إن المعدل الطبيعي لسرعة القراءة، للذين تعتبر المادة المقروءة لغتهم الأصلية، هو 200 إلى 300 كلمة في الدقيقة. فإذا كنت أقل قليلا من المعدل فأنت ضمن حدود المعدل. أما إذا اجتزت السرعة أعلاه فأنت أعلى من المعدل الطبيعي وبإمكانك مضاعفة القراءة بالتمرين المستمر. وأعلم بأنك قد تكون "أسرع قارئ" ليس فقط في بيتك أو منطقتك وإنما في البلد الذي تعيش فيه، بالتدريب المستمر، فسرعة القراءة ليس لها حدود.
التصفح السريع Skimming: يعتبر التصفح السريع قبل الدخول للجزء المقرر قراءته أحد أهم الطرق لأخذ فكرة مختصرة عن الموضوع. وذلك يكون بقراءة العناوين الرئيسية والفرعية بالإضافة إلى تمرير العين سريعا على الأسطر أو بدايات ونهايات الفقرات ومحاولة قراءة الأمثلة التي عادة ما توجد في وسط الفقرات لفهم فكرة الفقرة. ذلك من شأنه أن يساهم في جعل القارئ أكثر راحة وسرعة عند البدء بالقراءة لكونه ألف الموضوع. الآن أبدء بالقراءة مع تشغيل المنبه وتوقف عند الوقت الذي حددته لقياس السرعة.
حركة العين: في الخطوة التالية ضاعف سرعتك من خلال النظر إلى السطر على أنه (مجموعة) من الكلمات محاولا فهم معناها. مثال أنظر إلى السطر الواحد على أنه مقسم إلى 3 أو 4 مجموعات من الكلمات المتلاصقة، ومن خلال النظر السريع إليها (أي المجموعات) حاول فهم معناها. احذر توقف العين طويلا على الكلمة وهو ما يسمى بالمعاينة أو ( Fixation) فهو أمر يجب التخلص منه. لقد أثبتت دراسات كثيرة أن العين غير المدربة تتوقف بمعدل ستة إلى ثمانية مرات على السطر الواحد وهو بلا شك تأخير للقارئ.
أما الرجوع المتكرر للتأكد من كلمة معينة ( Regression)، والذي يكون بسبب عدم تأكد القارئ من كلمة معينة أو إحساسه بأنه قد فاته شيء مهم فيمكن التغلب عليه بتذكر أن ما قد فاته لا يخرج عن احتمالين وهما (معلومة مهمة أو أخرى غير مهمة) فان كانت مهمة فسيعيدها الكاتب بالتأكيد وإن كانت غير ذلك فلم يفت القارئ شيئا يذكر. فأنت عندما تشاهد فيلما في السينما ويفوتك شيء مهم يستحيل أن تطلب من المختصين إعادة اللقطة! ولكنك تواصل على أمل أن يأتي باقي الفيلم بما تريد معرفته. الآن واصل القراءة من حيث انتهيت بالمدة (نفسها) التي حددتها لنفسك مسبقا، وليس نتيجة المعادلة. اطلب من زميلك أو قريبك متابعة طريقة انتقال عينيك السريعة على السطر.
تجنب لفظ الكلمات: وهي لفظ الكلمات "ذهنيا" أثناء القراءة. وتعد هذه العادة أسوء عادات بطيئو القراءة وغالبيتهم يمارسونها ولكن بدرجات متفاوتة. إن ملازمة هذه العادة من شأنه أن يزيد الأمر سوءً، ولكن اللجوء إليها في بعض الأحياء لقراءة بعض الكلمات الصعبة أمرٌ لا بأس به. أما طريقة لفظ الكلمات "شفاهة" بتحريك الشفاه فهي أسوء مراحل هذه العادة. وربما يكون السبب في ذلك هو أن بداية تعلم الكلمات في المراحل الدراسية الأولى كان بنطقها بصوت عال بتشجيع من المدرسين وتصحب هذه العادة الكثير من الناس حتى سن متأخرة من العمر. مثال ذلك، عندما يقرأ طالبا في الثانوية أو الجامعة درساً للفصل فأنه يقرأه بصوتٍ عالٍ مما يزيد من تعزيز هذه العادة السلبية لدى الأشخاص. وفي كلا الحالتين تعد هذه العادة عائقاً أساسياً يحول دون الإسراع في القراءة. وللتغلب على هذه العادة ولمضاعفة سرعة القراءة يجب النظر إلى الكلمات على أنها رموز بديهية تفهم بالنظر وليس بالقراءة (ذهنية كانت أم شفهية). مثال عند النظر إلى القمر، الشمس، السيارة، المنزل، أو حتى وجوه أفراد أسرتك لا تحتاج إلى أن تنطقها، الأمر الذي يختلف عند البعض أثناء القراءة وذلك يفسر بأن الممارسة هي من جاءت بهذه العادة السلبية، ويمكننا التغلب عليها من خلال ممارسة عادة النظر إلى الكلمات دون النطق بها. تخيل وأنت تقرأ أنك تنظر إلى فيلما أو مسلسلا تلفزيونيا لا تحتاج إلى تحريك الشفاه أو اللفظ الذهني للمشاهد (الكلمات في حالة القراءة). وبعبارة أخرى حول الكلمات إلى صور أثناء المرور السريع عليها. تقول كاثرن ردواي في كتابها كيف تصبح قارئ سريعا "عندما تجتمع القراءة والتصور أو التخيل Visualization تصبحان السرعة والإدراك أعلى". وتضيف المؤلفة بخصوص التدرب على زيادة الإدراك أنه عندما ترى كلمة منزل تخيلها في عقلك منزلا، فمع مرور الوقت وإتقانك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/448)
التخيل الجيد سوف تصبح الكلمات مصورة و ملونة." الآن واصل القراءة بالمدة المحددة سلفا مع تطبيق جميع ما قرأت.
هذه بعض النقاط العامة لرفع مستوى التركيز والسرعة وجعل القراءة أكثر متعة وفائدة:
استخدام جميع الحواس: كلما استخدم القارئ أكبر عدد ممكن من حواسه كلما زادت نسبة التركيز لديه. وتعتبر العين أهم حاسة لكونها الناقل الأول للحروف المكتوبة. ويعتبر المرور السريع أحد أفضل طرق القراءة وذلك من خلال تمرير العين على الأسطر بسرعة معقولة لمحاولة فهم ما هو مكتوب في السطر من خلال "اللمحة السريعة". يفضل أن يصاحب هذا المرور عدم تحريك الرأس بشكل أفقي أثناء القراءة لأنها طريقة متعبة. فلو افترضنا أن في الصفحة الواحدة ما يقارب ثلاثون سطراً لكتاب عدد صفحاته 500 صفحة فان رأس القارئ سيتحرك 15 ألف مرة! وشخصيا أراها كافية لأن تجرك إلى نوم عميق! إذاً فالحل هو أن يكون الرأس مستقرا (لا يتحرك) ناظراً إلى منتصف الصفحة ومن ثمة النزول به عمودياً إلى أسفل الصفحة مع الحركة الأفقية المعقولة للعين لقراءة الأسطر كما ذكرنا.
فترات الراحة: القراء يختلفون فيما بينهم في مدة التركيز، فهناك من يستطيع التركيز لمدة 15 - 30 دقيقة أو ساعة كاملة. لذا فيجب على القارئ أخذ قسطا كافيا من الراحة قبل معاودة القراءة. وبشكل عام فإن دراسات أخيرة أثبتت أن الإنسان الطبيعي تستمر فترة التركيز لديه لمدة ساعة ونصف إلى ساعتين.
تطوير الذاكرة والاستدعاء: لقد أثبت علماء النفس أن الاحتفاظ في المعلومات يقل بمرور الوقت، خصوصاً إذا لم تستخدم المعلومات أو تراجع. لذا فيجب أن يراجع الشخص المعلومات بين فترة وأخرى أو يحاول استخدامها. على سبيل المثال، يمكن للقارئ مناقشة الكتاب أو المقال مع صديق له لتثبيت المعلومات.
إن التدريب (اليومي) على القراءة السريعة بتطبيق ما سلف يحقق نتائج مذهلة. وأود التوضيح بأن بداية التطبيق العملي قد تكون مملة للبعض ولكنها سرعان ما ستشعرك بمتعة لم تألفها من قبل عندما تبدأ بالتهام الصفحات تلو الأخرى دون أن تشعر!
تأليف: محمد النغيمش
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 11 - 04, 06:26 ص]ـ
كيف تلتهم كتاباً؟!
--------------------------------------------------------------------------------
قال لي أحد الأصدقاء: إن الصفحة الواحدة من الكتاب تأخذ مني نصف ساعة!، وطبعاً لا يعني هذا الكلام نصف ساعة على وجه الدقة، بل هي مبالغة مقبولة في زمن المبالغات الغير معقولة، وهو يقصد أن قراءة صفحة من أي كتاب تأخذ من وقته الشيء الكثير، وهذا ما يسبب الضجر والملل للقارئ، والذي بدوره يجعله يبتعد عن القراءة الجادة وربما يبتعد حتى عن قراءة الصحف اليومية، وهذه مشكلة، إذ أن القراءة أساس من أسس الثقافة والعلم ولا غنى عنها لكل إنسان يريد النجاح والتفوق.
وهذه المشكلة التي يعاني منها صديقي العزيز، تتكرر لدى الكثير من الناس بكل تأكيد، فهم راغبون في القراءة لكنهم لا يعلمون كيف يقرءون، والحل يا سادة يكمن في عدة طرق إن جمعتها فستكون بإذن الله العلاج الناجع لمرض أقض المضاجع!
اعلم أخي الكريم بأن طرق القراءة تختلف باختلاف المواد التي تقرأها، فالمقالة تقرأ بأسلوب، والكتاب له أسلوب، والأخبار والتحقيقات لها أسلوب مختلف، لذلك لا يصح أن تقرأ جميع أنواع المواد بطريقة واحدة، فتبدأ من أول كلمة وتنطلق نحو آخر كلمة بخطى بطيئة متثاقلة، فتتوقف في منتصف الطريق وربما قبل ذلك ضجراً ومللاً. فما الحل؟
أولاً: لا تقرأ الفقرات والجمل كلمة كلمة، بل اشمل بنظرك ثلاث كلمات وأكثر إن استطعت، ولا ترجع لقراءة كلمة سابقة، بل امضي ولا تخشى فوات كلمة أو معنى، واعلم أنك ستعاني في أول الأمر من الضيق نتيجة قلة الفهم، لكنه شعور مؤقت سيزول مع تعودك على هذا الأسلوب، وقم بزيادة سرعتك أكثر كلما استطعت ذلك، وتمرن على الصحف اليومية وستجد النتيجة بإذن الله خلال أيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/449)
ثانياً: عند قراءتك للمقالات والتحقيقات والأخبار الصحفية، اقرأ أول فقرتين ثم آخر فقرتين وفي أكثر الأحيان يكون هذا كافياً لفهم موضوع المقالة، وإن أردت أن تفهم التفاصيل فأكمل قراءة المقال كاملاً، وإلا لا تضيع وقتك في قراءة ما لا ترغب فيه، وقد يكفي أن تقرأ العناوين فقط لكي تحدد إذا ما كنت ترغب في قراءة المقال أو الخبر أم لا.
ثالثاً: عندما تشتري أو تستعير كتاباً لا تستعجل الشراء حتى تقرأ اسم الكتاب والعناوين الفرعية له إن وجدت، ثم اقرأ الفهرس، وانتقي بعض الصفحات واقرأها بسرعة حتى تأخذ فكرة سريعة عن الكتاب، ثم عند قراءتك للكتاب اقرأه مرتين، الأولى قراءة سريعة قد تأخذ منك من خمس إلى عشر دقائق، قلب فيها صفحات الكتاب بسرعة متأملاً في العناوين وبعض الكلمات المتفرقة، ثم اقرأه قراءة متأنية وفي نفس الوقت سريعة، بحيث تستطيع قراءة الكتب الكبيرة ذات الثلاثمائة صفحة في يوم أو يومين.
رابعاً: اقرأ بتعمق، وهذه النصيحة قلما تطبق، كيف تركز في القراءة؟ يكون هذا بإزالة كل ما يشتت ذهنك، فليس من المعقول أن تقرأ في بيئة يرتفع فيها الضجيج والإزعاج، أو ينتشر فيها الفوضى وعدم الترتيب، وكذلك يجب أن تركز ذهنياً في القراءة وتزيل من ذهنك كل ما ليس له علاقة بالقراءة، ولا تقرأ أثناء وبعد التهامك للطعام! إذ أن العقل يكسل وربما تنعس فلا تستطيع فهم ما تقرأ.
خامساً: تدرج في قراءتك، فلا تبدأ بالكتب الكبيرة والمعقدة لغوياً، ابدأ بالقصص القصيرة والطرائف والكتيبات الصغيرة، ثم ارتقي بنفسك إلى الروايات الطويلة والكتب المتوسطة الحجم، ثم بعد ذلك انتقل لكتب الكبيرة أو ذات المواضيع الصعبة، ولا تنقطع عن القراءة، لأنها تسبب خمولاً قد يعيدك إلى ما كنت عليه قبل القراءة، وهذا ما حدث معي، وتذكر أن القراءة رياضة العقل.
سادساً: استمر في تطبيق هذه الاقتراحات لأنها نصائح مجربة وبديهية حتى تصل إلى مرحلة أسميها مرحلة جنون القراءة! وهي أن تمسك الكتاب فلا تتركه حتى تلتهمه التهاماً كاملاً فتقرأه من أول كلمة إلى آخره بلا ملل ولا ضجر، بفهم عميق واستيعاب أوسع.
أخيراً: قد يقول قائل: قد تكرر طرح هذا الموضوع كثيراً حتى مللنا منه، وأقول: لولا أهمية القراءة لما كررت الكتابة عنها، ولنتذكر هذه الجملة التي تزين شعار معرض أبوظبي للكتاب وستفهمون لماذا أكرر طرح هذا الموضوع "أمة تقرأ أمة ترقى"
تأليف: عبدالله المهيري
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 11 - 04, 06:29 ص]ـ
سرعة القراءة والاستيعاب
سرعة قراءتك:
كل نوع من القراءة لها سرعة مختلفة. قراءة رواية ممتعة مثلاً ستكون أسرع من قراءة كتاب في الاحياء.
الكتب المدرسية أيضاً تختلف في جودتها وقدرتها على شرح المادة، ولهذا نجد بعضها صعب القراءة.
في كل فصل دراسي، راقب و حدد مقدار الوقت الذي لزم لقراءة فصل واحد من كل كتاب مقرر. ثم حدد كم عدد الصفحات التي تستطيع قراءتها في الساعة. عندما تتمكن من تحديد سرعة قراءتك، يمكنك تقدير وتخطيط الوقت اللازم لمراجعة كل مادة.
الاستيعاب:
تصفح الفصل أولاً. حدد الأجزاء التي يركز عليها المؤلف ويعطيها أكبر مساحة. إذا كان هناك العديد من الرسمات التوضحية عن أي فكرة أو مصطلح، فلابد أن تكون الفكرة مهمة. إذا ضايقك الوقت تجاوز الفصول الصغيرة وركز على الكبيرة منها.
إقرأ الجملة الاولى من كل مقطع بعناية أكبر من بقية المقطع.
سجل ملاحظاتك على العناوين والجملة الأولى من كل مقطع قبل قراءة الكتاب. ثم أغلق الكتاب واسأل نفسك ماذا تعلمت عن المادة عند الدراسة ولم تكن تعرفه.
ركز على الأسماء والضمائر وأدوات الشرط في كل جملة.
ابحث عن الأفعال المرتبطة بالأسماء وركز عليها. مثلاً لاحظ القطعة التالية:
التشكيل الثقافي هو التعلُّم على ربط عاملين في البيئة ببعضهما. العامل الأول يؤدي الى رد فعل أو شعور معين. العامل الثاني محايد بطبعه بالنسبة لردة الفعل، ولكن بعد ربطه بالأول هنا يحدث رد الفعل المتشكل عند الشخص منذ الصغر. مثال على التشكيل الثقافي أن كلمة وجه القمر تشير إلى الجمال عند العرب، لكنها تشير الى القبح عند الأمريكيين.
بدلاً من قراءة كل كلمة، يمكنك تفكيك القطعة بصرياً.
التشكيل الثقافي = التعلُّم = ربط عاملين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/450)
العامل الاول يؤدي الى رد فعل.
العامل الثاني = محايد بطبعه , لكن بعد ربطه بالأول 3 يحدث رد الفعل.
بدلاً من قراءة الكتاب عدة مرات، اكتب مذكرات تسجل بها النقاط المهمة للموضوع. عندما تنتهي من كتابة المذكرات والملخصات، لن يكون هناك من داع للقلق من موضوعات الكتاب والعودة إليها.
-------------------------------------------------
مقتبسة من "كيف تصبح قارئاً متمرساً" تأليف جايل كلوبفل من جامعة رتجرز.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 11 - 04, 06:30 ص]ـ
كيف تتدرب على القراءة السريعة
بقلم د. حسن سفنجة بتاريخ 21/ 9/2003 (793 قراءة)
القراءة السريعة اصبحت من الامور المطلوبة في عصرنا الحاضر وتوفر لنا الكثير من الوقت
تستطيع ان تزيد من سرعة قراءتك ببذل القليل من الجهد
أثبتت الابحاث ان الشخص العادي يستطيع ان يحدث تحسنا يتراوح فيما بين 50 الى 100 % في سرعتة في القراءة دون ان يفقد شيئاً من فهمه للمعاني التي يقوم بقراءتها
وثبت ايضا عدم صحة الاعتقاد الشائع بأن من يقرأ ببطء يفهم أكثر بل على العكس يتفوق سريع القراءة عليه بأنه يحصل على افكار ومعلومات اكثر ممن يقرأ ببطء في وقت محدد
تدريبات القراءة السريعة:
1 - احرص على اجبار نفسك على القراءة السريعة. ابذل مجهودا كبيرا في هذا الصدد
ابدأ من اليوم في اجبار نفسك على القراءة بسرعة
لن تفهم كل ماتقرأ ولكن بالتمرين اليومي ستتعلم بسرعة ان تلم الافكار بطريقة خاطفة
ستحدث اخطاء وهذا شئ طبيعي في البداية فلاتهتم بالاخطاء واستمر في التمرين
اقرأ الموضوع نفسه بسرعة مرتين او او ثلاث اذا لزم الأمر للحصول على الافكار الرئيسة وبعد ذلك اقرأ بعناية للوقوف على التفاصيل
2 - احرص على قراءة العبارات والجمل ولا تقرأ الكلمات
من الخطأ ان تقرأ مثل الكثير من الناس الذين ينطقون بالكلمات بتحريك شفاههم ويجب عليك الا تحرك فمك اثناء القراءة
تعلم ان تقفز من من عبارة الى اخرى ومن جملة الى جملة وثق ان الجمل التالية ستوضح النقاط التي تظل غامضة
اقرأ للوقوف على المعاني لا الكلمات
توقع اثناء القراءة مايريد المؤلف ان يقوله وبعد ذلك الق لمحة سريعة للمكتوب بالدرجة التي تكفي فقط لكي ترى ما اذا كنت مصيبا وعدّل توقعاتك متى كان ذلك ضروريا
3 - تعلم ان تقفز في القراءة وضع علامات على النقاط البارزة
لاتخش من ان تقفز على بعض العبارات والجمل مادمت قد حصلت على نبذة عامة عن الافكار المكتوبة
4 - اختبر نفسك من حين لآخر لترى مدى ما احرزته من تقدم في سرعة القراءة وذلك بحساب عدد الكلمات التي تستطيع قراءتها في الدقيقة الواحدة
معا لغد رائع مشرق
د. حسن
من موقع الحصن النفسي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 11 - 04, 06:36 ص]ـ
يمكنكم قراءة كتاب خلال دقيقة واحدة
بالتمرين على القراءة السريعة والتعليم المتسارع وتدريب الذاكرة صار بالامكان ان يقرأ المرء بـ 5 – 10 مرات اسرع من المعتاد.
موسكو - من غالينا ريجوفا
هل بامكان دماغنا الذي لا نستخدم من سعته المعلوماتية سوى نسبة 5 - 7 بالمائة فقط ان يبدأ بالعمل بشكل انشط؟
نعم بالامكان ذلك يرجح العلماء. وذلك اذا ما كان الشخص قادرا على العمل بالوسائل الحديثة للمعلومات.
والخطوات الاولى على هذا المسار بدأ العمل فيها: القراءة السريعة والتعليم المتسارع وتدريب الذاكرة.
والعديد من الروس على سبيل المثال اصبح يقرأ بـ 5 – 10 مرات اسرع من السابق.
وقدرة سفيتلانا ارخيبوفا تلميذة الصف العاشر في المدرسة رقم 865 في موسكو التي بامكانها خلال دقيقتين معرفة محتويات كتاب من 45 صفحة تم ادراجها في كتاب غينيس العالمي.
ان سرعة القراءة لدى هذه التلميذة عند تسجيلها الرقم القياسي العالمي بلغت 60 الف حرف في الدقيقة بينما تبلغ لدى القارئ العادي 550 حرفا.
ان الوصول الى نتيجة كهذه ممكن بفضل طريقة القراءة السريعة التي ابتكرها عالم النفس الروسي اوليغ اندرييف.
وسر هذه الطريقة هو في تجاوز النواقص العادية. ففي البداية يجب ان نتعلم عدم العودة بعيوننا ناحية ما قرأناه وكذلك عدم الهمس لان ذلك يبطئ القراءة ايضا.
ولقد وضع العالم المعادلة الافضل لتلقي المعلومات. وبواسطتها يبدو المقروء وكانه ينتشر في الوعي "ضمن خطوط" ويمكن تذكره بسهولة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/451)
ومن المدهش للوهلة الاولى ان المادة عندما تقرأ بسرعة يتم استيعابها بشكل افضل. وهنا بالذات قيمة ناو - هاو التي تعود للعالم الروسي.
ان هذا الامر هو نتيجة طبيعية جدا يوضح المبتكر، وذلك لان القدرة على الادراك تنمو بفضل تنشيط الفكر.
بالطبع ليست الحداثة هنا مقتصرة على كيفية تجاوز النواقص في عملية القراءة. فبرنامج التعليم "دومينانت - 2000" يحل بعض المسائل الاخرى ايضا: تنمية الانتباه والتفكير والحدس.
يقول اوليغ اندرييف الذي درس بعمق برامج القراءة السريعة كافة الموجودة حاليا في العالم "ليس لبرنامجنا مثيل آخر".
والكتاب الذي وضعه تمت ترجمته الى اللغات الانكليزية والالمانية والفرنسية.
ويندهش الاختصاصيون الاجانب من وجود برنامج فريد كهذا في موسكو. فهذا البرنامج بفعاليته يتفوق على طرق القراءة الدينامية الاميركية التي هي بامكان القليلين. ولانها تعتبر نخبوية فان سعرها يصل الى 900 دولار عن 10 ايام تعليم.
في المرتبة الثانية من التعليم، حسب طريقة اندرييف، تبدأ عملية تدريب الذاكرة ورفع مستوى القراءة السريعة الى حدود 10 الاف حرف في الدقيقة. وبتنفيذه تمارين بسيطة باستطاعة الشخص ان يعيد تحويل الوعي لديه وان يتوصل الى نتائج عالية.
اما المرتبة الثالثة فهي قراءة 20 الف حرف في الدقيقة. وبسرعة كثيفة كهذه من الممكن فهم محتويات صفحة كاملة خلال ثانية واحدة.
ويحصل الطلاب في فرع المراسلة التابع لاندرييف وكذلك سكان المدن او القرى الاخرى والبعيدة عبر البريد على كاسيتات او اسطوانات تحمل دروسا لمدة 20 دقيقة.
ويعمل هؤلاء بشكل مستقل متوصلين الى نتائج باهرة افضل بكثير في بعض الاحيان من نتائج "التلاميذ في الصفوف الفعلية".
ان مركز القراءة السريعة في موسكو مشهور جدا في اوساط التلامذة والطلاب وخاصة بسبب الطرق الفريدة المعتمدة للاعداد للامتحانات وتقديمها. فتلاميذ اندرييف يفدون الى الامتحانات بروحية سعيدة ويحصلون على درجات امتياز فقط.
ومن بين الحضور الدائم للصفوف التعليمية عدد غير قليل من العاملين في مجال المهن الابداعية اذ ان هذه الصفوف تنمي الفكر الخيالي وتساعد على التمكن من الاحاسيس والامزجة.
وكل الطرق المعتمدة هي طرق اصيلة واصلية: تمارين ومقالات وحتى موسيقى يقوم بتأليفها معلمو المدارس بمساعدة ملحن محترف. اما الغرف فمملوءة "بالهواء الجبلي" الذي تنفثه ثريات تشيجيفسكي.
ولقد حصلت المدرسة على رخصة مبيع ناو - هاو محمية من 30 براءة اختراع لاعداد اساتذة ومنحهم شهادات اختصاص. واساتذة المدرسة المذكورة يعملون منذ عدة سنوات على تعليم موظفي الادارة الرئاسية والحكومة ونواب الجمعية الفدرالية الروسية.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:25 م]ـ
أفضل كتاب وأمتعه في هذا الباب – حسب اطلاعي –: كتاب تسريع القراءة و تنمية الاستيعاب، إعداد: أنس الرفاعي و محمد عدنان سالم.
كتاب بديع سبق أن قرأته
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[25 - 11 - 07, 02:56 ص]ـ
موضوع مميز،،ومفيد
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
للرفع رجاء الإفادة.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:20 ص]ـ
كتاب بديع سبق أن قرأته
قرأته قديما قراءة متأنية وطبقت غالب ما فيه من تطبيقات، وقد نفعني الله به كثيرا إلى الآن، والحمد لله.
لذا فأنصح به وبالتدرب على ما فيه، بل وأنصح بتدريسه في المدارس والجامعات.
ولاحظت أن غيره من كتب القراءة السريعة الأجنبية المعربّة لا تعدو سوى حشو كلام أمامه، بالإضافة إلى ما في مادتها من حيدة وخوض في أمور جانبية قليلة النفع.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:26 ص]ـ
هل أساليب القراءة السريعة تسبب مشاكل للعين، خصوصا لمن يعاني من انحراف في القرنية أو ماشابه، عافاكم الله من ذلك؟(60/452)
الفروق الجلية بين فهرسة الكتاب المطبوع والمخطوطة الأثرية ... منقول ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 10 - 04, 07:49 ص]ـ
الفروق الجلية بين فهرسة الكتاب المطبوع والمخطوطة الأثرية ... منقول ...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي فرق في الأجر والثواب بين مدعي العلم ومن له من الطلاب، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أئمة الهدى ومصابيح الظلام وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الحساب.
وبعد،،،
فهذه وريقات بينت فيها الفرق بين مفهرس المخطوطات ومفهرس الكتاب المطبوع، وعززت ذلك ببعض النقولات عن علماء هذا الفن والمتخصصين فيه.
وكان سبب جمع هذه المادة أني سمعت بعض الاخوة الأفاضل هون أمر فهرسة المخطوطات حتى جعلها كفهرسة الكتاب المطبوع.
وهذا والله ناتج عن عدم تصور فهرسة المخطوطات التصور الصحيح، وقد قيل الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
والله أسأل التوفيق للجميع في القول والعمل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،والحمد لله رب العالمين.
التمهيد
1 التمهيد
لا جدال في أن تراثنا المخطوط هو أغلى وأنفس ما تقتنيه مكتباتنا، وذلك يرجع إلى عدة أسباب أهمها:
1 - أن الكتاب المطبوع مهما ندر أو غلا ثمنه يمكن أن يعوض وأن تحل نسخة منه محل نسخة أخرى وتغني عنها. وليس الحال كذلك بالنسبة للمخطوطات، فكل نسخة من نسخ الكتاب الواحد – مهما تعددت – لها قيمتها الذاتية لأنها كثيرا ما تختلف عن غيرها من النسخ في نصها، ولأنها – بالضرورة – تتميز عن تلك النسخ بخطها ومدادها وحجمها وتاريخ نسخها ونوع ورقها، وبما قد تحمله من التمليكات والسماعات والمقابلات وغيرها من مظاهر التوثيق.
2 - أن تراثنا المخطوط أضخم تراث مخطوط عرفته البشرية، لأنه يمتد بطول حقبة من الزمان تربو على أحد عشر قرنا تبدأ منذ عرف العرب الكتب وتستمر حتى دخول الطباعة إلى عالمنا العربي مع نهاية القرن الثامن عشر للميلاد (أوائل القرن الثالث عشر للهجرة) ... وإذا كان القرآن الكريم هو الذي حافظ على هذه اللغة وعصمها من التحريف والتبديل وأمدها بمقومات البقاء والاستمرار على مدى تلك القرون المتعاقبة، فإن تأخر ظهور الطباعة في عالمنا العربي قد أطال عمر عصر المخطوطات وأعطى له امتدادا في العصور الحديثة يضاف إلى هذا العمق التاريخي البعيد.
3 - أن هذا التراث يمثل حضارة من أرقى الحضارات التي عرفها التاريخ، حضارة استطاعت أن تستوعب حضارات الأمم القديمة وأن تهضمها وتتمثلها وتضيف إليها وتثريها وتخرجها لنا في صورة رائعة كانت أساس النهضة الأوربية فلقد أتى على العرب حين من الدهر كانوا فيه أساتذة العالم في كل مجالات العلم والمعرفة، وعلى مدى أكثر من ثلاثة قرون تبدأ من القرن الثامن الميلادي كان العرب يحملون لواء الحضارة ومشاعل الهداية، كانت لغتهم الوعاء الذي احتفظ بتراثهم الفكري والحضاري مضافا إليه تراث الأمم القديمة بعد أن ترجموه وأضافوا إليه كل ما فتح الله به عليهم من صور الابتكار والإبداع. ولولا الحضارة الإسلامية التي صيغت بلسان عربي لتأخر عصر النهضة الأوربية بضعة قرون ... ولقد أحدثت الغزوات الخارجية والفتن الداخلية جراحات غائرة في جسد تراثنا المخطوط ما زالت آثارها واضحة للعيان حتى الآن، فقد مزق هذا التراث شر ممزق، وضاع منه ما ضاع، وأتلف منه ما أتلف، وسرق منه ما سرق، وما تبقى منه في المكتبات إلى الآن هو في كثير من الأحيان أشلاء متناثرة، فالكتاب الواحد تتوزع نسخه بين المكتبات وقد لا تتجمع أجزاء النسخة الواحدة في مكتبة واحدة، فيوجد جزء هنا وجزء هناك ولهذا قد نجد من الكتاب الواحد في المكان الواحد أجزاء مسلسلة ولكنها لا تكمل بعضها لأن كل جزء منها ينتمي إلى نسخة غير النسخة التي ينتمي إليها الجزء الآخر. وهذا يلقي على المكتبات مسؤلية كبيرة في فهرسة ما لديها من أصول هذا التراث فهرسة علمية دقيقة تعرف به وتيسر استخدام الباحثين له (1).
الفروق بين فهرسة الكتاب المطبوع والكتاب المخطوط
1 الفروق بين فهرسة الكتاب المطبوع والكتاب المخطوط
لقد ذكر المتخصصون في فن الفهرسة بوجه عام، فروقا كثيرة بين فهرسة المطبوع والمخطوط، سأذكر – إن شاء الله - منها ما كان واضحا جليا، وقبل ذكر تلك الفروق أُذكر بأمرين مهمين في نظري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/453)
الأول: يجب التعامل مع المخطوط بحذر حفاظا عليه، لا كما نلحظ عند بعضهم أنه يتعامل معه كأنه يتعامل مع ورق الجرائد.
الثاني: أن كثيرا من المخطوطات مصابة بأوبئة كثيرة، زيادة على ذلك آثار تعقيم المخطوطات، والتي قد يستخدم بعض المراكز فيها مادة (الباراديكلوروبانزول) وهي مادة لها أضرار خطيرة جدا، فينبغي على المفهرس أن يكون حذرا، باذلا لأسباب السلامة في ذلك.
ــ الفروق مع إجمال في بعضها
1) مرحلة تجهيز المخطوط للفهرسة، وهي التأكد من عدة أشياء:
أ – أن يكون المخطوط مرتبا فإن لم يكن كذلك رتبه المفهرس، وأصعب أنواع الترتيب أن يكون لمخطوط ليس له تعقيبة، وغير مطبوع، فما بالك لو كان مجموعا فيه أكثر من كتاب.!!
ب – أن يكون المخطوط مرقم فإن لم يكن كذلك رقمه ورقة ورقة، فما بالك لو كان فيه قصاصات ألحقت بالكتاب كشروح أو حواشي، أو كان المخطوط متهالك فإنه حينئذ يحتاج إلى معاملة خاصة.
2) صفة فهرسة المخطوطات: فإن مفهرس المخطوطات يقوم بوصف المخطوط وصفا دقيقا جدا، فهو يذكر عنوان المخطوط المثبت على المخطوط، وما كان له من عناوين أخرى تبينت له خلال توثيق العنوان، ويذكر اسم المؤلف واسم الشهرة وسنة وفاته ويشير إلى الخلاف في ذلك إن وجد، وذلك حين توثيق المؤلف، ويتأكد من نسبة هذا الكتاب إليه، ويذكر سنة تأليف الكتاب إن وجده في المخطوط أو تبين له من خلال عملية التوثيق، ويذكر سنة نسخ المخطوط إن وُجِدَت، وقد يجد سنة النسخ قد رمز لها بحروف معينة أشار لها بعض علماء هذا الفن، ويذكر عدد أوراقه، وقياسها، وعدد الأسطر، ويذكر نوع الخط، وهل هو منقوط أو مشكول، والألوان التي كتب بها المخطوط، ويذكر الجماليات الموجودة فيها من حيث الزخرفة، والتأطير، والتذهيب وغير ذلك، ويذكر إن كانت مقابلة أو مصححه، ويذكر ما يوجد على المخطوط كله سواء في أوله أو آخره أو على الهوامش من قيود تملك أو وقف أو أختام أو شراء أو بيع أو بلاغ أو حواشي أو تعليقات أو فوائد ... الخ، ويذكر أول المخطوط وآخره، ثم بعد ذلك يبدأ عملية التوثيق المشار إليها آنفا، فيوثق العنوان والمؤلف وسنة وفاة المؤلف، مما يتطلب منه أحيانا إلى الرجوع إلى الكثير من المراجع، وهذا خاص فيما لو ذكر في إحدى هذه الثلاث خلاف، أو كان المُؤلِف ومؤلفه مغمورين، ثم يذكر نسخ الكتاب في بعض مكتبات العالم عن طريق فهارس تلك المكتبات، وما يشوب ذلك من مشقة بسبب اختلاف عناوين المخطوط.
قال د. عبد التواب شرف الدين: (إذ كانت وظيفة المفهرس أن يعطي المواصفات الدقيقة لكل كتاب بل لكل طبعة من طبعاته بحيث يمكن تمييزها عن غيرها من الطبعات , فإن مفهرس المخطوطات تقع عليه مسئولية مضاعفة من هذه الناحية ذلك أن لكل مخطوطة قيمتها وخصائصها التي تميزها عن غيرها من مخطوطات الكتاب الواحد كنوع الورق وحجمه وعدده ونوع الخط والمداد واسم الناسخ وتاريخ النسخ وما قد يكون مثبتا عليها .... يضاف إلى ذلك أن المخطوطات غالبا ما تكون من مكتبات بعيدة عن الباحث وليس من السهل عليه أن يبلغها ليفحصها بنفسه ومن ثم لابد أن يقدم له الفهرس الذي بين يديه بيانات تفصيلية تساعده في التعرف على ما يحتاجه بكفاية ودقة، لهذين السببين تتطلب فهرسة المخطوطات تفاصيل لا نحتاجها في فهرسة الكتاب المطبوع الذي تنتج منه آلاف النسخ المتشابهة والمتطابقة في وقت واحد) (2).
3) مدة فهرسة المخطوط وكمية الإنتاج اليومي: ينبغي ألا يُستعجل في فهرسة المخطوط، فإن ذلك سيكون على حساب إتقان المفهرس لعمله، فبعض المخطوطات لا يمكن فهرستها في يوم أو يومين، وقد تزيد هذه المُدة إذا كان المخطوط مجهول المؤلف والعنوان أو أحدهما (3) أو غير مرتب الأوراق ... الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/454)
قال د. محمود محمد الضاحي: (ولم يعد خافيا الآن الفرق بين فهرسة الكتاب المطبوع وفهرسة الكتاب المخطوط، ففهرسة الكتاب المطبوع تخضع لمواصفات وضوابط قياسية معينة ثابتة، وكأنها القوالب لا تتغير من كتاب إلى كتاب، مثل: عنوان الكتاب، وموضوعه , واسم مؤلفه , وعدد صفحاته , ومكان وزمان الطبع. والهدف الأساسي لفهرسة الكتاب المطبوع: وصف النسخة التي بين يدي المفهرس بوضوح يؤدي إلى جعل أي فرد آخر لديه نسخة أخرى من الطبعة نفسها يقرر بما لا يدع مجالا للشك أنها هي نفسها.
ولا يحتاج مفهرس الكتاب المطبوع إلى أكثر من خمس عشرة دقيقة للفراغ من فهرسة الكتاب الذي بين يديه , وبخاصة أن لجانا كثيرة قد هيأت لذلك المفهرس أدواته لفهرسة ذلك الكتاب المطبوع , بما وضعت له من قواعد وبيانات (وخانات) ما عليه إلا أن يملأها.
أما فهرسة الكتاب المخطوط , فشيء آخر تماما , إنها ميدان رحب واسع – وقد يستغرق فهرسة كتاب واحد مخطوط يوما أو بعض يوم – ومع أن هيئات كثيرة بمعاونة أفراد أهل اختصاص وخبرة قد أعدوا للمفهرس أدواته , وهيأوا له أسباب الفهرسة وموادها وحدودها , فلا يزال الأمر في فهرسة الكتاب المخطوط أخطر من تحرير بطاقة تتضمن ذكر عنوان المخطوط , واسم مؤلفه .... ) (4).
وقال د. عبد التواب شرف الدين: ( ... ولا يطالبون بما يطالب به غيرهم من معدلات
الإنتاج لأن العبرة هنا ليست بعدد المخطوطات التي تفهرس إنما بنوعية الفهرسة ومدى دقتها وكفايتها.) (5)
قال د. عبد الستار الحلوجي: (الكتاب المطبوع تتفق جميع نسخ الطبعة الواحدة في ملامحها المادية، وأما المخطوطات فكل نسخة لها ذاتيتها وخصائصها الفردية) (6).
4) صعوبة العمل في المخطوطات:
قال د. صلاح الدين المنجد: (لأن العمل بالمخطوطات،بصورة عامة، مرهق صعب) (7).
5) نوعية المفهرس: لقد ذكر كثير من المتخصصين في الفهرسة أن فهرسة المخطوطات تحتاج نوعا خاصا من المفهرسين.
قال د. عبد التواب شرف الدين: (تلك هي البيانات التفصيلية التي ينبغي أن يتضمنها فهرس المخطوطات ومبرراتها وهي بيانات تتطلب نوعا معينا من المفهرسين الذين يجمعون بين العلم والدراية بطرق التأليف العربية الأولى وبأنواع الخطوط والورق والمداد وغير ذلك من ألوان المعارف والذين تتوافر لهم كل أدوات البحث اللازم لعملهم ولا يطالبون بما يطالب به
غيرهم من معدلات الإنتاج لأن العبرة هنا ليست بعدد المخطوطات التي تفهرس إنما بنوعية الفهرسة ومدى دقتها وكفايتها.) (8).
وقال د. صلاح الدين المنجد: (لكن فهرسة المخطوطات علم قائم بنفسه،لا يستطيع أن يقوم به إلا من أُوتي شروطا خاصة) (9).
6) قال د. يوسف زيدان: (لفهرسة المخطوطات مشكلاتها الجمة التي أدت بالباحثين في ميدان التراث إلى الانصراف عن هذا الدرب الوعر , الذي هو واحد من أكثر الأعمال مشقة وأقلها مجدا ... ثانيا: مشكلات فنية .... ويلحق بهذا النوع الأخير من المشكلات مشكلات يمكن وصفها بأنها نفسية، إذ لا يلقى المفهرسون تقديرا، كهذا الذي قد يجده المحققون والدارسون ... مع أن الفهرسة هي الأصل والمنطلق) (10).
هذا ما أحببت جمعه، وأسأل الله أن يوفقنا جميعا لكل خير، وأن يجعل خير أعمالنا خواتيمها، وخير أيامنا يوم نلقاه فيه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
كتبه الباحث
مليحان بن مرهج الفايد السلفي
يوم الجمعة: 10 / ربيع الآخر / 1423 هـ
الموافق: 21/ 6 / 2002
ــــــــــــــــــــــ
1) المخطوط العربي للدكتور عبد الستار الحلوجي، ص 253 – 255.
2) الفهرسة الوصفية / الدار الدولية للاستثمارات الثقافية / ص 181 – 182.
3) انظر طريقة العمل في المخطوط المجهول في بحثي المسمى دراسة في المخطوط المجهول.
4) ندوة قضايا المخطوطات (2) فن فهرسة المخطوطات مدخل وقضايا / تنسيق وتحرير / فيصل الحفيان / ص 190 – 191.
5) الفهرسة الوصفية ص 183.
6) ندوة قضايا المخطوطات (2) فن فهرسة المخطوطات ص 27.
7) قواعد فهرسة المخطوطات العربية / دار الكتاب الجديد / ص 53.
8) الفهرسة الوصفية ص 183.
9) قواعد فهرسة المخطوطات العربية ص 10.
10) ندوة قضايا المخطوطات (2) ص 117 – 118.(60/455)
مشكلة المخطوطات .... المزور والمزيف! ... منقول ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 10 - 04, 07:55 ص]ـ
مشكلة المخطوطات .... المزور والمزيف!
3 ملايين مخطوطة إسلامية تحتاج إلى متخصصين
الإنترنت سهل مهمة البحث عن المخطوطات ومهمة شرائها
لم نذهب لأي بلد إلا ونجد مخطوطات إسلامية
لقاء - إبراهيم رفعت:
انتشرت المخطوطات الإسلامية في مكتبات العالم سواء الإسلامي أو العربي أو حتى الغربي, ولأن هذه المخطوطات تمثل ثروة حضارية يجب الحفاظ عليها والتعر ف على مكامن أسرارها وفك رموزها حاول بعض المهتمين بإنشاء مراكز ومؤسسات تقوم بجمع هذه المخطوطات ورعايتها والاحتفاظ بها محاولة الاستفادة منها ولأن هذه المخطوطات ما زالت مليئة بالأسرار والثروة العلمية فإن الغرب يحاول دراستها والوصول إلى أسرارها خاصة في مجال الطب والهندسة والصيدلة والبيطرة والجغرافيا والفلك وغير ذلك من العلوم. وللتعر ف على هذه المخطوطات التقت؛الدعوة «الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني رئيس مركز المخطوطات والتراث والوثائق بدولة الكويت, ونترك الضيف يعطي قراء؛الدعوة «فكرة عن المركز.
هكذا كانت البداية
كيف بدأ اهتمامكم بالتراث وكيف وجدتم طريق التراث ومن ساعدكم في هذا المجال?
- كنا أيام الشباب لنا طموحات ونحب ولوج الصعاب ولهذا وفي سنة 1964م كنت طالبا في الكلية الصناعية فاتفقت ومجموعة على السفر إلى الخارج للاستطلاع ومعرفة أحوال الناس وكانت تساعدنا الحكومة في ذلك الوقت بالقليل, حيث كان الشيخ جابر وزيرا للمالية, سافرنا إلى أوربا وحوض المتوسط وبعض البلدان العربية وهكذا بدأت هوايتي وحبي للتراث, التراث العام الشامل لكل الحضارات في سنة 1964م, حيث استمرت معي هذه الهواية حتى عام 1976م, حيث تخصصت في التراث الإسلامي والبحث عنه من مخطوطات ووثائق وكل ما يتعلق به, وأنشأنا لجنة في جمعية التراث ثم أنشأنا مركز المخطوطات والوثائق في منطقة اسمها؛الجابرية «ثم بعد ذلك سافرنا لجلب التراث المخطوط سواء المصور أو الأصل من بقاع العالم, منها على سبيل المثال مصر وسوريا والعراق وإيران وإيطاليا وألمانيا وغيرها الكثير من الدول التي زرناها بحثا عن المخطوطات.
ما العلاقة بين مركز التراث الذي ترأسه الآن وجمعية إحياء التراث? هل هناك علاقة تعاون وعمل, هل هناك صلة ما?
- المركز الآن مركز وقفي أوقف لهذا العمل, والصلة التي بيني وبين الجمعية هي صلة إخاء ودعوة ونهج واحد, أما بالنسبة للمركز فهو مستقل بذاته وبأعماله كلها كذلك مستقل بميزانيته, فالمركز أهدي لنا فأوقفناه على التراث والوثائق وما يتعلق بهما.
حول العالم
هل وجدتم صعوبة في جلب المخطوطات من أنحاء العالم كما ذكرت ? وهل واجهتكم أي عقبات? وما المخطوطات التي ركزتم على الحصول عليها?
- بالنسبة للعقبات طبعا لا بد منها وهي مختلفة منها المالية ومنها ما يتعلق بالسفر من بلد إلى آخر وأحيانا نلجأ لجلب بعض المخطوطات بطرق خاصة أي ليس عبر قنوات رسمية, عن طريق مكتبات مثلا وهي غالبا ما تكون في أماكن نائية وبعيدة وفي بيوت خربة وغير ذلك ومنه في الحقيقة ما واجهنا في روسيا عام 1989م, حيث ذهبنا إلى أذربيجان وموسكو وبطرسبرج وعانينا الكثير من ناحية اللغة ومن ناحية التعامل مع الناس خاصة في زمن؛البرسترويكا «وهي الانفتاح الجديد بروسيا واستطعنا أخيرا الحصول على كثير من المخطوطات, والأمر الثاني في المناطق الأخرى إيطاليا وألمانيا, حيث كانت هناك برلين الشرقية والغربية, وقد واجهتنا صعوبة الدخول لبرلين الشرقية ولكننا نجحنا في الدخول أخيرا وتصوير مخطوطات لكارل ماركس وجمعية المستشرقين ومكتبة جوتة وأماكن أخرى في برلين الشرقية, حيث كانت هذه العملية صعبة ومحفوفة بقوانين صارمة تحد من ذلك.
ومازال البحث مستمرا
ما المخطوطات التي كنتم تبحثون عنها?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/456)
- كنا نبحث عن مخطوطات عامة, كل ما يخص الإسلام وعلومه دون قيد أو تحديد, فالتراث الإسلامي تراث إنساني وشامل ولم يقتصر بحثنا على العقائد فقط مثلا أو علوم القرآن والسنة والفقه فقط, إنما على كل ما يمت للإسلام بصلة حتى الجانب العلمي والإنساني فيه مثل الطب والبيطرة والصيدلة والجغرافيا والفلك وسائر المناشط الإنسانية من زراعة وخلافه من العلوم المتنوعة, لهذا نحن نستفيد اليوم مما استقدمناه من هذه الكتب ومن هذه المخطوطات المتنوعة في علوم المسلمين لأن لها طلبا ولها مريدين وغير ذلك.
علم الاقتناء
كيف نستفيد من المخطوطات? وما هو وجه الاستفادة منها?
- المخطوطات بلا شك علم واسع يسمونه علم؛الاقتناء «, وهو علم يشمل كل علوم المسلمين, وهذا الميراث العظيم وهذه الذخيرة التي تركها لنا الأوائل تعتبر تركة شاملة ثرية بما سط ره العقل المسلم ولا يوجد اليوم في العالم كله بالنسبة للشعوب الموجودة بثقافاتها, لا يوجد شيء اسمه المخطوطات في مكتبات العالم إلا بعض النوادر, فالصينيون لم يتركوا مخطوطات إلا في النادر الشديد الندرة وبعضها ف قد كذلك الغربيون لم يتركوا شيئا اسمه المخطوطات إلا شيئا نادرا كذلك اليهود وغيرهم, لذا نجد أن كلمة مخطوطات في مفهوم الغرب هو علم المسلمين لأن أكثر أمة تركت وراءها مخطوطات قديمة أو علوما سطرها علماؤها السابقون هم المسلمون, ولهذا تجد الآن عند الغرب إذا ذكرت المخطوطات القديمة يشيرون إلى المسلمين ولا توجد بقعة أو مكتبة في العالم إلا وتجد فيها مخطوطات إسلامية وإذا وجدت علما آخر لا بد أن تجد مخطوطات إسلامية في أي مكتبة تخطر على بالك في أنحاء العالم, وما ذهبنا إلى أي مكتبة من المكتبات ولا ذهب غيرنا ممن سبقونا إلا ووجدوا هناك مخطوطات إسلامية, فالعلماء سط روا في الفقه وسطروا في العقائد وسط روا في الطب والبيطرة والزراعة والفلك والصيدلة وسط روا في كل ما يتعلق بالإنسان وفي سائر أنواع العلوم والمعرفة وما زالت هذه المخطوطات ذات نفع وفائدة جليلين وإن قلنا غير ذلك فلماذا يحرص الغربيون عليها ويجوبون الأرض من أقصاها إلى أقصاها بحثا عنها وللحصول عليها مهما كلفهم ذلك.
ففي أفغانستان تجد الأمريكان والألمان والفرنسيون يشترون المخطوطات من هناك والآن في مكتبة الكونجرس الأمريكي عشرون ألف مخطوطة وما يزيد عن ذلك من المخطوطات الأصلية وليست المصورة.
وهم مازالوا يجمعون ويحرصون على ذلك خاصة فيما يتعلق بالعلوم البحتة كالطب والبيطرة والصيدلة وغيرها لأنه ما زالت هناك نظريات وحقائق علمية أل ف فيها المسلمون ولم يتطرق إليها الغرب حتى هذه الساعة وهذا ما نناقشه دائما في المؤتمرات التي نحضرها في العالم الإسلامي, حيث يكتشفون مخطوطات تتحدث عن حقائق حديثة في الطب مثلا أو علاج مرض من الأمراض وهي بلا شك ما زالت مليئة بالأسرار العلمية, نعم استخدموا أدوات معملية, قديمة أو أدوات ومباضع جراحية قديمة ولكن تبقى المادة والفكرة المستخدمة في العلاج ولأي الأمراض ومصدر الدواء .. إلخ لكل ما سبق يحرص الغرب على هذه المخطوطات وعلى اقتنائها حتى يومنا هذا لأن هناك نظريات وحقائق علمية مثبتة في هذه المخطوطات.
ثانيا: عندما نقول العصر الوسيط مثلا وهو عصر سيطرة الكنيسة, في هذا الوقت كانت كل المراكز الإسلامية مصادر إشعاع علمي وقد أكدته مقولة كاتبة ألمانية بقولها؛شمس العرب تسطع على الغرب «, تقول ذلك في أحد مؤلفاتها في الوقت الذي كان فيه الغرب يغط في جهل عميق.
نحتاج إلى متخصصين
إن التعامل مع المخطوطات يتطلب خبرة ومعرفة وقليلون هم الذين يتعاملون مع المخطوطات .. كيف نستفيد من هذه المخطوطات ونحن لا نستطيع التعامل معها إلا من رحم ربي?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/457)
- المراكز التي تهتم بالمخطوطات انتشرت في العالم العربي خاصة في المملكة والكويت ومصر والمغرب, وهنالك اهتمام كبير بها وبكل أنواعها وهنالك محققون يعملون لتنقيحها وفض ما فيها خاصة في مجال تحقيق التراث, حيث يعمل الباحثون الأكاديميون أو أصحاب أطروحات الماجستير والدكتوراه في تنقيح هذه المخطوطات للاستفادة منها وما زال العمل جاريا فيها وبلا شك مع وجود هذا الكم الهائل من المخطوطات الذي قيل إنها بلغت أكثر من ثلاثة ملايين ما زالت موجودة وذلك رغم الدمار والخراب والزلازل والكوارث التي حل ت بالعالم, وهذا متمثل في الفهارس المكتوبة التي تدل على أن المخطوطة في المكان الفلاني أو المكتبة الفلانية, هناك فهارس مخطوطات لتنظيمها والدلالة عليها وهذه الفهارس لم تأت على كل الموجود في العالم من مخطوطات, طبعا طريقة اقتناء هذه المخطوطة لا بد أن تكون عن طريق خبراء وعارفين في هذا المجال من منقحين ومرممين وفاحصين وغيرهم, والخبراء هم الذين يفرقون ما بين المخطوطة الأصلية الصحيحة والمزورة أو المعدلة, فهم أهل الشأن وأهل الاختصاص في هذا المجال.
اهتمام رسمي
إذا كان هذا على المستوى الشعبي, ماذا عن اهتمام الحكومات الإسلامية كجانب من الاهتمام بالتراث الإسلامي?
- لا شك أن اهتمام الحكومات يفوق اهتمامات المراكز الأهلية, فمثلا نجد هنا أن مكتبة الملك فهد تهتم بالمخطوطات, كذلك مركز الملك فيصل للبحوث مع مكتبة الملك عبدالعزيز وكذلك الجامعات وكل ذلك يمث ل المستوى الرسمي وهناك مكتبات أهلية شخصية تهتم بالتراث على مستوى المملكة. وعندنا في الكويت لسنا الجهة الأهلية الوحيدة التي تهتم بالمخطوطات, فهناك المجلس الوطني للفنون والآداب قسم التراث وهي جهة تابعة لوزارة الإعلام وهناك وزارة الأوقاف بها مخطوطات, وفي مصر هناك دار الكتب المصرية ومكتبة الإسكندرية, وفي سوريا هناك مكتبة الأسد, وفي العراق هناك مكتبة مخصصة للمخطوطات والمكتبات الملكية بالمغرب, كل هذه الجهات حكومية وتجد الاهتمام الرسمي وتعتبر ذخائر وكنوزا.
ونحن نعيش الآن عصر المكتبة الإلكترونية وعصر التقنيات الحديثة كيف نفيد من هذه الوسائل العصرية في خدمة تراثنا?!
- نعم, الآن أصبح الحاسوب والإنترنت وغيرها في خدمة التراث وليس ضد التراث باعتبار أن هذه العلوم وهذه المخترعات الحديثة تستخدم لخدمة التراث ومن ذلك وبدلا من أن تصبح المراسلة عن طريق الفاكس وأن الباحث يجب أن يأتيك إلى مكانك فقط عليك بعرضها على الإنترنت ثم بعد ذلك تجهزها للباحث الذي سيطلبها أيضا عن طريق الإنترنت, وهذا ما يحدث الآن, فنحن في الجامعة العربية وفي معهد المخطوطات ومنظمة العلوم اقترحنا إنشاء شبكة عربية ت دخل فيها جميع الفهارس الموجودة في العالم العربي ومن كل الدول العربية وتكون الشبكة في متناول أيدي الباحثين والمهتمين بالتراث, فالإنترنت سه ل مهمة الباحث وأخضعت التقنية الحديثة لخدمتها. وكذلك يمكن أن تباع هذه المخطوطات أيضا عن طريق عرضها في الإنترنت وبالقيمة المحددة.
هل معنى هذا أن المخطوطات أصبحت ثروة قومية ولها سوق رائج تدر أرباحا كبيرة للأشخاص والمؤسسات?
- بلا شك فالأمة التي لا تملك تراثا تعتبر أمة غير طبيعية.
كيف تبيع الأمة تراثها?
- هي لا تبيعها إلا إذا أخذتها من مكان ما واستنفدت أغراضها فيها.
بحثتم عن كثير من المخطوطات ولم تجدوها فأين ذهبت?
- المخطوطات كثيرة وقد تذهب عن طريق الشراء, وبالمناسبة فالمخطوطات العلمية لا يطلعون أحد عليها إلا بعد الاستفادة الكاملة منها والفرق ما بين المخطوطة والوثيقة هو أن المخطوطة لها أكثر من نسخة والوثيقة نسخة واحدة; يعني مثلا؛وثيقة الزواج «عبارة عن ورقة واحدة وعندما تأتي المأذون الذي كتبها تجد منها عدة نسخ وهكذا .. فالمخطوطات كانت في السابق تختلف عن الوثيقة, حيث من الممكن أن تكون بخط المؤلف ثم يذهب بها بعد ذلك إلى المطبعة أو الوراق ويمكن أن تكون بخط تلميذ ويمكن أن تكون بخط مغاير في قرن آخر .. وهكذا تكون لها أكثر من نسخة ونادرا ما تكون نسخة واحدة, هذه النسخ قد تذهب نسخة منها للأمريكان أو الإنجليز بينما هناك نسخ أخرى في بلدان أخرى, فالأمة لا تبيع تراثها ولكن الناس هم الذين يسعون للربح المادي. مثلا المخطوط في بلده يساوي خمسين ألف ريال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/458)
لكن إذا عرضه في مزادات عالمية متخصصة يساوي أكثر من ذلك بكثير, فالبائع لا يهمه تراث الأمة, ولكن وبلا شك نحن نعتقد أن خدمة الباحث مهمة جدا ولا بد من تصوير المخطوطات للباحثين سواء كانت أصلية أو مصورة حتى يستفيد الباحث منها في إكمال إطروحاته.
الحفاظ على الثروة
المخطوطات كثروة كيف يتم الحفاظ عليها?
- لا شك أن المخطوطات لا بد من حراستها ووضعها في أماكن آمنة من أيدي الناس ومن الآفات والعوامل الطبيعية المختلفة وأن تكون في خزائن معدنية محكمة, وكذلك لا بد من تعقيمها عند الشراء قبل وضعها على الرفوف ورشها بمبيدات خاصة بها, وإن احتاجت إلى ترميم فلا بد من ترميمها, وهنالك معامل ترميم كثيرة في العالم العربي, وتصويرها على المايكروفيلم؛35 ملم «أي تصويرها قبل وضعها على الرفوف وتكون نسخة الميكروفيلم لخدمة الباحثين وليست النسخة الأصلية حتى لا يعبث بالأصل, هذه هي وسائل حفظ المخطوطات علاوة على الوسائل الأمنية, حيث ي منع دخول الأشخاص لغرف المخطوطات إلا المسؤول أو المتخصص.
هل هنالك ما يميز المخطوطات الأصلية عن المصورة?
- لا شك أن المصورة هي نسخة من الأصلية والمصورة تكون على ورق أو على الميكروفيش أو الميكروفيلم والمصورة معروفة اليوم فهي بعد تصويرها على الميكروفيلم؛الأوفست «, حيث تعطي نسخة قريبة من الأصل لكنها تميز أوراق المخطوطات الأصلية والمصورة.
تجارة رائجة في عصر الكساد
ما هو تقييمكم لسوق المخطوطات العربية والإسلامية الآن?
- سوق المخطوطات بفضل الله رائجة وعليها إقبال كبير .. ولكن هناك من يزو ر ويزي ف; فقد يكون هناك - على سبيل المثال - كتاب مشهور ومعروف مخطوط في إحدى المكتبات ومكنوز ومحفوظ فيأتي م زو ر فيقوم بتزوير الخط والتوقيع والتاريخ ويبيعها على أساس أنها أصلية وبخط ابن البواب مثلا أو ياقوت الحموي, ولكن المراكز المهتمة بالمخطوطات تقف بالمرصاد لكل من يزو ر لأنها تعرض على خبراء ومدققين في نوعية الخط والورق والمداد المستخدم ويقارنون ما بين الورق وبقية النسخ, فهناك الآن علم المخطوطات كعلم قائم بذاته اختص بكل هذه الأشياء, وهنالك خبراء ومختصون ك ثر في هذا المجال ولكن ما زالت السوق رائجة بالنوادر وليست بأي كتب فتجد مخطوطة معينة وعلما معينا وخطاطا معينا مشهورا مثل ابن البواب الذي خط المصحف أو ياقوت الحموي فهذه لها سوقها.
الأمانة في التحقيق
هناك توجه الآن نحو تحقيق المخطوطات, فكيف هو مستوى تحقيق هذه المخطوطات وإظهارها للناس?
- بلا شك هذا نشاط طيب ومشكور لكثير من الإخوة المحققين للتراث واهتمام واضح بالتراث ولا بد من التأني في التحقيق لأن التحقيق معناه إرجاع النص كما أراد مؤلفه يعني لا يزيد ولا ينقص لأن هذا نص المؤلف وكلامه بلا زيادة ولا نقصان ولكن لا شك أن البعض يتعجل الشهرة ويتعجل إخراج الكتاب فيأتي مبتورا أو ناقصا لأن المخطوطة أمانة, ونحن لا نطلب من المحقق أن يكون خبيرا بنوع المداد مثلا أو بمعرفة النس اخ أو أنواع الورق ولكن التأني في التحقيق بمعنى لا تحقق على نسخة واحدة إلا إذا كانت نسخة المؤلف ولكن في حالة عدم وجود نسخة المؤلف فعليه أن يجمع على الأقل أكثر من نسخة حتى يعدل النص بمقابلة هذه النسخ بعضها مع بعض وأنا أرى في كثير من تحقيقات الإخوة الشباب المهتمين بالمخطوطات وجمعها العجلة في التحقيق وينقصهم الكثير.
مواصفات المحقق
هناك سؤال ملح وهو ما هي مواصفات المحقق الناجح وماذا ينقص محقق اليوم?
- المحقق الناجح والرواد الأوائل في التحقيق معروفون من أمثال أحمد شاكر, عبدالسلام هارون وعبدالستار فر اج, وكثير من أهل العلم السابقين لهم باع طويل في علم التراث وعلم التحقيق, فينبغي أن يلم الباحث باللغة العربية إلماما كاملا ويعرف الفن الذي يحقق فيه معرفة تامة, فكيف يحقق الشخص في عقيدة أهل السن ة والجماعة وعنده شركيات وبدع في بعض جوانبه أو لا يلم بأسماء الله وصفاته على حقيقتها, وهكذا فلا بد أن يكون صاحب الصنعة ملما بها من ألفها إلى يائها وكذلك لا بد من معرفة المحقق لأمهات المصادر في كل العلوم التي يعمل فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/459)
كذلك التأني في التحقيق وعدم العجلة وهذا هو أس النجاح في هذا المجال وكثير من المحققين حتى الكبار منهم فاتتهم أمور كثيرة ولكن بعض الشر أهون من بعض, فلا بد أن يهدأ المحقق ولا يتعجل في إخراج الكتاب إلا بعد أن يستنفد التحقيق في جميع جوانبه حتى تخر ج الآيات, والأحاديث, والحكم, والحكايات بصورتها الأصلية وبالتالي يخرج الكتاب بصورة طيبة حسب ما يريد المؤلف الذي كتبه قبل أربعمائة أو خمسمائة عام وفي نفس الوقت يكون قد نال شيئا من النجاح والأجر لأن أمانة النقل مهمة فأنت لا تنقل خطأ العالم.
ما مدى التعاون بين المراكز ذات الاهتمام بالمخطوطات فيما بينها وعلى مستوى الدول?
- ليس هناك تعاون كامل إنما نستطيع أن نقول إن هناك 50% تقريبا من العلاقات ما بين المراكز وهنالك مراكز يمكن أن تفتح المجال للتصوير وتبادل المطبوعات والإصدارات وهنالك مراكز على خلاف ذلك فقد تعطيها ما لديك ولا ترد عليك وقد تشح على الباحث بالمعلومة التي بحوزتها, فأنا أعتقد أن هنالك نوعا من الجمود لدى البعض وهنالك في الجانب الآخر البعض الآخر حيث يوجد لديها نوع من الانفتاح في تصوير المخطوطات للباحثين وفي تبادل الإصدارات والإنتاج الفكري, وبالنسبة لنا كمركز للمخطوطات عندنا نسبة لكل مطبوعة من المطبوعات حيث توزع 10% منها مجانا على المراكز العلمية وعلى طلاب العلم الفقراء وعلى الباحثين وغيرهم ولا نضن على أي باحث في تصوير أي مخطوطة احتاج لها وحتى ولو طلبها في أمريكا فقط عليه دفع رسوم رمزية للتصوير ثم ترسل له على ميكروفيلم أو على ورق بأنواعه وحسب طلبه.
