ـ[أبو تميم بن المكدي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم.
أخواننا الأفاضل جزاكم الله خيراً.
اعتذر عن التأخر في الرد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 01 - 05, 10:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9148&highlight=%D4%D1%E6%CD+%DA%E3%CF%C9(61/324)
كتاب المفردات
ـ[أم أحلام]ــــــــ[10 - 01 - 05, 05:47 ص]ـ
أرجو من لديه معرفة باللغة الإيرانية أن يترجم الكلام التالي، حيث أنني فهمت من بعض الكلمات التي وضحت أن:
((كتاب المفردات للراغب الأصفهاني قد عمل له تصحيح وتحقيق))
لكن هل المقصود منه رسالة علمية أم هو مجرد كتاب مطبوع؟؟؟؟؟
أرجو الرد عاجلا للأهمية>>>>>>>>>>>>>>>
وهذا هو النص:
((پايان نامه (محل نگهداري: مركز اطلاعات و مدارك علمي ايران) Full-image
تصحيح و تحقيق كتاب ((المفردات في غريب القرآن)) (ازحرد تا پايان زين) , / حسن علي شربتدار؛ به راهنمايي: علي ميرلوحي.
شربتدار، حسن علي
382 صفحه، كتابنامه
پايان نامه (كارشناسي ارشد) -- دانشگاه اصفهان، 1374
h t t p : / / d a t a b a s e . i r a n d o c . a c . i r
اين كتاب از بزرگترين كتب تفسير الفاظ قرآن كريم مي باشد، كه در طول قرون گذشته مورد استفاده و استناد علماء تفسير و دانشمندان بوده است، و با نظم معجمي كه براي اين الفاظ قرار داده شده كار پژوهشگران را در بدست آوردن معاني الفاظ آسان نموده است. قبل از راغب كسي مبادرت به وضع ترتيب معجمي الفاظ قرآن و آسان نمودن دستيابي به معاني آن ننموده است. ولي بعد از او افرادي مثل علامه فخرالدين طريحي در كتاب ((تفسير غريب القرآن)) از اسلوب راغب پيروي نموده است. مولف اين كتاب به زبان عربي و دقائق آن كاملا مسلط بوده و به صرف و نحو عربي وقوف كامل داشته. لذا اين كتاب به منزله فرهنگنامه علمي و كوچكي است كه علوم مختلفي چون: لغت، نحو، صرف، تفسير، قراءات، فقه، حكمت، ادب، اصول فقه و توحيد را در برمي گيرد.
راغب اصفهاني، ابوالقاسم حسين بن محمد / المفردات في غريب القران (كتاب))))
على الرابط التالي:
http://dbase.irandoc.ac.ir/00047/00047952.htm (http://)undefined
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 01 - 05, 07:02 م]ـ
ذكر د. مساعد الطيار (أحد مشرفي ملتقى أهل التفسير) أن من أفضل طبعات كتاب المفردات للراغب هي التي بتحقيق صفوان داوودي، الناشر دار القلم(61/325)
كتاب نكت القرآن الدالة على البيان
ـ[العويشز]ــــــــ[10 - 01 - 05, 10:48 م]ـ
تقرير عن كتاب نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام
للإمام الحافظ محمد بن علي الكرجي القصاب رحمه الله
-يقع الكتاب في أربعة مجلدات،حقق في رسائل جامعيه على النحو التالي:
1 - د. علي بن غازي التويجري (سورة الفاتحة - سورة الرعد) المجلد (1).
2 - د. إبراهيم بن منصور الجنيدي (سورة إبراهيم - سورة ص) المجلد (2 - 3).
3 - د. شايع بن عبده الأسمري (سورة الزمر - سورة الناس) المجلد (4).
-المؤلف رحمه الله متقدم فقد توفي سنة360هـ وسمي بالقصاب لكثرة ماقتل من الكفار في مغازيه. وهو سلفي العقيدة وعلى مذهب المحدثين يدور مع الدليل حيث دار.
-تكلم على جميع سور القرآن غير أنه لم يتكلم عن جميع الآيات.بل قد يقتصر على جزء من آية.
_ الكتاب على اسمه حيث لم يقتصر على فن من الفنون بل جعله شاملاً لجميع الفنون مع التفاوت بينها في القلة والكثرة.
- فتجده تارة يقرر حكماً فقهياً، وتارة يرد على بعض الفرق المخالفة كالمعتزلة والقدرية والمرجئة والجهمية، وتارة يدافع عن رأي أهل السنة في بعض المباحث العقدية ويعرض أقوال الآخرين ويناقشها، وتارة القراءات ويستدل بها وقد يناقش بعضها مما يحتج به الخصم، وتارة يذكر سبب نزول بعض الآيات، وقد يتعرض للناسخ والمنسوخ، وهو يكثر من إيراد نصوص السنة، ويتعرض لنقد بعض الأسانيد ويبين أحوال الرواة فيها، ويورد أقوال المفسرين في بعض الآيات ويحتج في بعض الآيات لبعض أهل العلم في المسائل الفرعية، وقد يناقش بعض أقوال المفسرين والعلماء، وقد يتعرض لمناقشة بعض المباحث الأصولية،وقد يتعرض للغة، ويستنبط من الآيات استنباطات عامة ليست محصورة تحت فن معين، وهو يذكر عنواناً لما يريد أن يستشهد بالآية عليه.
- قيمة الكتاب العلمية:
1 - أن صاحبه متقدم وقد عاش في فترة ازدهار العلم وكثرة العلماء فلو اقتصر على رأيه وحده لكان لبنة تضاف إلى علم السلف.
2 - أنه علم من علماء الحديث وحافظ من حفاظه.
3 - أن الكتاب حوى مسائل فقهية كثيرة.
4 - تضمنه مسائل عقدية على منهج السلف الصالح.
5 - الرد على الفرق المخالفة ومناقشة أقوالهم.
6 - اشتماله على مسائل منثورة في اللغة والسلوك والاستنباطات والأصول و القراءات وغيرها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:12 م]ـ
الاخ / العويشز
هذا رابط حول الكتاب، للشيخ الطيار
كتاب نفيس في الأسواق (نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2661)
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 01 - 05, 10:20 ص]ـ
أحسنت أخي الراية
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[08 - 06 - 09, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم أين أجد هذا الكتاب؟ وجزيتم خيرا.
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 08:54 م]ـ
إن كنت من أهل الإمارات فالكتاب متوفر في مكتبة دار القلم ومكتبة البخاري.
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:48 ص]ـ
إن كنت من أهل الإمارات فالكتاب متوفر في مكتبة دار القلم ومكتبة البخاري.
جزاك الله خير الجزاء على مشاركتك.
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:09 م]ـ
هدا كتاب عظييم الفائدة كما افاد شيخنا عبد العزيز ال عبد اللطيف خاصة فيما يخص الرد على المبتدعة واستدلا لهم ببعض الايات على بدعهم ارجو الافادة اين اجد هدا الكتاب
ـ[السنهورى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 05:16 ص]ـ
الكتاب موجود بمصر لدى الناشر دار ابن عفان بدرب الاتراك الازهر
وموجود لدى مكتبه اعلام السلف بالعزيز بالله القاهره
ويتراوح ما بين 130 الى 150 جنيه فى 4 مجلدات
والكتاب يستحق اكثر من ذلك بالنسبه الى غيره
ولقد قرأته ووجدته يحوى دررا من التفسير والفوائد والاحكام والردود على اهل الاهواء ... وان كان المصنف فى ايات الاحكام لا يلتزم بمذهب ويدور مع الدليل الا انه ممن ينكر حجيه القياس ويعيب على من يرى القياس ..
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:59 م]ـ
أبشر الكتاب على الوقفية مصورا
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=2750
نقلا عن ملتقى أهل التفسير
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:31 م]ـ
بارك اللله فيكاخ سلامة وجزاك الله خيرا(61/326)
أين أجد هذه الكتب
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[12 - 01 - 05, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
إخواني الكرام أريد أن أعلم أين أجد الكتب الآتية، وكذا ما اسم المكتبة الطابعة لكل كتاب:
الأول: الولاية في النكاح تأليف: عوض بن رجاء العوفي (رسالة ما جيستير بالجامعة الإسلامية بالمدينة / 2 م).
الثاني: حكم التصوير تأليف: محمد واصل (رسالة ماجستير).
الثالث: إجماعات ابن عبد البر تأليف: عبد الله البوصي (رسالة ماجستير).
الرابع: موسوعة الإجماع عند ابن تيمية تأليف: عبد الله البوصي.
الخامس: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية تأليف: محمد خير هيكل (دكتوراه).
السادس: درء العبث عن حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث تأليف: أبو إسحاق الحويني.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[12 - 01 - 05, 05:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الثالث: طبعة دار طيبة بالرياض.
السادس: لا يزال مخطوطًا! وللشيخ -حفظه الله- تحقيق لـ "جزء في تصحيح حديث القلتين"/ للحافظ (العلائي)، طبعته مكتبة التوعية الإسلامية من عشر سنوات تقريبًا.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[13 - 01 - 05, 06:53 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم جزاك الله خيراً
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[21 - 01 - 05, 07:18 ص]ـ
للرفع للأهمية لقرب معرض القاهرة الدولي
ـ[أبو غازي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 06:01 م]ـ
كتاب الجهاد والقتال في السياسة الشرعية في دار البيارق في الأردن-عمّان.
الولاية في النكاح. تأليف: عوض بن رجاء العوفي. الناشر: عمادة البحث العلمي: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. عدد المجلدات: 2. عدد الصفحات: 878.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[21 - 01 - 05, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[10 - 02 - 05, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خيراً وجدتُ الكتب، وبفضل الله اشتريتها، ولكن ما يبقى إلا كتابين لم أجدهما:
الأول: موسوعة الإجماع عند ابن تيمية لعبد الله البوصي.
الثاني: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية.
فإن كان أحد منكم يعلم أين أجدهما في مصر فليدلني.
وجزاكم الله خيراً
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
بحثتُ عن الكتابين كثيراً في مصر ولم أجد أي منهما فرجاء من أي أخٍ كريم يتوفر عنده في بلده أي من الكتابين أن يخبرني عن سعرهما، وأنا أرسل له ثمنها، ومصاريف شحنهما، والعنوان الذي يرسلهما عليه حيثُ أنني في احتياج شديد للكتابين خاصة كتاب " الجهاد والقتال في السياسة الشرعية ".
وجزاكم الله خيراً.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:32 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:59 م]ـ
كتاب الجهاد والقتال في السياسة الشرعية تجده بدار ابن حزم إن شاء الله
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[10 - 03 - 05, 09:49 م]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيراً، ولكنني لا أجده في مصر ودار ابن حزم بيني وبينها مفاوز فهل لو تكرمت يُمكنني أن أرسل لك ثمن الكتاب ومصاريف شحنه كي ترسله لي إن كان متوفر في بلدك؟
وجزاك الله خيراً
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
لازلتُ لي الآن ما يقرب من عام أبحث عن كتاب " الجهاد والقتال في السياسة الشرعية " ولا أجده سافرتُ إلى المملكة وحاولتُ الحصول على نسخة ما أفلحتُ برجاء إفادتي؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:33 ص]ـ
الرسالة الموسومة بالجهاد و القتال فى اى الجامعات تمت مناقشتها؟ لعلى أستطيع المساعدة.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم، لكنني لا أعلم في أي الجامعات تم مناقشتها فكل ما أعلمه عنها اسمها، واسم مؤلفها، وعدد أجزائها، وما تحتوي عليه من مباحث بإجمالٍ.
فليت أي إفادة، ولو نسخة مصورة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:18 ص]ـ
وجدتُ هذا الرابط لبيع الكتاب: http://www.alandalos.com/docs/product_det.cfm?pro_id=5997 ، لكنه يحتاج إلى بطاقة فهل من مساعدة في أن أرسل ثمن الكتاب لأي من الأخوة ممن يملكون أي من البطاقات المطلوبة للدفع، ويرسل لي الكتاب على عنواني أرسله له على الخاص، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 05:53 ص]ـ
هل تريد مبحثاً معيناً من الكتاب؟؟
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[18 - 08 - 05, 08:06 ص]ـ
الشيح مصطفى الفاسي هل لدار ابن حزم فرع فى القاهرة لعلي أستطيع شراء الرسالة المذكورة للاخ؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 08 - 05, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً:
الأخ /أبو غازي أحتاج إلى الكتاب كاملاً، وإن شاء الله تعالى بمجرد الحصول عليه أُتمُ قراءته، وسوف يقوم أحد الأخوة بصفه ونشره على الشبكة؛ فالله المستعان(61/327)
ما هو أفضل كتاب ناقش التأمين
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:17 م]ـ
ارجو من الأخوة إفادتي عن أفضل الكتب والبحوث التي ناقشت موضوع التأمين مناقشة علمية بتوسع من جميع جوانبه.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:31 م]ـ
كتاب التأمين لفيصل مولوي كتاب طيب وناقش جميع الأنواع بدقة متناهية، على توسط حجمه
والله أعلم
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:58 م]ـ
وكتاب " دراسة شرعية لأهم العقود المالية المستحدثة " لمصطفى أبوه جيد جدا في مناقشة هذه المسألة فلعلك تقرؤه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 01 - 05, 07:44 م]ـ
والتأمين لسليمان الثنيان، كتاب ممتع مفيد.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[16 - 01 - 05, 09:32 م]ـ
ورسالة عبد الله علوان في ((التأمين)) تجدها في دار السلام بالأزهر.(61/328)
العلل الصغير للترمذي، هل هو نفسه كتاب العلل له؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم سمي كتاب الترمذي بالعلل الصغير؟ هل هذا يعني أن هناك كتاب آخر للامام الترمذي في العلل؟
بارك الله فيكم ووفقكم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 08:46 م]ـ
نعم الصغير هو الذي شرحه ابن رجب وهو مطبوع مع الجامع وأما الكبير فمطبوع مفرد في مجلدين.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:43 م]ـ
شيخنا المكرم طلال العولقي
هذا رابط لتحميل العلل الكبير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=5754
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:00 م]ـ
وهذه رابط حول الموضوع
المستدرك على المطبوع من العلل الكبير للترمذي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1882)(61/329)
شرح زاد المستقنع للشيخ البليهي - رحمه الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد وفقكم الله شرح زاد المستقنع للشيخ البليهي - رحمه الله -؟ وما هي أفضل طبعاته؟
بارك الله فيكم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 08:44 م]ـ
علك تقصد السلسبيل في معرفة الدليل. فإن كان كذلك فهو مطبوع في الرشد وفي المعارف وطبعتاه متوفرتان.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[13 - 01 - 05, 12:47 م]ـ
للشيخ -رحمه الله- شرحان على هذا الكتاب ..
(1) أحدهما "السلسبيل"، و هو معروف و متوفر.
(2) و الآخر هو مقرر المعاهد العلمية المسمى "الإرشاد إلى مسائل الزاد"، و قد شارك الشيخ فيه فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-، و نصيب الشيخ من هذا الشرح هو من أول الكتاب إلى باب الجهاد، و لا أدري هل طبع هذا الشرح طبعةً أخرى -خلاف طبعة المعاهد-، أم لا.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 01 - 05, 12:59 ص]ـ
للشيخ -رحمه الله- شرحان على هذا الكتاب ..
(1) أحدهما "السلسبيل"، و هو معروف و متوفر.
(2) و الآخر هو مقرر المعاهد العلمية المسمى "الإرشاد إلى مسائل الزاد"، و قد شارك الشيخ فيه فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-، و نصيب الشيخ من هذا الشرح هو من أول الكتاب إلى باب الجهاد، و لا أدري هل طبع هذا الشرح طبعةً أخرى -خلاف طبعة المعاهد-، أم لا.
نعم طبع.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:18 ص]ـ
أين طبع الإرشاد إلى مسائل الزاد؟ و جزاكم الله خيراً.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:36 ص]ـ
هل نشر (زاد المستقنع) بتعليق الفوزان والبليهي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8043&highlight=%C7%E1%E3%D3%CA%DE%E4%DA)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي بو يوسف.(61/330)
من يعرف مؤلف (اللآلي البهية في كيفية الاستفادة من الكتب الحنبلية) محمد آل إسماعيل
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 05, 12:23 ص]ـ
اطلعت على كتاب (اللآلي البهية في كيفية الاستفادة من الكتب الحنبلية) للشيخ محمد بن عبد الرحمن آل إسماعيل. وهو كتاب يدل على اطلاعه الواسع على كتب الفقه الحنلبي.
فمن يدلنا على الشيخ ويذكر لنا عنه شيئا؟.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 05, 06:46 م]ـ
للمساعدة
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:27 ص]ـ
^^
ـ[السني]ــــــــ[15 - 01 - 05, 09:14 م]ـ
منذ مدة - ليست بالقصيرة - هاتفت الشيخ في مقر عمله بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية للاستفسار منه عن بعض المخطوطات، وللعلم فإن الشيخ هو محقق مختصر الخرقي، وإليك هاتفه في مقر العمل: 0096635879344
والله يرعاك
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[17 - 01 - 05, 12:12 ص]ـ
بحثت في الشبكة العنكبوتية؛ فوجدت هذه المشاركة التعريفية بالشيخ حفظه الله وسدده
فدونك هي // http://www.harb-net.com/vb/showthread.php?t=18808
الشيخ محمدبن الشيخ عبدالرحمن آل إسماعيل
مدير الشؤون الإسلامية والأوقاف بالأحساء
اسمة ونشأته:
هو الشيخ محمد بن الشيخ عبدالرحمن بن الشيخ حسين بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل المزني المدني من آل درع من الصعاقرة , خرج جده كما خرج الكثيرين من حرب وغيرهم بأسباب الحروب والفتن من المدينة المنورة الى نجد والبصرة و الأحساء واستقروا في الأحساء ولا يزالون.
ولد في الأحساء في حي النعاثل عام 1372هـ, وتربى على يد والده الشيخ عبدالرحمن الذي كان رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ,حيث صرفه عن اللهوا منذ الصغر ,وعلمه مجالسة الكبار كالامراء والعلماء من أهل الحنكة والتجربة , ورسخ فيه والده احترام العادات والتقاليد الفاضلة , والإلتزام بالأعراف , فعوده على لبس البشت منذ الطفولة والزمه بلبسه اينما ذهب حتى في الدراسة الإبتدائية, ولوالده معرفة تامة بالناس و صاحب فراسة صادقة.
دراستة:
درس الإبتدائية , ثم درس المعهد العلمي , وأخذ شهادة الليسانس من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 95 - 1396هـ من كلية الشريعة بالرياض قبل احداث التخصصات.
لديه شهادة علمية في الحديث و رجاله, وشهادة في الطب النبوي الشريف.
واستفاد من فحول العلماء الأجلاء في شتى التخصصات الشرعية والعلمية والأدبية ومهم:
1 - سماحةالشيخ سليمان بن عبدالله الحماد المشتار بوزارة العدل سابقا رحمه الله.
2 - سماحة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري الباحث بدار الإفتاء سابقا رحمه الله.
3 - سماحةالشيخ عبدالرحمن بن أبي بكر الملا رحمه الله.
4 - سماحةالشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقا رحمه الله.
5 - سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد المشرف على الحرمين الشريفين سابقا رحمه الله.
6 - سماحةالشيخ محمد بن ابي بكر الملا رحمه الله.
7 - سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ مفتي المملكة سلمه الله.
8 - سماحة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هئة كبار العلماء سلمه الله.
اعماله:
1 - عمل محرر وباحث بمجلة البحوث الإسلامية.
2 - باحثا داخليا بالبحوث العلمية بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء إضافة إلى ملازمته لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
3 - مدير شؤون الفتاوى في الامانة العامة لهيئة كبار العلماء.
4 - مراقب مطبوعات.
5 - داعية بمركز الدعوة والإرشاد بالأحساء.
6 - مدير الشؤون الإسلامية والأوقاف والمساجد والدعوة والإرشاد بالأحساء ولا يزال.
مؤلفاته:
1 - حاشية كتاب (آداب المشي إلى الصلاة) لشيخ محمد بن عبدالوهاب, الناشر مكتبة الرشد بالرياض.
2 - حاشية (مختصر أبي القاسم الخرقي) الناشر مكتبة المعارف.
3 - (إنجاز الوعد بذكر الإضافات و الإستدراكات على من كتب عن علماء نجد) الناشر مكتب المعارف.
4 - (اللآلئ البهية في كيفية الإستفادة من الكتب الحنبلية) الناشر مكتبة المعارف بالرياض.
5 - (فتاوى ومسائل الشيخ سليمان بن علي بن مشرف) الناشر مكتبة المعارف بالرياض.
6 - (تحقيق وتعليق على مسائل أبي بكر الغلام الخلال) الناشر مكتبة المعارف.
7 - (الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وأثر مدرسته في النهضة العلمية و الأدبية في البلاد السعودية) الطبهة الأولى الناشر ولد الشيخ سماحة الشيخ عبدالعزيز , والطبعة الثانية دار البشائر بلبنان.
8 - (تحقيق فائق الكساء في جواب عالم الحساء) الناشر دار عمار.
9 - (شعراء العلماء بين يدي الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه) مطبعة الحسيني.
10 - (تحقيق إجابة السائل على أهم المسائل في العقيدة) الناشر دار البشائر بلبنان.
11 - (النهج الرشيد على القول السديد) الناشر مكتبة الرشد بالرياض.
12 - (النقول الصريحة في شرح حديث الدين النصيحة) مخطوط.
13 - (درر المعاني في تفسير السبع المثاني) مخطوط.
14 - (حفز الهمة إلى معرفة مناقب الأربعة الأئمة مع ذكر الأصول التي قامت عليها مذاهبهم) مخطوط.
15 - (شرح رسالة ابن تيمية إلى أهل الأحساء) مخطوط.
16 - تعليق وتحقيق (كتاب الطب) للإمام ابن مفلح , مخطوط.
17 - (المستدرك في الأنساب) مخطوط.
18 - (الانتصار لأقوال الثقات في الحكام و السلاطين والولاة) مخطوط.
19 - (فتح المعين في وجوب طاعة ولاة المسلمين) مخطوط.
20 - (مختصر كتاب جامع العلم و فضله) مخطوط.
21 - (السير الحثيث إلى معرفة مصطلح الحديث) مخطوط.
22 - (المباحث الفرضية) مخطوط.
23 - (قرة عين المسعد بحصر ما رواه أبو داود في سننه عن الإمام أحمد) مخطوط.
24 - (الأجوبة الفقية الميسرة) مخطوط.
25 - (تفسير جزء عم) مخطوط.
26 - (حاشية على الروض المربع) مخطوط.
هذه مختصر ترجمة الشيخ نفعنا الله بعلمه سلمه الله من كل سوء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/331)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 01 - 05, 08:12 م]ـ
أثابكم الله ونفع بكم
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:19 م]ـ
زرت الشيخ حفظه الله قبل ثلاث سنوات تقريبا في بيته في الأحساء مع بعض الاخوة، وجلسنا معه جلسة ممتعة أتحفنا فيها الشيخ بفوائد كثيرة في المذهب الحنبلي والتاريخ.
ومما أذكره من الملح في ذلك المجلس أن الشيخ حدثنا عن الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله وأبلغ في الثناء عليه وذكر أنه لم يره منذ عشرين سنة! وأنه كان حين صاحبه في التسعينيات متميزا في علوم الشريعة كافة وصاحب سمت وعبادة وأنه كان ذا عناية فائقة بالكتاب جمعا واهتماما.
ومن ذلك أن الشيخ محمد السماعيل سأل الشيخ عبدالكريم عن شرح نظم المفردات للبهوتي وعن مكان وجوده إذ أتعبه البحث عنه، فقال له الشيخ عبدالكريم: كان عندي من الكتاب نسختان وقد بعت نسخة منهما قبل فترة يسيرة لرجل كتبي يدعى " كساب الدوسري ".
ففرح الشيخ اسماعيل وسأل عن مكان هذا الكتبي فذكر له الشيخ عبدالكريم أن له دكانا في منفوحة وأنه لو سأل عنه هناك فلن يعدم من يدله عليه، قال الشيخ اسماعيل: فوضعت في جيبي مائة ريال - وهو مبلغ ليس باليسير حينئذ - وانطلقت إلى منفوحة، وسألت عن الرجل فدلوني على دكانه فانتظرته حتى جاء وفتح دكانه، فدخلت عليه وتحدثت معه ولم أشعره بأني قد جئت لكتاب بعينه حتى لا يزيد في السعر علي!.
وكنت أدير بصري في المكتبة لعلي أن أرى الكتاب فوقع بصري عليه، فطلبت من الرجل ماء باردا فقام وخرج لإحضار الماء فقفزت إلى الكتاب وجمعت معه عدة كتب منها " كليلة ودمنة " وبعض كتب الشعر، فدخل الكتبي بالماء فشربت ثم طلبت منه شراء هذه الكتب القليلة وهونت في نفسه من شأنها لطالب علم مثلي ووضعت بينها شرح نظم المفردات! فنظر الكتبي إلى الكتب نظرة فاحصة متأملة، ثم مد يده عليها وأخذ من بينها شرح البهوتي وقال: أما هذا فغالي!!
قال: فأسقط في يدي، ووضعت يدي في جيبي وقلت في نفسي: لو طلب المائة كلها فيه أعطيتها إياه!
فقال الكتبي: لا أظنك تقدر على ثمنه!
فقلت: أخبرني بثمنه وستجدني إن شاء الله من القادرين.
فهز رأسه أخرى وقال: هذا كتاب نادر وليس عندي في هذه المكتبة كلها منه غيره!
فقلت: يرحمك الله كم تطلب فيه.
قال: فتمتم وهمهم ونظر في الكتب أخرى ثم قال لا أبيعها جميعا إلا بعشرين ريالا!! وبدون شرح نظم المفردات بخمسة ريالات!
قال: فأخرجت المائة ورميتها عليه وقلت هاتها كلها يرحمك الله.
وانطلقت بالكتاب مسرورا بسعره وحصولي عليه.
ثم دخل الشيخ محمد السماعيل إلى مكتبته وجاء ومعه كتاب في يده وقال: هذا هو الكتاب الذي اشتريته ذلك اليوم.
فنظرنا في الكتاب وإذا جلدته الأصلية قد سقطت فأخذ الشيخ عبدالكريم جلدة كتاب آخر أظنه ديوان أحمد شوقي فوضعها عليه وكتب في ورقة صغيرة على جانب الكتاب: شرح نظم المفردات للبهوتي.
وفي داخل الكتاب كتب الشيخ عبدالكريم بخط نير جميل جدا: دخل في ملك الفقير إلى مولاه القدير عبدالكريم بن عبدالله الخضير.
فكانت رؤية هذا الكتاب وسماع هذه القصة من صاحبها تساوي عندنا هذه الرحلة كلها.
والله المستعان [/ SIZE]
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:01 م]ـ
اطلعت أخيراً على موقع يشرف عليه الشيخ محمد آل إسماعيل وهو:
خادم أهل العلم ( http://www.alismaeil.com/wp/?page_id=2)
ولفت انتباهي قوله ـ حفظه الله ـ في كلامه على اللآلئ البهية: "وقد شرح الكتاب الشيخ بكر أبو زيد بكتابه المدخل المفصل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل الجزء الثاني وذكر هذا في صفحة 611 وهذا تواضع منه سلمه الله وشفاه"
قلت: كون الشيخ بكر قد شرحه في كتابه المدخل غير ظاهر , ولم يشر الشيخ بكر إلى ذلك وغاية ما قال: " وفي الباب كتاب " اللآلي البهية في كيفية الاستفادة من الكتب الحنبلية " للشيخ محمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل الأحسائي. وفيه فوائد حسنة. وبالله التوفيق." ا. هـ.
ولو كان شرحاً له لمشى على منواله وعلى ترتيبه ولذكر أقواله في ذلك والبون شاسع بين المدخل واللآلئ البهية.
والله أعلم
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:37 م]ـ
كنت قد تناقشت مع مشرف الموقع في الذي أشرت إليه بالضبط ..
لكنه لم يحر جوابا .. !!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:18 ص]ـ
تقصد بالمشرف الذي تناقشت معه الشيخ آل إسماعيل؟
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[19 - 10 - 07, 07:38 ص]ـ
الظاهر أنه ابنه وهو يكتب في منتدى الألوكة باسم موقع خادم أهل العلم وقد حذف الموضوع الذي ناقشته فيه
وكان عنوانه (من ابن باز إلى الشثري) ..
فالله المستعان ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 02 - 08, 04:53 م]ـ
أينَ أجدُ الكتاب؟
ـ[أبوعمر السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 07:54 م]ـ
أينَ أجدُ الكتاب؟
تجده: بمكتبة المعارف بالرياض .. بسعر زهيد ..(61/332)
الفصل بين المتنازعين في حديث اللهم إني أسألك بحق السائلين.
ـ[الألمعي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 01:20 ص]ـ
أين أجد هذا الكتاب عفا الله عنكم للحاجة إليه
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 01 - 05, 11:42 ص]ـ
مستودع الجريسي بالرياض.
ـ[أبوصفوان السيناوي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن من هو المؤلف وما هي النتيجة التي توصل لها.(61/333)
صدر شرح التدمرية للشيخ عبدالرحمن البراك وفقه الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
هذه بشارة وهي صدور شرح التدمرية للشيخ البراك ولقد اعتنى بالشرح تلميذه سليمان الغصن.
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 01:08 ص]ـ
بشرك الله بالخير .. لكن أين نجده أخي؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 05, 03:19 م]ـ
شرح العقيدة التدمرية للشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله.
باعتناء الشيخ الدكتور/ سليمان الغصن وفقه الله.
السعر: 20 ريال.
الناشر: دار اشبيليا / مجلد 550 صفحة.
تجده في مكتبة التدمرية.
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 01 - 05, 08:10 م]ـ
ذكر المعتني بالشرح في صفحة (7)
أنه استفاد من تحقيق د. محمد بن عودة السعوي للتدمرية،
و الإحالات التي على نسخة التدمرية لـ د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف،
و اعتمد ما كتبه الشيخ عبد الله بن عايض القحطاني من شرح لمقدمة الرسالة وللقاعدة الخامسة.
عنوان الناشر
دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية ص. ب (27261)، الرياض (11417)
هاتف: 4742458 – 4773959 – 4794354 – فاكس: 4787140
البريد الإلكتروني: eshbelia@hotmail.com
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 01 - 05, 10:06 م]ـ
تنبيه للاخوة الكرام:
جاء في هذا الشرح صفحة 101، هامش (1) في نسخة: تماثل، والصواب= وتماثل.
وجاء في هامش (2) في نسخة: لا اتفاقهما، والصواب= اتفاقهما.
ينظر التدمرية بتحقيق د. السعوي صفحة 21
والله الموفق
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 01 - 05, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ذكر المعتني بالشرح في صفحة (7)
أنه استفاد من تحقيق د. محمد بن عودة السعوي للتدمرية،
ليتبين الكلام أكثر:
قال الشيخ الغصن: كما أشكر فضيلة الدكتور محمد عودة السعوي الذي أذن باعتماد نص الرسالة التدمرية الذي حققه، والاستفادة من تحقيقه.
و اعتمد ما كتبه الشيخ عبد الله بن عايض القحطاني من شرح لمقدمة الرسالة وللقاعدة الخامسة.
سقط لفظة الشيخ من نقلك فأخلت المعنى، والصواب:
وأشكر فضيلة الشيخ عبد الله بن عايض القحطاني، والذي اعتمدنا ما كتبه من شرح الشيخ ـ يعني البراك ـ لبعض مقدمة الرسالة، وللقاعدة الخامسة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
أنا لم أقرأ كتاباً للشيخ عبدالرحمن البراك - وفقه الله - لكني مواظب الحضور لدرس التدمرية للشيخ محمد سعيد القحطاني وفقه الله فأوصى بالكتاب كثيراً وأثنى عليه وحث الطلبة على قراءته، ولقد راسلت دار اشبيليا لكن لم يجيبوا، فوفقكم الله، هل تعلمون من طريقة لنسخ الكتاب وتنزيله على الانترنت حتى يتيسر الحصول عليه، علماً بأنه لا يوجد شرح مكتوب على التدمرية على النت إلا ما كان من تقريب التدمرية للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -؟
وفق الله الجميع للخير.
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 01 - 05, 11:26 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن السديس
بارك الله فيك وكثر من أمثالكم
ومعذرة على ما حصل.
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[24 - 01 - 05, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الاتفاق مع الشيخ البراك في منى هذا العام على نشره في موقع الدرر السنية وسيتم هذا قريباً إن شاء الله
ـ[عبدالله العرياني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:38 ص]ـ
.............................. (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) .....................................
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:45 م]ـ
بحمد الله
تم وضع هذا الشرح للشيخ عبد الرحمن البراك على الانترنت.
وهذا رابط الحفظ
http://saaid.net/Warathah/ALBarak/40.zip
الحجم = 700 ك. ت - تقريباً
ـ[البقاعي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله من الخير أجزله ومن الثواب أعظمه ...
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[10 - 03 - 05, 09:06 م]ـ
هذا الكتاب كان الشيخ يرفض كثيراً إخراجه.
لكن يسر الله عز وجل أن قام شاب بالإلحاح على الشيخ لإخراجه وهو من نفس عائلة الشيخ.
لكن الشيخ امتنع .. حتى أقسم الشاب على الشيخ وقال (سألتك الله والرحم إلا أخرجته).
فضحك الشيخ من هذه العبارة الأخيرة، ووافق على الفور.
ثم أوكله بمحادثة الشيخ سليمان الغصن وقال (هو أول من حادثني حول إخراج الشرح ولا أريد أن أخرج الأمر من يده).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/334)
فذهب الشاب إلى الشيخ سليمان، وتعجب الغصن من موافقة الشيخ عبد الرحمن البراك.
ثم ابتدأ العمل حتى خرج!
فادعوا لمن ألح على الشيخ في إخراجه هذا الشرح القيم.
ولقد كان شيخنا الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف يقول (كانت التدمرية تصعب على كثير من المشايخ الكبارة إلا الشيخ عبد الرحمن البراك).
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 09:50 م]ـ
أضيف أيضاً:
أن من أحسن شروحها على الإطلاق (إن لم يكن الأحسن) هو شرح الأستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس (المتخصص في هذا العلم - ومن نظر في مصنفاته عرف ما أقول ... )
شرح في 492 صفحة
طبعته دار أطلس الخضراء للنشر والتوزيع
الطبعة الأولى
1425 هـ
قال حفظه الله:
..... ونظراً لأهمية الرسالة التدمرية، وما فيها من أصول وردود على أهل البدع، ولإلحاح بعض طلاب العلم عليَّ أن أشرح هذه الرسالة المباركة شرحاً ميسراً على طريقة المعاصرين، يقرِّب غايات الكتاب ويوضح مقاصده، ويكشف للقارئ عما يدل عليه من مضمون.
فاستجبت لرغبتهم وكتبت هذا الشرح الميسر وسميته:
تيسير فهم الرسالة التدمرية
شرح ميسر على طريقة المعاصرين
أما المنهج الذي سأتبعه في هذا الشرح فهو كالآتي: ......... ) ص 7 - 8من الشرح
ومن نظر في هذا الشرح عذرني ...
وذكرت هذا أحبتي لتطلعوا عليه، ولم أقصد من ذكري لهذا الشرح الإستنقاص من شرح الإمام العلامة الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله ورعاه
ولو جمع الإنسان بينهما لحصل خيراً كثيراً ..
وهناك شرح الشيخ القفاري حفظه الله في الدورة العلمية التي أقيمت بجامع الراجحي ببريدة العام الماضي والذي قبله وقد حضرت درسين من دروس دورة العام فأعجبني شرحه حفظه الله وكأنما أعطي مفتاحاً لهذه الرسالة ...
وقد سألته حفظه الله عن إكمالها فقال: بأنه سيكملها بإذن الله
وشكراً لكم أخوتي واعذروني إن أخطأت في شيء مما سبق
والسلام عليكم ورحمة الله
أخوكم
أبو أسامة النجدي
asad1m2a@yahoo.com
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:00 ص]ـ
هل الكتاب متوفر pdf ?
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[19 - 11 - 09, 09:40 ص]ـ
اقتنيت بحمد الله شرح الشيخ الخميس ووجدته مذهلا بمعنى الكلمة!!!
واقتنيت بحمد الله شرح الشيخ البراك أيضا وهونفيس جدا فوق الوصف
بالاضافة لشرح الشيخ فالح (التحفة المهدية) إذ هو الاصل والكل (غالبا) يغرف منه-في حد علمي -والله اعلم
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:16 ص]ـ
اقتنيت بحمد الله شرح الشيخ الخميس ووجدته مذهلا بمعنى الكلمة!!!
واقتنيت بحمد الله شرح الشيخ البراك أيضا وهونفيس جدا فوق الوصف
بالاضافة لشرح الشيخ فالح (التحفة المهدية) إذ هو الاصل والكل (غالبا) يغرف منه-في حد علمي -والله اعلم
هل شرح الشيخ الخميس متوفر بمصر؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:59 م]ـ
نعم أخي الحبيب .. وأعتذر عن التأخر في الرد ..
تجده في المكتبة الاسلامية في درب الاتراك ب25 ج
وايضا في دار السلام.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
والكتاب أضيف إلى مجموعة مواقع islamhouse، والذي يحوي بعض مقالات وفتاوى الشيخ المترجمة بعدة لغات.
رابط الكتاب: http://www.islamhouse.com/p/322216(61/335)
أيهما أجدر بالإقتناء!
ـ[بويوسف76]ــــــــ[13 - 01 - 05, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوتي أهل الحديث
عندي استفسار أرجو ممن عنده علم بالموضوع أن لا يبخل علينا بالنصيحة
بالنسبة لكتاب البيهقي الجامع لشعب الإيمان، أيهما أجدر بالإقتناء طبعة المكتبة السلفية بالهند ذات العشرين مجلدا أم طبعة الرشد السعودية ذات المجلدات الأربع عشرة؟ وهل هناك فرق جوهري بين الطبعتين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 01 - 05, 12:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11646&highlight=%D4%DA%C8
ـ[بويوسف76]ــــــــ[14 - 01 - 05, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذا بالضبط ما كنت أبحث عنه(61/336)
مارأيكم بحتقيق عبدالسلام علوش
ـ[نياف]ــــــــ[14 - 01 - 05, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني في الله
مارأيكم بتحقيق عبدالسلام محمد علوش فلقد قام بتحقيق كتب كثيرة والتعليق عليها مثل
صحيح البخاري ومسلم وابو داود .............. وأخيرا شرح صحيح مسلم للنووي وفتح الباري
وكلها صدرت عن طريق مكتبة الرشد؟
وجزاكم الله خير
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 01 - 05, 01:05 ص]ـ
لا جديد في تحقيقاته،
وقد سبق الإشارة لذلك في مشاركاتٍ سابقة، فعليك بخاصية البحث،
وفقك الله.
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:44 م]ـ
الاخ المزروع
وضح اكثر لتعم الفائدة
او
على الاقل ضع رابط
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:02 ص]ـ
في رأيي أنه أفضل من تكلّم عن زوائد الحديث، أما تحقيقاته فلا أعلم عنها.
وأستغفر الله وأتوب إليه
ـ[أبو غازي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:43 م]ـ
لا جديد في تحقيقاته،
وقد سبق الإشارة لذلك في مشاركاتٍ سابقة، فعليك بخاصية البحث،
وفقك الله.
أرجو منك أخي أن تضع الرابط. فيما يخص تحقيقه لفتح الباري.
فقد بحثت ولم أجد.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 03 - 05, 04:31 م]ـ
السؤال عام - وذكر الفتح وغيره للتمثيل - فلذلك كانت إجابتي عامة،
وإليك بعض الروابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9638&highlight=%DA%E1%E6%D4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26527&highlight=%DA%E1%E6%D4(61/337)
أرجوا مساعدتي بارك الله فيكم هل يوجد بحث اعتنى بترجمة شهاب الدين القرافي رحمه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[14 - 01 - 05, 11:36 ص]ـ
اخواني المشائخ و طلبة العلم وفقهم الله
هل يوجد بحث اعتنى بترجمة شهاب الدين القرافي رحمه الله و أين أجده؟
بارك الله فيكم
ـ[ابو البراء]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:02 م]ـ
للرفع
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب"شهاب الدين القرافي حياته وآراؤه الأصولية"
تأليف: الدكتور عياضة بن نامى السلمى
181ص
ـ[ابو البراء]ــــــــ[19 - 01 - 05, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم و جزاك الله خيرا، هل يوجد هذا الكتاب على النت؟
ـ[الدكتور عبد السلام بلاجي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك كتابان توسعا في الحديث عن شهاب الدين القرافي وهما:
أولا: الإمام شهاب الدين القرافي وأثره في الفقه، لعبد الله إبراهيم صلاح، نشره مركز دراسات العالم الإسلامي بمالطة الطبعة الأولى، خريف 1991م.
ثانيا: الإمام الضهاب القرافي حلقة وصل بين المشرق والمغرب، إعداد الأستاذ الصغير بن عبد السلام الوكيلي، من جزئين نشرته وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالمغرب سنة 1417 هـ / 1996م.
هذا فضلا عن مقدمات تحقيق كتبه العديدة المطبوعة.
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:23 ص]ـ
من أجود ما اطلعت عليه في ترجمة الشهاب القرافي ما كتبه الدكتور عادل قوته في رسالته للدكتوراه من جامعة أم القرى المطبوعة بعنوان: القواعد والضوابط الفقهية القرافية (زمرة التمليكات المالية).(61/338)
هل طبعت مكتبة المعارف كتاب صحيح الجامع؟ أم أنه لا يوجد إلا طبعة المكتب الإسلامى؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 02:11 م]ـ
هل طبعت مكتبة المعارف كتاب صحيح الجامع؟ أم أنه لا يوجد إلا طبعة المكتب الإسلامى؟(61/339)
تنبيه: على خطأ في مسائل ابن هانئ للإمام أحمد
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 01 - 05, 03:20 م]ـ
تنبيه: على خطأ في المطبوع من مسائل اسحاق بن هانئ للإمام أحمد.
نبه عليه الشيخ عبدالوهاب الزيد في نقاشه لكتاب اللحية تأليف الجديع.
يقول:
قال الخلال في (كتاب الترجل من كتاب الجامع 113 - 114).
[أخبرني حرب قال:
سئل أحمد عن الأخذ من اللحية؟
قال: إن ابن عمر يأخذ منها ما زاد عن القبضة.
وكأنه ذهب إليه.
قلت له: ما الإعفاء؟
قال: يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال: كأن هذا عنده الإعفاء.
وقال الخلال: أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم قال:
سألت أحمد عن الرجل يأخذ من عارضيه؟
قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة.
قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم «أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى؟».
قال: يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه.
ورأيت أبا عبد الله يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه.]
يقول الشيخ عبدالوهاب الزيد: إسحاق المذكور هو إسحاق بن هانئ صاحب المسائل المطبوعة وما رواه الخلال هنا هو الرواية المستقيمة عن الإمام أحمد وهي الموافقة لرواية حرب الكرماني،وقد ورد في مسائل إسحاق المطبوعة (مسائل ابن هانئ 2/ 151) ما نصه:
[قال إسحاق بن هانئ:
سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه؟
قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة.
قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم «أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى؟».
قال: يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه.
ورأيت أبا عبد الله يأخذ من عارضيه، ومن تحت حلقه .. ]
فما في المطبوعة خطأ، إما أن يكون من الطابع أو من الناسخ للمخطوط، وخطأ المطبوع لأمرين:
الأول: إن رواية إسحاق -رواية الخلال- هي الموافقة لرواية حرب عن الإمام أحمد.
الثاني: أن ما في المطبوع (ورأيت أبا عبد الله يأخذ من عارضيه ... ) مخالف لأول السؤال ردُّ الإمام أحمد للأخذ من العارضين بقوله: (يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة).
وأيضاً مخالف لآخر السؤال قول الإمام أحمد: (يأخذ من طولها، ومن تحت ذقنه).
فينبغي أن يكون الصواب هو: (ورأيت أبا عبد الله يأخذ من طولها، ومن تحت ذقنه).
والله أعلم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:56 ص]ـ
هل يوجد رابط للكتاب pdf أو ورد؟
وجزاكم الله خيرا(61/340)
كيف الحصول على قرارات المجامع
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 01 - 05, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد إخواني الكرام ..
فكيف السبيل للحصول على جميع قرارات المجامع الفقهية الثلاثة، و لجنة الفتوى الدائمة
و كيف الحصول على مجلة المجمع الفقهي؟
و ما كيفية نزولها وطبعها؟
نرجو الإفادة قبل حلول معرض القاهرة
وجزاكم الله تعالى خير الجزاء
أخوكم المحب / محمد رشيد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 08:15 م]ـ
أخي الحبيب محمد رشيد - نفع الله بك الاسلام والمسلمين -
فيما أعلم أن قرارات المجمع الفقهي بجدة وفتاوى اللجنة الدائمة موجود على النت فإن أردته تجده في موقع الدرر السنية للشيخ علوي السقاف.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 08:28 م]ـ
برنامج فتاوى اللجنة الدائمة
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=4(61/341)
ملاحظات على تحقيق (فتح المجيد) للفريان
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:25 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، وبعد،،،
فهذه ملاحظات على تحقيق الشيخ الدكتور الفاضل/ وليد الفريان لكتاب " فتح المجيد " أرجو أن يتفاداها في الطبعات اللاحقة، وأرجو ممن له به صلة أن يبلغه.
(تنبيه): هذه الملاحظات لا تنقص من قيمة التحقيق والجهد الذي بذله المحقق جزاه الله خيرا، ولو أنني أعرف طريقا للوصول إليه ما طرحتها هنا، وأنا أعلم أن الكلام المجرد عن الحجة غير مقبول، ولهذا فإنني سأذكر هنا بعض الأمثلة من الطبعة التي عندي وهي (ط1 دار الصميعي للنشر والتوزيع، 1415هـ)، وهذه هي الملاحظات مختصرة:
أولا: ينقل المحقق أقوال العلماء ويحذف أحيانا كلاما متعلقا بدرجة الحديث تضعيفا.
ومن الأمثلة على ذلك:
- ما ذكره (1/ 178 هامش 4) قال: وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس كما في مجمع الزوائد (10/ 224) اهـ وترك تتمة كلام الهيثمي وهي: وأبو محمد إن كان هو الذي روى عن ابن مسعود، أو الذي روى عن عثمان بن عفان فقد وثقه ابن حبان، وإن كان غيرهما فلم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح.
- ما ذكره (1/ 293 هامش 6) أن النسائي رواه في المجتبى (7/ 28،29) .... وترك كلام النسائي قي تضعيف الحديث، فإن النسائي قال: محمد بن الزبير ضعيف لا تقوم بمثله حجة اهـ فكيف نقل الرواية وترك التعليل؟؟
- ما ذكره (1/ 348 هامش 1) حيث عزى الحديث لابن أبي عاصم (515) وهو ترقيم الشيخ الألباني وترك تضعيف الألباني للحديث هذه أمثلة فقط.
ثانيا: يخلط المحقق في عزو الأحاديث (الذي يسميه تخريجا كما في مقدمته) بين الأحاديث.
ومن الأمثلة:
- ما ذكره (1/ 198هامش3) قال في حديث بريدة: وأخرجه ابن ماجه (2818) وليس كذلك وإنما هو من حديث ابن عباس بمعناه.
- ما ذكره (1/ 198 هامش 4) نقل في حديث أبي هريرة قول الهيثمي في المجمع (5/ 321): فيه حيان بن عبيد الله ... " وليس كذلك، وإنما كلام الهيثمي في الحديث السابق قبله.
- ما ذكره (1/ 293 هامش4) قال: رواه ....... الخ ما ذكره من المصادر وقد خلط بين حديث بريدة، وهو الذي يصح عزوه لأحمد، وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن حده الذي عزاه لأبي داود.
فهذه أمثلة أرجو أن يتسع لها صدر الدكتور الفاضل والله الهادي للصواب.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:55 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
جزاك الله خيرا على طرح هذا الموضوع، وكان في ذهني منذ زمن. أما ملاحظاتي فهي تنصب على طبعة مكتبة المؤيد في مجلد واحد وهي الطبعة الثامنة 1423هـ.
1ـ كثرة الأخطأ المطبعية بشكل ملحوظ وملفت.
2ـ قد تقارن في بعض الأحيان طبعة الفريان وطبعة الفقي فتجد ما في طبعة الفقي أصح.
3ـ المحقق حفظه الله لا يعزُ الكلام أحياناً خصوصاً فيما ينقله الشارح عن الخطابي.
4ـ بعض الأحاديث تُخرّج مرتين.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ونرجو مشاركة المشايخ وطلبة العلم(61/342)
مقارنة بين بعض كتب الفقه .. للشيخ عبد المحسن الزامل
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:33 م]ـ
هذه دروس علمية للشيخ عبد المحسن الزامل كانت ضمن الدورات العلمية الثانية عشرة في مدينة الدمام بالسعودية عام 1423 هـ
وهي عبارة عن ملفات صوتية
مقارنة بين كتابي العمدة والمقنع ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17019&scholar_id=377&series_id=723)
أدب الخلاف ومقارنة بين كتابي المغني والشرح الكبير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17021&scholar_id=377&series_id=723)
منهج ابن قدامة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17022&scholar_id=377&series_id=723)
لرؤية بقية الدروس ... اضغط هنا ( http://http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=723)(61/343)
مشروع أطرحه للإخوة في هذا الملتقى المبارك,,
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 07:05 م]ـ
أقترح على هذا المنتدى المبارك أن يتبنى تفريغ جميع أشرطة الشيخ عبدالله السعد -وفقه الله وحفظه- وينشرها في هذا المنتدى وغيره من المنتديات
لما في ذلك فائدة عظيمة ونفع كبير لطلبة العلم
ومكانة الشيخ غنية عن التعريف كما هو معلوم
جزاكم الله خيرا وسددكم,,,,,
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 07:48 م]ـ
أظن الأخوة بدأوا في هذا من فترة وقد انتهوا من الموقظة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 01 - 05, 07:55 م]ـ
الأخ الكريم أبو محمد وفق الله
انظر إلى هذا الرابط:
قريباً في المكتبات بإذن الله .. من (ملتقى أهل الحديث) للنشر والتوزيع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16119)
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:25 ص]ـ
وفقكم الله وأعانكم وأجزل لكم الأجر والمثوبة,,,,,,,,(61/344)
ما هي أفضل طبعات كتاب المستدرك للحاكم؟
ـ[عبدالله الرفيعي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 07:53 م]ـ
] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أريد أن أسأل عن كتاب المستدرك للحاكم. ما هي أفضل طبعاته؟ [/ FONT]
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 09:52 م]ـ
كل طبعاته سقيمة والهندية هي المعتمدة مع سقمها الشديد وقد قرأت في الملتقى أنه يحقق.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:42 ص]ـ
نعم،
يحققه الدكتور محمود ميرة - حفظه الله -.
ـ[أبو الأشبال الزبيري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 08:39 ص]ـ
مارأيكم - حفظكم الله - في طبعة الشيخ مقبل الوادعي للمستدرك؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:09 ص]ـ
قلت إن كل الطبعات سقيمة.
ـ[عبدالله الرفيعي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 05:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
إذا كانت طبعات المستدرك سقيمة - على حد قولك! - فكيف اعتمدها علماء الحديث المعاصرون؟ مع احتمال وجود التصحيفات فيها؟
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[19 - 01 - 05, 07:27 م]ـ
هل أكمل الدكتور محمود ميرة تحقيقه المستدرك للحاكم؟
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:22 م]ـ
يرفع ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:48 ص]ـ
هل أكمل الدكتور محمود ميرة تحقيقه المستدرك للحاكم؟
هل من مخبر عن طبعة الشيخ محمود ميرة
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:49 ص]ـ
هل نزل للسوق تحقيق الشيخ سليم الهلالي للكتاب لاني رأيت بعض الاخوة اشار الى تحقيقه
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:46 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[23 - 08 - 10, 07:31 م]ـ
تحقيق الميرة هذا
أعلن عنه قبل ربع قرن و ممن أشار إليه الطحان في تيسير مصطلح الحديث ذكر أن زميلنا د. الميرة يعمل على تحقيقه أ. ه
وأظنه أطال النفس في التحقيق فأعاقه ذلك عن الإكمال
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ محمود ميرة يعمل على المستدرك وانتهى منه ولكن بدا للشيخ أن يعيد بعض التخريجات وأبشركم انتهى من مراجعة المجلد الأول والثاني وهو الآن في المجلد الثالث وأخبرني أنه في قرابة سنة إن شاء الله ينتهي من العمل
وفي العمل توسع كثير في التخريج وتصحيح كثير من التصحيفات وأحكام الشيخ على الأحاديث وأنتم تعرفون المستدرك وما فيه
وهناك مع الكتاب دراسة مطولة عن الحاكم ومنهجه وكثير مما أثير حول المستدرك وأيضا فهارس علمية حوالي ثلاث مجلدات
وسوف يلحق مع الكتاب معجم تراجم رجال المستدرك وهو الآن قيد التنضيد وفيه تراجم شاملة للرواة وعدد الأحاديث لكل راو في المستدرك وفوائد شتى
ولكن المشكلة أن الشيخ يعمل بمفرده وهو يراجع بنفسه وقد قارب الشيخ حوالي 82 سنة أمد الله في عمر شيخنا حتى يخرج هذا السفر العظيم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 05:21 ص]ـ
بشرى طيبة
يسر الله خروج الكتاب للنور وأطال الله في عمر الشيخ ونفع به
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:32 ص]ـ
آمل من الإخوة تأكيد الخبر أو نفيه
فقد سمعت أن الكتاب سيحقق في رسائل جامعية بالجامعة الاسلامية بالمدينة
ـ[ابن الصايغ]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:14 ص]ـ
المعتمدة هي الطبعة الهندية على ما يوجد بها من أغلاط وتصحيف وأخطا ....
لكن يوجد طبعة دار المعرفة بتحقيق عبدالسلام علوش لعله أستدرك بعض الأخطا
وفي الجملة يستفاد منها - لأن العمر قصير والعلم طويل - ولكي ينتظر المحققين أن يخرجوا له
مخدوم!؟
ـ[بدر بن محمد الصالح]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:35 ص]ـ
الإخوة الأفاضل جميعًا
لعل من أبرز طبعات المستدرك
- وهذا الكلام أقوله عن قرب ودراية تامة -
طبعة (دار الفكر) بتحقيق (د. محمود مطرجي)
فقد ميز طبعته
بسد الكثير من بياضات النسخة الخطية، وكذا استدراك كثير من السقط
وعمله واضح من خلال هوامش وحواشي الكتاب
فهي أفضل الطبعات - فيما رأيت - حتى الآن
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:37 م]ـ
والدي إياد القيسي أخبرني أنه في سنة 1976 أخبره شيخه الشيخ صبحي السامرائي: أنه قبل أكثر من سبع سنوات أقسم عليه الشيخ الميرة أن يدع له تحقيق الكتاب أقول مر على ذلك أكثر من 40 سنة.
ويبدو أن الشيخ الميرة وفقه الله وسدده تعب في الكتاب وأيا كانت طبعته ستكون هي خيرا بكثير من الموجود
طبعة الدار العثمانية لصديق والدي صالح اللحام يستفاد منها أنها فيها تخريجات الشيخ الألباني رحمه الله، وهو شيء مفيد لطلبة العلم
لابد من الإستفادة من جميع الجهود السابقة، لأن التحقيق أمر تراكمي يأخذ الاخر من الأول والكل يصب في خدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم(61/345)
أرخص الأسعار
ـ[بوجاسم]ــــــــ[15 - 01 - 05, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ...
أيها الأخوة هل من يعرف أرخص الأسعار للكتب الإسلامية عن طريق الإنترنت أو حتى مباشرة سواء في السعودية أو الخليج؟؟
وشكرا لكم
ـ[فهد الداود]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:06 م]ـ
أرخص مكتبة في الرياض (حسب علمي) هي مكتبة التدمرية.
وتقع على الدائري الشرقي - مخرج 15.
ولكن مشكلة التدمرية أن الكتب موضوعة على الأرض لضيق المكان، فتضطر لأن تحني رقبتك مدة بقائك في المكتبة، وقد تصاب بشد عظلي في الرقبة، وقد أعذر من أنذر.
وبالنسبة لي فأنا أفضِّل الشراء من مكتبة الرشد - طريق الملك فهد؛ لأنها مرتبة ومليئة بالكتب من مختلف الفنون، والأهم أنها قريبة من منزلي، فأرتاح من الزحمات .. حتى ولو كانت غالية بضعة ريالات .. (سجع غير متكلف).
ـ[بوجاسم]ــــــــ[20 - 01 - 05, 11:28 م]ـ
شكرا لك يا أخ فهد(61/346)
شرح بلوغ المرام للعلامة / ابن عثيمين (رحمه الله)؟!
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[15 - 01 - 05, 10:50 م]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد سمعت أنه ظهر عن دار نشر في (مصر) تفريغ كامل لشرح الشيخ (رحمه الله)
فما هي الدار؟ وما عنوانها؟ وهل هو موجود في مكتبات الرياض؟
والله يحفظكم جميعا
والسلام عليكم
السبت
5/ 12 / 1425هـ
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 01:50 ص]ـ
الموجود في الرياض المجلد الأول (كتاب الطهارة) طبعة دار الوطن معتمدة من مؤسسة الشيخ رحمه الله
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:17 ص]ـ
طبع كاملاً بدار البصيرة في الإسكندرية، هاتف: 5901580/ 02
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 01 - 05, 09:02 ص]ـ
يا أخوان , نصيحة لوجه الله: لا تعتمدوا على الطبعات المصرية في كتب الشيخ رحمه الله , لأمرين:
1 - أن مؤسسة الشيخ لم تأذن لهم , وأقرأ ما قالته في الإعلان المنشور على موقع الشيخ.
2 - التصحيفات الكثيرة في طبعاتهم لكتب الشيخ , فتجد في الممتع الشيخ يقول: لا يجوز , وفي المصرية: يجوز!!! , قاله لي أحد الأخوان ممن يقتنون النسخة المصرية.
أما بالنسبة لبلوغ المرام , فكما قال أبو التميمي: طبع في مدار الوطن بورق شمواه فاخرة وملونة , والله المستعان.
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:08 م]ـ
وهل قارن بينها وبين النسخة المعتمدة أحد؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 06:30 م]ـ
تكون المقارنة إذا كان لطبعة تلك الدار المصرية قيمة، وعليه فلا مجال للمقارنة.
والمؤسسة في اخراجها لشرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - ذكروا في مقدمة الشرح صفحة (7 - 8) أن الشيخ رحمه الله شرح بلوغ المرام أكثر من مرة بداء من عام 1400، فأوكلت المؤسسة مجموعة من طلبة العلم لجمع ما تفرق من تلك الشروح ليخرج في كتاب جامع لها وقد قام الشيخ بمراجعة هذا الشرح وكان آخر ما راجعه الحديث رقم (102) وكانت لها تعديلات أدخلت في الطبعة الأخيرة.
ومن قام بالعناية بالشرح هم: الشيخ محمد السحيباني وَ د. أحمد العبيد من أول كتاب الطهارة إلى آخر باب الوضوء، وقام بإكمال العمل د. بندر العبدلي من باب المسح على الخفين إلى آخر كتاب الطهارة.
فهل ستجد مثل هذه العناية أو قريباً منها في تلك الطبعات
وقد اطلعتُ على مقدمة إخراج الشرح الممتع لاحدى دور النشر المصرية فذكروا انهم اعتمدوا في كثير من الابواب على مذكرات الطلاب! وذكروا أن في هذه المذكرات نقص وسقط، بل هناك أبواب كاملة لم يقفوا عليها!
ثم إن أسعار طبعات المؤسسة زهيدة غير ربحية مع جودة الورق والصف والاخراج، وليس هذا موجود في ما تطبعة تلك الدور.
والشيخ عمر المقبل - أحد كتّاب هذا الملتقى - أوكلت له المؤسسة إخراج شرح صحيح مسلم للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - كما هو مذكور في موقع ابن عثيمين، وبإمكانك الاستفسار منه حول عناية المؤسسة بكتب الشيخ.
والله أعلم
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[16 - 01 - 05, 09:38 م]ـ
الاخوة الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يداخلني شك في قوة ومتانة ماتنتجه مؤسسة الشيخ / محمد العثيمين (رحمه الله)
ولكن أحد الأخوة طلب مني السؤال عن ذلك فسألت.
خاص (للأخ الفاضل / أبوالمنهال الآبيضى)
لقد أتصل أحد الأخوة على الدار وسألهم عنه فقال مدير الدار أنهم لم يطبعوا الكتاب !!
اليوم الاحد 6/ 12 / 1425
والله يحفظكم جميعا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد صالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:14 م]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمين تم تفريغه وطبعته دار أم القرى.
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:53 م]ـ
والله يا اخواني ان شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري مهم جدا ووجدت تفريغ للكتاب لمجموعة من طلبة العلم ولكن الطابعة كانت معطلة فهل تعرفون تفريغا لها فىاحد مكتبات مكة او المدينة؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:08 ص]ـ
الاخوة الافاضل الطبعة الوحيدة هى لدار الوطن فقط مجلد واحد ذو ال45 جنيها هكذا اخبرنى احد الاخوة فمن يستطيع ان يفرغ الشرح للاخوة ويريحنا من العناء المادى اما الطبعات المصرية مثل شرح البيقونية للشيخ طبعة السنة او شرح الاصول من علم الاصول طبعة البصيرة فلا اعتقد انها سيئة ومن يعترض يفيدنا
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:16 ص]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمين تم تفريغه وطبعته دار أم القرى.
أين توجد هذه الدار بارك الله فيك؟
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:32 ص]ـ
مجرد تصحيح
صدر الى الان جزاءن لشرع بلوغ المرام .. عن دار الوطن
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:34 ص]ـ
انا رايت بلوغ المرام بشرح الشيخ العثيمين كاملا في احدي مكتبات الاسكندرية لدار نشر غريبة غير مشهورة في اربع مجلدات بسعر 70 جنيه
هذا منذ 15 يوم تقريبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/347)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 05:51 ص]ـ
انا رايت بلوغ المرام بشرح الشيخ العثيمين كاملا في احدي مكتبات الاسكندرية لدار نشر غريبة غير مشهورة في اربع مجلدات بسعر 70 جنيه
هذا منذ 15 يوم تقريبا
احذر الغريب هذا.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:26 ص]ـ
هل طبع شرح الشيخ بن عثيمين على النونية عندكم في مصر؟
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:29 ص]ـ
لم اري اي شرح للشيخ العثيمين علي النونية
و الله اعلم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 12:14 ص]ـ
مجرد تصحيح
صدر الى الان جزاءن لشرع بلوغ المرام .. عن دار الوطن
هل من جديد؟
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[14 - 11 - 06, 01:03 ص]ـ
الاخوة الافاضل ابحثعن شرح الشيخ محمد بن المختار الشنقيطى للبلوغ من يدلنى عليه ملفات صوتية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:24 ص]ـ
لم اري اي شرح للشيخ العثيمين علي النونية
و الله اعلم
شرحها الشيخ كاملة في الدروس
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 12:39 م]ـ
خرج شرح الشيخ بن عثيمين لبلوغ المرام في ستة مجلدات جعلها الله في ميزان حسناته يوم القيامة
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:57 م]ـ
سيخرج إن شاء الله في معرض الكتاب القادم شرح الشي العثيمين على البلوغ بتحقيق أبو أنس أشرف بن يوسف بن حسن طبعة دار العقيدة , و قد رأيت الشيخ عدة مرات يرد الكتاب إلى الدار لوجود أخطاء فيه , و الشيخ أحسبه ممن يتقون الله في تحقيقاتهم , و هو ممن له عناية بشروح الشيخ العثيمين رحمه الله.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 08:34 م]ـ
يأخي محمد قنديل خرج عندنا هنا في الجزائر طبعة لشرح بلوغ المرام كاملا في ست مجلدات لكنها من الطبعات المصرية و خرج مجلدين من طبعة مؤسسة الشيخ طبعة رائعة جدا لكنه لم يكمل والله أعلم
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:48 م]ـ
طيب هل يمكن رفعها بصيغة pdf لمن لا يتمكن من الحصول عليها مثلي
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:26 م]ـ
والشيخ عمر المقبل - أحد كتّاب هذا الملتقى - أوكلت له المؤسسة إخراج شرح صحيح مسلم للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - كما هو مذكور في موقع ابن عثيمين، وبإمكانك الاستفسار منه حول عناية المؤسسة بكتب الشيخ.
ميزة طبعات المؤسسة أنها مرتبة ومنظمة، وطبعاتها فاخرة وهي مع ذلك كله بأسعار زهيدة معقولة.
ولكن عيبها التأخير، فمثلاً " شرح صحيح مسلم " طبع منه إلى الآن مجلد واحد فقط!! وقد طبع سنة (1426 هـ)، وقد مضى أكثر من ثلاث سنوات ولم يطبع غيره! مع أن الأمر لا يحتاج إلى كل هذا التأخير.
مع العلم أن هناك بعض دور النشر قد طبعت شروح الشيخ العثيمين رحمه الله المبسوطة كاملة، كـ " شرح البخاري " و " شرح بلوغ المرام "، ولكنها طبعاتها ليست بتلك الدقة وذلكم الترتيب والتنظيم، ولكن مع ذلك ففي بعض طبعاتهم بعض المميزات، فشرح البخاري مثلاً ذكر معه في الحاشية تعليقات الشيخ ابن باز رحمه الله.(61/348)
صدور (الشرح الممتع على زاد المستقنع المجلد {9}) للعلامة ابن عثيمين
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[15 - 01 - 05, 10:57 م]ـ
صدر عن دار ابن الجوزي بإشراف مؤسسة الشيخ / محمد بن عثيمين
المجلد التاسع
وهو موجود الآن في المكتبات
ولله الحمد
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[16 - 01 - 05, 09:24 ص]ـ
ما محتواه (الكتب و الابواب) بارك الله فيك
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:03 م]ـ
لازال الشرح مستمر في كتاب البيع ويبدأ من باب (السلم)
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[17 - 01 - 05, 12:00 ص]ـ
طيب هل يختلف عن طبعة التوفيقيه في مصر الأحد عشر جزء؟؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 12:59 ص]ـ
نعم يختلف فأين الثرى من الثريا؟(61/349)
مطلوب التعريف بكتاب الفنون لإبن عقيل الحنبلي
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الرجاء من الأخوة الكرام التعريف بهذا الكتاب ومكانته ومنهج المؤلف رحمه الله في كتابه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15704&highlight=%C7%E1%DD%E4%E6%E4
ما قيل في كتاب الفنون في الرابط اعلاه.(61/350)
هل شرح العمدة لشيخ الاسلام مكتمل؟؟
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:19 ص]ـ
هل شرح العمدة لشيخ الاسلام مكتمل؟؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 07:01 ص]ـ
قال الشيخ صالح الحسن:
أجمع كل الذين ذكروا كتاب شرح العمدة لشيخ الاسلام ابن تيمية أنه لم يكمله وإنما شرح بعضه)
ثم قال: وبهذا يتبين أن القدر المشروح من الكتاب هو ما يسمى في الفقه الاسلامي بالعبادات وهي الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج إلا إنه لم يتيسر بعد العثور على جميع القدر المشروح من الكتاب.
(مقدمة تحقيق الشخ صالح الحسن لشرح شيخ الاسلام للمناسك من العمدة ص 49)
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي، ولكن ماهي الدار الذي طبعت هذا الجزء؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:16 م]ـ
يُذكر أن هذا الشرح لابن تيمية في أوائل عمره فربما وجدت اختيارات له مغايره لمافي هذا الشرح، هكذا سمعت من البعض ومن كان لديه علم فليفدنا مشكوراً.
وقد نقل بعض تلاميذ المصنف فمن بعدهم من هذا الشرح، وأكثر من نقل عنه المرداوي في الانصاف حيث ذكر انه من المراجع التي اعتمد عليها.
وممن نقل عنه ابن مفلح في الفروع 1/ 87 و 1/ 248، والزركشي في شرحه لمختصر الخرقي 1/ 256 مع بعض التصرف، والبعلي في الاختيارات صفحة 5.
أما طبع الكتاب فهو على النحو التالي:
(1) شرح كتاب الطهارة، طبع في مجلد واحد عام 1413هـ نشرته مكتبة العبيكان، بتحقيق د. سعود العطيشان.
(2) شرح كتاب الصلاة (من أول كتاب الصلاة إلى آخر باب آداب المشي إلى الصلاة)، طبع في مجلد واحد عام 1418هـ، نشرته دار العاصمة، بتحقيق د. خالد المشيقح.
(3) شرح كتاب الصيام، طبع في مجلدين عام 1417هـ، نشرته دار الانصاري، بتحقيق زائد النشيري، وقدم له الشيخ عبد الله السعد.
(4) شرح كتاب مناسك الحج والعمرة، طبع في مجلدين عام 1413هـ، نشرته مكتبة العبيكان، بتحقيق د. صالح الحسن.
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيراً(61/351)
تنبيه إلى خطأ في كتاب تهذيب مدارج السالكين لعبدالمنعم العلي العزي
ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:10 م]ـ
قال الشيخ عبد المعنم صالح العلي العزي في تهذيبه لمدارج السالكين ص10:
"ومما حذفته أيضا: الكثير من كلمات الهروي المتكلف، لا مجرد عباراته الخاطئة.
وقد رأيت أن أدمج كلماته القليلة مع كلمات ابن القيم، من دون حصرها بقوس، حتى عاد لايميزها القارئ، إلا في مواضع قليلة، وربما غيرت بعض ألفاظه إلى الأوضح، وإنما فعلت ذلك اجتهادا، طلبا لتماما الاسترسال وقطعا للتقطيع والاستئناف، ولم أجد في ذلك بأسا كبيرا، إذ بإمكان من يحتاج إلى تمييز كلمات الهروي أن يراجع الأصل غير المهذب، ليجدها كاملة مفصولة.
وبنفس المقياس عاملت الحواشي التي أضافها الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله خلال تحقيقه للكتاب، فقد حذفت الكثير منها، إما لتكرار المعنى، أو لخشونة ألفاظه وشدة نقده، وأبقيت على بعضها النافع الضروري.
ولكن رفعتها عن الهامش ووضعتها في مواضع لائقة بين كلمات ابن القيم نفسه، دون فصل، ولتمييزها طبعناها بحرف أصغر من الحرف الذي طبع به عموم الكتاب".
------
التعليق:
اجتهاد الشيخ عبد المنعم لا يوافق عليه، فليس لأحد التصرف في كتاب بهذه الطريقة، مهما كان.
لكن ليس هذا مقصود التنبيه، إنما أمر آخر:
فتصرف الشيخ بإدخال كلام الفقي مع كلام ابن القيم، كان سببا في عدم التمييز بينهما، فإنه وإن كان مايز بينهما بالحرف الصغير، وأشرف بنفسه على ذلك في طبعه الكتاب أول مرة (طبعة الشيخ صالح عبد الله العمودي)، كي يضمن عدم الاختلاط.
غير أن الذين طبعوا الكتاب بعد الطبعة الأصلية، والتي كانت في بداية هذا القرن: عمدوا إلى هذا الحرف الصغير، فكبروه، وألغوا التمايز، فاختلاط الكلامان:
- فصار كلام الفقي كلاما لابن القيم. بفعل هؤلاء الطباعين.
- كما صار الهروي كلاما لابن القيم. بفعل الشيخ.
هذا ما أوجب التنبيه.
وتسرني مشاركتكم بالتنبيه على أخطاء من هذا القبيل.
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 01 - 05, 01:34 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ / لطف الله خوجه
والذي يظهر أن عبد المنعم صالح العلي العزي صاحب التهذيب هو محمد أحمد الراشد صاحب رسائل فقه الدعوة (المنطلق - العوائع - الرقائق) ورسائل العين وكتاب دفاع عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:16 م]ـ
لا حول ولاقوة إلا بالله , هكذا يُصنع بكتب الأئمة؟ سامحه الله وعفا عنه ...
يقول العلامة ابن قاسم النجدي - ما معناه -: إن كتب ابن تيمية وتلميذه , ينبغي عند التحقيق أن تخرج للناس كما وضعوها.
وكان رحمه الله يتواضع عن التعليق على كتب الإمامين!
فكيف بالذي يدرج كلاماً؟ , والله المستعان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الحبيب الراية
بارك الله فيك
الدكتور عبد المنعم هو محمد أحمد الراشد (لاشك في ذلك)
وكتابه في الدفاع عن أبي هريرة رضي الله عنه من أروع الكتب
ـ[أبو الأشبال الزبيري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:40 م]ـ
الأخوة الفضلاء
لاحظوا إن الكتاب (التهذيب) للعزي وليس لابن القيم، فأولاً و أخيراً لا ينسب عاقل ما في التهذيب لمؤلف الاصل كمنتقى الذهبي وغيره من المختصرات ....... نعم لو قال تحقيق أو إعتناء هنا يلام
والله أعلم
ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:56 م]ـ
حسنا ..
كل ما في الأمر:
أن العزي جاء بكلام الهروي فخلطه بكلام ابن القيم، وبكلام الفقي فخلطه بكلام ابن القيم، حتى لم يعد يتميز هذا من هذا ..
فهل الذهبي جاء بكلام الحلي فخلطه بكلام ابن تيمية، أو غيره فخلطه بكلامه .. ؟!!.
التهذيب شيء، والخلط شيء آخر:
- التهذيب: اختصار لكلام صاحب الأصل، دون إدخال كلام غيره فيه.
- الخلط: إدخال كلام هذا في هذا.
والآن: هل الخلط سائغ عند العقلاء؟!.
ـ[عارف]ــــــــ[16 - 01 - 05, 05:03 م]ـ
يبدو لي أن تهذيب كتاب ما يحول دون نسبته إلى صاحبه الأول، ويجعله بمثابة كتاب جديد، وما ذكره العزي إنما هو بيان طريقته في التهذيب، فمن حمل ابن القيم أو غيره عبارات التهذيب فعليه تبعة ذلك؛ إذ لم يرجع إلى الأصل.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[16 - 01 - 05, 09:27 م]ـ
لكن لابد في هذه الحالة من إعادة التسمية، فيقال مثلاً: ((قواعد مستمدة من كتاب كذا)) أو ((مباحث مستفادة من كتاب كذا)) ونحو هذه العبارات، وينبغي في مثل هذه الحالة أيضًا: أن يوضع كلام كل إمام بين أقواس أو علامات مميزة، ويشار مثلاً للأقل ورودًا، ويُكتفى في الأكثر بتنبيهٍ عام، ونحو ذلك.
وكنت قرأت في الملتقى عن عملٍ شبيه بهذا لا أذكر إن كان هو ((نيل الأوطار)) أو ((سبل السلام)) أرجو التصحيح لمن له علم بذلك، وسأبحث عنه إن شاء الله ثانيةً للتأكُّد من ذلك.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:35 ص]ـ
بارك الله في الاخوة الكرام و تعليقاتهم.
نعم الشيخ العلي هو احمد محمد الراشد حفظه الله، وقد عاد الى العراق بعد الحرب مباشرة ولعل الله ييسر نشر ترجمته بقلم شيخنا ابي الطيب قريبا وقد بين الشيخ العلي في مقدمة كتبه منهجه في الكتاب كما ذكر الاخ لطف الله ذلك وبين الاسباب الذي دفعته لذلك وقد قال-في معنى الكلام- من لم يعجبه ذلك فليعامله معاملة كتاب جديد للشيخ العلي ولا اذكر نص الكلام و ليس الكتاب في متناو ل اليد.
فالشيخ بين ذلك وما دلس، و الواجب على من اراد النقل عن ابن القيم ان يرجع الى الاصل.
والله اعلم و احكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/352)
ـ[كتبي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 03:55 ص]ـ
أنا أوافق ما ذكره الاخوة في أنه لا حرج في ما فعله الشيخ، لأنه اجتهاد منه و ذلك من حقه ما دام أنه بين منهجه
و للفائدة فان كتب الراشد كتب عجيبة، خاصة كتاب "أصول الإفتاء والاجتهاد التطبيقي في نظريات فقه الدعوة الإسلامية" في أربعة مجلدات، فهو أعجوبة في أصول الفقه
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[18 - 01 - 05, 10:34 ص]ـ
الأخ كتبي:
السلام عليكم
هل كتاب الشيخ الراشد الذي ذكرتَه في كلامكم موجود على الشبكة؟ أو من طبعه؟
فلم أره حتى الساعة، وكتب الشيخ مما يُحْرَص عليها، ولا يُمَلّ من إعادة المطالعة لها.
أما صناعة الحياة فقد صنعها الراشد في كتابه: ((صناعة الحياة)) وهو أعجوبة لما يمكن كتابته في هذا الزمان فجزاه الله خير الجزاء وحفظه وبارك فيه.
ملاحظة: كلامي السابق في مشاركتي السابقة كان على أصل عنوان الموضوع: ((تنبيه على خطإ في كتاب)) لكن لاحظت أن العنوان تغيير، وربما لم أنتبه له أول مرة!
ملاحظة أخرى: الكتاب الذي ذكرتُه في كلامي السابق تبين لي أنه كتاب: ((سبل السلام)) طبعة الشيخ طارق عوض الله، وقد أدخل فيه كتاب بلوغ المرام، كما نقل بعض الأخوة في الملتقى وعليه اعتمدتُ، ويُرْجَى التصحيح ممن رأى الطبعة بعينه.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[كتبي]ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم
الكتاب المذكور طبع بدار المحراب بكندا و سويسرا لكن العثور عليه صعب و أنا لم أجده حتى هنا في كندا!
لكن أحد الاخوة أتاني به مؤخرا من الجزائر:)
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[19 - 01 - 05, 05:35 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:53 م]ـ
للفائدة
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:56 ص]ـ
ما فعله الأستاذ الراشد خطأ منهجي ولا شك وينبغي على الملخِص أو المهذِب ألا يضيف شيئا من كلامه وينسبه للمؤلف بدون تمييز وقد وقفت على عبارات في وسط تهذيب المدارج من أكثر من عشر سنوات ووجدت أسلوبها هو أسلوب الكتاب المعاصرين وليس أسلوب ابن القيم فراجعت مدارج السالكين فوجدت قريبا من ثلث الصفحة من عند مختصر الكتاب فساءني ذلك ولا يسوغ العبث بالكتب ثم يقال إن لم يعجبك اعتبره تأليفا خاصا أو ارجع للأصل!! ما هذا الكلام؟!!
ثم تعليقات الشيخ الفقي رحمه الله على المدارج لا ترقى لوضعها في الهوامش والحواشي فكيف توضع وسط كلام ابن القيم رحمه الله، وكم اعترض الشيخ الفقي على الإمام ابن القيم بأمور عجيبة وفهم غريب ويكون كلام ابن القيم في وادٍ وكلام المعلق في وادٍ آخر بل أحيانا تشعر ابن القيم مبتدع ليس سلفيا من التعليق الذي يغيظ في الحاشية فكيف يسوغ بعد كل هذا أن يدمج كلامه بكلام الإمام ابن القيم وكلام الهروي ويقول الأستاذ الراشد:" ولم أجد في ذلك بأسا كبيرا". اللهم رحماك
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
بالامكان مراسلة ومناقشة الشيخ عن طريق الموقع الذي يشرف عليه
الرواق
http://www.alrewak.net/sub.asp?page1=def2
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:24 ص]ـ
أجد بعض الإخوة بالغ في النكير و الإنكار، و الشيخ اجتهد و أخبرك بما فعل فلم يدلس أو يكذب، قد نختلف أو نتفق معه و لكن أن نسترجع و نحوقل فهذا أمر غريب و يبقى أن ما حصل أمر إجتهادي.
الكتاب نفع الله به كثيرا و هو موجود في السعودية بطبعات متعددة تجارية و أصلية، و لا تكاد تخلوا منه مكتبة
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 11 - 07, 10:24 ص]ـ
إخواني الكرام .. الكتاب مضى عليه زمن طويل ولكن لما وقع التنبيه من أخينا لطف الله خوجه كانت فرصة للوقوف على الصواب في هذه المسألة وهي منهج الاختصار وهل للمختصر أو المحقق أن يضيف في متن الكتاب من عنده ما يراه نافعا أم لا؟
فكانت فرصة لتعليم الجديد الذي قد يختصر شيئا والتنبيه على وجوب حفظ كتب أهل العلم من التدخلات ولو كان فيها نفع عظيم .. ولو كانت الزيادة آيات من القرآن الكريم .. فالمقصود بالإنكار الشديد هنا الفعل نفسه بقطع النظر عن اجتهاد المختصر أو عدمه حتى لا يأتينا من أهل البدع وممن ليس أهلا للعناية بكتب أهل العلم ويفعل مثل ذلك ويحتج علينا من أنفسنا ويسوق الحجج نفسها التي يتذرع بها بعض الأخوة هنا من الاجتهاد والخطأ أو النفع الموجود بالكتاب.
وما أريد أن أقوله باختصار: أننا ينبغي أن ننكر الفعل ونبين أنه خطأ حتى نحافظ على سلامة المنهج ثم أمر الأعذار والتماسها يأتي بعد ذلك فما الذي يضيرنا إذا قلنا هذا الفعل خطأ ما كان ينبغي أن يفعله الأستاذ الراشد ولا غيره وليس مقبولا التدخل في كتب أهل العلم مع علمنا بأن الأستاذ الراشد ممن يريد الخير بفعله هذا ولكن كم بين إرادة الخير بطريق خطأ وبين إرادته بالطريق الصواب.
وللعلم فأنا ممن استفاد كثيرا من تهذيب مدارج السالكين وقد يتفاجأ البعض إذا ذكرت بأنه كان من أوائل كتب ابن القيم التي قرأتها ولم أكن أعرف شيئا عن ابن القيم قبل ذلك ولكنني تصفحت الكتاب في مكتبة للبيع فوقع الكلام في قلبي وتأثرت به وكانت هذه بداية طلبي للعلم والحمد لله.
ووفق الله الأستاذ أحمد الراشد فقد استفدت من كتبه كثيرا وهو حبيب إليّ ولكن الحق أحب إلي منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/353)
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:06 م]ـ
لا عتب على الشيخ ولا عتاب،فهو قد ميز كلام الشيخ ابن القيم من كلام غيره، وعندي النسخة التي فيها تمييز لكلام ابن القيم، وهذه النسخة متقنة، والشيخ العلي جزاه الله خيرا قرب الكتاب من العامة، وفي هذا فائدة عظيمة، وهو قد ذكر في مقدمة كتابه منهجه، فهو جزاه الله خيرا مأجور.
وانما يقع العتب واللوم على من طبعه دون تمييز.
وشكر الله لأخينا صاحب الموضوع هذه الغيرة المحمودة.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
العامري
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:37 م]ـ
إذا كان الأخ عبدالمنعم قد هذب الكتاب واختصره وقربه لطلبة العلم، فهذا لا بأس فيه ولا لوم يلحقه ما دام أنه يسير على منهج المؤلف في اتباع العقيدة السلفية.
وإنما اللوم يتجه للدار التي طبعته ولم تميز بين المتن وبين الحواشي.
ـ[محمد النضيف]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:19 م]ـ
الموضوع قديم ولكني أريد أن أسأل:
ألا يوجد فرق بين التهذيب والاختصار؟
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:23 ص]ـ
أرى ان الموضوع اعطي اكبر من حجمه خصوصاً وان الشيخ بين منهجه في الكتاب وهو تسهيله لطلاب العلم
ومن اراد الاصل فهو متوفر ولا يصعب على احد.
وليس هناك داعي لكل هذا النقد
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 04:03 م]ـ
لو تكرم أحد الأفاضل فيرفع لنا الكتاب طبعة الشيخ صالح عبد الله العمودي(61/354)
فوائد من الشريف حاتم حول سنن النسائي وابن ماجه، وغيرها
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 01:52 م]ـ
هذه مجموعة دروس صوتية للشيخ د. حاتم العوني وهي كالتالي:-
دراسة منهجية لسنن النسائي وإبن ماجه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1930)
منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35457)
تاريخ نشوء مصنفات السنة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1931)
وهذه الدروس ضمن الدورة العلمية المكثفة التاسعة في جامع الملك .. عبدالعزيز .. وذلك بالتعاون مع .. مندوبية التعاون .. بالمعابدة ـ بمكة المكرمة
دروس في علم الحديث ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1878)
ألقيت هذه الدروس ضمن الدورة العلمية الثالثة المكثفة والتي أقامها مركز الدعوة بمكة المكرمة.
للإطلاع على بقية الدروس والمحاضرات للشيخ حاتم العوني ... اضغط هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=331)(61/355)
كتاب " رغبة الآمل شرح الكامل " للمرصفي, أين أجده؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هناك كتاب شرح لكتاب الكامل في الأدب للمبرد.
واسمه رغبة الآمل شرح الكامل, للمرصفي رحمه الله. شيخ الأستاذ محمود شاكر رحمه الله.
فهل يعلم أحد الإخوة أين أجده؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 02:43 م]ـ
- رأيته في مكتبة الرشد بمكة قبل شهور.
فلعلك تتصل بهم في أي فروعهم أو في الرياض.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيراً.
أفرحتني بهذا الخبر, فإني أبحث عنها منذ مدة.
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 01 - 05, 02:26 م]ـ
الاخ الكريم / أبو غازي
شكرا لك على الدلالة لهذا الكتاب، فكتاب الكامل من الكتب الرائعة خصوصا الطبعة المحققة لدى مؤسسة الرسالة.
عنوان مكتبة الرشد
المقر الرئيسي: الرياض
الإدارة العامة
طريق الأمير عبد الله بن محمد تلفون 4593451 – فاكس 4573381
ص ب 17522 الرياض 11494. alrushd@alrushdryh.com
الكويت
مكتبة الرشد، حولي
ت: 2612347
ص. ب. 7020
عنوان المكتبة على الانترنت
http://www.rushd.com
ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 02:53 م]ـ
أشكرك أخي الراية
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:13 م]ـ
وفي معرض الكتاب بالمدينة تبيعه دار زمزم.
وقد نفد من عندها.(61/356)
المسند الجامع للشيخ بشار معروف كم سعره في السعودية وهل يوجد له طبعة جديدة محققة.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[16 - 01 - 05, 08:04 م]ـ
كم سعره في السعودية وهل يوجد له طبعة جديدة محققة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 01 - 05, 08:28 م]ـ
المسند الجامع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25604&page=1)
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[19 - 01 - 05, 08:42 ص]ـ
طلبي واضح، عن المسند الجامع للشيخ بشار معروف والمطبوع في 22 مجلدا وأما الرابط الذي تفضل أخونا ابن وهب وهو للمسند الامام احمد.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[19 - 01 - 05, 12:42 م]ـ
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23693
بالمناسبة الدكتور بشار شارك في المسند وليس من تاليفه استقلالا.(61/357)
الإختيارت الفقهية للترمذي
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:58 ص]ـ
وقفت على كتاب الاختيارات الفقهية للترمذي
وفكرة الكتاب أن المؤلف جمع من الجامع للترمذي , كل المسائل الفقهية التى تكلم عليها الترمذي , مع عزو كل مسألة إلى مظانها من الكتب.
وقد جاء الكتاب فى حوالى ما يزيد على 450 صفحة.
هذا وتجدر الاشارة إلى أن فضيلة شيخنا أحمد بن منصور آل سبالك قدّم للكتاب , بمقدمة فقهية ماتعة قاربت على 30 صفحة.
والكتاب من منشورات المكتب الإسلامي لإحياء التراث بمصر.(61/358)
جامع الأصول؟
ـ[كتبي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الطبعة التي بتحقيق الشيخ الأرناؤوط أفضل أم طبعة الشيخ حامد؟
- و ما هي آخر الطبعات بتحقيق الشيخ الأرناؤوط؟ و بأي دار طبعت؟
- و هل حكم الشيخ على أحاديثها أم اكتفى بحقيق متن الكتاب؟
- و أخيرا: هي تقع في كم من مجلد؟
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[17 - 01 - 05, 09:51 ص]ـ
وأيضا: كم سعر طبعة الإرناؤوط؟؟
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:36 م]ـ
تحدث الشيخ عبد القادر الأرناؤوط - رحمه الله - عن جامع الاصول في لقائه بقناة المجد
على هذا الرابط
http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/safahat-17-12-2004.html
ـ[أبو عبادة محمود]ــــــــ[14 - 03 - 05, 04:23 م]ـ
أفضل الطبعات الموجودة في الأسواق على الإطلاق هي طبعة الشيخ عبدالقادر الأرنؤوط -رحمه الله-، فقد بذل فيها جهده رحمه الله، فجزاه الله خيرًا.
عدد مجلدات الكتاب (13) مع الفهارس العامة.
ولقد قام الشيخ بتخريج أحاديثها والحكم والتعليق عليها.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 01 - 07, 09:50 م]ـ
بل هي ياأخي الحبيب
في خمسة عشر مجلدا؛ لأنه كمّل بعدئذ
تحقيق تتمتها بإشرافه على الأجزاء الأربعة الأخيرة منها
ولأنه توقف عن تكملتها منذ السبعينات، وأكملها في الثمانينات
وصدرت فهارسها في مجلدين آخرين
فأصبح المجموع سبعة عشر مجلدا
وطبعت أكثر من مرة في دمشق وبيروت(61/359)
إشكالان في كتاب الحج من مجموع الفتاوي لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 01 - 05, 03:16 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فهذان إشكالان في كلام شيخ الإسلام – رحمه الله – في مجموع فتاواه، وحاولت ضبط الكلام بحيث يكون الكلام متسقاً؛ فلم أفلح!
وقد طلب مني شيخنا الشيخ سعد الشثري – حفظه الله – مراجعة هذين الموضعين؛ لكن بلا فائدة!
فوضعت هذين الإشكالين بين يدي مشايخ الملتقى، لعل الله يفتح على أحدنا في ذلك.
الموضع الأول:
قال شيخ الإسلام – رحمه الله – في مجموع الفتاوى (26/ 283):
وأما من ساق الهدي: فهل القِران أفضل له؟ أم التمتع؟ ذكروا عنه روايتين، والذي صرح به في رواية المروذي: أن القران أفضل له؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا حج بلا نزاع بين أهل العلم والحديث، وهذا السائق للهدي تمتعه وقرانه لا يختلفان إلا في تقدم الإحرام وتأخيره. فمتى أحرم بالحج مع العمرة، أو قرن الإحرام بالعمرة. أو بزيادة سعي عند من يقول به، وقبل طوافه وسعيه عند من يقوله كان قارنًا، وهو متمتع تمتع قران بلا نزاع.
تعليق:
شيخ الإسلام – رحمه الله – في الموضوع الذي فيه إشكال كان في سياق ذكر الفروق بين التمتع والقرآن،
وبالإمكان الاستفادة من هذا الموضع: زاد المعاد (2/ 139 وما بعدها. ط. الرسالة).
الموضع الثاني:
قال شيخ الإسلام – رحمه الله – في مجموع الفتاوى (26/ 286):
وهذا كقوله: " لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر "، فهو لا يدل على أن عمر أفضلهم لو لم يبعث الرسول، ولا يدل على أنه أفضل مع بعث الرسول؛ بل أبو بكر أفضل منه في هذه الحال، ولكن هذا بين أن الموافقة إذا كان في تنويع الأعمال تفرق وتشتت هو أولى من تنويعها، وتنويعها اختيار القادر المفضول للأفضل، والعاجز عن المفضول كما اختار من قدر على سوق الهدي الأفضل. ومن لم يقدر على سوقه مع السلامة عن التفرق، ومع تفرق يعقبه ائتلاف هو أفضل. [
تعليق:
شيخ الإسلام – رحمه الله – في هذا المقطع أنَّ الأفضل قد يعرض له ما يجعله فاضلاً، لكنَّ العبارة تحتاج إلى تحرير،
وبالإمكان الاستفادة من هذين الموضعين:
1 – شرح العمدة لشيخ الإسلام (1/ 499 المناسك) وَ (1/ 503 المناسك).
2 – زاد المعاد (2/ 142 ط. الرسالة).(61/360)
مفاجأة الشيخ طارق في معرض الكتاب
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
كنا منذ ساعات قليلة جدا في درس أستاذنا و شيخنا / طارق بن عوض الله ـ حفظه الله تعالى ـ فقال ما معناه وهو يمازحنا:
((سأذكر اسم الكتاب الذي سينزل في المعرض .. و إن كان هذا سيغضب الناشرين .. هو كتاب [نيل الأوطار] بتحقيقنا .. و يقع في 12 مجلدا .. بدار ابن عفّان))
و الحمد لله رب العالمين
أخوكم المحب / محمد رشيد الحنفي
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا واثاب الله الشيخ على ما يعمل لخدمة كتب السنه
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 01 - 05, 02:24 ص]ـ
ولقد رأيته فى المطبعة أمس ولم ينتهى عمال المطبعة منه فهو فى المراحل الأخيرة له , نسأل الله أن يأتى يتواجد فى المعرض.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[20 - 01 - 05, 08:34 ص]ـ
هذه المفاجأة تكون في معرض القاهرة؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 01 - 05, 01:02 م]ـ
أخي محمد رشيد
الرجاء تفريغ صندوق رسائلك الخاصة.
ـ[أبو زياد السلفى]ــــــــ[20 - 01 - 05, 09:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد.
أحب أن أبشر إخوانى الكرام الأفاضل بأنه قام الشيخ الهمام طارق بن عوض الله من الفراغ من تحقيق كتاب ((نيل الأوطار)) , فى 12 مجلد ,و سيكون أول صدوره فى معرض القاهرة الدولى للكتاب, فى دار ابن عفان,
رجاء من الأخوة الدعاء لأخيكم أن يرزقه الله ثمن الكتاب فإنى فى أمس الحاجة إليه و كنت فى انتظر تحقيق جيد لهذا السفر العظيم من زمن.
و السلام
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 01:12 ص]ـ
على طلبة العلم غير الميسورين
أن يتريثوا في شراء الكتاب لا سيما وتحقيقات الشيخ طارق الأخيرة منتقدة
وأيضاً حتى يقارنوا بينها وبين طبعة حلاق التي يقال أنها ستصدر عن ابن الجوزي في 15 مجلداً
حتى لا يقع في حيرة وندم
أما طالب العلم الذي يدرس الكتاب فلا بأس ان يشترِي الكتاب وهو بحق بحاجة إلى خدمة
وافضل الموجود الآن طبعة دار الوفاء
والمعرض على الأبواب فنسأل الله من فضله لنا وللإخوة
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[22 - 01 - 05, 09:24 ص]ـ
للفائدة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 01 - 05, 06:11 م]ـ
لا أدري ما وجه النقد على المخرجات الأخيرة لأستاذنا طارق بن عوض الله (أخي حامد سؤالي استفساري و ليس استنكاري حتى لا يفهم خطأ)
لو كان النقصود هو النفخ و تكبير الحجم فأعتقد أن هذا هو سبيل كل من بعمل بالحديث و يلحق التحقيق بأصل الكتاب، و انا عن نفسي لا أهتم بمثل هذه الكتب، فلن أفكر أبدا في شراء نيل الأوطار للشيخ طارق بن عوض الله
و لكني أقول إن ما يميز مثل الشيخ طارق أنه ينقل تحقيقات المتقدمين و أقوالهم في الحكم و الأثر، و هذا هو ما أرومه في الآثار التي أعتمدها في دراستي الفقهية
فحبذا أستاذ حامد لو تبين لنا
و الكتاب سيكون في المعرض في دار ابن عفان ـ كما أخبر شيخنا ـ
ـ[الاستاذ]ــــــــ[23 - 01 - 05, 03:46 م]ـ
أخي محمد
هل أنت متأكد بأن كل شغل الأخ طارق هو من صنيعه؟
فإن كنت لا تدري فياليتك تسأله عن الأخ هشام السعيدني!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 01 - 05, 02:36 ص]ـ
12 مجلد كثيرة جدا!
النفخ بهذه الصورة منفر مهما كان فيه من إتقان!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 05:29 ص]ـ
نعم أخ عبد الرحمن، فأنا أنفر مما تنفر منه، 12 عشر مجلدا أصلها 4 فقط كثير جدا، بل أنا أشعر بأشد الضيق من ذلك، لا سيما و أن معظم تعاملي يكون بالدرجة الأولى مع الكتب التي طبعتها مؤسسة الحلبي بالقاهرة، و عيسى الحلبي، و دار الشعب، و غيرهم من الدور العتيقة التي لا تكاد تترك بياضا في الورقة إلا سودته بالحروف الدقيقة المتقاربة، تجميعا للمادة العلمية في أقل عدد من الورق
ـــــــــــــــــــــــــــ
أخي الأستاذ
أجبن عن سؤال شيخي عن هشام المذكور
فيا حبذا لو تخبرنا، و توثق لنا ما تخبر به
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:01 ص]ـ
و لكني أقول إن ما يميز مثل الشيخ طارق أنه ينقل تحقيقات المتقدمين و أقوالهم في الحكم و الأثر، و هذا هو ما أرومه في الآثار التي أعتمدها في دراستي الفقهية
ـ
شيخنا الفاضل رشيد، لكن ما ذكرتم من الميزة غير موجودة في تحقيقات الشيخ طارق عوض الله - وفقه الله - ولك أن تطالع سبل السلام، ومنتقى الأخبار لابن للمجد، وعندما سُئل الشيخ طارق لماذا لا يعتني بالحكم على الحديث ونقل كلام المحدثين، وأن عمله اقتصر على العزو فقط
قال عملي إنما هو تحقيق نص الكتاب، وأما تحقيق نص الكتاب فقد نشر موقع ثمرات المطابع نقدا له في عمله في (سبل السلام) وقد نقل البعض هذا الأنتقاد هنا لعلك تطالعه والله أعلم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 01 - 05, 02:32 م]ـ
أخي محمد رشيد
كنت لا أود أن أتكلم هنا على أي شخص أو أنتقده , ولكن طالما أنت أحببت أن أجاوبك , فلتعلم أن الأخ هشام السعيدينى هو من أوائل الناس الذين أشتغلوا مع الأخ طارق فى مكتبه- السابق قبل أن ينتقل للعمل فى مكتب دار ابن عفان- ومعظم الشغل كان يخرج بمجهود الأخ هشام وغيره ممن يعمل فى المكتب , و كعادة أصحاب المكاتب , فإنهم يأخذون الشغل ويضعون عليه اسمهم.
ولو أردت هاتف الأخ هشام فلتتصل بي على الخاص لكى تتأكد من حقيقة شيخك.
تم إغلاق الموضوع مؤقتاً، وفقكم الله(61/361)
ما هى السلسلة الصحيحة و السلسلة الضعيفة للشيخ الألبانى؟
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 01 - 05, 07:46 م]ـ
ما هى السلسلة الصحيحة و السلسلة الضعيفة للشيخ الألبانى؟
نريد من يعرفنا عليهما
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 01 - 05, 07:54 م]ـ
السلسلتان في الأصل عبارة عن مقالات حديثية فيها تخريج بعض الأحاديث والحكم عليها، كان الشيخ رحمه الله ينشرها في بعض المجلات.
ثم بدأ جمع هذه التخريجات في كتب، فكانت السلسلة الصحيحة التي فيها الأحاديث التي صححها الشيخ أو حسنها، والسلسلة الضعيفة وفيها الأحاديث التي حكم عليها الشيخ بالضعف أو الوضع أو النكارة.
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:14 ص]ـ
هذه الأحاديث هل هي من الكتب المشهورة والتي خرجت تحت أسماء مثلا صحيح الترمذي وضعيفه وهكذا
أم هي فوائد حديثية متفرقة من مطالعات الشيخ رحمه الله وأعلى درجته في الكتب الأخرى؟
جزاكم الله خيراً(61/362)
أريد أفضل الطبعات لتاريخ الأسلام للأمام الذهبي واين أجده وجزاكم الله خيراً
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:44 م]ـ
السلام عليكم أخوني أعضاء ملتقى أهل الحديث
أريد أفضل الطبعات لتاريخ الأسلام للأمام الذهبي واين أجده وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[19 - 01 - 05, 07:24 م]ـ
هناك تحقيق للتاريخ حققه الشيخ بشار عواد معروف في 17 مجلدا ط: دار الغرب وسعره كان في المعرض الدوحة الدولي الأخير 1600 ريال!!!!.
وهناك تحقيق آخر لعمر عبد السلام التدمري في 50 مجلدا ولكني لم أره.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 01 - 05, 12:49 ص]ـ
قد سبق الكلام عليه في الملتقى مراراً وتكراراً؛ فعليك بخاصية البحث، بارك الله فيك.
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 01 - 05, 03:11 م]ـ
أخي الكريم / أبو تميم
هذه روابط حول ماسألت عنه
((تاريخ الإسلام)) للإمام الذهبي (!!!) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12764&page=1&pp=15&highlight=%CA%C7%D1%ED%CE+%C7%E1%C7%D3%E1%C7%E3)
ما افضل تحقيق لكتاب تاريخ الاسلام للذهبي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24079&highlight=%CA%C7%D1%ED%CE+%C7%E1%C7%D3%E1%C7%E3)
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[22 - 01 - 05, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الراية ووسع لك في علمك
ولالاننسى الأخوه الأفاضل جزاهم الله خيراً(61/363)
أين أجد كتاب مختصر في علم الحديث؟؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 01 - 05, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إخواني أين يمكن أن أجد كتابا مختصرا في علم الحديث وكثال لما فيه:
مراتب الحديث: كصحيح وصحيح لغيره وحسن وضعيف مع مابينها من تفصيل
مراتب الأسانيد والسلاسل وشروحها والتعريف بماهيتها مثل السلسلة الذهبية وغيرها
وما تيسر من ذلك.
وجزى الله جميع المسلمين كل خير
ـ[محمد سيف]ــــــــ[19 - 01 - 05, 05:22 م]ـ
مصطلح الحديث_ العثيمين
http://www.binothaimeen.com/soft/MostalahAlhadeeth.exe
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 01 - 05, 03:47 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا أخي ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[21 - 01 - 05, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
أخي الكريم:
كتاب المدخل إلى علم الحديث للشيخ طارق بن عوض جيد جداً فاهتم به، وقد طبعته دار ابن الجوزي بالرياض.
وهذا رابط شرحه كاملاً للشيخ حفظه الله تعالى:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=811
وهذا رابط الطريق إلى علم الحديث للشيخ أيضاً:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33781
وجزاكم الله خيراً(61/364)
أيهما يغني عن الآخر: المدخل المفصل أم المدخل لابن بدران
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[19 - 01 - 05, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الأخوة أن يشيروا علي في هذا الامر:
أيهما يغني عن الأخر
المدخل المفصل لبكر أبو زيد
أم المدخل لابن بدران (علما اني لم اجده في مصر)
و أيهما أفضل لطالب الفقه الحنبلي:
المقنع مع شرحه المبدع (أو أي شرح أخر)
أم الكافي
أم هناك كتاب أخر
و ذلك لمن أراد دراسة المذهب في مرتبة متوسطة.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[19 - 01 - 05, 06:15 م]ـ
بسم الله والحمد لله
إذا اردت التعرف على كتب المذهب ورجالات المذهب فعليك بكتاب المدخل المفصل
أما كتاب ابن بدران فهو مفيد في أوله وفي آخره أما وسطه فهو يبحث أصول الفقه على مذهب الامام أحمد
وعليك بكتاب آخر وهو مفاتيح الفقه الحنبلي لعلي سالم الفقيهي.
أما بالنسبة لدراسة كتب المذهب فلا أدري ماذا درست من الكتب لكي تنتقل للتي بعدها
أرجو الإفادة .. وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 01 - 05, 09:24 ص]ـ
هناك كتاب لا يقل أهمية عن المدخل المفصل وهو (المذهب الحنبلي) للشيخ عبد الله التركي ففيه تاريخ المذهب ونشأته والمجلد الثاني منه ذكر فيه المصنفات الفقهية للحنابلة ويمتاز بذكر أصول الكتب الخطية وأماكن وجودها وفيه ما ليس في المدخل المفصل.
وله كتاب آخر خاص بأصول المذهب الحنبلي.
وهناك كتاب يفيدك في الجواب على سؤالك وهو (اللآلي البهية في كيفية الاستفادة من الكتب الحنبلية) للشيخ الفاضل محمد بن عبد الرحمن آل إسماعيل الأحسائي.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[20 - 01 - 05, 12:26 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله تعالى خيراً جميعاً ..
أخي الفاضل: هشام بن سعد
أين طُبع كتاب " مفاتيح الفقه الحنبلي" لعلي سالم الفقيهي.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[20 - 01 - 05, 05:09 م]ـ
العلامة ابن بدران-رحمه الله- اجتمع له من المخطوطات مالم يجتمع لغيره .. وفي كتابه فوائد عاطرة في المذهب وغيره ..
والشيخ بكر ابو زيد-شفاه الله- متأخر عن ابن بدران فهو مستفيد منه أضف لذلك ظهور كتب وانتشار الطباعة وحسن الترتيب ..
والشيخ عبدالله التركي-حفظه الله- لديه معرفة بكتب المذهب وقد أخرج بعضها ..
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 01 - 05, 06:46 م]ـ
وهناك كتاب للدكتور عبد الملك بن دهيش بعنوان: (المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة)، وهو كتاب جيد.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:31 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ أبو أسامة القحطاني، أرجو منك ذكر بعض الفروق بين كتاب الشيخ بكر وكتاب الشيخ التركي .. رعاك الله.
وأيضاً كتاب (اللآلي البهية في كيفية الاستفادة من الكتب الحنبلية) للشيخ الفاضل محمد بن عبد الرحمن آل إسماعيل الأحسائي.
كيف أحصل عليه؟
__________________________________________________ _________________________________
الأخ حنبلي حفظه الله .. الكتاب عنوانه (مفاتيح الفقه الحنبلي لـ د. سالم بن على الثقفي). وهو في مجلدين. وقد طبع طبعتان الأولى عام 1400هـ والثانية 1402هـ، وقد اشترت الدولة الكتاب من المؤلف نظراً لقيمته العلمية. ولا أظنه طُبع بعدها .. وإن كنت من سكان المدينة النبوية فربما تجده عند مكتبة العلوم والحكم.
وللمؤلف كتاب آخر بعنوان (مصطلحات الفقه الحنبلي) ومن كان من الإخوة لديه معلومات عن الكتاب فليفدنا جميعاً.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 05, 04:37 م]ـ
الأخ هشام بن سعد رعاك الله
هذه بعض الفروق التي عرضت لي وهناك غيرها:
كتاب المذهب الحنبلي:
1ـ استفاد التركي من الشيخ بكر ونقل منه بعض النقول واستدرك عليه أشياء ونبه على بعض الأوهام.
2ـ توسع في ترجمة الإمام أحمد
3ـ ترجم لأشهر أصحابه و لأشهر علماء الحنابلة بتراجم متفاوتة في الطول والقصر
4ـ لم يتطرق لأصول مذهب الإمام لإنه خصص لها كتاباً آخر هو (أصول مذهب الإمام أحمد)
5ـ خصص المجلد الثاني ـ كما فعل الشيخ بكر ـ لكتب الحنابلة الفقيهة والأصولية وما يتعلق بهما ولكنه رتبه على وفايات المصنفين
6ـ امتاز بذكر النسخ الخطية وأماكن وجودها.
المدخل المفصل:
1ـ ذكر مقدمة عامة في التمذهب وماهية وأكثر من التعاريف.
2ـ اعتنى بالتقسيم والتنويع في طرحه وجمع النظائر
3ـ فيه لطائف وفوائد في الكتب والتراجم
4ـ اعتنى بالفهارس عناية فائقة سواء في آخر الكتاب أم في صلبه ففي بعض المباحث سرد الكتب ومؤلفيها على طريقة الحصر تحت خاصية واحدة فمثلاً يذكر الكتب المطبوعة على حدة وكتب المؤلفين المعاصرين على حدة ويجمع بينها في عنوان آخر
5 ـ اشتمل على التعريف بأصول المذهب ومصطلحاته.
أما كتاب (اللآلي البهية) فهو كتيب مختصر يقع في 91 صفحة طبعته مكتبة المعارف بالرياض
يقول في المقدمة ( ... فقد طلب مني بعض الأحباب أن أضع رسالة تكون دليلاً للطالب الحنبلي تبين له كيف يتدرج في كتب المذهب .. ثم ذكر أن بعض الأخوة طلب منه أن يؤلفه وألح .... ثم قال والذي حفزني أني رأيت طلاباً مبتدئين يقرأون في المطولات على بعض المشايخ وقلت لهم الواجب عليكم أن توجهوا المبتدئين وأن تختاروا لهم أنتم الكتب ...... فقد رأيت شيخاً وأمامه طالب مبتدئ يقرأ في الكافي ومرة في المغني ورأيت أحد أخواني في الله وأمامه طالب مبتدئ يقرأ في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله).
والله أعلم ,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/365)
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 01 - 05, 01:29 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
جزاك الله خير أخي أبو أسامة ..
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:59 ص]ـ
كل هذه الكتب لا يغني بعضها عن الآخر، وأجودها وأنفسها كتاب بدران، وبعض من جاء بعده يأخذ منه أبحاثا نفيسة دون أدنى إشارة، ولا سيما في المقارنات بين الكتب، ويجعل الكلام كأنه من بحثه الخاص!
وللفائدة: فإن سماحة الشيخ عبدالله بن عقيل قد قيل عنه إنه المدخل المفصل لفقه أحمد بن حنبل، وقيل عنه من نحو أربعين سنة أنه شيخ المذهب، ويلمس منه طلابه العجب في الإحاطة بآثار المذهب المطبوعة والمخطوطة.
ـ[عبدالله العرياني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:00 ص]ـ
نقاش جميل
المدخل لا بن بدران (جيد في الجملة وعليه ملاحظات فله اجتهادات خاصة في الكتاب وقوله لا يعتد به عند علماء المذهب .. !!
+ هناك كتاب حول كتب السادة الحنابة للطريقي
= إذا كنت مبتدي فعليك بكتاب (بلوغ القاصد لشرح بداية العابد وكفاية الزاهد)
ثم أنتقل بعد ذلك ل (دليل الطالب) وهو معتمد في المذهب للعلامة مرعي الكرمي أو (عمدة الطالب) وهو معتمد للبهوتي وعليه شرح يوسم ب (هداية الراغب) لخاتمة الحفاظ ابن قايد النجدي.
وغيرها
وينبه:
خروج كثير من المعاصرين عن المذهب بحجة الدليل وهم لم يبلغوا درجة الاجتهاد وفي هذا الكلام تفصيل كثير لا يسعني الوقت حالياً
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 01 - 05, 10:16 ص]ـ
نقاش جميل
المدخل لا بن بدران (جيد في الجملة وعليه ملاحظات فله اجتهادات خاصة في الكتاب وقوله لا يعتد به عند علماء المذهب .. !!
+ هناك كتاب حول كتب السادة الحنابة للطريقي
= إذا كنت مبتدي فعليك بكتاب (بلوغ القاصد لشرح بداية العابد وكفاية الزاهد)
ثم أنتقل بعد ذلك ل (دليل الطالب) وهو معتمد في المذهب للعلامة مرعي الكرمي أو (عمدة الطالب) وهو معتمد للبهوتي وعليه شرح يوسم ب (هداية الراغب) لخاتمة الحفاظ ابن قايد النجدي.
وغيرها
وينبه:
خروج كثير من المعاصرين عن المذهب بحجة الدليل وهم لم يبلغوا درجة الاجتهاد وفي هذا الكلام تفصيل كثير لا يسعني الوقت حالياً
الأخ الفاضل عبدالله العرياني.
تقول بارك الله فيك: على المدخل لابن بدارن ملاحظات!!
أقول بينها لنا بارك الله فيك؟
وتقول: وقوله لا يعتد به عند علماء المذهب .. !!
أقول: هداك الله ما هذه العجلة والجرأة؟
أذكر لنا من قال بأن قوله لايعتد به!!
وتقول: إذا كنت مبتدي فعليك ..
أقول: الرجل يقول في مشاركته (للمتوسطين) فكيف تقول اذا كنت مبتدى؟؟؟
وتقول: خروج كثير من المعاصرين عن المذهب بحجة الدليل وهم لم يبلغوا درجة الاجتهاد وفي هذا الكلام تفصيل كثير لا يسعني الوقت حالياً ..
أقول: نسأل الله ان يسعفك بالوقت الذي يعينك في طلب العلم، لان الوقت هو احوج ما يحتاجه طالب العلم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 08:46 ص]ـ
بئس ما قلت ياعرياني وما أدري هل قلت ما قلت عن ابن بدران بتتبع وبصيرة وهذا لايمكن لأن كلامك يظهر عليه الجهل ,أم من كيسك وهو المؤكد؟ تريث ودع العجلة واقرألابن بدران ثم تكلم فالحكم عن الشئ فرع عن تصوره وأنصحك باقتناء المدخل لابن بدران وقراءته.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[28 - 01 - 05, 12:49 م]ـ
سيرة مختصرة للعلامة عبدالقادر بن بدران - رحمه الله - ( http://saaid.net/feraq/el3aedoon/20.htm)
رحم الله العلامة (السلفي) عبدالقادر بن بدران الدومي ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 12:23 ص]ـ
لا يغني أحدهما عن الآخر ..
ـ[متأمل]ــــــــ[29 - 01 - 05, 01:55 ص]ـ
الحقيقة كتاب ابن بدران ماتع جدا لاتمل منه مهما كررته ويظهر لك ابن بدران من بين الأسطر بعلمه ونظراته ونصائحه وأدبه الجم الذي يربيك على التدرج الصحيح في العلم وحسن التفقه واستغلال أنفس ما في العمر وهو ... الوقت! ... وقديما قيل لا يغني كتاب عن كتاب
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:07 ص]ـ
........................ (تم تحريره، ولا يقبل الكلام إلا بالأدلة والبراهين، وفقكم الله) ................
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
هناك كتاب للشيخ علي بن محمد الهندي اسمه (مقدمة في بيان المصطلحات الفقهية الحنبلية) طبع قديماً في 48 صفحة وهو مفيد في بابه.
أما كتاب (مفاتيح الفقه الحنبلي) فقد نفدت نسخه من الأسواق ولا تكاد تجدها.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:44 م]ـ
هناك كتاب للشيخ علي بن محمد الهندي اسمه (مقدمة في بيان المصطلحات الفقهية على المذهب الحنبلي) طبع قديماً في 48 صفحة وهو مفيد في بابه.
أما كتاب (مفاتيح الفقه الحنبلي) فقد نفدت نسخه من الأسواق ولا تكاد تجدها.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:22 م]ـ
أين طبع كتابا المذهب الحنبلي و المدخل لإبن بدران؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/366)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 08:59 ص]ـ
أين طبع كتابا المذهب الحنبلي و المدخل لإبن بدران؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:38 م]ـ
لا يغني أحدهما عن الآخر ..
((لا يغني كتاب عن كتاب))
رحم الله قائلها؛ وهو العلامة محمود الطناحي - رحمه الله تعالى-
وأنصح جميع الأخوة بقراءة مقدمة تحقيقه لأعمار الأعيان لابن الجوزي فقد فصل في الأمر وفي غير ذلك من كتاباته -جزاه الله عنا خيرا-.
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:43 م]ـ
كل هذه الكتب لا يغني بعضها عن الآخر، وأجودها وأنفسها كتاب بدران، وبعض من جاء بعده يأخذ منه أبحاثا نفيسة دون أدنى إشارة، ولا سيما في المقارنات بين الكتب، ويجعل الكلام كأنه من بحثه الخاص!
وللفائدة: فإن سماحة الشيخ عبدالله بن عقيل قد قيل عنه إنه المدخل المفصل لفقه أحمد بن حنبل، وقيل عنه من نحو أربعين سنة أنه شيخ المذهب، ويلمس منه طلابه العجب في الإحاطة بآثار المذهب المطبوعة والمخطوطة.
من تقصد بقولك: (وبعض من جاء بعده يأخذ منه أبحاثا نفسية دون أدنى إشارة، ولا سيما في المقارنات بين الكتب، ويجعل الكلام كأنه من بحثه الخاص!).
وفي قولك: (وأجودها وأنفسها كتاب ابن بدران):
لست منصفا أبدا، فإنني أقول وبملء فمي أنه لم يأت أحد لا قبله ولا بعده بكتاب مثل كتاب معالي الشيخ الدكتور بكر أبو زيد حفظه الله ورعاه، فإن كتاب ابن بدران لا يشكل ثلث كتاب المدخل المفصل للشيخ العلامة الفقيه بكر أبو زيد حفظه الله، فإنه لم يترك شاردة ولا واردة إلا أشار إليها، وهو المرجع في كتب المذهب، فمن جاء بعده، لا يمكنه إلا الاستفادة منه.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:13 م]ـ
وللفائدة: فإن سماحة الشيخ عبدالله بن عقيل قد قيل عنه إنه المدخل المفصل لفقه أحمد بن حنبل، وقيل عنه من نحو أربعين سنة أنه شيخ المذهب، ويلمس منه طلابه العجب في الإحاطة بآثار المذهب المطبوعة والمخطوطة.
أرجو التفصيل في هذا الكلام و التدليل عليه , و هل للشيخ مؤلفات في هذا الشأن؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:52 م]ـ
وللفائدة: فإن سماحة الشيخ عبدالله بن عقيل قد قيل عنه إنه المدخل المفصل لفقه أحمد بن حنبل، وقيل عنه من نحو أربعين سنة أنه شيخ المذهب، ويلمس منه طلابه العجب في الإحاطة بآثار المذهب المطبوعة والمخطوطة.
أرجو التفصيل في هذا الكلام و التدليل عليه , و هل للشيخ مؤلفات في هذا الشأن؟
نفس السؤال.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:22 ص]ـ
أنا عندي صورة من كتاب مفاتيح الفقه الحنبلي للشيخ سالم الثقفي
و سأضعه بإذن الله عند مكتبة تصوير ليصبح سهل المنال
لكن هلا رشحتم لي مكتبة لأضعه عندها
ـ[العارض]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:53 ص]ـ
أخي بارك الله فيك
مكتبة دار المسلم القريبة من دار العاصمة (على نفس الشارع)
والتصوير عندهم 18 ورقه بريال وهذا سعر مناسب للجميع والموقع واضح لمن أراد الوصول إليها.
ـ[العارض]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:25 ص]ـ
للرفع
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:23 ص]ـ
لقد وضعته في المكتبة التي ذكرها أخونا العارض واسمها (مدار المسلم)
ـ[ابوعواض]ــــــــ[05 - 06 - 08, 06:26 م]ـ
الاخ ابو على النوحى الرجاء مراسلتى بخصوص كتاب مفاتيح الفقة الحنبلى ولكم جزيا الشكر ralshalawy@hotmail.com
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:31 م]ـ
ابو علي المكتبة في اي بلد؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:48 م]ـ
اين اجد كتاب (المدخل المفصل)
لبكر ابو زيد
في القاهرة
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب بدران نفيس وكذلك كتاب الشيح بكر رحمهم الله وان كان من ناحية الاستيعاب والتفصيل مقدم والشيخ بدران عباراته جميلة ودقيقة واكثر فوائدة في اولة ثم ياخذ علم الاصول جل اهتمامه فيما بعد.
وكتاب مفاتيح الفقه الحنبلي جيد جزا الله مولفه كل خير وكذلك كتب التركي ولكن من اراد الاقتصار فعليه بكتابي بدران وابو زيد.(61/367)
مكتبة مصطفى الباز
ـ[الأحمدي]ــــــــ[19 - 01 - 05, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأحبة في المنتدى لدي إستفسار حول الكتب التي تصدر عن مكتبة مصطفى الباز فقد علمت قبل فترة أن المكتبة ليس عندها إعتناء في ضبط الكتب (وقد لاحظت ذلك في بعض الكتب التي لدي والصادرة عن المكتبة)
فما هو تقيم الأخوة للمكتبة؟
والأهم من ذلك ما هو رأي الأحبة في التحقيقات التي تصدر عن المكتبة سواء كانت صادرة بإسم:مركز البحوث والدراسات بمكتب مصطفى الباز
أو تلك التي تصدر بأسماء عدد من المحققين مثل:
-سعيد زكريا
-أبو عائش عبدالمنعم إبراهيم
-حازم القاضي
وغيرهم مع العلم أن معظم هذه التحقيقات هي نقل لأحكام الشيخ الألباني وإبن حجر ولكن تجد في بعضها تحقيقا مستقلا.
أرجو الإفادة في هذا الموضوع .......
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 01 - 05, 12:53 ص]ـ
قد سبق الكلام عن هذه المكتبة في مواضع عدة؛ فعليك بخاصية البحث، بارك الله فيك.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 01 - 05, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ....
ولكن حبذا لو جعلت رابطا أصل به
إلى المواضيع التي تحدثت عن هذه المكتبة
ولك جزيل الشكر.(61/368)
جديد المكتب الإسلامي لإحياء التراث
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 01 - 05, 09:47 م]ـ
صدر عن المكتب الإسلامي بالقاهرة 56 عنوانًا جديدا , معظمها على نسخ خطية , وهذه بعض صور منها
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 01 - 05, 10:53 م]ـ
لو سمَّيتَ لنا كتبكم، بارك الله فيكم ..
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 01 - 05, 02:10 ص]ـ
هذه منشورات المكتب والتى ستتوفر فى معرض القاهرة إن شاء الله تعالى بسراى رقم 4 عند دار الأنصار الموزع للمكتب:
1 - بحوث إسلامية / للشيخ الخضر حسين
2 - فتاوى الإمام النووي.
3 - نهاية التعريف لأقسام الحديث الضعيف/ لأحمد الدمنهوري الشافعي (مخطوط)
4 - شوارد نحوية/ لأبي مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب
5 - بطلان عقائد الشيعة/ لمحمد بن عبد الستار التونسوي
6 - المبادئ اللدنية/ لأحمد السباعي (مخطوط)
7 - أصول السنة/لأبي بكر عبدالله بن الزبير الحميدي
8 - نصف العلم .... لا أدري / لأبي سهل خالد رمضان
9 - شرح منظومة غرامي صحيح/ لابن عابدين البقري (مخطوط)
10 - مسائل منثورة/للحافظ ابن حجر (مخطوط)
11 - الكلمات البينات/ مرعي بن يوسف الكرمي (مخطوط)
12 - نزهة الأحداق/ للشوكانى (مخطوط)
13 - إجازة المجهول/ الخطيب البغدادي
14 - مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع/ لجلال الدين السيوطي
15 - فن الحسبة /عبد الحميد عويس
16 - حقوق النساء فى الإسلام / محمد رشيد رضا
17 - رسالة الحاسد والمحسود / للجاحظ
18 - الإنباء فى تجويد القران/لآبن الطحان السيماتي
19 - منحة المغيث فى علم مصطلح الحديث/ حافظ حسن المسعودي
20 - رسالة فى صلاة الجمعة / جاد الحق على جاد الحق
21 - الأدب فى الدين / لأبي حامد الغزالى (مخطوط)
22 - نساء خالدات / لأبي مالك محمد بن حامد
23 - الموالد أو المعارض/ محمد رشيد رضا
24 - رسالة بدعية صلاة الظهر بعد الجمعة / مصطفى العلاييني
25 - التجارة الرابحة/ لأبي مالك محمد بن حامد
26صفوة الملح في شرح منظومة البيقونى فى فن المصطلح/ شمس الدين البديري الشهير بابن الميت
27 - شموع لا تنطفئ/ لأبي مالك محمد بن حامد
28 - الاختيارات الفقهية للترمذي/ اعتناء أبي مالك محمد بن حامد
29 - بلوغ المرام مع تعليقات لابن باز والألبانى وابن عثيمين (على نسختين خطيتين)
30 - دليل الأبرار لصحيح الأدعية والأذكار / لأبي مالك محمد بن حامد
31 - تبسيط النحو والقواعد الإملائية/ لأبي مالك محمد بن حامد
32 - شرح القواعد الفقهية للسعدي
33 - نزهة النظر / للحافظ (على 5 نسخ خطية)
34 - رسالة فى القصر والجمع/ للشيخ محمد محمود أبو حسن
35 - وثيابك فطهر/ محمد عبد الله دراز
36 - بداية المطلب ونهاية المشرب فى أصول الفقه/ للعلامة وشيخنا أحمد بن منصور ال سبالك
37 - فتح من الرحيم الرحمن فة تدبر كلام المنان /للعلامة وشيخنا أحمد بن منصور ال سبالك
38 - فتح الوهاب في بيان ما هية الفقه المقارن للطلاب/للعلامة وشيخنا أحمد بن منصور ال سبالك
39 - تحرير الاعتقاد في الأسماء والصفات/للعلامة وشيخنا أحمد بن منصور ال سبالك
والمفاجأة الكبرى إن شاء الله مع شرح مختصر خليل والمسمى (فتح الجليل فى شرح مختصر خليل) وهو على 54 نسخة خطيو , وسيصدر إن شاء الله فى الصيف وهو للعلامة وشيخنا أحمد بن منصور ال سبالك
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[21 - 01 - 05, 06:04 ص]ـ
أين سنجد كتبكم في الرياض؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 01 - 05, 08:39 م]ـ
تجدها إن شاء الله فى مكتبة الرشد.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:29 م]ـ
وكذلك ستقوم المكتبة الإسلامية بتوزيع منشورات المكتب , ولها أكثر من مكان فى المعرض.
وننبه الأخوة الكرام طلبة العلم والباحثين بأن المكتب على إستعداد تلقى أعمالهم وأبحاثهم العلمية , ومن ثم النظر فيها وعرضها على اللجنة العلمية بالمكتب للموافقة على ما يصلح للنشر منها.
وفق الله الجميع.
ـ[الفصيح]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده [ SIZE=[/SIZE]undefined
الأخ الحبيب الأستاذ مبارك عليكم هذه الأ عمال الطيبة والتى نسأل الله أن يجعل فيها الأثر وأن يثيبكم خيرا ونوصيك بإخوانك طلبة العلم خيرا ورفقا بهم حتى يتمكنوا من شراء هذه القائمة الممتازة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[27 - 01 - 05, 03:14 م]ـ
أين سنجد كتبكم في الدوحة - قطر
ـ[راجح]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:12 م]ـ
قلت أخي الكريم: ((والمفاجأة الكبرى إن شاء الله مع شرح مختصر خليل والمسمى (فتح الجليل فى شرح مختصر خليل) وهو على 54 نسخة خطية .. ))
ماذا تقصد بالأربعة والخمسين نسخة هذه!!!
هل تقصد بها أنها نسخ لمخطوطة مختصر خليل؟؟
فإن كان الأمر كما فهمت .. فما الجديد في ذلك؟
فنسخ المختصر تعد بالآلاف - إن لم أكن مبالغا - ويكفيك أن تطالع فهارس المخطوطات في شرق العالم وغربه لتقف على هذه الحقيقة، هذا بخلاف ما هو موجود في المكتبات الخاصة مما هو غير مدون في تلك الفهارس
هذا بغض النظر عن الطبعات التي لا تحصى للمختصر ..
أرجو ان تعذرني أخي الكريم
ولكنني لم أر معنى لذكر عدد معين من المخطوطات .. لأن هذا في نظري لا يختلف عمن يقول لك بأنه حقق كتاب رياض الصالحين أو الأذكار للنووي على كذا وكذا نسخة، لأن هذا الكتاب وأمثاله منتشر انتشارا كبيرا مخطوطا ومطبوعا وتحديد عدد معين من المخطوطات الموجودة لها يكاد يكون ضربا من المستحيل .. بل إنه قد يدل على عدم الدراية بعالم الكتب والمخطوطات ..
وسامحونا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/369)
ـ[ wsalama] ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:50 م]ـ
برجاء إفادتنا
1.بعنوان الدار؟
2.وأرقام التليفونات؟
3.وهل لها صفحة في الانترنت؟
4.وهل ممكن أن ترسل إصداراتها عن طريق البريد لمن يجد صعوبة للوصول إليها؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:02 م]ـ
أخي الكريم
هاتف المكتب هو 0105379758/ 0103556996/0101032714
فاكس 002/ 0473222778
و لو كنت من أهل مصر فعليك بزيارة جناح مجموعة فجر (المكتبة الإسلامية سابقا) فى سرايا 4 , 6 , والهنجر الخاص بهم أمام سور الأزبكية , وكذلك دار الأنصار بسراى 4 , ودار اليقين بسراى 4
أما إذا كنت خارج مصر , فأطلب ما تريد وبإذن الله سوف نرسله لك.
وجزاكم الله خيرا(61/370)
حول كتاب علماء نجد للشيخ البسام
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 01 - 05, 08:28 م]ـ
قال الشيخ د. بكر أبو زيد في كتابه المدخل 1/ 442 - 443 عند سرده للكتب التي اختصت بتراجم الأصحاب حسب بلدانهم:
((2 - تاريخ ابن عيسى، الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى [ت:1343هـ] مخطوط في مجلدين.
وهو عمدة ابن بسام في كتابه ((علماء نجد)) وقد أشار إلى ذلك إشارة خاطفة في مقدمته.
ولو ساق تراجمه بكاملها ثم زاد ما لديه – إن كان لكان أولى – ولو طبع تاريخ ابن عيسى لكان أتم، ولكن لله الأمر من قبل، والإنصاف عزيز))
وذَكَرَ الشيخ بكر في الهامش تعليقا حول كتاب الشيخ البسام – رحمه الله – [علماء نجد]
((لحق هذا الكتاب بعض التعقبات منها:
[الإفادات عن ما في تراجم علماء نجد لابن بسام من التنبيهات] لعبد الرحمن بن عبد الله التويجري.
وَ [إنجاز الوعد بذكر الإضافات و الاستدراكات على من كتب من علماء نجد] لمحمد بن إسماعيل)) ا. هـ
ومن المعلوم أن كتاب الشيخ ابن بسام (علماء نجد خلال ستة قرون) صدر في طبعة جديدة عام 1419هـ باسم (علماء نجد خلال ثمانية قرون)
وما ذُكر من تعقبات أو استدراكات فهي على الطبعة القديمة.
ومع ذلك فالطبعة الجديدة كان للأديب حمد الجاسر – رحمه الله – تعقبات عليها نشرت في صحيفة الجزيرة ضمن عدة أعداد.
والله أعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 01 - 05, 09:16 م]ـ
قال الشيخ د. بكر أبو زيد في كتابه المدخل 1/ 442 - 443 عند سرده للكتب التي اختصت بتراجم الأصحاب حسب بلدانهم:
((2 - تاريخ ابن عيسى، الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى [ت:1343هـ] مخطوط في مجلدين.
وهو عمدة ابن بسام في كتابه ((علماء نجد)) وقد أشار إلى ذلك إشارة خاطفة في مقدمته.
ولو ساق تراجمه بكاملها ثم زاد ما لديه – إن كان لكان أولى – ولو طبع تاريخ ابن عيسى لكان أتم، ولكن لله الأمر من قبل، والإنصاف عزيز))
- وقد نفى الشيخ البسام ((بشدَّة وجزم)) ما ذكره الشيخ بكر عنه من استفادته من كتاب ابن عيسى.
وقال: إنه لم يره بعينه قط فكيف يستفيد منه ولا يعزو إليه؟! أو نحو هذا الكلام ..
ولا أذكر - الآن - أين قرأت كلام البسام في نفييه هذا؟
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 01 - 05, 09:31 م]ـ
- أبو عمر السمرقندي ... جزيت خيراً وشكرا لتعليقك
ـ[السلامي]ــــــــ[20 - 01 - 05, 09:46 م]ـ
عندي أن الشيخ بكر أبو زيد قد ظلم الشيخ البسام ..... بل له عبارة .... من التي ذكرت موجودة في الفهارس مفادها أنه مستل من كتاب ابن عيسى وهذا تكذبه شواهد الامتحان فمن اطلع على الكتابين والفترة الزمنية التي بعد ابن عيسى وهي قرابة 60 سنه في الطبعة الأولى علم ذلك ولولا الورع لقلت إنه نفس على البسام هذا الكتاب وللشيخ البسام رد مفحم في الطبعة الثانية وهذا لا يمنع من الاستفادة من كتاب ابن عيسى لكن أن يوصف بمثل هذه العبارات فلا والحق أن تحول ..... للشيخ بكر غفر الله له وكنت سألت الأستاذ حمد الجاسر عن هذا الأمر وكذلك الشيخ محمد بن ناصر العبودي والشيخ ابن منيع وغيرهم والشيخ بكر تجد عنده بعض المبالغة كما في ثناءه على كتابه علماء الحنابلة من الأمام أحمد ..........
وهو عند التحقيق قليل الشأن بل أشبه بالفهارس وليس معنى هذا الغض مكانته حاشاه فهو في تسهيل السابلة انتقد البسام نقدا فيه شئ من الحق نؤيده عليه وهو أنه أدخل في كتابه طلبة علم ووعاظ لا يبلغ علمهم مرتبة العلماء
ولي أنا نقدات كثير ة في هوامش نسختي الخاصة كنت أنوي إن نشطت عرضها في هذه الملتقى المبارك
وأعظم ما ينتقد على البسام مسألة التوثيق الذي أهمله عمدا وإدخاله أناس لم تبلغ مكانتهم مرتبة العلماء ونقله تراجم بكاملها من بعض المؤلفات دون نسبة وهذا عند المعاصرين يسمى س ......
وبالنسبة لنقد حمد الجاسر ففيه أوهام كثير ة لأنه كتبه في أواخر أيامه وكان يقرأ عليه كما أيدني في ذلك الشيخ البسام ......
هذا وكل عام وأنت بخير والله ولي التوفيق ...................
أخي الكريم:
للكلام مع أهل العلم الكبار أصولٌ لا تخفى عليكم، فألفت نظركم الكريم إلى مراعاتها،
وعلامات الثناء والتبجيل والعظمة لذات الإنسان، غير مستساغة وخاصة في طالب العلم.
ونحن بانتظار النقد العلمي البناء.
محبكم عبد الله المزروع.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 01 - 05, 10:19 م]ـ
أحسن الله إليك أخي السلامي لو خففت حدة عباراتك مع العلماء؟
بارك الله فيكم وفي علمكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:22 ص]ـ
- وقد نفى الشيخ البسام ((بشدَّة وجزم)) ما ذكره الشيخ بكر عنه من استفادته من كتاب ابن عيسى.
وقال: إنه لم يره بعينه قط فكيف يستفيد منه ولا يعزو إليه؟! أو نحو هذا الكلام ..
ولا أذكر - الآن - أين قرأت كلام البسام في نفييه هذا؟
شيخنا الكريم:
هو مذكور في مقدمة كتابه (علماء نجد) في طبعته الجديدة، وعنون لهذا بقوله: (أوهام بكر!)، وقد كان في نية الشيخ إخراج كتاب يجمع فيه أوهام الشيخ بكر، وتعقبات عليه؛ لكن بنصيحةٍ من بعض أهل العلم اكتفى بما في المقدمة.
والشيخ نفى اطلاعه على تاريخ ابن عيسى، بل وجزم بعدم وجوده، وتحدى الشيخ بكر في أن يكون اطلع عليه، وذكر أنه ليس بالمهتم كثيراً بتاريخ نجد!
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/371)
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:46 ص]ـ
كتاب " معجم الحنابلة " للدكتور بكر أبو زيد أوهام ...... بالمقارنة إلى مكانة الدكتور المعروفة في الأوساط العلمية، فهي بين:
_ أوهامٍ في التواريخ.
_ أوهام في الطبقات.
_ أوهامٍ في العلماءِ أنفسهم، كإدخاله علماء آل الشيخ مبارك (المالكيين) في الأحساء ضمن الحنابلة.
و غيرها.
و لقد سمعتُ الدكتور: عبد الرحمن العثيمين _ محقق " السحب الوابلة " _ يقول: ....................
و بين كلمته فقال: ......................
و مثله: أوهامه في كتابه " المدخل المفصل ".
أخي الكريم:
السب والشتم الكل يجيده، بل السفهاء هم أبرز من يجيد ذلك!
أما مخاطبة أهل العلم، فلها أصول.
ثم أنت نكرة؛ فنقلك غير مقبول!
محبكم عبد الله المزروع.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 02:02 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ السلامي خفف من حدة عبارتك على الكبار .. فلا يعدو كون الشيخ بكر مجتهدا بين الأجر والأجرين ..
وكما قال الذهبي:"كلام الأقران بعضهم في بعض لا يُعَوَّل عليه كثيراً.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 02:08 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
إنا لله وإنا إليه راجعون .. يا إخوه ما هذه الردود ((((أوهامه قبيحة جداً)))) يا أخي تستطيع أن تصل إلى غرضك بدون هذه الكلمات الجارحة ..
أرجوا من المشرف حذف الردود التي تحتوى على عبارات لا يُخاطب بها عامة الناس فضلا عن العلماء ..
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 03:13 ص]ـ
و هل أوهامه تقدح في علمه و جلالة فضله؟
الجواب: لا ..
و التقبيحُ للوهم، و إذا كانَ علمياً فلا مانعَ أن يُقبَّحَ، و العالم له قدره.
و أرجو أن لا تأخذنا عواطفنا العواصف ...
و يا سبحان الله!
ألمشايخنا هالة القدسية؟!
نتكلم عن عمله، و عمله فيه و فيه، فلم التضخيم؟!
و نحن نعرف قدره الدكتور الشيخ بكر، و جهوده لا تخفى.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 03:36 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ فخر الدين الحنبلي، أنا قلت: يا أخي تستطيع أن تصل إلى غرضك بدون هذه الكلمات الجارحة ..
وأقول لك ثانياً الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل .. وماذا سينقص من قدرك لو قلت إنك أخطأت في عبارتك مع الشيخ .. بل والله رجوعك إلى الحق يزيدك رفعة في الدنيا والآخرة ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 06:04 ص]ـ
- أخوتي الكرام ...
مزيداً من لطف العبارة .. بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 06:26 ص]ـ
جزيتَ خيراً على نصيحتك، و هي لها محل من الإعراب، و لها موضع من القبول ...
و عفى الله
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 01 - 05, 11:25 ص]ـ
أشكر جميع الاخوة على مشاركتهم بالموضوع جزاكم الله خيراً،
وبالنسبة لملاحظات حمد الجاسر – رحمه الله – والتي نُشرت في جريدة الجزيرة على عدة حلقات فكأني أذكر أنها كانت تدور حول موضوع الأنساب أو نحو ذلك، وأرجو من كان لديه من الاخوة الكرام الأعداد التي تكلم فيها حمد الجاسر عن الكتاب أن يرسل لي تاريخ الصحيفة و رقم العدد ليتم سحب تلك الملاحظات من أرشيف موقع الجريدة.
والله الموفق
ـ[السلامي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:14 م]ـ
ملاحظات حمد الجاسر وصلت إلى29 حلقه إن لم تخن الذاكرة وقد تجدها في موقع الجريدة الرياض الإكتروني وفيها الأنساب وغيرها وعهدي بمركز حمد الجاسر الثقافي يسعى في نشرها
وأشير هنا على ذكر الأنساب أن الشخ البسام في مقدمته للطبعة الأولى ذكر أن له كتاب عن الأنساب اكبر من القسمين الأولين الذي ذكرهما والذي لم نشاهد منها إلا تراجم العلماء من تأليفه,,,,,,,,,,,,,,
وهذا من مبالغة الشيخ وإرساله الكلام إرسالا فليس للشيخ فيما أعلم كتاب مفرد في ذلك
والشيخ عبدالله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله تعالى آمين أداة البحث العلمي الفنية في قلمه ضعيفه والله المستعان
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 01 - 05, 02:07 ص]ـ
نشكر الأخ المشرف على التهذيب في عبارات الإخوة ..
ونقد العلماء الفضلاء أهل السنة في مثل هذه المسائل اليسيرة لا يحتمل الشدة، والحدة، خصوصا من غير المعروفين.
فنرجوا من الإخوة التلطف في العبارة، واحترام العلماء الصادقين، ومعرفة حقهم ليس بمعيب بل العيب خلافه.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 06:08 ص]ـ
أولاً: لا أظن أن الأمرَ في تقبيحِ أخطاءِ مؤلفٍ يصل إلى هذه الدرجة من الشفافية و الحساسية بحيثُ تستدعي استنفار الجهود العقلية لرد لفظة معناها سديد جداً على الخطأ.
ثانياً: التقبيح موجه إلى الزلة لا إلى من وقع منه الزلل، و الحالتين بينهما فرقٌ كبير لا ينتبه إليه إلا الفطن.
ثالثاً: لم هناك تعرُّضٌ لذات الشيخ بكر أبداً، و التعرض لعمله فقط، و شواهد الامتحان تزيل حيرة الحيران، و المشرف الكريم لا يخفى على شريف علمه ذلك!
رابعاً: من الانتقادات الموجهة _ إلى (الإخوة) الذين بدرتْ منهم كلمة قاصمة _ كون الشيخ من أهل السنة، و التعامل معه لا يليق.
و ما علاقة اعتقاده بزلة علمية لا تمت إلى العقيدة بصِلةٍ؟!
خامساً: لِمَ حُذفتْ كلمة الدكتور عبد الرحمن العثيمين؟!
الأخ عبد الله المزروع: شكراً لك على حسن خلقك، و سمو سلوكك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/372)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[22 - 01 - 05, 12:14 م]ـ
كتاب العلامة البسام رحمه الله كتاب عظيم سد فراغا كبيرا في تراجم المنطقة، والسعيد من عُدَّت غلطاته.
ومما أُخذ على الكتاب: 1) بعض الأوهام المتعلقة بالأنساب، والمتفق والمفترق، مثل عبدالرحمن الملق هما رجلان من حائل، دمج بينهما، والصحيح كما في زهر الخمائل للهندي.
2) قلة التوثيق عموما، وهو شبه معدوم فيما يتعلق بالاستفادة من المعاصرين بالذات، حيث كان يرحمه الله يستكتب ويسأل بعض عارفي المترجَم ويأخذ منهم، ولا يشير، وبعضهم ما يزال على قيد الحياة.
3) سقوط بعض التراجم في الطبعة الثانية، وهي موجودة في الأولى، أذكر الآن أن الأخ البحاثة محمد ناصر العجمي نبّه على سقوط ترجمة العلامة سليمان بن سحمان.
4) إغفال بعض التراجم المهمة لأعلام هم على شرطه، مثل الشيخ عبدالعزيز أبوحبيب الشثري (ت1387) رحمه الله.
والملاحظات لا يخلو منها كتاب بشري مهما اجتهد مؤلفه، والحق أنه كتاب عظيم نفيس، جزى الله كاتبه خير الجزاء، وتغمده بواسع رحمته، ويزيد من قيمته إذا ما قورن هذا الجهد الفردي بجهود غيره في نفس المجال، فضلا عن بعض الجهود الجماعية، كموسوعة أسبار!!
وعندي سؤالان أحب معرفة جوابهما من المهتمين العارفين أو أبناء العلامة الكرام:
1) ما أخبار تتمة التراجم التي كتبها العلامة من سنة 1419 حتى قبيل وفاته -رحمه الله- ولا سيما أنه توفي بعض الكبار وقتها، مثل المشايخ ابن غصون وابن باز وابن عثيمين رحمة الله عليهم، وهل يتولى ورثة الشيخ إخراجها ونفع الناس بها؛ فيكون أجرا لهم ولأبيهم؟
2) كان العلامة رحمه الله وعد بإفراد كتاب عن نصوص الإجازات النجدية، فما أخباره؟
وجزى الله الجميع الخير.
ـ[السلامي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 01:10 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل يقول المشرف عني
وعلامات الثناء والتبجيل والعظمة لذات الإنسان، غير مستساغة وخاصة في طالب العلم
أنا أسأله أين علامات ذلك في مقالي؟؟؟
ثانيا ماكتبته أنا وأخي فخر الدين يتجه للعمل لا للعامل فمتى ينتبه الأخوة إلى ذلك
ثم لم حذفت كلمة العثيمين هذا حذف بدون مبرر والأستاذ العثيمين رجل معروف ويمكن أن يسئل بل حتى وصف الأخ فخر الدين بالنكرة ليس من الأدب الذي تدعوا إليه وإلا لقلنا عن القصة التي ذكرتها ولم تحذفها في نية الرد على الشيخ بكر أنها خبر نكرة غير مقبولة ..............
مع أن كتاب الشيخ بكر سلمه الله سبق أن تعرض للنقد على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11312 ولكن لما كان المشرف غير الأخ المزروع
بعض الإخوة عندهم حساسية مفرطة في النقد ليس لها مبرر
وتشم من كتابات بعض الإخوة رائحة الأستاذية في كتاباتهم وحب الدخول بلاجديد في الموضوع
الأخ فخر الدين الحنبلي يعجبني فيك ذكائك ورحابة صدرك وإتساع إفقك والتحية للجميع
والله ولي التوفيق
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 01 - 05, 01:35 م]ـ
بعض الإخوة عندهم حساسية مفرطة في النقد ليس لها مبرر
يا أخواني الكرام، قصدنا النصح لنا، ولكم ..
وهل تقبل أن نقلب الدعوى عليكم، ونقول إنكم عندكم حساسية من النقد لما نصحنا بكليمات يسيرة؟!
وتشم من كتابات بعض الإخوة رائحة الأستاذية في كتاباتهم وحب الدخول بلاجديد في الموضوع
أنا من صغار الطلبة، ولا أمتنع من نصح إخواني، ومشايخي، وأحب منهم تنبيهي إن وقعت في نحو ذلك، ولذا أقول: شيخنا الفاضل شمكم فيه نظر (مبتسم).
الأخ الكريم الحنبلي علاقة اعتقاد الشيخ بكر أنه من علماء أهل السنة الذين لهم فضل علينا، والتأدب مع عالمنا السني الفاضل السائر في علمه وعمله على منهج السلف ـ وإن أخطأ ـ حسن، وليس هو كغيره ممن تلبس ببدعة، أو نحوه من يشطح بالمسائل يمنة ويسرة = فيغلظ له القول ..
ولست بحمد الله، ولا من كتب من إخواني هنا من المتعصبين، لكن لا تدري أن هذا الكلام قد يؤذي غيرك، وأنت لا تشعر ..
ومن جهة أخرى يسيء لسمعة الملتقى.
ـ[السلامي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 01:57 م]ـ
حتى لا يخرج الكلام عن مساقه ماذكرة الأستاذ التكلة عن الأستاذ العجمي غير صحيح فترجمة الشيخ سليمان بن سحمان موجودة في2/ 399 وقد تجد فوائد في الأولى لاتجدها في الثانية وهي قليلة وليس هذا فقط ماينتقد على الشيخ في كتابه ومما لاحظته في مطالعاتي في كتابه أنه عند ترجمة العلم المشهور تجد مقاييس النقد عنده ترتفع وتكون شديده وعند غيرهم يتسامح
جدا حتى يدخل العوام كما صنع مع بعض أفراد أسرته ووجت الناس قد أنتقدوه على ذلك والكتاب يحتاج إلى كلام كثير .....................
وأسألتك لا أدري عنها وإن كنت أظن أنه لم يصنع شيئا في ذلك بحكم وضعه الصحي آخر حياته رحمه الله ولكن يبقى السؤال عن كتاب له في الفقه عنوانه الفقه المختار
في مجلدات عدة لاأدري ماصنع الله به
كتابكم فتح الجليل آخر عهدي أنه لم يصل للشيخ العبودي آمل من كريم خلقكم بعث نسخه له والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/373)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 01 - 05, 01:58 م]ـ
الأخ السلامي،
الأخ فخر الدين،
أما كلامكما عني، فأقول: غفر الله لكما،
أما التطاول على علماء الدين، والفحش في القول، فلا تستطيع يداي إلا تحريره، أو حذفه.
وأحب أن أخبركم بأني قبل القيام بالتحرير المذكور ذكر لي بعض طلبة العلم المعروفين عن هذا الموضوع، وأن فيه إساءةً، وتطاولاً على أهل العلم، ولم أكن قد انتبهت لهذه المشاركات،
وأنتما رجلان غير معروفين، وهذا الملتقى يدخله طلبة علم، ومشايخ، فلا يليق إبقاء مثل هذه الكلمات والسكوت عنها.
- أنا لا أدخل (النت) إلا مرةً واحدة في اليوم تقريباً، ومثل هذه المواضيع تشغل عن أمور أهم؛ فالرجاء النقد بأسلوبٍ يتوافق مع مكانة أهل العلم، ومكان الناقد ..
وفقكم الله.
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 03:56 م]ـ
الأخ: عبد الله المروع
حفظك الله، و أرشدك للهدى
عفواً فكلامك ليس مبرراً لما قد حصل، و القُدسية المُلْبَسة على الملتقى و نحوه لا أظنها تسري على نبيه و فطين مثلك.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 01 - 05, 05:11 م]ـ
توضيحات يسيرة:
1 - عند إرادة نقد كتاب أو مؤلف ينظر إلى عدةِ أمورٍ - لاتخفى عليكم - منها: ماهو الخطأ؟ مَن الذي وقع في الخطأ؟ مَن الناقد؟ أين يقال هذا النقد؟ ألفاظ النقد؟ التمثيل على النقد ... إلخ،
فالذي حصل هنا: تقييم لعلماء وكتبهم دون أمثلة تُذكر، والمنتقَد أئمة كبار من علماء هذا العصر، والناقدين للشيخين بعضهم مجهول العين والحال، وهذا النقد قرأه حتى كتابة هذه السطور (256) قارئاً منهم طالب العلم ومنهم العادي، وفيهم الصغير والكبير، وفيهم من أهل السنة وغيرهم ... ، وكانت بعض العبارات فيها تطاول على هذين العالمين؛ فهل ترضون بهذا أيها الإخوة؟!
2 - لو كان المشرف يريد أن يَحْجُرَ على الإخوة لحذف الموضوع، أو تصرف أيَّ تصرفٍ آخر (قد) يكون غير مُبررٍ - عند بعض الإخوة - لكن الموضوع ما زال مفتوحاً للتعليق والنقاش والنقد الهادف البناء، الذي يستفيد منه طلاب العلم.
3 - أعيد فأقول: هذا الملتقى يطلع عليه جمعٌ من المشايخ وطلاب العلم؛ حتى إنَّ التنبيه على ما في هذه المشاركات لم أعلم به حتى أخبرني الشيخ (لا أريد أن أذكر اسمه حتى أستأذنه) بما هنا، وأنه مستاءٌ لما فيه من تطاولٍ، وأخبرني بأنه قد التقى بالشيخ ابن بسام - رحمه الله - وعنده ما ليس عند الإخوة هنا.
4 - أما سبب حذف كلمة الدكتور العثيمين، لأمورٍ منها:
الأول: أن الناقل مجهول العين والحال، فلا يقبل خبره.
الثاني: كثيرٌ مما يكتب هنا يصل وينقل إلى المشايخ؛ أفليس هذا من النميمة - على فرض صحته - لو وصل هذا الكلام إلى الشيخ بكر - حفظه الله -؟!
5 - أرى أنَّ المشاركات ابتعدت عن الموضوع الأصلي؛ فإن استمر هذا الوضع = فسأضطر إلى إغلاقه أو حذفه،
وفقكم الله.
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 06:49 م]ـ
أخي: عبد الله المزروع
لي مع كلامك وقفات، و لست خائضاً فيها لرغبتك في أن نكمم أفواهنا من أجل ما ليس مقبولاً شرعاً.
و عليه فإنني أقول: رحم الله العلم فقد أصبح دنئياً من أجل الذوات، عجل الله بالتفريج عنه، و أعاد مجده.
قد تكون الكلمة فيها نوع من القسوة و لكنها حقيقة فلتقبل أو لترد.
و السلام عليكم
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 06:52 م]ـ
و أما كوني مجهولَ الحال و العين فهذا صحيحٌ عندك _ سلمك الله _، و لكنني لم أكتبْ لك، و إنما كتبتُ لله، و لستُ مجهول الحال و العين عنده.
و العثيمين موجود حيٌ يُرزق، فليُسأل و ليُتَثَبَّتْ منه.
و الأمرُ ليسَ ما ذكرته و إنما هو شيءٌ آخر لا أدري ما مبرره.
فعفا الله عنك.
ـ[السلامي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 07:14 م]ـ
أخي أخي الكريم فخر الدين عليك بالصبر والسياسة العلمية فشواهد الأمتحان هي المحك والدليل
وأود من الأخ المشرف الذي قال (أخبرني الشيخ (لا أريد أن أذكر اسمه حتى أستأذنه) بما هنا، وأنه مستاءٌ لما فيه من تطاولٍ، وأخبرني بأنه قد التقى بالشيخ ابن بسام - رحمه الله - وعنده ما ليس عند الإخوة هنا.)
لاأدري كيف جزمت بأن عنده ماليس عند الإخوة هنا وكأنك تعرفنا جيدا فأنا أطالبك بمشاركته ليتبين من عنده الدليل والبرهان مع ان حق الشيخين لكلينا على الرأس والعين .............................
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 01 - 05, 10:28 م]ـ
الأحبة الكرام الذين علقوا على هذا الموضوع شكراً لكم جميعا وجزاكم الله خيراً ...
أرجو أن نلتزم بما يراه المشرف الكريم الشيخ عبد الله المزروع وفقه الله.
ولا أظن أنه يمانع عن طرح الفوائد العلمية سواء كانت نقداً لهذا الكتاب أو ذاك الكتاب دون التعرض للأشخاص.
شكر الله سعيكم ونفع بكم.
وتقبلوا مني التحية والتقدير
محبكم/ الرايه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/374)
ـ[السلامي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:42 م]ـ
كنت أتصفح البارحة كتاب السحب الوابلة لابن حميد فإذا الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ـ عافاه الله تعالى ـ يقول عن المؤلف: (المولود في بلده عنيزة قاعدة القصيم)، ولاأدري كيف كتب ذلك فالذي يعرفه أهل الجزيرة وليس أهل نجد فقط أن مدينة بريدة هي عاصمة ذلك الإقليم وقاعدته.
فهذا غلط واضح لاأدري كيف لم ينبه عليه الدكتور العثيمين وهو ابن ذلك الإقليم,,,,,,,,,,؟؟؟
ووجدته يذكر أن محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى له تلاميذ والمعروف أنه أمير وليس بشيخ علم حتى يكون له تلاميذ بل لم يذكر التاريخ أسماء تلاميذ له أرجوا من عنده مزيد علم في هذه الجزئية إفادتي في ذلك والله المستعان .............
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[23 - 01 - 05, 04:01 م]ـ
عنيزة كانت قاعدةً اقتصاديةً للقصيم، يومَ لم تكن هناك عاصمة للقصيم!
و مدينة عنيزة هي أقدم مدن القصيم تقريباً، إذ يعود تاريخ بنائها إلى أواسط القرن السابع الهجري.
بينما بُنيت بريدة في القرن العاشر تقريباً.
ـ[السلامي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:58 م]ـ
........................ (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) ..............................
لن أنقل أقوال علماء بريدة أو الذين من خارج القصيم ولكن سأنقل من أحد علماء عنيزه وهو الشيخ محمد بن عثمان القاضي في كتابه الموسوعة في تاريخ نجد (28/ بريده هي قاعدة القصيم)
وأنا أستسمح الإخوة الفضلاء في توضيح الواضحات لكن ماحيلتى؟
........................ (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) ..............................
بقيت مسألة لم أردها لكنه ذكرها حيدتآ وليست مما ذكرت وهو مخطئ فيما ذكر مسألة القدم التي زعمها فهو واهم في ذلك فهناك مناطق في بلاد القصيم أقدم مماذكر كالنبهانية وغيرها فبعضها يرجع إلى القرون الأولى
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[23 - 01 - 05, 08:14 م]ـ
الأخ السلامي وفقه الله ..
لم أطّلع على ما حُرِّر من مداخلتك، و أرجوا ألا يكون فيها نفسٌ جاهليّ لا قدّر الله، و إن لم تكن كذلك فأرجوا أن تبعثها لي عبر الخاص.
ثم أخبرك أني لست من "عقيل عنيزة"، لكي تعلم أني لم أكتب ما كتبت عصبيّةً لعنيزة أو غيرها.
ثم إني ذكرت أنّ عنيزة أقدم مدن القصيم "تقريباً"، و أظنك تعلم أن هذه المدينة هي أقدم مدن القصيم الرئيسية، أما النبهانيّة و غيرها من القرى الصغيرة فلعلك تعرف أنها لا زالت قرىً صغيرة لا تذكر في مقارناتٍ كهذه.
و لا تتعب نفسك بتوضيح الواضحات -جزاك الله خيراً، فأنا أعلم أن بريدةَ قاعدةٌ للقصيم منذ زمنٍ بعيد، و لكننا نتحدث عن عنيزة مولدَ ابن حميد صاحب "السحب الوابلة"، أيّ قبل ما يقرب من مئتين و خمسينَ عاماً، إذ لم تكن للقصيم قاعدة آنذاك، و لكن كانت عنيزة هي الواجهة العلمية و الاقتصادية البارزة للقصيم في ذلك الحين.
لي عودة، جزاك الله خيراً ..
ـ[السلامي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 10:59 م]ـ
لا ليس فيها نفس جاهلى وليس هذا من خلقي ولكن المشرف ليس مجملا في حقي ........
لابأس وإن كان هذا قد يثير ريبة الإخوة حولي لكن لا بأس ........
أخي الكريم مسألة القدم، في مقالك الأخير أزلت الإيهام الذي يفهمه القارئ من مقالك الأول وهذا أمر جيد تحمد عليه ولكن لا تستخدم أسلوب العموم وأفعل التفضيل في سياق الكلام فقد يفهم منه خلاف ما تريد ... وهم معذورون في ذلك ولاتقل الرئيسية وقل الرئيسة ........
أخلص من هذا إلى المسألة الأهم وهي (عنيزة مولدَ ابن حميد صاحب "السحب الوابلة"، أيّ قبل ما يقرب من مئتين و خمسينَ عاماً، إذ لم تكن للقصيم قاعدة آنذاك، و لكن كانت عنيزة هي الواجهة العلمية و الاقتصادية البارزة للقصيم في ذلك الحين). أي عام 1236 _ 1295 قبل 189 عام وليس قرابة250 عام وقد عبرت أو تنازلت عن لفظة قاعدة إلى لفضة واجهة وهذا تدرج حسن
سأنقل لك نصا يثبت خلاف ماتدعيه وهو لأحد كبار المؤرخين
قال الشيخ محمد بن ناصر العبودي في كتابه معجم بلاد القصيم 2/ 456 (إنها المدينة التي كانت ولا تزال عاصمة القصيم منذ أن عرف القصيم التنظيم الإداري بل إنه لايعرف في القصيم مدينة غيرها كانت عاصمة إدارية له في أي عصر من من عصور التاريخ الحديث حتى عندما كان يوجد في منطقة القصيم في وقت نشوء بريدة مدينة أكبر من بريدة لم تكن تلك المدينة عاصمة للقصيم رغم كونها أكبر من بريدة بل كانت بريدة هي العاصمة رغم كونها ليست أكبر مدن القصيم في ذلك الوقت وقد قال وقائل تسائل متسائل كيف لم تعرف المنطقة عاصمة لها غير بريدة منذ أن أصبحت منطقة لها عاصمة ............................................. ...........
وقدأجاب مجيب على سؤال ذلك المتسائل قائلا: إن القيادة السيا سية لعاصمة من العواصم الإقليمية لاتعني القوة الأقتصادية وحدها وإنما تعتمد أول ماتعتمد على القوة الحربية أو قل النفوذ الحربي مضافا إليه القيادة الروحية التى تمثل في حالة القصيم تلك بالعدل بين الناس والفصل بين خصوماتهم بما أنزل الله وهذا قد توفر في مدينة بريدة منذ أن كانت بريدة أول ماكانت عاصمة لمنطقة القصيم ............... ) إلى آخر ماذكر
وأنا أرجوا منك:
أن تثبت لي بنقل ثابت عن أحد المؤرخين أن عنيزة هي الواجهة العلمية و الاقتصادية البارزة للقصيم، وأنه لم تكن للقصيم قاعدة آنذاك في ذلك الحين وقت ولادة ابن حميد عام 1236 التى ذكرها الشيخ بكر بن عبدالله أبوزيد عافاه الله تعالى حتى لايكون الكلام إنتصارا لزلة عالم بلا برهان أو إرسالا للكلام بلا أدلة هذا ولك فائق تقديري ................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/375)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 01 - 05, 02:12 ص]ـ
بعد خروج الموضوع عن الفائدة العلمية، والمقصود من كتابة الموضوع، ولطلب بعض طلبة العلم، وطلب الأخ صاحب الموضوع الأصلي الشيخ (الراية)، فإني مضطر إلى إغلاق الموضوع،
وفي الختام أقول: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك، وأتوب إليك.(61/376)
ما هى افضل طبعات هذه الكتب فتح القدير للشوكاني وجلاء الأفهام لابن القيم
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[21 - 01 - 05, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هى اقضل طبعات تفسير الامام الشوكانى المسمى فتح القدير
وكذلك كتاب جلاء الافهام فى الصلاة على خير الانام
لانهما يحتاجان لتحقيق علمى وتخريج موسع لاحاديثهما فهل حصل شيء
من هذا
شاركوا بارك الله فيكم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:30 ص]ـ
أما بالنسبة لكتاب فتح القدير؛ فلم أجد طبعةً متميزةً!
أما جلاء الأفهام، فطبعة الشيخ مشهور جيدة، وأجود منها طبعة رائد النشيري ضمن مطبوعات آثار شيخ الإسلام، ففيها استدراكات على طبعة الشيخ مشهور.
والله أعلم.
ـ[بن سالم]ــــــــ[21 - 01 - 05, 03:54 ص]ـ
لِـ (فتحِ القَديرِ) للشّوكانِي طبعتان جيّدتان:
1 - طبعة دار الوفاء بتحقيق: عبد الرَّحمن عميرة.
2 - طبعة دار الكتاب العربي بتحقيق الشيخ عبد الرزاق المهدي.
وكلاهما قاما بتخريج الأحاديث؛ إلاَّ أنَّ الأوَّل:
تميّز بـ: بتخريج كثير من الآثار وغالب الأشعار وشرح الغريب.
وتميّز الثّاني: بالحكم على الأحاديث المرفوعة. والشيخ المهدي له عناية بتخريج كتب التفسير؛ فله: تخريج تفسير (القرطبي وابن العربي وابن جُزَي والبَغَوي والبَحر المحيط وابن الجوزي) جزاه الله خيرا على جهوده ونفع به.
وسأُفرد مؤلّفاته بالذكر إن شاء الله.
أما كتاب (جلاء الأفهام) فاستفادة الشيخ النُشيري من تحقيق الشيخ مشهور واضحة وجليّة خاصَّة في تخريج الأحاديث والآثار؛ بله في التّرقيم المُبتكر في طبعة الشّيخ.
وأما الاستدراكات فهي قليلة؛ فضلاً على أن يُقدَّم بها كتاب على كتاب.
وفي كلٍ خير فقد بَذلا الجهد والوِسع في الاعتناء بهذا الكتاب.
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 01 - 05, 04:37 م]ـ
بخصوص تفسير الشوكاني لدي طبعة قديمة صورتها دار الفكر، ذات ورق أصفر قديم لا بأس بها خصوصاً أنهم اعتمدوا الرواية التي فسرها الشوكاني - وهي رواية نافع، وليس الامر كذلك في الطبعات الأخرى.
والله اعلم
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[21 - 01 - 05, 11:14 م]ـ
الا خوة الكرام احسنتم فى ردودكم
وسوف استفيد منها ان شاء الله فى
اقتناء هذه الكتب
وبخصوص طبعة دار الفكر القديمة فانا
اعرفها وهى كما قال الاخ ولكننى ابحث عن التحقيق
وهو ما افادنيه الاخوة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 01 - 05, 01:14 ص]ـ
الأخ محمد وفقه الله
كل يدلي بما عنده في هذه المواضيع، ولا يعني تعقب بعض الإخوة، وعدم الرد عليه = إقراراً لكلامه،
وفقكم الله
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:27 م]ـ
الاخ الراية
الطبعة التي صورتها دار الفكر هي طبعة مصطفى الحلبي
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:27 ص]ـ
للفائدة:
قرأت في مقدمة تحقيق نيل الاوطار لصبحي حلاق طبعة ابن الجوزي
أنه يقوم بتحقيق تفسير الشوكاني فتح القدير
ولاأعلم هل أنتهى منه أو لا ..
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 05 - 09, 05:44 م]ـ
بالنسبة لكتاب جلاء الأفهام
فطبعة "مشهور حسن سلمان" التي نشرتها دار ابن الجوزي
الطبعة الأولى / رمضان/ 1417هـ
عدد الصفحات 792 صفحة
اعتمد فيها على نسخة خطية واحدة فقط
مع طبعة "طه يوسف شاهين"
وطبعة "شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط"
ظهر في هذا التحقيق كثرة العزو والتوثيق للأحاديث والآثار وكذلك النقول عن الأئمة حال كلامهم في أحد الرواة
مثال: حديث رقم 18 صفحة 92
الراوي "إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى السلمي"
بينما في تحقيق زائد النشيري طبعة دار عالم الفوائد اكتفى بالإحالة إلى تهذيب الكمال فقط
ومثال آخر في صفحة 518
أما طبعة التي حققها زائد النشيري
ومراجعة د. حاتم بن عارف الشريف و د. أحمد حاج عثمان
نشرتها دار عالم الفوائد
الطبعة الأولى/ 1425هـ
عدد الصفحات/729 صفحة
فاعتمد فيها على ست نسخ،
خمس منها خطية والسادسة الطبعة الحجرية الأولى للكتاب (1314هـ)
وقد ذكر المحقق أن الطبعة الحجرية تميزت:
* بزيادة متن حديث رقم (5) وقد وضعه في الحاشية، وقد وقع في جميع النسخ في مكانه بياض.
* استدراك إسناد حديث (96) حيث سقط من جميع النسخ
تميزت هذه الطبعة بالزيادة في التوثيق لمتن الكتاب نظرا لزيادة عدد الأصول المعتمدة في الكتاب مقارنة بتحقيق مشهور حسن
على سبيل المثال:
(صفحة 9) زيادة غير موجودة في طبعة مشهور
(صفحة 14) جاء فيه:"ورواه أبو داود" غير موجودة في طبعة مشهور
(صفحة 22) إثبات "ابن منده" من إحدى النسخ وهي غير موجودة في طبعة مشهور
وأما الكلام على العزو والتخريج فكلا الطبعتين متقارب.
كذلك تميزت هذه الطبعة بالفهارس العلمية التفصيلية
والله أعلم
اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم
وبارك على على محمد وازواجه و ذريته كما باركت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد
(البخاري 3189)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/377)
ـ[أبو صالح النجدي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:33 ص]ـ
تفسير الشوكاني:
طبعة الوفا بتحقيق الدكتور عبد الرحمن بن عميرة لا يعلى عليها.
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:03 ص]ـ
تفسير الشوكاني:
طبعة الوفا بتحقيق الدكتور عبد الرحمن بن عميرة لا يعلى عليها.
الحمد لله ...
هذا الكلام فيه نظر!!
طبعة الوفا ليست بجيدة، ففيها الكثير من التصحيف، والعجب أنهم يذكرون أحاديث في الحاشية هي موجودة بنصها في المتن إما في نفس الصفحة أو التي تليها!! وهذا يدل على ...
والخلاصة: أن هذا السفر النفيس لم يُخدم فيما أعلم إلى الآن خدمة تليق به.(61/378)
أين أجد هذه الكتب
ـ[هشام عيد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:15 ص]ـ
أين أجد هذه الكتب
1 - توجيه القاري إلى القواعد والفوائد الأصولية والحديثية والإسنادية في فتح الباري) لحافظ ثناء الله الزاهدي
2 - الفوائد المنتقاة من فتح الباري للشيخ عبدالمحسن العباد
3 - معجم المصنفات الواردة في فتح الباري للشيخ مشهور حسن سلمان
وجزاكم الله خيرا(61/379)
رحلة إلي معرض القاهرة
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[21 - 01 - 05, 05:58 م]ـ
الأخوة الكرام
أنوي السفر الأسبوع القادم إلي بلاد الكنانة
من أجل زيارة معرض الكتاب الدولي في القاهرة
وهذه المرة الأولى لي
فما هي النصائح والتوجيهات
خاصة أن تخصصي الكتب التي تتكلم عن الصحابة وآل البيت وكتب الشيعة عموماً
رحم الله من دلنا وهدانا والله الهادي إلس سواء السبيل
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[22 - 01 - 05, 05:06 م]ـ
هذا هو رابط موقع معرض القاهرة الدولى
http://www.cibf.org/ar/index.cfm
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[23 - 01 - 05, 09:06 م]ـ
فعلت ما يشبه فضلك ويوازي سمو همتك
بارك الله فيك
استفدت من الموقع
أخوك
ـ[خالد الحقيل]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:12 ص]ـ
أخي المبارك / ابن دحيان
وفقك الله لذهابك إلى معرض الكتاب ..
ولا أنسى أن أوصيك بتقوى الله والحرص على الوقت وتنظيمه هناك، إذ إن الوقت سيضيع منك لانبهارك بذاك المعرض الضخم، حيث أنَّ قسماً من أقسامه ومبنى من مبانيه؛ يساوي معارضنا والتي نفخر بها (وللأسف!!)
فمن الوصايا العاجلة لكل من ذهب لمعرض الكتاب:
1/ تحديد الكتب المراد شراؤها، و شراؤها أولاً.
2/ تحديد الميزانية العامة للسفر، وميزانية شراء الكتب.
فإن كانت بسيطة، فاهتم بالكتب النادرة و الممنوعة والتي لا تتوفر في بلدك.
3/ لا تنسَ زيارة المكتبات الأخرى في القاهرة، كالتي في منطقة الحسين وغيرها (وإخواننا المصريين هنا سيفيدونك جداً) لأن تلك المكتبات ستجد فيها النوادر والكتب المهمّة.
4/ بما أنّك من المتخصصين في المجال المذكور، فلن تستفيد جداً من معرض القاهرة في الكتب الخاصة بالشيعة أنفسهم (ولكنك ستجد مكتبات شيعية قد تفيدك) ..
بل ستستفيد من الكتب التي ترد عليهم، والكتب المتعلقة عموماً بمذه أهل السنة.
أما كتب الطائفة الشيعية .. ستجدها متوفرة في ثلاث دول: إيران، سوريا، لبنان. .... هذه أفضل ثلاث مناطق لبيع كتب الشيعة أنفسهم .. وانتظر أنت معارضهم وسافر لها.
5/ مسألة: شحن الكتب!
كيف ستشحنها؟.
هل لديك مبلغ الشحن؟
أم عندك أحد سيشحن لك الكتب؟
يجب عليك (تدبير) طريقة لشحنها دون تكاليف مادية (أو بتكاليف يسيرة).
6/ احرص على السكن في الفنادق خمس نجوم (إن كنت ميسور الحال) فهي آمن وأنظف، واحرص على الفنادق التي بمدينة نصر (هي المنطقة التي تتوفر فيها أرض المعارض)
7/انتبه من بعض المكتبات ذات الغلاء الفاحش (والتي تتوفر فيها كتب يسيل لها لعابك) مثل: ناصيف، مدبولي، وغيرها ... فابحث عن الكتب في غيرها .. فإن لم تجد .. (فما حيلة المضطر إلا ركوبها) ..
