شاء الله من عباده " فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه "، و " رب مبلغ أوعى من سامع ".
وحملاً للدعوة إلى الله تعالى.
وبلاغاً إلى قومٍ آخرين.
ولم يحصل لهم هذا التميُّز إلا بعد جهدٍ جاهدٍ من الطلب والتحصيل وسعة معارفهم وعلومهم، وتعددها، محفوفةً بسداد كلامهم، وسلامة منهجهم (رحمة الله عليهم أجمعين).
ويُّكوِّن هذا ((التراث)) في حياة المسلمين: أمانةً تحت أيديهم هم مستحفظون عليها، ولعلمائهم العاملين حقّ القوامةِ عليها بحملها وتبليغها من بعدهم؛ لقول انبي – صلى الله عليه وسلم -: " يحمل هذا العلم من كلِّ خلفٍ عدوله؛ ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ".
وإذا كان ما روي عن ابن عمر – رضي الله عنهما – مرفوعاً: " اتقوا الله في الضعيفين: المملوك والمرأة " روه ابن عساكر بسندٍ ضعيفٍ: تفيده نصوص الشريعة الأخرى، وكلياتها الجامعة، فإن رعاية حرمةِ التراث تُدَاخِلُ كلَّ واحدةٍ من الضروريات الخمس، التي بُنِيَت عليها الملة، ودعت إلى حفظها:
• فأولى الضروريات: المحافظة على الدين، وهذا التراث من لُباب الديانة.
• والثانية: المحافظة على النفس، وهذا التراث نتاجُ عقولِ المسلمين ونسلُ قلوبهم:
ما نَسْلُ قَلْبي كَنَسْلِ صُلْبِي * مَنْ قَاس رُدَّ لَهُ قِيَاسُه
• والثالثة: المحافظة على العقل، وهذا التراث: غذاُ عقولها.
• والرابعة: المحافظة على العرض، وهذا التراث: عِرْضُ الأمة.
• والخامسة: المحافظة على المال، وهذا التراث كَنْزٌ لَهَا.
وما حقُّ التأليف عن الذهن ببعيد.
فحقيقٌ أن يكون أهلُ الإسلام لهذا التراث، كالجسد الواحد، إذا نيلَ من كتابٍ واحد، هرعوا لكفِّ العدوان، وصدِّ المعتدين.
وتراثٌ هذه منزلته الكبيرة، ودرجته الرفيعة، يالله! كم يفرحُ المسلم، إذا فُتحت خزائن الكتب في ديار المسلمين، وجُلبت إليها المخطوطات، أو مصوراتها من أنحاء العالم.
وكم يبتهج إذا وضعت الفهارس لمكتبات العالم، وطُبعت وصار ما تناثر منها في أرجاء الدنيا في زاوية من مكتبته.
وكم ينعم المسلم، إذا رأى لافتةَ هيئةٍ تُساعد المحققين على حِرْفَتِهِم الشاقة، ورحلتهم المضنية في إخراج التراث.
وإذا رأى مطبعةً تديرها أيدٍ غنيةٍ، قادرة، أمينة.
وإذا قامت مصلحةٌ حكومية، أو خيرية، تعتني بتمويل الكتاب ونشره للناس.
أمَّا إذا نُفِضَ غُبار الزمن عن ((مخطوط))، وتداوله الناس مطبوعاً، فهذه نعمةٌ كبرى، تحوي مجموعةَ آلاء:
• إنقاذ المخطوط ونشر ما فيه.
• واستشعار عظمة الماضين.
• وانتفاع مَنْ شاء الله من عباده به.
• وتقوية إعداد الأمة في الحاضر.
• ومدّ آمالها المستقبلية على جسورٍ من العلم والمعرفة.
• وتحريك الهمم، وشحذ الذهان بالعلم والبحث.
****
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/317)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:50 م]ـ
وجوه العبث بالتراث
ولقد هبَّت في عصرنا ريحٌ طيبة، أنعشت ذوي القُدرة واليسار في العلم، بإحياء كنوز التراث وإظهاره للناس، لكن: ((لا بدَّ في التمر مِنْ سُلاَّءِ النَّخّل، وفي العسل من إبر النحل)) فقد صاحب هذه البشارة نَذَارَة، صاحبها ريحٌ عاصفٌ، وأصابها صرٌّ قاصف؛ إذ أضحت هذه الثروة التي تَمَيَّزَ بها المسلمون عن سائر الأمم، نِهَابَاً تَرَاهَا في كفِّ كل لاقط، يتوازعها الجياعُ بصلابةِ جبين، فيتلقونها بأكفٍّ مفتوحةٍ كأنما هي من كدِّهم وكدِّ أبيهم، وترقصُ أقلامهم بين سطورها متصرفةً بما بدا لها، تصرف المُلاَّك في أملاكهم، وذوي الحقوق في حقوقهم، وهم لا يستحقونها بنسبٍ ولا بسببٍ؛ بل هم محجوبون ممنوعون لاختلاف الدين، أو رِقٍّ أصاب العقول.
فصار إظهارُ جملةٍ كبيرةٍ من التراث مطبوعاً يعتريه عوامل نَحْسٍ مَهُوْلَةٍ تُمَثِّلُ ظاهرةً مؤلمةً جاءت بالخاطئة، ونهضةٍ مهجنةٍ خافضة، ترتعدُ من هُجنتها فرائص أهل البصائر، منها:
1 – مسخ الكتاب عن مكانته التي خطَّها قلمُ مؤلفه؛ فإذا كان العلماء بالأمس يقولون: (الناسخ ماسخٌ) فإنَّا نقول اليوم: ((الطابع عابث))؛ لِمَا تراه من الفرق بين الأصل والمطبوع، كالفرق بين طَلْعَةِ الصُّبْحِ وفَحْمَةِ الدُّجَى.
2 – اغتيال الطبعة القديمة؛ فترى الفرق بين الطبعتين كالفرق بين الرجلين.
3 – وَأْدُ التحقيق؛ فترى الكتاب يخدمه عالمٌ متقنٌ ن ثم يستله متعالمٌ صعلوك، فَيُحَوِّرُ في الحواشي، بعد أنْ يتنمَّر في المقدمة بِثَلْبِ الطبعة السابقة، ولهم مسالك شتى.
4 – تَنْتِيْفُ الكتب، باختيار بحثٍ أو سَلْخِهِ من كتاب لابن القيم – رحمه الله تعالى – مثلاً، فيُكْتَبُ على غلافهِ: تأليف ابن القيِّم، دون الإشارة إلى أنَّه من كتاب له، وهذا غاية في التغرير والتلبيس.
5 – تقصُّد التحريف؛ والتبديل، وتحويل النصوص إلى تأييد مذهبٍ ما؟! وقد أفردتُ عن (تحريف النصوص) كتاباً وهو مطبوع.
6 – عبث الورَّاقين؛ من دور النشر، والطباعة، والكتبيين مُتَحسِّسين حاجة السوق، فيخرج الكتاب من عمل مكتب التحقيق – الوهمي – بالمطبعة، أو المكتبة.
7 – وأخصُّ منه: أن يرسم على طرة الكتاب: حققه فلان، وما رآه قط! يملون هذا استغلالاً لأسماء ذائعة الصيت، مسموعة الصوت في الأوساط العلمية، طلباً لكسب الثقة بإخراج الكتاب وترويجه.
8 – وأخصُّ من هذا: نسبة الكتاب إلى غير مؤلفه للترويج تارة، ولإفساد الأحكام والعقائد تارة أخرى.
9 – وأشمل من هذه: انتحال الكتب والرسائل لاسيما في الأطروحات.
وانتحال الكتب واستلالها داء قديم، وفيه مؤلفات مفردة، وباسم: ((السرقات الأدبية)).
10 – التصرف باسم الكتاب، حتى إن الكتاب يطبع عدةَ طبعات بعدة أسماء، ليس فيها واحد سمَّاه به مؤلفه، بل إنَّ التغيير لاسم الكتاب قد يَنُمُّ عن ذِلَّةٍ وانهزام، وكان من آخر ما رأيته مطبوعاً كتاب: ((مقامع أهل الصلبان، ومراتع أهل الإيمان)) لأبي عبيدة أحمدُ بن عبد الصمد الخَزرجي، المتوفى سنة 582 هـ طبع باسم: ((بين الإسلام والمسيحية)) وهو عنوان مختلق موضوع، وفيه ملاينة للنصارى من وجوه لا تخفى.
وهذا بابٌ يصعب حصره.
11 – نفخ الكتاب بالترف العلمي، وزغل التحقيق.
12 – تستُّر أهل الأهواء بكتب السلف التي تحمل الإسلام على ميراث النبوة صافياً، فينهض أهل الأهواء إلى إخراجها، وتحشيتها بضرائر: من وساوس المبتدعة، وترَّهات الصوفية، معاول المؤولة، وأفاعيل المتعصبة في الأصل والحاشية.
ومن أبرزها ظاهرة ((تحنيف الكتب)) حتى جاؤوا بالمضحكات، ومنها قول بعضهم على قول أبي الشيخ في كتابه ((أخلاق النبي – صلى الله عليه وسلم –)): ((وكان – صلى الله عليه وسلم – عنده سيفٌ حنفي))، علَّق عليه المتعصب بقوله: ((نسبةً للإمام أبي حنيفة))، ثم جاءت نفثات المستغربين الجُدُد، فطموا الوادي على القُرَى.
يتبع - بإذن الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:31 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/318)
13 – ((تسوُّل العلم)) وحقيقته: عملُ المتشبع بما لم يعطَ: باستئجار المملقين لتحقيق التراث، وإخراجه بتحقيق المستأجِر، ولم يَخُطَّ قلمهُ حرفاً، ولم يُشرف على أصل ولا حاشية، فرحم الله أهل الحياء، وأعان على قمع هؤلاء المسولين.
وفي ((أمالي ابن الشجري)): (1/ 11):
فإن الدرهم المضروب باسمي * أحبُّ إليَّ من دينار غيري
14 – سَطْوُ فاقدي ((الكفاءة في العلوم الشرعية واللسانية)) على تراث سلف الأمة، وإخراجه باسم التحقيق.
ولبعضهم ((محققاً)) لمَّا مرَّ على آيةٍ من كتاب الله تعالى، قال معلِّقاً: (لم نهتد إلى موضعها من القرآن الكريم)!!
ولآخر قال عن حديثٍ: (أخرجه النبي – صلى الله عليه وسلم –)!!
فالطبيب، والبيطري، والصيدلي، والمنهندس، والزراعي، والكهربائي، و ((الحداد)) وأصحاب الحرف المهنية الأخرى ممن لا تستغني الأمة عنهم في مجالهم، تطاولوا على كتب السلف، في التفسير، والحديث، والفقه ... :
متى ما أتيت الأمر من غير بابه * ضللت وإن تدخل من الباب تهتد
فنفذَ فيهم قول النبي – صلى لله عليه وسلم –: " اتخذ الناس رؤوساً جهالاً ".
ولا نشك في حسن نية بعض هؤلاء، لكن من دخل في غير فنِّه أفسده.
والمتيِّن إيصاد الباب؛ لتعسر التمييز بين الفريقين، وحتى لا يُفتح بابُ الإذن لمن عري عن نية حسنةٍ.
ونقول لهؤلاء: لا بدَّ من مرحلة الطلب للعلوم الشرعية نظير مرحلة الطلب لهذه الحِرَفِ الأخرى.
15 – وَلَعُ المبتدئين بإخراج التراث، وهم لم يهضموا ما فيه من العلم بعد " وأنَّى لهم التناوش من مكان بعيد ".
وهاتيك ((الكنى الملحونة)) لا ترشحهم لهذا.
وقد جاؤوا في إثبات نص المخطوطات بالأعاجيب:
أقول له زيداً، فيسمع خالداً * ويكبه عمراً، ويقرأه بِشراً
16 – المتابعة لليف من الكفار (المستشرقين) بطبع كتب السحر، والكهانة والتنجيم، والقصص الكاذب، والأدب المكشوف، وكتب أهل البدع والأهواء المضلة كلٌّ بقدر ما استبطنه من الأهواء والشهوات التي تُضِرُّ الخلق، وتغضب الخالق سبحانه.
وهذا من الدعوة إلى الضلال، وفي الحديث:
" من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئاً " رواه أحمد، ومسلم، وأصحاب السنن.
17 – وَثْبَةُ الأدعياء على كتب العلماء، باختصارها ممن لا يُحْسِنُ ما فيها، فيُخِلُّ بمقصود مؤلفِهِ، ويمسخه عن مكانته، ولا يكون له من صدق القول إلا ما رُسِمَ على الغلاف، أما داخله (الاختصار) فيحمل غوائل متعددة.
وأقول بلا مواربة: إن أسوأ اختصارٍِ قرع سمعَ الزمان – فيما نعلم – إذ جنى صاحبه على (الأصل) هو: مختصر الصابوني لتفسير ابن كثير، وابن جرير، ولتفاسير أخرى في (صفوة التفاسير) فجميعها لا تترشح للاختصار الأمين.
فقد اعتدى على هذه (الأصول) بغير حق، ومسَّها بتحريف وتبديل، ولو كان أحدهم حيَّاً، لتبرأ من هذه الدخولات بما لم يرقمه ولا يعتقده؟!
*****
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:53 م]ـ
المضحك في الأمر أن جميع المحققين يعتقدون أن غيرهم المخاطب بكلام الشيخ بكر , وهو بحذافيره منطبق عليهم!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:28 ص]ـ
الدوافع
هذه الوجوه من العبث بالتراث، ليست من بابِ تصيُّد العثرات، فَمَنٍ ذا الذي يسلم من أهل العلم.
ومن أصولنا: أنَّ العالم لا يُتْبَعُ بزلَّته، ولا يؤخذ بهفوته، ولو جُرِّمَ كلُّ عالم بزلَّةٍ حصلت له لمَا بقي معنا أحد، لكن هذه الوقائع في الوقت الذي تمثل ((فَشَلَ الموقف في حماية التراث)) فهي أوجاع تؤلف ظواهر في فوضى التحقيق والتدقيق.
وإنْ سألت عن عِلَّةِ هذا الهبوط، والدوافع إلى هذا البلاء المتناسل من العلل فهي أمور، إليك بيانها:
1 – محبة الخير مع فُشُوِّ الجهل،و تقليد الوراق.
وحب الخير المجرد من كل خير – الدليل – لم ينفع المتفقِّرة الذين وضعوا الحديثَ على رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وقالوا: (نحن نكذب له لا عليه).
2 – التأكل، وطلب المال ليس إلا؛ ولهذا يركبون لجلبه الصعب والذلول.
3 – لوثةٌ في الاعتقاد، كلٌّ بقدر ما عبَّ من هذا الداء ونَهَل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/319)
4 – النكاية بالمسلمين، وهذا في عمل جمع من الكفار: (المستشرقين)، وهؤلاء لهم ماضٍ عريق، من يوم جَدٌّ لهم يده على آية الرجم.
5 – سعيٌ لاهث وراء الشُّهرة والظهور.
هذه سجايا ينتمي بعضها إلى بعض، هي معَ أخواتٍ لها من المشكلات والعُقَد: ويلاتٌ وعاهاتٌ (ترمي في المحاجر قَذَىً) و (تفقأ في العين حِصْرماَ).
" ربِّ إنهن أضللن كثيراً من الناس ".
فهي تعطي صورةً مشوهةً عن (الفئة الباغية على التراث) وتُسقطهم من مقامات العُدول إلى دركات الضعفاء والوضاعين.
انظر: كيف نكَّس الله طِباعهم بسوء فعالهم وعلانيتها وقضوا على أنفسهم، كدودةِ القزِّ تطوي على نفسها حتى يؤذن الله بهلاكها.
وهي مجموعة هجمات شرسة عنيفة على (التراث)، وجُرأة فارهة، وانحدارٌ به، واعتداءٌ عليه من الأصاغر – أي المبتدعة – تارة، ومن صغار النفوس تارة أخرى، فاتحين في تلك الحصون المحكمة ثَلْمَاً، وفي السفينة نَقْبَاً؛ لتؤول حال المسلم مع هذا الرُّكام إلى التسليم له على غير هدى؛ يقاد فينقاد، كالدفتر يَنقل ما يُكتب فيه ويَحكي ما يقال.
انظر: كيف طوَّعت لهم أنفسهم قتل تُراثهم وأُمتهم.
وهي تمنح تحركاً مطلقاً لاقتحام الحمى، وتقويض البناء، والخوض في حُرماته خوضاً غير مشروط بعلم، ولا تخصص ولا تقوى، بل ولا على ترخيص ((ولائي)) فإذا اشتهت النفس الأمارة تناول التراث، فليمد المشتهي يده – شُلَّت يمينه – لِيَخُبَّ فيه ويضع بلا رقيب من نفسه ولا من غيره.
انظر: كيف فتحوا على الأمة باب غواية.
وهي تحمل الافتراء من وجهٍ، والتزوير من وجه، والرياء من وجه، ومخاتلةَ النفس بدعوى المَحْمَدة بما ليس لها من وجهٍ، واستباحةَ إنتاج غيره من وجهٍ – وكل المسلم على المسلم حرام – وإعلان ذاك الفاعل قُصور مَلَكَتِه عن التأليف المبدع من وجهٍ، فَتَسَنَّمَ جهودَ غيره ليصعد، فسقط من حيث لا يشعر.
أَلَا شاهت وجوه جَفَّت من الحياء.
إنها (بدعة كبرى) تُهدِّد التراث الإسلامي بأسره، في صورةٍ قاتمةٍ لم يشهدها التاريخُ من قبلُ!
أيُّها العلماء: إن استمرت الحال على ذلك الباطل – (حاميها حراميها) – يَمْشي هكذا في الأرض مرحاً، ويُثير على التراث نَقْعَاً، فإنَّ خصومَ الإسلام فيالتراث قد كُفُوا مؤنة العمل لهدمه، بالأمس يُسَوَّدُ به ماء دِجْلَة، وَيَحْجِب دُخانه آفاق الأندلس، واليوم يُقَوَّضُ البناء من الداخل، بطمس معالمه، وتشويش آثاره، وتشويهه، وتشذيبه، وتفريغه من محتواه السليم، ودحرجة السالكين وَنُقْلَتهم عن الصراط المستقيم والمنهج السليم، إلى التِّيْهِ والضلال البعيد.
وما هذا التداعي على التراث بالتحريف، والتشويه، والتفريغ ... إلا أساس دسائس الكافرين؛ لتحريف هذا الدين والصدِّ عنه، وتفريق أهله، وتفجير الصراع بينهم.
وإنْ كان في الزمن فُسحة، وفي الحال مُكْنَة فسوف ((نهدم الصومعة على الراهب)) بإذن الله؛ لأن الإسلام لا يعيذ عابثاً غير عابئٍ بتراثه، مقارضين هؤلاء الجناة الحديث صراحة بصراحة، بمؤلَّفٍ مفردٍ ينتظم ما يتم الوقوف عليه من وجوه العبث بالتراث، ورأس مالِنا في المقارضة هو ((الحق)) ومن كان الحقُّ معه فلن يغلب بإذن الله تعالى.
وقد منَّ الله سبحانه عليَّ، وهو المانُّ وحده، بطلائع لهذا المشروع منها:
1 – التعالم وأثره على الفكر والكتاب.
2 – براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة.
3 – التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير.
4 – تحريف النصوص من أدلة أهل الأهواء.
5 – الرقابة على التراث، وهو قيد نَظَرِكَ.
*******
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 10:06 م]ـ
مع أن كلام الشيخ منطبق بحذافيره على بعض المحققين إلا أنهم يظنون أو يحاولون إيهامنا أنهم غبر مقصودين
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:43 م]ـ
لا أريد استباق الأحداث ..
فسيأتي في كلام الشيخ: بكر -وفقه الله- والذي سينقله الشيخ: عبدالله المزروع -وفقه الله-
(الضمانات)
لكن الذي يمكن إضافته وألمح إليه الشيخ في رسالته الماتعة التي هي نفثة مصدور عانى من أصحاب (ورش التحقيق!!) وهي معاناة غيره ممن خاف على التراث -أقول-:
هنا مقترح:
أن تنشأ منظمة أو هيئة أو مؤسسة باسم: (الهيئة العالمية للعناية بالتراث الإسلامي)
من أهم أعمالها:
1. توزيع أعمال التحقيق على المبرزين في هذا الفن دون (التصادم) في أعمال التحقيق فكتاب واحد مثلاً يحققه ثلاثة أو أربعة يزيدون أو ينقصون فتضيع الجهود سدى والوقت قليل والعمل ضخم ..
2. تتكون الهيئة من أرباب التحقيق وبالتالي إذا أراد محقق مثلاً طبع كتاب بعد تحقيقه يتم تسجيله في المنظمة على أنه من سيتولى تحقيق هذا الكتاب، وبالتالي يوجه بقية المحققين أعمالهم إلى كتب أخرى، ... وهكذا.
3. أن الكتاب الذي يتم تحقيقه يتم الإشراف عليه من قبل مجموعة من المحققين مراجعة وتدقيقاً، ...
4. والأهم: توضع على غلاف الكتاب المحقق -مثلاً- عبارة: -طبع بإشراف الهيئة العالمية لتحقيق التراث الإسلامي-
**كما هو الحاصل في إشراف الشيخ: بكر، على آثار شيخ الإسلام وابن القيم، وكما هو الحاصل أيضاً من الشيخ: عبدالله التركي ... **
فتعطي ثقة بهذه الكتب المحققة وتطرح كتب (أصحاب الورش) جانباً ..
5. كما أن من أهم ما يمكن أن تقوم به مثل هذه الهيئة أو المنظمة هو:
إقامة الدورات للمؤهلين من طلاب العلم في فن تحقيق النصوص ونشرها ..
فأنا أنادي من هنا -وإن كان هذا تطفلاً- على هذا الموضوع أن يقوم الإخوان بوضع الاقتراحات، والسعي الجاد الحثيث الدؤوب على إقامة مثل هذا المشروع وانتداب من هو مؤهل لرئاسته من أهل العلم وإن كنت أرى أن يطرح هذا على الشيخ: عبد الله التركي لكونه معروفة جهوده في مثل هذا الباب إضافة إلى كفاح هذا الرجل -نحسبه والله حسيبه ولا نزكيه على الله-
وأشكر شيخنا عبدالله المزروع على توليه لهذا الموضوع والذي كنت أعد له من قبل
وأقول: جزاك الله خيراً، وما فتحك لمثل هذا الموضوع إلا دليل على اهتمامك بتراث المسلمين
.. محبكم: عبد الرحمن الشمري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/320)
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:45 م]ـ
كما يمكن أن تنتدب هذه المنظمة من يقوم بجمع المخطوطات وتوفيرها ..
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:02 م]ـ
استنهاض العلماء
أمام هذا الطوفان الهائج، والموجة الكاسحة، والحقِّ المسلوب المفرغ من ذاتيته بأقلام الغواية والمجلوب في السُّوق، في إطار: ((كارثة التراث)).
ننادي بكلِّ قوةٍ في ساعة العسرة، علماء المِلَّة ذاكراً قول الله تعالى: " ولا تهنوا في ابتغاء القوم ".
فإلى كفِّ أيديهم، ودفع شرورهم، والرحمة بالمسلمين منهم عن الخوض في هذه المآثم، فإنَّ غبار الفتنة – أيها العلماء – ثائر، وقد تولَّدت من تحتِهِ هذه العظائم، فلا تتماروا بالنذر.
أيها العلماء: لا بدَّ من تشييد رؤيةٍ إسلامية صحيحة، ونظرةٍ شموليةٍ سديدةٍ، تنتصر لهذا الحق الشرعي،: (التراث) وتحميه مما لَحِقَهُ من ضَيْمٍ، وتقويضٍ لمتنه ومبناه، وتحويل لنصِّه ومعناه، وأنْ تُقام الضمانات لحجبِ هذا العبث، وحماية التراث من جناية البُغَاة عليه:
من مفسدين حاقدين، ومتَأَكِّلين، ومتعالمين. وتنظيف السُّوق – وقد غَصَّت به – من تسلل هذا العبث إلى دور العرض والكتب.
ولابدَّ من تخصيب اليقظة الإسلامية برعاية حرمة هذا الميراث – المميِّز لهم عن سائر الأمم – بالفكر المستنير، والعلم النافع.
وما بعث هذا الجهاد الدفاعي لهذه ((الكارثة التراثية)) إلا من أداء الواجب، والفقه في الدين، وتعاهد الإيمان بالقول والعمل.
*******
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 03 - 05, 06:14 ص]ـ
سُبُلِ الرَّقابة
ليس المراد هنا ذكر ((أصول إخراج التراث)) مطبوعاً، فهذا أمر قد فُرغ منه، وقد بذل المعاصرون جهداً جاهداً في ذلك، بمؤلفات مفردة، على شذرات متناثرة عن المتقدمين، وعلى مجموعِ الهيئة الحاصلة من معاناتهم في النَّسْخِ والمقابلة، وطرق الرواية، والإجازة، والسماع، حتى أكسبه المتأخرون علماً مستقلاً هو: ((مناهج التحقيق)).
وإنما المراد هنا ذكر طرق الرقابة وسبلها، والضمانات الحافظة للتراث؛ ليبقى للمسلمين، يتوارثه الخلفُ عن السلف، على هيئته التي تركه عليها مؤلفه.
وقد بذل أساتيذ العصر، جهوداً مفردة، وتعاليق متناثرة، فَرَعَوا حُرْمةَ التراث حق رعايتها، كلٌّ بما وسعه من النافذة التي يُطل منها.
واحد في التفسير، وآخر في الحديث، وثالث في الفقه، ورابع في الأدب والتاريخ، وهكذا.
ومنها:
1 – ((نموذج من الأعمال الخيريَّة)): محمد منير الدمشقي.
2 – مطارحة بين الشيخين أحمد شاكر، وصقر في مقدمة شاكر لكتاب ((الشعر والشعراء)) لابن قتيبة.
3 – مقدمة محمود شاكر لكتاب (طبقات فحول الشعراء لابن سلام.
4 – مقدمة أحمد أمين لأخبار أبي تمام من كتاب: ((الأوراق)) للصولي.
5 – ((الدكاترة وعبثهم في التراث)): حمد الجاسر.
6 – ((فوات المحققين)): علي جواد الطاهر.
7 – ((قطوف أدبية)): عبد السلام هارون.
8 – ((كبوات اليراع)) و ((أوهام الكتاب)): أبو تراب الظاهري.
9 – ((جناية الأكوع على ذخائر الهمداني)): أحمد محمد الشامي.
10 – ((المدخل إلى تحقيق التراث)): للطناحي، ففيه فوائد مهمة في هذا.
11 – وأما الكتاب الذي أربى على من عاصره، ولم أرَ في بابه مثله، فهو كتاب: ((أخطار على المراجع العلمية)): عثمان بن عبد القادر الصافي.
طبع عام 1410 هـ، نشر دار الفاروق بالطائف.
12 – ((كتب حذَّر منها العلماء)): مشهور حسن. وفيه مقدمة حافلة.
وفي كتابي ((التعالم وأثره على الفكر والكتاب)) بحوث في هذا.
وثمَّ جهود متناثرة بأقلام العلماء، على قدر قرائح والفهوم، مسَّت النقد عبث العابثين، كل بما اقتضته له المناسبة، في المقدمات، والحواشي مما لو جُمِعَ لكان تأليفاً مستقلاً، مع ما يتهامسون به في الندوات والمجالس.
******
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 03 - 05, 06:42 م]ـ
النتيجة
بما أنَّ الحال كذلك، وأنَّ القضية مصيرية، فالتراث زاد العلماء، وإذا جُنِحَ به إلى غير وجهته، وتولاه غيرُ أهله سقطت قوى العلماء العلمية والأدبية، وهذا إيذانٌ بضياعٍ في الأمة في كل تفاصيلها.
وبما أنَّ الأمر في غاية الخطورة والأهمية، لا يجوز أن يُترك هكذا، يعبث العابثون، ونحن قي غيبوبةٍ وصدودٍ عن دفع هذا التردي الأخلاقي.
وإذا نهض المصلحون منا بالإصلاح، فإنما ينهضون لترقيع ما بَجَسْتَهُ تلك الأقلام النكدة.
لهذه الأسباب لا بدَّ من عمل حلولٍ تَحْجِب هذا العبث، وتكشف حقيقته، وتكسر شوكته،و تحاصر الجُنَاة، و تبدد شملهم، وتكتم أنفاسهم، وتُرعى من خلاله حرمة التراث، ويُتخذ موقف يرفع معرَّة هذا التردي، ويضبط مسار الأمة من الضلال والتضليل، ويُنْصِف الحقُّ من الغاصبين.
وفَوْقَ ذلك: احتساب الأجر والثواب في هذا الجهاد الدفاعي عن حرمة التراث وهذا غاية في بذل النصح لله، ولرسوله – صلى الله عليه وسلم –، ولكتابه، ولأئمة المسلمين، وعامتهم، كما ثبت الحديث بذلك عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في (صحيح مسلم) وغيره.
وعليه:هاأنذا أحُحرِّكُ القلم، وأطرق الباب، مقيِّداً مجموعة طيبةً مباركةً من السبل الواقية من هذه اللاغية، أسوقها على بساط النظر على عجل:
" وعجلت إليك ربي لترضى " [طه: 84].
فإلى الضمانات:
**********
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/321)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 03 - 05, 06:46 م]ـ
الضمانات
1 – الدعوة إلى عقد مؤتمر إسلامي عن التراث، يَتَمَحْوَر على كشف التحريف والمحرفين.
2 - إعداد ((ميثاق إسلامي دولي)) يُحفظ بموجبه تُراث المسلمين عن العابثين.
3 – إصدار ((مجلة)) تراقب ثورة الإنتاج الطِبَاعي فَيُقَوَّمُ الإنتاج لتحقيق أيَّ كتاب، بميزان العدل والإنصاف، وإعلان ما ينتهي إليه مدحاً أو قدحاً، فمرحباً بالمنافحين غيرَ خزايا ولا ندامى.
4 – تكثيف العلماء جهودهم بنقد العبث في التراث تصريحاً لا تلويحاً، وبيان ذلك لأوَّلِ مناسبة في مؤلفاتهم، ودروسهم، ومحاضراتهم ...
5 – تَخْوِيْلُ ((الادعاء العام)) محاكمة من يَمَسُّ التراث بفعلة سوء.
6 – إلزام المحققين بذكر تخصصاتهم تحت أسمائهم على أغلفة الكتب، أما ((الدكتور)) ففي أيِّ شيء؟!
7 – هجرُ هذه الطبعات السقيمة، وعدم تسويقها: ((فدع عنك نهباً صِيْحَ في حجراته)).
8 – إنزال من لم يَشْدُو العلم الشري منزلته التي يستحقها بلا وَكْسٍ ولا شطط، فالسبَّاك يبقى مع السباكين، والطبيب، والبيطري، والصيدلي ... كذلك، كل صانع وصنعته، ومحترف وحرفته.
9 – توجيه الأنظار إلى إعادة تحقيق وطبع ما كان سبيله كذلك، لتسقط السابقة من الحساب، ولا يكون لها متَّسع في الميدان.
وحينئذ يعلم المنصفون أيُّهما أزكى تحقيقاً.
10 – ترغيب ذوي القدرة واليسار من أثرياء المسلمين بإنشاء وتمويل مراكز لتحقيق التراث على منهج سليم، وتعطى الأولوية لما طبع على يد غير أهله.
11 – إدخال هذه اللفتة عن ((العبث بالتراث)) في مناهج التعليم الجامعي، تحذيراً من الوقوع في ويلاتها، حتى لا تعود الشريعة إلى دين محرَّف، واستنهاضاً للهمم بتحقيق ذلك بعد استكمال عُدَّة التحقيق.
12 – وقبل هذا وبعده المناداة بكل قوةٍ وصرامة بمنع الكفَّار ((المستشرقين)) من التعرُّضِ لحقِّنا التراثي المورود لنا بحكم الإسلام، ورفع أيديهم الغاصبة عنه.
********
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:49 م]ـ
الرجاء تنشيط هذا الموضوع من قبل الأخوة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 03 - 05, 04:42 م]ـ
أيها العلماء
إنَّ المناشدة بهذه ((الضمانات)) الرقابية على التراث ليست بِدْعاً في الإجراءات:
فهذه ((وثيقة حقوق الإنسان))، ومن موادها حفظ حقوق المؤلفين، فلماذا لا يُضاف إليها حفظُ تراث المسلمين؟!
وهذه ((منظمة الصحة العالمية)) و ((منظمة حماية البيئة)) بهدف استصلاح الأبدان، فلماذا لا يُحْجَرُ على العابثين بالتراث لحماية دين الإسلام!
وهذه جمعية ((الرفق بالحيوان))، والرفق بالحيوان؛ وعدم الإساءة إليه، أَمْرٌ مُسَلَّمٌ به في فِطَرِ العُقلاء، ومعلوم بالضرورة من دين الإسلام، لكن لمَّا كان الكافر بدين الإسلام يعيش في خواء وجفاف، حتى بلغ من ماديته وجفافه: تخلص الابن من والديه، بتحويلهم إلى ملاجئ العجزة، والتلهي بالحيوان، والغوِّ فيه، فهو جليس الواحد منهم، واكيله، وشريبه، ورفيقه في الحِلِّ والترحال؛ حتى صدرت وصية احدهم بأرقامٍ خيالية من المال لِكَلْبِهِ الأَليف له، حينئذٍ أنشأُوا جمعية الرفق بالحيوان، لحظوظ أنفسهم لا لمصلحة الحيوان!
والطُّيُّوْرُ على أشباهها تقع.
أمَّا هذا التراث: ((الكتاب)) فإنه من خصوصيات المسلمين، فليس من شَأٍنِ الكافرين المبادرة إلى حفظِ قيم المسلمين.
والآن: نُنَاشد بالله مَنٍ مرَّ بصره على هذا الخطاب، أو طرقَ سمعه، فرآه نداءً بحقٍ، أو بدا له أحقُّ منه أنْ يبذل ما في وسعه لحماية ((الكتاب)) من عبث الجناة. فحمايته من العبث فيه، وحماية الأمة من هذا الغشِّ العلمي والثقافي: واجبٌ على ذمة الأمة /، كل بقدر ما يسعه ماله، وعلمه، وجاهه ...
وإلى هنا يقف البحث عن ((الرقابة على التراث))، وفيه – إن شاء الله تعالى – غُنْيَةٌ للراكب المستوفز.
وسلامٌ عليكم أيها العلماء الجلاء في العلماء العاملين، وسلامٌ عليكم في عباده الصالحين، وسلامٌ عليكم في الذابين عن تراثهم إلى يوم الدين.
و " أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
راقمه
بكر بن عبد الله أبو زيد
المدينة النبوية – 30/ 6 / 1412هـ
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 03 - 05, 07:06 م]ـ
والبحث هنا في ملف مرفق:
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:52 ص]ـ
من الغريب أنه ليست هناك ملاحظات على ما كتبه الشيخ بكر.
ربما يضاف اليه ما جاء هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22313
وبدلا من العبارة: (الرقاب) اقترح عبارة أخرى: وهي: العناية
وذلك لما شاهدت في المكتبات في العالم العربي طوال الأعوام .....
لسنا في الحاجة الى (لجنة فلانية) أو (مركز) أو (معهد) باسم كذا وكذا , له مدير ومشرف كذا و وله أقسام عدة ... الخ
بل نحتاج الى خبراء يقومون بترميم التراث وصيانته مهمى كانت جنسيتهم ومهمى كان أصلهم.
وما لسنا في الحاجة اليه هو اغلاق الأبواب أمام هؤلاء الذين ليسوا من أبناء التراث الاسلامي , كما يطلبه صاحب (الرقابة على التراث). بل , وهنا المطلوب القاء النظرة على حالة هذا التراث (مخطوطات كانت أو غيرها) في المكتبات الغربية وعلى النظام المطبق: وهو تسجيل كل من يريد اخراج المخطوط اسما وموطنا ... الخ , وعدم امكانية وضع التراث غير المنشور على الشبكة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/322)
ـ[المستشار]ــــــــ[05 - 04 - 05, 12:28 ص]ـ
من الغريب أنه ليست هناك ملاحظات على ما كتبه الشيخ بكر.
ربما يضاف اليه ما جاء هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22313
وبدلا من العبارة: (الرقاب) اقترح عبارة أخرى: وهي: العناية
وذلك لما شاهدت في المكتبات في العالم العربي طوال الأعوام .....
لسنا في الحاجة الى (لجنة فلانية) أو (مركز) أو (معهد) باسم كذا وكذا , له مدير ومشرف كذا و وله أقسام عدة ... الخ
بل نحتاج الى خبراء يقومون بترميم التراث وصيانته مهمى كانت جنسيتهم ومهمى كان أصلهم.
وما لسنا في الحاجة اليه هو اغلاق الأبواب أمام هؤلاء الذين ليسوا من أبناء التراث الاسلامي , كما يطلبه صاحب (الرقابة على التراث). بل , وهنا المطلوب القاء النظرة على حالة هذا التراث (مخطوطات كانت أو غيرها) في المكتبات الغربية وعلى النظام المطبق: وهو تسجيل كل من يريد اخراج المخطوط اسما وموطنا ... الخ , وعدم امكانية وضع التراث غير المنشور على الشبكة!
الظاهر أن د. موراني لم يذهب للمشرق أو لم يطلع على باقي جهود المسلمين في حفظ تراثهم، ولديك مثلا تلك التجربة الرائعة في مكتبة الإسكندرية، وما تحويه من تقنية عالية جدًا في حفظ التراث وترميمه، ولديك مركز الملك فيصل، وجمعة الماجد، ومكتبات الجامعات المنتشرة هنا وهناك، ودور الحفظ، جميعها يتواطأ على الحفظ والعناية والترميم، واستخدام أعلى التقنية في هذا السبيل.
صحيح ثمة قصور في أماكن، خاصة في دول المغرب واليمن وعمان، ولكن هذا لا ينفِ تلك الصحوة الإسلامية المباركة في حفظ تراثهم.
ولدينا والحمد لله خبراء كُثُر، كما أن لدينا جماعة من أكابر المحققين اللذين لم تسمع الدنيا بمثلهم، أمثال المعلمي وآل شاكر وغيرهم قديمًا، ولهم تلامذة لا حصر لهم.
ومع هذا فلا زلنا نعترف بالتقصير من بعض الأشخاص، لكن سرعان ما يفضح الله هؤلاء المقصرين وينكشف زغل العلم، ويعود الناس للجادين من المحققين والخبراء.
د. موراني:
مسألة دخول المستشرقين للتراث أنت تعلم أنها مسألة فيها جدل كبير، وأنا قلتُ لك سابقًا: لا ننكر أبدًا جهود بعضهم، ولكن خائن هؤلاء أكثر من شريفهم، ولديك التراث الذي تحاول ترميمه وتصليحه ألم يحرقه أولاد عمومتك في (بغداد والفلوجة) وعلى مرأى ومسمع من الدنيا كلها؟!
فلاشك أن المسلمين هم أصحاب التراث أصالة، لكن إذا وُجِدَ في غيرهم من سينفع التراث ولو بوجه فلا مانع لدى المسلمين من الاستفادة منه أبدًا.
المراكز التي تتكلم عنها في أوروبا لا تساوي شيئًا بالنسبة لعجوز من عجائز المسلمين يقف على نسخة خطية، فتجده يحوطها برعاية خاصة كأكبر أولاده حتى يوصلها لغيره، وكم من كتاب كان في طي الكتمان ثم شاء الله به في يد عجوز من العجائز هنا أو هناك.
بخلاف مراكز أوروبا فمن أين جاءت بهذه المخطوطات والأصول؟ أنا وغيري من المسلمين لم نذهب يومًا إلى أوروبا لنعطيهم تراثنا ليحفظوه لنا، فمن أين جاءت إليهم هذه الأصول؟ أليست من سرقات الاحتلال؟!
فكيف يُسْتَأْمَن الخائن السارق على مال المسروق؟! ما سمعنا بسارقٍ أمين قط عبر التاريخ!!
أرجو أن تكون الجهة اتضحت الآن لك د. موراني، وقد كنتُ أظن هذا واضحًا لك.
على كل حال: ثمة شفافية تربط بين قلوب المسلمين وتراثهم، لا توجد هذه الشفافية ولا الرابط بين التراث وبين قلوب غير المسلمين مهما حاولوا العناية به، وهذا رابط آخر يصعب التعبير عنه، ولا يفهمه غير المسلم، فهذا أمر آخر.
ـ[المستشار]ــــــــ[05 - 04 - 05, 12:52 ص]ـ
د. موراني:
ولا زلت معك في لفتة أخرى، وهي أن بعض المستشرقين قد يخفي بعض الكتب التراثية أو يحذفها، أو ربما أخفى ورقة على محقق أو ناشرٍ، فهذا السلوك ماذا تسميه؟! أليس جرحًا في صاحبه يوجب ترك المجروح، لأنه ليس أمينًا على التراث؟! وهناك أمثلة كثيرة على هذا، وأنت تعلمها، فمثل هؤلاء خونة ليسوا أمناء على تراثنا بلاشك، ولهذا لا تستنكر أبدًا دعوة المسلمين أو بعضهم إلى حجر العمل في التراث على المسلمين دون غيرهم، لأنه حقهم أصالة بلاشك.
فرق بين الرقابة وبين العناية، فهمه الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله لعربيته وإسلاميته، الرقابة أوسع معنى وأشمل مضمونًا بخلاف العناية، ويمكنك مراجعة ذلك في كتب لغة العرب والمسلمين، ومعنى الكلمتين عند أدباء العرب والإسلام.
ما ذكرتَه عن تسجيل المراكز الأوروبية للداخل والخارج ليس جديدًا بل هو بعينه في بلاد العرب ومراكز حفظ التراث لدى المسلمين، لم نسمع عن مركز يدخل الداخل إليه ويخرج دون شروط بل وتعنُّت شديد في كثير من الأماكن.
لكن لدينا فهارس لدى كل مكتبة ودار حفظ، والجميع يتبارى في فهرسة ما لديه وإخبار الناس بما تحويه المكتبة، بخلاف مراكز أوروبا التي تخفي أكثر ما لديها، بل نجزم حتى الساعة أننا لا نعلم كل ما تحويه هذه المراكز في أوروبا من تراثنا المسلوب حقيقةً.
وقد كنا في غِنًى عن فتح هذا الباب، ولكن لا شك في ثراء الموضوع بالبحث والحوار فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/323)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[05 - 04 - 05, 01:30 ص]ـ
التراث المحفوظ في مكتبات الغرب
في تناول كل من يريد البحث فيه.
ـ[المستشار]ــــــــ[05 - 04 - 05, 01:41 ص]ـ
التراث المحفوظ في مكتبات الغرب
في تناول كل من يريد البحث فيه.
وكذلك المحفوظ في مكتبات الشرق في تناول كل من يريد البحث بالشروط المعروفة في كل المكتبات، فلا فرق ولا مزية في هذا.
لكن كون المحفوظ بالغرب في متناول الجميع لا ينفِ قصور فهارس المكتبات الغربية على إبراز كافة ما بها من مخطوطات تراثية إسلامية، سواءٌ ذهبت إلى هناك عبر حملات الاحتلالات والتبشيرات أو عبر الشراء والسرقة، والتي كان آخرها كتاب الرسالة للشافعي رحمه الله بخط الربيع، والذي ضُبِطَتْ نسختُه تباع بألمانيا، وأُعِيْدَت بحمد الله لدار الكتب المصرية موطنها الأصلي حيث رآها الشيخ القاضي الشرعي أحمد بن محمد شاكر رحمه الله وأخرج الكتاب عليها قبل زمن.
لا تكاد تجد ورقة الآن في مكتبات الشرق إلا مفهرسة، إلا بعض المكتبات النادر جدًا لحجم الباقي، حتى الأوراق المبعثرة المجهولة، أو المؤلفات المجهولة تُجْمع وتوضع في الفهرس ويكتب عليها: لمجهول، بخلاف الغرب الذي يعج بأصول وكتب لم توضع في فهارس مكتباته، فإن لم يكن ذلك عمدًا: فهو جهل من القائمين على هذه المكتبات بلاشك.
ويمكنهم لو أرادوا الاستعانة ببعض الخبراء من المسلمين للعمل في فهرسة هذه المكتبات حق الفهرسة ومعرفة ما فيها.
ـ[المستشار]ــــــــ[05 - 04 - 05, 01:47 ص]ـ
الأستاذ عبد الله صاحب الموضوع:
برجاء إعادة وضع الملف بأي وسيلة أخرى ليسهل تنزيله .. ولك الشكر مقدمًا.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[05 - 04 - 05, 02:10 ص]ـ
المستشار:
الأمر ليس كما تقول غير أنني سئمت من التعديلات فالكل من يهتم بالتراث ويشد الرحال الى معرفته
فسيرى العكس ما تقول هنا بغير علم.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 04 - 05, 03:01 ص]ـ
المستشار:
الأمر ليس كما تقول غير أنني سئمت من التعديلات فالكل من يهتم بالتراث ويشد الرحال الى معرفته
فسيرى العكس ما تقول هنا بغير علم.
كلام الأخ المستشار صحيح , فهناك مكتبات في أوروبا , وعلى وجه الخصوص (ألمانيا) , ففيها مخطوطات العراق التي تمت سرقتها مؤخراً على أيدي اللصوص الفرنسيين والألمان المتخصصين , لم تفهرس بعد!؟
ناهيك عن مكتبة كارل ماركوس , والتي كانت تحوي أهم تراث المسلمين , والذي اختفى فجأة؟!
فلعل مياه مثلث برمودا قد ابتلعتها , فلذلك شيخنا حماد الأنصاري رحمه الله تعالى , سمى كنوزها (مسيلة اللعاب) ....
فإلى الله المشتكى.
كتبه / خالد الأنصاري.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 05:25 ص]ـ
المخطوطات المحفوظة في أوروبا؟؟؟
تقصد المسروقة ثم المحفوظة في أوروبا ...
ـ[المستشار]ــــــــ[05 - 04 - 05, 04:26 م]ـ
المستشار:
الأمر ليس كما تقول غير أنني سئمت من التعديلات فالكل من يهتم بالتراث ويشد الرحال الى معرفته
فسيرى العكس ما تقول هنا بغير علم.
د. موراني:
تعلم جيدًا أنني لم أتكلم بغير علم، لأن ديننا قد حرم علينا الكلام بغير علم، هذا من ناحية.
ومن ناحية أخرى أنا ذكرتُ وقائع معلومة ومشهورة يعرفها العالم كله، فما هو الداعي لإنكارك ما اشتهر في العالم كله ولم يعد سِرًّا؟!
بل دعني أقول لك: أعرف بعض المستشرقين ربما أعطى النسخة المخطوطة لبعض الناس وأخفى منها ورقة أو ما شابه.
هذه خيانة عظمى للتراث كما ترى، ولكن هكذا يفعل بعضهم.
ولو شئتُ لسمَّيْتُ بعضهم، لكني أحتفظ به لنفسي، والدكتور موراني يعلم بعضهم بلاشك، لأن هذا مشهور ومعروف أيضًا.
د. موراني:
يظهر أن ثمة خلل في بعض التصورات حول مسيرة التراث الإسلامي، وجهود المعاصرين في حفظه وترميمه، فيمكنك طرح ما لديك ونناقشك فيه إن شاء الله إن أردتَ ذلك.
الأخ صاحب الموضوع: الملف لم يعدل حتى الآن، أرجو تعديله لتسهيل تنزيله عندي، ولك الشكر مقدمًا ..
ـ[المستشار]ــــــــ[06 - 04 - 05, 02:41 ص]ـ
ولا زلت مع د. موراني فيما ذكره آنفًا، وقد لمستُ أمرين في كلامه السابق أحببتُ التنبيه عليهما.
الأول: تفضيل جنس الغرب على جنس العرب الذي أشار إليه بالشرق.
الثاني: التلويح بموضوح الأستاذ آل شاكر نفع الله به في الكلام على أخلاط بعض المحققين.
وسأبدأ بالجواب السريع على الثاني، فأقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/324)
وجود بعض الخلل في أي أمة أمرٌ لابد منه، لكن المهمة في عدم تفشي هذا الخلل فيها، أو الركون إليها واعتقاد سائر الأمة لصحة الخلل، وهذا ما لم يحدث عند المسلمين أبدًا بحمد الله.
وبخصوص ما نحن فيه، فقد رأينا المحدثين قديمًا وحديثًا يقفون بالمرصاد لكل حائدٍ عن الطريق، مُغَيِّرٍ أو مُبَدل فيه.
وامتدادًا لهذا الصراط الإسلامي القويم رأينا الأستاذ آل شاكر وغيره يُفَنِّدون أخطاء المحققين، مع اعترافهم للجاد منهم بفضله، فالمعيار هنا سليم.
لكن دعنا نذهب للغرب، فسنرى إجماعًا وصمتًا كليًّا على قضايا أبين في فسادها من الشمش، وأمثلة ذلك لا حصر لها.
أختار مثلا واحدًا، ممن يسهل على الدكتور موراني متابعته والوقوف عليه، وهو (نيتشه) ذلك الفيلسوف الألماني، أو لنقل الحقيقة: ذلك المجنون الألماني، الذي كان لا يفيق من مرض الجنون إلا ساعات قليلة على فترات متفاوتة، يكتب خلالها شيئًا، سرعان ما صار هذا المكتوب فلسفة وعلمًا ومذهبًا، مع أن صاحبه لم يتجاوز مرض الجنون!!!
ويسهل على مثل د. موراني الوقوف على حقيقة هذا (النيتشة).
ليس مقصودي الكلام على أمثلة، ولكن المقصد أن كل أمة لابد وأن يكون فيها من يتطرق الخلل إليهم فلا تُعَيَّر بهم إطلاقًا إلا إذا كان هذا الخلل سائدًا مجمعًا عليه بينها.
الثاني:
تفضيل د. موراني لجنس الغرب على جنس العرب في أكثر من موضع، تلميحًا أو تصريحًا، وهذا بلاشك من عصبيته لقومه، ولا نُنْكر عليه عصبيته، ولكن لا تستقيم هذه العصبية مع ما يدعيه من الموضوعية والإنصاف!!
على كل حال، لن أطالب د. موراني بالنظر إلى العرب وفضلهم هنا وهناك على دول الغرب، كما ولن أطالبه بالرجوع إلى التاريخ ومعرفة فضل العرب على غيرهم، كما ولن أطالبه أيضًا بالرجوع إلى قوانين الهجرة والسماح للعرب خاصة بالهجرة لدول الغرب وتصريح رؤساء الغرب بضرورة ذلك بغرض تجديد النسل في هذه البلاد وحفظها من الضياع؛ لأن الجنس الأوروبي والغربي على وشك الزوال، لما يعتريه من إشكاليات لا حصر لها في جهات مختلفة.
لن أطالب د. موراني بهذا ولا بغيره.
بل لن أطالبه بالنظر في صحف ألمانيا نفسها التي ينتسب إليها فيما أعلمه عنه لينظر في مشكلة المياه التي انفجرت في إحدى الأنفاق وعجز الألمان عن حلها حتى حلها بعض المهندسين المصريين.
لن أطالبه بهذا ولا بغيره كما قلتُ.
ولكن سأطالب د. موراني أن يسأل المستشارية الألمانية التي تتيه عجبًا باستخدام الطاقة الشمسية بدلا من الكهرباء.
أطالب د. موراني أن يتحلى بالإنصاف والموضوعية ويسأل المستشارية الألمانية من هو الذي صنع لها برنامجها هذا؟ ومن يقوم عليه الآن؟ أليس مصريًا؟ أليس عربيًا؟
وسأكتفي بهذا المثال الدال على ما لا حصر له من أمثلة.
مع الاحتفاظ بمطالبة د. موراني بالحفاظ على خط سير الموضوع بالكلام عن الرقابة على التراث، وأرجو أن لا يخرج بنا مرةً ثانية إلى الشرق أو الغرب.
فليتك تحدد عباراتك هذه المرة حتى لا نضطر للخروج خلفك.
ـ[المستشار]ــــــــ[06 - 04 - 05, 02:50 ص]ـ
أرجع إلى قضية التراث الإسلامي والرقابة عليه.
وأعود إلى قضية إشراك المستشرقين في تحقيقه.
الضرورة هي التي دفعت إلى هذا، وما علمنا في تاريخ الإسلام وأيام ازدهاره أن جاء ظهر مستشرق يحقق أو يدقق، ولكن حين سُلِبَ تُراث المسلمين، ونُهِبَتْ ثرواتهم ولم تفلح الدول الكافرة في إخضاع الشعوب الإسلامية بدأ التفكير في قضية الغزو الفكري والتبشير إلخ.
ومن هنا جاء دور المستشرقين، وهم بوابة المبشرين على الحقيقة، وبعض المستشرقين ربما جمع بين هذا وذاك.
على كل حال لابد من الاعتراف بأنه لا رابط بين التراث وبين المستشرقين من قريب أو بعيد، اللهم إلا محاولة دراسة هذا التراث لمعرفة طرق تفكير الأمة المسلمة لا أكثر.
ومع هذا تظل دراسات المستشرقين يحكملها الدافع التبشيري أو الاستشراقي أو المادي، إلخ.
وهذه الدوافع كلها لا قيمة لها بجوار دافع العقيدة الذي يربط بين المسلم وبين تراثه، حتى ولو كان مفرطًا في حقه.
لدينا خيطًا مشتركًا بين التراث وصاحبه، أشرتُ له في مشاركة سابقة، وهذا الخيط لا يوجد لدى المستشرقين، ولذا وجدنا من المشتشرقين العجب في الفهم والخلط بسبب فقدان هذا الرابط.
انظر إلى قوله تعالى في القرآن الكريم عن الله سبحانه وتعالى: (لا تأخذُهُ سِنَةٌ ولا نومٌ) فهذه الآية نحن نعرف تفسيرها ومعناها، بخلاف المستشرقين اللذين ترجموها إلى لغاتهم فقلبوا (سِنَة) إلى (سَنَة) فصارت مصيبة!!
وهذا مثال يسير على أمثلة لا حصر لها في عدم الفهم لفقدان الرابط المشترك بين التراث وصاحبه.
أجدني أطلتُ في الكلام عن هذا الرابط رغم وضوحه، فأكتفي بما سبق فهو من الواضحات.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 04 - 05, 10:46 م]ـ
معذرةً على التأخر في إعادة تنزيل الملف، فقد كنت مسافراً، والحمد لله أولاً وآخراً.
والملف هنا مرةً أخرى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/325)
ـ[المستشار]ــــــــ[23 - 04 - 05, 02:24 ص]ـ
ومن الضمانات للرقابة على التراث:
إلزام المحققين والناشرين لتراث المسلمين بنشر النسخ الخطية التي اعتمدوها في نشرتهم، وتيسيرها في يد طلاب العلم، إما بوضعها في آخر نشراتهم مصورة عن أصلها إن أمكن لهم ذلك، وإما بنشرها مصورة لمن أرادها.
وفي هذا ضمانة لأمرين:
الأول: مراجعة العلماء وطلبة العلم لأعمال المحققين والناشرين، والوقوف على حقيقة أعمالهم.
الثاني: المنع من العبث والدعاوى الفارغة التي يدعيها بعض المحققين والناشرين، سواء في الاعتماد على عدد من النسخ، لا يظهر للناظر سوى بعضها، أو من ناحية دقة المقابلة بين النسخ واختيار الأوثق والأدق والأولى بالاعتماد، وكذا الوقوف على تصرفات المحققين والناشرين مع فروق النسخ وغير ذلك، مما يكون رادعًا لهؤلاء وأولئك عن العبث بتراث المسلمين، وتحفيزًا لهم على الإجادة والإتقان، أو ترك المجال لغيرهم ليقوم بما هو أهلٌ له.
وكم عانينا من دعاوى فارغة لا تمت للواقع بصلة.
أضرب على ذلك مثالا:
كتاب (الكامل) لابن عدي، وقد تناولته الأيدي الطباعية مرات، فطبعته دار الفكر ثلاث طبعات، ثم نشر الشيخ عبد المحسن الحسيني كتابه عن (التراجم الساقطة من الكامل لابن عدي) وتكلم في مقدمته كلامًا مطولا عن نسخ الكتاب، والساقط منها، ووصف المطبوع منه، كما تعرض لمنهج ابن عدي ومصطلحاته في كتابه.
ثم جاءتْ دار الكتب العلمية فطبعت الكتاب طبعتها المزيفة التي ادعتْ فيها الاعتماد على 11 نسخة خطية للكتاب، وكذا تكلم محققا دار الكتب في المقدمة بكلام طويل لا صلة له بالكامل أصلا، ثم ذهب لابن عدي ومصطلحاته فنقل كلام الشيخ عبد المحسن الحسيني دون إشارة له، وحين ذهبا للكلام عن النسخ الخطية ذكراها باقتضاب جدًا.
ولم يقف الأمر إلى هذا الحد، لكن النظرة التفحصية في الكتاب لا تؤكد ما ذكروه من اعتماد هذه النسخ، على طول الكتاب، ربما قابلوا بين أكثر من نسخة في مواطن من الكتاب، لكنهم لم يفعلوا هذا على طول الكتاب، وثمة مواضع لا حصر لها لا تجد فيها أثرًا لأي مقابلة ولا أي نسخ خطية.
ولعل هذا ما استنفر بعض الأصدقاء لإخراج طبعته من الكتاب، ولعله في طريقه للطبع أو كاد.
وهذا مثال من أمثلة لا حصر لها مما ادعى بعض الناشرين له مقابلته على نسخ خطية لا يرى القارئ لها أثرًا في داخل الكتاب.
ولذا لابد من إظهار النسخ الخطية كلها، مصورة، مبذولة لأهل العلم وطلبته ليرتدع أمثال هؤلاء عن مثل هذا العبث بالتراث، ويكف هؤلاء الخونة عن التغرير والخديعة للقارئ الذي لا ذنب له، والذي سيضطر بلا شك إلى شراء أكثر من طبعة عندما يكتشف الحقيقة، وفي هذا ما فيه من عبث بتراث المسلمين وأموالهم وأوقاتهم.
ـ[المستشار]ــــــــ[27 - 05 - 05, 06:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31161
ـ[المستشار]ــــــــ[18 - 06 - 05, 04:03 م]ـ
للتذكير، والسؤال عن الشيخ بكر حفظه الله وآخر أخباره.
ـ[المستشار]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:12 ص]ـ
المستشار:
الأمر ليس كما تقول غير أنني سئمت من التعديلات فالكل من يهتم بالتراث ويشد الرحال الى معرفته
فسيرى العكس ما تقول هنا بغير علم.
إذن فأنتَ ترى في كلامي عن عدم وجود العناية بالفهرسة في مكتبات الغرب، وكذا عن وجود عشرات النسخ في الغرب لم تفهرس حتى الآن، فأنت ترى أنني هنا أتكلم ((بغير علم))!!
لا بأس ..
ولكن ما رأيك إذا كنتَ أنتَ نفسك صرحتَ بهذا؟
فهل ستصف نفسك أيضًا أنك تتكلم بغير علم؟!!
أم أن الاختلاف هنا راجع لاختلاف من يكتب لك ما تقوله؟!!
وحتى لا تسأم من التعديلات فهذا كلامك الذي كتبتَه أنتَ (بغير علم!!) كما هو وصفك لمن يقول به!!
حيث قلتَ نفسك في لقاء ملتقى أهل التفسير بك
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3015&page=3&pp=15
ما نصه:
((من أهم أعمال المستشرقين الألمان جمع المخطوطات العربية وتنسيق الفهارس لها منذ القرن 19 م الى اليوم. لكي أذكر أهم المكتبات التي يجد الباحث فيها تحفا من التراث هي:
مكتبة برلين الدولية
مكتبة مونيخ في ولاية بواريا
مكتبة الجامعة في لايبزيج
مكتبة جوتا.
لجميع المكتبات فهارس خاصة للمخطوطات العربية مطبوعا وعلى صيغة فهارس داخلية غير مطبوعة في المكتبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/326)
يمكن زيارة هذه المكتبات المذكورة في أوقات العمل الرسمية وكل من يرغب في قراءة المخطوطات يجب عليه فحسب أن يطلب المخطوط كما جاء ذكره في الفهارس وأن يكون عنده أوراق رسمية مثل جواز السفر الخ. ليس هناك تمييز بين الباحث هذا وذاك , عربيا مسلما كان أو غيره. من خدمات هذه المكتبات تقديم المصورات من المخطوط المرغوب فيه على ميكروفيلم أو على أوراق مصورة وذلك بالتزام القاريء ارسال نسخة من المخطوط المحقق عند نشره الى المكتبة وعدم تقديم المخطوط المصور الى طرف آخر بغير اذن المكتبة.
لا يمكن زيارة هذه المكتبات من طريق الشبكة لأغراض القراءة في المخطوطات أو الفهارس. لجميع هذه المكتبات صفحة في الشبكة فمن يريد الاتصال باحداها فليبحث عنها في الشبكة غير أنه قد يكون من المستحسن أن أجمع أنا في هذا الر ابط العناوين المعنية لكل مكتبة ان دعت الحاجة الى ذلك.
كان المستشرق آلوارد Ahlwardt المتوفى عام 1909 قد قام بتأليف الفهارس الدقيقة والشاملة للمخطوطات في مكتبة برلين , وهذا العمل هو المرجع الأول والرئيس عند دراسة التراث الذي تم جمعه في برلين عبر قرون. لقد مهّد آلوارد بفهرسه الطريق لكتابة تاريخ العربي الاسلامي اذ سلك مسلكا جديدا في أعماله وهو أنه أضاف الى وصف كل مخطوط وصفا دقيقا لمحتواه بذكر جميع الأبواب الى جانب تأريخ النسخ وتعريف على كل من المؤلف والناسخ والراوي وغير ذلك من المعلومات الهامة للمخطوط.
هناك عدد غير معروف لي من المخطوطات لم يتم تنسيق الفهارس لها في المكتبات المذكورة. ولذلك تمّ انشاء مشروع خاص في جمعية المستسرقين الألمان (بالمعونة المالية من جانب الدولة) لاصدار (الفهارس للمخطوطات الشرقية الموجودة في ألمانيا). وهذا العمل يشمل على جميع المخطوطات في الدولة. وقد تم اصدار فهارس للمخطوطات العربية في هذه السلسلة من المنشورات غير أن هذا العمل لم ينته الى الآن بل هو مستمر ومتواصل بغير توقف.
الدكتور م. موراني
مستشرق. كلية الآداب. جامعة بون. ألمانيا)).
انتهى كلامك بحذافيره ..
ـ[المستشار]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:20 ص]ـ
المستشار:
الأمر ليس كما تقول غير أنني سئمت من التعديلات فالكل من يهتم بالتراث ويشد الرحال الى معرفته
فسيرى العكس ما تقول هنا بغير علم.
وهذا هو عكس ما أقوله أنا بغير علمٍ قد سطرتَه أنتَ بكل علمٍ، بل وجئتَ تستغرب بأنه لا توجد تعليقات كتاب الشيخ بكر أبي زيد حفظه الله!! وتستنكر جدًا كلامه عن إقصاء المستشرقين عن تراث المسلمين!!
فهاكم يا قراء هو علم د. موراني الذي أراده، سطره بالحرف الواحد في ملتقى أهل التفسير
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3015&page=5&pp=15
فقال ما نصه:
((مجرّد مودتي تجاه هذا التراث دفعتني منذ مدة , حيث رأيت اليأس الكبير الذي أحاط بالمخطوطات في المكتبات المختلفة , الى القول انّ Napoleon قد ارتكب خطأ فاحشا عندما نقل كثيرا من الآثار المصرية القديمة الى فرنسا وأهمل تلك المخطوطات! ولو نقلها أو كثيرا منها الى باريس لكانت كل ورقة منها في تداول الجميع ولم تضع أو *لم يختف * منها شيء كما حدث ذلك أخيرا عندما انتقلت دار الكتب المصرية من مكانها القديم في رملة بلاق الى مكانه الحديث ..... والله المستعان!
الدكتور م. موراني
مستشرق. كلية الآداب. جامعة بون. ألمانيا)).
انتهى الكلام بحروفه!!
ـ[المستشار]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:24 ص]ـ
وهذا لمن أراد الزيادة:
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2191&page=1&pp=15
ـ[المستشار]ــــــــ[14 - 10 - 05, 04:46 م]ـ
ويمكنهم لو أرادوا الاستعانة ببعض الخبراء من المسلمين للعمل في فهرسة هذه المكتبات حق الفهرسة ومعرفة ما فيها.
والحمد لله أن هدى الله الغرب مؤخرًا للاستعانة ببعض الخبراء المسلمين لعمل الفهارس لما سلبوه من تراث المسلمين، والمساهمة في التعريف به.
ولعل مما يثلج الصدر أن يقوم أحد أعضاء هذا الملتقى المبارك الآن بعمل فهارس لمكتبة بروكسل ببلجيكا.
فكأَنَّك يا تراثنا -مهما ابتعدتْ بك الديار- تأبى الفهرسة أو التعريف بك إلا بأيدينا، فلك حبي واعتزازي أيها التراث العظيم.
ولزيادة الفائدة حول هذا الموضوع أعلاه تُنْظَر هذه الروابط (وفيها الدليل على صحة رؤية العلامة بكر أبي زيد حفظه الله، وحتمية تطبيق هذه الرؤية):
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2496
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2980
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2191
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2208
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?p=23555#post23555
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:48 م]ـ
ما أجمله من كتاب
الرقابه على التراث
بارك الله فيك يا شيخ بكر وأدخلك فسيح جناته الفردوس الأعلي
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:51 م]ـ
أخوتي الكرام
من كلام الشيخ أبو زيد هل نفضح مدعي العلم وخصوصاً لصوص التحقيق أم نصبر عليهم
وإذاك كان منهم مشاركين في المنتدى هل نفضحهم أم نسكت عليهم
خصوصاً لصوص المخطوطات ومدعو التحقيق
أفيدونا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/327)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 05, 07:48 م]ـ
للفائده:
كتاب "المجموعه العلميه (5 كتب فى غلاف واحد) " - د. بكر ابو زيد pdf
العناوين:
التعالم واثره على الفكر و الكتاب
حليه طالب العلم
آداب طلب الحديث من "الجامع" للخطيب
الرقابه على التراث
تغريب الالقاب العلميه
الحجم 29 ميجا
عدد الصفحات: 408
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/bakrall.pdf
و لمن يرغب فى تحميل بعضها دون بعض قمت بتقسيمهم كالاتى:
كتاب التعالم واثره على الفكر و الكتاب - د. بكر ابو زيد
pdf
الحجم 10 ميجا
عدد الصفحات: 130
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ta3alom.pdf
كتاب الرقابه على التراث - د. بكر ابو زيد
pdf
الحجم 1 ميجا
عدد الصفحات: 26
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/reqabah.pdf
ـ[ابن يونس]ــــــــ[23 - 10 - 05, 05:38 ص]ـ
أخى الحبيب الغيور على دينه وتراثه أشكر لك ولمثلك الغيرة على هذا التراث الغالى الذى ينبغى على كل مسلم الحرص عليه واختصارا لا ينكر وجود خلل فى منظومة النشر والتحقيق إلا مكابر ولست أمانع فى تحميل المقصرين من العاملين أو المقتحمين مجال العمل بالتحقيق نصيبهم من اللوم والمتابهة والمحاسبة
لكن مع تبيين شرف وأهمية المهنة ومكانتها و وجود عدد من المشتغلين بها لهم جهدهم الكبير وعملهم الذى نحسبه مخلصا والذى يفوق فى دقته وفوائده العلمية كثير من ادعياء التخصص الذى يشوبه كغيره من المجالات الأن كثير من المجاملات والاهتمام بالقواعد الشكلية والتى كثير منها خاضع لمعايير مستوردة لا تعطى لب العمل اهميته
والذى أردت الخلوص أليه ألا نذكر السيئات دون الحسنات وندند على عبارات متكررة تنفر طلاب العلم المخلصين و الحريصين على دينهم من هذا المجال فيبقى العاملين به - ولابد من وجود من يعمل به - هم أقل الناس همة وأخلاصا وذكائا نتيجة لتنفير الناس منه
ولا أعنى بالطبع أن يكون مقصد أحد من أخوانى هذا أعاذهم الله من ذلك ولكن أخشى أن تكون هذه النتيجة مترتبة على ذلك وجزاكم الله خيرا
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:17 م]ـ
للمتابعة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
خاصة شيحنا عبدالله المزروع(62/328)
ما هى أصح الطبعات للكتب الاّتية
ـ[أبو بكر الأسود]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:17 ص]ـ
أحبتى فى الله .. أريد أن أشترى:-
1 - مسند الحميدى
2 - تاريخ الرجال و العلل ... يحيى بن معين
3 - المصنف .. ابن أبى شيبة
4 - المصنف .. عبدالرزاق
فما هى أصح الطبعات؟ ... وجزى الله خيرا من أعان مسكينا , وعلم جاهلا ,
والله فى عون العبد ما دام العبد فى عون أخيه ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:12 ص]ـ
مسند الحميدي لعل أحسنها التي حققها حسين أسد.
وتاريخ الرجال والعلل لا أدري ما أي رواية تعني فحدد .. مع أن معظم الرويات لم يطبع إلا مرة، وأكثرها حققها الدكتور أحمد محمد نور سيف.
ومصنف ابن أبي شيبة له عدة طبعات أحسن الموجود الآن طبعة الرشد، وسيصدر طبعة بتحقيق الدكتور سعد الشثري فلعلك تنتظر حتى تخرج فينظر في الأفضل منهما، خصوصا مع ارتفاع سعر طبعة الرشد.
ومصنف عبد الرزاق المعتمدة إلى الآن بيد الناس طبعة المكتب الإسلامي.
والله أعلم.
ـ[أبو بكر الأسود]ــــــــ[11 - 03 - 05, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن؛ لقد أستفدت كثيرا من رد فضيلتك.(62/329)
نوادر الأصول مسندا مطبوع!
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:02 ص]ـ
أخبرني أحد علماء دمشق أن نوادر الأصول للحكيم الترمذي قد طبع مسندا وتوجد نسخة منه في مكتبة معهد الفتح
هل من معلومات عن هذه الطبعة؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:29 ص]ـ
الذي أعلمه ـ والله أعلم ـ بأن الكتاب تحت الطبع.
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[29 - 01 - 06, 10:10 م]ـ
أعتقد أن للكتاب طبعات، حقق إحداها السيد مصطفى عبد القادر عطا، نشرتها دار الكتب العلمية عام 1992، والثانية نشرتها دار الجيل اللبنانية سنة 1992 كذلك بتحقيق الدكتور عبد الرحمن عميرة. غير أن أولاهما تعتورها ثغرات تتراوح بين الكلمة والجملة وحتى ما يزيد أحيانا على الصفحة. فهل يسمى هذا تحقيقا؟
ولم تخل الثانية من بعض التشويهات، رغم ما يبدو فيها من جهد مبذول. نسأل الله أن يقيض لهذا الكتاب - الذي يعتبر مصدرًا لكثير من كتب الحديث الشريف- من يقوم بتحقيقه تحقيقا علميا، وبنشره بإحدى دور النشر، التي يكون همها بالأساس إبرازُ ثرات الإسلام في حُلة لائقة، وتحقيق حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم بصورة تُرضي جميعَ المهتمين بسنته وشمائله عليه السلام.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:41 ص]ـ
((نوادر الأصول)) المسند لم يطبع، والمختصر الموجود لا يشكل ربع الكتاب الأصلي إذ أن المُختصِر حذف كثيرا من كلام الحكيم إضافة لما حذف من أسانيد وأحاديث، والنسخ المسندة منه أيضا في بعضها اختصار وتصرف، ونحن نقوم بتحقيقة على خمس نسخ خطية نسأل الله أن يوفقنا لإتمامه.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ خالد
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:54 ص]ـ
إن شاء الله قريبا سأضع بعض الأجزاء أو الأبواب من الكتاب في الملتقى
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:40 م]ـ
أعانك الله يا أبا الحسين خالد، وأمدك بالصحة والعافية، وهيأ لك ظروفا جيدة لإتمام التحقيق.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:07 م]ـ
أوراق من النسخ الأولي لنوادر الأصول:
الأصل الحادي والعشرون:
119 - حدثنا أبو سنان قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن حلب بن يزيد بن ميسرة قال: سمعت أم الدرداء تقول: (سمعتُ أبا الدرداء رضى الله عنه يقول) (): سمعت أبا القاسم r وما سمعته يكفيه قبلها ولا بعدها يقول: ((إنَّ الله قال: يا عيسى إنِّي باعتٌ منْ بعدك أمَّةً إنْ أصابهمُ ما يحبُّون حمدوا وشكروا وإنْ أصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم ولا علم. قال يا ربِّ وكيف يكونُ هذا لهم ولا حلم ولا علم قال: أعطيهم من حلمي ومنْ علمي)).
قال أبو عبد الله: فهذه أمة مختصة بالوسائل من بين الأمم محبوة بالكرامات مقربة بالهدايا محظوظة من الولايات ولى الله هدائتهم وتأديبهم وقرب منازلهم ورفع منقلبهم في عليها الدرجات، مسمون في التوراة: صفوة الرحمن، وفي الإنجيل حكماء علماء أبرار أتقياء كأنهم في الفقه أنبياء، وفي القرآن آمة وسطا، أي: عدلاً. وشهد الله في الأنبياء الموقف على الأمم، و] خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [[آل عمران: 110] والمنادون بجانب طور سيناء يا أمة أحمد سبقت لكم رحمتي غضبي أعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني وأجبتكم قبل أن تدعوني، وهو قوله] وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا [[القصص: 46]، و] يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ [[الفتح:29]] أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ [[الفتح: 29] ((غر محجلون، غر من السجود محجلون من الوضوء)).
وهو قوله جل جلاله] سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ [[الفتح: 29].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/330)
120 - حدثنا حفص بن عمرو قال: أخبرنا الحكم بن نافع الحمصي قال: حدثنا صفوان بن عمرو السككي، عن يزيد بن حمير الرجي، عن عبد الله بن بشر المازني قال: قيل يا رسول الله كيف تعرف أمتك يومئذٍ؟ قال: ((أرأيت لو كان/29أ/ لأحدكم خيل بهم وفيها أغر محجل أما كان يعرفه، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإن أمتي يومئذٍ غر من السجود محجلون من آثار الوضوء جعلهم الله أهل حمية ونصرة فسماهم مهاجرين وأنصارًا هاجروا في ذاته الأهل والمال والولد والوطن ونصروا الله ثم من سار على منهاجهم بعدهم سماهم تابعين بإحسان ثم جمعهم في استحقاق الفيء الذي خصهم به من بين الأمم وقال:] فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً [[لأنفال: 69] ولم تحل لأمة قبلهم فقال في ذكر القيء:] لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ [[الحشر: 8] ثم قال:] وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ [[الحشر: 9] وهم الأنصار ثم قال:] وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ [[الحشر: 10] وهم التابعون فجعلهم في هذه اللقمة الهنية الطيبة المباركة التي صيرت طعمة لهذه الأمة خصوصًا شركاء فلم يخرج التابعين من ذلك ثم جمعهم في الرضا عنهم فقال:] وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ [[التوبة: 100] من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه، وقد شرحت هذه القصة في نوادر المسائل فنشر الله كرامة هذه الأمة وسعادة جدهم عنده وما منحهم من الأخلاق وما منَّ به عليهم من بين الأمم في الكتب من التوراة والإنجيل والفرقان لعظم أقدارهم عنده (وما منحهم من الأخلاق) () فإنما صارت هذه الأمة حكماء علماء وأبرارًا وأتقياء وفقهاء وعلى الكفار أشداء، وفيما بينهم رحماء وغيظًا للكفار وممن يعجب الزراع بهم بخطة واحدة بها نالوا هذه الأشياء وهو هداهم لسبيله وهو الذي تولى هدايتهم فبالهداية نالوا ذلك، والأولون لم ينالوا ذلك إلا الواحد بعد الواحد وهو قول رسول الله r: (( أعطيت أمتي من اليقين ما لم تعط أمة)) وهو قوله] فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَه [[الزمر: 17، 18]. ثم قال] أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ [[الزمر: 18].
وما يحقق ما قلنا ما روى عن رسول الله r أنه قال: ((ما من نبي إلا وقد أعطى من الآيات ما على مثله آمن البشر (وإني لم أبعث بأية) () وإنما أوحيَّ إلىَّ وحيًا ثم أنا أكثر الأمم تبعًا)).
121 - حدثنا بذلك أبي رحمة الله عليه قال: حدثنا الحماني قال: حدثني ابن أبي (الزياد) () /29ب/، عن أبيه، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة رضى الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله r يقول: ((إنِّي أطمعُ أنْ أكون أعظم الأنبياء أجرًا عند الله يوم القيامة، كلهم أوتي من الآيات ما الذي أوتيته بمثله اعتبر البشر وإنِّما كان الذي أوتيته وحيًا أوحاه الله إلىَّ، ثم أنا أكثرهم تابعه)).
قال له قائل: وما تلك الهداية؟ قال: ((إنَّ الله تبارك اسمهُ يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيم فمن هداه هدى التوحيد فإنَّما أعطاه نورًا هداه لمعرفته بأنَّه واحدٌ ثم تركه مع مجاهدة نفسه في أمره ونهيه حتَّى يقطع عمره بذلك فيلقاه مُجاهدًا لنفسه على سبيل الاستقامة فيثيبه الجنة على ذلك وإنما صار هكذا لأنه أعطاهُ من النور ما عرفه ربًا واحدًا لا شريك له ثم جاءت الشهوات فأحاطت بقلبه فلم تتركه على سبيل أهل الوفاء حتَّى يكون لهُ عبدًا بجميع جوارحه في جميع منقلبه كما عرفه ربًا فيكون واقفًا عند أمره ونهيه مراقبًا لحدوده فهذه هداية العامة فلن تنال بهذا تلك الصفة التي ذُكرت في التوراة والإنجيل والفرقان؛ لأن النفس بما فيها من الهوى غلبت على القلب فلا تتركه على سبيل الاستقامة حتَّى تميل به يمينًا وشمالاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/331)
فأمَّا هداية العصمة والولاية بأن يقذف الله في قلبِ العبد نورًا وهو اليقين حتَّى يهتك حُجب الشهوات التي تراكمت في صدره على قلبه فيمتلئ قلبه نورًا ويشرق صدره، فتصير الآخرةُ له كالمعاينة، كما قال حارثةُ لرسولِ الله r: كأنِّي أنظر إلى عرش ربِّي بارزًا وإلى أهلِ الجنَّة كيف يتزاورون وإلى أهل النَّار كيف يتعاتبون فيها فعزفت نفسي عن الدنيا. فقال رسول الله r: (( عرفتً فالزم، عبدٌ نور الله الإيمان في قلبه)).
فهذا نورٌ على نورٍ ذهبت ظلمات الشهوات من الصدر وهي التي كانت تحجبه عن الله وعن وعده ووعيده وتخلى في صدره شأن الدنيا، فعامة هذه الأمة من السلف برزوا وصاروا أئمة باليقين النافد قد تعدوا الأسباب إلى وليها فلم يبق مع الأسباب ولا بقيت لهم علاقة وهو قوله:] وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [[العنكبوت:69].
فالهدى على ثلاث منازل: هدى على سنة الرسل وهو البيان يدعوهم ويبين لهم/30أ/ فتلك هداية الظاهر وهو قوله:] وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى [[فصلت: 17] فإنما هداهم بالرسول. وهدى على القلب يجعل فيه نورًا فيعرفه ربًا واحدًا وهو قوله:] أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاس [[الأنعام: 122] فتلك هداية الباطن وهو الإيمان. وهدى على القلب هدى الولاية وهو أن يقذف بالنور في قلبه بعد هذا ويستقر فيه وهو اليقين. وإنما سمى يقينًا لأنه استقر فيمتلئ قلبه نورًا ويشرق صدره به ويتصور له الدنيا والآخرة وشأن الملكوت في صدره ومتصور له أمور الإسلام حتى تذل النفس ونتقاد ويلقى بيديه سلمًا من الخشية والهيبة والسلطان الذي حل بقلبه وفي صدره وهو قوله:] أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ [[الزمر: 22] فشرح الصدر إنما يكون من النور الذي يستقر فيقال له يقين، وأما نور التوحيد في القلب والصدر يتراكم دخان الشهوات مظلم كالليل وكالغيم وكالغبرة وكالدخان وكالقتار، وهدى رابع على القلب هدى النبوة وهو نور وجهه الكريم يوصل قلوبهم إلى وحدانيته ويشرق صدورهم بنوره ويجعلهم في قبضته ويرعاهم بعينه ويؤيدهم بروح قدسه، قال الله تبارك اسمه في تنزيله:] قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى [[البقرة: 120] () أي: أن ذلك الهدى الذي على ألسنة الرسل غير نافع ولا مغيث فإنما الهدى (هداي) () الذي أهدى على القلوب وإن كان ذاك أيضًا يسمى هدى فهذا أحق الهدى وهو كما روي عن رسول الله r: (( ليس الغني كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس)) فقال:] إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى [[البقرة: 120] وهدى الرسل حجة الله على خلقه بأنه بين لهم على ألسنتهم ضلالة سبيلهم هو أعطاهم (إخلاصًا) () ومعرفة بالأمور (ونصرًا) () لا يغني شيئًا وأن هدى الله هو الهدى، ثم ذكر هذه الأمة فقال في مبتداه:] وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [[آل عمران:72] وكانت هذه حيلة من اليهود كي يشبهوا علي المسلمين فيستزلوهم فأمروا طائفة منهم أن يأتوا رسول الله r فيؤمنوا به ثم يرجعوا إليه من آخر النهار مرتدين (مدبرين) () يخاصموه ويحاجوه حتى يشككوا/30ب/ أصحابه فقال الله تبارك اسمه:] قل يا محمد إن الهدى هدى الله [[] أي: إن الهدى الذي آتيتكم يا أمة محمد هدى الله.
وقوله:] إن الهدى [معرفة وليست نكرة كأنه يشير إلى شيء مخصوص يعني الهدى الذي أتى هذه الأمة هو هدى الله، أي: هو الذي تولاكم بالهداية، ثم قال:] أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ [[آل عمران: 73] أي: لن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي: من الهدى وهو اليقين وهو قول رسول الله r: (( ما أعطيتْ أمةٌ من اليقين ما أعطيت هذه الأمة)) ثم قال:] أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ [[آل عمران: 73] وهي الحاجة التي ذكر رسول الله r في الحديث يوم القيامة ثم قال:] إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيم [[آل عمران: 73]] يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/332)
الْعَظِيمِ [[البقرة: 105] فأما الحديث.
122 - فحدثنا سفيان بن وكيع قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضى الله عنه، عن رسول الله r قال: ((مثلكم ومثل اليهود والنَّصارى كمثل رجلٍ استعمل عمالاً فقال: من يعمل لي من صلاة الصُّبح إلى نصف النَّهار على قيراط قيراط (إلا) () فعملت اليهود، ثم قال: منْ يعمل لي منْ نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراطٍ قيراط (إلا) () فعملت النَّصارى، ثم قال: منْ يعمل من صلاة العصر إلى صلاة المغرب على قيراطين قيراطين. إلا فأثم فغضبت اليهود والنَّصارى وقالوا: نحنُ أكثر عملاً وأقل عطاءً! فقال: أظلمتكم منْ حقكم شيئًا؛ قالوا: لا، قال: إنَّما هو فضلُ الله (فيؤتيه من يشاء) ().
فقوله: نحنُ أكثر عملاً وأقل عطاء هو المحاجة عند ربهم.
قوله:] أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ [[آل عمران: 73] فكر في الآية أن هذه الأمة مختصة بالرحمة مفضلة بالكرامة، فالفضل الذي آتاهم على الأمم أن أعطاهم اليقين فيه برزوا وفيه انكشف الغطاء عن قلوبهم حتى صارت الأمور لهم معاينة.
123 - حدثنا المومل بن هشام اليشكري قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، عن غالب القطان، عن بكر بن عبد الله المزني قال: لم يفضل أبو بكر الناس بكثرة صوم ولا صلاة إنما فضلهم بشيء كان في قلبه.
124 - حدثنا أبي/31أ/ رحمة الله قال: أخبرنا الحسن بن سوار، عنه المبارك، عن الحسن قال: إنما غلب عمر الناس بالزهد واليقين.
125 - حدثنا أبو السائب بن جنادة قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة بن (عمر) ()، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله/ أنتم اليوم أكثر صيامًا وجهادًا وصلاة من أصحاب رسول الله r وهم كانوا خيرًا منكم، قالوا: فيم ذاك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة.
126 - حدثنا أحمد بن عبد الله المهلبي قال: حدثنا سفيان، عن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال: قال طلحة بن عبيد الله: ما كان عمر أو لنا إسلامًا ولا أقدمنا هجرة ولكن أزهدنا في الدنيا وأرغبنا في الآخرة.
فأما قوله في حديث عيسى صلوات الله عليه: ((فإن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا)). والحمد: هو التكلم بكلمة الحمد وأما الشكر فرؤية النعمة من الله ومن رأى النعم من الله ذللته أثقال النعم وانقاد لله فإنما الآدمي مطبوع هكذا أن من أحسن إليه فقد سبى قلبه وصار له كالآخذ باليد يذهب به حيث يشاء، والنفس نهمتها البر واللطف والرفق والإحسان، فإذا رأى العبد من الله إحسانه وبره تذلل له فاستحيى منه أن يخالف أمره، ولهذا ما روى عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه قال: جبلت القلوب على حب من (أكرمها) () وبغض من أهانها. رواه الأعمش عن خيثمة، عن أبيه.
127 - حدثنا أحمد بن (عبد الله) () الأزدي قال: حدثنا يحيى بن معين، عن هشام بن يوسف الصنعاني، عن عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي، عن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله r: (( أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي)).
128 - حدثنا عبد الله بن الوضاح اللؤلؤي قال: أخبرنا يحيى بن يمان، عن يوسف الصباغ (عن الحسين) () قال: قال موسى رسول الله r/31 ب/: يا رب كيف شكرك آدم؟ قال: إذا علم أن ذلك منِّي فكان ذلك شكره. وأما قوله: ((احتسبوا وصبروا)) فالاحتساب أن يرى ذلك الشيء الذي أخذه لله وإن كان قد صبره باسمه، فالأصل هو لله فيحتسبه لله كما هو في الأصل، وصبر أي: ثبت فلم يزل عن مقامه لله بزوال ذلك الشي عنه فإن العبد المؤمن يقول: إنا لله وهاأنا ذا بين يديه مقيم في طاعته ونعم الله عليه سابغة فإذا أمتحنه وأزال عنه نعمة زال عن مقامه ذلك طالبًا لتلك النعمة التي زالت فليس ذلك ثباتًا، والصبر هو الثبات على المقام بين يديه فلا يعصيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/333)
وإما قوله: ((لا علم ولا حلم)) فكأنه يخبر أن الله تعالى قدر حلمًا وعلمًا لخلقه يتحالمون فيما بينهم ويعلمون بذلك الحلم يتخلقون بأخلاقهم كما قدر فيهم رحمة واحدة فقسمها بينهم فيها يتراحمون فيما بينهم وبها يتلاطفون. ومنه قول رسول الله r: (( إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم فكانت هذه الأمة آخر الأمم فرق ذلك ودق فلو تركهم على دقة تلك الأخلاق ورقة تلك الأحلام وقلة العلم لم ينالوا من الخير إلا يسيرًا)) وهو قول عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: ولم يزل الناس ينقصون في الخُلِّق والخلق والرزق والأجل من زمن نوح، وقد كان أحدهم يعمر ألف سنة.
وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن البرة فيهم كانت ككلوة البقر، والرمانة الواحدة يقعد في قشرها عشرة نفر.
129 - حدثنا بذلك الفضل بن محمد قال: حدثنا هشام بن خالد الدمشقي، عن خالد القسري، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضى الله عنهما والرجل في خلقه ثمانون باعًا فصارت الأعمار ما بين الستين والسبعين. والبرة هكذا (والخلقة هكذا) () فانظر كم التفاوت بين العمرين وبين الخلقتين وبين الرزقين فكذلك (بر) () الخلقتين فكأنه على نحو ما ذكر لم يبق لنا من الحلم والعلم من الحظ إلا يسيرًا كان ما يفسد أكثر مما يصلح، وكنا في المثال كيأجوج ومأجوج إذا كان لا حلم ولا علم قصرنا بمنة الله علينا بهذه الصفة التي وصف ((إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا)) حتى برزوا على الأمم وصاروا صفوة /132/ والمتقدمين يوم الموقف والمبدؤ بهم، وحرام على الأمم دخول الجنة حتى تدخلها هذه الأمة فسأل عيسى ربه فقال: كيف يكون هذا الفضل لهم ولا حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي وهو اليقين الذي أعطيت هذه الأمة، فقال رسول الله r: (( أعطيتْ أمتي ما لم يعط أحدٌ)) وهو قوله تعالى:] أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ [[آل عمران: 73].
ثم قال:] إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [[آل عمران: 73] أي: بفضله عليم، أي: بمن له أهل يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
وقوله تعالى:] وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً [[الفتح: 26] فقوله: ((أعطيهم من حلمي وعلمي)) أي: أعطيهم النور في قلوبهم فتنشرح له صدورهم وتتسع فهو حلمه، والحلم: اتساع القلب والصدر بالأمور فكلما دخل الصدر فكرة أمرٍ ذاب فيه وانهضم كما ينهضم الطعام في المعدة فاتسع الصدر للأمور وصلحت الأمور فيه فطابت فكل طعام لا ملح فبه فلا طعم له وكل أمر لا حلم له في القلب فلا يتسع له ولا تجحد النفس طعم ذلك الأمر فتلفظه فإذا لفظته ضاق الصدر، فإذا ورد النور على القلب اتسع الصدر لذلك الأمر فمنه تخرج محاسن الأخلاق والأفعال وهو قوله:] أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ [[الزمر: 22].
والحلم والملح يرجعان إلى معنى واحد وكل واحد منهما ثلاثة أحرف يستعمل كل واحد منهما في نوعه.
وأما قوله: ((ومن علمي)) فإنه لما ورد النور على قلوبهم وصاروا في العلم بالله والعلم بأسمائه الحسنى إلى ما سبي قلوبهم وصارت قلوبهم متعلقة بذكره فاحتشت صدورهم من الحكمة وفهموا عن الله وصاروا أبرارًا أتقياء فقهاء فلو تركهم على قسمتهم وحظهم في آخر الأمم من الذي كان قدر لجميع الخلق من الحلم والعلم والرحمة لكانت هذه الأمة أدنى الأمم وأخسها ولما من عليهم بعطائه الواسع الكريم برزوا على الأمم فلذلك قال رسول الله r: (( أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمنها على الله تعالى)) فإنما قووا على أن صاروا مهاجرين وأنصارًا هجروا أوطانهم وأموالهم/32ب/ وأولادهم ونصروا الله ورسوله r وصاروا من بعدهم تابعين بإحسان بمثل هذا العطاء الواسع واليقين النافذ؛ لأن النفس من شأنها لا تترك شيئًا قبضت عليه حتى تطمع في شيء خير منه وإلا فمخاليبها أحد من أن تقدر على الانتزاع منها فإذا كان في كفها درهم فأطمعت في دينار فرأت الدنيا رمت بالدرهم وأعرضت عنه، ثمَّ هي مُقبلة على الدينار، فإذا طمعت في جوهر فنظرت إلى الجوهر الذي يعدل ملئ بيت دينارًا لهت عن الدينار وصارت خذرة ذبلة وضعفت قوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/334)
مخاليبها فبقيت سلمية فأقبلت على الجوهر معرضة عن الدينار والدرهم مشتغلة بالجوهر وتفاهاته فلولا أنَّ الله تعالى منَّ على هذه الأمة بهذا اليقين حتَّى طالعوا الملكوت وعظم جلال الله في صدورهم متى كانوا ممن يؤيه لهم ويعبأ بهم وهم آخر الأمم وأقلهم حظًا من الحلم والعلم الذي قدر لهذه الأمة.
وروى لنا عن كعب أنه قال: لما نظر موسى في الألواح قال: ربِّ إنِّي أجدُ في الألواح صفة قوم على قلوبهم من النًّور أمثال الجبال تكاد البهائم تخرُّ لهم سجدًا إذا رأوهم من النور (الذي في صُدُورهم قال: تلك أمَّةُ محمد يذمُّون أنفسهم) () ولا يعجبون بها فمن سعة أخلاقهم ونور قلوبهم أمكنهم أن يهاجروا وينصروا الله ورسوله، وقالت بنو إسرائيل لموسى] فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ [[المائدة: 24].
ولهذه الأمة من العلم بالله وبوحدانيته ما لم يسبقهم إليه أحد إلا النبيون. ومما يدل على ذلك أنه جعل في هذه الأمة صديقين خلفاء من النبيين.
130 - حدثنا محمد بن محمد بن حسين، حدثنا الحجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي ظبية، عن عبد الله بن عمر وقال: أجد في الكتب أن هذه الأمة تحب ذكر الله كما تحب الحمامة وكرها وهم أسرع إلى ذكر الله من إبل إلى وردها يوم ظمئها.
وفيما روى في حديث شعثاء أن الله تعالى قال لبني إسرائيل: سميتكم أحبائي فهان عليكم ذلك وسأوثر بذلك الاسم من يطيعني، ويعقل أمري قومًا إذا زكت أعمالهم علموا أن ذلك مني وإذا أقسموا لم يقسموا بغيري ولا يسبون ولا يلعنون (يكرمون) () زرع بركة هو وأبناؤهم /33أ/ وأحبتهم من قبل أن يدعوني وأعطيهم من قبل أن يسألوني وأوفقهم من قبل أن يتكلموا أبعث لهم نبيًا أميًا عبدًا المتوكل المصطفى المرفوع المختار يعفوا ويصفح ولا يجزي بالسيئة السيئة أفتح به أعينًا كمهًا وآذانًا صمًا وقلوبًا غلفًا أسدده لكل جميل وأهب له كل خلق كريم اجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة معقوده ضميره والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمغفرة والمعروف خلقه والعدل سيرته والحق شريعته والهدى إمامه والإسلام ملته وأحمد اسمه أهدى به بعد الضلالة وأرفع به بعد الخمالة وأسمى به بعد النكرة وأكثر به بعد القلة وأغنى به بعد العيلة وأجمع به بعد الفرقة وأؤلف به بين قلوب مختلفة واجعل أمته خير أمة رعاة الشمس طوبي لتلك القلوب والوجوه والأرواح التي أخلصت إلىَّ ألهمهم التسبيح والتكبير والتمجيد والتحميد والتوحيد في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومنقلبهم ومثواهم يصفون في مساجدهم كما تصف الملائكة حول عرشي وأوليائي وأنصاري أنتقم بهم من أعدائي عبدة الأوثان يصلون لي قيامًا وقعودًا وركوعًا وسجودًا يخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء مرضاتي ألوفًا ويقاتلون في سبيلي صفوفًا وزحوفًا يطهرون الوجوه والأطراف ويأتزرون على الأنصاف ويكبرون ويهللون على الأشراف قربانهم دماؤهم وأناجيلهم في صدورهم رهبان بالليل ليوث بالنهار ينادي مناديهم في جو السماء. لهم دوي كدوي النخل إذا غضبوا هللوني وإذا فزعوا كبروني وإذ تنازعوا سبحوني أجعل في أهل بيته وذريته السابقين والصديقين والشهداء والصالحين وأمته من بعده يهدون بالحق وبه يعدلون، اختم بكتابهم الكتب وبشريعتهم الشرائع وبدينهم الأديان، واختم بكتابهم الكتب وبشريعتهم الشرائع وبدينهم الأديان، واختم بهم الخير الذي بدأته، ذلك من فضلي أؤتيه من أشاء.
الأصل الثاني والعشرون:
131 - حدثنا محمد بن المثنى أبو موسى الزمن، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني (أبي) () عن يونس، عن قتادة، عن أنس رضى الله عنه قال:/33ب/ ما أكل رسولُ الله r على خوانٍ قط ولا في سكرجةٍ ولا خبز له مرقق. قلتُ لأنس: فعلى ما كانوا يأكلون؟ قال: على السُّفر.
قال أبو موسى: يونس هذا هو ابن الفرات الإسكافي.
قال أبو عبد الله رحمة الله: الخوان: هو شيء ومحدث فعلته الأعاجم ولم تكن العرب لتمنهنها وكانوا يأكلون على السفر واحدتها سفرة وهي التي تتخذ من الجلود ولها معاليق تنضم وتنفرج، وبالانفراج سميت سفرة لأنها إذا حُلَّت معاليقها انفرجت فأسفرت عما فيها فقيل سفرة، وإنَّما سمِّي السفر (سفرًا) () لإسفار الرجل بنفسه عن البيوت والعُمران.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/335)
وقوله: ولا في سكرجة: لأنها أوعية الأصباغ للألوان ولم يكن من شأنهم الألوان إنما كان طعامهم الثريد عليهم مقطعات اللحم وكان قول: ((أنهسوا اللحم نهسًا فإنه أشهى وأمرأ)).
132 - حدثنا بذلك عبد الجبار، حدثنا سفيان، عن عبد الكريم بن أبي أمية، عن عبد الله بن الحارث، عن صفوان بن أمية، عن رسول الله r قال: ((انهسوا اللحم نهسًا فإنَّه أشهى وأمرأ)).
وقوله: ولا خبز له مرقق فكان عامة خبزهم الشعير وإنَّما يتخذ الرقاق من دقيق البُّر وقلَّ ما يمكن اتخاذه من الشعير، وإنما يتخذ من الرقاق لمن اتخذ الميسر، وليس ذلك من شأن العرب إنما هو من فعل العجم والعرب تنهس اللحم.
133 - وسمعت الجارود يذكر عن وكيع قال: ما درينا ما البر ما ورد حتى جاءنا ابن المبارك. والميسر: هي عربية مولدة وليست بأصلية فيما أحسبه كأنه أخذ من تيسير اللحم لأنه إذا اتخذ تيسير (اللحم اليسير) () على النفر الكثير وإذا كان لحمًا اتخذ كل إنسان بضعة لم تيسعوا فيه ولا تيسروا، فاتخاذ الميسر هو قسمة وتوزيع بين الأكلة وذلك الانتهاس والتعرق هو فعل العرب في عامي هذه الأشياء أيسر من فعل العجم.
(كان العرب طبعوا على السعة والسماحة والتيسير، والعجم) () طبعوا على الضيق والعسر والنكد إلا من انتخبه الله وامتحن قلبه للتقوى واصطفاه للعبودة فشرح صدره وطهر خلقه. ولست أعني بقولي العرب من نرى في زماننا بهذه الناحية ف‘ن عامة هذه الناحية نزغت هم عوق أمهاتهم المولدات إلى أخلاقهم وطبائعهم وكثر خلط السوء فيهم/34أ/ من عروق العجم وأخلاقهم فعامتهم هجين إنما أعني أولئك الصفوة الذين جرت نطفهم من الأصلاب الكرام إلى الأمهات الحرائر ذوي الأحساب والعناصر السنية، وإنما ذكرت هنا لئلا يشتبه عليك الأمر فيما ذكرت من شأن العرب. وكذلك الخوان أحسبها عربية مولدة لأنه لم يكن عند القوم، فإن قال قائل: فقد جرت الأخبار عن رسول الله r بذكر المائدة.
134 - حدثنا بذلك أبي رحمة الله عليه والجارود قال: حدثنا الجماني، عن مندل، عن عبد الله بن يسار مولى عائشة بنت طلحة، عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله r: (( تُصلِّي الملائكةُ على الرَّجل ما دامت مائدتُهُ موضوعة)).
135 - حدثنا زياد بن أيوب، أخبرنا هشام، حدثنا أو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: لو كان الضب حرامًا ما أكل على مائدة رسول الله r.
136- حدثنا عمر بن أبي عمر، حدثنا محمد ن إسلام العطار، حدثني الحسن بن مهران الكرماني قال: سمعتُ فرقدًا صاحب رسول الله r يقول: رأيتُ محمدًا r وطعمت على مائدته الطعام.
قال: فالمائدة كل شيء يمد ويبسط مثل المنديل والثوب.
والسفرة نسب إلى فعله وكان من حقه أن يكون مادة الدال مضاعفة فجعلوا إحدى الدالين ياء فقيل: مايدة والفعل واقع به فكان ينبغي أن تكون ممدودة ولكن خرجت في اللغة مخرج فاعل كما قالوا: شركاتم وهو مكتوم، وعيشة راضية وهي مرضية. وكذلك خرجت في اللغة ما هو فاعل مخرج مفعول فقالوا. رجل مشوم وإنه هو شائم، وحجاب مستور وإنما هو ساتر. فأخوان: هو المرتفع عن الأرض بقوائمه. والمائدة: ما مد وبسط. والسفرة: ما أسفر عما ي جوفه وذلك أنها مضمومة بمعاليقها.
137 - حدثنا عمر بن أبي عمر، حدثنا سهل بن تمام، حدثنا يحيى بن دينار البكري والد همام عن الحسن قال: الأكل على الخوان فعل الملوك، وعلى المنديل فعل العجم، وعلى السفرة فعل/34ب/ العرب وهو سنَّة
ـ[العاصمي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:45 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء وأوفره.
ليتك تتفضّل بتحرير الأسانيد؛ فقد أصاب بعضها تصحيف، وأرجو أن تتأكّد هل في النسخ: " حلب بن يزيد بن ميسرة " ...
زادك الله توفيقا وتدقيقا.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن أنا أوضحت أن هذه (((أوراق من النسخ الأولي لنوادر الأصول:
)) لأنها الموجودة على جهازي الخاص الآن أما العمل بعد المقابلات والمراجعة والتخريج .. الخ فعلى أجهزة المكتب،، وإنما وضعت هذه النماذج ليظهر الفرق الكبير بين المطبوع وأصل الكتاب،،
ـ[العاصمي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:25 م]ـ
بارك الله فيك ...
إن كان لا يشقّ عليك = أرجو أن تتأكّد هل في النسخ: " حلب بن يزيد بن ميسرة " ...
ـ[المستشار]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:01 ص]ـ
هل المقصود هنا: عن أبي حلبس [وهو يونس] عن يزيد بن ميسرة؟
أدام الله توفيقكم لكل الخير
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:34 ص]ـ
أُثَمِّن ُ عملك الجميل الرامي إلى تصحيح نص كتاب النوادر وجعله في متناول الدارسين والباحثين.
وللتذكير فإن الكتاب موجود أيضا في المكتبة الألفية، غير أنه أيضا محذوف السند، مليء بالتصحيفات والأخطاء، كما أن السيد عبد الرحمن بن عمر الفقيه الغامدي قد قام مشكورا مأجورا بوضع نسخة مخطوطة له على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23400&highlight=%E4%E6%C7%CF%D1+%C7%E1%C3%D5%E6%E1
لمن أراد تحميله.
فسر على بركة الله، فإن عندك من آليات التحقيق مايكفي لإنجاز عملٍ جيدٍ إن شاء الله، جديرٍ بأن يُدرَج في الموسوعة الشاملة الجديدة، قسم شروح الحديث، فتنال بذلك أجرَ الصدقة الجارية، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/336)
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:58 ص]ـ
لعلي أوافيكم بوصف لهذه النسخة المذكورة مقارنة بباقي النسخ إن شاء الله
ـ[العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:18 ص]ـ
هل المقصود هنا: عن أبي حلبس [وهو يونس] عن يزيد بن ميسرة؟
أدام الله توفيقكم لكل الخير
بارك الله فيك وعليك، وزادك من فضله وطوله ...
كنت أودّ أن أعرف ما هو موجود في الأصول الخطّيّة، وقد كنت راجعت أمس " تهذيب الكمال "؛ فوجدت الحافظ المزّيّ - عليه رحمات الله تترى - ذكر 7/ 155 أنّ معاوية بن صالح يروي عن يزيد بن ميسرة بن حلبس، وأبي حلبس يونس بن ميسرة بن حلبس ...
وبنو ميسرة بن حلبس أربعة: أبو حلبس يونس، ويزيد، وأيّوب، وجبلان ...