ما هي أغلى مخطوطة في مركزكم وما هي أرخصها?
- طبعا أرخص المخطوطات هي التي تكون مصورة على الميكروفيلم أما أغلى مخطوطة أصلية فاشتريناها وهي في الحقيقة جملة مخطوطات تحتوي على الجيد والرديء اشتريناها تقريبا بحوالي ألفي دينار, يعني في حدود عشرين ألف ريال وهي مجموعة كبيرة حوالي ثلاثمائة مخطوطة وهناك مخطوطة واحدة اشتريناها بحوالي سبعمائة دينار, ونحن لا نشتري إلا المخطوطات النادرة حتى المراكز في المملكة لا تشتري إلا المخطوطات النادرة, فالمخطوط النادر فقط هو المطلوب.
هل استأثر مركزكم بمخطوطة لا يوجد لها مثيل في العالم?
- لا نستطيع أن نقول عندنا مخطوطة ليست موجودة في العالم لأن المخطوطات تكون على نسخ فيمكن أن تكون عندنا نسخة المؤلف وفي مركز آخر توجد نسخة التلميذ الذي نسخها على المؤلف أو نسخة الور اق التي نسخها عن المؤلف فلهذا لا نستطيع أن نقول ذلك فالمخطوطات متنوعة وكثيرة وقد تتميز على المراكز الأخرى في المصاحف مثلا لدي مصاحف من ثلاثمائة وأربعمائة سنة, وكذلك من خمسمائة سنة مصادرها من تركيا والكويت والعراق وهي أصلية ومحلاة بزخارف وتزويقات جمالية لأن الخطاطين يختلفون في المصاحف من بلد لآخر ومن منطقة لأخرى في البلد الواحد فلهذا صار هذا التميز.
كم عدد المخطوطات الموجودة بالمركز?
- المخطوطات الأصلية هي ألف وأربعمائة مخطوطة والمصورة على الميكروفيلم ما بين عشرة إلى عشرين ألف مخطوطة.
أنت من تلاميذ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - وقد كتبت فيه مجلدين بودنا أن نعرف شيئا عن هذه العلاقة?
- عندما قرأت عن الشيخ وعرفته في مؤلفاته مثلا؛سلسلة الأحاديث الصحيحة «الجزء الأول؛والصحيح الجامع «؛وحجاب المرأة المسلمة «و؛ أحكام الجنائز «تعرفت على الشيخ أكثر وكانت لي اهتمامات في علم الحديث ودر ست هذا العلم لطلبتي وتلاميذي في ذلك الوقت, حيث كنت أدر س في مساجد الكويت, حيث درست أصول الفقه والعقيدة على يد الدكتور محمد سليمان الأشقر وأخذت علم العقائد والدعوة على يد الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق وكذلك التخصص في الإعلام والكتابة الصحفية عن طريق الأستاذ زين العابدين الركابي وأخذت علم الحديث عن طريق الشيخ عبدالله السبيت, وكذلك علم المخطوطات على يد كثير من الأساتذة والعلماء الأفاضل في العالم العربي, فمعرفتي للشيخ الألباني رحمه الله عن طريق كتبه دفعتني للسفر إليه عام 1974م إلى الشام والتعر ف عليه عن قرب وسماع دروسه وكان يدرسنا؛رياض الصالحين «.؛والعقيدة الطحاوية «, ثم تطورت هذه العلاقات مع الشيخ حتى زار الكويت بعد ذلك عام 1984م وأقام ندوات كثيرة كنت أحضرها وأدير بعض جلساتها, وأقترحت عليه بعد ذلك أن أؤل ف كتابا عنه وعن حياته فامتنع في البداية ولكن بعد إبداء مبرراتي في التأليف وهو الرد على العلمانيين وعلى بعض الإسلاميين الذين لا يميلون إليه والذين نعتوه بكثير من الصفات منها أنه ألباني لا يحسن العربية, وبعد أخذ ورد وأنه لا بد من ترجمة تبي ن حقيقته للناس وافق على شرط أن أعرض عليه المؤل ف بعد الانتهاء منه واستمررت على مدى سنتين كل سنة أزوره مرة وأقرأ عليه ما كتبته عنه ثم أمكث معه أسبوعا أو أسبوعين وهكذا وافق الشيخ, حيث تم الكتاب بحمد الله في خمس سنوات وصار من مجلدين في ألف صفحة ونحمد الله أن هذا الكتاب آتى ثماره, حيث عرف الناس بالشيخ الألباني وصحح الكثير من المفاهيم الخاطئة لدى الناس عن هذه الشخصية الفذة ودحض الكثير من الافتراءات ضده, وكان للكتاب الأثر البالغ في نفوس كثير من الناس, حيث عرفوا الشيخ على حقيقته وأنزلوه منزلته التي يستحقها وتابعوا كتبه ودافعوا عنه بعد أن كانوا يجهلونه ويجهلون قدره.
الشيخ الألباني عالم جليل ومحقق ومدقق في المخطوطات , هل استفدت منه - رحمه الله - في قراءة المخطوطات وتحقيقها?
- طبعا كانت لنا تعاون مع الشيخ في هذا المجال وكان - رحمه الله - في كثير من كتبه وكانت أغلبها في تحقيق الحديث وتحسينها وتصنيفها عن طريق موسوعة الحديث التي تحتوي على خمسين ألف حديث وقد اطلع الشيخ على مخطوطات كثيرة جدا في مكتبة الظاهرية وأغلبها في الحديث, لكن تحقيقات الشيخ للمخطوطات قليلة جدا , أما في علم الحديث فقد قد م الشيخ خدمات جليلة, حيث أعلم الكثيرين بهذا العلم ودلنا على مظان هذه الكتب والمخطوطات التي كان يتكلم عنها في كتبه في الظاهرية.
http://www.aldaawah.com/1880/index-makalat-3.html(60/460)
الجامع بين الصحيحين (لصالح الشامي) ما رأيكم فيه؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 10 - 04, 01:01 م]ـ
سمعت بعض المشايخ يثني على هذا الكتاب، وهو جميل من حيث إخراج الكتاب، لكن هل هو أفضل أو (الجمع) لعبدالحق الأشبيلي لمن أراد قراءة متون الصحيحين
وهل هناك مآخذ على كتاب الشامي، من حيث تركه لبعض الأحاديث لم يدخلها؟ أو تركه لألفاظ مهمة، وهل عبدالحق الأشبيلي استوعب الصحيحين بجميع ألفاظهما؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 10 - 04, 11:35 م]ـ
الكلام عن مميزات (الجامع) للشامي. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20511)
أما قولك: لمن أراد قراءة متون الصحيحين.
فلا شك أن الجمع بين الصحيحن للإشبيلي هو المقدم.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[02 - 11 - 04, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيْرًا يا شيخ عبدالله على عرضك لمميزات الجمع بين الصحيحين، ولكن هل من الممكن أن تتحفنا بمميزات الجمع بين الصحيحين لعبدالحق الإشبيلي،،
وماذا عن الجمع بين الصحيحين للسلامة (لا أذكر اسمه الأول) .. الذي قدّم له الشيخ ابراهيم اللاحم?
أحسن الله إليك وبارك في علمك ..
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 09:17 م]ـ
قال أخونا الكريم / أبو مصعب الجهني:
... الجامع بين الصحيحين لصالح الشامي (تنبه لما في الحواشي من الكلام في الصفات الإلهية وقد فات الجامع شيء من أحاديث الصحيحين)
فما هي الأحاديث التي فاتت الجامع؟
* ومن يعرف أي أخطاء في الكتاب .. نرجو الإفادة
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:15 ص]ـ
لم يجيبني أحد على هذه الأسئلة .. لا بأس
هل يعرف أحد الأخوة متى تصدر الطبعة الثانية من كتاب (الجامع بين الصحيحين) والطبعة الثانية من كتاب (زوائد السنن) للشيخ صالح الشامي؟
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:34 م]ـ
اخواني الاكارم عندي كتاب الوافي لما في الصحيحين الطبعة الاولى وانا متردد في الحفظ منه
لان الكتاب في مجلد ضخم وبدون تلوين فيصعب الحفظ معه ...
سوالي: هل نزلت طبعة جديدة للكتاب في مجلد اخف من الطبعة الاولى1427هـ؟؟؟؟
سوالي الثاني:هل سيقوم المولف بنفس العمل في زوائد الكتب الاربعة بحيث تكون في مجلد خفيف؟؟
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:50 م]ـ
رأيت في ملتقانا المبارك كثرة النقاش حول كتب الجمع بين الصحيحين، والتفضيل بينها، وأنصح نفسي وإخواني بالقراءة في الصحيحين، والاختصار منهما مباشرة، بحيث يصنف طالب العلم لنفسه مختصراً للبخاري، ومختصرا لمسلم.
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:23 م]ـ
الجامع بين الصحيحين للإمام عبدالحق الإشبيلي -رحمه الله- كتابٌ عظيم جليل مُتقن.
- سار فيه الإمام على ترتيب صحيح مسلم
- يسوق الأحاديث مميزاً بين المتفق عليه منها، وما انفرد به البخاري، وما انفرد به مسلم.
- يذكر زيادات الحديث من البخاري إن ساق لفظ مسلم، والعكس.
- طبعته التي صدرت بتحقيق الشيخ حمد الغمّاس جيدة مُفيدة.
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم
لاتغلب على الجمع للإشبيلي فلا مثيل له وصاحبه مشهور في هذا الفن.
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:47 م]ـ
السلام عليكم قريبا بإذن الله الجامع بين الصحيحين للشامي بطبعتين مختلفتين, مضغوطة بمجلدين بأحرف صغيرة وأخرى بخمس مجلدات مع إضافات وتعديلات كثيرة تسر طلبة العلم بإذن الله
ـ[أبولافي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
اي دار سوف يتم الطبع
ـ[محمد سليم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:45 م]ـ
الكتاب تجدونه على هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=68575
الرجا من الأخوة رفعه على الملتقى
مع ترتيب نسخة للشاملة(60/461)
تحقيق التراث في العصر الحديث الإيجابيات .. والسلبيات ... منقول ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 10 - 04, 09:56 م]ـ
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=35866
تحقيق التراث في العصر الحديث
الإيجابيات .. والسلبيات
د. عثمان جمعة ضميرية
الحمد لله الذي اصطفى من عباده خلقاً أورثهم الكتاب، وأمرهم بأن يقولوا الحقّ، وأن يقوموا بالحق والعدل والقسط. وبعد:
فقد كانت الكلمة الأولى التي أُنزلت وحياً على نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- في آخر اتصال للسماء بالأرض هي كلمة (اقًرأً): ? اقْراً بِاسْمِ رَبِّكَ الَذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَاً وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) الَذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ? [العلق: 1 - 4]. ثم تتابعت الآيات القرآنية الكريمة نزولاً، ترسم للمسلمين معالم المنهج الذي يسيرون عليه:عقيدةً، وعبادةً، وسلوكاً، وأصولَ نظرٍ واستدلالٍ؛ فكان لذلك كله أثره البالغ في تهيئة المناخ لنشوء المنهج العلمي الذي يقوم على التثبّت والدقّة في الرواية والنقل، بالنسبة للمرويّات والأخبار، وعلى الحجة والدليل الواضح الصحيح في العقليّات، وعلى التجربة والبرهان والنظرفي الحسيّات.
ثم أقام المسلمون انطلاقاً من هذا عِلْماً قائماً برأسه لنقد المرويات: سنداً ومتناً، وهو عِلْمٌ انفردت به هذه الأمة من بين سائر الأمم، باعتراف المنصفين وغير المنصفين من غير المسلمين، بَلْهَ المسلمين أنفسهم من غير أهل هذا الفن والعلم، ويعود هذا إلى الأيام الأولى لرواية الحديث النبوي وأخبار السيرة والمغازي؛ فكثيراً ما نجد في الرواية تأكيداً للسماع والنظر من الراوي نفسه؛ حيث يقول مثلاً: (سَمِعَتْه أذناي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... ) أو (سَمْعَ أذنيّ ... )
فهو مُتثبّت غاية التثبت، فلا تظننّ أنه ينسب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما لم يَقُل، أو لا يتبادرنّ إلى ذهنك أنه وهم أو أخطأ في النقل أو السماع .. وهذا قمةٌ في تحرّي النص، والمجيءِ باللفظ؛ تحقيقاً لأمانة النقل، والوقوف على اللفظ الأصلي.
وبعد أن كانت الرواية الشفوية هي الوسيلة الغالبة السائدة في نقل العلم، في عصر الرسالة وصدر الدولة الأولى، فإن الحضارة الإسلامية كغيرها من الحضارات كانت تقوم على الكلمة المكتوبة؛ فقد بدأ التدوين في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم في عهد الصحابة والتابعين، واتّسع في عهد بني أمية، وتلاه التصنيف في عهد بني العباس، وهو عصر ازدهار الثقافة والعلم بكل فروعه، حتى وصفه بعضهم بأنه (عصر النهضة في الإسلام).
وقد أَلمْعَ الإمام الذهبيّ رحمه الله إلى الأصول الأولى في التدوين والتصنيف، بكلمة جامعة، عند حديثه عن أهم أحداث سنة (143هـ) في كتابه (تاريخ الإسلام)، قال فيها: (شرع علماء الإسلام في هذا العصر في تدوين الحديث والفقه والتفسير؛ فصنّف ابن جُرَيْج التصانيف بمكة، ومالكٌ (الموطأ) بالمدينة، والأَوْزَاعيّ بالشام، وابن أبي عَرُوبة وحمّاد بن سَلَمة وغيرهما بالبصرة، ومَعْمَر بن راشد باليمن، وصنّف أبو حنيفة الفقه والرأي ... وقبل هذا العصر كان الأئمة يتكلمون من حِفْظهم، أو يَرْوُون العلم من صحف صحيحة غير مرتّبة، فَسَهُلَ ولله الحمد تناول العلم، وأخذ الحفظ يتناقص. ولله الأمر كلّه).
وعندما انتشر تدوين العلم وتبويبه، واستقلّت علومٌ عن غيرها، برزت عندئذ معالم منهج التثبت والدقة في طرق تحمل العلم وأدائه، في كل علم بحسب موضوعه ومنهجه؛ فكان مثلاً من أهم وسائل هذا التثبت: مقابلة الكتاب بأصلٍ صحيحٍ موثوقٍ به؛ فالمقابلة الدقيقة مُتعَيّنة للكتاب الذي يُرَام النفع به، وعلى هذا تطابقتْ كلمة العلماء. والأمثلة على ذلك كثيرة تعزّ على الحصر، تجدها في كتب مصطلح الحديث وآداب التعلم والرواية ...
وعندما يصحح الكتاب ويضبطه، وهو في محل شك عند مطالعته، أو تطرّق احتمال يضع عندئذ فوق ذلك كلمة (صح) بخط صغير ... إلخ كما أن العلماء وضعوا قواعد غاية في الأهمية والدقة لتصحيح النص؛ لأنهم كانوا يدركون صعوبة هذا التصحيح وأهميته.
وتلك العصور السابقة التي وصفْنَا حال الرواية والكتابة فيها بعامة كانت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/462)
الكتب فيها تُكْتب وتُنْسخ باليد، فهي إذنْ عصور المخطوطات، وقد رَاجَتْ فيها تجارة الكتب المخطوطة، إلا أن صعوبات كثيرة كانت تحدّ من وَفْرة النّسَخ للكتاب الواحد، كما أن عوامل أخرى، تتصل بالحروب والفتن، كانت تزيد من صعوبة الحصول على الكتب المخطوطة وانتشارها انتشاراً كبيراً، إلى أن ظهرت الطباعة، فيسّرتْ هذا كله.
وكان ظهور المطبعة في القرن العاشر الهجري (الخامس عشر ميلادي)، عندما اخترع (جوتنبرغ) عام (1468م) أول حروف طباعة، ثم انتشرت الطباعة في أوروبا بالحروف اللاتينية.
ولم تظهر حروف الطباعة العربية إلا يوم طبع كاهنٌ دومينيكي اسمه
(مارتان) عام (1486م) كتاباً بالحروف العربية بلغة غير عربية، بمدينة (مينز) وفي القرن السادس عشر طبع الإنجيل عام (1591م) بمطبعة آل مديتش، وذلك كله أيضاً في البلاد الأوروبية.
وعرفت الطباعة في تركيا، عندما أفتى شيخ الإسلام في تركيا بجواز
الطباعة في القرن الثامن عشر (1719م). وعرفت لبنان الطباعة عام (1760م) على يد عددٍ من الرهبان، ودخلت الطباعة دمشق مع جيش إبراهيم باشا، ودخلت مصر عند الحملة الفرنسية، وأسّس محمد علي أول مطبعة في بولاق عام (1819م)، ثم انتشرت في سائر الأقطار العربية.
وعندئذ بدأت المطبوعات تظهر إلى عالم الوجود، بصورة بطيئة، ثم
تطورت إلى ما نعرفه اليوم.
وقد بدأت عملية نشر التراث الإسلامي مطبوعاً في القرن الماضي، في الربع الأخير منه، وكان المستشرقون قبل ذلك أول من سبق إلى ذلك، فقاموا بنشر بعض المخطوطات العربية منذ وقت مبكر؛ ففي عام (1593م) نُشِر كتاب (النجاة) لابن سينا، وفي عام (1636م) نشر كتاب (عجائب المقدور) لابن عربشاه، نشر في ليدن، وكانت هذه النشرات السابقة بدايات للعمل، تعتمد على نسخة واحدة
للمخطوط، يعوزها كثير من الضبط وتقويم النص.
وفي مرحلة تالية لذلك، بدأ المستشرقون يضعون قواعد لتحقيق المخطوطات ونشرها، وكان مما نشره المستشرقون: (شرح ديوان المفضليات) لابن الأنباري، و (المنتخب من تاريخ حلب) لابن العديم، و (الفهرست) لابن النديم، و (معجم البلدان) لياقوت، و (الكتاب) لسيبويه، وغيرها من الكتب الأمهات [1].
ثم حذا علماء المسلمين المعاصرون حذو علماء الغرب في عملية تحقيق كتب التراث ونشرها، وتصحيحها تصحيحاً دقيقاً، ضمن قواعد وأصول للتحقيق العلمي. وقد تفاوتت الجهود في ذلك تفاوتاً كبيراً، مما يجعل النظر في إيجابيات هذا التحقيق وسلبياته أمراً ذا فائدة، بغية الإفادة من الصواب وتجنب الخطأ، وقياماً بواجب النصيحة لهذا الدين، وحفاظاً على هذا التراث الذي تعتزّ به الأمة، ولذلك نعقد فقرة سريعة لما نقصده بهذه الكلمة (التراث)، قبل النظر في الإيجابيات والسلبيات. وعلى الله قصد السبيل.
التراث والميراث والإرث، في اللغة العربية: هي أن يكون الشيءُ لقومٍ، ثم يصير إلى آخرين، بنسب أو سبب. وهذا يشمل كل ما ينتقل إلى الآخرين من مالٍ وعلمٍ ومجدٍ. وبهذه المعاني أيضاً جاءت هذه الكلمة في القرآن الكريم، وفي الحديث النبوي الشريف.
وعلى هذا: فإن المراد بالتراث هو كل ما يتناقله الخلف عن السلف،
فيخلفونهم فيه خلافة جبرية، وقد يكون هذا التراث الموروث مادياً: مالاً أو غيره، وقد يكون غير مادي، كالعلم ونحوه.
ونعني بالتراث هنا على وجه الخصوص: هذه الثروة الكبيرة الثمينة الغالية، التي خلّفها لنا أسلافنا رحمهم الله في شتى مناحي العلوم الدينية في مؤلفاتهم وكتبهم التي عُنِيَتْ بالعلم الشرعي؛ كالتفسير والحديث وعلومهما، والفقه والأصول، والسيرة النبوية، وما يكون خادماً لهذه العلوم الشريفة، وبخاصة ما لا يزال منها في عالم المخطوطات، وتتجه العناية اليوم إلى نشره وإشاعته، أو تجديد ما سبق نشره منها [2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/463)
أما عملية التحقيق نفسها؛ فإنها تَعْنِي بَذْلَ عنايةٍ خاصّةٍ بالمخطوط، لتقديمه صحيحاً، كما وضعه مؤلّفُه. وتكاد كلمة المحققين تُجْمع على أن الجهود التي تبذل في كل مخطوط يجب أن يتناول البحث في: تحقيق عنوان الكتاب، ثم تحقيق اسم المؤلف ونسبة الكتاب إلى صاحبه، ثم تحقيق متن الكتاب ونصه. ويسبق هذا أن يقوم المحقق بجمع النسخ المخطوطة للكتاب من مظانّها، مستعيناً بفهارس المكتبات، وبالكتب التي عنيت بالتراث وتصنيفه، وبالدوريات المتخصصة ... ثم يدرس هذه النسخ ويرتبها حسب الأهمية والأولوية ليختار منها ما يصلح للاعتماد عليه في التحقيق كما هو مقرّر ومعروف في هذا العلم، ويقارن بين هذه النّسخ، ويضبط النصّ أو ما يحتاج منه إلى ضبط، وقد يشرح الغامض فيه، ويعزو المنقول إلى صاحبه .. وقد يناقش أو يصحح حسب الحاجة، ضمن قواعد مصطلح عليها. وهذا يعني بالبداهة أن المحقق مؤهل للقيام بهذا العمل الدقيق الصعب، فلا يجوز
أن يقدم عليه إلا من لديه الكفاءة والقدرة .. وليس من غرض هذه الكلمات الموجزة أن تأتي على كل ما ينبغي عمله في التحقيق وإخراج المخطوط، فإن ذلك يطلب من مظانّه، وهي بحمد الله كثيرة مشتهرة [3].
يتبع .....
__________________
إيجابيات تحقيق التراث:
وفي تحقيق كتب التراث ونشرها بطريقة علمية، وَفْق أصول النشر الحديث
وضمن قواعد التحقيق، نجني جملةً من المكاسب والفوائد من أهمها:
1 - حفاظ على تراث الأمة، وحفظٌ له من الضياع، أو الحفاظ على ما بقي
منه بعد أن عَدَتْ عليه العوادي والفتن وحوادث الدهر؛ وبذلك نصل ما بين ماضي
هذه الأمة وحاضرها؛ ونستفيد من هذا التراث الضخم في حَلّ كثير من مشكلات
العصر؛ لأن المشكلات التي تَشْغل بال الأمة، بل تشغل البشرية بأجمعها، هي
مشكلات في جوهرها وحقيقتها واحدة، وإن كانت تختلف أحياناً في مظهرها، أو
تختلف طريقة التفكير في حلّها.
2 - تيسير الرجوع للكتاب والإفادة منه إفادة أكبر، حيث يزوّده المحقق بجملة
من الفهارس الكاشفة لمحتواه من فهارس للأبحاث، والمصطلحات، والأعلام،
والأماكن، والمصطلحات الحضارية، والقواعد والضوابط، وفهارس الشّعْر ...
وفهارس الآيات والأحاديث النبوية، والآثار المروية ... فيمكن عندئذ للقارئ أن
يصل إلى طَلِبَتِه بأيسر السّبُل وأقربها، فيوفّر بذلك جهداً ووقتاً ... فإذا أضفنا إلى
ذلك سهولة الرجوع إلى الكتاب المطبوع أكثر من الرجوع إليه والقراءة فيه
مخطوطاً؛ تضاعفت عندئذ الفائدة وتعاظمت؛ فطريقة استعمال المخطوط،
وصعوبة الحصول عليه في كل وقت، تقف عائقاً أمام الاستفادة الأمثل. وبذلك
تيسّر عمليةُ التحقيق القراءة والاطلاع، وتساهم في نشر العلم والثقافة على نطاق
أوسع.
3 - وفي عملية التحقيق نستطيع أن نطمئن إلى صحة النص الذي نقرؤه،
وصحة نسبته إلى صاحبه؛ حيث يقوم المحقّق بدراسة تهدف إلى إثبات صحة نسبة
الكتاب لصاحبه، فيكون الكتاب بجملته صحيح النسبة، ثم يقارن ويوازن النسخ
المخطوطة للكتاب فيخرج لنا نصاً سليماً، لا يعتوره نقص ولا تحريف على قدر
الطاقة والوسع وتظهر أهمية هذه الفائدة عندما نقرأ في كتابٍ منشورٍ نشراً تجارياً،
دون تحقيق علمي؛ فتقف أمام كثير من عباراته غير المفهومة، لوجود سقط أو
خرمٍ فيها وتحريف، ويزول ذلك كله بمقابلة الكتاب بنسخة أخرى موثّقة.
4 - كما أن تحقيق كتب التراث وسيلة لتيسير وتقريب فهم النصوص، بما
يكتنفها من شرحٍ للغامض المبهم، وضبطٍ للمهمل والمشكل، وترجمة للأعلام حسب
الحاجة وتعقيبٍ على بعض الآراء والأفكار، وتصحيح ما قد يظهر من أخطاء،
فيجعل الفائدة ميسورة التحقق للقارئ أكثر.
5 - ومما يتصل بعملية التيسير والتقريب؛ تجدر الإشارة إلى أن طريقة
إخراج النص والعناية بفقراته، والاهتمام بعلامات الضبط والترقيم كالفاصلة،
والفاصلة المنقوطة، والنقطة، والنقطتين، وعلامات التعجب، والأقواس، وإشارة
الحصر أو المعترضتين .. كل ذلك يساعد القارئ على الفهم، ويشجع على متابعة
القراءة دون عناء، وإلا فإنه سيجد صعوبة كبيرة، ويضيع وقتاً ثميناً؛ فأنت تجد
في الكتب القديمة: فصلاً بين المبتدأ والخبر مثلاً أو بين الشرط وجوابه، قد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/464)
يتجاوز بضعة أسطر فيحتاج هذا إلى ضبط بالعلامات حتى لا تقرأ الكتاب كله وكأنه
فقرة واحدة ... فالحاجة شديدة لإخراج الكتاب بطريقة تساعد على تجاوز تلك
العقبات والمعوّقات. والتحقيق للكتاب كفيلٌ بذلك كله، إن شاء الله تعالى.
تلكم هي بعض الإيجابيات فيما أراها لتحقيق كتب التراث، وهي على غاية
من الأهمية تسوّغ ما ينفق من جهد في عملية التحقيق، فإن لم نحصل على هذه
الإيجابيات أو على معظمها، فإن عملية التحقيق قد تكون ناقصة، أو غير مستوية
على أصول صحيحة، ويمكن عندئذ أن نرصد جملة من الشوائب أو السلبيات
الظاهرة التي ينبغي أن نسعى جميعاً للتخلص منها.
ولبعض التحقيق سلبيات:
إن ما يتبدى لنا من ملاحظات وسلبيات في تحقيق كتب التراث يمكن أن
نجعله مندرجاً في أمور ثلاثة:
أولها: الانحراف عن الهدف الأساس الذي يتغيّاه المسلم من نشر العلم،
تدريساً وتأليفاً وتحقيقاً؛ ألا وهو القيام بواجب الطاعة والعبادة؛ فإن ذلك كله عبادة
يتقرّب بها المسلم إلى الله تعالى، يبتغي بها الأجر والمثوبة، قبل أن يطلب بها
عَرَضاً من الدنيا، أو أن يسعى من ورائها إلى شهرة أو تحقيق شهوة. والنصوص
الشرعية في ذلك كثيرة متضافرة.
وعن هذه القضية الكبرى، أو عند الانحراف عن هذه الغاية، أو نسيانها،
تظهر جملة من الانحرافات أو السلبيات، ثم تتراكم مع الزمن لتشكل خطراً على
تراثنا الإسلامي على ما سنلمع إليه بعد هذا الإجمال.
وثانيها: إغفال القواعد الضابطة التي اتفق عليها المحققون في نشر كتب
التراث، والاضطراب في مفهوم التحقيق والغاية منه؛ حيث تحوّل عند بعض
الذين يزعمون التحقيق، إلى شيء آخر، لا علاقة له بالتحقيق، وإنما هو شرح أو
حاشية أو تقريرات على الكتاب، أو عملية نفخ وعبث بالكتب وهذا أيضاً ترتب
عليه جملة أخرى من السلبيات والأخطاء.
والثالث: وهو مما له صلة بما سبقه؛ أن بعضهم تسوّر هذا العلم، وهو
خالي الوفاض، غير مُؤهّل له، لا يمتلك إلا شهوةً وهوىً يدفعانه للعمل، ولذلك
وقع في كثير من الأخطاء، واحتُسبت هذه الأخطاء على التحقيق وأهله، دون أن
يردع عنها دينٌ أو خُلُقٌ من الأمانة والحياء.
وهذه الملاحظات الإجمالية، يمكن أن نؤيدها بالإشارة إلى كثير من السلبيات
التي رصدها المعنيون بهذا التراث، أو رصدوا جملةً وافرة منها تشير إلى ما
وراءها، وإن كانت النية متجهة أصلاً إلى بيان الإيجابيات أكثر من بيان السلبيات، لكن لخطورة هذه الجوانب السلبية، ينبغي التنبيه والتحذير.
فمن هذه السلبيات التي كانت نتيجة الانحراف عن المنهج السليم في التحقيق:
1 - عدم اتباع قواعده الضابطة له: أن نجد كتباً كثيرة يعوزها العناية أكثر
بالعمل، مثل ضبط الأعلام والأسماء التي لا تعرف إلا سماعاً، وبالرجوع إلى
الكتب المتخصصة بذلك، ومنها أيضاً: التوسع في التعليق والشرح، ونقل
نصوص كثيرة في الحواشي لأدنى مناسبة، وأحياناً دون مناسبة، مما يضخم حجم
الكتاب، وقد يجعله كالطبل الأجوف، وأحياناً على الضدّ من ذلك: تقرأ كتاباً يقع
في مجلداتٍ، لا تجد فيه تعليقاً، ولا تقع فيه على شرحٍ لمصطلح، أو عزو لآية،
أو تخريج لحديثٍ، أو نسبة بيت شعر لقائله. وقد يكون الكتاب كله سرداً واحداً من
أوله إلى آخره، لا تعرف فيه بدايةً لفقرةٍ أو فكرة أو مسألة.
2 - تحقيق الكتاب عن نسخة واحدة، وقد تكون نسخة سقيمة، مع وجود نُسَخ
أخرى جيدة قيّمة تساعد على إخراج نصٍ كامل صحيح للكتاب. وعندئذ يقع المحقق
في كثير من الأخطاء، ويقف في كثير من المواضع لا يدري ماذا يصنع؛ لأنه
يرى السياق أمامه غير مترابط، وكأن فجوة كبيرة أمامه. ولا أريد أن أضرب
أمثلة على هذا من كتب كثيرة زعم بعضهم أنهم حقّقوها ... وهي تمتلئ بهذه
الملاحظات السابقة؛ لأن هذا المقال لا يهدف إلى التشهير بأحدٍ، أو التقليل من
الجهد، وإنما يهدف إلى رصد السلبيات والدلالة عليها بكلمات عامة؛ ولو اتجهنا
إلى ضرب الأمثلة، فإن الأمر جدّ ميسور، وهي كثيرة!
3 - إغفال نشر الكتب الأصول في العلم، والأمهات في كل فن من الفنون
الشرعية والعربية ونحوها، والاهتمام بكتب تأتي في مرتبة تالية أو متأخرة، وقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/465)
لا تضيف شيئاً ذا بال إلى المعرفة، ولو أهملناها إهمالاً تاماً لم نفقد شيئاً، بينما
كثير من الكتب النفيسة الأصيلة في العلم لا تزال تقبع في عالم النسيان؛ إما لأنها
كتب كبيرة يحتاج إخراجها وتحقيقها إلى جهدٍ أكبر، وإلى نفقات قد تكون باهظة
يعجز عنها الأفراد المعنيون بهذا التراث الحريصون عليه؛ أو لأنها ليست ذات
شهرة عريضة عند كثير من طلاب العلم أو المحققين مثلاً، فهي تحتاج إذن إلى من
يعرّف بها ويتحمل مسؤولية القيام بتحقيقها وإشاعتها، وإن كنا نجد في الآونة
الأخيرة عناية ببعض هذه الآثار واتجاهاً إليها، وبخاصة في الجامعات والمعاهد
والدراسات العليا، ونسأل الله تعالى أن يبارك في جهود العاملين، ويكتب لهم
التوفيق والسّداد.
4 - إغفال نشر الكتب السهلة، الميسورة الفهم، التي يمكن الانتفاع بها على
نطاق واسع، والعناية بالكتب المعقدة أحياناً لغزارة مادتها، وقلة حجمها، فهي أشبه
ما تكون بالألغاز والأحاجي، أو على الأقل: قد تحتاج إلى وقت طويل وعناء كبير
كي تحلّ ألفاظها، وتعيد ضمائرها، وتفهم مراد مؤلفها. وإن كان هذا لا يعني أننا
ندعو دائماً إلى السهل حتى ولو كان قليل الفائدة، وننصرف عن الصعب مما فيه
فائدة؛ فقد يكون الكتاب الموجز، الصغير في حجمه، الجامع في مضمونه، قد
يكون هذا الكتاب عمدةً في علمٍ من العلوم ينبغي العناية به: حفظاً ودراسة وفهماً.
5 - تلك الظاهرة التي عمّتْ كثيراً من الأقطار، والتي تتمثل في عملية خداع
وتدليس، بسلخ بعض الأبواب أو الفصول أو المباحث من كتابٍ كبير، ثم نشره
باسم جديد، يوهم بأنه تأليف مستقل، وفي هذا تغرير بالقارئ، وخطورة في عملية
التوثيق في البحث العلمي، وسَطْوٌ على جيوب القرّاء وأموالهم، يدفع إلى ذلك
جشعٌ وتهافت على الربح السريع من أقصر الطرق، دون نظر إلى حلالٍ أو حرام،
ودون رقابة ذاتية أو غير ذاتية.
6 - ومما يمكن أن نضيفه هنا من ملاحظات: تكرار العمل الواحد، دون
وجود ما يسوّغ ذلك؛ فتجد كتاباً أنفق فيه محقّقهُ جهداً كبيراً، ومالاً وفيراً،
للحصول على مخطوطاته وتصويرها، ثم حققه تحقيقاً يفي بالغرض، وبإخراج
جميل يتناسب مع أهميته. وبعد ذلك يأتي محقق آخر يزيد بضع كلمات أو جملة
من الحواشي التي لا داعي لها، ويخرج الكتاب من جديد دون عناء ولا تكاليف،
فهو يأخذ الكتاب السابق فيدفعه للمطبعة لتقوم بطباعته من جديد بحروف أصغر مثلاً
وبطريقة متعبة للقارئ. ولو كان لهذا العمل ما يسوّغه لكان ذلك محموداً، فمثلاً:
لو حصل المحقق على مخطوطة أجود أو مخطوطة كاملة لكتاب طبع عن مخطوطة
ناقصة أو مخرومة مثلاً ... لكان له في ذلك عذر واضح ولكن لا تجد شيئاً من هذا.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
7 - ومن أهم السلبيات في التحقيق والنشر: ما يتصل بالمضمون ونوع
الكتاب ومحتواه؛ فقد اتجه المستشرقون أولاً إلى نوعٍ من الكتب القديمة تمثل اتجاهاً
فكرياً منحرفاً، وعملوا على نشر هذه الكتب وتحقيقها لإشاعة الانحراف بين
المسلمين، وإحياء المذاهب والحركات البدعية والباطنية، وإثارة النعرات،
وتشكيك الناس بالعقيدة والتاريخ الإسلامي ورجاله العظماء، ولتكون هذه الكتب
مصدراً لتصيّد الأخطاء ثم تضخيمها بقصد التشويه والطعن، وتابع المستشرقين
على هذه الطريق نَفَرٌ ممن يعيشون بين ظهراني المسلمين ويتكلمون بلغتهم.
وليس هذا كل ما يمكن أن يقال في هذا المجال، فهناك الشيء الكثير،
فحسبنا منه هذه اللمحات السريعة.
ولعل هذه الملاحظات، وكل ما يكتبه الغيورون، في هذا المجال، وهم أوْلى
مني وأقدر إن شاء الله لعل هذا كله يكون دافعاً للمعنيين لاتخاذ موقف قويّ سليم،
للحدّ من الظواهر السلبية، قياماً بالواجب، ونصحاً للأمة والملّة؛ فإن العلماء
نصوا على أنه يُحجر على المفتي الماجن، والطبيب الجاهل، والمُكاري المفلس،
فأوْلى أن يُحجر أيضاً على العابثين المتاجرين بتراثنا وأصولنا الثقافية.
________________________
(1) انظر: (قواعد تحقيق المخطوطات) د صلاح الدين المنجد، ص (7 - 8)، (محاضرات في تحقيق النصوص)، د أحمد محمد الخراط، ص (15 - 17)، (تاريخ الأدب العربي) لأحمد حسن الزيات، ص (424 - 425).
(2) انظر: (أوقفوا هذا العبث بالتراث) تأليف محمد عبد الله شاكر، ص (11 - 22).
(3) المرجع السابق، ص (118 - 124) ففيه طائفة من الكتب والمراجع الخاصة بذلك.
المرجع مجلة البيان العدد137 صفحة 46.
__________________
... منقول ...
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[31 - 10 - 04, 05:07 م]ـ
جاء في هذا الرابط كما يلي:
- ومن أهم السلبيات في التحقيق والنشر: ما يتصل بالمضمون ونوع
الكتاب ومحتواه؛ فقد اتجه المستشرقون أولاً إلى نوعٍ من الكتب القديمة تمثل اتجاهاً
فكرياً منحرفاً، وعملوا على نشر هذه الكتب وتحقيقها لإشاعة الانحراف بين
المسلمين، وإحياء المذاهب والحركات البدعية والباطنية، وإثارة النعرات،
وتشكيك الناس بالعقيدة والتاريخ الإسلامي ورجاله العظماء، ولتكون هذه الكتب
مصدراً لتصيّد الأخطاء ثم تضخيمها بقصد التشويه والطعن، وتابع المستشرقين
على هذه الطريق نَفَرٌ ممن يعيشون بين ظهراني المسلمين ويتكلمون بلغتهم.
..........................
حبذا لو ذكر الكتور عثمان جمعة الضميرية بعض التفاصيل حول هذه المنشورات الا أنه بالغ في التعميم بغير ذكر كتاب واحد فلا أعلم ما وراء هذه الاحالات ..............
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/466)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 02:56 م]ـ
حبذا لو ذكر الكتور عثمان جمعة الضميرية بعض التفاصيل حول هذه المنشورات الا أنه بالغ في التعميم بغير ذكر كتاب واحد فلا أعلم ما وراء هذه الاحالات ..............
موراني
الكتب الفكرية المنحرفة التي نشرها المستشرقون تفوق الحصر وعلى رأسها كتب ابن عربي الصوفي الباطني الذي يأتي على رأس قائمة المنحرفين الذين تهتم بكتبهم وأفكارهم جامعات الغرب الآن حتى إنها لتعقد المؤتمرات الخاصة بابن عربي.(60/467)
التراث الإسلامي بين الأصالة والتزييف ... منقول ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 10 - 04, 09:59 م]ـ
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=35867
( التراث الإسلامي بين الأصالة والتزييف)
تراثنا .. رحلة شاقة شيقة
أ. د. محمود الطناحي
ارتبطت ضخامة التراث الإسلامي العربي وعظمته بسمة تميز بها الإسلام، وهي أنه احتوى كثيراً من الأمم ذات الحضارات، والتي بعد أن دخلتْ في دين الله أفواجاً ونسيتْ ما كان يعبد آباؤها من قبل هجرتْ لسانها القديم، واتخذت اللسان العربي أداة فكر وبيان.
ولم يبقَ فرقٌ بين هذه الأمم والأمة العربية إلا فرق اللون والدم، وهو فرق ساقطٌ مهدر في موازين الإسلام.
ثم إن الحضارة الإسلامية فوق أنها أبدعت وأنتجت في شتى ضروب العلم والمعرفة كانت حلقة اتصال بين تراث اليونان القديم وبين اللاتينية الحديثة، مما يشهد بفضل تراثنا وحضارتنا على النهضة الأوروبية الحديثة.
والمتابع لحركة الإبداع الإسلامية يجد أنها لم تخمد جذوتها، ولم تسكن حركتها بتغير الحكام أو تبدل الأيام أو تعاقب النوائب. ومن أول ما يشهد لذلك احتواء قرني الغزو الصليبي والتتري للعالم الإسلامي نخبةً عريضةً من كبار العلماء والمفكرين، مع أن الهجوم الكاسح كان كفيلاً بالقضاء على هذه الأمة لولا دفع الله وصيانته لها بما أودعه في روح العقيدة الإسلامية من عوامل النماء والبقاء والازدهار.
كما أن غياب حاضرة من حواضر الإسلام عن الساحة الفكرية كان داعياً لقيام حاضرةٍ أخرى تملأ الفراغ وتدعم المسيرة.
وأمر آخر أشد وضوحاً هو أن كثيراً من تراثنا قد بقي موفوراً يملأ الخزائن
العامة والخاصة إلى عهدٍ قريب، وأن ما ضاع منه بسبب غفلة الناس وتفريطهم أكثر مما ضاع بسبب عوادي الحروب والأيام، ولا زالت الأيام تظهرنا على مخطوطات نفيسة كنا نعدها من المفقودات. وكم في الزوايا من خبايا.
ولكي يعلم القارئ قدر العطاء العلمي الذي خلفه لنا سلفنا عليهم رحمة الله فليراجع ما أُلّف من كتبٍ للفهرسة ك (الفهرست) لابن النديم، أو (كشف الظنون عن أسماء الكتب والفنون) لمصطفى عبد الله؛ وهو من أنفع وأجمع ما كُتب في موضوعه بالعربية، أو (خزائن الكتب العربية في الخافقين) للفيكونت فيليب دي طرّازي؛ وقد أحصى في هذا الكتاب عدد المكتبات العربية في العالم فبلغت نحو 1500 مكتبة يُقدر ما فيها من كتبٍ عربية بنحو 262 مليون مجلد ما بين مخطوطٍ ومطبوع.
مراحل النشر:
لم يعدم المسلمون أسلوباً في حفظ تراثهم ونشره؛ فقبل أن تظهر الطباعة كان الأسلوب المعتمد في نشر كتب التراث هو النسخ، حتى راجت صنعة الوراقة والنساخة، وكان لها أماكنها في الأمصار التي يؤمها العلماء.
ومع أن الطباعة ظهرت في القرن الخامس عشر على يد جوتنبرج الألماني، وتبع ذلك انتشار المطابع في أوروبا ومنها مطابع عربية، إلا أن المشرق الإسلامي لم يعرف الطباعة إلا في وقتٍ متأخر عن ذلك؛ حيث بدأت في الآستانة في 1551م، ثم في لبنان عام 1610م، وانتقلت بعدها إلى عدة أقطار.
المرحلة الأولى لنشر التراث:
ومما ينبغي ذكره أن الطباعة العربية صُبغت بصبغة تنصيرية تبشيرية في
تلك الفترة حتى أنشئت مطبعة بولاق التي عرفت (بالمطبعة الأميرية) في القاهرة بعد رحيل نابليون بفترة وذلك في عام 1819م أو 1821م، وطبع فيها مئات الكتب من مختلف الفنون من التفسير والحديث والأصول واللغة والتاريخ والطب والأدب وغير ذلك من فنون التراث.
ويمكن لي أن أسجل ثلاث حقائق اتسم بها نتاج تلك الفترة من كتب التراث:
أولاً: أن النظرة للتراث كانت شمولية ترمي إلى إظهار كنوزه ونشر الأمهات والأصول في كل فن، ولم يكن الدافع مادياً؛ لذلك غلب على الطباعة طباعة الموسوعات.
ثانياً: أن حركة إحياء التراث تزامنت مع إنشاء دار العلوم التي رأسها الشيخ حسين المرصفي التي تمثل رد فعلٍ قوي على الدعوة إلى العامية.
ثالثاً: دور الأزهر كان بارزاً وبَصْمَتُهُ كانت مميزة على نشاط المطبعة خلافاً للحال في لبنان الذي سيطر عليه القساوسة والرهبان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/468)
وانتشرت الكتب التي كانت تُطبع على نفقة بعض محبي العلم، وكان على رأس من قام على تصحيح الكتب وإخراجها الشيخ نصر الهوريني، والشيخ محمد عبد الرحمن المشهور بقُطّة العدوي.
وظلت مطبعة بولاق تعمل وحدها قرابة أربعين سنة، ثم ظهرت المطابع
الأهلية التي كانت أولها المطبعة الأهلية القبطية (الوطن فيما بعد)، ثم تلتها مطبعة وادي النيل، ثم تتابعت المطابع وتكاثرت. والذي يهمنا أن نقف أمام ثلاثة أمور جديرة بالتأمل في تقييم أعمال تلك المرحلة:
1 - حرص المطابع في كثير من منشوراتها على طبع كتاب أو أكثر بهامش الكتاب الأصلي أو بآخره لصلة ذلك بالكتاب، أو لمجرد نشر الكتب على أوسع نطاق. ومن الطريف أن نرى خمسة كتب مطبوعة في كتاب واحد، وفي صفحةٍ واحدة اجتمعت خمسها في الصلب والهامش مفصولة بجداول.
إن ظاهرة طبع الكتب بهامش كتب أخرى هي ظاهرة فريدة دالة بوضوح
على أن القوم كانوا في سباقٍ لنشر العلم وإذاعته.
2 - أن الذين تولوا طباعة الكتب وتصحيحها كانوا من طبقة المشايخ الفضلاء، ومن هؤلاء: الشيخ نصر الهوريني، ومحمد قُطّة العدوي، ومحمد الحسيني، وطه محمود، وغيرهم. وقد كان للكثير منهم تآليف فوق اشتغالهم بتصحيح الكتب؛ لكن يؤخذ عليهم أنهم لم يُعنوا بذكر الأصول المخطوطة التي اعتمدوها في إخراج
الكتب.
3 - أن القوم لم يُعنوا بالفهارس الفنية الكاشفة عن كنوز الكتاب المنشور، واكتفوا بذكر فهارس موضوعية موجزة.
ومع هذا كانت تلك المرحلة من أغنى وأخصب مراحل نشر التراث العربي وإذاعته، وهي بكل خيرها وعطائها قد أسلمت إلى ما تبعها من مراحل.
المرحلة الثانية: (مرحلة الناشرين النابهين):
وهم طبقة من عظماء الرجال، جاهدوا في سبيل نشر التراث جهاداً صادقاً دؤوباً، عَنَيْتُ: محمد أمين الخانجي، ومحب الدين الخطيب، ومحمد منير الدمشقي، وحسام الدين القدسي. ومن عجائب الاتفاق أن أربعتهم من أهل الشام، نزلوا مصر واتصلوا بعلمائها، وعملوا على طباعة الكتب ونشرها، وتأثروا بتلك الروح التي سرت في مطبعة بولاق من نشر الأصول والأمهات، مع العناية بدقة التصحيح وأمانة الأداء، وإن كانت قد تخلصت من الشكل الطباعي القديم المتمثل في طبع الكتب بهامش الكتاب الأصلي.
وأهم ما يميز منشورات هذه الطبقة: الحرص على ذكر مخطوطات الكتاب ووصفها؛ إلا أنها لم تُعن بالفهارس الفنية لما تنشره، إلا ما نراه من بعض مطبوعات الخانجي ومحب الدين الخطيب.
وممن يتصل بهذه الطبقة شيخان فاضلان وعالمان جليلان؛ أما الأول: فهو الشيخ محمد حامد الفقي حامل لواء السلفية، ومؤسس جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر، والذي أنشأ مطابع السنة المحمدية، ونشر فيها مؤلفاته وكثيراً من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وكتب الحنابلة وطبقات رجالها.
وأما الثاني: فهو الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، الذي يُعد صفحة حافلة من تاريخ نشر التراث العربي، قدّم وحده للمكتبة العربية ما لم تقدمه هيئة علمية مدعومة بالمال والرجال. وقد رُمي الرجل بأنه أعاد طبعات سابقة عليه مما أخرجته مطبعة بولاق ومطابع أوروبا، وأنه لم يعبأ بجمع مخطوطات الكتاب الذي ينشره، وأنه لم يضع الفهارس الفنية الجامعة لمسائل الكتاب المنشور.
لكن هذا لا ينقص من قدر الرجل وجهده الذي بذله في التصحيح وضبط
النص ضبطاً صحيحاً، وإضاءته بالشروح اللغوية التي تنفي عنه الجهالة
أوالغموض، مع العناية بعلامات الترقيم، وأوائل الفقرات، وعدم تداخل أجزاء الكلام. ويكفيه فضلاً أن كل من تعلم النحو في شرق الدنيا وغربها بعده مدين له بديْنٍ كبير لما بذله من جهد بالغ في إخراج كتب النحو في أسلوبٍ يمتع الدارس ويصقل اللسان.
المرحلة الثالثة: (مرحلة دار الكتب المصرية):
والتي تحمل كل سمات المنهج العلمي الدقيق في إخراج النصوص، والتي تأثرت إلى حدّ ما بمناهج المستشرقين الذين شُغلوا بتراثنا والذين استقوا زبدة مناهجهم من أصل تراثنا.
وكان صاحب الفضل في هذا بعد الله سبحانه أحمد زكي باشا، الذي قال عنه شكيب أرسلان: (كان يقظةً في إغفاءة الشرق، وهَبّة في غفلة العالم الإسلامي، وحياةً في وسط ذلك المحيط الهامد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/469)
وقد برز في هذه المرحلة مشيخة جليلة من العلماء الذين بذلوا جهداً واسعاً فيما أسند إليهم، ولم يحظوا بمعشار ما يحظى به أدعياء التحقيق في هذه الأيام، ومنهم: الشيخ أحمد الزين، والشيخ عبد الرحيم محمود، والشاعر أحمد نسيم، والأستاذ محمد عبد الجواد الأصمعي، والشيخ أحمد عبد العليم البردوني، والعالم الجزائري
إبراهيم اطفيّش. ومن الطريف أن الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر كان قد عمل مصححاً في هذه الدار في مقتبل حياته العلمية.
وقد مثلت هذه المرحلة مرحلة نضج وكمال من حيث استكمال الأسباب العلمية، واصطناع الوسائل الفنية المعينة على إخراج التراث إخراجاً دقيقاً يقوم على جمع نسخ الكتاب المخطوطة والمفاضلة بينها، ثم اتخاذ إحدى النسخ أُمّاً أو أصلاً، وإثبات فروق النسخ الأخرى، وما يتبع ذلك من إضاءة النص ببعض التعليقات والشروح، وصنع الفهارس التحليلية الكاشفة لكنوز الكتاب، وما يسبق ذلك كله من
التقديم للكتاب، وبيان مكانته في المكتبة العربية، وموضعه من كتب الفن الذي يعالجه تأثراً وتأثيراً، ثم الترجمة لمؤلفه.
المرحلة الرابعة (مرحلة الأفذاذ من الرجال):
وأهم رموزها الشيخ أحمد محمد شاكر، وأخوه (شيخ العربية) محمود محمد شاكر، والأستاذ عبد السلام محمد هارون، والأستاذ السيد أحمد صقر.
وقد كان ظهور (الرسالة) للإمام الشافعي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر سنة
1939م إيذاناً ببدء مرحلة جديدة من النشر العلمي للتراث المستكمل لكل أسباب التوثيق والتحقيق، وهي مرحلة جديدة فيما يظهر للناس في تلك الأيام، ولكنها موصولة الأسباب والنتائج بما سنّهُ الأوائل وأصّلُوه.
وقد نشر الشيخ رحمه الله الكتاب عن أصلٍ بخط الربيع بن سليمان صاحب الشافعي، وقد جرى الشيخ في تحقيق (الرسالة) على أعدل المناهج وأقومها من حيث التنبه الشديد لِمَا بين النسخ من فروق، وإضافات النّسّاخ فيما خفي ودقّ، وربط كلام الشافعي رحمه الله في هذا الكتاب بكتبه الأخرى، وتوثيق النقول، وتحرير المسائل، والعناية الفائقة بالضبط، وصنع الفهارس الفنية التي شملت آيات القرآن الكريم، وأبواب الكتاب على ترتيبها، والأعلام، والأماكن، والأشياء من حيوان ونبات ومعدن ونحو ذلك، والمفردات المفسّرة في الكتاب، والفوائد
اللغوية المستنبطة منه، ومواضيع الكتاب ومسائله في الأصول والحديث والفقه على حروف المعجم. ولكن أهم أنواع هذه الفهارس التي نشرها الشيخ الجليل فهرس الفوائد اللغوية لكون الشافعي حجة في اللغة. وكل ما قيل عن الشيخ و (الرسالة) يقال عن أعلام هذه المرحلة: محمود محمد شاكر و (تفسير الطبري) و (طبقات فحول الشعراء) لابن سلام، وعبد السلام هارون وآثار الجاحظ، والسيدأحمد صقر وآثار ابن قتيبة. وغير ذلك من التحقيقات والمؤلفات التي انتصروا فيها
للعربية وأعلوا رايتها.
ومن يطالع مثلاً تعليقات الشيخ محمود شاكر على (طبقات ابن سلام) و (تفسير الطبري) يقف على أشياء معجبة في فهم اللغة والبصر بالشريعة ومعرفةٍ بالتفسير وفقه الحديث وتاريخ الرجال، وكل ما شئت من علوم هذه الأمة وفنونها؛ وكأنه رجل قد نُشرت أمامه العربية كلها فانتقى منها ما طاب له.
هذا المنهج الذي سار عليه الأستاذ محمود شاكر رحمه الله في إخراج كتب التراث وتحقيقها منهج عسير بعيد المنال، تصعب محاكاته؛ لأنه متصل بعقيدةٍ صحيحة وقراءةٍ محيطة وظهور بيّن على التراث، ولكنه على كل حال قد وجّه إلى أعدل المناهج وأقومها في التحقيق والتصحيح.
واليوم تبذل عدد من المؤسسات العلمية المتخصصة جهداً مشكوراً في جمع التراث ونشره عبر وسائل التقنية الحديثة: (الحاسب الآلي) و (شبكات المعلومات). وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على بقية خير في هذه الأمة وعرفانٍ بجهد الأوائل.
________________________
المرجع مجلة البيان العدد 137 الصفحة 40.
__________________
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[29 - 10 - 04, 11:14 م]ـ
جاء في آخر المقال الطويل:
واليوم تبذل عدد من المؤسسات العلمية المتخصصة جهداً مشكوراً في جمع التراث ونشره عبر وسائل التقنية الحديثة: (الحاسب الآلي) و (شبكات المعلومات). وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على بقية خير في هذه الأمة وعرفانٍ بجهد الأوائل
...........................................
لقد تجولت أعوام طويلة وفي رحلات شاقة لزيارة شتى مكتبات , بحثا فيها عن التراث الاسلامي القديم. لا أود أن أذكر أسماء الخزائن ومكانها التي قمت بزيارتها لجمع التراث العتيق. لقد فتحنا كتابا مخطوطا (ورق) وكل ما رأيناه كان ترابا شبه القطن (!) نزل من الكتاب عند مسّه! عند فتح رفّ آخر وعند مس الكتاب نزل منه الخشرات لا تحصى وذلك في أقدم وأشهر مكتبات العالم الاسلامي لا أريد أن أذكرها اسما.
عند طلب مخطوط ما في مكتبة ما حسب الفهارس (ان كانت!) لا يجد المرء المخطوط المطلوب لأنه في غير مكانه.
الدعوة الىجمع التراث من طريق التقنيات الحديثة: أليس من الأفضل تكوين الفهارس العلمية الدقيقة لهذا التراث وتوثيقها , وقبل أي شيء آخر: ترميم هذه المخطوطات والحفاط عليها في المخازن ذات تكييف الهواء؟
قيل عن التراث كلام كثير فسيقال فيه كلام كثير آخر في الندوات والمؤتمرات القادمة في قاعات مكيفة ونظيفة
أما الكتاب فهو يبقى في حاله على الرفّ وتحت التراب.
لقد وجدت في أخر جزء من المدونة لسحنون التعليق التالي , كتبه ناسخ هذا الجزء:
سمعت الكتاب , وكتبته بيدي , وسوف تبلى يدي ويبقى الكتاب
أليس علينا أن نحتفظ بهذا التراث بما لدينا من التقنيات الحديثة؟ أليس علينا أن نفتح أبواب هذه الخزائن المهملة اهمالا منذ القرون لانقاذ هذه الثروات بدلا من الكلام الطويل في الموضوع؟
انني غير متفاءل حسب تجربتي , للأسف.
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/470)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 10 - 04, 12:07 ص]ـ
الدكتور موراني: لقد حق لك أن تقول هذا، وأنت الذي وقفت على ما لم نقف عليه، وشاهدت مالم نشاهد، ولكن ماذا نصنع والعراقيل أمام الطلبة تزداد يوما بعد يوم، والقوم في شغل شاغل عن هذا الكم الهائل - الذي بين أيديهم- من الذحائر العلمية التي تركها الأجداد.
لقد كنت في أواخر شهر شعبان - مع كوكبة من الأساتذة - بالمغرب، ولقد فوجئنا بقائمة الشروط التي وضعها القائمون على الخزانة العامة لتصوير بعض المخطوطات، فقد طلبوا منا ما يطلب من الدول لا من الأفراد.
وأنا أضم صوتي إلى صوتك من هذا المنبر لأطلب من المسؤلين على تراثنا أن يحظى بشيء من العناية، تليق به بإعتباره من أعظم الكنوز الموروثة عن الأجداد.
ثم أن يخففوا هذه القيود عن طلبة العلم ليسهموا في خدمة هذا التراث بالتحقيق والنشر، ولو عاد عليهم بشيء من النفع المادي، وإنما الأعمال بالنيات.
ثم ليسائل المسؤلون القائمون على هذا التراث أنفسهم عن مدى نفعه للأمة مادام قابعا هكذا في تلك الأرفف؟ تأكله الأرضة، ويعلوه الغبار. ولله الأمر من قبل ومن بعد.
وأكرر شكري للدكتور موراني على هذا الوجد على كنوزنا، وأغبط له هذا الإهتمام بتراثنا، وأدعوه ألآ ييأس من الطلب من المسؤلين أن يراعوا الله في هذه الكنوز، فهو يقدر على ما لا نقدر عليه، ويرى من لا نرى.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[30 - 10 - 04, 12:58 ص]ـ
اليك , يا الفهم الصحيح
قضية التصوير في المكتبات أمر
والحفاظ على ما في هذه المكتبات أمر آخر. هناك عدة مؤشرات الى أن المصورات من المخطوطات تصبح موضوع التجارة فيها بالمعنى أن المصورات تتنشر بلا مراقبة على من يحصل عليها. وهذا امر لا يجوز , ولدي شخصيا تجربة سلبية في ذلك , للأسف ,
ربما تتاح لنا الفرصة لاجراء الحوار في هذا الأمر في الأيام المقبلة.
موراني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[30 - 10 - 04, 02:27 م]ـ
ربما من هذا الباب ما لمسته في هذا الرابط قبل مدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21393&highlight=%E3%E6%D1%C7%E4%ED
موراني(60/471)
شروح كتاب التوحيد
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 04:40 ص]ـ
الكتب المطبوعة:
1: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد. سليمان بن عبدالله
2:تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد. عبدالهادي
3:فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. عبدالرحمن بن حسن
4:إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد. حمد بن عتيق
5:فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد.
6:القول السديد في شرح كتاب التوحيد. السعدي
7:حاشية كتاب التوحيد. لابن قاسم.
8:الدر النضيد على أبواب التوحيد. الحمدان
9:شرح كتاب التوحيد. لابن باز.
10:القول المفيد شرح كتاب التوحيد. لابن عثيمين.
11:السبك الفريد شرح كتاب التوحيد. لابن جبرين.
12:الملخص في شرح كتاب التوحيد. الفوزان.
13:إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد. الفوزان.
14:الجديد في شرح كتاب التوحيد. القرعاوي.
15:مغني المريد الجامع شرح كتاب التوحيد. عبدالمنعم ابراهيم.
16:فتح الحميد شرح كتاب التوحيد. منصور
الكتب المخطوطة:
1:الجمع والتجريد في شرح كتاب التوحيد. علي الخضير.
2:شرح كتاب التوحيد. لعبدالله أبابطين.
3: إفادة المستفيد بشرح كتاب التوحيد. صالح الأسمري.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 10 - 04, 08:34 ص]ـ
جهد مشكور. بارك الله فيك.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 03:13 ص]ـ
يوجد مخطوطة للشيخ عبدالله أبابطين شرح فيها كتاب التوحيد فأين أجدها؟؟؟
يقال أن الوليد الفريان عنده نسخه وهو يحققها فهل أحد يسأله؟؟ أو يبحث عنها؟؟؟
ـ[حجر]ــــــــ[31 - 10 - 04, 02:36 م]ـ
نشر هذه الأيام كتاب "فتح الحميد في شرح التوحيد" للشيخ عثمان بن عبدالعزيز بن منصور الناصري التميمي المتوفى سنة 1282هـ
فرغ من تأليفه سنة 1252هـ
الكتاب في أربعة مجلدات من نشر دار عالم الفوائد بمكة المكرمة
صرح مؤلفه بأنه لم يقف على تيسير العزيز الحميد
المؤلف من تلاميذ تلاميذ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وقد اعتمد على نسخة شيخه عبدالعزيز الحصين من كتاب التوحيد والشيخ الحصين من كبار تلاميذ الإمام
تجدر الإشارة إلى أن ابن منصور ذكر في أول شرحه أسانيده إلى الأمهات الحديثية وأشار إلى أن له ثبتا سماه "التحفة الوضية بالأسانيد العالية المرضية"
طريقة شرحه تحليل ألفاظ المتن وحشد المادة العلمية على سبيل الاستيعاب
لم يخل بمقاصد صاحب المتن
لم يلتزم شرح المسائل اكتفاء بشرح الصلب
الزيادة في المادة العلمية على بقية الشروح ظاهرة، وخصوصا المادة الحديثية والأدبية والتاريخية
قرض فتح الحميد صاحب فتح المجيد الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب بخط يده قائلا:
(نظرت في هذا الشرح فرأيته شرحا حسنا قد أجاد فيه مؤلفه وأفاد كان الله في عونه .. )
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 11 - 04, 02:26 م]ـ
أبو أسامة الحنبلي
جزاك الله خيرا، وقد ذكر الشايع في كتابه مجموعة من الشروح فيستفاد منه.
تنبيه
بخصوص كتاب مغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد
فقد كتبت عليه بعض الملحوظات - كتبها عبيد الجابري مدرس سابق بالجامعة الاسلامية
يقول
الحمد لله الحميد المجيد، أحمده سبحانه على أن هدانا للتوحيد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإني قد اطلعت على الكتاب الموسوم بـ (مغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد) أو في ص7 (مغني المريد شرح كتاب التوحيد) ووجدت فيه ما يخالف الاسم لفظاً ومعنى، وهذا بالنظر إلى بعض ما فيه، وإلا فإن الكتاب ضخم كبير ولو تُتُبِّع لوجد فيه الشيء الكثير من الطامات والعديد من الضلالات، وهذه الأخطاء التي وقفت عليها قسمتها إلى قسمين:
الأول: أخطاء منهجية، وأذكر منها:
1 - أنه ذكر عنوان الكتاب بأنه مغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد، فالذي يقرأ العنوان يظن أن المؤلف يذكر ما ذكره شراح كتاب التوحيد، ويجمع كلامهم، ولا يفهم من العنوان أن للمؤلف فيه كلاماً بينما الكتاب، نصفه بل ثلثاه ليس من كلام شراح كتاب التوحيد، فهو إما أنه من كلام من سبق الإمام محمد بن عبد الوهاب وهؤلاء لا يتصور منهم أن يشرحوا الكتاب، أو من كلام الجامع ومنه ما هو من كلام غيره من أهل الجهالات والضلالات، فالكتاب من الناحية المنهجية ليس جامعاً لشروح كتاب التوحيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/472)
2 - أنه قال في المقدمة ص5:"أصبح (أي الناس) أمام هذه الشروح مشتت (هكذا) وشارد، فأحببت أن أسعفهم بمرادهم على حسب طاقتي"؟
فهل شروح كتاب التوحيد يتشتت أمامها الطلاب، وتشرد أذهانهم، أم أن كل واحد منها علم في بابه، ومستوفٍ لمقصوده الذي من أجله ألف، فليس بين الشروح تناقض ولا تنافر، بل بعضها يؤكد بعضاً ويكمله.