هذه كلمات كتبتها على عجل .. حباً لأخي المسلم ..
وأي استفسار أنا مستعد لأخدمك فيه .. وبقية الإخوة لن يقصّروا معك.
وهذا رابط قد يفيدك:
http://alsaha.fares.net/sahat?128@13.Oio7pC9fDjM.5@.1dd6ea74
أخوك / خالد الحقيل
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:21 ص]ـ
نصيحة و مداعبة
إذا نزلت مصر فاخلع (الشماغ) حتى لا تدفع الجنيه ثلاثة و الثلاثة تسعة (ابتسامة)
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[24 - 01 - 05, 12:07 م]ـ
الشيخ الفاضل / خالد ـ وفقه الله ـ آمين
كلامك هذا أحبٌَ إلي من كل فائدة، ورغيبة، وعايدة
فهذا لي ذُخر جميل، وغُنم جزيل
لأن أكتساب الأخوان هو سر سعادة الخلان
غفر لك الكريم المنان
وبالنسبة لسوريا فقد انتهيت منها
الأخ محمد رشيد صدقت وسوف افعل إن شاء الله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 11:50 م]ـ
حيهلا بك يا أخي ابن دحيان وإذا نزلت مصر فأخبرني لأساعدك بما يمكنني.
ـ[خالد الحقيل]ــــــــ[25 - 01 - 05, 12:27 ص]ـ
أخي / محمد رشيد .. إذا خلع الشماغ، فهل يخلع الثوب تبعاً؟ أم أنَّ له حكماً مستقلاً؟ (ابتسامة)
ثم ما حكم لبس لباس الفرنجة و سراويل الرومان (ابتسامة عريضة)
أخي / ابن دحيان .. أهلاً .. وكما قلت لك، فالإخوة على استعدادٍ تام للإجابة عن استفساراتك ..
أخي الحنبلي السلفي .. فهمت منك أنك من أرض الكنانة!
فإن كنت من أهلها .. فلن نقبل منك تعريجك هنام والسلام!!
بل نطلب منك - التماساً لا أمراً - أن تدلنا على المكتبات العريقة و التراثية و المهمة في القاهرة ..
لإذ إنني آتي كل سنة للمعرض .. ويشغلني المعرض عن زيارة المكتبات الخارجية ...
فآليت على نفسي إلا خصصت لها أياماً أزورها و أتجول فيها ...
بارك الله في الجميع ونفع الله بهم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 01 - 05, 02:05 ص]ـ
راحت إخواني الأعزاء أيام معرض القاهرة، الآن أسميه سوق الكتاب، وفائدته العظمى عندي تجمع هذا الكم الهائل من المكتبات في مكان واحد، أما المعرض فالغالب أن يحوي كل جديد، وليس كذلك معرض القاهرة اليوم، فليس فيه إلاّ ما قل جدا من الكتب الجديدة.
أخي العزيز خالد أنا لا أزهدك في معرض القاهرة، فليس لنا غنى عن بركة مصر ومعرضها السنوي، ولكن لا تعقد عليه الكثير من الآمال إن كنت تبحث عن الجديد الجديد، والقديم غالي اليوم، مع ندرته.
لاتنس العمل بنصائح الأحباب وأزيدك أن لا تعجل بالشراء قبل أن تنظر في عدة أجنحة، فرب كتاب في سرايا ستة بمائة تجده في ألمانيا أ بسبعين، اجعل يومك الأول للتعرف على المعرض ودروبه.
ولا تنس أن تفطر جيدا قبل خروجك، فلا عودة إلا بعد المغرب.
وتعرف على أحد الأحباب في إحدى السرايات حتى تضع عنده ما تقتنيه من كتب بدل أن تحملها وتلف بها لأن الكتب أثقل شئ حسا ومعنى.
لاتنس أن تدعوا الله لي بتيسير رحلتي إلى هناك، فلعلنا نلتقي - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/380)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 07:06 ص]ـ
سأنزل مصر يوم الأحد
أريد فندقا جيد رخيصا في قرب المعرض
هل تعرف أحد ما أريد؟
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[25 - 01 - 05, 12:08 م]ـ
أخي الحنبلي السلفي بورك فيك وفي علمك ومالك وجهدك ويكفي تفضلكم معنا هنا.
أخوتي الكرام
أحببتكم وقد نأت بنا البلدان، وتباعدت منا الأوطان، نحن في الظاهر على افتراق، وفي الباطن على تلاق، نتناجى بالضمائر، ونتخاطب بالسرائر، إذا حصل القرب بالأخلاص، لم يضر البعد بالإشخاص.
قال أبوذر لسلمان _ رضي الله عنهما -: ونحن وإ ن نأت الديار بيننا وبينكم، فإن الروح من الروح قريب.
لقد تكحلت العينان بإثمد كتاباتكم الرائقة، وتعطرت بعبق (مسك) ذي الرائحة الفائقة، وعرفت قدركم، وخبرت وصفكم، وإن لم أجتمع بكم، فقد دلني على الليث زئيره، وعلى البحر خريره.
أخوكم في الله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 05:47 م]ـ
لك ما أردت بإذن الله يا أخ خالد فإذا وصلت فأعلمني وسأساعدك ما استطعت أنا وأخوك محمد بن رشيد ,اخوك محمد بن يوسف فهما من الكرماء وفقهما الله.
ـ[خالد الحقيل]ــــــــ[25 - 01 - 05, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي / الفهم الصحيح .. بارك الله فيك على نصيحتك .. وقد طبقتها العام الماضي ..
بالفعل .. وجدت شيئاً مهولاً!!
تخيّل .. كتاب التحرير والتنوير .. وجدته عند مدبولي بـ 750 جنيه!!
وفي مكتبة أخرى بـ: 350 جنيه؟؟
وموسوعة العقائد .. وجدتها في مدبولي بـ: 1000جنيه!
وفي مكتبة أخرى بـ: 500 جنيه!!
وغيرها كثير .. فكنت أدور بين سرايا المعرض وأسعّر الكتب (التي أرى أنها غالية)
أخي / أبومحمد الأفريقي ..
كم ميزانية السكن عندك؟
وكم يوم راح تسكن؟
هناك
أخي / ابن دحيان .. جزاك الله خيراً واثابك على هذه المشاعر.
أخي / الحنبلي السلفي ..
ليتكم تعلموننا هنا عن المكتبات المذكورة .. ليستفيد منها كل من دخل للموضوع.
وللمعلومية .. أريد تلك المكتبات التي تبيع الكتب النادرة والقديمة ..
بارك الله في الجميع
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:43 م]ـ
الأخ خالد
أمكث ل 11 يوما وأريد فندق في حوالي 40 ألى 70 جنيه في مدينة نصر
ما رأيك في المركز الكشفي
والسلام
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[26 - 01 - 05, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخواني الأفاضل جل المكتبات التي هي بالقاهرة تكون متواجدة بالمعرض، وعلى العموم أهم المكتبات في القاهرة هي:
1 - مكتبة دار السلام (بالغورية - الأزهر) وهي متواجده بالمعرض إن شاء الله تعالى.
2 - مكتبة ابن عفان (بدرب الأتراك - الأزهر).
3 - مكتبة الأدب (بدرب الأتراك - الأزهر).
4 - دار العقيدة بنفس المكان السابق.
وعلى العموم أخواني الكرام بدرب الأتراك في الأزهر توجد الكثير من المكتبات الجيدة، وبالنسبة للمعرض نصيحة الدخول من أي باب غير الباب الرئيسي اتقاءاً للجرذان.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 03:37 ص]ـ
نصيحة و دعابة للإخوة الخليجيين
1 ـ إذا نزلتم مصر فاخلعوا الشماغ .. حتى لا تتضعف عليكم الأسعار
2 ـ لو نزلتم أرض المعارض، فاجعلوا معكم في صحبتكم من الإخوة المصريين، و احعلوه هو من يسأل عن سعر الكتاب، فلو (شم) البائع لهجتك لجعل الجنيه ثلاثة و أربعة
3 أ إذا استوقفكم الجرذان و معكم من الإخوة المصريين، فالغالب أنهم يتوجهون إلى الأخ المصري لما بينهم من الألفة ـ ابتسامة ـ فاندفعوا أنتم بالحديث بلهجتكم وادعوا أنكم لم تفهموا شيئا .. فيتعدى (التخليج) للإخوة المصريين فتكونون سببا في نجاتهم من (مشوار قاس) في آخر اليوم
وكتبه أخوكم الهازل الجاد
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 07:32 ص]ـ
سوال للإخوة المصريين
دولار واحد يساوي كم جنيه على السوق الأسود؟
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:40 ص]ـ
طلب من زائري معرض القاهرة للكتاب:
نرجو السؤال عن كتاب المحيط البرهاني في الفقه الحنفي، والشرح الجديد لمختصر خليل في الفقه المالكي تحقيق آل سبالك، وهل طبع شيء جديد للشيخ الألباني أو حوله؟.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:35 م]ـ
إذا استوقفكم الجرذان!!!
من هؤلاء لقد ارعبتني .. :)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 03:02 م]ـ
كيف حالك أخ ابن دحيان؟
الحمد لله
سلامي (الخاص) لك و لإخوتك
ـ[البقاعي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 03:29 م]ـ
متى ينتهي المعرض بالتاريخ الهجري واليوم لو تفضلتوا ...
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[26 - 01 - 05, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
ينتهي المعرض يوم الثلاثاء 29 ذي الحجة 1425 هـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:31 م]ـ
أخي الحبيب / محمد ـ حفظه الله وجمَّله بكل محمود وأحمد.
خذها إليك غير منقوصة ولا مبتورة.
تمشى الباطل يوماً مع الحق.
فقال الباطل: أنا أعلا منك رأساً.
قال الحق: أنا أثبت منك قدماً.
قال الباطل: أنا اقوى منك.
قال الحق: أنا أبقى منك.
قال الباطل: أنا معي الأقويا والمترفون.
قال الحق: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون.
قال الباطل: أستطيع أن أقتلك الآن.
قال الحق: ولكن أولادي سيقتلونك ولو بعد حين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/381)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:48 ص]ـ
لا تقل: الجرذان يا أخي، بل قل: اللي ما يتسموش!
اللهم إني أعوذ بك من اللي ما يتسموش ..... و من "سعادة الباشا"!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:33 ص]ـ
أضحك الله سنكم دكتور هشام
ـ[خالد الحقيل]ــــــــ[27 - 01 - 05, 06:54 م]ـ
أبو محمد الأفريقي .. المركز ا لكشفي .. لا بأس به، وهو قريب من المعرض.
علاء شعبان محمود .. هل هناك منطقة غير درب الأتراك؟
محمد رشيد .. شكراً على هذه النصائح (الثمينة ;)) ..
وبالعموما .. فيستحب (تأكيداً) الدخول من الباب الخلفي للمعرض .. لأنه أقرب للمكتبات ..
لأن الباب الرئيسي بعيد عن المكتبات والسرايا (وراح تتكسر رجولك من المشي .. في الذهاب والإياب)
أبومحمد الأفريقي. الدولار نازل .. إذا تقدر تجيب ريالات سعودية بدل الدولار (فهو أفضل) .. وإلا فالدولار جيّد .. وأفضل من اليورو.
ولا أعلم حالياً بالضبط كم يساوي في السوق السوداء، وإن علمت فسأخبرك هنا
وللعلم .. فالصرف من المصارف المركزية و محلات الصرافة في المطار أو غيره .. أفضل و آمن.
إلا إن كنت تعرف أحداً معرفة خاصة ليبيع لك الدولار في السوق السوداء، لأن مشاكل السوق السوداء كثيرة، منها:
1/ يكثر فيها التزوير
2/ ممنوع من الحكومة .. ولو صادوك (بتروح في خرايطها) ..
3/ السرقة فيها كثيرة.
خالد الحقيل
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 01 - 05, 07:02 م]ـ
أخي خالد بكم الليلة في المركز الكشفي؟ زمان كان تقريبا ب 35 دولار.
وحدثنا عن الأجواء بالمعرض، هل هناك جديد؟
ـ[خالد الحقيل]ــــــــ[27 - 01 - 05, 07:12 م]ـ
أخي المبارك .. الفهم الصحيح ..
لا علم لي بسعره .. لأنني لم أسكنه، وإنما أسكن - كلما ذهبت للقاهرة - في الفنادق ذات النجوم الخمسة.
ولكن المعسكر الكشفي - كما يقول لي من يسكنه - أنه جيد ولا بأس به وقريب من المعرض (أرض المعارض - مدينة نصر)
لم أسافر بعد لأرض الكنانة .. ولكن سأخبرك بأخبار المعرض .. غداً أو بعد غد .. وسأرفق صوراً له - بإذن الله - ..
خالد الحقيل - رياض نجد المباركة
ـ[خالد الحقيل]ــــــــ[28 - 01 - 05, 12:23 ص]ـ
علاء شعبان محمود .. هل هناك منطقة غير درب الأتراك؟
وهذا سؤال لجميع الإخوة.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[28 - 01 - 05, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي الكريم خالد نعم هناك أماكن أخرى كثيرة إن شاء الله أرتبهم اليوم وأكتب لك قائمة بأسمائهم، ومكان كل منهم.
ومعذرة على عدم كتابتهم الآن لعدم اطلاعي على الرسالة إلا قبيل الفجر بلحظات.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 - 01 - 05, 03:36 م]ـ
إليكم هذا الرابط وأرجو منكم الدعاء لي كثيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16678&highlight=%DA%E4%C7%E6%ED%E4+%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C7 %CA+%E3%D5%D1
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 - 01 - 05, 03:41 م]ـ
الرابط الموضوع أعلاه يشتمل على عناوين مكتبات كثيرة جدا مرتبة حسب المناطق الموجودة بها
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 01 - 05, 12:57 ص]ـ
أين أنتم أيها الأحباب؟ محمد رشيد وعلاء وخالد وأبو صفوت .. حدثونا عن المعرض، وكيف الأجواء هناك؟ هل هناك جديد يسر الخاطر؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 01:57 ص]ـ
اشتريت أطراف مسند أحمد لابن حجر تحقيق زهير الناصر
11 مجلد دار ابن كثير
فقط بـ 110 جنيهاً
مكتبة ابن رجب في سرايا 4
وهي عند العاصمة بـ 300
أيضا
الفروع لابن مفلح طبعة الرسالة بـ 280 عند مكتبة المؤيد
وهي عند الرسالة بـ400
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[29 - 01 - 05, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي الكريم خالد آسف على التأخير، وإليك أسماء بعض المكتبات:
1 – مكتبة ابن تيمية 25 ش أبو عميرة – الطالبية – الهرم – الجيزة / هاتف (5864240).
2 – مكتبة السنة السلفية لنشر العلم 61 ش البستان – ميدان عابدين " ناصية شارع الجمهورية " / هاتف (3900318).
3 – مكتبة وهبة 14 شارع الجمهورية – عابدين / هاتف (3917470).
يلاحظ أن شارع الجمهورية به أكثر من مكتبة أخرى:
- المتنبي.
- مؤسسة الرسالة / هاتف (3906727).
- مكتبة الآداب / هاتف (3900868).
- مكتبة العلم خلف مسرح الجمهورية
4 – مكتبة أولاد الشيخ 26 شارع اليابان – عمرانية غربية / هاتف (5628318).
5 – الكتبة التوفيقية – أمام الباب الأخضر لمسجد الحسين رضي الله عنه / هاتف (5904175 – 5922410).
6 – دار المنار 9 شارع الباب الأخضر – ميدان الحسين / هاتف (5915085).
7 – دار التوزيع والنشر الإسلامية 251 شارع بورسعيد – ميدان السيدة زينب / هاتف (3911961).
8 – المركز العام لجماعة أنصار السنة المحمدية 8 شارع قوله – عابدين القاهرة / هاتف (3915456 – 3915576).
9 – دار الحديث 140 شارع جوهر القائد أمام الجامع الأزهر / هاتف (5113036 – 5918719 – 5919697).
هذا ما يحضرني الآن، ويلاحظ أن جميع هذه المكتبات تابعة لمحافظة القاهرة لذا فالكود الخاص بالمحافظة هو (02)، وكود الجمهورية هو (002).
وجزاكم الله خيراً(61/382)
مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، طبعة أضواء السلف
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 11:03 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-1662-k.jpg مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
عبد الله بن محمد المنيف
محمد ابن الموصلي المتوفى 774هـ - تحقيق: الدكتور الحسن العلوي - ط1، الرياض، أضواء السلف، 1425هـ
أتحفني معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد عند حضوري لبيته بنسخة من كتاب مهم طبع طبعة جد رائعة وجميلة، وكان نصيبي منه نسخة مذهبة ومجلدة تجليداً طبيعياً، وتقع في أربعة أجزاء كبار،وهو كتاب مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، لمحمد بن الموصلي المتوفى سنة 774ه وهذه الطبعة من إصدار مكتبة أضواء السلف، للأخ الفاضل علي الحربي الذي أخذ على نفسه العناية بكتب العقيدة الصحيحة، وإن كنت أرى أن هذا الرجل يحتاج إلى دعم كبير، لعلمي أنه ينفق على ما يطبعه من قوته وقوت عياله، مع حاجتهم لذلك، إلا أنه نذر نفسه لخدمة العقيدة الصحيحة، فجزاه الله خير الجزاء، على ما قدم وعلى ما وجده من دعم من معالي الشيخ صالح الذي ساعده في الحصول على بعض مطبوعاته، أعود وأقول إن الكتاب كتاب مهم واعتني به كثيراً، من لدن محققه الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي، وإن كنت أفضل أن لو كانت العناية بالأصل لكان أولى، لأن المختصر مع كونه مختصراً جاء في أربعة مجلدات كبار بلغ عدد صفحاتها مجتمعه 1881 صفحة شاملة للفهارس.
وبعد استعراض هذه النسخة الجديدة وقراءتها ظهر لي بعض الملاحظات والتي كانت في أغلبها شكلية وتركز على جوانب بعيدة كل البعد عن محتوى الكتاب من حيث النص والمقابلة والتحقيق والتعليق، وإنما كان التركيز على ظاهر هذه الدراسة ومقدمتها وبعض التعليقات الخاصة بالبلدان وغيرها.
فأبدأ أولاً بالملاحظات العامة:
1 - ذكر على غلاف الكتاب عنوان هكذا: مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، ولم يناقش الباحث هذا العنوان، لأن كثيراً من النسخ أشارت إلى أن عنوان المخطوطة هو: منتخب الصواعق المرسلة، دون ذكر (مختصر)، فحبذا لو ناقش المحقق هذا الأمر وجلاه للقارئ دون تجاهله بهذا الشكل مع صحة ما اختاره.
2 - لاحظت أن المحقق أقحم اسم صاحب الأصل الذي هو ابن القيم على غلاف الكتاب وتحت العنوان، وهذا في ظني فيه شيء من التجاوز، مع أنه كتب تحت ابن القيم عبارة اختصار ثم ذكر الموصلي المختصر، مع أن الأمر خلاف ذلك، لأن هذا الكتاب غير كتاب ابن القيم، لهذا كان الجدير بالمحقق أن يذكر عنوان الكتاب واسم المختصر، ثم يشير إلى أن أصل هذا المختصر هو للشيخ ابن القيم وليس كما ذكر على غلاف الكتاب، مع أنني قد أعتقد أن هذا ليس من عمل المحقق فقد يكون من عمل الناشر، فعلي أكون مجانباً للصواب.
3 - أشار المحقق عند حديثه عن النسخ المعتمدة في التحقيق إلى خمس نسخ هي تقريباً كل ما حصل عليه من هذا الكتاب، ومع ذلك فقد انتخب من هذه الخمس ثلاث نسخ واستبعد اثنتين، وكان الأولى بالمحقق أن يقوم بانتخاب النسخ التي اعتمد عليها ثم يصفها وصفاً اكتناهياً مطولاً، ويشير إلى النسختين اللتين استبعدهما ويذكر أسباب استبعاده لهما.
ويلاحظ على المخطوطات التي اعتمدها ما يلي:
1 - أن جميع النسخ، وعددها ثلاث نسخ، التي اعتمد عليها المحقق نسخ مصورة، وإن كانت الأولى منها مهمة جداً للمحقق، إلا أن الذي يظهر لي من الوصف أن المحقق - وفقه الله - لم يطلع على نسخة أصلية.
2 - أشار المحقق إلى أنه رمز للمخطوطة التي اتخذها أما وأصلاً للدراسة برمز (د) في ص 83، مع أن هذا الرمز كان جديراً أن يذكر عند وصف النسخ، أي في ص 78، حيث وصف المحقق النسخ المخطوطة والمطبوعة دون أن يسمي أياً منها أو يرمز لها، وكذلك فعل مع النسخة الثانية، وأشار عند عرضه لصور النماذج وقال عنها إنه رمز لها ب (ن)، والثالثة رمز لها ب (ت) وهي حروف اتخذها من أوائل الكلمات للأماكن المحفوظة فيها، فحرف الدال لنسخة دار العلوم بندوة العلماء، والنون لندوة العلماء، والتاء للخزانة التيمورية، في دار الكتب المصرية، وهذه الرموز كان حريا بالمحقق أن يذكرها عند وصف النسخ، في ص 78، كما أشرت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/383)
3 - غاب عن المؤلف أربع نسخ أصلية وليست مصورة موجودة في مكان واحد هو مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، وهي قريبة من الناشر ومن المحقق عندما كان يدرس في المدينة المنورة، واثنتان من النسخ الأربع هذه مقابلة على أصلها ومصححة ومكتوبة بأسماء علماء مشهورين، بل إن إحداهما منسوخة ربما من نسخة الهند ومكان نسخها مدينة بهوبال.
أما الملاحظات الخاصة فهي
1 - اختلف في رسم مدينة لكنو، فمرة بما ذكر والآخر هكذا لكناو، ص 57، 80.
2 - إحدى النسخ التي اعتمدها المؤلف وهي النسخة التيمورية ذكر أن ناسخها هو إبراهيم بن حمد بن عمر بن سليم هكذا في ص 79، وفي ص 82 ذكر أن الاسم هو محمد بن إبراهيم هكذا.
3 - يخطئ المحقق وغيره ممن يتكلمون عن البلدان عند وصفها بالرجوع إلى مصادر قديمة، فمثلاً أشار المحقق عند تعليقه على مسقط رأس الموصلي الأصلي والتي هي بعلبك فيرجع إلى ياقوت الذي يقول عنها إنها تبعد عن الشام مسيرة كذا ص 32، وهكذا الوصف غير دقيق البتة، لأن الأولى ان يقول إن بعلبك في لبنان وتبعد عن بيروت العاصمة.
كذا، لا أن ينقل وهذا أيسر لو أراد المحقق ذلك، كما أن المسافة التي اعتمدها المحقق هي البعد بعدد الليالي مع أن الأصل أن تقاس حديثاً بالكيلو مترات.
4 - جاء في ص 33 للمحقق عند وصفه لبلاد فارياب أنها من بلاد الترك هكذا، وأحال إلى ياقوت.
مع أن هذه المدينة الآن ضمن مدن شمال أفغانستان الحالية وعلى الحدود الأوزبكية.
5 - جاء في ص 86 كلام اعتمد فيه الناشر على ما كان في أصل هذه الدراسة عندما كانت رسالة علمية، حيث ذكر فيها جملة من الفهارس تختلف اختلافاً كبيراً عن ما هو موجود في آخر الكتاب، حيث ذكر في هذه الصفحة أن الفهارس عشرة.
أما في آخر الكتاب في ص 1649 فعدد الفهارس ثمانية، كذلك اختلفت عناوين الفهارس وهي هنا بحسب ما وردت في ص 86 وص 1649 ليظهر للقارئ الفرق.
أ- فهرس للآيات القرآنية.
ب- فهرس للأحاديث النبوية والآثار.
ج- فهرس للأبيات الشعرية.
د- فهرس للأعلام المترجمين.
هـ- فهرس للفرق والطوائف والقبائل المعرف بها.
و- فهرس للكتب والمصنفات الواردة في المتن.
ز- فهرس للألفاظ المشروحة والكلمات الغريبة والمصطلحات العلمية.
ح- فهرس للمواضع والأمكنة المعرف بها.
ط- فهرس المصادر والمراجع.
ي- فهرس للمواضيع.
الفهرس كما ورد في ص 86.
الفهارس العامة للكتاب
1 - فهرس الآيات القرآنية.
2 - فهرس الأحاديث.
3 - فهرس الآثار.
4 - فهرس الأشعار.
5 - فهرس الفرق.
6 - فهرس المصطلحات.
7 - فهرس الأعلام المترجم لهم.
8 - فهرس المصادر والمراجع.
مع العلم أن الناشر أشار إلى الهامش إلى أنه هو من قام بعمل الفهارس، ولم يعتمد على ما قام به المحقق من قبل، وهذا أمر لا يحتاج إلى إشارة، لأن الفهرس يعتمد على طريقة الصف للكتاب في أول الأمر وذلك راجع إلى اختلاف نوع الخط وحجم الصفحة وغيرها من الأمور الفنية التي لا تغيب عن العاملين في هذا المجال.
1 - لاحظت أن فهرس الآيات ليس دقيقاً حيث بحثت عن الآية رقم 150 من سورة الأنعام في صفحة 1648 فلم أجدها في الفهرس وغير ذلك من الآيات.
2 - كما لاحظت أن فهرس الفرق في آخر الكتاب لم يفرد في صفحة مستقلة، كما عمل مع غيره من الفهارس مما تسبب في خلط الفهارس.
ومع ما سجلته من ملاحظات أجد أن هذا العمل بهذا الشكل الاخراجي الجميل جدير بالاقتناء والاهتمام، إضافة إلى دعم الناشر. والله سبحانه وتعالى يتولى الجميع بعفوه وكرمه ومغفرته.
myneef@yahoo.com
المصدر ( http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2004-09-26&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=g:\archive\2004jaz\sep\26\wo4.htm&keyword= وَرّاق& dt=2004-09-26&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[21 - 01 - 05, 11:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا الكتاب أصله رسالة علمية للشيخ الحسن بن عبد الرحمن العلوي, حفظه الله, بإشراف فضيلة الشيخ صالح السحيمي حفظه الله.
فليعلم الجميع أن هذه الطبعة لم يراجعها الشيخ الحسن العلوي , بل طبعه الناشر دون إذنه بصورتها الأخيرة, و حذف منها أشياء و تصرف فيها دون إذن من الشيخ.
فما وجد فيها من أخطاء لا يمكن أن ينسب إليه لعدم موافقته بالصورة الأخيرة المعدة للنشر.
أما قضية المخطوطات فسوف أستفسر منه عن ذلك.
و الله الموفق
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 01 - 05, 01:14 م]ـ
أخي أبو لقمان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماذكرته من عدم مراجعة المحقق الشيخ د. الحسن العلوي للرسالة، هل أنت متأكد منه .. أرجو التوضيح لو تكرمتم.
مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، لشمس الدين الموصلي - دراسة وتحقيق ( http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=1186)
ـ[الألوسي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 04:34 م]ـ
قوله: (وإن كنت أرى أن هذا الرجل يحتاج إلى دعم كبير، لعلمي أنه ينفق على ما يطبعه من قوته وقوت عياله، مع حاجتهم لذلك، إلا أنه نذر نفسه لخدمة العقيدة الصحيحة)
من عرف الرجل , لا بل أدنى نظرة في حجم الأحرف التي يستخدمها في نشر متن صغير جدا
يطبعه في دار نشره ينمو هذا المتن حتى يهرم و يتحول إلى مجلد ...
يُعرف بعدها إذا كان ينفق قوته وقوت عياله
ظننت الحديث عن محمد رشيد رضا أو محمد منير الدمشقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/384)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:15 م]ـ
نعم أنا متأكد من كلامي, لم يدفع الصف الأخير لمراجعته, و لم يوافق الشيخ الحسن على الصورة التي خرج عليها الكتاب.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بلاغ للناس
مضت سنتان ونيف على طباعة كتاب " مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة " للإمام ابن القيم، لمختصره العلامة ابن الموصلي رحمهما الله تعالى وأجزل ثوابهما وضاعف أجرهما والإحسان إليهما؛ إذ خرج على الناس في طبعته الأولى سنة 1425هـ / 2004م بعناية ورعاية محققه الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي، وتولت نشره مكتبة أضواء السلف بالرياض في أربعة مجلدات.
ودراسة الكتاب وتحقيقه عمل علمي قدمه صاحبه لقسم العقيدة في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية المنورة؛ لنيل درجة العالمية العالية (الدكتوراه)، وتعاقب الإشراف عليه عالمان علمان جليلان قديران، حاز أولهما فضل السبق وشرف البدء وجدة الأمر، ونال آخرهما حسن العقبى وحلو المجتنى ودرك المنى؛ إذ الأمور بمقاصدها والأعمال بخواتيمها. وقد أسفرت نتيجة مناقشته الموافقة على حصول الدرجة العلمية المذكورة بمرتبة الشرف الأولى مع توصية اللجنة بطباعته ونشره.
ولا يخفى على أحد من أهل العلم الكرام وطلبته الأبرار منزلة هذا المصنف العظيم والسفر القيم الثمين، وما حواه من معارف وعلوم، واختزنه من فنون وفهوم، وما أودعه فيه مؤلفه من قواعد جيائد وفوائد فرائد، كانت حصيلة عمره، ونتيجة فكره، وذخيرة دهره، كما نبهت على ذلك وأشرت إليه في مطلع مقدمة تحقيقه. ويعلم الله تعالى وأقسم به غير حانث أني لم أدخر وسعا وطاقة، ولم آل جهدا و مقدرة، في الصبر على قراءته ومقابلة نسخه، والمبالغة في تصحيح نصه وإقامة متنه، وتعليق قلمي عليه بما يزيده وضوحا وإشراقا، ونصاعة وبيانا، ويكسبه رونقا وجمالا، ويلبسه حلة وبهاء، ذلك بعد أن أعددت له خطة محكمة، ورصدت له نهجا واضحا مستبينا لاحبا رمته وسرت عليه، وأنا رجل أهوى الإتقان والدقة والضبط.
أعود فأقول: لقد تم نشر الكتاب بمكتبة أضواء السلف المذكورة:
وكم من أسام تزدهيك بحسنها وصاحبها فوق السماء اسمه سمج
ومثله:
تسمى بنور الدين وهو ظلامه وهذا بشمس الدين وهو له خسف
إلا أن صاحبها لم يحسن العمل ولم يجد الفعل، بل أساء وظلم، فنكث العهد، ونقض العقد، وخفر الذمة؛ إذ فاجأني بإخراج الكتاب وأنا لم أقابله مع أصله، ولم أصحح تجارب طبعه، ولم أضف إليه تعاليق جيادا تزيد في حسنه، ولم ألحق به ما صنعت له من فهارس فنية عديدة تدل على دقائق موضوعاته ومخبآته، وعمد عمد عين فحذف تقريظا علميا يبرز قيمة الكتاب وسبق مكانته، دبجته يراعة العلامة الفقيه المحدث الفهامة الدراكة الشيخ محمد بن الأمين أبو خبزة الحسني حفظه الله تعالى وأمتع به، وهو من هو في العلم والمعرفة والاطلاع والخبرة التامة بالكتب والمصنفات من حيث موضوعاتها وفنونها، مخطوطها ومطبوعها ...
أزال المذكور هذا التقريظ بدعوى أن كاتبه من عامة المثقفين، وليس من أهل العلم العارفين، وأنه في تقريظه يفضل ابن القيم على شيخه ابن تيمية:
وإن ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من إحدى الرزايا
إذا استوت الأسافل والأعالي فقد طابت منادمة المنايا
فلما كلمته في الذي حصل منه واقترفته يده من اعتداء وفضول وتصرف فيما لا يخصه ولا يعنيه، ركب المسكين رأسه واستبد برأيه وموقفه غير سامع ولا مطيع، وراح يقول: هذا من حقي وشأني وأنا أولى به من غيري، أبقي على ما أشاء وأحذف ما أريد:
يقولون هذا عندنا غير جائز ومن أنتم حتى يكون لكم عند
وليته كان من طلاب العلم ومبتغيه، بله من أهله وحملته فيكون لقوله وجه ولفعله معنى ولموقفه شأن.
ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
ومن حال هذا الرجل وأمثاله اشتكى العلماء قديما وحديثا ونبهوا على سوء فعالهم وقبح صنائعهم، من ذلك ما قاله الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى في رسالته "مداواة النفوس":
" لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها، فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/385)
وما قاله العلامة الحسن اليوسي المغربي رحمه الله تعالى في مصنفه القانون: " وما أحوج الناس إلى إقامة الحسبة على الناسخين، وقد اعتنوا بشربة لبن أن لا يزاد فيها ماء، وخبزة أن لا ينقص منها وزن قيراط، وأهملوا الكتب التي هي قوام الدين ومرجع الأمر كله ".
أرجع لأفصل ما أجملته وعرضته من انتقاد وتجريح على نشرة الكتاب وما فيها من عيوب واشتملت عليه من عوار، فأقول، ومنه سبحانه أستمد العون والتأييد:
1 _ إن العقد الذي أبرم بيننا - وللعلم أني لساعتي هذه لم أوقعه ولم أِِوكل أحدا بذلك _ ينص صراحة في عدة فقرات منه وبنود فيه على أن محقق الكتاب له الحق الكامل المطلق فيما يخص الأمور العلمية والأدبية من جميع النواحي والمناحي، وأن الناشر يقصر عمله على مسائل الطبع وأمور النشر فقط، ولا يحق له قطعا المساس أو التدخل في الشأن العلمي والحق الأدبي للمحقق، حتى إنه نص في صلب العقد على أن طبع الكتاب ونشره لا يتم إلا بعد موافقة محققه وتوقيعه على ذلك، وبعد تصحيح آخر "بروفة" منه، إلا أن ذلك كله لم يحصل ولم يكن.
وهذا ذكر للفقرات والبنود الدالة على هذا الشرط كما هي مسطرة في العقد:
أ _ جاء في الفقرة الثالثة في صلب العقد رقم 3:
" يلتزم الطرف الأول (يعني المحقق) في تصحيح بروفات الكتاب ودقة التصحيح والعناية بالكتاب تحريرا وتنقيحا، ووضع الفهارس اللازمة، والتوقيع على آخر بروفة للكتاب كي تكون على مسؤوليته ويحتفظ بصورة منها ".
ب _ وجاء في الفقرة الرابعة في صلب العقد رقم 4:
" يلتزم الطرف الثاني (يعني الناشر) بصف الكتاب والعناية الأولية للطباعة والأمور الفنية والخطوط اللازمة والتنسيق مع المحقق (الطرف الأول) بألا يدفع الكتاب للطباعة إلا بعد مراجعة الطرف الأول له مراجعة نهائية، ويلتزم بإخراجه إخراجا قشيبا قدر المستطاع".
ج _ وجاء في الفقرة السابعة في صلب العقد رقم 7:
" يحفظ الطرف الثاني (الناشر) للطرف الأول (المحقق) الحقوق الأدبية بعدم الحذف أو الزيادة في الكتاب إلا بعد موافقة الطرف الأول ".
2 _ إسقاط الناشر عمدا تقريظا علميا للكتاب مدعيا أن كاتبه يفضل ابن القيم على شيخه ابن تيمية، فالشيخ حفظه الله تعالى يقول بعد كلام له: " وهو في نظري (يعني ابن القيم) أرصن أسلوبا وأتقن ترتيبا وأشرق بيانا من شيخه شيخ الإسلام، إلا أن هذا (يعني ابن تيمية) بحر زاخر تمتزج فيه المعارف والبراهين امتزاجا يتحير معه الذهن أحيانا، فلذلك يكثر استطراده فيضطر أحيانا للتوقف عن الاندفاع والرجوع إلى الموضوع، بينما تلميذه الإمام يحافظ على الموضوع وتسلسله في ترتيب وتناسق عجيبين ".
هذه هي كلمة الشيخ التي لم تعجب صاحبنا، وهي أولا وآخرا في نظره ومن اجتهاده، ثم هي ثانيا رأي الكثير من أهل العلم والفضل قدامى ومحدثين يطول تسطير أقوالهم في هذا المقام، ولا ضير في الأمر لا تنقص، فإن شيخ الإسلام ابن تيمية يكفيه شرفا وفخرا وعزة أن يكون العلامة ابن القيم تلميذه ووارث علمه، ويكفي ابن القيم حظوة وقدرا ورفعة أن يكون ابن تيمية شيخه وأستاذه ... وما زال الأئمة النبلاء، والعلماء الكبراء، يتفاوت فيهم أهل الفضل والإيمان، ويتفاضل فيهم أهل العدل والإحسان، ممن عاصرهم أو ممن جاء بعدهم، حتى يكون ذلك بين الشيخ وتلميذه والطالب ومعلمه، وليس في ذلك غضاضة ولا عيب ولا منقصة عليهما أو على أحدهما، وكتب التراجم والطبقات حافلة بمثل هذه الأخبار، ومن أقرب الأمثلة المعلومة عند طلبة العلم على هذا الشيء ما ذهب إليه الحافظ أبو علي النيسابوري ووافقه عليه بعض المغاربة من تفضيل صحيح مسلم على صحيح شيخه البخاري من حيث " جمع الطرق وجودة السياق والمحافظة على أداء الألفاظ كما هي من غير تقطيع ولا رواية بمعنى ". والغاية من هذا الإيراد التدليل على ما كان عليه الأئمة الهداة من تقديم آراء بعض العلماء أو تفضيل مناهجهم في البحث العلمي على البعض الآخر، دون انتهاك لحرمتهم ولا تجريح لذواتهم ولا حط من قدرهم وعلمهم، ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/386)
3 _ عدم مقابلة الكتاب ومعارضته بأصله وتصحيح تجارب طبعه: وأمر المقابلة والمعارضة صنيع لا بد منه ولا مناص ولا محيد عنه، ويعتبر الركيزة الأساسية والطريقة المثلى الوحيدة الأكيدة لضبط النص وتصحيحه وسلامته من التحريف والتصحيف والزيادة والنقصان والأوهام، ولهذا أكد عليه العلماء وشدوا عليه وخاصة منهم أهل الحديث أتباع السنن والآثار، وعقدوا له الأبواب والفصول في مصنفاتهم وتآليفهم، " فعن هشام بن عروة قال: قال لي أبي: أكتبت؟ قلت: نعم، قال: عارضت؟ قلت: لا، قال: لم تكتب يابني". (أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف والرامهرمزي في المحدث الفاصل والخطيب في الجامع والكفاية، وابن عبد البر في الجامع، والقاضي عياض في الإلماع، والسمعاني في أدب الإملاء والاستملاء بألفاظ متقاربة)، وعن الأوزاعي قال: " مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يدخل الخلاء ولا يستنجي " (أخرجه ابن عبد البر في الجامع والقاضي عياض في الإلماع، وروي مثله عن يحيى بن أبي كثير أخرجه عنه الخطيب في الجامع والكفاية وابن عبد البر في الجامع، والسمعاني في أدب الإملاء والاستملاء).
"وعن أبي محمد أفلح بن بسام قال: كنت عند القعنبي فكتبت عنه فقال لي: كتبت؟ قلت: نعم، قال: عارضت؟ قلت: لا، قال: لم تصنع شيئا." أخرجه الخطيب في الكفاية ... إلى غير هذه الأقوال والآثار المنقولة عن السلف في حتمية مقابلة النصوص ومعارضتها بأصولها يكتفى بالذي ذكرت منها.
فكان غياب هذا الأمر عن ساحة الكتاب مزلة عظمى وجناية كبرى جعلته يثقل بالمآت من الأخطاء التي قاربت الألف بسبب الاستعجال الذميم، والتسرع المقيت، وعدم الخوف من المتابع والرقيب، حتى إن أول تعليق في الكتاب وأول هامش فيه كان خطأ وغلطا، وفي المثل: " اعتبر للسفر بأوله ّ.
ويمكن إدراج هذه الأخطاء والأغلاط على النحو التالي:
أ – السقط والحذف والتصرف في الدراسة.
ب _الأخطاء في أكثر الإحالات داخل الكتاب تبلغ المآت من الأغلاط.
ج _ الإحالة إلى غير المطلوب المراد بسبب الاشتباه وعدم التفريق بين الأسماء أو كنى الأعلام، والإحالة أحيانا إلى صفحات أصل الكتاب قبل طبعه.
د _ عدم إصلاح الأخطاء النحوية.
هـ _ سوء التنسيق في الطبع ورداءته؛ حيث تأتي الكلمة الواحدة مفرقة بين جزءين أو سطرين، فمثلا يأتي جزء آية قرآنية في مجلد ويأتي جزؤها المتمم لها في أول المجلد الذي يليه، وتأتي القصيدة الشعرية كلها في آخر مجلد ويأتي البيت الأخير منها في أول المجلد الذي بعده، وهكذا بالنسبة للأعلام وغيرها من الجمل.
كما أن كتابة الأبيات الشعرية جاءت في معظمها على نسق الكلام المنثور لا الموزون المنظوم.
ولدي الأمثلة مدونة على كل ما ذكرت وإليه أشرت يأتي نشرها وبسطها لاحقا، إن شاء الله تعالى إذا اقتضاه الأمر ودعت الحاجة إليه.
4 _ عدم إلحاق الناشر الفهارس العلمية الفنية المصنوعة للكتاب، ووضع مكانها فهارس أخرى هشة مهلهلة شوهاء لا تفي بالمرغوب ولا توصل إلى مطلوب، مما اشتكى منه العلماء والقراء والباحثون، ومعلوم أن صنع الفهارس الفنية لأي كتاب هي من تمام خدمته وكمال العناية به، خصوصا الكتب الكبار ذات الأجزاء العديدة والصفحات الكثيرة، إذ فهارسها مفاتيحها الهادية إلى مضامينها المرشدة إلى مكنوناتها، ولقيمتها الظاهرة وفائدتها الباهرة كانت ضرورة ملجئة تفرضها الأمانة العلمية، ويؤكدها البحث العلمي الشريف، وهو ما أكده العلماء الباحثون وأوصى به الأئمة المحققون، فهذا العلامة شيخ الفن في هذا العصر الأستاذ محمد عبد السلام هارون رحمه الله تعالى، يقول: ّ ولعل أشنع ما يقع في هذا الفن أن يخرج الكتاب مجردا من الفهارس الفنية أوتوضع له فهارس غير ذات جدوى ّ. ويقول: ّ فلم يعد مستساغا ولا مقبولا أن يخرج كتاب لمؤلف محترم، أو من دار نشر محترمة خاليا من الفهارس الفنية أو التحليلية ّ. ويقول: " ولسنا بصدد أن نبين قيمة الفهارس بعدما وضح للباحثين ضرورتها وشدة الحاجة إليها ّ. (عن كتابه: قطوف أدبية: 91 – 94 – 266).
وكأني بصاحبي الغفل أحس بسوء فعلته وورطته، وأدرك قبح جريرته وخيانته، فسارع إلى وضع تعليق ساقط يحسب أنه نافعه ورافعه، قال فيه (1/ 86) من مقدمة الدراسة: " وللأمانة العلمية نقول: تعذر طبع الفهارس المصنوعة بواسطة المؤلف لظروف خاصة فقمنا بعملها بواسطة مكتب التحقيق الخاص بمكتبة أضواء السلف ".
فأي ظروف خاصة منعته من وضع الفهارس المصنوعة بواسطة المؤلف كما يقوله ويدعيه؟؟ وأي ظروف خاصة أيضا منعته من مقابلة الكتاب وتصحيح تجارب طبعه وغيرهما من الأمور الفنية والمسائل العلمية؟؟
وهل مكتب التحقيق الخاص حريص على خدمة الكتاب كصاحبه العالم بما فيه والعارف بمخبآته؟؟ فصاحب البيت أدرى بالذي هو فيه، وأهل مكة أعرف بشعابها.
فإن الدرهم المضروب باسمي أحب إلي من دينار غيري
وفي الختام أقول: لقد كان من الواجب على الناشر المذكور شرعا والمحتم عليه عقلا أن لا يتدخل فيما لا يعنيه، ويترك الأمر لأهله وذويه، فإن على ظهر غلاف الكتاب بالخط الواضح العريض: " قرأه وخرج نصوصه وعلق عليه وقدم له الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي"، وليس لاسم غيره فيه نصيب، وهو وحده الذي يتولى حاره وقاره، وهو وحده الذي له غنمه وعليه غرمه، وقد نصت كافة القوانين على حماية ملكية الحقوق العلمية والأدبية لصاحبها، تحفظ له دوما حيا وميتا، ويعاقب المعتدي عليها، أو العابث بها، أو المتصرف فيها، كما تؤيده أيضا عموم نصوص الشرع الحنيف وقواعده العامة وضوابطه الثابتة.
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
وكتب الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي
محقق كتاب ّ مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ّ.
المملكة المغربية/ مراكش.
البريد الإلكتروني: alawifilali@maktoob.com
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87458
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/387)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:32 م]ـ
قوله: (وإن كنت أرى أن هذا الرجل يحتاج إلى دعم كبير، لعلمي أنه ينفق على ما يطبعه من قوته وقوت عياله، مع حاجتهم لذلك، إلا أنه نذر نفسه لخدمة العقيدة الصحيحة)
الكلام غير صحيح؛ بل الرجل مادي .. ودع طلبة العلم الذين تعاونوا معه يحدثونك عنه ..
واسأله عن أبي الفضل القونوي وحقوقه في بعض رسائله، وما فعل بمضاعفة سعر أخبار جلال الدين الرومي عن قيمة شرائه من المؤلف بضعف ونصف من عشرة ريالات إلى خمس وعشرين، حتى قام بعض الأحبة بإنزاله بالرياض بثلاثة عشر ريالاً فرضخ للسعر الجديد .. حتى كان سعره عائقاً عن سرعة نفاده ..(61/388)
ما هي افضل طبعات كتاب: كشاف القناع
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[22 - 01 - 05, 05:29 ص]ـ
أرجوا من الاخوة الافادة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 01 - 05, 08:45 ص]ـ
قال الشيخ عبد الله التركي (يعاد تحقيقه حالياً بإشراف وزارة العدل بالمملكة العربية السعودية وسيصدر قريباً في (12) مجلداً)
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:13 ص]ـ
صدر المجلد الاول من هذا التحقيق (وهو متعلق بالطهارة) من مدة بتحقيق الشيخ عبد العزيز القاسم - القاضي بالمحكمة، وذكر في مقدمة التحقيق الذين يقومون بتحقيق الكتاب وذكر منهم وزير العدل والشيخ سعد الحميد وذكر غيرهم.
والكتاب يوزع ولايباع.
ومن كان لديه علم جديد فليخبرنا مشكوراً.
وقد قيل عن هذا الكتاب: مكنسة المذهب .. لكثرة المسائل التي جمعها في المذهب الحنبلي
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:23 ص]ـ
الكتاب صدر منه إلى الآن 6 مجلدات تنتهي بنهاية كتاب الحج .. وهناك مجلدان منه يدفعان للطبع قريبا إن شاء الله، ولكنه كما ذُكر: يوزع ولا يباع، إلى أن يكتمل طبعه.
والكتاب كله بإشراف فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن إبراهيم بن قاسم حفظه الله.
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[22 - 01 - 05, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
ياليت الأخوان يخبروننا كيف نحصل على الكتاب ونحن من خارج الرياض جزاكم الله خيرا
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 01 - 05, 04:18 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ الراية حفظه الله.
مكنسة المذهب هو كتاب الفروع .. ربما وهمت.
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 01 - 05, 10:35 م]ـ
أخي الكريم/ هشام بن سعد
شكراً لتنبيهك بارك الله فيك .... لكني كتبت ذلك من الذاكرة ولعلها خانتني، والا ففي ذاكرتي اني سمعته من الشيخ عبد الله بن عقيل وغيره ... فشكرا للتنبيهك مرة أخرى
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[23 - 01 - 05, 10:55 ص]ـ
مكنسة المذهب قيلت في كتاب الفروع أولا .. ثم قيلت أيضا في الكشاف .. وقيلت في بعض الأشخاص، مثل العلامة محمد بن عبدالعزيز بن مانع رحمه الله.
ـ[عبدالله العرياني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:14 ص]ـ
غالب من يحكم على كتب المذهب لا يلتفت إلى قولهم فكشاف القناع من الكتب المعتمدة في المذهب .. !!!
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:21 ص]ـ
......................... (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) ..............................
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:30 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
العرياني .. كلامك غير واضح أرجوا التفصيل ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 01 - 05, 10:04 م]ـ
غالب من يحكم على كتب المذهب لا يلتفت إلى قولهم.
أنت أولهم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 08:41 ص]ـ
ليتكلم المرء بعلم أو ليصمت "ولاتقف ما ليس لك به علم"
ـ[متأمل]ــــــــ[29 - 01 - 05, 02:06 ص]ـ
يسر الله تمام الكتاب فنحن في لهفة لصدور هذه الطبعة المحققة
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[11 - 10 - 05, 07:51 ص]ـ
كيف أحصل على نسخة من الكتاب؟
(طبعة وزارة العدل)
مع العلم أنني من أهل الرياض.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 08:30 ص]ـ
الكتاب كما قيل بإشراف الشيخ عبدالعزيز القاسم ولا أعلم أنه القائم حقيقةً على تحقيقه.
الأخ / عبدالله العرياني: عبارتك غير مفهومة نرجوا توضيحها.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد بن أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:13 م]ـ
هل من جديد ... ؟(61/389)
من أخطاء المحققين
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[22 - 01 - 05, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الشيخ محمد الحسن ابن الددو اثناء كلامه على الكتب الحديثية
وطباعتها وتحقيقاتها ان سنن الترمذى حقق الجزءين الاولين منه الشيخ
احمد شاكر والثالث حققه محمد فؤاد عبد الباقى تحقيقا دون ذلك ولم
يكمل الكتاب عند ذلك قامت بعض دور النشر باخراج الكتاب فعهدت
بتحقيق الباقى الى بعض المحققين وكان الرجل غريبا على هذا الفن ومما عمله فيه
انه عند حديث ترث المرءة عتيقها ولقيطها وولدها الذى لاعنت عليه
جعل رقما على قوله لاعنت وكتب بالهامش العنت المشقة
ـ[أبو غازي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 07:18 م]ـ
غفر الله له.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:24 ص]ـ
رحم الله محمد فؤاد عبدالباقي فقد نشر كتب السنة في وقت الناس عنها في غفلة وفي سبات
وقد ذكر شيئا عنه العلامة الألباني في مقدمة الأدب المفرد
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[24 - 01 - 05, 01:05 م]ـ
الأخ أبو عبدالرحمن ..
الأخ محمد يقصد بانتقاده من أكمل العمل بعد محمد فؤاد عبدالباقي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 01 - 05, 01:11 م]ـ
نعم جزاك الله خيرا،فمحمد فؤاد عبدالباقي عمل على المجلد الثالث
فالمقصود هو يوسف كمال الحوت (الحبشي)، وله أخطاء مضحكة في تحقيقه للمجلد الرابع والخامس من جامع الترمذي، وقد أتم المجلدين كذلك عطوه وتحقيقه لابأس به.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[24 - 01 - 05, 02:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم اخوانى إ خوانى أنا لاأقصد الشيخ محمد فؤادعبدالباقى
رحمه الله ولكن اعنى من سمى محققا للجزئين الرابع والخامس
وعمل فيهما ما يطول ذكره
اما محمد فؤاد فهو علم من اعلام اهل الحديث شهد له اهل العلم
بالتبحر والتحقيق والدقة
ما كنت ارجوه اخوتى الافاضل هوان يشارك الجميع فى إثارة الموضوع
وان يذكر كل واحد ما يعرفه من هذه الاخطاء حتى يتمكن الطلبة
من الحذر منها
لذلك أنا أدعوكم للمشاركة والتفاعل
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:28 م]ـ
"
نعم، ولكن ذلك يطول جداً، وتنقضي الأعمار دون تتبع عشر معشار زلات ذلك الصنف من المتعالمين والمتلاعبين، الذين يسمَّون بغير أسمائهم، بل وصفوا بضد وصفهم اللائق بهم، فهم ضد الصواب، وهم مصحفون لا مصححون، وجاهلون لا محققون، والله المستعان.
"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
"
نعم، ولكن ذلك يطول جداً، وتنقضي الأعمار دون تتبع عشر معشار زلات ذلك الصنف من المتعالمين والمتلاعبين، الذين يسمَّون بغير أسمائهم، بل وصفوا بضد وصفهم اللائق بهم، فهم ضد الصواب، وهم مصحفون لا مصححون، وجاهلون لا محققون، والله المستعان.
"
أحسنتم وبارك الله فيكم، فقد وقعتم على المراد!!
ولكن يمكننا أن لا نُخْلِيَ الباب من طرائف المحققين أو نوادرهم التي يحسن ذكرها إما لطرافتها وندرتها في بابها، وإما للتنبيه عليها إن كانت مما يخفى على كثير من الإخوة
وعندي من ذلك أشياء، لعلي أضعها لكم إن سمح الوقت
والله المستعان وعليه التكلان
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22794&highlight=%E6%C7%CF
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:16 ص]ـ
"
جزاكما الله خيراً، وبارك الله فيكما.
"
ـ[سفيان بن عايش]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:34 ص]ـ
لقد سمعت شيخنا مشهور حسن يقول: ((لقد هممت أن أجمع كتابا في نوادر المحققين))؛ بسبب كثرة أخطاء المحققين.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:12 ص]ـ
مَن مِنا راقب نفسه في يوم كامل وتأمل أقواله وأفعاله؟ ربما واحد أو ألف، ولكن السؤال الحقيقي الجدير بالجواب هو: وماذا فعلنا نحو أخطائنا؟ فما نجيب به يجب أن ندفع به عن هؤلاء المحققين ونزيد الدعاءَ لهم بالرحمة لمن رحل عنا وبالتوفيق والرشاد لمن يحيا بين ظهرانينا. وشرط ذلك تصحيح النية قبل أي إعلان عن عن (أخطاء) المحققين - كما سميتموها - فذلك أولى بكم في محاوراتكم و أولى بهم في مسقرهم بين يدي رب العالمين. وكنت أحببت لو سميناها (الاستدراك على أعمال المحققين) فمن شيمنا أن يستدرك المنتبه على الغافل إنفاذا لمنافع العلم لا شماتة في سقطة أو هفوة جرى بها القلم عن غفلة لا ندري في أي ساعة كتبها ولا على أي حال كان؟ فقد يكون جائعا وقد يكون يسمع بكاء طفله متألما وليس لديه ما يطببه به وقد .. وقد .. أعاذنا الله وإياكم شر الحاجة واللهفة فإنها تذهب بالعقول، قولوا: آمين. هذه واحدة والثانية حيث اتفقنا على التسمية المقترحة أو ما يماثلها، فلنجعل استدراكاتنا علمية بحتة بلا مدح في الأشخاص ولا ذم وحسبنا أن نقول عن ميتنا: رحمه الله، وعن الأحياء منا: وفقه الله أو هداه الله أو نحو ذلك؛ وقد قلت ذلك أملا في الارتقاء بمستوى أدب الحوار والبحث والمناظرة كذلك، ولتكون كلماتنا على قدر مسئوليتنا في التوجيه والتصحيح فأنتم أمناء على علوم الأمة وعلى العقول أيضا، والناظرون في تعليقاتكم يأخذونها بمأخذ الجد ويثقون فيما تقولون فاتقوا الله وقولوا قولا سديدا، ولنعاهد الله على الإصلاح ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، والله أسأل لي ولكم الرشاد والهداية والسداد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/390)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:23 م]ـ
"
جزاك الله خيراً، أصبتَ أخي الفاضل ونصحتَ إن شاء الله، ولكن ألا ترى أن السكوت الكلي عن المتعالمين وتجار الكتب قد أفسد على الأمة كثيراً من تراثها الزكي وعلمها المبارك؟
نعم، الناقد المتكلم في جهود الناس العلمية وأصحابها، لا بد أن يكون كلامه لوجه الله، وعلى مخافة من الله، ولا بد أيضاً أن يكون على بصيرة، وأن يكون بالحكمة والرفق، وأعراض المسلمين حفرة من حفر النار؛ وأسأل الله أن يصلحنا ويغفر لنا.
بارك الله فيك؛ وكثّر الله أمثالك من الناصحين لإخوانهم.
والله أعلم.
"
ـ[عبدالحق الزموري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
ذاك ما كنا نبغي أخي محمد، فجازاك الله خير الجزاء.
وأضيف أن المطلوب أن يبادر أبناء الأمة الطامعين في خيري الدنيا والآخرة الى التصدي لمهمة جليلة مثل هذه؛ إذ من غير المعقول أن نكِلَ إصلاح أوضاعنا الى غيرنا، وهذه والله أعلم من المهمات التي يكون أجرها عند الله كبير، لأنها غير متاحة لكثير من خلقه. وما لا يدرك كله لا يترك جله.
وسأكتب لكم لاحقا عما لاقاه سفر "العقد الثمين بأخبار البلد الأمين" للامام تقي الدين الفاسي من "تهويمات" مضحكة من قبل المحقق، غفر الله له.(61/391)
درة الضرع لحديث أم زرع – للقزويني و التحقيق لمشهور سلمان
ـ[أسنج]ــــــــ[22 - 01 - 05, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, يا أخوتي في الله أنا في الحقيقة أكاد أن أتخلي عن البحث لهذ الكتاب. أنا طلبته من أكثر من عشرين جهات المختلفة بين الناشر (دار ابن حزم: قالولي إنه نفد) و المحقق نفسه (ما عنده نسخة). فما كاد أحدهم أن يفادني بنسبة هذ الكتاب. يا أخوتي في الله فهل لديكم إي إقرحات لأتحصل على هذ الكتاب؟ بارك الله فيكم.
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 01 - 05, 10:48 م]ـ
الاخ الكريم / أسنج
إن كنت تريد الاطلاع فقط فربما أمكنك ذلك في المكتبات العامة كمكتبات الجامعات أو المكتبات المركزية الكبيرة.
ـ[أسنج]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:49 ص]ـ
نعم إذا لا أتمكن من شراءه و المشكلة أنا أعيش ف أمريكا و أين يجد كتاب مثل هذا في هذا البلد؟ في أي مكتب؟ مستحيل.بارك الله فيكم.
ـ[المُصنف]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:44 ص]ـ
الأخ الحبيب، السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأمر يسير حفطك الله، ضع عنوانك البريدي كاملا، وسأ رسل لك الكتاب، فإن لم أجد الكتاب، فسأرسل لك مصورة عنه، فلقد رأيت الكتاب في مكتبة لكنهاتبعد عني قرابة 60 ميلا، ولعلي أزور المكتبة في الاسبوع القادم إن شاء الله.
وكتب المُصنف
ـ[أسنج]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:35 ص]ـ
يا أخ المُصنف أرسلت لك رد تجده في الرسائل الخاصة.
ـ[فيصل أبو ذر]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:54 م]ـ
الله يهديكم ياأعضاء المنتدى هل من يصور لنا الكتاب لتحميله بارك الله فيكم(61/392)
ما هي افضل طبعات معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
ما أفضل تحقيقات معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي -رحمه الله-؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 01 - 05, 06:53 ص]ـ
هذه الروابط تفيدك في موضوعك:
طبعات سلم الوصول للحكمي ( ttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15764&highlight=%E3%DA%C7%D1%CC+%C7%E1%DE%C8%E6%E1)
ارجو النصيحة في طبعات الكتب التالية: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22673&highlight=%E3%DA%C7%D1%CC+%C7%E1%DE%C8%E6%E1)
إلى زوار معرض الكتاب بمصر: اقتنِ هذه الكتب! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16318&highlight=%E3%DA%C7%D1%CC+%C7%E1%DE%C8%E6%E1)
وأرجو منك - أخي الكريم - استعمال خاصية البحث قبل السؤال، وفقكم الله.
ـ[الفصيح]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:11 ص]ـ
أفضل الطبعات المحققة للكتاب هى من تحقيق الشيخ أبو إدريس محمد عبدالفتاح مطبوع فى الأسكندرية
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 10:55 ص]ـ
طبع الكتاب في دار ابن الجوزي بتحقيق محمد صبحي حسن حلاق في 3مجلدات
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:29 ص]ـ
وماذا عن ط ابن حزم والتي حققها عمر بن محمود أبو عمر.
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وبعد،
فإن كتاب معارج القبول من أهم كتب الاعتقاد وأسهلها وأشملها ..
ولدي نسخة منه صادرة عن مكتبة نزار مصطفى الباز سنة 1418هـ وهي حسنة الطباعة، إلا أن بها عيوب من حيث القصور في تخريج الأحاديث، وعدم العناية التامة بعلامات الترقيم مما يقلل من فهم المعنى وغير ذلك ..
فما هي الطبعات الأخرى وما هي أفضلها؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:11 ص]ـ
من الطبعات الجيدة عموما ط دار ابن حزم التي اعتنبها عمر بن محمود أبو عمر في ثلاث مجلدات وهي أفضل -في نظري- من ط حلاق والله أعلم.
ـ[أبو صديق]ــــــــ[20 - 09 - 05, 03:54 ص]ـ
الأخ محمد الناصري وفقه الله ..
ما وجه تفضيل تحقيق عمر بن محمود على تحقيق صبحي حلاق؟ وبارك الله فيك ..
ـ[فتح القدير]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:34 ص]ـ
الأخ محمد الناصري وفقه الله ..
ما وجه تفضيل تحقيق عمر بن محمود على تحقيق صبحي حلاق؟ وبارك الله فيك ..
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:07 م]ـ
ط. دار العقيدة بمصر ممتازة(61/393)
طلب: مختصر المقنع
ـ[الاستاذ]ــــــــ[23 - 01 - 05, 09:08 م]ـ
أسأل عن أفضل طبعات مختصر المقنع , وهل هو موجود على الشبكة أم لا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 01:08 ص]ـ
هل تعني زاد المستقنع؟
ـ[الوليد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 01:17 ص]ـ
أفضل ما رأيت في الترتيب طبعة الشيخ محمد الهبدان، أما بالنسبة لجودة التحقيق فلست متأكداً.
أخوك
أبو خالد
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:51 ص]ـ
وهل هو موجود على الشبكة؟
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 07:10 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
طبع هذه الأيام الزاد بتحقيق عبدالرحمن العسكر، ذكر أنه اعتمد على ست نسخ خطيّة ـ إن لم تحن الذاكرة ـ
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:28 م]ـ
الطبعات المحققة تحقيقا جيدا:
طبعة الهبدان ..
طبعة العسكر ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=476&highlight=%D2%C7%CF+%C7%E1%DA%D3%DF%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16435&highlight=%C7%E1%E3%D3%CA%DE%E4%DA+%C7%E1%E5%C8%CF %C7%E4
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:39 م]ـ
الزاد هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9775
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[26 - 01 - 05, 04:31 م]ـ
زاد المستقنع في اختصار المقنع ( http://www.tttt4.com/mktba/open.php?cat=4&book=128)(61/394)
تفسير الراغب الأصفهاني
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 04:09 ص]ـ
قراءة في (تفسير الراغب الأصفهاني)
بتحقيق د. عادل بن علي الشدي
عبدالله الشمراني
(القرآن الكريم) هو المصدر الأول للتشريع الإسلامي، وهو المعجزة الخالدة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد اهتم به علماء الأمة من لدن الصحابة رضي الله عنهم، فالتابعين رحمهم الله، فمن بعدهم إلى يومنا هذا، فعنوا ببيان غريبه، وشرح كلماته، وتوضيح أحكامه.
وشارك في هذا التأليف العلماء على اختلاف مدارسهم، ومناهجهم، ك: الفقهاء، والمحدثين، واللغويين، والنحويين، والبلاغيين ... فأخرجوا لنا كتباً في إعراب القرآن، وكتباً في بلاغته، وكتباً في قراءاته، وأخرى في أحكامه الفقهيَّة.
والأكثر في هذا الباب هي الكتب التي عنت بتفسيره من خلال الوجوه السابقة مجتمعة، وهي المسمَّاة ب: (كتب التفسير).
ومن خلال النظر في كتب التفسير نجد أن كل كتاب اختص بشيء، ميزه عن غيره، وأبدع فيه، فهذا اهتم بسرد ما ورد في الآية من الأحاديث والآثار، وأقوال السلف، وذاك اهتم بإعرابه، وثالث اهتم بأحكام الفقهية الواردة فيه، وآخر كتبه لينصر فيه مذهبه الذي يتبعه، ويدعو إليه، ... الخ.
ومن جملة التفاسير المشهورة: (تفسير الراغب الأصفهاني)، وعند النظر إليه نجده اختص بكل ما ذكر أعلاه فكان - بحق - تفسيراً موسوعياً نال إعجاب من اطلع عليه.
ولك أن تعجب أخي القارىء إذا قلت لك: أن هذا التفسير على أنه من التفاسير المشهورة، إلا أنه من التفاسير المغمورة!!.
ولا تناقض في هذه العبارة، فهو (تفسير) مشهور عند العلماء قديماً، ولكنه مغمور عند كثير من طلاب العلم في عصرنا، وعدم الاهتمام بطبعه ونشره، ناتج عن قلة درايتهم بهذا التفسير، وما فيه، مما يميزه .. أضف إلى ذلك أنه لم يكمل، بل وجد ناقصاً.
وقد امتاز هذا التفسير بأمور منها:
1 - إكثاره من النقل عن أئمة اللغة .. ولهذا النقل أهميته، إذا علمنا أن المصنف متبحر في علوم البلاغة، والنحو، والاشتقاق، والمعاني. كيف؟! وهو صاحب (المفردات).
2 - إكثاره من النقل عن المفسرين الذين تعتبر كتبهم في حكم المفقود، مما يجعل هذا التفسير مصدراً هاماً، بل ووحيداً لبعض الآراء.
3 - احتواء هذا التفسير على جملة من الفوائد، والنكت، واللطائف التفسيرية التي لا تكاد توجد عند غيره.
ومن هنا تأتي أهمية هذا التفسير، وضرورة إخراجه إلى النور، ولاسيما إذا عرفنا أن مصنفه الإمام: أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل، الشهير ب (الراغب الأصفهاني)، المتوفى قبل منتصف القرن الخامسة الهجري.
لقد ظل هذا الكتاب قروناً مدفوناً في مقبرة المخطوطات، حتى أراد الله أن يمن على أحد طلبة العلم فيخرجه للأمة بحلة علمية رائعة، فكان تحقيق الدكتور عادل بن علي الشدي- وفقه الله-، حيث امتاز تحقيقه بأمور:
أولاً: لقد شحت المصادر في إعطاء ترجمة وافية ل (الراغب الأصفهاني)، متناسبة مع قدره العلمي، فلا تجد فيها حديثاً عن نشأته العلمية، ولا عن شيوخه، ولا عن تلاميذه، وتجد في تاريخ وفاته اضطراباً كبيراً.
إن المترجم (بكسر الجيم) لحياة (الراغب)، سيجد غموضاً كبيراً، لا يتناسب مع عالم موسوعي ك (الراغب).
ومع هذه المصاعب إلا أن فضيلة المحقق استطاع - بجدارة - ومن خلال رجوعه إلى شعرات المراجع التوصل إلى ترجمة تعد مفصلة، وجيدة مقارنة بما كتب عنه في كتب التراجم، وقد توسع المحقق - وفقه الله - في مباحث مهمة في ترجمته، وأطال النفس فيها، لاسيما مبحثين مهمين، وهما: تجاهل المؤرخين ل (الراغب) وحياته، والغموض في تاريخ وفاته.
ثانياً: أسهب فضيلة المحقق عند حديثه عن مصنفات (الراغب)، متحدثاً عند كل كتاب عن نسخه الخطية، وطبعاته، وتاريخها.
ثالثاً: خصص فضيلة المحقق فصلاً كاملاً لدراسة (تفسير الراغب) وعن أهميته، ومصادره، ومنهجه، ثم قام بدراسة تحليلية قارن فيها (تفسير الراغب)، بكتب التفاسير المشابهة له .. وحيث إن (تفسير الراغب) لم يخل من بعض الهنات، فقد تصدى لها المحقق في قسم الدراسة، وفي قسم التحقيق.
هذا عن قسم الدراسة.
أما عن قسم التحقيق، - وهو رابعاً -:
فإن القلم ليعجز عن تصوير الجهد المبذول في خدمة النص، وإثرائه بالتعليق، والتوثيق، والتعقيب، وحيث إن (الراغب الأصفهاني)، موسوعي؛ فستجد في هوامش قسم التحقيق مناقشات عقدية، وأخرى لغوية، وثالثة قراءات، ورابعة فقهية .. وهكذا مما يتطلب جهداً ليس باليسير في تحقيق هذا النص، وتوثيقه، والتعليق عليه، يعلم ذلك كل من جرب العمل على الأعمال الموسوعية المشابهة.
إن المتأمل لتحقيق فضيلة الدكتور عادل الشدي وفقه الله ل (تفسير الراغب) يعلم مبلغ الجهد المبذول لإخراج هذه النسخة على أفضل صورة، ولعلي لا أكون مبالغاً إذا قلت: إن المقدمة التي قدم بها عمله، حقيقة بأن تفرد بعنوان: (الراغب الأصفهاني، حياته وآثاره، ومنهجه في التفسير، فهي مرجع في هذا الباب .. أما عمله على النص تحقيقاً، ودراسة، فحري بأن يوسم ب (شرح تفسير الراغب).
بقي أن أقول قبل الختام:
إن (تفسير الراغب الأصفهاني) لم يوجد كاملاً، بل وجد منه من أوله إلى نهاية سورة المائدة .. وقد قام بتحقيق قسم منه أحد الباحثين في إحدى الجامعات ب (تونس)، وقسم آخر لدى إحدى الباحثات بجامعة (أم القرى)، ولم تتم عملها بعد، والقسم الثالث لدى الدكتور عادل الشدي.
وقد حرصت أثناء كتابة هذه القراءاة على أن أحصل على الجزء الذي قام بتحقيقه الباحث الأول، ووقفت على عمله، فما رأيته وفَّى المصنِّفَ (بكسر النون) حقَّه من الترجمة، ولا وفَّى المصنَّف (بفتح النون) حقَّه من الدراسة والتعليق.
وليت الدكتور عادل - وفقه الله - يجمع عدته لخوض بحر (العماد) مرة أخرى، ليقوم بتحقيق القسم الأول، وبالنفس نفسه الذي رأيناه في قسمه، ولا أظن أن العمل بالنسبة إليه شاق، فقد خاض هذا البحر من قبل .. وبالله التوفيق.
المصدر ( http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2004-04-11&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2004jaz\apr\11\wo1.htm&keyword= الجزيرة& dt=2004-04-11&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/395)
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 01 - 05, 01:00 م]ـ
الشيخ خليل جزاك الله خيراً على هذه الفائدة.
وتفسير الراغب بالتحقيق المذكور نشرته مدار الوطن في مجلدين
http://www.madar-alwatan.com/showbook.asp?code=100178
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 01 - 05, 01:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ويلاحظ أن الكتاب مكتوب بخط كبير، فكان يمكن اختصار العمل في مجلد واحد مع الخط المعتاد للطباعة.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 01 - 05, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولي بعض الاضافات.
قال الشيخ عبدالله الشمراني:
(وجد منه من أوله إلى نهاية سورة المائدة .. وقد قام بتحقيق قسم منه أحد الباحثين في إحدى الجامعات ب (تونس)، وقسم آخر لدى إحدى الباحثات بجامعة (أم القرى)، ولم تتم عملها بعد، والقسم الثالث لدى الدكتور عادل الشدي.
وقد حرصت أثناء كتابة هذه القراءاة على أن أحصل على الجزء الذي قام بتحقيقه الباحث الأول، ووقفت على عمله، فما رأيته وفَّى المصنِّفَ (بكسر النون) حقَّه من الترجمة، ولا وفَّى المصنَّف (بفتح النون) حقَّه من الدراسة والتعليق).
اولا: مقدمة تفسير الراغب قد نشرت مع كتاب تنزيه المطاعن للقاضي عبدالجبار قبل ما يقارب المائة سنة في مصر.
ثانيا: لم يشر الشيخ حفظه الله الى تحقيق الدكتور أحمد فرحات حيث قام بتحقيق المقدمة مع تفسير الفاتحة وأول البقرة الى قوله تعالى و مما رزقناهم ينفقون، وقد نشرت التحقيق دار الدعوة حيث خرج التفسير سنة 1405 من هجرة المصطفى.
وقد يقول قائل ان هذه هي المقدمة وليست التفسير أقول المقدمة هي اول التفسير فنشرها يعتبر نشر لبعضه، اضافة الى تفسير الفاتحة و اول البقرة، وقد ذكر السيوطي رحمه الله ان الراغب قدم لتفسيره بلطائف ونفائس.
ثالثا: أشار الشيخ حفظه الله الى ان التفسير لايوجد منه الا من اوله الى اخر المائدة، و هذا يحتاج الى تأمل، لان التفسير يوجد منه قطع متفرقة في تفسير سورة يوسف، و جزء من تفسير سورة المؤمنون وبعض المقاطيع الاخرى. وقد ذكر هذا الاستاذ احمد فرحات في اول تحقيقه.(61/396)
كتاب (أدب الاختلاف في العلم والدين)
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم
ما رأي حضراتكم في كتاب (أدب الاختلاف في العلم والدين) لمحمد عوامة
وهو من تلاميذ الشيخ أبو غدة(61/397)
هل صدر كتاب التمهيد شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:11 م]ـ
أخبرني أحد الإخوة أن شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ قد صدر في مجلد واحد باسم (التمهيد شرح كتاب التوحيد)، وقد بحثتُ عنه في بعض المكتبات فلم أجده، فهل صدر هذا الكتاب؟ وأين أجده؟.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:47 م]ـ
يوزع مجاناً في الرياض!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23827&highlight=%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%CA%E6%CD%ED%CF
أنظر مشاركة الأخ المزورع وفقه الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
وماأقصر طريق للحصول عليه؟.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:42 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ المسيطير رزقه الله العلم الغزير ... آمين.
اذهب إلى الوزارة ثم اصعد إلى الدور الأول واذهب إلى المكتب العلمي بمكتب الوزير .. هناك مدير المكتب اسمه سليمان الطريم .. إن شاء الله سيعطيك نسخة منه إن لم تكن نفدت ..
طبعاً معروف أن الكتاب عبارة عن تفريغ أشرطة الدورة العلمية بجامع شيخ الإسلام ..
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 07:57 ص]ـ
شرح الشيخ موجود في الشبكة منذ مدة طويلة .. وهو موجود على هذا الرابط حمله من هنا:
http://www.taimiah.org/Zip-book/twheed.zip
ملاحظة:الشرح الذي في الرابط تفريغ كامل لكلام الشيخ صالح حفظه الله ...
وفق الله الحميع لكل خير.(61/398)
الفتن والملاحم
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يفديني عن كتاب ابن كثير رحمة الله عليه
الفتن والملاحم كم مجلد وافضل طبعة
وجزيتم خيرا
ـ[بويوسف76]ــــــــ[26 - 01 - 05, 01:06 ص]ـ
الأخ الكريم خالد
لقد اطلعت على طبعتين لكتاب النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير والكتاب عبارة عن جزئين.
الطبعة الأولى: طبعة دار الكتب العلمية وهي عبارة عن مجلد لطيف جمع الجزئين في مجلد واحد ولكنها خالية تقريبا من تخريج الأحاديث واكتفى المحقق ببيان الكلمات الغامضة.
الطبعة الثانية: طبعة دار المعرفة وهي عبارة عن مجلد ضخم احتوى الجزئين والطباعة ملونة، وعمل المحقق على تحقيق الأحاديث ولكن التخريج لم يكن موسع جداً وهي عموما أفضل من الأولى برأيي من ناحية التحقيق، ولا أذكر إن كان هناك فهرس للأحاديث أم لا؟
عذرا فأنا أكتب من ذاكرتي وبعيد عن مكتبتي، وأرجو من بقية الأخوة أن يذكروا بقية الطبعات للكتاب.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[26 - 01 - 05, 01:25 ص]ـ
استكمالاً للطبعات أظن أنه طبع مع كتاب البداية والنهاية بتحقيق التركي طبعة هجر أو طبعة عالم الكتب ولكني لست متأكدا من هذه المعلومة، أرجو ممن اطلع على الكتاب أن يفيدنا
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:57 ص]ـ
جزيت خيرا اخي بو يوسف
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 01 - 05, 06:26 ص]ـ
استكمالاً للطبعات أظن أنه طبع مع كتاب البداية والنهاية بتحقيق التركي طبعة هجر أو طبعة عالم الكتب ولكني لست متأكدا من هذه المعلومة، أرجو ممن اطلع على الكتاب أن يفيدنا
نعم طبع في آخر الكاب، وقد وقع في مجلدين، ولعلها هي الأفضل، والله أعلم.
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 08:04 ص]ـ
جزيت خيرا ياشيخ عبدالله انت والشيخ بو يوسف
على افادتي ......................................
هل يمكن شرائه لوحده بدون كتاب البدايه والنهايه والا اشتري الكتاب كامل
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 01 - 05, 07:52 م]ـ
هل يمكن شرائه لوحده بدون كتاب البدايه والنهايه والا اشتري الكتاب كامل
لا،
لازم تشتري كل الكتاب.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[28 - 01 - 05, 10:51 م]ـ
نعم للأسف و الكتاب يُستحق أن يشترى بكامله، وهناك معلومة أخبرني بها أحد المهتمين بطبع الكتب أن هناك طبعة للبداية والنهاية ستصدر قريباً عن دار القلم (على ما أظن) بتحقيق الأرنؤوط، والله أعلم
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 02:01 ص]ـ
مشكور اخي بو يوسف
اجل انتظر النسخة التي سوف تخرج والا اشتري النسخة الموجوده الاان انا انتظر رايك
وجزاك الله خيرا
ـ[بويوسف76]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:29 ص]ـ
إذا كنت تريد كتاب النهاية فقط فأعتقد أن طبعة المعرفة تكفيك، وإذا كنت ترغب بالأصل (البداية والنهاية) فعليك بطبعة التركي ولكنها غالية قليلاً، أما بخصوص تحقيق الأرنؤوط فلا أدري أخي الكريم متى ترى طبعته النور!
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:09 م]ـ
الاخ أبو يوسف ..
تحقيق الأرناؤوط للنهاية فقط، و ليس للبداية و النهاية.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[29 - 01 - 05, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة أخي عبد الله
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:26 ص]ـ
بين يدي الان طبعة في مجلدين
الناشردار التراث الاسلامي
بتحقيق محمد أحمد عبد العزيز
وإن تيسر لي كتبت عنها وعن عمل المحقق بها لاحقا أو راسلني عل
kallas44@hotmail.com
والله المستعان
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:53 ص]ـ
ليتك توصف الطبعة لنا هنا وهل هي متوفره بالاسواق حتي تعم الفائده
وجزيت خيرا(61/399)
الفتن والملاحم
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يفديني عن كتاب ابن كثير رحمة الله عليه
الفتن والملاحم كم مجلد وافضل طبعة
وجزيتم خيرا
ـ[بويوسف76]ــــــــ[26 - 01 - 05, 01:06 ص]ـ
الأخ الكريم خالد
لقد اطلعت على طبعتين لكتاب النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير والكتاب عبارة عن جزئين.
الطبعة الأولى: طبعة دار الكتب العلمية وهي عبارة عن مجلد لطيف جمع الجزئين في مجلد واحد ولكنها خالية تقريبا من تخريج الأحاديث واكتفى المحقق ببيان الكلمات الغامضة.
الطبعة الثانية: طبعة دار المعرفة وهي عبارة عن مجلد ضخم احتوى الجزئين والطباعة ملونة، وعمل المحقق على تحقيق الأحاديث ولكن التخريج لم يكن موسع جداً وهي عموما أفضل من الأولى برأيي من ناحية التحقيق، ولا أذكر إن كان هناك فهرس للأحاديث أم لا؟
عذرا فأنا أكتب من ذاكرتي وبعيد عن مكتبتي، وأرجو من بقية الأخوة أن يذكروا بقية الطبعات للكتاب.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[26 - 01 - 05, 01:25 ص]ـ
استكمالاً للطبعات أظن أنه طبع مع كتاب البداية والنهاية بتحقيق التركي طبعة هجر أو طبعة عالم الكتب ولكني لست متأكدا من هذه المعلومة، أرجو ممن اطلع على الكتاب أن يفيدنا
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:57 ص]ـ
جزيت خيرا اخي بو يوسف
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 01 - 05, 06:26 ص]ـ
استكمالاً للطبعات أظن أنه طبع مع كتاب البداية والنهاية بتحقيق التركي طبعة هجر أو طبعة عالم الكتب ولكني لست متأكدا من هذه المعلومة، أرجو ممن اطلع على الكتاب أن يفيدنا
نعم طبع في آخر الكاب، وقد وقع في مجلدين، ولعلها هي الأفضل، والله أعلم.
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 08:04 ص]ـ
جزيت خيرا ياشيخ عبدالله انت والشيخ بو يوسف
على افادتي ......................................
هل يمكن شرائه لوحده بدون كتاب البدايه والنهايه والا اشتري الكتاب كامل
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 01 - 05, 07:52 م]ـ
هل يمكن شرائه لوحده بدون كتاب البدايه والنهايه والا اشتري الكتاب كامل
لا،
لازم تشتري كل الكتاب.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[28 - 01 - 05, 10:51 م]ـ
نعم للأسف و الكتاب يُستحق أن يشترى بكامله، وهناك معلومة أخبرني بها أحد المهتمين بطبع الكتب أن هناك طبعة للبداية والنهاية ستصدر قريباً عن دار القلم (على ما أظن) بتحقيق الأرنؤوط، والله أعلم
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 02:01 ص]ـ
مشكور اخي بو يوسف
اجل انتظر النسخة التي سوف تخرج والا اشتري النسخة الموجوده الاان انا انتظر رايك
وجزاك الله خيرا
ـ[بويوسف76]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:29 ص]ـ
إذا كنت تريد كتاب النهاية فقط فأعتقد أن طبعة المعرفة تكفيك، وإذا كنت ترغب بالأصل (البداية والنهاية) فعليك بطبعة التركي ولكنها غالية قليلاً، أما بخصوص تحقيق الأرنؤوط فلا أدري أخي الكريم متى ترى طبعته النور!
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:09 م]ـ
الاخ أبو يوسف ..
تحقيق الأرناؤوط للنهاية فقط، و ليس للبداية و النهاية.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[29 - 01 - 05, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة أخي عبد الله
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:26 ص]ـ
بين يدي الان طبعة في مجلدين
الناشردار التراث الاسلامي
بتحقيق محمد أحمد عبد العزيز
وإن تيسر لي كتبت عنها وعن عمل المحقق بها لاحقا أو راسلني عل
kallas44@hotmail.com
والله المستعان
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:53 ص]ـ
ليتك توصف الطبعة لنا هنا وهل هي متوفره بالاسواق حتي تعم الفائده
وجزيت خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 04:55 م]ـ
اخرجت دار ابن كثير بفضل الله كتاب البداية والنهاية 20 مجلد عناية الشيخان الأرنؤوط وبشار عواد معروف بعد عناية وتحقيق ومتابعة دامت اكثر من 15 سنة
وقد وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
بـ 400 ريال
والكتاب جيد الخط
والورق اصفر مساعد للنظر
للأستفسار
((مكتبة الشنقيطي بجدة))
تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ولكن يظل سؤال يحتاج إلى إجابة
ايهم افضل
طبعة التركي أم طبعة الأرنؤوط
نرجو الإفادة
الطبعة لسنة 1428هـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:21 م]ـ
اخرجت دار ابن كثير بفضل الله كتاب البداية والنهاية 20 مجلد عناية الشيخان الأرنؤوط وبشار عواد معروف بعد عناية وتحقيق ومتابعة دامت اكثر من 15 سنة
وقد وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
بـ 400 ريال
والكتاب جيد الخط
والورق اصفر مساعد للنظر
للأستفسار
((مكتبة الشنقيطي بجدة))
تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ولكن يظل سؤال يحتاج إلى إجابة
ايهم افضل
طبعة التركي أم طبعة الأرنؤوط
نرجو الإفادة
الطبعة لسنة 1428هـ
عفوا 20 جزء في 11 مجلد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/400)
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:59 ص]ـ
ما هى الأفضل يا أهل العناية ومعرض القاهرة على الأبواب فالمال قليل والوقت ضيق ولا يتوفر مال لشراء الطبعتين
فما هى افضل طبعة لهذا الكتاب (البداية والنهاية) على الإطلاق حتى يرتاح البال لها ولا ينشغل بعد ذلك بغيرها فيقرأ فيها وهو يدعوا لكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:01 م]ـ
ما هى الأفضل يا أهل العناية ومعرض القاهرة على الأبواب فالمال قليل والوقت ضيق ولا يتوفر مال لشراء الطبعتين
فما هى افضل طبعة لهذا الكتاب (البداية والنهاية) على الإطلاق حتى يرتاح البال لها ولا ينشغل بعد ذلك بغيرها فيقرأ فيها وهو يدعوا لكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد البر الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(61/401)
كتاب: فتح الوهاب في بيان ماهية الفقه المقارن للطلاب
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:52 ص]ـ
صدر عن المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة
كتاب فتح الوهاب في بيان ماهية الفقه المقارن للطلاب , لفضيلة الشيخ أحمد بن منصور آل سبالك.
والكتاب يقع فى مجلد لطيف , عدد صفحاته 102 صفحة.
ويتكون الكتاب من مقدمة: بين فيها المؤلف حفظه الله الداعي لكتابه هذا البحث , وهو أن أحد طلبة العلم القادمين من إفريقيا قد سأله:هل أعذار الفقهاء سبب لوجود الفقه المقارن؟ ثم أجاب الشيخ ووضح الفرق بين كتابه (أعذار الفقهاء) وهذا الكتاب (فتح الوهاب)
ثم تأتي مباحث الكتاب الثمانية , وهي:
المبحث الأول: المقارنة والفقه المقارن.
المبحث الثاني:موضوع المقارنة.
المبحث الثالث:مصادر الفقه الإسلامي , ونشأة المذاهب الفقهية.
المبحث الرابع:نشأة المقارنة , وتاريخ الفقه المقارن.
المبحث الخامس:الاجتهاد , والتقليد, والتلفيق.
المبحث السادس:ما يجب أن يتوفر في المقارنة , والمقارِن.
المبحث السابع: فائدة الفقه المقارن.
المبحث الثامن: أسباب اختلاف الفقهاء.
ومن الجدير بالذكر أن جميع مطبوعات المكتب , موجودة في معرض القاهرة للكتاب عند دار الأنصار بسراي رقم 4, وعند مجموعة فجر_ المكتبة الإسلامية سابقا-.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 02:19 م]ـ
أين أجد الكتاب في مدينة الرياض؟؟
أرجو المساعدة من الإخوة الأفاضل !!!
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[28 - 01 - 05, 11:06 م]ـ
وقد رايت الكتاب اليوم
وسعره __ 10 جنيهات ___
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:58 م]ـ
ماموقفنا بالنسبة لكتبة 1111111111111
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:15 م]ـ
الاخوه الافاضل لقد زادت حيرتى(61/402)
بلوغ المرام بثوب جديد في مع القاهرة لكتاب
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 01 - 05, 01:07 ص]ـ
صدر عن المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة
طبعة جديدة لكتاب بلوغ المرام , وقد اعتمد المحقق على نسختين خطيتين , وجاء التخريج متوسطا مشفوعا بحكم الشيخ الألبانى على الأحاديث , ثم أضاف المحقق بعض التعليقات الفقهية لكل من سماحة الشيخ ابن باز , وابن عثيمين , والألباني رحمهم الله جميعا. مع بيان لما قد أُغمض من معنى أو أُستشكل من لفظ.
وقد جاء الكتاب فى 368 صفحة.(61/403)
مفاجأة تسجيلات ابن القيم الإسلامية
ـ[الفصيح]ــــــــ[26 - 01 - 05, 01:40 ص]ـ
بشرى لطلاب العلم سيصدر عن دار اابن القيم للتسجيلات الأسلامية لأول مرة فى مصر والعالم الإسلامى شرح كتاب المجموع للإمام النووى بصوت فضيلة الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى رحمه الله صاحب تكملة كتاب المجموع
ـ[البقاعي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 03:31 م]ـ
أين تقع هذه الدار أهي التي في مدينة حائل أم في مصر
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:01 م]ـ
تسجيلات ابن القيم بمصر , وهي من التسجيلات التي تعمل على نشر العلم للطلبة وقد أخرجت مجموعة لا بأس بها من المتون وشرحها , كان آخرها شرح الواسطية لفضيلة الشيخ صفوت نور الدين رحمه الله.
بارك الله في القائمين على تلك التسجيلات.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:14 م]ـ
هل قام فضيلة الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى رحمه الله بشرح كتاب المجموع كاملاً
ـ[الفصيح]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:14 ص]ـ
لم يتمكن الشيخ رحمه الله من استكمال شرح الكتاب ولكن وقع لنا فى تسجيلات ابن القيم حوالى 120 شريط من كتاب المجموع شرح المهذب وباقى الأشرطة شروح لكتب أخرى نسأل الله إكمالها
وللعلم باقى الكتب هى:- شرح صحيح البخارى حتى نهاية كتاب العلم (86) شريط
شرح كتاب الأشباه والنظائر (35) شريط
دراسات فى علم المصطلح (10) أشرطة
مجموع فتاوى المطيعى (13) شريط
ومجموعة قيمة من الدروس والمحاضرات العامة
ولأول مرة سيصدر عن تسجيلات ابن القيم شريط بعنوان الأسطورة يحكى لنا فيه أبناء الشيخ وتلامذته قصة حياة الشخ وإظهار الأسم الحقيقى للشيخ و ...............................................
.................................................. ........................... ندع المجال لسماع الشريط قريبا أن شاء الله
ـ[البقاعي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خير على نشركم للعلم ...
ـ[ wsalama] ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:29 م]ـ
برجاء إفادتنا
1.بعنوان الدار؟
2.وأرقام التليفونات؟
3.وهل لها صفحة في الانترنت؟
4.وهل ممكن أن ترسل إصداراتها عن طريق البريد لمن يجد صعوبة للوصول إليها؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:17 ص]ـ
هل الشيخ قريب محمد بخيت المطيعي
ومن منهما الذي أكمل المجموع
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[01 - 02 - 05, 02:42 ص]ـ
هل الشيخ قريب محمد بخيت المطيعي
ومن منهما الذي أكمل المجموع
الشيخ لا يقرب من قريبي أو بعيد للشيخ محمد بخيت-رحمهما الله-
و الذي أكمل المجموع شيخ شيوخنا محمد نجيب -رحمه الله-
ـ[الفصيح]ــــــــ[07 - 02 - 05, 02:39 م]ـ
جمهورية مصر العربية (7) شارع عبد العزيز - العتبة – القاهرة
* جمهورية مصر العربية محافظة كفر الشيخ شارع الدلتا عمارة (10) بجوار الثلاجة
الأتصال على ا لأرقام الآتية:- هاتف 023918505/ 002 & 0473228260/ 002
محمول 0123307271/ 002 فاكس 0020473226082
البريد الإلكترونى:- EBN_ELKAYM@HOTMAIL.COM
EBN_ELKAYM@yahoo.COM
أبو عبد الرحمن العربى زغلول
صاحب ومدير شركة ابن القيم للإنتاج والتوزيع بجمهورية مصر العربية
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 05, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
معذرة لي سؤال ... هو حساس بعض الشيء و لكن و الله أحتاج لإجابته ..
ذكر بعض الإخوة منذ مدة بعيدة على الملتقى أن الشيخ رحمه الله تعالى لم يكن داريا بالمذهب الشافعي و أنه كان ضعيفا فيه، و أن إكماله للمجموع يثبت ذلك .. فهل هذا صحيح على ما نسمع عن الشيخ؟!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 02 - 05, 06:56 م]ـ
أخي محمد رشيد
لستُ متخصصا بالمذهب الشافعي، ولا لي خبرة كبيرة بالمجموع، ولكنني أقول:
لعل هذا الذي يشاع سببه المقارنة بين شرح النووي وشرح الشيخ المطيعي. ومعلوم أن مثل هذه المقارنة مجحفة جدا.
وإذا كان السبكي قد ظهر ''ضعفه'' - فيما قيل، لما قورن شرحه بشرح النووي، فكيف بأحد المعاصرين.
--------
هذا أقوله على جهة الاحتمال فقط.
والإخوة المتخصصون أولى بالبيان.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:52 م]ـ
قال شيخنا محمد الحفناوى حفظه الله
كتاب _ المهذب _ كتاب في فقه الشافعية لأبي إسحاق الشيرازى، وقد شرحه من أوله إلى باب الربا الإمام النووى رحمه الله في كتابه القيم _ المجموع _ وبعد وفاته أكمل جزءاً منه الشيخ السبكى ثم أتمة الشيخ المطيعى 0
والمتأمل في الكتاب يجد بوناً شاسعاً بين شرح النووى، وشرح كل من السبكى والمطيعى، وقد اعترف بذلك السبكى وعلله بثلاثة أسباب:
1 - أن النووى أكثر طاعة لله منى
2_ انه كان عنده من المراجع الكثير
3_ ان وقته كان مباركاً فيه
وهذا الكلام يدل على أدب السبكى وتواضعه
ـ[الفصيح]ــــــــ[08 - 02 - 05, 11:46 ص]ـ
نعم هناك تشغيب من بعض المشتغلين با لتحقيق أمثال الأستاذ عادل عبدالموجود الذى قام بإعادة هيكلة الكتاب واتهم الشيخ المطيعى رحمه الله بسرقة التعليقات من كتاب الرافعى فى مجلد كامل من كتابه طبعة بيضون(61/404)
موسوعةالفقه المالكي: قريبافي الأسواق
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 01 - 05, 02:00 ص]ـ
سيصدر قريبًًًًًًاإن شاءالله عن المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة
موسوعة الفقه المالكي (فتح الجليل في شرح مختصر خليل) والذي يقع في 10 مجلدات , وهو من تأليف فضيلة الشيخ أحمد بن منصور آل سبالك , وقد اعتمد فضيلته على 54 نسخة خطية فى الكتاب.
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:35 ص]ـ
إن خرج هذا الكتاب فسيكون مفخرة للفقه الإسلامي بشكل عام وللفقه المالكي بشكل خاص، ولكن بشرط أن يكون معتنياً بالدليل والتعليل مع العلم أن هناك بعض المحاولات للعناية بالتدليل على مسائل الفقه المالكي من بعض المعاصرين، وهي مطبوعة وأظن أن المحقق لابد وأن يكون قد استفاد منها.
والحمد لله تعالى فقهنا الحنبلي من أهم المذاهب في العناية بالدليل، ومن آخر ما طبع كتاب المغني لابن قدامة بتحقيق بعض المشايخ بإشراف وتوجيه سماحة الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:09 م]ـ
أتمنى أن يكون سعره زهيد
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:00 م]ـ
كتب متأخري المالكية لا يعتمد عليها، فقد كان الشاطبي رحمه الله يوصي بكتب المتقدمين وينهى عن مطالعة كتب المتأخرين وقد روسل في ذلك وسئل فقال: وأما ما ذكرت لكم من عدم اعتمادي على التآليف المتأخرة، فلم يكن ذلك مني بحمد الله محض رأي، ولكن اعتمدت بسبب الخبرة عند النظر في كتب المتقدمين مع كتب المتأخرين، وأعني بالمتأخرين كان بشير وابن شاس وابن الحاجب ومن بعدهم، ولأن بعض من لقيته من العلماء بالفقه أوصاني بالتحامي عن كتب المتأخرين وأتى بعبارة خشنة في السمع لكنها محض النصيحة
قال الونشريشي: والعبارة الخشنة التي أشار إليها كان رحمه الله ينقلها من شيخه أبي العباس أحمد القباب وهي أنه كان يقول في ابن بشير وابن الحاجب وابن شاس: فسدوا الفقه
المعيار المعرب 11/ 142
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:59 م]ـ
العلم والفهم ليس حكرا على أحد.
فالعلم الصحيح من سعى إليه حصله والفهم والذكاء يؤتيه الله من يشاء من عباده ما بقي البشر ـ بإذن الله ـ
ثانيا:
ينظر إلى مضمون الشرح، فلعل صاحبه يعتمد على أراء المتقدمين وقد يجتهد في المسائل المعاصرة إذا احتاج الأمر إلى ذلك.(61/405)
أين أجد كتاب من هذا النوع؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[26 - 01 - 05, 02:19 ص]ـ
شخص يريد أن يعرف هدي الرسول صلى الله عليه و سلم، أعنى هدي الرسول فى الأكل و النوم و العبادة و السفر و الملبس و المشرب ... إلخ و يريد أن يعرف السنن المهجورة ليطبقها فأين يجد كتاب مثل هذا.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 03:05 ص]ـ
مختصر زاد المعاد للامام محمد بن عبدالوهاب
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:18 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
الشمائل النبوية للترمذي أو مختصره للألباني.
وزاد المعاد لابن القيّم ..
ـ[إبراهيم الخوجة]ــــــــ[26 - 01 - 05, 07:14 م]ـ
كتاب سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم للشيخ عبد الله سراج الدين رحمه الله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 08:32 م]ـ
((سبل الهدى و الرشاد في سيرة خير العباد))
ـ شخصيا ـ لم أجد أجمع منه
و هو الكتاب الديني الوحيد الذي كنت أقرأ فيه و أنا طفل و كنت أستمتع بما فيه للغاية، حيث يجعلني كأني أرى هيأة النبي صلى الله عليه و سلم في لباسه و خيله وسلاحه
إلا أنه مشحون بما صح و ما لم يصح، و كأن مؤلفه رحمه الله تعالى قصد إلى الجمع دون التحقيق
و الكتاب إن شاء الله تعالى يغلب على ظني أن تجده في مكتبة الأوقاف، و تجدها أمام مسجد الحسين، و بمعرض الكتاب بالقاهرة(61/406)
تحْريفاتُ اليَسُوعيَّين لكتُب التراث
ـ[بن خميس]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:53 ص]ـ
تحريفات اليسوعيين لكتب التراث
للشيخ محمد شريف الزيبق
المدرس في كلية الدعوة وأصول الدين
قد لا يخطر في البال أن يعمد إنسان عاقل ينتمي للدين والعلم إلى تشويه النصوص الأدبية والتاريخية، ولكن ذلك واقع بالفعل، و وقع كثيراً من "الأدباء اليسوعيين " في بيروت، وهم قساوسة من الطائفة الكاثوليكية، أسسوا جامعة "القديس جوزيف " ولهم مطبعة تسمى " المطبعة الكاثوليكية".
وقد طبعوا منذ قرن من الزمان طائفة من كتب التراث الإسلامي وأحدثوا فيها تحريفات غريبة وعجيبة. تدل على شدة تعصبهم وحقدهم على الإسلام، وفقدانهم نزاهة العلماء، وأمانتهم في النقل، وقد كشف عن بعض هذه التحريفات أفاضل الباحثين، وقد رأيت أن أنبه لذلك، وأذكر بعض نماذج من هذه التحريفات:
1. فقه اللغة للإمام أبي منصور عبد الملك الثعالبي:
عندما طبع الآباء اليسوعيون هذا الكتاب استبدلوا عبارة المؤلف عند ذكر النصوص القرآنية (قال تعالى) بعبارة، (يقول القرآن)! وهذا منتهى التعصب، فهم لا يريدون أن تمر أبصارهم أو تنطق ألسنتهم، وألسنة قرّاء مطبوعاتهم بعبارة تتضمن حقيقة أن القرآن كلام الله، وأين هذا من تسامح علماء المسلمين الذين أدبهم القرآن الكريم على الأمانة في النقل والرواية لكلام المخالفين بنصه، مهما كان محتواه مخالفاً العقيدة الإسلامية، حتى صارت لديهم قاعدة مشهورة: " ناقل الكفر ليس بكافر".
2. كتاب ابن عبد البر الذي جمع فيه شعر أبي العتاهية في الزهد والحكم:
يمتاز أبو اسحق إسماعيل بن القاسم المشهور بأبي العتاهية بغزارة شعره الذي أنشده في الزهد في الدنيا، وذكر الموت وما بعده من القبر والحساب في الآخرة والجزاء بالجنة أو النار، سوى ما نظمه في الأغراض الشعرية الأخرى. وقد اتهمه حساده بالزندقة، وحاولوا إثبات ذلك بإيراد روايات عن تهتكه في شبابه، وما كان بينه وبين أمثاله من شعراء العصر العباسي كأبي نواس وغيره. هذا ما حدا بالحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر بالعناية بجمع أشعاره الحكمية والدفاع عنه، وإثبات براءته مما وصم به، في كتابه: الابتهال بما في شعر أبي العتاهية من الحكم والأمثال [1].
وكان القسيس الأب لويس شيخو اليسوعي قد طبع ديوان أبي العتاهية منذ ما يقرب من قرن في المطبعة اليسوعية في بيروت، وأعيد طبعها عدة مرات، وفيها تحريفات كثيرة، لفتت نظر الشيخ المحقق أحمد محمد شاكر رحمه الله، أثناء تحقيقه لكتاب: الشعر والشعراء لابن قتيبة. فعلق على ترجمة أبي العتاهية بقوله: " وديوانه معروف مطبوع، طبعة الآباء اليسوعيون .. وهم قوم لا يوثق بنقلهم لتلاعبهم وتعصبهم وتحريفهم، ولكن هذا الذي وجد بأيدي الناس".
وقد لفت نظري مقال للدكتور آدم بيلو " حول الشعر التعليمي" المنشور في العدد 52 من مجلة الجامعة الإسلامية، وفيه يقول: إن جامع ديوان أبي العتاهية لويس شيخو قد أورد من أرجوزة أبي العتاهية المعروفة بذات الأمثال ما يقارب من الخمسين بيتاً، وتذكرت أن الدكتور شكري فيصل قد أورد منها ثلاثمائة وعشرين بيتاً، في كتابه: " أبو العتاهية: أخباره وأشعاره" المطبوع بجامعة دمشق سنة 1384، وقد أماط مؤلف هذا الكتاب اللثام عن تحريفات الأب شيخو، وقام بجهد مشكور في توثيق شعر أبي العتاهية معتمداً على مخطوطتين إحداهما في دار الكتب الظاهرية بدمشق، والأخرى في مكتبة توبنجن بألمانيا، وهما نسختان مما جمعه ابن عبد البر، ولما كان ابن عبد البر لم يقصد إلى جمع شعر أبي العتاهية كله، فإن الدكتور شكري حرص على جمع أشعاره وأخباره من مختلف المصادر فجاء كتابه جامعا موثقاً فيه الأمانة في النقل، وإثبات الاختلاف في الرواية إن وجد.
وأما لويس شيخو فقد طمس عمل الحافظ ابن عبد البر، فكتب عنوان الكتاب هكذا: " الأنوار الزاهية في ديوان أبي العتاهية"، وكتب تحته: " نقلاً عن رواية النمري، وكتب مشاهير الأدباء كالأصفهاني والمبرد وابن عبد ربه و المسعودي و الماوردي و الغزالي".
وحين شرع الدكتور شكري يقابل بين مخطوطة الظاهرية وبين ما في مطبوعة الأب شيخو استرعى نظره أمر خطير، يقول: "لفتني في شيء من عنف تحريفات غريبة وقعت عليها، فلما مضيت أستقصي، بدت لي هذه التحريفات وكأنها عمل مقصود" [2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/407)
وتبيّن للدكتور أن الأمر تجاوز التحريف إلى بتر بعض الأبيات ذوات العدد من بعض القصائد، يقول: "وذكرت حديث الشيخ شاكر رحمه الله وكنت أظن فيه بعض الحدة، فإذا حديثه دون أن ينهض لهذا التضليل الذي انساقت إليه طبعة الأب شيخو، والتي أرادت أن تسوق إليه الناس في شيء كثير من الاستخفاف بكل أمانة العلم وخلق العلماء" [3].
نماذج من تحريفات الأب لويس شيخو:
ذكر الدكتور شكري فيصل عدة ملاحظات على مطبوعة شيخو: "الأنوار الزاهية في ديوان أبي العتاهية "، ومنها:
1 - طمسه معالم عمل ابن عبد البر حين سكت عنه وأغفل التعريف به، ولم يشر إلى ما أفاد منه، وتعمد ألا يذكره بشهرته ابن عبد البر واكتفى بنسبته (النمري). والقارئ لا يدري أي نمري هو!.
2 - سكوته عن وصل الروايات والمقابلات بمصادرها، مكتفياً بهذه المقالات الصماء: روي له، وفي رواية، ويروي، وفي مخطوطة من باريس
3 - طيّه شعر أبي العتاهية الغزلي حيناً، وتحريفه لبعضه حيناً آخر، حذف القطعة خبر منه لأنه يجعل (الحب) (ودّاً)، والهوى نوى والجارية نديماً، والوجه رأياً في مثل البيت التالي:
في هواه وله وجه حسن * عزة الحب أرته ذلتي
فيصبره إلى:
في نواه وله رأي حسن * عزة الود أرته ذلتي
4 - ولكن أعظم من ذلك إنما كان في هذه التحريفات التي تعمدها وهي تتنوع: فتتناول الكلمة حيناً والجملة حينا، والشطر أو البيت كله مرة والأبيات ذوات العدد في بعض الأحايين.
وهذه نماذج من كل نوع:
1 - في قول أبي العتاهية:
ولكنك المولى ولست بمولود * شهدنا لك اللهم أن لست والدا
فقد حرف (والداً) فجعلها (محدثا).
2 - وقوله:
غداً بين سائق وشهيد * ليت شعري كيف حالك يا نفس
فقد حرف التعبير القرآني سائق وشهيد إلى سابق وشهيد.
3 - وقوله:
ثم قبر ونشور وجلب * أسقام ثم موت نازل
فقد حرف نشور إلى نزول.
4 - وقوله:
وحورهن لساهية * إن العقول عن الجنان
وقد حرف حورهن إلى دورهن.
5 - وقوله:
فاذكر مصابك بالنبي محمد * وإذا ذكرت محمدا ومصابه
فقد حرف البيت هكذا:
فاجعل ملاذك بالإله الأوحد * وإذا ذكرت العابدين وذلهم
فهو لا يطيق أن يرى لفظة " محمد" صلى الله عليه وسلم
6 - قوله:
هو الذي لم يولد ولم يلد * الحمد لله الواحد الصمد
فقد غير الشطر الثاني مع عقيدته القائلة بأن المسيح ابن الله ـ إلى
فهو الذي به رجائي وسندي
7 - وإليك أيها القارئ الكريم تحريفاته في هذه القطعة:
ينبغي للدين ألاّ يطرَح * يا بنى ادم صونوا دينكم
نبي قام فيكم فنصحب * واحمدوا الله الذي أكرمكم
غير بنبي إلى بنذير
كل خير نلتموه وشرح * بنبي فتح الله به
غير بنبي إلى بخطيب
في التقى والخير شالوا ورجح * مرسل لو يوزن الناس به
غير مرسل إلى ابن من
ورسول الله أولى بالمدح * فرسول الله أولى بالعلا
غير البيت هكذا:
ونذير الخير أولى بالمدح [4] * فنذير الخير أولى بالعلا
8 - وعندما لا يستقيم للأب لويس شيخو تغيير البيت يعمد إلى إسقاطه وحذفه، ومما حذفه الأبيات التالية:
صلى الإله على النبيّ المصطفى * وهو الذي بعث النبيّ محمدا
حاشا له أن يكون مشتركا * الحمد لله لا شريك له
من مهتد رشيد وهادى * أين أين النبي ّ صلى عليه الله
بل هو يحذف الأبيات ذوات العدد، كصنيعة في حذف الأبيات السبعة الأولى من هذه القصيدة التي يبلغ عدد أبياتها 26 بيتاً:
ولا تنس قبرا بالمدينة ثاويا * ليبك رسول الله من كان باكيا
فقد كان مهديا دليلا وهاديا * جزى الله عنا كل خير محمدا
إذا كنت للبرِّ المطهِّر ناسيا * ولن تسرى الذكرى بما هو أهله
وآثاره بالمسجدين كما هيا * أتنسى رسول الله أفضل من مشى
وأكرمهم بيتاً وشعبا وواديا * وكان أبّر الناس بالناس كلهم
عليه سلام الله ما كان صافيا * تكدّر من بعد النبي محمد
ومن علمٍ أمسى وأصبح عافيا * فلم من منار كان أوضحه لنا
وبعد هذه الأبيات التي حذفها:
وكشّفت الأطماع منا المساويا * ركنا إلى الدنيا الدنية ضلة
نراها فما نزداد إلا تماديا * وإنا لنُرمى كل يومٍ بعبرة
عليها ودارٍ أورثتنُّا تعاديا * نُسرُ بدارٍ أورثتنا تضاغُنا
تقلب عريانا وان كان كاسيا * إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى
جميعاً وكن ما شئت لله راجياً * اخي كن على يأس من الناس كلهم
فحسب عباد الله بالله كافيا * ألم تر أن الله يكفي عباده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/408)
والقصيدة رائعة يختمها بقوله:
ألا لخراب الدهر أصبحت بانيا * ألا أيها الباني لغير بلاغة [5]
وأصبحت مختالا فخوراً مباهيا * ألا لزوال العمر أصبحت بانيا
وخلفت من خلفته عنك ساليا [6] * كأنك قد ولّيْتَ عن كل ما ترى
أجل، فالإنسان المغرور الغافل، يدركه الموت ويترك ماله لوارثه الذي سرعان ما ينساه ويسلو عنه.
وأكتفي بهذه الأمثلة على تحريفات الأب لويس شيخو، وهي نموذج لما يفعله متعصبو الصليبيين بالتراث للإسلامي.
3. المنجد في اللغة:
للأب يوسف معلوف وهو معجم مشهور متداول بين الناشئة، طبع للمرة الأولى سنة 1326 (1908م) في 737 ص بمطبعة الآباء اليسوعيين [7] ثم تتابعت طبعاته، وقد طبعت الطبعة السابعة عشر سنة 1376 (1956م) بعنوان: المنجد في اللغة والأدب والعلوم، وذكر في مقدمة هذه الطبعة ما أدخل عليه من التحسينات مثل طبع الكلمة (الأم) باللون الأحمر، وإضافة المنجد في الأدب والعلوم للأب فرد يناند تونل. وفي الطبعة الثالثة والعشرين سنة 1398 (1978م) عنون له: (المنجد في اللغة والأعلام)، ومنذ الطبعة السابعة عشرة كان يراجعه عدد من الأساتذة منهم كرم البستاني، والأب بولس موتراد، وأنطون نعمة وغيرهم.
وقد بلغت صفحات الطبعة الثالثة والعشرين للمنجد اللغوي 966 صفحة ومع (فرائد الأدب) تبلغ 1014 صفحة (والمنجد في الأعلام) 800 صفحة مع 132 لوحة بالألوان و 68 خريطة جغرافية و 39 خريطة بالألوان، و 32 جدولاً و 1320 رسماً.
وتضمن المنجد في العلام 600ر10 مادة، منها 5940 عن العالم الإسلامي.
هذا هو (المنجد) المعجم الخطير بسبب حسن إخراجه وسهولة المراجعة فيه، وما اتصف به من المزايا التي ذكرناها، مما جعله يروج رواجاً عظيماً بين الدارسين من أبناء الأمة الإسلامية.
وترجع خطورته إلى ما تضمنته من أخطاء علمية وتاريخية متعمدة في كثير من الأحيان، وفيه تحريفات ومطاعن في تاريخنا قد تخفى على الناشئة، وقد تنبه لهذه الأخطاء طائفة من العلماء والباحثين.
أ) فنشر العلامة عبد الله كنون الأمين العام لرابطة علماء المغرب سلسلة من المقالات في مجلة (دعوة الحق) المغربية انتقد فيها 672 مادة.
ب) وصدرت ثلاث مقالات للأستاذ منير العمادي في مجلة (مجمع اللغة العربية) و (مجلة المعرفة) بدمشق في نقده.
ج) وفي سنة 1389 صدر تقرير عن أضرار (المنجد الأبجدي) للأستاذ سعيد الأفغاني رئيس قسم اللغة العربية بدمشق قدمه إلى رئيس لجنة التأليف والترجمة والنشر وكيل بجامعة دمشق، بيّن فيه بعض عوراته ومثالبه بأسلوب واضح وكلام مركز مبين.
د) ونشر الأستاذ عبد الستار فرج السيد مقالين في مجلة (العربي) بيّن فيهما بعض نواقص المنجد وما فيه من عورات ومثالب، وأورد أمثلة عديدة لما وقع فيه من تحريف للأسماء وتشويه للحقائق التاريخية، وأخطاء بسبب الترجمة السيئة، وعدم الرجوع إلى المصادر العربية، وإهمال الكثير من الشخصيات العربية والإسلامية، ومما قاله: ((والمنجد في الأعلام المطبوع عام 1969 ما هو إلا صورة للمنجد في الأدب والعلوم، ولكنها صورة فيها أحياناً بتر وقبح، أو مسخ كريه، أو صياغات أدت إلى خلل واضطراب.
هـ) وتتبع العلامة الشيخ إبراهيم القطان في كتابه النفيس (عثرات المنجد) تحريفاته وأغاليطه حتى بلغت صفحات هذا الكتاب نيّفاً وخمسين وستمائة صفحة، وسار فيه على الخطة التالية:
ينقل نص (المنجد) أو يشير إليه مع ذكر رقم الصفحة ثم يذكر تعليقه عليه وإذا صُحح الموضوع، أو غُيّر أو صُحح بعضه في الطبعة الثانية من منجد الأعلام، فإنه ينبه إلى ذلك، وإذا بقي على خطئه لا يشير إليه إلا نادراً.
وكثيراً ما يشير في تصحيح الألفاظ اللغوية إلى (المنجد) حتى يعلم القارئ أن المصنف لم يراجع الكتب العربية مطلقا بما في ذلك (المنجد اللغوي).
وهذه نماذج من أخطاء المنجد وعثراته، في الطبعة الثانية التي أشرف عليها عدد من الأساتذة:
1_ قالوا في صفحة 395: " الفضل بن الربيع عهد إليه الرشيد في بعض صلاحيات الوزارة بعد وفاة أمه. وزير للمأمون".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/409)
فما هو المقصود بقولهم بعد وفاة أمه؟ فهل كانت أمه تلي الوزارة، وعاد هو بعدها؟ وأغرب من هذا وأعجب قولهم إنه وزير للمأمون، والمعروف بدون شك أن الفضل كان من أشد خصوم المأمون، وقد كان وزيرا للأمين، ولما استقر الملك للمأمون بعد مقتل الأمين استتر الفضل مدة، حتى عفا عنه المأمون وبقي مهملا إلى أن مات.
2 _ تسمية الكتاب في الطبعتين الأوليتين (المنجد في الأدب والعلوم) تسمية خاطئة، لأن الكتاب معجم لبعض الأعلام والأماكن والكتب وليس فيه ذكر للأدب إلا عرضا, وبعضها ذكر مشوها، كما عرّف علم الكلام بأنه (علم القواعد الشرعية المكتسبة عن الأدلة) وعرف علم الفقه بأنه (علم تطبيق الأحكام الشرعية المستخرجة بالاجتهاد من القرآن والحديث على الأعمال البشرية والدنيوية)، إلى غير ذلك من التشويه والتخليط دون الرجوع إلى المصادر الموثوق بها والنقل منها. لذلك عدل المشرفون على الطبعة الجديدة عن هذه التسمية وسموه المنجد في الأعلام).
3 _ وبالإضافة إلى الأخطاء والتحريف وتشويه الحقائق فإن في لغة المنجد عجمة ظاهرة أحياناً. وفيه عامية ولحن واضح في بعض المواد لا يقع فيها من كانت له أدنى معرفة باللغة العربية.
4 _ في الصفحة 256 من حرف السين الطبعة الأولى ((سفيان (أبو) ابن أمية القرشي، تاجر عادى النبي وحاربه في بدر وأحد، وقاد جناحا من الجيش الكبير الذي ذهب لحصار المدينة في وقعة مؤته، ثم اعتزل الحرب، وصالح محمداً في معاهدة الحديبية وسلمه مكة. توفي نحو 652)).
ويعلق مؤلف عثرات المنجد على هذه العبارة القليلة الأسطر مبينا فيها الأخطاء التالية:
أ) إن أهم صفة تميز أبا سفيان أنه شيخ قريش وزعيمها في وقته لا أنه تاجر فقط.
ب) ومن المعروف بداهة أن أبا سفيان لم يشهد معركة بدر لأنه كان يقود العير التي جاءت من الشام ونجا بها إلى مكة.
جـ) عندما جاء أبو سفيان لحصار المدينة كان هو قائد الجيش العام وكان ذلك في غزوة الخندق سنة خمس من الهجرة. وهي غير غزوة مؤتة التي كانت سنة ثمان من الهجرة بين المسلمين والروم، وشتان بين الخندق ومؤتة في الزمان والمكان.
د) لم يعتزل أبو سفيان الحرب مطلقاً، وبقي معادياً للمسلمين إلى يوم فتح مكة حيث أسلم.
هـ) وفي صلح الحديبية لم يُذكر أبو سفيان مطلقا، وكانت المفاوضة بين سهيل بن عمرو العامري عن المشركين وبين النبي صلى الله عليه وسلم.
5 – ونختم هذه النماذج للتحريفات بما جاء في أول (منجد الأعلام) الطبعة التاسعة (الثالثة والعشرين) لمنجد اللغة:
" آدم: الإنسان الأول وأبو الجنس البشري، وعصى آدم وحواء أوامر الله فطردا من جنة الفردوس، ولكنهما وعدا بمخلص هو المسيح". ويعلق مؤلف (عثرات المنجد) بما يلي:
يجب أن يقال: هذا حسب اعتقاد المسيحيين، وأما عند المسلمين فالأمر يختلف، وذلك كما جاء في القرآن الكريم: {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} إلى قوله: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (البقرة: 35 _ 37). فإن الخطيئة في اعتقاد المسلمين لا تورث، وكل إنسان مسؤول عن عمله {وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى} النجم 39. {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} فاطر 18، {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} المدثر 38. صدق الله العظيم.
هذا لا يجوز أن يقتنى (المنجد) إلا ومعه (عثرات المنجد) حتى يتبين من يرجع إلى المنجد ما فيه من السموم والأخطاء.
وأخيراً فإني أهيب بأهل العلم ودارسي الأدب أن يقوموا بتمحيص الكتب التي وضعها أعداء الإسلام من اليسوعيين وأشباههم. مثل جورجي زيدان، وخاصة الكتب التي تتناول بالبحث لغة القرآن، وأدب العربية، والتاريخ الإسلامي، وتراجم أعلام المسلمين، وينقدوها ويستخرجوا ما دسّه فيها مؤلفوها من سموم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/410)
ومما يحزّ في النفس أن ُيختار كتاب (تاريخ الأدب العربية) لجورجي زيدان الحاقد على الإسلام والمسلمين، وكل آثاره شواهد على ذلك وخاصة سلسلة روايات تاريخ الإسلام، يختار كتابه و ويترك كتاب (تاريخ آداب العرب) في ثلاثة أجزاء للأديب المسلم النابغة مصطفى صادق الرافعي رحمه الله، وقد خصص الجزء الثاني لإعجاز القرآن والبلاغة النبوية، وكفانا انخداعاً بتملق بعض الأدباء والكتاب من النصارى، فإن العربية أبت أن تتنصر كما قال العلامة الأديب محمد إسعاف النشاشيبي المقدسي _ رحمه الله _.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:24 م]ـ
مشاركة نافعة ...
جزاك الله تعالى خيرا ...
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولتكميل الفائدة، فهذا تقرير مفيد عن الكتاب:
تقرير عن المنجد في اللغة والأعلام
المُنْجِد قاموس يدعو للتنصير، وضعه راهب نصراني وهو الأب لويس معلوف اليسوعي عام 1326 هـ (1908م)، وكان يقتصر في ذلك الوقت على اللغة، ثم أضيف إليه قسم الأعلام اعتبارا من عام 1376 هـ (1956م).
وقام بوضعه راهب نصراني آخر هو الأب فرنارد توتل اليسوعي انظر مادة (المنجد) في قسم الأعلام.
وتقوم على طبع هذا القاموس وإخراجه المطبعة الكاثوليكية.
وما زال القائمون على تحريره من النصارى، وفي مقدمتهم فيما يخص قسم اللغة: كرم البستاني، والأب اليسوعي بولس موترد، وعادل أنبوبا، وأنطوان نعمة.
وفيما يخص قسم الأعلام: بولس براورز، وسليم ركاش، ولويس عجيل، وميشال مراد.
وقد انتشر هذا المعجم وتجاوزت طبعاته الثلاثين طبعة، واختصر منه مجموعة من المعاجم هي:
1 - المنجد الأبجدي عام 1388 هـ (1968م).
2 - منجد الطلاب عام 1388 هـ (1968م).
(الجزء رقم: 46، الصفحة رقم: 244) 3 - المنجد الإعدادي عام 1389 هـ (1969م).
4 - المنجد المصور للأطفال.
وقد كان لهذا المعجم تأثير كبير، حيث انتشر في المكتبات العامة والجامعية والمدرسية، وأصبح متداولا بين الناس لرخص ثمنه، وجودة طباعته، وما حلي به من صور ورسوم وبيانات، ولسهولة الوصول إلى المعلومة فيه.
لكن هذه الميزات أخفت عيوبا كبيرة وخطيرة تتمثل فيما يضمه من أخطاء وأغاليط وتشويه وتزوير.
وقد تنبه المخلصون للغة القرآن والثقافة الإسلامية الأصيلة إلى خطورة هذا القاموس وكثرة أخطائه وما فيه من دس وتحريف، فألفوا في الرد عليه الكتب، وكتبوا البحوث والمقالات، ومن ذلك:
1 - كتاب عثرات المنجد في الأدب والعلوم والأعلام- للأستاذ \ إبراهيم القطان، وهو أهم الكتب التي صدرت في نقد المنجد، ويقع في 664 صفحة، ويشتمل على 2434 مأخذا- وصدرت طبعته الأولى عام 1392 هـ.
2 - كتاب النزعة النصرانية في قاموس المنجد- للدكتور \ إبراهيم عوض، ويقع في 50 صفحة، وطبع في الطائف عام 1411هـ، وركز فيه المؤلف على إبراز النزعة النصرانية في هذا القاموس، وملأ صفحاته الخمسين بأمثلة عديدة وردت في المنجد تؤكد هذه النزعة. (الجزء رقم: 46، الصفحة رقم: 245) 3 - سلسلة مقالات للأستاذ \ منير العمادي، نشرت في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق.
4 - مجموعة مقالات لعلامة المغرب الشيخ \ عبد الله كنون، منشورة في مجلة دعوة الحق.
من أخطر مساوئ المنجد:
نذكر فيما يلي أسوأ ما في هذا القاموس بصفة عامة، ثم نورد بعد ذلك أمثلة لما اشتمل عليه من أخطاء وتحريف وتزوير، وأهم هذه المساوئ ما يلي:
أولا: الحرص على إبراز الديانة النصرانية في كل موضع، وبمناسبة وبغير مناسبة، وتقديم المعلومات المفصلة عنها وعن طقوسها وأعيادها وكنائسها.
وأول شيء يعكس الروح النصرانية في هذا القاموس عدم وجود البسملة في أوله وحين نصل إلى مادة بسمل في صفحة 38 نجد صيغة البسملة عندهم وهي (بسم الأب والابن وروح القدس) تسبق صيغة البسملة في الشريعة الإسلامية (بسم الله الرحمن الرحيم).
ثانيا: إهمال الحديث عن العقيدة الإسلامية أو إيراد معلومات محرفة أو مشوهة عنها.
ثالثا: تجاهل الحديث النبوي الشريف والسيرة النبوية العطرة، فلم يشر إليها ولا إلي كتبها، ولم يخصص لها أي مادة.
رابعا: إهمال الكثير من الشخصيات الإسلامية المهمة، والتركيز على الشخصيات النصرانية والأوربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/411)
خامسا: لم يحدث أن شفع اسم النبي بالصلاة عليه، وكذلك عدم الترضي على الصحابة عند ذكر اسم واحد منهم.
سادسا: القرآن لم يوصف قط في هذا القاموس بـ " الكريم " أو " المجيد " في حين أن كتاب اليهود والنصارى يطلق عليه دائما الكتاب المقدس أو الأسفار المقدسة.
سابعا: عدم الرجوع إلى المصادر الإسلامية الأصيلة والاعتماد على المصادر النصرانية، ويظهر ذلك جليا في تعريفه للعبادات، وأسماء الأنبياء والرسل وغير ذلك.
ثامنا: التحريف في بعض الأسماء، والخطأ في التواريخ، وتشويه الحقائق بما يخدم العقيدة النصرانية.
تاسعا: تم وضع صور عديدة في القاموس، منها ما ذكر أنها للمسيح - عليه السلام - وأمه مريم، كما وضعت صورة في ص 512 لرجل وامرأة عاريان ويبكيان، زعم أنها لآدم وحواء وهما مطرودان من الفردوس.
أمثلة مما جاء في المنجد:
1 - في مادة " قرأ" في القسم اللغوي (ص 616) نجد كلمة "القرآن " تذكر فقط على أنها مصدر، ولا يشار إلى القرآن الكريم من قريب ولا من بعيد.
2 - وكذلك في مادة "ذكر" (ص 236) إذ أورد كلمة "الذكر" على أنها مصدر، دون الإشارة إلى أنها أيضا علم على القرآن الكريم (الذكر الحكيم).
3 - في مادة " كتب " (ص 671) لم يشر فيها إلى أن "الكتاب " هو أحد الأسماء التي تطلق على القرآن الكريم.
4 - في مادة "صحف " حين وصل إلى كلمة "مصحف " (ص 417) اكتفى بذكر معناها العام، ولم يوضح أنها أصبحت علما على الصحف المجموع فيها القرآن الكريم والتي يعبر عنها بالمصحف.
5 - اعتمد القاموس على الإنجيل الذي يصفونه بالكتاب المقدس مرجعا في كل ما ورد ذكره فيه - مع التزيد والتنقص حسب هوى المحرر- وإن كان يموه أحيانا بأن هذا الشخص أو ذاك قد ذكره القرآن، مما يوهم القارئ بأن وجهة النظر التي ساقها مرجعها القرآن.
ومن ذلك اتهامه حواء، بأنها هي التي أغوت آدم (ص 226 \ أعلام)، كما ذكر أن آدم وحواء بعد أن طردا من جنة الفردوس وعدا بمخلص في التوراة وهو المسيح ص (31 \ أعلام).
6 - لم يذكر القاموس "نوحا" - عليه السلام - باعتباره أول الرسل، حيث ذكر أنه من أقدم رجال التوراة (ص 579 \ أعلام)، كما لم يذكر لوطا - عليه السلام - على أنه رسول، وإنما بصفته ابنا لأخي إبراهيم الخليل - عليهما السلام - (ص 497 \ أعلام)، وكذلك سليمان - عليه السلام - لم يوصف بالنبوة وإنما وصفه بالحكيم (ص 307 \ أعلام) أما " لقمان " فالأمر معه على العكس؛ إذ يذكر أنه " نبي " ويعقب بأن القرآن قد خصه بسورة (ص 579 \ أعلام).
7 - يتهم القاموس "داود" - عليه السلام - انسياقا مع ما جاء في العهد القديم عنه- بأنه قتل قائده أوريا ليتزوج من امرأته (ص 240، 568 \ أعلام) وهي فرية أثيمة كافرة.
8 - في مادة " هاروت وماروت" ذكر أنهما ساحران فتنا الناس فأخذهما الله بالنكال، مضيفا أنهما ذكرا في القرآن (ص 589 \ أعلام) وهذا فيه ما فيه من التضليل والتزوير والكذب والافتراء ومخالفة ما ورد في القرآن الكريم.
9 - عند الكلام عن " أصحاب الكهف " قال: أنهم ناموا نوما عميقا لم يستفيقوا منه إلا بعد مائتي سنة، مضيفا أنهم ذكروا في القرآن (ص 52 \ أعلام) مما يوهم القارئ بأن هذا الكلام عن أهل الكهف قد ورد في القرآن، والذي ورد في القرآن مخالف لذلك تماما.
10 - في مادة "شهد" أورد عدة معاني للشهادة، ولم يذكر الشهادتين وهما الركن الأول في الإسلام، وفي الوقت نفسه كان حريصا على ذكر "قبة الشهادة" عند اليهود (ص 604 مادة قب).
11 - عند تعريفه لعدة المرأة في (ص 490) ذكر أنها "أيام حزنها على الزوج " وهذه العبارة لا تؤدي إلى المعنى الفقهي السليم للعدة.
12 - في الوقت الذي اهتم فيه بذكر الأعياد النصرانية واليهودية، وتحديد مواعيدها ومظاهر الاحتفال بها، فإنه بالنسبة للعيدين الإسلاميين قال عن عيد الفطر (ص 588 مادة فطر) إنه "عيد المسلمين" بعد رمضان، أما عيد الأضحى فقد اكتفى بالقول عنه في (ص 447) إنه: يوم النحر.
13 - حرص محررو القاموس على فرض الذوق النصراني على القارئ، هذا الذوق الذي اشتركت في تشكيله عوامل شتى على رأسها شريعتهم المنسوخة. ومثال ذلك ما جاء في صفحة 197 عند الكلام عن " خنزير البر" حيث قال: " إنه حيوان شبيه بالخنزير، لكنه يتميز عنه على الأخص بعدد أنيابه وشكلها، ولحمه لذيذ الطعم ".
14 - ومثال ذلك أيضا ما جاء في ص 918 في شرح كلمة "الناطل " حيث قال: " إنه كوز يكال به الخمر واللبن ونحوهما". كما يقول في ص 61 في شرح معنى "الترياقة" إنها " الخمر سميت كذلك؛ لأنها تدفع الهموم ".
15 - وجريا على هذا النهج نراه لا يجد مثالا يشرح به معنى " الصرر" في (ص 422) إلا قوله " سقاه خمرا صررا" أي: صرفا، كما لم يجد ما يمثل به للفعل "اتحد" في (ص4) إلا قوله " اتحد الماء بالخمر ". وهكذا.
16 - في ص 236 عند ذكر " خيبر " يقول: " غزاها النبي، وضرب الأتاوة على سكانها اليهود " وبهذا البيان تحريف وتشويه للحقائق التاريخية الثابتة.
ونكتفي بهذا القدر من الأمثلة، ونحذر من أخطاء هذا القاموس وأخطاره، ونرجو عدم تزويد المكتبات العامة والمدرسية والجامعية ومكتبات المساجد به، بل يتعين منع تداوله في الأسواق لما فيه من دس وتشويه وتعمد للخطأ ونشر للنصرانية.
والله من وراء القصد. . إنه نعم المولى ونعم النصير.
مجلة البحوث الإسلامية / ج 46، الصفحة: 243 - 250
المصدر: http://www.salafyoun.com/showthread.php?t=213
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/412)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:21 ص]ـ
وهذه مشاركة مفيد في منتدى اللغة العربية في الملتقى
النزعة النصرانية في قاموس ((المنجد)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123656)(61/413)
من أعلام المحققين للتراث العلامة محي الدين عبد الحميد
ـ[بن خميس]ــــــــ[26 - 01 - 05, 07:28 ص]ـ
من أعلام المحققين للتراث العلامة محي الدين عبد الحميد رحمه الله
هو محمد محي الدين بن عبد الحميد المصري، علامة نحوي، من كبار المحققين المسلمين في هذا العصر، ولد في قرية كفر الحمام بمحافظة الشرقية بمصر سنة: 1318 هـ / 1900 م، وتلقى تعليمه الأولي فيها، ثم حفظ القرآن الكريم، والتحق بمعهد دمياط الديني ثم بمعهد القاهرة وحصل على شهادة العالمية النظامية سنة (1333 ه – 1925 م)، واختير مدرساً في كليات الأزهر الشريف سنة (1343 ه – 1935 م)، بقسم الدراسات العليا منه، وعين مفتشاً بالمعاهد الدينية، ودرس في عدد من الكليات، وعين عميداً لكلية اللغة العربية، وانتخب عضواً في مجمع اللغة العربية في القاهرة، وعضواً لمجمع البحوث الإسلامية، واعترف له الخصوم قبل الأحباب بالعلم والفضل وسعة الدائرة في النحو خاصة وفي العربية بشكل عام، وانصرف إلى التأليف والتحقيق منذ أمد بعيد قياساً بمعاصريه، وأصبح من رواد البحث العلمي ونشر نصوص التراث العربي الإسلامي، فكان صاحب مدرسة لا تنكر في هذا الإطار ولا سيما بما أخرجه من مصنفات النحو تأليفاً وتحقيقاً.
فمن مؤلفاته:
- الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية.
- وأحكام المواريث في الشريعة الإسلامية.
- والتحفة السنية بشرح المقدمة الاجرومية.
- وتصريف الأفعال.
ومن تحقيقاته:
- شرح ابن عقيل.
- وشرح قطر الندى.
- وأوضح المسالك إلى ألفية بن مالك.
- والمغني لابن هشام.
- والإنصاف في شؤون الخلاف بين النحاة الكوفيين والبصريين لابن الأنباري.
- والموازنة بين أبي تمام والبحتري للآمدي.
- والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد للعليمي.
قال فيه الأستاذ العلامة عبد السلام هارون حين ألقى خطاباً في استقباله في مجمع اللغة العربية في القاهرة: "إني وأنا من أقرب الناس إليه ومن أعرفهم بقدره لا أستطيع إلا أن أستعلم عجزي عن تبيان فضله ومآثره".
وقد امتدحه من ترجم له من العلماء كالعلامة خير الدين الزركلي، والبحاثة عمر رضا كحالة، والدكتور محمد مهدي علام، والدكتور محمد عبد المنعم خفاجي وغيرهم.
ولا يشك أحد من المشتغلين بتحقيق كتب التراث في العالم العربي بأنه من جيل الرواد الكبار الذين لهم فضل على المكتبة العربية الإسلامية بما قدمه من نفائس المؤلفات والتحقيقات، ولا ينتقص من قدره ما قيل عنه بأنه كان لا يعمل بيده في شؤون التحقيق في آخر عمره بل كان يعتمد في ذلك على مجموعة من طلابه لأنه كان فوق أولئك الطلاب علماً وفهماً وفضلاً وكانوا يرجعون إليه في حل المشكلات وفهم المعضلات، والوصول إلى جادة الصواب.
ـ[سؤول]ــــــــ[26 - 01 - 05, 02:46 م]ـ
العلامة محي الدين عبد الحميد رحمه الله
هل من تحقيقاته ايضا اعلام الموقعين؟؟
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اثنى عليه الشيخ محمد الحسن ابن الددو وذكر ان اختصاصه
هو علم النحو ولذالك تحقيقاته فيه افضل
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:29 ص]ـ
وللشيخ رحمه الله تعليق على كتاب ابن هشام شذور الذهب
وله تحقيق لسنن أبي داود
وتحيق لأحد كتب التاريخ لعله كتاب المسعودي ((مروج الذهب))
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدارقطني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:38 ص]ـ
يحكم الرائي لتحقيقات هذا الجبل بأنه تحقيق وتأليف وطبعاً هذا الكلام خاص بكتب النحو التي حققها وهي كثيرة رحمه الله.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:57 ص]ـ
و من تحقيقات الشيخ -رحمه الله- أيضاً:
- المثل السائر في أدب الكاتب و الشاعر:لضياء الدين ابن الأثير (دار العاصمة)
- معاهد التنصيص على شواهد التلخيص:لعبد الرحيم بن أحمد العباسي (عالم الكتب)
ـ[سؤول]ــــــــ[01 - 02 - 05, 08:15 ص]ـ
هل من تحقيقاته، تحقيق كتاب اعلام الموقعين؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 08:51 ص]ـ
هل من تحقيقاته، تحقيق كتاب اعلام الموقعين؟؟
نعم ...
وعندي في مكتبتي الطبعة التي بتحقيقه رحمه الله.
ـ[سؤول]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:11 م]ـ
نعم ...
وعندي في مكتبتي الطبعة التي بتحقيقه رحمه الله.
بارك الله فيك شيخ ابو عمر .. وشكرا على اجابتك ..
شيخ ابو عمر: هل تحقيقه افضل ام تحقيق محمد الفقي للكتاب؟؟؟
ـ[سؤول]ــــــــ[02 - 02 - 05, 11:15 م]ـ
شيخ ابو عمر:
عجل بالاجابة بارك الله فيك ..
واضف لديك ايضا تحقيق الشيخ مشهور سلمان مؤخرا .. ايهم اولى بالاقتناء؟؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 11:44 م]ـ
- أخي الكريم ..
عفواً على التأخير فلم أر المشاركة إلاَّ الآن
وأنا لا أعرف أي هذه التحقيقات أفضل لأني لم أقارن بينها ولم أرها
ـ[ابو المجاهد]ــــــــ[03 - 02 - 05, 05:09 م]ـ
و تحقيق اخر لعبد الرحمن الوكيل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/414)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 12:09 م]ـ
- عموماً .. تحقيقات مشهور حسن جيدة بعد النظر إلى مقدمة كتابه واعتماده على النسخ الخطيو وعمله فيها.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:31 م]ـ
وللشيخ تحقيق أو تعليق على روضة العقلاء لابن حبان مع اثنين من العلماء أحدهما الشيخ حامد الفقي والثاني الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة
ـ[ابو المجاهد]ــــــــ[12 - 02 - 05, 08:15 ص]ـ
للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى تعليق على تحقيق الشيخين محي الدين والوكيل في اللقاء الرابع
من مكتبة طالب العلم.(61/415)
أبحث عن تعريف لتفسير الواحدي الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 01 - 05, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أبحث عن تعريف لتفسير الواحدي الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=1550(61/416)
ما هى أفضل طبعة للتلخيص وشرح العلل
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 09:29 ص]ـ
ما هى أفضل طبعة لكتاب شرح علل الترمذى لابن رجب
والتمييز والتلخيص الحبير علما بأنى لم أجد طبعة
قرطبة فى المكتبة نفسها
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:12 ص]ـ
بالنسبة لعل الترمذي
فطبعة الكتور العتر ـ غفر الله لنا وله ـ لعلها الأفضل
هي بالتأكيد أفضل بكثير من طبعة السامرائي
في الثانية أوهام كبيرة وكثيرة جدا
لعلي أدرجها في موضوع مستقل إن شاء الله تعالى
أما طبعة همام سعيد فقيل لي إنها جيدة
ولم أرها
ذُكرت مقدمتها عندي بخير
والله تعالى أعلم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:50 م]ـ
أهلا بك أخ محمود الشافعي المصري
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب / محمد رشيد.
وأرجو الإفادة من الإخوة للأهمية.(61/417)
سؤال عن كتاب المحيط البرهاني في الفقه الحنفي
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:27 ص]ـ
الأخوة في المنتدى، سمعت أن كتاباً اسمه المحيط البرهاني في الفقه الحنفي لبرهان الدين البخاري في حوالي عشرين مجلداً فهل هذا الخبر صحيح؟.
إن كان وقف عليه بعض الإخوة فأرجو أن يدلنا أين يباع، وما هو منهجه من حيث العناية بالدليل؟
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:02 م]ـ
http://www.al-ilmiyah.com
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 08:40 م]ـ
للكتاب ثلاث طبعات
الأولى هي طبعة رديئة من دار إحياء التراث العربي في 11 مجلد- حققه على مخطوطة واحدة نافصة فالطبعة تنقص آلاف من الصفحات ومئات من الأبواب!!!
الثانية هو طبعة دار الكتب العلمية- سرقوا طبعة دار إحياء التراث وجعلوه في صف جديد في 9 مجلد
الثالثة طبعة إدارة القرآن بباكستان- حققوه في مدة 15سنوات على أكثر من 5 مخطوطات فهي كاملة في 23 مجلد +مجلدين للفهارس
تباع في السعودية ب 500 ريال ولعله يباع في المعرض
والله أعلم
ـ[محمود الشافعى]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:57 ص]ـ
أخى باز أما بالنسبة لكتاب المحيط البرهانى فهو من الكتب غير المعتمدة فى
المذهب ولايجوز الإفتاء منه.
وإليك كلام الإمام اللكنوى رحمه الله عن الكتب غير المعتبرة عند السادة الأحناف
من كتاب النافع الكبير لمن يطالع الجامع الكبير (ص27 - 31):
(وتفصيل ذلك أن اعتبار المؤلف يكون لوجوه:
فمنها:اعراض أجلة العلماء وأئمة الفقهاء فإنه اية واضحةعلى كونه غيرمعتبر عندهم.
ومنها أن يكون مؤلفه قد جمع الروايات الضعيفة والمسائل الشاذة من الكتب غير المعتبرة
ومن هذا القسم ((المحيط البرهانى)) فان مؤلفه وان كان فقيها جليلا معدودا فى طبقة المجتهدين فى المسائل لكنهم نصوا على أنه لايجوز الإفتاء منه لكونه مجموعا للرطب واليابس.) اه
ويبدو اخى الباز انك لست حنفيا فان كنت ترغب فى كتاب لنقل الفتوى عن الأحناف فان
حاشية ابن عابدين لايفتى بما يخالفها.
وان كنت ترغب فى دراسة المذهب فاسأل ألأخ /محمد رشيد فإنه حنفي
وسيفيدك أكثر منى.
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[27 - 01 - 05, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تراجع اللكنوى عن كلامه في"النافع الكبير"بعد مطالعته للمحيط البرهاني_الفوائد البهية ص206"
وجزيتم خيرا
ـ[باز11]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:45 ص]ـ
أشكر الإخوة الباحثين وفد رجعت كلامهم في النافع الكبير وفي الفوائد البهية للشيخ اللكنوي واستفدت من الكتابين فوائد كثيرة وأحب لطلبة العلم اقتناء هذين الكتابين ففيهما فوائد كثيرة، والعلم يحتاج إلى أعمار طويلة، ولولا اشتغالي تراث شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله لكنت سارعت بتحقيق النافع الكبير للكنوي.
أعيد جزى الله الأخوة كل خير، وصدق الإمام الشافعي الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة رحمهم الله تعالى.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 01:59 م]ـ
المحيط البرهاني .. لم يذكر له أي اعتماد لدينا نحن الحنفية .. و يبدو بالفعل أنه جمع وقمش من الروايات
فالاعتماد عندنا يتوقف أساسا عبى إيراد ظاهر الرواية، و صحة النقل عن الأئمة الثلاثة أو الأربعة أو الخمسة
فمن كان يريد الاعتماد في الفتوى فلا يحد عن حاشية ابن عابدين
و من رام الاستدلال و التعليل فعليه بـ (الاختيار) و (الهداية) و (البدائع) ...
و لا أنصح أخي بالاهتمام بالمحيط البرهاني كبير اهتمام، فنحن الحنفية لا نهتم به، و هذا لا يعني أنه خاو من العلم، و لكن قد يحدث و يكون الترك لإغناء غيره عنه ... و انتبه أخي الحبيب أنه في مذهبنا الحنفي تغني كثير من الكتب عن بعض ... فمثلا كتب الفتوى و الترجيح التي كانت تعتمد للفتوى قد أغنى عنها جميعا حاشية رد المحتار ... فابن عابدين كرّس حياته لتحقيق المذهب و جمع معتمداته .. فمن يحاول جمع ما جمعه ابن عابدين فهو يضيع وقته لا ريب
و الله تعالى الموفق
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 03:37 م]ـ
ليس كذلك يا أخي بل الكتاب معتمد جدا وفيه كثير من المسائل لا تجد لها ذكرا في الكتب الأخر
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:47 م]ـ
من أين استمد اعتماده أخ محمد؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 08:04 م]ـ
الكتاب مهم
وقد نقل عنه الحنفية
وواضح من اسم الكتاب (المحيط) انه جامع للروايات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/418)
فكونه يذكر الروايات المعتمدة وغير المعتمدة لايقلل من قيمة الكتاب
خصوصا انه يذكر اراء فقهاء الحنفية في بلاد ما وراء النهر
وفي ذلك فوائد
والكتاب معتبر عند الحنفية
قال ابن الهمام في فتح القدير
(قَوْلُهُ وَلَهُ أَنَّ الْإِجَارَةَ تَرِدُ عَلَى مَنْفَعَةِ الْبَيْتِ , وَلِهَذَا يَجِبُ الْأَجْرُ بِمُجَرَّدِ التَّسْلِيمِ , وَلَا مَعْصِيَةَ فِيهِ وَإِنَّمَا الْمَعْصِيَةُ بِفِعْلِ الْمُسْتَأْجِرِ وَهُوَ مُخْتَارٌ فِيهِ فَقَطَعَ نِسْبَتَهُ عَنْهُ) أَقُولُ: يُنْتَقَضُ هَذَا التَّعْلِيلُ الْمَذْكُورُ مِنْ قِبَلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِمَسَائِلَ مُتَعَدِّدَةٍ مَذْكُورَةٍ فِي الذَّخِيرَةِ وَالْمُحِيطِ وَفَتَاوَى قَاضِي خَانَ وَسَائِرِ الْمُعْتَبَرَاتِ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ خِلَافٍ فِي شَيْءٍ مِنْهَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّتِنَا. مِنْهَا أَنَّهُ إذَا اسْتَأْجَرَ الذِّمِّيُّ مِنْ الْمُسْلِمِ بِيعَةً لِيُصَلِّيَ فِيهَا فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ. قَالَ فِي الْمُحِيطِ وَالذَّخِيرَةِ. لِأَنَّهُ اسْتَأْجَرَهَا لِيُصَلِّيَ فِيهَا , وَصَلَاةُ الذِّمِّيِّ مَعْصِيَةٌ عِنْدَنَا وَطَاعَةٌ فِي زَعْمِهِ , وَأَيُّ ذَلِكَ اعْتَبَرْنَا كَانَتْ الْإِجَارَةُ بَاطِلَةً ; لِأَنَّ الْإِجَارَةَ عَلَى مَا هُوَ طَاعَةٌ أَوْ مَعْصِيَةٌ لَا تَجُوزُ انْتَهَى)
انتهى
و لا يوجد كتاب في الفقه الحنفي يغني عن كتاب المحيط في كثرة المرويات
ومازال علماء الحنفية يوجهون كلام صاحب المحيط والرواية التي يذكرها وكذا فهمه للروايات
فهو مصدر أصيل من مصادر الفقه الحنفي
وفي كتاب ابن عابدين توجيه لمرويات صاحب المحيط
وكذا لما يصححه
والقول بأن مافي المحيط يحمل على كذا وما في الكتاب الفلاني يحمل كذا
وهكذا
فالكتاب معتمد لدى الحنفية بلا ريب ولاشك
بل الكتاب مهم لدراسة تطور المذهب الحنفي
ولجمع فتاوى علماء بلاد ما وراء النهر
ومعرفة أثر الاوضاع الاجتماعية والاقتصادية في تغير فتاوى الحنفية
ومقارنة ذلك بفتاوى واختيارات الشافعية
في تلك الفترة الزمنية
وفي ذلك فوائد كثيرة
فالكتاب ينصح بالعناية به
بل وبعمل دراسات حول الكتاب ومحاولة معرفة مصادر الكتاب
ثم البحث عن هذه المصادر
ومثل هذا يبنغي فعله مع كتب المالكية والحنابلة والشافعية
والاقتصار على كتب الحواشي وكتب المتأخرين فيه ما فيه
فلابد من العناية بكتب المتقدمين(61/419)
سؤال عن كتاب المحيط البرهاني في الفقه الحنفي
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:27 ص]ـ
الأخوة في المنتدى، سمعت أن كتاباً اسمه المحيط البرهاني في الفقه الحنفي لبرهان الدين البخاري في حوالي عشرين مجلداً فهل هذا الخبر صحيح؟.
إن كان وقف عليه بعض الإخوة فأرجو أن يدلنا أين يباع، وما هو منهجه من حيث العناية بالدليل؟
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:02 م]ـ
http://www.al-ilmiyah.com
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 08:40 م]ـ
للكتاب ثلاث طبعات
الأولى هي طبعة رديئة من دار إحياء التراث العربي في 11 مجلد- حققه على مخطوطة واحدة نافصة فالطبعة تنقص آلاف من الصفحات ومئات من الأبواب!!!
الثانية هو طبعة دار الكتب العلمية- سرقوا طبعة دار إحياء التراث وجعلوه في صف جديد في 9 مجلد
الثالثة طبعة إدارة القرآن بباكستان- حققوه في مدة 15سنوات على أكثر من 5 مخطوطات فهي كاملة في 23 مجلد +مجلدين للفهارس
تباع في السعودية ب 500 ريال ولعله يباع في المعرض
والله أعلم
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:57 ص]ـ
أخى باز أما بالنسبة لكتاب المحيط البرهانى فهو من الكتب غير المعتمدة فى
المذهب ولايجوز الإفتاء منه.
وإليك كلام الإمام اللكنوى رحمه الله عن الكتب غير المعتبرة عند السادة الأحناف
من كتاب النافع الكبير لمن يطالع الجامع الكبير (ص27 - 31):
(وتفصيل ذلك أن اعتبار المؤلف يكون لوجوه:
فمنها:اعراض أجلة العلماء وأئمة الفقهاء فإنه اية واضحةعلى كونه غيرمعتبر عندهم.
ومنها أن يكون مؤلفه قد جمع الروايات الضعيفة والمسائل الشاذة من الكتب غير المعتبرة
ومن هذا القسم ((المحيط البرهانى)) فان مؤلفه وان كان فقيها جليلا معدودا فى طبقة المجتهدين فى المسائل لكنهم نصوا على أنه لايجوز الإفتاء منه لكونه مجموعا للرطب واليابس.) اه
ويبدو اخى الباز انك لست حنفيا فان كنت ترغب فى كتاب لنقل الفتوى عن الأحناف فان
حاشية ابن عابدين لايفتى بما يخالفها.
وان كنت ترغب فى دراسة المذهب فاسأل ألأخ /محمد رشيد فإنه حنفي
وسيفيدك أكثر منى.
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[27 - 01 - 05, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تراجع اللكنوى عن كلامه في"النافع الكبير"بعد مطالعته للمحيط البرهاني_الفوائد البهية ص206"
وجزيتم خيرا
ـ[باز11]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:45 ص]ـ
أشكر الإخوة الباحثين وفد رجعت كلامهم في النافع الكبير وفي الفوائد البهية للشيخ اللكنوي واستفدت من الكتابين فوائد كثيرة وأحب لطلبة العلم اقتناء هذين الكتابين ففيهما فوائد كثيرة، والعلم يحتاج إلى أعمار طويلة، ولولا اشتغالي تراث شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله لكنت سارعت بتحقيق النافع الكبير للكنوي.
أعيد جزى الله الأخوة كل خير، وصدق الإمام الشافعي الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة رحمهم الله تعالى.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 01:59 م]ـ
المحيط البرهاني .. لم يذكر له أي اعتماد لدينا نحن الحنفية .. و يبدو بالفعل أنه جمع وقمش من الروايات
فالاعتماد عندنا يتوقف أساسا عبى إيراد ظاهر الرواية، و صحة النقل عن الأئمة الثلاثة أو الأربعة أو الخمسة
فمن كان يريد الاعتماد في الفتوى فلا يحد عن حاشية ابن عابدين
و من رام الاستدلال و التعليل فعليه بـ (الاختيار) و (الهداية) و (البدائع) ...
و لا أنصح أخي بالاهتمام بالمحيط البرهاني كبير اهتمام، فنحن الحنفية لا نهتم به، و هذا لا يعني أنه خاو من العلم، و لكن قد يحدث و يكون الترك لإغناء غيره عنه ... و انتبه أخي الحبيب أنه في مذهبنا الحنفي تغني كثير من الكتب عن بعض ... فمثلا كتب الفتوى و الترجيح التي كانت تعتمد للفتوى قد أغنى عنها جميعا حاشية رد المحتار ... فابن عابدين كرّس حياته لتحقيق المذهب و جمع معتمداته .. فمن يحاول جمع ما جمعه ابن عابدين فهو يضيع وقته لا ريب
و الله تعالى الموفق
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 03:37 م]ـ
ليس كذلك يا أخي بل الكتاب معتمد جدا وفيه كثير من المسائل لا تجد لها ذكرا في الكتب الأخر
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:47 م]ـ
من أين استمد اعتماده أخ محمد؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 08:04 م]ـ
الكتاب مهم
وقد نقل عنه الحنفية
وواضح من اسم الكتاب (المحيط) انه جامع للروايات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/420)
فكونه يذكر الروايات المعتمدة وغير المعتمدة لايقلل من قيمة الكتاب
خصوصا انه يذكر اراء فقهاء الحنفية في بلاد ما وراء النهر
وفي ذلك فوائد
والكتاب معتبر عند الحنفية
قال ابن الهمام في فتح القدير
(قَوْلُهُ وَلَهُ أَنَّ الْإِجَارَةَ تَرِدُ عَلَى مَنْفَعَةِ الْبَيْتِ , وَلِهَذَا يَجِبُ الْأَجْرُ بِمُجَرَّدِ التَّسْلِيمِ , وَلَا مَعْصِيَةَ فِيهِ وَإِنَّمَا الْمَعْصِيَةُ بِفِعْلِ الْمُسْتَأْجِرِ وَهُوَ مُخْتَارٌ فِيهِ فَقَطَعَ نِسْبَتَهُ عَنْهُ) أَقُولُ: يُنْتَقَضُ هَذَا التَّعْلِيلُ الْمَذْكُورُ مِنْ قِبَلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِمَسَائِلَ مُتَعَدِّدَةٍ مَذْكُورَةٍ فِي الذَّخِيرَةِ وَالْمُحِيطِ وَفَتَاوَى قَاضِي خَانَ وَسَائِرِ الْمُعْتَبَرَاتِ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ خِلَافٍ فِي شَيْءٍ مِنْهَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّتِنَا. مِنْهَا أَنَّهُ إذَا اسْتَأْجَرَ الذِّمِّيُّ مِنْ الْمُسْلِمِ بِيعَةً لِيُصَلِّيَ فِيهَا فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ. قَالَ فِي الْمُحِيطِ وَالذَّخِيرَةِ. لِأَنَّهُ اسْتَأْجَرَهَا لِيُصَلِّيَ فِيهَا , وَصَلَاةُ الذِّمِّيِّ مَعْصِيَةٌ عِنْدَنَا وَطَاعَةٌ فِي زَعْمِهِ , وَأَيُّ ذَلِكَ اعْتَبَرْنَا كَانَتْ الْإِجَارَةُ بَاطِلَةً ; لِأَنَّ الْإِجَارَةَ عَلَى مَا هُوَ طَاعَةٌ أَوْ مَعْصِيَةٌ لَا تَجُوزُ انْتَهَى)
انتهى
و لا يوجد كتاب في الفقه الحنفي يغني عن كتاب المحيط في كثرة المرويات
ومازال علماء الحنفية يوجهون كلام صاحب المحيط والرواية التي يذكرها وكذا فهمه للروايات
فهو مصدر أصيل من مصادر الفقه الحنفي
وفي كتاب ابن عابدين توجيه لمرويات صاحب المحيط
وكذا لما يصححه
والقول بأن مافي المحيط يحمل على كذا وما في الكتاب الفلاني يحمل كذا
وهكذا
فالكتاب معتمد لدى الحنفية بلا ريب ولاشك
بل الكتاب مهم لدراسة تطور المذهب الحنفي
ولجمع فتاوى علماء بلاد ما وراء النهر
ومعرفة أثر الاوضاع الاجتماعية والاقتصادية في تغير فتاوى الحنفية
ومقارنة ذلك بفتاوى واختيارات الشافعية
في تلك الفترة الزمنية
وفي ذلك فوائد كثيرة
فالكتاب ينصح بالعناية به
بل وبعمل دراسات حول الكتاب ومحاولة معرفة مصادر الكتاب
ثم البحث عن هذه المصادر
ومثل هذا يبنغي فعله مع كتب المالكية والحنابلة والشافعية
والاقتصار على كتب الحواشي وكتب المتأخرين فيه ما فيه
فلابد من العناية بكتب المتقدمين
ـ[احمد الفهد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:31 م]ـ
السلام عليكم اخي باز
اخوك احمد الفهد من العراق ان كتاب المحيط البرهاني قد حقق بالكامل في كلية العلوم السلامية (الشريعة) جامعة بغداد العراق للحجصول على الماجستير والدكتوراه والكتاب موجود مطبوع ومخطوط والحصول عليه سهل بدون مقابل لكن الصعب فيه كيفية وصوله اليك
وفقك الله اخي العزيز
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:21 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:42 م]ـ
للكتاب ثلاث طبعات
الأولى هي طبعة رديئة من دار إحياء التراث العربي في 11 مجلد- حققه على مخطوطة واحدة نافصة فالطبعة تنقص آلاف من الصفحات ومئات من الأبواب!!!
الثانية هو طبعة دار الكتب العلمية- سرقوا طبعة دار إحياء التراث وجعلوه في صف جديد في 9 مجلد
الثالثة طبعة إدارة القرآن بباكستان- حققوه في مدة 15سنوات على أكثر من 5 مخطوطات فهي كاملة في 23 مجلد +مجلدين للفهارس
تباع في السعودية ب 500 ريال ولعله يباع في المعرض
والله أعلم
وللأسف فالطبعة الثالثة "الكاملة" تحقيق تجاري محض والله المستعان.
فتحت كتاب القضاء من تلك الطبعة فلم أتجاوز صفحتين إلا عثرت على عشرة أخطاء فاحشة!
على أن تلك الطبعة لم يهتم بالتخريج ولا بعزو الأقاويل وما إلى ذلك، مما يجعل تلك الطبعة "الكاملة" من أسوء الطبعات التي خدع الطلاب.
أتمنى أن يعزر مثل هؤلاء ...
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:44 م]ـ
وللأسف فالطبعة الثالثة "الكاملة" تحقيق تجاري محض والله المستعان.
فتحت كتاب القضاء من تلك الطبعة فلم أتجاوز صفحتين إلا عثرت على عشرة أخطاء فاحشة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/421)
على أن تلك الطبعة لم يهتم بالتخريج ولا بعزو الأقاويل وما إلى ذلك، مما يجعل تلك الطبعة "الكاملة" من أسوء الطبعات التي خدع الطلاب.
أتمنى أن يعزر مثل هؤلاء ...
من المعروف عند أهل العلم أن هذه الطبعة سقيمة وقد نبهتُ كلا من المحقق والناشر - المجلس العلمي- على ذلك ولكنها مع ذلك أفضل الموجود، فإن ما سواها أسوأ بكثير
فتحت كتاب القضاء من تلك الطبعة فلم أتجاوز صفحتين إلا عثرت على عشرة أخطاء فاحشة!
حبذا لو تذكر لنا هذه الأخطاء العشرة الفاحشة حتى نصحح نسخنا
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:42 ص]ـ
المجلد 12
صفحة 145
لم يتبع رسم المصحف في الآية
ولا اهتمام بتصحيح وضع إشارة "،"
طبع: فيحتاج إلى استنباط المعنى من النصوص عليه
الصحيح: فيحتاج إلى استنباط المعنى من المنصوص عليه
صفحة 146
طبع: ينعزل لانتاء الأمر نهايته لا بالجوار
الصحيح: لا أدري
طبع: وهذا لأنه إذا كان عزلا يوم قلده فإنما قلده اعتمادا منه على عدالته
الصحيح: وهذا لأنه إذا كان عدلا يوم قلده فإنما قلده اعتمادا منه على عدالته
طبع: وتقلدوا من يزيد مع جوده وفسقه
الصحيح: وتقلدوا من يزيد مع جوره وفسقه
(لا حول ولا قوة إلا بالله)
طبع: والتابعين تقلدوا من حجاج بعد ما تبين من الحجاج
الصحيح: والتابعين تقلدوا من حجاج بعد ما تبين منه اللجاج
طبع: حتى قال الحسن البصري ...
ولم يعز
طبع: بعض بعد
أقول: وهل تجتمع هاتان الكلمتان هكذا؟
صفحة 147:
طبع: أما اشتراط العلم بهذ الأشياء
الصحيح: أما اشتراط العلم بهذه الأشياء
طبع: وأما اشتراط العدالة ليؤمن عليه
في الطبعة الأخرى (مأخوذ من وورد): وأما اشتراط العدالة فمؤتمن عليه
الصحيح: الله أعلم
طبع: من العقل والضبط والعدالة الفهم على ما عرف في موضعه
في الطبعة الأخرى (مأخوذ من وورد): من العقل والضبط والعدالة والقهر على ما عرف في موضعه
الصحيح: اللهم عجل بالفرج لتراث الحنفية
سامحني أخي. لا أستطيع أن آتي بكل ما وقع في الطبعة "الكاملة" من أخطاء، فهي مليئة جدا جدا بها.
هذا ما تيسر لي بمجرد القراءة!(61/422)
أفضل كتاب في علم البديع؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:39 م]ـ
أحسن الله إليكم
ما هو أفضل كتاب في علم البديع؟
ـ[العبيدلي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 08:10 م]ـ
راجع الدليل الى المتون العلمية تأليف الشيخ عبدالعزيز ابن قاسم ص611 وما بعدها
1 - تلخيص المفتاح للقزويني
2 - عقود الجمان للسيوطي
3 - زهر الربيع للمحلاوي
4 - جواهر البلاغة للهاشمي
5 - البلاغة الواضحة للجارم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 05:34 م]ـ
بوركتم
6 - الجوهر المكنون الاخضري
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 08:17 م]ـ
البلاغة الواضحة لعلي الجارم، من أفضل ما ألّف في علوم البلاغة - خصوصاً المبتدئين فيها -
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:24 ص]ـ
زهر الربيع جيد و نسخته الاصلية التي طبعت في بولاق عندي لمن يرغب فى الحصول على صورة منها.(61/423)
كيف الحصول على هذه المجلة؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
أما بعد،،
فكيف الحصول على (مجلة الاقتصاد الإسلامي) التي يكتب بها الدكتور / رفيق يونس المصري؟
و أين تصدر؟
و هل لها مكان بنعرض الكتاب؟
و جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
http://www.kaau.edu.sa/CENTERS/SPC/
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
لم أجد شيئا على موقع مركز الجامعة أخ محمد
وجزاكم الله خيرا
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:13 م]ـ
السلام عليكم .. إن كنت تقصد هذه:
مجلة أبحاث الاقتصاد الاسلامي: توقفت اعتبارا من المجلد 3 - العدد 1، صيف 1405 هـ
http://www.kaau.edu.sa/CENTERS/SPC/main4.htm
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:44 م]ـ
جزاكما الله تعالى خير الجزاء
و كيف الحصول على الـ 17 مجلدا؟
و هل من فرصة من خلال المعرض؟
جزاكم الله تعالى خيرا على الاهتمام
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:20 م]ـ
ليت أحدا يصورها ضوئيا ...(61/424)
سؤال عن قيمة كتاب عند السادة المالكية وهو مواهب الجليل في أدلة خليل للجكني الشنقيطي
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:06 ص]ـ
وهو مواهب الجليل في أدلة خليل للجكني الشنقيطي. فالمرجو ممن له به معرفة أن يبين لي قيمته العلمية.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[29 - 09 - 05, 05:37 ص]ـ
للرفع ....
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 12:24 م]ـ
من مقال فى مجلة البيان للدكتور قطب الريسوني
ولعل فقه المالكية أحوج من غيره الى خدمة الفروع ببيان أدلتها و مسالك تعليلها و لا يعرف لمتقدمي المالكية تأليف بهذا الشأن الشأن بخلاف قرنائهم من المذاهب الاخرى اما المعاصرون فلهم بعض الجهود المحمودة سدت بعض النقص في مجال التأليف الفقهي الاستدلالي نذكر منها:
مواهب الجليل من أدلة خليل للشيخ احمد بن احمد المختار الشنقيطي و هو شرح لمختصر خليل مشفوع ببيان أدلة المسائل من الكتاب و السنة و الاثار و قد أعوزه الاستدلال على كل الفروع بالمنقولات فلجأالى النظر و روايات المذهب المالكي نفسه. انتهى
http://albayan-magazine.com/bayan-214/bayan-02.htm
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 12:26 م]ـ
هذه إجابة مؤقتة إلى أن يفيدنا الأخوة الأفاضل، وما أنا إلا ناقل بتصرف؛ فأقول:
هو كتاب يهتم بذكر الخلاف بين المالكية وغيرهم مع العناية بالاستدلال لأقوال المذهب، فيأتي بالأية والحديث، والكلام على الحديث، والإجماع وسائر أدلة المذهب، وهو بهذا يفترق عن سائر شروح المختصر الخليلي بل عن أكثر كتب المذهب، التي تذكر المعتمد في المذهب أو الخلاف دون ذكر للادلة التى أدت هؤلاء الاعلام إلى اجتهاداتهم، ومثله -في كتب المعاصرين- شرح الداه الشنقيطي لنظم الرسالة القيروانية، عدا اهتامامه بالتصحيح والتضعيف ونقل أراء أهل العلم القدامى والمحدثين كالأرنؤوط ... [راجع: المذهب المالكي لمحمد المامي، مركز زايد بالإمارات].
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:10 م]ـ
لعل في هذا الرابط ما يفيد حول الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=92641#post92641
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:52 م]ـ
قال الشيخ محمد حسين يعقوب انةمن الكتب الهامة للفقة المالكى انظر منطلقات طالب العلم(61/425)
أيهما أفضل (أرجوا الإفادة)
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:38 ص]ـ
أعني كتاب التعليقات السلفية على سنن النسائي للقنوجي أفضل أم شرح المجتبى جمع محمد بن آدم بن موسى الأثيوبي
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 05:44 ص]ـ
التعلقات السلفية هو لشيخنا العلامة محمد عطاء الله حنيف البوجياني
وليس القنوجي
للتنبيه نفع الله بكم
وكتاب التعليقات عبارة عن عدة شروح للنسائي في كتاب واحد مع تعليقات الشيخ البوجياني رحمه الله
ـ[بويوسف76]ــــــــ[27 - 01 - 05, 06:17 ص]ـ
وهذا تقييم لكتاب ذخيرة العقبى شرح المجتبى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9512&highlight=%D0%CE%ED%D1%C9+%C7%E1%DA%DE%C8%EC
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:28 ص]ـ
شكرا لكم(61/426)
ما هي أفضل طبعات الترغيب و الترهيب؟
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:30 م]ـ
و شكرا(61/427)
أين أجد هاتين الرسالتين للسيوطي و الحسيني ي النقود؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 04:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد،،
فأين أجد رسالتي السيوطي و الحسيني في النقود؟
و جزاكم الله تعالى خيرا(61/428)
قائمة بمؤلفات العلماء التراثية عن العيدين
ـ[بن خميس]ــــــــ[27 - 01 - 05, 06:01 م]ـ
قائمة بمؤلفات العلماء التراثية عن العيدين
’’ مَنقُول ‘‘
يحفل التراث الإسلامي بالعديد من المصنفات التي ألفت في مناسبات وموضوعات متنوعة وجوانب مختلفة من حياة الناس ومعاشهم، ولأهمية الأعياد ولكونها شعائر دينية لدى المسلمين يتعبدون الله بها، فقد اجتهد عدد من العلماء والأعلام في تصنيف وتأليف كتب مستقلة عن العيد، نورد فيما يلي بعضا مما وصلنا من هذا التراث النفيس:
(1) ابن أبي الدنيا (208هـ 281هـ):
هو عبد الله بن محمد بن عبيد البغدادي:
كتابه بعنوان: كتاب العيدين.
ذكره الذهبي في السير (13 - 403) والحافظ بن حجر في المعجم المفهرس (ق 21 - أ) والعيني في عمدة القاري (5 - 366).
(2) المحاملي (235هـ 330هـ).
هو الحسين بن إسماعيل بن محمد البغدادي.
كتابه بعنوان: صلاة العيدين.
وقد وقفت على الجزء الثاني منه، ويقع هذا الجزء في (26) ورقة، وهذه النسخة مصورة عن نسخة الظاهرية.
(3) أبو ذر الهروي (355هـ 434هـ).
هو عبد بن أحمد السماك الهروي.
كتابه بعنوان: كتاب العيدين.
ذكره ابن خير في ثبته (ص 286) والذهبي في السير (17 - 560).
(4) أبو القاسم الشحامي (446هـ 533هـ).
هو زاهر بن طاهر النيسابوري.
له كتابان في العيدين:
الأول: بعنوان (تحفة عيد الفطر)، ويقع في (10) ورقات، وهي نسخة مصورة عن نسخة الظاهرية.
الثاني: بعنوان:
(تحفة عيد الأضحى) ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (ق21 - أ) وذكر الذهبي في السير (20 - 11) مؤلفاته، وذكر من جملتها: (تحفتي العيدين).
وهو يعني بذلك تحفة عيد الفطر وتحفة عيد الأضحى.
أما مسلسلات العيدين، فمنها:
(1) مسلسل العيدين للخطيب البغدادي (464هـ):
تقع في (4) ورقات، وهي من مخطوطات مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري.
(2) مسلسل الكتاني (466هـ):
تقع في (6) ورقات، وهي من مخطوطات مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري.
(3) الأحاديث العيدية المسلسلة لأبي طاهر السلفي (576):
وتقع في (9) ق، وهي من مخطوطات مكتبة الجامعة الإسلامية.
(4) مسلسل العيدين:
لثابت بن مشرف بن أبي سعد البغدادي، يعرف بابن شستان (619هـ).
ذكره الشيخ الألباني في فهرس الظاهرية، المنتخب من مخطوطات الحديث (ص318).
(5) مسلسل العيدين:
لابن قدامة المقدسي (620).
ذكره الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- في كتابه فهرس الظاهرية، المنتخب من مخطوطات الحديث (ص98).
أخذت هذه المعلومات من مقدمة كتاب (أحكام العيدين) تحقيق مساعد الراشد الحميد.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[29 - 01 - 05, 10:33 ص]ـ
هل يوجد كتاب أحكام العيدين تحقيق مساعد الراشد الحميد في الملتقى للتحميل.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:19 م]ـ
ليت أحدا يضيف إلى هذه القائمة القيمة!(61/429)
صدر أشمل كتاب (الوجيز) في الفقه الحنبلي لمؤلفه الحسين بن يوسف بن أبي السري الدجيلي
ـ[بن خميس]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:17 م]ـ
بتقريظ المفتي العام والسديس .. كتاب جديد في الفقه الحنبلي
محمد رابع سليمان- مكة المكرمة:
بتقريظ من سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ وتقديم فضيلة الشيخ عبد الرحمن السديس إمام وخطيب المسجد الحرام صدر أشمل كتاب (الوجيز في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله) في الفقه الحنبلي لمؤلفه الحسين بن يوسف بن أبي السري الدجيلي المتوفى سنة732هـ. الكتاب صدر عن مكتبة مجمع إمام الدعوة العلمية بحي العوالي بمكة المكرمة. ويعتبر الكتاب من أنفس كتب المذهب جامعا لمسائل كثيرة وفوائد غزيرة بناه مؤلفه على الراجح من الدليل مع جزالة اللفظ وسهولة العبارة ويمثل الكتاب المطبوع التاسع من مطبوعات هذه المكتبة. المعروف أن فضيلة الشيخ السديس هو المشرف العام على مجمع إمام الدعوة العلمية.
http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=788&pubid=1&CatID=3&articleid=93030(61/430)
ما هو أفضل كتاب-أو رسالة- في موضوع الخلاف بين المسلمين
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو أفضل كتاب-أو رسالة- في موضوع الخلاف بين المسلمين
أقصد أنواع الخلاف وما يذم منه وما لا يذم وأوجه الإنكار و ...