وقد ذكر الحافظ المزّيّ 8/ 219، 593 أنّ أبا حلبس يونس بن ميسرة يروي عن أمّ الدرداء، ولم يذكر له رواية عن أخيه يزيد، ولا ذكر أخاه يزيد بن ميسرة من الرواة عن أمّ الدرداء ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:41 م]ـ
هذه صورة ما في المخطوط شيخنا العاصمي بارك الله فيك
ما في المخطوط هو (عن أبي حلبس يزيد بن ميسرة)
والرواية موجودة في كثير من المصادر بنفس الإسناد
ـ[المستشار]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:44 م]ـ
بارك الله فيك وعليك، وزادك من فضله وطوله ...
كنت أودّ أن أعرف ما هو موجود في الأصول الخطّيّة، وقد كنت راجعت أمس " تهذيب الكمال "؛ فوجدت الحافظ المزّيّ - عليه رحمات الله تترى - ذكر 7/ 155 أنّ معاوية بن صالح يروي عن يزيد بن ميسرة بن حلبس، وأبي حلبس يونس بن ميسرة بن حلبس ...
وبنو ميسرة بن حلبس أربعة: أبو حلبس يونس، ويزيد، وأيّوب، وجبلان ...
وقد ذكر الحافظ المزّيّ 8/ 219، 593 أنّ أبا حلبس يونس بن ميسرة يروي عن أمّ الدرداء، ولم يذكر له رواية عن أخيه يزيد، ولا ذكر أخاه يزيد بن ميسرة من الرواة عن أمّ الدرداء ...
أدام الله توفيقكم وبوركتم وبورك مسعاكم وزادكم الله بسطة في الجسم والعلم ونفع بكم.
الظاهر أننا لم نتفرغ لتحرير المسألة قبلُ وإنما نظر كلانا في مرجعٍ قريبٍ حسب وقته.
الآن فرغتُ نفسي قليلا للنظر في الأمر فبان لي في الحديث الآتي:
(عن حلب بن يزبد بن ميسرة) صوابه: (عن أبي حلبس يزيد بن ميسرة)
و (ما سمعته يكفيه) صوابه: ( ... يكنيه).
والتصويب من ترجمة (يزيد بن ميسرة) عند البخاري في (التاريخ الكبير) (8/ 355 - 356) وابن حجر في (تعجيل المنفعة) (ترجمة: 1261، الطبعة القديمة دار الكتاب العربي) وقد ذكرا الإسناد.
ويستفاد أيضًا من ترجمة يزيد بن ميسرة عند ابن أبي حاتمٍ وغيره فقد ذكروا روايته عن أم الدرداء ورواية معاوية بن صالحٍ عنه، وكنوه بأبي حلبس.
والحديث في (المسند) لأحمد (27585) و (المعجم الأوسط) للطبراني (3252) و (شعب الإيمان) للبيهقي (4482) من رواية معاوية بن صالح عن أبي حلبس يزيد بن ميسرة عن أم الدراء.
ـ[المستشار]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:46 م]ـ
هذه صورة ما في المخطوط شيخنا العاصمي بارك الله فيك
ما في المخطوط هو (عن أبي حلبس يزيد بن ميسرة)
والرواية موجودة في كثير من المصادر بنفس الإسنادفتح الله عليكم كأننا كنا نكتب في وقتٍ واحدٍ فلم أجد مشاركتكم هذه إلا بعد وضع مشاركتي الماضية.
وبوركتم على صورة المخطوط وجزيتم عنا خيرًا وأدام الله توفيقكم لكل الخير.
لكن كأنها في المخطوط (عن أبي خنيس يزيد بن ميسرة) وهو خطأ بلا شك.
لكن أهكذا هي في صورة المخطوط كما قرأتها أنا الآن؟
فما رأيكم أدام الله توفيقكم؟
ـ[العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:10 م]ـ
بارك الله فيكما، وجزاكما خير الجزاء وأوفاه.
نعم ما استدركتماه ...
وقد قال البخاريّ في " التاريخ الكبير " 8/ 355: " يزيد بن ميسرة بن حلبس (أبو حلبس) (1) الدمشقيّ، سمع أمّ الدرداء ... روى عنه معاوية بن صالح ... ".
وقال في ترجمة أخيه يونس 8/ 402: " يونس بن ميسرة بن حلبس، أبو حلبس الأعمى الجبلانيّ الشاميّ، عن أمّ الدرداء ... ".
ثمّ روى البخاريّ عن الأوزاعيّ أنّه كناه أبا عبيد، وقد ذكر المزّيّ في " تهذيب الكمال " 8/ 219 أنّ يونس بن ميسرة يكنى أبا حلبس، ويقال: أبو عبيد ...
فيحسن بمن يجد سعة في الوقت والمصادر أن يحقّق كنية الأخوين، وحبّذا استقراء ذلك من كتب الكنى، ومن ترجمة الأخوين من " تاريخ مدينة دمشق " ...
وأنا أعتب على أخي الفاضل المفضال أبي عبد الرحمان الذي يشيّخني ... وأنا لو شيّخته؛ لساءه ذلك " ولا يؤمن أحدكم حتّى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه " ... (ابتسامة مودّة).
-------------------------------------------------------
(1) تفرّدت بهذه الكنية النسخة الآصفيّة دون سائر النسخ التي اعتمدها الإمام المعلّميّ، عليه رحمات الله تترى.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مشاركتكم،، وقد ذكرت قبل ذلك أن هذه الأوراق من النسخ الأولي للكتاب، لكن المشاركات لا شك ستفيدنا كثيرا ولا بأس أن أضع بعض الأوراق الأخرى من المقابلات الأولية أيضا،، ولعلي أضع أبواب من النسخة النهائية ولكن هذا ليس قبل شهرين إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/337)
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:09 م]ـ
بعض الأوراق الأخرى من المقابلات الأولية
من الأصل السادس والمائة إلى الأصل الثاني والعشرين والمائة
- حدثنا عمر بن أبي عمر قال: حدثنا (بشر) () بن عيسى الطائي، عن (ابن) () أبي فديك، عن محمد بن عثمان بن محمد، عن أبيه، عن حارثة بن النعمان: أنه جعل خيطًا من مصلاه إلى باب حجرته، وكان قد ذهب بصره فيضع عنده مكتلاً فيه تمر وغير ذلك، فكان إذا (سلم) () المسكين أخذ من المكتل ثم أخذ بالخيط حتى ينتهي إلى باب الحجرة فيناول المسكين، فكان أهله يقولون: نحن نكفيك. فيقول: سمعت رسول الله ?/ 178ب/ يقول: ((إن مناولة المسكين () (تقي ميتة السوء))
قال أبو عبد الله: ففي مناولة المسكين خصله تعلو الخصال، وذلك أن الله تبارك اسمه قد شرف المؤمن وعظم شأنه، وصرف هذه الأمة من بين (الأمم)) () وعظم شأنها، فكانت الأمم من بني إسرائيل صدقاتها فربانها توضع فتجيء نار فتقبله وتترك ما لم يقبل منه فيصير متهتك الستر، فأكرم الله هذه الأمة؛ بفضل يقينها أن جعل صدقاتها تؤخذ من أغنيائها فترد على فقرائها فيبقى النفع فيهم وكانت نفوس الأولين لا تسخوا إلا على عيان الأشياء وجهرها حتى بلغ بهم ذلك إلى أن قالوا لموسى: ?أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً? [النساء: 53] كانت قلوبهم لا تستقر حتى ترى العيون، وأيدت هذه الأمة بفضل اليقين، فعلموا أن الشيء إذا أعطوه لله أن الله لا يضيعه، وعلموا من جوده وكرمه ما خفي على الأمم قبلنا، فلما (أعطت) () هذه الأمة صدقاتها هكذا تفضل عليهم الرب أن ولى أخذ صدقاتهم منهم، فلم يكلها إلى ملائكته ولا إلى أحد من خلقه فقال في تنزيله: ?أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ? [التوبة: 104] فلم يكل قبول توبتهم ولا أخذ صدقاتهم إلى أحد، ولهذا كان رسول الله ? لا يكل خصلتين إلى أحد، (فكان) () بمشي بالصدقة إلى المسكين ويستقي لوضوء الماء، ولا يكله إلى أحد.
- حدثنا بذلك الجارود قال: حدثنا (سفيان قال: حدثنا) () عمر بن هارون، عن موسى بن عبيدة، (عن عبيد الله بن دينار) ()، عن العباس بن عبد الرحمن بن مينا، عن رسول الله ?.
- حدثنا (عبد الجبار) () قال: حدثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن أبي (الخباب) () سعيد بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?: ((والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة حسنة طيبة فيضعها في حق إلا كانت نفع في يد الرحمن فيربيها كما يربي أحدكم فصيله أو فلوه حتى أن التمرة واللقمة لتصير مثل الجبل العظيم)) ثم قرأ: ?يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ? [البقرة: 276].
- حدثنا صالح قال: حدثنا يحيى بن واضح، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن (عبد الله) () بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ? ((إن المؤمن يتصدق بالتمرة أو عدلها من الطيب ولا يقبل الله إلا الطيب فتقع في يد الله فيربيها له كما يربى أحدكم فصيله حتى تكون / 179أ (عند الله) () مثل الجبل العظيم)) ثم قرأ: ?يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ? [البقرة: 276].
- حدثنا أبي رحمه الله قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن عبد الله بن قتادة المحاربي، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن الصدقة لتقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل. ثم قرأ عبد الله: ?أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ? [التوبة: 104].
- حدثنا إسماعيل بن نصر قال: حدثنا محمد بن بشر العبدي قال: حدثنا أبو المنهال (الطائي) ()، عن (علي) () بن حسين أنه كان إذا أعطى السائل شيئًا قبله ثم وضعه على يده، فإنما قبله؛ لأنه علم من يأخذه.
(قال أبو عبد الله) (): فتأويل قول رسول الله ? مناولة (المسكين) () تقي ميتة السوء؛ لأنه يصير بالمناولة ومن وقع في قرب الله كان له مأمنًا، وكان في ذمته فيوقى مصارع السوء، وميتة السوء أن يموت مصرًا على المعصية أو قانطًا من رحمته أو ظالمًا (أو قاطعًا لرحمه) () أو غير تائب من ذنوبه أو يفجأ بالموت على غير صحته أو يختم له بسيئ أعماله أو يموت هدمًا أو غرقًا، أو حرقًا أو لديغًا أو ما أشبه ذلك، فمن كان في ذمة الله وفي هذه الأشياء ومما يحقق ذلك ما جاء عن رسول الله ? أنه قال: ((من صلى الغداة فهو في ذمة الله)) فطلبنا وجه هذا كيف خص (رسول الله ?) (). صلاة الغداة من بين الصلوات فيه يصير في ذمة الله فوجدنا عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله ? في قوله: ?وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا? [الإسراء: 78] قال: ((يشهده الله وملائكته، وذلك أنه يتنزل إلى السماء الدنيا في الساعة الآخرة من الليل فيقول: هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له حتى يتفجر الصبح فإذا انفجر الصبح وصليت الفجر شهدها الله وملائكته)).
- حدثنا بذلك عمر بن أبي عمر قال: حدثنا يحيى بن بكير المصري قال: حدثنا الليث بن سعد، عن زياد بن محمد الأنصاري، عن محمد بن كعب القرطبي، عن فضالة بن عبيد، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن رسول الله ? فإذا شهد العبد تلك الصلاة شهد ما شهد الله له فوقع في قربه فصار في ذمته، فهذا مما يوافق ما قلنا بدءًا في شأن الصدقة ومما يحقق ذلك ما قلنا ما جاء عن رسول الله ? أن الصدقة لو جرت على يد سبعين نفسًا لكان أجر آخرهم مثل أجر أولهم، معناه عندنا أن هذه الأيدي كلها منتهية إلى يد الله تعالى بنقل تلك الصدقة ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/338)
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:18 م]ـ
بعض الأوراق الأخرى من المقابلات الأولية
الأصل السادس والمائة
- حدثنا عمر بن أبي عمر قال: حدثنا (بشر) () بن عيسى الطائي، عن (ابن) () أبي فديك، عن محمد بن عثمان بن محمد، عن أبيه، عن حارثة بن النعمان: أنه جعل خيطًا من مصلاه إلى باب حجرته، وكان قد ذهب بصره فيضع عنده مكتلاً فيه تمر وغير ذلك، فكان إذا (سلم) () المسكين أخذ من المكتل ثم أخذ بالخيط حتى ينتهي إلى باب الحجرة فيناول المسكين، فكان أهله يقولون: نحن نكفيك. فيقول: سمعت رسول الله ?/ 178ب/ يقول: ((إن مناولة المسكين () (تقي ميتة السوء))
قال أبو عبد الله: ففي مناولة المسكين خصله تعلو الخصال، وذلك أن الله تبارك اسمه قد شرف المؤمن وعظم شأنه، وصرف هذه الأمة من بين (الأمم)) () وعظم شأنها، فكانت الأمم من بني إسرائيل صدقاتها فربانها توضع فتجيء نار فتقبله وتترك ما لم يقبل منه فيصير متهتك الستر، فأكرم الله هذه الأمة؛ بفضل يقينها أن جعل صدقاتها تؤخذ من أغنيائها فترد على فقرائها فيبقى النفع فيهم وكانت نفوس الأولين لا تسخوا إلا على عيان الأشياء وجهرها حتى بلغ بهم ذلك إلى أن قالوا لموسى: ?أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً? [النساء: 53] كانت قلوبهم لا تستقر حتى ترى العيون، وأيدت هذه الأمة بفضل اليقين، فعلموا أن الشيء إذا أعطوه لله أن الله لا يضيعه، وعلموا من جوده وكرمه ما خفي على الأمم قبلنا، فلما (أعطت) () هذه الأمة صدقاتها هكذا تفضل عليهم الرب أن ولى أخذ صدقاتهم منهم، فلم يكلها إلى ملائكته ولا إلى أحد من خلقه فقال في تنزيله: ?أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ? [التوبة: 104] فلم يكل قبول توبتهم ولا أخذ صدقاتهم إلى أحد، ولهذا كان رسول الله ? لا يكل خصلتين إلى أحد، (فكان) () بمشي بالصدقة إلى المسكين ويستقي لوضوء الماء، ولا يكله إلى أحد.
- حدثنا بذلك الجارود قال: حدثنا (سفيان قال: حدثنا) () عمر بن هارون، عن موسى بن عبيدة، (عن عبيد الله بن دينار) ()، عن العباس بن عبد الرحمن بن مينا، عن رسول الله ?.
- حدثنا (عبد الجبار) () قال: حدثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن أبي (الخباب) () سعيد بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?: ((والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة حسنة طيبة فيضعها في حق إلا كانت نفع في يد الرحمن فيربيها كما يربي أحدكم فصيله أو فلوه حتى أن التمرة واللقمة لتصير مثل الجبل العظيم)) ثم قرأ: ?يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ? [البقرة: 276].
- حدثنا صالح قال: حدثنا يحيى بن واضح، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن (عبد الله) () بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ? ((إن المؤمن يتصدق بالتمرة أو عدلها من الطيب ولا يقبل الله إلا الطيب فتقع في يد الله فيربيها له كما يربى أحدكم فصيله حتى تكون / 179أ (عند الله) () مثل الجبل العظيم)) ثم قرأ: ?يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ? [البقرة: 276].
- حدثنا أبي رحمه الله قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن عبد الله بن قتادة المحاربي، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن الصدقة لتقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل. ثم قرأ عبد الله: ?أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ? [التوبة: 104].
- حدثنا إسماعيل بن نصر قال: حدثنا محمد بن بشر العبدي قال: حدثنا أبو المنهال (الطائي) ()، عن (علي) () بن حسين أنه كان إذا أعطى السائل شيئًا قبله ثم وضعه على يده، فإنما قبله؛ لأنه علم من يأخذه.
(قال أبو عبد الله) (): فتأويل قول رسول الله ? مناولة (المسكين) () تقي ميتة السوء؛ لأنه يصير بالمناولة ومن وقع في قرب الله كان له مأمنًا، وكان في ذمته فيوقى مصارع السوء، وميتة السوء أن يموت مصرًا على المعصية أو قانطًا من رحمته أو ظالمًا (أو قاطعًا لرحمه) () أو غير تائب من ذنوبه أو يفجأ بالموت على غير صحته أو يختم له بسيئ أعماله أو يموت هدمًا أو غرقًا، أو حرقًا أو لديغًا أو ما أشبه ذلك، فمن كان في ذمة الله وفي هذه الأشياء ومما يحقق ذلك ما جاء عن رسول الله ? أنه قال: ((من صلى الغداة فهو في ذمة الله)) فطلبنا وجه هذا كيف خص (رسول الله ?) (). صلاة الغداة من بين الصلوات فيه يصير في ذمة الله فوجدنا عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله ? في قوله: ?وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا? [الإسراء: 78] قال: ((يشهده الله وملائكته، وذلك أنه يتنزل إلى السماء الدنيا في الساعة الآخرة من الليل فيقول: هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له حتى يتفجر الصبح فإذا انفجر الصبح وصليت الفجر شهدها الله وملائكته)).
- حدثنا بذلك عمر بن أبي عمر قال: حدثنا يحيى بن بكير المصري قال: حدثنا الليث بن سعد، عن زياد بن محمد الأنصاري، عن محمد بن كعب القرطبي، عن فضالة بن عبيد، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن رسول الله ? فإذا شهد العبد تلك الصلاة شهد ما شهد الله له فوقع في قربه فصار في ذمته، فهذا مما يوافق ما قلنا بدءًا في شأن الصدقة ومما يحقق ذلك ما قلنا ما جاء عن رسول الله ? أن الصدقة لو جرت على يد سبعين نفسًا لكان أجر آخرهم مثل أجر أولهم، معناه عندنا أن هذه الأيدي كلها منتهية إلى يد الله تعالى بنقل تلك الصدقة ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/339)
ـ[الفقيرة لربها]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
يوجد لدي أثر في فتح الباري (1/ 325) -الطبعة العصرية- للحكيم الترمذي لم أجده فأرجو أن تساعدني في تخريجه: قال ابن حجر: وللحكيم الترمذي بسند صحيح "فرأيته في كنيف". أرجو سرعة الرد للأهمية القصوى وجزال الله خير الجزاء.
ـ[أبو أحمد البتلميتي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:54 ص]ـ
رحمك الله يا أبا الحسين خالد الرباط، لو أتحفتنا بالمزيد، ولو بأخبار التحقيق ومتى سيدخل الكتاب عالم المطبوعات.
ـ[أبو الفيض المالكي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 02:21 ص]ـ
أجزل الله لك الخير والعطاء يا أبا الحسين الرباط
والله لقد أحيا الله بك وفريق التحقيق كتابا من ذخائر العلم كاد أن يموت بين يد الباحثين وأن يتفلت من بين يد المحققين فجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو أحمد البتلميتي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:30 م]ـ
يرجى ممن عنده أخبار عن طبع هذا الكتاب النادر التكرم بها جزاه الله خيرا.
ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:17 م]ـ
أحبتي الكرام بالنسبة للنوادر الأصول للحكيم الترمذي النسخة المسندة.
قام أحد الكرام بتحقيقه على ثلاث نسخ خطية وقد بذل فيه جهد طيب جزاه الله خيرا.
وقد رأيتُ الكتاب وهو في مجلدين كبيرين.
وقمت بمساعدته في فهرس الآيات القرآنيه وقد انتهى من فهرسة الكتاب وهو قيد الطبع.
ـ[المطلبي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:36 ص]ـ
هنا النسخة المسندة
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2494
ـ[الشريف المكي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:09 ص]ـ
الكتاب طبع اظنه في دار الامام البخاري بمصر
وهو من مقتنياتي!
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:07 م]ـ
تفضلوا رابط النسخة المسندة جزى الله خيرا من قام بتصويرها ورفعها على الارشيف
http://www.archive.org/download/nawadir_526/nawadir.pdf(62/340)
شرح ... ؟؟؟ اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان
ـ[البقاعي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 04:46 م]ـ
أتمنى من الأخوة الأفاضل بعد التكرم والتفضل المشاركة بما يعرفون عن الأسئلة التالية ...
1 / هل لكتاب اللؤلؤ والمرجان شروح مطبوعة في السوق ..
2 / هل لكتاب اللؤلؤ والمرجان حواشي وتعليقت غير كتاب الحجوري ..
3 / هل هناك طبعات اطلعت عليها وتعتبرها جيدة جدا أو اعتنى صاحبها بها اعتناء ممتاز ..
4/ هل هناك أحد طلاب العلم يقوم الآن بشرح هذا الكتاب ..
5 / هل هناك موقع يطرح فيه شرح مكتوب لكتاب اللؤلؤ والمرجان ...
أرشدونا مأجورين بكل حرف تكتبونه ...
مع العلم أني قد اطلعت على كثير من طبعات هذا الكتاب و أنا الآن أقوم بشرحه و تصحيح الأخطاء المطبعية التي وقعت في أكثر الطبعات ...
لهذا أريد أن أجمع أكبر عدد من المعلومات عن هذا الكتاب وأريد أن أستفيد من كل صغير وكبير ...
وكل عالم وطالب علم ..
ولكي يخرج الكتاب بحلة جميلة و ترتيب بديع وشرح مفيد نأمل من الأخوان أن ...
يقترحون .... !!!!
يرشدون .... !!!!
يوحهون .... !!!!
ينقدون .... !!!!
يشيرون .... !!!!
يساعدون .... !!!!
ولا حرم الله الجميع الأجر والمثوبة ....
فلا تبخل ولا تتردد بكتابة صغيرة أو كبيرة بارك الله فيك ....
ولا تنسى قول الرسول صلى الله عليه وسلم (رب حامل فقه وليس بفقيه) .. (ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه .. )
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:57 م]ـ
هناك شرح صوتي للشيخ المحدث / عبد المحسن العباد حفظه الله وهو موجود في تسجيلات الحرم المدني وهو على كتاب (الصيام) .. على ما اذكر
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:13 م]ـ
الذي أعرفه أن وزارة الأوقاف الكويتية قامت بإصداره و قد أسند تحقيقه للشيخ عبدالستار أبوغدة.
ومن الطبعات التي رأيتها لهذا الكتاب
طبعة دار السلام
طبعة جمعية إحياء التراث في الكويت ضمن مشروع مكتبة طالب العلم
والله الموفق
ـ[البقاعي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خير على تنويهكم وتنبيهكم ...
وأنتظر المزيد من الأخوة الأفاضل وفقهم الله ...
حتى لو كان رأي ... أو نصيحة ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:28 م]ـ
شرح أحاديث هذا الكتاب من شَرَحَ صحيحي البخاريَ ومسلم.
أرجو أن تستخرج الخلاصة من هذه الكتب, ولا تنقل من شروحهم على أحاديث العقيدة, واستعن بشرح الشيخ عبدالله الغنيمان لكتاب التوحيد من صحيح البخاري.
أسأل الله الكريم أن يوفقك لشرحه شرحاً بعيداً عن التعمق وفيه زبدة ما قاله أهل العلم ليصير متداولاً بين طلبة العلم ومن أراد حفظ اللؤلؤ والمرجان.
ـ[البقاعي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:37 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل أبو غازي على تفضلك بالمشاركة ...
وحتى الأن وأنا أضع خطة الشرح ...
ولعل كلامك على عدم الأطالة في الشرح قد نصحت كثيرا من الأخوان الذي استشرت بهذا الأمر ...
ولا زلت أنتظر من الأخوان المشورة والأراء السديدة التي تعينني بعد عون الله على الوصول إلى شرح مناسب لكل فئام الناس وعلى تنوع مشاربهم ...
ـ[رائد محمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:28 ص]ـ
الأخ المكرم البقاعي:
أرى أن أهم شيء في عملك لا بد وأن ينصب بتتبع الأحاديث في أصولها - الصحيحين - ومن ثم التأكد من أن المؤلف رحمه الله لم يفته حديث على شرط الكتاب، أو أنه أدخل حديثا ليس على الشرط.
بارك الله فيك وفي عملك.
ـ[البقاعي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:58 م]ـ
أشكرك أخي الكريم ... رئد محمد ... على هذا الرئي السديد و هو أهم بند في الخطة الموضوعة وأبشرك ولله الحمد قد قطعت مشوار كبير في هذا البند ولم يتبقى إلى اليسير ..
ولا أزال متشوق للمشاركات والاقتراحات النيرة السديدة ....
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:00 م]ـ
السلام عليكم
إعقلها وتوكل على الله وأصلح النيه وسوف يبارك الله في عملك ومجهودك وفقك الله
ـ[البقاعي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:03 م]ـ
أشكرك أخي أبو تميم على تشجيعك ونصيحتك ...
ولكن ما زلت أنتظر من الأخوان مشاركاتهم لتتم الفائدة ...
ـ[الفصيح]ــــــــ[18 - 03 - 05, 04:00 م]ـ
أخى الحبيب البقاعى وفقك الله لما يحب ويرضى وافقت فكرتك رغبة عندى منذ أكثر من خمسة عشر سنة قمت بعمل مسودة لهذا الأمر وكانت خطتى فيه كالأتى:-
1 - ترحمة للإمام البخارى وترجمة للإمام مسلم
2 - تخريج الحديث (المتن) من باقى كتب السنة تخريجا مختصرا للوقوف على الزيادات فى الروايات الأخرى إتماما للفائدة
3 - ترجمة مختصرة للصحابى مخرج الحديث وهل هناك مناسبة أو وقعة للحديث
4 - أستخراج فوائد المتن والأهتمام بشراح الأحاديث كالنووى وابن حجر وغيرهما
5 - أستخراج القواعد الفقهية المبنية على كل نص
6 - الأهتمام بالجوانب التربوية والعقدية فى النصوص لبيان أن الغرض من كل النصوص هو العمل
7 - فك التعارض الظاهرى بين النصوص التى ظاهرها التعارض
وهناك أشياء أخرى كنت قد دونتها فى بعض الكراريس غير أنها أخذت منى قهرا مما فك من عزمى وقلل همتى عن الأمر فأسال الله أن توفق لهذا الأمر وتعان عليه أمين يارب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/341)
ـ[البقاعي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:49 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا الفاضل الفصيح على هذه التوجيهات الوجيهة ..
ولكن مالسبب الذي جعلك تقف عن تكملة الشرح ...
ثم لم أفهم قولك
(غير أنها أخذت منى قهرا مما فك من عزمى وقلل همتى عن الأمر)
فهل توضح المقال بارك الله فيك ..
ـ[رائد محمد]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:49 م]ـ
هل من أخبار مفرحة أخي البقاعي عن مشروعك؟
ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم لأخ البقاعي
أين وصلت في شرحك؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:22 ص]ـ
الاخ البقاعي
لو انتزعت شرح ابن حجر من الفتح وجمعته وجعلته شرحا
بالاضافة الى وضع حواشي للشرح من كلام النووي والشراح كابن رجب وغيره
لكتاب لكان جيدا
مع تحقيق الاحاديث =
ولا تنس أخي الحبيب أن تعرض كتاباتك وتعليقاتك
على أحد من اهل اللغة لتفادي اللحون النحوية
فقد لاحظت هذا على مشاركاتك
والله يحفظك
ـ[الطويلبة]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ..
نرجو أن نعرف أخبار الشرح، بوركتم.
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:53 ص]ـ
وينكم يا مشايخ هل من جديد؟(62/342)
مكتبة الرضوان ((بمعرض العين الدولى الكتاب))
ـ[ابومعاوية السلفى]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:18 م]ـ
ندعوكم لزيارة جناحنا بمعرض العين الدولى للكتاب
لدينا كتب متخصصة فى الرد على الرافضة والصوفية وبعض الفرق
و المفاجأة لدينا
الكتب الأتية
فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم
التحرير والتنوير
اضواء البيان
تفسير المنار
وكتب اخرى كثيرة جدا
ـ[الذيب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:00 م]ـ
نعم لقد رأيتها اليوم والله بأم عيني0
وفيها كتب طيبة وقيمة جدا"
بارك الله فيها وفي صاحبها
ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:11 م]ـ
بارك الله فيكم
لو ذكرتم لنا أبرز دور النشر المشاركة في المعرض؟
وهل هو بمستوى معرض الشارقة؟
وكم هي المدة التي سيستغرقها المعرض؟(62/343)
هل هذا الكتاب مطبوع؟ (موسوعة القيم و مكارم الأخلاق العربية و الإسلامية)
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:18 م]ـ
السلام عليكم
هل هذا الكتاب مطبوع؟ (موسوعة القيم و مكارم الأخلاق العربية و الإسلامية) وما هي الدار التي طبعته؟
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:21 ص]ـ
هو مطبوع في دار رواح للنشر والتوزيع - واضغط هنا لتعرف المزيد عن هذه الموسوعة ( http://www.heartsactions.com/bofw-1.htm)(62/344)
فتح المبدي للشرقاوي
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[07 - 03 - 05, 03:02 ص]ـ
من يتحفنا بمعلومات عن "فتح المبدي للشرقاوي"
طبعاتهه و كلام حوله
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 07:25 ص]ـ
فتح المبدي بشرح مختصر الزبيدي - طبعة دارالكتب العلمية ( http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=2346)
وهذه طبعة أخرى ( http://216.239.59.104/search?q=cache:AgAuurcTMGUJ:www.furat.com/bookdetails.cgi%3Fbookid%3D9680+%22+%D9%81%D8%AA%D 8%AD+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%AF%D9%8A+%22&hl=ar&ie=UTF-8&inlang=ar)(62/345)
كتاب (الجمع والتوضيح لمرويات الإمام البخاري ... ) لطارق عوض الله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:48 م]ـ
هذا الكتاب من جمع وترتيب وتعليق الشيخ طارق بن عوض الله - جزاه الله خيراً -، واسمه كاملاً (الجمع والتوضيح لمرويات الإمام البخاري وأحكامه في غير الجامع الصحيح)، وهو من مطبوعات دار الوطن، الطبعة الأولى 1421، ويقع في أربع مجلدات ..
وقد بذل الشيخ طارق - وفقه الله - جهداً واضحاً في هذا الكتاب، والكتاب من عنوانه تتضح مادته العلمية ...
وبينا أقوم بمراجعة حديثٍ ذكره البخاري في تأريخه، رغبت في النظر في كتاب الشيخ طارق، هل تكلم عنه؟ أو أفاد بفائدة ...
وقعت على خطأ في ترقيم الأحاديث في فهارس الكتاب، فأحببت التنبيه عليه، وهو:
في (4/ 338) وقع الآتي:
لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء، رقمه 1409
لا يحل أكل البغال والحمير، رقمه 1410
لا يحل سبق إلا على خف، رقمه 1821
لا يحل لامرئ من مال أخيه، رقمه 2093
لا يحل لمؤمن من مال أخيه، رقمه 2667
لا يحل له حتى يذوق، رقمه 2413
لا يحل المسجد لجنب، رقمه 1385
وتصويها على النحو التالي:
لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء، رقمه 1410
لا يحل أكل البغال والحمير، رقمه 1821
لا يحل سبق إلا على خف، رقمه 2093
لا يحل لامرئ من مال أخيه، رقمه 2667
لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمناً، رقمه 2413
لا يحل له حتى يذوق، رقمه 1385
لا يحل المسجد لجنب، رقمه 217
ولعل الشيخ عبد الرحمن السديس - وفقه الله - يضيف ما استدركه على الجامع لتتميم الفائدة.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي,
وبارك في نظرك.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا الزهراء، وبارك فيك ..
وبانتظار مشاركة الشيخ عبد الرحمن السديس وفقه الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:44 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الله على هذا الإحراج (مبتسم)
هذا الكتاب النفيس الذي جمعه الشيخ المحدث المحقق طارق بن عوض الله؛ ينبغي العناية به، والاستفادة ففيه نفائس في العلل، وكيف لا يكون كذلك، وهو كلام البخاري؟!
على ما في إشارات البخاري من الإغلاق أحيانا؛ لكن غالبا ما يتببين المراد بالتخريج التوسع ..
وللجامع تعليقات نافعة في هذا .. وذكر في المقدمة أن له شرحا لهذه نسأل الله أن يعينه على إتمامه.
في الجمع والتوضيح
باب: ما جاء فيمن صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة وما له من الفضل.
تحت هذا في 1/ 293:
ورواه ليث بن أبي سليم عن أبي محمد عن ابن عمر:" حفظت من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ". ولا يصح.
ورواه أبو إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر مثله.
ولا يصح، والصحيح حديث حفصة. اهـ.
هذا الحديث حقه أن يذكر في الباب الذي يليه، وهو:
باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر، وما كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقرأ فيهما.
وبيانه: أن حديث ابن عمر الذي أشار إليه البخاري هو:
ما ورواه أبو يعلى (5720) وابن الضريس في فضائل القرءان (303) من طريق عبد الواحد،حدثنا ليث، قال حدثني أبو محمد قال: " رمقت ابن عمر شهراً فسمعته في الركعتين قبل الصبح يقرأ قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، قال: فذكرت له ذلك؟ فقال: رأيت رسوا الله صلى الله عليه وسلم شهرا، أو خمسة وعشرين يوماً يقرأ في الركعتين قبل صلاة الصبح قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، وقال إن أحدهما تهدل بثلث القرءان، والأخرى بربع القرءان: قل هو الله أحد تعدل بثلث القرءان، وقل يا أيها الكافرون تعدل بربع القرءان".
وذكره الشيخ طارق ـ حفظه الله ـ في الباب الأول بناء على تعليل البخاري له بحديث حفصة، ولعله لم ينتبه لمتنه، ومراد البخاري ـ رحمه الله ـ بأن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قد ثبت عنه تصرحه بعدم علمه بركعتي الفجر إلا من حفصة = فكيف يراه هذه المدة يقرأ فيها!، هذا من جهة المتن.
وأما الإسناد فليث ضعيف، وعطاء في سماعه من ابن عمر خلاف مشهور.
وأما الطريق الآخر وهو قوله: ورواه أبو إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر مثله.
ولا يصح، والصحيح حديث حفصة. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/346)
هذا الطريق كذلك حقه أن يذكر في الباب الذي يليه، وهذا لفظه:
رواه أبو داود الطيالسي (2005) ومن طريقه البيهقي 3/ 43.
وابن أبي شيبة في المصنف 2/ 50، ومن طريقه مسلم في التمييز 207،
والطبراني في الكبير (13528) من طريق موسى بن داود.
ومسدد كما إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري (2300)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط 5/ 226، وابن عبد البر في التمهيد 24/ 41.
والخلال في فضائل سورة الإخلاص (20) من طريق عثمان بن أبي شيبة.
خمستهم (أبو داود، وأبو بكر، وموسى، ومسدد، وعثمان) قالوا:
حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عمر قال:" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ".
ورواه عبد الرزاق (4790)، ومن طريقه أحمد 2/ 35 والطبراني في الكبير (13527).
ورواه أحمد 2/ 94، والترمذي (417)، وابن ماجه (1149)، وابن حبان (2459) من طريق أبي أحمد الزبيري.
كلاهما (عبد الرزاق، وأبو أحمد) قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عمر: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من خمس وعشرين مرة، أو قال من عشرين مرة ـ قال عبد الرزاق: وأنا أشك ـ يقرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد".
ورواه أحمد 2/ 24 و58 حدثنا وكيع.
و2/ 95 حدثنا حجين بن المثنى.
و2/ 99 حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير.
والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 298 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا عبد الله بن رجاء ح وحدثنا فهد حدثنا أبو نعيم.
خمستهم (وكيع، وحجين، ومحمد، وعبد الله، وأبو نعيم) قالوا:
حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: " رمقت النبي صلى الله عليه وسلم أربعاً وعشرين، أو خمساً وعشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر، والركعتين بعد المغرب بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد".
ورواه النسائي في المجتبى 2/ 170، والكبرى (1064) والطبراني في الكبير (13564) والبيهقي 3/ 43 من طريق الأحوص بن جواب، عن عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر .. نحوه.
قال ابن أبي حاتم في العلل 1/ 105:
سالت أبي عن حديث رواه أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم" أنه كان يقرأ في الركعتين قبل الفجر، والركعتين بعد المغرب بـ "قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد"؟
قال أبي: ليس هذا الحديث بصحيح، وهو عن أبي إسحاق مضطرب، وإنما روى هذا الحديث نفيع الأعمى، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ.
وقال الإمام مسلم في التمييز ص 208:
وهذا الخبر وهم عن ابن عمر، والدليل على ذلك الروايات الثابتة عن ابن عمر أنه ذكر ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من تطوع صلاته باليل والنهار، فذكر عشر ركعات، ثم قال وركعتي الفجر أخبرتني بها حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين إذا طلع الفجر، وكانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها، فكيف سمع منه أكثر من عشرين مرة قراءته فيها؟
وهو يخبر أنه حفظ الركعتين من حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم ... (ثم ذكر ما ثبت من إخبار حفصة له) ثم قال: إن رواية أبي إسحاق وغيره عن ابن عمر أنه حفظ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهم غير محفوظ. اهـ.
وقال الإمام محمد بن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 84:
وهذا غير محفوظ عندي لأن المعروف عن ابن عمر رضي الله عنه أنه روى عن حفصة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الركعتين قبل الفجر، وقال تلك ساعة لم أكن أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها.اهـ
يتبع=
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 03 - 05, 05:13 م]ـ
في الجمع والتوضيح 1/ 293: باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر، وما كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقرأ فيهما.:
حديث ذكر الشيخ أحد طرقه بدون متن، وفاته طريق آخر، وهذا نصه:
قال البخاري في التاريخ الكبير 4/ 108: وقال إبراهيم بن حمزة: نا عبد العزيز بن محمد، عن عثمان بن عمر التيمي، عن أبي الغيث مولى ابن مطيع عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سمع النبي صلى الله عليه وسلم " يقرأ في ركعتي الفجر بآيتين (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) الآية، وفي الآخرة (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول) و (إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً ولا تسأل عن أصحاب الجحيم). اهـ
حديث آخر في نفس الباب فات الشيخ فلم يذكره.
قال البخاري في التاريخ الكبير 4/ 108: حدثنا علي نا مروان، سمع يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر " قل يا أيها الكافرون"، و"قل هو الله أحد ".اهـ.
انظر لتخريج هذه الأحاديث، والاختلاف في ألفاظها هذا الرابط:
تخريج أحاديث القراءة في سنة الفجر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17156
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/347)
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:24 ص]ـ
- نبذة عن الكتاب:
اعتنى الكاتب بجميع مرويات الإمام البخاري و أقواله في الحكم على الأحاديث من خلال:
كتابيه التاريخ الكبير والتاريخ الصغير
وما يحكيه عنه العقيلي وابن عدي وغيرهما من كتبه المفقودة.
وقد رتب الأحاديث على ترتيب الترمذي في جامعه؛ فيذكر الباب عند الترمذي، ثم يذكر الأحاديث المتعلقة بذلك الباب، فإن لم يجد يضيف باباً من عنده، وقد قسم الأبواب على الترقيم في نسخة الحلبي التي حقق جزأين منها أحمد شاكر، وجعل على يمين الباب رقماً متسلسلاً من عنده، وربما كرر الأحاديث ولكن ذلك قليل جداً.
وقد علل الجامع عدوله عن ترتيب الأحاديث على تبويب البخاري إلى ترتيبها على تبويب الترمذي بأربعة أمور - تنظر في مقدمته - كما انتقد في المقدمة رسالة علمية - قدمت في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة - في موضوع بحثه نفسه، عنوانها " روايات الإمام البخاري في غير الصحيح: دراسة ونقد.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=663(62/348)
سؤال حول كتاب فيض القدير للمناوي
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي بسيط جدا: هل طبع كتاب فيض القدير طبعة محققة، إذا كان الجواب نعم فهل يمكن للإخوة الكرام أن يمدونني بعض المعلومات عنها؟ (مكان الطبع، ثمن الطبعة، اسم المحقق، دار النشر)
وجزاكم الله تعالى كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:18 ص]ـ
تفضل طبعة دار الكتب العلمية ( http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=1271)
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك اله خيرا يا أخي على ردك ولكن دار الكتب العلمية ليست من الدور المعتمدة في طبع الكتب فزيادة على سرقاتهم للكتب العلمية وطبعها بغير إذن أصحابها فإنهم يطبعونها محرفة مملوءة بالسقط والتحريف بسبب إعادة الصف. والذي أبحث عنه هو أي مكتبة مشهورة معتمدة معروفة بحسن طباعتها للكتب ومصادقيتها في ذلك. والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:04 ص]ـ
يوجد لدى هذا الكتاب فى طبعة قديمة مع العلم انى فى القاهرة و ارغب فى بيعه راسلنى على البريد aqe6@hotmail.com(62/349)
هل من ناصح ينصح!!!
ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:49 ص]ـ
أولا: أكون في شدة الأسف والمعذرة إن كان هذا الموضوع قد سبق الإشارة إليه وأتمنى من السادة المشرفين والقراء المكرمين أن يعذرونني لأني حاولت البحث عن الموضوع في المنتدى فلم أجده.
ثانياً: ما يتعلق بصلب الموضوع, جاء في كتاب
التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنيفة
تأليف العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله السعدي علق عليها العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز ضبط نصها وخرج أحاديثها الشيخ محمد بن سليمان آل بسام دار ابن الجوزي ط.1424/ 1425 جاء في مبحث ((كلام الله)) صـ75 ,النص الآتي (والكلام صفة للمتكلم, (وأظن أن هنا سقط لم يذكر الواو لتصبح) و الله تعالى موصوف بأن متكلم إذا شاء بما شاء وأنه لم يزل ولا يزال يتكلم, وكلامه تعالى لاينفذ ولايبيد.
وإن استعرضنا الفرق بين النفود والنفوذ فأجمل ما في الباب لسان العرب لابن منظور الإفريقي
قال: نفد: نفد الشيء نفداً ونفاداً: فني وذهب.
وفي التنزيل العزيز: ((مانفدت كلمات الله)).
قال الزجاج: معناه ما انقطعت و لا فنيت.
ويروى أن المشركين قالوا في القرآن: هذا كلام سينفد وينقطع , فأعلم الله تعالى أن كلامه وحكمته لاتنفد. لسان العرب (3/ 424) ط. دار الفكر.
نفذ: النفاذ: الجواز, وفي المحكم:جواز الشيء والخلوص فيه.
تقول: نفذت أي جزت , وقد نفذ ينفذ نفاذاً ونفوذا.
يقال: نفذ السهم الرمية .... أي خالط جوفها ثم خرج طرفه من الشق الآخر وسائره فيه.
ويقال: أنفذت القوم إذا خرقهم ومشيت وسطهم. لسان العرب (3/ 514,515) ط. دارالفكر.
وهذا كلام خطير أن يوصف كلام الله بعدم النفوذ!!!
وقد كنت قد ذهبت إلى أحبائي في الدار الناشرة بفرعهم بجدة ووعدني أخي البائع برفع التنبيه ولكن .... !! للأسف لم يحدث شيء منه بعد والله المستعان.
فهل من ناصح ينصح ... ؟؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:06 م]ـ
الأمر لا يعدو كونه خطأ مطبعي أخي الفاضل , وجزاك الله خيرا على التنبيه والشرح.
ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:34 م]ـ
وإياك,
لكن ياشيخ خالد الخطاء في صفة من صفات الله, ولايمكن أن نرضى هذا التحريف لو كان في كلام أحد أئمتنا أو صفاتهم فكيف بتحريف في صفات الله وأنا أعلم ومتيقن أن ما حدث كان خطأ مطبعي غير مقصود لأن الدار عودتنا دائماً على التميز. وللعلم الكتاب يحتوي على أخطاء مطبعية أخر غير هذه ولكن هذه أشنعها.
((مرادي من هذا الإيراد أن ينبهوا الإخوة الموجدين في الرياض صاحب على هذا الأمر))
وأعلم أن بعض المشايخ قد رفع لمالك الدار إشعار بذلك فالمرجو الإلحاح في التنبيه عله يتدارك في الطبعة الثالثة ولا يكون كـ (الإولى, والثانية) والله الموفق
وجزاك الله الفردوس الأعلى أيها الكريم ..
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:35 م]ـ
نعم جزاك الله خيراَ , وأنا معك في ذلك , وإن شاء الله في أقرب زيارة لنا إلى الرياض نقوم بإيصال الأمر إلى الإخوة.
وجزاكم الله خيراَ.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[حماد الأسلمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 01:14 م]ـ
الأخ العمري بارك الله فيك على هذه الإشارة، وقد قرأت الطبعة المذكورة ووجدت فيها من الأخطاء ما يحيل المعنى ويجعله على خلاف مذهب أهل السنة والجماعة، وأفضل منها الطبعة التي بتحقيق الشيخ أشرف عبد المقصود غير أنه يتصرف في عبارات الماتن أو الشارح ضمن الكتاب، وهذا يعاب في التحقيق، فلو جعلها في الحاشية لكان أفضل.
وفي كلا الطبعتين تصحيفات تعكر صفو الكتاب، فلو جمع القارئ بينهما لبان له وجه الصواب والله أعلم.
وفق الله الجميع(62/350)
سؤال ضروري عن المكتبات في الهند
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي لي أحد الأخوة سوف يسافر إلى الهند ولاية (كيرلا) وأريد أسماء الكتب القيمة التي يمكن جلبها من هناك وغير متوفرة في البلاد العربية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:56 ص]ـ
كيرالا ذهبت إليها في علمي لا يوجد فيها عناية جيدة بالكتب في علمي
إذا أردت الكتب ففي بمباي و في دلهي و غيرها
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:05 م]ـ
هل تستطيع إفادتي عن بمباي وكيرلا وفقك الله
ـ[أبو الأشبال الزبيري]ــــــــ[20 - 03 - 05, 08:18 ص]ـ
بالنسبة إلى مكتبات بومباي: هناك ? إلى 4 مكتبات في شارع محمد علي
ولكن الكتب العربية شبه مفقودة، وجدت فيها مثلاً صحيح البخاري بحاشية السهارنفوري في مجلدين كبيرين ومعه تراجم أبواب البخاري للمحدث شاه ولي الله الدهلوي .. وهكذا بقية الكتب الستة ....
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه المعلومة
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 08:29 ص]ـ
يمكن من بنارس
من الجامعة السلفية تجد بعض الكتاب وحبذا لو تتصلون بأحد هناك قبل ذلك(62/351)
طبعات كتب الحديث في الهند
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:05 م]ـ
ايها الاخوة طبعات كتب الحديث الهندية ماهي المكتبات التي تبيعها مع الرجاء ابداء الراي فيها
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:54 ص]ـ
اخي الفاضل:
قد تجد تارة في مكتبة الإيمان بالمدينة النبوية شيئا منها
ولعلك في مكتبة دار السلام بالرياض تحد أيضا
نفعك الله بها
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[11 - 03 - 05, 08:26 م]ـ
بارك الله فيك وشكر لك اخي الدكتور مسدد الشامي
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:16 ص]ـ
نرجو الافادة
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:27 ص]ـ
وجدتها متناثرة وغير مرتبة في مكتبة المنهاج لبيع الكتب المستعملة بالرياض(62/352)
عاجل .... أريد أفضل شرح و تحقيق للكتب التاليه ...
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إلى أخوتي في هذا المنتدى ..
أريد أفضل شرح وأفضل تحقيق للكتب التالية: وكتب الله أجركم،
كشف الشبهات
نخبة الفكر
متن الورقات
مقدمة التفسر لإبن تيميه
كتاب التوحيد لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب
عمدة الفقه
الرسالة الحموية
العقيدة الواسطية
تفسير القرآن العظيم لإبن كثير
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:38 ص]ـ
هذه الكتب أغلبها والله أعلم شرحها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وتجدها على موقعه
ـ[البقاعي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:18 ص]ـ
الأخ الفاضل ....
كل المتون الذي ذكرت مطبوعة طبعات كثيرة ومتنوعة ومخدومة خدمة جيدة ولا أظن أنك ستتعب في البحث عن طبعة جيدة ... ولكن إحذر طبعة بلنسية لأن فيها بعض الأخطاء وقد نبهت الأخوان في بلنسية ....
وهناك مجموعة المتون للشهري وأيضا للوقيت ... وقد جمعت أكثر المتون في هذا المجموعة ...
وأما تفسير ابن كثير فلم يخدم خدمة جيدة إلى الأن ويقال أن أفضل الطبعات هي طبعة حققها أولاد الشيخ ولا يعلم من هم أولاد الشيخ ولكن ورد على واجهة الكتا ب والله أعلم ..(62/353)
كتاب ترتيب الموضوعات الفقهية ومناسباته في المذاهب الأربعة.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:57 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
كتاب ترتيب الموضوعات الفقهية ومناسباته في المذاهب الأربعة. لـ د. عبدالوهاب أبو سليمان.
هل من أحد يعرف عن هذا الكتاب شيئاً، ومَنْ لديه نسخة منه؟.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 03 - 05, 05:46 م]ـ
اسرار ترتيب ابواب الفقه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19128)
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:40 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ عبدالله جزاك الله خير على زيارة الموضوع. إن كان الكتاب لديك أرجوا المراسلة عبر الخاص ..
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:15 ص]ـ
نعم، هو موجود لديَّ.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:36 ص]ـ
أرجو وضعه من أحل تعميم الفائدة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:12 ص]ـ
أرجو وضعه من أحل تعميم الفائدة
أتمنى ذلك يا شيخ إسلام؛ لكنه بالنسبة لي من الصعوبة بمكان.
لكن لعلي أبحث عن من يضعه لي عن طريق الماسح الضوئي، ثم أدرجه هنا.(62/354)
من ظواهر التعالم شغف المبتدئين بالتأليف
ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:37 م]ـ
من كتاب العلامة الفقيه الشيخ بكر بن عبدالله أبوزيد الرائع التعالم وأثره على الفكر والكتاب بحق و الذي يناقش ظاهرة التعالم و التي فشت في الساحة العلمية و من هذه الظواهرشغف المبتدئين بالتأليف [قال الشيخ حفظه الله (((10_ ومنه شغف المبتدئين بالتأليف: والبداية مزلة , وهذا عين تشيخ الصحفية , إذ تعلمه حقيقة ((مجذوبا)) , فتراه يخوض غمار التأليف , فيما وصل إليه الأكابر , بعد قطع السنين , في مثافنة الأشياخ , ومسك الدفاتر , ثم يأتي هذا ((المجذوب الطري)) ويثافن مؤلفاتهم .... و المطابع تفرز كل يوم لنا قراطيس ورزماز. إن لم يكن هذا هو الاحتراق في الغرور, فما أدري له سببا سواه , فنعوذ بالله من هذه الفتنة الصماء. وأنصح نفسي وإخواني بالجد والطلب , وتحرير المسائل , وضبط الأصول , وجرد المطولات , وكثرة التلقي , والدأب في التحصيل , وأن لا يشغل المرء نفسه بالتأليف في مثاني الطلب قبل التأهيل له , فأن التأليف في هذه المرحلة يقطع سبيل العلم و التعلم , ويعرض المرء قبل نضوجها ز والتأليف المقبول لابد أن يكون بقلم من اتسعت مداركه ,وطال جده وطلبه , والصنعة بصانعها الحاذق , ومعلمها البارع.)) انتهى كلام الشيخ والتي وصف مايحدث في الساحة العلمية بصورة دقيقة وهي دليل على عالم مجرب يعلم ما يحدث بين الشباب طلبة العلم الشرعي وهي نصيحة من أب ومعلم إلى أولاده وتلاميذه من طلبة العلم الشرعي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:51 م]ـ
أحسنت
وما أحسن كلام الشيخ حفظه الله وعافاه
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:08 م]ـ
صدق الشيخ!
و لكن أرى -و الله أعلم- أن الشيخ يقصد "إخراج التآليف" تحديدًا، و ليس التأليف مطلقًا، فمعلومٌ أن التأليف و التحقيق و البحث مما يصقل حصيلة طالبَ العلم المبتديء، و يدرج به في مدارج العلم، و لكن التعجل في إخراج مثل هذه البحوث و التآليف و التحقيقات في البداية فـ"مزلةُ أقدام" كما قال الشيخ حفظه الله.
ـ[البقاعي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:00 ص]ـ
لله در الشيخ ماأجمل عباراته حفظه الله ورفع درجاته في الدنيا والأخرة ... أمين
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وما أجمل كلام الشيخ حفظه الله
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:54 ص]ـ
جزى الله القائل والناقل.
وعندي ملاحظة:
1. تنبيه موفق من الأخ عبد الله بن عقيل، وهو الفرق بين التأليف الذين ينشر على الناس، وبين التأليف الذي هو أحد وسائل ضبط الطالب لعلمه وحفظه وترتيبه دون إذاعته على الناس، فلعل كلام بكر أبو زيد ينصب على الأول دون الثاني، وقد يريد الثاني فيُناقش في هذا، ولا يزال أهل العلم يبدؤون حياتهم بتأليفات خاصة بهم لا ينشرونها، وقد يحكمون عليها بالإعدام بعد ذلك، وقد يتركونها يستفيدون منها أنفسهم، وبعضها قد ينتشر بعد ذلك، وهذا كثير معلوم، ومازال يعتذر عن تأليفات بعضهم بأنه جمعها في بداية طلبه.
2. الفرق بين التأليف الذي هو عصارة الفكر والتحقيق وتمام الفهم، وبين التأليف الذي هو كمال النشاط والفتوة، ولا ننسى احتفاء الألباني بالروض النضير نشاطا وجمعا مما يجعله يستفيد منه دائما في الاعتبار والشواهد، مع إنكاره على نفسه فيه كثيرا من الخطأ في التحقيق والتدقيق مع التبني للقواعد المرجوحة فيه مما تراجع عنه بعد ذلك، مما حدا به إلى عدم إخراجه بل وعدم الوعد بذلك لحاجته إلى عمل كثير جدا.
3. المشكلة المندرجة في هذا الأمر أن (المبتدئ والمجذوب والطري) كلمات مجملة في وقتنا، فمن لا نحبه غير مؤصّل ومجذوب، ومن يبادلنا التصفيق هو المحقق المدقق وليس طريا، والذي اشتركنا معه في قضية أو مسألة في وقت محنة ما أو موضة ما، بل ومن يكثر ذكر بعض الألفاظ التي تبهر بعض الشباب تبعا لموضة علمية وقتية أحيانا هو العلامة الفهامة المحرر المدقق المحدث ..... إلخ، وهذا ابتلاء من الله يستدعي إنابة وإخبات إلى الله.
لا أقصد الاستدراك على بكر أبو زيد وإنما إضافة ما وقع في نفسي(62/355)
من هو (سامي مكي العاني)؟
ـ[محمد صابر]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:10 م]ـ
أريد ترجمة يسيرة للدكتور سامي مكي العاني،وما هي الكتب التي ألفها أو حققها.
جزاكم الله خيرا ....
ـ[مهتاب]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:39 م]ـ
سامي مكي العاني باحث معاصر، عراقي الأصل،عندي رسالته التي قدمها لنيل الماجستير وعنوانها " ديوان كعب بن مالك الأنصاري دراسة وتحقيق" بإشراف الدكتور يوسف خليف وناقشها الدكتور شوقي ضيف والدكتور عبد الحميد يونس،وكتب اسمه في المطبوع هكذا الدكتور سامي مكي العاني عميد كلية الآداب الجامعة المستنصرية، وارسالة طبعت في عالم الكتب بيروت ط.2 سنة 1417هـ وله كتاب بعنوان دراسات في الشعر الإسلامي وهو أيضاً مطبوع. هذا ما توفّر لديّ عنه، وشكراً للرد يرجى الاتصال على mahtabsharique@hotmail.com
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
ومن أعماله
1 - دُمية القصر، وعُصْرَة أهل العصر ( http://www.furat.com/book_details.cgi?bookid=166) .
-------------
وله كتاب
2 - اشعار النساء
محمد بن عمران المرزباني (متوفي 384 هـ) تحقيق: سامي مكي العاني و هلا ناجي
محل چاپ: بغداد
ناشر: دار الرسالة للطاباعة
سال چاپ: 1396هـ/1976م
قطع: وزيري
تعداد صفحات: 290 (1)
-------------
3 - كعب بن مالك شاعر العقيدة الإسلامية , طبع في دار القلم / سوريا , 152 , 1990 سنة النشر
-------------
4 - منهج تحقيق النصوص ونشرها للدكتور نوري حمودي القيسي والدكتور سامي مكي العاني، بغداد 1395
-------------
5 - الإسلام والشعر
-------------
6 - أخبار الموفقيات، للزبير بن بكار تحقيق الدكتور سامي مكي العاني
-------------
والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد
_______________
1) لقد حصلت على اسم الكتاب من إحدى المواقع الإيرانية المختصة في المرأة , والله أعلم
ـ[محمد صابر]ــــــــ[16 - 03 - 05, 09:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
مشكور أخي مهتاب ...
مشكور أخي العوضي ....
وآسف على التأخير في الرد؛ كنت مشغول شوي ولم أستطع الدخول على الشبكة ...(62/356)
الفوائد الموجودة في الانساب للسمعاني
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد كتاب الانساب للسمعاني يشتمل على فوائد غير انساب المحدثين منها=االاحاديث والاثار المسندة ومنها حكايات نافعة عن السلف ومن بعدهم ومنها تفسير بعض الايات ومنها تحديد الوفيات الى غير ذلك ارجو المشاركة والاضافة من الاخوة الكرام اعضاء الملتقى
ـ[أبوسند]ــــــــ[09 - 03 - 05, 11:31 م]ـ
هذا الكتاب يمكن استخراج جملة علوم منه لمن عقله!!
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:43 م]ـ
اشكر لابي سند مشاركته وارجو من الاخوة اتحافنا ببعض الفوائد التي لم نسجلها
ـ[المعارف]ــــــــ[17 - 03 - 05, 06:56 م]ـ
كتاب الأنساب لأبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المتوفى562 هـ
هذا الكتاب يأتي على رأس المؤلفات الشاملة لأنساب المحدثين والعلماء والنحاة والمفسرين والمؤرخين والحكماء والملوك في بلاد العرب، ويلم على وجه الخصوص بذكر الآباء او البلاد او الصناعة او القبيلةالتي اخذت منها النسبة وضبطها، ثم يذكر كل من ينخرط في سلك تلك النسبة مع تفاصيل حياتهم وتحديد مكانتهم في الرواية، والكتاب لا بد منه لكل باحث ومحقق وقد تم اخراجه في ثلاثة عشر جزءا خلال 1962 - 1980 .. حققه الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله وتابع عمله الشيخ ابو بكر الهاشمي. واساسه المخطوطات التالية: مخطوطة مكتبة كوبريلو بتركيا و مخطوطة مكتبة المتحف البريطاني و مخطوطة مكتبة الجامعة العثمانية بحيدر اباد الهند. http://almaref.tripod.com/id2.html
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:10 ص]ـ
نرجو المشاركة في الموضوع
ـ[أبوسند]ــــــــ[28 - 03 - 05, 08:00 م]ـ
ارجو التوضيح اكثر لفوائد هذا الكتاب
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[05 - 04 - 05, 11:29 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا اخوتي
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 05:56 م]ـ
استخرج الشيخ عبدالحميد السحيباني منه الملل والنحل وطبع(62/357)
أين أجد كتاب (توفيق الرحمن لدروس لقرآن) للشيخ فيصل بن مبارك
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على كتاب (توفيق الرحمن لدروس القرآن) للشيخ فيصل بن مبارك-رحمه الله-،
وله مني دعوه بظهر الغيب،
فلقد تعبت في البحث عنه ولكن لم أجده
ولقد أخبرني أحد الأخوة أن أحد العاملين في أحد دور النشر يقول إنه كان هذا لكتاب لديهم من النسخ الكثيرة في المخزن ولما ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير-حفظه الله-هذا الكتاب وأثنى عليه، أصبح يأتينا في كل يوم أربعة إلى خمسة أشخاص يطلبون هذا الكتاب إلى أن نفذ، ويقول نحن نفكر في طباعته من جديد ..
فمن يدلني على الكتاب
وله مني دعوه بظهر الغيب
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:47 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
قال الشيخ عبدالكريم الخضير:"هناك أيضا تفسير مختصر جدا وغير منتشر بين طلاب العلم للأسف وهو يفيد كثيراً وهو تفسير الشيخ فيصل بن مبارك: " توفيق الرحمن لدروس القرآن " , هذا الكتاب مطبوع قديما وطبع حديثا. وقد طبع في أربعة أجزاء وهو مستمد ومختصر من الطبري والبغوي وابن كثير وهذا كتاب رغم اختصاره نافع في بابه لمن لا يسعفه الوقت للرجوع إلى الأصول القديمة ".
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[11 - 03 - 05, 12:18 ص]ـ
للرفع ..
ـ[أبو هياء]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:52 ص]ـ
.. للرفع ..
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:19 م]ـ
هذا الكتاب طبع سنة 1416هـ عن دار العاصمة بالرياض ودار العليان ببريدة بتحقيق الشيخ عبدالعزيز الزير، وقد رأيته في بعض الدور منذ فترة، للعلم،،،،
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 07:57 ص]ـ
اشتريتها قبل ثلاثة اشهر تقريبا من دار ابن خزيمه
في حي الربوة
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على كتاب (توفيق الرحمن لدروس القرآن) للشيخ فيصل بن مبارك-رحمه الله-،
وله مني دعوه بظهر الغيب،
فلقد تعبت في البحث عنه ولكن لم أجده
ولقد أخبرني أحد الأخوة أن أحد العاملين في أحد دور النشر يقول إنه كان هذا لكتاب لديهم من النسخ الكثيرة في المخزن ولما ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير-حفظه الله-هذا الكتاب وأثنى عليه، أصبح يأتينا في كل يوم أربعة إلى خمسة أشخاص يطلبون هذا الكتاب إلى أن نفذ، ويقول نحن نفكر في طباعته من جديد ..
فمن يدلني على الكتاب
وله مني دعوه بظهر الغيب
أخي الكريم عبدالرحمن
إليك الرابط على موقع صيد الفوائد لعلك تستفيد منه بإذن الله
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3340(62/358)
كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب!!
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك طبعات جيدة لهذا الكتاب أو أحسن من طبعة العزازي
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:24 م]ـ
إليك هذا الرابط:
في زمن العجائب: حين يصبح التحقيق هو تخريج الأحاديث! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=140514&posted=1#post140514)
وأرجو منك أخي الكريم قبل كتابة موضوع استعمال خاصية البحث، ليكون الكلام تاماً في موضعٍ واحد.(62/359)
ما الأفضل من طبعتي (الغيلانيات)؟
ـ[سمي بن عبدالله]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:58 م]ـ
أخوتي، السلام عليكم،
أود الإفادة حول الأجود من طبعتي كتاب (الغيلانيات):
1 - طبعة د. مرسي في مجلد واحد.
2 - الطبعة التي أشرف عليها الشيخ مشهور حسن آل سلمان في مجلدين.
وجزيتم خيرًا.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[12 - 03 - 05, 03:52 ص]ـ
لاشك أن الطبعة التي قام الأخ الشيخ الفاضل مشهور حسن سلمان بالإشراف عليها هي الأفضل , من حيث الطباعة والتخريج والتعليق والفهرسة.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبومحمد الكويتي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:56 ص]ـ
الاخ الفاضل سمى. السلام عليكم ورحمة الله
للفائدة: لكتاب (الغيلانيات) طبعة ثالثة بتحقيق الاستاذ الدكتور الزهراني المدرس بالجامعة الاسلامية لمادة الحديث.
وهي طبعة جيدة من حيث ضبط النص و التحقيق، ولا تقل عن طبعة مشهور حسن؟ إن لم تكن أفضل؟ لكن تزامن وقت خروجها مع طبعة مشهور، فاشتهرة الثانية. وهي متوفرة في المملكة، وفي كلى الطبعتين خير. بخلاف طبعة الدكتور مرسي فهي مثال صارخ للتصحيف و التحريف و سقط النصوص.وقد قمت بالمطابقة على الطبعات الثلاث فيما بينها ومن ثم مقابلتها بسخة خطية للكتاب عندي وإثبات الفروق،وهذا منذ زمن والله أعلم
ـ[سمي بن عبدالله]ــــــــ[14 - 03 - 05, 05:47 م]ـ
أحسن الله إليكما، ففيما ذكرتماه شفاء.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:04 م]ـ
للفائدة: لكتاب (الغيلانيات) طبعة ثالثة بتحقيق الاستاذ الدكتور الزهراني المدرس بالجامعة الاسلامية لمادة الحديث.
جزاكم الله خيراً
أين طُبعت؟
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:33 م]ـ
تحقيق الزهراني رسالته لمرحلة الدكتوراة
هذه الفائدة بخصوص الكتاب والمحقق
هنا:
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/Browse/hadith/ulumhadith/Munakash/Doctor/13.Htm
تتضمن معلومات عن كونه رسالة دكتوراه للمحقق وهو مرزوق بن هياس الزهراني
أشرف عليها أكرم ضياء العمري
حقق الكتاب على ثلاث نسخ خطية
وانظر هنا كذلك للمحقق:
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/aduhayah/Browse/hadith/ulumhadith/musharikh/370.htm
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 03:16 م]ـ
ما هو موضوع كتاب الغيلانيات .. أريد نبذة عنه لو تكرمتم؟(62/360)
ط الزهد لأحمد وشروح رياض الصالحين وطبعاتها ...
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دلونا على طبعات هزه الكتب الجيدة لو تكرمتم
الزهد للإمام أحمد
شروح رياض الصالحين وطبعاتها
معارج القبول
شرح الواسطية لابن عثيمين
وجزاكم الله خيرا
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 07:43 ص]ـ
الزهد للإمام أحمد
جميع طبعاته ناقصة
والمطبوع لعله لا يساوي عُشر الكتاب الأصلي
فقد ذكر ابن حجر في مقدمة تعجيل المنفعة أن كتاب الزهد يساوي ثلث المسند
وسمعت أن الدكتور عامر حسن صبري يعمل فيه.
ـ[أم الخير]ــــــــ[16 - 03 - 05, 09:52 ص]ـ
الزهد طبع محققا بحمد الله
الزهد للامام أحمد طبع طبعة فاخرة، محققة الأحاديث والآثار، ومراجعة على مخطوط، بتحقيق يحيى بن محمد بن سوس الأزهري ومراجعة وتقديم فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي
والموجود من الكتابي الآن الطبعة الثانية
طبعته دار ابن رجب بالمنصورة - مصر
وفي آخره فهارس للاحاديث والآثار الموجودة بالكتاب
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 01:59 م]ـ
نزهة المتقين بشرح رياض الصالحين للنووي -الشرح والمتن- طبعته مؤسسة الرسالة
شرح رياض الصالحين لابن عثيمين صدر 1،3،3 وفي الطريق الرابع والخامس طبعة مؤسسة ابن عثيمين الخيرية
شرح الواسطية لابن عثيمين الطبعة التي اعتنى بها فهد السلمان أظنها عن دار ابن الجوزي أو الثريا ..
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم
وهناك استفسار من مؤلف نزهة المتقين
وما أفضل شرح يصلح للعوام ويكون فيه التركيز على الجانب التربوي والوعظي
وبالإضافة لشروح رياض الصالحين فقد رأيت في بعض المكتبات أيضا قبل يومين بهجة الناظرين لسليم الهلالي ودليل الفالحين لابن علان الشافعي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 03 - 05, 06:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم
وهناك استفسار من مؤلف نزهة المتقين
وما أفضل شرح يصلح للعوام ويكون فيه التركيز على الجانب التربوي والوعظي
وبالإضافة لشروح رياض الصالحين فقد رأيت في بعض المكتبات أيضا قبل يومين بهجة الناظرين لسليم الهلالي ودليل الفالحين لابن علان الشافعي
لي اهتمام بكتاب رياض الصالحين بحكم كوني إمام مسجد؛ فلذا أقول:
لا تعدو عن شرح ابن علان - رحمه الله - فهو - حسب الشروح الموجودة الآن - هو الغاية! مع الانتباه إلى الجانب العقدي عنده، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 12:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم
وهناك استفسار من مؤلف نزهة المتقين
مؤلفه النووي نفسه رحمه الله رحمة واسعة ..
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 03 - 05, 06:10 م]ـ
مؤلفه النووي نفسه رحمه الله رحمة واسعة ..
كلا والله!
هو من تأليف: الدكتور مصطفى الخن، ومصطفى البُغا، محيي الدين مستو، وعلى الشربجي، ومحمد أمين لطفي.
واحذر من كلامهم في العقيدة، في الأسماء والصفات.
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:49 م]ـ
جزيت خير الجزاء فقد كنت لمدة طويلة أظن أنه من تأليف الإمام النووي رحمه الله
بارك الله فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين ..
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 09:48 م]ـ
جزاكما الله خيرا
وعليه فما أفضل طبعة لدليل الفالحين أحسن الله إليكم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:12 م]ـ
ليس عندي مقارنة بين مطبوعاته، مع أنه صُفَّ حديثاً في طبعتين حديثتين، وعلى حسب ما أذكر لم يقوما بعملٍ يستحق الإشادة؛ فلذا:
((قديمك نديمك))!
ـ[أبوسند]ــــــــ[21 - 03 - 05, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم
وهناك استفسار من مؤلف نزهة المتقين
وما أفضل شرح يصلح للعوام ويكون فيه التركيز على الجانب التربوي والوعظي
وبالإضافة لشروح رياض الصالحين فقد رأيت في بعض المكتبات أيضا قبل يومين بهجة الناظرين لسليم الهلالي ودليل الفالحين لابن علان الشافعي
هناك ترتيب لسير أعلام النبلاء ظهر عندكم في مصر - لايحظرني مؤلفه الآن - على أبواب رياض الصالحين. وهو غير الترتيب الذي أشرف عليه الشيخ صفوت نور الدين
هذا التأليف عندي أنه من أفضل الشروح بالصفة التي طلبتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/361)
وأما أفضل طبعة لشرح ابن علان فما ذكره الأخ المزروع صحيح. وأزيد أن هذه الطبعة بعناية الشيخ محمود ربيع - رحمه الله - وتقع في أربع مجلدات فيما أذكر
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:21 ص]ـ
نعم أفضل طبعاته القديمة وهي طبعة الحلبي وهذا الشرح حقيقة هو أجل الشروح على أشعرية مؤلفه عفا الله عنه وله رحمه الله شرح على أذكار النووي ينبغي لطالب العلم أن يطالعه ففيه فوائد جمة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:38 ص]ـ
هناك ترتيب لسير أعلام النبلاء ظهر عندكم في مصر - لايحظرني مؤلفه الآن - على أبواب رياض الصالحين. وهو غير الترتيب الذي أشرف عليه الشيخ صفوت نور الدين
هذا التأليف عندي أنه من أفضل الشروح بالصفة التي طلبتها
وأما أفضل طبعة لشرح ابن علان فما ذكره الأخ المزروع صحيح. وأزيد أن هذه الطبعة بعناية الشيخ محمود ربيع - رحمه الله - وتقع في أربع مجلدات فيما أذكر
لعلك تقصد كتاب (منجد الخطيب) روائع القصص والأمثال مأخوذةٌ من سير أعلام النبلاء، ومرتية على رياض الصالحين. جمع وترتيب: أحمد بن صقر السويدي.
وهو في الحقيقة ليس بشرح على رياض الصالحين، وإنما هو جمع للقصص والنوادر مأخزذ من السير ومرتب على أبواب رياض الصالحين.
وفي الحقيقة لإخيكم مشروع شرحٍ للكتاب، وهذه مقدمته:
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
(فإن الاشتغال بالعلم من أفضل القربات، وأجلِّ الطاعات، وأهم أنواع الخير، وآكد العبادات، وأولى ما أنفقت فيه نفائس الأوقات، وشمَّر في إدراكه والتمكن فيه أصحاب الأنفس الزكيات، وبادر إلى الاهتمام به المسارعون إلى الخيرات، وسابق إلى التحلي به مستبقون المكرمات، وقد تظاهر على ما ذكرته جملٌ من الآيات الكريمات، والأحاديث الصحيحة المشهورات، وأقاويل السلف – رضي الله عنهم – النيرات، ولا ضرورة إلى ذكره هنا لكونها من الواضحات الجليات).
ومن أهم العلوم التي ينبغي الاهتمام بها، والعناية بتفهمها، وفناء الأعمار في تعلمها وتعليمها = هو العلم الموروث عن خاتم الأنبياء والمرسلين – صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين – كتاباً و سنةً.
ولمَّا كان كتاب (رياض الصالحين) قد توفرت فيه عدة أسبابٍ تدعو إلى الاهتمام به، ومنها:
1 – أنه مشتمل على الآيات والأحاديث التي هي العلم النافع.
2 – أنَّ هذا الكتاب قد لاقى قبولاً، فلا تكاد مكتبة – صغيرة أو كبيرة – تخلو من هذا الكتاب، وقد أثنى عليه جماعة من أهل العلم ونصحوا بقراءته؛ فقد قال عنه الذهبي – رحمه الله – في سير أعلام النبلاء (19/ 340): فعليك – يا أخي – بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النواوي وأذكاره: تفلح وتنجح. اهـ
3 – أنه قد اشتمل – على صغر حجمه – على أبواب في أعمال القلوب، وأبواب في الأحكام، وأبواب في الزهد والرقائق، وأبواب في الأدب بما لا يكاد يجتمع في كتاب بهذا الحجم.
4 – أنني رأيت شروح هذا الكتاب لا يخلو واحدٌ منها من ملحوظات – وليس هذا موضع الكلام عنها –.
5 – أنَّ هذا الكتاب لا بُدَّ أَنْ يشرح شرحاً متوسطاً، ليستفيد منه أئمة المساجد والمبتدئين في العلم.
6 – أني أحتسب هذا العمل بعد وفاتي " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: ... أو علمٍ ينتفع به ".
فلهذه الأسباب وغيرها وجدت في نفسي رغبةً جامحةً إلى ولوج هذا المسلك – الذي لم أتأهل له بَعْدُ – وأسطر فيه هذه الوريقات التي أسأل الله أن ينفع بها.
أما منهجي في الشرح، فهو كالآتي:
أولاً: ذكر ترجمة الباب، وفيها: التعريف بالباب، وأهميته، ووجه الربط بينه وبين الذي قبله – إن أمكن دون تكلف –، وبعض التنبيهات العامة – إن وجد –.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/362)
ثانياً: الآيات، وفيها: كتابة نص الآية، ثم البحث في كتب التفاسير عن أفضل من تكلم عن الآية باختصار، وإن لم أجد – على شرطي – كتبت ما أريد من مجموع هذه الكتب؛ ثم أذكر وجه الاستدلال من الآية، وذلك في حالتين: الأولى: عدم وضوح وجه الاستدلال منها. الثانية: أن لا يكون هناك وجه ظاهر لإيراد الآية، فأتعقب المصنف – رحمه الله –، وقد أذكر – أحياناً – بعض فوائد الآية.
ثالثاً: الأحاديث: والكلام عنها يشمل الأمور التالية:
1 – تخريج الحديث، ومن ثمَّ الحكم عليه، ويكون التخريج وسطاً، وأهتم بأمرين: الأول: نقل كلام أهل العلم حول الحديث. الثاني: ذكر مرجع توسع في الكلام على الحديث.
2 – شرح الحديث: ويشتمل على ضبط الكلمات الموهمة، أو التي قام النووي – رحمه الله – بضبطها في الأصل، وبيان معاني الكلمات التي تحتاج إلى بيان، ولا أطيل إلا إذا مست الحاجة لذلك، وهذا مما تختلف فيه الأنظار.
3 – ثم أبين وجه الاستدلال من الحديث، كما تقدم في الآيات.
4 – ثم أذكر فوائد الحديث، مع ذكر موضع الاستنباط – عند الحاجة –، وأحاول الإكثار من ذلك قدر الاستطاعة.
5 – قد يحتاج الحديث إلى تنبيه على قضية، أو جمع بين حديثين ... إلخ، فيكون بعد الفوائد.
رابعاً: خاتمة الباب، وفيه: بعض المسائل المتعلقة بالباب، وبعض النقول، والفوائد ... إلخ.
خامساً: تنبيهات:
1 – بالنسبة لتوثيق النقول، فأوثق توثيقاً عاماً في بداية الحديث، ثم لا أوثق إلا ما دعت الحاجة إليه.
2 – الأحاديث التي تأتي في الشرح، أو في أي موضع آخر، فلا ألتزم بتتبع أسانيدها، والحكم عليها، وإنما أوثقها، وأذكر – إن وجدت – من حكم عليها.
3 – اعتمدت في نص رياض الصالحين على الطبعة التي حققها علي بن حسن الحلبي.
4 – وضعت كلام المصنف بخطٍ أعرض من خط الشرح، للتمييز بينها.
5 – أما ترجمة المصنف – رحمه الله – فلا حاجة لذكرها هنا، لأنه لا يخلو كتاب من كتب المصنف المحققة إلا ترجم له؛ بل قد أفرد بتراجم خاصة.
(وما كان فيه من حقٍّ وصوابٍ فمن الله فهو المانُّ به؛ فإنما التوفيق بيده، وما كان فيه من خطأ وزللٍ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله فيه بريء.
فيا أيها القارئ له والناظر فيه، فهذه بضاعة صاحبه المزجاة مسوقةٌ إليك، وهذا فهمه وعقله معروضٌ عليك، لك غنمه، وعلى مؤلفه غرمه، ولك ثمرته وعليك عائدته؛ فإن عَدِمَ منك حمداً وشكراً، فلا يعدم منك مغفرةً وعذراً، وإن أبيت إلا الملام فبابه مفتوح، وقد:
استأثر الله بالثناء وبالحمـ * ـد وولَّى الملامة الرَّجلا
والله المسؤول أن يجعله خالصاً، وينفع به مؤلفه، وقارئه، وكاتبه في الدنيا والآخرة؛ إنه سميعُ الدعاء، وأهل الرجاء، وهو حسبنا ونعم الوكيل).
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وأتقبل منكم الاقتراحات والتوجيهات
وهي في المرفق
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:38 ص]ـ
سددك الله ونفع بك.
ـ[البقاعي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:44 م]ـ
أظن أن أروع الشروح لرياض الصالحين والخالي من الأخطاء العقدية ..
شرح الشيخ أبن عثيمين
وشرح الشيخ سليم الهلالي ..
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:57 م]ـ
الزهد للإمام أحمد
جميع طبعاته ناقصة
والمطبوع لعله لا يساوي عُشر الكتاب الأصلي
فقد ذكر ابن حجر في مقدمة تعجيل المنفعة أن كتاب الزهد يساوي ثلث المسند
وسمعت أن الدكتور عامر حسن صبري يعمل فيه.
نعم الدكتور عامر يعمل على تحقيقه كما أخبرني في زيارتي الأخيرة له , وكما هو معلوم بأن جميع النسخ الخطية الموجودة حالياً ناقصة خلا نسخة الأخ الشيخ وليد الفريان , فإنه توجد لديه ـ كما نقل إلينا ـ نسخة كاملة من الكتاب.
وعلى حسب علمي بأن الأخ وليد ذكر للشيخ عبدالرحمن الفريوائي ـ كما أخبرني بذلك شخصياً ـ , والشيخ عامر , وكذلك الشيخ سعد الحميد؛ بأنه يحقق الكتاب.
نسأل الله التوفيق للجميع.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:55 م]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمين للعوام أكثر منه لطلبة العلم مع أنه لايخلو من فوائد ثم إنه لم
يشرح أحاديث كثيرة لأنها لم تقرأ عليه.
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 10:39 م]ـ
لفضيلة الشيخ عبدالله المزروع حفظه الله
لم لا تفكرون في خدمة دليل الفالحين بتحقيقه والتعليق على مواضع تأويل الصفات ونحو ذلك؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:31 م]ـ
الشيخ الكريم عبد الله المزروع
ما رأيكم بكتاب بهجة الناظرين لسليم الهلالي
فأظن ان فكرته قريبة من شرحكم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:53 م]ـ
لفضيلة الشيخ عبدالله المزروع حفظه الله
لم لا تفكرون في خدمة دليل الفالحين بتحقيقه والتعليق على مواضع تأويل الصفات ونحو ذلك؟
كانت في البال، لكن لا أجد بين يدي مخطوطات هذا الكتاب، ولم يعتد المعاصرون إلا على الطريقة المذكورة مع الأخذ في البال الفئة المستهدفة بالشرح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/363)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:08 م]ـ
الشيخ الكريم عبد الله المزروع
ما رأيكم بكتاب بهجة الناظرين لسليم الهلالي
فأظن ان فكرته قريبة من شرحكم
لي عليه تحفظات منها:
1 - نقده للشروح التي تقدمت عمله، مع أنه استفاد منها دون أن ينبِّه على ذلك؛ بل تجاهلها!
2 - ما أقوم بعمله هو أوسع من كتابه المذكور.
3 - هاك إحدى الطرائف:
ساق النووي حديث أنس في الثلاثة الذين سألوا أزواج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن عمله فكأنهم تقالوها قال: فجاء رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إليهم فقال: " أنتهم الذين قلتم كذا وكذا ... الحديث.
فجاء الهلالي وذكر من فوائد الحديث:
استحباب تقديم الحمد والثناء على الله عند إلقاء مسائل العلم، وبيان أحكام المكلفين، وإزالة الشبهة عن المجتهدين!!
ووالله لقد أعيتني هذه الفائدة من أين استفادها الهلالي حتى رجعت إلى شروح الحديث فوجدت النووي ذكرها لمجيء روايةٍ ذكرها مسلم في صحيحه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قام فحمد الله وأثنى عليه ... !
4 - ثم ما ادَّعاه في منهج الشرح غير الحقيقة والواقع!
إلى غير ذلك من الملحوظات ..
وليس هذا موضع الكلام عن شرحه؛ والله أعلم.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك
كتب الشيخ المذكور عموماً لا أحب الرجوع إليها إلا للحاجة
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:48 م]ـ
شيختا المزروع ما ذكرته عن شرح الشيخ الهلالي يرغب في مطالعته، و إن كان لا يعزو الفائدة لصحابها فهذا حسابه على الله، لكن هل هناك ملاحظات منهجية على الشرح، وكذا شرح الشيخ ابن عثيمين على الرياض أما من قال أنه للعوام!!! سبحان الله ما أرفع طبقة هؤلاء العوام
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 03 - 05, 09:50 م]ـ
قارن كلام الهلالي في عمله على الكتاب بحقيقة العمل ترى الملحوظات،
وكذلك الطرفة التي ذكرتها لها مثيلات، فهذا الرجل ينقل بدون أن يعرف ماذا ينقل؛ فأين هذه الفائدة المذكورة أعلاه من نصِّ الحديث الذي ذكره النووي في رياض الصالحين؟!
أيضاً لم يخلو كتابه من همز فلان، والتعريض بعلان!
وسأعطيك مثالاً آخر للفائدة:
الثاني: عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي , إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته , ويقتدرون بأمره , ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف؛ يقولون ما لا يفعلون , ويفعلون ما لا يؤمرون , فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن , ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن , ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن , وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل " رواه مسلم.
تخريج الحديث:
الحديث أخرجه مسلم في صحيحه , برقم (50).
وقد وقع في طبعه الألباني ـ رحمه الله ـ تقديم القلب على اللسان في الحديث , وتبعه على هذا الوهم سليم الهلالي , ومن ثم علي الحلبي!!.
أما في نسخة ابن علان ـ رحمه الله ـ فقد جاءت على الصواب.
وقد راجعت عدة نسخ من صحيح مسلم , وشروحه؛ فلم أجد التقديم المذكور؛ بل راجعت ما تيسر من كتب الحديث , فلم أعثر على هذا الوهم.
فأين التحقيق والشرح ... بل أين الرواية والدراية (والرعاية؟!) التي وضعت على غلاف المجلد؟!
وخذ طرفةً أخرى:
6 - وَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ سَعْدِ بْنِ أبِي وَقَاصٍ مَالِكِ بْنِ أُهَيْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بن زُهْرَةَ بْنِ كِلاَبِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيّ الْقُرَشِي الزُهْرِيّ – رَضيَ الله عَنْهُ –، أَحَدِ الْعَشَرَةَ الْمَشْهُودِ لَهُمْ بِالْجَنَّة، - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ –، قَالَ: "جَاءني رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَعُودُنِي عَامَ حَجَةِ الْوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ اشْتدَّ بِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَي قَدْ بَلَغَ بِي مِنَ الْوَجَعِ مَا تَرَى، وَأنَا ذُو مَالٍ، وَلاَ يَرِثُنِي إِلاَّ ابْنَةٌ لِي، أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَيْ مَالِي؟ قَالَ: " لا "، قُلْتُ: فَالشَّطْرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: " لا "، قُلْتُ: فَالثُّلُثُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " الثُلُثُ؛ وَالثُلُثُ كَثِيرٌ – أَوْ كَبِيرٌ –؛ إِنَّكَ إنْ تَذَرْ وَرَثتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتكَفَّفُونَ النَاسَ، وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ الله؛ إلاَّ أُجرْتَ عَلَيْهَا؛ حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِيِّ امْرَأَتِك ". قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي؟ قَالَ: " إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ، فَتَعْمَلَ عَمَلاً تَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّه؛ إِلا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ؛ حَتَى يَنْتَفَعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ!. اللَّهُمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِي هجْرَتَهُم، وَلاَ تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لكِنِ الْبَائسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ " يَرْثي لَهُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – أَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ. مُتفَقٌ عَلَيْهِ.
من فوائد هذا الحديث عند الهلالي:
جواز وضع اليد على جبهة المريض، ومسح وجهه، ومسح العضو الذي يؤلمه، والفسح له في طول العمر.
فأسألك - أخي الكريم - أن تخرج لي موضع هذه الفائدة من هذا الحديث؟!
أما شرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - فمن هذه الملحوظات:
1 - الشيخ لم يشرح الكتاب كاملاً.
2 - استطراد الشيخ في بعض المواضع، والخروج عن المقصود من الباب والحديث ... ، وفي المقابل إغفال بعض الأحاديث من الكلام.
3 - الترتيب في المعلومات ...
وإليك - أخي الكريم - نموذجاً وضعته سابقاً لأحد الإخوة في الملتقى لشرح حديث من رياض الصالحين، فقارن بين عملي وعمل الهلالي،و هو على الرابط هذا:
أريد فقه الحديث: "إن في المدينة أقوام ما وطئتم موطأ إلا كانوا معكم .. "! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28224)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/364)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:14 م]ـ
حصلت على كتاب الزهد للإمام أحمد طبعة ابن رجب المذكور في المشاركة 3 أعلى هذخ الصفحة فوجدته ناقصا أيضا وقد ذكر ذلك المحقق في مقدمته وذكر أن المخطوطة التى حصل عليها متأخرة فهي بعد 1200ه على ما أذكر وناقصة أيضا ولعلي أوافيكم بمعومات أكثر فالكتاب ليس بين يدي الآن
ـ[أبوسند]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:48 م]ـ
قال الأخ المزروع: (لعلك تقصد كتاب (منجد الخطيب) روائع القصص والأمثال مأخوذةٌ من سير أعلام النبلاء، ومرتية على رياض الصالحين. جمع وترتيب: أحمد بن صقر السويدي.
وهو في الحقيقة ليس بشرح على رياض الصالحين، وإنما هو جمع للقصص والنوادر مأخزذ من السير ومرتب على أبواب رياض الصالحين) اه.
أشكرك على هذه الفائدة , ولكن يبدو أنك لم تفهم مرادي؛ فأنا قلت: (هذا التأليف عندي أنه من أفضل الشروح بالصفة التي طلبتها) ,
وهو ليس بشرح بالمعنى المعروف , ولكنه سرد لقصص ونوادر من سير السلف كما طلب السائل: ( .. وما أفضل شرح يصلح للعوام ويكون فيه التركيز على الجانب التربوي والوعظي)
وأسأل الله لك التوفيق فيما أنت بصدده من الشرح , وجزاك الله خيرا على توضيحك حقيقة شرح الهلالي والحق أن جميع كتبه وتحقيقاته على هذا النمط!!
وبخصوص الملاحظات التي طلبت على كتابك؛ فأنت لم تبرز لنا إلا المقدمة , وكان الأولى أن توافينا بقطعة من الشرح لنقدر على التقييم والملاحظة.
أسأل الله للجميع العلم النافع الخالص
ـ[حسن العسوس]ــــــــ[02 - 03 - 06, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم
اكرمكم الله و اسكنكم فسيح جناته
هل من الممكن ان تساعدوني في ايجاد نسخة الكترونيه من كتاب رياض الفالحين
جزاكم الله خيرا
اخوكم
حسن العسوس
ـ[العكاشى]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:50 ص]ـ
الزهد طبع محققا بحمد الله
الزهد للامام أحمد طبع طبعة فاخرة، محققة الأحاديث والآثار، ومراجعة على مخطوط، بتحقيق يحيى بن محمد بن سوس الأزهري ومراجعة وتقديم فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي
والموجود من الكتابي الآن الطبعة الثانية
طبعته دار ابن رجب بالمنصورة - مصر
وفي آخره فهارس للاحاديث والآثار الموجودة بالكتاب
واظن انها افضل الطبعات الان
حيث ان محققها لم يترك حديث مرفوع او موقوف او مقطوع الا حكم عليه
جزاه الله خيرا
ـ[عبد العليم محمد الدرويش]ــــــــ[23 - 02 - 10, 09:43 ص]ـ
هل بواسطة أحد الإخوان إرسال نسخة الزهد المطبوعة هذه وأنا مستعد لدفع التكلفة وجزيتم خيرا علما أني أعمل على تحقيقه من أكثر من سبع سنين
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:46 م]ـ
ما رأيكم باختصار شرح ابن عثيمين حتى يناسب قراءته على المصلين وخاصة ان حجمه ستة مجلدات كبير وكثير قراءته على المصلين؟(62/365)
أين أجد الكتب التالية؟؟
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[11 - 03 - 05, 12:32 ص]ـ
من يعرف أين تباع هذه الكتب خاصة في المملكة فيا حبذا يساعدنا في ذلك ..
1. صفة الصفوة (الطبعة الهندية)
2. مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (تحقيق الشيخ: عبد الله التركي)
3. المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل لعبد القادر بن بدران (تحقيق الشيخ: عبد الله التركي)
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[11 - 03 - 05, 12:55 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (تحقيق الشيخ: عبد الله التركي): تجده عند مكتبة الرشد.
المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل لعبد القادر بن بدران (تحقيق الشيخ: عبد الله التركي):تجده عند الخزانة للكتاب المستعمل، شارع المدينة ـ حي السويدي.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[11 - 03 - 05, 03:40 ص]ـ
تجد جميع هذه الكتب في مكتبة (المتنبي) بالدمام.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:19 م]ـ
كم أسعارها وعدد مجلداتها؟
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:20 م]ـ
جزيتم خير الجزاء وسأبحث عنها بإذن الله وسأطلعكم بالنتيجة ..
اخوكم: عبد الرحمن الشمري
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 01:51 م]ـ
لم أجد من الكتب المذكورة ولا كتاب في مكتبة المتنبي!!
ـ[المعارف]ــــــــ[17 - 03 - 05, 06:53 م]ـ
صفوة الصفوة
موجود لدى دائرة المعارف العثمانية
http://almaref.tripod.com(62/366)
من هو (محمد عمر شابرا)؟ و ماذا عن كتابه عن مستقبل الاقتصاد في النظام الإسلامي
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 03 - 05, 01:04 ص]ـ
و ماذا عن كتابه عن مستقبل الاقتصاد في النظام الإسلامي و الذي طبعته دار الفكر بدمشق؟
و جواكم الله تعالى خيرا(62/367)
دلوني هل هناك كتب اختصت بالحديث عن القضاة وأخبارهم في القرن الأول والثاني؟
ـ[ريتاج]ــــــــ[12 - 03 - 05, 01:37 ص]ـ
هل هناك كتب اختصت بالحديث عن القضاة وأخبارهم في القرن الأول والثاني؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 03 - 05, 01:44 ص]ـ
أخبار القضاة لوكيع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27244
اشتمل الكتاب على تراجم القضاة في جميع الأمصار الإسلامية، في القرون الثلاثة الأولى. مع ذكر مذاهبهم في ولايتهم، وتحقيق أنسابهم وقبائلهم وطرائقهم، ومن روى الحديث منهم، مع ذكر طرف من رواية من لم يشتهر منهم ....
[من المقدمة]
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:43 م]ـ
وايضا اخي كتاب تسمية قضاة مصر للكندي ت 350 ه طبع قديما بعناية رفن كست انظر للكلام عنه كتاب موارد ابن عساكر في تاريخ دمشق للدعجاني ولاتنسني اخي من صالح دعائك
ـ[ريتاج]ــــــــ[13 - 03 - 05, 03:33 ص]ـ
شكراً جزيلاً ...
وأريد المزيد إذا تكرمتوا ................. ؟؟!
لاسيما في قضاة الكوفة!!!(62/368)
كتاب ينصح به العلوان (علو الهمة) للشيخ محمد إسماعيل المقدم
ـ[نياف]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
خرج أحد الإخوان من ال ... وقال لي أن الشيخ سليمان العلوان بخير والحمد لله وجلسنا معه
أكثر من مرة وهمته عالية جدا ...... وينصح الإخوان دائما بقراءة كتاب
(علو الهمة) للشيخ محمد إسماعيل المقدم ...........................
ولاتنسوني من الدعاء
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[13 - 03 - 05, 09:56 م]ـ
كتاب رائع
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 05:22 م]ـ
الحمد لله ..
اللهم عجل بفرجه ...
نعم الكتاب .... ونعم الموصي ...
ولك أن تستفيد أخي: من كتاب
صلاح الأمة في علو الهمة
للعفاني
فهو مع هذا الكتاب خير معين في الطريق لرفع الهمة
ـ[أبو المجد الأزهري]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيرا، نعم فهو من أنفس الكتب التي تبعث في النفس الهمة العالية،
وبفضل الله لقد قراءته كله، ولاسيما أيضا كتاب شيخنا الجبيب الدكتور سيد العفاني /حفظه الله / متعنا الله بهما.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولقد قرأت الكتاب وفعلا هو رائع جدا
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[19 - 04 - 05, 10:42 ص]ـ
لعلك أخي نياف تقصد كتاب: " صلاح الأمة في علو الهمة "، للشيخ: سيد العفاني، ويقع في سبع مجلدات.
وممن قدم لهذا الكتاب، هو فضيلة الشيخ: محمد بن إسماعيل المقدم، فهو مقدم للكتاب، وليس صاحبه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:39 م]ـ
لعلك أخي نياف تقصد كتاب: " صلاح الأمة في علو الهمة "، للشيخ: سيد العفاني، ويقع في سبع مجلدات.
وممن قدم لهذا الكتاب، هو فضيلة الشيخ: محمد بن إسماعيل المقدم، فهو مقدم للكتاب، وليس صاحبه.
كتاب (علو الهمة) للشيخ محمد إسماعيل المقدم في جزء واحد.
كتاب (صلاح الأمة في علو الهمة) للسيد عفاني في مجلدات سبعة.
ـ[نياف]ــــــــ[19 - 04 - 05, 05:59 م]ـ
كتاب (علو الهمة) للشيخ محمد إسماعيل المقدم في جزء واحد.
.
هذا هو الكتاب الذي يقصده الشيخ حفظه الله
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 10:47 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفائدة وفك الله اسر الشيخ الكريم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 07 - 05, 05:11 م]ـ
حمل كتاب علو الهمه - د. محمد اسماعيل المقدم pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23496&highlight=%C7%E1%E3%DE%CF%E3
ـ[بلال حميد يحيى الروحاني]ــــــــ[12 - 08 - 10, 01:48 ص]ـ
لو سمحتوا أريد كتاب صلاح الأمة على شكل وورد
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:43 ص]ـ
قال الشيخ العلامة المحدث سليمان العلوان-ثبته الله- فى فتوى عن أسباب الأنتكاس عن الدين والمبدأ
": الأمر الثاني الولوع، ولوع كثير من الشباب على بعض العلماء، والدعاة والمصلحين، فهم يشتغلون الآن بالغيبة، والنميمة، والسب، والشتم، وتقويم العلماء، والمقارنة هذا أعلم، وهذا أخطر، وهذا أحفظ، وهذا كدا ... بدون علم كما يقعون في الغيبة، والنميمة، والتصنيف، ونحو ذلك. هذه الأشياء تؤدي الى العبد بالانحراف، والزيغ، والضلال، وقد ذكر أبو يعلى في طبقات ابن رجب حكايات، وقصص عن بعض من انحرف بسبب غيبته، ونميمته، ووقوعه في أعراض الصالحين، ومثل هذا كثير في تراجم الأئمة، وكتاب للمقدم محمد اسماعيل جيد اسمه "حرمة أهل الإسلام" (الصحيح الإعلام بحرمة أهل العلم والإسلام) كتاب جيد ونافع ومفيد في هذا الباب. "
مشاركة رقم 43 للشيخ أبى عائش وخويلد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119205
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 05:52 ص]ـ
قرأت الكتاب وهو فعلا نفيس ومحفز وداعم وإن كان ينقصه الحديث عن علو الهمة في الجانب الدنيوي
المؤلف ركز على الجانب الديني فقط
وقد نصحني أحد الاخوة بكتاب الهمة العالية للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد
وقال إنه أشمل
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 09:01 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[14 - 08 - 10, 05:27 م]ـ
اللهم فك أسر الشيخ سليمان العلوان عن قريب اللهم آمبن
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 04:27 م]ـ
جزيت الجنان اخي نياف
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 03:18 ص]ـ
اللهم فك أسر الشيخ وارفع له ذكره وانفع الأمة به
أذكر قرأت له كتابا في الرد على السقاف، رائع.
ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 05:35 ص]ـ
اللهم فرج عن الشيخ العلوان واحفظه وثبته وإخوانه
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كتاب رائع(62/369)
كتب وتحقيقات أعضاء ملتقى أهل الحديث ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 03 - 05, 11:48 م]ـ
الإخوة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لا يخفاكم أن من أعضاء ملتقى أهل الحديث من قام بجهود وأعمال لخدمة السنة النبوية وإثراء المكتبة الحديثية بالكتب، تأليفاً وتحقيقاً وجمعاً ..
فهذا الأخ الشيخ / نبيل جرار أصدر عدداً من التحقيقات، والأخ الشيخ / طارق آل ناجي (الدارقطني) أصدر كتاب (التذييل) ... وقد يكون البعض أصدر كتباً ولم يَعلم الإخوة عنه.
فهذه دعوة لذكر الإصدارات التي أصدرها أعضاء الملتقى، ليستفيد المُطالع، وليتمكن المصدِر من معرفة الرؤى والأفكار حول إصداره، ولِيعلمَ أوجهَ النَّقدِ والحَمدِ فيه.
أحسن الله إليكم، وجزاكم خيراً.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:42 ص]ـ
ولا تنسى الأخ أبا عبد الباري كذلك فله تحقيق لبعض الأجزاء الحديثية، وهو يكتب باسمه في الملتقى.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي (أبا المقداد) ..
ولْيُعلم أنني ما ذكرتُ مَنْ ذكرت إلا على طريق التمثيل - فحسب -، لا غير ذلك.
والمراد أن نُعِدَّ مجرداً لما أصدره الأعضاء المشايخ الكرام، يكون كالفهرس.
أحسن الله إليكم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:07 م]ـ
الشيخ خالد الأنصاري، رأيت له تحقيق (جزء ابن عمشليق).
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:30 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الشيخ الجليل أبو خالد السلمي رأيت اسمه على (مجموع فتاوى الشيخ عبدالرزاق عفيفي) بالاشتراك مع آخر.
في مجلدين صغار.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:36 م]ـ
الشيخ خالد الأنصاري، رأيت له تحقيق (جزء ابن عمشليق).
والباقي في الطريق، بإذن الله.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 03 - 05, 05:21 م]ـ
هذا كثير لايحصر.
أخونا الشيخ أحمد السلوم له تحقيقات لكتب الحاكم قرأنا منها المدخل على بعض الاشياخ وله طول نفس في التعليقات، وحقق كتاب معرفة علوم الحاكم.
وأخونا الشيخ عادل المرشدي وفقه الله. له تحقيقات لبعض كتب أئمة الدعوة.
وبعض المشايخ لهم كتب وتحقيقات ولكنهم يكتبون بأسماء مستعارة وأخشى من إظهار اسمهم.
هذا غير العشرات من اصحاب الماجستير والدكتوارة ورسائلهم التى قيد الطباعة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 03 - 05, 05:48 م]ـ
وكذلك الشيخ أبو تيمية إبراهيم الميلي.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 06:03 م]ـ
والأخ الشيخ يحيى العدل صدر له مؤخرا كتاب .... (لو ذكرتُ العنوان لعُرف صاحبه، وهو إنما يدخل باسم مستعار) ..
----------------
الأخ الشيخ المتمسك بالحق
أرجو أن لا تنسى رجائي (ابتسامة محب).
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 03 - 05, 06:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
وكذلك الشيخ (محمد زياد التكله) أصدر ترجمة ثبت الشيخ عبد الله بن عقيل، ووسمه بعنوان: (فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل).
ولو ذكرتم لنا بعض أسماء الكتب - لمن كان يحسُنُ ذِكرُ اسمِهِ - لكان أفضل من ذكر الأسماء مجردةً.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:39 م]ـ
ولي أيضاُ جزء حديثي مطبوع حققت فيه حديث أم معبد في حادثة الهجرة النبوية الشريفة ووسمته ب " القول الأحمد بصحة الرواية المختصرة لحديث أم معبد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-10878.html " ، والله الموفق.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:48 م]ـ
أحسن الله إليك شيخ طارق ..
ولي أيضاُ جزء حديثي مطبوع حققت فيه حديث أم معبد في حادثة الهجرة النبوية الشريفة ووسمته ب " القول الأحمد بصحة الرواية المختصرة لحديث أم معبد"
أظن (أيضاً) هذه عطفاً على الكتاب الأول الذي سبق أن أشرتُ إليه في بداية الحديث.
وهو كتاب: (التذييل على كتب الجرح والتعديل)، صدرت منه طبعتان (لا أدري هل الثانية موجودة في مكتبات السعودية؟).
وقد سبق كلامٌ حوله على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=914&highlight=%C7%E1%CA%D0%ED%ED%E1+%DA%E1%EC+%DF%CA%C 8+%C7%E1%CC%D1%CD+%E6%C7%E1%CA%DA%CF%ED%E1
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:44 ص]ـ
أحببت أنم أرفق بعض البحوث غير أن المساحة لا تتسع لحجم الملفات فما الحل في رأي المشايخ وطلية العلم؟
أخوكم/ أبو عبد الباري
ـ[الدارقطني]ــــــــ[15 - 03 - 05, 09:48 ص]ـ
حياك الله شيخنا محمد بن عبدالله أخي الفاضل لعلك تجد نسخ منه عند العلوم والحكم - شفى الله الشيخ أبودجانة صاحبها - ولكن بعد انتهاء معرض الكتاب المقام في بلدنا التابع لجمعية الإصلاح الإجتماعي، والله الموفق.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:41 ص]ـ
لي عدد من الكتب المحققة والمؤلفة فمما طبع منها:
- التواضع والخمول لابن أبي الدنيا
- العقل وفضله لابن أبي الدنيا أيضاً، وهذان الكتابان حققتهما وأنا على مقاعد الدراسة فهما بحاجة لإعادة نظر.
- القول المعروف في أحاديث فضل المعروف لمرعي بن يوسف المقدسي.
- تحقيق الفلاح في ترك الإشارة بالسلاح لابن طولون.
- مسند الموطأ للغافقي.
- جمع جهود الحفاظ النقلة في تواتر روايات زيادة العمر بالبر والصلة.
وغيرذلك مما لم يطبع وأهم ما بقي رسالتي؛ النقد الحديث عند ابن القطان من خلال كتابه بيان الوهم والإيهام، والتعارض في الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/370)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 04 - 05, 02:42 م]ـ
وكذلك للأخ الشيخ عبدالعزيز الحنوط (مبارك) حفظه الله تعالى مؤلفات عدة وتحقيقات , طبع منها جزء الجركاني.
وما لم يطبع بعد وهو من أهمها:
الشذى الوردي في بيان حال الدراوردي.
كتبه / خالد الأنصاري.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 04 - 05, 02:56 م]ـ
وكذلك لأخينا الظافر (أبو معاذ) كتابا
أظنه تحت الطبع وسمه بـ
التجلية لأحكام التعزية
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 02:27 ص]ـ
اخي المتمسك بالحق
دكرت ان
الشيخ عادل المرشدي وفقه الله. له تحقيقات لبعض كتب أئمة الدعوة
ارجو التكرم بدكر الكتب التى حققها واسم الدار التى طبعتها
فانا مهتم بجمع كتب ائمة الدعوة ............