وما فعله الكاتب هو الذي يؤدي إلى التتشتت حيث إنه كثيراً ما يورد على الآيات والأحاديث إشكالات تحير البريات ثم يحاول الجواب عنها فيتشتت القارئ ويشرد ذهنه ويتحير فكره ويتشوش، وانظر على سبيل المثال (ج2/ص543و545) حيث قال:" إشكالات في الآية وأجوبتها ".
فهذه الشروح التي لها منزلة عند أهل السنة هل يقال عنها إنها تشتت أذهان الطلبة؟!
3 - طعنه في الكتاب وما قاله الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - من حيث يشعر أو لا يشعر، إذ قال في (ج1/ص6):" واتبعت طريقتهم (أي طريقة الشراح) في التنبيه على بعض ما تضمنه الكتاب من بعض أنواع التوحيد "!!
فيفهم من عبارته اقتصار كتاب التوحيد على بعض أنواع التوحيد دون بعض أو إغفاله، فلماذا إذاً سمى الإمام هذا الكتاب بكتاب التوحيد، أليس لأنه متضمنٌ التوحيد كله؟!
هذا من وجه، ومن وجه آخر لم يسبقه إلى مثل هذا القول من شراح كتاب التوحيد، بدءً من الشيخ سليمان إلى الشيخ محمد بن عثيمين فيمن ذكرهم - رحمهم الله جميعاً - فكلهم أثنوا على هذا الكتاب ولم يوجه إليه أن فيه بعض أنواع التوحيد.
وقال في (ج1/ص239) معلقاً على قول الإمام (المسألة السابعة: أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت): " فلو كان تكفير الطواغيت أو تكفير من لم يكفرهم أو شك في كفرهم من أصل الدين لم يتوان طاووس في تكفير أهل العراق ".
وقول طاووس هو: (عجباً لإخواننا من أهل العراق يسمون الحجاج مؤمناً).
أقول: انظر كيف لم يفرق بين الطاغوت المجمع على كفره، وبين المختلف في تكفيره لمانع يراه بعض المجتهدين أو القضاة، وهذا مخالف لما نص عليه الإمام محمد كما نقله الكاتب.
فالكفر بالطاغوت شيء والتكفير شيء آخر ولا يجوز الخلط بينهما، وقول الإمام محمد واضح وبين ولكن الاستدراك بشيء لم يذكره الشراح واستدركه الجامع زعماً.
4 - قال في مقدمة كتابه ص6: "ثم أكِرُّ على شرح الأدلة التي أوردها المصنف من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة (ثم قال) بأن نبدأ التفسير بالقرآن ثم بالسنة ثم بفهم سلف الأمة حتى يتبين المطلوب خير بيان، مستعيناً في ذلك بأمهات التفسير من لدن الطبري وابن أبي حاتم إلى ابن كثير حتى أضواء البيان وبين ذلك من كتب تفسير القرآن الكثير".
والملاحظة على هذا الكلام من عدة أوجه:
أ- أنه شرح آيات الحاكمية وغيرها بفهم سيد قطب كما سيأتي.
ب- ذكر أنه يفسر من أمهات التفسير وذكر التفاسير المرضية منها، ولكنه لم يكتف بها بل نقل عن كثير من الضُّلال منهم: الزمخشري المعتزلي، والرازي الأشعري الفيلسوف، ونقل عن ظلال القرآن الذي جمع البدع وزعم أنه ليس فيه تأويلات حيث قال: "ظلال القرآن مع التنبيه على ما يفهم منه التأويل أو الخطأ في الدليل لا المدلول أحياناً ".
فماذا يفهم القارئ من هذه العبارة، سوى براءة سيد قطب من التأويل؟!
وهاك مثالاً على تأويل صاحب الظلال كي تفهم أن عبارة عبد المنعم إبراهيم خاطئة، بل هي تغطية على تأويلات وضلالات صاحب الظلال، قال صاحب الظلال في آية البقرة: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء) الآية، قال:
" ولا مجال للخوض في معنى الاستواء إلا بأنه رمز السيطرة والقصد بإرادة الخلق والتكوين ". (الظلال ج1/ص54).
وقال في آية الأعراف: (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) الآية:" والاستواء على العرش كناية عن مقام السيطرة العلوية الثابتة الراسخة، باللغة التي يفهمها البشر ويتمثلون بها المعاني على طريقة القرآن في التصوير كما فصلنا هذا في فصل التخييل الحسي والتجسيم من كتاب التصوير الفني في القرآن " (الظلال ج3/ص1762).
فهل ثمت تأويل أعظم من هذا؟!
وهل هذه هي أمهات التفسير؟ وهل نقل شراح كتاب التوحيد عن الزمخشري أو الرازي أو سيد قطب في العقيدة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/473)
ج- أن أمهات التفسير وما فيها من فهم سلف الأمة كافٍ في الدلالة على المقصود وبيان المراد، فلم الرجوع إلى تفاسير أهل البدع وأئمة الضلال؟
أليست التفاسير السلفية مغنية، أم أن وراء الأكمة ما وراءها!!
والسلفي متيقن بأنه ما من حق إلا وهو عند أهل الحق وأما أهل البدع فإن ما عندهم من حق لا يكون إلا ملبساً بالباطل أو بشيءٍ منه، وقليل من يتنبه إلى هذا.
5 - قال في المقدمة ص7:" ليس لي فيها من عمل سوى الجمع ثم الترتيب ثم التعبير ثم التلخيص ".
وهذا الذي قاله جيد لو خلا من جمع أقوال أئمة البدع مع أئمة الهدى وترتيب أقوال المبتدعة مع أقوال أهل السنة كأن الكل على الجادة، وسأذكر أمثلة لذلك.
6 - قوله في وصف من نقل عنهم (ج1/ص8) أنهم:" أهل الفضل والفضيلة والرتب الرفيعة، نجوم الهدى، رجوم العدى، أمناء الله على حفظ دينه وسنة نبيه، الذين هم عُمَدٌ في هذا الفن ".
وهذا الكلام كان يستقيم لو كان المنقول في الكتاب كله عن أهل السنة فقط، أما وإنه نقل عن أئمة الضلالة وصفَّهم في مصافِّ أئمة الهدى ورتبهم ترتيباً واحداً، فهذا الذي ينقم عليه، كيف يوصف الغزالي والرازي والزمخشري وسيد قطب بمثل هذا الكلام، وهل هؤلاء وأمثالهم من نجوم الهدى ورجوم العدى .. الخ؟
7 - نقله عن أهل البدع في الكتاب، ومعلوم أن أهل البدع ليس عندهم التوحيد إلا بما يفهمونه هم، فالزمخشري إذا قال التوحيد فهو يقصد نفي الصفات عن الله تعالى، والرازي إذا قال التوحيد فهو يقصد توحيد الربوبية، وسيد قطب إذا قال التوحيد فهو يقصد توحيد الحاكية، فكيف ينقل في شرح كتاب الإمام المجدد كلام من لا يعرف توحيد العبادة، بل يناقضها زيادة على ضلالاتهم التي عندهم.
ثم إن النقل عن أهل البدع يعني أن علم السلف ليس شافياً ولا كافياً، وهذا والله لا يقوله إلا جاهل أو مغرض.
وقد عددت المواضع التي نقل فيها عن الزمخشري والرازي فكانت أكثر من النقل الذي كان عن الأئمة كالشيخ سليمان في التيسير والشيخ ابن باز وأمثالهما من أئمة الهدى، فكلام الرازي في الكتاب كثير وكذا الزمخشري، وإن زعم هو أنه يحترز من ضلالاتهم إلا أنه وقع في نقل ضلالات وطوام عن هؤلاء دون أن يُنَبِّه عليها، وسيأتي أمثلة لذلك.
نقل عن سيد قطب وحده أكثر من ستين موضعاً وفي كلامه ما فيه وإن ادعى هو زوراً وبهتاناً أنه ليس في تفسيره التأويل المحض وإنما قد يفهم من كتابه ذلك!
ونقل عن صفوة التفاسير للصابوني، وصلاح الصاوي في كتابه المليء بالانحراف وهو كتاب الثوابت والمتغيرات.
8 - نشط الكاتب في تخريج أحاديث كتاب التوحيد وقد ضعف بعض الأحاديث مع أنه يذكر في الشرح أحاديث ولا يحكم عليها، وهي ضعيفة، ويحيل الأحاديث إلى كتبه ولو كانت الأحاديث في الصحيحين، فيقول مثلاً: متفق عليه، ويحيل ثم يقول: وانظر رياض الصالحين بتخريجنا، وهذا كثير.
وأيضاً يورد أحاديث مستشهداً بها مع أنه يقرُّ بضعفها، وهذا في مواضع كثيرة.
القسم الثاني: الأخطاء العلمية، وهي كثيرة لكن أنقل منها ما أمكنني نقله في هذه العجالة، ولو تتبع الكتاب بالنقد لألف فيه مجلد، ومن هذه الضلالات والأخطاء:
1 - قال في (ج1/ص14) في تعريف موضوع علم التوحيد: " موضوعه: الكلام على ذات الله من حيث ما يتصف به، وما يتنزه عنه، ومن حيث ما يجب له…".
أقول: هذا الكلام منقول بمعناه من كلام المتكلمين من المعتزلة والأشاعرة الذين هم أهل المنطق لا أهل القرآن والأثر.
وبنظرة عابرة إلى كتبهم يتبين لك هذا، فهم لا يعرفون الله إلا من حيث الكلام على ذاته وما يتصف به وما يتنزه عنه وما يجب له، ويقصدون بـ "ما يجب له " معنى: ما يجب له من اثبات الصفات ونفيها ونحو ذلك من عباراتهم، ولا يعنون بقولهم "ما يجب له": العبادة؛ لأن التوحيد عندهم هو الربوبية فقط لا الألوهية.
2 - قال في (ج1/ص189) بعد ذكر قول عبد المطلب في دعائه ربه أن يحمي البيت من أبرهة حيث قال:"فكان عند هؤلاء المشركين إيمان واعتقاد وتوحيد - واللهِ - أعظم من كثير من السلاطين والأمراء حينما تنتهك حرمات المسلمين ومقدساتهم، لم نسمع أن أحدهم دعا الله عز وجل أن يمنع هذه المقدسات من أولاد القردة والخنازير، كما لجأ جد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الله في وقت الشدة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/474)
وهذا الكلام ضلاله بين، حيث زعم أن إيمان واعتقاد وتوحيد مشركي قريش أعظم من إيمان كثير من السلاطين والأمراء في هذا العصر، بل وحلف على ذلك، فواعجباً كيف يجعل من يقول لا إله إلا الله ويقر بالشرع - ولو كان عنده معاصي وبدع وشرك أصغر - دون من عنده الشرك الأكبر؟.
ثم ما يدريك أنهم لا يطلبون من الله، أتريد من الحكام أن يجأروا بالدعاء أمامك حتى تدري؟ فهذا الكلام يدل على التكفير الصريح للحكام دون استثناء، بل وجعل مشركي قريش أفضل من حكام المسلمين!!
3 - من الأخطاء البينة في الكتاب، والضلالات الواضحة نقله لكلام أهل البدع وعدم التنبيه إلى أنه ضلال، وأذكر مثالاَ واحدً حيث قال في (ج1/ص197): " واعلم أن كل مصنوع لا بد فيه من تصور أربع علل: علة الفاعلية، وعلة الصورية، وعلة المادية، وعلة الغائية ".
وهذا الكلام من كلام أهل الكلام المتأثرين بالفلسفة ومنطق اليونان وهي من الأمور التي رُدَّ من أجلها كثير من الحق، والمقصود أن ادخال اصطلاحات أهل البدع في شرح كتاب التوحيد دون التنبيه عليه مسلك جديد لم نعهده من شراح كتاب التوحيد، الذين شهد لهم بالرسوخ في العلم والسابقة بالفضل والإمامة في الدين.
4 - قال في (ج1/ص216) بعد ذكر حديث عدي:" والحديث دليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله ومن الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله ".
زعم الكاتب أنه سيشرح الأحاديث بفهم السلف وبفهم شراح كتاب التوحيد فمَن مِن السلف ومَن مِن شراح كتاب التوحيد فهم أن مطلق الطاعة في معصية الله عبادة للأحبار والرهبان وأنه من الشرك الأكبر؟! هذا الكلام لا يقوله إلا جاهل أو تكفيري، فالحديث نفسه مفسر لا يحتمل تأويلاً، حيث قال: (أليسوا يحلون ما حرم الله فتطيعونهم، ويحرمون ما أحل الله فتطيعونهم؟ قال: بلى، قال: فتلك عبادتكم لهم) فجعل عبادتهم لهم كونهم جعلوهم يحللون ويحرمون مع الله، ولو كان كل طاعة عبادة للمطيع لكان مطيع الشيطان عابداَ له ومطيع النفس عابداً، ولكان العاصي عابداً لغير الله ولكان كافراً ومشركاً وهذا هو قول الخوارج، لكن هذا الكاتب أتى به هنا خلسة بل إنه ضل في هذا الباب ضلالاً مبيناً حيث زعم أن كل من أطاع غير الله في معصية الله فقد عبده وأطال النفس في إثبات هذا الكلام وأتى بالعجائب فقال (ج1/ص225):" قد يفهم مما سبق أن أي طاعة تقدم لغير الله فهي شرك مخرج عن الملة لأنها عبادة قدمت لغير الله، نعم هذا الذي فعل هذا لا شك أن له حظ ونصيب من الآيات التي تبين عبادة الهوى وعبادة الشيطان "، وبناء على هذه القاعدة الفاسدة زعم أن نبي الله آدم - الذي كرمه الله عن عبادة غيره - عبد الشيطان؟! فقال كما (ج1/ص225): " أما إذا كانت المعصية لله عز وجل التي صارت طاعة لغيره، أو عبادة له، إذا كانت منبعها الشهوة فهذه لا تخرج من الملة أو الدين وذلك كمعصية آدم حينما قبل حكم الله ولم يرده وارتضى به، ولكن لغلبة الشهوة واستزلال الشيطان له وقع في طاعته ومعصية الله، لكن هذا الحظ الذي ناله من عبادة الشيطان لا يزيد على كونه معصية لله ولم يخرج من الملة به…".
فانظر - رعاك الله - كيف وصف نبي الله آدم بأنه ناله حظ من عبادة الشيطان، ثم تملُّصه من أن ذلك ليس بمخرج من الملة غير مجدي، لأن القاعدة عنده طاعة غير الله في المعصية عبادة له على الإطلاق، فإن كانت طاعة غير الله في معصية الله عبادة صرفت لغير الله فهذا كفر أكبر، وهذا هو قوله، ولكنه يقول إن أبانا آدم لم يكفر لأنه لم يرد أمر الله، فهو لم يكفر عنده لمانع.
فهل - يا عباد الله - كان أبونا آدم وقع في الكفر والشرك ولم يكفر لأنه لم يرد أمر الله؟! أم لأنه لم يقع في عبادة غير الله وإنما استزله الشيطان فوقع في المعصية.
وهذا الكلام الذي قرره الكاتب خطير ويؤدي إلى التكفير فإذا كان كل معصية لله طاعة لغيره وشركاً على الإطلاق فمن الذي ينجو منها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/475)
5 - قال في (ج1/ص220): " عبادة الحكام " هكذا عنون مع أن الله تعالى لم يذكر إلا عبادة الأحبار والرهبان ولم يذكر الحكام، وذلك لأن الحكام وإن وضعوا قوانين فهم لا يقولون هذا من عند الله وإنما يقولون هذا ما رأيته ونحو ذلك، بخلاف الأحبار والرهبان فهم يحللون ويحرمون ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله وهذا الفرق بيِّن لمن تبصر.
وبيَّن تحت العنوان المذكور وجه كفر أتباع فرعون وأنه إنما كان بسبب طاعتهم له، وهذا بين البطلان، بل إنما كان بسبب اعتقادهم أنه له الحكم والتشريع، وأنه معبود مع الله تعالى.
6 - نقل عن الغزالي من كتابه (المنقذ من الضلال) كما في (ج2/ص447) مع أن هذا الكتاب ألفه الغزالي ليبين ضلال طريق الفلاسفة وأهمية طريقة المناطقة وأنها هي الناجية.
7 - نقل كلام الغزالي كما في (ج1/ص23) حيث قال عن الصحابة:" لم يكلف الشرع أجلاف العرب أكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد… فأما البحث والتفتيش وتكلف نظم الأدلة فلم يكلفوه أصلاً. وإن أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق ولازم التقوى .. واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له أبواب من الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة بنور إلهي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة تحقيقاً لوعده عز وجل ".
فانظر إلى هذا الكلام الذي نقله وارتضاه وكم فيه من الضلال، ومنه:
أ- وصفه الصحابة بأنهم أجلاف العرب مخالفاً قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي) فمن يقول إن هذه العبارة ليست بسب لصفوة الأمة بعد نبيها؟.
ب- اعتقاده أنهم كلفوا بظاهر هذه العقائد وهذا يعني أن التحقيق له رجال، وصرح في كتابه المنقذ من الضلال بأنهم علماء الكلام.
ج- قوله: "وإن أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق ولازم التقوى .. واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له أبواب من الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة بنور إلهي يقذف في قلبه" هذا هو عين قول الصوفية الذين يزعمون أن طريق الجنة لا تدرك إلا بالرياضة والمجاهدة، ويعنون بالمجاهدة المجاهدة الصوفية، وقد انتقد شيخ الإسلام كلام الغزالي هذا وفهم مغزاه وضلاله، أما هذا فنقله على عواهنه مرتضياً إياه.
8 - نقل كلام الرازي كما في (ج2/ص586) وفيه:" وهذه الآية - يعني قوله تعالى: (وما أنا من المشركين) - تدل على أن حرفة الكلام وعلم الأصول حرفة الأنبياء عليهم السلام وأن الله ما بعثهم إلى الخلق إلا لأجلها ".
فاعتبروا يا أهل السنة، فهل الأنبياء بعثوا بدعوة إلى حرفة الكلام وعلم الأصول الذي يقصد به الرازي وأمثاله علم المنطق، أم أنهم بعثوا بالدعوة إلى عبادة الله وحده، كما قال تعالى في الآية: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) وغير ذلك من الآيات المعلومات والرازي نفسه قد تاب من هذا الكلام وعلم فساده، انظر طبقات الشافعية (ج8/ص96).
9 - قال في (ج2/ص572):" وقد يكون داعياً إلى رئيسه كما يوجد في كثير من الدول من علماء الضلال من علماء الدول لا علماء الملل، يدعون إلى رؤسائهم، من ذلك لما ظهرت الإشتراكية في البلاد العربية قام بعض علماء الضلال بالاستدلال عليها بآيات وأحاديث بعيدة الدلالة، بل ليس فيها دلالة، فهؤلاء دعوا إلى غير الله ".
أقول: ليتك لم تتجاهل المعظم عندك وهو سيد قطب، فإنه من أوائل من ألف في هذا الباب وسمى كتابه (الاشتراكية الإسلامية)، وفيه وصف الصحابة بأنهم إقطاعيون، كما اتهم بذلك عثمان ومعاوية رضي الله عنهما.
10 - نقل عن سيد قطب في أكثر من ستين موضعاً، وفي كلامه ما فيه من التكفير الجزاف، ومن تلك العبارات ما قال في (ج7/ص2566):" والناس - في أي زمان وفي أي مكان إما أنهم يحكمون بشريعة الله - دون فتنة عن بعض منها - ويقبلونها ويسلمون بها تسليماً، فهم إذاً في دين الله. وإما أنهم يحكمون بشريعة من صنع البشر - في أي صورة من الصور - ويقبلونها فهم إذاً في جاهلية، وهم في دين من يحكمون بشريعته، وليسوا بحال في دين الله ".
قلت: فأين هذا من تفصيل الأئمة في الفرق بين المستحل وغيره، أليس في عبارة الظلال تكفير على الإطلاق؟ وهو قول الخوارج قديماً وحديثاً.
وبعد هذا العرض الذي ضمنَّاه لك ثمان عشرة ملحوظة مدعمة بالأدلة فهل تشك أيها المسلم في فساد منهج الرجل وفساد مقصده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/476)
فمن الأدلة الصريحة على فساد منهج هذا الكاتب وانحرافه قوله في (ج1/ص189) بعد ذكر قول عبد المطلب في دعائه ربه أن يحمي البيت من أبرهة، حيث قال:"فكان عند هؤلاء المشركين إيمان واعتقاد وتوحيد - واللهِ - أعظم من كثير من السلاطين والأمراء حينما تنتهك حرمات المسلمين ومقدساتهم، لم نسمع أن أحدهم دعا الله عز وجل أن يمنع هذه المقدسات من أولاد القردة والخنازير، كما لجأ جد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الله في وقت الشدة ".
فهل ثمت عبارة هي أصرح من هذه في تكفير حكام المسلمين في هذا العصر، وفي تفضيل المشركين عليهم، سبحانك يا رب هذا بهتان عظيم.
وأما فساد مقصده ومكره وكيده بالسنة وأهلها فمن وجهين:
الوجه الأول: في عنوان الكتاب (مغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد) على الغلاف، أو (مغني المريد شرح كتاب التوحيد) كما في المقدمة ص7، وسواءً كان ذا أو ذاك فلا يفهم منه قارئ سوى أن عبد المنعم إبراهيم جمع شروح الأئمة لكتاب التوحيد في كتاب واحد، وقد بينَّا لك بالملحوظات أن ذلك مجرد دعوى، وأقول هنا بل هو من الغش والتلبيس والتدليس والزور والبهتان بل وفيه الدعوة إلى المنهج المنحرف.
الوجه الثاني: حشره من نقل عنهم من الضُّلال في الثناء بما يتضمن رفعهم إلى مصافِّ أئمة السنة، إذ قال في (ج1/ص8) أنهم:" أهل الفضل والفضيلة والرتب الرفيعة، نجوم الهدى، رجوم العدى، أمناء الله على حفظ دينه وسنة نبيه، الذين هم عُمَدٌ في هذا الفن".
فتفطنوا يا أهل السنة واحذروا من هذا الكاتب وأمثاله من المندسين بين أهل السنة وهم يسعون جاهدين في نشر البدع والضلالات، لابسين الحق بالباطل، والهدى بالضلال، والسنة بالبدعة كلما وجدوا إلى ذلك سبيلاً، وإلا كيف يجرؤ عبد المنعم إبراهيم فيعمد إلى كتاب تلقاه أهل السنة بالقبول لما تضمنه من شرح أصل الأصول فيشرحه بهذا الخليط العجيب؟!
أليس في صنيعه هذا سوء الكذب والدجل، أليس في نقله عن الضالين المضلين ما يدل على سوء القصد، والدعوة إلى التعلق بسيد قطب والرازي والغزالي والزمخشري وأمثالهم من أساطين البدع، فما أظنه يخفى عليكم بعد هذا يا أولي الأحلام والنهى، ويا ذوي الغيرة على السنة حال مؤلف (مغني المريد) وأنه من أساطين الثورة الفكرية ذات الحروب الضروس على السنة وأهلها، وما أراه إلا داخلاً في قوله صلى الله عليه وسلم: (سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم). رواه مسلم في مقدمة صحيحه، باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحملها، والبغوي في شرح السنة، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وكتبه: عبيد بن عبد الله بن سليمان الجابري
المدرس بالجامعة الإسلامية سابقاً
حرر بالمدينة عصر يوم الأربعاء،
الثالث من شهر صفر، عام خمسة وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[02 - 11 - 04, 04:14 م]ـ
.............................. (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) .....................................
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[03 - 11 - 04, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأضيف من شروح كتاب التوحيد:
18. قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين / لعبد الرحمن بن حسن _ رحمه الله _
قال محمد أمان الجامي _ رحمه الله _ في تعليقه على الكتاب (ش1/أ):
(عنوان الكتاب يدل على ما في الكتاب، إن الموحدين إذا اطلعوا على ما في هذا الكتاب قرت أعينهم، وارتاحت نفوسهم، وزاد إيمانهم بالله سبحانه وتعالى وبنبيه عليه الصلاة والسلام)
19. التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد / لعبد الله بن محمد الدويش _ رحمه الله _
اقتصر مؤلفه على شرح مسائل الكتاب
20. طبع شرح كتاب التوحيد لصالح آل الشيخ في مجلد، ونسيت اسمه، فلو ذكره أحد الأخوة مشكورا.
ملاحظة: الكتب التي هي عبارة عن تفريغ الأشرطة ثم طبعت بتصحيح الشارح أو بغير ذلك أنصح باستماع الأشرطة ففيها ما ليس في المكتوب من نواح شتى، سواء من جهة الأسلوب، أو من جهة الأسئلة والمناقشات، أو من جهة آراء الشارح التي قد يغير منها قليلا عند الطبع فالوقوف على الشرحين تتميز عنده المسائل التي تغير طرحها في المسموع عن المكتوب وإن كانت قليلة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 11 - 04, 01:18 ص]ـ
اسم كتاب معالي الوزير: " التمهيد لشرح كتاب التوحيد " وهو تفريغ أشرطة دورة شيخ الإسلام.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:03 ص]ـ
أتمنى لو أن أحد يساعدني في البحث عن مخطوطة شرح كتاب التوحيد لعبد الله أبا بطين رحمه الله تعالى
ـ[ابو فيصل محمد]ــــــــ[16 - 11 - 04, 02:52 م]ـ
جزاك الله الف خير يا أخ:أبو اسامة الحنبلي على هذا الجهد الطيب. وفق الله الجميع
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[17 - 11 - 04, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا المجهود الطيب. على أنه ألف في هذه المسألة رسالة خاصة من اعداد عبد الالاه بن عثمان الشايع بعنوان <عناية العلماء بكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب>
ط دار طيبة. وهي رسالة جيدة استوفى فيها المؤلف الشروح المطبوعة والمخطوطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/477)
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[25 - 11 - 04, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
وهناك كتاب اسمة **فضل الغنى الحميد تعليقات على كتاب التوحيد**
لمؤلفة الدكتور ياسر برهامى حفظة اللة ورعاة
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[28 - 11 - 04, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
جزاك الله خيرا
وهناك شرح مطبوع إفادة المستفيد بشرح كتاب التوحيد تأليف عبدالرحمن بن حمد الجطيلي قدم له عبدالله بن سليمان بن حميد رحمة الله.
وهناك شرح للشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي وهو في مذكرة إلى باب الذبح لغير الله وهي نفيسة جداً
وهناك تعليقات على فتح المجيد للشيخ عبد العزيز بن باز قدس الله روحه وغفر له ورحمه وهي جوهرة ودرة ثمينة
وهناك شرح للشيخ عبد الله الغنيمان في الرياض والمدينة وهو عبارة عن دورات علمية والذي في المدينة مطول جداً وهو غير شرح فتح المجيد فإذا ضم هذا إلى ذاك أكتمل العقد.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:21 م]ـ
- الدر النضيد شرح كتاب التوحيد، للشيخ سعيد بن عبدالعزيز الجندول ..
طبع طبعته الرابعة في مجلد لطيف عام 1404هـ، بتقديم الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ.
و هو شرح مبسط، و كأنه شرح مدرسيّ و الله أعلم ..
- شرح كتاب التوحيد، للشيخ علي بن خضير الخضير ..
و هو شرح مستقل للكتاب، غير "الجمع و التجريد ... " المذكور، و أظن هذا الشرح مفرغاً من أشرطة، و هو مطبوع في مذكرة.
- و هناك شرح صوتي لكتاب التوحيد، للشيخ العلامة عبدالله الحميد -رحمه الله-، في 37 شريطاً ..
و هو متوفر في عدد من التسجيلات، و قد أصدره وقف السلام الخيري في ألبوم.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:22 م]ـ
بخصوص شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله أبا بطين فقد سألت الشيخ الوليد الفريان عن هذا الكتاب فذكر أنه لم يطلع عليه لكن أُخبر عنه، ووُعد بالإطلاع عليه.
وهناك شخص من أسرة أبا بطين أظن أن اسمه (خالد أبا بطين) يقوم بجمع تراث الشيخ كاملاً.
فهل من مخبر عن ذلك؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:16 م]ـ
نشر هذه الأيام كتاب "فتح الحميد في شرح التوحيد" للشيخ عثمان بن عبدالعزيز بن منصور الناصري التميمي المتوفى سنة 1282هـ
فرغ من تأليفه سنة 1252هـ
الكتاب في أربعة مجلدات من نشر دار عالم الفوائد بمكة المكرمة
صرح مؤلفه بأنه لم يقف على تيسير العزيز الحميد
المؤلف من تلاميذ تلاميذ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وقد اعتمد على نسخة شيخه عبدالعزيز الحصين من كتاب التوحيد والشيخ الحصين من كبار تلاميذ الإمام
تجدر الإشارة إلى أن ابن منصور ذكر في أول شرحه أسانيده إلى الأمهات الحديثية وأشار إلى أن له ثبتا سماه "التحفة الوضية بالأسانيد العالية المرضية"
طريقة شرحه تحليل ألفاظ المتن وحشد المادة العلمية على سبيل الاستيعاب
لم يخل بمقاصد صاحب المتن
لم يلتزم شرح المسائل اكتفاء بشرح الصلب
الزيادة في المادة العلمية على بقية الشروح ظاهرة، وخصوصا المادة الحديثية والأدبية والتاريخية
قرض فتح الحميد صاحب فتح المجيد الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب بخط يده قائلا:
(نظرت في هذا الشرح فرأيته شرحا حسنا قد أجاد فيه مؤلفه وأفاد كان الله في عونه .. )
ذكرت أخي الفاضل بأن عثمان بن منصور من تلاميذ تلاميذ الإمام محمد بن عبدالوهاب , وهو غير صحيح , فعثمان بن منصور غفر الله له من أشد الناس عداوة وبغضاً للإمام محمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة , وهذا أمر لا يختلف فيه اثنان!!!
وقد حصل نقاش في هذه المسألة من ذي قبل.
كتبه محبكم / خالد الأنصري.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:52 م]ـ
ذكرت أخي الفاضل بأن عثمان بن منصور من تلاميذ تلاميذ الإمام محمد بن عبدالوهاب , وهو غير صحيح , فعثمان بن منصور غفر الله له من أشد الناس عداوة وبغضاً للإمام محمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة , وهذا أمر لا يختلف فيه اثنان!!!
وقد حصل نقاش في هذه المسألة من ذي قبل.
كتبه محبكم / خالد الأنصري.
- بارك الله فيك
ما الذي غير صحيح؟!
إذ لا يلزم أن يكون بين الأمرين (التلمذة والعداوة) تعارضاً!
ـ[ابن جبير]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وجدت على الشبكه تفريغ للدوره العلميه التى القاها الشيخ /صالح آل الشيخ
وقد قام الاخ/سالم الجزائي كما ذكر ذلك على الغلاف
بتفريغه من 16 شريطاً
وقد ذكر في معرض منهجه في هذا التفريغ المبارك صـ (2) قال: وفي الاخير اشير الى ان العنوان (كفاية المستزيد بشرح كتاب التوحيد) من اختياري. سالم الجزائري
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:48 م]ـ
بارك الله فيك , كيف يتتلمذ على أناس هو في الأصل لهم مبغض ـ بله مكفر ـ.
وهلا أتحفتنا أخي بأسماء شيوخه من تلاميذ تلاميذ شيخ الإسلام!!!
وقريباً إن شاء الله تعالى سأعرض كتاب " الدر المنثور في الرد على عثمان منصور " للعلامة المجدد ـ حفيد شيخ الإسلام ـ الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن الإمام بن عبدالوهاب رحمهم الله تعالى , وهو مطبوع بتحقيق الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/478)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 06:26 م]ـ
- بارك الله فيك
أنا لم أثبت (وقد يثبت) ولم أنف (وقد يُنفَى) إنما تعجَّبتُ من طريقتك في النفي (من جهة العقل)؛ إذ لا يلزمُ من كونه من أعدائه أن يتتلمذ على تلاميذ تلاميذه.
فإن كان النافي لتلمذته عليه له دليل فلْيُتحفنا به، وأنا ما أعرف ترجمة الرجل ولا أنفي ولا أثبت إلاَّ بدليل.
ولو كانت هذه حجةً لقيل: كيف يشرح كتابه وهو من أعدائه؟
وكيف يثني عليه أحفاد الشيخ وهو من أعداء جدهم وأعدائهم!
والقياس واحد!
بل الأول أقرب، إذ كم من المبتدعة من يستفيد من علماء السنة والعكس أيضاً.
إنما التعجب من طريقة النفي لا النفي بدليل.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 09:08 م]ـ
الشيخ عثمان بن منصور تلميذ للشيخ عبدالرحمن بن حسن، و له منه اجازة منشورة في مقدمة كتابه -على ما أظن-، و هو لم يدرك الشيخ محمد بن عبدالوهاب، فضلاً عن أن يتتلمذ عليه.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[10 - 02 - 05, 03:05 ص]ـ
- بارك الله فيك
أنا لم أثبت (وقد يثبت) ولم أنف (وقد يُنفَى) إنما تعجَّبتُ من طريقتك في النفي (من جهة العقل)؛ إذ لا يلزمُ من كونه من أعدائه أن يتتلمذ على تلاميذ تلاميذه.
فإن كان النافي لتلمذته عليه له دليل فلْيُتحفنا به، وأنا ما أعرف ترجمة الرجل ولا أنفي ولا أثبت إلاَّ بدليل.
ولو كانت هذه حجةً لقيل: كيف يشرح كتابه وهو من أعدائه؟
وكيف يثني عليه أحفاد الشيخ وهو من أعداء جدهم وأعدائهم!
والقياس واحد!
بل الأول أقرب، إذ كم من المبتدعة من يستفيد من علماء السنة والعكس أيضاً.
إنما التعجب من طريقة النفي لا النفي بدليل.
أخي الفاضل: فأنا يوم أن نفيت تتلمذه على أئمتنا؛ إنما نفيت ذلك عن علم لا عن جهل ـ كما هو واضح من عباراتك الموجهة لي ـ , ولن أجادلك في هذا الأمر , وإنما كل الذي أستطيعه هو نقل كلام الشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن ـ حفيد شيخ الإسلام ـ رحمهم الله تعالى في (ص 8) من كتابه " الدر المنثور " ـ وكفى به دليل ـ , فقد قال:
فقصد ـ أي ابن منصور ـ الزبير والبصرة فوجد بالزبير محمد بن سلوم و ابن جديد , وكانا من أهل نجد فتركاها كراهية لهذه الدعوة , وعداوة لمن دعا إلى التوحيد , ووجد بالبصرة ابن سند وهو أشد منهما عداوة لكل موحد وحباً لكل ملحد , فتلقى عن هؤلاء الثلاثة هذه البلوى التي ابتلى بها من عداوة شيخنا ومن استجاب له.
ثم بعد ذلك خرج إلى نجد فصار يبدر منه ما يدل على انحرافه عن التوحيد من ذكر أحاديث الخوارج في زعمه أنهم كفروا من يفعل هذه الأمور الشركية , والخوارج إنما كفروا بالمعاصي , وهذا كفر من يقول: اعبدوا ربكم , وافردوه بالعبادة , واتركوا عبادة ما تعبدونه من دونه من قبر أو مشهد أو طاغوت أو شجر أو حجر , والنهي عن هذا الشرك والدعوة إلى التوحيد هو الذي بالغ في إنكاره على شيخنا رحمه الله ...... إلخ.
قلت (الأنصاري): ولو ذهبت أحصي لك كلام العلامة عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في هذا ............... عفا الله عنه , لرأيت العجب , ولكن ليس هذا محله , فلا تعجب كثيراً من طريقة إثباتي ونفيي!!!!
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 02:08 م]ـ
الشيخان الكريمان خالد الأنصاري وأبو عمر السمرقندي
أتمنَّى أن تُكلموا النِّقاش في هذا الموضوع المخصص على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23707
حتى تكتمل الفائدة، ولا نُخرِج هذا الموضوع عن مساره.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 09:05 م]ـ
أخي الفاضل: فأنا يوم أن نفيت تتلمذه على أئمتنا؛ إنما نفيت ذلك عن علم لا عن جهل ـ كما هو واضح من عباراتك الموجهة لي ـ , ولن أجادلك في هذا الأمر , وإنما كل الذي أستطيعه هو نقل كلام الشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن ـ حفيد شيخ الإسلام ـ رحمهم الله تعالى في (ص 8) من كتابه " الدر المنثور " ـ وكفى به دليل ـ , فقد قال:
فقصد ـ أي ابن منصور ـ الزبير والبصرة فوجد بالزبير محمد بن سلوم و ابن جديد , وكانا من أهل نجد فتركاها كراهية لهذه الدعوة , وعداوة لمن دعا إلى التوحيد , ووجد بالبصرة ابن سند وهو أشد منهما عداوة لكل موحد وحباً لكل ملحد , فتلقى عن هؤلاء الثلاثة هذه البلوى التي ابتلى بها من عداوة شيخنا ومن استجاب له.
ثم بعد ذلك خرج إلى نجد فصار يبدر منه ما يدل على انحرافه عن التوحيد من ذكر أحاديث الخوارج في زعمه أنهم كفروا من يفعل هذه الأمور الشركية , والخوارج إنما كفروا بالمعاصي , وهذا كفر من يقول: اعبدوا ربكم , وافردوه بالعبادة , واتركوا عبادة ما تعبدونه من دونه من قبر أو مشهد أو طاغوت أو شجر أو حجر , والنهي عن هذا الشرك والدعوة إلى التوحيد هو الذي بالغ في إنكاره على شيخنا رحمه الله ...... إلخ.
قلت (الأنصاري): ولو ذهبت أحصي لك كلام العلامة عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في هذا ............... عفا الله عنه , لرأيت العجب , ولكن ليس هذا محله , فلا تعجب كثيراً من طريقة إثباتي ونفيي!!!!
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
أخي وفقك الله ..
أشكر لك نقلك هذا النص عن الشيخ عبدالرحمن بن حسن في ذكر بعض شيوخ ابن منصور.
لكن .. الكلام ليس في تلمذة ابن منصور على ابن سلوم ومن نحا نحوه لكن في (نفي) تلمذته على بعض أئمة الدعوة.
إذ ليس في هذا النقل ما ينفي كونه تتلمذ على من ذكر النقاش حوله من إثبات أو نفي.
هذا كلُّ ما في الأمر - بارك الله فيك - ولم أتطرَّق إلى قضية علمك أو جهلك، إنما ذكَّرتُ - وهذا محل الانتباه - بالمنهجية العلمية في النفي أو الإثبات، مما لا يخفى على أحدٍ.
والأمر سهلٌ إن شاء الله
- الأخ الكريم أبوإبراهيم الحائلي .. وفقه الله
أعتذر إليكم عن خروج الموضوع من سبيله إلى طريق فرعي، ولكن نقل التعقيب هناك يشوش على المتابع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/479)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:41 م]ـ
الأخوة المشرفون ..
ما حذفتموه كان متعلقاً بالموضوع!
و ليتكم حذفتم البغي و العدوان على أهل العلم، و تحميل العبارات ما لا تحتمل، في ذلكم الرد الذي علقت عليه.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[11 - 02 - 05, 03:37 م]ـ
تذكير
لي استدراك على مشاركتي السابقه
وهي ان الشرح الذي ذكرت مع اني لم اقرأه لكنى نظرته على عجل ففيه اختلاف في الفهرس بالاشاره الى ارقام الصفحات والموضوعات فليتنبه 0
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:46 م]ـ
- الدر النضيد شرح كتاب التوحيد، للشيخ سعيد بن عبدالعزيز الجندول ..
طبع طبعته الرابعة في مجلد لطيف عام 1404هـ، بتقديم الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ.
و هو شرح مبسط، و كأنه شرح مدرسيّ و الله أعلم ..
و هذا عرض للكتاب كنت كتبته قديماً، فأحببت وضعه هنا، و إن لم يكن فيه كبير فائدة، إذ هو من فلتات الشباب ..
------------------------------------------
[الدرُّ النضيدِ على كتابِ التوحيدِ]
للشيخ سعيد بن عبدالعزيز الجندول
بدأَ هذا الكتابُ بتقريظٍ للشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ وزيرُ التعليمِ العالي -سابقاً-، تكلَّم في هذه المقدمة -باختصار- عن آثار دعوة الشيخ -رحمه الله-، و أثنى على الشرح عموماً؛ إذ يقول: ( ... و الكتاب الذي بين أيدينا الآن؛ هو نتيجة دراسةٍ فاحصةٍ، و استيعابٍ واضحٍ قام بهما فضيلةُ الشيخ سعيد لمُؤَلَّفِ الشيخِ الإمام -رحمه الله-؛ انتهت به إلى وضعِ شرحٍ جيّدٍ له ..... و هو من أقدرِ رجالنا اليومَ على فعلِ ما فعلَ، و له من إلمامِه و قراءاتِه و التزامِه الواضح؛ ما يرشحه لإجادةِ ما صنعَ، و القدرة على صُنعِ غيرِه ... الخ).
ثم بدأَ مؤلفُ الكتابِ مقدمتَه التي أوضح فيها الدوافع التي دعته لكتابةِ هذا الشرح، وفاءً للشيخ، و اعترافاً بفضله، و (تخليداً لذكراه)، ثم محاولةً لتقريبِ الفائدةِ من هذا الكتاب -كتاب التوحيد-؛ لاقتناعِه بأن هذا الكتاب كان سبباً في هداية الكثيرين في هذه البلاد و خارجها، و أيضاً كان تأليف الشرح محاولةً للوقوفِ في وجهِ التيّارات الإلحاديةِ التي بدأت تدبُّ في أوساطِ الأمةِ. كما ذكر أنّه حاول أنّ يتجه الشرحُ اتّجاهاً مختلفاً عن الشروح القديمة للكتاب أُسلوباً و طريقةً.
ثم ذكر المؤلف ترجمةً موجزةً للمؤلف -رحمه الله-، ذاكراً فيها نسبَه، و مولدَه و نشأتَه، و طلبَه للعلمِ و رحلاته فيه، ثم عودته إلى نجد بعد ذلك، ثم بداية دعوته، و كذلك انتشارها في الخارج و تأثر عددٍ من دعاة الإصلاح بها، كما تكلم عن شيوخه و مؤلفاته و منهجه في الدعوة. كما ذكر آراءَ بعضٍ من علماءِ المسلمين في دعوة الشيخ -رحمه الله-؛ منهم العلامة محمد رشيد رضا، و العلامة محمود شكري الألوسي، و الشيخ علي الطنطاوي -رحم الله الجميع-. ثم ذكر أراء بعضِ المستشرقين في دعوة الشيخ، و ختم بذكر وفاة الشيخ -رحمه الله تعالى-.
ثم ترجم الشارح لنفسه، ذاكراً أنّه من مواليد الأفلاج في عام 1341هـ، ثم تكلم عن حياتِه العلمية و الوظيفية، و ذكر بعضاً من مشايخه كالشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ رئيس قضاة الحجاز -رحمه الله-، و الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ مفتى الديار السعودية -رحمه الله-، و الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع العلامة المعروف -رحمه الله-، ثم ختم بذكر بعض مؤلفاته.
بدأ بعد ذلك بشرح الكتاب، و طريقته في الشرح أن يبدأَ بسرد نصوصِ البابِ و مسائلِه بأكملِها -دون تعليقٍ عليها-، ثم يثنّي بفقرةٍ أسْمَاها: "الهدف"، و إن شئتَ فأسْمِها: "مناسبة الباب لموضوع الكتاب"، و لا يطيل الشارح في هذه الفقرة؛ إذ يتكلم عن مقصدِ الشيخ من وضع هذا الباب في أسطرٍ قليلة لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة.
ثم يضع -بعد ذلك- عنواناً جديداً: "الشرح"، و يبدأ فيه باستعراضِ نصوصِ الباب نصّاً تلو الآخر، ذاكراً المعنى العامّ للنصّ، و مستخرجاً بعضَ الفوائدِ و الاستدلالاتِ من النصوص، مسهباً تارةً، و مقتضباً تارةً أخرى.
و أحياناً ما يذكر الشيخ -الشارح- خلاصةً للبابِ في نهايةِ شرحه.
كما أنّه يشرح بعض الكلمات الغامضة و الغريبة في الحاشية، و أحياناً لا يشرح بعض تلك الكلمات.
و الكتاب يقع في مجلدٍ متوسط - في 300 صفحة-، بين يديَّ الآن طبعته الرابعة، و قد طُبعت عام 1399هـ، خِلْواً من اسمِ الدار الناشرة.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 06:40 ص]ـ
ما هي الدار التي طبعت شرح ال الشيخ؟؟
ـ[العارض]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:13 ص]ـ
ما هي الدار التي طبعت شرح ال الشيخ؟؟
دار التوحيد للنشر والتوزيع الرياض
هاتف و فاكس / 4259990
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 03:18 ص]ـ
هناك شرح كبير مستوعب للشيخ عبدالله البسام رحمه الله
سمعت به ولم أره ولكنه لم ينشره كما أخبرت لأن بعض العلماء تحفظ على ذكر الخلافيات والتوسع فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/480)
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:51 م]ـ
وايضا شرح كتاب التوحيد الشيخ العالم عيسى الملاحي من علماء قفار في حايل توفي سنة 1352هجرية
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو السعادات.
الشيخ عيسى الملاحي رحمه الله تعالى كتابه أقرب مايكون مفقود كاملاً.
وهو في مجلد ضخم، ذكر القاضي في الروضة أنه رأى قطعةً منه، وذكر أنَّ عليه مآخذ فيه وأنَّ الشيخ صالح السَّالم آل بُنيَّان (1330هـ) من أعلم عُلماء حائل نبَّههُ إليها، وهذا الشرح لايزال مفقود. وقد حصل بينهما من المفارقات والردود الشيء الكثير.
والشيخ عيسى له ترجمة حافلة.
رحم الله الجميع(60/481)
شروح كتاب التوحيد
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 04:40 ص]ـ
الكتب المطبوعة:
1: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد. سليمان بن عبدالله
2:تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد. عبدالهادي
3:فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. عبدالرحمن بن حسن
4:إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد. حمد بن عتيق
5:فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد.
6:القول السديد في شرح كتاب التوحيد. السعدي
7:حاشية كتاب التوحيد. لابن قاسم.
8:الدر النضيد على أبواب التوحيد. الحمدان
9:شرح كتاب التوحيد. لابن باز.
10:القول المفيد شرح كتاب التوحيد. لابن عثيمين.
11:السبك الفريد شرح كتاب التوحيد. لابن جبرين.
12:الملخص في شرح كتاب التوحيد. الفوزان.
13:إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد. الفوزان.
14:الجديد في شرح كتاب التوحيد. القرعاوي.
15:مغني المريد الجامع شرح كتاب التوحيد. عبدالمنعم ابراهيم.
16:فتح الحميد شرح كتاب التوحيد. منصور
الكتب المخطوطة:
1:الجمع والتجريد في شرح كتاب التوحيد. علي الخضير.
2:شرح كتاب التوحيد. لعبدالله أبابطين.
3: إفادة المستفيد بشرح كتاب التوحيد. صالح الأسمري.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 10 - 04, 08:34 ص]ـ
جهد مشكور. بارك الله فيك.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 03:13 ص]ـ
يوجد مخطوطة للشيخ عبدالله أبابطين شرح فيها كتاب التوحيد فأين أجدها؟؟؟
يقال أن الوليد الفريان عنده نسخه وهو يحققها فهل أحد يسأله؟؟ أو يبحث عنها؟؟؟
ـ[حجر]ــــــــ[31 - 10 - 04, 02:36 م]ـ
نشر هذه الأيام كتاب "فتح الحميد في شرح التوحيد" للشيخ عثمان بن عبدالعزيز بن منصور الناصري التميمي المتوفى سنة 1282هـ
فرغ من تأليفه سنة 1252هـ
الكتاب في أربعة مجلدات من نشر دار عالم الفوائد بمكة المكرمة
صرح مؤلفه بأنه لم يقف على تيسير العزيز الحميد
المؤلف من تلاميذ تلاميذ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وقد اعتمد على نسخة شيخه عبدالعزيز الحصين من كتاب التوحيد والشيخ الحصين من كبار تلاميذ الإمام
تجدر الإشارة إلى أن ابن منصور ذكر في أول شرحه أسانيده إلى الأمهات الحديثية وأشار إلى أن له ثبتا سماه "التحفة الوضية بالأسانيد العالية المرضية"
طريقة شرحه تحليل ألفاظ المتن وحشد المادة العلمية على سبيل الاستيعاب
لم يخل بمقاصد صاحب المتن
لم يلتزم شرح المسائل اكتفاء بشرح الصلب
الزيادة في المادة العلمية على بقية الشروح ظاهرة، وخصوصا المادة الحديثية والأدبية والتاريخية
قرض فتح الحميد صاحب فتح المجيد الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب بخط يده قائلا:
(نظرت في هذا الشرح فرأيته شرحا حسنا قد أجاد فيه مؤلفه وأفاد كان الله في عونه .. )
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 11 - 04, 02:26 م]ـ
أبو أسامة الحنبلي
جزاك الله خيرا، وقد ذكر الشايع في كتابه مجموعة من الشروح فيستفاد منه.
تنبيه
بخصوص كتاب مغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد
فقد كتبت عليه بعض الملحوظات - كتبها عبيد الجابري مدرس سابق بالجامعة الاسلامية
يقول
الحمد لله الحميد المجيد، أحمده سبحانه على أن هدانا للتوحيد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإني قد اطلعت على الكتاب الموسوم بـ (مغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد) أو في ص7 (مغني المريد شرح كتاب التوحيد) ووجدت فيه ما يخالف الاسم لفظاً ومعنى، وهذا بالنظر إلى بعض ما فيه، وإلا فإن الكتاب ضخم كبير ولو تُتُبِّع لوجد فيه الشيء الكثير من الطامات والعديد من الضلالات، وهذه الأخطاء التي وقفت عليها قسمتها إلى قسمين:
الأول: أخطاء منهجية، وأذكر منها:
1 - أنه ذكر عنوان الكتاب بأنه مغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد، فالذي يقرأ العنوان يظن أن المؤلف يذكر ما ذكره شراح كتاب التوحيد، ويجمع كلامهم، ولا يفهم من العنوان أن للمؤلف فيه كلاماً بينما الكتاب، نصفه بل ثلثاه ليس من كلام شراح كتاب التوحيد، فهو إما أنه من كلام من سبق الإمام محمد بن عبد الوهاب وهؤلاء لا يتصور منهم أن يشرحوا الكتاب، أو من كلام الجامع ومنه ما هو من كلام غيره من أهل الجهالات والضلالات، فالكتاب من الناحية المنهجية ليس جامعاً لشروح كتاب التوحيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/482)
2 - أنه قال في المقدمة ص5:"أصبح (أي الناس) أمام هذه الشروح مشتت (هكذا) وشارد، فأحببت أن أسعفهم بمرادهم على حسب طاقتي"؟
فهل شروح كتاب التوحيد يتشتت أمامها الطلاب، وتشرد أذهانهم، أم أن كل واحد منها علم في بابه، ومستوفٍ لمقصوده الذي من أجله ألف، فليس بين الشروح تناقض ولا تنافر، بل بعضها يؤكد بعضاً ويكمله.
وما فعله الكاتب هو الذي يؤدي إلى التتشتت حيث إنه كثيراً ما يورد على الآيات والأحاديث إشكالات تحير البريات ثم يحاول الجواب عنها فيتشتت القارئ ويشرد ذهنه ويتحير فكره ويتشوش، وانظر على سبيل المثال (ج2/ص543و545) حيث قال:" إشكالات في الآية وأجوبتها ".
فهذه الشروح التي لها منزلة عند أهل السنة هل يقال عنها إنها تشتت أذهان الطلبة؟!
3 - طعنه في الكتاب وما قاله الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - من حيث يشعر أو لا يشعر، إذ قال في (ج1/ص6):" واتبعت طريقتهم (أي طريقة الشراح) في التنبيه على بعض ما تضمنه الكتاب من بعض أنواع التوحيد "!!
فيفهم من عبارته اقتصار كتاب التوحيد على بعض أنواع التوحيد دون بعض أو إغفاله، فلماذا إذاً سمى الإمام هذا الكتاب بكتاب التوحيد، أليس لأنه متضمنٌ التوحيد كله؟!
هذا من وجه، ومن وجه آخر لم يسبقه إلى مثل هذا القول من شراح كتاب التوحيد، بدءً من الشيخ سليمان إلى الشيخ محمد بن عثيمين فيمن ذكرهم - رحمهم الله جميعاً - فكلهم أثنوا على هذا الكتاب ولم يوجه إليه أن فيه بعض أنواع التوحيد.
وقال في (ج1/ص239) معلقاً على قول الإمام (المسألة السابعة: أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت): " فلو كان تكفير الطواغيت أو تكفير من لم يكفرهم أو شك في كفرهم من أصل الدين لم يتوان طاووس في تكفير أهل العراق ".
وقول طاووس هو: (عجباً لإخواننا من أهل العراق يسمون الحجاج مؤمناً).
أقول: انظر كيف لم يفرق بين الطاغوت المجمع على كفره، وبين المختلف في تكفيره لمانع يراه بعض المجتهدين أو القضاة، وهذا مخالف لما نص عليه الإمام محمد كما نقله الكاتب.
فالكفر بالطاغوت شيء والتكفير شيء آخر ولا يجوز الخلط بينهما، وقول الإمام محمد واضح وبين ولكن الاستدراك بشيء لم يذكره الشراح واستدركه الجامع زعماً.
4 - قال في مقدمة كتابه ص6: "ثم أكِرُّ على شرح الأدلة التي أوردها المصنف من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة (ثم قال) بأن نبدأ التفسير بالقرآن ثم بالسنة ثم بفهم سلف الأمة حتى يتبين المطلوب خير بيان، مستعيناً في ذلك بأمهات التفسير من لدن الطبري وابن أبي حاتم إلى ابن كثير حتى أضواء البيان وبين ذلك من كتب تفسير القرآن الكثير".
والملاحظة على هذا الكلام من عدة أوجه:
أ- أنه شرح آيات الحاكمية وغيرها بفهم سيد قطب كما سيأتي.
ب- ذكر أنه يفسر من أمهات التفسير وذكر التفاسير المرضية منها، ولكنه لم يكتف بها بل نقل عن كثير من الضُّلال منهم: الزمخشري المعتزلي، والرازي الأشعري الفيلسوف، ونقل عن ظلال القرآن الذي جمع البدع وزعم أنه ليس فيه تأويلات حيث قال: "ظلال القرآن مع التنبيه على ما يفهم منه التأويل أو الخطأ في الدليل لا المدلول أحياناً ".
فماذا يفهم القارئ من هذه العبارة، سوى براءة سيد قطب من التأويل؟!
وهاك مثالاً على تأويل صاحب الظلال كي تفهم أن عبارة عبد المنعم إبراهيم خاطئة، بل هي تغطية على تأويلات وضلالات صاحب الظلال، قال صاحب الظلال في آية البقرة: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء) الآية، قال:
" ولا مجال للخوض في معنى الاستواء إلا بأنه رمز السيطرة والقصد بإرادة الخلق والتكوين ". (الظلال ج1/ص54).
وقال في آية الأعراف: (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) الآية:" والاستواء على العرش كناية عن مقام السيطرة العلوية الثابتة الراسخة، باللغة التي يفهمها البشر ويتمثلون بها المعاني على طريقة القرآن في التصوير كما فصلنا هذا في فصل التخييل الحسي والتجسيم من كتاب التصوير الفني في القرآن " (الظلال ج3/ص1762).
فهل ثمت تأويل أعظم من هذا؟!
وهل هذه هي أمهات التفسير؟ وهل نقل شراح كتاب التوحيد عن الزمخشري أو الرازي أو سيد قطب في العقيدة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/483)
ج- أن أمهات التفسير وما فيها من فهم سلف الأمة كافٍ في الدلالة على المقصود وبيان المراد، فلم الرجوع إلى تفاسير أهل البدع وأئمة الضلال؟
أليست التفاسير السلفية مغنية، أم أن وراء الأكمة ما وراءها!!
والسلفي متيقن بأنه ما من حق إلا وهو عند أهل الحق وأما أهل البدع فإن ما عندهم من حق لا يكون إلا ملبساً بالباطل أو بشيءٍ منه، وقليل من يتنبه إلى هذا.
5 - قال في المقدمة ص7:" ليس لي فيها من عمل سوى الجمع ثم الترتيب ثم التعبير ثم التلخيص ".
وهذا الذي قاله جيد لو خلا من جمع أقوال أئمة البدع مع أئمة الهدى وترتيب أقوال المبتدعة مع أقوال أهل السنة كأن الكل على الجادة، وسأذكر أمثلة لذلك.
6 - قوله في وصف من نقل عنهم (ج1/ص8) أنهم:" أهل الفضل والفضيلة والرتب الرفيعة، نجوم الهدى، رجوم العدى، أمناء الله على حفظ دينه وسنة نبيه، الذين هم عُمَدٌ في هذا الفن ".
وهذا الكلام كان يستقيم لو كان المنقول في الكتاب كله عن أهل السنة فقط، أما وإنه نقل عن أئمة الضلالة وصفَّهم في مصافِّ أئمة الهدى ورتبهم ترتيباً واحداً، فهذا الذي ينقم عليه، كيف يوصف الغزالي والرازي والزمخشري وسيد قطب بمثل هذا الكلام، وهل هؤلاء وأمثالهم من نجوم الهدى ورجوم العدى .. الخ؟
7 - نقله عن أهل البدع في الكتاب، ومعلوم أن أهل البدع ليس عندهم التوحيد إلا بما يفهمونه هم، فالزمخشري إذا قال التوحيد فهو يقصد نفي الصفات عن الله تعالى، والرازي إذا قال التوحيد فهو يقصد توحيد الربوبية، وسيد قطب إذا قال التوحيد فهو يقصد توحيد الحاكية، فكيف ينقل في شرح كتاب الإمام المجدد كلام من لا يعرف توحيد العبادة، بل يناقضها زيادة على ضلالاتهم التي عندهم.
ثم إن النقل عن أهل البدع يعني أن علم السلف ليس شافياً ولا كافياً، وهذا والله لا يقوله إلا جاهل أو مغرض.
وقد عددت المواضع التي نقل فيها عن الزمخشري والرازي فكانت أكثر من النقل الذي كان عن الأئمة كالشيخ سليمان في التيسير والشيخ ابن باز وأمثالهما من أئمة الهدى، فكلام الرازي في الكتاب كثير وكذا الزمخشري، وإن زعم هو أنه يحترز من ضلالاتهم إلا أنه وقع في نقل ضلالات وطوام عن هؤلاء دون أن يُنَبِّه عليها، وسيأتي أمثلة لذلك.
نقل عن سيد قطب وحده أكثر من ستين موضعاً وفي كلامه ما فيه وإن ادعى هو زوراً وبهتاناً أنه ليس في تفسيره التأويل المحض وإنما قد يفهم من كتابه ذلك!
ونقل عن صفوة التفاسير للصابوني، وصلاح الصاوي في كتابه المليء بالانحراف وهو كتاب الثوابت والمتغيرات.
8 - نشط الكاتب في تخريج أحاديث كتاب التوحيد وقد ضعف بعض الأحاديث مع أنه يذكر في الشرح أحاديث ولا يحكم عليها، وهي ضعيفة، ويحيل الأحاديث إلى كتبه ولو كانت الأحاديث في الصحيحين، فيقول مثلاً: متفق عليه، ويحيل ثم يقول: وانظر رياض الصالحين بتخريجنا، وهذا كثير.
وأيضاً يورد أحاديث مستشهداً بها مع أنه يقرُّ بضعفها، وهذا في مواضع كثيرة.
القسم الثاني: الأخطاء العلمية، وهي كثيرة لكن أنقل منها ما أمكنني نقله في هذه العجالة، ولو تتبع الكتاب بالنقد لألف فيه مجلد، ومن هذه الضلالات والأخطاء:
1 - قال في (ج1/ص14) في تعريف موضوع علم التوحيد: " موضوعه: الكلام على ذات الله من حيث ما يتصف به، وما يتنزه عنه، ومن حيث ما يجب له…".
أقول: هذا الكلام منقول بمعناه من كلام المتكلمين من المعتزلة والأشاعرة الذين هم أهل المنطق لا أهل القرآن والأثر.
وبنظرة عابرة إلى كتبهم يتبين لك هذا، فهم لا يعرفون الله إلا من حيث الكلام على ذاته وما يتصف به وما يتنزه عنه وما يجب له، ويقصدون بـ "ما يجب له " معنى: ما يجب له من اثبات الصفات ونفيها ونحو ذلك من عباراتهم، ولا يعنون بقولهم "ما يجب له": العبادة؛ لأن التوحيد عندهم هو الربوبية فقط لا الألوهية.
2 - قال في (ج1/ص189) بعد ذكر قول عبد المطلب في دعائه ربه أن يحمي البيت من أبرهة حيث قال:"فكان عند هؤلاء المشركين إيمان واعتقاد وتوحيد - واللهِ - أعظم من كثير من السلاطين والأمراء حينما تنتهك حرمات المسلمين ومقدساتهم، لم نسمع أن أحدهم دعا الله عز وجل أن يمنع هذه المقدسات من أولاد القردة والخنازير، كما لجأ جد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الله في وقت الشدة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/484)
وهذا الكلام ضلاله بين، حيث زعم أن إيمان واعتقاد وتوحيد مشركي قريش أعظم من إيمان كثير من السلاطين والأمراء في هذا العصر، بل وحلف على ذلك، فواعجباً كيف يجعل من يقول لا إله إلا الله ويقر بالشرع - ولو كان عنده معاصي وبدع وشرك أصغر - دون من عنده الشرك الأكبر؟.
ثم ما يدريك أنهم لا يطلبون من الله، أتريد من الحكام أن يجأروا بالدعاء أمامك حتى تدري؟ فهذا الكلام يدل على التكفير الصريح للحكام دون استثناء، بل وجعل مشركي قريش أفضل من حكام المسلمين!!
3 - من الأخطاء البينة في الكتاب، والضلالات الواضحة نقله لكلام أهل البدع وعدم التنبيه إلى أنه ضلال، وأذكر مثالاَ واحدً حيث قال في (ج1/ص197): " واعلم أن كل مصنوع لا بد فيه من تصور أربع علل: علة الفاعلية، وعلة الصورية، وعلة المادية، وعلة الغائية ".
وهذا الكلام من كلام أهل الكلام المتأثرين بالفلسفة ومنطق اليونان وهي من الأمور التي رُدَّ من أجلها كثير من الحق، والمقصود أن ادخال اصطلاحات أهل البدع في شرح كتاب التوحيد دون التنبيه عليه مسلك جديد لم نعهده من شراح كتاب التوحيد، الذين شهد لهم بالرسوخ في العلم والسابقة بالفضل والإمامة في الدين.
4 - قال في (ج1/ص216) بعد ذكر حديث عدي:" والحديث دليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله ومن الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله ".