جزاكم الله خيرا
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 05:16 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
انظر كتاب بعنوان (الإنصاف) للبطليوسي.
و آخر كتاب تيسير الوصول ..
و رفع الملام لشيخ الإسلام ابن تيمية ..
و أسباب اختلاف العلماء للشيخ محمد العثيمين ..
و أسباب اختلاف الفقهاء للشيخ عبدالله التركي ..
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
لمن كتاب تيسير الوصول؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 05, 02:11 م]ـ
و " الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف " للدهلوي.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[28 - 01 - 05, 11:18 م]ـ
الاخ _ احمد بن مهدى _ وفقه الله
هناك كثير من المعاصرين كتبوا فى هذا الامر _ ومن افضل الكتب في ذلك
كتاب فقه الائتلاف للشيخ محمود الخزندار _ وراجع الكتاب الشيخ على خشان) والكتاب طبعة دار طيبة بالمملكة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 05, 11:19 م]ـ
وينظر:
الموافقات للشاطبي 4/ 211
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 02:32 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
(مثارات الغلط في الأدلة) مطبوع في آخر كتاب مفتاح الوصول للتلمساني.
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:35 ص]ـ
وكتابان هامان جدا ومعاصران
أثر الحديث في اختلاف الفقهاء وأدب الخلاف
كلاهما للشيخ محمد عوامة
غفر الله له ولوالدينا ووالديه وللقارئ
وهما كتابان بلغا الغاية في هذا الباب
أشدد في نصيحة اخواني بهما
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 10:00 ص]ـ
ما هى طبعته وجزيتم خيرا.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 10:15 ص]ـ
يحذر من هذين الكتابين للشيخ عوامة فقد دعا فيهما إلى العصبية المذهبية، وكتبه طافحة بذلك.
ويراجع:
- أضواء على حديث الافتراق: للشيخ عبدالله الجديع.
- فقه الخلاف بين المسلمين: للشيخ ياسر بن برهامي.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 10:56 ص]ـ
للشيخ العلامة بكر أبو زيد كلام مهم في هذا الباب في كتابة الماتع المدخل المفصل الى فقه الامام أحمد فليراجع.
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 12:24 م]ـ
كذلك كتاب فقه الخلاف للشيخ الطريقي
و للشيخ عدنان عرعور كلام جميل في هذا الموضوع في عدة اشرطة له و في كتابه منهج الاعتدال
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:16 ص]ـ
من الكتب المهمة:
(مقدمة في أسباب الخلاف بين المسلمين وتفرقهم) لمحمد العبدة و زميله
(ذم الفرقة و الاختلاف في الكتاب والسنة) للشيخ عبدالله الغنيمان(61/431)
كتاب زاد المعاد في 9 مجلدات!!
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 01 - 05, 01:41 ص]ـ
أحبتي الكرام:
لقد وقفت من سنتين في معرض الكتاب بالقاهرة على نسخة قيمة جدا من كتاب زاد المعاد تقع في 9 مجلدات تقريبا، ولم يكن معي وقتها النقود لكي أشتريها، ولما ذهبت هذا العام لأشتريها لم أجدها.
فأرجو من الأخوة أن يساعدوني في البحث عنها.
وهذه بعض المعلومات التي أذكرها:
1 - وجدتها في مكتبة العبيكان وبحثت عنها هذا العام فلم أجدها.
2 - كان التحقيق ممتاز جدا، وفيه تعليق، وي غير طبعة الأرناؤوط ودار الرسالة.
3 - كانت تقع فيما يقرب التسع مجلدات.
وأرجو من الأخوة إذا وقفوا عليها في المعرض أن يرشدوني عن مكانها وثمنها.
وإن كانت عند أحد فليخبرني وجزاكم لله خيرا.
ـ[المنصور]ــــــــ[29 - 01 - 05, 01:47 ص]ـ
أظن أن الكتاب مطبوع في دار الباز، ثم أعيد طبعه عند العصرية طبعة ثانية
وحسب الذاكرة فالمحقق اسمه: بلتاجي.
أما قولك إنها ممتازة، فلعلك تراجع هذا الحكم، فرغم التوسع في التعليق والتخريج، إلا أن ذلك مهنة سهلة، فلعلك تتأكد من ذلك.
وأستغفر الله العظيم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب(61/432)
ما رأيكم في كتاب الوجيز في أصول الفقه لعبد الكريم زيدان؟
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم في كتاب الوجيز في أصول الفقه لعبد الكريم زيدان؟
جزاكم الله خيراً
ـ[متأمل]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:22 م]ـ
كتاب الوجيز لزيدان قرأت منه قديما ولم يعجبني لجفافه كأنك تقرأ مواد قانونية .... ولعل الحامل له أنه استهدف به طلبة القانون ... والحقيقة يعجبني كتاب أبي زهرة في أصول الفقه .... والله الموفق
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[31 - 01 - 05, 08:01 م]ـ
الوجيز في أصول الفقه للدكتور عبد الكريم زيدان كتاب جميل غير أن فيه عيبان:
الأول: شحنه كتابه بالقانون الافرنجي الكافر كما ذكر الأخ متأمل.
الثاني: كونه جرى على طريقة مؤولة الصفات من الأشاعرة وأضرابهم كما تجد مثلا في باب المؤل.
وعيب ثالث: كونه غير دقيق في بعض المواضع بل يترك المذهب الصحيح.
أخوكم / أبو عبد الباري.
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:47 م]ـ
اطَّلعت على كتابه في تاريخ التَّشريع فوجدّته يخرِّج الأحاديث من نيل الأوطار للشوكاني، وما يذكره من معلومات من كتب فرعيَّة؛ وبذلك علمت أنَّه ليس بالعالم الَّذي يقرأ له، إذا كان بهذه المنزلة.
ويا أخي الكريم عليك بكتب الماضين؛ فمنها تعرف مصطلحاتهم، وهم يبنونها على ترتيب معلوم عندهم، وغير ذلك من يؤلف ذاك الزَّمان يكون ممن تحقق بالعلم لا كزماننا.
وأنصحك بالاهتمام بكتاب الورقات، واحرص على شرح عبدالله الفوزان؛ لصفاء عقيدته، ولتبيينه ما أخطأ فيه الجويني في العقيدة، ثم شرح ابن عثيمين على نظم الورقات للعمريطي، ثم شرحه لكتابه الأصول في علم الأصول، ثم شرح الحطَّاب الرُّعيني على الورقات، ثم انتقل إلى (مرتقى الوصول) لآنّه أخلاه من المنطق، ولآنّه من تلاميذ الشَّاطبيِّ فكان نظمه أشبه بنظم مختصر للموافقات، وقد قارن بين هذه المنظومة وبين نظمه (نيل المنى في اختصار الموافقات) أحد الطَّلبة فوجد بينهما تشابه كبير.
أو (مراقي السُّعود)؛ وذلك لتعدد شروحه
والله أعلم(61/433)
كتاب (الأخلاق) أو (أخلاق الراغب) للراغب الأصفاني
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 05:13 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
كتاب (الأخلاق) أو (أخلاق الراغب) للراغب الأصفاني ..
هل من مُخْبر عنه؟ .. جزاكم الله خيراً.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:11 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
قال الزرنوجي في (تعليم المتعلم طريق التعلم ص58):"وقد صنّف السيد الإمام الأجل الأستاذ الشهيد ناصر الدين أبو القاسم كتاباً في الأخلاق ونِعم ما صنّف، فيجب علىالمسلم حفظها".
وقد ذكر الكتاب أيضاً الشيخ صديق حسن خان في أبجد العلوم بعنوان (أخلاق الراغب). في علم الأخلاق.(61/434)
شروح صحيح البخاري من يذكر لنا خصائصها؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 02:46 م]ـ
أعني المطبوع منها، فالبعض يزهد في كل شرح غير شرح الحافظين ابن رجب وابن حجر، كشرح السيوطي وغيره؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 01 - 05, 03:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=110567#post110567
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 03:36 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب عبدالرحمن الفقيه
لكن هناك شرح لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري لم يتعرض الشيخ له وقد طُبع قديما، وأيضا شرح ابن بطال وشرح السيوطي، وهناك شرح لآخر شنقيطي، وشرح الكشميري
فليتك شيخنا تكتب عنها شيئا
خاصة شرح السيوطي ما رأيكم فيه، وهل من أراد المطالعة السريعة للجامع الصحيح تنصحونه بالنظر في هذا الشرح
نفع الله بك وجزاك خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:56 ص]ـ
بارك الله فيكم، وشروح السيوطي على كتب السنة تعليقات مختصرة وغالبها منقولة ولاتخلو من فائدة.
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:29 ص]ـ
لشيخنا المحدث خليل ملا خاطر كتاب مكانة الصحيحين
لعلك واجد فيه بغيتك
والله أعلم(61/435)
مطلوب وكلاء؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 01 - 05, 12:47 ص]ـ
مطلوب وكلاء توزيع للكتاب فى المملكة وفى المغرب والجزائر والإمارات واليمن ,للمكتب الإسلامي
لإحياء التراث بمصر.
يرجى الاتصال على هاتف المكتب 0103556996
أو البريد الالكترونى الموضح أدناه.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:10 م]ـ
أخي هل وجدت بغيتك ...(61/436)
عناوين بعض مكتبات مصر المحروسة
ـ[معروف]ــــــــ[29 - 01 - 05, 01:19 ص]ـ
هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16678&highlight=%DA%E4%C7%E6%ED%E4+%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C7 %CA+%E3%D5%D1(61/437)
هل طبع كتاب: غاية الإحكام في أحاديث الأحكام
ـ[المنصور]ــــــــ[29 - 01 - 05, 01:49 ص]ـ
هل طبع كتاب: غاية الإحكام في أحاديث الأحكام، وأين أجده في الرياض
وجزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:41 ص]ـ
نعم طبع الكتاب لدى دار الكتب العلمية في 7 مجلدات بتحقيق: د. حمزة أحمد الزين
ولكني لم أطلع عليها، أرجو ممن اطلع على هذه الطبعة أن يفيدنا.
ـ[باز11]ــــــــ[29 - 01 - 05, 10:34 ص]ـ
كتاب غاية الأحكام للمحب الطبرى طبع منذ عام تقريبا محشى بالتعليق السيء للمذكور ولايعتمد عليه(61/438)
تقرير ميداني من معرض القاهرة للكتاب
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:05 ص]ـ
أرجوا وضع أسماء جميع الكتب التي تظنها مهمة, مفيدة أو نادرة من خلال زيارتك للمعرض حتي يستفيد الجميع. وذلك لان حصر جميع المكتبات صعب إن كنت وحدك.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:28 ص]ـ
أهم ما وجدت في المعرض:
فتح الباري طبعة دار السلام الرياض 15 مجلد 400 جنيه (مع العلم ان السلفية الاولي قد نفذت من عند ابن تيمية)
الصارم المسلول دار الرمادي رسالة علمية لثلاثة محقيقين 150 جنيه
حاشية عبد الرحمن القاسم علي الزاد 200 جنيه
الدرر السنية جمع عبد الرحمن القاسم 450 جنيه
الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به لعبد الكريم الخضير 30 جنيه
تقريب علوم ابن القيم لبكر ابو زيد
موسوعة فقه ابن تيمية لقلعةجي 101 جنيه هو كتاب مهم
تصحيح الدعاء لبكر ابو زيد
الحكم بغير ما انزل الله للمحمود (و هذا الكتاب هام و سريع النفاذ)
الكوكب المنير ط العبيكان 80 جنيه 4مجلد
سبل السلام تحقيق حلاق 8مجلد 135 جنيه افضل بكثير من المجلد الضخم ذو 125 جنيه
حاشية العنقري علي الزاد موجودة عند ابن تيمية
عقيدة أدعياء السلفية لمحمد بونيت المراكشي ط البيارق و ما ادراك ما البيارق
و علي العموم (فمكتبة العلوم والحكم) تاخذ هذه السنة جائزة اوسكار لافضل الكتب:)
و معذرة ان وقع في كلامي شيء من الخطاء فهذه معلومات من الذاكرة مع ضيق الوقت.
و ارجوا من الاخوة ان يشاركوا حتي نعين بعضنا لضيق الوقت و ضخامة المعرض.
و ارجوا من الاخوة مساعدتي في الحصول علي هذا الكتاب لاني منذ ثلاثة سنوات و انا ابحث عنه:
- حدّ الإسلام وحقيقة الإيمان (لعبد المجيد الشاذلي)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[29 - 01 - 05, 12:30 م]ـ
الاخ _ إبراهيم المصرى _ جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
لكن ارجو كتابة المكان الذى نجد فيه الكتب _ وعلى سبيل المثال
1 _ سبل السلام تحقيق حلاق 8مجلد 135 جنيه _ هل هى (8 مجلد) ام (اربعة)
2_ الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به لعبد الكريم الخضير 30 جنيه
ارجو كتابة ذلك سريعا 0
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 02:52 م]ـ
السلام عليكم
أين نجد موسوعة فقه ابن تيمية لقلعةجي 101 جنيه
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[29 - 01 - 05, 03:01 م]ـ
نرجو من الاخوة كتابة سعر _ كتاب تقريب التهذيب _ دار العاصمة _ (كتابة اقل سعر حيث الكتاب ب 75 جنيه) هل هناك سعر اقل من ذلك
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[29 - 01 - 05, 03:02 م]ـ
مارايكم في طبعة ابن حزم _ لسنن ابى داود
وما سعر الكتاب
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[29 - 01 - 05, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
موسوعة فقه ابن تيمية موجودة في مبني دار السلام و انت داخل من الباب الرئيسي علي الشمال
بالنسبة لسبل السلام فهي في اربعة مجلدات حقيقة, بس الدار كتبة علي كل مجلد رقمين المهم ان الكتاب عند مكتبة الصفوة المانيا أ
كتاب الحديث الضعيف موجود عند مكتبة العلوم و الحكم جناح السعودية
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[29 - 01 - 05, 06:05 م]ـ
هذه مشاركة للاخ حامد الحنبلي حفظه الله
اشتريت أطراف مسند أحمد لابن حجر تحقيق زهير الناصر
11 مجلد دار ابن كثير
فقط بـ 110 جنيهاً
مكتبة ابن رجب في سرايا 4
وهي عند العاصمة بـ 300
أيضا
الفروع لابن مفلح طبعة الرسالة بـ 280 عند مكتبة المؤيد
وهي عند الرسالة بـ400
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[29 - 01 - 05, 06:15 م]ـ
الاخ _ ابراهيم المصرى _ وفقه الله
سبل السلام (4 مجلد) ___ موجود في دار ابن الجوزى _ و مكتبة اولاد الشيخ _ (125 جنيه فقط) ومن الممكن ان تاتى به باقل من ذلك
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 11:45 م]ـ
المفاجاة أن إرشاد الساري للقسطلاني وجدته ب150جنيها عند المتنبي وهي مصورة الطبعة البولاقية السادسة ,والإعلام لابن الملقن ب300 جنيها عند العاصمة وكان قبل المعرضب400.
أخي إبراهيم المصري أين الدرر السنية من فضلك؟
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:16 ص]ـ
أخي الحنبلي السلفي, كم انا سعيد لرؤيتك.
الدرر السنية عند مكتبة العلوم و الحكم بجناح السعودية
ـ[هشام المصري]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:42 م]ـ
كتاب (ماذا يحب الله و ماذا يبغض) لعدنان الطرشة - مكتبة العبيكان 48 جنيه بعد الخصم
كتاب (ماذا يحب الرسول صلى الله عليه و سلم و ماذا يكره) لعدنان الطرشة - مكتبة العبيكان 48 جنيه بعد الخصم
كتاب (أضواء البيان) طبعة بيروت 100 جنيه بعد الخصم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:00 م]ـ
نزهة النظر على خمس نسخ خطية , تجليد كرتون ب 18 جنيه عند دار الأنصار بسراى 4
وكتاب بداية المطلب ونهاية المشرب فى أصول الفقه للشيخ أحمد سبالك ب 30 مجلد فاخر ضخم
وكتاب فتح من الرحيم الرحمن فى تدبر كلام المنان للشيخ سبالك ب 80 مجلدين كبار
وكتاب تحرير الاعتقاد فى الأسماء والصفات للشيخ سبالك مجلد متوسط ب20 جنيه
وكتاب فتح الوهاب فى ماهية الفقه المقارن للطلاب للشيخ سبالك تجليد كرتون ب10 جنيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/439)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:52 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
هذه التقارير الميدانية مهمة جداً. نسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء عليها.
والرجاء إتحافنا بمثلها عند قيام المعارض مستقبلاً.
ـ[الأصمعي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 01:55 ص]ـ
الإخوة زوار المعرض:
أنا أبحث عن الطبعات الأصيلة للمراجع الفقهية والتي عليها أكثر الإحالات , مثلا عند المذهب الحنفي
مثل كتاب البناية على الهداية , وكتاب البدائع للكاساني , و فتح القدير لا بن الهمام وغيرها , فأي دور النشر تبيعها , وماذا عن أسعارها؟
هل هي معقولة , وكم يساوي الريال تجاه الجنيه.
.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 04:33 ص]ـ
أما بعد،،
فقد كنت اليوم بمعرض الكتاب مع أستاذنا الفاضل / أبي عبد الله النجدي، فألفيته رجلا فاضلا عاقلا رصينا، يكبرني بـ 12 عاما ... بارك الله تعالى في علمه و عمله و أطال سنه في الخير .. آمين
كتبه / محمد رشيد
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 04:40 ص]ـ
أخ أصمعي
فتح القدير .. اشتري نسخة دار الفكر ببيروت .. فهي مصورة من الحلبي ... و لا تشتري الحلبي نفسها فالسعر مضاعف .. وليس هناك كتب رخيصة .. ففتح القدير مثلا أقل ما تجده بـ 300 جنيه
و الما الهداية فاشتر الحلبي بـ 40 أو 45 تقريبا في مجلدين كعب جلد .. و أما البدائع فلا أعرف لها نسخة جيدة .. و لكن يقولون ـ يقولون فقط ـ أن نسخة دار الكتب العلمية هي أفضلها ... و هي مطبوعة بدار المعرفة البيروتية
و أكثر الكتب اعتمادا لدينا ـ أي بالنسبة للفتوى ـ هي حاشية ابن عابدين .... اشترها من الحلبي حوالي 275 جنيه لا تتركه يزيد على هذا في 8 مجلدات كعب جلد
وواضح أنك مصري ما دمت تسأل على أسعار الكتب وهل هي معقولة أم عالية ... و الله يوفقك و يخرجك و إيانا من هذه المحنة
أخوك المحب / محمد رشيد
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[31 - 01 - 05, 01:06 م]ـ
أما بعد،،
فقد كنت اليوم بمعرض الكتاب مع أستاذنا الفاضل / أبي عبد الله النجدي، فألفيته رجلا فاضلا عاقلا رصينا، يكبرني بـ 12 عاما ... بارك الله تعالى في علمه و عمله و أطال سنه في الخير .. آمين
كتبه / محمد رشيد
والان قد عرفت سر انقطاع الحبيب عن احبابه!!!
أخي محمد عض على ابي عبدالله بالنواجذ وبخاصة في مسائل الفتيا واحكامها:).
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وأما بعد:
إخواني الكرام ... حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثواي ومثواكم .... تحية طيبة وبعد:
سؤال للأخوة الموجودين في معرض الكتاب في القاهرة أو ممن ينوي الذهاب إليه:
إني ابحث عن كتاب (((توثيق السنة بين الشيعة الإمامية وأهل السنة)) تأليف / أحمد حارس السحيمي.
فهل أحد منكم رآه وفي أي دار وكم سعره؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:41 م]ـ
نعم علمت تخصصه أخي المتمسك ... و علمت أنه يحضر رسالة دكتوراه في بابه المذكور ... بارك الله تعالى في علمه و عمله ... و قد قابلته شخصا عاقلا رصينا يزن الكلمة قبل اتفوه بها ... بارك الله تعالى فيه
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:43 م]ـ
للأخ السائل عن فتاوى النووي ... رأيتها من جمع علاء الدين الدمشقي ... في مجلد لطيف بسعر 26 جنيها .. بدار الفكر بدمشق .. سراي ألمانيا أمام المسجد ... يسر الله تعالى لك
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 11:59 م]ـ
كان اليوم رائعا
قابلت به أخي الأزهري السلفي و أخي محمد بن يوسف، ثم تقابلنا بأخينا النجدي، و تقابلنا بشيخنا طارق بن عوض الله
و الأجمل هذا اليوم هو أنني تقابلت بالشيخ الدكتور / وهبة الزحيلي .. و دار بننا الحوار التالي ..
السلام عليكم شيخنا
و عليكم السلام أهلا بكم
شيخنا ما تنصحون الطالب الذي يريد أن يدرس الاقتصاد الإسلامي دراسة متخصصة بعد الانتهاء من دراسته الشرعية
و هذا هدفه؟
نعم .. هو درس الفقه و الشريعة ككل ثم رأى ميوله للاقتصاد الإسلامي و المعاملات المعاصرة
عليه بدراسة الاقتصاد و المعاملات بجامعة أم درمان فهي قوية جدا في هذا الباب
و هل هم متخصصون؟
نعم نعم ... هم أول من أسس هذا الباب استقلالا، و هو تخصصهم
طيب .. من من المعاصرين تنصحونا بالاهتمام بكتبه في هذا الباب؟ يعني مثل فضيلتكم .. الدكتور السالوس .. فما نصحكم مثلا بالسالوس؟
فسكت قليلا ثم قال بلهجته الشامية:
بدك الحقائق أم المظاهر؟
الحقائق
العلامة تقي الدين العثماني بالباكستان
تقي الدين العثماني؟
نعم ... قوي جدا في هذا الباب .. و لو استطعت أن تنظم معه درسا لكان جيدا جدا، و هو حنفي
نعم و أنا حنفي
فضحك و قال ما معناه / جيد جدا .. يعني على الطبطاب
طيب .. و لو لم يتيسر لنا الدراسة خارج مصر .. و أردنا الدراسة في أكاديمية اقتصادية فماذا تنصحون .. بمعنى ما توجيهكم لنوع الدراسة الاقتصادية التي يكون فيها خدمة أكبر للدين .. يعني التجارة .. السياسة و الاقتصاد .. البنوك ..
المحك في هذا العصر و الإشكالات في الاقتصاد الإسلامي كلها في مجال البنوك .. فهذا النوع من الدراسة يكون جيدا
طيب .. معذرة للإثقال .. نريد منكم التوجيه للأشخاص المعاصرين وكتبهم التي نستفيد منها
من أفضل ما ألف في الاقتصاد .. موسوعة الاقتصاد الإسلامي لغريب الجمل .. و موسوعة البنوك للنجار .. و عليك بالدكتور أنس الزرقا نجل مصطفى الزرقا فهو قوي جدا جدا في هذا الباب و هو تخصصه .. و عليك بمؤلفات وبحوث أعضاء مجمع البحوث بجدة ..
جزاكم الله خيرا .. السلام عليكم
و عليكم السلام .. اعزكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/440)
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
هلا ذكرتم لنا اصدارات البيارق وجزاكم الله خيرا
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[01 - 02 - 05, 02:25 ص]ـ
جزيتم خيرا
رأيت كما رأيت اخي محمد رشيد وهبة الزحيلي وكان يوقع لمن يشتري كتابا من كتبه
وهذه طريقة دعائية للكتب سبقه بها في معرض الرياض من 3 سنوات عائض القرني
يهدي توقيعه لمن اشترى كتبه حتى نفذت:) اصلح الله الجميع
الاخ ابا اسيد اصدارات البيارق متفرقة في المكتبات ولم يبق منها ذا بال
الأخ مثنى الفلاحي كتاب (((توثيق السنة بين الشيعة الإمامية وأهل السنة)) موجود في مكتبة دار السلام المصرية
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[01 - 02 - 05, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ..
أفضل الطبعات للكتب الآتية فى المعرض مع ذكر أماكنها:
1 - تهذيب التهذيب.
2 - الصلاة. لإبن القيم.
3 - الإيمان لأبى عبيد
4 - أهوال القبور لإبن رجب.
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:29 ص]ـ
أنا بالفعل لم أسترح لهذه الطريقة في الدعاية .. إلا أنني تلمست خيرا، و هو أنه يريد تشجيع المسلم على شراء الكتاب. لا لغرض نفاد الكمية .. بل للاستفادة منه .. فما رأيكم بهذا التلمس ?
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و ما رأيكم في نصائحه لي من حيث الأشخاص الذين أرشد إليهم؟
........................ (تم تحريره) ................................... و شهرة السالوس في المعاملات معروفة و أكبر من أن تذكر .. و لم أعرف ـ شخصيا بقصور اطلاعي ـ تخصصا لتقي العثماني في هذا الباب ... فما رأيكم؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 12:19 ص]ـ
الأخ ابراهيم المصري
أين أجد شرح الكوكب المنير؟
فبعض الإخوة سالني عنه
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[02 - 02 - 05, 12:51 ص]ـ
حياك الله اخي حامد
الكوكب المنير موجود في دار طيبة في الجناح السعودي بجوار المسجد.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:08 ص]ـ
اليوم الثلاثاء ____________ 1/ 2/2005
كان في المعرض
الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس امام وخطيب المسجد الحرام
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 08:42 م]ـ
السلام عليكم عاجل من فضلكم
أين أجد هزه الكتب في المعرض
شرح التدمرية للشيخ عبدالرحمن البراك ط كنوز اشبيليا بالرياض
دليل السالك إلى ألفية ابن مالك للفوزان
الدليل إلى المتون العلمية للقاسم
أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين للخميس
تعقبات الشيخ جميل زينو على الجلالين
هداية المرتاب في نظم متشابه الكتاب للسخاوي تحقيق د عبدالله الحكمي
مفردات القرآن للسمين الحلبي
مفردات القرآن للراغب الأصفهاني
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 08:49 م]ـ
اشتريت بحمد الله بعض كتب الشافعية بوصاية من شيخنا محمد رشيد جزاه الله خيرا وهي
حاشية البيجرمي على شرح الخطيب على أبوشجاع 1/ 4 ط مصطفى الحلبي
قليوبي وعميرة على كنز الراغبين للمحلي على المنهاج للنووي ط عيسى الحلبي
شرح المحلي على الورقات مع حاشية الدمياطي ط مصطفى الحلبي
حاشية النفحات للجاوي على شرح الورقات للمحلي ط مططفى الحلبي
سبعة كتب مفيدة للسقاف ط مصطفى الحلبي
لطائف الإشارات على نظم الورقات ط مصطفى الحلبي
جمع الجوامع للسبكي مع شرح المحلي وعليه حاشية الدمياطي وتقرير الشربيني 1/ 2 ط مصطفى الحلبي
والجميل في هزا الأمر أن سعر الجميع لم يتعدى المائة وخمسون جنيها فلله الحمد
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 08:52 م]ـ
ما رأيكم في طبعة دار البحوث الإماراتية للإبهاج شرح المنهاج للسبكي 1/ 7 والسعر مائة جنيه وهو محقق ولم أره حقيقة فقد أخبرني به بعض الأخوه وهل هو أفضل أم طبعة الكليات الأزهرية في مجلدين
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:31 م]ـ
لا أظن أن التحقيق سيفيدك كثيرا أخي الحبيب .. المهم هو نص الكتاب .. و يكفيك فيه الطبعة المذكورة .. لا سيما و يرجح ذلك فرق السعر، و أنت طالب مصري (تفهمني طبعا) .. الله يوفقكم
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:45 م]ـ
أظن ثمن الأزهرية ليس بالضيئل شيخنا الحبيب فقد يصل إلى 45 أو خمسين مثلا أليس كزلك في مجلدين والآخر 7 مجلدات بمائة فما القرار الأخير من فضلكم أحسن الله إليكم
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:46 م]ـ
بالإضافة إلى أن الأزهرية سمعتها في الطباعة رديئة وفيها تصحيفات في مطبوعاتها عموما على حد علمى
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 08:48 م]ـ
ما رأيكم إخواني في طبعة دار المعرفة لصحيح مسلم
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[03 - 02 - 05, 10:22 م]ـ
الإبهاج حققه الدكتور شعبان إسماعيل تحقيقا رديئا
ثم خرج الكتاب بتحقيقه مرة أخرى تحقيقا أجود بكثير من قرابة السبعة أشهر
ثم خرجت له الطبعة الإمارتية ولعلها أجود الجمبع، والكلام كله متوجه لمتن الكتاب
والكتاب حقق أو مازال يحقق في جامعة الإمام محمد بن سعود إن لم أهم. والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/441)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 09:18 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الكريم وجزاكم الله خيرا
ولعل الأخوة يساعدونا في طلبنا قبل انتهاء المعرض فلي بعض الأصحاب سيزهب الثلاثاء إن شاء الله للمعرض وسيشتري لي بعضا من المزكور أعلاه
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 02 - 05, 10:26 م]ـ
أخي الفاضل بالنسبة للإبهاج الأمر لا يحتاج لتفكير، لا تعدل بطبعة دار البحوث - اليوم - طبعة أخري من جميع النواحي.
أتمنى أن تدرك نسختك من جناح دار البحوث بالمعرض سرايا ألمانيا.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[05 - 02 - 05, 10:31 م]ـ
كتاب الطاهر بن عاشور في مقاصد الشريعة هل رآه أحد في المعرض
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 02 - 05, 11:11 م]ـ
ولقد رأيت اليوم السبت كتاب الإحتيارات الفقهية للترمذي فى مجلد ضخم يباع تقريبا ب 30 جنيه فى مكتبة المؤيد بالجناح السعودي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 11:21 م]ـ
رأيت المقاصد لابن عاشور في قائمة توزيع دار السلام ولكن أكير ظني أنها "خلّس" (في لهجة المصريين)
ـ[باز11]ــــــــ[06 - 02 - 05, 09:05 ص]ـ
أين أجد كتاب عناية العلماء بكتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز الشايع(61/442)
المغني و الشرح الكبير؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
اخواني أي طبعات المغني أفضل
و هل من الأفضل أن اشتريه مصحوبا بالشرح الكبير ام غير مصحوبا به لأنني لا أملك كثير مال لأشتري شيئا غير ذا فائدة
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:19 ص]ـ
طبعة دار عالم الكتب و التي بتحقيق التركي, و لكن المغني فقط من غير الشرح الكبير
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:27 ص]ـ
- بارك الله فيك،
التي بتحقيق التركي طبعت بدار هجر، إلاَّ أن تكون طبعة أخرى.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:35 ص]ـ
تكرار ..
ـ[بويوسف76]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:37 ص]ـ
أخي أبا عمر السمرقندي
رأيت بعيني المغني بتحقيق التركي طبعة دار الكتب، أظن أن الكتاب طُبع كما طُبعت بقية الكتب التي بتحقيق التركي بعد طبعها لدى دار هجر
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:40 ص]ـ
أحسنتما ... وجزاكما الله خيراً
فكما ظننت فقد طبع الكتاب طبعات أخرى غير المشهورة أولاً .. فالحمدلله.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم
طبعة (دار عالم الكتب) هي هي نفسها طبعة دار هجر، و قد اشترت عالم الكتب حقوق الطبع من دار هجر .... و الأصلية بدار هجر لون جلدها (نبيتي) وورقها أصفر نباتي
و إحقاقا للحق فالدكتور التركي لم يحقق فيها شيئا .. بل هي جهود الشباب العاملين بدار هجر .. و قد قابلت بعضهم وأكد لي ذلك، و أنهم في غاية الاستياء من ذلك، و ما يجبرهم عليه إلا الوظيفة التي لو تركوها انقطع دخلهم الذي لا يكفيهم ....
و قد اشتكوا في أحد المجالس العلنية في التفسير للشيخ / مصطفى العدوي .. فقال: حسبكم أجركم عند الله تعالى
كتبه / محمد رشيد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:03 ص]ـ
وفقكم الله، أرجو مراجعة حلقة صفحات من حياتي وفيها مقابلة الشيخ التركي وقد سُئل عن هذا السؤال وأجاب ,, فإن أردت مزيد استفصال فارجع إليها وفقك الله.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:12 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
المغني بتحقيق التركي نافد من السوق ..
ـ[بويوسف76]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:50 ص]ـ
إن كنت من أهل الكويت فهو متوفر في مكتبة ابن كثير في منطقة حولي والطبعة لعالم الكتب
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:55 م]ـ
وقد اشتريت من سنين عددا تلك الطبعة التي كانت تصدرها دار هجر على أجزاء أسبوعية وهي موجودة عندي حتى المجلد السابع تقريبا بدون تجليد ثم جلدتها بمعرفتي.
ولم تكمل دار هجر هذا الكتاب بهذه الطريقة التي كانت مناسبة لي من حيث تجزأة الثمن على أسابيع وشهور.
وإلى الآن -من أكثر من عشر سنين - أنتظر باقي طبعة هجر؟!
والآن- فقط - علمت منكم أن دار الكتب اشترت هذا الكتاب.
فما علي إلا أنتظر أيضا سنين أخرى انتظارا لدار الكتب!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 07:41 م]ـ
يا إخوان
الدار التي اشترت طبعة دار اهجر هي (دار عالم الكتب)
و ليس (دار الكتب العلمية)
تنبهوا
ـــــــــــــــــــ
أخ أبا عائشة .. الكتاب قد كمل في دار هجر في 15 مجلد قبل أن تشتري حقوق طبعه دار عالم الكتب
ــــــــــــــــــ
دار عالم الكتب موجودة بالجناح السعودي بجوار المسجد في معرض القاهرة الدولي للكتاب
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:16 م]ـ
دار عالم الكتب ( http://www.alamalkutub.com)
،،،،
المقدم:
أخيراً معالي الدكتور بقي عندي محطات كثيرة لكن أود أختم هذه الحلقة بسؤال يعني يتردد في أذهان الكثير من طلبة العلم مشاغل الشيخ عبد الله التركي كثيرة جداً وكما شاهدنا في التقرير عدد كبير من الكتب هل الدكتور يطلع على كل شيء أم يكتفي بالإشراف فقط
الدكتور عبد الله:
هي قسمان قسم مثل كتاب التفسير طبعاً الإنسان يضع الخطة ويعني يبحث مع المعنيين حتى يتم الاتفاق على الخطة ثم ينظر في التجربة الأولى مثلاً في الملازم الأولى والكتاب الأول ويتأكد أن العمل ماشي وفق الخطة لكن هم الذين يقومون بالعمل مثل كتاب المسند لكن الكتب التي تحمل تحقيق خاص بي لا بد أن أقرأها قراءة كاملة لا بد أن أتابعها وأذكر أنا أنه مثل مثلاً شرح العقيدة الطحوية قرأتها عدة مرات وطبعاً نحن قريناها في أثناء الدراسة وهذه الكتب أكثرها قريناها في أثناء الدراسة شرح مختصر الروضة للطوفي في كتاب أصول الفقه هذا تتبعته قراءة وتحقيقاً ومتابعة وكذلك الكتب العديدة التي أخرجت وخاصة في كتب الحنابلة طبعاً الإنسان يستعين بآخرين معه في التحضير يستعين أحيانا في التصحيح يستعين أحياناً في المراجعة يستعين بأشخاص في قضايا علمية معينة لكن لا بد أن أقرأها الإنسان قراءة كاملة حرفية والمسألة ليست خلال سنة أو سنتين أنا بدأت المسألة عام تسعة وثمانين هجرية والإنسان بدأ فيها يعني الكثير من هذه الكتب كنت أصور مخطوطات وهي أهم منذ زمن بعيد طبعاً التحقيق أو هذه الكتب كما قلت قسمان قسم الإنسان يشرف عليها إشراف وقسم آخر يتولاها بنفسه ويتابعها ويستعين بغيره لأنه بلا شك هناك تصحيح هناك مراجعات لبعض المسائل العلمية وهناك تخريج أحاديث طبعاً لا بد أن الإنسان يستعين ولدينا في بعض الكتب التي خرجت مثل البداية والنهاية وكتب أخرى لدينا مركز الذي هو مركز دار حجر فيه عدد من الباحثين ونحن نكتب حتى في المقدمات بأن هذا الكتاب تم بالتعاون مع الفريق المتخصص أو المركز المتخصص في هذا الأمر كذلك بالنسبة لمؤسسة الرسالة فيها فريق أيضاً متخصص مثل التعاون معه في البحث أما الكتب الأخرى غير الموسوعات طبعاً أقرأها وأتولاها بنفسي بداية ونهاية لأنها يعني أمورها محدودة مثل بعض الكتب الفقهية وبعض مناقب الإمام أحمد عدد من المناقب طبعاً الرسائل الصغيرة أمرها سهل لكن هو المهم هذه الكتب العلمية الكبيرة وأنا يعني أحرص على أن يخرج الكتاب يهمنا أن هذه الكتب تخرج بشكل متميز لأنها بالفعل في حاجة إلى الخدمة وفي حاجة إلى أن تيسر للقارئ.
اللقاء هنا في أربعة اجزاء ( http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/-safahat-pro.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/443)
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 05, 12:38 ص]ـ
للرفع للتذكير بسؤال الأخ الدرعمي
ماهي أفضل طبعه ضمت المغني مع الشرح الكبير؟؟ وهل الأفضل شراء كل كتاب على حده أو لايضر إقتناؤهما
معا؟؟
ـ[ابن جبير]ــــــــ[03 - 02 - 05, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي طبعه دار الفكر (المغني - مع الشرح الكبير) - كتاب كبير مقسوم الى نصفين من الداخل ما اعلى الخط الفاصل من المنتصف المغنى وما تحته الشرح الكبيره. يقع في اثنا عشر مجلد دون الفهارس فهي في مجلدين
الكتاب جيد ولم أقرأه كاملاً ولكن هناك بعض التصحيف الذي قل ما يخلو منه كتاب مثل التصحيف الذي حدث في كتاب الجنائز - 1688 مسأله: قال: وتكره للنساء
واورد مستدلاً بحديث عن ام عطيه قالت: ((نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا)) رواه مسلم - وليس كذلك فهو عند مسلم في كتاب الجنائز - باب نهي النساء عن اتباع الجنائز
بلفظ ((نُهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا))
وعند البخاري في كتاب الحيض - باب الطيب للمرأه عند غُسلها من الحيض من حديث ام عطيه عن النبى صلى الله عليه وسلم وذكر - وكنا ننهى عن اتباع الجنائز 0
هذا ما وجدت وان كان عند احد مزيد فائده فليتحفنا بها جزاه الله خيراً وله منا الدعاء وهو من باب الفائده والتباحث جزاكم الله خيراً 0(61/444)
سؤال للأخوة الباحثين في الفقه
ـ[باز11]ــــــــ[30 - 01 - 05, 07:13 ص]ـ
هل من قائمة بأسماء المصنفات المرجحة لبعض المذاهب على بعض ككتاب إمام الحرمين في ترجيح مذهب الشافعي، وكتاب الراعي في ترجيح مذهب مالك، وكتاب سبط ابن الجوزي في ترجيح مذهب أبي حنيفة؟.
فهل من قائمة بأسماء هذا النوع من المصنفات؟.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:22 م]ـ
موضوع مشوق
لم أسمع من قبل عن مثل هذه المصنفات ,,,
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:42 ص]ـ
الذي أعرفه و ذكره ابن عابدين في حاشيته القهية أن اقرب المذاهب للمذهب الحنفي هو مذهب الإمام مالك بن أنس ـ رضي الله تعالى عنه ـ فذكر ابن عابدين أن من لم يقلد المذهب الحنفي قلد المالكي لأنه أقرب إليه ..
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[01 - 02 - 05, 12:37 م]ـ
من مظان ذلك المقدمات المطولة لكتب الطبقات وخذ مثالا على ذلك كتاب ترتيب المدارك لعياض لكن السمة الغالبة على هذه الكتب التعسف في الانتصار للمذهب كالترجيح بسبب النسب كما صنع الجويني. ولعياض أيضا نصيب من ذلك.
رحم الله الجميع.(61/445)
أحدث إصدارات (ملتقى أهل الحديث)
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:42 ص]ـ
قريباً جداً بإذن الله ..
الكتاب الأول:
زوائد سنن أبي داود
على الصحيحن
والكلام على علل بعض حديثه
تأليف
عبد العزيز بن مرزوق الطَّريفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7027
الكتاب الثاني:
سؤالات حديثية
أجاب عليها
الدكتور حمزة بن عبد الله المليباري
ويليه ملحقان:
الأول: حوار حول أثر الجرح والتعديل في التصحيح والتعليل
الثاني: الرد على من أنكر التبايبن المنهجي بين المتقدمين والمتأخرين في التصحيح والتعليل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7028
وترقبوا المزيد،،
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:09 م]ـ
مبارك مبارك
نسأل الله لكم المزيد ..
وودت لو وضع في مقدمة الكتب المطبوعة، أ, في نشرة ملحقة بها:
تعريف بالملتقى الذي سميت به الدار يشمل على:
إحصائيات تشد القاري للمشاركة والإطلاع؛ كعدد الكتب في الملتقى، والأبحاث، والمخطوطات، والمواضيع المطروحة، وعدد الأعضاء، ومعدل عدد الزوار في اليوم والشهر .. الخ
وكل المميزات المهمة في الملتقى، وسياسة الملتقى العلمية ..
أحسب أن هذا سيجلب للملتقى عددا لا بأس به من طلبة العلم المتخصصين ممن لا يعرف شيئا عن الملتقى أو سمع عنه، ولم تصل الصورة واضحة ..
ومن الضروري وضع رابط الملتقى.
والله أعلم
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:54 م]ـ
بارك الله فيكم ..
و نسأل الله لكم المزيد من التوفيق.
ماذا عن كتب الشيخ عبدالله السعد! ..
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:20 م]ـ
مبارك مبارك
نسأل الله لكم المزيد ..
ومن الضروري وضع رابط الملتقى.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:13 م]ـ
نسأل الله ان يبارك فيكم وفي جهودكم وان يجعل ماتقومون به خالصاً لوجهه الكريم ...
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:36 م]ـ
عمل رائع ومنظم ..
أعانكم الله ووفقكم
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:18 م]ـ
بارك الله فيكم وفي عملكم وجعله في ميزان حسناتكم يوم تلقوه
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأنا مع رأي الشيخ السديس
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:31 م]ـ
مبارك مبارك
نسأل الله لكم المزيد ..
وودت لو وضع في مقدمة الكتب المطبوعة، أ, في نشرة ملحقة بها:
تعريف بالملتقى الذي سميت به الدار يشمل على:
إحصائيات تشد القاري للمشاركة والإطلاع؛ كعدد الكتب في الملتقى، والأبحاث، والمخطوطات، والمواضيع المطروحة، وعدد الأعضاء، ومعدل عدد الزوار في اليوم والشهر .. الخ
وكل المميزات المهمة في الملتقى، وسياسة الملتقى العلمية ..
أحسب أن هذا سيجلب للملتقى عددا لا بأس به من طلبة العلم المتخصصين ممن لا يعرف شيئا عن الملتقى أو سمع عنه، ولم تصل الصورة واضحة ..
ومن الضروري وضع رابط الملتقى.
والله أعلم
رأي سديد من الشيخ عبد الرحمن السديس،
وأضم صوتي إلى صوته،
فلقد خرج الكتاب الأول لدار الملتقى وليس فيه أي إشارة من قريبٍ أو بعيد إلى كون الدار في أصلها موقع علمي، ولا وضع رابط الملتقى؛ فضلاً عن التعريف به ...
فلعل الإخوة المشرفون على الدار الانتباه إلى ذلك، وفقكم الله.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:04 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
اللهم انفع بها واكتب الأجر لمن ألفها ونشرها وسعى فيها
كيف يمكن الحصول على إصدارات الملتقى هذه والتي قبل؟ هل أجدها عند العبيكان؟
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:17 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا وهلا وضعتم لنا هذه الكتب على ملفات و رد فنحن بعيدون عن محلات بيع هذه الكتب و لو تمكنا لما تاخرنا و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:21 م]ـ
ما شاء الله .. تبارك الله
اللهم بارك لهم في عملهم و زدهم يا رب العالمين
عمل جد رائع و الله
و أنا آمل أن هذا العمل سيتطور ليكون مؤسسة مستقلة و الله لما تتمتع به و يتمتع به أعضاء الملتقى و الكاتبون به من ثقل علمي
و لكن أين تباع الكتب الصادرة من الملتقى؟
و هل يمكن تحقيق بعض الكتب لإخراجها؟ ككتاب ابن منيع مثلا في أحكام الأوراق النقدية؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:03 ص]ـ
وأنا أيضاً أضم صوتي إلى صوت الشيخ أبي عبدالله عبدالرحمن السديس والشيخ أبي معاذ عبدالله المزروع حفظهما الله تعالى.
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وكتب ذلك في ميزان حسناتكم.
وهل تكلم الشيخ الطريفي في زوائد أبي داود على الاسانيد وحكم عليها أم كان الاقتصار على استخراجها؟
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[31 - 01 - 05, 01:28 ص]ـ
ما أحسن ما اقترحه الأخوة ..
وضع سيرة مختصرة عن الملتقى وتدعيمه بلغة الأرقام أمر مهم، وله أثر قوي في جذب طلبة العلم للكتابة في هذا الملتقى.
ولقد كان أكبر الأثر في انتشار موقع (الإسلام اليوم) هو وضع عنوان الموقع على اصدارات مسؤوليه المسموعة والمقروءة.
يوضع مثلاً بهذا الشكل:
ملتقى أهل الحديث
للنشر والتوزيع والحوار
www.ahlalhdeeth.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/446)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 01 - 05, 02:18 ص]ـ
كيف يمكن الحصول على إصدارات الملتقى هذه والتي قبل؟ هل أجدها عند العبيكان؟
شيخنا الفاضل:
لعلك ترسل لي على الخاص صندوق البريد،
- وأحاول مراسلتكم على الخاص؛ لكن البريد ممتلئ!
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:02 م]ـ
المشايخ الفضلاء في المنتدى.
جهد مبارك بإذن الله وخطوة جريئة في تحويل الكلام على الشاشات الى كتب منشورة.
ولاشك أن الجدية في المواضيع والثقل العلمي لكثير من كتاب الملتقى ساهم في نشر مثل هذه الكتب.
وقد ظهر في الميدان كتب من هذا النوع أعني نشر مايكتب في الانترنت من المقالات الجادة وأول من علمت فعل ذلك من العرب الرافضة في البحرين في احتفالات عاشوراء. ثم زيادة الثقة للمليباري، ثم رأيت ملتقى أهل التفسير للشيخ مساعد الطيار (ولوا انهم نقلوا لقاء ملتقى أهل الحديث) وغيرهم.
وعموما اسائل الله ان يبارك في جهود المحدث عبد الرحمن الفقيه وتلميذة الفاضل خليل الشاعري.
وبمناسبة ذكر (رابط الموقع وشعار الملتقى) فقد رأيت الكتاب وفيه الرابط والشعار في الصفحات الداخلية وهو موافق لاقتراح الفضلاء.
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 05, 01:19 م]ـ
الإخوة الأعزاء والمشايخ الفضلاء:
عبد الرحمن السديس، عبدالله بن عقيل، المنيف، عبد الله التميمي، طلال العولقي، أبو تميم، أبو عائشة، عبدالله المزروع، أبو إبراهيم الحائلي، أبو أسيد، محمد رشيد، خالد الأنصاري، الرايه، أحمد الفاضل، خضر بن سند ..
جزاكم الله خيرا، وشكرا لكم على ما أبديتم من ثناء أو توجيه أو اقتراح، وأنتظر منكم ـ ومن غيركم ـ المزيد ..
وبالنسبة للتعريف بالملتقى فستكون هناك نشرة مستقلة يُذكر فيها ـ بإذن الله ـ جميع ما ذكره الشيخ عبد الرحمن السديس وزيادة ..
وأما رابط الملتقى فمذكور بشكل واضح في التجليد الداخلي للكتابين، كما في الصورة المرفقة ..
أما كتب الشيخ عبد الله السعد، فالنسخ المُصَحَّحة لم تصلنا بعد، ونأمل أن تصل في القريب العاجل ..
وأما أماكن تواجد إصداراتنا، ففي أهم مكتبات المملكة الرشد والتدمرية والعبيكان ... ، بعض الدول العربية ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 02 - 05, 06:58 م]ـ
وأما أماكن تواجد إصداراتنا، ففي أهم مكتبات المملكة الرشد والتدمرية والعبيكان ... ، بعض الدول العربية ..
عسى أن يكون المغرب بين تلك الدول العربية، وإن كنت في شك من ذلك (ابتسامة)
عسى ...
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[06 - 02 - 05, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً وكتب ذلك في ميزان حسناتكم.
وهل تكلم الشيخ الطريفي في زوائد أبي داود على الاسانيد وحكم عليها أم كان الاقتصار على استخراجها؟
نعم أخي الفاضل الرايه تكلم على عِلَل بعض الأحاديث بكلام مختصر، حيث إنه لو أطال في الكلام عليها لزاد حجم الكتاب، فالكتاب ليس كتاب تخريج.
ومن فوائد الكتاب ـ وهي أجلّها في نظري ـ أنه بيّن خطأ الكثير ممن ألف في زوائد الأحاديث.
وقدم للكتاب بمقدمة في 68 صفحة، ذكر فيها بعض الفوائد عن الزوائد وسنن أبي داود.
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[11 - 02 - 05, 03:43 م]ـ
و لكن أين تباع الكتب الصادرة من الملتقى؟
لمصر نصيب لا بأس به.
وبخاصة الإصدارات القادمة.
.
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:08 ص]ـ
عسى أن يكون المغرب بين تلك الدول العربية، وإن كنت في شك من ذلك (ابتسامة)
عسى ...
الشيخ عصام.
فضلاً؛ راجع الخاص.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:28 م]ـ
قلتم:
قريباً جداً بإذن الله .. !
!!!
لم نر شيئاً منهما منذ نزول المقال!
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:21 م]ـ
الكتب موجوده الآن لدى مكتبة الشنقيطي ـ جدة، أمام دار ابن الجوزي
وهي في طريقها لمكتبات الرياض،،
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ولكن ..
لا تنسوا القصيم!!!
ـ[بن خميس]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:18 م]ـ
وفقكم الله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:49 ص]ـ
لقد نزل كتاب (سؤالات حديثية) للشيخ حمزة المليباري، وهو يباع في التدمرية؛ فلله الحمد والمنة.
ـ[أبو بكر الأسود]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:37 ص]ـ
اللهم أنفع المسلمين بجهود اخواننا
و أجمعنى بهم فى الجنة يا رب ..
قولوا اّمين.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:06 م]ـ
ما شاء الله .. ما شاء الله .. مبارك.
اقتنيت بحمد الله كتاب السؤالات، وأهنئكم على هذا الإنجاز.
قال الشيخ حمزة - حفظه الله ورعاه - في أول الكتاب (ص5):
(«ملتقى أهل الحديث» من أروع المواقع على الشبكة العنكبوتية المتداولة اليوم بين أهل العلم وطلبته، من حيث التزامه بالقيم الإسلامية في الطرح والمناقشة ونشر العلم بأدب وتواضع، ومن كان يزوره بإنصاف وتجرد يقتنع بذلك، بل بريقه يزداد يوماً بعد يوم. وهذا انطباعي تجاه هذا الموقع. هذا أولاً ... ).
وأقول: أحسن الله إليك يا شيخنا، وهذه تزكية غالية منك.
وأقول للإخوة جميعاً: أعتقد أن علينا أن نكون على هذا المستوى الذي تكلم عنه الشيخ، وأن ندع عنا الإسفاف، والعبارات النابية، والألفاظ الجارحة، التي لا يليق بهذا الملتقى أن يحملها في جعبته، وأن يتضمنها في طياته.
جزاكم الله خيراً مرةً أخرى، وأحسن إليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/447)
ـ[مهتاب]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:33 ص]ـ
فضيلة المشائخ حفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو لكم دوام الصحة والعافية وجزاكم أحسن الجزاء على ما تبذلون من جهود قيمة، أريد من سماحتكم أن تدلوني .................................................. .............................. ، وشكراً وجزيتم خيراً والسلام عليكم ورحمة الله.
أخي الفاضل وفقه الله
سؤالك ليس هذا موضعه، فلعلك تقوم بوضعه في موضوع مستقل.
أخوك: عبد الله المزروع
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:17 م]ـ
الأخوة الأفاضل ..
أكرر تساؤلي حول كتب الشيخ عبدالله السعد، فهل ستدفعونها قريبًا؟
و كم هي المدة الزمنية المتوقعة؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:57 م]ـ
أكرر تساؤلي حول كتب الشيخ عبدالله السعد، فهل ستدفعونها قريبًا؟
و كم هي المدة الزمنية المتوقعة؟
أشد على يدي الأخ عبد الله، وأكرر أنا أيضاً هذا التساؤل ..
ـ[تميم1]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:04 ص]ـ
بورك فيكم ونفع بكم .........
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:02 ص]ـ
هل وصل كتاب الزوائد إلى مكتبات الإمارات .. ومن هو مندوبكم بها؟
جزاكم الله خيْرًا.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[11 - 03 - 05, 01:56 م]ـ
خطوة مباركة ان شاء الله واسال الله ان يثيب الاخوة القائمين عليها وان يوفقهم للاستمرار ومراعاة الاسعار المناسبة لطلبة العلم والله يتولانا جميعا بخيره
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[04 - 04 - 05, 03:13 ص]ـ
لمصر نصيب لا بأس به.
وبخاصة الإصدارات القادمة.
.
إصداراتنا وصلت ـ بحمد الله ـ إلى مصر، وستوزع خلال هذا الأسبوع.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:49 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..
اللهم زد وبارك،
لكنني حزين - شيئًا ما - على بعض الأخطاء الطباعية في كتاب السؤالات ..
فقد كنت عند الشيخ محمد عمرو أمس،
ورأيت الكتاب
جعل الله ما تقومون به في ميزان حسناتكم، إنه ولي ذلك ..(61/448)
الأصل في التعدد
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:43 م]ـ
ما هو الأصل في التعدد؟
هل الأصل في التعدد أنه مباح أم مستحب؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:07 م]ـ
تعدد الكتب؟ أنت في ساحة الكتب أخي الحبيب!!!
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:15 م]ـ
معذرة أنا آسف، أرجو من المشرفين تصليح هذا الخطأ.(61/449)
الفرق بين القراءات والحروف
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:46 م]ـ
هل لي أن أقرأ (فتثبتوا) بدل (فتبينوا)، أو أن أقرأ (ففرقنا) بدل (فزيلنا) بدون الإلتزام بأي شيء آخر أو لابد من الإلتزام مع ذلك بقراءة، أرجو الإفادة.(61/450)
كتاب مهم لابن رجب أين أجده؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:31 م]ـ
أين أجد مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة لابن رجب أكرمكم الله؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:54 ص]ـ
أرجو الرد قبل انتهاء المعرض.
ـ[متأمل]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:23 ص]ـ
هل طبع أصلا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 11:48 ص]ـ
ضمن أغلبه ابن عبدالهادي الحنبلي في كتابه (سير الحاث)(61/451)
فتاوى الإمام النووي لم أعرف لها رأسًا من رجل
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:04 م]ـ
صدر في معرض القاهرة كتاب (فتاوى الإمام النووي ترتيب تلميذه الشيخ علاء الدين ابن العطار اعتنى به الشيخ أحمد حسن جابر الناشر المكتب الإسلامي لإحياء التراث).
والكتاب صدر على حلقات قبل ذلك كهدايا في مجلة الأزهر كما أشار المعتنِي بالكتاب الشيخ أحمد حسن جابر!
وهذه بيانات الكتاب:
أولاً: حجمه 240 صفحة
الفهرس: 40 صفحة من بعد صفحة 200 حتى آخر الكتاب
المقدمة: من أول الكتاب حتى صفحة 26
مجموع الفهرس والمقدمة 70 صفحة إلا قليلا من حجم 240 ورقة!
ثانيًا: ترجم المعتني بالكتاب للنووي ثم ابن العطار.
ثالثًا: لم يذكر أي خبر عن تحقيق نسبة الفتاوى للنووي، ولا عن المخطوط الذي اعتمده في إخراج الكتاب، ولم يتعرض من قريب أو بعيد لدراسة الكتاب، ولا بيان منهجه!
رابعًا: كُتِبَ على غلاف الكتاب: ((اعتنى به الشيخ .... ))
وبالنظر في الكتاب نرى فيه 61 حاشية فقط على مدار الكتاب كله (من مجموع صفحات الكتاب)، وأغلب هذه الحواشي تعليقات من رأس القلم لبيان معنى بعض الكلمات الغريبة فقط، وبعضها لتخريج الحديث من الكتب القريبة أمثال الكتب الستة، مقتصرًا على العزو فقط، دون العناية ببيان درجة الحديث، رغم أن الكتاب سيكون في متناول العامة قبل الخاصة.
فما هي درحة الثقة بهذا الكتاب؟
أرجو التفضل بالإجابة ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:28 م]ـ
أخي الفاضل هل هي الفتاوى المنثورة، المشهورة للنووي رحمه الله والتى طبعت أكثر من مرة بهذا الاسم وبغيره.
وهي ليست بالكبيرة؟
أّذا كانت هي فهي مشهورة ثابتة النسبة و للمخطوطة نسخة في الظاهرية.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:45 م]ـ
فتاوى النووي ... رأيتها من جمع علاء الدين الدمشقي ... في مجلد لطيف بسعر 26 جنيها .. بدار الفكر بدمشق .. سراي ألمانيا أمام المسجد ... يسر الله تعالى لك(61/452)
كتاب تحرير علوم الحديث للجديع في معرض القاهرة بسعر معقول
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:55 م]ـ
موجود لدى دار البشائر (في سرايا الناشرين العرب) في مجلدين بمبلغ 70 جنيهاً وهو سعر طيب مقارنة بسعره العام الماضي وباسعار البشائر
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:37 م]ـ
ملحوظات حديثية على كتاب تحرير علوم الحديث للجديع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23126&highlight=%CA%CD%D1%ED%D1+%DA%E1%E6%E3+%C7%E1%CD%C F%ED%CB)
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:22 م]ـ
حمّل تحرير علوم الحديث للشيخ عبدالله الجديع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20108)
ـ[عبدالله بن هاشم]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:56 ص]ـ
أخب الرايه أريد أن أحمل الكتاب لكن ليس لدي صلاحية فما العمل؟
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 03 - 10, 03:42 م]ـ
أخب الرايه أريد أن أحمل الكتاب لكن ليس لدي صلاحية فما العمل؟
كيف يمكن التحميل؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 03:55 م]ـ
جعلته في المرفقات.
ولا أعلمه مصورا على الشبكة.(61/453)
طبعات كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:54 م]ـ
للحافظ بن حجر العسقلاني الكثير من الكتب والمصنفات التي لقيها الناس بالقبول والتقدير، لكن تبقى الموسوعة العلمية الكبيرة فتح الباري الأكثر حضورا وتميزا، ومن أجل هذا نسلط الضوء على طبعات وبعض الدراسات التي كتبت عنه.
* من أعظم ما كتب في شرح صحيح البخاري والكلام عليه؛ ومن أجل المراجع التي ينهل منها الباحثون في حقول علمية متفرقة ..
* طبع عدة طبعات؛ وكثير منها مصور عن بعض؛ وما أذكره الآن هو في أغلبه أصول الطبعات المتداولة.
* بتصحيح محمد الحسيني؛ الهند؛ دار بهوبال؛ على ذمة نواب شاه جهان بيكم؛ دون تحديد التاريخ.
* القاهرة المطبعة الكبرى؛ الميرية ببولاق؛ 1300هـ 1882م وتقع في 13 مجلدا.
* تصحيح محمد عبدالمجيد؛ ومحمد عنايت؛ والمولوي محمد وغيرهم؛ دهلي؛ على نفقة محمد بن عبدالمجيد؛ المطبع الأنصاري 1304هـ.
* تصحيح لجنة التصحيح بالمطبعة الخيرية القاهرة على نفقة عمر بن حسين الخشاب؛ 1319هـ 1901م.
* القاهرة؛ بالمطبعة البهية؛ 1348هـ (مج13).
* مصطفى البابي الحلبي وأولاده تحقيق السيد أحمد صقر 1959م (17 مج).
* تحقيق السيد أحمد صقر؛ القاهرة؛ دار الكتاب الجديد؛ 1969م (1)
* ومن طبعاته الشهيرة والمتداولة بكثرة تلك التي أخرجها الناشر محب الدين الخطيب (1377هـ) وقامت بطبعها المكتبة السلفية بالقاهرة؛ سنة 1380هـ؛ وعلق على أولها الشيخ عبدالعزيز بن باز (ت1420هـ)؛ ورقم أحاديثها الأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي.
فائدة: يشكل كتاب فتح الباري قاعدة معلوماتية كبيرة في فنون متعددة؛ وقد كتبت الكثير من الكتب والرسائل في هذا الموضوع؛ منها:
1 - منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في العقيدة من خلال كتابه فتح الباري؛ لمحمد إسحاق كندو؛ نشرته مكتبة الرشد (مج3) 1419هـ.
2 - الفوائد المنتقاة من فتح الباري وكتب أخرى؛ الشيخ عبدالمحسن العباد البدر.
3 - توجيه القاري إلى القواعد والفوائد الأصولية والحديثية والإسنادية في فتح الباري؛ حافظ ثناء الله الزاهدي.
4 - معجم المصنفات الواردة في فتح الباري؛ لمشهور بن حسن آل سلمان، دار الهجرة.
5 - الخلافة الراشدة والدولة الأموية من فتح الباري جمعا وتوثيقا؛ د. يحيى بن إبراهيم اليحيى؛ دار الهجرة.
1 - هذه الطبعات وقفت عليها بواسطة؛ المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع؛محمد عيسى صالحية؛ المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (2 - 152 - 154)
المصدر ( http://suhuf.net/83747/wo4d.htm)(61/454)
السنة لأبي بكر الخلال (المحققه) لماذا لم يعاد طبعها؟
ـ[نصر]ــــــــ[31 - 01 - 05, 04:56 م]ـ
صدر عن دار الراية في مدينة الرياض
تحقيق لكتاب مهم وهو: {السنة} للإمام / أبي بكر الخلال
بتحقيق الاستاذ الدكتور / عطية بن عتيق عبد الله الزهراني
صدر تقريباً عام 1410هـ
وقد سألت عنها البائع في المكتبة وسألت عنها بعض المكتبات المشهورة فلم أجد الأجزاء كاملة
وهي 7 أجزاء
فما هو السبب؟
ـ[متأمل]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:14 م]ـ
السبب الأكبر في علمي من دار الراية الناشر والحقيقة لا أعلم ما هو السبب لكن أغلب منشوراتها القديمة لم يعد طبعها والمشاريع الجديدة شبه متوقفه نسأل الله أن تعود كسابق عهدها ونشاطها(61/455)
تنبيه على خطأ في زاد المعاد تتابعت عليه الطبعات (للمشاركة)
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[31 - 01 - 05, 05:36 م]ـ
الحمدلله رب العالمين، و بعد:
فهذا تنبيه على خطأ وقع في زاد المعاد تتابعت عليه طبعاته، و قد ترددت في ذكره، و لما كان هذا الكتاب من أوسع الكتب تداولا بين أهل العلم و طلابه، عزمت على بيانه، و قد كنت منذ زمن قد كتبت في أوراق عندي بيان ذلك، و ما يأتي هو ملخص ما فيها، و لم يتيسر لي مراجعتها مرة أخرى، و إلى بيان ذلك:
قال ابن القيم في الزاد: " فلما رأت قريش أمر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعلو، و الأمور تتزايد، أجمعوا على أن يتعاقدوا على بني هاشم، و بني عبد المطلب، و بني عبدمناف؛ أن لا يبايعوهم، و لا يناكحوهم، و لا يكلموهم، و لا يجالسوهم ... ": (3/ 29)، مع أنه في مواضع أخرى ذكر الصواب في هذه المسألة الذي سيأتي بيانه مما يرجح أنه خطأ من النساخ، كيف و هو لا يخفى على من هو دون هذا الإمام.
و الذي يظهر أن صواب العبارة: " بني هاشم، و بني المطلب ابني عبدمناف "، لأن عبدمناف هو والد هاشم و إخوته، فلا و جه لذكرهم قبله، أما كون الصواب مكان عبدالمطلب: المطلب فذلك يتضح ذلك بمايلي:
(1) قال البخاري: " حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الغد يوم النحر، وهو بمنى: نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذلك المحصب وذلك أن قريشا وكنانة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب أو بني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وقال سلامة عن عقيل، ويحيى بن الضحاك عن الأوزاعي، أخبرني ابن شهاب، وقالا بني هاشم وبني المطلب، قال أبو عبد الله - هو البخاري - بني المطلب أشبه ": (6/ 552)
و هنا أمران مستفادان من الفتح:
(أ) وقع عندالبيهقي من طريق الوليد " وبني المطلب " من غير شك، فكأن الوهم منه. - أقول - و كذلك رواه مسلم قال: " حدثني زهير بن حرب، قال حدثنا الوليد بن مسلم " به، و فيه " وبني المطلب " من غير شك، و هذا يؤيد ما قاله ابن حجر - رحمه الله -
(ب) رواية سلامة، و يحيى عن الأوزاعي - التي علقها البخاري - وصلها أبو عوانة في صحيحه،و الخطيب في المدرج، و كذلك تابعهما على الجزم: محمد بن مصعب، عن الأوزاعي، أخرجه أحمد و أبو عوانة.
أقول و به يترجح ما قاله البخاري - رحمه الله -
(2) روى البخاري من حديث جبير بن مطعم، قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني المطلب - أقول: أي مع بني هاشم - وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة، فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد " قال الليث حدثني يونس وزاد قال جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل ": (6/ 295) الفتح
أقول: و يتضح هذا إذا علم أن عبد مناف، له أربعة من الولد هم: عبد شمس وهاشم والمطلب و هم أشقاء،و نوفل، وهو أخوهم لأبيهم، كما أفاده ابن إسحاق فيما علقه عنه البخاري في الموضع السابق.
قال ابن حجر في الفتح: " و الظاهر أنه أعطاهم بسبب النصرة ": (6/ 296) و المراد ماحصل من إنحيازهم مع بني هاشم في الشعب، و ما ذكره الحافظ هو ما عليه عامة أهل السير، و الله أعلم.
(3) أن هذا - أعني ما تقدم من التصويب - هو الذي ذكره عامة أهل السير و الإخباريين، فلم أر أحد منهم - حسب إطلاعي - ذكر عبدمناف، و إنما قد ذكر قلة منهم بدلا من بني المطلب: عبدالمطلب الذي هو ولد هاشم ربما لأجل مافي رواية البخاري المتقدمة، و قد تقدم مخالفتها للصواب، و يتضح بما سبق، و بما سيأتي بإذن الله.
(4) يؤيد ماذُكر أنا أباطالب عمل في مدة الحصار لاميته المشهورة التي ذكرها أهل السير، و في مطلعها يقول:
جزى الله عنا عبدشمس و نوفلا عقوبة شر عاجلا غير آجل
و الشاهد - كما هو ظاهر - أنه لو كان بني عبدشمس، و بني نوفل دخلو مع بني هاشم لما دعا عليهم.
(5) ذكر عبدالمطلب مكان المطلب، مع عدم ذكر عبدمناف، يلزم منه إخراج بني المطلب، و هذا قد تقدم خلافه
هذه مختصر الأوجه في بيان ذلك، و ثم أمور أخر إلا أن في بعض ماذكر فضلا عن جميعه كفاية
هذا ما ظهر لي فإن كان صوابا فالحمدلله، و إن كان خلافه فأستغفر الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 02 - 05, 02:52 ص]ـ
ينقل إلى جلسة التعريف بالكتب،
وشكر الله الكاتب على هذا التنبيه.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/456)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:19 ص]ـ
نفع الله بك،وبارك فيك.(61/457)
اريد كتاب التقعيد بالاستدلال واثرها في اختلاف الفقهاء
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[31 - 01 - 05, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
اريد وبشكل عاجل كتاب التقعيد بالاستدلال واثرها في اختلاف الفقهاء لمحمد الروكي فأين اجده
جزاكم الله كل خير(61/458)
دليل رسائل الحديث
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:42 ص]ـ
أرجوكم ساعدوني أين اجد دليل رسائل الحديث الذي كان على الملتقى وجزاكم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 02 - 05, 03:37 م]ـ
هذه بعض الروابط لعلها تفيدك أخي الكريم
قائمة بمؤلفات ابن تيمية المحققة و الدراسات القائمة حوله في الماجستير و الدكتوراة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18482&highlight=%C7%E1%CF%C7%E4%ED)
ما هي مصنفات ابن تيمية التي لخصت وحققت في رسائل علمية ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15101&highlight=%C7%E1%CF%C7%E4%ED)
الرسائل العلمية عن ابن حجر في الجامعة الاسلامية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21966)
مصنفات الأئمة والعلماء التي حققت في رسائل علمية. ((يتم التحديث باستمرار)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15268)(61/459)
فتح الباري-هل الريان = السلفية؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
المشايخ الكرام
هل طبعة الريان لفتح الباري المتوفرة في مصر مصورة على طبعة السلفية المعتدمة؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا؛ بل هي مصورة عن الطبعة السلفية الثانية والثالثة.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كيف نعرف الطبعة الأولى للسلفية
أتذكر ان أحد الإخوة ذكر علامة تميزها أظن أنها أن الأحاديث تبدأ في وسط السطر أو شيئا مثله
هل من أحد يدلني عليه
والسلام
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:09 م]ـ
1 - كلمة (قوله) تكون في أول السطر وفي وسطه وفي آخره.
2 - كلمة (قوله) مُميزة بخط واضح يظهر وسط الكلام.
3 - صف الطباعة واضح فيها أنه قديم.
4 - صورتها دار الفكر ودار المعرفة ببيروت، وفي مصر مكتبة ابن تيمية.(61/460)
أفضل تحقيق لمرقاة المفاتيح
ـ[الدرة]ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
ماهو أفضل تحقيق لكتاب مرقاة المفاتيح؟
أفيدونا مأجورين
ـ[الدرة]ــــــــ[02 - 02 - 05, 09:07 م]ـ
أين المشايخ؟؟؟؟؟؟
ـ[الدرة]ــــــــ[03 - 02 - 05, 07:34 ص]ـ
??????????????????????
ـ[الدرة]ــــــــ[04 - 02 - 05, 11:14 م]ـ
?????????????????????????????????????????????????? ????
ـ[بويوسف76]ــــــــ[05 - 02 - 05, 12:32 ص]ـ
أخي الكريم
لم أطلع إلا على طبعتين للمرقاة وعليهما تعليق بسيط، الأولى: لدار الفكر في 11 مجلد ومطبوعة قديما والثانية: لدار الكتب العلمية في 11 مجلد كذلك ومطبوعة حديثا ولكن عليها بعض التخريجات البسيطة جدا في الهامش، ويمكنك اقتناء الأصل أو متن الكتاب (مشكاة المصابيح) بتحقيق الألباني رحمه الله إن كنت ترغب بمعرفة درجة الحديث.
وأرجو المعذرة فأنا أكتب من الذاكرة وبعيد عن الكتب، وأحببت أن أُبدي برأيي نظرا لعدم وجود تعليقات من الأخوة على الموضوع
ـ[الدرة]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:11 ص]ـ
الله يرفع قدرك ويجبر بخاطرك(61/461)
الثبات والشمول في الشريعة د السفياني
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم
أود السؤال عن هذا الكتاب فقد أعياني البحث عنه.
وهل له تواجد على الشبكة. أفيدونا رفع الله أقداركم.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:22 م]ـ
في الحقيقة يا اخي لقد سالت عن كتاب هو درة من الدرر
هذه هي رسالة الشيخ العلمية التي قدمها لنيل درجة الدكتوره, و قد حازها من جامعة ام القري فرع الفقه و اصوله بدرجة امتياز.
و الشيخ عابد له رسالة اخري تعتبر نادرة, ولكن عنوانها جذاب جدااااااااااً, اسمها "احكام الديار و لوازمها" وهي رسالة ماجيستير.
كتاب الثبات و الشمول مطبوع في دار الفرقان في مصر و يوزع عند مكتبة السنة (في مصر) , ولكن لا ادري هل هناك نسخ اخري لاني وجدتها في رفوف الكتب القديمة ولا يهتم بشانها احد. التي عندي هي الطبعة الاولي
لي ملحوظة: انصح كل اخ بقراءة هذا الكتاب (فانا استفدت منه كثيييييييييييييييييييرا)(61/462)
مفاجأة أخيكم العزيز بالله لطلبة العلم من رواد الملتقى
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[02 - 02 - 05, 05:31 ص]ـ
هلاّ سألتموني عنها؟
ـ[سؤول]ــــــــ[02 - 02 - 05, 07:43 ص]ـ
بشرنا .. بشرك الله بالخير
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:17 م]ـ
بانتظارها أخي الكريم العزيز بالله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:31 م]ـ
بشرنا .. بشرك الله بالخير
نحن على شوق ..
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 05, 06:12 م]ـ
بصراحة أنا اشفق عليكم أخ عزيز أن تظنها مفاجأة ثم تخرج (شيء عادي) فتأخذ علقة ساخنة ... ابتسامة مشفقة جدا
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:22 م]ـ
الآن أنا في وجل حقاً من أن يكون الأمر كذلك، ولا أدري ماذا أفعل، هل أكتمها وأتراجع عنها وأرجّح جانب السلامة؟
أم أغامر؟ وأحتسب؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:29 م]ـ
لا لا استغل طيبة قلوب أهل المنتدى و اطرحها .. فسنكتم غيظنا .. ابتسامة شامتة جدا
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:54 م]ـ
لكن دعني أستخير واستشير ..
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[03 - 02 - 05, 12:39 ص]ـ
دعابة لطيفة لكن كم تمنيت أني لم أدخل (وقت أهدر بلا ثمن).
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 02 - 05, 12:44 ص]ـ
لكن دعني أستخير واستشير ..
ونحن لن نقبل التراجع
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 12:56 ص]ـ
دعابة لطيفة لكن كم تمنيت أني لم أدخل (وقت أهدر بلا ثمن).
صدقت ياأخ سليل الأكابر ,
وليت الإخوة يتنبهون لذلك ,,,,,
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 02 - 05, 02:42 ص]ـ
يا ويلك إذا كانت شيء عادي!!
أمزح طبعاً ... هاتها ولا تهتم أخي.
ـ[معروف]ــــــــ[03 - 02 - 05, 06:02 ص]ـ
يا ويلك إذا كانت شيئا عاديا (!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!)
توكل على الله ونحن في الانتظار
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[03 - 02 - 05, 06:22 ص]ـ
يا إخوان رويدكم .. أرى الأخ العزيز ازداد قلقا و خوفا و لا يدري كيف يخرج من هذا المأزق ... و لكن لعله درس مؤلم لكل من يحاول استعمال العناوين الصحفية الملفتة و الأساليب السينيمائية ... ابتسامة في غاية الشماتة
كل شيء منك جميل أخي الحبيب العزيز .. و يكفينا معرفكم الذي يذكرني بأيامي منذ سبع سنوات مع هذا المسجد
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[03 - 02 - 05, 06:37 ص]ـ
لا بأس عليكما، ولا علينا إن شاء الله فيما لو كان الأمر دعابة، ساعة وساعة.
لكنّ الأمر جد وليس بالهزل، هي فكرة إن شاء الله ستحوز على رضاكم لكن:
أوّلاً: أعطوني الأمان!!
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[03 - 02 - 05, 08:11 ص]ـ
أخي العزيز بالله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من قال لك: السلام عليكم، فقد أعطاك الأمان، ولم أرَ أحدًا ألقى السلام عليك (مداعبة)
والمشرف العام أخذ خبر بالموضوع، وهناك من كتب لك: ((يا ويلك)) فالأمر صعب!
لكن توكل على الله وقل لنستفيد إن شاء الله، وكل ما ستذكره سيكون رائعًا بحق وليست مجاملة لك ولكنها الحقيقة لأنك المسلم، والمسلم = المُبْدِع
فتوكل على الله، وعليك بالاستغفار والدعاء قبل الكتابة، وسم الله وابدأ باليمين ..
بارك الله فيكم وحفظكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 05, 08:48 ص]ـ
أحببناك أخي العزيز بالله لهذه الدعابة، وبناءا على مفاجأتك يُنظر هل تستمر هذه المحبة أو لا تستمر.
وأرى كما رأى الأخ محمد رشيد أنك ازددت قلقا و خوفا و لا تدري كيف تخرج من هذا المأزق.
لذا أقترح عليك (بسبب هذه المماطلة وإرضاءا للإخوة) أن تكون مفاجآتك مستمرة دوريا (اسبوعيا او شهريا).
(ابتسامة)
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[03 - 02 - 05, 12:03 م]ـ
وقعت فى مأزق اخى العزيز بالله
كان الله فى عونك
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[03 - 02 - 05, 12:37 م]ـ
فعلاً المفاجأة ستكون شهرية مؤقتاً، ولعلها تصبح مفتوحة إن شاء الله.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
صحيح أن المسلمين يجير عليهم أدناهم، لكن الذي أعلمه أنّ الأمان لا يعطيه عند العرب إلا رؤساؤهم ..
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:13 م]ـ
لا تتدعوا له حجة و لا مخرجا ... أعطيناك الأمان يا رجل ... هات ما عندك و لا تتلكأ ... ابتسامة في قمة من الشماتة
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[03 - 02 - 05, 07:43 م]ـ
في الحقيقة الأمر يتعلّق بتوفير وإعانة طلاب العلم في هذا الملتقى على توفير ما يحتاجونه من كتب بشرائها لهم أو توفير المال ليشتروا هم من بلدانهم (حسب الأرخص والممكن).
أنا أعرف تماماً لوعة طالب العلم إذا بحث عن معلومة فلم يجدها إلا في كتاب لا يتوفر عنده ..
الله أكبر .. كيف حُبّب الكتاب إلى اقوام حتى أصبحوا لا يأنسون إلا برؤية المذهبات .. والأوراق الصفراء .. وأصبحت رائحة الورق القديم .. (وأحياناً المبيد الحشري) أحب إليهم من رائحة المسك والعنبر والعود (الهندي المعتّق) ..
على العموم من باب التعاون على البر والتقوى .. سأقدّم مؤقتاً هدية شهرية لثلاثة يرشّحهم المشرف العام من كتّاب الملتقى: والهدية عبارة عن أيّ كتاب يشاؤون نشتريه لهم هدية من أخيكم العزيز بالله .. محبّة في ذات الله تعالى .. أرجو أن تقع منكم موقعاً حسناً .. (ليتني أنجو كفافاً)
وفي النّية إن شاء الله أن يزيد العدد في المستقبل .. بحسب أمور معيّنة فقط نسألكم الدعاء بظهر الغيب لأكثر العباد تقصيراً في جنبه تعالى .. محبكم العزيز بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/463)
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك لك في عمرك وولدك ومالك وأن يكتب لك الخير حيثما كنت وأن يوسع عليك في الرزق وأن يبارك لك في رزقك واسأل الله أن يكون هذا العمل في ميزان حسناتك يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
صدقت أخي العزيز (العزيز بالله) فالكتباب أحب إلى طالب العلم من أموال الدنيا كلها وفرحته بالكتاب تعادل فرحة الأهل إذا دخل عليهم غائبهم فجزاك الله خيرا أخي العزيز بالله على هذه الهدية الغالية والتي ستفرح طلاب العلم وارجوا من المشرف أن يتعاون معك في هذا الأمر وأن يختار فعلا الأصلح لنيل هذه الهدية وكذلك اسأل الله أن يكون عملك هذا سنة حسنة يقتدي بها غيرك من الأخوة الميسورين الحال فينفعوا إخوانهم طلاب العلم من ضيقي الحال وتذكر أخي العزيز قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير ان ينقص من أجورهم شيئا)) أسأل الله أن تكون منهم.
وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[03 - 02 - 05, 11:36 م]ـ
الهديّة حقيقة شيقة لكننا ظننا أنا لن يعدم أحد أن يملأ جيبه منها. .
ولن يرضينا إلا هدية أخرى لا يعدم الداخل أن يحمل منها ما يستطيع ..
وإلا
.
.
.
.
.
.
.
الإدارة بيننا ..
أضحك الله سنك .. عزيزنا الكريم .. وعد أقصد لا تعد لمثل هذا التشويق .. : ():
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:02 ص]ـ
عندي اقتراح حول هذه المبادرة الكريمة التي تدل على نبل صاحبها وكرمه
وهي أن تخصص الهدية للإخوة الذين ضاقت بهم الحال، وقلّ في أيديهم المال، مع حبهم الشديد للكتب، وحاجتهم الماسة إليها
فأرجو من المشرف أو صاحب المبادرة أن يستقبل طلبات الإخوة المحتاجين للكتب مع عدم قدرتهم عليها على بريده الخاص أو عبر الرسائل الخاصة، وينسق معهم حسب المصلحة
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي العزيز بالله فنعم هي.
وأرى ترضية للمشايخ الكرام ابن عبد البر وابن رشيد أن تبدأ بهما أولاً بارك الله فيكم، وإن شئتَ فضمَّنِي معهم (ابتسامة فقط).
أخي الحبيب:
أرجو منك الآتي، والأمر لك، لكني أخشى عليك ولذا كتبتُه لك:
أن تترك اسمك ((العزيز بالله)) كما هو وتشارك به في هذا الأمر فقط، وتراسل المشرف العام أو من ستتعاون معهم عن طريق بعض أقاربك وأصحابك، وتغير قريبك هذا كل مرة.
وأن تشارك مع إخوانك في الملتقى باسم آخر.
وذلك إخفاءً لك عن الناظرين، ليعينك هذا على تمام الإخلاص إن شاء الله، تأسيًا بمن كانوا يقيمون الليل الطويل، ثم يكتحلون في الصباح، حتى لا يظهر عليهم.
ومن السبعة اللذين يظلهم الله في ظله: ((رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه)) أو نحو هذا.
ولو كنتُ مكانك لفعلتُ ما ذكرتُه لك؛ لأني لا آمن على نفسي، ومن تمام الإيمان أن أحب لك ما أحبه لنفسي، ولذا كتبتُ لك ما سبق هنا، وأرجو أن لا أكون أخطأتُ فيه، وسامحني أخي عند الخطأ.
وأكرر لك: مفاجأتك رائعة بحق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:53 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك فيكم جميعا على هذا الموضوع الممتع وعلى ما تريدون فعله من خير
ـ[أبو خليل]ــــــــ[04 - 02 - 05, 05:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك لك في عمرك وولدك ومالك وأن يكتب لك الخير حيثما كنت وأن يوسع عليك في الرزق وأن يبارك لك في رزقك واسأل الله أن يكون هذا العمل في ميزان حسناتك يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
صدقت أخي العزيز (العزيز بالله) فالكتباب أحب إلى طالب العلم من أموال الدنيا كلها وفرحته بالكتاب تعادل فرحة الأهل إذا دخل عليهم غائبهم فجزاك الله خيرا أخي العزيز بالله على هذه الهدية الغالية والتي ستفرح طلاب العلم وارجوا من المشرف أن يتعاون معك في هذا الأمر وأن يختار فعلا الأصلح لنيل هذه الهدية وكذلك اسأل الله أن يكون عملك هذا سنة حسنة يقتدي بها غيرك من الأخوة الميسورين الحال فينفعوا إخوانهم طلاب العلم من ضيقي الحال وتذكر أخي العزيز قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير ان ينقص من أجورهم شيئا)) أسأل الله أن تكون منهم.
وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[04 - 02 - 05, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي العزيز بالله
وعندي إقتراح آخر لا يقصر النفع عليك وحدك، وهي أن تستقبل الإدارة في المنتدى تبرعات بعض الأعضاء الذين يريدون التبرع لإخوانهم في الله لشراء الكتب، ثم هي تقوم بعد ذلك بإختيار المحتاجين لهذه الكتب
أو حتى تقوم الإدارة بالإعلان عن حاجة أحد الأخوة للكاتب الفلاني، وقيمته كذا، فيبترع بالقيمة أحد إخواننا
والأمر جار في قوله تعالى (وتعانوا على البر والتقوى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/464)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 02 - 05, 05:10 م]ـ
الإخوة الكرام وفقهم الله
أشكر للأخ الفاضل (العزيز بالله) على هذه المبادرة الطيبة المباركة،
وأحب أن أشير إلى أنَّ هذه الفكرة كانت ضمن نقاش مع الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس - وفقه الله -،
وما زلنا في طور الإعداد لها، ووضع الضوابط، والشروط، والطريقة المناسبة والأقل تكلفةً ... إلخ.
ولعلنا نعلن عنها في الأيام القريبة القادمة، ونحن بانتظار اقتراحاتكم، وأفكاركم حتى تتبلور الفكرة وتنضج، وتؤتي ثمارها المتوقعة - بإذن الله -.
ولعل الأخ العزيز بالله - وفقه الله - يدخل ضمن المشروع، ليتكامل المشروع، ويتم التعاون بيننا.
وأخيراً؛ فهل من اقتراح أو أفكار حول المشروع؟
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[04 - 02 - 05, 05:43 م]ـ
الحمدلله، أنا معكم، واقتراحي أن يُصنف الإخوة حسب شيئين: المشاركات الجيدة النافعة في الملتقى، ثم الحاجة للكتاب، فمن ليس لديه الصحيحان ليس كمن يفتقد شرح معاني الآثار (هذا مجرد مثال).
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[05 - 02 - 05, 09:11 ص]ـ
الأخ الكريم العزيز بالله.
مفاجأتك جميلة جداً، ولا أخفي امراً أني عزمت على محادثة بعض تجار العائلة وميسوري الحال على توفير مبلغ من المال ثم مراجعة بعض المشايخ لترشيح أحد طلبتهم ممن يحتاجون لكتب علمية ممن ضاقت عليه أحوالهم المادية بحيث توفر له سائل الكتب التي يحتاجها طالب العلم غالباً.
مثلاً (كتب الحديث) توفير الكتب الستة كاملة مع شروحها.
(كتب الفقه) توفر كتب الحنابلة المعتمدة والرائجة .. أربعة كتب على سبيل المثال.
(كتب التفسير) توفر عمد كتب التفسير كتفسير ابن كثير والطبري والقرطبي.
كتب أئمة الدعوة السلفية: كافتاوى لابن تيمية وبعض كتب ابن القيم، والدرر السنية.
ثم تعطى ذلك الطالب المرشح من قبل الشيخ.
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[05 - 02 - 05, 02:35 م]ـ
فاستعينوا بالله .. وهذا أخي أحمد ما كنت أنوي فعله في المستقبل، فإذا اتفقنا في النية فلم يبق إلا العمل ..
ـ[خالد العمري]ــــــــ[05 - 02 - 05, 03:59 م]ـ
بارك الله فيكم
ولاتنسوا أقراص الحاسب الآلي ففيها خير عظيم
مثل سلسلة ميراث الأنبياء
وصل عددها الى 35 قرص
في القرص الواحد شروح صوتية لكثير من الكتب مع وجود متن الكتاب المشروح
إضافة الى سلسلة أهل الحديث والأثر ,فجميع الدروس الموجودة على الموقع
متوفرة في 29 قرص فقط
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 02 - 05, 04:33 م]ـ
ما شاء الله.
وهل هذا أمر تتردّد في طرحه يا رجل؟! بارك الله فيك وجزاك خيراً.
لكن هنا أمور:
أولاً: من الصعب أن يحدّد المشرف أسماء الإخوة الذين ترسل الكتب إليهم، فإن إدارة الملتقى ليست ملمة بأحوال الإخوة من حيث حاجتهم إلى الكتب.
فلعلنا نشكل (لجنة!) يقوم الإخوة المحتاجون إلى الكتب بمراسلتها بتفاصيل حاجتهم للكتب وأسباب الحاجة وأوضاعهم في البلد الذي يسكنوه ... الخ ... أو شيء كهذا.
ثانياً: نتوقع أن تشتمل الهدية على تكاليف الشحن والبريد.
ثالثاً: كما نتوقع أن يكون تحديد اسماء الكتب من قبل المرسل إليه.
أثقلنا عليك أخي العزيز بالله ... لكنك قدها بإذن الله.
ـ[بن خميس]ــــــــ[05 - 02 - 05, 05:59 م]ـ
لاتنسو الأخ أبو المجاهد فهو السابق لهذه الفكرة
08 - 04 - 2004
ابو المجاهد
عضو جديد تاريخ التّسجيل: Feb 2004
المشاركات: 27
كتب للتوزيع الخيري .. من حق كل مسلم في انحاء الارض .. نسال الله الاجر والمثوبة
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله
السلام عليكم
اخوتي في الله .. احبتي يا رعاكم الله ..
لمس بعض الاخيار نحسبهم كذلك والله حسيبهم، ما يعانيه بعض اخواننا
المسلمين من قلة المال المعين على شراء الكتب الدينية النافعة ..
من هنا .. ومن منبر منتدى اهل الحديث فاني ادعو كل من يرغب في
الحصول على كتاب او مجموعة كتب، ان يسجل طلبه هنا، فقط بوضع
اسماء الكتب التي يرغب في الحصول عليها، حتى يتسنى لنا اولا توفير
طلبه ثم نقوم باختيار طريقة مناسبة لايصالها، ولا يظن البعض اننا قد
نقيم مكتبة خاصة لكل شخص، ولكن نساعده في تكوين مكتبة جامعة
قدر المستطاع باذن الله تعالى ..
نائب عنهم: ابو مجاهد
السعودية - جدة
ملاحظات:
1 - الاولوية لسكان منطقة جدة ثم لمن يسجل اولا .. مبدئيا .. اذا لا يمنع
ان يسجل طلبه اي شخص من اي مدينة او دولة.
2 - الاعتدال في الطلب.
3 - كلفة الشحن بالنصف، والدفع بعد الاستلام.
يعني اذا استلمت طلبك اعطينا فلوسنا.
4 - الكتب التي توزع سوف يختم على كل كتاب:
((يوزع مجانا ولا يباع، ومن استغنى عنه يدفعه لغيره ممن يستفيد
منه))
5 - ارجو مراعاة الواقعية، لا لمجرد امتلاك كتاب فقط وتكوين مكتبة، فمثلا
يطلب شخص تفسير ابن جرير الطبري، واصلا ما قراء ابن كثير او ابن
سعدي .. اقول مثلا ..
او يطلب احدهم كتاب سير اعلام النبلاء وهو مهتم مثلا بالفقه.
6 - الصبر
اخيرا ..
اطلب ما تشاء من الكتب النافعة، وارسالها اليك بتوفيق من الله اولا ثم
توفرها في السوق وتوفر المادة المعينة على شراءها ..
نسال الله السداد ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18556
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/465)
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[06 - 02 - 05, 12:26 ص]ـ
الإخوة الأفاضل المعنيين بهذا الأمر:
ثمت اقتراح أظن أن الكثير من الإخوة يؤيدني فيه وهو:أننا في كثير من الأحيان توجد لدينا بعض الكتب المكررة أو لايحتاجها أحدنا لسبب أو لآخر، فلماذا لايتم التنسيق بين من عنده كتب لايريدها ومن يحتاجها بواسطة بعض المشرفين في هذا المنتدى المبارك.
وجزاكم الله خيراً على إعانة المحتاجين من طلبة العلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:21 ص]ـ
على العموم من باب التعاون على البر والتقوى .. سأقدّم مؤقتاً هدية شهرية لثلاثة يرشّحهم المشرف العام من كتّاب الملتقى: والهدية عبارة عن أيّ كتاب يشاؤون نشتريه لهم هدية من أخيكم العزيز بالله .. محبّة في ذات الله تعالى .. أرجو أن تقع منكم موقعاً حسناً .. (ليتني أنجو كفافاً)
وفي النّية إن شاء الله أن يزيد العدد في المستقبل .. بحسب أمور معيّنة فقط نسألكم الدعاء بظهر الغيب لأكثر العباد تقصيراً في جنبه تعالى .. محبكم العزيز بالله
الشيخ الفاضل / العزيز بالله
لعلك أُنسيتَ الوعد، ولم ننس.
مجرد تذكير، وأرجو أن لا يكون (توريطة). (أبتسامة)
ـ[الخالدي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 05:59 م]ـ
بارك الله فيكم
ولاتنسوا أقراص الحاسب الآلي ففيها خير عظيم
مثل سلسلة أهل الحديث والأثر ,فجميع الدروس الموجودة على الموقع
متوفرة في 29 قرص فقط
الأخ الفاضل خالد بارك الله فيك
من الذي يوفرها وأين توجد وكم هو سعرها أرجو الإفادة
ـ[التوحيد أولا]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماذا تم في مشروعكم الطيب؟
ـ[الباشا الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم، وكثّر من أمثالكم.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 06:58 ص]ـ
أخي العزيز بالله .. عندما قرأت الموضوع انتابتني عبرة .. جزاك الله خيرا .. وجعل ما تقوم به في ميزان حسناته .. مثال رائع لتكافل الإخوة وتعاونهم مع عدم الرابط بينهم .. سوى رابط الدين.
سدد الله خطاك .. وآمل أن يجمع المشروع بين الجدية والواقعية.
إن احتجت أخي لمساعدة تتعلق بهذا المشروع .. فأنا على أتم الاستعداد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:20 ص]ـ
واقول بأني مستعد للبحث في مكتبات جده عن الكتب التي اردتموها وسعرها في السوق وأي شئ في هذا النحو(61/466)
كيفية الاستفادة من كتب الحديث الستة .. للشيخ العباد
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:56 م]ـ
رسالة موجزة ومفيدة لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد حفظه الله.
طبعت في كتيب، وهاهي الان على الانترنت.
كيفية الاستفادة من كتب الحديث الستة ( http://www.saaid.net/book/5/894.zip)
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:07 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[18 - 01 - 09, 04:08 م]ـ
وفقك الله أخوي الراية
واحب أن أنبه على أن الكتاب تعريف بالكتب الستة فقط ليس كما في عنوان الكتاب.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:25 ص]ـ
قرأت الكتيب ووجدته مثل ماقال الأخ أبو هياء
أذكر بأشرطة لشيخ عبدالكريم الخضير بعنوان كيف يستفيد طالب العلم من الكتب الستة(61/467)
غاية الإحكام، هل سيطبع في أوقاف الإمارات
ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 02 - 05, 11:02 م]ـ
سؤال:
هل سيطبع غاية الإحكام للمحب الطبري في دائرة الأوقاف الإماراتية؟
وهل ذلك قريب؟
وجزاكم الله تعالى خيراً
ـ[المُصنف]ــــــــ[03 - 02 - 05, 06:38 ص]ـ
الفاضل الاخ منصور، حفظك الله وأدام نعمه عليك، الكتاب طبع في دار الكتب العلمية في السنة الماضية [وقد ذكرت أنا ذلك في آخر مشاركة لي، قبل أسبوع في جديد الكتب] وقد طبع في سبعة مجلدات، بتحقيق الدكتور حمزة، وكان الكتاب في الأصل يحقق في أوقاف دبي، وكان الدكتور يعمل معهم في الكتاب، وأظنه كان موظفأ في الأوقاف، ثم فجأة خرج الكتاب من دار الكتب،،ويبدو أنه حدث خلاف ادى ألى [أخذّّّّ!!!!] الدكتور حمزة الكتاب وطبعة في لبنان دون موافقة أو علم الأوقاف.
وأنا لم أر الكتاب، لكن أحد الأخوة في المنتدى اشار إلى أن تعليقات المحقق على ا لكتاب سيئة، ولا أظنه يخفى عليك، منهج أوقاف دبي.
المصنف(61/468)
من هم الذين حققوا تفسير الثعلبي " الكشف والبيان "
ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 02 - 05, 11:04 م]ـ
من هم الفضلاء الذين حققوا في جامعة أم القرى تفسير الثعلبي " الكشف والبيان " في السور التالية:
المائدة - الأنعام - الأعراف - الأنفال.
وجزاكم الله تعالى خيراً(61/469)
هل يوجد طبعة محققة لكتاب (المحرر في الفقه) لمجد الدين أبي البراكات ابن تيمية؟
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[03 - 02 - 05, 12:29 ص]ـ
كل النسخ التي رأيتها في السوق أقل من العادية .. بل هي برأيي سيئة ..
فهل هناك نسخة محققة وجيدة؟
ـ[السني]ــــــــ[03 - 02 - 05, 05:23 م]ـ
أبشرك يا أخي بأن (محرر أبي البركات) سوف تخرج محققة (كاملة) كرسائل جامعية قريباً إن شاء الله.
ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 04:35 م]ـ
هل المحرر يختلف عن المحرر لأبن عبد الهادي ....
وحسب علمي الضعيف أن المحرر لأبن عبدالهادي .... والمنتقى لمجدالدين ابن تيمية فهل هناك كتاب أسمه المحرر لأبن تيمية أفيدونا بارك الله فيكم .......
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 04:46 م]ـ
المحرَّر لأبي البركات مجدالدين ابن تيمية من كتب الفقه الحنبلي المشهورة.
وقد طبع بمكتبة المعارف في مجلدين مع النكت الفوائد السنية لابن مفلح.
رحم الله الجميع.
ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 10:25 م]ـ
جزاك الله خير أخي السمرقندي على هالمعلومة .........
وعذروني فأني تى الساعة لم أرى الكتاب وسبحث عنه .......
معلومة جديدة .... ومفيدة ....
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[05 - 02 - 05, 08:46 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
المحرر كتاب أقرأه على أحد المشايخ واستاء الشيخ من سوء الطبع لما فيها من سقوط وتحريفات وما زلت مع شيخي حفظه الله في بداية الكتاب لم ننهي كتاب الطهارة بعد .. فكلفني الشيخ بالبحث عن نسخة محققة تحقيقاً جيداً أو توفير مخطوطة أصلية.
فوجدت مخطوطة جيدة الخط في مؤسسة الملك فيصل الخيرية في قسم المخطوطات برئاسة الأخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي اخبرني ان النسخة الموجودة مؤخوذة من فرنسا!
ووجدت مخطوطتين في مكتبة الملك فهد الوطنية واحدة منها مكتوبة بخط جميل لكن متأخرة جداً فهي مكتوبة في عهد الملك عبد العزيز آل سعود.
والأخرى متكتوبة بخط جيد وفي آخرها خط مغاير عن الخط الغالب والذي كان من أولها.
وتوجد مخطوطة في الخديوية في مصر، وأظن أيضاً في دار الكتب العلمية.
هذه ثلاث مواضع لمخطوطات هذا الكتاب.
أما أخي السني فأرجو أن تراسلني عبر الخاص عن تفاصيل هذه الرسائل إن لم يكن في الامر حرج عليك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[05 - 02 - 05, 08:48 ص]ـ
الأخ الكريم أبو عمر السمرقندي ...
طبعة دار المعارف طبعة سيئة للغاية!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة النافعة
وكانت مشاركتي جوابا لسؤال الأخ البقاعي ..
ـ[السني]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:49 م]ـ
طبع المحرر طبعة قديمة كُتب عليها بتحقيق (الفقي) وهي سقيمة جداً حققت على نسخة واحدة وهي نسخة دار الكتب المصرية، ثم أعاد أحدهم طباعتها بآفاتها، وقد سقط منها أبواب في آخرها، وأُحصي علي طبعة الفقي أكثر من (700) خطأ مابين تحريف وسقط وتصحيف، والله المستعان.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 10:58 ص]ـ
الشيخ ناصر السلامة - حفظه الله - لديه خمس مخطوطات من المحرر في الفقه ولكنه أخبرني في اتصال هاتفي به أن هذه النسخ أخذها رجل كويتي يريد العمل بها ليخرجها.
ومما أخبرني أيضاً أن هناك رسائل في جامعة أم القرى ستصدر في هذا الكتاب تحقيقاً.
ومما أخبرني أن أفضل هذه النسخ الخمس هي موجودة في مؤسسة الملك فيصل الخيرية.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد البراك]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:35 م]ـ
أفضل النسخ الموجودة هي نسخة باريس، وهي مكتوبة في القرن الثامن او التاسع الهجري (الرابع عشر أو الخامس عشر الميلادي) كما هو مدون في فهرس مكتبة باريس!
وهي بخط نسخ شامي منقولة عن خط المؤلف! وهي أنفس الموجود، وأوضحه، وأكمله!
وهناك مخطوطة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ولكن فيها نقص يسير في الأول، وآثار أرضه في النصف الأول، وهي مكتوبة عن خط المؤلف بتاريخ 714هـ.
وهناك في مكتبة الملك فهد الوطنية، ودار الكتب المصرية، والخديوية في مصر عدة مخطوطات، وهناك أيضاً في الخديوية نسخة من مخطوطة النكت السنية لابن مفلح وهي حاشية على المحرر.
وهناك حاشية كانت في المكتبة السعودية لابن نصر الله ولكن سألت عنها مكتبة الملك فهد فلم يجدوها!!!!!
وعندي الآن أربعة نسخ: نسخة باريس، ونسخة جامعة الإمام، ونسختان من مكتبة الملك فهد الوطنية، وستأتيني نسختين من مصر، مع حاشية ابن مفلح أيضاً، وقد عزمت على تحقيق الكتاب والعناية به، فمن كان له اقتراح، أو لديه نسخ سواء من المحرر نفسه أو حواشي عليه فليراسلني على الخاص .. والسلام عليكم.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[06 - 10 - 05, 07:11 م]ـ
تقصد يا سمرقندي انه صور فى مكتبة المعارف ذلك لانهم صوروا طبعة السنة المحمدية.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[07 - 10 - 05, 08:54 ص]ـ
أخي الكريم أحمد الفاضل وفقه الله أعذرني على التطفل:
* هل النسخة التي تقرأها على شيخك هي نسخة دار المعارف؟ ثم ماهي عيوب هذه النسخة مع أنها طبعت مع حاشية لابن مفلح عليها وهذا لا أتوقع أن يكون موجود في الرسائل العلمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/470)
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[10 - 10 - 05, 03:59 ص]ـ
استفسار ..
شرح العلامة الشِّيشيني القاهري الميداني (ت919) (المحرر) في كتاب يوسم (المقرر) ..
المرجع: السحب الوابلة (1/ 189).
المهم: هل هذا الشرح مطبوع أم لا؟
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[10 - 10 - 05, 07:09 ص]ـ
لم يطبع و الله أعلم لانه لو طبع لنص عليه الدكتور بكر ابوزيد في المدخل او الاخوة هنا في الملتقى و لكن هل تعلم انت اين توجد مخطوطته؟(61/471)
نداء عاجل للأخوة الأعزاء ولا يحتمل التأخير بخصوص كتاب العدة في شرح العمدة
ـ[أبو خليل]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم نداء عاجل للأخوة الأعزاء ولا يحتمل التأخير
ماهي أفضل طبعة لكتاب العدة في شرح العمدة لبهاء الدين المقدسي من حيث التحقيق والخدمة العلمية الممتازة وباقي المميزات الأخري المطلوب وجودها في أي طبعة لتكون جيدة لا بل ممتازة ارجو من الأخوة الرد السريع مع ذكر مميزات الطبعة المقترحة -وجزاكم الله خيرا -
ـ[بن سالم]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:33 ص]ـ
أخي الفاضل: لا أعلم إلا طبعتان قيّمتان لهذا الكتاب العظيم.
1 - طبعة الشيخ التركي (لمؤسسة الرسالة) في مجلدين.
2 - طبعة الشيخ عبد الرزاق المهدي (دار الكتاب العربي - توزيع دار العاصمة).
وتتميّز الأولى - وهي آخر الطّبعتين وأشار إليها الشيخ المحقق - بأنّه مقابل على مخطوط والاعتناء بالتنسيق والتخريج برأس القلم على الأحاديث ونقل الحكم غالباً من الإرواء ونصب الراية والتلخيصِ ونحوها، والتّعريف بالأعلام، والإحالة للمغني لابن قدامة والشّرح الكبير والإنصاف (تحقيقات الشيخ التركي الأُخرى)، وشرح الغريب، والإحالات المميزة لتخريج الأحاديث [وهذه مفقودة في الثانية].
وتتميز الثّانية بالتَّخريج المُوسّع - نوعا ما بالنظر لحجم الكتاب -، مع الحكم الموفَّق على الأحاديث، وتخريجات الشيخ مفيدة ومختصرة وطريقته في التخريج مُوَحَّدة في جميع تخريجاته.
وعليه: فجزى الله جميعا بالخير؛ والأولى فيها خير كثير لمن أراد التوفير وكلاهما إحدى الحُسنَيين.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:53 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
هناك سقط لشرح آخر ثلاث مسائل في (1/ 220) في طبعة التركي وهو موجود في طبعة المهدي.
وكذلك في نفس الصفحة الشرح ليس للعبارة المشروحة.
بالإضافة إلى ذلك: عند المقارنة بين النسختين نجد أن ما في طبعة المهدي أقرب إلى الصواب من طبعة
التركي. وهذا في كتاب الصيام ولا أدري عن الأبواب الأخرى.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 09:06 م]ـ
هل من الممكن أن تنقل لنا السقط بارك الله فيك.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[05 - 02 - 05, 10:57 م]ـ
بسم الله والحمد لله
السقط على النحو التالي:
عند عبارة (فلا شيء عليه). الشرح الساقط:"لأنه حق لله تعالى وجب بالشرع ومات من يجب عليه قبل إمكان فعله، فسقط إلى غير بدل كالحج".
وعند عبارة (لكل يوم مسكين). الشرح الساقط:"لحديث ابن عمر وعائشة وابن عباس".
وعند عبارة (كل نذر طاعة) الشرح الساقط:"لما روى البخاري عن ابن عباس قال: قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأقضيه عنها. قال: أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته، أكان يؤدي ذلك عنها. قالبت: نعم. قال: فصومي عن أمك".
ـ[أبو غازي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 07:02 م]ـ
جيد. أثابك الله يا أخي.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 12:10 ص]ـ
طبعة مؤسسة قرطبة
طبعة جيدة ومتقنة
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:22 ص]ـ
من الذى قام بتحقيق طبعة قرطبه هذه
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:42 ص]ـ
طبعة مؤسسة قرطبة
طبعة جيدة ومتقنة
تقصد قرطبة المصرية أم السعودية؟؟(61/472)
قراءة تصحيحية لكتاب دليل المراجع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 02 - 05, 05:40 م]ـ
قراءة تصحيحية لكتاب " دليل المراجع * "
عبدالله صالح حامد (**)
المقدمة:
يعتبر كتاب "دليل المراجع" من الكتب المهمة في موضوعه, فهو يفيد الباحثين داخل المكتبة, ويعتبر من المصادر المعلوماتية الهامة التي تسهم في توفير زمن القارئ على حد القاعدة الشهيرة, وقد قرأت الكتاب مرارًا, واستفاد منه كثير من القرّاء داخل المكتبة التي أعمل بها منذ أكثر من عقد من الزمان, ومما يؤسف له أن هذا الدليل قد خلا من الرؤية الصحيحة للعلوم الشرعية, فحدثت به بعض الأخطاء, وكذلك لم يوفق في بعض مداخل المؤلفين العرب, حيث إنه لم يلتزم بالمداخل المتفق عليها.
ويعتبر كتاب "مداخل المؤلفين العرب الصادر عن مكتبة الملك فهد الوطنية من أهم الاصدارات في هذا الباب, وأما اعتذار المؤلفين الكريمين بأن التبويب الموضوعي قد لا يكون هو الآخر موافقًا لآراء المتخصصين في هذا الميدان (1) , فغير مقبول وليس له ما يبرره, خاصة مع توافر إمكانات التواصل مع هؤلاء المختصين سواء في الجامعات أو مراكز البحث العلمي, كما أن عدم الدقة في المراجع يضر بالباحثين ويشوش عليهم, وتفقد مثل هذه الأدلة مصداقيتها عندما لا تكون مصدر ثقة لدى الباحث, ثم ما ذنب الباحث المبتدئ أو المستفيد العادي (غير المتخصص) عندما لا يجد المراجع في مظانها, وما السبب الذي دعاكم لهذا الخلط؟ ودليل كهذا ينبغي التأني في إخراجه وتلافي الأخطاء أو على الأقل جعلها في أضيق نطاق, ونأمل أن تتم طباعته مرة أخرى بصورة أفضل لتعم فائدته, ويكون أحد العلامات المضيئة في مكتباتنا العربية.
* الحزيمي, سعود. وصبرة، بسام. دليل المراجع. _ الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، 1414هـ / 1994م. _ (السلسلة الثالثة؛ 9).
القسم الأول:
إعادة النظر في التبويب الموضوعي للكتب الإسلامية, ومن ذلك ما يلي:
المعاجم المتخصصة: العلوم الإسلامية: ص 65
1 - قاموس الشريعة, السعدي, جميل خميس, ص67. وهو كتاب فقهي بحت لا علاقة له بالأسلوب المعجمي واسمه "قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة".
الدراسات القرآنية: ص 179
1 - طبقات الحفاظ, السيوطي, جلال الدين عبد الرحمن, ص 179, وهذا الكتاب يندرج تحت علوم الحديث, حيث إنه يتحدث عن حفاظ الحديث وليس القرآن الكريم.
المذاهب والفرق الإسلامية: ص 193
1 - أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة, ص193, فهذا الكتاب لاعلاقة له بالأعلام كما يوهم عنوانه بذلك بل هو كتاب في العقيدة الإسلامية.
علوم الحديث: ص 180
1 - رفع الملام عن الأئمة الأعلام: ص 182, لاعلاقة له بعلوم الحديث.
2 - العبر في خبر من غبر: ص 185, فهو كتاب تاريخي ولا علاقة له بعلوم الحديث.
3 - المعجم الأوسط, الطبراني ص 188: والمعاجم عبارة عن كتب لرواية أحاديث الرسول r, وهي مرتبة وفقًا للترتيب الأبجدي لأسماء مشايخ المؤلف الذين نقل عنهم. وبهذا فلا تدخل في هذا القسم.
4 - المعجم الصغير, للطبراني ص 188.
5 - المعجم الكبير, للطبراني ص 188.
كشافات الكتب الستة: ص 317:
ومصطلح الكتب الستة يشمل: صحيح البخاري, وصحيح مسلم, والجامع للترمذي, وسنن أبي داود, وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه, وعند البعض الموطأ بدل ابن ماجه (2).
وقد جاءت تحت هذا العنوان بعض الكتب التي لا تمت للكتب الستة بصلة ومنها:
1 - زاد القارئ في فتح الباري. ص 317.
2 – فهرس أحاديث مسند الإمام أحمد بن حنبل: ص 317: ومن المفارقات العجيبة أن المستشرقين يدركون جيدًا الكتب الستة, ووضعوا المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي عن الكتب الستة وعن مسند الدارمي وموطأ مالك ومسند أحمد بن حنبل. ومؤلف دليل المراجع ذكر هذا المعجم للصفحة المقابلة لما كتب, ولكنه لم ينتبه, والسؤال الآن: هل يكون المستشرقون أدق منا بتراثنا وأوعى بمصطلحاته وأعرف بمداخله ومخارجه من أبناء جلدتنا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/473)
3 - جامع المسانيد ص 318, وطريقة أصحاب المسانيد أن يذكروا أصحاب رسول الله r مرتبة أسماؤهم على حروف المعجم أحيانًا, ثم يذكروا في ترجمة كل صحابي الأحاديث التي يروونها من طريقه غير متقيدين بأن يكون الحديث محتجًا به (3). ولهذا فمن المهم وضع الدليل في مكانه الصحيح لمساعدة الباحث وتنبيه القارئ وإفادة المراجع.
4 - مسند أبي داود الطيالسي, ص 318.
فلم يقل أحد على الاطلاق أن أيًا من الكتب السابقة تعتبر من الكتب الستة, فلم هذا الخلط, وترسيخ المفاهيم المغلوطة في أذهان المستفيدين.
كشافات الصحاح والسنن الأخرى: ص 319:
والعنوان في حد ذاته يحمل الخلط والخطأ, فالصحاح مصطلح يطلق على البخاري ومسلم, ولكن لا بأس فله أن يذكر هذا المصطلح, ولكن عليه أن يلتزم بإيراد الكتب التي تنتمي تحته, وسنجد تحت هذا العنوان ذكر كشافات لا علاقة لها بهذا العنوان ومنها:
1 - فهارس مسند أبو عوانة: ص320: حيث إن مسند أبو عوانة من المسانيد فلا ينتمي لفئة الصحاح ولا السنن الأخرى.
2 - المنهج الأسعد في ترتيب أحاديث مسند الإمام أحمد: ص 320.
3 - المسند المقبلي بأطراف المسند الحنبلي.
4 - فهرس معجم الطبراني الصغير.
5 - فهرس أحاديث المعجم الكبير للطبراني.
6 - مرشد المحتار في مسند الإمام أحمد.
7 - فهارس صحيح ابن خزيمة.
8 - فهارس مسند الحميري.
9 - التيسير في ترتيب أحاديث الطبراني في المعجم الصغير: ص 321.
10 - فهرس أحاديث المستدرك على الصحيحين.
11 - فهرس هجائي لأحاديث كتاب شرح السنة القولية والفعلية للبغوي.
12 - فهرس غريب الحديث للخطابي: ص 322.
13 - فهارس كتاب الموضوعات.
14 - فهارس أحاديث الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.
15 - فهرس أحاديث الأدب المفرد للبخاري.
16 - التقريب إلى معجم الطبراني الكبير.
17 - فهرس صحيح ابن خزيمة.
18 - ترتيب أحاديث وآثار المسند للإمام أبي بكر الحميدي.
19 - فهرس أحاديث مسند الإمام الشافعي: ص 323.
20 - فهرس أحاديث مسند الحميدي.
وهي كلها لا تنتمي إلى العنوان السابق, وقد أورد 31 مرجعًا لم يذكر إلا تسعة فقط بصورة صحيحة, ثمانية في السنن, وواحد في الصحيحين.
كشافات كتب الحديث الأخرى: ص 323
وهذا العنوان رغم اتساعه ومرونته, إلا أنه مع ذلك أدخل فيه ما ليس منه, ومن ذلك ما يلي:
1 - فهارس اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان: أي البخاري ومسلم, فيدخل في أي من القسمين السابقين.
2 - فهارس جامع الأصول: وهو يشتمل على الكتب الستة وهي: صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن النسائي وسنن الترمذي وموطأ مالك, أي أنه يدخل في القسم الأول.
3 - جامع فهارس الثقاة: وهو ليس من كتب الحديث, وإنما من كتب الرجال.
4 - فهرس أحاديث وآثار كتاب نصب الراية, كان بإمكاننا التغاضي عن مثل هذا الكتاب والكتب التالية له, ولكن المؤلفين أدرجا قسمًا تاليًا لهذا القسم خاصًا بالأحاديث في كتب الدراسات الإسلامية, وهذا الكتاب تخريج لأحاديث الهداية أحد أمهات مصادر الفقه الحنفي.
5 - فهرس الأحاديث والآثار لكتاب الكنى والأسماء للدواليبي: ص 325.
6 - فهارس كتاب العلل ومعرفة الرجال: ومن عنوانه فهو لا يمت لكتب الحديث بصلة, ص 325.
7 - فهرس أحاديث كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء.
8 - فهرس الجرح والتعديل.
9 - فهرس أحاديث علل الدارقطني.
10 - الدليل في ترتيب أحاديث وآثار إرواء الغليل: وكتاب ارواء الغليل أحد مصادر الفقه الحنبلي.
11 - نيل الغاية في ترتيب أحاديث وآثار نصب الراية.
12 - فهارس علل الحديث.
13 - فهرس أحاديث تلخيص الحبير: وتلخيص الحبير عبارة عن تخريج الأحاديث التي تضمنها شرح الوجيز للرافعي, من مصادر الفقه الشافعي.
14 - فهرس أحاديث كتاب الزهد لأحمد بن حنبل.
15 - فهرس أحاديث كتاب الزهد لابن المبارك.
16 - فهرس غريب الحديث.
كشافات الأحاديث في كتب الدراسات الإسلامية: ص 327
أدرج في هذا القسم بعض المراجع مع أنه سبق وأن أدرجها في أقسام سابقة ومنها:
1 - فهرس أحاديث إرواء الغليل: ص327, وقد سبق أن أدرجه في القسم السابق ص 325.
2 - فهارس حلية الأولياء: ص330, وقد سبق إدراجها في القسم السابق ص 327.
القسم الثاني:
الاضطراب في إيراد مداخل المؤلفين العرب, وهذا الاضطراب شمل نواحي متعددة لعل من أبرزها ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/474)
أ- التناقض في إيراد المدخل الواحد: ومن أمثلة ذلك:
1 - محمد بن رافع: ذكر له مدخلين: الدمشقي في ص174, والسلام (ويقصد السلامي) في ص 187.
2 - مسلم بن الحجاج: ذكر مدخله أولاً بالقشيري النيسابوري ص190, والنيسابوري ص192.
ب- عدم موافقته لأي من كتب المداخل السابقة, وإنما انفرد بمدخل خاص به, ومن أمثلة ذلك مايلي:
1 - ابن حيان الأنصاري, أبو محمد عبدالله ابن محمد ص 184.
فقد أورده الجزار: أبو الشيخ (4).
وعند السويدان: الحياني (5).
2 - ابن عبد البر النمري القرطبي, أبو عمر يوسف ص 189.
فعند الجزار: ابن عبد البر (6).
وعند السويدان: ابن عبد البر القرطبي (7).
3 - القشيري النيسابوري, أبو الحسين مسلم ابن الحجاج. ص190.
عند الجزار: الإمام مسلم (8).
وعند السويدان: مسلم (9).
جـ- مخالفة ما اتفقت عليه كتب المداخل السابقة, ونحن نستغرب من هذا الأمر, حيث إن مكتبة الملك فهد الوطنية قامت مشكورة بإصدار مداخل المؤلفين العرب للجزار في أربعة مجلدات, في محاولة رائدة منها لتوحيد المداخل, وإزالة الاضطراب والارتباك الذي يحدث نتيجة تعدد المدخل للمؤلف الواحد, ودليل المراجع صدر عن هذه المكتبة فكيف يحدث فيه هذا التناقض.
وسأذكر فقط مخالفته لما اتفقت عليه مداخل المؤلفين العرب ومن أمثلة هذه المخالفة:
1 - العكري, عبد الحي بن أحمد. ص177.
بينما مدخله المتفق عليه: ابن العماد العكري (11).
2 - ابن قنفذ القسنطيني, أبو العباس أحمد ابن حسن, ص 177.
مدخله المتفق عليه هو: ابن قنفذ (12).
3 - الأزدي, أبو الفتح محمد بن الحسين الموصلي, ص 180.
والصواب: أبو الفتح الأزدي (13).
4 - الأصبهاني, محمد بن إسحاق بن مندة. ص 180.
والصواب: ابن مندة (14).
5 - الأصبهاني , أبو بكر أحمد بن علي. ص180.
والصواب: ابن منجويه (15).
6 - الجرجاني, أبو أحمد عبدالله بن عدي. ص 183.
والصواب: ابن عدي (16).
7 - العامري اليمني , يحيى بن أبي بكر. ص 189.
والصواب: العامري الحرضي (17).
8 - ابن النجار البغدادي, الحافظ محب الدين أبو عبد الله محمد. ص 219.
والصواب: ابن النجار (18).
9 - الحموي, شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت. ص 338.
والصواب: ياقوت الحموي (19).
10 - الثعالبي النيسابوري, أبو منصور عبد الملك بن محمد. ص 386.
والصواب: الثعالبي (20).
11 - العبدري الشيي, أبو المحاسن محمد ابن علي. ص 387.
والصواب: الشيي (21).
12 - الزبيدي, محمد مرتضى الحسيني. ص44.
والصواب: مرتضى الزبيدي (22).
وفي الأخير أود الإشارة إلى بعض الأخطاء التي قد تكون مطبعية, أو منقولة بصورة خاطئة عن المراجع الأخرى, ومن هذه الأخطاء:
1 - إتمام الأنعام بترتيب ما ورد في كتاب الثقافة لابن حيان من الأسماء والأعلام, ص 181.
والصواب: كتاب الثقاة, لابن حبان.
2 - الدليل في ترتيب أحاديث إدواء الغليل, ص 325.
والصواب: إرواء الغليل.
3 - فهرس أحاديث كتاب الزهد لابن مبارك, ص 326.
والصواب: ابن المبارك.
4 - فهرس أحاديث نوار الأصول .. , ص 326.
والصواب: نوادر الأصول.
5 - فهارس الإصابة لابن تيمية, ص330.
الإصابة لابن حجر وليس لابن تيمية كما هو معروف.
6 - فهارس كتاب مجمع الزوائد ونبع الفوائد للهيتمي, ص 231.
والصواب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي.
7 - فهارس سبل السلام شرح بلوغ المرام فيمن جمع أدلة الأحكام للإمام حمد
ابن إسماعيل الأمير اليمني, ص 331 - 332.
والصواب: سبل السلام شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام للإمام محمد بن إسماعيل.
8 - السلام, ابن رافع ص 187.
والصواب: السلامي.
9 - البرازيلي, ص 174.
والصواب: البرزالي.
10 - ابن حيان, ص 181.
والصواب: ابن حبان.
الهوامش
(1) دليل المراجع, الحزيمي, سعود عبد الله, وبسام عبدالغني صبرة, ص16.
(2) انظر: الإيضاح في تاريخ الحديث وعلم الاصطلاح, سعدي ياسين, ص34 - 35, ومقدمة في أصول الحديث, عبد الحق الدهلوي, ص 96 - 97.
(3) الإيضاح في تاريخ الحديث وعلم الاصطلاح, سعدي ياسين, ص29.
(4) مداخل المؤلفين العرب, الجزار 2/ 815.
(5) مداخل المؤلفين والأعلام العرب, السويدان, والعريني, ص 154.
(6) مداخل المؤلفين العرب, الجزار 2/ 942.
(7) مداخل المؤلفين العرب, السويدان, والعريني, ص339.
(8) مداخل المؤلفين العرب, الجزار 1/ 104.
(9) مداخل المؤلفين العرب, السويدان, والعريني, ص 519.
(10) مداخل المؤلفين العرب للجزار, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، للسويدان والعريني.
(11) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 2/ 1051, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص385.
(12) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 3/ 1307, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 452.
(13) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 3/ 1130, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 414.
(14) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 3/ 1628, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 549.
(15) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 3/ 1627, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 549.
(16) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 2/ 983, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 361.
(17) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 3/ 942, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 335.
(18) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 4/ 1728, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 575.
(19) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 4/ 1899, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 622.
(20) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 1/ 258, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 90.
(21) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 2/ 814, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 290.
(22) مداخل المؤلفين العرب، الجزار 3/ 1495, ومداخل المؤلفين والأعلام العرب، السويدان، والعريني، ص 509.
(**) باحث في المكتبات والمعلومات.
- يعمل مدير مكتبة الشيخ عبدالله المحمود في الشارقة – الإمارات العربية المتحدة.(61/475)
المصنفات في تخريج أحاديث كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 02 - 05, 05:48 م]ـ
في البداية اعتذر إن كان هذا الموضوع سبق طرحه، مع أني استخدمت خاصية البحث ولم أقف عليه والله أعلم. هذا أولاً.
وثانياً لاشك أن معرفة صحة الاحاديث المرفوعة بل حتى الموقوفه على الصحابة والتابعين في كتب العقائد له أهميته القصوى، من أجله كتبت هذا الموضوع.
وبالنسبة لكتاب التوحيد للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب فقد كتبت مصنفات في تخريج الأحاديث والاثار التي ذكرها المؤلف، ولعل من أهم أسباب تلك المصنفات خروج رسالة صغيرة بعنوان ضعيف كتاب التوحيد لمؤلفها صغيِّر بن علي الشمري طبعتها مطابع ابن تيمية بالقاهرة،ضعَّف فيها 31حديث وأثر، وكان فراغه من تأليف رسالته 1411هـ، فقام بعض طلبة العلم بتأليف رسائل تفند هذا الزعم - ولا شك ان هناك دراسات علمية حول أحاديث كتاب التوحيد لم تكن بسبب رسالة الشمري السابقة -.
غير أنه يبقى المجال لم يشبع بحثاً خصوصاً حين النظر في خدمة كتب الفقه من جانب تخريج أحاديثها فستجد الموسوعات المهمة في تخريج أحاديث كتب الفقه وحسبك في الامثلة: بكتاب البدر المنير ونصب الراية والتلخيص الحبير.
وكتب العقائد لا تقل أهمية عن كتب الفقه.
نعم قد يقال من أراد حديث في أي كتاب من كتب العقائد فلينظره في كتب تخريج الاحاديث التي تكلمت على ذاك الحديث أو في شروح كتاب التوحيد.
لكن في الحقيقة هذا لا يكفي، لأن التأليف بقصد دراسة الاحاديث يختلف في الجهد والتحري عنه في الكلام على الحديث من خلال الشرح، وربما لم نقف على دراسة الحديث فيها بكلام يشفي. والله اعلم
أرجو ألا أكون استطردت في الحديث كثيراً. فالعفو منكم
كتب تخريج أحاديث كتاب التوحيد
(1) تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد
تأليف فريح بن صالح البهلال، قدم له سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله -
غلاف في 166 صفحة، الطبعة الاولى 1415هـ الناشر دار الاثر
وهو رد على كتاب ضعيف التوحيد لـ صغيِّر الشمري
(2) الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد
تأليف: صالح بن عبد لله العصيمي
(3) تنبيهات على تخريج كتاب التوحيد
تأليف: ناصر الفهد
رسالة صغيرة وموجزة نشرت عام 1419هـ عن دار البراء بالرياض
(4) النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد
تأليف: جاسم الدوسري
في مجلد واحد، طبعة دار الخلفاء بالكويت 1404هـ، والكتاب نافد.
وبانتظار مشاركة الاخوة .. جزاكم الله خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 02 - 05, 09:52 م]ـ
ذكر الشيخ عبد الإله الشايع في كتابه عناية العلماء بكتاب التوحيد صفحة 35 – هامش 3 أن عدد أحاديث كتاب التوحيد 125حديثاً.
وبمقارنة سريعة بين كتاب البهلال و الفهد يتضح انه هناك أحاديث و آثار انفرد كل واحد منهما بالحديث عنها دون الآخر.
كما أن للبهلال منهجا في دراسة الأحاديث يتضح من هذا الكتاب وكذا من خلال تقديمه لتخريج كتاب الأذكار حيث ذكر في تقديمه للكتاب الأخير أن زيادة الثقة مقبولة، ولم يذكر التفصيل المعتمد عند أهل الشأن.
وفي كتابه فوائد مهمة يستفاد منها، أما في كتاب الفهد فهو موجز ومختصر وعنوانه يبين ذلك (تنبيهات) وفيه فوائد من ناحية ذكر بعض الشواهد وغير ذلك.
أما كتاب الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد لـ صالح بن عبد الله العصيمي فقد طبع عند دار ابن خزيمة 1413هـ ومجموع الأحاديث والآثار التي تكلم عليها في هذا الكتاب 161 كما ذكره الشيخ عبد الإله الشايع في كتابه عناية العلماء بكتاب التوحيد صفحة 38
ومن الشروح الصوتية لكتاب التوحيد شرح للشيخ عبد الله السعد لم يكتمل فلعله تحدث فيه عن أحاديث وآثار الكتاب.
والله أعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 10:00 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الراية.
ـ[أبو علي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع:
فائدتان:
الأولى:
((2) الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد
تأليف: صالح بن عبد لله العصيمي)
طريقة الشّيخ في التَّصحيح والتَّضعيف تغيَّرت عمَّا في هذا الكتاب، وهذا الكتاب كان في أوائل عمره، وهو من باب الاستعجال في التَّأليف كما ذكر لي حفظه الله ورفع قدره.
والشَّيخ الآن بحرٌ في العلم، ولست أغلو أو أزيد في ذلك؛ لكنّي لم أر مثله.
الثَّانية:
أمَّا عن شرح الشَّيخ عبدالله السَّعد -شفاه الله وأعلى منزلته- فقد كان مخطَّطا أن يكمله في الصَّيف الماضي، ثمَّ يُفرَّغ؛ لكن حبس الشَّيخ قبل ذلك، ولله الأمر من قبل ومن بعد. وأسأل الله أن يتمَّ ذلك في أقرب فرصة.
والله أعلم
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 02 - 05, 01:47 م]ـ
الاخوان طلال العولقي و أبو علي، شكراً لاضافتكم وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 06:53 ص]ـ
هل يوجد كتاب الفهد في المكتبات أو في النت؟؟؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:25 ص]ـ
وكذلك تم تخريج أحاديث كتاب التوحيد ضمن (مجموعة التوحيد) والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/476)
ـ[الربيع]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:40 م]ـ
هل يمكن أفادتنا بكتاب الفهد، أو بكتاب الدوسري: على الشبكة؟
بورك فيكم.
ـ[العارض]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:28 م]ـ
وكذلك تم تخريج أحاديث كتاب التوحيد ضمن (مجموعة التوحيد) والله أعلم
جزيت خيراً أخي / العوضي
ودمتم،،،
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:09 ص]ـ
الاخوة الكرام
هل من جديد حول الموضوع.
وهل من مفيدنا عن شرح الشيخ عبدالله السعد لكتاب التوحيد، وهل الشرح موجود على الشبكة.
الاخوة الذين سألوا عن كتاب
النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد
لم أجده من خلال بحثي في الشبكة.
وقد وقفت على بريد المؤلف
jalfuhaid@hotmail.com
وهنا ترجمة المؤلف
د. جاسم سليمان حمد الفهيد.
* ولِد بالكويت سنة 1963.
* حاصل على درجة الدكتوراه في تخصص البلاغة والنقد من كلية الآداب/جامعة القاهرة عام 2000 بمرتبة الشرف الأولى.
* عضو هيئة تدريس بقسم اللغة العربية/كلية الآداب-جامعة الكويت.
* حقق ونشر العديد من المخطوطات ,منها:
- كتاب التوكل على الله لابن أبي الدنيا 1987 ط2.
- ست رسائل للحافظ المؤرخ الذهبي 1988.
- إعلام الأعلام لمنصور البهوتي 1989.
- كتاب معرفة الخصال المكفرة للحافظ ابن حجر العسقلاني 1990 ط2.
- الدر المنضد لابن حميد النجدي.
- كتاب درء اللوم والضيم لابن الجوزي 1994.
- القواعد الكلية ليوسف بن عبد الهادي 1994.
- الدرة اليتيمة للصرصري 2003.
- أربعون نصا ساقطا من نشرة كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي (ضمن مجلة المشكاة) 1996.
* ومن مؤلفاته:
- النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد.
- الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام (5 مجلدات)
- صون المكرمات برعاية البنات.
- التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح.
* ومن بحوثه المعدّة للنشر:
- التوظيف الفني للنجوم والكواكب في شعر أبي العلاء.
- بنية الكناية:دراسة في شبكة العلاقات الدلالية.
* كاتب أسبوعي بجريدة الرأي العام الكويتية (منذ فبراير 2001) / مقالات (على المحز).
* عضو جمعية الصحفيين الكويتية.
http://www.arabgate.com/author/8/%D8%AF.-%D8%AC%D8%A7%D8%B3%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%87%D9%8A%D8%AF/cv/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%A9/
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:44 م]ـ
الحمد لله وبعد
فقد راسلت بالايميل الدكتور جاسم الفهيد مؤلف كتاب النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد
مستفسراً منه عن إعادة طبع الكتاب.
فأجاب مشكوراً
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي الكريم
أشكرك على رسالتك الكريمة ومشاعرك الطيبة
بالنسبة للكتاب فهو يحتاج إلى إعادة نظر فيه نظرا لطباعة العديد من المصنفات الحديثية في الفترة التي تلت أصدار الكتاب قبل ربع قرن تقريبا وهو ما يستدعي جهدا ووقتا فإن يسر الله وفسح الأجل فالنية معقودة على إعادة النظر فيه ومن ثم طباعته ,واما بالنسبة للانترنت فلا خبرة لي في تنزيل الكتب عبرها
وتقبل تحيتي ومودتي
والسلام
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 06:04 م]ـ
هل يمكن أفادتنا بكتاب الفهد، أو بكتاب الدوسري: على الشبكة؟
بورك فيكم.
هذا كتاب الفهد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85201
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:21 ص]ـ
هل يوجد كتاب الفهد في المكتبات أو في النت؟؟؟؟
تنبيهات على كتب تخريج كتاب التوحيد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85201&highlight=%CA%E4%C8%ED%E5%C7%CA+%DA%E1%EC+%DF%CA%C 8)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 07:28 م]ـ
الكتاب هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130997
ـ[محمد صلاح الشوادفي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً ويا حبذا لو يذكر لنا أحد الأخوة الذين رأوا الكتب المخرجة والمحققة لكتاب التوحيد عن منهج المحققين والمخرجين من حيث إظهار الضعيف وبيان علله والحسن وذكر شواهده.(61/477)
برامج جوامع الكلم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:17 ص]ـ
ما رأيكم ببرنامج جوامع الكلم
هل يستحق 850 جنيه الذي هو سعره؟
رأيته وجربته ولكن أتردده في شراءه لغلاء ثمنه
ـ[أبو خالد المصرى]ــــــــ[30 - 05 - 05, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم / أبو محمد
ثمن البرنامج أخى الكريم 300 جنيه فقط
وخفضت الشركة ثمن البرنامج تيسرا على محبى السنة النبوية المطهرة
وهذا طبقا لما حددته الشركة بنفسها فى موقعها www.offok.com(61/478)
طبعات الرسالة أين توجد أرخص
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:21 ص]ـ
وجدت طبعات الرسالة غالية جدا عندهم وأرخص عند غيرهم
مثلا
السير 750 عندهم و 650 عند غيرهم
وكذلك تهذيب الكمال 1500 عندهم و 1200 عند غيرهم
ما هي المكتبة التي توجد عندها طبعات الرسالة بالسعر الأرخص
الرجاء المشاركة والمشاورة من الإخوة
والسلام(61/479)
أين أجد هذه الكتب فى مصر؟؟؟ (عاجل)
ـ[أمةالله]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن كتب ذكرت في برنامج اخترته لطلب العلم و لا أعلم أين أجدها
و هي:
1 - (أركان الإيمان) للشيخ محمد بن عبد الوهاب او للشيخ محمد ابن عثيمين او للشيخ محمد جميل زينو.
2 - (تيسير أُصول الفقه) لعبد الله بن يوسف الجديع.
3 - (صحيح الترغيب والترهيب) للشيخ الألبانى.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1 - لزينو: بدار الحرمين. سراي 4 بالمعرض.
2 - بدار الضياء. سراي 4 بالمعرض.
3 - بدار السلام. بجوار المدخل بالمعرض (الجناح المكشوف).
ـ[أمةالله]ــــــــ[05 - 02 - 05, 12:14 ص]ـ
جازاك الله خيرا عني يا أخي
و نفعك بمساعدتك الكريمة يوم لقائه
و أسكنك فسيح جناته(61/480)
التأليف في طبقات المالكية في التراث العربي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 02 - 05, 10:20 ص]ـ
التأليف في طبقات المالكية في التراث العربي
دراسة تاريخية وصفية
محمد خير محمود البقاعي
إجازة في اللغة العربية وآدابها من جامعة دمشق - 1980م
المقدمة:
في عام 1976 ـ 1977م نشر الباحث الجزائري إبراهيم حفصي بحثاً في مجلة أرابيكا ـ مجلة الدراسات العربية ARABICA- Reveue d’Etudes Arabes، بحثاً بعنوان: "نظرات في نوع الطبقات في الأدب العربي"؛ وذلك في المجلد 23، الإصدار الأول، والمجلد 24، الإصداران الأول والثاني.
وقد تناول الباحث في هذا البحث كتب الطبقات في التراث العربي من بداية عصر التدوين حتى القرن العشرين في المجالات التي تناولتها تلك الكتب كلها (1). وذكر الباحث الألماني ميكلوش موراني (2) في سياق حديثه عن مخطوطة كتاب ابن ناصر الدين (777هـ/1375م ـ 842هـ/ 1438م) "إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك" أن ابن ناصر اعتمد على مؤلفات مبكرة في طبقات المالكية، ثم ذكر كتباً كثيرة، بعضها يحمل في عنوانه مصطلح الطبقات، وبعضها جاء بعناوين آخرى.
أ ـ مصطلح الطبقات وظاهرة التأليف في الطبقات:
وقبل أن نتحدث عن طبقات المالكية نقف عند ظاهرة ثقافية شهدها العالم الإسلامي، وتمثلت في ظهور عدد كبير من الكتب التي حملت عنوان "طبقات (3)، وإذا أردنا أن نكون أكثر دقة فإننا نقول: إنها كانت في الأصل تحمل عنوان "طبقات المُحَدِّثين"، ولكن هذه الظاهرة لم تخضع حتى يومنا هذا لدراسة جامعة (4). وإن دراسة منهجية تطرح كثيراً من المشكلات، لأنها مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالعلوم الإسلامية:
- ماجستير من جامعة ليون الثانية – فرنسا – 1986م.
- دكتوراه في علوم اللغة من جامعة ليون الثانية – فرنسا - 1992م.
- يعمل حاليًا أستاذًا في قسم اللغة العربية وآدابها في جامعة الملك سعود – الرياض.
فهناك مشكلات ذات طبيعة تاريخية، وأخرى لغوية، وثالثة منهجية، ورابعة ثقافية. وإنه من غير المأمول أن تعطي مجموعة الكتب المتنوعة التي أُلفت في الطبقات حلولاً نهائية لتلك المشكلات. ولما كان التعمق في دراسة الظاهرة يحتاج إلى بحوث أكثر اتساعاً فإننا نكتفي هنا برؤية كلية.
ظهر التأليف في الطبقات في إطار دراسة الحديث النبوي الشريف، فهو لا ينفصل عنه. وينبغي لدراسته رسم ملامح تاريخ الحديث النبوي، ولكن ذلك يتجاوز الحدود المقررة لهذا البحث. لذلك سنقتصر هنا على الأمور الجوهرية في هذا المجال.
إن تعريف الحديث النبوي معروف مشتهر؛ إنه كل ما أتاه النبي ـ rـ من قول أو فعل، مما رواه عنه الصحابة أو التابعون. ويتألف الحديث، مقبولاً كان أو مردوداً، من متن منقول، بسلسلة غير منقطعة من الرواة، ويسمى ذلك الإسناد. ونجد في علوم الحديث قواعد نقدية داخلية وخارجية (نقد المتن ونقد السند) تهدف إلى حل مجموعة المشكلات العويصة التي ارتبطت بطريقة روايته. ونحن نهتم هنا بسلسلة الرواة وحدها (السند أو الإسناد). لقد كان على علماء الحديث أن يهتموا بوضع معايير تسمح بتصحيح نص الحديث والرسالة التي يحملها. وانصبت تلك المعايير على الجانب الخلقي في الراوي، وعلى مدى صدقه وتقواه. وأضافوا إليها تقصياً عن البيئة الأسرية للرواة، وطبيعة ارتباطهم بالنبي r، والمدة التي قضوها معه، ناهيك عن علاقاتهم بصحابته المقربين، أو بخلفائه الراشدين. وركزوا على حدوث لقاء فعلي أو محتمل، وحرصوا على معرفة تاريخ الولادة والوفاة لكل واحد من الأعلام المذكورين في سلسلة الإسناد.
لقد وجد علماء الحديث فيما نُقِل عن النبي r من أقوال وأفعال وأحداث كثيراً من النقاط الغامضة، بل المتناقضة أحياناً؛ ومن هنا كانت الحاجة إلى توضيح نصوص الأحاديث نفسها، والتوفيق بينها. فأضافوا حينئذٍ إلى جانب المتن ما سموه ترجمة، تهدف إلى وضع الأحاديث في سياقها، لشرح تلك الأقوال أو المواقف التي لم ينقل عن النبي r أي تأويل لها. وكان الهدف المحدد لذلك هو أن يكون المجتمع الإسلامي متوافقاً كل التوافق، ما أمكن ذلك، مع نهجه صلى الله عليه وسلم. وأمام المشكلات الجديدة التي واجهت المجتمع الإسلامي، والاضطراب الذي أحدثه غياب النبي r، والقلق الذي انتاب المسلمين على مستقبلهم، كل ذلك جعلهم يطالبون بأبحاث عن طريقة تصريف الأمور في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/481)
عهد النبي r، ويطرحون وابلاً من الأسئلة على الصحابة رضوان الله عليهم عن أقوال النبي r وأفعاله.
وفي نهاية الأمر أفضى هذا السبر الجماعي الذي ارتبطت به أسماء بعض الأشخاص إلى تراكم مادة ضخمة؛ رُتبت، واتخذت شكل مجاميع سميت "كتب الحديث"، وأصبحت هذه المجاميع فيما بعد أساساً قام عليه علم الشريعة والقضاء.
ونشأت على هامش القوانين المكتوبة رواية شفوية تستمد شرعيتها من النبي r عبر سلسلة الإسناد، ونتج عن ذلك اجتهاد كان له عواقب وخيمة: فالقانون المستقيم، الذي كان جيداً في ذاته، أصبح في وضع حرج عندما ادعي أنه يتحكم بتطور المجتمع الإسلامي في مشكلات الحياة المحسوسة كلها، ونشأ عن ذلك ظهور التشدد في جوانب الحاضرة الإسلامية؛ فوصفت كل مبادرة تخالف المبادئ الأساسية بأنها بدعة، وأصبحت البدعة مع مرور الأيام مرادفة للهرطقة، بل للكفر والضلال.
إن الإسناد في الحديث كان سبباً في ظهور التراجم التي تضم تفصيلات عن كل واحد من رجال السند. وقد كان ينبغي ترتيب أولئك الرجال على طبقات متتالية، والتركيز على المعاصرة، والعلاقات المشتركة، وطبيعة تلك العلاقات، سعياً لتسلسل الإسناد إلى النبع الذي هو النبي r . تلك هي بالتحديد قصة ولادة فكرة الطبقات نفسها. لقد قدمت المباحث التي نشأت حول رجال السند عناصر لتصنيف معين، ولجَمْعٍ حسب الأجيال المتتالية دون أن يكون هناك انقطاع مع النبع الأصلي.
لقد شكك هيفننغ (5) Heffening في علاقة الطبقات بالحديث، وهو لا يرى ما يراه لوث (6) Loth من أن أدبيات الطبقات نشأت لحاجة علم نقد الحديث إليها، وهو لا يجد فيها إلا ضرباً من الاستخدام الخاص، ويرجح أن أصولها تعود إلى اهتمام العرب بعلم الأنساب. ولا ينكر أحد مدى اهتمام العرب بعلم الأنساب، إلا أنه يبدو من الصعب القول: إن ذلك هو أصل التأليف في الطبقات.
وإذا كان من الممكن القول: إن التأليف في الطبقات لا يدين بظهوره إلى حاجة علم أصول الحديث، فإن اتصاله بالحديث يبدو غير قابل للإنكار. لقد وجد التأليف في الطبقات بتأثير الحديث وبسببه. وإذا كان التأليف في الطبقات يميل إلى التصنيف حسب الأجيال المتتالية فإنه أخذ ذلك من علم الحديث، وحاول محاكاته. إن إنكار ذلك يؤدي إلى التقليل من أهمية التيار التقليدي الذي كان مهيمناً في ذلك العصر.
ينبغي العودة إلى القرآن الكريم لتحديد المعنى الذي أراد المؤلفون في الطبقات إعطاءه لهذا المصطلح. إن الجذر "طبق" مستخدم في الآية التالية بمعنى "الحال" (7)، قال تعالى:) لتركبُنَّ طبقاً عن طبق ((8).
والمصطلح "طبقة" بالمفرد يشير إلى المرتبة التي تحتلها جماعة من الأشخاص الذين كان لهم حضور في التاريخ في سياق أو آخر، مرتبين حسب معايير محددة، دينية كانت، أو ثقافية، أو علمية، أو فنية، ... إلخ.
وقد استخدم هذا المصطلح بهذا المعنى الأصلي محمد بن سعد (المتوفى سنة 230هـ/845م) في قوله: الطبقة الأولى على السابقية إلى الإسلام (9). ويستند تصنيفه الصحابة والتابعين إلى معيار السبق إلى اعتناق الإسلام. وكلما كان الرجل مخلصاً للنبي r كان انتسابه إلى الطبقة الأولى مسوغاً ومستحقاً. وفي العصر نفسه تقريباً استخدم محمد بن سلام الجمحي (المتوفى سنة 231هـ/846م) كلمة طبقة (10) بمعنى الانتساب إلى طبقة يقوم مفهومها على تحليل قائم على الشبه، والقياس، وتماثل القيمة، وتساوي الأحقية بين الشعراء الذين ينتمون إلى تلك الطبقة: على أنهم أشعر العرب طبقة (11).
واستخدمها بالمعنى نفسه عمرو بن بحر الجاحظ المتوفى سنة (255هـ / 868م) عندما صنف المغنين الذين عرفهم في بغداد، وبلغ به التدقيق كل مبلغ حتى إنه ترك بعض الصفحات البيضاء ليستطيع الناس إضافة أسماء أولئك الذين يأتون بعده. وقام تصنيفه على مكانة كل واحد منهم. وينبغي القول هنا: إن الجاحظ، وهو يصنف الطبقات، يشير من طرف خفي إلى أنه يمكن لأحد المغنين أن يرتفع إلى طبقة أعلى، أو يمكنه على العكس من ذلك التراجع (12). وهو ناهيك عن ذلك لا يشير إلى أي فارق بين "طبقة" و"مرتبة". أما ابن إسحاق النديم (المتوفى سنة 438هـ/1047م) فإنه يقصد بالطبقة الجيل، ويضع على رأس كل طبقة رجلاً جليلاً: طبقة داود بن الجراح (13) على سبيل المثال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/482)
ويمكن لمصطلح الطبقة أن يحمل معنى القيمة أو المرتبة الثقافية لدى أبي الطيب اللغوي (المتوفى سنة 351هـ/962م)، الذي يقول: فلان في طبقة من الجهل لا تدرك (14). ويمكن إبداء الملاحظة نفسها بخصوص ابن خلكان (المتوفى سنة 681هـ/1282م). ففي أثناء حديثه عن مكانة أبي الطيب التي اختلف الناس حولها يبدي الملاحظة التالية: والناس في شعره على طبقات (15). فالكلمة هنا لها معنى الجماعة أو الفئة (16).
ويُستخلص مما سبق أن مصطلح "طبقة" يعني، حسب العصر: طبقة، وقيمة، وجيل، واستحقاق، ودرجة، وجماعة. ويمكن له أن يعني أيضاً "طبقة اجتماعية". فالجاحظ في كتابه التاج في أخلاق الملوك، يقسم المجتمع الفارسي إلى أربع طبقات، ويوضح أن أزدشير الأول بن بابك حدد الذين ينتمون إلى كل طبقة (17):
الطبقة الأولى: الأساورة.
الطبقة الثانية: سدنة بيوت النار.
الطبقة الثالثة: الأطباء، والكتبة، والفلكيون.
الطبقة الرابعة: المزارعون وأصحاب المهن.
لذلك يورد في أثناء حديثه عن قواعد اللياقة التي ينبغي على زائري الملك التقيد بها في حضوره هذه الملاحظة: "إذا كان من الطبقة الوسطى فعليه أن يتوقف" (18).
إن مصطلح الطبقة بهذا المنظور مرادف لكلمة مرتبة، والجاحظ يورد الكلمتين متضايفتين في حديثه عن العامة والموسيقيين: "ينبغي أن نبين عن مراتب الطبقات الثلاث…" (19). ويورد ابن الساعي (المتوفى سنة 674هـ/ 1275م) في كتابه نساء الخلفاء، أثناء حديثه عن عنان الجارية هذه الملاحظة: "وأفضل من عُرف من طبقتها". ولا يبتعد هذا المعنى عن الدلالة الأصلية: جيل، طبقة، مستوى قول ابن رشيق: "ومن طبقة أبي نواس العباس بن الأحنف" (20).
ويمكن لمصطلح "طبقة" أو "طبقات" أن يدل أخيراً على الموهبة والقيمة: ونجد هذا المعنى عينه فيما اقتبسه الزركلي بشأن بديع الزمان الهمذاني: "طبقته في الشعر دون طبقته في النثر" (21).
وفي مجال تطور اللغة أسهمت كتب الطبقات على طريقتها في إيجاد مصطلحات مناسبة لمجالها ثم شاعت تلك المصطلحات. وتولدت سلسلة من العبارات أو المصطلحات التي لم تكن على الدوام جديدة، ولكنها اكتسبت معنى تقنياً.
ولما كان الاهتمام منصباً على تحديد الطبقات، فإن المصطلحات المخصصة لتحديدها هي التالية:
1 ـ طبقات الصحابة (22)، والمفرد طبقة مرادفة في بعض الأحيان كلمة عصر.
2 ـ طبقات التابعين (23).
3 ـ صغار التابعين.
4 ـ طبقات تابعي التابعين.
5 ـ تبَّع الأتباع.
وإذا كان مثل هذا التصنيف الذي لا يحدد إلا الأطر العريضة سهلاً نسبياً، فإن الأمر كان غير ذلك بمجرد أن ندلف إلى التفصيلات. ولتجاوز العقبات لجأ العلماء إلى تعبيرات جديدة. فللتعبير عن دخول طبقة ثانوية في أخرى أكثر أهمية منها استخدموا الموصوف حيز في مثل قولهم: "طبقة أخرى صغرى في حيز الطبقة التي قبلها" (24).
ولكي يعبروا عن تراجع رجال طبقة يحكمون بأنهم لا يستحقون طبقتهم، ولكي يشيروا إلى الفارق بينهم وبين رجال الطبقة الآخرين كانوا يستخدمون صيغة مثل: "ومن دانوهم…"، وهي العبارة نفسها التي يستخدمها أبو نُعَيم الأصفهاني (25).
وإذا كان من اليسير الإشارة إلى أن رجلاً مثل عبد الرحمن الهروي الأندلسي (المتوفى سنة 179هـ / 795م) من الطبقة الأولى (26)، فإن ما يظل مستعصياً هو إيجاد الفوارق الطفيفة في ترتيب الطبقات. والحال أن الاستمرارية في هذه الطبقات هي ما كانوا يودون الإشارة إليه؛ وفي هذه الحالة استخدموا حرف الجر عن. أما الترتيب فيُعبر عنه بالجذر نفسه: طبقتهم على طبقته (27)، أو بفعل عادي: جعلهم طبقة (28)، أو: جعلهم كتائب وطبقات (29).
ونجد في سياق آخر عدداً من العبارات الجامدة التي تشير إلى الانتقال من طبقة إلى أخرى، مثل: بداية المريد نهاية شيخه (30). ومثل: ينتقل العلم من طبقة إلى طبقة (31). وينبغي ألا يغيب عنا أن الجذر ط. ب.ق. يدل على التغطية أولاً وثانياً، وعلى أن يكون الشيء عاماً، وعلى إدراك كل شيء. وينصرف الذهن عند سماعه إلى الطبقات المتراكبة، وإلى السلسلة، وإلى الفئة. وقد كان هذا الجذر مناسباً كل المناسبة، وبما لا مزيد عليه لتعيين الأجيال المختلفة بمراتبها ودرجاتها. وإذا صح أن مصطلح "طبقة"، بوصفه اسماً موصوفاً، كان منذ فجر الإسلام شائع الاستخدام، فكان الناس يقولون: فلان من طبقة أبي حنيفة أو طبقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/483)
البخاري. وهم يعنون بهذا على وجه من الوجوه التعريف بشخص ما زمنياً وعقلياً من خلال مقارنته بعالم مختار ليكون النموذج في تلك المقارنة.
وإنه لمن الممكن أيضاً أن ينتمي الشخص إلى جيلين، كما هي حال أنس بن مالك؛ الذي كان طفلاً في زمن الصحابة، ثم أصبح بالغاً في عصر التابعين (32). ولكن بأي معنى استخدم مؤلفو كتب الطبقات أنفسهم مصطلح "طبقات"؟ هنا ينبغي أن يجري التمييز تمييزاً واضحاً بين المؤلفين في مجال الحديث، والمؤلفين في المجالات الأخرى.
المفهوم الأول مرتبط ارتباطاً مباشراً بالحديث، وهذا ما يجعله نوعياً مفهوماً دينياً. ولكن كان يعتريه فرقان مهمان كل الأهمية نابعان من اختلاف مؤلفي الطبقات في اعتماد الترتيب الزمني أو الهجائي.
إن مصطلح "طبقات" في معناه المفهومي الأول يرمي إلى تحديد الجيل، ومن هنا جاءت الأهمية التي اكتسبها الترتيب الزمني. وتعبر الكلمة أيضاً عن فكرة استمرارية سلسلة الإسناد. وإن قيمة الإسناد مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بعدم وجود انقطاع فيه. إذاً، يتعلق الأمر تعلقاً وثيقاً بالتتابع غير المنقطع للأجيال الذين كانوا شهوداً على التجربة الروحية الإسلامية التي عاشها المسلمون منذ العصور الأولى، والتي امتدت عبر القرون التالية. ولكن مصطلح "طبقات" يدل في الوقت نفسه أيضاً على فكرة الدرجات.
وستشهد الدلالة التقليدية تحولاً جوهرياً في لحظة المرور من الترتيب الزمني إلى الترتيب الهجائي. وإن مثل هذا التصنيف لا علاقة له ألبتة بالترتيب الذي يعتمد على فكرة الأجيال. لقد حدث هنا قطع حقيقي. ولعل ما هو جدير بالملاحظة هو أن ذلك القطع حدث عند علماء الحديث أنفسهم. والحال أن التطور لم يقف عند هذا الحد، وسواء كان الترتيب زمنياً أو هجائياً فإنه كان يعتمد على معيار ديني. وسنشهد قريباً تراجعاً في المفهوم القديم.
ونجد عدداً من المؤلفات التي تنتمي إلى هذا الضرب من التأليف، ولكنها تحمل عنواناً مختلفاً. نشير على وجه الخصوص إلى أكثر تلك العناوين وروداً: تراجم. ونجد لدى حاجي خليفة (المتوفى سنة 1067هـ/1657م) أن مصطلح "طبقات" يضم بين طياته كتب الطبقات الأصلية، وكتب التراجم من كل الأنواع.
إن الوصف المختصر لمصطلح طبقة يسمح بالخلوص إلى القول: إن الجذر ط. ب.ق. أثبت تماسكه، فصمدت كلمة طبقة، ولكن دلالتها تعرضت لتحولات مذهلة كانت على قدر التطور الذي حدث في هذا النوع من التأليف. وقد يكون المؤلفون تبنوا هذه الكلمة التي كانت في الأصل تتمتع بمكانة دينية عالية ليحموا أنفسهم من التعرض للنقد، ولكي لا يجدوا أنفسهم وقد لبستهم سمة الابتداع.
وإنه لمن العبث في واقع الأمر أن نفصل مصطلح "طبقة" عن الوسط الذي اسْتُخدم فيه إبان قرون متعاقبة. وهناك ملاحظة غريبة يمكن تلمسها عند الفقهاء، السنة والشيعة والمعتزلة؛ وهي أنهم جميعاً سموا مؤلفاتهم: طبقات.
ب ـ المذهب المالكي:
كانت المدينة المنورة قاعدة الانطلاق للمذهب المالكي نسبة إلى مالك بن أنس رحمه الله ورضي عنه، المتوفى سنة 179هـ/795م، ثم انتشر بعد ذلك في جهات مختلفة من الحجاز، ثم دخل مصر، البلد الأول الذي احتضنه بعد المدينة المنورة، وانتقل إلى العراق، ودخل خراسان، وفشا بقزوين وما والاها من بلاد الجبل. ودخل بلاد فارس والشام، ثم دخل إفريقية، وما وراءها من بلاد المغرب والأندلس (33). وقال المقري: "اعلم أن أهل الأندلس كانوا في القديم على مذهب الأوزاعي، وأهل الشام منذ أول الفتح، ففي دولة الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل، وهو ثالث الولاة بالأندلس من الأمويين، انتقلت الفتوى إلى رأي مالك بن أنس وأهل المدينة، فانتشر علم مالك ورأيه بقرطبة والأندلس جميعاً بل والمغرب، وذلك برأي الحكم واختياره" (34). وقد شاء الله لهذا المذهب أن ينتشر في ثغر من ثغور الإسلام، وأن يترك فيه تراثاً يعد ثروة علمية هائلة في أصول الدين وفروعه. وكم نحن اليوم بحاجة إلى بعث ذلك التراث بإجراء بحوث تعنى بالتكوين العلمي الصحيح، القائم على الكتاب والسنة، والذي يأخذ في الاعتبار السياق التاريخي، والمنظومة الفكرية التي يقوم عليها هذا المذهب وغيره من مذاهب أهل السنة والجماعة. وقد ولج علماء المالكية باب الاجتهاد من أوسع أبوابه، واضعين نصب أعينهم الأسس المتينة التي أرسى الإمام مالك t مذهبه عليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/484)
(35). ومن تراث المالكية جانب يتناوله هذا البحث وهو كتب الطبقات. وسبق لنا القول: إن إبراهيم حفصي نشر بحثاً عن كتب الطبقات عامة، وبنى على هذه الكتب أحكاماً حالفه التوفيق في كثير منها، وجانبه في بعضها؛ ومن ذلك حديثه عن طبقات المالكية كما سنرى.
ج ـ طبقات المالكية:
يدخل التأليف في الطبقات في التأليف في تراجم العلماء عموماً، وقد يدخل في كتب الطبقات كتب لا تحمل في عناوينها مصطلح "طبقات" بالمفاهيم التي عرضنا لها في بداية هذا البحث. وفائدة كتب التراجم كما قال العلامة الشيخ عبد القادر التميمي أن فيها "…فوائد نفيسة ومهمات جليلة، منها: معرفة مناقبهم وأحوالهم فيتأدب بآدابهم، ويقتبس من محاسن آثارهم، ومنها: معرفة مراتبهم وأعصارهم فينزلون منازلهم، ولا يقصر بالعالي في الجلالة عن درجته، ولا يرفع غيره عن مرتبته…، ومنها: أنهم أئمتنا وأسلافنا كالوالدين لنا، وأجدى علينا في مصالح آخرتنا، التي هي دار قرارنا، وأنصح لنا فيما هو أعود علينا، فيقبح علينا أن نجهلهم، وأن نهمل معرفتهم، ومنها: أن يكون الترجيح بقول أعلمهم وأورعهم إذا تعارضت أقوالهم، ومنها: بيان مصنفاتهم وحالها من الجلالة" (36). ويبدو أن علماء هذا الضرب من التأليف كانوا يرون أنه يدخل في التاريخ، وفي هذا السياق يقول محمد بن محمد بن خلوف: "… قد اعتنى العلماء بالتاريخ قديماً وحديثاً، وسعوا في ذلك سعياً حثيثاً، فألفوا التآليف البارعة، في أغراض متفاوتة مفيدة نافعة. فمنهم من ألف في الرواة والمحدثين، والفقهاء والمفسرين والمتكلمين، والأدباء والشعراء والنحاة واللغويين، والعلماء والخلفاء والملوك والسلاطين، وأتى على تراجمهم من دون تمييز ولا تفريق، ومنهم من أتى على فريق دون فريق، وبيّن مراده فيما أراده…" (37).
ولا يتميز التأليف في طبقات المالكية من التأليف في الطبقات لدى أتباع المذاهب الإسلامية الأخرى، ولكن ما يلفت النظر هو ما ذكره إبراهيم حفصي من أن طبقات الشافعية والحنابلة والمالكية تذكر أتباعها بأوصاف عامة، وتنفرد كتب الحنفية بذكر أتباعها في مصاف المجتهدين، وربما كان ذلك يرجع إلى صرامة مذهبهم.
وأضاف أن كتب طبقات المالكية تمثل نسبة قليلة بالنسبة إلى كتب طبقات المذاهب الأخرى، وعلل ذلك بما سماه "بالكسل الثقافي" الذي يمكن أن يجد أسبابه في البعد الجغرافي للبلاد التي اتبعت المذهب المالكي (المغرب العربي، والأندلس)، وفي الأنظمة السياسية.
ولسنا ندري ما يعنيه بـ"الكسل الثقافي"، ونظن أن الأمر أبسط من ذلك، لأنه بنى حكمه على الكتب التي تحمل في عنوانها مصطلح الطبقات، وصادف أنها قليلة لدى علماء المالكية ولكن هناك كتباً أخرى كثيرة تندرج ضمن كتب الطبقات، وإن كانت لا تحمل المصطلح في عناوينها. وبناء مثل هذه الأحكام على كتب تحمل مصطلحاً معيناً لا يدخل ضمن المنهج العلمي الدقيق. إن علماء المالكية، شأنهم شأن علماء المذاهب الإسلامية الأخرى، ألفوا في هذا المجال كثيراً، ولكنه صادف أن المصنفات التي تحمل في عناوينها كلمة الطبقات قليلة مما جعل حفصي يبني على هذا ما سماه "كسلاً ثقافياً". ومن أمثلة هذه الكتب التي تنضوي تحت لواء كتب الطبقات ولا تحمل في عنوانها المصطلح ما ذكره موراني عندما قال في حديثه عن كتاب مصادر ابن ناصر الدين في كتابه "إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك": "استخدم المؤلف كتب الطبقات التالية… 1ـ كتاب محمد بن مخلد العطار (233هـ / 848م ـ331هـ / 943م) في جمعه مما رواه الأكابر عن مالك؛ 2ـ الدارقطني علي بن عمر بن أحمد (305هـ/918م ـ 385هـ/995م) في كتابه الرواة عن مالك؛ 3 ـ كتاب أبي عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء (336هـ / 948م ـ 416هـ / 1025م) التعريف برواة الموطأ؛ 4 ـ كتاب أبو نُعيم الأصفهاني (336هـ/948م ـ430هـ/1038م) الذي ذكره ابن ناصر الدين في قائمة الفقهاء الذين ألف كل واحد منهم كتاباً في الطبقات عن رواة الموطأ؛ 5 - أبو بكر الخطيب البغدادي (392هـ/1002م ـ463هـ/1071م)، وكتابه الرواة عن مالك، وما ألفه يحيى بن علي بن عبد الله العطار حول كتاب الخطيب الذي سماه: ما أغفله الخطيب في الرواة عن مالك؛ 6 ـ أبو محمد هبة الله بن الأكفاني، هبة الله بن أحمد بن محمد ابن هبة الله الأنصاري الدمشقي (444هـ/1052م ـ 524هـ/1129م)، وكتابه تسمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/485)
رواة الموطأ. كل هذا ناهيك عن الكتب الأخرى التي تحمل في عناوينها مصطلح الطبقات تثبت فساد الحكم الذي أطلقه الحفصي. ويدخل في هذا الإطار مما لم يرد له ذكر فيما عمله الحفصي كتب الأثبات، أو فهارس الشيوخ (38)، التي تكثر لدى أتباع المذهب المالكي كثرة ملحوظة، تحتاج معها إلى دراسة مستقلة.
أول كتب طبقات المالكية هو: كتاب الطبقات فيمن يروي عن مالك وتابعيهم من أهل الأمصار (39)، مؤلف الكتاب هو محدث من الأندلس اسمه عبد الله بن محمد بن أبي دليم (المتوفى سنة 351هـ/962م). ونعلم أن المذهب المالكي كان في زمن المؤلف قد انتشر في مصر، والسودان، والمغرب العربي، وفي إسبانيا، وفي المدينة المنورة.
والسؤال الذي يطرح نفسه بداية هو هل طبق ابن أبي دليم منهج المحدثين النقدي في اختيار الأجيال التي نشرت المذهب المالكي؟ نرجح أنه اتخذ ذلك معياراً، خصوصاً أنه كان قاضياً في عدد من المدن الأندلسية، وعُرف بعدله ورجاحة عقله.
وعلى الرغم من أن الكتاب الثاني: طبقات المالكية اشتهر بعنوان آخر هو: ترتيب المدارك وتقريب المسالك (40) فإنه معجم في تراجم المالكية، وهو كتاب طبقات. مؤلفه عياض بن موسى اليحصبي (المتوفى سنة 544هـ / 1149م)، وهو يحدد منهجه في المقدمة (ص 1)، إذ يقول: "هذا كتاب في تراجم المالكية، أعيانهم وعلمائهم… وتبيين طبقاتهم، وعصرهم ومناقبهم…". والكتاب في واقع الأمر مقسوم إلى عشر طبقات متتالية زمنياً، فتراتها غير متساوية، ولكن متوسط امتدادها ثلاثة وثلاثون عاماً لكل طبقة.
وهناك كتاب آخر في طبقات المالكية يحمل عنواناً آخر هو: الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب (41)، المنسوب لعلي بن فرحون الأندلسي (المتوفى سنة 799هـ/1396م). ومع هذا الكتاب اختفت جزئياً فكرة الترتيب حسب الأجيال. يحتوي الكتاب على 630 ترجمة لبعض مشاهير فقهاء المالكية، كما يذكر ذلك المؤلف في مقدمته. يأتي في مقدمتهم مالك بن أنس، ثم الأشخاص الذين عاصروه وخالطوه. ثم يتلو ذلك ثلاثة أجيال، وأخيراً بقية الفقهاء مرتبين هجائياً حتى عصر المؤلف. وإذا علمنا ذلك فما قولنا بالتصنيف المختلط الذي اعتمده المؤلف؟ وما مدى الأصالة التي نجدها في كتابه؟
الحق أن ابن فرحون، وعلى الرغم من أنه بدأ بترتيب كتابه حسب الأجيال، لم يلتزم، عن غير وعي، بمفهوم الزمن. وتتمثل ميزة الكتاب على أية حال، في أنه أضاف تراجم جديدة. ولكن كان ينبغي انتظار الشافعي محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي (المتوفى سنة 780هـ / 1378م) خلال إقامته في مكة المكرمة لسد بعض الثغرات فيه.
كتاب السخاوي عنوانه: طبقات المالكية (42)، وقد اعتمد في تأليفه على ما يقارب عشرين مصدراً ذكرها في خاتمته، وغالبية هذه المصادر مفقودة اليوم.
ولنشر في آخر المطاف إلى أن ابن فرحون أصبح صاحب مدرسة لدى أجيال المالكية اللاحقة التي وضعت تكملتين لكتابه:
1 ـ ذيل الديباج المذهب، ألفه أحمد بن أحمد ابن عمر التكروري، الذي عاش في بداية القرن الحادي عشر الهجري/ السابع عشر الميلادي (وهذا الكتاب مطبوع في حاشية الديباج).
وهناك ذيل على الديباج بعنوان، نيل الابتهاج بالذيل على الديباج، ألفه الشيخ أحمد بابا التنبكتي نزيل مراكش، المتوفى سنة 1036هـ، ويقول محمد البشير ظافر الأزهري إن الكتاب مطبوع بفاس، وإن المؤلف ذكر فيه من علماء المالكية طائفة وافرة، ولكن الأزهري أراد أن يصنع ذيلاً له فوضع كتابه، طبقات المالكية، المسمى اليواقيت الثمينة في أعيان مذهب عالم المدينة (43).
2 ـ توشيح الديباج، ما زال مخطوطاً، مؤلفه محمد بن يحيى بن عمر القرافي (المتوفى سنة 1008هـ/1600م).
والكتاب الأخير عنوانه: شجرة النور الزكية في طبقات المالكية (44)، مؤلفه تونسي هو محمد ابن محمد مخلوف، الذي عاش في بداية القرن الرابع عشر الهجري/ الربع الأول من القرن العشرين الميلادي. وكتابه مقسوم إلى قسمين: أولهما وأكبرهما حجماً مخصص للمحدثين عموماً، وخصوصاً للمالكية؛ ونجد في هذا القسم النبي r، والصحابة، والتابعين، ومالك ابن أنس ومعاصريه. ويصل تقسيم الطبقات إلى سبع وعشرين طبقة، مدة كل منها خمسة وأربعون عاماً تقريباً. ولم يهمل المؤلف التوزيع الجغرافي. فهو يترجم بالتتالي لفقهاء الحجاز، والعراق، ومصر، وإفريقيا والأندلس المشهورين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/486)
أما القسم الثاني فقد خصصه لأمراء إفريقيا.
الطبقة الأولى: النبي r.
الطبقة الثانية: الصحابة.
الطبقة الثالثة: التابعون في المغرب العربي (فترة تولي حسان بن النعمان).
الطبقة الرابعة: فترة تولي محمد بن الأشعث، الذي انتشرت في عهده المالكية في المغرب العربي ... إلخ.
وعدد الطبقات في القسم الثاني سبع وعشرون أيضاً. وبذلك يتعانق الزمان والمكان في القسمين سعياً إلى هدف واحد هو متابعة الحديث الصحيح.
ونسجل في نهاية المطاف أن الكتاب يتوقف عند سنة 1922م، فترة تولي علي باشا ابن الحسين في تونس، وهو العصر الذي تلقى فيه المؤلف إجازة شيوخه.
هل التصنيف الذي نهجه المؤلف مناسب؟ من المؤكد أن المعيار الذي أخذ به المؤلف نفسه هو التشدد المطلق، لأنه استخدم منهج المحدثين التقليديين.
ولكن هناك كتبًا أخرى تطيل المدة؛ لتصبح ثلاثاً وثلاثين عاماً تقريباً في كتاب طبقات المالكية (ترتيب المدارك) للقاضي عِياض، ويبدو لنا من ذلك أن كتب طبقات المالكية انتشرت في المغرب العربي وفي الأندلس؛ والحنفية في آسيا الوسطى، وسورية، ومصر. في حين أن طبقات الشافعية كثرت في سورية، واليمن، والعراق، ومصر؛ والحنابلة في نجد، والعراق، وسورية ...
الخاتمة
نخلص مما سبق إلى القول: إن التأليف في الطبقات ظاهرة بارزة من مظاهر التراث العربي، وإن هذه الظاهرة تأثرت بعلوم الحديث، من إسناد، ومتن، ومصطلح وغيرها، وكان لا بد من ظهور كتب تضبط سير علماء الإسناد الذين وقع على كاهلهم نقل حديث النبي r؛ ولما ظهرت المذاهب الإسلامية سارع العلماء من أتباع كل مذهب إلى التأليف في تراجم علماء ذلك المذهب سالكين في ذلك مناهج تتفق وتختلف. وسلك علماء المالكية مسلك علماء المذاهب الأخرى،
وصادف أن كتبهم التي تحمل في عناوينها مصطلح الطبقات قليلة بالنسبة إلى المذاهب الأخرى؛ وقد بينا أن هذا الأمر لا يترتب عليه النتائج التي انتهى إليها إبراهيم حفصي؛ ثم ذكرنا ما عرفناه من كتب طبقات المالكية مرتبة تاريخياً، وتحدثنا عنها معتمدين على ما جاء به حفصي معلقين على ذلك، مضيفين ما أمكن من الكتب التي لم يعرض لها، مبرهنين على عدم صحة أحد الأحكام التي أطلقها في هذا السياق.