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 04 - 05, 04:41 م]ـ
وكذا الشيخ هشام الحلاف
والاستاذ صلاح هلل
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 04 - 05, 04:45 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
وكذا الشيخ هشام الحلاف
والاستاذ صلاح هلل
الشيخ (الراية) ..
ليتكم تتكرمون بوضع أسماء بعض الكتب.
وسؤال: هل للشيخ هشام كتب أو تحقيقات مطبوعة؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 05:02 م]ـ
وكذلك الأخ الشيخ الفاضل (أبوالوفاء العبدلي) حفظه الله تعالى , فإن له تحقيقات كثيرة مطبوعة.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 04 - 05, 09:46 م]ـ
للشيخ هشام كتاب قدم له الشيخ حاتم العوني نسيت اسمه - أظنه- المزكون لرواية الاخبار
اما الاستاذ صلاح هلل، فله تحقيق لاحد شروح مقدمة ابن الصلاح، وتحقيق التاريخ الكبير لابن ابي خيثمة.
والله اعلم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 04 - 05, 12:02 ص]ـ
للشيخ هشام كتاب قدم له الشيخ حاتم العوني نسيت اسمه - أظنه- المزكون لرواية الاخبار
اما الاستاذ صلاح هلل، فله تحقيق لاحد شروح مقدمة ابن الصلاح، وتحقيق التاريخ الكبير لابن ابي خيثمة.
والله اعلم
الشذا الفياح، للنابلسي.
واختلاف رواة البخاري.
وكتاب عن المرأة.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 09:47 ص]ـ
لللرفع ... رفع الله قدر مشايخ الملتقى
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[20 - 07 - 05, 11:45 ص]ـ
أخي طالب علم جديد الذي رأيته من تحقيقات المرشدي هو تحقيق كتاب الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ: " الأجوبة السمعيّات لحل الأسئلة الروّافيّات " نشر دار أطلس الخضراء، الطبعة الأولى.
وكتاب الشيخ إسحاق مشهور ومطبوع قديماً مرة باسم: " سلوك الطريق الأحمد " سنة 1412هـ، ومرة باسم: " إقامة المحجة والسبيل، على من أجاز الإقامة بين أهل الشرك والتعطيل " كلاهما نشر دار الهداية، بإشراف الشيخ إسماعيل العتيق - حفظه الباري -.
والكتاب نفيس في المسألة التي ألفه في صددها، وما يتعلق بها من ذيول. وأشجعك أخي طالب على جمع كتب أئمة الدعوة والحرص عليها وفهمها الفهم الصحيح الذي عليه علماؤنا.
واعتذر عن اقتحام إجابة سؤالٍ لم يوجه إلي!!
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 07 - 05, 09:16 م]ـ
ومنهم
الشيخ الفاضل أبو عبد الباري رضا بوشامة الجزائري
فله عدد من تحقيقات لبعض الكتب منها:
1) الايماء الى اطراف احاديث الموطأ - لأبي العباس الداني - رسالته للماجستير- نشرته مكتبة المعارف 1424هـ
2) أسماء شيوخ مالك بن أنس - لابن خلفون - نشرته مكتبة أضواء السلف الطبعة الاولى1425هـ
3) الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس - للحافظ الدارقطني - نشرته مكتبة الرشد الطبعة الاولى 1418هـ
4) المنتخب من غرائب مالك - لأبي بكر الأصبهاني - نشرته دار ابن حزم الطبعة الاولى 1419هـ
5) غرائب حديث مالك - للبزاز - نشرته مكتبة السلف الطبعة الاولى 1418هـ
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 07 - 05, 05:53 م]ـ
الشيخ الكريم / أبو محمد عبدالله بن محمد، الحوالي الشمراني
ص ب: (103871) ـ الرياض: (11616)
Email: Shamrani45@Hotmail.com
له كتاب الجامع للمتون العلمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7803
وله كتاب / ثبت بمؤلفات المحدث الالباني رحمه الله
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[22 - 07 - 05, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الاخ محمد الجناح
جزاك الله خير
وبالعكس لا داعي للاعتذار جميعنا ننشد الفائدة في هذ المنتدى المبارك والسؤال ان وجه لشخص بعينه فلا مانع من ان يجيب الجميع
اكرر الشكر
اخوك ابو سارة
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 07 - 05, 11:06 ص]ـ
ومن مؤلفات الشيخ عبدالله بن محمد الشمراني
كتاب: ((الإمام المحدث سليمان بن عبدالله آل الشيخ حياته وآثاره))
صدر الكتاب عن دار الوطن بالرياض عام 1422هـ في 370 صفحة (مجلد) بتقديم الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34942
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 08 - 05, 03:43 م]ـ
ومنهم المحقق الاستاذ / عادل مرشد
سيرته وأعماله في التحقيق على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35456
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/371)
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 08 - 05, 04:40 م]ـ
ومنهم الشيخ / عبدالاله بن عثمان الشايع
ومن أعماله:
1) تحقيق: إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد للشيخ حمد بن عتيق - دار أطلس الخضراء
2) تحقيق:الدر النضيد على أبواب التوحيد للشيخ سليمان بن حمدان - دار الصميعي
3) تحقيق:القصد السديد على كتاب التوحيد للشيخ فيصل المبارك - دار الصميعي
4) التعليقات السنيةعلى العقيدة الواسطية للشيخ فيصل المبارك - تحت الطبع -
5) تحقيق: ملخص منهاج السنة النبوية للشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ - مكتبة الرشد
6) مختصر كتاب نكت الهميان في نكت العميان للصفدي - دار الصميعي
7) تحقيق:كشف النقاب عن مؤلفات الاصحاب للشيخ سليمان بن حمدان - دار الصميعي
8) الكتب التي تكلم عنها ابن القيم - تحت الطبع -
9) كتب اثنى عليها العلماء -قسم العقيدة- المجموعة الاولى - دار الصميعي
10) فتاوى عن الكتب -جمع وإعداد- دار الصميعي
11) عناية العلماء بكتاب التوحيد-دار طيبة
12) آراء ابن قدامة حول الاعاقة-دار الصميعي
13) آراء ابن تيمية حول الاعاقة - دار الصميعي
14) آراء ابن القيم حول الاعاقة - دار الصميعي
15) اللؤلؤ الثمين من فتاوى المعوقين - مجلدان - دارالصيعي
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 08 - 05, 02:54 ص]ـ
ومنهم
الدكتور أحمد بن فارس السلوم
من دولة الكويت
ومن أعماله
أولا: في التحقيق
1) معرفة علوم الحديث .. للحاكم ... نشرته دار ابن حزم
2) المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل .. للحاكم ... نشرته دار ابن حزم
3) أحاسن الأخبار في محاسن السبعة الأخيار أئمة الخمسة الأمصار الذين انتشرت قراءتهم في سائر الأقطار
لـ مُقرئ العادلية القاضي عبد الوهاب بن وهبان المزي الحنفي (ت:768هـ)
الناشر دار ابن حزم
4) المزكيات
وهي: الفوائد المنتخبة الغرائب العوالي
من حديث: أبي إسحاق إبراهيم بن محمد المزكي النيسابوري
انتقاء و تخريج: الحافظ الدارقطني
نشرته دار البشائر الإسلامية
ثانياً: في التأليف
1) حفظ الله السنة وصور من حفظ العلماء لها وتنافسهم فيها
نشرته دار البشائر الإسلامية
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 12 - 05, 10:05 م]ـ
- ومنهم الدكتور ماهر ياسين الفحل العراقي
فمن مؤلفاته
أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء
رسالة دكتوراه
الناشر: دار عمار
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=5025
تحقيقاته
- الشمائل النبوية .. للترمذي
بتقديم د. بشار معروف
الناشر دار الغرب
- أسباب النزول ... للواحدي
رواية الارغياني
(مخطوط يطبع لاول مرة)
الناشر دار الميمان
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4101&highlight=%C7%E1%E3%ED%E3%C7%E4
- معرفة أنواع علم الحديث .. لابن الصلاح
دار النشر: دار الكتب العلمية
حققه بالاشتراك مع عبداللطيف الهميم
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=2770
- شرح التبصرة والتذكرة
تأليف: عبدالرحيم بن الحسين العراقي (725 - 806هـ)
دار النشر: دار الكتب العلمية- بيروت - لبنان
حققه بالاشتراك مع عبداللطيف الهميم
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=3340
- فتح الباقي بشرح ألفية العراقي
تأليف: زكريا بن محمدبن أحمد بن زكريا الأنصاري (ت926هـ)
دار النشر: دار الكتب العلمية- بيروت - لبنان
حققه بالاشتراك مع عبداللطيف الهميم
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=2704
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[12 - 12 - 05, 01:57 ص]ـ
تحقيق مسند الشافعي بترتيب ابن سنجر لماهر ياسين الفحل طبعة دار غراس
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[12 - 12 - 05, 03:39 ص]ـ
أحببت أنم أرفق بعض البحوث غير أن المساحة لا تتسع لحجم الملفات فما الحل في رأي المشايخ وطلية العلم؟
أخوكم/ أبو عبد الباري
أرسل الملفات إلى بريدي osama3bbas@gawab.com وسأقسمها وأرفعها لك.
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:59 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وشكراً لك أخي الكريم الراية على هذه المعلومات الطيبة جداً
ـــــــــــ
ومنهم الشيخ أبو خالد السلمي (وليد بن إدريس)
له
1.مسك الختام شرح عمدة الأحكام. مخطوط لم يكمل وفيه من المسائل والمباحث والمناقشات العلمية التي سجلها عن مشايخه مالا يوجد في كتاب.
2.شرح عمدة الفقه لابن قدامة. مخطوط لم يكمل
3.مذكرة في مصطلح الحديث. مخطوطة
4.إنعام الملك القدوس بأسانيد وليد بن إدريس. مخطوط
5.الأرجوزة الوليدية المتممة للرحبية. مطبوعة مع شرحها الآتي بعدُ.
6.شرح الأرجوزة الوليدية المتممة للرحبية. مطبوع
7.مختصر اقتضاء الصراط المستقيم. مطبوع
8.فتاوى ورسائل الشيخ عبدالرزاق عفيفي. عمل عليه بالتعاون مع السعيد بن صابر عبده. مطبوع في مجلدين لطيفين.
9.أثر القراءات الأربعة عشر في مباحث العقيدة والفقه.
انظر المشاركة رقم (41) و (59)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10829&page=2&pp=40&highlight=%C7%E1%E3%E4%ED%D3%ED
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/372)
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 12 - 05, 12:56 م]ـ
ومن كتب وتحقبقات الدكتور ماهر ياسين الفحل:-
1 - أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء، طبع في دار عمار 2000
2 - الهداية للكلوذاني بالاشتراك.
3 - مسند الشافعي وكلاهما في الكويت 1425.
4 - رياض الصالحين.
5 - وقفات للمسلمين والمسلمات (65 صفحة).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:24 ص]ـ
أحمد بن سالم المصري، له تحقيق وتعليق على هداية الحيارى لابن القيم، ط أولاد الشيخ.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:26 ص]ـ
الأخ أحمد بن سالم المصري الذي يكتب هنا هو غير المحقق المذكور.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[13 - 12 - 05, 07:22 م]ـ
وللعبد الفقير كتاب متواضع ومختصر (حديثي تاريخي) في 200 صفحة
على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67553
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:11 م]ـ
ومنهم/
عبدالعزيز بن سعد
محقق كتاب
مفاتيح العربية في شرح الآجرومية للشيخ فيصل المبارك رحمه الله
صدر الكتاب عن دار الصميعي قبل أيام
كما ذكر هو في التعليق رقم (8) على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41739
- يضاف الى تحقيقات وكتب الدكتور ماهر الفحل
ما هو موجود في مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= د.%20ماهر%20ياسين%20الفحل& PHPSESSID=1aa1dc81380678dadbe56da50d9cc215
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:30 م]ـ
و لأخيكم في الله رسالة بعنوان:
مرويات الهجرة الى الحبشة: جمع و دراسة
و لزوجتي بحث بعنوان:
مرويات زواج النبي صلى الله عليه و سلم من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن: جمع و دراسة و تخريج
أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا و ينفعنا بما علمنا، إنه على كل شيء قدير و بالإجابة جدير.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[24 - 01 - 06, 07:11 م]ـ
الأخوة الفضلاء كلن من فضل الله علي وتوفيقة قمت بتحقيق كتاب مشاة المصابيح وهي بحواشي (الطيبي والقاري والدهلوي) وقدم لها وراجع كتاب الإيمان منها شيخنا الفاضي عبد العزيز الراجحي عن دار التوبة
وكذلك جزء مستقل في أوهام الحاكم في المستدرك وسميته تنبيه الواهم على هنات فيه لأنه كان من باكورة أعمالي وقد أصلحتها في خلال عملي على المستدرك وهو الآن في مراحله الأخيرة بعد مقابلة نسخة رواق المغاربة حيث أصلحت جزء كبير من الأخطاء في المتون
وكان عملي على النحو التالي
تخريج أحاديث المستدرك على كتاب إتحاف المهرة كاملا مع إثبات رقم الإتحاف
وفيه جميع أحكام الحافظ ابن حجر من الإتحاف وجميع مصنفاته وأسأل الله أن يجعله خالصا لوجه الكريم ويقع في تسع مجلدات وجزء خاص بالفهارس العلمية حسب ماأشار به علينا الشيخ عبد الله السعد حفظه الله في زيارة له
وأضفت أقوال ابن رجب والزيلعي وغيرهم في حكمي على الكتاب ولآمجال للكلام حيث يخبر الكتاب إن شاء الله عن نفسه
وبمشورة شيخنا الدكتور محمود ميرة حفظه الله الذي تعلمت منه الكثير والكثير وأسأل الله أن يجعله في موازين حسناته فما بخل لحظة في الإفادة في مشكلة أقع فيها في المستدرك بل يملي علي كثيرا من أعماله وفي كل مرة أقول هكذا يكون العلماء مع أنه يعمل على نفس الكتاب ولكن تشجيعه لي ليل نهار على إخراجه كان الحافز في استمراري فيه
ولي تحت الطبع
تذكير المسلمين بهدي سيد المرسلين في الطعام والشراب
تحقيق ذم الملاهي لابن أبي الدنيا على النسخة التركية الكاملة والظاهرية
تحقيق كتاب اليقين لابن أبي الدنيا
الآيات البينات في ماتعقبه السيوطي على ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وهي دراسة حديثية بين الإمامين فيما حكم كل منهما على الحديث والاستقصاء في الطرق والحكم لأحدهما
وأسأل الله أن يجعله خالصا لوجه الكريم
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 02:14 م]ـ
وللأخ الفاضل الشيخ محمد خلف سلامة "حفظه الله" رسائل مفيدة أسأل الله أن ييسر له نشرها في الملتقى.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:15 ص]ـ
أخوكم العبد الفقير له تحقيق ((مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه)) برواية الكوسج نشر دار الهجرة، وتحقيق ((المرتع المشبع على مواضع من الروض المربع)) للشيخ فيصل آل مبارك في خمس مجلدات تحت الطبع، وجامع مسائل الإمام أحمد (موسوعة كبيرة في الصف الآن)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:19 ص]ـ
أخوكم العبد الفقير له تحقيق ((مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه)) برواية الكوسج نشر دار الهجرة، وتحقيق ((المرتع المشبع على مواضع من الروض المربع)) للشيخ فيصل آل مبارك في خمس مجلدات تحت الطبع، وجامع مسائل الإمام أحمد (موسوعة كبيرة في الصف الآن)
هل لمسائل الشالنجي أي أثر؟
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:55 ص]ـ
لم أقف عليها ولم يخبرني أحد بها
ـ[محمد عوض السكندري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:28 ص]ـ
وللشيخ ابومحمدالالفى عدة تحقيقات اخلاق حملة القران للامام الاجرى وكتاب النزول للدراقطنى بدارالصفاوالمروة بالاسكندرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/373)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:34 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
ولراقم هذه الأسطر:
1_ الرقية الشرعية من الكتاب والسنة النبوية. تقديم ثلة من كبار العلماء، وراجعه وعلق عليه وقدَّم له أ. د. عمر الأشقر. دار النفائس _ الأردن
2_ وداعاً رمضان. ضمن كتاب (أنوار رمضانية بين يديك الجزء الثاني) دار العلوم _ الأردن
3_ إبطال التنديد بإختصار شرح التوحيد. لابن عتيق رحمه الله (يطبع كاملاً لأول مرة) تحت الطبع.
4_ خلاصة الكلام على عمدة الأحكام. للشيخ فيصل آل مبارك رحمه الله (قيد التنضيد)
وغيرها
فأسأل الله التوفيق، والإخلاص في القول والعمل.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:38 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
ولراقم هذه الأسطر:
1_ الرقية الشرعية من الكتاب والسنة النبوية. تقديم ثلة من كبار العلماء، وراجعه وعلق عليه وقدَّم له أ. د. عمر الأشقر. دار النفائس _ الأردن
2_ وداعاً رمضان. ضمن كتاب (أنوار رمضانية بين يديك الجزء الثاني) دار العلوم _ الأردن
3_ إبطال التنديد بإختصار شرح التوحيد. لابن عتيق رحمه الله (يطبع كاملاً لأول مرة) تحت الطبع.
4_ خلاصة الكلام على عمدة الأحكام. للشيخ فيصل آل مبارك رحمه الله (قيد التنضيد)
وغيرها
فأسأل الله التوفيق، والإخلاص في القول والعمل.
بارك الله في جهودك.
هل تعني أن طبعة الشايع - وفقه الله - غير كاملة أم ماذا؟ لأني قد وجدتُ في بعض المواضع من تحقيق الشايع سقطاً؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:55 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
نعم طبع الشيخ الشايع جزاه الله خيراً فيها سقط، وقد أبنتُ عن هذا في نسختي، وعتبي على الشيخ أنه لم يضبط منهج التحقيق في عمله؛
فالشيخ غفر الله له يكاد يكون قد اعتمد نسخة شيخه الشيخ اسماعيل وصوَّب بعض المواطن بما يوافق المخطوط وهي يسيرة جداً، وإلا فكم هي المفارقات والاختلافات بين المخطوط وطبعة شيخه التي اعتمدها وقد تجاوزت عن المئتين؟ فهل يقبل قوله في مقدمة تحقيقه في (عملي::) أن يقول: اعتمدت المخطوط أصلاً؟!!
ثم إن هناك إلحاقات في الهوامش لم يُدخلها عفا الله عنه وقد أشار الناسخ ووضع علامة الإلحاق في صلب النص؛ مما هو مشهور في التحقيق مما يجب إدخاله؛ فلم يعتني بذلك. سامحه الله، وعليه فأصبحت النسخة ناقصة ولو قارن مع التيسير لوجد صحة ذلك.
على كلٍّ جزاه الله خيراً، وليُعلَم أن هذا القول لا يُعدُّ البتة طعناً في حرص الشيخ وحبه للخير وفقه الله، ولكن كل يجود بما عنده وبما اجتهد عليه؛ فنفع الله به ولا حرمه الأجر والثواب.
وكنت أتمنى أن يعتني به الشيخ اعتناءً كبيراً، ولكن قدر الله وماشاء فعل.
ونصحي لإخواننا المحققين:أن لا يستعجلوا في إخراج الكتب، ولكن ليراجعوا ويضبطوا ويدققوا من أول طبعة، وكفانا إرهاقاً على طلبة العلم بتعدد الطبعات بزعم المزيدة والمنقحة وهرطقاتها العابثة.
فإتقان العمل، وضبط الجهد، والتريث المفيد أحب إلى الله من العجلة ومن ثم الندامة.
والله أعلم.
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:24 م]ـ
إن الغاية من تحقيق أي كتاب من الكتب يتعين أن تتجه إلى تقديم النص صحيحاً مطابقاً لما أراده مؤلفه، بعد توثيق نسبته ومادته مع العناية بضبطه وتوضيح مراده.
وحين ظهرت الثورة الطباعية في هذين القرنين وبدأ الناس يعنون بتحقيق المخطوطات العربية ثم نشرها ظهر رأيان في التحقيق:
الأول: رأي يرى الاختصار على إخراج نص مصححٍ مجردٍ من كل تعليق، وهذا الرأي يعتمد على عدم تضخيم الكتاب بالهوامش، وإبقاء الكتاب كما هو عليه من غير تعليقات في الهوامش.
والآخر: رأي يرى أن الأفضل توضيح النص بالتعليقات في الهوامش وهذه التعليقات تكون متنوعة ما بين تخريج للنصوص وما بين تعليقات مفيدة وموضحة فكانت الكتب المحققة التي ظهرت إلى عالم المطبوعات على نوعين:
الأول: ما خرج خالياً من كل تعليق في الهامش والاقتصار على متن الكتاب.
والآخر: ما خرج متوجاً بالتعليقات الكثيرة في الهوامش.
وهذه الكتب التي خرجت وعليها تعليقات واسعة كان منها ما فيه تعليقات
نافعة، ومنها ما أثقل بحواش لا قيمة لها، وكأن كاتبيها أرادوا مجرد تضخيم الكتاب.
والنصوص التي خرجت تتفاوت ما بين نص متقن وما بين نص رديء على حسب النسخ المستخدمة في التحقيق، وعلى مدى مقدرة المحقق إلى التوصل إلى نص سليم قويم.
فالتحقيق ينبغي أن يكون بضبط النص أولاً وترتيبه وشكل مشكله مع ذكر الفواصل التي تعين على قراءة النص وفهمه مع بذل الجهد من أجل التوصل إلى النص الذي كتبه المصنف أو أراده، وذلك باعتماد النسخ المهمة والرجوع إلى موارد المصنف ومن استقى منه، وتثبيت الاختلافات المهمة بين النسخ والترجيح بينها مع العناية الدقيقة في ذكر الاختلافات المهمة بين موارد المصنف ومن نقل عنه.
ثم التعليق ينبغي أن يكون بما يجلي النص أو ييسره من توضيح مشكل أو تقييد اسم غريب أو شرح مصطلح من المصطلحات وتخريج النصوص بأنواعها والكلام على المهم من عندها، كما يتعين الكلام على نقد الحديث أو تخريج التراجم المهمة. وبالإمكان إضافة أشياء أخرى أو إهمال بعض ما ذُكر حسب ما يراه المحقق مناسباً لقارئ النص، على أن لا يكون ذلك من باب الاهمال والتقصير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/374)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 05:15 م]ـ
الذي اسال العاب هو تحقيق المستدرك للشيخ رمضان عوف، اسأل الله اتمام اخراجه
ـ[أبو معطي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:37 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً
وللأخ الفاضل محمد بن حسن المبارك - وهو معنا في الملتقى - عدة تحقيقات لكتب الشيخ فيصل بن عبدالعزيز المبارك رحمه الله المتوفى سنة 1376، منها:
1 - السبيكة الذهبيّة على المنظومة الرحبيّة
2 - الحجج القاطعة في المواريث الواقعة
3 - الغرر النقيّة على الدرر البهيّة
4 - لباب الإعراب في تيسير النحو لعامة الطلاب
هذا ما أذكره وله تحقيقات أخرى سأضيفها إن ذكرتها إن شاء الله
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:54 م]ـ
وللأخ الفاضل محمد بن حسن المبارك - وهو معنا في الملتقى
أهو ابن المبارك؟
ـ[أبو معطي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:14 ص]ـ
وللأخ الفاضل محمد بن حسن المبارك - وهو معنا في الملتقى
أهو ابن المبارك؟
حياك الله أخي بن حمد آل سيف
الأخ محمد سجّل مؤخراً باسم (محمد المبارك)
وليس هو الأخ ابن المبارك
وجزاك الله خيراً
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
ولشيخنا الفاضل أبي محمد عصام البشير المراكشي:
"شرح منظومة الإيمان، المسماة: قلائد العقيان بنظم مسائل الإيمان"
أسأل الله عز وجل أن يبارك فيه وفي أهله.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 11:33 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً
وللأخ الفاضل محمد بن حسن المبارك - وهو معنا في الملتقى - عدة تحقيقات لكتب الشيخ فيصل بن عبدالعزيز المبارك رحمه الله المتوفى سنة 1376، منها:
1 - السبيكة الذهبيّة على المنظومة الرحبيّة
2 - الحجج القاطعة في المواريث الواقعة
3 - الغرر النقيّة على الدرر البهيّة
4 - لباب الإعراب في تيسير النحو لعامة الطلاب
هذا ما أذكره وله تحقيقات أخرى سأضيفها إن ذكرتها إن شاء الله
5 - وله أيضاً تحقيق لكتاب (رسالتان في علم الفرائض) للشيخ فيصل المبارك
6 - وتحقيق لكتاب (كلمات السداد على متن الزاد) للشيخ فيصل المبارك
7 - وتأليف كتاب (المتدارك من تاريخ الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك)
8 - وكتاب (معالم الوسطيّة والتيسير والاعتدال في المنهج الدعوي للعلماء الربانيين - الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك مثالاً) وهو من مطبوعات وزارة الشؤون الاسلامية فرع منطقة الجوف
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:51 م]ـ
و للأخ أبو حفص السكندري رسالة بعنوان فتنة البهائية: تاريخهم عقائدهم حكم الإسلام فيهم
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=2733
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[28 - 12 - 06, 09:56 م]ـ
و صدر للاخ أحمد بن سالم المصري
الرد على الجهمية للدارمي ط. دار الكيان
و الأخ _ سدده الله _ يشارك في الملتقى بنشاط و لكن ليس هو الأخ أحمد بن سالم، و قد أشار الشيخ أبو فهر إلى ذلك.
ـ[السويفي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:00 ص]ـ
ولأخيكم تحقيق (اللمعة السنية في حل ألفاظ الآجرومية)
بياناته على هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88385
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 12:08 م]ـ
السلام عليكم
للشيخ محمد حاج عيسى -عضو بالملتقى منذ مدة يسيرة- بحوث كثيرة ونفيسة لم ير النور منها طباعة إلا اليسير فمن المطبوع:
*عقيدة ابن باديس السلفية وبيان مخالفته للعقيدة الأشعرية
*أصول ابن باديس السلفية
*تيسير الوصول إلى الضروري من علم الأصول
ومن البحوث التي نشرها في هذا الملتقى ولم تطبع:
*نقد رسالة إلى أهل الثغر لابن مجاهد وهو ضمن مجموعة بحوث في العقيدة
*في العيد خطبة أو خطبتان؟ وهو ضمن مجموعة بحوث فقهية
*نقد طبعة الرسالة للشيخ أحمد شاكر
*الحديث الحسن عند الإمام الشافعي
وهما مقالتان مقتطفتان من البحث الذي أعده لنيل شهادة ماجستير في أصول الفقه تحت عنوان: التصحيح والتوضيح للمنقول عن الشافعي في الأصول
وللشيخ أيضا مذكرات في الفنون التي يدرسها منتشرة بين الطلاب منها:
مذكرة في مصطلح الحديث للمبتدئين
مذكرة في تخريج الحديث للمبتدئين
مذكرة في الجرح والتعديل للمبتدئين
مذكرة في العقيدة
مذكرة في الفرائض
مذكرة في شرح الأسماء والصفات
بحوث في الفقه المقارن
بحوث في تخريج بعض الأحاديث .....
وغير ذلك من البحوث الكثيرة التي نسأل الله تعالى أن ييسر له طبعها ونشرها لنستفيد منها
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:57 م]ـ
هل لأخينا الشيخ المقرئ مؤلفات
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[07 - 01 - 07, 09:52 م]ـ
أما إن الإنسان ليحتقرُ نفسه ويزدريها حينما يرى أمثالكم من طلبة العلم والمشايخ!
أسأل الله أن يرزقنا وإيّاكم الصبرَ والجلد!
أما إنه قد كثرت الذنوب، وسادت العيوب، وليس لي ملجأ إلا إلى علاّم الغيوب.
والله الموّفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/375)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 05:52 ص]ـ
5 - وله أيضاً تحقيق لكتاب (رسالتان في علم الفرائض) للشيخ فيصل المبارك
6 - وتحقيق لكتاب (كلمات السداد على متن الزاد) للشيخ فيصل المبارك
7 - وتأليف كتاب (المتدارك من تاريخ الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك)
8 - وكتاب (معالم الوسطيّة والتيسير والاعتدال في المنهج الدعوي للعلماء الربانيين - الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك مثالاً) وهو من مطبوعات وزارة الشؤون الاسلامية فرع منطقة الجوف
هنا الرسالتان في علم الفرائض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86460
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86458
وهنا كلمات السداد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92815
وهنا معالم الوسطية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91081
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:00 ص]ـ
وللعبد الفقير مجموعة من الكتب قد طُرحت في معرض القاهرة الفائت.
هذا أهمها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45031&stc=1&d=1172908768http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45031&stc=1&d=1172908768
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:48 ص]ـ
وقريبًا إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45032&stc=1&d=1172911665
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:11 م]ـ
ومنهم الشيخ / عبدالاله بن عثمان الشايع
2) تحقيق:الدر النضيد على أبواب التوحيد للشيخ سليمان بن حمدان - دار الصميعي
تجدونه على هذا الرابط
الدُّرُّ النَّضِيد عَلى أبوَابِ التّوحيْد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93484)
وهذا أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84765&highlight=%DF%CA%C8+%C3%CB%E4%EC+%DA%E1%ED%E5%C7
وهذا أيضاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79250&highlight=%C7%E1%C5%C8%D1%C7%E5%ED%E3%ED
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:45 ص]ـ
من فضل الله وتوفيقه تم طبع لي كتابين الأول أسميته "من وحي المنبر"الثاني "الزواج الإسلامي" وأخرى تحت الطبع ان شاء الله.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:34 ص]ـ
آمين أخي الكريم
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 05 - 07, 06:58 م]ـ
نفع الله بعلمكم أخي الفاضل.
لو أخبرتنا عن محتوى المؤلف الأول #من وحي المنبر#؟ وأين تمت طباعتها بارك الله فيك.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:41 م]ـ
آمين وجزاك الله خيرا
أما الكتاب فقد طبع في المغرب وسأحاول مستقبلا إن شاء الله إنزاله في الملتقى.
ـ[المقرئ]ــــــــ[29 - 05 - 07, 05:38 م]ـ
هل لأخينا الشيخ المقرئ مؤلفات
بارك الله فيكم
أتمنى ذلك وحتى الآن لم أطبع شيئا!! فالتأليف منة وفضل من الله على العبد لاسيما إذا كتب الله له القبول كمؤلفات ابن عثيمين رحمه الله
أو مؤلفات الحافظ ابن رجب!! رحمه الله
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 05 - 07, 09:31 م]ـ
1 - أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء: طبع في دار عمار، الأردن 2000.
2 - تحقيق فتح الباقي لزكريا الأنصاري في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
3 - تحقيق شرح التبصرة والتذكرة للعراقي في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح في مجلد في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق مسند الشافعي بترتيب سنجر في أربعة أجزاء في مؤسسة غراس في الكويت 2004.
6 - تحقيق أسباب النزول للواحدي في مجلد في دار الميمان.
7 - تحقيق رياض الصالحين للنووي في مجلد طبع في شركة الخنساء بغداد 2005.
8 - وقفات للمسلمين والمسلمات جزء لطيف طبع في شركة الخنساء بغداد 2005.
9 - تحقيق شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للإمام الترمذي، دار الغرب الإسلامي في بيروت 2000.
10 - زيادة الثقة وأثرها في الفقه الإسلامي طبع في مجلة الحكمة العدد الثلاثون.
11 - تحقيق الهداية للكلوذاني في مجلد في مؤسسة غراس في الكويت 2004.
12 - أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء في مجلد في دار عمار في الأردن 2003.
13 - تحقيق جامع العلوم والحكم مطبعة الخنساء بغداد.
14 - تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي طبع في دار الكتب العلمية 1426.
15 - كشق الإيهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام، دار الميمان 1427.
16 - حرمة المسلم على المسلم، العراق 1427.
17 - محاضرات في علوم الحديث، العراق.
18 - المنتخب من صحيح السنة النبوية، العراق.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 09:38 م]ـ
شيخنا ماهر الفحل , بارك الله فيكم و في أعمالكم.
متى نرى تحقيقكم لصحيح ابن خزيمة , و كذا الجامع في العلل؟
و جزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/376)
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 05 - 07, 10:28 م]ـ
وأنتم بارك الله فيكم، ونفع بكم وبعلمكم
كتاب " مختصر المختصر " لإمام الأئمة هو منذ سنوات في دار الميمان ولما ينزل بعد وهو في 6 مجلدات 3508 صفحة وقد وضعوا صورة الغلاف في موقعهم (العربية لتقنية المعلومات) فلعل الكتاب ينزل قريباً.
أما " الجامع في العلل والفوائد " فنطلب من كل من يقرأ هذا المقال أن يدعو لي؛ ليعينني عليه الله عز وجل، فقد أضناني وأشقاني لصعوبته وتشعب الطرق، لكن عموماً لدي من الكتاب 1443 صفحة مسحوبة سحباً أولياً.
أسأل الله أن ييسر لي ولكم ويفتح علي وعليكم
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
(الأخوة الفضلاء كلن من فضل الله علي وتوفيقة قمت بتحقيق كتاب مشاة المصابيح وهي بحواشي (الطيبي والقاري والدهلوي) وقدم لها وراجع كتاب الإيمان منها شيخنا الفاضل عبد العزيز الراجحي عن دار التوبة)
أخي هل طبعت الكتاب! وأين أجده؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:22 م]ـ
طبع الكتاب أخي محماس عند دار التوبة ودار ابن حزم
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - 06 - 07, 11:10 ص]ـ
هل احتفظت باسم الكتاب أم تغير الإسم، لأني لم أجده في المكتبات! وهل حواشي الطيبي والقاري والدهلوي شروح للأحاديث! إن كانت كذلك فإني في حاجة ماسة للكتاب فأرجو الإجابة بسرعة بارك الله فيك.
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 05:08 م]ـ
هل احتفظت باسم الكتاب أم تغير الإسم، لأني لم أجده في المكتبات! وهل حواشي الطيبي والقاري والدهلوي شروح للأحاديث! إن كانت كذلك فإني في حاجة ماسة للكتاب فأرجو الإجابة بسرعة بارك الله فيك.
أخي الكريم الكتاب موجود بمكتبة الحرمين في الشارقة - بناية الياسمين , والله أعلم
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:11 م]ـ
أتممت بحمد الله تبييض كتابي (لسان المحدثين) وهو مُعجم يُعنى بشرح مصطلحات المحدثين القديمة والحديثة ورموزهم وإشاراتهم وشرحِ جملة من مشكل عباراتهم وغريب تراكيبهم ونادر أساليبهم
وفيه أكثر من (1700) ترجمة (أي مادة)، وهو في أكثر من (1600) صفحة.
وأنا الآن أريد طباعته، وقد يتغير رأيي قريباً فأنشره على الشبكة وأرجئ طباعته، والله الموفق.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:42 م]ـ
أتممت بحمد الله تبييض كتابي (لسان المحدثين) وهو مُعجم يُعنى بشرح مصطلحات المحدثين القديمة والحديثة ورموزهم وإشاراتهم وشرحِ جملة من مشكل عباراتهم وغريب تراكيبهم ونادر أساليبهم
وفيه أكثر من (1700) ترجمة (أي مادة)، وهو في أكثر من (1600) صفحة.
وأنا الآن أريد طباعته، وقد يتغير رأيي قريباً فأنشره على الشبكة وأرجئ طباعته، والله الموفق.
بارك الله فيكم وفي علمكم
فموضوع كتابكم مهم جداً
ولعلي اتطفل برأيي أن تدفعوا الكتاب الى الطباعه ليتم الاسفادة منه اكبر.
جزاكم الله خيراً
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 06 - 07, 03:14 م]ـ
رأيي من أي أخي الراية، وهو أن تراجع الكتاب جيداً ثم تدفعه لإحدى دور النشر الموثوقة؛ وذلك لأهمية الموضوع البالغة زد على ذلك جودة ورصانة تعليقات الأخ الفاضل محمد خلف سلامة، أسأل الله أن يوفقه لكل خير هو وسائر المسلمين
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[07 - 06 - 07, 12:38 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء، وأحسن الله إليكما، كلامكما هذا يرفع الهمة ولا سيما إذا كان الباحث قد قارب أن يمل ويسأم البحثَ لطوله وكثرة مراجعته وتكرر التحرير والتغيير وكثرة ما يستجد من ظهور المصادر والدراسات المتعلقة بموضوعه، ونحو ذلك مما لا يخفى على أمثالكما؛ وأسأل الله العون والتسديد لي ولكما ولكل إخواننا في الملتقى.
وفي الحقيقة أنا دفعت الكتاب قبل مدة إلى بعض إخواننا من أعضاء الملتقى ليسعى في طباعته، جزاه الله خيراً، وكان يعدني خيراً، ولكن انقطعت أخباره عني منذ إرسال الكتاب، وصار لا يرد على رسائلي وأرجو أن يكون المانع خيراً.
وأنا في انتظاره، وسأتصرف إن شاء الله على ضوء ما سيخبرني به من شأن الكتاب، ولن أتصرف بشيء إلا إذا طال انقطاعه عني، والله الموفق والمستعان.
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:08 م]ـ
العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال
ويليه
الأحاديث الواردة في فضل ركعتي الضحى
http://www.al-ilmiyah.com/Upload/2-7451-5350-1.jpg
محمد بن عبده آل محمد الابيضي
كتاب في الحديث تناول فيه المؤلف تعريف الحديث الضعيف وبين أنه لا يعمل به في الاحكام الشرعية بناء على اتفاق العلماء وقد تناول الكتاب موضوع العمل بالحديث الضعيف في الترغيب والترهيب وفضائل الاعمال، وهو موضوع حدث فيه خلافات كثيرة بين العلماء بين مؤيد ومعارض وضمها لنا الكتاب
ويليه: الاحاديث الواردة في فضل.ركعتي الضحى بعد الجلوس من الفجر الى الشروق
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 01:06 م]ـ
مصافحة الأجنبية في ميزان الإسلام
http://www.al-ilmiyah.com/Upload/2-7451-5353-6.jpg
محمد بن عبده آل محمد الأبيضي
كتاب يتناول مسألة مصافحة الاجنبية وحكمها في الاسلام، فوضح هذه المسألة ذكر الاحاديث الواردة فيها، ومذاهب اصول العلم، والترجيح بين هذه المذاهب. وقد ذكر.الشبهات حول هذه المسألة والرد عليها وفي النهاية ذكر حكم التسليم على الاجنبية.
******
الإعلام بأن اتكاء الخطيب على القوس أو العصا من سنن خير الأنام، ط دار الإيمان.
******
وتحت الطبع:
مصافحة غير المسلمين في ميزان الإسلام.
تارك جنس العمل في اعتقاد أهل السنة.
تحقيق تحريم اللواط، للآجري.
تحقيق ذم اللواط، للدوري.
تحقيق جزء في طرق حديث ماء زمزم لما شرب له، وجزء الكلام على حديث إن امرأتي لا ترد يد لامس، كلاهما لابن حجر.
ومما أسأل الله الإعانة على إتمامه:
التوعد بالرجم والسياط، لابن المبرد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/377)
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 07:33 م]ـ
قرأت شيئاً من تحقيقات الأخ الشيخ محمد بن عبده آل محمد الأبيضي - وفقه الله- فوجدتها في غاية الجودة.
نسأل الله أن يزيده من فضله وأن يفتح له من خيري الدنيا والآخرة.
ـ[عبد الرحمن الحسين]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:57 م]ـ
وممن يكتبون في هذا الملتقى:
الدكتور عبد السلام بن محمد الشويعر
والشيخ عبد الرحمن بن علي العسكر
وقد حاولت جمع ما أخرجاه من كتب (قريبا)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:38 م]ـ
وممن يكتبون في هذا الملتقى:
الدكتور عبد السلام بن محمد الشويعر
والشيخ عبد الرحمن بن علي العسكر
وقد حاولت جمع ما أخرجاه من كتب (قريبا)
هل هما يكتبان بأسمائهما الصريحة أم لا؟
وإذا كان الجواب (لا)؛ فما هي أسماؤهم المستعارة؟
ـ[عبد الرحمن الحسين]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:25 م]ـ
معذرة أخي فهما يكتبان بأسماء مستعارة
وهما لا يسمحان بنشر اسميهما
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:59 ص]ـ
معذرة أخي فهما يكتبان بأسماء مستعارة
وهما لا يسمحان بنشر اسميهما
وددت أنهما يكتبان بأسمائهم الصريحة، أو على الأقل تكون معروفة لتقع موقعها من رواد الملتقى.
أسأل الله لهما التوفيق والسداد.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:13 ص]ـ
وللعبد الفقير كتاب بعنوان:" الغِيبة وما يتعلق بها من مسائل وأحكام" وقد طبع في عام 1420 هـ- 1999 م، وسوف يعاد طبعه إن يسر الله، وهو دراسة جامعة عن الغيبة ويقع في مجلد 352 صفحة من القطع الكبير.
ويوجد عندي دراسة جامعة عن المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم رحمه الله وتخريجه والتعليق عليه، لم أتفرغ بعد لتبييضها، ولو طبعت لكانت في مجلدين على أقل تقدير.
ويوجد تعليق كبير على إرواء الغليل للعلامة الألباني رحمه الله، وفيه تعليقات وفوائد أحسبها مفيدة جدا لا يقف عليها إلا من قرأ الإرواء كاملا قراءة دراسة وبحث ومراجعة.
وكذلك تعقيبات على السلسلتين الصحيحة والضعيفة وهي تعليقات كتبتها أثناء قراءتي لهما.
وقد حققت عددا من كتب الشيخ ابن جبرين حفظه الله بتكليف من مكتب للصف والتحقيق ولكن للأسف طبعت ووضع عليها المدعو أبو لوز اسمه زورا وبهتانا.
وهناك مشاريع علمية أخرى يسر الله إتمامها.
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:20 ص]ـ
ولأخيكم في الله:
الدرر النقية شرح المنظومة البيقونية -قدم له:الشيخ العلامةالمحدث: يحيى بن على الحجوري , خليفة والدنا الشيخ العلامةالمحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله وهو مطبوع في اليمن بحمد الله.
والقول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد - تحقيق على نسختين خطيتين -لم يطبع -
و تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين للشوكاني -تحقيق -لم يطبع.
و المعجم الصغير للطبراني - تحقيق -لم يطبع.
ومنهج الإمام الوادعي في إعلال الحديث من خلال كتابه "أحاديث معلة ظاهرها الصحة ".
ونزهة النظر شرح نخبة الفكر للحافظ , شرح وتعليق وتحقيق على سبع نسخ خطية.
وداعي الفلاح في أذكار المساء والصباح للسيوطي -تحقيق -
وبحوث أخرى قيد العمل يسر الله ذلك.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 10 - 07, 07:43 ص]ـ
وللعبد الفقير كتاب بعنوان:" الغِيبة وما يتعلق بها من مسائل وأحكام" وقد طبع في عام 1420 هـ- 1999 م، وسوف يعاد طبعه إن يسر الله، وهو دراسة جامعة عن الغيبة ويقع في مجلد 352 صفحة من القطع الكبير.
ويوجد عندي دراسة جامعة عن المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم رحمه الله وتخريجه والتعليق عليه، لم أتفرغ بعد لتبييضها، ولو طبعت لكانت في مجلدين على أقل تقدير.
ويوجد تعليق كبير على إرواء الغليل للعلامة الألباني رحمه الله، وفيه تعليقات وفوائد أحسبها مفيدة جدا لا يقف عليها إلا من قرأ الإرواء كاملا قراءة دراسة وبحث ومراجعة.
وكذلك تعقيبات على السلسلتين الصحيحة والضعيفة وهي تعليقات كتبتها أثناء قراءتي لهما.
وقد حققت عددا من كتب الشيخ ابن جبرين حفظه الله بتكليف من مكتب للصف والتحقيق ولكن للأسف طبعت ووضع عليها المدعو أبو لوز اسمه زورا وبهتانا.
وهناك مشاريع علمية أخرى يسر الله إتمامها.
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
وفي الحقيقة كتاب (الغيبة ... ) نفيس جداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/378)
وليتك - أخي الفاضل - توضح منهجك في تعليقك على الإرواء والسلسلتين للألباني - رحمه الله -.
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:14 م]ـ
.
وقد حققت عددا من كتب الشيخ ابن جبرين حفظه الله بتكليف من مكتب للصف والتحقيق ولكن للأسف طبعت ووضع عليها المدعو أبو لوز اسمه زورا وبهتانا.
هل تقصد شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب
السؤال
uestion
ارجو التوضيح
ـ[القرشي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:21 م]ـ
1 - أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء: طبع في دار عمار، الأردن 2000.
2 - تحقيق فتح الباقي لزكريا الأنصاري في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
3 - تحقيق شرح التبصرة والتذكرة للعراقي في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح في مجلد في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق مسند الشافعي بترتيب سنجر في أربعة أجزاء في مؤسسة غراس في الكويت 2004.
6 - تحقيق أسباب النزول للواحدي في مجلد في دار الميمان.
7 - تحقيق رياض الصالحين للنووي في مجلد طبع في شركة الخنساء بغداد 2005.
8 - وقفات للمسلمين والمسلمات جزء لطيف طبع في شركة الخنساء بغداد 2005.
9 - تحقيق شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للإمام الترمذي، دار الغرب الإسلامي في بيروت 2000.
10 - زيادة الثقة وأثرها في الفقه الإسلامي طبع في مجلة الحكمة العدد الثلاثون.
11 - تحقيق الهداية للكلوذاني في مجلد في مؤسسة غراس في الكويت 2004.
12 - أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء في مجلد في دار عمار في الأردن 2003.
13 - تحقيق جامع العلوم والحكم مطبعة الخنساء بغداد.
14 - تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي طبع في دار الكتب العلمية 1426.
15 - كشق الإيهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام، دار الميمان 1427.
16 - حرمة المسلم على المسلم، العراق 1427.
17 - محاضرات في علوم الحديث، العراق.
18 - المنتخب من صحيح السنة النبوية، العراق.
19 - النكت الوفية بما في شرح الألفية للبقاعي.
http://www5.0zz0.com/2007/12/05/20/43670191.jpg
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[08 - 12 - 07, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أيضا الأخ محمد بن خليفة الرباح الهاشمي له:
ـ تحقيق لفضائل الصحابة للإمام الدارقطني دار الغرباء طبع سنة 1918 هـ
ـ وتأليف: اللحية بين الأخذ والإعفاء دار الأصالة و أهل الحديث بالإمارات
ـ وكتاب أحكام المولود في السنة المطهرة المكتب الإسلامي طبع سنة 1914 هـ وهو بالمشاركة مع الأخ سالم راشد.
ـ وثلاثة بحوث أخرى أرسلت للطبع منها رده على الجديع المعنون بتنزيه الشعائر عن عبث بعض أصحاب المحابر
ـ وقد أنهى المجلد الأول تحقيقا لكتاب فيه أحاديث مسندة لم يطبع إلى الآن والجاهز هو نصف الكتاب والغالب على التحقيق هو الجانب الحديثي
ـ وله منظومة في مسائل الإيمان نصر فيها مقالة السلف بلغت 130 بيتا عزم على نشرها قريبا مع تعليقات خفيفة.
ـ وله عدة بحوث تحت الإعداد
ـ
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 05:56 م]ـ
وممن يكتب في الملتقى الشيخ / محمد بن شاكر الشريف.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أيضا الأخ محمد بن خليفة الرباح الهاشمي له:
ـ تحقيق لفضائل الصحابة للإمام الدارقطني دار الغرباء طبع سنة 1918 هـ
ـ وتأليف: اللحية بين الأخذ والإعفاء دار الأصالة و أهل الحديث بالإمارات
ـ وكتاب أحكام المولود في السنة المطهرة المكتب الإسلامي طبع سنة 1914 هـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أحسن الله إلى أخينا أبي عبد الرحمن وبارك في جهوده،
لكن لم نبلغ بعدُ مطالع القرن العشرين، ودونها، إن قدّر الله كونَها، خمسةُ قرون.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[08 - 12 - 07, 06:58 م]ـ
وفي المنتدى الشيخ الكريم
محمد عبد الحكيم القاضي، وهذه صفحة التعريف به
[/ URL]
والعبد الفقير وهذه صفحة التعريف به
[ URL="http://www.ahlaltahkek.com/forums/index.php?"] (http://www.ahlaltahkek.com/forums/index.php?showtopic=130)
ويسعدنا بمنتدى أهل التحقيق التعريف بالأخوة المحققين والمصنفين
وإن كنا متوقفين الآن لأننا سنضيف إلى المنتدى
المكتبة العملاقة
وهي مكتبة عملاقة بحق بإذن الله تعالى وحسن توفيقه.
ـ[القرشي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 04:25 ص]ـ
1 - أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء: طبع في دار عمار، الأردن 2000.
2 - تحقيق فتح الباقي لزكريا الأنصاري في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
3 - تحقيق شرح التبصرة والتذكرة للعراقي في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح في مجلد في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق مسند الشافعي بترتيب سنجر في أربعة أجزاء في مؤسسة غراس في الكويت 2004.
6 - تحقيق أسباب النزول للواحدي في مجلد في دار الميمان.
7 - تحقيق رياض الصالحين للنووي في مجلد طبع في شركة الخنساء بغداد 2005.
8 - وقفات للمسلمين والمسلمات جزء لطيف طبع في شركة الخنساء بغداد 2005.
9 - تحقيق شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للإمام الترمذي، دار الغرب الإسلامي في بيروت 2000.
10 - زيادة الثقة وأثرها في الفقه الإسلامي طبع في مجلة الحكمة العدد الثلاثون.
11 - تحقيق الهداية للكلوذاني في مجلد في مؤسسة غراس في الكويت 2004.
12 - أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء في مجلد في دار عمار في الأردن 2003.
13 - تحقيق جامع العلوم والحكم مطبعة الخنساء بغداد.
14 - تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي طبع في دار الكتب العلمية 1426.
15 - كشق الإيهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام، دار الميمان 1427.
16 - حرمة المسلم على المسلم، العراق 1427.
17 - محاضرات في علوم الحديث، العراق.
18 - المنتخب من صحيح السنة النبوية، العراق.
19 - النكت الوفية بما في شرح الألفية، للبقاعي في مجلدين، مكتبة الرشد 1428.
20 - صفة صلاة النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للشيخ عبد العزيز الطريفي اعتنى به الدكتور / ماهر الفحل ـ وفقه الله ـ.
مجلَّد، دار المنهاج 1428.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/379)
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[11 - 01 - 08, 10:40 م]ـ
وماذا عن اختصار علوم الحديث , والتقريب والتيسير يادكتور ماهر
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:01 ص]ـ
للشيخ إحسان العتيبي
كتاب عن الكلب وأحكامه
نسيت عنوانه بالتحديد
- جامع ومفيد -
ـ[القرشي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 08:43 م]ـ
ينظر في كتب الشيخ ماهر
هذا الرابط:
http://arabia-it.com/books1.aspx?sectionID=1
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 02 - 08, 01:02 ص]ـ
للشيخ إحسان العتيبي
كتاب عن الكلب وأحكامه
نسيت عنوانه بالتحديد
- جامع ومفيد -
الفوائد العذاب
فيما جاء في الكلاب
تأليف الشيخ إحسان بن محمد عايش العتيبي
تقديم الشيخ محمد بن إبراهيم شقرة
مجلد - 283صفحة
دار النفائس للنشر والتوزيع - الأدرن
تسجيلات النور الإسلامية - إربد - شارع الجامعة
الطبعة الأولى1422هـ
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:11 ص]ـ
وللوالد - الشيخ: إحسان العتيبي - حفظه الله، كتابان آخران، الأول منهما: كتاب (تربية الأولاد في الإسلام - لعبد الله بن ناصح العلوان -) في ميزان النقد العلمي.
والثاني: أحكام التعدد في ضوء الكتاب والسنة.
وهنا صفحة الوالد وفيها بعض المقالات والكتيّبات http://saaid.net/Doat/ehsan/index.htm
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[10 - 03 - 08, 08:05 ص]ـ
خيراً ... بارك اللَّه فيمن كتب عنه غيره.
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 03 - 08, 09:24 م]ـ
[ quote= محمد معطى الله;713340]ـ وله منظومة في مسائل الإيمان نصر فيها مقالة السلف بلغت 130 بيتا عزم على نشرها قريبا مع تعليقات خفيفة.
/ quote]
هل نُشِرت؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 03 - 08, 10:16 م]ـ
منظومة قلائد العقيان بنظم مسائل الإيمان وشرحها للشيخ الفاضل عصام البشير حفظه الله تعالى
http://www.saaid.net/book/6/965.zip
ـ[عمر رحال]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:58 م]ـ
وممن يكتب في الملتقى الشيخ / محمد بن شاكر الشريف.
1 - وضع الأقليات في الدولة الإسلامية.
2 - نحو تربية إسلامية راشدة من الطفولة حتى البلوغ.
3 - إنه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4 - حقيقة الديمقراطية.
5 - تجديد الخطاب الديني بين التأصيل والتحريف.
6 - مقدمة في فقه النظام السياسي الإسلامي.
7 - الأربعون النسائية.
8 - العلمانية وثمارها الخبيثة.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[17 - 03 - 08, 11:04 م]ـ
الأخ الشيخ إبراهيم اليحيى - وفقه الله - (من أعضاء الملتقى).
له كتاب بعنوان: (الطريقة المثلى لإيصال خبر زواجك إلى زوجتك الأولى) تقديم فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي، الناشر دار كنوز إشبيليا.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[17 - 03 - 08, 11:43 م]ـ
ومن مصنفات وتحقيقات شيخنا المحدث/ أبي محمد أحمد شحاتة الألفي السكندري - حفظه الله تعالى -.:
مصنفات علل الحديث:
(1) إرشاد السالك إلى علل أحاديث أنس بن مالك. - تحت الطبع -.
(2) كشف الباس عن علل أحاديث ابن عباس. - تحت الطبع -.
(3) كشف النقاب عن علل أحاديث عبد الله بن عمر بن الخطاب. - تحت الطبع -.
(4) كشف السر عن علل أحاديث أبى هر. - تحت الطبع -.
(5) الكوكب الدري ببيان علل أحاديث أبى سعيد الخدرى. - تحت الطبع -.
(6) اللطائف الوثيقة ببيان علل أحاديث عائشة الصديقة. - تحت الطبع -.
(7) قرة العين ببيان علل أحاديث عمران بن حصين. - تحت الطبع -.
(8) الوافي بالعهود ببيان علل أحاديث ابن مسعود. - تحت الطبع -.
(9) هداية الساري ببيان علل أحاديث جابر الأنصاري. - تحت الطبع -.
(10) إمتاع الألحاظ ببيان أوهام الحفاظ. - تحت الطبع -.
(11) تفصيل المقال بأن أكثر وهم شعبة في أسماء الرجال. - تحت الطبع -.
(12) التعقب الحثيث ببيان أقسام علل الحديث. - تحت الطبع -.
(13) ترجمان الأفذاذ ببيان الأحاديث الشواذ. - تحت الطبع -.
مصنفات الأحاديث المتواترة:
(1) إتحاف الأفئدة بفضل من بنى لله مسجدا. - تحت الطبع -.
(2) إتحاف القائم الأوَّاه بطرق حديث إن الله زادكم صلاة. - تحت الطبع -.
(3) إعلام المؤمن المودود بطرق حديث الحوض المورود. - تحت الطبع -.
(4) إيضاح الحُجَّة بأن عمرة رمضان تعدل حجَّة. - تحت الطبع -.
(5) التعليق المأمول على كتاب النزول. - تحت الطبع -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/380)
تحقيق وإيضاح ((كتاب النزول)) للإمام الحافظ أبى الحسن الدارقطنى. - مطبوع -[دار الصفا والمروة للنشر والتوزيع].
(6) بسط القول في الزجر عن ترك الاستبراء من البول. - تحت الطبع -.
(7) دقائق النظر فيما تواتر من حديث المهدي المنتظر. - تحت الطبع -.
(8) قلائد العقيق في النهى عن صيام أيام التشريق. - تحت الطبع -.
(9) إعلام اللبيب بحكم خليط التمر والزبيب. - تحت الطبع -.
دقائق الفكر في علوم الأثر:
(1) إعلام الخريج بدقائق علم التخريج. - تحت الطبع -.
(2) المنهج المأمول ببيان معنى قول ابن حجر مقبول. - تحت الطبع -.
(3) الإكليل ببيان احتجاج الأئمة بروايات المجاهيل. - تحت الطبع -.
(4) التعقب المتوانى على السلسلة الضعيفة للألباني. - تحت الطبع -.
(5) مشارق الأنوار وخزائن الأسرار في كلام الترمذي على مراتب الأخبار. - تحت الطبع -.
(6) الكوكب الساري في وحدان البخاري. - تحت الطبع -.
(7) إرشاد المحتذى إلى وحدان الترمذي. - تحت الطبع -.
(8) الطارف التليد بترتيب جامع الترمذي على المسانيد. - تحت الطبع -.
(9) التصريح بضعف أحاديث صلاة التسابيح. - تحت الطبع -.
(10) إعلام أهل العصر بما في الكتب الستة من أسانيد أهل مصر. - تحت الطبع -.
(11) المقالات القصار في فتاوى الأحاديث والأخبار الجزء الأول. - مطبوع -[الدار السلفية] و [الصفا والمروة]
(12) المقالات القصار في فتاوى الأحاديث والأخبار الجزء الثاني. - مطبوع -[الصفا والمروة]
مصنفات فقهية ومتنوعة:
(1) البشائر المأمولة في آداب العمرة المقبولة. - تحت الطبع -.
(2) النبذة اللطيفة في فضائل المدينة الشريفة. - مطبوع -[الصفا والمروة]
(3) السعي المحمود بتخريج وإيضاح مناسك ابن الجارود. - تحت الطبع -.
(4) منتهى الغايات فيما يجوز وما لا يجوز من المسابقات. - تحت الطبع -.
(5) طوق الحمامة في التداوي بالحجامة. - مطبوع -. [الآثار] و [ابن حزم - بيروت].
مصنفات أدبية:
(1) مقامات السكندري. - تحت الطبع -.
(2) تلقيح الألباب بغرر مراثي الأحباب. - تحت الطبع -.
(3) إنباء الضنين بغرر مراثي البنين. - تحت الطبع -.
تحقيقات:
(1) أخلاق حملة القرآن للآجري. - مطبوع -. [دار الصفا والمروة للنشر والتوزيع].
(2) السياسة الشرعية لابن تيمية. - تحت الطبع -.
(3) الغرباء للآجري. - تحت الطبع -.
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:08 ص]ـ
هكذا كله تحت الطبع!!!! ...
ـ[هشام جبر]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:06 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله .... وبعد
فأبشر إخواني الكرام أعضاء ملتقى أهل الحديث بصدور الطبعة الأولى من كتاب: " النصوصُ الشَّرعية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة " وهو لكاتب هذه الرسالة، وهو مراجع مراجعة كاملة وبه كذلك تعليقات الشيخ ###: " أبو محمد الألفي أحمد شحاته " حفظه الله ونفع بعلمه وبارك في عمره وذريته آمين.
وكذلك مصرح بطبعه من مجمع البحوث الإسلامية.
والناشر: الدار العالمية للنشر والتوزيع، وعنوانها: 31 شارع الصالحي _ محطة مصر _ الإسكندرية _ مصر.
نبذة عن الكتاب: الكتاب يتناول موضوع الأمة المتأخرة وأعني بها: أنا وأنت ومن يحيا الآن ومن سيولد بإذن الله تعالى، والسؤال: ماذا للأمة المتأخرة من فضل؟ هل لأنهم قد تأخروا في الميلاد فلا فضل لهم أم ماذا؟؟؟
الكتاب بدأته بمقدمة أوضحت فيها مقصدي من الأمة المتأخرة وهدفي من الموضوع، ومنهاجي في البحث، وقسمته أربعة فصول: الأول: الآيات القرآنية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة.
الثاني: الأحاديث النبوية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة.
الثالث: أقوال أهل العلم ممن تعرضوا لهذه القضية.
الرابع: بعض المسائل المستنبطة من الأحاديث النبوية.
وضمنته: 1 _ الفائدة الأولى: الأحاديث الموضوعة والضعيفة التي لها علاقة بالموضوع وذلك للتحذير منها.
2 _ الفائدة الثانية: وهي تخص النساء وبيان موقف النساء من الجنة والنار.
ـ[عمرو صلاح الدين]ــــــــ[03 - 07 - 08, 08:31 م]ـ
والاستاذ صلاح هللله:
تحقيق الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح للأبناسي طبعة: مكتبة الرشد بالرياض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/381)
التحديث بالأخطاء الشائعة في مصطلح الحديث مع قواعد حديثية للشيخين المعلمي والألباني طبعة: دار الخلفاء بالمنصورة
دعاء الوتر طبعة: دار الإيمان بالمنصورة.
بدعية قراءة القرآن عند القبور طبعة: دار الإيمان بالمنصورة (بتقديم الشيخ وحيد عبدالسلام بالي).
قصص الصحابة طبعة: دار الخلفاء بالمنصورة. وهو يحتوي على أربع رسائل (عدالة الصحابة) (خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه) (مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه) (قبسات من سير الصحابيات رضي الله عنهن)
تحقيق اختلاف رواة البخاري لابن عبد الهادي طبعة: دار الوطن بالرياض (بإشراف الشيخ طارق عوض الله).
المنتقى الصحيح من قصص الأنبياء لابن كثير طبعة: دار الوطن بالرياض (بإشراف الشيخ طارق عوض الله)
تحقيق التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة (السفر الثالث) طبعة: الفاروق الحديثة للطباعة بالقاهرة.
تحقيق التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة (السفر الثاني) طبعة: الفاروق الحديثة (بتقديم الشيخ أحمد معبد عبد الكريم).
مرض الرسول صلى الله عليه وسلم طبعة: دار الروضة بالأزهر.
الإملاء في الكبائر والمناهي الشرعية للنساء طبعة: دار عباد الرحمن ومؤسسة الريان.
تحقيق فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لابن الجوزي طبعة: مؤسسة الكتب الثقافية بيروت.
الأمالي للقالي (بالمشاركة مع الشيخ سيد عباس الجليمي) طبعة: مؤسسة الكتب الثقافية ومكتبة العصر بيروت.
قصة أصحاب الأخدود طبعة: دار الزهراء بكفر الشيخ وتوزيع دار الإيمان بالإسكندرية.
بدء الوحي طبعة: دار الإيمان بالمنصورة.
رسالة نعي الأموات بين الجواز والتحريم طبعة: دار الصحابة بجدة.
رسالة فصل الخطاب في قصة إسلام عمر بن الخطاب (بالمشاركة وبتقديم الشيخ مصطفى العدوي)
وتحت الطبع:
تحقيق الكامل لابن عدي (وأحسبه سيصدر قريبًا وربما قبل معرض الكتاب القادم إن شاء الله)
رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بين الأصول الشرعية والعقائد الصوفية (بتقديم الشيخ محمد بن الأمين أبو خبزة ـ الشيخ الدكتور محمد عبد المعطي ـ الشيخ الدكتور محمد يسري).
ـ[القرشي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 07:22 ص]ـ
http://www4.0zz0.com/2008/07/04/03/399543536.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www4.0zz0.com/2008/07/04/03/972362032.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:02 ص]ـ
وفي المنتدى الشيخ الكريم
محمد عبد الحكيم القاضي، وهذه صفحة التعريف به
http://www.ahlaltahkek.com/forums/index.php?showtopic=130
والعبد الفقير وهذه صفحة التعريف به
http://www.ahlaltahkek.com/forums/index.php?
showtopic=126&pid=1439&st=0&#entry1439
ويسعدنا بمنتدى أهل التحقيق التعريف بالأخوة المحققين والمصنفين
وإن كنا متوقفين الآن لأننا سنضيف إلى المنتدى
المكتبة العملاقة
وهي مكتبة عملاقة بحق بإذن الله تعالى وحسن توفيقه.
صفحة الشيخ محمد القاضي لاتعمل .. ؟
سمعنا أن الشيخ مريض ويرقد في المستشفى. فما أخباره.؟ نرجوا إبلاغنا. حفظكم الله.
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:16 م]ـ
و لأخيكم في الله رسالة بعنوان:
مرويات الهجرة الى الحبشة: جمع و دراسة
و لزوجتي بحث بعنوان:
مرويات زواج النبي صلى الله عليه و سلم من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن: جمع و دراسة و تخريج
أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا و ينفعنا بما علمنا، إنه على كل شيء قدير و بالإجابة جدير.
أخى الطيب: السلام عليكم
هلا تفضلت بتوضيح الآتى:
ما منهجكما فى الكتابين؟
هل رفعا للتحميل على الملتقى أو غيره , كيف يمكن الحصول عليهما؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:30 ص]ـ
لأخيكم بحث بعنوان:
"الإلزام دراسة نظرية وتطبيقية من خلال إلزامات ابن حزم للفقهاء"
وهي رسالة ماجستير.
تجدون مقدمتها ونتائجها على هذا الرابط:
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=358
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:26 م]ـ
الطيب وشنان
لأخيكم في الله رسالة بعنوان:
مرويات الهجرة الى الحبشة: جمع و دراسة
و لزوجتي بحث بعنوان:
مرويات زواج النبي صلى الله عليه و سلم من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن: جمع و دراسة و تخريج
أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا و ينفعنا بما علمنا، إنه على كل شيء قدير و بالإجابة جدير.
هل طبعت هاتان الرسالتان؟
ـ[أبو الأشبال الجنيدي الأثري]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:37 م]ـ
ولمحدثكم تحقيق لرسالة " بسط الكف في إتمام الصف" للحافظ السيوطي
انظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=869895#post869895
ورسالة "لباس المرأة المسلمة خارج البيت"
انظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137660
و تحقيق رسالة " فض الوعاء فى أحاديث رفع الأيدى فى الدعاء " للحافظ السيوطي
ولزوجتي أم سلمة رسالة بعنوان " حكم الننمص "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/382)
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:27 م]ـ
وللشيخ ابومحمدالالفى عدة تحقيقات
وكتاب النزول للدراقطنى بدارالصفاوالمروة بالاسكندرية
هل هو "نزول القرآن "؟
و إذا كان كذلك ما منهج الشيخ فى تحقيقه؟
وهل أثبت صحة ما ورد به عن ترتيب نزول الآيات و السور إن كان الكتاب قد تعرض لذلك؟
ـ[هشام جبر]ــــــــ[16 - 08 - 08, 11:28 م]ـ
الكتاب أخي الكريم ليس من كتب علوم القرآن؛ بل من كتب العقيدة، والذي يتناول الرد على الحلولية القائلين بأن الله في كل مكان، وبيان أن الإقرار بأن الله في السماء من الإيمان، وبيانٌ بأن من الإيمان التصديق بأن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، و الكتاب أخي الكريم هو تحقيق حديثي عقدي لكتاب الداقطني رحمه الله؛ وفيه مدخل إلى التعريف بكتاب النزول محل الدراسة والتحقيق، ترجمة وافيةللإمام الدارقطني وهو يقع في 256 وتقريبا ثمنه 13 جنيها
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:15 ص]ـ
لفضيلة الشيخ أبي محمد المعتز بالله رضا بن أحمد صمدي _و هو يشارك في الملتقى باسم رضا أحمد صمدي_كتاب ممتع تحت عنوان 30 طريقة لخدمة الدين و قد قدم لهذا الكتاب الشيخان الفاضلان الشيخ محمد حسين يعقوب و الشيخ د_سيد حسين العفاني.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 05:17 م]ـ
الرجاء ذكر ما طبع منها مما لم يطبع
والذي لم يطبع ويريد صاحبه جعله وقفا لله تعالى على أهل العلم وطلبته فليراسلني حتى يتم طباعته نسخة واحدة فقط تصلح للتوثيق في الرسائل الجامعية والأبحاث العلمية كما فعلت مع كتب الشيخ الشحود جزاه الله عنا خير الجزاء.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 08 - 08, 01:03 ص]ـ
هل هو "نزول القرآن "؟
و إذا كان كذلك ما منهج الشيخ فى تحقيقه؟
وهل أثبت صحة ما ورد به عن ترتيب نزول الآيات و السور إن كان الكتاب قد تعرض لذلك؟
بل هو كتاب في الأسماء والصفات أخي الكريم.
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[18 - 08 - 08, 03:25 م]ـ
بل هو كتاب في الأسماء والصفات أخي الكريم.
شكراً على ردكم
ولكن هل يعلم أحد كتاباً به ما يجيب و يشفى ما سألت أنا عنه بخصوص تنزيل آيات و سور القرآن؟
< TABLE class=tborder id=post879047 cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-BOTTOM: 0px; PADDING-TOP: 0px"><TABLE cellSpacing=6 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD width="100%">==============================================</TD><TD vAlign=top noWrap>
</TD></TR></TBODY></TABLE><!-- / user info --> المشاركة الأصلية بواسطة هشام جبر:</ TD></TR><TR><TD class=alt1 id=td_post_879047><!-- message, attachments, sig --><!-- icon and title -->http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif
<HR style="COLOR: #d1d1e1; BACKGROUND-COLOR: #d1d1e1" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message --> الكتاب أخي الكريم ليس من كتب علوم القرآن؛ بل من كتب العقيدة،
==============================================
شكراً و أطرح عليكم نفس السؤال بخصوص علم نزول القرآن
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[هشام جبر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 08:03 ص]ـ
أخي الكريم إسلام سالم .. جزاكم الله خيرا
من كتب علوم القرآن _ والمتوفرة بالمكتبات _ اللآلىْ الحسان في علوم القرآن للشيخ موسى شاهين لاشين. وهو طبعة دار الشروق القاهرة. وكتاب دراسات في علوم القرآن للشيخ محمد بكر إسماعيل رحمه الله طبعة دار المنار ميدان الحسين القاهرة. وغيرها من الكتب التي تناولت موضوع تنزلات القرآن مثل البرهان في علوم القرآن والإتقان في علوم القرآن ولكن ابدأ بما ذكرته لك ... وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:17 م]ـ
[ quote= العوضي;372509]
ومنهم الشيخ أبو خالد السلمي (وليد بن إدريس)
له ..
9.أثر القراءات الأربعة عشر في مباحث العقيدة والفقه.]
بورك فيكم:
هل من خبر عن طبع هذا الكتاب، فموضوعه في غاية الأهمية،
وأخونا الشيخ المؤلف نسمع عنه خيراً كثيراً في موضوعات الكتاب الثلاثة.
إن لم يكن الكتاب قد طُبع فأحث الشيخ المنيسي على سرعة إخراجه وإفادة الناس به.
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:13 ص]ـ
الشيخ الكريم / أبو محمد عبدالله بن محمد، الحوالي الشمراني
ص ب: (103871) ـ الرياض: (11616)
Email: Shamrani45@Hotmail.com
له كتاب الجامع للمتون العلمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7803
وله كتاب / ثبت بمؤلفات المحدث الالباني رحمه الله
وصدر له حديثاً
المدخل إلى علم المختصرات
المختصرات الفقهية نموذجاً
أول دراسة علمية منهجية لمن يريد الدخول إلى علم المختصرات
الناشر / دار طيبة
مجلد واحد (400صفحة)
الطبعة الأولى 1429هـ - 2008م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/383)
ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:59 م]ـ
للعبد الفقير:
1ـ من فتاوى الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان (مسألة مقر العقل من الإنسان، وهل يشمل لفظ المشركين أهل الكتاب، وهل يجوز دخول الكافر مساجد الله غير المسجد الحرام) ـ تحقيق. انتهيت منه في 14 جمادى ثان سنة 1425هـ. وصدر عن الدار العثمانية بالأردن.
2ـ تعريف أهل التقديس بمراتب الموصفين بالتدليس، للحافظ ابن حجر - تحقيق. انتهيت منه في جمادى الآخرة سنة 1426هـ. وصدر عن دار ابن كثير بعمان والمكتب الإسلامي ببيروت سنة 1428هـ.
3ـ مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي ـ قيد التحقيق.
4ـ عمدة الفقه لابن قدامة - قيد التحقيق.
5 ـ نثر العقيق من فتاوى ورسائل الشيخ حمد بن عتيق ـ جمع وترتيب.
6ـ المجلى في استخراج مسائل أحمد من طبقات ابن أبي يعلى ـ جمع وترتيب.
7ـ مصطلحات المذهب الحنبلي ومسالك التحقيق والتصحيح والترجيح فيه من كلام الأئمة ابن حمدان وابن مفلح والمرداوي ـ جمع وترتيب.
8 ـ نيل الأرب بتبيين طريق الطلب - تأليف.
9ـ عمدة الحازم في لباس المرأة أمام النساء والمحارم ـ تأليف.
10ـ البرهان المعتبر على بطلان الجمع في المطر ـ تأليف.
11ـ جزء في حديث عبادة بن الصامت: خمس صلوات افترضهن الله على العباد - رواية ودراية ـ تأليف.
وهذه الكتب الأربعة الأخيرة = تم تنضيدها، وهي جاهزة للطباعة.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:13 ص]ـ
للعبد الفقير:
1ـ من فتاوى الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان (مسألة مقر العقل من الإنسان، وهل يشمل لفظ المشركين أهل الكتاب، وهل يجوز دخول الكافر مساجد الله غير المسجد الحرام) ـ تحقيق. انتهيت منه في 14 جمادى ثان سنة 1425هـ. وصدر عن الدار العثمانية بالأردن.
نفع الله بكم
كنت قد علقت عليها كاملة، معتمدا على النسخة التي بخط الشيخ - طيب الله ثراه -، وقدم لي عليها الشيخ د. محمد المختار - حفظه الله - ابن الشيخ - رحمه الله -.
إلا أنها لم تطبع بعد.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:34 ص]ـ
شيخنا أبو إبراهيم المكى راجع هذا الرابط من فضلك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159814
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ....
و من تحقيقات أعضاء الملتقى تحقيقات الشيخ: عبد الحميد بن محمد الأنصاري (حفظه الله تعالى و رعاه).
و هو يشارك في الملتقى باسم: (الأنصاري التمبكتي)
و له من التحقيقات القيمة المفيدة:
1. طرة الحسن بن زين الشنقيطي على لامية الأفعال لابن مالك
2.مرقاة الصعود في شرح تحفة المودود لابن مالك
3.الضوء المشرق على السلم المنورق للأخضري.
و كلها من منشورات دار الكتب العلمية - لبنان.
و مازال حفظه الله تعالى يعمل على نشر و تحقيق هذه السلسلة (سلسلة مقررات المحظرة الشنقيطية).
و سيصدر قريبا طرة ابن بونه على الألفية بإذن الله تعالى.
نسأل الله العظيم أن يوفق الشيخ و يقويه لنشر كتب أهل العلم و خاصة تراث الشناقطة العريق.
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ...
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:32 ص]ـ
منّ الله الكريم علىّ بجمع بعض الرسائل اسأل الله أن ينفع بها؛ وأنا الآن متوقف عن الجمع حتى تثبت قدمى فى العلم اسأل الله ذلك، وقد كنت أجمع فى رسالة عن حكم نظر النساء للرجال بعنوان"جمع الشتات في حكم نظر النساء للرجال والشاشات" ولكنى توقفت حتى ييسر الله لى ما ذكرت:
1 - "حض المؤمنات علي التشبه بالحور المقصورات"
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=19&book=2965
2-" الأدلة علي ركنية قراءة الفاتحة للمأموم والرد علي المخالف"
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=2183
3-" الحقيقة الجلية في حرمة العادة السرية"
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=2221
4-" تعطير الأنفاس بالتعليق علي وصية النبي لإبن عباس"
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=2182
5-" فتح ذي المنة بذكر طرف من النعيم المعنوي لأهل الجنة" ويليه "فتح العزيز القهار بذكر طرف من العذاب المعنوي لأهل النار"
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=2247
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[01 - 03 - 09, 12:18 ص]ـ
للشيخ خليل نعراني شرح لرسالة نثر العرف في بناء الأحكام على العرف لابن عابدين
وله كتاب " أثر الظرف في تغيير الأحكام الشرعية "
ـ[ابو محمود الأثرى]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:33 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله .... وبعد
ولكاتب هذه السطور والحمد لله مجموعة كبيرة من الكتب المحققة نشرتها مكتبة نزار الباز بمكة المكرمة ومنها: طرح التثريب، المدونة الكبري، العباب المحيط، المتدرك علي الصحيحين، معجم الصحابة نصف الكتاب والنصف الآخر رسالة دكتوراة، ومجموعة كتب في الأعشاب، وكتاب معجزات القرآن في علاج مس الجان، وعالم الجن بين الحقيقة والخيال وغيرها مما فتح الله علي به أخوكم / حمدى الدمرداش ابو محمود الأثرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/384)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[01 - 09 - 09, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع في الحقيقة جيّد، ويفتح مساحةً للحوار والمناقشة مع الأخوة الكرام، ولذا أود أن أشارك فيه لأستفيد من المشايخ الكرام، فأقول:
بفضل الله تعالى أن يسّر لي تحقيق الكتب التالية:
1. نهج الرشاد في نظم الاعتقاد، للإمام جمال الدين السرمري الحنبلي. (طُبع في دار التواصل – الكويت)
2. عقيدة أهل الأثر، للإمام أبي الخطاب محفوظ الكلوذاني الحنبلي "مع حاشية الشيخ ابن مانع عليها". (طُبع في دار التوصل، مع نهج الرشاد)
3. التذكرة في علوم الحديث، للإمام المعروف بـ" ابن الملقن ". (طُبع في دار غراس – الكويت)
4. التحفة الزينية على المنظومة البيقونية، للشيخ زين الصياد المرصفي. راجعه فضيلة الشيخ / بدر بن عبد الله البدر – حفظه الله – (قيد الطبع)
5. الشذرات الفاخرة نظم الورقات الناضرة، للشيخ عثمان بن سند النجدي. (قيد الطبع)
6. عمدة الطالب لنيل المطالب، للإمام منصور البهوتي الحنبلي. (قيد التنضيد والتحقيق)
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[07 - 09 - 09, 05:49 ص]ـ
ما شاء الله.
اللهم بارك في هذه الجهود
ـ[أحمدبن السيد]ــــــــ[09 - 09 - 09, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أسأل الله أن يزيدنا وإياكم علماً وتفقها
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 05:05 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[27 - 09 - 09, 06:47 م]ـ
التأليف:
1. النتاج الفكري من الكتاب العربي المطبوع من الكتب منذ نشأة الطباعة حتى نهاية القرن التاسع عشر (دار الفكر المعاصر)
2. منهج تحقيق المخطوطات (دار الفكر المعاصر)
3. الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي: معلمة العلوم الإسلامية (سلسلة أعلام المسلمين) (دار القلم بدمشق)
4. الإمام الترمذي: الحافظ الناقد فقيه السلف وجامع السنن (سلسلة أعلام المسلمين) (دار القلم بدمشق)
5. محمد كرد علي: المؤرخ البحاثة والصحافي الأديب (سلسلة علماء ومفكرون معاصرون) (دار القلم بدمشق)
6. محمد الطاهر بن عاشور: علامة الفقه وأصوله والتفسير وعلومه (سلسلة علماء ومفكرون معاصرون) (دار القلم بدمشق)
7. عبد الغني الدقر: المؤرخ الأديب واللغوي الفقيه (سلسلة علماء ومفكرون معاصرون) (دار القلم بدمشق)
التحقيق:
1. مفحمات الأقران في مبهمات القرآن للسيوطيّ (مؤسسة الرسالة)
2. الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا (دار البشائر)
3. عمدة الكتاب وعدة ذوي الألباب المنسوب للمعز بن باديس (وزارة الثقافة بدمشق)
4. شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام، لابن وحشية (دار الفكر المعاصر)
سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام (دار الفكر المعاصر) بيروت
1. أحكام الجهاد وفضائله
2. بداية السُّول في تفضيل الرسول
3. بيان أحوال الناس يوم القيامة
4. ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام
5. رسالة في ذم صلاة الرغائب
6. رسائل في التوحيد
7. شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال
8. الفتاوى الموصلية
9. الفتاوى المصرية
10. الفتن والبلايا والمحن والرزايا
11. الفوائد في اختصار المقاصد
12. معنى الإيمان والإسلام
13. مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل
14. مقاصد الصلاة
15. مقاصد الصوم
16. مناسك الحج
17. الغاية في اختصار النهاية
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[27 - 09 - 09, 11:36 م]ـ
ما شاء الله نفع الله بكم
ـ[محمود رضوان أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:57 ص]ـ
و للدكتور السلوم كذلك تحقيق كتاب فضائل القرآن للمستغفري طبع دار ابن حزم في مجلدين
ـ[محمود رضوان أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:11 ص]ـ
ولكاتب هذه السطور بعض التحقيقات و المؤلفات منها:
1ــ النفائس الزكية من الخطب المنبرية (تأليف)
2 ــ قصص إسلامية صحيحة أعجب من الخيال (تأليف)
3 ــ 200 سؤال و جواب في العقيدة (تحقيق)
4 ــ شرح الأربعين النووية (تحقيق)
5 ــ شرح المنظومة البيقونية (تحقيق)
6 ــ الداء و الدواء (تحقيق) و قد حاولت استيعاب الكلام على أحاديثه و آثاره و لم أراجعه إلا على مخطوطة واحدة و أنا بصدد إعادة تحقيقه على عدة مخطوطات إن شاء الله تعالى
7 ــ شرح القواعد المثلى (تحقيق)
إلى جانب عدة كتب تحت الطبع ما بين تحقيق و تأليف و الله المستعان
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:58 ص]ـ
أثابك الله وأحسن إليك وغفر لك وأصلح حالك
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
اسأل الله ان يجعل ما تقدمون خالصاً لوجهه الكريم
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:48 م]ـ
وللشيخ الفاضل زهرة الملتقى أحمد بن مزيد البونى الشنقيطى
كتاب منتقى النقول على مرتقى الوصول
نسأل الله له أن يتم
وأن يوفقه دائما لطاعته
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:54 ص]ـ
الحمد لله
صدر بتحقيقي:
النصف الثاني [الضائع] من المنصف لابن وكيع
التفاصيل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197147
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/385)
ـ[همام الجرف]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:11 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
سدد الله خطى الجميع
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:19 م]ـ
صدر بتحقيقي: (مشيخة يعقوب بن سفيان الفسوي):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205487
- لعلي لم أكن أفكر بكتابة هذه المشاركة لما كتبت أصل الموضوع (قبل خمس سنوات من الآن)، والحمد لله وحده.
ـ[أبو مالك بن علي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:53 م]ـ
نفع الله بالجميع، وزادهم علما ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:50 م]ـ
صدر بتحقيقي: (مشيخة يعقوب بن سفيان الفسوي):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205487
- لعلي لم أكن أفكر بكتابة هذه المشاركة لما كتبت أصل الموضوع (قبل خمس سنوات من الآن)، والحمد لله وحده.
نفع الله بك شيخنا الكريم " محمد بن عبد الله السريع ".
وبارك فيك.
وجعل أعمالك خالصة ً لوجهه الكريم.
وسبحان الله!
كتاب " القول الأحمد ... بن أم معبد " رأيته في مكتبة والدي , منذ قديم باسم " طارق آل ناجي " فوقع اسمه في قلبي إلى هذه اللحظة.
فإذا هو الشيخ الكريم " الدراقطني ".
فبارك الله فيه , وجعله ذخرا ً للإسلام والمسلمين.!
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 04:25 م]ـ
لم لا يثبت الموضوع؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 09:29 م]ـ
لأخيكم كتاب: بيان الحقيقة في الحكم على الوثيقة (وثيقة أهل المدينة).
http://ecatalog.uqu.edu.sa/arb/arb1776.html
وكتب أخرى جاهرة للطبع.
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:08 م]ـ
بارك الله فيكم وربنا يوفقكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:55 م]ـ
لأخيكم العبد الفقير صدر كتاب "الأشربة وما يتعلق بها من آداب وأحكام"
عن دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر
بتقديم الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله
والكتاب يقع في ثلاثة أبواب
الاول: ما نهي عنه من الأشربة
وفيه فصول:-
الفصل الأول: الخمر.
الفصل الثاني:الخليطين.
الفصل الثالث:حكم الإنتباذ في الأوعية
الفصل الأول:الخمر وفيه سبعة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الخمر لغة وشرعا.
الثاني: تحريم الخمر وعقوبة شاربها.
الثالث: نجاسة الخمر.
الرابع: أضرار المسكرات.
الخامس:من أشراط الساعة كثرة شرب الخمر.
السادس: حكم تخليل الخمر.
السابع: تحريم التجارة في الخمر.
الثامن:حكم التداوي بالخمر , والمحرم من غير الخمر عموما.
العاشر: بعض الأشربة المستحدثة المسكرة والداخلة في حكم الخمر
الفصل الثاني:حكم الانتباذ في الأوعية
وفيه مباحث:
الأول: معنى الانتباذ.
الثاني: ما هي الأوعية التي نهى عن الانتباذ فيها.
الثالث: نسخ هذا النهي عن الانتباذ في الأوعية.
الرابع: أقوال العلماء في المسألة
الفصل الثالث: الخليطين.
وفيه مباحث:-
الأول: تعريف الخليطين.
الثاني: أدلة تحريم الجمع بين الخليطين.
الثالث: أدلة جواز الخليطين.
الرابع: علة المنع من الخليطين.
الخامس: أقوال أهل العلم.
السادس: هل يلحق بالحكم غير الأصناف المذكورة
الباب الثاني:في الأشربة التى وردت أخبار بمشروعيتها (جوازها أو استحبابها)
والكلام في هذا الباب على فصلين:-
الأول: أشربة وردت نصوص بجوازها ومشروعيتها، أو شربها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الجواز.
الثاني: أشربه وردت نصوص باستحبابها، والحث عليها، أو أحبها النبي صلى الله عليه وسلم.
الفصل الأول:وفيه مباحث:-
أولا: النبيذ
ثانيا: جواز شرب اللبن مخلوطا بالماء , وبيان أن هذا يحرم عند البيع فقط.
ثالثا: جواز طلب الماء العذب الحلو , وأن هذا لا ينافي الزهد.
رابعا: شربه صلى الله عليه وسلم ما فضل من ماء وضوئه , وجواز ذلك.
الفصل الثاني: أشربة وردت نصوص باستحبابها , أو الحث عليها , أو كان يحبها النبي صلى الله عليه وسلم
وفيه مباحث
الأول: شرب العسل وأن فيه شفاء للناس.
الثاني: شرب اللبن وحب النبي صلى الله عليه وسلم له.
الثالث:فضل ماء زمزم.
الرابع:شراب الحلو البارد.
الخامس: شراب الحلواء والعسل.
السادس: الخل.
الباب الثالث: أدب النبي صلى الله عليه وسلم في الشراب
والكلام فيه على فصلين:-
الأول: ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فعله عند الشرب.
الثاني: ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشرب.
الفصل الأول: ما نهى عن فعله عند الشرب , وفيه مباحث:-
الأول: النهى عن الشرب قائما.
الثاني: النهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة.
الثالث: النهي عن اختناث الأسقية.
الرابع: النهي عن التنفس في الإناء.
الخامس: النهي عن الشرب من ثلمة القدح.
الفصل الثاني < up>
ما أمر به النبي صلعم من الآداب في الشرب وفيه مباحث
1 - الأمر بتسمية الله عز وجل في أول الطعام الشراب.
2 - الأكل والشرب باليمين.
3 - البدء بالأيمن فالأيمن في الشراب.
4 - من سقى قوماً يشرب آخرهم.
5 - حمد الله عز وجل بعد الطعام والشراب.
6 - استحباب تغطية الإناء في الليل.
7 - أمره صلى الله عليه وسلم بغمس جناحي البعوضة إذا وقعت في الطعام أو الشراب.
ومن غد إن شاء الله سيتوفر في المكتبات بالمنصورة عند فياض وغيرها إن شاء الله
وسأحاول في خلال الأيام القادمة أن أرفعه مصورا على الملتقى هنا إن شاء الله
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/386)
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:42 م]ـ
الله اكبر بسم الله ماشاء الله
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:08 م]ـ
آثار إياد خالد الطباع<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
التحقيق< o:p></o:p>
1 الفتن والبلايا والمحن والرزايا , الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
2 أحكام الجهاد وفضائله , الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
3 بداية السُّول في تفضيل الرسول , الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
4 بيان أحوال الناس يوم القيامة , الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
5 ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام , الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
6 رسائل في التوحيد, الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
7 شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال , الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
8 الفوائد في اختصار المقاصد , الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
9 معنى الإيمان والإسلام أو الفرق بين الإيمان والإسلام, الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
10 مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل , الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
11 مقاصد الصلاة, الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
12 مقاصد الصوم, الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
13 مناسك الحج , الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
14 الفتاوى الموصلية , الإمام العز بن عبد السلام، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
15 رسالة في ذم صلاة الرغائب ورسالة في جوازها، تحقيق إياد خالد الطباع, الإمام العز بن عبد السلام، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
16 الفتاوى المصرية، الإمام العز بن عبد السلام،تحقيق إياد خالد الطباع, دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
17 مفحمات الأقران في مبهمات القرآن، جلال الدين السيوطي,، تحقيق إياد خالد الطباع مؤسسة الرسالة < o:p></o:p>
18 الإخلاص والنية، ابن أبي الدنيا، دمشق: دار البشائر < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
19 شوق المستهام في معرفة رموز الاقلام , أبي بكرابن وحشية النبطي، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار < o:p></o:p>
الفكر< o:p></o:p>
20 عمدة الكتّاب وعدة ذوي الألباب، المنسوب للمعز بن باديس، دمشق: وزارة الثقافة
< o:p></o:p>
التأليف:
21النتاج دار الفكري العربي المطبوع من الكتب منذ نشأة الطباعة حتى نهاية القرن التاسع عشر، تحقيق إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
22 عبد الغني الدقر -النحوي الفقيه و المؤرخ الأديب، تأليف إياد خالد الطباع، دمشق: دار القلم < o:p></o:p>
23 الإمام الترمذي - الحافظ الناقد فقيه السلف و جامع السنن، تأليف إياد خالد الطباع، دمشق: دار القلم
24محمد الطاهر بن عاشور: علامة الفقه وأصوله والتفسير وعلومه، تأليف إياد خالد الطباع، دمشق: دار القلم < o:p></o:p>
25 محمد كرد علي: الصحافي الأديب والمؤرخ الأديب، تأليف إياد خالد الطباع، دمشق: دار القلم < o:p></o:p>
26 منهج تحقيق المخطوطات، تأليف إياد خالد الطباع، دمشق: دار الفكر < o:p></o:p>
27 جلال الدين السيوطي: معلمة العلوم الإسلامية، تأليف إياد خالد الطباع، دمشق: دار القلم < o:p></o:p>
28 المخطوطات الدمشقية: المخطوط العربي منذ النشأة حتى انتشاره في بلاد الشام، دراسة ومعجم، وزارة الثقافة السورية< o:p></o:p>
29 الوجيز في أصول البحث والتأليف، وزارة الثقافة السورية< o:p></o:p>
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[30 - 11 - 10, 07:07 ص]ـ
الجامع في العلل والفوائد، تأليف الدكتور ماهر ياسين الفحل(62/387)
غرائب ولطائف التآليف
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
غرائب ولطائف التآليف
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فإنه يمرُّ على طالب العلم بين الفينةِ والأخرى أثناء قراءته غرائب ولطائف لعلماء ألفوا في مواضيع يندر التأليف فيها – إن وجد – لغرابتها؛ فلذا عُدِمَ التأليف فيها، أو لغير ذلك من الأسباب.
فأحببت أن يكون هذا الموضوع لِجَمْعِ هذا الصنف من التآليف؛ فمنها:
1 – قال ابن الملقن في الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (4/ 9): وذكر بعض المصنفين في كتاب ((ما العوام عليه موافقون للسنَّةِ والصواب دون الفقهاء)) وذكر مسائل منها: رفع الصوت بالذكر عقب الصلوات.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:48 م]ـ
بسم الله والحمد لله
مساك الله بالخير أخي عبدالله ..
2 - قال شيخ الإسلام ابن تيميّة (الفتاوى 4/ 351):" وقد وضع ابن المرزبان كتاب (تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب) ".
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة (الفتاوى 4/ 351):" وقد وضع ابن المرزبان كتاب (تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب) ".
هذا الكتاب طبع أكثر من مرة، وهو يتكلم عن فساد أخلاق أهل زمانه وقلة مودتهم وخسة أخلاقهم ولؤم طباعهم ... الخ
حتى ألف هذا الكتاب وساق فيه فضائل الكلاب!! على من كان من هذا الصنف من الناس.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:26 ص]ـ
3 - قال ابن رجب - رحمه الله - في ذيله على طبقات الحنابلة (4/ 297 ط. القديمة) في ترجمته للشيخ الفقيه المحدث المعمَّر يحيى بن أبي منصور الحراني: له تصانيف عِدَّة، منها ... وكتاب (دعائم الإسلام في وجوب الدعاء للإمام) كتبه للمستنصر.
قلت: ولم يؤلف هذا الكتاب مداهنة للمستنصر ولا لغيره وإنما هو اجتهاد منه - رحمه الله -، ويدل على ذلك ما قاله ابن رجب في ترجمته: ومنها (أي: من خصاله): قيام الليل في معظم عمره، كان يقوم في وقتٍ واللهِ يعجز الشباب عن ملازمته، وهو جوف الليل، يجتهد في إسرار ذلك، وسائر أعمال التقرب.
ثم قال: ومنها: قول الحق، وإنكار المنكر على من كان، لم يكن عنده من المداهنة والمراءاة شيءٌ أصلاً، يقول الحق ويصدع به.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:58 م]ـ
4 - لا بن حبان كتاب في عدِّ شعب الإيمان اسمه ((وصفُ الإيمان وشعبه))، وهو من أوائل من أَلَّفَ في هذا الباب، وطريقته في جمعها بديعة قال عنها ابن حجر (1/ 68): ولم يتفق من عدَّ الشعب على نمطٍ واحد، وأقربها إلى الصواب طريقة ابن حبان، لكن لم نقف على بيانها من كلامه. اهـ.
قال ابن حبان في صحيحه (1/ 387 ترتيبه) مبيِّناً طريقته: (وقد تتبعتُ معنى الخبر مُدَّةً، وذلك أنَّ مذهبنا أنَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يتكلم قطُّ إلا بفائدة، ولا من سنته شيءٌ لا يُعلم معناه، فجعلتٌ أعدُّ الطاعات من الإيمان، فإذا هي تزيد على هذا العدد شيئاً كثيراً؛ فرجعت إلى السنن فعددت كلَّ طاعةٍ عدَّها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الإيمان، ف‘ذا هي تنقص من البضع والسبعين، فرجعتُ إلى ما بين الدفتين من كلام ربنا، وتلوتهُ آيةً آيةً بالتدبر، وعددتُ كل طاعةٍ عدَّها الله - جلَّ وعلا - من الإيمان، فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين، فضممت الكتاب إلى السنن، وأسقطتُ المعادَ منها، فإذا كلُّ شيءٍ عدَّه الله - جل وعلا - من الإيمان في كتابه، وكل طاعة جعلها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الإيمان في سننه تسعٌ وسبعون شعبة في الكتاب والسنة، فذكرتُ هذه المسألة بكمالها بذكر شعبه في كتاب ((وصفُ الإيمان وشعبه)) بما أرجو أنَّ فيها الغُنْيَة للمتأمل إذا تأملها ... ) اهـ.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:38 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
وبمناسبة ذكر الإمام الحافظ أبي حاتم ابن حبان - رحمه الله تعالى -؛ فقد قال في «صحيحه» (5/ 184 - إحسان) ((في أربع ركعات يصليها الإنسان ستمائة سُنَّة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أخرجناها بفصولها في كتاب «صفة الصلاة»))!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
وبمناسبة ذكر الإمام الحافظ أبي حاتم ابن حبان - رحمه الله تعالى -؛ فقد قال في «صحيحه» (5/ 184 - إحسان) ((في أربع ركعات يصليها الإنسان ستمائة سُنَّة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أخرجناها بفصولها في كتاب «صفة الصلاة»))!
آهٍ منك يا ابن يوسف، لقد أفسدت عليَّ:) (ابتسامة)
فقد كنت أنوي جعلها في مشاركةٍ قادمة!
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
بسم الله الحمد لله
جاء في تاريخ نجد (ص381):"وصنّف ابن الجوزي كتاباً لمّا اُخِذَت مصر منهم ـ أي بني عُبيد ـ سمّاه (النصر على مصر) ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/388)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:42 ص]ـ
كتاب الترقيص.
كتاب صنفه بعض أهل العلم ويعنى بالترقيص ترقيص الصبي.
أي ما ينشد به الصبي للتسكين او التنويم!
من أول ما ذكر فيه المصنف ما كانت حليمة السعدية ترقص به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد نقل منه الحافظ ابن حجر في الاصابة هذا الترقيص أظنه في ترجمة حليمة.
وقد افردته بموضوع قبل سنوات ولكن خاصية البحث معطلة!
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 01:09 ص]ـ
كتاب اللبن الحليب
لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة 248 هـ
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:11 م]ـ
من مؤلفات السيوطي الغريبة
1 - آكام (إتمام) العقيان في أحكام الخصيان , مخطوط
2 - أرجوزة في أسماء الكلب = التبرّي من معرّة المعرّي.
3 - الباحة في السباحة (في سباحة الرسول صلى الله عليه وسلم)
4 - الوديك في فضل الديك
في أمان الله
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:06 م]ـ
بسم الله والحمد لله
وللسيوطي مؤلفات أخرى بأسماء غريبة منها: الأيك في أحكام؟؟؟؟؟.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 09:00 م]ـ
كتاب (لا معارض له) / للإمام العلم عثمان بن سعيد الدارمي
قال الحافظ أبو سعد السمعاني في التحبير في المعجم الكبير (1/ 123) في ترجمة شيخه أبي منصور الفوشنجي:
(وذكر لنا أن أبا سعيد عثمان بن سعيد الدارمي، صنف كتابا حسنا سماه: " لا معارض له "، وقال: أورد فيه كل حديث لا معارض، ولم أكن سمعت بذكر هذا الكتاب عن غيره)
يقول أبو خليفة العسيري:
وقال الإمام الحافظ أبو القاسم إسماعيل التيمي في الحجة (2/ 295):
(حدثنا أبو الخير عبد الله بن مرزوق الهروي: أنا أبو روح ثابت بن محمد السعدي _ في كتابه _: أنا أبي: أنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم القرشي: نا عثمان بن سعيد الدارمي، قال:
" باب توقير أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعارض بشيء من المقاييس أو تنفى بتأويل القرآن " .. )
ثم ساق التيمي كلاما نفيسا للدارمي تحت هذا الباب.
فائدة:
قال محقق هذا الجزء من الحجة: (لم أقف على كلامه هذا في كتابيه الرد على الجهمية والرد على بشر، ويبدو أنه موجود في كتابه المسند، ولم أقف عليه)
قلت: هو إلى هذا الكتاب الذي ذكره السمعاني أقرب، ,والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:48 م]ـ
5 - الأسايند الشاذة، لابن المديني؛ ذكره غير واحدٍ ممن ترجم له - رحمه الله -، وأظنه فريداً في بابه!
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:22 م]ـ
ويضاف إلى ما سبق ذكره في كتاب (لا معارض له)
أن الحاكم ذكر في كتابه معرفة علوم الحديث ص129 - 120 في النوع الثلاثين وهو معرفة الأخبار التي لا معارض لها بوجه من الوجوه:
(وصنف عثمان بن سعيد الدارمي فيه كتابا كبير)
وهذه الأخيرة فائدة استفدتها من محمد السالم من الساحات.
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 03:12 م]ـ
للفائدة ..
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[31 - 01 - 10, 07:59 ص]ـ
السيف البراق في عنق الولد العاق، رسالة لتقي الدين بن عبد القادر التميمي المصري، المتوفى سنة 1005 هـ، ألفها لما كان ولده الحسن عاقاً له، ومنها [هذا] البيت:
حسن نونه مقدمة ... لعن الله من يؤخرها.
* كشف الظنون لحاجي خليفة (2/ 1017).
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:21 ص]ـ
الطريقة المثلى لإيصال خبر زواجك إلى زوجتك الأولى
المؤلف ابراهيم عبد العزيز اليحي
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:02 ص]ـ
أطول عنوان كتاب
(إرسال الصواعق الحارقات، وإشعال النيران المحرقات،، وطلق الرياح العاتيات، ونسف الجبال الشاهقات، وإمطار السحائب المغرقات، ورشق النبال الفارقات، ورمي الرماح القاتلات، وضرب السيوف القاطعات، وكسر التروس الوافرات، وشحذ السنان اللامعات، لذبح الكلاب النابحات، أعني إباضية عمان ومن على تلك الضلالات)
وهو كتاب في الرد على الإباضية لازال قيد الطبع
من موضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22668
مشاركة 28
كتاب الترقيص.
كتاب صنفه بعض أهل العلم ويعنى بالترقيص ترقيص الصبي.
أي ما ينشد به الصبي للتسكين او التنويم! هنا
من غريب التصنيف عند أمة الاسلام (كتاب الترقيص) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/../%7Eahl/vb/showthread.php?t=55728)
ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[همام النجدي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:53 م]ـ
لا جديد في أحكام الصلاة
لشيخ/بكر ابو زيد
رحمه الله(62/389)
س2: هل ((تاريخ الحمصيين)) لأبي الحسن بن سميع متوفر في المكتبات؟؟ أي مكتبة!!
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:07 ص]ـ
وأيضاً,
2) تاريخ مصر, لأبي سعيد بن يونس رحمه الله
3) فوائد الحاج, لأبي عمرو بن حمدان الحيري
مع وافر الشكر سلفاً
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:17 ص]ـ
أما تاريخ مصر فطبعته دار الكتب العلمية ـ فيما أعلم ـ ببيروت.
وأما فوائد الحاج للحيري , فلم يطبع بعد على حسب علمي , وعندي مصورة عن مخطوطته (نسخة الظاهرية).
وأما عن تاريخ الحمصيين , فلا أعلم عن طباعته شيئاً , فإن عرفت أخي الفاضل من الذي طبعه وحققه , فأرجو إعلامي بذلك أكن لك من الشاكرين.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[تابع أهل الحق]ــــــــ[14 - 03 - 05, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم
هل المطبوع من كتاب (تاريخ مصر) لأبي سعيد بن يونس هو أصل الكتاب أم منقولات عنه؟
وهل يمكن توفيره على الأنترنت؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 05, 07:58 ص]ـ
تاريخ ابن يونس في عداد المفقودات، وأما المطبوع في مجلدين في دار الكتب العلمية فإنما هو نقولات وجمع لكلامه من كتب أهل العلم.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:47 م]ـ
أما تاريخ مصر فطبعته دار الكتب العلمية ـ فيما أعلم ـ ببيروت.
وأما فوائد الحاج للحيري , فلم يطبع بعد على حسب علمي , وعندي مصورة عن مخطوطته (نسخة الظاهرية).
وأما عن تاريخ الحمصيين , فلا أعلم عن طباعته شيئاً , فإن عرفت أخي الفاضل من الذي طبعه وحققه , فأرجو إعلامي بذلك أكن لك من الشاكرين.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
جزاك الله خيراً أخي خالد الأنصاري, وما أخر ردي سوى تساؤلك الأخير, وأنا لازلت انتظر رسالة من أحد من راسلتهم.
منطقاً يفترض أن يكون خبر هذا الكتاب لدى أهل حمص
وهل تاريخ ابن بونس ((المنقول من كتب أهل العلم)) يوجد في مكتباتنا. هنا في السعودية
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:18 ص]ـ
فيما أعلم , أنه يوجد منه نسخ في مكتبة الرشد , والعبيكان.
وأنا بانتظار أي معلومة لديك عن " تاريخ الحمصيين ".
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[22 - 03 - 05, 10:17 ص]ـ
بالنسبة لتاريخ مصر لابن يونس فإنه لم يطبع في حدود علمي، ومنه نسخة خطية تامة كما أخبرت في مصر بمكتبة خاصة، وهي المكتبة التي وضعها أحمد بن الصديق الغماري عند أحد المصريين عند وروده إلى مصر. وما زالت هذه النسخة موجودة في حيازة من وضعت عنده، وعلمت قبل سنوات أن البعض يحاول بيعها لبعض دور النشر والله المستعان.