زعم الكاتب أنه سيشرح الأحاديث بفهم السلف وبفهم شراح كتاب التوحيد فمَن مِن السلف ومَن مِن شراح كتاب التوحيد فهم أن مطلق الطاعة في معصية الله عبادة للأحبار والرهبان وأنه من الشرك الأكبر؟! هذا الكلام لا يقوله إلا جاهل أو تكفيري، فالحديث نفسه مفسر لا يحتمل تأويلاً، حيث قال: (أليسوا يحلون ما حرم الله فتطيعونهم، ويحرمون ما أحل الله فتطيعونهم؟ قال: بلى، قال: فتلك عبادتكم لهم) فجعل عبادتهم لهم كونهم جعلوهم يحللون ويحرمون مع الله، ولو كان كل طاعة عبادة للمطيع لكان مطيع الشيطان عابداَ له ومطيع النفس عابداً، ولكان العاصي عابداً لغير الله ولكان كافراً ومشركاً وهذا هو قول الخوارج، لكن هذا الكاتب أتى به هنا خلسة بل إنه ضل في هذا الباب ضلالاً مبيناً حيث زعم أن كل من أطاع غير الله في معصية الله فقد عبده وأطال النفس في إثبات هذا الكلام وأتى بالعجائب فقال (ج1/ص225):" قد يفهم مما سبق أن أي طاعة تقدم لغير الله فهي شرك مخرج عن الملة لأنها عبادة قدمت لغير الله، نعم هذا الذي فعل هذا لا شك أن له حظ ونصيب من الآيات التي تبين عبادة الهوى وعبادة الشيطان "، وبناء على هذه القاعدة الفاسدة زعم أن نبي الله آدم - الذي كرمه الله عن عبادة غيره - عبد الشيطان؟! فقال كما (ج1/ص225): " أما إذا كانت المعصية لله عز وجل التي صارت طاعة لغيره، أو عبادة له، إذا كانت منبعها الشهوة فهذه لا تخرج من الملة أو الدين وذلك كمعصية آدم حينما قبل حكم الله ولم يرده وارتضى به، ولكن لغلبة الشهوة واستزلال الشيطان له وقع في طاعته ومعصية الله، لكن هذا الحظ الذي ناله من عبادة الشيطان لا يزيد على كونه معصية لله ولم يخرج من الملة به…".
فانظر - رعاك الله - كيف وصف نبي الله آدم بأنه ناله حظ من عبادة الشيطان، ثم تملُّصه من أن ذلك ليس بمخرج من الملة غير مجدي، لأن القاعدة عنده طاعة غير الله في المعصية عبادة له على الإطلاق، فإن كانت طاعة غير الله في معصية الله عبادة صرفت لغير الله فهذا كفر أكبر، وهذا هو قوله، ولكنه يقول إن أبانا آدم لم يكفر لأنه لم يرد أمر الله، فهو لم يكفر عنده لمانع.
فهل - يا عباد الله - كان أبونا آدم وقع في الكفر والشرك ولم يكفر لأنه لم يرد أمر الله؟! أم لأنه لم يقع في عبادة غير الله وإنما استزله الشيطان فوقع في المعصية.
وهذا الكلام الذي قرره الكاتب خطير ويؤدي إلى التكفير فإذا كان كل معصية لله طاعة لغيره وشركاً على الإطلاق فمن الذي ينجو منها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/485)
5 - قال في (ج1/ص220): " عبادة الحكام " هكذا عنون مع أن الله تعالى لم يذكر إلا عبادة الأحبار والرهبان ولم يذكر الحكام، وذلك لأن الحكام وإن وضعوا قوانين فهم لا يقولون هذا من عند الله وإنما يقولون هذا ما رأيته ونحو ذلك، بخلاف الأحبار والرهبان فهم يحللون ويحرمون ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله وهذا الفرق بيِّن لمن تبصر.
وبيَّن تحت العنوان المذكور وجه كفر أتباع فرعون وأنه إنما كان بسبب طاعتهم له، وهذا بين البطلان، بل إنما كان بسبب اعتقادهم أنه له الحكم والتشريع، وأنه معبود مع الله تعالى.
6 - نقل عن الغزالي من كتابه (المنقذ من الضلال) كما في (ج2/ص447) مع أن هذا الكتاب ألفه الغزالي ليبين ضلال طريق الفلاسفة وأهمية طريقة المناطقة وأنها هي الناجية.
7 - نقل كلام الغزالي كما في (ج1/ص23) حيث قال عن الصحابة:" لم يكلف الشرع أجلاف العرب أكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد… فأما البحث والتفتيش وتكلف نظم الأدلة فلم يكلفوه أصلاً. وإن أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق ولازم التقوى .. واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له أبواب من الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة بنور إلهي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة تحقيقاً لوعده عز وجل ".
فانظر إلى هذا الكلام الذي نقله وارتضاه وكم فيه من الضلال، ومنه:
أ- وصفه الصحابة بأنهم أجلاف العرب مخالفاً قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي) فمن يقول إن هذه العبارة ليست بسب لصفوة الأمة بعد نبيها؟.
ب- اعتقاده أنهم كلفوا بظاهر هذه العقائد وهذا يعني أن التحقيق له رجال، وصرح في كتابه المنقذ من الضلال بأنهم علماء الكلام.
ج- قوله: "وإن أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق ولازم التقوى .. واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له أبواب من الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة بنور إلهي يقذف في قلبه" هذا هو عين قول الصوفية الذين يزعمون أن طريق الجنة لا تدرك إلا بالرياضة والمجاهدة، ويعنون بالمجاهدة المجاهدة الصوفية، وقد انتقد شيخ الإسلام كلام الغزالي هذا وفهم مغزاه وضلاله، أما هذا فنقله على عواهنه مرتضياً إياه.
8 - نقل كلام الرازي كما في (ج2/ص586) وفيه:" وهذه الآية - يعني قوله تعالى: (وما أنا من المشركين) - تدل على أن حرفة الكلام وعلم الأصول حرفة الأنبياء عليهم السلام وأن الله ما بعثهم إلى الخلق إلا لأجلها ".
فاعتبروا يا أهل السنة، فهل الأنبياء بعثوا بدعوة إلى حرفة الكلام وعلم الأصول الذي يقصد به الرازي وأمثاله علم المنطق، أم أنهم بعثوا بالدعوة إلى عبادة الله وحده، كما قال تعالى في الآية: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) وغير ذلك من الآيات المعلومات والرازي نفسه قد تاب من هذا الكلام وعلم فساده، انظر طبقات الشافعية (ج8/ص96).
9 - قال في (ج2/ص572):" وقد يكون داعياً إلى رئيسه كما يوجد في كثير من الدول من علماء الضلال من علماء الدول لا علماء الملل، يدعون إلى رؤسائهم، من ذلك لما ظهرت الإشتراكية في البلاد العربية قام بعض علماء الضلال بالاستدلال عليها بآيات وأحاديث بعيدة الدلالة، بل ليس فيها دلالة، فهؤلاء دعوا إلى غير الله ".
أقول: ليتك لم تتجاهل المعظم عندك وهو سيد قطب، فإنه من أوائل من ألف في هذا الباب وسمى كتابه (الاشتراكية الإسلامية)، وفيه وصف الصحابة بأنهم إقطاعيون، كما اتهم بذلك عثمان ومعاوية رضي الله عنهما.
10 - نقل عن سيد قطب في أكثر من ستين موضعاً، وفي كلامه ما فيه من التكفير الجزاف، ومن تلك العبارات ما قال في (ج7/ص2566):" والناس - في أي زمان وفي أي مكان إما أنهم يحكمون بشريعة الله - دون فتنة عن بعض منها - ويقبلونها ويسلمون بها تسليماً، فهم إذاً في دين الله. وإما أنهم يحكمون بشريعة من صنع البشر - في أي صورة من الصور - ويقبلونها فهم إذاً في جاهلية، وهم في دين من يحكمون بشريعته، وليسوا بحال في دين الله ".
قلت: فأين هذا من تفصيل الأئمة في الفرق بين المستحل وغيره، أليس في عبارة الظلال تكفير على الإطلاق؟ وهو قول الخوارج قديماً وحديثاً.
وبعد هذا العرض الذي ضمنَّاه لك ثمان عشرة ملحوظة مدعمة بالأدلة فهل تشك أيها المسلم في فساد منهج الرجل وفساد مقصده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/486)
فمن الأدلة الصريحة على فساد منهج هذا الكاتب وانحرافه قوله في (ج1/ص189) بعد ذكر قول عبد المطلب في دعائه ربه أن يحمي البيت من أبرهة، حيث قال:"فكان عند هؤلاء المشركين إيمان واعتقاد وتوحيد - واللهِ - أعظم من كثير من السلاطين والأمراء حينما تنتهك حرمات المسلمين ومقدساتهم، لم نسمع أن أحدهم دعا الله عز وجل أن يمنع هذه المقدسات من أولاد القردة والخنازير، كما لجأ جد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الله في وقت الشدة ".
فهل ثمت عبارة هي أصرح من هذه في تكفير حكام المسلمين في هذا العصر، وفي تفضيل المشركين عليهم، سبحانك يا رب هذا بهتان عظيم.
وأما فساد مقصده ومكره وكيده بالسنة وأهلها فمن وجهين:
الوجه الأول: في عنوان الكتاب (مغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد) على الغلاف، أو (مغني المريد شرح كتاب التوحيد) كما في المقدمة ص7، وسواءً كان ذا أو ذاك فلا يفهم منه قارئ سوى أن عبد المنعم إبراهيم جمع شروح الأئمة لكتاب التوحيد في كتاب واحد، وقد بينَّا لك بالملحوظات أن ذلك مجرد دعوى، وأقول هنا بل هو من الغش والتلبيس والتدليس والزور والبهتان بل وفيه الدعوة إلى المنهج المنحرف.
الوجه الثاني: حشره من نقل عنهم من الضُّلال في الثناء بما يتضمن رفعهم إلى مصافِّ أئمة السنة، إذ قال في (ج1/ص8) أنهم:" أهل الفضل والفضيلة والرتب الرفيعة، نجوم الهدى، رجوم العدى، أمناء الله على حفظ دينه وسنة نبيه، الذين هم عُمَدٌ في هذا الفن".
فتفطنوا يا أهل السنة واحذروا من هذا الكاتب وأمثاله من المندسين بين أهل السنة وهم يسعون جاهدين في نشر البدع والضلالات، لابسين الحق بالباطل، والهدى بالضلال، والسنة بالبدعة كلما وجدوا إلى ذلك سبيلاً، وإلا كيف يجرؤ عبد المنعم إبراهيم فيعمد إلى كتاب تلقاه أهل السنة بالقبول لما تضمنه من شرح أصل الأصول فيشرحه بهذا الخليط العجيب؟!
أليس في صنيعه هذا سوء الكذب والدجل، أليس في نقله عن الضالين المضلين ما يدل على سوء القصد، والدعوة إلى التعلق بسيد قطب والرازي والغزالي والزمخشري وأمثالهم من أساطين البدع، فما أظنه يخفى عليكم بعد هذا يا أولي الأحلام والنهى، ويا ذوي الغيرة على السنة حال مؤلف (مغني المريد) وأنه من أساطين الثورة الفكرية ذات الحروب الضروس على السنة وأهلها، وما أراه إلا داخلاً في قوله صلى الله عليه وسلم: (سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم). رواه مسلم في مقدمة صحيحه، باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحملها، والبغوي في شرح السنة، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وكتبه: عبيد بن عبد الله بن سليمان الجابري
المدرس بالجامعة الإسلامية سابقاً
حرر بالمدينة عصر يوم الأربعاء،
الثالث من شهر صفر، عام خمسة وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[02 - 11 - 04, 04:14 م]ـ
.............................. (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) .....................................
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[03 - 11 - 04, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأضيف من شروح كتاب التوحيد:
18. قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين / لعبد الرحمن بن حسن _ رحمه الله _
قال محمد أمان الجامي _ رحمه الله _ في تعليقه على الكتاب (ش1/أ):
(عنوان الكتاب يدل على ما في الكتاب، إن الموحدين إذا اطلعوا على ما في هذا الكتاب قرت أعينهم، وارتاحت نفوسهم، وزاد إيمانهم بالله سبحانه وتعالى وبنبيه عليه الصلاة والسلام)
19. التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد / لعبد الله بن محمد الدويش _ رحمه الله _
اقتصر مؤلفه على شرح مسائل الكتاب
20. طبع شرح كتاب التوحيد لصالح آل الشيخ في مجلد، ونسيت اسمه، فلو ذكره أحد الأخوة مشكورا.
ملاحظة: الكتب التي هي عبارة عن تفريغ الأشرطة ثم طبعت بتصحيح الشارح أو بغير ذلك أنصح باستماع الأشرطة ففيها ما ليس في المكتوب من نواح شتى، سواء من جهة الأسلوب، أو من جهة الأسئلة والمناقشات، أو من جهة آراء الشارح التي قد يغير منها قليلا عند الطبع فالوقوف على الشرحين تتميز عنده المسائل التي تغير طرحها في المسموع عن المكتوب وإن كانت قليلة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 11 - 04, 01:18 ص]ـ
اسم كتاب معالي الوزير: " التمهيد لشرح كتاب التوحيد " وهو تفريغ أشرطة دورة شيخ الإسلام.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:03 ص]ـ
أتمنى لو أن أحد يساعدني في البحث عن مخطوطة شرح كتاب التوحيد لعبد الله أبا بطين رحمه الله تعالى
ـ[ابو فيصل محمد]ــــــــ[16 - 11 - 04, 02:52 م]ـ
جزاك الله الف خير يا أخ:أبو اسامة الحنبلي على هذا الجهد الطيب. وفق الله الجميع
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[17 - 11 - 04, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا المجهود الطيب. على أنه ألف في هذه المسألة رسالة خاصة من اعداد عبد الالاه بن عثمان الشايع بعنوان <عناية العلماء بكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب>
ط دار طيبة. وهي رسالة جيدة استوفى فيها المؤلف الشروح المطبوعة والمخطوطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/487)
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[25 - 11 - 04, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
وهناك كتاب اسمة **فضل الغنى الحميد تعليقات على كتاب التوحيد**
لمؤلفة الدكتور ياسر برهامى حفظة اللة ورعاة
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[28 - 11 - 04, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
جزاك الله خيرا
وهناك شرح مطبوع إفادة المستفيد بشرح كتاب التوحيد تأليف عبدالرحمن بن حمد الجطيلي قدم له عبدالله بن سليمان بن حميد رحمة الله.
وهناك شرح للشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي وهو في مذكرة إلى باب الذبح لغير الله وهي نفيسة جداً
وهناك تعليقات على فتح المجيد للشيخ عبد العزيز بن باز قدس الله روحه وغفر له ورحمه وهي جوهرة ودرة ثمينة
وهناك شرح للشيخ عبد الله الغنيمان في الرياض والمدينة وهو عبارة عن دورات علمية والذي في المدينة مطول جداً وهو غير شرح فتح المجيد فإذا ضم هذا إلى ذاك أكتمل العقد.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:21 م]ـ
- الدر النضيد شرح كتاب التوحيد، للشيخ سعيد بن عبدالعزيز الجندول ..
طبع طبعته الرابعة في مجلد لطيف عام 1404هـ، بتقديم الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ.
و هو شرح مبسط، و كأنه شرح مدرسيّ و الله أعلم ..
- شرح كتاب التوحيد، للشيخ علي بن خضير الخضير ..
و هو شرح مستقل للكتاب، غير "الجمع و التجريد ... " المذكور، و أظن هذا الشرح مفرغاً من أشرطة، و هو مطبوع في مذكرة.
- و هناك شرح صوتي لكتاب التوحيد، للشيخ العلامة عبدالله الحميد -رحمه الله-، في 37 شريطاً ..
و هو متوفر في عدد من التسجيلات، و قد أصدره وقف السلام الخيري في ألبوم.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:22 م]ـ
بخصوص شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله أبا بطين فقد سألت الشيخ الوليد الفريان عن هذا الكتاب فذكر أنه لم يطلع عليه لكن أُخبر عنه، ووُعد بالإطلاع عليه.
وهناك شخص من أسرة أبا بطين أظن أن اسمه (خالد أبا بطين) يقوم بجمع تراث الشيخ كاملاً.
فهل من مخبر عن ذلك؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:16 م]ـ
نشر هذه الأيام كتاب "فتح الحميد في شرح التوحيد" للشيخ عثمان بن عبدالعزيز بن منصور الناصري التميمي المتوفى سنة 1282هـ
فرغ من تأليفه سنة 1252هـ
الكتاب في أربعة مجلدات من نشر دار عالم الفوائد بمكة المكرمة
صرح مؤلفه بأنه لم يقف على تيسير العزيز الحميد
المؤلف من تلاميذ تلاميذ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وقد اعتمد على نسخة شيخه عبدالعزيز الحصين من كتاب التوحيد والشيخ الحصين من كبار تلاميذ الإمام
تجدر الإشارة إلى أن ابن منصور ذكر في أول شرحه أسانيده إلى الأمهات الحديثية وأشار إلى أن له ثبتا سماه "التحفة الوضية بالأسانيد العالية المرضية"
طريقة شرحه تحليل ألفاظ المتن وحشد المادة العلمية على سبيل الاستيعاب
لم يخل بمقاصد صاحب المتن
لم يلتزم شرح المسائل اكتفاء بشرح الصلب
الزيادة في المادة العلمية على بقية الشروح ظاهرة، وخصوصا المادة الحديثية والأدبية والتاريخية
قرض فتح الحميد صاحب فتح المجيد الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب بخط يده قائلا:
(نظرت في هذا الشرح فرأيته شرحا حسنا قد أجاد فيه مؤلفه وأفاد كان الله في عونه .. )
ذكرت أخي الفاضل بأن عثمان بن منصور من تلاميذ تلاميذ الإمام محمد بن عبدالوهاب , وهو غير صحيح , فعثمان بن منصور غفر الله له من أشد الناس عداوة وبغضاً للإمام محمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة , وهذا أمر لا يختلف فيه اثنان!!!
وقد حصل نقاش في هذه المسألة من ذي قبل.
كتبه محبكم / خالد الأنصري.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:52 م]ـ
ذكرت أخي الفاضل بأن عثمان بن منصور من تلاميذ تلاميذ الإمام محمد بن عبدالوهاب , وهو غير صحيح , فعثمان بن منصور غفر الله له من أشد الناس عداوة وبغضاً للإمام محمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة , وهذا أمر لا يختلف فيه اثنان!!!
وقد حصل نقاش في هذه المسألة من ذي قبل.
كتبه محبكم / خالد الأنصري.
- بارك الله فيك
ما الذي غير صحيح؟!
إذ لا يلزم أن يكون بين الأمرين (التلمذة والعداوة) تعارضاً!
ـ[ابن جبير]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وجدت على الشبكه تفريغ للدوره العلميه التى القاها الشيخ /صالح آل الشيخ
وقد قام الاخ/سالم الجزائي كما ذكر ذلك على الغلاف
بتفريغه من 16 شريطاً
وقد ذكر في معرض منهجه في هذا التفريغ المبارك صـ (2) قال: وفي الاخير اشير الى ان العنوان (كفاية المستزيد بشرح كتاب التوحيد) من اختياري. سالم الجزائري
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:48 م]ـ
بارك الله فيك , كيف يتتلمذ على أناس هو في الأصل لهم مبغض ـ بله مكفر ـ.
وهلا أتحفتنا أخي بأسماء شيوخه من تلاميذ تلاميذ شيخ الإسلام!!!
وقريباً إن شاء الله تعالى سأعرض كتاب " الدر المنثور في الرد على عثمان منصور " للعلامة المجدد ـ حفيد شيخ الإسلام ـ الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن الإمام بن عبدالوهاب رحمهم الله تعالى , وهو مطبوع بتحقيق الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/488)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 06:26 م]ـ
- بارك الله فيك
أنا لم أثبت (وقد يثبت) ولم أنف (وقد يُنفَى) إنما تعجَّبتُ من طريقتك في النفي (من جهة العقل)؛ إذ لا يلزمُ من كونه من أعدائه أن يتتلمذ على تلاميذ تلاميذه.
فإن كان النافي لتلمذته عليه له دليل فلْيُتحفنا به، وأنا ما أعرف ترجمة الرجل ولا أنفي ولا أثبت إلاَّ بدليل.
ولو كانت هذه حجةً لقيل: كيف يشرح كتابه وهو من أعدائه؟
وكيف يثني عليه أحفاد الشيخ وهو من أعداء جدهم وأعدائهم!
والقياس واحد!
بل الأول أقرب، إذ كم من المبتدعة من يستفيد من علماء السنة والعكس أيضاً.
إنما التعجب من طريقة النفي لا النفي بدليل.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 09:08 م]ـ
الشيخ عثمان بن منصور تلميذ للشيخ عبدالرحمن بن حسن، و له منه اجازة منشورة في مقدمة كتابه -على ما أظن-، و هو لم يدرك الشيخ محمد بن عبدالوهاب، فضلاً عن أن يتتلمذ عليه.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[10 - 02 - 05, 03:05 ص]ـ
- بارك الله فيك
أنا لم أثبت (وقد يثبت) ولم أنف (وقد يُنفَى) إنما تعجَّبتُ من طريقتك في النفي (من جهة العقل)؛ إذ لا يلزمُ من كونه من أعدائه أن يتتلمذ على تلاميذ تلاميذه.
فإن كان النافي لتلمذته عليه له دليل فلْيُتحفنا به، وأنا ما أعرف ترجمة الرجل ولا أنفي ولا أثبت إلاَّ بدليل.
ولو كانت هذه حجةً لقيل: كيف يشرح كتابه وهو من أعدائه؟
وكيف يثني عليه أحفاد الشيخ وهو من أعداء جدهم وأعدائهم!
والقياس واحد!
بل الأول أقرب، إذ كم من المبتدعة من يستفيد من علماء السنة والعكس أيضاً.
إنما التعجب من طريقة النفي لا النفي بدليل.
أخي الفاضل: فأنا يوم أن نفيت تتلمذه على أئمتنا؛ إنما نفيت ذلك عن علم لا عن جهل ـ كما هو واضح من عباراتك الموجهة لي ـ , ولن أجادلك في هذا الأمر , وإنما كل الذي أستطيعه هو نقل كلام الشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن ـ حفيد شيخ الإسلام ـ رحمهم الله تعالى في (ص 8) من كتابه " الدر المنثور " ـ وكفى به دليل ـ , فقد قال:
فقصد ـ أي ابن منصور ـ الزبير والبصرة فوجد بالزبير محمد بن سلوم و ابن جديد , وكانا من أهل نجد فتركاها كراهية لهذه الدعوة , وعداوة لمن دعا إلى التوحيد , ووجد بالبصرة ابن سند وهو أشد منهما عداوة لكل موحد وحباً لكل ملحد , فتلقى عن هؤلاء الثلاثة هذه البلوى التي ابتلى بها من عداوة شيخنا ومن استجاب له.
ثم بعد ذلك خرج إلى نجد فصار يبدر منه ما يدل على انحرافه عن التوحيد من ذكر أحاديث الخوارج في زعمه أنهم كفروا من يفعل هذه الأمور الشركية , والخوارج إنما كفروا بالمعاصي , وهذا كفر من يقول: اعبدوا ربكم , وافردوه بالعبادة , واتركوا عبادة ما تعبدونه من دونه من قبر أو مشهد أو طاغوت أو شجر أو حجر , والنهي عن هذا الشرك والدعوة إلى التوحيد هو الذي بالغ في إنكاره على شيخنا رحمه الله ...... إلخ.
قلت (الأنصاري): ولو ذهبت أحصي لك كلام العلامة عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في هذا ............... عفا الله عنه , لرأيت العجب , ولكن ليس هذا محله , فلا تعجب كثيراً من طريقة إثباتي ونفيي!!!!
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 02:08 م]ـ
الشيخان الكريمان خالد الأنصاري وأبو عمر السمرقندي
أتمنَّى أن تُكلموا النِّقاش في هذا الموضوع المخصص على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23707
حتى تكتمل الفائدة، ولا نُخرِج هذا الموضوع عن مساره.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 09:05 م]ـ
أخي الفاضل: فأنا يوم أن نفيت تتلمذه على أئمتنا؛ إنما نفيت ذلك عن علم لا عن جهل ـ كما هو واضح من عباراتك الموجهة لي ـ , ولن أجادلك في هذا الأمر , وإنما كل الذي أستطيعه هو نقل كلام الشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن ـ حفيد شيخ الإسلام ـ رحمهم الله تعالى في (ص 8) من كتابه " الدر المنثور " ـ وكفى به دليل ـ , فقد قال:
فقصد ـ أي ابن منصور ـ الزبير والبصرة فوجد بالزبير محمد بن سلوم و ابن جديد , وكانا من أهل نجد فتركاها كراهية لهذه الدعوة , وعداوة لمن دعا إلى التوحيد , ووجد بالبصرة ابن سند وهو أشد منهما عداوة لكل موحد وحباً لكل ملحد , فتلقى عن هؤلاء الثلاثة هذه البلوى التي ابتلى بها من عداوة شيخنا ومن استجاب له.
ثم بعد ذلك خرج إلى نجد فصار يبدر منه ما يدل على انحرافه عن التوحيد من ذكر أحاديث الخوارج في زعمه أنهم كفروا من يفعل هذه الأمور الشركية , والخوارج إنما كفروا بالمعاصي , وهذا كفر من يقول: اعبدوا ربكم , وافردوه بالعبادة , واتركوا عبادة ما تعبدونه من دونه من قبر أو مشهد أو طاغوت أو شجر أو حجر , والنهي عن هذا الشرك والدعوة إلى التوحيد هو الذي بالغ في إنكاره على شيخنا رحمه الله ...... إلخ.
قلت (الأنصاري): ولو ذهبت أحصي لك كلام العلامة عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في هذا ............... عفا الله عنه , لرأيت العجب , ولكن ليس هذا محله , فلا تعجب كثيراً من طريقة إثباتي ونفيي!!!!
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
أخي وفقك الله ..
أشكر لك نقلك هذا النص عن الشيخ عبدالرحمن بن حسن في ذكر بعض شيوخ ابن منصور.
لكن .. الكلام ليس في تلمذة ابن منصور على ابن سلوم ومن نحا نحوه لكن في (نفي) تلمذته على بعض أئمة الدعوة.
إذ ليس في هذا النقل ما ينفي كونه تتلمذ على من ذكر النقاش حوله من إثبات أو نفي.
هذا كلُّ ما في الأمر - بارك الله فيك - ولم أتطرَّق إلى قضية علمك أو جهلك، إنما ذكَّرتُ - وهذا محل الانتباه - بالمنهجية العلمية في النفي أو الإثبات، مما لا يخفى على أحدٍ.
والأمر سهلٌ إن شاء الله
- الأخ الكريم أبوإبراهيم الحائلي .. وفقه الله
أعتذر إليكم عن خروج الموضوع من سبيله إلى طريق فرعي، ولكن نقل التعقيب هناك يشوش على المتابع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/489)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:41 م]ـ
الأخوة المشرفون ..
ما حذفتموه كان متعلقاً بالموضوع!
و ليتكم حذفتم البغي و العدوان على أهل العلم، و تحميل العبارات ما لا تحتمل، في ذلكم الرد الذي علقت عليه.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[11 - 02 - 05, 03:37 م]ـ
تذكير
لي استدراك على مشاركتي السابقه
وهي ان الشرح الذي ذكرت مع اني لم اقرأه لكنى نظرته على عجل ففيه اختلاف في الفهرس بالاشاره الى ارقام الصفحات والموضوعات فليتنبه 0
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:46 م]ـ
- الدر النضيد شرح كتاب التوحيد، للشيخ سعيد بن عبدالعزيز الجندول ..
طبع طبعته الرابعة في مجلد لطيف عام 1404هـ، بتقديم الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ.
و هو شرح مبسط، و كأنه شرح مدرسيّ و الله أعلم ..
و هذا عرض للكتاب كنت كتبته قديماً، فأحببت وضعه هنا، و إن لم يكن فيه كبير فائدة، إذ هو من فلتات الشباب ..
------------------------------------------
[الدرُّ النضيدِ على كتابِ التوحيدِ]
للشيخ سعيد بن عبدالعزيز الجندول
بدأَ هذا الكتابُ بتقريظٍ للشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ وزيرُ التعليمِ العالي -سابقاً-، تكلَّم في هذه المقدمة -باختصار- عن آثار دعوة الشيخ -رحمه الله-، و أثنى على الشرح عموماً؛ إذ يقول: ( ... و الكتاب الذي بين أيدينا الآن؛ هو نتيجة دراسةٍ فاحصةٍ، و استيعابٍ واضحٍ قام بهما فضيلةُ الشيخ سعيد لمُؤَلَّفِ الشيخِ الإمام -رحمه الله-؛ انتهت به إلى وضعِ شرحٍ جيّدٍ له ..... و هو من أقدرِ رجالنا اليومَ على فعلِ ما فعلَ، و له من إلمامِه و قراءاتِه و التزامِه الواضح؛ ما يرشحه لإجادةِ ما صنعَ، و القدرة على صُنعِ غيرِه ... الخ).
ثم بدأَ مؤلفُ الكتابِ مقدمتَه التي أوضح فيها الدوافع التي دعته لكتابةِ هذا الشرح، وفاءً للشيخ، و اعترافاً بفضله، و (تخليداً لذكراه)، ثم محاولةً لتقريبِ الفائدةِ من هذا الكتاب -كتاب التوحيد-؛ لاقتناعِه بأن هذا الكتاب كان سبباً في هداية الكثيرين في هذه البلاد و خارجها، و أيضاً كان تأليف الشرح محاولةً للوقوفِ في وجهِ التيّارات الإلحاديةِ التي بدأت تدبُّ في أوساطِ الأمةِ. كما ذكر أنّه حاول أنّ يتجه الشرحُ اتّجاهاً مختلفاً عن الشروح القديمة للكتاب أُسلوباً و طريقةً.
ثم ذكر المؤلف ترجمةً موجزةً للمؤلف -رحمه الله-، ذاكراً فيها نسبَه، و مولدَه و نشأتَه، و طلبَه للعلمِ و رحلاته فيه، ثم عودته إلى نجد بعد ذلك، ثم بداية دعوته، و كذلك انتشارها في الخارج و تأثر عددٍ من دعاة الإصلاح بها، كما تكلم عن شيوخه و مؤلفاته و منهجه في الدعوة. كما ذكر آراءَ بعضٍ من علماءِ المسلمين في دعوة الشيخ -رحمه الله-؛ منهم العلامة محمد رشيد رضا، و العلامة محمود شكري الألوسي، و الشيخ علي الطنطاوي -رحم الله الجميع-. ثم ذكر أراء بعضِ المستشرقين في دعوة الشيخ، و ختم بذكر وفاة الشيخ -رحمه الله تعالى-.
ثم ترجم الشارح لنفسه، ذاكراً أنّه من مواليد الأفلاج في عام 1341هـ، ثم تكلم عن حياتِه العلمية و الوظيفية، و ذكر بعضاً من مشايخه كالشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ رئيس قضاة الحجاز -رحمه الله-، و الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ مفتى الديار السعودية -رحمه الله-، و الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع العلامة المعروف -رحمه الله-، ثم ختم بذكر بعض مؤلفاته.
بدأ بعد ذلك بشرح الكتاب، و طريقته في الشرح أن يبدأَ بسرد نصوصِ البابِ و مسائلِه بأكملِها -دون تعليقٍ عليها-، ثم يثنّي بفقرةٍ أسْمَاها: "الهدف"، و إن شئتَ فأسْمِها: "مناسبة الباب لموضوع الكتاب"، و لا يطيل الشارح في هذه الفقرة؛ إذ يتكلم عن مقصدِ الشيخ من وضع هذا الباب في أسطرٍ قليلة لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة.
ثم يضع -بعد ذلك- عنواناً جديداً: "الشرح"، و يبدأ فيه باستعراضِ نصوصِ الباب نصّاً تلو الآخر، ذاكراً المعنى العامّ للنصّ، و مستخرجاً بعضَ الفوائدِ و الاستدلالاتِ من النصوص، مسهباً تارةً، و مقتضباً تارةً أخرى.
و أحياناً ما يذكر الشيخ -الشارح- خلاصةً للبابِ في نهايةِ شرحه.
كما أنّه يشرح بعض الكلمات الغامضة و الغريبة في الحاشية، و أحياناً لا يشرح بعض تلك الكلمات.
و الكتاب يقع في مجلدٍ متوسط - في 300 صفحة-، بين يديَّ الآن طبعته الرابعة، و قد طُبعت عام 1399هـ، خِلْواً من اسمِ الدار الناشرة.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 06:40 ص]ـ
ما هي الدار التي طبعت شرح ال الشيخ؟؟
ـ[العارض]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:13 ص]ـ
ما هي الدار التي طبعت شرح ال الشيخ؟؟
دار التوحيد للنشر والتوزيع الرياض
هاتف و فاكس / 4259990
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 03:18 ص]ـ
هناك شرح كبير مستوعب للشيخ عبدالله البسام رحمه الله
سمعت به ولم أره ولكنه لم ينشره كما أخبرت لأن بعض العلماء تحفظ على ذكر الخلافيات والتوسع فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/490)
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:51 م]ـ
وايضا شرح كتاب التوحيد الشيخ العالم عيسى الملاحي من علماء قفار في حايل توفي سنة 1352هجرية
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو السعادات.
الشيخ عيسى الملاحي رحمه الله تعالى كتابه أقرب مايكون مفقود كاملاً.
وهو في مجلد ضخم، ذكر القاضي في الروضة أنه رأى قطعةً منه، وذكر أنَّ عليه مآخذ فيه وأنَّ الشيخ صالح السَّالم آل بُنيَّان (1330هـ) من أعلم عُلماء حائل نبَّههُ إليها، وهذا الشرح لايزال مفقود. وقد حصل بينهما من المفارقات والردود الشيء الكثير.
والشيخ عيسى له ترجمة حافلة.
رحم الله الجميع
ـ[كنان النحاس]ــــــــ[26 - 04 - 05, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم
علمت أن هناك شرحا للشيخ سليمان العلوان, فهل هو موجود بالإنترنت أم لا , سواء كان صوتيا أو مفرغا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 08:47 ص]ـ
سألت الشيخ عبدالرحمن البراك - حفظه الله- بالامس في درسه الصباحي
عن شرح لكتاب التوحيد ينصح به طالب العلم بكثرة تكراره وقراءته
فاجابني فيما معناه: القول المفيد شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد العثيمين - رحمه الله -
وحاليا الشيخ يقرأ عليه الكتاب ويعلق عليه ولله الحمد قد تعدى نصف الكتاب
وفقكم الله
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 09:12 ص]ـ
- الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة على كتاب التوحيد
المؤلف: عبد الله بن جار الله بن إبراهيم الجار الله،
ولد في المذنب من مدن القصيم بالمملكة العربية السعودية سنة 1354هـ. تخرج من كلية الشريعة عام 1384هـ. نال شهادة الماجستير من المعهد العالي للقضاء عام 1399هـ في الفقه المقارن. ثم اشتغل في التدريس والتأليف. له مؤلفات كثيرة يغلب عليها طابع الجمع. توفي في مكة عام 1414هـ ودفن في الرياض.
مؤلفاته:. الجامع الفريد. بهجة الناظرين فيما يصلح الدنيا والدين. زاد المسلم اليومي، في الأذكار. الثمار اليانعة من الكلمات الجامعة. مواضيع تهم الشباب. الكواكب النيرات في المنجيات والمهلكات. رسالة المرأة المسلمة. خلاصة الكلام في أحكام الصيام. رسالة إلى المرضى. خلاصة الكلام في أحكام الحج والعمرة إلى بيت الله الحرام. الهداية إلى أسباب السعادة. رسالة إلى أئمة المساجد. كلمات مختارة. من أحكام الفقه الإسلامي. مصارف الزكاة. الأخوة الإسلامية. الزواج وفوائده. خطر الجريمة الخلقية.
الكتاب: عبارة عن شرح لكتاب التوحيد على طريقة السؤال والجواب، يبين فيه شرح الحديث أو الآية وما يستفاد منها ومناسبتها للباب أو للكتاب ومناسبة الأبواب لكتاب التوحيد ومراد المؤلف من كل باب.
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 09:15 ص]ـ
- القول المفيد في اختصار كتاب التوحيد
المؤلف: مروان إبراهيم القيسي
الكتاب: اختصر فيه كتاب التوحيد. طبع مع التحفة السنية للمؤلف.
فتح رب العبيد في الرد على مختصر شرح الطحاوية وكتاب التوحيد
المؤلف: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
الكتاب: رد فيه على كتاب التحفة السنية في تهذيب شرح العقيدة الطحاوية وكذلك كتاب القول المفيد في اختصار كتاب التوحيد. وبين ما وقع فيه المؤلف من تجاوزات وأخطاء.
منقول من موقع سحاب
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 09:27 ص]ـ
هل كتاب (تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد. سليمان بن عبدالله
) مختلف عن حاشية الشيخ سليمان؟
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[26 - 04 - 05, 05:39 م]ـ
الأخ العوضي ..
لا أعلم للشيخ سليمان حاشيةً على كتاب التوحيد، ولعلك تقصد حاشية الشيخ عبدالرحمن بن حسن "قرة عيون الموحدين"، فالشيخ عبدالرحمن بن حسن له شرحٌ وحاشيةٌ على كتاب التوحيد، أما الشيخ سليمان فله "تيسير العزيز الحميد" ولم يكمله، وإنما أكمله وهذبه الشيخ عبدالرحمن في شرحه على كتا التوحيد "فتح المجيد" المشهور.
لعلي أفدتك.
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 03:27 م]ـ
(استشهد الدكتور: الوليد الفريان على اثبات وجود كتاب بكونه قرئ على سماحة الشيخ ابن باز في الدلم، يقول الفريان في مقدمة تحقيقه لكتاب: فتح المجيد حين تكلم عن شروح: كتاب التوحيد ذكر من بينها الحاشية للشيخ: سليمان حفيد الشيخ محمد رحمهما الله، ثم قال الفريان واطلع عليها وفي الهامش قال: وحدثني شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز حفظه الله انها قرئت عليه منذ وقت بعيد في بلد الدلم أ. ه «انظر 1/ 24»)
رابط الشاهد - اضغط هنا - ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/may/4/is9.htm)
والله الموفق
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[27 - 04 - 05, 05:14 م]ـ
صدقت ..
ذكر هذه الحاشية الشيخ عبدالإله الشايع في كتابه، وهي مفقودة منذ زمنٍ كما ترى، وكلام الشيخ عبدالعزيز يشير إلى أنها غير "تيسير العزيز الحميد".
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[22 - 07 - 05, 07:41 م]ـ
شيخنا خالد الأنصاري جعله الله من أنصار الحق والدين.
لي تعليقات هي:
1 - قلت (وقريباً إن شاء الله تعالى سأعرض كتاب " الدر المنثور في الرد على عثمان منصور " للعلامة المجدد ـ حفيد شيخ الإسلام ـ الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن الإمام بن عبدالوهاب رحمهم الله تعالى , وهو مطبوع بتحقيق الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق) هل هو من تأليف الشيخ عبدالرحمن بن حسن أم أنه جمعه الشيخ إسماعيل من كلام الشيخ، لأنه حسب معرفتي القاصرة لايوجد للشيخ كتاب بهذا الاسم.
2 - الكلام في موقف عثمان بن منصور من الدعوة طويل جداً ولن تخرجا بنتيجة في هذه القضية فالأفضل تركها ومراجعة مقدمة فتح الحميد للمحقق 1/ 110 - 145 وقد تتلمذ على الشيخ عبدالعزيز الحصيّن والشيخ عبدالرحمن بن حسن ومشايخ سدير من آل عبدالجبار وآل سيف والألوسيين بالعراق أنظر علماء نجد 5/ 90 وروضة الناظرين 2/ 105
3 - الحدة في النقاش لاتأتي بخير.
وفقكم الله
محبكم
عبدالله الوشمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/491)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 05:52 م]ـ
لرفع هذا الموضوع الرائع.
وإضافة على ما سبق:
* النهج السديد في تخريج أحاديث كتاب التوحيد لجاسم بن فهيد الدوسري
* حاشية على كتاب تيسير تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد لسليمان بن عبدالله آل الشيخ – رحمه الله –
* حاشية على كتاب التوحيد لسليمان بن عبدالله آل الشيخ – رحمه الله –
* حاشية على إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد لأحمد بن عبدالله العجيري – رحمه الله –
* * ملاحظة: كتاب إبطال التنديد لحمد بن عتيق , و فتح المجيد لعبدالرحمن بن حسن كلاهما اختصار لكتاب تيسير العزيز الحميد لسليمان بن عبدالله.
للفائدة راجع الكتاب الرائع: الإمام المحدث سليمان بن عبدالله آل الشيخ حياته وآثاره , للأخ الفاضل: عبدالله بن محمد الشمراني ص 155 - 162
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 11 - 05, 09:02 م]ـ
ومن الشروح لكتاب التوحيد التي تحت الطبع لدى دار المسلم
شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح الخزيم رحمه الله
http://www.dar-almuslim.com/newt.htm
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:23 ص]ـ
ومن الشروح غير ماذكر:
شرح للشيخ المحدث سليمان العلوان (مخطوط).
وشرع الشيخ في شرحه في جلسته اليومية قبل سنة ونصف لكنه لم يكمله.
شرح للشيخ المحدث عبدالله السعد في حوالي50 شريط.
وأخيراً، نزل إلى السوق شرح الشيخ العلاّمة محمد الددو في 16شريط و المسمى بـ (المغني المفيد).
وفق الله الجميع.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 05, 10:48 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/abd-133-k.jpg
- الدر النضيد على أبواب التوحيد
تأليف: سليمان بن عبدالرحمن الحمدان (ت 1397هـ)
اعتنى به: عبدالإله بن عثمان الشايع
النسخ المعتمدة في التحقيق: الطبعة التي صدرت في حياة المؤلف - رحمه الله -
الناشر: دار الصميعي للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 492
نبذة عن الكتاب:
هذا شرح لكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، يتميز بميزات عديدة منها:
1 - أن هذا الشرح يُعد شرحاً متوسطاً ليس بالطويل الممل لا بالقصير المخل.
2 - عنايته بمسائل كتاب التوحيد ووضعها في مواضعها المناسبة والتعليق عليها.
3 - أكثر الشارح – رحمه الله – من الاستشهاد بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي زادت على ثلاثمائة حديثاً.
4 - أكثر الشارح – رحمه الله – من النقل من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم – وهما من هما في سعة العلم.
5 - تعرضه لبعض المسائل المعاصرة المهمة.
6 - عنايته بترجمة الأعلام بشكل مختصر.
7 - عنايته بذكر ما استنبطه المصنف من الفوائد بعد كل آية قرآنية وحديث نبوي.
وقد تنوعت مصادر الشارح – رحمه الله – في مختلف الفنون، فهو ينقل من كتب العقائد، وكتب الحديث وشروحها، وكتب التفسير،وكتب الفقه المتنوعة المذاهب، وكتب التاريخ والسير والتراجم، وقد يصرح بالمصدر، وقد لا يصرح به.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=7078
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-2536-k.jpg
القصد السديد على كتاب التوحيد
تأليف: فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك (1313 - 1376هـ)
تحقيق: عبدالإله بن عثمان الشايع
النسخ المعتمدة في التحقيق: كان الاعتماد في تحقيق هذا الكتاب على نسخة نفيسة وحيدة بخط المؤلف محفوظة في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض ضمن مجموع رقم (258/ 3) - (229/ 3) في 75 ورقة
الناشر: دار الصميعي للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2005
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 279
نبذة عن الكتاب:
هذا كتاب "القصد السديد على كتاب التوحيد" تأليف الشيخ العلامة المفسر فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك، يطبع لأول مرة.
وقد تميّز هذا الشرح عن غيره من الشروح بعدة ميزات منها:
· عناية الشارح – رحمه الله بشرح أبواب الكتاب.
عناية الشارح بتفسير الآيات القرآنية الواردة في متن كتاب التوحيد، وهذا ليس بغريب على عالِم له باعٌ طويل في التفسير.
انتقاؤه – رحمه الله – بعض مسائل كتاب التوحيد وبثها في ثنايا الشرح.
توسُّط هذا الشرح فهو ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل.
سهولة عبارة الشارح ووضوحها مما يجعل كتابه مناسباً لطلبة العلم على اختلاف مستوياتهم.
تضمن هذا الشرح بعض الفوائد والزوائد التي لا توجد في الشروح الأخرى.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=10387
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[06 - 12 - 05, 11:53 م]ـ
إخواني أود الإستفسار عن شرح الشيخ سليمان الحمدان،هل فيه فوائد زوائد عن كتب الشروح الأخرى،أم في الشروح الأخرى الكفاية.
أرجو الإجابة من الإخوة الذين مارسوا الكتاب.
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/492)
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 12 - 05, 12:44 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-1689-k.jpg
- إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد
تأليف: حمد بن علي بن محمد بن عتيق
تحقيق: عبدالإله بن عثمان الشايع
تقديم: إسماعيل بن سعد بن عتيق
النسخ المعتمدة في التحقيق:
اعتمد المحقق في تحقيق هذا الكتاب على نسختين خطيتين:
- النسخة الأولى: وهي تقع في 53لوحة , في كل صفحة ما يقرب 24 سطراً , نسخها إبراهيم بن عبدالله بن قريش , انتهي من نسخها في يوم الأربعاء , الموافق 14/ رجب / سنة 1273هـ , وهي نسخة تامة واضحة الخط , محفوظة في مكتبة الشيخ إسماعيل بن سعيد بن عتيق.
- النسخة الثانية: وهي تقع في 39لوحة , عدد الأسطر 24 , مقاس 24×18 سم , نسخها محمد بن إسحاق بن حمد بن عتيق – حفيد المؤلف - , في سنة 1342هـ وهذه النسخة فيها الكثير من السقط , والتصحيف , وهي محفوظة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض تحت رقم (6397).
الناشر: دار أطلس الخضراء:الرياض - السعودية، دمشق - سوريا
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 378
نبذة عن الكتاب:
يعتبر كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب من عُمَدِ كتب الاعتقاد في باب توحيد الإلهية في عصره وما بعده إلى عصرنا الحديث , حيث لقي رواجاً وقبولاً كبيراً , وانتفع به مالا يحصيه إلا الله كثرة في العالم أجمع , ومازال العلماء له شارحين ومبينين ومعلمين.
وقد كان من بين أفضل شروحه , شرح حفيد المؤلف سليمان بن عبد الله له , إلا إنه لم يتم في كتابه الشهير بـ "تيسير العزيز الحميد " وفي هذا الكتاب الذي بين أيدينا "إبطال التنديد" قام المؤلف – يرحمه الله – بالتعليق على كتاب التوحيد , مكثراً في نقولاته , وعزوه من شرح حفيد المؤلف المذكور قريباً.
وقد قام المحقق بتحقيق الكتاب تحقيقاً علمياً جيداً , مع التقديم للكتاب بذكر ترجمة للمحقق كتبها " إسماعيل بن سعد عتيق "، مع ذكر عمله في تحقيق هذا الكتاب , ووصف نسخة الخطية.
الملاحظات:
يميز هذا الكتاب الشرح احتواؤه على تعليقات مهمة من تعليقات الشيخ سليمان صاحب تيسير العزيز الحميد , حيث نقلها المؤلف من نسخته , وهذه التعليقات ليست موجودة في التيسير المطبوع الآن , ومَرَدّ ذلك أن مبيضة شرح الشيخ سليمان , وصل فيها إلى "باب من هزل بشي فيه ذكر الله" وقد وجد الشيخ حمد بن عتيق مسودة لهذا الشرح وصل فيها المؤلف إلى " باب ما جاه في منكر القدر " والله أعلم.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=8787
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 12 - 05, 04:52 م]ـ
- القول المفيد على كتاب التوحيد
تأليف: الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
نبذة عن الكتاب: هذا شرح مبارك على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب يرحمه الله , قام بشرحه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ,
وأصل هذا الشرح دروس أملاها الشيخ في الجامع الكبير بمدينة عنيزة بالسعودية , فقام طلبة الشيخ ومحبيه بتفريغ هذه الأشرطة وكتابتها؛ فلما رأى الشيخ حرص الطلبة عليها قام بأخذ هذا المكتوب وتهذيبه والزيادة عليه ثم خرج بهذا الشكل.
وعلى كثرة ما للكتاب من شروح إلا أن هذا الشرح يتميز بعدة ميزات تجعل له المكانة العالية بين شروح الكتاب؛
فالشرح يجمع بين البسط وسهولة الأسلوب وسلاسته ,
كما أنه أولى - رحمه الله - مسائل كتاب التوحيد عناية بالشرح والربط والتدليل , وهذا الأمر مما أغفله كثير من شراح الكتاب ,
كما أن هذا الشرح تميز بكون مؤلفه اعتنى فيه بالتقسيم والتفريع لمسائل الكتاب مما له أكبر الأثر في ضبط مسائله ,
كما أن مؤلفه لم يهمل المسائل العصرية والكلام عليها وربطه لقضايا العقيدة بواقع الناس الذي يعشيه ,
ويظهر كذلك اعتناء المؤلف بمسائل اللغة والنحو خاصة عند تفسيره للآيات التي يسوقها المصنف , وغير ذلك من فوائد يجدها القارئ في أثناء هذا الشرح المبارك.
وقد أخرج الشيخ هذا الكتاب في حياته عن درا ابن الجوزي في مجلدين.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=8986
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/1314k.jpg
- الملخص في شرح كتاب التوحيد
تأليف: صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان
الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2001
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 460
السعر: 30.0 ريال ($8.00)
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب هو شرح موجز على كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، أعده المؤلف على الطريقة المدرسية الحديثة ليكون أقرب إلى أفهام المبتدئين:
أما عن عمل الشارح للكتاب فهو على النحو التالي:
1 - قدَّم نبذة موجزة عن حياة المؤلف.
2 - شرح الكلمات الواردة في كتاب التوحيد.
3 - عرض المعنى الاجمالي للآيات والاحاديث الواردة.
4 - ذكر مناسبة الآيات والاحاديث للباب.
5 - ذكر ما يستفاد من الآيات والأحاديث.
6 - ترجم للآعلام الواردة.
7 - أعد الشارح في آخر الكتاب فهرساً للآيات والأحاديث التي وردت في كتاب التوحيد الذي هو موضوع الشرح.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1844
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/493)
ـ[حيدره]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:46 م]ـ
أضيف شرح: (القصد السديد على كتاب التوحيد)
المؤالف: الشيخ العلامه فيصل بن عبد الزيز ال مبارك
تحقيق: عبدالاله بن عثمان الشايع
طبعة: دار الصميعي
واذكره في مكتبة التدمريه
ـ[حيدره]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:50 م]ـ
أضيف شرح (القصد السديد على كتاب التوحيد)
المؤالف: الشيخ العلامه فيصل ال مبارك
تحقيق: عبدالاله عثمان الشايع
ط: دار الصميعي
واذكر أنها في مكتبة التدمريه
ـ[أبو أسيد النجدي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:44 م]ـ
ومن الشروح غير ماذكر:
شرح للشيخ المحدث سليمان العلوان (مخطوط).
وشرع الشيخ في شرحه في جلسته اليومية قبل سنة ونصف لكنه لم يكمله.
شرح للشيخ المحدث عبدالله السعد في حوالي50 شريط.
وأخيراً، نزل إلى السوق شرح الشيخ العلاّمة محمد الددو في 16شريط و المسمى بـ (المغني المفيد).وفق الله الجميع.
ما هي الدار التي طبعت الكتاب؟!
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:05 ص]ـ
وهذا أحد الأخوة بارك الله فيك ينقل شرح الشيخ الزامل - حفظه الله - على كتاب التوحيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68399
ـ[العارض]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:06 ص]ـ
ما هي الدار التي طبعت الكتاب؟!
شرح الشيخ / محمد الحسن ولد الددو على أشرطة كما ذكر و أسمه (المغني المفيد) فهو ليس
المطبوع وموجود عند تسجيلات الراية بالرياض
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أحمد باحكيم]ــــــــ[05 - 01 - 06, 10:37 م]ـ
ايضا هناك شرح مختصر في مذكرة لفضيلة الشيخ عبد الرحيم بن صمايل السلمي
ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 07:59 ص]ـ
هناك شرح صوتي للعلامة محمد الددو
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:59 م]ـ
القَصْدُ السَّدِيْد عَلَى كِتَابِ التَّوْحِيْد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93068)
ـ[أبو أنس الطنطاوى]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:59 م]ـ
الى شيوخى الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن أعرف دار النشر لكتاب الدر النضيد على أبواب التوحيد للشيخ سليمان ابن حمدان للأهمية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:35 م]ـ
الى شيوخى الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن أعرف دار النشر لكتاب الدر النضيد على أبواب التوحيد للشيخ سليمان ابن حمدان للأهمية
دار الصميعي وقريبا سترونه على الشبكة خلال أسبوع أو أقل فدعواتك بالتيسير والتوفيق
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:14 ص]ـ
الدُّرُّ النَّضِيد عَلى أبوَابِ التّوحيْد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=551047#post551047)
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم
لو تكرمتم \
من يعرف رابط هذا الكتاب
وله مني خالص الشكر والتقدير
الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة على كتاب التوحيد
المؤلف: عبد الله بن جار الله بن إبراهيم الجار الله،
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:34 م]ـ
السلام عليكم
لو تكرمتم \
من يعرف رابط هذا الكتاب
وله مني خالص الشكر والتقدير
الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة على كتاب التوحيد
المؤلف: عبد الله بن جار الله بن إبراهيم الجار الله،
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:19 م]ـ
شرح الشيخ عيسى الملاحي (1281 - 1345 هـ) على كتاب التوحيد
ذكره محقق كتاب زهر الخمائل في تراجم علماء حائل في الهامش ص 81 - 82
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:23 م]ـ
وهناك (الشرح الميسر لكتاب التوحيد) للشيخ عبد الملك القاسم / صاحب الكتيبات الرائعة.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 11 - 07, 04:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العارض]ــــــــ[10 - 02 - 08, 09:25 ص]ـ
المعتصر شرح كتاب التوحيد ــ الشيخ: علي الخضير
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:15 م]ـ
وهنا رابط متعلق بهذا الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109066)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 06:14 ص]ـ
الشرح الميسر لكتاب التوحيد للشيخ عبد الملك القاسم على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128118
وضمن صفحة الشيخ
http://saaid.net/Doat/alqassem/index.htm<!-- / message --><!-- attachments -->
<!-- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments -->
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 03 - 08, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[27 - 06 - 08, 05:47 م]ـ
أخي الفاضل يزيد الماضي حفظه الله, أظن أن شرح الشيخ السعد لكتاب التوحيد لابن خزيمة وليس لمحمد بن عبد الوهاب, ولم يكتمل أيضا,,,
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:15 م]ـ
- شرح كتاب التوحيد
المؤلف حمد عبد الله الحمد (عضو الدعوة والارشاد بوزارة الشؤن الاسلامية بمدينة حايل)
مكتبة الرشد ناشرون
مجلد واحد
أصل الشرح دروس ثم فرغت وراجعها الشارح.
http://www.rushd.com/images/books_cover/m.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/494)
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[22 - 08 - 08, 06:50 م]ـ
هناك شرح لكتاب التوحيد لشيخ الدكتور أحمد النقيب ولكن على حد علمي لم يطبع اللهم ارزقنا به
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 10:30 م]ـ
ومن الشروحات المطبوعة أيضا:
كتاب فضل الغني الحميد شرح كتاب التوحيد للشيخ الدكتور ياسر برهامي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2729 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2729)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:12 ص]ـ
أخي الفاضل يزيد الماضي حفظه الله, أظن أن شرح الشيخ السعد لكتاب التوحيد لابن خزيمة وليس لمحمد بن عبد الوهاب, ولم يكتمل أيضا,,,
أحسنت ... ليس له شرح على كتاب التوحيد وإنما سلاسل في العقيدة فقط والكتاب الذي يشرحه الشيخ هو كتاب التوحيد لابن خزيمة ... فيما أعرفه .. والله أعلم ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:15 ص]ـ
أُضيف .. شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان اللهيميد ...
خاصة للمبتدئين ... يصلح لهم هذا الشرح .. يقع في30 شريط ...
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 04 - 10, 12:58 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42794
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:18 م]ـ
(التعليق المفيد على كتاب التوحيد)
فهد التركي - دار المحدِّث.
ـ[حماد عبدالجليل]ــــــــ[19 - 11 - 10, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يوجد شرح ماتع على كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ إسلام شعبان دعدوشة، والشيخ تلقى العلم على فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود وغيرهم.
والكتاب اسمه (عون العلي الحميد شرح كتاب التوحيد)
وهو مكون من ثلاثة مجلدات ويتميز الكتاب بحسن الترتيب والتنظيم بطريقة لم يسبق إليها الشيخ حفظه الله، كما أنه ألحق الكتاب بملحق عبارة عن أسألة على كل باب من أبواب الكتاب بحيث يصلح الكتاب للتدريس في المعاهد والدورات العلمية.
وقدم للكتاب فضيلة الدكتور ياسر برهامي، والدكتور عمر بن عبد العزيز قرشي
وطبع الكتاب في دار الصحابة بالمنصورة وهو في منتهى منتهى الأهمية.
ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:54 ص]ـ
ماذا عن شرح الشيخ العلوان, بلغنا أنه سينزله أحدهم فهل من خبر؟
ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:00 ص]ـ
قرأت أكثر شرح الشيخ علي الخضير على كتاب التوحيد فألفيته شرحا متميزا طرق فيه الشيخ كثيرا من المسائل التي يُحتاج إليها وإن كان قد يخالفه في بعضها بعض أهل العلم , هذات إضافة إلى جمال تقسيمه وعرضه وبسطه وربطه بين الأبواب , فشرحه نفيس جدا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:34 م]ـ
يبعث الشيخ محمد بن عبدالوهاب يوم القيامة ويجد ما خلف وراءه في الدنيا وآثاره من هذه الساعات التي قضيت في تأليف الشروح التي تعنى بأعظم شيء وهو التوحيد.
والله يعطينا كما أعطاه ويكرمنا كما أكرمه.
للشيخ عبدالإله الشايع كتاب جمع فيه شروح كتاب التوحيد , وللشيخ يوسف الحوشان مذكرة ـ أظن ـ مثل ذلك.(60/495)
تهذيب الترغيب والتهذيب للحافظ ابن حجر؟
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال للإخوة الأفاضل. هل يعرف أحدكم صحة نسبة هذا الكتاب إلى الحافظ ابن حجر. وهل ذكره أحد في مؤلفاته؟
والكتاب مطبوع بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي وقد اعتمد على نسخ هندية باسم "تهذيب الترغيب والترهيب" وذكر له اسماً آخر في المقدمة وهو مختصر الترغيب والترهيب
وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 12:13 ص]ـ
عده السخاوي من مؤلفات الحافظ
قال:
7 - مختصر الترغيب والترهيب للمنذري،بعد أن كتب أصله
ص661 ط. دار ابن جزم
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً على الاجابة السريعة
والسلام عليكم(60/496)
خطوط مشاهير العلماء
ـ[حجر]ــــــــ[31 - 10 - 04, 02:50 م]ـ
هل نشر كتاب يتضمن خطوط مشاهير العلماء؟
وهل خصص موقع لنشر المخطوطات التي فرغ من تحقيقها ونشرها لتبقى إرشيفا مفتوحا يرجع إليه عند الحاجة؟
أفتونا مأجورين.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 11 - 04, 03:50 م]ـ
أفضل مصدر كتاب الأعلام للزركلي
وفي الطبعة القديمة نشرت الخطوط في جزئين مستقلين، ثم فُرِّقت في الطبعة الجديدة على تراجم أصحابها(60/497)
كتاب البداية والنهاية لابن كثير هل اسمه ((البداية)) فقط دون ذكر النهاية معه.
ـ[شبارق]ــــــــ[31 - 10 - 04, 06:18 م]ـ
هكذا سمعته من أحد طلبة العلم، فما رأي الإخوة الفضلاء.
ـ[شبارق]ــــــــ[31 - 10 - 04, 09:03 م]ـ
إذاً الصحيح ما ذكره أخي هو أن كتاب البداية والنهاية لابن كثير - رحمه الله - اسمه الصحيح (البداية)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:41 م]ـ
- ما نقل من أنَّ اسم الكتاب هو (البداية) فقط غير صحيح!
ولا أدري ما مستند من قال بهذا؟!
فالكتاب سمَّاه مؤلِّفه بـ (البداية والنهاية).
- وينبغي لطلبة العلم المبتدئين أن يتثبَّتوا من المسائل قبل إشاعتها والجزم بها.
ويحصل التثبُّت من اسم الكتاب الصحيح بطرُقٍ عديدة، منها:
1 - من أهمِّها وعلى رأسها ما لو نصَّ المؤلف على اسم الكتاب صراحة في مقدِّمة ذاك الكتاب، أو نصَّ على ذلك في كتبه الأخرى عند الإحالة إلى هذا الكتاب.
2 - ومنها: أن ينصَّ على اسم الكتاب المترجمون لمؤلف ذاك الكتاب.
3 - أو مراجعة تحقيق من حقَّق كتاب المؤلف المذكور، أو سؤال أهل العلم وطلبته المشتغلين به، وهما أقل وأدنى الدرجات لمن لم تكن له المكنة والقدرة على استيفاء الأمرين الأولين أو أحدهما، وخاصة من الطلبة المبتدئين.
- وقد سمَّى الحافظ ابن كثير كتابه بـ (البداية والنهاية)، في عدَّة كتبٍ له، منها على سبيل المثال: في مواضع من تفسيره، يُنظَر: (1/ 82)، (1/ 364)، (3/ 101)، (4/ 386)، (4/ 395).
- ومنها أنَّ كثيراً ممن ترجم له سمَّى الكتاب بهذا الاسم (البداية والنهاية)، ومن أولاء على سبيل المثال:
1 - الحسيني.
2 - وابن حجر.
3 - ابن تغري بردي.
4 - حاجي خليفة .. الخ.
وبالله تعالى التوفيق.
ـ[شبارق]ــــــــ[01 - 11 - 04, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي وبارك فيك
ما كنت لأكتب هذا لولا أني ذكرت لك أني سمعته من أحد طلبة العلم، ولم أستطع أن أتصل به لأعرف
كيف بنى عليه كلامه، فقلت الخير هنا في إخواني، ولعلها أخي مشاركة يستفيد منها الجميع.
ـ[شبارق]ــــــــ[01 - 11 - 04, 10:41 م]ـ
أخي أبو عمر السمرقندي، لقد اتصلت بأحد مدرسي دار الحديث سابقاً
وأكد لي ما قلت آنفاً، وذكر أن اسمه الحقيقي (البداية) وأن النهاية هي النهاية في
الفتن والملاحم، وأن النساخ أضافوا ذلك، وبذلك أكون قد تحققت من المسألة السابقة
وإذا أردت أن تكلمه وتستزيد منه أخي فهو من المحدثين ومن طلبة الألباني وابن باز
والشنقيطي رحمهم الله جميعاً، فسوف أعطيك رقمه ولكن على الخاص.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:47 ص]ـ
- أخي بارك الله فيك ..
نصيحة علمية: لا تقبل كلاماً من أحدٍ إلاَّ بدليل ..
ولا يصلح في العلم قالوا وزعموا، وقيل ورُوِيَ .. خاصة فيما يخالف المعهود الراسخ.
- وأما نقلك السابق فأرجو منك أن تتصَّل أنت على هذا الشيخ الذي ذكرته ههنا لتختصر لنا الأمر، فتنقل إلينا حجَّته فيما ذهب إليه من هذا الرأي الغريب.
وقد يكون صحيحاً، مَن يدري؟!
ـ[شبارق]ــــــــ[02 - 11 - 04, 01:06 ص]ـ
أتمنى من شيخي عبد الرحمن الفقيه أن يدلوا بدلوه في هذا الأمر.