هوامش البحث ومراجعه
(1) ترجمت هذا البحث, وسيراجعه ويعلق عليه عبد الله بن إبراهيم العسكر ليصبح جاهزًا للنشر. وأشكر له أنه زودني بالنسخة الأصلية لهذا البحث باللغة الفرنسية.
(2) ميكلوش موراني. دراسات في مصادر الفكر المالكي, نقله عن الألمانية سعيد بحيري, صابر عبد الجليل, محمود رشاد حنفي؛ راجع الترجمة محمود فهمي حجازي, المراجعة الببليوجرافية والتحرير عبد الفتاح الحلو. ـ بيروت: دار الغرب الإسلامي, 1409هـ / 1988م,
ص 230 - 261.
(3) اعتمدنا على بحث إبراهيم حفصي المذكور وعلى
غيره من الكتب التي تحدثت عن ظاهرة التأليف في الطبقات.
(4) قال محمود شاكر في مقدمة كتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام, ط2, ج1.- القاهرة: مطبعة المدني، 1974م, ص66:"إن كلمة طبقة موجودة في كلام العرب منذ القديم, وقدمها قدم اللغة ذاتها, ولكنها تطورت مع الزمن وأخذت مدلولات متعددة في حياة العرب. لكن صار لهذه الكلمة مجاز آخر عند الكتاب والمؤلفين حين جاء عصر التدوين, فتناوله المؤلفون والكتاب في مختلف العلوم والفنون إلى أن وصلنا لهذا المعنى المعروف المتداول".
(5) دائرة المعارف الإسلامية, الملحق, 230.
(6) لوث Ursrung und Bedeutung der Tabakat, 593-614.
(7) قال جهاد المجالي في كتابه: طبقات الشعراء في النقد الأدبي عند العرب حتى نهاية القرن الثالث الهجري.- بيروت: دار الجيل؛ عمان - الأردن: مكتبة الرائد العلمية،1412هـ/1992م, ص 19: (ومن المعاني التي تدل عليها كلمة "طبقة" معنى الحال, فلقد أطلقوا على أحوال الناس كلمة "طبقات", وبالتالي أصبحت كل حال مفردة "طبقة". فقالوا: "فلان من الدنيا على طبقات شتى"؛ أي أنه ذو أحوال ومذاهب مختلفة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/487)
(8) سورة الانشقاق, الآية 19. وردت مادة طبق بتصريفاتها المختلفة في القرآن الكريم أربع مرات في ثلاث آيات؛ منها مرتان في الآية التي ذكرها المؤلف؛ ومنها قوله تعالى في الآية 15, سورة نوح:} ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقًا [والثالثة في قوله تعالى في الآية 3, سورة الملك: (الذي خلق سبع سموات طباقًا). وفي لسان العرب "طبق": (وطبق كل شيء: ما ساواه, وتطابق الشيئان تساويًا, والمطابقة الموافقة ... وعن الزجاج أن معنى قوله تعالى:] طباقًا [, مطبق بعضها على بعض؛ وقال الزمخشري في أساس البلاغة "طبق": (والناس طبقات: منازل ودرجات بعضها أرفع من بعض). وقال المجالي في كتابه: طبقات الشعراء ... , م. س, ص20: "ومعنى لفظة طبقة بتصريفاتها المختلفة في الآيات السابقة, كما هو واضح موافق لمعنى التطابق الرأسي الذي أشرنا إليه, بمعنى آخر فالطباق هنا أن تجعل الشيء فوق آخر بقدره". وانظر ص 18 لما يسميه التطابق الرأسي. وذكر المجالي أن كلمة طبقة بشتى تصرفاتها وردت في كتب الحديث الستة ومسند أحمد بن حنبل تسعًا وتسعين مرة في سبعة وسبعين حديثًا, وبمعانٍ مختلفة؛ انظر كتابه الموثق سابقًا, ص21 - 25.
(9) ابن سعد. كتاب الطبقات, ج3, ص5.
(10) يرى محمود شاكر في مقدمة طبقات فحول الشعراء, م. س, ج1, ص 65 - 69, أن ابن سلام لم يعن بالطبقة المعنى القيمي, وإنما يعني المنهج أو المذهب الذي يسير عليه الشاعر, فكل طبقة عنده تمثل منهجًا مستقلاً ومتميزًا في عالم الشعر. وقد أنكر المجالي أن يكون معنى الطبقة عند ابن سلام المنهج, وقال: إنها ذات معنى قيمي, وساق أدلته على ذلك, انظر كتابه: طبقات الشعراء ... م. س, ص 25, 68 - 69.
(11) ابن سلاَّم. طبقات, ص2.
(12) الجاحظ. طبقات المغنين, الرسالة الحادية عشرة, 187, القاهرة: 1906م.
(13) ابن إسحق النديم. الفهرست, 2, 41, 128.
(14) أبو الطيب اللغوي. مراتب النحويين, طبعة أبو الفضل إبراهيم, القاهرة 1955م.
(15) ابن خلكان. وفيات الأعيان, 1/ 103.
(16) ونذكر في هذا السياق المثل المشهور "وافق شن طبقة".
(17) الجاحظ. كتاب التاج, 68.ـ, بيروت: دار الفكر, 1955م, وترجمته الفرنسية بقلم شارل بلاَّ, ص 53.
(18) المصدر السابق, ص 65, والترجمة, ص35.
(19) المصدر السابق, ص 65, والترجمة, ص51.
(20) ابن رشيق. العمدة, ج1, ص83, طبعة محيي الدين عبد الحميد, 1934م.
(21) الزركلي, ج1, ص 112.
(22) صبحي الصالح. علوم الحديث, ص108, دمشق: 1964م.
(23) الذهبي. طبقات الحفاظ, الطبعة الأولى ويستنفلد, جوتنجن, 1833م.
(24) المصدر السابق, القسم الثالث, ص11.
(25) أبو نُعَيْم الأصفهاني. الحلية, الطبعة الثالثة, القاهرة: الخانجي، 1932م.
(26) ابن الفرضي. تاريخ, ج1, ص300.
(27) مواضع مختلفة من: الذهبي. سير أعلام النبلاء؛ ابن شهر أشوب. معاصم.
(28) سليمان الكفوي. أعلام الأخيار.
(29) المصدر السابق.
(30) الشعراني. لواقح الأنوار, ص 3.
(31) السيرافي. طبقات النحاة, ص2.
(32) النووي. التقريب, الترجمة الفرنسية بقلم مارسيه MarÇais, ص 123.
(33) ترتيب المدارك, ج1, ص 25.
(34) نفح الطيب, ج4, ص 217.
(35) ليس من شأن هذا البحث الاستفاضة في الحديث عن المذهب المالكي وأسسه, واجتهادات العلماء فيه, ونكتفي بالإحالة إلى الكتب التي تناولت هذا الجانب فيما مضى, والبحوث التي أُنجزت بمناسبة هذا المؤتمر. انظر: التراث المالكي في الغرب الإسلامي. مجموعة من المؤلفين, منشورات كلية الآداب والعلوم, جامعة الحسن الثاني, عين الشق, المغرب, 1998م, وعلى وجه الخصوص البحث المعنون "مشاهير الفقهاء المالكية الذين وصلوا إلى درجة الاجتهاد المطلق بعد القرن الرابع الهجري إلى الآن, لعبدالسلام فيغو, ص 147 - 170.
(36) الجواهر المضية في طبقات الحنفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/488)
(37) شجرة النور الزكية في طبقات المالكية, القاهرة: 1349هـ, ص2. ثم تحدث في مقدمته عن مبادئ علم التاريخ وفضيلته, قال: " ... ومزية التاريخ مشكورة بكل لسان, ممدوحة عند كل إنسان, فهو من أجل العلوم قدرًا, وأرفعها منزلة وذكرًا, وأنفعها عائدة وذخرًا. وقد شحن الله به كتابه العزيز بما أفحم به أكابر أهل الكتاب, وأتى بما لم يكن في ظن ولا حساب. قال بعضهم: احتج الله في القرآن على أهل الكتابين بالتاريخ فقال:} ياأهل الكتاب لمَ تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون {. (آل عمران/65) ... ", ص 7 - 8.
(38) نذكر على سبيل المثال لا الحصر كتاب "الغنية" فهرست شيوخ القاضي عياض, وغيره كثير مما يُنشر ويحقق في هذه الأيام.
(39) بالنثيا, تاريخ الأدب العربي الإسباني, ترجمة حسين مؤنس وجرجي زيدان, ص420.
(40) فهرس المخطوطات المصورة, ج1, ص152؛ والعبدلية, رقم 5312, تونس؛ بروكلمان, تاريخ الأدب العربي, الملحق1, ص 632.
(41) مخطوطة يني جامع, إستانبول, رقم 1360؛ والإسكوريال, رقم 1666؛ وكشف الظنون, 5147, 7920؛ فهرس الكتب العربية في دار الكتب حتى عام 1928م, ج5, ص186؛ القاهرة: مطبعة السعادة, 1911م.
(42) أسماء المؤلفين, ج2, ص220؛ إيضاح المكنون, ج2, ص80.
(43) ط1. _ القاهرة: دار الآفاق العربية, القاهرة: 1420هـ/2000م؛ وهو يقول إنه سيترجم لمن أغفلهم التنبكتي من أهل القرن التاسع والعاشر ذاكرًا من أتى بعده إلى زمننا, باذلاً جهد الطاقة في الاطلاع, منقبًا عنهم في بطون الكتب والتواريخ, باحثًا عن شوارد مسائلهم وتراجمهم ومناقبهم ومؤلفاتهم في فهارس المكاتب العلمية ... ورتبت ذكرهم على حروف المعجم ليسهل الكشف عما أبهم, ومن لم أقف على تاريخ وفاته ذكرته في القرن الذي كان موجودًا فيه ... ومن وقفت له على مؤلفات لم يذكرها من ترجم له ذكرتها عقبه مميزًا ذلك بقولي: (قلت) , بادئًا بالأقدم من تواريخ وفياتهم إذا اشتركوا في الاسم, وذكرت كثيرًا من الصلحاء والأولياء الذين كانوا مالكيين ناسجًا في ذلك على منوال العلامة ابن فرحون, والعلامة سيدي أحمد بابا, فقد ذكرا في طبقاتهما كثيرًا ممن اشتهر بالولاية ولم يشتهر بالعلم, وذكرت أيضًا بعض أشياخنا بالأزهر, وتلقينا عنهم ... ولم أذكر إلا الأموات إحياء لذكرهم بنشر ما لهم من الصالحات ....
(44) القاهرة: المطبعة السلفية, 1930م.
ـ[باز11]ــــــــ[05 - 02 - 05, 10:38 ص]ـ
بحث فيه فوائد كثيرة
ـ[أبو علي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 02:50 م]ـ
فائدة: جملة ( Ursrung und Bedeutung der Tabakat) ألمانيّة
الصّحيح فيها: ( Ursprung)
والمعنى: (نشأة الطّبقات وفائدتها)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 06 - 05, 12:13 م]ـ
للفائدة(61/489)
الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين (التاسع) تم طرح في المكتبات
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[05 - 02 - 05, 01:06 م]ـ
طرح في المكتبات الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين
المجلد التاسع
عن دار ابن الجوزي
بدايته باب السلم
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 02 - 05, 05:40 م]ـ
أحسنت، والكلام في هذا المجلد التاسع يبدأ من باب بيع الأصول والثمار وينتهي باكلام على المساقاة.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(61/490)
عاجل- عاجل--أفيدوني عن الصحيفة السجادية
ـ[ zohde] ــــــــ[05 - 02 - 05, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأفاضل
في بلدي عمد أحدهم بطبع الصحيفة السجادية وتوزيعها مجانا، أرجو منكم أن تفيدوني عن ماهية هذه الصحيفة؟ وهل هي صحيحة؟ لأني اشتم بعدما قرأت منها أن الشيعة الروافض لهم ضلع في ذلك.
مرة أخرى حفظكم الله دلوني على المعلومات الوافية التي تتكلم عنها؛ حتى أقوم بالتحذير من قرائتها أو العمل على سحبها
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 02 - 05, 02:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أخي الكريم الأمر كما توقعت
فهذا من كتب الرافضة أخزاهم الله، ويزعمون أنها للسجاد كتبها بيده لابنه الباقر بحضور الصادق، ويزعمون أن هذا الموجود عندهم غير مكتمل وأنها أصلها 75 وفقد منها 11 دعاء، والمقصود أنها من خرافات الرافضة قبحهم الله، وفيها مخالفات عقدية متعددة، فلايجوز نشرها وتوزيعها بين المسلمين بل يجب التحذير منها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 02 - 05, 07:06 ص]ـ
وفي كتاب (كتب حذر منها العلماء) (2/ 271) لمشهور حسن سلمان كلام حول هذه الصحيفة وهو في المرفق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7105
ـ[ zohde] ــــــــ[07 - 02 - 05, 10:00 ص]ـ
بارك الله أخي عبد الرحمن الفقيه على هذه المعلومات(61/491)
كتاب لأول مرة أراه: فهل هو ثابت النسبة للقرطبي
ـ[المنصور]ــــــــ[05 - 02 - 05, 08:34 م]ـ
كتاب لأول مرة أراه: فهل هو ثابت النسبة للقرطبي: إنه كتاب: صفات الله تعالى للقرطبي محمد بن أحمد.
وهذه بعض المرفقات:
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[05 - 02 - 05, 09:26 م]ـ
أخي الحبيب حفظك الله تعالى
هذا الكتاب هو الجزء الثانى من كتاب القرطبي رحمه تعالى المسمى بـ
(الاسنى فى شرح اسماء الله الحسنى)
وهو مطبوع كاملا فى مجلدين بدار الصحابة بمصر
وقد تأكدت من صورة المخطوطة التى نشرتها هى نفسها الصورة التى نشرها محققو الكتاب فى اوله
ـ[المنصور]ــــــــ[06 - 02 - 05, 12:10 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيراً، وبارك فيك وفي علمك(61/492)
مصور الموسوعة الفقهية الكويتية
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 11:19 م]ـ
الموسوعة الفقهية معروفة عند الجميع ولكن من يطيق دقع ثمنه
هي ب 3000 ل 42 مجلد
سمعت أنه يوجد نسخة مصورة ب 800 جنيه
هل يعرف أحد أين توجد هذه في مصر؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:08 ص]ـ
شوف أخي حسين يعقوب الحنفي
في مكتبة العلوم و الحكم بسراي السعودية رأيت نسخة منها و لكن لا أدرس أهي مصورة أم أصلية .. اذهب لعلها تكون المقصودة ... تدخل المكتبة .. ثم تتجه يسارا تماما .. في آخر اليسار .. تجدها في الكتب المرصوصة بعضها فوق بعض لا على الأرفف .... و الله يوفقكم .. فقد لقيناكم من الحريصين المجدين، ويعلم الله تعالى أني أحببتكم فيه، لما في سمكتكم من السنة و الخير
أخوكم المحب / محمد رشيد
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 11:17 ص]ـ
رأيته عندهم وهو ب 3000 جنيه وهو الاصلي
جزاك الله خيرا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 05, 04:43 ص]ـ
أمسكتها و تصفحتها
و لا أدري حقيقة لماذا هذا السعر؟!! فلا الورق من النوع الثمين و التجليد ايضا يشبه الدور القديمة التي ما كانت تملك إمكانيات ... فسبحان الله! في صالح من هذا!!(61/493)
تصويب بعض الأخطاء الواقعة في مصنف عبد الرزاق
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[06 - 02 - 05, 12:32 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه وبعد
فهذا تصويب لبعض الأخطاء التي وقفت عليها في مصنف عبد الرزاق رحمه الله
أحببت أن أفيد بها إخواني في هذا الملتقى المبارك، وأن أستفيد في الوقت نفسه من تعقباتهم واستدراكاتهم إن كان ثمة تعقب أو استدراك.
والمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه
وهذه الأخطاء قد تكون من طابع الكتاب.
وقد تكون من ناسخه أو من راويه.
وقد تكون من مصنف الكتاب نفسه، وهي قليلة، لكنها موجودة، وكفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه.
وصدق من قال:
أخا العلمِ لا تَعْجَلْ بعيبِ مصنِّف ولم تَتَيَقَّنْ زَلَّةً منه تُعرفُ
فكم أفسد الراوي كلامًا بعقلِه وكم حَرَّف الأقوالَ قومٌ وصَحَّفوا
وكم ناسخٍ أضحى لمعنًى مُغَيِّرًا وجاء بشيءٍ لم يُرِدْه المصنِّفُ
والله تعالى أسأل أن يوفقني وإخواني جميعا إلى ما يحب ويرضى
* * *
1 - في مصنف عبد الرزاق 7/ 503 (14040): عبد الرزاق عن معمر والحسن قالا: ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها.
هكذا وقع فيه: عن معمر والحسن قالا.
وقال محققه: كذا في "ص"، والصواب عندي: عن معمر عن الحسن قال.
قلت: الصواب: عن معمر عن عمرو عن الحسن قال.
قال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 155: قال عبد الرزاق في مصنفه: عن معمر عن عمرو عن الحسن قال: ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها.
وكذا ذكره ابن عبد البر في التمهيد 10/ 107 عن عبد الرزاق.
وقال ابن حجر في الفتح 9/ 169: وأما رواية الحسن وهو البصري فأخرجها عبد الرزاق من طريقه، وزاد: ما كانت قبلها ولا بعدها، وهذه الزيادة منكرة من راويها عمرو بن عبيد، وهو ساقط الحديث.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:23 ص]ـ
• جزاك الله خيراً
• أخرج الشافعي في الأم (2/ 171) ط/ النجار، ومن طريقه البيهقي في الكبرى (5/ 75) والمعرفة (7/ 206) والأزرقي في أخبار مكة (1/ 328) والفاكهي في أخبارمكة (1/ 114) وابن أبي شيبة (3/ 326) ط/ الكتب العلمية، وعبدالرزاق (5/ 37) ومن طريقه ابن المنذر [كما في هداية السالك لابن جماعة: 2/ 812] بأسانيدهم من طريق ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر قال: (رأيت ابن عباس رضي الله عنهما جاء يوم التروية وعليه حلية، مرجلاً رأسه فقبَّل الركن الأسود، وسجد عليه، ثم قبَّله وسجد عليه؛ ثلاثاً) هذا لفظ الأزرقي.
• وعند الفاكهي: (فسجد عليه، ثم قبّله، ثم سجد عليه، ثم قبّله، ثم سجد عليه، ثم قبّله).
? هذا أثر ظاهر إسناده الصحة؛ غير عنعنة ابن جريج، وقد أمنت منها الآفة بتصريحه الرواية والسماع، في المصنف، قال: أخبرني محمد بن عباد ... به، والحمد لله.
• وقد وقع في إسناد هذا الأثر اختلاف؛ على وجوهٍ ثلاثة:
1 - فالذي عند الأزرقي والفاكهي وابن أبي شيبة والبيهقي في المعرف: أنَّ ابن جريج رواه عن محمد بن عباد بن جعفر قال: رأيت ابن عباس ... به.
2 - والذي في الأم والبيهقي في الكبرى والمعرفة: أنّ ابن جريج رواه عن أبي جعفر قال: رأيت ابن عباس ... بنحوه.
3 - ووقع في مطبوعة عبدالرزاق:أنّ ابن جريج رواه عن محمد بن عباد عن أبي جعفر قال: رأيت ابن عباس ... به.
• وقد صوّب الألباني في الإرواء (4/ 311) حاشية (1) ما وقع في مطبوعة عبدالرزاق، ودلّل على ذلك التصويب أنه هكذا هو في بقية الروايات عن ابن جريج؛ وهذا منه - قدّس الله روحه، وأسبل وابل الرحمات وصيّبها على دمنته – وهم من ثلاثة وجوه:
1 - الأول: أنَّ محقق المصنف - وهو الأعظمي – قد ذكر في الحاشية (2) تعليقاً على هذا الحديث: أنّ هناك نسخة للكتاب (المصنف) فيها: (محمد بن عبّاد بن جعفر)، ثم غلّط الأعظمي - عليه رحمة الله الواسعة - هذه النسخة، وأثبت ما ارتآه صحيحاً - وهو عين الغلط؛ كما سيأتي -، فجعله هكذا: محمد بن عباد عن ابي جعفر؛ وذلك استناداّ منه إلى النسخة الأخرى، دون ذكر دليل واضح على هذا التصرُّف منه.
وههنا نشأ الوهم من الألباني؛ إذ تبع الأعظمي – إن كان تبعه – أو توافقا، فالله أعلم أي ذلك كان.
• ولكن أين البرهان على ذا التوهيم ، بيانه تالٍ في الوجه الثاني.
2 - الثاني: أنّ ابن المنذر قد أخرج الحديث [كما في هداية السالك؛ وتقدم] من طريق عبدالرزاق عن ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر قال: رأيت ابن عباس .. به، وكذا رواه العقيلي في الضعفاء (1/ 200) ط/حمدي السلفي، على هذا الوجه أيضاً.
• فتبيّن أنّ ما أثبته المحقق - الأعظمي – كان غلطاً اعتماداً منه على تلك النسخة، وأن النسخة التي غلّطها هي على الصواب.
وأما ما ذكره الألباني من أنّ ما صوّبه هو هكذا في بقية الروايات فغلط أيضاً؛ إذ الذي في الروايات التي سقناها بخلاف ما ذكر ورجّح.
3 - الثالث: أنه لا تُعرف لمحمد بن عباد بن جعفر رواية عن أبي جعفر، مع كون أبي جعفر رضي الله عنه أنزل منه طبقة أو على الأقل مثيله وقرينه.
• ومحمد بن عباد بن جعفر هو المخزومي المكي، روى له الجماعة، وروى هو عن جمع من الصحابة؛ منهم ابن عباس، وهو ثقة.
• وأبو جعفر فهو الباقر؛ محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهو ثقة أيضاً، روى له الجماعة، وروى هو عن جمع من الصحابة؛ منهم ابن عباس.
• وابن جريج قد روى عن كليهما – محمد بن عبادٍ وأبي جعفر -.
• وخلاصة القول مما تقدّم سرده: أنّ ابن جريج روى ذاك الأثر عن شيخيه، أو عن أحدهما حسبُ، وأما الرواية المذكورة برواية أحد شيخيه عن الآخر – كما في مطبوعة عبدالرزاق - فغلط صريح.
ومن الله العلي نستمد الإعانة والتوفيق.
• أخيراً: ................. ••• كفى المرء نبلاً أن تُعدَّ معايبه!
@ تقدم على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3410&highlight=%C7%E1%D8%C7%ED%D1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/494)
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ومن كان عنده مزيد فليتحفنا به(61/495)
بين طبعتي مصنف ابن أبي شيبة -الرشد و الفكر-
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[06 - 02 - 05, 03:16 ص]ـ
الحمد لله أما بعد: فهذه نصيحة أقدمها لإخواني بعد هول المفاجئة التي مررت بها بعد شرائي لمصنف ابن أبي شيبة طبعة دار الرشد و كنت قبل سنين أشتريت طبعة دار الفكر له فلما قارنت بين الطبعتين و قفت على ما لا عين رأت و لا أذن سمعت -في باب تحقيق التراث-بحيث أني خرجت من هذه المقارنة بنتيجة شرعية وهي عدم جواز الإعتماد على نسخة دار الفكر في الحكم على الأحاديث
-و أنا و الله العظيم لا أعرف الشيخين الذين حققا طبعة الرشد و لا اللحام الذي حقق لدار الفكر و ليس بيني و بين دار الرشد معرفة بله لقد تنازعنا لتخفيض ثمن الكتاب في المعرض و إنما أقول هذه النصيحة لإخواني طلبة علم الحديث-
يا إخوان هل يعقل أن يكون أول تصحيف في أول أثر في المخطوط
في طبعة دار الفكر
1 - حدثنا بقي بن مخلد رحمه الله قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال نا هشيم عن بشير عن عبد العزيز بن صهيب-----الأثر
و الصواب كما هو في الرشد
1 - حدثنا بقي بن مخلد رحمه الله قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال نا هشيم بن بشير عن عبد العزيز بن صهيب-----الأثر
-------------------------------------------------------------------------
و في نفس الصفحة أدرجوا متن أثر بالمتن الذي سبقه و أسقطوا السند
5 - حدثنا هشيم عن أبي معشر هو نجيح عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا دخل الكنيف قال بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث إذا دخلت الخلاء فقل اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم
و الصواب أنهما أثران كما في الرشد
5 - حدثنا هشيم عن أبي معشر هو نجيح عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا دخل الكنيف قال بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث
6 - حدثنا وكيع عن إسرائيل عن الزبرقان العبدي عن الضحاك بن مزاحم قال إذا دخلت الخلاء فقل اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم
-------------------------------------------------------------------------
و في الأثر الي يليه مباشرة
يوسف بن أبي برزة
و الصواب كما في الرشد
يوسف بن أبي بردة
--------------------------------------------------------------------------
حدثنا عبد الله بن نمير وعبد الله بن داود عن الأعمش عن إبراهيم عن المهاجر عن سالم بن أبي الجعد قال كان علي إذا فرغ من وضوئه قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده وروسلة رب اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين 0
و الصواب كما في الرشد
حدثنا عبد الله بن نمير وعبد الله بن داود عن الأعمش عن إبراهيم بن المهاجر عن سالم بن أبي الجعد قال كان علي إذا فرغ من وضوئه قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رب اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين 0
-----------------------------------------------------------------------
حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن 0
و الصواب كما في الرشد
36 حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن 0
-----------------------------------------------------------------------
و هذا نظائره كثيرة لهذا و جب علينا و على إخواننا التحذير من هذه الطبعة و معظم هذه التصحيفات على الألفية أيضا
و لتعلم خطورة هذه الطبعة أنظر تحقيق هذا الأثر
حدثنا عبدة بن سليمان عن الأفريقي عن أبي غطيف عن ابن عمر يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات
و هو أيضا هكذا على الألفية
و الصواب كما في الرشد
53 حدثنا عبدة بن سليمان عن الأفريقي عن أبي غطيف عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات
-------------------------------------------------------------------
كل هذا و غيره و لم نتجاوز مع طبعة الفكر عشرين صفحة
فعسى الله أن يشرح صدور أصحاب دار الرشد لتخفيض الثمن رحمة بطلبة العلم
و أقول لإخواني لا تتعجلوا فتقعوا فيما و قعت فيه فليست هذه المرة الأولى و لا الثانية و لا الثالثة التي أشتري أكثر من مرة
و الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 05, 11:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 02 - 05, 12:55 م]ـ
استدراك (5.000) خمسة آلاف رواية ساقطة من مصنف (ابن أبي شيبة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22626)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[06 - 02 - 05, 03:32 م]ـ
أخي الفاضل 5000 أثر هذا لن يكون
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/496)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:56 ص]ـ
و أنتم إخواني جزاكم الله كل خير أجمعين أبتعين
ـ[باز11]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:19 ص]ـ
جزى الله أخانا الكناني كل خير، ونحن نعتمد على الهندية، وفي انتظار طبعة الشيخ محمد عوامة ولابد وأنه سيستفيد من الطبعات السيئة التي سبقته
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 04 - 05, 08:04 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[11 - 04 - 05, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو داود الكناني وأنا كذلك ناقشت هذا الرقم 5000 مع أحد المشايخ فكان رأيه مثل رأيك لن يكون ولايعقل وبارك الله في المحققين الشيخين الجمعة واللحيدان وشكرهما على هذا العمل وأنصح من لم يشتر طبعة الرشد هذه أن يبادر إلى شرائها خاصة الباحثين فماسبق من الطبعات لاتغني شيئا ولاتبرأبها ذمة الباحث الذي يحكم على وجود الحديث والاثر وعدمه عند الرجوع إلى تلك الطبعات السيئة والله المستعان
ـ[أبوسند]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:35 ص]ـ
وهذه حذفت - أيضاً - من قبل عبد الله المزروع
ـ[أبوسند]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:59 ص]ـ
وهذه تحذف - أيضاً - من قبل عبد الله المزروع
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 12:13 ص]ـ
المصنف طبع طبعات كثيرة كلها سيئة! (وانظر وصفها جميعا في مجلد الدراسة ط الرشد ص 338 - 352) , حتى ظهرت قريبا طبعة بتحقيق الجمعة واللحيدان (مكتبة الرشد بالرياض) , وفيها زيادات على الطبعات الأخرى تبلغ الألف.
وأما ماسألت عنه مما طرح هنا أن طبعة تحت التحقيق فيها استدراك 5000 رواية على المصنف فالذي يظهر أنه غير صحيح؛ بدليل المخطوطات التي رجع إليها المحققان التي تجاوز العشرين , ومقابلتهما عليها ظاهرة في الكتاب كله , ولو كان ثمة زيادة لكانت في حدود عشر معشار هذا الرقم - والله أعلم -
وقد رأيت مقالا كتب لتوضيح ذلك ولكن جاء الرد عليه متشنجا!! , ثم أغلق الموضوع بحقه وباطله. وليت الأخوة في المنتدى تركوا الأمر حتى آخره لنعرف الحقيقة كاملة.
وعاى كل حال هذه الطبعة التي ذكرت لك هي المعتمدة , وإذا ظهر غيرها أمكن الموازنة بينهما والله تعالى أعلم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:15 ص]ـ
وعلى كل حال هذه الطبعة التي ذكرت لك هي المعتمدة , وإذا ظهر غيرها أمكن الموازنة بينهما والله تعالى أعلم
كلامٌ منصف، وجيد.
الذي يظهر لي بالنسبة للزيادة: أن المحققان - وفقهما الله - كان لهما انتقاء بالنسبة للنسخ، فتجدهم يعتمدون واحدةً أو أكثر، ويجعلون البعض نسخاً مساعدة، ويهملون البعض. والله أعلم.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 09:03 م]ـ
كلامٌ منصف، وجيد.
الذي يظهر لي بالنسبة للزيادة: أن المحققان - وفقهما الله - كان لهما انتقاء بالنسبة للنسخ، فتجدهم يعتمدون واحدةً أو أكثر، ويجعلون البعض نسخاً مساعدة، ويهملون البعض. والله أعلم.
في دراسة المحققين للكتاب ص 362 - 394 ذكرا أنهما قاما بحصر نسخ المصنف في العالم , وزارا أكثر من 13 خزانة عالمية , توصلا إلى أن النسخ التامة أو شبه التامة 10 نسخ , حصلا على ست منها , فضلا عن النسخ الناقصة عندهم , والتي تبين لي أنها 12 نسخة , فالمجموع 18 أصلا خطيا وليس 23 - كما في رموز التحقيق عندهم , وكما قلت سابقا: أكثر من عشرين - ولكن مع المطبوعات الخمس التي ذكروها يكون المجموع 23 أصلا مابين مخطوط ومطبوع.
ثم وصفا هذه الأصول وصفا دقيقا , تبين منه أن بعض هذه الأصول جيد وبعضها متوسط وبعضها سيء , فكانا يعتمدان على الأجود , فإذا نقص في موضع أبدلاه بغيره (وانظر جدول المقارنة بين النسخ ومواضع المقابلة عليها ص 388 - 392).
قلت:فليس انتقاؤهما كيفما اتفق؛ كما قد يفهم من كلام الأخ عبدالله. وتأملت الجدول السابق , فرأيت الأصول المعتمدة عندهما لاتقل عن أربعة في كل موضع.
هذا ما أردت توضيحه؛ نصحا لإخواني , وإنصافا لهذه الطبعة , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[13 - 04 - 05, 09:46 م]ـ
أيها الإخوة و الشيوخ الكرام ما هو المانع أن يعاد تحقيق الكتاب الواحد ولو حتى ألف مرة؟
أليس هذا هو ما حثنا عليه علماؤنا تحت عنوان تثبيت الأصول؟
بلى
و أنا واحد من الناس أنتظر شراء الطبعة الجديدة بشغف شديد لا للنقد-عياذا بالله-لكن لأني ساعتها أستطيع أن أغلق باب تثبيت أصل المصنف لابن أبي شيبة
و الناظر في الطبعات السابقة يدرك أنه يستطاع أن يستدرك عليهم خمسة الاف سقط و تصحيف و تحريف و أثر-مجتمعة-
بل أقول أكثر من هذا
و طبعة الرشد أجودهم و الطبعة المنتظرة المفترض أن تكون أجود فهذه و الله يا إخوان نعمة عظيمة نشكر الله عليها
فكل هذه الجهود تصب في خدمة السنة و أهلها فواجبنا أن ندعوا لهم بكل توفيق وخير
و أنا لا زلت أتذكر لهجة الحزن التي كان شيخنا المحدث أبا إسحاق الحويني -شفاه الله-يحدثنا بها و نحن في سيارته الخاصة و هو يكلمنا عن أهميت التثبت من الأصول و يقول لنا سنن ابن ماجه المطبوع بها ألف خطأ
و أنه عنده عدة نسخ مخطوطة منها
هذا فلو انبرى عدة من الشيوخ لتحقيق كتب السنة كما قام الشيوخ الأفاضل يتحقيق المصنف سواء طبعة الرشد أو الطبعة المنتظرة لكان خيرا عظيما وخدمة جليلة لدين الله
و الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/497)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:24 ص]ـ
قلت:فليس انتقاؤهما كيفما اتفق؛ كما قد يفهم من كلام الأخ عبدالله. وتأملت الجدول السابق , فرأيت الأصول المعتمدة عندهما لاتقل عن أربعة في كل موضع.
هذا ما أردت توضيحه؛ نصحا لإخواني , وإنصافا لهذه الطبعة , والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيراً على التوضيح، ومن فهم من كلامي ما ذكرت فأخشى أنه أتي من ... !
وأنت - أخي الكريم - طرحت إشكالاً فأجبتُ عنه،
وهنا أزيد فأقول: في وصف بعض النسخ عند الشيخين لم تكن بعض المصورات واضحة بخلاف مصورات الشيخ سعد - وفقه الله - لنفس هذه المخطوطات - كما أشرت لذلك في الرد (المتشنج!) -.
وكل هذا ليس تقليلاً من جهد الشيخين، أو انتقاصاً من عملهما، أو ترويجاً لطبعة على حساب الأخرى. كلا والله!
وإنما توضيحاً لبعض الأمور، وذكراً لبعض المعلومات التي حصلت عليها من الشيخ سعد، وإلا فأنا لم أطلع على تحقيقه وجهده ...
ولعل الله ييسر لي حين خروج طبعته تقييم الطبعتين تقييماً علمياً حسب ما تيسر.
أما ما ذكرته أخي أبا داود: فهو كلام عاقل منصف لم تتجارى به الأهواء يمنةً ويسرةً، كبعض المجاهيل!!
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:23 ص]ـ
جزى الله كل من أثرى الموضوع وأفادنا خيرا , ونخص الأخ أبا داود؛ فإنه الذي افتتحه.
ـ[أبوسند]ــــــــ[15 - 04 - 05, 12:36 ص]ـ
أخي في الإسلام عبدالله معك تلميذ المحدثين يقول لك:
الشمس لايحجب ضوأها الأكف،والأئمة وكبار العلماء لايزكيهم ولايثلبهم العوام، وسنة الله في متنقصهم معروفة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 04 - 05, 03:47 ص]ـ
أخي في الإسلام عبدالله معك تلميذ المحدثين يقول لك:
الشمس لايحجب ضوأها الأكف،والأئمة وكبار العلماء لايزكيهم ولايثلبهم العوام، وسنة الله في متنقصهم معروفة
جزاك الله خيراً، وهلاَّ كان ذلك من أول الأمر!
ـ[أبوسند]ــــــــ[15 - 04 - 05, 03:12 م]ـ
#######ِ
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:07 ص]ـ
فعسى الله أن يشرح صدور أصحاب دار الرشد لتخفيض الثمن رحمة بطلبة العلم
و أقول لإخواني لا تتعجلوا فتقعوا فيما و قعت فيه فليست هذه المرة الأولى و لا الثانية و لا الثالثة التي أشتري أكثر من مرة
و الحمد لله رب العالمين
سمعنا أن الدار عازمة عاى تخفيض السعر بعد كثرة الشكوى من ارتفاعه(61/498)
اين اجد هذين الكتابين كتاب اللحيه لمحمد اسماعيل المقدم وكتاب حقيقة الايمان للشاذلي
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[06 - 02 - 05, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اريد هذين الكتابين للاهميه
((كتاب اللحيه لدكتور محمد اسماعيل المقدم))
كتاب حقيقة الايمان وحد الاسلام ... اوماشابة هذا الاسم لعبد المجيد الشازلى))
او اى معلومة او اى شىء يتعلق بالكتاب الاخير
وبارك الله فى اهل هذا المنتدى الطيب
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:54 ص]ـ
............. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[22 - 02 - 05, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي الكريم أبو حذيفة كتاب " أدلة تحريم حلق اللحية " لـ د / محمد أحمد إسماعيل المقدم طبعته دار العقيدة، وعنوانها:
في القاهرة: 5 درب الأتراك - خلف الجامع الأزهر.
في الإسكندرية: 101 شارع الفتح - باكوس.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[22 - 02 - 05, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك يا اخ علاء
ولكن كنت ابحث عنهما على الشبكة
اما القاهرة والاسكندرية فانا بعيد عنهم جدا
اخيك ابو حذيفة
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ابى خذيفه
الكتاب الأول يباع امام العزيزبالله:مكتبة مسلم(61/499)
إستشارة حول طبعتي صحيح البخاري ومسلم?
ـ[العارض]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستخدمت محرك البحث قبل أن أطرح الموضوع في المنتدى حيث أن أغلب المواضيع
تتكلم حول عن طبعات القديمة وهي متعذره لسببين:
1 - هذه الطبعات صعب الحصول عليها
2 - أرتفاع ثمنها (بالنسبة لأخيكم)
وأنا أريد القراءة في الصحيحين وأريد طبعة تكون مناسبة لمن كان في بداية الطلب للقراءة فيها ولقد
بحثت في المكتبات ووجدت بعض الطبعات لبعض الدور أضعها هنا لمساعدتي في إختيار أفضلها
أو نصحي بغيرها
صحيح البخاري:
1 - طبعة العبيكان ـ ت: محمد علي قطب ـ 4 مجلدات
2 - دار الحديث ـ ت: مصطفي الذهبي ـ خمس مجلدات
3 - دار الرشد ـ ت: عبدالسلام علوش ـ مجلد واحد
صحيح مسلم:
1 - دار ابن الجوزي ـ مجلد واحد
2 - دار الرشد ــ مجلد واحد
ودمتم بخير،،،
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[06 - 02 - 05, 11:52 م]ـ
بالنسبة لطبعة صحيح البخارى _ فقد سألت الشيخ أبى اسحاق الحوينى حفظه الله _ عن طبعة المجلس الاعلى للشئون الاسلامية ___ فقال جيدة
للعلم الطبعة ____ (11 جزء) _______ وثمنها (47.5) جنيه فقط ___ وذلك في مدة معرض القاهرة الدولى
ـ[العارض]ــــــــ[09 - 02 - 05, 05:17 م]ـ
السلام عليكم
عذراًً على التأخير في الرد للإنشغال،،،
أخي / عبدالله زكريا
أشكرك على ردك
لقد قمت بشراء نسخة من صحيح البخاري وهي طبعة الرشد من مكتبة الرشد فإنها تمتاز
1ـ بذكر أطراف الحديث (وهي ميزة حتى تتعرف فقه على البخاري
وتقسيم الحديث في أبواب الصحيح).
2ـ يذكر موضع الحديث عند مسلم إذا كان خرجه في صحيحة.
3ـ مرقمة الأحاديث والأبواب وفقاً للمعجم المفهرس وتحفة الأشراف
4ـ مطبوع على ورق أصفر لونين.
إما بالنسبة لصحيح مسلم للأسف لم أجد طبعة جيدة ويوجد طبعة لبيت الأفكار
لم أطلع عليها وإن شاء سوف أخبرك عنها.
ودمتم،،،
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 06:24 م]ـ
أبحث في الموقع _______ ستجد أراء الاخوة في طبعة بيت الافكار تحقيق حسان عبد المنان (ابو صهيب الكرمى)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 02 - 05, 02:21 م]ـ
طبعات الصحيحين المتقنة متوفرة
فالبخاري طبعة بولاق صورتها دار طوق النجاة، وإن السعر مرتفع نسبيا فليس بكثير على البخاري! فيصبر على ذلك فالكتاب العظيم لا يحتمل فيه الخطأ.
ومسلم الطبعة التركية النفيسة قد صورتها دار الجيل وغيرها، وصورها موجودة وعلامة الكتاب:
أنه في 4 مجلدات كبار فيه ثمانية أجزاء وليس فيه ترقيم.
وقد تقدم في هذه الصفحة الكلام على الطبعات مرارا.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[10 - 02 - 05, 02:44 م]ـ
وبالنسبة عن طبعة بولاق الأصلية للجامع الصحيح , فهي متوفرة ـ وبكثرة ـ في مكتبة قديمة في مملكة البحرين , وهي باهضة الثمن.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 04:09 م]ـ
ما رأيكم بطبعة دار ابن حزم؟ (الكتاب مضغوط)
أصدرت دار ابن حزم الكتب الستة على هيئة كتب مضغوطة, فهل اطلع أحد منكم عليها؟
ـ[العارض]ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:13 م]ـ
الأخ / عبدالرحمن السديس ــ خالد الإنصاري ــ أبو غازي
شكراُ على مروركم على الموضوع
أخي / عبدالرحمن
ألاتوافقني في أن الطبعة التي أشتريتها تناسب من هو مثلي في بداية الطلب ليتعرف على صحيح البخاري؟
كُتب على طرة الكتاب بأنها (طبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة
اليونينية ومصححة على عدة نسخ) هل هناك فعلاً طبعات للبخاري بهذه المسميات أو العملية
تجارية (أرجوا التعليق)
الأخ / أبو غازي
لقد أطلعت على طبعة دار ابن حزم لصحيح البخاري المطبوع ضمن المجموعة التي ذكرت وقارنت بينها وبين طبعة الرشد قبل الشراء فطبعة ابن حزم تمتاز بأن الخط أكبر و طبعة الرشد تمتاز بذكر أطراف الحديث وهل هو مخرج عند مسلم أرجوا منك رؤية طبعة الرشد والتعقيب على ما قلت ,,,
و دمتم،،،
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 02 - 05, 10:02 م]ـ
نعم فيه، لكن السؤال هل فعلا فعلوا ذلك؟
ثم هل سلم الكتاب أثناء الصف من السقط، والأخطاء؟
وهل تجد في آخر تصحيح للأخطاء أم لا.
فهذه المكتبات والطبعات في الغالب هدفها تجاري، ولذا يزج بالكتاب في السواق حين طبعة مباشرة من غير مراجعة.
والطبعة التي أرشدتك إليها لا تعدل بها غيرها، وكونك مبتدئ أولى بأن تقتني المتقن فالعالم وطالاب العلم المتقن يتنبه غالبا للخطأ بخلاف غيره مما يجعله بحاجة للنسخة المتفنة أكثر من غيره.
ـ[العارض]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:22 م]ـ
أخي / عبدالرحمن السديس
سلمت لأخيك من كل شر
كلامك في تمام الصحة،،،
فهل أرشدتنا بكيفية الحصول على نسخة طبعة بولاق التي صورتها دار طوق النجاة وهل هي
موجودة في المكتبات التي في منطقة الرياض أو لدي أشخاص مهتمين ببيع الكتب النادرة فلقد
عزمت على الشراء ولو ترتب على ذلك تقسيط سيارة (إبتسامة)
ودمتم،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/500)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:08 ص]ـ
هي متوفرة في معظم المكتبات وسعرها تقريبا (180) ريالا، وتجدها في التدمرية.
أما طبعة مسلم موجودة في الرشد، وفي الخزانة المستعملة قرب مسجد الراجحي القديم، وغيرها.
ـ[الثوري]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:36 ص]ـ
الاخ العارض ...
الرجاء مراجعة بريدك ....
وشكرا ...
ـ[الباحث]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:10 م]ـ
المشكلة أن طبعة زهير الناصر - دار طوق النجاة - لصحيح البخاري خالية من فهارس لأطراف الأحاديث!!
أخشى ما أخشاه أن يُطبع الكتاب طبعة أخرى بزيادة الفهارس.
وهذا ما جعلني أتردد كثيراً في اقتنائها!!(62/1)
(للإخوة المصريين) ـ الحصول على هذه المجلة ـ
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 05, 04:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
من ساعدني من الإخوة المصريين في الحصول على (مجلة البحوث الفقهية المعاصرة) أساعده و أضمن له نسخته من (مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية) ... ابتسامة
و جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تذهب يا أخى الى مبنى (الأهرام) فى محطة الإسعاف.
ثم تذهب إللى قسم الإشتراكات وتدفع رسوم اإشتراك السنوي وهو (16جنيها فقط)
وستأخذ أخر نسخة صدرت وهم سيوصلون لك الأعداد الجديدة التى تصدر شهريا الى بيتك.
وقد رأيت المجلة وأيضا مجلة (الأحمدية) عند شيخى وأخبرنى أنهم عندهم قائمة كبيرة جدا
من المجلات.
وسألته على كيفية الإشتراك فذكر لى ما وصفته لك.
أرجو أن أكون أفدتك.
أخوك / محمود.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:58 م]ـ
اتصل بي يا محمود(62/2)
أبحث عن كتاب لطف التدبير في سياسات الملوك
ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:16 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل
أريد من حضراتكم التكرم بإرشادي لرابط لكتاب لطف التدبير في سياسات الملوك للأديب الإسكافي.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[12 - 04 - 09, 09:42 م]ـ
وأنا أبحث عنه، أو يخبرنا أحد بمواضيع الكتاب .........
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:00 م]ـ
للرفع ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:09 ص]ـ
وأنا أبحث عنه، أو يخبرنا أحد بمواضيع الكتاب ...
أو مكان بيعه في مصر ...
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:21 ص]ـ
طيب تصفح المخطوط حتى تجد المطبوع، بإذن الله
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/651/6
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:48 ص]ـ
الروابط: (من أرشيف)
http://www.archive.org/details/Binder5_547
( رابط مباشر)
http://ia360703.us.archive.org/9/items/Binder5_547/Binder5.pdf
**((( لاتحرمونا صالح الدعاء))) **
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 10, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. جاري التحميل
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 09:31 ص]ـ
الروابط: (من أرشيف)
http://www.archive.org/details/Binder5_547
( رابط مباشر)
http://ia360703.us.archive.org/9/items/Binder5_547/Binder5.pdf
**((( لاتحرمونا صالح الدعاء))) **
جزاك الله خيرا ...(62/3)
ترقيم كتب الألبانى و ترقيم تحفة الأشراف
ـ[هشام المصري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 05:02 م]ـ
هل أستطيع الحصول على ترقيم تحفة الأشراف المقابل لترقيم كتب الألبانى فى السنن الأربعة؟
و ذلك لأننى أحتاجه بشدة لأن عندى الكتب الأربعة طبعة جمعية المكنز و مرتبطة بترقيم تحفة الأشراف فإذا عرفت ترقيم كتب الألبانى فى السنن منسوبا للتحفة أستطيع أن أعد ترقيما عندى للصحيح و الضعيف فى أحاديث الكتب الأربعة. فهل من مساعد فى هذا الأمر و جزاكم الله خيرا
ـ[هشام المصري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:59 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[هشام المصري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 04:43 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله
لماذا لا يجيب أحد؟
ـ[هشام المصري]ــــــــ[10 - 02 - 05, 12:49 ص]ـ
هل من مجيب؟(62/4)
ماهي الجهة التي صورت السنن الكبرى للبيهقي ط المعارف العثمانية، ثم قامت بالتصحيح؟
ـ[سؤول]ــــــــ[08 - 02 - 05, 06:41 ص]ـ
وهل هي متوفرة؟
وافضل من الاصل بما انها مصححة؟(62/5)
هل يوجد طبعات أخرى لكتاب كنوز لحقائق للمناوى
ـ[الفصيح]ــــــــ[08 - 02 - 05, 11:57 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
كتاب كنوز الحقائق للمناوى لم أقف إلا على طبعة قديمة من خمسين عاما تقريبا وعندى له مخطوط
وبمقارنة المخطوط بالمطبوع تبين أن هناك الكثير من الأوهام عند المناوى رحمه الله
فهل يوجد للكتاب طبعات أخرى أفيدونى جزاكم الله خير ا
ـ[المُصنف]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:53 م]ـ
الأخ ا لفصيح حفظك الله وأدام نعمه عليك، السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم. توجد هناك نسخة آخرى من دار الكتب اعنوان الكتاب:
كنوز الحقائق من حديث خير الخلائق 1/ 2
المؤلف: المناوي/محمد عبد الرؤوف بن علي
المحقق: خرج أحاديثه الشيخ صلاح محمد عويضة
الموضوع: حديث
نوع التجليد: مجلد
نوع الورق: ابيض
عدد الصفحات: 799
القياس: cm 17×24
الوزن: Kg.1.405
عدد ألوان الطباعة: لون واحد
تاريخ الإصدار: I8/8/1996
رقم فسح المملكة العربية السعودية:98964
كتاب جامع للأحاديث الشريفة جمع فيه مصنفه ما يقارب عشرة آلاف في عشرة كراريس وكل كراس ألف حديث ورتبه على حروف المعجم ليسهل تناوله على طالبه وقد ذكر الأحاديث بدون السند وإنما ذكر مخرجيها ورواتها ولكن بالرمز إليهم فمثلا يرمز للبخاري (خ) ولمسلم (م)، وهكذا ولتراجع الرموز كاملة في مقدمة الكتاب إذ لا نستطيع إيرادها هنا.كاملة وعلى هذه الطبعة تخريجات للأحاديث وشرح للألفاظ
لعلمية في مجلدين
ـ[المُصنف]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:54 م]ـ
الأخ ا لفصيح حفظك الله وأدام نعمه عليك، السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم. توجد هناك نسخة آخرى من دار الكتب العلمية
عنوان الكتاب:
كنوز الحقائق من حديث خير الخلائق 1/ 2
المؤلف: المناوي/محمد عبد الرؤوف بن علي
المحقق: خرج أحاديثه الشيخ صلاح محمد عويضة
الموضوع: حديث
نوع التجليد: مجلد
نوع الورق: ابيض
عدد الصفحات: 799
القياس: cm 17×24
الوزن: Kg.1.405
عدد ألوان الطباعة: لون واحد
تاريخ الإصدار: I8/8/1996
رقم فسح المملكة العربية السعودية:98964
كتاب جامع للأحاديث الشريفة جمع فيه مصنفه ما يقارب عشرة آلاف في عشرة كراريس وكل كراس ألف حديث ورتبه على حروف المعجم ليسهل تناوله على طالبه وقد ذكر الأحاديث بدون السند وإنما ذكر مخرجيها ورواتها ولكن بالرمز إليهم فمثلا يرمز للبخاري (خ) ولمسلم (م)، وهكذا ولتراجع الرموز كاملة في مقدمة الكتاب إذ لا نستطيع إيرادها هنا.كاملة وعلى هذه الطبعة تخريجات للأحاديث وشرح للألفاظ
لعلمية في مجلدين(62/6)
كيف الحصول على هذه الكتب؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 02 - 05, 01:47 م]ـ
1 ـ الدينار الإسلامي في المتحف العراقي ـ مطبعة الرابطة بغداد ـ
2 ـ الاقتصاد السياسي ـ فؤاد دهمان ـ مطبعة جامعة دمشق
3 ـ كفل الفقيه الفاهم في أحكام قرطاس الدراهم ـ أحمد الرضا البريلوي ـ لاهور
4 ـ رفع الالتباس عن حكم الأنواط المتعامل بها بين الناس ـ الخطيب الجاوي الشافعي ـ مطبعة الترقي الماجدية بمكة
و جزاكم الله تعالى خيرا(62/7)
أفضل الكتب!!!!!!
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني هذا إقتراح مني عله أن ينال منكم القبول .....
كل منا و لاشك قد قرأ بعضا الكتب و لكن بالتأكيد أحد هذه الكتب قد استوقفه و قرأه مرة أخرى بل و ينصح كل من يلقاه بقراءة هذا الكتاب .....
فما رأيكم إخواني أن يطلعنا كل منكم على الكتاب الذي استوقفه و نصح الناس لقرأته
هل ينال ذلك منكم القبول
و جزاكم الله خيرا(62/8)
أفضل طبعة لكتاب أخلاق النبي وآدابه لأبي الشيخ
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه مشاركة من بعض الأخوة عن أفضل طبعة وتحقيق لكتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه لأبي الشيخ الأصبهاني وتحقيق فضيلة الشيخ أبو محمد يحي بن محمد بن سوس الأزهري وتقديم فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوى حفظه الله
أرجو من الأخوة النظر المشاركة في هذا الرابط واخباري بأفضل بآرائهم عن أفضل طبعات الكتاب http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=33057(62/9)
رسائل الشيخ عبد الله أبا بطين .. !
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:57 م]ـ
هل توجد مخطوطات للشيخ عبد الله أبا بطين غير المطبوعة في الدرر وغيرها؟
نبأت أن هناك شرح للشيخ عبد الله أبا بطين لكتاب التوحيد، وسألت الشيخ الوليد الفريان - حفظه الله - عن ذلك - وهو من المعتنين بتراث أئمة الدعوة - فقال أنه بُلغ بذلك ووُعد بالإطلاع عليها.
كما أني سمعت أن هناك من أسرة أبابطين من يجمع تراث الشيخ عبد الله رحمه الله وسيصدر قريباً .. وكان منذ فترة طويلة وهو يجمع هذه الرسائل.
فهل من خبر؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 01:08 ص]ـ
قال الشيخ البسَّام رحمه الله:
" له فتاوى وتحريرات سديدة بعضها طبع مع مجاميع رسائل علماء نجد وبعضها لم يطبع، ولو جمعت وحدها لجاءت مجلداً حافلاً بالفوائد وغرائب المسائل ".
وقد أشار في ترجمته له عن فتاويه التي طبعها الحازمي.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 01:32 ص]ـ
هل ما تقصدونه أنها رسائل غير جمع الحازمي؟
فإن كان كذلك فكيف الوصول إليها؟
بارك الله فيكم
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 02 - 05, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الخبر المفرح.
وفي كتاب الدرر السنية وَ مجموع الرسائل والمسائل النجدية رسائل متفرقة للشيخ أبا بطين مفتي نجد في زمنه.
وقد سمعت الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - يقول: ذُكر لنا ان الشيخ أبابطين كان يكثر من مطالعة الروض المربع فيستخرج منه الاحكام من منطوقه ومفهومه ولم يكن يطالع كتبا كثيرة غيره. أو كلاما قريبا من هذا.
رحم الله الجميع
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 09:39 م]ـ
نعم أخي الراية - بارك الله فيك - ذكر ذلك الامام ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه على حلية طالب العلم.
وبالتحديد عند مقطع الاهتمام بالمختصرات.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:21 م]ـ
وقد سمعت الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - يقول: ذُكر لنا ان الشيخ أبابطين كان يكثر من مطالعة الروض المربع فيستخرج منه الاحكام من منطوقه ومفهومه ولم يكن يطالع كتبا كثيرة غيره. أو كلاما قريبا من هذا.
أخي الراية، صدقت، وأنا أيضًا سمعته، لعله - إن لم تخنّي الذاكرة - في أشرطة شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري أو كما ذكر الأخ طلال.(62/10)
ما رأيكم في كتاب إياك والاغترار بما نسب للذهبي من موافقة وإقرار؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 02 - 05, 07:33 م]ـ
ما رأيكم في كتاب إياك والاغترار بما نسب للذهبي من موافقة وإقرار؟
قرأت فيه فوجدت صاحبه - حفظه الله - أفاد فوائد مهمة جدا وأبان عن خطأ شائع في اعتبار عدم تعقب الذهبي للحاكم موافقة منه أو إقرارا فما رأي مشايخنا رعاهم الله؟ في هذا الكتاب وهل من نبذة عن مؤلفه؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 02 - 05, 07:34 م]ـ
اسم المؤلف: الزبير دحان أبو سلمان
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 02 - 05, 07:54 م]ـ
كلامه صحيح، وقد سبق بحث هذه المسألة في الملتقى وذكرت نقول عن بعض المشايخ المعاصرين فيها.
لكن يظهر لي أنه أطال كتابه، ولو جعله في مقال لكان أكثر تركيزا.
أما المؤلف فهو من أهل المغرب، وليس لي به معرفة شخصية.
وله مؤلفات أخرى.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[10 - 02 - 05, 12:48 ص]ـ
المؤلف أستاذ وتخصصه الرياضيات لكن له اهتمام كبير بعلوم الحديث سيما قضايا الجرح والتعديل من أجل ذلك استعين به لتدريس الحديث في قسم الدراسات العليا بمدينة القنيطرة المغربية.(62/11)
تصويب بعض الأخطاء الواقعة في كتاب التمهيد لابن عبد البر
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 11:49 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه وبعد
فهذا تصويب لبعض الأخطاء التي وقفت عليها في كتاب التمهيد لابن عبد البر رحمه الله
أحببت أن أفيد بها إخواني في هذا الملتقى المبارك، وأن أستفيد في الوقت نفسه من تعقباتهم واستدراكاتهم إن كان ثمة تعقب أو استدراك.
والمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه
وهذه الأخطاء قد تكون من طابع الكتاب.
وقد تكون من ناسخه أو من راويه.
وقد تكون من مصنف الكتاب نفسه، وهي قليلة، لكنها موجودة، وكفى المرء نبلا أن تعد معايبه.
وصدق من قال:
أخا العلمِ لا تَعْجَلْ بعيبِ مصنِّف ولم تَتَيَقَّنْ زَلَّةً منه تُعرفُ
فكم أفسد الراوي كلامًا بعقلِه وكم حَرَّف الأقوالَ قومٌ وصَحَّفوا
وكم ناسخٍ أضحى لمعنًى مُغَيِّرًا وجاء بشيءٍ لم يُرِدْه المصنِّفُ
والله تعالى أسأل أن يوفقني وإخواني جميعا إلى ما يحب ويرضى
* * *
1 - أخرج ابن عبد البر في التمهيد 2/ 220 - من طريق أبي داود - حديث أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليه فقال: "أَغِرْ على أُبْنَي صباحًا وحَرِّقْ".
ثم قال ابن عبد البر: قال أبو داود: وحدثنا محمد بن عمرو الغزي، قال: سمعت أبا مسهر يقول وقيل له: أُبْنَي. فقال: نحن أعلم، هي يُبْنَي فلسطين.
كذا وقع في ثلاث نسخ خطية من التمهيد "محمد بن عمرو الغزي"، والذي في سنن أبي داود (2616) "عبد الله بن عمرو الغزي"، وهو الصواب، وهو عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي. ينظر تهذيب الكمال 16/ 95.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[20 - 02 - 05, 11:40 م]ـ
2 - وفي 7/ 264 - 266 ذكر ابن عبد البر حديث ملك، عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله، عن عبد الله بن عمرو قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس في حجة الوداع بمنى يسألونه، فجاء رجل فقال: يا رسول الله، لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذبح ولا حرج". فجاء رجل آخر فقال: يا رسول الله، لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي؟ فقال: "ارم ولا حرج". قال: فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: "افعل ولا حرج".
ثم قال ابن عبد البر رحمه الله: وزاد فيه صالح بن أبي الأخضر عن ابن شهاب: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته. ولهذا مع ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من حديث جابر ما استحب العلماء والله أعلم أن يرمي الرجل جمرة العقبة راكبا. انتهى.
قلت: كذا فيه "صالح بن أبي الأخضر"، وهو كذلك في نسخة خطية.
والظاهر أن الصواب أنه صالح بن كيسان كما جاء مصرحا به في بعض طرق الحديث.
وقد أخرجه أحمد 2/ 217، والبخاري (1738)، ومسلم (1306)، وغيرهم من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه - وهو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف – عن صالح، عن ابن شهاب.
وابن شهاب وإن كان يروي عنه كل من صالح بن أبي الأخضر وصالح بن كيسان، إلا أن المزي لم يذكر لإبراهيم بن سعد رواية عن صالح بن أبي الأخضر، إنما ذكر روايته عن صالح بن كيسان. ينظر تهذيب الكمال 2/ 88.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
لعبد الله الغماري "تنبيه الباحث المستفيد إلى أخطاء الأجزاء الثلاثة الأول من التمهيد " ولأبي غدة استدراك على أخطاء الجزء الأول.
وطبع الكتاب مع خمس رسائل في علوم الحديث.
هذا على الطبعة المغربية.
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الرحمن على هذه الفائدة ونفع الله بك
ـ[باز11]ــــــــ[21 - 02 - 05, 07:20 ص]ـ
أين أجد كتاب عبدالله الغماري (تنبيه الباحث المستفيد)
وجزالك الله خيرا أخي الشيخ عبدالرحمن السديس على هذه الفائدة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 05, 12:47 ص]ـ
طبع الكتاب مع كتاب "خمس رسائل في علوم الحديث لأبي غدة وهو متوفر في المكتبات في بلادنا.
ـ[باز11]ــــــــ[23 - 02 - 05, 06:37 ص]ـ
أخونا الشيخ عبدالرحمن السديس شكرا لك على فوائدك ومشاركاتك المحبوبة
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:40 ص]ـ
3 - وفي 1/ 128 قال ابن عبد البر: أخبرنا علي بن إبراهيم بن أحمد بن حمويه، قال: حدثنا الحسن بن رشيق، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن خالد البرذعي بمكة سنة ثلاثمائة، قال: حدنا علي بن موفق البغدادي، قال: حدثنا أحمد بن شبويه المروزي، قال: حدثنا ابن المبارك، عن سفيان الثوري، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات وكادت الشمس أن تؤوب فقال: "يا بلال، أنصت لي الناس". فقام بلال فقال: أنصتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فنصت الناس، فقال: "معاشر الناس، أتاني جبريل آنفا فأقرأني من ربي السلام وقال: إن الله غفر لأهل عرفات وأهل المشعر وضمن عنهم التبعات". فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله، هذا لنا خاص؟ فقال: "هذا لكم ولمن أتى بعدكم إلى يوم القيامة". فقال عمر رضي الله عنه: كثر خير الله وطاب.
كذا في المطبوع " حدثنا أحمد بن شبويه المروزي"، وفي نسختين خطيتين " حدثنا ابن شبويه المروزي".
والظاهر أن الصواب "حدثنا شبويه المروزي".
كذا أخرجه العقيلي في الضعفاء 2/ 197، والسمعاني في أدب الإملاء والاستملاء ص 97 من طريق محمد بن خالد البرذعي به.
وزاد في رواية السمعاني بيان نسبه وكنيته فقال: "شبويه بن عبد الرحيم أبو أحمد المروزي".
وقال العقيلي: شبويه المروزي عن ابن المبارك، حديثه منكر غير محفوظ.
وذكره عن العقيلي الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 262، وابن حجر في لسان الميزان 3/ 137.
أما ابن شبويه الذي يروي عن عبد الله بن المبارك، فهو أحمد بن محمد بن ثابت الخزاعي أبو الحسن بن شبويه المروزي، مترجم في تهذيب الكمال 1/ 433.
ولعل اشتراك الراويين في الرواية عن ابن المبارك هو سبب الخلط بينهما في هذا الحديث، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/12)
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 05:12 م]ـ
وفي المطبوع المجلد الاول 221 وحدثنا النعمان بن مقرن وصوابه وحديث كما يدل عليه السياق والنعما صحابي رضي الله عنه و 1 صفحة 242 قبرس وصوابه بالصاد مدينة معروفة يتبع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:10 م]ـ
قبرس أو قبرص
جاء في معجم البلدان
(قبرس بضم أوله وسكون ثانيه ثم ضم الراء وسين مهملة كلمة رومية وافقت من العربية القبرس النحاس الجيد عن أبي منصور وهي جزيرة في بحر الروم وبأيديهم)
انتهى
وكذا جاء قبرس في المصادر القديمة
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:21 م]ـ
جزى الله خيرا أخي الفاضل خالد السباعي وأخي الفاضل ابن وهب وبارك فيهما
وأتمنى من الجميع أن يشاركوا وأن يفيدوا بما عندهم، لكن بشرط ألا يقال هذا خطأ إلا بعد التحري وذكر الدليل على الخطأ، وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ــــــــــــــــــ
4 - وفي 1/ 120 أخرج ابن عبد البر حديث جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان يوم عرفة ينزل الله إلى السماء الدنيا، يباهي بهم الملائكة، فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا من كل فج عميق، أشهدكم أني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة: يا رب، فلان وفلان هو". قال: "فيقول: قد غفرت لهم". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فما يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة".
كذا فيه " فلان وفلان هو"، وهو كذلك في نسختين خطيتين.
والظاهر أن صوابه " فلان وفلان مُرَهَّقٌ" كما في مصادر التخريج التالية، ومعناه: مُغْرَقٌ بالذنوب، كما جاء تفسيره في رواية اللالكائي.
والحديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2840)، وابن منده في التوحيد (885)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (751)، والبيهقي في الشعب (4068)، وفي فضائل الأوقات (181)، والبغوي في شرح السنة (1931).
ووقع عند ابن خزيمة "يزهو"، والظاهر أنه مصحف من "مرهق" كما تقدم.
وتصحف أيضا في الشعب، وهو على الصواب في فضائل الأوقات.
وقال ابن الأثير في النهاية 2/ 284: والحديث: "فلانٌ مُرَهَّقٌ" أي متهم بسوء وسفه. ويروى "مُرَهِّقٌ" أي ذو رَهَق.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:00 ص]ـ
استغفر الله وسبب وقوعي في هذا الخطا هو اني رايتها بالصاد في مخطوطتي
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد، وأرجو أن تراجع بريدك الخاص
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:06 م]ـ
5 - وفي 13/ 64 ذكر ابن عبد البر رحمه الله حديث مالك، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمران الأنصاري، عن أبيه، أنه قال: عدل إليَّ عبد الله بن عمر وأنا نازل تحت سَرْحَةٍ بطريق مكة فقال: ما أنزلك تحت هذه السرحة؟ فقلت: أردت ظلها. فقال: هل غير ذلك؟ فقلت: لا، ما أنزلني إلا ذلك. فقال ابن عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كنت بين الأخشبين من منى - ونفح بيده نحو المشرق - فإن هناك واديا يقال له السِّرَر، به شجرة سُرَّ تحتها سبعون نبيا".
قال أبو عمر: لا أعرف محمد بن عمران هذا إلا بهذا الحديث، وإن لم يكن أبوه عمران بن حبان الأنصاري أو عمران بن سوادة فلا أدري من هو، وحديثه هذا مدني، وحسبك بذكر مالك له في كتابه.
كذا فيه "حبان" بالباء، وهو كذلك في نسخة خطية، وفي نسخة أخرى "حيان" بالياء، وهو الصواب.
وعمران بن حيان الأنصاري مترجم في التاريخ الكبير 6/ 418، والجرح والتعديل 6/ 296، وثقات ابن حبان 7/ 241.
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:22 م]ـ
بالنسبة للمشاركة رقم 9، 10
في التمهيد 1/ 242 سطر 6: "قبرص" بالصاد.
وفي الصفحة نفسها سطر 10: "قبرس" بالسين.
وقد وجدت في نسخة خطية في الموضعين "قبرس" بالسين.
يضاف إلى ذلك ما ذكره أخي الفاضل ابن وهب في المشاركة رقم 10.
ـــــ
وفي التمهيد 1/ 221: "وحدثنا النعمان بن مقرن"، وهو كذلك في نسخة خطية، وفي نسخة أخرى: "وحديث النعمان بن مقرن"، وهو الصواب، كما تفضل ببيان ذلك أخي الفاضل خالد السباعي.
وجزاكم الله خيرا(62/13)
الجديد في عالم الكتب [4] من 1/ 1 إلى 1/ 7 / 1426
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 02 - 05, 12:26 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فإن مما يهم طالب العلم معرفته للجديد من المطبوعات؛ فلذا حرصت إدارة الملتقى على تثبيت موضوعٍ يتعلق بالكتب الجديدة،
وهذا الموضوع يتم تثبيته كلَّ ستةِ أشهر، ثم بعد ذلك يستبدل بموضوعٍ جديد،
وقد سبق أن طرح هذا الموضوع من قبل، وللفائدة فهذه روابط المواضيع السابقة:
الجديد في عالم الكتب [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3290)
الجديد في عالم الكتب [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13963)
الجديد في عالم الكتب [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20604)
وألفت نظر المشايخ الكرام إلى التنبيهات التالية:
1 – عدم الإعلان عن الكتب الجديدة في مواضيع مستقلةٍ إلا في حالة وصفٍ للكتاب، أو تقييمٍ للعمل، أو ملحوظات ونحو ذلك مما يمكن أن يجعل في موضوعٍ مستقل.
2 – عدم تكرار الإعلان عن كتاب.
واللهَ أسأل أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يرزقنا العلم والعمل.
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:43 ص]ـ
علم الملل ومناهج العلماء فيه (رسالة ماجستير باشراف د. ناصر العقل)
تأليف: د. أحمد بن عبد الله جود
الناشر: دار الفضيلة في مجلد واحد – 520 صفحة
ترتيب اللآلي في سلك الأمالي (كتاب في القواعد الفقهية)
تأليف: محمد بن سليمان – الشهير بـ ناظر زاده (حنفي المذهب سلفي المعتقد)
تحقيق: خالد السليمان، k44haled@maktoob.com
تقديم: الشيخ عبد الله بن عقيل – رئيس الهيئة الدائمة في مجلس القضاء الأعلى سابقا
ود. أحمد العنقري - رئيس قسم أصول الفقه في كلية الشريعة بالرياض
ود. علي الندوي - رئيس مستشارين بالجموعة الشرعية في شركة الراجحي المصرفية
الناشر:مكتبة الرشد في مجلدين، والسعر رمزي = 30 ريال
وأصل الكتاب رسالة علمية بكلية الشريعة بالرياض – قسم أصول الفقه
بإشراف د. أحمد العنقري، وناقش الرسالة د. سعد الشثري ود. صالح اليوسف
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:20 ص]ـ
بسم الله والحمد الله
طبعة جديدة لكتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام. ت. محمد رشاد سالم. دار الفضيلة. في أربعة مجلدات.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:52 ص]ـ
* الأجوبة السمعيات لحل الأسئلة الروافيات
للعلامة إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
تحقيق عادل بن بادي بن حمود المرشدي
دار أطلس الخضراء
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 05:30 م]ـ
الإفهام في شرح بلوغ المرام من أدلة الاحكام
للشيخ العلامة / عبدالعزيز الراجحي
طبعة دارالعاصمة بالرياض
عدد المجلدات: 2
السعر 43 ريال
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 10:42 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
هداية المحتذي لشمائل الترمذي. تأليف: الشيخ أبي بكر بن محمد بن عمر الملا الحنفي الأحسائي.
تحقيق: يحيى بن محمد بن أبي بكر الملا.
ط. مكتبة التعاون الثقافي/ الأحساء.
يقع في مجلدين.
بسعر: 42ريالاً.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[17 - 02 - 05, 09:48 م]ـ
1 - شرح لامية ابن الوردي
عبدالعزيز بن علي الحربي
2 - ما هبّ و دبّ
السفر الأول
و بذيله زبدة الألفية
كلاهما لعبدالعزيز بن علي الحربي
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 02 - 05, 12:58 ص]ـ
310 - الإنجاد في أبواب الجهاد / لابن المناصف / تحقيق: الشيخ مشهور حسن ومحمد أبو غازي / الناشر: مؤسسة الريان / مجلدين.
--------------------------------------------------------------------------------
311 - الحسبة النظرية والعملية عند شيخ الإسلام ابن تيمية " رسالة دكتوراه " / د ناجي حسن حضري / الناشر: دار الفضيلة / مجلد 400 صفحة / 30 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
312 - علم الملل ومناهج العلماء فيه " رسالة ماجستير " بإشراف الشيخ ناصر العقل / تأليف: د أحمد عبدالله جود / الناشر: دار الفضيلة / مجلد 520 صفحة / 32 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
313 - وقفات مع زيارة آثار الصالحين / تأليف: فهد أبا حسين / الناشر: دار المحدث / رسالة في 97 صفحة / 5 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
314 - علماء الأندلس , إبداعاتهم المتميزة وأثرها في النهضة الأوربية / تأليف د شوقي أبو خليل / الناشر: دار الفكر / رسالة في 95 صفحة / 6 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
315 - خلاصة الكلام في التخلص من المال الحرام / تأليف: عزيز العنزي / الناشر دار الأمام مالك / رسالة في 95 صفحة / 5 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
316 - الأصول والفروع , حقيقتها , والفرق بينهما , والأحكام المتعلقة بهما " رسالة ماجستير " / د سعد الشثري / الناشر: دار كنوز اشبيليا / مجلد 690 صفحة /
--------------------------------------------------------------------------------
317 - محض الشيد في مناقب سعيد بن زيد / تأليف: جمال الدين يوسف بن حسين / مكتبة الرشد / مجلد / 30 ريال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/14)
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:37 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الفسق والنفاق. لـ د. عبدالعزيز آل عبداللطيف.
طبعة: مدار الوطن للنشر.
السعر: 4 ريالات.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:03 ص]ـ
قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم، وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم.
لشيخ الإسلام ابن تيمية.
حققها ودرسها دراسة مقارنة
د. عبد العزيز بن عبد الله الزيد آل حمد
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:23 ص]ـ
تجديد الخطاب الديني بين التأصيل والتحريف تأليف محمد بن شاكر الشريف
صدر عن مجلة البيان عدد الصفحات 152
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 05, 06:32 م]ـ
نزل شرح نظم الورقات لفضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله -.
- عن دار ابن الجوزي.
- مُراجع من مؤسسة الشيخ الخيرية.
- يقع في إحدى وأربعين ومئتي صفحة.
- السعر: اثنا عشر ريالاً، وفي التدمرية بأحد عشر.
وقد سبق أن أعلنوا عنه في المجلات، مع الإعلان عن المجلد التاسع من الشرح الممتع.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:42 م]ـ
جزء فيه من أخبار ابن أبي ذئب، لابن زَبْر الربعي، غلاف، توزيع مؤسسة الريان. (في مكتبة الرشد)
وعرضت مكتبة أضواء السلف ثلاثة كتب جديدة، أحدها ترجمة رشيد رضا لشكميب أرسلان (تصوير عن الطبعة القديمة)، والآخر في دفع الشبه والمفتريات عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لعبدالقادر عطا صوفي، وآخر في مجلدين رد على الرافضة، وقالوا إنه سينزل السوق خلال أيام.
ومن أخبار دار الراية أن قطعة وُجدت من فضائل الصحابة من الإبانة لابن بطة تحت الطبع بتحقيق الدكتور حمد التويجري وفقه الله.
وأحضرت مكتبة التدمرية مجموعة من الكتب المصرية من معرض القاهرة، وأكثرها صف جديد لبعض الكتب، ومن أهمها مجموعة رسائل المقريزي، وتحقيقها غير جيد.
ولا أدري إن كان أُعلن سابقا عن كتاب خلق أفعال العباد للبخاري، رسالة علمية في مجلدين، واحد منها فقط للدراسة! والآخر للتحقيق والفهارس، وفيها جهد طيب، ولا سيما في استيعاب النسخ الخطية المعروفة وغير المشهورة.
ـ[مبارك]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:50 ص]ـ
* ومن الإصدارات الجديدة:
1ـ توراة اليهود والإمام ابن حزم الأندلسي
قدم له وهذبه ورتبه وعلق عليه / عبدالوهاب عبدالسلام طويلة.
دار القلم ـ دمشق.
2ـ شيخ الإسلام ابن تيمية مُحَدِثاً
للدكتور / عدنان بن محمد بن عبدالله شَلَشْ.
دار النفائس ـ للنشر والتوزيع ـ الأردن.
3ـ الإمام ابن كثير وأثره في علم الحديث رِوَاية ودِرَاية مع دراسة منهجية تطبيقية على تفسير القرآن العظيم.
للدكتور / عدنان بن محمد بن عبدالله آل شَلَشْ.
دار النفائس ـ للنشر والتوزيع ـ الأردن.
4ـ عمليات التورق وتطبيقاتها الاقتصادية في المصارف الإسلامية.
أحمد فهد الرشيدي.
دار النفائس ـ للنشر والتوزيع ـ الأردن.
5ـ فقه المستجِداتِ في باب العبادات
طاهر يوسف صديقي الصِّديقي.
دار النفائس ـ للنشر والتوزيع ـ الأردن.
6ـ أحكام الطهارة المتعلقة بالبيوت في الفقه الإسلامي.
صلاح عَوَّاد جُمْعَة الكُبيسي.
دار النفائس ـ للنشر والتوزيع ـ الأردن.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:31 ص]ـ
قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم، وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم.
لشيخ الإسلام ابن تيمية.
حققها ودرسها دراسة مقارنة
د. عبد العزيز بن عبد الله الزيد آل حمد
بعض طلاب العلم يشكك في صحت نسبتها لابن تيمية, وهي ليست موجوده في الفتاوى.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 02 - 05, 09:27 م]ـ
من الكتب الجديدة:
الاستذكار لابن عبدالبر:
كُتب عليه: تحقيق حسان عبدالمنان، وتابعه رجل آخر
في عشر مجلدات، دار النداء بالإمارات، اعتمد فيها حسان على نسخة واحدة من أصل خمس نسخ اعتمد عليها قلعجي.
وبالمقابلة (التي أجراها وأراني إياها أحد الإخوة المهتمين) بين بعض أجزاء من طبعة حسان وطبعة قلعجي تبين أن حسان سرق طبعة قلعجي حذو القذة بالقذة، اللهم إلا الإشارات إلى مخالفات نسخته (السقيمة حقا) لطبعة قلعجي، حتى أنه يتابع قلعجي في تقسيم النص وتوزيع الفقرات وعلامات الترقيم، ولو كان التوزيع سيئا وخاطئا ويُدخل كلام الأئمة في بعض، وبين يديّ عدة أمثلة، وظهر لي أن عمل الرجل ومتابعه لا يعدو عملا تجاريا بحتا من سلسلة الموضة الجديدة في ضغط الكتب، والله المستعان.
ولعل الطبعة التي ستخرج بإشراف الدكتور التركي -حفظه الله- تكون خدمة ذات قيمة لهذا الكتاب المهم، مع تمنياتنا أن يكون الحصول عليها ميسرا لطلبة العلم.
ومن الجديد:
الحياة الاجتماعية في السنة النبوية:
لشيخنا العلامة محمد بن لطفي الصباغ حفظه الله، وهو كتاب حوى السلسلة الماتعة التي أذيعت بهذا العنوان في إذاعة القرآن الكريم، مع زيادات وتنقيحات، وهو كتاب جيد مفيد، يحسن أن لا تخلو منه مكتبة الأسرة المسلمة، ويفيد مختلف شرائح الناس بلغة عالية وأسلوب شائق محبب، وقد ساعد شيخَنا في إخراجه الأخُ الشيخ عمر بن سليمان الحفيان وفقه الله.
صدر الكتاب في دار المُثُل بالرياض، في مجلد حسن الطباعة والإخراج.
ومن الجديد:
فقه الموازنات في باب المصالح والمفاسد: دراسية أصولية فقهية تطبيقية:
للدكتور جبريل بن محمد البصيلي، في مجيليد، دار البحوث العلمية، ودار هجر بأبها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/15)
ـ[الذيب]ــــــــ[25 - 02 - 05, 11:25 م]ـ
الاخ خليل بن محمد وفقه الله
اين اجد هذه القاعدة
قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم، وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم.
لشيخ الإسلام ابن تيمية.
حققها ودرسها دراسة مقارنة
د. عبد العزيز بن عبد الله الزيد آل حمد
وجزاك الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:27 م]ـ
الأخ الذيب ..
يُطلب الكتاب من المحقق على العنوان التالي:
المملكة العربية السعودية. الرياض
ص. ب 365183 الرمز البريدي 11393
بريد إلكتروني: dr_alzeer@hotmail.com
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:06 م]ـ
كتاب صفوة الآثار والمفاهيم في تفسير القرآن العظيم للشيخ عبد الرحمن الدوسري
ويطلب من دار المغني بالرياض في 9 مجلدات إلى آخر سورة المائدة
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:20 م]ـ
بعض طلاب العلم يشكك في صحت نسبتها لابن تيمية, وهي ليست موجوده في الفتاوى.
اطلع عليها الأمير الصنعاني واستشهد بها، في رسالة له في نفس الموضوع.
ورسالة الصنعاني مطبوعة في مجموع لعلماء اليمن
وإن شاء الله ستخرج محققة منفصلة قريبا.
ـ[راجح]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الخدمة
وأحب أن أضيف بأن كتاب الإنجاد في أبواب الجهاد لابن المناصف قد طبعته دار الغرب أيضا وهو بتحقيق محمد حميد لحمر إذا لم تخني الذاكرة، ويقع في مجلد واحد.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:27 م]ـ
[1]
سؤالات حديثية
أجاب عليها
الدكتور حمزة بن عبد الله المليباري
ويليه ملحقان:
الأول: حوار حول أثر الجرح والتعديل في التصحيح والتعليل
الثاني: الرد على من أنكر التبايبن المنهجي بين المتقدمين والمتأخرين في التصحيح والتعليل
مجلد
صورة غلاف الكتاب .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7028)
[2]
زوائد سنن أبي داود
على الصحيحن
والكلام على علل بعض حديثه
تأليف
عبد العزيز بن مرزوق الطَّريفي
صدر في مجلدين
صورة غلاق الكتاب .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7027)
الناشر
ملتقى أهل الحديث
للنشر والتوزيع
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 03 - 05, 06:52 م]ـ
[2]
زوائد سنن أبي داود
على الصحيحن
والكلام على علل بعض حديثه
الشيخ / خليل ..
هل هذا مطروح في السوق الآن؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 03 - 05, 07:03 م]ـ
حياكم الله يا شيخ محمد ..
نعم قد وُزِّع في المنطقة الغربية ..
والمفروض أن يَصل هذا الكتاب اليوم للرياض والقصيم ..
لكن غدا بإذن الله كأصى حد ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 03 - 05, 07:12 م]ـ
هل هذا مطروح في السوق الآن؟؟
أقصد .. هل هذا الكنز ...
وأما الشيخ خليل، فحياك الله، وجزاك خيراً، وبشرك بما يسرك.
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:28 م]ـ
رسالة: الرد على ابن القطان في كتابه " بيان الوهم والإيهام "
للإمام الذهبي
تحقيق: خالد المصري، اعتمد على نسخة خطية واحدة يقول المحقق انه لا يعلم للكتاب غيرها على حد بحثه كتبت في قرابة 897هـ.
وجاءت الرسالة مطبوعة في قرابة 77 صفحة.
الناشر: دار الفاروق الحديثة المصرية – غلاف
المعين على فهم الأربعين ((شرح للأربعين النووية))
لابن الملقن _ توفي: 804هـ
تحقيق: أبو إسلام عبد العال مسعد
وقد اعتمد على نسخة خطية واحدة نسخت في عام 913هـ، وبها سقط كثير -كما يقول المحقق –
الناشر: دار الفاروق الحديثة المصرية – مجلد واحد في 393صفحة تقريباً ((ويلاحظ انه قد التصق كثير من صفحات الكتاب ببعض كعادة دار الفاروق))
أحكام التعامل في الأسواق المالية المعاصرة
رسالة دكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للشيخ د. مبارك السليمان، بإشراف د. عبد الرحمن الأطرم
الناشر: كنوز إشبيليا، في مجلدين، السعر رمزي بـ 34 ريال.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:23 م]ـ
وصدر أخيراً لفضيلة الشيخ / عمرو عبد المنعم سليم:
تحرير أحوال الرواة المختلف فيهم بما لا يوجب الرد
دراسة نقدية لكتاب (من تكلم فيه وهو موثق) للذهبي.
نشرته دار التدمرية.
عرض الشيخُ فيه كتابَ الذهبي كلَّه، وعلَّق على كل ترجمة.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:44 م]ـ
فرائد القلائد
أجزاء منثورة في الحديث وعلومه (3)
علل حديث حج بيت الله الحرام في كل خمسة أعوام
تأليف د. يحيى بن عبد الله البكري الشهري
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:04 م]ـ
فرائد القلائد
أجزاء منثورة في الحديث وعلومه (3)
علل حديث حج بيت الله الحرام في كل خمسة أعوام
تأليف د. يحيى بن عبد الله البكري الشهري
جزاكم الله خيرا ً ..
من الناشر؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 11:41 ص]ـ
واياك
الناشر: دار ابن حزم
ibnhazim@cyberia.net
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 10:52 م]ـ
لا أدري إن كان هناك أحد من الأحباب قد ذكر كتاب الإعراب لابن حزم الظاهري ..
وعنوانه ..
الإعراب عن الحيرة والالتباس الموجودين في مذاهب أهل الرأي والقياس
تحقيق ودراسة ..
الدكتور محمد زين العابدين رستم ..
وتقديم
الدكتور زين العابدين بن محمد بلافريج
ويتكون من 3 أجزاء
والكتاب من إصدارات أضواء السلف في الرياض ..
هاتف رقم: 2321045 أو جوال رقم: 55280328
وقد تصفحت الكتاب تصفحاً سريعاً ووجدته قيماً في المضمون ..
وأنصح باقتنائه ..
والآن يعرض في معرض جمعية الإصلاح في الكويت وبقيت منه 3 نسخ حسبما أذكر ..
والله الموفق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/16)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:40 م]ـ
خطأ
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:41 م]ـ
من الجديد المميز: ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب، تحقيق العلامة عبدالرحمن العثيمين، مكتببة العبيكان، 5 مجلدات، السعر 135 ريال قبل الخصم.
عمله المحقق على 15 نسخة خطية، منها ثمان نسخت كتبت خلال المائة سنة الأولى لوفاة المؤلف، وقام -والحق يقال- بجهد جبار، من أبرزه أن الكتاب 600 ترجمة، استدرك هو عليها 1550 ترجمة على شرط المؤلف.
والله يوفق المحقق لإخراج المعلمة الشاملة في تراجم الحنابلة.
وقد رأيتُ فيه -عرضاً- بعض الأخطاء المطبعية في التشكيل، وخطأ في تاريخ ولادة الفخر ابن البخاري.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:16 م]ـ
طبقات الحنابلة ... للقاضي أبي يعلى [ت:526هـ]
تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين
في ثلاثة مجلدات، واجتمع له عشر نسخ خطية للكتاب اختار منها أربعا.
الناشر: مكتبة العبيكان، في ثلاث مجلدات.
وقد سبق أن طبع الكتاب بهذا التحقيق
الذيل على طبقات الحنابلة ... للحافظ ابن رجب [ت:795هـ]
تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين
في خمسة مجلدات، ذكر انه وقف على ما يزيد على خمس عشرة نسخة خطية، عمل على ست نسخ منها.
الناشر: مكتبة العبيكان، في خمس مجلدات.
منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد
تأليف: فضيلة الشيخ د. إبراهيم البريكان (رسالة دكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم العقيدة - عام 1410هـ)
الناشر: دار ابن القيم، و دار ابن عفان، في مجلدين
الشيخ العلامة المحدث محمد عبد الرزاق حمزة
حياته العلمية، وجهوده الدعوية، وآثار الحميدة
تأليف: الشيخ محمد بن أحمد سيد أحمد – المدرس بدار الحديث بمكة المكرمة
الناشر: دار البشائر، مكتبة السوادي
في مجلد واحد
ـ[عبدالعزيز الزير]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:56 م]ـ
إخواني زوار الموقع وفقهم الله لطاعته فقد اطلعت على تعليق لأخي الكريم أبي أسامة الحنبلي سدده الله ونفع به حول كتاب شيخ الإسلام لابن تيمية، الذي قمت بتحقيقه: (قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم ... )، وهذا التعليق مفاده أن بعض طلبة العلم يشكك في صحة الرسالة، وأحب أن أفيدكم وأفيد أخوتي زوار هذا الموقع، بأنني على علم وإحاطة بكل ماقيل عن هذه الرسالة؛ ولأجل ذلك لم أنهج في تحقيقي لهذه الرسالة على الاقتصار على نقل قول من أيَّدها ونسبها لشيخ الإسلام من أهل العلم؛ لعلمي بأن هناك طرفاً سيأتي ويقول أن بعضاً من طلبة العلم يشكك في صحة نسبتها أو لايصححها؛ لذا اعتمدت المنهج العلمي الموضوعي لدراسة هذه الرسالة، وقارنت كل جملة من جمله بما قاله شيخ الإسلام في موضع آخر من مصنفاته، فاتضح لي صحة ماقاله شيخ الإسلام؛ بل صرح شيخ الإسلام بالحرف الواحد في كتابه «النبوات» ص140: (الكفار إنما يقاتلون بشرط الحراب، كما ذهب اليه جمهور العلماء، وكما دل عليه الكتاب والسنة، كما هو مبسوط في موضعه). فالخلاصة أن أصل الإشكال هو: أن كل من قال بتشكيكها إنما هو ناقل عن غيره؛ وليس محققاً لقوله بالدليل والبرهان؛ ظناً منه أن شيخ الإسلام في هذه الرسالة يعارض جهاد الطلب الأمر الذي يخالف ماقرره في بقية مصنفاته، ولو تمعن متمعن في الرسالة لاتضح له خلاف هذا الشئ، وشيخ الإسلام أراد بيان:
1. أننا إذا قاتلنا الكفار من أهل الكتاب والمجوس والمشركين، فلا نقتل سوى من يقاتلنا.
2. أننا لا نقتلهم بمجرد كفرهم، فلا نقتل من ليس مقاتلاً من النساء والصبيان والشيوخ والرهبان والزمنى والمجانين وأهل الصوامع والأجراء والحراث ونحوهم ممن لم ينصب لنا الحرب.
3. أن الكفار من المشركين وعبدة الأوثان إذا تركوا المسلمين،ولم يحاربوهم، ورضوا بإعطائهم الجزية عن يد وهم صاغرون، فلا داعي لقتلهم وقتالهم.
4. أن المشركين من عبدة الأوثان حكمهم في القتال كحكم أهل الكتاب، فإذا منعوا إقامة دين الله ونشره في بلادهم، أو امتنعوا من أداء الجزية للمسلمين قوتلوا، فشيخ الإسلام هنا يؤيد ماذهب إليه الجمهور من جواز أخذ الجزية من المشركين، وأنها ليست مخصوصة بأهل الكتاب ومن له شبهة كتاب كالمجوس.
هذا هو باختصار جملة الموضوع، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى مقدمة الكتاب المحقق، ففيه مزيد بسط وتبيين، وفي الختام أرجو من أخواني الكرام أن ينتهجوا المنهج العلمي الموضوعي في نقد الكتب والمصنفات دون التقليد والاقتصار على أقوال الرجال فقط من غير دليل علمي أو برهان عقلي، سائلاً الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[معروف]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل (عبدالعزيز الزير)
أرجو أن تفرد هذا البيان والتوضيح في موضوع مستقل هنا
وحبذا أن يكون معه كلمة تعريفية بالكتاب وموضوعه
مع ذكر دحض هذه الشبهة التي تفضلت بتجليتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/17)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:41 م]ـ
مزالق الأصوليين، وبيان القدر القدر المحتاج إليه من علم الأصول، للصنعاني،
تحقيق: محمد صباح المنصور، توزيع دار غراس، ط. الأولى 1425.
والمحقق هو صاحب كتاب سنن مهجورة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:08 م]ـ
بعض من نفى او شكك في نسبة الكتاب الى ابن تيمية هم ممن لهم باع طويل ومعرفة بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله -
وفيهم من أطلع على العديد من المخطوطات القيمة التي ربما لم يقف عليها بعض المعاصرين مع سهولة ذلك مقارنة بالماضي
والمسألة ليست تقليد ولاغيره
بل لو أن الشافعية شككوا في نشبة كتاب الى امام من ائمتهم لكان له وجه ويجب علينا أن نقف وقفة عند ذلك
وهكذا
فاذا كان فيمن شكك في نسبة الكتاب الى ابن تيمية اناس لهم باع طويل وهم امتداد لمدرسة ابن تيمية وهم ممن نصروا مذهب ابن تيمية
فلاشك ان لكلامهم وزن ولايمكن اغفاله
وتصحيح نسبة الكتاب يكون بأمور كثيرة
وكذا التشكيك
ولايمانع أن يؤلف انسان كتاب باسم ابن عثيمين وينقل اقوال ابن عثيمين ثم يضيف من عنده ماشاء وينسبه الى ابن عثيمين
واذا جاء احد شكك في ذلك
جاء آخر وقال وجدت هذه العبارات بنفسها في كتب ابن عثيمين
ذكرت هذا المثال حتى أبين ان مجرد وجود عبارات مشابهة لايلزم منه ان تصح نسبة الكتاب الى ابن تيمية
فان المخالف يقول لعل من فعل ذلك فعله عمدا حتى يوهم صحة الكتاب الى المؤلف
ايضا نقل بعض العلماء من الكتاب لايلزم منه بالضرورة صحة نسبة الكتاب
وللموضوع تتمة
هناك رسالة نسبت الى الذهبي وهي موجودة بخط ابن قاضي شهبة
ومع ذلك شكك العلماء في صحة نسبة الكتاب الى الذهبي
تنبيه
ماذكرت رأيي في المسألة
مثال
ههذا الدكتور محسن عبد الحميد يقول ان التفسير كله من تصنيف الرازي
ويخالفه جمع من العلماء منهم المعلمي - رحمه الله -
ولاينبغي أن نقول على من خالف بانه مقلد لغيره
وخصوصا ان كان في هولاء من هم اعلم بكتب شيخ الاسلام من كثير من المعاصرين
وهذا النفي أو التشكيك من قبل من له اهتمام بكلام شخص له وزن وقيمة لايمكن دفعه
وهو مثل انكار الخلال نسبة عبارة الى الامام أحمد
ونحو ذلك
والمسألة تحتاج الى بسط
وكما قال الاخ الكريم معروف لو نقل مقدمة المحقق في موضوع منفرد لكان فيه فائدة جليلة
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:32 م]ـ
ثم قولكم - وفقكم الله
(فشيخ الإسلام هنا يؤيد ماذهب إليه الجمهور من جواز أخذ الجزية من المشركين، وأنها ليست مخصوصة بأهل الكتاب ومن له شبهة كتاب كالمجوس.
)
هو سبق قلم - والله أعلم-
اذ ان الجمهور على خلاف ماذكرتم
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:37 م]ـ
شرح مقدمة التفسير للشيخ: محمد بن صالح العثيمين طبعة المؤسسة
راجعها الشيخ محمد رحمه الله
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 05:23 م]ـ
بسم الله الحمد لله
الفقه الإسلامي المعاصر. لمجموعة من العلماء. إشراف: عبدالحليم عويس.
ط. دار الوفاء وابن حزم.
السعر: 75ريال. 3 مجلدات.
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 03 - 05, 10:05 م]ـ
صدرحديثاً كتاب "التحبير للأوهام والتنبيهات الواردة في تفسير الحافظ ابن كثير " للشيخ هاني الحاج.
من إصدار مكتبة الأديب بالرياض (حي الورود شارع مساعد العنقري) والمكتبة الذهبية بمصر.
وتنقسم الأخطاء التي نبه عليها المؤلف إلى نوعين: الأول: أوهام في العزو، والآخر: أخطاء علمية منوعة.
ويأتي هذا الكتاب ضمن [سلسلة التنبيهات الخاصة بالتفاسير]،
وهو الكتاب الثاني منها بعدما صدر " التبيين للمخالفات الواقعة في تفسير الجلالين " من دار يلاف بالكويت.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3186
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 03 - 05, 06:05 م]ـ
صدرحديثاً كتاب "التحبير للأوهام والتنبيهات الواردة في تفسير الحافظ ابن كثير " للشيخ هاني الحاج.
من إصدار مكتبة الأديب بالرياض (حي الورود شارع مساعد العنقري) والمكتبة الذهبية بمصر.
وتنقسم الأخطاء التي نبه عليها المؤلف إلى نوعين: الأول: أوهام في العزو، والآخر: أخطاء علمية منوعة.
ويأتي هذا الكتاب ضمن [سلسلة التنبيهات الخاصة بالتفاسير]،
وهو الكتاب الثاني منها بعدما صدر " التبيين للمخالفات الواقعة في تفسير الجلالين " من دار يلاف بالكويت.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3186
بارك الله فيك أخي (الرايه)
هذا الكتاب ليس حديثَ الطباعة، حيث طبع في عام 1424 في مكتبة الأريب، والمكتبة الذهبية.
مع العلم أنه نبَّه على قضايا غفل عنها كثيرٌ ممن حقق التفسير، بل بعضها لم ينبه عليه أحد!!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:35 م]ـ
مرةً أخرى، لينضم الكتاب إلى هذه القائمة ..
صدر بحمد الله ..
(الاتصال والانقطاع)
لفضيلة الشيخ الدكتور / إبراهيم بن عبد الله اللاحم.
أصدرته مكتبة الرشد.
- وقع نصُّه في ست وستين وأربعمئة صفحة.
- فيه نوعا فهارس: فهرس موضوعاتٍ تفصيليٌّ، وفهرس فوائد (كان طرح أحد الإخوة هنا - نسيته - أنه لو فُهرس الكتاب الأول "الجرح والتعديل" لكان أفضل، وها هو الثاني قد فهرس).
- في الكتاب أربعة فصول:
الأول: صفة رواية الراوي عمن روى عنه.
الثاني: سماع الراوي ممن روى عنه.
الثالث: التدليس.
الرابع: موضوعات متفرقة في الاتصال والانقطاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/18)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 03 - 05, 10:29 م]ـ
ونزل السوق أخيراً ..
(قطعة من تفسير الإمام عبد بن حميد)
اعتنى به / مخلف بن بنيه العرف (من الكويت).
وفيه تفسير سورتي آل عمران والنساء.
وبلغ عدد الروايات فيه (463) رواية.
وأصله المخطوط مكتوب بهامش مخطوطة تفسير ابن أبي حاتم، حصل عليه المحقق من أبناء الشيخ / حماد الأنصاري - رحمه الله -.
نشرته دار ابن حزم.
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:44 م]ـ
فقه اللغة
مفهومه – موضوعاته – قضاياه
تأليف: الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد (المشرف على موقع www.toislam.net)
الناشر: دار ابن خزيمة في مجلد واحد (500صفحة تقريباً)
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:39 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= الرايه] رسالة: الرد على ابن القطان في كتابه " بيان الوهم والإيهام "
للإمام الذهبي
تحقيق: خالد المصري، اعتمد على نسخة خطية واحدة يقول المحقق انه لا يعلم للكتاب غيرها على حد بحثه كتبت في قرابة 897هـ.
وجاءت الرسالة مطبوعة في قرابة 77 صفحة.
الناشر: دار الفاروق الحديثة المصرية – غلاف
هل هذه الرسالة تشتمل على الرد الكامل للذهبي، أم إنها االرد المختصر الذي سبق وأن أخرجه محققا الدكتور فاروق حمادة قبل أكثر من عقد من الزمن؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 01:54 ص]ـ
* مبتكرات اللآلئ والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر.
للبوصيري
مكتبة الرشد
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[29 - 03 - 05, 09:25 ص]ـ
رسالة: الرد على ابن القطان في كتابه " بيان الوهم والإيهام "
للإمام الذهبي
تحقيق: خالد المصري، اعتمد على نسخة خطية واحدة يقول المحقق انه لا يعلم للكتاب غيرها على حد بحثه كتبت في قرابة 897هـ.
وجاءت الرسالة مطبوعة في قرابة 77 صفحة.
الناشر: دار الفاروق الحديثة المصرية – غلاف
سبق وأن كتبت استفساراً حول هذا الكتاب ولكنه لم يظهر، وهائنذا أعيده مرة أخرى، وهو: هل هذا الرد هو المختصر الذي سبق أن طبعه الدكتور فاروق حمادة قبل أكثر من عشر سنوات، وطبع في دار الثقافة بالمغرب، أم هو الرد الكامل، والذي هو فيحدود علمي واهتمامي به ما زال مفقوداً؟
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:39 م]ـ
طبع كتاب البسملة لأبي شامة المقدسي بالمجمع الثقافي بأبوظبي بتحقيق عدنان عبد الرزاق العلبي (رسالة ماجستير بأم درمان)، وسعره في معرض أبو ظبي 45 درهما،،
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[05 - 04 - 05, 06:35 م]ـ
- المنحة الرضية في شرح التحفة المرية في نظم المسائل الأصولية على طريقة أهل السنة السنية / محمد الأثيوبي / 3ج / الرشد / ط1 - 2005
- مسائل الإمام أحمد وإسحاق رواية حرب الكرماني (من أثناء كتاب النكاح إلى آخر الكتاب) / عناية ناصر بن سعود السلامة / 1ج / الرشد / ط1 - 2004
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:26 م]ـ
بدع القبور أنواعها وأحكامها (رسالة ماجستير)
تأليف الشيخ صالح بن مقبل العصيمي
تقديم فضيلة الشيخ د. عبد الرحمن المحمود
مجلد واحد – الناشر دار الفضيلة
الجمعيات القومية العربية وموقفها من الإسلام والمسلمين
في القرن الرابع عشر الهجري
(رسالة دكتوراه)
تأليف د. خالد الدبيان
في مجلدين – الناشر دار المسلم
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[11 - 04 - 05, 09:26 ص]ـ
وصلتني هذه القائمة من الأخ الفاضل محمد التركي:
1. الاتصال والانقطاع، للشيخ د. إبراهيم اللاحم، مكتبة الرشد، وهو الجزء الثاني من سلسلة نقد المرويات.
2. أحاديث تعظيم الربا على الزنا، دراسة نقدية، تأليف د. علي الصياح، منشورات مركز البحوث بكلية التربية، جامعة الملك سعود.
3. روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام البخاري دراسة وتحليل، إعداد د. محمد عبدالكريم بن عبيد، دار إمام الدعوة، الرياض.
4. الإمام الحافظ عبدالله ابن الجارود النيسابوري وأثره في السنة النبوية، تأليف د. محمد عبدالكريم بن عبيد، دار إمام الدعوة، الرياض.
5. صلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني، تحقيق عبدالله الكندري، دار ابن حزم.
6. الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة، للزركشي، طبعة جديدة أفضل من السابقة، اعتمد فيها المحقق على مخطوطة جديدة، تحقيق د. محمد بنيامين أرول، مؤسسة الرسالة.
7. كتاب البسملة، لأبي شامة المقدسي، تحقيق عدنان عبدالرزاق، من إصدارات المجمع الثقافي، أبو ظبي، (رسالة ماجستير في جامعة أم درمان).
8. معرفة من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث، للذهبي، طبعة جديدة كاملة بتحقيق د. عبدالله الرحيلي (رسالة ماجستير).
9. تسمية شيوخ أبي داود، للجياني، ومعه حاشية ابن الدباغ، طبعة جديدة بتحقيق د. زياد منصور، مكتبة العلوم والحكم.
10. اتحاف المهرة في الكلام على حديث: «لا عدوى ولا طيرة»، للشوكاني، تحقيق راشد الغفيلي، دار أطلس.
11. كتاب الكبائر للبرديجي، ويليه الزيادات على الكبائر للضياء المقدسي، تحقيق محمد بن تركي التركي، دار أطلس.
12. معرفة أصحاب شعبة، إعداد محمد بن تركي التركي، منشورات مركز البحوث بكلية التربية، جامعة الملك سعود. (يطلب من مدير المركز: الرياض 11451 ص. ب 2458).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/19)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:16 م]ـ
التجريد
للقدوري
دراسة وتحقيق
مركز الدراسات الفقهية والإقتصادية
دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة
الطبعة الأولى 1425 - 204 م
)
http://www.dar-alsalam.com/
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:42 م]ـ
الكتاب: الأقوال الوفية في شرح الآجرومية.
المؤلف: د. حسن بن محمد الحفظي.
الناشر: مكتبة الرشد.
السعر: فوق العشرين ريالاً بقليل.
- أصله شرح ألقاه الدكتور في إذاعة القرآن الكريم، وطلب منه بعض طلابه طبعه فأجاب إلى ذلك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 07:42 م]ـ
(*) الإلماع في إثبات السماع.
لأبي إسحاق السمنودي
مكتبة ابن عباس ـ مصر
ـ[المُصنف]ــــــــ[15 - 04 - 05, 06:40 م]ـ
1 - مشيخة الإمام سراج الدين عمر بن علي القزويني، إمام جامع الخلافة العباسية ببغداد، (683/ 750) تحقيق الدكتور عامر صبري، دار البشائر، مجلد ضخم في680 صفحة، دار البشائر،
وللشيخ تحت الطبع،
أخبار الشيوخ وأخلاقهم، لأبي بكر المروذي، تلميذ ألإمام أحمد بن حنبل،
الزهد، للإمام عبد الله بن المبارك، من رواية نعيم بن حماد،
الزهد للإمام أحمد بن حنبل
من كتب محدث خراسان ومسندها، زاهر بن طاهر الشحامي، النيسابوري،
مشيخة أبي الحجاج، يوسف بن خليل الدمشقي،
2 - منحة الباري بشرح صحيح البخاري، (المسمى تحفة الباري) لشيخ الإسلام أبو يحيى زكريا الأنصاري المصري الشافعي.
تعريف بالكتاب (هذا التعريف يوزع من مكتبة الرشد)
هو شرح نفيس جدا، جذل العبارة، تفرد بأشياء لم يأت بها سابقوه، واختصر الشروح السابقة بعبارات دقيقة،
عرف بالرواة من غير تطويل، شرح غريب الكلمات بعبارة موجزة، اهتم فيه بفروق النسخ والإعراب،
قد تم التحقيق على خمس نسخ خطية إضافة إلى النسخة الميمنية،
أما متن الكتاب (صحيح البخاري) فقد تمت العناية به على النسخة اليونينية، مع ترقيم الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي، وتخريج كل حديث من صحيح مسلم إن وجد وموضع شرحه في فتح الباري، هذا مع ضبط النص الصحيح بصورة كاملة،
عشرة مجلدات فاخرة، بسعر 235 درهما (مع الخصن) فقد رأيته عند بعض المكتبات عندنا بسغر300 درهم.، المحقق سليمان بن دريع العازمي (من الكويت) الطبعة الأولى 2005،1426
3 - صلة التكملة لوفيات النقلة، للحافظ الشريف عز الدين أبو القاسم أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسيني، (ت695) تحقيق، أبو يحيى عبدالله الكندري (الكويت) دار ابن حزم، اعتمد على نسخة من مخطوطات كوبرلي، بتركيا، وقال عنها أنها نسخة فريدة، والكتاب يغطي الفترة من (641 - 675) لكنه حسب ما أخبرني أخي الفاضل أبو إسحاق التطواني، فإن هناك نسخة أخرى للكتاب، ولعله يقرأ ما كتبت ويزيد فيه، والكتاب في 580 صفحة وسعر 35 درهم.
4 - الرياض المستطابة في صحيح وضعيف أحاديث مفاريد الصحابة، تأليف، الشيخ أبو عبد الرحمن يحي بن علي الحجوري، (من اليمن، من تلاميذ الشيخ مقبل رحمه الله ولعله من أشهرهم، إن لم يكن أشهرهم) مجلد، في599 صفحة، السعر 25 درهما، دار صنعاء الأثرية، والفاروق الحديثة،
5 - مصباح الأريب في تقريب الرواة الذين ليسوا في تقريب التهذيب، جمعه أبو عبدالله محمد بن أحمد المصنعي العنسي،، الناشر، دار الفاروق الحديثة، مكتبة صنعاء الإثرية، السعر 50 درهما، ثلاث مجلدات جمع فيها المؤلف أكثر من ثلاثين ألف راو من بطون كتب معددة، مع ذكر ما للراوي وما عليه من كلام أهل العلم.
6 - الرد على ابن القطان في كتابه بيان الوهم والأيهام، تصنيف، الإمام الذهبي، تحقيق: أبو عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري، الناشر، دار الفاروق الحديثه، كتاب صغير في77 صفحة، والكتاب طبع قديما في1408 في المغرب بعناية فاروق حمادة، وطبع أيضا مرفقا في أول كتاب الأحكام الوسطى (طبعة الرشد)
وقد قابل المحقق النسخة الخطية على مطبوعة د. فاروق حمادة، وأثبت ما بينهما من فروق، وكذلك قابل النص على كتاب الوهم والإيهام، وعزا كلام ابن القطان إلى كتاب الوهم، مع عمل تخريج مبسط لك حديث، حيث أن غالب أحاديث الكتاب أحاديث معلة قد يحتاج بعضها إ لى أجزاء مفردة لذكر طرقها وعللها (من المقدمة)
7 - تحرير قواعد الجرج والتعديل، وكيفية البحث في أحوال الرواة، مع تدريبات عملية تُعين الطالب على مما رسة هذا العلم، طبعة1426/ 2005، السعر25 رهما، تأليف، عمرو عبد المنعم سليم،الناشر دار ابن القيم، دار ابن عفان.
8 - تحرير علوم الحديث، المستوى الثاني، مع تدريبات عملية تُعين الطالب على ممارسة هذا العلم، تأليف عمرو عبد المنعم، الناشر، دار ابن القيم، دار ابن عفان، السعر درهما، الطبعة الأولى، 191 صفحة، 1426/ 2005،
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:06 ص]ـ
1ـ الأيمان التي لا كفارة لها.
تأليف: راشد بن فهد آل حفيظ.
2ـ الحيل الفقهية.
تأليف: الدكتور صالح بن إسماعيل بوبشيش.
3ـ من أخبار السلف.
تأليف: زكريا بن غلام قادر الباكستاني.
4ـ العولمة وتأصيل المناهج.
تأليف: الدكتورة لطيفة بنت صالح السميري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/20)
ـ[المُصنف]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:47 م]ـ
أبو محمد، جزاك الله خيرا، والحمدالله الذي عافاك من مرضك،
ومن أضواء السلف: معجم المختلطين، كتاب في 360 صفحة، طبعة1425*2005، اعداد محمد بن طلعت، قال عنه جامعه: قمت بتجميع مادته من كتب الأئمة المتقدمين الت تتكلم في الرجال، وكتب الإئمة المتأخرين التي تتكلم عن الرواة الموصوفين بالاختلاط. وامتاز بحثي هذا أن به أقوال في الرواة الموصوفين بالأختلاط لا توجد في الكتب التي صنفت في هذا لمجال.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:56 ص]ـ
# جزء فيه من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة في الكبائر
الحافظ أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي،
والحافظ ضياء الدين المقدسي
تحقيق
الدكتور محمد بن محمد التركي
13 ريال
162 صفحة
# إتحاف المهرة بالكلام على حديث لاعدوى ولاطيرة
العلامة محمد بن علي الشوكاني
تحقيق
راشد بن عامر الغفيلي
8 ريال
87 صفحة
# شرح كتاب تطهير الاعتقاد
عبدالعزيز بن عبد الله الراجحي
اعتنى به
ناصر بن وارد الذيابي
13 ريال
147 صفحة
# رسالة في حقيقة التأويل
عبد الرحمن بن يحيى المعلمي
تحقيق
جرير بن العربي الجزائري
15 ريال
138 صفحة
# أعلام وعلماء عايشتهم
إسماعيل بن سعد بن عتيق
12ريالاً
141 صفحة
دار أطلس الخضراء
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[17 - 04 - 05, 05:20 م]ـ
الكتاب: الأقوال الوفية في شرح الآجرومية.
المؤلف: د. حسن بن محمد الحفظي.
الناشر: مكتبة الرشد.
السعر: فوق العشرين ريالاً بقليل.
- أصله شرح ألقاه الدكتور في إذاعة القرآن الكريم، وطلب منه بعض طلابه طبعه فأجاب إلى ذلك.
هذا و الله من الكنوز، و هذا واضحٌ لمن قرأه ..
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 04 - 05, 03:43 م]ـ
1ـ (أحكامُ الوضوءِ من مَسِّ الذَّكَرِ) ومعه: (حكم الشرب قائما) لأبي عبد الله الأقصري ط: مكتبة الصحابة 1426 - 2005 [300 صفحة]. (25 ريال)
2ـ (مُختصرُ كِتابِ الأمِّ) للإمام المُزَني رحمه الله، ط: دار المعرفة، اعتناء: خليل مأمون شيحا 1425 - 2004 [500 صَفحة]. (28 ريال)
3ـ (شَرحُ مُختَصَر التَّبريزي على مَذهبِ الشَّافعي) للإمام ابنِ المُلَقِّن رحمه الله، ط: دار الفلاح، تحقيق: وائل محمد زهران؛ قال: (يُطبَع لأوّل مرة محققاً على ثلاث نُسخ خطيّة) [450 صفحة]. (25 ريال)
4ـ (اللُّمَع في أَسبابِ الحديثِ) للإمام السيوطي، ط: دار المعرفة، تحقيق: غياث عبد اللطيف، مراجعة الدكتور: نور الدين عتر - حفظه الله -، [200 صفحة]. (15 ريال)
5ـ (الجامع لابن وهب في الأحكامِ) للحافظ الإمام عبد الله بن وهب، ط: دار الوفاء، تحقيق: علي عبد الباسط ورفعت فوزي عبد المطلب [350 صفحة]. (22 ريال)
ـ[المُصنف]ــــــــ[18 - 04 - 05, 06:41 م]ـ
ومن عالم الكتب للطباعة والنشر، بيروت، كتاب:
المعين على معرفة كتب الأربعي، من أحاديث سيد المرسلين، للأخ سهل العود (الجزائر) كتاب صغير في182 صفحة، وسعره 15 درهما، طبعة1426/ 2005
جمع فيه المؤلف اسماء ما ينيف على خمسمائة كتاب ما بين مخطوط ومطبوع من كتب " الأربعينات الحديثية"
ـ[المُصنف]ــــــــ[18 - 04 - 05, 06:43 م]ـ
ومن عالم الكتب للطباعة والنشر، بيروت، كتاب:
المعين على معرفة كتب الأربعين، من أحاديث سيد المرسلين، للأخ سهل العود كتاب صغير في182 صفحة، وسعره 15 درهما، طبعة1426/ 2005
جمع فيه المؤلف اسماء ما ينيف على خمسمائة كتاب ما بين مخطوط ومطبوع من كتب " الأربعينات الحديثية" قال عنه المؤلف: وحسبي من هذا العمل بهذا الشكل إني لم أسبق إليه والحمدالله.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:02 م]ـ
ومن عالم الكتب للطباعة والنشر، بيروت، كتاب:
المعين على معرفة كتب الأربعين، من أحاديث سيد المرسلين، للأخ سهل العود كتاب صغير في182 صفحة، وسعره 15 درهما، طبعة1426/ 2005
جمع فيه المؤلف اسماء ما ينيف على خمسمائة كتاب ما بين مخطوط ومطبوع من كتب " الأربعينات الحديثية" قال عنه المؤلف: وحسبي من هذا العمل بهذا الشكل إني لم أسبق إليه والحمدالله.
بارك الله فيك يا أبا حميد.
نعم ادعى مصنف هذا الكتاب بأنه استوعب كل كتب الأربعينيات مخطوطها ومطبوعها , وأيضاً أسماء المفقود منها , إلا أنه فاته عدد ليس بالقليل منها.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[المُصنف]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:32 م]ـ
ومن المجمع الثقافي، ابو ظبي، الإمارات العربية المتحدة، كتاب البسملة للإمام العلامة شهاب الدين أبي محمد المقدسي، (599 - 655) دراسة وتحقيق عدنان بن عبد الرزاق الحموي، رسالة ماجستير، جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، أم درمان في عام2001، كتاب في821 صفحة، غلاف، (كل كتب المجمع غلاف)،السعر 60درهما، وفي معرض أبو ظبي40د رهما (من اراد شراء كتب المجمع فعليه شراءها في المعارض، فهي دائما أرخص ب 20%)
قال في وصف مخطوطة الكتاب: لقد اعتمدت في إخراج هذا الكتاب النفيس وتحقيقه على نسخة مخطوطة نادرة، وحيدة في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (2352) مخطوطات متعلقة بفن الفقه الشافعي، وتقع في (142) صفحة، من مقتنيات مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/21)
ـ[المُصنف]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:54 م]ـ
طبع هذ الكتاب في العام الماضي، لكن لأهميته، ولأني أظن أن كتب المجمع الثقافي لا توزع خارج الإمارات، فإن أُعرف به:
جامع الشروح والحواشي، معجم شامل لأسماء الكتب المشروحة في التراث الإسلامي، وبيان شروحها، تأليف: عبدالله محمد الحبشي، أبو ظبي، المجمع الثقافي، (هاتف:6215300)
وطريقته في اكتاب: يُعرف باسم صاحب الكتاب: مثلأ: الإصابة في تمييز الصحابة، يذكر اسم ابن حجر وسنة وفاته، والكتب التي ترجمت له، ثم يذكر اسم الكتب التي اختصرت الكتاب، ويعرف باسم المختصر وسنة وفاته والكتب التي ترجمت له، والكتاب في ثلاثة أجزاء في 2176،وسعره على الغلاف110 درهم، وفي المعرض أظن 85 درهما.
ـ[المُصنف]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:10 م]ـ
ومن المجمع الثقافي، كتاب قديم، وموضوعه جديد، كتاب معجم الموضوعات المطروقة، في التأليف الإسلامي وبيان ما ألف فيها، تاليف عبدالله بن محمد الحبشي، طبعة ثانية منقحة، المجمع الثقافي، أبو ظبي، كتاب في مجلدين (غلاف) 1376 صفحة،
جاء في تعريف الكتاب: معجم فريد في بابه، جمع فيه مؤلفه مضامين الكتب العربية، منذ أقدم عصورها حتى الوقت الحاضر، في نسق معجمي، دقيق، ثم عناوين الكتب، وما يتعلق بالموضوع من كتب في مختلف المجالات العلمية التي تعرض لها المؤلف الإسلامي، وضم فائدة أخرى هي التركيز على مكان المخطوط، والرمز للمطبوع، ولم يغفل الإشارة إلى المفقود منها. والكتاب صدر في 2000
تصحيح: كتاب البسملة السعر:45 درهما،
كتاب جامع الشروح: 50 درهما
كتاب: معجم الوضوعات: 30درهما،
(عثرت على الفاتورة المخفضة) وكما قلت: كتب المجمع أرخص بكثير في المعارض، وكلما قدمت صارت ارخص، فكتاب جامع الشروح سعره: 110 وفي معرض أبو ظبي بيع ب50 درهما لأنه اصدار قديم بالإضافة إلى التخفيض،
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:44 م]ـ
كتاب (الولاء والبراء بين الغلو والجفاء)، للشيخ حاتم العوني، عن طريق رابطة العالم الإسلامي.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:16 ص]ـ
() إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت (معجم جغرافي , تاريخي , أدبي , اجتماعي).
تأليف: السيد عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف.
تحقيق: محمد أبوبكر عبدالله باذيب , ومحمد مصطفى الخطيب.
طبع: دار المنهاج للنشر والتوزيع بجدة.
ـ[ماجد بن سليمان الرسي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 11:01 ص]ـ
جديد شهر صفر 1426 هـ
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فهذه هي الحلقة الثانية من حلقات الجديد في الكتب العلمية، ومنهجي فيها ذكر جديد الكتب ذات المادة العلمية الغزيرة، أسأل الله أن ينفع بها.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ماجد بن سليمان الرسي
0505906761
عقيدة
1. إتحاف المهرة بالكلام على حديث «لا عدوى ولا طيرة»
محمد بن علي الشوكاني
تحقيق راشد بن عامر الغفيلي
دار أطلس الخضراء
2. شرح كتاب تطهير الاعتقاد للإمام الصنعاني
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
عناية ناصر بن وارد الذيابي
دار أطلس الخضراء
3. بدع القبور، أنواعها وأحكامها
صالح بن مقبل العصيمي
دار الفضيلة
تفسير
4. تفسير الإمام الذهبي 1/ 2
جمع سعود بن عبد الله الفنيسان
مكتبة العبيكان
5. قطعة من تفسير عبد بن حميد (249 هـ)
عناية مخلف بنيه العرف
دار ابن حزم
حديث
6. مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه 1/ 2
أحمد بن أبي بكر البوصيري
تحقيق ودراسة د. عوض بن أحمد الشهري
الجامعة الإسلامية
تراجم
7. من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث
محمد بن أحمد الذهبي
تحقيق عبد الله بن ضيف الله الرحيلي
8. مصباح الأريب في تقريب الرواة الذين ليسوا في تقريب التهذيب 1/ 3
محمد بن أحمد المصنعي
مكتبة صنعاء الأثرية
9. اختلاط الرواة الثقات (دراسة تطبيقية على رواة الكتب الستة)
د. عبد الجبار سعيد
مكتبة الرشد
10. تحرير أحوال الرواة المختلف فيهم بما لا يوجب الرد (دراسة نقدية لكتاب «من تكلم فيه وهو موثق» للذهبي)
عمرو عبد المنعم سليم
دار التدمرية
فقه
11. نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار 1/ 12
محمد بن علي الشوكاني
تحقيق طارق بن عوض الله
دار ابن عفان
12. الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة من صحيح البخاري
أبي عمر بن عبد البر النمري
تحقيق عمرو بن عبد المنعم سليم
دار ابن عفان
ملاحظة: يمكن الاطلاع على جديد الأشهر ذو الحجة 1425 هـ - محرم 1426 هـ في الوقع التالي:
www.saaid.net/kutob
محبكم: ماجد بن سليمان الرسي
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[19 - 04 - 05, 08:42 م]ـ
طبع هذ الكتاب في العام الماضي، لكن لأهميته، ولأني أظن أن كتب المجمع الثقافي لا توزع خارج الإمارات، فإن أُعرف به:
جامع الشروح والحواشي، معجم شامل لأسماء الكتب المشروحة في التراث الإسلامي، وبيان شروحها، تأليف: عبدالله محمد الحبشي، أبو ظبي، المجمع الثقافي، (هاتف:6215300)
وطريقته في اكتاب: يُعرف باسم صاحب الكتاب: مثلأ: الإصابة في تمييز الصحابة، يذكر اسم ابن حجر وسنة وفاته، والكتب التي ترجمت له، ثم يذكر اسم الكتب التي اختصرت الكتاب، ويعرف باسم المختصر وسنة وفاته والكتب التي ترجمت له، والكتاب في ثلاثة أجزاء في 2176،وسعره على الغلاف110 درهم، وفي المعرض أظن 85 درهما.
أقول رأيته يباع في مكتبة الذهبي في عنيزة قبل شهرين تقريبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/22)
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 11:44 م]ـ
أقول رأيته يباع في مكتبة الذهبي في عنيزة قبل شهرين تقريبا.
وأيضا أنا رأيته قبل دقائق في مكتبة الرشد على طريق الملك فهد
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 05, 02:06 م]ـ
صدر أيضا:
الشرح الممتع (المجلد العاشر).
طبعة دار ابن الجوزي.
بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله.
السعر من 15 - 18 ريال.
ـ[المُصنف]ــــــــ[22 - 04 - 05, 12:06 م]ـ
لمحبي كتب أبي الصفاء خليل بن أيبك الصفدي
1 - صَرفُ العين: كتاب في جزئين، سعره 70 درهما، دراسة وتحقيق الدكتور محمد عبد المجيد لا شين، دار الآفاق العربية، مدينة نصر، القاهرة، طبعة 1425،2005،
أحب الصفدي رحمه الله العين فألف فيها أكثر من كتاب: نَكْت الهِميان في نُكَت العميان، في العميان. " الشعور بالعور: ترجم فيه لمن يرون الحياة بعين واحدة، " لذة السمع فس صفة الدمع" درس في أسباب البكاء وأحواله، وصفات الدمع
دارسة العين نفسها في هذا الكتاب "صرف العين وعرض العين في وصف العين"
والكتاب في واحد وعشرين فصلا، انقل لكم الخمسة الفصول الأولى:
العين في القرآن الكريم، العين في الحديث الشريف، الإصابة بالعين، دية العين، صلاة من كان في عينه ألم،
والجزء الأول من الكتاب دراسة عن الكتاب،
2 - الهول المُعجب في القول بالموُجب: للصفدي، كتاب في240 صفحة، دار الآفاق، مصر، طبعة1425/ 2005، نفس المحقق، السعر 30 درهما، وموضوع الكتاب: هو: القول بالموجب: أي أن يقع في كلام المتكلم شيء، يعني به نفسه، فيثبته المتكلم لغيره. من غير تصريح بثبوته له، مثال ذلك قول أحد الخوارج في الحجاج، وكان في بستا،: اللهم سود وجهه، واقطع عنقه، واسقني دمه. فلما ظفر بها الحجاج ساله عن ذلك، فقال: أردت العنب، (من المقدمة)
3 - الروض الباسم والعرف الناسم، للصفدي، نفس المحقق، نفس الدار، نفس السنة، السعر أظن40 درهما، مجلد في351 صفحة، وموضوع الكتاب: أختيارات شعرية من شعر الصفدي، أختارها بنفسه، في أكثر من خمسة وأربعين غرضا، كالزهد، والصبر، والقناعة، ذم الزمان، العفة، المجون
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:07 م]ـ
من أعلام علماء اليمن السعيد، المَجَاز في ذكر المُجَاز. ترجمة مختصرة للشيخ عبد القادر بن عبدالله بن شرف الدين. تأليف شيخنا: عبد الله بن صالح العبيد.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 02:00 ص]ـ
بسم الله الحمد لله
كتاب: كشف النقاب عن مؤلفات الأصحاب.
تأليف: الشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله.
تحقيق: عبدالإله الشايع.
دار الصميعي.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 07:49 م]ـ
صدر عن اضواء السلف بالرياض ودار الكوثر بالكويت كتاب "الزيادات على كتاب المزني " للحافظ ابي بكر النيسابوري المتوفى سنة 324هج.بتحقيق الاخ الدكتور خالد بن هايف المطيري حفظه الله , وهو رسالته للدكتوراة التي حصل عليها من جامعة القرويين بفاس.
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 04 - 05, 11:36 م]ـ
ضوابط الثمن وتطبيقاته في عقد البيع بحث منهجي مقارن
تاليف: سمير عبد النور جاب الله
تقديم: د. مصطفى ديب البغا
مجلد واحد نشرته كنوز اشبيليا
كما أصدرت مكتبة دار المنهاج مجموعة من الكتب والرسائل العلمية
على رأسها ألفية الحافظ العراقي، بتحقيق: العربي الفرياطي، وتقديم الشيخ عبد الكريم الخضير
الاستغاثة في الرد على البكري ... لشيخ الإسلام ابن تيمية
تحقيق د. عبد الله السهلي
في مجلد واحد، وهذه الطبعة فيها زيادات لم تكن بالسابقة يقول المحقق ص 5 (وقد راجعت الكتاب على الأصول الخطية، وعلى المخطوط الرابعة لم تكن كاملة في الطبعة الأولى، وتم إصلاح بعض المواضع المشكلة وتصحيح أخرى في هذه الطبعة، كما اختصرت التعليقات والتعريفات وحذفت بعضها الآخر)
التسبيح في الكتاب والسنة والرد على المفاهيم الخاطئة (رسالة علمية)
تاليف د. محمد اسحاق كندو
تقديم الشيخ عبد الرزاق البدر
في مجلدين
النفي في باب صفات الله عز وجل بين أهل السنة والجماعة وبين المعطلة (رسالة علمية)
تاليف أبي محمد أزرقي بن محمد سعيداني
تقديم الشيخ محمد التميمي
في مجلد
خصائص الصطفى بين الغلو والجفاء عرض و نقد على ضوء الكتاب والسنة (رسالة علمية)
تاليف د. الصادق بن محمد ابراهيم
ـ[خالد السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:21 ص]ـ
صدر عن مكتبة و تسجيلات دار الإمام مالك
الانجاد في ابواب الجهاد
تأليف ابن المناصف الاندلسي
تحقيق مشهور حسن آل سلمان
ـ[خالد السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:24 ص]ـ
وكذلك صدر عن مكتبة دار الإمام مالك
كتاب الثمرات الحلية شرح نظم الأجرومية
شرح محمد رفيق الونشريسي
تقديم فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عوف كوني
ـ[خالد السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:25 ص]ـ
وكذلك صدر عن الدار
البصيرة في الدعوة لله
تأليف الشيخ عزيز العنزي
تقديم الشيخ صالح آل الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/23)
ـ[خالد السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:28 ص]ـ
وكذلك
المقدمات الممهدات السلفيات
في
تفسير الرؤى والمنامات
صنعة
أبي عبيدة
مشهور حسن آل سلمان
أبي طلحة
عمر بن ابراهيم آل عبد الرحمن
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 05 - 05, 11:53 ص]ـ
وصدر قريباً ..
منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث
للدكتور بشير علي عمر
رسالة ماجستير أجيزت بدرجة الشرف الأولى
الناشر: وقف السلام الخيري
مجلدان
السعر: في التدمرية 35 ريال
وكذا:
مجموع فيه ثلاثة من الأجزاء الحديثية
1. جزء الحسن بن رشيق العسكري عن شيوخه من الأمالي
2. جزء أبي العباس رافع بن عُصم بن العباس بن أحمد العصمي
3. جزء فيه مصافحات الإمام مسلم والإمام النسائي
تخريج الإمام الحافظ شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
تحقيق وتعليق
جاسم بن محمد بن حمود الزامل الفجي
الناشر: مكتبة أهل الأثر - غراس
مجلد واحد
السعر: في التدمرية 23 ريال
وأيضاً:
جزء فيه من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة في الكبائر
للحافظ أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي
ويليه
الزيادات على الكبائر
للحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي
تحقيق
د. محمد بن تركي التركي
الناشر: دار أطلس الخضراء
غلاف
السعر: في التدمرية 11 ريال
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 05 - 05, 08:35 م]ـ
كتاب منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث
رسالة دكتوراة، كما هو موضح في طبعة الكتاب.
وانظر هنا
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=1265
الأيمان التي لا كفارة لها
بحث فقهي مقارن
تأليف الشيخ راشد بن فهد آل حفيظ
القاضي بالمحكمة العامة
وأًصل الكتاب بحث تكميلي للماجستير في المعهد العالي للقضاء عام 1419 – 1420هـ
وللباحث اعتناء بآراء الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من خلال كتب الشيخ أو من خلال مناقشته، انظر مثال ذلك صفحة 105 - 106
والكتاب يقع في 260 صفحة نشرته مكتبة الرشد
الرد على المنطقيين
المسمى أيضا " نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان"
تحقيق الشيخ عبد الصمد شرف الدين – رحمه الله –
اعتنى بها: محمد طلحة بلال
تمتاز هذه الطبعة بحسب كلام المعتني بخمسة أمور ذكرها في مقدمة الكتاب صفحة 6 - 7
الناشر مؤسسة الريان – في مجلد واحد
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:34 م]ـ
أحسنتم ..
كان ذلك خطأً مني ..
وللرفع أيضاً!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:49 م]ـ
نبذة مختصرة: الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية انزال القرأن الكريم
شرح: الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية انزال القرأن الكريم
السعر: 6
المؤلف: محمد بن إبراهيم آل الشيخ
الأجزاء: واحد
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: عبدالقادر محمد
نبذة مختصرة: الشافي في شرح مسند الشافعي
شرح: الشافي في شرح مسند الشافعي
السعر: 150
المؤلف: أبن الاثير
الأجزاء: 1/ 5
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: أحمد سليمان / ياسر
نبذة مختصرة: بلوغ المرام من أدلة الأحكام
شرح: بلوغ المرام من أدلة الأحكام
السعر: 25
المؤلف: ابن حجر العسقلاني
الأجزاء: واحد
الطبعة: الأولى
المحقق: أحمد سليمان
نبذة مختصرة: معرفة الصحابة عند المحدثين
شرح: معرفة الصحابة عند المحدثين
السعر: 8
المؤلف: أحمد عبدالله الباتلي
الأجزاء: واحد
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
وغيرها،،
مكتبة الرشد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 07:14 م]ـ
* المتقدّم والمتأخّر من المحدثين، ويليه حكم الوجادة عند المحدثين.
لأبي يحيى الحدّاد.
دار ابن حزم
وهذه الرسالة قيّمة في بابها، على اختصارها ..
* عقود الدرر في علوم الأثر، وشرحها.
لابن ناصر الدين.
حققه وعلق عليه
صبحي السارائي ـ مصطفى إسماعيل
دار ابن حزم
يُنشر لأول مرة على نسخته الخطية الوحيدة ..
* الإمام الحافظ عبد الله بن الجارود النيسابوري، وأثره في السنة النبوية.
تأليف / محمد بن عبد الكريم بن عبيد
دار إمام الدعوة
الرياض
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 04:18 ص]ـ
نبذة مختصرة: موسوعة أحكام الطهارة
شرح: موسوعة أحكام الطهارة
السعر: 250
المؤلف: أبي عمر دبيان بن محمد الدبيان
الأجزاء: 1/ 13
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الثانية
مكتبة الرشد
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:46 ص]ـ
خرجت رسالة ماجستير بعنوان:
منهج الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في القضايا الفقهية المستجدة مع التطبيق على أبرز العبادات
دراسة مقارنة بآراء الفقهاء المتأخرين
تأليف
شافي بن مذكر بن جمعور القريشي السبيعي
تقديم
فضيلة الشيخ الدكتور
عبدالعزيز بن محمد السدحان
السعر: 25 ريال.
الناشر: دار ابن الجوزي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 01:15 ص]ـ
= مباحث في العقيدة للدكتور عبدالله بن محمد الطيار
= دراسات في السيرة النبوية الشريفة للدكتور صبحى عبدالمنعم
مكتبة الرشد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/24)
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 11:50 م]ـ
بسم الله والحمد لله
فقه المعاملات الحديثة، مع مقدمات ممهدات وقرارت.
أ. د عبدالوهاب أبو سليمان.
دار ابن الجوزي.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:53 م]ـ
مجموعة كتب طبعت حديثاً في مكتبة الرشد:
1ـ هل للقاضي الحكم على الغائب.
تأليف: حسن عبدالغني أبوغدة.
السعر: 8 ريال سعودي
ــــــــــــــــ
2ـ التخريج الفقهي لاستعمال بطاقة الصراف.
تأليف: عبدالله محمد صالح الربعي.
السعر: 6 ريال سعودي.
ــــــــــــــــ
3ـ التخريج الفقهي للقيد المصرفي.
تأليف: عبدالله محمد صالح الربعي.
السعر: 6 ريال سعودي.
ــــــــــــــــ
4ـ مباحث في العقيدة.
تأليف: الدكتور عبدالله بن محمد الطيار.
السعر: 30 ريال سعودي.
ــــــــــــــــ
5ـ دراسات في السيرة النبوية الشريفة.
تأليف: الدكتور صبحي عبدالمنعم.
السعر: 35 ريال سعودي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:51 م]ـ
الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية لابن بطة
الكتاب الرابع "جزء في فضائل الصحابة "
تحقيق الشيخ حمد التويجري، في مجلدين، دار الراية بالرياض.
أعتذر إن كان قد ذكر قبل ذلك فأنا لم أتابع هنا.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:44 ص]ـ
وصدر حديثاً عن دار الكتب العلمية؟!!!!
1ـ الخوارج (تاريخهم , فرقهم , وعقائدهم).
تأليف: أحمد عوض أبوالشباب.
ــــــــــــــــــ
2ـ المداوي لعل الجامع الصغير وشرحي المناوي.
تأليف: أحمد بن الصديق الغماري.
المحقق:؟؟؟؟؟؟؟ ـ كالعادة ـ.
ــــــــــــــــــ
3ـ تنبيه المخلوقات شرح اجتنبوا الموبقات.
تأليف: علي أحمد الطهطاوي.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:27 ص]ـ
وصدر حديثاً عن دار الفكر:
1ـ بيع المرابحة.
تأليف: الدكتور عبدالعظيم أبوزيد.
ــــــــــــــــــ
2ـ صورة الإسلام في الإعلام الغربي ,
تأليف: الدكتور محمد بشاري.
ــــــــــــــــــ
3ـ مستقبل الإسلام.
تأليف: عدد من المؤلفين والباحثين.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:03 ص]ـ
وصدر أيضاً عن دار الكتب العلمية:
= فقه الحافظ أحمد بن الصديق الغماري
تأليف: الحسن بن علي الكتاني.
#ملاحظة: وهو أن الكتاب طبع من قبل في مكتبة دار البيارق في الأردن.
ـــــــــــــــــ
= رسالتان منسوبتان ـ في علم الكلام ـ للحكيم الترمذي.
تحقيق: خالد زهري وآخر.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:17 ص]ـ
وصدر عن دار المعرفة ببيروت مجموعة كتب للدكتور علي محمد الصلابي:
= تاريخ الحركة السنوسية في افريقيا
المؤلف: د. علي محمد الصلابي
الموضوع: تاريخ
هذا الكتاب ثمرة جديدة في رياض الكتابة التاريخية التي خاض غمارها الدكتور علي الصلابي .. والتي بدأت قبل ذلك بالتأريخ لزمن النبي صلى الله عليه سلم. وخلفائه الراشدين .... إلخ.
ــــــــــــــ
= الدولة العثمانية
المؤلف: د. علي محمد الصلابي
الموضوع: تاريخ
هذا الكتاب جزء من سلسلة (صفحات من التاريخ الإسلامي) صدرت للكاتب وهو - كما يُستدل من عنوانه - يتحدث عن الدولة العثمانية، ويعطي صورة واضحة عن الأتراك، ودخولهم للإسلام وأعمالهم المجيدة ..... إلخ.
ــــــــــــــ
= تاريخ دولتي المرابطين و الموحدين.
المؤلف: د. علي محمد الصلابي
الموضوع: تاريخ
يُعتبر سقوط الأندلس من أكثر الأحداث التاريخية إيلاماً في ذاكرة التاريخ الإسلامي، ولقد أراد الكاتب د. علي الصلابي تناول هذه الحقبة من تاريخ الإسلام في الشمال الإفريقي بالبحث والتحليل ..... إلخ.
ـ[المنصور]ــــــــ[23 - 05 - 05, 09:33 ص]ـ
صدر أول إصدار بدعم الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه، وهي رسالة الماجستير لأخيكم العبد الضعيف، وهي بعنوان:
مشكل القرآن الكريم (أسبابه _ أنواعه _ طرق دفعه)
وهي من منشورات دار ابن الجوزي السعودية
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 05 - 05, 09:30 م]ـ
نزل حديثاً (البارحة) ..
- الحديث الحسن لذاته ولغيره، للشيخ د. خالد الدريس.
- موسوعة الإمام يعقوب بن شيبة، للشيخ د. علي الصياح.
تجدهما عند أضواء السلف، بالرياض.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 09:33 م]ـ
نزل حديثاً (البارحة) ..
- الحديث الحسن لذاته ولغيره، للشيخ د. خالد الدريس.
- موسوعة الإمام يعقوب بن شيبة، للشيخ د. علي الصياح.
تجدهما عند أضواء السلف، بالرياض.
جزاكم الله خيراً يا شيخ محمد ..
هل هما من مطبوعات أضواء السلف؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 05 - 05, 10:07 م]ـ
آسف على التأخر!
نعم هما من مطبوعات أضواء السلف.
وكتاب الشيخ خالد الدريس (5) مجلدات.
وكتاب الشيخ علي الصياح مجلدان.
ويبدو أن الدار لم توزعهما حتى الآن.
__________
الشيخ (خليل) ..
أرجو مراجعة الخاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/25)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:24 ص]ـ
وماذا عن (فوائد ابن أخي ميمي) , و (الزيادات على مختصر المزني)؟
هل هناك أخبار عنهما؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:27 ص]ـ
وماذا عن (فوائد ابن أخي ميمي) , و (الزيادات على مختصر المزني)؟
هل هناك أخبار عنهما؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
الشيخ (أبا محمد) ..
نعم - حفظكم الله -، حدثني من اقتنى ذينك الكتابين من (أضواء السلف).
فليضافا إلى القائمة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب.
لأني لما كنت بالرياض , ذهبت إلى مكتبة أضواء السلف , وكانت الكتب المذكور معروضة ـ للفرجة ـ (ابتسامة) , فالحمدلله بأن أخانا الحربي أفرج عنها.
محبكم / أبومحمد.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[31 - 05 - 05, 06:03 م]ـ
طبع الموطأ (رواية يحيى الليثي) طبعة أنيقة ومميزة بتحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي في 8 مجلدات وصدر عن مؤسسة زايد بن نهيان الخيرية والأعمال الإنسانية، وهو يوزع ولا يباع، وهذه الطبعة هي أحسن طبعات الكتاب فقد اعتمد المحقق نسخا خطية مهمة، وخدم الكتاب خدمة جليلة، وعمل له مقدمة ماتعة، وفهارس ممتازة،، فعليكم بها .. وهذا عنوان المؤسسة بأبوظبي:
ص. ب: 41355 - أبو ظبي (الإمارات العربية المتحدة)
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[02 - 06 - 05, 02:15 م]ـ
وللفائدة هذا رقم فاكس المؤسسة:
0097126816571
وهذا رقم الهاتف:
0097126814700
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 06 - 05, 03:37 ص]ـ
وصدر حديثاً كتاب:
كشف الحال في وصف الخال.
تأليف
صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي
دراسة وتحقيق
عبدالرحمن بن محمد بن عمر العقيل (ابن الشيخ بن عقيل الظاهري).
طبع الدار العربية للموسوعات.
ثمنه في مكتبة الرشد (35 ريال).
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 07:31 ص]ـ
وهذه مجموعة كتب صدرت حديثًا، وبعضها مطبوع قديمًا.
مع عرض لأسعارها.
والموقع عبارة عن عدة أقسام، موجودة أعلى الصفحة على اليمين.
http://esahab.com/index.htm
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 06:48 م]ـ
استكمالا لما صدر للشيخ د. ابراهيم اللاحم من السلسة القرانية في تفسير كتاب الله عز وجل وبيان ما فيه من الفوائد والاحكام والدروس التربوية.
فقد صدر حديثا له عن دار العاصمة
انشراح الصدور في تدبر سورة النور
وَ
منحة الكريم الوهاب في تفسير آيات الأحكام في سورة الأحزاب.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 06 - 05, 08:40 م]ـ
استكمالا لما صدر للشيخ د. ابراهيم اللاحم
لعل المقصودَ: الشيخُ سليمان بن إبراهيم اللاحم.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 02:31 ص]ـ
نعم هو سليمان بن ابراهيم اللاحم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 05, 08:43 م]ـ
شرح مختصر التبريزي، على مذهب الإمام الشافعي.
لابن الملقن
تحقيق وائل محمد بكر زهران
يحقق لأول مرة على ثلاث نسخ خطية
دار الفلاح، مصر
ـ[ماجد بن سليمان الرسي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:26 ص]ـ
معلومة مفيدة عن شرح مختصر التبريزي، لكن من يبيعه في السعودية؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:25 م]ـ
كم مجلد؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 06 - 05, 08:24 م]ـ
معلومة مفيدة عن شرح مختصر التبريزي، لكن من يبيعه في السعودية؟
في التدمرية رأيته.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[20 - 06 - 05, 10:03 م]ـ
بسم الله والحمد لله
قيادة المرأة للسيارة بين الحق والباطل.
للشيخ ذياب الغامدي.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 08:40 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
كتاب السنة لأبي بكر الخلال. الطبعة الثالثة 1 ـ 3.
دار الراية
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 12:33 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
تشبه المسلمين بالكفار ومظاهره في العصر الحديث.
تأليف: أشرف بارقعان.
دار ابن الجوزي
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:42 م]ـ
الأيمان في القرآن – دراسة تفسيرية
تأليف: د. عادل بن علي الشدي
غلاف
الناشر: مدار الوطن www.madar-alwatan.com
الدرة الثمينة في أخبار المدينة
لأبي عبد الله محمد بن محمود بن النجار – صاحب ذيل تاريخ بغداد
المتوفى سنة 643هـ
تحقيق
نشأت بن كمال المصري
اعتمد على ثلاث نسخ خطية،
الاولى من مكتبة ولي الدين بتركيا تاريخ نسخها 731هـ،
والثانية من مكتبة باريس جاء في اخرها تم الكتاب سنة سبع وثمانية (!) وثمانمائة يقول المحقق ان هذه النسخ كاملة وقابل النسختين عليها،
الثالثة من دار الكتب المصرية ليس لها تاريخ، قال عنها المحقق انها سقيمة جدا وبها كثير من التصحيف والسقط.
الناشر
دار المؤيد، و دار الضياء لصاحبها: عمرو عبد المنعم سليم
diatanta.com
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:37 ص]ـ
وصدر حديثاً ..
الكتاب: كلام الأقران بعضهم في بعض (غلاف في 160 صفحة).
المؤلف: أبو سفيان مصطفى باحو.
قدم له: فضيلة الشيخ أبو أويس محمد بن الأمين بوخبزة.
تكلم أولاً عن المراد بكلام الأقران، ثم جمع ما وقف عليه من كلام الأقران بعضهم في بعض، من طبقة ما بعد الصحابة، إلى العلامتين صديق حسن خان وعبد الحي اللكنوي. ثم في الأخير بيّن حكم كلام الأقران.
وبلغ ما جمعه (153) حالة.
الناشر: دار الضياء بطنطا، لصاحبها: عمرو عبد المنعم سليم.
السعر: 9 ريالات سعودية عند التدمرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/26)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 06:27 ص]ـ
تقييد الشوارد من القواعد والفوائد
المؤلف: الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
جهود أبي الحسن الندوي النقدية في الأدب الإسلامي
المؤلف: عبدالله بن صالح بن سليمان الراجحي
موقف اليهود والنصارى من المسيح عليه السلام
المؤلف: الدكتورة سارة بنت حامد بن محمد العبادي
رسالة خاتم النبيين
المؤلف: الدكتور ثامر بن ناصر بن فهد بن غشيان
الإمام أبوالوليد الباجي وآراؤه الأصولية
المؤلف: الدكتور صالح بوبشيش
الناشر: مكتبة الرشد
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 06 - 05, 06:11 م]ـ
الحمد لله وحده ..
صدر حديثاً عن إحدى دور النشر الجديدة (دار نداء الإسلام للنشر والتوزيع ( http://www.islamcall-25.com)) كتاب (جزء الاعتقاد المسمى لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد)، للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي.
وهي طبعة خاصة بطلبة العلم، حيث تُركتْ الصفحة اليمنى فارغة للشرح والتعليقات.
وقد قرأها وعلّق عليها تعليقات يسيرة في بعض المواضع فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن محمد الغنيمان.
http://www.islamcall-25.com/upload/our_publishings/loma.gif
يوجد الكتاب حالياً في مكتبات الرياض والقصيم.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 09:34 م]ـ
الابانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة
الكتاب الرابع جزء في فضائل الصحابة
للامام ابن بطة
تحقيق فضيلة الشيخ د. حمد بن عبد المحسن التويجري (رسالة دكتوراه)
نشرته دار الراية
يقول المحقق في ص 24
(((ومعلوم ان الاخوة الذين حققوا القسم الاول من الكتاب (الايمان، والقدر ن والرد على الجهمية) كان نصيبهم من الكتاب من الجزء الاول وحتى الجزء الرابع عشر – حسب اجزاء المؤلف-، والقسم الذي حققته يتضمن الجزئين السابع و الثامن والعشرين.
وما بعد هذين الجزئين، وما بينهما وبين الرابع عشر لا يزال مفقوداً.)))
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 11:27 م]ـ
وصدر حديثاً كتاب:
كشف الحال في وصف الخال.
تأليف
صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي
دراسة وتحقيق
عبدالرحمن بن محمد بن عمر العقيل (ابن الشيخ بن عقيل الظاهري).
طبع الدار العربية للموسوعات.
ثمنه في مكتبة الرشد (35 ريال).
رأيته في مكتبة الحكمي، وأي شيء رأيت!! غلافه أشبه بالمجلات الهابطة الساقطة، سامح الله محققه وغفر له ولأبيه.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 11:31 م]ـ
وصدر عن دار التوحيد قبل أسبوع:
فتح المنان في نقض شبه الضال دحلان
للشيخ زيد بن محمد آل سُليمان (ت1307هـ)
في 213 صفحة
من تحقيق الأخ الفاضل الشيخ عبد الله بن زيد آل مسلّم التميمي
وهي من ضمن سلسلة رسائل أئمة وعلماء الدعوة برقم (5)
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 07:20 م]ـ
شرح مقدمة تفسير لابن قاسم
لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري
اعتنى به
عبد المجيد بن غيث الغيث
عبد العزيز بن محمد الصديقي
نشرته / كنوز اشبيليا
أحكام التعامل مع غير المسلمين - كتيب
تأليف د. خالد بن محمد الماجد
الاستاذ المساعد بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
نشره/ مكتب السلي التعاوني
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[02 - 07 - 05, 11:45 ص]ـ
صدر حديثاً عن المكتب الإسلامي:
1 - كتاب السنة ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة، الطبعة الخامسة.
تأليف: الحافظ أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك.
تخريج: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى.
مع زيادات في التخريج والتعليق.
2 - شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد، الطبعة الخامسة.
تأليف: العلامة محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي.
خرَّج أحاديثه وعلَّق عليه: الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله تعالى.
3 - معين الآباء في التربية الجنسية للأبناء، الطبعة الأولى.
تأليف: د. مأمون مبيض.
4 - السعاة في الحياة، الطبعة الأولى.
تأليف: أ. محمود شاكر.
5 - الإسلام دين التيسير، الطبعة الأولى.
تأليف: أ. صالح أحمد الشامي.
6 - أحداث الحادي عشر من أيلول (سبتمبر)، دعوة للمراجعة .. وإمكانية التجاوز، الطبعة الأولى.
تأليف: أ. عمر عبيد حسنه.
7 - أولادنا من الطفولة إلى الشباب، الطبعة الثالثة.
تأليف: د. مأمون مبيض.
8 - سلسلة أروع القصص من أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، الطبعة الأولى.
باللغة الفرنسية.
بقلم: شادي فقيه.
ترجمة: مسعود بوجنون.
للمزيد: www.almaktab-alislami.com
ـ[النصري]ــــــــ[02 - 07 - 05, 12:26 م]ـ
< p dir="rtl" align="right"><font size="5" color="#008000"> صدر عن مكتبة الرشد
كتاب جديد لشيخنا العلامة صالح الفوزان، عنوانه: إتحاف الطلاب بشرح منظومة الآداب،
بطبعة أنيقة تقع في 950 صفحة، قام بالإشراف عليها: الشيخ محمد بن حسين بن سعيد
القحطاني، فجزى الله الجميع خير الجزاء.</ font></p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/27)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 07 - 05, 02:28 م]ـ
مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن منصور، للكوسج.
تحقيق: طلعت فؤاد الحلواني.
وقد انتقد في مقدمة كتابه الطبعتين السابقتين!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 03:04 م]ـ
* البحر المحيط الثجّاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجّاج.
للشيح محمد علي آدم ..
دار ابن الجوزي
صدر المجد الأول فقط، ويُقال من أربعين!
* قواعد في بيان حقيقة الإيمان عند أهل السنة والجماعة.
تأليف: عادل بن محمد الشيخاني.
أضواء السلف
* موقف الأئمة الأريعة وأعلام مذاهبهم من الرافضة وموقف الرافضة منهم.
د. عبد الرزاق عبد المجيد الأرو
صدر في مجلدين.
أضواء السلف
* الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم والرد عليها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
د. عبد القادر بن محمد عطا صوفي.
صدر في ثلاث مجلدات.
أضواء السلف
* كتاب أخلاق العلماء، للآجري.
تحقيق: أحمد حاج محمد عثمان.
حُقق على ثلاث تُسخ خطية.
أضواء السلف
* معجم المدلسين.
تأليف: محمد طلعت.
أضواء السلف
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 07 - 05, 03:40 م]ـ
* مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
الأجزاء: 1/ 5
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: محمد حسين سعيد
* التاريخ الأوسط
المؤلف: محمد بن اسماعيل البخاري
الأجزاء: 5
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: تيسير سعد ابو حميد
* مدارج السالكين
المؤلف: ابن القيم الجوزية
الأجزاء: 3 مجلدات
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: اياد بن عبداللطيف
* شرح الفاسي على الشاطبية
المؤلف: أبي عبدالله محمد بن الحسن
الأجزاء: 3
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
* مختلف الرواية
المؤلف: أبى الليث السمرقندى
الأجزاء: 4
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الاولى
المحقق: عبدالرحمن المبارك الفرج
* القضاء والقدر
المؤلف: البيقهي
الأجزاء: واحد
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
* اتحاف الطلاب بشرح منظومة الآداب
المؤلف: شرف الدين محمد
الأجزاء: واحد
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: شرح / صالح الفوزان
مكتبة الرشد
ـ[المضري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
* مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
الأجزاء: 1/ 5
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: محمد حسين سعيد
ما هي مميزات هذه الطبعة؟
* مدارج السالكين
المؤلف: ابن القيم الجوزية
الأجزاء: 3 مجلدات
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: اياد بن عبداللطيف
هل هو تحقيق جديد؟؟ وماهي قيمة هذه الطبعة علمياً؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 07 - 05, 01:40 ص]ـ
* مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
الأجزاء: 1/ 5
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: محمد حسين سعيد آل سفران القحطاني!
أما عمل المعتني بالكتاب، فيتلخص فيما يلي:
1 – جمع مجموع الفتاوى في خمسة مجلدات، فمجلد خاص بالعقيدة ... .
2 – قام بتشكيل الأحاديث كاملةً.
3 – ذكر رقم الأحاديث التي عزاها الشيخ، وما لم يعزه إلى مصدر قام المعتني بتخريجه؛ فما كان في الصحيحين أو أحدهما فيكتفي به، وما كان في (الكتب الستة؟) لم يتعده إلى غيره، وما كان في غير ما ذكر عزاه إلى ما تيسر له الوقوف عليه من مصادر التخريج.
4 – صحح ما أدركه من تصحيفات؛ في الألفاظ، أو ترتيب الصفحات.
5 – أثبت أرقام صفحات النسخة القديمة في هذه النسخة داخل النص بين قوسين، مع تمييز رقم الصفحة بلون مغاير، وذلك عند نهاية كل صفحة.
6 – قام بتمييز ما حكاه الشيخ إجماعاً بلون مغاير.
قلت:
وقد راجعت شيئاً من المجلد العاشر، وكذلك المجلد الثلاثون من الفتاوى مع طبعته هذه، فوجدتُ:
أن المعتني استفاد من عمل الشيخ ناصر الفهد – وفقه الله – في مواطن وأثبت ما ذكره، ولم يشر له!
وفي مواطن أخرى لم يصحح ما ذكره الشيخ ناصر مع كونه واضحاً!!
أما ما لم يكن في كتاب الفهد فلم أره قام بشيءٍ يذكر إلا بوضع نقاط على الياء ونحوها!! مع أنه يوجد أخطاء وتصحيفات غير قليلة.
وما قد قال عنه صاحب المجموع الشيخ ابن قاسم – رحمه الله – بياض بالأصل ... ونحوها، فلم يشر إلى ذلك!! بل كأن الكلام متصل، وأنَّى له ذلك؟!
ثم إني لم أفهم معنى قولِهِ: (صححنا ما أدركنا من تصحيفات؛ في الألفاظ، أو ترتيب الصفحات) فما هي التصحيفات التي وقعت في الصفحات؟! الله أعلم.
أنَّ بعض أخطاء علامات الترقيم نقلت كما هي، وإن كانت خطأً؛ انظر لذلك – مثلاً – (4/ 407) قبل باب الشركة.
هذا ما بدا لي الآن، والله أعلم.
ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 03:25 م]ـ
نزل كتاب جديد:
شرح للكتاب التوحيد نسيت اسمه للشيخ العلامه فيصل ال مبارك رحمه الله
تحقيق: عبدالإله الشايع
الطابع: دار الصميعي
لعل أجد أسمه قريباً
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/28)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 05:57 م]ـ
المختصر المفيد في عقائد أئمة التوحيد
تأليف: الشيخ أبي يوسف مدحت بن الحسن آل فراج.
دار. مؤسسة الريان. ويقع في 594 صفحة.
أنصح الإخوة باقتنائه والاستفادة منه, فهو بحق مرجع فيه زبدة مسائل التوحيد, والمؤلف وفقه الله وجزاه خيراً من المتخصصين في علم التوحيد, وكتاباته ممتازة وهي في الغالب تجميع لكلام أئمة الدعوة النجدية وشيخ الإسلام ابن تيمية في مسائل هامة, الخلاف فيها واقع بين المنتسبين للمنهج السلفي في هذا الوقت.
ومن كتبه المهمة أيضاً:
1 - العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي.
2 - فتاوى الأئمة النجدية حول قضايا الأمة المصيرية.
3 - كيف تدعو ملحداً.
ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 07:46 م]ـ
بسم الله والحمد لله .. وبعد ..
فإن كتاب الشيخ فيصل ال مبارك اسمه:
القصد السديد على كتاب التوحيد
تحقيق: عبدالإله الشايع
الطابع: دار الصميعي
والله أعلم
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[20 - 07 - 05, 11:18 ص]ـ
نزل كتاب الشاذ والمنكر وزيادة الثقة " موازنة بين المتقدمين والمتأخرين " للدكتور / عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي،الطبعة الأولى 1426هـ في مكتبة التدمرية والكمية قليلة جدا، وبسعر زهيد خمسة عشر ريالاً.
وقد سبق أن قرأت في هذا المنتدى من ذكر هذا الكتاب وأثني عليه، وأن هناك من يسأل عنه.
فلذا جرى ذكره
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[20 - 07 - 05, 11:22 ص]ـ
أخي أبو غازي ومن كتبه المفيدة أيضاً كتاب: " آثار حجج التوحيد في مؤاخذة العبيد " جمع جمعاً طيباً في هذه المسألة.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - 07 - 05, 08:56 م]ـ
من أهم ما طبع حديثا:
1 - كتاب سنن المهتدين في مقامات الدين، طبع ضمن منشورات مربيه ربه، بالرباط، وهو كتاب فب فلسفة التشريع، حققه بعض العلماء الشناقطة، تأليف الإمام ابن المواق الغرناطي. طبع هذا الكتاب طبعة حجرية فاسية منذ مائة سنة، باعتناء العلامة عبد العزيز بناني رحمه الله، وقد قال عنه الإمام محمد بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله: "ما أحوج كل فقيه إليه".
2 - ومنها المرافق على الموافق، للإمام ماء العينين الشنقيطي رحمه الله، اختصر موافقات الشاطبي، ثم نظمها، ثم شرح النظم في الكتاب المذكور، وهو في حوالي 700، صفحة باعتناء الأستاذ مربيه ربه ماء العينين، ومن منشورات مؤسسة مربيه ربه المذكورة.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - 07 - 05, 09:11 م]ـ
ومما طبع في التاريخ المذكور، أو ما قاربه، من كتبنا:
1 - إعلام أئمة الأعلام وأساتيذها بما لنا من المرويات وأسانيدها، مرفقا به الفهرسة الصغرى، وهي إجازة المؤلف للعلامة المحقق محمد المدني ابن جلون. تأليف شيخ الإسلام جعفر بن إدريس الكتاني، تحقيق الدكتور محمد بن عزوز. مطبوعات دار ابن حزم.
2 - سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بمدينة فاس. تأليف شيخ الإسلام محمد بن جعفر الكتاني، في ثلاثة مجلدات كبار. باعتناء: الدكتور محمد حمزة بن علي الكتاني، والأستاذ عبد الله الكامل الكتاني، والدكتور حمزة بن الطيب الكتاني. طبعته دار الثقافة بالمغرب.
3 - ومنها: ديوان الكتاني. الإمام أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني. تحقيق وجمع الدكتور إسماعيل المساوي.
4 - ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد. تأليف الإمام محمد الباقر الكتاني، تقديم الزعيم المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي، وتحقيق الدكتورة نور الهدى الكتاني. طبعة دار ابن حزم.
5 - الرحلة السامية إلى الإسكندرية ومصر والحجاز والبلاد الشامية. تأليف الإمام محمد بن جعفر الكتاني، مرفقة بوثائق نادرة، وإجازات بخطوط أصحابها. تحقيق الدكتور محمد بن عزوز، والدكتور الشريف محمد حمزة بن علي الكتاني.
6 - الشرب المحتضر والسر المنتظر من معين أهل القرن الثالث عشر، تأليف شيخ الإسلام جعفر بن إدريس الكتاني، تحقيق الشريف محمد حمزة بن علي الكتاني، ويليه: منطق الأواني بفيض تراجم عيون أعيان آل الكتاني، تأليف الدكتور الشريف محمد حمزة بن علي الكتاني. طبعة دار الكتب العلمية.
7 - البحر المسجور في الرد على من أنكر فضل الله بالمأثور، وسلم الإرتقاء، في أصل طريق التصوف ووجوب شيخ التربية، تأليف الإمام أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني، تحقيق الدكتور إسماعيل المساوي، مراجعة وتقدين الدكتور الشريف محمد حمزة بن علي الكتاني. طبعة دار الكتب العلمية.
8 - الأسرة الإسلامية، الطفل في الإسلام، المرأة في الإسلام، المجتمع الأسري. تأليف علامة المغرب عبد الرحمن بن محمد الباقر الكتاني، جمع واعتناء الدكتور الشريف محمد حمزة بن علي الكتاني.
9 - المسلمون في أوروبا وأمريكا، جزآن في مجلد واحد، تأليف الأستاذ الدكتور علي بن المنتصر الكتاني. طبعة دار الكتب العلمية.
10 - حتى لا ننساك مولاي علي الكتاني. وهو ذكر ما قيل في تأبين، العلامة الداعية إلى الله الدكتور علي بن المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى، والمقالات التي كتبت حوله، وفاكسات التعزية التي توصل بها ذووه، باعتناء محمد خليدي. طبعة مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، المغرب، الموزع شركة صوماديل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/29)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[21 - 07 - 05, 12:40 ص]ـ
ومنها مما طبع بالمغرب:
- الإشراف على من بفاس من مشاهير الأشراف. للعلامة الطالب ابن حمدون ابن الحاج السلمي المرداسي، في جزأين، بتحقيق الدكتور جعفر ابن الحاج، طبعته جمعية تطوان أسمير.
- ومنها: الجزء الرابع من معجم شيوخ العلامة محمد المُرير التطواني رحمه الله، المسمى ب، وهو نفيس جدا، طبع باعتناء ابنه السيد أحمد بن محمد المرير، وتصحيح الدكتور جعفر ابن الحاج.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[21 - 07 - 05, 04:28 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
الأجوبة السعدية عن المسائل القصيمية.
اعتنى به الشيخان: هيثم الحداد و وليد المنيس
راجعه وقدم له الشيخ عبدالله بن عقيل.
دار البشائر الإسلامية.
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 07 - 05, 09:02 م]ـ
الشيخ صالح البليهي وجهوده العلمية والدعوية
إعداد د. محمد بن عبد العزيز الثويني (رسالة دكتوراة)
تقديم معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي – الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي
الناشر دار المسلم
قرة العين بالمسرة الحاصلة بالثواب للميت والأبوين
ويليه
الإيضاح والتبيين بمسألة التلقين
للحافظ السخاوي
اعتنى بهما
نظام اليعقوبي
الناشر دار البشائر الإسلامية
الرد على الزنادقة والجهمية
لـ الإمام أحمد بن حنبل
ومعه تقريرات من كلام ابن تيمية
تحقيق دغش العجمي
تقديم معالي الشيخ د. صالح الفوزان والشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤن الإسلامية السعودية
الناشر دار غراس
آخر لقاء مع (20) عالماً و مفكراً إسلامياً
جمع و إعداد
محمد خير رمضان يوسف
الناشر دار ابن حزم
ـ[أبو أسيد الحنبلي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 12:48 ص]ـ
* التاريخ الأوسط
المؤلف: محمد بن اسماعيل البخاري
الأجزاء: 5
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: تيسير سعد ابو حميد
مكتبة الرشد
وقد انتقد المحقق في مقدمة كتابه كل طبعات الكتاب، ومن آخرها طبعة محمد بن إبراهيم اللحيدان!!
وقد قال عتها في صفحة (9): وكان من أواخر هذه الطبعات الطبعة التي حققها محمد بن إبراهيم اللحيدان برواية الخفاف، ونشرتها دار الصميعي عام 1418هـ، وهذه الطبعة من أسوأ طبعات الكتاب؛ حيث خلط المحقق بين روايتي الكتاب، وكان عمله في اغالب نقلاً عن الطبعة التي قبله، والتي حققها محمود إبراهيم زايد ..
وقال في صفحة (129): تقدم أنَّ هذه الطبعة هي أسوأ طبعات الكتاب؛ لأن المحقق خلط بين رواية الخفاف ورواية زنجويه النيسابوري، والذي أوقعه في ذلك نقله في كثير من الأحيان من طبعة محمود زايد، وهي برواية زنجويه؛ لذا يمكن أن يقال: إن أغلب النقد الذي يمكن توجيهه لهذه الطبعة يماثل النقد الموجه للمطبوعة السابقة بتحقيق محمود زايد!
ويمكن إجمال النقد الموجه لهذا التحقيق في النقاط التالية:
1 - الخلط بين الروايتين، ويظهر ذلك جلياً بالمقارنة بين المطبوع ةالمخطوط لطلا الروايتين ..
2 - الاعتماد على نسخة متأخرة ناقصة لرواية زنجويه، وهي نسخة القصيم الموجودة في عنيزة ... ولم يعتمد على النسخة التركية الكاملة لهذه الرواية، والمثبت عليها عنوان الكتاب وهو أقرب إلى الصواب من العنوان الذي أثبته.
3 - سقوط أسطر عديدة فضلاً عن سقوط كثير من الكلمات والأعلام ...
4 - أن المحقق لم يحرر كثيراً من النصوص تحريراً سليماً؛ فتجده يخلط كلام البخاري بالنصوص التي يرويها البخاري عن الأئمة الآخرين، بحيث إن الناظر في بعض هذه النصوص لا يستطيع أن يميِّز بين كلام البخاري وغيره؛ بل إنه ادخل كلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بكلام البخاري ....
5 - التصرف في بعض الروايات بالتقديم والتأخير دون التنبيه لذلك، والذي أوقع المحقق في ذلك النقل المباشر من تحقيق محمود زايد ...
6 - عدم دقة المحقق في المقارنة بين النسخ التي بين يديه، فقد ينبِّه أحياناً على بعض الفروق، وأحياناً لا ينبه في مواضع مهمة فيها زيادات رواية على أخرى ..
7 - كثرة التصحيف، والتحريف، والسقط، والزيادة، والخلط بين الروايات والذي أوقع المحقق في ذلك كثرة النقل من طبعة دار المعرفة بتحقيق محمود زايد ...
والمحقق قليل الرجوع إلى المصادر الأصلية، وبالأخص التاريخ الكبير، ولو راجعه لوجد حلاً لإشكالات كثيرة تجاوز اكثرها دون تمحيص أو تعليق، أو علق عليها تعليقاً خاطئاً!
.... إلخ.
بقي أن نتسائل: هل هذا هو محقق مصنف ابن أبي شيبة؟!
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[25 - 07 - 05, 06:55 ص]ـ
ومنها كتاب: " ألفية السند " للعلامة: محمد مرتضى الزبيدي صاحب كتاب تاج العروس من جواهر القاموس.
قام بتحقيق الكتاب: نظام يعقوبي.
نشر: دار البشائر الإسلامية.
و في خاتمة الألفية كلام في العلم وتحصيله بأبيات جميلة للغاية.
ومنها كتاب: " إدراك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام " للدكتور: عثمان جمعة ضميرية.
نشر: مكتبة السوادي للتوزيع.
وذكر المؤلف في المقدمة أن الكتاب قرأه الشيخ العلامة ابن عثيمين، والشيخ ناصر الراشد عضو هيأة كبار العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/30)
ـ[بويوسف76]ــــــــ[26 - 07 - 05, 10:58 م]ـ
مظاهر التشبه بالكفار في العصر الحديث وأثرها على المسلمين
المؤلف: أشرف بن عبد الحميد بن محمد بارقعان.
الناشر: دار ابن الجوزي
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 05, 01:04 ص]ـ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الـ (37) طبعت في خمسة مجلدات مضغوطة بمعدل (8 - 9) أجزاء في كل مجلد، والخامس فهرس.
إعداد وترتيب: محمد بن حسين بن سعيد آل سفران القحطاني.
الناشر: مكتبة الرشد.
السعر: 170 ريال تقريبا.
----
نبهني الشيخ الحمادي والشيخ محمد بن عبدالله إلى أن المشاركة مكررة، لكن لعل فيها زيادة بيان لمن أعاد طباعة الكتاب (القحطاني)، والسعر، وطريقة تقليص الـ (37) ... إلخ.
الشاهد:
ما يمديني أحذف:).
والأمر يسير.
قال الشيخ خليل بن محمد في المشاركة 132:
* مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
الأجزاء: 1/ 5
الحجم: 10 ×17 سم
الطبعة: الأولى
المحقق: محمد حسين سعيد
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 01:47 ص]ـ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الـ (37) طبعت في خمسة مجلدات مضغوطة بمعدل (8 - 9) أجزاء في كل مجلد، والخامس فهرس.
إعداد وترتيب: محمد بن حسين بن سعيد آل سفران القحطاني.
الناشر: مكتبة الرشد.
السعر: 170 ريال تقريبا.
بارك الله فيكم يا أبا محمد.
هذه الطبعة مذكورةٌ في المشاركة رقم (132).
ـ[الحمادي]ــــــــ[28 - 07 - 05, 03:31 ص]ـ
الأخ المشرف على منتدى التعريف بالكتب وفقه الله:
المشاركتان (134، 145) ليستا على شرط الموضوع، فلو أُفرِدَ نقدُ الكتابين في موضوعٍ مستقلٍ لكان أنفع.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 07 - 05, 05:56 ص]ـ
الأخ المشرف على منتدى التعريف بالكتب وفقه الله:
المشاركتان (134، 145) ليستا على شرط الموضوع، فلو أُفرِدَ نقدُ الكتابين في موضوعٍ مستقلٍ لكان أنفع.
جزاك الله خيراً،
اقتراح سديد، وقد قمتُ بوضعهما في موضوعين مستقلين.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[28 - 07 - 05, 06:51 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
الأجوبة السعدية عن المسائل القصيمية.
اعتنى به الشيخان: هيثم الحداد و وليد المنيس
راجعه وقدم له الشيخ عبدالله بن عقيل.
دار البشائر الإسلامية.
هل هي فتاوى جديدة لم تنشر قبل؟؟؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 08:37 م]ـ
(1) تحقيقات طلاب و طالبات "شعبة التفسير والحديث"
قسم الثقافة الإسلامية
جامعة الملك سعود
التراجم الساقطة من كتاب إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي
(المطبوع)
من ترجمة: الحسن البصري – إلى ترجمة: الحكم بن سنان
إشراف: د. علي الصياح أستاذ الحديث وعلومه المساعد
تقديم: د. محمد الوهيبي رئيس قسم الثقافة
دار المحدِّث للنشر و التوزيع
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[30 - 07 - 05, 03:35 م]ـ
التاريخ الأوسط بتحقيق د. تيسير أبو حيمد ومعه د. يحيى الثمالي وليس د. تيسير وحده حفظهما الله
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[03 - 08 - 05, 11:51 ص]ـ
صدر عن المكتب الإسلامي:
1 - كتاب العبودية
تأليف: شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي.