أما فيما يتعلق بفوائد الحاج فهو لم يطبع كذلك، ونسخه الخطية الموجودة في الظاهرية، ودار الكتب المصرية غير تامة، وهناك نسخة تامة في مكتبة خاصة أحتفظ منها بصورة.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[22 - 03 - 05, 10:35 ص]ـ
بالنسبة لتاريخ مصر لابن يونس فإنه لم يطبع في حدود علمي، ومنه نسخة خطية تامة كما أخبرت في مصر بمكتبة خاصة، وهي المكتبة التي وضعها أحمد بن الصديق الغماري عند أحد المصريين عند وروده إلى مصر. وما زالت هذه النسخة موجودة في حيازة من وضعت عنده النسخة، وعلمت قبل سنوات أن البعض يحاول بيعها لبعض دور النشر والله المستعان.
أما فيما يتعلق بفوائد الحاج فهو لم يطبع كذلك، ونسخه الخطية الموجودة في الظاهرية، ودار الكتب المصرية غير تامة، وهناك نسخة تامة في مكتبة خاصة أحتفظ منها بصورة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:39 ص]ـ
بالنسبة لتاريخ مصر لابن يونس فإنه لم يطبع في حدود علمي، ومنه نسخة خطية تامة كما أخبرت في مصر بمكتبة خاصة، وهي المكتبة التي وضعها أحمد بن الصديق الغماري عند أحد المصريين عند وروده إلى مصر. وما زالت هذه النسخة موجودة في حيازة من وضعت عنده النسخة، وعلمت قبل سنوات أن البعض يحاول بيعها لبعض دور النشر والله المستعان.
أما فيما يتعلق بفوائد الحاج فهو لم يطبع كذلك، ونسخه الخطية الموجودة في الظاهرية، ودار الكتب المصرية غير تامة، وهناك نسخة تامة في مكتبة خاصة أحتفظ منها بصورة.
بالنسبة عن تاريخ مصر لابن يونس , فقد أخبرني الأخ الشيخ طارق مصطفى أبوإسحاق التطواني حفظه الله تعالى بأن الغماري أحمد غفر الله له كانت عنده نسخة من الكتاب , وهي الآن بحوزة ـ وكذا مكتبة الغماري ـ ورثة المستشار حسن التهامي غفر الله له كما أخبرت بذلك.
والله أعلم.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:51 ص]ـ
وهذا سمعته كذلك من الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله بمكتبته التي بمنزله في المدينة النبوية، وذكر أنه سافر مرتين للوقوف على هذه المكتبة ولم يتيسر له ذلك.
وقد ذكر الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله أنه سمع من بعض الإخوة المصريين أن هذا الكتاب طبع في مصر فأرسل في طلبه ولم يجده، وكأن هذا وهم من الذي أخبر الشيخ، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/390)
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:24 م]ـ
وهذه المعلومة هي عندي أيضا منذ البداية وقد أكدها لي أكثر من أخ ثقة مهتم، ولكني لم أشأ أن أذكر الأسماء، وكتاب المداوي لعلل المناوي الذي طبع قبل سنوات لأحمد بن الصديق من هذه التركة، ولا شك أن هذه المكتبة تحتوي على كتب كثيرة ونادرة، ولكن يُخشى أنها أصبحت بين يدي تجار لايقيمون للعلم وزنا ولا قيمة، أو بين يدي مبتدعة يخرجون ما يروقهم وتركون ما يكشفهم.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 10:24 ص]ـ
شيخنا هنا عبدالرحمن الفقيه
الإخوة الأفاضل خالد الأنصاري, لطفي الزغير, تابع أهل الحق
جزاكم الله خيراً جميعاً على ماتفضلتم به
أخي لطفي بن محمد الزغير شكراً لك إعادة رسمة البسمة على الشفاه, فقد أبهجت قلبي ببارقة أمل, ولكن كأنني فهمت أن الوصول إليه متعذر.
بطبيعة الحال لم أقرأ هذا الكتاب ولكن الذي أنا متأكد منه أنه كتاب حاسم, لقيمته ولقيمة مؤلفه ونفس الأمر ينطبق على كتاب أبو الحسن بن سميع, وإن كان بدرجة أقل.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[29 - 03 - 05, 09:38 ص]ـ
الأخ محمد سفر العتيبي
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته وبعد:
فإن العلم كما تعلم رحم بين أهله، وينبغي علينا صلة هذه الرحم، وأقل ما يمكن أن يقدمه المرء في هذا الجانب معلومة من هذا القبيل، وهذا من زكاة العلم، أما فيما يتعلق بالوصول إلى هذه المكتبة وما فيها أو بعض ما فيها فإن الأمر صعب، لكنه ليس مستحيلاً، ويمكن لك أن تراسل أو تتصل بصاحب مكتبة أضواء السلف الأخ علي بن صنهات الحربي بخصوص كتاب ابن يونس فإن له معه حكاية مع ورثة التهامي.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[21 - 04 - 05, 09:38 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا على هذه المعلومات الذهبية عن هذه الكنوز: تاريخ مصر لابن يونس، وفوائد الحاج! وفك الله أسر تاريخ مصر!!
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:54 م]ـ
نعم أخي ابو السعادات, كلها كتب قيمة في مجالها لمن يعرف قيمتها
سافرت 400 كلم ذهاباً و400 ايابا في سبيلها لأحد المواقع التي ذكرها الأخوة ولم أجدها.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:31 ص]ـ
وعلى وفرة دور النشر والمكتبات السورية واللبنانية والمصرية في معرض الرياض الدولي وحضورها المكثف, فإنه لاجديد تحت الشمس,
تاريخ ابن سميع كان في ذهني اثناء مشاويري الى هناك!!!
ـ[سبيعي الاحساء]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:17 ص]ـ
جزيتم خيرا(62/391)
مساعدة في بحث عن كتاب مطبوع، القضاء بشهادة السماع في الفقه الإسلامي
ـ[عبدالكريم البورمي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 08:13 م]ـ
الإخوة رواد ملتقى أهل الحديث وفقهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أرجو من الإخوة الزوار إذا عندهم معلومات عن كتاب (القضاء بشهادة السماع في الفقه الإسلامي) للمؤلف عبدالحميد منصور حسبو. أن يفيدونا مشكورين. وجزاكم الله خيراً(62/392)
سؤال حول طبعات لفتح البارى؟؟ جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ما تقولون فى فتح البارى طبعة بيروت .. ؟؟ هى موجودة عند دار الريان بالقاهرة ..
و هل هى موافقة للطبعة السلفية ... ؟؟
و هل الطبعة السلفية الأصلية متاحة الآن ... ؟ و ان كانت أين هى .. ؟؟
بارك الله فيكم وسعر طبعة بيروت 140جم
و جزاكم الله خيرا و الله المستعان
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 03 - 05, 11:06 م]ـ
أخي الكريم
خذ هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26371
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19284(62/393)
قريبا في المكتبات ـ إن شاء الله ـ بعض كتاب" علل الدارقطني " بتحقيق:
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد خاتم المرسلين وآله وسلم تسليما كثيرا، أما بعد:
فهذه بشرى أزفها لكم، يا محبي السنة، وهي أنه خلال شهرين، أو نحوها ـ إن شاء الله ـ سيصدر عن دار كنوز أشبيليا
جزء من علل الدارقطني بإشراف الشيخ الدكتور علي الصياح ..
وأترككم مع مقدمة الكتاب .. بقلمه ..
(2)
بحوث وتحقيقات
طلاب وطالبات «شعبة التفسير والحديث»
قسم الثقافة الإسلامية جامعة الملك سعود
العلل الواردة في الأحاديث النبوية
للإمام أبي الحسن علي بن عمر الدار قطني
306 ـ 385 هـ
من «مسند أمِّ الفضل بنتِ حمزة» إلى «مسند خنساء بنت خدام-وهو آخر مسند في الكتاب-»
تحقيق ودراسة
طُلاّب وطالبات
مرحلة الدكتوراه (لعام 1425 - 1426) – شعبة التفسير والحديث-جامعة الملك سعود
إشراف
د. علي بن عبد الله الصيّاح
أستاذ الحديث وعلومه المساعد
1425هـ
مقدمة المشرف
د. علي الصياح
الحمدُ لله ربّ العالمين، وصلى اللهُ على عبدهِ ورسولهِ خاتمِ النبيين، وعلى آله وصحبهِ ومن تبعهم بإحسان وسلّم تسليماً كثيراً.
وبعد: فهذا التحقيق «لبعض مسانيد النساء من علل الدارقطني» العمل الثاني ضمن مشروع «بحوث وتحقيقات طلاب وطالبات شعبة التفسير والحديث- قسم الثقافة الإسلامية- جامعة الملك سعود»، وقد كان العمل الأوَّل بعنوان «التراجم الساقطة من إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي المطبوع» قام بتحقيقه ودراسته طُلاّب وطالبات مرحلة الماجستير (لعام 1424 - 1425) – شعبة التفسير والحديث-جامعة الملك سعود- (1) وقد قلتُ في تقديمي للعمل الأوَّل: «إنَّ مقصدي من إعطاء الطُلاّب والطالبات هذا العمل تحقيق ثلاثة أمور:
الأوَّل: أن يتمرس الطلبة والطالبات على تحقيق كتب التراث، ويتقنوا هذا الفن –نظرياً وعملياً- ويباشروا مشكلاته، ويعرفوا حلولها، ويعلموا أنَّ تحقيق الكتب تحقيقاً علمياً ليس بالأمر الهيّن كما يظن بعض الناس!، بل هو من أشق الأعمال وأكبرها تَبِعَةً.
الثاني: أنّ في ضمن هذا التحقيق تكويناً متنوعاً لطالب العلم فهو: يُخرّج، ويوثق، وينقد، ويتأمل، ويراجع ... إلخ، وقد عبّر عن هذا المعنى بعض طلابي فقال: «الفائدة المهمة التي جنيتها من تحقيق هذا النص: التدرب على تحقيق المخطوطات، ومراجعة أبرز كتب الرجال، والمقارنة بين مناهجهم، خاصة الكتب الجامعة الأساسية: المتقدمة كالتاريخ للبخاري، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم وغيرها، والمتوسطة كتاريخ بغداد للخطيب، وتاريخ دمشق لابن عساكر، والمتأخرة كتهذيب الكمال للمزي، وفروعه لمغلطاي والذهبي وابن حجر» (2)
الثالث: إخراج ما تيسر من كتب السلف، ومواصلة الجهد الذي بذله علماء أجلاء معاصرون عندهم غيرة على هذا التراث العظيم الذي خلفه لنا سلفنا الصالح».
وقد وقع الاختيار -في هذا العمل الثاني-على تحقيق «بعض مسانيد النساء من علل الدارقطني» بدءاً من نهاية الكتاب، حيثُ إنَّ الكتاب عُني به الدكتور: محفوظ الرحمن السلفي فكان موضوع رسالته العلمية-دكتوراه- «العلل الواردة في الأحاديث النبوية: مسانيد أبوبكر وعمر وعثمان وجزآن من مسند علي رضي الله عنهم» ثم إنَّ الباحث أكمل تحقيق ما قُدر له –طُبع من تحقيقه أحد عشر مجلداً عن دار طيبة، الرياض-، -حتى وافته المنية-رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته-.
ومنذ أن توفي المحقق ونحن نسمع من هنا وهناك أنَّ الكتاب أُكمل تحقيقه، وأنه على وشك النزول، ومرت الشهور والسنين ولم نر شيئاً!، وفي هذه الفترة طبعت كتب وأجزاء ومصنفات أقل منزلة علمية من كتاب «علل الدارقطني»!.
فقوي العزمُ على طرح الكتاب للطلاب والطالبات ليقوموا بتحقيقه ودراسته تحقيقاً للمصالح المتقدم ذكرها، وفي النية أن نستمر في تحقيقه وإخراجه سائلين المولى الإعانة والتوفيق والسداد.
وأنبه على أمور:
الأوَّل: أنَّ هناك عدداً من الباحثين يحققون الكتاب رسائل علمية، ومنهم الطالبة: وفاء الخزيم-المعيدة بقسم الثقافة الإسلامية- وقد أخذت جزءاً من «مسند أمّ سَلَمة»، وقد انتهت من تحقيقه، ويشرف عليها زميلنا الدكتور: محمد التركي-حفظه الله-، ولعل تحقيق الطالبة يطبع ضمن مشروعنا هذا –إنْ شاء الله تعالى-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/394)
الثاني: أنَّ هناك سؤالاً يرد على عملنا هذا وهو لماذا بدأنا من آخر الكتاب و لَمْ نبدأ من الموضع الذي وقف عنده الدكتور: محفوظ؟.
والجواب: أنَّه وقع في النفس أنَّ الأخوة الذين شرعوا في تحقيق الكتاب سوف يبدأون من الموضع الذي وقف عنده الدكتور: محفوظ، فعليه لا نريد أن يكون عملنا تكرار لعمل من يقوم بتحقيق الكتاب بل نريد أن يكون مكملاً لعملهم. هذا أمرٌ.
الأمر الآخر أنَّ طبيعة الكتاب لا تمنع من هذا التصرف فالكتاب مكون من سؤالات متفرقة عن علل أحاديث مختلفة في موضوعات شتى لا يربطها إلاَّ أنها من مسند فلان، وقد روعي هذا الرابط في التحقيق، فلن يطبع من المسانيد إلاَّ ما كمل لنا تحقيقه.
ومع ما تقدم استشرنا أهل العلم فأيدوا هذا الرأي، وعلى كل حال هذا جهدنا وهو «جهدُ المقل والقدر الذي واتاه {وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ} [الطلاق: 7]، وإليه سبحانه وتعالى السؤال أن يجعل ذلك خالصاً لوجهه الكريم، مقتضيا لرضاه» (3)
الثالث: أنّ البابَ مفتوحٌ لمن أراد المشاركة في تحقيق وإخراج هذا الكتاب العظيم، خدمةً للدين، وإفادةً للباحثين، وإحياءً لعلم سلفنا الأولين، وكذلك نحن على استعداد تام للتعاون مع أي جهة تعمل على تحقيق الكتاب ونشره، ولا نريد من ذلك جزاءً ولا شكوراً.
بين يدي الكتاب:
1 - الكتاب المحقق ومؤلفه:
أمَّا المؤلفُ فهو أبو الحسن علي بن عُمَر الدارقطنيّ (306 - 385) وهو ممن يقال عنه «شهرته تغني عن ترجمته» (4)
وأمَّا الكتاب المُحقق:
فهو من أبرز المؤلفات في هذا العلم –علم علل الحديث- حتى قال الحافظ أبوعبد الله الحميديُّ (ت488): «ثلاثُ كتبٍ من علوم الحديث يجبُ الاهتمامُ بها: كتابُ العلل، وأحسنُ ما وضع فيه كتاب الدّارقُطنيّ، والثاني: كتابُ المؤتلف والمختلف، وأحسنُ ما وضع فيه الإكمال للأمير ابنِ ما كولا، وكتابُ وفيات المشايخ، وليس فيه كتابٌ (5)» (6).
وقال ابن الصلاح (ت643) -عند ذكر كتب علل الحديث-: «ومن أجودها كتاب: العلل عن أحمد بن حنبل، وكتاب: العلل عن الدارقطني» (7).
وقال الذهبي (ت748): «هنا يخضع للدارقطني، ولسعة حفظه الجامع لقوة الحافظة، ولقوة الفهم، والمعرفة، وإذا شئت أن تبين براعة هذا الإمام الفَرد، فطالع: العلل له، فإنك تندهش، ويطول تعجبك» (8).
وقال ابن كثير (ت774): «وقد جمع أزمة ما ذكرناه كلّه الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني في كتاب ذلك، وهو أجلّ كتاب بل أجلّ ما رأيناه وضع في هذا الفنّ، لم يسبق إليه مثله، وقد أعجز من يريد أن يأتي بعده، فرحمه الله، واكرم مثواه» (9).
2 - منهج الدارقطني في «كتابه العلل» وفوائد من هذا الجزء المحقق:
للدكتور محفوظـ السلفي - رحمه الله -، و الدكتور عبدالله دمفو جهودٌ مباركةٌ في بيان منهج الدارقطني في «كتابه العلل»، ومع ذلك لا زال الكتاب بحاجة إلى دراسة علمية مفردة تعتمد على الاستقراء التام للكتاب مع الاستفادة من جميع الدراسات التي تناولت الكتاب تحقيقاً وتخريجاً ودراسة، ولعل الله أن ييسر من يقوم بذلك.
ومن خلال قراءتي لهذا الجزء المحقق أرصد بعض الملحوظات والفوائد التي مرت عليّ، فمن ذلك:
- نقله عن بعض أئمة العلل ومنهم: يحيى القطان-كما في السؤال رقم3 (10) -، وكذلك نقله عن شيخه الحافظ أبي بكر النيسابوري-كما في السؤال رقم3 (11) -.
- سوقه أكثر من ستين حديثاً بأسانيده مع ذكر متونها وذلك في سؤال واحد-رقم 2 - حديث العقيقة، وكذلك ساق عدداً من الأحاديث بأسانيد في غير موضع من هذا الجزء المحقق.
- حكمه على عدد من الرواة وقد وُضع في آخر الكتاب فهرس لبيان الرواة الذين تكلم عليهم الدارقطني في هذا الجزء.
- ذكر في السؤال رقم3 أصحاب ابن جريج الحفاظ.
- مع أحكام كثيرة على الطرق والأوجه والأسانيد.
- وقد حوى هذا الجزء ستة وعشرين مسنداً من مسانيد النساء، وغالب هذه المسانيد تحوي سؤالاً واحداً فقط، عدا ثلاثة مسانيد ففيها سؤالان، وبيان هذا في فهرس الموضوعات.
3 - جهدٌ يذكرُ فيشكر:
لقد بذل الطلاب والطالبات في التحقيق والدراسة جهداً كبيراً، وكنتُ ألمس هذا الجهد من خلال الحركة الدؤوبة والعمل المتواصل، فجزاهم الله خيراً، ورزقهم العلم النافع والعمل الصالح.
4 - أسماء الطلاب والطالبات المشاركين في التحقيق:
الطلاب هم:
- خالد بن جاسم الجاسم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/395)
- عليوي بن عبدالله الشمراني.
والطالبات هنَّ:
- جواهر بنت علي الهزاع.
- حنان بنت قاسم العنزي.
- عزيزة بنت حسين اليوسف.
- مريم بنت أحمد الخالد.
- مها بنت سعدون العتيبي.
5 - تنسيق البحوث:
قامت الطالبة: مريم الخالد، وزوجها الأستاذ الفاضل: علي بن محمد بن شفلوت بتنسيق البحوث، وتضمن التنسيق: إعادة مقابلة النسخة الخطية، دمج البحوث (الدراسة والتحقيق) بحيث تكون بحثاً واحداً مترابطاً، محاولة تكميل النقص عند بعض الطلاب والطالبات، تنسيق البحوث فنياً، وضع اسم كل طالب وطالبة عند نصيبه الذي تولى تحقيقه، وضع فهارس شاملة لكل ما يحتاجه الباحث والعناية بذلك.
وقد بذلتْ الطالبةُ وزوجُها جهداً كبيراً في التنسيق يلحظ ذلك من يقرأ الكتاب فجزاهما الله خيراً وبارك فيهما.
وأنبه أني حذفتُ من بحوث الطلاب والطالبات ما رأيتُ أنه يثقل الحواشي ويضخم حجم الكتاب مما يكون مستحسناً في البحوث العلمية الأكاديمية –لأسباب عديدة-ولكن عند الطباعة والنشر لا يكون كذلك، من ذلك مثلاً: دراسة الأحاديث المعلولة دراسة تفصيلية نقدية، الترجمة للرواة، والتوسع في التعريف بالمدار، فهذه يحسن بالطالب التوسع فيها في البحوث الأكاديمية لكي يقوي ملكته العلمية، ولكن عند نشر البحوث التي فيها تحقيق يكون الأمر فيه طول وثقل.
6 - منهج التحقيق:
- نسخ المخطوط ومقابلته عدة مرات، وقد التزمنا في النسخ إثبات ما في المخطوط حتى لو كان –فيما يظهر لنا– فيه خطأ أو سقط، مع الإشارة في الحاشية إلى ذلك، وهذا هو الأسلم والأدق في التحقيق، والله أعلم.
- وضع كلّ سؤال في بداية الفقرة، وفي صفحة مستقلّة، ليسهل قراءته وفهمه.
- الترجمة لكل من ورد ذكره ضمن السؤالات ترجمة مختصرة من «تقريب التهذيب» غالباً.
- ضبط الكلمات والأسماء التي تُشكل.
- تخريج الطرق والأوجه التي وقفنا عليها.
- نقل أحكام العلماء على الأحاديث إن وُجد لهم قول.
- عمل فهرس للكتاب، وقد اعتنينا بالفهارس عناية كبيرة لأنها هي مفاتيح الكتاب، فقمنا بفهرسة ما يمكن فهرسته مما يحتاجه طالب العلم مثل: الأحاديث، الرواة، أقوال الدارقطني على الرجال، والمصادر التي رجعنا إليها في التحقيق.
7 - وصف النسخ الخطية:
تكلم الدكتور: محفوظ (12)، و الدكتور: عبدالله دمفو (13) عن نسخ الكتاب الخطية ولعلي أكتفي بشيء مما ذكره الدكتور عبدالله دمفو يعطي تصوراً عن نسخ الكتاب الخطية قال –وفقه الله-: «للكتاب عدّة نسخ خطية، متفرقة في بعض المكتبات، وقد اعتمد محققه الدكتور محفوظ السلفي، على عشر نسخ خطية كما أفاد بذلك في مقدمة تحقيق (14)، لكن معظم نسخ الخطية غير كاملة، فبعضها ينقص مجلداً، وبعضها ينقص أكثر، وقد يكون المجلد ناقصاً من أوله، أو أثنائه أو آخره، وأكمل هذه النسخ: نسخة دارالكتب المصرية، والتي تقع في خمس مجلدات، لكنها لم تسلم أيضاً من النقص، او الاضطراب في ترتيبها (15)، فأمَّا المجلد الأوَّل والثاني والثالث فقد دخلت فيما طبع من الكتاب، وأمَّا المجلد الرابع فقد طبع بعضه، وذكر المحقق أنه اكتفى فيه بالمقابلة على نسختين فقط مما سبق، وهما نسخة دار الكتب المصرية، ونسخة خدا بخش بتنة القديمة، لأنَّ بقية النسخ إمَّا منقولة عنهما، أو لأنَّ النقص كان بعد المجلدين الأوَّل والثاني، وأمَّا المجلد الرابع من النسخة المصرية فلا يقابله إلاّ نسخة المكتبة الناصرية بلكنو-وهي نسخة بالية، مرقعة، وكثير من الأوراق لا تقرأ-، وأمَّا المجلد الخامس فتتفرد به النسخة المصرية كما أفادني فضيلة المحقق بذلك» (16).
وقد حصلتُ على نسخة خطية أخرى للكتاب فيها مسند ابن عمر، ومسند عائشة، ومسانيد أخرى قصيرة (17)، ولم نستفد منها في تحقيقنا هذا لعدم وجود المسانيد المحققة في هذه النسخة.
8 - خطة الكتاب:
اشتمل الكتاب على:
- مقدمة المشرف –وهي هذه-
- نماذج من مصورة المخطوط
- النص المحقق
- الفهارس الفنية وتشمل:
? فهرس الأحاديث ........
? فهرس الرواة ........
? فهرس أقوال الدار قطني في الرواة
? فهرس الموضوعات ........
وفي الختام:
أؤكد على ضرورة الاستفادة من جهود الطلاب والطالبات-خاصةً طلاب وطالبات الدراسات العليا- في تحقيق كتب التراث تحقيقاً علمياً يحقق المصالح المتقدم ذكرها في أوَّل الكلمة، وكذلك يقطع على المتاجرين بكتب السلف والعابثين فيها.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بريد المشرف:
asayah@ksu.edu.sa : E-Mail
--------------------------------------
( 1) وقد قام بطبعه ونشره «دار المُحدّث «سنة 1425هـ.
(2) من خاتمة بحث الطالب: يوسف الجاسر.
(3) مقتبس من مقدمة العلائيّ لكتابه «نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد» (ص36).
(4) وانظر للفائدة كتابي «جهود المحدثين في بيان علل الحديث» (ص:128).
(5) مراد الحميديّ بقوله: وليس فيه كتاب يريد كتاباً جامعاً وشاملاً لجميع الوفيات - بيّن ذلك ابنُ الصلاح، والذهبيّ -، وإلاَّ فقد أُلفت كتبٌ كثيرةُ في معرفة الوفيات،
(6) علوم الحديث لابن الصلاح (ص:578)، سير أعلام النبلاء 19: 124 - 125.
(7) علوم الحديث (ص:578).
(8) تذكرة الحفاظ (3/ 993).
(9) اختصار علوم الحديث (ص:64).
(10) وانظر للفائدة «جهود المحدثين في بيان علل الحديث» (ص:53).
(11) وانظر للفائدة «جهود المحدثين في بيان علل الحديث» (ص:115).
(12) مقدمة المحقق (1/ 139) وما بعدها.
(13) مرويات الإمام الزهري المعلّة (1/ 107).
(14) مقدمة المحقق (1/ 139) وما بعدها.
(15) مرويات الإمام الزهري المعلّة (1/ 107).
(16) مرويات الإمام الزهري المعلّة (1/ 107).
(17) وأفادني هذه النسخة فضيلة الدكتور: محمد التركي-وفقه الله وبارك في علمه وعمره-، وهو قد حصل عليها عن طريق شيخنا الدكتور: أحمد معبد-حفظه الله وبارك في علمه وعمره-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/396)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:08 ص]ـ
وهذه فائدة أخرى حول الكتاب وطريقة تأليفه .. سبق طرحه في الملتقى ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18260
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:18 ص]ـ
أخي الشيخ (عبد الرحمن السديس) ..
جزاك الله خيراً، وبشرك بالخير ..
هذه هي الجهود التي يتطلع إليها طلبة العلم، خاصة أن المشرف عليها صاحب باعٍ في علم الحديث والعلل، الشيخ د. علي الصياح.
ونحن بالانتظار، على أحر من الجمر.
وهنا سؤال عن عدد المجلدات، وطلب بخصوص السعر، فإن أسعار (كنوز أشبيليا) كاويةٌ قليلاً، إلا في مشروعهم الأخير - جزاهم الله خيراً -.
أحسن الله إليكم وأثابكم.
ـ[معروف]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه بعض الملاحظات التي آمل أن تأخذ بعين الاعتبار.
(1) قال الشيخ علي // قامت الطالبة: مريم الخالد، وزوجها الأستاذ الفاضل: علي بن محمد بن شفلوت بتنسيق البحوث، وتضمن التنسيق: إعادة مقابلة النسخة الخطية، دمج البحوث (الدراسة والتحقيق) بحيث تكون بحثاً واحداً مترابطاً، محاولة تكميل النقص عند بعض الطلاب والطالبات //
نرجوا من الأستاذ الفاضل علي شفلوت وزوجه أن يبينا النقص الذي أتماه وأكملاه في مقدمة الكتاب
(2) قال الشيخ علي // وأنبه أني حذفتُ من بحوث الطلاب والطالبات ما رأيتُ أنه يثقل الحواشي ويضخم حجم الكتاب مما يكون مستحسناً في البحوث العلمية الأكاديمية –لأسباب عديدة-ولكن عند الطباعة والنشر لا يكون كذلك، من ذلك مثلاً: دراسة الأحاديث المعلولة دراسة تفصيلية نقدية، الترجمة للرواة، والتوسع في التعريف بالمدار، فهذه يحسن بالطالب التوسع فيها في البحوث الأكاديمية لكي يقوي ملكته العلمية، ولكن عند نشر البحوث التي فيها تحقيق يكون الأمر فيه طول وثقل.
//.
نرجوا من الشيخ الفاضل أن يعيد النظر بشأن هذه المحذوفات، ونتمنى أن يبقي عليها لأسباب كثيرة منها:
0 ضرورة المحافظة على جهد الباحث وعدم التصرف فيه، وإن رأى ذلك.
0 إن دراسة الأحاديث المعلولة دراسة تفصيلية نقدية، والتوسع في التعريف بالمدار، مما يهم طلاب العلم على اختلاف طبقاتهم، وهي مما يساعد على تقوية ملكتهم العلمية، لكونه بحثا عمليا تطبيقيا، سيما وهذه البحوث جامعية محكمة من قبل نخبة من أهل العلم بهذا الفن.
0 إن هذه الدراسة للأحاديث المعلولة والدراسة التفصيلية النقدية، والتوسع في التعريف بالمدار، مما يعد شرحا وبيانا أكاديميا للعل، وهذا يحتاجه الكثير من الطلاب، بل هناك بعض الأعمال المعاصرة لشرح بعض كتب العلل في طريقا إلى الطبع، فلا ضير من الإطالة وإثقال الحواشي بهذه الدراسة الجادة.
(3) نرجوا توثيق الكتاب على الأصول، وإن تعددت، بذكر رقم الوجه واللوحة.
والله أعلم.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:42 م]ـ
في الحقيقة خبر مفرح وجميل
إضافة على تعقيب الأخ معروف بارك الله فيه
أن هذه الكتب أعني كتب العلل انما يقرأها خاصة طلبة العلم
فهذه المعلومات المحذوفة في الحقيقة مهمة جدا لانها توفر الوقت على القارئ
بحيث يكون البحث في الحديث الذي أمامه متكامل يغنيه من الرجوع الى كتب الرجال مثلا
بما أن التراجم محذوفة
وظاهرة انتفاخ الكتب لن يكون هذا منها لماذا
لانه لوكان الكتاب فقهي مثلا أو في أي فن آخر هناك يعاب عليه التوسع في التخريج والتراجم
وغيرها من الامور
ولكن الكتب المختصة بالتخريج والعلل لايعاب عليها مثل ذلك لانها من صميم هذه الكتب
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:36 م]ـ
أشكرك الإخوة الفضلاء على تعليقهم ..
الأخ محمد: الكتاب سيخرج في مجلد واحد، ولن يتجاوز (300) صفحة.
وسيكون سعره رخيصا ـ إن شاء الله ـ نظرا لعدم أخذ أي مقابل مادي من المحققين، مقابل تقليل سعره.
الأخ معروف والأخ فالح وفقهما الله
لعل في ما أذكره الآن بيان وتوضيح يجيب عن ما ذكرتموه.
الشيخ علي درس طلاب مرحلة الدكتوراه مادة علل الأحاديث .. ومن باب التدريب العملي لهذه المادة أعطاهم هذا المخطوط لتحقيقه؛ لغرض التدريب وكان نصيب كل طالب عشر مسائل من الكتاب يحققها، ويخرج الأوجه، ويترجم للإسناد باختصار من التقريب .. وكلف كل طالب بدراسة مسألتين من هذه العشر بتوسع شامل كامل.
والغرض: تدريب الطلاب على العلل، وإخراج الكتاب .. من عالم المخطوطات إلى المطبوعات.
وتبين بهذا أن الشيخ عليا إنما حذف الدراسة التي أجريت على المسألتين .. ليتسق الكتاب ..
وبالنسبة للعمل الذي قام به الأخ الفاضل علي شفلوت، وزوجه .. فهو:
إعادة مقابلة المخطوط.
ترجمة ما فات بعض الطلاب ترجمته من الرواة.
تخريج بعض الأوجه التي فات بعض الطلاب تخريجها.
وهذه البحوث ليس بحوثا محكمة، وإنما هي بحوث تدريبية من تكليف الشيخ علي لهم.
أرجو أن أكون بهذا بينت ما يحتاج لبيان.
وبالمناسبة الآن قد كلف الشيخ علي طلاب مرحلة الماجستير بنفس العمل على أجزاء أخرى من الكتاب، وستدفع للطبع عند الانتهاء منها.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/397)
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 06 - 05, 10:58 م]ـ
أخي الشيخ (عبد الرحمن السديس) ..
جزاك الله خيراً، وبشرك بالخير ..
هذه هي الجهود التي يتطلع إليها طلبة العلم، خاصة أن المشرف عليها صاحب باعٍ في علم الحديث والعلل، الشيخ د. علي الصياح.
ونحن بالانتظار، على أحر من الجمر.
أحسن الله إليكم وأثابكم.
هل من علم لديك عن وقت خروج الكتاب؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 06 - 05, 11:28 م]ـ
أخي الكريم (الراية) ..
قال الشيخ عبد المجيد الغيث، أحد طلاب فضيلة الشيخ د. علي الصياح، وأحد أعضاء الملتقى، قبل أسبوعٍ تماماً:
كما وزع الشيخ على طلابه في مرحلة الدكتوراة العلل للدراقطني، من مسند أم الفضل بنت حمزة إلى آخر الكتاب وقد خرج الكتاب هذا الأسبوع وهو من منشورات كنوز أشبيليا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31716
لكني لم أره في المكتبات - عندنا - إلى الآن.
ولعل الشيخ (عبد الرحمن السديس) يفيدنا بما لديه حول هذه الجزئية.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 06 - 05, 01:08 ص]ـ
الكتاب طبع، ووصلت نسخة منه للشيخ علي كما أفادني قبل قليل.
ولعلهم يحتاجون بضعه أيام للتوزيع، ويمكن الاتصال على الدار والاستفسار منها.
والدفعة الثانية المحققة ستصدر ـ بإذن الله ـ بعد شهرين عن نفس الدار.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:21 م]ـ
علمت أيضا أن دار طيبة بدأت إكمال تحقيق الكتاب، وسيكون المتبقي في خمس مجلدات. والله أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 07 - 05, 10:48 م]ـ
ليت أحد الإخوة ينشط فينقل مثالاً على صنيع الباحثين في تحقيقهم. وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - 07 - 05, 07:33 ص]ـ
قد طبع الكتاب ولله الحمد وقد وجدته أمس في مكتبة التدمرية بالرياض(62/398)
جميع مؤلفات أئمة الدعوة من محمد بن عبد الوهاب إلى محمد بن ابراهيم
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:39 ص]ـ
نحاول هنا أن نجمع جميع مؤلفاتهم وأرجو المساعدة من الجميع:
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
2 - الدرر السنية.
3 - الرسائل والمسائل النجدية.
4 - مصباح الظلام في الرد على من كذب الشيخ الإمام.
5 - مجموع فتاوى محمد بن ابراهيم.
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:21 ص]ـ
مكتبة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
الوصف: برنامج يضم بعض أبرز مؤلفات الشيخ الداعية محمد بن عبد الوهاب .. ويحتوي البرنامج بضعة عشر مؤلفاً للشيخ في العقيدة والفقه وغيره .. ويتميز بصغر حجمه وسهولة استخدامه ..
حجم ملف البرنامج: 1.4 ميجا بايت.
http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=5 ( تحميل)
موسوعة فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم
الوصف: برنامج يضم مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، المفتي العام الأسبق للمملكة العربية السعودية. ويعرض البرنامج ما يزيد على أربعة الآف فتوى تقع في ثلاثة عشر جزءا، هي: العقيدة، أصول الفقه - الطهارة - الصلاة، الجمعة - الجنائز، الزكاة - الصيام، الحج، الأمر بالمعروف - الجهاد، البيع، الحجر - إحياء الموات، الجعالة - العتق، النكاح، الطلاق - الديات، الحدود - القضاء، القسمة - معارف متنوعة. ويتيح البرنامج عملية التصفح بين الفتاوى منفردة إضافة إلى عملية البحث ونسخ النص.
حجم ملف البرنامج: 9.6 ميجا بايت.
http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=51 ( تحميل)
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:52 م]ـ
6 - الدر المنثور في الرد على عثمان بن منصور. عبد الرحمن بن حسن
7 - الإنتصار لحزب الله الموحدين. أبابطين
8 - منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس. عبد اللطيف ال الشيخ
9 - كشف الشبهتين. ابن سحمان
10 - حكم مولاة أهل الإشراك. سليمان بن عبد الله.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:01 ص]ـ
سأعيد ترتيبها من جديد بحسب التاريخ.
1 - مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- الدرر السنية.
3 - الرسائل والمسائل النجدية.
4 - الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة. عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب.
5 - أوثق عرى الإيمان. سليمان بن عبد الله.
6 - حكم مولاة أهل الإشراك. سليمان بن عبد الله.
7 - حكم السفر إلى بلاد الشرك. سليمان بن عبد الله.
8 - المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد. عبد الرحمن بن حسن
9 - المقامات.
10 - الدر المنثور في الرد على عثمان بن منصور.
11 - إرشاد طاب الهدى لما يباعد عن الردى.
12 - المحجة.
13 - المورد العذب الزلال في نقض شبه أهل الضلال. عبد الرحمن بن حسن
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:28 ص]ـ
14 - الإنتصار لحزب الله الموحدين. عبد الله أبا بطين.
15 - تأسيس التقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس. عبد الله أبا بطين.
16 - البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية. عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن
17 - منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس.
18 - مصباح الظلام في الرد على من كذب الشيخ الإمام. عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن
19 - تحفة الطالب والجليس في الرد على داود بن جرجيس. عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:31 م]ـ
ما هو المطبوع منها
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:20 ص]ـ
20 - تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد، للشيخ سليمان بن عبدالله
21 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، للشيخ عبدالرحمن بن حسن
22 - قرة عيون الموحدين -حاشية على كتاب التوحيد-، للشيخ عبدالرحمن بن حسن
23 - منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب، للشيخ عبدالعزيز بن حمد بن معمر
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:24 ص]ـ
24 - فتح المنان في نقض شبه الضال دحلان، للشيخ زيد بن محمد آل سليمان (ت1307هـ)
25 - تأييد الملك المنان في نقض ضلالات دحلان، للشيخ صالح بن محمد الشثري (ت 1309هـ)
ـ[أبو مالك بن علي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:03 م]ـ
أخي الكريم
الروابط لا تعمل، آمل تحديثها
جزاك الله خيرا(62/399)
أفضل طبعة لزاد المعاد+أضواء البيان
ـ[أبو هياء]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك أخوة لكم سينشؤون مكتبة في مسجد ويريدون منكم بعض الكتب التي لايستغنى عنها في المكتبة، وأيضاً أفضل طبعة لكتاب:
(أضواء البيان) للشنقيطي+ (زاد المعاد في هدي خير العباد) لإبن القيم
وجزاكم الله خير
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 07:01 ص]ـ
أفضل طبعة لزاد المعاد التي بتحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط طبعة الرسالة
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:19 م]ـ
أضواء البيان التي صورتها مكتبة ابن تيمية أو طبعة المدني.(62/400)
في أي المكتبات أجد العلل المتناهية في الاحاديث الواهيه لابن الجوزي
ـ[ريتاج]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:27 ص]ـ
في أي المكتبات السعودية أجد كتاب
العلل المتناهية في الاحاديث الواهيه لابن الجوزي
تحقيق ارشاد الحق الاثري ‘
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:01 ص]ـ
في مكتبة الرشد بالرياض , وهو يباع بـ (خمسين ريالاً).
رابط المكتبة:
http://www.rushd.com(62/401)
هل من دال على كتاب: المراح في المزاح للبدر الغزي
ـ[أبوحذيفة المصري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:40 ص]ـ
الإخوة الكرام، أشار الشيخ بكر أبوزيد في رسالته عن التمثيل لكتاب: (المراح في المزاح) للبدر الغزي المتوفي سنة 984هـ - رحمه الله تعالى - ذكر فيه جملة من وقائع المزاح في عصر النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم لدى الصحابة - رضي الله عنهم -، ثم لدى التابعين - رحمهم الله - وهكذا.
*فهل من دال عليه سواء على الشبكة أو مطبوعا.
جزاكم الله خيرا، وفي إنتظار تكرم الإخوة بالإفادة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:48 ص]ـ
الكتاب موجود في مكتبة الرشد:
---------------
المراح فى المزاح
المؤلف: بدرالدين ابوالبركات
السعر بعد الخصم: 0
الأجزاء: 1
المحقق: بسام الجابى
التخصص: فضائل وآداب
بلد الناشر: بيروت
لمزيد من التفاصيل 8 ر. س
----------------
ورابط المكتبة:
http://www.rushd.com
وأظن بأن المكتبة لها فرع في مصر.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وللفائدة تنظر هذه الروابط كذلك
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1440
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25703
ـ[أبوحذيفة المصري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام، بارك الله فيكم وجزاكم كل خير على اهتمامكم ومشاركتم وإفادتكم لي.
جمعني الله وإياكم في جناته.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم المحب
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:49 م]ـ
للدكتور عاصم القريوتي بحث بعنوان هدي السنة في المزاح
وهو مطبوع مع رسالته عن كذبة ابريل أصلها التاريخي وحكمها الشرعي(62/402)
أين أجد فتح الباري ط بولاق؟
ـ[نياف]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:06 م]ـ
إخواني في الله
أين أجد فتح الباري طبعة بولاق الإصل أو الصورة أريد أن أشتريها بأي ثمن ....
أرجو ممن يعرف أين تباع في بلاد الحرمين أو غيرها أن يخبرني أو يراسلني على الخاص أو يرسل
لي رقم جوال أو ثابت من يبيعها ................... ؟
وجزاكم الله خير وغفر لكم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:53 م]ـ
يغلب على ظني أنها عند مكتبة دار الآداب بالشارقة، في مستودع المكتبة، ورقمهم هو:
5745060 - 009716
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:02 ص]ـ
ظن أنها انتهت منذ مدة ولكن لاتستعجل فستخرجها دار التدمرية مع اعتناء الشيخ عبدالكريم الخضير وإذا أحببت التاكد فاتصل على هذا الرقم
عبدالمجيد الحربي 0504144899
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:35 ص]ـ
أظن أنها انتهت منذ مدة ولكن لاتستعجل فستخرجها دار التدمرية مع اعتناء الشيخ عبدالكريم الخضير وإذا أحببت التاكد فاتصل على أبو أحمد الذي يعمل في
المكتب العلمي لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ورقمه هو 0552334445 أما عبدالمجيد الحربي فليس لديه معلومات ولذلك جرى التنبيه
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:20 م]ـ
الحمد لله:
أظن أنها انتهت منذ مدة ولكن لاتستعجل فستخرجها دار التدمرية مع اعتناء الشيخ عبدالكريم الخضير وإذا أحببت التاكد فاتصل على أبو أحمد الذي يعمل في
المكتب العلمي لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ورقمه هو 0552334445
أخي الفاضل:
هل اتصلت على أبي أحمد؟!!
شيخنا الشيخ عبدالكريم لم يعمل على إخراج فتح الباري فلعلك قبل أنْ تنقل عن أحدٍ تتثبت بارك الله فيك, وجزاك خيراً على حرصك.
محبك
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:55 ص]ـ
سلام عليكم.
الشيخ حفظه الله لم يعمل على اخراج فتح الباري حتى الآن.(62/403)
بعض أسئلة
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1) أبحث عن أحسن كتب المعاصرين في الرد على من أنكر السنة وكذلك هل يوجد كتب في هذا الموضوع لعلماء قدامى؟
2) والسؤال الثاني: ما خصائص كتاب الدارقطني في الصفات
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 04:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 00
السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام، مناقشتها والرد عليها، لـ: عماد السيد الشربيني، طبعة دار اليقين للنشر والتوزيع، مصر، سنة: 1423 - 2002.
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:47 ص]ـ
أخي الفاضل: (أبو بكر الأمريكي)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - القرآنيون وشبهاتهم حول السنة لخادم حسين بخش -الأستاذ المساعد بكلية التربية جامعة أم القرى -الطائف. الناشر مكتبة الصديق.
2 - حجية السنة لعبدالغني عبدالخالق.
3 - شبهات حول السنة .... للشيخ عبدالرزاق عفيفي. بعناية السعيد بن صابر عبده.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 00
السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام، مناقشتها والرد عليها، لـ: عماد السيد الشربيني، طبعة دار اليقين للنشر والتوزيع، مصر، سنة: 1423 - 2002.
السلام عليكم
رجاء التكرم بتوفير هذا الكتاب مصورا بي دي إف وسائر كتب هذا الدكتور
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:00 ص]ـ
كتاب دراسات في الحديث النبوي، للدكتور ضياء الرحمن الأعظمي
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:11 ص]ـ
السنة قبل التدوين لمحمد عجاج الخطيب
ابو هريرة راوية الاسلام له ايضا(62/404)
فوائد البحيري
ـ[أبو فاطمة الزعفراني]ــــــــ[15 - 03 - 05, 01:20 ص]ـ
فوائد البحيري
هل طبع هذا الجزء وفي أي دور النشر إن كان نعم؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:25 ص]ـ
الكتاب لم يطبع بعد , وهو ما زال مخطوطاً , وتوجد له نسخة وحيدة ناقصة ـ فيما أعلم ـ , في المكتبة الظاهرية , وكان شيخنا الألباني رحمه الله تعالى , كثيراً ما يعزو إلى هذا الكتاب , وكان يطلق عليه " فوائد النجيرمي " , بدلاً من " البحيري " , وهو خطأ قد نبه عليه الأخ الشيخ مشهور حسن سلمان في تعليقه على " المنتخب من مخطوطات الظاهرية " لشيخنا الألباني , وهو من مطبوعات مكتبة المعارف بالرياض.
وفي مكتبتي صورة من المخطوط.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.(62/405)
من يدلني على هاتف ........... دار المحدث بالمملكة وله الدعاء
ـ[معروف]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:20 م]ـ
أرجو من الإخوة الذين يعرفون هذه الدار أن يذكروا أرقام هواتفها مع الفاكس
وجزاكم الله خيرا.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 03:01 م]ـ
http://www.dar-almohadith.com/contactus/logo.jpg
ـ[معروف]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:24 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ خليل على هذا المعروف
وللعلم قد ذهبت للموقع ولكن لم أجد هناك هذه البيانات
فشكرا لك.
ـ[دار المحدث]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:43 م]ـ
السلام عليكم
نأسف للتأخير
وإليكم أرقام هواتف الدار
هاتف: 4736264 1 966+
فاكس: 4760266 1 966+
جوال: 506467992 966+
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، هل ستشارك الدار في معرض أبو ظبي القادم، إبريل 2005؟(62/406)
أين أجد هذا الكتاب في مصر للدكتور صالح الراشد؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:46 م]ـ
((كيف تخطط لحياتك؟: الكتاب الذي يجب أن تقرأه إذا لم تكن قد قرأت كتابا في المليون سنة الأخيرة))
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:06 م]ـ
الشيخ الكريم محمد رشيد
أفكار الكتاب موجودة على هذا الشريط الآتي و إن كان في الكتاب بعض الإضافات الأخرى
الشريط من موقع طريق الإسلام شريط: كيف تخطط لحياتك
الجزء الأول: الرسالة) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23435
الجزء الثاني: الرؤية) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23436
وقريبا من هذا الموضوع سلسلة جميلة له بعنوان استراتيجيات التغير الفعال وليست كاملة في الموقع
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1158
أشرطة دكتور الراشد العلمية http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=127
أشرطة الدكتور الراشد من تلاوة القرآن http://www.islamway.com/?iw_s=Recitor&iw_a=view&recitor_id=61
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:18 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا(62/407)
موضوعات ابن الجوزي
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 03:07 م]ـ
هل يعلم احد الاخوة عن طبعة غير السلفيىة القديمة فانها كثيرة الخطا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:01 م]ـ
عليك بطبعة أضواء السلف، فالجهد الذي فيها ملحوظ ..
إلا أن فيها بعض المواضع اليسيرة كأي عمل بشري ..
من ذلك:
(233) الحديث الثاني: أنبأنا عبدالرحمن بن محمد، قال أنبأنا أحمد بن على بن ثابت، قال: أنبأنا المسيب بن محمد بن المسيب الارغيانى، قال: حدثنا أبى، قال: حدثنا محمد بن يحيى بن رزين المصيصى، قال: حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، قال: حدثنا كهمس، عن الحسن، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل ما في السموات وما بينهما فهو مخلوق غير الله والقرآن ... ).
وهذا الخبر أخرجه ابن الجوزي من طريق الخطيب البغدادي في (تاريخه) (13/ 142)، قال الخطيب: (أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق).
وشيخ الخطيب هذا سقط من طبعة الموضوعات هذه، ومن غيرها أيضاً.
ذكرتُ هذا للفائدة، وإلا فالطبعة مُتقنة ..
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم فقد افدتني فقد سبق لي قبل سنتين تحقيق الكتاب اعتمادا على ثلا ث نسخ خطية ولم ادفعه للطبع فلعلي ابحث عن الكتاب لاراجعه والسلام
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم فقد افدتني فقد سبق لي قبل سنتين تحقيق الكتاب اعتمادا على ثلا ث نسخ خطية ولم ادفعه للطبع فلعلي ابحث عن الكتاب لاراجعه والسلام
نحن بانتظار تحقيقك ياشيخ خالد , فإني أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفقك , وأن ييسر أمرك , وأن يجعل عملك عملاً مبروراً , وسعيك ـ لطباعة الكتاب ـ سعياً مشكوراً.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم شيخي الكريم وجعلني في حسن ظنكم وقد ارسلت لكم على الخاص فالمرجوا مراجعة بريدكم وبارم الله فيكم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 08:03 م]ـ
بارك الله فيكم شيخي الكريم وجعلني في حسن ظنكم وقد ارسلت لكم على الخاص فالمرجوا مراجعة بريدكم وبارم الله فيكم
شيخنا أبوالإسعاد , لم يصلني شيء بعد على بريد الملتقى , وقد بعثت لفضيلتكم منذ قليل فهل وصلكم شيء بارك الله فيكم.
محبكم / خالد الأنصاري.(62/408)
كتب الموارد وأهميتها. مساعدتكم
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:22 م]ـ
أرغب بحصر المؤلفات في هذا العلم. وهذا عنواني الإلكتروني:
bdr120@hotmail.com
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدوسري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 11:43 م]ـ
موارد الخطيب في تاريخ بغداد للعمري
=ابن عساكر = = دمشق للدعجاني
= = الجوزي = المنتظم للحكيم
= الطبري = تاريخه لجواد علي
= = حجر = الإصابة لشاكر
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:24 م]ـ
لا شك ان مثل هذا مفيد ومهم في بابه، وغالب ما كتب فيه داخل تحت الرسائل الجامعية، وهو مع ذلك متفاوت في المستوى العلمي والمضمون.
موارد ابن عساكر في تاريخ دمشق
طلال بن سعود الدعجاني - رسالة دكتوراه
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=551
طبعتها الجامعة الاسلامية
منهج ابن كثير وموارده في المبتدأ والسيرة والراشدين من كتابه "البداية والنهاية".
شمس الله محمد صديق جلالي
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=550
ابن أعثم الكوفي منهجه وموارده عن خلافة أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- مع تحقيق القطعة الخاصة بخلافته من "كتاب الفتوح".
عبدالعزيز بن عمر البيتي
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=511
منهج المسعودي في كتابه التاريخ
د. سليمان الشويكت - رسالة دكتوراه من جامعة الامام
طبعت
الامام بن كثير سيرته ومؤلفاته ومنهجه في كتابة التاريخ
د. مسعود الرحمن خان الندوي - رسالة دكتوراه
طبعت الناشر دار ابن كثير
موارد البلاذري في كتاب فتوح البلدان
فوزي محمد ساعاتي - دكتوراه من جامعة ام القرى 1410هـ
منهج الكرماني في كتابه الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري
أحمد منجي حسن احمد - دكتوراه من جامعة ام القرى 1416هـ
موارد ابن حجر العسقلاني في علوم القرآن من كتاب فتح الباري.
محمد أنور صاحب بن محمد عمر
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=701
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 04:56 م]ـ
حياة ابن كثير وكتابه تفسير القران العظيم
تأليف د. محمد بن عبد الله الفالح
طبعته مكتبة دار البيان
وأصل الكتاب مقدمة رسالة دكتوراه
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 07:11 م]ـ
الأخوة جميعا أشكركم على الإفادة , وأعتذر عن التأخر في الرد حيث كتبت الموضوع ونسيته , فلما ذكرته أعود إليه , وأقول:
وردتني بعض الإفادات عبر البريد , وأرجو أن تكتب هنا مباشرة , وأما البريد فذكرته للتواصل فقط.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[08 - 04 - 05, 08:30 م]ـ
معجم المصنفات الواردة في فتح الباري لمشهور بن حسن بن سلمان وابي حذيفة رائد بن صبري
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:26 ص]ـ
مما جاءني عبر البريد:
موارد ابن القيم في كتبه للشيخ بكر أبو زيد.
موارد البلاذري في الأشراف للمشهداني.
موارد ابن كثير في البداية والنهاية لجلالي.
موارد البيهقي في السنن الكبرى لنجم خلف.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:53 ص]ـ
موارد تقي الدين الفاسي في كتابه العقد الثمين
عبد الحميد حموده.
مجلة البحوث الإسلامية
كما في فهرس مركز الملك فيصل ..
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:34 ص]ـ
موارد الذهبي في ميزان الاعتدال لقاسم سعد
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:43 ص]ـ
موارد تاريخ الطبري /د. جواد علي
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:20 ص]ـ
بعض الإخوة يخلط بين كتب الموارد و كتب مناهج المؤلفين
المطلوب - أحبتي - كتب الموارد فقط (المصادر)
وجزاكم ربي خيرا
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 12:49 ص]ـ
أفضل هذه الكتب جميعا من حيث المنهج والشمول والتوثيق والفوائد:
" موارد ابن عساكر في تاريخ دمشق " للدعجاني
وسأكتب مقالا عنه بحول الله.
وإليكم هذا الرابط:
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=551
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 12:56 ص]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:54 ص]ـ
للرفع للأهمية القصوى إخواني!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:51 م]ـ
للرفع
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:38 م]ـ
ألا يوجد كتب أخرى في الموارد؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو نجيد الأثرى]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:57 م]ـ
وما هى فائدة كتب الموارد؟(62/409)
أحسن طبعة لتفسير القرطبي
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:02 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أحسن الطبعات لتفسير القرطبي
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:45 م]ـ
طبعة دار الكتب المصرية
وانظر هنا للفائدة: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2976&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%DE%D1%D8%C8%ED
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2565&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%DE%D1%D8%C8%ED
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=572&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%DE%D1%D8%C8%ED
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:30 م]ـ
ذكر شيخنا العلامة المحدث محمد السن بن الددو
حفظه الله أن أفضل طبعاته تلك التى حققها إبراهيم
الطفيش وأنا لا أدرى من أخرجها فهل عندكم عنها
علم؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 10:58 م]ـ
هي طبعة دار الكتب المصرية.
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:21 م]ـ
ستخرج قريباً طبعة الشيخ عبد الله التركي
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:59 م]ـ
أفضلُ الطَّبعات هي طبعة (دار الكتاب العربي) بتخريج الشيخ عبد الرزاق المهدي جزاه الله خيراً.
20 جزء في (10) مجلدات، فقد رقم أحاديثه مع التخريج والحكم عليها، فبلغت 6558 حديثاً.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[20 - 03 - 05, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 08:22 م]ـ
هناك طبعة أحتاج رأي المشايخ الكرام فيها:
بتحقيق الشيخ الأصولي المتقن الدكتور إبراهيم الحفناوي وآخر ........ طبعتها دار الحديث علي ما أذكر
ـ[ابوعبدالعزيزالمرزوقي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 09:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
بارك الله فيكم اخواني انا امتلك طبعة دار احياء التراث العربي
اعتنى به و صححه هشام سمير البخاري
ما رأيكم فيه(62/410)
ما رأيكم بأفضل هؤلاء المحققين؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:29 م]ـ
نظر الفاريابي
طارق عوض الله
محمد صبحي حسن حلاق
أخي الكريم أبو مهند وفقه الله
سؤالك هذا عام، وقد يسبب الكلام في هذا الموضوع بعض الحساسية بين طلبة العلم روَّاد الملتقى، فمن الأفضل إغلاقه، كما أنه سبق نقاش موضوعٍ قريبٍ من هذا بإمكانك البحث عنه.
والأحكام العامة غالباً ما تكون غير دقيقة، فاطلاعك على بعض ما كُتِبَ عن تحقيقات بعضهم يبين لك بعض الملامح العامة. وفقكم الله
محبكم: عبد الله المزروع(62/411)
استفسار عن كتب شيخ الاسلام المحققه
ـ[أبو عمر الخويتمي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:34 م]ـ
undefined الاخوة الكرام
أرجو مساعدتي بيما يخص كتب شيخ الاسلام المحققه وأفضل النسخ الموجوده في السوق
بارك الله فيكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:31 ص]ـ
هي كثيرة ويوجد رسالة صغيرة في الكتب التي حققت لشيخ الإسلام في رسائل علمية اسال عنها في المكتبات وإذا اردت التفاصيل فانا مهتم بالتحقيقات الجيدة لكتب شيخ الاسلام فاضفني عندك في الماسنجر وساخبر ك بكل شيء وجزاك الله خير ولاتنساني من الدعاء
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:35 ص]ـ
رابط قد يفيدك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=132335#post132335
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:07 ص]ـ
أخي الكريم أبومهند أرجوا أن تكتب ما لديك هنا لكي ستفيد الجميع وفقك الله(62/412)
اريد الحصول على كتاب الوصية الكبرى
ـ[فهد صلاح]ــــــــ[17 - 03 - 05, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام
هل استطيع الحصول على كتاب الوصية الكبرى لشيخ الاسلام ابن تيمية؟(62/413)
الفوارق بين نسختي سنن النسائي الكبرى
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:25 ص]ـ
بعد فقد يسر الله لي الشروع في قراءة سنن النسائي على احد مشايخي و قد قطعنا شوطا طيبا يسر الله لنا الاكمال كما يسر لنا الابتداء واقصد بالنسختين نسخةدار الكتب العلمية ونسخة الرسالة ونظرا لكون نسختي هي العلمية فستكون هي الاصل في هذه التصحيحات
تنبيه لاشك ان نسخة الرسالة اتقن واضبط لمن قارن بينهما
تنبيه ثان لم اعتن بذكر الفوارق في صيغ الاداء الا ما كان ذا فائدة
وستكون ان شاء الله هذه التعديلات على حلقات لما فيها من طول فقلت وعلى الله توكلت وان لم اكن لذلك قد تاهلت 1في ع 12 واحفاء وفي ر واخذ وهو ما في المجتبى 13
/2/ في ع 15 عن ابي عمران ان الجويني وفي ر عن ابي عمران الجويني قلت وهو الصواب وهو مافي ترجمته
/3/ وفي ع 16 زيادة لم ترد في ر وهي قال الشيخ اسماعيل هو ابن جعفر بن ابي كثير القارئ
/4/ وفي ع23 زيادة لم ترد في ر وهي قال سليمان في حديثه ومسح على خفيه ولم يذكر منصور المسح يتبع رجاء من الاخوة الكرام اهل الحديث رفع الله مقدارهم الدعاء لي بان يسر لي اكمال سمع هذا الكتاب
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:37 ص]ـ
وعندي بفضل الله نسختين مخطوطتين بمكتبتي الخاصة الاولى هي نسخة تطوان والثانية نسخة الرباط وهما معتمدتين في كلا الطبعتين فلعلي عندما اعود اقابل عليهما باذن الله
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:40 ص]ـ
كتبت الجوينيبالياء وصوابه الجوني بدونها كما نبهني عليه احد المشايخ الفضلاء والسلام وللحديث بقية
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:57 م]ـ
5 وفي ع 27زيادة لم ترد في ر وهي خالفه منصور رواه عن مجاهد ولم يذكره طاوس
وفي ع قدم /باب النهي للمتغوطين ان يتحدثا على ثلاث ابواب وفي الرسالة ذكر ذا الباب بعد ثلاث ابواب ولعله الصواب
7في ع 64عن البوم والحمير وفي الرسالة لحوم الحمير
8في ع 64 قال ثنا شقيق وفي ر ثنا سفيان وهو ما في المجتبى
9 في ع قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اليث عن عمرو بن علي وفي الرسالى اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاس شيخ النسائي
910في ع95 عن عتبة وفي الرسالة عن شعبة وهو الصواب يتبع باذن الله
ـ[أبو عميرة]ــــــــ[21 - 03 - 05, 03:25 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عميرة]ــــــــ[21 - 03 - 05, 03:32 ص]ـ
لي بحث حول اختلاف نسخ المؤلف الحديثي لم أشرع فكتابته بعد فالرجاء امدادى بتلك الفروق مع الإحالة للمخطوطات ومعلومات حول تلك المخطوطتين وجزاك الله خيراً
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:39 م]ـ
11 وفي ع80حي على الطهور والبركة /معا /من الله وليست معا في ر
12في ع91 ثم صلى وفي الرسالة ثم قام فصلى
13في ع 97سويد بن نصير وفي الرسالة سويد بن نصر وهو الصواب كما في ترجمته من كتب الرجال وقد سبق على الصواب برقم 88
14في ع111فماخ وفي ر فاناخ وهو الصواب
15وفي ع 111لارفعه وفي ر لاؤذنه
16 في ع 124 عبد الله بن زيد وفي ر عبد الله بن نمير
وفي ع 124عن البراء بن عازب وفي ر كعب بن عزرى
17 وفي ع 127 الاسوان وفي ر الاسواق
18 وفي 1ع 131 ثلاثا وفي ثلاثة ايام وهو الذي في المجتبى وسنن ابن ماجه 552
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:41 م]ـ
اخي الكريم بالنسبة لجواب اسئلتك تجدها على الخاص والسلام ودمتم
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 03:07 م]ـ
في ع 132 ونحوه وفي ر ونوم
في ع 142 زيلدة سند للحديث اخذا من تحفة الاشراف
في ع 142 من خيل وفي ر في خيل
فب ر 154 زيادة حديث لم يرد في ع
في ر 173 سويد بن نضر وصوابه نصر كما تقدم
في ع 188 تقديم حديث اخر في ر بعد حديثين
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 03:22 م]ـ
في ع 195 اذهب فواره انت انه مات وفي ع قلت انه مات
في 198 والحسن لم يسمع من ابي هريرة وفي ر زيادة او لم يسمعه
في ع 208 زيادة ماخوذة من المجتبى
في ع 216 زيادة كلام بعد الحديث وهو هذا دليل على ان الاقراء حيض ...........
في ع 220 زيادة باب كامل لم يرد في ر
في ع داوود الايدي وفي ر الاودي
في ع 245 سياق لحديث عائشة رضي الله عنها وفي ر سياق اطول مما في ع
في ع 250 تقديم حديث 250 ووقع في الرسالة بعده
في ع 255 سويد بن نضر وفي ر نصر
يتبع(62/414)
النَّشْرَّة ‘الذَكِيِّةُ ’فيِ ‘بَيْانِ ’مُصَنَفات عُلَّماءِ ‘الإِسكنْدِرِّية
ـ[عمر رحال]ــــــــ[17 - 03 - 05, 03:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالكِ يوم الدين , والعاقبةُ للمتقين , ولا عدوان إلا على الظالمين , آمين آمين.
أما بعدُ: .....
فلقد منَّ الله علينا , بتلك البلدة (الإسكندرية) , وأقول على مُجمل الخصوص (بالمدرسة السلفية السكندرية) , أسأل الله جل جلاله أن يُبارك فيهم آجمعين.
فقُلتُ: من الواجب علينا أن ننشر علمهم ونوقرهم لأن ذلك من إقامة الدين كما قال شيخ الإسلام وكل ذلك بدون (غلو) , وإن شاء الله سنستأنف الكلام عن المنهج , وتراجمهم , وأيضاً (الرد على من سبهم , والشُبه التي يزفون بها المنهج (السكندري) , في مواضع أُخرى.
والذي نقدمه اليوم هو " بيان" بمصنفات الآكابر في الإسكندرية , والتي سميتُها .............
النَّشْرَّة ‘الذَكِيِّةُ ’فيِ ‘بَيْانِ ’مُصَنَفات
عُلَّماءِ ‘الإِسكنْدِرِّية
نبتدأُ الحديث إن شاء الله بذكر مصنفات:
الشيخ المحدث / أحمد بن محمد بن شحاتة بن الألفي السكندري.
(أبو محمد الألفي ... )
مصنفات علل الحديث:
إرشاد السالك إلى علل أحاديث أنس بن مالك.
كشف الباس عن علل أحاديث ابن عباس.
كشف النقاب عن علل أحاديث عبد الله بن عمر بن الخطاب.
كشف السر عن علل أحاديث أبي هِر.
الكوكب الدري ببيان علل أحاديث أبي سعيد الخُدري.
اللطائف الوثيقة ببيان علل أحاديث عائشة الصديقة.
قرة العين ببيان علل أحاديث عمران بن حُصين
الوافي بالعهود ببيان علل أحاديث ابن مسعود.
هداية الساري ببيان علل أحاديث جابر الأنصاري.
إمتاع الألحاظ ببيان أوهام الحُفاظ.
تفصيل المقال بأن أكثر وهم شعبة في أسماء الرجال.
التعقب الحثيث ببيان أقسام علل الحديث.
ترجمان الأفذاذ ببيان الأحاديث الشواذ.
مصنفات الأحاديث المتواترة:
إتحاف الأفئدة بفضل من بني لله مسجدا.
إتحاف القائم الأوَّاه بطرق حديث إن الله زادكم صلاة.
إعلام المؤمن المودود بطرق حديث الحوض المورود.
إيضاح الحُجَّة بأن عمرة رمضان تعدل حجَّة.
التعليق المأمول على كتاب النزول.
تحقيق وإيضاح ((كتاب النزول)) للإمام الحافظ أبي الحسن الدارقنطي
بسط القول في الزجر عن ترك الاستبرء من البول.
دقائق النظر فيما تواتر من حديث المهدي المُنتظر.
قلائد العقيق في النهي عن صيام أيام التشريق.
إعلام اللبيب بحكم خليط التمر والزبيب.
دقائق الفكر في علوم الأثر:
إعلام الخريج بدقائق علم التخريج.
المنهج المأمول ببيان معنى قول ابن حجر مقبول.
الإكليل ببيان احتجاج الأئمة بروايات المجاهيل.
التعقب المتواني على السلسلة الضعيفة للألباني.
مشارق الأنوار وخزائن الأسرار في كلام الترمذي.
الكوكب الساري في وحدان البُخاري.
إرشاد المحتذي إلى وحدان الترمذي.
الطارف التليد بترتيب جامع الترمذي على المسانيد.
التصريح بضعف أحاديث صلاة التسابيح.
إعلام أهل العصر بما في الكُتب الستة من أسانيد أهل مصر.
مشارق الأنوار في فتاوي الأحاديث والأخبار.
مصنفات فقهية ومتنوعة:
البشائر المأمولة في آداب العمرة المقبولة.
النُبذة اللطيفة في فضائل المدينة الشريفة.
السعي المحمود بتخريج وإيضاح مناسك ابن الجارود.
مُنتهى الغايات فيما يجوز وما لا يجوز من المسابقات.
طوق الحمامة في التداوي بالحجامة
مصنفات أدبية:
مقامات السكندري.
تلقيح الألباب بغرر مراثي الأحباب.
إنباء الضنين بغرر مراثي البنين.
ثانياً: فضيلة الشيخ/ الباحث / المحقق/ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم
((أبي الفرج))
منوع:
عودة الحجاب (3 مجلدات).
علو الهمة.
حرمة أهل العلم.
المهدي.
فقه أشراط الساعة.
أدلة تحريم حلق اللحية.
أدلة تحريم مُصافحة المرأة الأجنبية.
الأدب الضائع.
لماذا نُصلي؟.
مختصر النصيحة في الأذكار والأدعية الأدعية الصحيحة.
هويتنا أو الهاوية.
عودوا إلى خير الهدي.
الإجهاز على التلفاز.
بدعة تقسيم الدين إلى قشر ولُباب.
السلفية منهج مُلزم لكل مُسلم.
أذكار وآداب الصباح والمساء.
الحجاب لماذا؟.
خدعة هرمجدون.
بين أيدي رمضان.
فضيلة الشيخ/ العقائدي/ الدكتور/ ياسر بن حُسين بن برهامي.
((أبو محمد))
العقيدة:
فضل الغني الحميد (تعليقات على كتاب التوحيد).
منة الرحمن في نصيحة الإخوان.
العبودية.
لا إله إلا الله كلمة النجاة.
لا إله إلا الله مفتاح الجنة.
الإيمان وأثره في القلوب
قََصَصْ:
قصة أصحاب الأخدود.
قصة أصحاب السبت.
قصة سيدنا يُوسف عليه السلام.
قصة سيدنا آدم عليه السلام.
متنوعة:
فقه الخِلاف.
الأمر بالمعروف.
جراح على طريق الدعوة.
قُل هو من عند أنفسكم.
رسَالتي إلى الأحبة.
رسائل على طريق النور.
الإستقامة.
الرد على ظاهرة الإرجاء.
فضيلة الشيخ الفقيه/ الأصولي /الدكتور/ أحمد بن حُطيبة.
مصنفات فقهية:
شرح منار السبيل.
الجامع لأحكام الصيام.
الجامع لأحكام الحج والعمرة.
الدعوات الطيبات.
حديثية:
موسوعة الرواة التي بين أيديكم هو الذي جمعها وأخرجها.
***** يتبع إن شاء الله *****
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/415)
ـ[أبو المجد الأزهري]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا، على هذه التحفة العلمية، بارك الله فيك.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 03 - 05, 12:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , رب العالمين ...............
ملحوظة: تُطلب الكُتب إن شاء الله من هذه المكتبات ..........
دارُ العقيدة
دار الإيمان
الدار السلفية
الصفا والمروة
ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 03 - 05, 12:59 ص]ـ
فضيلة الشيخ/ المُربي/ الدكتور/ أحمد بن فريد
.
تهذيب السلوك والرقائق:
الحب في الله.
من أخلاق السلف.
تزكية النفوس.
طريقة السعادة.
التربية على منهج أهل السنة والجماعة.
وقفات تربوية مع السيرة النبوية.
البحر الرائق في الزهد والرقائق.
مواقف إيمانية.
الفرج بعد الشدة.
منهج:
السلفية قواعد وأصول.
يتبع إن شاء الله ....................... الدُعاء
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:11 ص]ـ
تهذيب السلوك والرقائق:
10 - تذكير النفوس المؤمنة.
11 - تذكير الأبرار بالجنة والنار.
12 - تحذير الداني والقاصي من عقوبات الذنوب والمعاصي.
منهج:
2 - خصائص أهل السنة والجماعة
متنوعة:
1 - الفتوى أحكام وآداب.
2 - تعظيم قدر الصلاة.
3 - غاية السُقيا في تعبير الرؤيا.
يتبع إن شاء الله>>>>> الدُعاء
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ
فضيلة الشيخ/ المُربي الفاضل/الدكتور/ سعيد بن عبد العظيم.
((أبو السلفية))
1 - دعوة أهل الكتاب.
2 - الخُطب المنبرية.
3 - الضوابط الشرعية للألعاب الرياضية.
4 - قصص وعبر من القرآن الكريم.
5 - رسالة إلى الأخت المؤمنة.
6 - كيف يتحقق غنى النفس وسعة الرزق.
7 - أسباب عقوق الأبناء
8 - عِظات وعبر في قصص الأنبياء.
9 - منهج شيخ الإسلام بن تيمية.
10 - وعاشروهن بالمعروف.
11 - الأتقياء الأخفياء.
12 - حياة القلوب.
13 - الديمُقراطية ونظرية الإصلاح في الميزان.
14 - الضوابط الشرعية لتحقيق الأخوة الإيمانية.
فضيلة الشيخ/الدكتور /طلعت بن زهران.
-أحذر أقوال وأفعال وإعتقادات خاطئة , (تعليق فضيلة الشيخ/ ياسر برهامي).
فضيلة الشيخ/ الباحث الإسلامي/ الدكتور/ علاء بن بكر.
1 - مذاهب فكرية معاصرة.
2 - أسئلة حول السلفية (تعليق/ الشيخ/ ياسر برهامي).
3 - الغزو الفكري.
4 - فتنة النساء.
5 - الصوفية في الميزان.
6 - منار الطريق في اختيار الصديق.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:28 ص]ـ
شيخنا/ الشيخ/ ياسر برهامي.
كُتب للشيخ/ ياسر برهامي.
قصة مؤمن آل ياسين
الولاء والبراء.
العبودية وظيفة العُمر.
طريق السعادة.
معأ على طريق الجنة.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلقد نوه فضيلة الشيخ/ رضا أحمد صمدي , على خطأ قد صدر مني تجاه ((النشرة)) , وأقول بأن ذلك >>> سهو مني.
الخطأ::::: الذكية.
الصحيح::::: الزكية.
وجزاه الله خيراً. (من أهدى إليَ عيوبي).
والله المُستعان.
يتبع إن شاء الله ...............
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 02:59 ص]ـ
الشيخ/د/ أحمد بن فريد.
تُحفة الواعظ من الخُطب والمواعظ.
الشيخ/د/ علاء بن بكر.
مُحاضرات في المنهج السلفي.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:25 م]ـ
الشيخ/ ياسر برهامي.
حديث من القلب ....... رسالة ........ دار بن عمر.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[31 - 03 - 05, 04:19 م]ـ
للشيخ/د/ محمد بن إسماعيل المقدم.
صيحة تحذير وصرخة نذير.
التذكرة بأذكار الحج والعمرة وأدعية.
للشيخ/ د/ سعيد بن عبد العظيم.
هيا بنا نؤمن ساعة.
الرقية النافعة للأمراض الشائعة.
أخطاء شائعة في البيوع.
ـ[سند1]ــــــــ[06 - 04 - 05, 04:36 م]ـ
من مصنفات علماء السكندرية كتاب نفيس في الفقه المالكي للقاضي سند بن عنان الأزدي المالكي السكندري إقامة ووفاة ت سنة 541 هـ وكتابه هو طراز المجالس وفاكهة المجالس وهو شرح أو تعليقات على المدونة ويقع في اثني عشر جزءا إلا أن معظمه مفقود وقد مات قبل إكماله وسند من تلاميذ الطرطوشي الذي كان رئيس فقهاء المالكية بها وكانو يعدون ثغر الأسكندرية بداية المغرب ونهاية المشرق.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[26 - 04 - 05, 04:04 ص]ـ
فضيلة الشيخ/ الدكتور/ سعيد بن عبد العظيم.
خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
الإشكالية المعاصرة في تربية الطفل المسلم.
الكفارات أسباب وصفات.
معاً على طريق الجنة:
جلد الذات.
كلمة أبرك من عشرة.
إدارة الأزمات.
تفجير الطاقات الكامنة.
شهادة حُسن السير والسلوك.
الاغتصاب.
أو لم يتفكروا؟
الصورة التي أزهلت العالم.
نهاية العالم خلال 50 عاماً.
التدين والإلتزام.
أليس منكم رجل رشيد.
ماذا تعرف عن العلمانية؟
التحزب.
الناس والصيف.
تربية القادة لا تربية العبيد.
المؤمن كالنخلة.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[26 - 04 - 05, 04:07 ص]ـ
فضيلة الشيخ/ الداعية الإسلامي/ سعيد السواح.
معاً على طريق الجنة:
-ماذا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بيننا؟
-ألك همة في دعوة الناس إلى الحق؟
-من تزوجه إبنتك.
-إلى المسلم الغيور على دينه.
-من يُصلي عليك الجنازة غداً؟
-هيا بنا نختار طريقنا سوياً.
-من يكون لهذه الصفقة؟
-هل ترغب أن تلحق بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم؟
-اختبر رجولتك.
-كن ولا تكن.
-إلى راغبي المال والجمال.
-اخترناك حكماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/416)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 04:53 ص]ـ
إضافة:
المتواري على أبواب البخاري، للإمام ناصر الدين ابن المُنَيِّر الإسكندراني ت 683.
استدراك:
الشيخ محمد بن إسماعيل:
تمام المنة في الرد على أعداء السنة
الصلاة لماذا
الحياء
حوار مع مجلة الهجرة
هل تجزيء القيمة في الزكاة
هويتنا أو الهاوية
الشيخ أحمد حطيبة
شرح المغني (لم يكتمل بعد)
مختصر الجامع لأحكام الحج والعمرة
الشيخ سعيد عبد العظيم:
تحصيل الزاد، لتحقيق الجهاد
تصويبات:
بين يدي رمضان
لماذا لا تصلي
يُتبع إن شاء الله ...
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 06:34 م]ـ
كان هناك موضوع باسم: " ثبت مؤلفات فضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم "
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 06:44 م]ـ
نعم أذكره، جزاك الله خيراً، وسأبحث عنه، إن شاء الله.
وإلى أن يتم ذلك، للشيخ أيضاً كتاب ((الرد العلمي)) خاص بالنقاب.
ونسينا فضيلة الشيخ الوالد ((عبد العزيز البرماوي)) رحمه الله، وفضيلة الشيخ ((سيد غباشي)) حفظه الله.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 09 - 05, 09:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
::: آخر كتاب لفضيلة الشيخ/ ياسر برهامي:::
http://www.geocities.com/elmoslem1979/1.JPG
ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[07 - 09 - 05, 05:01 ص]ـ
جزاك الله خير يا أخ عمر
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 09 - 05, 05:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ عمر، وجعل جهدك هذا في ميزان حسناتك.
أخوك
أشرف
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 07:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فهذا يفيدني كثيرا في بحث أُعِدُّه بعُنوان:
((تاريخُ أعلامِ الإِسكندريَّة))
أذكرُ فيه كلَّ مَنْ دَخَل الإسكندرية من أهل العلم والفضل من الصحابة إلى الآن
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 09 - 05, 07:38 ص]ـ
وإلى أن يتم ذلك، للشيخ أيضاً كتاب ((الرد العلمي)) خاص بالنقاب.
.
حمل كتاب الرد العلمى على كتاب "تذكير الاحباب بتحريم النقاب" للشيخ محمد إسماعيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37528
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 09 - 05, 07:52 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب الفاضل طويلب علم، وغفر الله للوالدة الكريمة ورحمها وأحسن جزاءها.
اللهم آمين.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 09 - 05, 06:59 م]ـ
حمل كتاب حرمة اهل العلم - محمد اسماعيل المقدم pdf
24 ميجا - 417 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hormat.rar
ـ[عمر رحال]ــــــــ[21 - 01 - 06, 05:10 ص]ـ
إستدراك:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه
مؤلفات فضيلة الشيخ الدكتور
سَعِيدْ بن عَبْد العَظِيمْ
- حفظهُ الله -
معجزات النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
كيف تنال السعادة الحقيقية؟.
كيف نحل مشاكلنا؟.
رسالة إلى كُل عامل وموظف يؤمن بالله.
التعظيم والمنة في أن أبو الرسول في الجنة.
الإنارة في الحج والعمرة والزيارة.
الإرهاب المحمود والمذموم.
الكفارات أسباب وصفات.
هيا بنا نؤمن ساعة.
الوصية بالأشهر العربية.
دروس الزمان في شهر رمضان.
لا تظالموا.
الأتقياء الأخفياء.
الرقية النافعة للأمراض الشائعة.
الصرع أسبابه وعلاجه.
الضوابط الشرعية لتحقيق الأخوة الإيمانية.
الضوابط الشرعية للألعاب الرياضية.
التيسير في الخُطبِ والوعظِ والتذكير.
الغلو في التكفير.
الموتى يتكلمون.
الناس والصيف.
كيف تحقق غنى النفس وسعة الرزق.
أخطاء شائعة في البيوع.
إرشاد الطالب لتحقيق أهم المطالب.
يمحق الله الربا.
تحصيل الزاد لتحقيق الجهاد.
ماذا بعد رمضان.
نظرات في مسألة تعدد الزوجات.
المحاذير الشرعية في المسائل الفنية.
الزواج العرفي.
اعتزال الفنانات.
وقفات حاسمة مع أمارات الساعة الآتية.
خير الكلام في الصلاة والسلام على رسول الأنام - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
التطواف حول معاني الصيف والاصطياف.
وعاشروهن بالمعروف.
طبيعة الصراع بين المسلمين واليهود.
الله أكبر فعظموا.
صناعة المشاهير (الشهرة وعالم الأضواء).
أفلا يتدبرون القرآن.
التبريح في ترك صلاة التراويح.
آفة الترف.
جهاد الكلمة.
أحسنوا الظن بربكم.
أسلموا لله (اللهم لك أسلمت).
الإبداع والمبدعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/417)
أزمة ضمير أم غياب إيمان.
أسباب عقوق الأبناء وكيف عالجها الإسلام.
إيش نسوي.
أمن مستقبلك.
البنات والصيف.
التوكل على الله.
التحزب وبدعة تقسيم الناس.
الإجرام الحقيقي.
الإشكالية المُعاصرة في تربية الطفل المسلم.
الصورة التي أزهلت العالم.
الإغتصاب.
الحيض والنفاس.
الصدق منجاة.
الفرعونية.
المؤمن كالنخلة.
الموالاة والمُعادة.
الهجوم ... على الحجاب لماذا؟.
أليس منكم رجل رشيد.
إن ربك لبالمرصاد.
أين المفر.
تقلب الزمان بأهله.
جرح الكرامة.
حياة القلوب.
خطب فضيلة الشيخ/د: سعيد عبد العظيم.
خطورة التلفزيون.
خُلق المُسلم.
دعوة الحق لا تموت بموت رائدها.
زحام المحبة.
دعوة أهل الكتاب لدين رب العالمين.
سماحة الإسلام.
شهادة حُسن سير وسلوك.
صور من الطغيان المادي المُعاصر.
الديمقراطية في الميزان.
طلوع الشمس من مغربها على المريخ.
عظات وعبر في قصص الأنبياء.
عظات وعبر في قصص القرآن.
علاج الوسوسة.
قصة الملك والحية.
قصة أصحاب السبت.
قصة قابيل وهابيل.
قصة أصحاب الجنة.
قصة زواج موسى من ابنة شعيب.
قدوتنا في الضيق يُوسف الصديق.
قواعد وأصول مهمة لقراءة التراث.
كلا إنها تذكرة.
كيف تحقق الأمن والأمان.
ماذا نفعل إذا داهم العدو ديارنا.
ماذا تعرف عن العلمانية.
منهج ابن تيمية التجديدي السلفي.
نهاية العالم خلال خمسين عاماً.
لله أوسٌ آخرون وخزرج.
لكل نبأ مستقر.
وعند الله تجتمع الخصوم.
وقفات قبل الطلاق.
يدمرون أنفسهم بأنفسهم.
لبيك اللهم لبيك.
فتح مصر على يد عمرو بن العاص.
نور الدين الشهيد.
الملك المظفر قطز.
صلاح الدين الأيوبي مُحرر القدس.
موقعة ذات الصواري.
موقعة عين جالوت.
موقعة حطين.
الظاهر بيبرس.
إدارة الأزمات.
ما لكم لا ترجون له وقاراً.
جلد الذات.
فساد الانتهاء من فساد الابتداء.
التدين والالتزام.
كلمة أبرك من عشرة.
كيف تكون خطيباً؟.
كشف الهيئة.
تصورات بشرية لنهاية العالم.
كيف تتم السعادة الحقيقية.
أو لم يتفكروا.
خذوا ما آتيناكم بقوة.
تربية القادة لا تربية العبيد.
تفجير الطاقات الكامنة.
قصة صاحب يس.
قصة موسى والخضر.
قصة أصحاب الأخدود.
قصة ذي القرنين.
قصة أهل الكهف.
قصة مؤمن آل فرعون.
قصة صاحب الجنتين.
صفحات من التاريخ.
الزنا وشهادة الزور.
الغيرة والبطر.
الهجر.
التهور والاندفاع.
أسباب علو الهمة والتعاون بين المسلمين.
العفو والجفاء.
الستر (من ستر مسلماً ستره الله).
تفريج الكربات.
السكينة.
الشفاعة.
الاستخارة والتوسط.
الحكمة.
حسن العشرة وأكل الطيبات.
تخيل أنك ولدت من جديد.
الحماقة والإهمال والابتداع في الدين.
السخرية والاستهزاء وانتهاك الحرمات.
طالوت وجالوت.
بقرة بني إسرائيل.
قصة أصحاب الفيل.
سددوا وقاربوا.
علاج الوسوسة.
قواعد تاريخية.
كلمات طيبة لواقع مبتذل.
كن ولا تكن.
هيا بنا نؤمن ساعة.
التلويح بورقة الدين.
الزهد.
اللاعب الهاوي والمحترف.
المشروع الإصلاحي عند إمام دار الهجرة.
الواقعية.
إلى راغبي المال والجمال.
أنت على موعد مع ....
إنعدام التوازن.
جهاد المال.
حزب أعداء النجاح.
ختان البنات.
خيركم من تعلم القرآن.
الزلزال المُحيط.
صراع المناهج والحضارات.
فرحة رمضان بالخير أقبل.
في رحاب البيت العتيق.
من اتعرض أنطرد.
من الشك إلى اليقين.
من لهذا الدين.
مواقف العرافين.
هل ترغب أن تلحق بصحابة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
صكوك علاج وغفران.
ما تقدم ذكره آنفاً:: من مطبوعات دار الإيمان - 17،19 شارع خليل الخياط - مصطفى كامل - الإسكندرية.
لا تنسونا من صالح دُعائكم.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:55 م]ـ
اخي الكريم
هل المشايخ الفضلاء المذكورون يعدون انفسهم من العلماء؟ حتى تاتي فتصفهم بهذه الالقاب التي اظن انهم يتورعون عنها
لان (العالم) كلمة كبيرة خطيرة في الاسلام
و لذا كان تسمية الاخ المكي - في كتابه عن الاسكندرية - (اعلام) اسلم في نظري
فلعلك تعيد النظر في الامر
بارك الله فيك
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
بارك الله في الأخ عمر ....
أرجو منك أخي الكريم أن تأتي لنا بتزكيات أهل العلم السلفيين (المعتبرين) لهؤلاء المشايخ - حفظهم الله -، وهذا للأهمية.
ويا حبذا لو كانت تزكيات أمثال علماء السنة، وعلى رأسهم:
الإمام الألباني، والإمام ابن باز، والإمام ابن عثيمين، والإمام مقبل، والشيخ عبد المحسن العباد، والشيخ صالح آل الشيخ، والشيخ صالح آل فوزان، وغيرهم من علماء السنة.
بارك الله فيكم.
ـ[حسين بن محمود]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:56 ص]ـ
رأيت للفائدة إضافة هذا الرابط وبه ثناء على الشيخ محمد إسماعيل
ردا على الاخ رمضان أبو مالك
http://alsafwa.maktoobblog.com/?post=341969
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/418)
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:29 ص]ـ
جزيتم خيرا .................
وأرجو من أخواني أضافة جميع أسماء العلماء والمشايخ السلفيين أهل الحديث إن أمكن .....
ليتسنى للجميع معرفتهم .......
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[04 - 09 - 07, 05:38 م]ـ
تُطلب الكُتب إن شاء الله من هذه المكتبات ..........
دارُ العقيدة
دار الإيمان
الدار السلفية
الصفا والمروة
جميع كتب علماء الإسكندريه نجدها في هذه الدور؟؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 05:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:37 م]ـ
للشيخ أحمد فريد -حفظه الله- كتاب
نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر
طبع مكتبة ابن تيمية - القاهرة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب المحلي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:14 م]ـ
بحثت عن كتاب أدلة تحريم حلق اللحية للشيخ محمد اسماعيل فلم أجده في أكثر المكتبات فهل تدلوني بارك الله فيكم على مكانه
وإن كان متوفرا على الشبكة مصورا فدلوني على الرابط وجزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 12 - 08, 10:27 م]ـ
يرفع للفائدة
جزى الله علماء الأسكندرية كل خير
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 09:23 م]ـ
السلام عليكم هل للشيخ سعيد كتاب اسمه التعظيم والمنه فى ان ابو الرسول فى الجنة ما هى قصة هذا الكتاب وكيف كتب ذلك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:13 م]ـ
, والشُبه التي يزفون بها المنهج (السكندري) ,
مع الحب والإجلال والتقدير لهؤلاء المشايخ ـ وفقهم الله وحفظهم ـ وعلى بعضهم ربينا،،،
لكن ...
ما معنى المنهج السكندري هذا؟؟
حيث إنني من الإسكندرية ومعرفوش!!!
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[07 - 12 - 08, 09:24 م]ـ
أرى من المفيد أن يكتب إخواننا عن الدروس العلمية و الكتب التي تشرح في الثغر السكندري ..
فأنا أتردد على هذه البلدة المباركة إن شاء الله و أسعدني ما رأيت خاصة دروس فضيلة الشيخ أحمد حطيبة و الشيخ ياسر برهامي .. و تلاميذ الشيخ ياسر منتشرون في أرجاء البلدة و يشرحون كتبا كثيرة أيضا ..
كل هذا بخلاف المجموعات الخاصة لطلبة العلم ..(62/419)
قصة نادرة للشيخ عبد الحي الكتاني مع الكتب
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:24 م]ـ
حدثني شيخنا المؤرخ المسند القاضي محمد المسعودي المكناسي بها عن شيخه الكتااني عبد الحي ان احد اشراف مدينة فاس من احفاد العلماء ومن كبار بيوتاتها توفي فجاءهم الشيخ عبد الحي الكتاني زائرا فلما دخل لفناء الدار خلع نعليه فا نكروا عليه فاجابهم بان بيوت السادة الشرفاء لايدخلها الا حافي القدمين ثم عزاهم ثم قال لهم ممكن نتبرك بمكتبة الشيخ فاذنوا له طبعا لما للشيخ من المهابة والشهرة فبدا الشيخ ينتقي ما ليس عنده فلما كان خارجا قال لهم هذه الكتب انظر فيها ثم اعيدها فوافقوا طبعا قال شيخنا وما رد هذه الكتب الى وفاته قلت وحدثني احد ابناء الشيخ ان والده كان يقل هذه الكتب ان بقيت عند العوام ضاعت وانا اخذها منهم واقرؤها وانسخ منها للعلماء فاستفيد واافيد بخلاف هؤلاء الجهال وللشيخ رحمه الله نوادر في مثل هذا الباب ذكرت بعضها فيترجمته المفردة يسر الله اكمالها
ـ[سند1]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:58 ص]ـ
ويروى أنه سئل كيف جمعت هذه الكتب فقال بهذا وأشار إلى الدراهم وهذا وأشار إلى كم جلابيته أي بأخذها من أصحابها بعلم أو دون علم.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:10 م]ـ
الاخ سند1 هل تقصد ان الشيخ كان يسرق كتب الناس بكمه انا أشك في ثبوت هذا عن الشيخ فتثبت بارك الله فيك وسم لنا شيخك الذي أفادك بهذا والسلام(62/420)
رسالة: اختلاف التنوع والتضاد في تفسير السلف لعبد الله بن عبد الرحمن الأهدل هل طبعت
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 - 03 - 05, 03:41 م]ـ
هناك رسالة علمية كانت أطروحة الدكتوراة للدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الأهدل
بعنوان اختلاف التنوع والتضاد في تفسير السلف
جامعة الإمام محمد بن سعود كلية أصول الدين بالرياض 1407
هل طبعت أم لا؟ وعلى اي الأحوال كيف يمكنني الحصول عليها
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[20 - 03 - 05, 07:50 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:16 م]ـ
؟؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:47 م]ـ
???(62/421)
قصة تحقيق كتاب
ـ[المعارف]ــــــــ[17 - 03 - 05, 06:45 م]ـ
قصة تحقيق كتاب
الأكمال للأمير الحافظ أبونصر علي بن هبة الله ابن ماكولا المتوفى 475 هـ
هذا الكتاب يحتوي على دراسة عجيبة لتمييز الأسماء والكنى والأنساب التي تبدو واحدة في الشكل والواقع انها مختلفة في الضبط، وهذا الكتاب لا شك انه ذو اهمية قصوى للعلماء والباحثين في التراجم والتأريخ الحديث.والكتاب يبتنى على:
مخطوطة دار الكتب المصرية.
مخطوطة المكتبة الآصفية بحيدراباد الهند
مخطوطة مكتبة جار الله باستنبول
مخطوطة المدينة المنورة
--------------------------------------------------
كتاب الثقات لمحمد بن حيان بن حاتم التميمي البستي المتوفى 354هـ
يعتبر هذا الكتاب اضافة غالية الى تراثنا العربي الزاخر فالمؤلف جمع فيه المواد المرتبطة بكافة الرواة الموثوق بهم ولو في غاية الوجازة، وقديما كان الكتاب مرجعا هائلا لجميع المحدثين الذين اخذوا منه كثيرا. والكتاب يحتوي على سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم والأحداث التاريخية ثم يتحول الى تاريخ الرواه والمحدثين.
واساس الكتاب:
مخطوطة المكتبة الآصفية بحيدراباد الهند
مخطوطة المكتبة السعيدية بحيدراباد الهند
مخطوطة دار الكتب المصرية
--------------------------------------------------------------
نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر للأمام جمال الدين ابو الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي المتوفى 597هـ
الكتاب يسلط الضوء على تفسير القرآن الكريم وحل وجوهه اللغوية، وهذا الموضوع قلما عالجه المؤلفون، طبع الكتاب في جزئين سنة1974م
واساس الكتاب:
مخطوطة المكتبة الآصفية بحيدراباد الهند
مخطوطة مكتبة بايزيد تركيا
مخطوطة مكتبة الأسكندرية
مخطوطة مكتبة جسربيتي ايرلندا
كنز العمال للعلامة علي المتقي الهندي المتوفى عام 975هـ
هذا الكتاب بمثابة موسوعة كبرى للأحاديث والآثار النبوية وبرزت الطبعة الأولى منه في القطع الكبير عام 1312هـ في 8 اجزاء، ثم اعيد طبعه خلال 1945 - 1975 في 22 جزءا. والكتاب متوفر بكل اجزاءه .. ويبتني تحقيقه على المخطوطة المخزونة في المدينة المنورة.
-----------------------------------------------------------------------------
تأريخ جرجان لحمزة بن يوسف بن ابراهيم السهمي المتوفى عام 427 هـ
كتاب فذ يتناول تأريخ جرجان وتراجم اهلها على وجه شامل مع مقدمة وجيزة نافعة ومع فهارس للأعلام ضافية والكتاب يبتني على المخطوطة الوحيدة التي تختزنها مكتبة بودلين بأكسفورد، وطبع الكتاب عام 1950و 1967.
--------------------------------------------------------------------------------------
انباء الغمر بأبناء العمر للأمام الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى عام 852هـ
سبق ان الدائرة نشرت عدة مؤلفات ضخمة للأمام الحافظ ابن حجر العسقلاني في الرجال والأحاديث كتهذيب التهذيب ولسان الميزان وغيرهما، ولكن هذا الكتاب-الذي يحتوي على اهم المواد التأريخية للعالم العربي وخاصة للبلاد المصرية التي عاصرها ابن حجر-بقى غير مطبوع، فلذلك قمنا في اخراجه في 9 اجزاء خلال 1967 و1976،وبالأضافة الى الوقائع والأحداث التي سجلها المؤلف نفسه فأنه الحق به ما نقله من المؤرخين القدامى والمعاصرين، ويجري الكتاب على الترتيب الزمني، ويسجل الوقائع التي حدثت سنة بعد سنة في العصر الذي عاشه المؤلف نفسه والكتاب يبتني على مخطوطة المكتبة السعيدية في حيدراباد وقورنت على مخطوطات اخرى من باريس والقاهرة.
كتاب الأصل للأمام ابو عبد الله محمد بن الحسن الشيباني المتوفى 189هـ هذا هو اقدم كتاب في الفقه الأسلامي، ويحتل في الفقه الحنفي نفس المكانة التي يحتلها كتاب الأم في الفقه الشافعي والمدونة في الفقه المالكي.
اساس هذا الكتاب المخطوطات التالية:
1 - مكتبة عاطف افندي باسطنبول.
2 - مكتبة الجامع الأزهر بالقاهرة.
3 - مكتبة جونفور بالهند.
4 - المكتبة الأحمدية بحلب.
كما نشرنا كتاب الأمالي للكاتب نفسه.
-----------------------------------------------------------
وسيلة المتعبدين لأبي حفص عمر بن محمد بن الخضر الملاء الموصلي المتوفى570 هـ
هذا هو العمل الوحيد الذي اطلعنا عليه لهذا المؤلف والكتاب لم يغادر جانبا من حياة النبي صلى الله عليه وسلم الا احصاه بكل ثقة واستناد.
والكتاب اساسه نسخة مخزونة في مكتبة بانكي بور بالهند.
--------------------------------------------------------------
كتاب الأنساب لأبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المتوفى562 هـ
هذا الكتاب يأتي على رأس المؤلفات الشاملة لأنساب المحدثين والعلماء والنحاة والمفسرين والمؤرخين والحكماء والملوك في بلاد العرب، ويلم على وجه الخصوص بذكر الآباء او البلاد او الصناعة او القبيلةالتي اخذت منها النسبة وضبطها، ثم يذكر كل من ينخرط في سلك تلك النسبة مع تفاصيل حياتهم وتحديد مكانتهم في الرواية، والكتاب لا بد منه لكل باحث ومحقق وقد تم اخراجه في ثلاثة عشر جزءا خلال 1962 - 1980 .. حققه الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله وتابع عمله الشيخ ابو بكر الهاشمي. واساسه المخطوطات التالية: مخطوطة مكتبة كوبريلو بتركيا و مخطوطة مكتبة المتحف البريطاني و مخطوطة مكتبة الجامعة العثمانية بحيدر اباد الهند. http://almaref.tripod.com/id2.html(62/422)
إجراءات لمنع التلاعب في أسعار إصدارات مجمع الملك فهد لطباعة المصحف
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 03 - 05, 01:48 م]ـ
أوضح أمين عام مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة د. محمد بن سالم العوفي أن الأمانة بصدد التنسيق مع وزارة الإعلام للاهتمام بمراقبة مواقع بيع إصدارات مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف للحد من التلاعب بأسعار الإصدارات في المكتبات بما فيها المكتبات السمعية.
و أوضح أن بعض الملاحظات وردت من بعض عملائها خصوصاً عند نفاد الطبعة لأي من الإصدارات حيث تستغل بعض المكتبات الموقف وترفع الأسعار.
و أوضح الأمين العام أن بعض الراغبين في الحصول على بعض الإصدارات يجهلون آلية مخاطبة المجمع للحصول على مبتغاهم مجاناً على الرغم من وجود عنوانين لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة على كل إصدار من إصداراته وباللغة المطبوع بها ذلك الإصدار بالإضافة إلى موقع المجمع على الشبكة العنكبوتية (الإنترنت).
و ذكر أن الأمانة ارتأت بيع الإصدارات في المكتبات بسعر رمزي و بسيط يقل عن التكلفة الحقيقية للإصدارات بـ (40%) حيث تبلغ التكلفة الحقيقية لإصدارات المجمع ما بين (9) ريالات إلى (25) ريالا وذلك تشجيعاً للبائع على تواجدها الدائم في موقع البيع.
و بين أن الأمانة تقوم ببيع جميع الإصدارات بهدف انتشارها أكثر وهي تمثل نسبة بسيطة جداً من ناحية الكمية والنوعية لكافة إصدارات المجمع تصل إلى أقل من (1%).
http://www.alwatan.com.sa/daily/2005-03-18/local/local06.htm
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:12 ص]ـ
إلى الأخ الفاضل (الراية) حفظه الله
أخي الكريم هل استطيع الحوصل على إصدارات المجمع بالمملكة بالرياض؟ أم علي الذهاب للمدينة والشراء من المجمع
وكذلك إصدارات الجامعة الإسلامية وأم القرى؟
أرجوا إفادتي وفقك الله
أخوك ومحبك في الله / العوضي
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 03 - 05, 02:44 م]ـ
أخي الكريم / العوضي أشكر لك حسن ظنك بأخيك.
بخصوص اصدارات المجمع ففي هذا الرابط ما يجيب على سؤالك (سؤال رقم 11)
http://www.qurancomplex.org/Display.asp?section=5&l=arb&f=faqs_arb002
أما اصدار الجامعات التي ذكرت فللاسف الشديد قد لا تجد جميع هذه الاصدارات متوفرة عند الجهة التي اصدرتها! فضلا أنك تجدها بالرياض.
والذي اعرفه ان هناك مركز في كل جامعة لبيع اصداراتها ومن خلال تجربتي مع جامعة الامام لم اجد الا القليل عندهم وكنت ابحث عن مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي اصدرته الجامعة نفسها ولم اجده.
والذي اراه يوفر لك الجهد الاتصال بالمركز هاتفيا لمعرفة المتوفر عندهم، او الانتظار حتى يأتي موعد معرض الكتاب فأغلب الجامعات تشارك فيه وتعرض كل ما هو متوفر لديها.
وفقك الله ويسر الله أمرك
محبكم
الرايه
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:47 ص]ـ
حفظك ربي أخي الكريم الراية على ما أفدتني به(62/423)
يا إخوان أين مكان دار المشعل في الرياض؟
ـ[الأصمعي]ــــــــ[18 - 03 - 05, 05:24 م]ـ
.
أرجوا من الإخوة أن يدلونا عليها.
وهي قد شاركت في معرض جامعة سعود الأخير.
.
ـ[رائد محمد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 07:52 م]ـ
هذه الدار لديها من الكتب الأصول الشيء الكثير وكذلك مصوراتها، وأسعارها غالية قليلا
وهي لصاحبها: عبدالعزيز بن حمد المشعل
ورقم هاتف الدار هو: 4805013
ـ[سؤول]ــــــــ[18 - 03 - 05, 09:43 م]ـ
سبحان الله .. كنت اريد طرح نفس السؤال (:
4805013، هذا الرقم خطأ، وعندي ارقامهم القديمة وللاسف يبدو انها الغيت.
واعيد نفس السؤال:
اين مكان دار المشعل؟
وهل من ارقام هواتف جديدة غير القديمة؟
للمعلومية الارقام القديمة هي:
0503158820
4356455
ـ[الأصمعي]ــــــــ[18 - 03 - 05, 09:44 م]ـ
.
تأكد من الرقم الذي وضعته أخي الفاضل.
فقد استعملته فتبين أنه محل للبصريات , وأود منك إذا كنت تعرف مكانها أن تكتب وصف طريقها.
وكأني سمعت من بعض الإخوان أنها في السويدي إن لم أهم.
.
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:59 م]ـ
الذي أعرفه أنه ليس لديهم معرض وإنما هو مستودع في حي عليشة بجوار مسجد الخريف
وأظنه مغلق من البلدية أو غيرها
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:08 م]ـ
لعل صاحبها هو د. عبد العزيز المشعل، فله خبرة في الكتب في كل التخصصات!