ويتأكد من ذلك، وقد بينت لك أخي الكريم حجة من ذكر ذلك في كلامي آنفاً.(60/498)
هل هذه الطبعة أصل أم مصورة؟ (ارشاد الساري وبهامشه صحيح مسلم بشرح النووي)
ـ[خالد العمري]ــــــــ[01 - 11 - 04, 02:39 ص]ـ
وجدت طبعة (ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري وبهامشه صحيح مسلم بشرح النووي)
في احدى المكتبات القديمه و لا أدري هل هي أصل ام مصوره؟
على الغلاف الخارجي والداخلي (دار احياء التراث العربي_بيروت)
وفي اخر المجلد العاشر (يقول خادم التصحيح بدار الطباعة الاميريه محمد بن محمد البلبيسي عفا عنه ربه)
أرجو الافادة جزاكم الله خيرا
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:15 ص]ـ
إن كان على الغلاف "دار إحياء التراث " فهي مصورة بلا ريب.
ـ[ابو طالب]ــــــــ[01 - 11 - 04, 09:18 ص]ـ
النسخه لدي وهي والله العالم مصوووره
ـ[سؤول]ــــــــ[01 - 11 - 04, 01:37 م]ـ
صدقت، شفتها في مكتبة العبيكان ..
على الرغم من ورقها اصفر وقديم، يمكن التجليد جديد، ولا؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 11 - 04, 11:03 م]ـ
إن كان على الغلاف "دار إحياء التراث " فهي مصورة بلا ريب.
نعم صدقت، وهذه الصورة معروفة، ومنتشرة.
أما الأصل فمعناه نفس الطبعة الصادرة عن مطبعة بولاق قبل 121 سنة،
بمعنى آخر نفس الكتاب (الأصل: إرشاد الساري) الذي بين يديك يكون عمره الفعلي 121 سنة.
ويعرف الأصل بتمريرك يدك على الصفحة فتحس بالحروف بارزة، بخلاف الورقة المصورة.
ـ[خالد العمري]ــــــــ[01 - 11 - 04, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
الاخ /عبدالرحمن السديس بارك الله فيه
ما مدى جودة هذه النسخه المصوره؟
ـ[سؤول]ــــــــ[02 - 11 - 04, 03:17 ص]ـ
ويعرف الأصل بتمريرك يدك على الصفحة فتحس بالحروف بارزة، بخلاف الورقة المصورة
شيخ عبد الرحمن السديس ..
هل من علامات اخرى يعرف بها الاصل من الصورة .. بارك الله فيك؟؟
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:54 م]ـ
مما قرأته هنا في أحد مواضيع الإخوة، ذكر أن الشيخ عبدالكريم الخضير أو غيره من المهتمين بالكتب وطبعاتها، أن من أفضل وأصح نسخ البخاري هي المطبوعة ضمن إرشاد الساري للقسطلاني،، وعلى العموم فإن الطبعات القديمة أقل أخطاءً ونقصًا من الجديد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 11 - 04, 04:24 م]ـ
الأخ خالد هي صورة للأصل، وهي من أجود النسخ، وقد سبق أن أشرت لذلك في أكثر من موضوع .. هنا.
الأخ سؤول: هذه أبرزها، ومع المراس، وكثرة رؤية الأصول يسهل عليك معرفتها.
وإن كنت لأ أنصح إخواني بالحرص على الأصول؛ لأنها غالية الثمن، وصورتها تقوم مقامها تماما.
ـ[سؤول]ــــــــ[02 - 11 - 04, 04:33 م]ـ
شيخ عبد الرحمن .. شكرا جزيلا على ردك على سؤالي ..
و حقيقة الدافع وراء سؤالي، اني في زيارتي لمعرض الكتاب الاخيرا في الرياض، وجدت عند دار المشعل
كتب نادرة وطبعات قديمة ومستعملة، و ارتبت في حقيقة الطبعات هل هي اصل ام صور.
ولو اني تمنيت لو اشتري بعض الكتب من عندهم، بس مثل ما قلت لك اني ارتبت، فصرفت نظر.
اذا تخبر ياشيخ هذه الدار او صاحبها، وتعرف انهم اهل للثقة والشراء من عندهم .. ياليت بارك الله فيك تقول لي
رايك بكل صراحة.
جزاك الله خير
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 11 - 04, 12:03 ص]ـ
دار المشعل أكثر الذي عندهم أصول؛ لكنها غالية،
ولا أنصحك بشرائها ما استطعت إلى المصورة سبيلا
وبالنسبة للكتاب المذكور فمنتشر نسبيا منه صورة الطبعة السادسة، وورقها لونه أصفر داكن،
وأفضل منها من حيث من حيث تمييز المتن بقوسين، وورقها أبيض صورة الطبعة السابعة، ومنها نسخ كثيرة في مكتبة اللواء في طريق خريص في الرياض وسعرها لا بأس به أظنه دون (150) أو نحوه.
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[03 - 11 - 04, 01:58 ص]ـ
يا شيخ عبد الرحمن حفظك الله
هل تغني هذه الطبعه عن اقتناء ارشاد الساري و شرح النووى
الموجودة في المكتبات
أرجو الافادة جزاكم الله خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:17 م]ـ
بين يدي الآن نسخة من إرشاد الساري على المجلد الأول منها: (طبعة سابعة). بالمطبعة الميرية - كذا- ثم بعد صفحات المطبعة الأميرية ببولاق مصر، المعزية المحمية، سنة 1323.
وعلى المجلد الأخير (العاشر) المطبعة الميمنية في شهر ربيع الثاني سنة 1307، وفي آخر صفحة: يقول راجي غفران المساوي، محمد الزهري الغمراوي ... وهو مصحح هذه النسخة.
فالذي يبدو أن هذه النسخة ملفقة من طبعتين أو أكثر، وتجليدها مكعب من تجليد مصر،جديد نسبيا، وبها آثار ترميم لتكسر أوراقها. اشتراها صاحبها من مكتبة السيد عبد الشكور فدا - رحمه الله- سنة 1399 هجرية، أيام كانت مكتبته أمام باب العمرة لا يفصل بينهما سوى قرابة عشرين مترا، كما أخبرني.
والذي أريد أن أقوله: إن التعامل مع هذه النسخة، ومثلها نسخة منتقى الإمام الباجي يحتاج لحذر شديد، فأوراقهما تتكسر لأقل خطأ كما يتكسر الزجاج، ولقد وجدت تعبا شديدا في التعامل معهما. وأنا أفكر جديا في اقتناء نسختين مصورتين، يكون التعامل معهما أسهل منهما. ولكنني أخشى من البياض الذي أجده أحيانا في بعض الكتب المصورة.(60/499)
من يفيدني في كتاب الشرح الممتع
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[01 - 11 - 04, 08:41 م]ـ
ارجو افادتي بكتاب الشرح الممتع لابن عثيمين فهل توقف توقفا نهائيا الى الجزء الثامن وهل لبقية الكتاب شروح ولو على مذكرات او غيرها .. واين اجدها
ارجو اعلامي للاهميه وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد البصير]ــــــــ[02 - 11 - 04, 08:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيصدر إن شاء الله المجلد التاسع والعشر والحادي عشر والثاني عشر.
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17095.shtml
ـ[ابو طالب]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:32 ص]ـ
يو جد طبعه سيئه لا انصحك بها للمطبعه المصريه وهي متوفره وبها العديد من الاخطاء وليس بها تراجعات الشيخ الاخيره قبل وفاته رحمه الله وقد حذرت منها موسسه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لانها ليس لها حقوق على العمووم انصحك بانتظار الطبعه المصرحه التي كانت باذن الشيخ من الموووسسه.
ـ[ابو طالب]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:33 ص]ـ
يو جد طبعه سيئه لا انصحك بها للمطبعه التوقيفيه تسمى الطبعه المصريه وهي متوفره وبها العديد من الاخطاء وليس بها تراجعات الشيخ الاخيره قبل وفاته رحمه الله وقد حذرت منها موسسه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لانها ليس لها حقوق على العمووم انصحك بانتظار الطبعه المصرحه التي كانت باذن الشيخ من الموووسسه.
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[12 - 11 - 04, 07:12 م]ـ
سلام عليكم
ماذا بالنسبة للطبعة الاولى اسام باعتناء الشيخين المشيقح و ابا خيل؟
ـ[سلام السالم]ــــــــ[16 - 11 - 04, 09:20 م]ـ
أخي داود بالنسبة لطبعة آسام فهناك بعض الترجيحات والتراجعات للشيخ رحمه الله لم تُعدَّل فيها.
فالمعتمد هي طبة ابن الجوزي (الذي عليها شعار مؤسسة الشيخ رحمه الله) والتي وصلت إلى الآن ثمان مجلدات (إلى نهاية فصل الصرف من كتاب البيوع).
ونرجوا الإفادة بالمزيد ..
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[18 - 11 - 04, 05:43 م]ـ
المشكلة انا اشترينا السبعة الاجزاء المطبوعة و ماذا نعمل بها الان
الحقيقة لو كانت الفرروق و التغيرات بين طبعتي اسام و بن الجوزي يسيرة فجدير باحد الاخوة ان يتفضل بجمعها في مذكرة حتى لا يضطر الذين اقتنوا اطبعة اسام لشراء طبعة بن الجوزي.
ثم نقطة اخرى لاحظتها ان الطبعات الرسمية المعتمدة من قبل مؤسسة الشيخ رحمه الله تفتقر الى عناية اكبر من حيث تخريج الاحاديث و الحكم عليها ما يدفع البعض الى تفضيل بعض الطبعات المصرية للكتاب
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:59 م]ـ
لرفع الاشكال
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
بالنسبة لطبعة ابن الجوزي، فيمكنك شراء بعض الأجزاء مفردة، أى تشتري المجلد الثامن فقط.(60/500)
طبعات هزه الكتب لو تكرمتم
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 09:58 م]ـ
مفردات القرآن للسمين الحلبي وأيضا للراغب
السلم المنورق وأي شرح جيد عليه
جزاكم الله خيرا
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 01:30 ص]ـ
السلم المنورق شروحه في الحلبي "مصطفى" بطبعات جيدة.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 02:31 ص]ـ
من هو الشارح أخي الحنبلي السلفي؟ حيث أني سمعت أن عليه شروح كثيرة.(61/1)
هل تعرفون احد كتب في تاريخ المذاهب الإسلامية غير أحمد تيمور و محمد أبو زهرة
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 04, 11:39 م]ـ
أفيدونا
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:00 ص]ـ
الأئمة الأربعة للدكتور مصطفى الشكعة
دار الكتاب المصري ودار الكتاب اللبناني
عندي الطبعة الأولى منه من عام 1399 (1979) على 1010 صفحة بفهارس.
موراني
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 10:37 م]ـ
كتاب لغالب عواجي فاتني اسمه
ـ[كتبي]ــــــــ[18 - 11 - 04, 11:57 ص]ـ
تاريخ الفقه الإسلامي - للأشقر
المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية - للأشقر، و لعله أحسنها
تاريخ التشريع الإسلامي - مناع القطان(61/2)
لأهل الرياض: مذكرات الشيخ حاتم العوني - حفظه الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 11 - 04, 11:45 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فقد أكرمني الله باقتناء شرح الشيح حاتم العوني - حفظه الله - على نزهة النظر، في مذكرتين كبيرتين، والبقية - بإذن الله - في الطريق.
المطلوب: هل تعرفون مكتبة تصوير مذكرات ممكن أضع نسخة من الشرح فيها - وبقية الشروح إذا وصلتني - ليتمكن الإخوة في الرياض من الاستفادة منها؟!
(جودة التصوير + قلة التكلفة + وضوح المكان + يسمح بتصوير المذكرات فيها)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
أظن مكتبة الراية و قرطاسيتها مناسبة جداً، بالنسبة لقاطني شرق الرياض.
و لكن ماذا بالنسبة لشرح الشيخ على مقدمة ابن الصلاح، فقد طال له انتظارنا ..
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 03:24 ص]ـ
ومنها أيضا:
مركز الصواب للتصوير بجوار جامعة الامام محمد بن سعود - حي الوادي - شارع عثمان بن عفان
هاتف:2750503
ومما أذكره أيضا دار أطلس في شارع السويدي
وجزاك الله خيرا أخي عبدالله
ـ[الثوري]ــــــــ[17 - 11 - 04, 08:54 ص]ـ
توجد مكتبة على امتداد شارع عثمان بن عفان وقبل شارع عبدالله بن عبدالعزيز ومسجد العويضة ...
التصوير فيها ((خاصة لطلبةالعلم والمذكرات العلمية)) 20 صورة بريال واحد ...
والجودة متوسطة ...
هذا بالنسبة لشمال شرق الرياض ...
وفي حي الورود توجد مكتبة تصور 18 صورة بريال ... و لها فرع في حي الروضة ..
وفي حي الروابي توجد مكتبة تصور 17 صورة بريال ...
وانا ارشح الخيار الاول ... خصوصا اني سمعت ان شرح مقدمة ابن الصلاح قد طبع في اكثر من 2000 صفحة .. والمكان واضح جدا ... على طريق عثمان ...
والله اعلم ...
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 11 - 04, 04:23 م]ـ
أخي في الله لم لا تجتهد وتحاول تنزيلها على الموقع ليستفيد منها جميع الموجودين وليس فقط في الرياض وسيكون ذلك اقل كلفة من طباعتها وحيث ستقوم بتنزيلها مرة واحدة،، وعلينا نحن الباقي!!!!!
وجزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 12 - 04, 01:18 ص]ـ
أما بالنسبة لكتابتها فالشرح طويل والكتابة عسيرة عليَّ.
للمعلومية: أخذ الأخ الفاضل (الثوري) الشرح، ووضعه بمكتبة قرب كلية المعلمين، وقيمتها (45) ريالاً.
ـ[نياف]ــــــــ[21 - 12 - 04, 07:07 ص]ـ
أخي عبدالله المزروع
ماأسم المكتبة وأين موقعها بالضبط
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 08:33 ص]ـ
وطلبة العلم في غير الرياض لا بواكي لهم. (ابتسامة).
بارك الله فيكم أبغي شهماً نبيلاً، ينبري لكتابة الشرح وتنزيله على النت؟!! هل من مجيب - رفع الله قدركم-.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:22 م]ـ
معذرةً على عدم التوضيح والبيان:
مكتبة الفواز، شارع الشافعي، جنوب كلية المعلمين، بعد أسواق السدحان بنصف كيلو (حسب ما فهمت من الأخ الثوري).
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا اقترح ان توضع نسخة من هذه المذكرات في احدى محال الاستنساخ في مكة او المدينة و بذلك نستطيع ان نوصي الاخوة القادمين الى الجزيزة من أجل الحج او العمرة باقتنائها لنا وجزاكم الله خيرا.
ـ[نياف]ــــــــ[25 - 12 - 04, 07:19 ص]ـ
مكتبة الفواز
الرياض حي الروابي شارع الإمام الشافعي
تلفون 014964049
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 12 - 04, 04:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا اقترح ان توضع نسخة من هذه المذكرات في احدى محال الاستنساخ في مكة او المدينة و بذلك نستطيع ان نوصي الاخوة القادمين الى الجزيزة من أجل الحج او العمرة باقتنائها لنا وجزاكم الله خيرا.
من أين أخذت هذه المذكرات - عفا الله عنك -؟!
المصدر الأصلي: من مكة.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:06 ص]ـ
هداكم الله جميعًا.
أليس فيكم رجل منفق يستأجر رجلاً يكتب لنا هذه المذكرات على الملتقى؟؟
التماس للشيخ العوني حفظه الله:
نريد هذه المذكرات على الملتقى، ولا أحسن شيخنا حفظك الله سوى التقدم لك بهذا الالتماس، فأرجو عمل اللازم والتكرم بها علينا مشكورًا.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[31 - 12 - 04, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا عبد الله المزروع وعذرا و لكني لم يتضح لي المراد من كلامكم، هل توجد هذه المذكرات في مكة و هل من الممكن ان ترشدونا الى عنوان محل الاستنساخ في مكة باقرب فرصة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[01 - 01 - 05, 02:01 ص]ـ
الأخ أبو أسيد تجدها بمركز الأنصاري مقابل جامعة أم القرى
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 01 - 05, 02:05 ص]ـ
هداكم الله جميعًا.
أليس فيكم رجل منفق يستأجر رجلاً يكتب لنا هذه المذكرات على الملتقى؟؟
لا؛ بل الكل شحيحٌ بماله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/3)
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم ابي المنذر و بشرك الله بالخير
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 10:36 م]ـ
بالنسبة لمذكرات الشيخ حاتم الشريف فإنها تؤخذ من مركز الأنصاري مقابل بوابة جامعة أم القرى، وبالنسبة للرياض فإني رأيت مذكرة شرح نزهة النظر تباع عند مركز السودة لخدمات الطالب الجامعي بسعر 69 ريال بالقرب من مركز الصواب الجامعي وكلاهما على طريق عثمان بن عفان بالقرب من جامعة الإمام محمد بن سعود.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[02 - 01 - 05, 02:36 ص]ـ
لا؛ بل الكل شحيحٌ بماله!
جزاكم الله خيرًا على هذا التنبيه القصير؛ لكن يفهم منه بعضهم المعاتبة لي، ويفهم آخرون: الحث على الإنفاق، ويفهم فريقٌ ثالث: الاعتراف بالتقصير.
فأغبطك والله على حسن تصرفك بارك الله فيكم، وجمعك لهذه المعاني كلها في كلمات معدودات.
فجزيت خيرًا.
وبالمناسبة: لعلك تحث بعض إخوانك على كتابتها لنا لو قَدَر على ذلك، ولكم الشكر والتقدير.
ودمتم سالمين.
ـ[علي ابو يمنى]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:31 م]ـ
لا يلزم الكتابة بل ناسخ أو ماسح ضوئي ثم بعد ذلك يتم تقسم المذكرة على الشباب وكل واحد يكتبها في وورد وبعد ذلك تخرج باخراج واحد
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:33 ص]ـ
نحن بنتظارها أخي المزروع
جزاك الله خيرا
ـ[أبوراكان]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:37 م]ـ
لا يلزم الكتابة بل ناسخ أو ماسح ضوئي ثم بعد ذلك يتم تقسم المذكرة على الشباب وكل واحد يكتبها في وورد وبعد ذلك تخرج باخراج واحد
فعلا ياخوي أنا أؤيد الفكرة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:42 م]ـ
هل شرح الشيخ على ابن الصلاح، متوفر في مذكرات؟!
وأين الأشرطة لهذا الشرح؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:59 م]ـ
شرح الشيخ لابن الصىلاح متوفر في مذكرات , وتباع في مكتبة الأنصاري أمام جامعة أم القرى
وهذا الشرح الصوتي له http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114746
ـ[ابو عبيدة محمود البليدي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:51 م]ـ
نحن بانتظار رفعها يا اخوان
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:16 م]ـ
* من أراد (المدخل إلى علم العلل) في مذكرة فهي موجودة متوفرة لمن أرداها.
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[05 - 12 - 10, 11:29 م]ـ
هل ينوي الشيخ -وفقه الله - بإخراجها في كتاب؟(61/4)
كتيبات الأسماء ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 11 - 04, 04:26 ص]ـ
كتيبات الأسماء
د. يوسف محمد علي السعيد
الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فكتيبات الأسماء, فكرة تنبثق من فكرة ميداليات الأسماء أو مجوهرات الأسماء، فكما تعلمون أن السوق لا يخلو من ميداليات مفاتيح مربوطة بأحرف هجائية أو مربوطة بأسماء علم, فتجد ميدالية مكتوب عليها آدم،وأخرى إبراهيم، وثالثة موسى، ورابعة عيسى، وخامسة محمد، وسادسة يوسف، وسابعة شعيب .. الخ.
وكذلك في مجال المجوهرات النسائية, نجد حلقا (خروص) أو قلوباً, مربوطة بأحرف هجائية أو مسماة باسم حواء, آسية, خديجة, مريم, فاطمة .. وغيرها من الأسماء النسائية.
الذي أطمح إليه أن يستحدث محبو التأليف كتيبات أو كتبا تأخذ العناوين التالية:
كتاب آدم, كتاب إبراهيم, كتاب موسى, كتاب عيسى, كتاب محمد, كتاب يوسف, كتاب شعيب .. الخ من أسماء الرجال المتداولة في عالم اليوم.
وفي المجال النسائي نجد, كتاب حواء, كتاب آسية, كتاب خديجة, كتاب مريم, كتاب فاطمة .. وما إلى ذلك من الأسماء النسائية.
لماذا نستحدث كتب الأسماء؟
لأسباب متعددة, منها إهدائها في المناسبات للمتسمين بأسماء هذه الكتب, ومنها:تحفيز الناس على القراءة, حيث انه قد يستهوي الشخص قراءة كتاب يتسمى باسمه , ومنها أنها وسيلة توعوية مستجدة.
ما هي محتويات هذه الكتب؟
في ذهني خطان للمحتويات, الأولى عامودية, والثانية أفقية.
العامودية:
أن ينتقي المؤلف (المؤلفة) مواقف هادفة من التاريخ حدثت لشخصية الكتاب, مواقف سياسية اجتماعية اقتصادية, عسكرية, فإذا كان اسم الكتاب إبراهيم مثلا فينقب في كتب العصور السابقة عن مواقف لأشخاص اسمهم إبراهيم, يعني يتفقون في الاسم الأول فقط, ولا أحبذ أن يزيد الموقف الواحد عن صفحتان.
الأفقية:
أن يتابع المؤلف (المؤلفة) الصحف والمجلات السيارة في عالمنا العربي والإسلامي, قل مثلاً لعشرين سنة مضت إلي يومنا هذا, ثم يلتقط اكبر قدر من المقالات الهادفة التي كتابها أناس اسمهم الأول يتفق مع اسم الكتاب .. بالطبع نتوقع أن تكون هذه المقالات تتطرق للحقول العلمية المختلفة، عند نقل المؤلف لكل مقال, لابد من الإشارة لكل مرجع ينقل عنه وينسب كل مقال لصاحبة.
هذه العملية قد يتوسع فيها من يريد التوسع, كأن يخرج لنا بكتاب "يوسف السياسي", وكتاب "يوسف الاجتماعي", وكتاب "يوسف الاقتصادي", بحيث فعلاً كل كتاب لا يخرج عن حقله. يعني كتاب يوسف السياسي, يحتوي على مقالات كتبت بأقلام يوسفية وهي في نفس الوقت سياسية.
كما يمكن للمؤلف أو المؤلفة أن تمزج بين مقالات في صالح امتنا العربية والإسلامية ومقالات ضدها, أملا بان يدرك القارئ للكتاب الفرق بين الحق والباطل ويتعرف على الكتَّاب الذين يخدمون أمتهم والكتَّاب الذين سخروا أقلامهم لسحق أمتهم وتغريبها وسلخها من دينها وعقيدتها.
مما ينبغي مراعاته أن يستهدف المؤلف (المؤلفة) شريحة معينة من المجتمع, كأن يستهدف طلبة أو طالبات المرحلة المتوسطة أو طلبة وطالبات المرحلة الجامعية أو شريحة المعلمين والمعلمات أو شريحة المتقاعدون. فإذا فرضنا جدلا أن المؤلفة في حوزتها ألفا مقال كتَّابها يتفقون في الاسم الأول فعليها أن تقوم بفرزها, وتصنيفها حسب شرائح المجتمع المختلفة, أي أن المحتوي يناسب الشريحة المستهدفة.
كتيبات الأسماء .. ( http://www.islameiat.com/doc/article.php?sid=655&mode=&order=0)(61/5)
سؤال حول كتاب إعراب القرآن للزجاج
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 11 - 04, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كل عام والجميع بخير ..
سؤالي حول كتاب إعراب القرآ، للزجاج ..
ابحث عن تعريف علمي بالكتاب ..
وماذا حول نسبة الكتاب للزجاج!
والله أعلم
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 11 - 04, 04:36 م]ـ
....
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 11 - 04, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان السؤال عن الكتاب الذي نشره إبراهيم الأبياري فهو ليس للزجاج قطعاً
وقد نُشرت بحوث في تحقيق نسبته ليست أمامي الأن
وأظن أن التحقيق انتهي إلى أنه من تصنيف شخص اسمه (جامع العلوم الباقولي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 11 - 04, 02:57 م]ـ
وجدت الآن أن الذي درس حقيقة الكتاب هو الأستاذ العلامة أحمد راتب النفاخ رحمه الله تعالى
وقد نشر بحثاً عنه في عدة حلقات بمجلة مجمع اللغة العربية دمشق 1974 - 1975(61/6)
هل سرق عادل سعد وكذب النقاد وزَوَّرَ شهادته؟!!
ـ[عبد الله الراشد]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:02 ص]ـ
أرجو أن لا يتعرض لي أخونا ((النقاد)) فيحذف الكلام الذي هنا، خاصة وأنه يكشف عن جوانب شخصية النقاد التي خُدِعْنا بها وظننا فيه طالب علم صادقٍ وأمين!!
وأرجو أن لا يدخل النقاد على الآيبي الخاص بي مرة أخرى، وهو يفهم كلامي جيدًا؛ لأن النقاد الذي يكتب لنا هو هو الأستاذ هيثم حمدان مشرف الملتقى العام.
وقد كتبت للأستاذ هيثم حمدان باسم آخر أكثر من مرة، أنا وغيري، نسأله عن النقاد وأحواله ومتى يكتب، فيعطينا موعدًا محددًا فنفاجأ بمشاركة للنقاد في نفس الموعد الذي حدده أخونا هيثم حمدان.
فهذا صريح جدًا في أن النقاد هو هيثم حمدان، أو على أسوء الفروض: هو رجل يعمل تحت إمرة هيثم حمدان، والأول هو الظاهر.
ومن هنا نستطيع فهم ما كان خافيًا حول حذف جميع مشاركات وردود الناس على النقاد أو تحريرها أو ....
مع وجود الحصانة العليا للنقاد!
فأرجو أن يتحلى الأستاذ هيثم حمدان بالإنصاف ويترك الموضوع كما هو بلا حذف حتى يطلع الناس على رد الناس على النقاد كما اطلعنا من قبل على ردود النقاد على الناس.
وسأضع الموضوع كله في الرسالة التالية لأنني لم أجد أيقونة الملف المرفق
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:41 ص]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله!!
ارجو ان يجيب الأخ هيثم و يصرح: هل هو فعلاُ النقاد أم لا ..
فرأيي أنه لا يصح أن تحوم الشكوك بهذا النحو حول أحد مشرفي هذاالمنتدى المبارك إلا و يتم قطع الشك باليقين خاصة و الموضوع - على ما يبدو - قد قرأه الكثيرون.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 09:08 ص]ـ
تمّ إغلاق الموضوع ... دون أن يحذف لكي يراه الجميع.
الذي يهمني من كلامك هو اتهامك لي بالتجسس على الرواد، فأشهد الله على عدم صحته، وأسأله سبحانه أن يجزيك شر الجزاء على كذبك وافترائك علي.
إنا لله وإنا إليه راجعون.(61/7)
دروس في التحقيق والنقد
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:39 ص]ـ
الأخوة الكرام، ومشايخنا الأفاضل:
هذه دروس في التحقيق والنقد كتبتها على عجل من رأس القلم، كخواطر تنير الطريق لي قبل غيري.
أسأل الله عز وجل أن ينفع بها.
وهي هدية بمناسبة العيد المبارك، وكل عام وأنتم بخير.
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116721#post116721
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:49 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116723#post116723
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:52 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116725#post116725
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:57 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116727#post116727
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116730#post116730
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:04 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116732#post116732
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116736#post116736
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وكل عام وانت بخير
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116739#post116739
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:14 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116740#post116740
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116743#post116743
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116745#post116745
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:26 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116748#post116748
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:30 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116751#post116751
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:35 ص]ـ
ما شاء الله!!
همة عظيمة يا شيخنا - بارك الله فيك و عظم أجرك.
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:36 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116753#post116753
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:37 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116755#post116755
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23025
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:41 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20469
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:43 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20134
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:51 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116761#post116761
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[15 - 11 - 04, 01:28 ص]ـ
طلب مهم للغاية للآخ الفاضل/ يحيى القطان.
حبذا لو تجمع المقالات في ملف واحد على امتداد وورد.
سلمك الله
ـ[النقّاد]ــــــــ[15 - 11 - 04, 05:58 ص]ـ
.
هذه ليست دروسا في التحقيق والنقد , إنما هي - في معظمها - محاولات يائسة متهالكة من المحقق للدفاع عن الأخطاء والتحريفات التي استدركتها عليه في موضوع «قراءة نقدية في كتاب تاريخ ابن أبي خيثمة بتحقيق صلاح هلل» ..
وهذه المشاركات (أو الدروس؟!) قابلةٌ للزيادة , لأنني إنما نقدت تسعين صفحة فقط من كتابه , ولو مضيت في النقد لجدَّت أخطاء وتحريفات جديدة تحتاج إلى (دروس؟!) للدفاع عنها وتبريرها!!
ولولا أن وهاء ما فيها من المغالطات ظاهرٌ لأهل هذه الصناعة , لا يحتاج إلى تكلف ردٍّ , لتكلفت ذلك ..
والوقت أثمن من أن يُصْرَف مع من لا ينصف , ومع من يسلك في سبيل الدفاع عن باطله كل سبيل ويركب لذلك كل دابة ..
.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 11 - 04, 05:15 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/8)
الرجاء من الأخ النقاد وبقية الإخوة التنبيه على المخالفات التي قد يقفون عليها في الملفات التي أرفقها الأخ يحيى القطان، ليقوم المشرفون بالتعامل معها كما ينبغي. فإن المشرفين ليس لديهم الوقت لقراءة كل هذه الملفات.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[15 - 11 - 04, 09:39 م]ـ
.
هذه ليست دروسا في التحقيق والنقد , إنما هي - في معظمها - محاولات يائسة متهالكة من المحقق للدفاع عن الأخطاء والتحريفات التي استدركتها عليه في
.
الأخ النقاد: المواضيع التي هنا محاولة لصرف الناس إلى ما ينفعهم، ولا دخل لها بطبعة فلان أو علان، فإن رأيتَ فيها مخالفة فمرحبًا بالنصيحة كما طلب الأخ هيثم حمدان في مشاركته.
وإن لم تجد فاترك غيرك يستفيد ولا تلبس على الناس.
ولا ترجم بالظن، فتحاول إيهام الناس أنها محاولة من المحقق للدفاع عن طبعته، فأنا أقطع يقينًا أن الأخ هيثم حمدان هو أول العارفين بترك المحقق للملتقى من فترة، وكذا الشيخ عبد الرحمن الفقيه.
لكنا نحاول صرف الناس إلى ما ينفعهم.
وسأقولها هنا وأخرج: لو كان الأمر لله وللدين، فعلينا التكاتف فيما ينفع، أما إذا كان لغير ذلك فسامحني لا تُشارك في موضوعاتي، واكتب ما تشاء في غير هذا الموضوع.
ووالله أنصح لك نصيحة خالصة وإن كنت أعلم أنك لا تقبل النصيحة وتأنف منها كما رأيته في غير مشاركة لك، لكن أقولها لله وخوفًا عليك: لا تستطل بلسانك على أحدٍ لم يقع فيك، حتى لا تجُرّ الناس لعداوتك، وما يضرك لو كسبت جميع الناس لصفّك؟!
أرشدني الله وإياك للطف العبارة.
وقبل أن أخرج أود أن أنبه ثانية: أن المواضيع المذكورة لا دخل لها بأحدٍ لا أنت ولا غيرك.
وأنبه: أنني لم أستخدم أي لفظ مشين في حق أحدٍ، إنما هو كلامٌ عام.
وأرجو أن تكون الصورة قد اتضحت لك ولغيرك، فإن لم تكن اتضحت فأرجو من أخي هيثم حمدان أن يحذف جميع المشاركات الموضوعة، ويعرضها على المختصين، ويريحني من القيل والقال، أو يغلق حسابي، فأرتاح.
فلستُ والله بباكٍ على شيء إن وصلنا إلى مثل هذا الحد من ((توزيع الاتهامات والدعاوى)).
فليمسك كل امرئ لسانه.
ـ[محمود خليل]ــــــــ[16 - 11 - 04, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
أخي الكريم هيثم حمدان / السلام عليك
اطلعت على هذه المشاركات الأخيرة للأخ يحيى القطان، وقد أصابتني الدهشة من هذا المستوى الرفيع الذي كُتِبت به، وهي تدل على أنه يقف خلفها باحثٌ متمرسٌ، وفاهم، لفنون عرض مراحل التعليم لمن أراد العمل، والفهم، لعلوم الحديث.
فهو يخاطب مراحل الفهم المختلفة، ويضع قواعد ثابتة لطالب العلم، يرتكز عليها في مراحل الحياة.
وكنت أريد أن أشرح ذلك، لكن القطان لم يترك لي مجالا للشرح، وتكفي قراءة هذه البحوث عن الحديث عنها.
وأقول لأخي يحيى القطان: أحسنتَ، وننتظر منك المزيد، فهذا هو العلم النافع، المؤدي إلى العمل الصالح.
والسلام عليك
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:06 ص]ـ
حين تصبح الكارثة أصلا في التحقيق (قضية الطبعة الثانية)
رأيتُ في كلام بعض العصريين إنكارًا عجيبًا على الذين يُحَسِّنون من أعمالهم، ويعيدون طبع تحقيقاتهم، حتى أسماها بعضُ الْمُتَكَلِّمِين: ((موضة))، ونبذَ بعضُهم من أَقْدَمَ على إعادة طبع تحقيقاته وكتبه، ورصدَ آخرون مُرَّ الشكوى من تعدد الطبعات وفقر طلبة العلم .. إلى آخر ما سجَّله القائلون، وبثَّه المكلومون من هذا الصنيع!!
فنظرتُ هذا ببالغٍ من الأسى والحزن، وقلتُ في نفسي: هذا أوان تصبح الكارثة فيه أصلاً من أصول الطبع والتحقيق.
إنها كارثة البقاء على القول الواحد والطبعة الواحدة رغم وجود الفرصة للتحسين والإعادة.
إنها كارثة الثبات في الإبداع العلمي عند حَدٍّ بعينه لا يتجاوزه المحقق، ولو بلغ من العمر ما بلغ.
إنها كارثة تفريغ الأمة من خلال صدّ هؤلاء المحققين الجادّين مِن كل أنواع الترقّي في البحث، والتقدّم في التحرير.
إنها كارثة حجب الخبرات المتتالية عبر الأيام عن الأمة، وقصر التحسينات الطارئة بعد الطبع على صاحبها دون غيره.
إنها كارثة ثبات المخطئ على الخطأ، والضعيف على الضعف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/9)
لقد تذكرتُ الآن ما يحيكه أعداء الأمة لنا بليلٍ بهيم، وما يُراد بعقولنا وعلومنا، وأقول: لا عليكم أعداء الإسلام، كفاكم تعبًا في تفريغ أمتنا من إبداعها؛ وسيقوم بعضُ المنتسبين لنا بهذا نيابةً عنكم!!
ولنترك هؤلاء وما قالوا، ولنعُدْ إلى أزمنة العقل والحكمة، ودار العلم والإبداع، عند أسلافنا الكرام، لنرى رأيهم في المسألة المطروحة.
وسأكتفي هنا بمثالين مشهورين؛ إِذْ يصعب حصر الأمثلة في الباب لكثرتها جدًّا؛ إِذْ هي الأصل في سبيل أهل العلم ومصنفاتهم.
المثال الأول: البخاري رحمه الله وتاريخه الكبير.
وقد ورد عن البخاري رحمه الله أنه قال عن تاريخه هذا: ((صنفتُه ثلاث مرات)).
ولا يعني كلام البخاري قطعًا أنه قد ضاع الكتاب أو فُقِدَ منه، فاضطره ذلك لإعادته ثانيًا وثالثًا، وإنما أراد الإمام رحمه الله تعالى بكلامه: ما زاده الإمام على نسخته الأولى والثانية من تحريرات وتجويدات وتحسينات علمية، سواء بالزيادة أو النقصان.
وبناءً على هذا اختلفت نُسخ التاريخ الكبير فيما بينها، وفي بعضها ما لا يوجد في الأخرى، حتى قال الخطيب في ((الموضح)) أثناء كلامه على تعقبات ابن أبي حاتمٍ على البخاري: ((وقد حكى عنه في ذلك الكتاب أشياء هي مدوّنة في تاريخه على الصواب بخلاف الحكاية عنه)).
واستظهر الشيخ المعلمي رحمه الله أن بعض تعقُّبات الرازيين على البخاري من اختلاف نسخ التاريخ، وبعضها من النُّسّاخ ... إلخ.
وقد ذكر الشيخ المعلمي رحمه الله ذلك في مقدمة كتاب ابن أبي حاتم: ((بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه)).
المثال الثاني: الإمام الذهبي رحمه الله تعالى.
وسأقتصر هنا على ما قاله أبو محمد بشار عواد في تحقيقه لكتاب ((تهذيب الكمال)) للمزي (1/ 77) حيث قال: ((قلنا سابقًا: إِنَّ الحافظ المزيَّ حَدَّثَ بكتابه خمس مرات وإنه عاش مدة طويلة بعد الانتهاء من تأليفه، لذلك كنتُ حذرًا الحذر كله وأنا أطالع النُّسَخ، وأدرسها، وأقارن بينها خوفًا من أن يكون الرجل قد غَيَّرَ في كتابه بعض ما وجدَه حريًّا بالتغيير كما هي عادة جمهرة من العلماء ممن سبقه أو عاصره، لكن الذي ظهر لي بعد طول التتبع أنه لم يقم بأيِّ تغييرٍ أو تبديل على المُبَيَّضة التي انتهى منها في عيد الأضحى سنة (712)، وأنه اعتمدها إلى حين وفاته باستثناء بعض الإضافات والتعديلات اليسيرة جدًّا)) أهـ
وعلَّق بشار عوّاد على كلامه هذا بقوله: ((كان من عادة المؤلفين في كل العصور: إعادة النظر في الكتب التي يؤلفونها، فكانوا يعيدون نشرها كلما تقدم الزمن بهم إذا وجدوا لذلك ضرورة. وقد قام مؤرخ بغداد ابن النجار مثلاً بنشر كتابه أكثر من مرة وظل يضيف عليه إلى قريب وفاته. وأعاد الذهبي النظر في كتابه العظيم (تاريخ الإسلام) غير مرة واضطر إلى إعادة نسخ بعض مجلداته وتغيير اعدادها لكثرة ما أضاف من مادة بعد انتهاء تأليف الكتاب لاسيما في المئة الثانية، بل غَيَّر عنوان الكتاب بعد الانتهاء من تأليفه حيث كان (تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام) فجعل الكلمة الثانية (وفيات) بدلاً من (طبقات) (انظر كتابنا: الذهبي: 25 فما بعد ومقدمتنا للقسم الأول من المجلد الثاني عشر الذي حققناه ونشرناه بالقاهرة سنة 1977). ولدينا من معجم شيوخ الذهبي الكبير نسختان نُقِلت الأولى عن نسخة المؤلف المكتوبة سنة 728 هـ وقد تضمّنت 1278 ترجمة وظل عدد التراجم ثابتًا إلى سنة 738 (أحمد الثالث: 462)، أما النسخة الثانية، فقد قُرئت على المؤلف سنة 745 وهي ثمثل آخر نشرة له، فقد أشار الذهبي على من سمع عليه الكتاب آنذاك بإسقاط جماعة من المكتوبين على حواشي الأصل من أصحاب ابن البخاري فلم يكتبهم الناسخ في هذه النسخة المقروءة عليه، فنقص لأجل ذلك عدد التراجم قرابة المئتين وخمسين ترجمة (نسخة دار الكتب المصرية، رقم 65 مصطلح الحديث). فمثل هذا الأمر يحتاج إلى دراسة لاعتماد المادة التاريخية التي ارتضاها المؤلف، والأمثلة على ذلك كثيرة)) أهـ
فمثل هذا السبيل العملي: يُتيح للمؤلفين والمحققين تحسين أعمالهم، وتجويدها، كما يترك المجال رحبًا للأمة المسلمة للاستفادة من عقول وخبرات أعمدتها العلمية، وأركانها التحقيقية.
وأعوذ بالله أن يكون في أمتنا من يحول بين المحقق أو الأمة وبين ما وصفتُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/10)
وبهذا الكفاية. والحمد لله رب العالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:10 ص]ـ
لُغَتُنَا الضَّائِعَة
اللغة العربية أصلُ الأصول في تحقيق الكتب ونقدِها ونشرها، ولا يكفي في ذلك أن يكون المحقق أو الناقد جامعًا لقُصاصات لُغوية متفرقة، لا يجمع بينها جامعٌ، ولا يشدّها عقدٌ رابط.
ولم يعد (رصّ الألفاظ) صعبًا لدى الناس الآن، خاصة بعد إفرازات الشبكة العنكبوتية، وبلاء الجهاز الحاسوبي (راجع مقالي: الشكوى المرة حين يصبح البحث بيد الصبيان).
لكن يبقى كلّ هذا عاجزًا عن إقامةِ محققٍ أو ناقدٍ.
فالمحققُ والناقد بحاجة إلى معرفة لغة العرب من حيث هي لغة العرب، بشمولها ودلالاتها، واستخدامها في الوقوف على معاني خطابات الناس، وفرز كلامهم لمعرفة ما بين السطور، وما وراء الحروف، مما تحمله حروف المعاني في زوايا المباني.
ولا تلازم بين التمكًُّن من لغة العرب، وبين أدبية الأسلوب التعبيري للمرء، أو تمكُّنه من مقاليد الشِّعْر، أو شعوره بخيال الشاعر، ونحو ذلك.
ونحن لا نطلب من المحقق أو الناقدِ مثلاً أن يستدرك على نحو سيبويه، أو يعرف ما يحتاج إلى ضبطٍ ومراجعة مما ذكره ابن منظور في لسان العرب، فضلاً أن يكتب في مثل (وأوأ) أو (وعوع) ونحوهما بحوثًا طويلة الذيل، أو يرصد الحالات التي يلبس فيها المضارع لبوس الماضي مع احتفاظه بصورته المضارعية، أو يخرج فيها الفعل الماضي من ماضيته ليدلنا على المستقبل (يراجع مقال السيد خالد المصري المعروف بـ كلمات: مناقشة قضية اللحن عند الإمام مالكٍ، في بعض مشاركاته في هذا الملتقى).
فهذا كله عمل اللغوي الأريب، وإن كان مما يُمْدَح به المحقق والناقد لو أنهما تحقَّقَا به.
لكن على المحقق أن يعرف أبجديَّات لغتنا التي تعينه على التحقيق والنقد، حتى لا يخلط العامي بالفصيح، ولا ينسب الفصيح للعامية.
وهذا القدر مما يشترك فيه المحقق والناقد على قَدَمٍ واحدةٍ، ويزيد الناقد على المحقق في ضرورة معرفته بضروب اللغة ومزالقها، ليأْمَن من نقد ما لم يتَّجه إليه نقدٌ، أو تصحيح ما لا سبيل لتصحيحه.
فالمحقق قد نجد له عُذرًا في خفاء بعض اللغة عليه، بخلاف الناقد، فيلزمه في نقده أن يكون مُلمًّا بأطراف اللغة وأصولها، فإن لم يكن بصيرًا فعليه المراجعة والبحث والسؤال لأهل اللغة قبل التصدِّي للنقدِ.
ولا شك أن مرتبة الناقد أعلى من مرتبة المحقق، وإن لم يُنْكر أن يتصدَّى المحقق للنقد أو الناقد للتحقيق، لكن يبقى لكلٍّ منهما دنياه التي يحسنها.
ودخول دنيا النَّقْدِ بلا آلة لغوية يُؤْذن بخطر تصدِّي من هذا حاله لنقدِ أو دراسة تراث العرب أو بعضه؛ لأنه سَيُعَمِّي ما لم يعرفه من الفصيح، خاصةً إذا رأى ما يساعده على هذا في كتب المجامع العصرية.
وكتب المجامع مجهودٌ رائع ومهم جدًّا، لكن ينبغي على الناقد عدم التسليم بكل ما يُذْكَر في كتب المجامع، فقد عُثِرَ لهم على أكثرِ من مخالفةٍ لغوية فصيحةٍ.
ومثل محمود شاكر رحمه الله يُعَدُّ مجمعًا لغويًّا قائمًا بنفسه، فيعتمد عليه وعلى مثله في مخالفة ما خرجتْ به المجامع إلى غير جهتِه، قلَّ أو كَثُر.
وفي هذا كلامٌ طويل الذيل لم نقصد له هنا، ولكن نعود إلى المحقق؛ لأنه صاحب الموضوع الذي نحن بصدده.
فأقول: على المحقق أن يكون مُلمًّا بلغة العرب عند نظره في أصول العرب، وتراثهم العلمي.
وتُعْلَم ضرورة هذا للمحقق من خلال النظر في تراث المسلمين والعرب اللغوي، ومعرفة مكانته ومنزلته، والاطلاع على لغات العرب ولهجاتها.
فعلى المحقق أن يطلع على هذا كله حتى لا يُعَمِّي لغةً فصيحة تكلمتْ بها بعض قبائل العرب، أو يُخَطِّئَ عُرْفًا لغويًّا مشهورًا، وأصلاً مضطردًا عند بعض اللغويين.
ولا يصعب علينا هنا رصد أمثلة مِن الكتب الفَجَّة في مخالفةِ تراثنا العربي الزَّاهر، الموافقة لما أسميتُه في صدرِ كلامي (رصّ الألفاظ)، بغض النَّظَر عن صحَّة رسمها أو لغتها.
لكننا لم نقصد هنا إلى التشهير بأحدٍ، أو الكلام على أحدٍ مدحًا أو ذمًّا، وإنما عمدنا إلى التنبيه والدلالة، ومقام الإرشاد لا يصلُح فيه استجلاب عوامل التنفير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/11)
ولا يصعب على القارئ أن يقف على بعض الأمثلة مما تحت يده من كتبٍ فجَّة، تبلغ من فجاجتِها أَنْ تَخْرج من ((فَجٍّ)) بالفتحِ إلى ((فِجٍّ)) بالكسر (الفَجّ بالفتح غير الفِجّ بالكسر، ومعناهما معروفٌ عند العربِ، وانظر مادة (فجج) من كتب لغة العرب ومعاجمها).
وبهذا الكفاية. والحمد لله رب العالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:13 ص]ـ
قواعدُ النَّقْدِ والقراءةِ النَّقْدِيَّةِ
النَّقْدُ فَنٌّ له ضوابطه وقواعده التي تُسَيِّره وتوجِّه خطواته، وقد عرفَ أسلافُنا هذه القواعد قبل غيرهم؛ غيرَ أن أوروبا الكافرة لعنها الله قد سرقت مِن أجدادِنا هذه القواعد، وأخذتْ بهذا المنهج الرصين، ثم جاءت إلينا على حينِ غفلةٍ مِنَّا فقالت: هلُمَّ أُعَلِّمكم أصول النقد، وضوابط القراءة النقدية للكتبِ والأبحاث.
وقد خُدِع بعضُ الأكابر في هذه الأمة بتلك الدعاوى الأوروبية الخاوية، ووقعوا فريسةً لهذا التزوير والتغرير الماكر، خاصةً مع ضعف كثيرٍ من النُّقَّاد عن ربط نقدهم برابط المنهج البحثيّ القائم على مقدِّمات ونتائج، تبعًا لدَرْسٍ وبحثٍ قويٍّ متينٍ، يتناول كافة الجوانب والقضايا في مادَّة النقد.
وأغلب الذين تصدَّروا مجالات النقد والقراءة النقدية: لا يعرفون شيئًا عن النقد أو القراءة النقدية، وغالب أمرهم ((التهويش والتحريش)) ببعض الألفاظ المحفوظة أو المقتبسة من صحيفةٍ باليةٍ، أو مادةٍ لغوية شاذَّة المبنى والمعنى، لا تستقيم في ميزان العروبة ولا يعرفها العرب بحالٍ.
ولعلك لو طالعتَ كثيرًا مما يكتب باسم النقد أو القراءة النقدية: لا تشم رائحة المنهج البَحْثِيِّ القائم على مقدماتٍ تأخذ بك إلى نهاياتٍ، وتُبْنى أُخْرياته على أولياتِه، في الوقت الذي ترى عبثًا يزكم الأنف، ويعمي البصر النافذ بالعمى والنَّكْسة؛ إما لما تراه في سياق النقد من ((هوس العبارة مع خلل المنهج)) أو ما تلحظه على شخصية الناقد من ضعف الْمُكْنَة وقصور الْمَلَكة، التي تختفي خلف سيلٍ من الإطراء حينًا، والسباب أحيانًا، وربما أخفى الناقد شخصيةً منكوسة، خلف أوراقٍ معكوسة، وطَرَّزَ لك نقدَه بتحريفات وتدليسات إن لم يقع في كذبٍ وتزوير مقصودٍ!!
وترى الواحد منهم يزعم لك القراءة النقدية فيما لا يصل إليه فِكْرُه، ولا يحتمله وزنه وحجمه، فيتصدَّى لما لا يعرفه أو يُحسنه، ثم نراه بعد ذلك إما يكتب اسم المجني عليه بالخطِّ الصغير استهزاءً به، أو يأتي إلى الخطأ الظاهر الواضح فيقدِّمه بالثناء على المشكو في حَقِّه ونعته بأتم الأوصاف وأكملها؛ إمعانًا في السخرية والاستهزاء من ناحية، وتشويشًا على الرجل من ناحيةٍ أخرى، فتخرج من المبحث النقدي وقد تَشَبَّعَتْ نفسُكَ بغضًا وكراهية وغضبًا على هذا المسكين الذي تناولتُه يدُ الجزار بالذَّبْح والسَّلخ!!
وهنا تتدخل الطاقة الأوروبية الماكرة وتقول لك: انظر إلى هذا وقارنه بما لديَّ من منهجٍ نقديٍّ قائم على أصول وضوابط، فينخدع بذلك أُناس، وتلين لهم أعناق!
غير أن أهل العلم والفضل، وأُولى النُّهى من الأمة المسلمة يعلمون علم اليقين أننا أصحاب المنهج، وأصحاب الرّيادة في هذا المجال كغيره من المجالات الحياتية التي سبقنا فيها غَيْرَنا، لكن سُرِقَتْ أعمال الأمة في عصور اختلال الإيمان واحتلال الأرض.
نعم؛ نحن أصحاب المنهج، والمنهج لنا وحدنا، نحن وضعناه في قرونٍ سابقة، وعبر أجيالٍ متتابعةٍ، وجاء غَيْرُنا فسرقَ بعضه، ولم يستطع سرقته بكامله؛ لأنه لم يفهمه بتمامه.
وإنما يفهم منهجنا من كان مِنَّا!
ومع هذا فقد ترك بعض قومنا أصول النقد وضوابطه، بل لم يُكلِّفوا أنفسَهم عناء العناية ببعض أبجدياته؛ ومنها:
تحرير مناط النقد، وإبراز أصول منهج الناقد ومجريات أحداثه، ليُبْنَى عليه ما بعده من فصول ومباحث، حتى يستقر القرار مع النتائج والنهايات البحثية.
أقول فَعَمَدَ بعضُ قومِنا إلى إطراء عملٍ أو تشويه آخر تحت مُسمَّى النقد والقراءة النقدية، وهذا في عُرْف النَّقَدَة قصورٌ شديد، وخواءٌ لا يتجاوز بحالٍ ((رصّ الألفاظ)) بالسَّلب أو الإطراء؛ لأننا لم نَرَ أو نسمع عن مقدمةِ نقدٍ أو أصل، فضلاً عن نتيجة ونهاية، وإنما هي أمور مرسلة حسبما اتفق، وكيف وقعت، لا يربط بينها رابط، ولا تعرف لها ضابطًا أو زمامًا؛ اللهم إلا وحدة الناقد والمجني عليه.
ومن هنا كانت أكثر المقالات النقدية لا تتجاوز كونها مدحًا وإطراءً لأعمال قومٍ، أو الذم لآخرين.
وإنما يفعل هذا: ((عَجَزَةُ العِلْم والفكر)).
وسأضرب لذلك أمثلةً في وقتٍ لاحقٍ إن شاء الله تعالى بما يُجَلِّي حقيقة المسألة ويوضِّحها بتطبيقاتِها العملية.
والمراد هنا الإشارة إلى رأس الموضوع، ويُكْمَل بَعْدُ إن شاء الله.
لكن تجدر الإشارة هنا إلى دِقَّة أسلافنا في اختياراتهم وتعبيراتهم، فحين أراد ابنُ أبي حاتمٍ أن يضع كتابًا في أخطاء البخاري قال: ((بيان أخطاء محمد بن إسماعيل البخاري)) وَبَيَّنَ محل الأخطاء ولم يترك الأمر مبهمًا فحصره في التاريخ الكبير؛ لأن الغاية عنده لم تكن حب الشهرة على حساب البخاري وإنما كانت أمرًا خالصًا لصالح الإسلام.
وحين أراد البيهقي أن يرد على بعض من خالف الشافعي قال: ((خطأ من أخطأ على الشافعي)).
وأمثلة ذلك مما يطول جدًّا، فلنترك ذلك لحينهِ.
كما تجدر الإشارة هنا أيضًا على عيب استعمال لفظ ((النَّقْد)) ومشتقَّاتِه لدى المخلصين الصادقين من نَصَحَةِ المسلمين وطلبة عِلْمهم، وقد أشرتُ في موضوع ((فِقْه النَّقْد)) إلى عِلَّةِ هذا العيب، بما يغني عن التكرار هنا.
وبهذا القدر الكفاية الآن. والحمد لله ربِّ العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/12)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:17 ص]ـ
الشَّكْوى الْمُرَّة
حين يُصبح البحث العلمي في يد الصبيان
البحث الِعِلْمي من أعمال ((الأبطال))، تنفر منه النُّفُوس ((البطَّالة))، ويضيق به كلُّ شكس، شموس، لصب، تئق، خشن المراس، صعب العريكة، نزق، رهق، زهق، زهف، خفيف، حاد البادرة، نزق القطاة، خفيف الحصاة، طيرورة، أطيش من فراشة.
ومثل هذا إذا وقفَ على خطإٍ لأحدٍ: رأيناه متهلل الغرة لرؤية أخطاء الناس، وضاح المحيا لمعرفته الصواب، بادي البشر، باسم الثغر، أنيس الطلعة، مشرق الديباجة، هش، بش، لاغر بسام.
فإِذا قيل له يومًا: أخطأتَ يا هذا، فاتَّقِ الله: رأيتَ رجلاً آخر؛ كالحًا، باسرا، كاسفا، ساهما مقطبا، مكفهرا، كريه الوجه، جهم المحيا.
فإِذا تماديتَ في نصيحتِه: انقبض، واشمأز، وتكره، وقطب وجهه، وما بين عينيه، وزواه، وقبضه، وتربد وجهه، واستسر بشره، وغاضت بشاشته، وتهزع، وتعبس، وتكشر، وكرش من وجهه، وغضن من جبهته، وصك وجهك بجبهته، وطوى بساط أنسه، فلم يبد لك واضحة، ولم يوضح بضاحكة، ولم يعرك ابتسامة.
فإِذا بَشَّرْتَهُ بثواب النصيحة والاستجابة لها: لم يحرك منه هزة، ولا هز له عطفا، ولا بسط له غضنا، ولم يزده إلا عبوسًا، وقطوبا، وكلوحا، وبسرا، وكسفا، وسهوما، وشتامة، وكراهة، وجهومة، وانقباضا، واشمئزازا، واكفهرارا، وابتسارا، وتهزعا، وتكشرا، حتى صار وجهه شنة، فعجبت مِمَّنْ لم يستهشه النعيم، فقبَّح الله كلحته.
فمثل هذا لا فرق بينه وبين بليد، فدم، غبي، أبله، غافل، ومغفل، ضعيف الإدراك، مظلم الحس، زمن الفطنة، مصمت القلب، أغلفه، عمه الفؤاد، سيء السمع، سيء الجابة، لا يتنبه للحن، ولا يفطن لمغزى، ولا يأبه لمعاريض الكلام، ولا يكاد يذهن شيئا، أو يعي قولا، ولا يستضيء بنور بصيرة، ولا يقدح بزناد فهم، وإنه لتستعجم عليه المدارك الظاهرة، وتستسر عليه الأشباح الماثلة، ويسافر في طلب المعنى أميالا وهو لا يفوت أطراف بنانه، وينضي اليه رواحل ذهنه وهو على حبل ذراعه. ومن كناياتهم عن مثله: هو عريض القفا، وعريض الوساد.
فازجر عنك غراب الجهل، وازجر أحناء طيرك أيها الصبي، وتحلم، وترزن، وتوقر.
واحذر من الأخذ عن: أحمق، أخرق، أنوك، رقيع، سقيط، فسل، مائق، أحمق من هبنقة، سرف العقل، وسرف الفؤاد (فاسده)، ورجل مأفون، وفي المثل: الرقين تغطى أفن الأفين، ويقال: البطنة تأفن الفطنة.
مقتبسات من ((نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف و المتوارد تأليف إبراهيم اليازجي اللبناني)) بتصرُّفٍ.
أقول: وهكذا يمكن لجميع الصبيان ((رص الألفاظ)) دون نصبٍ وعناء، وخطر هذه الإمكانية يقع على القارئ الطيب الذي ينخدع بمثل هؤلاء الصِّبْية، ولذا برعَ أهلُ العلم من أسلافنا العظام في وضع ضوابط الأمر وحَدِّ حدوده فقالوا: لا يُؤْخَذ العلم إلا عن المعروفين بالطَّلَب.
وجَهَّل علماؤنا كلَّ باردٍ حاقدٍ ماردٍ يطعن أو يحوِّر تحت أي اسمٍ كان، سواء أكان اسمه الذي سَمَّتْه به أُمُّه، أو اسمًا مستعارًا استجلب به لنفسه ما استجلبه، فَردّوه باسمه ورسمِه.
ونحن نقطع بصفة المنافق التي ذكرها الله عز وجل في كتابه: ((ولتَعْرِفَنَّهم في لَحْنِ القولِ)) فاحذر كلّ لحنٍ ولاحنه.
وبهذا القدر الكفاية. والحمد لله ربِّ العالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:20 ص]ـ
النقد بالأثر الرَّجْعِيِّ
((الأَثَر الرَّجْعِيُّ)): مصطلحٌ قانونيٌّ شهيرٌ، يعرفه رجال القانون في كليَّات الحقوق، كما يعرفه السَّاسَةُ في الكلام على ((بنود اتفاقيَّاتهم))، وحاصلُ معنى هذا المصطلح: شمول ما يُسْتَجَدّ من قوانين واتفاقيَّات لما كان قبل وجود هذه القوانين والاتفاقات.
ويَحْسُن التمثيل لهذا بقانون: ((التعديل الوظيفي))، حيثُ يُتيح للموظف أن يُعدّل من رُتْبَتِه ودرجته الوظيفية عندما يحصل على درجة عِلْميَّة تستحق هذا التعديل.
وقد اختَلَف الناسُ في هذا القانون: هل يسري من تاريخ إصداره؟ أم هو شاملٌ لكل ما يدخل تحته من الحالات المثْلِيَّة قبل وبعد إصداره.
فهذا معنى مصطلح ((الأَثَر الرَّجْعِيِّ)) لدى القانونيين والسَّاسَةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/13)
وهذا المعنى المذكور قد يكون صالحًا أو ضروريًّا في بعض المصالح المرسلة؛ لكنَّه مرفوضٌ تمامًا في ((دنيا العقوبات والإلزامات))؛ لأنَّ العقوبات والإلزامات على أنواعٍ، فمنها ما تُسْقِطه التوبةُ، ومنها ما لا يسقطُ بالتَّقَادمِ ومرور الزمان؛ فليستْ إذًا على وتيرةٍ واحدة، والتفصيل هنا لابد منه.
وهذا التَّعَامُل بالأَثَرِ الرَّجْعِيِّ في المؤاخذةِ بما تُسْقِطه التوبةُ: قد نفاهُ الشَّرْعُ حين عامل الناس بجديدِ أمرِهم، ولم يقف معهم على قديمهم، فمن عصى الله عز وجل ثم تاب وأناب، وأقلع عن ذنبه بشروط التوبة المعروفة: فقد رأينا الشرع يقرر أن ((التوبةَ تهدمُ ما قبلها)) يعني: أنها تمحو ما قبلها من الآثام والذنوب بشروطها المعروفة بين أهل العلم.
وبهذه التوبة والإنابة يرجع الإنسان إلى سابق طهارته ونظافته، ولم يكن لأحدٍ أن يُعَيِّرَهُ بذنبه القديم، أو يديم التِّذْكِرَة له بما أَسْلَفَهُ من آثام.
بل لو أسلم الكافر: لم يكن لأحدٍ من الناس أن يُلْحِقَ به مَعَرَّةَ الكفر السابق مدى الحياة، فيُذَكِّره بها كلما سنحتْ له الفرصة، أو بدا له ذلك، فضلاً أن يُذَكِّر الناس بهذه الْمَعَرَّة.
وتستوي في ذلك: تسمية الْمُذْنبِ أو التَّعْريض به، خاصة إذا كان ذنبه مشهورًا معروفًا.
كما تستوي الذنوب في ذلك مع الأقوال والمذاهب المخالفة للصواب إذا رجع عنها صاحبها؛ لأنَّهُ لا فرق بين هذه وتلك من حيث بطلان المؤاخذة بها؛ للرجوع عنها.
وما رجع صاحبه عنه وأناب منه: لم يكن لأحدٍ مُؤَاخَذَته به، مهما كان؛ لأنه وما لم يكن سيان.
وهذا الذي ذَكَرْتُه هو بعينه: منهج مُتَقّدِّمي النَّقَدَة، وسابقي الأئمةِ في تعاملهم مع الناس عامة، والرواة خاصة.
فلم يعرف الأئمة الأوائل هذه التَّسْوِيَة العجيبة بين سابق حياة الناس وحاضرِها ولاحقها.
ومن هنا: قرَّر الأئمة رحمهم الله قبولَ مرويَّات جماعة المختلطين في زمان صحَّتِهم، وردّها في زمان اختلاطهم.
فلم تُتْرك جُملتها، ولم تُؤْخَذ بكلِّ ما فيها، وإنما مَيَّزَ الأئمة بين الطيب والخبيث، فأخذوا الأول، وردّوا الثاني، بناءً على منهجٍ علميٍّ واضح المعالم، قائم على الإنصاف والدّيانة، حَرَّرَ واضعوه مناطَ النَّقْدِ وغايته، ورصدوا طُرُقَه وأساليبه، فلم تطْغَ طريقٌ على طريقٍ، ولا اختلطَ أسلوبٌ بآخر، كما لم يخرج نقدهم عن غايته الموضوع لها من ضرورة حفظ الدين، وتوصيل السنة لمن بعدهم صافية عن كدَر الأوهام والموضوعات.
بل وصلَ الأمر إلى أبْعَد من ذلك: فقبلوا بعض الرواة على مدار حياتهم في أمرٍ، وردّوهم في آخر، ولم يَرَ الأئمة رحمهم الله التَّلازم بين قبولهم في هذا أو ردّهم في ذاك.
ومن أمثلة هؤلاء: الواقدي والْحِمَّانِي وغيرهما ممن ضعَّفَهم الأئمة في الحديث، واعترفوا بسعة حفظهم في غيره.
وهذا هو ميزان العدل الذي قامت به السماوات والأرض.
غير أن بعضَ قومِنا وأهل عصرنا قد رفض هذا الميزان عمليًّا وإن أقرَّ به نظريًّا.
فرأينا من آخذَ الناسَ بما سبق لهم من ذنوب، وعَيَّرَهم بها، بل وصول الأمر إلى حَدِّ تسمية بعض الذنوب، ومن نظر في كلام بعض من أَلَّفَ عن ((معنى الإيمان عند الشيخ الألباني رحمه الله)): رأى من هذا الضرب العجب.
وآخرون رجعوا عن أقوال ومذاهب: فأمسكَ الناسُ بذيولهم، ورفضوا الرجوع أو الإقلاع.