تقديم: عبدالرجمن الباني.
تخريج: محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
تحقيق: محمد زهير الشاويش.
الطبعة السابعة المجددة، 1426هـ-2005م
للإطلاع على بطاقة الكتاب، والمقدمة، والفهارس. ( http://www.almaktab-alislami.com/book_page.asp?TID=572&PN=1)
2- فكرة النظام العام في النظرية والتطبيق.
تأليف: د. عماد طارق البشري.
الطبعة الأولى، 1426هـ-2005م
للإطلاع على بطاقة الكتاب، والمقدمة، والفهارس. ( http://www.almaktab-alislami.com/book_page.asp?TID=1163&PN=1)
مع تحيات
المكتب الإسلامي للطباعة والنشر ( http://www.almaktab-alislami.com)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[05 - 08 - 05, 06:08 م]ـ
صدرت حديثا الطبعة الثانية لكتاب "الدواهي المدهية للفرق المحمية" في السياسة الشرعية، لشيخ الإسلام جعفر بن إدريس الكتاني رحمه الله تعالى، بتحقيق وتعليق الشيخ أبي محمد الحسن بن علي الكتاني، وحمزة الكتاني. وذلك بدار الكتب العلمية ببيروت .... وهو كتاب نفيس في مسألة السياسة الخارجية للدولة الإسلامية، وأحكام الاستعانة بالأجانب ....
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 06:14 م]ـ
صدر قبل فترة كتاب (عواقب الخروج عبر التاريخ) للشيخ فيصل بن قزار الجاسم
عن دار غراس في الكويت(62/31)
سؤال هام عن هنداوي
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[10 - 02 - 05, 06:44 ص]ـ
وقع بين يدي كتاب بعنوان الاعجاز الصرفي في القرآن الكريم
للدكتور عبد الحميد أحمد يوسف هنداوي
وقبل الشروع في قراءته راجعت الفهرس كما يوصي بذلك علماؤنا
فسبق نظري إلى قائمة بالكتب المؤلفة والمحققة للدكتور, فراعني طول القائمة وتنوع الاهتمامات
وكون التحقيقات لأمهات الكتب المشهورة والتي يمكن تصنيفها بالمطولات
والسؤال هل هي تحقيقات تجارية أم علمية رصينة
وكيف استطاع أن يخرج مثل هذا العدد من المؤلفات والتحقيقات
ورجاء لمن عنده ولو اطلاع بسيط أن يلج ويشارك
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:52 ص]ـ
الاخ الكريم / السامرائي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الشيخ اللغوي الدكتور عبد الحميد هنداوي المدرس بكلية دار العلوم جامعة القاهرة - له مشاركات دعوية - حفظه الله
هو استاذ دكتور فى دار العلوم، وله مباحث شتى وتحقيقات نافعة،واظن رسالته فى الدكتوراة كانت عن جهود الامام الطيبى فى البلاغة.
وهو من العلماء السلفيين المرضيين، وله كتب كثيرة، و لقاءات فى اذاعة القران الكريم بمصر.
وربما احد الاخوة القاهريين بالمنتدى يتحفنا بترجمة مفصلة للشيخ حفظه الله
والله الموفق
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[12 - 02 - 05, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا با أبا المنذر
ولكن لا يزال هناك تفاصيل أرغب بمعرفتها عن حياة هذا الرجل
ومدى قوة تحقيقاته
وبما أنك تلميذه فنبذة عن حياته وتقسيمه للوقت
إذ الغرابة في كمية وحجم الكتب لاتزال موجودة
ولك مني جزيل الشكر يا أخي
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[12 - 02 - 05, 12:37 م]ـ
اخى الكريم
الاسم: عبد الحميد الهنداوى
دكتور بكلية دار العلوم – جامعة القاهرة
آثاره العلمية:
صنف وحقق العديد من الكتب والبحوث المفيدة .. منها:
القسم الأول:
أ) أولاً: المؤلفات:
1 - دراسات حول الجماعة والجماعات (كيف الأمر إذا لم تكن جماعة؟).
الجزء الأول: حدّ الجماعة.
الجزء الثاني: الدعوة إلى الجماعة والائتلاف باعتزال جماعات الفرقة والاختلاف
الجزء الثالث: العمل الجماعي: (أصوله وأشكاله).
قرظه واثنى عليه كل من: د/ محمد عبد المقصود، أ. د / سعود الفنيسان (عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود سابقاً). وقد انتفع بملاحظات وتوجيهات كل من: أ. د / مصطفى حلمي (الأستاذ بكلية دار العلوم)، الشيخ / محمد عمرو عبد اللطيف، الشيخ / السيد العربي، الشيخ / سعيد عبد العظيم .. وغيرهم. مكتبة الصحابة بجدة والتابعين بالقاهرة.
2 - الجامع لأحكام زكاة الفطر. مكتبة التوعية.
3 - إعلام الأنام بحكم إخراج زكاة الفطر من غير الطعام. مكتبة التوعية.
4 - الفراغ نعمة أم نقمة ج1: نصيحة الإخوان باغتنام ساعات الزمان. مكتبة التوعية.
5 - الفراغ نعمة أم نقمة ج2: الأسباب المعينة على استثمار الأوقات. مكتبة التوعية.
6 - الصبح السافر في جواب قول القائل: من لم يكفر الكافر فهو كافر.
7 - نصيحة الإخوان في معالجة السحر والجان (نقد لطرقة العلاج السائدة، وما فيها من بدع وضلالات). توزيع الأخبار.
8 - الدليل والبرهان على الجان في بدن الإنسان. مكتبة التوعية.
9 - العقيدة السلفية للمسلم المعاصر، ضمن: سلسة المنهج السلفي لتزكية المسلم المعاصر. مكتبة التوعية.
10 - التزكية منهج تربوي شامل وإعداد للمسلم العامل: مقدمة لسلسة التزكية.
11 - سلسلة التربية الإيمانية في القرآن الكريم.
12 - سلسلة الأربعينيات في الحديث النبوي ... في العقيدة / في الأخلاق / في الآداب / في الأحكام .. الخ.
ب) ثانياُ: التحقيق والتهذيب:
13 - مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة المقدسي (تهذيب للشطحات والمخالفات) وتعليق على الكتاب.
14 - تحقيق رسالة نادرة في شرح حديث أم زرع.
15 - رسالة: منة الرحمن في فضل الجود وتلاوة القرآن في رمضان مستخرجة من لطائف المعارف لابن رجب ومعها: الإتحاف بآداب الاعتكاف لابن القيم من زاد الميعاد
16 - رسالة: قطع الجدل في ثبوت الهلال مستخلصة من كلام ابن تيمية
القسم الثاني:
أ) أولاً: المؤلفات:
17 - من بلاغة الكتاب والسنة (الإمام الطيبى .. تجديداته وجهوده البلاغية). الكتبة التجارية بمكة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/32)
18 - أضواء على مسيرة البلاغة العربية
19 - البلاغة بين التنظير والتطبيق (رعاية حال المتكلم في سورة البقرة)
20 - سلسة دراسات أسلوبية في القرآن الكريم. صدر منها: سورة النازعات
21 - التوظيف البلاغي لصيغة الكلمة (دراسة نظرية تطبيقية)
ب) ثانياً: البحوث:
22 - الأدب المقارن .. المفهوم والقيمة
23 - التكرار في الدراسات الاسلوبية الحديثة – بصحيفة دار العلوم
24 - رسالة الادب المقارن – بالصحيفة
25 - الدلالة الفنية للأصوات
ج) ثالثاُ: التحقيق والدراسة:
26 - أسرار البلاغة للقاضي الجرجاني
27 - دلائل الإعجاز للجرجاني
28 - الإيضاح في علوم البلاغة للقزوينى
29 - التلخيص في علوم البلاغة
30 - الأطوال على التلخيص
31 - المطول على التلخيص
32 - شرح السعد على تلخيص المفتاح
33 - شرح الدسوقي على التلخيص
34 - مواهب الفتاح شرح تلخيص المفتاح للمغربي
35 - عروس الأفراح شرح وتلخيص المفتاح للسبكى
36 - مجموعة شروح التلخيص
37 - التبيان في المعاني والبيان للإمام الطيبى ج1. التجارية.
38 - التبيان في علم البديع وفن الفصاحة للطيبى ج2
39 - لطائف التبيان في المعاني والبيان للطيبى
40 - شروح التبيان في المعاني والبيان للطيبى وتلميذه على بن عيسى
41 - الكاشف عن حقائق السنن (شرح بلاغي لمشكاة المصابيح للتبريزى) للطيبى [13 مجلدا]
42 - الطراز للعلوى
43 - بلاغات النساء لابن طيفور
44 - الكامل في اللغة والأدب للمبرد
45 - العمدة لابن رشيق
46 - عنوان المرقصات المطربات لابن سعيد الأندلسى
47 - المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده
48 - مرآة المروآت للثعالبي
49 - معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدى
50 - الخصائص لابن جنى
القسم الثالث: كتب تحت الطبع:
51 - وجوه البلاغة في متشابه القرآن
52 - كيف تقرأ العمل الأدبي؟
53 - الإعجاز الصوتي في القرآن
54 - التكرار الصيغى في الشعر العربي المعاصر
55 - تقنين الشريعة الإسلامية على المذهب الحنفي. تأليف: محمد قدري باشا (تحقيق ودراسة).
وللشيخ نشاط ملموس في إلقاء الدروس والمحاضرات وخطب الجمعة، منها: سلسلة دروس " التفسير البلاغي للقرآن الكريم " .. التى يلقيها يوم الأربعاء مرتين في الشهر بمسجد العزيز بالله بالقاهرة .. وتستطيع أن تستمع لها في موقعنا عبر صفحة " الدروس الدورية " كما تستطيع أن تتفاعل مع الشيخ عن طريق الاستفسار عما يُشكلُ عليك ..
نسأل الله – عز وجل- أن ينفع بها المسلمين وأن يبارك للشيخ في وقته وجهده وأن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
اخى الحبيب اتمنى ان من تلاميذه، قلت سابقا ربما احد الاخوة الفاهريين يتحفنا بما تحب
والله الموفق
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[13 - 02 - 05, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا على جهدك المبارك
والدعوة الكريمة من قبلكم لأهل القاهرة ومصر بشكل عام لتنوير المقام قائمة وأثني عليها
يا أهل القاهرة ومصر أين أنتم(62/33)
فتاوى ورسائل الشيخ السعدي
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 07:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وأما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، تحية طيبة وبعد:
كنت قد شاهدت رسائل العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى طبعة مؤسسة صالح الثقافية على ما أعتقد، فهل جمعت هذه الطبعة كل رسائل الشيخ وهل توجد طبعة أخرى لهذه الرسائل وأين تباع؟
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:11 ص]ـ
قائمة بأسماء بعض مؤلفات العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ العلامة الفقيه عبد الرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله تعالى - (قائمة بأسماء بعض مؤلفاته):
1 - تفسير القرآن الكريم المسمى (تيسير الكريم المنان).
2 - إرشاد أولي البصائر والألباب لمعرفة الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب.
3 - الدرة المختصرة في محاسن الإسلام.
4 - الخطب العصرية القيمة.
5 - القواعد الحسان لتفسير القرآن.
6 - تنزيه الدين وحملته ورجاله، مما افتراه القصيمي في أغلاله.
7 - الحق الواضح المبين، في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين.
8 - توضيح الكافية الشافية.
9 - وجوب التعاون بين المسلمين، وموضوع الجهاد الديني.
10 - القول السديد في مقاصد التوحيد.
11 - تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.
12 - الرياض الناضرة.
13 - الوسائل المفيدة للحياة السعيدة.
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:49 ص]ـ
دار ابن الجوزي لها اعتناء بتحقيق كتب الشيخ السعدي، وقد أصدرت مجموعة منها باعتناء طلاب الشيخ السعدي وغيرهم.
http://www.darebneljwzi.itgo.com/
وطريقة الشراء من الدار على هذا الرابط
http://www.darebneljwzi.itgo.com/how.htm
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الأخوة /// عبد الله بن خميس والراية .... تحية طيبة وبعد:
أنا أسأل عن المجموعة الكاملة لفتاوى ورسائل الشيخ السعدي رحمه الله وهي على غرار فتاوى ورسائل ابن عثيمين والشيخ ابن باز رحمهما الله جميعا، فطبعة مركز صالح بن صالح الثقافي بنظري غير مرتبة ومطولة فتفسير السعدي عبارة عن ستة أو سبعة مجلدات في حين الموجود في السوق مجلد واحد والكتاب لا يحمل تسلسل واحد وإنما التفسير من واحد إلى سبعة ومن ثم ثقافة إسلامية من واحد إلى ثلاثة ثم الفتاوى ومن ثم الخطب وهما بدون رقم وهكذا.
فسؤالي هل هي الطبعة الوحيدة التي جمعت كل رسائل الشيخ أم توجدطبعة أخرى جمعت كل مؤلفات الشيخ رحمه الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:59 م]ـ
يمكن أن يقال أخي الكريم أن ما طبعه مركز بن صالح الثقافي من كتب الشيخ السعدي ليس جامعاً لكل مؤلفاته، بل طُبع مؤخراً بعض الرسائل لأول مرة منها على سبيل المثال اقتناص الأوابد، ورسالة عن يأجوج ومأجوج وغيرها.
وكذلك في بعض ما طبعه نقص ومثاله التفسير حيث كان في طبعة مركز بن صالح سقط وتداخل وتحريف، ومع ذلك كانت في سبعة مجلدات تقريباً، وفي طبعة ابن الجوزي تم استدراك ذلك وطبعة في أربعة مجلدات وأخرى في مجلد واحد.
وفي علمي أن طبعة مركز بن صالح واحده ثم صورت بعد ذلك، دون إضافة لشيء جديد.
وحول مؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي أحيلك على محاضرة لواحد من طلابه وهو الشيخ عبد الله العقيل في محاضرة له عن شيخه عبد الرحمن السعدي – رحمه الله –
وهي موجودة على هذا الرابط
الشيخ عبد الرحمن السعدي كما عرفته
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33812 والله أعلم.
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الراية وبارك فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين(62/34)
كتاب: قبائل العرب في ليبيا؟؟
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[10 - 02 - 05, 07:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وجدت في كتاب" طبقات النسابين " للشيخ الفاضل بكر أبو زيد حفظه الله على موقع الورّاق التالي:
"
617_ محمد رجب الزلئدي
له: قبائل العرب في ليبيا.
" إهـ
فأرجوا إفادتي بأي معلومات حول هذا الكتاب و كاتبه, و أين و متى طُبع الكتاب إن كان مطبوعاً فقد بحثت عنه بلا جدوى
بارك الله في الجميع
أخوكم
أبوحفص العكاري
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:38 م]ـ
بين يدي كتاب [دليل المؤلفين العرب الليبيين] وفيه ص350: (محمد رجب الزائدي مواليد بنغازي 1932 ... مدرس وصحفي ... له عدة مؤلفات ومقالات ...
من مؤلفاته: قبائل العرب في ليبيا، دار الكتاب الليبي 1388ه- 1966م ج1 125ص.
أرجو أن يفي هذا ببعض الغرض.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:43 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك خير ما يجازي الصالحين .. اللهم آمين
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 02 - 05, 10:10 ص]ـ
اللهم آمين، ولك مثل ذلك، وهذا غاية ما يتمنى كل من في الملتقى، دعوة صالحة من محب.
وعلى هذه الدعوة الطيبة فإن كان لك أي مسألة تحتاجها من هذا الكتاب فأخبرني عنها، وسأجتهد في تحصيلها لك، فعندي بعض الأحباب من الممكن أن يتوفر الكتاب لديهم.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:45 م]ـ
أخي الحبيب أخجلتني بكرمك بارك الله لنا فيك و زادك الله من فضله
و سأحاول الحصول على الكتاب و قد يسر الله الأمر بإرشادكم الكريم
و قد دفعني كرمك إلي طلب آخر: فهل يمكنك إرشادي لكتب و مصادر أخرى يمكن الإستعانة بها في البحث عن أنساب العرب بليبيا (خصوصاً الحديثة منها) و كذلك أنساب العرب بتونس و المغرب العربي عموماً و لك مني جزيل الشكر و العرفان
اللهم فرج عن أخي الحبيب (الفهم الصحيح) كما فرّج عني و أفسح قبره و أجعله روضة من رياض الجنة اللهم أمين
و السلام
أخوك محبك في الله أبو حفص العكاري
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 02 - 05, 04:04 م]ـ
اللهم آمين، ولك مثل ذلك، وبارك الله فيك، ونفع بك وأحسن إليك، وصحبتك السلامة في حلك وترحالك.
سأجتهد - أخي - الفاضل في إجابتك على ما تريد.
وأول ذلك ما طبع بليبيا منذ زمن للكاتب الإيطالي نسيت اسمه الآن - وكتابه مشهور - عن القبائل والعائلات الليبية وأصولها.
ثم رأيت للأديب الليبي خليفة التليسي كتابا في هذا لعله مختصر للكتاب السابق، وهو في مجلد واحد.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 09:38 ص]ـ
أخي الحبيب
إن كنت تقصد كتاب " سكان ليبيا " الذي ترجمه خليفة التليسي من الإيطالية إلى العربية فهو عندي و أظن الكتاب الآخر الذي أشرت إليه هو كتاب " معجم سكان ليبيا " و هو مجرد إعادة ترتيب و تنسيق للكتاب السابق قام به خليفة التليسي أيضاً
بارك الله فيك و سدد خطانا أجمعين
أبو حفص العكاري
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:15 ص]ـ
نعم أخي الحبيب كتاب هنريكو أغسطيني (سكان ليبيا) هو المقصود.
والحديث عن كتب الأنساب طويل وذو شجون.
بالنسبة لليبيا خاصة فقد سمعت أن لشخص يدعى القشاط كتابا حديثا عنوانه يدور حول بعض العائلات ذات الأصول الحجازية، أو ما شابه هذا، ولكن محدثي استضعف الكتاب، وقال ما معناه: إن مؤلفه اعتمد على مجرد تشابه أسماء العائلات.
وحدثني أن لأحد الكتاب المعاصرين لا أدري الدناع أو المناع كتابا كبيرا حول القبائل الليبية طبع ولكن منع من التوزيع.
عموما تجد كلاما مسهبا حول القبائل العربية في المناطق التي ذكرت في كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر لابن خلدون الجزء السادس من طبعة دار الكتب العلمية.
ورأيت منذ زمن كلاما مسهبا عن قبائل شرق ليبيا في كتاب حاضر العالم الإسلامي للأمير شكيب أرسلان، فقد زار تلك الأماكن وخالط أهلها، وله ذكريات جميلة هناك.
وفي رحلات كل من التيجاني (نسبا) والحشائشي والعبدري كلاما متفرقا حول ما تبحث عنه.
ثم هناك شئ من ذلك في كتب التراجم العامة لعلماء ليبيا مثل تذكار ابن غلبون، ونفحات النسرين للنائب الأنصاري، وأعلام ليبيا للزاوي.
أما أهل المغرب الأقصى فهم من أكثر الناس عناية بذلك، وخاصة ما يتعلق بالنسب الشريف، فلهم في ذلك كتب عامة وخاصة يصعب حصرها.
فمما يتعلق بغرضنا هنا (قبائل المغرب) لعبد الوهاب بن منصور مؤرخ المغرب.
وبيوتات فاس الكبرى/ شارك في إعداده إسماعيل بن الأحمر، مطبوع.
(أشهر مشاهير العائلات بالمغرب) لعبد الحفيظ الفاسي، نشر بعضه بجريد السعادة.
بيوتات سلا/ لجان كوستي ترجم ولم يطبع.
زهر الآس في بيوتات فاس/ لعبد الكبير بن هاشه الكتاني.
وفي كتب الفهارس والأثبات والرحلات تجد حديثا كثيرا عن أنساب بعض العائلات العلمية، وكلاما أوسع على وأصول العرب القاطنين بالشمال الأفريقي.
وجدت أثناء تصفحي لكتاب [دليل المؤلفين الليبيين] اسم هذا العلم، فلعله من عائلتكم الكريمة:
محمد بن أحمد العكاري ولد سنة 1240ه1824م بهنشير ساحل طرابلس. توفي 1313ه 1895م.
ومن خلال ترجمته يبدو أنه كان عالما فاضلا له عدة كتب، في عدة علوم، وبعضها قد طبع قديما.
وللحديث صلة - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/35)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 02 - 05, 10:36 ص]ـ
يا أبا حفص وما ساواك في فهم (أناس)
أين أنت؟ أرى كلامي لم يعجبك.
وإنما تأخر تتميم الموضوع بسبب بعض الأشغال، ثم ذهاب بعض كتبي عني، فلعلي أذكر لك بعض المراجع الأخري قريبا - إن شاء الله -.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:06 ص]ـ
معلومات مفيدة جدا من الآخ الحبيب (الفهم الصحيح) تدل على سعة الاطلاع زادك الله فهما وعلما وكتبا وحرصا.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 02 - 05, 09:42 م]ـ
أعزك الله أخي الفاضل أبا العز، وسلمك من كل مكروه.
والسؤال عن أخي أبي حفص فقد طالت غيبته.
يا أبا حفص تهنا بالمنى - - فالمعالي في الورى مشهورة
ردك المولى علينا سالما - - والرضا آثاره مأثورة
وهذه طائفة أخرى من المراجع فيما سأل عنه أخي أبو حفص، جمعتها من بعض المصادر، ومن بعض أهل الاختصاص.
فمن ذلك: جمهرة الأنساب لابن حزم، وهذا مشهور معروف.
المؤنس في أخبار أفريقية وتونس/ لابن أبي دينار الرعيني، مطبوع.
إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان/لابن أبي الضياف، مطبوع.
الحلل السندسية في الأخبار التونسية/لمحمد بن محمد السراج الأندلسي، مطبوع.
الهجرة الهلالية/ لجنة من الجامعة التونسية.
وهناك اهتمام كبير بهذا الأمر في تونس على مستوى أكاديمي جامعي، ومن أشهر المشتغلين بذلك اليوم الأستاذ محمد فسطر.
وتجد بحوثه وغيره في:
مجلة كلية الآداب.
حولية الآثار، و مجلة الحياة الثقافية التونسية.
نعود إلى ليبيا:
دراسات في تاريخ الليبو/ مصطفى بعيو.
ليبيا الاسم في جذوره التاريخية/ محمد بازامة.
سكان برقة/إبراهيم المهدوي.
المختار في مراجع تاريخ ليبيا/مصطفى بعيو، في عدة أجزاء.
جعرافية ليبيا/ عبد العزيز شرف، جامعة بنغازي.
الحضارة الفنيقية في ليبيا/ عبد الحفيظ الميار.
حولية مجلة ليبيا القديمة/ في عدة مجلدات وبعدة لغات.
المؤتمر العلمي حول تاريخ ليبيا/ كلية الآداب جامعة بنغازي.1968.
مجلة الرواد 15 مجلدا، حول التكوين البشري في ليبيا، أعدت في الستينيات من القرن المنصرم، من قبل وزارة الإعلام والثقافة بليبيا.
الحوليات الليبية/ ترجمة عبد الكريم الوافي.
اليوميات الليبية/ تسجيل بعض آل الفقيه حسن، طبع منه مجلدان.
وأما الجزائر فالأمر فيها مشكل نوعا مّا، وإن كان شعب الجزائر مسلم وإلى العروبة ينتسب ...
ووقفت في آثار الشيخ الإبراهيمي – رحمه الله رحمة واسعة – على مقال بعنوان: عروبة الشمال الأفريقي، 3/ 428 - 431.
ولعلي أضيف شيئا آخر – إن شاء الله -.
فقد كان أبو حفص على الخير يحرص.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الحبيب (الفهم الصحيح) بارك الله لنا فيك و في علمك و نفع الله بك و شكر لك صنيعك الكريم .. و أسأل الله العلي العظيم أن يجزل لك الأجر و المثوبة و أن يزيدك من فضله .. اللهم آمين
أعتذر أخي الحبيب عن عدم الرد فقد كنت مسافر و لم تتسنى لي فرصة زيارة الملتقى الحبيب للإطلاع على ما أتحفتنا به -بارك الله لنا فيك- من معلومات قيّمة -لا حُرمتَ أجرها- و سأحاول الحصول على بعض هذه المصادر التي أشرت إليها ..
أخوك محبك في الله
أبوحفص الأحمر العكاري
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 02 - 05, 05:01 م]ـ
ولك مثل ذلك - أخي العزيز - وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
وما زدت على ان جمعت لك بعض العناوين، وأتمنى أن أساعد بأكثر من ذلك.
أرسلت لبعض الأحباب لموافاتي ببعض الدراسات والعناوين الأخرى، فإن وصلني شئ كتبت لك به.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[22 - 02 - 05, 01:50 ص]ـ
قد أدهشتني أخي الحبيب (الفهم الصحيح) على هذه المعلومات القوية جدا والله لقد خجلت من هذا الكم الهائل من المعلومات التي لا أعلم عنها شيئا سوى القليل (وأحسب نفسي على شيء من العلم) وسأدعوا لك في صلاتي بالنصر والتأييد وأن يكثر الله من أمثالك في كل الارض وأرجوا منك أخي الحبيب ان كنت تعلم مكتبة عامة في ليبيا فيها مثل هذه الكتب أرجوا أن تعلمني بمكانها {وأشهد الله أني أحببتك فيه} وجزاك الله خيرا.
ـ[إكرامي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 03:12 ص]ـ
عفوا اخي الحبيب ابو العز السلمي اسمح لي با ادلك عليها انا
توجد مكتبتان معمورتان في ليبيا
الاولى في مدينة بنغازي وهي معروفة لدى الجميع وهي بجوار سوق بلدي شعبي في منطقة سوق الجريد
الثانية في مدينة طرابلس وهي مكتبة كلية الدعوة الاسلامية وهي مشهورة لدي سائقي التكسيات او الاجرة
بالاضافة لمكتبة الامام الزروق في مدينة مصراته فهي جيدة ايضا اخي الحبيب واسف على التدخل في الموضوع وبامكان الاخ ان يفيدك اكثر
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 02 - 05, 07:04 م]ـ
شكرا للأخوين الكريمين، وبارك الله فيكما ونفع بكما وأحبكما الله.
أخي أبا العز سألت عن مظان وجود هذه الكتب وغيرها بليبيا، وقد أجابك أخي إكرامي مشكورا جوابا حسنا.
وأضيف أني هاتفت أحد الأساتذة بطرابلس الغرب بهذا الشأن فأخبرني، أن من أهم الأمكنة التي توجد بها تلك المراجع:
مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية.
ومكتبات متحف السرايا الحمراء بوسط طرابلس، هناك مكتبة خاصة بالكتب، وأخري بالوثائق، وأخرى تحوي بعض المخطوطات ومجموعة هامة من الدوريات.
وأخبرني أن لمصلحة الآثار عدة منشورات مهمة في هذا المجال، ومن ذلك حولية مجلة ليبيا القديمة في قرابة 28 مجلدا باللغة الإيطالية والإنجليزية، ولها ملخصات بالعربية.
لعلي بعد أيام أضيف مراجع أخري - إن شاء الله - حول تاريخ سكان شمال أفريقيا، فأنا في انتظار رد أستاذ متخصص في الدراسات التاريخية.
ودمتم بخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/36)
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:39 ص]ـ
جزاكما الله خيرا- أخي الحبيب (اكرامي) و (الفهم الصحيح).
ـ[إكرامي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 11:59 م]ـ
اخي العزيز ابو العز السلمي والاخ الفهم الصحيح
انا من اهل ليبيا واستطيع مساعدتكم في ما تريدون بأذن الله
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:45 ص]ـ
بارك الله لك في علمك وأهلك ومالك وجزاك الله خيرا.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 03 - 05, 12:30 ص]ـ
وكذَا أبو حَفص علَيه سَلِّمَن - - مُتَأَدِّباً مُتَوقراً مُتلَطفَا
إخواني الأفاضل أبو حفص و أبو العز السلمي وإكرامي و أهل الحديث الكرام الأماجد: السلام عليكم ورحمة الله.
هذه مجموعة أخرى – وصلتني - فيما يتعلق بأصول السكان في منطقة شمال أفريقية:
1. شمال أفريقية دراسة جغرافية/ يسري عبد الرزاق الجوهري – مطبعة الإسكندرية.
2. المغرب العربي تاريخه وثقافته/ رابح بونار – الشركة الوطنية للنشر – الجزائر.
3. الأصول العربية للبربر/ سعدي عثمان – بحث منشور في مجلة آفاق عربية عدد9 سنة5.
4. تاريخ تونس/ محمد الهادي الشريف – تعريب محمد الشاوش / محمد عجينة – دار سراس 1993.
5. ماضي شمال أفريقية/ أ. ف. غوثييه – تعريب/ هاشم الحسيني – دار الفرجاني 1970.
6. جغرافية ليبيا البشرية/ محمد المبروك المهدوي – النشر والتوزيع – طرابلس.
7. دراسات ليبية/ مكتبة قورينا – بنغازي ليبيا.
8. في جغرافيا السكان/ عبد الفتاح محمد وهيبة – دار النهضة – بيروت 1971.
9. قبائل المغرب / لمؤرخ المغرب بن منصور – الرباط 1968.
10. الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي/ ترجمة عبد الرحمن بدوي- بيروت 1981.
11. مبادئ جغرافيا السكان/ يسري الجوهري – مكتبة الإشعاع – الإسكندرية 1997.
12. السكان: ديموغرافيا وجغرافيا/ محمد السيد غلاب/ محمد صبحي عبد الحكيم – مكتبة الأنجلو المصرية – القاهرة 1962.
13. تطور الجنس البشري/ محمد غلاب – الأنجلو المصرية.
14. السلالات البشرية/ المير إسماعيل علي – مؤسسة عز الدين للطباعة – لينان.
15. العائلة البشرية / إبراهيم أحمد رزقانه - 1949 – مصر.
16. جغرافيا السكان / فتحي محمد أبو عيانة – دار النهضة العربية – بيروت – 1986.
17. تاريخ أفريقية العام / المجلد الثاني – حضارات أفريقيا القديمة (اليونسكو) المشرف على المجلد – جمال مختار – 1985.
18. أفريقية دراسة عامة/ أحمد نجم الدين فليجة – مركز الإسكندرية للكتاب – 1996.
_____________________________________
في أثناء انتظار القائمة أعارني أحد الأحباب كتابين لمحمد سعيد القشاط:
الأول: ليبيون في الجزيرة العربية. دار السراج للطباعة – بيروت 2003.
الثاني: القبائل العربية بين ليبيا والسعودية – أوئيا الجديدة للإبداع – طرابلس.
ودمت بخير.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[17 - 07 - 05, 12:58 م]ـ
وأما الجزائر فالأمر فيها مشكل نوعا مّا، وإن كان شعب الجزائر مسلم وإلى العروبة ينتسب ...
ووقفت في آثار الشيخ الإبراهيمي – رحمه الله رحمة واسعة – على مقال بعنوان: عروبة الشمال الأفريقي، 3/ 428 - 431.
.
يا أخي أكبر تواجد للعرب في شمال أفريقيا هو في الجزائر ولعل مافيها من العرب أكثر من اي بلاد أخرى في العالم الاسلامي
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 07 - 05, 02:26 م]ـ
أيها الفاضل الكريم - نفع الله بك -.
يبدو أني أخطأت التعبير الصحيح؛ والذي قصدته هو قلة المصادر التي تضمنت الحديث عن القبائل بها، وعن أصولهم السكانية، وخاصة باللغة العربية، فالمعذرة إن لم أحسن القول.
ولكن قولك: ولعل ما فيها من العرب ... = فيه شئ من المبالغة تقريبا حسب معلوماتي القاصرة.
فأين أنت من أهل الجزيرة العربية بمعناها الكبير؟ أليسوا أصل العرب وأرومتهم؟ بل أين أنت من أهل العراق والشام الكبير؟ أليسوا في جملتهم عربا صليبة؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 08 - 06, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
هل أجد أي من الكتب المذكورة على النت أو في السعودية؟
التي فيها معلومات عن انساب ليبيا
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 04:08 ص]ـ
اخواني الفضلاء
تعرضت لذكر بعض المراجع في تاريخ وانساب ليبيا، ورايتكم اغفلتم كتب العلامة السيد أحمد القطعاني حفظه الله:
- الآرس في نسب الفواتير من آل بوفارس، وقد طبع مرتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/37)
- القطب الأنور عبد السلام الأسمر، وبه ملحق به مشجرة أنساب، مصححة على جل وثائق الانساب الليبية وغيرها، وقد طبع الكتاب عدة مرات.
- معالم وأعلام، طبع مرتين، يحوي الكثير من النفائس في التاريخ والانساب.
- الإهابة بمن دفن في البلاد الليبية من الصحابة، مفيد جدا للباحثين.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:22 م]ـ
هذه كتب ومقالات قيمة يصعب الحصول عليها، فهل من إمكانية لنقل بعضها الى الملتقى لتعم الفائدة؟
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:21 م]ـ
[
السؤال
UOTE= الفهمَ الصحيحَ;145529] وكذَا أبو حَفص علَيه سَلِّمَن - - مُتَأَدِّباً مُتَوقراً مُتلَطفَا
إخواني الأفاضل أبو حفص و أبو العز السلمي وإكرامي و أهل الحديث الكرام الأماجد: السلام عليكم ورحمة الله.
هذه مجموعة أخرى – وصلتني - فيما يتعلق بأصول السكان في منطقة شمال أفريقية:
1. شمال أفريقية دراسة جغرافية/ يسري عبد الرزاق الجوهري – مطبعة الإسكندرية.
2. المغرب العربي تاريخه وثقافته/ رابح بونار – الشركة الوطنية للنشر – الجزائر.
3. الأصول العربية للبربر/ سعدي عثمان – بحث منشور في مجلة آفاق عربية عدد9 سنة5.
4. تاريخ تونس/ محمد الهادي الشريف – تعريب محمد الشاوش / محمد عجينة – دار سراس 1993.
5. ماضي شمال أفريقية/ أ. ف. غوثييه – تعريب/ هاشم الحسيني – دار الفرجاني 1970.
6. جغرافية ليبيا البشرية/ محمد المبروك المهدوي – النشر والتوزيع – طرابلس.
7. دراسات ليبية/ مكتبة قورينا – بنغازي ليبيا.
8. في جغرافيا السكان/ عبد الفتاح محمد وهيبة – دار النهضة – بيروت 1971.
9. قبائل المغرب / لمؤرخ المغرب بن منصور – الرباط 1968.
10. الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي/ ترجمة عبد الرحمن بدوي- بيروت 1981.
11. مبادئ جغرافيا السكان/ يسري الجوهري – مكتبة الإشعاع – الإسكندرية 1997.
12. السكان: ديموغرافيا وجغرافيا/ محمد السيد غلاب/ محمد صبحي عبد الحكيم – مكتبة الأنجلو المصرية – القاهرة 1962.
13. تطور الجنس البشري/ محمد غلاب – الأنجلو المصرية.
14. السلالات البشرية/ المير إسماعيل علي – مؤسسة عز الدين للطباعة – لينان.
15. العائلة البشرية / إبراهيم أحمد رزقانه - 1949 – مصر.
16. جغرافيا السكان / فتحي محمد أبو عيانة – دار النهضة العربية – بيروت – 1986.
17. تاريخ أفريقية العام / المجلد الثاني – حضارات أفريقيا القديمة (اليونسكو) المشرف على المجلد – جمال مختار – 1985.
18. أفريقية دراسة عامة/ أحمد نجم الدين فليجة – مركز الإسكندرية للكتاب – 1996.
_____________________________________
الاخ المحترم
لقد بحثت عن الترجمة العربية لكتاب غوتيي: ماضي شمال افريقيا حتى يئست
والآن اجد في مشاركتكم بصيص أمل
فهل يمكن الحصول على نسخة الكترونية لهذا الكتاب
هو جميل لن انساه واكيد يجازيك الله خير الجزاء
اريد ردا سريعا
انا في حاجة ماسة لهذا الكتاب
شكرا
ـ[ابو عبدالعظيم الصالحي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:05 م]ـ
اخي ابو حفص اري ان لك اهتمام كبير بلقبائل الليبية
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:45 ص]ـ
اريد مساعدة
اريد الحصول على كتاب ماضي شمال افريقيا الذي عربه هاشم الحسيني
هل يمكن رفعه على النت للتمكن من تحميله
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالعظيم الصالحي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:19 م]ـ
كتب الانساب ليس فيها فائدة: حبذا لو قرات كتاب الورع للمروزي افضل لدينك ودنياك
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:37 ص]ـ
كتب الانساب ليس فيها فائدة: حبذا لو قرات كتاب الورع للمروزي افضل لدينك ودنياك
الاخ الفهم الصحيح
السلام عليكم ورحمة الله
انا اقوم بتحضير رسالة جامعية يا اخ وهذا الكتاب اساسي في بحثي
فمن لديه كتاب ماضي شمال افريقيا لا يبخل علينا
اريد نسخة الكترونية من هذا الكتاب
ولو كان متوفرا في بلدنا لاشتريته ولكن لا اثر له
من يقم بهذه المكرمة ويرفعه على النت
اي ينسخ منه نسخة الكترونية
وجزاه الله خير الجزاء
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم.
أعانك الله ووفقك لكل خير ... و معذرة على تأخر المواصلة.
الكتاب متوفر بمكتبة الفرجاني بطرابلس الغرب كما أخبرت بذلك.
وهذا رقم هاتفها: 00218214444873.
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم.
أعانك الله ووفقك لكل خير ... و معذرة على تأخر المواصلة.
الكتاب متوفر بمكتبة الفرجاني بطرابلس الغرب كما أخبرت بذلك.
وهذا رقم هاتفها: 00218214444873.
الاخ الكريم
الفهم الصحيح
تحية اخوية
وشكرا ع الرد
انا لست في طرابلس ولا في ليبيا
يا اخي انا اريد من فاعل خير ان يرفع الكتاب ع النت
لنتمكن من تحميله
يقوم بتصويره ع السكانر
ويسجله في احد المواقع
وكنت ساراسلك في مراسلة خاصة
ولكن وجدت انني لا اتوفر على عدد المشاركات الكافي
والعتب ع المنتدى اللي بيشترط هاي الشروط
ومع ذلك لا ازال ار حضرتك الخيط الوحيد اللي بيوصل لها الكتاب
ان كان في امكان حضرتك تعمل حاجة لوجه الله فلا تتاخر
شكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/38)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:47 ص]ـ
تصوير الكتاب بالنسبة لي غير ممكن للأسف مع أنه أمامي الآن.
من أي بلاد الله أنت أخي الكريم؟ ومعذرة على السؤال.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:53 ص]ـ
وحدثني أن لأحد الكتاب المعاصرين لا أدري الدناع أو المناع كتابا كبيرا حول القبائل الليبية طبع ولكن منع من التوزيع ...
طبع الكتاب طبعة جديدة ويباع الآن كما ورد الخبر.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:00 ص]ـ
كتب الانساب ليس فيها فائدة: حبذا لو قرات كتاب الورع للمروزي افضل لدينك ودنياك
وفقك الله.
بل في علم الأنساب فوائد جمة ... انظر هنا نفع الله بك ... وهداك صراطه المستقيم:
http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=200&CID=2
وهنا:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=20481
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[06 - 10 - 09, 08:10 م]ـ
تصوير الكتاب بالنسبة لي غير ممكن للأسف مع أنه أمامي الآن.
من أي بلاد الله أنت أخي الكريم؟ ومعذرة على السؤال.
الاخ المحترم
شكرا على الرد
انا مقيم بالجزائر حيث احضر رسالة جامعية
وقد بحثت عن النسخة العربية من هذا الكتاب بالذات فيئست
هنا البحوث المعمقة كلها بالفرنساوي
وانا لا اتوفر على امكانيات التنقل الى ليبيا م شان ها الكتاب
لك كل المودّة والتقدير أخي الكريم
ولو احتجت كتاب متوفر هنا اطلب وانا في الخدمة
سلام
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:16 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي الكريم ... بالطبع لو احتجت لشئ أطلبه منك أو من أحد إخواننا هناك.
وهل ييئس المسلم من رحمة الله ... فصبر جميل.
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:29 م]ـ
أضحك الله سنك أخي الكريم ... بالطبع لو احتجت لشئ أطلبه منك أو من أحد إخواننا هناك.
وهل ييئس المسلم من رحمة الله ... فصبر جميل.
******************************************
الاخ الكريم
ان اردت النسخة الفرنسية من هذا الكتاب سارسلها لك
لان مقارنة النص الاصلي بالنص المترجم مهم للحرص على الامانة العلمية
فالكتاب بلغته الاصلية متوفر هنا لان المؤلف عاش بالجزائر كما تعرف
ونحن لا نياس من رحمة الله، ولا ريب أنّك تعرف ان البحث الاكاديمي كله صبر لانه لا مكان لمن ليس صبر في مثل هذا العمل
التحية الى طرابلس وكل الشعب الليبي الطيب
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:35 ص]ـ
واضم صوتي إلى صوتك وأحيي طرابلس وأهلها .. فلعل أحدا يوصل سلامنا للشعب الليبي الطيب.
والآن إلى أن يصلك الكتاب إن شاء الله أخبرني عن موضوع رسالتك لو تكرمت.
وهل وقفت على ترجمة الجزء الأول من كتاب جبرييل كامب الفرنسي المعنون بـ " البربر الذاكرة والهوية "؟
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:25 ص]ـ
الاخ المحترم
شكرا على الرد الكريم
موضوع رسالتي يتعلق بشعوب الصحراء: مع التركيز على الجرامنت، الجيتول، زناتة
دراسة سوسيوتاريخية وطبعا كل الدراسات والابحاث ذات العلاقة بشعوب افريقيا الشمالية وثقافتها مهمة جدا بالنسبة لي
واميل فليكس غوتيي جمع بين الجغرافيا والتاريخ والانثروبولوجيا ولذلك فان اعماله مهمة لي وكذا اعمال غابريال كامبس وكتابه الذي ذكرت موجود هنا بالفرنسية
اظنك تقصد كتابه: Berbères : memoire et identité الذي أصدرت دار البرزخ بوهران طبعة جديدة له
لكن لم اعلم بانه ترجم الى العربية وهذا خبر سار جدا
ان تكرمت زوّدنا بهذه الكنوز
ولك كل المودة والتقدير
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، فكلنا نطلب تاريخ وأنساب هذه المناطق: غدامس، مرزوق، غريان، زليطن، الجبل الأخضر ..... ولو تكرم الإخوة برفع بعض الكتب المذكورة أعلاه، فشعب ليبيا طيب وسخي وأبيّ
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 06:04 ص]ـ
وحالما نتفرغ قليلا سنرفع "الواحة الصحراوية" CITÉ SAHARIENNE : DES ORIGINES AU DÉBUT DU XXe SIÉCLE لمؤلفه الإيطالي Jean LETHIELLEUX
يقول في مقدمته: ...... في الحقيقة، لو لا مساهمة أهالي ورقلة المدنيين والرحّل، خاصّة خلال السنوات من 1957 إلى 1960 لَما راودتني فكرة إنجاز هذا العمل، وتمثلت مساعداتهم لنا في: لطف المعاملة والاستقبال الحار، إفادة البعض، السماح بمطالعة الوثائق العائلية، النصوص غير المنشورة الموضحة لبعض النقاط الخاصة بالنسبة لورقلة وغيرها كمرزوق، غدامس أو تمبكتو ... وبعض المخطوطات الثمينة المكتوبة على ورق البردي التي لا ترى النور إلا للباحثين، وبعض الذين أعانونا على فهم المعاني الغامضة والأشياء المحلّية، وترجمة القصص والروايات التي تلاشت أسماء أماكنها حاليا وقلّ استعمالها، وألقاب أشخاص نُسوا تقريبا، وبعض الذين أعانونا على الفهم الفوري على طول الطرق الصحراوية الوَعِرة من خلال ترجمتهم الشفهية للأساطير والخرافات التي تحتوي غالبا على تفاصيل تاريخية دقيقة لا تجدها في أي كتاب أو مخطوط.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أيضا، وسائل التنقل في الصحراء من السيّارات " Jeep" والجمال التي يمتلكها من التقيناهم، مما مكّن لنا التجوال عبر الطرق الصحراوية المعبّدة وغير المعبدة، ورؤية أغلب المناطق المذكورة في هذا الكتاب، وكان ذلك فرصة لمعرفة أفريقيا الشمالية من ليبيا إلى موريتانيا، ومن البحر المتوسط إلى النيجر، وانتهينا من تحرير الكتاب في سواحل وهران بالقرب من تلمسان، التي كانت تستعمل قديما القوافل وغيرها للتجارة، وكان ميناء هُناين " Honaïn" أو وهران هو مكان التبادلات مع البواخر الأوروبية .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/39)
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:48 م]ـ
اخ ابراهيم
تحية وتقدير
هذه الكتب المهمة ضرب عليها حصار لا ادري لماذا مع انها مادة ثمينة في حقل الابحاث العلمية
لو كانت هذه الكتب متوفرة هنا لقمت بتصويرها ورفعها على النت ليستفيد منها كل باحث ودارس
هذه الاداة: الانترنت، تغنينا عن مشقة الاسفار لو عرفنا كيف نسخرها لخدمة بعضنا البعض
في مواقع اخرى هناك نشاط دءوب
لكن ما يتعلق بالمغرب العربي لا نكاد نجد الكتب مرفوعة ع الانترنت
مع ان الجالية المغاربية بالملايين في اوربا ويمكن ان تفيدنا في رفع هذه الكتب
شكرا
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:00 م]ـ
بارك الله في الجميع،،،
وهذا رابط ربما يجد فيه بعضكم ما يُفيد (مع الحذر والتوقي):
http://www.algerie-ancienne.com/livres/Sahara/sahara.htm
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات والبيانات القيمة حول المؤلفات عن ليبيا
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:23 م]ـ
الاخ عبدو
تحية وتقدير
ان كان لديك الكتاب الذي طلبته من الاخ "الفهم الصحيح" انظر اعلاه
اتمنى الا تبخل علي به
وتحياتي لك مرة اخرى وشكرا على استعدادك لتقديم المساعدة
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:07 م]ـ
الاخ عبدو
تحية وتقدير
ان كان لديك الكتاب الذي طلبته من الاخ "الفهم الصحيح" انظر اعلاه
اتمنى الا تبخل علي به
وتحياتي لك مرة اخرى وشكرا على استعدادك لتقديم المساعدة
السلام عليكم
ان كنت تقصدني انا
فآسف ان اقول الكتاب ليس عندي اصلا.
وانما شاركت بالشكر لاحتواء الموضوع على بعض المعلومات التي رأيتها ذات قيمة.
دمت في امان الله.
ـ[عبد الله العلاقي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:48 ص]ـ
الاخ عبدو
تحية وتقدير
ان كان لديك الكتاب الذي طلبته من الاخ "الفهم الصحيح" انظر اعلاه
اتمنى الا تبخل علي به
وتحياتي لك مرة اخرى وشكرا على استعدادك لتقديم المساعدة
أخي العزيز الشاوي: بحوزتي هذا الكتاب، وهو في رأيي المتواضع كتاب تافه لا يحتوي معلومات يمكن الاستناد إليها واعتمادها دليلا في بحث علمي كبحثك؛ لأن مجمل المعلومات التي ذكرها في خصوص أصول السكان والقبائل والأسر ومواطنها وعاداتها وسائر أحوالها نقلها -كما صرّح- من الترجمة الفرنسية لتاريخ ابن خلدون، وكل ما فعله غوتييه مؤلف الكتاب الذي تطلبه هو التعليق المختصر على آراء ابن خلدون وتحليلاته، ولم أقف له على معلومة جديدة ذات أهمية فيه.
ولكن وعلى أية حال، مادمت بحاجة إلى هذا الكتاب فأنا بإذن الله على استعداد لتلبية طلبك، ولكن ولضيق وقتنا، وسوء جهاز المسح الضوئي عندنا قد لا يسعنا تصوير الكتاب بكامله، فيمكن أن أصوّر لك الأجزاء المتصلة بموضوع رسالتك كما بيّنتها أعلاه، وأرسلها لك عبر بريدك الإلكتروني الذي سترسل إليّ عنوانه برسالة خاصة؛ لأن وضع رابط الكتاب هنا قد يزعج بعض الإخوة الذين يعدُّون هذا العمل تعديًا على حقوق الدار التي تنشره وتبيعه.
وأنا في انتظار ردك.
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:26 م]ـ
أخي العزيز الشاوي: بحوزتي هذا الكتاب، وهو في رأيي المتواضع كتاب تافه لا يحتوي معلومات يمكن الاستناد إليها واعتمادها دليلا في بحث علمي كبحثك؛ لأن مجمل المعلومات التي ذكرها في خصوص أصول السكان والقبائل والأسر ومواطنها وعاداتها وسائر أحوالها نقلها -كما صرّح- من الترجمة الفرنسية لتاريخ ابن خلدون، وكل ما فعله غوتييه مؤلف الكتاب الذي تطلبه هو التعليق المختصر على آراء ابن خلدون وتحليلاته، ولم أقف له على معلومة جديدة ذات أهمية فيه.
ولكن وعلى أية حال، مادمت بحاجة إلى هذا الكتاب فأنا بإذن الله على استعداد لتلبية طلبك، ولكن ولضيق وقتنا، وسوء جهاز المسح الضوئي عندنا قد لا يسعنا تصوير الكتاب بكامله، فيمكن أن أصوّر لك الأجزاء المتصلة بموضوع رسالتك كما بيّنتها أعلاه، وأرسلها لك عبر بريدك الإلكتروني الذي سترسل إليّ عنوانه برسالة خاصة؛ لأن وضع رابط الكتاب هنا قد يزعج بعض الإخوة الذين يعدُّون هذا العمل تعديًا على حقوق الدار التي تنشره وتبيعه.
وأنا في انتظار ردك.
الأخ المحترم
لقد سررت كثيرا بردّك الجميل وهو دليل على الشهامة والنبل
يا أخي لقد ألزمني مدير البحث بقراءة هذا الكتاب فقرة فقرة وهو يريد أن أحلل تأويلاته وآرائه
ولذلك فإن الكتاب من هذه الزاوية مهمّ، ولا أخفيك ما أشار به علي وهو الرد على طروحات هذا الكاتب لأنّ الكتاب له مقروئية في نسخته الفرنسية من قبل الفرانكوفونيين هنا بالجزائر الذين يحظى عندهم هذا الكتاب بمصداقية كبيرة ولا شك انك تعرف شيئا عن الوضع الفكري السائد في هذا البلد، فالكتاب إذن ليس للحصول على معلومات بقدر ما هو تتبع لتأويلاته وطروحاته وتحليلها ونقدها
ولذلك يمكن تكمّل معروفك فانا في حاجة إلى الكتاب كاملا دون نقص واتمنى ان تجد الوقت الكافي وأجرك عند الله عظيم
سارسل لك ايميلي على الخاص
ولك مني كل الامتنان والعرفان
ودمت في حفظ المولى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/40)
ـ[عبد الله العلاقي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
ما دام الأمر كذلك، فلا مانع عندنا من تصوير الكتاب بأكمله، خدمةً للعلم وأهله. ولكن وللأسباب التي سبق ذكرها أعلاه، فقد يحتاج ذلك إلى بعض الوقت، وخصوصا أن هذا الكتاب كبير شيئا (350 صفحة تقريبا). وسنبذل بعون الله قصارى جهدنا لتلبية طلبك في أقرب وقت.
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
اعجز اخي عن ايفائك حقك والله وحده هو الذي يجازيك عن فعل الخير
وخذ الوقت الكافي ووفقنا الله لرد الجميل وستبقى هذه المكرمة دينا في عنقي ما حييت
نسال الله لكم العفو والعافية
ـ[عبد الله العلاقي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:33 ص]ـ
لقد أتممنا بعون الله تصوير الكتاب، ولكننا لم نتلقَ منك عنوان بريدك الإلكتروني بعد، فنأمل منك إرساله إلينا حتى نفي لك بالغرض المقصود.
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:44 م]ـ
اشكرك اخ عبد الله
وما قمت به عمل عظيم فجزاك الله باحسن الجزاء
كنت سأرسل لك بريدي على الخاص كما قلت ولكن لم أكمل 50 مشاركة وهو شرط المنتدى وع العموم انتظرني ساكمل الخمسين مشاركة لأتمكن من استعمال خاصية البريد الخاص
شكرا
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
الاخ المحترم
لقد ارسلت الى حضرتك بريدي على الخاص
ممنون جدا
ولكم فائق الشكر
ـ[عبد الله العلاقي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 07:23 م]ـ
لم نتمكن للأسف من قراءة الرسالة الخاصة لأن المنتدى يشترط المشاركة 50 مرة حتى يمكن ذلك.
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:43 ص]ـ
اليك بريدي
aschawi@yahoo.com
وشكرا لك
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:45 ص]ـ
اليك بريدي
aschawi@yahoo.com
شكرا
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:24 م]ـ
لماذا تحذف مشاركاتي
هل في الامر شيء يا أهل الحديث
كنا نظن ان هذه الساحة دار أمان أليست كذلك؟؟؟؟
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:56 م]ـ
لقد أتممنا بعون الله تصوير الكتاب، ولكننا لم نتلقَ منك عنوان بريدك الإلكتروني بعد، فنأمل منك إرساله إلينا حتى نفي لك بالغرض المقصود.
الاخ عبد الله
هل انا مخدوع
لا اتمنى ان اكون كذلك
وهذا المنتدى هو ملتقى اهل الحديث وان خدعت هنا فهذا دليل على اننا لسنا بخير ولا يبدو اننا سنكون بخير
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:49 ص]ـ
طالما أنت بين أهل الحديث فأنت بخير ... فأبشر وفقك الله.
وربما بعد حين تصلك حيث أنت نسخة ورقية مجلدة ... فادع الله أن ييسر الأمر ... فهناك محاولات لإرساله إليك منذ أول يوم طلبت فيه الكتاب ... ولكن ... ...(62/41)
كتاب الضياء الامع ............... شكرا
ـ[البقاعي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:49 م]ـ
أفيدوني هل من أحد منكم اطلاع على كتاب بهذا العنوان مشكورين ......
وماهو أسم الكتاب بالكامل ومؤلف الكتاب وعن ماذا يتكلم ..........
عجلو ا بالأجابة مشكورين ........
ـ[بويوسف76]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:54 ص]ـ
الأخ الكريم: البقاعي
هل تقصد كتاب: الضياء اللامع من الخطب الجوامع (6 مجلدات) للشيخ بن عثيمين يرحمه الله، الناشر: دار الثريا (الرياض)، والكتاب على ما أذكر جامع لكثير من خطب الشيخ.
للأسف الكتاب ليس أمامي الآن وإلاّ كنت أفدتك أكثر من هذا إن كنت تقصد هذا الكتاب، وعلى العموم الكتاب طُبع حديثا قبل حوالي 8 أشهر.
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[12 - 02 - 05, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أم هل تقصد كتاب: الضياء اللامع شرح جمع الجوامع لإبن حلولو المالكي صدر بتحقيق الشيخ عبدالكريم بن علي النملة طبع منه المجلد الأول والثاني.(62/42)
الحنابلة وتاريخهم في التأليف، حوار مع الدكتور عبد الله الطريقي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 03:59 ص]ـ
الحنابلة وتاريخهم في التأليف في حوار مع الدكتور الطريقي
حوار يوسف بن محمد العتيق
25/ 12/1422
أصدر الباحث الأستاذ الدكتور عبدالله بن محمد الطريقي الخبير الفقهي والمهتم بالحركة التأليفية عند علماء الحنابلة مؤخرا كتابه الكبير وموسوعته الضخمة «معجم مصنفات الحنابلة» من وفيات «241ه حتى سنة 1420ه» وهو يقع في ثمانية مجلدات كان الجزء الثامن منها مختصا بفهارس الكتاب. ولأهمية هذا الموضوع كان لابد من تسليط الضوء على هذا الموضوع الهام عبر وراق الجزيرة فأجرينا هذا الحوار مع سعادة الدكتور الطريقي؛ وننشر هذا الأسبوع الجزء الأول من الحوار راجين ان يجد فيه القارئ الكريم مادة علمية تشفي رغبته المعرفية؛ فإلى ذلك:
* كتاب «معجم مصنفات الحنابلة» موسوعة ضخمة يضم أكثر من ثمانية آلاف عنوان في مختلف التخصصات. فهل لكم ان تحدثنا عنه .. الفكرة كيف بدأت، ومن ثم الشروع في هذا المشروع الهام، وما اعترضكم من صعوبات أثناء ذلك؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
فقد اعتنى العلماء منذ عهد بعيد بما يعرف بالمعاجم والفهارس والمشيخات، والاثبات والبرامج. وهذا النوع من التأليف يجمع بين الشيوخ ومصنفاتهم، حيث يذكر المؤلف شيوخه والكتب التي سمعها منهم، وقد كان هذا الصنف من التأليف من أسباب حفظ ما ألفه هؤلاء العلماء، حيث ثبت هذا التصنيف بالسند المتصل الى مؤلفه.
وقد راودني وأنا العبد الضعيف التفكير بجمع مصنفات لبعض هؤلاء العلماء الأفذاذ الذين أفنوا حياتهم في خدمة الاسلام والمسلمين، وخدمة العلم وطلابه، وذلك بجمع مصنفات الحنابلة في سائر العلوم وأنواع الفنون.
وهذا موضوع واسع، وبحر متلاطم، والخوض في هذا البحر الزاخر صعب المسلك، بعيد المرمى، قد يصعب عليَّ الخروج منه، والانتهاء من بحثه نظرا لطوله من جهة، وتداخل أسماء المؤلفين والمصنفات فيه من جهة أخرى.
وقد استعنت الله عزوجل على الخوض في معمعته، والبدء في بحثه لما له من أهمية ظاهرة، وفوائد متعددة، خاصة بعد ان ضاع كثير من الكتب بعضها بالاغراق، وبعضها بالاحراق، واندرست الآثار، ونسيت الأخبار.
وقد كانت بدايتي مع هذا الموضوع قبل سنوات حينما كنت رئيسا لقسم الفقه في كلية الشريعة، بالجامعة الاسلامية وعضوا في مجلس الكلية، وفي المجلس العلمي، ثم وكيلا للجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي ورئيسا للمجلس العلمي.
وقد كان طلاب الدراسات العليا خاصة، وغيرهم عامة يسألون ويستشيرون عن موضوعات تصلح للرسائل الجامعية.
فأحيانا يذكرون بعض الكتب ويرغبون الاستشارة حول الاقدام على تحقيقها.
وأحيانا يطلبون افادتهم عن موضوع يصلح ان يكون موضوع رسالة علمية.
واجابتهم تتطلب النظر في مظان ذلك، والرجوع الى بعض المراجع والمصادر لمعرفة صلاحية ذلك للرسائل العلمية.
وقد كنت كلما أمعنت النظر في ذلك عثرت على كنوز من المصنفات لم أقف عليها من قبل.
وكذلك كنت أقوم بالتدريب في الدراسات العليا وكانت هذه الأسئلة توجه اليَّ من قبل الطلاب.
وكذلك حينما كنت أقوم بتدريس مادة القواعد الفقهية وكان ذلك في كتاب القواعد لزين الدين عبدالرحمن بن أحمد بن رجب «ت795ه» وفي هذا الكتاب الكثير من أسماء المصنفات وخاصة في المذهب الحنبلي وكنت أحرص ان أزود الطلبة بمعلومات عن هذه المصنفات، مخطوطها، ومطبوعها، ومفقودها.
عند ذلك تحصلت على مجموعة عظيمة من المصنفات، فرأيت ان أجمعها في مصنف عنوانه: «معجم مصنفات الحنابلة» ويكون ذلك عبر القرون من وفاة امام المذهب الامام أحمد بن حنبل في 12/ 3/241ه، وحتى وفاة العالم الرباني مفتي الدنيا سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في 27/ 1/1420ه، وهذا يشتمل على وفيات ما يقرب من ألف ومائة وتسعة وسبعين عاما.
وهذا يقتضي رصد النتاج الفكري خلال هذه الحقبة من الزمن لهؤلاء العلماء الأفاضل من علماء الحنابلة.
* ما المنهج الذي سرتم عليه في بحث هذا الموضوع المهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/43)
هذا المعجم يخص مصنفات الحنابلة، ومعرفتها متوقفة على معرفة مؤلفيها، ونظراً لأهمية معرفة شخصية المؤلف العلمية فقد قمت بايراد ترجمة له علمية مختصرة تشتمل غالبا على اسم المترجم، ولقبه، وكنيته، وأهم صفاته، وما برع فيه، وأبرز شيوخه وتلاميذه مستمدة غالبا من مصادر ترجمته المثبتة في الحاشية.
كثيراً ما يذكر اسم العَلَم سواء من الشيوخ أو التلاميذ بلقب أو شهرة أو بالاسم المفرد أو الثنائي، وقد قمت بتفسير هذا الابهام وذلك بوضع ما أقوم بتفسيره بين هلالين هكذا: ().
ونظراً لأهمية ذكر سنة الوفاة فقد قمت باثباتها للمترجم ولشيوخه وتلاميذه قدر الامكان، ليحصل التأكد التام من معاصرة هؤلاء الشيوخ والتلاميذ للمترجم، وللبعد عن التشابه والتداخل في الأسماء، إذ في اثبات سنة الوفاة ايضاح للمراد بالعلم.
رتبت التراجم حسب سنة الوفاة، من سنة وفاة الامام أحمد رحمه الله في 12/ 3/241ه، وحتى سنة وفاة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في 27/ 1/1420ه، أما من لم أقف لهم على سنة وفاة فقد أوردتهم في المكان الأقرب لسنة وفاتهم، أو عند نهاية كل قرن، ويمكن معرفة أماكن تراجمهم بواسطة الفهرس في آخر الكتاب.
حاولت قدر الامكان ان أورد مراجع ومصادر التراجم حسب الترتيب الزمني لسنوات وفاة المؤلفين.
نظراً لأن بعض المصنفات قد تذكر بأكثر من عنوان فقد قمت باثبات العنوان الأصلي، ثم اتبعته بالعناوين الأخرى واضعا لها بين هلالين هكذا: ()، وذلك من أجل تقريب الوصول الى عنوان الكتاب.
لم أثبت المصنفات للمؤلف حسب الترتيب الهجائي، وإن كنت رتبت البعض منها على هذا الوجه عند كثرتها.
ما ذكر من المصنفات انه ذكره المرداوي في مقدمة الإنصاف فهو دليل على أنه نقل عنه، وهذا يدل على وجود الكتاب الى زمن المرداوي المتوفى سنة 885ه.
المصنفات التي وردت في معجم الكتب لابن عبدالهادي أقوم بتوثيقها منه دون الاشارة الى ما ذكره المتمم أو المحقق، وذلك لأن طباعة هذا الكتاب سيئة وقد تداخل ما للمؤلف أو المتمم، أو المحقق، فهو يحتاج الى اعادة نظر.
يلاحظ ان رواة المسائل عن الامام أحمد كُثْر، ولم أذكر منهم إلا من ذكر عنه أنه دوَّن تلك المسائل، أو كان له مؤلفات غيرها.
جميع ما قلت فيه: «المترجم» فهو بفتح الجيم على البناء للمفعول.
* أخذ على الكتاب أنكم توثقون كتبا مطبوعة من خلال مصادر أخرى مع ان الكتاب المتحدث عنه مطبوع؟
توثيق نسبة الكتاب الى مؤلفه أمر مهم ومطلوب سواء كان الكتاب مخطوطاً أو مطبوعا، وسواء كان متقدما أو حديثا. وفي منهج الكتابة في هذا الموضوع المتقدم بيان بأن المصنف يتم توثيقه من الكتب التي نسبت لمؤلفه وهذا وان كان ظاهرا لنا في الكتب المعاصرة إلا أن غيرنا من الأجيال القادمة سوف يستفيدون منه كما استفدنا نحن ممن قبلنا وهكذا.
* ألا ترى ان من الأولى ان يتم ترتيب مصنفات الكتاب حسب الموضوع ليستفيد منه من يبحث عن موضوع معين؟
كانت الفكرة ان تتم فهرسة المصنفات حسب الأبجدية وحسب الموضوع وقد ابتدأت بذلك لكني لما رأيت ان عدد المصنفات كبير جدا فهرستها حسب الأبجدي قد جاءت بما يقرب من مجلد ظهر لي ان فهرستها حسب الموضوع سوف تكون كذلك، لكنني في المستقبل إن شاء الله تعالى قد أصنفها حسب الموضوع بعد ما يكتمل عمل المستدرك.
* هل لكم ان تحدثونا عن هذا المستدرك لكتاب «معجم مصنفات الحنابلة»؟
معجم مصنفات الحنابلة هو أحد مشاريع ثلاثة أنوي القيام بها إن شاء الله تعالى وهذا المعجم خاص بالمتوفين سنة 241ه وحتى وفيات 27/ 1/1420ه.
أما المشروع الثاني فهو ملحق أو ذيل ل «معجم مصنفات الحنابلة» ويشمل المستدركين ومن وفاته بعد 27/ 1/1420ه وكذلك يشمل الأحياء.
أما المشروع الثالث فهو طبقات الحنابلة من وفيات 241ه وحتى هذا العصر.
* كيف تتم الترجمة للأحياء مع ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/44)
قلت لكم ان المستدرك على معجم مصنفات الحنابلة يشمل المستدركين على المعجم ومن وفاته بعد تاريخ 20/ 1/1422ه وكذلك يشمل الأحياء. والقول بأن الحي لا تؤمن عليه الفتنة صحيح لكن ضبط نبذة عن حياته واثبات مؤلفاته من الناحية التاريخية لا أثر له في نهاية وعاقبة أمره. ولا يعرف فائدة ذلك إلا من يأتي بعده حيث يجد الأمور موثقة ومضبوطة ومسجلة، ولو نظرنا مثلا الى بعض العصور المتقدمة ولو قبل زمن قليل لعرفنا فائدة ذلك وعلى سبيل المثال لو استعرضنا بعض الشخصيات المتعلمة ممن توفاهم الله وحاولنا معرفة مذاهبهم الفقهية لوجدنا صعوبة في ذلك، ولكن لو أنهم سجلوها وأثبتوها لظهر ذلك للعيان دون بحث يذكر.
* هل تمت الترجمة لأحد من الأحياء وضبط مؤلفاتهم؟
هذا هو ما أردنا الشروع فيه بمشيئة الله سبحانه. وقد تمت المكاتبة لبعض الجهات والشخصيات وكذلك من على هذا المنبر في جريدة الجزيرة وفي هذه الصفحة «وراق الجزيرة» أكرر ذلك وأوضح لجميع الشخصيات العلمية وأهل التأليف والكنابة بأنني اشتغل في هذا الموضوع ولمن توفر فيه شرطان حق الترجمة وضبط جميع المؤلفات والشرطان هما:
أ أن يكون حنبليا. ب أن يكون له مصنفات في أي تخصيص.
فعلى من توفر فيه الشرطان افادني بذلك على ص. ب 40664 الرياض 11511 وله الشكر على ذلك.
* هل طرق علماء الحنابلة جميع التخصصات والموضوعات التي ألف فيها غيرهم من علماء المذاهب الأخرى. أم أنهم يتفقون معهم في موضوعات ويقلون عنهم في موضوعات أخرى؟
قلت ان «معجم مصنفات الحنابلة» يضم ثمانية آلاف عنوان وهذه العناوين في مختلف العلوم والفنون وعلى مر العصور من عام 241ه وحتى وفاة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في 27/ 1/1420ه وهي أي العناوين تشمل كل التخصصات فهي تشمل على سبيل المثال لا الحصر ما يأتي:
القرآن وعلومه، الحديث ورجاله وعلومه، المذاهب والأصول والفقه، والعقائد والوعظ والأخلاق والأداب والرياضيات والطب والتاريخ والجغرافيا واللغة والشعر والسير والحكايات والتراجم والقصص، والمعاجم والبلدان والأنساب والنحو والبلاغة والنقد .. الخ. وباختصار فالمصنفات في هذا المعجم شاملة لجميع التخصصات وقد ترجمت فيه كل من هو حنبلي وله مصنفات في أي تخصص.
وعلماء الحنابلة قد ساهموا في اثراء الحياة العلمية والثقافية كغيرهم من أئمة وعلماء المذاهب الأخرى وقد يحصل التفاوت بين المؤلفين من ناحية الكم ومن ناحية الكيف كما هي سنة الله في البشر فليسوا على درجة واحدة من العلم والفهم.
* كيف يتم الحصول على كتابكم الموسوم ب «معجم مصنفات الحنابلة»؟
الكتاب يباع في المكتبات ومنها دار التدمرية للنشر والتوزيع ومكتبة الرشد ومكتبة المعارف ومكتبة العبيكان ودار أطلس في الرياض وخارج الرياض.
* هذه العناوين التي يضمها هذا المعجم وهي عدد كبير إذ تبلغ ثمانية آلاف عنوان ما نسبة المخطوط فيها وكذا المفقود والمطبوع؟
لاشك ان للمفقود منها نصيباً كبيراً، مع أنها جميعها موثقة وثابتة لأصحابها.
أما المطبوع منها فهو كثير خاصة ما تم تأليفه في العصر الحاضر وهو كثير، أما نسبة المطبوع مما تم تأليفه في العصور المتقدمة وما بعدها فأقل.
أما المخطوط فقد تم الوقوف على كمية جيدة من المخطوطات وتمت الاشارة الى أماكن وأرقام هذه المخطوطات عند ذكر الكتاب المخطوط حيث يتم الاشادة بالهامش الى ذلك وقد أفاد بعض طلاب الدراسات العليا في الجامعات أنهم وجدوا في هذا المعجم نسبة جيدة من المخطوطات ما كانوا يعلمون عنها قبل ذلك، وهذا من فضل الله وكرمه، وهو من أهم أهداف البحث في هذا الموضوع كما تقدمت الاشارة الى ذلك.
المصدر ( http://search.suhuf.net.sa/2002jaz/mar/10/wo1.htm)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 04:14 ص]ـ
قراءة نقدية لكتاب:
معجم مصنفات الحنابلة «من وفيات 241 - 1420هـ»
للدكتور: عبدالله بن محمد الطريقي - ط الأولى «1422هـ»
عبدالله بن محمد الشمراني
كنت منذ زمن أجمع العدة لمشروع كبير سميته: «معجم الأصحاب»، وقسمته الى ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
«معجم مصنفات تراجم الأصحاب»؛ أذكر فيه الكتب التي اختصت بتراجم علماء الحنابلة، مع الكلام على مصنفيها، ونسخها الخطية، وطبعاتها، وبيان مناهج مصنفيها، والمآخذ عليها - إن وجد - وقد أوشك على الانتهاء.
القسم الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/45)
«معجم تراجم الأصحاب»، أذكر فيه علماء الحنابلة على حروف الهجاء، مقتصراً على الاسم والكنية واللقب وتاريخ الولادة والوفاة، وشيء من مصنفاته، مع ذكر مراجع ترجمته، واقتصرت في ذكر المراجع على كتب تراجم الحنابلة، إن وجد فيها، وإلا فمن غيرها.
ولما رأيت كتاب العلامة بكر أبوزيد «تراجم علماء الحنابلة»، توقفت إذ الاستمرار بعد ذلك من العبث.
وعرفت مؤخراً ان كلا من: أ. د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين، وأ. د. عبدالله بن محمد الطريقي يعملان - كل بمفرده - في هذا المشروع، واسأل الله لهما التوفيق والاعانة.
القسم الثالث:
«معجم مصنفات الأصحاب»؛ وهو أجمع هذه الأقسام، وأطولها، وكنت أسجل فيه يوما بعد يوم، ثم طبع كتاب: «معجم مصنفات الحنابلة» للأستاذ الدكتور: عبدالله بن محمد الطريقي، وفقه الله.
وعلى الرغم من اختلاف المنهج الذي سرت عليه عن منهج الدكتور الطريقي، إلا أنني أعلن الآن توقفي عن القسم الثالث، وما طبع فيه غنية - إن شاء الله - ولكن لما تصفحت «معجم مصنفات الحنابلة» رأيت أمورا يسيرة، أحببت التنبيه إليها؛ ليكمل هذا الكتاب.
وأقدم بين يدي هذا المقال جملا عن محاسن هذه «المعلمة الحنبلية»؛ فأقول وبالله التوفيق:
1 - طبع «معجم مصنفات الحنابلة» في وقته المناسب، وان تأخر قليلا فلا ضير، ونحن اليوم نعيش يقظة نشطة في نشر مصنفات الحنابلة، بعد ان قضى كثير منها عدة قرون، وهو حبيس خزائن المخطوطات، وبعضها طبع قديما طبعة سقيمة، أو غير مراجعة على عدة نسخ، ولا مخرجة الأحاديث، وهي الآن تطبع بحلل بهية، وعناية جيدة، ولا شك ان خروج «معجم مصنفات الحنابلة» في هذا الوقت يوفر للباحثين والمحققين الكثير من الجهد والوقت في بعض جوانب التحقيق.
2 - «معجم مصنفات الحنابلة» كتاب موسوعي، يتطلب جهدا ووقتا كبيرين، واخراجه عن طريق باحث واحد، جهد يشكر عليه.
3 - تضمن هذا «المعجم» أغلب الجوانب المهمة عن الكتاب؛ نحو: ترجمة المصنف، مصادر ترجمته، عنوان الكتاب، وأحيانا التعليق على بعض الكتب.
4 - بما أن هذا الكتاب يدخل ضمن الأعمال الموسوعية؛ فلا ضير ان يستدرك على مؤلفه، وأبى الله أن يتم غير كتابه، وما سأذكره هنا ليس قدحا في هذا العمل، ولا انتقاصا له، بل هو من باب التعاون على البر والتقوى، ومما يثري موضوع الكتاب، ويفيد الباحث في الطبعات اللاحقة إن شاء الله.
فأقول وبالله التوفيق:
1 - ذكر في: «1/ 56»: «مسند سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه»؛ لأبي عبدالله الدورقي ت «246هـ». وقال: «مخطوط».
قلت: طُبع عام: «1407ه»، بتحقيق وتخريج: الدكتور: عامر حسن صبري، ونشرته «دار البشائر الاسلامية»، ب «بيروت».
2 - ذكر في «1/ 91»: كتاب: «الشجرة في أحوال الرجال»، للإمام: ابراهيم الجوزقاني ت «259هـ»، وقال: «مخطوط».
قلت: بل له أكثر من طبعة؛ طبعة هندية قديمة، طبعت بهامش «التاريخ الأوسط» للامام البخاري ت «256ه»، ومنها طبعة: «مؤسسة الرسالة»، ب «بيروت»، بتحقيق: صبحي السامرائي، نشر سنة «1405ه»، وعنوان هذه الطبعة: «أحوال الرجال»، وصوب المحقق هذه التسمية. وما ذكر الطريقي هو نص التسمية الموجودة على النسخة الخطية، وقد ذكر المخطط ما دفعه الى تغيير الاسم فراجع مقدمته «ص17 - 18».
وينظر: «موارد الخطيب البغدادي في: «تاريخ بغداد» للدكتور: أكرم العمري «ص320»، وتعليق الدكتور: بشار عواد على «تهذيب الكمال» للمزي ت «742هـ»، «2/ 249»، ح «1».
3 - ذكر في: «1/ 90»: كتابي «الضعفاء»، و «الجرح والتعديل»؛ للإمام: ابراهيم الجوزقاني، وقال عن كل واحد منهما: «مخطوط».
قلت: وهما اسمان للكتاب السابق: «الشجرة في أحوال الرجال»، لأنه في «الجرح والتعديل، ويتحدث عن الضعفاء، ويؤكد ذلك مقارنة النصوص التي يذكر العلماء عن كتاب «الضعفاء»، بما جاء في «الشجرة في أحوال الرجال»، ولا أعرف ان أحداً ممن ترجم للجوزقاني ذكر هذه الكتب مجتمعة، بل يكتفون بواحد منها، فالكتاب واحد، وله أسماء متعددة.
4 - ذكر في «1/ 91» ضمن مصنفات الامام الجوزقاني كتاب: «الأباطيل».
قلت: هذا خطأ؛ والصواب: أن هذا الكتاب للإمام: أبي عبدالله الجوزقاني ت «543»، وهو - كما ترى - متأخر، والعنوان الكامل لكتابه: «الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير»، وكذا فعل الدكتور: فؤاد سزكين في: «تاريخ التراث العربي» «1/ 263»، فقد نسب هذا الكتاب للجوزقاني المتقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/46)
وكلاهما - سزكين، والطريقي - تابعا في ذلك الامام الألباني في: «المنتخب من مخطوطات الحديث في الظاهرية» «ص249».
والصواب: ان الكتاب الذي ذكره الامام الألباني في «الظاهرية»، اسمه «فائدة من مختصر كتاب الأباطيل»، وهو تلخيص ل: «تلخيص الأباطيل» الذي عمله الامام الذهبي ت «748ه»، ولخص فيه «أباطيل» الجوزقاني المتأخر، إذاً فالموجود في الظاهرية هو: «تلخيص تلخيص الذهبي»، لمؤلف مجهول، ولا أعلم ان أحداً ممن ترجم للجوزقاني المتقدم ذكر أن له كتابا باسم «الأباطيل»، والله أعلم.
وانظر: تعليق الدكتور: بشار عواد علي: «تهذيب الكمال» للمزي «2/ 249»، ح «1»، و «الذهبي ومنهجه في تاريخ الاسلام» له «ص215 - 216»، ومقدمة تحقيق: الدكتور عبدالرحمن الفريوائي ل: «الأباطيل» للجوزقاني «1/ 76 - 77»، ول «:تلخيص الذهبي» «ص14»، وهو مطبوع باسم: «أحاديث مختارة من موضوعات الجوزقاني وابن الجوزي».
وقد ذكر الدكتور: الفريوائي في كلا الموضعين ان الدكتور: أكرم العمري ممن تابع الامام الألباني في هذا الوهم، حيث نسب هذه النسخة من تلخيص «تلخيص الأباطيل» للجوزقاني المتقدم، وذلك في كتابه: «موارد الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد»» «ص320».
قلت: هذا غير صحيح، ولم يذكره العمري في هذا الموضع، والله أعلم.
5 - ذكر في: «1/ 91» ضمن مصنفات الامام الجوزقاني كتاب: «أمارات النبوة»، وقال عنه: «مخطوط».
قلت: طبع عن نسخة «الظاهرية» التي أشار اليها، وهي أحاديث منتخبة من الجزء السادس منه.
6 - ذكر في: «1/ 139»: ضمن مصنفات أبي حاتم الرازي ت «277هـ»: «تفسير القرآن العظيم»، وقال بعدما ذكر من نسبه له: «لم أقف على من ذكره له من المتقدمين، ولعل المراد به «تفسير ابنه عبدالرحمن» .. » أ. هـ. قلت: بل هو لابنه يقينا، وليس لأبيه كتاب في التفسير كما ذكر في أول كلامه.
7 - ذكر في «1/ 141»: ضمن مصنفات أبي حاتم: «الزهد»؛ وقال: «مخطوط».
قلت: طبع - قريباً - «منتخب» منه، لمؤلف مجهول، وخرجت من طبعتين عن: «دار البشائر الاسلامية»، ب «بيروت»، و «دار أطلس الخضراء»، ب: «الرياض»، وكلتا الطبعتين جيدة، وهاتان الطبعتان خرجتا عن النسخة «الظاهرية» التي أشار اليها المصنف، ولا أعلم عن وجود الأصل شيئا.
8 - فاته من مصنفات أبي حاتم الرازي:
1 - «أسماء مشايخه»؛ ذكره السمعاني في: «الأنساب» «4/ 92».
2 - «بيان خطأ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري في: «تاريخه» طبع قديما، ثم صور.
3 - «كتاب: تعبير الرؤيا»، ذكره القزويني في «التدوين» «1/ 474» ط. الهندية.
4 - «مسند الوحدان»؛ قال ابنه عبدالرحمن ت «327هـ» في: «الجرح والتعديل» في ترجمة: فرات بن ثعلبة البهراني: «أدخله أبي في: مسند الوحدان».
9 - ذكر في «1/ 151 - 197»: مصنفات ابن أبي الدنيا ت «281هـ»، وقال عن بعضها «مخطوط».
وبعض ما قال عن مخطوط، أو سكت عنه، صوابه: مطبوع، ولم أنشط لتتبعها، وكتابتها؛ لكثرة مصنفاته، وأذكر منها: «اصلاح المال»، و «الاعتبار وأعقاب السرور والأحزان» و «التهجد وقيام الليل»، و «الرقة والبكاء» «وقد جعلها كتابين كما سيأتي»، و «قصر الأمل»، و «محاسبة النفس»، و «المطر والرعد والبرق والريح» «وذكره مرتين كما سيأتي»، و «المنامات»، و «الوجل» «والتوثيق بالعمل»، كل هذه الكتب ذكر أنها مخطوطة، أو سكت عنها، وهي مطبوعة.
10 - ذكر ضمن مصنفات ابن أبي الدنيا «البكاء» «1/ 159»، و «الرقة» «1/ 171»، على أنهما كتابان.
قلت: الصواب أنهما اسمان لكتاب واحد بعنوان: «الرقة والبكاء»، والذين سموه ب «البكاء» أو ب «الرقة»، فمن باب التجوز الاختصار، وهذا أمر معروف، عند المترجمين، وأشار في آخر الثاني الى ما يؤكد ذلك.
11 - وكذلك فعل في كتاب: «المطر والرعد والبرق»، فقد ذكره مرتين: الأولى في: «1/ 173»: بعنوان: «السحاب والرعد والبرق»، والثانية في: «1/ 189»، بعنوان: «المطر والرعد والبرق والريح»، والأخير هو العنوان الكامل الصحيح.
ولعل المصنف يراجع - مشكوراً - «مصنفات ابن أبي الدنيا» مرة أخرى؛ لكثرتها، وقد قام بجمعها؛ كل من:
1 - صلاح الدين المنجد، وذكر له: «164» كتابا.
2 - أ. د.نجم عبدالرحمن خلف، في مقدمة تحقيقه ل: «الصمت وأدب اللسان»، وذكر له: «217» كتابا.
3 - مصطفى القضاة، في مقدمة تحقيقه ل: «اصلاح المال»، وذكر له: «228» كتابا.
ذكر ذلك: محقق: «المطر والرعد» ط. ابن الجوزي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/47)
12 - ذكر في: «1/ 272»: «معجم الصحابة»، لأبي القاسم البغوي ت «317هـ»، وقال: «مخطوط» قلت: طبع أخيراً، بتحقيق: الدكتور: محمد الأمين الشنقيطي، ويقع المطبوع في خمسة مجلدات، يوزع مجانا، على نفقة أحد تجار «الكويت»، ولا أعلم أنه يباع.
13 - ذكر في: «1/ 283»: «تقدمة الجرح والتعديل»؛ لابن أبي حاتم، وقال: «مخطوط».
قلت: الاسم الكامل للكتاب؛ وهو: «تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل»، وقد طبع في: «مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية»، ب: «حيدر آباد الدكن» - «الهند» سنة: «1371ه»، بتحقيق: العلامة: عبدالرحمن المعلمي رحمه الله ت «1386ه»، وهو المجلد الأول لكتاب: «الجرح والتعديل» للمصنف نفسه، فهو مقدمة له.
ثم صدر بعد ذلك - مع: «الجرح والتعديل» - مرات، وأعادت بعض دور النشر في «بيروت» صفه قبل سنوات.
وقام باختصار هذه «التقدمة» أخونا الشيخ: عبدالوهاب بن عبدالعزيز الزيد حفظه الله، مع مقابلة المطبوع، بنسخة خطية، محفوظة ب «دار الكتب المصرية»، وسماه: «المنتخب من تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل»، ونشرته: «دار الإمام مالك»، ب: «الرياض»، عام: «1420ه»، وقد ذكر المعلمي في مقدمة تحقيقه «ص: يز - يط» مواطن بعض النسخ الخطية للأصل، وقد ذكر الطريقي واحدة منها.
14 - قال في ترجمة الامام الحجاري «5/ 154»: «شرح غريب الاقناع»: ذكره له بكر أبوزيد في: «المدخل المفصل» «2/ 768»، «2/ 1002»، ولم أقف على من ذكره له غيره» أ. هـ.
قلت: ذكره ابن بدران في: «المدخل الى مذهب الامام أحمد» «ص442»؛ وقال:
«ولصاحبه - «صاحب الاقناع» - كتاب في شرح غريب لغاته» أ. هـ.
ولم يشر اليه - صراحة - كل من ترجم له، ولم يذكر العلامة بكر أبوزيد مصدره في ذكر الكتاب؛ فلعله نقله من «المدخل» لابن بدران، والله أعلم.
ولكن ذكر السفاريني مصادره في: «غذاء الألباب»، وعد منها «1/ 12»: «غريب لغة: «الاقناع»»، دون نسبته الى مؤلف؛ فلعله هذا الكتاب، والله أعلم.
15 - ذكر في: «6/ 26» ضمن مصنفات الامام سليمان بن عبدالله آل الشيخ ت «1233هـ» رحمه الله: «رسالة في بيان عدد الجمعة»، وأنها مخطوطة.
قلت: العنوان الصحيح لهذه الرسالة؛ هو: «الطريق الوسط في بيان عدد الجمعة المشترط»، وهي تسمية المصنف، والالتزام بها أولى. وعذر الطريقي - حفظه الله - أنه سماها بما اشتهرت به، وهكذا فعل كل من ترجم له، والصواب ما ذكرته.
وليست مخطوطة، كما ذكر، بل طبعت قديما ضمن: «الدرر السنية» «3/ 4/213 - 227»، ثم أفردها بالتحقيق: الدكتور: الوليد بن عبدالرحمن الفريان حفظه الله، ثم أودعها - مع غيرها للمصنف نفسه - في مجلد باسم «مجموع الرسائل»، طبع سنة: «1420ه»، ونشرته: «دار عالم الفوائد»، ب «مكة المكرمة».
16 - ذكر في: «6/ 63» ضمن مصنفات الامام سليمان - أيضا - كتابه: «رفع الإشكال» وأنه مخطوط.
قلت: بل هذا عنوان آخر لكتابه المشهور: «الدلائل في عدم موالاة أهل الشرك»، وهو مطبوع، وقد نبهت على هذا في كتابي: «الإمام المحدث سليمان بن عبدالله آل الشيخ حياته وآثاره» «ص170»، وذلك بعد الحصول على مخطوط «رفع الإشكال»، وفي الواقع ان هذا ليس خطأ من الطريقي حفظه الله، بل هو تابع البسام في ذلك، والصواب ما ذكرته.
17 - ذكر في: «6/ 65» ضمن مصنفات الامام سليمان أيضا: تذكرة أولي الألباب في طريقة الشيخ محمد بن عبدالوهاب»، متابعا: كحالة، وعلي جواد، ثم قال: «وفي هذه النسبة نظر».
قلت: لا أعلم أن أحداً نسب له هذا الكتاب، وبهذا العنوان سوى هذين الفاضلين، أعني: كحالة، وعلي جواد.
والصواب: أن هذه التسمية جزء من تسمية كتاب سبق وان ذكره الطريقي - حفظه الله - في: «6/ 63»؛ بعنوان «التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق»، والاسم الكامل للكتاب؛ هو: «التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق وتذكرة أولي الألباب في طريقة الشيخ محمد بن عبدالوهاب». فقد وهم من جَزّأ هذا الاسم الطويل، الى جزئين، وجعله عنوانين لكتابين، علماً بأن هذا الكتاب لا تصح نسبته الى الامام سليمان رحمه الله، وقد بينت هذا في كتابي: «الإمام المحدث سليمان بن عبدالله آل الشيخ حياته وآثاره» «ص149 - 155».
18 - فاته من مصنفات الامام سليمان:
1 - «حاشية على: تيسير العزيز الحميد».
2 - «حاشية على: كتاب التوحيد؛ ولا أعلم عنها، والذي قبلها شيئا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/48)
3 - «حكم السفر الى بلاد الشرك، والاقامة فيها للتجارة، واظهار علامات النفاق، ومولاة الكافرين»، ولهذه الرسالة أكثر من اسم؛ منها: «فتيا في حكم السفر الى بلاد الشرك».
وينظر في نسبة هذه الكتب: كتابي المشار اليه قبل قليل «ص160 - 167».
19 - ترجم للعلامة: عبدالرحمن بن سعدي ت «1376هـ» رحمه الله، وذكر في: «7/ 21» كتابه: «مجموع الفوائد واقتناص الأوابد»؛ وقال «مخطوط».
قلت: طبع بتحقيق الشيخ: سعد بن فواز الصميل وفقه الله.
20 - لم يذكر من كتب الشيخ: محمد بن عبدالله آل حسين ت «1381هـ» رحمه الله سوى: «زوائد: الزاد في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل الشيباني»، فقط «7/ 61».
قلت: له - رحمه الله - ثلاث كتب، يلتبس على بعض طلاب العلم عدها؛ وبيان ذلك"
أنه عمل ثلاثة كتب على: «زاد المستقنع»:
الأول: «تعليقات على: «الزاد».
والثاني: «زوائد «الزاد»».
والثالث: «تعليقات على: زوائد الزاد».
وقد طبعت هذه الكتب الثلاثة - معا - في كتاب واحد مع «زاد المستقنع»، حيث وضع «الزاد» أعلى الكتاب وتحته: «تعليق على الزاد»، ووضع تحت «التعليقات»: «زوائد الزاد»، وتحته: «تعليقات على زوائد الزاد». وفصل بين هذه الكتب الأربعة بخط طويل.
أما العنوان الذي طبعت به هذه الكتب فهو: «الزوائد في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل الشيباني».
ونص المصنف في مقدمته «ص12» أنه سماه: «زوائد الزاد».
12 - ذكر ضمن مصنفات العلامة: عبدالرحمن الدوسري ت «1399هـ» - رحمه الله - «7/ 159»: «من هم المنافقون؟ «النفاق آثاره ومفاهيمه».
قلت: المطبوع الذي وقع بين يدي عنوانه: «النفاق آثاره ومفاهيمه»؛ كذا بدون الاستفهام، فلعله الذي يعنيه، وقد نص الورثة ان هذا الكتاب عبارة عن كلام الشيخ عن المنافقين الذي في تفسيره: «صفوة الآثار والمفاهيم» وقد أخذوه من تفسيره لآيات النفاق في سورتي «البقرة» و «آل عمران».
وعليه؛ فلا يعد هذا كتابا مستقلاً للشيخ، بل هو مستل من كتاب آخر له، وطبع بعد وفاته، وقد ذكرت في كتابي: «ثبت مؤلفات الإمام الألباني» ان الأولى - حسب رأيي - عدم عد الكتب التي على هذه الطريقة من المصنفات المستقلة، ولا تعطى رقماً، والله أعلم.
22 - ذكر في: (7/ 250) ضمن مؤلفات الشيخ: صالح بن ابراهيم البليهي ت (1410هـ): كتاب: «الإرشاد إلى توضيح مسائل: (الزاد)».
قلت: بل الكتاب للعلامة: صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله، والله أعلم.
23 - ذكر في: (7/ 259) ضمن مصنفات الشيخ: صالح العثيمين ت (1410هـ) رحمه الله: «تسهيل السابلة»، وقال: (مخطوط).
قلت: طبع - أخيراً - بتحقيق العلامة: الدكتور: بكر بن عبدالله أبوزيد، ولعل صدور الكتاب جاء بعد الانتهاء من صف «المعجم»، وطبعه.
24 - ترجم في (7/ 258 - 361) للعلامة: علي بن محمد الهندي ت (1419هـ)، وفاته عند ذكر مصنفاته الكتب الآتية:
(1) «الابتسامات في جمع كتابي المبهمات»، (مخطوط).
يعني كتابي «الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات» للإمام محيي الدين النووي ت (676هـ) وكتاب: «إيضاح الإشكال» للإمام ابن طاهر المقدسي ت (507هـ).
(2) «إتحاف الناسك لتحقيق المناسك»؛ (مخطوط).
(3) «أحسن التعبير في جمع (البغوي)، و (ابن كثير)» (مخطوط).
وهو جمع ل: «معالم التنزيل» للإمام أبي محمد البغوي ت (516ه)، و «تفسير القرآن العظيم» للحافظ أبي الفداء ابن كثير ت (774ه) مع حذف الأسانيد والإسرائيليات.
(4) إزالة الأرق في حكم التعامل بالورق (مخطوط).
(5) بغية المراد في إعراب: (بانت سعاد)؛ (مخطوط).
و «بانت سعاد» هي القصيدة التي ألقاها الشاعر المخضرم: كعب بن زهير بن أبي سلمى ت (26هـ) رضي الله عنه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إسلامه، وفي ثبوتها خلاف مشهور.
(6) حسن الورود في جمع الردود (مخطوط).
(7) العدة في اختصار كتاب: (الفرج بعد الشدة) (مخطوط).
والفرج بعد الشدة كتاب مشهور؛ للقاضي: المحسن بن علي التنوخي ت (384هـ) وهو مطبوع.
(8) العقد الثمين ملاحظات على بعض المحبين؛ (مخطوط).
(9) الفوائد الجلية في اختصار القواعد الفقهية (مخطوط).
(10) الملح في فن المصلح؛ (مخطوط) نسبه لنفسه في بيان له ذكر فيه مصنفاته، وأخشى ان يكون هو: «مقدمة في بيان أصول الحديث دراية ورواية» وقد ذكره الطريقي، ويدل على ذلك ان الهندي لم يذكر «المقدمة» في البيان نفسه، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/49)
(11) «من معاني الوحيين»؛ (مخطوط).
(12) «النفحة الإلهية في اختصار: (شرح الطحاوية)»؛ (مخطوط) ويظهر أنه مختصر ل: «شرح ابن أبي العز الحنفي»؛ فهو المراد عند الاطلاق، والله أعلم.
والكتب ذات الأرقام: (2)، و (11)، و (12)، ذكرها معالي الاستاذ الدكتور: عبدالملك بن عبدالله بن دهيش، في: «المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة ومصطلحاتهم في مؤلفاتهم» (ص549)، وهو من تلاميذ العلامة الهندي.
وقد أحصيت مؤلفاته مع توثيقها، ووصفها في كتابي: «المدخل إلى زاد المستقنع» (تحت الطبع).
25 - وقد عد الطريقي: «مقدمة في بيان المصطلحات الفقهية على المذهب الحنبلي»، و «التحفة السنية في الفوائد والقواعد الفقهية» كتابين للهندي، وأعطى لكل واحد منهما رقما خاصا، وهما اسمان لكتاب واحد؛ وبيان ذلك:
أن العلامة علي الهندي -رحمه الله - ألف أولاً: «مقدمة في بيان المصطلحات الفقهية على المذهب الحنبلي»، وبعد نفاد طبعته الأولى، طبعه طبعة ثانية بعد الزيادة عليه، وطبعه باسم: «التحفة السنية» وقد بينت هذا في كتابي: «المدخل إلى زاد المستقنع»، وهو تحت الطبع.
26 - ترجم في: (7/ 362 - 363) لفضيلة الشيخ: صالح بن علي بن غصون ت (1419هـ) رحمه الله ولا أعلم ان له مصنفا، فهذه الترجمة على غير شرطه.
أما قوله (7/ 363): (له فتاوى في برنامج نور على الدرب في إذاعة القرآن الكريم لو جمعت لجاءت أسفاراً). فغريب نعم؛ له «فتاوى» ولكنها لم تطبع، وحتى لو نسخت، وطبعت، فإطلاق اسم المصنف عليها محل نظر.
وأنا أتحفظ على إطلاق اسم التصنيف على مافرغ من الأشرطة السمعية، في زماننا إلا ما قرأه الملقي، وأقره، كما فعل الإمام: محمد بن عثيمين في دروسه المطبوعة، والتي قرأها، وقدم فيها وآخر، وحذف وأضاف.
وقد نبّه على ذلك الإمام: ابن عثيمين في مقدمة: «شرح العقيدة الواسطية»، و «القول المفيد في شرح كتاب التوحيد»، والعلامة الدكتور: صالح الفوزان في مجلة: «الدعوة»، العدد رقم (1749).
ولذلك اتحفظ على نسبة الكتاب المطبوعة، والأوراق المتداولة بين طلبة العلم، التي أصلها دروس مسجلة، قد فرغت من الأشرطة، ونسخت على الأوراق، وطبعت، ما لم يقرأها الشيخ، ويراجعها، ويكتب ذلك على غلاف الكتاب، أو في مقدمته.
والتوسع في هذا الباب محظور، ويترتب عليه عد كل من ألقى محاضرة، أو درسا، وسجل على الأشرطة (مصنفاً). وهذا رأي خاص لي، ولا ألزم به أحداً، والله أعلم.
27 - لعله يدرج في الطبعة الثانية - إن شاء الله - تراجم من تأخرت وفاتهم إلى (1422هـ) ومصنفاتهم.
ولعلي أكتفي - الآن- بهذه الملحوظات وسأرسل للمؤلف - إن شاء الله - كل ما يستجد عندي؛ للإفادة منه.
وهناك بعض الملحوظات المنهجية، والتي يختلف قبولها من باحث لآخر، وهي:
(1) يحيل المصنف - كثيراً - في توثيق الكتاب إلى الكتب المتأخرة والمعاصرة، التي اعتنت بالمصنفين والمصنفات؛ ك «كشف الظنون» لحاجي خليفة، و «هدية العارفين» للبغدادي، و «الأعلام» للزركلي، و «معجم المؤلفين» لكحالة، و «تاريخ التراث العربي» لسزكين ...
وهذه جادة كثير من الباحثين المعاصرين، وأوقعهم ذلك في الخطأ، والتكرار في عد الكتب، وعلى جودة هذه الكتب ومدى حاجة الباحثين إليها، إلا ان فيها أوهاماً، نبّه بعض الباحثين إلى كثير منها.
وينبغي على الباحث - عند توثيق الكتب - أن يرجع إلى الكتب الأصيلة المتقدمة، ك: التواريخ العامة؛ ومنها: «سير أعلام النبلاء»، و «تاريخ الإسلام» كلاهما للذهبي، و «النجوم الزاهرة»، و «المنهل الصافي» كلاهما لابن تغري بردي، أو طبقات العلماء؛ ك: «طبقات الفقهاء» لعلماء كل مذهب، و «طبقات المحدثين»، فإن الرجوع إلى هذه الكتب أوثق، والإحالة إليها أقوى.
(2) الكتاب - في رأيي - بحاجة إلى ترقيمين؛ الأوّل: ترقيم خاص بالمصنفين من الحنابلة. والترقيم الثاني خاص بالمصنفات لنصل في آخر «المشروع» إلى حصر دقيق لعدد المصنفين من علماء الحنابلة، وعدد مصنفاتهم.
وهناك ترقيمان فرعيان مهمان أيضاً:
الأول: ترقيم مصنفات المترجم، كل على حدة، ويكون الترقيم بعد الترقيم العام المذكور قبل قليل؛ نحو: (70/ 10) أي: أن هذا هو المصنف السبعون، من مصنفات الحنابلة، والعاشر من مصنفات المترجم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/50)
الثاني: ترقيم علماء كل قرن برقم مستقل يكون آخر الاسم؛ هكذا (10/ 5) أي: المصنف العاشر من علماء القرن الخامس، وفائدة هذا الترقيم معرفة التواجد العلمي الحنبلي خلال كل قرن.
(3) لم يعتن المؤلف بترتيب المصنفات على حروف الهجاء. نعم؛ أشار إلى هذا في المقدمة (1/ 31) وقال: (لم أثبت المصنفات للمؤلف على الترتيب الهجائي، وإن كنت رتبت البعض منها على هذا الوجه عند كثرتها).
ولكن الترتيب أولى ومفيد للباحث، ولاسيما عند ذكر تراجم المكثرين مثل: ابن ابي الدنيا، وابن تيمية، وابن القيم، وابن المبرد، وابن مرعي ...
(4) طريقته في إعداد الفهارس متعبة للباحث، حيث اعتمد المفهرس الألف واللام وابن وأبو في الترتيب، وهي طريقة غير مشهورة، وقد عزا هذا في: (8/ 443) لذاكرة الحاسوب، ولكن المتبع اسقاطها، وهي الطريقة التي يألفها الباحثون، والحاسوب لايملي علينا فقهه للحروف، بدليل خروج عامة المطبوعات بالفهرسة المطلوبة.
(5) وهناك أمر مهم للغاية - وليته يكمل - وهو الاعتناء - أكثر - بذكر المخطوط، وبعض نسخه، والمطبوع وبعض طبعاته، مع نقد ما يحتاج إلى ذلك، وهو كثير، والاعتناء بذكر بعض الفوائد عن بعض المؤلفات، ولا سيما ما انتقدت، بذكر بعض ما قيل فيها.
وهذا الأمر (الرابع) يعد من باب التكليف بما لا يطاق، وهو مرفوض عند علماء الأصول، ولكنها أمنية أحببت ذكرها، لتقر العين برؤية مصنف يعد حقيبة للحنابلة، و {لا يٍكّلٌَفٍ پلَّهٍ نّفًسْا إلاَّ وٍسًعّهّا}.
وبعد؛ فهذا ما أحببت ذكره في هذه الوقفة مع هذه المعلمة المباركة، والتي سدت فجوة كبيرة ظلت تنادي من يقوم بها، و «ولاحياة لمن تنادي»، وهي - كما رأيت- يسيرة إذا ما قورنت بكامل المشروع، ولا تقلل من القيمة العلمية لهذا الجهد الكبير.
علماً بأن هناك بعض المحاولات، في الباب نفسه؛ منها:
(1) الدر المنضد في أسماء كتب مذهب الإمام أحمد للعلامة: عبدالله بن حميد ت (1346هـ) وهو حفيد العلامة: محمد بن حميد ت (1295هـ) صاحب «السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة»، ولكن انصرف عنه الباحثون؛ لوجود الوهم والنقص في كتابه.
وهناك محاولات أخرى، ولكنها خاصة بالفقه؛ ومنها:
(2) «المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل» لعبدالقادر بن بدران ت (1346هـ).
(3) «مفاتيح الفقه الحنبلي».
(4) «مصطلحات الفقه الحنبلي وطرق استفادة الأحكام من الفاظه»؛ كلاهما للاستاذ الدكتور: سالم بن علي الثقفي، ثم دمجهما في كتاب واحد بالعنوان الأول.
(5) «المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل» لمعالي الدكتور: بكر بن عبدالله أبوزيد، حفظه الله.
(6) «المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة ومصطلحاتهم في مؤلفاتهم» لشيخنا معالي الأستاذ الدكتور: عبدالملك بن عبدالله بن دهيش، حفظه الله.
(7) «المذهب الحنبلي - دراسة في تاريخه، وسماته، وأشهر أعلامه، ومؤلفاته» لمعالي الأستاذ الدكتور: عبدالله بن عبدالمحسن التركي، حفظه الله. ولكن يبقى «معجم مصنفات الحنابلة»؛ للأستاذ الدكتور: عبدالله بن محمد الطريقي، هو السفر المبجل لمن أحب أصحاب ابن حنبل. وأخيراً أدعو كل باحث وجد على هذه «المعلمة» أدنى ملحوظة فليبعث بها - شاكراً - إلى المصنف، وذلك من باب التعاون على البر والتقوى، ولكي تخرج الطبعة الثانية -إن شاء الله - أكمل وأفضل.
المصدر ( http://search.suhuf.net.sa/2002jaz/jun/6/wo2.htm)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:52 م]ـ
22 - ذكر في: (7/ 250) ضمن مؤلفات الشيخ: صالح بن ابراهيم البليهي ت (1410هـ): كتاب: «الإرشاد إلى توضيح مسائل: (الزاد)».
قلت: بل الكتاب للعلامة: صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله، والله أعلم.
بل هو لهما بالمشاركة، فقد شرح الشيخ صالح البليهي الكتاب من أوله إلى "باب الجهاد"، و أكمل الباقي الشيخ صالح الفوزان.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[12 - 02 - 05, 08:40 م]ـ
26 - ترجم في: (7/ 362 - 363) لفضيلة الشيخ: صالح بن علي بن غصون ت (1419هـ) رحمه الله ولا أعلم ان له مصنفا، فهذه الترجمة على غير شرطه.
أما قوله (7/ 363): (له فتاوى في برنامج نور على الدرب في إذاعة القرآن الكريم لو جمعت لجاءت أسفاراً). فغريب نعم؛ له «فتاوى» ولكنها لم تطبع، وحتى لو نسخت، وطبعت، فإطلاق اسم المصنف عليها محل نظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/51)
الشيخ شارك في إعداد "فتاوى اللجنة الدائمة"، و التي طعبت مجموعتها الأولى في 26 مجلداً، فلْتُعَدّ هذه من مؤلفاته -بالمشاركة-.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[12 - 02 - 05, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ملاحظات على الجزء السادس من كتاب معجم مصنفات الحنابلة
عبدالله بن عيسى بن علي الذرمان
أصدر الدكتور عبدالله بن محمد الطريقي كتاباً جيداً عنوانه معجم مصنفات الحنابلة أسهم في ثراء المكتبة الإسلامية، وقد بذل مؤلفه جهداً في الجمع والعرض؛ فخرج في ثمانية مجلدات، وقد تميز الكتاب بإيراد بعض المؤلفات التي انفرد بذكرها.
وقد قرأت أجزاء من الكتاب فبدت لي ملاحظات عليه، وسأورد في هذه المقالة عددا من الملاحظات والاستدراكات على الجزء السادس من الكتاب؛ لأنني بدأت بقراءته، والبقية في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى.
أولاً ذكر المؤلف 6/ 19 ان الشيخ عبدالله بن ابراهيم الشمري توفي سنة 1189ه، والصواب انه توفي سنة 1140ه، وأما سنة 1189 ه فهي سنة وفاة ابنه العلاّمة الشيخ ابراهيم بن عبدالله الشمري وهو من الأعلام البارزين وقد أخذ عنه جمع من علماء المدينة والأحساء والشام.
ثانياً ذكر 6/ 42 ان منظومة عجالة المستعجل في علم الفلك للشيخ محمد بن عبدالله آل فيروز تبلغ نحو ثلاث مئة بيت، والصواب انها أقل من ذلك، وتوجد منها نسخ خطية كثيرة في مكتبات الأحساء الخاصة.
كما فات الدكتور عبدالله ذكر بعض مؤلفات الشيخ محمد منها:
* الرسالة المرضية وهي مطبوعة في الهند.
* دعاء ختم القرآن الكريم، وهو مطبوع.
* رسالة في علم الحساب، وتوجد منها نسخة خطية في مكتبة الأوقاف الكويتية بخط تلميذه الشيخ صالح بن سيف العتيقي الحنبلي.
* شرح الجوهر المكنون في علم البلاغة، ولم يكمله وأكمله ابنه الشيخ عبدالوهاب (ت 1205ه).
ثالثاً ذكر المؤلف في 6/ 44 ان الشيخ محمد بن عبدالله آل فيروز توفي سنة 1175 ه وهذا سهو منه والصواب ان هذا التاريخ وفاة والده العلامة عبدالله، أما الابن فتوفي سنة 1216ه.
رابعاً يضاف إلى آثار الشيخ سعيد بن حجي (ت1229ه) ص6/ 58 رسالة عنوانها الكلام المنتقى مما يتعلق بكلمة التقوى.
خامساً ذكر المؤلف ص 6/ 63 من مؤلفات الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب رسالة رفع الإشكال، ورسالة الدلائل في عدم موالاة أهل الشرك، والصواب أن الرسالتين كتاب واحد كما ذكر ذلك الاستاذ عبدالله الشمراني في كتابه الإمام المحدث سليمان بن عبدالله آل الشيخ.
وذكر المؤلف أيضا ص 6/ 62 ان رسالة بيان عدد الجمعة مخطوطة، والصواب انها طُبعت في كتاب الدرر السنية، وكتاب مجموع الرسائل وحققها الدكتور الوليد الفريان.
سادساً ذكر المؤلف ص 6/ 73 في ترجمة الشيخ غنام بن محمد النجدي ان له كتاباً عنوانه شرح شواهد القطر نقلا عن مؤلفي كتاب إمارة الزبير، والصواب ان الكتاب للعلاّمة عبدالعزيز بن مبارك آل غنام المالكي الأحسائي، وتوجد منه نسخ خطية في البحرين والقصيم والأحساء ومكة، وقد وقع مؤلفا كتاب امارة الزبير في الخطأ لتشابه الأسماء.
سابعاً يضاف إلى مؤلفات العلاّمة محمد بن علي بن سلوم رسالة في المسعرات في علم الحساب.
ثامناً ذكر المؤلف ص 6/ 110 عدداً من المؤلفات للشيخ عبدالله بن عثمان بن جامع، وهي ليست من مؤلفاته بل هي مؤلفات للعلاّمة عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين، ولعل ذكرها جاء نتيجة خطأ في صف الكتاب.
تاسعاً يضاف إلى مؤلفات العلاّمة حسن بن عمر الشطي كتاب عنوانه المختصر الوافي في حل ألفاظ الكافي في علم العروض.
عاشراً يضاف إلى مؤلفات الشيخ عبدالرحمن بن مانع رد على صاحب دبي، وقد ذكره المؤرخ ابراهيم بن صالح بن عيسى في مجموعه المخطوط.
حادي عشر يضاف إلى آثار الشيخ عثمان بن بشر رسالة صغير في ترجمة أحد أعيان الكويت ذكرها الشيخ محمد بن ناصر العجمي في تحقيقه كتاب روضة الأرواح للعلاّمة ابن بدران الدمشقي الحنبلي.
ثاني عشر يضاف إلى آثار العلاّمة عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ شرح كتاب الكبائر ولم يكمله.
ثالث عشر يضاف إلى آثار الشيخ عبدالسلام الشطي (ت1295ه) الورد اللطيف في المولد الشريف، وهو نظم لمولد الشيخ بحرق الحضرمي.
رابع عشر يضاف إلى آثار العلاّمة عبدالقادر بن بدران كتاب روضة الأرواح، وطبع مع كتاب درة الغواص في حكم الزكاة بالرصاص بتحقيق الشيخ محمد بن ناصر العجمي.
خامس عشر يضاف إلى ترجمة الشيخ سليمان بن سحمان عدد من المؤلفات منها:
* الجواب الفائض لأرباب القول الرائض.
* عقد الفرائد وكنز الفوائد.
* سبيل النجاح والفلاح في أذكار المساء والصباح.
سادس عشر ذكر المؤلف ص 6/ 297 و 6/ 298 أن رسالتي حجة التحريض، وعقيدة الطائفة النجدية مخطوطتان، والصواب أنهما طبعتا ضمن رسائل مجموع آل عتيق.
سابع عشر ذكر المؤلف ص 6/ 318 ان كتاب الأئمة والمساجد في الزبير لابن غملاس مخطوط، والصواب أنه مطبوع.
* الأحساء إدارة التعليم
للتواصل الأحساء الهفوف ص. ب 1118 الرمز البريدي 31982
المصدر ( http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2002-03-31&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2002jaz\mar\31\wo3.htm&keyword= الطريقي& dt=2002-03-31&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/52)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:38 م]ـ
الشيخ شارك في إعداد "فتاوى اللجنة الدائمة"، و التي طعبت مجموعتها الأولى في 26 مجلداً، فلْتُعَدّ هذه من مؤلفاته -بالمشاركة-.
للشيخ ـ رحمه الله ـ رسالة في قتل الغيلة (40) صفحة، الرياض: دار اشبيليا، 1419/ 1998
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 12 - 05, 11:59 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 12 - 05, 06:29 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/1069k.jpg
- قراءة موجزة في كتاب " معجم مصنفات الحنابلة "
هذا المشروع الضخم الذي أبرزه المؤلف وقدمه بين يدي طلاب العلم يعد من المشروعات العلمية المبرزة الجديرة بالإشادة والتقدير والحفاوة والتكريم لما لها من فوائد جليلة وثمرات عديدة في خدمة العلم والعلماء والمهتمين بالتراث الإسلامي وإنها لتنم عن نفس طويل ونفسية دؤوبة تتناسب مع إنجاز مثل هذه المشروعات.
كما أنها تلفت أنظار المسؤولين والمهتمين في المؤسسات العلمية إلى ضرورة تبني مثل هذه المشروعات وتوفير الدعم اللازم للقائمين عليها والسعي لإخراج معاجم أخرى ترصد النتاج الفكري لبقية علماء المذاهب الأخرى ومعاجم ترصد مصنفات علم من العلوم أو علم من الأعلام أو بلد من البلدان وقد وجد من ذلك – ولله الحمد – شيء لا بأس به بيد أن الأمر يحتاج إلى اهتمام مركز ودعم مالي متصل وفرق علمية متخصصة ونسأل الله التوفيق والسداد.
وبعد اطلاعي على الكتاب ومراجعتي لبعض ما فيه رأيت أن أكتب في أبرز محاسنه والتنبيه على بعض ملاحظاته والمآخذ عليه ليعم به النفع وتكمل الفائدة فكانت هذه القراءة الموجزة فأقول بالله التوفيق:
أولاً: أبرز محاسن الكتاب:
جودة الطباعة وحسن الإخراج والتنسيق.
دقة المؤلف في ضبط جل الأسماء والوفيات.
تحلي المؤلف بالأمانة العلمية في النقل والتوثيق والإحالة.
الإحالة عند ترجمة كل علم إلى مصادر ترجمته مرتبة حسب وفيات المؤلفين.
الإشارة إلى المخطوط والمطبوع والمحقق من الكتب في أغلب الأحيان.
عمل الفهارس الدقيقة التي تسهل الانتفاع بالكتاب في أقصر وقت ممكن وعلى أحوال متعددة.
استيعاب المؤلف جل مصنفات الحنابلة وما فاته من ذلك إلا النزر اليسير.
ثانياً: أبرز المآخذ على الكتاب:
ضخامة حجم الكتاب مع إمكان تقليله وطباعته في أقل من خمس مجلدات ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أمرين:
أحدهما: الترجمة الموجزة التي التزم بها المؤلف لكل علم في حين لو اكتفى بذكر الاسم واللقب وسنتي الولادة والوفاة والإحالة على مصادر الترجمة لكان أنسب لموضوع الكتاب ولما حصل هذا التطويل.
والأمر الآخر: التزام صاحب المعجم عند كل إحالة بذكر اسم المؤلف والكتاب مختصراً ورقم الجزء والصفحة وفي هذا تطويل وتكرار لا فائدة منه ولو اكتفى بذكر عنوان الكتاب مختصراً ورقم الجزء والصفحة لكان أولى وخاصة عند الإحالة على كتب مشهورة لا تلتبس بغيرها، وفي ظني أن مستعمل مثل هذا الكتب لا يحتاج إلى ذكر اسماء المؤلفين عند الإحالة على المصادر والمراجع ويكتفي بقائمة المصادر والمراجع والتي يستوفي فيها ذكر المعلومات الكاملة عن الكتاب.
عدم التزام المؤلف بمنهج واحد في الإشارة إلى المطبوع والمخطوط من الكتب وذكر سنة الطباعة ودار النشر واسم المحقق ومخطوطات الكتاب وأرقام النسخ الخطية وأماكن وجودها ونحو ذلك فتارة يثبت بعضاً منها وتارة يثبتها كاملة وتارة يكتفي بقوله " مطبوع " أو " مخطوط " وأحياناً لا يشير إلى ذلك مطلقاً.
لم يلتزم المؤلف ترتيب المصنفات حسب حروف المعجم أو (الترتيب الهجائي) مع ظهور الحاجة إليه عند ذكر مصنفات المكثرين من التأليف خاصة.
فوات ذكر بعض الأعلام من مصنفي الحنابلة ممن ثبت لهم مؤلفات، ومن أولئك على سبيل المثال لا الحصر:
- عبدالغفار بن محمد بن عبدالكافي بن عوض السعدي المصري، تاج الدين، أبو القاسم الحنبلي (ت732هـ) انظر التسهيل للبردي (2/ 1031) الدرر الكامنة 2/ 386.
- ست العرب بنت محمد بن الفخر علي بن أحمد بن عبدالواحد الحنبلية (ت767) شذرات الذهب (8/ 357) انظر التسهيل (2/ 1143).
- عيسى بن حجاج السعدي المصري الحنبلي المعروف بعويس العالية (ت 807) انظر التسهيل (3/ 1268)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/53)
- علي بن أحمد بن علي بن أحمد زين الدين الأرقوي الحنبلي (ت 835هـ) هدية العارفين (1/ 730) انظر التسهيل (3/ 1310).
- شمس الدين أبو القاسم اللؤلؤي ابن الفخر (ت867) انظر التسهيل (3/ 1378) هدية 2/ 203
- أحمد بن ماجد السعدي الحنبلي (ت900) انظر التسهيل (3/ 1449) الأعلام (1/ 200).
- عبدالقادر بن السيد يوسف الحنبلي ابن النقيب (ت 1107) انظر التسهيل (3/ 1584) إيضاح المكنون 2/ 402.
- محمد بن حمد بن لعبون المدلجي النجدي (ت 1247) انظر التسهيل (3/ 1675) الأعلام (6/ 109).
- إبراهيم بن حمد بن عيسى النجدي (ت 1281) انظر التسهيل (3/ 1700) ابن عيسى في ذيله على تاريخ ابن بشر.
- عبدالحافظ بن عبدالحق المصري (ت1295) انظر التسهيل (3/ 1718) معجم المؤلفين.
- محمد بن إبراهيم بن محمود (ت 1335) انظر التسهيل (3/ 1758). ترجمة سليمان بن حمدان، ولابنه عمر " فتح الودود ".
فوات ذكر بعض المصنفات لمن ترجم لهم المؤلف وذكر مصنفاتهم، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر:
- كتاب " المسح على الخفين " للإمام أحمد بن حنبل (ت241هـ)
قال ابن تيمية في القواعد النورانية (1/ 93): " فقد صنف الإمام أحمد كتاب " " المسح على الخفين " وذكر فيه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في المسح على الخفين والجوربين وعلى العمامة بل على خمر النساء .. ألخ " طبع الرشد 1422هـ.
- كتاب " الأشربة الصغير " للإمام أحمد بن حنبل (ت241هـ).
قال ابن تيمية في القواعد النورانية (1/ 64): " وصنف الإمام أحمد كتاباً كبيراً في الأشربة ما علمت أحداً صنف أكبر منه وكتاباً أصغر منه ".
وقد ذكر محقق القواعد النورانية (طبع الرشد) في هامش (3) ج/64 أنه انتهى من تحقيقه وتخريج أحاديثه يسر الله طبعه.
وقد ذكر صاحب المعجم (1/ 44) من مصنفات الإمام أحمد " الأشربة " وأطلق، على أنه كتاب واحد والصواب أن له كتابين:الأشربة وهو كتاب كبير وكتاب الأشربة الصغير.
- الدرة اليتيمة في تحريم الغيبة والنميمة للحسن بن محمد بن صالح القرشي النابلسي (ت772) انظر الجوهر المنضد (24 - 25) التسهيل (2/ 1156).
- الإغفال، في غريب الحديث، لأبي بكر بن داود (ت806) انظر التسهيل (3/ 1265) هدية 5/ 236.
- الدرر المنتقى المرفوع في أوراد اليوم والليلة والأسبوع، لأبي بكر بن داود (ت806) انظر التسهيل (3/ 1265) هدية 5/ 236.
- أسئلة وأجوبة، لعلاء الدين ابن العفيف (ت818)، انظر التسهيل (3/ 1284) هدية العارفين.
- جواهر التبصرة في علم الرؤيا، لعلي بن أحمد بن علي الأرموي الحنبلي (ت835).
ملاحظات متفرقة ولكنها ليست مطردة وهي في مواضع يسيرة جداً ومنها:
- تصحيف بعض الأسماء.
- انظر (1/ 205) في ترجمة إبراهيم الحربي قال " ... إبراهيم بن إسحاق ... بن دسيم الحرب " والصواب " ابن ديسم " انظر المنهج الأحمد (1/ 302).
- المزج بين اسم الكتاب وموضوعه الذي صنف فيه.
انظر (1/ 305) في ترجمة محمد بن مخلد الدوري، ذكر له من المصنفات " السنن في الفقه " واسم الكتاب " السنن " وموضوعه في الفقه. انظر التسهيل (1/ 415).
- المزج بين اسمي كتابين مختلفين على أنهما كتاب واحد أو عنوان لكتاب واحد. انظر (1/ 405) في ترجمة ابن سمعون ذكر من مصنفاته:" أمالي ومجالس، مخطوط " والصواب أن له " أمالي في الحديث " و " مجالس في الوعظ " انظر التسهيل (1/ 443).
- أخطاء مطبعية:
انظر هامش (1) (2/ 186) ذكر عن كتاب " سواد الناظر وشقاق الروض الناظر " لعلي بن محمد العسقلاني (ت776) أنه حقق في رسالة دكتوراه في جامعة أم القرى عام 1399هـ والذي قام بتحقيقه حمزة بن حسين بن حمزة النعر وصوابه " الفعر " ثم إن الدكتور لم يحقق إلا جزءاً من الكتاب وليس كل الكتاب كما يفهم من تعميم العبارة.
وفي الختام فإن المؤلف لم يدخر وسعاً في ضبط الكتاب وتحريره وهو جدير بالاقتناء والرجوع إليه والاستفادة منه.
وأسأل الله لي وله ولسائر المسلمين الإخلاص القول والعمل.
وبهذه المناسبة فإنه يطيب لنا أن نضع بين يدي المؤلف وطلاب العلم والمؤسسات العلمية بعض المقترحات المتممة لهذا العمل عسى الله أن ينفع بها وأن يجعلها في موازين حسنات من يقوم بها، وهي:
تصنيف المؤلفات حسب الفنون المختلفة (علوم قرآن – فقه وأصوله – عقيدة – ونحو ذلك .. ).
تجميع الروابط العلمية بين المصنفات (الشروح – المختصرات – الحواشي – الذيول – ونحو ذلك ... ) على كل كتاب (أي حصر الخدمات العلمية المتعلقة بكل كتاب).
إعداد قوائم حصرية بمصادر ومراجع تراجم الأعلام المصنفين والتركيز على غير المظان منها خاصة.
تتبع النسخ الخطية للكتب المخطوطة والإحالة على أماكنها وأرقامها.
تتبع الرسائل الجامعية والمجلات والدوريات التي تعتني بتحقيق التراث والإحالة عليها.
إعداد معاجم مصنفات لأعلام المذاهب الأخرى كالحنفية والمالكية والشافعية.
والحمد لله رب العالمين.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1537
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/54)
ـ[العاصمي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 04:03 ص]ـ
بارك الله في الجميع ...
من الأغلاط التي وقعت في كتاب " معجم مصنّفات الحنابلة ": عزوه كتاب " الزينة " لأبي حاتم أحمد بن حمدان الباطنيّ الرازيّ، إلى الإمام الحافظ الأثريّ، أبي حاتم محمّد بن إدريس الرازيّ ...
وقد كنت كتبت من مدّة مقالة طويلة في ذلك، ذببت فيها عن الإمام أبي حاتم، ونقضت ما موّه به أحد زنادقة الإسماعيليّة، وسأضعه في الملتقى، بعد تهذيبه وتشذيبه، إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 11:07 ص]ـ
هل من طريقة للتواصل مع مؤلف معجم مصنفات الحنابلة؟
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:17 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(62/55)
تنبيه على تصحيف قبيح في بعض نسخ تفسير ابن كثير ومنه نسخة التراث والفكر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:59 ص]ـ
الحمد لله
والتصحيف هو في تفسير قوله تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) المائدة
قال ابن كثير:
وروى ابن مردويه أيضا من طريق محمد بن السائب - وهو متروك - عن أبي صالح عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد والناس يصلون، بين راكع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسكين يسأل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم، قال: من؟ قال: ذلك الرجل القائم، قال: على أي حال أعطاكه؟ قال: وهو راكع، قال: وذلك علي بن أبي طالب، قال: فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك وهو يقول ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}.
وهذا إسناد لا يُفرح به.
" تفسير ابن كثير " (2/ 72).
والتصحيف:
قال ابن كثير:
وروى ابن مردويه أيضا من طريق محمد بن السائب - وهو متروك - عن أبي صالح عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد والناس يصلون، بين راكع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسكين يسأل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم، قال: من؟ قال: ذلك الرجل القائم، قال: على أي حال أعطاكه؟ قال: وهو راكع، قال: وذلك علي بن أبي طالب، قال: فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك وهو يقول ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}.
وهذا إسناد لا يُقدح به!!
!!!
ملاحظة:
نبهني على هذا التصحيف أحد إخواننا من طلبة العلم أمس
ـ[النصري]ــــــــ[12 - 02 - 05, 11:56 ص]ـ
جزاك ربي خيرا على هذا التنبيه، لكن للأمانة العلمية رجعت للنسخة الموجودة في برنامج هبة الجزيرة وقد اعتمدوا على طبعة دار الفكر ط 1401 ولم أجد هذا التصحيف undefined
ـ[النصري]ــــــــ[12 - 02 - 05, 11:58 ص]ـ
جزاك ربي خيرا على هذا التنبيه، لكن للأمانة العلمية رجعت للنسخة الموجودة في برنامج هبة الجزيرة وقد اعتمدوا على طبعة دار الفكر ط 1401 ولم أجد هذا التصحيف
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 12:14 م]ـ
وجزاك ربي خيرا
ولعله في بعض طبعاتهم للكتاب
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ إحسان.
هل لك يا شيخ أن توضح لي الفرق بين الكلمتين, فالذي ظهر لي أن كلمة "لا يُفرح به" أن الإسناد ضعيف, بسبب محمد بن السائب الكالبي المتروك.
أما قوله:" لا يقدح به فالذي فهمته أن الإسناد صحيح ومحمد بن السائب لا يقدح بالإسناد.
أرجو التصويب يا شيخ.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:35 م]ـ
هو كذلك أخي الفاضل
" لا يفرح به " هو الصواب وهو تضعيف شديد للحديث
و
" لا يُقدح به " تصحيح للحديث غاية
وهو متناقض لأنه ذكر أثناء الإسناد ضعف محمد بن السائب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن الأخطاء
ماذكرته في المشاركة رقم 2
من
ابن كثير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26473&highlight=%CF%ED%C9)
قلتُ
(أود التنبيه على خطأ في بعض نسخ ابن كثير
جاء في الموضوع اعلاه
(قال الحافظ ابن كثير في التفسير (وهذه وجادة جيدة، قد قرأها الزهري وغيره، ولا ينبغي الأخذ بها، وقد أسنده الدارقطني عن عمرو بن حزم وعبدالله بن عمر وعثمان بن أبي العاص، وفي إسناد كل منها نظر).
الصواب
حذف لا
فالجملة بعد التصحيح
(وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهري وغيره ومثل هذا ينبغي الأخذ به ......
) الخ
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 08:44 ص]ـ
المشاركة كانت رقم (3):) يا شيخ ابن وهب
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[14 - 02 - 05, 12:23 ص]ـ
بارك الله بكم يا شيخ إحسان
وقد نبهني على هذا التصحيف شيخنا علي الشحود حفظه الله تعالى في قدمته الأخيرة إلينا قبل شهرين ونويت يومها وضعه ههنا للفائدة
ثم شُغلتُ عنه فنسيت
فبارك الله بكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:43 ص]ـ
وبارك الله عليك يا شيخ ماهر
وسبقك بها عكاشة:)
ـ[قيس]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم ,
جزاكم الله خيرا على التنبيه, و لكن
هل يوجد اسناد اسمه " لا يُفرح به" , و هل تم ذكر ذلك في احاديث اخرى.
شكرا و جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:09 ص]ـ
كأن إبن كثير يقول للرافضه لا تفرحو بهذا الاسناد فهو ضعيف أيها الجهله
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:10 ص]ـ
ويؤيد هذا , قول المحدث أحمد شاكر رحمه الله , في إختصاره لتفيبر ابن كثير , عند الموضع المذكور
" ثم ذكر الحافظ ابن كثير هنا آثارا في ذلك بأسانيدها الضعيفة وأبان عوار ذلك " ثم قال: ولا يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها ...
1/ 617
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/56)
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 05:02 ص]ـ
يا شباب متى نرى طبعة الدكتور حكمت بشير
نريد شراءها عاجلا جدا(62/57)
أريد معرفة جميع إصدارات "أضواء السلف".
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن دار أضواء السلف من دور النشر التي تتميز بإخراج الكتب المفيدة كما تعلمون, وأرغب في معرفة جميع إصدارات هذه الدار, وأطلب من الإخوة ذكر إصداراتها غير مأمورين.
ـ[خادمة العقيدة]ــــــــ[11 - 12 - 05, 08:08 م]ـ
أخي الكريم هل يمكنك اعطائي رقم الهاتف او العنوان لهذه الدار
بارك الله فيك
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 12 - 05, 09:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل بعض اصدارتها على هذا الرابط
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookSearchAuthPub&AdvSearchs=Yes&AuthPub=Pub&PubID=346
ـ[نياف]ــــــــ[11 - 12 - 05, 09:47 م]ـ
دار اضواء السلف للنشر والتوزيع
الرياض - الربوة - الدائري الشرقي مخرج 15
ص ب 121892 الرمز البريدي11711
تلفون012321045 جوال 0505280328
ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي.(62/58)
مجمع الملك فهد يصدر فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 04:33 م]ـ
صدر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة حديثاً كتيب بعنوان (فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم) شامل لمصنفات تفسير القرآن الكريم.
وفي مقدمة للكتيب، ذكر وزير الشؤون الإسلامية والمشرف على المجمع ان تم الإيعاز إلى مركز الدراسات القرآنية التابع للمجمع بوضع (فهرست) شامل لمصنفات تفسير القرآن الكريم، يكون جامعاً لكل ما أمكن التوصل إليه بعبارة موجزة فوق الضوابط والقواعد الموضحة في مقدمة (الفهرست).
وقد بلغت مصنفات التفسير أكثر من ستة آلاف مصنف، وترتيبها على حروف المعجم.
المصدر ( http://suhuf.net/207620/ln31d.htm)
موقع المجمع
http://www.qurancomplex.org/Default.asp?try=******(62/59)
اريد من الاخ سالم ملاحظاته على تحقيق كتاب الاعلام بفوائد عمدة الاحكام لابن الملقن
ـ[جمعة الليبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله انا جمعة من ليبيا تحياتي للاخ سالم والى كل الاخوة المشاركين اتمنى اتمنيى يا اخي سالم ان تبعث لي ملاحظاتك على تحقيق عبد العزيز المشيقح لكتاب الاعلام لابن الملقن لانني عازم على ان تكون رسالة الماجستير هي تحقيق هذا الكتاب كما ان القسم لن يوافق على التسجيل الا بعد تبرير اعادة التحقيق والسبب الداعي الى اعادة التحقيقاتمنى ان تبعث لي هذ الملاحظات باقصى سرعة ولك مني جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله(62/60)
اريد ملاحظات الاخ سالم على تحقيق عبدالعزيز المشيقح لكتاب الاعلام لابن الملقن
ـ[جمعة الليبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 05:26 م]ـ
اريد من الاخ سالم ملاحظاته التي ذكرها لانني عازم على تسجيل هذا الكتاب لكي يكون رسالة الماجستير كما القسم المختص لن يوافق الا بعد ان ابررعادة التحقيق والسبب الداعي الى ذلك اتمنى منك يا اخي سالم ان تبعث بهذه الملاحظات باقصى سرعة(62/61)
سؤال عن كتاب قصة الحضارة ...
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:14 ص]ـ
هل هو مرجع أصيل لمعرفة تطور الفكر الغربي ومراحله المختلفة والكتاب أظنه في 21مج لأرنولد توينبي.
وسمعت أن للكتاب مختصرا فهل يف بالمطلوب. أرجو الافادة لمسيس الحاجة. نفع الله بكم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:31 ص]ـ
أخي الكريم إن كنت تقصد قصة الحضارة (لديورانت)، صاحب كتاب قصة الفلسفة.
فهو كتاب نفيس وميزته ان لمصنفه نفس فلسفي فهو شديد العناية بتطور الفكر والنقلات الفكرية ومناهج البحث والنظر وغيرها.
وله مختصر ايضا، وهو في ما يقارب هذا العدد من المجلدات. وهو مرجع أصيل كما ذكرتم.
وإن كان غيره فلا أعرفه ولم أقف عليه.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:06 ص]ـ
بل هو عين ما أقصد بارك الله فيك.وبم تنصحني أخي الحبيب ب. الأصل أم بالمختصر
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[14 - 02 - 05, 05:43 م]ـ
الأصل لم يترجم على ما أذكر.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 02 - 05, 05:51 م]ـ
الأصل مترجم.
وهو أنفع.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 07:51 م]ـ
الأصل مترجم.
وهو أنفع.
- أحسنتم، وقد كان يباع بمكتبة الباز بمكة قبل زمن.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[14 - 02 - 05, 11:16 م]ـ
والتي كانت عندي منذ سنوات
هي مطبوعة جامعة الدول العربية
بعشرين أو اثنين وعشرين مجلدا ـ على ما أذكر
وطبع الكتاب أيضا بدار الفكر بدمشق
ولا أدري جودة هذه الطبعة
وهو نفيس كما ذكر الشيخ زياد حفظه الله
وقد رأيت بعض من تسمى بالعلم ينقل منه ما يخص تاريخنا ولا يتثبت
وتلك المصيبة
ـ[الثوري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:11 ص]ـ
انا عندي المختصر في اربع مجلدات ....
ولا ادري يا شيخ زياد .. هل هو نفس المختصر الذي تحدثت عنه أو غيره؟؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:14 ص]ـ
الأخ الكريم الثوري.
لا اعرف مختصر لقصة الحضارة الا مختصرا واحدا وهو المشهور وهو من تصنيف المؤلف نفسه. نعم وقفت على بعض من افرد بعض الاجزاء من الكتاب وطبعها مستقلة ولكن لم أقف عل من اختصره غير المصنف نفسه.
والمؤلف قد المح في مختصره الى انه ليس اختصارا، أو اختزالا بالمفهوم السائد بل هو سبك جديد لقصة الحضارة.
والمختصر لايغنى عن الاصل لأن الأصل قد تميز بالسرد التأريخي والاجتماعي وعلاقة العقل بالسياسة والمال وانظمة الحكم والادارة وهذا قد لاتجده في مبسوطا في المختصر.
والذي يميز هذا الكتاب أن المؤلف تعامل مع المنظومة الحضارية بكل اطيافها فهو يعتبر أن البعد الفلسفي والبعد المدني والمادي والديني عبارة عن أوجه مختلفة لكائن حضاري واحد.
فهو يشرح المؤثرات التى احاطت بالشخصيات مثلا (النشئة) (المجتمع) (الفكر السائد) (الحقبة الزمنية) ... الخ.
ويشرح تطور المؤثرات التى احاطت بتطور الفكرة (لانه يدعم) وينصر افكار بيكون القائلة بعدم الافتراق بين الفكر و الحياة. وهي نظرة حقيقة في الواقع، بعيدا عن افكار الفلاسفة المغرقة (في الغالب) في الخيال.
وهي النظرة الارسطية ايضا فيما يتعلق بالحكم والادارة، فعلاقة ارسطوا بالحاكم مثلا جعلته يقرر ان مدينة افلاطون الفاضلة اشبه بالخيال، وان الطريقة المثلى للحكم هي السيادة عبر الحاكم؟ فهل كان ارسطوا منعتقا عن علاقته الوطيدة بالاسكندر؟ أشك في ذلك، هل تحررت افكار ارسطوا في الحكم من الجوائز التى يغدقها عليه الحاكم؟ لا اظن ذلك.
ومثله ميكافيلي صاحب المبدأ المشهور فان البلاط الايطالي ودسائسه في ذلك الوقت كان له اكثر الاثر على النسق الفكري الذي تبناه في كتبه.
على العموم انا بعيد العهد جدا عن الكتاب ولم أطالعه كاملا اصلا! وانما كنت ارجع اليه بين الفينة والاخرى لأن ديورانت نفسه لم ينعتق من نسقه الحضاري - وإن اوهمنا بذلك كثيرا - والذي قص علينا عبره قصة الحضارة!!
واعتذر مرة اخرى لبعد عهدي عن الكتاب، وإن أردت أخي الناصري) أن تدرس المنظومات الفكرية عبر الامكنة والازمنة أخبرتك بطريقة اظنها تجعلك أكثر دقة (حكما وتصورا) نسأل الله ان يوفقنا وإياكم لكل خير.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:19 ص]ـ
هناك مختصر صدر سنة 2001 بالانجليزية وسموه "أبطال من التاريخ"وهو مجلد واحد صفحاته 400، وصدرت ترجمته سنة 2003 عن دار الكتاب العربي لبنان
وليس فيه شيء لمن اعتاد الرجوع إلى الأصل. وهو مفيد
أما ما ذكره الأخ الفاضل عن أرنولد توينبي فكتابه اسمه " دراسات في التاريخ" مكث على كتابته 40 سنة، وهو من أروع كتب تاريخ الحضارات،
حاول صاحبه أن يتجنب المدرستين الطاغتين في الدراسات التاريخية:المدرسة الفكرانية المسيسة والمدرسة العقلانية المجردة، ونجح في الإنصاف إلى حد كبير، إلا أنه وقع في كثير من التعميمات عن الإسلام التي تحتاج إلى دقة أكثر،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/62)
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:21 ص]ـ
لارنولد توينبي -المؤرخ البريطاني الشهير -كتاب مهم او قل ان شئت موسوعة في التاريخ- و لعله افضل من كتاب ول ديورانت- اسمه دراسة في التاريخ ( a study of history) ولم يترجم الكتاب على حد علمي مع ان صاحبه كان ذا مواقف قوية ضد الصهوينية و مؤيدا للقضية الفلسطينية و وقد اختصر توينبي كتابه هذا و ترجمه نقولا زيادة تحت عنوان مختصر تاريخ البشرية و عنوان الكتاب بالانكليزية على ما أذكر ( mother nature )
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[17 - 02 - 05, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كتاب قصة الحضارة لديورانت غير كتاب دراسة التاريخ لتوينبي, ورأيي الشخصي -والله أعلم- أن الأول أحسن من الثاني.
وقصة الحضارة لديورانت موجود على الانترنت على الرابط التالي:
http://civilization.cosmos-software.com/
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:35 م]ـ
الشيخ الفاضل زياد العضيلة ...
قلتم: وإن أردت أخي الناصري) أن تدرس المنظومات الفكرية عبر الامكنة والازمنة أخبرتك بطريقة اظنها تجعلك أكثر دقة (حكما وتصورا) نسأل الله ان يوفقنا وإياكم لكل خير.
أما أنا فأريد وبشدة
فهلا تفضلت بذكر الطريقة، فأنا مهتم جدا بهذا العرض المغري منكم أيها الأخ المكرم.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[16 - 01 - 10, 11:28 م]ـ
فهلا تفضلت بذكر الطريقة، فأنا مهتم جدا بهذا العرض المغري منكم أيها الأخ المكرم.
وأنا كذلك مهتم ..
حبذا لوضعتَ تلك المنظومة الفكرية، فأنا على أعتاب التخصص في المذاهب الفكرية
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:08 ص]ـ
الأخ الكريم الثوري.
لا اعرف مختصر لقصة الحضارة الا مختصرا واحدا وهو المشهور وهو من تصنيف المؤلف نفسه. نعم وقفت على بعض من افرد بعض الاجزاء من الكتاب وطبعها مستقلة ولكن لم أقف عل من اختصره غير المصنف نفسه.
والمؤلف قد المح في مختصره الى انه ليس اختصارا، أو اختزالا بالمفهوم السائد بل هو سبك جديد لقصة الحضارة.
والمختصر لايغنى عن الاصل لأن الأصل قد تميز بالسرد التأريخي والاجتماعي وعلاقة العقل بالسياسة والمال وانظمة الحكم والادارة وهذا قد لاتجده في مبسوطا في المختصر.
والذي يميز هذا الكتاب أن المؤلف تعامل مع المنظومة الحضارية بكل اطيافها فهو يعتبر أن البعد الفلسفي والبعد المدني والمادي والديني عبارة عن أوجه مختلفة لكائن حضاري واحد.
فهو يشرح المؤثرات التى احاطت بالشخصيات مثلا (النشئة) (المجتمع) (الفكر السائد) (الحقبة الزمنية) ... الخ.
ويشرح تطور المؤثرات التى احاطت بتطور الفكرة (لانه يدعم) وينصر افكار بيكون القائلة بعدم الافتراق بين الفكر و الحياة. وهي نظرة حقيقة في الواقع، بعيدا عن افكار الفلاسفة المغرقة (في الغالب) في الخيال.
وهي النظرة الارسطية ايضا فيما يتعلق بالحكم والادارة، فعلاقة ارسطوا بالحاكم مثلا جعلته يقرر ان مدينة افلاطون الفاضلة اشبه بالخيال، وان الطريقة المثلى للحكم هي السيادة عبر الحاكم؟ فهل كان ارسطوا منعتقا عن علاقته الوطيدة بالاسكندر؟ أشك في ذلك، هل تحررت افكار ارسطوا في الحكم من الجوائز التى يغدقها عليه الحاكم؟ لا اظن ذلك.
ومثله ميكافيلي صاحب المبدأ المشهور فان البلاط الايطالي ودسائسه في ذلك الوقت كان له اكثر الاثر على النسق الفكري الذي تبناه في كتبه.
على العموم انا بعيد العهد جدا عن الكتاب ولم أطالعه كاملا اصلا! وانما كنت ارجع اليه بين الفينة والاخرى لأن ديورانت نفسه لم ينعتق من نسقه الحضاري - وإن اوهمنا بذلك كثيرا - والذي قص علينا عبره قصة الحضارة!!
واعتذر مرة اخرى لبعد عهدي عن الكتاب، وإن أردت أخي الناصري) أن تدرس المنظومات الفكرية عبر الامكنة والازمنة أخبرتك بطريقة اظنها تجعلك أكثر دقة (حكما وتصورا) نسأل الله ان يوفقنا وإياكم لكل خير.
في انتظاركم أخي زياد.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:56 م]ـ
ما هي الدار التي طبعت الكتاب؟ بارك الله فيكم ..
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:48 م]ـ
للرفع و الاستزادة من شيخنا الفاضل زياد أكرمه الله بفسحة في الوقت، ليكرمنا بعلمه زاده الله فضلا.(62/63)
الفتاوى العراقية لابن تيمية
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل مجموع فتاوى ابن تيمية يتضمن الفتاوى العراقية؟
الفتاوى العراقية
تحقيق عبد الله عبد الصمد المفتي
المكتب الاسلامي
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[13 - 02 - 05, 07:04 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الفتوى الحموية وبعض ما حققه محمد عزيز شمس موجود في الفتاوى العراقيّة. وكذا السياسة الشرعية. والحسبة موجودة في الفتاوى العراقية، وربما غيرها.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 - 02 - 05, 04:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي هشام
و لكن تبين لي أن الفتاوى العراقية معظمها موجودة (إن لم تكن كلها) في مجموع الفتاوى
و جزاك الله خيرا
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:13 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ عادل أرجوا توضيح الرسائل الموجود في الفتاوى. وجزاك الله خيراً.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:55 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله أخي هشام بن سعد
أعتذر أخي فإنني بدلت الفتاوى العراقية بكتاب الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للحافظ إبن كثير وكتاب ماهكذاتوردالإبل يا سعد للشيخ د. حمزة المليباري
و على كل حال فإنني أطلعت كثيرا على المجلد الأول فلم أجد رسالة فيه
وإنما فيه أسئلة وأجوبة أكثرها موجودة في المجلد الثالث من مجموع
الفتاوى له رحمه الله تعالى واما المجلد الثاني فإنني تصفحته
شئ ما وأنا غير متأكد هل فيه رسالة ام لا
والله اعلم يأخي هشام وأسأل الله ان يبارك فيك(62/64)
أريد كتاب ((محاسبة النفس للحافظ ابن ابي الدنيا))
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[13 - 02 - 05, 02:07 م]ـ
أخواني .....
أريد كتاب ((محاسبة النفس للحافظ ابن ابي الدنيا)) وذلك لضرورة .....
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:22 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8903(62/65)
إصدارات دار عالم الفوائد هل يعلم أحدكم أين يطبعونها؟
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:48 ص]ـ
حيث سأل عنها أحد الأساتذة لرغبته في طبع رسالته في جودة إصداراتهم.
ـ[مكي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 02:10 م]ـ
في المطبعة (وجه مبتسم)
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[14 - 02 - 05, 11:25 م]ـ
جزاء لك وردعاً لأمثالك فقد كلّفتك بالبحث عن جواب سؤالي وإلاّ ...
ـ[مكي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:26 ص]ـ
الحقيقة أني ورطت نفسي في تحمل تبعة البحث عن الجواب لأنني خائف مما بعد: إلا .. (الله يستر)
لكن عندي نصف جواب لعله يكون مقبولا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=2086
وهؤلاء أيضا أنصح بهم كبديل (لعل أستاذنا العزيز يقنع):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=3621(62/66)
سألت الشيخ عبدالكريم عن أفضل تحقيق لمنتهى الإرادات
ـ[العارض]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
لقد سألت الشيخ / عبدالكريم الحضير حفظة الله
في دورة مفاتيح العلوم المقامة في مسجد ابن عثمين عن أفضل تحقيق لكتاب منتهى الإرادات
فأجاب الشيخ: أن أفضلها بتحقيق / عبدالغني عبدالخالق.
وسألت الشيخ:هل متوفرة في السوق فأجاب تجدها مصورة (صورتها دور النشر وطبعتها)
وسألته حفظة الله عن الطبعة التي بتحقيق الشيخ / عبدالمحسن التركي فقال: بأنها جيدة
بالنسبة لطبعة عبدالغني عبدالخالق لقد وجدت كمية منها لدي دار المنهاج للكتاب المستعمل في
الروضة وقد تصفحت بعض منها فوجدت أن بعض الأوراق غير واضحة وهي تباع بقيمة خمس وعشرين ريال.
نرجوا من الإخوة من يجد طبعة عبد الغني عبدالخالق طبعة جيدة أن يفيدنا عنها.
ودمتم ,,,
ـ[الاستاذ]ــــــــ[14 - 02 - 05, 04:52 م]ـ
أفضل تحقيق هو تحقيق شيخنا العلامة الأصولي أحمد بن منصور آل سبالك , وهو على 20 نسخة خطية , طُع منه المجلد الأول وتوقف الشيخ عن الباقي , ولعل الله ييسر ظهروه في الأيام القادمة كما أخبرني الشيخ.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[14 - 02 - 05, 05:43 م]ـ
الأخ الأستاذ ..
و كيف حكمت بذلك و التحقيق لم يصدر بعد!
الأخ العارض ..
هل حقق عبدُالغني عبدالخالق حاشيةَ الشيخ عثمان بن قايد على المنتهى، أم أنه اقتصر على المنتهى؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 06:20 م]ـ
تحقبق الشيخ سبالك للشرح لاللمتن هذا أولا ,وثانيا قد اطلعت على المجلد الأول وليس بذاك بكل صراحة ولايقارن بطبعة التركي وإن كان قد لمزها في مقدمته.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 02 - 05, 10:24 م]ـ
حاشية الشيخ النجدي لم يسبق ان طبعت قبلُ.
وأول من أخرجها و (الوحيد) فيما أعلم الشيخ التركي.
وبالمناسبة فهي ليست فقط للشيخ النجدي بل فيها حتى من شرح البهوتي وغيره الكثير. والذي جرّدها وزاد عليها تلميذ الشيخ النجدي رحمهم الله.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[17 - 02 - 05, 09:06 م]ـ
الشيخ الفاضل: المستمسك بالحق ..
ليتك -حفظك الله- تلبي لنا طلبنا، و تحدثنا عن المنتهى و مكانته بين كتب المذهب.
و هل تنصح بقراءَتِه -مع حاشيه الشيخ ابن قايد- قبل قراءة الروض -مع حاشية الشيخ القاسم-، أم تنصح بالعكس، أم بالاكتفاء بأحدهما دون الآخر؟.
و جزاك الله خيراً.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:36 ص]ـ
الأخ المكرم عبدالله بن عقيل حفظه الله.
الروض المربع اخصر واسهل عبارة، وأكثر أدلة، وهو أنسب للمبتدئين.
ولاشك انه يبكر به قبل المنتهى.
المنتهى يتميز بأمور منها أن المصنف (ابن النجار) له نفس أصولي يظهر جليا في تصنيفه للمنتهى.
وهذا قد يعد أمرا سلبيا لما يثمره من صعوبة العبارة عند المبتدئين أما عند المدققين فهذا من المزايا المهمة.
أخي الحبيب قد أكثرت في هذا الملتقى المناداة في التفريق بين الكتب المعتمدة في تحقيق القول في المذهب وبين الكتب المعتمدة في التدريس.
فليس انتشار تدريس الكتاب دليل على انه المعتمد في المذهب والعكس مثله.
وهذا تجده في كل المذاهب. وكم اتضايق عندما يرجع في نسبة القول الى المذهب الى الروض مثلا! الروض ليس عمدة الفتوى او القضاء على التحقيق عند الحنابلة بل خالف المذهب في كثيرمن المسائل.
والمثال حاضر معنا فكتاب الروض لاشك انه انسب من جهة التدريس لمزايا ظاهرة لاتخفى منها ذكر التدليل والتعليل والاهتمام بالحد والتعريف، ولكن من جهة المعتمد في الفتوى فلاشك ان المنتهى اليه المنتهى
لانه اعتمد الراجح من الأوجه في المذهب وعليه الغاية في اعتماد القول في القضاء والفتوى.
وعليه فمن اراد معرفة الراجح في المذاهب يرجع الى المنتهى ومن اراد تعميق دارسته في المذهب و فهمه فيرجع اليه ايضا. لكنه قد لايناسب من جهة التدريس، وهذا لايضره، لكن ينتفع به المنتهي او المتوسط قراءة وتحريرا.
والمنتهى عظمه اصحابنا الحنابلة رحمهم الله و رفعوه مقاما عليا وما ذاك الا لتحقيق المقاصد فيه و تحرير المسائل.
قال ابن بدارن: (وهو عمدة المتأخرين في المذهب وعليه الفتوى فيما بينهم).
أما حاشية النجدي رحمه الله فلا شك على الاطلاق في نفاستها ففهيا تحريرات بديعة، ولكنها ليست شرحا ولا تغنى عن الشرح وانما هي حاشية.
بخلاف حاشية ابن قاسم فهي اشبه بالشرح وهي حاشية على شرح!
وحاشية البهوتي على المنتهى (وهي غير الشرح كما تعلمون) لم أجد فيها فائدة كبيرة وتشبه ان تكون تعليقات واضافات صنعها المصنف لنفسه.
والكلام على شرحي المنتهى للبهوتي وللمصنف والمقارنة بينهما قد تقدم في موضوع آخر.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:20 ص]ـ
لو سمحت شيخنا الحبيب زياد، رابط المقارنة بين الشرحين شرح ابن النجار للمنتهى وشرح البهوتي
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/67)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:28 م]ـ
الشيخ الكريم: المستمسك بالحق ..
و لكن من قرأ و استوعب روضة الناظر -بشرح ابن بدران-، هل تنصحع بالمنتهى، علماً بأنه لم يقرأ في الفقه إلا بعض الكتب العصرية!.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:20 م]ـ
أخي الكريم أبو عبدالرحمن انما هي اشارات على هذا الرابط في القسم الخاص بكتب الحنابلة - اظنه في الحقبة الرابعة للمذهب الحنبلي -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23315
الأخ المكرم ابن عقيل:
دونه ودون المنتهى خرط القتاد، الكتب العصرية أكثرها خل وبقل ولن تفيده كثيرا لكن يتدرج بمتون الحنابلة اليسيرة كما طرح غير مرة في هذا الملتقى.
إلا ان يقرأه على شيخ متقن يسهل له العبارة ويبسط المقالة فهذا قد يتيسر له غير اني قدمت لك ان المنتهى ليس من كتب التدريس بل كتب التحقيق.
وقولي ان نفسه اصولي لايعنى هذا انه اذا قرأ كتابا في الأصول ضبط حرف ابن النجار لا، بل مرادي ان ابن النجار دقيق في العبارة يشير اشارات في كثير من المواضع فيكتنف عباراته نوع غموض والتصنيف فنون.
ولذلك كم وكم فات النجدي في حاشيته من المواضع التى لم ينبه عليه وعذره في ذلك مبسوط فهي حاشية قيدها على نسخته، وهل بيضها؟ الله أعلم لم يتضح لي شئ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فائدة، ونصيحة!
* جرى بيني وبين أحد الإخوة كلام في أيهما أكثر مسائل الروض أو المنتهى، فسأل الشيخ عبد الله بن عقيل شيخ المذهب فقال: الروض أكثر مسائل.اهـ.
* ولا بد أن يعلم أن المنتهى:
1 - غامض العبارة، ومعقدها (1)
2 - خال من الدليل.
3 - خال من التعليل.
4 - على قول واحد، وقد قيل: إن أكثر ما فيه مخالف لمذهب أحمد!.
والأولى بطالب العلم خصوصا المبتدى، والمتوسط أن يعتني بالكتب سهلة العبارة، والتي تعنى بالدليل، والتعليل، وعرف أصحابها بالتحقيق، ومتابعة الدليل، وقلة التقليد.
والكتب المختصرة معقدة العبارة قد أولع بها المتأخرون من كل المذاهب، وقد عاب ذلك عليهم ابن خلدون في مقدمته في الفصل (36) بكلام نفيس، فليراجعه من أراده (2).
وفي المدخل لابن بدران ص437: [عن المنتهى] وقد عكف الناس عليه، وهجروا ما سواه من كتب المتقدمين كسلا منهم، ونسيانا لمقاصد علماء المذهب.
--------------------------------
(1) وقد ذكر ذلك المؤلف (ابن النجار الفتوحي) في مقدمة شرحه معونة أولي النهي بقوله: لكني لما بالغت في اختصار ألفاظه صارت ألفاظه على وجوه عرائس معانيه كالنقاب .. الخ
، وكذا وصفه بأنه معقد العبارة ابن طولون كما في النعت الأكمل، ونقله ابن بدران في المدخل، وحكاه الشيخ بكر في المدخل المفصل، والشيخ عبد الله بن عقيل كما أخبرني صاحبي السابق ذكره، وواقع الكتاب شاهد بذلك.
(2) وينظر عن آفة المختصرات المدخل المفصل حاشية 2/ 678.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب عبدالرحمن.
(- خال من الدليل.
3 - خال من التعليل.
4 - على قول واحد، وقد قيل: إن أكثر ما فيه مخالف لمذهب أحمد!).
كون الكتاب خال من الدليل والتعليل وعلى قول واحد فهذا منهجه وهو متقصد لهذا لأن الكتاب كتاب تصحيح للمذهب وبيان الاوجه الراجحة وليس كتاب تعليل وذكر ادلة، والتصنيف صناعة.
والكتاب وضع لهذا القصد وهو ذكر الوجه الصحيح في المذهب وقد يطلق احيانا عند تساوى الوجهين.
والمقنع منذ ان صنعه الموفق رحمه الله وأهل العلم يذكرون حاجته الى كتاب يذكر الصحيح من الاوجه التى يطلقها في المذهب فجاء التنقيح المشبع غير انه غير مكمل للمقصد فجاء ابن النجار وجمع بينهما.
فالمنتهى على نسق المقنع ليس كتاب تدليل بل هو كتاب يبين فيه الراجح من الاوجه.
والمنتهى (جمع بين الكتابين فحسب مع بعض الزيادات) أي أختصار للكتابين وجمع بينهما!
لذلك قال ابن النجار في أول كتابه (ولا أحذف منهما الا المستغنى عنه والمرجوح وما بنى عليه ولا أذكر قولا غير ما قدم).
وليس ابن النجار هو المتفرد بهذا فإن الحاجة الى الجمع بين الكتابين (المقنع و التنقيح) كانت ظاهرة وصنف فيها جماعة من أهل العلم.
منهم أحمد الصالحي صنف كتابا في الجمع بين المقنع والتنقيح.
وكذلك الشويكي وسماه (التوضيح ف يالجمع بين المقنع والتنقيح).
الشاهد أن كون المنتهى خال من الدليل ليس بقادح فيه لان وظيفته التى صُنف من اجلها هي بيان الوجه الراجح في المذهب (فقط) دون التدليل عليه ولو دلل عليه لخرج عن مقصوده.
أما الكلام على المختصرات فصحيح وللحجوي الفاسي كلام جميل ايضا كما في آخر الفكر السامي.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:11 ص]ـ
أحسنتم ياشيخ زياد كعادتكم بارك الله فيكم ولكن ألاترون أن توضيح الشويكي أسهل تناولا من المنتهى كما قال الشيخ السعدي رحمه الله؟ وكذلك فقد جربت أن كشاف القناع أسهل في العبارة وأكثر بسطا من شرح المنتهى فهل توافقون على ذلك علما بأن المنتهى لاغنى عنه ولكنها مراحل في الدراسة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/68)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب الحنبلي السلفي.
من باب التتمة فأن دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي يقال انه اختصار لمنتهى الارادات وقد ذكر ذلك جملة من أهل العلم منهم صالح البهوتي و أحمد بن عوض المرداوي ونقله ابن بشر في تأريخه (استفدت هذا من مقدمة طبعة دليل الطالب لأخينا الشيخ المحقق نظر الفريابي).
والشيخ مرعي رحمه الله قال في أول كتابه: (لم أذكر فيه الا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والاتقان).
أما فيما يتعلق بالمقارنة بين كشاف القناع وشرح المنتهى فأنا او فقك اخي الكريم وقد يكون من أسباب ذلك أن الاقناع نفسه اسهل من المنتهى و أوضح عبارة وعليه صار الشرح تابع له لتعلق الشرح بالمتن في الغالب.
(وليس هذا بقادح أو مفضل للاقناع على المنتهى لاختلاف فائدة الكتابين كما تقدم).
ويظهر ان البهوتي رحمه الله قد بسط شرح الاقناع أكثر من غيره لأنه قد قدم في أول شرحه على المنتهى أنه ينقل شرحه من شرح المصنف و من شرحه هو على الاقناع ولم تجر عادة الشيخ منصور رحمه الله على هذا الأمر فكأن شرح الاقناع قد بسط فيه و تقصى ولذلك صار ينقل منه.
أما التوضيح فلم أقف عليه فالله أعلم بحاله.
وعبارة الشيخ السعدي كافية فهو ابن بجدتها رحمه الله ولو تفيدوننا بموضعها من كتبه وجزاكم الله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:56 م]ـ
أخي الفاضل زياد
أعلم، والله إنه من منهج الكتاب، وأن هذه طريقة كثير من أصحاب المختصرات، ولاتخفى ..
ولكني لا أعلم هل كان السائل يعلم أم لا؟
فهذا جانب من النصيحة التي قدمت
فائدة، ونصيحة!
والدين النصيحة، وأردت أن يطلع السائل على الكلام السابق، ويستفيد منه، ويعرف منهج الكتاب فحسب، حتى يكون على بينة إن أراد بعدها أن يدرسه وهذه حاله أو لا.
ولم أكن أظن أن كلامي سيشتبه على مثلك.
وكلام العلامة السعدي الذي أشار له الأخ الفاضل الحنبلي السلفي ذكره الشيخ ناصر الميمان قال حدثنا الشيخ عبد الله بن عقيل والشيخ عبد الله البسام عن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمهم الله فذكره.
مقدمة التوضيح للشويكي 1/ 108.
وبالنسبة للمختصرات، وما أشرت إليه في الفكر السامي ..
قد أشرتُ إلى حاشية المدخل وهذا فيها وغيره من المصادر فليراجعه من أراده.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:33 ص]ـ
أخي الفاضل الحبيب المتمسك بالحق جعلك الله كذلك دائما:قول السعدي رحمه الله موجود في أول التحقيق المذكور كما أفاده الشيخ السديس وفقه الله وقد قال لي من أثق بكلامه إنه من رسائل العلامة السعدي في إجابات أسئلةالعلامة ابن عقيل حفظه الله.وليتك تطلع على التوضيح ففيه ما تقر به عينك إن شاء الله والحجاوي كثير النقل منه في حواشى التنقيح.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:36 ص]ـ
ثم أطلب منكم شيخنا زياد أن تكتبوا ما تحصل لكم من المقارنة بين دليل الطالب وزاد المستقنع فقد كثر السؤال عن ذلك بارك الله فيكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:48 م]ـ
وقفة مع مقولة: إن المنتهى عليه الاعتماد في الفتيا ..
الحمد لله، قد يكون هذا موجودا في وقت سابق، لكن منذ أشرقت شمس الدعوة السلفية على يد المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب = قل، أو انعدم، وذلك أن الشيخ المجدد، وتلاميذه، ومن سار على نهجهم من علماء الدعوة إلى يومنا هذا - خصوصا في بلادنا التي هي أكثر البلاد حنابلة – كانوا معظمين للدليل، ونابذين للتقليد، ومتجهين بالعلم إلى طرق التحقيق، وعدم الالتزام بقول، أو كتاب معين، وقد كثر نقلهم، واستفادتهم من تحريرات العلامة ابن القيم، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم من محققي العلماء، زيادة على تحقيقاتهم، واجتهاداتهم من زمن الشيخ محمد إلى علمائنا اليوم.
بل لبعضهم عبارات في لمز كتب المتأخرين خصوصا المنتهى، والإقناع .. (1)
ومنذ قرابة الثلاثة قرون مرّ على القضاء، والفتيا من هؤلاء العلماء عدد كبير كان مرجعهم الكتاب، والسنة، و الاستفادة من كتب العلماء عموما، وكتب الحنابلة خصوصا.
وهذا مما يبين الخلل في هذه العبارة، التي قد تتخذ سبة لنا بالجمود، والتقليد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/69)
وهذه كتب العلماء، وفتاويهم حاضرة شاهدة بما قلتُ. والله أعلم.
--------------
(1) انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5965&page=1&pp=20
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:51 م]ـ
أخي الحبيب عبدالرحمن السديس.
من شروط القاضي عند الحنابلة أن يكون ((مجتهدا)).
فكون القاضي مجتهدا فهذا من شروط القاضي عندنا و فيه رواية بجواز تولي المقلد للضرورة.
وشروط القاضي عندنا عشرة منها ان يكون مجتهدا كما تقدم. فكون القضاة عندنا يجتهدون فهذا ليس خروجا عن المذهب بل عدم اجتهادهم هو الخروج عن المذهب.
واجتهاد القاضى يجب ان يكون في قسمين:
الاول: تحقيق المناط (كأن تقع سرقة فيجتهد في كون السارق محققا لشروط القطع).
الثاني: في أصل الحكم.
والقضاء عندنا حنبلي من عهد محمد بن عبدالوهاب وقبله الى العهد الحاضر، لايختلف في هذا اثنان.
و لو سألت أي قاضي في أي موضع لأخبرك بهذا ولايخرج القضاء عندنا عن المذهب قيد انملة، ولذلك يكثر من هيئة التمييز ان يراجعوا القاضي الذي يخالف المذهب فيقال له (عليه مراجعة كتب العلماء) وأحيانا ينصون على (الروض، كشاف القناع، المنتهى).
ولذلك لما جاءت مسألة أخذ المال بالقوة أو قتل الغيلة واراد القضاء ان يحكم بها في غير (المشهور) من المذهب أحتاج القضاء الى فتوى من هيئة كبار العلماء، فاصر القضاء عندنا يستند الى هذه الفتوى ولبثت الفتوى سنوات حتى أقرت قضائيا لانها مخالفة (للمشهور من المذهب).
ولذلك فكل دعاوى تقنين القضاء عندنا يعنون بها على وفق المذهب الحنبلي. ولذلك لما أخرج قاري رحمه الله مجلة الاحكام العدلية، كانت وفق مذهب الحنابلة فحسب.
ولو توضحون معنى عبارتكم هذه حفظكم الله: (والفتيا من هؤلاء العلماء عدد كبير كان مرجعهم الكتاب، والسنة، و الاستفادة من كتب العلماء عموما، وكتب الحنابلة خصوصا).
قولكم و (كتب الحنابلة خصوصا) ما الذي جعلكم تذكرون كتب الحنابلة (على وجه التخصيص) ولماذا لم تذكروا غيرها من كتب أهل العلم كالشافعية والمالكية؟؟
ما الذي خص كتب الحنابلة بالرجوع! هل لأنهم حنابلة! وهل المرجع كل كتب الحنابلة ام هناك كتب محددة (للحنابلة) دائما يرجع اليها القضاة عندنا.
بالمناسبة أخي الحبيب لقد حدد نظام القضاء عندنا مراجع الاحكام في القضاء وهي:
* شرح منتهى الإرادات للبهوتي.
* شرح الإقناع. فما اتفق عليه الشرحان أو انفرد به أحدهما فعليه العمل وما اختلفا فيه فيقدم ما في المنتهي.
* شرح زاد المستقنع المسمى بالروض المربع
* المغني للموفق ابن قدامة
* الشرح الكبير لابن قدامة
نسأل الله ان يوفقنا وإياكم لكل خير.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:02 م]ـ
الأخ الحبيب زياد وفقه الله
يبدو أنك فهمت كلامي على غير ما أريد!
وتعليقك بعيد عن كلامي كثيرا .. لأنه كله منصب على حكاية القضاء.
أنا تعليقي كله كما في أول سطر على كلمة:
إن المعتمد في الفتيا عند الحنابلة المنتهى.
وبينت أن هذا ليس بصحيح، ولم أتكلم على مسألة القضاء ألبته!
وقلت: إن هؤلاء الأئمة المفتين لم يتقيدوا بالمنتهى، ولا غيره، بل استفادوا من كتب العلماء عموما يعني: من جميع المذاهب وفي جميع الفنون من تفسير وفقه وحديث .. الخ
وكتب ـ جمع ـ الحنابلة خصوصا من كتب بقية العلماء لأنه حنابلة ـ فلم أنف الوصف عنهم ـ؛ لكنهم لم يلتزموا بالمنتهى، بل استفادوا من كتب الحنابلة التي وصلت إليهم عموما مع غيرها من كتب السلف.
ومسألة تحديد نظام القضاء ... معلومة لدي، وقد أشرت لها في موضوع:أكثر ما في المنتهى .. من قرابة السنتين.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:33 م]ـ
ومنذ قرابة الثلاثة قرون مرّ على القضاء، والفتيا من هؤلاء العلماء عدد كبير كان مرجعهم الكتاب، والسنة، و الاستفادة من كتب العلماء عموما، وكتب الحنابلة خصوصا.
أخي الحبيب عبدالرحمن (أبو عبدالله). قولكم (مر على القضاء. والفتيا .. الخ).
هذه العبارة هي التى البست على اخيك فأنتم تكلمت على القضاء و الفتيا فرددت على مسألة القضاء و أما الفتيا فأذا انتهيت من القضاء بأذن الله فلي عودة اليها.
وأعتذر أخي الحبيب عن هذا اللبس ولو لم يكن الا مطارحتكم والانتفاع بكم لكان خيرا كثيرا.
والله الموفق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:46 م]ـ
حبيبنا أبا عمر وفقه الله
أنا لم أتكلم على القضاء، و هذه العبارة جاءت عرضا لبيان واقع هؤلاء العلماء .. وكلامي عن الفتيا ..
وبالمناسبة: من وقت الشيخ محمد إلى قبل تأسيس وزارة العدل، وبداية الأنظمة الحديثة .. وحددت الكتب الخ.
هل كان المعتمد عند هؤلاء الأعلام الذين تولوا القضاء المنتهى؟
لا أظن، وأفدني إن كان الواقع بخلافه .. ومن علم حجة على من لم يعلم.
(أرجو أن لا يختفي الموضوع مرة أخرى فكلامنا علمي بحت، وأنا والشيخ زياد أخوان، وإخفاء الموضوع قد يسبب سوء ظن بنا، وبلغني من الشيخ زياد أن مشرف الجلسة لم يعلم عن اختفائه!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/70)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 02 - 05, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا عبدالله ورفع قدركم في الدنيا والآخرة فكم والله استفدت منكم كثيرا كثيرا.
وأما حذف الموضوع فغريب! إن كان حذف فقد يكون خللا فنيا!
و الذي أثر علي اني كنت قد كتبت ردا طويلا على حبيبنا الحنبلي السلفي في الفروق بين دليل الطالب وزاد المستقنع.
فلما أرسلت الرد جائتني رسالة (لايحق لك ... الخ) فلما عدت لم يرجع الرد بل رجع قاعا صفصا! فأسفت والله كثيرا لاني استهلكت من وقتي زمنا حتى اكتبه فضاع علي.
والحمدلله على كل حال.
أما حول القضاء قبل ظهور دعوة المجدد رحمه الله فنعم كان القضاء في نجد و وأظن في دولة ابن رشيد واطراف من الاحساء على المذهب الحنبلي وكتب المتأخرين كالمنتهى والاقناع وغيرها.
وقد كان للنجديين خاصة فضل عناية به وقد تتلمذ جماعة منهم على البهوتي والحجاوي بل وقفت على نسخ باليد لكتاب الحجاوي الاقناع من بعض علماء نجد وكان القضاء عليه في كثير (بل جل) بلدان نجد.
وللحديث تتمة بأذن الله تعالى لكن حتى تنقه النفوس من الخلل الذي حصل في الموضوع عافنا الله من مثله إن عاجلا ام آجلا.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:29 م]ـ
أحسن الله إليك ياشيخ زياد وعوضك عن وقتك خيرا ولعلي لاأكون ثقيلا إن طلبت منك الرد مرة أخرى فإني أرجو أن يكون الكلام فيه مفيدا للمبتدئين ولمن يتصدى للتدريس.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 09:39 م]ـ
يا شيخ زياد الله يحفظك الرابط الأول لا يعمل لديّ .. وأنا في حاجة إلى قراءة بحثك عن كتب المذاهب الأربعة .. ولو المشائخ المشرفين يضعون رابط يعمل جزاهم الله خير.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:00 ص]ـ
أحسن الله إليك ياشيخ زياد وعوضك عن وقتك خيرا ولعلي لاأكون ثقيلا إن طلبت منك الرد مرة أخرى فإني أرجو أن يكون الكلام فيه مفيدا للمبتدئين ولمن يتصدى للتدريس.
جزاك الله خيرا أخي الكريم وأعدكم بالكتابة حال الاستطاعة، وليس شئ من طلب الأحبه ثقيل. وأخبرك أني قد احضرت التوضيح وراجعته وطالعته فهل تبين لكم شئ من محاسنه تخبروننا عنها.
أخي الكريم علي بن حميد الرابط يعمل! وقد رفعت الموضوع فدونك غير انه رؤوس أقلام وجماع تفاريق، مفتقر الى التصفيف و الترتيب فأعذر اخاك على التقصير.