وسمعت انه الان مسجون.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:28 ص]ـ
الذي أعرفه أنه ليس لديهم معرض وإنما هو مستودع في حي عليشة بجوار مسجد الخريف
وأظنه مغلق من البلدية أو غيرها
وقد زرت مستودعهم منذ مدة , وهو كبير جداً , والكتب مصنفة فيه على حسب كل فن وكذا الدوريات والمجلات , وهو يحتاج إلى أيام , وفيه من النفائس الشيء الكثير.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:45 ص]ـ
انت نايم في شهر العسل مكتبة المشعل مقفله من العام الماضي وعاطف نور الدين (المصري) تم تسفيره الى مصر واعطي خروجا نهائيا والمشعل ليس في السجن كما ذكر ومكتبته تزخر بالنفائس وقد زرتها مرارا واقتنيت منها بعض المطبوعات النادره التي لم ارى مثلها في حياتي مما يدل على تمكن الرجل في اصطياد الكتب النادره والمخطوطات واندر المكتبات الخاصة في العالم ولو كنت اعلم انها ستقفل لعاجلت الشراء والبحث والاستقصاء عن نوادر الكتب. ودمت في خير وهناء(62/424)
أفضل طبعات كتب التفسير؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[18 - 03 - 05, 08:20 م]ـ
أفضل طبعات كتب التفسير
ما هو أفضل طبعات هذه الكتب:
صفوة التفاسير
مفاتيح الغيب للرازي
الدر المنثور
أحكام القرآن للجصاص ولابن عربي وللشافعي
المحرر الوجيز
تفسير النسفي
أنوار التنزيل وأسرار التأويل
بحر العلوم
محاسن التأويل للقاسمي
البحر المحيط
معالم التنزيل في التفسير والتأويل
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 08:49 م]ـ
كيف حالك أخي أبا محمد الأفريقي الحنفي؟ أسأل الله تعالى أن تكون بخير حال
للعلم يا لإخوان من اراد أن يسأل عن أي كتاب من كتب الحنفية فعليه بأخي أبي محمد الأفريقي، فهمه جمع كل ما كتب في المذهب الحنفي، و قد قابلته في القاهرة بمعرض الكتاب، و كان يشتر ي الكتب، ليخرج بعدها على الأردن ثم سوريا ـ أو العكس ـ ثم على الباكستان، ثم يعود إلى وطنه جنوب إفريقيا، و قد أهداني نسخة ثمينة جدا جدا مكتوبة بخط اليد من متن (كنز الدقائق) و عليه ديباجة رائعة، و يقرب طول المجلد من نصف المتر (ابتسامة)
بارك الله تعالى فيك أخي حسين يعقوب
و لكن ألا ترى أن إنفاد العمر في أمر غير جمع كل حرف كتب في المذهب قد يكون أكثر فائدة، أعني بالتأكيد الثواب عند الله بنفع الأمة؟
ما رأيك .. هل نجعلها نقطة نقاش؟
و معذرة لخروجي عن الموضوع، و لكن مشاركتك كانت فرصة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:42 م]ـ
هل من مجيب؟(62/425)
من اطلع على هذه الموسوعة فليخبرنا عنها
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 08:53 م]ـ
((الموسوعة العلمية و العملية للبنوك الإسلامية))
من اطلع عليها ليخبرنا عن منهجها، هل هي تعني ببيان الأحكام الشرعية؟ أم هي موسوعة تطبيقية للبنوك الموجودة حاليا؟ أم تجمع بينهما؟ و من الذين شاركوا بها؟
و هل هي على درجة من الأهمية بحيث تستحق الاقتناء؟
و كيف يمكن الحصول عليها؟
و جزاكم الله تعالى خيرا
محبكم / محمد رشيد
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:13 ص]ـ
ألا من اطلع عليها؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:58 م]ـ
لم يطلع عليها أحد؟!(62/426)
حاشية ابن باز على الفتح قد يسر الله إكمالها وستظهر قريباً
ـ[خالد العمري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 12:12 ص]ـ
((حاشية الشيخ ابن باز على فتح الباري قد يسر الله إكمالها الى آخر الكتاب على يد بعض المشايخ من تلامذة الشيخ وستظهر قريباً إن شاء الله كاملة))
المصدر كتاب (البيان لاخطاء بعض الكتاب)
الجزء الثاني
للشيخ /صالح الفوزان رفع الله قدره
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 03:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع العلم أن الأخ ابو قتيبة نظر الفاريابي في تحقيقه للفتح والتي ستخرجه دار طيبة إن شاء الله قرأه على الشيخ الوالد عبدالرحمن البراك حفظه الله وعلق عليه الشيخ كاملاً.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 03:16 ص]ـ
لعل الشيخ يقصد حاشية الشيخ عبد العزيز الشبل
هذه صدرت منذ مدة(62/427)
قاعدة جديدة لشيخ الاسلام
ـ[النصري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 12:54 ص]ـ
زرت مكتبة الرشد مساء هذا اليوم ورأيت رسالة جديدة لشيخ الاسلام ابن تيمية عنوانها: قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم ... تحقيق: عبد العزيز آل حمد، وأشار المحقق أن هذه الرسالة مختصرة من أصل كبير لشيخ الاسلام. فسبحان من أمد لهذا العالم من علمه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 03 - 05, 01:26 ص]ـ
اضغط ( http://1120020821/vb/showthread.php?t=27982)
ـ[النصري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 01:56 م]ـ
أخي الكريم (ابن وهب) ضغط على الوصلة وأبت أن تفتح، فما مضمون الوصلة بورك فيك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 03 - 05, 02:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27982
ـ[النصري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 02:15 م]ـ
لا حُرمت الأجر ياابن وهب(62/428)
هام حول مسند الإمام أحمد!!!
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 11:42 ص]ـ
المشائخ الفضلاء ..
هل يوجد شرح غير الفتح الرباني لمسند الإمام أحمد وكذلك آمل الافادة عن أي شرح مسجل على المسند وأين أجده .... وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:07 م]ـ
الشيخ حسين الحكمي - حفظه الله - يعمل على شرحه،
لكن أين وصل في شرحه؟!
الله أعلم.(62/429)
أريد من الإخوة الأفاضل برنامجا للبحث فى ملفات الوورد حيث أن البحث فى الكتب المكتوبة
ـ[ياسر30]ــــــــ[19 - 03 - 05, 12:33 م]ـ
أريد من الإخوة الأفاضل برنامجا للبحث فى ملفات الوورد حيث أن البحث فى الكتب المكتوبة بالوورد
بالطريقة المعتادة يستغرق حهدا كبيرا ووقتا طويلا.
يسر الله لكم أموركم(62/430)
س: مؤلَّف ابن الجوزي في ’عمر بن الخطاب‘ هل حققه وخرج آثاره أحد؟؟؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 05:19 م]ـ
هو عندي، من إصدار دار نشر ’الإسراء‘، وألحظ عدم تخريج الكثير من الآثار الواردة فيه .. وتحقيقها، مما يلقي بظلال على كثير منها، ولست أعلم إن ثمة نسخة مطبوعة معتنى بها أفضل من هذه التي عندي.
فهل عند أحدكم علم بواحدة كهذه؟
وجزاكم الله خيراً.(62/431)
الكتب التي تعنى بأدلة وجود الله سبحانه
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:11 م]ـ
الملاحظ اخواني أن كتب أهل السنة والجماعة تعنى بم لا مزيد عليه بالأدلة النقلية والعقلية التي تثبت أن الله وحده المستحق للعبادة وأن هذه دعوة الأنبياء ومن أجلها جردت السيوف ولها شرع الولاء والبراء.
وبالمقابل يقل الكلام بشكل مرتب تقرير أدلة وجود الله والبراهين على ذلك وما يوجديكون عرضيا ويحتاج الى جمع.
وسؤالي للاخوة عن مصادر سنية مرتبة تعنى بمراتب اثبات وجود الله عزوجل واحدا بعد واحد.
وهل يستفاد من بعض أدلة الأشاعرة التي تعنى بهذا الأمر.
رفع الله قدر أهل السنة والجماعة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:26 م]ـ
بارك الله فيك
هناك رسالة جامعية وافية من جامعة ام القرى لشخص اسمه ادم وهذه الرسالة استوفت الادلة النقلية العقلية على اثبات وجود الله
كذلك هناك رسالة جامعية - ماجستير - من ام القرى بعنوان - التوحيد بين اهل السنة والمتكلمين للشيخ عبدالرحيم بن صمايل السلمي ولقد افرد مبحث تكلم فيه عن ادلة اثبات وجود الله النقلية والعقلية والكتاب رائع ويقع في قرابة 500 صفحة
وفقكم الله(62/432)
مارأيكم في هذه الطبعات لهذه الكتب!
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا إخوة بارك الله فيكم ورزقكم ما تحبون وما فيه صلاحكم في الدنيا والآخرة.
مارأيكم في هذه الطبعات للكتب التالية،ويا حبذا ذكر أفضل طبعة لكل كتاب، إذا كانت الطبعة المذكورة رديئة.
وأرجو من الأخوة المشاركة بما يعرفون، وتذكروا أنَّ (ما لايدرك كله، لا يترك جلّه)
الآداب الشرعية
ابن مفلح الحنبلي
ت: امر الجزار/ أسامة الباز
دار الوفاء
---------------------------------
التخويف من النار
ابن رجب
ت: حلمي الرشيدي
دار الإيمان - الاسكندرية
---------------------------------
الترغيب والترهيب
الحافظ المنذري
ابن حزم
---------------------------------
الترغيب والترهيب
الحافظ المنذري
العلمية
---------------------------------
الترغيب والترهيب
الحافظ المنذري
ت: المهدي، والاسكندراني
دار الكتاب العربي - بيروت
---------------------------------
الجواب الكافي
ابن القيم
ت: محمد لطالبي
دار طيبة - الرياض
---------------------------------
الجواب الكافي
ابن القيم
ت: عبدالله علي
دار الكتاب العربي - بيروت
---------------------------------
الجواهر والدرر في ترجمة ابن حجر
السخاوي
دار ابن حزم - بيروت
---------------------------------
الروح
ابن القيم
دار الكتاب العربي - بيروت
---------------------------------
المدهش
ابن الجوزي
ت: فتحي الجندي
مكتبة الكوثر - الرياض
---------------------------------
تحفة المودود بأحكام المولود
ابن القيم
ت: فواز زمرلي
دار الكتاب العربي - بيروت
---------------------------------
تلبيس ابليس
ابن الجوزي
ت: خالدعثمان
دا ر الصفا - مصر
---------------------------------
تلبيس ابليس
ابن الجوزي
دار الكتاب العربي - بيروت
---------------------------------
توضيح المقاصد (شرح نونية ابن القيم)
ابن عيسى
ت: زهير الشاويش
المكتب الإسلامي - بيروت
---------------------------------
جامع العلوم والحكم
ابن رجب
ت: أيمن عارف، وصبحي رمضان
دار طيبة - الرياض
---------------------------------
عدة الصابرين
ابن القيم
ت: محمد الخشت
دار الكتاب العربي - بيروت
---------------------------------
قصص الأنبياء
ابن كثير
ت: أحمد زهوة
دار ابن حزم
---------------------------------
و ماهي أفضل طبعة لكتاب
التوابين
ابن قدامة
---------------------------------
حادي الأرواح
لابن القيم
---------------------------------
مقدمة ابن خلدون
---------------------------------
وجزاكم الله خيرا.(62/433)
صدر كتاب جديد: تخطيط الذهن
ـ[دار الميمان]ــــــــ[20 - 03 - 05, 08:38 ص]ـ
أنظر ملف تعريفي بكتاب: تخطيط الذهن، مرفق بهذه الرسالة.
دار الميمان للنشر والتوزيع-الرياض
ـ[دار الميمان]ــــــــ[20 - 03 - 05, 09:46 ص]ـ
الإخوة الكرام، نظراًَ لأن البعض قد لا يكون لديه برنامج القارئ أكروبات PDF فقد وضعنا الملف التعريفي عن كتاب: تخطيط الذهن على شكل ملف وورد لسهولة وتوافر هذا البرنامج لدى الجميع.
فريق دار الميمان للنشر والتوزيع-الرياض
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:39 م]ـ
ومن اصداراتكم المتميزة (عميد الرحالين محمد العبودي) تأليف الشيخ المشوح ... لولا ان سعره مرتفع.
وفقكم الله
ـ[دار الميمان]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:30 م]ـ
تجدون في الملف المرفق توصيف علمي مختصر لكتاب تخطيط الذهن
فريق دار الميمان
فريق دار الميمان يعتذر لعدم ظهور بعض الخطوط العربية بالنسبة لملف الوورد فقط بشكل صحيح بسبب عدم وجود بعض الخطوط العربية في أجهزتكم.
ـ[دار الميمان]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:41 م]ـ
عنوان دار الميمان للنشر والتوزيع:
الرياض- العليا العام
ص. ب: 90020 الرياض 11613
هاتف: 4627336 فاكس: 4612163
جوال للاتصال والاستفسار والطلب 24 ساعة: 0500004568
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 03 - 05, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وللمعلومية فلدى الدار مشاريع قيمة، يشكرون عليها؛
فلذا لعلكم توضحون شيئاً منها.
ـ[دار الميمان]ــــــــ[20 - 03 - 05, 09:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7638&stc=1
ـ[دار الميمان]ــــــــ[20 - 03 - 05, 09:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7639&stc=1
ـ[دار الميمان]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7644&stc=1
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
وللمعلومية فلدى الدار مشاريع قيمة، يشكرون عليها؛
فلذا لعلكم توضحون شيئاً منها.
أحسنت، ليتهم يوضحون تلكم المشاريع المهمة، ومنها جامع السنة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:54 ص]ـ
مش عاوزنهم يوضحون عاوزينهم يطبعون وينشرون ..
:)
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:17 م]ـ
مش عاوزنهم يوضحون عاوزينهم يطبعون وينشرون ..
:)
أجدتَ؛ فإذا كان توضيحهم عسيراً فطباعتهم أعسر؛ لذا فقد تمنينا ولم نرجو، رزقنا الله وإياهم السداد والرشد.(62/434)
في ما يخص المحققين
ـ[أمين]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:03 م]ـ
[ b] أريد معرفة بعض أسماء المشايخ المعاصرين المعتمد عليهم في التحقيق مع عرض أحسن كتبهم أو تأليفاتهم و شكرا.
أخي الكريم وفقه الله:
سؤالك هذا عام، وقد يسبب الكلام في هذا الموضوع بعض الحساسية بين طلبة العلم روَّاد الملتقى، فمن الأفضل إغلاقه، كما أنه سبق نقاش موضوعٍ قريبٍ من هذا بإمكانك البحث عنه.
والأحكام العامة غالباً ما تكون غير دقيقة، فاطلاعك على بعض ما كُتِبَ عن تحقيقات بعضهم يبين لك بعض الملامح العامة. وفقكم الله
محبكم: عبد الله المزروع(62/435)
الاخطاء في طبعة تخريج الكشاف للحافظ الزيلعي
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 09:24 م]ـ
ان انتاظر في طبعة دار ابن خزيمة لتخريج الحافظ المتقن جمال الدين الزيلعي لاحاديث واثار الكشاف للزمخشري والتي قدم لها الشيخ عبد الله السعد حفظه الله والتي كتب عليها اعتنى بها سلطان بن فهد الطبيشي والحقيقة ان المعتني لم يعتني به فقد وقعت فيه الوان من الاخطاء العلمية فمن سقوط في الاسانيد وتحريف في اسماء الروات الى الخ ما لا يدخل تحت الحصر من ذلكم اضافة الى عدم توثيق النصوص و عزو الاحاديث والاثار وكنت قبل سنة ونصف من تاريخه قرات الكتاب و قابلته بمصورة من الكتاب ماخوذة من مكتبة شيخنا العلامة الحسن بن الصديق عفاه الله وشفاه واظنها لاخيه الا كبر احمد بن الصديق اذ فيها طرر كثيرة بخطه فرايت في الكتاب اخطاء كثيرة والعجب كيف قدم له الشيخ السعد وان شاء الله اتحف اخواني ومشايخي في الملتقى بالتنبيه على مافي هذه الطبعة من الاوهام والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:27 م]ـ
ولم يبيبن بعض الاوهام التي وقعت للامام الحافظ الويلعي رحمه الله فانه وان كان تخريجا نفيسا فانه لا يخلوا كاي عمل بشري من اخطاء وهذا مما ينبغي للمحقق التنبيه عليه وهذه بعض الامثلة الحديث فالحديث الثامن عزاه المصنف للترمذي في فضائل القرءان من حديث عبد الحميد بن جعقر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خرج على ابي بن كعب الحديث قلت الترمذي انما اخرج الحديث في التفسير 3125من حديث عبد الحميد بن جعفر الا انه مختصر وليس كسياق المؤلف والذي في الفضائل انما هو من طريق عبد العزيز بن محمد الداوردي عن العلاء بن عبد الرحمن به ثم ان الحديث من هذه الطريق عن ابي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن ابي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والمعتني لم يعتني ببيات هذا وعودا على بدا هذا بيان الاخطاء الواقعة في هذه الطبعو
1في صفحة 24وفيه رواية اخرى رواه الامام ابو بكر الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لاداب الرلوي والسامع من حديث مبشر بن اسما عيل عن الزهري والذي في الجامع مبشر بن اسماعيل عن الاوزاعي عن الوهري وهو الذي في مصورتي يتبع(62/436)
مناهج العلماء في أصول الدين والعقائد (رسائل علمية)
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:25 م]ـ
لا شك أن معرفة مناهج العلماء أصحاب المؤلفات والتصانيف له أهميته لدى طالب العلم لمعرفة فقه هذا العالم على حقيقته فكيف بمعرفة منهجه العقدي الذي لا ينفك عن تأثيره في أقواله وترجيحاته ومناقشاته إلى غير ذلك مما لا يخفى.
وقد رأيت أن اكتب ما وقفت عليه من رسائل كتبت في مناهج بعض العلماء في أصول الدين والاعتقاد، ولعله يتلوها – بمشيئة الله- مناهجهم في مصنفاتهم وغير ذلك.
وسأشير إلى المطبوع الذي وقفت عليه، ومن رأى شيئا منها قد طبع فليرشدنا مشكورا.
أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة
محمد الخميّس – دكتوراه - جامعة الإمام عام 1412هـ
طبعتها دار الصميعي
منهج الشافعي في إثبات العقيدة
محمد العقيل – دكتوراه - الجامعة الإسلامية عام 1413هـ
طبعتها أضواء السلف
أصول الدين عند إمام أهل السنة أحمد بن حنبل
عبد الله ا لجاسر– دكتوراه - جامعة الإمام عام 1408هـ
جهود الإمام أبي داود السجستاني في تقرير مسائل الاعتقاد
جيلاني خضر العروسي – دكتوراه – الجامعة الإسلامية عام 1414هـ
ابن حزم وموقفه من الإلهيات
أحمد الناصر الحمد – دكتوراه- جامعة أم القرى 1399هـ
ابن حزم الاندلسي ومنهجه في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
علي جابر مفرج – ماجستير- جامعة الإمام 1405هـ
منهج ابن حزم في الرد على أهل الكتاب
دراسة وتقويم
حسين بركات – دكتوراه – جامعة الإمام عام 1414هـ
أبو عبيد القاسم بن سلام ومنهجه في تقرير أنواع التوحيد والإيمان
راجح الراجح – ماجستير - جامعة الإمام
منهج الإمام المروزي في أصول الإيمان
سليمان العثيم – ماجستير- جامعة الإمام 1415هـ
منهج ابن عبد البر في توحيد الأسماء والصفات
صالح العقيل – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1409هـ
أبو الحسن الأشعري بين المعتزلة والسلف
هادي احمد طالبي – ماجستير- جامعة أم القرى 1399هـ
ومن أفضل من تكلم عن عقيدة الإمام أبي الحسن -رحمه الله- فيما وقفت عليه هو د. عبد الرحمن المحمود في رسالته موقف ابن تيمية من الأشاعرة.
منهج ابن عطية في أصول الدين
عرض و دراسة
علي القرعاوي –ماجستير - جامعة الإمام عام 1413هـ
أصول الدين عند أبي حامد الغزالي: دراسة وتقويم
أحمد الحربي – دكتوراه – جامعة الإمام
منهج إمام الحرمين في دراسة العقيدة
احمد العبد اللطيف – دكتوراه - جامعة الإمام عام 1410هـ
منهج الإمام القرطبي في أصول الدين
احمد الزيد – ماجستير- جامعة الإمام 1413هـ
منهج البغوي في تقرير عقيدة السلف
محمد الخضيري – ماجستير- جامعة الإمام 1412هـ
منهج القاضي عياض في العقيدة
غسان عبد الرحمن – دكتوراه – الجامعة الإسلامية عام 1414هـ
منهج الماوردي في أصول الدين: عرض وتقويم
عبد العزيز الغامدي – ماجستير- جامعة الإمام 1417هـ
منهج القاضي أبي يعلى في أصول الدين
فهد الفائز – ماجستير- جامعة الإمام 1412هـ
ابن الجوزي بين التأويل والتفويض
أحمد الزهراني – ماجستير- جامعة أم القرى 1397هـ
منهج ابن قدامة في تقرير عقيدة السلف وموقفه من المخالفين لها
علي الشهراني – ماجستير- جامعة الإمام 1414هـ
جهود ابن قدامة في خدمة العقيدة
سعد النباتي – ماجستير- جامعة أم القرى 1412هـ
منهج ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد
إبراهيم البريكان -دكتوراه- جامعة الإمام 1410هـ
طبعتها دار ابن القيم وابن عفان حديثاً
جهود شيخ الإسلام في توضيح توحيد العبادة
أحمد عبد الله الغنيمان – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1416هـ
منهج ابن القيم في تقرير التوحيد
آمال العمرو – ماجستير- جامعة الإمام 1415هـ
منهج ابن كثير في تقرير عقيدة السلف
حسين علي موسى – ماجستير- جامعة الإمام 1409هـ
منهج الذهبي في العقيدة وموقفه من المبتدعة
سعيد الزهراني – ماجستير- جامعة الإمام 1412هـ
ابن رجب الحنبلي وأثره في توضيح عقيدة السلف
عبد الله الغفيلي – دكتوراه - الجامعة الإسلامية عام 1410هـ
منهج البيضاوي في تقرير العقيدة: عرضا وتقويماً
سعود العقيل – ماجستير- جامعة الإمام 1415هـ
منهج الحافظ ابن حجر في تقرير العقيدة من خلال كتابه فتح الباري
لولوة المطرودي– ماجستير- جامعة الإمام 1415هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/437)
منهج الحافظ ابن حجر في تقرير العقيدة من خلال كتابه فتح الباري
محمد إسحاق كندو– ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1416هـ
جهود أبي المظفر السمعاني في تقرير عقيدة السلف
محمد بو بكر علي– ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1414هـ
ابن الوزير وآرائه الاعتقادية
علي الحربي – دكتوراه- جامعة أم القرى 1406هـ
ابن كمال باشا وآراءه الاعتقادية: دراسة نقدية على ضوء عقيدة السلف
سعيد حسين باغجوان – دكتوراه- جامعة أم القرى 1415هـ
منهج وآراء ابن أبي العز في العقيدة من خلال شرحه للطحاوية
عبد الله العتيبي – ماجستير – جامعة الملك سعود
طبعت
منهج الالوسي في أصول الإيمان
عرضا وتقويما
عبد الله الخضير – ماجستير- جامعة الإمام 1413هـ
جهود الإمام أبي المعالي الالوسي في نصرة عقيدة السلف
داود عثمان– ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1416هـ
ابن الأمير الصنعاني وآراءه الاعتقادية
نعمان شريان – ماجستير - جامعة الإمام
الشوكاني وآراءه الاعتقادية في الإلهيات بين السلفية والزيدية
سعيد سيد احمد – ماجستير- جامعة أم القرى 1406هـ
منهج الطاهر بن عاشور في أصول الاعتقاد
محمد العمري – ماجستير - جامعة الإمام
منهج الشيخ عبد الرحمن السعدي وأثره في العقيدة
عبد الرزاق العباد – ماجستير - الجامعة الإسلامية عام 1408هـ
طبعتها مكتبة الرشد الطبعة الأولى عام 1411هـ باسم (الشيخ عبد الرحمن السعدي وهوده في توضيح العقيدة)
وفيها فوائد جزى الله خيرا مؤلفها وبارك فيه.
جهود الشاه إسماعيل دهلوي في توضيح عقيدة السلف في شبه القارة الهندية
محمد عبد السلام غوث – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1416هـ
جهود الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تقرير عقيدة السلف
عبد العزيز الطويان – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1417هـ
طبعت
منهج القاسمي في تقرير العقيدة
محمد احمد حقي – ماجستير- جامعة الإمام 1413هـ
منهج المعلمي وجهوده في تقرير عقيدة السلف
أحمد علي بيه – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1417هـ
ـ[أبو أنس الوطيباني]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:13 م]ـ
وهذا قسم لما هو متوفر على الشبكة
من مناهج العلماء أو مناهج بعض العلوم
http://www.3llm.com/main/download.php?action=list&cat_id=21
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[21 - 03 - 05, 11:42 م]ـ
موضوع مهم -- جزاك الله خيرا
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:08 م]ـ
أبو أنس الوطيباني
المحب الكبير
عمر ابن أبي عمر
شكر الله لكم وبارك فيكم
منهج إمام الحرمين في دراسة العقيدة
عرض و نقد
تأليف د. أحمد بن عبد اللطيف بن عبد الله آل عبد اللطيف
طبعه مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث الإسلامية
الطبعة الأولى عام 1414هـ
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:38 م]ـ
- الآثار الواردة عن عمر بن عبدالعزيز في العقيدة
تأليف: حياة بن محمد بن جبريل -رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية بالمدينة
طبعت في مجلدين - الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/nas-975-b.jpg
- المسائل والرسائل المروية عن الامام أحمد بن حنبل في العقيدةجمع وتحقيق ودراسة
تأليف:د. عبدالاله بن سليمان الأحمدي - رسالة دكتوراه من الجامعة الاسلامية عام 1408هـ
طبعت في مجلدين - الناشر: دار طيبة
- البيهقي وموقفه من الإلهيات
تأليف: أحمد بن عطية بن علي الغامدي -رسالة دكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز
طبعت في مجلد - الناشر مكتبة العلوم والحكم - المدينة
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/ACF1935.jpg
- ابن حزم الأندلسي ومنهجه في دراسة العقائد والفرق الإسلامية
تأليف: د. مجيد خلف منشد - رسالة علمية من جامعة بغداد
طبعت في مجلد - الناشر: دار ابن حزم - لبنان
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/1108k.jpg
- منهج الحافظ ابن رجب الحنبلي في العقيدة
تأليف: د. علي بن عبدالعزيز الشبل
طبع أكثر من مرة، آخرها عام2001 بزيادات - الناشر: دار العاصمة
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/841k.jpg
- الشيخ عبد القادر الجيلاني
وآراؤه الاعتقادية والصوفية
عرض ونقد على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
تأليف: د. سعيد بن مسفر القحطاني - رسالة دكتوراه من جامعة أم القرى 1418هـ
طبعت في مجلد بدون ذكر اسم للناشر - الطبعة الاولى 1418هـ
- الشيخ إحسان إلهي ظهير
منهجه وجهوده في تقرير العقيدة والرد على الفرق المخالفة
تأليف: د. علي بن موسى الزهراني - رسالة دكتوراه من جامعة أم القرى
طبعت في مجلد - الناشر:دار المسلم، الطبعة الاول 1425هـ
- الشيخ عبدالله أبا بطين - حياته وآثاره وجهوده في نشر عقيدة السلف
مع تحقيق رسالته (الرد على البردة)
تأليف: علي بن محمد العجلان - رسالة ماجستير من جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
طبعت في مجلد - الناشر: دار الصميعي - السعودية
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/ACF2AE.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/438)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الراية.
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:01 م]ـ
- رسالة ((منهج وآراء ابن أبي العز في العقيدة من خلال شرحه للطحاوية))
تأليف: عبد الله العتيبي – ماجستير – جامعة الملك سعود
طبعت بعنوان
- منهج الإمام ابن أبي العز الحنفي وآراؤه في العقيدة
تقديم: د. عبدالرحمن بن صالح المحمود
الناشر: دار ابن الجوزي - الطبعة الاولى 2001
- نبذة عن الكتاب:
لقد نالت العقيدة الطحاوية اهتماماً متميزاً من العلماء والشراح والمحققين، ومن الشروح التي نالت القبول لدى طلاب العلم والعلماء، واشتهرت بين الناس شرح الإمام بن أبي العز الحنفي الذي ضمنه مطالب عالية ومباحث جليلة مشى فيها على مذهب السلف وأبان الحق بشواهده، وناقش الآراء والمذاهب الأخرى، كل ذلك بأسلوب علمي متين.
- ولعل من أسباب قبول هذا الشرح على وجه الخصوص:
1 - إن الشارح حنفي المذهب، وأتباع المذهب الحنفي كثر في العالم الإسلامي.
2 - إنه شرح عقيدة أحد أئمة المذهب الحنفي أيضاً.
3 - تتلمذه على أئمة السلف في عصره، وما قبله، وقد ظهر هذا في كتبه ومنهجه فيها، سواء في العقيدة أو مناهج الاستدلال الشرعي، وهو يعتمد في المسائل الدقيقة المشكلة على ما كتبه الإمامان ابن تيمية وابن القيم، فجاء شرحه وبيانه قوياً مقنعاً، وهو في هذا يخالف غالب شراح الطحاوية الذين تأثروا بمناهج المتكلمين، وطروحاتهم.
- وقد أجمل الباحث أهداف دراسته في ثلاثة أهداف:
الأول: خدمة العقيدة الإسلامية، وذلك بإبراز جهود واحد من علمائها.
الثاني: استخراج منهج وآراء ابن أبي العز من شرحه للطحاوية، ودراسة تلك الآراء دراسة علمية، وبيان موقفه من الآراء المخالفة، والوقوف على طريقته في تقريره لعقيدة السلف والاستدلال بها، وردوده على المخالفين.
الثالث: خدمة المقررات الدراسية وخدمة المراجع المساعدة لها باعتبار أن شرح هذه العقيدة مقرر في عدد من الجامعات الإسلامية والمعاهد في السعودية وخارجها.
اضغط هنا لرؤية صورة الكتاب ( http://www.thamarat.com/images/BooksBig/nas-725-b.jpg)
(( المصدر)) ( http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=5129)
ـ[عبدالله السيباني]ــــــــ[19 - 11 - 05, 03:29 ص]ـ
شكرا لك أخي الراية على هذا الجهد الطيب والعرض المفيد، ويسعدني أن أضيف بعض الرسائل العلمية في العقيدة والتي توصلت إليها وهي:
1. بيان موقف ابن القيم من بعض الفرق
عواد عبدالله المقنف، دكتوراة، جامعة الإمام.
2. ابن القيم وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف
عبدالله محمد جار النبي، دكتوراة، أم القرى.
3. جهود ابن القيم في توضيح توحيد العبادة
عبدالله حاج علي منيب، دكتوراة، الإسلامية بالمدينة.
4. ابن الوزير وآراؤه الاعتقادية وجهوده في الدفاع عن السنة النبوية
علي بن علي جابر الحربي، أم القرى.
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 11 - 05, 04:04 م]ـ
إضافة طيبة منكم يا أخ عبد الله السيباني.
جزاك الله خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 12 - 05, 05:59 م]ـ
- منهج الإمام ابن قيم الجوزية في شرح أسماء الله الحسنى
مشرف بن علي الحمراني الغامدي – ماجستير من جامعة أم القرى
طبعتها دار ابن الجوزي/الطبعة الأولى 1426هـ
ـ[سعيد علي الخاذلي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 08:40 ص]ـ
أخي الراية
هل كل الرسائل المذكورة مطبوعة؟ مثل الرسالة عن الإمام أبو المطفر وغيره؟ جزاكم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 12 - 05, 02:51 م]ـ
أخي الراية
هل كل الرسائل المذكورة مطبوعة؟ مثل الرسالة عن الإمام أبو المطفر وغيره؟ جزاكم الله خيرا
أخي الكريم/سعيد علي الخاذلي
ما وقفت على طبعه من هذه الرسائل ذكرته، وليس كل ماذكرته مطبوع.
والله أعلم
والرسالة التي سألت عنها
- ((جهود أبي المظفر السمعاني في تقرير عقيدة السلف))
تفضل هذا الرابط عنها من موقع الجامعة الاسلامية
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=384
ولا اعلم انها مطبوعه.
وان اردت الحصول عليها في مثل هذه الحال فعن طريق الباحث او المشرف على الرسالة او احد المناقشين للرسالة او من خلال مكتبة الجامعة في قسم الرسائل الجامعية.
- فائدة: هناك رسالة دكتوراه للباحث محمد بن بوبكر بن عمر بنعلي
بعنوان الأقوال المروية عن السلف في العقيدة في "كتاب حلية الأولياء" لأبي نعيم -جمعا وتحقيقا ودراسة-
بإشراف الشيخ د. علي الحذيفي
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=304
وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح
اللهم آمين
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 12 - 05, 03:37 م]ـ
ذكر الاخ (أبو محمد) أنه قد سجلت رسائل في هذا الموضوع عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
[[[في الجامعة الإسلامية عن جهود الشيخ رحمه الله في العقيدة رسالتا ماجستير لاثنين من الإخوة، أحدهما عن الأسماء والصفات والآخر في بقية المباحث، ولا يزالا في طور البحث، وفقهما الله]]]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8058
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/439)
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 05, 11:53 م]ـ
عقيدة ابي حاتم الرازي
و
ابي زرعة الرازي
جمع/محمود محمد الحداد
دار الفرقان
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:25 م]ـ
- الشيخ سليمان بن سحمان وطريقته في تقرير العقيدة
مع دراسة كتابه الحجج الواضحة الاسلامية في رد شبهات الرافضة الامامية
محمد حمود الفوزان
مكتبة الرشد 1420هـ
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:27 ص]ـ
- الامام الشاطبي
عقيدته و موقفه من البدع وأهلها
رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية1412هـ
عبدالرحمن آدم علي - رحمه الله تعالى -
مكتبة الرشد
1418هـ
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 12 - 05, 06:25 م]ـ
- آراء ابن عقيل الحنبلي في الإلهيات - عرض ونقد
أيمن بن سعود العنقري
ماجستير من جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية عام 1426هـ
المشرف د. محمد بن عبدالرحمن الخميِّس
المناقشين
د/علي بن محمد الدخيل الله
د/ عامر ياسين النجار
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:41 م]ـ
- جهود الإمام الأزهري اللغوي في تقرير العقيدة السلفية والرد على مخالفيها
اسم الباحث: محمد الشيخ عليو محمد
المرحلة: الماجستير
المشرف على الرسالة: د/ عبدالله بن سليمان الغفيلي
المناقش الأول: د/ محمد باكريم محمد باعيدالله
المنافش الثاني: د/ سعود بن عبدالعزيز الخلف
تاريخ المناقشة: 1420/ 11/27هـ
مختصر تعريف بالرسالة: قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وسبعة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: فيه فصلان: أهمية اللغة، ترجمة الأزهري.
الباب الأوّل: جهود الأزهري في تقرير مسائل الإيمان بالله، وفيه ثلاثة فصول: توحيد الربوبية، توحيد الألوهية، توحيد الأسماء والصفات.
الباب الثاني: جهوده في تقرير مسائل الإيمان بالملائكة، وفيه فصلان: التعريف بالملائكة، ذكر بعض أصناف الملائكة.
الباب الثالث: جهوده في تقرير مسائل الإيمان بالكتب، وفيه فصلان: القرآن الكريم وبعض ما يتعلق به، الكتب الأخرى المنزلة وبعض ما يتعلق بها.
الباب الرابع: جهوده في تقرير مسائل الإيمان بالأنبياء والرسل عليهم السلام، وفيه ثلاثة فصول: التعريف بالنبوة وبعض متعلقاتها، الإيمان بنبينا محمد ? وبعض ما يتعلق به، الإيمان بالأنبياء والرسل الباقين.
الباب الخامس: جهوده في تقرير مسائل الإيمان باليوم الآخر ومقدماته، وفيه ثلاثة فصول: الأمور المتعلقة بالقبر، أشراط الساعة، القيامة وبعض أحوالها.
الباب السادس: الإيمان بالقضاء والقدر، وفيه فصلان: الإيمان بالقضاء والقدر، الرد على الفرق المنحرفة فيه.
الباب السابع: تقرير مسائل الإسلام والإيمان والرد على المخالفين، وفيه فصلان: المسائل المتعلقة بالإسلام والإيمان، الرد على أهل الأديان المنحرفة والفرق المخالفة.
الخاتمة: أهمية اللغة العربية وأثرها في العقيدة والأحكام، التوصل إلى تقرير أغلب كبار أئمة اللغة في القرن الرابع وما قبله لعقيدة السلف، التوصل إلى تقرير الإمام الأزهري لعقيدة السلف في مختلف أبواب الاعتقادات.
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=389
ولا اعلم عن طبعها؟
- عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي
اسم الباحث: صالح بن عبدالله بن عبدالرحمن العبود
المرحلة: الدكتوراه
المشرف على الرسالة: الشيخ/ عبدالمحسن بن حمد العباد
المناقش الأول: الشيخ/ عبدالله بن محمد الغنيمان
المنافش الثاني: د/ علي بن محمد ناصر فقيهي
تاريخ المناقشة: 1403/ 08/24هـ
التقدير: الشّرف الأولى
أوصي بطبعها؟ لا
تم نشرها: نعم
مختصر تعريف بالرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، ومدخل، وبابين، وخاتمة:
اشتمل المدخل على مبحثين:
الأوّل: البيئة من حول الشيخ في العالم الإسلامي.
الثاني: مبحث في حياة الشيخ الشخصية، والعلمية.
وأما الباب الأوّل: فهو في عقيدة الشيخ محمد السلفية، ويتضمن أربعة فصول:
الفصل الأول: في منهج الشيخ –رحمه الله- في عقيدته ودعوته.
الفصل الثاني: في مجمل عقيدة الشيخ.
الفصل الثالث: في عقيدة الشيخ في التوحيد من مقاميه (الخبري والطلبي).
الفصل الرابع: هو في التحذير من نقيض عقيدة السلف الصالح أو نقيض كمالها.
الباب الثاني: في أثر عقيدة الشيخ السلفية في العالم الإسلامي، ويتضمن خمسة فصول:
الفصل الأول: في ظهور دعوة الشيخ وأسباب ومبادئ تأثيرها.
الفصل الثاني: في أثرها في الدور الأوّل من أدوار دولة أنصارها.
الفصل الثالث: في أثرها في الدور الثاني.
الفصل الرابع: في أثرها في الدور الثالث.
الفصل الخامس: في أثرها في خارج سلطانها من العالم الإسلامي.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج، ومن ذلك: أن عقيدة السلف الصالح قطب رحى المسلمين، وأنها تعود على المتمسك بها بالنصر والتمكين في العاقبة. ومن تخلى عن نصرتها فقد تخلى عن نصرة الإسلام الخالص، وتكون عاقبته الهلاك والزوال.
وكلما رجع المسلمون إلى دينهم وعادوا إلى عقيدتهم السليمة كلما عاد الله عليهم بفائدته ورد لهم الكرة بعد الكرة: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=413
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/440)
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 01 - 06, 12:46 م]ـ
- منهج السفاريني في أصول الدين
رجاء بنت عبدالقادر الجويسر
المشرف د. محمد بن عبدالله السمهري
الجامعة: جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
الكلية: اصول الدين
القسم: العقيدة
الدرجة العلمية: ماجستير
تاريخ المناقشة: 1415هـ
- الباقلاني وموقفه من الإلهيات:: عرض ونقد
نسيم شحته إسماعيل ياسين
المشرف د. عبدالعزيز بن إبراهيم الشهوان
الجامعة: جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
الكلية: أصول الدين
لقسم: العقيدة والمذاهب المعاصرة
الدرجة العلمية: ماجستير
تاريخ المناقشة: 1410هـ
طبعت
حافظ أحمد حكمي:: حياته ومنهجه في تقرير عقيدة السلف ونشرها في منطقة الجنوب , مع توثيق مختصر أعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائفة الناجية المنصورة
أحمد بن علي علوشي المدخلي
المشرف الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
الجامعة: جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
الكلية: أصول الدين
القسم: العقيدة والمذاهب المعاصرة
الدرجة العلمية: ماجستير
تاريخ المناقشة: 1412هـ
طبعتها مكتبة الرشد
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=113291&Parent_ID=0
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 05:51 م]ـ
أصول الدين عند الإمام الطبري
طه نجا رمضان
رسالة ماجستير من كلية دار العلوم
بإشراف الدكتور مصطفى حلمي
دار الكيان
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 01 - 06, 07:16 م]ـ
[ COLOR=Red] ابن كمال باشا وآراءه الاعتقادية: دراسة نقدية على ضوء عقيدة السلف
سعيد حسين باغجوان – دكتوراه- جامعة أم القرى 1415هـ
تم طبعها لدى دار الكتب العلمية
في مجلد واحد - في 568صغحة
الطبعة الاولى 1426هـ
http://www.al-ilmiyah.com/pictures/2-7451-2573-7.jpg
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد والاهتمام
رفيق الخير rafik_elkheer@hotmail.com
ـ[سعيد علي الخاذلي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:31 م]ـ
- الباقلاني وموقفه من الإلهيات:: عرض ونقد
نسيم شحته إسماعيل ياسين
المشرف د. عبدالعزيز بن إبراهيم الشهوان
الجامعة: جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
الكلية: أصول الدين
لقسم: العقيدة والمذاهب المعاصرة
الدرجة العلمية: ماجستير
تاريخ المناقشة: 1410هـ
طبعت
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=113291&Parent_ID=0
أين طبعت؟
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:55 ص]ـ
آراء المازري والقرطبي الاعتقادية من خلال شرحيهما لصحيح مسلم
دراسة وترجيح
تاليف د. عبدالله بن محمد الرميان
اصل الكتاب رسالة دكتوراه عام 1421هـ من جامعة ام القرى
الناشر دار ابن الجوزي 1427هـ في مجلدين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:26 ص]ـ
:
#تم تحريره#
:
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:55 ص]ـ
@@@ للمتابعة @@@
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:27 ص]ـ
- منهج الإمام ابن الصلاح في تقرير العقيدة والرد على المخالفين: عرضا ودراسة
رسالة ماجستير من الباحث / عبدالله أحمد الغامدي
المشرف د. محمد عبدالله السمهري
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -كليةأصول الدين- قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
تاريخ المناقشة: 1425هـ
675صفحة
المستخلص:
من تمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة،
التمهيد ترجمة للإمام ابن الصلاح،
الباب الأول:
منهج ابن الصلاح في التلقي والاستدلال ويندرج تحته فصلان،
الفصل الأول:
مصادره في العقيدة،
الفصل الثاني:
منهجه في الاستدلال،
الباب الثاني:
منهج الإمام ابن الصلاح في أركان الإيمان ومسائله ويندرج تحته خمسة فصول،
الفصل الأول:
منهجه في تقرير الإيمان بالله تعالى،
الفصل الثاني:
منهجه في تقرير الإيمان بالملائكة والكتب والرسل،
الفصل الثالث:
منهجه في تقرير مسائل الإيمان باليوم الآخر والقدر،
الفصل الرابع:
منهجه في تقرير مسائل الإيمان،
الفصل الخامس:
منهجه في تقرير مسائل الإمامة والصحابة،
الباب الثالث:
منهج الإمام ابن الصلاح في الرد على المخالفين وفيه فصلان،
الفصل الأول:
منهجه في التحذير من البدع والرد على أهلها،
الفصل الثاني:
منهجه في الرد على أهل الافتراق وموقفه من العلوم الضارة،
ثم الخاتمة
- منهج الإمام ابن منده في أصول الايمان ومسائله
رسالة ماجستير للباحث / سعد بن عبدالله الماجد
المشرف د. عبدالرحمن الجديع
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -كليةأصول الدين- قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
المستخلص: تحتوي على مقدمة وتمهيد فيه ترجمه للامام (ابن منده) ,
وعدة ابواب:
الباب الاول
منهج الامام ابن منده في تلقي العقيدة والرد على المخالفين ,
الباب الثاني
منهج الامام (ابن منده) في تقرير الايمان ,
الباب الثالث منهج الامام (ابن منده) في حديث خلق آدم على صورته ,
ثم خاتمة
- الشيخ أحمد بن عيسى ومنهجه في تقرير العقيدة،
مع تحقيق كتاب تنبية النبية والغبى في الرد على المدراسى والحلبى
رسالة ماجستير من الباحث / عبدالعزيز بن إبراهيم الجبرين
المشرف د. عبدالكريم الحميدى
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -كليةأصول الدين- قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
تاريخ المناقشة: 1422 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/441)
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:43 م]ـ
منهج ابن قدامة في تقرير عقيدة السلف وموقفه من المخالفين لها
علي الشهراني – ماجستير- جامعة الإمام 1414هـ
طبعت حديثا
الناشر / بيت الافكار الدولية
مجلد واحد - 712صفحة
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 09 - 06, 03:24 م]ـ
- الإمام النووي ومنهجه في الأسماء الحسنى (من خلال شرحه لصحيح مسلم)
بحث تكميلي مقدم لنيل درجة الماجستير
إعداد: صفوان بن أحمد مرشد حمود الأزدي
جامعة الإيمان - صنعاء
http://www.jameataleman.org/select/magster/sfwan.htm
ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[30 - 11 - 06, 12:35 م]ـ
جزاك الله عني كل خير
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[30 - 11 - 06, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:44 م]ـ
محمد عبده وآراؤه في العقيدة الاسلامية
عرض و نقد
حافظ محمد حيدر الجعبري
دكتوراه عام 1402هـ، جامعة ام القرى
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:40 م]ـ
آراء ابن حجر الهيتمي الإعتقادية
عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف
رسالة ماجستير من قسم العقيدة بكلية اصول الدين بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض
محمد بن عبدالعزيز الشايع
مجلد جاء في 824صفحة
النااشر / مكتبة دار المنهاج بالرياض
مناهج اللغويين في تقرير العقيدة الى نهاية القران الرابع
تاليف محمد الشيخ عليو محمد
مجلد جاء في 976 صفحة
النااشر / مكتبة دار المنهاج بالرياض
اصل الكتاب رسالة دكتوراه من الجامعة الاسلامية بالمدينة عام 1426هـ
وتكونت لجنة المناقشين من /
د. عبدالله الغفيلي - مشرف
د. محمد عوض السهلي - مناقش
ا. د.علي نفيع العلياني - مناقش
ا. د.بسيوني سعد لبن - مناقش
د. محمد عبدالرحمن ابوسيف الجهني-مناقش
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:28 م]ـ
الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد
(رسالة ماجستير)
تأليف
محمد بن سرور شعبان
الناشر
دار الكيان – الرياض
مكتبة ابن تيمية – الشارقة
مجلد واحد – في 823 صفحة
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:25 م]ـ
الاعتقاد القادري
دراسة وتعليق
إعداد
د. عبدالعزيز بن محمد بن علي آل عبداللطيف
عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
يهدف هذا البحث إلى إبراز جهود الخليفة العباسي القادر بالله (ت 422هـ) في سبيل إظهار الإسلام وإقامة السنة.
فالفصل الأول يتحدث عن نبذة موجزة عن سيرة القادر بالله، ثم يعرض جهوده في إقامة الإسلام والسنة، كإظهار الشروط العمرية، وإظهار مذهب أهل السنة واستتابة المبتدعة، وجهوده ضد الباطنية.
والفصل الثاني عن الاعتقاد القادري، من جهة التحقيق في مؤلفه، ومناسبة تصنيفه، وكذا التحقيق في متن الاعتقاد القادري، والتعليق عليه، وما يتضمنه من مزايا، ما أعقب تدوينه من ثمرات وآثار،
ويسبق هذين الفصلين تمهيدٌ يحوي أمثلة من جهود خلفاء بني العباس في إظهار الإسلام والسنة، كما يلحقه خاتمة تتضمن نتائج البحث ..
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:20 ص]ـ
- الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي (ت:1410هـ)
وجهوده في تقرير التوحيد
إعداد
د. عبدالله بن محمد الرميان
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
88 صفحة
(البحث في المرفقات)
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:16 م]ـ
-
- منهج الإمام ابن منده في أصول الايمان ومسائله
رسالة ماجستير للباحث / سعد بن عبدالله الماجد
المشرف د. عبدالرحمن الجديع
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -كليةأصول الدين- قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
المستخلص: تحتوي على مقدمة وتمهيد فيه ترجمه للامام (ابن منده) ,
وعدة ابواب:
الباب الاول
منهج الامام ابن منده في تلقي العقيدة والرد على المخالفين ,
الباب الثاني
منهج الامام (ابن منده) في تقرير الايمان ,
الباب الثالث منهج الامام (ابن منده) في حديث خلق آدم على صورته ,
ثم خاتمة
-
اسم المشرف: ناصر الجديع.
لتحميل الراسالة:
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=1016
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ محمد
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:18 م]ـ
الرابط تغير، يحمل من الرابط الجديد
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=1016
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:19 م]ـ
صدر حديثاً
كتاب
دليل المكتبة العقدية
معجم موضوعي للكتب والرسائل والبحوث في العقيدة
إعداد
محمد بن عبدالعزيز بن محمد الشايع
وهو كتاب جامع ومفيد في مجاله
وفيما يخص موضوعنا مناهج العلماء في العقيدة ففيه عناوين كثيرة ومفيدة
من صفحة 131
الى صفحة 158
وقد قسمها الى اقسام:
- الاثار الواردة عن السلف في تقرير العقيدة
- جهود علماء السلف في تقرير العقيدة
- جهود الائمة الاربعة وأئمة مذاهبهم في تقرير العقيدة
- جهود شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وأئمة الدعوة في تقرير العقيدة
- جهود أعلام أهل السنة والجماعة في تقرير العقيدة
وقد الحق بعده مناهج المخالفين وأعلامهم كالفلاسفة والجهمية والمعتزلة والكلابية والاشاعرة والماتريدية والصوفية والرافضة والمعاصرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/442)
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 12 - 07, 04:00 م]ـ
زاهد الكوثري وآراءه الاعتقادية
عرض ونقد
رسالة ماجستير
جامعة أم القرى – كلية الدعوة وأصول الدين
قسم العقيدة
1423هـ
إعداد
علي بن عبد الله بن عبد الرحمن الفهيد.
إشراف
الدكتور أحمد بن عبد اللطيف آلعبد اللطيف.
لجنة المناقشة
أ. د. علي بن نفيع العلياني الأستاذ بقسم العقيدة بالكلية
أ. د.عبدالله الدميجي عميد الكلية
خطة الرسالة
المقدمة: وتشمل التعريف بالموضوع وأهميته وأسباب اختياره
الباب الأول: التعريف بالكوثري وفيه ثلاث فصول.
الفصل الأول: العصر الذي عاش فيه وأثره
الفصل الثاني: حياته الشخصية
الفصل الثالث: حياته العلمية
الباب الثاني: آراؤه الاعتقادية
الفصل الأول: المعرفة
الفصل الثاني: توحيد الألوهية
الفصل الثالث: آراء الكوثري في توحيد الأسماء والصفات
الخاتمة وأهم النتائج
رابط حفظ الرسالة pdf
http://www.kabah.info/uploaders/al_kauthary.rar
وهنا موضوع للشيخ سليمان الخراشي يتحدث بشيء من التفصيل عن هذه الرسالة
رسالة جامعية عن (الكوثري) .. جديرة بالنشر
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=32
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 04 - 08, 01:39 ص]ـ
يمكن الاستفاد من
موقع الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب
قسم الرسائل الجامعية
http://www.aqeeda.org.sa/index.php?page=treatise&action=category&category=1
حيث تذكر الرسالة، مع المشرف عليها، وذكر الجامعة، وتاريخ المناقشة
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك .....
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 10 - 08, 06:27 م]ـ
هنا موضوع - متجدد- به روابط لتحميل بعض الرسائل المذكورة هنا وغيرها
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20465
منها:-
8 - ابن خلدون وآراؤه الاعتقادية، عرض ونقد.
تأليف: عبد الله عبد الرشيد عبد الله عبد الجليل.
24 - موقف شيخ الاسلام ابن تيمية من المعتزلة في مسائل العقيدة.
تأليف: قدرية عبد الحميد شهاب الدين.
27 - ملا علي القاري وآراؤه الاعتقادية في الإلهيات، عرض ونقد.
تأليف: مساعد بن مجيول بن صالح المطرفي.
44 - الشيخ محمد عبده وآراؤه في العقيدة الاسلامية، عرض ونقد.
تأليف: حافظ محمد حيدر الجعبري.
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 12 - 08, 08:05 م]ـ
الحافظ
محمد بن طاهر المقدسي
(ت:507هـ)
ومنهجه في العقيدة
مع دراسة وتحقيق كتابه
الحجة على تارك المحجة
تحقيق
د. عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله السدحان
(أصل التحقيق رسالة دكتوراه عام 1426هـ)
من جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية
كلية أصول الدين - قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
المشرف على الرسالة
أ. د.عامر النجار
المناقشين
الشيخ د. صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء
أ. د.محمد الخميِّس مدرس بكلية أصول الدين- قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
الناشر
دار عالم الكتب بالرياض
في مجلدين
830 صفحة
الطبعة الأولى 1429هـ - 2008م
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:30 م]ـ
أبو المعين النسفي وآراؤه في التوحيد
عرضاً ونقداً
على ضوء عقيدة السلف
إعداد
صالح بن درباش بن موسى الخزمري الزهراني
رسالة ماجستير
من جامعة أم القرى
1420هـ
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/alna.../alnasafee.pdf
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 08:10 م]ـ
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/alna.../alnasafee.pdf[/CENTER]
الرابط لا يعمل
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 05 - 09, 03:31 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:48 م]ـ
جهود الشيخ عبد الرحمن الدوسري في توضيح عقيدة السلف والدفاع عنها
المؤلف: يحيى محمد حاج احمد سيد المباركي
جامعة ام القرى / كلية الدعوة وأصول الدين
الدرجة / ماجستير
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:39 ص]ـ
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/alna.../alnasafee.pdf[/CENTER]
الرابط لا يعمل
هذا هو الرابط الصحيح:
http://www.archive.org/download/alnasafee_438/alnasafee.pdf
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
الشيخ محمد أنور شاه الكشميري وآراؤه الاعتقادية
عرضا ونقدا
للباحث: محمد عبد الله فاروق أنصاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/443)
رسالة ماجستير
جامعة أم القرى عام 1420هـ
إشراف د. أحمد عبدالرحيم السايح
400 صفحة
رابط الحفظ
http://www.archive.org/download/ALKASHMIRI/1.pdf
الشيخ محمد أنور شاه الكشميري
صاحب كتاب فيض الباري على صحيح البخاري
وكتاب التصريح بما تواتر في نزول المسيح
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:34 م]ـ
آراء أبي الحسن السبكي الاعتقادية
عرض ونقد
في ضوء عقيدة السلف الصالح
تاليف
عجلان بن محمد العجلان
رسالة ماجستير عام 1428هـ
من جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية
دار كنوز أشبيليا بالرياض
مجلد واحد
وقد جاء فهرس الكتاب كما يلي
التمهيد:
بيان منهج السلف في تقرير العقيدة والرد على المبتدعة
أولاً: منهج أهل السنة في تقريرالعقيدة
(أ) منهجهم في تلقي العقيدة
(ب) منهجهم في الاستدلال على مسائل الاعتقاد
ثانياً: منهجهم في الرد على المبتدعة.
الباب الأول
ترجمة أبي الحسن السبكي، ومنهجه في تقريرالعقيدة
الفصل الأول
التعريف بأبي الحسن السبكي
المبحث الأول: عصر السبكي
أولاً: الحالة السياسية
ثانياً: الحالة الاجتماعية.
ثالثاً: الحالة العلمية ..
المبحث الثاني: حياته الشخصية
أولاً: اسمه، ولقبه، وكنيته ..
ثانيًا: مولده ونشأته ..
ثالثًا: أبناؤه
رابعًا: وفاته
المبحث الثالث: حياته العلمية.
أولاً: رحلاته العلمية
ثانيًا: شيوخه
ثالثًا: تلاميذه
رابعًا: مناصبه العلمية
خامسًا: مصنفاته ..
ذكر عدد مصنفاته الثابت نسبتها إليه.
ذكرالمصنفات المُختلف في نسبتها إليه
سادسًا: مذهبه.
الفصل الثاني
مصادر السُّبْكي ومنهجه في تقريرالعقيدة
المبحث الأول: مصادره في تلقي العقيدة
[1] القرآن الكريم.
[2] السنة النبوية
[3] الإجماع
[4] أقوال الصحابة والتابعين
المبحث الثاني: منهجه في تقرير العقيدة
أولاً: موقفه من علم الكلام ..
منهج السبكي في الاستدلال
أولاً: موقفه من التأويل.
ثانياً: موقف السبكي من أخبار الآحاد
ثالثاً: استدلال السبكي بالإجماع وحكايته له
تعصّب السبكي وموقفه ممن خالفه
الباب الثاني
آراؤه في الإيمان بالله-عرض ونقد
الفصل الأول
آراؤه في توحيد الربوبية
تمهيد: في معنى الربوبية ..
المبحث الأول: دلائل توحيد الربوبية
المبحث الثاني: الفطرة
المطلب الأول: حقيقة الفطرة.
المطلب الثاني: حكم أطفال المشركين في الآخرة.
أولاً: أنّ أطفال المشركين في الجنة.
ثانياً: أنهم في النار
ثالثاً: التوقف
رابعاً: امتحانهم في الآخرة.
المبحث الثالث: إيمان المُقلد.
الفصل الثاني
آراؤه في توحيد الألوهية
تمهيد: في تعريف توحيد الألوهية.
المبحث الأول: معنى العبادة، وبيان أنواعها ..
المطلب الأول: معنى العبادة
المطلب الثاني: شروط العبادة وأنواعها
المبحث الثاني: التبرك، والتوسل، والاستغاثة
المطلب الأول: التبرك
المطلب الثاني: التوسل والاستغاثة
المبحث الثالث: شد الرحال لزيارة قبر النبي.
الفصل الثالث
آراؤه في توحيد الأسماء والصفات
تمهيد: في تعريف توحيد الأسماء والصفات
المبحث الأول: الأسماء والصفات إجمالاً.
المطلب الأول: آراء السبكي في توحيد الأسماء والصفات إجمالاً
أولاً: صفات الله تعالى لا تشبه صفات المخلوقين كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.
ثانياً: تضمن الأسماء للصفات
ثالثًا: الثناء على الله بأسمائه وصفاته، والنفي المجمل للصفات
المطلب الثاني: شُبهات السبكي في الصفات
أولاً: إثبات الصفات يستلزم تسلسل الحوادث
ثانياًً: إثبات الصفات يستلزم التجسيم ..
المبحث الثاني: الأسماء، وبيان معانيها
أولاً: الإله – الله.
ثانياً: الرّحمن- الرحيم.
ثالثاً: القدوس.
رابعاً: المجيد
خامساً: العظيم
سادساً: الوهاب ..
سابعاً: الجميل.
ثامناً: الصانع ..
تاسعاً: بقية أسماء الله الحسنى
المبحث الثالث: الصفات وبيان معانيها.
صفة العلو ..
صفةالاستواء ..
صفة الكلام
صفة الرحمة
صفة الغضب
الباب الثالث
آراؤه في بقية أركان الإيمان –عرض ونقد
الفصل الأول
آراؤه في الإيمان بالكتب
تمهيد: في تعريف الكتب ..
المبحث الأول: مفهوم الإيمان بالكتب وما يتضمنه ..
أولاً: الكلام على تحريف الكتب السابقة، وحكم النظر فيها
ثانياً: النظر إلى شيء مما في أيدي المشركين أو تلاوته.
المبحث الثاني: إعجاز القرآن.
الفصل الثاني
آراؤه في الإيمان بالرسل
تمهيد: في تعريف النبوة والرسالة، والفرق بينهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/444)
المبحث الأول: آراؤه في الإيمان بالأنبياء والرسل عموماً
أولاً: وجوب الإيمان بالأنبياء والرسل ..
ثانياً: نبوة النساء
ثالثاً: المفاضلة بين الأنبياء ..
رابعاً: عصمة الأنبياء
المبحث الثاني: الإيمان بنبينا محمد
أولا ً: واجب المسلم تجاهه
ثانيا ً: معجزاته
(أ) تعريف المعجزة، وشروطها
(ب) الإسراء والمعراج
ثالثاً: خصائصه ..
[1] تعريف الخصائص، وأقسامها
[2] ما ذكره من خصائصه.
[3] ما عده من خصائصه وهو ثابت
أولاً: عُمُوم رسالة النبي
ثانيا ً: رؤية الرسول لربه ..
(أ) نفي رؤية النبي لربه
(ب) إثبات رؤية النبي لربه
ثالثاً: المقام المحمود
ما عدّه من خصائصه ولم يثبت.
أولاً: اختصاصه بأنه أول النبيين في الخلق والنبوة، وأنه مرسل لجميع الأنبياء وأممهم ..
ثانياً: اختصاصه بأنه خلق من نور
رابعاً: حكم سبه
المبحث الثالث: فضل الصحابة وحكم تنقصهم.
أولاً: تعريف الصحابة
ثانياً: فضل الصحابة
ثالثاً: سبّ الصحابة.
الفصل الثالث
آراؤه في الإيمان باليوم الآخر
تمهيد: في تعريف اليوم الآخر.
المبحث الأول: الحياة البرزخية
المطلب الأول: عذاب القبر ونعيمه ..
المطلب الثاني: حقيقة الروح ..
المبحث الثاني: الحياة الآخرة ..
المطلب الأول: البعث
المطلب الثاني: الشفاعة.
أولها: وهي الإراحة من طول الوقوف وتعجيل الحساب ..
الثانية: الشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير حساب
الشفاعة الثالثة: الشفاعة لقوم استوجبوا النار ألاّ يدخلوها
الشفاعة الرابعة: فيمن دخل النّار من المذنبين.
الشفاعة الخامسة: في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها
فناء الجنة والنّار
الفصل الرابع
آراؤه في الإيمان بالقضاء والقدر
تمهيد: في تعريف القضاء والقدر والفرق بينهما ..
المبحث الأول: معنى الإيمان بالقضاء والقدر وما يتضمنه.
المرتبة الأولى: العلم.
المرتبة الثانية: الكتابة.
المرتبة الثالثة: المشيئة.
المرتبة الرابعة: الخلق.
المبحث الثاني: أفعال العباد، وتعليل أفعال الله تعالى ..
المطلب الأول: أفعال العباد
المطلب الثاني: تعليل أفعال الله تعالى ..
المبحث الثالث: التحسين والتقبيح
الباب الرابع
آراؤه في مسائل الأسماء والأحكام -عرض ونقد
الفصل الأول
آراؤه في مسائل الإيمان
تمهيد: في بيان أهمية مسائل الأسماء والأحكام ..
المبحث الأول: تعريف الإيمان
المبحث الثاني: زيادة الإيمان ونقصانه والاستثناء فيه
المطلب الأول: زيادة الإيمان ونقصانه
المطلب الثاني: الاستثناء في الإيمان
أولاً: تحقيق معنى الإيمان
ثانياً: دخول الأعمال في الإيمان
ثالثاً: الاستثناء في الإيمان للجهل بالعاقبة
رابعاًً: تعلّق التصديق بالمصدّق به.
خامساً: الاستثناء للشك في القبول ..
سادساً: الاستثناء لا يجوز يكون شكاً في أصل التصديق
سابعاً: دخول إنْ على الشرط والجزاء شريطة استقلالهما
ثامناً: التبرك بالمشيئة.
وقد اختلف الناس في مسألة الاستثناء في الإيمان على أقوال
القول الأول: تحريم الاستثناء في الإيمان
القول الثاني: إيجاب الاستثناء في الإيمان
القول الثالث: جواز الاستثناء في الإيمان.
الفصل الثاني
آراؤه في مسائل الكفر البدعة
المبحث الأول: مسائل الكفر ..
أولاً: تعريف الكفر وبيانه.
ثانياً: تورع السبكي من التكفير بغير حق
ثالثاً: ضوابط التكفير وموانعه
رابعاً: اعتبار المقاصد في التكفير
المبحث الثاني: مسائل البدعة.
أولاًً: تعريف البدعة.
ثانياً: التحذير من الابتداع في الدين ..
ثالثاً: أقسام البدعة
الخاتمة.
........
منقول من
الملتقى العلمي للعقيدة والمذاهب المعاصرة
المُوَقِّع
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:17 م]ـ
أين ذهبت إضافتي عن السبكي ياشيخنا ..
هكذا تحذف!!!
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:17 م]ـ
أين ذهبت إضافتي عن السبكي ياشيخنا ..
هكذا تحذف!!!
الاخ الفاضل عبدالله العلي
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير
وجدت لكم اضافة عن موضوع آراء السبكي الاعتقادية
في موضوع المؤلفات في مناهج العلماء في الحديث وعلومه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40699&page=2
ربما وهمتَ بإضافتها هناك
والله اعلم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:13 م]ـ
أحسنت أخي الكريم(62/445)
من يعرف متى سيقام (أقرب) معرض كتاب؟
ـ[الفارس البكري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى سيقام اقرب معرض كتاب؟
(يا ليت تذكرون لي كل معارض الكتب التي ستقام خلال هذه السنة 2005)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 04:35 ص]ـ
سيقام المعرض القادم بإذن الله تعالى في مدينة أبوظبي , وذلك بعد ثلاثة أسابيع.
كتبه محبكم م خالد الأنصاري.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:33 ص]ـ
معرض محلي
جاء في جريدة الرياض اليوم
د. العبيد يفتتح معرض الكتاب والكتاب الإلكتروني في كلية المعلمين .. غداً
كتب - تركي العمري:
يفتتح معالي الدكتور عبدالله بن صالح العبيد وزير التربية والتعليم صباح غداً الثلاثاء معرض الكتاب والكتاب الالكتروني الحادي والعشرين الذي تنظمه كلية المعلمين بالرياض والذي يستمر حتى 21/ 2/1426هـ صرح بذلك عميد الكلية الدكتور عبدالعزيز بن سعود العمر الذي قال ان اقامة هذا المعرض تتزامن مع حملة التضامن ضد الإرهاب وقد تم توجيه جزء من نشاط المعرض لدعم هذه الحملة.
وافاد عميد الكلية بأنه سيشارك عدد من دور النشر في هذا المعرض كما ان الفرصة متاحة لمن يرغب بالمشاركة من دور النشر ومما يجدر ذكره ان هذا المعرض هو الحادي والعشرون في سلسلة المعارض التي تنظمها الكلية كل عام.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:47 ص]ـ
معرض أبوظبي يوم الخميس بإذن الله 21 صفر 1426، 31/ 03/2005.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:06 م]ـ
هذا بارك الله فيك جدول لمواعيد المعارض في كثير من دول العالم(62/446)
للمشتغلين بالسنة النبوية: ترقبوا مفاجأة سارة
ـ[دار الميمان]ــــــــ[21 - 03 - 05, 05:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترقبوا الأسبوع القادم -بإذن الله- طرح برنامج إتقان الحرفة بإكمال التحفة "تحفة الأشراف للمزي"، أول برنامج من نوعه موجه للمتخصصين والمشتغلين في السنة، والمهتمين بجمع طرق الحديث والتخريج، ولأول مرة في تاريخ صناعة البرامج أن يتم مقابلة النسخ المطبوعة بالمخطوطة -بالنسبة لتحفة الأشراف، وإستدراك مئات الأخطاء سواء على طبعة عبدالصمد أو بشار للتحفة، كما تجد صور عالية الجودة لجميع مخطوطات التحفة ضمن البرنامج -أكثر من 5000 صفحة مخطوطة مع البرنامج-.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7653&stc=1
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:07 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا الجهد الطيب
وأرجوا أن تذكروا سعر هذا الإصدار ومكان توفره في الإمارات إن وجد؟
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 01:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل هو نفس البرناج الذي وُعدنا به قبل فترة وقد سجلنا أسمائنا للحصول عليه أم هو برنامج آخر؟
وهل هو مجاني أم بفلوس؟
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 03 - 05, 05:31 م]ـ
الإخوة في دار الميمان ..
أحسن الله إليكم وأثابكم،،
فهذا البرنامج في غاية الأهمية، ولكن هنا أسئلة تطرح:
1/ سعره، كما ذكر الأخ (العوضي).
2/ مكان وجوده، في السعودية (أتمنى أن لا يقتصر وجوده على الرياض فقط) والإمارات (كما ذكر الأخ العوضي أيضاً) ...
3/ هل سيكون الأسبوع القادم في الأسواق؟
وجزاكم الله خيراً.
الأخ (مثنى) ..
- أظنه هو الذي سبق التسجيل لطلب نسخة تجريبية منه، وأذكر أنني رأيت صورته هذه عند طرح ذلك الموضوع.
- لا أعتقد أنه مجاني، بل أعتقد - ولا أرجو - أنه بسعرٍ فيه ضربةٌ قاصمةٌ، اللهُ يعين!!!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 05, 01:06 ص]ـ
الإخوة في دار الميمان ..
ما آخر أخبار هذا البرنامج؟ هل نزل، وقد مضى الآن أسبوع؟
وماذا عن أسئلة الإخوة أعلاه؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 04 - 05, 07:23 م]ـ
الإخوة في دار الميمان ..
لا زلنا ننتظر ..
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:41 م]ـ
وفق الله الجميع، ونحن بالانتظار
ولكن!!!
ألا ترون أن هذا البرنامج قليل النفع لطالب العلم؟
فتحفة الأشراف لا تحتاج إلى جهاز الحاسب للبحث فيها، وهل هنالك صعوبة في الوقوف على الحديث؟؟
أم أنه الكسل والبلادة التي عمت طلاب العلم حتى نسوا الرجوع إلى الكتب واعتمدوا على مثل هذه الأجهزة في كل شيء؟؟؟
ثم كم سعر هذا البرنامج، أظنه سيكون بسعر التحفة الأصلي، أو نصفه على أقل تقدير!!!
هذه وجهة نظر شخصية، وربما تكون قاصرة، ولكني قلتها عن قناعة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[احمد العلوي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 04:44 م]ـ
بارك الله فيكم على هد الجهد الطيب
الدي نحن بحاجة ماسة اليه لكن اين سنجده وبكم نحصل عليه أود الاجابة على هدا
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 05, 04:50 م]ـ
وفق الله الجميع، ونحن بالانتظار
ولكن!!!
ألا ترون أن هذا البرنامج قليل النفع لطالب العلم؟
فتحفة الأشراف لا تحتاج إلى جهاز الحاسب للبحث فيها، وهل هنالك صعوبة في الوقوف على الحديث؟؟
أم أنه الكسل والبلادة التي عمت طلاب العلم حتى نسوا الرجوع إلى الكتب واعتمدوا على مثل هذه الأجهزة في كل شيء؟؟؟
بارك الله فيكم أبا المقداد ..
وهذه حملة شننتها بقوة على من يستخدم الحاسب في البحث عن الأحاديث والآثار.
ولكن ألا ترى أن هذا يلزم منه إلغاء كل البرامج الحاسوبية، لأنها كلها تلهي عن الرجوع إلى الكتب والمصادر الأصلية؟
أما السعر فواضح أمره.
ثم إنني بعد أن كتبت ما كتبت فيما سبق، تذكرت أنني حملت على جهازي - وأظن الكثير مثلي - كتاب (المسند الجامع) كاملاً، وهذا الكتاب فيه تحفة الأشراف وزيادة، فكيف غاب عني ذلك؟ لا أدري!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 03:58 م]ـ
أنا لا أقول بإلغاء استخدام الحاسب مطلقا، ولكن التحفة لا تحتاج إلى حاسب مطلقا، فإذا كانت الكتب الستة موجودة على الأقراص فما الحاجة إلى التحفة.
ولا يفهم من كلامي الإقرار مطلقا لاستخدام الحاسب في التخريج والكلام فيه يطول وليس هذا موضعه.
وجزاكم الله خيرا أخي (محمد عبدالله)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 04:00 م]ـ
وقد يستفاد من هذا البرنامج في المخطوطات الموجودة فيه
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 04 - 05, 02:51 م]ـ
وقد يستفاد من هذا البرنامج في المخطوطات الموجودة فيه
فعلاً ..
هذه النقطة الفاصلة.
وقد علمت من مصادر إدارية في الشركة المنتجة أن المشرف عليه هو فضيلة الشيخ د. أحمد معبد، وممن قام بمراجعته وإرشاد القائمين عليه: فضيلة الشيخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي.
وأن البرنامج كذلك يعتبر دراسة وتحقيقاً جديدين، وإكمالاً للتحفة، وأنهم قابلوه على نسخة لم يطلع عليها المحققان كلاهما، وهي نسخة وجدت في الأزهر.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/447)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:59 ص]ـ
جميل , ولكن ما حال الطبعات المعتمدة؛ احرصوا - بارك الله فيكم - على الطبعات العلمية المحققة
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 06 - 05, 10:45 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 06 - 05, 11:23 م]ـ
نعم ..
وصل البرنامج للدار (شارع العليا العام بالرياض)، لكن لم يبدؤوا بتوزيعه.
أما عن سعره، فلو اشترى أحدنا المطبوع، كان أرخص!! إلا إن كان حريصاً على إخراج التحفة محققة على برنامج حاسوبي.
السعر: 490 ريال!!
وقالوا لي مرةً أخرى: بين 400 - 500 ريال!!!
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كان أحد الأخوة قد أرسل إستمارة وطلب ممن يرغب في الحصول على النسخة التجريبية من هذا البرنامج أن بملئ الإستمارة ويرسلها بالبريد الألكتروني أو الفاكس إليهم ثم وعدونا بأنهم سيرسلون البرنامج حسب الأولوية ممن راسلهم ومنذ ذلك الوقت ونحن ننتظر وهاهم الآن عرضوها للبيع فلا أدري هل سيصل إلينا البرنامج أم لا؟
ولكن أذكر الأخ (إن كان يمثل الدار التي أصدرت هذا البرنامج) بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ((العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه)) وحاشا الأخ وحاشا الدار أن ينطبق عليهم هذا الحديث ولكن فقط للتذكير.
وكان بإمكانهم أن يخبرونا بأننا قد عرضنا نسخة تجريبية وقد رأينا أن نتراجع عن الأمر بسبب فنيات ومشاكل معينة حتى ينقطع الأمل ولا تبقى قلوبنا معلقة بهذا البرنامج الذي إنتظرناه طويلا.
المعذرة منكم ولكنها حرقة في القلب ونصحية إلى الأخوة في الله أن لا يُحَمِّلَ أحدنا نفسه ما لا يطيق ولا يعطي وعدا يرى أنه لا يستطيع الوفاء به وكان فقط يكفي الإعتذار.
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 11 - 05, 10:44 م]ـ
يبدو أنه تم توزيع البرنامج، وقد علمتُ أن سعره في بعض منافذ البيع أقل مما ذُكر سابقًا (أقصد أنه أقل من 490 ريال) ..
وهذه مميزات البرنامج من موقع الشركة ..
برنامج إتقان الحرفة
تحقيق ودراسة وإكمال وتعليق
أدق البرامج لتخريج الأحاديث من الكتب الستة وملحقاتها بناء على دقة الحافظ المزي في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف
السنة النبوية هي دستور الأمة الإسلامية، والمصدر الثاني للتشريع الإسلامي، وهي المفسرة الشارحة للقرآن الكريم وأحكامه، وهذا يقتضي الاهتمام بها، حفاظًا على أصولها بكافة أشكال التوثيق، وتوظيف وسائل التقنية الحديثة في تقديمها و تيسير البحث فيها على المشتغلين بها؛ وفي هذا الإطار يأتي برنامج إتقان الحرفة بإكمال التحفة القائم على تحفة الأشراف للمزي (رحمه الله).
ليس مجرد برنامج
برنامج إتقان الحرفة بإكمال التحفة، ليس برنامجًا عاديًا، بل هو يتضمن الاستفادة القصوى من عمل الحافظ المزي في التحفة، ويوظف التقنية الحديثة في رسم مشجرات المسانيد بطريقة سهلة التصفح والعرض، والتعريف بالرواة اعتمادًا على تهذيب الكمال، وإكمال أطراف الحديث في التحفة من النصوص الكاملة للكتب الستة، وعشرات الإحصائيات والخدمات الأخرى، وإمكانية استعراض جميع المخطوطات المعتمدة للتحفة في البرنامج.
أكثر من 5000 صفحة مخطوطة
يتيح البرنامج إمكانية تصفح أكثر من 5000 صفحة من مخطوطات التحفة المعروفة التي تم الاعتماد عليها في تحقيق نص الكتاب، بالإضافة إلى نسخة المكتبة الأزهرية التي لم يطلع عليها كلا المحققين للتحفة في طبعتيهما، وكذا نسخة ابن حجر على التحفة وبهامشها النكت الظراف.
طرق بحث متعددة
يوفر البرنامج أكثر من طريقة للبحث في محتويات التحفة والكتب الستة وملحقاتها، عن طريق البحث بالرواة، وبالأطراف، وبرقم الحديث، وبالبحث المركب للطرق السابقة.
أصالة تحقيق التراث، وقوة التقنية الحديثة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/448)
لأول مرة في تاريخ صناعة البرامج، يحصل هذا التزواج بين صناعة تحقيق التراث وصناعة البرمجيات العربية، بالعودة للمخطوطات، وتحقيق التحفة بناء على الأصول العلمية المعتمدة في تحقيق التراث، فالبرنامج في الحقيقة، هو إكمال ودراسة وتحقيق جديد لكتاب تحفة الأشراف للحافظ المزي؛ فهو إكمال من حيث تضمين الكتب الستة وملحقاتها مع التحفة في وعاء واحد، وربط أطراف التحفة بالأحاديث كاملة المتن والسند بأسلوب فريد، ودقة عالية، أما كون دراسة؛ فلأن البرنامج يقدم تعليقات علمية قيمة على طبعتي الشيخ عبد الصمد شرف الدين، والدكتور بشار عواد معروف، وعلى التحفة نفسها. هذا بالإضافة إلى العديد من الدراسات الإحصائية الهامة وغير المسبوقة.
(2500) تعليق جديد
نتيجة للدراسة المتخصصة والتحقيق الدقيق لمخطوطات التحفة والطبعتين السابقتين، فقد كانت خلاصة هذا العمل الطويل والدقيق التوصل إلى 2500 تعليق جديد غير مسبوق على التحفة، تبرز ما فات المحققين السابقين للتحفة، ورصد إحالات ليست في الكتب الستة وملحقاتها، وحصر وإبراز كل ما لم يذكره المزي من أحاديث الكتب الستة وملحقاتها، وكذا إدراج تعليقات على نكت ابن حجر.
ترتيب ألفبائي لأطراف التحفة وتخريجها
إذا كان الحافظ المزي قد رتب التحفة على مسانيد الصحابة والصحابيات والمراسيل فقط، مما يستلزم في مثل هذه الحالة معرفة راوي الحديث الأعلى أو سلسلة من الرواة - إذا كان الراوي الأعلى مكثرًا - وذلك حتى يتمكن الباحث من التوصل إلى الحديث واستعراضه؛ لذلك فإن البرنامج - بالإضافة إلى خاصية البحث في التحفة والكتب الستة وملقحاتها بمحرك البحث القوي - يتيح خدمة ترتيب محتوى التحفة على أطراف الحديث مرتبة ألفبائيًا، ومخرجة من الكتب الستة، ومنها يستطيع من لا يعرف راوي الحديث الوصول إلى حديثه، والانتقال لشجرة مسانيد التحفة بنقرة زر واحدة.
المزايا العامة للبرنامج
* عرض تحفة الأشراف بالترقيم القديم والحديث للكتب الستة.
* عرض النكت الظراف مرتبطة بأحاديث التحفة.
* عرض التعليقات والاستدراكات على أحاديث التحفة.
* عرض كافة الأحاديث المرتبطة بكل طرف من الكتب الستة وملحقاتها.
* عرض ألفبائي لأطراف التحفة وتخريجها، وتشمل 19595 طرفًا.
* عرض مسانيد التحفة على شكل شجرة سهلة العرض، وتشمل 1395 مسندًا.
* عرض بطاقة تعريفية بكل راو في السند الأعلى من تهذيب الكمال، والتقريب، والكاشف.
* عرض أصول مخطوطات تحفة الأشراف وربطها بأطرافها.
* إمكانية تصفح الكتب الستة بنفس ترتيب المصنفين.
* خصائص متعددة للبحث في التحفة أو الكتب الستة أو بهما معًا، سواء البحث بالرواة، أو بالأطراف، أو برقم الحديث، أو البحث المركب لما سبق.
* إحصاءات دقيقة عن عدد المرويات للرواة وعن الأحاديث بالكتب الستة وملحقاتها.
* إمكانية الطباعة ونقل النص.
* إمكانية تخريج الأحاديث من الكتب الستة.
* إمكانيات أخرى عديدة.
محتويات البرنامج
* نسخة محققة جديدة إلكترونيًا لتحفة الأشراف للحافظ المزي.
* نسخة محققة جديدة إلكترونيًا للنكت الظراف للحافظ ابن حجر.
* النص الكامل مشكولًا ومدققًا 100% للكتب الستة وملحقاتها (صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن أبي داود ومراسيله، سنن الترمذي وشمائله، سنن النسائي الكبرى والمجتبى، وسنن ابن ماجه).
* أكثر من 5000 صفحة لأصول المخطوطات المعتمدة في التحقيق.
* نسخة فريدة لمخطوطة المكتبة الأزهرية للتحفة تنشر لأول مرة.
* 2500 تعليق جديد غير مسبوق على التحفة، تبرز ما فات المحققين السابقين للتحفة، ورصد إحالات ليست في الكتب الستة، وحصر وإبراز كل ما لم يذكره المزي من أحاديث الكتب الستة وملحقاتها، وكذا إدراج تعليقات على نكت ابن حجر.
* تراجم الرواة من تهذيب الكمال، والتقريب، والكاشف.
* درجة الدقة تصل إلى 100% بإذن الله-.
المصدر:
http://www.arabia-it.com/tohfa.php
( المفروض أن يعطونني نسخة مجانية من البرنامج نظير هذه الدعاية "ابتسامة")
ـ[والد أمين]ــــــــ[01 - 12 - 05, 03:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله لكم هذا الجهد النافع، هل لي أن أسأل عن سعر الإصدار، وعن إمكانية توفره بالمغرب، أو طريقة الحصول عليه من مكان توفره.
ـ[ابوصالح العوني]ــــــــ[01 - 12 - 05, 11:30 ص]ـ
ولكن ما هي الطبعات التي اعتمدوا عليها لاخراج الكتب السته اي هل يمكن لطالب العلم ان يستفيد من الكتب السته الي اخرجوها دون الرجوع الى المصادر الموثوقة.
ـ[أبو براء البدري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منفذ البيع في مصر أو أي طريقة للحصول على البرنامج
وجزاكم الله خيرا
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:51 م]ـ
السؤال إن قام أحد بشرائه ثم قام برفعه على الملتقى نظرا لغلو سعره هل يأثم على ذلك مع العلم بأن تصوير الكتب الغالية الثمن لها نفس العلة وهى الغلو فليفدنى من عنده باع بهذا وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/449)
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:12 ص]ـ
السؤال إن قام أحد بشرائه ثم قام برفعه على الملتقى نظرا لغلو سعره هل يأثم على ذلك مع العلم بأن تصوير الكتب الغالية الثمن لها نفس العلة وهى الغلو فليفدنى من عنده باع بهذا وجزاكم الله خيرا
كنت أتحدث اليوم مع أحد الاخوة وهو من الذين يعملون في مثل هذه الشركات وكنت أتناقش معه في هذه المسئلة وقال لي أن أي شركة من شركات البرمجة التي تعمل في مجال السنة النبوية تقوم بخدمة السنة ومثل هذه البرامج تتكلف الملايين كي تنزل الي الاسواق ومن يقوم برفع هذه البرامج علي الشبكة يسبب ضرر ليس للشركة فحسب بل للسنة وأيضا سيكون سبب في خسارة هذه الشركات وهي ايضا يعمل بها عشرات الاشخاص ولن تدخل في هذا المجال مرة.
أنا أحببت فقط توضيح الصورة ليس أكثر ...
ـ[ماهر]ــــــــ[07 - 06 - 08, 03:18 م]ـ
البرنامج رائع جداً ونافع وفيه فوائد عالية ودقة كبيرة، أسأل الله أن يزيد الأخوة في الشركة دقة وإخلاصاً، وأن يبارك لهم في عملهم.
ـ[دار الميمان]ــــــــ[07 - 06 - 08, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرا. هذه شهادة نفخر بها، لأنها من متمرس وخبير في السنة وعلومها. نفع الله بك وبعلمك.
محبك سليمان الميمان
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:08 م]ـ
أوافق أبا المقداد في كل ما قال، فلا أجد له مزية إلا نشر المخطوطة الأزهرية، والمخطوطات الأزهرية في الغالب متأخرة!
ـ[ماهر]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا. هذه شهادة نفخر بها، لأنها من متمرس وخبير في السنة وعلومها. نفع الله بك وبعلمك.
محبك سليمان الميمان
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وفتح عليكم كل خير.(62/450)
لى اخ سوف يقدم رساله الدكتوراه في الحديث ويطلب المساعده
ـ[محب الصحابه]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:50 ص]ـ
لى اخ سوف يقدم رساله الدكتوراه ويطلب المساعده يريد ان يعرف اين يبحث لمعرفة هل تقدم احد قبله بهذه الرساله او لا وقد اختار بعض البحوث لعرضها عليكم
1: منهج ابن رجب فى فتح الباري
2: منهج العينى فى عمدة القارئ
3: منهج ابن بطال فى شرح صحيح البخارى
4:منهج القاضى عياض فى شرح صحيح مسلم
5: منهج البغوى فى شرح السنه
6: حقوق الطفل فى السنه النبويه
جزاكم الله خير
ـ[محب الصحابه]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:58 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(62/451)
كتاب لابن حجر اسمه الآخرة
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[21 - 03 - 05, 03:11 م]ـ
هل وقف أحد على كتاب لابن حجر اسمه قريب من (الآخرة)
آمل لمن عنده كتاب عبد المنعم إبراهيم في دراسته عن الحافظ أن يفيدني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 03 - 05, 03:36 م]ـ
إن كنت تقصد أخي الكريم كتاب (الاستعداد ليوم المعاد) فهذا لايصح نسبته إلى ابن حجر رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=38874#post38874
ولم يذكر السخاوي في كتابه (الجواهر والدرر) هذا الكتاب لابن حجر.
وفي المرفق نقل من كتاب (كتب حذر منها العلماء)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7660&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7661&stc=1
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[22 - 03 - 05, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الجليل عبد الرحمن الفقيه
لكن السائل يقول هو كتاب فيه نصائح في مجلدات فهل يوجد له كتاب على هذا الوصف؟(62/452)
الوافي بالوفيات و التذكرة الصلاحية
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 05:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو إفادتي حول بعض مؤلفات صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي رحمه الله فلي بعض الأسئلة أهمها ما يلي:
أولاً كتاب الوافي بالوفيات هل طُبع كاملاً؟ و هل طبعة جمعية المستشرقين الألمان كاملة و جيّدة من ناحية التحقيق؟ و هل للكتاب طبعة أخرى أم لا؟ و هل هناك من يقوم الآن على تحقيقها؟
2. هل يُغني كتاب الوافي بالوفيات عن كتابي معجم الأدباء و وفيات الأعيان؟ أي هل حوى الوافي معظم مادة الكتابين أم لا
3. هل طُبعت التذكرة لصلاح الدين الصفدي و التي ذكر صاحب كشف الظنون أنها تقع في ثلاثين مجلد و إن لم تطبع هل هناك من يقوم بتحقيقها الآن؟
بارك الله فيكم و جزاكم عني خير الجزاء
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 07:20 م]ـ
للرفع
ـ[السلامي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 12:04 ص]ـ
كتاب الوافي هو أكبر كتب التراجم على الأطلاق وليس هناك إلا طبعة المستشرقين وقد رأيت الجزء26 منه وهو قد يغني عن الكتب التي ذكرت في جوانب دون جوانب لأن لكل مؤلف صبغته الخاصة في مؤلفه وأي طبعة غيرها فهي مأخوذه من هذه الطبعة
وكتاب التذكرة الصلاحية لم يطبع ولا أعلم من يشتغل فيه وطالما تمنيت أن يطبع هذا الكتاب لجلالة قدرة في كتب الأدب يسر الله ذلك آمين ...................
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:52 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك عني خير الجزاء أخي الحبيب السلامي
هل طبعة المستشرقين الألمان لكتاب الوافي بالوفيات جيّدة من ناحية التحقيق و كاملة؟ و ما هي الطبعات الأخرى التي أشرت إليها (المأخوذة عنها) و أي الطبعات أجود من ناحية جودة الطباعة و أين يمكنني الحصول عليها
أما كتاب التذكرة الصلاحية فقد تأسفتُ لعدم طبعه و لعل الله ييسر ذلك عن قريب إنه سميع مجيب آمين
جزاك الله خيراً
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[أبو هشام]ــــــــ[01 - 04 - 05, 01:54 م]ـ
أخي الكريم كتاب التذكرة الصفدية كتاب لا يمكن طبعة من قبل محقق واحد لصعوبة وجوده كاملاً في مكتبة واحد ولتفرق أجزائه في مكتبات العالم لا يمكن الاعتماد فيه مخطوط واحد و أشار الزركلي في الإعلام بوجد نسخه كاملة من التذكرة عند أحد أعيان المدينة لكن لم تظهر إلى الآن
أما الوافي بالوفيات فقد ظهر منه إلى الان جميع الأجزاء عدا أربعة فقط
وهناك طبعة جديدة من قال أنه لم يطبع إلا عند الجمعية الألمانية طبع في دمشق كاملاً لكن طبعة أشبه بما يكون مخطوط مشوه خالي من أي أصول التحقيق لا يمكن الاعتماد عليه أما الكتاب بشكل عام فهو لا يغني عن بقية كتب التراجم مثل معجم الأدباء لتأخره عن صاحب المعجم ولكن هو رافد من راوفده
أبو هشام
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[03 - 04 - 05, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء
أخي الكريم أبو هشام: هل نفهم أن طبعة المستشرقين الألمان هي الأفضل من ناحية التحقيق؟ (و لو أنها ناقصة بعض الأجزاء)
و هل هناك من يقوم الأن بخدمة هذا الكتاب لننتظر صدوره أم تنصحونا بإقتناء طبعة المستشرقين؟
أدعو الله العل العظيم أن ييسر تحقيق و إخراج التذكرة الصلاحية إلى عالم المطبوعات بشكل يليق بها اللهم آمين
بارك الله في الجميع
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:33 م]ـ
نشرة جمعية المستشرقين الألمانية أفضل ما توفر حتى الآن - حسب علمي -.
ولكن لا تفهم من هذا أن محققي أجزاء الكتاب كلهم من المستشرقين.
بل الأجزاء: من1 إلى 6 تحقيق سفين ديدرينغ. وكذا 14.
والأجزاء 9 - 10 - 15 - 17 - 23 - 26 - 27 - 30 من تحقيق مجموعة أخرى من المستشرقين.
والأجزاء: 7 - 8 - 11 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 24 - 25 - 28 - 29، من تحقيق مجموعة من الباحثين العرب المعروفين، مثل إحسان عباس، و رمضان عبد التواب، وأيمن فؤاد السيد، وماهر جرار، وإبراهيم شبوح ....
ملحوظة: الأجزاء 20 - 23 - 28 - 30. أظنها مازالت قيد الإعداد.
ملحوظة أخرى: الكتاب في نسخته الأولى سعره مرتفع جدا، اقتنيت مثلا الجزء 25 من معرض القاهرة الأخير ب80 جنيه، وعندما رجعت للبيت وجدته في خزانتي.
وحصل معي هذا في عمان حيث اقتنيت الجزء 29 ب 7 دنانير تقريبا، وعندما رجعت للبيت تفاجأت بأنني قد اقتنيته من مدة من معرض القاهرة. وهذه - مشكلة الكتاب الناقص - ولولا حرصي على الكتاب ومعرفتي بعدم توفره الآن - كاملا - ما اشتريته حتى يكتمل.
ملحوظة خاصة لأبي حفص (ابتسامة محبة) أنا زعلان منك يا أبا حفص، فلم تمطرني بسحائب دعواتك الطيبة على موضوع قبائل العرب في ليبيا، وقد أردفته بمجموعة أخرى من المراجع الهامة.
فما كتبت ذلك إلا رجاءها، إلاّ أن تكون قد فعلت بظهر الغيب فحسن.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[03 - 04 - 05, 03:00 م]ـ
أخي الحبيب الفهم الصحيح سددك الله و رعاك و أجزل لك من المثوبة أنفعها دنيا و آخرة
بارك الله فيك و في الإخوة الكرام على إجاباتكم الركيمة و جزاكم الله عني خير الجزاء
ملاحظة لأخي (الفهم الصحيح) قد ظننت نفسي وضعت رداً في موضوع "كتاب: قبائل العرب في ليبيا" و بعد مراجعتها الأن وجدتني لم أفعل أو لم تتم بنجاح -و الله المستعان- أما الدعاء فقد حصل بارك الله لنا فيك, لا عدمنا مشاركاتك الطيبة.
محبكم
أبو حفص العكاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/453)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:14 م]ـ
آمين آمين أخي الفاضل، ولك مثل ذلك، ونفع الله بك، وبارك فيك وأهلك وجميع الأحباب.
هذا بعض ما أطمع فيه من مشاركتك وإخوانك في هذا الملتقى الطيب، أبقاه الله منارا لأهل السنة شامخا معافى.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:38 م]ـ
بارك الله فيك و في الإخوة الكرام على إجاباتكم الركيمة و جزاكم الله عني خير الجزاء
أعتذر عن الخطأ المطبعي: قصدتُ كريمة و ليست ركيمة (!!؟)
محبكم
ـ[السلامي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 08:24 م]ـ
للأستاذ سيد لاشين أظن اسمه هكذا كتاب عن الصفدي ومكانته الأدبية والنقدية تجد فيه مالذ وطاب عن الصفدي وآثاره الأدبية وللمذكور مزبد إهتمام عن الصفدي فقد حقق ثلاثة كتب للصفدي لم تنشر قبل ذلك والله ولي التوفيق .............
ـ[محمد عايش]ــــــــ[08 - 05 - 05, 09:16 م]ـ
لقد قمت بتحقيق الكتب التالية للصفدي:
1. اختراع الخراع في مخالفة النقل والطباع، وهو مطبوع عن دار عمار، عمَّان، الأردن، 2004م.
2. لوعة الشاكي ودمعة الباكي، وهو مطبوع عن دار الأوائل، سوريا، 2003م.
3. تشنيف السمع في انسكاب الدمع، وهو مطبوع عن دار الأوائل، سوريا، 2004.
4. كشف الحال في وصف الخال، وهو مطبوع عن دار الأوائل، سوريا، 2005م.
5. فض الختام عن التورية والاستخدام، وهو مطبوع عن الدار العثمانية، عمََّان، 2005م.
6. ألحان السواجع بين البادي والمراجع، وهو قيد البحث عن ناشر لهُ.
7. نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم، وهو قيد التحقيق.
8. عبرة اللبيب بعثرة الكئيب، وهو قيد التحقيق.
يسَّر اللهُ إكمال الطريق، في جمع شمل ما تفرَّق من مخطوطات ومؤلفات الصفدي.
محمد عايش
عمَّان_الأردن
ص. ب 521706
الرمز البريدي 11152
ـ[طالب شريف]ــــــــ[08 - 05 - 05, 09:39 م]ـ
الشيخ الفاضل: محمد عايش
تقبل الله تعالى منكم
هل لكم - إن أمكن - أن تذكروا لنا نبذة مختصرة عن كل كتاب، وذلك في مشاركة مستقلة؟
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:39 م]ـ
الأخ الفاضل: محمد عايش بارك الله لنا فيه و في أعماله و جزاه الله خير الجزاء
إغتبطتُ بمشاركتكم الكريمة و إثرائكم لهذا الموضوع و أدعو الله لك التوفيق و السداد في إنجاز ما أنت بصدده من تحقيق آثار الإمام الصفدي -رحمه الله رحمة واسعة- و من الصدف اللطيفة أنني إشتريت في الآونة الأخيرة كتاب: " لوعة الشاكي ودمعة الباكي " بتحقيقكم و سرّني ما وجدت من جودة تحقيق و طباعة بارك الله في القائمين على هذا العمل الجميل
و لي سؤال - و لعله للرجاء أقرب-: هل عاينت مخطوطات التذكرة الصلاحية أثناء تحقيقاتك لآثاره؟ و هل نطمع في إقدامكم على تحقيق هذا السفر؟؟
بارك الله في الجميع و أعاننا على التعاون على البر و التقوى
محبكم
العكاري
ـ[النقّاد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 08:41 م]ـ
للمعجبين بأخي الصفديين .. اقرؤوا:
- «نزول الغيث» للدماميني (نقد فيه كتاب الصفدي: الغيث المسجم , وبهرج دعاويه , وأبان عن موضعه من صناعة الأدب) , وأثنى عليه جماعة من أهل العلم. وقد حقق في رسالة علمية بالجامعة الإسلامية , وليته يطبع.
- «خزانة الأدب» لابن حجة , فقد أبان فيه (في مواضع كثيرة) عن سرقات الصفدي الشعرية , واقتياته من موائد غيره , مما تفهم به سرَّ صلافته وعجرفته!!
- «موقف خليل بن أيبك الصفدي من شيخ الإسلام ابن تيمية» , لأبي الفضل القونوي. أحسن فيه مؤلفه ما شاء.
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 05 - 05, 12:18 ص]ـ
اشكر لك اخي الكريم النقّاد هذه الفائدة، فانا معجب بلامية الطغرائي، وللتو اقتنيت الغيث المسجم والذي يشرح فيه هذه القصيدة الرائعة.
جزاك الله خيرا
نزول الغيث لابن الدماميني ( http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=1026)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 05 - 05, 12:25 ص]ـ
للمعجبين بأخي الصفديين .. اقرؤوا:
- «نزول الغيث» للدماميني (نقد فيه كتاب الصفدي: الغيث المسجم , وبهرج دعاويه , وأبان عن موضعه من صناعة الأدب) , وأثنى عليه جماعة من أهل العلم. وقد حقق في رسالة علمية بالجامعة الإسلامية , وليته يطبع.
.
أظني رأيته بالأمس مع الكتب الجديدة في التدمرية، ولعل أتأكد غدا.
ـ[السلامي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 01:25 ص]ـ
«موقف خليل بن أيبك الصفدي من شيخ الإسلام ابن تيمية» , لأبي الفضل القونوي.
هذا الكتاب تصفحته على عجل ورأيته يعتمد على أقوال معاصري الصفدي ......... ولا يخفى أن كلام المعاصرين في بعض على الإجمال يطوى ولا يروى والمعاصرة أصل المنافرة اللهم سدد الخطى,,,,,,,,,,
ـ[النقّاد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 09:25 م]ـ
ورأيته يعتمد على أقوال معاصري الصفدي .........
بل اعتمد في بيان موقفه من شيخ الإسلام على كتبه وكلامه.
الأخ الشيخ عبد الرحمن ..
بشرك الله بالخير , والكتاب مفيد للغاية.
وإن تأكدت من طباعة الكتاب فبشِّرنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/454)
ـ[محمد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التَّذكرة الصَّفدية أو الصَّلاحية لصلاح الدِّين خليل بن أيبك الصَّفدي
ألَّف صلاح الدِّين الصفدي العديد من المؤلفات النَّافعة الماتعة في مختلف ميادين، ومن أبرز المؤلفات المخطوطة له، كتاب «التذكرة الصفدية»، وهو كتابٌ كبيرٌ في التاريخ واللغة والأدب، وقد أشار الصَّفدي في أعيان العصر إلى المجلد السادس والأربعين منه، وأحال عليه.
ومن الجدير بالذكر أنَّ صلاح الدين الصفدي قد جمعَ هذه التذكرة لتكون لهُ خزانةً يوردُ فيها ما يردُ إليه من مراسلات بديعة، وأشعارٍ رائقة، ومؤلفات لطيفة، ممَّا يجعلها عوناً لهُ على تأليف كتبه، فقد ذكرَ تاج الدين السبكي في ترجمته لصديقه أبي الصفاء، أنَّ الصَّفدي ألَّف كتاباً في التشبيه وكان ينظر عليه كتاب التذكرة، فإذا انتهى من جرد مجلَّد كتب عليه: نفذ التشبيه منه.
ولم يتَّخذ الصَّفدي منهجاً واضحاً في ترتيب مختاراته في التذكرة، فقد تجد في أوَّل الجزء مختارات من نثر محيي الدين بن عبد الظاهر، فيتبعها مكاتبات بين الصَّفدي وجمال الدين بن نباتة، ثمَّ رسالةً لتقي الدِّين السبكي في أحكام كل وما عليه تدل، ثمَّ روايته لكتاب المثالث والمثاني في المعالي والمعاني لصفي الدين الحلي، ثمَّ قصَّة لأحد الأنبياء ورواية أحد العلماء الذين أخذ عنهم، وهكذا.
وأمَّا مخطوطات التذكرة، فهي كثيرة في خزائن التراث في مكتبات العالم، ولا تجدُ منها نسخة كاملة في أيِّ مكان، سوى ما ذكرهُ بروكلمان بوجود نسخة كاملة منها في الحجاز في إحدى المكتبات الخاصَّة.
وقد رأيتُ الكثير من مخطوطات التَّذكرة المحفوظة في دار الكتب المصريَّة وتشستربيتي وبودليانا بجامعة أوكسفورد، وغيرها، فلم أجد مجلَّداً واحداً كاملاً منها، فالنُّسخ جميعها عبارة عن دمج لعدَّة أجزاء من مجلَّدات في مجلَّد واحد.
وهذا بدوره يدفعني إلى الدَّعوة إلى تحقيق ما يجدهُ الباحثُ من مخطوطات بغضِّ النظر عن النسخ الأخرى للمخطوطة، فمن يجد مخطوطات تشستربيتي مثلاً يقوم بتحقيقها ونشرها، إلى أنْ يتم نشر كل ما تحويه خزائن المخطوطات من هذا الكتاب النفيس، ممَّا يكوِّن صورة واضحة للباحث عن التذكرة، ويجعل الاستفادة منها أمراً ميسَّراً، أمَّا إذا انتظرنا الحصول على المخطوطات المتعدِّدة للمجلَّد الأوَّل مثلاً، ثمَّ نشره، سيتفاجأ الناشر بأنَّ هنالك العديد من المجلدات المفقودة، أو المبتورة، ممَّا يجعل الحصول على سلسلة متكاملة من هذا الكتاب أمراً عسيراً.
فهل يجدُ القارئُ في هذه الدَّعوة سبيلاً إلى إظهار كتاب موسوعي طالما تاق إلى الظُّهور بين أيدي القرَّاء، وهل يجدُ فيها فرصةً لمكافئة عملٍ طالما تعب عليه الصَّفدي وأنفق عليه الوقت الطويل من عمره.؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 05 - 05, 10:00 م]ـ
أظني رأيته بالأمس مع الكتب الجديدة في التدمرية، ولعلي أتأكد غدا.
تأكدت فلم أجد أثرا! فأعتذر لكم أحبابي عن هذا الوهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:23 م]ـ
أتمنى أن تحقق التذكرة الصفدية وتخرج للباحثين
فقد كنت أظنها مفقود بعدما رأيت الدكتور عفيف عبد الرحمن يذكر في مقدمة تحقيقه لتذكرة النحاة أنها مفقودة.
ولكن الآن تجدد الأمل
الشيخ الفاضل محمد عايش
لو قمت بتحقيق ونشر ولو جزء من هذه التذكرة فسيكون لك الفضل والأجر إن شاء الله
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:21 م]ـ
أتمنى أن تتفرغ لتحقيق كتاب التذكرة يا أستاذ محمد عايش
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:44 ص]ـ
للتذكير
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:22 ص]ـ
بالنسبة للتذكرة الصلاحية
فقد صرح اخونا العضو السنافي - جزاه الله خير - باسم الدار التي تقوم على تحقيقه و طباعته! في هذا الرابط
فهل سمعتم شيئا عن ذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=396188#post396188
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:04 ص]ـ
أخي الحبيب الفهم الصحيح
ما رائيك في هذه الطبعة من كتاب الوافي بالوفيات؟ هل هي نشرة جمعية المستشرقين الألمان؟
http://www.fadakbooks.com/albial.html
بارك الله فيكم و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد عايش]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:54 م]ـ
هذه الطبعة ليست من منشورات جمعية المستشرقين الألمان
هي طبعة إحياء التراث
أمَّا بالنِّسبة للطبعة المعتمدة عند المحققين، فقد صدرت كاملةً في 30 جزءاً، وتقوم مؤسسة الرسالة بتوزيعها.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:02 م]ـ
الشيخ الفاضل: محمد عايش
بارك الله فيكم و جزاكم الله خير الجزاء على الرد
وفي رأيك ايهما افضل: مؤسسة الرسالة ام نشرة جمعية المستشرقين الألمان؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:14 ص]ـ
وفقكم الله.
وأعتذر للأخ محمد من تأخر جوابي ... وقد قام بذالك مشكورا مبرورا الأخ عايش - سدده الله - ونقول في مثل هذه المناسبة: " إلِّي عقبه خوه ما ذل ".
عموما ما زالت طبعة جمعية المستشرقين الألمان أحسن طبعة ... ولكن للأسف لم تكتمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/455)
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[09 - 04 - 06, 09:53 ص]ـ
فضلية الشيخ الفهم الصحيح
من حقق طبعة مؤسسة الرسالة؟
ومن طبع نشرة جمعية المستشرقين الألمان؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الألوسي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:46 ص]ـ
هنا بشارة .. التذكرة الصلاحية مخطوطة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81861
جزاهم الله خيرا ونفع بهم آمين
ـ[أبو هشام]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:04 ص]ـ
فقط أقول رحم الله الصفدي ـ من فضائله ـ أن تيكلم فيه مثل هذا المُسمى بأبي الفضل ـ
ـ[أبو هشام]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:05 ص]ـ
[يتكلم](62/456)
السيرة النبوية
ـ[العبدالله]ــــــــ[22 - 03 - 05, 01:43 ص]ـ
أولاً: ما هو أفضل كتاب ينصح بقرائته في السيرة النبوية؟
ثانياً: هل كتاب السيرة النبوية لد. مهدي رزق الله أحمد يعتبر من أفضل الكتب دراسة للأسانيد؟
أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا عاجلاً
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:20 م]ـ
بسم الله والحمد لله
انظر كتاب: مصادر السيرة النبوية وتقويمها. لـ د. فاروق حمادة. ففيه بغيتك إن شاء الله.