وأُسَمِّي من هؤلاء: الشيخ الفاضل أبو إسحاق الحويني حفظه الله، حيث أطلق قديمًا عبارته الشهيرة: ((ما هكذا تُعَلَّل الأحاديث يا ابن المديني)) فتلقَّفَها الناسُ، وانتقدوه في إطلاقها نقدًا عظيمًا، جُدِّعَ فيه للشيخ حفظه الله، وبغض النظر عن صحّة هذا من عدمه إلا أن بعض الناس لا زال يحتج على الشيخ بكلامه، ويعرض به هنا وهناك، وربما أطال لسانه في الشيخ، رغم اشتهار الخبر برجوع الشيخ حفظه الله عن هذا القول من سنين عددًا.
ففي مثل هذا: يقف المرءُ حائرًا، يضرب كفًّا بآخر، يسألُ نفسَه: هل عاد النقد على الشيخ بأثرٍ رجعيٍّ؟
أم أن قواعد الديانة التي فهمها هؤلاء هي التي تقرر عقوبة الراجع عن الخطأ، حتى بعد رجوعه؟
ومثل هذا السائل إن لم يجد له مجيبًا من نفسه، أو هاديًا من غيرها: فربما جَرَّتْه حيرته إلى أمرٍ نأْباهُ له.
فما الذي دفع بعض قومنا إلى معاملة الناس ومؤاخذتهم بأثرٍ رجعيٍّ، حتى وإن أظهر الرجل رجوعه عما كان منه؟
هل الذي دفع بعض قومنا إلى ذلك: هو عدم الفهم والوعي؟ أم عدم الدقة في تحرير مناط النقد وغايته؟ أم هي شهوة النقد؟ أم ...
ربما لو جلسنا الزمان الطويل ما استطعنا الحصول على إجابة شافية في هذا المجال؛ غير أن مما لاشك فيه أن مثل هذا السلوك المشين مرفوضٌ جملة وتفصيلاً.
لأن من قواعد الشريعة أن التوبة أو الرجوع عن الخطأ: يهدم ما سبق من آثام أو أخطاء، ويُعيد المرء إلى سابق عهده من براءة الذِّمّة، وصفاء السَّرِيرة.
وإلى هذا الحدّ أقف لضيق الوقت، وفيما مضى كفاية للدلالة على المراد؛ والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/14)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:26 ص]ـ
أثر التَّشابه بين الخطأ والصواب في الرسم
يُعدّ التشابه في رسم الخطأ والصواب من أعْقَد الأمور، ولا يكاد يقف عليه إلا الأفذاذ.
ومع هذا فالخطأ في مثله مما يُحْتَمل من صاحبه؛ للاشتباه المشار إليه.
ولذا احتملوا أخطاء مثل شعبة الإمام رحمة الله عليه في أسماء الرواة، ولم يسقط شعبة بأخطائه، ولا نزلتْ منزلته بما جرى له.
بل ولم يُشَنَّع عليه ويُهَوَّل به في مثل هذا؛ لأنَّه مما لا يكاد يسلم منه أحد إلا من عصمهم الله عز وجل؛ للاشتباه فيه بين الخطأ والصواب.
وتتجسَّد قضيتنا مشروحة واضحة في هذا السياق البديع الذي رصدَهُ لنا البرذعيُّ حين قال في (سؤالاته لأبي زرعة الرازي رحمه الله تعالى) (2/ 326 – أبو زرعة وجهوده للهاشمي): ((وشهدتُ أبا زرعة ذكر عبد الرحمن بن مهدي ومدحه، وأطنبَ في مَدْحِه، وقال: وهم في غير شيء، قال: عن شهاب بن شريفة، وإنما هو: شهاب بن شُرْنُفة. وقال: عن سماك عن عبد الله بن ظالم، وإنما هو: مالك بن ظالم. وقال: عن هشام عن الحجاج عن عائد بن بطة، وإنما هو: ابن نضلة عن عليٍّ في الحدود. وقال: عن قيس بن جبير، وإنما هو: قيس بن حبتر .. )) أهـ
فأنت ترى ما ذكره أبو زرعة رحمة الله عليه من أوهام ابن مهدي في مثل هذه الحروف المتشابهة في الرسم، عدا ((عبد الله بن ظالم)) و ((مالك بن ظالم)).
ومع هذا فهذا المثال قد يكون مما اختلف فيه قول ابن مهدي مع أبي زرعة، فقد اختلف الناس في الصواب فيه، وصوَّب الفلاس الوجهين: ((عبد الله)) و ((مالك))، وقيل: بل هو ((مالك بن عبد الله بن ظالم)).
فهذا مما اختلف الناس فيه، فيخرج عن صراطنا الذي قصدنا له من بيان الأخطاء الناتجة عن تشابه الرسم.
ومع اعتراف أبي زرعة رحمة الله عليه بخطإِ ابن مهدي في هذه الأمثلة المذكورة، وتغييره: ((حبتر)) إلى ((جبير)) و ((نضلة)) إلى ((بطة)) و ((شرنفة)) إلى ((شريفة))؛ إلا أن أبا زرعة رحمة الله عليه قد مدح ابن مهدي، بل وأطنب في مدحه رحمه الله.
وهذا هو ميزان العدل والإنصاف الذي قرَّره أبو زرعة رحمه الله بعد كلمات من كلامه السابق حيث يقول في نفس الكتاب (2/ 329): ((كل من لم يتكلم في هذا الشأن على الديانة فإنما يعطب نفسه، كل من كان بينه وبين إنسانٍ حقد أو بلاء يجوز أن يذكره؟! كان الثوري ومالك يتكلمون في الشيوخ على الدين فنفذ قولهم، ومن يتكلم فيهم على غير الديانة يرجع الأمر عليه)) أهـ
[ووقع في المطبوع من الكتاب المذكور: ((ومن لم يتكلم فيهم على غير الديانة)) بزيادة ((لم)) ولا وجه لها في السياق؛ فلتُرْفَع منه].
ولو وقف بعض العصريين على مثل هذه الأخطاء لمحققٍ أو مؤلفٍ من العصريين لهوَّلَ به تهويلاً تشيب منه الولدان، وربما رماه بالجهل، أو فقدان آلة التحقيق ... ولأخرج له محفوظات العمر من أسياف النَّقْد وعبارات التثبيط.
بل ربما يتمنَّى المحقق نفسه من هول ما يراه أمانيَّ على وتيرة: ليت أمّه لم تلده، وليته لم يضع سوداء في بيضاء، ونحو هذه الأماني الدالة على شدّة ((لسعة الثعبان))!!
ولن يعدم ((أستاذ التثبيط)) من أمثلةٍ مُعِينة له في طريقه، من قول فلان، أو فعل علان.
ولستُ أرى مبررًا للاستدلال بالشاذِّ عن أصل الصراط النَّقديّ القويم لدى الأئمة، والقائم أساسًا على اعتراف الناقد بعلم المنقود وحقّه.
بل نرى في واقع الرواة من أهْدَرَ الأئمة رواياتهم، وضعّفوا أقوالهم، ولم يمنعهم هذا من الوفاء لهؤلاء المهدرة رواياتهم بما يملكونه من علمٍ أو خبرة.
ولذا رأينا الأئمة قالوا في غير واحدٍ: ((حافظ، وحديثه ضعيف))، أو ((إمام في المغازي، ضعيف في الحديث)) ونحو هذا السياق.
فهذا هو السبيل النقدي القويم الذي أسَّسَهُ أئمة الإسلام، وعُمَّار دار الحديث في عصورنا الزّاهرة.
ودعنا نُعيد النظر في كلام أبي زرعة الرازي رحمه الله عن ابن مهدي، ونتدبّر السياق لنرى: قال كذا، وصوابه كذا.
يقول أبو زرعة هذا بعيدًا عن ابن مهدي، حتى ربما خَفِيَ على القارئ إذا نظر آخر كلام أبي زرعة قبل أوله: عَمَّن يتكلم أبو زرعة رحمه الله.
بخلاف نقد العصريين القائم أساسًا على ((شخص المنقود)) على وتيرة: ((لو خَرَّجَ! لو أَتْعَبَ نفسَه! لو تَدبَّر! لو أعطى لنفسِه فرصةَ تملُّك الآلة! لو .. لو ... )) إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/15)
لكننا لو نظرنا في كلام أبي زرعة لرأيناه قد حصره في ((قال كذا ... وإنما هو كذا)).
فإذا تركنا نقدَ أبي زرعة لابن مهدي وذهبنا لنقدِه لتاريخ البخاري لرأينا في مطلع كتاب ((خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه)) لابن أبي حاتم: ((سمعت أبي يقول: قال أبو زرعة رضي الله عنهم: حمل إليَّ الفضل بن العباس المعروف بالصائغ كتابَ التاريخ ذكر أنه كتبه من كتاب محمد بن إسماعيل البخاري فوجدتُ فيه: (1) محمد بن إبراهيم بن سليمان بن سمرة، وإنما هو: محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب)).
وظل أبو زرعة على هذا النهج حتى آخر الكتاب، وعلَّق أبو حاتم الرازي على كلام أبي زرعة رحمه الله في مواطن بقوله: ((وهو كما قال))، وفي أخرى – على قِلَّتِها -: ((أخطأ البخاري)).
لم يزد أبو حاتمٍ على ذلك شيئًا من الكلام عن شخص البخاري وآلته وإتقانه لحرفته من عدمه.
ومع هذا فقد بَرَّأَهُ من الخطأ في مواضع، وخالف أبا زرعة في قوله في بعض هذا وحَمَّلَه أبو حاتمٍ رحمه الله للكاتبِ.
وكما أطلق ((أخطأ)) في حقِّ البخاري، فقد أطلق ((أصاب)) أيضًا؛ وبهذا يقوم ميزان الإنصاف والعدل، ومن أمثلة ذلك في الكتاب المذكور (33) من كلام أبي زرعة: ((إبراهيم أبو زرعة وكان من مسلمة أهل الكتاب، وإنما هو: زرعة أبو إبراهيم)). فهذا كلام البخاري وتعقُّب أبي زرعة عليه، فجاء أبو حاتمٍ رحمه الله فخالف أبا زرعة وقال: ((هو صحيح، أصاب البخاري، ولإبراهيم ابنٌ يقال له: زرعة)).
وما رأيت اسم البخاري رحمه الله في هذا الكتاب الموضوع في انتقاده ورصد أخطائه في كتابه إلا في نحو ستّ مواطن فقط، حسب نظرٍ سريعٍ في الكتاب المذكور.
الأول: اسم الكتاب وغلافه الخارجي ((بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري)).
والثاني: في صدر الكتاب حين قال أبو زرعة: ((حمل إليَّ الفضل بن العباس المعروف بالصائغ كتاب التاريخ ذكر أنه كتبه من كتاب محمد بن إسماعيل البخاري فوجدت فيه)).
والثالث: ((34 – إبراهيم بن عمر بن أبان روى عنه .. إنما يروى عنه أبو معشر البراء. سمعت أبي يقول: أخطأ فيه البخاري، هو كما قال)).
والرابع: ((37 – إبراهيم بن نسطاس .... وابن المبارك يقول: إبراهيم بن نشيط، حدثنا عنه غير واحد. سمعت أبي يقول: هو كما قال. أخطأ البخاري)).
فالمثال الأول والثاني هما: عنوان الكتاب ومقدمته.
وأما الثالث والرابع: فقد بَيَّن الشيخ المعلمي رحمه الله أن الأمر في التاريخ للبخاري على الصواب، فهو من اختلاف نسخ التاريخ الكبير أو أخطاء الناسخ عن التاريخ، وليس من البخاري.
وأما الخامس والسادس: فقال فيهما أبو حاتم: ((أصاب البخاري)).
ولم أَرَ من خلال النظرة السريعة المشار إليها غير هذه المواضع السِّتّة التي ورد فيها اسم البخاري في كتابٍ موضوعٍ في نقده، ولو لم يكن عنوان الكتاب ومقدمته لما انتبه أحدٌ إلى البخاري، ولا ظنّ أنه المراد بالنقد!!
مع أن الكتاب في نقده، وبيان الأخطاء الواقعة في كتابه!!
فانظر سبيل هؤلاء الذين رفع الله ذِكْرهم، وجعل لهم لسان صِدْقٍ في الآخرين؟!!
لكنك تعلم ما جَرَّهُ مغلطاي على نفسِه بكلامه في المزي والذهبي وغيرهما من مشايخه وأقرانه!
مع أنك تَعْتَرف بعِلْم مغلطاي؛ لكنّها سنة الله الماضية التي ترفع أهل الأدب والإنصاف وإن لم يكن لهم نصيب الأسد علمًا ومعرفةً، وتخفض من أطال لسانه في أهل السنة وإن كان من أهل الدراية والمعرفة التامَّة!
وقد صدق أبو زرعة الرازي رحمه الله حين نَبَّه إلى ضرورة الديانة للكلام في مثل هذا الشأن، ومَثَّل بمالكٍ والثوري، وكيف نفذ كلامهما، لقيامه على أساس من الدين والإخلاص.
فقد نفذ كلام أبي زرعة وأبي حاتم أيضًا، ولم يضر البخاري نقد الرازيين له.
لكنَّا نعلم يقينًا أن أحدًا من العصريين لا يقوم أبدًا إذا ما تعرَّض له بعض أهل الزمان بالنقدِ؛ لأنه سيجتهد في هدمِه بكل ما أُوتِي مِن سحر البيان، بغض النظر عن منزلة الناقد والمنقود في الدين، فهذا آخر ما قد يلوح في ذهن بعض نَقَدَة الزمان؛ للأسف.
نضع عَوْدَنَا على بَدْإِنَا: فنعود إلى قضية التشابه في الرسم وأثره في الخطأ وتقويم الأخطاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/16)
وقد ظهر جليًّا مما ذكره أبو زرعة الرازي رحمه الله فيما سبق أن الخطأ في مثل هذه الحروف المتشابهة في الرسم واردٌ لا لوم فيه، على من أخطأ في الأمثلة القليلة بالنِّسْبَة لما رواه، بخلاف الفاحش الخطأ المكثر منه، فهذا له شأن آخر عند الأئمة.
لكن خطأ ابن مهدي في المتشابه رسمًا مثل قلب: ((جبير)) إلى ((حبتر)) وغير ذلك من الأمثلة السابقة: فهذا مما لا يُسْقط شخصًا ولا يجرّ التهويل عليه إلا إذا أكثر منه فصار أصله وديدنه، وأضحى صوابه شاذًا نادرًا في تصرُّفاته وأقواله.
وقُلْ مثل هذا في نحو: ((سُمَيْر)) و ((شمير))، وكذا في المثال المشهور وهو قلب ((خيبر)) إلى ((حنين)) والعكس، فأنت ترى تشابه اللفظتين في الرسم، بحيث لو سقطت مدّة النون الأخيرة من ((حنين)) لأشبهت ((خيبر))، خاصة وأن أكثر الأصول الخطية القديمة لا تشتمل على نقطٍ.
فأنت ترى الفارق بينهما حينئذٍ هو المدة الأخيرة من النون في ((حنين)).
فإذا وضعنا في أذهاننا شهرة الغزوتين: ((خيبر)) و ((حنين)) في تاريخ المسلمين، بحيث لا يستشكل العقل السياق إذا تبدّلت إحداهما بالأخرى، وكذا تشابه الكلمتين في الرسم على ما مضى.
فإذا نظرنا في هذا كله: أمكننا فهم المسألة فهمًا صحيحًا، وحَمْل الأمور على وجهها الصحيح اللائق بها، وظهر لنا حينئذٍ جواز وقوع الخطأ في مثل هذا، بعيدًا عن التهويل والتشنيع، وقد وقع التبديل بين الكلمتين المذكورتين في كثير من المصادر، وكنتُ قد وقفتُ على أمثلةٍ في هذا لعلّي أُلْحِقها بهذا المبحث إن شاء الله تعالى وفَسَحَ لي الزمان بذلك.
لكن لو أصرَّ المخطئ على قوله، وكابر في تصويبه: كان أمرًا شنيعًا لا لشكل الخطأ ولكن لمكابرته ورفضه الانصياع.
ونحن نعلم أن أئمة الحديث قد أهدروا رواةً كابروا عن تصويبات الأئمة، ورفضوا الإذعان لتصحيحاتهم.
وإنما يكون التشنيع إذا كان الخطأ الواقع يملك الأسباب والمؤثِّرات المانعة من وقوعه؛ في نحو: الخطأ بين ((إسماعيل)) و ((عبد الرحمن)) فهذا ليس من ذاك بسبيل، فيُستبشع الخطأ بينهما، بخلاف المتشابه رسمًا، فيجوز الخطأ فيه، بلا غضاضة، إلا أن يكثر من الرجل فيسقط.
ومع هذا فقد كان الخطيب البغدادي رحمه الله من الذين يطلقون وصف (الفاحش) على الخطأ في متشابه الرسم نحو: ((عبد الملك بن قرير)) فقال يحيى بن معين: ((إنما هو ابن قريب الأصمعي. قال الخطيب: غلط ابن معين في ذلك القول غلطًا ظاهرًا وأخطأ خطأ فاحشًا)) (الميزان للذهبي).
وهذا السلوك لا يُوافق عليه الخطيب رحمه الله، وربما استشفعنا له في هذا المثال بقوله: ((غلطًا ظاهرًا))، فظهور الخطأ هو الذي جرّه لقسوة العبارة، وإلا فالصراط الأتم، والطريق الأقوم المشهور بين أئمة الإسلام: هو الأدب الجميل في اللفظ والعبارة أثناء النّقد، وقد مضى سياق عبارات أبي حاتم وأبي زرعة رضي الله عنهما، وهو المعتمد.
ومن أمثلة ما يمكن ذِكْره هنا: حديث يرويه أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد عن أبيه عن جدّه مرفوعًا: ((ما نَحَلَ والدٌ ولدَهُ نُحْلاً أفضلَ من أدبٍ حسَنٍ)).
والحديث معروف في ((المسند)) لأحمد في مواضع منها (14977)، و ((سنن الترمذي)) (1952)، وغيرهما.
و (سعيد) قريبة في الرسم والشبه من (شعيب)، و (عن) و (بن) يكثر التبديل والتحريف بينهما، فلو صارت (بن عمرو) التي هنا: (عن عمرو) لصار الخبر من رواية: أيوب بن موسى (عن) عمرو بن سعيد عن أبيه عن جدّه.
لكننا نعلم رسم الإسناد المشهور: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه.
ولم يعد الفرق بينه وبين الإسناد الذي عندنا بعد تحريف (بن) إلى (عن) إلا في (سعيد) و (شعيب)، وهذه إن لم يقلبها القلم فسيقلبها الذهن على الفور إلى (شعيب) ليخرج الحديث من مسندٍ إلى آخر.
وإنما أوقع الراوي في هذا: التشابه في رسم الإسنادين، خاصة بعد التحريف، مع شهرة الإسناد الجديد في الكتب.
بل ربما زاد بعضهم ضبط الإسناد الجديد في (زحمة) تتابع الروايات، ولم ينتبه إلى ما جرى فيه من تحريف.
وفي زماننا: ربما وضع المحقق الكتاب كله ليُضْبَط بواسطة الحاسوب بطريقةٍ برمجيَّةٍ أو بأخرى، ليرى هذا التحريف بعد ذلك مضبوطًا فلا ينتبه لما آل إليه الحال، خاصة مع شهرة الإسناد الجديد أيضًا.
فلا ينبهه هنا إلى ما وقع إلا إعادة البحث والدّرس والمذاكرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/17)
ولو كان في زماننا أحمد أو ابن معين أو البخاري ونحو هؤلاء الأئمة الكرام رضوان الله عليهم لرأينا على الفور: (هذا لا يجيء) (هذا مقلوب) ونحو ذلك من العبارات الدالة على سريان الخلل في الإسناد الذي معنا.
لكنَّا لا نملك هؤلاء الآن، مع اعترافنا أيضًا بميل الملابسات التي معنا إلى كفَّة التحريف، أكثر من ميلها إلى بيان الصواب وإظهاره.
وبناءً على هذا قد يقع الخطأ، وينبغي فيه: الإنكار على قدر هذا الذي ظهر من ملابسات الموضوع، لا على قدر النتيجة التي آل إليها الأمر؛ لأن النتيجة لابد وأن تكون مقلوبة في كل الأحوال.
ومن نظر في تصرفات أئمة الدين الأمناء على الأمة رأى هذا السلوك باديًا في كلامهم بوضوح.
ولنذهب إلى الإمام المزي ونرى طريقته كيف كانت؟
ففي المجلد السابع من كتابه ((تهذيب الكمال)) صفحة 210 – 211 نرى في حاشيته مانصه: ((عَلَّقَ المؤلِّف – [يعني: المزي رحمه الله] – في حاشية نسخته متعقبًا صاحب (الكمال) فقال: (ذكر في الرواة عنه عبد الملك بن مسلم، وإنما يروي عن عمران بن ظبيان عنه. وقال بعض من استدرك عليه: وروى أبو داود لأبي تِحْيَى في باب إسباغ الوضوء، وهو وهمٌ نشأَ عن تصحيفٍ، إنما ذلك أبو يحيى مِصْدَع الأعرج)) انتهى.
فانظر يرحمك الله كيف صوَّبَ المزي الخطأ لصاحب الكمال بقوله: كان فيه .. وإنما .... لا أكثر، وصوَّب خطأ البعض الآخر بقوله: وقال بعض ... وهو وهمٌ نشأ عن تصحيف إنما ذلك ....
لم يذكر لنا المزي مَنْ هذا البعض، ولم يتعرَّض له المزي؛ وإنما وصف الخطأ بكونه وهمًا نشأ عن تصحيفٍ، وسارع بتصويبه، لم يزد على ذلك شيئًا من التجريح والتجديع، ولا طالَبَ بالْحَجر على هذا المخطئ، ولا استنفر الهمم نحو التفتيش خلف هذا الجاني الخائن لأمانة البحث والتحقيق، المتسلِّق لجدار العلم لِيُسَوِّقَ نفسَه ... إلى آخر ما قد يقوله غير المزّي لو تشابه الخطأ وتغيَّرت الأشخاص!!
ومن الجدير بالذكر هنا:
أن الكلام في الميت كالكلام في الحي تمامًا، والنَّقْد في غياب الشخص كالنَّقْد في حضْرَتِه ولا فرق، فما يمكن قوله في حضوره هو الذي يقال في غيبته دون مزايدات أو مهاترات.
ونحن نقطع أن لو كان ابن معين حيًّا ما تجرأ الخطيب البغدادي يرحمه الله على أن يصفه بفُحْشِ الخطأ في وجهه.
ولذا نقول: إن ما يمكن أن يقال في المشاهدة والحضور هو الذي ينبغي أن يقال في الغياب بنصِّه دون زيادةٍ أو تحوير.
ونقطع أن الشريعة قد أمرتْ باللين والرفق مع المخالف؛ فدلّ ذلك على ضرورة اللين والرّفق، وهو بأهل العلم أولى وآكد.
فمن خالف هذا الصراط فنحن نقطع بمخالفَتِه صراطَ الديانة، وقاعدة الشريعة؛ ولا ينفعه بعد ذلك أن يعتذر بصنيع الدنيا وسلوكها كلها؛ لأنه لا قيمة لدنيا تخالف قاعدةً شرعيةً أصيلةً.
وكنتُ قد تكلمت على النصوص الواردة في الشدة لبعض الناس في غير هذا المحل، وبينتُ هناك أنها مناسبة لأصحابها وأشباههم مِمَّن يستحق الوصف بها أو ببعضها، ولا يجوز تنزيلها على غيرهم أو مَن لا يشاركهم في نحو صفاتهم.
فحين يقول النبي صَلَّى الله عليه وسلم لرجل: (بئس أخو العشيرة) فلا نحتج بهذا الحديث في جواز الشدّة مع المخالف؛ لأمور:
أن المخالف ربما لم يكن (بئس أخو العشيرة) فلا يقاس على المذكور.
أن النبي صَلَّى الله عليه وسلم قال ذلك في حال غيبة الرجل، وعدم عِلْمه، ولم يُسَمَّ الرجل في الحديث؛ فدلَّ ذلك على جواز الطعن في بعض الناس مع عدم تسميتهم، فخرج الحديث عن المحل الذي نحن فيه من هذه الوجهة أيضًا.
وينبغي أن يُعْلم أن قاعدة الشريعة: هي تحرير الصواب لا أكثر، فلا نُعْنَى بغير الصواب والحقّ بغض النظر عن الشخص والرسم؛ وإنما ضاع الناس يوم قدَّسَ الناسُ أشخاصَهُم.
نعودُ إلى قضية التشابه في الرسم وأثرها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/18)
ونذهب إلى مقدمة الدكتور مصطفى جواد يرحمه الله لكتاب (تكملة إكمال الإكمال) لابن الصابوني من الورقة الخامسة فما يليها لنرى الآتي: ((والمختلف من أسماء الناس وألقابهم وأنسابهم وكناهم قليل الاشتباه، وذلك لوجود التَّبَايُن الظاهر فيه، والمؤتلف هو الذي يحتاج إلى كثيرٍ من التحقيق والتدقيق والضبط والتقييد، فمنه المؤتلف في الخط كالْمَعْدَنيّ ... ومثل الْمَعَرّيّ ... والمؤتلف في الصورة المختلف في الإعجام؛ أي نقط الحروف؛ مثل: (حَيْدَرِ) (خَيْذَر) و (القاليّ) و (الفاليّ)، والمختلف في الشكل نحو (سَليْم) و (سُلَيْم) والمؤتلف المختلف في تقديم بعض الحروف على بعضٍ مثل (زُرَيق) و (رُزَيق) .... فالوهم في هذه الأسماء المشتبهة وأمثالها يتطرّق أحيانًا على أعيان العلماء، لعدم اطّلاعهم على كتب (المؤتلف والمختلف) في الأسماء والأنساب والألقاب وما جرى مجراها في التقييد والضبط، فهذا الشيخ محمد الخضري المؤرخ المصري رحمه الله مثلاً يقول: (الافشين حيدر .... مع أن الصحيح هو (خَيْذَر) .... وهذا الأستاذ العالم أحمد أمين المصري يقول: (وهذا أبو علي (القاليّ) البغدادي ضاقت به الحال قبل أن يرحل إلى الأندلس ..... وقد تصحَّفَ على هذا العالم الفاضل (الفالي) بالفاء، فصار (القالي). ولما وقر في ذهنه أنه (القالي) أضاف إليه (البغدادي) وزخرف الحكاية بقوله: (قبل أن يرحل إلى الأندلس). ولم يُحل في ذلك على كتابٍ من كتب الأدب ولا من كتب التاريخ، ولو علم أن صاحب القصة والأبيات هو (الفاليّ) ما وهم ذلك الوهم المستعظم على مثله، المستغرب وجوده في كتابه، ولو درى أنه (أبو الحسن) لا أبو علي لتريث في الإقدام عليه .... )) انتهى.
وأكتفي بهذا الذي تقدَّمَ.
لكن تجدر الإشارة إلى أننا لا نُبَرِّر الخطأ لكائنٍ من الناس مهما كان، ولا نرضى به أبدًا، ونقوم على تصحيح ما رأيناه من أخطاء مشايخنا وإخواننا بارك الله لنا فيهم جميعًا، لكن المراد: التنبيه على الطريقة الْمُثْلى في بيان أخطاء الناس ونقد أوهامهم، وأنْ نعرف كيف يكون التنبيه؟ وعلى أيِّ شيءٍ يجب؟ وما يصح ترك التنبيه عليه لعدم فائدته لطلبة العلم؟ لأن التنبيه على ما يحسُن تركه يُعدّ عيبًا في النَّاقِد الذي تصدَّى للنَّقْد، وربما كان أمارةً على حقدٍ دفينٍ، أو مذهبٍ رديء.
وانظر رائعةَ ابن ماكولا رحمه الله تعالى التي سطّرها يراعه في مقدمة كتابه ((تهذيب مستمر الأوهام)) حين قال: ((وتركتُ أغلاطًا للخطيب رحمه الله في تراجم أبوابٍ حكاها عن الشيخين وهِمَ عليهما أو على أحدِهما فيها، ورتَّبها على غير ما رَتَّبَاه؛ تركًا للمضايقة؛ ولأن ذلك مما لا يضر طالب العلم جهله ولا تنفعه استفادته، ويعلم الله تعالى أن قصدي فيه تبصير المسترشد، وإرشاد الحائر، وتيسير الطرق على حافظي شريعة الإسلام، وتقريب البعيد على ناقلي سنن الأحكام، وهو بقدرته ولطفه لا يضيع أجر من أحسن عملاً، إنه جوادٌ كريم رؤوف رحيم)) انتهى.
وبهذا الكفاية. والحمد لله ربِّ العالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:28 ص]ـ
التَّتَابُع وأثره في النَّقْدِ
تحدَّثْتُ عن النَّقْد في أكثر من موضعٍ مضى، منها الموضوع السابق بعنوان: ((فقه النقد)) وصنوه المترجم بـ ((قواعد النقدِ والقراءة النقديَّة)) .. إلخ.
لكنَّا نذهب اليوم إلى زاويةٍ أخرى من تلك الزوايا النقديَّة ذوات الدلالة والأثر الذي لا يمكن لنا تجاهله ولا الحيلولة دونه.
ونحن لم ننكر جواز النقد في مقالاتنا، ولم نقل بالسكوت عن صاحب الخطأ أبدًا؛ لكنَّا قلنا في غير موضع: نرجو ممن يتصدَّى لأمرٍ أن يحسنَ وسيلتَه وغايتَه.
الوقوف على الخطأ لآحادِ الناسِ ليس صعبًا؛ بخلاف التنبيه على الخطأ والنصيحة، والتمييز بين النصيحة والتعيير، وبين الإخلاص والرياء، وبين الإصلاح والتشهير، وبين الإنصاف والإرجاف.
كلُّ هذه الأمور تحتاج إلى تجَرُّدٍ وعلمٍ وبصيرة وإنصاف نفسٍ ودعاء دائم لإلهام التوفيق، ونحن نعلم من سيرة أكابر علماء الإسلام: تزوّدهم بنحو الاستغفار في النصر على المخالفين.
ولا شك أن التزَوُّدَ بمثل هذا النوع من الأسلحة: يدلّ على نفسٍ ربَّانيَّة، تستمدّ عظمتها من عظمة سلاحها، وقوتها من قوته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/19)
ومن هنا يظهر لك السرّ في تلك الانتصارات الباهرة التي حقَّقَها ابن تيمية يرحمه الله على مخالفي السنة والحديث، كما يظهر لك موطن الداء ومصدر الخلل في مسيراتنا وطرقنا العصريَّة.
ونحن نقطع أن جميعَ هذه المعاني المذكورة: تُهَذِّب النَّفْس وتدربها على الإخلاص لله، وهذا بعينه ما نبحث عنه في جميع مقالاتنا، بل في جميع دروبنا الحياتيَّة.
وهذه المعاني الإسلامية السَّامية: تحصر النقد في ((دائرة الإصلاح)) أو ((التصحيح والتقويم)) التي شرحتُها قبل هذا في موضوع ((فِقْه النقد))، وذكرتُ هناك رائعةَ ابن ماكولا رحمه الله التي سطّرها يراعه في مقدمة كتابه ((تهذيب مستمر الأوهام)) حين قال: ((وتركتُ أغلاطًا للخطيب رحمه الله في تراجم أبوابٍ حكاها عن الشيخين وهِمَ عليهما أو على أحدِهما فيها، ورتَّبها على غير ما رَتَّبَاه؛ تركًا للمضايقة؛ ولأن ذلك مما لا يضر طالب العلم جهله ولا تنفعه استفادته، ويعلم الله تعالى أن قصدي فيه تبصير المسترشد، وإرشاد الحائر، وتيسير الطرق على حافظي شريعة الإسلام، وتقريب البعيد على ناقلي سنن الأحكام، وهو بقدرته ولطفه لا يضيع أجر من أحسن عملاً، إنه جوادٌ كريم رؤوف رحيم)) انتهى.
فقد لَخَّصَ لنا ابنُ ماكولا رحمه الله ما أردناه، من ضرورة الحرص على النافع المفيد من أمور النقد والتنبيه على الأخطاء.
ولاشك أن الحرص على مثل هذا اللون من النقد: يشي بنفسٍ متجرِّدة، بخلاف ((التهويل والتهليل)) الذي يُؤْذن بشخصية مريضةٍ، لا تعرف للإخلاص سبيلاً، ولا تهتدي إلى حقٍّ أو طريقٍ.
لكنَّا نترك هذا كله، ونأتي إلى مقصودنا من بيان ((التتابع وأثره في النقد)).
ومرادنا من ذلك: إصدار التصحيحات والتصويبات على حلقاتٍ متتابعةٍ، يلحق بعضها بركاب بعضٍ، على مُدَدٍ متفاوتةٍ: يومية أو أسبوعية أو شهرية، أو حسبما اتَّفَقْ.
وهذا التتابع المقيت لم يكن معروفًا عند أسلافنا، وإنما لجأ إليه بعض أهل عصرنا أخذًا ((بالنسك الأعجمي)) البعيد تمامًا عن روح الإخلاص، ودائرة النصيحة والإنصاف.
ونحن نقطع بأثر هذا التتابع على هدم المتكلَّمِ في حقِّه، وإزالته من على ((ساحة الكلم والكلمة)) بقصدٍ أو بجهلٍ من النقَّاد الهيثمي العظيم (في لسان العرب لابن منظور: هثم: هَثَمَ الشيءَ يَهْثِمه: دَقَّه حتى انْسَحَقَ. و هَثَم له من مالِه: كما تقول قَثَمَ؛ حكاه ابن الأَعرابي. وقال ابن الأَعرابي: الهُثُم القِيزانُ المُنْهالة. و الهَيْثَم: الصَّقْر، وقيل: فَرْخ النَّسْر، وقيل: هو فرخ العُقاب، ومنه سمي الرجل هَيْثَمًا).
وهذا السنن الأعجمي الخبيث في هدم الأشخاص: لم يعرفه أسلافُنا؛ لأن الله قد كَرَّم أشخاص المسلمين، وأهان أشخاص وأعيان الكفر.
وبناءً على هذا: كان الأصل العام المتوارث لدى أسلافنا: إخراج النقد والتصويبات جملةً واحدةً، ولا يمنع ذلك من إعادة النظر في هذا الْمُخْرَج، والزيادة والنقصان فيه على عادة البشر التي ذكرتُها في مقالٍ بعنوان: ((حين تصبح الكارثة أصلاً في التحقيق)).
لكن المراد هنا: إخراج النقد كله جملةً واحدة، ثم النظر بعد ذلك في مفردات النقد، وفروعه، والزيادة فيه والنقصان حسب مستجدَّات المعارف، ومعارف الأحوال.
وهذا شأْنٌ بعيدٌ كل البُعْدِ عن ((النسك الأعجمي)) القائم على ((مَطِّ الكلام)) أو ((تضخيم المسائل))، ربما بإعادة بعض الفقرات، أو تكرار بعض المقالات برمَّتِها دون حذفٍ أو إضافة.
ولهم شأنٌ آخر يسلكه جماعة من كَتَبَة العجم في عصرنا: فيكتبُ حلقاته النقدية في صحيفةٍ أو مجلة، ثم يتحدَّثُ عن تلك الحلقات في ((قناة مرئيَّة))، ويفتح بعض جوانب المسألة في عنوانٍ بعيدٍ ثانٍ وثالث ... وهلم جرا.
وهذه الجولات الجانبية الخبيثة تأتي في إطار ((منظومةٍ دعائية)) عن الموضوع الأم الخاص بلحقات النقد لفلان أو علان من الناس.
وللعجم في هذا ((أفانين)) كثيرة؛ لا عجب منها؛ لأنه لا قيمة ولا كرامة لشخصٍ عندهم أو مبدأ.
وارجع البصر كرَّتَيْن: وعُدَّ عظماء العجم في تاريخهم الطويل، وقارن أعداد هؤلاء المعروفين منهم بأعداد ما يعرفه المسلمون في عصرٍ واحدٍ فقط، وستجد البون شاسعًا جدًا بين الفريقين، وإنما نشأ ذلك لهدم العجم كلَّ رأسٍ ظهرتْ لهم، وتحطيم أصحاب العلم عندهم.
وحروبهم مع دافنشي وديكارت وغيرهما معلومة مشهورة للكافة، وقد اشتهر فيهم إعدام المفكرين على مدار الزمان، ونحن هنا لا ندافع عن مفكريهم؛ فلعنة الله على من مات منهم، والكفر كله ملة واحدة، وإنما المراد تورُّطهم في قَتْلِ مفكِّريهم، ونِسْبَة هذه السُّنَّة لهم.
والحق أن مثل هذا السلوك ليس مستغربًا من قتَلَة الأنبياء وأعداء الله ورُسُلِه؛ لكنه مما يُؤْسَفُ له وبحقٍّ أن ينخدع بهم بعض بني جلدتنا، الذين يترسمون رسم العلم، مع خواء الفِكْر، وقلَّة المعرفة بخطط الأعداء ومكرهم.
وقد انكشف السِّتر فرأينا خططًا معلنة للقضاء على الإسلام، وهدم المسلمين، تقوم على طُرُقٍ أهمها في نظري: أكثرها طرحًا وشهرةً لدى واضعيها من كفار الغرب والشرق تحت عنوانهم الشهير: ((تحطيم الرؤوس)) أو ((ضرب الرؤوس)) أو ((قتل الرمز)) وغير ذلك من العبارات ذوات المعنى الواحد مع اختلاف المبنى.
ومما يُؤْسَف له وبحقٍّ أن نجد من بين بني جلدتنا من يبرِّر لنفسِه مثل هذا السلوك الأعجمي الغريب عن ديارِنا، ونحن نقطع بخطر ما يكتبه بني جلدتنا في هذا السبيل؛ لأنه هدم من داخلنا، لتصبح ((حصوننا مهددة من داخلها)) على حدّ ترجمة كتاب الشيخ الأديب محمد محمد حسين يرحمه الله.
وبناءً على ذلك: فنحن نهيب بإخواننا الطيبين الذين يكتبون بقلم السنة، وتحت مظلة الحديث: نهيب بهم أن لا يغتروا بمثل هذه السلوكيَّات الأعجمية التي تفشَّت في ديارنا وأقلامنا، وأن يضع كلٌّ منهم ما يراه من تصويبات وتصحيحات على أعمال الآخرين دفعة واحدة، وله أن ينظر في ذلك بَعْدُ بالتصحيح والتنقيح؛ لكنه لا يصح بحالٍ أن يكون ذيلاً لمكرٍ أعجميٍّ فاجرٍ بالأمة المسلمة.
اللهم قد بلغتُ. اللهم فاشهد.
وبهذا الكفاية. والحمد لله ربِّ العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/20)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:30 ص]ـ
الاختلاف بين المحقق والراوي
قرأتُ يومًا مقالةً لبعض العصريين لا أذكر متى ولا أين؟ غير أني أذكر فحواها وما اشتملتْ عليه، حيث طالب المشار إليه بالتَّسْوِيَة في التعامل بين المحققين للكتب في هذا الزَّمان، وبين الرواة للأحاديث النبوية في زمن الرواية.
فعجبتُ جدًا من هذا الكلام الدالِّ على جهلٍ أو هوًى في قائله، ولم تسمح لي الحال يومئذ بالردِّ أو الكتابة، ثم توالتِ الأيامُ حتى الآن، فرأيتُ أن أكتبَ فيه شيئًا قصيرًا يفي بالمطلوب إن شاء الله.
فأقول وبالله التوفيق:
الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوُّره كما قال أسلافُنا العظام، وهذا يعني أن حُكمنا في هذا الموضوع فرعٌ تابعٌ لتصوُّر الموضوع، والوقوف على حقيقته.
ولنبدأ القصة من أولها: حيثُ كان الاعتماد على الحفظ لا الكتاب، وكانت الأحاديث لم تُدَوَّن بعدُ في بطون الكتب، وإِنْ دُوِّنَتْ في صحائف الرواة، وسار الأمرُ على هذا الحال حتى بدأَ التدوين، بصورتِه المعروفة لنا، فصنَّفَ ابنُ جُرَيْج وغيره من أهل الحديث تصانيفهم المشهورة، فلمَّا استقرَّت الأحاديث في بطون الكتب، وانقضت مرحلة الرواية: صار اعتماد الناس بعد ذلك على الكتب لا الرواة، وتوسَّع الناس في السماع من بعض من لا يحفظ كتابه، بل ولا يُحْسِن قراءة ما فيه، بل ولا يعرف ما يُقْرَأ عليه؛ بشرط أن تكون القراءة عليهم من أصلِ سماعهم.
وبناءً على ذلك بدأتْ عناية الناس بالكلام عن حفظ الكتب.
وقال أهلُ العلم كلمتهم المشهورة: ((فمن جاء اليوم بحديثٍ لا يوجد في بطون جوامع الإسلام: لا يُقْبل منه)).
وهذا قد فصَّلَه الحاكم والبيهقي وغيرهما.
وأطال ابنُ الصلاح في شرحه في مقدِّمَتِه المعروفة في ((علم الحديث)).
وقال السخاوي في ((فتح المغيث)) (2/ 108): ((وهو الذي استقرَّ عليه العمل)).
وشرح ذلك الشيخ أحمد شاكر يرحمه الله وقال في كلامه من ((الباعث)) (1/ 321): ((الشروط السابقة في عدالة الراوي إنما تُرَاعى بالدقة في المتقدمين، وأما المتأخرون بعد سنة ثلاثمائة تقريبًا: فيكفي أن يكونَ الراوي مسلمًا بالغًا عاقلاً، غيرَ متظاهرٍ بفسقٍ أو بما يُخِلُّ بمروءته، وأن يكونَ سماعَه ثابتًا بخطِّ ثقةٍ غيرِ متهم وبروايةٍ من أصل صحيحٍ موافق شيخَه؛ لأن المقصودَ: بقاءُ سلسلة الإسناد، وإلا فإنَّ الروايات استقرَّتْ في الكتب المعروفة، وصارتْ الروايةُ في الحقيقةِ روايةً للكتبِ فقط)).
وقد رصدَ الذهبيُّ وغيره ترخُّصات المتأخرين في هذا الباب وغيره من أبواب علوم الحديث، ونصَّ غيرُ واحدٍ على عدم اعتبار الشروط الواجب توافرها في الرواة على أهل الأعصار المتأخرة.
وعبارة ابن الصلاح في ذلك أثناء كلامه على ((صفة من تقبل روايته)): ((أعرضَ الناس في هذه الأعصار المتأخرة عن اعتبار مجموع ما بينَّا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه، فلم يتقيَّدوا بها في رواياتهم لتعذُّر الوفاء بذلك)) إلى أن قال: ((فليُعْتَبَر من الشروط المذكورة ما يليقُ بهذا الغرض على تجرُّدِه، وليُكْتَفَ في أهلية الشيخ بكونه مسلمًا بالغًا عاقلاً، غيرَ متظاهرٍ بالفسقِ والسخف)) إلى آخره.
والحقُّ أنني أعجز عن الكلام في مثلِ هذا؛ لظهوره جدًّا، بحيث تُغْني شهرته عن الكلام في مثله؛ لكني سأضرب هنا مثالاً واحدًا يفي بالغرض إن شاء الله.
فأقول: اتفقت أقوالُ كثيرٍ مِنْ ((سَبَقَةِ)) أهلِ العلمِ في قضية إعفاء اللحية على فِسْق حالقِها، وردّ شهادته.
فهل يطالبنا ((لُكَعٌ)) الجاهل بشريعتنا: أن نرد كافة شهادات وأقوال جماهير المسلمين الذين تخلفوا عن إعفاء لحاهم؛ فنُضَيِّع البلاد والعباد؟ فسبحان من صَبَّر الأرضَ على جهلٍ مثل هذا.
وأقطع أن قائل هذا الكلام لم يسمع شيئًا عن العلم، ولعله لهذا لم يثبت اسمه في ذاكرة مثلي من طلبة العلم، فنصفعه بقول إسلافنا العظام: لا يُؤَخَذ العلم إلا عن الثقات المشاهير المعروفين بالطلب، ولو كنتَ ممن قال فيهم أسلافنا: ((مجهول وحديثه يدل على الصدق)) لأخذنا بقولك، لكننا لمسنا في كلامك تزويرًا وقلْبًا للحقيقة، فَنَرُدُّك وكلامَكَ في آنٍ واحدٍ؛ لنكارة لفظك مع جهالتك.
والحقُّ أننا نعيش محنةً من مِحَن الجهل العظيمة، فالكل تحوَّل إلى مُحَدِّثين، وحُفَّاظ، وأمراء للمؤمنين في الحديث، وإذا أخرجت يدك لم تكد تراها.
كل من قرأ صفحةً في منظومة البيقوني، أو رأى بعينه ملزمةً من صحيح البخاري؛ أصبح شيخًا، ومحدثًا للبر والبحر وما وراء الجبال.
وأصبحت الألقابُ في أيامنا، أرخص من أصحابها، فهذا هو العلاَّمة فلان، وذاك هو الفهامة علان، و ((الطابور)) يُصَفِّق، فإذا رفعتَ الستار: فسترى تحت الغطاء جيفةً، أو نصف إنسانٍ.
حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، وصفهم أشرف الخلق r ، فقال:
((إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعاً، يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِماً، اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُسًا جُهَّالاً، فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا)).
أخرجه البخاري، ومسلم، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
وعندما يصبح الأمر والنهي والرئاسة لخلفاء الجهل، وأئمة العمى، حين يصفِّقُ ((الطابور)) لأول صوتٍ، حتى لو خرج من غرابٍ: فلا تتعجب أن يخرج مثل هذا الكلام المقلوب رأسًا ومعنًى، المضادِّ لقرونٍ وقرونٍ، توالت فيها أجيال، بعد أجيال، أطبقتْ جميعها على الجهل بهذا ((الزُّور))، حتى جاء هذا الجاهل، المبدع في جهلِه فعرف ما لم يعرفوه، وأَتَى بما لم تَأْتِ به القرون الطويلة!!
وبهذا الكفاية. والحمد لله ربِّ العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/21)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:34 ص]ـ
فِقْهُ النَّقْدِ
نَقْدُ الرجالِ والأعمالِ: من الْحِرَف التي أَوْلاها الإسلام عنايةً خاصةً؛ لتَعَلُّقِها بأصلٍ من أصول دعوة الإسلام، وركنٍ من أركان منهجه: وهو ((أصل التصحيح)) و ((ركن التَّقْويم)).
ونحن نعلم أن الإسلام إِنَّما جاء لتصحيح حياة الناس، وتقويم عوجها، فكانت أعمال التصحيح والتَّقْويم فَرْعًا على أصل الإسلام الكبير.
ولذا نرى أن أغلب علوم الإسلام ومصطلحاتها قد قامت على هذين اللفظين: ((التصحيح والتقويم))، إِمَّا بصراحةِ اللفظين أو بجامع معناهما؛ على وتيرة: ((التصحيح)) في علوم الحديث، و ((الصِّحَّة)) في أصول الفقه، و ((الأمر بالمعروف)) في أصول الشريعة والدعوة، إلى آخر المصطلحات والفروع القائمة على مبدإِ تصحيح الأقوال والأفعال وتقويمها.
وهو ما يُعَبِّر عنه بعض العصريين بقولهم: ((صياغة الحياة)) أو ((صناعة الحياة)) أو ...
فهذا كله يعني: أن تصب جميع الفروع الإسلامية في نهر ((الإصلاح الإسلامي العظيم)).
ونحن نعلم أنَّ الفرع يأخذ حُكْم الأصل، فالأصل الفاسد لا يُنْتج إلا فاسدًا؛ ولا عكس.
ولذا قال علماءُ الأصول: ببطلان الفرع الذي يعود على الأصل بالبطلان.
فنرى أنَّ الإسلام العظيم قد أبطل جميع الفروع التي من شأْنِها شَيْن الأصل وإلحاق الضرر به من بعض الوجوه، ومن ذلك إبطاله لجميع المعاصي والذنوب ونهيه عنها؛ لأنها لا تُنَاسِب أصله الصافي الطاهر الْمُنَزَّه عن كلِّ عيبٍ وخُبْثٍ، في الوقتِ الذي أمرَ فيه الإسلام بكل حَسَنٍ وجميلٍ من شأْنِه أن يزين أصل الإسلام ويحفظ له طهارته ونقائه، وبدأ بوضع الحوائط المانعة، والقِلاع الحصينة التي يدفع بها عن أصله، فشرعَ الحدود سدًّا للنفس عن التَّفَلُّتِ والانزلاق في مهاوي التردِّي، كما شرع النَّوافِل إمعانًا في الإحسان، ونقلاً لمعركة الإنسان مع شيطانه إلى خارج أصول الإسلام وأركانه، وحَصْرِها في دائرة النوافل؛ فإِذا نال الشيطان شيئًا من هذه لم يصل إلى الأصل بحالٍ.
ومن هنا نعلم فائدة النوافل والحدود على حَدٍّ سواء، فهي الحواجز الواقية لأصول الإسلام وشرائع الدين.
ولاشك أنَّ ثمة ما قد فُرِضَ بقصْدِ التَّعَبُّدِ فلا يصح البحث في عِلَّةِ فَرْضِه؛ بل مدار الشريعة بأكملها على التَّعَبُّدِ، وإنما نبحث عن العلَّة لنقف على مراد الشرع مِنَّا، فإذا ظهرت فبها ونعمت، وإن لم تظهر فنِعِمَّ هي أيضًا، وقد كان بعض العلماء يقول: تعليل الأحكام يُؤَدِّي إلى إبطالِها؛ ويعني بذلك أن التوَقُّفَ في العمل بالأحكام حتى نعرفَ علَّتها يُؤَدِّي إلى إبطال الأحكام، وصدقَ الرجلُ فيما قال.
المهم: أَنْ نعلمَ أنَّ مدار الإسلام على ((التصحيح والتقويم)) أو ((الإصلاح))، فكل خيرٍ: قد أَمَرَ به، وكلُّ شرٍّ ومنكرٍ: قد نهَى عنه.
وبناءً على هذا التصوُّر يمكننا فهم قضايا الإسلام جميعها، والوصول إلى حقيقة الأمر في جميع المسائل.
ولنأْخُذ مثالاً لذلك في قضية النَّقْد، فننظر في أطرافها، بحثًا عن فِقْهِ النَّقْدِ من خلال هذا التصوُّرِ السابق بيانه.
ولنعرض لمفهوم النَّقْدِ من ثلاث طُرُقٍ:
الأول: الاسم.
الثاني: الوسيلة.
الثالث: الغاية.
غايةُ النَّقْدِ
ولنسلك طريق ((اللَّفِّ والنَّشْر)) المعروف لدى أئمةِ القُرَّاء والُمُفَسِّرِين، فنذهب إلى الطريق الثالث ثم الثاني ونختم بأولِ الطُّرُق.
فنقول: سبق الحديث عن الغاية العظمي لدين الإسلام، وجمعها في كلمة ((الإصلاح))، أو الاستطراد في وصفها في كَلِمَتَي: ((التصحيح والتقويم)).
وبناءً على هذا لابد من النظر في النَّقْد من جهة غايته، وعَرْض هذه الغاية على ميزان الشرع، ودلائل القبول والرَّفْض الشَّرْعِيِّ، فإِذا رأينا نقدًا يوافق الشرع في غايته استبشرنا به خيرًا، ونظرنا في باقي زواياه، لنعرف مدى موافقته في بقية النواحي، فإذا تأكدنا من موافقته للشريعة وغايته العظمي في ((الإصلاح)) و ((التصحيح والتقويم)): قبلناه، بل وأمكننا القطع حينئذٍ بحُسْنِ الناقدِ، وربما تَيَسَّرَ لنا الوقوف على كثيرٍ من جوانب شخصيته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/22)
ومن هنا تظهر لك تلك العبقرية النقدية لأمثال أبي حاتمٍ الرازي رحمة الله عليه حين يسبر أحاديث رجلٍ لا يعرفه، ولم يسمع عن حاله وشخصه شيئًا ثم يُقَرِّر من خلال سَبْرِه هذا نتيجةً نصها: ((مجهول، وحديثه صحيح)) ((لا يُعْرَف، وحديثه يدل على الصدق)) ((لا أعرفه، وحديثه يدل على الكذب))، ونحو هذه الإطلاقات الاعتبارية القائمة على سَبْرٍ وسهرٍ طويلٍ.
فلسنا مِمَّن يتعَلَّقُ بأشخاصٍ مهما كانت مكانتهم، ولا وزن عندنا لشخصٍ إلا بعمله، فأقربنا أتقانا، وأحبّنا إلى الله أتقانا وأصحّنا عملاً وإخلاصًا، نوالي من ظهر من عمله الولاء لله ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ونحبّ مَنْ أحبَّ الله ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مهما كان حقيرًا في نظر الناس، ومهما كان لونه أو حجمه الدنيوي، لكنَّنا نقطع بمعاداه من بارز الدين العداء مهما كانت مكانته الدنيوية والمالية.
إِننا أصحاب فِكْرٍ وعملٍ لا طُلَّاب دنيا ومنصب، نعرف الناس من أعمالهم، ولا نعرف الأعمال من أشخاصهم.
وانظر إلى الحبيب المصطفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين يُصحِّح أخطاء بعضهم فيقول: ((ما بال أقوامٍ يفعلون كذا وكذا))، ولا يذكر شيئًا عن هؤلاء الأقوام، ولا يُعَرّفنا بهم أحدُ أصحابه، وتمر السنون، ويبقى تصحيح النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بينما يموت الأقوام دون معرفة بهم، أو دراية بأحوالهم.
فالميزان الحقيقي عندنا: هو صحة القول والعمل وموافقته للشرع بغضِّ النظر عن معرفتنا لحال الشخص، ومكانته الدنيوية.
وعلى الفور نقول: كلُّ نقدٍ شُمَّتْ منه رائحة الجنة وطُرُقِهَا: فهو حقٌّ بغضِّ النظر عن شخص الناقدِ أو الْمُتَكَلَّم في حقِّه، كما أَنَّ كلَّ نقدٍ قام على كِبْرٍ أو عداوةٍ أو غيرهما من ((مستلزمات الطريق النَّارِيِّ)): فهو باطلٌ وزورٌ وإِنْ بلغ بصاحبه عنان السماء، أو نزل بالْمُتَكَلَّمِ في حَقِّهِ أسفل سافلين.
فمَنْ أَخَلَصَ في نقدِه وظهر إخلاصُه على سطورِه: قلنا له أحسنتَ وأخذنا بكلامه، ومَنْ أَظْهَرَ لنا غيرَ ذلك: صفعْنَاهُ بنقدِه قائلين له: اخسأْ عدوّ الدين وعدوّ نفسِه.
وسيلةُ النَّقْدِ
يقول العربُ في أَمثالِهِم: النَّقْدُ عند الحَافِرَةِ؛ أي عندَ أوَّل كَلِمةٍ؛ والحَافِرَةُ أوَّلُ الأَمْرِ، وهيَ مأخوذةٌ مِن قَولِ اللّه عزَّ وجلَّ: {أئِنَّا لَمرْدُودُونَ في الحَافِرَة}؛ أي: في أوَّلِ أمرِنا.
ويقول أهلُ الزمان: ((الانطباعات الأولى تدوم)).
وبناءً على هذا حَرَصَتْ صُحُفُ الناس ومجلاتهم على صناعة الموضوعات من خلال ((صياغة العنوان)) أو ((المانْشِيْت)) على حَدِّ تعبيراتهم الصحفية، ويُعَدُّ هذا ((المانْشِيْت)) هو ((الطَّلْقَةُ الأولى)) التي تأتي ببنيان المجني عليه إلى القواعد، فيخرّ السقفُ من فوقِه، وتكمن قيمة الموضوعات الصحفية في مدى الدَّوِيِّ الذي يُحْدِثه هذا ((المانْشِيْت)).
ومما يُؤْسَف له وبحقٍّ أنْ تدلف (تدخل) إلى ما وراء هذا ((المانْشِيْت)) فلا ترى شيئًا؛ اللهم إلا آثار إنسانٍ، أو نصفَ إنسانٍ، يسبح في تيه النَّفسِ، ويحيط نفسَه بهالة الدّراية التامّة، فيخدعك ثانيةً ببريقه الزَّائف، وأنت الطيب القلب، فتلين له، وتستمرّ مع قصَّتِه التي لا تُسْتَساغ على حَدِّ قولِ العامة في ديارنا: ((خلينا ورا الكَدَّاب لِحَدِّ باب الدار))، وحينئذٍ تصدمك مفاجأة ((هشاشة)) النَّاقدِ، وسوء الوسيلة، وعَفَن القِصَّة مع قِصَرِها.
أما علماء الإسلام الأصحاء الأطهار أسْعدَ الله دنياهم وأُخراهم بكل جميل وحَسَنٍ؛ فقالوا: الوسائل لها أحكام المقاصد، وفي عبارة بعضهم: الوسائل لها أحكام الغايات.
ومعنى كلامهم في هذا الباب: أنَّ المقصد الشرعي السليم يحتاج إلى وسيلةٍ تُنَاسِبه في الشَّرْعِيَّة والسَّلامةِ، وهما من جنس المتلازمين اللذين لا يفترقان أبدًا على حَدِّ تعبيرات المناطقة التي يجوز لنا استعارتها منهم.
فلا يصح المقصد حتى تصح الوسيلة، ولا تصح الوسيلة حتى يصح المقصد، فَمَن خَلَّفَ إحدى هاتين المتلازمتين: خَلَّفْنَاهُ مع يهود الذين قالوا: الغاية تُبَرِّر الوسيلة، أو القبوريين الذين استخدموا وسائل الجنَّة في الوصول إلى النار؛ كدعاء الأموات، وقد أُمِروا أن يُشركوا بكلِّ أحدٍ إلا الله عز وجل، فأَبَوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/23)
فهذان صِنْفَان من الناس افترقتْ وسائلهم عن مقاصدهم؛ فخابَ سعيهم.
وكذا النَّقْد الشرعي الصحيح المقصد: لابد له من وسيلةٍ شرعيَّة صحيحة.
ولنبحث في وسائل الشرع الصحيحة في نقدِ وتقويم الناس، أو الأعمال، فسنرى طائفة كبيرة من الآيات والأحاديث الآمرة باللين في التصحيح والتقويم كأصلٍ عامٍّ، يخرج عنه بعض الفروع عند الحاجة لذلك.
فأما أصل المسلمين وقاعدتهم: فهو اللين مع الناس والرّفق بهم، بل حتى أنبياء الله عز وجل قد أمرهم الله عز وجل باللين في دعوتهم.
ونحن نقطع بضرورة اللين والرفق في قضية الإصلاح وانصياع المخطئ للنصيحة، بخلاف الشدّة والغلظة التي من شأنها أن تولّد النّفْرة، وتمنع من قبول النصيحة، فضلاً عن حجب الخير عن المسلمين، وتقطيع صلاتهم العلمية والعملية، بما يتبع هذه العملية من أضرار على حياة الأمة المسلمة.
ولك أن تتصور عشرة أشخاص مثلاً، قد شدَّدَ خمسةٌ منهم على خمسةٍ، وأوجعوهم بسهام الْكَلِم. فكذا يكون حال المسلمين إذا صار فينا مَنْ لا يعرف طريقًا سوى الشدّة والغلظة.
ونحن نعلم أن الشدّة والغلظة من الأمور التي يطبع الله الناس عليها، ونعلم أن الشخصيات أرزاق كالولد والمال لا دخل للإنسان في اختيار شخصيته؛ لكنَّا نقطع أيضًا بأَنَّ العلمَ بالتعلًُّمِ والحلم بالتحلُّمِ.
والصفات على نوعين: جبلي، ومكتسب، ومسائل اللين والرفق ونحو ذلك مما يصح اكتسابها بالتمرين والتمرس، وقد كان عمر بن الخطّاب شديدًا ثم لان بالإسلام.
والكلام في اللين له ذيوله الطويلة؛ لكني أكتفي فيه بما ذُكِرَ، وأُجْمِل تسمية بعض الوسائل الصحيحة في النَّقْد كالتالي:
- الصدق: وهذا في نظري من أهم الصفات التي لا غنى عنها للمسلم عامة، ولطالب العلم والناقد خاصة، ويؤسفني أن أعترف بتقصير أكثر الناس في هذا الجانب.
ونحن بطبيعة الحال: نُصدِّق الصادقَ ونُكَذِّب الكاذبَ.
- مسئولية الكلمة وأمانتها.
- الإخلاص والتجرُّد، ومن علاماته: الرجوع إلى الحق متى ظهر له، وعدم أَنَفَة الناقد من توجيه النصيحة له، وترك التهويل بما لا يصح التهويل به، مما لا ينفع العلم به ولا يضر الجهل به.
وانظر رائعةَ ابن ماكولا رحمه الله تعالى التي سطّرها يراعه في مقدمة كتابه ((تهذيب مستمر الأوهام)) حين قال: ((وتركتُ أغلاطًا للخطيب رحمه الله في تراجم أبوابٍ حكاها عن الشيخين وهِمَ عليهما أو على أحدِهما فيها، ورتَّبها على غير ما رَتَّبَاه؛ تركًا للمضايقة؛ ولأن ذلك مما لا يضر طالب العلم جهله ولا تنفعه استفادته، ويعلم الله تعالى أن قصدي فيه تبصير المسترشد، وإرشاد الحائر، وتيسير الطرق على حافظي شريعة الإسلام، وتقريب البعيد على ناقلي سنن الأحكام، وهو بقدرته ولطفه لا يضيع أجر من أحسن عملاً، إنه جوادٌ كريم رؤوف رحيم)) انتهى.
- الحرص على الإصلاح، وحب النصيحة للنفس والغير .... إلخ.
مصطلح النَّقْد
الناصح الأمين الحريص على الإصلاح والخير لنفسِه وغيره: هو ذلك الرجل الصادق في لهجته، عذب الحديث، حُلْو المنطق، وهذا كله ينافي استعمال عبارات العيب والذم والحطّ على الطَّرَف الآخر.
فإذا اتفقتَ معي في هذا: فاعلم أن مصطلح النَّقْد هو بمعنى العيب، ويُرْوَى: ((مَنْ نَقَدَ الناسَ نَقَدُوه))؛ أي: من عاب الناس عابوه (ذكره ابنُ الأثير في النهاية حديثًا، ولم أتحقق منه، والمراد لي هنا معنى اللفظ).
فهذا معنى النَّقْد عند ((متقدِّمي الْمَعْنِيين)) بلغة العرب، وأساليبهم.
(لكنهم استخدموا رسم اللفظ في أماكن أخرى من أمور الزكاة وغيرها، وليس هذا مما نحن فيه).
ولذا كان على الناصح الأمين بحقٍّ أن يتجاوز مثل هذا اللفظ والمعنى إلى غيره من ألفاظ العربية الدالَّة على تواضعٍ وتودُّدٍ وإخلاصٍ وتجرُّدٍ، فهذا آكد في قبول النُّصْحِ واستجابة المنصوح.
ومن هنا تُدْرك السِّر في إعراض علماء الإسلام عن تسمية كتبهم بالنقد أو مشتقاته؛ نعم وُجِدَ في فروعهم ما أسموه بالنقد، لكن كم؟ وعمن؟
أما كم؟ فلا أكاد أعرف في تاريخ المسلمين ممَّا استخدموا فيه لفظ النَّقْد سوى نحو الخمسة، من بين ملايين الكتب والمصنفات.
أما عَمَّنْ؟ فلا أعرف أحدًا منهم صَنَّفَ كتابًا ردَّ به على بعض أهل السنة والحديث، واستخدم فيه هذا اللفظ المعيب الذي أكثر منه أهل زماننا، على عادتهم في مخالفة سنن المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/24)
ولم أَرَ في هذا اللفظ ما ينقذه من دائرة العيب فأَتَعلَّقُ بأهدابه، ولذا لم أَرَ داعيًا للإطالةِ في هذا الفصل، فليُهْدَرَ العيب كما أَهْدَرَهُ أسلافُنا الكرام.
وبهذا القدر الكفاية. والحمد لله ربِّ العالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:35 ص]ـ
تَعَدُّدُ الْخَطأ ليسَ دليلاً على الخطأ
ومبنى هذا الفصل على ما ذكره الأئمة رضي الله عنهم من اختلاف الزمان والمكان، وتأثير كلٍّ في الفتوى والحكم.