وفقنا الله وإياكم لمرضاته ونيل اسباب رحمته.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:06 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتنا فيه وعلم الله كم نحبكم يا شيخنا الفاضل ونسال الله لكم تيسير الأمور كلها واما بالنسبة للتوضيح فميزته فيما أرى وضوح العبارة وإن لم يرزق من الشهرة والقبول ما حصل للمنتهى ولله الحكمة البالغة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:27 م]ـ
فائدة:
قال الدكتور عبد السلام الشويعر في مقدمة تحقيقه لمختصر أبي خوقير في فقه الإمام أحمد .. (وهو من مختصر للمنتهى) ص5:
اختصر فيه ممليه كتاب منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي فحذف منه مسائل، وزاد ما على مثله يعتمد
، مع عناية بالضوابط ناظرا حال إملائه في شرحه للشيخ منصور البهوتي، والإقناع للشيخ موسى الحجاوي فكان هذا المختصر جامعا لأهم مسائل هذه الكتب مستويا على أثافيها الثلاث.
وص8: وباستقراء كلي لهذا المختصر نجد أنه قد اختصر فيه مؤلفه كتاب منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي كما هو ظاهر بأدنى تأمل.
وطريقته في الاختصار هو المحافظة على ألفاظ المنتهى، وترتيبه قدر الإمكان، مع تغيير بعض الألفاظ بألفاظ أسهل أخذها في الغالب من شرح الشيخ منصور على المنتهى ...
ـ إلى أن قال ـ: ولا أعلم مختصرا للمنتهى غيره حاشا ما يذكر عن دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي أنه اختصار للمنتهى (1)، وهو ليس على إطلاقه كما يظهر بتأمل الكتابين.
وذكر مميزات المختصر ومنها:
أنه خالف صاحب المنتهى في بعض المسائل التي ظهر الدليل النصي بخلافها.
ما حلى به كتابه من زيادات استقاها من كتاب الإقناع وقد خلا منها كتاب المنتهى.
أنه حاول أن يحور بعض عبارات المنتهى الصعبة فأبدلها بعبارات أسهل استفاد معظمها من شرح المنتهى للشيخ منصور.
أنه تعاقب على تأليف على تأليف هذا المختصر والنظر فيه جماعة من علماء الحنابلة أولهم ممليه الشيخ أبوبكر خوقير، ثم محرره محمد بن حمد ابن راشد مرورا بمن عرضه عليهم من علماء الحنابلة.
ومما تميز به سهولة عبارة المختصر وسلاستها، ويظهر ذلك ببعده عن الضمائر التي تصرف الوقت لتأمل عودها، وحرصه على التقسيم، والتنويع، وحذف لغالب الصور التي وردت في أصل المتن اكتفاء بتنقيح المناط ليتسنى للقارئ تحقيقه.
سلامة مختصره مما وقع فيه كثير من مؤلفي الكتب الفقهية في الأزمنة المتأخرة من الخطأ في بعض مسائل التوحيد ..
والمختصر طبع باسم: مختصر في فقه الإمام المبجل والحبر المفضل ... الخ
من إصدار مكتبة الرشد.
-----------------------------------------------
(1) المدخل المفصل 2/ 784 و791.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/71)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:05 م]ـ
فائدة:
في كتاب المسائل التي اختلف فيها الإقناع، والمنتهى
للدكتور عبد العزيز الحجيلان الأستاذ المشارك بقسم الفقه بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الإمام فرع القصيم:
جاء تحت عنوان:
الخاتمة في آخر البحث ص 257:
1 - أن هناك مسائل كثيرة اختلف فيها صاحبا الإقناع، والمنتهى، وتبين أن المذهب فيها قول صاحب الإقناع .. [ثم مثل لذلك] وهذا يبين أن القول بأنه عند اختلافها يرجع إلى ما في المنتهى لأنه أكثر تحريرا، وتصحيحا كما نقلت في التمهيد (1) ليس على اطلاقه وعمومه، وإن كان أكثر المسائل المذهب فيها ما ذكر صاحب المنتهى.
2 - أنه قد يختلف قول الحجاوي في الإقناع في المسألة الواحدة فيقول فيها بقول في موضع ثم يقول فيها بقول آخر في موقع آخر [ثم مثل لذلك]، ولم أطلع على شيء من ذلك في المنتهى فهذا يدل على أنه ـ المنتهى ـ أكثر دقة، وتحريرا.
وقد جاء في مقدمة المصطلحات الفقهية الحنبلية: إذا ذكر صاحب الإقناع والمنتهى، وغيرهما مسألة في غير بابها فالمعتبر إذا ذكرت في بابها.
3 - أن من أسباب اختلافهما _ أي صاحبي الإقناع والمنتهى _ في كثير من المسائل قوة القولين جميعا، وعدم تعين المذهب منهما [ثم مثل لذلك]، ومنها الاختلاف في المعتمد في المذهب.
4 - وضوح عبارة الإقناع (2) حيث لم احتج إلا في القليل جدا للرجوع إلى الشروح والحواشي لبيان معاني عباراته، بخلاف المنتهى كما هو واضح من خلال البحث.
--------------
(1) نقل في التمهيد عن كتاب اللآلئ البهية لمحمد آل إسماعيل ص40.
قلت: وكذا في الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين 1/ 130.
وفي اللآلئ البهية ص41: نقل عن السفاريني: إذا اختلفا فانظر ما يرجحه صاحب غاية المنتهى. ـ يعني الشيخ مرعي الكرمي ـ وانظر: المدخل للشيخ بكر 2/ 779 و786.
نقلت هذا للفائدة، وحكاية الواقع، والمرجعُ عند الاختلاف كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
قال الإمام محمد ـ الدرر السنية 4/ 8 ـ: إذا اختلف كلام أحمد، وكلام الأصحاب فنقول في محل النزاع: التراد إلى الله، وإلى رسوله لا إلى كلام أحمد، ولا إلى كلام الأصحاب، ولا إلى الراجح من ذلك، بل قد يكون الراجح، والمرجح من الروايتين، والقولين خطأ قطعاً، وقد يكون صواباً.
(2) وانظر اللآلئ البهية ص40.(62/72)
سألت الشيخ عبدالكريم عن أفضل تحقيق لمنتهى الإرادات
ـ[العارض]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
لقد سألت الشيخ / عبدالكريم الحضير حفظة الله
في دورة مفاتيح العلوم المقامة في مسجد ابن عثمين عن أفضل تحقيق لكتاب منتهى الإرادات
فأجاب الشيخ: أن أفضلها بتحقيق / عبدالغني عبدالخالق.
وسألت الشيخ:هل متوفرة في السوق فأجاب تجدها مصورة (صورتها دور النشر وطبعتها)
وسألته حفظة الله عن الطبعة التي بتحقيق الشيخ / عبدالمحسن التركي فقال: بأنها جيدة
بالنسبة لطبعة عبدالغني عبدالخالق لقد وجدت كمية منها لدي دار المنهاج للكتاب المستعمل في
الروضة وقد تصفحت بعض منها فوجدت أن بعض الأوراق غير واضحة وهي تباع بقيمة خمس وعشرين ريال.
نرجوا من الإخوة من يجد طبعة عبد الغني عبدالخالق طبعة جيدة أن يفيدنا عنها.
ودمتم ,,,
ـ[الاستاذ]ــــــــ[14 - 02 - 05, 04:52 م]ـ
أفضل تحقيق هو تحقيق شيخنا العلامة الأصولي أحمد بن منصور آل سبالك , وهو على 20 نسخة خطية , طُع منه المجلد الأول وتوقف الشيخ عن الباقي , ولعل الله ييسر ظهروه في الأيام القادمة كما أخبرني الشيخ.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[14 - 02 - 05, 05:43 م]ـ
الأخ الأستاذ ..
و كيف حكمت بذلك و التحقيق لم يصدر بعد!
الأخ العارض ..
هل حقق عبدُالغني عبدالخالق حاشيةَ الشيخ عثمان بن قايد على المنتهى، أم أنه اقتصر على المنتهى؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 06:20 م]ـ
تحقبق الشيخ سبالك للشرح لاللمتن هذا أولا ,وثانيا قد اطلعت على المجلد الأول وليس بذاك بكل صراحة ولايقارن بطبعة التركي وإن كان قد لمزها في مقدمته.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 02 - 05, 10:24 م]ـ
حاشية الشيخ النجدي لم يسبق ان طبعت قبلُ.
وأول من أخرجها و (الوحيد) فيما أعلم الشيخ التركي.
وبالمناسبة فهي ليست فقط للشيخ النجدي بل فيها حتى من شرح البهوتي وغيره الكثير. والذي جرّدها وزاد عليها تلميذ الشيخ النجدي رحمهم الله.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[17 - 02 - 05, 09:06 م]ـ
الشيخ الفاضل: المستمسك بالحق ..
ليتك -حفظك الله- تلبي لنا طلبنا، و تحدثنا عن المنتهى و مكانته بين كتب المذهب.
و هل تنصح بقراءَتِه -مع حاشيه الشيخ ابن قايد- قبل قراءة الروض -مع حاشية الشيخ القاسم-، أم تنصح بالعكس، أم بالاكتفاء بأحدهما دون الآخر؟.
و جزاك الله خيراً.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:36 ص]ـ
الأخ المكرم عبدالله بن عقيل حفظه الله.
الروض المربع اخصر واسهل عبارة، وأكثر أدلة، وهو أنسب للمبتدئين.
ولاشك انه يبكر به قبل المنتهى.
المنتهى يتميز بأمور منها أن المصنف (ابن النجار) له نفس أصولي يظهر جليا في تصنيفه للمنتهى.
وهذا قد يعد أمرا سلبيا لما يثمره من صعوبة العبارة عند المبتدئين أما عند المدققين فهذا من المزايا المهمة.
أخي الحبيب قد أكثرت في هذا الملتقى المناداة في التفريق بين الكتب المعتمدة في تحقيق القول في المذهب وبين الكتب المعتمدة في التدريس.
فليس انتشار تدريس الكتاب دليل على انه المعتمد في المذهب والعكس مثله.
وهذا تجده في كل المذاهب. وكم اتضايق عندما يرجع في نسبة القول الى المذهب الى الروض مثلا! الروض ليس عمدة الفتوى او القضاء على التحقيق عند الحنابلة بل خالف المذهب في كثيرمن المسائل.
والمثال حاضر معنا فكتاب الروض لاشك انه انسب من جهة التدريس لمزايا ظاهرة لاتخفى منها ذكر التدليل والتعليل والاهتمام بالحد والتعريف، ولكن من جهة المعتمد في الفتوى فلاشك ان المنتهى اليه المنتهى
لانه اعتمد الراجح من الأوجه في المذهب وعليه الغاية في اعتماد القول في القضاء والفتوى.
وعليه فمن اراد معرفة الراجح في المذاهب يرجع الى المنتهى ومن اراد تعميق دارسته في المذهب و فهمه فيرجع اليه ايضا. لكنه قد لايناسب من جهة التدريس، وهذا لايضره، لكن ينتفع به المنتهي او المتوسط قراءة وتحريرا.
والمنتهى عظمه اصحابنا الحنابلة رحمهم الله و رفعوه مقاما عليا وما ذاك الا لتحقيق المقاصد فيه و تحرير المسائل.
قال ابن بدارن: (وهو عمدة المتأخرين في المذهب وعليه الفتوى فيما بينهم).
أما حاشية النجدي رحمه الله فلا شك على الاطلاق في نفاستها ففهيا تحريرات بديعة، ولكنها ليست شرحا ولا تغنى عن الشرح وانما هي حاشية.
بخلاف حاشية ابن قاسم فهي اشبه بالشرح وهي حاشية على شرح!
وحاشية البهوتي على المنتهى (وهي غير الشرح كما تعلمون) لم أجد فيها فائدة كبيرة وتشبه ان تكون تعليقات واضافات صنعها المصنف لنفسه.
والكلام على شرحي المنتهى للبهوتي وللمصنف والمقارنة بينهما قد تقدم في موضوع آخر.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:20 ص]ـ
لو سمحت شيخنا الحبيب زياد، رابط المقارنة بين الشرحين شرح ابن النجار للمنتهى وشرح البهوتي
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/73)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:28 م]ـ
الشيخ الكريم: المستمسك بالحق ..
و لكن من قرأ و استوعب روضة الناظر -بشرح ابن بدران-، هل تنصحع بالمنتهى، علماً بأنه لم يقرأ في الفقه إلا بعض الكتب العصرية!.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:20 م]ـ
أخي الكريم أبو عبدالرحمن انما هي اشارات على هذا الرابط في القسم الخاص بكتب الحنابلة - اظنه في الحقبة الرابعة للمذهب الحنبلي -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23315
الأخ المكرم ابن عقيل:
دونه ودون المنتهى خرط القتاد، الكتب العصرية أكثرها خل وبقل ولن تفيده كثيرا لكن يتدرج بمتون الحنابلة اليسيرة كما طرح غير مرة في هذا الملتقى.
إلا ان يقرأه على شيخ متقن يسهل له العبارة ويبسط المقالة فهذا قد يتيسر له غير اني قدمت لك ان المنتهى ليس من كتب التدريس بل كتب التحقيق.
وقولي ان نفسه اصولي لايعنى هذا انه اذا قرأ كتابا في الأصول ضبط حرف ابن النجار لا، بل مرادي ان ابن النجار دقيق في العبارة يشير اشارات في كثير من المواضع فيكتنف عباراته نوع غموض والتصنيف فنون.
ولذلك كم وكم فات النجدي في حاشيته من المواضع التى لم ينبه عليه وعذره في ذلك مبسوط فهي حاشية قيدها على نسخته، وهل بيضها؟ الله أعلم لم يتضح لي شئ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فائدة، ونصيحة!
* جرى بيني وبين أحد الإخوة كلام في أيهما أكثر مسائل الروض أو المنتهى، فسأل الشيخ عبد الله بن عقيل شيخ المذهب فقال: الروض أكثر مسائل.اهـ.
* ولا بد أن يعلم أن المنتهى:
1 - غامض العبارة، ومعقدها (1)
2 - خال من الدليل.
3 - خال من التعليل.
4 - على قول واحد، وقد قيل: إن أكثر ما فيه مخالف لمذهب أحمد!.
والأولى بطالب العلم خصوصا المبتدى، والمتوسط أن يعتني بالكتب سهلة العبارة، والتي تعنى بالدليل، والتعليل، وعرف أصحابها بالتحقيق، ومتابعة الدليل، وقلة التقليد.
والكتب المختصرة معقدة العبارة قد أولع بها المتأخرون من كل المذاهب، وقد عاب ذلك عليهم ابن خلدون في مقدمته في الفصل (36) بكلام نفيس، فليراجعه من أراده (2).
وفي المدخل لابن بدران ص437: [عن المنتهى] وقد عكف الناس عليه، وهجروا ما سواه من كتب المتقدمين كسلا منهم، ونسيانا لمقاصد علماء المذهب.
--------------------------------
(1) وقد ذكر ذلك المؤلف (ابن النجار الفتوحي) في مقدمة شرحه معونة أولي النهي بقوله: لكني لما بالغت في اختصار ألفاظه صارت ألفاظه على وجوه عرائس معانيه كالنقاب .. الخ
، وكذا وصفه بأنه معقد العبارة ابن طولون كما في النعت الأكمل، ونقله ابن بدران في المدخل، وحكاه الشيخ بكر في المدخل المفصل، والشيخ عبد الله بن عقيل كما أخبرني صاحبي السابق ذكره، وواقع الكتاب شاهد بذلك.
(2) وينظر عن آفة المختصرات المدخل المفصل حاشية 2/ 678.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب عبدالرحمن.
(- خال من الدليل.
3 - خال من التعليل.
4 - على قول واحد، وقد قيل: إن أكثر ما فيه مخالف لمذهب أحمد!).
كون الكتاب خال من الدليل والتعليل وعلى قول واحد فهذا منهجه وهو متقصد لهذا لأن الكتاب كتاب تصحيح للمذهب وبيان الاوجه الراجحة وليس كتاب تعليل وذكر ادلة، والتصنيف صناعة.
والكتاب وضع لهذا القصد وهو ذكر الوجه الصحيح في المذهب وقد يطلق احيانا عند تساوى الوجهين.
والمقنع منذ ان صنعه الموفق رحمه الله وأهل العلم يذكرون حاجته الى كتاب يذكر الصحيح من الاوجه التى يطلقها في المذهب فجاء التنقيح المشبع غير انه غير مكمل للمقصد فجاء ابن النجار وجمع بينهما.
فالمنتهى على نسق المقنع ليس كتاب تدليل بل هو كتاب يبين فيه الراجح من الاوجه.
والمنتهى (جمع بين الكتابين فحسب مع بعض الزيادات) أي أختصار للكتابين وجمع بينهما!
لذلك قال ابن النجار في أول كتابه (ولا أحذف منهما الا المستغنى عنه والمرجوح وما بنى عليه ولا أذكر قولا غير ما قدم).
وليس ابن النجار هو المتفرد بهذا فإن الحاجة الى الجمع بين الكتابين (المقنع و التنقيح) كانت ظاهرة وصنف فيها جماعة من أهل العلم.
منهم أحمد الصالحي صنف كتابا في الجمع بين المقنع والتنقيح.
وكذلك الشويكي وسماه (التوضيح ف يالجمع بين المقنع والتنقيح).
الشاهد أن كون المنتهى خال من الدليل ليس بقادح فيه لان وظيفته التى صُنف من اجلها هي بيان الوجه الراجح في المذهب (فقط) دون التدليل عليه ولو دلل عليه لخرج عن مقصوده.
أما الكلام على المختصرات فصحيح وللحجوي الفاسي كلام جميل ايضا كما في آخر الفكر السامي.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:11 ص]ـ
أحسنتم ياشيخ زياد كعادتكم بارك الله فيكم ولكن ألاترون أن توضيح الشويكي أسهل تناولا من المنتهى كما قال الشيخ السعدي رحمه الله؟ وكذلك فقد جربت أن كشاف القناع أسهل في العبارة وأكثر بسطا من شرح المنتهى فهل توافقون على ذلك علما بأن المنتهى لاغنى عنه ولكنها مراحل في الدراسة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/74)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب الحنبلي السلفي.
من باب التتمة فأن دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي يقال انه اختصار لمنتهى الارادات وقد ذكر ذلك جملة من أهل العلم منهم صالح البهوتي و أحمد بن عوض المرداوي ونقله ابن بشر في تأريخه (استفدت هذا من مقدمة طبعة دليل الطالب لأخينا الشيخ المحقق نظر الفريابي).
والشيخ مرعي رحمه الله قال في أول كتابه: (لم أذكر فيه الا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والاتقان).
أما فيما يتعلق بالمقارنة بين كشاف القناع وشرح المنتهى فأنا او فقك اخي الكريم وقد يكون من أسباب ذلك أن الاقناع نفسه اسهل من المنتهى و أوضح عبارة وعليه صار الشرح تابع له لتعلق الشرح بالمتن في الغالب.
(وليس هذا بقادح أو مفضل للاقناع على المنتهى لاختلاف فائدة الكتابين كما تقدم).
ويظهر ان البهوتي رحمه الله قد بسط شرح الاقناع أكثر من غيره لأنه قد قدم في أول شرحه على المنتهى أنه ينقل شرحه من شرح المصنف و من شرحه هو على الاقناع ولم تجر عادة الشيخ منصور رحمه الله على هذا الأمر فكأن شرح الاقناع قد بسط فيه و تقصى ولذلك صار ينقل منه.
أما التوضيح فلم أقف عليه فالله أعلم بحاله.
وعبارة الشيخ السعدي كافية فهو ابن بجدتها رحمه الله ولو تفيدوننا بموضعها من كتبه وجزاكم الله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:56 م]ـ
أخي الفاضل زياد
أعلم، والله إنه من منهج الكتاب، وأن هذه طريقة كثير من أصحاب المختصرات، ولاتخفى ..
ولكني لا أعلم هل كان السائل يعلم أم لا؟
فهذا جانب من النصيحة التي قدمت
فائدة، ونصيحة!
والدين النصيحة، وأردت أن يطلع السائل على الكلام السابق، ويستفيد منه، ويعرف منهج الكتاب فحسب، حتى يكون على بينة إن أراد بعدها أن يدرسه وهذه حاله أو لا.
ولم أكن أظن أن كلامي سيشتبه على مثلك.
وكلام العلامة السعدي الذي أشار له الأخ الفاضل الحنبلي السلفي ذكره الشيخ ناصر الميمان قال حدثنا الشيخ عبد الله بن عقيل والشيخ عبد الله البسام عن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمهم الله فذكره.
مقدمة التوضيح للشويكي 1/ 108.
وبالنسبة للمختصرات، وما أشرت إليه في الفكر السامي ..
قد أشرتُ إلى حاشية المدخل وهذا فيها وغيره من المصادر فليراجعه من أراده.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:33 ص]ـ
أخي الفاضل الحبيب المتمسك بالحق جعلك الله كذلك دائما:قول السعدي رحمه الله موجود في أول التحقيق المذكور كما أفاده الشيخ السديس وفقه الله وقد قال لي من أثق بكلامه إنه من رسائل العلامة السعدي في إجابات أسئلةالعلامة ابن عقيل حفظه الله.وليتك تطلع على التوضيح ففيه ما تقر به عينك إن شاء الله والحجاوي كثير النقل منه في حواشى التنقيح.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:36 ص]ـ
ثم أطلب منكم شيخنا زياد أن تكتبوا ما تحصل لكم من المقارنة بين دليل الطالب وزاد المستقنع فقد كثر السؤال عن ذلك بارك الله فيكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:48 م]ـ
وقفة مع مقولة: إن المنتهى عليه الاعتماد في الفتيا ..
الحمد لله، قد يكون هذا موجودا في وقت سابق، لكن منذ أشرقت شمس الدعوة السلفية على يد المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب = قل، أو انعدم، وذلك أن الشيخ المجدد، وتلاميذه، ومن سار على نهجهم من علماء الدعوة إلى يومنا هذا - خصوصا في بلادنا التي هي أكثر البلاد حنابلة – كانوا معظمين للدليل، ونابذين للتقليد، ومتجهين بالعلم إلى طرق التحقيق، وعدم الالتزام بقول، أو كتاب معين، وقد كثر نقلهم، واستفادتهم من تحريرات العلامة ابن القيم، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم من محققي العلماء، زيادة على تحقيقاتهم، واجتهاداتهم من زمن الشيخ محمد إلى علمائنا اليوم.
بل لبعضهم عبارات في لمز كتب المتأخرين خصوصا المنتهى، والإقناع .. (1)
ومنذ قرابة الثلاثة قرون مرّ على القضاء، والفتيا من هؤلاء العلماء عدد كبير كان مرجعهم الكتاب، والسنة، و الاستفادة من كتب العلماء عموما، وكتب الحنابلة خصوصا.
وهذا مما يبين الخلل في هذه العبارة، التي قد تتخذ سبة لنا بالجمود، والتقليد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/75)
وهذه كتب العلماء، وفتاويهم حاضرة شاهدة بما قلتُ. والله أعلم.
--------------
(1) انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5965&page=1&pp=20
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:51 م]ـ
أخي الحبيب عبدالرحمن السديس.
من شروط القاضي عند الحنابلة أن يكون ((مجتهدا)).
فكون القاضي مجتهدا فهذا من شروط القاضي عندنا و فيه رواية بجواز تولي المقلد للضرورة.
وشروط القاضي عندنا عشرة منها ان يكون مجتهدا كما تقدم. فكون القضاة عندنا يجتهدون فهذا ليس خروجا عن المذهب بل عدم اجتهادهم هو الخروج عن المذهب.
واجتهاد القاضى يجب ان يكون في قسمين:
الاول: تحقيق المناط (كأن تقع سرقة فيجتهد في كون السارق محققا لشروط القطع).
الثاني: في أصل الحكم.
والقضاء عندنا حنبلي من عهد محمد بن عبدالوهاب وقبله الى العهد الحاضر، لايختلف في هذا اثنان.
و لو سألت أي قاضي في أي موضع لأخبرك بهذا ولايخرج القضاء عندنا عن المذهب قيد انملة، ولذلك يكثر من هيئة التمييز ان يراجعوا القاضي الذي يخالف المذهب فيقال له (عليه مراجعة كتب العلماء) وأحيانا ينصون على (الروض، كشاف القناع، المنتهى).
ولذلك لما جاءت مسألة أخذ المال بالقوة أو قتل الغيلة واراد القضاء ان يحكم بها في غير (المشهور) من المذهب أحتاج القضاء الى فتوى من هيئة كبار العلماء، فاصر القضاء عندنا يستند الى هذه الفتوى ولبثت الفتوى سنوات حتى أقرت قضائيا لانها مخالفة (للمشهور من المذهب).
ولذلك فكل دعاوى تقنين القضاء عندنا يعنون بها على وفق المذهب الحنبلي. ولذلك لما أخرج قاري رحمه الله مجلة الاحكام العدلية، كانت وفق مذهب الحنابلة فحسب.
ولو توضحون معنى عبارتكم هذه حفظكم الله: (والفتيا من هؤلاء العلماء عدد كبير كان مرجعهم الكتاب، والسنة، و الاستفادة من كتب العلماء عموما، وكتب الحنابلة خصوصا).
قولكم و (كتب الحنابلة خصوصا) ما الذي جعلكم تذكرون كتب الحنابلة (على وجه التخصيص) ولماذا لم تذكروا غيرها من كتب أهل العلم كالشافعية والمالكية؟؟
ما الذي خص كتب الحنابلة بالرجوع! هل لأنهم حنابلة! وهل المرجع كل كتب الحنابلة ام هناك كتب محددة (للحنابلة) دائما يرجع اليها القضاة عندنا.
بالمناسبة أخي الحبيب لقد حدد نظام القضاء عندنا مراجع الاحكام في القضاء وهي:
* شرح منتهى الإرادات للبهوتي.
* شرح الإقناع. فما اتفق عليه الشرحان أو انفرد به أحدهما فعليه العمل وما اختلفا فيه فيقدم ما في المنتهي.
* شرح زاد المستقنع المسمى بالروض المربع
* المغني للموفق ابن قدامة
* الشرح الكبير لابن قدامة
نسأل الله ان يوفقنا وإياكم لكل خير.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:02 م]ـ
الأخ الحبيب زياد وفقه الله
يبدو أنك فهمت كلامي على غير ما أريد!
وتعليقك بعيد عن كلامي كثيرا .. لأنه كله منصب على حكاية القضاء.
أنا تعليقي كله كما في أول سطر على كلمة:
إن المعتمد في الفتيا عند الحنابلة المنتهى.
وبينت أن هذا ليس بصحيح، ولم أتكلم على مسألة القضاء ألبته!
وقلت: إن هؤلاء الأئمة المفتين لم يتقيدوا بالمنتهى، ولا غيره، بل استفادوا من كتب العلماء عموما يعني: من جميع المذاهب وفي جميع الفنون من تفسير وفقه وحديث .. الخ
وكتب ـ جمع ـ الحنابلة خصوصا من كتب بقية العلماء لأنه حنابلة ـ فلم أنف الوصف عنهم ـ؛ لكنهم لم يلتزموا بالمنتهى، بل استفادوا من كتب الحنابلة التي وصلت إليهم عموما مع غيرها من كتب السلف.
ومسألة تحديد نظام القضاء ... معلومة لدي، وقد أشرت لها في موضوع:أكثر ما في المنتهى .. من قرابة السنتين.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:33 م]ـ
ومنذ قرابة الثلاثة قرون مرّ على القضاء، والفتيا من هؤلاء العلماء عدد كبير كان مرجعهم الكتاب، والسنة، و الاستفادة من كتب العلماء عموما، وكتب الحنابلة خصوصا.
أخي الحبيب عبدالرحمن (أبو عبدالله). قولكم (مر على القضاء. والفتيا .. الخ).
هذه العبارة هي التى البست على اخيك فأنتم تكلمت على القضاء و الفتيا فرددت على مسألة القضاء و أما الفتيا فأذا انتهيت من القضاء بأذن الله فلي عودة اليها.
وأعتذر أخي الحبيب عن هذا اللبس ولو لم يكن الا مطارحتكم والانتفاع بكم لكان خيرا كثيرا.
والله الموفق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:46 م]ـ
حبيبنا أبا عمر وفقه الله
أنا لم أتكلم على القضاء، و هذه العبارة جاءت عرضا لبيان واقع هؤلاء العلماء .. وكلامي عن الفتيا ..
وبالمناسبة: من وقت الشيخ محمد إلى قبل تأسيس وزارة العدل، وبداية الأنظمة الحديثة .. وحددت الكتب الخ.
هل كان المعتمد عند هؤلاء الأعلام الذين تولوا القضاء المنتهى؟
لا أظن، وأفدني إن كان الواقع بخلافه .. ومن علم حجة على من لم يعلم.
(أرجو أن لا يختفي الموضوع مرة أخرى فكلامنا علمي بحت، وأنا والشيخ زياد أخوان، وإخفاء الموضوع قد يسبب سوء ظن بنا، وبلغني من الشيخ زياد أن مشرف الجلسة لم يعلم عن اختفائه!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/76)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 02 - 05, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا عبدالله ورفع قدركم في الدنيا والآخرة فكم والله استفدت منكم كثيرا كثيرا.
وأما حذف الموضوع فغريب! إن كان حذف فقد يكون خللا فنيا!
و الذي أثر علي اني كنت قد كتبت ردا طويلا على حبيبنا الحنبلي السلفي في الفروق بين دليل الطالب وزاد المستقنع.
فلما أرسلت الرد جائتني رسالة (لايحق لك ... الخ) فلما عدت لم يرجع الرد بل رجع قاعا صفصا! فأسفت والله كثيرا لاني استهلكت من وقتي زمنا حتى اكتبه فضاع علي.
والحمدلله على كل حال.
أما حول القضاء قبل ظهور دعوة المجدد رحمه الله فنعم كان القضاء في نجد و وأظن في دولة ابن رشيد واطراف من الاحساء على المذهب الحنبلي وكتب المتأخرين كالمنتهى والاقناع وغيرها.
وقد كان للنجديين خاصة فضل عناية به وقد تتلمذ جماعة منهم على البهوتي والحجاوي بل وقفت على نسخ باليد لكتاب الحجاوي الاقناع من بعض علماء نجد وكان القضاء عليه في كثير (بل جل) بلدان نجد.
وللحديث تتمة بأذن الله تعالى لكن حتى تنقه النفوس من الخلل الذي حصل في الموضوع عافنا الله من مثله إن عاجلا ام آجلا.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:29 م]ـ
أحسن الله إليك ياشيخ زياد وعوضك عن وقتك خيرا ولعلي لاأكون ثقيلا إن طلبت منك الرد مرة أخرى فإني أرجو أن يكون الكلام فيه مفيدا للمبتدئين ولمن يتصدى للتدريس.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 09:39 م]ـ
يا شيخ زياد الله يحفظك الرابط الأول لا يعمل لديّ .. وأنا في حاجة إلى قراءة بحثك عن كتب المذاهب الأربعة .. ولو المشائخ المشرفين يضعون رابط يعمل جزاهم الله خير.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:00 ص]ـ
أحسن الله إليك ياشيخ زياد وعوضك عن وقتك خيرا ولعلي لاأكون ثقيلا إن طلبت منك الرد مرة أخرى فإني أرجو أن يكون الكلام فيه مفيدا للمبتدئين ولمن يتصدى للتدريس.
جزاك الله خيرا أخي الكريم وأعدكم بالكتابة حال الاستطاعة، وليس شئ من طلب الأحبه ثقيل. وأخبرك أني قد احضرت التوضيح وراجعته وطالعته فهل تبين لكم شئ من محاسنه تخبروننا عنها.
أخي الكريم علي بن حميد الرابط يعمل! وقد رفعت الموضوع فدونك غير انه رؤوس أقلام وجماع تفاريق، مفتقر الى التصفيف و الترتيب فأعذر اخاك على التقصير.
وفقنا الله وإياكم لمرضاته ونيل اسباب رحمته.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:06 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتنا فيه وعلم الله كم نحبكم يا شيخنا الفاضل ونسال الله لكم تيسير الأمور كلها واما بالنسبة للتوضيح فميزته فيما أرى وضوح العبارة وإن لم يرزق من الشهرة والقبول ما حصل للمنتهى ولله الحكمة البالغة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:27 م]ـ
فائدة:
قال الدكتور عبد السلام الشويعر في مقدمة تحقيقه لمختصر أبي خوقير في فقه الإمام أحمد .. (وهو من مختصر للمنتهى) ص5:
اختصر فيه ممليه كتاب منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي فحذف منه مسائل، وزاد ما على مثله يعتمد
، مع عناية بالضوابط ناظرا حال إملائه في شرحه للشيخ منصور البهوتي، والإقناع للشيخ موسى الحجاوي فكان هذا المختصر جامعا لأهم مسائل هذه الكتب مستويا على أثافيها الثلاث.
وص8: وباستقراء كلي لهذا المختصر نجد أنه قد اختصر فيه مؤلفه كتاب منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي كما هو ظاهر بأدنى تأمل.
وطريقته في الاختصار هو المحافظة على ألفاظ المنتهى، وترتيبه قدر الإمكان، مع تغيير بعض الألفاظ بألفاظ أسهل أخذها في الغالب من شرح الشيخ منصور على المنتهى ...
ـ إلى أن قال ـ: ولا أعلم مختصرا للمنتهى غيره حاشا ما يذكر عن دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي أنه اختصار للمنتهى (1)، وهو ليس على إطلاقه كما يظهر بتأمل الكتابين.
وذكر مميزات المختصر ومنها:
أنه خالف صاحب المنتهى في بعض المسائل التي ظهر الدليل النصي بخلافها.
ما حلى به كتابه من زيادات استقاها من كتاب الإقناع وقد خلا منها كتاب المنتهى.
أنه حاول أن يحور بعض عبارات المنتهى الصعبة فأبدلها بعبارات أسهل استفاد معظمها من شرح المنتهى للشيخ منصور.
أنه تعاقب على تأليف على تأليف هذا المختصر والنظر فيه جماعة من علماء الحنابلة أولهم ممليه الشيخ أبوبكر خوقير، ثم محرره محمد بن حمد ابن راشد مرورا بمن عرضه عليهم من علماء الحنابلة.
ومما تميز به سهولة عبارة المختصر وسلاستها، ويظهر ذلك ببعده عن الضمائر التي تصرف الوقت لتأمل عودها، وحرصه على التقسيم، والتنويع، وحذف لغالب الصور التي وردت في أصل المتن اكتفاء بتنقيح المناط ليتسنى للقارئ تحقيقه.
سلامة مختصره مما وقع فيه كثير من مؤلفي الكتب الفقهية في الأزمنة المتأخرة من الخطأ في بعض مسائل التوحيد ..
والمختصر طبع باسم: مختصر في فقه الإمام المبجل والحبر المفضل ... الخ
من إصدار مكتبة الرشد.
-----------------------------------------------
(1) المدخل المفصل 2/ 784 و791.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/77)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:05 م]ـ
فائدة:
في كتاب المسائل التي اختلف فيها الإقناع، والمنتهى
للدكتور عبد العزيز الحجيلان الأستاذ المشارك بقسم الفقه بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الإمام فرع القصيم:
جاء تحت عنوان:
الخاتمة في آخر البحث ص 257:
1 - أن هناك مسائل كثيرة اختلف فيها صاحبا الإقناع، والمنتهى، وتبين أن المذهب فيها قول صاحب الإقناع .. [ثم مثل لذلك] وهذا يبين أن القول بأنه عند اختلافها يرجع إلى ما في المنتهى لأنه أكثر تحريرا، وتصحيحا كما نقلت في التمهيد (1) ليس على اطلاقه وعمومه، وإن كان أكثر المسائل المذهب فيها ما ذكر صاحب المنتهى.
2 - أنه قد يختلف قول الحجاوي في الإقناع في المسألة الواحدة فيقول فيها بقول في موضع ثم يقول فيها بقول آخر في موقع آخر [ثم مثل لذلك]، ولم أطلع على شيء من ذلك في المنتهى فهذا يدل على أنه ـ المنتهى ـ أكثر دقة، وتحريرا.
وقد جاء في مقدمة المصطلحات الفقهية الحنبلية: إذا ذكر صاحب الإقناع والمنتهى، وغيرهما مسألة في غير بابها فالمعتبر إذا ذكرت في بابها.
3 - أن من أسباب اختلافهما _ أي صاحبي الإقناع والمنتهى _ في كثير من المسائل قوة القولين جميعا، وعدم تعين المذهب منهما [ثم مثل لذلك]، ومنها الاختلاف في المعتمد في المذهب.
4 - وضوح عبارة الإقناع (2) حيث لم احتج إلا في القليل جدا للرجوع إلى الشروح والحواشي لبيان معاني عباراته، بخلاف المنتهى كما هو واضح من خلال البحث.
--------------
(1) نقل في التمهيد عن كتاب اللآلئ البهية لمحمد آل إسماعيل ص40.
قلت: وكذا في الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين 1/ 130.
وفي اللآلئ البهية ص41: نقل عن السفاريني: إذا اختلفا فانظر ما يرجحه صاحب غاية المنتهى. ـ يعني الشيخ مرعي الكرمي ـ وانظر: المدخل للشيخ بكر 2/ 779 و786.
نقلت هذا للفائدة، وحكاية الواقع، والمرجعُ عند الاختلاف كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
قال الإمام محمد ـ الدرر السنية 4/ 8 ـ: إذا اختلف كلام أحمد، وكلام الأصحاب فنقول في محل النزاع: التراد إلى الله، وإلى رسوله لا إلى كلام أحمد، ولا إلى كلام الأصحاب، ولا إلى الراجح من ذلك، بل قد يكون الراجح، والمرجح من الروايتين، والقولين خطأ قطعاً، وقد يكون صواباً.
(2) وانظر اللآلئ البهية ص40.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[27 - 06 - 05, 06:44 م]ـ
يوجد لدي منتهى الارادات بتحقيق عبدالغني عبدالخالق طبعة دارالعروبة من أراد الحصول على صورة منه فليراسلنى على ان يكون من القاهرة.
ـ[خالد العيسى]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(62/78)
ما هي الطبعات الجيدة لأصول الاعتقاد للالكائي؟
ـ[كتبي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 10:53 م]ـ
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:43 م]ـ
طبع الكتاب قديما في مصر فيما أذكر.
ثم طبعه الدكتور أحمد بن حمدان الغامدي طبعة جديدة محققة، وصدر منها إلى الآن تسع طبعات، وهي من إصدار دار طيبة، وفيها بعض الأخطاء اليسير لعلها من النساخ لا من الشيخ.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:10 م]ـ
طبع الكتاب قديما في مصر فيما أذكر.
ثم طبعه الدكتور أحمد بن حمدان الغامدي طبعة جديدة محققة، وصدر منها إلى الآن تسع طبعات، وهي من إصدار دار طيبة، وفيها بعض الأخطاء اليسير لعلها من النساخ لا من الشيخ.
وهنا ما يؤكد الجهد الذي بذله الباحث في رسالته!
هكذا فلتكن سرقة جهود الآخرين! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13129&highlight=%E5%DF%D0%C7)
ـ[معروف]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:52 م]ـ
الأخ المزروع المشرف
هذا لا يليق بك فإن هذا تشهير بمسلم، وأنت مشرف على الموقع، فعليك بالحياد والدفاع عن طلاب العلم حتى تثبت البينات.
أرجو أن تحذف هذا الاتهام وتغييره لشيء آخر غير فرية السرقة
ـ[الأصمعي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 02:47 ص]ـ
.
الأخ المشرف / عبدالله المزروع ... وفقه الله.
اتق الله يا رجل لا ينبغي الوقيعة في أهل العلم , وأنت بعد لم تتثبت من هذا الاتهام.
ولو قلنا أنه أخذ من الشيخ حماد الأنصاري النسخة , فلا يلزمه ذكر ذلك في مقدمته ,
فهذا لزوم مالايلزم , وما يدريك لعله دعا له في ظهر الغيب , أوذكره في مجالسه , إن صح ما ذكر.
وقد رجعت لمقدمة الكتاب , فلم أجد بين صور المخطوطات؛ خط الشيخ/حماد المعروف.
وقد وجدت أن المحقق ذكر الشيخ /حماد رحمه الله في ص 155.
ثم كل هذا لا علاقة له بالتحقيق , فكيف تبلغ الجرأة باتهامه بسرقة جهود الآخرين.
ثم أيضا سمعت أن عبد الأول , سيعيد طباعة هذا المجموع وأن ثمة أوهام ساقها
في كتابه , ولا أذكر ممن سمعت هذا منه.
وأذكر أخانا المشرف بقول المولى جل شأنه: (ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين)
كان الأولى بمن هو في مثل مقامك , نصح الإخوان والأخذ بأيديهم , لا أن تخوض مع الخائضين
والشيخ الدكتور / أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي معروف بين أهل العلم وطلابه وله جهوده
العلمية والدعوية ولا يضره مثل هذا الكلام المنشور في هذا المنتدى المبارك.
ولعل الشيخ أبا عمر الفقيه له معرفة وصلة بالشيخ بجامع أنه بلديه.
عفا الله عن الجميع.
.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:44 ص]ـ
هناك كذلك طبعة دار البصيرة / ت. نشأت بن كمال المصري
وهي في مجلدين فقط دون ضغط للكتاب
ومنهج عمل المحقق في هذا الطبعة ذكره في المقدمة، وخلاصته باختصار:
1. التعليق على بعض المواضع العقدية.
2. تخريج مادة الكتاب من أحاديث حسب منهج يسير عليه المحقق في تحقيقاته.
3.آثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم يحكم على أسانيدها، ولم يترك منها إلا القليل بسبب عدم وقوفه على تراجم رجاله.
4.إصلاح ما وجده في الكتاب من تصحيف أو تحريف، ومعالجة بعض المواضع من السقط سندا ومتنا، وذلك بعرض مادة الكتاب على كتب الحديث والسنة، وذكر أنه كثير جدا يفوق الحصر، ولم يذكر أمثلته لعدم التطويل
وما أصلحه من تصحيف أو تحريف جعله بين قوسين ونبه عليه في الهامش
وما أصلحه من السقط جعله بين معكوفين ونبه عليه في الهامش، إلا في مواضع قليلة اكتفاء بظهورها.
5. وضع علامات الترقيم لخلو المطبوع منها.
6. أبقى أرقام الأحاديث والآثار كما في نسخة طيبة رغم بعض الأخطاء فيها، لتتوافق مع الفهارس، ولتتوافق مع العزو إلى الكتاب بنسخة طيبة.
أما كتاب كرامات الأولياء فقام المحقق بتعديل أرقامه.
7. حذف أرقام المخطوطات التي وضعها محقق نسخة طيبة، لأنه لم يستطع الحصول عليها، فكانت عمدته نسخة طيبة.
8. أثبت ترجمة محقق نسخة طيبة للمؤلف، مع تصرف يسير.
9. أبقى على الفهارس السابقة، واقتصر منها على فهارس الحديث والآثار مع الإصلاح والترتيب.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الإخوة على هذه النصيحة القيمة.
وأنا كنت مجرد ناقل عن كتاب، وعازٍ على موضوع آخر.
ولعلي أبقي الموضوع - كما هو - ليكون درساً لي في عدم الاستعجال والاتهام قبل التثبت،
ولعل الإخوة الكرام يزيدو المسألة بحثاً، ويفندو كلام ابن الشيخ حماد - رحمه الله - بالدلائل والبراهين.
وفقكم الله.
ـ[معروف]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:38 ص]ـ
يا عبد الله هذه حيدة، بل هو رد سياسي (مسك العصى من الوسط وأرضاء كافة الأطراف مع الاحتفاظ بما تريد)
يا أخي اتق الله، ولا تتلاعب علينا بقولك (ولعلي أبقي الموضوع - كما هو - ليكون درساً لي في عدم الاستعجال والاتهام قبل التثبت) فنحن لسنا صغارا لتنطلي علينا هذه الدعابة!
لو كان هذا الكلام في الأخ عبد الله السعد هل كنت ستتركه ليكون درسا وعبرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/79)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:21 م]ـ
الحمد لله،
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:07 م]ـ
يا أخي اتق الله، ولا تتلاعب علينا بقولك (ولعلي أبقي الموضوع - كما هو - ليكون درساً لي في عدم الاستعجال والاتهام قبل التثبت) فنحن لسنا صغارا لتنطلي علينا هذه الدعابة!
لو كان هذا الكلام في الأخ عبد الله السعد هل كنت ستتركه ليكون درسا وعبرة؟
الأخ الكريم معروف جزاك الله خيرا على نصحك لأخيك، وإحسانك الظن بالشيخ أحمد بن سعد، لكن ليتك كذلك أحسنت الظن بأخيك عبد الله ولم تظن به هذا الظن ..
وقولك بارك الله فيك:الأخ عبد الله السعد بهذه الطريقة لا تليق بك، و لا ينقص من قدر الشيخ وعلمه.
اللهم ألف بين قلوبنا.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:36 م]ـ
الأخ معروف ..
الدفاع عن بعض أهل العلم لا يقتضي الطعن في آخرين!
و إن كنا نعرف هذه الشنشنة ..(62/80)
ما هي الطبعات الجيدة لأصول الاعتقاد للالكائي؟
ـ[كتبي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 10:53 م]ـ
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:43 م]ـ
طبع الكتاب قديما في مصر فيما أذكر.
ثم طبعه الدكتور أحمد بن حمدان الغامدي طبعة جديدة محققة، وصدر منها إلى الآن تسع طبعات، وهي من إصدار دار طيبة، وفيها بعض الأخطاء اليسير لعلها من النساخ لا من الشيخ.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:10 م]ـ
طبع الكتاب قديما في مصر فيما أذكر.
ثم طبعه الدكتور أحمد بن حمدان الغامدي طبعة جديدة محققة، وصدر منها إلى الآن تسع طبعات، وهي من إصدار دار طيبة، وفيها بعض الأخطاء اليسير لعلها من النساخ لا من الشيخ.
وهنا ما يؤكد الجهد الذي بذله الباحث في رسالته!
هكذا فلتكن سرقة جهود الآخرين! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13129&highlight=%E5%DF%D0%C7)
ـ[معروف]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:52 م]ـ
الأخ المزروع المشرف
هذا لا يليق بك فإن هذا تشهير بمسلم، وأنت مشرف على الموقع، فعليك بالحياد والدفاع عن طلاب العلم حتى تثبت البينات.
أرجو أن تحذف هذا الاتهام وتغييره لشيء آخر غير فرية السرقة
ـ[الأصمعي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 02:47 ص]ـ
.
الأخ المشرف / عبدالله المزروع ... وفقه الله.
اتق الله يا رجل لا ينبغي الوقيعة في أهل العلم , وأنت بعد لم تتثبت من هذا الاتهام.
ولو قلنا أنه أخذ من الشيخ حماد الأنصاري النسخة , فلا يلزمه ذكر ذلك في مقدمته ,
فهذا لزوم مالايلزم , وما يدريك لعله دعا له في ظهر الغيب , أوذكره في مجالسه , إن صح ما ذكر.
وقد رجعت لمقدمة الكتاب , فلم أجد بين صور المخطوطات؛ خط الشيخ/حماد المعروف.
وقد وجدت أن المحقق ذكر الشيخ /حماد رحمه الله في ص 155.
ثم كل هذا لا علاقة له بالتحقيق , فكيف تبلغ الجرأة باتهامه بسرقة جهود الآخرين.
ثم أيضا سمعت أن عبد الأول , سيعيد طباعة هذا المجموع وأن ثمة أوهام ساقها
في كتابه , ولا أذكر ممن سمعت هذا منه.
وأذكر أخانا المشرف بقول المولى جل شأنه: (ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين)
كان الأولى بمن هو في مثل مقامك , نصح الإخوان والأخذ بأيديهم , لا أن تخوض مع الخائضين
والشيخ الدكتور / أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي معروف بين أهل العلم وطلابه وله جهوده
العلمية والدعوية ولا يضره مثل هذا الكلام المنشور في هذا المنتدى المبارك.
ولعل الشيخ أبا عمر الفقيه له معرفة وصلة بالشيخ بجامع أنه بلديه.
عفا الله عن الجميع.
.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:44 ص]ـ
هناك كذلك طبعة دار البصيرة / ت. نشأت بن كمال المصري
وهي في مجلدين فقط دون ضغط للكتاب
ومنهج عمل المحقق في هذا الطبعة ذكره في المقدمة، وخلاصته باختصار:
1. التعليق على بعض المواضع العقدية.
2. تخريج مادة الكتاب من أحاديث حسب منهج يسير عليه المحقق في تحقيقاته.
3.آثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم يحكم على أسانيدها، ولم يترك منها إلا القليل بسبب عدم وقوفه على تراجم رجاله.
4.إصلاح ما وجده في الكتاب من تصحيف أو تحريف، ومعالجة بعض المواضع من السقط سندا ومتنا، وذلك بعرض مادة الكتاب على كتب الحديث والسنة، وذكر أنه كثير جدا يفوق الحصر، ولم يذكر أمثلته لعدم التطويل
وما أصلحه من تصحيف أو تحريف جعله بين قوسين ونبه عليه في الهامش
وما أصلحه من السقط جعله بين معكوفين ونبه عليه في الهامش، إلا في مواضع قليلة اكتفاء بظهورها.
5. وضع علامات الترقيم لخلو المطبوع منها.
6. أبقى أرقام الأحاديث والآثار كما في نسخة طيبة رغم بعض الأخطاء فيها، لتتوافق مع الفهارس، ولتتوافق مع العزو إلى الكتاب بنسخة طيبة.
أما كتاب كرامات الأولياء فقام المحقق بتعديل أرقامه.
7. حذف أرقام المخطوطات التي وضعها محقق نسخة طيبة، لأنه لم يستطع الحصول عليها، فكانت عمدته نسخة طيبة.
8. أثبت ترجمة محقق نسخة طيبة للمؤلف، مع تصرف يسير.
9. أبقى على الفهارس السابقة، واقتصر منها على فهارس الحديث والآثار مع الإصلاح والترتيب.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الإخوة على هذه النصيحة القيمة.
وأنا كنت مجرد ناقل عن كتاب، وعازٍ على موضوع آخر.
ولعلي أبقي الموضوع - كما هو - ليكون درساً لي في عدم الاستعجال والاتهام قبل التثبت،
ولعل الإخوة الكرام يزيدو المسألة بحثاً، ويفندو كلام ابن الشيخ حماد - رحمه الله - بالدلائل والبراهين.
وفقكم الله.
ـ[معروف]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:38 ص]ـ
يا عبد الله هذه حيدة، بل هو رد سياسي (مسك العصى من الوسط وأرضاء كافة الأطراف مع الاحتفاظ بما تريد)
يا أخي اتق الله، ولا تتلاعب علينا بقولك (ولعلي أبقي الموضوع - كما هو - ليكون درساً لي في عدم الاستعجال والاتهام قبل التثبت) فنحن لسنا صغارا لتنطلي علينا هذه الدعابة!
لو كان هذا الكلام في الأخ عبد الله السعد هل كنت ستتركه ليكون درسا وعبرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/81)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:21 م]ـ
الحمد لله،
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:07 م]ـ
يا أخي اتق الله، ولا تتلاعب علينا بقولك (ولعلي أبقي الموضوع - كما هو - ليكون درساً لي في عدم الاستعجال والاتهام قبل التثبت) فنحن لسنا صغارا لتنطلي علينا هذه الدعابة!
لو كان هذا الكلام في الأخ عبد الله السعد هل كنت ستتركه ليكون درسا وعبرة؟
الأخ الكريم معروف جزاك الله خيرا على نصحك لأخيك، وإحسانك الظن بالشيخ أحمد بن سعد، لكن ليتك كذلك أحسنت الظن بأخيك عبد الله ولم تظن به هذا الظن ..
وقولك بارك الله فيك:الأخ عبد الله السعد بهذه الطريقة لا تليق بك، و لا ينقص من قدر الشيخ وعلمه.
اللهم ألف بين قلوبنا.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:36 م]ـ
الأخ معروف ..
الدفاع عن بعض أهل العلم لا يقتضي الطعن في آخرين!
و إن كنا نعرف هذه الشنشنة ..(62/82)
كتاب «الوافي في أسس وخطوات تحقيق ونشر المخطوطات»
ـ[بن خميس]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:26 م]ـ
كتاب «الوافي في أسس وخطوات تحقيق ونشر المخطوطات».
ضمن اصدارات وزارة الثقافة والسياحة في «صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004م»
كتاب «الوافي في أسس وخطوات تحقيق ونشر المخطوطات»
الأحد, 06 - فبراير-2005 - عرض/ابراهيم محمد القانص
التراث الفكري أحد المعايير الهامة التي تقاس بها حضارة الشعوب، ويستطيع المتأخرون من خلال مايجدونه من ت راث فكري تقييم حضارة من سبقوهم وما مدى بذلهم وعطائهم للرقي بشعوبهم وبناء أوطانهم، ولم تعرف حضارة قديمة إلا بتراثها الفكري كركيزة هامة تدل على عطاء من خلفوا ذلك التراث.
والتراث الفكري والاسلامي من كتب ومخطوطات وغيرها، علامة فارقة في تاريخ البشرية ونقطة مضيئة في سبيل خدمة الإنسانية في مجالات عديدة وعبر مراحل وحقب التاريخ المختلفة، وهذا التراث الضخم كان ولا يزال محط اهتمام ومتابعة ودراسة من المهتمين بهذا الجانب والباحثين عن ما يخدم الإنسانية ويعود بالنفع على بني البشر، وحسب المؤشرات والدلائل فإن اهتمام الدول غير الإسلامية بالتراث الفكري الاسلامي- وخصوصاً المخطوطات والوثائق -أكبر من اهتمام الدول الاسلامية به، وممن تطرق الى هذه الظاهرة الأخ الدكتور عبدالله بن عبدالله الحوثي وخصص لهذه القضية مساحة شاسعة من مؤلفاته وأبحاثه وتحقيقاته - كونه من أبرز المهتمين بهذا الجانب وخبرته واسعة جداً وإلمامه كبير بهذا الموضوع من شتى جوانبه - والكاتب الذي بين أيدينا وهو بعنوان «الوافي في أسس وخطوات تحقيق ونشر المخطوطات» للدكتور عبدالله بن عبدالله الحوثي تناول هذه القضية تناولاً دقيقاً وواسعاً حيث لم يترك شيئاً إلا وتطرق إليه، والكتاب من اصدارات «صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004م» عن وزارة الثقافة والسياحة ضمن نشاطها الثقافي خلال العام المنصرم- عام صنعاء الثقافي 2004م-.
احتوى الكتاب على أربعة أبواب، مقسمة إلى فصول ومباحث ومطالب اضافة الى ملاحق مهمة تفيد المحقق كمصادر ضرورية أثناء عمل التحقيق، الكتاب في مجلدين من القطع المتوسط، صفحة ..
وقد استهل المؤلف كتابه بمقدمة أوضح فيها الأسباب والدوافع وراء قيامه بهذا الجهد الرائع- ولو أن خلاصة هذه الأسباب في المقام الأول هو بدافع الإخلاص و الحب والغيرة على موروث وطنه الفكري وفي سبيل الحفاظ عليه وإفادة المجتمع منه- إلا أنه فصّل هذه الدوافع بأنه وجد بعض المحققين، وخصوصاً في اليمن- حققواً كثيراً من كتب التراث الفكري الاسلامي، لكنهم لم يتبعوا المنهج الصحيح في التحقيق وهو الذي تحصل منه الفائدة، وأشار الى أن بعض أولئك المحققين لم يلتزموا القواعد والأسس الخاصة بالتحقيق، وأيضاً حين يتناولون موضوعاً ما لا يشبعونه، ومن ضمن الأسباب التي دفعت المؤلف للقيام بهذا الجهد غير العادي هو أن يحصل الراغبون، من أبناء هذا الجيل، في تحقيق كتب التراث على أهم قواعد وأسس علم التحقيق، فإن أقدموا على عمل كهذا كانوا على علم ودراية بكيفية وأسلوب التعامل مع الكتاب أو المخطوط الذي سيقومون بتحقيقه، حتى يتم الحفاظ على تراث الأجداد ولو بوسيلة من وسائل التعامل مع هذا التراث والمتمثلة بالتحقيق ..
وذكر المؤلف في مقدمته أن خير وسيلة للاستفادة من هذا التراث الاهتمام به عن طريق وسائل من أهمها:
- التحقيق والنشر بأمانة وصدق وفقاً لقواعد وأسس منهجية بعيداً عن الارتجال والعشوائية ونشر الأهم فالمهم، حتى يواصل أبناء الجيل المسيرة التي أرسى أسسها الأجداد رغم ظروف الحياة الصعبة حينها، للولوج من بوابات التقدم العلمي المبني على أساس الشرع الحنيف والقائم على التخطيط والتنظيم، ومواكبة التطورات والتغيرات العلمية لإثبات الأسطورة القائلة «أن الحضارة الاسلامية لاتصاب بالعقم» وفيما يلي سنتناول بقليل من التفصيل ماتضمنه كتاب الوافي للدكتور/ عبدالله بن عبدالله الحوثي.
نشأة علم التحقيق ومراحل تطوره:
احتوى المجلد الأول من كتاب الوافي على بابين تناول فيهما المؤلف حقيقة علم التحقيق وكيف نشأ، وظروف نشأته، وأيضاً دور الفكر البشري في تطوره واستمراره، وماكان للعرب والمسلمين من جهود في هذا العلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/83)
وتطرق كذلك الى التحقيق قبل الاسلام وفي الاسلام، وكذلك في أوروبا وقام المؤلف بتعريف التحقيق لغة واصطلاحاً.
وبعد أن وضّح المؤلف أهمية علم التحقيق أورد علاقة هذا العلم بالعلوم الأخرى والعلوم التي تفرعت منه مثل: النقد النسخي والنقد النصي وعلم كشف التزوير والأختام في المخطوطات.
ومن المفاهيم المهمة التي تهم المحقق والتحقيق أورد المؤلف ستين بنداً منها: الاخراج الفني للكتاب والخط وأنواعه وحجم المخطوط أو مقاسه وصفحة العنوان وغير ذلك، ثم تحدث عن مراحل تطور التحقيق وخصائص ومميزات كل مرحلة وأيضاً نماذج لما نشر خلال كل مرحلة، وأيضاً نماذج لما أسهم به طلبة الدراسات العليا في تحقيق كتب التراث، ثم تحدث بعد ذلك عن العوامل التي ساعدت في تطور علم التحقيق ومنها عوامل فكرية ومنهجية ودينية وعلمية وحضارية.
التحقيق في اليمن
فيما خصص المؤلف جزءاً لا بأس به من كتابه «الوافي» لنشأة علم التحقيق وتطوره في اليمن قائلاً: إن علماء اليمن ساهموا عبر التاريخ في إثراء وتطور هذا العلم، وكانت لهم بصمات واضحة في تطوير مفاهيم وأسس هذا العلم من خلال ما قاموا به من تحقيق بعض مصادر التراث الفكري الاسلامي في اليمن ..
فقديماً منذ عصر التدوين والتأليف الاسلامي وحتى القرن الثامن عشر الميلادي قام علماء أجلاء من اليمن بتصنيف العديد من المؤلفات سواءً تأليفاً بحتاً أو تعليقاً وتحشية وكذلك اختصاراً وإكمالاً لكتب ورسائل عدة، وذلك في علوم القرآن والحديث والسيرة والفقه وعلم الكلام والأدب والتصوف والتاريخ وقد ذكر المؤلف عدة علماء ومؤلفين وما قاموا به من تأليف وتحقيق، وقد استشهد المؤلف أيضاً بما تزخر به المكتبات اليمنية من مخطوطات في شتى العلوم كدليل على الدور البارز لعلماء اليمن في إثراء الحركة العلمية والأدبية والاهتمام بتحقيق التراث الفكري الانساني.
وعن تطور علم التحقيق في اليمن خلال القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين جاء المؤلف بلمحة تاريخية عن الطباعة في اليمن والكتب التي طبعت- محققة وغير محققة- وكذلك خلال النصف الأخير من القرن العشرين وبداية القرن الحالي.
وعن مساهمة علماء اليمن في الحراك الفكري والعلمي الذي ساد لعدة قرون أرجع المؤلف الدور البارز لعلماء اليمن في ذلك لخصائص ومميزات انفرد بها التراث الاسلامي في اليمن وكذلك لتعدد المدارس الكلامية والفقهية وظهور العديد من هجر العلم التي كانت مناراً للعلم والعلماء عبر التاريخ.
ثم تطرق الى دور الآباء في علم التحقيق وأورد على ذلك نماذج من اسهاماتهم ثم دور الأبناء في ذلك- قديماً وحديثاً- ونماذج أيضاً لما قدموه في هذا الجانب من أسماء برزت مثل: الباحث والمؤرخ عبدالله بن محمد الحبشي والقاضي محمد بن علي الأكوع الحوالي، وأشخاص آخرين.
ولم يفت المؤلف الاشارة الى بعض دور النشر والمكتبات وبعض الجهات والمراكز الرسمية والأهلية التي ساهمت في تطور علم التحقيق مثل: دار الحكمة اليمانية ومكتبة اليمن الكبرى بصنعاء، ووزارة الاعلام والثقافة- سابقاً قبل قيام الوحدة المباركة- والتي لا زالت - بتسميتها الجديدة وزارة الثقافة والسياحة- مهتمة بطبع كتب التراث خصوصاً المحقق منها، وكذلك مركز الدراسات والبحوث اليمني- صنعاء.
وعن العوامل التي ساهمت في تطور علم التحقيق في اليمن وضح المؤلف منها عوامل شرعية وفكرية ومنهجية وحضارية وثقافية وسياسية ..
وقد أكد المؤلف أن حرية الرأي والفكر في بلادنا اليمن تشكل عاملاً أساسياً وهاماً في تطور علم التحقيق بل وفي تطور كثير من العلوم الأخرى.
وقد ناقش المؤلف خصائص التحقيق في اليمن من خلال تقسيمها الى خصائص سلبية وخصائص ايجابية، فمن الخصائص السلبية عشوائية الاختيار وعدم وجود تنسيق بين المحققين وإعادة تحقيق ماتم تحقيقه وقصور في المنهجية عند البعض، ومن الخصائص الايجابية قبول فكرة تحقيق كتاب أو رسالة لتقديمها كرسالة علمية في الدراسات العليا تحت اشراف أكاديميين، وقد تناول المؤلف ذلك بالتفصيل والشرح الموفي بالغرض والشامل لكافة الجوانب.
وبالنسبة للمعوقات التي تواجه التحقيق في اليمن فقد أثرى المؤلف هذا الجانب وتناوله بشكل دقيق من خلال المعوقات الادارية والتوعوية والروتينية وكذلك المعوقات المنهجية والفنية والاقتصادية والعلمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/84)
ولتطوير وارتفاع مستوى التحقيق في اليمن أورد المؤلف مقترحات وحلول لكل المعوقات التي ذكرها، ثم وجّه مقترحات وحلولاً للأشخاص المهتمين بالتحقيق وكذلك للمؤسسات والمراكز الرسمية المهتمة وكذلك الخاصة، ومن تلك المقترحات ماهو معروف أو عام، ومنها ماهو من وجهة نظر المؤلف كنتاج لخبرته الطويلة وإلمامه الواسع بهذا الجانب.
الأسباب الموجبة لتحقيق كتب التراث
انتقل المؤلف بعد ذلك لذكر الأسباب الموجبة لتحقيق كتب التراث ومنها أسباب شرعية وحضارية .. وأسباب ناتجة عن التلوث الجوي في ما يخص المخطوطات التي تتعرض للتلف بفعل تلوث الجو، وكذلك ما ينتج عن التغيرات المناخية وما يحدث من أضرار على المخطوطات نتيجة التأثيرات البيولوجية، وكذلك بعض سلوكيات الإنسان في التعامل مع المخطوطات وكتب التراث.
وعن الجهود الشخصية في تحقيق كتب التراث، من قبل أبنائه، أورد المؤلف كثيراً من الاسهامات على مستوى العرب والمسلمين وأيضاً جهود بعض المؤسسات والمراكز الرسمية والخاصة.
أما بالنسبة للمستشرقين وجهودهم في تحقيق كتب التراث العربي والاسلامي فقد وضح المؤلف ذلك من خلال تعريف ودور وخصائص الاستشراق ثم أصنافهم .. حيث صنفهم الى: فضوليين ومنصفين ومتعصبين .. وطرح أمثلة على كل صنف منهم.
أما دوافعهم فقد جاءت على شكل دوافع دينية ودوافع تجارية وسياسية ودوافع تبشيرية وكذلك دوافع وأهداف استعمارية.
ومنذ القرن السادس عشر وحتى القرن العشرين وضح المؤلف ما قام به هؤلاء المستشرقون من جهود في تحقيق كتب التراث خلال كل قرن مع إيراد نماذج على ذلك، وأيضاً خصائص ومميزات الطبع والنشر خلال كل قرن من تلك القرون.
ولكي يتجه المهتمون والباحثون ومن لهم صلة بعلم التحقيق الى منهج وتعامل صحيح مع كتب التراث وضح المؤلف، بلمحة تعريفية بالمنهج أو المناهج، المنهج لغة واصطلاحاً، وكذلك أهمية المنهج والمناهج، ثم قسم وصنف المناهج الى خمسة أقسام هي: المنهج الوثائقي- التجريبي- المسح- دراسة الحالة الاحصائي .. ووضح هذا التقسيم بنقاط مفصلة كلٌ على حدة.
وتطرق الى المناهج بين اليوم والأمس والمناهج عند علماء المسلمين وفي الوقت الراهن.
وأشار الى مستويات التعامل مع كتب التراث الفكري الاسلامي والتي تهدف جميعها الى الحفاظ عليه وإبراز أهميته وجعله متداولاً بين أكبر عدد ممكن من الناس لتتم الاستفادة منه في حياتنا العلمية لاستنهاض الفكر العربي المسلم ومواصلة مشوار الحضارة الذي بدأه السابقون بدلاً عن التغني بما قدموه وحسب.
وفي نهاية المجلد الأول من كتاب الوافي ختم المؤلف هذا المجلد بذكر الأسس والقواعد التي يتبعها في التحقيق، ومنها أسس وقواعد أساسية وفرعية لمنهجه هو بشكل عام، ثم قواعد وأسس خاصة بمنهجه، مع نماذج تطبيقية لما قام بتحقيقه في علوم ومجالات شتى.
مقدمات قبل التحقيق
في البابين اللذين احتواهما المجلد الثاني من كتاب «الوافي» تطرق المؤلف الى شروط التحقيق من خلال: صفات وعدة المحقق وحاجياته، ومنها شروط وصفات شرعية وسلوكية، وشروط وصفات علمية ومنهجية، وكذلك المتعلقة بالحاجيات الضرورية التي يجب توفرها لأي محقق سواءً مادية أو معنوية.
أما بالنسبة للمقدمات والخطوات الموضوعية الأولية المتعلقة بتحديد واختيار الموضوع أو الكتاب المراد تحقيقه فقد كانت أولاها: الوظائف الأساسية التي يتعين على المحقق الإلمام بها ومعرفتها قبل أن يقوم بعملية التحقيق وهي التثبت من صحة العنوان واسم المؤلف، ثم التثبت من نسبة الكتاب لمؤلفه ثم ضبط وتوثيق النص وكذا عمل مقدمة التحقيق.
ولمساعدة المحقق في اختيار ما سيحققه أورد المؤلف بعض المراجع المساعدة في تحديد واختيار الموضوع.
وفي ما يخص تحديد أماكن النُسخ للمخطوط أو الكتاب المراد تحقيقه وجمعها فقد حدد المؤلف وسائل لتحديد أماكن هذه النُسخ ومميزات كل وسيلة وحول دراسة وفحص واعتماد النُسخ يؤكد المؤلف أن لها أسسا ومرتكزات، مثل فحص الورق ودراسة الخط وكذلك الحبر، وبالنسبة لاعتماد وترتيب النُسخ فمن خلال مراتب النصوص والاحتمالات والبدائل ...
ويشير المؤلف الى أنه يجب على المحقق بعد تلك الخطوات دراسة عصر المؤلف من الناحية السياسية والعلمية وغير ذلك من النواحي الاقتصاية والاجتماعية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/85)
ومن الخطوات العملية والعلمية التي تتوجب على المحقق: الإلمام بالرموز والعلامات والاختصارات ..
ومما تميز به هذا الكتاب أن المؤلف أورد أهم الرموز والعلامات والمختصرات في التراث اليمني من خلال رموز وعلامات خاصة بالكتب، ورموز وعلامات خاصة بالأعلام والمذاهب.
ونوه المؤلف بأن كتب تراثنا الاسلامي لم يستخدم مؤلفوها أي علامة من علامات الترقيم المتعارف عليها اليوم، ووضح بعض العلامات التي كانوا يستخدمونها، وكذلك قام بتوضيح بعض النماذج لكلمات يقع فيها تحريف وذلك لضرورة معرفة المحقق بمثل ذلك تحاشياً لوقوعه في الأخطاء.
وأكد المؤلف أيضاً على ضرورة نسخ مسودة التحقيق، لأنها تعينه - أي المحقق- في المراحل اللاحقة من التحقيق.
كما أشار الى الصعوبات التي تواجه المحقق وكيفية التغلب على بعض تلك الصعوبات.
وخلال عملية التحقيق يذكر المؤلف أن أول خطوة يجب القيام بها هي المقابلة بين النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق ثم توثيق وضبط العنوان، والأساليب المتعبة في ذلك، ولمساعدة المحقق على توثيق العنوان أورد المؤلف العديد من المصادر والمراجع التي تعينه على ذلك.
وكذلك أساليب وخطوات توثيق وضبط اسم المؤلف والتثبت من نسبة الكتاب لمؤلفه.
وبالنسبة لتحقيق وضبط النص والتعليق عليه فقد وضح المؤلف أسس وخطوات تحقيق النصوص ثم التخريج والتوثيق على أسس ومرتكزات محددة، وجاء المؤلف بقائمة من المصادر التي تعين المحقق على التخريج والتوثيق ثم التعليق والتهميش على النصوص، وقد عرّف المؤلف التعليق وأنواعه وشروطه وأسسه ومرتكزاته، وكذلك التهميش ومواضعه وأساليبه ..
وقد أفرد المؤلف فصلاً كاملاً أوضح فيه كيفية عمل وإعداد مقدمة التحقيق والخطوات التكميلية الهامة، مع نماذج توضيحية لمقدمة التحقيق، وبعدها تناول المؤلف الخطوات التكميلية لعملية التحقيق ومنها الفهرسة وإثبات وتدوين المصادر والمراجع وأهميتها ونظام ترتيبها ونماذج على طريقة اثبات المراجع.
وعن «ما بعد تحقيق النصوص» تحدث المؤلف عن عملية الطبع والنشر وإعداد الكتاب للطبع والعلاقة بين المحقق ودار النشر.
وفي خاتمة المجلد الثاني سجل المؤلف بعض الملاحظات المهمة على شكل نقاط رئيسية لأهم ما احتواه الكتاب.
بعد هذه الخاتمة أورد المؤلف أربعة وعشرين ملحقاً توضيحياً وإرشادياً يحتاجها المحقق أو الباحث، هذه الملاحق تتضمن مصادر متخصصة ومساعدة وكذلك لبعض المكتبات العربية والاسلامية والأجنبية المقتنية لمخطوطات عربية وأيضاً المعنية بشئون المخطوطات والتراث الاسلامي.
وقبل فهرس المحتويات هناك قائمة بأسماء الكتب والمراجع التي اعتمد عليها المؤلف في تأليف هذا الكتاب الجليل.
وبحق فهذا الكتاب يعد مرجعاً قيماً يعين أي باحث متخصص في هذا المجال وقد بذل فيه المؤلف جهداً يستحق الاشادة ويبعث على الإعجاب والتقدير.(62/86)
صدر عن دارة الملك عبدالعزيز كتاب (الديباج الخسرواني في أخبار أعيان المخلاف السليماني)
ـ[بن خميس]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:36 م]ـ
كتاب (الديباج الخسرواني في أخبار أعيان المخلاف السليماني)
صحيفة (الجزيرة) 08/ 12/1425هـ
صدر عن دارة الملك عبدالعزيز كتاب (الديباج الخسرواني في أخبار أعيان المخلاف السليماني) للقاضي الحسن بن أحمد عبد الله عاكش الضمدي، وتحقيق أ. د.إسماعيل بن محمد البشري.
والكتاب يحمل الرقم (158) من مطبوعات الدارة وصدر في سنة 1425هـ ويقع في (646) صفحة مع الفهارس والكشافات، والدارة إذ تنهض بهذه المهمة العلمية، إنما تنهض بواجب وطني كبير، تجاه تاريخ المملكة العربية السعودية وتراثها.
ويتمثل وصف هذا العمل العلمي في تقديم الناشر (دارة الملك عبدالعزيز) ثم في مقدمة المحقق (أ. د.إسماعيل بن محمد البشري) ثم في مقدمة التحقيق في نحو (34) صفحة ثم في تحديد مصطلحات التحقيق في صفحة واحدة، ولقد أتى بعد ذلك تحقيق هذا الأثر العلمي في نحو (489) صفحة وتأتي بعد ذلك الكشافات، وهي كشافات الآيات القرآنية الكريمة، والأحاديث النبوية الشريفة، والأعلام، والقوافي، والأماكن والبلدان، والفرق والطوائف والأمم، والقبائل، والكتب، والسنوات، ومع الكتاب ثبت لإصدارات دارة الملك عبدالعزيز في نحو (11) صفحة، وكل ذلك في طباعة جيدة، وتجليد ممتاز.
ولا شك أن لهذا الكتاب أهمية قصوى، إذ يؤرخ لمنطقة جازان المخلاف السليماني عبر الفترة من سنة 1217هـ إلى سنة 1270هـ (1802 - 1853م) فعلى الرغم من سعة الفترة التي يؤرخ لها، فإنه يعرض لمعالم الحياة السياسية والاجتماعية لتلك الفترة، وأنه يتحدث عن ظهور الدعوة الاصلاحية بتلك الانحاء، وما اتصل بها من صراع ظاهر بين القوى السياسية القائمة يومئذ، فلقد عرض للخلافات الدائرة بين أئمة اليمن والقائمين في تلك البيئة السياسية، وكذلك الصراع القائم بينهم وبين محمد علي باشا وقواته، ولم يغفل المؤلف الحركة العلمية والأدبية بتهامة يومئذ بل عرض لها بشيء من القبول العلمي، وتزيد قيمة الكتاب في كون مؤلفه من معاصري تلك الأحداث، بل هو قريب منها، إذ كان من أصحاب القرار فيها رحمه الله تعالى، إذ كان عالماً، وأديباً، ووجيهاً.
ولقد خدم هذا العمل العلمي من لدن محققه في تحقيقه، وفهرسته، حيث حققه على ثلاث مخطوطات، أخضع العمل العلمي فيها إلى شيء من الجهد العلمي المخلص، وخدم عمله بوضع كشافات علمية مناسبة، مما ييسر للقارئ لهذا العمل الفائدة المرجوة.
وفي الحقيقة إن هذا الكتاب يتصل في سلسلة علمية سابقة ولاحقة لعدد من مؤرخي تهامة، مثل: (العقيق اليماني في وفيات وحوادث المخلاف السليماني) لعبدالله بن علي النعمان الضمدي، و (خلاصة المسجد في دولة الشريف محمد بن أحمد) لعبدالرحمن بن الحسن البهكلي، و (نزهة الظريف في حوادث دولة الشريف) للمؤلف نفسه، و (نفح العود في سيرة أيام الشريف) لعبدالرحمن بن أحمد البهكلي، و (اللامع اليماني بذكر ملوك اليمن والمخلاف السليماني)، ومختصره (تحفة القارئ والسامع في اختصار تاريخ اللامع) للقاضي عبدالله بن علي العمودي، وغيرهم.
ولا أود هنا أن أبسط القول عن القيمة العلمية لهذا الكتاب وتحقيقه فهذا شأن المؤرخين وأرباب الفكر من ذوي الاختصاص، ولكنني أريد أن أشير إلى ما في هذا العمل العلمي من مادة علمية جديدة وإلى ما بذل في سبيل تحقيقه ونشره وإخراجه من جهد مخلص، والله ولي التوفيق.
كتبه
عبدالله بن محمد أبوداهش
جامعة الملك خالد - أبها - ص. ب 3355(62/87)
خطة تصنيف المكتبات لديوي ( Dewey)
ـ[بن خميس]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:38 م]ـ
خطة تصنيف المكتبات لديوي ـ Dewey
وضع أحد المتخصصين بإعداد قواميس مركز أجريس/كاريس مشروع ورقة مفاهيمية عن خطة تصنيف المكتبات لديوي من حيث انطباقها على المعلومات الزراعية.
ويتيح العديد من المواقع العالمية على شبكة الانترنت للمستخدمين إمكانية إجراء بحث عن كلمات أو جمل لاسترجاع المواد التي يبحثون عنها، كما تتيح المواقع المعروفة مثل Yahoo و infoseek إمكانيات إضافية تتيح للمستخدم البحث من خلال سلسلة من فئات الموضوعات بما يسهل عليه الحصول على ما يريده من بيانات. بيد أن هذه الإمكانيات المتاحة لا تتيح حلولا كافية. ومن الشائع أن يلجأ المستخدم لاسترجاع مئات الوثائق بطلبها من إحدى مكائن البحث على الانترنت. لكن الوثائق المسترجعة هذه كثيرة العدد بدرجة يصعب أولا تصفحها للعثور على المعلومات المحددة المطلوبة، وثانيا تكون درجة دقتها منخفضة جدا.
ومن الحلول المطروحة للحصول على المعلومات، اللجوء إلى تقسيم الطلب وتوزيعه على عدد أصغر من الفئات المواضيعية باستخدام خطة التصنيف. وتتيح خطط التصنيف مثل خطة التصنيف العشري للمكتبات الذي وضعها Dewey، ومكتبة الكونجرس ( LCS) إطارا داعما للبحث والتصفح وانتقاء مصادر المعلومات. ومن الصحيح أيضا أن باستثناء رقم الفئة، يصبح من النادر أن يعثر المستخدم العادي لنظام التصنيف في أي مكان على السمات الأساسية للنظام التي تجعل من استرجاع المعلومات أمرا ممكنا، ومن ذلك على وجه التحديد الفهرسة والمفردات وتعريف الموضوعات والهيكل المنطقي المرتبط برقم الفئة المواضيعية. وقد يكون عدم معرفة السمات الإيجابية لخطط التصنيف هو السبب الذي يفسر لماذا لم يطبق أي محرك رئيسي على الشبكة أو دليل الموضوعات على الانترنت خطة للتصنيف العشري في تنظيم المعلومات.
تدرس الورقة المفاهيمية هذه العديد من سمات خطة التصنيف العشري التي وضعها Dewey التي تجعلها ملائمة لتزويد مصادر الانترنت بمنافذ للوصول إلى الموضوعات.
الأهداف:
ولكن لماذا ينبغي تصنيف موارد الانترنت؟
يؤدي إنشاء بيانات وصفية عن أي موضوع إلى جعل عملية البحث والانتقاء والتنظيم واسترجاع البيانات فعالة جدا. وإذا ما جرى تصنيف كل موضوع الكتروني إلى فئات مواضيعية فإن إمكانية الوصول إلى تلك الموضوعات تصبح فعالة بدرجة أكبر. وهناك أسباب عديدة تبرر الحاجة إلى تنظيم المصادر المعلوماتية الالكترونية: -
يوجد كم كبير جدا من المعلومات القيمة المتاحة على شبكة الانترنت؛
يؤدي تناثر المعلومات على شبكة الانترنت إلى تعذر عملية تحديد المستخدمين لمواقع مصادره المعلومات ذات القيمة العالية؛
تنامي استخدام شبكة الانترنت والمواقع العالمية على الشبكة كمصدر للمعلومات؛
وجود طلب من بعض المؤسسات على السجلات البيبليوغرافية بما يدعو إلى ضرورة إعدادها وإتاحتها من خلال التصنيف المباشر على الخط؛
تحسين مستوى الدقة والاستجابة؛
توفير إطار لمصطلحات البحث؛
تسهيل عملية التصفح؛
توفير آلية للتحول ما بين اللغات.
معلومات عن نظام DEWEY
نظام التصنيف العشري الذي ابتدعه Melvil Dewey عام 1873 لتنظيم المعارف العامة، ظهر لأول مرة عام 1876. وتولت Forest Press نشر هذا النظام، وفي 1988 تحول إلى قسم في Online Computer Library Center, Inc. في الولايات المتحدة. ( OCLC)
الترتيبات المتعلقة بنظام التصنيف العشري لديوي
يتكون هذا النظام من ثلاثة أجزاء، هي على وجه التحديد المقدمة والجداول، وخطط التصنيف، والفهارس ذات الصلة. وتتضمن المقدمة وصفا للنظام وتوجيهات بشأن استخدامه. وتتكون الجداول من مجموعة من الرموز التي تضاف إلى رقم الفئة المواضيعية للوصول إلى أكبر قدر من مصادر البحوث المتخصصة. أما الفهارس فهي قائمة أبجدية بالموضوعات بحسب فروع المعرفة بحث تندرج الموضوعات في إطار قوائم أبجدية فرعية بالنسبة إلى كل مدخل. ويساعد الفهرست في تحديد الموضوعات دونما حاجة إلى الإلمام بكامل النموذج.
الهيكل والرموز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/88)
تندرج الفئات الرئيسية في نظام التصنيف العشري لديوي حسب فروع المعرفة أو ميادين الدراسة. وينقسم هذا النظام عموما إلى عشر فئات أساسية، تغطي عالم المعرفة بكامله. وتتفرع كل فئة بدورها إلى عشرة أقسام فرعية. ويتفرع كل قسم منها إلى عشرة أجزاء (لم تستخدم جميع أرقام الأقسام والأجزاء) ..
ويتضمن الموجز الموسع الأول الفئات العشر الرئيسية، حيث يشير الرقم الأول من كل أول ثلاثة أرقام إلى الفئة الرئيسية: مثال ذلك أن رقم 500 يشير إلى العلوم الطبيعية والرياضيات.
ويتضمن الموجز الثاني مئات الأقسام، حيث يشير الرقم الثاني في كل عدد ثلاثي إلى القسم، مثال ذلك أن العدد 510 للرياضيات والعدد 520 للفلك والعدد 530 للفيزياء.
ويتضمن الموجز الثالث آلاف الأجزاء، حيث يشير الرقم الثالث في كل عدد ثلاثي إلى الجزء، فالرقم 531 للميكانيكا التقليدية والرقم 532 لميكانيكا السوائل، والرقم 533 لميكانيكا الغازات.
ولا يستخدم نظام الرموز (في الإشارة إلى الفئات) سوى الأرقام العربية. ويشير الرقم العشري بعد العدد الثلاثي في الرقم الخاص بكل فئة والتي يستمر بعدها التقسيم العشري إلى الدرجة النوعية للتصنيف الضروري.
أمثلة
590 علوم الحيوان
598 الزواحف والطيور
598. 1 الزواحف
598. 2 الطيور
599. 201 الفلسفة والنظريات
التسلسل الهرمي
يجري التعبير عن تسلسل المواضيع في نظام التصنيف العشري لديوي من خلال الهيكل والترميز. ويعني التسلسل الهرمي أن جميع الموضوعات باستثناء الفئات العشر الرئيسية تشكل جزءا من موضوعات أوسع نطاقا تأتي قبلها في التسلسل الهرمي. وأية ملاحظة تتعلق بطبيعة أي فئة تنطبق على جميع أقسامها الفرعية، بما في ذلك الموضوعات التي تشكل، منطقيا، فروعا لها والمدرجة تحت أرقام رئيسية متفرعة عنها.
ويعبر طول الرمز عن التسلسل الهرمي للموضوع. وتكون الأرقام عند أي مستوى تابعة في العادة لرمز الفئة المكون من ثلاثة أعداد. وعلى هذا النسق يتحدد رقم الموضوعات التابعة لها. ويتحدد رقم الموضوعات التابعة بحسب تسلسلها الهرمي بإضافة رقم أو أكثر إلى الرقم الأصلي للفئة. وفيما يلي أمثلة توضح هذا التسلسل الفرعي:
600
التكنولوجيا (العلوم التطبيقية)
630
الزراعة والتكنولوجيات ذات الصلة
636
رعاية الحيوان
636. 7
الكلاب
636. 8
القطط
وموضوع "الكلاب" و "القطط" أكثر تخصصا (من حيث كونهما ثانويان) في موضوع "رعاية الحيوان"، وهما متساويان في الخصوصية (أي متساويان في الرتبة)، وأن "رعاية الحيوان" أقل خصوصية من مرتبتي "الكلاب" و"القطط" (أي يفوقهما في المرتبة). وموضوع "رعاية الحيوان" تابع للزراعة والتكنولوجيات ذات الصلة، وهذه الأخيرة تابعة لموضوع التكنولوجيا (العلوم التطبيقية).
الصلات مع خطط التصنيف الأخرى والقواميس
تشمل أحدث التطورات في خطة التصنيف العشري وضع خريطة تحدد أرقام عناوين الموضوعات في مكتبة الكونجرس ( LCSH) في إطار قاعدة بيانات DDC21، وكلها مدرجة ضمن نسخة الكترونية لنظام التصنيف العشري لديوي. وتستخدم هذه الخريطة كمصدر لمدخلات إضافية من المفردات، كما ستستخدم في المستقبل لدعم تناوب أو تعديل تصورات نظام التصنيف العشري.
AGriFor: مثال على تطبيق التصنيف العشري لديوي على الخط
AgriFor بوابة لتقييم نوعية موارد المعلومات على الانترنت في مجالات الزراعة والأغذية والغابات هدفها مساعدة الطلاب والباحثين والأكاديميين العاملين في مجالات الزراعة والأغذية والغابات. وقد أنشأ AgriFor فريق من المتخصصين في مجال المعلومات وخبراء في مجال الموضوعات في جامعة Nottingham Greenfield Medical Library، بمشاركة منظمات رائدة في المملكة المتحدة. و agriFor هو إحدى البوابات المتاحة ضمن إدارة BIOME ممول من طرف اللجنة المشتركة لنظم المعلومات ( JISC) من خلال شبكة استكشاف الموارد ( RDN).
استخدام مبادئ عنونة الموضوعات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/89)
يستخدم AgriFor منهج بوابة الموضوعات لتنظيم الوصول إلى مصادر الانترنت. والمبادئ الرئيسية لهذا المنهج تقوم على أن مصادر الانترنت إنما يجري اختيارها للنوعية التي تتمتع بها ولمدى مواءمتها لعدد مستهدف بوجه خاص من المستخدمين. ثم يعاد استعراضها وتنشئ لها مواصفات المصادر ثم تخزن مع البيانات الوصفية ذات الصلة في قاعدة بيانات مهيكلة. وتكون نتيجة هذه الجهود لتحسين الاستذكار ولاسيما دقة البحوث على شبكة الانترنت بالنسبة إلى مجموعة خاصة من المستخدمين.
ويستخدم AgriFor نظام التصنيف العشري لديوي كوسيلة لتجميع المصادر بغية الحصول على علاقات دالة بقدر أكبر تسهيلا لتحديد البيانات وخزنها واسترجاعها.
ويستند مبدأ استرجاع المعلومات من خلال تصفح AgriFor إلى استخدام عنونة الموضوعات باستخدام التصنيف العشري لديوي من خلال مفاتيح المكاتب الزراعية للكومنويلث ( CAB). وتصنف الموارد بحسب فئات مواضيعية مختلفة للزراعة والتكنولوجيات التطبيقية وتعيين مفاتيح باستخدام مفتاح CAB. وتستخدم العلاقات القائمة بين مفاتيح CAB في ربط الوثائق ذات الصلة في إطار الموضوع الموسع ( BT) ومصطلح الموضوع الضيق ( NT) والموضوعات ذات الصلة. كما تستخدم مرادفات (الموضوعات الأخرى).
وللمصادر صلات متقاطعة عبر عناوين المواضيع والكلمات الرئيسية بحيث يمكن الوصول الى المصادر المتعلقة بموضوع معين بمجرد طلب البحث عن عنوان لأى موضوع محدد. ولكل بند من بنود النتائج مصطلحات موسعة ( BT) ومصطلحات ذات صلة ( RT) إلى جانب مصطلحات أخرى ( UF) ومصطلحات أضيق نطاقا ( NT). وإذا ما ظهر أي منها في الجزء الأعلى من الشاشة أشارت إلى ذلك موصفات مفتاح المكاتب الزراعية للكومنويلث، والتي هي بدورها صلات نشيطة بوثائق أخرى ذات صلة. ويسمح استخدام الهيكل التفرعي والصلات المتقاطعة للمستخدم بالتحرك من نقطة إلى أخرى أي بالتحرك على أي مستوى في التركيب الهرمي والإطلاع على الوثائق ذات الصلة. وبفضل نتائج البحث الموسعة هذه في إطار نفس الموضوع يمكن الحفاظ على مستوى عال من الدقة والاسترجاع. ويكشف هذا التطبيق كيفية استخدام خصائص نظام التقسيم العشري لديوي في تنظيم وفي استرجاع المصادر المتاحة على شبكة الانترنت.
نقاط القوة فى نظام التصنيف العشرى لديوي
استخدام النظام على صعيد عالمى
نظام التصنيف العشري لديوي هو من أوسع نظم تصنيف المكتبات استخداما فى العالم. فهو مستخدم فى ما يزيد على 135 بلدا، وقد ترجم الى ما يزيد على 30 لغة. وتشمل الترجمات الحديثة الجارية أو المستكملة اللغات العربية والصينية والفرنسية واليونانية والعبرية والايطالية والفارسية والروسية والاسبانية والتركية. وفى الولايات المتحدة يستخدم 95 فى المائة من المكتبات العامة ومكتبات المدارس و25 فى المائة من مكتبات الكليات والجامعات و20 فى المائة من المكتبات المتخصصة نظام التصنيف العشري الذي وضعه ديوي. وتشمل التطبيقات الحديثة لنظام ديوي استخدام عناوين موضوعاته كوسيلة لتنظيم المعلومات وهيكلتها واسترجاعها على شبكة الانترنت. وهذا الاستخدام الواسع للنظام يمنحه وضعا عالميا بما يجعله أداة ملائمة لتبادل المعلومات على صعيد عالمى.
التحديث المستمر
صدر نظام ديوي للتصنيف العشري عام 1876، وجرى تنقيحه باستمرار حتى يستجيب للاحتياجات المتطورة للحصول على المعلومات فى المكتبات التقليدية وفى الأوساط الالكترونية. وقد صدر فى طبعتين كاملا ومختصرا. وصدرت طبعته الحادية والعشرين بنسختين احداهما تقليدية والأخرى الكترونية. وتتضمن الطبعة الالكترونية من Dewey for Windows، ومن قرص مضغوط CD-ROM يجرى تحديثه سنويا ويصدر فى شهر يناير/كانون الثانى من كل عام ومن WebDewey for CORC، وهو موقع يجرى تحديث بياناته مرة كل ثلاثة أشهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/90)
وأدخلت على أحدث طبعة لنظام ديوي عدة تحسينات جعلته أكثر ملاءمة من الطبعات السابقة للبحث فى مصادر الانترنت. كما جرى توسيع القاعدة المعرفية لهذا النظام باضافة العديد من الفئات الجديدة وتوسيع الفئات التى يحتويها. وجرى أيضا تحديث المصطلحات ووصف الفئات على نطاق النظام بكامله بحيث تعكس رواجه واستخداماته الدولية ودرجة حساسيته للاستخدامات المفضلة للمجموعات الاجتماعية والقطرية. وشملت التغييرات الهيكلية تحسين العناوين وتوسيع الفهرس النسبى. وللبحث المتواصل بشأن نظام ديوي للتصنيف العشرى هدف يتمثل فى انتاج نسخة متعددة الاستخدامات قادرة على تنظيم مجموعات كبيرة من الوثائق الالكترونية ولاسيما على شبكة الانترنت وعلى المواقع العالمية.
الترميز الهادف
والرموز المستخدمة بالنسبة لجميع الفئات محددة على نحو واضح، وهى طريقة سهلة فى الاستخدام. كما أنها تسمح بالتسلسل الهرمى لعملية الترميز، بما يسهل عملية استرجاع المعلومات من خلال التصفح الهيكلى. وهذه الرموز (أى الأعداد التى تميز الفئات) مشتقة من العدد المحدد للفئة المواضيعية ويتسق مع تفرعاتها ضمن الاطار العام للتصنيف.
الفئات المواضيعية المحددة والموضوعات الشاملة
ويمثل تصنيف ديوي العشرى خطة موحدة ومجربة تتيح مزايا مهمة مقارنة بالعديد من هياكل التصنيف المرتجلة المستخدمة اليوم على شبكة الانترنت. ويذكر أن الجزء الخاص بعنونة الموضوعات من البيانات الوصفية هو من أكثر الأدوات أهمية للقيام ببحوث متقدمة من خلال الاسترجاع البينى للمعلومات. وفى أحدث نسخة صدرت لنظام ديوي أدخلت تنقيحات على طريقة عنونة الموضوعات والمصطلحات التى يمكن أن توفر للمستخدم نطاقا واسعا من الموضوعات المتاحة فى مصادر الانترنت.
وتغطى هذه الموضوعات قاعدة واسعة من الموضوعات المندرجة ضمن 10 فروع من فروع المعرفة.
000 معارف عامة
100 الفلسفة وعلم النفس
200 الأديان
300 العلوم الاجتماعية
400 اللغات
500 العلوم الطبيعية والرياضيات
600 التكنولوجيا والعلوم التطبيقية
700 الفنون
800 الأدب والبلاغة
900 الجغرافيا والتاريخ
ولتحديد أفضل نمط للمقارنة بين نظم التصنيف المتبعة فى المكتبات مع التصنيف المعتمد على الانترنت من حيث نطاق التغطية للموضعات العامة، أجرى مركز Online Computer Cibreny فى الولايات المتحدة دراسات قارن بين الفئات 1 - 10 من نظام ديوي للتصنيف العشرى مع 45 - 35 فى محرك بحث Yahoo وهى من بين 50 من أكثر الفئات شعبية. وكشفت النتائج أن جميع فئات Yahoo باستثناء 4 منها (7 و36 و41 و45) صممت على نحو يضاهى أرقام أو فئات تصنيف ديوي العشرى. وعلى الرغم من أن التصنيف العشرى يتضمن نصوصا للتقسيم الفرعى للموضوعات بحسب المنطقة الجغرافية الى جانب توزيع جغرافى للمؤلفات بحسب تاريخ صدورها، الا أن من المتعذر وضع تصميم مباشر للفئات: 36 (الاقليمية: البلدان) و45 (الاقليمية: الولايات المتحدة الأمريكية). وبالنسبة للفئة 7 (المجلات) يتضمن تصنيف كل من Yahoo والتصنيف العشرى تقسيمات بحسب الموضوعات. ووجد أن الفئة 41 (الفكاهة، النكتة، المزاح) هى الأكثر تشتتا لدى ترجمتها الى نظام ديوي للتصنيف العشرى. ويشير التحليل الى مدى اتساع خطة ديوي للتصنيف العشرى ومدى تداول فئات موضوعاتها.
أنظمة هرمية متطورة
والعلاقات الهرمية هى جوهر جميع التصنيفات. وتتيح نظم التصنيف العادى ترتيبا نظاميا للموضوعات وفقا لمجموعة من المبادئ التى تستند الى فلسفة مقبولة لتنظيم المعارف على نمط يقوم على أساس مبررات موضوعية وتكرار حرفى، و/أو على أساس الجمع بينهما. بيد أن نظام التصنيف ليس جليا بحد ذاته، ولا بد من منهج أو أداة للحفاظ على العلاقة القائمة بينهما. وفى نظام ديوي للتصنيف العشري تتوفر هذه الأداة للحفاظ على العلاقة القائمة بين الطبقات والطبقات الفرعية والموضوعات الفرعية، ومن الممكن التأثير عليها من خلال الترميز الهرمى أو بعنونة الموضوعات. ويعزز الترميز الهرمي هيكلة المعلومات ذات الصلة بغرض تصفحها. وفى AgriFor، ترتبط عناوين الكلمات الرئيسية للمكاتب الزراعية للكومنويلث مع بعضها البعض من خلال عملية التنظيم الهرمي.
تكامل الطبقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/91)
تكامل الطبقات سمة مرغوب بها الى حد كبير لتحديد أساس المعرفة التى يستند اليها أى تصنيف. ويستلزم ذلك أن يكون كل تعريف للموضوع خال من الغموض. بيد أن هذا لا يعنى عدم امكانية مضاعفة استخدامات أى بند بحسب اختصاصات الموضوع، وإنما يشترط وضع تعريف فريد لكل اختصاص مواضيعى. ويوجد نحو 30.000 تعريفا مرقما فى نظام ديوي. وبوجود هذا العدد الكبير من المفاهيم يمكننا أن نتوقع أن يكون بعضها متداخل وغامض أو مكرر. ويذكر أن تصنيف ديوي قسّم المعلومات الى طبقات منفصلة.
وكمثال على ذلك، ضرورة التمييز بين التأثير النفسى لارتداء الملابس وبند آخر يتعلق بمختلف التقاليد المرتبطة بطريقة ارتدائها، وبينها وبين بند آخر يناقش طريقة ارتداء الملابس من منظور تصميم الأزياء. ويحدد نظام ديوي هذه الأبعاد الثلاثة على النحو التالى:
155. 95 كجزء من منظور علم النفس
391 كجزء من منظور التقاليد
746. 92 كجزء من منظور الفنون
وتعتبر خطط التصنيف فى المكتبات ذات طبيعة استرجاعية وهذا يعنى أنها لا تضيف الطبقات أو تنقحها الا اذا ظهرت مبررات كافية. وهذا ما يمنح نظام ديوي للتصنيف العشرى نمطا من التماسك فى الترميز وتخصيص عناوين الموضوعات.
الصلات مع خطط التصنيف الأخرى
بداية مع عناوين الموضوعات فى مكتبة الكونجرس LCSH، يقوم الباحثون بمركز Online Computer Library فى الولايات المتحدة بالبحث عن الأساليب العملية والتجريبية لربط النظم الأخرى للوصول الى المعلومات باستخدام نظام ديوي للتصنيف العشرى. من ذلك على سبيل المثال، أن النسخة الالكترونية لنظام التصنيف العشرى DDC20 تشتمل على تصميم احصائى مستمد من Online Union Catalogue التابع للمركز المذكور الى ما يزيد عن 5 من أكثر عناوين الموضوعات استخداما لكل رقم من أرقام نظام ديوي. وحظيت هذه السمة بقبول طيب من جانب المستخدمين حيث أنها تتيح مصطلحات اضافية للفهرسة بما يقود المستخدمين الى مجالات مواضيعية مناسبة فى النظام المذكور. وبالاضافة إلى التصميم الاحصائى، ستشتمل القاعدة الالكترونية لنظام ديوي للتصنيف العشرى على العديد مما استعرضناه من الصلات بينها وبين عناوين الموضوعات فى مكتبة الكونجرس المنقحة. وبالاضافة الى تقديم مفردات تكميلية للموضوعات المعروضة، سيشمل صلات ديوي للتصنيف العشرى مع القواميس الأخرى، الذى ينتج آليات تسمح بعرض الموضوعات الجديدة فى التصنيف. كما يتيح تصميم ديوي لخطط التصنيف الأخرى وجهات نظر المستخدمين بشأن الأزياء مثال ذلك (الباحثون عن الأزياء وطريقة ارتدائها وغير ذلك).
وتتمثل المزايا التى يحملها تصميم ديوي للتصنيف العشرى الى خطط التصنيف الأخرى فى أنها تعزز مكانة مصطلحات التصنيف العشرى نفسه. كما أن العناوين نفسها غالبا ما ترتبط بالمرادفات والمصطلحات المفيدة. من ذلك على سبيل المثال أن عنوان Multiples theatres"" يرتبط بمصطلحات Multiples Cinemas""، ومصطلح Multiplexes""، وبالمقابل يرتبط Road Range بمصطلحات مثل Freeway و R"Highway Violence" و" Traffic Violence". ومن شأن هذه المرادفات والصيغ المتباينة لعناوين الموضوعات فى مكتبة الكونجرس أن تغنى تصنيف ديوي العشرى وتعزز قدرته فى استرجاع المعلومات وفى استخدام البرامج المنقحة للتصنيف الآلى وشبه الآلى.
الصلات مع اللغات الأخرى
أقرت قدرة نظام ديوي للتصنيف العشرى منذ أمد بعيد للعمل كآلية للتحول بين اللغات. وهذا ما يمكن تلمسه من التطبيقات واسعة النطاق فى مختلف أرجاء العالم. وتشمل الترجمات الحديثة الجارية أو المستكملة نقله الى اللغات العربية والصينة والفرنسية واليونانية والعبرية والايطالية والفارسية والروسية والاسبانية والتركية. كما أقرت منظمة الأغذية والزراعة بأهمية المنهج متعدد اللغات، حيث تتم ترجمة جميع المعلومات الى خمس من اللغات الرسمية فى الأمم المتحدة على الأقل. وهذا ما يسهل تبادل المعلومات واستخدامها من مختلف المجموعات الاجتماعية ويساعد فى توسيع نطاق المتلقين المستهدفين للمعلومات.
الخلاصة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/92)
وأحدث التطبيقات لنظام ديوي هى على شبكة المواقع العالمية على الانترنت. كما يستخدم نظام ديوي فى الغالب لاتاحة فرص معززة للوصول الى الموارد المتاحة على الانترنت بما يفوق خطط التصنيف الأخرى أو مفردات التحكم. وتشمل قائمة المستخدمين لنظام التصنيف العشري لديوي على الانترنت مواقع المكتبات العامة ومواقع المكتبات القطرية والمواقع الموجهة لخدمات مجموعات معينة من السكان مثل الأطفال وأصحاب المكتبات ومعلمي المدارس ومؤسسات البحوث. ويعتبر نظام Cyber Dewy وهو مثال على مثل هذه التطبيقات، بمثابة موجه للوصول الى موارد الانترنت منظم على أساس استخدام رموز التصنيف العشرى لديوي.
نقاط الضعف في نظام التصنيف العشري لديوي
على الرغم من الخصائص الايجابية لنظام التصنيف العشري لديوي، الا أن هناك نقاط ضعف فيه بحاجة الى تحسين، اذا أريد استخدام هذا النظام كأساس لهيكلة المعلومات بغية تسهيل البحث والتصفح وغربلة المعلومات واستعادة التفريغ الانفاذي على الخط. ومن المعوقات الرئيسية عدم ادراك مزودي المعلومات بالخصائص الايجابية لخطة التصنيف هذه، ولاسيما جهلهم بتعريف الموضوعات والترميز والهياكل المنطقية. وأبرز سمة فى خطة التصنيف هذه هى رقم الطبقة والتى تعتبر كوسيلة لوضع المعلومات في رفوف أكثر من اعتبارها وسيلة لتنظيمها.
ولم يراع تصنيف ديوى ادخال تغييرات كبرى على طبعاتها المتكررة، الأمر الذى جعلها، على الرغم من نجاحها الكبير، سببا في احداث مشكلات أثناء محاولة ادماج المستجدات فى ميادين المعرفة البشرية. وهذه نقطة ضعف، كما يمكننا ملاحظة ذلك في عالم يتسم بسرعة التغيير فى المعلومات.
كما اتضح أيضا أن التلفظ المبسط والتوجه الغربى في نظام ديوي يشكل مصدرا للمشكلات. من ذلك، على سبيل المثال، أن المقصود بالدين فى العالم يقتصر على العقيدة المسيحية. يضاف الى ذلك افراطه في التركيز على الولايات المتحدة، وهو ما يتجلى من خلال المصادر الخمسة التى تتناول تاريخ الولايات المتحدة مقارنة بالتاريخ الأوروبى العريق.
تعتمد خطة تصنيف ديوي على استخدام الترميز لتقديم ارشادات بشأن وضع المعلومات على الرفوف. وهذا ما يعنى قلة تركيزها على اختيار عناوين الموضوعات (الفصول أوالمقالات أو الصفحات). ومن الضرورى تقييم هذا الجانب لضمان دقة التعبير والتداول. كما يحتاج نظام الترميز (أرقام الصفحات) الى التجزئة حتى يتسنى عرض الموضوعات النوعية والجوانب المحددة.
ونظرا للنهج الموسع الذى يعتمد عليه هذا التصنيف يبرز العديد من المشكلات أثناء محاولة تصنيف مجموعات من المواد التى تتسم بدرجة أعلى من الخصوصية. وهذا ما يمثل معوقا أمام تصنيف مثل هذه المواد وتنظيمها نظرا لخصوصيتها.
وثمة مشكلة أخرى ترتبط بهذا المنهج الموسع للتصنيف تتمثل فى امكانية أن يظهر أى موضوع محدد فى أكثر من اختصاص واحد. من ذلك على سبيل المثال كلمة "الملابس" جوانب ترتبط بعدد من المعارف كما شرحنا ذلك أعلاه. فالتأثير النفسى للأزياء يرتبط بالمدخل 155.95 كجزء من علم النفس، وترمز كلمة الأزياء من حيث علاقتها بالملابس بالمدخل 391. وتقع كلمة الملابس من حيث علاقتها بتصميم الأزياء فى إطار المدخل 746.92 كجزء من الفنون. ومن شأن تشتت عناصر مختلفة تتصل بميدان واحد من ميادين المعارف أن يعيق التمثيل الهرمى لذلك الميدان. وتبرز المشكلة في وقوع موضوعات فرعية ببعضها البعض في اطار ميادين معرفية أخرى.
الخلاصة
يعتبر نظام التصنيف العشرى لديوي من أكثر خطط التصنيف شعبية فى العالم، كما يلاحظ ذلك من المناقشات السابقة، وهو بهذه الصفة يبرز من بين أقوى الأدوات لتنظيم المعلومات واسترجاعها من الموارد المتاحة على الخط مباشرة. بيد أننا لاحظنا أعلاه نقاط ضعفه أيضا، لكن تحسينات أساسية يجرى ادخالها بغرض تعزيز قدراته كأداة لهيكلة المعارف. ويقوم مركز OCLC في الولايات المتحدة بإجراء بحوث للوصول الى هذا الهدف بجعل نظام التصنيف العشرى لديوي موافقا للموارد المتاحة على الانترنت بما فى ذلك مجالات مثل:
تطوير نظم بينية للمستخدمين النهائيين تستخدم مناهج متكيفة لعرض الهياكل الهرمية للتصنيف.
تحويل عناوين مختارة من نظام التصنيف العشرى و LCC الى لغة المستخدم النهائى وبذلك تتحسن العناوين من حيث أداء التعبير والتداول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/93)
تعزيز المفردات من خلال مواءمة تصحيح نظام التصنيف العشرى مع خطط التصنيف الأخرى مثل LCSH وقواميس الموضوعات.
تحسين موقع ديوي ونظام ديوي للنوافذ بحيث يشملان أحدث السمات المتاحة.
ومن السمات المهمة الأخرى التى يجرى البحث فيها هى التعيين الآلى للموضوعات للبنود الالكترونية. وتقوم الفكرة الأساسية على امكانية معالجة الموارد التى تدرج فى الكتالوجات على أنها استفسارات موجهة الى قاعدة خاصة لبيانات ديوي بحيث يمكن استخلاص قائمة مرتبة تشمل الموضوعات الممكنة.
وختاما، فان من الأهمية بمكان أن تتم عملية هيكلة جميع البيانات فى صيغة موحدة بما يسهل عملية تبادلها من خلال الانترنت التى أضحت الآن مصدرا ثمينا للمعلومات. وتتيح مبادرة Dublin Core أداة توجيهية لبلوغ المعايرة. وتشتمل هذه المبادرة على انتقاء المعلومات ذات النوعية ثم وصفها أو تنظيمها فى كتالوجات وفقا لمعايير معينة من البيانات الوصفية. ووفقا لمبادرة Dublin Core، تتيح الخدمات القائمة على أساس النوعية فرصة للوصول الى عدد مختار من موارد الموضوعات من خلال الهياكل الرسمية لتنظيم المعلومات مثل قواميس الموضوعات وخطط التصنيف أو كليهما. كما توفر هذه المعايير عناصر مواضيعية وعددا من الأسماء التى تعرّف مجموعة من البيانات المستخدمة فى وصف البيانات وذلك بهدف التوفيق بين الكلمات الرئيسية التى لا يمكن التحكم بها والاصطلاحات المثبتة فى القواميس والمفردات الأخرى وفئات التصنيف. وتعترف مبادرة Dublin Core بنظام التصنيف العشرى لديوي باعتباره أحد خطط التصنيف المعيارية. ومن خلال هذه المشروعات، تساعد البحوث التى يجريها مركز OCLC على صهر نظام ديوي وتحويله الى أداة عامة لتنظيم المعلومات فى المستقبل، وعلى ذلك، فان ضمان توافر أدوات للتصنيف يلعب دورا قياديا فى أى طلب مفاهيمي لمجموعات الوثائق الالكترونية.
References
AgriFor Home Page:
http://www.agrifor.ac.uk
CyberDewey.
http://users.telerama.com/~mundie/C...CyberDewey.html
Dewey Decimal Classification. Home page.
http://www.oclc.org/oclc/fp/about/index.htm
Godby, C.J. Enhancing the Indexing Vocabulary of the Dewey Decimal Classification.
http://www.oclc.org/research/public.../vocabulary.htm
Visine-Goetz, D. Dewey as an Internet Subject Guide. http://www.oclc.org/~vizine-qoetz_isko5.htm
IST561 Online Lectures Series: Dewey Decimal Classification:
http://istweb.syr.edu/~isdp561/Dewey/dui.html
Koch, T. Automatic Classification and ******* Navigation support for Web Services DESIRE II Cooperates with OCLC.
http://www.oclc.org/oclc/research/p...z/automatic.htm
Thompson, R., Shafer, K.,Visine-Goetz, D., Evaluating Dewey Concepts as a knowledge base for Automatic Subject Assignment.
http://orc.rsch.oclc.org:6109/eval_dc.html
Visine-Goetz, D. Online Classification: Implications for Classifying and Document (_like Object) Retrieval.
http://www.oclc.org:5047/~vizine-qoetz/isko/dvgisko.htm
Visine-Goetz, D. Using Library Classification Schemes for Internet Resources.
http://www.oclc.org/oclc/man/colloq/v-g.htm
Visine-Goetz, D. Classification Research at OCLC.
http://www.oclc.org/research/public...iew96/class.htm
Visine-Goetz, D., Godby J. Library Classification Schemes and Access to electronic Collections: Enhancement of the Dewey Decimal Classification with Supplementary Vocabulary.
http://www.oclc.org:5047/~vizine/si...cr_done_dvg.htm
منقول
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع يا بن خميس
كنت فعلا ابحث عن هذا الموضوع. الله يجزيك كل خير
ـ[امين المكتبه]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:44 ص]ـ
شكرا لك يا بن خميس
ولكن بالنسبه لقسم الديانات عند ديوي لا يفي بالغرض بالنسبة للشريعة الاسلاميه لذا عكفت إدارة المخطوطات و المكتبات في وزارة الاوقاف الكويتيةعلى تعديل قسم الديانات و اصدرت قسم الديانات المعدل(62/94)
الإحسان تقريب ابن حبان
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:03 م]ـ
هل في الملتقى كلام عن طبعة الإحسان بتعليقات الشيخ الألباني
شيء آخر مهم ((وإن كان هذا ليس محله)) كيف لي أن أعرف أن الكلام عن الإحسان سبق لقد بحثت في البحث المتقدم عن كلمة "الإحسان" فجاءت نتائج كثيرة ليس فيها
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11849&highlight=%C7%E1%CD%D3%C7%E4
والبحث في العناوين أفضل ..(62/95)
هل يوجد كتاب عن مصطلحات كل عالم من علماء الحديث؟
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل يوجد كتاب عن مصطلحات كل عالم من علماء الحديث؟ ومنهجه في الجرح و التعديل؟
وجزاكم الله خيرا ........
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[19 - 02 - 05, 08:07 م]ـ
ألا يوجد من يعرف هنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:58 م]ـ
بلى, يوجد بحمد الله.
كتاب الجرح والتعديل للشيخ إبراهيم اللاحم.
كتاب: شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل. للشيخ أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل المأربي.
كتاب الرفع والتكميل في الجرح والتعديل لعبد الحي اللكنوي.
ولعل الإخوة يتحفونا بالمزيد.
ـ[العارض]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:32 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم علما وهدى(62/96)
كتاب التذكرة للحميدي؟
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[16 - 02 - 05, 01:46 ص]ـ
معلوماتي عن هذا الكتاب أنه طبع في بيروت بتحقيق أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
ولكن ماذا عن دار النشر وسنة النشر؟
وهل لدى أحد من الأعضاء الكرام نسخة عنه لعلي أطلب تصويره وإرساله لي بالبريد للضرورة، إن لم أتمكن من الحصول على المطبوع؟(62/97)
ماهي أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب
ـ[باز11]ــــــــ[16 - 02 - 05, 06:28 ص]ـ
نٍسأل إخواننا عن أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب والمقصود المغرب الأقصى يعني مراكش وفاس وما حولهما ولا أقصد الأندلس؟؟
وهل كان الأدارسة المتقدمون مالكية؟؟
أكرموني بإجاباتكم العلمية جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:02 ص]ـ
المغرب الأقصى في ذلك الوقت كان تبعاً للقيروان. والقيروان هي المركز الثقافي لشمال إفريقيا في ذلك العصر بلا منافس. ومعروف أنه قبل دولة الأدارسة، قام البربر بثورة عظيمة على الخلافة الأموية وذبحوا الكثير العرب في موقعة الأشراف (كما تسمى). فالمغرب الأقصى كان يعيش نوع من العزلة العلمية عن العالم الإسلامي، حتى جاء الأدارسة بعد فشل ثورتهم ضد العباسيين. ونفس الشيء بالنسبة للمرابطين في موريتانيا والسودان الغربي، أخذوا المذهب المالكي من القيروان وليس من الأندلس.
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[16 - 02 - 05, 12:23 م]ـ
###
### القيروان في ذلك الزمان كان يغلب عليها المذهب الحنفي ###: قال المؤرخ ابن خلكان كما في "وفيات الأعيان" (5|233): «وكان مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه بإفريقية أظهر المذاهب ...
###
فكان الحق والحالة هذه أن ينتشر مذهب أبي حنيفة - رحمه الله - بالمغرب الأقصى.
###
فمن كان مواليا لأؤلئك الخلفاء كيف يصبح مذهبه مهيمنا فكريا وعلميا في دولة الأدارسة الفتية، والمعادية بشدة لبني العباس في المشرق؟!!
وأشد من ذلك أن مذهبه كان أيضا مؤيدا ومنصورا بالأندلس حيث دولة بني أمية الثانية، وهم أشد الناس عداوة للأدارسة، فكيف يرضى الأدارسة برجل مثل مالك ليكون مذهبه وفقهه رائدا لدولتهم الجديدة؟
###
كلمة صغيرة قبل أن أنسى ### وهي أن للحكام فعلا دورا في انتشار المذهب المالكي وغيره، ولكنه ضعيف أو قل صغير ومحدود، وأما الأسباب الحقيقية، فيخبرك عنها العلماء أو طلبة العلم كما أخبرتك.
و هناك رسالة صغيرة للدكتور محمد الروكي أظن عنوانها (لماذا المغرب مالكي) لعلها تفي بالغرض.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:21 م]ـ
لاشك أن للحكومات الدور الرئيسي في انتشار المذاهب.
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[17 - 02 - 05, 10:28 ص]ـ
أخي الفاضل أبو غازي - نفع الله بك -
هل لك أن تخبرني ما معني كلمة (الرئيسي) هنا؟
ثم هلاّ أخبرتني عن الحكومة - قبل الدولة السعودية الأولى - التي كان لها (الدور الرئيسي) في بقاء المذهب الحنبلي؟
ثم من هي الحكومة التي كان لها دور رئيسي في بقاء المذهب المالكي بالقيروان - وقد كان في صراع أليم مع مذهب بني العباس - هل هي حكومة خفية لا نعلمها؟
ثم من هي الحكومة التي أمدت المذهب المالكي بأسباب البقاء، وقد ألقت حكومة ضلال الشيعة العبيديين بعسفها و ظلمها وجهلها على المذهب وأتباعه قرابة قرن ونصف من الزمان؟
وأخبرني - مشكورا - لماذا لم يكتب البقاء - رسميا - للمذهب الظاهري - أو الفكر الظاهري على رأي المجيب الأول - وقد تبنته دولة كبيرة وفتية بالمغرب لمدة طويلة من الزمن؟ مع ما صاحب ذلك من التنكيل والظلم والقتل لأئمة المالكية في زمن حكمها، وإحراق كتبهم ومحاولة محو آثارهم جملة من تلك الربوع.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 01:56 م]ـ
من يعرف حقيقة المذهب، و أنه مدرسة فقهية تضبط الفقه الذي يعبد به الله تعالى، يعلم أن نشر السلطان له ـ إن صح ـ فهو منقبة لا مذمة ... ليتنا نجد في عصرنا حكومة تتبنى الشريعة الإسلامية و لو لأي مذهب و تنشره
و لكن الحقيقة ان المذهب هو الذي فرض نفسه كمدرسة فقهية كبرى لها رؤوسها و مدرسوها و طلابها، و منذ وقت متقدم جدا كانت هي الوسائل و المداخل للشريعة .. و الله الموفق
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 02 - 05, 03:59 م]ـ
أيضا الأخ ابو غازي يتكلم عن (أنتشار المذهب) والأخ الفهم الصحيح يتكلم عن (بقاء المذهب) وبينهما فرق لايخفى.
لكن بالمناسبة هل ما حصل من حرق لكتب المالكية زمن ولاية ابن عبدالمؤمن ومنادته للعودة للكتاب والسنة هو حمل للناس للمذهب الظاهري! او حملا منهم للعودة للكتاب والسنة.
ظاهر ما نقلة المؤرخون الثاني لكن وجدت الحجوي يلمح بل يصرح بانه الأول وانما تستر خشية نفور الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/98)
فهل لديكم أخي الفهم الصحيح خبر عن هذا الأمر يركن اليه.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:01 م]ـ
الأخ الكريم الفهم الصحيح.
أعني بمشاركتي أن الحكومة (وهي تتكون من الأمير أو الخليفة و رئيس الوزراء وقاضي القضاة والقضاة) تتبنى مذهباً من المذاهب وهو لغرض سام, ألا وهو توحيد الكلمة وتوحيد الصفوف, ونزع الخلاافات الدينية التي قد تتسبب في النزاعات.
بلاد الأندلس:
ففي عهد الأمير هشام الرضا الاموي (172 - 180 هـ) أمير الأندلس, حل مذهب الإمام مالك رحمه الله محل مذهب الإمام الأوزاعي الذي كان المذهب السائد في الأندلس قبل المذهب المالكي.
والسبب هنا يرجع إلى عدة أسباب منها:
1 - أن الجيوش الإسلامية التي غزت المغرب والأندلس كانت معظمها من الحجازيين في طالعة موسى بن نصير.
2 - أن بلاد الأندلس كانت مستقلة عن الدولة العباسية التي كان مذهبها الرسمي هو المذهب الحنفي, ولهذا كان من الطبيعي أن يكون انتشار المذهب المالكي في الأندلس راجعاً إلى تحقيق هذه النزعة الاستقلالية.
3 - أن الإمام مالك رُويَ عنه أنه قال لأهل المدينة أيام ثورة محمد النفس الزكية:" ليس على المكره يمين أو طلاق" وكان يقصد من وراء ذلك أن من بايع العباسيين مكرهاً فله أن يتحلل من بيعته ويبايع محمداً النفس الزكية, مما جعل الخليفة المنصور يأمر بضرب الإمام مالك. وقد يكون هذا من الأسباب التي جعلت الأندلسيين يدينون بالمذهب المالكي مخالفة للعباسيين.
4 - روى ابن القوطية وصاحب أخبار مجموعة أن الإمام مالك في مجلس من مجالسه مع عدد من طلبة الأندلس, أبدى إعجابه بالأمير هشام ومدحه وقال:" نسأل الله أن يزيّن حرمنا بملككم" فنُقلت هذه العبارة إلى ملك الأندلس فحمل الناس على مذهبه وترك مذهب الأوزاعي. وقيل أن المدح كان لعبدالرحمن الداخل.
5 - مذهب القضاة في المغرب والأندلس كان المذهب المالكي, مثل المنذر بن سعيد البلوطي وغيره مذكورين في كتاب تاريخ قضاة قرطبة.
6 - روى المقدسي أن فريقين من الحنفية والمالكية تناظرا يوماً بين يدي الأمير هشام فقال لهم: من أين كان أبو حنيفة؟ قالوا: من الكوفة. فقال: ومالك؟ قالوا: من المدينة. قال: عالم دار الهجرة يكفينا. فأمر بإخراج أصحاب أبي حنيفة وقال: لا أحب أن يكون في عملي مذهبان.
فهذا يبين أن دول الغرب الإسلامي تمسكت بسياسة المذهب الواحب وهو المذهب المالكي, وذلك لتجنيب هذه الدول الإسلامية شرور الفتن والخلافات المذهبية وحفظت لها سلامتها ووحدتها الروحية.
راجع غير مأمور كتاب: في تاريخ المغرب والأندلس. للدكتور: أحمد المختار العبادي.
دولة الأدارسة:
روى الإمام ابن خلدون رحمه الله أن الإمام إدريس بن عبدالله (الأكبر) قال في صدد قول الإمام مالك:" ليس على المكره يمين أو طلاق" يريد تأييد ثورة أخيه محمد النفس الزكية: " نحن أحق باتباع مذهبه وقراءة كتابه" يعني موطأ مالك, وأمر بذلك في جميع عمالته.
هذا ما عندي والله أعلم.
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[18 - 02 - 05, 04:44 ص]ـ
أول ما أبدأ به - بعد حمد الله المحمود على كل حال، والصلاة والسلام على محمد النبي الكريم وصحبه والآل - طلب العفو من أخي الفاضل باز11، حيث انصرفت الأنظار عن جواب سؤاله مع أهميته، ويبدو أني تسببت في شئ من هذا، فأكرر أسفي والعفو عند كرام أهل الحديث مأمول.
وحتى أعوض لك - أخي الفاضل - عما أحدثته من خلل، أنقل لك بعض آرائهم في جواب ما سألت عنه.
أما بالنسبة للشطر الأول من السؤال: عن أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب والمقصود المغرب الأقصى يعني مراكش وفاس وما حولهما ولا أقصد الأندلس.
فيلخصها الأستاذ محمد الروكي في رسالته (المغرب مالكي .. لماذا؟) حيث يقول في أولها:
الفصل الأول: الأسباب التي ترجع إلى الإمام مالك في انتشار مذهبه ورسوخه في المغرب الأقصى.
توطئة
لقد اختار المغاربة مذهب الإمام مالك عن اقتناع فكري، واطمئنان قلبي، ورضى نفسي ... اختاروه حبا في إمام دار الهجرة العالم الفقيه المجتهد الرباني ... وفي هذا الفصل عرض لأمهات هذه الصفات التي شدت الغاربة إلى صاحبها الإمام مالك وربطتهم بمذهبه، وهي:
الأولى: أنه عالم المدينة وفقيهها، ومرجع غيره في العلم والفقه ..
الثانية: أنه أورع أهل زمانه في المدينة وأتقاهم لله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/99)
الثالثة: انتقال علم أهل المدينة وعملهم إليه، وإرثه حصيلتها الفقهية ..
الرابعة: اجتماع أهل المدينة عليه.
الخامسة: طول إقرائه وإفتائه.
السادسة: كثرة إملاءاته ومؤلفاته.
السابعة: اشتهار شيوخه.
الثامنة: أخذ شيوخه عنه.
التاسعة: كثرة الرحلة إليه.
العاشرة: انتفاء البدعة عنه.
ثم عقد فصلا بين فيه معني ما أورده مجملا، ومدللا عليه بما تيسر له.
ثم الفصل الثاني: الأسباب التي ترجع إلى مذهب الإمام مالك في انتشاره ورسوخه في المغرب الأقصى.
توطئة
قال فيها: (تقدم في الفصل السابق ما يوضح أن المغاربة اختاروا مذهب الإمام مالك لما اشتهر به – رضي الله عنه – من الإمامة في العلم والتقوى ... ونريد في هذا الفصل أن نبين أن انتظام المغاربة في سلك المذهب المالكي أزيد من اثني عشر قرنا، مبني على أساس آخر قوي وجيه، هو تميز هذا المذهب من حيث محتواه العلمي، ومضمونه الفقهي، وقيمته التربوية، بصفات جعلته أهلا لأن يتبع، وأحرى أن يسار على منهاجه، ويسلك على دربه وشرعته، وهذه الصفات كثيرة نجملها في الكليات والأمهات الآتية:
الأولى: سعة أصوله وكثرة قواعده.
الثانية: قيامه على فقه خيار الصحابة والتابعين.
الثالثة: توسطه واعتداله.
الرابعة: كثرة أتباعه من الأئمة.
الخامسة: كثرة المؤلفات فيه.
السادسة: طول القضاء به.
السابعة: طول الإفتاء به.
الثامنة: حظوته بدراسة واسعة عميقة.
التاسعة: الإلزام به على مستوى الحكم.
العاشرة: توحيده بين أطراف أفريقية.
ثم أخذ سراعا يشرح ويبين في عجالة ما أجمله من نقاط.
ثم عقد فصلا ثالثا مع توطئته، بعنوان: (الأسباب التي ترجع إلى النقل في انتشار المذهب المالكي .. ) ذكر فيه حديثين شريفين في هذا المعنى، أحدهما حديث: (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم، فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة) وحديث: (لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة).
وأما جواب الشطر الثاني من سؤالك، وهو: وهل كان الأدارسة المتقدمون مالكية؟؟ فالحق أنه قد أعيا الباحثين حديثا، وأهل العلم من المؤرخين وأصحاب التراجم قديما.
قال الأستاذ عمر الجيدي – رحمه الله -: (وإذا كانت بداية دخول المذهب المالكي إلى تونس والأندلس معروفة .. فالأمر بالنسبة للمغرب الأقصى والأوسط على عكس ذلك، إذ أننا لم نجد أحدا من أهل هذين القطرين شد الرحلة إلى مالك، وحتى العبارة التي أوردها القاضي عياض في المدارك لا يمكن الاطمئنان إليها، لأنها لم تحدد موطن ذلك المغربي الذي اتصل بمالك وشكا إليه الأهواء التي كثرت بين قومه، وطلب منه أن ينصحه، فوصف له مالك شرائع الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وحج، وإن كان الفضيلي يحدد المنطقة (سجلماسة).
فهذه العبارة من القاضي كما ترى لا تجعلنا نجزم بشئ؛ فالمغربي في زمانه كان يطلق على الغرب الإسلامي بكامله، ويبعد أ، يكون مغاربة المغربين الأقصى والأوسط قد أخذوا عن مالك، لأن الجو لم يكن مهيئا في بلدهم للرحلة أولا، ولأن الثقافة لم تكن قد استقرت فيهما كما كان الشأن بالنسبة لأفريقية والأندلس.
وعلى كل حال فإن الروايات في هذا الشأن متضاربة، ويحيط بها الكثير من الغموض، فهناك رواية تذهب إلى أنه دخل المغرب أواخر القرن الثاني الهجري، بينما تذهب رواية أخرى إلى أن دخوله تأخر إلى أواسط القرن الرابع الهجري).
بينما يذهب الناصري في الاستقصا، والكتاني في الأزهار العاطرة الأنفاس: إلى أن المولى إدريس الثاني هو الذي نشر المذهب ونصره بالمغرب الأقصى.
و قد ذكرت في بعض كتب التاريخ والتراجم عدة أسباب لانتصار المولى إدريس لمذهب الإمام مالك.
وقد أعانه على ذلك – إن صح – قاضيه عامر بن سعيد القيسي، أحد تلاميذ الإمام مالك، الذي كان قد جاء إلى المغرب الأقصى من الأندلس.
ثم كان في توالي الوفود على المولى إدريس الثاني من الحاضرتين: القيروان والأندلس أكبر عامل في توطيد دعائم المذهب في تلك الربوع العامرة. و كان عدد أسر الوافدين من الأندلس يفوق عشرة أضعاف الوافدين من القيروان، وخصوصا بعد حادثة الربض الشهيرة في عهد الحكم الربضي (180 - 206).
أما بعد بناء مسجد القرويين (245) فقد استقر الأمر للمذهب المالكي، وكان الناس على ذلك إلى يومنا هذا. ولله الأمر من قبل ومن بعد. لا غالب إلا هو سبحانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/100)
وفي التعليقات المحفوظة في خزانة الكتب والأبحاث، زيادة بسط في أمر أسباب انتشار المذهب المالكي، كنت جمعتها من بعض المصادر قبل الاطلاع على رسالة الدكتور محمد الروكي، فلو رغبت فانظرها غير مأمور، وإن اكتفيت بما هنا كان أحسن.
يتبع – إن شاء الله -.
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:05 م]ـ
تتمييم وإلحاق
الأستاذ إبراهيم حركات في كتابه [المغرب عبر التاريخ] 1/ 121 من الذين يرون أنه لا يوجد أي نص ولا رواية تاريخية تثبت أن الأدارسة دعوا إلى مذهب مالك رسميا، ولا أن مؤسس الدولة الإدريسية أخذ بالمذهب المالكي.
وأما عن انتقال المذهب للمغرب عبر الأندلس – وخاصة – في مراحله الأولى، فيقول الناصري في الاستقصا 1/ 194: (والمعروف أن مذهب مالك ظهر أولا بالأندلس، ثم انتقل منها إلى المغرب الأقصى أيام الأدارسة .. ).
_______________________________
أخي الفاضل أبو غازي – أحسن الله إليك – إذ تفضلت بالجواب.
وهنا أمر وهو أننا متفقان على أن للسلطان دورا في انتشار المذاهب، غاية الأمر أنك تجعل دوره رئيسا، بينما أرى أنه ثانوي.
ثم إنك تبين – مشكورا – سبب تبني الحكام لمذهب ما، وما ذكرته وجيه ومعقول، وأضيف عليه أن الاختيار عادة لا يكون بإيجاد مذهب جديد بل الدولة تقر وتؤيد ما كان منشرا بين أهل العلم والعامة في تلك الناحية التي تحكمها، وهذا ما حدث بالنسبة للمذهب المالكي في الأندلس، فمع بداية تأسيس الدولة الأموية بالأندلس كان مذهب مالك قد عرف هناك عن طريق طلبة العلم الذين رحلوا إلى المدينة للتفقه في الدين، فنقلوا كتاب الإمام الموطأ إليها، وهنا بدأ يظهر مذهب مالك ويختفي مذهب الإمام الأوزاعي – رحمه الله – بسبب ظهور تلاميذ الإمام مالك وخمول تلاميذ الإمام الأوزاعي، وهذا أمر قد أوضحته مختصرا في التعليقات.
ومثل ذلك حدث مع مذهب أبي حنيفة - رحمه الله – بالعراق.
أما المخالف – أخي الفاضل – فهو يرى المسألة من زاوية أخرى تماما، وملخصها: أن السلطان هو الأول والأخير في بروز مذهب ما أو اختفاؤه، بل قد يختار من كان قليل العلم بغير فقه أهل بلده، وغيره أفضل منه، ولم يكن معروفا، فينصر رأيه وفقهه، وإن كان ليس له قواعد ولا أصول واضحة، فيجعل منه إمام يملأ السمع والبصر بقدرة قادر، والسبب أنه رضي بالتعامل مع السلطان، وأنس منه السلطان قبولا ...
وليس الأمر مقتصرا على ذلك بل المصيبة العظمى والداهية الدهياء، أن هذا الذي تختاره تلك الدولة = سرعان ما يصبح جزءا منها، ثم يسير في ركاب هؤلاء الحكام، ويكون وزيرا لهم، ويتم احتواؤه من قبلهم، وتتبنى الدولة بعض آرائه التي تناسب هواها ومصالحها ... وربما ....
فإذا جاءنا محمد أركون أو الجابري أو نصر أبو زيد ... أو بعض ضلال الشيعة، وقالوا لنا: إن أئمتكم الذين تزعمون علمهم و فضلهم ونزاهتهم ... لم يكونوا إلا أدوات في أيدي بني العباس أو بني أمية ... و أن الفقه الذي تتعبدون الله به من نقلهم أو اجتهادهم = ما هو إلا نتاج تلك العلاقة الوطيدة بين بعض العلماء والأمراء ... فما نحن قائلون لهم؟ بل الأمر أكبر من ذلك وأشد، فبعض المستشرقين – ويتبعهم بعض بني جلدتنا - يقولون: إن بعض الأحاديث النبوية تم وضعها بناء على رغبات هؤلاء الحكام، وتحت سمعهم وبصرهم، والأداة في ذلك هم أؤلئك العلماء والرواة، ومنهم فلان وفلان ... فماهو الرأي حينئذ؟
والحال أن بعضا ممن ينتسب لأهل الحديث في هذا الزمان ينتصر – وبشدة – لهذا القول – أعني انتشار المذاهب عن طريق السلطان وما يتبع ذلك مما ذكرت لك – ويصر عليه، وينشره على الملأ، ويستدل له بما أوتي من ... ، ويقول عن علمائنا نصا: (ومنذ أواخر عهد المنصور وحتى أواخر عهد الرشيد تمكنت الحكومة من السيطرة على الاتجاهين: فقه العراق وفقه الحجاز، وذلك بتقريبهم أبا يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني في بغداد وتقليدهم منصب القضاء، ووجود مالك في المدينة من قبل في ركابهم).
ويقول: (لكن الحكام تمكنوا –بمرور الأيام– من احتواء نهج الإمام أبي حنيفة النعمان، بتقريبهم لأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني والحسن بن زياد اللؤلؤي، وإناطة القضاء والإفتاء بهم. وكان ذلك بالطبع بعد وفاة شيخهم النعمان).
ويقول - وهذا يتعلق بالسنة -: (مع العلم أن رواية يحيى بن يحيى (التي فرضها السلطان) ليست رواية جيدة للموطأ. بل أفضل رواة موطأ مالك هم: القعنبي ثم معن ثم ابن وهب وعبد الله بن يوسف ثم محمد بن الحسن الشيباني. وتمتاز رواية ابن وهب بأنه أقدم من روى عن مالك. وتمتاز رواية محمد بن الحسن بذكرها للأقوال الفقهية لمالك، ومناقشتها من وجهة نظر الأحناف. وتمتاز رواية أبي مصعب بأنها أكبر الروايات ومن أواخرها. أما رواية يحيى بن يحيى الليثي فقد اشتهرت لأنه آخر من روى عن مالك، وفيها الكثير من الآراء الفقهية لمالك (وليست كلها سماعاً من مالك كما هو معروف، بل كثير منها عن أصحابه). لكن فيه أخطاء كثيرة. وقد أوصل إبراهيم بن حمد بن باز أخطاء يحيى الليثي إلى ثلاثمائة خطأ (أكثرها في الأسانيد)، وهو من رواة الموطأ عنه).
ويقول: (وكان الغرباء يسألونه عن الحديث فلا يجيب إلا في الحديث بعد الحديث ... كان له كاتب قد نسخ كتبه –يقال له حبيب– (متهم بالكذب) يقرأ للجماعة. فليس أحد ممن يحضره، يدنو ولا ينظر في كتابه ولا يستفهم هيبة لمالك».
فما الذي يعنيه هذا كله؟ وما لوازم هذه الأقوال بالنسبة لغير أهل العلم وطلبته الأقوياء؟ رواية غير جيدة، وبها أخطاء كثيرة في الإسناد – وهو العمدة – وناسخ لكتاب الإمام الذي عليه اعتمد كل من ألف في الصحيح من بعد مالك = متهم بالكذب، بدون أن يصحب ذلك بيان ولا إيضاح، ماذا يعني كل هذا؟ الجواب عند أهل الحديث.
ثم ما علينا – والحالة – هذه إلا أن نعيد نظرنا في السنة النبوية، وفي فقه هؤلاء الأئمة ... بل ينبغي علينا أن نعيد نظرنا في هؤلاء الأئمة أنفسهم ...
يتبع – إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/101)
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[19 - 02 - 05, 03:30 ص]ـ
أخي الفاضل المتمسك بالحق - لا زلت موصولا بكل خير -:
قولك: أيضا الأخ ابو غازي يتكلم عن (أنتشار المذهب) والأخ الفهم الصحيح يتكلم عن (بقاء المذهب) وبينهما فرق لايخفى.
قلت: نعم هناك فرق في ظاهر اللفظ، ولكن شيخي الفاضل أنا أعنى انتشار المذهب وبقاءه، وقد كتبت ذلك استعجالا ولم أدقق، والمقصود الحديث عن انتشار المذهب المالكي من قزوين شرقا إلى الأندلس والمغرب الأقصى غربا، و في شرق وغرب ووسط أفريقيا، ثم انحساره عن بعض ذلك.
وقولك – أخي الفاضل -: لكن بالمناسبة هل ما حصل من حرق لكتب المالكية زمن ولاية ابن عبدالمؤمن ومنادته للعودة للكتاب والسنة هو حمل للناس للمذهب الظاهري! او حملا منهم للعودة للكتاب والسنة.
ظاهر ما نقلة المؤرخون الثاني لكن وجدت الحجوي يلمح بل يصرح بانه الأول وانما تستر خشية نفور الناس.
قلت: سأدقق معك شيخي هنا – قليلا - لعلمي بأن مفاهيم الشيوخ معتبرة (ابتسامة محبة).
هل أنت تحكي هنا شيخي عن المؤرخين، أم هو رأيك وتصورك للأمر؟ إن كان الثاني؛ فمفهومه أن المالكية آنذاك لم يكونوا على الكتاب والسنة، وجاء ابن تومرت وأتباعه من بني عبد المؤمن ليردوهم إلى ذلك، وهذا ما أظنك تقوله شيخي الفاضل.
وكذلك قولك عن الحجوي الثعالبي: لكن وجدت الحجوي يلمح بل يصرح بانه الأول وانما تستر خشية نفور الناس.
قلت: هذا اجتهاد منك حفظك الله، والمعلوم من حال الشيخ الثعالبي أنه يصرح ولا يلمح، بل ويهاجم المالكية في عقر دارهم ولا يبالي، ويعلنها مدوية أنه مالكي المذهب ما صح الدليل.
أما جواب سؤالك: فقد جاء في (بيوتات فاس الكبرا) ص19 عند الحديث عن بيت بني عشرين: ( ... وسبب إحراق المدونة أن ملوك الموحدين تحلوا بالمذهب المعروف لهم تابعين للمهدي رئيسهم الأول القائل باعتقاده الفاسد بإنكار الرأي في الفروع الفقهية، والعمل على محض الظاهرية، ولما قلدوا القضاء بالمغرب إلى قاضي القضاة عبد الله بن طاهر الصقلي الحسيني أمروه أن يأمر القضاة بالمغرب أن يحكموا بمحصل الظاهرية، فامتثلوا أمره وصاروا لا يحكمون إلا بمحض الظاهرية ... ).
وقال المراكشي في المعجب طبعة مصر 184: (وفي أيامه – يعقوب – انقطع علم الفروع، وخافه الفقهاء، وأمر بإحراق كتب المذهب بعد أن يجرد ما فيها من حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – والقرآن، ففعل ذلك، فأحرق منها جملة في سائر البلاد، كمدونة سحنون، وكتاب ابن يونس ....
ولقد شهدت منها – وأنا يومئذ بمدينة فاس يؤتى منها بالأحمال فتوضع ويطلق فيها النار ....
وكان قصده في الجملة محو مذهب مالك وإزالته من المغرب مرة، وحمل الناس على الظاهر من القرآن والحديث ... ). المعجب لعبد الواحد المراكشي ص 400 من طبعة الدار البيضاء.
وقال الشاطبي في الاعتصام 1/ 256 عند كلامه عن على المهدي المغربي: (وكان مذهبه البدعة الظاهرية).
وقال الونشريسي في المعيار2/ 361: (ومنها ما أحدثه المهدي الظاهري محمد بن تومرت .... ).
وما أوردتَه شيخي الفاضل من ظاهر كلام بعض المؤرخين فإنك تعني – بلا شك – ابن خلكان، وابن العماد – رحمهما الله - وقد رده الفاضل الشيخ محمد المنوني – رحمه الله رحمة واسعة – بقوله في كتابه [العلوم والآداب والفنون على عهد الموحدين] ص 50: ( .. ولا شك أن هذا غلط من ابن خلكان ومقلده، نشأ من بعد الدار، وإنما الذي أمر به يعقوب هو العمل بالمذهب الظاهري، كما تنطق به عبارة غير واحد ممن ذكرنا).
ثم – شيخي الفاضل- فلا يخفى عليك ما كان عليه ابن تومرت من إنكار القياس، ونبذ فقه الرأي ... وهذان من أبرز علامات الفقه الظاهري، وابن تومرت هو المؤسس الأول للمذهب العقدي والفقهي لدولة الموحدين.
والمسألة برمتها كانت ولا تزال محل جدل بين الباحثين المعاصرين، فمن المنكرين لظاهرية الموحدين الدكتور النجار في كتابه عن ابن تومرت، انظر – غير مأمور – ص 494 منه، وقبله الأستاذ عبد الله كنون في كتابه [النبوغ المغربي] 1/ 125.
ومن المنتصرين لكونهم على مذهب أهل الظاهر جل فقهاء المالكية في وقتهم وبعده، ومن المعاصرين الشيخ محمد المنوني كما تقدم عنه، والأستاذ محمد عبد الله في آخرين.
و يقال إن خير من كتب في ذلك و قطع الشك باليقين، الأستاذ توفيق الغلبزوري في كتابه عن [المدرسة الظاهرية بالمغرب والأندلس] فقد ساق الكثير من الأدلة والبراهين الدالة على ظاهرية الموحدين.
العفو عند أحبابي من محبي ابن حزم – وأنا معهم – والظاهرية مأمول، وإنما هو حديث جرته المناسبة، وأمر قد ذهب بخير وشره، وقد اضطررت لهذه النقول جوابا عن سؤال من لا أستطيع إهمال طلبه.
أما جواب مداخلة -أخي الحبيب الناصح وإن كان بعض النصح تثريب – محمد رشيد فتأتي إن شاء الله بعد أن يسمح بذلك المشرفون، فليس لي على إغضابهم من قدرة، كما لا غنى لي عن رضاهم. وليس عليهم أن يشترطوا شرطهم المعروف، فأنا لن أخالفه بإذن الله، وإن كان الحديث سيكون فيها عن لبها لا غير. وفي كل ناد أثر من ثعلبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/102)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح المهم وبارك فيكم.
ومقصودي من قولي: (لكن بالمناسبة هل ما حصل من حرق لكتب المالكية زمن ولاية ابن عبدالمؤمن ومنادته للعودة للكتاب والسنة هو حمل للناس للمذهب الظاهري! او حملا منهم للعودة للكتاب والسنة).
أي العودة الى الكتاب والسنة المجردة كما هو معلوم من فعله، وحال عقيدته لاتخفى.
والحقيقة اني استفدت كثيرا مما طرحتم فجزاكم الله خيرا.
ـ[باز11]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:33 ص]ـ
أخي الحبيب الفهم الصحيح
إن العودة إلى المنبع الأصلي هي التي تؤدي إلى الإجابة الصحيحة عن السؤال المطروح.
وأشكرك ياأخي على اهتمامك باستفساري وأحب أن أقول في هذه العجالة:
أما عن دولة الأشراف الأدارسة فهي دولة شيعية زيدية كما صرح بذلك أبوالحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين أما الشيعة الزيدية كتبهم كتبهم طافحة بأن هذه دولة زيدية، وهو مااستفدته أيضا من الاستقصا إلا في نهاية الدولة حصل اضطراب في سلطان او اثنين أو ثلاثة كما هو مذكور في الاستقصا
وأززيد هنا أمرا في غاية الأهمية أن القاضي عياض في ترتيب المدارك لم يستطع أن يترجم لأدريسي واحد.
أما عن كتاب الدكتور محمد الروكي فهو كتاب وعظي ويمكن أن ينصرف إلى غيره من الأئمة لا سيما وأن الأئمة الفقهاء كالشافعي والليث ابن سعد ومحمد بن الحسن أكثروا من الرد على مالك في عمل أهل المدينة.
ثم لا يخفى على أي من الباحثين عشرات الأحاديث الصحيحة التي تركها مالك وأهل مذهبه عمدا اتباعا لقواعدهم التي نقضها الأئمة.
ومع شدة احترامنا لمالك رضي الله عنه فإنه كانت له ميول أموية وهذا شرحه الشيخ محمد أبوزهرة في كتابه عن مالك وله كلمة عن علي رضي الله عنه في مقدمة ترتيب المدارك كنا نود أن لا يذكرها وإذا كان الشافعي ينتصر لمالك في بغداد فإنه انحرف عنه في مصر والحاصل أن كلام الروكي كلام وعظي أو انشائي والذي أراه والله أعلم أن انتشار مذهب مالك في المغرب سببه السلطان.
أما ماذكره الأخ محمد الرشيد من أن مذهب مالك مذهب عظيم له أصوله وفروعه وكتبه ورجاله فهذا جيد موافق عليه مع ملاحظة أمرين:
1_ أنه مذهب من مذاهب الرأي لوجود قواعد فيه تؤدي إلى رد الأحايث الصحيحة
2_ أنه مذهب الهرم المقلوب لأن أصحابه اشتغلوا بالتدليل على أقوال مالك وابن القاسم في المدونة ولم يشتغلوا بالأهم والمطلوب وهو بيان الحكم الشرعي في المسألة.
فكان عملهم هو الإنتصار لمالك ولأقواله والموضوع يحتاج لبحث طويل.
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:29 م]ـ
أخي الفاضل محمد رشيد – أحسن الله إليك ويسر أمرك -:
لا أريد - أخي الكريم – أن أشغلك بكلامي عما أنت قادم عليه من خير، فسأختصر.
أولا: أحب أن أطمئنك أني مستريح – والحمد لله – وأجتهد أن أكف عن كل سوء وشر ما استطعت.
ثانيا: أني أتعبد الله بكل حرف أكتبه هنا فعلا، وإن لم أفعل ذلك خبت وخسرت، لأني أتكلم في شرع الله أو في بعض متعلقاته، أو أكتب مهنئا أو مواسيا لحبيب، أو دالا على خير أو مرشدا إليه حسب اجتهادي، وفي كل ذلك خير وأجر إن حسنت النية، وهذا لا يخفى علي مثلك.
ثالثا: ما تراه من تطويل أو إكثار يقابله تمادٍ وإصرار، وتطويل وإكثار من الطرف الآخر، من التنقص والاستهزاء و ... أو (الكلام غير اللائق حسب تعبيرك) على أئمتنا الذين تدعوا أنت لقراءة الفقه على طريقتهم ... فما فائدة دعواك إذا كنت تبني وغيرك يهدم؟
رابعا: لا أحتاج في كثرة كلامي أو طوله أو تكراره أن يلحد من أرد عليه، أو يخرج من الملة مثلا، بل يكفي أن يقول كلاما (غير لائق) في حق أئمتنا، ويصر عليه، ويزيد كل حين في الاحتجاج له بالباطل، ويغذيه بين الفينة والأخرى بما يلتقطه من هنا وهناك مما لا يفهمه، ويتحين كل كلمة تقال عن الإمام مالك، أو كل موضوع يكتب ليدلي بدلوه فيه بما تشاهده وتعلمه.
خامسا: تقول – أخي الفاضل – ما معناه: إنه عندما رأى التعليقات وما فيها من التنبيه لم يعارض أو يجادل ..
قلت: ليته جادل أو عارض بعلم ... بل هو يتجاهل كل ذلك، بكل تعالٍ وتكبر ظانا أنه يغيظني بذلك، ويستعمل أسلوب الإعراض كما صرح، وإنما يستعمله لضعفه عن الرد، ولأنه أسقط في يده بسبب ما أتاه من رد وبيان ما كان يتوقعه، وذلك بعدما:
أوليته النصح من لطفي فأغفله - - فجئته بالنذير الرادع الخشن
ولم يكتف بذلك، بل تعداه إلى اتهامي – ظلما – بالكذب والبهتان والتعصب ... مما تراه في هذا الرابط. وقد أثبت له هناك من هو أهل ذلك ومستحقه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16545&highlight
سادسا: أنت تدعوه إلى أن يعتذر عن قوله (غير اللائق) في حق الإمام مالك – رحمه الله – وتدعوني للكف، فإن لم أفعل فلا عذر لي، وهذا كلام جميل ومقبول، وله مفهوم واضح لا يخفى عليك وأنت الأصولي البارع، ألست حنفيا؟ (ابتسامة محبة) فإذا أخذتُ بالمفهوم، فما أظنك تلومني بعدها، فانظر – أخي الحبيب - يمينك ويسارك فماذا ترى؟ وأنا في انتظار نتيجة ذلك.
سابعا: أنا أدعوه إلى أكبر من هذا: أن يحذف ما خطت يمنيه – مما سيسأل عنه غدا- ويعود فيأخذ الأصول – غير الواضحة – التي نسبت للإمام، أصلا أصلا فيبين لنا وجه عدم وضوحها، أو يقوم بنقضها وإبطالها أصلا أصلا. أو يتناول طائفة حسنة من فتاوى الإمام بالدراسة والتحليل، ويبين لنا ما تحمله من دلالة على مدى علم الإمام أو قصوره في العلم، ولينظر بعد ذلك فربما يجدني – إن تكلم بعلم وحلم – ناصره ومؤيده في بعض ذلك، فهذا أجدى وأعظم فائدة، وهنا تعرف أقدار أهل العلم، ويتميز العالم من المتعالم ... = أقول: إن هذا أفضل من الحديث عن نسب الإمام وطعامه وملبسه ... ، وعدم خروجه لطلب العلم و للرباط وال ... وكلامه في الإمام أبي حنيفة – رحمه الله - وإتيانه النس .. و غير ذلك من الباطل الذي تَخوّضَ فيه.
نقطة أخيرة - أترك تصيدها لحسن ذوقك و فهمك – تتعلق بلغة مداخلتك وأسلوبها و ...
والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/103)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:58 م]ـ
الأخ باز 11
هل أنت من الشافعية؟
وهل أنت من متعصبة الشافعية؟
ثم كلامك عن الزيدية والشيعة وكلامك في موضوع التفضيل (موضوع الشيخ عصام البشير)
وكلامك حول الألباني
وكلامك حول مجموع الفتاوى!!!
فأخبرني هل أنت من متعصبة الشافعية؟
ترى لو لم ينتشر مذهب مالك في المغرب ولو لم ينتصر له السلطان - على حسب قولك-
هل كان مذهب الامام الشافعي هو الذي كان ينتشر في المغرب
أخي الكريم
ان أهل المغرب اختاروا مذهب مالك عن قناعة وحب ولم يفرض ذلك من قبل السلطان
والعرب وحتى البربر في المغرب قوم لايخضعون لامرالسلطان
ان كان يخالف اختيارهم ورايهم
وهذا تاريخهم يوضح ذلك
فاختيارهم لمذهب مالك هو عن قناعة ومعرفة
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:57 م]ـ
أحسن الله لأخي المتمسك بالحق، فلقد فرحت جدا بقولك: والحقيقة اني استفدت كثيرا مما طرحتم فجزاكم الله خيرا.
وذلك أنني أستفد كثيرا من مشاركاتك الطيبة، فلما قلت تلك العبارة فرحت لأني أشعر أنني أديت بعض ما علي من دين تجاهك (ابتسامة). وكل ذلك – بعد فضل الله – من بركة مجالسة أهل الحديث.
__________________________________________
وفرحت مرة أخرى إذ تحول أخونا باز11 من سائل إلى مجيب، و ليس ذلك فقط بل مجيب بجواب قطعي حاسم، وأكثر من ذلك أصبح ناقدا أيضا ومعترضا على الأئمة، وهذه من درجات المجتهدين، فهنيئا لنا به.
وتبقى هنا ملاحظات:
ما مقصودك – أخي – بالمنبع الأصلي، الذي تعرف به الإجابة الصحيحة؟ إذا كان مرادك الأصول التاريخية الأولي، أو كتب التراجم والطبقات ... فهذا صحيح. وقد قام بالبحث – في أغلب ما وجد من ذلك - غيرك فلم يجدوا أدلة واضحة على جواب سؤالك.
وإن كان مرادك بالمنبع الأصلي الكتاب والسنة - وهو المتبادر – فما فهم كل من أجابك مرادك هذا، فكان عليك -والحالة هذه - أن تعيد سؤالك بطريقة أخرى حتى يفهم عنك، ويتم الجواب على ما تسأل، وحسن السؤال نصف العلم.
وقولك: أما عن دولة الأشراف الأدارسة فهي دولة شيعية زيدية كما صرح بذلك أبوالحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين.
وقولك: وهو مااستفدته أيضا من الاستقصا إلا في نهاية الدولة حصل اضطراب في سلطان او اثنين أو ثلاثة كما هو مذكور في الاستقصا ..
قلت: هلاّ تكرمت بذكر نص كلامهما، ولو باختصار، لاتذكر رقم الصفحة والجزء وتقف بل النص أرجوك.
قولك: وأززيد هنا أمرا في غاية الأهمية أن القاضي عياض في ترتيب المدارك لم يستطع أن يترجم لأدريسي واحد.
قلت: وما أهمية هذا؟ فضلا أن يكون في الغاية منها.
وهذه دولة الأمويين بالأندلس وكان مذهب مالك مذهبهم الرسمي، وما أظن القاضي ترجم لواحد منهم. فكتاب القاضي في تراجم العلماء، وليس في تراجم الملوك والأمراء.
قولك: أما عن كتاب الدكتور محمد الروكي فهو كتاب وعظي ويمكن أن ينصرف إلى غيره من الأئمة ..
قلت: ما كتبه الروكي ليس كتابا بالمعنى المعروف بل هو رسالة صغيرة، كما وصفته لك.
ووصفك له بالوعظي غير صحيح، تتيقن من ذلك عندما تعرف الفرق بين الأسلوب الوعظي في الكتابة، وبين الأسلوب الخطابي، وبين الأسلوب البرهاني ... وقد كتب العلماء يشرحون ذلك، فارجع إليهم تستفد كثيرا.
ثم هل أنت تقول ذلك بعد إطلاعك على رسالة الروكي، أم من خلال المقتطفات التي نقلتها لك؟ فالحكم على الشئ فرع عن تصوره.
وما ذكره من الممكن أن ينصرف بعضه إلى غير الإمام مالك، كما أنه من الممكن أن ترى أو غيرك ما هو أهم من هذا في غير الإمام مالك، وكل له فضل وعلم وخير.
رابعا: قولك: لا سيما وأن الأئمة الفقهاء كالشافعي والليث ابن سعد ومحمد بن الحسن أكثروا من الرد على مالك في عمل أهل المدينة.
قلت: هذا كلام لا معنى له، ولا يفيد شيئا، قال الإمام مالك – رحمه الله – كلكم راد ومردود عليه ... ). وقد رد على الإمام الشافعي أئمة، ورد على محمد بن الحسن أئمة، فكان ماذا؟
وقولك – وهو من أفحشهه للآسف -: ثم لا يخفى على أي من الباحثين عشرات الأحاديث الصحيحة التي تركها مالك وأهل مذهبه عمدا اتباعا لقواعدهم التي نقضها الأئمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/104)
قلت: قال الإمام ابن عبد البر – رحمه الله -: (ليس أحد من علماء الأمة يثبت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يرده دون ادعاء نسخ ذلك بأثر مثله، أو بإجماع، أو بعمل يجب على أصله الانقياد إليه، أوطعن في سنده، ولو فعل ذلك أحد سقطت عدالته فضلا عن أن يتخذ إماما، ولزمه اسم الفسق، ولقد عافاهم الله من ذلك).
وقال شيخ الإسلام – رحمه الله – في أول رسالته [رفع الملام عن الأئمة الأعلام]: (وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة- المقبولين قبولا عاما- يتعمد مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في شيء من سنته، دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب إتباع الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم- وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه، فلا بد له من عذر في تركه .. ). ويبدو أن ما ذكرت خفي على هذين الفاضلين، فما بالك بالباحثين؟!!!
وليس هناك – بحمد الله - تعليق بعد كلام الأئمة. وتبقى كلمة (نقضها الأئمة) فيا حبذا لو كان النقض منك – ودع الأئمة وشأنهم - فهلا تفضلت علينا بعلمك خاصة، وأريتنا كيف تنقض قواعده، فبهذا يفتخر المفتخرون، أما علم غيرك فهو لهم، ليس منسوبا لك منه شئ.
وقولك: ومع شدة احترامنا لمالك رضي الله عنه فإنه كانت له ميول أموية وهذا شرحه الشيخ محمد أبوزهرة في كتابه عن مالك ..
قلت: احترامك الشديد واضح جدا لا يخفى على أحد فلست في حاجة للتصريح به.
كيف شرحه أبو زهرة، وضح لنا؟ وما النتيجة من هذا الكلام؟!! إذا حُمل على ظاهره، فليس مما يعاب به الرجل أن تكون له ميول أموية، إلا عند الروافض، وأما إذا كان وراء الأكمة ما وراءها، فالكلام سيختلف.
وما رأيك فيمن يخالفك و يقول: إن الإمام عباسي، وهو وزير لهم، و يسير في ركابهم ...
بل يصح لأحدهم أن يزعم أن الإمام شيعي، أليس قد أفتى ببطلان يمين المكره؟ وفُسر هذا بدعوى نقض بيعة بني العباس لصالح بيعة (النفس الزكية). فهل يفعل هذا إلا من كانت عنده ميول شيعية؟
بل يصح لزاعم أن يقول: بل الإمام خارجي بفتواه تلك، وبانتقاده لخلفاء بني العباس، وقد عقدت لهم البيعة الصحيحة.
بل من الممكن – على رأيك وغيرك – أن يقول اليوم أحد العلمانيين الليبراليين: إن الإمام مالكا علماني مثلنا، أليس يرد الحديث الصحيح عمدا – بزعمك – أو برأيه – كما تفوه به آخر –؟!! علما بأن قواعد العلمانيين الأرضية والجوية والفضائية قد نسفها العلماء منذ زمن.
فما أنت قائل – أخي الفاضل – لهؤلاء وغيرهم، ممن قد ينسب الإمام لمذهبه أو نحلته، اعتمادا منه على كلمة أخذها من هنا، أو عبارة ساقطة أخذها من هناك، أو لفهم فاهم – حسن القصد – قالها اجتهادا؟!!
وقولك: وله كلمة عن علي رضي الله عنه في مقدمة ترتيب المدارك كنا نود أن لا يذكرها ..
قلت: ألستُ قد قلتُ لك: إنك قد وصلت لمرتبتهم، فحق لك ما تقوله.
ثم حبذا لو ذكرت لنا هذه الكلمة موثقة - فمن في المنتدى ليسوا كهيئتك أئمة، يقبلون كل ما يسمعون - فربما نتمنى مثل أمنيتك، أو يبين لك بعض إخوانك في الملتقى ما أشكل عليك من قول الإمام، هذا إن صح عنه.
إن الحقيقة عند ذلك تنجلي - - فيزول عنا هذا الاستغراب
وقولك: - أحسن الله إليك - وإذا كان الشافعي ينتصر لمالك في بغداد فإنه انحرف عنه في مصر ..
قلت: وهل في هذا ما يحتج به؟ هذا – يا أخي – لو تعلم ذم للإمام الشافعي من حيث لا تشعر، لأن أهل العلم لا ينحرفون عن أئمتهم الناصحين الذين أجمع الناس على فضلهم.
اسمع – أخي – ما يقول من يعرف الشافعي حقا: ذكر البيهقي بسنده إلى محمد بن عبد الغني قال: (حدثنا أبي قال: قلت للشافعي: يا أبا عبد الله، أرأيت أحدا ممن أدركت مثل مالك بن أنس؟ فقال أبو عبد الله الشافعي: سمعت من تقدمنا في السن والعلم يقولون: لم نر مثل مالك، فكيف نرى مثله؟. ثم قال الشافعي: إن مالكا كان مقدما عند أهل العلم، قديما بالمدينة والحجاز والعراق – مع أن بعضهم هنا في المنتدى يقول عن أهل العراق إنهم يبغضونه أو يكرهونه - قديم الفضل، معروفا عندهم بالإتقان في الحديث ومجالسة العلماء وكان ابن عيينة إذا ذكره رفع بذكره ويحدث عنه، وكان مسلم بن خالد الزنجي - وهو مفتي أهل مكة وفقيهها في زمانه -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/105)
يقول: جالست مالك بن أنس في حياة جماعة من التابعين منهم: زيد بن أسلم، ويحيي بن سعيد، وهشام بن عروة).
ويقول البيهقي: (وإنما حملني على بيان ما حمل الشافعي - رضي الله عنه - على خلاف مالك في بعض المسائل إبلاء - وفي نسخة إبداء ولعلها أوضح - عذره في ذلك، ومع خلافه إياه هو قائل بفضله وتقدمه فيما هو مقدم فيه من الحديث وغيره - رحمنا الله وإياه - ....... وحين وضع الكتاب لم يقصد الرد على مالك، ولم يصرح به).
وقولك: والذي أراه والله أعلم أن انتشار مذهب مالك في المغرب سببه السلطان.
قلت: الرأي مذموم نريد نصوصا صريحة صحيحة.
والسؤال: لماذا ينشر السلطان المذهب - أي مذهب كان- ما مصلحته في ذلك؟ نريد جوابا واضحا بينا.
وقولك: أما ما ذكره الأخ محمد الرشيد من أن مذهب مالك مذهب عظيم له أصوله وفروعه وكتبه ورجاله ..
قلت: أبدا لم يقل الأخ محمد رشيد ذلك، إنما هو يتكلم عن كافة المذاهب، وليس على مذهب مالك خاصة، وعندما تفرق بين أل العهدية والجنسية و الاستغراقية ... ستفهم ما يعنيه محمد رشيد.
وقولك: فهذا جيد موافق عليه مع ملاحظة أمرين:
1_ أنه مذهب من مذاهب الرأي لوجود قواعد فيه تؤدي إلى رد الأحايث الصحيحة
2_ أنه مذهب الهرم المقلوب لأن أصحابه اشتغلوا بالتدليل على أقوال مالك وابن القاسم في المدونة ولم يشتغلوا بالأهم والمطلوب وهو بيان الحكم الشرعي في المسألة.
فكان عملهم هو الإنتصار لمالك ولأقواله ..
قلت: أبدا لا يكون هذا جيدا بالشرطين المذكورين، وذلك إذا لاحظت وصفه له بالعظيم، فكيف يكون عظيما مع أنه يرد الأحاديث الصحيحة عمدا؟
وكيف يكون عظيما وفيه قواعد تؤدي إلى رد الأحاديث الصحيحة؟
وكيف يكون عظيما وهو مقلوب؟ ومن شأن العظماء ارتفاع هاماتهم شامخة في عنان السماء.
أليس هذا نمطا صعبا ومخيفا؟
ألا يحق لنا أن نذكر هنا ما قال ابن قتيبة – رحمه الله -: (وقد كنا زمانا نعتذر من الجهل، فقد صرنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم، وكنا نأمل شكر الناس بالتنبيه والدلالة، فصرنا نرضى بالسلامة، وليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال، ولا ينكر مع تغير الزمان، وفي الله خلف، وهو المستعان).
فكيف به لو شاهد تغير زماننا، وسمع من يقول عن أئمة أهل السنة مثل هذا الأقوال العجاف الخفاف.
وقولك: والموضوع يحتاج لبحث طويل.
قلت: أنا في انتظار البحث مهما كان طوله، متمثلا مبتسما (ابتسامة محبة) بقول الشاعر:
إن تطاولت فاذكر - - أن الرياح ستعصف
وأن كل طويل - - هبت له متقصف
فالدهر إن جرت يوما - - يديل منك وينصف
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:01 م]ـ
أخي باز11 لقد اجتهدت أن أجيبك على ما سألت عنه، فهلاّ أجبتني عن أسئلتي.
وأهم ذلك قول أبي الحسن الأشعري عن دولة الأدارسة.
القصد هو البحث والمعرفة ليس غير. أنا أنتظرك، فلا تبخل عليّ بالجواب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:53 م]ـ
ثم لا يخفى على أي من الباحثين عشرات الأحاديث الصحيحة التي تركها مالك وأهل مذهبه عمدا اتباعا لقواعدهم التي نقضها الأئمة.
الأخ باز /
قال تعالى:" سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ ".
فإذا قاضاكَ الأمامُ مالك رحمه الله تعالى يوم القيامة وسألكَ البينة في إثبات هذه المقالة فأعدّ للسؤال جوابا.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[22 - 02 - 05, 12:04 ص]ـ
الأخ باز /
قال تعالى:" سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ ".
فإذا قاضاكَ الأمامُ مالك رحمه الله تعالى يوم القيامة وسألكَ البينة في إثبات هذه المقالة فأعدّ للسؤال جوابا.
الشيخ/ المسيطير:جزاك الله خيراً
فقد قال الإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله: اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يغشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم.
ـ[باز11]ــــــــ[22 - 02 - 05, 08:27 ص]ـ
أخونا الشيخ الفهم الصحيح والإخوة المشايخ الكرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/106)
قبل الدخول في استشكالات الإخوة الفضلاء أرجو أن نبتعد عن التجريح، والأئمة مالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة وداود وابن حزم وغيرهم لهم تقديرهم ومكانتهم ومذاهبهم معتمدة ومنضبطة ولهم أتباع ومصنفات هائلة تفخر بها الأمة الإسلامية،ولكن ليس أحد معصوما إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويمكن أن يقال إن غاية عمل الأئمة الفقهي في نهايته هو اختيار لمذاهب الصحابة والتابعين، ولكن وقع الخلاف في الطريق الموصل إلى الاختيار، فإمام اعتمد على حديث وآخر على قياس وثالث على ظاهر القرآن وهكذا. فالأئمة كلهم على خير.
ولا أظن أحدا يخالفني في ذلك. لنرجع الآن للكلام على بعض استشكالات الإخوة المشايخ:
من قواعد المالكية للعمل بالحديث:
1_ أن لايخالف عمل أهل المدينة ولهم هنا تفصيلات.
2_ أن لا يخالف ظاهر القرآن الكريم
3_ أن لا يخالف القواعد فلا يكون ذريعة إلى فعل محذور.
4_ أن لا يخالف القياس.
5_ أن لايكون من رواية العراقيين فإن الإمام مالكا كان يقول أنزلزوا حديث أهل العراق منزلة حديث أهل الكتاب. وبعض المالكية يذهب إلى يقدم قول الصحابي على خبر الواحد.
هذه أهم القواعد التي تؤدي إلى ترك العمل بأحاديث صحيحة كثيرة، من ذلك:
1) كراهية صيام الست من الشوال.
2) كراهية دعاء الاستفتاح.
3) كراهية قراءة البسملة.
4) كراهية التعوذ عند القراءة.
5) الاقتصار على تسليمة واحدة عند الخروج من الصلاة.
6) كراهية قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية للمأموم.
7) كراهية رفع اليدين عند الركوع والرفع منها.
8) تحريم صلاة تحية المسجد أثناء الخطبة.
9) لا تثبت رؤية هلال رمضان إلا بشاهدين.
10) من اكل ناسيا في رمضان فسد صومه ووجب عليه القضاء.
وهذا قليل من كثير ويمكن مراجعة كتاب إعلام الموقعين للإمام ابن القيم ففيه أكثر وأكثر.
وفي كل مسألة من المسائل المذكورة أكثر من حديث ثابت ومع ذلك تركت الأحاديث من أجل ذلك،وانظر كتاب (منهج الاستدلال بالسنة في المذهب المالكي) تأليف الحسين بن الحسن الحيان وهي رسالة دكتوراه من جامعة محمد الخامس بالرباط.
وأما عن كون الإمام مالك رحمه الله كانت له نزعة تقربه من الأمويين فهو ماذكره الشيخ محمد أبوزهرة في كتابه عن الإمام مالك ص (55_57)
وأما كون دولة الإمام إدريس دولة شيعية زيدية فهو معروف في مصادر كثيرة وقال أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين ج1ص128فإنه قال: والتشيع غالب على أهل قم وبلاد إدريس بن إدريس وهي طنجة وما والاها.
وأعترض على الشيخ الذي ذكر أن القاضي عياض يترجم للعلماء ولا يترجم للملوك فألغى بكلمته هذه وجود علماء في الأدارسة لمدة أربعة قرون كاملة تقريبا وهذا كلام لا يوافق عليه ألبتة فإن أهل البيت من الأدارسة وغيرهم كثر فيهم العلماء وقد ذكر ابن حزم في جمهرته طائفة كبيرة جدا من علماء أهل البت ونقل عنه ابن الوزير في كتابه العواصم.
وأما عن كلمة الإمام مالك في علي رضي الله عنه ففي ترتيب المدارك 1/ 45 قال القاضي عياض:
وفي رواية أبي مصعب: سئل مالك من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقال مالك: أبو بكر. قال ثم من؟ قال ثم عمر قيل ثم من؟ قال عثمان. قيل ثم من؟ قال هنا وقف الناس هؤلاء خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمّر أبا بكر على الصلاة، وأختار أبوبكر عمر، وجعلها عمر إلى ستة، واختاروا عثمان، فوقف الناس هنا، زاد في رواية: وليس من طلب الأمر كمن لم يطلبه.
فهل يمكن أن نتساءل هل فعلا وقف الناس بعد عثمان، أين علي هل هو من الراشدين، ألم يذهب الأنصار والمهاجرون لمبايعته فكيف وقف الناس لا أدري ماالمعنى؟؟؟
وقوله: وليس من طلب الأمر كمن لم يطلبه أليس فيه تعريض بعلي رضي الله عنه نسأل الله أن تكون هذه الرواية غير صحيحة أو نقلت ناقصة.
واحب أن أوجه سؤالي لأخي الفاضل الشيخ الفهم الصحيح اذكر لي أول شريف إدريسي ترجم في المالكية على أنه من فقهاءهم؟ ابحث أخي الشيخ ثم أجب فإننا نحب أن نستفيد
ذكر أخونا الفهم الصحيح ثناء الإمام الشافعي على الإمام مالك رحمهما الله وينبغي عمل بحث العلاقة بين الإمامين وأثر الشافعي في تكريم الإمام مالك.
وأما كون المذهب المالكي هو مذهب الهرم المقلوب فهو لوقوع الاستدلال على قول مالك من غالب المتقدمين من أصحابه ولاستدلال بقوله من غالب المتأخرين وفي التاريخ لتدوين المدونة وعلاقة ابن القاسم وأسد بن الفرات وسحنون ثم اشتغال المالكية فيما بعد بالمدونة وتقديمها على الموطأ ما ينبهك على اشتغال المالكية بأقوال مالك والانتصار لها ولو بمخالفة نفس قواعد مالك رحمه الله.