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12016(62/457)
مارأيكم بكتاب الزوائد للطريفي
ـ[نياف]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني في الله
مما لايخفى عليكم أن كتاب الشيخ عبدالعزيز الطريفي زوائد سنن أبي داود على الصحيحن قد نزل في الأسواق ولله الحمد ...
أود أن أعرف أي طبعة لسنن أبي داود كانت مرجع الشيخ؟
وما ملاحظاتكم على الكتاب لكي نستفيد (أبى الله العصمة إلا لكتابة)
أما أنا فأول ملاحظة لدي هو سوء الطباعة وترتيب الأسطر؟
نرجوا المشاركة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 03 - 05, 07:22 ص]ـ
نُتَفٌ من (زوائد سنن أبي داود على الصحيحين) للشيخ عبد العزيز الطريفي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27551)
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:04 ص]ـ
بالعكس الذي أراه أن الطباعة جيدة، أعني الخط، وأما التجليد فهو أجود.
طبعاً بالنسبة للتحقيق فعمل الشيخ ليساً تحقيقاً للنص عمله هو اخراج الزوائد والتعليق عليها، هذا الذي يظهر من العمل، فلا يحمل أكثر مما يحتمل.
حفظ الله شيخنا ونفع به.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:26 ص]ـ
بالعكس الذي أراه أن الطباعة جيدة، أعني الخط، وأما التجليد فهو أجود.
طبعاً بالنسبة للتحقيق فعمل الشيخ ليساً تحقيقاً للنص عمله هو اخراج الزوائد والتعليق عليها، هذا الذي يظهر من العمل، فلا يحمل أكثر مما يحتمل.
حفظ الله شيخنا ونفع به.
وإخراج الزوائد ينبغي أن يكون على نسخة متقنة لئلا يقع في الزيادة أو النقصان، فإليك هذين السقطين في أول الزوائد، للتمثيل فقط، وقد تركت بعض الأشياء قبلها لكونها ليست بذات أهمية كبيرة:
المثال الأول: (1/ 73 / ح 26 من الزوائد): هذا الحديث لم يعلق عليه الشيخ - حفظه الله - بأي كلمة، بينما أبو داود في سننه - كما في نسخة عوامة (1/ 161) قال: هذا مرسل، وهو مما انفرد به أهل مصر.
المثال الثاني: (1/ 73 / ح 27 من الزوائد) هذا الحديث انتهى بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ... عامة الوسواس منه ".
وفي ط. عوامة (1/ 161) زيادة: وروى شعبة وسعيد عن قتادة، عن عقبة بن صهبان، سمعت عبد الله بن مغفل يقول: البول في المغتسل يأخذ منه الوسواس. وحديث شعبة أولى.
ورواه يزيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، عن ابن مغفل قولَه.اهـ
فهذين مثالين مهمين في نسخة عوامة - وهي من النسخ الجيدة - لم توجد في الزوائد؟!
والكلام يطول حول عمل الشيخ - حفظه الله، ووفقه، ونصر به الإسلام والمسلمين -.
ـ[ماهر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:06 ص]ـ
لم أر سوى صورة الكتاب في هذا الملتقى المبارك، وأنا حريص جداً على الحصول على نسخة من الكتاب وقد أرسلت إلى الأردن لشراء نسخة ولم أوفق لحد الآن.
ولا شك أن الشيخ عبد العزيز الطريفي محدث علامة معاصر وقد شاهدت هذا في كتبه، وأنا لا القي القول جزافاً. ولئن مد الله في العمر وحصلت على نسخة من الكتاب لأقرأنه قراءة متأنية متأتية وسأكتب إن شاء الله في هذا الملتقى المبارك ما يليق بهذا العمل
د. ماهر الفحل
العراق الأنبار الرمادي
دار الحديث
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:05 م]ـ
بارك الله فيكم
الاخ المشرف عبدالله المزروع: انت تنقل نصوص زائدة في نسخة عوامة! والالفاظ الزوائد في نسخة عوامة تزيد عن سائر النسخ المطبوعة، والزيادات التي لا تتعلق بنصوص الحديث الامر فيها غير لازم في علم الزوائد، وما تورده هنا وارد على جميع المطبوعات كلها غير خاص بكالزوائد.
ولا استطيع -في الحقيقة- الخوض في التفاصيل لأنني لم أتفحص كتاب الزوائد وأقرأه جيداً.
ولكن بقراءة مواضع منه أراه فتحاً جديداً في علم الزوائد، توّج بتعليلات ناقد حاذق، والشيخ المحدث ماهر كفى في ذلك إذ قال في الشيخ:
(ولا شك أن الشيخ عبد العزيز الطريفي محدث علامة معاصر وقد شاهدت هذا في كتبه، وأنا لا القي القول جزافاً)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:59 م]ـ
شكراً!
وإن كان تعليل الأحاديث ليس من الزوائد فهو أولى من (تعليل) المعاصرين، مع أن المعاصرين الداعين لمنهج المتقدمين يحثون إلى الرجوع إلى تعاليل المتقدمين ,
تنبيه: كتبت مقدمة الكتاب في 21/ 9 / 1417
ومعذرةً للشيخ إن كان يفهم - بعض الناس - من كلامي هنا استنقاصاً من الشيخ أو من علمه.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[24 - 03 - 05, 02:07 ص]ـ
تنبيه: كتبت مقدمة الكتاب في 21/ 9 / 1417
.
إذاً فالشيخ ألف الكتاب وعمره 20 سنة
حفظه الله وبارك في عمره
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:09 م]ـ
هل الشيخ صغير السن
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:17 م]ـ
هل الشيخ صغير السن
من لقاء الملتقى بالشيخ - حفظه الله -:
نبذه تعريفية مختصرة بالشيخ:
هو فضيلة الشيخ المعتني المحدث عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي. من مواليد عام 1396 للهجرة النبوية.
عرف بالطلب المبكر، والبحث وسعة الاطلاع، والعناية بالمحفوظات في السنة، وعرف الشيخ في الفترة المتأخرة بالعلم والفضل مما لا يحصل في الغالب لمن هو في سنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/458)
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[18 - 01 - 06, 04:01 ص]ـ
الصحيح أن الشيخ من مواليد 1397(62/459)
ماهي أفضل طبعة لفتح المجيد ت آل الفريان
ـ[نياف]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:09 ص]ـ
ماهي أفضل طبعة لفتح المجيد تحقيق الشيخ وليد آل الفريان؟
هل دار المؤيد أو دار عالم الفوائد أو الصميعي
وهل طبعة آل الفريان أفضل أو طبعة الفقي؟
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:22 م]ـ
بسم الله والحمد لله
بالنسبة لطبعة دار المؤيد مجلد واحد ففيها أخطأ مطبعية كثيرة جداً.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:52 ص]ـ
طبعة الشيخ الوليد الفريان (دار الصميعي) محققة تحقيقًا جيدًا، وبطبيعة الحال المتأخر يستدرك على المتقدم، لكنني لا أعلم مدى صحة الطبعة.(62/460)
فتح المغيث للسخاوي تحقيق الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[الحضرمي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 07:02 ص]ـ
سمعت الشيخ في شرحه لكتاب البيوع من عمدة الأحكام أنه سيطبع قريبا، فهل أخرجه الشيخ وأي دار نشر.
لعل مكتب الشيخ يعلمنا الخبر اليقين في هذا الموضوع، وجزاكم الله خيرا
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:23 م]ـ
بسم الله والحمد لله
ستنشره إن شاء الله دار المنهاج التي بالرياض. وسبق ذكره في المنتدى.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 01:11 م]ـ
الحمدلله:
الذي أعرفه أنَّ التحقيق بالتعاون مع الدكتور محمد الفهيد.
والله أعلم
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:17 ص]ـ
جديد مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع والكتاب المستعمل ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23714
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:53 م]ـ
السيخ عبدالكريم حفظه الله حقق الكتاب الى اظن كتابة الحديث والباقي حققه الشيخ محمد الفهيد وفقه الله وسيخرج قريبا مخدوما خدمة كاملة ليس عليها مزيد من مكتبة دار المنهاج بالرياض 014065553
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألت الشيخ عنه قبل أقل من أسبوع فقال (أنه يصحح وسيطبع قريب).
وجاء في كتاب الدليل إلى المتون العلمية لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن قاسم - حفظه الله - في صفحة 242 أن من قام بتحقيقه هو عبدالكريم بن محمد الخضير ولعله وهم من الشيخ.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 04:43 م]ـ
أين أجد كتاب فتح المغيث طبعة المنهاج فى مصر
نرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 07 - 10, 03:11 ص]ـ
الكتاب نفد منذ مدة
وعلمت أنه يطبع الآن والله أعلم
وعند مكتبة العلوم والحكم فى درب الأتراك بعض النسخ العائدة من الجزائر فلعله يبع بعضها
فاسأله - ولكن أخشى أن يكون السعر ............ !!!!!!!!
وإن لم تكن فى حاجة شديدة اليه فصبر جميل
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[10 - 07 - 10, 03:33 ص]ـ
وقد سألت عليه في العلوم والحكم فأخبرني أنه موجود ولكنه على سبيل الأمانة إلى ان يأتي صاحب المكتبة ولم يخبرني بالسعر وهذا الكلام من يومين
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:43 ص]ـ
الكتاب نفد منذ مدة
وعلمت أنه يطبع الآن والله أعلم
وعند مكتبة العلوم والحكم فى درب الأتراك بعض النسخ العائدة من الجزائر فلعله يبع بعضها
فاسأله - ولكن أخشى أن يكون السعر ............ !!!!!!!!
وإن لم تكن فى حاجة شديدة اليه فصبر جميل
عادت من الجزائر؟ غريب لم نسمع بها
والنسخ التي دخلت لبلادنا نفذت بسرعة كبيرة
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 07 - 10, 08:03 ص]ـ
كانت محجوزة منذ 2006(62/461)
طبعه جديدة للكتب الستة
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:50 ص]ـ
اخواني طلاب العلم في هذا المنتدى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مارئيكم في طبعة جمعية المكنز الاسلامي للكتب السته وموطأ للامام مالك
هذه الطبعه موجودة في مكتبة الرشد بمبلغ 490 ريال وهي مصورة على الطبعه السلطانيه
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 09:10 م]ـ
يرفع بحثا عن الفائدة
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:30 م]ـ
بسم الله والحمد لله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9574&highlight=%CC%E3%DA%ED%C9+%C7%E1%E3%DF%E4%D2+%C7%E 1%C7%D3%E1%C7%E3%ED
ـ[لؤي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:40 م]ـ
الطبعه جميله والكلمات في هذه الطبعه مضبوطه بالشكل فعليك ياأخي المبادره بشراء هذه النسخه والدعاء لاخوانك(62/462)
مؤلفات جلال الدين السيوطي - رحمه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى ىله وصحبه أجمعين:
سوف أقوم - بإذنه تعالى - بسرد مؤلفات الإمام السيوطي - رحمه الله- , وستعجب أخي القارئ لكثرة مؤلفات.
وهذا الموضوع نقلته من كتاب سأذكره بعد الانتهاء من نقل المادة إلى هنا , والله ولي التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:41 م]ـ
إنّ ما أنجزه السيوطي – رحمه الله – من مؤلفات تعجز اليوم عن إنجازه مؤسسات ومراكز بحوث , رغم ما يتوافر لها عادة من مالٍ ورجال وعلماء ومصادر معلومات من الكتب والمراجع والحواسيب ونحوها. ولا شك أن توفيق الله سبحانه وتعالى , كان فوق الأسباب جمعيها التي هيأت للسيوطي تأليف هذه الكتب , " ولو لم يكن له من الكرامات إلا كثرة المؤلفات مع تحريرها وتدقيقها لكفى ذلك شاهداً لمن يؤمن بالقدرة " (1).
وأهم أسباب هذه العطاء العلمي النادر (2):
1 - طموح السيوطي للمجد , ورغبته بالتفوق , والتصدّر في ساحة الحياة.
2 - البعد عن الحياة العامة , والمجاملات الاجتماعية الفارغة التي لا تليق بأهل العلم أصلاً.
3 - كثرة المصادر بين يديه , فقد ترك له أبوه مكتبة زاخرة بالمصنفات , وكان يتردد منذ صغره على المدرسة المحمودية , وبها مكتبة كبيرة من أنفس الكتب الموجودة في القاهرة.
4 - أسلوبه في التأليف , فهو قد يختار مسألة من مسائل العلم , ولو صغيرة , فيفردها في رسالة مستقلة.
5 - دخوله في مخاصمة بعض أهل العلم , حيث كانت تحفزه على التأليف انتصاراً لرأيه. وكان مما أعان السيوطي – رحمه الله – على التفرغ للكتابة , أنه ظلّ طويلاً متمتعاً بوظيفة المشيخة البيبرسية منذ تولاها أواخر عهد قايتباي (3).
وقد كتب الله جلّ وعلا لمؤلفاته الانتشار , " وسافَرَتْ إلى بلاد الشام والحجاز واليمن والهند والمغرب والتكرور " (4) , و " بلاد الروم وإسطنبول " (5) , وأورد في كتابه " التحدث بنعمة الله " أخبار من حمل كتبه التي بدأت تسير إلى الآفاق (6) منذ سنة 875.
لقد تميز السيوطي بموسوعيته فيما يكتب , وجمعه للأقوال و النقول في المسألة بحيث يشبعها تحريراً وتنقيراً , سواء كان الموضوع مخترعاً أم مجموعاً.
وكلُّ تلك الأسباب السابقة كانت سبباً في تحدّثه بمؤلفاته والافختار بها , قال في فاتحة كتابه " الاقتراح في أًول النحو وجدله ": (وهذا كتاب غريب الوضع , عجيب الصنع , لطيف المعنى , طريف المبنى , لم تسمح قريحة بمثاله , ولم ينسج على منواله , في علم لم أسبق إلى ترتيبه , ولم أتقدّم إلى تهذيبه , وهو أصول النحو الذي هو بالنسبة إلى النحو كأصول الفقه بالنسبة إلى الفقه).
وفي أول كتابه " الخصائص الكبرى " يقول: (وهذا كتاب مرقوم يشهد بفصله المقربون , وسحاب مركوم , يحيا بوابله الأقصون والأقربون , كتاب نفيس جليس , محلّه محلّ الدرّة من ثمراته , وعبقت زهراته , وأشرقت أنواره ونيرانه , وصدقت أخباره آياته ... الخ).
*منهج السيوطي في مؤلفاته:
للسيوطي – رحمه الله – منهج في التأليف يمكن إيراده على الوجه التالي:
1 - تلخيص كتب الآخرين والانتخاب منها , مثلب ما فعله في " تاريخ دمشق " لابن عساكر – رحمه الله - , و " الضوء اللامع " للسخاوي – رحمه الله – وغيرهما.
2 - شرحه للكتب والمنظومات مثل شرحه على الألفية لابن مالك – رحمه الله - , وشواهد المغني لابن هشام – رحمه الله -.
3 - أمانته في النقل , فهو يلتزم بعزو كل قولٍ إلى ما من قاله , كما يتبيّن من مؤلفاته العديدة.
4 - اختلاف حجم كتبه ما بين الورقة الواحدة والمجلدات الكبيرة.
5 - ضمّ مؤلفاته لعدد من عناوين كتبه مثل كتابه " الحاوي للفتاوى " الذي يضم نحو سبعين رسالة له.
6 - تنوّع موضوعات كتبه في الفنون المختلفة.
7 - نقلُه عن كتب دُثِرت الآن , مما ساعد على حفظ نصوصها لنا.
8 - ذكره الأقوال المختلفة في الموضوع , مسندها إلى مَن قالها , ومناقشة الأدلّة , وبيان ترجيحه , أو توقفه عن الترجيح.
هذه أهم مظاهر منهجه في التصنيف , التي سار عليها في مؤلفاته.
*معجم مؤلفات السيوطي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/463)
تمّ إعداد هذه القائمة والتي تعدّ فيما اطّلعنا عليه أوسع قائمة جمعت للسيوطي ما تناثر في المصادر المخلفة , بناءً على ما ورد فيها من عناوين , وهي:
1 - مؤلَّفا السيوطي اللذان ذكر فيهما عناوين كتبه وهما " حسنُ المحاضرةِ في أخبارِ مصرَ والقاهرة " في ترجمته 1/ 335 , وكتاب " التحدّث بنعمة الله " وهو ترجمة ذاتية له.
2 - كتاب تلميذه عبدالقادر الشاذلي " بهجةُ العابدينَ بترجمة حافظ العصر جلال الدين " (7) , حيث خصّص الباب الثالث لأسماء المصنفات التي اختارها السيوطي وأبقاها إلى الممات , وعدّتها (524) عنواناً.
3 - فهرس مؤلفات السيوطي المنسوخ في عام (903 هـ) , دراسة وتحقيق الأستاذ الدكتور يحيى محمود الساعاتي , نشر في مجلة " عالم الكتب " السعودية , في العدد الثاني من المجلد الثاني عشر , وفيه (460) عنواناً.
4 - مكتبة الجلال السيوطي , تأليف أحمد الشرقاوي إقبال , طبع في الرباط عام (1397هـ - 1977م) , أورد فيه (725) عنواناً.
5 - دليل مخطوطات السيوطي وأماكن وجودها , إعداد أحمد الخازندار ومحمد إبراهيم الشيباني , والطبعة الأولى (1430هـ - 1983م) في مكتبة ابن تيمية بالكويت.
أوردا فيه (981) عنواناً للسيوطي ما بين مخطوط ومطبوع ومجهول المكان أو مفقود فهو دليل لمؤلفاته لا لمخطوطاته فحسب , وهذا الرقم فيه الكثير من المكررات التي خفيت عليهما لكونهما كانا يجمعان لا يحقّقان.
6 - تاريخ الأدب العربي (الطبعة العربية) لكارل برولكمان , القسم السادس , الجزء (10 - 11) ترجمة السيوطي.
7 - فهرس مؤلفات السيوطي المطبوعة منسوقة على الحروف. صنعة الدكتور عبدالإله نبهان , نشر في مجلة " عالم الكتب " المجلد الثاني عشر , العدد الأول (1411 هـ) , وفيه ذكره (250) عنواناً.
8 - مناقشات وتعقيبات على فهرس مؤلفات السيوطي المطبوعة , لمحمد خير رمضان يوسف , مجلة " عالم الكتب " , المجلد الثاني عشر , العدد الثالث (1413 هـ) , أورد الباحث مناقشة لثلاثة وتسعين كتاباً , ما بين عناوين يوردها البحث السابق وطبعات أهملها.
9 - المستدرك الثاني على فهرس مؤلفات السيوطي المطبوعة , أعدّه الدكتور بديع السيّد اللحام , ونشر في مجلة " عالم الكتب " المجلد الرابع عشر , العدد الثالث (1413 هـ) , وقد عالج فيه مئة وثلاثة عشر عنواناً كمنهج سابقه.
10 - المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع , جمع وإعداد وتحرير الدكتور محمد عيسى صالحية , نشر معهد المخطوطات العربية بالقاهرة عام (1993م) , حيث أورد فيه (233) عنواناً مما طبع للسيوطي.
11 - فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات , للسيد عبدالحي الكتّاني , 2/ 1010 , الطبعة الثانية , (1402 هـ) , باعتناء الدكتور إحسان عباس , ترجمة السيوطي.
12 - رجعتُ إلى فهرس مخطوطات مكتبة الأسد الوطنية بدمشق من مؤلفات السيوطي.
13 - كما رجعتُ إلى قاعدة معلومات التراث العربي المطبوع , والمتوافرة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي , واطلعتُ على ما يتوافر فيها من مؤلفات مطبوعة له.
14 - " فهرس مخطوطات معهد الاستشراق " في بطرسبورغ , و " فهرس مخطوطات القسم الشرقي من مكتبة بطرسبورغ ".
15 - فهرس مقتنيات مركز جمعة الماجد من المخطوطات المغربية المصورة.
إنّ المصادر السابقة زوّدتني بأربع معلومات أساسية عن مؤلفات السيوطي , وهي:
1 - حسد أكبر عدد ممكن من المداخل والإحالات وقد أشرت إليها برمز (=) بمعنى: انظر.
2 - معرفة ما طُبع للسيوطي من كتب , وإليها الإشارة برمز (ط).
3 - معرفة ما يزال مخطوطاً له , وإليه الإشارة برمز (خ).
4 - معرفة ما فُقد من مؤلّفاته , أو لم يظهر مكان وجوده بعد , حيث لم أضع أمامه أيَّ رمز.
فضلاً عن إمدادي بهذا الجمع الكبير لمؤلفات السيوطي , والذي فيه زيادات كثيرة عن سابقيه , مع اعتقادي بأنّ جزءاً منها قد فهرسه مفهرسو المخطوطات بغير أسمائها , أو أ، النسخ التي فهرسوها كانت جزءاً من كتاب السيوطي والله أعلم. وعلى كلٍّ فإن مؤلّفات السيوطي بحاجة إلى دراسة أدق تغربل العناوين المكرّرة والمتماثلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/464)
لقد تبيّن لي بعد الخصر أن للسيوطي (1194) عنوان (8) , طُبع منها (331) عنوان , (431) عنوان ما يزال مخطوطاً , والباقي وقدره (432) عنوان ما يزال مفقوداً أو مجهول المكان , ولعلّ ظُهور فهارس المخطوطات جديدة ترشدنا إلى مكان وجود بعضها.
إنّ النسبة العالية لكتب السيوطي التي لا تزال مخطوطة لتدلُّنا على أنّ المجال ما يزال رحباً للباحثين للعناية بكتبه , بدراستها , وتحقيقها , ونشرها بل إن كثيراً من كتبه التي نشرت قديماً لم تتكرر طباعتها على الوجه المشرق , بل إنّ أكثر كتبه المتوافرة في الأسواق بحاجة إلى إخراج جديد.
وأما منهجي في ذكر مؤلّفاته فهو حسب ما يلي:
1 - ذكرتُ جميع ما أوردته المصادر السابقة من مؤلفات للسيوطي.
2 - أهملتُ ذكر أماكن وجود النسخ الخطية , وكذلك أماكن طباعة الكتب , ومصادر توثيق عناوينها , إذ تكفّلتْ تلك المصادر التي أوردتُها آنفاً بذكرها , وإنّ إيراد ذلك يوجب تصنيفاً مستقلاً.
وقد استثنيت من ذلك ما عثرتُ عليه مخطوطاً مما لم يذكر فيها , ولا سيما ذكر المخطوطات في بطرسبورغ بروسيا , فإن أطلقتُ " بطرسبورغ " فالمراد " معهد الاستشراق " وإلا قيّدتهُ.
3 - أشرت برمز (ط) لما طبع من مؤلفات السيوطي , وبرمز (خ) لما يزال مخطوطاً , وما أُهمل الرمز بجانبه فهو مما فُقد أو لم يُعثر عليه مخطوطاً بعدُ.
4 - أشرتُ إلى ما نُسب منها السيوطي , مبيناً نحولَه وخطأ نسبته إليه.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــ
1) شذرات الذهب 10/ 78
2) فصلها بعناية الأستاذ سعدي أبو جيب في " حياة جلال الدين السيوطي من المهد إلى اللحد " ص47
3) المؤرخون في مصر في القرن الخامس عشر ميلادي: القرن التاسع الهجري , محمد مصطفى زيادة ص65
4) حسن المحاظرة 1/ 338
5) التحدث بنعمة الله ص 155
6) المصدر السابق ص155 - 159
7) اعتمدت على النسخة الموجودة في مكتبة تشستربتي بإيرلندة.
8) إن كتاب الخازندار والشيبابي " دليل مخطوطات السيوطي وأماكن وجودها " , يعدّ أوسع قائمة ظهرت حتى الآن لحصر النتاج العلمي للإمام الكبير , إذ بلغ عدد مؤلفاته (981) , وعلى الرغم من وجود مكررات كثيرة في هذا الرقم اشتبه عليهما كتاب واحد ذو عناوين مختلفة , إلا أن الإحصاء الذي يسّره الله في إعداد هذه القائمة فاق ذلك العدد كما هو مشار إليه أعلاه.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:42 م]ـ
قائمة كتب السيوطي
1 - آداب الملوك , خ.
2 - آكام (إتمام) العقيان في أحكام الخصيان , خ.
3 - الآية الكبرى في شرح قصة الإسرا , ط.
4 - آية الكرسي: معانيها وفضائلها , ط.
5 - الابتهاج بنظم المنهاج (في مشكل المنهاج) , خ , وانظر " درة التاج ".
6 - أبواب السعادة في أسباب الشهادة , ط.
* إتحاف الأخصّا في فضائل المسجد الأقصى , منحول , ط , وهو من تأليف كمال الدين محمد بن محمد المقدسي.
7 - إتحاف الفرقة (بوصل) برفو الخرقة , ط , في كتابه " الحاوي للفتاوي ".
8 - إتحاف النبلاء بأخبار الثقلاء , خ , ومنه نسخة في بطرسبورغ برقم (9174).
9 - إتحاف الوفد بنبأ سورة الحفد , خ (9).
10 - الإتقان في علوم القرآن , ط.
11 - إتمام الدراية لقرّاء النقاية , ط.
12 - إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة , ط.
13 - الأجر الجزل في الغزل , ط.
14 - الإجمال والتبيان ووضعهما في نصوص الأحكام , ط.
15 - الأجوبة الزكيّة عن الألغاز السُّبكية , ط في " الحاوي للفتاوي ".
* الأحاجي النحوي = مقامات السيوطي.
16 - أحاديث التسبيح الواردة في الحديث الصحيح , ط.
17 - الأحاديث الحسان في فضل (وصف) الطيلسان , ط , ولعله " طي اللسان عن ذم الطيلسان " , واختصره في " الرسالة السلطانية ".
18 - أحاديث حول الحج والنساء والخمر , خ.
19 - أحاديث الشتاء , خ.
20 - أحاديث شريفة في فضائل قزوين والإسكندرية , خ.
21 - الأحاديث المنيفة في فضل السلطنة الشريفة , ط.
22 - أحاديث واردة في التشهد والجنائز والزكاة والصوم والحج وغير ذلك , خ.
23 - الأحاديث الواردة في الطاعون والدعاء بدفع الوباء , خ.
24 - أحاديث مسلسلات.
25 - أحاديث من الجامع الصغير , خ.
26 - أحاسن الاقتباس في محاسن الاقتباس , خ.
27 - الاحتفال بالأطفال , ط ضمن " الحاوي للفتاوي ".
28 - أحوال البعث , خ , ولعله " الأقوال والبحث في أحوال البعث " الآتي ذكره.
* أحوال النيل = مقدمة في نيل مصر.
29 - إحياء الميت بفضائل أهل البيت , ط (10).
30 - أخبار الجواري , ط.
31 - إخبار الطلاب في أخبار الكلاب , خ.
32 - الأخبار المأثورة في الاطلاء بالنورة , ط ضمن " الحاوي للفتاوي ".
33 - الأخبار (دقائق الأخبار) المرويّة في سبب وضع العربية , ط.
34 - الأخبار المستفادة فيمن ولي مكة المكرمة من آل قتادة.
* أخبار الملائكة = الحبائك في أخبار الملائك.
* إخبار النبلاء – إتحاف النبلاء بأخبار الثقلاء.
35 - الاختلاف في سؤال الأطفال , خ.
36 - اختلاف الناس في الصلاة الوسطي , خ , لعلها الموجودة في " الحاوي " باسم " اليد الوسط ".
37 - آداب الفتيا , أو آداب الفتوى , ط.
38 - أدب القاضي على مذهب الشافعي.
39 - الأدب المفرد في الحديث.
* أذكر الأذكار = مختصر الأذكار.
40 - أربع رسائل في فضائل الخلفاء الأربعة , ط.
41 - أربعون حديثاً توافقَ فيها اسم الشيخ والصحابي.
* أربعون حديثاً في رفع اليدين في الدعاء = فض الدعاء.
42 - أربعون حديثاً في الطيلسان , خ.
43 - أربعون حديثاً في فضل الجهاد , ط.
44 - أربعون حديثاً في قواعد الأحكام الشرعية وفضائل الأعمال والزهد , ط.
45 - أربعون حديثاً في ورقة , خ.
46 - أربعون حديثاً من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر , خ.
47 - أربعون حديثاً من الصحاح والحسان , خ.
48 - أربعون حديثاً ويليها مسائل في أمور مختلفة , خ.
49 - الأربعون المتباينة.
50 - الأرج في الفرج , ط.
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/465)
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 03:47 م]ـ
51 - أرجوزة في أسماء الكلب = التبرّي من معرّة المعرّي.
52 - أرجوزة في فتنة القبر , خ , ولعله " التثبيت عند التبييت ".
53 - إرشاد العابدين " مختصر الإحياء للغزالي ".
54 - إرشاد المهتدين إلى أسماء المجدّدين , خ , وانظر " تحفة المجتهدين بأسماء المجدّدين ".
55 - إرشاد المهتدين إلى نصرة المجتهدين.
* الأركان في " ليس في الإمكان أبدع مما كان " = تشييد الأركان.
56 - إزالة الوهن عن مسألة الرهن.
57 - أزهار الآكام في أخبار الأحكام , خ.
58 - أزهار العروش في أخبار الحبوش , خ.
59 - الأزهار الغضة في حواشي " الروضة " , خ , وهي " الحواشي الكبرى ".
60 - الأزهار الفائحة على الفاتحة , خ.
61 - الأزهار المتناثرة في الأخبار (الأحاديث) المتواترة , ط.
62 - الازدهار في ما عقده الشعراء من الآثار , ط.
63 - الأساس في فضل (مناقب) بني العباس , خ.
64 - أسباب الاختلاف في الفروع.
* أسباب (أسرار) ترتيب القرآن = تناسق الدرر.
* أسباب النزول = لباب النقول.
* أسباب ورود الحديث = اللمع في أسباب ورود الحديث.
65 - إسبال الكساء على النساء , ط.
66 - استذكار الألباء في شعر العرب العرباء.
67 - استغفار أبي مدين وتخميسه , خ.
68 - الاستنصار بالواحد القهار , ط ضمن " شرح مقامات السيوطي ".
69 - الاستيقاظ والتوبة , خ , ذكره الشاذلي في " بهجة العابدين " (11) , وذكره بروكلمان (12) باسم " الأيقاظ والتوبة ".
70 - إسجال الاهتداء بإبطال الاعتداء , ألفه ردّاً على الجوجري.
71 - الإسراء والمعراج , ط , ولعله " الآية الكبرى في شرح قصة الإسرا ".
* أسرار (أسباب) ترتيب القرآن = تناسق الدرر.
72 - أسرار التنزيل , أو قطف الأزهار في كشف الأسرار , ط.
73 - أسرار الكون , ط.
74 - إسعاف القاصد لتفهم مسائل الشهاب الزاهد , أو الستين مسألة , خ.
75 - إسعاف المبطأ برجال الموطأ , ط.
76 - الإسفار عن قَلْم الأظفار , ط.
77 - أسماء الأسد , ط ضمن كتاب " جلال الدين السيوطي " للشكعة.
78 - أسماء الخمر , ط ضمن كتاب " جلال الدين السيوطي " للشكعة.
79 - أسماء المدلّسين , ط.
80 - أسماء المهاجرين , خ.
81 - الأسئلة المئة التي رفعت للإمام (13) العالم وأجوبتها نثراً , خ.
82 - الأسئلة الوزيرية , ـو نفع الطيب من أسئلة الخطيب , ط ضمن " الحاوي للفتاوي ".
* الأسيوطية = المقامة الأسيوطية.
83 - الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية , ط.
84 - الأشباه والنظائر في النحو , ط.
85 - الاصطفا في إيمان أبوي المصطفى , خ.
86 - أصول التفسير وأصول الفقه , ط ولعله مستلّ من " إتمام الدراية ".
* الأصول في أصول الكلمات = رسالة في أصول الكلمات.
* الأصول المهمة في علوم جمة = النقاية.
* الإضاعة في أشراط الساعة = الضاعة في أشراط الساعة.
87 - أطراف الأشراف بالإشراف على الأطراف.
* الاعتراض (الإعراض) والتولّي عمّن لا يُحسن أن يصلّي = الثبوت في ضبط ألفاظ القنوت.
88 - الاعتماد والتوكل على ذي التكفل.
89 - أعذب المناهل في حديث من قال أنا عالم فهو جاهل , ط في " الحاوي للفتاوي ".
* إعراب حديث " ولا يعز من عاديت " وهو المعروف بدعاء القنوت = الثبوت في ضبط ألفاظ القنوت.
* الإعراض والتولي عمّن لا يُحسن أن يصلّي = الثبوت.
90 - إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب , ط.
91 - الإعلام بحكم عيسى عليه السلام , ط في " الحاوي للفتاوي ".
92 - إعلام الحسنى بمعاني الأسماء الحسنى , خ.
93 - الإعلام في أحكام الخدّام , خ.
94 - أعلام النصر في إعلام سلطان العصر في مسألة البروز على النهر , وانظر " الجهر ".
* إعمال الفكر في فضيلة الذكر = نتيجة الفكر , ط في " الحاوي للفتاوي ".
* أعيان الأعيان وأبناء الزمان = نظم العقيان في أعيان الأعيان.
* أعيان العصر = نظم العقيان.
95 - إغاثة المستغيث في حلّ بعض إشكالات الحديث , خ.
96 - الاغتباط في الرحلة إلى الإسكندرية ودمياط , وتسمى أيضاً " قطف الزهر في رحلة شهر " وهي رحلة الإسكندرية ودمياط فقط دون مكة التي ألّف فيها رحلة أسماها " النحلة الزكية في الرحلة المكية " (14) , وانظر " الرحلة الفيومية والمكية والدمياطية ".
97 - الإغضاء عن حديث دعاء الأعضاء , خ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/466)
98 - إفادة الخبر بنصّه في زيادة العمر ونقصه , ط.
99 - الافتراض في ردّ الاعتراض , خ.
100 - أفراد حديث الموطأ , خ.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــ
11) الورقة 33/أ , وقال: (وهي في تذكرته).
12) " تاريخ الأدب العربي " القسم السادس (10 - 11) /646 (الطبعة العربية).
13) في " دليل مخطوطات السيوطي " رقم (601): " الإمام " فصوبتُه.
14) انظر " التحدث بنعمة الله " ص 83
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:38 م]ـ
- الأفراد والغرائب , ط ضمن " الأشباه والنظائر في النحو ".
102 - الإفصاح على تلخيص المفتاح.
103 - الإفصاح في أسماء (بفوائد) النكاح , خ.
104 - الإفصاح في زوائد القاموس على الصحاح.
105 - الاقتراح في أصول النحو وجدله , ط.
106 - الاقتصاد في شرح الكوكب الوقّاد.
107 - الاقتناص في مسألة التماص , ولعله (الائتناس في مسألة الالتماس).
* أقوال العلماء في الاسم الأعظم = الدر المنظم.
108 - الأقوال المتبعة في مناقب الأئمة الأربعة , خ.
109 - الأقوال والبحث في أحوال البعث , خ. ولعله (أحوال البعث) السابق ذكره.
110 - الإكليل في استنباط آيات التنزيل , ط.
111 - الألغاز النحوية , ط وهي في (الأشباه والنظائر في النحو).
112 - ألفية السيوطي في مصطلح الحديث , أو نظم الدرر في علم الأثر , ط.
113 - الألفية في القراءات العشر.
114 - الألفية في النحو والتصريف والخط , أو الفريدة , ط.
* ألفية المعاني = عقود الجمان.
115 - إلقام الحجر لمن زكّى سابَّ أبي بكر وعمر , ط.
116 - الإلماع في الإتباع كحسن بسن , في اللغة.
117 - الألماس في مناقب بني العباس.
118 - ألوية النصر في خِصِّيصى بالقصر , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
119 - الأمالي على الدرة الفاخرة.
120 - الأمالي على القرآن الكريم.
121 - الأمالي المطلقة , خ.
122 - الأمر بالاتِّباع والنهي عن الابتداع , أو حقيقة السنة والبدعة.
123 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , ط.
124 - الإناقة في رتبة الخلافة.
125 - إنباء (إنباه) الأذكياء بحياة الأنبياء , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
126 - إنجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد.
127 - أنساب العرب , خ.
128 - أنشاب الكثب في أنساب الكتب (15) , خ في برلين برقم (30/ 3) ذكر فيه مروياته.
129 - الإنصاف في تمييز الأوقاف , ط في (الحاوي للفتاوي).
* انعكاس البديعيات على الموضوعات = التعقبات على الموضوعات.
130 - أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب , ط.
* أنوار الحلك في إمكان رؤية النبي والملك = تنوير الحلك.
131 - الأنوار السنية في تاريخ الخلفاء والملوك السنية بمصر , خ.
* أنيس الجليس (منحول) , ط.
132 - الأرج في الفرج , ط في (الحاوي للفتاوي).
133 - الأوراد في موت الأولاد , ط.
* أولي الألباب = مقامة أولي الألباب.
134 - الائتناس في مسألة الالتماس (16) , ولعله (الاقتناص في مسألة التماص).
135 - الإيضاح في أسرار النكاح (منحول) , ط.
* الإيقاظ والتوبة = الاستيقاظ والتوبة.
* الأيك في معرفة الجماع = نواضر الأيك.
136 - باب الحديث , خ.
137 - الباحة في السباحة (في سباحة الرسول صلى الله عليه وسلم) ط.
138 - البارع في إقطاع الشارع , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
139 - البارق في قطع يد السارق.
* بانت سعاد = كنه المراد في شرح بانت سعاد.
140 - الباهر في حكم النبي عليه الصلاة والسلام , ط.
141 - البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر , لم يتم , خ , وهو شرح ألفيته في علم الحديث , وانظر (قطر الدرر).
142 - بدائع الزهور في وقائع الدهور , خ في دار الكتب التونسية برقم (8565).
143 - البدر الذي انجلى في مسألة الولا , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
144 - البدور السافرة في أمور الآخرة , ط.
145 - بديع الصنع.
* لبديعية وشرحها = النظم البديع في مدح الشفيع.
146 - بذل العسجد لسؤل المسجد , ط ضمن الحاوي للفتاوي.
147 - بذل المجهود في خزانة محمود , ط.
148 - بذل الهمة في طلب براءة الذمّة , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
149 - البراعة في تراجم بني جماعة.
*رد الأكباد في الصبر على فقد الأولاد , منحول , ط (انظر مجلة عالم الكتب مج 12 / ع1 / ص 37).
150 - برد الظلال في تكرار السؤال , خ.
* برزخ = شرح الصدور.
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـــــــــــــــــ
15) انظر مجلة (عالم الكتب المجلد 12) , العدد 1 , ص 36
16) ذكره جميل العظم في (عقود الجوهر) وعنه أحمد الشرقاوي إقبال ص 49.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 06:07 م]ـ
"97 - الإغضاء عن حديث دعاء الأعضاء , خ."
استدراك: بل هي مطبوعة في مجموع من رسائل السيوطي طبعة دار الكتب العلمية2003
ـ[أبو محمد الإسنوي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 07:35 ص]ـ
استدراك:
أرى أن من أهم أسباب هذا العطاء العلمي، هو:
- الإخلاص لله تعالى في التأليف، وهذا هو سبب رئيس في كثير من الكتب التي اشتهرت وذاعت وبقيت، وكتب لها القبول والبركة، وانظر مثلاً في ذلك كتاب الموطأ، وكتب الإمام النووي، وكتب السيوطي، وغيرها كثير.
- استغلاله للوقت، ففي ترجمة السيوطي من الطبقات الصغرى للشعراني، ما محصله أن السيوطي كان يقوم أكثر الليل يكتب كتبه، وأن المؤذن كان يقوم من نومه عندما يضع السيوطي المحبرة الثانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/467)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:54 م]ـ
جهد مبارك. استمر
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:14 م]ـ
الأخ الكريم أبو محمد الافريقي جزاك الله خيراً على ما ذكرت.
الأخ الفاضل أبو محمد الإسنوي بارك الله فيك.
الأخ العزيز أبو أنس الأزدي وفقك الله على تشجيعك
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:15 م]ـ
150 - برد الظلال في تكرار السؤال , خ.
* برزخ = شرح الصدور.
151 - البرق الوامض في شرح يائية بن الفارض , خ.
152 - البرهان في علامات مهدي آخر الزمان , ط.
153 - بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال , خ , ولعله (تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش).
154 - بسط الكف في إتمام الصف , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
155 - بشرى العابس في حكم البِيع والدُّيُور والكنائس.
156 - بشرى الكئيب بلقاء الحبيب (وهو تلخيص كتاب أحوال البرزخ) , ط.
157 - بغية الرائد في الذيل على مجمع الزوائد.
158 - بغية الطالب في إيمان أبي طالب , خ.
*بغية الوعاظ في طبقات الحفاظ = طبقات الحفاظ.
159 - بغية الوُعاة في طبقات اللغويين والنُّحاة , ط.
* بلبل الروضة = كوكب الروضة.
160 - بلغة المحتاج في مناسك الحاج , خ. وانظر (تحفة الناسك بنكت المناسك).
161 - بلوغ الأمنية في الخانقاه الركنيه.
162 - بلوغ المآرب في أخبار العقارب , ط.
163 - بلوغ المآرب في قصّ الشارب , ط.
164 - بلوغ المأمول في خدمة الرسول , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
165 - بلوغ المحتاج في مناسك الحج , خ.
166 - البهجة السنية في شرح أسامي النبي عليه الصلاة والسلام (الأسماء النبوية) = النهجة السوية = ولعله (المرقاة العلية).
167 - البهجة المرضية في شرح ألفية ابن مالك , ط.
168 - بهجة الناظر ونزهة الخاطر , خ.
169 - بيان الإصابة في آلتي الكتابة.
170 - بيان التشبيه في اللهم صلّ على محمد , خ.
171 - البيان في رياضة الصبيان , خ.
172 - بيان قول النبي: (من عرف نفسه فقد عرف ربه) , خ.
173 - التاج في إعراب مشكل المنهاج , خ.
174 - تأخير الظلامة إلى يوم القيامة , خ.
*تاريخ أسيوط = المضبوط في أخبار أسيوط.
175 - تاريخ الخلفاء , ط.
176 - تاريخ الزهور في وقائع الدهور = بدائع الزهور.
177 - تاريخ الصحابة.
* تاريخ العصر = نظم العقبان.
178 - تاريخ العمر (17) , وهو ذيل على إنباء الغمر.
* تاريخ مصر = حسن المحاضرة.
179 - تاريخ الملائكة , ولعله (الحبائك في أخبار الملائك).
* تاريخ الملك الأشرف قايتباي (غزوات قبرص ورودوس) , ط.
180 - تأويل الأحاديث الموهمة للتشبيه , ط.
181 - تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية , ط.
182 - التبر الذائب في الأفراد والغرائب , ط. وهو القسم السادس من (الأشباه والنظائر في النحو).
183 - التبرّي من معرّة المعري , وهي أرجوزة في أسماء الكلب , ط ضمن (تعريف القدماء بأبي العلاء).
184 - تبصرة الأخيار في خلود الكفار في النار , خ.
185 - تبصرة الأنجاد عن الهلاك الأبدي للكفار , خ.
186 - تبيضض الصحيفة في مناقب أبي حنيفة , ط.
187 - التثبيت هند التنييت , ط. وانظر (منظومة في سؤال القبر).
188 - تجريد أحاديث الموطأ.
189 - تجريد العناية إلى تخريج أحاديث الكفاية , خرّج فيه أحاديث (الكفاية في فروع الشافعية) للسهيلي (18).
190 - التحبير في علوم التفسير , ط. ولعله المسمى (الجواهر) كما سيأتي.
191 - التحدث بنعمة الله , ط.
192 - تحذير أهل الآخرة من دار الدنيا الدائرة , خ.
193 - تحذير الأيقاظ من أكاذيب الوعاظ , خ في بطرسبورغ برقم (1890).
194 - تحذير الخواص من أكاذيب القصاص , ط.
* تحذير الرجال من الإصغاء إلى الدجال (19) = المقامة المستنصرية.
195 - تحرير الأعمى والبصير.د
196 - تحرير المنقول وتهذيب الأصول.
* تحصين (تحسين) الخادم = تلخيص الخادم.
197 - تحفة الآثار في الأدعية والأذكار.
198 - تحفة الأبرار بنكت الأذكار , ط.
199 - تحفة الأنجاب بمسألة السنجاب , ط.
200 - التحفة البهية والطرفة الشهية , ط. وهو مجموع يشتمل على رسائل عدّة.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــ
17) ورد في (التحدث بنعمة الله) ص 135: " العصر " بدل " العمر " , والمثبت من " حسن المحاضرة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/468)
18) ورد في (التحدث): أنه لابن الرفعة , والمثبت من (هدية العارفين) و (دليل مخطوطات السيوطي) و (مكتبة الجلال السيوطي).
19) ذكره في (التحدث بنعمة الله) ص 201 , وأورد فيه أولها.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:24 ص]ـ
201 - تحفة الجالس ونزهة المجالس , ط.
202 - تحفة الجلساء برؤية الله سبحانه وتعالى للنساء , ط في (الحاوي للفتاوي).
203 - تحفة الحبيب بنحاة مغني اللبيب , خ.
204 - تحفة ذوي الأدب في مشكل الأسماء والنسب , خ.
205 - التحفة السنية في قواعد العربية , خ.
206 - تحفة الظرفاء بأسماء الخلفاء , ط. ضمن كتابه (تاريخ الخلفاء).
207 - التحفة الظريفة في السيرة الشريفة.
208 - تحفة العجلان في فضل عثمان , خ.
209 - تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب.
210 - تحفة الكرام بأخبار الأهرام , خ.
* تحفة المجالس ونزهة المجالس , ط منسوباً للسيوطي (20) , والله أعلم.
211 - تحفة المجتهدين بأسماء المجددين , خ , وانظر (إرشاد المهتدين إلى أسماء المجددين).
212 - تحفة المذاكر (الذاكرين) في المنتقى في تاريخ ابن عساكر , خ.
213 - التحفة المكية , والنفحة المسكية , خ.
214 - تحفة المغربي , ط , منسوباً له في آخر (رحلة ابن جبير).
215 - تحفة النابه بتلخيص المتشابه.
216 - تحفة الناسك بنكت المناسك , خ , أي مناسك الشيخ النووي الكبرى. وانظر (بلغة المحتاج في مناسك الحاج).
217 - تحفة النخبا في قولهم: هذا بًشراً أطيب منه رطباً. ط ضمن (الأشباه والنظائر في النحو).
218 - تحقيق الخلاف في أصحاب الأعراف , خ.
219 - تخريج أبيات التلخيص. وانظر (التخصيص في شواهد التلخيص).
220 - تخريج أحاديث الدرة الفاخرة.
221 - تخريج أحاديث شرح العقائد النسفية (شرح السعد) , خ.
222 - تخريج أحاديث شرح المواقف في علم الكلام , ط.
* تخريج أحاديث صحاح الجوهري = فاق الصباح.
223 - تخريج أحاديث الموطأ , كذا أورده صاحبا (دليل مخطوطات السيوطي) (21) , وصوابه (تجريد أحاديث الموطأ).
224 - التخصيص في شرح شواهد التلخيص , وهو مختصر كتابه (التخصيص) وانظر (تخريج أبيات التلخيص).
225 - تدريب أولي الطلب في ضواط كلام العرب , ط , في (الأياه والنظائر في النحو).
226 - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي , ط.
227 - تذكار النعم والعطايا , خ , في بطرسبورغ برقم (6695).
* التذكرة = (الفلك المشحون في أنواع الفنون).
* التذكرة في العربية = الفلك المشحون.
228 - تذكرة ضحى في صلاة الضحى , خ , ولعله (جزء من صلاة الضحى) الآتي ذكره.
229 - تذكرة المؤتسي بمن حدّث حدّث ونسي , ط.
230 - تذكرة النفس في التصوف.
* التهذيب = مخنصر تهذيب الأسماء واللغات.
231 - التذييل والتذنيب على نهاية الغريب , ط.
232 - التربية العليا في أدب الفتيا , خ. ولعله (أدب الفتيا) السابق ذكره.
233 - ترجمان القرآن في التفسير المسند (22).
234 - ترجمة البُلقيني.
235 - ترجمة النووي = المنهاج السوي.
236 - الترصيف حاشية على شرح التصريف , خ.
237 - تزيين الأرائك في إرسال تبينا صلى الله عليه وسلم إلى الملائك , ط ضمن " الحاوي للفتاوي ".
238 - تزيين العبارة لتحسين الإشارة , خ.
239 - تزيين (تنوير) مالك بمناقب الإمام مالك , ط.
240 - تسلية الآباء بفقد الأبناء المسمى بالتسلّي (التعلّل) والإطفا لنار لا تطفا , ط.
241 - التسميط ولعله الآتي ذكره.
242 - التسميط الفانيد في حلاوة الأسانيد , خ. ولعله (الفانيد) الآتي ذكره.
243 - تسمية الأشياء.
* تشديد الأركان في ليس في الإمكان أبدع مما كان = تشييد الأركان.
244 - تشنيف الأسماع بمسائل الإجماع.
245 - تشنيف السمع بتعديد السبع , خ.
246 - تشييد الأركان في ليس في الإمكان أبدع مما كان , خ.
247 - التصحيح لصلاة التسبيح , ط. ولعله المسمى (التقسيم في مشروعية التسبيح).
248 - التضلع في معنى التقنع , خ.
249 - تطريز العزيز.
250 - التطريف في التصحيف (في الحديث الشريف) , ط.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــ
20) انظر مجلة (عالم الكتب) مج 12 , ع 1 , ص 38.
21) (دليل مخطوطات السيوطي) ص 57 , والمثبت يوافق (التحدث بنعمة الله) ص 131 , و (فهرس مؤلفات السيوطي) تحقيق الساعاتي.
22) ذكر بعض الباحثين أنّه طبع في القاهرة سنة 1314 , والمطبوع هو مختصره المعروف " الدر المنثور في التفسير بالمأثور " وأما هذا الكتاب " ترجمان القرآن "فلا تزال نسخه الخطية مفقودة.
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:04 م]ـ
جزى الله خيرا الاخ الكريم (العوضي) على هذا الجمع
وهذا رابط به بعض الرسائل العلمية التي حققت بعض كتب الحافظ السيوطي - تعليق رقم 14
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15268
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/469)
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 11:05 م]ـ
جزى الله خيرا الاخ الكريم (العوضي) على هذا الجمع
وإياك أخي العزيز (الراية) ولكن هذا الجمع ليس مني , ولكن من شخص آخر وقد ذكرت في أول الموضوع (وهذا الموضوع نقلته من كتاب سأذكره بعد الانتهاء من نقل المادة إلى هنا , والله ولي التوفيق)
وفقك الله لكل خير
ـ[المعارف]ــــــــ[17 - 06 - 05, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك اخي العوضي .. كذلك:
منية اللبيب في خصائص الحبيب
الدر الحسان في البعث ونعيم الجنان
بالنسبة: للأيضاح في اسرار النكاح فهو لعبد الرحمن الشيرازي وكما قلت منحول بأسم السيوطي رحمه الله ..
تنويه
طبعت دار الفكر هذا الكتاب: دقائق الأخبار في ذكر الجنة والنار وذكرت ان مؤلفه السيوطي رحمه الله مع ان مؤلفه عبدالرحيم بن احمد القاضي رحمه الله ..
ـ[المعارف]ــــــــ[18 - 06 - 05, 07:12 م]ـ
كذلك من كتبه
طبقات الحفاظ - مطبوع
الشماريخ في علم التاريخ -مطبوع
الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع- مطبوع
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا التعقيب الطيب
ـ[المعارف]ــــــــ[23 - 06 - 05, 10:29 م]ـ
# بلوغ الارب في معرفة احوال العرب: توجد مخطوطة بهذا العنوان للسيوطي وطبع كتاب بنفس العنوان لمحمود شكري الألوسي عن دار الكتب العلمية.
#انساب الشرفاء: مخطوط
#تنوير الحوالك (حول موطأ الامام مالك) طبع
#متن ما في النقاية في الحديث -مخطوط
#الكوكب الساطع طبع
#عقد اللآلي المضيئة-مخطوط
#كتاب الرد علي من خلد الي الارض وجهل ان الاجتهاد في كل عصر فرض -مخطوط
#سؤال الملكين -مخطوط
#البدور السامرة في علوم الآخرة -مخطوط
#التثبيت في ليلة المبيت
#نيل الابتهاج علي معرفة اختلاج الاعضاء
#الدرر الحسان في نصائح الحسان
#نزهة المتامل ومرشد المتاهل
#كتاب المحرر في قوله تعالي "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر"
#الاقتصاد في شرح الكوكب الوقاد
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 12:39 ص]ـ
يضاف إلى ما سبق:
- الطرثوث في فوائد البرغوث.
- المأرب في أخبار العقرب.
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:59 ص]ـ
بارك الله فيكما على هذه الإضافة
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 02:55 ص]ـ
251 - تعريف الأعجم بحروف المعجم , خ. ولعله (رسالة في حروف الهجاء) الآتية ذكرها.
252 - التعريف بآداب التأليف , ط.
253 - تعريف حدود العلم , ط ولعله كتابه (النقاية).
254 - تعريف الفئة بأجوبة الأسئلة المئة , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
255 - التعظيم والمنة في أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة , ط ويسمى أيضاً (الفوائد الكامنة في إيمان السيدة آمنة).
256 - التعقبات على الموضوعات , أو النكت البديعات على الموضوعات , ط.
* التعلل والإطفاء = تسلية الآباء.
* التعليقة السنية على السنن النَّسائية = زهر الربى.
257 - تعليق الشص في حلق اللص , خ.
258 - تعليق على آخر حديث البخاري , خ وانظر (رسالة في حاشية البخاري).
* التعليقة الكبرى على الروضة = الأزهار الغضة.
259 - التعليقة المنيفة على مسند أبي حنيفة.
260 - التغلل والإطفا لنا لا تطفا , وانظر (تسلية الآباء) , ط.
* تنفتح الطيب في أسئلة الخطيب = الأسئلة الوزيرية.
* تفسير آية (ليغفر ل الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) خ ومنه نسخة في بطرسبورغ برقم (624) = المحرر , و = القول المحرر.
261 - تفسير الآية (183) من سورة آل عمران , خ.
262 - تفسير آية الصوم , خ.
263 - تفسير الجلالين , ط.
* التفسير المسند = ترجمان القرآن.
264 - تفسير الفاتحة , لعله (الأزهار الفائحة).
265 - تقريب الغريب في الحديث (مختصر النهاية لابن الأثير).
266 - تقرير الاستناد في تفسير (تيسير) الاجتهاد , ط.
267 - التقسيم في مشروعية التسبيح , ولعله المسمى (التنقيح في مشروعية التسبيح) الآتي ذكره.
268 - تكملة أرجوزة ابن دانيال في قضاة مصر , خ.
* تكملة تفسير جلال الدين المحلي = تفسير الجلالين.
269 - تكملة العقود الدرية في الأمراء المصرية , خ.
270 - تلخيص الأربعين في المتباين لابن حجر.
271 - تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان , خ (بروكلمان: قسم 6/ 145).
272 - تلخيص الخادم للزركشي , ويسمى (تحصيص – تحسين – الخادم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/470)
273 - تلخيص دقائق مختصر الروضة للأصفوني.
274 - تلخيص معجم ابن حجر.
* تلخيص نهاية ابن الأثير = الدر النثير.
275 - تمام الإحسان في خلق الإنسان , ط بعنوان (غاية الإحسان) ومنه خ في بطرسبورغ برقم (8086).
276 - تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل (الظلال) العرش , ط ولعله (بزوغ الهلال في الخصال الموجبة لظل العرش).
277 - تناسق الدرر في تناسب السور 2 ط.
278 - التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مئة , خ.
279 - التنبيه على اللحن الجلي والخفي في القرآن والألفاظ المستكرهة , خ.
280 - تنبيه الغبي في تنزيه (تبرئة) ابن عربي , ط.
281 - تنبيه الواقف على شرط الواقف.
* تنجية الفكر في الجهر بالذكر = نتيجة الفكر.
282 - تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
283 - تنزيه الأنبياء عن تسفيه الأغبياء , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
284 - التنقيح في مسألة التصحيح , ط.
285 - التنقيح في مشروعية التسبيح , ط.
* التنفيس في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس – المقامة اللؤلؤية.
286 - تنوير الحَلَك في إمكان رؤية النبي والملك , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
287 - تنوير الحوالك على موطأ الإمام مالك , ط.
288 - تنوير الممالك = تزيين الممالك.
289 - تهذيب الأسماء.
290 - التهذيب في أسماء الذيب , خ.
291 - التهذيب في الزوائد على التقريب.
292 - التوجه للرب بدعوات الكرب , خ.
293 - توجيه العزم إلأى اختصاص الاسم بالجر والفعل بالجزم.
294 - التوشيح على التوضيح لابن هشام , خ.
295 - التوشيح على مشكلات الجامع الصحيح , خ.
296 - توضيح المدرك في تصحيح المستدرك , لم يتم.
297 - التيسير لشرح الجامع الصغير , خ.
298 - الثبوت في ضبط ألفاظ القنوت , ط ويسمى (الإعراض والتولي عمن لا يحسن أن يصلي).
299 - الثغور الباسمة في مناقب السيد فاطمة , ط.
300 - ثلاث مسائل في الاجتهاد , خ وانظر (الرد على من أخلد إلى الأرض).
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 08:09 م]ـ
بارك المولى فيك أخي العوضي
ـ[محب السلف]ــــــــ[06 - 08 - 05, 07:15 م]ـ
السلام عليكم
جزا الله خيرا أخونا العوضي على هذا الموضوع
هل شرح الرحبية لجلال الدين السيوطي مطبوع؟
وأين أجده؟
أرجو من الأخوة بارك الله فيهم مساعدتي في أقرب فرصة.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 09:25 م]ـ
إتماما للفائدة هذا رابط ترجمة للسيوطي وبعض المآخذ عليه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33413
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 09:49 ص]ـ
اللمع فى اسباب ورود الحديث نوقش كرسالة ماجستير بجامعة الازهر
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:54 م]ـ
أبو المعتز القرشي: وفيك بارك المولى
محب السلف: وإياك أخي الكريم , وبالنسبة للشرح فلا علم لي به , ولعل أهل الاختصاص لهم دراسة بذلك.
أبو القاسم القاهري: جزاك الله خيرا على هذه الزيادة.
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 05, 12:48 ص]ـ
300 - ثلاث مسائل في الاجتهاد , خ وانظر (الرد على من أخلد إلى الأرض).
301 - ثلاثة أراجيز في رموز الجماع الصغير , ط.
302 - ثلج الفؤاد في أحاديث لبس السواد = ط في (الحاوي للفتاوي).
303 - ثلج الفؤاد في (أحاديث) فقد الأولاد , ولعله (جزء في موت الأولاد) الآتي ذكره.
304 - الجماع الصغير من حديث البشير النذير , ط.
305 - الجامع في الفرائض , خ.
* الجامع الكبير = جمع الجوامع في الحديث.
306 - جامع المسانيد , ولعله القسم الثاني من كتابه (جمع الجوامع في الحديث).
307 - جرّ الذيل في علم الخيل , خ.
308 - جزء السلام من سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام , خ (23).
* جزء في أدب الفتيا = أدي الفتيا.
309 - جزء في أسماء المدلسين.
310 - جزء في البعث , خ.
311 - جزء في الثناء.
312 - جزء في جامع طولون.
313 - جزء في جامع عمرو.
314 - جزء في حديث (ارحماو ثلاثة: عزيز قوم ذل , غني قوم افتقر , وعالماً بين جهال).
315 - جزء في الحديث المسلسل بالنحاة , ط ضمن كتابيه (المنجم في المعجم) , و (بغية الوعاة) في ترجمة شيخه الشُّمنّي.
316 - جزء في الخانقاه الشيخونية البيبرسية , أو حسن النية وبلوغ الأمنية , ولعله الآتي باسم (الرسالة البيبرسية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/471)
317 - جزء في الخانقاه الصلاحية.
318 - جزء في ذم زيارة الأمراء = ذم زيارة الأمراء.
* جزء في ذم القضاء = ذم القضاء.
* جزء في ذم المكس = ذم المكس.
* جزء في رد شهادة الرافضة = فض الوعاء.
* جزء في السبحة = التنقيح في مشروعية التسبيح.
* جزء في الشتاء = أحاديث الشتاء.
319 - جزء في (شعب الإيمان) ولعله (المنتقى من شعب الإيمان للبيهقي).
320 - جزء في صلاة الضحى , ط ضمن (الحاوي للفتاوي) ولعله (تذكرة من ضحى من صلاة الضحى).
321 - جزء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
322 - جزء في طريق حديث (من حفظ على أمتي أربعين ألفاً , خ.
323 - جزء في طرق حديث (اطلبوا الخير عند حسان الوجوه).
324 - جزء في طريق حديث (أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها).
325 - جز في طريق حديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم) , ط.
* جزء في الغالية – رسالة في الغالية.
* جزء في العنج = شقائق الأترنج.
* جزء في فضل الشتاء = أحاديث الشتاء.
326 - جزء في فضل التاريخ وشرفه والحاجة إليه.
327 - جزء في قصة هاروت وماروت.
* جزء من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة = من وافقت كنيته كنية زوجه.
328 - جزء في موت الأولاد (الصبي) , ولعله (ثلج الفؤاد) السابق ذكره.
329 - جزء في مرويات الإمام المتوكل على الله أبي عبدالعزيز الخليفة العباسي بمصر , تخريج السيوطي , خ.
330 - جزء في المسلسل بالشعراء والكتاب.
331 - جزء الهاشمي.
332 - جزء في هلال الحفار.
333 - جزء الوزير.
334 - جزيل المواهب في اختلاف المذاهب , ط.
* جمال الزهر في فضائل السور = خمائل الزهر في فضائل السور.
335 - الجمانة في اللغة.
336 - جمع الجوامع في الحديث , ط.
337 - جمع الجوامع في النحو (العربية) , ط.
338 - الجمع والتفريق في أنواع البديع , ط , وهو شرح بديعيته المسماة (النظم البديع في مدح خير شفيع).
339 - جمل من مهمات الأحكام لا يستغني عنها الخاص والعام , خ.
340 - جنى الجناس في فن البديع والاقتباس , ط.
341 - جهد القريحة في تجريد النصيحة , ط , وهو تلخيص كتاب (نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان).
342 - الجهر بمنع البروز على شاطئ النهر , ط في (الحادي للفتاوي) وانظر (أعلام النصر).
343 - الجواب الأشد (الأسدّ) في تنكير الأحد وتعريف الصمد.
344 - الجواب الجزم عن حديث (التكبير جزم) ط في (الحاوي للفتاوي).
345 - الجواب الحاتم عن سؤال الخاتم , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).
346 - الجواب الزكي عن قمامة ابن الكركي , وهي من المقامات المفقودة , ولعلها المقامة المساماة (الصارة الهندكي في عنق ابن الكركي) المفقودة أيضاً.
347 - جواب السؤال عن الملائكة هل يثابون بالآخرة عن أعمالهم الصالحة في الدنيا كالعباد , خ.
348 - جواب في سيمة الملائكة , خ , ولعله المسمى (الحبائك) الآتي ذكره.
349 - الجواب المصيب عن اعتراض (اعتراضات) الخطيب , ط في (الحاوي للفتاوي).
350 - جواهر العقود في الفقه (في مصطلح القضاة والموقعين والشهود) ط.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـــــــــــــــــــ
23) جمع فيه ما وقع له عشارياً من الأحاديث وهي ثلاثة وعشرون (فهرس الفهارس) 2/ 689.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[11 - 09 - 05, 11:40 م]ـ
وهل يعقل أن كل هذه الكتب من تأليفه؟
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 07:34 ص]ـ
وهل يعقل أن كل هذه الكتب من تأليفه؟
أخي الكريم أنا وصلت للرقم (350) وقلت (هل يعقل) , وإذا وصلت إلى آخر القائمة , فماذا ستقول (ابتسامة)
والله الموفق
ـ[أبو لجين]ــــــــ[12 - 09 - 05, 03:11 م]ـ
قال السخاوي في الضوء اللامع: بل أخذ من كتب المحمودية وغيرها كثيرًا من التصانيف المتقدمة التي لا عهد لكثير من العصريين بها في فنون؛ فغيَّر فيها يسيرًا وقدَّم وأخرَّ ونسبها لنفسه.
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 12:29 م]ـ
قال السخاوي في الضوء اللامع: بل أخذ من كتب المحمودية وغيرها كثيرًا من التصانيف المتقدمة التي لا عهد لكثير من العصريين بها في فنون؛ فغيَّر فيها يسيرًا وقدَّم وأخرَّ ونسبها لنفسه.
لا يخفى عليك ما كان بين السيوطي والسخاوي
وهو كما قال الشيخ أبي أنيس أنيس بن أحمد الأندونيسي (وعلى كل حال فما حدث بين الفريقين هو من باب كلام الاقران في بعضهم , وهو وإن كان غير معتبر , إلا أن كثيراً من العلماء دافعوا عن السيوطي فيما هوجم به , وأنا أقول: كان الأولى لأولئك العلماء أن ينزهوا العلم عن مثل هذه الخصومات , وأن يوسعوا صدورهم لبعضهم , وأن يدفعوا بالتي هي أحسن ... ) البحر الذي زخر في شرخ ألفية أهل الأثر للسيوطي 1/ 82 - 83 بتحقيق الدكتور المذكور
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[15 - 09 - 05, 12:56 م]ـ
قال السخاوي في الضوء اللامع: بل أخذ من كتب المحمودية وغيرها كثيرًا من التصانيف المتقدمة التي لا عهد لكثير من العصريين بها في فنون؛ فغيَّر فيها يسيرًا وقدَّم وأخرَّ ونسبها لنفسه.
من المقرر عند العلماء عدم قبول كلام الأقران في بعض، فكيف الحال إذا استحضرنا الخصومة والجفوة الكبيرة بين السيوطي والسخاوي - رحمهما الله-؟!
ولو تريّثنا قليلاً لرأينا في ردود السيوطي عليه ضمن القائمة، مثل: (الكاوي على السخاوي)!!!
فهل يُظن حينها أن كلامهما خالٍ عن التهمة، ويمكن قبولُهُ بتسليمٍ ورضى؟ يبدو لي أن الورع يمنع من ذلك.
وكما أسلفتُ: " كلام الأقران يُطوى ولا يُروى ".
ولكن -على سبيل التنزّل- لو نظرنا إلى كلام السخاوي: (بل أخذ من كتب المحمودية و غيرها كثيراً من النصانيف المتقدمة التي لا عهد لكثير من العصريين بها)، هل يعقل أن يستفيد أحدٌ مئات المصنّفات -التي لاعهد للمعاصرين بها- في كتابة مئات الرسائل والتصانيف ولم يتنبّه أحدٌ لذلك من قبل؟؟؟
لو نظرنا إلى كلامه بعين التعقُّل لوجدناه بعيداً عن الواقع.
لأن كتابات السيوطي (في جملتها) غير خارجة عن مقاصد التأليف العامة من: جمع لمتفرق، أو ترتيب لمنثور، أو شرح لمستغلق ... ونحوها.
وهذا مجهودٌ علمي أفلا يحق له نسبتُهُ إلى نفسه؟!
هذاوليعذرنا أخونا العوضي على هذه المداخلة،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/472)
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 10:40 ص]ـ
هذاوليعذرنا أخونا العوضي على هذه المداخلة،،،
حفظك الله أخي العزيز الموضوع مفتوح للجميع , وسررنا بإبداء رأيك فيما بين السيوطي والسخاوي - رحمهما الله -.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:23 م]ـ
هذه القائمة منقولة من كتاب:
(الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي: معلمة العلوم الإسلامية)
تأليف: إياد خالد الطباع.
دار القلم - دمشق.
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:36 م]ـ
هذه القائمة منقولة من كتاب:
(الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي: معلمة العلوم الإسلامية)
تأليف: إياد خالد الطباع.
دار القلم - دمشق.
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه المداخلة
ولكن في بداية الموضوع ذكرت أني نقلت هذه القائمة من كتاب وسوف أذكره بعد الانتهاء من القائمة.
والله الموفق
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 11 - 05, 05:12 م]ـ
كتبت رسائل علمية حول الحافظ السيوطي وآثاره.
وقد جعلتها على ثلاثة أقسام، وماوقفت على أنه قد طبع ذكرت ذلك.
- أولاً:
الرسائل العلمية حول الحافظ السيوطي
جلال الدين السيوطي وآراؤه الاعتقاديه: عرض ونقد على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
/سعيد إبراهيم مرعي خليفه -: دكتوراه
موقف الإمام السيوطي من الإلهيات والنبوات: دراسة ونقد
/طلعت جبر محمد المجدلاوي –
الامام جلال الدين السيوطي وجهوده في التفسير وعلوم القرآن /
عبدالفتاح خليفه الفرنواني
الامام السيوطي وجهوده في علوم القرآن والتفسير
/الحسن بن سوردي -: ماجستير
الامام السيوطي وجهوده في علوم القرآن
/محمد يوسف الشربجي -: دكتوراه
(طبعت في مجلد واحد - الناشر:دار المكتبي - سوريا، الطبعة الأولى 1421هـ)
الامام السيوطي وجهوده في علم الحديث /
عبدالغاني ايت -: ماجستير
الحافظ جلال الدين السيوطي: جهوده في الحديث وعلومه /
عبدالحكيم السيد علي -: دكتوراه
الامام جلال الدين السيوطي واهم آثاره الفقهيه /
جمعه قناوي محسب قناوي
جلال الدين السيوطي ( ... - 911هـ) وجهوده البلاغية /
عمر راشد حسن خليل -: دكتوراه
الجهود البلاغية لجلال الدين السيوطي
/عبدالرازق محمد محمود فضل -:
السيوطي وجهوده في الدراسات اللغوية
/محمد يعقوب تركستاني -: ماجستير
جلال الدين السيوطي وجهوده في اللغة
/محمد الدسوقي الزغبي -: ماجستير
السيوطي اللغوي
/طاهر سليمان حموده -: دكتوراه
منهج البحث اللغوي عند السيوطي
/حمد كامل عجاج -: ماجستير
منهج السيوطي في النحو
/سعاد محمد محجوب -: دكتوراه
السيوطي وأثره في الدراسات النحوية
/محمد جميل -: دكتوراه
السيوطي النحوي
/عدنان محمد سليمان -: دكتوراه
المصادر الأندلسية في مؤلفات السيوطي النحوية: جمع وتوثيق ودراسة
/عزت توفيق مصطفى حسن الجريتلي -: ماجستير
الإمام جلال الدين السيوطي أديبا
/عبدالله محمود حسن -: ماجستير
السيوطي وجهوده في إثراء الحركة التاريخية
/عبدالعظيم السيد حسن عاشور
الفكر التربوي عند الإمام السيوطي
/زكريا احمد عبدالرحيم ربابعه -: ماجستير
- ثانياً:
الرسائل العلمية في دراسة مؤلفات الحافظ السيوطي
معترك الاقران في اعجاز القرآن للسيوطي: منهجه ومنزلته بين كتب الاعجاز: دراسه نقديه ومقارنه
محمد موسى الشريف: دكتوراه
(طبعت بعنوان (إعجاز القران بين الامام السيوطي والعلماء دراسة نقدية ومقارنة)
في مجلد - 824 صفحة الناشر دار الأندلس الخضراء، الطبعة الثانية 1422هـ www.al-andalus-kh.com)
موارد السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن من الدراسات القرآنيه ومنهجه فيها: جمعا ودراسه
/عبدالله عبدالرحمن سليمان الرومي -: ماجستير
السيوطي وكتابه الاتقان في علوم القرآن
/عبدالحليم هاشم حسن الشريف -: دكتوراه
الاتقان ومصادره: دراسه في كتاب اتقان علوم القرآن لجلال الدين السيوطي مع اشاره خاصه الى برهان علوم القرآن لبدرالدين الزركشي
/كينث نولين -: دكتوراه
مصطلحات العلوم الشرعيه في كتاب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي
سعيد الصديقي
السيوطي وكتابه لباب النقول في اسباب النزول
دنيا بوشلطه -: ماجستير
الدخيل والاسرائيليات في تفسير الدر المنثور في التفسير بالماثور للسيوطي
/الهام يوسف صحصاح -: دكتوراه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/473)
الدخيل في كتاب الدر المنثور في التفسير بالماثور للسيوطي: تحقيق ودراسه من اول سوره يوسف الى آخر سوره الحج
/منى محمد منير يوسف -:
الدخيل في كتاب الدر المنثور في التفسير بالماثور للسيوطي: تحقيق ودراسه من اول سوره المؤمنون الى آخر سوره الزمر
/نوال عبدالمجيد تمام -:
احاديث فضائل آيات القرآن الكريم من تفسير الدر المنثور للسيوطي: تخريجها ودراسه اسانيدها والحكم عليها
/هند محمد بن علي الجارالله -: دكتوراه
منهج الامام جلال الدين السيوطي في كتابه اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
/يحيى بشير حامد البطوش -: ماجستير
منهج النحاه العرب من خلال كتاب الاقتراح لجلال الدين السيوطي /
عبدالحميد احمد حماد -: ماجستير
اصول النحو من خلال كتاب الاقتراح للسيوطي
/نبيل الاحباشي -: ماجستير
اصول النحو من خلال كتاب الاقتراح للسيوطي في ضوء الدراسات اللغويه الحديثه
احمد الادريسي -: ماجستير
المصطلحات اللغويه في كتاب المزهر
/سعيد ابراهيم محمد
- ثالثاً:
الرسائل العلمية في تحقيق مؤلفات الحافظ السيوطي
تحقيق الاتقان في علوم القرآن: دراسه وتحقيق من النوع الاول - النوع السابع عشر
/عثمان سعيد ادريس -: ماجستير
تحقيق الاتقان في علوم القرآن: دراسه وتحقيق من النوع الثامن عشر الى نهايه الثامن والثلاثين
/حسن احمد ابونار -: ماجستير
مباحث في علوم القرآن من النوع التاسع والثلاثين الى نهايه النوع الخمسين
/عبدالكريم حمدي الدهشان -: ماجستير
تحقيق الاتقان في علوم القرآن: دراسه وتحقيق من النوع الحادي والخمسين حتى نهايه النوع الثالث والستين في الآيات المتشابهه /
رايق صعيدي -: ماجستير
مباحث في علوم القرآن من النوع الرابع والستين الى النوع الثمانين للسيوطي
/محسن سميح الخالدي -: ماجستير
لباب النقول في اسباب النزول للسيوطي: تحقيق ودراسه مع مقارنته بكتاب اسباب النزول للواحددي
/عبدالعزيز بن عبدالله الجربوع -: دكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة
(طبعت)
الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي: تحقيق ودراسه
/عامر علي العرابي -: دكتوراه جامعة أم القرى – 1416هـ
قطف الأزهار في كشف الأسرار للسيوطي: دراسه وتحقيق سورتي الفاتحه والبقره
/أسماء عدنان محمد سلمان -: دكتوراه
قطف الأزهار في كشف الأسرار
تحقيق: أحمد الحمادي قسم القران وعلومه– دكتوراه – جامعة الإمام - 1413هـ
التحبير في علم التفسير
تحقيق: زهير عثمان علي نور – ماجستير – جامعة أم القرى 1404هـ
التوشيح على الجامع الصحيح للامام السيوطي: دراسه وتحقيق القسم الاول من اول الكتاب الى بدايه كتاب الجنائز
/فائزه احمد سالم بافرج -: دكتوراه
التوشيح على الجامع الصحيح: دراسه وتحقيق القسم الثاني /
حياه صديق عبدالواحد -: دكتوراه
ثمانمائه حديث من الجزء الاول من الجامع الكبير للسيوطي: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من مفرداتها والتعليق عليها عند الحاجه
/شيخه حمد عبدالله العطيه -: دكتوراه
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: خمسمائه حديث تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من المفردات
/اماني موسى شاهين -: ماجستير
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب (الخمسمائه حديث الاولى)
/آمال محمد فتح الله ماضي -: ماجستير
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب وفقها (تسعمائه وسبعين حديثا من مسند ابن عباس)
/آمال محمد فتح الله ماضي -: دكتوراه
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: اربعمائه حديث من الجزء الاول, تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من مفردات الاحاديث
/صفيه محمد محمد سرحان -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي, الخمسمائه حديث من الجزء الاول: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من مفردات الاحاديث
/سعاد محمود عبدالقادر حسين -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: تحقيق وتقويم نحو اربعمائه حديث مع بيان الغريب من المفردات وفقه الحديث
/سحر محمد عزت حسين -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي, الجزء الاول: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من مفردات الاحاديث الخمسمائه الثانيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/474)
/زينب فهمي طنطاوي ابوالخير -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي, خمسمائه حديث من الجزء الاول: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من المفردات
/تحيه مصطفى السيد احمد -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي, اربعمائه حديث من الجزء الاول: تخريجا وتحقيقا وتقويما وبيانا للغريب من مفردات الحديث
/امينه السيد حامد النادي -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: تحقيق وتخريج وتقويم وبيان للغريب من مفردات الحديث للجزء الاول /نجاه عبدالتواب باتع -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: تحقيق وتقويم وتخريج وبيان الغريب لاربعمائه حديث
/شيخه حمد عبدالله العطيه -: ماجستير
تعقبات السيوطي على موضوعات ابن الجوزي: دراسه وتحقيق للامام جلال الدين السيوطي
/حمود محمد ناصر الحمدان -: ماجستير
اسباب ورود الحديث للسيوطي: تحقيقا وتعليقا ودراسه /
يحيى اسماعيل حبلوش -: ماجستير
اللمع في أسباب الحديث
تحقيق د. عبدالعزيز التخيفي
ماجستير من جامعة أم القرى – 1399هـ
البحر الذي زخر في شرح الفيه المختصر للسيوطي: دراسة وتحقيق
أنيس الإندونيسي وَ عبدالباري بن حماد الأنصاري– ماجستير – الجامعة الإسلامية بالمدينة
(طبع تحقيق الاندونيسي)
در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة للسيوطي
/سليمان بن محمد المليص -: ماجستير جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية– 1404هـ
البهجه المرضيه في شرح الفيه ابن مالك للسيوطي
/صالح بن سليمان العمير -: دكتوراه جامعة الإمام 1404هـ
البهجه المرضيه في شرح الالفيه لجلال الدين السيوطي ـ: دراسه وتحقيق
/احمد محمد عبدالنعيم -: ماجستير
عقود الزبرجد على مسند الامام احمد في اعراب الحديث للسيوطي: من اول الكتاب الى نهايه مسند عقبه بن عامر
/عبدالرحمن بن صالح السلوم -: دكتوراه جامعة الإمام – 1407هـ
السيوطي النحوي وكتابه الاقتراح في اصول النحو: تحقيق ودراسه
/عدنان محمد السلمان -: دكتوراه
النكت النحويه للسيوطي: تحقيق ودراسه /
شوكت صبيح -: ماجستير
النكت النحويه لجلال الدين السيوطي: دراسه وتحقيق /
علاء الدين حمريه -: ماجستير
النكت على كتابي الكافيه والشافيه لابن الحاجب والالفيه لابن مالك وكتابي شذور الذهب ونزهه الطرف لابن هشام تاليف جلال الدين السيوطي: دراسه وتحقيقا ونقدا
/السيد محمد عبدالمقصود -: دكتوراه
الحال في حاشيه السيوطي على تفسير البيضاوي والمسماه بنواهد الابكار وشوارد الافكار: مع دراسه وتحقيق في نهايه الجزء الاول من الآيه 114 من سوره النساء وبدايه الجزء الثاني حتى الآيه 54 من سوره يونس /
احمد نجيب عبدالوهاب حسن -:
التوابع واحكامها من خلال حاشيه السيوطي على البيضاوي والمسماه بنواهد الابكار وشوارد الافكار مع تحقيق ودراسه الحاشيه من الجزء الثاني
عادل جمعه عيد عياد -:
العدد وكناياته في حاشيه السيوطي على البيضاوي والمسماه بنواهد الابكار وشوارد الافكار: مع دراسه وتحقيق القسم الثاني من الجزء الاول ويبدا بالآيه السادسه من سوره البقره وينتهي بالآيه الحاديه والاربعين بعد المائه
احمد مهدي السيد عبدربه -:
القضايا النحويه والصرفيه في تفسير جلال السيوطي مع حاشيه الجمل عليه المسماه بالفتوحات الالهيه بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفيه: تحقيق ودراسه
مبروك عطيه احمد ابوزيد -:
الفتح القريب في شرح مغني اللبيب للسيوطي: تحقيق ودراسه الجزء الاول /
مرزوق عطيوي المرزوقي -: دكتوراه
الفتح القريب في شرح مغني اللبيب للسيوطي /
عبدالمجيد فلاح -: ماجستير
الفتح القريب في شرح مغني اللبيب للسيوطي: من اول الكتاب الى نهايه الكلام على اما: تحقيق ودراسه /
عبدالله بن احمد بن محمود الشنقيطي -: ماجستير
در التاج في اعراب مشكل المنهاج للسيوطي: دراسه وتحقيق
/اسماء فالح بن صالح الرحيلي -: ماجستير
شرح عقود الجمان في علم المعاني والبيان للسيوطي: دراسه وتحقيقا
ابراهيم محمد الجمعه -: دكتوراه
شرح الكوكب الساطع للسيوطي: دراسه وتحقيق
/حسان محمد حسين فلمبان -: دكتوراه
المطالع السعيده في شرح الفريده للسيوطي: تحقيق ودراسه
/نبهان ياسين حسين الديلمي -: دكتوراه
الاشباه والنظائر للسيوطي: تحقيق ودراسه الجزء الرابع
/احمد مختار محمد كمال الشريف -: ماجستير
المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي للسيوطي
/حسن محمد مقبولي الاهدل -: ماجستير – الجامعة الإسلامية – 1401هـ
(طبعت، الناشر مؤسسة الكتب الثقافية-لبنان، الطبعة الثانية 1423هـ)
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 11 - 05, 06:38 م]ـ
يضاف أيضا
- الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وجهوده في الحديث وعلومه
تأليف: د. بديع السيد اللحام
مطبوع الناشر: دار قتيبة – سوريا،دمشق - الطبعة الاولى 1415هـ
كتاب در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة
موجود ضمن كتاب (حسن المحاضرة) 1/ 166 - 354
ذكر هذا د. بديع السيد اللحام في كتابه الامام الحافظ جلال الدين السيوطي وجهوده في الحديث وعلومه
صفحة252
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/475)
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز الراية على ما أضفت ما عنوانين طيبة , وإن شاء الله سأضع ما لدي بعد الانتهاء من الموضوع
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:49 ص]ـ
351 - الحواهر في علم التفسير , ولعله (التحبير) السابق ذكره.
352 - جياد المسلسلات , خ في الخزانة العامة بالرباط (4253/د) , وعنها مصورة في مركز جمعة الماجد برقم (3023).
* حاشية على تفسير البيضاوي خ = نواهد الأبكار.
353 - حاشية على شرح الألفية لابن عقيل = السيف الصقيل.
* حاشية على التصريف = الترصيف.
354 - حاشية على شرح الشذور , تسمى (نشر الزهور) , لعله (سر الزبور في شرح الشذور) الآتي ذكره.
* حاشية على شواهد الشواهد للعيني = نكت على شرح شواهد المغني.
355 - الحاشية على القطعة للأسنوي.
356 - خاشية على المختصر.
357 - حاشية على المغني , ولعله (الفتح القريب على مغني اللبيب) الآتي ذكره.
358 - حاطب ليل وجارف سيل , وهو مشيخته الكبرى , ويسمى معجم الشيوخ الكبير.
359 - الحاوي للفتاوي , ط.
360 - الحبائك في أخبار الملائك , ط.
361 - الحبل الوثيق في نصرة الصديق , ط في (الحاوي للفتاوي).
362 - الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة , ط.
363 - حدة اللبن البارق في قطع السارق.
364 - حديث السلام من النبي صلى الله عليه وسلم على أمته , خ.
365 - حديقة الأديب وطريقة الأريب , جمع فيه أشعاره.
366 - الحرز المنيع في أحكام الصلاة على الحبيب الشفيع , ط.
367 - حسن التسليك في حكم التشبيك , ط في (الحاوي للفتاوي).
368 - حسن التصريف في عدم التخليف , ط في (الحاوي للفتاوي).
369 - حسن التعمد (التعهد) في أحاديث التسمية في التشهد , خ.
370 - حسن التلخيص (التخليص) لتالي التلخيص.
371 - حسن السَّمت في الصمت , ط وهو اختصار كتاب (الصمت وآداب اللسان) لابن أبي الدنيا.
372 - حسن السير فيمت في الفرس من أسماء الطير , خ في القرويين بفاس.
373 - حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة , ط.
374 - حسن المقصد في عمل المولد , ط في (الحاوي للفتاوي).
* حسن النية وبلوغ الأمنية في الخانقاه الركنية = جزء في الخانقاه الشيخونية البيبرسية.
375 - الحصر والإشاعة لأشراط الساعة , خ وانظر (رسالة في أمر الساعة) الآتي ذكرها.
376 - حصول الرفق بأصول (بوصول) الرزق , ط.
377 - حصول الفوائد بأصول العوائد.
378 - حصول النوال في أحاديث السؤال.
379 - الحظ الوافر من المغنم في استدراك الكافر إذا أسلم , ط في (الحاوي للفتاوي).
380 - حفظ السيادة بأذكار السعادة , خ.
381 - حق التعليم , خ.
382 - حق الشاهد , خ.
* حقيقة السنة والبدعة = الأمر بالاتباع.
383 - الحكم المشتهرة من عدد الحديث من الواحد إلى العشرة , خ.
384 - الحكم الواردة على الأعداد الزائدة.
* حل عقود الجمان = شرح عقود الجمان في علم المعاني والبيان.
* حلية الأولياء في طبقاتهم = طبقات الأولياء.
385 - الحماسة (رسالة في تفسير الألفاظ المتداولة).
* الحواشي الصغرى على الروضة = قطف الأزهار.
* الحواشي الكبرى على الروضة = الأزهار الغضة.
386 - حول إطعام الفقراء في مكة للشعراء والراحلين , خ.
387 - الحياة السنية في الحياة السنية , خ.
388 - خادم النعل الشريف.
389 - الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال , ط في (الحاوي للفتاوي).
390 - الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة , خ.
* الخصائص الشريفة النبوية = الخصائص والمعجزات النبوية.
* الخصائص الصغرى = أنموذج اللبيب.
* الخصائص الكبرى = الخصائص والمعجزات النبوية.
391 - الخصائص والمعجزات النبوية (الكبرى) أو كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب , ط.
392 - خصائص (خصوصيات) يوم الجمعة أو نور اللمعة في خصائص الجمعة , ط.
393 - الخصيص في شرح شواهد التلخيص , مطول , والعمدة على مختصره (التخصيص) السابق ذكره (24).
394 - الخضراوات السبعة , خ وانظر (المقامة الزمردية).
395 - خلاصة الأشباه , خ.
396 - خلاصة طبقات النحاة , خ وانظر (بغية الوعاة).
397 - الخلاصة في نظم الروضة في الفقه , خ.
398 - خلق آدم وذكر وفاته , ط.
* خلق الإنسان = تمام الإحسان.
399 - خمائل (جمال) الزهر في فضائل السور , خ.
400 - الخمائل على الشمائل , ط.
يتبع إن شاء الله ...
ــــــــــــــ
24) كما قال السيوطي في (التحدث بنعمة الله): 134
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
لدي مخطوطات أصلية في مكتبيتي الخاصة ـ مركز نجيبويه للتراث ـ في البوسنة من بينها للسيوطي:
أبواب السعادة في أسباب الشهادة
منظومة غير معنونة فيها مسائل متعلقة بسؤال القبر مطلعها:
الحمد لله على الإسلام
و الشكر لله على الإنعام
و أفضل الصلاة و الثناء
على النبي خاتم الأنبياء
و آله أهل الهدى و صحبه
و جنده أهل التقى و حزبه
و هده أرجوزة مفيدة
ضمنتها فوائد عديدة
تزيين الأرائك في إرسال النبي إلى الملائك
فالمرجو من الإخوة الكرام إخباري عما يعرفون عن هده الرسائل الثلاث، هل طبعت، و هل طبعت محققة أم لا، و ما عنوان الرسالة التي أوردت مطلها، و ما النسخ التي اعتمد عليها المحققون فيما حققوا منها
و لكم مني الشكر و من الله الأجر
أحمد نجيب
www.najeeb.net
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/476)
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 05, 06:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم العوضي
وإن تعجب فعجب أمر هذا الإمام وهمته العالية وصبره على التأليف وبركة زمن أمثاله؟؟؟؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:01 م]ـ
وأضيف - إن لم يكن ذكر قبل - هذين الكتابين:
1 - جهود الإمام جلال الدين السيوطي في علم المعاني، للدكتورة نجاح بنت أحمد الظهار، مكتبة الرشد.
2 - مصادر الإبداع عند الإمام جلال الدين السيوطي، للدكتورة نجاح الظهار، مكتبة الرشد.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:43 م]ـ
الأخ المكرم العوضي حفظه الله:
هل من الممكن أن أحصل على هذا الكتاب النفيس:إغاثة المستغيث في حل بعض مشاكل الحديث؟
فقد حاولت جاهدا أن أحصل عليه مخطوطا من مكتبة برلين و لم أستطع؛لأنه بلغني أن النسخة الوحيدة منه موجودة في المكتبة المذكورة فقط تحت هذه الشفرة Berlin غ 1367. ahlwart pm176 1367
جزى الله إخواننا في هذا المنتدى المبارك و يسر لهم إحضار هذا الكتاب القيم
أخوكم المحب/أبو جرير الاثري
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
نرجو إتمام القائمة لتعم الفائدة على من لم يقف عليها
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:51 ص]ـ
إن شاء الله أخي الكريم سأفعل ذلك قريبا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:25 ص]ـ
نرجو إتمام القائكة حتى يستفيد منها من لم يقف عليها!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:26 ص]ـ
نرجو إتمام القائمة حتى يستفيد منها من لم يقف عليها!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:29 م]ـ
أخي الكريم العوضي:
اليوم يصادف الذكرى السنوية الأولى لبداية كتابتك هذه القائمة التي لم تتم منها سوى النصف حتى الآن , عسى أن تتم قريبا!
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:31 م]ـ
شكراً لأستاذنا الفاضل على مجهوداتكم القيمة فيما تفضلتم به على المهتمين بتواليف الإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله عامة، والباحثين خاصة، وجزاكم الله خير الجزاء.
في إطار الدراسات الجامعية التي أنجزت انطلاقا من مؤلفات السيوطي أفيدكم علماً بأن كتاب الدر المنثور للسيوطي يشتغل عليه مجموعة من الطلبة الباحثين المغاربة لنيل شهادة الدكتوراه.
وذلك بتخريجه أحاديثه والتعليق عليها، انطلاقاً من مناهج المحدثين.
وللإشارة فأنا بدوري أشتغل على الأحاديث التي جمعها السيوطي رحمه الله في التفسير من خلال كتابه (الإتقان في علوم القرآن) تخريجاً وتعليقا وتوثيقاً ....... وشكرا مرة أخرى.
وإننا سنبقى في انتظار المزيد من علمكم .....
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:24 م]ـ
أخي العزيز والغالي (مروان الحسني) كل عام وأنت بخير (ابتسامة) واعتذر جدا على التأخير في طرح بقية الموضوع
فمنذ أشهر وأنا بعيد عن مكتبتي وهذا ما حال بيني وبين إتمام الموضوع وغيرها من أسباب
ـــــــــ
أخي الكريم (برعدي الحوات) جزاك الله خير على هذه الفائدة وإن شاء الله يتم الاخوة من تحقيق الدر المنثور للسيوطي ,
وأتمنى أن تتحفنا بما لديك عن السيوطي
والله الموفق
ـ[مبارك البنعمري]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:11 م]ـ
شرح العلامة محمد الحسن الجوادي الشنقيطي كتاب الكوكب الساطع للسيوطي شرحا رائعا وهو مطبوع طبعته دار النجاح بالدار البيضاء
ـ[أبوعبدالرحمن التريمي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:16 ص]ـ
[ quote= العوضي;184374] 251 - 278 - التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مئة , خ.
بارك الله فيك أخي العوضي
لكن كتاب التنبئة طبع عن دار الثقة-مكة-تحقيق:عبدالحميد شانوخة
وجزاك الله خيراً على الموضوع الراااائع.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:14 م]ـ
طبع حديثاً
كتاب
زاد المسير في الفهرست الصغير
للسيوطي
تحقيق د. يوسف المرعشلي
وذكر المحقق فهرست مؤلفات السيوطي.
و قسمه على الفنون وأشار الى المطبوع بـ ط
وجاء مجموع ماذكره
574 عنوان
والله اعلم
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 06:15 ص]ـ
جزاك الله خير أخي على هذا الجمع المبارك لاحرمك الله الأجر والمثوبة ..
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:44 م]ـ
51 - أرجوزة في أسماء الكلب = التبرّي من معرّة المعرّي.
52 - أرجوزة في فتنة القبر , خ , ولعله " التثبيت عند التبييت ".
53 - إرشاد العابدين " مختصر الإحياء للغزالي ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/477)
54 - إرشاد المهتدين إلى أسماء المجدّدين , خ , وانظر " تحفة المجتهدين بأسماء المجدّدين ".
55 - إرشاد المهتدين إلى نصرة المجتهدين.
لقد حققته والحمد لله تعالى وهو الان في النشر،و سوف ينشر،ان شاء الله تعالى في مجلة جامعة الانبار, فقط للعلم ....... وبارك الله في جهتكم العتيد.
* الأركان في " ليس في الإمكان أبدع مما كان " = تشييد الأركان.
56 - إزالة الوهن عن مسألة الرهن.
57 - أزهار الآكام في أخبار الأحكام , خ.
58 - أزهار العروش في أخبار الحبوش , خ.
59 - الأزهار الغضة في حواشي " الروضة " , خ , وهي " الحواشي الكبرى ".
60 - الأزهار الفائحة على الفاتحة , خ.
61 - الأزهار المتناثرة في الأخبار (الأحاديث) المتواترة , ط.
62 - الازدهار في ما عقده الشعراء من الآثار , ط.
63 - الأساس في فضل (مناقب) بني العباس , خ.
64 - أسباب الاختلاف في الفروع.
* أسباب (أسرار) ترتيب القرآن = تناسق الدرر.
* أسباب النزول = لباب النقول.
* أسباب ورود الحديث = اللمع في أسباب ورود الحديث.
65 - إسبال الكساء على النساء , ط.
66 - استذكار الألباء في شعر العرب العرباء.
67 - استغفار أبي مدين وتخميسه , خ.
68 - الاستنصار بالواحد القهار , ط ضمن " شرح مقامات السيوطي ".
69 - الاستيقاظ والتوبة , خ , ذكره الشاذلي في " بهجة العابدين " (11) , وذكره بروكلمان (12) باسم " الأيقاظ والتوبة ".
70 - إسجال الاهتداء بإبطال الاعتداء , ألفه ردّاً على الجوجري.
71 - الإسراء والمعراج , ط , ولعله " الآية الكبرى في شرح قصة الإسرا ".
* أسرار (أسباب) ترتيب القرآن = تناسق الدرر.
72 - أسرار التنزيل , أو قطف الأزهار في كشف الأسرار , ط.
73 - أسرار الكون , ط.
74 - إسعاف القاصد لتفهم مسائل الشهاب الزاهد , أو الستين مسألة , خ.
75 - إسعاف المبطأ برجال الموطأ , ط.
76 - الإسفار عن قَلْم الأظفار , ط.
77 - أسماء الأسد , ط ضمن كتاب " جلال الدين السيوطي " للشكعة.
78 - أسماء الخمر , ط ضمن كتاب " جلال الدين السيوطي " للشكعة.
79 - أسماء المدلّسين , ط.
80 - أسماء المهاجرين , خ.
81 - الأسئلة المئة التي رفعت للإمام (13) العالم وأجوبتها نثراً , خ.
82 - الأسئلة الوزيرية , ـو نفع الطيب من أسئلة الخطيب , ط ضمن " الحاوي للفتاوي ".
* الأسيوطية = المقامة الأسيوطية.
83 - الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية , ط.
84 - الأشباه والنظائر في النحو , ط.
85 - الاصطفا في إيمان أبوي المصطفى , خ.
86 - أصول التفسير وأصول الفقه , ط ولعله مستلّ من " إتمام الدراية ".
* الأصول في أصول الكلمات = رسالة في أصول الكلمات.
* الأصول المهمة في علوم جمة = النقاية.
* الإضاعة في أشراط الساعة = الضاعة في أشراط الساعة.
87 - أطراف الأشراف بالإشراف على الأطراف.
* الاعتراض (الإعراض) والتولّي عمّن لا يُحسن أن يصلّي = الثبوت في ضبط ألفاظ القنوت.
88 - الاعتماد والتوكل على ذي التكفل.
89 - أعذب المناهل في حديث من قال أنا عالم فهو جاهل , ط في " الحاوي للفتاوي ".
* إعراب حديث " ولا يعز من عاديت " وهو المعروف بدعاء القنوت = الثبوت في ضبط ألفاظ القنوت.
* الإعراض والتولي عمّن لا يُحسن أن يصلّي = الثبوت.
90 - إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب , ط.
91 - الإعلام بحكم عيسى عليه السلام , ط في " الحاوي للفتاوي ".
92 - إعلام الحسنى بمعاني الأسماء الحسنى , خ.
93 - الإعلام في أحكام الخدّام , خ.
94 - أعلام النصر في إعلام سلطان العصر في مسألة البروز على النهر , وانظر " الجهر ".
* إعمال الفكر في فضيلة الذكر = نتيجة الفكر , ط في " الحاوي للفتاوي ".
* أعيان الأعيان وأبناء الزمان = نظم العقيان في أعيان الأعيان.
* أعيان العصر = نظم العقيان.
95 - إغاثة المستغيث في حلّ بعض إشكالات الحديث , خ.
96 - الاغتباط في الرحلة إلى الإسكندرية ودمياط , وتسمى أيضاً " قطف الزهر في رحلة شهر " وهي رحلة الإسكندرية ودمياط فقط دون مكة التي ألّف فيها رحلة أسماها " النحلة الزكية في الرحلة المكية " (14) , وانظر " الرحلة الفيومية والمكية والدمياطية ".
97 - الإغضاء عن حديث دعاء الأعضاء , خ.
98 - إفادة الخبر بنصّه في زيادة العمر ونقصه , ط.
99 - الافتراض في ردّ الاعتراض , خ.
100 - أفراد حديث الموطأ , خ.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــ
11) الورقة 33/أ , وقال: (وهي في تذكرته).
12) " تاريخ الأدب العربي " القسم السادس (10 - 11) /646 (الطبعة العربية).
13) في " دليل مخطوطات السيوطي " رقم (601): " الإمام " فصوبتُه.
14) انظر " التحدث بنعمة الله " ص 83
وبارك الله فيكم
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:57 م]ـ
55 - إرشاد المهتدين إلى نصرة المجتهدين.
لقد حققته والحمد لله تعالى وهو الان في النشر،و سوف ينشر،ان شاء الله تعالى في مجلة جامعة الانبار, فقط للعلم ....... وبارك الله في جهتكم العتيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/478)
ـ[القتادي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 11:35 م]ـ
أإرجو إفادتي عن كتاب كتاب (بلوغ المأرب في أخبار العقرب) هو مطبوع ومن حققه وبارك الله فيك
ـ[بن غنيم الجهني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 07:35 م]ـ
هناك مؤلف للسيوطي ذكره أحد المتقدمين ممن عاصروه والغريب أنه قد غفل عنه جميع من جمعوا مؤلفات السيوطي
سواء المطبوعة أو المخطوطة أو المفقودة!!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزيت الجنة أخي العوضي.
ماهو هذا الكتاب أخي ابن غنينم الجهني؟
ـ[أبو عبد البر الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:21 ص]ـ
ومنها
-الفانيد في حلاوة الأسانيد خ
-مارواه الواعون في أخبار الطاعون خ
-مارواه السادة في الاتكاء على الوسادة خ
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:13 ص]ـ
"الفانيد في حلاوة الأسانيد" مطبوع في دار البشائر الإسلامية - بيروت.
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:11 م]ـ
معجم مؤلفات السيوطي (*): -
تم إعداد هذه القائمة والتي تعد فيما اطلعنا عليه أوسع قائمة جمعت للسيوطي ما تناثر في المصادر المختلفة , بناء على ما ورد فيها من عناوين , وهي:
1 - مؤلفا السيوطي اللذان ذكر فيهما عناوين كتبه وهما (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة) في ترجمته 1 - 335 , وكتاب التحدث بنعمة الله وهو ترجمة ذاتيه له.
2 - كتاب تلميذه عبدالقادر الشاذلي " بهجة العابدين بترجمة حافظ العصر جلال الدين " (1) , حيث خصص الباب الثالث لأسماء المصنفات التي اختارها السيوطي وأبقاها إلى الممات , وعدتها (524) عنواناً.
3 - فهرس مؤلفات السيوطي المنسوخ في عام 903 هـ , دراسة وتحقيق الأستاذ الدكتور / يحيى محمود الساعاتي , نشر في مجلة " عالم الكتب " السعودية , في العدد الثاني من المجلد الثاني عشر , وفيه ذكر 460 عنواناً.
4 - مكتبة الجلال السيوطي , تأليف أحمد الشرقاوي إقبال , طبع في الرباط 1397 - 1977 أورد فيه 725 عنوانا.
5 - دليل مخطوطات السيوطي وأماكن وجودها , إعداد: أحمد الخازندار و محمد إبراهيم الشيباني , الطبعة الأولى 1403 - 1983 في مكتبة ابن تيمية - الكويت.
أوردا فيه 981 عنوانا للسيوطي ما بين مخطوط ومطبوع ومجهول المكان أو مفقود فهو دليل لمؤلفاته لا لمخطوطاته فحسب , وهذا الرقم فيه الكثير من المكررات التي خفيت عليهما لكونهما كانا يجمعان لا يحققان.
6 - تاريخ الأدب العربي (الطبعة العربية) لكارل بروكلمان , القسم السادس الجزء 10 - 11 ترجمة السيوطي.
7 - فهرس مؤلفات السيوطي المطبوعة , منسوقة على الحروف , صنعه الدكتور عبدالإله نبهان , نشر في " مجلة عالم الكتب " المجلد الثاني عشر , العدد الأول 1411 وفيه ذكر 250 عنواناً.
8 - مناقشات وتعقيبات على فهرس مؤلفات السيوطي المطبوعة , لمحمد خير رمضان يوسف , مجلة " عالم الكتب " المجلد الثاني عشر العدد الثالث 1413 , أورد الباحث مناقشة لثلاثة وتسعين كتاباً , ما بين عناوين لم يوردها البحث السابق وطبعات أهملها.
9 - المستدرك الثاني على فهرس مؤلفات السيوطي المطبوعة , أعده الدكتور: بديع السيد اللحام , ونشر في: مجلة عالم الكتب " المجلد الرابع عشر , العدد الثالث 1413 , وقد عالج مئة وثلاثة عشر عنواناً كمنهج سابقه.
10 - المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع , جمع وإعداد وتحرير الدكتور محمد عيسى صالحة , نشر معهد المخطوطات العربية بالقاهرة , عام 1993 حيث أورد فيه 233 عنوان مما طبع للسيوطي.
11 - فهرس الفهارس والإثبات و معجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات , للسيد عبدالحي الكتاني 2 - 1010 , الطبعة الثانية 1402 , باعتناء الدكتور إحسان عباس , ترجمة السيوطي.
12 - رجعت إلى فهرس مخطوطات مكتبة الأسد الوطنية بدمشق من مؤلفات السيوطي.
13 - كما رجعت إلى قاعدة معلومات التراث العربي المطبوع , والمتوافرة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي , واطلعت على ما يتوافر فيها من مؤلفات مطبوعة له.
14 - فهرس مخطوطات معهد الاستشراق , في بطرسبورغ , وفهرس مخطوطات القسم الشرقي من مكتبة جماعة بطرسبورغ.