فما يجوز لشخص قد يحلّ لآخر حسبما تقتضيه دراسة الحالات، وتطبيق النصوص الشرعية عليها، وهذا معلومٌ.
فإذا عُدْنَا إلى ما قصدنا إليه من قضية الخطأ:
فسنرى أئمة الحديث رضوان الله عليهم قد قَرَّروا في غير موضعٍ أن الخطأ من شأنه التَّعدُّد، بخلاف الصواب الثابت الراسخ.
ولذا قالوا في مثل رواية ابن لهيعة للحديث الواحد على وجوهٍ شتى: ((وهذا دليل الاضطراب من ابن لهيعة)).
فالرجل إذا ذكر شيئًا واحدًا على أكثر من وجهٍ؛ كان هذا دليل اضطرابه، وعدم ضبطه.
هذا بالنِّسْبَة لرواة الأحاديث.
فهل ثمة فرق بين هذا وبين تعدد الخطأ في كتب المحققين في هذا العصر؟
وبعبارة أخرى: هل يُستَدلّ على خطأ المحقق بتعدد الخطأ في أكثر من موضعٍ في الكتاب؟
فيه تفصيل؛ كالتالي:
- إذا كان الخطأ قد تكرر في المتن والحاشية في موضع واحدٍ، ثم تكرر الخطأ في موضع آخر من صلب الكتاب، فهذا يعني أن الخطأ مقصود، وليس شيئًا عابرًا، فيكون الخطأ من المحقق.
لأنه يصعب جدًّا أن يتكرر الخطأ في جميع هذه المواطن من غير قصدٍ.
- أما إذا ورد الخطأ في متن الكتاب: وكان على الصواب في حاشية نفس الموضع: فنعلم حينئذٍ أن لا ذنب للمحقق في مثل هذا، وأن الخطأ ناتجٌ عن إحدى مراحل الإعداد للطبع.
ويُعَدّ التهويل بمثل هذا النوع من الأخطاء تغريرًا بالقارئ، وتدليسًا على الناس، وضربًا من الخيانة العلمية للأمة.
- ومثل ذلك تمامًا إذا كان الخطأ في صلب الكتاب، ثم تكرر في فهرس الكتاب؛ لأنه لا تلازم في زماننا بين الكتاب والفهرس من وجوهٍ شتى معلومة، أشير هنا لبعضها:
أن المحقق حين ينتهي من العمل في الكتاب، ربما عَهِد لغيره من أهله وذويه بالقيام بعمل الفهارس ونحو ذلك، فيأتي الآخر فيقوم بعمله على أكمل الوجوه، وينقل ما أمامه، دون تمييز بين الصواب وغيره، خاصة إذا لم يكن من أرباب حرفة التحقيق.
ففي مثل هذا تتكرر الأخطاء بين صلب الكتاب والفهرس.
حتى إذا قام المحقق نفسه بعمل الفهارس: فإنه ينقل ما سبق له تحريره، ثقةً بنفسه وعمله السابق، ولن يعيد تحقيق الكتاب عند عمل الفهارس كما لا يخفى.
فربما وقف على المسألة تلو الأخرى فصوّبها، وربما نقل ما سبق له تحريره، بكل ما فيه من صواب وخطأ، فيقع التكرار بين صلب الكتاب والفهرس الخاص به.
فمثل هذا لا يصلح دليلاً على الاتهام والإنكار.
وهذا واقع مشاهد معروف بين الجميع.
وعلى المتكلِّم في كل أمرٍ أن يعرف واقعه المحيط به قبل الكلام فيه، حتى لا يقلب الأمور رأسًا على عقب.
ولذا فإن ترك الانتباه لمثل هذه الأمور المذكورة هنا: يُعدّ تدليسًا وتغريرًا وخيانةً ممن يفترض فيه العلم بها والإلمام بأطرافها، ويُعدّ عيبًا للمتكلم في هذا دون معرفةٍ بمثل هذه الأبجديات المُسَلَّمَة.
وبهذا الكفاية. والحمد لله رب العالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:38 ص]ـ
ميزان الشدّة واللّين مع المسلمين عامة والمحققين خاصة
الأصل في معاملة المسلمين: هو اللين معهم، والذلة لهم، وعلى هذا نصّ القرآن الكريم، وبه جاءت السُّنَّةُ المطهَّرةُ.
ولا يخرج عن هذا الأصل إلا النادر أو الشاذّ المخالف للقاعدة الكُلِّيَّة العامة.
ومع هذا فلا يشذّ الشاذّ إلا لعلةٍ.
فإذا ظهرتْ على بعضهم بدعة، ورأينا في كلامه خروجًا عن صراط السُّنّة: أغلظنا له القول ولا كرامة.
وهنا يأتي تنزيل نصوص الشدّة أمثال: (بئس أخو العشيرة) ونحو ذلك.
فإذا تاب وأناب: يأتي أوان نصوص اللين والرفق (وما كان الرفق في شيء إلا زانه).
فالنصوص على جهتين: الأولى: نصوص الرفق.
والثانية: نصوص الشدّة.
فالأولى: هي الأصل، والثانية: فرعٌ على الأصل، قائمٌ على عللٍ، لا يوجد بغيرها، فهو يدور مع العِلَّة وجودًا وعدمًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/25)
فصارتْ عِلّة وجود هذا الفرع الثاني كالشَّرْط اللازم لتحقُّقِه ووجوده، فيتخلَّف المشروط بتخلُّفِ شَرْطِهِ، وهذا ظاهرٌ.
ويُعَدّ التبديل في مواضع النصوص، وتنزيل هذه في محل تلك: من الإلحاد في معاني النصوص، وإرغامًا لها على غير جهتها الموضوعة له.
لأنَّا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لينًا هيّنًا مع مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعليٍّ رضي الله عنهم وعن سائر الصحابة الكرام، في الوقت الذي اشتَدَّتْ عبارةُ النبي صلى الله عليه وسلم عن آخرين أظهروا الإسلام وأبطنوا النفاق والكفر.
فهذان فريقان، لا يَحْسُن التسوية بينهما في ميراثٍ ولا معاملة، (والدين المعاملة).
فالأصل في الصالحين الأبرار: التودّد لهم، واللين معهم، والذّلة لأشخاصهم، في حضورهم وغيابهم.
كما أن الأصل في المنافقين: الغلظة والشدّة معهم في غيابهم، ومداراتهم في حضورهم بما لا يستفزّهم على المسلمين.
فالأول: يدخل في قوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وقوله صلى الله عليه وسلم: (من ستر مسلمًا) (من فرَّج عن مسلمٍ كربةً) (المسلم أخو المسلم) (كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) (وما كان الرفق في شيء إلا زانه) إلى آخر النصوص التي في هذا السبيل.
وأما الثاني الخبيث: فيدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: (بئس أخو العشيرة) ونحوه من الأحاديث الزاجرة لأمثاله.
فالمستدلّ بأحاديث الثاني في مقام الأول: إما مُبَدِّل لمعاني النصوص، أو أنه يطعن في الأول دون علم ودراية.
لأنه إذا قال للمعروف بالسُّنّة مثلاً: (لما التشنج من النقد، والشدّة فيه، وقد نقد الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل وقال له: بئس أخو العشيرة).
فهذا الكلام يحتمل معنيين: الأول: أن يكون القائل لم يفهم دلالات النصوص، فوضعها في غير موضعها، والثاني: أن يطعنَ القائلُ في المشكو في حَقِّهِ ويقرّر أنه (بئس أخو العشيرة)، فهو يتّهمه في الحقيقة.
ولاشك أن أكثر العاملين في مجال تحقيق الكتب: من ذوي الدين والخُلُق الرفيع، فينبغي معاملتهم على هذه الطريقة، وبناءً على هذا تُعْمَل فيهم نصوص القسم الأول الآمر بالرفق والإحسان.
بخلاف غيرهم ممن سرق وحرق وابتدعَ ولم يرتدع، فهذا بئس الأخ ولو جاء بألف كتاب محقق.
فعلينا التفريق حينئذ.
بل من سرق وحرق نقبله إذا علمنا أَوْبَتَه، وبانتْ لنا توبتَه، و (التوبة تجب ما قبلها).
لكن تجدر الإشارة إلى أن شدّة النَّقْد لا تعني قسوة العبارة الظاهرة؛ إِذْ يمكن للناقد أن يطلق سهمًا خارقًا من باطن لفظٍ بعيدٍ في الظاهر عن تيار الشّدّة.
وقد عُرِفَ في واقع الأئمة رضي الله عنهم: الجرح بالْحَيْدَةِ عن الجواب.
فيمكن الجرح ولو بالْحَيْدَة عن الجواب، بل ربما كان الصمت أشد أثرًا في الشدّة والجرح، والأمور تقدر بقدرها وتوزن بميزانها الصحيح شرعًا، القائم على إخلاص النقد لله، لا للعلم؛ لأنه لا عبرة بعلم لا يصل بنا إلى الله، وليس العلم إلهًا نتقدّم له بالقرابين، بل لو كانت الجنة في الجهل لاجتهدنا فيه؛ لكنَّا رأينا العلم أمرًا مطلوبًا شرعًا، مكرمًا في شريعتنا فبادرنا إليه طلبًا للجنة، وطمعًا في الفوز والنجاة، ونحن نعلم أن ممن تُسَعَّر بهم النار: عالم لم يعمل بعلمه، فلم ينفعه ما حواه من علوم، ولم تشفع له خبرته ولا حسن نظريّته وجودتها.
وهذا الفرق هو الذي أوقَع الكثير منا في الخلل النقدي؛ لأنه لم يقم على طلب الفوز والنجاة من الله، لكنه قام رغبة في نفع العلم؛ وما كان لله نفذ، وما كان للعلم يرجع على صاحبه بالخذلان.
فالإخلاص لله هو المطلوب الأصيل في كل الأمور. فاحرص عليه.
وأختم بقول الشاعر:
إِنَّ أخَاكَ الْحَقُّ مَنْ كانَ مَعَكَ
ومَنْ يضرُّ نفْسَهُ لينْفَعَكَ
ومَنْ إذا ريبُ الزّمانِ صَدَّعَكَ
شَتَّتَ فيكَ شَمْلَهُ ليَجْمَعَكَ
وبهذا الكفاية. والحمد لله ربِّ العالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:40 ص]ـ
أَخْطَاءُ الْحَاسُوب
سبق أن تحدَّثْتُ في كلامٍ سابقٍ عن موقف المحققين في زماننا من ((الحاسوب))، وذكرتُ اختلافهم في ذلك على طرقٍ ثلاثٍ.
ولقاء اليوم مع ((الحاسوب)) من زاوية أخرى، وجهةٍ لم تسبق في كلامي المشار إليه، وهي من الضرورات الملِحَّة في عصرنا؛ لأهميتِها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/26)
ينبغي أن نقطع بأهمية هذا الجهاز في تحسين الأعمال وتجويدها؛ لكنه يأتي دائما في دائرة ((التحسينيات)) لا ((الحاجيَّات))، فالحاجيَّات اللازمة لطالب العِلْم: لا سبيل لها إلا أفواه العلماء، ومزاحمة الشيوخ، ولا شأن بمثل هذه المرحلة للحاسوب؛ بل ولا للكتب الورقية التي لا تقل خطرًا عن الإلكترونية الحاسوبية، وقد سبق تنبيه أهل العلم على ذلك في مباحث ((التصحيف، والصُّحُفُيَّة)) بما يغني عن إعادته.
فلابد في مرحلة الحاجيَّات والضروريات من الاعتماد على الإنسان في كافة الوجوه، وهي المرحلة التي تحتاج إلى إعْمال عقلٍ، ونباهة فِكْرٍ، وتفتيشٍ ذهنيٍّ عن أصول الكلام وأطرافه وما فوقه وتحته وبين سطوره.
ثم تأتي مرحلة المطبوعات والإلكترونيَّات بعد ذلك لتكمل المسيرة، وتُساهم في صياغة الحقيقة وصناعة القرار في قضية البحث، من خلال توفير المادة العلمية التي تخدم الباحث النّبيه في الوصول إلى حقيقته التي يُحَقِّقها، وغايته التي ينشُدها.
ونحن نقطع بأهمية المصادر والمراجع في الوصول إلى الصواب وتحصيل المعارف والعلوم، وهذا له موضع غير هذا يأتي التفصيل فيه إن شاء الله تعالى.
لكن ثمة مرحلة حاسوبية تلي هذا كله، وتأتي في نهاية المطاف، لم يقدرها بعض الناس قدرها، وتأتي أهمية هذه المرحلة الحاسوبية من جهاتٍ شتى؛ أهمها: ختمها لما سبقها من مراحل البحث، فهي الشاهدة على ما سبق، المُكَمِّلة له، أو الناقضة لأصوله وفروعه.
ومما يُؤْسَف له بحقٍّ أن أكثر الناس لم يضع هذه المرحلة في موضعها الصحيح، ولم يصل بَعْدُ إلى تحرير مدى أهميتها، وفَهْم أبعادِها.
ومع صِغَرِ هذه المرحلة إلا أنها من الخطورة بمكانٍ؛ لأنها تتحَكَّم في شكل الكتب والتحقيقات؛ بل وفي أحكام الناس على عمل المحقق وجهده في كتابه هذا.
فربما جرَّتْ على المحقق سعادة الْعُمر، وربما خَذَلَتْه فأسْقَطَتْه في بُؤْرَة الندم على ما كان، ولو لم يكن من أصحاب النفوس القوية فسيقطع صلته بالحاسوب على الفور.
ربما استنكر القارئ الكريم استطرادي في وصفها دون تسميتها وتعيينها حتى الآن؛ لكنني عمدًا وقصدًا أردتُ ذلك؛ ليعلم القارئ الكريم مدى أهمية هذه المرحلة وخطورتها على التحقيق والمحقق والكتب المطبوعة.
وهذا أوان الشرح؛ فأقول:
وقفتْ قدرةُ الحاسوب الفائقة على سرعة البحث من ناحية، وتزيين الكتاب المطبوع من ناحية أخرى: وقفت هذه القدرة وراء إعْجاب الكثيرين بهذا الحاسوب، واعتمادهم له في أعمالهم التحقيقية والتنضيدية (الكتابية والإخراجيَّة) للكتب على حَدٍّ سواء.
ومع تطاول الأيام، واكتشاف بعض الجوانب الخفيَّة في البرنامج الكتابي الشهير (( word)): وَجَدَ بعضُ المحققين بُغْيَتَهم في ضبط كُتُبهم، وتزيينها بحركات الإعراب، وإشارات الضبط، بعيدًا عن ((عناء الأسعار والتكاليف))، و ((أخطاء المراجعة والبروفات))، فصار من السهل على الواحد منهم أن يضبط الكلمة مرةً واحدةً فقط على طول الكتاب، حتى لو بلغ عشرات المجلدات، ويكفيه أن يضغط بيده على ((الجهاز)) ليرى كلمتَه مضبوطةً في جميع كتابه ضبطًا موَحَّدًا، كما أراده.
وبهذا اختصرَ بعضُ المحققين مراحل مديدة، في لحظاتٍ عديدة؛ وأصبح من السهل أن يضبطَ كتابًا كاملاً في لحظاتٍ قليلةٍ لا تُسَاوِي شيئًا.
وتكمن خطورة هذه المرحلة في ضبط وتشكيل الْمُحَرَّف مما يزيده تعقيدًا وتصويبًا، فلا ينتبه له محققٌ أو مراجعٌ في أي مراحل لاحقة من العمل، فيبقى كما هو على الخطأ، وإنما جَرَّهم إلى هذا: رؤيتهم له على الصواب، خاصةً إذا كان من الأمور المشهورة في الكتب.
ويَحْسُن التمثيل لذلك هنا بمثالٍ كنتُ ذكرتُه في موضعٍ آخر:
وهو حديثٌ يرويه أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد عن أبيه عن جدّه مرفوعًا: ((ما نَحَلَ والدٌ ولدَهُ نُحْلاً أفضلَ من أدبٍ حسَنٍ)).
والحديث معروف في ((المسند)) لأحمد في مواضع منها (14977)، و ((سنن الترمذي)) (1952)، وغيرهما.
و (سعيد) قريبةٌ في الرسم والشبه من (شعيب)، و (عن) و (بن) يكثر التبديل والتحريف بينهما، فلو صارت (بن عمرو) التي هنا: (عن عمرو) لصار الخبر من رواية: أيوب بن موسى (عن) عمرو بن سعيد عن أبيه عن جدِّه.
لكننا نعلم رسم الإسناد المشهور: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/27)
ولم يعد الفرق بينه وبين الإسناد الذي عندنا بعد تحريف (بن) إلى (عن) إلا في (سعيد) و (شعيب)، وهذه إن لم يقلبها القلم فسيقلبها الذهن على الفور إلى (شعيب) ليخرج الحديث من مسندٍ إلى آخر.
وإنما أوقع الراوي في هذا: التشابه في رسم الإسنادين، خاصة بعد التحريف، مع شهرة الإسناد الجديد في الكتب.
لكن لا زال الباب مفتوحًا لاكتشاف الخطأ حتى يُغْلقه الحاسوب بمرحلته ((الاستبداليَّة)) التي يضبط لنا فيها ((شُعَيْب)) المحرفة عن ((سعيد)) فيزيد الأمر بُعْدًا، ويُغْلق علينا ((خطَّ الرجوع)) أو باب الاكتشاف.
وهذا مما ينطلي على كثيرٍ من أهل العلم والفضل، واكتشافه بعد هذه المراجل السابقة: يحتاج إلى توفيقٍ من الله عز وجل، وتكمن خطورته لو كانت المرحلة الحاسوبية ((الاستبداليَّة)) قد جاءتْ في وقتٍ متأخرٍ من مراحل العمل بحيث لو تَخَطَّتْ مرحلة القراءة التي يقوم بها المحققون في آخر أعمالهم فلن تُمْسَك مرةً أخرى، وغالبًا ما تتخطَّى هذه الأخطاء الحاسوبية ((الاستبداليَّة)) أو بعضها تلك المرحلة المشار إليها، ويرجع السِّر في هذا التخَطِّي إلى أمرين: الأول: صعوبة اكتشاف الخطأ خاصة مع مشابهتِه لصوابٍ مشهورٍ (يراجع مقالي: أثر التشابه بين الخطأ والصواب في الرسم)، الثاني: ثقة المحقق باستبدالاته السابقة، خاصة مع الثقة فيها لحاسوبيَّتِها، فهي في رأي الكثيرين: ((فوق مستوى الشبهات والأخطاء)).
والحقُّ أننا لا نقدح في غلبة صواب الحاسوب، لكنَّه ليس وحيًا من السماء لا يتسرب إليه الخطأ، وإنما يخضع لظروفٍ وأحوال قد يقع فيها التبديل من نظام الجهاز نفسه بناءً على أمورٍ نظاميَّة يعرفها أهل المعرفة الحاسوبية التي تتجاوز مراحل ((الويندوز والأوفيس)) إلى مراحل تقرير الخطأ والصواب ومعرفة ما وراء مثل هذه البرامج الاعتيادية المشهورة، من خلال لغات الحاسبات أو برامج البرمجيات المتَقَدِّمَة التي لا تتوقف على أنظمة التشغيل المشهورة للحاسبات.
لكننا نقطعُ بقلَّةِ مثل هذه الأخطاء، لكن لا ننفيها، ولا نقلل من خطورتها.
وأكثر الأخطاء التي تتسرَّب إلى الأعمال الحاسوبية تنشأ عن خللٍ في التعامل مع الجهاز من ناحية، ومع الْمُدْخَلات الحاسوبية من ناحيةٍ أخرى.
فيلزم مَن يصنع شيئًا على الحاسوب أن يبدأ بأمرين: الأول: معرفة كيفية مسالك الحاسوب ودروبه، والثاني: كيفية الصياغة لما يريد باستخدام الحاسوب.
ولا تكفي إحدى هاتين المعرفتين عن الأخرى، وإنما نشأ الخلل لدى الكثيرين من الاغترار بأحدِ هذين الأمرين، دون درايةٍ وعِلْمٍ بالأمر الآخر.
ومن هنا رأينا كثيرًا من المحققين قد اغْتَرَّ بأصول ((الاستبدالات الحاسوبية: العامة أو الخاصة))، فبدأ باستخدامها، وهذا جميلٌ، لكن الأجمل منه: أن يعرف هؤلاء كيفية استخدام مثل هذه ((الاستبدالات))، وما قد تجلبه عليهم أو على أعمالهم.
وقد رأينا كيف زادتْ مثل هذه المراحل ((الاستبداليَّة)) من تعمية الخطأ، ومنعتْ من اكتشافه وتصويبه، رغم حقارته (تفاهته).
ويحسُنُ التمثيل للشرح والبيان:
كتاب ((مسائل الإمام أحمد)) رواية أبي داود، تبدأ أكثر مسائله وفقراته بعبارة موحَّدَةٍ نصها: ((سمعتُ أحمدَ سئلَ))، وفي أخرى: ((قلتُ لأحمدَ))، وهكذا.
فنرى عند النظر فيه بعين الحاسوبيِّ الخبير، والمحقق العارف، أن ثمة استخدامًا للعملية الحاسوبية ((الاستبداليَّة))، ويظهر ذلك من خلال تكرار رسم وضبط عبارات وكلمات بعينها على طول الكتاب، من أمثلة: ((سمعتُ أحمدَ سئلَ)) كما في أرقام (11، 12، 15، 19، 24، 26، 27، 28، 34، 35، 37) في نحو عشر صفحاتٍ فقط من أول الكتاب، ويمكن للقارئ أن يستكمل بقيَّتَه، ولم استطرد ببيان الأرقام منعًا للمضايقةِ، فالمراد هنا التمثيل لا الاستقصاء.
ومن أمثلة ذلك أيضًا في الكتاب المذكور: ((قلتُ لأحمدَ)) كما في الأرقام (40، 45، 47، 50، 52، 54، 61، 63) في نحو خمس صفحاتٍ فقط.
ومثل ذلك أيضًا: قوله: ((سألتُ أحمدَ)) ((سمعتُ)) ((رأيتُ)) وغيرها من الألفاظ التي التقطُّها من الكتاب المذكور على عَجَلٍ، وإنما أردتُ التمثيل والبيان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/28)
أقول: ومثل هذا العمليَّات الاستبداليَّة قد تَمرّ بسلامٍ إذا اقتصرتْ على نحوِ الكلمة والكلمتين، كما هو الحال في كتاب ((مسائل أحمد)) السابق هنا، لكن يعظم الضرر بها كلما زاد المحقق من استخدامها، والاتِّكاء عليها، وقد مضى شرح بعض وجوه ذلك.
وقد رأيتُ بعض الناسِ قد استخدمَ هذه العملية على خطورَتِها في أوسع نطاقٍ لها، بل لم أَرَ مَنْ وصل إلى هذا الحدِّ في استخدامِها كما استخدمها.
وتبدأ القصة مع بعض الأخطاء التي أستبعد صدورها عن مثلِهِ، فسأَلْتُ وفتَّشْتُ، حتى تأَكَدَ لديَّ أنه قد ضبطَ كتابًا يتكون من عِدَّة مجلدات ضبطًا شبه التامِّ في نحو الساعة تقريبًا؛ بل وغَيَّرَ فيه وأعاد أثناء هذه العملية، بل غَيَّرَ في إحالاته ومصادره، وغير ذلك من العمليات التي لا تخفى على مختصٍّ بالحاسوب، عالمٍ بأسراره؛ لكنَّه زاد على المختصين شيئًا صَنَعَهُ لنفسِه يمكنه من خلاله: القيام بعدَّة مهام، مثل: وضع المصادر بين قوسين، وعمل علامات الترقيم بطريقةٍ آلية عند أماكن بعينها عَيَّنَها له سلفًا، والكتابة الآلية لعباراتٍ مقصودةٍ عند رمزٍ معينٍ تَمَّتْ برمجته له قبل هذا؛ بل ويكتب المصدر المراد كتابته بمجرد كتابة الرمز الخاص به مباشرة، وهذا كله في مجال برنامج (( word)) الخاص بالكتابة، بعيدًا عن مجال التحقيق.
والحقُّ أنني لمستُ ثورةً ((برمجية حاسوبية)) للمحققين، لكنها لا زالت بحاجةٍ إلى مزيدِ عنايةٍ وتطوير، خاصةً وأنها لم تأْتِ بالأمر على جهتِه كاملاً، وإِنَّما غَيَّرَتْ شيئًا من الإحالات، فاستبدلَتْ مصدرًا بآخر تبعًا للتبديل في الرمز اللاتيني ((الْمُبَرْمَجِ)) لها سلفًا، كما غَيَّرَت في أرقام بعض الحاشية فجاءت في غير رقمها اللائق بها.
ونحن نقطع أن الخطأ من شأْنِه التلوُّن والتَّعَدُّد، لكنِّي لمستُ ثبات الخطأ المشار إليه في مواضع، فصار بثباتِه المذكور أمرًا مقصودًا في نظري، لكنَّي استبعدتُ جدًا أن يقع أحدٌ في مثل هذا؛ لحقارة الأمر وظهوره جدًا، فليس وهمًا من جنسِ أخطاء الناس أو نحو ذلك؛ لكنَّهُ من الأمور التي لا يحتمل فيها الخطأ لظهورها، ويبعد جدًا وقوع الخطأ في مثلها، فلمَّا ثبتَ شكل الخطأ في جميع مواضعه من ناحيةٍ، ولم يكن جائزًا ممكنًا وقوعه لأحدٍ من ناحيةٍ أخرى: علمتُ أن ثمةَ شيئًا ما قد حدَثَ؛ لكنني لم أقف عليه إلا بعد بحثٍ وتفتيشٍ في ملابسات المسألة، ورجع الخلل إلى تلك العملية ((الاستبداليَّة)).
ومع هذا فنسْبَة الصواب لهذه العملية البرمجيَّة الجديدة على المحققين حتى الآن في نظري القاصر: تصل كما رأيتُ وشُرِحَ لي إلى أكثر مِنْ (90%) وهذا عملٌ رائع جدًا إذا تمَّ تطويره والعناية به؛ لكننا لا نُبَرِّر الخطأ لأحدٍ، وإِنْ عَذَرْنَاه ودَفَعْنَاه بكل طاقتنا للاستمرار في طريقه الذي نظن فيه النفع للمسلمين إن شاء الله تعالى.
ونحن نقطع أَننا بحاجةٍ إلى الإبداع والابتكار، ونُشَجِّع المبدعين، ونحرص عليهم، لكننا أيضًا لا نُبَرِّر الخطأ لأحدٍ لفضْلِه وشرفه بيننا، مهما كان.
كلا؛ لا نُسْقِط اللومَ لكننا نعرف طريق اللوم والعتاب، ونُتْقِن بحمد الله معاتبة الأصدقاء والأشقّاء، وزملاء الدَّرْب؛ ويكمن إتقاننا لهذا الباب من انتمائنا للإسلام العظيم، فنحن نقطع بهمجيتنا وضلالنا بدون الإسلام العظيم الذي رَبَّانا على أصولٍ ما كنا لنبلغها لولا أن مَنَّ الله علينا به، وشَرَّفَنَا بعبادته، وهذا فضلٌ نفخر به على جميع الأجناس، وشرفٌ أَدَّعيه، وأطرب له، وإِنْ رغمت أنوف الكفر والشِّرْك، كما أَتِيه فخرًا وطربًا بحبِّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وآل بيته وصحابته الأطهار رغم أنف الشيعة والرافضة وأعداء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وآله وصحابته.
أقول: ولم أقصد هنا تبرير أخطاء المحققين؛ لكن المراد أن نضع مثل هذه العمليَّات الحاسوبية المتقدِّمة في أذهاننا، فنُنْكر على مقدار الخطأ وحجمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/29)
ونحن نقطع أن كلَّ إنسانٍ منَّا يملك أمرًا إبداعيًّا لا يملكه الآخر، ولذا رأينا الإسلام يُكَمِّل جميعَنَا من جميعِنَا، ويُقَرِّر أننا جميعًا كالجسد الواحد، وكان التعبير بالجسد كافيًا؛ لكنَّه أضاف إليه تفصيلاً زائدًا فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إذا اشتكى منه عضوٌ تَدَاعَى له سائر الأعضاء بالسَّهر والْحُمَّى)).
ولاشك أن تداعي الأعضاء لبعضها بالسهر والْحُمَّى من مستلزمات الجسد الواحد؛ فهذه بعض خصائص الجسد العامِّ؛ فماذا لديكم في هذا يا علماء الإسلام؟
يقول أهلُ العلم في مثل هذا: إِنَّ ذِكْر الخاصِّ بعدَ العامِّ يدلُّ على التَّعْظيم.
فدلَّ ذلك على تعظيم هذه الخاصِّية الجسديَّة من بين باقي الخصائص الجسديَّة، وهذا معنًى شريفٍ جدًّا، وتنبيه رائع على ضرورة التعاون، خاصةً في أمور الشكوى والألم.
ولاشكَّ أن الخطأ أَلَمٌ للقارئ الذي لا ذنبَ له، وللمخطئ الذي لم يكن يقصد مثل هذا الخطأ، وقد حُرِمَ بسببه أجرًا ثانيًا هو في أشدِّ الحاجة له يوم القيامة، وهو أَلَمٌ للأمة التي تحرص على الإبداع والإصابة الدائمة، وهو قبل هذا وبعده: مخالفٌ لأصل ((الإصلاح)) الذي أَتَى به الإسلام، فالخطأ أَلَمٌ من كل الوجوه، وَشَكْوى ظاهرة، فوجب فيه التَّداعي والتأَلُّمِ.
ونحن نقطع أن إغفال مثل هذه الأمور الحاسوبية التي يمكن لنا الاعتذار بها عن إخواننا: منافٍ تمامًا لمبدإ الألم للمسلمين، والتشَكِّي بشَكَوَتِهم.
نحن نقطع أن حبَّ الشهرة على حساب بعضنا: منافٍ للتأَلُّم للمسلمين.
نقطع أن قسوة بعضنا على بعضنا: منافية للتَّأَلُّمِ.
نعودُ إلى الحاسوب وقضيته:
أقول: ونحن إذا لم نُبَرِّر لأحدٍ الخطأ، ولم نرْضَ به، لكن يجب أن نعرف جهة الخطأ، ونُقَيِّم عمل الناس من خلاله، لا من خلال نتائج الخطأ، وكذا نُنْكِر على قَدْر الخطأ، ومَنْ لم نَرْضَ عنه اليوم قد يُرْضِينا غدًا أو بعدَ غَدٍ، أو قد يرضى عنه غَيْرُنا، وهكذا.
وكما أن العملية ((الاستبداليَّة)) قد زادتْ الخطأ تعقيدًا: فينبغي علينا الحذر عند نقدِ الناس، فربما نشأ الخطأ عن مثل هذا السلوك، فنقع في رجالٍ أفاضل لا ذنب لهم سوى الاغترار بمثل هذه المراحل الحاسوبيَّة.
ونحن لا نُبَرِّر لهم ولا لغيرهم مثل هذا الاغترار، لكنَّا نقول: ينبغي أن يكون الإنكار هنا على قدر ما جرى، لا على قدر ما نتج عن الخطأ، خاصةً إذا كُنَّا نقطع بصدْقِ هؤلاء وانتمائهم للسنةِ، فلا يليق بنا في مثل حالتِنَا أَنْ نرميهم بحراب ألسنتنا، وعلينا أن نتعاون معهم في الاستدراك والتعليم، وتحسين الأعمال وتجويدها، وحُسْن الاستفادة من الأخطاء السابقة.
ونقطع هنا: أَنَّ النَّقْد والتَّلْبيس بمثلِ هذه الأمور بعد الوقوف عليها من خلال الخبرة والمعرفة الحاسوبية: يُعَدُّ تغريرًا بالأمة، وخيانةً لأمانة العلم، وانتهاكًا لِحُرْمَة الكلمة.
وبهذا الكفاية. والحمد لله ربِّ العالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:45 ص]ـ
العقل الإنساني هو الوحيد الذي يملك حقّ الإبداع ويحتكره دون سائر الأعضاء البشرية أو الحيوانية أو المخترعات الأرضية التي تطالعنا بها الأمم بين يوم وآخر، ولذا كانت العناية بالعقل الإنساني وتنمية قدراته أولى وآكد من العناية بتَمَلُّكِ المخترعات الحديثة وتحديث قدراتها حسب مستجدات الصناعة ولوازم التطور الدائم.
ومع هذا فلا يشك أحدٌ في تلك الثورة المعلوماتية الهائلة التي أفرزتها شبكة المعلومات وغيرها من توابع اختراع الحاسوبات واعتماد العمل بها في شتى المجالات الإنسانية.
وكان التحقيق كغيره من المجالات التي دخلها الحاسوب من أوسع أبوابه، سواء في تنضيد الكتب والعناية بها وبوضع الفهارس لها، أو بما جَدَّ من موسوعات حاسوبية هائلة القدرة والإمكانيات في تذليل طرق البحث العلمي والوقوف على كثير من أطراف الموضوعات.
لكن يبقى الحاسوب عاجزًا عن جمع كافة مفردات البحث الواحد في مكان واحدٍ؛ لأنه في أول أمره وآخره آلة تعمل بالكهرباء وتنقطع مع انقطاع التيار، وتقف حدودها عند حدود موجهها والقائم على إعطاء الأمر لها.
ومن هنا جاءت الحاجة إلى إبراز دور العقل الإنساني وضرورة الرجوع إليه، مع بيان ما للحاسوب وما عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/30)
وقد أَلَّفَ الناسُ في فوائد الحاسوب، وأضراره بالنِّسْبة للعقل والإبداع الإنساني، غير أننا لا ننكر بحالٍ من الأحوال اعتماد الناس له في شتى المجالات ومجال التحقيق خاصة الذي نحن بصدده.
والناس في هذا على طُرُقٍ ثلاثٍ:
الأول: طائفة التراثيين:
الذين يعملون كما عَمِل أسلافهم، ويرفضون الاستفادة في العلم بما لم يكن على عهد سابقيهم، وهؤلاء على صنفين؛ أحدهما: يُنْكر الاعتماد على الحاسوب جملةً وتفصيلاً، ويرى في ذلك مضيعةً للوقتِ والجهد، وحجرًا على الإبداع العقلي للإنسان، والثاني: يتمنَّى لو تمكَّن من الاستفادة من الحاسوب، غير أن قطار عُمْره لم يُمَكِّن له شيئًا من هذا.
الثاني: أصحاب القديم والجديد.
وهؤلاء جماعة مِمَّن نشأَ وتربَّى في أحضان الكتب، وتَمَرَّسَ على المطبوع والمخطوط، قبل أن يظهر الحاسوب أصلاً، أو ربما لم يكترث به أول أَمْرِه تبعًا لمشايخ الطريق الأول الرافضين للاعتماد على الحاسوب أصلاً.
لكن سرعان ما أدخل هؤلاء الحاسوب إلى بيوتهم وأعْمالِهم، وكانت أعمارهم وأحوالهم تأذن لهم بتعلُّمِه، وربما التمرُّس فيه وإتقانه، وما لبثَ أنْ جَوَّدَ هؤلاء أعمالهم وحسَّنوها، بناءً على ما يملكونه من التراث القديم، مضافًا إلى هذا الجديد الوارد عبر الحاسوب، فجمعَتْ هذه الطائفة من المحقّقين بين ((القديم والجديد)) أو ((الأصالة والمعاصرة)) على حَدِّ تعبيرات الناس المشهورة في صُحُفِهِم.
ولذا كانت هذه الفئة من المحققين هم أسعد الناس حظًّا، وأوفرهم نصيبًا في الاستفادة من الحاسوب والموسوعات الإلكترونية، بِفَهْمٍ ودرايةٍ، وعلى عِلْمٍ بما يفعلونه.
فلم تعتمد هذه الفئة على الحاسوب اعتمادًا كُلِّيًّا، ولا هي أَهْدَرَتْه وأهْمَلَتْه جملةً وتفصيلاً كما هو حال غيرها من الطوائف؛ لكنها اعتبرت الحاسوب موسوعةً أخرى من موسوعات الفهارس الكاشفة عن مكنونات المطبوعات، أو من كتب الأطراف، فهو عندهم ((ذيل على موسوعة أطراف الحديث لسعيد زغلول)) على حَدِّ تعبير أكثر من فردٍ في هذه الطائفة.
والحقّ أن هذا المذهب هو أعدل المذاهب وأرجحها في نظري لما فيه من الجمع بين المطبوع والإلكتروني، والاستفادة من هذا وذاك، دون خلطٍ، فإن كان ثمة خطأ فهو من النادر، أو مما لابد منه بحُكْم البشريَّة، وليس ناتجًا عن مجرّد الاستفادة من الحاسوب أو غيره.
وإلى هذا الطريق ينتمي أكثر المحقّقين في هذه الآونة الأخيرة.
ويؤكِّد عدم ركون هؤلاء كُلِّيَّةً إلى الحاسوب: ما تراه في كتبهم من اختلاف بعض الطبعات عن تلك الطبعات الحاسوبية، أو الزيادة على الحصيلة الإلكترونية المشهورة في الناس، ونحو ذلك من الدلائل الدالة على عدم الرُّكون التام إلى الحاسوب.
وكان الدكتور حمزة بن عبد الله المليباري حفظه الله قد أخرج كتابًا في كيفية الاستفادة من هذه المادة الحاسوبية، لا يحضرني اسمه الآن، غير أنه قد شرح فيه شيئًا من التراجم الموجودة في بعض الموسوعات، وفَسَّر كيفية الاستفادة منها واستخدامها في علوم الحديث.
وهذا الصنيع دالٌّ على استخدامه للحاسوب مع عدم الركون أو الاعتماد عليه؛ وإنما الحاسوب عند هؤلاء شيئًا يُعينهم على التحسين والتجويد لأعمالهم؛ لما فيه من سرعةٍ في البحث ودلالة على الموطن المراد، وهنا يقف عَمَل الحاسوب عندهم، ولا يتجاوزه، ويقوم هؤلاء بعد ذلك بعملية النظر والبحث والترجيح.
وهذا كما أسلفتُ هو المذهب المختار عندي؛ لِجَمْعِه بين القديم والجديد.
ومَنْ نظر في بعض الإصدارت التي خرجت لهذه الفئة من المحققين: استطاع أن يرى تلك اللمسة الجماليَّة التي أضافها البحث والتفتيش في الحاسوب، مع الحرص على النظر والمراجعة.
الثالث: الجيل الجديد.
وهو جيلٌ نكد، غَيَّرَ وجه الأرض وخصبها بما أفرزَه من اعتماده على حاسوبٍ متهالكٍ، أو موسوعةٍ مخَرَّقة، لم يَرَ في حياته كتابًا، ولا زاحمَ العلماء بالرُّكَبِ؛ لكنه أبصر الحاسوب في صِغَرِه، فاحترفه في كِبَرِه، دون عِلمٍ أو دراية، وبلا أي مراجعة أو تمحيصٍ.
بل ربما زادَ بعضهم في الإغراب فنصَّ على اعتماد هذه الموسوعات الحاسوبية في تحقيق بعض الكتب.
والمشكلة لا تكمن في الاستفادة من الحاسوب فنحن ننادي بها؛ غيرَ أننا نرجو ممن يستفيد من الحاسوب أن يكون واعيًا بما يستفيد، عارفًا بما للحاسوب وما عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/31)
أما أن يبدأ الإنسان بالحاسوب: فلا وألف لا.
ولا نُصَحِّح لأحدٍ أن يطلب علمًا أو يكتب بحثًا اعتمادًا على الحاسوب دون دراية سابقة، ومعرفة تؤَهِّله من تطويع الحاسوب وموسوعاته كيف شاء.
وبهذا الكفاية. والحمد لله رب العالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:51 ص]ـ
التحقيق فنٌّ له أصوله وضوابطه، وهو من أشرف أعمال الناس وحِرَفِهِم، وقد كان ولا يزال عملاً من أعمال الأكابر عِلْمًا ودينًا، ولا ضَيْرَ عَلَيْه أَنْ دخل مجاله ما ليس منه، على عادة ما يلحق سائر الحرف من الداخل عليها.
وتكمن أهمية معرفة هذه المدارس، وشروطها، وطرائقها؛ من نواحي شتّى؛ أهمها: معرفة شرط كل محققٍ ومنهجه، وطريقته في العمل، وهذا نافعٌ جدًا، سواءٌ في القراءة له، أو في توجيه النقد لهذا المحقق، ومحاكمة أعماله.
حيث لا يجوز لدى العقلاء محاكمة الرجل بما لا يؤمن به أو لا يرى حُجّيّته، وهذا من مُسَلَّمَات أصول الدعوة، فضلاً عن النصِّ عليه في كتب الجدل والمناظرة، وشَرْحه وبيانه في كتب أصول الشريعة وقواعد الفقه والدين.
ولذا كان من اللازم للناقدِ أن يعرفَ مذهب وطريقة المحقق في عَمَلِه، حتى لا يتوجّه بنقدٍ إلى محلٍّ لا نقد فيه، أو يطيل في شرح ما لا فائدة له.
كذا تكمن أهمية معرفة مذهب المحقق ومدرسته لبيان ما يحصل بكلامه من الثقة والاطمئنان؛ وهكذا.
وتكفي هذه الإشارة لهذا الموضوع؛ إِذْ لم نقصد له هنا، وإنما قصدنا بيان مدارس التحقيق، وشأن الناس فيه.
وطرائق الناس في التحقيق على جهتين:
الأولى: ((المدرسة النصّيّة)) أو ((الْحَرْفِيَّة)) وسَمَّاها بعض المحققين: ((مدرسة المحافظين)):
وتقوم على قاعدة ((نشر الأصول الخطية كما هي))، والمحافظة على سياقها، وإثباتها كما وَرَدَتْ إلينا، بكل ما تحمله من صوابٍ وعدمه، وعدم التدخل في نصِّ الكتاب من قريب أو بعيد؛ اللهم إلا في علامات الترقيم، وضبط سياقات الكلام، ونحو ذلك من الأعمال التحسينية لا الحاجية، وفرقٌ بين الحاجيَّات والتحسينيات.
ومحل التنبيه على الأخطاء في هذه المدرسة: هو حاشية الكتاب.
الثانية: ((المدرسة الحرة)) أو ((التحررية)) وسمَّاها بعض المحققين: ((مدرسة الأحرار)):
واختلف أصحاب هذه المدرسة فيما بينهم على طائفتين:
إحداهما: تُبيح تغيير الخطأ وإصلاحه في جميع الكتب والأصول الخطية، مع التنبيه على ذلك في الحاشية.
والثانية: توافقها على هذا التغيير إذا لم يكن الكتاب بخطِّ مؤلِّفِه، أو أحد تلامذته المشهود لهم بالعلم والخبرة، والمعروفين باليقظة في النَّسْخِ والنَّقْلِ، لكنها توافق المدرسةَ الأولى في الحفاظِ على النص كما هو إذا كتبَهُ مؤلِّفُه أو أحدُ تلامذِته النُّجَبَاء.
ولكلِّ مدرسةٍ من هاتين: روَّادها، وطُلَّابها.
لكن تجدر الإشارة إلى قِلَّةِ إفرازات المدرسة الأولى، وعدم خطورتها على التراث، فهي الأسلم والأدق في نقل التراث، والمحافظة على موروثاتنا من أصول العلم، وصفحات الفنون.
تمامًا عكس ((مدرسة الأحرار)) التي أفرزتْ لنا ((الطابور الخامس في التحقيق))، والذي تكفَّل - لا كَثَّر الله منه- بإفساد التراث جملةً وتفصيلاً، من خلال التبديل والتغيير، بمجرَّد النّظر العابر، واعتمادًا على فهمٍ عقيم، وعِلْمٍ سقيم، أكثره مستمدٌّ من ((حاسوب متهالك)) أو ((خطبة وعظية مسجلة))، لسان حالهم يقول لأعداء الأمة: لا عليكم بعد اليوم فقد كفيناكم هدم تراث المسلمين وتغييره، تحت أسماء لامعة، ولافتات جذّابة، على وتيرة: ((التحقيق)) تارة، و ((التنقيح)) أخرى، ولو عَلِم الحنبليَّان: ابن الجوزي وابن عبد الهادي ما سيصل إليه حال اللفظتين المشار إليهما: لغيَّر الأول ((تحقيقَه)) واستغنى الثاني عن ((تنقيحِه))!!
ولو قال بعض هؤلاء: غيَّرْتُ ((خالد بن الخطاب)) إلى ((عمر بن الخطاب)) نظرًا لشهرته، واعتمادًا على ترجمته في كذا وكذا؛ لهان الخطب.
لكن الكارثة – بحقٍّ – في تغيير ((عمر بن الخطاب)) الظاهر الواضح الصريح إلى ((خلبوص بن كلبوص)) ونحو هذا من ((رموز الشُّغْل)) و ((أصول المهنة))، والتعليق عليه بما يشبه طلاسم السِّحْر، أو خزعبلات ((الأغاني)) للأصفهاني.
هذا في الوقت الذي ترى فيه أمثال القاضي الشرعي العلامة أحمد شاكر رحمه الله يجتهد في إثبات كل شاردة وواردة، ويشرح هذه، ويُفَسِّر تلك، رجاء الوقوف على خبرٍ من وراء هذه أو تلك.
بل ربما أثبت في صلب الكتاب أكثر من وجه للكلمة الواحدة، وهذا كثير جدًا في تصرفاته، ومن ذلك ما ذكره في تحقيقه الرائع لبعض سنن الترمذي (88): (لا يعرف له روايةٌ) فأثبت لفظة (يُعْرَفُ) (تُعْرَفُ) بالياء والتاء الفوقية والتحتية معًا نقلاً عن بعض النُّسَخِ الْخَطِّيَّةِ، وكتبها بالنقط من أعلى وأسفل في آن واحدٍ مع رسم الضبط، ولو استطعتُ أنا كتابتها لك هنا على الوجه الذي كتبه به لتعجبتَ مِن دِقَّتِه وجمالِ طريقتِه، وقد ذكرتُ لك صورته، ويمكنك مراجعته إن أردتَ ذلك.
بل وعلَّق الشيخ شاكر رحمه الله على ذلك ببيان وجوه الكلمة الأخرى بما يسرّ الناظرين، فرحمة الله عليه.
ولعلَّ مما يَحْسُن ذِكْره هنا: ضرورة أن يلبس القائم بتصحيح تراث المسلمين نفس لباس مؤلِّف الكتاب محل التصحيح، حتى يتسنَّى له إخراج الكتاب على صفةٍ قريبةٍ مما أراده مؤلِّفُه، بخلاف الناقد الذي من شأْنِه محاكمة المؤلِّفِ في كل كبيرةٍ وصغيرةٍ، ومقارنة قضايا المؤلِّف واختياراته على قضايا غيره من الناس واختياراتهم، فهذا من شأْنه أن يلبس عباءةً مخالفةً لعباءة المؤلِّف حتى لا تميل به وحدةُ الشَّبَه إلى ناحية المؤلِّف، على حساب البحث والتحرير العِلْمِيِّ، وربما اجتمع التصحيح والنَّقْد في رجلٍ واحدٍ، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء.
وأعدل الأقوال في هذا الباب: رأي المحافظين؛ فهو أضبط الأمور في المسألة، لكن لا يُنْكر على متحررٍ جادٍّ، أمين على التراث، إذا ظهرتْ أهليته، وشُمَّتْ جِدّيّته.
أما هؤلاء المنسوبين زورًا وبهتانًا للتحرُّر والتحقيق: فما أسهل أن ننقلَ لهم عبارةَ سيد قطب الشهيرة رحمة الله عليه: ((ألا مَنْ للأقزام بمن يقنعهم أنهم ليسوا بَعْدُ إلا الأقزام)) أو نحو هذا.
وبهذا القدر الكفاية. والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/32)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأصل في الشريعة وأصول الأحكام: هو الكتاب والسنة، ومتى ثبتت السنة بطريقٍ صحيح فهي معمولٌ بها كالقرآن، ولا فرق، ودَعْكَ من التفريق بين القطعي والظني، والمتواتر والآحاد في الثبوت والدلالة وغير ذلك.
ثم إنَّ الله عز وجل قد أعاذ الأمة المسلمة من الإجماع على باطلٍ أو ضلالة.
فإذا تقرر ذلك: فاعلم أنَّه لا خلاف بين الإجماع والنص؛ لأن النص أصل الإجماع، والإجماع هو ثمرة العمل بالنصِّ والأخذ به، فلا يصح نصب الخلاف بين النص والإجماع؛ لأنه لو اجتمع أهل الأرض قديمهم وحديثهم في مخالفة نصٍّ ما فلا عبرة بأهل الأرض كلهم أجمعين، فالنص أصلٌ، والإجماع فرعٌ، ولا يعود الفرع على الأصل بالبطلان كما هو معروفٌ.
والصور التي ترد في ظاهرها المخالفة بين الإجماع والنص لا يُسْتَدلّ بها على هذه المسألة، لعدم صحتها أصلاً عند المحاققة، فربما كان الإجماع حاصلاً على بعض مفردات النص دون بعضه، وربما كان النص منسوخًا بنصٍّ آخر، وكان الإجماع قائمًا على هذا الآخر، وربما ... ، وربما .... فلا مخالفة في كل هذه الأمثلة أو غيرها بين النص والإجماع.
لكن المخالفة الظاهرية بين النص والإجماع تُوجِبُ توقفًا وبحثًا في ثبوت الإثنين إسنادًا ودلالة، فربما كان الإجماع على غير المحل المراد، وربما لم يثبت أصلاً لوجود المعارض القوي، وربما كان النص منسوخًا بآية أو حديث، وربما لم يثبت إسنادًا ولا متنًا.
لكن متى صح النص ثبوتًا ودلالة فلا تصح معارضته بإجماعٍ أو قياس أو غيرهما مما تراه عند الأصوليين، ولا عبرة بمخالف النص حتى ولو كان المخالف جميع من في الأرض، إنسهم وجنّهم، ولم تنزل النصوص لمخالفتها برأيٍ أو قياس، ولم تأتِ الشريعة لتُؤَوَّل يمينًا ويسارًا.
والأخذ بظاهر النص لا جدال فيه؛ إلا أن يصرفه صارفٌ من نصٍّ آخر، لا من قول فلان، أو إجماع علان.
ولا يفهم من هذا إهدار قيمة الإجماع، لكن لا يفهم منه أيضًا الاعتراف به دليلاً شرعيًّا قائمًا بذاته.
لكنه ثمرة من ثمرات وحدة المأخذ والمشكاة المتمثلة في نصوص الكتاب والسنة، وفائدته القطع بصحة الفهم الصادر من أهله لهذه النصوص محل الإجماع، والقطع بصحة دلالتها على المراد.
وهذا مذهبٌ وسطٌ بين نفاة الإجماع، وبين متعصبة الإجماع الذين نصبوه في مقابل النصوص.
فلا تغل في شيء من الأمر واقتصد ..... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
وأرجو أن يكون الكلام واضحًا في تقرير المراد من بيان منزلة النصوص وعلاقة الإجماع بها، ومنزلته في الشريعة.
وبهذا الكفاية. والحمد لله ربِّ العالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
و تحية عطرة لأخي الحبيب يحيى القطان احيا الله به قلوب قاسية كالحجارة أو هي أشد قسوة. و انا قد نقلت محتويات الملفات كلها في مشاركات كما هو واضح - ما عدا ملف (من ضوابط التفرد في علوم الحديث) و ها أنا قد جمعتها في ملف واحد مضغوط مرفق بهذه المشاركة. أرجو أن ينفع به و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 11 - 04, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. هشام على هذا الجمع و بارك الله فى شيخنا يحيى القطان
لدى اقتراح ان ينقل هذا الملف ايضا الى خزانه الكتب لتعم الفائده
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[17 - 11 - 04, 06:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. هشام على هذا الجمع و بارك الله فى يحيى القطان.
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[19 - 11 - 04, 01:25 ص]ـ
مشايخي الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا المحقق الجليل: محمود خليل حفظه الله:
شيخنا: طالب العلم الكبير لا الصغير.
شيخنا: ((أبو حاتم)) حفظه الله.
الحبيب القريب: هشام عزمي أكرمه الله.
لقد والله أخجلتموني بكلامكم هذا، وأسأل الله عز وجل أن أكون عند حسن ظنكم وظن باقي الأحباب.
أدام الله عليكم العز وبارك لي فيكم وشكر مسعاكم.
والرجاء التكاتف في هذا الباب بالبحث والتحرير، وفقكم الله وإياي لخبر المسلمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[النقّاد]ــــــــ[19 - 11 - 04, 08:15 ص]ـ
.
يقول (يحيى القطان) في مشاركته التي بعنوان: ((التتابع وأثره في النقد)):
التَّتَابُع وأثره في النَّقْدِ
ونحن نقطع بأثر هذا التتابع على هدم المتكلَّمِ في حقِّه، وإزالته من على ((ساحة الكلم والكلمة)) بقصدٍ أو بجهلٍ من النقَّاد الهيثمي العظيم (في لسان العرب لابن منظور: هثم: هَثَمَ الشيءَ يَهْثِمه: دَقَّه حتى انْسَحَقَ. و هَثَم له من مالِه: كما تقول قَثَمَ؛ حكاه ابن الأَعرابي. وقال ابن الأَعرابي: الهُثُم القِيزانُ المُنْهالة. و الهَيْثَم: الصَّقْر، وقيل: فَرْخ النَّسْر، وقيل: هو فرخ العُقاب، ومنه سمي الرجل هَيْثَمًا).
هذا لمزٌ ظاهر للأخ هيثم حمدان بأنه هو من يكتب باسم ((النقاد)) مع زيادة تهكم وسخرية باسمه , وهو ما ذكره المدعو (عبد الله الراشد) في موضوعه الذي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23990
أفلا يدل هذا الاتفاق في الاتهام للأخ هيثم بأنه (النقاد) على أن كاتبه واحد , بالإضافة إلى تطابق الغاية والأسلوب والمفردات؟!
خاصة وقد اعترف المدعو (عبد الله الراشد) في مشاركته السابقة بأنه يكتب باسم آخر هنا!!
.
ملاحظة: حذف المشرفون مشاركة (يحيى القطان) هذه برمتها من قائمة المواضيع , إلا أن (هشام عزمي) أعاد نقلها في هذا الموضوع.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/33)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 09:06 ص]ـ
سبحان الله!!
ربما أنا أيضًا يحيى القطان! على أية حال، فالمعتاد أن يحذف المشرفون هذه النوعية من المشاركات التي تقوم سيادتك بوضعها هنا و هناك. و سرعان ما سينتبه الأخ المشرف العام أو مشرف القسم لهذه المداخلات التي ليس لها غرض سوى إثارة الشقاق و التشاحن (أو جر الشَكَل كما نقول في مصر) و يقومون بالواجب تجاهها إن شاء الله.
حسبي الله و نعم الوكيل!(61/34)
حين تصبح الكارثة أصلا في التحقيق
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:43 ص]ـ
حين تصبح الكارثة أصلا في التحقيق(61/35)
لُغَتُنَا الضائعة
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:48 ص]ـ
لغتنا الضائعة(61/36)
قواعد النَّقْدِ والقراءة النَّقْديَّة
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:50 ص]ـ
قواعد النَّقْدِ والقراءة النَّقْديَّة
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي وبورك لي فيك.
ودمت أخي سالمًا.
والسلام عليك أينما حللتَ ورحمة الله وبركاته.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 02:26 ص]ـ
أخي:
اخترتُ واحدًا من موضوعاتك التي خَطّتها يمينك على صفحات هذا الملتقى العامر؛ ليكون خير خاتمةٍ لي مع هذا الملتقى الجميل.
وها أنا ألحق بركب التاركين لهذا الملتقى الكريم، معترفًا له بقيمته ولمشرفه الشيخ الخراشي بحسن الأدب والخلق وكذا لأهل الحديث الذي تعاون معي فأرجع بعض محذوفاتي.
ولم أر غيرهما حتى لا يساء فهمي، أو أُتهم بانتقائية!!
كنت ممن يقتصر على زيارة الملتقى كغيره من الملتقيات، ولم أكن حريصًا عليه بتلك الدرجة؛ لكن لفت نظري هنا وجود ذاك البغيض محمود سعيد، فدخلتُ أرجو الثواب.
وها قد كفى الأفاضل ولله الحمد، وفضحوا الرجل بما فيه الكفاية، وذهبَ.
ولم يَرُقْ لي تطاول بعض صغار السن عليَّ -فيما أحسب من كلامهم والله حسيبهم ولا نرجم بالغيب- ولم تطب نفسي لهذا.
فأردت أن أختم بمشاركة نافعة ومفيدة فو الله ما طاوعتني نفسي!!
فجئت بمشاركة أخي إلى هنا؛ لأمرين:
الأول: لأنها من أجمل ما كتب أخي الحبيب.
والثاني: لتكون خير خاتمة لي هنا، وتغني بإذن الله عن تكلف غيرها.
وأرجو الله دوام التوفيق والإعانة للجميع.
ولكن لي نصيحة أتقدم بها لأعضاء لملتقى قبل انصرافي:
إذا أردتم نجاح الملتقى فعليكم بالتعاون مع المشرفين كأسرة واحدة، وإذا وقفتم على أمر لا تقبله نفوسكم فاكتبوه ولكن تذكروا دائمًا أنكم أسرة واحدة.
واجعلوا قائدكم على الدوام: ((محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم)).
ودمتم بخير وعافية يا أهل الحديث.
وهيا نشد رحالنا إلى حيث الفقه ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وأرجو المشرف الكريم مشكورًا أن لا يبيت هذا الاشتراك الخاص بي إلا مغلقًا كما لم يكن من قبل.
ـ[النقّاد]ــــــــ[07 - 01 - 05, 02:59 ص]ـ
!!!
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 03:13 ص]ـ
............................... (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) ..................................
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 03:25 ص]ـ
....................... (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) ....................................
ـ[النقّاد]ــــــــ[07 - 01 - 05, 07:13 ص]ـ
..................... (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) ...................................
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 11:53 ص]ـ
...................... (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) ..................................
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 12:28 م]ـ
.......................... (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) .................................
ـ[الموسوي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 02:15 م]ـ
.......................... (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) .................................
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 02:23 م]ـ
.......................... (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) .................................
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 01 - 05, 04:43 م]ـ
لقد تعبت من ملاحقة مشاركات المشايخ في هذا الموضوع، وأضطررت لدخول (النت) عدة مرات، لتحرير ما حصل بين الشيخين؛ فلذا أُغْلِقَ الموضوع.(61/37)
الشكوى المرة (حين يصبح البحث بيد الصبيان)
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:56 ص]ـ
الشكوى المرة (حين يصبح البحث بيد الصبيان)(61/38)
النقد والمُؤَاخَذَة بالأثر الرَّجْعِيِّ بين المتقدِّمين والعَصْرِيّين
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:00 ص]ـ
النقد والمُؤَاخَذَة بالأثر الرَّجْعِيِّ بين المتقدِّمين والعَصْرِيّين(61/39)
أثر التَّشابه بين الخطأ والصواب في الرسم
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:02 ص]ـ
أثر التَّشابه بين الخطأ والصواب في الرسم(61/40)
الاختلاف بين المحقق والراوي
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:09 ص]ـ
الاختلاف بين المحقق والراوي(61/41)
فقهُ النَّقْدِ
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:11 ص]ـ
فقهُ النَّقْدِ(61/42)
تَعَدُّدُ الْخَطأ ليسَ دليلاً على الخطأ
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:16 ص]ـ
تَعَدُّدُ الْخَطأ ليسَ دليلاً على الخطأ(61/43)
ميزان الشدّة واللين مع المسلمين
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:18 ص]ـ
ميزان الشدّة واللين مع المسلمين(61/44)
أخطاء الحاسوب
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:24 ص]ـ
أخطاء الحاسوب(61/45)
المحققون والحاسوب
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:29 ص]ـ
المحققون والحاسوب(61/46)
مدارس التحقيق
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:33 ص]ـ
مدارس التحقيق(61/47)
الموقف الصحيح من الإجماع
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:35 ص]ـ
الموقف الصحيح من الإجماع(61/48)
من ضوابط التفرد في علوم الحديث
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:50 ص]ـ
من ضوابط التفرد في علوم الحديث
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 11 - 04, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل(61/49)
أين أجد كتبا لتعليم علم العروض والأوزان الشعرية؟
ـ[أبو صديق]ــــــــ[14 - 11 - 04, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأمر كما في العنوان، فما هي أفضل الكتب لتعلم هذا العلم؟ وأين أجدها سواء على الشبكة أو في المكتبات؟
وجزيتم خيرا الجزاء.
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 11 - 04, 12:07 م]ـ
تفضل هنا تجد كتاب القسطاس في علم العروض على ملف ورد
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31999(61/50)
الأمانة العلمية "الساذجة" ... دعوة للمناقشة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 11 - 04, 07:50 ص]ـ
الأمانة العلمية الساذجة: مصطلح استعمله أحد الفضلاء من أهل العلم.
ويعني به المبالغة في إثبات الفروق بين النسخ، والتنبيه في الحواشي على ما سقط من الأصل مما هو واضح ليس بحاجة إلى تنبيه.
فحبذا لو يتكرم الإخوة بالإدلاء بما عندهم بهذا الصدد، لكي تعمّ الفائدة.
هل يلزم الباحث أن يثبت اختلاف النُّسخ في: (ثنا) مقابل (حدثنا) ... في (بن) مقابل (ابن)؟
وهل يلزم الباحث أن ينبه في الحاشية على أن (بن) في (عمر بن الخطاب) قد سقطت من النسخة ب؟
ومتى يتجاوز إثبات الفروق بين النسخ الغرض منه؟
ـ[العدوي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 02:04 م]ـ
حقا ما أثاره أخي الفاضل الشيخ هيثم حمدان، وهذا مما ابتلينا به من المستشرقين وأفراخهم، وقد سبقت مني إشارة إلى ذلك في أحد حواراتي مع الدكتور/موراني، والحقيقة أن المستشرقين إنما يفعلون ذلك لسببين:
1 - للتغطية على الضعف العلمي.
2 - لمحاولة إقناعنا بأمانتهم الشديدة في النقل، ولكنك مع أدنى نظرة تستطيع أن تتبين أنهم مع كل محاولاتهم لا يسلمون من التصحيف، والسقط، والتحريف المتعمد أحيانًا أخرى إن لم يكن معظم الأحيان.
والأمثلة كثيرة في هذا الصدد، ويكفي أن أضرب مثالا نعايشه ليل نهار، وهو كتاب معجم ألفاظ الحديث الذي ألفه فنسنك، ومجموعة من المستشرقين، فهل يعلم إخواني أنهم قد حذفوا معظم أحاديث الجهاد من معجمهم المبارك هذا!!!
نعم! فقد قدر الله تعالى الوقوف اليقيني على ذلك في أثناء صنعنا للمعجم الشامل لألفاظ السنة المطهرة في موسوعة جوامع الكلم، وغيره من بلاياهم ولعل الله تعالى ييسر فيكون ذلك في مبحثٍ مستقلٍ.
ثم بعد ذلك يتشدقون بإثبات الفروق بين حروف الجر، وحروف العطف، وصيغ التحديث، والأخيرة مما يضحك الثكلى فالواقع أن: ثنا، أو حدثنا، مثلا تنطق في النهاية حدثنا، فلا أدري أي فائدة يراها هؤلاء اللهم إلا تضخيم الحواشي لإعطاء القارئ الانطباع بأن المحقق بذل جهدًا!!!
فالواقع أن هذا التنطع في إثبات الفروق في النسخ، لا فائدة تحته البتة، في قليل ولا كثير، وإنما المقصود بفروق النسخ: الفروق المؤثرة في زيادة، أو تغيير، أو نقص، أو توضيح معنى.