والجادة والصواب هو اتباع الكتاب والسنة ومعرفة الصواب من خلالهما ليس من أقوال فلان أو غيره ولذلك تجد أكثر أهل الحديث كمحمد بن نصر المروزي وابن خزيمة وأمثالهما عدوا من أصحاب الشافعي وقد أكثروا من الاختلاف معه فلم يكن من طريقتهم الانتصار لقول إمام بل اتباع الكتاب والسنة.
أما عن المالكية المتأخرين من بعد خليل فإن الشيخ محمد بن الحسن الحجوي في الفكر السامي ذكر أخبارهم في حل الفاظ خليل الذي هو مختصر من مختصر من مختصر من مختصر والاستدلال بقول الناس بعيدا عن الكتاب والسنة بحيث يمكث الطالب ثلاثين سنة على الأقل حتى يحيط بخليل ثم يخرج وهو لا يعرف لإلا الأقوال المجردة من الدليل والتعليل ووجه الاستنباط أما الفقه المقارن و مآخذ الفقهاء فلن يسمع عنه شيئا حتى الوفاة إلا إذا ترك الدراسة واشتغل بأمثال بداية المجتهد ونيل الأوطار.
إنه ينبغي أن نعرف الرجال بالحق وقصر المغرب على المذهب المالكي فقط حرمه من فقه آخر فإن من المقطوع به أن الله لم يوجب اتباع مالك أو غيره ولم يقصر الحق على الشافعي أو غيره فينبغي أن لا نتعصب لقول إمام ربما خالف فيه الصواب لا سيما من المتأخرين الذين هم خليليون في الواقع ونسأل الله التوفيق والسداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/107)
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:59 م]ـ
أخي الفاضل باز 11 لقد تأخرت بالجواب انتظارا لإتمام كلامك، فهناك أسئلة في مشاركتي لم تجب عليها.
ثم ليس هناك تجريح – إن شاء الله – وإن بدر مني شئ ساءك فالمعذرة، وغفر الله لي ولك.
بدأت حديثك - أخي الفاضل – بما تعلمه، ثم يتحول الحديث الآن إلى الإمام مالك ومذهبه وأتباعه ومصنفاتهم، وهذا أمر واسع، إذا لم تحصره مسألة مسألة لا يمكن ضبطه، ولا يخفى عليك – وأنت اللبيب – أن تحرير محل النزاع أكبر معين على الوصول إلى الحق بأقصر الطرق.
فإذا كان بحثك عن المذهب المالكي أو إمامه، أو أصول المذهب .. ، أو أتباعه متقدميهم أو متأخريهم أو عن مصنفاتهم .. فحدد مجال البحث، والغرض منه، وستجدني معك على طول الخط، أستفيد، وإن كان عندي ما أفيد به فلن أبخل.
ويبقى هنا سؤال إذا أمكنك الإجابة عليه – أنت أو ذلك المسكين – لماذا الإمام مالك؟ ولماذا المذهب المالكي؟
أما إذا كان الحديث عن التعصب المذهبي، والجمود الفكري، والتخلف العلمي، وضعف حركة التصنيف، وعدم الاستدلال والتدليل، وفساد الطرق التعليمية, و ...
فما أظنك ممن يقرن ذلك بالمالكية وحدهم، فلتكن دائرة البحث أوسع، وإذا أحببت التمثيل فليكن بالعدل والمساواة، أما أن تخص أو غيرك الماليكة بالرشق والمشق، فهذا والله عين الظلم.
ثم - أخي – من أسوأ الأساليب أن: تسر حسوا في ارتغاء، فمِن جهة إظهار الاحترام للعلماء، واعتراف بفضلهم، و .. , ... ثم من جهة تذكر: قواعد غير محررة ولا مدققة لعمل المالكية بالحديث، وميول أو نزعة أموية عند مالك، ولا توضيح لذلك، إلاّ أن أبا زهرة – رحمه الله – ذكر ذلك، وهذا التقليد الذي نعيبه على غيرنا، نلجه من أوسع أبوابه، وقد سألتك عن معنى ذلك، فلم تجبني.
ثم: تعريض من الإمام بسيدنا علي – رضي الله عنه – مع أنك إلى الآن غير واثق من صحة هذه العبارة، فهلاّ كان هذا بعد توثيقها، بل هل حملتها محملا حسنا، أليس ذلك خيرا، وأحسن تأويلا؟
ثم تأتي وتقول: (ذكر أخونا الفهم الصحيح ثناء الإمام الشافعي على الإمام مالك رحمهما الله وينبغي عمل بحث العلاقة بين الإمامين وأثر الشافعي في تكريم الإمام مالك).
فما هذا الكلام، وما معناه؟ اشرحه لنا متفضلا.
الاحترام للأفاضل ليس كلاما – أخي – للاستهلاك، بل عمل وسلوك، تظهر آثاره في كتاباتنا وكلماتنا، ولا يعني - أبدا - ضرورة الالتزام بأقوالهم، أو تقليدهم فيما بيّن (العلماء الفحول) خطأهم فيه.
ثم تتوالي الجمل ذات الطابع التعميمي والهلامي، مع ما يقارنها من دعوة طيبة لترك التعصب وإتباع الآثار، فيحار المرء مع مَن يتحدث وفيما يتحدث؟!!
أخي الفاضل كن على يقين أنني لست ممن يرى النقد شتما، ولا ممن يرى الحب تقديسا، ولكنني جالست قوما من أهل العلم وطلبته – أخدمهم - فكان دأبهم عدم الإجحاف، ووزنَ الأمور بميزان العدل والإنصاف، يحسبون لكل كلمة حسابها، فلا يعممون ... لا يحملهم خطأ المخطئ على نبزه أو التعريض به، نظرهم عميق، فلا يقفون جامدين عند ظواهر الأمور، وبحثهم يعتمد التدقيق والتحقيق، فلا يقبلون إلا ما كانت عليه أمارات العلم بادية، ويتركون ما كانت دلالته غير هادية.
وقبل أن أعلق بشئ سريع على بعض جزئيات مشاركتك، أذكر لك ما ختمت به تعليقاتي المتعصبة التي ملؤها الكذب والبهتان، حتى طفح منها الجهل والعدوان، فكان نصيبها الصد والإعراض ممن - وافق في خُلقه – مَن قال (وهو الطرماح، وتعلم أخلاقه ومنهجه من ترجمته):
لقد زادني حبا لنفسي أنني - - بغيض لكل امرئ غير طائل
.......
وأني شقي باللئام ولا ترى - - شقيا بهم إلا كريم الشمائل
فأين الحقد والجهل، وتنقص الأفاضل، وتحريف النصوص والتقول على العلماء، والبتر للمنقولات ... والاستعانة في كل ذلك على من هم من أخبث خلق الله، الروافض أهل الضلال، وسلوك سبيلهم في الطعن على أئمتنا من أهل السنة والجماعة – كثر الله سوادهم - واتهامهم بما برأهم الله منه، والاستمرار والإصرار على ذلك - وخاصة التحريف إلى ساعتنا هذه - أين كل ذلك مما يدعيه من كريم الشمائل؟!!
ونسي المسكين أو تناسى أن: (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور).
وقولَ الشاعر:
يا من تشبه من جهل به بهما - - ليس التكحل في العينين كالكحل
وصدق من قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/108)
وقد علمت أن حب النفس - - يهوي بمن يهواه مهوى البخس
وأصدق منه قول من قال:
تفاخر ظنا منك أنك ماجد - - وحسبك من ذام غدوك تفخر
قلت في خاتمة التعليقات: ولم أغير فيها شيئا، وكان الأحق ببعض كلماتها أن تحذف، ولكن .. اللبيب بالإشارة يفهم.
خاتمة المطاف
لن تكون هذه الخاتمة - لمناقشتي لأخي محمد الأمين- مثل ما تعوده إخواني من طلبة العلم، في كتابتهم وبحوثهم، فلن أذكر فيها نتائج هذه المناقشة، ولا حوصلة ما ذكره الشيخ عن الإمام مالك، لأن جمعه بعد افتراقه أمر مؤلم وشديد عليه، وعلى كل من انتسب إليهم الأخ محمد من أهل الحديث، وعلى كل مسلم يعتز ويفخر بأولئك الأعلام الأماجد، الذين أضاءوا لنا الطريق، وبهم حفظ الله شريعته غراء سمحة، ليلها كنهارها. ولن يكون لنا بدونهم أصل نرجع إليه، ولا فقه ولا علم نعتمد عليه.
ولكنني أريد أن أقول لنفسي و- لشيخي الفاضل- كلمات على استعجال، والتفصيل له مقام آخر
وهي: أن نبذل وسعنا ما استطعنا في الدرس والتعلم، ومشاورة من هو أكبر منا سنا، وأكثر علما قبل الإقدام على مثل هذه البحوث وغيرها، فهؤلاء لهم من الحنكة والتجربة ما يدفع عنهم حدة الشباب، وعجلته وسفهه. ويتأكد هذا في مثل ما كتب فيه الشيخ محمد الأمين، ثم من الناحية العلمية لا يصلح ولا يستفيد أحد من كاتب عمد إلى إمام من أئمة العلم، قضى السنين الطوال يدرس ويكتب، ويجتهد ويخرج للناس عصارة فكره وتجربته = ويطمع هذا الكاتب أن يكتب حول علم ذاك الإمام، ومنهجه وفكره - مالك كان أو عالم من علماء الفيزياء - بمجرد قراءة كتاب أو قل صفحات من كتاب لذلك العلم، أو قرأ ترجمة له، أو بعض ترجمة هنا أو هناك، لا يا سيدي ما هكذا تكون دراسة مناهج العلماء، أو حتى كتابة بعض الأوراق عن علمهم واجتهادهم، وأثرهم في العلم والمعرفة.
وإن كنت تراني مبالغا فانظر – يارعاك الله- ما يصنعه المستشرقون، فهل رأيت أحدهم كتب كتابة علمية – فيما يزعم- حول أي شخصية من العلماء، دون أن يعايش هذه الشخصية السنين الطوال باحثا ومنقبا، ألسنا نحن أولى بهذا منهم؟
ولذلك أقول إن الشيخ محمدا قد استعجل بكتابته حول جماعة من أهل الفقه والحديث، استعجل أمرا كانت له فيه أناة، وأنا أطمع منه أن يفيء إلى الحق عند ظهوره له – إن شاء الله- وأن يقبل هذه التنبيهات مني ومن إخوانه في الملتقى، فهذه ميزة أهل العلم، الرجوع إلى الحق متى ما تبين، والجاهل لا يرده شيء.
ثم إني أقول لشيخي الفاضل – لازال موصولا بكل خير- لا تظنن أني إذ كتبت ما كتبت = في غفلة عن بعض ما في المذهب من هنات، أو بعض مخالفة لما صح من السنة، أو في غفلة عما أخذه أهل العلم على بعض أتباعه المتأخرين من شدة في التقليد، أو قصور في طرق التدريس، أو ضعف في طرائق الفتوى، أو خلل في منهج التأليف، أو إغراق في اختصار علم الأوائل، و كثرة الاعتماد على تلك المختصرات، وإيثارها على غيرها من كتب فحول المذهب المعللة والمدللة، مما تسبب في إفساد غير قليل في الفقه وطرائق تعلمه وتعليمه، كل ذلك – يا أخي- لمست بعضه لمس اليد، وسمعت بعضه من أفواه أشياخي، وقرأت أغلبه في كتابات الشاطبي والمقري، وابن عبد البر، وابن العربي، و الباجي، والقباب، وغير هؤلاء كثير من القدماء، وأما من المتأخرين فمن أمثال أحمد بن الصديق، والطاهر ابن عاشور، ومحمد بن الحسن الحجوي الثعالبي وغيرهم – رحم الله الجميع بمنه وكرمه-.
والأمر عندي – أخي- بالنسبة للمذاهب، كما قال العلامة أبو عبد الله المقري في قواعده، 1/ 396: (لا يجوز رد الأحاديث إلى المذاهب على وجه ينقص من بهجتها، ويذهب بالثقة بظاهرها، فإن ذلك إفساد لها، وغض من منزلتها، لا أصلح الله المذاهب بفسادها، ولا رفعها بخفض درجاتها .. ).
وأما نظرتي للعلماء كافة – رحمهم الله، وجزاهم الله عن الإسلام خير الجزاء- فكما قال الإمام الشاطبي: (إن تحكيم الرجال، من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم الشرعي، المطلوب شرعا ضلال، وإن الحجة القاطعة، والحكم الأعلى هو الشرع لا غيره).
فأرجو أن يفهم الشيخ عني هذا، ولا ينسبني في كلامي الأخير إلى شيء لا يحمد، أو يرى أني تراجعت عن بعض قولي السابق، فإن فهم الشيخ هذا، أو حاوله، فلا يسعني إلا أن أقول كما قال علامة الأندلس – وإن كنت على غير مذهبه -: (لا آفة على العلوم وأهلها، أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها، فإنهم يجهلون، ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدّرون أنهم يصلحون).
وبعد – أيها القراء الكرام- (لعل فيما تقدم كشفه من خلل، وسبق بيانه من علل، كفاية وغناء، يقطع عنكم الجدل، ويزيح عنكم الدغل.
ولقد شهدت – شيخنا الفاضل- وشهد القراء الكرام، أن العلم في زماننا قد استدبر، وأن البغاث بأرضنا قد استنسر.
قد أعوز الماء الطهور وما بقي - - غير التيمم لو يطيب طهور)
[ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا إنك رءوف رحيم]
والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على محمد و على آله وصحبه ومن سلك سبيله إلى يوم الدين.
يتبع – إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/109)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:30 م]ـ
وأما عن كلمة الإمام مالك في علي رضي الله عنه ففي ترتيب المدارك 1/ 45 قال القاضي عياض:
وفي رواية أبي مصعب: سئل مالك من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقال مالك: أبو بكر. قال ثم من؟ قال ثم عمر قيل ثم من؟ قال عثمان. قيل ثم من؟ قال هنا وقف الناس هؤلاء خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمّر أبا بكر على الصلاة، وأختار أبوبكر عمر، وجعلها عمر إلى ستة، واختاروا عثمان، فوقف الناس هنا، زاد في رواية: وليس من طلب الأمر كمن لم يطلبه.
فهل يمكن أن نتساءل هل فعلا وقف الناس بعد عثمان، أين علي هل هو من الراشدين، ألم يذهب الأنصار والمهاجرون لمبايعته فكيف وقف الناس لا أدري ماالمعنى؟؟؟
الأخ باز 11 وفقه الله
كان الأولى إذا اشتبه عليك شيء من كلام أئمة الإسلام أن تقف عنده كثيرا، وتسأل على وجه الاستفام لا على وجه الرد، والطعن، فقد يكون الصواب معهم، وهو الأكثر ..
وكان ينبغي أن يكون لك في حكاية كلام ابن تيمية السابق عبرة .. وبعد فأقول:
قد تواتر عن الإمام أحمد (وغيره من أهل العلم من السلف) في مسألة التفضيل مثل ما قال مالك، وحجته قول ابن عمر: .. كنا نعد ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حي أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ..
وإن كان لا يرى حرجا في التفضيل ..
وهي غير مسألة الخلافة.
انظر الروايات الكثيرة في المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة للشيخ عبد الإله الأحمدي 1/ 384
وهذه المسألة مدونة في كتب العقائد، وتكلم عليها شيخ الإسلام في مواضع من كتبه .. كالواسطية عند الواجب نحو الصحابة وذكر فضائلهم. (وراجع كلام الشراح)
و الفتاوى 4/ 425.
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:36 ص]ـ
أخونا الشيخ عبدالرحمن السديس
أرجو أن تدقق النظر في كلمة الإمام مالك رحمه الله التي نقلتها عنه من ترتيب المدارك وأرجو أن يكون كلامك حول هذه الكلمة فقط ولا سيما آخرها وهل أنت ترضى بما جاء في آخرها
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:30 م]ـ
الأخ باز11 وفقه الله
قف قليلا عند الجزء الأول من كلام الإمام، وانظر بتمعن تعليقك عليه، وقارنه بما قاله أئمة الدين.
ثم بعد ذلك أظنه سيستفاد منه درسا بالنسبة للتعليق على الجزء الثاني من كلامه.
وفقك الله لهداه
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:11 ص]ـ
يا أخي باز 11 - نفع الله بك - الأمر منتهى منذ قرون، ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة، على هذا أهل السنة والجماعة، وعلى رأسهم المالكية وإمامهم، المفهم 6/ 238، ومحبة مالك وثناؤه على الصحابة - دون استثناء - ليست موضع نزاع.
فماذا ستصل إليه - أخي - من البحث في رواية لستَ على ثقة من صحتها عن الإمام - رحمه الله -.
وقوله: (هنا وقف الناس) أخذه من ابن عمر - رضي الله عنه - كما ذكره عنه صاحب الفتح 7/ 20 - 21 السلفية، فما كان جوابك عن ابن عمر فهو الجواب عن الإمام مالك سواء بسواء فعنه أخذ.
ـ[باز11]ــــــــ[27 - 02 - 05, 10:07 ص]ـ
أخواننا المشايخ: الفهم الصحيح، وعبد الرحمن السديس.
أشكركم على مشاركتكم، وعلى كل موضوع التفضيل على ما أظن لن نسأل عنه يوم القيامة، وينبغي علينا أن نترضى على الصحابة رضي الله عنهم.
ولي عتب على أخي الفهم الصحيح الذي يقول: "وعلى رأسهم المالكية وإمامهم"، فلا أدري من الذي جعل المالكية وإمامهم هم رأس أهل السنة والجماعة مع تقديرنا الكامل للمالكية وإمامهم، لكن لا نرضى من الأخ الفهم الصحيح هذه المصادرة.
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[28 - 02 - 05, 07:02 م]ـ
أخي الكريم باز 11: هذه العبارة تقال في مثل هذا المقام لدفع وهم أو غيره، ربما يظن بمن ذكر، و إثباتا لشدة الموافقة، والسير على الجادة المحمودة، وليس المقصود ما فهمته، ثم ما أظنك بالذي يستكثر على مالك - خاصة حتى لو استثنينا بعض أتباعه، أو كلهم - أن يكون رأسا لأهل السنة.
ومع هذا لا تزعل - أخي الفاضل - فلتصحح العبارة إلى: .. ومن بينهم المالكية وإمامهم ..
هذا جيد على ما أظن.
ومادمنا لن نسأل عن المفاضلة، فكان حريا بك الاعراض عن هذا الحديث ابتداء.
والمصادرة لا مقام لها هنا، لأنه لم يسبق لنا خلاف: هل المالكية من أهل السنة أم لا؟
لازلت أنتظر جوابك على بعض الأسئلة المتقدمة.
وتعليقي على بعض كلامك السابق لم ينته، وقد منعتني شواغل جمة، فيها خير - إن شاء الله -.
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:12 م]ـ
السلام عليكم إخواني
هذا الذي تتحدثون فيه كله ما فائدته؟؟
ماذا سيعود علي الأمة وعلم الحديث منه؟؟
أخطأ مالك في قاعدة أو اثنين أو عشرة؟؟
ترك حديثاً صحيحاً أو مائة؟؟
ومن بعد النبي صلي الله عليه وسلم اكتمل عنده الدين؟؟
وكفي بمالك وأحمد والشافعي والبخاري ومسلم وأهل الحديث أن همهم الأوحد هو اتباع محمد صلي الله عليه وسلم.
ومع هذا فلهم أخطاء.
رحمهم الله جميعاً.
أما أهل الرأي فهم أولي بالذم والتجريح.
وليست قضيتي أو قضيتك في مالك أو الشافعي أو غيرهم ن بل همنا الأوحد محمد صلي الله عليه وسلم.
أما هؤلاء الأفذاذ فنحن نتعلم من كتبهم وعلمهم، ونعتقد أنهم بشر يخطيء الواحد منهم ويصيب، فإن أخطأ أحدهم فليس هناك داع للتشهير به أو بخطئه، فهو لم يدع العصمة ونحن لم نعتقدها فيه.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/110)
ـ[باز11]ــــــــ[01 - 03 - 05, 09:01 ص]ـ
اخونا الشيخ الفهم الصحيح
كنت أظن أن الموضوع قد انتهى ولكن سأجيبك وأشكرك في نفس الوقت على تراجعك الذي يدل على أخلاقك الحسنة واقول لك:
1_ كتاب الاستقصا ليس بعيدا عنك ويمكن لك النظر فيه
2_ عدم ترجمة أحد من الأدارسة في ترتيب المدارك له مدلول يمكن أن تستنتجه أنت
3_ ألححت علي في مسألة تصريح أبي الحسن الأشعري بأن الأدراسة في المغرب شيعة زيدية وقد أجبتك بنص الأشعري من كتاب مقالات الإسلاميين ولم ينفرد الأشعري بذلك فكون الأدارسة كانوا شيعة زيدية أمر معروف ومشهور
4_كلام الشيخ أبي زهرة عن ميول الإمام مالك أجبتك عنه وعزوته لمصدره ولك أن تناقش أبا زهرة
5_ استشكلت وجود قواعد للمالكية في رد الحديث الصحيح وقد ذكرت لك عشرة مسائل كأمثلة
6_ استشكلتَ رد المالكية لأحاديث صحيحة مع قولي أنه مذهب عظيم ولا زلت عند قولي فإن المذهب المالكي من المذاهب المعتمدة العامرة بالمجتهدين والمخرجين والمرجحين والمصنفات الكثيرة
ووجود بعض أخطاء فيه لا يعني رده بالكلية ولكنه يبين أن الله لم يقصر الحق على مذهب واحد وأنه لايجب اتباع مذهب مالك كما يقول القاضي عياض في ترتيب المدارك
7_ شرحت لك مذهب مالك هو مذهب الهرم المقلوب وهذه حقيقة
8_ استشكلت قولي أنه ينبغي عمل بحث حول العلاقة بين الإمامين مالك والشافعي وأثر الشافعي في تكريم مالك.
وأظن أن من رأس مال المالكية مدح الشافعي لمالك وكان هذا له أثره الكبير في سكوت الكثيرين عن قواعد المالكية التي يرد بها الحديث الصحيح
ولما ذهب الشافعي لمصر رد على مالك وناظر أصحابه بل كتب الشافعي في الرد على مالك
9_ أما قولك ياصاحب الفهم الصحيح هل المالكية من أهل السنة أم لا؟؟؟؟
فاسأل الأول: هل المالكية أشاعرة وهل الأشاعرة من أهل السنة
10_ طلبت منك طلبا واحدا وهو اذكر لي أول إدريسي ترجم على أنه من المالكية في المغرب؟ وألح عليك في الإجابة.
11_ أما قول الإمام مالك في علي رضي الله عنه فقد ذكرته من ترتيب المدارك ولازلت استشكل كلام مالك ورضي الله عن علي وعن سائر الصحابة
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:58 م]ـ
أخي الفاضل محمد جلمد - سدده الله -.
كلامك حسن وجميل، وهو في أعلى السلم، من مقامات أهل الكمال، والعلماء الراسخين في العلم، وأما نحن ففي أول الطريق، ولم نتعظ بغيرنا بعدُ، فما زلنا لم نستطع أن نوفق بين تقديرنا لعلمائنا، وعذرهم فيما أخطا ؤا فيه، فكيف بفهم طرائقهم في الاستدلال، ومناهجهم في العمل بالسنة، ومسالكهم في تحقق مطابقة المروي لما هو واقع من الأمر في زمن النبي – صلى الله عليه وسلم – ... وكيفية عملهم بقواعد الترجيح بين المتعارضات، ومحامل المتشابهات، وتأويلها، والنسخ ... وغير ذلك.، وذلك أنا لم نأت البيوت من أبوابها، ولا أخذنا العلوم عن أصحابها المتحقيقين بها. فأسأل الله الهداية والتوفيق لأقوم الطرق، وحسن الأدب معه، ثم مع عباده الصالحين.
_____________________________________________
أخي الكريم باز11:
الدقة العلمية مطلوبة في مثل هذا المقام، و تتبع قول المتكلم وفهم غرضه بكلامه من حسن الفهم وصحته، ولذلك أنا أوقع باسم الفهم الصحيح، دلالة على أهمية الفهم الصحيح، ودعوة ملحة لتحصيله، وليس لأني ([حصريا] صاحب الفهم الصحيح) فلا تغفل عن هذا أرجوك.
وأنت إذا رجعت إلى مشاركتي تحت رقم 16 في هذا الرابط وجدت عدة أسئلة موجهة لك لم تجب عليها، بينما تكرر الحديث فيما لم يقع فيه أخذ ورد بعدُ، وتقول عني مثلا: استشكلت وجود قواعد للمالكية في رد الحديث الصحيح ...
وأنا لم استشكل وجودها كلها ولا بعضها إلى الآن، إنما أستشكل حكايتها غير محررة ولا مدققة، وسيأتي بيان ذلك – لو أردت استمرار المباحثة -.
وهذه الآن تعليقات على مشاركتك الأخيرة.
تقول: كتاب الاستقصا ليس بعيدا عنك ويمكن لك النظر فيه.
قلت: بل هو بعيد عني، وأحتاج عند مراجعته للذهاب إلى مكتبة عامة، ففضلا منك اذكر لي بعض عبارات صاحبه التي استفدتَ منها أن دولة الأدارسة دولة شيعية زيدية.
ألا تلاحظ – أخي – أني لم أسألك عن نصوص كتب الزيدية في هذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/111)
وتقول: عدم ترجمة أحد من الأدارسة في ترتيب المدارك له مدلول يمكن أن تستنتجه أنت. وتقول في رقم 10: طلبت منك طلبا واحدا وهو اذكر لي أول إدريسي ترجم على أنه من المالكية في المغرب؟ وألح عليك في الإجابة.
قلت: كلامك هذا يدل على أنك فهمت من كلامي السابق في المشاركة 9 أو غيرها: أني أرى أن الأدارسة كانوا على مذهب الإمام مالك – رحمه الله -.
وهذا خطأ منك بيّن، لأن كلامي السابق وقع جوابا عن سؤالك، وقد ذكرت لك فيه آراء العلماء والباحثين فيما سألت عنه، ولم أنصر قولا معينا.
ولذلك فلا معنى لأن تلح علي في ذكر أول إدريسي ترجم على أنه من المالكية.
وعدم ترجمة القاضي عياض أو غيره لأحد من الأدارسة، ليس دليلا على أنهم لم يكونوا مالكية، أو لم ينصروا المذهب المالكي في دولتهم، بل هو محتمل للأمرين، وكلامي السابق إنما جاء اعتراضا على جعل عدم ذكر أحد منهم في كتب طبقات المالكية دليلا على أنهم لم يكونوا مالكية ... فقط وليس لإثبات أنهم مالكية.
ومما يلحق بهذا هنا؛ قولك في المشاركة 20: وأعترض على الشيخ الذي ذكر أن القاضي عياض يترجم للعلماء ولا يترجم للملوك فألغى بكلمته هذه وجود علماء في الأدارسة لمدة أربعة قرون كاملة تقريبا وهذا كلام لا يوافق عليه ألبتة فإن أهل البيت من الأدارسة وغيرهم كثر فيهم العلماء وقد ذكر ابن حزم في جمهرته طائفة كبيرة جدا من علماء أهل البت ونقل عنه ابن الوزير في كتابه العواصم.
قلت: وثق كلامك – بارك الله فيك – واذكر لنا من الكثير عشرة من الأدارسة ممن عرفوا بالعلم على وجهه حتى يذكروا في تراجم العلماء، وليس الأمراء، فالعواصم قريب، والجمهرة أقرب، وكلامي الذي تعترض عليه، وفهمت منه – خطأ - ما فهمت، ليس مسوقا لهذا أصلا، وإنما هو لنفي وجود علماء منهم في المذهب المالكي، حسب ما يفهم من عدم وجود ترجمة لأحدهم في كتب طبقات علماء المالكية، وهذا لا يعني أنهم لم يكن منهم علماء في غير المذهب المالكي.
وقولك: ألححت علي في مسألة تصريح أبي الحسن الأشعري بأن الأدراسة في المغرب شيعة زيدية وقد أجبتك بنص الأشعري من كتاب مقالات الإسلاميين ولم ينفرد الأشعري بذلك فكون الأدارسة كانوا شيعة زيدية أمر معروف ومشهور.
قلت: إنما ألححت عليك – حسب فهمك – لأني أعلم أن في هذه المسألة خلافا شديدا، في القديم والحديث، مما دعا بعض الباحثين أن يقول عن دراسة أعدها في هذا الشأن أنها جاءت: ( .. لتكشف الكثير من الغموض، وتضع نهاية (المؤامرة الصمت) حول تاريخ الأدارسة ... ). [الأدارسة حقائق جديدة] محمود إسماعيل، مكتبة مدبولي.
ويقول الدكتور الطالبي: (ولم يحرر بعد تأريخ قيام المملكة الإدريسية المتشبع بالغموض ... ) الدولة الأغلبية 395.
فمن الغريب أن تأتي هنا وتقول: فكون الأدارسة كانوا شيعة زيدية أمر معروف ومشهور.
فكيف يكون مشهورا معروفا، وفيه هذا الغموض والاختلاف الذي ذكرت لك كلام بعضهم فيه، وما لم أذكره أكثر. نعم هو مشهور في كتب الزيدية اليمنية، وهؤلاء لهم مصلحة في إشهاره لا تخفى على مثلك.
وكلام الأشعري ليس نصا حاسما في المسألة، لاحتمال أن يكون المراد بالتشيع تشيع العبيديين الذين كانوا يسيطرون على أغلب الشمال الأفريقي في وقته، وقد ألف كتابه مع بداية سقوط دولة الأدارسة على يدي العبيديين أوائل القرن الرابع، في عهد يحي بن إدريس.
والشهرستاني كان أكثر دقة عندما أشار إلى علاقة الزيدية بالاعتزال وتبنيهم لمذهب واصل جملة .. قال: ( ... وبالمغرب الآن منهم شرذمة قليلة في بلد إدريس بن عبد الله الحسني الذي خرج بالمغرب في أيام أبي جعفر المنصور) وفي الخطأ التوقيتي هنا عند الشهرستاني ما ينبهك على أن بعد الدار بالنسبة له وللأشعري كان له دور مهم في ضعف معلوماتهم عن المغرب وما يحصل فيه.
والأمر لا يحتمل أكثر من ذلك الآن، ولعل بعض إخواننا من المغرب ممن يقف على كلامنا – معا – هنا أن يصحح لنا ما يراه من خطأ، وأن يفيدنا بآخر ما استجد فيه.
وقولك: كلام الشيخ أبي زهرة عن ميول الإمام مالك أجبتك عنه وعزوته لمصدره ولك أن تناقش أبا زهرة.
قلت: هذا الكلام أصبح من منحولاتك الآن، وأنت الذي استدعاه من كتاب أبي زهرة، وقد سقتَه في مقام الاشتباه، وليس مقام المدح، مع ضميمة أخرى، فكان حقك أن توضحه، وهذا كان أحد الأسئلة الموجهة إليك، أما أبو زهرة والخولي – رحمهما الله – فقد مضيا إلى رب كريم، وما فهمتُ من كلامهما تهمة في حق الإمام بعكس كلامك، بل كانا حريصين على دفع توهم ذلك عن الإمام، فأنا ألح عليك أن توضح لنا ماذا يعني: ميول أموية + عبارة فيها تعريض بسيدنا علي – رضي الله عنه -.
وقولك: استشكلت وجود قواعد للمالكية في رد الحديث الصحيح وقد ذكرت لك عشرة مسائل كأمثلة.
قلت: الاستشكال في عدم الدقة في حكاية تلك القواعد، وليس في وجود بعضها.
وقولك: استشكلتَ رد المالكية لأحاديث صحيحة مع قولي أنه مذهب عظيم ولا زلت عند قولي فإن المذهب المالكي من المذاهب المعتمدة العامرة بالمجتهدين والمخرجين والمرجحين والمصنفات الكثيرة.
قلت: الإنكار والاعتراض على كلمة (عمدا) في كلامك، فهي أبدا لا توافق (مذهب عظيم).
وقولك: ووجود بعض أخطاء فيه لا يعني رده بالكلية ولكنه يبين أن الله لم يقصر الحق على مذهب واحد وأنه لايجب اتباع مذهب مالك كما يقول القاضي عياض في ترتيب المدارك.
قلت: لم يجر ذكر لقصر الحق على مذهب واحد في مباحثتنا، ولا على ما يجب إتباعه من المذاهب، إلا إن كنت تتحدث عن قوم آخرين، ومقام آخر.
ونعم؛ لا يجب إتباع مذهب مالك كما قال القاضي عياض، ولا إتباع مذهب الشافعي – رحمه الله – كما قال الإمام الجويني – رحمه الله – ولا إتباع أي مذهب آخر بعينه كما يقول غيرهما.
يتبع – إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/112)
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[04 - 03 - 05, 05:57 م]ـ
يا باز11 – هداني الله وإياك لما فيه الخير والهدى -:
تقول: شرحت لك مذهب مالك هو مذهب الهرم المقلوب وهذه حقيقة.
قلت: هذه ليست حقيقة لا في تعميمها، ولا في ما معناها وحقيقتها، ولا في لفظها وعبارتها، وذلك أن المالكية – المتقدمين منهم والمتأخرين - لم يقصروا عملهم الفقهي على بيان أقوال الإمام مالك، بل لهم كلام كثير في تفسير كلام الله، وبيان ما يؤخذ منه من أحكام، وكذا لهم مصنفات كثيرة في شرح الحديث وبيان ما فيه من أحكام شرعية لأعمال المكلفين، وما تضمنه من فوائد علمية أخرى ..
وأما عدم صحة معناها: فذلك أن كلام الإمام مالك وأقواله منظور إليها على أنها اجتهادات واستنباطات من إمام مجتهد اجتهادا سائغا، بين بها أحكاما تشريعية مأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم - ... فمن هذه الناحية هم يتطلبون لأقواله – متى عريت من الدليل – دليلا، ويبحثون عن مأخذ الإمام في اجتهاداته، ومنهجه في استنباط الأحكام ....
والمالكية ليسوا بدعا في ذلك، فكل العلماء وأرباب المذاهب على نفس المنهج، فأخبرنا معنى قول السادة الحنفية (ظاهر الرواية) وعن كتاب المبسوط للسرخسي، في ماذا وضعه صاحبه، أليس في شرح أقوال محمد بن الحسن – رحمه الله –؟ ولماذا قالوا: يفتى بقول أبي يوسف في القضاء، والشهادات ... وبماذا يؤخذ إذا اختلفت الروايات عن الإمام عندهم ... وإذا تعارض التصحيح والفتوى ما العمل عندهم.
والمقيس على قول الإمام أحمد أليس مذهبه على المشهور عند السادة الحنابلة؟
وما دلالة قول الإمام أحمد المبجل – رحمه الله – (لا ينبغي، أو لا يصلح، أو لا أراه .. ) وإذا أجاب الإمام أحمد بقول فقيه آخر، فعلى أي شئ يحمل هذا؟
وأخبرنا عن الاصطلاحات المتعددة في نقل أقوال الإمام، أو أقوال غيره من المجتهدين في مذهبه، من مثل: التنبيه والوجه، والمذهب وظاهر المذهب، الروايتان والقولان ...
وأخبرنا عن هذا المختصر الذي بلغت شروحه ثلاثمائة، وأعني به مختصر الخرقي، وأخبرنا عن المقنع، والزاد، والعمدة ...
ومن هما الشيخان في المذهب الشافعي، وما حقيقة: المذهب القديم والجديد، ولماذا كل هذا الاهتمام بهما؟
ولماذا قد تكون الفتوى بغير النص (قول الشافعي رحمه الله).
وما معنى الأقوال والأوجه والطرق عندهم.
وأي شئ هو (غاية الاختصار، و المنهاج، والمحرر ... )
ولماذا ألف صاحب (الزاهر في غرائب الألفاظ) كتابه، وقد علمنا الناس يصنفون في غريب القرآن والحديث، فهل درجة كلام الشافعي تساوي كلام الله ورسوله – صلى الله عليه وسلم – حتى يصنف في بيان غريب ألفاظه؟ أليس حق كلامه إذ أغرب فيه أن يطرح؟!!
وأما إذا كان الكلام عن المذهب الزيدي أو غيره من فرق أهل الضلال من الشيعة، فالأمر يطول، ويكفيك أنهم ينظرون إلى أئمتهم على أنهم معصومون، وأقوالهم تشبه أن تكون وحيا، فهل بعد هذا مزيد تعظيم لهم ولأقوالهم؟!!
وأما تعبيرك عن هذا بمذهب الهرم المقلوب، فقد قلت لك سابقا: إن هذا يتعارض مع وصفك له بالمذهب العظيم، وأزيدك هنا أن مثل هذا الكلام لا يتفوه به من حسن ظنه بأهل العلم ومحصليه، ومن علم أن كلامه من عمله فهو مأخوذ به ولا شك، وكلامك هذا – حقيقة – إلى السخرية والهزء أقرب منه إلى التقدير والتعظيم، فكيف يجتمعان؟ وكان حريا بك تخير فضائل الألفاظ، والبعد عن مرذولها، ذلك خير وأسلم.
وتقول: استشكلت قولي أنه ينبغي عمل بحث حول العلاقة بين الإمامين مالك والشافعي وأثر الشافعي في تكريم مالك.
وأظن أن من رأس مال المالكية مدح الشافعي لمالك وكان هذا له أثره الكبير في سكوت الكثيرين عن قواعد المالكية التي يرد بها الحديث الصحيح
ولما ذهب الشافعي لمصر رد على مالك وناظر أصحابه بل كتب الشافعي في الرد على مالك.
قلت: لم ترد على الاستشكال بل زدتَه خبطا وخلطا، وما كان ينبغي لك.
فقل لي – بالله عليك – لو لم يكن الإمام الشافعي – رحمه الله – من أهل الدنيا، هل كنت تظن أن منزلة الإمام مالك كانت ستنقص درجة، أم كانت ستتلاشى؟ الرجل أجمع الناس قديما وحديثا على علمه وفضله وإمامته، والشافعي أحد تلامذته، فما دخولنا بينهما – هداك الله -؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/113)
وهذا التناقض في كلامك ما حقيقته؟!! كيف يسكت الناس على مالك إذ مدحه الشافعي – مع مخالفته بزعمك للحديث – والشافعي من أوائل من رد عليه؟ كيف يعقل هذا؟ فهل نسيت قولك السابق في المداخلة13: ... اتباعا لقواعدهم التي نقضها الأئمة. فهم لم يسكتوا كما تقول الآن، وكأني بك لم تطلع على كلامهم في كتب أصول الفقه في مباحث الإجماع، والقياس، والأدلة المختلف فيها: سد الذرائع، المصالح المرسلة ... لتعلم إن كانوا سكتوا عن مالك وغيره أم لا؟
وما فعله الشافعي في مصر هو الواجب الذي أملاه عليه العلم، ويبقى أصاب أم أخطأ؟ كلام آخر ... ، وإلاّ فقد كتب ابن عبد الحكم يرد على الشافعي ما خالف فيه الكتاب والسنة، و كتب بعده محمد بن سحنون يرد على الشافعي وكتب غيرهما، فهل نقصت مرتبة الشافعي – رحمه الله - في العلم أو في الفضل؛ اللهم لا.
أم لعلك تقول: إنما فعلوا ذلك حقدا، كما قال عن أشهب من يزعم إطلاعه على قلوب العباد ونياتهم!!
وتقول: أما قولك ياصاحب الفهم الصحيح هل المالكية من أهل السنة أم لا؟؟؟؟
فاسأل الأول: هل المالكية أشاعرة وهل الأشاعرة من أهل السنة.
قلت: يبدو أنه عندك شغف بالكلام عما يتحامى طلبة العلم عن الخوض فيه، لأنه حديث قد ملّوا منه، و انتهوا منه منذ زمن.
ولو فهمت كلامي جيدا ما كنت لتقول ما قلت، فلسنا في هذا نبحث، إنما بحثنا عن كلمة (المصادرة) ولماذا أدخلتها في حديثك، فيبدو أنك عرفت خطأك فتريد أن تحول الحديث إلى أمر آخر لا صلة لنا به هنا.
ولكن لا بأس؛ المالكية الأوائل – قبل ظهور مذهب الإمام الأشعري رحمه الله – كانوا على مذهب السلف – كثرهم الله – وفي المغرب – خاصة – استمروا على ذلك حتى جاء ابن تومرت بمذهب أبي الحسن إليهم، ولو كنت ممن يقرأ في الاستقصا لوجدته يقول 1/ 140: (وأما حالهم – أهل المغرب – في الأصول والاعتقادات؛ فبعد أن طهرهم الله تعالى من نزعة الخارجية أولا، والرافضة ثانيا أقاموا على مذهب أهل السنة والجماعة مقلدين للجمهور من السلف – رضي الله عنهم - ... واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر محمد بن تومرت مهدي الموحدين في صدر المائة السادسة، فرحل إلى المشرق وأخذ عن علمائه مذهب أبي الحسن الأشعري ومتأخري أصحابه ... ).
ويذكر مثل ذلك – أي كون أغلبهم على مذهب أهل الحديث، وأن فتياهم على مذهب مالك - الاصطخري في كتابه [المسالك] ص37.
أما المالكية المتأخرون فنعم هم في مجملهم على طريقة أبي الحسن الأشعري – رحمه الله – ومنهم طائفة على مذهب السلف الكرام.
وأما: هل الأشاعرة من أهل السنة؟ ففي المسألة التي نبحث فيها؛ نعم هم كذلك.
وأما عموما فهم أهل السنة حيث يغلب أهل الضلال من الشيعة الزيدية أو غيرهم.
وذهب الشيخ الإمام ناصر الملة والدين – رحمه الله رحمة واسعة – في الشريط الخامس من مجموعة فتاوى المدينة إلى: أنهم في اعتقاده من أهل السنة، وليسوا من أهل الحديث ....
ولشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – كلام كثير في هذا، لعلك تنظره في رسالة الشيخ عبد الرحمن المحمود [موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الأشاعرة].
وقولك: أما قول الإمام مالك في علي رضي الله عنه فقد ذكرته من ترتيب المدارك ولازلت استشكل كلام مالك ورضي الله عن علي وعن سائر الصحابة.
قلت: الاستشكال – أحسن الله إليك – فرع عن التصحيح، فهل صحت عندك هذه العبارة حتى تستشكلها؟ فإن كان فبين لنا مشكورا وجه صحتها؟ ثم نتباحث بعدُ في معناها.
ـ[اليافعي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:02 ص]ـ
لقد قرات مليا ما كتبه الأخوان باز11 والفهم الصحيح وأقول ان الملاحظات التي ذكرها باز 11 جديرة بالوقوف عليها وفيها إيضاح هام لمسائل غفل عنها كثير من المالكية فعسى أن ينتبهوا لها فقد رأيت كثيرا منهم يتعصبون لمذهبهم غاية التعصب ولا يقبلون فيه انتقادا ولو كان صريحا جليا وكل نقد لمذهبهم يعدونه نقدا وقدحا في شخصية الإمام مالك وهذا أمر غريب
أما الأخ الفهم الصحيح فإني أعذرك فيما قلت ودفاعك عن مذهب المالكية واضح فهو مذهبك ولكن لا تدع ذلك يستولي عليك فتقف حيث أنت وبفوتك بذلك الشيء الكثير وأدعوا إخوتي دائما أن يتحرروا من شخصنة العلم ولا يمنع تقديرنا للعلماء أن نناقش ونتباحث في العلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:05 م]ـ
الأخ اليافعي
صاحب 4 مشاركات
ولك مشاركة حول محمود سعيد وهناك تعليق لباز11
على نفس الموضوع
وها أنت تعلق على موضوع لباز11
!
وللموضوع تتمة
ـ[باز11]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:43 م]ـ
أخونا الشيخ ابن وهب
لقد دخلنا هذا المنتدى بروح الاخوة الاسلامية انتصارا لدعوتنا السلفية المباركه التي تجمع أصحاب الفكر السلفي الواحد وليس لي معرفة شخصية بأحد من أهل هذا الملتقى وكلنا أخوة في الله تعالى ومع ذلك فنحن نقبل النصيحة من اخواننا التي يظهر فيها حسن النية
وكلنا حب للفقه الاسلامي ومنه الفقه المالكي الجليل وخرج العلماء والائمة وصنفوا مصنفات لانزال نتشبع منها كثيرا
بل علماء المذاهب الاخرى كذلك ولايمكن ان ننسى أن فتح البارى غالب أصوله مالكية
رحم الله امام الائمة مالكا صاحب الموطأ شيخ الائمة الشافعي وابن الحسن الشيباني وابن القاسم وأشهب وابن وهب وابن القاسم رحمهم الله جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/114)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:35 م]ـ
أما أنا فليس عندي شك في هذا البتة. ويكفي في هذ الاسلوب والاملاء و النقاط ضائعة عند الاثنين فلا تنقيط!!
نسأل الله ان يغفر لنا ويهدينا ويرزقنا حسن القصد و أدب العلم.
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:50 ص]ـ
أحسن الله للشيخين المفضالين ابن وهب والمتمسك بالحق، لاعدمتهما، ما أدق ملاحظاتهما، وما أثقب نظرهما – حفظهما الله – فإذا انضاف إلى ما ألمحا إليه: الكر والفر، والقدح والمدح، وعلمنا أين بطن يافع، ومكان يافع ويافعة وميفعة ... واليافعي صاحب المرآة، وابن عفيف اليافعي ... ومن الباز الأشهب، والبطائحي، و أي شئ هو الباز الأشهب المنقض ... وعدم الجواب على عدة أسئلة ... فالأمر يعسر تفسيره.
ولكن ما علينا فلنسر في الطريق حتى نهايته، والله المستعان، ومن استعان بغيره لا يعان.
_______________________________________
الأخ الكريم اليافعي: نفع الله بك. فنصحك مقبول، والاجتهاد في العمل به على قدم وساق، والتوفيق من عند الله، فلا ملجأ إلاّ إليه.
ولكن الذي يظهر من خلال تعليقك أنك لم تقرأ المشاركات مليا، فعُد عليها – أخي – بالنظر السديد، ثم لنا حديث بعد ذلك.
ثم حدثنا عن المالكية الذين رأيتَ، هل رأيت علماءهم وطلبة العلم منهم، أم عوامهم؟
والانتقاد الذي لا يقبلونه هل هو صادر من أمثالي وأمثالك، أم صادر ممن يداني مالكا في علمه؟
والنقد أو القدح إذا كان على شاكلة ما قرأتَه مليا، كيف تنكر عليهم إذا عدوه قدحا في إمامهم؟ ألم أقل لك ارجع على ما قرأتَ بالنظر السديد؟ فلعلك لو أنصفت سميتَه ذبحا، ولا أقول شتما.
ومن أدراك - أخي الفاضل - أن مذهب مالك مذهبي؟ تكلم إذا شئتَ عن مذهب أبي حنيفة، أو الشافعي، أو أحمد – رحمهم الله – بمثل ما قرأتَ مليا، أو بمثل ما لم تقرأ من كلام ذلك المسكين، ثم انظر ماذا ترى – بإذن الله -.
أنا – أخي – لا أدافع عن المذهب من حيث هو مذهب فلان أو فلان، إنما أدافع عن العلم إذا رأيت حماه تنتهك، وذلك بحسب ما يوفقني الله لفهمه، فإن أخطأت فمن نفسي، وأنا راجع إلى الحق متى ما علمتُه، لا تشك في هذا.
ولو كان ما تقول يستولي عليّ ما رأيتَني بين أهل الحديث، أنهل من معارفهم، وأحتمي بحماهم، فهم القوم لا يشقى جليسهم، والعلم كما تعلمتُ منهم لا يقبل الجمود، هذا ما كان يكرره أحد أكبر أئمة أهل الحديث في زماننا – رحمه الله رحمة واسعة -.
وعدم (شخصنة العلم) لا تعني هجر علوم أئمتنا، ولا ترك الاهتداء بسننهم، ولا عدم الوقوف عند الصحيح من أقوالهم ... ، فضلا أن تعني القدح فيهم تلميحا وتصريحا، والتسور على حرماتهم باسم النقد، أو غير ذلك من المبررات.
والتباحث في العلم له قيود وآداب، يصحبها المسلم حتى مع الكفرة، وليس منها: اتهام أهله بما نزههم الله عنه من مخالفة السنة عمدا، أو الانحراف عن مشايخهم ... أو محاولة اتهام بعضهم بالتعريض برابع الخلفاء الكرام – رضي الله عنهم وأرضاهم - ...
وما أظن أحدا من أهل العلم الكرام، وطلبته الأماجد، يمنعك من التباحث في العلم، ما كان العلم الصحيح هدفك، والأدب الرفيع قائدك.
_____________________________________________
الأخ باز11 – نفع الله بك -:
هل تعلم – أيها الصاحب – أول درس تعلمتُه عند حضوري لمجالس العلم عند بعض السادة الأخيار من أهل الحديث، بعد أن عرفت منهم أن السلفية تعني العلم الصحيح، والإتباع الحسن لطريق الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان ... = لقد اجتهدوا أن يغرسوا فيّ محبةَ الأئمة الأفاضل المتبوعين، وشدةَ احترامهم وتقديرهم – ولا أقول تقديسهم – أتدري لماذا كانوا يحرصون على ذلك، لأنهم كانوا يعلمون أنهم عندما يبذرون بذرة الإتباع في مُجالِسهم، والتي ربما يعقبها محبة ظهور زهرة الاجتهاد، إذا سار المجالِس على الدرب = ذلك لكي يصحب البذرَ تفهمٌ صحيح لموقف الأئمة المتبوعين، وحسن تقدير لشدة تحريهم للحق، ومحبة موافقته والعمل به ... فربما ظن الواقف على بعض كلامهم من شداة العلم – وقد ملئت نفسه بمحبة الإتباع والتسليم للنصوص – فشاهد منهم الخطأ في كذا، أو ضعف الرأي في مسألة ما، أو استدراك فلان على فلان = ربما ظن أن الأئمة الكبار الكرام كانوا غفلا مما تحصّل عليه، أو قل مما دُل إليه ... ، فإذا صاحب ذلك كله حماسُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/115)
الشباب، وزهو العلم الذي فخر به الهدهد، وضحالةُ التجربة التي تصحب صغر السن، ... هناك تقع الواقعة ... وترى من تطاول الأصاغر على الأكابر ما يشيب منه الولدان ... وتسمع من دعوى هم رجال ونحن رجال الشئ الكثير، ويزين الهوى باسم النقد وطرح التقليد ويسر الاجتهاد – وهي كلمات حق في ظاهرها – يزين أمورا كثيرة، تفضي إلى محاذير أكثر ... لذلك كان من جالستهم حريصين على تسييج سلوك طريق الإتباع، واطراح التقليد، والدعوة للاجتهاد ... بسياج المحبة للسابقين، ومراعاة علمهم وفضلهم وسبقهم ... من الأئمة الهداة المهديين من أمثال أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والثوري والطبري ... – رحمهم الله -.
أخي الفاضل إذا عرفتَ السلفية حقا، عرفتَ أنها: منهج رباني متكامل – وليس فكرا – يقوم على الإتباع والإقتداء بإمام مَن هم خير أمة أخرجت للناس، شعاره الأدب والوضوح، والعلم النافع الصحيح ... وعماده التلقي عمن تحقق بالعلم وتحلى بالفهم، وتذرع بالعمل الصالح السوي، وذروة سنامه تقديم الوحيين على آراء الرجال، إذا ما تقابلا في المعترك.
فهل تظهر هذه المعاني في سلوك إنسان ونفسه وهديه بمجرد تلفظه بها، أو ادعائه الانتساب إليها؟ أم يحتاج في ذلك إلى تلقيها منهجا وعملا جرعة جرعة، صغيرها قبل كبيرها، وأولها قبل آخرها ....
ثم ليس عليك – أخي – أن تمدح الفقه المالكي، وقد سبق أن جعلته من فقه أهل الرأي، ولحمته وسداه قواعد تفضي – جزما – لمخالفة الأحاديث الصحيحة عمدا.
وليس عليك أن تذكر أصول ومصادر صاحب الفتح المالكية، وقد وسمت مذهبهم في المشاركة 13 بقولك: (أنه مذهب الهرم المقلوب لأن أصحابه اشتغلوا بالتدليل على أقوال مالك وابن القاسم في المدونة ولم يشتغلوا بالأهم والمطلوب وهو بيان الحكم الشرعي في المسألة.
فكان عملهم هو الإنتصار لمالك ولأقواله والموضوع يحتاج لبحث طويل)
فأين كانت هذه الأصول عندما قلتَ ما تقدم؟!!
ورحم الله جميع أئمة أهل السنة والجماعة، فقهاء ومحدثين ومفسرين ... ، ووفقنا الله جميعا لمناصرتهم ومؤازرتهم وموالاتهم، فإنه من الواجبات الشرعية.
وأنا في انتظار الإجابة على الأسئلة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:28 ص]ـ
هل تعلم – أيها الصاحب – أول درس تعلمتُه عند حضوري لمجالس العلم عند بعض السادة الأخيار من أهل الحديث، بعد أن عرفت منهم أن السلفية تعني العلم الصحيح، والإتباع الحسن لطريق الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان ... = لقد اجتهدوا أن يغرسوا فيّ محبةَ الأئمة الأفاضل المتبوعين، وشدةَ احترامهم وتقديرهم – ولا أقول تقديسهم – أتدري لماذا كانوا يحرصون على ذلك، لأنهم كانوا يعلمون أنهم عندما يبذرون بذرة الإتباع في مُجالِسهم، والتي ربما يعقبها محبة ظهور زهرة الاجتهاد، إذا سار المجالِس على الدرب = ذلك لكي يصحب البذرَ تفهمٌ صحيح لموقف الأئمة المتبوعين، وحسن تقدير لشدة تحريهم للحق، ومحبة موافقته والعمل به ... فربما ظن الواقف على بعض كلامهم من شداة العلم – وقد ملئت نفسه بمحبة الإتباع والتسليم للنصوص – فشاهد منهم الخطأ في كذا، أو ضعف الرأي في مسألة ما، أو استدراك فلان على فلان = ربما ظن أن الأئمة الكبار الكرام كانوا غفلا مما تحصّل عليه، أو قل مما دُل إليه ... ، فإذا صاحب ذلك كله حماسُ الشباب، وزهو العلم الذي فخر به الهدهد، وضحالةُ التجربة التي تصحب صغر السن، ... هناك تقع الواقعة ... وترى من تطاول الأصاغر على الأكابر ما يشيب منه الولدان ... وتسمع من دعوى هم رجال ونحن رجال الشئ الكثير، ويزين الهوى باسم النقد وطرح التقليد ويسر الاجتهاد – وهي كلمات حق في ظاهرها – يزين أمورا كثيرة، تفضي إلى محاذير أكثر ... لذلك كان من جالستهم حريصين على تسييج سلوك طريق الإتباع، واطراح التقليد، والدعوة للاجتهاد ... بسياج المحبة للسابقين، ومراعاة علمهم وفضلهم وسبقهم ... من الأئمة الهداة المهديين من أمثال أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والثوري والطبري ... – رحمهم الله - ..
لله درك
كلام نفيس ما أحوج الكثير منا لتأمله طويلا.
ـ[باز11]ــــــــ[08 - 03 - 05, 07:05 ص]ـ
الأخ الفهم الصحيح:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،،
فربطك بين الألقاب الباز .... و .. و ... و ... كما زعمت في مخيلتك كنت أجلك عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/116)
وأنت مالكي ولا تهرب وقد ذكرتَ من قبل أن مذهب مالك على رأس مذاهب أهل السنة والجماعة فيمكن لسلفي أن يقول لك إنك مندس بين السلفيين كيف تدافع عن هذا المذهب وهو ألصق المذاهب بالأشاعرة فالشافعية فيهم سلفيون ومعتزلة والحنابلة أكثرهم سلفيون.
أما المذهب المالكي فأكثر علمائه (أقول أكثر ياصاحب الفهم الصحيح) أشاعرة بلا ريب من قديم الزمان وأنت لا يخفى عليك حال القاضي عياض وابن العربي والمازري وابن الحاجب والقرطبي والقرافي والدرديري واللقاني وسائر علماء فاس والأزهر إلا النادر النادر النادر.
فإذا كان بيتك من زجاج فلا ترم الناس بالحجارة.
دعك من الكلام الوعظي الإنشائي وتكثير الكلام نحن لم نتهجم على العلم ونحب المذاهب ولكن نقدم الكتاب والسنة على كل قول مخالف ولذلك قلنا وأبنا لك أن مذهب مالك مذهب من مذاهب الرأي يضع الشروط للعمل بالحديث وكأن الحديث ليس حجة قائمة بذاته ويحتاج للوصاية لذلك أكثر العلماء من الرد على مالك وفي مقدمتهم الليث بن سعد والشافعي،ثم توسع بعض المالكية في وضع قواعد تمنع العمل بالحديث
هنا ينبغي أن تكون حميتك حمية للحديث الشريف لا لمالك ولا لغيره وكل يؤخذ من قوله ويرد كما قال مالك نفسه.
فينبغي عليك الاشتغال بالقواعد التي وضعها المالكية لرد الحديث الشريف وتحرير الكلام فيها كما فعل الإمام المجتهد ابن حزم الظاهري، فإن الحديث ليس نصا قانونيا بل هو وحي رباني لا نقدم عليه أي قاعدة على الاطلاق هذا الذي ينبغي الإقبال عليه.
ثم اعلم علمني الله وإياك كل خير أن المدونة هي أقوال مجردة عن الدليل هكذا أملاها ابن القاسم على أسد ابن الفرات والأحاديث التي ادخلها سحنون فيما بعد في المدونة أدخلها بطريقة ابتدائية لا تنم على معرفة بالحديث فيكون الحديث مرويا بإسناد صحيح في الموطأ ثم يرويه سحنون بإسناد ضعيف أو ضعيف جده من طريق المصريين.
وارجوك لا تجادلني بالإنشائيات والوعظ والإرشاد وكل قضية علمية أقولها معك أنا متأكد منها فإن أردت أن تباحثني فحدد المناقشة في كلمات ونقاط.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 03 - 05, 07:44 ص]ـ
الأخ باز وفقه الله
أين ذهب الأخ اليافعي
لعلك تعرفت عليه فهو عضو جديد وينبغي ان ترحب به خصوصضا انه يدعمك ويؤيدك بقوة
وهو على مذهبك
واختار اسم اليافعي
فلعله من الصوفية ولعله من الشافعية ولذا اختار اليافعي من بين الصوفية
فيكون من الصوفية الشافعية
فالمتوقع منه ان ينتصر لمذهب الصوفية ولكن بطرق معينة
ولمذهب االامام الشافعي في الفروع
ـ[سند1]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:42 ص]ـ
أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل
ـ[باز11]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:43 ص]ـ
الأخ ابن وهب وفقه الله تعالى
ما المسؤول بأعلم من السائل.
**************
ـ[سند1]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:50 ص]ـ
أخوتي الكرام في هذ الملتقى المبارك، أنتم من صفوة الأمة، فأدوا حق العلم، ولا ينحرف بكم المجال إلى غير الغاية المنشودة وهي معرفة الحق، فاتقوا الله في أنفسكم، وتحلوا بأخلاق العلماء، وإذا كان الحوار سيفضي إلى الشجار فخير منه السكوت وقفل هذا الموضوع والخوض في غيره، وفقني الله وإياكم لمرضاته
ـ[سند1]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:02 ص]ـ
أخي: الفهم الصحيح، أخي الباز 11.إذا كان الحوار سيؤدي إلى شيئ من الحدة وينحرف عما سيق من أجله وهو معرفة الحق فخير منه قفل الموضوع، والكلام في غيره، فهو أهدى سبيلا
ـ[اليافعي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:17 ص]ـ
أقول لهذا الذي استنتج من "اليافعي" أنني متأثر بعبدالله بن أسعد اليافعي صاحب كتاب مرآة الجنان، وبالتالي فقد توصل بذكائه الرهيب أنني شافعي صوفي، وهذا ينم عن جرأة وتعجل نابع عن جهله بأنساب القوم، ألا يوجد يافعي سوى عبدالله بن أسعد!!!
فليكن في علمك ياأخي أن يافع أسم جد ينطوي تحته آلاف من أبناءه وهم من أولاد يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين الحميري وأعرفك إن كنت جاهلا ذلك من هم:
يافع أعظم قبائل حمير وأشدها قوة وأصعبها مراسا، ويقال لهم يافع أو اليوافع أو بنومالك وكان منهم ملوك اليمن وكانت لهم دول حكموها إلى وقت قريب آخرها السلطنة القعيطية اليافعية الحضرمية، وكذلك السلطنة الفضلية اليافعية التي حكمت جنوب غرب اليمن واللتان سقطتا بقيام الثورة في عام 1967م.
وأماكن تواجدهم في الوقت الحاضر هي جنوب اليمن موطنهم الأصلي وخصوصا في جبل يافع الشهير وفي حضرموت أيضا كرسي حكمهم، وأماكن هجرتهم في الدول العربية تأتي في المرتبة الأولى دولة قطر ثم المملكة السعودية والإمارات ويقال أن البوفلاح (الفلاحي) الذين ينتسب لهم الشيخ زايد بن سلطان هم منهم، كما أن منهم طائفة كبيرة في جنوب شرق آسيا، أما في الدول الغربية فتأتي الولايات المتحدة الأمريكية في المرتبة الأولى فهم فيها بالألاففقد هاجروا إليها من اليمن بعد قيام الثورة 1967، وتليها بريطانيا.
وكانت يافع في طليعة الجيوش العربية التي فتحت شمال إفريقية والمغرب العربي والأندلس، وكانوا القوة الحميرية الضاربة في جيش موسى بن نصير اللخمي.
فبعد هذا البيان الموجز ياأخي تعلم أنك قد أخطأت فيما قلت فيافع ليست هي عبدالله بن أسعد فقط فمنها خرج أيضاً الفقهاء والمحدثون والأمراء والتجار وغير ذلك، وانظر كتاب الأنساب للسمعاني فقد ذكر عشرة من رواة الحديث من يافع.
ولا أقول ذلك من باب التفاخر بالأنساب ولكني اقوله بيانا وتوضيحا فقد أحببت أن أدخل باسمي الذي انتسب إليه ولا أختار أسماءا كبارا قد لا تنطبق علي حقيقة.
أما بقية استنتاجاتك فلا أرد عليها فهي ظن خاص بك ولا يهمني ذلك في شيء وأما آرائي فأنا اجهر بها أوافقني بها غيري أو خالفني فيها هكذا، تعلمت من اساليب أهل الحديث أنهم يجهرون بالحق لا يخشون لومة لائم فيه.
******************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/117)
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:38 م]ـ
شكرا للأخ سند1 على نصحه، وأنا شخصيا لا أرغب في إغلاق المباحثة، وأحب استمرارها شرط أن نستفيد شيئا جديدا نافعا.
الصاحبان باز11 واليافعي - نفع الله بكما -:
الإشارة في المشاركة 36 جاءت تجاوبا مع بعض ما يدور في خلد الشيوخ الكبار - وما أظن أحدا جزم بشئ بعدُ - وله أسباب عليكما أن تدفعاها عنكما.
الأخ اليافعي كان عليك إذ وجدت ذكر يافع وميفعة ويافعة أن تعلم أن محدثك لا يجهل أغلب ما ذكرتَ، وأن تعود على ما قرأته مليا وتتفهمه جيدا، فالأسماء الكبار ما اختيرت إلا لهذا، وليس من شرطها أن يكون صاحبها متطابقا حذو القذة بالقذة مع دلالتها، وإنما هو التفاؤل والرغبة في التحلي بما تدل عليه تلك الأسماء من خير وفضل فلا تجزع.
وأنا أكرر عليك طلب العودة لقراءة ما ذكر سابقا جيدا، ثم أسمع رأيك بعد - وهو محترم ولاشك - ولكن لا تكفي فيه الصراحة، بل اجتهد أن يكون مطابقا للحق والعدل قدر ما تستطيع.
يا باز11 – هداني الله وإياك لما فيه الخير -:
لن أجيب على كل ما ذكرت حتى لا أطيل عليك، ولكن أقول لك: إن طريقتك في مشاركاتك هي التي تدعوا المشايخ إلى شئ من التحفظ، فمثلا – وليس حصرا - هناك في موضوع (مسند العصر) تقول في المشاركة 25: (يجب أن نعلم جميعا أنه تقرر في كافة العلوم الشرعية أن غير الفن لايتخذ مقصدا.
ومعناه أننا إن كنا نتكلم في الفقه فلا دخل لعقيدة الفقيه فلا نقول إنه معتزلي أو كرامي أو أشعري
وإذا تكلمنا في البلاغة فلا دخل لعقيدة الأديب أو الشاعر ... ).
وفي هذا الرابط سألت سؤال إنكار: إن كان المالكية أشاعرة أم لا، ثم أردفته بسؤال عن الأشاعرة هل هم من أهل السنة أم لا.
ثم تأتي وتتكلم عن السلفية منتسبا إليها، وأنعم بذلك ... وتعيب المذهب المالكي – على لسان غيرك هذه المرة - لأن كثيرا من أتباعه على مذهب الأشاعرة.
فاستقر - أيها الصاحب - على ميزان واحد. هذا مثل يتعلق بمنهج المباحثة.
وهناك مثل آخر يتعلق بميولك الشافعية وتحاملك على المالكية، وذلك أنك تقول عن المذهب المالكي مثلا: (وهو ألصق المذاهب بالأشاعرة فالشافعية فيهم سلفيون ومعتزلة ... ).
فلو كنت على علم بتاريخ المذاهب العقدية والفقهية لعلمت أن الشافعية هم ألصق الناس بالمذهب الأشعري، وأكثرهم ذبا عنه، وهم أعلامه وأئمته، ولعلي أزيد فأقول: إن كثيرا من المالكية ما جاءهم المذهب الأشعري إلا عن طريق الشافعية ... وبكتب الأشعرية من الشافعية ينتصرون.
وقولك عن الشافعية – رحم الله من توفي منهم وبارك في أحيائهم –: فيهم سلفيون ومعتزلة ... كلام غير دقيق أبدا، لأن أكثرهم أشعرية، وفيهم سلفيون نعم، ولكن الذي تعنيه أنت الصواب أن يقال عنه: فيهم محدثون، وفرق بين السلفيين والمحدثين – ولا أقول أهل الحديث -. أرجو أن تكون فهمت ما أعنيه.
وبذلك يتضح لك أنه ليس بخاف علي حال من ذكرت، كما لا يخفى علي حال الأئمة الجويني، والغزالي، والرازي، والآمدي، والأرموي، والبيضاوي، وزكريا الأنصاري، والسيوطي ...
ولا حال النظامية، ولا مشايخ الأزهر الشافعية .. ولا الصالحية ... ، ولا حال الحضارمة ولا الجاويين، ولا علماء ما وراء النهر، ولا أهل نيسابور ... – رحم الله الجميع بمنه وكرمه -.
ويبقى السؤال – لا تضمه إلى ما سبق مما لم تجب عليه – ما فائدة معرفة حال كل من ذكرتَ وذكرتُ؟ إذا أخذنا بقولك في رابط (مسند العصر).
أما مسألة تحرير القواعد التي وضعها المالكية لرد الحديث الشريف وتحرير الكلام فيها ...
فأنت من يجب عليه أن يحررها لنا، لأنك من أثارها، ولكن قبل ذلك فلتحرر لنا: هل وضعوها لرد الحديث فعلا – وقد تضاف هنا كلمة عمدا، وإن كانت اللام تغني عنها - أم لشئ آخر؟ فهنا مربط الفرس، وهذا هو حقا محل بحثنا.
وقد دعوتك سابقا إلى تحديد محل البحث، فلم تستجب، ثم جئت تطلبه مني الآن قائلا: ( .. فإن أردت أن تباحثني فحدد المناقشة في كلمات ونقاط). انظر أول المشاركة 21 من هذا الرابط.
فمن الذي عليه أن يحدد أنا أم أنت؟ الجواب واضح، وأنا في انتظار الجواب عن الأسئلة السابقة واللاحقة، ودعنا من بنيات الطريق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:08 م]ـ
الأخ سند1
حياك الله
الأخ سند1
ما علاقتك بالاخوين اليافعي وباز 11
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/118)
العجيب ان مشاركاتك في موضوعات الأخ باز 11
ففي موضوع مسند العصر تقول
(لا فض فوك يا صاحب الفهم الصحيح)
فلعلك من المخالفين لاراء الاخ باز 11
واول ما دخلت الشبكة وجدت نفسك مع موضوعات باز11
عموما بارك الله في الاخوة باز11 واليافعي (نسبا) وسند1
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
كنت أود أن أبقى بعيدا عن الوضوع مستفيدا لقلة علمي و فهمي، لكن لما بدأ النقاش يميل إلى الحمية كان من الواجب نصرة الحق حتى لا يضيع و سط الباطل
تأمل أخي الكريم باز11 كلامك جيدا
الأخ الفهم الصحيح:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،،
فربطك بين الألقاب الباز .... و .. و ... و ... كما زعمت في مخيلتك كنت أجلك عنه
وأنت مالكي ولا تهرب وقد ذكرتَ من قبل أن مذهب مالك على رأس مذاهب أهل السنة والجماعة فيمكن لسلفي أن يقول لك إنك مندس بين السلفيين كيف تدافع عن هذا المذهب وهو ألصق المذاهب بالأشاعرة فالشافعية فيهم سلفيون ومعتزلة والحنابلة أكثرهم سلفيون.
أما المذهب المالكي فأكثر علمائه (أقول أكثر ياصاحب الفهم الصحيح) أشاعرة بلا ريب من قديم الزمان وأنت لا يخفى عليك حال القاضي عياض وابن العربي والمازري وابن الحاجب والقرطبي والقرافي والدرديري واللقاني وسائر علماء فاس والأزهر إلا النادر النادر النادر.
فإذا كان بيتك من زجاج فلا ترم الناس بالحجارة.
دعك من الكلام الوعظي الإنشائي وتكثير الكلام نحن لم نتهجم على العلم ونحب المذاهب ولكن نقدم الكتاب والسنة على كل قول مخالف ولذلك قلنا وأبنا لك أن مذهب مالك مذهب من مذاهب الرأي يضع الشروط للعمل بالحديث وكأن الحديث ليس حجة قائمة بذاته ويحتاج للوصاية لذلك أكثر العلماء من الرد على مالك وفي مقدمتهم الليث بن سعد والشافعي،ثم توسع بعض المالكية في وضع قواعد تمنع العمل بالحديث
هنا ينبغي أن تكون حميتك حمية للحديث الشريف لا لمالك ولا لغيره وكل يؤخذ من قوله ويرد كما قال مالك نفسه.
فينبغي عليك الاشتغال بالقواعد التي وضعها المالكية لرد الحديث الشريف وتحرير الكلام فيها كما فعل الإمام المجتهد ابن حزم الظاهري، فإن الحديث ليس نصا قانونيا بل هو وحي رباني لا نقدم عليه أي قاعدة على الاطلاق هذا الذي ينبغي الإقبال عليه.
ثم اعلم علمني الله وإياك كل خير أن المدونة هي أقوال مجردة عن الدليل هكذا أملاها ابن القاسم على أسد ابن الفرات والأحاديث التي ادخلها سحنون فيما بعد في المدونة أدخلها بطريقة ابتدائية لا تنم على معرفة بالحديث فيكون الحديث مرويا بإسناد صحيح في الموطأ ثم يرويه سحنون بإسناد ضعيف أو ضعيف جده من طريق المصريين.
وارجوك لا تجادلني بالإنشائيات والوعظ والإرشاد وكل قضية علمية أقولها معك أنا متأكد منها فإن أردت أن تباحثني فحدد المناقشة في كلمات ونقاط.
و زنه بعشر ما أفادك به الشيخ الفهم الصحيح من العلم النافع و النصائح الصادقة
و مقال الحال قول الشاعر:
من باع دراً عَلَى الفحّام ضيّعهُ && شَرْوَى السّرَاج الذِي فِي دَارِ عُمْيان ِ
ـ[باز11]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:07 ص]ـ
أخونا الفهم الصحيح وفقه الله
الذي جعلني أربط بين المالكية والأشعرية هو قولك:
(فإذا انضاف إلى ما ألمحا إليه: الكر والفر، والقدح والمدح، وعلمنا أين بطن يافع، ومكان يافع ويافعة وميفعة ... واليافعي صاحب المرآة، وابن عفيف اليافعي ... ومن الباز الأشهب، والبطائحي، و أي شئ هو الباز الأشهب المنقض ... وعدم الجواب على عدة أسئلة ... فالأمر يعسر تفسيره.)
فأنت ياأخي الكريم الذي بدأت بالربط _ وهو معدوم هنا _ بين لفظي الباز واليافعي فكان مني الربط بين المالكية والأشعرية وذكرت أن المالكية أشد لصوقا بالأشعرية مع علمي بأن أكثر أئمة الأشاعرة من الشافعية باعتبار أن الذين لم يكونوا من الأشاعرة وهم شافعية كثيرون.
والأمر سهل وواضح ولا يحتاج للأخذ والرد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:18 ص]ـ
الاخ باز قلت
(خي أبو الأشبال وفقك الله
ماستشكلته أنت حفظك الله في ربطي بين المالكية والأشاعرة هو إجابة لربط بعضهم بين الباز واليافعي فكان الباز في نظرك هو الباز الأشهب واليافعي هو الأشعري عبدالله بن أسعد اليافعي فجوابي كان فيه إلزام والأمر واضح وسهل) انتهى
وأنت قد ذكرت في المشاركة رقم 29
(أما قولك ياصاحب الفهم الصحيح هل المالكية من أهل السنة أم لا؟؟؟؟
فاسأل الأول: هل المالكية أشاعرة وهل الأشاعرة من أهل السنة)
وأما قول الفهم الصحيح في المشاركة رقم 36
( ..... علمنا أين بطن يافع، ومكان يافع ويافعة وميفعة ... واليافعي صاحب المرآة، وابن عفيف اليافعي ... ومن الباز الأشهب، والبطائحي، و أي شئ هو الباز الأشهب المنقض .. )
وأنت ذكرت في المشاركة رقم 38
(فربطك بين الألقاب الباز .... و .. و ... و ... كما زعمت في مخيلتك كنت أجلك عنه)
انتهى
فتأمل جيدا وفسر سؤالك في البداية (في المشاركة رقم 29)
وهل كان ايضا من باب الزام الحجة
-وفقك الله(62/119)
ما الفرق بين دار النشر والمطبعة
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أود أن يعلمني من له معرفة بذلك و له الكثير من الدعو ات .....
إخواني ما الفرق بين دور النشر كأن أقول الكتاب من دار بشر كذا ...
و المطبعة كأن أقول الكتاب طبعة كذا ....
و هل من الممكن فتح دار نشر دون أن يكون لك مطبعة ...
حيث إن أحد الأخوة عرض عليَّ فكرة فتح دار نشر و ليس لي معرفة بذلك ...
أفيدوني و جزاكم الله خير الجزاء
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:38 ص]ـ
أولاً: لا يلزم من افتتاح دار نشر أن تكون لديك آلات طباعة! بل كثير من دور النشر تنتج الكتاب ثم ترسله إلى لبنان لتتم طباعته، وتغليفه .. لما تتميز به لبنان من قلة تكاليف الطباعة فيها.
ثانياً: الفروق بين دور النشر كثيرة .. منها جودة الطباعة ووالورق، وجودة الصف، وسلامة النص من السقط والتصحيف .. وتميزها أحياناً بوجود فريق تحقيق لتحقيق الكتب وتدقيقها.
بعض الكتب يعرف عنها سوء في الطباعة وفي الصف، وفي نوع الورق.(62/120)
سلسلة بحوث في السنة النبوية وعلومها
ـ[دار المحدث]ــــــــ[16 - 02 - 05, 08:00 م]ـ
تقدم لكم دار المحدث سلسلة
بحوث في السنة النبوية وعلومها
وهي متوفرة في جميع المكتبات وللإستفسار عن آخر إصدارات الدار الرجاء عدم التردد في مراسلتنا
http://www.dar-almohadith.com/banner.gif(62/121)
إرشدونا مأجورين عن كتاب (إتحاف القارئ بإختصار فتح الباري)
ـ[العارض]ــــــــ[17 - 02 - 05, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
إخواني قمت بالبحث عن كتاب شرح الكرماني للبخاري طبعة إحياء التراث
(ينصح الشيخ عبدالكريم الخضير) المبتدئين بالقراءة فيه قبل النظر في الفتح الباري
وفي إثناء البحث عن الكتاب وقفت على كتاب في مكتبة لبيع الكتب المستعلمة أسمه
(إتحاف القارئ بإختصار فتح الباري) في خمسة مجلدات يقول المختصر: بأنة حذف أسانيد
الأحاديث والكلام عليها وأبقى كلام أبن حجر على الاحاديث وإستفاد من شرح العيني وتعليقات
الشيخ الدويش على فتح الباري وأكمل تعليقات على الشيخ ابن باز على الفتح. أهـ
مارأي الإخوة في الكتاب لمن قراءة أو أطلع عليه بأن يبداء المبتدئ القراءة فيه قبل الشروع بقراءة
الفتح خصوصاً أن شرح الكرماني طبعة إحياء التراث غير متوفرة في السوق.
ودمتم،،،
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 02 - 05, 04:09 م]ـ
يا أخي هذا كتاب سيء لا أنصحك به وفيه أخطاء مطبعية كثيرة ولم يلتزم المختصر فيه بآداب الاختصار والكتا
وحذف منه المختصر أشياء يقدرها طالب العلم ويعرف فضلها وعهدي بالكتاب أكثر من عشر سنوات وهذا ما أذكره الآن والله أعلم.
ـ[العارض]ــــــــ[17 - 02 - 05, 11:18 م]ـ
الأخ /أبو عمرو المصري
جزيت خيراً على مرورك أخي الكريم
يرفع لمزيد من المشاركات من الأخوة الكرام (للأهمية)
ودمتم،،،
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي أبا عمرو المصري: حنانيك حنانيك على شيخنا وكتابه النفيس ..
فكتاب شيخنا أبي صهيب يتيم في بابه, لم يُختصر الفتح -في حد علمي القاصر- كما اختصره شيخنا في: إتحاف القاري, بإختصار فتح الباري ..
فنصيحتي لك: أن تعيد النظر في الكتاب والحكم عليه, بشرط: الإنصاف! وكما قال الإمام مالك رحمه الله: "الإنصاف عزيز".اهـ
ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 08:51 ص]ـ
وأنا مع أخي أبي سفيان. الإنصاف دين.(62/122)
استشارة حول كتاب سيصدر لي بعنوان أخبار وعجائب علماء هذا الزمان
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 11:55 ص]ـ
يسر الله لي - بحوله وقوته - جمع مجموعة كبيرة لقصص ومواقف علماء هذا الزمان خلال القرنين الأخيرين في العلم والعبادة والزهد والبر والإحسان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك وأقتصر فيه على إيراد القصة دون تعليق لأنها ناطقة بما فيها، وأنوي - بإذن الله تسليمه للمطبعة قريبا، ونظرا لصلة رواد هذا المنتدى المبارك بالعلم وأهله فإني آمل أن أجد عندهم بغيتي في قصة عن أي عالم من علماء المسلمين وإرسالها على بريدي الاكتروني، ومثلك لا يعدم الإنسان خيرا عنده، علما بأنه يشترط أن يكون العالم متوفى.
أخي المشرف ......... ليتك تتكرم علي بتثبيت مشاركتي وأعدك بإرسال نسخة من الكتاب هدية لبيتك (هدية وليست رشوة)!!
البريد alawaeed@hotmail.com
عبدالعزيز بن سعود العويد _ الكويت
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[17 - 02 - 05, 04:23 م]ـ
لقد جرى البحث في مسائل من هذا الباب في هذا الملتقى المبارك منها: من عرف بطول الصلاة فلعلك تراجعها فتفيدك
أخوك/ أبو عبد الباري
ـ[الفضيل]ــــــــ[18 - 02 - 05, 06:50 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك ونفع الله بك
هل ذكرت بعض القصص عن الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد
المدرس بالمسجد النبوي
فللشيخ الفاضل مناقب كثيرة
وأتمنى أن تسأل بعض طلاب الجامعة الإسلامية من أهل الكويت
والله أعلم
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:51 م]ـ
الكتاب في المتوفين من العلماء فقط. نسأل الله أن يحفظ الشيخ وسائر علماء المسلمين(62/123)
ما هو أوسع كتاب للرد على شبهات المستشرقين والنصارى؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 03:25 م]ـ
ما هو أوسع كتاب للرد على شبهات المستشرقين والنصارى؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 11:43 م]ـ
أو أسماء لكتب فيها ردود على المستشرقين والنصارى.
أرجو التفاعل, فمن لديه علم باسم أي كتاب فليضعه مشكوراً.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:32 ص]ـ
لو أنك تبحث عن الكتب التي ألفها العلماء للرد على النصارى فأهمهما اثنين:
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام ابن تيمية.
إظهار الحق لرحمت الله الكيرانوي الهندي.
و أنا احب الجواب الصحيح بشكل خاص رغم أنه صعب للمبتدئين لأن ردوده ماتعة و بديعة.
و هناك كتب أخرى مثل رسالة الرد على النصارى للجاحظ و الرد الجميل لألوهية عيسى بصريح الإنجيل لأبي حامد الغزالي و إفحام اليهود للسموآل و الفصل لابن حزم و هداية الحيارى لابن القيم.
و هناك كتب أقل من جهة المستوى العلمي مثل رسالة الرد على النصارى للقاسم الرسي و الإعلام للقرطبي.
و هناك كتب موسوعية لعلماء متأخرين مثل الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح للآلوسي و الفارق بين المخلوق و الخالق لعبد الرحمن باجة جي زادة.
و لكن عمومًا فهذه الكتب لم تكن مكرسة للرد على الشبهات بل كان همها الأكبر هو تفنيد النصرانية و كشف عوارها.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:35 ص]ـ
بارك الله فيكم سُئل الشيخ محمد سعيد القحطاني- حفظه الله - (أستاذ العقيدة سابقاً بأم القرى) في درسه الثلاثاء الماضي في التدمرية بالضبط مثل هذا السؤال فذكر جواباً شافياً وأفضّل أن تعود إليه وهو في أرشيف موقع المسلم www.almoslim.net
السؤال كان تقريباً بعد مرور ساعة كاملة على الدرس.
وفقكم الله.
ـ[دار المحدث]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:31 ص]ـ
هناك كتاب بعنوان
العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية
وهو يأتي ضمن سلسلة بحوث في السنة النبوية وعلومها
http://www.dar-almohadith.com/banner.gif
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:39 م]ـ
كيف يمكن العثور على هذا الكتاب أخي دار المحدث؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 04:02 ص]ـ
إظهار الحق لرحمت الله الكيرانوي الهندي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12007&highlight=%C7%E1%CD%DE
ـ[محمود أباشيخ الحاتمي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:03 ص]ـ
فعلا الجواب الصحيح اقوي كتاب يرد عليي الشبهات ويتميز بالإلمام حيث يرد شيخ الإسلام من المصادر الإسلامية ثم من المصادر النصاري بالإضافة الي الرد العقلي واظت لته افضل بكثير من كتاب اظهار الحق ...........
جزء من كتاب الجواب الصحيح
http://www.rudood.com/rd/modules.php?name=News&file=article&sid=218
وهذا كتاب صواعق الحق للرد علي اظهار الحق المقلوب (الكتروني)
http://www.rudood.com/rd/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=25
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 12:26 ص]ـ
كذلك كتاب دفاع عن السنة للشيخ محمد أبو شهبة رحمه الله
ـ[مصلح]ــــــــ[17 - 12 - 05, 12:46 ص]ـ
شبهات حول الإسلام
للأستاذ محمد قطب
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:24 ص]ـ
هناك أستاذا مخضرما بجامعة الازهر ألف كتابا فى الرد على النصارى و شبهاتهم سماه شبهات حو ل الاسلام أو نحوه و المؤلف يتميز بأسلوبه الرائع حيث أنه أستاذ بكلية اللغة العربية جامعة الازهر و الكتاب مخطوط و نبحث له عن ناشر فهل لدى احدكم علاقة باصحاب احدى دور النشر حتى يخرج هذا الكتاب الى النور؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[19 - 12 - 05, 03:57 م]ـ
أخي قاسم،سلام عليك
إذا أردت أن تطبع الكتاب في مكتبة الآداب (الأوبرا-القاهرة) راسلني على الخاص.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[19 - 12 - 05, 08:12 م]ـ
و عليك السلام برجاء مراجعة الخاص يا استاذ اسلام.(62/124)
يإخواني ما رأيكم في هذا الكتاب (تيسير فقه العبادات) للشيخ فيصل مولوي
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:48 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركته
يإخواني ما رأيكم في هذا الكتاب (تيسير فقه العبادات) للشيخ فيصل مولوي و سبب سؤالي أن هذا الكتاب انتشر إنتشارا طيبا هنا في اوربا
و هل هناك ترجمة للمؤلف؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 05:25 م]ـ
هذه ترجمته:
السيرة الذاتية لسماحة الشيخ فيصل مولوي - حفظه الله
مولده - المؤهلات العلمية - المدة التي قضاها في أوروبا - الداعية - التاريخ الوظيفي - البحوث و المؤلفات - عضويته في مجامع أوروبية
حائز على مرتبة "قاضي شرف برتبة مستشار" بموجب مرسوم جمهوري رقم 5537 تاريخ 23 أيَار 2001
مولده
مواليد 1941م طرابلس ـ لبنان.
داعية ومفكّر إسلامي، معروف في لبنان والعالم العربي والإسلامي والأوروبي.
من العاملين في الحقل الإسلامي في لبنان، وكان رئيساً لجمعية التربية الإسلامية في لبنان
وهو الآن الأمين العام للجماعة الإسلامية في لبنان، ورئيس بيت الدعوة والدعاة منذ تأسيسه سنة 1990 وعضو اللجنة الإدارية للمؤتمر القومي الإسلامي
المؤهلات العلمية
إجازة في الحقوق من الجامعة اللبنانية / كلية الحقوق والعلوم السياسية -1967
إجازة في الشريعة الإسلامية من جامعة دمشق / كلية الشريعة - 1968
دبلوم الدراسات المعمّقة من جامعة السوربون باريس
المدة التي قضاها في أوروبا
قضى في أوروبا خمس سنوات من 1980 حتى 1985 أصبح فيها مرشداً دينياً لاتحاد المنظمات الإسلامية في فرنسا ثمّ في أوروبا منذ سنة 1986 وحتّى الآن، وبقي على تواصل مع أكثر المراكز الإسلامية في أوروبا حتّى الآن.
الداعية
اختارته الندوة العالمية للشباب الإسلامي في الرياض أثناء إقامته في فرنسا كأحسن داعية إسلامي في أوروبا ومنحته جائزة تقديرية
التاريخ الوظيفي
عُيّن قاضياً شرعياً في لبنان سنة 1968، وتنقّل بين المحاكم الشرعية الابتدائية في راشيا وطرابلس وبيروت.
عُيّن مستشاراً في المحكمة الشرعية العليا في بيروت سنة 1988 وبقي في هذا المركز حتى استقالته سنة 1996
البحوث و المؤلفات
سلسلة مبادئ التربية الإسلامية للمرحلة الابتدائية (خمس أجزاء)
سلسلة التربية الإسلامية للمرحلة المتوسطة- أربع أجزاء
الجزء الأول من كتاب التربية الإسلامية للمرحلة الثانوية
تيسير فقه العبادات
دراسات حول الربا والمصارف والبنوك
موقف الإسلام من الرقّ
أحكام المواريث، دراسة مقارنة
الأسس الشرعية للعلاقات بين المسلمين وغير المسلمين
نظام التأمين وموقف الشريعة منه
نبوّة آدم
المرأة في الإسلام
حكم الدواء إذا دخل فيه الكحول
السلام على أهل الكتاب
المفاهيم الأساسية للدعوة الإسلامية في بلاد الغرب
أثر انهيار قيمة الأوراق النقدية
عضويته في مجامع أوروبية
العميد المؤسس للكلية الأوروبية للدراسات الإسلامية في "شاتو شينون" في فرنسا منذ تأسيسها سنة 1990. وهي كلية للدراسات الشرعية بالمستوى الجامعي ومخصّصة للمسلمين الأوروبيين أو المقيمين بصفة دائمة في أوروبا وسائر بلاد الغرب، واستمرّ في هذا المنصب حتىّ سنة 1994. وهو الآن نائب رئيس المجلس الأوروبي للبحوث والإفتاء.
المصدر: موقعه الالكتروني (يُبحث عنه في محركات البحث) فقد لا تسمح الإدارة بوضعه.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابوغازي
و هل لديك معلومات عن كتابه وجزاك الله خيرا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 02:30 م]ـ
وفيك بارك.
أعتذر يا أخي, فليس لدي علم بهذا الكتاب.(62/125)
ما اسم الكتاب الجامع لتراجم شيخ الإسلام ابن تيمية؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 05:20 م]ـ
سمعت أن هناك كتاباً يحوي عدة تراجم لشيخ الإسلام ابن تيمية, ما اسمه؟
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[18 - 02 - 05, 06:00 م]ـ
لعلك تعني: الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبع قرون
جمع الشيخين الفاضلين: محمد عزير شمس، علي العمران، بإشراف و تقديم الشيخ العلامة بكر أبوزيد، و نشر دار عالم الفوائد
ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.
وما تقويمك له؟ إن كنت قد قرأته.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[19 - 02 - 05, 04:55 م]ـ
نعم، لا شك في أهمية الكتاب، خاصة للمهتمين بأخبار الشيخ رحمه الله
و في طبعة الكتاب الأولى مقدمة نفيسة مختصرة عن الإمام ابن تيمية للشيخ العلامة بكر أبو زيد، حوت نفائس في ترجمة الشيخ
ثم في الطبعة اللاحقة أفرد الشيخ بكر هذه المقدمة، و زاد عليها و طبعة في مجلد لطيف
و الله أعلم(62/126)
كيف اشتري كتاب من الانترنت؟
ـ[حاج]ــــــــ[18 - 02 - 05, 07:47 م]ـ
حيث أن هناك الكثير من الكتب التي لا اجدها وقد حاولت الدخول على موقع المكتب الإسلامي وموقع فرات لكني لا اعلم كيفية الشراء واريد ممن جرب إخباري بالكيفية والمضمون منها وكم يستغرق وصولها؟؟ جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله حسن]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:25 ص]ـ
ليس لي علم بكيفية الشراء من موقع المكتب الاسلامي .. لكن جربت فيما سبق الشراء من موقع النيل و الفرات www.neelwafurat.com
سرعة الوصول تعتمد على طريقة الشحن التي تختارها لكن اسعار الشحن غالية جدا تساوي احيانا سعر الكتاب
تعليمات الشراء واضحة في الموقع و ان كانت لديك اسئلة فانا في خدمتك ما استطعت(62/127)
استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 03:36 ص]ـ
استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير
(1)
للدكتور حكمت بشير ياسين
أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداًَ عبده ورسوله.
أمّا بعد:
فقد انبرى جماعة من الباحثين للعناية بكتب التراث الإِسلامي والاهتمام بها، فتتبعوا أماكن وجودها، وبينوا مواصفاتها وذلك عن طريق التنقيب في المكتبات والمتاحف الزاخرة المنتشرة في أنحاء العالم أو عن طريق كتب المصنفين الذين اقتبسوا من الكتب المفقودة إجازة ونقلاً.
فقضوا قسطاًَ كبيراً من الأوقات، وضربوا في كثير من البلاد، وجمعوا وصنفوا، ومن هؤلاء: الأستاذ فؤاد سزكين مؤلف كتاب (تاريخ التراث العربي) الذي أودع فيه درراً من تراث القرون الأربعة الأولى فنظمها في هذا الكتاب فأجاد وأفاد، ولكن فاته الشيء الكثير، وهذا لا يقلل من شأن كتابه وقيمته العلمية لأن ضخامة الإنتاج الفكري الإِسلامي الذي خلفه الأجداد أكبر وأعظم من أن يحصى بمجلدات معدودة بغض النظر عما أصابه من نكبات مشهورة كانت خاتمتها تصدير كثير من الكتب المتبقية من هذا التراث إلى الغرب والشرق بطريقة غير مشروعة.
لذا رأيت أن أساهم في خدمة هذا الكتاب فأذكر بعض الكتب المهمة التي لم يذكرها وخاصة كتب التفسير. علماً بأن الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري والأستاذ رمضان ششن قد استدركا على هذا الكتاب [1] لكن في غير هذه الكتب التي أذكرها في هذا البحث. وكانت طريقتي في سياق الكتب مشابهة نوعاً ما لعمل الأستاذ سزكين حيث أذكر التفسير مع مؤلفه ثم مكان وجود التفسير إذا كان موجوداًَ- وهو قليل جداً- أما إذا كان التفسير مفقوداً- وهو كثير جداً- فأذكر الذين صرحوا بذكره مع الذين أفادوا منه أو حصلوا على إجازته إن وجد.
وقد توسعت بعض الشيء في إيراد الذين اقتبسوا من هذه التفاسير نقلاً وإجازة لتنبيه الباحثين وطلاب العلم على إمكانية جمع نصوص هذه التفاسير قدر الإِمكان من مظانها الأصلية.
وهذا المقال هو القسم الأول من الإستدراكات وقد بدأت بتفسير إمام دار الهجرة مالك ابن أنس رحمه الله، لأنه أول من صنف تفسير القرآن العظيم بالإِسناد.
1ـ التفسير: للإمام مالك بن أنس ت 179 هـ.
وصفه الداوودي فقال في ترجمة الإِمام مالك: "وهو أول من صنف (تفسير القرآن) بالإِسناد على طريقة الموطأ، تبعه الأئمة"، فقال حافظ وله تفسير مسند، وله غير الموطأ كتاب (المناسك) و (التفسير المسند) لطيف، فيحتمل أن يكون من تأليفه وأن يكون علق عنه [2].
وقوله: لطيف أي: صغير وهو كما قال، فقد سماه ابن كثير: بالجزء فقال في تفسيره: "وقال مالك فيما يروى عنه من التفسير في جزء مجموع .... " [3].
وقال في موضع آخر: "وعن مالك في تفسيره المروي عنه ...... " [4].
وذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني ضمن اجازاته فقال: "جزء فيه التفسير المروي عن مالك". ثم ساق إسناده إلى الجزء من طريق أبي بكر محمد بن عمر بن سالم الجعابي به [5].
وكذا سمّاه الروداني وقد حصل على الإِجازة لروايته فذكره ثم ساق إسناده إليه من طريق محمد ابن عمر الجعابي به [6].
وقد أجيز رواية هذا التفسير أيضاً الحافظ العراقي من طريق خلف بن عبد الرحمن القوينيى عن الإِمام مالك [7].
وذكره الذهبي فقال: "وله جزء في التفسير يرويه خالد بن عبد الرحمن المخزومي يرويه القاضي عياض عن أبي جعفر أحمد بن سعيد عن أبي عبد الله محمد بن الحسن المقرئ عن محمد بن علي المصيصي عن أبيه بإسناده" [8].
وذكره ابن النديم باسم كتاب التفسير [9].
وقد أفاد ابن كثير من تفسير مالك في خمسة مواضع فقط بالتتبع [10].
وأفاد منه أيضاً السيوطي في الدر المنثور [11].
2 - تفسير آدم بن أبي إياس ت 220.
ذكره ابن كثير وأفاد منه وغالباً يروي عن شيخه المفسر أبي جعفر الرازي [12] وذكره حاجي خليفة [13].
وأفاد البخاري من آدم بن أبى إياس في الصحيح في كتاب التفسير [14] وكذلك أفاد منه أبو نعيم [15] والحاكم في المستدرك في كتاب التفسير [16] والبيهقي [17].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/128)
كما أفاد منه جمع من المفسرين كالطبري [18] وابن أبي حاتم الرازي [19] وغيرهما.
3 - التفسير الكبير لإِسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المشهور بابن راهويه ت 238 هـ.
ذكره ابن النديم [20] والخطيب البغدادي [21] والسمعاني [22] وابن حجر العسقلاني [23] والداوودي [24] وحاجي خليفة [25] وطاش كبرى زاده [26].
وحصل على إجازته السمعاني وسمّاه التفسير الكبير أيضاً، وساق إسناده من طريق أبي يزيد محمد بن يحيى بن خالد الميرماهاني عن المفسر إسحاق بن راهويه، وذلك في ترجمة شيخه أبي سعيد محمد ابن علي بن محمد المروزي [27].
وحصل على إجازته أيضاً الحافظ بن حجر العسقلاني فذكره أيضاً بإسناده من طريق أبي يزيد محمد بن يحيى بن خالد عن المصنف به [28].
وأفاد البخاري في صحيحه- كتاب التفسير- كثيراً من إسحاق بن راهويه [29] وكذا محمد ابن نصر المروزي وحرب بن إسماعيل الكرماني أفادا بعض الروايات التفسيرية من ابن راهويه [30].
كما أفاد من ابن راهويه: الإِمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي ت 468 في كتابيه أسباب النزول [31] والتفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط [32].
وأفاد منه أيضاً ابن مردويه في تفسيره [33] والحاكم في المستدرك- كتاب التفسير- كثيراً من الروايات التفسيرية [34] وكذا ابن قيم الجوزية في كثير من مؤلفاته منها: كتاب الروح [35] ومختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة [36].
وأفاد منه أيضاً ابن حجر العسقلانى عدة روايات تفسيرية [37] وكذا السيوطيى وصرّح أنه أفاد من تفسير إسحاق بن راهويه في كتابه القيم: الدّر المنثور [38].
4 - التفسير للإمام أحمد بن حنبل ت 241 هـ.
ذكره ابن الجوزي ضمن مصنفات الإمام أحمد فقال:
"والتفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفاً " [39].
وقال أبو الحسين بن المنادي في تاريخه: "لم يكن أحد أروى في الدنيا عن أبيه من عبد الله بن أحمد، لأنه سمع منه المسند وهو ثلاثون ألفاً، والتفسير وهو مئة وعشرون سمع ثلثيه والباقي وجادة" [40].
وذكره ابن النديم [41] والداوودي [42].
وأفاد منه الحافظ بن حجر العسقلاني في تعليق التعليق مرة واحدة فقط [43].
وقد حصل الرودانيى على إجازة هذا التفسير فذكره ثم ساق إسناده من طريق أحمد بن جعفر القطيعيى عن عبد الله بن الإِمام أحمد عن الإِمام [44].
وأفاد ابن الجوزي كثيراً من الروايات التفسيرية لأحمد [45] وقد تكون هذه الروايات من التفسير أو الناسخ والمنسوخ كلاهما للإمام أحمد وكلاهما مفقود وذلك لأن معظم الروايات التي أفادها نقلها بإسناد واحد إلى الإِمام أحمد، وأغلب هذه الروايات غير موجودة في المسند وفي كتبه الأخرى الموجودة.
وأفاد أيضاً أبو نعيم الأصبهاني [46] والواحدي النيسابوري [47] بعض الروايات التفسيرية أيضاً.
6 - تفسير القرآن الكريم لابن ماجة محمد بن يزيد القزويني ت 273:
كذا ذكره ابن خلكان [48] وقد ذكر هذا التفسير المزي [49] وابن كثير [50] والذهبي [51] وابن حجر [52] والسيوطي [53] والداوودي [54] وحاجي خليفة [55] وطاش كبرى زاده [56].
ووصفه ابن كثير بالحافل فقال: "ولابن ماجه تفسير حافل" [57].
والحافل: الكثير الممتلىء [58] ونستنتج أنه كبير الحجم ويؤكد ذلك ما يلي:
فقد وقف المزي على جزأين منتخبين من هذا التفسير قال المزي: "ولم يقع لي من مسند حديث مالك بن أنس لأبي داود سوى جزء واحد وهو الأول، ولا من تفسير ابن ماجه سوى جزأين منتخبين" [59].
وبما أن المزي قد وقف على جزأين وقد سرد رجال هذين الجزأين في تهذيب الكمال وبما أن عدد الرجال بلغ ستين وتسعمائة وذلك بالتتبع والإحصاء من خلال الرجال الذين رمز لهم بحرفي (فق) وهم صنفان ترجم له. وصنف ورد في شيوخ وتلاميذ المترجم لهم [60]. فنستنتج ضخامة هذا التفسير.
وقد أفاد المزي من هذا التفسير إحدى وعشرين مرة في تهذيب الكمال [61].
وأفاد الحافظ ابن حجر العسقلاني من هذا التفسير مرة واحدة [62].
وذلك حسب الإحصائية التي قدمها الدكتور شاكر عبد المنعم في موارد الإِصابة [63].
وأفاد منه السيوطي في الدر المنثور [64].
7 - التفسير لإبراهيم بن إسحاق الحربي 285.
قال الذهبي في ترجمته: "مصنف التفسير الكبير" [65].
وكذا قال الداوودي وذكر بعض شيوخه وهم من المفسرين [66].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/129)
ويبدو أنه لم يرو عن المتهمين من أصحاب البدع من المفسرين فقد نقل الحافظ بن حجر العسقلاني عن إبراهيم الحربي في ترجمة مقاتل بن سليمان أنه قال: "وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع". قال إبراهيم: "لم أدخل في تفسيري منه شيئاً" [67].
8 - تفسير مطين واسمه: محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ت 298.
ذكره ابن النديم [68] والداوودي [69].
وأفاد الحاكم منه بعض الروايات في كتاب التفسير [70].
9 - تفسير القاضي أبي محمد إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق البستي ت 307 [71].
توجد منه نسخة في مكتبة البلدية بالإِسكندرية بمصر وقد وصل إلى نصفها الثاني يبدأ من سورة الكهف إلى نهاية التفسير، وقد صورت هذا الجزء من مكتبة فضيلة الشيخ حماد ابن محمد الأنصاري جزاه الله خيراً. وصرح باسم المؤلف في ورقة 126 ب.
10 - التفسير لابن أبي داود عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني ت 316 هـ.
ذكره ابن النديم ثم قال: "عمله لما عمل أبو جعفر الطبري كتابه وأكثر كتاب ابن أبي داود حديث" [72].
وروى الإِمام أبو بكر النقاش المفسر أنه سمع أبا بكر بن أبي داود يقول: "إن في تفسيره مائة ألف وعشرين ألف حديث" [73].
وذكره الخطيب البغدادي [74]، والذهبي أيضاً في تذكرة الحفاظ [75]، والعليمي [76]، والداوودي [77]، وإسماعيل باشا البغدادي [78].
وروى ابن الجوزي بإسناده إلى ابن أبي داود روايات تفسيرية كثيرة [79].وهذه الروايات قد تكون من تفسير ابن أبي داود أو من الناسخ والمنسوخ لأنه ورد أنه صنف الناسخ والمنسوخ وذلك عند من ترجم له من الذين تقدم ذكرهم وغيرهم أيضاً.
11 - التفسير لسليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ت 360 هـ.
قال الداوودي في ترجمته: "وله تفسير كبير" [80].
وأفاد أبو نعيم [81] والبيهقي [82] بعض الروايات التفسيرية منه.
12 - تفسير عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين ت 385 هـ.
قال الخطيب البغدادي في ترجمته: "له التفسير الكبير ألف جزء". ثم نقل عن الداودي [83] قال لي الدارقطني يوماً:
"ما أعمى قلب ابن شاهين! حمل إلى كتابه الذي صنفه في التفسير، وسألني أن أصلح ما أجد فيه من الخطأ، فرأيته قد نقل تفسير أبي الجارود وفرقه في الكتاب وجعله عن أبي الجارود عن زياد بن المنذر، و إنما هو عن أبي الجارود وزياد بن المنذر" [84].
وترجم له ابن الجزري ووصفه بالحافظ المفسر [85].
وذكره الحافظان الذهبي [86] وابن حجر [87] والداوودي [88].
انتهى القسم الأول وإلى اللقاء مع القسم الثاني
وصلى الله على نبينا محمد و على آله وأصحابه وأتباعه.
فهرست المراجع
- ابن حجر ودراسة مصنفاته وموارده في الإصابة. د/ شاكر الكبيسي دار الرسالة بغداد ط 1.
- إثبات عذاب القبر- للبيهقي ت 458 - تحقيق د/ شرف محمود القضاة- دار الفرقان- عمان الأردن ط 1 سنة 1403هـ.
- أسباب النزول- للواحدي النيسابوري ت 468 هـ تحقيق السيد صقر- دار القبلة جدة.
- الأسماء والصفات- للبيهقي ت 458 هـ- دار إحياء التراث العربي- بيروت.
- الإِصابة في تمييز الصحابة- لابن حجر العسقلاني ت 852 هـ تحقيق علي محمد البجاوي- مطبعة النهضة مصر- القاهرة.
- الأنساب للسمعاني ت 562 ط 1 الهند.
-البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي ت 774 هـ مكتبة دار المعارف بيروت ط 3 سنة 1978.
-تاريخ بغداد- للخطيب البغدادي ت 493 هـ نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
- تاريخ الأدب العربي- لكارل بروكلمان- ترجمة د/ عبد الحليم النجار دار المعارف- مصر ط4.
- تاريخ التراث العربي- لفؤاد سزكين- طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- التحبير في المعجم الكبير- للسمعاني ت 562 هـ تحقيق منيرة ناجي سالم مطبعة الإرشاد- بغداد ط 1 سنة 1395 هـ.
- تذكرة الحفاظ- للذهبي ت 748 طبعة الهند.
- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك. للقاضي عياض ت 544 هـ تحقيق د/ أحمد بكير- منشورات دار مكتبة الحياة- بيروت سنة 1387 هـ.
- التفسير- لأبي محمد إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل البستي- ت 307 هـ مخطوط صورة مصورة عن نسخة مكتبة البلدية- الإِسكندرية مصر.
- تفسير القرآن العظيم لابن كثير ت 774 ط 1 الشعب- القاهرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/130)
- تفسير القرآن العظيم مسنداً عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لابن أبي حاتم الرازي ت 327 هـ سورة آل عمران والنساء. بتحقيق. طبع على الآلة الكاتبة.
- تغليق التعليق- لابن حجر العسقلاني- تحقيق سعيد عبد الرحمن القزقي طبعة المكتب الإِسلامي ط 1.
- تهذيب تاريخ ابن عساكر- لعبد القادر بن أحمد الدمشقي المعروف بابن بدران ت 1346 هـ مطبعة الترقي دمشق ط 1.
- تهذيب التهذيب لابن حجر- طبعة دار صادر- بيروت.
-تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي ت 742 هـ تحقيق د/ بشار عواد معروف.
- ثبت بشيوخ العراقي- مخطوط في مكتبة الحرم المكي.
- الثقات- لابن حبان البستي ت 354 نسخة مصورة عن الطبعة الأولى بالهند سنة 1397 هـ.
- دراسات تاريخية- أ. د/ أكرم العمري طبع المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
- الدر المنثور في التفسير بالمأثور- جلال الدين السيوطي ت 911 دار المعرفة- بيروت.
-الروح- لابن القيم الجوزية ت 551 - طبعة مكتبة الرياض الحديثة- الرياض ط 3 سنة1386 هـ.
- سير أعلام النبلاء- للذهبي- مؤسسة الرسالة ط 1.
- الصحاح- للجوهري- تحقيق أحمد عبد الغفور عطار. ط 2 سنة 1402 هـ.
- صحيح البخاري ت 256 طبعة دار إحياء التراث العربي- بيروت.
- صفة الجنة- لأبي نعيم الأصبهاني- تحقيق علي رضا عبد الله دار المأمون للتراث- دمشق- بيروت ط 1 سنة 1406 هـ.
- صلة الخلف بموصول السلف- لمحمد بن سليمان الروداني ت 1094 مخطوط في مكتبة الحرم المكي وحقق في مجلة معهد المخطوطات العربية المجدد الأول سنة 1402 هـ.
- طبقات الحفاظ- للسيوطي ت 911 تحقيق علي محمد عمر مطبعة الإِستقلال الكبرى- القاهرة ط 1 سنة 1393 هـ.
- طبقات الشافعية الكبرى- لعبد الوهاب السبكي ت 771 هـ تحقيق د/ محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو- طبعة الحلبي ط 1 سنة 1383 هـ.
- طبقات المفسرين- للداوودي ت 945 دار الكتب العلمية لبنان ط 1 سنة 1403 هـ.
- غاية النهاية في طبقات القراء- ابن الجزري ت 833 نشر- حـ - برجستراسر- دار الكتب العلمية ط 3 سنة 1400هـ.
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني- طبعة دار الفكر- بيروت.
- الفهرست لابن النديم ت 385 هـ تحقيق رضا تجدد طبعه طهران سنة 1391 هـ.
- الكتب التي أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد- مقال للأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري طبع ضمن دراسات تاريخية طبعة المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية ط1 سنة 1403 هـ.
- كشف الظنون- حاجي خليفة- دار الفكر- بيروت.
- لسان الميزان- لابن حجر العسقلاني- طبعة الهند.
- مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة- لابن قيم الجوزية توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء- الرياض.
- المستدرك على الصحيحين- الحاكم النيسابوري- طبعة دار الفكر بيروت سنة 1398 هـ.
- المعجم المفهرس (تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة) لابن حجر العسقلاني. مخطوط منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم 82 مصطلح وصورتها في الجامعة الإسلامية قسم المخطوطات.
- مفتاح السعادة ومصباح السيادة- طاش كبرى زادة- طبعة دار الكتب العلمية- بيروت ط 1 سنة 1405هـ.
- مناقب الإمام أحمد- لابن الجوزي- تحقيق د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي- طبعة مكتبة الخانجي- مصر ط 1 سنة 1399 هـ.
- المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد- لأبي اليمن العليمي ت 928 هـ تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد- عالم الكتب- بيروت ط 2 سنة 1404هـ.
- موارد الدر المنثور- د/ عامر حسن صبري بخطه وسيطبع إن شاء الله بعد أن يضيف إليه بعض الاستدراكات.
- موافقة الخبر الخبر في تخريج آثار المختصر- لابن حجر العسقلاني تحقيق د/ عبد الله بن أحمد بن سليمان الحمد- رسالة دكتوراه مضروبة على الآلة الكاتبة في الجامعة الإسلامية.
- النهاية في غريب الحديث- ابن الأثير الجزري- تحقيق محمود محمد الطناحي وطاهر أحمد الزاوي- الناشر المكتبة الإسلامية.
- نواسخ القرآن- لابن الجوزي- تحقيق. د/ محمد أشرف علي الملباري طبعة المجلس العلمي بالجامعة الإِسلامية.
- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين من كشف الظنون طبعة دار الفكر بيروت سنة 1402هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/131)
- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان- لابن خلكان ت 681هـ تحقيق د/ إحسان عباس- دار صادر- بيروت.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] راجع ملاحظات واستدراكات على كتاب تاريخ التراث العربيِ طبع ضمن كتاب دراسات تاريخية وراجع كتاب نوادر المخطوطات العربية في تركيا طبع بثلاثة أجزاء.
[2] طبقات المفسرين 3/ 300.
[3] تفسير القرآن العظيم 2/ 192.
[4] المصدر السابق 6/ 318.
[5] المعجم المفهرس لوحة 44 ب
[6] صلة الخلف ص 43 و 44.
[7] ثبت بشيوخ العراقي ل 45.
[8] سير أعلام النبلاء 8/ 80 وانظر ترتيب المدارك 1/ 207.
[9] الفهرست ص 36.
[10] انظر التفسير 3/ 192 و 193، 5/ 82 و 273 و 6/ 318.
[11] انظر على سبيل المثال 5/ 42 و 8/ 146 أفدته من موارد الدر المنثور.
[12] انظر على سبيل المثال تفسير ابن كثير 1/ 154 و174 و 290.
[13] كشف الظنون ص 442.
[14] انظر على سبيل المثال سورة النساء- باب (ومن يقتل مؤمناً متعمداًَ فجزاؤه جهم) راجع فتح الباري8/ 257.
[15] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص 8.
[16] انظر على سبيل المثال 3/ 224 و 260 و 276.
[17] انظر على سبيل المثال إثبات عذاب القبر ص 46 و 51 و 60 و 74.
[18] انظر على سبيل المثال التفسير رقم 187.
[19] انظر على سبيل المثال سورة آل عمران رقم 8 و 66 و 261.
[20] الفهرست ص 286.
[21] تاريخ بغداد 8/ 369 وأفدته من مقال بعنوان: الكتب التي أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.
[22] التحبير في المعجم الكبير 3/ 190.
[23] انظر على سبيل المثال كتاب (موافقة الخبر الخبر) في تخريج آثار المختصر ص 545.
[24] طبقات المفسرين 1/ 103.
[25] كشف الظنون 1/ 242.
[26] مفتاح السعادة ومصباح السيادة 3/ 69.
[27] التحبير في المعجم الكبير 3/ 190.
[28] المعجم المفهرس لوحة 44 ب.
[29] انظر على سبيل المثال 6/ 30 و 33 و 67.
[30] انظر على سبيل المثال الروح لابن قيم الجوزية ص 110 ومختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة 1/ 356.
[31] انظر على سبيل المثال ص76 و154 و273.
[32] انظر على سبيل المثال ص245 و625.
[33] انظر فتح الباري 8/ 312.
[34] انظر على سبيل المثال 2/ 260 و367.
[35] ص 110.
[36] 1/ 356 و 357.
[37] انظر على سبيل المثال فتح الباري- كتاب التفسير 8/ 302.
[38] انظر على سبيل المثال 1/ 739 و 4/ 574.
[39] مناقب الإمام أحمد به حنبل ص 248.
[40] انظر سير أعلام النبلاء 11/ 328 - 329 وتاريخ بغداد 9/ 375 وموضع تاريخ بغداد أفدته من أ- د/ أكرم العمري بعنوان. الكتب التي أوردها الخطيب البغدايى في تاريخ بغداد.
[41] الفهرست ص 285.
[42] طبقات المفسرين 1/ 71 - 72.
[43] 4/ 228.
[44] صلة الخلف بموصول السلف ص 39.
[45] انظر على سبيل المثال نواسخ القرآن 140 و 147 و 247.
[46] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص 92.
[47] انظر على سبيل المثال أسباب النزول ص 98 و 269.
[48] وفيات الأعيان 4/ 279.
[49] انظر على سبيل المثال تهذيب الكمال 4/ 90 و 7/ 413 المطبوع.
[50] البداية والنهاية 11/ 52.
[51] سير أعلام النبلاء13/ 377 وتذكرة الحفاظ 1/ 636.
[52] الإصابة 1/ 81 وهذا الموضع أفدته من د/ شاكر الكبيسي في موارد ابن حجر في الإصابة.
[53] طبقات الحفاظ ص 278 و279 وانظر الدر المنثور 6/ 489.
[54] طبقات المفسرين 2/ 274.
[55] كشف الظنون 1/ 439.
[56] مفتاح السعادة ومصباح السيادة 2/ 69.
[57] انظر البداية والنهاية 11/ 52.
[58] انظر النهاية 1/ 409 و الصحاح 4/ 1670.
[59] انظر تهذيب الكمال 1/ 150 المطبوع.
[60] وقد أعددت لهؤلاء الرجال قائمة مرتبة أبجدياً لجميع الرجال من تهذيب الكمال وتقريب التقريب.
[61] انظر على سبيل المثال 4/ 90 و 7/ 477.
[62] الإصابة 1/ 81.
[63] 3/ 480.
[64] انظر 6/ 489 أفدته من موارد الدر المنثور.
[65] تذكرة الحفاظ 2/ 701.
[66] طبقات المفسرين1/ 7.
[67] تهذيب التهذيب 10/ 281.
[68] الفهرست ص287.
[69] طبقات المفسرين 2/ 164.
[70] المستدرك 2/ 227.
[71] ترجم له ابن حبان البستى في الثقات 8/ 122 وابن عساكر انظر تهذيب تاريخ دمشق 2/ 409والذهبى في سير أعلام النبلاء وذكر اسمه الذهبي أيضاً في تذكرة الحفاظ ص 702 والسمعاني في الأنساب 2/ 225 ولكن الجميع لم يذكروا له تفسيراً.
[72] الفهرست ص288.
[73] انظر سير أعلام النبلاء 13/ 230 ولسان الميزان 3/ 295.
[74] تاريخ بغداد 9/ 464.
[75] 2/ 770.
[76] المنهج الأحمدي في تراجم أصحاب الإمام أحمد 2/ 15.
[77] طبقات المفسرين 1/ 236 - 237.
[78] هدية العارفين 5/ 444.
[79] انظر على سبيل المثال نواسخ القرآن ص 130 و 225.
[80] طبقات المفسرين 1/ 204 و 205.
[81] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص 7 و 8 و 13 و 16.
[82] انظر على سبيل المثال الأسماء والصفات ص.122
[83] هو محمد بن عمر الداودي صرح باسمه الذهبي حينما نقل نص الخطيب البغدادي تذكرة الحفاظ 3/ 988.
[84] تاريخ بغداد 11/ 267.
[85] غاية النهاية في طبقات القراء 1/ 588.
[86] تذكرة الحفاظ 3/ 988.
[87] لسان الميزان 4/ 284.
[88] طبقات المفسرين 2/ 4.
مجلة الجامعة الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/132)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:19 ص]ـ
استِدْرَاكَاتٌ عَلَى كِتَاب تَارِيخِ التّرَاثِ العَرَبِي فِي كُتُبِ التّفسِيرِ
(القسم الثاني)
للدكتور حكمت بشير ياسين
أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم
كتب القرن الثاني الهجري
13 [1] – تعليقة على تفسير (فسبحان الله): لأبي حنيفة النعمان بن ثابت التميمي ت 105هـ ..
منه نسخة في عموجة حسين باشا في إسطنبول في مجموع برقم 454 [2].
14 - التفسير: لأربدة أو أربد التميمي البصري من تلاميذ ابن عباس.
ذكره المزي وقال: صاحب التفسير، "كان يجالس ابن عباس" [3].
وقال ابن حجر: "راوي التفسير عن ابن عباس" [4].
15 - التفسير: لزائدة بن قدامة أبي الصلت الثقفي الكوفي ت 161 هـ.
ذكره الداوودي وذكر جماعة من شيوخه وتلاميذه المفسرين [5].
16 - تفسير: شيبان بن عبد الرحمن النحوي التميمي ت 164هـ.
ذكره ابن النديم [6].
وأفاد منه الإمام أحمد في مسنده حيث صرح بذلك [7].
17 - تفسير: هشيم بن بشير بن القاسم السلمي الواسطي ت 183هـ.
قال الداوودي: "صاحب التفسير الذي يرويه عنه أبو هشام زياد بن أيوب بن زياد البغدادي" [8].
وهو كما قال فقد ذكر السمعاني أن شيخه أبا الفضل محمد بن علي البخاري المطهري قد سمع هذا التفسير من طريق أيوب بن زياد عن هشيم [9].
وقد حصل الروداني رواية إجازة هذا التفسير من طريق أيوب بن زياد أيضا [10].
وذكره ابن النديم [11] وأفاد الحاكم [12] والواحدي [13] بعض الروايات التفسيرية عن هشيم.
18 - تفسير ابن سلام: يحي بن سلام التميمي ت 200 هـ.
ذكر سزكين نسخة واحدة [14] وهي النسخة التي ذكرها بروكلمان [15].
وتوجد خمس نسخ أخرى الأولى في مكتبة حسن حسني عبد الوهاب برقم 18653 تقع في 104 ورقة والباقي في جامع القرويين في فاس [16].
كتب القرن الثالث الهجري
19 - تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني ت 211 هـ.
لم يذكر سزكين نسخة معالي الشيخ حسن آل الشيخ التي أهداها لجامعة الملك سعود ومن هذه النسخة صورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى تقع في (242) ورقة [17].
20 - التفسير: سنيد بن داود المصيص ت 220 هـ (أو حسين بن داود).
قال الداوودي: "وله تفسير رواه عنه محمد بن إسماعيل الصائغ".
روى له ابن ماجة [18].
وذكره ابن النديم في الفهرست [19].
وأفاد من تفسيره جمع من الأئمة كالطبري في "تفسيره" [20] وابن عبد البر في "التمهيد" [21] وابن كثير في "تفسيره" [22] والذهبي في "العلو" [23] وابن قيم الجوزية في "إعلام الموقعين" [24] وابن حجر في "الإصابة " [25] والسيوطي في "الإتقان" [26] و"الدر المنثور" [27].
21 - تفسير: عبد الغني بن سعيد الثقفي ت 229 هـ.
قال الداوودي: "صاحب التفسير حدث عنه بكر بن سهل الدمياطي" [28].
أفاد من تفسيره الحافظ ابن حجر في الإصابة في ثمانية مواضع.
وصرح بأن الطبراني روى عنه في "تفسيره" وأن ابن منده أفاد من "تفسير عبد الغني" [29].
وأفاد أبو نعيم [30] والواحدي [31] وابن قيم الجوزية [32] والسيوطي [33] عدة روايات تفسيرية له.
22 - التفسير: لأبي بكر عبد اللّه بن محمد بن أبي شيبة ت 235 هـ.
ذكره ابن النديم [34]، والداوودي [35]، وحاجي خليفة [36]، والخطيب البغدادي [37].
وأفاد منه الحاكم [38] والبيهقي [39] والسيوطي [40] بعض الروايات في التفسير.
23 - التفسير: لعثمان بن أبي شيبة بن محمد بن إبراهيم الكوفي ت 239 هـ.
ذكره الخطيب البغدادي [41] وابن النديم [42] والداوودي [43].
وأفاد الحاكم بعض الروايات التفسيرية في المستدرك كتاب التفسير [44].
24 - التفسير: لأبي حفص عمرو بن علي بن بحر بن كثير الصيرفي الفلاّس ت 249 هـ.
قال الداوودي: "صاحب التفسير الذي رواه عنه علي بن إسماعيل بن حماد البزار" [45]. وهو كما قال فقد حصل الحافظ ابن حجر [46] والروداني [47] رواية إجازة هذا التفسير من طريق علي ابن إسماعيل عن المؤلف.
وأفاد البخاري في صحيحه بعض الروايات التفسيرية عن شيخه عمرو بن علي [48].
25 - تفسير: عبد بن حميد الكشي ت 249 هـ.
ذكر سزكين أن ابن حجر اقتبس من هذا التفسير في "الإصابة" [49]، ولم يذكر القطعة من هذا التفسير في حاشية تفسير ابن أبي حاتم الذي فيه سورتا آل عمران والنساء وهو المجلد الثاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/133)
وقد أفاد من هذا التفسير الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" [50] و"تغليق التعليق" [51] و"موافقة الخبر الخبر" [52] والسيوطي في "الإتقان" [53] و"الدر المنثور" [54].
وأفاد منه ابن كثير في تفسيره كثيرا [55].
وأفاد منه أيضا ابن قيم في "شفاء العليل" [56].
وذكر هذا التفسير حاجي خليفة والداوودي. [57]
26 - تفسير البكري: لأبي الحسن أحمد بن عبد اللّه بن محمد البكري ت نحو 250 هـ.
منه نسخة في رشيد أفندي بالسليمانية اسطنبول برقم 35 [58].
27 - التفسير: لعبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي ت 255 هـ.
ذكره الداوودي وذكر أنه روى عنه أبو داود الترمذي وبقي بن مخلد ومطين [59].
وكلهم من المفسرين.
وذكره أيضا الخطيب البغدادي [60].
ويوجد في سننه أكثر من (150) رواية تفسيرية [61].
28 - تفسير: أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج ت 257 هـ.
حصل على إجازة روايته السمعاني من طريق ابن أبي حاتم الرازي ت 328 هـ فقد ذكره السمعاني في ترجمة شيخه أبي الفضل محمد بن علي البخاري المطهري [62].
وذكره ابن النديم [63] والداوودي [64] وحاجي خليفة [65].
وأفاد ابن أبي حاتم الرازي من هذا التفسير 224 رواية في المجلد الثاني من تفسير ابن أبي حاتم [66].
وأفاد أيضا الواحدي في كتابيه "التفسير الوسيط" [67] و"أسباب النزول" [68].
وهدا التفسير كان عند أحمد بن علي بن يحي بن العباس الأسد اباذي [69].
29 - تفسير العسكري: لأبي محمد الحسن بن علي الهادي العسكري ت 260 هـ.
ذكر سزكين ست نسخ بينما توجد ثمان نسخ أخرى الأولى في المعهد الإسماعيلي بلندن برقم 489 تقع في 702 ورقة، والثانية والثالثة في الوزيري/ يزد برقم 5980 تقع في 264 ورقة وبرقم 10616 في 96 ورقة والرابعة في ملك الوطنية طهران برقم 186 تقع في 171 ورقة والخامسة في مدرسة سبهسالار/ طهران برقم 997 في 293 ورقة، والسادسة في مكتبة الإمام الحكيم العامة/ النجف برقم 837 في 216 ورقة، والسابعة في مكتبة الإمام الحكيم أيضا برقم 1190م في 142 ورقة، والثامنة في دار المخطوطات/ البحرين برقم 407 [70]
30 - تفسير: أبي يحي عبد الرحمن بن محمد بن سلم الرازي ت 219 هـ.
ذكره الداوودي وقال: "حدث عنه أبو أحمد العسال وأبو الشيخ والطبراني" [71]. وكذا ذكره الذهبي [72].
وقد أفاد من تفسيره الإمام الواحدي في أسباب النزول [73] وفي "التفسير الوسيط" [74] وأفاد أيضا أبو الشيخ في تفسيره [75] وأبو نعيم في "صفة الجنة" [76].
كتب القرن الرابع الهجري
31 - التفسير الكبير: لإبراهيم بن إسحاق بن يوسف النيسابوري الأنماطي ت 303 هـ.
ذكره الذهبي [77] والداوودي وذكر أنه سمع إسحاق بن راهويه وعمرو ابن علي [78] ...... وهما من المفسرين.
32 - تفسير ا لقرآن:
33 - معاني القرآن:
للحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة ت 311 هـ.
ذكرهما ابن خزيمة في "صحيحه" و"كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل" [79] وكلاهما له.
34 - تفسير القرآن: للحكيم أبي عبد الله محمد بن علي الترمذي ت 320 هـ.
منه نسخة في المكتبة الوطنية بوردور برقم 143 تقع في 134 ورقة كتبت سنة 549 هـ[80].
35 - معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن وجاءت بها السنن والأخبار: لأبي بكر بن عزيز السجستاني ت 330 هـ.
منه نسخة مصورة ميكروفيلم عن نسخة مكتبة الأسكوريال في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم 52 تقع في 167 ورقة [81].
36 - تفسير الكتاب العزيز: لأبي بكر محمد بن أحمد بن محمد الكناني اليمني المعروف بابن الحداد ت 344 هـ.
منه نسخة في الجامعة الأمريكية في بيروت برقم 235 وهي الجزء الثاني من التفسير تقع في 97 ورقة [82].
37 - أحكام القرآن: لأبي الحكم منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي ت 355 هـ.
ذكره ياقوت وذكر له أيضا "الناسخ والمنسوخ" [83].
وذكرها الداوودي وزاد: "تفسير القرآن " [84].
وحصل على إجازة روايته ابن خير [85].
وأفاد من تفسيره ابن قيم في كتابيه "مفتاح دار السعادة" ص 12 و1 2 و"طريق الهجرتين وباب السعادتين "ص 344 [86].
38 - أوضح البرهان في مشكلات القرآن: لمحمد بن أبي الحسن النيسابوري ت 355 هـ.
منه نسخة مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة المكتبة الوطنية بتونس تقع في 37 ورقة برقم 912.
ونسخة أخرى مصورة عن مكتبة دار الكتب المصرية وتقع في 415 ورقة برقم 706 [87].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/134)
39 - نكت القرآن الدالة على البيان: لمحمد بن علي بن محمد أبو أحمد الفقيه الكرجي المعروف بالقصاب ت 360 هـ.
منه نسخة في مكتبة مرادملاّ برقم 317 وتقع هذه النسخة في 218 ورقة.
ومنها نسخة مصورة ميكروفيلم في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى [88].
وقد ذكر الذهبي هذا الكتاب [89].
45 - تفسير القرآن: ينسب إلى محمد بن أحمد بن محمد بن يحي بن مفرج ت 380 هـ.
منه نسخة في الوطنية/ باريس برقم 637 تقع في 138 ورقة كتبت في القرن السابع الهجري [90].
41 - تفسير جزء عم: لأبي الحسن علي بن عيسى بن علي النحوي الرماني ت 384 هـ.
منه نسخة في التيمورية/ القاهرة برقم 201 في جزء كتبت سنة 1096هـ[91].
42 - الفرائد المشتملة على فوائد البسملة والحمدلة: لمحمد بن ناصر الدين المعروف بابن الطحان ت 384 هـ.
منه نسخة مصورة ميكروفيلم في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة مكتبة المدرسة الصديقية بحلب برقم 791 [92].
43 - تفسير القرآن: لأبي طالب محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي ت 386 هـ.
منه نسخة في خزانة القرويين/ فاس برقم 937 [93].
44 - الاستغناء في علوم الدين: وهو تفسير الأدفوي أبو بكر محمد بن علي بن أحمد النحوي ت 388 هـ.
ذكر سزكين المجلد الأول فقط في سليم آغا [94] ولكن يوجد في سليم آغا/ اسطنبول ثلاث مجلدات أخرى: المجلد الرابع برقم 564 ويقع في 456 ورقة.
المجلد الخامس برقم 65 ويقع في 456 ورقة.
المجلد السابع برقم 66 ويقع في 456 ورقة [95].
وتوجد قطعة في تونس ذكرها عبد اللّه بن عبد الغني كحيلان في رسالته الماجستير:
الأدفوي مفسرا وتحقيق سورة الفاتحة من تفسيره [96].
45 - جامع التأويل في تفسير القرآن: لأبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي ت 395 هـ.
ذكره الداوودي [97].
وأفاد من تفسيره القرطبي في تفسيره وذكر إسناد المؤلف إلى ابن عباس [98].
46 - تفسير السور الست الأولى من القران الكريم: لابن أبي زمنين محمد بن عبد الله ابن عيسى المري ت 399 هـ.
منه نسختان أو جزءان في خونتا/ مدريد برقم 51 تقع في 144 ورقة والأخرى برقم 52/ 1 تقع في 243 ورقة وكلتاهما كتبتا في القرن العاشر الهجري [99].
47 - تفسير القرآن: لابن حارث أحمد بن محمد من علماء القرن 4 هـ.
منه نسخة في الجمعية الآسيوية/ كلكته برقم 49/ Av 600 تقع في 262 ورقة كتبت سنة 1127 هـ[100].
كتب العقد الأول من القرن الخامس الهجري
48 - تفسير القرآن: لابن اللبان محمد بن عبد اللّه بن أحمد البصري ت 402 هـ.
منه نسخة في السليمانية/ اسطنبول برقم 188 [101].
49 - حقائق التأويل في متشابه التنزيل: للشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين ابن موسى العلوي الحسيني الموسوي ت 406 هـ.
منه نسخة في رضا/ مشهد برقم 3/ 118 المجلد الخامس ويقع في 201 ورقة كتبت سنة 533 هـ.
وأخرى في التيموريّة/ القاهرة برقم 535 المجلد الأول كتبت سنة 1337 هـ[102].
وكتب إلي الأستاذ الفاضل سعدي الهاشمي أن الكتاب مطبوع في النجف عام 1355 هـ.
50 - تفسير النيسابوري: لأبي القاسم حسن بن محمد بن حبيب بن أيوب ت 406 هـ.
منه نسخة في مدرسة قره مصطفى باشا/ اسطنبول برقم 68 وأخرى في مدرسة مصلى/ اسطنبول برقم 18 وهي المجلد الثاني وأخرى في مهر شاه سلطان/ اسطنبول برقم 31 وهي المجلد الأول تقع في 1824 ورقة [103].
51 - تفسير أبى سعيد الحنفي النيسابوري: لأبي سعيد عبد الله بن محمد بن إبراهيم النيسابوري ت 407 هـ.
منه نسخة في الوطنية/ طهران برقم 20 كتبت سنة 981 هـ[104].
52 - مسائل منثورة من تفسير القران: لابن سلامة أبي القاسم هبة اللّه بن سلامة ت 410 هـ.
منه نسخة في المسجد الأحمدي بطنطا برقم 8ا خ/365ع [105].
وإلى اللقاء مع كتب القراءات
وصلى اللّه على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه
--------------------------------------------------------------------------------
[1] هذه الأرقام تتمة لما سبق.
[2] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 28.
[3] تهذيب الكمال 2/ 310.
[4] تهذيب التهذيب 1/ 197 وتغليق التعليق 2/ 25
[5] طبقات المفسرين 1/ 181
[6] الفهرست ص 36.
[7] انظر على سبيل المثل المسند 2/ 437 و3/ 13 و261 و4/ 29.
[8] طبقات المفسرين 2/ 353 ..
[9] التحبير الكبير 2/ 179.
[10] صلة الخلف 1/ 40.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/135)
[11] الفهرست ص 37 و 284.
[12] انظر على سبيل المثال المستدرك 2/ 221.
[13] انظر على سبيل المثال أسباب النزول ص 385.
[14] تأريخ التراث العربي 1/ 91.
[15] تأريخ الأدب العربي 4/ 10.
[16] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 36,35
[17] فهرس علوم القرآن 2/ 89 وقارن مع تأريخ التراث العربي 1/ 184.
[18] طبقات المفسرين 1/ 215,214.
[19] ص 36.
[20] انظر على سبيل المثال رقم 144 و854 و1688.
[21] انظر على سبيل المثال 10/ 30 و16/ 232.
[22] انظر على سبيل المثال 1/ 126,124 وقد أفاد منه تسع مرات.
[23] انظر ص126.
[24] انظر على سبيل المثال 4/ 100و 116.
[25] انظر 4/ 318و 7/ 336.
[26] 1/ 100.
[27] 2/ 653 و675.
[28] طبقات المفسرين 1/ 330.
[29] انظر موارد ابن حجر في الإصابة 2/ 481 والإِصابة 3/ 41 و 1/ 353.
[30] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص 8 و3 1 و88 و95.
[31] انظر على سبيل المثال أسباب النزول ص 59.
[32] انظر على سبيل المثال الروح ص 153.
[33] انظر على سبيل المثال الدر المنثور 4/ 264.
[34] الفهرست ص 37.
[35] طبقات المفسرين 1/ 225.
[36] كشف الظنون 1/ 437.
[37] تاريخ بغداد 10/ 66.
[38] انظر على سبيل المثال المستدرك 2/ 222، 261، 270.
[39] انظر على سبل المثال إثبات عذاب القبر 228/ 229.
[40] انظر على سبيل المثال الدر المنثور 4/ 28، 30، 38. والمهذب فيما وقع في القرآن من المعرب ص 97.
[41] تاريخ بغداد 11/ 284
[42] الفهرست ص 285.
[43] طبقات المفسرين 1/ 384.
[44] انظر على سبيل المثال 2/ 222، 297.
[45] طبقات المفسرين 2/ 20.
[46] المعجم المفهرس ل 88.
[47] صلة الخلف 1/ 40.
[48] انظر على سبيل المثال 2/ 23.
[49] تأريخ التراث العربي 1/ 217.
[50] انظر على سبيل المثال 3/ 440.
[51] انظر على سبيل المثال 4/ 169.
[52] انظر على سبيل المثال ص 305 و 344
[53] انظر على سبيل المثال 3/ 5 و 4/ 219.
[54] انظر على سبيل المثال 1/ 10 و 11.
[55] انظر على سبيل المثال 1/ 122,115،7/ 482,336,113,112.
[56] انظر موارد ابن قيم الجوزية في كتبه ص 32.
[57] طبقات المسفرين 1/ 374 وكشف الظنون 1/ 453.
[58] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 42.
[59] طبقات المفسرين 1/ 242 - 244.
[60] تأريخ بغداد 10/ 29.
[61] انظر على سبيل المثال 1/ 3،4،5،6،9،37،39،49،54،55،65،75.
[62] التحبير في المعجم الكبير 2/ 177،178.
[63] الفهرست ص 37.
[64] طبقات المفسرين 1/ 235.
[65] كشف الظنون 1/ 442.
[66] 4/ 1745 وهو تحت الطبع بتحقيقي.
[67] انظر على سبيل المثال ص 553.
[68] انظر على سبيل المثال ص 85، 86، 103.
[69] انظر تأريخ بغداد 4/ 326.
[70] الفهرس الشامان للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 43 - 46.
[71] طبقات المفسرين ا/ 288.
[72] سير أعلام البلاء 13/ 530.
[73] أنظر على سبيل المثال ص 213.
[74] انظر على سبيل المثال 17 و13 6 و656 و778 و816 و.82 و943.
[75] الإصابة 5/ 444.
[76] أنظر ص 15 و 89.
[77] سير أعلام النبلاء 14/ 193.
[78] طبقات المفسرين 1/ 7.
[79] انظر مقدمة صحيح ابن خزيمة ص12 ص 14.
[80] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 78.
[81] فهرس علوم القرآن 2/ 302.
[82] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 87.
[83] معجم الأدباء 19/ 174 - 176.
[84] طبقات المفسرين 2/ 336.
[85] فهرست ما رواه عن شيوخه ص 54.
[86] انظر موارد ابن قيم الجوزية في كتبه ص 32.
[87] فهرس علوم القرآن 2/ 34.
[88] فهرس علوم القرآن 2/ 332.
[89] سير أعلام النبلاء 16/ 213.
[90] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 116.
[91] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 120.
[92] فهرس علوم القرآن 2/ 209.
[93] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 120.
[94] تاريخ التراث العربي 1/ 107.
[95] الفهرس الشامل للتراث/ 1/ 121.
[96] ص 3.
[97] طبقات المفسرين 1/ 61.
[98] أحكام القرآن 20/ 204.
[99] الفهرس الشامل للتراث / التفسير 1/ 120 - 121.
[100] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 122.
[101] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 127.
[102] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 127.
[103] الفهرس الشامل التراث/ التفسير 1/ 128 - 29 1.
[104] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 129.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/136)
[105] الفهرس الشامل للتراث/التفسير 1/ 129
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:26 م]ـ
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=3067
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 02 - 05, 08:59 ص]ـ
استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير
(3)
للدكتور حكمت بشير ياسين
أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى من اهتدى بهديه ودعا بدعوته إلى يوم الدين ... و بعد:
فهذا القسم الثالث من (استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي)، وفيه كتب التجويد والقراءات، وقد رتبتها حسب السنين كصنيع الأستاذ سزكين وبالله أستعين.
كتب القرن الثاني الهجري
1 - الوقف والابتداء:
لضرار بن صرد بن سليمان التميمي الكوفي المقرئ ت 129 هـ ذكره ابن النديم [1]
2 - تقييد الأمثلة:
لأبى عمرو بن العلاء التميمي المازني البصري ت 154 هـ أحد القرَّاء السبعة منه نسخة في الخزانة العامة في الرباط/ المغرب برقم د - 1371 ضمن مجموع من ورقة 208 أ – 223 ب [2]. ونسخة أخرى في الخزانة العلمية الصبيحية برقم 9/ 254 تقع في (17) صفحة بخط مغربي نسخي مدموج ملون [3].
3 - الوقف والابتداء:
لحمزة بن حبيب بن عمارة الزيات أبي عمارة الكوفي المقرئ أحد القرَّاء السبعة ت 156 هـ ذكره ابن النديم [4].
4 - وقف التمام:
لنافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم القارئ المدني أحد القرَّاء السبعة ت 169 هـ والكتاب ذكره ابن النديم [5] وهو من الكتب التي حصل على إجازتها الخطيب البغدادي [6]
5 - القراءات:
لعباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد الأنصاري الواقفي ت 186 هـ وقد قرئ هذا الكتاب على ابن عدي.
قال ابن عدي: "قرأ علينا إبراهيم بن عليّ العمري بالموصل عن عبد الغفار بن عبد الله الموصلي، عن العباس بن الفضل الأنصاري قراءاته التي صنفها بكتاب كبير وفيه حديث صالح مما يرويه، وقد أنكرت في رواياته أحاديث معدودة وهو مع ضعفه يكتب حديثه" [7].
6 - الوقف والابتداء الكبير والوقف والابتداء الصغير [8]:
لمحمد بن أبي سارة الكوفي الرؤاسي أبي جعفر النحوي ت 187 هـ قال ابن النديم: "وهو أول من وضع من الكوفيين كتابا في النحو".
قال ثعلب: "كان الرؤاسي أستاذ الكسائي والفراء" [9]
7 - (1) اختلاف مصاحف أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة [10]:
لعلي بن حمزة بن عبد الله الأسدي الكوفي الكسائي أحد القرّاء السبعة ت 189 هـ[11].
وله أيضا:
8 - (2) الآثار في القراءات [12]:
وهو غير كتاب قراءة القرآن فقد وجدت عدّة روايات مرفوعة ينقلها أبو عمر حفص بن عمر الدوري في كتابه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم [13] عن الكسائي وأظن أنّ هذه الروايات نقلها من كتاب نسخة الكسائي وذكر الذهبي كتابا له باسم القراءات فلعلّه الكتاب المذكور (معرفة القراء الكبار 1/ 127)
ومن الجدير بالذكر أن أبا عمر حفص روى عن أبي عمرو بن العلاء والكسائي وهما من القراء السبعة.
9 - (3) الوقف والابتداء [14]:
0ا- (4) قراءة الكسائي:
وهو أحد القرّاء السبعة منه نسخة مصوَّرة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة مكتبة سوهاج بمصر تقع في 22 ورقة برقم 829 [15].
11 - (5) العدد واختلافهم فيه:
12 - (6) الهجاء:
13 - (7) مقطوع القرآن وموصوله:
14 - (8) الحروف:
15 - (9) الهاءات [16]:
16 - هجاء السنّة [17]:
للغازى بن قيس الأندلسي ت 199 هـ دوّن فيه روايته عن أهل المدينة [18].
كتب القرن الثالث الهجري
17 - الوقف والابتداء [19]:
ليحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي اليزيدي المقرئ ت 202 [20].
18 - وقف التمام [21]:
ليعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله الحضرمي البصري أحد القراء العشرة ت 205هـ[22].
19 - (1) اختلاف أهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف [23]:
20 - (2) الوقف والابتداء [24]:
كلاهما ليحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي أبو زكريا الفراء النحوي ت 207 هـ[25].
21 - وقف التمام [26]:
لسعيد بن مسعدة البلخي النحوي البصري المعروف بالأخفش ت 215 هـ[27] .. وله أيضا كتاب الواحد والجمع في القرآن [28].
22 - أرجوزة حول تلاوة القران (بغير عنوان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/137)
لقالون أبي موسى: عيسى بن مينا بن وردان الأنصاري قارئ المدينة ت 220 هـ وقد ذكر سزكين المنظومة في رواية قالون نسخة التيمورية فقط وتوجد نسخة أخرى في ألمانيا مكتبة غوتا برقم 561 وعدد ورقاتها (16) ورقة [29].
23 - كتاب فيه حروف عاصم
لعمرو بن الصباح البغدادي ت 221 هـ[30].
أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع [31].
24 - عدد آي القرآن:
لأبي عبيد: القاسم بن سلام البغدادي ت 224 هـ[32].
25 - الوقف والابتداء [33]:
لخلف بن هشام البزار الأسدي أحد القراء العشرة ت 229 هـ[34].
26 - القراءات [35]:
لمحمد بن سعدان الكوفي النحوي المقرئ الضرير أبي جعفر ت 231 هـ.
قال الذهبي: "صَنّف في العربية والقرآن" [36].
27 - جامع في القراءات [37]:
28 - الحروف [38]: وقد يكون نفس الجامع السابق، وكلاهما لسليمان بن داود أبي الربيع الزهراني ت 234 هـ[39]
29 - وقف التمام [40]:
لروح بن عبد المؤمن أبي الحسن الهذلي المقرئ النحوي ت 234 هـ[41].
30 - الوقف والابتداء [42]:
لعبد الله بن يحي بن المبارك العدوي البغدادي المعروف باليزيدى المقرئ ت 237 هـ[43].
31 - رسم المصحف:
لأبى المنذر: نصير بن يوسف النحوي ت 240 هـ
قال الذهبي: "كان من الأئمة الحذّاق لاسيما في رسم المصحف وله فيه تصنيف [44].
32 - الوقف والابتداء [45]:
لأبي عمر: حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري البغدادي ت 240 هـ.
33 - القراءات:
لمحمد بن يزيد بن محمد بن كثير الرفاعي ت 242 هـ ذكره الخطيب البغدادي قال:
"حدثنا عليّ بن الحسن حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر ..... وله كتاب في القراءات، قرأ علينا ابن صاعد أكثره" [46]. أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع [47]
34 - (1) القراءات:
35 - (2) الإدغام:
36 - (3) الهجاء:
ثلاثتهم لسهل بن محمد أبى حاتم السجستاني الجشمي النحوي المقرئ ت 248 أو 250 أو 255 هـ[48].
ولأبي حاتم أيضا.
37 - (4) اختلاف المصاحف ومنه نسخة في ألمانيا/ برلين رقم 450/ الرابع/ 3 [49].
38 - (5) النقط [50].
39 - (6) الإدغام: [51]
40 - القراءات:
لإسحاق بن البهلول التنوخي ت 252 هـ ذكره الخطيب البغدادي [52].
41 - الجامع في القراءات:
لابن رزين التميمي الرازي ثم الأصبهاني المقرئ ت 523 هـ ذكره الذهبي وذكر كتابين آخرين في العدد وفي الرسم ولم يذكر عنوانيهما [53].
42 - (1) القراءات الخمس:
لأحمد بن جبير بن محمد الكوفي نزيل أنطاكية المتوفى سنة 258 هـ قال حاجي خليفة: "جمع كتابا في القراءات الخمس من كل مصر واحد" [54].
وله أيضا:
43 - (2) الجامع:
أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع [55].
44 - (3) المختصر:
أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع [56].
45 - (1) القراءات:
46 - (2) آداب القراءة:
كلاهما لأبي محمد: عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت 276 هـ ذكرهما الأستاذ سيد صقر في تقديمه لكتاب تأويل مشكل القرآن [57]. وكلاهما مفقود.
47 - رسالة في الوقف اللازم في القرآن الكريم:
لحسن بن وهب ت نحو 280 هـ
منه نسخة في مكتبة أوقاف الموصل برقم 13/ 20 مخطوطات المدرسة الإسلامية ضمن مجموع [58].
48 - الوقف والابتداء:
لابن أبي الدنيا: عبد الله بن محمد بن عبيد ت 281 هـ[59].
49 - الوقف والابتداء: [60]
لأحمد بن داود- الدينوري- أبي حنيفة المفسِّر ت 281 أو 282 هـ[61].
50 - احتجاج القراءات:
لمحمد بن يزيد المبرد ت 285 هـ
ذكره ابن النديم [62].
51 - القراءات:
لمحمد بن عيسى البياضي ت 294 هـ ذكره الخطيب البغدادي [63].
كتب القرن الرابع الهجري
52 - احتجاج القراء في القراءة:
لشمس الدين: محمد بن السري المعروف بابن السراج النحوي المصري ت 316 هـ.
ذكره ياقوت الحموي [64] وحاجي خليفة [65]. وذكره الحموي مختصرا: بعنوان احتجاج القراء. وذكره السيوطي بعنوان: احتجاج القراءة [66].
53 - القراءات:
لعبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني ت 316 هـ ذكره الزركلي [67].
علما بأن سزكين سرد جلّ مصنفاته المخطوطة والمفقودة إلا هذا الكتاب [68].
54 - شرح على الفرق بين الظاء والضاد:
لابن دريد: محمد بن دريد الأزدي ت 321 هـ
منه نسخة في مكتبة تكلي أوغلو أنطاليا في تركيا برقم 2504 من ورقة رقم 14 ب- 33 ب كتبت في سنة 618 هـ[69].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/138)
55 - (1) قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
56 - (2) القراءات الكبير:
57 - (3) القراءات الصغير:
58 - (4) الياءات:
59 - (5) الهاءات:
خمستهم لأحمد بن موسى بن العباس المعروف بابن مجاهد ت 324 هـ[70].
0 6 - وله أيضا (6) كتاب المكيين أفاد منه ابن الباذش في الإقناع 1/ 363.
61 - القراءات:
لأبي بكر: محمد بن أحمد بن عمر الداجوني ت 324 هـ[71].
62 - قصيدة ابن خاقان في حسن أداء القران:
للخاقاني أبي مزاحم: موسى بن عبيد الله بن يحيى البغدادي ت 325 هـ.
ذكر سزكين عدة نسخ إلا أنه لم يذكر النسخ التالية:
- نسخة السعيدية في حيدر آباد برقم (69) 61 تجويد (20) ورقة كتبت في القرن الثالث عشر الهجري بعنوان: قصيدة في التجويد.
- نسختا الأزهرية في القاهرة برقم (192) 16230 وبرقم (274، 22281).
الأولى من 31 - 36 ورقة ضمن مجموع والثانية أيضا ضمن مجموع من 68 - 70 بعنوان: "القصيدة الخاقانية" [72].
- نسخة جامعة أم القرى برقم (72/ 6) [73].
63 - (1) الإيضاح في الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل:
لابن الأنباري: أبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار ت 328 هـ.
ذكره سزكين بإشارته إلى بروكلمان وحينما رجعت إلى بروكلمان وجدت أنه ذكر ست نسخ ولم يذكر النسخ التالية [74]:
- تشستربتى/ دبلن برقم 4802 تقع في (139) ورقة وأخرى برقم 127.
- مكتبة الجامع الكبير في صنعاء برقم 178 تفسير تقع في (260) ورقة.
- الظاهرية/ دمشق برقم (325) علوم القرآن تقع في (198) ورقة نسخت في القرن الخامس الهجري.
- متحف طوبقابوسراي اسطنبول برقم 631 a 164 تقع في (186) ورقة نسخت في القرن الخامس أيضا.
- العباسية في البصرة برقم (0 34) ب- 45 تقع في (272) ورقة نسخت في سنة
- البلدية/الأسكندرية برقم (3600 - ح) القراءات والتجويد نسخت سنة 575هـ.
- الظاهرية/دمشق برقم (324) علوم القرآن ضمن مجموع من (10 - 218) ورقة كتبت في القرن السادس الهجري.
- جامعة ييل نيوهافن برقم 584 - 121 تقع في (36) ورقة وأخرى برقم 585 L- 595 تقع في (122) ورقة.
- الأحمدية في حلب برقم 153 تقع بمجلد واحد (159) ورقة نسخت في سنة 719 هـ.
- حاجى بشير آغا في مكتبة السليمانية/ اسطنبول برقم (5) من ورقة (270 - 374 أ) كتبت في القرن العاشر الهجري.
- تونك - الهند برقم (27) القراءات والتجويد تقع في (197) ورقة.
- دار الكتب في صوفيا برقم Op 3337 تقع في (216) ورقة ناقصة من الآخر.
- مصطفي أفندي/ السليمانية في اسطنبول برقم (7)
- فيض الله أفندي الوطنية/ اسطنبول برقم (13) تقع في (166) ورقة.
- كوبرلي زاده (محمد باشا) اسطنبول برقم (11) مجلد واحد [75].
ولابن الأنبارى أيضا:
64 - (2) الهاءات في كتاب الله:
أشار إليه بروكلمان ولم يذكر نسخهُ ومنه نسخة في تشستربيتى/ دبلن برقم 2/ 365 من ورقة (16 - 19 أ) كتبت في القرن السابع الهجري.
ونسخة أخرى في المكتبة الوطنية/ باريس برقم (651/ 2) من ورقة 67 - 69 وهي قطعة كتبت سنة 882 هـ[76]. ولم يذكر سزكين هذا الكتاب.
65 - (3) كتاب فيه مرسوم الخط: لم يذكره بروكلمان ولا سزكين [77]
منه نسخة في رامبور/ الهند برقم (279) رسم الخط القرآن/ 4510 m من ورقة 56 - 60ب كتبت نحو سنة 833 هـ[78].
66 - (4) كتاب ما رسم فيه من المقطوع والموصول: لم يذكراه أيضا [79].
منه نسخة في رامبور برقم (385) رسم خط القرآن/ 8495 m من ورقة 15 ب- 27 أ- كتبت في القرن الثاني عشر الهجري [80].
67 - (5) الهجاء: كسابقه لم يذكراه. ذكره ياقوت [81] والسيوطي [82].
68 - (6) الرد على من خالف مصحف عثمان:
اقتبس منه القرطبي في تفسيره [83].
69 - (1) قراءة علي:
70 - (2) ما خالف فيه ابن كثير أبا عمرو:
71 - (3) انفراداته (لأنه تفرد بقراءات مخالفة):
72 - (4) شواذ القراءات:
73 - (5) اختلاف القراء:
لمحمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت أبى الحسن ابن شنبوذ ت 328 هـ.
ذكرها ياقوت [84] والزركلي [85].
74 - (1) رسالة فيما لا يجوز الوقف عليه في القرآن:
لأبي منصور: محمد بن محمد بن محمود السمرقندي الماتريدي ت 333 هـ.
ذكر سزكين عدة نسخ [86] لكن لم يذكر النسخ التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/139)
- نسخة رامبور/ الهند برقم (280 التجويد 14137 D من ورقة 86 أ- 89 ب نسخت في القرن الثاني عشر الهجري، ونسخة أخرى بنفس رامبور برقم (281 التجويد) 8946 M من ورقة رقم 16 أ- 17 ب كتبت أيضا في القرن الثاني عشر الهجري.
- نسخة جامعة الرياض برقم 2861 م/ 2 تقع في خمس ورقات بعنوان أوقاف الكفر وهي المواضع التي يكفر من يقف عليها عمدا في قراءة القرآن ونسخة أخرى بأربع ورقات بعنوان بيان أوقاف الكفر .... بنفس الجامعة.
- الظاهرية/ دمشق برقم 1011 ضمن مجموع في علوم القرآن من ورقه 34 - 37 أ كتبت في سنة 1307 هـ بعنوان: مالا يجوز عليه الوقف.
نسختا دار الكتب/ القاهرة برقم 384 والأخرى برقم 609 مجاميع وكلتاهما بعنوان: رسالة فيما لا يجوز الوقف عليه [87].
وللسمرقندي الماتريدي أيضا.
75 - (2) الوقوف المفروضة: ولم يذكره سزكين:
منه نسختان في جامعة الرياض برقم 2861 م/ 3 و 2861 م/ 1 [88].
76 - القطع والائتناف:
لأبي جعفر: أحمد بن إسماعيل المرادي المصري ت 338 هـ
أشار إليه سزكين ولم يذكر نُسَخه وقد سرد بروكلمان مصنفات النحاس إلا هذا الكتاب [89]
ومنه النسخ التالية:
- كوبريلي (محمد باشا) اسطنبول برقم 22 وتقع في جزأين الأول: من ا- 133. والثاني من 134 - 255 كتبت سنة 553 هـ.
- دار الكتب/ القاهرة برقم 19829 ب تقع في (340) صفحة نسخت في سنة 761 هـ.
- متحف طوبقابوسراي/ اسطنبول برقم 1633 A165 تقع في (224) ورقة نسخت في سنة 782 هـ.
- عارف حكمت/ المدينة المنورة برقم (71) 39/ 223 تقع في (458) صفحة نسخت عام 824 هـ[90].
77 - القراءات الثمان:
لأبى إسحاق: إبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي المقرئ ت 339 هـ ذكره الذهبي [91].
78 - (1) شواذ السبعة:
79 - (2) قراءة حفص:
80 - (3) قراءة حمزة الكبير:
81 - (4) قراءة الأعمش:
82 - (5) قراءة الكسائي [92]:
83 - (6) البيان والفصل:
لأبى طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبى هاشم البزار البغدادي ت 349 هـ.
وذكر ابن الجزري الأخير [93]، وقد أفاد منه ابن الباذش [94].
84 - احتجاج القراء في القراءة:
لابن مقسم: محمد بن حسن بن يعقوب بن مقسم البغدادي النحوي 341 هـ[95]. وأظنه الآتي برقم (90)
85 - القراءات:
لأبي بكر: أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادي المقرئ ت 350 هـ[96].
85م - قراءة حمزة:
لأبي محمد: عبد العزيز بن محمد بن الواثق البغدادي ت 350 هـ[97].
86 - (1) الجامع في القراءات:
أفاد منه الأهوازي [98].
87 - (2) المعجم الكبر في أسماء القراء وقراءاتهم [99]:
كلاهما لأبي بكر: محمد بن الحسن النقاش المفسر ت 351 هـ.
قال الخطيب البغدادي: "وله تصانيف في القراءات" [100].
88 - (1) قراءة الكسائي:
89 - (2) قراءة حمزة:
لأبى عيسى: بكار بن أحمد بن بكار البغدادي ت 352 هـ[101].
90 - (1) الصحاح في القراءات:
لابن مقسم: محمد بن الحسن المقرئ البغدادي ت 354 هـ.
ورد ذكره في إيضاح المكنون [102]
وله أيضا الكتب التالية:
91 - (2) المصاحف:
ذكره ياقوت [103] والسيوطي [104] وابن النديم [105].
92 - (3) الوقف والابتداء:
- ذكره ابن النديم [106] وياقوت [107] والسيوطي [108] وحاجي خليفة [109].
93 - (4) الانتصار لقراء الأمصار:
ذكره ياقوت [110] والسيوطي [111].
94 - (5) اللطائف في جمع هجاء المصاحف:
ذكره ياقوت [112] والسيوطي [113] وحاجى خليفة [114] وسماه: اللطائف في جمع همز المصاحف.
95 - (6) الاحتجاج في القراءات:
ذكره ابن النديم [115] وياقوت [116] والسيوطي [117].
96 - (1) المحبّر في القراءات:
97 - (2) المفيد في شواذ القراءات:
كلاهما لأبي بكر: محمد بن عبد الله بن أشته الأصبهاني ت 360 هـ. حصل ابن خير الإشبيلي على إجازة رواية المحبر وذكر إسناده إلى المؤلف [118].
قال ابن الجزري: وكتابه المحبر كتاب جليل يدلّ على عظم مقداره وله كتاب المفيد في الشاذ [119] وله أيضا:
98 - (3) المصاحف:
أفاد منه السيوطي في الإتقان في عدة مواضع [120].
99 - (1) السبعة الأصغر في القراءات:
100 - (2) السبعة الأوسط:
101 - (3) السبعة الأكبر:
ثلاثتهم لأبي بكر: محمد بن الحسن بن مقسم البغدادي المقرئ ت 362 هـ[121].
102 - الحجة في القراءات:
لأبى الحسن المنبجي المقرئ ت 366 هـ.
ذكره الذهبي [122].
103 - (1) إعراب القراءات السبع وعللها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/140)
لأبي عبد الله: الحسين بن أحمد بن خالويه ت 370 هـ.
منه نسخة مصورة عن مكتبة مراد ملا برقم 85 باستنبول في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم 879/ ف تقع في (325) ورقة كتبت بخط نسخي سنة 600 هـ وهى في جزأين نسخ الأول: أبو القاسم: أحمد بن فرامرز بن سروين الأبهري. ونسخ الثاني: صديق بن عمر بن محمد بن الحسن وعليها مقابلة [123]. وله أيضا:
104 - (2) البديع في القراءات السبع:
ومنه نسخة مصورة على الميكروفيلم بمركز البحث العلمي في جامعة أم القرى برقم 23 قراءات عن نسخة تثستربتى.
كتبت بخط كوفي ممتاز في القرن الرابع الهجري تقريبا في (105) ورقة [124]، ونسخة أخرى مصورة بالمركز نفسه مصورة عن مكتبة الأسكوريال بإسبانيا برقم 936 [125].
105 - رسالة في وقف القرآن:
لأبى الحسن: على بن محمد بن إسماعيل التميمي الشافعي الأنطاكي ت 377 هـ.
- منه نسخة في العبدلية بجامع الزيتونة/ تونس برقم 421/ 43 مجموع تقع في (19) ورقة.
- ونسخة أخرى في المكتبة الوطنية/ تونس برقم 4203/ 1 ضمن مجموع به (12) رسالة يقع في (173) ورقة [126].
106 - القراءات الثمانية:
لأبي طاهر محمد بن الحسن بن على الأنطاكي المقرئ ت 377 هـ.
ذكره الذهبي [127]، وجزم بوفاته ابن العماد [128].
107 - التذكرة في القراءات السبع:
لأبى الحسن طاهر بن أحمد النحوي ت 380 هـ[129].
108 - (1) الاستعاذة بحججها [130]:
109 - (2) مذهب حمزة في الهمزة في الوقف [131]:
110 - (3) طبقات القراء [132]:
111 - (4) المدات [133]:
112 - (5) آيات القرآن [134]:
113 - (6) غرائب القراءات [135]:
114 - (7) وقوف القرآن [136]:
115 - (8) اختلاف عدد السور [137]:
116 - (9) قراءة عبد الله بن عمرو [138]:
117 - (10) الوقف والابتداء [139]:
118 - (11) المقطع (أو المقاطع) والمبادئ [140]:
كلها لأبي بكر: أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري ت 381 هـ[141].
119 - القراءات:
لأبى الحسن: علي بن عمر الدارقطنى المتوفي سنة 385 هـ ذكره حاجي خليفة ثم قال:
"جمع الأصول في أبواب عقدها أول الكتاب وصار القراء بعده يسلكون طريقته في التأليف [142].
120 - القراءات السبع عند الأئمة السبعة:
لأبي أحمد: عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرئ السامري ت 386 هـ.
وقد حصل أبو بكر: محمد بن خير الإشبيلي على إجازة روايته وذكر إسناده إلى المؤلف [143].
وترجم له سزكين وذكر له كتاب اللغات في القرآن فقط [144].
121 - المفصح في القراءات:
لعبد الله بن محمد الأسدي ت 387 هـ.
ذكره حاجي خليفة [145].
122 - (1) الياءات:
أفاد منه ابنُ الباذش في كتابه الإقناع [146].
123 - (2) الإرشاد في معرفة مذاهب القراء السبعة وشرح أصولهم:
124 - (3) إكمال الفائدة في القراءات السبع:
125 - (4) التهذيب لاختلاف نافع في رواية ورش وأبي عمرو بن العلاء في رواية اليزيدي، واختلاف ورش وقالون عن نافع.
أربعتهم لأبي الطيب: عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون المقرئ ت 389 هـ.
وقد حصل أبو بكر محمد بن خير الأموي الإشبيلي على إجازة رواية هذه الكتب [147].
وقد ترجم سزكين للمؤلف وذكر له كتابين غير هذه الكتب [148]. أما بروكلمان فذكر ثلاثة كتب غير المذكورة [149].
126 - مختصر الجامع في القراءات العشر:
لأبى معشر الطبري ت 393 هـ.
منه نسخة مصورة ميكروفيلم في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة الأزهرية برقم 606وتقع في 128 ورقة [150]. كذا ورد بهذا العنوان ومن الجدير بالذكر أن الجامع في القراءات العشر لأبي معشر نفسه وقد حققه الزميل د. محمد سيدي محمد الأمين ونال به درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى، ولعلهما كتاب واحد: الجامع.
127 - الاستبصار:
لإبراهيم بن أحمد بن إسحاق الطبري المالكي البغدادي ت 393 هـ.
رآه ابن الجزري فقال: "وقفت له على كتاب في القراءات سماه الاستبصار أحسن فيه التحقيق" [151].
128 - نكات القرآن:
لعبد الله بن أحمد المقرئ ت 395 هـ.
منه نسخة مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة تشستربتي برقم 785 وتقع في 269 ورقة [152].
129 - الكشف والبيان عن هاءات القرآن:
لأحمد بن على المقرئ الهمداني ت 398 هـ.
منه نسخة مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة دار الكتب المصرية برقم 826 وتقع في (12) ورقة [153].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/141)
130 - وقوف النبي صلى الله عليه وسلم:
لأبي عبد الله: محمد بن عيسى البريلي الأندلسي ت400هـ منه نسخة في رامبور/الهند برقم 330 التجويد 6274 د من 1 أ- 2 أ كتبت في القرن الثالث عشر الهجري [154].
كتب القرن الخامس الهجري
131 - منشأ القراءات في القراءات الثمان:
لفارس بن أحمد الحمصي ت 401 هـ
ذكره حاجي خليفة [155]. والذهبي [156].
132 - القراءات:
لمحمد بن جعفر بن محمد بن هارون التميمي ت 402 هـ ذكره الزركلي [157].
وقد ذكر سزكين كتابا واحدا بعنوان: تاريخ الكوفة فقط [158]. علما بأن له كتباً أخرى بعنوان: التحف والطرف وروضة الأخبار [159].
133 - قراءة حمزة:
لأبي الفرج: الهيثم بن أحمد بن محمد بن سلمة القرشي الدمشقي المعروف بابن الصباغ ت 403 هـ[160].
134 - (1) المنتهى في الخمسة عشر:
قال ابن الجزرى: "يشتمل على مائتين وخمسين رواية [161]، وقد قرأه ابن الجزري على شيوخه [162]، وأفاد منه ابن الباذش [163].
135 - (2) تهذيب الأداء في القراءات السبع:
ذكره الذهبي [164] وابن الجزري [165] والزركلي [166].
كلاهما لأبي الفضل محمد بن جعفر بن عبد الكريم الخزاعي الجرجاني ت 408هـ.
136 - معاني القراءات:
لأحمد بن قاسم بن عيسى اللخمي الأقليشي الأندلسي ت 410 هـ[167].
137 - التبصرة في القراءات السبع:
ذكر بروكلمان نسخة واحدة بينما ذكر د/ أحمد حسن فرحات ست نسخ [168].
138 - الرعاية في تجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة:
ذكر بروكلمان ست نسخ فقط بينما ورد في الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط (22) نسخة [169].
وكلاهما لمكي بن أبي طالب القيسي ت 437 هـ.
139 - (1) منتخب حجة أبي على الفارسي: ثلاثون جزءا.
140 - (2) الموجز في القراءات: جزءان.
141 - (3) التنبيه على أصول قراءة نافع وذكر الاختلاف عنه: جزءان.
142 - (4) الانتصاف فيما رده على أبي بكر الأدفوي وزعم أنه غلط فيه في كتاب الإِبانة: ثلاثة أجزاء.
143 - (5) الرسالة إلى أصحاب الأنطاكي في تصحيح المَد لِوَرْش: جزءان.
144 - (6) كلاّ وبلى في القرآن: جزءان.
145 - (7) الاختلاف في عدد الأعشار: جزء واحد.
146 - (8) الاختلاف بين قالون وأبى عمرو: جزء.
147 - (9) الاختلاف بين قالون وابن كثير: جزء.
148 - (10) الاختلاف بين قالون وابن عامر: جزء.
149 - (11) الاختلاف بين قالون وعاصم: جزء.
150 - (12) شرح رواية الأعشى عن أبى بكر عن عاصم: جزء.
151 - (13) شرح الإِدغام الكبير في المخرج: جزء.
152 - (14) اختصار الألفات: جزء.
153 - (15) شرح الفرق لحمزة وهشام: جزء.
154 - (16) شرح اختلاف العلماء في الوقف على قوله تعالى: {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ} جزء.
155 - (17) الاختلاف بين أبى عمرو وحمزة: جزء.
156 - (18) اختصار الإدغام الكبير على الف با، تا، ثا: جزء.
157 - (19) اتفاق القراء: جزء.
158 - (20) اختلاف القراء في ياءات الإضافة وفي الزوائد: جزء.
159 - (21) اختصار الوقف على كلاّ وبلى ونعم: جزء.
160 - (22) منع الوقف على قوله تعالى: {إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى} جزء.
161 - (23) التذكرة لاختلاف القراء السبعة: جزء.
162 - (24) إصلاح ما أغفله ابن سرة في قراءات شاذة: جزء.
163 - (25) وجوه كشف اللبس التي لبس بها أصحاب الأنطاكي في المد لورش [170].
164 - (26) فرش الحروف المدغمة: جزءان.
165 - (27) شرح التمام والوقف: أربعة أجزاء.
وهذه الكتب كلها لمكي بن أبى طالب القيسى ت 413 هـ. ذكرها القفطي ضمن ثبت تصانيف مكي [171] ومعظم هذه الكتب في عداد المفقود. وتوجد نسخة من كتاب الوقف على "كلا" و"بلى" في دار الكتب المصرية ملحقة بكتاب الرعاية لتجويد القراءة تحت رقم (207). تفسير تيمور. ونسخة ثانية باسم شرح "كلا" و"بلى" و"نعم" والوقف على كل واحدة منها وذكر معانيها ذكرتها الفهارس المصورة لمعهد المخطوطات في الجامعة العربية وهي مصورة عن نسخة كتبت سنة 826 هـ بخط نسخ حسن كتبها أبو الوفاء علي بن إبراهيم بن عمران الصابوني تحت رقم مدينة (116) (2) في 20 ورقة مقاس 14/ 18.5.
ذكر هاتين النسختين د/ أحمد حسن فرحات ثم عقب بقوله: "إلا أننا رجعنا إلى معهد المخطوطات لنرى هذه النسخة فوجدنا وعاءها فارغا يدل على أن النسخة فقدت". إهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/142)
وقد ذكر أيضا ثلاث نسخ لكتاب اختصار الوقف على "كلا" و"بلى" و"نعم": الأولى في السليمانية والثانية في دار الكتاب المصرية، والثالثة ضمن مجموع في المكتبة الوطنية بتونس تحت رقم (8769) [172].
وقد ذكر آية الله الشيخ آغا بزرك الطهراني في استدراكاته على كشف الظنون نسخة بعنوان: اختلافات القراء بخط قديم جدا في الخزانة الغروية. وذكر أخرى بعنوان: اختلاف القراء على ترتيب السُّور من الفاتحة إلى الناس وبين أنَّها نسخة عتيقة في مكتبة الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني ...... [173].
وكتاب التفسير الذي مرَّ برقم (3) وكتاب المنتخب الذي مرَّ برقم (1) وكتاب التذكرة برقم (23) حصل على إجازة روايتها وحدث بها الإمام ابن خير الإشبيلي حيث ذكر إجازته بإسناده إلى مكي [174].
166 - (28) الوقف:
وهي رائية في أبيات (131) على مقرئ الإمام نافع: لمكي أيضا. ومنها نسخة في الخزانة العامة بالرباط ضمن مجموع برقم 672 (1371) من ورقة 225 أ- 229 ب كتبت في سنة 1312 هـ[175].
167 - (29) رسالة فيما خالف فيه قالون ورشا فيما روي عن نافع:
منه نسخة في الخزانة العامة بالرباط بقلم مغربي ضمن مجموعة برقم 283 تقع في 17 ورقة [176].
168 - الكافي في القراءات السبع:
لأبى محمد: إسماعيل بن أحمد السرخسي الهروي ت 414 هـ.
قال ابن الصلاح: "رأيته وهو في عدة مجلدات، وهو كتاب ممتع يشتمل على علم كثير في مجلدات" [177].
169 - المجتبى في القراءات:
لأبى القاسم: عبد الجبار بن أحمد الطرسوسي ت 420 هـ ذكره الذهبي [178].
170 - الواضح في القراءات السبع:
لأبي الحسين: أحمد بن رضوان بن محمد بن جالينوس الصيدلاني البغدادي المقرئ ت 423 هـ ورد ذكره في إيضاح المكنون [179].