15 - فهرس مقتنيات مركز جمعة الماجد المغربية المصورة.
وقد أول الباحث عدد مؤلفات السيوطي إلى 1194.
علماً بأن جميع ما نقلته سابقاً هو من ذات الكتاب المذكور في الهامش.
أخيراً: ما يصير خاطرك إلا طيب يا أبوزارع (ابتسلمة محب)
__________
* نقلا عن كتاب (الامام الحافظ جلال الدين السيوطي معلمة العلوم الاسلامية , تأليف اياد خالد الطباع , دار القلم - دمشق - ضمن سلسلة اعلام المسمين 64 ص 308 - 311.
1) اعتمدت على النسخة المخطوطة بمكتبة تشستربتي بإيرلنده.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:34 م]ـ
210 - تحفة الكرام بأخبار الأهرام , خ.
ليس مخطوطاً!
فالكتاب مطبوع؛ طبع قديماً وهو عندي في كتيب صغير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/479)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:44 م]ـ
جلَّ من لا يسهو سبحانه:
وهناك أيضا كتاب للسيوطي مفقود عن (بلاد ينبع) لم تذكروه ضمن مؤلفاته!
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[11 - 06 - 09, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا وافرا ورحم الله الامام السيوطي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:57 م]ـ
إضافة جديدة لإستدراكاتي السابقة!
فضل الأغوات الذين استومنوا على الحرمات (مخطوط)
قال الجهني / يعني أغوات المدينة وحفظهم لحرمتها.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:57 ص]ـ
أحقق كتاب البرق الوامض في شرح يائية الفارض لجلال الدين السيوطي (ت 911هـ) من نسخة جامعة الملك سعود، فمن يدلني على نسخ أُخرى لهذا المخطوط
أَوله
هَذا كتابُ
البَرق الوامِض في شَرح يائيَّةِ ابن الفارض
تأْليف الشيَّخ الإِمام، العَالِم العَلاَّمة، البَحْر الفَهَّامة، خاتِمَة الحُفَّاظ والرُّواة، وأَجلِّ الناقلين والرواة
أَبِي الفضل عبد الرحمن جلال الدين السيوطي
تَغَمَّدَه اللهُ بِرَحْمَتِهِ، آمين ().
بسم الله الرحمن الرحيم / 2
وصلى الله على سيدنا محمد،وعلى آله وصحبه وسلم
الحَمْدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلام على سيدنا رسولِ اللهِ، هذا شرحٌ عَلى القَصيدةِ البَديعة اليائِيَّة، نَظْمُ الأُستاذِ العارفِ، ولي الله ـ تعالى ـ سراجِ أَهلِ الجنَّةِ، شرف الدين عمر بن الفارض ـ رضي الله عنه ـ وأَعاد علينا من بركاته، يُبَيِّنُ ما حَوَتْهُ من لغةٍ وإِعرابٍ وبديعٍ وجناسٍ وضربِ أَمثالٍ، واقتباسٍ، وَلم أَِلمَّ فيه بذكرِ شيْءٍ من إِشاراتِ القَومِ اعتِرافًا بِالقُصورِ عَنْ إِدراكِ
مَقَاصدِهم، وهَضْمًا لنفسي عَن ادِّعاء الشربِّ من مواردهم، وسميته بـ
"البَرقِ الوَامِضِ في شَرْحِ يائيةِ ابن الفَارض "
وهو عمرُ بنُ علي بنِ مرشدٍ بن علي الحَمَويُّ الأَصل، كانَ أَبوه يَتولَّى الفُروضَ بالقاهرة، وولد هو بالقاهرة سنةَ ستٍ وسبعين وخمسمائة، وحدَّثَ عنِ القاسم بن عساكر ()،وسَمِعَ منه الحافظُ زكيُّ الدين المُنذري () مِنْ شِعْرِه، وذكرَه في مُعْجَمِه () وفي التَّكملةِ ()،وقالَ: كانَ قَدْ جَمَعَ فِي شِعْرِه بينَ الجَزالة والحِوالة ()،وقالَ الذَّهبي ٍ () في تاريخ الإِسلام: كانَ سيدَ شُعراءِ عصْرِه ٍ ()، وقالَ في الميزان حدَّثَ عن القاسم بن عساكرٍ ()،وقالَ الحافظُ بنُ حجرٍ () في لسان الميزان:" لَه
.................................................. ....
آخره
151ـ غيرَ ما أوليتُ من عَقْدي ولا عِترَةِ المبعوثِ حقاً من قُصَيّ
يَجُوزُ في "غير" الجرُ على الصِّفة أَو البدل؛ لأَنَّه استثناءٌ من غير موجبٍ، والنَّصب، كما هُوَ أَحدُ
الوجهين فيه، وقرئ بالبدل والنصب () قوله تعالى:? مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ?59/ وإِلا قليلاً
? مِّنْهُمْ? ().
وقوله: أوليتُ، بالبناء للمفعول. عَقدي، بفتح العين، مِنْ عَقَدتُ العهدَ والوَلاء، بالفتح، المولاة ().
وعِتْرةُ الرجل، بكسر العين، وسكون المثناة الفوقية: نسلُه ورهطُه الأَدنون. والمُبعوث ():المُرسلُ.
وحقًا: نُصِبَ على المصدر ().وقُصي: اسم الجَدُّ الأَعلى () لرِسول اللهِ ـ صلى اللهُ عليه وسلم، وعلى آلهِ وأَصحَابهِ وأَزواجه وأَتباعه ومُحيبه، صلاةً وسلامًا دائمين إِلى يومِ الدِّينِ.
تمتْ بِحَمْدِ اللهِ وعونه، ضحوةَ يومِ الأَحد، ثاني عشري جمادى
الأَول سنة 1244 (أَربع وأَربعين ومأتين وأَلف) مِنْ هِجْرَتِه صلى الله عليه وسلم
على يد الفقير عَليِّ بنِ عبدِ الحقِّ الحُجَاجي الأَقصري، ثم القَوْصيِّ ()،ختمَ اللهُ له الحُسنى وزِيادةً.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:58 ص]ـ
وقد ابتعد السيوطي في شرحه عن شطحات المتصوفة ورموزهم ... وهذا ما أوضحه في مقدمة شرحه ....
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:34 م]ـ
كتبت رسائل علمية حول الحافظ السيوطي وآثاره.
وقد جعلتها على ثلاثة أقسام، وماوقفت على أنه قد طبع ذكرت ذلك.
- أولاً:
الرسائل العلمية حول الحافظ السيوطي
جلال الدين السيوطي وآراؤه الاعتقاديه: عرض ونقد على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
/سعيد إبراهيم مرعي خليفه -: دكتوراه
موقف الإمام السيوطي من الإلهيات والنبوات: دراسة ونقد
/طلعت جبر محمد المجدلاوي –
الامام جلال الدين السيوطي وجهوده في التفسير وعلوم القرآن /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/480)
عبدالفتاح خليفه الفرنواني
الامام السيوطي وجهوده في علوم القرآن والتفسير
/الحسن بن سوردي -: ماجستير
الامام السيوطي وجهوده في علوم القرآن
/محمد يوسف الشربجي -: دكتوراه
(طبعت في مجلد واحد - الناشر:دار المكتبي - سوريا، الطبعة الأولى 1421هـ)
الامام السيوطي وجهوده في علم الحديث /
عبدالغاني ايت -: ماجستير
الحافظ جلال الدين السيوطي: جهوده في الحديث وعلومه /
عبدالحكيم السيد علي -: دكتوراه
الامام جلال الدين السيوطي واهم آثاره الفقهيه /
جمعه قناوي محسب قناوي
جلال الدين السيوطي ( ... - 911هـ) وجهوده البلاغية /
عمر راشد حسن خليل -: دكتوراه
الجهود البلاغية لجلال الدين السيوطي
/عبدالرازق محمد محمود فضل -:
السيوطي وجهوده في الدراسات اللغوية
/محمد يعقوب تركستاني -: ماجستير
جلال الدين السيوطي وجهوده في اللغة
/محمد الدسوقي الزغبي -: ماجستير
السيوطي اللغوي
/طاهر سليمان حموده -: دكتوراه
منهج البحث اللغوي عند السيوطي
/حمد كامل عجاج -: ماجستير
منهج السيوطي في النحو
/سعاد محمد محجوب -: دكتوراه
السيوطي وأثره في الدراسات النحوية
/محمد جميل -: دكتوراه
السيوطي النحوي
/عدنان محمد سليمان -: دكتوراه
المصادر الأندلسية في مؤلفات السيوطي النحوية: جمع وتوثيق ودراسة
/عزت توفيق مصطفى حسن الجريتلي -: ماجستير
الإمام جلال الدين السيوطي أديبا
/عبدالله محمود حسن -: ماجستير
السيوطي وجهوده في إثراء الحركة التاريخية
/عبدالعظيم السيد حسن عاشور
الفكر التربوي عند الإمام السيوطي
/زكريا احمد عبدالرحيم ربابعه -: ماجستير
- ثانياً:
الرسائل العلمية في دراسة مؤلفات الحافظ السيوطي
معترك الاقران في اعجاز القرآن للسيوطي: منهجه ومنزلته بين كتب الاعجاز: دراسه نقديه ومقارنه
محمد موسى الشريف: دكتوراه
(طبعت بعنوان (إعجاز القران بين الامام السيوطي والعلماء دراسة نقدية ومقارنة)
في مجلد - 824 صفحة الناشر دار الأندلس الخضراء، الطبعة الثانية 1422هـ www.al-andalus-kh.com) (http://www.al-andalus-kh.com))
موارد السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن من الدراسات القرآنيه ومنهجه فيها: جمعا ودراسه
/عبدالله عبدالرحمن سليمان الرومي -: ماجستير
السيوطي وكتابه الاتقان في علوم القرآن
/عبدالحليم هاشم حسن الشريف -: دكتوراه
الاتقان ومصادره: دراسه في كتاب اتقان علوم القرآن لجلال الدين السيوطي مع اشاره خاصه الى برهان علوم القرآن لبدرالدين الزركشي
/كينث نولين -: دكتوراه
مصطلحات العلوم الشرعيه في كتاب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي
سعيد الصديقي
السيوطي وكتابه لباب النقول في اسباب النزول
دنيا بوشلطه -: ماجستير
الدخيل والاسرائيليات في تفسير الدر المنثور في التفسير بالماثور للسيوطي
/الهام يوسف صحصاح -: دكتوراه
الدخيل في كتاب الدر المنثور في التفسير بالماثور للسيوطي: تحقيق ودراسه من اول سوره يوسف الى آخر سوره الحج
/منى محمد منير يوسف -:
الدخيل في كتاب الدر المنثور في التفسير بالماثور للسيوطي: تحقيق ودراسه من اول سوره المؤمنون الى آخر سوره الزمر
/نوال عبدالمجيد تمام -:
احاديث فضائل آيات القرآن الكريم من تفسير الدر المنثور للسيوطي: تخريجها ودراسه اسانيدها والحكم عليها
/هند محمد بن علي الجارالله -: دكتوراه
منهج الامام جلال الدين السيوطي في كتابه اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
/يحيى بشير حامد البطوش -: ماجستير
منهج النحاه العرب من خلال كتاب الاقتراح لجلال الدين السيوطي /
عبدالحميد احمد حماد -: ماجستير
اصول النحو من خلال كتاب الاقتراح للسيوطي
/نبيل الاحباشي -: ماجستير
اصول النحو من خلال كتاب الاقتراح للسيوطي في ضوء الدراسات اللغويه الحديثه
احمد الادريسي -: ماجستير
المصطلحات اللغويه في كتاب المزهر
/سعيد ابراهيم محمد
- ثالثاً:
الرسائل العلمية في تحقيق مؤلفات الحافظ السيوطي
تحقيق الاتقان في علوم القرآن: دراسه وتحقيق من النوع الاول - النوع السابع عشر
/عثمان سعيد ادريس -: ماجستير
تحقيق الاتقان في علوم القرآن: دراسه وتحقيق من النوع الثامن عشر الى نهايه الثامن والثلاثين
/حسن احمد ابونار -: ماجستير
مباحث في علوم القرآن من النوع التاسع والثلاثين الى نهايه النوع الخمسين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/481)
/عبدالكريم حمدي الدهشان -: ماجستير
تحقيق الاتقان في علوم القرآن: دراسه وتحقيق من النوع الحادي والخمسين حتى نهايه النوع الثالث والستين في الآيات المتشابهه /
رايق صعيدي -: ماجستير
مباحث في علوم القرآن من النوع الرابع والستين الى النوع الثمانين للسيوطي
/محسن سميح الخالدي -: ماجستير
لباب النقول في اسباب النزول للسيوطي: تحقيق ودراسه مع مقارنته بكتاب اسباب النزول للواحددي
/عبدالعزيز بن عبدالله الجربوع -: دكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة
(طبعت)
الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي: تحقيق ودراسه
/عامر علي العرابي -: دكتوراه جامعة أم القرى – 1416هـ
قطف الأزهار في كشف الأسرار للسيوطي: دراسه وتحقيق سورتي الفاتحه والبقره
/أسماء عدنان محمد سلمان -: دكتوراه
قطف الأزهار في كشف الأسرار
تحقيق: أحمد الحمادي قسم القران وعلومه– دكتوراه – جامعة الإمام - 1413هـ
التحبير في علم التفسير
تحقيق: زهير عثمان علي نور – ماجستير – جامعة أم القرى 1404هـ
التوشيح على الجامع الصحيح للامام السيوطي: دراسه وتحقيق القسم الاول من اول الكتاب الى بدايه كتاب الجنائز
/فائزه احمد سالم بافرج -: دكتوراه
التوشيح على الجامع الصحيح: دراسه وتحقيق القسم الثاني /
حياه صديق عبدالواحد -: دكتوراه
ثمانمائه حديث من الجزء الاول من الجامع الكبير للسيوطي: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من مفرداتها والتعليق عليها عند الحاجه
/شيخه حمد عبدالله العطيه -: دكتوراه
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: خمسمائه حديث تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من المفردات
/اماني موسى شاهين -: ماجستير
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب (الخمسمائه حديث الاولى)
/آمال محمد فتح الله ماضي -: ماجستير
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب وفقها (تسعمائه وسبعين حديثا من مسند ابن عباس)
/آمال محمد فتح الله ماضي -: دكتوراه
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: اربعمائه حديث من الجزء الاول, تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من مفردات الاحاديث
/صفيه محمد محمد سرحان -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي, الخمسمائه حديث من الجزء الاول: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من مفردات الاحاديث
/سعاد محمود عبدالقادر حسين -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: تحقيق وتقويم نحو اربعمائه حديث مع بيان الغريب من المفردات وفقه الحديث
/سحر محمد عزت حسين -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي, الجزء الاول: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من مفردات الاحاديث الخمسمائه الثانيه
/زينب فهمي طنطاوي ابوالخير -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي, خمسمائه حديث من الجزء الاول: تحقيقا وتخريجا وتقويما وبيانا للغريب من المفردات
/تحيه مصطفى السيد احمد -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي, اربعمائه حديث من الجزء الاول: تخريجا وتحقيقا وتقويما وبيانا للغريب من مفردات الحديث
/امينه السيد حامد النادي -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: تحقيق وتخريج وتقويم وبيان للغريب من مفردات الحديث للجزء الاول /نجاه عبدالتواب باتع -:
جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير للسيوطي: تحقيق وتقويم وتخريج وبيان الغريب لاربعمائه حديث
/شيخه حمد عبدالله العطيه -: ماجستير
تعقبات السيوطي على موضوعات ابن الجوزي: دراسه وتحقيق للامام جلال الدين السيوطي
/حمود محمد ناصر الحمدان -: ماجستير
اسباب ورود الحديث للسيوطي: تحقيقا وتعليقا ودراسه /
يحيى اسماعيل حبلوش -: ماجستير
اللمع في أسباب الحديث
تحقيق د. عبدالعزيز التخيفي
ماجستير من جامعة أم القرى – 1399هـ
البحر الذي زخر في شرح الفيه المختصر للسيوطي: دراسة وتحقيق
أنيس الإندونيسي وَ عبدالباري بن حماد الأنصاري– ماجستير – الجامعة الإسلامية بالمدينة
(طبع تحقيق الاندونيسي)
در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة للسيوطي
/سليمان بن محمد المليص -: ماجستير جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية– 1404هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/482)
البهجه المرضيه في شرح الفيه ابن مالك للسيوطي
/صالح بن سليمان العمير -: دكتوراه جامعة الإمام 1404هـ
البهجه المرضيه في شرح الالفيه لجلال الدين السيوطي ـ: دراسه وتحقيق
/احمد محمد عبدالنعيم -: ماجستير
عقود الزبرجد على مسند الامام احمد في اعراب الحديث للسيوطي: من اول الكتاب الى نهايه مسند عقبه بن عامر
/عبدالرحمن بن صالح السلوم -: دكتوراه جامعة الإمام – 1407هـ
السيوطي النحوي وكتابه الاقتراح في اصول النحو: تحقيق ودراسه
/عدنان محمد السلمان -: دكتوراه
النكت النحويه للسيوطي: تحقيق ودراسه /
شوكت صبيح -: ماجستير
النكت النحويه لجلال الدين السيوطي: دراسه وتحقيق /
علاء الدين حمريه -: ماجستير
النكت على كتابي الكافيه والشافيه لابن الحاجب والالفيه لابن مالك وكتابي شذور الذهب ونزهه الطرف لابن هشام تاليف جلال الدين السيوطي: دراسه وتحقيقا ونقدا
/السيد محمد عبدالمقصود -: دكتوراه
الحال في حاشيه السيوطي على تفسير البيضاوي والمسماه بنواهد الابكار وشوارد الافكار: مع دراسه وتحقيق في نهايه الجزء الاول من الآيه 114 من سوره النساء وبدايه الجزء الثاني حتى الآيه 54 من سوره يونس /
احمد نجيب عبدالوهاب حسن -:
التوابع واحكامها من خلال حاشيه السيوطي على البيضاوي والمسماه بنواهد الابكار وشوارد الافكار مع تحقيق ودراسه الحاشيه من الجزء الثاني
عادل جمعه عيد عياد -:
العدد وكناياته في حاشيه السيوطي على البيضاوي والمسماه بنواهد الابكار وشوارد الافكار: مع دراسه وتحقيق القسم الثاني من الجزء الاول ويبدا بالآيه السادسه من سوره البقره وينتهي بالآيه الحاديه والاربعين بعد المائه
احمد مهدي السيد عبدربه -:
القضايا النحويه والصرفيه في تفسير جلال السيوطي مع حاشيه الجمل عليه المسماه بالفتوحات الالهيه بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفيه: تحقيق ودراسه
مبروك عطيه احمد ابوزيد -:
الفتح القريب في شرح مغني اللبيب للسيوطي: تحقيق ودراسه الجزء الاول /
مرزوق عطيوي المرزوقي -: دكتوراه
الفتح القريب في شرح مغني اللبيب للسيوطي /
عبدالمجيد فلاح -: ماجستير
الفتح القريب في شرح مغني اللبيب للسيوطي: من اول الكتاب الى نهايه الكلام على اما: تحقيق ودراسه /
عبدالله بن احمد بن محمود الشنقيطي -: ماجستير
در التاج في اعراب مشكل المنهاج للسيوطي: دراسه وتحقيق
/اسماء فالح بن صالح الرحيلي -: ماجستير
شرح عقود الجمان في علم المعاني والبيان للسيوطي: دراسه وتحقيقا
ابراهيم محمد الجمعه -: دكتوراه
شرح الكوكب الساطع للسيوطي: دراسه وتحقيق
/حسان محمد حسين فلمبان -: دكتوراه
المطالع السعيده في شرح الفريده للسيوطي: تحقيق ودراسه
/نبهان ياسين حسين الديلمي -: دكتوراه
الاشباه والنظائر للسيوطي: تحقيق ودراسه الجزء الرابع
/احمد مختار محمد كمال الشريف -: ماجستير
المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي للسيوطي
/حسن محمد مقبولي الاهدل -: ماجستير – الجامعة الإسلامية – 1401هـ
(طبعت، الناشر مؤسسة الكتب الثقافية-لبنان، الطبعة الثانية 1423هـ)
أضيف تحقيق
البرق الوامض في شرح يائية ابن الفارض ـ هشام الشويكي ـ جامعة الخليل ـ فلسطين
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:40 م]ـ
هل بالإمكان تنزيل أَحد التحقيقين لكتاب
در التاج في اعراب مشكل المنهاج للسيوطي: دراسه وتحقيق
عبدالله بن احمد بن محمود الشنقيطي -: ماجستير
در التاج في اعراب مشكل المنهاج للسيوطي: دراسه وتحقيق
/اسماء فالح بن صالح الرحيلي -: ماجستير
ولكم مني جزيل الشكر والثناء.
هشام الشويكي ـ جامعة الخليل ـ فلسطين
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:46 م]ـ
للسيوطي كتاب في أَسماء الأَسد،ذكره في البرق الوامض في قوله
والأَسد اسم للحيوان المعروف، وله خمسمائة اسمٍ جمعها ابنُ خالويه في مُؤَلَف ()،وجمعتُها بزيادةٍ على ذلك في مؤلف ()
أَقول: ورد للسيوطي مؤلفان عن أسماء الأَسد، الأَول" قطام الأسد في أسماء الأسد"ينظر الباباني، هداية العارفين
1/ 285،والثاني: "نظام اللسد في أسماء الأسد" هداية العارفين 1/ 286،،وقد أَورد الثاني حاجي خليفة بلفظ
(فطام اللسد) كشف الظنون 1/ 81، وفي موضع آخر ذكره بلفظ (نظام اللسد في أسماء الأسد) 2/ 1960،
ينظر: بروكلمان، تاريخ الأدب العربي، ق6 (10 - 11):670
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:03 م]ـ
(الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي: معلمة العلوم الإسلامية)
تأليف: إياد خالد الطباع.
دار القلم - دمشق.
الأخ العوضي: هل يمكنك رفع هذا الكتاب؟
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 02:47 م]ـ
لله الحمد تم تحقيق ((كتاب الثبوت في ضبط الفاظ القنوت)) للامام السيوطي وهو الان منشور وقد قام بتحقيقه الدكتور صالح محمد النعيمي التدريسي في قسم الفقه واصوله والدكتور محمد حسين عوه الكبيسي التدريسي في قسم الفقه واصوله في كلية العلوم الاسلامية جامعة الانبار، وهو تحقيق علمي رصين،وهو دراسة وتحقيق على وفق المناهج العلمية المتبعة في تحقيق المخطوطات ........ فتح الله على الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/483)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:07 م]ـ
هناك مؤلف للسيوطي ذكره أحد المتقدمين ممن عاصروه والغريب أنه قد غفل عنه جميع من جمعوا مؤلفات السيوطي
سواء المطبوعة أو المخطوطة أو المفقودة!!
ليتكم تذكرونه شيخي الفاضل.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:39 م]ـ
للنفع
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:44 م]ـ
من حق هذا الإمام أن نرفع اسمه لأننا لم نجد عند غير المسلمين من ألف مثل أو قريب من هذه الأسفار من الكتب
رفع الله قدر الإمام السيوطي و الكاتب الشيخ الحبيب العوضي و كل من شارك.(62/484)
تعريف بكتاب منحة الباري بشرح صحيح البخاري
ـ[ابو مازن]ــــــــ[22 - 03 - 05, 08:27 م]ـ
منحة الباري بشرح صحيح البخاري
(المسمى تحفة الباري) صدر حديثا 2005م /1426هـ
تأليف شيخ الإسلام أبي يحيى زكريا الأنصاري المتوفى 926 هـ
اعتنى بتحقيقه والتعليق عليه سليمان بن دريع العازمي
الناشر مكتبة الرشد ناشرون
1/هو شرح نفيس جدا جذل العبارة تفرد بأشياء لم يأت بها سابقوه واختصر الشروح السابقة بعبارات دقيقة.
2/ عرف بالرواة من غير تطويل.
3/شرح غريب الكلمات بعبارة موجزة.
4/اهتم فيه بفروق النسخ والإعراب.
5/ قد تم تحقيق الكتاب على خمس نسخ خطية إضافة إلى النسخة الميمنية.
6/ أما متن الكتاب (أي صحيح البخاري) فقد تمت العناية به على الطبعة اليونينية , مع ترقيم الشيخ محمد فؤاد عبدا لباقي وتخريج كل حديث من صحيح مسلم إن وجد وموضع شرحه في فتح الباري هذا مع ضبط نص الصحيح بصورة كاملة.
عشرة مجلدات طبعة فاخرة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 06:59 ص]ـ
يا أخوه هل تنصحوني بشراء هذه الطبعة افيدوني وارجو ارسال رساله خاصة على بريدي لا حرمتم الجنة
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[27 - 04 - 05, 07:25 م]ـ
وأنا أقول مثل ماقال أخي أبو مهند:
يا أخوه هل تنصحوني بشراء هذه الطبعة افيدوني وارجو ارسال رساله خاصة على بريدي لا حرمتم الجنة
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 02:53 ص]ـ
هل من مجيب على اسئلة الاخوة الكرام؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 02:40 م]ـ
إن كان الكتاب يطبع لأول مرة فلا يستطيع أحد الرد عليكم لأنهم لم يقرؤوه بعد.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:00 ص]ـ
الكتاب طبع قديما، لكن هذه الطبعة متميزة، والأ نصاري استفاد من شرح ابن حجر كثيرا لكن شرحه لايخلو من فوائد، فلذلك أنصح بشرائه
ـ[أبو عروة]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:22 م]ـ
بارك الله فيكم(62/485)
فضائح تحقيق التراث الأسلامي .. هل من مراقب؟
ـ[المعارف]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:25 ص]ـ
فضائح تحقيق التراث الأسلامي .. هل من مراقب؟
التحقيق علم جليل وواسع وكبير وليس مهنة او هواية لمن هب ودب؛ عرف قسطا من اللغة وشيئا من علومها وفنا من فنونها، واغتر، فركب المركب ليحقق مخطوطة لينال بها شهادة علمية ما،او وجد ذلك اسرع الطرق للحصول على مبلغ من المال وعدته به دار نشر تجارية ما،او طالب شهرة زائفة .. وقد تجد من يريد خدمة التراث لكن الدقة خانته.
مهنة التحقيق امانة ومسؤولية ينبغي لمن يحمل لواءها ان يكون على قدر حملها والا فأن بقاء التراث في بطن مخطوطاته واسفاره اشرف واطهر من اخراجه ممسوخا .. نعم اشرف واطهر واعف ان يؤذى السلف الصالح وهم في قبورهم .. هل هذا جزاءهم؟ من صنعوا اعظم تراث في تاريخ الأنسانية كلها ..
الملامون هنا هم العرب كالعادة واهل اللغة نفسها .. حتى العالم الغربي عندما نبش التراث العربي حققوه باسلوب علمي رصين وعلى درجة عالية من الدقة لم يصل لها عرب الحاضر حتما .. ولم يكن الخبث الغربي في التحقيق بل كان في اخراج ما يريدون هم من هذا التراث وفي اختيارهم الأغلب للغث منه.
دائرة المعارف العثمانية وهي دائرة غير عربية هي اهم وادق من اخرج التراث العربي رغم كل الصعوبات التي واجهتها وقدمت للأمة ما لم تستطع حكومة او جهة عربية معنية بالتراث الأسلامي ان تقدم مثلها.
قبل فترة كان احد الكتب على طاولة التشريح في دائرة المعارف العثمانية والكتاب هو المقفى الكبير لتقي الدين المقزيزي، تحقيق الدكتور محمد اليعلاوي طبع دار الغرب الأسلامية .. لا توجد صفحة - ولا ابالغ- دون خطأ كبير او صغير او فادح او مسخ او زيادة او نقصان .. يصرخ العلماء في الدائرة على صفحة الا قليلا مضافة الى الكتاب ولا اصل لها في كل مخطوطات المقفى الكبير .. فمن اين جئت بها يا دكتورنا؟ هل هذه هي امانة التحقيق؟
وننظر الآن لهذه الجريمة التي ابكت علماء الدائرة وسيتبين القارئ ان ثمة نصوص يتمنى المرء لو اكلتها دودة الأرض في مخطوطاتها، او لو ذوبها المغول في نهر دجلة وما خرجت ممسوخة بهذه الطريقة التي اخرجها بها هذا المحقق العربي الجهبذ، والنص من كتاب سبيل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: محمد بن يوسف الصالحي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1993م، تحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض ..
ولكم النص: روى ابو يعلى والبزار وابن خزيمة والبيهقي وابن حبان عن زيد بن اسلم- رحمه الله تعالى، قال رأيت ابن عمر رضي الله تعالىعنهما يصلي محلول الأزار، فسألته عن ذلك،فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي كذلك.!!! انتبه ايها القارئ الكريم لكلمتي (محلول الأزار) وقل لا حول ولا قوة الا بالله تعالى واسأله العفو والعافية واعلم ان هذا المحقق الجهبذ عمي بصرة وان ما في مخطوطة الكتاب وكتب الأحاديث لو عاد لها كأي محقق في الدنيا ما هي الا (محلول الأزرار).
كتب العلماء في الدائرة مرة للمجامع اللغوية ومكتبات في العالم العربي برسائل مع صور عن مخطوطة للأمثال العربية، كان اسم مؤلفها قد سقط وتعذر معرفته، يسألون عن اسم المؤلف وجاء الرد مشابها من كل الجهات، على انه يصعب معرفة المؤلف، خاصة انه لا توجد مخطوطة اخرى لديهم شبيهة بها. فوجه العلماء بنفس السؤال الى جامعة ليدن واقرأوا الجواب:
لم نتمكن من معرفة كاتب هذه المخطوطة وليس لدينا مخطوطة مشابهة،ولكن هذه المخطوطة يظهر من نوع خطها انها خطت في الأندلس والأقرب انها كتبت ما بين سنة كذا وسنة كذا .. وان الذين اهتموا بهذا الفن في تلك المنطقة وذلك الزمن هم ما يقارب من عشرة مؤلفين عله يكون من بينهم وهذه اسماؤهم!!!
فماذا اقول الآن .. ؟ السلام ختام
محمد الوليدي
http://almaref.tripod.com/id3.html
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:32 ص]ـ
احكي لي ......
وأنا أشكي لك .................
ـ[المستشار]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:15 م]ـ
لابد لنا من تصورات مهمة في هذا الموضوع:
أولاً: تراث المسلمين = المسلمين من كل وجه؛ لأنه عماد حياتهم وأساس تاريخهم، ورابطهم بأسلافهم، فهم المعنيون به ضرورةً، ودخول المستشرقين إلى مجال العناية بالتراث لا يتجاوز الرغبة في دراسة آثار الأمم الأخرى والاطلاع على حضارات الآخرين، مهما تعددت أغراضهم.
ثانيًا: المشتغلين في المجال ليسوا على درجة واحدة، والأحكام الكلية هنا لا تلقى رواجًا لدى العقلاء من الناس.
المستشرقون منهم من أجاد وأحسن في عمله، ومنهم من حرف وزوَّر، فليسوا على درجة واحدة، وعلينا أن نعترف للمحسن بإحسانه، ولا نبخسه حقّه أبدًا، فهذا هو العدل.
نعم، ونقول للمخطئ: أخطأتَ.
كذلك الحال بالنسبة للمحققين العرب أو غير العرب من المسلمين.
فالأحكام الكلية لا تصح هنا، لأن الناس على طرق وأروقة، يصعب حصرها في إطارٍ واحدٍ.
ثالثًا: نعم هناك فساد ظاهر في نواحي عديدة وأقلام مشهورة من المحققين، لكن هناك ضوء آخر نراه في مدارس قائمة على أشخاص عرب.
فمثل (أحمد شاكر) علامة مصر ونجمها: مدرسة قائمة بذاتها، لا تحتاج إلى غيرها.
بل في آل شاكر وحدهم أكثر من مدرسة.
ولديك المحمود سيرة وسلوكًا ومنهجًا: (محمود شاكر) أحد أضلاع العربية كما وصفه عبد الفتاح أبو غدة، و (أبو فهر: محمود شاكر) لا ينتظر صفةً ولا وصفًا، فهو عَلَمٌ ومدرسة.
ولديك مدارس أخرى في عالمنا العربي والإسلامي.
النظرة الأحادية لا تلقى رواجًا في النفس، والعدل مطلوب.
رابعًا: أكثر اللذين يتكلمون عن التراث وحفظه ويشتكون صنيع المفسدين: لا يتجاوزون للأسف حد الشكاية والكلام.
لندع الكلام جانبًا ولينظر أحدنا ماذا قدَّمَ للتراث؟!!
وأكرر: لندع الكلام جانبًا ولينظر أحدنا ماذا قدَّمَ للتراث؟!!
وكلٌّ يجيب نفسه بنفسه، ولا نرجو سوى أن يعمل الكل بقدر نصف ما نتكلم لا بقدر كل كلامنا.
وللحديث بقية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/486)
ـ[المستشار]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:33 م]ـ
يلحق بمقال الكاتب (المعارف) من حيث النكاية بالتراث والهدم فيه: خونة التراث.
وهذه الفئة تنقسم إلى أقسام عدة، والذي يهمني منها هنا: خونة الدين والتجارة وشرف الرجولة، اللذين يتاجرون بالنسخ الخطية لتراثنا العريق دون أدنى محافظة على هذه النسخ، بل تحت يدي مثال (لخائن) يعطيك بعض النسخ الناقصة مجانًا، حتى إذا احتجت لها وسألتَه أعطاك بقيتها بما يعادل ثمن الكل!!!
هكذا بكل صفاقة!! ولا تسمع منه سوى عبارات (المبادلة لحفظ التراث) (العمل من أجل التراث)!!
وأنا وغيري يعرف هذا عنه، ومع هذا فقد قاطعه شرفاء جادون في كلامهم وتراثهم، ولا زال بعض المتساهلين يمدونه ويتعاملون معه وكأن شيئًا لم يكن!!
بل لعلي أذكر شيئًا لو لم يحدثني به أحد ثقات العلماء ما صدقتُه: قال لي يومًا في معرض حديثه عن رجل هلك والحمد لله: لقد رأيتُه يحقق بعض المصادر فيكتب بقلمه وهو جالس ودون مراجعة لأي حديث على أي مصدر رواه فلان رقم كذا وكذا، ورواه فلان رقم كذا وكذا!!!
وبعضهم يعتمد على كتب الألباني، وآخر على كتب الأرنؤوط، وثالث على كتب بشار عواد، ورابع وخامس.
لكن كما قلتُ هذه جهتنا السوداء التي نعمل على وقفها وإزاحتها عن الطريق بكل السبل المتاحة، ولا ننسَ أبدًا جهتنا البيضاء أمثال (أحمد ومحمود شاكر) أو غيرهما من رواد النهضة المباركة، والمدرسة الأصيلة في فن التحقيق وحفظ الكرامة، وعزة المسلم.
وعلى الكاتب أن يظهر الجهتين، حرصًا على البناء والتشييد، إن أراد ذلك وطلبه.
تحياتي للجميع.
ـ[المستشار]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:39 م]ـ
وقد بدأ معهد المخطوطات بالقاهرة من عهد قريبٍ جدًا في بداية الحل لهذه المشكلة، وأرجو الله أن يتم له ذلك، حيث بدأ تدريس أصول التحقيق على أربعة أعوام، يُمْنح الطالب بعدها شهادة في التحقيق، وهذه بداية جادة ورشيدة لو كانت على النحو المطلوب، ولم أقرأ شيئًا كبيرًا عن منهج الدراسة ولا شروط الدارس، لكنها على كل حالٍ بداية مشجعة، نرجو لها الاستمرارية والجدية والمنهج السليم.
ـ[المعارف]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:14 م]ـ
بداية احيي اخي موراني فيظهر ان لديه الكثير من المواجع.
ثم احيي اخي المستشار ويقينا اخي انك اجدت ولا اراك تختلف عن ما طرحت انا .. كما انني لم اعمم هنا و لا انكر ان هناك من اجاد ولكن توجد ثمة قضية مهمة ان مجال التراث الأسلامي لا يحتمل التقصير في اخراجه او عدم الجدية .. ففيه امور تختص بشرع ديننا .. امور عظيمة يصبح فيها الخطأ ان كبر و ان كثر والمسخ جريمة كبرى تستوجب منك اطلاق صرخة عامة .. ضع يدك على الجرح اخي على الأقل وسياتي العلاج .. اخي المفترض من العربي ان يطور عن من قبله لا ان يتارجح ما بين الأخطاء حينا والمسخ حينا آخر الا ما رحم ربي ..
ـ[المستشار]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:08 ص]ـ
ولا اراك تختلف عن ما طرحت انا
الأستاذ: المعارف.
صدقتْ رؤيتك؛ لأن الحفاظ على التراث مما لا خلاف فيه، فهو قضية مفروغٌ منها أصلاً، ولكن كيف يكون الحفاظ عليه؟
هذه جهة البحث التي ينبغي العناية بها.
الجميع شخَّصَ الجرح؛ لكن مَن سيبدأ بجدية في وضع الدواء؟! هذا مكمن البحث.
لدينا باعة متجولون، بعضهم يحمل نسخًا خطية عمد إلى إخفاء بعضها، وبعضهم يحمل كتبًا محرفةً يدور بها، أيًّا كان قصده أو حاله، فهل آن الأوان لطرح موضوعات جادة نقول فيها لهؤلاء وأولئك: هذا هو الطريق.
ذكرني هذا التعبير (هذا هو الطريق) بكتاب الأستاذ سيد قطب رحمه الله الذي يحمل عنوان (معالم في الطريق).
فعلينا الآن بعد تشخيص الداء أن نبدأ بوضع الدواء.
ولذا فأنا أطالب هنا بفتح سلسلة بعنوان: كيف نحافظ على التراث؟ ونبدأ بوضع خطوط عريضة لهذا الأمر.
لقد طرح العالم الكبير الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله حلولاً لهذا الموضوع، بعضها متفق عليه بلاشك، كما وأن في بعضها ما يمكن مناقشته، لا من حيث أصل الفكرة والطرح، ولكن من حيث المناسبة وتقدير الواقع والظرف ونحوه.
مضى على أطروحات الشيخ زمنًا طويلاً منذ أخرج الكتاب، ولم يكن الشيخ حفظه الله بأول من نادى ببعض هذه الأطروحات ولا هو بالأخير، لكن دعنا وبكل صراحة نسأل بعد هذا الزمان: ما هي ثمرة ذلك؟!!
إذا كان في واقعنا من يعترف لك بإساءة بعض المحققين في غالب ما نشره وكتبه ثم هو يمد له يد العون ولا يرى غضاضة من مساعدته والترويج له؛ إذا كان هذا موجودًا فلا تنتظر التغيير القريب ولا الحل السريع، وسل ربك السلامة.
ولاشك أننا جميعًا نحفظ قوله تعالى: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)، والآية واضحة وصريحة في قوله (حتى يُغَيِّروا ما بأنفسهم).
وبهذه المناسبة: لا أرى أي غضاضة من اقتراح متواضع في هذا الموقع، وهو بسط نفوذ مدير الموقع على كافة الموجودين فيه، وحصر من فيه من المحققين الكرام، وعدم التصريح بهم علانية إلا بعد استئذانهم، ولهم الحق في إخفاء أنفسهم، لكن على مدير الموقع مثلاً أن يعمل على اختيار جماعة من الأكفاء الموجودين هنا كالنواة للجنة صغيرة تقوم بالآتي:
ـ إلزام باقي الكتاب والمحققين من أعضاء هذا الموقع على الانصياع لبنودها وأحكامها ورؤيتها، واشتراط ذلك في شروط الكتابة بالنسبة للمحققين الكرام.
ـ وضع ضوابط لهذه اللجنة.
ـ إلزام المحققين بتقديم العناوين التي يعملون بها، والفترة الزمنية المتوقعة للانتهاء، وتقديم بعض النماذج قبل النشر، وإجازة اللجنة لما تراه صالحًا، وردها لما لا تراه صالحًا ومطالبة صاحبه بإصلاح ما فيه، مع مد يد العون له بكل السُّبل المتاحة والموارد الممكنة.
إلى آخر تلك الأطروحات والبنود اللازمة لهذه المهمة، وليس هذا موضع تفصيل فيها.
لدينا هنا عشرات من الكتاب في هذا الموقع، وفي حوزة الجميع نسخًا خطية، وبإمكان الجميع التعاون ولو على شكل مجموعات في إخراج ما لا حصر له من كتب التراث إخراجًا يليق به.
ولن تمانع دور النشر الجادة في المساهمة.
ويبقى السؤال المكرر والطموح: متى نبدأ؟!!
سالم عبد الهادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/487)
ـ[المستشار]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:22 ص]ـ
وكلامي السابق في أول الكلمة السابقة مباشرة بلاشك أنه مبنيٌّ على من كان الغالب عليه العبث بتراث المسلمين قصدًا، أو الجهل بطرق أخراجه ولو حَسُنَتْ نيته.
ولا يدخل في كلامي أبدًا أولئك النفر الكرام الذين وهبهم الله القدرة على الإخراج الصحيح للتراث، لكن ربما وقع أحدهم في الكبوة التي لا ينجُ منها أحدٌ.
فمثل هذه الجياد الأصيلة يُعْفَى لها عن كبوتها، وتُقال عثرتها، ويُفسح لها المجال لاستكمال سباقها المنشود.
وإلى لقاءٍ إن شاء الله.
المعارف:
العنوان الذي في آخر كلمتك الأولى لا يفتح .. لماذا؟
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:46 ص]ـ
@ المعارف وفقك الله ,
لمجرد تجنب أي حرج أود أن أنبّهك الى أنّ هناك أفراد عدة في هذا الملتقى , ان لم يكونوا فئة خاصة , ربما يعارضونك بسبب مخاطبتك لي (أخي موراني). فانتبه. (ابتسامة).
مسألة التراث ليست مسألة اخراج ما بين يدينا من الأجزاء والكتب الكاملة بل هي صيانتها أولا وترميمها وترتيبها وتكوين فهارسها على المستوى العلمي المطلوب.
غير أنني لا أود التعمق في هذا المجال اذ فهمت على فهم اليقين انني باعتباري كافرا مستشرقا لا حق لي بعناية بهذا التراث ولا دخل لي بأيدي * الغاصبة * فيه لأنّ ذلك: (التعرُّضِ لحقِّنا التراثي المورود لنا بحكم الإسلام، ورفع أيديهم الغاصبة عنه.)
كم من (الجرائم) قد ارتكبتها في ما يقرب 25 سنة مضت بجمع المخطوطات والحفاظ عليها وترتيبها!
نعم , لقد فهمت (الرسالة) جيدا. فمن هنا سأقوم بجمع المخطوطات المصورة (الآن رقميا) وبترتيبها وربما باخراجها حسب الاستطاعة , سأقوم بهذه الأعمال مستقبلا بخفية وتوار , لأنّ هذه الأعمال , كما بيّنه الشيخ بكر عبد الله أبو زيد , حفظه الله , مشكورا , هي الحفاظ والرقاب على التراث وهو أمر ليس من حقّي ......
ـ[المعارف]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:47 ص]ـ
اخي العنوان يفتح وقد فتح معي الآن
حاول الدخول من الرئيسية ثم ادخل رابط (مقالات) كنت اود لو ترى مطبعة الدائرة .. نعم هي ذاتها التي اخرجت هذه الأوابد من البداية وحتى يومنا هذا .. !! وتامل قليلا الفرق بينها وبين مطبعة مجلة عربية فنية!! قبل فترة طلب العلماء من الحكومة استبدالها .. قالوا لهم ان لم تعجبكم اذهبوا للبلاد العربية .. وهاك نصا آخر تحت صورة ارث بكتال رحمه الله الموجود في الدائرة .. وكفى يا عين دمعا"ثروة محمد مارمادوك بكتال تركها لدائرة المعارف العثمانية وهي عبارة عن صف احرف ترجمته الشهيرة للقرآن الكريم .. في احد المرات لم يجدوا الورق لطباعته ووجهوا عدة نداءات للدول العربية لتزويدهم بالورق الخاص بطباعة المصحف الشريف .. الا ان الرد كان سلبيا .. حتى ارسلت لهم احد الدول الأوروبية ورقا خاصا بطباعة الأنجيل بتزكية من احدى جامعاتها. "
حاول الدخول من هنا
http://almaref.tripod.com
ـ[المستشار]ــــــــ[24 - 03 - 05, 01:33 ص]ـ
لم يفتح معي العنوان رغم تكرار المحاولة، فلعل الخلل في شبكتنا.
المذكور في عنوان الموضوع (تحقيق التراث) وأنا تكلمت بناءً عن هذا، ولكن في مشاركة د. موراني تكلم عن جهة أخرى من الحفظ، وهي الترميم وغيره، وفي مشاركتك (المعارف) الأخيرة تكلمت عن الطبع.
وناقش د. موراني في قضية أخرى أيضًا، وهي حق المستشرقين في تحقيق التراث.
ولاشك أن كل هذه الجهات تحتاج إلى جهدٍ في بيانها أولاً ثم جهد في البناء والتشييد ثانيًا.
د. موراني:
فرقٌ بين أن يكون تحقيق التراث من حقك، وبين أن يجوز لك المشاركة في نشره وتحقيقه.
فالحق في تحقيق تراث المسلمين أصالة هو لأبناء المسلمين بلاشك، كما وأن الحق لك دوننا أصالةً في الكلام عن قضاياكم.
لكن يمكن تبادل المناصب في هذا بضوابطه وشروطه، وقد رأيتَ أن المستشرقين قد نشروا بعض تراث المسلمين، كما وقام بعض المسلمين بترجمة كتب غير المسلمين للعربية وأشياء أخرى.
لكن يُشْتَرَط في هذا كله الأمانة، والمستشرقون كما ذكرتُه لك مرارًا أخرجوا أشياء أحسنوا في بعضها، وأساءوا في بعضها، والحكم العام لا يلقى رواجًا.
أكرر أن المستشرقين على أصناف، فمنهم من لا نبخسه حقَّه لجهده في نشر بعض التراث أو الحفاظ عليه مثلا، ومنهم من حرَّف وزوَّر، وهذا معلومٌ لديك بلا شك.
فالحكم العام على الكل لا يلقى رواجًا.
لعل الحاصل الآن في بنود حفظ التراث:
ـ أعمال الصيانة والترميم والحفظ، ويأتي في هذا البند الكلام عن دور الحفظ وملحقاتها من طرق الحفظ والترميم وشروط التصوير وخلافه.
ـ أعمال التحقيق والنشر، ويأتي في هذا البند الكلام عن المحققين ودورهم في نشر التراث، وأفضل طرق التحقيق، وكذا دور المطابع في نشر التراث وكيفيته، وكيفية تنسيق الجهود في هذا المضمار.
ـ السوق السوداء، سواء للنسخ الخطية أو المطبوعات، ويأتي الكلام فيها عن تجارة المخطوطات وأصولها وضوابطها، وكذا حقوق المحققين ومدى تأثير هذه العملية على عملهم، وغير من الملحقات.
هذا حاصل ما تحصل لي من بنود من خلال الكلمات السابقة في الموضوع، ويمكن لـ (المعارف) فتح موضع خاص بكل بند من هذه البنود، ونذهب معه جميعًا إلى كل موضوع.
وما علينا سوى الإنفاق حسب القدرة والطاقة، والله من وراء القصد.
سالم عبد الهادي.(62/488)
العام والخاص، والمطلق والمقيد
ـ[رائد محمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:35 ص]ـ
هل من أحد أفرد مسألة:
1 - العام والخاص
أو
2 - المطلق والمقيد
في مصنفات مستقلة؟
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:42 ص]ـ
العقد المنظوم في الخصوص والعموم
للإمام القرافي
تحقيق الدكتور أحمد الختم عبد الله
وهو كتاب مبسوط، فيه فوائد كثيرة، ونكات بديعة(62/489)
وصلنا من الشيخ زهير الشاويش حفظه الله ما يلي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:35 ص]ـ
الشيخ الفاضل زهير الشاويش حفظه الله وشفاه له فضل كبير في نشر الكتب الإسلامية النافعة من خلال المكتب الإسلامي، وله جهود في مجالات متعددة مذكور في ترجمته الآتية بإذن الله سبحانه وتعالى.
وقد تفضل حفظه الله بكتابة بعض المقالات وأرسلها للملتقى حول بعض المواضيع التي طرحت من قبل الإخوة حول بعض كتب الشيخ أو مطبوعاته في المكتب الإسلامي، وقد قمنا بنشر كل مشاركة في مكانها المناسب، وكذلك سننشرها هنا كاملة بإذن الله تعالى
ونسأل الله أن يجزى الشيخ عنا خير الجزاء ويبارك في عمره ويحفظه من كل سوء ومكروه.
ترجمة الشيخ حفظه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ترجمة شيخنا المجاهد ناشر كتب الأئمة الأماجد الشريف محمد زهير الشاويش الحسيني ـ حفظه الله تعالى ورعاه ـ
ألقاها يوم تكريمه في الندوة الإثنينية بجدة بتاريخ 21 شوال 1416 هـ، وقد طبعها المكتب، وأرجو المعذرة من الأخطاء لسرعة الكتابة.
ترجمة ذاتية موجزة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، والرضا عن آله وصحبه الكرام، ومن ثم الشكر الجزيل لصاحب هذا البيت العامر الغامر، الأخ الكريم الشيخ عبد المقصود خوجه، وشكرًا لكم رواد هذه الندوة الندية، والروضة العطرة الزكية، وتحية للذين سبق أن جمعتهم منذ إنشائها من أهل العلم والفضل، ورجال الدعوة إلى الخير.
وأخص المتفضلين بالحضور اليوم، بأعظم امتناني ووافر ثنائي.
وأنا أعلم من نفسي أن مشاركتكم صاحب الدار في هذا التكريم، هو الموافق لما أنتم عليه من خلق رفيع.
وقد قبلت هذه الدعوة لإيماني بأن ذلك تشجيع من أخي عبد المقصود لأجيالنا المقبلة على الخير، حيث يكرم صاحب العمل القليل، والجهد المتواضع، في خدمة المثل العليا التي دعا الله إليها، وحض رسوله الكريم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ عليها.
وأراني متمثلاً قول النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في الحديث الصحيح: (من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا فقولوا: جزاك الله خيرًا).
ايها الإخوة الأكارم:
منذ أن تبلغت خبر اقتراح أن أكون من المكرمين وهو شرف أعتز به، كنت أفكر في أمرين:
الأول: من أنا حتى أكون من هذه الفئة المُكْرَمَة والمكرِّمة؟! ووجدت الجواب:
إن الكريم يضع كرمَهُ حيث شاء!!.
والثاني: بماذا أُقدم نفسي إليكم: وما عساي أن أقول عن نفسي .. وتاريخي .. وعملي .. فوجدتُني راقمًا ترجمةً ذاتية موجزة أكشف فيها عن جوانب من سيرتي ومسيرتي في حقل العلم والدعوة، وعمل ما رجوت به نفع أمتي، فإذا قبلتم بها كان تفضلكم هذا تابعًا لفضلكم القديم ـ يوم اقترحتموني ـ وإلا فبعد انتهاء هذا الاحتفال الحافل قولوا: كان تكريمنا لزهير من باب (ولا يشقى بهم جليسهم).
وإذا أقلتموني منه فلن تجدوا مني سوى الرضى والتسليم. وحسبي أنني جلست بينكم على كرسي الامتحان، وهو شرف بحد ذاته، وما كل من يرشَّحُ يَنْجَحُ!!.
اسمي: محمد زهير (ومحمد اسم تشريف يقدم على أكثر الاسماء في بلدنا) وعرفت بـ: زهير الشاويش، ووالدي مصطفى بن أحمد الشاويش، من الذين كانوا يتعاطون التجارة، في عدد من الأقطار العربية، وحالتنا كانت فوق المتوسطة من الناحية الاجتماعية والمادية.
ووالدتي زينب بنت سعيد رحمون (وفي بعض بلادنا أَنَفةٌ من ذكر اسم الأم والزوجة والبنت) ووالدها من الوسط نفسه الذي منه أهلي.
وعندنا أوراق وحجج تثبت أننا من نسل الحسين بن علي الهاشمي (والناس أمناء على أنسابهم).
ولدت في دمشق سنة 1344 من الهجرة 1925 ميلادية، ولا أجد ضرورة لذكر مفاخر بلدي دمشق، فهي أشهر من أن يُنَوه بها أبقاها الله ذخرًا للإسلام، وحصنًا وملاذًا للعرب والمسلمين.
ولكن اسمحوا لي أن أتحدث عن حي الميدان الذي أنا من وسطه بكلمات والإنسان ابن بيأته ـ كما هو ابن أهله وعشيرته ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/490)
الميدان هو الحي الجنوبي لمدينة دمشق، وكان مجموعة قرى متفرقة، وساحات واسعة، ومنازل مشتتة ضمن البساتين ... وعند كل مدخل زقاق قبر يدعى أنه لصحابي، أو عالم، أو ولي ـ ولا شك أن بعضها ثابت ـ وأما طريقنا السلطاني الواسع فيبدأ من باب الجابية .. وينتهي ببوابة الله. لأنه طريق الحج إلى بيت الله الحرام، وزيارة مسجد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.
وأصبح الميدان شبه قرية كبيرة لا سور لها، ولكنها منعزلة عن المدينة دمشق، ومفارقة لما حولها من قرى ومضارب العشائر، وطرق التجارة.
وفي الميدان أبناء عشائر توطنت أيام الفتوحات وقبلها، وكنا نعرف العصبية اليمانية والقيسية حتى عهد قريب، ونعرف حيَّ عقيل وقهوةَ (العكيل) من سكان نجد، وعلى الاخصِّ أهل القصيم .. كما عندنا حارة المغاربة وخان المغاربة ممن هاجر إلينا من كل بلاد المغرب.
الحياة العلمية:
وفي الميدان تجمعات علمية وخلقية وخصوصيات وميزات متأصلة فيه، وهي باقية حتى اليوم ـ والحمد لله ـ (وأنا أتكلم عما كان أيام طفولتي وقبلها بقليل من الزمن).
فالفقه الشائع بين أبناء الشعب كافة كان فقه الإمام الشافعي .. مع وجود آثار يراها المتتبع من بقايا الحنبلية والظاهرية في المعتقد والفقه.
وأما السلفية فلم تنقطع عنا، منذ أن كان مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية قرب بيتنا، ويسمى مسجد القرشي. وبيته في المدرسة السكرية قبيل بداية الحي في باب الجابية، وما يتداوله الخلف عن السلف من أخبار أمره بالمعروف، وشجاعته في كل المواطن وجهاده، وما قام به الشيخ ابن عروة الحنبلي الميداني في جمع تراث السلف في كتابه الموسوعي الكبير النادر (الكواكب الدرية) وأدخل فيه العشرات من مؤلفات شيخ الإسلام.
وجور الحكام حاف علينا في أوقات كثيرة .. حتى كانت نهضة الشيخ جمال الدين القاسمي، والشيخ عبد الرزاق البيطار، والعلامة بهجة البيطار، وكلكم يعرف فضله، ومعهم أفراد غمرهم الجحود .. ومنهم الشيخ سعيد الحافظ، والشيخ محمد بدر الدين الفقيه المصري، رحم الله الجميع.
وحي الميدان كان قلب المقاومة ضد فرنسا منذ دخولها إلى بلادنا، ومنه انطلقت الثورة السورية الكبرى سنة 1344هـ 1925م أي سنة مولدي، وكان القائم الأكبر بأعباء الجهاد في فلسطين من عما 1927 إلى 1939.
من هنا أقول:
أنا زهير الشاويش تتمثل بي بعض من مؤثرات هذا الحي، وما يضاف إلها من قناعاتي وما أثرته في بيأتي، والموروث من عائلتي.
فلا غرو إن وجدتم عندي ملامح من مغامرة الحسين، والإصرار عليها ولو انتهت بالفشل، ومن المحافظة على نصرة عثمان وتأييده في عدم تخليه عن الخلافة، وأن الله يزغ بالسلطان ما لا يزغ بالقرآن، ومن دمشقيتي: المحافظة على شعرة معاوية ووضعها نصب عيني في تعاملي مع الناس ـ أحيانًا ـ ومن الشهبندر شعاره: خيرٌ لنا أن نغرق متحدينَ من أن نعوم متفرقين، وحتى الحجاج ليس نابيًا عندي في كل أعماله وضرباته، وفي تعاملي عند الاختلاف: التعاون فيما نتفق عليه والنصح فيما نختلف فيه، وأخيرًا غض الطرف عن الإيذاء، وعدم المقابلة بالمثل، إيمانًا مني بعدل الله سبحانه وتعالى.
التعليم أيامنا:
وكان التعليم في وقتنا يجري بطريقين:
الأول: هو الغالب يتمثل بالكتاب عند شيخ يلقن الأطفال قصار السور، وبعض الأحاديث القليلة، ومبادئ الحساب، وأحكام الوضوء، والصلاة ـ وأكثرها ينمي الوسوسة عند الطالب ـ.
والثاني: في تلك الأيام بُدِأ بفتحِ المدارس الرسمية، ولكن قوبلت بردة فعل عنيفة خوفًا على عقائد الأبناء .. ورفضًا لسيطرة المستعمر الكافر على مناهجنا، وتربية أولادنا، وقد برز ذلك من بعض هل التدين، وتمثل بمظهرين:
الأول: مقاطعة المدارس الحكومية المجانية.
الثاني: رفع مستوى الكتاتيب وجعلها مدارس تعلم المواد التي ألزمهم بها نظام التعليم الحديث، مع المحافظة على المواد الأولى، وكانت هذه الكتاتيب محل ثقة الناس، مع أنها كانت بأجور، ولم توفر لأصحابها مالاً، لكثرة النفقات، وضعف الموارد، وتعدد هذه المدارس.
وأنوه بمدرستين منها لوثيق صلتي فيهما، ولهما الفضل في تربيتي:
الأولى: المدرسة الأموية، وعلى رأسها الشيخ محمد سعيد الحافظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/491)
وكان ـ فضلاً على علمه ـ من أهل الوعي والجهاد، والعمل العام محرر الفكر، وهو في السياسة مثل غالبية أهل الحي على خط الزعيم عبد الرحمن الشهبندر، والرئيس حسن الحكيم، وفي التلعيم والتعبد على (المستطاع من نهج السلف الصالح).
وبعد أن أغلقت المدرسة ـ بعد الاستقلال الجزئي وتحسن أوضاع المدارس الحكومية ـ اشتركت معه في العمل العام، بجميع جوانبه الدعوية والاجتماعية، وكان معنا العدد الكبير من إخواني الأساتذة، مثل سعيد أبو شعر، وكامل حتاحت، ومحمد الكنجي، ومحمد خير الجلاد، تغمدهم الله برحمته وبارك بالأحياء منهم الذين لم أذكرهم.
والمدرسة الثانية (أو الكتاب): هي المدرسة المحمدية، أسسها وعلم فيها بمفرده الشيخ محمد بدر الدين الفقيه (المصري) الحافظ لكتاب الله، والجامع للقراءات والداعية السلفي (بالحكمة والقدوة الحسنة، وأدب اللفظ، وأمانة التعامل) وأنتم هنا عرفتم أخويه الكبيرين، أبا السمح وعبد المهيمن ـ إمامي الحرم المكي ـ وقد أحضرهما للحجاز مع غيرهما من أهل العلم، وجه مدينة جُده الشيخ محمد نصيف، وساعده في ذلك الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع، والشيخ كامل القصاب، والشيخ بهجت البيطار.
وحضور الشيخ محمد إلى دمشق كان بمسعى القصاب والبيطار.
واستمرت صلتي ونمت بأهل العلم في الميدان، ومنهم الشيخ بهجة، والشيخ حسن حبنكة، وأخيه الشيخ صادق، والشيخ مسلم الغنيمي، والشيخ سعدي ياسين وغيرهم.
وبعد ذلك دخلت المدرسة الرسمية (الابتدائية طبعًا) واتفق أن جاء إلينا والدنا الأستاذ العلامة الفذ الشيخ على الطنطاوين وأثار فينا معاني عزة المسلم، ونخوة العربي، وعلمنا نم الشعر ما لم نكن نعلم، وأسمعنا من النثر ما كان له أكبر الأثر في حسنا وحياتنا ـ عافاه الله وجزاه عنا كل خير ـ.
وأيامَها جرت لي معه حادثةُ ضربي التي أكرمني بالحديث عنها في ذكرياته (لأنني كنت أطول طلاب الصف) وأدب في المدرسة .. وأرضاني بما أبقى بيننا من الصلة حتى اليوم، تفضلاً منه حفظه الله، وجعلني أحد خمسة أو ستة من الذين يعتبرهم أبناءً له، وهم من أفاضل الناس، وأنا أقلهم شأنًا ومنهم الأساتذة: عصام العطار، وعبد الرحمن الباني، وهيثم الخياط.
وبعد الصف الثالث الابتدائي انصرفت عن المدرسة لأسباب متعددة منها:
1 - إصابتي بالرمد الذي طال عهده أكثر من سنتين وأعقبني الضعف في بصري، ولما حاولت الرجوع إلى المدرسة وجدت أن مكاني في المدرسة مع من يصغرني سنًا، وأجلست آخر الصف لطول قامتي، وكنت لا أشاهد ما يكتب على اللوح لضعف نظري ورفضي استعمال النظارة فتأففت وتركت المدرسة!.
2 - وافق ذلك حاجة والدي إلى من يساعده في تجارته الرابحة الناجحة، وفيها ما يرغبني بالسفر بين البلاد العربية، مصر، والعراق، وبادية الشام، وتجارته كانت مرتبطة بالفروسية حيث كانت بالخيل الأصائل للسباق، وأيامها تعرفت على رجالات من أهل التوحيد والدعوة والعمل مثل الشيخ الخضر حسين، وفوزان السابق، وخير الدين الزركلي، وسليمان الرمح، وعبد العزيز الحجيلان.
3 - رغبة الوالد بأن يكون من أولاده من يؤمن حاجات البيت الواسع، ويحافظ على المركز المرموق في استقبال وحل مشكلات من لهم بنا صلة، وأن يكون ابنه فتى الحي، أو شيخ الشباب فيه .. وكلها تبعات تأكل الأوقات والأموال.
ويدخل في المؤثرات نصائح واقتراحات الأقارب وأهل الحي ليتابع الفتى المرموق (بنظرهم) ما كان عليه رجالات الميدان من الانتصار للقضايا المتعددة وبعضها محلي ضيق، وأشرفها الجهاد في سورية، والقتال في فلسطين، وقد عملت في هذا المضمار، ولم أتجاوز الثالثة عشرة من عمري.
وتركي المدرسة صادف مخالفة لرغبة والدتي، وأورثها الحزن الشديد وكانت أكثر علمًا من جميع الأقارب، وبيت أبيها ألصق برجالات الزعامة والسياسة.
فكانت تريد أن يكون ابنها من أهل القرآن والعلم أولاً، وأن يكون محل الوالد والجد في ديوان العائلة (المجلس البراني) المعد للضيوف، وأن يكون ابنها مجاهدًا مثل أهله وأهلها وغيرهم، وسياسيًا مثل الشهبندر والقصاب، ورغبات أخرى ما كانت تحلم بها غيرها من النساء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/492)
ولما كانت هذه الرغبات لا تتوافق مع عملي ورغبات والدي، لذلك أرضيت الوالدة بأنني سوف أبقى في حلقات الشيوخ في الشام، وأدرس في الأزهر عندما أكون في مصر، وعملت مع الوالد!! وظننت أنني في ذلك أرضيت الوالدة .. ، وأطعت الوالد!!
ولكنني اليوم وقد تجاوزت السبعين، تأكدت بأنني لم أرض الوالد كما يريد، فقد قصرت عما كان يطمح إليه، من إبقاء البيت مفتوحًا، وأن أكون زعيم الحارة!!
وقصرت كثيرًا عما كانت تريده الوالدة، لأكون من أهل القرآن والعلم كما كانت تتخيل من عرفتهم من المشايخ، ولا كنت سياسيًا يشبه الزعماء، ولا تاجرًا بحجم تجارة أبي وأبيها، ولا مجاهدًا كالذين اختارهم الله للشهادة!
لقد كانت هذه الرغبات من أهلي، ومثلها مع أبناء حيي .. حافزًا لي على أن أقوم بأعمال فيها الجرأة والإقدام، وأحيانًا التضحية والمغامرة والإيثار والإسراف!! فشاركت في مقاومة فرنسا بالحجارة سنة 1973 وبابارود والنار سنة 1945، وبعدها في فلسطين تحت راية زعيمين مجاهدين كبيرين، الحاج أمين الحسيني، والدكتور مصطفى السباعي، واستمرت مشاركتي من سنة 1946 إلى 1949 قبل الحوادث وبعدها في مهمات متنوعة ... مما ذكرت بعضه في (ذكرياتي المحكية) وهذه السنوات قضت على آخل أمل لي بمتابعة الدراسة معن أنني التحقت بعدد من الجامعات، ولكنني لم أتم شيئًا منها ولا الحصول على شهادات مما يسمى (جامعي) ولكنني نميت الصلة بالعدد الكبير من أفاضل أهل العلم، وحصلت على إجازات ودراسات ممن قارب عددهم المئة، وعندي من بعضهم إجازات خطية هي محل اعتزازي، وما زلت حتى اليوم (طالب علم).
كما قمت بالمشاركة في الأعمال الخيرية والاجتماعية والسياسية مدة من الزمن، ولم أكن فيها الأول، ولا الأخير، وإنما يتراوح مكاني بين الثالث والرابع في كل تجمع.
وشاركت في تأسيس التعليم الحديث في دولة قطر، وقدر الله بفضله أن أُقَدَّم وأُقَدَّر من حكامها ورجالاتها، مما مكننا أن ندخل في المناهج ما هو نافع وضروري، وتثبيت تعليم الإناث، ونشره بين أبناء البادية، وكنت أول من عين من دائرة المعارف ورئاسة المحاكم الشرعية لإنشاء المعهد الديني في قطر، وزرت المملكة للإفادة من المعاهد والكليات، وأيامها توثقت صلتي بعدد كبير من العلماء ومنهم: المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم وأخويه الشيخ عبد اللطيف والشيخ عبد الملك، والشيخ عمر بن حسن، والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، والشيخ عبد العزيز بن باز، والأديبين الكبيرين حمد الجاسر وعبد الله بن خميس وغيرهم.
وأصبحت همزة الوصل بين العلماء والحاكم ورجالات العشائر، وأحيانًا كنت سفيرًا خاصًا بين بعض الملوك والرؤساء، وأجرى الله على يديَّ الكثير من إيصال خيرات المحسنين إلى مستحقيها وفي حل الكثير من المشكلات.
وقد شاركت في تأسيس مكتبات الشيخ علي آل ثاني في قطر والأحساء ولبنان وساعدت غيره على إنشاء مكتبات عامة وخاصة، وفي طبع الكتب وتوزيعها على العاهد والطلاب وأهل العلم.
العمل العام:
وبعد أن رجعت إلى دمشق، وقامت الوحدة مع مصر، رفضت الدخول في تنظيماتها مع عدد من أهل العلم والرأي، غير أننا شاركنا في كل ما ينفع البلاد، ويثبت وحدة بلاد العرب في وجه الهجمة الشرسة علينا ـ ورأسُ حربتها الصهيونية ـ ونالنا من جزاء ذلك الكثير من العنت.
غير أننا عملنا في رفع العديد من المظالم عن الشعب، ومن ذلك منع الإدارة المحلية التي كان المراد منها تجزئة البلاد، وتمكين الأوضاع الجاهلية والعصبية والطائفية في عدد من المحافظات.
وكذلك إبقاء دروس الدين في الشهادات العامة كلها، وقد تولى قيادتنا ودفع العلماء للتأييد أستاذنا الطنطاوي، والذي تولى التنبيه له الأستاذ الباني.
ثم انتخبت نائبًا عن دمشق سنة 1961 ميلادية مع أن إقامتي في بلدي كانت قليلة، وكانت لقيادتنا الحكيمة الشجاعة المواقف المشرفة.
ومما يمكن أن يذكر الآن:
نجاحنا في منع الربا من قانون الإصلاح الزراعي، وهو أول منع للربا في جميع المجالس النيابية قاطبة.
وتعطيل اقتراح إقامة النصب والتماثيل، واقتراح مشاركة العدد الفائض من الجند عن حماية الحدود، في الأعمال النافعة مثل: الزراعة، والصناعة، والنقل، وإعمار المساكن الشعبية لذوي الدخل المحدود، وإقامة السدود .. الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/493)
وخلال تنقلي وإقامتي في مختلف البلاد بعيدًا عن وطني، كنت ألقى الإكرام والمواساة حيث ذهبت وحللت، بل أدعى للمشاركة في الأعمال العامة على أوسع نطاق، وكأنني من أهل البلاد، وهذا تكرر في فلسطين، ولبنان، والمملكة السعودية، ودول الخليج. والله أسأل أن يحسن مثوبة كل من حسن ظنه بي، وتفضل علي.
وأسست " المكتب الإسلامي ـ للطباعة والنشر " وبفضل الله كان هذا العمل مدرسة في التحقيق والنشر تعتبر الأولى في بلاد الشام لولا سبق الأستاذ الفاضل أحمد عبيد تغمده الله برحمته في القليل مما نشر.
وعن المكتب ـ والحمد لله ـ انبثقت عشرات الدور، والمكتبات، والمطابع، ومنه خرج العشرات من المحققين والدارسين، وبارك الله في إنتاجها، وما زال المكتب حتى اليوم يتابع الجهد والإنتاج، بعد أن أحَلْتُ نفسي عن إدارته ومباشرة الإشراف عليه إلى ولديَّ بلال وعلي بارك الله فيهما، وقد زادت مطبوعاته على الأولف.
وعندي من المؤلفات ما يزيد على العشرين، غير أنني لم أطبع منها سوى عدد من المقالات والمحاضرات والرسائل الصغيرة. (والملحوظات على الموسوعة الفلسطينية) تلك الموسوعة التي أبعدت الإسلام عن فلسطين .. وكان أن ألغيت الموسوعة في أجزائها الأحد عشر مجلدًا كبيرًا، والتي عمل بها أكثر من ثلاثمائة باحث، وساعدها عدد من المؤسسات العلمية!! وحظيت بأموال أكثر من متفضل ومتبرع كريم.
وهذا فضل أكرمني الله به وحدي.
ووجدت أن تحقيق كتب التراث أنفع للعباد من كثير من المؤلفات الحديثة، فعملت في إعداد وتحقيق العشرات من الكتب سواء بمفردي، أو بمساعدة عدد من أهل العلم، أو اقترحتها عليهم وقدمت لهم ما يعينهم في عملهم، ومن ثم الإشراف على طبعها، وفي عملي بصحاح السنن الأربعة وضعافها، التي طبعها مكتب التربية العربي لدول الخليج أيام إدارته من العالم الفاضل معالي الدكتور محمد الأحمد الرشيد، وتابعها خلفه، ما يشهد على التزامي بالمنهج العلمي الرصين.
كما كان لي في تحقيق كتابين صغيرين منهج آخر في رد عدوان المتعرضين للناس وكراماتهم، وهما:
- الرد الوافر للعلامة ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى 842 هجرية، في الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية بعد الهجمة الشرسة عليه وعلى منهج وعلوم السلف.
- وكتاب تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب لابن المرزبان المتوفى 310 هجرية، الذي كشف فيه زيف الذين حرموا التوفيق والوفاء في تعاملهم مع من يحسن إليهم!!
وخلال الخمسين سنة، قمت بجمع مكتبة هيأ الله لي أسباب جمعها، هي محل اعتزازي وافتخاري، وكانت من أكبر أسباب بقائي في لبنان أيام الحوادث التي دامت قرابة عشرين سنة بعد أن عجزت عن إيجاد مكان آمن لها عند كل من قصدتهم لذلك، من الذين يدعون الحفاظ على التراث!! ..
وأنا لا أعرف ـ الآن ـ ما هو عدد الكتب المطبوعة التي تحويها، ولكني أعرف أن فيها من نوادر المطبوعات ما يسر به كل من يزورها ويستعين بها، ويقال: بأنها أكبر مكتبة شخصية في المنطقة.
ولكن الذي أعرفه:
إن فيها العدد الكبير من المخطوطات الأصلية وقريب من عشرة آلاف من مصورات المخطوطات واللوحات والأفلام.
وألوف الوثائق العلمية والسياسية والاجتماعية، وهي تحت الفهرسة.
وفيها العدد الكبير جدًا من التحف والخرائط والرسوم والصور للحوادث والأشخاص (وأنا ممن يرى إباحة التصوير).
وأما الدوريات والصحف فقد تجاوزت الـ 1200 دورية وهذا العدد أكبر مما تحتويه أية مكتبة مماثلة (باللغة العربية).
وإذا ما ذكرت هذا، فإنني أذكره تحدثًا بنعمة الله، فإن كان فيه النافع فإنه من الله سبحانه، مع اعترافي بتقصيري، وأن ذنوبي تغطي كل عمل لي، وأنا أعرف بنفسي وبما عندي، وكلي أملٌ أن يتغمدني الله برحمته، وأن يستر عيوبي في الدنيا والآخرة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=70574#post70574
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=67729#post67729
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=34276#post34276
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=126596#post126596
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأكارم في "ملتقى أهل الحديث" حفظكم الله وبارك جهودكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/494)
فقد اطلعت على مجموعة مما كتب عن مؤلفات الشيخ الألباني بتاريخ 25 ذو القعدة 1425هـ الموافق 05/ 01/2005م وبعدها، ووجدت فيها بعض المعلومات الخاطئة، ومن غير الاعتراض على الإخوة الذين كتبوها، لأنني أظن أن أغلبهم كتبوا ذلك عن حسن نيَّة، وصدق طويّة، وقد يكون منهم غير ذلك، واختفى وراء أسماء مستعارة، وبعضهم لعلّه تابع لمن كتب أمور أخرى من قبل ومن بعد، مكراً منه أو حقداً على السلفية. ولكن فيما قالوا ما يحتاج بعضه إلى تصحيح.
فمثلاً: ما تكرر من كلام عن الخلاف بين الشيوخ السلفيين مثل الألباني والشاويش، فإنه غير صحيح، وإن ظهر بعضه فيما كُتب على لسان الشيخ الألباني، فإنه قد كتب بعد وفاته -رحمه الله-، وبعضه كتب ونشر قبيل وفاته أيام أواخر عمره، وهو لا يصح أن ينسب إليه. وكما هو معلوم عمن كبرت سنه؟، وذكر الأمر الجزئي في أمور التعامل، وكذلك كل أمر فيه اختلاف المشايخ، يفتح المجال أمام المنتفعين ليقولوا ما شاؤوا.
وإننا لم نسمع من الشيخ الشاويش أي كلمة صدرت عنه برد ما قيل أو نشر من هؤلاء (أو نسب إلى الشيخ الألباني)، وكله بعد وفاته -رحمه الله-، ويعرف حقيقته ذلك كرام الإخوة في الشام، أو الأردن، أو السعودية، أو مصر!! ومنهم الأفاضل أعضاء لجنة التحكيم وغيرهم.
وأن التدخل بينهما فضلاً عن أنه معيب، فقد دخل فيه الكذب، وعلى الأخص إذا رجعنا إلى ما قاله الشيخ الألباني عن الشيخ الشاويش من مدائح خلال أكثر من خمسين سنة، ونشر بعضه في كتبه المطبوعة، أو هو محفوظ لدى المكتب الإسلامي، وهي تفوق حد الوصف، ولم يقل مثلها الشيخ محمد ناصر الدين لأحد من الخلق، -كل الخلق-؟!.
وكذلك ما قال الشيخ الشاويش عن الشيخ الألباني، وما فعله مع الشيخ الألباني خلال الفترة ذاتها، نجد أنه أيضاً يفوق حد الوصف مادة ومعنى.
وأما الاعتماد على كلام (قوّل للألباني) أواخر حياته، فإنه كلام مدخول لا يصح قوله، وما يقوله، إلا من كان عمله هو نضح المراحيض، وتجميع القمامات من وراء دكاكين العلماء مثل صاحب (قرائة نقدية)، وناشر المقدمات والتعليقات الكاذبة في الكتب.
* * *
وأعود إلى ما جاء في الملتقى حول كتاب "تبويب وترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير وزيادته، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، على أبواب الفقه، ومعجم غرائب ألفاظه، صنع زهير الشاويش، طبع المكتب الإسلامي".
وقول الأخ (بويوسف76) رداً على الأخ مثنى الفلاحي، وهو:
"اسم الكتاب: تبويب وترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير ومعجم غرائب ألفاظه وهو من صنع زهير الشاويش. ويقع الكتاب في 225 صفحة وهو من منشورات المكتب الإسلامي في بيروت، ولكن الكتاب نادر الوجود قليلا فقد طبع قبل حوالي 19 سنة ولا أدري إن طبع حديثاً أم لا، وقد تتوفر بعض النسخ لدى الناشر".
وأضاف كلاماً عن طبعة أخرى لكتاب سماه. ثم أضاف لكل ذلك كلام (أبو عمرو المصري) -المجهول عندنا على الأقل-، وهو:
"كتاب زهير الشاويش غير جيد ووضع عناوين وتحتها أرقام الأحاديث وكان عندي ولم أستفد منه شيئاً فأعطيته لبعض إخواني ... ".
ثم عرَّج على العمل الآخر، وأثنى عليه بما رآه مناسباً، من غير مبرر أو ذكر أي دليل.
وغاب عن هذا الأخ (أبو عمرو المصري) أمور منها:
أنه لم يفهم الكتاب الأصل وهو (صحيح الجامع الصغير وزيادته) الذي عمل على طبعه الشيخ زهير الشاويش مع أستاذه الشيخ الألباني، وكذلك ابتعد فهمه عن كتاب (تبويب وترتيب) الكتاب الذي صنعه الشيخ الشاويش بناءً على التوافق بينه وبين الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. وإذا كان العمل ارتضاه الشيخ الألباني والشيخ الشاويش، فما هو مكانك (يا أبا عمرو المصري) في هذا الحكم المطلق الصادر عنك؟ من غير أن تبين صحة رأيك، وما هي حجتك -يرحمك الله-.
وإذا لم تفهم الكتاب، فلماذا تحمل عليه هذه الحملة المسعورة؟
ومع أن هذا الكتاب الصغير أغنى عن العمل الكبير المؤلف من 4 مجلدات كبار، وأغلبه من كلام منقول من كتاب "صحيح الجامع" طبع المكتب الإسلامي.
فعدم فهمك لا يجوز لك أن تلزم به الناس، وإن الأدب مع من سبقك علماً وعملاً ودعوة مثل الشيخين الألباني والشاويش هو المطلوب منك، وأيضاً -هداك الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/495)
وهذا الكتاب الأخير مبنى على الكتاب الأصل الذي عمل مادته الأولى الإمام السيوطي، وجمع معه الزيادة الشيخ النبهاني، وقسَّمه إلى صحيح وضعيف الشيخ الألباني -رحمهم الله-، وطبعه مرات الشيخ الشاويش -حفظه الله-.
فإن في هذا -كتاب الشاويش- أرقام الأحاديث التي فيها فقه الموضوعات، حيث يتمكن القارئ من العودة إليها في "صحيح الجامع"، وهو موجود بين يدي القارئ بمجلدين بـ (1368) صفحة، وفيه فوائد نادرة، وضع بعضها الإمام السيوطي، وأكملها الشيخ الألباني، وأضاف إليها كلمات عن ألفاظ غريب الحديث، وأتمها الشيخ الشاويش بالكثير من تفسير الغريب ومراجع ومصادر الشيخ الألباني.
والكتاب هو بـ (156) صفحة مع المقدمة، ومعه فهرس الألفاظ من الصفحة (157) إلى الصفحة (172)، ومعه "معجم ألفاظ أحاديث صحيح الجامع الصغير وزيادته بـ (56) صفحة، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، وكل ذلك صنع الشيخ زهير الشاويش، ومجموع الكتاب بـ (228) صفحة.
وهذا العمل تم بالاتفاق بين الشيخين الألباني والشاويش، وموافق لما تقدم وقاله الشيخ الألباني في مقدمة عمله "صحيح الجامع الصغير"، وكرره في مقدمة "ضعيف الجامع الصغير"، أكثر من مرة.
والشيخ الشاويش هو الذي وضع الفهارس لأن أرقام الأحاديث في "الصحيح الأصل"، وهو بين يدي القارئ الكريم، ولكن أدخل تحت أبواب الفقه المراد نقله للقارئ الكريم.
وأما العمل الآخر (للثلاثة المذكورين منك) وهو بأربع مجلدات كبار] والأصل بمجلدين متوسطين كما تقدم [، فإنه لم يذكر أرقام الأحاديث، حتى يرجع القارئ إليها، ويعرف من خرّج الحديث، وما أضافه إليه الشيخ الألباني.
فيزداد القارئ صلته بالمراجع التي هي محل قبول وعمل من الشيخ الألباني وجميع العلماء من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، ومن بعدهم من التابعين، وعلماء الحديث بعد ذلك حتى يومنا هذا - رحمهم الله تعالى. ويجد فيها فعل الألباني من مقابلات الأحاديث على تلك المصادر.
وأن عمل الإخوة (الثلاثة أو الأربعة) كان عملاً فيه من النقص الكثير مما كان محل اعتراض من الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وطبعاً إن عملهم ذلك كان من غير علمه، وضيّع عليه بعض ما كان يريده من مال تعويضاً على عمله.
وكذلك أضاع هذا العمل على صاحب الحق في هذا الكتاب وهو المكتب الإسلامي. ولا تغتر بعد ذلك لعدم إثارة شيء من ذلك على الذين اعتدوا على الكتاب، فإن أصحاب المكتب الإسلامي لم يحركوا ساكناً نحو اللذين صدر العمل باسمهم (ولا نحو الاسم الثالث الذي ذكروه في المقدمة). وكذلك لم يحركوا ساكناً على الناشر الذي اعتاد مثل هذه الأعمال. وكان هذا ترفعاً من المكتب الإسلامي عن الدخول في هذه الحركات.
وختاماً فإنني أرجو من الإخوة الأفاضل أصحاب "الملتقى" جزاهم الله الخير على خدماتهم، التوقف عن نشر الكلام المسيئ بحق العاملين. والله الموفق والمسدد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:47 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=144250&posted=1#post144250
بسم الله الرحمن الرحيم
تعليق من زهير الشاويش
الأخ الأستاذ عصام البشير حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد وجدت اسمك في (الخطأ الطريف؟)، وعفا الله عنك، وعنّا أيضاً. ورأيت أن أكتب إليك بواسطة إخواني الأكارم أصحاب ملتقى أهل الحديث، ولهم الكثير من الأفضال، وعلى الأخص أخي فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه -حفظه الله تعالى.
وفي تعليقك الطريف، (والظريف) على كتاب "الاعتبار، للأمير أسامة بن منقذ -رحمه الله، بتحقيق الدكتور عبدالكريم الأشتر -حفظه الله، حيث استشهدت بالحديث الصحيح.
ولكن الذي يحمل التخطئة هو المؤلف أسامة بن منقذ، وليس المحقق الدكتور عبدالكريم الأشتر.
وبيان ذلك:
أن أسامة كان يكتب الكلمات في كتابه (الاعتبار)، وكذلك في بعض كتبه الأخرى، بالكلمات الدارجة والعامية أحياناً، وهذا تجد منه العشرات، وفي نفس الصفحة (285) -التي وجدت فيها تلك الكلمة- 4 كلمات، فقال: "ومظفر آدر، له قيلة عظيمة .. إلخ".
وكأن ابن منقذ كتب الكلمة (آدر) أولاً .. ، ثم رجع، وكتب الكلمة الثانية (قيلة) توضيحاً للأولى، وتفسيراً لها، ولعلها هي الكلمة المستعملة في عهده بين الناس، من غير أن يفسرها أو يوضحها، بل وارتبطت باسم مظفر ... وإنني أرى أن القضية انتهت هنا. لولا التعليق الطريف منك يا أخي.
ولكن (من باب الصنعة في المماحكة) أنقل لك ما قاله المحقق في الصفحة (34) عن عمله:
"فعند هذا الذي نقوله يبدو هاماً نشر هذه المذكرات التي كتبها أسامة بن منقذ في كتاب (الاعتبار)، نشرة مضبوطة النص قدر الإمكان، مفصَّلة مشروحة المقاصد، سهلة التناول، تحتفظ، مع هذا، بالصورة التي اختارها الكاتب لها ... ".
وأنك يا أخي تدرك ما عانى المحقق من عنت في التعامل مع نشر الكتاب، معتمداً على نسخة واحدة فقط، كما أشار في الصفحة (22) من المقدمة: "وكانت نسخة الكتاب المخطوطة هي النسخة الوحيدة التي عادَ إليها .. ".
وما ألمحت إليه أنا في "كلمة الناشر" الصفحة (9):
"وقد أملى أسامة كتاب (الاعتبار) في دمشق، في عهد الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي، وهو ابن تسعين سنة (578هـ، على ما يقول في خاتمة الكتاب)، وأغلب الظن أنه جمعه مما كان يدوّنه من الحوادث والأخبار في جزازات ودفاتر، فإنه يتعذر على مَن بلغ التسعين، أن يتذكر هذا القدْر الهائل من جزئيات تلك الوقائع"،] بل وقد يفسر بعض كلماته أيضاً؟، كما أفعل أنا، وقد دخلت الثمانين؟ [.
وكان يسرني لو أنك وقد نظرت في الكتاب واكتشفت مثل تلك (الغلته)، لو أنك عرفت الكتاب وسبب تحقيقه وطبعه من مكتبك الإسلامي، وأن الغاية منه، لم تكن الربح، بل هو تحريض أبناء شعبنا للنهوض واتباع سنن الأولين في دفع الظلم عنّا (ديناً، وعلماً، وأرضاً .. إلخ).
وكل هذا لا يخفى عليك وأنت المنفتح بارك الله بك. كما أن في كلمة وتعليقات العالم الجليل الدكتور الأشتر، التي زادت أحياناً على نصف الكتاب، أو قاربت ذلك مع المقدمات والفهارس.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/496)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:14 م]ـ
قصيدة جميلة للشيخ زهير الشاويش وصلت بريد الملتقى في الرد على الكوثري.(62/497)
الإصدارات الجديدة لدار الميمان 1426هجري
ـ[دار الميمان]ــــــــ[23 - 03 - 05, 02:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7682&stc=1
ـ[دار الميمان]ــــــــ[23 - 03 - 05, 02:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7686&stc=1 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7687&stc=1
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:20 م]ـ
كشف الإيهام لما تضمنه "تحرير التقريب" من الأوهام
تاليف فضيلة الدكتور ماهر ياسين الفحل
وبانتظار بقية الاصدارات القيمة للدار
مثل تصحيح وتحقيق كتاب الشيخ العلامة ابن بسام - رحمه الله -
علماء نجد خلال ثمانية قرون
كذلك تحقيقات الدكتور ماهر الفحل؟
جزاهم الله خير وبارك فيهم
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:33 م]ـ
نسأل الله أن يوفقهم لخدمة هذا الدين عن طريق نشر العلم الشرعي، وأن يجعل أعمالهم من الباقيات الصالحات، وأن تكون لهم في ميزان الحسنات يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
أين نجد إصداراتكم في معرض القاهرة؟
ـ[القرشي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 03:15 م]ـ
أين نجد إصدارات الدار في الشام
ـ[نياف]ــــــــ[21 - 01 - 07, 07:30 م]ـ
وبانتظار بقية الاصدارات القيمة للدار
مثل تصحيح وتحقيق كتاب الشيخ العلامة ابن بسام - رحمه الله -
علماء نجد خلال ثمانية قرون
------------------------------------
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 01 - 07, 08:21 م]ـ
ولعلكم تعيدون النظر في مسألة الأسعار رفقا بطلبة العلم الفقراء.
ـ[حذيفة بن فاروق]ــــــــ[21 - 01 - 07, 11:37 م]ـ
ولعلكم تعيدون النظر في مسألة الأسعار رفقا بطلبة العلم الفقراء.
جزاكم الله خيرًا ... نتمنى ذلك
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:43 م]ـ
أخي الفاضل:
متى نرى كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون في المكتبات؟؟
هل لذلك أجل معلوم؟
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:17 م]ـ
أين تتوفر كتبكم في الإمارات
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 07, 09:24 م]ـ
و أين تتوفر في البحرين؟؟ و إن لم يكن فما هو السبيل إليكم؟؟
ـ[أبوصخر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:13 ص]ـ
هل ستشارك دار الميمان في معرض الشارقة للكتاب و الذي سيقام الأسبوع القادم؟!!
نرجو الافادة
ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:47 ص]ـ
نسأل الله أن يوفقهم لخدمة هذا الدين عن طريق نشر العلم الشرعي، وأن يجعل أعمالهم من الباقيات الصالحات، وأن تكون لهم في ميزان الحسنات يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات.
آمين
ورزقنا الله وإياهم الإخلاص في القول والعمل ويسرِ اللهم لنا ولهم من خيري الدنيا والآخرة.
ـ[القرشي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 06:41 م]ـ
آمين
ورزقنا الله وإياهم الإخلاص في القول والعمل ويسرِ اللهم لنا ولهم من خيري الدنيا والآخرة.
آمين
اللَّهُمَّ أَحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا وَأَجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْآخِرَةِ
ـ[أبو سليمان الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 09:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
فعلا نود خفض الأسعار لطلاب العلم الذين لا يجدون ماتحملهم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمعِ حزنا ألا يجدوا ما ينفقون فالله الله في مراعاة طلاب العلم جعله الله في ميزان حسناتكم ..
وفقكم الله
ـ[القرشي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:24 ص]ـ
ما الكتب التي ستصدر قريباً عنكم عن طريق أوقاف قطر؟
ـ[ماهر]ــــــــ[13 - 03 - 10, 11:15 م]ـ
ما الجهة المسؤلة لبيع الكتب عندكم، لمن يروم شحن كتب من دار الميمان.(62/498)
فكرة اختصار مسند الإمام أحمد ...
ـ[البقاعي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 04:10 م]ـ
يدور في ذهني منذ زمن بعيد ومنذ أن إطلعت على مسند الأمام أحمد من سنوات طوال فكرة ...
وهي أن أقوم بإختصار هذه الموسوعة الكبيرة وتقريبها أكثر لطلاب العلم ...
وقبل أربع سنوات عزمت على العمل ثم ... قرآة المسند وبعد ذلك بدأت بالاختصار ووضعت المنهج المتبع وبدأت العمل ...
ثم لم إنتهيت من مسانيد الخلفاء الأربعة قمت بكتابته وعرضه على بعض العلماء والمحدثين و أبدو أراء متفاوته فبين معارض للإختصار وبين معلق ومنقح و أخر ناقد للخطة وغير ذلك مما جعلني في حيرة من أمري فتوقفت عن العمل أراجع واأجمع بين أقول المشائخ الكرام فتعذر ذلك و فترت عزيمتي و أعرضت عن الفكرة ..
وقبل أيام واجهت أحد المشائخ الذين عارضوا الفكرة ...
فسألني عن العمل فقلت له توقف فسأل عن السبب فلم أبدي له شيء ..
والأن أريد أرائكم في هذه المسأله ...
وبعد ذلك سأكتب الخطة المتبعه بعد أيام إن شاء الله لأرى وجهات النظر عند المشائخ الكرام ...
ولي عودة وزيادة توضيح
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:16 م]ـ
أخي الفاضل
لا شك أنها فكرة ممتازة لك فيها سلف من العلماء الذين اختصروا كتب السنة لتقريبها للأمة، نسأل الله أن يوفقك ويسددك، واقترح عليك أن ترتبه على الأبواب، كما فعل بعض العلماء حيث رتب المسند على أبواب البخاري.
ـ[البقاعي]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:25 ص]ـ
أحسنت أخي الفاضل (عبدالجبار) على هذا الاقتراح ...
وهنالك مخطوط لأبي عروة الحنبلي رتب على أبواب البخاري ... ولا أعلم من رتب المسند على البخاري غيره على حد علمي القاصر ...
وهناك مختصر للبنا وترتيبه على الأبواب واسمه الفتح الرباني في شرح مسند الأمام أحمد بن حنبل الشيباني ..
وهناك أيضا عمل الشيخ القرعاوي المسمى المحصل ...
ولكن طريقتي في الإختصار تختلف وسأوضح الخطة المتبعة بخطواتها ... ولكن بعد أن أرى اقتراحات المشائخ
و السؤال هل اختصار المسند له أهمية وسيؤتي ثمارة اليانعة أم انه لن يزيد الساحة العلميه ألا تضخم بغير فائدة ...
فإن كان الأول فسأخوض غمار البحر العميق وهو المسند ...
وإن كان الثاني فسأبقى على الساحل أغترف منه على استحياء ..
وبعد الأجابة من المشائخ على هذا السؤال سأطرح الخطة ونتف من العمل من أول المسند ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:36 ص]ـ
وهناك مختصر للبنا وترتيبه على الأبواب وأسمه الفتح الرباني في شرح مسند الأمام أحم بن حنبل الشيباني ..
الأخ (البقاعي) ..
للتوضيح فقط ..
قال البنا مؤلف الفتح الرباني في مقدمته (1/ 17): "اعلم وفقني الله وإياك لما يرضيه أني استوعبت في كتابي هذا جميع أحاديث المسند، وما تركت حديثاً أو أثراً أو شيئاً منه قصداً، إلا إذا كان عن سهو أو خطأ ... ".
وبهذا يتبين أن عمل الشيخ البنا - رحمه الله - ليس اختصاراً للمسند، وإنما ترتيباً، ويتضح المقصد من عنوانه: "الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني"، فهو رتب المسند كاملاً على أبواب الفقه، وشرح الفتحَ الرباني في (بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني).
فيوجد في الكتاب المطبوع شيئان:
1/ الفتح الرباني.
2/ شرحه: بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني.
والله أعلم.
ـ[إسلام أبو عبد الله]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:07 ص]ـ
يوجد مختصر لمسند الإمام أحمد ((مختصر مسند الامام احمد / اختصار خالد العك، محمد ادريس اسلام)) ((ط/ دار الحكمه دمشق ; بيروت: 1988)) فهل يعرف عنها أحد إخواننا الأفاضل شيئا أفيدونا
ـ[ماجد الداثري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقك الله لكل خير
في الحقيقة أنا كتبت في محرك البحث (مختصر مسند أحمد) لأني أرغب في الحصول عليه مختصرا.
فوجدت موضوعك.
فأنا أشير عليك باختصاره بنفس طريقة الشيخ سعد الشثري في اختصار البخاري.
فهناك عدد من طلاب العلم وخاصة من يبحثون الأحكام الفقهية يريدون الحديث وراويه والدرجة بدون تكرار وبدون تقطع للحديث، ويكون كل باب يحوي الأحاديث التي تتكلم عنه من الناحية الموضوعية.
لذا أتمنى أن تكمل عملك وأسأل الله أن يعينك ويجري لك الثواب إلى قيام الساعة.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - 08 - 10, 03:07 ص]ـ
أخي الكريم
يصعب الكلام عن الموضوع دون ذكر الخطة في الإختصار، فلو ذكرت الخطة ثم طلبت من الإخوة التعليق لكان أحسن.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 01:29 ص]ـ
أخي الكريم
يصعب الكلام عن الموضوع دون ذكر الخطة في الإختصار، فلو ذكرت الخطة ثم طلبت من الإخوة التعليق لكان أحسن.
لعلك لم تنتبه إلى أن الموضوع كتب منذ 5 سنوات!!!
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:35 ص]ـ
سبحان الله
أول مرة أعرف بأن لهذه المواضيع تواريخ!
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا التنبيه
طيب. ماذا حصل بالنسبة لهذا العمل!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/499)
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:08 م]ـ
مالجديد في خبر هذا التجريج(62/500)
ما أفضل ما كُتب في سيرة هؤلاء ...
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[23 - 03 - 05, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا إخوان جزاكم الله خيرا، دلونا على أفضل ما كُتِب في سيرة هؤلاء الرجال:
- نور الدين محمود
- صلاح الدين الأيوبي
- سليمان القانوني
- محمد الفاتح
ويا حبذا أن يرشدنا أحد الأخوة إلى كتاب يتكلم عن معركة حطين، وفتح القسطنطينية - بشكل موسع-.
أو كتاب يجمع بداخله جهاد المسلمين في العصور المتأخرة (من عصر صلاح الدين إلى نهاية الدولة العثمانية)
كذلك أريد كتاب عن تاريخ الدولة العثمانية دون تحيز لها أو تحامل عليها.
أطلت وأثقلت، ولكن على قدر السائل يكون السؤال.
فلا تردوني خائبا ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[06 - 04 - 05, 11:09 م]ـ
وأيضاً عمر بن عبدالعزيز
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 05, 12:55 ص]ـ
الدولة العثمانية علي الصلابي وله ايضا محمد الفاتح
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:00 ص]ـ
1 - السلطان محمد الفاتح , لعبدالسلام فهمي - دار القلم بدمشق.
2 - صلاح الدين الأيوبي , لقدري قلعجي - دار الكاتب العربي.
3 - سيرة ومناقب عمر بن عبدالعزيز , لابن الجوزي.
4 - الخليفة الزاهد عمر بن عبدالعزيز , لسيد الأهل - دار العلم للملايين.
5 - الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية , لأبي شامة المقدسي.
6 - تاريخ الدولة العلية العثمانية , لمحمد فريد.
7 - صحوة الرجل المريض , لموفق بني المرجة.
8 - سقوط الدولة العثمانية , لعبداللطيف الحميد - مكتبة العبيكان.
9 - = = = للصلابي
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[09 - 04 - 05, 12:41 ص]ـ
ولاحظ ان محمد فريد صاحب كتاب تاريخ الدولة العلية العثمانية تحامل كثيرا على الامام محمد بن عبد الوهاب وهذا الكتاب مطبوع بدار القلم سوريا وبمكتبة الاداب بالقاهرة ويفضل كتاب الصلابي الدولة العثمانية عوامل النهوض واسباب السقوط وهو مطبوع بدور نشر كثيرة
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[09 - 04 - 05, 07:16 م]ـ
طارق ابراهيم
أبو أنس الأزدي
بارك الله فيكما، وجزاكما الله خيرا
فقد استفدت مما قلتما استفادة كبيرة، أسأله عز وجل ألا يحرمكما الأجر.
ولكن كتاب (صلاح الدين الأيوبي - لقدري قلعجي)
هل هو موثوق؛ أم عليه ملاحظات؟
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:45 م]ـ
عذرا - أخي - فالكاتب له ميول قومية , ولم أقرأ كتابه كاملا!(63/1)
من يعرفنا بكتاب التراتيب الإدارية ... للكتاني
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أحببت أن أعرف عن هذا الكتاب:
التراتيب الإدارية ... للكتاني
مواضعيه.؟ أهميته؟ وأين تستطيع أن تجد أفضل نسخه؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[سند1]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:54 ص]ـ
يقول المتخصصون بأن هذا الكتاب هو كتاب الدلالات السمعية للخزاعي وقد سلخه عبد الحي الكتاني بحذافيره ونسبه لنفسه فتفطن لذلك - غير مأمور - وقارن بين الكتابين. والكتاب تقريبا من منشورات دار الغرب الإسلامي.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:40 م]ـ
من قال ذلك من المتخصصين واتق الله في علماءنا وهو ليس عبد الحي الكتاني انما هو الامام عبد الحي الكتاني رحمة الله عليه وانصحك بقراءة مقدمته قبل ان تتكلم بدون علم هدانا الله واياكم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 07 - 05, 06:45 م]ـ
أصل هذا الكتاب رد على العلمانيين الذين ادعوا بعد سقوط الخلافة أن الإسلام دين روحي وغير صالح للسياسة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بمكارم الأخلاق فقط، ولا شا، له وللحكم، فرد عليهم الكثير من العلماء بأساليب فكرية وساذجة، حتى ظهر الشيخ عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى بهذا الكتاب والذي قرظه نحو ثلاثين من أبرز علماء العالم الإسلامي كلهم ينص ويؤكد على صلاحية الإسلام وأنه نظام حكم.
ومن أهم مميزات الكتاب أنهأتى بكل شاذة وفاذة من نظام الحكم وأصل لها من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بالرواية والمصادر والمراجع، ثم تفرع إلى مئات الفصول المهمة جدا في التراتيب الإدارية وأنظمة الحكم والسياسة، بحيث يعد أهم ما كتب في ذلك، وكان صيحة في وقته.
وقد انتقد البعض كليه إيراده لأحاديث ضعيفة لم ينبه على ضعفها، ومن المنتقدين شيخنا العلامة الألباني في المجلد الرابع من الضعيفة، بعد أن أثنى عليه بما هو أهله، غير أن جواب ذلك أن الكتاب كتاب رد على العلمانيين، ومعلوم في الأصول أن الباب إذا لم يوجد فيه سوى حديث ضعيف يقدم في الاحتجاج على الرأي.
والحق أن هذا الكتاب استعصى على المحققين فلم يتجرأوا لتحقيقه، وسرق وطبع مع حذف قسم التقاريظ الذي هو من أنفس فصول الكتاب، ثم حققه الدكتور عبد الله الخالدي فبتر ثلثه، وشوهه، وكذلك حققه أحد طلبة العلم في سوريا ونشرت طبعته دار الكتب العلمية، فبتر نصف الكتاب من غير تنبيه على ذلك.
أما دعوى سرقته للدلالات السمعية؛ فأين الدلالات من التراتيب؟، لقد زاد عليه فصولا وأبوابا تبلغ العشرات، ونقل نقولا لأناس ولدوا بعد وفاة الخزاعي بأحقاب، وتلك دعوى أطلقها أعداء الشيخ عبد الحي رحمه الله كذبا وبهتانا كما أطلقوا عليه دعوى العمالة، وبين يدي وثائق تثبت أنه رحمه الله كان يشارك بنفسه في الحروب ضد فرنسا.
وعلى كل؛ فلمن أراد تحقيق هذا الكتاب بحوزتي نسخة خطية عنه.
(مرفق صورة للشيخ عبد الحي)
الأخ الكريم حمزة الكتاني وفقه الله
من سياسة الملتقى عدم وضع صور ذوات الأرواح. بارك الله فيكم.
أخوك: عبد الله المزروع.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:40 ص]ـ
الكتاب من انفس ما كتب في موضوعه وهو ترتيب فريد ولكن كما ذكر حفيد المصنف الاخ حمزة انه لم يُحقق الى الان تحقيقا علميا
ـ[العاصمي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:48 ص]ـ
ليس حفيده، بل هو حفيد حفيد محمد بن جعفر الكتاني.
###
ـ[الباشا الجزائري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:49 م]ـ
يقول العلامة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي بأن هذا الكتاب هو كتاب " تخريج الدلالات السمعية " للخزاعي والمطبوع بدار الغرب الإسلامي، قد سرقه عبد الحي الكتاني كعادته، ونسبه لنفسه، فاتبه لذلك، وقارن بين الكتابين. انظر: " عيون البصائر " للشيخ البشير، أو " آثار البشير الإبراهيمي " طبعة دار الغرب الإسلامي.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 04:14 م]ـ
الاخ الباشا الجزائري شكرا على هذة الفائدة ولكن ذكرت ان الشيخ عبدالحي الكتاني سرق هذا الكتاب كعادته فهل هناك كتب اخرى نسبها الشيخ عبدالحي لنفسه؟
ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 05:43 م]ـ
لدي طبعة (دار الكتاب العربي ببيروت) فما رأيكم فيها هل هي ناقصة؟؟؟
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:58 م]ـ
الاخوة الكرام كلام العلامة الابراهيمي رحمه الله وعفا عنه من كلام الاقران بعضهم في بعض ولايقبل قوله فاين هو من الشيخ عبد الحي والتراتيب الادارية مطبوع وكتاب العلامة الخزاعي مطبوع فقارن بينهما يتضح لك الامر واقرا تقاريض اعلام الاسلام والذين راو الكتاب -الخزاعي - كالعلامة الطاهر بن عاشور الذي قرظ له ونشر تقريضه في مجلة تونسية وهو الذي ساعد الشيخ عبد لحي في تصوير الكتاب
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 06:39 ص]ـ
هل لهذا الكتاب رابط من أجل تحميله ولكم جزيل الشكر،
أما ما يقا ل أن هذا الكتاب مسروق فلا أصل له إنما هو من كلام الأقران، ولقد قرأته كاملاً ولله الحمد، وقد أشار إلى أصل الكتاب، وهو التخريج، بل إن يذكر كلام التخريج، ويضع تحته خط، ثم يضيف إليه ما لديه، فأضاف أضعاف الأصل، ولقد قمت باستخراج الفوائد والملح والنواد من هذا الكتاب، سأقوم بتنزيلها في هذا الملتقى المبارك قريبا إن شاء الله ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/2)
ـ[طارق طاطمي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 06:21 م]ـ
كتاب التراتيب الإدارية يشتغل على دراسته أحد طلبة وحدة السيرة النبوية بجامعة ابن زهر- أكادير- بالمغرب
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:22 م]ـ
لو كان أهل العصر منصفين؛ لجعلوا شيخ الإسلام عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى تاجا فوق رؤوسهم من أجل كتاب "التراتيب الإدارية"، ولكنها الأهواء عمت فأعمت ..