171 - قراءات النبي صلى الله عليه وسلم:
لأبي نعيم: أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني ت 430 هـ حصل على إجازة روايته أبو علي الحسن بن أحمد الحداد ت 515 هـ. فقد ذكره السمعاني ضمن ثبت مسموعات أبي علي الحداد [180].
172 - (1) بيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات:
لأبى العباس: أحمد بن عمار المهدوي المقرئ ت 430 هـ خط نسخ واضح نسخه علي بن عبد الله بن محمد الغزي سنة 859 هـ (4) ورقات. نسخة ميكروفيلمية مصورة عن النسخة المحفوظة بمكتبة تشستربتي. وصورتها محفوظة في مكتبة مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى برقم 26 مجاميع القراءات [181].وله أيضا:
173 - (2) التيسير في القراءات:
ذكره حاجى خليفة وقال: ذكره الجعبري وقال: له التيسير (التيسيران) الكبير والصغير [182].
174 - (3) الكفاية في شرح مقارئ الهداية:
حصل على إجازة روايته ابن خير الإشبيلي [183].
175 - (4) الموضح في تعليل وجوه القراءات:
منه نسخة في الخزانة العامة بالرباط كتبت سنة 563 هـ بحلب تقع في 145 ورقة برقم 139 [184]. ولم يذكر بروكلمان هذه النسخة.
176 - الروضة في القراءات الإحدى عشرة:
للحسن بن محمد بن إبراهيم أبي علي البغدادي المالكي نزيل مصر ت 438 هـ.
منه نسخة بمكتبة الحرمين بمكة تقع في (189) ورقة ومنه نسخة في تشستربتي برقم 4795 [185].
177 - المفيد في القراءات:
لأبي نصر أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب الخباز البغدادي ت 442 هـ. ذكره ابن الجزري [186].
178 - (1) تاريخ طبقات القراء والمقرئين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين إلى عصر مؤلفه وجامعه على حروف المعجم:
الشيخ الحافظ المقرئ أبو عمرو: عثمان بن سعيد الداني ت 444 هـ. وقد حصل على إجازة روايته أبو بكر: محمد بن خير الإشبيلي [187]. وأفاد منه ابن الباذش في الإقناع 1/ 566.
179 - (2) تبصرة المبتدى وتذكرة المنتهى في القراءات:
منه نسخة ميكروفيلمية مصورة عن نسخة الظاهرية في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم 32 مجاميع/ القراءات. بخط معتاد (66) ورقة [188].
وللداني كتب أخرى ذكرها أبو بكر محمد بن خير الإشبيلي ثم ذكر إجازته وإسناده إلى الداني وهي:
180 - (3) المحتوى على الشاذ من القراءات:
قال ابن الجزري: "مجلد" [189].
181 - (4) التنبيه على مذهب أبي عمرو بن العلاء في الإمالة والفتح بالعلل:
182 - (15 تذكير الحافظ لتراجم القراء والنظائر منها:
183 - (6) إيجاز البيان عن أصول قراءة ورش عن نافع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/143)
قال ابن الجزري مجلد [190]. ذكره بروكلمان ناقصا باسم الإيجاز والبيان.
184 - (7) الإيضاح في الهمزتين:
185 - (8) المسألة الستينية وهي مسألة من الهمز:
186 - (9) الياءات:
قال ابن الجزري مجلد- (غاية النهاية 1/ 505).
187 - (10) الاقتصاد في القراءات السبع: [191]
188 - (11) التعريف في القراءات:
منه نسخة محفوظة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 1532 خط معتاد غير معروف ناسخه في (8) ورقات ومن هذه النسخة صورة ميكروفيلمية محفوظة بمكتبة البحث العلمي بجامعة أم القرى [192].
189 - (12) التلخيص لأصول قراءة نافع بن عبد الرحمن.
190 - (13) الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة وأصول القراءات وعقد الديانات بالتجويد والدلالات.
وقد حصل إجازة روايتها الإشبيلي أيضا [193] ومنه نسخة مصورة في مخطوطات جامعة الدول العربية (الفهرس 2/ 10) [194].
191 - (14) جامع البيان في القراءات السبع:
ذكره حاجي خليفة وقال: وهو أحسن مصنفاته يشتمل على نيف وخمسمائة رواية وطريق. وقيل: إنه جمع فيه كل ما يعلمه في هذا العلم [195] وأفاد منه ابن الباذش في الإقناع 1/ 556 ومنه ثلاث نسخ: الأولى: تركية في نور عثمانية برقم 62. والثانية: مصرية في دار الكتب برقم 3 قراءات. والثالثة: هندية في خدا بخش رقم 110 [196].
192 - (15) البيان في عدد آي القرآن: منه صورة ميكروفيلم في جامعة أم القرى:
عن مكتبة الأحقاف باليمن برقم 939 [197].
193 - (16) فائدة الهمزتين إذا كانتا في كلمتين:
منه نسخة مخطوطة في جامعة الإمام محمد بن سعود برقم 1073 مجموع (ورقتان) نسخت بخط نسخي بقلم: علي بن إسماعيل المصري سنة 1271 هـ[198]. وأظنه نفس الكتاب المتقدم بعنوان: الإيضاح في الهمزتين. وسماه ابن الجزري: "مذاهب القراء في الهمزتين بمجلد" [199].
194 - (17) التمهيد لاختلاف قراءة نافع: مجلد.
195 - (18) الإمالات: مجلد.
196 - (19) الراآت لورش: مجلد [200].
197 - (20) المكتفي في الوقف والابتداء:
ذكر بروكلمان (11) نسخة بينما سرد محقق هذا الكتاب د/ يوسف المرغلي (28) نسخة وقد أفاد وأجاد بوصفها وأماكن وجودها [201].
198 - (21) الاهتداء في الوقف والابتداء:
أوله: "الحمد لله منزل الكتاب العزيز على أحسن تأليف .. " يوجد منه نسخة مخطوطة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة ضمن مجموع رقم (276) 22283 [202].
199 - (22) باب اختصار القول في (كلا وبلى ونعم) في الوقف:
توجد منه نسخة في الجامع الكبير بصنعاء برقم 1590 من ص 180 - 184 [203].
200 - (23) تقييد في فوائد مخارج الحروف والمد والإدغام والإظهار:
منه نسخة- في تطوان- المغرب برقم 11/ 881 م من ورقة 327 - 333.
201 - (24) رسالة في تلاوة القرآن:
منه نسخة في خونتا مدريد برقم 12/ 1 من ورقة 1 - 157 نسخت في القرن العاشر [204].
202 - (25) فائدة في أقسام الوقف القبيح:
منه نسخة في جامعة الإمام محمد بن سعود/ الرياض ضمن مجموع برقم 1073 ثلاث ورقات من (33 ب- 35 أ) رقم الحفظ نسخت بقلم علي بن إسماعيل المصري في سنة 1271 هـ[205].
203 - (26) فائدة في مخارج الحروف وأصنافها:
نفس المعلومات السابقة من ورقة (36 أ- 37 ب) [206].
204 - (27) الفرق بين الضاد والظاء في كتاب الله:
منه نسخة في المكتبة الوطنية بمدريد برقم 450 تقع في (22) ورقة [207].
205 - (28) مخارج الحروف:
منه نسخة في المكتبة الوطنية- باريس برقم 610/ 4 يقع في ورقة واحدة نسخت في سنة 970 هـ[208].
206 - (29) الموضح لمذاهب القراء واختلافهم في الفتح والإمالة:
منه نسخة في الأزهرية القاهرة برقم (103 - 7661) ضمن مجموع من ورقة 23 - 73 كتب سنة 836 هـ[209].
207 - (30) الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات:
من نسخة في مكتبة البلدية بالإسكندرية برقم 1807 [210] وصورتها بجامعة أم القرى [211].
انتهى القسم الثالث ويليه القسم الرابع إن شاء الله
فهرس المراجع
- الإتقان في علوم القرآن - للسيوطي ت 911 هـ. تحقيق محمد إبراهيم ط 3 سنة 1405 هـ دار التراث- القاهرة.
- الأعلام للزركلي- دار العلم للملايين- لبنان ط 5 سنة 1400 هـ.
- إعلام الموقعين عن رب العالمين- ابن قيم الجوزية ت 751 هـ تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد- بدون طبعة ولا تاريخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/144)
- الإقناع في القراءات السبع- ابن الباذش ت 540 هـ تحقيق عبد المجيد قطامش نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى ط 1 سنة 1403 هـ.
- الإمام أبو عمرو الداني وكتابه جامع البيان في القراءات السبع- د. عبد المهيمن طحان- مكتبة المنارة مكة المكرمة ط 1 سنة 1408هـ.
- إنباه الرواة على أنباه النحاة- الوزير القفطي ت 624 هـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار الفكر العربي- القاهرة ومؤسسة الكتب الثقافية بيروت ط 1 سنة 1406 هـ
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة- السيوطي ت 911 هـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار الفكر- ط 2 سنة 1399 هـ
- تاريخ بغداد- للخطيب البغدادي ت 493 هـ نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
- تاريخ الأدب العربي- لكارل بروكلمان- ترجمة د. عبد الحليم النجار- دار المعارف- مصر ط 4
- تاريخ التراث العربي- لفؤاد سزكين- طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ط 2 سنة 1402هـ
- التحبير الكبير في المعجم الكبير- للسمعاني ت 562 هـ تحقيق منيرة ناجي سالم- مطبعة الإِرشاد- بغداد سنة 1395 هـ
- تذكرة الحفاظ للذهبي ت 748 هـ طبعة الهند
- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك للقاضي عياض ت 544 هـ تحقيق د. أحمد بكير- منشورات دار مكتبة الحياة- بيروت سنة 1387 هـ
- الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها- يوسف العشي مطبعة الترقي- دمشق سنة 1366 هـ
- دراسات تاريخية. أ. د. أكرم ضياء العمري- طبع المجلس العلمي بالجامعة الإِسلامية في المدينة المنورة
- سير أعلام النبلاء- للذهبي- مؤسسه الرسالة بيروت ط 1
- طبقات المفسرين- للداوودي ت 945 هـ دار الكتب العلمية لبنان ط1 سنة 1403 هـ
- غاية النهاية في طبقات القراء- ابن الجزري ت 833 هـ نشر ج. برجستراسر- دار الكتب العلمية ط 2 سنة 1400 هـ
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني طبعة دار الفكر- بيروت.
- فهارس الخزانة الحسينية بالقصر الملكي بالرباط/ المجلد السادس تصنيف محمد العربي الخطابي مطبعة النجاح الجديدة سنة 1407 هـ الدار البيضاء.
- فهرس التفسير وعلوم القرآن- إعداد فراج عطا سالم- مركز البحث العلمي- جامعة الملك عبد العزيز كلية الشريعة سابقا والآن جامعة أم القرى.
- فهرس جامعة أم القرى- نشر عمادة شؤون المكتبات ط ا سنة 1403 هـ
- فهرس الخزانة العلمية الصبيحية بسلا. د. محمد حجي منشورات معهد المخطوطات العربية - الكويت ط 1 سنة 1406 هـ
- الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط- مخطوطات التجويد- الجزء الأولى ومخطوطات التفسير الجزءان الأول والثاني المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية/ الأردن.
- فهرس علوم القرآن- مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى- إعداد قسم الفهرسة ط 1 سنة 1406 هـ.
- فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل- وزارة الأوقاف- العراق سنة 1397 هـ.
- الفهرست لابن النديم ت 385 هـ تحقيق رضا تجدد طبعة طهران سنة 1391 هـ.
- فهرست ما رواه عن شيوخه- ابن خير الإشبيلي الأموي ت 575 هـ منشورات دار الآفاق الحديثة- بيروت ط 2 سنة 1399 هـ.
- فهرست المخطوطات والمصورات في جامعة الإِمام محمد بن سعود الإسلامية الجزء الثاني- التفسير وعلوم القرآن- مطابع جامعة الإمام نفسها سنة 1402 هـ
- قراءات النبي صلى الله عليه وسلم لأبي عمر حفص بن عمر الدوري ت 246 هـ بتحقيقي مكتبة الدار بالمدينة المنورة ط 1 سنة 1408 هـ.
- الكامل في ضعفاء الرجال- لابن عدي ت 365 هـ- مطبعة دار الفكر بيروت ط 1 سنة 1404 هـ.
- الكتب التي أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد- مقال للأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري طبع ضمن دراسات تاريخية طبعة المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية ط 1 سنة 1403 هـ.
- كشف الظنون- حاجي خليفة- دار الفكر بيروت.
- مجموعة مختارة لمخطوطات عربية نادرة من مكتبات عامة في المغرب- عالم الكتب- بيروت ط 1 سنة 1407 هـ.
- المحكم في نقط المصاحف لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ت 444 هـ طبع بدمشق سنة 1960 هـ.
- معجم الأدباء- ياقوت ط 3 دار الفكر- سنة 1400 هـ.
- معجم الدراسات القرآنية د/ إبتسام مرهون الصفار- ط جامعة الموصل.
- معجم مصنفات القرآن الكريم د/ علي شواخ إسحاق- منشورات دار الرفاعي- الرياض ط 1 سنة 1407 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/145)
- معرفة القراء الكبار- الذهبي تحقيق بشار عواد وشعيب الأرناؤوط وصالح مهدي- مؤسسة الرسالة ط 1 سنة 1404 هـ
- المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار- للداني ت 444 هـ تحقيق محمد دهمان- دار الفكر- مصورة عن ط 1 سنة 1940 - دمشق.
- مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن د/ أحمد حسن فرحات- دار الفرقان عمان ط ا سنة 1404 هـ
- منار الهدى في الوقف والابتداء- الأشموني ط الحلبي- القاهرة.
- موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد. أ. د. أكرم ضياء العمري دار طيبة، الرياض ط 2 سنة 1405.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الفهرست ص 38 وانظر:: ترجمته في غاية النهاية 1/ 338.
[2] انظر:: الفهرس الشامل للتراث/ التجويد 1/ 7.
[3] فهرس الخزانة العلمية الصبيحية ص44.
[4] الفهرست ص 38، وانظر:: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 111 مع الهامش.
[5] الفهرست ص 39.
[6] الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها ليوسف العش ص 95.
وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 107 مع الهامش.
[7] الكامل في ضعفاء الرجال ص 1665.
[8] انظر: الفهرست ص 71 وكشف الظنون 2/ 1470، وانظر: بغية الوعاة 1/ 109 والأعلام للزركلي 6/ 271.
[9] انظر: الفهرست ص 71 وكشف الظنون 2/ 1470، وانظر: بغية الوعاة 1/ 109 والأعلام للزركلي 6/ 271.
[10] الفهرست ص 38.
[11] انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 120 مع الهامش حيث ترجم له جمع غفير من المؤرخين.
[12] انظر:: تاريخ بغداد 11/ 403 أفدت هذا الموضع من موارد الخطيب البغدادي للأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري وكذا المواضع التي نقلناها من الخطيب البغدادي.
[13] وقد دفع للطبع بتحقيقي والناشر: مكتبة الدار.
[14] انظر: منار الهدى ص 6.
[15] فهرس علوم القرآن 2/ 218.
[16] انظر: معرفة القراء الكبار 1/ 127 والفهرست ص 33.
[17] انظر: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار ص 22.
[18] انظر: المصدر السابق وعن ترجمته انظر: ترتيب المدارك 3/ 114و115 والديباج المذهب 2/ 136 مع هامشه حيث ترجم له آخرون.
[19] الفهرست ص 73 و 74 ومعجم الأدباء20/ 31.
[20] انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 151 مع الهامش حيث ترجم له جمع غفير من المؤرخين.
[21] الفهرست ص 39.
[22] انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 157 مع الهامش.
[23] الفهرست ص 38 و 73 ومعجم الأدباء0 2/ 3 1 و 4 1 وإنباء الرواة 4/ 1 2.
[24] الفهرست ص 38 و 73 ومعجم الأدباء0 2/ 3 1 و 4 1 وإنباء الرواة 4/ 1 2.
[25] انظر: ترجمته في إنباء الرواة 4/ 7 - 22 وقد ترجم له القفطي ترجمة حافلة.
وانظر: هامشه حيث ترجم للفراء جمع من المؤرخين.
[26] الفهرست ص 58 وانظر: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون 4/ 714.
[27] انظر: ترجمته في بغية الوعاة 1/ 590.
[28] انظر: الإتقان 1/ 10.
[29] انظر: الفهرست الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط علوم القرآن: مخطوطات التجويد 1/ 11.
[30] انظر: ترجمته في غاية النهاية 1/ 601.
[31] انظر: 1/ 122.
[32] انظر: الفهرست ص 78 و 38.
[33] انظر: الفهرست ص 78 و 38.
[34] ذكر سزكين كتبه ولكن لم يذكر هذا الكتاب، (تاريخ التراث العربي 1/ 39)
وللتوسع في ترجمته راجع معرفة القراء الكبار 1/ 258 مع الهامش.
[35] الفهرست ص 87 وتاريخ بغداد 5/ 324 نقلا من الموارد.
[36] معرفة القراء الكبار 1/ 217 مع الهامش
[37] ذكره أبو عمرو الداني في طبقات القراء (انظر: سير أعلام النبلاء10/ 676)
[38] ذكره الخطيب البغدادي في ترجمة محمد بن حماد الدباغ. وذكر أن محمداً هذا كان عنده كتاب الحروف لأبى الربيع الزهراني (تاريخ بغداد 2/ 273)
[39] انظر: ترجمته في سير أعلام النبلاء10/ 676 مع الهامش.
[40] الفهرست ص 39.
[41] انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 214 مع الهامش.
[42] الفهرست ص 38.
[43] غاية النهاية 1/ 463.
[44] معرفة القراء الكبار 1/ 213 و 214 مع الهامش.
[45] الفهرست ص 38.
[46] تاريخ بغداد 3/ 376.
1 [47] / 224.
[48] انظر: ترجمته وكتبه في الفهرست ص 64 وإنباه الرواة 2/ 58 - 64 مع الهامش بالنسبة للمصادر الأخرى لترجمته. وانظر: معجم الأدباء11/ 265 والفهرست ص 64 وكشف الظنون 2/ 1449.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/146)
[49] انظر: الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط علوم القرآن/ رسم المصاحف ص 2.
[50] انظر: المحكم في نقط المصاحف ص 9.
[51] انظر: الفهرست ص 64.
[52] تاريخ بغداد 6/ 367.
[53] معرفة القراء الكبار 1/ 223 - 224.
[54] كشف الظنون 2/ 1449 وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 207 وغاية النهاية 1/ 42.
[55] انظر: على سبيل المثال 1/ 299.
[56] انظر: على سبيل المثال 1/ 299 و 344 و 345.
[57] انظر: ص 28 وانظر: الديباج المذهب 1/ 162.
[58] فهرست مخطوطات مكتبة الأوقات العامة في الموصل 2/ 91.
[59] ذكره وترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء13/ 397 - 404 وساق جلّ مصنفاته ومنها هذا الكتاب.
[60] انظر: منار الهدى ص 6.
[61] انظر: ترجمته في طبقات المفسرين للداوودي 1/ 42 مع الهامش.
[62] الفهرست ص 65.
[63] تاريخ بغداد 2/ 401.
[64] معجم الأدباء 18/ 200.
[65] كشف الظنون 1/ 15 و 2/ 1318.
[66] بغية الوعاة 1/ 110.
[67] الأعلام 4/ 91.
[68] تاريخ التراث العربي 1/ 344 و 345.
[69] انظر: الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط علوم القرآن/ مخطوطات التجويد 1/ 15.
[70] انظر: الفهرست لابن النديم ص 34.
[71] انظر: كشف الظنون 2/ 1449.
[72] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ التجويد/ 1/ 16 و 17.
[73] انظر: فهرس جامعة أم القرى ص 33.
[74] انظر: تاريخ الأدب العربي 2/ 215 - 216 وتاريخ التراث العربي 1/ 53.
[75] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ التجويد 1/ 18 - 22 وقد حقق هذا الكتاب محيى الدين عبد الرحمن رمضان وطبعه بدمشق بنثر مجمع اللغة العربية بدمشق وقد اطلع المحقق على خمس عشرة نسخة من مجموع ثلاث وعشرين نسخة حسب ما ورد في المصدر السابق. وقد وصف المحقق النسخ وصفا دقيقا ومفيدا.
[76] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ التجويد 1/ 22 وقارن مع تاريخ الأدب العربي 2/ 216.
[77] انظر: تاريخ الأدب العربي 2/ 215 - 216 وتاريخ التراث العربي 1/ 53.
[78] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ رسم المصاحف ص 3.
[79] انظر: تاريخ الأدب العربي 2/ 215 - 216 وتاريخ التراث العربي 1/ 53.
[80] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ رسم المصاحف ص 3.
[81] معجم الأدباء18/ 313.
[82] بغية الوعاة 1/ 214.
[83] انظر: على سبيل المثال 1/ 5، 60، 81، 83.
[84] معجم الأدباء17/ 170.
[85] الأعلام 5/ 309 مع هامشه حيث ترجم له آخرون.
[86] انظر: تاريخ التراث العربي المجلد الأول الجزء الرابع ص 42.
[87] الفهرس الشامل للتراث/ التجويد 1/ 22 - 24.
[88] نفس المصدر السابق 1/ 25.
[89] تاريخ التراث العربي 1/ 53 وتاريخ الأدب العربي 2/ 275 و276.
[90] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ التجويد ص 26. وقد حقق هذا الكتاب على النسخ المذكورة د. أحمد خطاب العمر- جامعة الموصل- مطبعة العاني بغداد سنة 1398 هـ.
[91] معرفة القراء الكبار 1/ 287 - 288.
[92] انظر: إيضاح المكنون 4/ 307 و221.
[93] غاية النهاية 1/ 475 - 477.
[94] الإقناع في القراءات السبع 1/ 339.
[95] انظر: كشف الظنون 1/ 15.
[96] انظر: إيضاح المكنون 4/ 321.
[97] انظر: إيضاح المكنون 4/ 221.
[98] انظر: الإقناع في القراءات السبع 2/ 792.
1 [99] لأعلام 6/ 81.
[100] تاريخ بغداد 2/ 1 20 وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 294 - 298.
[101] انظر: إيضاح المكنون 4/ 221.
[102] 4/ 64
[103] معجم الأدباء18/ 153.
[104] بغية الوعاة 1/ 90.
[105] الفهرست ص 36.
[106] الفهرست ص 36.
[107] معجم الأدباء18/ 153.
[108] بغية الوعاة 1/ 89 و 90.
[109] كشف الظنون 2/ 1470.
[110] معجم الأدباء18/ 153.
[111] بغية الوعاة 1/ 90.
[112] معجم الادباء18/ 153.
[113] بغية الوعاة 1/ 90
[114] كشف الظنون 2/ 1553.
[115] الفهرست ص 36.
[116] معجم الأدباء18/ 153.
[117] بغية الوعاة 1/ 90.
[118] فهرست ما رواه عن شيوخه ص 24.
[119] غاية النهاية 2/ 184 وانظر: الأعلام 6/ 224.
[120] انظر: على سبيل المثال 1/ 61 و 69 و 76 و 24 1 و 49 1 و 167 و 170.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/147)
[121] انظر: كشف الظنون 4/ 302 وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 306 مع الهامش حيث ترجم له جمع كثير من المؤرخين ولكن الذهبي ذكر تاريخ وفاته سنة 354 هـ فيكون على هذا ابن مقسم المتقدم برقم 90 والله اعلم (انظر: المصدر السابق).
[122] معرفة القراء الكبار 1/ 336.
[123] فهرست المخطوطات والمصورات لجامعة الإمام محمد بن سعود قسم المصاحف والتجويد والقراءات 1/ 37.
[124] فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي في جامعة أم القرى القسم الثاني القراءات ص/ 215.
[125] فهرس علوم القران 2/ 40.
[126] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ التجويد ص/ 27.
[127] معرفة القراء الكبار 1/ 345.
[128] شذرات الذهب 3/ 90.
[129] كشف الظنون 1/ 392.
[130] انظر: غاية النهاية 1/ 49.
[131] انظر: غاية النهاية 1/ 49
[132] انظر: غاية النهاية1/ 49.
[133] انظر: غاية النهاية1/ 49.
[134] انظر: الأعلام 1/ 115.
[135] انظر: الأعلام 1/ 115.
[136] انظر: معجم الأدباء3/ 13 و 14.
[137] انظر: معجم الأدباء3/ 13 و 14.
[138] انظر: معجم الأدباء3/ 13 و 14.
[139] انظر: معجم الأدباء3/ 13 و 14.
[140] انظر: معجم الأدباء3/ 13 و 14.
[141] انظر: ترجمته في الكتب السابقة.
[142] كشف الظنون 2/ 1449.
[143] فهرست ما رواه عن شيوخه ص/ 27 و28.
[144] تاريخ التراث العربي 1/ 105.
[145] كشف الظنون 2/ 1774.
[146] 1/ 547
[147] فهرست ما رواه عن شيوخه ص/ 25 - 27.
[148] تاريخ التراث العربي 1/ 47.
[149] تاريخ الأدب العربي 4/ 6.
[150] فهرس علوم القران 2/ 292.
[151] غاية النهاية 1/ 6.
[152] فهرس علوم القران 2/ 231.
[153] فهرس علوم القران 2/ 246.
[154] انظر: الفهرس الشامل للترات/ علوم القرآن/ التجويد 1/ 28.
[155] كشف الظنون 2/ 1861.
[156] معرفة القراء الكبار 1/ 379.
[157] الأعلام 6/ 71.
[158] تاريخ التراث العربي المجلد ا جزء2 ص 220.
[159] الاعلام 6/ 71.
[160] معرفة القراء الكبار 1/ 378.
[161] غاية النهاية 2/ 109.
[162] النشر في القراءات العشر 1/ 93.
[163] انظر: على سبيل المثال: الإقناع في القراءات السبع 1/ 206 و 300
[164] معرفة كبار القراء1/ 380.
[165] غاية النهاية 2/ 109.
[166] الأعلام 6/ 71.
[167] انظر: غاية النهاية 1/ 97.
[168] انظر: مكي بن أبى طالب وتفسير القرآن ص/ 117 و 118.
[169] قسم علوم القرآن- مخطوطات التجويد 1/ 35 - 39.
[170] هذا الكتاب هو نفس الكتاب السابق برقم (5) من كتب المؤلف.
[171] إنباه الرواه 3/ 315 - 318.
[172] مكي بن أبى طالب وتفسير القرآن ص/ 121 و 122.
[173] انظر: ذيل هدية العارفين ص/ 12 مع المصدر السابق ص/ 121.
[174] فهرست ما رواه عن شيوخه ص/ 41.
[175] الفهرس الشامل- مخطوطات التجويد 1/ 40.
[176] مجموعه مختارة لمخطوطات عربية نادرة من مكتبات عامة و المغرب ص 16.
[177] كشف الظنون 2/ 1379.
[178] معرفة القراء الكبار 1/ 382.
[179] 1/ 699.
[180] انظر: التحبير في المعجم الكبير 1/ 179 و 181.
[181] فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي القسم الثاني القراءات ص 216.
[182] كشف الظنون 1/ 520.
[183] فهرست ما رواه عن شيوخه ص 43.
[184] مجموعة محتارة لمخطوطات عربية نادرة من مكتبات عامة و المغرب ص 20.
[185] معجم مصنفات القرآن الكريم 4/ 82.
[186] غاية النهاية 1/ 137 - 138.
[187] فهرسة ما رواه عن شيوخه ص 72 وذكره ابن الجزري بأنه في أربعة أسفار (غاية النهاية 1/ 505).
[188] فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي القسم الثاني القراءات ص 218.
[189] ذكره أبن الجزرى بعنوان: المحتوى في القراءات الشواذ. (نفس المصدر السابق).
[190] غاية النهاية 1/ 505 وورد بلفظ: إيجاد البيان بالدال وهو تصحيف. وانظر: معرفة القراء الكبار 1/ 408.
[191] فهرسة ما رواه عن شيوخه ص 29 وانظر: معجم الأدباء 12/ 123 ومعرفة القراء الكبار 1/ 408.
[192] فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي في جامعة أم القرى- القسم الثاني القراءات ص 222.
[193] فهرست ما رواه عن شيخه ص 40 و 41.
[194] انظر: معجم الدراسات القرآنية ص 460.
[195] كشف الظنون 1/ 538.
[196] الإمام أبو عمرو الداني وكتابه جامع البيان في القراءات السبع ص 71 - 75.
[197] فهرس علوم القرآن بمركز البحث العلمي 2/ 56 و122.
[198] فهرست المخطوطات والمصورات: المصاحف والقراءات 1/ 128.
[199] غاية النهاية 1/ 505.
[200] غاية النهاية 1/ 505.
[201] نفس الكتاب من ص 105 - 112.
[202] نفس المصدر السابق ص 37.
[203] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التجويد 1/ 41.
[204] نفس المصدر السابق 1/ 42.
[205] فهرست المخطوطات والمصورات في جامعة الإمام محمد بن سعود 1/ 127 و128.
[206] فهرست المخطوطات والمصورات في جامعة الإمام محمد بن سعود 1/ 127 و128.
[207] الفهرس الشامل للتراث- مخطوطات التجويد 1/ 45 - 51.
[208] الفهرس الشامل للتراث- مخطوطات التجويد 1/ 45 - 51.
[209] الفهرس الشامل للتراث- مخطوطات التجويد 1/ 45 - 51.
[210] انظر: معجم الدراسات القرآنية ص 461.
[211] فهرس علوم القرآن 2/ 23.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/148)
ـ[مشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:34 ص]ـ
هل هذه الاستدراكات هي ما نشر في مجلة الجامعة الإسلامية؟
إن كانت هي فقد نشرها مع إضافات كثيرة في ((المستدرك على تاريخ التراث .. )) طبع دار ابن الجوزي.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:52 ص]ـ
نعم أخي مشير نشر في مجلة الجامعة الإسلامية، وهذا ما ذكرته في نهاية المشاركة الأولى ..
وجزاكم الله خيراً على الإفادة ..(62/149)
استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 03:36 ص]ـ
استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير
(1)
للدكتور حكمت بشير ياسين
أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداًَ عبده ورسوله.
أمّا بعد:
فقد انبرى جماعة من الباحثين للعناية بكتب التراث الإِسلامي والاهتمام بها، فتتبعوا أماكن وجودها، وبينوا مواصفاتها وذلك عن طريق التنقيب في المكتبات والمتاحف الزاخرة المنتشرة في أنحاء العالم أو عن طريق كتب المصنفين الذين اقتبسوا من الكتب المفقودة إجازة ونقلاً.
فقضوا قسطاًَ كبيراً من الأوقات، وضربوا في كثير من البلاد، وجمعوا وصنفوا، ومن هؤلاء: الأستاذ فؤاد سزكين مؤلف كتاب (تاريخ التراث العربي) الذي أودع فيه درراً من تراث القرون الأربعة الأولى فنظمها في هذا الكتاب فأجاد وأفاد، ولكن فاته الشيء الكثير، وهذا لا يقلل من شأن كتابه وقيمته العلمية لأن ضخامة الإنتاج الفكري الإِسلامي الذي خلفه الأجداد أكبر وأعظم من أن يحصى بمجلدات معدودة بغض النظر عما أصابه من نكبات مشهورة كانت خاتمتها تصدير كثير من الكتب المتبقية من هذا التراث إلى الغرب والشرق بطريقة غير مشروعة.
لذا رأيت أن أساهم في خدمة هذا الكتاب فأذكر بعض الكتب المهمة التي لم يذكرها وخاصة كتب التفسير. علماً بأن الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري والأستاذ رمضان ششن قد استدركا على هذا الكتاب [1] لكن في غير هذه الكتب التي أذكرها في هذا البحث. وكانت طريقتي في سياق الكتب مشابهة نوعاً ما لعمل الأستاذ سزكين حيث أذكر التفسير مع مؤلفه ثم مكان وجود التفسير إذا كان موجوداًَ- وهو قليل جداً- أما إذا كان التفسير مفقوداً- وهو كثير جداً- فأذكر الذين صرحوا بذكره مع الذين أفادوا منه أو حصلوا على إجازته إن وجد.
وقد توسعت بعض الشيء في إيراد الذين اقتبسوا من هذه التفاسير نقلاً وإجازة لتنبيه الباحثين وطلاب العلم على إمكانية جمع نصوص هذه التفاسير قدر الإِمكان من مظانها الأصلية.
وهذا المقال هو القسم الأول من الإستدراكات وقد بدأت بتفسير إمام دار الهجرة مالك ابن أنس رحمه الله، لأنه أول من صنف تفسير القرآن العظيم بالإِسناد.
1ـ التفسير: للإمام مالك بن أنس ت 179 هـ.
وصفه الداوودي فقال في ترجمة الإِمام مالك: "وهو أول من صنف (تفسير القرآن) بالإِسناد على طريقة الموطأ، تبعه الأئمة"، فقال حافظ وله تفسير مسند، وله غير الموطأ كتاب (المناسك) و (التفسير المسند) لطيف، فيحتمل أن يكون من تأليفه وأن يكون علق عنه [2].
وقوله: لطيف أي: صغير وهو كما قال، فقد سماه ابن كثير: بالجزء فقال في تفسيره: "وقال مالك فيما يروى عنه من التفسير في جزء مجموع .... " [3].
وقال في موضع آخر: "وعن مالك في تفسيره المروي عنه ...... " [4].
وذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني ضمن اجازاته فقال: "جزء فيه التفسير المروي عن مالك". ثم ساق إسناده إلى الجزء من طريق أبي بكر محمد بن عمر بن سالم الجعابي به [5].
وكذا سمّاه الروداني وقد حصل على الإِجازة لروايته فذكره ثم ساق إسناده إليه من طريق محمد ابن عمر الجعابي به [6].
وقد أجيز رواية هذا التفسير أيضاً الحافظ العراقي من طريق خلف بن عبد الرحمن القوينيى عن الإِمام مالك [7].
وذكره الذهبي فقال: "وله جزء في التفسير يرويه خالد بن عبد الرحمن المخزومي يرويه القاضي عياض عن أبي جعفر أحمد بن سعيد عن أبي عبد الله محمد بن الحسن المقرئ عن محمد بن علي المصيصي عن أبيه بإسناده" [8].
وذكره ابن النديم باسم كتاب التفسير [9].
وقد أفاد ابن كثير من تفسير مالك في خمسة مواضع فقط بالتتبع [10].
وأفاد منه أيضاً السيوطي في الدر المنثور [11].
2 - تفسير آدم بن أبي إياس ت 220.
ذكره ابن كثير وأفاد منه وغالباً يروي عن شيخه المفسر أبي جعفر الرازي [12] وذكره حاجي خليفة [13].
وأفاد البخاري من آدم بن أبى إياس في الصحيح في كتاب التفسير [14] وكذلك أفاد منه أبو نعيم [15] والحاكم في المستدرك في كتاب التفسير [16] والبيهقي [17].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/150)
كما أفاد منه جمع من المفسرين كالطبري [18] وابن أبي حاتم الرازي [19] وغيرهما.
3 - التفسير الكبير لإِسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المشهور بابن راهويه ت 238 هـ.
ذكره ابن النديم [20] والخطيب البغدادي [21] والسمعاني [22] وابن حجر العسقلاني [23] والداوودي [24] وحاجي خليفة [25] وطاش كبرى زاده [26].
وحصل على إجازته السمعاني وسمّاه التفسير الكبير أيضاً، وساق إسناده من طريق أبي يزيد محمد بن يحيى بن خالد الميرماهاني عن المفسر إسحاق بن راهويه، وذلك في ترجمة شيخه أبي سعيد محمد ابن علي بن محمد المروزي [27].
وحصل على إجازته أيضاً الحافظ بن حجر العسقلاني فذكره أيضاً بإسناده من طريق أبي يزيد محمد بن يحيى بن خالد عن المصنف به [28].
وأفاد البخاري في صحيحه- كتاب التفسير- كثيراً من إسحاق بن راهويه [29] وكذا محمد ابن نصر المروزي وحرب بن إسماعيل الكرماني أفادا بعض الروايات التفسيرية من ابن راهويه [30].
كما أفاد من ابن راهويه: الإِمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي ت 468 في كتابيه أسباب النزول [31] والتفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط [32].
وأفاد منه أيضاً ابن مردويه في تفسيره [33] والحاكم في المستدرك- كتاب التفسير- كثيراً من الروايات التفسيرية [34] وكذا ابن قيم الجوزية في كثير من مؤلفاته منها: كتاب الروح [35] ومختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة [36].
وأفاد منه أيضاً ابن حجر العسقلانى عدة روايات تفسيرية [37] وكذا السيوطيى وصرّح أنه أفاد من تفسير إسحاق بن راهويه في كتابه القيم: الدّر المنثور [38].
4 - التفسير للإمام أحمد بن حنبل ت 241 هـ.
ذكره ابن الجوزي ضمن مصنفات الإمام أحمد فقال:
"والتفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفاً " [39].
وقال أبو الحسين بن المنادي في تاريخه: "لم يكن أحد أروى في الدنيا عن أبيه من عبد الله بن أحمد، لأنه سمع منه المسند وهو ثلاثون ألفاً، والتفسير وهو مئة وعشرون سمع ثلثيه والباقي وجادة" [40].
وذكره ابن النديم [41] والداوودي [42].
وأفاد منه الحافظ بن حجر العسقلاني في تعليق التعليق مرة واحدة فقط [43].
وقد حصل الرودانيى على إجازة هذا التفسير فذكره ثم ساق إسناده من طريق أحمد بن جعفر القطيعيى عن عبد الله بن الإِمام أحمد عن الإِمام [44].
وأفاد ابن الجوزي كثيراً من الروايات التفسيرية لأحمد [45] وقد تكون هذه الروايات من التفسير أو الناسخ والمنسوخ كلاهما للإمام أحمد وكلاهما مفقود وذلك لأن معظم الروايات التي أفادها نقلها بإسناد واحد إلى الإِمام أحمد، وأغلب هذه الروايات غير موجودة في المسند وفي كتبه الأخرى الموجودة.
وأفاد أيضاً أبو نعيم الأصبهاني [46] والواحدي النيسابوري [47] بعض الروايات التفسيرية أيضاً.
6 - تفسير القرآن الكريم لابن ماجة محمد بن يزيد القزويني ت 273:
كذا ذكره ابن خلكان [48] وقد ذكر هذا التفسير المزي [49] وابن كثير [50] والذهبي [51] وابن حجر [52] والسيوطي [53] والداوودي [54] وحاجي خليفة [55] وطاش كبرى زاده [56].
ووصفه ابن كثير بالحافل فقال: "ولابن ماجه تفسير حافل" [57].
والحافل: الكثير الممتلىء [58] ونستنتج أنه كبير الحجم ويؤكد ذلك ما يلي:
فقد وقف المزي على جزأين منتخبين من هذا التفسير قال المزي: "ولم يقع لي من مسند حديث مالك بن أنس لأبي داود سوى جزء واحد وهو الأول، ولا من تفسير ابن ماجه سوى جزأين منتخبين" [59].
وبما أن المزي قد وقف على جزأين وقد سرد رجال هذين الجزأين في تهذيب الكمال وبما أن عدد الرجال بلغ ستين وتسعمائة وذلك بالتتبع والإحصاء من خلال الرجال الذين رمز لهم بحرفي (فق) وهم صنفان ترجم له. وصنف ورد في شيوخ وتلاميذ المترجم لهم [60]. فنستنتج ضخامة هذا التفسير.
وقد أفاد المزي من هذا التفسير إحدى وعشرين مرة في تهذيب الكمال [61].
وأفاد الحافظ ابن حجر العسقلاني من هذا التفسير مرة واحدة [62].
وذلك حسب الإحصائية التي قدمها الدكتور شاكر عبد المنعم في موارد الإِصابة [63].
وأفاد منه السيوطي في الدر المنثور [64].
7 - التفسير لإبراهيم بن إسحاق الحربي 285.
قال الذهبي في ترجمته: "مصنف التفسير الكبير" [65].
وكذا قال الداوودي وذكر بعض شيوخه وهم من المفسرين [66].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/151)
ويبدو أنه لم يرو عن المتهمين من أصحاب البدع من المفسرين فقد نقل الحافظ بن حجر العسقلاني عن إبراهيم الحربي في ترجمة مقاتل بن سليمان أنه قال: "وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع". قال إبراهيم: "لم أدخل في تفسيري منه شيئاً" [67].
8 - تفسير مطين واسمه: محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ت 298.
ذكره ابن النديم [68] والداوودي [69].
وأفاد الحاكم منه بعض الروايات في كتاب التفسير [70].
9 - تفسير القاضي أبي محمد إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق البستي ت 307 [71].
توجد منه نسخة في مكتبة البلدية بالإِسكندرية بمصر وقد وصل إلى نصفها الثاني يبدأ من سورة الكهف إلى نهاية التفسير، وقد صورت هذا الجزء من مكتبة فضيلة الشيخ حماد ابن محمد الأنصاري جزاه الله خيراً. وصرح باسم المؤلف في ورقة 126 ب.
10 - التفسير لابن أبي داود عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني ت 316 هـ.
ذكره ابن النديم ثم قال: "عمله لما عمل أبو جعفر الطبري كتابه وأكثر كتاب ابن أبي داود حديث" [72].
وروى الإِمام أبو بكر النقاش المفسر أنه سمع أبا بكر بن أبي داود يقول: "إن في تفسيره مائة ألف وعشرين ألف حديث" [73].
وذكره الخطيب البغدادي [74]، والذهبي أيضاً في تذكرة الحفاظ [75]، والعليمي [76]، والداوودي [77]، وإسماعيل باشا البغدادي [78].
وروى ابن الجوزي بإسناده إلى ابن أبي داود روايات تفسيرية كثيرة [79].وهذه الروايات قد تكون من تفسير ابن أبي داود أو من الناسخ والمنسوخ لأنه ورد أنه صنف الناسخ والمنسوخ وذلك عند من ترجم له من الذين تقدم ذكرهم وغيرهم أيضاً.
11 - التفسير لسليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ت 360 هـ.
قال الداوودي في ترجمته: "وله تفسير كبير" [80].
وأفاد أبو نعيم [81] والبيهقي [82] بعض الروايات التفسيرية منه.
12 - تفسير عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين ت 385 هـ.
قال الخطيب البغدادي في ترجمته: "له التفسير الكبير ألف جزء". ثم نقل عن الداودي [83] قال لي الدارقطني يوماً:
"ما أعمى قلب ابن شاهين! حمل إلى كتابه الذي صنفه في التفسير، وسألني أن أصلح ما أجد فيه من الخطأ، فرأيته قد نقل تفسير أبي الجارود وفرقه في الكتاب وجعله عن أبي الجارود عن زياد بن المنذر، و إنما هو عن أبي الجارود وزياد بن المنذر" [84].
وترجم له ابن الجزري ووصفه بالحافظ المفسر [85].
وذكره الحافظان الذهبي [86] وابن حجر [87] والداوودي [88].
انتهى القسم الأول وإلى اللقاء مع القسم الثاني
وصلى الله على نبينا محمد و على آله وأصحابه وأتباعه.
فهرست المراجع
- ابن حجر ودراسة مصنفاته وموارده في الإصابة. د/ شاكر الكبيسي دار الرسالة بغداد ط 1.
- إثبات عذاب القبر- للبيهقي ت 458 - تحقيق د/ شرف محمود القضاة- دار الفرقان- عمان الأردن ط 1 سنة 1403هـ.
- أسباب النزول- للواحدي النيسابوري ت 468 هـ تحقيق السيد صقر- دار القبلة جدة.
- الأسماء والصفات- للبيهقي ت 458 هـ- دار إحياء التراث العربي- بيروت.
- الإِصابة في تمييز الصحابة- لابن حجر العسقلاني ت 852 هـ تحقيق علي محمد البجاوي- مطبعة النهضة مصر- القاهرة.
- الأنساب للسمعاني ت 562 ط 1 الهند.
-البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي ت 774 هـ مكتبة دار المعارف بيروت ط 3 سنة 1978.
-تاريخ بغداد- للخطيب البغدادي ت 493 هـ نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
- تاريخ الأدب العربي- لكارل بروكلمان- ترجمة د/ عبد الحليم النجار دار المعارف- مصر ط4.
- تاريخ التراث العربي- لفؤاد سزكين- طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- التحبير في المعجم الكبير- للسمعاني ت 562 هـ تحقيق منيرة ناجي سالم مطبعة الإرشاد- بغداد ط 1 سنة 1395 هـ.
- تذكرة الحفاظ- للذهبي ت 748 طبعة الهند.
- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك. للقاضي عياض ت 544 هـ تحقيق د/ أحمد بكير- منشورات دار مكتبة الحياة- بيروت سنة 1387 هـ.
- التفسير- لأبي محمد إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل البستي- ت 307 هـ مخطوط صورة مصورة عن نسخة مكتبة البلدية- الإِسكندرية مصر.
- تفسير القرآن العظيم لابن كثير ت 774 ط 1 الشعب- القاهرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/152)
- تفسير القرآن العظيم مسنداً عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لابن أبي حاتم الرازي ت 327 هـ سورة آل عمران والنساء. بتحقيق. طبع على الآلة الكاتبة.
- تغليق التعليق- لابن حجر العسقلاني- تحقيق سعيد عبد الرحمن القزقي طبعة المكتب الإِسلامي ط 1.
- تهذيب تاريخ ابن عساكر- لعبد القادر بن أحمد الدمشقي المعروف بابن بدران ت 1346 هـ مطبعة الترقي دمشق ط 1.
- تهذيب التهذيب لابن حجر- طبعة دار صادر- بيروت.
-تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي ت 742 هـ تحقيق د/ بشار عواد معروف.
- ثبت بشيوخ العراقي- مخطوط في مكتبة الحرم المكي.
- الثقات- لابن حبان البستي ت 354 نسخة مصورة عن الطبعة الأولى بالهند سنة 1397 هـ.
- دراسات تاريخية- أ. د/ أكرم العمري طبع المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
- الدر المنثور في التفسير بالمأثور- جلال الدين السيوطي ت 911 دار المعرفة- بيروت.
-الروح- لابن القيم الجوزية ت 551 - طبعة مكتبة الرياض الحديثة- الرياض ط 3 سنة1386 هـ.
- سير أعلام النبلاء- للذهبي- مؤسسة الرسالة ط 1.
- الصحاح- للجوهري- تحقيق أحمد عبد الغفور عطار. ط 2 سنة 1402 هـ.
- صحيح البخاري ت 256 طبعة دار إحياء التراث العربي- بيروت.
- صفة الجنة- لأبي نعيم الأصبهاني- تحقيق علي رضا عبد الله دار المأمون للتراث- دمشق- بيروت ط 1 سنة 1406 هـ.
- صلة الخلف بموصول السلف- لمحمد بن سليمان الروداني ت 1094 مخطوط في مكتبة الحرم المكي وحقق في مجلة معهد المخطوطات العربية المجدد الأول سنة 1402 هـ.
- طبقات الحفاظ- للسيوطي ت 911 تحقيق علي محمد عمر مطبعة الإِستقلال الكبرى- القاهرة ط 1 سنة 1393 هـ.
- طبقات الشافعية الكبرى- لعبد الوهاب السبكي ت 771 هـ تحقيق د/ محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو- طبعة الحلبي ط 1 سنة 1383 هـ.
- طبقات المفسرين- للداوودي ت 945 دار الكتب العلمية لبنان ط 1 سنة 1403 هـ.
- غاية النهاية في طبقات القراء- ابن الجزري ت 833 نشر- حـ - برجستراسر- دار الكتب العلمية ط 3 سنة 1400هـ.
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني- طبعة دار الفكر- بيروت.
- الفهرست لابن النديم ت 385 هـ تحقيق رضا تجدد طبعه طهران سنة 1391 هـ.
- الكتب التي أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد- مقال للأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري طبع ضمن دراسات تاريخية طبعة المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية ط1 سنة 1403 هـ.
- كشف الظنون- حاجي خليفة- دار الفكر- بيروت.
- لسان الميزان- لابن حجر العسقلاني- طبعة الهند.
- مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة- لابن قيم الجوزية توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء- الرياض.
- المستدرك على الصحيحين- الحاكم النيسابوري- طبعة دار الفكر بيروت سنة 1398 هـ.
- المعجم المفهرس (تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة) لابن حجر العسقلاني. مخطوط منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم 82 مصطلح وصورتها في الجامعة الإسلامية قسم المخطوطات.
- مفتاح السعادة ومصباح السيادة- طاش كبرى زادة- طبعة دار الكتب العلمية- بيروت ط 1 سنة 1405هـ.
- مناقب الإمام أحمد- لابن الجوزي- تحقيق د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي- طبعة مكتبة الخانجي- مصر ط 1 سنة 1399 هـ.
- المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد- لأبي اليمن العليمي ت 928 هـ تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد- عالم الكتب- بيروت ط 2 سنة 1404هـ.
- موارد الدر المنثور- د/ عامر حسن صبري بخطه وسيطبع إن شاء الله بعد أن يضيف إليه بعض الاستدراكات.
- موافقة الخبر الخبر في تخريج آثار المختصر- لابن حجر العسقلاني تحقيق د/ عبد الله بن أحمد بن سليمان الحمد- رسالة دكتوراه مضروبة على الآلة الكاتبة في الجامعة الإسلامية.
- النهاية في غريب الحديث- ابن الأثير الجزري- تحقيق محمود محمد الطناحي وطاهر أحمد الزاوي- الناشر المكتبة الإسلامية.
- نواسخ القرآن- لابن الجوزي- تحقيق. د/ محمد أشرف علي الملباري طبعة المجلس العلمي بالجامعة الإِسلامية.
- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين من كشف الظنون طبعة دار الفكر بيروت سنة 1402هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/153)
- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان- لابن خلكان ت 681هـ تحقيق د/ إحسان عباس- دار صادر- بيروت.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] راجع ملاحظات واستدراكات على كتاب تاريخ التراث العربيِ طبع ضمن كتاب دراسات تاريخية وراجع كتاب نوادر المخطوطات العربية في تركيا طبع بثلاثة أجزاء.
[2] طبقات المفسرين 3/ 300.
[3] تفسير القرآن العظيم 2/ 192.
[4] المصدر السابق 6/ 318.
[5] المعجم المفهرس لوحة 44 ب
[6] صلة الخلف ص 43 و 44.
[7] ثبت بشيوخ العراقي ل 45.
[8] سير أعلام النبلاء 8/ 80 وانظر ترتيب المدارك 1/ 207.
[9] الفهرست ص 36.
[10] انظر التفسير 3/ 192 و 193، 5/ 82 و 273 و 6/ 318.
[11] انظر على سبيل المثال 5/ 42 و 8/ 146 أفدته من موارد الدر المنثور.
[12] انظر على سبيل المثال تفسير ابن كثير 1/ 154 و174 و 290.
[13] كشف الظنون ص 442.
[14] انظر على سبيل المثال سورة النساء- باب (ومن يقتل مؤمناً متعمداًَ فجزاؤه جهم) راجع فتح الباري8/ 257.
[15] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص 8.
[16] انظر على سبيل المثال 3/ 224 و 260 و 276.
[17] انظر على سبيل المثال إثبات عذاب القبر ص 46 و 51 و 60 و 74.
[18] انظر على سبيل المثال التفسير رقم 187.
[19] انظر على سبيل المثال سورة آل عمران رقم 8 و 66 و 261.
[20] الفهرست ص 286.
[21] تاريخ بغداد 8/ 369 وأفدته من مقال بعنوان: الكتب التي أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.
[22] التحبير في المعجم الكبير 3/ 190.
[23] انظر على سبيل المثال كتاب (موافقة الخبر الخبر) في تخريج آثار المختصر ص 545.
[24] طبقات المفسرين 1/ 103.
[25] كشف الظنون 1/ 242.
[26] مفتاح السعادة ومصباح السيادة 3/ 69.
[27] التحبير في المعجم الكبير 3/ 190.
[28] المعجم المفهرس لوحة 44 ب.
[29] انظر على سبيل المثال 6/ 30 و 33 و 67.
[30] انظر على سبيل المثال الروح لابن قيم الجوزية ص 110 ومختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة 1/ 356.
[31] انظر على سبيل المثال ص76 و154 و273.
[32] انظر على سبيل المثال ص245 و625.
[33] انظر فتح الباري 8/ 312.
[34] انظر على سبيل المثال 2/ 260 و367.
[35] ص 110.
[36] 1/ 356 و 357.
[37] انظر على سبيل المثال فتح الباري- كتاب التفسير 8/ 302.
[38] انظر على سبيل المثال 1/ 739 و 4/ 574.
[39] مناقب الإمام أحمد به حنبل ص 248.
[40] انظر سير أعلام النبلاء 11/ 328 - 329 وتاريخ بغداد 9/ 375 وموضع تاريخ بغداد أفدته من أ- د/ أكرم العمري بعنوان. الكتب التي أوردها الخطيب البغدايى في تاريخ بغداد.
[41] الفهرست ص 285.
[42] طبقات المفسرين 1/ 71 - 72.
[43] 4/ 228.
[44] صلة الخلف بموصول السلف ص 39.
[45] انظر على سبيل المثال نواسخ القرآن 140 و 147 و 247.
[46] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص 92.
[47] انظر على سبيل المثال أسباب النزول ص 98 و 269.
[48] وفيات الأعيان 4/ 279.
[49] انظر على سبيل المثال تهذيب الكمال 4/ 90 و 7/ 413 المطبوع.
[50] البداية والنهاية 11/ 52.
[51] سير أعلام النبلاء13/ 377 وتذكرة الحفاظ 1/ 636.
[52] الإصابة 1/ 81 وهذا الموضع أفدته من د/ شاكر الكبيسي في موارد ابن حجر في الإصابة.
[53] طبقات الحفاظ ص 278 و279 وانظر الدر المنثور 6/ 489.
[54] طبقات المفسرين 2/ 274.
[55] كشف الظنون 1/ 439.
[56] مفتاح السعادة ومصباح السيادة 2/ 69.
[57] انظر البداية والنهاية 11/ 52.
[58] انظر النهاية 1/ 409 و الصحاح 4/ 1670.
[59] انظر تهذيب الكمال 1/ 150 المطبوع.
[60] وقد أعددت لهؤلاء الرجال قائمة مرتبة أبجدياً لجميع الرجال من تهذيب الكمال وتقريب التقريب.
[61] انظر على سبيل المثال 4/ 90 و 7/ 477.
[62] الإصابة 1/ 81.
[63] 3/ 480.
[64] انظر 6/ 489 أفدته من موارد الدر المنثور.
[65] تذكرة الحفاظ 2/ 701.
[66] طبقات المفسرين1/ 7.
[67] تهذيب التهذيب 10/ 281.
[68] الفهرست ص287.
[69] طبقات المفسرين 2/ 164.
[70] المستدرك 2/ 227.
[71] ترجم له ابن حبان البستى في الثقات 8/ 122 وابن عساكر انظر تهذيب تاريخ دمشق 2/ 409والذهبى في سير أعلام النبلاء وذكر اسمه الذهبي أيضاً في تذكرة الحفاظ ص 702 والسمعاني في الأنساب 2/ 225 ولكن الجميع لم يذكروا له تفسيراً.
[72] الفهرست ص288.
[73] انظر سير أعلام النبلاء 13/ 230 ولسان الميزان 3/ 295.
[74] تاريخ بغداد 9/ 464.
[75] 2/ 770.
[76] المنهج الأحمدي في تراجم أصحاب الإمام أحمد 2/ 15.
[77] طبقات المفسرين 1/ 236 - 237.
[78] هدية العارفين 5/ 444.
[79] انظر على سبيل المثال نواسخ القرآن ص 130 و 225.
[80] طبقات المفسرين 1/ 204 و 205.
[81] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص 7 و 8 و 13 و 16.
[82] انظر على سبيل المثال الأسماء والصفات ص.122
[83] هو محمد بن عمر الداودي صرح باسمه الذهبي حينما نقل نص الخطيب البغدادي تذكرة الحفاظ 3/ 988.
[84] تاريخ بغداد 11/ 267.
[85] غاية النهاية في طبقات القراء 1/ 588.
[86] تذكرة الحفاظ 3/ 988.
[87] لسان الميزان 4/ 284.
[88] طبقات المفسرين 2/ 4.
مجلة الجامعة الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/154)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:19 ص]ـ
استِدْرَاكَاتٌ عَلَى كِتَاب تَارِيخِ التّرَاثِ العَرَبِي فِي كُتُبِ التّفسِيرِ
(القسم الثاني)
للدكتور حكمت بشير ياسين
أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم
كتب القرن الثاني الهجري
13 [1] – تعليقة على تفسير (فسبحان الله): لأبي حنيفة النعمان بن ثابت التميمي ت 105هـ ..
منه نسخة في عموجة حسين باشا في إسطنبول في مجموع برقم 454 [2].
14 - التفسير: لأربدة أو أربد التميمي البصري من تلاميذ ابن عباس.
ذكره المزي وقال: صاحب التفسير، "كان يجالس ابن عباس" [3].
وقال ابن حجر: "راوي التفسير عن ابن عباس" [4].
15 - التفسير: لزائدة بن قدامة أبي الصلت الثقفي الكوفي ت 161 هـ.
ذكره الداوودي وذكر جماعة من شيوخه وتلاميذه المفسرين [5].
16 - تفسير: شيبان بن عبد الرحمن النحوي التميمي ت 164هـ.
ذكره ابن النديم [6].
وأفاد منه الإمام أحمد في مسنده حيث صرح بذلك [7].
17 - تفسير: هشيم بن بشير بن القاسم السلمي الواسطي ت 183هـ.
قال الداوودي: "صاحب التفسير الذي يرويه عنه أبو هشام زياد بن أيوب بن زياد البغدادي" [8].
وهو كما قال فقد ذكر السمعاني أن شيخه أبا الفضل محمد بن علي البخاري المطهري قد سمع هذا التفسير من طريق أيوب بن زياد عن هشيم [9].
وقد حصل الروداني رواية إجازة هذا التفسير من طريق أيوب بن زياد أيضا [10].
وذكره ابن النديم [11] وأفاد الحاكم [12] والواحدي [13] بعض الروايات التفسيرية عن هشيم.
18 - تفسير ابن سلام: يحي بن سلام التميمي ت 200 هـ.
ذكر سزكين نسخة واحدة [14] وهي النسخة التي ذكرها بروكلمان [15].
وتوجد خمس نسخ أخرى الأولى في مكتبة حسن حسني عبد الوهاب برقم 18653 تقع في 104 ورقة والباقي في جامع القرويين في فاس [16].
كتب القرن الثالث الهجري
19 - تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني ت 211 هـ.
لم يذكر سزكين نسخة معالي الشيخ حسن آل الشيخ التي أهداها لجامعة الملك سعود ومن هذه النسخة صورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى تقع في (242) ورقة [17].
20 - التفسير: سنيد بن داود المصيص ت 220 هـ (أو حسين بن داود).
قال الداوودي: "وله تفسير رواه عنه محمد بن إسماعيل الصائغ".
روى له ابن ماجة [18].
وذكره ابن النديم في الفهرست [19].
وأفاد من تفسيره جمع من الأئمة كالطبري في "تفسيره" [20] وابن عبد البر في "التمهيد" [21] وابن كثير في "تفسيره" [22] والذهبي في "العلو" [23] وابن قيم الجوزية في "إعلام الموقعين" [24] وابن حجر في "الإصابة " [25] والسيوطي في "الإتقان" [26] و"الدر المنثور" [27].
21 - تفسير: عبد الغني بن سعيد الثقفي ت 229 هـ.
قال الداوودي: "صاحب التفسير حدث عنه بكر بن سهل الدمياطي" [28].
أفاد من تفسيره الحافظ ابن حجر في الإصابة في ثمانية مواضع.
وصرح بأن الطبراني روى عنه في "تفسيره" وأن ابن منده أفاد من "تفسير عبد الغني" [29].
وأفاد أبو نعيم [30] والواحدي [31] وابن قيم الجوزية [32] والسيوطي [33] عدة روايات تفسيرية له.
22 - التفسير: لأبي بكر عبد اللّه بن محمد بن أبي شيبة ت 235 هـ.
ذكره ابن النديم [34]، والداوودي [35]، وحاجي خليفة [36]، والخطيب البغدادي [37].
وأفاد منه الحاكم [38] والبيهقي [39] والسيوطي [40] بعض الروايات في التفسير.
23 - التفسير: لعثمان بن أبي شيبة بن محمد بن إبراهيم الكوفي ت 239 هـ.
ذكره الخطيب البغدادي [41] وابن النديم [42] والداوودي [43].
وأفاد الحاكم بعض الروايات التفسيرية في المستدرك كتاب التفسير [44].
24 - التفسير: لأبي حفص عمرو بن علي بن بحر بن كثير الصيرفي الفلاّس ت 249 هـ.
قال الداوودي: "صاحب التفسير الذي رواه عنه علي بن إسماعيل بن حماد البزار" [45]. وهو كما قال فقد حصل الحافظ ابن حجر [46] والروداني [47] رواية إجازة هذا التفسير من طريق علي ابن إسماعيل عن المؤلف.
وأفاد البخاري في صحيحه بعض الروايات التفسيرية عن شيخه عمرو بن علي [48].
25 - تفسير: عبد بن حميد الكشي ت 249 هـ.
ذكر سزكين أن ابن حجر اقتبس من هذا التفسير في "الإصابة" [49]، ولم يذكر القطعة من هذا التفسير في حاشية تفسير ابن أبي حاتم الذي فيه سورتا آل عمران والنساء وهو المجلد الثاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/155)
وقد أفاد من هذا التفسير الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" [50] و"تغليق التعليق" [51] و"موافقة الخبر الخبر" [52] والسيوطي في "الإتقان" [53] و"الدر المنثور" [54].
وأفاد منه ابن كثير في تفسيره كثيرا [55].
وأفاد منه أيضا ابن قيم في "شفاء العليل" [56].
وذكر هذا التفسير حاجي خليفة والداوودي. [57]
26 - تفسير البكري: لأبي الحسن أحمد بن عبد اللّه بن محمد البكري ت نحو 250 هـ.
منه نسخة في رشيد أفندي بالسليمانية اسطنبول برقم 35 [58].
27 - التفسير: لعبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي ت 255 هـ.
ذكره الداوودي وذكر أنه روى عنه أبو داود الترمذي وبقي بن مخلد ومطين [59].
وكلهم من المفسرين.
وذكره أيضا الخطيب البغدادي [60].
ويوجد في سننه أكثر من (150) رواية تفسيرية [61].
28 - تفسير: أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج ت 257 هـ.
حصل على إجازة روايته السمعاني من طريق ابن أبي حاتم الرازي ت 328 هـ فقد ذكره السمعاني في ترجمة شيخه أبي الفضل محمد بن علي البخاري المطهري [62].
وذكره ابن النديم [63] والداوودي [64] وحاجي خليفة [65].
وأفاد ابن أبي حاتم الرازي من هذا التفسير 224 رواية في المجلد الثاني من تفسير ابن أبي حاتم [66].
وأفاد أيضا الواحدي في كتابيه "التفسير الوسيط" [67] و"أسباب النزول" [68].
وهدا التفسير كان عند أحمد بن علي بن يحي بن العباس الأسد اباذي [69].
29 - تفسير العسكري: لأبي محمد الحسن بن علي الهادي العسكري ت 260 هـ.
ذكر سزكين ست نسخ بينما توجد ثمان نسخ أخرى الأولى في المعهد الإسماعيلي بلندن برقم 489 تقع في 702 ورقة، والثانية والثالثة في الوزيري/ يزد برقم 5980 تقع في 264 ورقة وبرقم 10616 في 96 ورقة والرابعة في ملك الوطنية طهران برقم 186 تقع في 171 ورقة والخامسة في مدرسة سبهسالار/ طهران برقم 997 في 293 ورقة، والسادسة في مكتبة الإمام الحكيم العامة/ النجف برقم 837 في 216 ورقة، والسابعة في مكتبة الإمام الحكيم أيضا برقم 1190م في 142 ورقة، والثامنة في دار المخطوطات/ البحرين برقم 407 [70]
30 - تفسير: أبي يحي عبد الرحمن بن محمد بن سلم الرازي ت 219 هـ.
ذكره الداوودي وقال: "حدث عنه أبو أحمد العسال وأبو الشيخ والطبراني" [71]. وكذا ذكره الذهبي [72].
وقد أفاد من تفسيره الإمام الواحدي في أسباب النزول [73] وفي "التفسير الوسيط" [74] وأفاد أيضا أبو الشيخ في تفسيره [75] وأبو نعيم في "صفة الجنة" [76].
كتب القرن الرابع الهجري
31 - التفسير الكبير: لإبراهيم بن إسحاق بن يوسف النيسابوري الأنماطي ت 303 هـ.
ذكره الذهبي [77] والداوودي وذكر أنه سمع إسحاق بن راهويه وعمرو ابن علي [78] ...... وهما من المفسرين.
32 - تفسير ا لقرآن:
33 - معاني القرآن:
للحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة ت 311 هـ.
ذكرهما ابن خزيمة في "صحيحه" و"كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل" [79] وكلاهما له.
34 - تفسير القرآن: للحكيم أبي عبد الله محمد بن علي الترمذي ت 320 هـ.
منه نسخة في المكتبة الوطنية بوردور برقم 143 تقع في 134 ورقة كتبت سنة 549 هـ[80].
35 - معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن وجاءت بها السنن والأخبار: لأبي بكر بن عزيز السجستاني ت 330 هـ.
منه نسخة مصورة ميكروفيلم عن نسخة مكتبة الأسكوريال في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم 52 تقع في 167 ورقة [81].
36 - تفسير الكتاب العزيز: لأبي بكر محمد بن أحمد بن محمد الكناني اليمني المعروف بابن الحداد ت 344 هـ.
منه نسخة في الجامعة الأمريكية في بيروت برقم 235 وهي الجزء الثاني من التفسير تقع في 97 ورقة [82].
37 - أحكام القرآن: لأبي الحكم منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي ت 355 هـ.
ذكره ياقوت وذكر له أيضا "الناسخ والمنسوخ" [83].
وذكرها الداوودي وزاد: "تفسير القرآن " [84].
وحصل على إجازة روايته ابن خير [85].
وأفاد من تفسيره ابن قيم في كتابيه "مفتاح دار السعادة" ص 12 و1 2 و"طريق الهجرتين وباب السعادتين "ص 344 [86].
38 - أوضح البرهان في مشكلات القرآن: لمحمد بن أبي الحسن النيسابوري ت 355 هـ.
منه نسخة مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة المكتبة الوطنية بتونس تقع في 37 ورقة برقم 912.
ونسخة أخرى مصورة عن مكتبة دار الكتب المصرية وتقع في 415 ورقة برقم 706 [87].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/156)
39 - نكت القرآن الدالة على البيان: لمحمد بن علي بن محمد أبو أحمد الفقيه الكرجي المعروف بالقصاب ت 360 هـ.
منه نسخة في مكتبة مرادملاّ برقم 317 وتقع هذه النسخة في 218 ورقة.
ومنها نسخة مصورة ميكروفيلم في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى [88].
وقد ذكر الذهبي هذا الكتاب [89].
45 - تفسير القرآن: ينسب إلى محمد بن أحمد بن محمد بن يحي بن مفرج ت 380 هـ.
منه نسخة في الوطنية/ باريس برقم 637 تقع في 138 ورقة كتبت في القرن السابع الهجري [90].
41 - تفسير جزء عم: لأبي الحسن علي بن عيسى بن علي النحوي الرماني ت 384 هـ.
منه نسخة في التيمورية/ القاهرة برقم 201 في جزء كتبت سنة 1096هـ[91].
42 - الفرائد المشتملة على فوائد البسملة والحمدلة: لمحمد بن ناصر الدين المعروف بابن الطحان ت 384 هـ.
منه نسخة مصورة ميكروفيلم في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة مكتبة المدرسة الصديقية بحلب برقم 791 [92].
43 - تفسير القرآن: لأبي طالب محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي ت 386 هـ.
منه نسخة في خزانة القرويين/ فاس برقم 937 [93].
44 - الاستغناء في علوم الدين: وهو تفسير الأدفوي أبو بكر محمد بن علي بن أحمد النحوي ت 388 هـ.
ذكر سزكين المجلد الأول فقط في سليم آغا [94] ولكن يوجد في سليم آغا/ اسطنبول ثلاث مجلدات أخرى: المجلد الرابع برقم 564 ويقع في 456 ورقة.
المجلد الخامس برقم 65 ويقع في 456 ورقة.
المجلد السابع برقم 66 ويقع في 456 ورقة [95].
وتوجد قطعة في تونس ذكرها عبد اللّه بن عبد الغني كحيلان في رسالته الماجستير:
الأدفوي مفسرا وتحقيق سورة الفاتحة من تفسيره [96].
45 - جامع التأويل في تفسير القرآن: لأبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي ت 395 هـ.
ذكره الداوودي [97].
وأفاد من تفسيره القرطبي في تفسيره وذكر إسناد المؤلف إلى ابن عباس [98].
46 - تفسير السور الست الأولى من القران الكريم: لابن أبي زمنين محمد بن عبد الله ابن عيسى المري ت 399 هـ.
منه نسختان أو جزءان في خونتا/ مدريد برقم 51 تقع في 144 ورقة والأخرى برقم 52/ 1 تقع في 243 ورقة وكلتاهما كتبتا في القرن العاشر الهجري [99].
47 - تفسير القرآن: لابن حارث أحمد بن محمد من علماء القرن 4 هـ.
منه نسخة في الجمعية الآسيوية/ كلكته برقم 49/ Av 600 تقع في 262 ورقة كتبت سنة 1127 هـ[100].
كتب العقد الأول من القرن الخامس الهجري
48 - تفسير القرآن: لابن اللبان محمد بن عبد اللّه بن أحمد البصري ت 402 هـ.
منه نسخة في السليمانية/ اسطنبول برقم 188 [101].
49 - حقائق التأويل في متشابه التنزيل: للشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين ابن موسى العلوي الحسيني الموسوي ت 406 هـ.
منه نسخة في رضا/ مشهد برقم 3/ 118 المجلد الخامس ويقع في 201 ورقة كتبت سنة 533 هـ.
وأخرى في التيموريّة/ القاهرة برقم 535 المجلد الأول كتبت سنة 1337 هـ[102].
وكتب إلي الأستاذ الفاضل سعدي الهاشمي أن الكتاب مطبوع في النجف عام 1355 هـ.
50 - تفسير النيسابوري: لأبي القاسم حسن بن محمد بن حبيب بن أيوب ت 406 هـ.
منه نسخة في مدرسة قره مصطفى باشا/ اسطنبول برقم 68 وأخرى في مدرسة مصلى/ اسطنبول برقم 18 وهي المجلد الثاني وأخرى في مهر شاه سلطان/ اسطنبول برقم 31 وهي المجلد الأول تقع في 1824 ورقة [103].
51 - تفسير أبى سعيد الحنفي النيسابوري: لأبي سعيد عبد الله بن محمد بن إبراهيم النيسابوري ت 407 هـ.
منه نسخة في الوطنية/ طهران برقم 20 كتبت سنة 981 هـ[104].
52 - مسائل منثورة من تفسير القران: لابن سلامة أبي القاسم هبة اللّه بن سلامة ت 410 هـ.
منه نسخة في المسجد الأحمدي بطنطا برقم 8ا خ/365ع [105].
وإلى اللقاء مع كتب القراءات
وصلى اللّه على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه
--------------------------------------------------------------------------------
[1] هذه الأرقام تتمة لما سبق.
[2] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 28.
[3] تهذيب الكمال 2/ 310.
[4] تهذيب التهذيب 1/ 197 وتغليق التعليق 2/ 25
[5] طبقات المفسرين 1/ 181
[6] الفهرست ص 36.
[7] انظر على سبيل المثل المسند 2/ 437 و3/ 13 و261 و4/ 29.
[8] طبقات المفسرين 2/ 353 ..
[9] التحبير الكبير 2/ 179.
[10] صلة الخلف 1/ 40.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/157)
[11] الفهرست ص 37 و 284.
[12] انظر على سبيل المثال المستدرك 2/ 221.
[13] انظر على سبيل المثال أسباب النزول ص 385.
[14] تأريخ التراث العربي 1/ 91.
[15] تأريخ الأدب العربي 4/ 10.
[16] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 36,35
[17] فهرس علوم القرآن 2/ 89 وقارن مع تأريخ التراث العربي 1/ 184.
[18] طبقات المفسرين 1/ 215,214.
[19] ص 36.
[20] انظر على سبيل المثال رقم 144 و854 و1688.
[21] انظر على سبيل المثال 10/ 30 و16/ 232.
[22] انظر على سبيل المثال 1/ 126,124 وقد أفاد منه تسع مرات.
[23] انظر ص126.
[24] انظر على سبيل المثال 4/ 100و 116.
[25] انظر 4/ 318و 7/ 336.
[26] 1/ 100.
[27] 2/ 653 و675.
[28] طبقات المفسرين 1/ 330.
[29] انظر موارد ابن حجر في الإصابة 2/ 481 والإِصابة 3/ 41 و 1/ 353.
[30] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص 8 و3 1 و88 و95.
[31] انظر على سبيل المثال أسباب النزول ص 59.
[32] انظر على سبيل المثال الروح ص 153.
[33] انظر على سبيل المثال الدر المنثور 4/ 264.
[34] الفهرست ص 37.
[35] طبقات المفسرين 1/ 225.
[36] كشف الظنون 1/ 437.
[37] تاريخ بغداد 10/ 66.
[38] انظر على سبيل المثال المستدرك 2/ 222، 261، 270.
[39] انظر على سبل المثال إثبات عذاب القبر 228/ 229.
[40] انظر على سبيل المثال الدر المنثور 4/ 28، 30، 38. والمهذب فيما وقع في القرآن من المعرب ص 97.
[41] تاريخ بغداد 11/ 284
[42] الفهرست ص 285.
[43] طبقات المفسرين 1/ 384.
[44] انظر على سبيل المثال 2/ 222، 297.
[45] طبقات المفسرين 2/ 20.
[46] المعجم المفهرس ل 88.
[47] صلة الخلف 1/ 40.
[48] انظر على سبيل المثال 2/ 23.
[49] تأريخ التراث العربي 1/ 217.
[50] انظر على سبيل المثال 3/ 440.
[51] انظر على سبيل المثال 4/ 169.
[52] انظر على سبيل المثال ص 305 و 344
[53] انظر على سبيل المثال 3/ 5 و 4/ 219.
[54] انظر على سبيل المثال 1/ 10 و 11.
[55] انظر على سبيل المثال 1/ 122,115،7/ 482,336,113,112.
[56] انظر موارد ابن قيم الجوزية في كتبه ص 32.
[57] طبقات المسفرين 1/ 374 وكشف الظنون 1/ 453.
[58] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 42.
[59] طبقات المفسرين 1/ 242 - 244.
[60] تأريخ بغداد 10/ 29.
[61] انظر على سبيل المثال 1/ 3،4،5،6،9،37،39،49،54،55،65،75.
[62] التحبير في المعجم الكبير 2/ 177،178.
[63] الفهرست ص 37.
[64] طبقات المفسرين 1/ 235.
[65] كشف الظنون 1/ 442.
[66] 4/ 1745 وهو تحت الطبع بتحقيقي.
[67] انظر على سبيل المثال ص 553.
[68] انظر على سبيل المثال ص 85، 86، 103.
[69] انظر تأريخ بغداد 4/ 326.
[70] الفهرس الشامان للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 43 - 46.
[71] طبقات المفسرين ا/ 288.
[72] سير أعلام البلاء 13/ 530.
[73] أنظر على سبيل المثال ص 213.
[74] انظر على سبيل المثال 17 و13 6 و656 و778 و816 و.82 و943.
[75] الإصابة 5/ 444.
[76] أنظر ص 15 و 89.
[77] سير أعلام النبلاء 14/ 193.
[78] طبقات المفسرين 1/ 7.
[79] انظر مقدمة صحيح ابن خزيمة ص12 ص 14.
[80] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 78.
[81] فهرس علوم القرآن 2/ 302.
[82] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التفسير 1/ 87.
[83] معجم الأدباء 19/ 174 - 176.
[84] طبقات المفسرين 2/ 336.
[85] فهرست ما رواه عن شيوخه ص 54.
[86] انظر موارد ابن قيم الجوزية في كتبه ص 32.
[87] فهرس علوم القرآن 2/ 34.
[88] فهرس علوم القرآن 2/ 332.
[89] سير أعلام النبلاء 16/ 213.
[90] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 116.
[91] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 120.
[92] فهرس علوم القرآن 2/ 209.
[93] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 120.
[94] تاريخ التراث العربي 1/ 107.
[95] الفهرس الشامل للتراث/ 1/ 121.
[96] ص 3.
[97] طبقات المفسرين 1/ 61.
[98] أحكام القرآن 20/ 204.
[99] الفهرس الشامل للتراث / التفسير 1/ 120 - 121.
[100] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 122.
[101] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 127.
[102] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 127.
[103] الفهرس الشامل التراث/ التفسير 1/ 128 - 29 1.
[104] الفهرس الشامل للتراث/ التفسير 1/ 129.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/158)
[105] الفهرس الشامل للتراث/التفسير 1/ 129
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:26 م]ـ
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=3067
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 02 - 05, 08:59 ص]ـ
استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير
(3)
للدكتور حكمت بشير ياسين
أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى من اهتدى بهديه ودعا بدعوته إلى يوم الدين ... و بعد:
فهذا القسم الثالث من (استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي)، وفيه كتب التجويد والقراءات، وقد رتبتها حسب السنين كصنيع الأستاذ سزكين وبالله أستعين.
كتب القرن الثاني الهجري
1 - الوقف والابتداء:
لضرار بن صرد بن سليمان التميمي الكوفي المقرئ ت 129 هـ ذكره ابن النديم [1]
2 - تقييد الأمثلة:
لأبى عمرو بن العلاء التميمي المازني البصري ت 154 هـ أحد القرَّاء السبعة منه نسخة في الخزانة العامة في الرباط/ المغرب برقم د - 1371 ضمن مجموع من ورقة 208 أ – 223 ب [2]. ونسخة أخرى في الخزانة العلمية الصبيحية برقم 9/ 254 تقع في (17) صفحة بخط مغربي نسخي مدموج ملون [3].
3 - الوقف والابتداء:
لحمزة بن حبيب بن عمارة الزيات أبي عمارة الكوفي المقرئ أحد القرَّاء السبعة ت 156 هـ ذكره ابن النديم [4].
4 - وقف التمام:
لنافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم القارئ المدني أحد القرَّاء السبعة ت 169 هـ والكتاب ذكره ابن النديم [5] وهو من الكتب التي حصل على إجازتها الخطيب البغدادي [6]
5 - القراءات:
لعباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد الأنصاري الواقفي ت 186 هـ وقد قرئ هذا الكتاب على ابن عدي.
قال ابن عدي: "قرأ علينا إبراهيم بن عليّ العمري بالموصل عن عبد الغفار بن عبد الله الموصلي، عن العباس بن الفضل الأنصاري قراءاته التي صنفها بكتاب كبير وفيه حديث صالح مما يرويه، وقد أنكرت في رواياته أحاديث معدودة وهو مع ضعفه يكتب حديثه" [7].
6 - الوقف والابتداء الكبير والوقف والابتداء الصغير [8]:
لمحمد بن أبي سارة الكوفي الرؤاسي أبي جعفر النحوي ت 187 هـ قال ابن النديم: "وهو أول من وضع من الكوفيين كتابا في النحو".
قال ثعلب: "كان الرؤاسي أستاذ الكسائي والفراء" [9]
7 - (1) اختلاف مصاحف أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة [10]:
لعلي بن حمزة بن عبد الله الأسدي الكوفي الكسائي أحد القرّاء السبعة ت 189 هـ[11].
وله أيضا:
8 - (2) الآثار في القراءات [12]:
وهو غير كتاب قراءة القرآن فقد وجدت عدّة روايات مرفوعة ينقلها أبو عمر حفص بن عمر الدوري في كتابه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم [13] عن الكسائي وأظن أنّ هذه الروايات نقلها من كتاب نسخة الكسائي وذكر الذهبي كتابا له باسم القراءات فلعلّه الكتاب المذكور (معرفة القراء الكبار 1/ 127)
ومن الجدير بالذكر أن أبا عمر حفص روى عن أبي عمرو بن العلاء والكسائي وهما من القراء السبعة.
9 - (3) الوقف والابتداء [14]:
0ا- (4) قراءة الكسائي:
وهو أحد القرّاء السبعة منه نسخة مصوَّرة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة مكتبة سوهاج بمصر تقع في 22 ورقة برقم 829 [15].
11 - (5) العدد واختلافهم فيه:
12 - (6) الهجاء:
13 - (7) مقطوع القرآن وموصوله:
14 - (8) الحروف:
15 - (9) الهاءات [16]:
16 - هجاء السنّة [17]:
للغازى بن قيس الأندلسي ت 199 هـ دوّن فيه روايته عن أهل المدينة [18].
كتب القرن الثالث الهجري
17 - الوقف والابتداء [19]:
ليحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي اليزيدي المقرئ ت 202 [20].
18 - وقف التمام [21]:
ليعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله الحضرمي البصري أحد القراء العشرة ت 205هـ[22].
19 - (1) اختلاف أهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف [23]:
20 - (2) الوقف والابتداء [24]:
كلاهما ليحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي أبو زكريا الفراء النحوي ت 207 هـ[25].
21 - وقف التمام [26]:
لسعيد بن مسعدة البلخي النحوي البصري المعروف بالأخفش ت 215 هـ[27] .. وله أيضا كتاب الواحد والجمع في القرآن [28].
22 - أرجوزة حول تلاوة القران (بغير عنوان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/159)
لقالون أبي موسى: عيسى بن مينا بن وردان الأنصاري قارئ المدينة ت 220 هـ وقد ذكر سزكين المنظومة في رواية قالون نسخة التيمورية فقط وتوجد نسخة أخرى في ألمانيا مكتبة غوتا برقم 561 وعدد ورقاتها (16) ورقة [29].
23 - كتاب فيه حروف عاصم
لعمرو بن الصباح البغدادي ت 221 هـ[30].
أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع [31].
24 - عدد آي القرآن:
لأبي عبيد: القاسم بن سلام البغدادي ت 224 هـ[32].
25 - الوقف والابتداء [33]:
لخلف بن هشام البزار الأسدي أحد القراء العشرة ت 229 هـ[34].
26 - القراءات [35]:
لمحمد بن سعدان الكوفي النحوي المقرئ الضرير أبي جعفر ت 231 هـ.
قال الذهبي: "صَنّف في العربية والقرآن" [36].
27 - جامع في القراءات [37]:
28 - الحروف [38]: وقد يكون نفس الجامع السابق، وكلاهما لسليمان بن داود أبي الربيع الزهراني ت 234 هـ[39]
29 - وقف التمام [40]:
لروح بن عبد المؤمن أبي الحسن الهذلي المقرئ النحوي ت 234 هـ[41].
30 - الوقف والابتداء [42]:
لعبد الله بن يحي بن المبارك العدوي البغدادي المعروف باليزيدى المقرئ ت 237 هـ[43].
31 - رسم المصحف:
لأبى المنذر: نصير بن يوسف النحوي ت 240 هـ
قال الذهبي: "كان من الأئمة الحذّاق لاسيما في رسم المصحف وله فيه تصنيف [44].
32 - الوقف والابتداء [45]:
لأبي عمر: حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري البغدادي ت 240 هـ.
33 - القراءات:
لمحمد بن يزيد بن محمد بن كثير الرفاعي ت 242 هـ ذكره الخطيب البغدادي قال:
"حدثنا عليّ بن الحسن حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر ..... وله كتاب في القراءات، قرأ علينا ابن صاعد أكثره" [46]. أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع [47]
34 - (1) القراءات:
35 - (2) الإدغام:
36 - (3) الهجاء:
ثلاثتهم لسهل بن محمد أبى حاتم السجستاني الجشمي النحوي المقرئ ت 248 أو 250 أو 255 هـ[48].
ولأبي حاتم أيضا.
37 - (4) اختلاف المصاحف ومنه نسخة في ألمانيا/ برلين رقم 450/ الرابع/ 3 [49].
38 - (5) النقط [50].
39 - (6) الإدغام: [51]
40 - القراءات:
لإسحاق بن البهلول التنوخي ت 252 هـ ذكره الخطيب البغدادي [52].
41 - الجامع في القراءات:
لابن رزين التميمي الرازي ثم الأصبهاني المقرئ ت 523 هـ ذكره الذهبي وذكر كتابين آخرين في العدد وفي الرسم ولم يذكر عنوانيهما [53].
42 - (1) القراءات الخمس:
لأحمد بن جبير بن محمد الكوفي نزيل أنطاكية المتوفى سنة 258 هـ قال حاجي خليفة: "جمع كتابا في القراءات الخمس من كل مصر واحد" [54].
وله أيضا:
43 - (2) الجامع:
أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع [55].
44 - (3) المختصر:
أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع [56].
45 - (1) القراءات:
46 - (2) آداب القراءة:
كلاهما لأبي محمد: عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت 276 هـ ذكرهما الأستاذ سيد صقر في تقديمه لكتاب تأويل مشكل القرآن [57]. وكلاهما مفقود.
47 - رسالة في الوقف اللازم في القرآن الكريم:
لحسن بن وهب ت نحو 280 هـ
منه نسخة في مكتبة أوقاف الموصل برقم 13/ 20 مخطوطات المدرسة الإسلامية ضمن مجموع [58].
48 - الوقف والابتداء:
لابن أبي الدنيا: عبد الله بن محمد بن عبيد ت 281 هـ[59].
49 - الوقف والابتداء: [60]
لأحمد بن داود- الدينوري- أبي حنيفة المفسِّر ت 281 أو 282 هـ[61].
50 - احتجاج القراءات:
لمحمد بن يزيد المبرد ت 285 هـ
ذكره ابن النديم [62].
51 - القراءات:
لمحمد بن عيسى البياضي ت 294 هـ ذكره الخطيب البغدادي [63].
كتب القرن الرابع الهجري
52 - احتجاج القراء في القراءة:
لشمس الدين: محمد بن السري المعروف بابن السراج النحوي المصري ت 316 هـ.
ذكره ياقوت الحموي [64] وحاجي خليفة [65]. وذكره الحموي مختصرا: بعنوان احتجاج القراء. وذكره السيوطي بعنوان: احتجاج القراءة [66].
53 - القراءات:
لعبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني ت 316 هـ ذكره الزركلي [67].
علما بأن سزكين سرد جلّ مصنفاته المخطوطة والمفقودة إلا هذا الكتاب [68].
54 - شرح على الفرق بين الظاء والضاد:
لابن دريد: محمد بن دريد الأزدي ت 321 هـ
منه نسخة في مكتبة تكلي أوغلو أنطاليا في تركيا برقم 2504 من ورقة رقم 14 ب- 33 ب كتبت في سنة 618 هـ[69].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/160)
55 - (1) قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
56 - (2) القراءات الكبير:
57 - (3) القراءات الصغير:
58 - (4) الياءات:
59 - (5) الهاءات:
خمستهم لأحمد بن موسى بن العباس المعروف بابن مجاهد ت 324 هـ[70].
0 6 - وله أيضا (6) كتاب المكيين أفاد منه ابن الباذش في الإقناع 1/ 363.
61 - القراءات:
لأبي بكر: محمد بن أحمد بن عمر الداجوني ت 324 هـ[71].
62 - قصيدة ابن خاقان في حسن أداء القران:
للخاقاني أبي مزاحم: موسى بن عبيد الله بن يحيى البغدادي ت 325 هـ.
ذكر سزكين عدة نسخ إلا أنه لم يذكر النسخ التالية:
- نسخة السعيدية في حيدر آباد برقم (69) 61 تجويد (20) ورقة كتبت في القرن الثالث عشر الهجري بعنوان: قصيدة في التجويد.
- نسختا الأزهرية في القاهرة برقم (192) 16230 وبرقم (274، 22281).
الأولى من 31 - 36 ورقة ضمن مجموع والثانية أيضا ضمن مجموع من 68 - 70 بعنوان: "القصيدة الخاقانية" [72].
- نسخة جامعة أم القرى برقم (72/ 6) [73].
63 - (1) الإيضاح في الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل:
لابن الأنباري: أبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار ت 328 هـ.
ذكره سزكين بإشارته إلى بروكلمان وحينما رجعت إلى بروكلمان وجدت أنه ذكر ست نسخ ولم يذكر النسخ التالية [74]:
- تشستربتى/ دبلن برقم 4802 تقع في (139) ورقة وأخرى برقم 127.
- مكتبة الجامع الكبير في صنعاء برقم 178 تفسير تقع في (260) ورقة.
- الظاهرية/ دمشق برقم (325) علوم القرآن تقع في (198) ورقة نسخت في القرن الخامس الهجري.
- متحف طوبقابوسراي اسطنبول برقم 631 a 164 تقع في (186) ورقة نسخت في القرن الخامس أيضا.
- العباسية في البصرة برقم (0 34) ب- 45 تقع في (272) ورقة نسخت في سنة
- البلدية/الأسكندرية برقم (3600 - ح) القراءات والتجويد نسخت سنة 575هـ.
- الظاهرية/دمشق برقم (324) علوم القرآن ضمن مجموع من (10 - 218) ورقة كتبت في القرن السادس الهجري.
- جامعة ييل نيوهافن برقم 584 - 121 تقع في (36) ورقة وأخرى برقم 585 L- 595 تقع في (122) ورقة.
- الأحمدية في حلب برقم 153 تقع بمجلد واحد (159) ورقة نسخت في سنة 719 هـ.
- حاجى بشير آغا في مكتبة السليمانية/ اسطنبول برقم (5) من ورقة (270 - 374 أ) كتبت في القرن العاشر الهجري.
- تونك - الهند برقم (27) القراءات والتجويد تقع في (197) ورقة.
- دار الكتب في صوفيا برقم Op 3337 تقع في (216) ورقة ناقصة من الآخر.
- مصطفي أفندي/ السليمانية في اسطنبول برقم (7)
- فيض الله أفندي الوطنية/ اسطنبول برقم (13) تقع في (166) ورقة.
- كوبرلي زاده (محمد باشا) اسطنبول برقم (11) مجلد واحد [75].
ولابن الأنبارى أيضا:
64 - (2) الهاءات في كتاب الله:
أشار إليه بروكلمان ولم يذكر نسخهُ ومنه نسخة في تشستربيتى/ دبلن برقم 2/ 365 من ورقة (16 - 19 أ) كتبت في القرن السابع الهجري.
ونسخة أخرى في المكتبة الوطنية/ باريس برقم (651/ 2) من ورقة 67 - 69 وهي قطعة كتبت سنة 882 هـ[76]. ولم يذكر سزكين هذا الكتاب.
65 - (3) كتاب فيه مرسوم الخط: لم يذكره بروكلمان ولا سزكين [77]
منه نسخة في رامبور/ الهند برقم (279) رسم الخط القرآن/ 4510 m من ورقة 56 - 60ب كتبت نحو سنة 833 هـ[78].
66 - (4) كتاب ما رسم فيه من المقطوع والموصول: لم يذكراه أيضا [79].
منه نسخة في رامبور برقم (385) رسم خط القرآن/ 8495 m من ورقة 15 ب- 27 أ- كتبت في القرن الثاني عشر الهجري [80].
67 - (5) الهجاء: كسابقه لم يذكراه. ذكره ياقوت [81] والسيوطي [82].
68 - (6) الرد على من خالف مصحف عثمان:
اقتبس منه القرطبي في تفسيره [83].
69 - (1) قراءة علي:
70 - (2) ما خالف فيه ابن كثير أبا عمرو:
71 - (3) انفراداته (لأنه تفرد بقراءات مخالفة):
72 - (4) شواذ القراءات:
73 - (5) اختلاف القراء:
لمحمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت أبى الحسن ابن شنبوذ ت 328 هـ.
ذكرها ياقوت [84] والزركلي [85].
74 - (1) رسالة فيما لا يجوز الوقف عليه في القرآن:
لأبي منصور: محمد بن محمد بن محمود السمرقندي الماتريدي ت 333 هـ.
ذكر سزكين عدة نسخ [86] لكن لم يذكر النسخ التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/161)
- نسخة رامبور/ الهند برقم (280 التجويد 14137 D من ورقة 86 أ- 89 ب نسخت في القرن الثاني عشر الهجري، ونسخة أخرى بنفس رامبور برقم (281 التجويد) 8946 M من ورقة رقم 16 أ- 17 ب كتبت أيضا في القرن الثاني عشر الهجري.
- نسخة جامعة الرياض برقم 2861 م/ 2 تقع في خمس ورقات بعنوان أوقاف الكفر وهي المواضع التي يكفر من يقف عليها عمدا في قراءة القرآن ونسخة أخرى بأربع ورقات بعنوان بيان أوقاف الكفر .... بنفس الجامعة.
- الظاهرية/ دمشق برقم 1011 ضمن مجموع في علوم القرآن من ورقه 34 - 37 أ كتبت في سنة 1307 هـ بعنوان: مالا يجوز عليه الوقف.
نسختا دار الكتب/ القاهرة برقم 384 والأخرى برقم 609 مجاميع وكلتاهما بعنوان: رسالة فيما لا يجوز الوقف عليه [87].
وللسمرقندي الماتريدي أيضا.
75 - (2) الوقوف المفروضة: ولم يذكره سزكين:
منه نسختان في جامعة الرياض برقم 2861 م/ 3 و 2861 م/ 1 [88].
76 - القطع والائتناف:
لأبي جعفر: أحمد بن إسماعيل المرادي المصري ت 338 هـ
أشار إليه سزكين ولم يذكر نُسَخه وقد سرد بروكلمان مصنفات النحاس إلا هذا الكتاب [89]
ومنه النسخ التالية:
- كوبريلي (محمد باشا) اسطنبول برقم 22 وتقع في جزأين الأول: من ا- 133. والثاني من 134 - 255 كتبت سنة 553 هـ.
- دار الكتب/ القاهرة برقم 19829 ب تقع في (340) صفحة نسخت في سنة 761 هـ.
- متحف طوبقابوسراي/ اسطنبول برقم 1633 A165 تقع في (224) ورقة نسخت في سنة 782 هـ.
- عارف حكمت/ المدينة المنورة برقم (71) 39/ 223 تقع في (458) صفحة نسخت عام 824 هـ[90].
77 - القراءات الثمان:
لأبى إسحاق: إبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي المقرئ ت 339 هـ ذكره الذهبي [91].
78 - (1) شواذ السبعة:
79 - (2) قراءة حفص:
80 - (3) قراءة حمزة الكبير:
81 - (4) قراءة الأعمش:
82 - (5) قراءة الكسائي [92]:
83 - (6) البيان والفصل:
لأبى طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبى هاشم البزار البغدادي ت 349 هـ.
وذكر ابن الجزري الأخير [93]، وقد أفاد منه ابن الباذش [94].
84 - احتجاج القراء في القراءة:
لابن مقسم: محمد بن حسن بن يعقوب بن مقسم البغدادي النحوي 341 هـ[95]. وأظنه الآتي برقم (90)
85 - القراءات:
لأبي بكر: أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادي المقرئ ت 350 هـ[96].
85م - قراءة حمزة:
لأبي محمد: عبد العزيز بن محمد بن الواثق البغدادي ت 350 هـ[97].
86 - (1) الجامع في القراءات:
أفاد منه الأهوازي [98].
87 - (2) المعجم الكبر في أسماء القراء وقراءاتهم [99]:
كلاهما لأبي بكر: محمد بن الحسن النقاش المفسر ت 351 هـ.
قال الخطيب البغدادي: "وله تصانيف في القراءات" [100].
88 - (1) قراءة الكسائي:
89 - (2) قراءة حمزة:
لأبى عيسى: بكار بن أحمد بن بكار البغدادي ت 352 هـ[101].
90 - (1) الصحاح في القراءات:
لابن مقسم: محمد بن الحسن المقرئ البغدادي ت 354 هـ.
ورد ذكره في إيضاح المكنون [102]
وله أيضا الكتب التالية:
91 - (2) المصاحف:
ذكره ياقوت [103] والسيوطي [104] وابن النديم [105].
92 - (3) الوقف والابتداء:
- ذكره ابن النديم [106] وياقوت [107] والسيوطي [108] وحاجي خليفة [109].
93 - (4) الانتصار لقراء الأمصار:
ذكره ياقوت [110] والسيوطي [111].
94 - (5) اللطائف في جمع هجاء المصاحف:
ذكره ياقوت [112] والسيوطي [113] وحاجى خليفة [114] وسماه: اللطائف في جمع همز المصاحف.
95 - (6) الاحتجاج في القراءات:
ذكره ابن النديم [115] وياقوت [116] والسيوطي [117].
96 - (1) المحبّر في القراءات:
97 - (2) المفيد في شواذ القراءات:
كلاهما لأبي بكر: محمد بن عبد الله بن أشته الأصبهاني ت 360 هـ. حصل ابن خير الإشبيلي على إجازة رواية المحبر وذكر إسناده إلى المؤلف [118].
قال ابن الجزري: وكتابه المحبر كتاب جليل يدلّ على عظم مقداره وله كتاب المفيد في الشاذ [119] وله أيضا:
98 - (3) المصاحف:
أفاد منه السيوطي في الإتقان في عدة مواضع [120].
99 - (1) السبعة الأصغر في القراءات:
100 - (2) السبعة الأوسط:
101 - (3) السبعة الأكبر:
ثلاثتهم لأبي بكر: محمد بن الحسن بن مقسم البغدادي المقرئ ت 362 هـ[121].
102 - الحجة في القراءات:
لأبى الحسن المنبجي المقرئ ت 366 هـ.
ذكره الذهبي [122].
103 - (1) إعراب القراءات السبع وعللها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/162)
لأبي عبد الله: الحسين بن أحمد بن خالويه ت 370 هـ.
منه نسخة مصورة عن مكتبة مراد ملا برقم 85 باستنبول في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم 879/ ف تقع في (325) ورقة كتبت بخط نسخي سنة 600 هـ وهى في جزأين نسخ الأول: أبو القاسم: أحمد بن فرامرز بن سروين الأبهري. ونسخ الثاني: صديق بن عمر بن محمد بن الحسن وعليها مقابلة [123]. وله أيضا:
104 - (2) البديع في القراءات السبع:
ومنه نسخة مصورة على الميكروفيلم بمركز البحث العلمي في جامعة أم القرى برقم 23 قراءات عن نسخة تثستربتى.
كتبت بخط كوفي ممتاز في القرن الرابع الهجري تقريبا في (105) ورقة [124]، ونسخة أخرى مصورة بالمركز نفسه مصورة عن مكتبة الأسكوريال بإسبانيا برقم 936 [125].
105 - رسالة في وقف القرآن:
لأبى الحسن: على بن محمد بن إسماعيل التميمي الشافعي الأنطاكي ت 377 هـ.
- منه نسخة في العبدلية بجامع الزيتونة/ تونس برقم 421/ 43 مجموع تقع في (19) ورقة.
- ونسخة أخرى في المكتبة الوطنية/ تونس برقم 4203/ 1 ضمن مجموع به (12) رسالة يقع في (173) ورقة [126].
106 - القراءات الثمانية:
لأبي طاهر محمد بن الحسن بن على الأنطاكي المقرئ ت 377 هـ.
ذكره الذهبي [127]، وجزم بوفاته ابن العماد [128].
107 - التذكرة في القراءات السبع:
لأبى الحسن طاهر بن أحمد النحوي ت 380 هـ[129].
108 - (1) الاستعاذة بحججها [130]:
109 - (2) مذهب حمزة في الهمزة في الوقف [131]:
110 - (3) طبقات القراء [132]:
111 - (4) المدات [133]:
112 - (5) آيات القرآن [134]:
113 - (6) غرائب القراءات [135]:
114 - (7) وقوف القرآن [136]:
115 - (8) اختلاف عدد السور [137]:
116 - (9) قراءة عبد الله بن عمرو [138]:
117 - (10) الوقف والابتداء [139]:
118 - (11) المقطع (أو المقاطع) والمبادئ [140]:
كلها لأبي بكر: أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري ت 381 هـ[141].
119 - القراءات:
لأبى الحسن: علي بن عمر الدارقطنى المتوفي سنة 385 هـ ذكره حاجي خليفة ثم قال:
"جمع الأصول في أبواب عقدها أول الكتاب وصار القراء بعده يسلكون طريقته في التأليف [142].
120 - القراءات السبع عند الأئمة السبعة:
لأبي أحمد: عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرئ السامري ت 386 هـ.
وقد حصل أبو بكر: محمد بن خير الإشبيلي على إجازة روايته وذكر إسناده إلى المؤلف [143].
وترجم له سزكين وذكر له كتاب اللغات في القرآن فقط [144].
121 - المفصح في القراءات:
لعبد الله بن محمد الأسدي ت 387 هـ.
ذكره حاجي خليفة [145].
122 - (1) الياءات:
أفاد منه ابنُ الباذش في كتابه الإقناع [146].
123 - (2) الإرشاد في معرفة مذاهب القراء السبعة وشرح أصولهم:
124 - (3) إكمال الفائدة في القراءات السبع:
125 - (4) التهذيب لاختلاف نافع في رواية ورش وأبي عمرو بن العلاء في رواية اليزيدي، واختلاف ورش وقالون عن نافع.
أربعتهم لأبي الطيب: عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون المقرئ ت 389 هـ.
وقد حصل أبو بكر محمد بن خير الأموي الإشبيلي على إجازة رواية هذه الكتب [147].
وقد ترجم سزكين للمؤلف وذكر له كتابين غير هذه الكتب [148]. أما بروكلمان فذكر ثلاثة كتب غير المذكورة [149].
126 - مختصر الجامع في القراءات العشر:
لأبى معشر الطبري ت 393 هـ.
منه نسخة مصورة ميكروفيلم في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة الأزهرية برقم 606وتقع في 128 ورقة [150]. كذا ورد بهذا العنوان ومن الجدير بالذكر أن الجامع في القراءات العشر لأبي معشر نفسه وقد حققه الزميل د. محمد سيدي محمد الأمين ونال به درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى، ولعلهما كتاب واحد: الجامع.
127 - الاستبصار:
لإبراهيم بن أحمد بن إسحاق الطبري المالكي البغدادي ت 393 هـ.
رآه ابن الجزري فقال: "وقفت له على كتاب في القراءات سماه الاستبصار أحسن فيه التحقيق" [151].
128 - نكات القرآن:
لعبد الله بن أحمد المقرئ ت 395 هـ.
منه نسخة مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة تشستربتي برقم 785 وتقع في 269 ورقة [152].
129 - الكشف والبيان عن هاءات القرآن:
لأحمد بن على المقرئ الهمداني ت 398 هـ.
منه نسخة مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة دار الكتب المصرية برقم 826 وتقع في (12) ورقة [153].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/163)
130 - وقوف النبي صلى الله عليه وسلم:
لأبي عبد الله: محمد بن عيسى البريلي الأندلسي ت400هـ منه نسخة في رامبور/الهند برقم 330 التجويد 6274 د من 1 أ- 2 أ كتبت في القرن الثالث عشر الهجري [154].
كتب القرن الخامس الهجري
131 - منشأ القراءات في القراءات الثمان:
لفارس بن أحمد الحمصي ت 401 هـ
ذكره حاجي خليفة [155]. والذهبي [156].
132 - القراءات:
لمحمد بن جعفر بن محمد بن هارون التميمي ت 402 هـ ذكره الزركلي [157].
وقد ذكر سزكين كتابا واحدا بعنوان: تاريخ الكوفة فقط [158]. علما بأن له كتباً أخرى بعنوان: التحف والطرف وروضة الأخبار [159].
133 - قراءة حمزة:
لأبي الفرج: الهيثم بن أحمد بن محمد بن سلمة القرشي الدمشقي المعروف بابن الصباغ ت 403 هـ[160].
134 - (1) المنتهى في الخمسة عشر:
قال ابن الجزرى: "يشتمل على مائتين وخمسين رواية [161]، وقد قرأه ابن الجزري على شيوخه [162]، وأفاد منه ابن الباذش [163].
135 - (2) تهذيب الأداء في القراءات السبع:
ذكره الذهبي [164] وابن الجزري [165] والزركلي [166].
كلاهما لأبي الفضل محمد بن جعفر بن عبد الكريم الخزاعي الجرجاني ت 408هـ.
136 - معاني القراءات:
لأحمد بن قاسم بن عيسى اللخمي الأقليشي الأندلسي ت 410 هـ[167].
137 - التبصرة في القراءات السبع:
ذكر بروكلمان نسخة واحدة بينما ذكر د/ أحمد حسن فرحات ست نسخ [168].
138 - الرعاية في تجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة:
ذكر بروكلمان ست نسخ فقط بينما ورد في الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط (22) نسخة [169].
وكلاهما لمكي بن أبي طالب القيسي ت 437 هـ.
139 - (1) منتخب حجة أبي على الفارسي: ثلاثون جزءا.
140 - (2) الموجز في القراءات: جزءان.
141 - (3) التنبيه على أصول قراءة نافع وذكر الاختلاف عنه: جزءان.
142 - (4) الانتصاف فيما رده على أبي بكر الأدفوي وزعم أنه غلط فيه في كتاب الإِبانة: ثلاثة أجزاء.
143 - (5) الرسالة إلى أصحاب الأنطاكي في تصحيح المَد لِوَرْش: جزءان.
144 - (6) كلاّ وبلى في القرآن: جزءان.
145 - (7) الاختلاف في عدد الأعشار: جزء واحد.
146 - (8) الاختلاف بين قالون وأبى عمرو: جزء.
147 - (9) الاختلاف بين قالون وابن كثير: جزء.
148 - (10) الاختلاف بين قالون وابن عامر: جزء.
149 - (11) الاختلاف بين قالون وعاصم: جزء.
150 - (12) شرح رواية الأعشى عن أبى بكر عن عاصم: جزء.
151 - (13) شرح الإِدغام الكبير في المخرج: جزء.
152 - (14) اختصار الألفات: جزء.
153 - (15) شرح الفرق لحمزة وهشام: جزء.
154 - (16) شرح اختلاف العلماء في الوقف على قوله تعالى: {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ} جزء.
155 - (17) الاختلاف بين أبى عمرو وحمزة: جزء.
156 - (18) اختصار الإدغام الكبير على الف با، تا، ثا: جزء.
157 - (19) اتفاق القراء: جزء.
158 - (20) اختلاف القراء في ياءات الإضافة وفي الزوائد: جزء.
159 - (21) اختصار الوقف على كلاّ وبلى ونعم: جزء.
160 - (22) منع الوقف على قوله تعالى: {إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى} جزء.
161 - (23) التذكرة لاختلاف القراء السبعة: جزء.
162 - (24) إصلاح ما أغفله ابن سرة في قراءات شاذة: جزء.
163 - (25) وجوه كشف اللبس التي لبس بها أصحاب الأنطاكي في المد لورش [170].
164 - (26) فرش الحروف المدغمة: جزءان.
165 - (27) شرح التمام والوقف: أربعة أجزاء.
وهذه الكتب كلها لمكي بن أبى طالب القيسى ت 413 هـ. ذكرها القفطي ضمن ثبت تصانيف مكي [171] ومعظم هذه الكتب في عداد المفقود. وتوجد نسخة من كتاب الوقف على "كلا" و"بلى" في دار الكتب المصرية ملحقة بكتاب الرعاية لتجويد القراءة تحت رقم (207). تفسير تيمور. ونسخة ثانية باسم شرح "كلا" و"بلى" و"نعم" والوقف على كل واحدة منها وذكر معانيها ذكرتها الفهارس المصورة لمعهد المخطوطات في الجامعة العربية وهي مصورة عن نسخة كتبت سنة 826 هـ بخط نسخ حسن كتبها أبو الوفاء علي بن إبراهيم بن عمران الصابوني تحت رقم مدينة (116) (2) في 20 ورقة مقاس 14/ 18.5.
ذكر هاتين النسختين د/ أحمد حسن فرحات ثم عقب بقوله: "إلا أننا رجعنا إلى معهد المخطوطات لنرى هذه النسخة فوجدنا وعاءها فارغا يدل على أن النسخة فقدت". إهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/164)
وقد ذكر أيضا ثلاث نسخ لكتاب اختصار الوقف على "كلا" و"بلى" و"نعم": الأولى في السليمانية والثانية في دار الكتاب المصرية، والثالثة ضمن مجموع في المكتبة الوطنية بتونس تحت رقم (8769) [172].
وقد ذكر آية الله الشيخ آغا بزرك الطهراني في استدراكاته على كشف الظنون نسخة بعنوان: اختلافات القراء بخط قديم جدا في الخزانة الغروية. وذكر أخرى بعنوان: اختلاف القراء على ترتيب السُّور من الفاتحة إلى الناس وبين أنَّها نسخة عتيقة في مكتبة الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني ...... [173].
وكتاب التفسير الذي مرَّ برقم (3) وكتاب المنتخب الذي مرَّ برقم (1) وكتاب التذكرة برقم (23) حصل على إجازة روايتها وحدث بها الإمام ابن خير الإشبيلي حيث ذكر إجازته بإسناده إلى مكي [174].
166 - (28) الوقف:
وهي رائية في أبيات (131) على مقرئ الإمام نافع: لمكي أيضا. ومنها نسخة في الخزانة العامة بالرباط ضمن مجموع برقم 672 (1371) من ورقة 225 أ- 229 ب كتبت في سنة 1312 هـ[175].
167 - (29) رسالة فيما خالف فيه قالون ورشا فيما روي عن نافع:
منه نسخة في الخزانة العامة بالرباط بقلم مغربي ضمن مجموعة برقم 283 تقع في 17 ورقة [176].
168 - الكافي في القراءات السبع:
لأبى محمد: إسماعيل بن أحمد السرخسي الهروي ت 414 هـ.
قال ابن الصلاح: "رأيته وهو في عدة مجلدات، وهو كتاب ممتع يشتمل على علم كثير في مجلدات" [177].
169 - المجتبى في القراءات:
لأبى القاسم: عبد الجبار بن أحمد الطرسوسي ت 420 هـ ذكره الذهبي [178].
170 - الواضح في القراءات السبع:
لأبي الحسين: أحمد بن رضوان بن محمد بن جالينوس الصيدلاني البغدادي المقرئ ت 423 هـ ورد ذكره في إيضاح المكنون [179].
171 - قراءات النبي صلى الله عليه وسلم:
لأبي نعيم: أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني ت 430 هـ حصل على إجازة روايته أبو علي الحسن بن أحمد الحداد ت 515 هـ. فقد ذكره السمعاني ضمن ثبت مسموعات أبي علي الحداد [180].
172 - (1) بيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات:
لأبى العباس: أحمد بن عمار المهدوي المقرئ ت 430 هـ خط نسخ واضح نسخه علي بن عبد الله بن محمد الغزي سنة 859 هـ (4) ورقات. نسخة ميكروفيلمية مصورة عن النسخة المحفوظة بمكتبة تشستربتي. وصورتها محفوظة في مكتبة مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى برقم 26 مجاميع القراءات [181].وله أيضا:
173 - (2) التيسير في القراءات:
ذكره حاجى خليفة وقال: ذكره الجعبري وقال: له التيسير (التيسيران) الكبير والصغير [182].
174 - (3) الكفاية في شرح مقارئ الهداية:
حصل على إجازة روايته ابن خير الإشبيلي [183].
175 - (4) الموضح في تعليل وجوه القراءات:
منه نسخة في الخزانة العامة بالرباط كتبت سنة 563 هـ بحلب تقع في 145 ورقة برقم 139 [184]. ولم يذكر بروكلمان هذه النسخة.
176 - الروضة في القراءات الإحدى عشرة:
للحسن بن محمد بن إبراهيم أبي علي البغدادي المالكي نزيل مصر ت 438 هـ.
منه نسخة بمكتبة الحرمين بمكة تقع في (189) ورقة ومنه نسخة في تشستربتي برقم 4795 [185].
177 - المفيد في القراءات:
لأبي نصر أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب الخباز البغدادي ت 442 هـ. ذكره ابن الجزري [186].
178 - (1) تاريخ طبقات القراء والمقرئين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين إلى عصر مؤلفه وجامعه على حروف المعجم:
الشيخ الحافظ المقرئ أبو عمرو: عثمان بن سعيد الداني ت 444 هـ. وقد حصل على إجازة روايته أبو بكر: محمد بن خير الإشبيلي [187]. وأفاد منه ابن الباذش في الإقناع 1/ 566.
179 - (2) تبصرة المبتدى وتذكرة المنتهى في القراءات:
منه نسخة ميكروفيلمية مصورة عن نسخة الظاهرية في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم 32 مجاميع/ القراءات. بخط معتاد (66) ورقة [188].
وللداني كتب أخرى ذكرها أبو بكر محمد بن خير الإشبيلي ثم ذكر إجازته وإسناده إلى الداني وهي:
180 - (3) المحتوى على الشاذ من القراءات:
قال ابن الجزري: "مجلد" [189].
181 - (4) التنبيه على مذهب أبي عمرو بن العلاء في الإمالة والفتح بالعلل:
182 - (15 تذكير الحافظ لتراجم القراء والنظائر منها:
183 - (6) إيجاز البيان عن أصول قراءة ورش عن نافع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/165)
قال ابن الجزري مجلد [190]. ذكره بروكلمان ناقصا باسم الإيجاز والبيان.
184 - (7) الإيضاح في الهمزتين:
185 - (8) المسألة الستينية وهي مسألة من الهمز:
186 - (9) الياءات:
قال ابن الجزري مجلد- (غاية النهاية 1/ 505).
187 - (10) الاقتصاد في القراءات السبع: [191]
188 - (11) التعريف في القراءات:
منه نسخة محفوظة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 1532 خط معتاد غير معروف ناسخه في (8) ورقات ومن هذه النسخة صورة ميكروفيلمية محفوظة بمكتبة البحث العلمي بجامعة أم القرى [192].
189 - (12) التلخيص لأصول قراءة نافع بن عبد الرحمن.
190 - (13) الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة وأصول القراءات وعقد الديانات بالتجويد والدلالات.
وقد حصل إجازة روايتها الإشبيلي أيضا [193] ومنه نسخة مصورة في مخطوطات جامعة الدول العربية (الفهرس 2/ 10) [194].
191 - (14) جامع البيان في القراءات السبع:
ذكره حاجي خليفة وقال: وهو أحسن مصنفاته يشتمل على نيف وخمسمائة رواية وطريق. وقيل: إنه جمع فيه كل ما يعلمه في هذا العلم [195] وأفاد منه ابن الباذش في الإقناع 1/ 556 ومنه ثلاث نسخ: الأولى: تركية في نور عثمانية برقم 62. والثانية: مصرية في دار الكتب برقم 3 قراءات. والثالثة: هندية في خدا بخش رقم 110 [196].
192 - (15) البيان في عدد آي القرآن: منه صورة ميكروفيلم في جامعة أم القرى:
عن مكتبة الأحقاف باليمن برقم 939 [197].
193 - (16) فائدة الهمزتين إذا كانتا في كلمتين:
منه نسخة مخطوطة في جامعة الإمام محمد بن سعود برقم 1073 مجموع (ورقتان) نسخت بخط نسخي بقلم: علي بن إسماعيل المصري سنة 1271 هـ[198]. وأظنه نفس الكتاب المتقدم بعنوان: الإيضاح في الهمزتين. وسماه ابن الجزري: "مذاهب القراء في الهمزتين بمجلد" [199].
194 - (17) التمهيد لاختلاف قراءة نافع: مجلد.
195 - (18) الإمالات: مجلد.
196 - (19) الراآت لورش: مجلد [200].
197 - (20) المكتفي في الوقف والابتداء:
ذكر بروكلمان (11) نسخة بينما سرد محقق هذا الكتاب د/ يوسف المرغلي (28) نسخة وقد أفاد وأجاد بوصفها وأماكن وجودها [201].
198 - (21) الاهتداء في الوقف والابتداء:
أوله: "الحمد لله منزل الكتاب العزيز على أحسن تأليف .. " يوجد منه نسخة مخطوطة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة ضمن مجموع رقم (276) 22283 [202].
199 - (22) باب اختصار القول في (كلا وبلى ونعم) في الوقف:
توجد منه نسخة في الجامع الكبير بصنعاء برقم 1590 من ص 180 - 184 [203].
200 - (23) تقييد في فوائد مخارج الحروف والمد والإدغام والإظهار:
منه نسخة- في تطوان- المغرب برقم 11/ 881 م من ورقة 327 - 333.
201 - (24) رسالة في تلاوة القرآن:
منه نسخة في خونتا مدريد برقم 12/ 1 من ورقة 1 - 157 نسخت في القرن العاشر [204].
202 - (25) فائدة في أقسام الوقف القبيح:
منه نسخة في جامعة الإمام محمد بن سعود/ الرياض ضمن مجموع برقم 1073 ثلاث ورقات من (33 ب- 35 أ) رقم الحفظ نسخت بقلم علي بن إسماعيل المصري في سنة 1271 هـ[205].
203 - (26) فائدة في مخارج الحروف وأصنافها:
نفس المعلومات السابقة من ورقة (36 أ- 37 ب) [206].
204 - (27) الفرق بين الضاد والظاء في كتاب الله:
منه نسخة في المكتبة الوطنية بمدريد برقم 450 تقع في (22) ورقة [207].
205 - (28) مخارج الحروف:
منه نسخة في المكتبة الوطنية- باريس برقم 610/ 4 يقع في ورقة واحدة نسخت في سنة 970 هـ[208].
206 - (29) الموضح لمذاهب القراء واختلافهم في الفتح والإمالة:
منه نسخة في الأزهرية القاهرة برقم (103 - 7661) ضمن مجموع من ورقة 23 - 73 كتب سنة 836 هـ[209].
207 - (30) الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات:
من نسخة في مكتبة البلدية بالإسكندرية برقم 1807 [210] وصورتها بجامعة أم القرى [211].
انتهى القسم الثالث ويليه القسم الرابع إن شاء الله
فهرس المراجع
- الإتقان في علوم القرآن - للسيوطي ت 911 هـ. تحقيق محمد إبراهيم ط 3 سنة 1405 هـ دار التراث- القاهرة.
- الأعلام للزركلي- دار العلم للملايين- لبنان ط 5 سنة 1400 هـ.
- إعلام الموقعين عن رب العالمين- ابن قيم الجوزية ت 751 هـ تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد- بدون طبعة ولا تاريخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/166)
- الإقناع في القراءات السبع- ابن الباذش ت 540 هـ تحقيق عبد المجيد قطامش نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى ط 1 سنة 1403 هـ.
- الإمام أبو عمرو الداني وكتابه جامع البيان في القراءات السبع- د. عبد المهيمن طحان- مكتبة المنارة مكة المكرمة ط 1 سنة 1408هـ.
- إنباه الرواة على أنباه النحاة- الوزير القفطي ت 624 هـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار الفكر العربي- القاهرة ومؤسسة الكتب الثقافية بيروت ط 1 سنة 1406 هـ
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة- السيوطي ت 911 هـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار الفكر- ط 2 سنة 1399 هـ
- تاريخ بغداد- للخطيب البغدادي ت 493 هـ نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
- تاريخ الأدب العربي- لكارل بروكلمان- ترجمة د. عبد الحليم النجار- دار المعارف- مصر ط 4
- تاريخ التراث العربي- لفؤاد سزكين- طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ط 2 سنة 1402هـ
- التحبير الكبير في المعجم الكبير- للسمعاني ت 562 هـ تحقيق منيرة ناجي سالم- مطبعة الإِرشاد- بغداد سنة 1395 هـ
- تذكرة الحفاظ للذهبي ت 748 هـ طبعة الهند
- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك للقاضي عياض ت 544 هـ تحقيق د. أحمد بكير- منشورات دار مكتبة الحياة- بيروت سنة 1387 هـ
- الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها- يوسف العشي مطبعة الترقي- دمشق سنة 1366 هـ
- دراسات تاريخية. أ. د. أكرم ضياء العمري- طبع المجلس العلمي بالجامعة الإِسلامية في المدينة المنورة
- سير أعلام النبلاء- للذهبي- مؤسسه الرسالة بيروت ط 1
- طبقات المفسرين- للداوودي ت 945 هـ دار الكتب العلمية لبنان ط1 سنة 1403 هـ
- غاية النهاية في طبقات القراء- ابن الجزري ت 833 هـ نشر ج. برجستراسر- دار الكتب العلمية ط 2 سنة 1400 هـ
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني طبعة دار الفكر- بيروت.
- فهارس الخزانة الحسينية بالقصر الملكي بالرباط/ المجلد السادس تصنيف محمد العربي الخطابي مطبعة النجاح الجديدة سنة 1407 هـ الدار البيضاء.
- فهرس التفسير وعلوم القرآن- إعداد فراج عطا سالم- مركز البحث العلمي- جامعة الملك عبد العزيز كلية الشريعة سابقا والآن جامعة أم القرى.
- فهرس جامعة أم القرى- نشر عمادة شؤون المكتبات ط ا سنة 1403 هـ
- فهرس الخزانة العلمية الصبيحية بسلا. د. محمد حجي منشورات معهد المخطوطات العربية - الكويت ط 1 سنة 1406 هـ
- الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط- مخطوطات التجويد- الجزء الأولى ومخطوطات التفسير الجزءان الأول والثاني المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية/ الأردن.
- فهرس علوم القرآن- مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى- إعداد قسم الفهرسة ط 1 سنة 1406 هـ.
- فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل- وزارة الأوقاف- العراق سنة 1397 هـ.
- الفهرست لابن النديم ت 385 هـ تحقيق رضا تجدد طبعة طهران سنة 1391 هـ.
- فهرست ما رواه عن شيوخه- ابن خير الإشبيلي الأموي ت 575 هـ منشورات دار الآفاق الحديثة- بيروت ط 2 سنة 1399 هـ.
- فهرست المخطوطات والمصورات في جامعة الإِمام محمد بن سعود الإسلامية الجزء الثاني- التفسير وعلوم القرآن- مطابع جامعة الإمام نفسها سنة 1402 هـ
- قراءات النبي صلى الله عليه وسلم لأبي عمر حفص بن عمر الدوري ت 246 هـ بتحقيقي مكتبة الدار بالمدينة المنورة ط 1 سنة 1408 هـ.
- الكامل في ضعفاء الرجال- لابن عدي ت 365 هـ- مطبعة دار الفكر بيروت ط 1 سنة 1404 هـ.
- الكتب التي أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد- مقال للأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري طبع ضمن دراسات تاريخية طبعة المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية ط 1 سنة 1403 هـ.
- كشف الظنون- حاجي خليفة- دار الفكر بيروت.
- مجموعة مختارة لمخطوطات عربية نادرة من مكتبات عامة في المغرب- عالم الكتب- بيروت ط 1 سنة 1407 هـ.
- المحكم في نقط المصاحف لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ت 444 هـ طبع بدمشق سنة 1960 هـ.
- معجم الأدباء- ياقوت ط 3 دار الفكر- سنة 1400 هـ.
- معجم الدراسات القرآنية د/ إبتسام مرهون الصفار- ط جامعة الموصل.
- معجم مصنفات القرآن الكريم د/ علي شواخ إسحاق- منشورات دار الرفاعي- الرياض ط 1 سنة 1407 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/167)
- معرفة القراء الكبار- الذهبي تحقيق بشار عواد وشعيب الأرناؤوط وصالح مهدي- مؤسسة الرسالة ط 1 سنة 1404 هـ
- المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار- للداني ت 444 هـ تحقيق محمد دهمان- دار الفكر- مصورة عن ط 1 سنة 1940 - دمشق.
- مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن د/ أحمد حسن فرحات- دار الفرقان عمان ط ا سنة 1404 هـ
- منار الهدى في الوقف والابتداء- الأشموني ط الحلبي- القاهرة.
- موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد. أ. د. أكرم ضياء العمري دار طيبة، الرياض ط 2 سنة 1405.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الفهرست ص 38 وانظر:: ترجمته في غاية النهاية 1/ 338.
[2] انظر:: الفهرس الشامل للتراث/ التجويد 1/ 7.
[3] فهرس الخزانة العلمية الصبيحية ص44.
[4] الفهرست ص 38، وانظر:: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 111 مع الهامش.
[5] الفهرست ص 39.
[6] الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها ليوسف العش ص 95.
وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 107 مع الهامش.
[7] الكامل في ضعفاء الرجال ص 1665.
[8] انظر: الفهرست ص 71 وكشف الظنون 2/ 1470، وانظر: بغية الوعاة 1/ 109 والأعلام للزركلي 6/ 271.
[9] انظر: الفهرست ص 71 وكشف الظنون 2/ 1470، وانظر: بغية الوعاة 1/ 109 والأعلام للزركلي 6/ 271.
[10] الفهرست ص 38.
[11] انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 120 مع الهامش حيث ترجم له جمع غفير من المؤرخين.
[12] انظر:: تاريخ بغداد 11/ 403 أفدت هذا الموضع من موارد الخطيب البغدادي للأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري وكذا المواضع التي نقلناها من الخطيب البغدادي.
[13] وقد دفع للطبع بتحقيقي والناشر: مكتبة الدار.
[14] انظر: منار الهدى ص 6.
[15] فهرس علوم القرآن 2/ 218.
[16] انظر: معرفة القراء الكبار 1/ 127 والفهرست ص 33.
[17] انظر: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار ص 22.
[18] انظر: المصدر السابق وعن ترجمته انظر: ترتيب المدارك 3/ 114و115 والديباج المذهب 2/ 136 مع هامشه حيث ترجم له آخرون.
[19] الفهرست ص 73 و 74 ومعجم الأدباء20/ 31.
[20] انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 151 مع الهامش حيث ترجم له جمع غفير من المؤرخين.
[21] الفهرست ص 39.
[22] انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 157 مع الهامش.
[23] الفهرست ص 38 و 73 ومعجم الأدباء0 2/ 3 1 و 4 1 وإنباء الرواة 4/ 1 2.
[24] الفهرست ص 38 و 73 ومعجم الأدباء0 2/ 3 1 و 4 1 وإنباء الرواة 4/ 1 2.
[25] انظر: ترجمته في إنباء الرواة 4/ 7 - 22 وقد ترجم له القفطي ترجمة حافلة.
وانظر: هامشه حيث ترجم للفراء جمع من المؤرخين.
[26] الفهرست ص 58 وانظر: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون 4/ 714.
[27] انظر: ترجمته في بغية الوعاة 1/ 590.
[28] انظر: الإتقان 1/ 10.
[29] انظر: الفهرست الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط علوم القرآن: مخطوطات التجويد 1/ 11.
[30] انظر: ترجمته في غاية النهاية 1/ 601.
[31] انظر: 1/ 122.
[32] انظر: الفهرست ص 78 و 38.
[33] انظر: الفهرست ص 78 و 38.
[34] ذكر سزكين كتبه ولكن لم يذكر هذا الكتاب، (تاريخ التراث العربي 1/ 39)
وللتوسع في ترجمته راجع معرفة القراء الكبار 1/ 258 مع الهامش.
[35] الفهرست ص 87 وتاريخ بغداد 5/ 324 نقلا من الموارد.
[36] معرفة القراء الكبار 1/ 217 مع الهامش
[37] ذكره أبو عمرو الداني في طبقات القراء (انظر: سير أعلام النبلاء10/ 676)
[38] ذكره الخطيب البغدادي في ترجمة محمد بن حماد الدباغ. وذكر أن محمداً هذا كان عنده كتاب الحروف لأبى الربيع الزهراني (تاريخ بغداد 2/ 273)
[39] انظر: ترجمته في سير أعلام النبلاء10/ 676 مع الهامش.
[40] الفهرست ص 39.
[41] انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 214 مع الهامش.
[42] الفهرست ص 38.
[43] غاية النهاية 1/ 463.
[44] معرفة القراء الكبار 1/ 213 و 214 مع الهامش.
[45] الفهرست ص 38.
[46] تاريخ بغداد 3/ 376.
1 [47] / 224.
[48] انظر: ترجمته وكتبه في الفهرست ص 64 وإنباه الرواة 2/ 58 - 64 مع الهامش بالنسبة للمصادر الأخرى لترجمته. وانظر: معجم الأدباء11/ 265 والفهرست ص 64 وكشف الظنون 2/ 1449.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/168)
[49] انظر: الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط علوم القرآن/ رسم المصاحف ص 2.
[50] انظر: المحكم في نقط المصاحف ص 9.
[51] انظر: الفهرست ص 64.
[52] تاريخ بغداد 6/ 367.
[53] معرفة القراء الكبار 1/ 223 - 224.
[54] كشف الظنون 2/ 1449 وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 207 وغاية النهاية 1/ 42.
[55] انظر: على سبيل المثال 1/ 299.
[56] انظر: على سبيل المثال 1/ 299 و 344 و 345.
[57] انظر: ص 28 وانظر: الديباج المذهب 1/ 162.
[58] فهرست مخطوطات مكتبة الأوقات العامة في الموصل 2/ 91.
[59] ذكره وترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء13/ 397 - 404 وساق جلّ مصنفاته ومنها هذا الكتاب.
[60] انظر: منار الهدى ص 6.
[61] انظر: ترجمته في طبقات المفسرين للداوودي 1/ 42 مع الهامش.
[62] الفهرست ص 65.
[63] تاريخ بغداد 2/ 401.
[64] معجم الأدباء 18/ 200.
[65] كشف الظنون 1/ 15 و 2/ 1318.
[66] بغية الوعاة 1/ 110.
[67] الأعلام 4/ 91.
[68] تاريخ التراث العربي 1/ 344 و 345.
[69] انظر: الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط علوم القرآن/ مخطوطات التجويد 1/ 15.
[70] انظر: الفهرست لابن النديم ص 34.
[71] انظر: كشف الظنون 2/ 1449.
[72] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ التجويد/ 1/ 16 و 17.
[73] انظر: فهرس جامعة أم القرى ص 33.
[74] انظر: تاريخ الأدب العربي 2/ 215 - 216 وتاريخ التراث العربي 1/ 53.
[75] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ التجويد 1/ 18 - 22 وقد حقق هذا الكتاب محيى الدين عبد الرحمن رمضان وطبعه بدمشق بنثر مجمع اللغة العربية بدمشق وقد اطلع المحقق على خمس عشرة نسخة من مجموع ثلاث وعشرين نسخة حسب ما ورد في المصدر السابق. وقد وصف المحقق النسخ وصفا دقيقا ومفيدا.
[76] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ التجويد 1/ 22 وقارن مع تاريخ الأدب العربي 2/ 216.
[77] انظر: تاريخ الأدب العربي 2/ 215 - 216 وتاريخ التراث العربي 1/ 53.
[78] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ رسم المصاحف ص 3.
[79] انظر: تاريخ الأدب العربي 2/ 215 - 216 وتاريخ التراث العربي 1/ 53.
[80] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ رسم المصاحف ص 3.
[81] معجم الأدباء18/ 313.
[82] بغية الوعاة 1/ 214.
[83] انظر: على سبيل المثال 1/ 5، 60، 81، 83.
[84] معجم الأدباء17/ 170.
[85] الأعلام 5/ 309 مع هامشه حيث ترجم له آخرون.
[86] انظر: تاريخ التراث العربي المجلد الأول الجزء الرابع ص 42.
[87] الفهرس الشامل للتراث/ التجويد 1/ 22 - 24.
[88] نفس المصدر السابق 1/ 25.
[89] تاريخ التراث العربي 1/ 53 وتاريخ الأدب العربي 2/ 275 و276.
[90] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ التجويد ص 26. وقد حقق هذا الكتاب على النسخ المذكورة د. أحمد خطاب العمر- جامعة الموصل- مطبعة العاني بغداد سنة 1398 هـ.
[91] معرفة القراء الكبار 1/ 287 - 288.
[92] انظر: إيضاح المكنون 4/ 307 و221.
[93] غاية النهاية 1/ 475 - 477.
[94] الإقناع في القراءات السبع 1/ 339.
[95] انظر: كشف الظنون 1/ 15.
[96] انظر: إيضاح المكنون 4/ 321.
[97] انظر: إيضاح المكنون 4/ 221.
[98] انظر: الإقناع في القراءات السبع 2/ 792.
1 [99] لأعلام 6/ 81.
[100] تاريخ بغداد 2/ 1 20 وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 294 - 298.
[101] انظر: إيضاح المكنون 4/ 221.
[102] 4/ 64
[103] معجم الأدباء18/ 153.
[104] بغية الوعاة 1/ 90.
[105] الفهرست ص 36.
[106] الفهرست ص 36.
[107] معجم الأدباء18/ 153.
[108] بغية الوعاة 1/ 89 و 90.
[109] كشف الظنون 2/ 1470.
[110] معجم الأدباء18/ 153.
[111] بغية الوعاة 1/ 90.
[112] معجم الادباء18/ 153.
[113] بغية الوعاة 1/ 90
[114] كشف الظنون 2/ 1553.
[115] الفهرست ص 36.
[116] معجم الأدباء18/ 153.
[117] بغية الوعاة 1/ 90.
[118] فهرست ما رواه عن شيوخه ص 24.
[119] غاية النهاية 2/ 184 وانظر: الأعلام 6/ 224.
[120] انظر: على سبيل المثال 1/ 61 و 69 و 76 و 24 1 و 49 1 و 167 و 170.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/169)
[121] انظر: كشف الظنون 4/ 302 وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار 1/ 306 مع الهامش حيث ترجم له جمع كثير من المؤرخين ولكن الذهبي ذكر تاريخ وفاته سنة 354 هـ فيكون على هذا ابن مقسم المتقدم برقم 90 والله اعلم (انظر: المصدر السابق).
[122] معرفة القراء الكبار 1/ 336.
[123] فهرست المخطوطات والمصورات لجامعة الإمام محمد بن سعود قسم المصاحف والتجويد والقراءات 1/ 37.
[124] فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي في جامعة أم القرى القسم الثاني القراءات ص/ 215.
[125] فهرس علوم القران 2/ 40.
[126] انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ التجويد ص/ 27.
[127] معرفة القراء الكبار 1/ 345.
[128] شذرات الذهب 3/ 90.
[129] كشف الظنون 1/ 392.
[130] انظر: غاية النهاية 1/ 49.
[131] انظر: غاية النهاية 1/ 49
[132] انظر: غاية النهاية1/ 49.
[133] انظر: غاية النهاية1/ 49.
[134] انظر: الأعلام 1/ 115.
[135] انظر: الأعلام 1/ 115.
[136] انظر: معجم الأدباء3/ 13 و 14.
[137] انظر: معجم الأدباء3/ 13 و 14.
[138] انظر: معجم الأدباء3/ 13 و 14.
[139] انظر: معجم الأدباء3/ 13 و 14.
[140] انظر: معجم الأدباء3/ 13 و 14.
[141] انظر: ترجمته في الكتب السابقة.
[142] كشف الظنون 2/ 1449.
[143] فهرست ما رواه عن شيوخه ص/ 27 و28.
[144] تاريخ التراث العربي 1/ 105.
[145] كشف الظنون 2/ 1774.
[146] 1/ 547
[147] فهرست ما رواه عن شيوخه ص/ 25 - 27.
[148] تاريخ التراث العربي 1/ 47.
[149] تاريخ الأدب العربي 4/ 6.
[150] فهرس علوم القران 2/ 292.
[151] غاية النهاية 1/ 6.
[152] فهرس علوم القران 2/ 231.
[153] فهرس علوم القران 2/ 246.
[154] انظر: الفهرس الشامل للترات/ علوم القرآن/ التجويد 1/ 28.
[155] كشف الظنون 2/ 1861.
[156] معرفة القراء الكبار 1/ 379.
[157] الأعلام 6/ 71.
[158] تاريخ التراث العربي المجلد ا جزء2 ص 220.
[159] الاعلام 6/ 71.
[160] معرفة القراء الكبار 1/ 378.
[161] غاية النهاية 2/ 109.
[162] النشر في القراءات العشر 1/ 93.
[163] انظر: على سبيل المثال: الإقناع في القراءات السبع 1/ 206 و 300
[164] معرفة كبار القراء1/ 380.
[165] غاية النهاية 2/ 109.
[166] الأعلام 6/ 71.
[167] انظر: غاية النهاية 1/ 97.
[168] انظر: مكي بن أبى طالب وتفسير القرآن ص/ 117 و 118.
[169] قسم علوم القرآن- مخطوطات التجويد 1/ 35 - 39.
[170] هذا الكتاب هو نفس الكتاب السابق برقم (5) من كتب المؤلف.
[171] إنباه الرواه 3/ 315 - 318.
[172] مكي بن أبى طالب وتفسير القرآن ص/ 121 و 122.
[173] انظر: ذيل هدية العارفين ص/ 12 مع المصدر السابق ص/ 121.
[174] فهرست ما رواه عن شيوخه ص/ 41.
[175] الفهرس الشامل- مخطوطات التجويد 1/ 40.
[176] مجموعه مختارة لمخطوطات عربية نادرة من مكتبات عامة و المغرب ص 16.
[177] كشف الظنون 2/ 1379.
[178] معرفة القراء الكبار 1/ 382.
[179] 1/ 699.
[180] انظر: التحبير في المعجم الكبير 1/ 179 و 181.
[181] فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي القسم الثاني القراءات ص 216.
[182] كشف الظنون 1/ 520.
[183] فهرست ما رواه عن شيوخه ص 43.
[184] مجموعة محتارة لمخطوطات عربية نادرة من مكتبات عامة و المغرب ص 20.
[185] معجم مصنفات القرآن الكريم 4/ 82.
[186] غاية النهاية 1/ 137 - 138.
[187] فهرسة ما رواه عن شيوخه ص 72 وذكره ابن الجزري بأنه في أربعة أسفار (غاية النهاية 1/ 505).
[188] فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي القسم الثاني القراءات ص 218.
[189] ذكره أبن الجزرى بعنوان: المحتوى في القراءات الشواذ. (نفس المصدر السابق).
[190] غاية النهاية 1/ 505 وورد بلفظ: إيجاد البيان بالدال وهو تصحيف. وانظر: معرفة القراء الكبار 1/ 408.
[191] فهرسة ما رواه عن شيوخه ص 29 وانظر: معجم الأدباء 12/ 123 ومعرفة القراء الكبار 1/ 408.
[192] فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي في جامعة أم القرى- القسم الثاني القراءات ص 222.
[193] فهرست ما رواه عن شيخه ص 40 و 41.
[194] انظر: معجم الدراسات القرآنية ص 460.
[195] كشف الظنون 1/ 538.
[196] الإمام أبو عمرو الداني وكتابه جامع البيان في القراءات السبع ص 71 - 75.
[197] فهرس علوم القرآن بمركز البحث العلمي 2/ 56 و122.
[198] فهرست المخطوطات والمصورات: المصاحف والقراءات 1/ 128.
[199] غاية النهاية 1/ 505.
[200] غاية النهاية 1/ 505.
[201] نفس الكتاب من ص 105 - 112.
[202] نفس المصدر السابق ص 37.
[203] الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التجويد 1/ 41.
[204] نفس المصدر السابق 1/ 42.
[205] فهرست المخطوطات والمصورات في جامعة الإمام محمد بن سعود 1/ 127 و128.
[206] فهرست المخطوطات والمصورات في جامعة الإمام محمد بن سعود 1/ 127 و128.
[207] الفهرس الشامل للتراث- مخطوطات التجويد 1/ 45 - 51.
[208] الفهرس الشامل للتراث- مخطوطات التجويد 1/ 45 - 51.
[209] الفهرس الشامل للتراث- مخطوطات التجويد 1/ 45 - 51.
[210] انظر: معجم الدراسات القرآنية ص 461.
[211] فهرس علوم القرآن 2/ 23.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/170)
ـ[مشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:34 ص]ـ
هل هذه الاستدراكات هي ما نشر في مجلة الجامعة الإسلامية؟
إن كانت هي فقد نشرها مع إضافات كثيرة في ((المستدرك على تاريخ التراث .. )) طبع دار ابن الجوزي.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:52 ص]ـ
نعم أخي مشير نشر في مجلة الجامعة الإسلامية، وهذا ما ذكرته في نهاية المشاركة الأولى ..
وجزاكم الله خيراً على الإفادة ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 03:41 ص]ـ
استدراكات على كتاب ((تاريخ التراث العربي)) في كتب التفسير والقراءات
(4)
للدكتور حكمت بشير ياسين
أستاذ مشارك بكلية القرآن الكريم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اللّه وعلى من والاه وبعد:
فهذا القسم الرابع من ((استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي)) للأستاذ الدكتور فؤاد سزكين، وهذا القسم تتمة لما نشر في أعداد سابقة في مجلة الجامعة الإسلامية، وقد بدأت بالتفسير ثم ثّنيت بالقراءات كما يلي:
أولاً: استدراكات في علم التفسير:
القسم الأول: التفسير
1 - لقد عقد أ. سزكين الفصل الثاني بعنوان: تفسير القرآن [1] وكان ينبغي أن يكون العنوان: تفسير القرآن وعلومه. لأنه ساق جملة كبيرة من كتب علوم القرآن بالنسبة للتفسير، إضافة إلى هذا أنه عقد الباب الأول بعنوان: علوم القرآن، ثم جعله في فصلين الأول: القراءات، والثاني: التفسير.
2 - كما لم يذكر من الصحابة المفسرين إلا ابن عباس رضي اللّه عنه، علماً أنه نبغ جماعة من الصحابة رضي اللّه عنهم في علم التفسير فقد شهدوا التنزيل وعرفوا التأويل- أي التفسير - ولا غرابة من ذلك فهم من أعرق القبائل العربية، ومن هؤلاء الصحابة: الخلفاء الراشدون الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير ... وقد ذكرهم شيخ الإسلام ابن تيمية والكافيجي والسيوطي [2].
قال السيوطي: "وأما الخلفاء فأكثر من روى عنه منهم علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه [3]. وهو كما قال فقد وجدت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حشداً من الروايات في التفسير جمعها الإمام السيوطي في كتابه القيم الموسوعي الموسوم ((جمع الجوامع أو الجامع الكبير" [4].
وأضيف إلى ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية والإمامان الكافيجي والسيوطي ثلث من الصحابة الذين نقل عنهم مئات الروايات في التفسير وهم: أم المؤمنين عائشة، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبو هريرة، وأنس بن مالك رضي اللّه عنهم أجمعين.
ولو رجع أ. سزكين إلى مصدرين في طبقات المفسرين لمؤلِفَين من أهل بلده، وينطقان بلغته، لرأى أسماء هؤلاء في كتاب: buyuk Tafsir Tarihi Tabakatul- Mufessirin لعمر نزيه بلمان، طبع في إسلامبول باللغة التركية بالحروف اللاتينية، وكتاب ((طبقات المفسرين)) لأحمد بن محمد الأدنوي من علماء القرن الحادي عشر الهجري، وتوجد منه نسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية برقم (1859 تاريخ طلعت). وجميع الصحابة الذين ذكرتهم أوردهما المؤلفان المذكوران.
وقد جمع الإمام السيوطي روايات هؤلاء الصحابة وغيرهم في كتابه ((ترجمان القرآن)) حيث قال: وقد جمعت كتاباً مسنداً فيه تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، فيه (بضعة عشر ألف) حديث ما بين مرفوع وموقوف، وقد تم وللّه الحمد في أربع مجلدات وسميته ترجمان القرآن [5]، إلا أن هذا الكتاب في عداد المفقود ولكن مختصره موجود، وهو ((الدر المنثور في التفسير بالمأثور)).
وللتأكيد على نبوغ وبراعة هؤلاء الصحابة في علم التفسير، أنقل بعض الشذرات التي تنطق بأنهم من رجاله بل من أركانه.
فهذا علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يقول: "واللّه ما نزلت آية وقد علمت فيما نزلت، وأين نزلت، وعلى من نزلت، وإن ربي وهب لي قلباً عقولا ولساناً ناطقاً" [6]. وهو القائل: "سلوني عن كتاب اللّه فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، وفي سهل أم في جبل" [7].
وقد نقل ابن الأثير عن سعيد بن المسيب قال: "ما كان أحد من الناس يقول: سلوني غير علي بن أبي طالب" [8].قال السيوطي وأما كلامه في تفسير القرآن فكثير وهو مستوفى في كتابنا التفسير المسند بأسانيده [9].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/171)
ونقل السيوطي عن ابن أبي جمرة عن علي رضي اللّه عنه أنه قال: "لو شئت أن أوقر سبعين بعيرا من تفسير أم القرآن لفعلت". اهـ. ثم وجه السيوطي وبيّن وبرهن على إمكان ذلك [10].
وأما بالنسبة لعلم ابن مسعود رضي اللّه عنه في التفسير والتنزيل، فقد صح عنه أنه قال: "واللّه الذي لا إله إلا غيره، ما أنزلت سورة من كتاب اللّه إلا أنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب اللّه إلا أنا أعلم فيمن نزلت، ولو أعلم أحداً أعلم مني بكتاب اللّه تبلغه الإِبل لركبت إليه" [11].
وأما أُبي بن كعب رضي اللّه عنه فقد كان له دراية فائقة بالقرآن، وقد سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن أي آية في القرآن أعظم؟ فأجاب أبي: {الله لا إلهَ إلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّوم} [سورة البقرة/255] فضرب النبي الله عليه وسلم الله عليه وسلم في صدره وقال: "لِيهْنكَ العلم يا أبا المنذر" [12].
وأما ابن عباس فشهرته بعلم التفسير تغني الكلام عنه، وسيأتي ذكره بعد قليل، ومن الجدير بالذكر أنه اعتني بجمع تفسير ابن عباس رضي اللّه عنه في عدة أماكن، ففي جامعة أم القرى قام الشيخ د. عبد العزيز الحميدي بجمع تفسير ابن عباس رضي اللّه عنهما من كتب السنة وطبعته جامعة أم القرى، وفي الجامعة نفسها قام الزميل الشيخ أحمد عايش بجمع نسخة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من كتب السنة وكتب التفسير وغيرها، وفي جامعة الإمام محمد بن سعود قام جماعة من الباحثين في الدراسات العليا بجمع تفسير ابن عباس أيضاً.
وكذلك جُمع تفسير ابن مسعود رضي اللّه عنه، فقد قام الباحث محمد أحمد عيسوي بجمعه من كتب السنة والتفسير في جامعة القاهرة وطبعته مؤسسة الملك فيصل الخيرية في الرياض.
كما قام د. محسن حمودي بجمع تفسير عائشة رضي اللّه عنها في جامعة الأزهر، ثم جُمع أيضاً في جامعة أم القرى وكذلك جمعه د. سعود الفنيسان ونشره، كما جمع تفسير علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه في جامعة الإمام محمد بن سعود، وجُمع تفسير أُبي بن كعب، وتفسير عبد الله بن عمر، وتفسير أبي هريرة رضي اللّه عنهم في جامعة أم القرى، وكل ما ذكرت جُمع في رسائل جامعية علمية تؤكد وتبرهن على أن المذكورين من أوائل وكبار المفسرين.
3 - وعلى الرغم من أن أ. سزكين اكتفى بالكلام عن تفسير ابن عباس رضي اللّه عنه فقط وترك التفاسير الأخرى. فقد طعن في هذا التفسير الذي اقتصر على ذكره وحده فقط وكاد أن ينسفه نسفاً بسبب نقله أيضاً عن المستشرق (جولد تسيهير) في كتابه ((اتجاهات التفسير القرآني)) وبسبب تأثره به وتبنيه لرأي (جولد تسيهير)، فقال في الرواة عن ابن عباس: "وهناك شروح أخرى لا تحصى ترجع إلى ابن عباس، ويبدو أنها مأخوذة من كتب تلاميذه التي أنجزت تارة أثناء مجالس العلم العامة، وتارة في مجالسه الخاصة أوفي مناقشاته. على أن الاختلافات، بل حتى أحياناً التناقضات بين هذه التفسيرات يمكن أن تفسر إلى حد ما كنتيجة للتطور الذي طرأ على فكر ابن عباس وعلى فكر تلاميذه الذين كانوا يتوجهون إليه دائماً بأسئلة ثم يؤلفون بعد ذلك كتبهم في التفسير. ويتضحِ من النصوص أن التفسير القرآني قد تطور في هذه الفترة تطوراً قوياً وسريعا. وفضلا عن هذا فلدينا انطباع أن ابن عباس وتلاميذه لم يكن بإمكانهم أن يتجنبوا التفسير الحر للقرآن الكريم في وقت تطور فيه تفسير القرآن تطوراً سريعاً، وكثيراً ما أدخل هؤلاء مبدأ ((الرأي)) وطبقوه في مجال التفسير. ودفع الحرص على تفسير القرآن أيضاً عبد الله بن عباس وبعض تلاميذه إلى علماء النصارى واليهود من أهل ا لكتاب".اهـ[13].
4 - أما إشارته إلى الاختلافات والتناقضات من دون دليل ولا توجيه فهو افتراء على الرواة الثقات من تلاميذ ابن عباس رضي اللّه عنه وهم من رجال الشيخين بل هم صفوة التابعين المفسرين، وما ذكره من الاختلافات والتناقضات لا ينبغي إطلاقه بدون ترجيح أو توجيه، فإن ما ورد في ذلك لا يخلو من أمرين: إما أن يروى بإسناد ضعيف، أو أنه يروى بإسناد ثابت، فما ورد بسند ضعيف لا يدخل في هذه المسألة ويكون من باب المرجوح، وأما ما ثبت فإنه خلاف تنوع لا اختلاف تضاد وتناقض، وقد بين ذلك وفصله شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه اللّه تعالى فقال في كتابه الموسوم ((مقدمة في أصول التفسير)): "الخلاف بين السلف في التفسير قليل، وخلافهم في الأحكام أكثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/172)
من خلافهم في التفسير، وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. وذلك صنفان:
أحدهما أن يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى، بمنزلة الأسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتابينة، كما قيل في اسم السيف: الصارم والمهند، وذلك مثل أسماء اللّه الحسنى و أسماء رسوله صلى الله عليه وسلم وأسماء القرآن، فإن أسماء اللّه كلها على مسمى واحد فليس دعاؤه باسم من أسمائه الحسنى مضاداً لدعائه باسم آخر بل الأمر كما قال تعالى: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}.اهـ.
ثم تكلم عن الأسماء والصفات للّه تعالى وعن أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وأسماء القرآن ثم قال:
"إذا عرف هذا فالسلف كثيراً ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه، وإن كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الآخر، كمن يقول: أحمد هو الحاشر والماحي والعاقب. والقدوس هو الغفور والرحيم، أي المسمى واحد لا أن هذه الصفة هي هذه. ومعلوم أن هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس، مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم فقال بعضهم: هو القرآن- أي اتباعه- لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي الذي رواه الترمذي ورواه أبو نعيم من طرق متعددة "هو حبل اللّه المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المسقيم"، وقال بعضهم هو الإسلام لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النواس بن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره "ضرب اللّه مثلاً صراطاً مستقيماً، وعلى جنبتي الصراط سوران، وفي السورين أبواب مفتحة، على الأبواب ستور مرخاة، ودل يدعو من فوق الصراط، وداع يدعو على رأس الصراط. قال: فالصراط المستقيم هو الإسلام، والسوران حدود اللّه، والأبواب المفتحة محارم اللّه، والداعي على رأس الصراط كتاب اللّه، والداعي فوق الصراط واعظ اللّه في قلب كل مؤمن".
فهذان القولان متفقان لأن دين الإسلام هو إتباع القرآن ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الآخر، كما أن لفظ ((صراط)) يشعر بوصف ثالث. وكذلك قول من قال: هو السنة والجماعة. وقول من قال: هو طريق العبودية. وقول من قال: هو طاعة اللّه ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد يجيء كثيراً من هذا الباب قولهم: هذه الآية نزلت في كذا، لاسيما إن كان المذكور شخصاً، كأسباب النزول المذكورة في التفسير، كقولهم: إن آية الظهار نزلت في امرأة أوس بن الصامت، وان آية اللعان نزلت في عويمر العجلاني أو هلال بن أمية وإن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبدا لله وإن قوله {وأنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أنْزَل اللّه} نزلت في بني قريظة والنضير، وإن قوله: {ومَنْ يُوَلِّهِمْ يَومَئِذٍ دبُرَهُ} نزلت في بدر، وإن قوله: {شَهَادةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أحَدكُمُ المَوْتُ} نزلت في قضية تميم الداري وعدي بن بداء، وقول أبي أيوب إن قوله {ولاَ تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} و نزلت فينا معشر الأنصار. الحديث. ونظائر هذا كثير مما يذكرون أنه نزل في قوم من المشركين بمكة، أو في قوم من أهل الكتاب اليهود والنصارى، أو في قوم من المؤمنين. فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية مختص بأولئك الأعيان دون غيرهم، فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على ا لإطلاق.
والناس وإن تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه أم لا؟ فلم يقل أحد من علماء المسلمين إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين، وإنما غاية ما يقال: إنها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ، والآية التي لها سبب معين إن كانت أمراً ونهياً فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته وإن كانت خبراً بمدح أو ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن بمنزلته أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/173)
وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير- تارة لتنوع الأسماء والصفات، وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات. هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف. ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملاً للأمرين، إما لكونه مشتركاً في اللغة كلفظ {قَسْوَرَةٍ} الذي يراد به الرامي ويراد به الأسد، ولفظ {عَسْعَسَ} الذي يراد به إقبال الليل وإدباره، وإما لكونه متواطئاً في الأصل لكن المراد به أحد النوعين أو أحد الشيئين كالضمائر في قوله {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَينِ أوْ أدْنَى} وكلفظ {والفَجْرِ ولَيالٍ عَشْرٍ والشَّفْعِ والوَتْرِ} هو وما أشبه ذلك، فمثل هذا قد يجوز أن يراد به كل المعاني التي قالها السلف، وقد لا يجوز ذلك.
فالأول إما لكون الآية نزلت مرتين فأريد بها هذا تارة وهذا تارة، وأما لكون اللفظ المشترك يجوز أن يراد به معنياه، إذ قد جوز ذلك أكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من أهل الكلام، وإما لكون اللفظ متواطئاً فيكون عاماً إذا لم يكن لتخصيصه موجب، فهذا النوع إذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني.
ومن الأقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافاً أن يعبروا عن المعاني بألفاظ متقاربة لا مترادفة، فإن الترادف في اللغة قليل، وأما في ألفاظ القرآن فإما نادر
وإما معدوم، وقلّ أن يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه بل يكون فيه تقرِيب لمعناه، وهذا من أسباب إعجاز القرآن، فإذا قال القائل {ويَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْراَ}: إن المور هو: الحركة كان تقريباً، إذ المور حركة خفيفة سريعة. وكذلك إذا قال: الوحي: الإعلام، أو قيل: أوحينا إليك أنزلنا إليك، أو قيل: {وقَضَيْنا إلى بَني إِسْرَائِيلَ} أي أعلمنا وأمثال ذلك، فهذا كله تقريب لا تحقيق، فإن الوحي هو إعلامَ سريع خفي، والقضاء إليهم أخص من الإعلام، فإن فيه إنزالا إليهم وإيحاء إليهم.
والعرب تضمن الفعل معنى وتعديه تعديته، ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون في قوله {لَقَدْ ظَلَمَكَ بسُؤالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعَاجه} أي مع نعاجه و {مَنْ أنْصَارِي إلى الله} أي مع اللّه ونحو ذلَك.
والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين، فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها إلى نعاجه، وكذلك قوله {وَإنْ كَادوا لَيَفْتِنًونَكَ عَنِ الَّذي أوْحَينا إلَيْكَ} ضمن معنى يزيغونك ويصدونك، وكذلك قوله {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ القَوْم الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنا} ضمن معنى نجيناه وخلصناه، وكذلك قوله {يَشْرَبُ بهَا عِبَادُ اللَه} ضمن يروى بهأ. ونظائره كثيرة. ومن قال: لا ريب لاشك، فهذا تقريبَ. وإلا فالريب فيه اضطراب وحركة كما قال: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" وفي الحديث: أنه مر بظبي حاقف فقال ((لا يريبه أحد)) فكما أن اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة. ولفظ ((الشك)) وإن قيل إنه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه. وكذلك إذا قيل {ذلِكَ الكِتَابُ} هذا القرآن فهذا تقريب، لأن المشار إليه وإن كان واحداً فالإشارة بجهة الحضور غير الإِشارة بجهة البعد والغيبة، ولفظ ((الكتاب)) يتضمن من كونه مكتوباً مضموناً ما لا يتضمنه لفظ القرآن من كونه مقروءاً مظهراً باديا. فهذه الفروق موجودة في القرآن. فإذا قال أحدهم {أنْ تُبْسَلَ} أي تحبس، وقال الآخر: ترتهن ونحو ذلك. لم يكن من اختلاف التضاد وإن كان المحبوس قد يكون مرتهناً وقد لا يكون، إذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم.
والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل، أو الذهول عنه، وقد يكون لعدم سماعه، وقد يكون الغلط في فهم النص، وقد يكون لاعتقاد معارض راجح. فالمقصود هنا التعريف بمجمل الأمر دون تفاصيله. اهـ[14].
وأضيف إلى ما ذكره شيخ الإِسلام أن الخلاف قد يكون بسبب القراءات المتواترة ففي بعض الأحيان يكون لكل قراءة معنى، وكذلك بعضهم يورد بعض القراءات الشاذة للتفسير لا للتلاوة. هذا بالنسبة لشبهة الاختلاف والتناقض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/174)
5 - وقد تمخض من هذه الشبهة أنه رتب على ذلك نتيجة التطور الذي طرأ في فكر ابن عباس وفكر تلاميذه هكذا نقل. وأقول إن هذا الاستنتاج باطل لأن دليله باطل، وأنه لم يطرأ أي تطور على فكر ابن عباس ولا على فكر تلاميذه، لأن فكرهم ومنهجهم منضبط بين دفتي القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، ويعتمد على النقل، وقد صح عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: "كان ابن عباس إذا سئل عن الأمر، فإن كان في القرآن أخبر به، وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أخبر به، فإن لم يكن في القرآن ولا عن رسول اللّه وكان عن أبي بكر وعمر أخبر به، فإن لم يكن من ذلك اجتهد رأيه" [15]، وما ذكره من الاجتهاد فهو أهل لذلك حيث أخذ العلم عن عشرات الصحابة فقد صح عن ابن عباس قال: "إن كنت لأسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم" [16].
ولم يطلق رأيه في كل شيء فما لم يعرفه يسكت عنه ويأبى أن يقفُ ما ليس له به علم، فقد أخرج أبو عبيد القاسم بن سلام عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة قال رجل لسعيد بن جبير: أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية {والمُحصَنَاتُ مِنَ النَّسَاءِ إلاَ مَا مَلَكَتْ أيمَانُكُمْ} [النساء/24] فلم يقل فيها شيئاً، فقال سعيد: "كان لا يعلمها" [17].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
"وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة أن ابن عباس سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها، فأبى أن يقول فيها".إسناده صحيح.
وقال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة قال: "سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره ألف سنة، فقال له ابن عباس فما {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَة} فقال الرجل: إنما سألتك لتحدثني، فقال ابن عباس: "هما يومان ذكرهما الله في كتاب الله، اللّه أعلم بهما" فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم" [18].
وكان قد أفتى الناس في مسألة الصرف [19] فقد أخرج البخاري بسنده عن أبي صالح الزيات أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي اللّه عنه يقول: "الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم". فقلت له: فإن ابن عباس لا يقوله. فقال أبو سعيد: سألته فقلت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم أو وجدته في كتاب اللّه؟ كل ذلك لا أقول، وأنتم أعلم برسول اللّه صلى الله عليه وسلم مني، ولكن أخبرني أسامة أن النبي الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال: "لا ربا إلا في النسيئة" [20]. ولكنه رجع عنها وقد أخرج الحاكم بسنده عن عبد اللّه بن مليك العجلي قال سمعت ابن عباس رضي اللّه عنهما قبل موته بثلاث يقول: "اللهم إني أتوب إليك مما كنت أفتي الناس في الصرف. وصححه ووافقه الذهبي وقال الحاكم: وهو من أجل مناقب عبد اللّه بن عباس أنه رجع عن فتوى لم ينقم عليه في شيء غيرها [21].
وورد في صحيح مسلم أن أبا الصهباء سأل ابن عباس عنه بمكة فكرهه [22].
ومن هنا نستنتج أن ابن عباس لم يطرأ على فكره أي تطور بل هو من الصحابة الذين أخذوا منهج القراءة والتفسير عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج أبو عمرو الداني في كتاب ((البيان)) بإسناده عن عثمان وابن مسعود وأبي: "أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم العشر فلا يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل، فيعلمنا القرآن والعمل جميعا".وذكر عبد الرزاق عن معمر عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: "كنا إذا تعلمنا عشر آيات من القرآن لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نعرف حلالها وحرامها وأمرها ونهيها" [23]. وأخرجه ابن عساكر والذهبي عن ابن مسعود بنحوه [24].
وكفى بشهادة ابن مسعود فقد صح عنه أنه قال: "نعم ترجمان القرآن ابن عباس [25] وبدعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" [26].
6 - أما ما ذكره أ. سزكين في قوله عن ابن عباس وتلاميذه: وكثيراً ما أدخل هؤلاء مبدأ الرأي وطبقوه في مجال التفسير ودفع الحرص على تفسير القرآن أيضاً عبد اللّه بن عباس وبعض تلاميذه إلى علماء النصارى واليهود من أهل الكتاب. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/175)
والجواب عن مبدأ الرأى في التفسير سيأتي مفصلا في الرد على النظَّام المعتزلي ومن نقل عنه من المستشرقين في الاستدراك رقم (13)، وأقول أيضاً: قبل أن نحكم أنهم فسروا بالرأي لابد من معرفة ثبوت الإسناد إليهم، لأنه ما روي من طريق الكلبي وعطية العوفي وأبي صالح باذام- أو باذان- أو من طريق الضحاك بن مزاحم فكل هذه الطرق ضعيفة لا تثبت، أما ما ورد من الطرق الصحيحة في التفسير بالرأي عنهم فهو من قبيل الرأي المحمود لا المذموم كآراء الزنادقة وأهل الشبهات، فآراء ابن عباس وتلاميذه لا تخلو من أربعة أمور: إما الاستنباط من القرآن والسنة وأقوال الصحابة كما سيأتي عن مجاهد بن جبير، وإما أخذوه من لغة العرب، أومن وجوه القراءات المتواترة، أو عن أهل الكتاب فيما سكت عنه أو ما وافق القرآن والسنة لأن الإسرائيليات على أنه كما قسمها شيخ الإسلام ابن تيمية إلى ثلاثة أقسام:
أحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح.
والثاني: ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه.
والثالث: ما هو مسكوت عنه، لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلا نؤمن به ولا نكذبه، وتجوز حكايته لما تقدم، وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني [27]. والقسم الأول قد ورد في الصحيحين مرفوعاً، كحديث الذي قتل مائة نفس، وحديث الأبرص والأقرع والأعمى، وكلاهما متفق عليه بل عقد البخاري باباً بعنوان: باب ما ذكر عن بني إسرائيل ([28])، فمثل هذا يصدق إذا وصل إلينا بالنقل الصحيح.
7 - وهنا يأتي الرد على قوله في أخذ ابن عباس وتلاميذه عن أهل الكتاب فهم لا يأخذون ما خالف الكتاب والسنة، وما ورد من هذا القبيل لابد من التثبت أن أهل الأهواء قد أدخلوا على ابن عباس الكثير، وبنقد الأسانيد تفضح أهواءهم ودسائسهم بواسطة النقاد الجهابذة.
وسيأتي مزيد من الرد على قوله في الأخذ عن أهل الكتاب في الكلام عن كتب التفسير في العصر الأموي في الكلام عن ابن عباس رضي اللّه عنه وأخذه عن أبي الجلد جيلان بن فروة، فهو فرية يأتي فضحها في موطنها.
وقد ذكر أ. سزكين في مقدمة تفسير القرآن أيضاً بعض الكتب التي وصلت إلينا ومنها:
8 - التفسير لمجاهد المتوفى سنة 104 هـ[29].
وذكر نسخة من هذا التفسير في استعراضه لآثار مجاهد وهي نسخة القاهرة، تفسير 1075 في 8 كراسات 95 ورقة [30]. وهذا الكتاب طبع وهو منسوب للإِمام مجاهد بن جبر والصحيح أن هذا التفسير لآدم بن أبي إياس العسقلاني ت 220 هـ، ومنشأ هذا الخطأ يعود إلى الناسخ ثم اتبعه أ. سزكين والمحقق عبد الرحمن الطاهر السورتي الذي حقق هذا التفسير، وقد طبع أولا في قطر ثم صور في لبنان في جزئين، ومن الأدلة على أن التفسير لآدم ما نقله الزبيدي ت 1205هـ في تخريجه لأحاديث ((إحياء علوم الدين)) فقد استخدم تفسير آدم بن أدم بن أبي إياس هذا ونقل منه بالنص، حيث روى آدم بن أبي إياس في تفسير ((سورة القارعة)) حديثاً مرسلا فقال: ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول اللّه الله عليه وسلم الله عليه وسلم: "إذا مات العبد تلقى روحه أرواح المؤمنين فيقولون له: ما فعل فلان؟ فإذا قال: مات قبلي. قالوا: ذهب به إلى أمه- الهاوية- وبئست الأم وبئست المربية". اهـ.
وهذا النص بهذا الإِسناد والمتن نقله الزبيدي بنصه وفصه [31]. وفي هذه الرواية دليل آخر أنه ليس من تفسير مجاهد حيث ورد من طريق الحسن البصري بل في الروايات الأخرى عشرات الشيوخ والمفسرين من غير طريق مجاهد.
وقد تتبعت إسناد الكتاب فوجدته يبدأ بأبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد بن محمد الهمداني قال: حدثنا إبراهيم بن الحسن بن علي الهمداني قال: حدثنا آدم بن أبي إياس ... ومن آدم هذا يتفرع الإِسناد إلى عشرات الشيوخ والمفسرين ومنهم مجاهد بن جبر.
فعلى سبيل المثال أخذت الجزء الأول من طبعة لبنان المصورة عن الطبعة القطرية فتوصلت إلى أن آدم يروي عن شيوخه من الطرق التالية المرفقة بأرقام الصفحات كما يلي:
إسرائيل
عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس 388.
إسرائيل
عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن ابن مسعود 225.
إسرائيل
عن أبي إسحاق الهمداني عن عبد اللّه بن أبي الهذيل عن ابن عباس 225.
إسرائيل
عن أبي إسحاق الهمداني عن حسان بن فائد عن عمر بن الخطاب 161.
إسرائيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/176)
عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي ميسرة 208.
إسرائيل
عن أبي إسحاق الهمداني عن البراء بن عازب 324، 386.
إسرائيل
عن أبي إسحاق الهمداني عن مرة بن شراحيل 336.
إسرائيل
عن أبي إسحاق الهمداني عن مسروق بن الأجدع 413.
أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية 297، 301، 09 4.
أبو جعفر الرازي عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارعن ابن عباس 158.
أبو جعفر الرازي عن يونس بن عبيد عن الحسن 155.
أبو جعفر الرازي عن مغيرة عن إبراهيم 101 - 174.
حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن الحسن 403.
حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه 360.
حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك 337.
حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أبي العالية الرياحي 236.
حماد بن سلمة عن محمد بن عمروعن أبي سلمة عن أبي هريرة 200،335، 404.
حماد بن سلمة عن عبداللّه بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس 192.
حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي بن أبي طالب 176.
حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن سعيدِ عن ابن عباس 400.
حماد بن سلمة عن عكرمة عن ابن عباس 174.
حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن أبي العالية 161.
حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن 155.
حماد بن سلمة عن أبي سنان عن وهب بن منبه 243.
حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس 174.
حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن أبن عباس 192 - 193.
حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى 389.
حماد بن سلمة عن أبيه عن جده عن الأسلع 187.
ابن خالد الزنجي (واسمه مسلم) عن ابن أبي نجيح عن مجاهد 179، 366.
الربيع بن بدر عن علي بن أبي طالب عن أبي أمامة س 133.
الربيع بن صبيح عن علي بن أبي طالب عن أبي أمامة 133.
أبو الربيع السمان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس 337.
سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة 207، ولم يذكر المزي سهيلا في شيوخ آدم.
سلام بن مسكين عن الحسن 365.
سليمان بن حبان عن هشام بن عروة عن أبيه 360.
شريك عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب 324.
شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير 268.
شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس 151.
شريك عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس 151.
شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن المعرور بن سويد عن أبي ذر الغفاري 228.
شيبان عن جابر عن مجاهد 145.
شيبان عن جابر عن مجاهد وعكرمة عن ابن عباس 250.
شيبان عن قتادة عن سالم ابن أبي الجعد عن عبد الله بن عمرو 415.
أبو شيبة عن عطاء 363.
ضمرة عن سفيان 195.
عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر 215.
أبو عصام عن خليد عن قتادة 369.
أبو عبيدة عبد الوارث عن عبد الوارث عن حميد الطويل عن الحسن 416.
أبو فضالة (الفرج بن فضالة) عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة الباهلي 381 - 454.
قيس بن الربيع عن محمد بن الحكم عن علي بن أبي طالب 416.
المبارك بن فضالة عن الحسن البصري 1 4 1، 155، 159، 163، 167، 174، 2 21، 1 5 2، 287، 9 5 3، 1 32، 9 35*2، 372، 389، 1 39.
المسعودي عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس 330، 417 بدون قتادة.
المسعودي عن يونس بن خباب عن ابن مسعود 416.
المسعودي عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود 350.
المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين ابن مسعود 361.
أبو معشر عن يحي بن شبل عن يحى بن عبد الرحمن المزني عن أبيه 237.
أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي 180،213، 368.
أبو معشر عن محمد بن قيس عن أبي هريرة 207.
هشيم عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الشعبي عن علي 398.
أبو هلال الراسبي عن شهر بن حوشب عن ابن عباس 415.
ورقاء عن ابن أبي نجيح عن علي الأزدي 83.
ورقاء عن ابن أبي نجيح عن طاوس 106.
ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عبيد بن عمير الليثي 85، 231.
ورقاء عن ابن أبي نجيح عن سعيد بن جبير 394.
ورقاء عن ابن أبي نجيح عن أصحاب ابن مسعود 85.
ورقاء عن ابن أبي نجيح عن معقل بن أبي مسكين 123.
ورقاء عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن عبيد بن عمير 0 9.
ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس 97، 147 صرح أنه ابن أبي رباح.
ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رباح 101.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/177)