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[19 - 02 - 07, 11:36 م]ـ
الانصاف - والله أعلم - أن تقول: ان كتاب الخزاعي هو الأصل ثم عليه زيادات قيمة للشيخ عبد الحي الكتاني.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 02 - 07, 01:53 ص]ـ
كلا طرفي الأمور ذميم ...
ومن أعظم أسباب فساد العلوم ... وخراب الأنفس أيضا = شخصنة القضايا العلمية ... والتمحور فيها حول فلان أو فلان مدحا أو ذما ... فمن كانت عنده فائدة علمية فليبدها مشكورا مبرورا ... يبني بها أصلا ... أو يرقع بها خللا ... أو يكمل بها نقصا ... فقد تعالت همم أصحاب الحديث أن تنخدع بمدح فلان ... وقد أهوى به باطله ... أو تسئ إلى فلان لأن فلانا ذمه ... وقد ارتفع به اخلاصه وصوابه.
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:29 م]ـ
أحسنت أخي الفهم الصحيح حول هذه الملاحظة وياليتنا نستفد بها.(63/3)
هل هناك كتاب تكلم عن زوائد الحاكم والبيهقي
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:28 م]ـ
والدار قطني
أي أنها أفردت لوحدها
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:43 م]ـ
في جامعة أم القرى رسالة دكتوراه في زوائد سنن الدارقطني على الكتب الستة ..
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:23 م]ـ
زوائد رواة البيهقي في السنن الكبرى مع رواة الكتب العشرة:
جمعا ودراسة
من أول الكتاب الى آخر باب الترغيب في الأذان من كتاب الصلاة
عبد الرحمن الخميسي
دكتوراه - جامعة الامام - 1416هـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=144848#post144848
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:58 ص]ـ
واصح من سؤال الأخ أنه يقصد زوائد الأحاديث بقرينة ذكره للحاكم فكتاب الشيخ مقبل مشهور
زواشد البيهقي على الكتب الستة للحافظ البوصيري
مخطوط في دار الكتب المصرية على ما أذكر ولكنه ناقص
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 01:37 ص]ـ
هناك ((زوائد سنن الدارقطني)) , في مجلد، (لقاسم بن قطلوبغا الحنفي) ذكره الكتاني في رسالته المستطرفة
وللشيخ عبدالسلام علوش في طبعته للمستدرك دار المعرفة 1418هـ ((زوائد المستدرك على الكتب الستة)) فقد ذكر في ص144 عند ذكر منهجية عمله في الكتاب 7 - تبيين الاحاديث الزائدة على الكتب الستة بوضع نجمة بعد الرقم مع تحديد الزيادة في الحديث ان احتاج المقام ذلك
ـ[محمد زين العابد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:14 م]ـ
السلام عليكم
أحتاج إلى مزيد من المعلومات عن رسالة دكتوراه في زوائد سنن الدارقطني على الكتب الستة التي وجدت في جامعة أم القرى, و أرجو مساعدة الأستاذ خليل بن محمد في إحضار هذه المعلومات, وجزاه الله خيرا
ـ[محمد أمجد رازق]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:35 م]ـ
السلام عليكم
كتاب الحافظ البوصيري في زوائد البيهقي المسمى بـ فوائد المنتقِي لزوائد البيهقي قيد التحقيق. وقد سجل في الجامعة الإسلامي بالمدينة المنورة ثلاث رسائل دكتوراه، وأربع رسائل ماجستير. وتتم مناقشة الرسائل قريبا إن شاء الله
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 07:57 م]ـ
وهناك زوائد السيوطي على شعب الإيمان للبيهقي أشار إليها في تدريب الراوي ولا أعلم هل له مخطوط أم فقد.(63/4)
سنن ابن ماجة بين المخطوط والمطبوع
ـ[المستشار]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لدي سنن ابن ماجة رحمة الله عليه، طبعة الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي، وكنتُ اطلعتُ على طبعة الأعظمي فور صدورها، لكن لا أملكها الساعة، وشاء الله عز وجل لي نسخة خطية من دار الكتب المصرية، عليها سماعات للمزي والذهبي وغيرهم.
النسخة نفيسة جدًا من حيث الوثوق به، قليلة الخطأ.
لم يعتمد عليها الأعظمي، ولا الشيخ عبد الباقي فيما يظهر.
ذكر القائمون على نسخة موسوعة المكنز أنهم اعتمدوها في عملهم في السنن، وأشاروا إلى عدم اعتماد الأعظمي لها.
حقيقة لم يكن لي علمٌ بمدى الفرق بين هذه النسخة وبين المطبوع، رغم امتلاكي لها من فترة، ورغم قيمتها المشار إليها.
وحسبك بسماعات للمزي والذهبي والبرزالي وغيرهم التي عليها.
دفعني الفضول إلى المقارنة بين المطبوع والمخطوط في بعض حديث واحدٍ فقط، فلاحظت أن النسخة المطبوعة تأتي فيها أداة التحديث: (حدثنا، ثنا، أخبرنا) وغيرها غير مسبوقة بـ (قال)، فاسترسلتُ مع المخطوط والمقارنة، فخرجت بأن:
منهج نسخة دار الكتب الخطية المشار إليها إضافة لفظ (قال) قبل أدوات السماع والتحديث دائمًا، ولا تترك ذلك إلا نادرًا.
بخلاف (عن) فلا تذكر (قال) قبلها.
كل ذلك ليس في المطبوع، ولا حتى في نسخة المكنز، ولا إشكال فيه، وقد جرت عادة المحدثين بترك ذلك كتابةً لا نطقًا، على سبيل الاختصار، وربما التزم بعضهم كتابته كما هو الحال في هذه النسخة الخطية.
لكن لاحظتُ ثمة بعض فروق في الأسانيد، بعضها من مخالفات النسخة.
ففي الحديث (3526) من المطبوع نرى: (ابن أبي فديك أخبرني إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي)، بينما انقلب اسم (إبراهيم) في المخطوط إلى (إسماعيل بن إبراهيم).
والذي في المطبوع هو الموافق لما في التحفة (6076) وكذا الموافق لترجمة (إبراهيم بن إسماعيل).
ومثل هذه المخالفات في النسخة قليلة.
لكن لاحظت في نفس الحديث المذكور في رواية (أبي عامر ثنا إبراهيم الأشهلي) في المطبوع يقابله في المخطوط (أبو عامر [قال]: ثنا إبراهيم [بن إسماعيل] الأشهلي).
فأضافت النسخة فيما أضافت: (بن إسماعيل)، وهي إضافة نافعة بلاشك في مواطن الاختلاف وتعيين الرواة، نعم الموطن المذكور لا إشكال فيه أصلاً، لكن تأتي قيمة هذه الإضافة على أنها جزء من كتاب ابن ماجة وتراث المسلمين، ولا فرق في قيمة التراث بين الجليل والصغير، ولا بين الكتاب الكبير أو الكلمة الصغيرة.
أما الحديث (12) من المطبوع فلم أجد فرقًا بين المخطوط والمطبوع سوى ما سبق من إثبات (قال) قبل أدوات التحديث والإخبار، وأيضًا في اختلفا في صورة كلمة (معدي كرب) هكذا في المخطوط، وفي المطبوع (معديكرب).
والباقي مثله تمامًا.
أما الحديث (13) من المطبوع فهو كسابقه إلا أن في المطبوع (ثنا سفيان بن عيينة، في بيته، أنا سألتُه) فأضافت المخطوطة: (ثنا سفيان بن عيينة، في بيته، أنا سألتُه [عنه]).
بإضافة لفظة (عنه).
راجعتُ نسخة المكنز فلم أجد فيها شيئًا من الإضافتين المذكورتين في هذا الحديث والحديث السابق (3526).
في الختام: هذه جلسة سريعة بين المخطوط والمطبوع أسأل الله عز وجل أن ييسر لي جلسة أخرى أطول قليلاً مع المخطوط والمطبوع.
ـ[المستشار]ــــــــ[13 - 04 - 05, 04:23 م]ـ
الحديث رقم (19) من مطبوع عبد الباقي، وكذا هو بنفس الرقم في موسوعة المكنز، ولا فرق بين هذا وذاك.
ولننظر في الفارق بين المطبوع والمخطوط هنا، فسنرى الحديث في المطبوع كالتالي: (حدثنا أبو بكر بن الخلاد الباهلي، ثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن ابن عجلان أنبأنا عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود، قال: إذا حدثتُكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو أهناه وأهداه وأتقاه.
هكذا بالنص من المطبوع، ومثله في المكنز وغيرهما.
نذهب للنسخة الخطية التي كتبها عبد الغني المقدسي رحمه الله وعليها سماعات المزي والذهبي والبرزالي لنرى الآتي:
الخلاد: في المخطوط (خلاد)
ثنا يحيى: في المخطوط: (قال: ثنا)
أنبأنا: في المخطوط: (أنبا)
برسول الله صلى الله عليه وسلم: في المخطوط (به)
وأهداه: غير موجودة في المخطوط.
وفي المخطوط في المتن: الذي هو أهياه وأهناه وأتقاه.
هذه هي الفروقات التي هناك عدا الفرق الأخير والذي أَخَّرْتُه عمدًا، وهو زيادة (عن شعبة) في المطبوع عن بعض النسخ، فليست في المخطوط.
والصواب حذفها من المطبوع؛ لأن رواية شعبة للحديث بإسناد آخر، ذكره الطيالسي، ونصه عند ابن الجعد (منسوخ من موسوعة التراث):
مسند ابن الجعد ج1/ص35
121 أنا عبد الله حدثنا علي أنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي عبد الرحمان السلمي عن علي قال إذا سمعتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا فظنوا برسول الله أهناه وأهداه وأتقاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/5)
ـ[المستشار]ــــــــ[13 - 04 - 05, 04:30 م]ـ
ويؤيد ما سبق أن المزي لم يذكر (عن شعبة) في إسناد الحديث من (تحفة الأشراف)، وإنما وضعه المحقق للتحفة (9532) بين قوسين (عن شعبة).
ـ[المستشار]ــــــــ[14 - 04 - 05, 12:17 ص]ـ
ولكن في البداية أود أن أطلب شيئًا من القائم هنا: كلما كتبتُ موضوعًا وعدتُ ثانية لا أجده في موضعه، وغالبًا ما أتركه، وأنصرف عنه، فأرجو حل هذا.
نعود لمطبوع ابن ماجة ومخطوطه العظيم، تلك النسخة المقدسية (ناسخها عبد الغني المقدسي) المزية الذهبية البرزالية وهلم جرَّا ممن سمعها من الكبار، فهي نسخة موثقة متقنة.
في الجزء الثاني من مطبوع ابن ماجة (طبعة عبد الباقي) (2/ 1203) كتاب الأدب: والذي في المخطوط: الآداب.
وفي الحديث التالي (3657) وقع في إسناد المطبوع: (عن ابن سلامة السلمي).
أولاً: (ابن) خطأ، صوابها: (أبي) كما في المخطوط، وكذا ذكره المزي في التحفة، وهو المعروف عن ابن أبي شيبة عند الطبراني والمزي في ترجمة (خداش) من (التهذيب)، وغيرهما.
ثانيًا: (السلمي) في المطبوع، والذي في المخطوط: (السلامي)، وقد ذكر ابن الأثير وغيره أن كلاهما واردٌ فيه، لكن الذي في المخطوط (السلامي).
وفي نفس الحديث من المطبوع: (كان)، والذي في المخطوط: (كانت) وضبب عليها، ورسم (أذًى) في المخطوط: (أذًا) بفتحتين ظاهرتين على الذال المعجمة وألف واضحة في آخرها.
وفي الحديث التالي (3658) لا فرق سوى في (أباك) في المطبوع، والذي في المخطوط (أبوك).
وفي الحديث الذي بعده (3659) لا فرق سوى في (والدًا) في المطبوع، والذي في المخطوط: (والده).
وفي بقية أحاديث الباب لا فرق يستحق البيان، سوى في موضع واحد في الحديث (3661) (بحير بن سعيد) والذي في المخطوط (بحير بن سَعْد) وهكذا ضبطها هناك بفتح فسكون، وهو الصواب وهذا مشهور.
وبهذا ينتهي باب (بر الوالدين) وهو أول كتاب من كتاب الأدب.
ولعل الله يقدر لنا الخير في مرة أخرى إن مكث الموضع مكانه، ولم يهرب كعادة الموضوعات.(63/6)
شرح القدوري على مختصر الكرخي - أين يوجد؟
ـ[محمد عبد الكريم]ــــــــ[24 - 03 - 05, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني أسأل عن شرح القدوري على مختصر الكرخي في الفقه الحنفي(63/7)
ماهى أفضل طبعات < شرح الموطأ > للزرقانى
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[26 - 03 - 05, 10:07 م]ـ
إخوتى الأفاضل ...
ماهى أفضل طبعات شرح الموطأ للزرقانى ومن
هو محققها؟
وما هو رأى طلبة العلم بطبعته لمكتبة الثقافة
الدينية بالقاهرة بتحقيق الشيخ طه عبد الرؤوف سعد
وهى طبعة عام 1424 للهجرة 2003 للميلاد
زادكم الله من معين العلم ءامين
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 11:35 م]ـ
اتصل على مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير وسيخبرك بأفضل الطبعات
ـ[أبو عبدالله المسعدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 12:22 ص]ـ
ماهو رقم المكتب بارك الله فيك.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:21 ص]ـ
المكتب العلمي لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
الرياض ص. ب 124938 الرمز البريدي 11771
ت / 096612355522 ... ف /096612355533
البريد الالكتروني khodir@gawab.com
k44haled@maktoob.com
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:22 ص]ـ
للرفع(63/8)
مارايكم في طبعت الشعب شرح النووي لصحيح مسلم
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 10:07 ص]ـ
مارايكم في طبعت الشعب شرح النووي لصحيح مسلم
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:23 ص]ـ
ما رأيكم في هذه الطبعة يا مشايخ؟(63/9)
محقق العلل للدارقطني
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:33 م]ـ
ما رأيكم بطريقة الدكتور محفوظ الرحمن رحمه الله تعالى في تحقيقه على العلل:
1 - ذكره تراجم الرواة من تقريب التهذيب.
2 - تخريجه لكل طريق من طرق الحديث بذكر مصادره.
هل هذه هي وظيفة المحقق وما فائدة ذكر مصدر ومكان كل طريق من طرق الحديث كما فعل الدكتور رحمه الله تعالى.
أرجو المشاركة ...
ـ[أبو سليمان الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:14 م]ـ
اطلعت عليها فكانت أكثر من رائعة وأبحث عن نسخ منها ..
أرجوا ممن يجد أن يخبرني أين وجدها ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[16 - 03 - 09, 08:29 م]ـ
هنا تجد البحر الزخار للبزار يا أخي المغوار:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19486&highlight=%C7%E1%C8%CD%D1+%C7%E1%D2%CE%C7%D1(63/10)
((((بشرى)))))))
ـ[عمار شلبي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .....
قبل عدة أيام بدأت مؤسسة الجريسي للتوزيع بتوزيع كتاب عظيم جدا لكل طلبة العلم ....
هو كتاب: ((الدليل الإلكتروني للمؤلفات))
هو بهذا المعنى ....
خلاصته ....
يعطيك معلومات عن كللللللللللللللل الكتب التي نزلت في اسطوانات الشركات الإلكترونية كحرف وعبداللطيف وغيرها ...
وهذا يشمل الآلاف من الكتب والرسائل طبعا ...
فمن خلال هذا الكتاب تجد ما تريد معرفته من الكتب الإلكترونية .... ومكان وجودها ...
ومعلومات أخرى قيمة ....
أنصحكم بالاطلاع عليه
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:24 م]ـ
بشرك الله بالخير(63/11)
الرسائل العلمية في علم الزوائد الحديثية
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:21 م]ـ
الرسائل العلمية في علم الزوائد الحديثية
زوائد النسائي على بقية الستة.
عبدالله بن محمد بن عبدالله العمري
دكتوراه - من الجامعة الاسلامية - نوقشت عام 1421هـ
وصف مختصر للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي وتحقيقي، وخاتمة.
القسم الدراسي: وفيه ستة مباحث: ترجمة النسائي، الكلام على سننه، عناية العلماء بسننه، رواة السنن الصغرى والكبرى، الزوائد وأهميتها.
القسم الثاني: دراسة زوائد النسائي على بقية الكتب الستة مرتبا ذلك على الكتب والأبواب الواردة في السنن، وقد بلغت (500) خمسمائة حديث.
الخاتمة: بين فيها أن النسائي هو الذي انتقى المجتبى (السنن الصغرى) من كتابه الكبير "السنن الكبرى" وأن السنن للنسائي يأتي بعد الصحيحين من حيث القوة، وأضاف مبحث تعليل الحديث في سننه، وأن عقيدة النسائي عقيدة سلفية جيدة، وما نسب إليه من التشيع لا يصل به إلى الحد المذموم، وأوصى بضرورة جمع نسخ سنن النسائي حتى تظهر طبعة خالية من التحريف والتصحيف.
زوائد الإمام الترمذي على الأصول الثمانية.
فيصل بن محمد بن خليفة العُقَيِل
دكتوراه - من الجامعة الاسلامية
طوي قيد الباحث بتاريخ 1421
زوائد الإمام أبي داود على الأصول الثمانية
-جمعا ودراسة حديثية فقهية.
محمد بن هادي بن علي مدخلي
دكتوراه - من الجامعة الاسلامية
زوائد الدارمي على الكتب الستة من الاحاديث المرفوعة
سيف عبد الرحمن مصطفى
ماجستير - جامعة ام القرى - 1397هـ
زوائد كتاب الادب المفرد على الكتب الستة
صالح اسماعيل حاج محمد
ماجستير - جامعة ام القرى - 1412هـ
زوائد مصنف عبد الرزاق على الكتب الستة
يوسف محمد صديق
دكتوراه - جامعة الامام - 1401هـ
زوائد مصنف عبد الرزاق على الكتب الستة من الاحاديث المرفوعة
دراسة وتخريج وتعليق
من اول الكتاب حتى نهاية كتاب الحج
هشام بناني - دكتوراه - جامعة ام القرى
زوائد مصنف عبد الرزاق على الكتب الستة من الاحاديث المرفوعة
دراسة وتخريج وتعليق
من اول كتاب الجهاد حتى نهاية الكتاب
عبد الرحمن الخريصي- دكتوراه - جامعة ام القرى
زوائد مصنف ابن ابي شيبة على الكتب الستة
من: اول المصنف الى اخر كتاب الاعيان والنذور.
حسين النقيب
دكتوراه - جامعة ام القرى -1410هـ
زوائد مصنف ابن ابي شيبة على الكتب الستة من الاحاديث المرفوعة
من: كتاب الحج حتى نهاية كتاب الادب.
زوائد سنن سعيد بن منصور على الكتب الستة من الاحاديث المرفوعة
أحمد الغامدي
ماجستير - جامعة ام القرى - 1415هـ
زوائد رواة البيهقي في السنن الكبرى مع رواة الكتب العشرة:
جمعا ودراسة
من أول الكتاب الى آخر باب الترغيب في الأذان من كتاب الصلاة
عبد الرحمن الخميسي
دكتوراه - جامعة الامام - 1416هـ
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:43 م]ـ
ومن الرسائل العلمية في الزوائد:
زوائد ابي داود الطيالسي
فايز عبدالفتاح عثمان - الجامعة الاردنية 1409هـ
المطالب العاليةبزوائد المسانيد الثمانية - لابن حجر
حققه مجموعة من الباحثين في قسم السنة بكلية اصول الدين
ونشرته دار العاصمة
تنسيق: د. سعد الشثري
اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - للبوصيري
حققت اجزاء من الكتاب في الجامعة الاسلامية.
والكتاب مطبوع بغير تحقيق الرسائل العلمية.
نشرته دار الوطن
بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث- للهيثمي
تحقيق: حسن بن صالح الباكري - دكتوراه عام 1405هـ من الجامعة الاسلامية
مطبوع
زوائد القسم الاول من شرح معاني الاثار للطحاوي على الكتب الستة
محمد بن ابراهيم الشتوي - ماجستير من كلية اصول الدين بجامعة الامام
التحقيق من اول الكتاب الى نهاية باب القراءة خلف الامام
المشرف الدكتور عبدالله التركي
زوائد مسند الحميدي على الكتب الستة
دراسة وتخريج/مراد كمال واعظ الدين الحسن - ماجستير من جامعة ام القرى عام 1407هـ
المشرف/د. عبدالعزيز العثيم -رحمه الله-
المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي - للهيثمي
تحقيق: د. نايف الدعيس (قطعة من الكتاب)
نشرته مكتبة تهامه.
وطبع لدى إحدى دور النشر كاملاً.
غاية المقصد في زوائد المسند - للهيثمي
رسالة في جامعة ام القرى عام 1409هـ
والكتاب مطبوع بغير هذا التحقيق
نشرته دار الكتب العلمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/12)
تحقيق: خلاف محمود عبدالسميع
النسخ المعتمدة في التحقيق: مخطوط بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية برقم 333 بخط نسخ واضح وهي مكتوبة في عام 1125هـ
نبذة عن الكتاب:
الكتاب في ذكر زوائد مسند الإمام أحمد على الكتب الستة يسوقها الهيثمي سنداً ومتنا، وقد يذكر المصنف الزيادة مع باقي الحديث وقد يقتصر عليها، مع التعليق على رجال كل حديث وذكر حالهم وما عليهم، وقد رتب المصنف الكتاب على أبواب الفقه فجعله كتبا بلغت 46 كتابا، ثم قسم هذه الكتب إلى أبواب، ولذا فقد اضطر إلى تكرار بعض الأحاديث حسب ما تقتضيه الحاجة.
وتظهر أهمية الكتاب من أن أفراد المسند غالبا أصح من أفراد كتب الزوائد الأخرى.
وقد اعتنى المحقق بذكر أقوال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد في تعليقه على الكتاب ويلاحظ على الكتاب كثرة الأخطاء المطبعية مع وجود خلل منتشر في التعليق على الأحاديث
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=176
مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه- للبوصيري
"من كتاب اتباع السنة إلى إقامة الصلاة" - دراسة وتحقيق.عوض الشهري- دكتوراه عام 1406هـ
مطبوع
وقد بقي أربعة وثلاثون كتاباً.
فالنص المحقق يقع في 89 ورقة من أوراق المخطوطة التي اعتمدها المحقق أصلاً والتي يبلغ عدد أوراقها 275 ورقة.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=9888
الحافظ ابن الجارود وزوائد منتقاه على الأصول الستة
تأليف: مقبل بن مريشيد الحربي
الناشر: مكتبة أضواء السلف - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
عدد الأجزاء: 1
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب يتناول ترجمة الحافظ عبد الله بن علي بن الجارود (ت307هـ) , والتعريف بكتابه " المنتقى من السنن المعتمدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام " وبيان منزلته بين كتب الحديث ورواته ونسخه الخطية وطبعاته وعناية العلماء به , واستخراج زوائده على الكتب الستة , ودراسة أسانيدها والحكم عليها , وقد بلغ ما زاده ابن الجارود – حسب إحصاء المؤلف – ستة وعشرون حديثاً , وكلها قوية سوى حديث واحد.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=8746
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:29 م]ـ
زوائد البغوى فى شرح السنة على الكتب الستة
رسالة ماجستير فى الجامعة الإسلامية فى غزة
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 01 - 06, 08:57 م]ـ
عنوان الرسالة: زوائد النسائي على بقية الستة.
اسم الباحث: عبدالله بن محمد بن عبدالله العمري
المرحلة: الدكتوراه
المشرف على الرسالة: د/ عبدالله بن علي أبو سيف الجهنِي
المناقش الأول: أ. د/ محمد بن مطر الزهراني
المنافش الثاني: د/ عبدالله بن عبدالعزيز الغصن
تاريخ المناقشة:1421هـ
مختصر تعريف بالرسالة
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي وتحقيقي، وخاتمة.
القسم الدراسي: وفيه ستة مباحث:
ترجمة النسائي، الكلام على سننه، عناية العلماء بسننه، رواة السنن الصغرى والكبرى، الزوائد وأهميتها.
القسم الثاني: دراسة زوائد النسائي على بقية الكتب الستة مرتبا ذلك على الكتب والأبواب الواردة في السنن، وقد بلغت (500) خمسمائة حديث. الخاتمة: بين فيها أن النسائي هو الذي انتقى المجتبى (السنن الصغرى) من كتابه الكبير "السنن الكبرى" وأن السنن للنسائي يأتي بعد الصحيحين من حيث القوة، وأضاف مبحث تعليل الحديث في سننه، وأن عقيدة النسائي عقيدة سلفية جيدة، وما نسب إليه من التشيع لا يصل به إلى الحد المذموم، وأوصى بضرورة جمع نسخ سنن النسائي حتى تظهر طبعة خالية من التحريف والتصحيف.
زوائد السنن الاربع على الصحيحين في احاديث النكاح والرضاع: جمعا وتخريجا ودراسه
المؤلف/ عصام بن صالح بن محمد العويد
المشرف/ د. عبدالله بن عبدالمحسن التويجري
الرياض: كليه اصول الدين, جامعه الامام، 1422هـ
الصفحات 871ص
زوائد السنن الاربع على الصحيحين في احاديث الصيام
المؤلف/عمر بن عبدالله بن محمد المقبل
المشرف/د. ابراهيم بن عبدالله اللاحم
الرياض: كليه اصول الدين, جامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه، 1420
الصفحات 972ص
زوائد السنن الاربع على الصحيحين في احاديث اللباس والترجل: جمعا وتخريجا ودراسه
المؤلف/خالد بن حمود بن عبدالله التويجري
المشرف/د. دخيل بن صالح اللحيدان -مشرف
الرياض: كليه اصول الدين , جامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه، 1423هـ
الصفحات 1244ص
زوائد السنن الاربع على الصحيحين في احاديث الحدود والديات
المؤلف/عبدالله بن محمد بن محمد الصامل
المشرف/ الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير
الرياض: كليه اصول الدين, جامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه، 1422هـ
الصفحات 1599ص
وهناك كتب في الزوائد وليست من الرسائل العلمية، منها:
زوائد تاريخ بغداد على الكتب السته
المؤلف/د. خلدون الاحدب
بيانات النشر /دمشق: دار القلم، 1417 - 1996
10مجلدات
زوائد عبدالله بن احمد بن حنبل في المسند مع دراسه عن الامام عبدالله وجهوده في خدمه السنه
المؤلف/د. عامر حسن صبري
بيانات النشر بيروت: دار البشائر الاسلاميه، 1410 - 1990
الصفحات 519ص
زوائد الاجزاء المنثوره على الكتب السته المشهوره
المؤلف عبدالسلام بن محمد بن عمر علوش
بيانات النشر بيروت: المكتب الاسلامي، 1416 - 1995
الصفحات 937ص
انجاز الوعود بزوائد ابي داود على الكتب الخمسه
المؤلف سيد بن كسروي حسن
بيانات النشر بيروت: دار الكتب العلميه، 1419 - 1999
اسعاد الرائي بافراد وزوائد النسائي على الكتب الخمسه
المؤلف سيد بن كسروي حسن
بيانات النشر بيروت: دار الكتب العلميه، 1419 - 1998
التصريح بزوائد الجامع الصحيح (سنن الترمذي) ابي عيسى محمد بن عيسى بن سوره المتوفي سنه 297هـ
المؤلف محمود نصار
بيانات النشر بيروت: دار الكتب العلميه، 1421 - 2000
تشنيف الآذان بسماع الزائد على السته عند ابن حبان
المؤلف عبدالسلام بن محمد بن عمر علوش
بيانات النشر بيروت: المكتب الاسلامي، 1416 - 1996
وللهيثمي اختصاص في الزوائد سأحرص على جمعها بمشيئة الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/13)
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:26 م]ـ
ياليت إحدى دور النشر تتولى إصدار هذه الرسائل على شكل سلسلة الكتب الزوائد بالتنسيق مع أصحابها فيعم النفع بها خصوصاً زوائد الكتب الكبيرة كمصنف عبد الرزاق وسنن البيهقي
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:16 م]ـ
بارك الله في جهودكم اخانا الراية.
ـ[فهد السند]ــــــــ[02 - 02 - 09, 07:24 م]ـ
زوائد السنن الاربع على الصحيحين في احاديث الصيام
المؤلف/عمر بن عبدالله بن محمد المقبل
المشرف/د. ابراهيم بن عبدالله اللاحم
الرياض: كليه اصول الدين, جامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه، 1420
الصفحات 972ص
طبعتها دار التدمرية
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:17 ص]ـ
المعذرة على إرجاع الموضوع بعد زمن طويل .. ولكن
هل توجد زوائد كتب العقيدة على الصحيحين مثلا؟؟ أو أي شيء يشبه ذلك ...(63/14)
كيف الحصول على هذين الكتابين للمقريزي في مصر؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:26 م]ـ
1 ـ شذور العقود في ذكر النقود ـ المقريزي ـ
2 ـ إغاثة الأمة بكشف الغمة ـ المقريزي ـ
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 03 - 05, 06:22 م]ـ
أخي الفاضل الأول كان بين يديك بالمعرض في مكتبة بيبليون (بيروت) بسرايا ألمانيا. وقد طبع قديما بدمشق دار ابن الوليد. وعليك بدرب الأتراك لعلك تجده حيث الكتب القديمة، ولكن حذار أن يعرفوا اهتمامك به ... (ابتسامة ودّ).
والثاني طبع ببيروت عدة طبعات وما رأيته بعدُ.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 07:10 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
و لكن هل تتوقع وجوده في درب الأتراك؟
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[27 - 03 - 05, 10:56 م]ـ
1 - أظن أخي الكريم أن الكتاب الأول مطبوع ضمن مجموعة رسائل المقريزي ط دار الحديث وهي موجودة متداولة.
على أني لست متأكدا فالعهد بالكتاب بعيد الى حد ما.وفقك الله.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:52 ص]ـ
دار الحديث التي بالقاهرة أخي الناصر؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
و لكن هل تتوقع وجوده في درب الأتراك؟
ما المسؤل بأعلم من السائل.
فأنت من أهل مصر الكرام الحبايب، وأنت أعلم، ومازلت أسمع - ورأيت ذلك بأم عيني - أن في مصر خيرا كثيرا، وكل ما تطلبه تجده، المهم الفلوس، التي تحدث عنها المقريزي في (إغاثة الأمة بكشف الغمة) أو (تاريخ المجاعات في مصر) -سلمها الله من كل كرب وسوء - الذي عد فيه من أسباب تلك المحن .. : رواج الفلوس ...
ابحث - أخي - وستجد - إن شاء الله - فإن عجزت فعليك بخربوش - في السيدة - أو من يقوم مقامه، فإن عجزت، فما أظن دار الكتب تعجز عن ذلك. فإن لم ينفع كل ذلك ...
ودمت بخير، والتوفيق حليفك.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[28 - 03 - 05, 03:43 ص]ـ
أخي محمد رشيد راجعت رسائل المقريزي ط دار الحديث المصرية ووجدت رسالة للمقريزي في الموضوع ولكن باسم النقود القديمة الاسلامية.
قال الامام المقريزي في خطبة الكتاب <فقد تمكنا من تحرير رسالة لطيفة في أمر النقود الاسلامية .... فصل في النقود>
واتماما للفائدة فان هذا المجموع مكون من الرسائل التالية
1التنازع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم
2تجريد التوحيدالمفيد
3البيان والاعراب عمن في أرض مصر من قبائل الأعراب
4النقود القديمة الاسلامية
5معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على ما عداهم
6المقاصد السنية في معرفة الأجسام المعدنية
7الالمام بأخبار من بأرض الحبشة من ملوك الاسلام
8حرص النفوس الفاضلة على بقاء الذكر
9حصول الانعاموالمير في سؤال خاتمة الخير
10الاشارة والايماء الى حل لغز الماء
11نحل عبر نحل
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:39 م]ـ
جزاكما الله تعالى خيرا أخواي الكريمان
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 03 - 05, 04:33 ص]ـ
اشتريت اليوم رسائل المقريزي من دار الحديث بالأزهر ... و لكن لا أدري هل دراسته في النقود الإسلامية القديمة هي المسماة (شذور العقود في ذكر النقود) أم لا. فلو تتكرمون علينا و تنظروا لنا في الأمر
أخوكم المحب / محمد رشيد الحنفي
ـ[أبو هشام]ــــــــ[01 - 04 - 05, 01:50 م]ـ
أخي كتاب كشف الغمة مطبوع حديثاً في مكتبة الثقافة الدينية ومتوفر فر في جميع مكتبات السعودية ولا أظن أن في درب الأتراك الآن مكتبة تفيد منها شي فأنا مدمن الذهاب إلى مصر وزيارة مكتباتها ولم أدع في القاهرة مكتبة لا تجد عليك بسرور الإزباكية في العتبة ففيه الكتب القديمة
أبو هشام
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[02 - 04 - 05, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا هشام
مكتبة الثقافة الدينية بيروتية؟(63/15)
مكتبة الطيب بالقاهرة؟
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[27 - 03 - 05, 10:09 م]ـ
ابحث عن عنوان مكتبة الطيب بالقاهرة فهل لاحد علم بمكانها جزاكم الله خيرا
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:32 م]ـ
ايه يا رجالة محدش يعرف عنوانها ولا ايه؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:40 م]ـ
متزعلش بقا!
مكتب الطيب
القاهرة ـ المطرية 7ش سعد حنين من ترعة الجبل
هاتف: 2503805 فاكس: 2534397
هذا العنوان مأخوذ من كتاب (العلمانية) للدكتور سفر الحوالي.
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا اخ خليل
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:36 م]ـ
متزعلش بقا!
الحمد لله وحده ...
ما أكثر ما أضحكتني بهذا التعليق شيخنا الحبيب الشاعري.(63/16)
مارأيكم في هذه الطبعة التي نصح بها الشيخ طارق بن عوض الله؟ (فتح الباري) طبعة الرشد
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 01:21 ص]ـ
في درس اليوم سئل شيخنا طارق بن عوض الله عن أحسن طبعة لفتح الباري فأثنى على طبعة الرشد وذكر أن عليها كتابين:تغليق التعليق وانتقاد الاعتراض فمارأي الإخوة في هذه الطبعة؟ وهل نصها في الضبط كالسلفية الأولى؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 02:03 ص]ـ
للرفع.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 03 - 05, 04:31 ص]ـ
يا أخ محمد .. كلام الشيخ طارق كان واضحا .. من حيث إن ميزة الطبعة تكمن في جمعها لثلاثة كتب في آن واحد
و أما بالنسبة للتحقيق النصي فقد قال هي عادية و قوبلت عل أفضل النسخ المطبوعة
و لا تنس أيضا أن الشيخ قال كلمة في صدر الإجابة عن السؤال، فقال: الطبعات كلها لا جديد و لا فرق فكلها واحدة تقريبا
فقل فيها يا محمد ما قاله الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ في مستدرك الحاكم(63/17)
القيمة العلمية لكتاب " الشافي في شرح مسند الشافعي " لابن الأثير الجزري
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:29 ص]ـ
تقوم إحدى دور النشر بالعمل على تحقيق كتاب الشافي شرح مسند الشافعي لابن الأثير على عدد من النسخ الخطية، وقد قرأت مخطوطات الكتاب فوجدت الكتاب غاية في النفاسة سجلت عنه ما يأتي:
كتاب " الشافي في شرح مسند الشافعي " لابن الأثير الجزري
كتاب " الشافي في شرح مسند الشافعي " من كتب التراث المهمة لما للكتاب من أهمية ظاهرة ولما لمؤلفه من مكانة مهمة، وهذا الشرح عزاه الإمام النووي لابن الأثير وسماه: " الشافي في شرح مسند الشافعي " كما في " تهذيب الأسماء واللغات " 2/ 541، وكما في 2/ 602 و3/ 71 و281 وأكثر من النقل عنه وقال ابن كثير في " البداية والنهاية " 17/ 9 طبعة التركي: ((ولابن الأثير كتاب " شرح مسند الشافعي "))، وقال حاجي خليفة في " كشف الظنون " 2/ 1683: ((مسند الشافعي: هو الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المتوفي سنة 204 ه، ورتبه الأمير سنجر بن عبد الله علم الدين الجاولي المتوفي سنة 745 ه، وشرحه في مجلدات. وشرحه أبو السعادات المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري المتوفى سنة 606 ه وسماه كتاب " شافي العي في شرح مسند الشافعي " في خمس مجلدات. وانتخبه الشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي وسماه: " المنتخب المرضي من مسند الشافعي ")).
ومما دل على نفاسة الكتاب ما مضى في النص السابق إذ إن أهل العلم اعتنوا بهذا الكتاب إذ اختصره بعضهم، قال ياقوت الحموي بعد أن نسب الكتاب لابن الأثير: ((أبدع في تصنيفه، فذكر أحكامه ولغته ونحوه ومعانيه نحو مئة كراسة)) انظر: معجم الأدباء 17/ 76.
وقال المباركفوري: ((ومسند الإمام الشافعي رتبه الأمير سنجر بن عبد الله علم الدين الجاولي، وشرحه جماعة، منهم: أبو السعادات المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري المتوفى سنة ست وستمئة وسماه " كتاب الشافي العي في شرح مسند الشافعي " وهو في خمسة مجلدات، وانتخبه الشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي، وسماه " المنتخب المرضي من مسند الشافعي ")) انظر: مقدمة تحفة الأحوذي 1/ 179.
كما وأكد صحة نسبة الكتاب إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين إذ عده من بين تصانيف ابن الأثير فقال: ((الكتاب الشافي في شرح مسند الشافعي)) انظر: هدية العارفين 6/ 3.
وقد امتاز هذا الكتاب بما يلي:
1 - لم يسبق ابن الأثير في عمله هذا – أي: شرح مسند الشافعي – حيث كان أول من انبرى لهذا الكتاب الجليل شرحاً، حيث يقول في مقدمة كتابه هذا: ((لم أر في ما وقفت عليه أو سمعته يقضي أن أحداً تصدى لشرح مسند الشافعي رحمه الله)) إلى أن قال: ((وهو كتاب مشهور بين العلماء مروي ثابت الإسناد متصل الطريق ولقد عجبت من عقول العلماء وذهول الفقهاء عن اغتنام هذه الفضيلة وانتهاز هذه الفضيلة وانتهاز هذه المنقبة والمسابقة إليها اللهم أن يكون قد شرح ولم يصل إلي ولا بلغني، وإنما لم أقف عليه ولا سمعت به من تصانيف))، وهذا إنما يدل على نفاسة هذا الكتاب؛ خاصة حينما يشرح من قبل إمام جليل في الغريب والبلاغة والعربية ومتون الحديث.
2 - على الرغم من أن مسند الشافعي برواية الأصم لم يكن موعباً لجميع مرويات الشافعي فلا شك أن مرويات الإمام الشافعي أكبر وأكثر مما وضع في هذا المسند، وأنَّ ما وضع إنما هو في الغالب أدلة الأحكام، ولأهميتها الفقهية فهي مما يعد من الأمهات في أحاديث الفقه وظواهر الأدلة الشرعية أراد الإمام ابن الأثير في باديء الأمر أن يلتزم بهذا الترتيب ولا يخرج عليه فلقد كان يريد أن يورد الحديث وكما هو موضعه من المسند ثم يعقبه بشرحه بعد ذكر متنه، لكن واجهته مشكلة: وهي أن الأحاديث في كثير من الأبواب والكتب تتكرر فيتطلب ذلك منه إما تكرار الشرح في كل موطن يتكرر فيه الحديث، وهذا يؤدي بالضرورة إلى التطويل الممل، وإما أن يحيل في كل شرح لحديث إلى المواطن التي شرح فيها هذا الحديث قبل تكراره وهذا مما يجعل الكتاب عسراً على طلبة العلم تناوله؛ لذلك لم يجد الإمام ابن الأثير من ترتيب الأحاديث وفق ترتيب المتأخرين لكتب الحديث على الأبواب الفقهية، ووضع الأحاديث في هذه الأبواب وحسب اللائق بها؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/18)
وقد علل ذلك في مقدمته قائلاً: ((لتكون الهمم لها أطلب، وفيها أرغب، ونذكر كل حديث في النوع والفرع والفصل والباب الذي أراده الشافعي، واستدل به هو)).
3 - أطلق الإمام ابن الأثير الأحكام على كثير من أحاديث المسند بعد الفراغ من المتن وبعد أن يتناولها بحثاً في الإسناد والمتن ثم يعقب هذا البحث شهوده للحديث بالصحة أو التحسين أو الغرابة ونحو ذلك؛ معتمداً في تصحيحه وتحقيقه على ذكر من أخرجه من الأئمة المتقدمين الذين اشتهروا بتصحيح الأحاديث ونقلها وضبطها كمالك، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
4 - قام ابن الأثير بنقل روايات الأئمة المتقدمين الذين خرجوا الحديث، ونقل ألفاظ حديثهم، معقباً على التباين في الإلفاظ إن وجد.
5 - أورد الغزير من الفوائد التي ترد بين ثنايا الأحاديث، وما احتيج لتبيانه من علم البلاغة والبيان والفصاحة وما فيه من الحقيقة والاستعارة والتشبيه وغيره من العلوم النفيسة العزيزة.
6 - ختم شرحه لكل حديث ببيان ما ذهب إليه الشافعي - رحمه الله – من الحكم الذي احتج بهذا الحديث عليه، وذكر من قال به من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، وعقب ذلك بذكر من خالف هذا الحكم من الأئمة.
7 - أورد ترجمة مختصرة جميلة للإمام الشافعي في مقدمة الكتاب، ربما تعد من أجمل ما كتب في الإمام الشافعي، متضمنة لمسيرة حياة هذا الإمام الجليل، وجوانب كثيرة من جوانب شخصيته، مما لا غنية لطالب العلم عنها.
8 - ضمن في مبدأ كتابه هذا فصولاً نادرة تكلم فيها بقواعد في فنِّ مصطلح الحديث، موضحا شروط قبول الراوي والمروي، والتحمل والأداء ومعرجاً في ثناياها على أمور في العلل والجرح والتعديل، انفرد فيها بعبارات قد لا توجد إلا في هذا السفر العظيم، بخلاف عمله في مقدمة جامع الأصول؛ إذ اعتمد في الأعم الأغلب على الحاكم في معرفة علوم الحديث.
9 - غلب الإمام ابن الأثير الجانب اللغوي على كتابه مما جعله فريداً من نوعه من جانب الشروح، ومما يجعل الكتاب غنياً بالمادة العلمية لأهل اللغة والغريب والأدب والفقه والحديث.
10 - أجاد في تفريع واشتقاقات الكلمات الواردة في الحديث معطياً لكل كلمة معانيها الخاصة مع مغايرة الحروف والحركات ضابطاً لذلك بالحروف.
11 - تميز هذا الكتاب عن بقية الشروح بتخريج الأحاديث وتفريع طرقها مع بيان تفردها من أماكن شهرتها؛ مفرعاً على مادة تخريجية غنية.
12 - بيانه المبهمين والمجملين والمهملين من الرواة.
13 - اهتمامه البالغ في علل الحديث ونقله ذلك عن أمهات كتب الفن.
14 - بيانه اختلاف الروايات وما فيها من ألفاظ مع بيان يترتب على تلك الألفاظ من اختلافات فقهية مثل: ((فأتموا)) و ((فاقضوا)).
15 - بيانه شواهد الأحاديث من أحاديث صحابة آخرين.
16 - ثراء المادة الفقهية إذ إنه مرجع في الفقه الشافعي لكثرة ما ينقل من كتب المذهب القديمة، وهو كذلك مرجع في الفقه المقارن؛ إذ ينقل عن مذاهب أخرى، وهو مرجع في فقه السلف؛ لكثرة ما ينقل من أقوال الصحابة والتابعين وأتباع التابعين للمسألة الواحدة، مع مناقشته لكثير من الآراء والأقوال راداً ومرجحاً في كثير منها.
17 - ثراء الكتاب بعلم أصول الفقه؛ إذ تكلم في كثير من القضايا الأصولية ناسباً الأقوال لأصحابها ومناقشاً لهم في أغلبها.
18 - أورد العواضد الحديثية لبعض ما ورد في المسند من الأحاديث التي احتاجت لتلك العواضد، مما يعد خدمة لهذا الكتاب النفيس.
أسأل الله العظيم لهذه الدار أن ييسر الله لها إخراج هذا الكتاب إخراجاً يليق بنفاسة الكتاب ومكانة المؤلف
الدكتور ماهر ياسين الفحل
العراق الأنبار الرمادي
دار الحديث
maher_fahl@hotmail.com
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم
وعوداً حميداً، فقد افتقدنا مشاركاتكم، وكذا موقعكم لم يعد يعمل.
يسر الله أمركم، وفرج كربتكم.
ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 03 - 05, 10:22 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع بكم وبعلمكم فما أحوجنا للدعاء والله المستعان، أسأل الله أن يحسن عاقبتنا جميعاً في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 03 - 05, 06:13 م]ـ
شيخنا المبارك ماهر
عوداً حميداً
حياكم الله
ونفع بكم
(ثراء المادة الفقهية إذ إنه مرجع في الفقه الشافعي لكثرة ما ينقل من كتب المذهب القديمة)
نعم فهو ينقل أقوال وعبارات للامام الشافعي - رحمه الله - من كتبه (والمفقودة منذ قرون)
وهذا أهم ما يميز كتاب ابن الأثير
والله أعلم
ـ[ماهر]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:08 م]ـ
حياك الله شيخنا ابن وهب ونفع بعلمكم كم أنا مشتاق إلى كتاباتكم أسأل الله أن يحسن عاقبتنا جميعاً في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[01 - 04 - 05, 11:57 م]ـ
أخانا الكريم الشيخ ماهر و فقكم الله و نفع بعلمكم
جاء في المشاركة الآتي:
(1 - لم يسبق ابن الأثير في عمله هذا – أي: شرح مسند الشافعي – حيث كان أول من انبرى لهذا الكتاب الجليل شرحاً، حيث يقول في مقدمة كتابه هذا: ((لم أر في ما وقفت عليه أو سمعته يقضي أن أحداً تصدى لشرح مسند الشافعي رحمه الله)) إلى أن قال: ((وهو كتاب مشهور بين العلماء مروي ثابت الإسناد متصل الطريق ولقد عجبت من عقول العلماء وذهول الفقهاء عن اغتنام هذه الفضيلة وانتهاز هذه الفضيلة وانتهاز هذه المنقبة والمسابقة إليها اللهم أن يكون قد شرح ولم يصل إلي ولا بلغني، وإنما لم أقف عليه ولا سمعت به من تصانيف))
و الذي أعرفه: أن الإمام الرافعي قد شرح المسند، و شرحه لا يزال مخطوطا، و قد وقفت له على نسختين، إحداهما بشستربتي، بل اطلعت عليهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/19)
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 04 - 05, 07:49 ص]ـ
التفاتة طيبة، وزيادة على هذا فإن السيوطي في شرحه لمسند الإمام الشافعي المسمى " شفاء العي شرح مسند الإمام الشافعي " ذكر في مقدمته أنه استفاد من شرحي الرافعي وابن الأثير، فجزى الله الشيخ أبا تيمية خيراً على هذا التنبيه
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:53 م]ـ
الكتاب طُبع حديثا في مكتبة الرشد ..
نبذة مختصرة: الشافي في شرح مسند الشافعي
شرح: الشافي في شرح مسند الشافعي
السعر: 150
المؤلف: أبن الاثير
الأجزاء: 1/ 5
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: أحمد سليمان / ياسر
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 03:04 م]ـ
أستاذي أبا تيمية ...
ولد ابن الأثير في (544 هـ) وتوفي في سنة (606هـ)
بينما الرافعي ولد في سنة (555 هـ) وتوفي في سنة (623 هـ) فظاهر هذا أن ابن الأثير قد سبق الرافعي في التأليف.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 05 - 05, 05:44 م]ـ
حول طبعة الرشد لكتاب الشافي في شرح مسند الشافي لابن الأثير
جاء في مقدمة التحقيق ص6 تذييل المقدمة بتاريخ 15/ 2 / 1420هـ، والكتاب مطبوع في عام 1426هـ
بين المحقق في ص10 أشعرية الشارح في هذا الكتاب ومثل بذلك في مسالة العرش و تأويل الصفات.
طبع الكتاب على نسخة بدار الكتب المصرية تقع في خمس مجلدات كتبت سنة 733هـ
وفي المجلد الأول والثاني من المخطوط سقط.
ذكر المحقق ان هناك نسختان بدار الكتب المصرية لكنهما منسوختان من الأولى التي اعتمدها.
وذكر المحقق أن الشيخ علي الشبل كتب له انه رأى في فهرس فيض الله افندي في استانبول نسخة في مجلد، وكذلك ذكر نسختين في المكتبة الوطنية بباريس للمجلد الثاني فقط، ونسخة في مكتبة شستربتلي
يقول المحقق:تعذر علي تحصيل هذه النسخ والاطلاع عليها.
عمل المحقق في الكتاب
مقابلة نقول الشافعي بأصوله المطبوعة كالأم وغيرها.
تخريج الأحاديث و عزوها وعند عزو الأحاديث كان الاكتفاء بالرقم، وبالجزء والصفحة عند الموطأ والنسائي.
وعند تخريج الأحاديث قابل المحقق الأسانيد واثبت الفروق.
لم يتكلم المحقق على الأحاديث صحة وضعفا وأشار إلى تعليق مجدي عرفات على مسند الشافعي في كتابه (شفاء العي)
تقسيم العمل
ساعد في نسخ المخطوط أيمن محمود، وَ سامي وصفي.
ولما طال الكتاب على المحقق احمد سليمان وتعذر القيام به كله طلب من ياسر إبراهيم صاحب دار المشكاة أن يقوم على خدمة المجلد الرابع منه.
يلحظ على هذه الطبعة كبر الخط.
وتمتاز إجمالاً بعدم إثقال الهوامش بالتعليقات أو النقول.
والله اعلم.
سعر الكتاب لدى الرشد 150 ريال
وبعد الخصم 125 تقريبا، فيكون كل مجلد قرابة 25 ريال
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 05 - 05, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك لكم
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 05 - 05, 10:27 ص]ـ
كيف يحقق الكتاب على النسخة المصرية وهي ناقصة نقصاً كبيراً، وفي العالم عدد من النسخ لهذا الكتاب وقد اطلعت عليها جميعها وليس فيها نسخة كاملة لكن يتمم بعضها بعضاً
ـ[رضا بوشامة الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 05, 06:27 م]ـ
الأخ الفاضل أبا تيمية حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فقد ذكرتم حفظكم الله ورعاكم أن الرافعي شرح مسند الإمام الشافعي، وللكتاب نسختان إحداهما في شستربتي، واطلعتم على النسختين
فبعض الإخوة اطلع على نسخة شستربتي ولا يعرف عن النسخة الأخرى شيئا
فهل تتفضَّلون حفظكم الله بإفادته عن النسخة الأخرى ومكان وجودها فهو في حاجة إليها وجزاكم الله خيرا
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:40 ص]ـ
الشيخ الدكتور خليل ملا خاطر في المدينة المنورة ذكر في فهرس مؤلفاته انه يقوم بتحقيقه ولكن لا أدري أين وصل في ذلك
ـ[القرشي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:46 ص]ـ
يقال إن الشيخ الدكتور خليل يعمل عليه منذ أكثر من ربع قرن وقديماً ذكر نحو هذا الشيخ حماد الأنصاري
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:11 م]ـ
.....
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:23 م]ـ
بالنسبة لشرح الرافعي ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=562808&postcount=70
ـ[ابوهادي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ ماهر ونفعنا بك
ويضاف الى ماذكرتم من ميزات شرح ابن الاثير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/20)
1 - أنه يكمل الابواب بمرويات الشافعي من مصادر أخرى كحديث أبي ثعلبة الخشني في آنية أهل الكتاب فإنه نقله من سنن حرملة وعادته أنه يشيرلذلك في بداية الفصل بقوله وهذا الفصل لم يرد فيه حديث. فهو بهذا أكمل مايكون عادة في كتب المسانيد من نقص في بعض الفصول لأنها تعنى بمرويات الشخص لا بدلائل الفصول والمسائل.
2 - حسن ترتيبه وتبويبه وتقسيمه حتى تشعر كأنك تقرأ رسالة علميةمعاصرة قريبا من طريقة ابن رشد في البداية.
3 - ما ذكرتم فضيلتكم من امامته في اللغة والغريب والبلاغة زانه سهولة العبارة وحسن السياقه فهو على غزارة مافيه من مادة علمية إلا أنه غاية في الوضوح وحسن السياق.
4 - ابن الاثير له رواية ودراية بكتب الحديث خاصة الكتب الستة منها وهذا يعطي تخريجاته للحديث مزية.
ما تفضلتم بذكره من الاعتماد في طبع هذاى الكتاب على مخطوط واحد فيه نقص لا شك أثر على العمل وألجا المحققين جزاهم الله خيرا الى محاولة تصحيح ما يتنبه له من مصادر السنة الأخرى فغالب مرويات الشافعي أو كلها موجودة في المعرفة للبيهقي وفي بقية المصادر لكن كيف بما يتعلق بشرح الحديث أو كلام ابن الأثير؟
وهناك نقص مزعج في بداية الجزءالثاني حيث قال ابن الاثير في نهاية الاول ويتلوه في الجزء الثاني: النوع السابع في دعاء الركوع والسجود والقيام من الركوع وبين السجدتين.
والثاني في المطبوع يبدأ بالامامة وفيه نقص من بداية الامامة ايضا وهونقص أشار اليه المحقق وفقه الله في المقدمة عند وصف المخطوط.
أما شرح الرافعي فالذي سمعته من بعض مختصي الحديث أنه الاكثر تداولا لدى الشافعية خاصة لأنه أكثر تركيزا على الناحية الفقهية فإحالتهم عليه كثيرة.
وما اشار اليه الافاضل من كبر حجم الخط فأرى والله أعلم أن كتابا مثل هذا الكتاب يقرأ فيه المقتني له كثيرا لميزاته وتوسطه فلو كان الخط اصغر لربما كان متعبا صادا عن القراءة فيه.
واحيانا أقول لما أجد الكتب تطبع بخط دقيق وورق رقيق وجلد غير صفيق ليس هذا من البر بكتب أهل العلم.
والله أعلم
وقد أشار المحقق جزاه الله خيرا لذلك ف
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:36 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم وزادكم من فضله.
وسيكون لهذا الكتاب شأن إن شاء الله تعالى في طبعتنا الجديدة لمسند الإمام الشافعي شأن.
ـ[ابوهادي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:14 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم وزادكم من فضله.
وسيكون لهذا الكتاب شأن إن شاء الله تعالى في طبعتنا الجديدة لمسند الإمام الشافعي شأن.
بشرى خير
و أسأل الله لكم العون والتوفيق
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:27 م]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:41 م]ـ
أخانا الكريم الشيخ ماهر و فقكم الله و نفع بعلمكم
جاء في المشاركة الآتي:
(1 - لم يسبق ابن الأثير في عمله هذا – أي: شرح مسند الشافعي – حيث كان أول من انبرى لهذا الكتاب الجليل شرحاً، حيث يقول في مقدمة كتابه هذا: ((لم أر في ما وقفت عليه أو سمعته يقضي أن أحداً تصدى لشرح مسند الشافعي رحمه الله)) إلى أن قال: ((وهو كتاب مشهور بين العلماء مروي ثابت الإسناد متصل الطريق ولقد عجبت من عقول العلماء وذهول الفقهاء عن اغتنام هذه الفضيلة وانتهاز هذه الفضيلة وانتهاز هذه المنقبة والمسابقة إليها اللهم أن يكون قد شرح ولم يصل إلي ولا بلغني، وإنما لم أقف عليه ولا سمعت به من تصانيف))
و الذي أعرفه: أن الإمام الرافعي قد شرح المسند، و شرحه لا يزال مخطوطا، و قد وقفت له على نسختين، إحداهما بشستربتي، بل اطلعت عليهما.
الحمد لله وحده ...
شيخنا أبا تيمية
ابن الأثير أقدم موتًا من الإمام الرافعي القزويني رحمهما الله
فالأول توفي 606 وكان قد ولد 544
والثاني توفي 623 وقال النووي 624 في أولها، وكان قد ولد في 555.
ومع هذا الفرق يتجه جدًّا أن يكون ابن الأثير قد سَبق الرافعي في شرح المسند.
===
وقد قدّم بعض المتأخرين من محدّثي الشافعية الرافعيَّ عل النووي في المعرفة الحديثة ..
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:33 ص]ـ
..........................
الأخ النبيل الفاضل،الشيخ الأزهري السلفي
بارك الله فيكم
وما ذكرتموه صحيح غاية، وقد سبق أن نبه عليه أحد الإخوان في هذه المشاركة، وهو الأخ الفاضل سلطان العتيبي.
و ما ذكرته وقتئذ كان عن غير تحرير، ولا جزم!
كما أنه - وهو مما لا يخفى عليكم - أن تأخر الوفاة ليست قاطعة فيما أثير من كون ابن الأثير أسبق بالكتابة في شرح المسند أم الرافعي؟
و هما متقاربان ولادة، فما بين ولادتيهما إحدى عشرة سنة، وقد يؤلف شخص كتابا قبل آخر، وإن كان متقدما عليه ولادة، لتقدمه في الطلب وتأخر الآخر،أو لشروعه في التصنيف والكتابة وتقدمه فيها، أو لغير هذا، و بيان مثل هذا لا يخفى عليكم، والفيصل: معرفة التأريخ!.
ولهذا قلتم -بارك الله فيكم -:ومع هذا الفرق يتجه جدًّا أن يكون ابن الأثير قد سَبق الرافعي في شرح المسند
فلم تجزموا في الأمر؛ إذ ليس ثمة دليل فاصل؛ لكني كنت قد وقفت على ما أراه قاطعا في كون ابن الأثير سبقه بالتأليف، فقد نص حاجي خليفة في كشفه أن الرافعي ابتدأ الكتابة فيه: في رجب سنة 612 من غير سابق اطلاع له على كتاب ابن الأثير، وهذا كاف شاف؛ فابتداؤه إذن كان بعد وفاة ابن الأثير.
فائدة:بيان المبهم في قول الشيخ الأزهري: " وقد قدّم بعض المتأخرين من محدّثي الشافعية الرافعيَّ عل النووي في المعرفة الحديثة .. "
وهذا المقدِّم هو الحافظ صلاح الدين العلائي رحمه الله وغفر له.
..................
وهمسة في أذن الشيخ الأزهري: المشاكرة قديمة شوية، صار لها 3 سنوات! ولسان حالك يقول: العلم و مثاراته لا تسقُط بالتقادم:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/21)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:45 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أستاذي الفاضل أبا تيمية ..
أحمد الله أنني لم أتنبه إلى مشاركة الشيخ سلطان العتيبي ..
فقد طيبتم قلبي بمشاركتكم خاصّة ما ذكرتموه من قول حاجي خليفة حول شرح الإمام الرافعي لمسند الشافعي.
وفي الحقيقة لم أقتن إلى الآن شرح ابن الأثير، ولكنني اقتنيت شرح الإمام الرافعي فور خروجه، وقد أغرمت بشرحه، وما فيه من نكت حديثية وفقهية.
وقلبي يهوى أن يكون الرافعي هو أول من شرح المسند، فأنا مغرم بالكتاب ومؤلفه!
ولذلك فرحت بنقلكم عن حاجي خليفة أنه شرحه (من غير سابق اطلاع له على كتاب ابن الأثير)، وقلتُ لئن كان مسبوقًا في الزمان لكنه في حكم المبتدئ للأمر إذ لم يطّلع على شرحِ من سبقه.
لكنني حين رجعتُ إلى كشف الظنون (1683/ 2) ما وجدتُ غير قوله: (وشرحه الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن محمد القزويني الرافعي عقيب الشرح الكبير وابتدأ في رجب سنة 612 اثنتي عشرة وستمائة في مجلدين ... ).
فلعلكم شيخنا قرأتم كونه لم يطلع على كتاب ابن الأثير في موضع آخر.
==
فائدة:بيان المبهم في قول ... الأزهري: " وقد قدّم بعض المتأخرين من محدّثي الشافعية الرافعيَّ عل النووي في المعرفة الحديثة .. "
وهذا المقدِّم هو الحافظ صلاح الدين العلائي رحمه الله وغفر له.
تذييل وفائدة على فائدة شيخنا وأستاذنا أبي تيمية حفظه الله:
قال الكردي في الفوائد المدنية (ق10/أ) ما يأتي:
[ ... وأجد نفسي - أيضًا - لا تسمح بكون الرافعيِّ أعرفَ بالحديث من النوويّ؛ مع أنه قد نَقَله الحافظُ الزين العراقي عن شيخه الحافظ أبي سعيد العلائي؛ قال: سمعته يقول (إن الرافعي أعرف بالحديث من الشيخ محيي الدين) فتوقفت في ذلك، فقال لي: (هذه أماليه تدل على ذلك وعلى معرفته بمصطلحات أهله، وكذلك شرح مسند الشافعي له ولكل من العلماء قصد ونية على حسَب ما وفِّق له وألهم) انتهى.
قال الحافظ السخاوي: ولقد سَألتُ شيخَنا - يعني الحافظ ابن حجر وناهيك به نقدًا للرجال - عن التفضيل بين الشيخ والرافعي في الحديث بخصوصه، فما سمح لي بالجواب إلا بتكلفٍ، مع كونه لم يزد على أن قال: (وجد للرافعي على طريقة أهل الفن عدة تصانيف تاريخ/10ب/قزوين والأمالي وشرح المسند ولكنَّ الأدب عدم التعرض لهذا) أو نحوه. انتهى ما أردت نقله من كلام الحافظ السخاوي.
وقد رأيت في باب الاستنجاء من المطلب لابن الرفعة ما نصه: (والنواوي أقعد منه أي من الرافعي بالحديث إلخ] انتهى ما أردتُ نقله، ولعله لا يعسر العلو بالسند إلى الحافظ ابن حجر إذا ما فتشنا في كتب السخاوي، لكنني لم أنشط لذلك.
وقد طبع شرح المسند، ولم يعتن المحقق بإظهار نفاسة هذا الشرح وثناء العلماء عليه.
لكن جزاه الله كل خير على تذليله هذا الكتاب لطلبة العلم.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:54 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وجزاكم الله خيرا على هذا النقل المفيد ...
............
و بخصوص قولة: (من غير سابق اطلاع له على كتاب ابن الأثير) = فهي من كيسي! وليست تبعا لمقول حاجي خليفة، والوصل أوقع في اللبس، فالمعذرة.
و لما ذكرته شواهد عدة ...
........
وما نقله العراقي عن شيخه العلائي =ذكره في خطبة كتابه: تخريج الإحياء الكبير، نقله عن خطه السخاوي في كتابه الذي ترجم به للنووي رحمه الله.
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:43 م]ـ
أسأل الله أن يوفقكم جميعاً ويستر عليكم ويزيدكم من فضله.
وأسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.(63/22)
أفضل طريقة لتحقيق كتاب في السنة
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:24 م]ـ
لنتجاوز موضوع المخطوطات وضبط النص ولنتكام عن الحواشي ماذا يجب أن يُكتب بها؟؟؟
الطريقة المقترحة هي:
تخريج الحديث من الصحيحين ومن بعض المصادر فقط.
وأما عن الرواة فالتعريف بهم دون جرح أو تعديل مثلا أبو فلان هو فلان بن فلان
وبالإضافة للتصويبات لما في المخطوط
هل هذا يفي بالغرض؟
ـ[عبد العزيز المشد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ
بالطبع لايكفي
فلابد من الحكم على الرواة من خلال أقوال علماء الجرح والتعديل
كذلك تخريج الديث تخريجاً مفصلا وجمع طرقه والحكم عليه إن كان في غير الصحيحين
كذلك التعريف بالبلدان، وما أبهم من كلمات
وأسأل الله لك التوفيق
أخوك عبد العزيز المشد
باحث بقسم التفسير بجامعة الأزهر
ـ[عبد العزيز المشد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:18 ص]ـ
بالطبع لايكفي
فلابد من الحكم على الرواة من خلال أقوال علماء الجرح والتعديل
كذلك تخريج الحديث تخريجاً مفصلا وجمع طرقه والحكم عليه إن كان في غير الصحيحين
كذلك التعريف بالبلدان، وما أبهم من كلمات
وأسأل الله لك التوفيق
أخوك عبد العزيز المشد
باحث بقسم التفسير بجامعة الأزهر(63/23)
كتاب انصح الاخوان بقتناءه
ـ[لؤي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 06:18 م]ـ
الحمد لله وبعد فكتاب زاد المتقين في صحيح الذكر والدعاء جمع وترتيب الاخ احمد بن عبدالله عيسى وطبع دار بلنسيه من افضل الكتب التي اعتنت بأ يات واحاديث الاذكار فجز الله المؤلف والدار الذين قامو بطبع هذا السفر القيم والذي اعتقد انه افضل كتاب طبع في هذا الموضوع(63/24)
من هو صاحب المنار
ـ[أبو الغنائم]ــــــــ[28 - 03 - 05, 08:19 م]ـ
هناك كتاب ينقل منه المناوي في كتابه "فيض القدير" كثيراً أسمه " المنار" لم يذكر اسم الكتاب كاملاً، كما أنه لم يذكر اسم صاحبه ن آمل ممن عنده علم بها الكتاب وصاحبه الإفادة وبارك الله فيكم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 03:52 م]ـ
هناك كتاب ينقل منه المناوي في كتابه "فيض القدير" كثيراً أسمه " المنار" لم يذكر اسم الكتاب كاملاً، كما أنه لم يذكر اسم صاحبه
" كتاب المنار " من تصنيف الإمام الحافظ المحدّث الجمال يوسف بن عبدالهادي الشهير بـ (ابن المبرد) المتوفى سنة 909 هـ.
تجد ذكره في " فهرس مكتبته ومؤلفاته " , بتحقيق محمد خالد الخرسة , طبع مكتبة دار البيروني , (ص 35 / برقم 429).
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا خالد
لو تكرمت بذكر أسم الكتاب الكامل
هل هو شرح لجامع الصغير؟
والسلام
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[30 - 03 - 05, 03:42 ص]ـ
معذرةً يا أبا محمد , فقد ورد اسم الكتاب هكذا " المنار " , وأنا بصدد البحث عن اسمه كاملاً , وسأوافيك به إن شاء الله تعالى.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.(63/25)
كتاب الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب
ـ[السلامي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 10:19 م]ـ
اقتنيت قبل أيام كتاب الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب في خمسة مجلدات
بتحقيق الأستاذ عبدالرحمن العثيمين
عن مكتبة العبيكان
وتحقيق الأستاذ يشكر عليه
إلا أنه مما يلاحظ عليه أنه أسرف في تشيكل الحروف الذي هو مظنة الخطأ الطباعي ولو جعل قاعدة لايشكل إلا مايشكل لكان أولى وأسلم من فشو الخطأ أيضا والعناء في الطباعة وهذه ظاهرة في تحقيقات الأستاذ المذكور
ووجدت له وهما يسيرا أثناء تصفحي السريع في مقدمة الكتاب ص 97 وهو أنه أرخ وفاة الشيخ الجليل صالح بن عبد العزيز العثيمين عام 1411هـ وهذا غلط فوفاة الشيخ عام 1410 وفي مقدمته تجد أن الأستاذ قد قسى على الشيخ محمد حامد الفقي في عبارته ووجدته ينتقد بعض جهود الأخوة في تحقيق الكتب كالشيخ سعود السلامة في نشر بعض كتب الفقه الحنبلي بشكل مجمل بدون دلائل هذا ماظهر لي على عجل أثناء تصفحي السريع للكتاب وفقنا الله وإياه آمين
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:00 م]ـ
وهناك كلام للشيخ د. علي الشبل حول هذا الكتاب لابن رجب
في كتابه " منهج الحافظ ابن رجب الحنبلي في العقيدة" تقديم معالي الشيخ د. صالح الفوزان
حيث تكلم عن:
منهجه في النقد من خلال هذا الكتاب
والمنهج العام في التراجم
و طريقته في التراجم
و اثر العقيدة في تراجم الحفاظ
و الاشادة بعلماء اهل السنة ومحققيهم
و نقده وحكمه على احوال بعض العلماء
و موقفه من عرض تصانيف المترجمين
و موارده في الذيل
و الملاحظات عليه.
وكان هذا من صفحة 259 حتى 338
طبعة دار الصميعي بدون تاريخ(63/26)
هل يمكن مساعدتي في الحصول على شرح القدوري على مختصر الكرخي في الفقه الحنفي؟؟
ـ[محمد عبد الكريم]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:16 م]ـ
هل يمكن مساعدتي في الحصول على شرح القدوري على مختصر الكرخي في الفقه الحنفي؟؟
ـ[محمد عبد الكريم]ــــــــ[04 - 04 - 05, 12:03 ص]ـ
سمعت انه ربما يوجد في المكتبة المحمودية في المدينة المنورة
فهل يوجد أخ هنا يمكنه تأكيد ذلك؟
ـ[محمد عبد الكريم]ــــــــ[05 - 04 - 05, 11:17 م]ـ
يرفع
ـ[أبو علي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 09:55 م]ـ
قد حقق في معهد القضاء العالي في جامعة الإمام وسيناقش هذه السنة بإذن الله محققوه لنيل درجة الدكتوراة.
وعندي قسم (الطهارة والصلاة) من الكتاب، وعسى أن يطبعه محققوه.
ولو كان لي من الأمر شيء لحذفت مقدِّمة المؤلف؛ لما فيها من الغلو في أبي حنيفة رحمه الله، وتنقص الأئمة خصوصا مالك والشافعي.
والله أعلم
ـ[محمد عبد الكريم]ــــــــ[07 - 04 - 05, 06:09 م]ـ
هل تعرف اسم المشرف أو المحققين؟
ـ[محمد عبد الكريم]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
للرفع جزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 10:24 م]ـ
نعم المشرف هو الشّيخ سليمان أبا الخيل
ـ[أبو غازي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 12:26 م]ـ
هل هو التجريد؟
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:04 ص]ـ
الأخ الفاضل: التجريد للقدوري طبع في (12) مجلدا، وصدر العام الماضي عن مكتبة بيت السلام في مصر، وأما شرح القدوري على مختصر الكرخي، فموزع على طلبة الدراسات العليا في معهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةـ على عدد من الطلبة
ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 10:26 م]ـ
رأيت كتاب: الموسوعة الفقهية المقارنة
التجريد للقدوري
تحقيق: أ. د محمد أحمد سراج أ. د علي جمعة
ط. دار السلام مصر
ما الفرق بينه وبين شرح القدوري على مختصر الكرخي؟ هل هما كتابان مختلفان؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:10 م]ـ
مصنفات الإمام أبي الحسين أحمد بن محمد بن جعفر البغدادي القدُّوري رحمه الله (362 - 428 هـ).
1 - التجريد: وهو يعتبر موسوعة فقهية كبرى في علم الخلاف بين الأحناف والشافعية, اجتهد صاحبها في بيان مذهب كل منهما في أهم ما جرى فيه الاختلاف بينهما في الفروع الفقهية, مع استقصاء أدلتهما, وردود كل منهما على أدلة الآخر, وقد اعتمد القدوري منهجاً معيناً وهو منهج الجدل الذي يكشف عن شيوع نوع من الحرية العلمية في هذا العصر.
2 - المختصر, أو "الكتاب" وهو مطبوع ومعروف وترجمت بعض فصوله إلى اللغة الألمانية والفرنسية في بدايات القرن التاسع عشر.
3 - شرح مختصر الكرخي.
4 - التقريب (الأول) في خلاف أبي حنيفة وأصحابه مجرداً عن الأدلة, في مجلد.
5 - التقريب (الثاني) في خلاف أبي حنيفة وأصحابه مع ذكر أدلة كل فريق, في عدة مجلدات.
6 - مسائل الخلاف بين الحنفيين. ذكره ابن أبي الوفاء القرشي والخوانساري, ولعله هو السابق.
7 - جزء في الحديث.
8 - أدب القاضي على مذهب أبي حنيفة.
9 - مختصر جمعه لابنه. ذكره ابن أبي الوفاء والخوانساري.
المصدر:
مقدمة كتاب التجريد للقدوري دراسة وتحقيق: مركز الدراسات الفقهية والاقتصادية إشراف: أ. د محمد أحمد سراج أ. د علي جمعة ط. دار السلام. مصر.
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:14 م]ـ
السلام عليكم،
أنا أخوكم نجم الدين من تركيا،
أنا في مرحلة الماجستير في الفقه الإسلامي وموضوع البحث: تحقيق كتاب السير من شرح القدوري على مختصر الكرخي
عندي نسخة كاملة، تاريخه 535 هـ من اسطانبول. وهي حوالي 500 ورقة. كتب في مدينة مرو.
ولكني ما كنت أعرف أنه يححق في جامعة الإمام. لو عرفت لما بدأت تحقيقه.
هل تعرفون هل حقق قسم السير؟
وهل تعرفون بريد ألكتروني لهؤلاء الأشحاس؟
مع السلامة في أمان الله.
عفوا للأخطاء اللغوية فأنا تركي ولا أتقن اللغة العربية.
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:22 ص]ـ
الأخ الفاضل: التجريد للقدوري طبع في (12) مجلدا، وصدر العام الماضي عن مكتبة بيت السلام في مصر، وأما شرح القدوري على مختصر الكرخي، فموزع على طلبة الدراسات العليا في معهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةـ على عدد من الطلبة
هل يمكن رفع شرح القدوري على مختصر الكرخي على الشبكة وجزاكم الله خيرا
ما أظن أن مختصر الكرخي موجود على النت.
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:29 ص]ـ
هل يمكن رفع شرح القدوري على مختصر الكرخي على الشبكة وجزاكم الله خيرا
ما أظن أن مختصر الكرخي موجود على النت.
للرفع بارك الله فيكم
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 07:59 م]ـ
هل من مجيب!؟
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:55 م]ـ
على الأقل، هل يمكن رفع المعلومات عن الكتاب الموزع في جامعة الإمام؟
أقصد معلموت كالطبعة والتاريخ وما أشبه ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/27)
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:57 ص]ـ
عفوا. معنى الموزع هنا هو توزيع تكليف البحث بين الطلبة، لا التوزيع بمعنى النشر.
من يصححني؟(63/28)
عاجل: ما هي أفضل طبعات المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:35 م]ـ
أفيدونا مأجورين للضرورة جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:08 ص]ـ
لعل من أفضل طبعاته طبعة دار ابن كثير ودار الكلم الطيب في سبعة مجلدات.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7728&stc=1
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:18 ص]ـ
هي كذلك ياشيخنا الفقيه أحسن الله إليك والكتاب جد مفيد.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
المشايخ الكرام ..
أسأل عن طبعة دار الكلم الطيب (المذكورة آنفاً في طبعة "المفهم") لكتاب نيل الأوطار، ويلاحظ أن معظم محققي (المفهم) هم من اعتنوا بالنيل. فما رأيكم بها؟
وقد قرأت الموضوع المفتوح للكلام على أحسن طبعات النيل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25515) ، ولم أر إشارة إلى هذه الطبعة.
______________
إلى الشيخ عبد الرحمن ..
أرجو مراجعة الخاص، جزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 03 - 05, 01:59 ص]ـ
أخي الشيخ محمد وفقه الله
راجع الرابط الذي وضعته الرد رقم (7).
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 03 - 05, 02:02 ص]ـ
الشيخ عبد الله حفظه الله ..
أحسن الله إليك ..
بحثت في تلك الصفحة عن اسم الدار، ولم أنتبه إلى اسم المحقق، فجزاك الله خيراً.
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأثابكم على ما قدمتم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:16 م]ـ
وقد أخبرني الأخ هشام بن سعد - أحد كتاب الملتقى - وهو ممن عمل في مكتب الشيخ العلمي: بأن كتاب المفهم قد انتهي من تحقيقه منذ فترة ليست بالقصيرة!
وقد عمل على الكتاب بعض طلاب الدراسات العليا في جامعة الإمام بالرياض.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:29 م]ـ
وهو ممن عمل في مكتب الشيخ العلمي
الشيخ (عبد الله) ..
يبدو أن في الكلام سقطاً.
أهو الشيخ عبد الكريم الخضير؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:41 م]ـ
الشيخ (عبد الله) ..
يبدو أن في الكلام سقطاً.
أهو الشيخ عبد الكريم الخضير؟
معذرةً شيخنا الكريم:
المقصود: مكتب الشيخ سعد آل حميد - حفظه الله -.
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:40 ص]ـ
وطبع قسم منه بتحقيق د. عائض القرني عند دار ابن حزم في مجلدين، وأصل التحقيق رسالة دكتوراه.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[30 - 03 - 05, 07:21 ص]ـ
وهو يحقق الآن في الشام ضمن رسائل ماجستير بإشراف الدكتور نور الدين عتر
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:24 م]ـ
هناك رسالة ماجستير عن كتاب المفهم طبعة مكتبة أولاد الشيخ
وقد أثنى الباحث في مقدمة الكتاب على طبعة دار ابن كثير
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 03:46 م]ـ
هناك طبعة اخرى مصرية ما رأيكم بها؟
وعناك طبعة اخرى في اجزاء صغيرة لم تتم.
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:06 ص]ـ
اخوتي الاكارم:
وقد أخبرني الأخ هشام بن سعد - أحد كتاب الملتقى - وهو ممن عمل في مكتب الشيخ العلمي: بأن كتاب المفهم قد انتهي من تحقيقه منذ فترة ليست بالقصيرة!
وقد عمل على الكتاب بعض طلاب الدراسات العليا في جامعة الإمام بالرياض.
انا لم اعرف من هو الشيخ وهل تقصد ان الكتاب حقق كاملا؟؟؟؟ وهل طبع ام لا؟؟
اخي حامد الفقي
--------------------------------------------------------------------------------
هناك رسالة ماجستير عن كتاب المفهم طبعة مكتبة أولاد الشيخ
وقد أثنى الباحث في مقدمة الكتاب على طبعة دار ابن كثير
ما هو اسم هذا الكتاب؟ واين مطبوع وجزاك الله كل خير
اما الطبعة التي عندي اشتريتها قريبا طبعة المكتبة التوفيقية وهذه التي وجدتها في مصر ولكن محققها يدعى هاني الحاج ...... وللاسف لا تحقيق ولا هم يحزنزن حتى انه لم يذكر النسخ التي اعتمد عليها في التحقيق وعندما قورنت بطبعة ابن كثير وجد تطابق تام بطريقة الصف والاختلاف بالتعليقات ...... يضاف الى وجود عزو خاطىء احيانا ....... وسعرها 120 جنيه مصري وهي عبارة عن 8 مجلدات
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 10 - 05, 11:51 م]ـ
طبع المفهم قبل ذلك في دار الكتاب المصري اللبناني طبعة جيدة نوعا لكنها لم تكتمل.(63/29)
عاجل: استفسار عن كتب في المذهب الحنفي
ـ[أم بلال]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم:
أرجو مساعدتي في تزويدي بأسماء كتب عن الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على المذهب الحنفي. (بخلاف كتابي نصاب الاحتساب للسنامي، ونقد الطالب لابن طولون)
أسأل الله أن يجزيكم عني خيراً(63/30)
لمن له اطلاع عن هذا الكتاب رحمكم الله
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 03:10 ص]ـ
وهو <القطع والظن عند الأصوليين>أرجو الافادة عن طبعته ومحتواه.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:34 ص]ـ
وهو <القطع والظن عند الأصوليين>أرجو الافادة عن طبعته ومحتواه.
هل تقصد يا شيخ محمد , كتاب:
(القطعية والظنية في أصول الفقه) , وهو من تأليف عبدالله ربيع عبدالله , وقد طبع في مصر عن مكتبة دار النهار.
وتجد بيانات هذا الكتاب على رابط مكتبة الرشد وفيه بيان سعره:
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=34705&Parent_ID=0
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:50 ص]ـ
أثابك الله الله شيخنا على الفائدة.
وان كان سؤالي متوجه الى كتاب القطع والظن في أصول الفقه للشيخ الشثري.(63/31)
مذكرة بمؤلفات وتحقيقات الشيخ عبدالسلام علوش
ـ[أبو أحمد جمال]ــــــــ[29 - 03 - 05, 05:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مذكرة بتحقيقات ومؤلفات الشيخ عبدالسلام علوش حفظه الله تنشر لأول مرة
وفيها اسم الكتاب وموضوعه وحجمه ودار النشر 0
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 01:44 م]ـ
أخي جمال هل الشيخ علوش مغربي الأصل.
أرجو الافادة وفقك الله.
ـ[أبو أحمد جمال]ــــــــ[29 - 03 - 05, 08:18 م]ـ
الاخ محمد الناصري السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ عبدالسلام علوش من مدينة طرابلس -لبنان-
بارك الله فيك
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:27 م]ـ
الاخ محمد الناصري السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ عبدالسلام علوش من مدينة طرابلس -لبنان-
بارك الله فيك
هل تسعفنا بترجمة للسيخ بارك الله فيك, وهل هو حي.؟؟؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:09 ص]ـ
هل من رد ........
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 09:12 ص]ـ
من باب الفائدة: ما رأيكم بتحقيقات الشيخ عبدالسلام علوش ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=25727)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:25 م]ـ
من باب الفائدة: ما رأيكم بتحقيقات الشيخ عبدالسلام علوش ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=25727)
شكرا لك وبارك فيك
ـ[أبو أحمد جمال]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عذرا اخي لم أطلع على المشاركة الا من قريب.
والرسالة على الخاص لم استطع فتحها لان مشاركاتي أقل من ثلاثين.
وبالنسبة للشيخ عبد السلام _حفظه الله_ اعتقد بأنه يدخل على شبكة الانترنت احيانا وله بريد الكتروني.
وبعض الكتّاب في الملتقى خلطوا قبل سنوات في التسمية والنسب فذكرني بعضهم ابنه واخا له في نفس الوقت. وكلا الامرين ليس بصحيح انما اخوة في الدين وقرابة عائلية.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك ..
هل من وسيلة للوصول الى ايميله
ـ[أبو أحمد جمال]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:18 م]ـ
وبارك الله فيك ايضا ....
هذا بريده: abdessalamallouch@windowslive.com
قيل لي ربما لايطلع - حفظه الله - هذه الفترة على البريد لخلل في شبكة الانترنت عنده
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:15 ص]ـ
وبارك الله فيك ايضا ....
هذا بريده: abdessalamallouch@windowslive.com
قيل لي ربما لايطلع - حفظه الله - هذه الفترة على البريد لخلل في شبكة الانترنت عنده
أخي إن لم يكن الامر عليك شاقا
أريد منك ترجمة للشيخ حفظه الله,,
ـ[أبو أحمد جمال]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:39 م]ـ
ان شاء الله تعالى عندما تتوفر سأضعها(63/32)
دليل الكتاب الإلكتروني (أضخم موسوعة للبرامج الشرعية)
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:26 ص]ـ
صدر حديثا كتاب: دليل الكتاب الإلكتروني.
وهو يباع الآن في جميع مكتبات المملكة، توزيع مؤسسة الجريسي
ويقوم الكتاب على فكرة فريدة من نوعها، وهي حصر جميع الكتب الموجودة في البرامج الشرعية المتوفرة في الأسواق، وتصنيف تلك الكتب بصورة علمية، وحسب المؤلف وحسب الشركة.
ويهتم الكتاب بالبرامج التي أنتجتها الشركات التالية:: (شركة التراث للبرمجيات، شركة حرف لتقنية المعلومات، شركة عبد اللطيف للمعلومات، شركة العريس للكمبيوتر)
ويقدم الكتاب خدمات متميزة إضافة إلى الفهرسة السابقة، ويقوم منهج الكتاب على ما يلي:
1 - الاستقراء التام للكتب الإلكترونية المتوفرة على الأقراص المدمجة لبرامج شركات (التراث للبرمجيات، حرف لتقنية المعلومات، عبد اللطيف للمعلومات، العريس للكمبيوتر).
2 - الإحالة على الإصدار الأخير من برامج تلك الشركات، وإذا كان الإصدار الذي قبل الأخير هو الأكثر تداولاً - كما هو شأن الإصدارات الثانية من برامج شركة التراث للبرمجيات - فإن المؤلف يذكر اسم الإصدارين الأول والثاني.
3 - عمل فهارس للكتب الإلكترونية حسب اسم الكتاب، ثم اسم المؤلف، ثم الموضوع، مع احتواء كل فهرس على معلومات الكتاب كاملة وهي: اسم الكتاب، اسم المؤلف، مكان وجود الكتاب، تصنيف الكتاب.
4 - عمل فصل للمفردات، وقد احتوى على الكتب الإلكترونية التي تفردت بها كل شركة.
5 - إذا كان الكتاب له أكثر من اسم، أو اشتهر بغير اسمه الأصلي فإن المؤلف يكتب الاسم الأول ويلحقه بالثاني بين قوسين، مع تكراره مرتين في فهرس أسماء الكتب، لكن مع رقم واحد يكون عند الاسم الأصلي دون ما اشتهر به.
6 - عمل كشاف لأسماء المؤلفين الذين اشتهروا بألقابهم أو بغير اسمهم الأول، وهو كشاف يخدم فهرس أسماء المؤلفين، وقد رتب المؤلف فيه الأسماء حسب اسم الشهرة.
7 - تضمين الخاتمة إحصائيات دقيقة تتعلق بعدد الكتب الإلكترونية، وكيفية توزيعها، ونصيب كل شركة منها، وبيان أكثر البرامج احتواء على الكتب الإلكترونية، ونحو ذلك من الإحصائيات الهامة.
8 - التنبيه على الأخطاء في نسبة الكتب وتسميتها كما يقع في برامج بعض الشركات، وتصحيح تلك الأخطاء والتنبيه عليها.
والبرامج مفيد لكل من يعمل على الكمبيوتر من طلبة العلم، حيث إنه يدلك على موضع الكتاب، وأين تجده في أي برنامج ولأي شركة، وهل يمكن أن تجده في أكثر من شركة.
ويمكنك عبر هذا الكتاب الخروج من مأزق شراء العديد من البرامج مع تكرار كثير من الكتب بينها، بحيث تشتري البرامج التي تحقق لك ما تريد من الكتب، مع تكلفة مالية مناسبة.
وبحق فإن الكتاب كما رأيته تحفه فريدة في نوعها، أنصح كل واحد أن يقتني نسخته منها.
وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[المالقي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:37 م]ـ
وفق الله الجميع لكل خير.(63/33)
عرضٌ لكتاب: آثار الحنابلة في علوم القرآن .. جمع: سعود الفنيسان
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
آثار الحنابلة في علوم القرآن
الحمدلله رب العالمين والصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين أمّا بعد،،،
فبين يديَّ رسالةٌ موسومةٌ بـ: آثار الحنابلة في علوم القرآن.
تأليف: سعود بن عبدالله الفنيسان
الطبعة الأولى - كتب مقدّمتها عام 1409 - تقع في 233 صفحة - تباع بـ12ريالاً
وذكر المؤلف في مقدمة الكتاب أنه التزم ألا يذكر في كتابه إلا من هو حنبليّ المذهب.
وطريقة المؤلف أن جمع ما توفّر لديه من كتبٍ لحنابلة في علوم القرآن، ورتب الأسماء حسب التسلسل الزمني، وبعد ذكره للاسم يعقبه بترجمةٍ موجزة ويهمّش لها بتوثيق ترجمته و أماكنها، وبعد ذلك يذكر نتاجه في علوم القرآن،
فإن كان مطبوعاً وضع بجانبه (مط)
و إن كان مخطوطاً وضع بجانبه (مخ)
وإن كان مفقوداً تركه مهملاً و ذكر من نسب له الكتاب
وسأقوم هنا بنشر بعض ما هو موجودٌ في الكتاب .. فليس لي إلا الانتقاء ولا طلب لي إلا الدعاء ..
ونبدأ باسم الله و على بركته باختيار بعض الحنابلة وما كان منهم من آثار في علوم القرآن:
1/ الإمام المبجّل أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - (164 - 241)
واسمه يغني عن ترجمته، له:
1 - التفسير. ذكره ابن النديم في الفهرست، وابن أبي يعلى.
2 - الناسخ و المنسوخ ذكره ابن النديم في الفهرست و الكتاني في الرسالة المستطرفة
3 - المقدّم و المؤخر في القرآن. ذكره الذهبي، والروداني في: صلة الخلف بموصول السلف
4 - جوابات القرآن. ذكره الذهبي
5 - بيان ما ضلّت به الزنادقة في متشابه القرآن. ذكره ابن النديم و عامة من ترجم له، وهو مخطوط في عدد من المكتبات. انظر تاريخ التراث لسزكين 2/ 103.
ويوجد مخطوطاً في المكتبة الظاهرية برقم 7659 ضمن مجموع، وقدطبعه الشيخ حامد الفقي في الجزء الأول من شذرات البلاتين عام 1375 ولكن هذه الطبعة تحتاج إلى تحقيق
2/ أبو عبيد القاسم بن سلام (150 - 227)
3/أبو داود (202 - 275)
صاحب السنن، له:
1 - الناسخ و المنسوخ. ذكره الذهبي وابن خير الأشبيلي في فهرسته، و الروداني في صلة الخلف، وصاحب كشف الظنون، ونقل منه السيوطي في تفسيره.
4/ أبوحاتم الرازي (151 - 277)
له: تفسير القرآن. ذكره البغدادي و الزركلي وكحالة وعادل نويهض، ويوجد الجزء الثالث منه مخطوطاً في المكتبة المحمودية في المدينة المنورة برقم (49 تفسير)
5/أبو إسحاق الزجّاج (230 - 311)
له: معاني القرآن و إعرابه (مط) طبع أخيراً بتحقيق عبدالجليل شلبي
6/ عبدالله بن أبي داود (230 - 316)
له كتاب: المصاحف (مط)
7/ الوفاء بن عقيل (432 - 513)
له: مسألة الحرف و الصوت في القرآن ردّاً على الأشاعرة. ذكره ابن رجب و إسماعيل البغدادي ن وقد نشرت الرسالة في مجلة المعهد العلمي الفرنسي بدمشق - المجلد 24 عام 1971، نشرها: جورج مقدسي.
8/ أبو الفرج بن الجوزي (519 - 597)
1 - تذكرة الأريب في تفسير الغريب (مط) بتحقيق: د. علي الحسن البواب.
2 - زاد المسير (مط)
3 - فنون الأفنان في عيون علوم القرآن (مط) بتحقيق: د. حسن ضياء الدين عتر
4 - المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ (مط) بتحقيق: د. حاتم الضامن
9/ أبو البقاء العكبري (538 - 616)
1 - التبيان في إعراب القرآن (مط) باسم: إملاء ما منَّ به الرحمن في إعراب القرآن.
10/ الموفّق ابن قدامة (541 - 620)
1 - البرهان في بيان القرآن (مط) بتحقيق: الفنيسان، في مجلة البحوث العلمية، عدد 19
2 - البيان في حروف القرآن (أو) الصراط المستقيم في بيان الحرف القديم (مخ)
3 - ذم التأويل (مط) بلا توثيق و لا تحقيق.
11/ الناصح ابن الحنبلي (554 - 634)
له: استخراج الجدل من القرآن الكريم (مط) بتحقيق د. زاهر الألمعي
12/ شعلة: أبوعبدالله أحمد بن محمد بن حسين الموصلي (623 - 656)
له: شرح الشاطبية في القراءات (مط) في دار التأليف ولكنها ضعيفة الطبع
13/ عبدالرزاق الرسعني (589 - 661)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/34)
له: تفسير القرآن (رمز الكنوز) (مخ) ويوجد مخطوطاً في جامعة أم القرى وجامعة الإمام، والكتاب - كما يقول محمد العثيمين مدير مركز البحث العلمي - أنه تام، ولا ينقصه سوى الفاتحة و البقرة
14/ محمد الاسفراييني (؟ - 684)
له: فاتحة الإعراب بإعراب الفاتحة (مط) بتحقيق حسين البدري.
15/ نجم الدين الطوفي (657 - 716)
1 - الإشارات الإلهية و المباحث الأصولية في التفسير (مخ) في دار الكتب المصرية، ومكتبة الحرم المكي
2 - الإكسير في قواعد التفسير (مط) باسم: الإكسير في علم التفسير، بتحقيق: عبدالقادر حسين
16/ أحمد بن تيمية (661 - 728)
1 - الإكليل في المتشابه و التأويل (مط) عدة طبعات
2 - تفسير سورة المعوّذتين (مخ) في جامعة برنستن
3 - جواب سؤال في قوله {إنما أمرنا لشئ .. إلخ} (مخ) في جامعة أم القرى
4 - مقدمة في أصول التفسير (مط) أكثر من مرة
17/ ابن هشام النحوي (708 - 761)
1 - إعراب مواضع من القرآن (مط) بتحقيق علي البواب
2 - رسالة في قوله تعالى {إنَّ رحمة الله قريب من المحسنين} (مط) بتحقيق الدكتور: عبدالفتاح الحموز، مطبوعة باسم: مسألة الحكمة في تذكير و تأنيث "إن رحمة الله قريب من المحسنين".
18/ عبدالرحمن بن رجب (736 - 795)
1 - تفسير سورة الإخلاص
2 - تفسير سورة الفلق
3 - تفسير سورة النصر
ولكها مطبوعة
19/ ابن عادل الحنبلي (كان حيّاً سنة 880)
له: اللباب في علوم الكتاب (مخ) في جامعة الإمام، وقد سجّل أول الكتاب في رسالة دكتوراه في اصول الدين في جامعة الإمام
20/ مرعي الكرمي (؟ - 1033)
1 - إتحاف ذوي الألباب في تفسير قوله تعالى {يمحو الله ما يشاء ويثبت و عنده أمّ الكتاب} (مخ) في الجامعة الإسلامية
2 - أقاويل الثقات في تأويل الأسماء و الصفات والآيات المحكمات و المتشابهات (مط) بتحقيق شعيب الأرناؤوط، ومنه مخطوطة مصورة في جامعة الملك سعود
3 - قلائد المرجان في الناسخ و المنسوخ من القرآن (مط) طبعة تجارية سيئة و محرفة، وقد حقق في رسالة ماجستير في جامعة الإمام.
وقد ذكر الشيخ سعود الفنيسان 120 حنبلياً كانت لهم آثار في علوم القرآن، وذكر آثارهم:
فإن كان مفقوداً أهمله،
وإن كان مخطوطاً ذكر نسخه و أماكن وجوده،
وإن كان مطبوعاً فيذكر من طبعه.
وختم كتابه بفهرسٍ قسمه إلى:
1 - فهرس الكتب المطبوعة
2 - فهرس الكتب المخطوطة
3 - فهرس الكتب المفقودة (وهذه الثلاثة على الفهرس الأبجدي)
4 - فهرس المؤلفين الحنابلة في علوم القرآن (بحسب ترتيبه و التسلسل الزمني)
5 - فهرس المراجع
و الكتاب فيه تجاوزٌ في عدّ الحنابلة و اختيارهم، خصوصاً في المعاصرين لأحمد، ولا أدري ما الضابط في عد (المتقدمين) في كونهم حنابلة أم لا!.
مثلما عدّ: أبو حاتم، وأبوعبيد من الحنابلة (و أنا لا أنفي ذلك، بل أستفسر) ..
ومن التجاوزات في عدّ الحنابلة حين قال [وما بين المعقوفتين منّي] في صفحة 183:
109 - أحمد الساعاتي (كان حيّا قبل 1342 هـ)
أحمد فوزي بن أحمد الساعاتي الدمشقي، باحث متكلم، له تأليف يدافع فيه عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب: (الإنصاف في دعوة الوهابية وخصومها بدفع الخلاف). لم أجد من ذكر مذهبه [!!!!]، ولكن من يدافع عن هذه الدعوة الإصلاحية الغالب على الظن [!!!] أنه حنبليّ المذهب [!!!].
له: البرهان في إعجاز القرآن (مط). اهـ
وعجبي كيف أدخله! ألأنه دافع عن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب!
عموماً .. الكتاب لطيفٌ و نافع .. وفيه جمعٌ حسن لأئمتنا الحنابلة، ومالهم من باع في خدمة هذا الفن (علوم القرآن) ...
جزى الله مؤلّفه خير الجزاء ..
ولا أدري: هل مؤلفه سيعيد طبعه أم لا؟
أرجو أن أكون قد وفّقتُ في عرض الكتاب، نفعني الله و إياكم
أخوكم
أحمد
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجعله في ميزانك
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 03:45 ص]ـ
وإيّاكَ أخي: أبومشاري ..
(هل هناك من يعلم حول نيّة الشيخِ في إصدارِ طبعةٍ جديدةٍ للكتاب -بزياداتٍ و إضافاتٍ-؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً على عرضك الجميل لهذا الكتاب, وجزى الشيخ الدكتور سعود الفنيسان على ما بذل من مجهود.
بالنسبة لكتاب:
ابن عادل الحنبلي (كان حيّاً سنة 880)
له: اللباب في علوم الكتاب (مخ) في جامعة الإمام، وقد سجّل أول الكتاب في رسالة دكتوراه في اصول الدين في جامعة الإمام.
فهذا الكتاب قد طبع, طبعته دار الكتب العلمية.
وقد تصفحت الكتاب, فوجدت أن المؤلف رحمه الله مكثر في الرد على المعتزلة, ويهتم كثيراً باللغة والإعراب والبلاغة.
ـ[محمد المولع]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:54 ص]ـ
من فضلك يا أخ أحمد أين يوجد كتاب فاتحة الاعراب باعراب الفاتحة للإسفرايني أريد معلومات عن طبعه وكيفية الحصول عليه للأهمية القصوى وجزاكم الله خيرا(63/35)
عاجل جداً: ما هي أفضل الطبعات و التحقيقات والدور الناشرة للكتب المذكورة؟؟
ـ[العبدالله]ــــــــ[30 - 03 - 05, 02:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مجموعة من الكتب أرجو الإفادة من ناحية أفضل التحقيقات و الطبعات والدور الناشرة لها و أسأل الله العلي العظيم أن يجزل المثوبة لكل من ساهم بإفادتي و توجيهي و في ما يلي عرض لها:
1. صحيح البخاري
2. صحيح مسلم
3. السنن ,لأبي داود.
4. السنن, للترمذي.
5. السنن, للنسائي.
6. السنن ,لابن ماجه.
7. السنن ,للدار قطني.
8. السنن الكبرى, البيهقي.
9. المسند ,لأبي داود الطيالسي.
10. مسند الإمام أحمد.
11. مسند أبي يعلى الموصلي.
12. المصنف, لعبدالرزاق الصنعاني.
13. المصنف , لابي بكر ابن أبي شيبة.
14. المعجم الكبير, لأبي سليمان الطبراني.
15. الموطأ, للإمام مالك بن أنس.
16. الإصابة في تمييز الصحابة, لابن حجر العسقلاني.
17. تاريخ الثقات , للعجلي.
18. تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم , لابن شاهين.
19. التاريخ الكبير , للبخاري.
20. التاريخ الأوسط, للبخاري.
21. تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين.
22. تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة, لابن حجر.
23. تقريب التهذيب , لابن حجر العسقلاني.
24. تهذيب التهذيب, لابن حجر العسقلاني.
25. تهذيب الكمال , للمزي.
26. الثقات , لابن حبان.
27. الجرح والتعديل , لأ بي حاتم الرازي.
28. الضعفاء الكبير, لأبي جعفر العقيلي.
29. الكامل في ضعفاء الرجال , لابن عدي.
30. الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات , لابن الكيال.
31. المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين, لابن حبان.
32. أحوال الرجال ,للجوزجاني.
33. تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.
34. التاريخ لابن معين.
35. تذكرة الحفاظ, للذهبي.
36. جامع التحصيل في أحكام المراسيل , للعلائي.
37. علل الحديث , لابن أبي حاتم.
38. العلل , للدار قطني.
39. العلل ومعرفة الرجال, للإمام أحمد.
40. شرح علل الترمذي , لابن رجب
أرجو إفادتي عاجلاً وجزيتم خيراً
ـ[أبوسند]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:40 ص]ـ
الرجاء مساعدة الأخ كل حسب استطاعته
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:50 ص]ـ
الأخ الكريم: العبدالله
يبدو أنك مقدم على تأسيس مكتبة حديثية , وحيث أن لي متابعة للكتب قديمها والجديد؛ فأحتسب المشاركة في بيان ذلك بحسب علمي واستطاعتي. فأقول - وبالله التوفيق -:
1 - البخاري (ط السلطانية - مصر / 1312ه) صورها د. الناصر (دار النجاة - 1422ه)
إن صبرت على الحرف القديم وإلا: ط البغا.
2 - مسلم (ط العامرة - اسطنبول / 1334ه) لها مصورات كثيرة. وإلا ط عبدالباقي.
3 - أبو داود (ط الدعاس _ حمص 1395ه) أو ط عوامة.
4 - الترمذي (ط الدعاس - حمص 1388ه) أو ط بشار.
5 - الكبرى للنسائي (ط الرسالة). الصغرى (ط المسعودي - مصر) صورها أبو غدة.
6 - ابن ماجه (ط بشار عواد).
ويوجد للكتب الستة طبعة موحدة (دار السلام بالرياض) مجموعة في مجلد واحد ومفرقة؛ وهي طبعة حسنة متقنة إلى حد كبير , وأفضل بكثير من طبعات الدور الأخرى التى على هذا النهج!
7 - الدارقطني (ط الرسالة)
8 - البيهقي (ط الهند)
9 - الطيالسي (ط التركي)
10 - أحمد (ط الرسالة)
(يتبع)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:54 ص]ـ
11 - أبو يعلى (ط سليم أسد – المأمون)
12 - عبد الرزاق (ط الأعظمي – المكتب الإسلامي)
13 - ابن أبي شيبة (ط الجمعة واللحيدان – الرشد)
14 - الطبراني (ط حمدي السلفي – العراق)
15 - الموطأ (ط عبد الباقي)
16 - الإصابة (ط العامرة – مصر) أو (ط السلطان عبد الحفيظ – مصر)
17 - العجلي (ط البستوي)
18 - ابن شاهين (ط السامرائي)
19 - الكبير لليخاري (ط المعلمي – الهند)
20 - الأوسط (ط اللحيدان – دار الصميعي)
21 - الدارمي عن ابن معين (ط نور سيف – أم القرى)
22 - تعجيل المنفعة (ط إمداد الله - البشائر)
23 - التقريب (ط الرسالة)
24 - التهذيب (ط الرسالة)
25 - تهذيب الكمال (ط بشار عواد – الرسالة)
(يتبع)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:00 ص]ـ
26 - الثقات (ط الهند)
27 - الجرح والتعديل (ط المعلمي – الهند)
28 - العقيلي (ط قلعجي)
29 - الكامل (ط الفكر)
30 - الكواكب النيرات (ط عبد القيوم – أم القرى)
31 - المجروحين (ط زايد)
32 - الجوزجاني (ط السامرائي – الرسالة)
33 - تاريخ بغداد (ط بشار عواد – دار الغرب)
34 - تاريخ ابن معين (ط نور سيف – أم القرى)
35 - تذكرة الحفاظ (ط المعلمي – الهند)
36 - جامع التحصيل (ط حمدي السلفي)
(يتبع)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:06 ص]ـ
37 - علل ابن أبي حاتم (ط الرشد)
38 - علل الدارقطني (ط زين الرحمن - طيبة)
39 - علل أحمد (ط وصي الله عباس)
40 - شرح العلل (ط همام سعيد – الأردن)
ملاحظة: تعمدت تجزئة الموضوع؛ ليكون أسهل في الكتابة , وقد كنت كتبته كاملا قبل تعليق الأخ أبي سند , فلما رأيته أنزلته كله هكذا , وربما يكون لبعض الأخوة وجهة نظر في بعض ما ذكرت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/36)