واعتقد -والعلم عند الله تعالى-: أن عمل المحقق ينبغي أن يكون هدفه الأول وصول النص واضحًا سليمًا من الأخطاء والتحريفات في المقام الأول، فهذا ما يهم القارئ سواء كان متخصصًا، أو هاويًا، فعلى هذا ينبغي أن لا يُشتت القارئ بالدخول في تفاصيل لا طائل تحتها البتة، إلا التفيقه العلمي،
ولو راجعنا مقابلات المخطوطات عند الأقدمين ما وجدنا شيئًا من ذلك، وإنما كانوا يهتمون بإثبات الفروق المؤثرة فحسب، لأن كلام علمائنا في نهاية الأمر -وإن كنا ننظر إليه بالتبجيل والاحترام، ونتحرى دقة النقل فيه - ليس قرآنًا تؤثر في تغيير معانيه حروف الجر والعطف والتشبيه.
والعلم عند الله تعالى
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم
ـ[محمود خليل]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
تحيرت، من أين أبدأ، وإلى أين سأصل، وسفينتي خرقاء، ودابتي عرجاء، والليل حالك السواد، فلن يعود أحمدُ بن حنبل، ولا تاج الدنيا، الإمامُ البخاري، ولن يُعَقِّب على مقالتي أبو الحسن الدارقطني، ليضرب على يدي ويقول: ليس هذا بعشك، فادرجي.
أخي هيثم، وتسأل عن التحقيق، أي تحقيق؟ وأين التحقيق؟
سل عن التلفيق، والتلزيق، والجهل، والمرض، والخيبة التي حطت على الرؤوس.
أمامي الآن، وأنا أكتب آلاف الكتب، بأغلفة جميلة، وأوراق صقيلة، وألوان كأنك في (بير حاء) داخل بستان أبي طلحة، فإذا ما اقتربت منها، وفتحت كتابا، شممتَ رائحة مقابر خيبر!!
لا تكاد تجد فيها راحلة، حتى اسم الكتاب تم تحريفه، واسم المؤلف.
وفي ليلة، غاب فيها القمر، بل مات، عاد ما يُعرف بالتحقيق الحديث،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/51)
وأقسم لك بالله العظيم، كنت جالسًا مع واحدٍ، لو ذكرتُ اسمه الآن، لرموني بالنعال المُخَصفة، وكنا نحقق كتابا، وكَوْن واحد مثلي يفعل ذلك، فهذا دليل أيضًا على شدة سواد الليل، وجاء اسم راوٍ في المخطوط، إما أن يكون: عيينة، أو عتيبة، أو غنية، فعرضت الأمر عليه، من هو؟ فقال لي بلهجته العراقية: يامْعَوَّدْ ... استنقي واحد منهم.
ومعناها ـ بالمصري، وهي لهجتنا ـ: يا أخي، اكتب أي حاجة!!
ملحوظة للأمانة؛ قد يظن البعض أن هذا المذكور هو الدكتور بشار معروف، لأن الجميع يعلم الصداقة التي بيني وبينه، ولكن للحق؛ الدكتور بشار من أتقن من رأيتُ في حياتي، ومن أجل البحث عن كلمة، كنا نقضي أيامًا في البحث.
ونعود للقمر الذي غاب، فظهرنا لنحقق الكتب في هذا الليل.
ولكن هذه الأُمة أبى الله تعالى أن يموت فيها الخير، فظهرت في القرن الأخير اتجاهاتٌ في التحقيق، برز منها على سبيل المثال: أحمد شاكر، وعبد الرحمن المعلمي اليماني، ومحمد ناصر الدين الألباني، وشعيب الأرنؤوط، وبشار عواد معروف.
وأنا هنا لا أتحدث عن هؤلاء الذين يتنافسون على ألقاب مُحَدِّث مصر، أو علامة العصر، أو حجة الإسلام، والواحد منهم يقوم بتحقيق، أو بتلفيق ملزمة، أو ملزمتين، ثم يقول صبيانه: إليكم ترجمة محدث شمال إفريقية، ثم يذكر شيئًا من هراء، وينسى شيئًا واحدًا، هو أن يكتب في آخره: صلى الله عليه وسلم، أو ... (أستغفر الله العظيم).
بل إنني أتحدث عن الذين خدموا، وعملوا، وأخرجوا للناس ما كان ضائعا، وأصابوا، وأخطؤوا، وأصبح طالب العلم يشعر بالبُشرى، قبل أن يفتح كتابا على غلافه اسم واحد منهم.
ومن النكت الظراف: أن الشيخ أحمد شاكر كان يكتب في مقدمة كتبه: وكتب أحمد شاكر ـ بزيادة الواو على (كتب) ـ فظن الصبيان، والمحدثون الجدد، أن السِّرَّ في هذا الحرف، فاهتموا به، واقرأ أي مقدمة في هذا الظلام المظلم، سترى كل واحد منهم يكتب: وكتب أبو ... ، بمدينة ... ، بعد التراويح.
والأمر في التحقيق على النحو التالي:
دراسة المخطوطة قبل تحقيقها.
لأن هذه الدراسة سيترتب عليها أمور دقيقة جدًّا، وهي التي يطرحها أخي هيثم حمدان للنقاش، لأن الذي يقوم بالتحقيق هذه الأيام، كما ذكرتُ، تحت جنح الليل وجناحه، يجد ورقات، كتبت بخط قديم، فيقوم بالتحقيق، ويقول: في الأصل كذا، مع أن الذي في يده ورقات ليس لها أصل، ولا نَسَب، ويجب أن يبدأ التحقيق بما يلي:
ـ هل هذه المخطوطة بخط المؤلف؟.
ـ هل هي بخط أحد تلاميذه، وثبتت مقابلة المؤلف عليها؟.
ـ هل كتبت في عصر المؤلف؟
ـ أم وجدوها بعد ذلك، منسوخةً عن أصول سبقت؟
وكل درجة من هذه لها أسلوب في التحقيق يختلف عن الآخر.
1ـ إذا كانت بخط المؤلف، كما هو الحال في بعض أجزاء ((تهذيب الكمال))، وقد رأيت الدكتور بشار وهو يحققه، لدرجة أنه كان يستشير واحدا مثلي، مع قلة حيلتي، وضعف حالي، فهنا؛ لا يحل للمحقق، مهما كانت درجته أن يغير حرفا، ولو كان خطأً بَيِّنًا، بل عليه إثبات ما جاء في الأصل، ثم يكتب تعليقه في الحاشية.
2ـ إذا كان ناسخه واحد من تلاميذ المحقق، المعروفين بالدقة، كابن المهندس بالنسبة للمِزِّي، وقابل هذا التلميذ نسخته على الشيخ، فهي تعادل نسخة الشيخ.
3ـ إذا كانت منسوخة في عصر المؤلف، ولم يثبت اطلاع المؤلف عليها، فهذه تأتي في المرتبة الثالثة، ويمكن تغيير الخطأ في الأصل، ولكن بحذر شديد، لا يعرفه إلا من كابد مشقة التحقيق، وقطع في ذلك عمره طولا وعرضا، وليس لصبيان الملازم والورقات.
4ـ النسخ المتداولة، والمنسوخة عن منسوخ، عن منسوخ ... فهذه ليست أصولا، فقد تداولتها عشرات الأقلام، ومنها المتردية، والنطيحةُ، وما أكل السبُعُُ!!
ولا يكتب المحقق: وقع في الأصل إلا على سبيل المجاز، أيُّ أصل هذا؟!، إن هذا فرعُ فرعٍ.
وهنا أيضا يحتاج الأمر إلى محقق بارع، أمينٍ، خبيرٍ بأمور التحقيق.
وفي هذه الحالة نجد أنفسنا أمام عَرَضٍ بعيدٍ، وسفرٍ إلى المجهول.
فيبدأ البحث في اتجاهين:
الأول: النسخ المُساعِدة.
والثاني: المؤلف؛ شيوخه وتلاميذه.
وأضرب مثالاً:
كنت أعمل عند الإخوة، (جماعة السيد أبي المعاطي)، وهم يحققون مسند الإمام أحمد، والذي صدر عن عالم الكتب، والذي سرقه حسان عبد المنان في طبعة الأفكار الدولية، ورأيت التالي:
ـ جميع النسخ الخطية التي وقفوا عليها، وكذلك التي وقف عليها محققوا طبعة الرسالة، وهناك تعاون مستمر بين الفريقين، لا يوجد فيها نسخة واحدة عتيقة، يعتمد عليها، وكلها نسخ متوسطة التاريخ، ناقصة.
ـ بدأ البحث عن النسخ المساعدة، مثل: غاية المقصد في زوائد المسند، وأطراف المسند، وجامع المسانيد والسنن ـ ولا أقصد المطبوع منه عن دار الكتب العلمية، لأن المطبوع يصلح فقط للدعاية، والإعلان، والديكور.
ـ ثم البحث عن الكتب التي نقل عنها أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، المسند، مثل مصنف عبد الرزاق وغيره، والكتب التي نقلت عن المسند.
ـ ثم الاستعانة بمصادر الحديث المتوفرة من جميع أنواع صنوف الحديث، للمقارنة، والتمحيص.
ثم يبدأ العمل.
إخواني؛ أصابني التعب من البداية، وازداد الآن، لأنني وأنا أكتب أشعر بالحياء من نفسي، لأنني أعرف قيمة الذين كتبوا في الحديث من قبل، وهذه مشكلتي، ففي الماضي كانوا ينتظرون أبا زُرعة الرازي، وحماد بن زيد، وسفيان الثوري، فيأتيهم البدر في الليلة البيضاء، لأنهم لم يعرفوا السواد والظلمات.
والآن، كما ترون، يكتب واحد مثلي، جاهل، كل بضاعته أنه يحسن تقليب الورق، وحتى هذه لا يحسنها، ويسير في ميدان كان فارسُه بالأمس الزهري، ومالك بن أنس.
فسامحوني، لو كنت أعلم أن واحدًا منهم سيعود، لدخلتُ دار أبي سفيان، وأنا آمِن.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/52)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 11 - 04, 08:33 م]ـ
بارك الله في الشيخين العدوي ومحمود خليل على ما أفادا به في مشاركتيهما.
وبانتظار المزيد من الشيخين ومن بقية الإخوة.
ـ[محمود خليل]ــــــــ[20 - 11 - 04, 03:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القسم الثاني:
بعد أن تحدثتُ عن معرفة بيانات النسخة الخطية، التي يراد تحقيقها، وكان ذلك مدخلاً للوصول إلى معرفة الكتاب الذي يراد نشره.
وأعتقد أن السبب في تدهور مستوى التحقيق يرجع إلى هذين السببين، مع أسباب أخرى.
فكما سلف وذكرتُ، لا توجد قاعدة ثابتةٌ، لتحقيق كل مخطوط، وإنما لكل مخطوط قاعدة.
كذلك نوع الكتاب، والمادة التي يتناولها، فكل كتاب له قاعدة في التحقيق، تختلف عن الآخر.
لكن السذاجة، أو قل: البلاهة، أو قل: الجهل الذي أحاطنا، أو هؤلاء مجتمعون، جعل أمثالي عندما يحققون (للأسف) كتابا، لا يفرق بين كون هذا الكتاب في رجال الحديث، أو العلل، أو الشروح، أو المؤتلِف والمختلِف، أو في بيان الصحيح والضعيف، أو في المصطلح لتدريب الصغار ـ من طبقتي ـ على هجاء حروف علوم الحديث.
فترى هذا الأبله قد وقع في يديه مخطوط في العلل، لسوء حظ المخطوط، المكون من عشر ورقات، فيجلس القرفصاء، ويبدأ في دراسة الجدوى:
1ـ كيف يُخرج العشر ورقات في أربع مجلدات؟
2ـ آسف، ليس هناك (2) ولا (3).
لأن الأولى هي الأهم، وهي التي عليها حساب الملازم، وهي التي سيتقاضى عليها الحساب، من الناشر الذي سيأكله!!، ولكي يقول: لقد حققت موسوعة في أربعة أجزاء.
ويبدأ في الجريمة، فيضع في كل صفحة نصف سطر، ويأتي على: (حدثنا مسدد) فيشرح في الحاشية اسم (مسدد)، والخلاف في اسمه، والحالة السياسية في عصر (مسدد)، وشيوخه وتلاميذه، نقلا عن ((تهذيب الكمال))، والخلاف فيه جرحًا وتعديلاً، والخلاف في تاريخ وفاته، ومصادر ترجمته (سرقةً أيضًا من حواشي ((تهذيب الكمال)))، ثم ذكر عنوانه، وأسماء جيرانه، وفصيلة الدم!!، ثم الأهم من ذلك كله: سبب الخلاف بينه وبين زوجته التي توفيت في حياته.
وينسى هذا (المُخبر)، أو المحقق، أنه يحقق كتابا في العلل، وأن الذي سيقرأ في هذا الباب، ويبحث فيه، هو من حفيت قدماه في طلب العلم، ولم يعد في حاجةٍ إلى من يشرح له عنوان بيته بالتفصيل المُمِل.
وللأسف المتكرر؛ أعرف ناسًا يعملون بالتحقيق، وعند البداية في عمل جديد، يجلسون لوضع خطة العمل، وأساسها يقوم على تحديد الكتب السابقة التي حققوها، وكتب الآخرين التي تطول حواشيها، طول ليل السجن، ثم يطلبون من فريق العمل نقل هذه الحواشي في العمل الجديد، باحترفٍ وشطارة، وتغيير بعض الأحرف إن أمكن، مع الإكثار من وضع: (يرحمه الله) وبعض الألقاب والأحساب وراء اسم كل عالم، ولا مانع من اصطناع خلاف في كنيته، ثم إيراد عدة أسطر، ثم والصواب ما أثبتنا.
والكتاب الذي يخرج في مجلدين، يخرج لطلبة العلم (الغلابة)، و (أبناء السبيل)، و (اليتامى)، في خمسين مجلدًا، وطالب العلم ماذا يصنع، هل يبدأ بالزواج، أم بشراء الكتاب؟؟!!.
والذي بعث محمدًا بالحق، عملت عند جماعة السيد أبي المعاطي، وهم يعملون مسند أحمد، طبعة عالم الكتب، وتكرموا عليَّ بأن تركوني أجمع قصاصات الورق، وخرج الكتاب في عشر مجلدات، مع الفهارس، ثم كانت المفاجأة، أن تكرم بسرقته حسان عبد المنان، وطبعه في مجلد واحد، حرفا بحرف، حتى الخطأ الذي وقعوا فيه، بسببي، عنده كما هو، ولن أستطيع أن أشرح لكم فرحهم بخروج الكتاب في مجلد واحد، مع أن جهدهم سنين طويلة قد سرق، ولكن سمعت كبيرهم ـ في السن ـ يقول: الحمد لله الذي يسر على طلبة العلم، اللهم اشهد أني سامحتُ هذا السارق.
الغريب أن الناشر كان سلم حسان الكتاب لمراجعته قبل الطبع، وكتب له مقدمة، دون معرفة جماعة السيد، وفيها من المخالفات في العقيدة ما لا يقرون به.
لقد رأيت هنا وهناك من يبكي بدم، وكاد يلطم الخد، ويشق الجيب، لأن فلانا أخذ عنه بعض الحواشي، والتي لا فائدة منها أصلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/53)
والخلاصة؛ أنه لكل مقام مقال، ولكل كلام رجال، ومن أراد تحقيق نصٍ، فليكن ابتغاء وجه الله أولا وآخرا، ببذل الجهد لإخراج النص الذي تركه المؤلف، كما أشار أخي العدوي، فهذه هي الغاية من التحقيق، وليس الاتفاق على سعر الملزمة.
وأسأل الله أن يوفق في إكمال هذا الموضوع المهم، الذي دعا إليه رجل، هو الأخ هيثم حمدان، جعلنا الله وإياه من الدعاة إلى الخير، وسامحوني.
محمود
ـ[محمود خليل]ــــــــ[20 - 11 - 04, 07:00 م]ـ
بسم الله
السلام عليك
توضيح
ربما يظن واحد من الإخوة، بعد قراء المشاركة الأخيرة أنني أُوافق على سرقة الكتب.
ولكن عقيدتي، وديني في هذا الأمر هو ماجاء في كتاب الله تعالى:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
وماجاء في سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛
عَنِ أَبيِ صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ r قَالَ ((لَعَنَ اللَّهُ السَّارِقَ، يَسْرِقُ الْبَيْضَةَ فَتُقْطَعُ يَدُهُ، وَيَسْرِقُ الْحَبْلَ فَتُقْطَعُ يَدُهُ.)).
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والنسائي.
هذا قولٌ فصلٌ، وليس بالهزل.
ولذلك سميت الذي فعل بالسارق، كما سماه رب العالمين.
والسرقة تختلف عن الاستفاده من العلم، فكل جيل يأتي يأخذ عن الذي سبقه؛
قال أبو أحمد الحاكم: كنتُ بالرَّي، وهم يقرؤون على ابن أبي حاتم كتاب ((الجرح والتعديل)) فقلتُ لابن عبدويه الوراق: هذه ضحكةٌ، أراكم تقرؤون كتاب ((التاريخ)) للبخاري على شيخكم، على الوجه، وقد نسبتُموه إلى أبي زُرعة، وأبي حاتم، فقال: يا أبا أحمد، إن أبا زُرعة وأبا حاتم، لما حُمل إليهما ((تاريخ البُخَارِيّ)) قالا: هذا علمٌ لا يُستغنى عنه، ولا يحسن بنا أن نذكره عن غيرنا، فأقعدا عَبد الرحمان يسألهما عن رجلٍ بعد رجلٍ، وزادا فيه، ونقصا. ((تذكرة الحفاظ)) 3/ 978، و ((سير أعلام النبلاء)) 16/ 373.
وقال ابن حَجَر: قال ابن أبي حاتم: عن حُذيفة بن داب، روى عنه ابن أبي ذئب وعَبد الرحمان بن إسحاق، وهو ملخص (يلخص) كلام البُخَارِيّ على العادة. ((لسان الميزان)) 5/ 120.
وقد رأينا الكمال، ثم تهذيب الكمال، ثم تذهيب تهذيب الكمال، ثم تهذيب التذهيب، ثم تقريب التهذيب ... وكلها حلقاتٌ من العلم النافع، استفاد الخلفُ من السلف، وأضاف عليه أو حذف، وما سمعنا صراخ أحدٍ ولا عويله.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[20 - 11 - 04, 07:37 م]ـ
العدوي كتب:
1 - للتغطية على الضعف العلمي.
2 - لمحاولة إقناعنا بأمانتهم الشديدة في النقل، ولكنك مع أدنى نظرة تستطيع أن تتبين أنهم مع كل محاولاتهم لا يسلمون من التصحيف، والسقط، والتحريف المتعمد أحيانًا أخرى إن لم يكن معظم الأحيان.
أرجوك أن تأتي بالشواهد لهذين السببين: (للتغطية) و (لمحاولة) , قبل أن يكثر الكلام حول ذلك.
الى جانب هذا الأمر يهمني أيضا (التحريف المتعمد) لو تكرمتم بالشواهد لهذه الظاهرة لكى نرى الأمر واضحا أمامنا. وشكرا.
موراني
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[20 - 11 - 04, 07:59 م]ـ
بارك الله في الأخ هيثم حمدان و في شيخنا العدوي.
و جزاك كل خير يا شيخنا محمود خليل و أسلوبك جميل لدرجة أني حزنت عندما وصلت لنهاية كلامك: (
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 11 - 04, 07:25 ص]ـ
طيب شيخنا محمود خليل بماذا تنصح طالب الدراسات العليا الذي أخبره مشرفه "الأكاديمي" إنه لن يمنحه الشهادة ما لم يكثر الحشو؟
ـ[محمود خليل]ــــــــ[22 - 11 - 04, 06:35 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أخي الكريم / الأستاذ هيثم حمدان
وتسأل عن هذا المشرف الذي يعيش على الحواشي.
والغريب أن هذا هو مشرف جميع الرسائل في جميع دولنا العربية، إلا من رحم ربك.
والظاهر أن السر في ذلك يعود إلى ما يُعرف بـ (مرتبة) الشرف.
والمرتبة عندنا في مصر هي هذا الشيء الذي يوضع على الأسرة، ويُحشى بالقطن، أو بالفهارس!!
ولكي يحصل الطالب على (مرتبة) الشرف، فلابد من إتقان الحشو.
في هذه الحالة، عل الطالب المخلص أن يتحمل ويقوم بتعبئة الرسالة (المرتبة) بما يلزم، ومن أي كتاب، حتى من قواميس اللغة اليونانية القديمة.
وبعد حصوله على درجة الدكتوراة، بـ (مرتبة) الحواشي، يقوم الطالب المخلص بإفراغ الحواشي منها، ويطبع رسالته، ليس بدون الحواشي فقط، بل بحذف ثلاثة أرباع أصل الرسالة، ولو عمل معروفا في أُمة محمد، فليحذف الربع الباقي، من باب الرحمة، وحقوق الإنسان، ومن لا يرحم، لا يُرحم.
وفي كل الحالات هو قد أصبح دكتورا في علل الحديث، بعد أن أصابنا بشتى أنواع العلل.
ومع هذا، فهناك رسائل محترمة، وقيمة، فيها من الجهد الكثير، وخاصة في علوم الحديث، والتي خرجت عن جامعة محمد بن سعود، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، حفظها الله من كل سوء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/54)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 11 - 04, 07:09 ص]ـ
لم اكن اعرف ان قيمه الرسائل العلميه لازالت تقيم بالكيلو جرام
فكلما زاد الحجم و الوزن كان ذلك افضل لتملأ العين.
جزاكم الله خيرا
ـ[المنصور]ــــــــ[22 - 11 - 04, 08:17 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل من المناسب عدم الحكم بمعيار واحد على طرق التحقيق التي يسير عليها المحققون للكتب، وإنما - في نظري - العدل أن ينظر القارئ أولاً للكتاب ونسخه الخطية ونوع الفن والمؤلف.
ولنفرض أنني عثرت على جزء حديثي للإمام البخاري في مسألة فقهية وبخط ناسخ من القرن السادس أو مابعده.
فأسألكم الآن:
1 - هل ترون أن أقدم للكتاب بالمباحث التالية أم لا:
إثبات نسبة الكتاب للبخاري - مقارنة رأيه في هذا الجزء برأيه في كتبه الأخرى - التعريف الدقيق بالنسخة الخطية ...... الخ.
2 - هل ترون أن أقابل كلمات هذا الجزء على المصادر التي نقلت منه كلمة بكلمة، أم أن هذا أمر غير مهم.
3 - هل ترون من المهم أن أقوم بفهرس علمي منوع للكتاب.
أنا أجزم أنكم ستوافقون على أهمية النقاط السابقة لكتاب مهم كهذا الكتاب ولو طالت صفحات الدراسة والفهارس، ولكني أعلم يقيناً أنكم لن تقبلوا مثل هذه الجهود لو قمت بطباعة رسالة صغيرة في وريقات قليلة في الأصل، فتصبح بعد التحقيق ضعف الأصل عشر مرات، وذلك لعدم الحاجة لمثل هذا النفخ والزيادة في المقدمات والتخريجات والفهارس .... الخ.
فأنا - ختاماً - أقول:
لكل كتاب متطلبات دنيا من التحقيق لايجدر بالمحقق أن يتنازل عنها، ولو طبع كتاب مثل الكتاب الذي ضربته مثلاً أعلاه دون إثبات نسبته للبخاري لعددنا هذا العمل نقصاً كبيراً في عمل المحقق، بينما لانعد مثل هذه الخطوة نقصاً في عمل من يطبع جامع العلوم والحكم لابن رجب على أكثر من نسخة خطية ومطبوعة.
والله من وراء القصد، راجياً من العلي القدير أن أكون أفصحت عن مقصدي، والله الموفق،،،
ـ[العدوي]ــــــــ[22 - 11 - 04, 04:09 م]ـ
إخوتي الكرام - وفقهم الله تعالى -
كنت بالأمس كتبت إضافة، ولم تصل لخطأ في الإرسال لا أدري ماهو، فلا مانع من إعادتها -وإن كانت ليست بها كبير فائدة- والله المستعان
عودًا على بدء، أقول:
إن الغرض الرئيس من التحقيق هو إخراج النص كما سطره مصنفه، لا كما يرى محققه، فهذه هي الأمانة العلمية المرجوة، ولو اتضح هذا الغرض أمام من يشتغل بالتحقيق لعلم كيف يسير على خطى سليمة، وفي هذا الاتجاه ينبغي أن نشير أن التحقيق يكون على أحد أنواع:
1 - شِقٌّ نصي: وهو ما يُعنى المشتغل فيه بإخراج النص سالمًا من الأخطاء والتصحيفات، والتأمل في هذا الغرض يرشد حتمًا إلى إغفال ما لا طائل تحته، ولا فائدة، فالمؤكد أن الباحث والقارئ العادي لن يستفيد إلا بالنص المقوَّم، وخلافات النسخ المؤثرة، وما سوى ذلك فلن يفيده قيد أنملة، والمقتصر على التحقيق النصي فحسب لا يعاب كما يظن بعض تجار الكتب والأوراق، بل إن دقة المحقق ورفعة درجة توثيقه هي في إنجاز هذا الغرض على أحسن وجه، ولا يعيبه عدم تدخله بالهوامش الحشوية، بل تحسب له، كما سيأتي
2 - شِقٌّ توثيقي: وهو ما يُعنى بتوثيق أقوال المصنف التي ينقلها عن أهل العلم، وبيان مدى دقة المؤلف في نقل الأقوال، ومدى صوابه، أو أوهامه في النقل، وكذلك عرض أقوال المصنف التي ربما يُظَنُّ انفراده بها على كلام أهل العلم لمعرفة صحة دعوى الانفراد من عدمها، وهي أغراضٌ لا تخفى أهميتها في التحقيق الدَّرْسِيِّ -الرامي لدراسة تواليف مصنف ما-.
3 - شِقٌّ درسي: وهو ما يعنى فيه المحقق بدراسة مُصنَّف معين لمؤلف معين، بعد الفراغ من تحقيقه أولا، وهنا يكون على الدارس أن يبين النقاط المنهجية للمصنف، وتنزيل ما ذهب إليه المصنف من آراء على أصول العلم الذي ينتمي إليه البحث، وكلام أهل العلم كذلك، وبيان مدى موافقة المصنف لأهل العلم في اجتهاداته وانفراداته، وطرائق تواليفه من عدمه، للوصول إلى نتيجة نهائية بقيمة المُصنَّف العلمية.
وعلى ضوء ماسبق يتبين بجلاء ووضوح أن كثيرًا من المحققين والباحثين يسلكون واديًا، والمصنف واديًا آخر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/55)
ومن أوضح الأمثلة على ذلك أن كثيرًا ممن يسطرون الحواشي يفسدون مقصد المصنف من كلامه، بل وليت الأمر يقتصر على هذا بل يتكلمون في مواضيع لا شأن لها بالكتاب أصلا، وقد وقفت على أمثلة عديدة من هذا، سأذكر منها بعض الأمثلة:
1 - وقفت على بعض الكتب التي تشرح كتاب التوحيد، والتي طبعت ببعض الدور عندنا بمصر، ويبدو أن محققها كان قد انتهى لتوه من ختمة بالقراءات العشر الصغرى!!! لأنه وياللعجب كان يقتنص فرصة ذكر المصنف لأي آية، فيأتي إلى الحاشية ويحشوها بوجوه القراءات في تلك الآية، دون أن يكون لذلك أي معنى، أو تأثير في توجيه الدليل المُستَدَلِّ به، فأصبح القارئ بين كتاب أصله في علم التوحيد، وبيان ما يجب لله مما لا يجب، وبين حواشٍ في علم القراءات، لا علاقة لها البتة بالكتاب اللهم: إلا ملأ الحواشي، وتشتيت طالب العلم، وبعض المحققين قد يفعلون ذلك من باب الاستعراض العلمي، وبيان اطلاعهم على علوم شتى، ولكنهم في الحقيقة يكشفون عن عدم معرفة بما يفعلون أصلا، وعن تشوش الأهداف والرؤى لديهم.
2 - المثال الأعجب من هذا لمحقق حقق كتبًا بالمئات في بعض الدور البيروتية، والمحقق الفاضل أراد أن يعرفنا بمذهبه العقدي -وهو المذهب الأشعري- في ثنايا تحقيقه لكتاب فقهي، فكان يقتنص فرصة ذكر أي حديث في الصفات، ويعلق عليه بما يوافق ما ذهب إليه الأشاعرة، ولا زلت أذكر مثالا يضحكني، وهو عندما ذكر المصنف حديث يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر ... الحديث المخرج في صحيح البخاري، فلم يفوت الفرصة، وأتى بشرح الحافظ ابن حجر للحديث، والذي فيه أن الضحك بمعنى الرضا بدليل تعدي الفعل بحرف الجر إلى، فقلت ياسبحان الله!!! ما علاقة تعليقك هذا بإيراد المصنف للحديث، ولو أردت يا هذا أن تعرفنا بمذهبك العقدي اذهب وصنف مصنفًا يضم لجيوش أوراقك، أما أن تأتي إلى كتاب لم يصنف لأجل العقائد أصلا، وتحشر فيه الكلام حشرًا لبيان مذهبك، فهذا من تحريف مراد المصنف لا شك في ذلك.
3 - ومثال آخر يدمنه نفس المحقق وهو ذكره الدائم في افتتاح أي كتاب في أي علم كان؛ الخلاف في إعراب الاستعاذة والبسملة، ثم خروجه من الخلاف النحوي إلى الخلاف الفقهي، حتى وإن لم يذكر المصنف البسملة يقوم هو بكتابتها نيابة عنه!!!
4 - ومثال رابعٌ أيضًا وهو حشر تعليقات مختصة بأصول فقه الشافعية والأحناف، في كتاب يتناول أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وهو مختصر أصول الفقه لابن اللحام، فحواشيه توثق لك كل المذاهب إلا مذهب الإمام أحمد -برغم أن المحقق مشكور في إخراجه الكتاب، فليته اكتفى بذلك، كما قيل في تفسير الرازي الموسوم بمفاتيح الغيب: به كل شيء إلا التفسير!!!
والأمثلة أكثر من أن يحصرها مقالٌ أو حتى كتاب، والمقصود من وراء ضربها أن المحقق الدقيق لا يذكر حواشٍ إلا في أضيق نطاق، في محلها، وهذا من حكمة الرجل، فالحكمة هي وضع الشيء في موضعه، والدلالة عليه بأقصر طريق، لذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: مثنة-أي: علامة- من فقه الرجل طول صلاته، وقصر خطبته، فكانت علامة حكمة الخطيب وفقهه قصر خطبته، واحتوائها على المعاني المرادة بأبسط طريق، وفي هذا إشارة إلى أن قصر الكلام الدال على المعنى المراد من علامات الفقه والحكمة، وقد أوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم فكان يختصر الكلام له اختصارًا، ويحوي المعاني الكثيرة في كلمات قصيرة.
وهذا أيضًا ردٌّ بالغٌ على من يقيمون رسائل الماجيستير والدكتوراة بالأوزان، وعدد الأسطر في الحواشي، وذكرني هذا بمشرفٍ من الدكاترة في الدراسات العليا -صارحني فيما بعد بأنه معتزلي، هداه الله تعالى- أعددت وقتها بحثًا عن أحكام المكان في الفقه -دراسة مقارنة- فكان تقييمه على أساس عدد أسطر الحواشي، والحمد لله أنها كانت ملآنة!!!
فأحيانًا يضطرك جهلة المشرفين -والله لقد رأيت دكاترة جهلة بحق، لا افتراء، وهذا موضوعٌ آخر- إلى إرهاق فكرك في وضع حواشٍ لا طائل تحتها إلا إرضائهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
هذه كلمة في هذه المشاركة المباركة
يتبع إن شاء الله
ـ[العدوي]ــــــــ[22 - 11 - 04, 04:11 م]ـ
والأخرى: أكتبها استجابة لسؤال الدكتور/ موراني
دون الدخول في تفصيلات، هاهي الأمثلة، ثم سأطرح عليك سؤالا في آخر كلمتي إليك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/56)
1 - المثال الأول: المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الذي صنعه مجموعة من المستشرقين، أغفل غالب أحاديث الجهاد، وقد وقفنا على ذلك أنا وإخوتي العاملين بموسوعةجوامع الكلم بيقين، ونحن نصنع المعجم الآلي الشامل لألفاظ السنة النبوية لأكثر من نصف مليون حديث، ضمن برنامج جوامع الكلم -سيصدر في غضون شهر بعون الله تعالى، ويمكنك رؤية المزيد عنه في هذا الرابط
http://www.offok.com
فإما أن يكون هذا لنقص العلم، أو للتعمد، وأحلاهما مرٌّ كما ترى دكتور/موراني.
2 - التحريف الظاهر في ترجمات معاني القرآن الكريم، والتي لا تحتاج إلى جدال لوضوحها وشهرتها، ولكن دعني أضرب لك مثالا حيًا لما عالجته، وأحسنه وهو ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الفرنسية، والتي وضعها ريجيس بلاشير، والتي كانت تعد أظهر وأوسع الترجمات انتشارًا في فرنسا
1 - ترجمة كلمة شعائر بمعنى وضع علامات أو إشارات Reperages رغم أنها تعني المناسك الدينية ولها ما يقابلها في الفرنسية Rites.
2- « الذين يتبعون الرسول النبي الأمي» (الأعراف: 157)
ترجمت: En Faveur De ceux oui suivent l'envoge Leproph éte naternel وتعني «النبي الأمومي» (من الأمومة).
3 - «خاتم النبيين» ترجمت بمعني الختم الذي تختم به الأوامر Le seeou Des prophetes
ولا يخفى بعد ما بين المعنيين، والغرض من وراء ترجمته بمعنى آخر النبيين، والصواب أن تكون:
Le fin Des prophetes ، أو Le terminaison Des prophetes بمعنى آخر النبيين
4 - ومثال آخر للتحريف البين وهو أن المستشرق فلوجل عندما طبع المصحف رقمه ترقيمًا خاصًا به مخالف لما عليه علماء الأمة في الترقيم، والأمانة العلمية تقتضي منه أن يذكر أرقام ما ينقل دون تصرف.
5 - ونعود إلى ترجمة بلاشير مرة أخرى فالمحترم الأمين يرى أن بعض آيات القرآن ناقصة، فيكملها لنا من التوراة ليستكمل لنا بها النقص -جاءنا حقيقة منقذ من المستشرقين ليكمل لنا ديننا، أي سفه هذا!!!!!
6 - وأزيدك مثالا فأقول هل من الأمانة العلمية أن يشير المستشرق من هؤلاء إلى الفرق بين حروف الجر والعطف، ويغير ترتيب آيات القرآن كما فعل بلاشير مثلا في قوله تعالى: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (الصافات:88، 89) فقد غيَّر مكانهما بالفعل ووضعهما بعد الآية 99 فكان الترتيب كما يلي: (وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم رب هب لي من الصالحين….) ثم قال في الحاشية، بعد ما استبعد صحة أقوال المفسرين، إن قبول هذا التغيير يجعل تتمة القصة الثانية سليمة، انظر ترجمة بلاشير ص/478.
صدقني الأمثلة كثيرة، وأنا لا أقول الكلام جزافًا، وهذا ما حضرني على عجالة وانشغال.
والسؤال الذي أريد أن أوجهه إليك دكتور/موراني لماذا تحاول أن تثبت أن كل المستشرقين يجب أن يكونوا أمناء، مع أن هذا غير متحقق حتى عقليًا أن يكون الناس مرتبة واحدة في الصدق والعدالة والأمانة، هذا حتى عندنا أهل الإسلام الحنيف المبارك، فلماذا تريد أن تسحب حكمًا عامًا، ولماذا تريد أن تعلق الحكم على نفسك بآخرين، فكونك من المستشرقين لا يجعلك كذابًا بالضرورة، وكذلك كون غالب أفراد المستشرقين لهم أهداف عدائية ضد الإسلام لا يجعلك كذلك بالضرورة، وهذه أبسط قواعد المنطق الأرسطي، أليس كذلك!!! فلا تحاول أن تربط نفسك بالحكم العام على الاستشراق والمستشرقين.
وكذلك سؤالا آخر لا أريد إحابته بل أريد منك تأمله: ما الدافع وراء الاستشراق، هل هو الدراسة المحضة دون أي دافع آخر؟!!!
هذا متصور نظريًا فقط لو افترضنا صحته جدلا، ولكنه لا يصدق عند تنزيله على الواقع فالواقع الذي لا يمكن إنكاره أن الباحث مهما بلغ في النهاية بشر لا يستطيع أن يتخلص من تحيزه الذاتي لما يؤمن به من أفكار، ولما يختزن في نفسه من خبرات عند الحكم على شيء ما، أو دراسته، وإبداء الرأي فيه!!!
وكلمة أخيرة لابد من قولها
اعتقد أننا أهل الإسلام لنا الحق أن ندافع عن ما نعتقده، وأن نضع القواعد والضوابط لذلك، وهذا لا يشغب علينا فيه أحد، بل إن أهل الملل والنحل الفاسدة ليفعلون ذلك.
والحمد لله تعالى كان علماؤنا أهل الجرح والتعديل السباقون في تطبيق منهجًا غير مسبوق في دين أو ملة من الملل وهو الذي يعرف الآن بالمنهج الاستقرائي الحديث قبل اكتشافه من فلاسفة الغرب بمئات الأعوام، واستبداله بمنطق أرسطو النظري العقيم.
ومن أول قواعدنا أن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
ومن أول قواعدنا في ذلك أن الناقل لابد أن يكون مسلمًا عدلا ضابطًا.
فإذا جاءنا نقل عن غير مسلم وجب علينا التحري مرات ومرات قبل أن نقبله، لأن هذا النقل هو نقل علم، والعلم هو دين كما سبق بيانه
والمنطق يحتم ذلك فمن المعلوم عقلا أنه لا واحد يفعل فعلا دون سبب وحكمة وإلا أصبح سفيهًا فلماذا يكلف غير المسلم نفسه العناء في نقل أقوالنا إلينا، لا بد إذن من سبب، وسبب قوي، والأسباب ثلاثة لا رابع لها:
1 - إما أن يكون باحثًا عن الحقيقة.
2 - وإما أن يكون اهتدى للحقيقة فعلا
3 - والثالث وهو الأغلب البحث عن شبهات فيما يدرس لإضلال أهل الإسلام.
وأما مجرد التجرد في البحث فلا معنى له كما أسلفنا لأنه يعني ببساطة أنه درس لأجل لا هدف، وهومعنى غير معقول في الواقع الخارجي، إذا لا بد من سبب باطني، والله تعالى أعلم
هذا أخر ما أردت قوله على عجالة
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/57)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[22 - 11 - 04, 06:31 م]ـ
العدوي المحترم ,
شكرا لك على اجابتك المفصلة غير أنني لم أجد فيه توضيحا لا (للتغطية) ولا (للمحاولة) بل وجدت فيه احالات الى ترجمة القرآن عند بلاشير. والترجمة كما لا يخفى ذلك على أحد أمر بذاته لا علاقة له بما نحن هنا بصدده وهو تحقيق النص واخراجه. كان ظني بكم أنكم ترون تحريفا متعمدا في الكتب التي حققها المستشرقون.
أما النقص في المعجم المفهرس (حول الجهاد) فلا يسعني أن أقدر عدد ما أغفل فيه , بل أرى فقط أن هناك ما يقرب من 60 فقرة تحت الفعل (جاهد) , فأقول: أغفلت في هذا المعجم أحاديث كثيرة أخرى غير متعلقة بالجهاد الا أن المعجم كان خدمة كبيرة للباحثين شرقا وغربا قبل عصر الحاسوب الآلي بغض النظر عن التقصيرات التي فيه.
أنا لست صاحب الكلام العام أو التعميم كما لا أدافع عن أحد من المستشرقين لأنني لست ناطقا عن أحد الا عن نفسي.
أما التحفظات تجاه صنعة الاستشراق وخاصة تجاه أسباب البحث , وهذه النقطة تحتل مكانا عاليا عند الناس لا عنكم فقط.
صدّقني , ليس هناك مستشرق على المستوى الأكاديمي (كما نقول) يبحث عن (الحقيقة) كما تقول , وتقصد بذلك (الاسلام) , ولا أحد ذو عقل يريد اضلال المسلمين.
ما لا يفهمه الناس , العام والخاص , فهو أن هناك بحث من أجل البحث , ولا ينطلق أحد من زاوية الدين لكي يقنع الآخر أنه مخطيء وايمانه غلط (فأعوذ بالله!)
تقول:
التجرد في البحث فلا معنى له .....
أنا لا أشاركك في هذا الرأي. عندما أدرس شيئا من الحضارة الاسلامية عامة أو من الدين الاسلامي خاصة فلا أقترب منه الا وانه مادة ولا شيء آخر وأتأمل عليه بغير انعكاسات دينية , والهدف هو جمع المعرفة وتوسيعها عقليا. هذا هو السبب الباطني ولا اضلال الآخر!
فعندما أبحث عن المخطوطات كما فعلت أكثر من عشرين عاما لا أبحث عن حقيقة دينية ما بل أبحث عن معرفة جديدة لأنني لا أكتفي بكتاب واحد مهما كان بل أجد أن عبقرية القدماء وفكريتهم كانت تحضع لتغيرات عبر العصور وفي كل صنوف العلم. هذه هي المادة أو قل: الموضوع العام للأبحاث فلا الأمور الروحانية.
هذا بالموجز لكي لا نخرج من موضوع هذا الرابط بعيدا. فعندما تقرأ في الكتب التي أخرجتها في هذه الأعوام ستجد فيها أخطاء في النص المحقق فأنا مستعد أن أدلّك عليها. غير أنني أرجو منك ألا تعتبر هذه الأخطاء المؤسفة (تحريفا متعمدا) أو أخطاء من أجل اضلال المسلمين.
موراني
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 04, 09:18 م]ـ
د. موراني تبحث عن معرفة جديدة من أجل المعرفة
أو من أجل العمل بالمعرفة!؟؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 11 - 04, 06:00 ص]ـ
وفقكم الله جميعاً.
أمر آخر طرأ في البال وقد تعرضت له سابقاً.
في بعض الأحيان نرى ناسخ المخطوط قد ضبط بعض الكلمات بالشكل. فهل ينبّه "المحقق" على أن الشكل إنما هو من الناسخ؟
وهل يحق له أن يشكل كلمات أخرى لم يشكلها الناسخ؟ وإذا فعل فهل ينبه عليه في الحاشية؟
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[25 - 11 - 04, 12:26 م]ـ
حول السؤال الأول:
المحقق ينبه الى ما ضبط الناسخ بالشكل فان لم يكن الضبط صحيحا يذكره في الحاشية ويصححه في النص.
ربما لم يكن الضبط من الناسخ: وذلك بسبب اختلاف لون الحبر.
حول السؤال الثاني:
يجوز للمحقق أن يشكل كلمات أخرى خاصة اذا كانت هناك امكانية لقراءة الرسم قراءة أخرى.
موراني
ـ[محمود خليل]ــــــــ[27 - 11 - 04, 08:46 م]ـ
أخي هيثم
السلام عليك
لقد حذفتم ما كتبتُ هنا حول الأمانة العلمية، وكنت أقصد هذه الفقرة في مشاركة الرفع والتكميل:
ولهذا مثلا لما طبع الشيخ عبد الله بن حسن رحمه الله، ومعه بعض المشايخ في مكة لما طبعوا كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله لم يروا بأسا من أنْ ينتزعوا منه بابًا كاملا، وهذا لأجل المصلحة الشرعية التي توافق منهج أهل السنة والجماعة فانتزعوا فصلا كاملا متعلق بأبي حنيفة رحمه الله وبأصحابه، وبالأقوال التي فيهم وذمهم أو تكفيرهم، إلى آخر ذلك، انتزعوه لمَ؟
هل انتزاعه كما قال بعضهم إنّه ليس من أداء الأمانة؟ لا بل هي أمانة، لأنّ الأمانة التي أُنيطت بنا ليست هي أمانة قبول المؤلفات على ما هي عليه، وإنما هي أمانة بقاء الأمة على وحدتها في العقيدة وعلى وحدتها في المحبة
وكنت أتمنى أن يبين الإخوة الأفاضل أنه لا يصح حذف أي شيء من أي كتاب
لكنكم حذفتم
وشكرًا، لقد أرحتم نفسي، فقد سمعتُ شيئًا، وبينه الله لي.
والآن على جميع إخواننا مغادرة هذا الموقع، وعدم الدخول إليه، خوفا من الفتنة، وستصل الجميع رسائل بريد بهذا.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[28 - 11 - 04, 01:07 ص]ـ
أهكذا يجري وهكذا ينتهي الحوار بين العلماء وطلبة العلم؟ فيبقى كال (ضحية): التراث.
ما جرى في هذا الرابط اليوم شيء مؤسف وله أبعاده ويحتاج الى التوضيح والتفسير.
الحذف لبعض المشاركات في هذا الرابط يحتاج الى التفسير أيضا ... من جانب المشرفين الكرام حفظهم الله .................
وحذف هذه السطور أيضا سيحتاج الي تفسير ما .... وعلانية بفضل المشرفين وهم يشرفون على ما ننطق به وعلى ما نفكّر فيه ونعبّر عنه
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/58)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 11 - 04, 01:23 ص]ـ
الشيخ محمود خليل، والأستاذ موراني: الهدف من الموضوع هو التنبيه على مبالغات المحققين بحجة الأمانة العلمية. وقد رأيتُ في الكلام على كتاب السنة لعبدالله بن أحمد خروجاً على الموضوع. خاصة وأن هناك موضوعاً مستقلاً حول كتاب الرفع والتكميل. فحبذا لو كتبتم مشاركاتكم هناك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23936
وجميع المشاركات التي حذفت موجودة لمن أراد نسخة عنها.
فليتنا نعود لموضوعنا، وفق الله الجميع.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[28 - 11 - 04, 01:35 ص]ـ
هيثم حمدان المحترم
هذا الاقتراح مقبول
واقتراحي أن يضاف جميع ما حذف هنا الى الرابط المذكور أعلاه.
موراني
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 11 - 04, 02:09 م]ـ
- الأخ هيثم
بالله هل هذا مسوغ للحذف النهائي لما كتبته أنا والأخوة؟!!
كان بإمكانك إلحاقه ونقله إلى الموضوع الذي أشرت إليه بنفسك، لأن هذه هي مهمة المشرف.
لا أن تحذفه نهائياً؟!
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[28 - 11 - 04, 04:20 م]ـ
هذا ما اقترحت بالأمس , يا أبا عمر!
فمهما كان من الأمر:
واليأس احدى الراحتين
موراني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 11 - 04, 05:21 م]ـ
تبقى موافقة الأخ محمود خليل قبل أن تدرج المشاركات في موضوع الرفع والتكميل وكأنها كتبت هناك أصلاً.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 11 - 04, 06:25 م]ـ
من الأمانة العلمية (غير الساذجة!) أن لا يحذف التعقيب العلمي نهائياً بمثل هذه المسوغات ..
اليأس إحدى الراحتين
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[28 - 11 - 04, 06:35 م]ـ
اليأس إحدى الراحتين ولن ترى
تعبا كظنّ الخائب المكدود
(ابتسامة)
موراني
ـ[محمود خليل]ــــــــ[29 - 11 - 04, 06:34 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
مادام في هذا الملتقى رجل في أخلاق وأدب الأخ الكريم هيثم حمدان، فإن كل العقبات سوف تنتهي، ومع أن الخلاف كان معه، إلا أننا تبادلنا رسائل طيبة، ليس فيها من خاصم فجر، وكلن فيها الحب والرحمة، وطلب الرجل أن أعود، وباقي الإخوة.
والرجا إعادة فتح مشاركاتهم التي أغلقت بطلب منهم، وليس من الإخوة المشرفين، لمواصلة العمل.
وكان لابد أن نرجع.
وصدقوني، وأنا خارج من الملتقى، كنت أشعر أنني خرجتُ مِنِّي، ودخلت إلى مواقع كثيرة لاختيار الموقع البديل، وكان هناك خبراء في الشبكة يعرضون عليَّ المواقع، فأذهب إليها، وعند الدخول أشعر أنني غريب، فلا البيت بيتي، ولا الأهل أهلي.
وأسأل الله أن يعيننا في التعاون على البر والتقوى، والتحذير من خيانة الأمانة العلمية.
والسلام عليكم
أشكر الأخ أبا عمر السمرقندي، والأستاذ الدكتور موراني، والأخ النقاد الذي كتب إليَّ، للحرص والخوف، من ضياع الأمانة العلمية، والألم من التصريح بأن فلانا حذف فصلا من كتاب لأحمد بن حنبل، على عمد، عند تحقيقه، بحجة: المصلحة الشرعية، وإنا لله، وإنا إليه راجعون.
ماذا يحدث لو أن طالب علم مبتدأ، دخل ملتقى أهل الحديث، وتعلم أنه يمكن حذف سطر واحد، كلمة واحدة، حرف واحد، من أي كتاب؟؟!!.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 11:09 م]ـ
هل من مجيب على هذا السؤال الأخير للشيخ محمود خليل؟
موراني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 11:21 م]ـ
نعم , فأنا أنتظر بفارغ الصبر ادراج ما حذف من المشاركات في هذا الرابط الى الرابط الآخر المذكور.
من وعد وفى
موراني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[03 - 12 - 04, 01:33 ص]ـ
للرفع ...............
فمن يبادر الاجابة على السؤال المطروح أعلاه؟ للدفاع عن المصلحة الشرعية .............
فأين المشاركات المحذوفة؟
لكي لا (ننسى) الموضوع .....
ولكي نعود الى الأسئلة الوجيهة المطروحة في بداية هذا الرابط.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 12 - 04, 07:01 ص]ـ
يا دكتور ... المشاركات المحذوفة أعيدت تحت موضوع الرفع والتكميل منذ زمن.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[03 - 12 - 04, 10:42 ص]ـ
شكرا جزيلا على الانتباه
ـ[الفضيل]ــــــــ[12 - 12 - 04, 06:01 ص]ـ
في مقالات العلامة الطناحي 1\ 55
- ذكر العلامة الطناحي رحمه الله تعالى تحقيق المستشرق نموستا فيتستام لطبقات الفقهاء الشافعية تأليف أبو عاصم محمد بن أحمد العبّادي -
فقال رحمه الله ( ... ولو فعل لأراح واستراح من هذه المظاهر الصاخبة التي زحم بها حواشي الكتاب من ذكر فروق النسخ فيما لا طائل تحته ولا غناء فيه.
فقد تكثر الأستاذ المحقق من ذكر هذه الفروق بحيث اشتملت بعض الصفحات على عشرين تعليقا معظمها يمكن الاستغناء عنه وليس هناك داع لإثقال النص بالفروق الهينة أو التي تكون واضحة الخطأ نتيجة لأوهام النساخ أو جهلهم ولا يذكر من الفروق إلا ما كان له وجه يخدم النص.
والمسألة ليست استعراض عضلات كما يقال في هذه الأيام.
وهذا مثال واحد في صفحة 61 هامش 7: ((
((قال أبوداود السجستاني)) يضع المحقق رقما فوق ((أبو)) ليقول في الهامش: في ت ((أتو)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/59)
ـ[المستشار]ــــــــ[14 - 10 - 05, 06:27 م]ـ
هل من مجيب على هذا السؤال الأخير للشيخ محمود خليل؟
موراني
لمن يهمه الجواب:
هنا: http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2980
وهنا: http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2496
وهنا: http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2191
وهنا: http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2514
وهنا: http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=2208(61/60)
ماهي طبعات كتاب اختلاف الحديث للشافعي
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 09:33 ص]ـ
وهل هناك طبعة أخرى
للكتاب غير طبعة دار الكتب العلمية
وشكرا
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 10:34 ص]ـ
هناك كتاب اسمه موسوعة الإمام الشافعي 10 مجلدات جمع وتحقيق د \ أحمد حسون ط دار ابن قتيبه فيه جل كتب الإمام الشافعي لعله يوجد فيه لكني لست متأكد الآن فسأل من عنده الكتاب
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[17 - 11 - 04, 03:55 م]ـ
لا يوجد فيه
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 09:34 م]ـ
أنقل لكم من كتاب المدخل إلى مزهب الإمام الشافعي للقواسمي
قام الأستاز أحمد حيدر بتحقيق كتاب اختلاف الحديث للإمام الشافعي تحقيقا غنيا بالتخريجات والتوضيحات المفيدة وقد طبعته مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت ط أولى 1405/ 1985 وطبعة ثانية 1413/ 1993 استغرقت الواحدة منهما أكثر من 300 صفحة
ثم زكر ط دار الكتب العلمية بتحقيق محمد أحمد عبدالعزيز زيدان
وزكر رساللة ماجستير بجامعة الإمام في تحقيق هالكتاب وهي غير مطبوعة
وزكر بحث بعنوان الإمام الشافعي وعلم مختلف الحديث للدكتور خليل إبراهيم ملا خاطر منشور في مجلة كلية أصول الدين بجامة الإمام محمد بن سعود بالرياض العدد الأول سنة1397/ 1398
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 06:45 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 03 - 05, 07:34 م]ـ
مطبوع ضمن كتاب (الأم) للشافعي، بتحقيق رفعت فوزي عبد المطلب.(61/61)
هل متن ألفية العراقي والذي اصدرته دار بن حزم لايوجد فيه أخطاء؟
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[16 - 11 - 04, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل متن ألفية العراقي والذي اصدرته دار بن حزم لايوجد فيه أخطاء؟
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي الكريم يبدو أنك من المهتمين بألفية العراقي أنا شخصياً لم أطلع على الطبعة التي تتكلم عليها ... ومرفق هنا الألفية مضبوطة ومتقنة إن شاء الله لمحدث العراق الشيخ ماهر ياسين الفحل حفظه الله ..
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[16 - 11 - 04, 09:52 م]ـ
جزاك الله خير
لكن انا ودي اعرف عن الطبعة التي ذكرت لكي لاأحفظها وفيها أخطاء
فهل احد عنده معرفة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 11 - 04, 09:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ملاحظة: اعتمد المحقق على عدة نسخ ولكن ما اعتمد على طبعة أحمد شاكر للنظم وهي أصح الطبعات!!!
وكذلك اعتمد على طبعة دار الكتب العلمية لفتح المغيث لا على طبعة مكتبة السنة!!!(61/62)
انحرافات المحققين (3): انحرافات محققي (التمهيد) للباقلاني .. !
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بين الشيخ عبدالرحمن المحمود في رسالته القيّمة " موقف ابن تيمية من الأشاعرة " (2/ 538 - 540) أن الباقلاني يُثبت صفة العلو لله عز وجل، كما جاء في كتابه " التمهيد " (طبعة مكارثي) مصداقًا لما عزاه له ابنُ تيمية في " درء التعارض " (6/ 206 - 207) وابن القيم في " اجتماع الجيوش " (ص 193).
ثم ذكر الشيخ أن محققَي إحدى طبعات التمهيد – الناقصة - (وهما الخضيري وأبي ريدة) قد ارتكبا جرمًا بتجنيهما على شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم عندما كذباهما في هذا العزو للباقلاني! وتابعا شيخهما الكوثري في قوله لهما: (لاوجود لشيئ مما عزاه ابن القيم إلى كتاب التمهيد في كتاب التمهيد هذا، ولاأدري ما إذا كان ابن القيم عزا إليه ماليس له زورًا ليُخادع المسلمين في نحلته، أم ظن بكتاب آخر أنه كتاب التمهيد للباقلاني)! فقالا بتبجح: (نحن نثق على كل حال بنسخة التمهيد التي بين أيدينا ثقة أقوى من ثقتنا بنقل ابن تيمية وابن القيم)!!
ثم يشاء الله أن يُطبع " التمهيد " للباقلاني طبعة كاملة بتحقيق رجل نصراني! وفيه الفصل الذي عزاه إليه شيخ الإسلام وتلميذه! ولله الحمد.
أما المحقق الآخر لإحدى طبعات " التمهيد "؛ وهو المدعو عماد الدين حيدر فقد قام بحذف هذا الفصل الذي يُثبت فيه الباقلاني صفة العلو لله عز وجل! لأنه لا يوافق مذهبه الأشعري الخلَفي. نسأل الله العافية من الخيانة وقلة الأمانة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
هذا مابينه الشيخ المحمود في رسالته، وقد أحببتُ أن أضيف عليه: أني اطلعتُ على رسالة قديمة للشيخ محمد عبدالرزاق حمزة – رحمه الله – بعنوان: " الإمام الباقلاني وكتابه التمهيد " طُبعت مع رسالتين؛ إحداهما: " الكوثري وتعليقاته " للبيطار، والثانية: " طليعة التكيل " للمعلمي – رحمهما الله -. وقد بين فيها الشيخ حمزة بتوسع أخطاء ذينك المحققَين اللذين تجنيا على الباقلاني وعلى شيخي الإسلام؛ فلعل الشيخ المحمود لم يطلع عليها.
وأنقل للقارئ – باختصار – أهم ما فيها؛ (وهي الصفحات: 122 - 123، 125 - 131، 133).
قال الشيخ بعد أن أورد فصل العلو من " التمهيد ":
(وهذا هو الفصل الذي نقله الإمام ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية صفحة (119)، (120) من الطبعة المنيرية، فقابل بينهما تجد النقل حرفاً بحرف، حذو القذة بالقذة، مما يبهت الكوثري المباهت، ويبرئ الإمام ابن القيم من تهمة التزوير التي افتراها عليه المفتري الأفاك الكوثري، فيما نقله عنه ناشرا الكتاب صفحة (265) من تعليقهما. وقد قال الكوثري عندئذ " لا وجود لشيء مما عزاه ابن القيم إلى كتاب التمهيد في كتاب التمهيد هذا، ولا أدري ما إذا كان ابن القيم عزا إليه ما ليس فيه زورًا ليُخادع المسلمين في نحلته، أم ظن بكتاب آخر أنه التمهيد للباقلاني"!
يا كوثري أقول: قد نادت نسخة المكتبة العاطفية بإسلامبول التي كنتَ تسكنها وأكاد أجزم بأنك قد رأيتها على صدق الإمام ابن القيم وأمانته وتثبته في النقل، وثقته فيما يقول، كما شهد بذلك الناس جميعاً، موافقون ومخالفون له، من زمنه إلى الآن، ودلت النسخة العاطفية على بهتانك أنت، وكذبك على هذا الإمام، وتقيح صديد الغيظ والحقد والزور والبهتان في قلبك على أئمة المسلمين وثقاتهم وأنك أنت الخائن والمحرف).
(وقد ثبت بما لا يحتمل الجدل، ولا يعلق بذيله غبار الشك: انخرام النسخة الباريسية التي اعتمدها ناشرا الكتاب، فهل يصران بعد ذلك على التمسك بعدم نقصها ويلجان في المكابرة باتهام المؤلف الباقلاني بالسهو في عدم وفائه بما أحال عليه في (باب التعديل والتجوير)، وتتمادى بهما اللجاجة إلى أن أصلهما المخروم ربعه أوثق عندهما من الإمامين الجليلين المتفق على صدقهما وثقتهما من عصرهما إلى الآن، إمامي العقل والنقل: شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة المحقق ابن قيم الجوزية، رحمهما الله ورضي عنهما؟! وقد أريتهما موضع نقلهما من العاطفية باباً ورقماً، وقد طُبع الأصل في بيروت في عام 1957م من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/63)
منشورات جامعة الحكومة في بغداد.
وهل يبقى الأفاك البهات الكوثري مولىً لهما وحجة عندهما بعد ما ظهر بهته للإمام ابن القيم، ورميه إياه بالزور والخداع، وانتحاله نحلة يزور للخداع بها كما زعمه هذا البهات المفتري الأثيم؟! أما كان انقطاع الكلام أسلوباً وتبويباً في صحفة 60 بعد سطر 14 من مطبوعتهما، وعدم انسجام الباب 61 مع ما قبله، وفهرس النسخة الباريسية الذي يدل على سقوط 25 باباً .. أما كان كل ذلك كافياً لتشكيك الناشرين في عدم كمال أصلهما وانخرامه؟ فكان ذلك مما يريحهما ويريح القارئ من استنتاجات سقيمة: أن المؤلف الباقلاني سها عن الوفاء بوعده في حوالته على باب التعديل والتجوير، وأن باب الأرزاق والأسعار وغيرهما مما أدخل في علم الكلام بعد القرن السابع؟ وأن الكلام في الصفات يغني عنه (باب في الصفات) إلى آخر ما نسجا من خيوط العنكبوت ليسترا خرم أصلهما.
وقد اعتذرا في الاقتصار عليه ببعد النسخ الأخرى في جبال الأناضول، فها هي ذي إحدى النسخ الأناضولية (نسخة مصطفى عاطف) صارت منهما في متناول اليد، وعلى طرف الثمام في إدارة الثقافة العربية بجامعة الدول العربية بالقاهرة؟ فهل يحقق الناشران رجاء الناس، ويكملان خرم الباريسية من العاطفية، وينشران ملحقاً لما طبعا إحقاقاً للحق وخدمة للكتاب الذي طبعاه، ووفاء بحق المؤلف الذي ترجماه، وطبعا مؤلفه مخروماً ربعه، وجرياً على ما كان يحبه شيخهما الشيخ مصطفى عبدالرازق الذي أهديا الكتاب إلى روحه: من حب الإنصاف والرجوع إلى الحق بعد ما تبين، وعدم الجدل بالباطل لدحض الحق، واحترام العلماء الأئمة الثقات، كابن تيمية وابن القيم، اللذين لم يحفظ عن منصف كشيخهما كلمة همز أو تحقير لهما، فضلاً عن توثيق نسخة مخرومة الربع عنهما؟!
ولو ذكر الناشران المثل القائل "من كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجارة" لاحتاطا لأنفسهما، فمن كان أصله مخروم الربع كيف يحاول أن يُفهم الناس كماله بالطعن في الثقات الأئمة لعدم وجود ما نقلوه فيه، لأنه مخروم؟
إن في مجال العقل والإنصاف: إذا وجد نقل ثقة - فكيف بثقتين كابن تيمية وتلميذه ابن القيم؟ - ما يخالف أصلاً يعثر عليه العاثر: أن يحال ذلك على اختلاف النسخ من النساخ تارة، ومن المؤلفين الذين يزيدون وينقصون في مؤلفاتهم تارة، كما عرف ذلك، والأمثلة على ذلك كثيرة، وإعادة طبعات الكتاب الواحد شاهد عدل على ذلك أيضاً.
أما همز الناشرين لشيخ الإسلام ابن تيمية بعبارات أقل أحوالها: أنها سوء أدب وجهل، مع بعدها عن الحقيقة والواقع؛ كقولهما في مدحه للباقلاني "على غير عادته"! وقولهما "إنه معروف بالتحيز"! وغير ذلك من اللغو والهراء الذي يدل على جهلهما فيمر عليه عباد الرحمن مر الكرام.
ولقد اعترف كرام العلماء والمنصفين عرباً وعجماً بفضل الشيخين، وما انحرف عنهما إلا الجاهلون، أو اللئام الشعوبية، أهل الحقد والضغن كالكوثري؛ فليضع الناشران أنفسهما حيث أحبا من إنصاف الشيخين أو البغض لهما، ومحاولة انقاصهما، وهم أدرى الناس بما يصلح لهما.
وأما ما شنشنا به من أن إثبات علو الله على عرشه وبطلان تأويله بالاستيلاء: يثبت التجسيم، أو غير ذلك مما ثرثرا به وحاولا نفي ذلك عن كتاب التمهيد، فإنا نقول لهما في صراحة: عدّيا عن ذلك، فليس هذا ميدانكما، وخلياه للمؤمنين الذين يعرفون الله بأسمائه وصفاته من كتابه ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما صناعتكما النشر، ولم تتقناه، فإنكما لم تعطياه ما يعطيه الناشر الأمين.
ثم نسألهما - بعد ثبوت ذلك في كتاب التمهيد - ماذا تقولان في التمهيد ومؤلفه بعد ذلك؟
ثم نسألهما عن قول مولاهما وحجتهما الكوثري "لا يوجد في التمهيد ما نقله ابن القيم .. الخ" من الذي يحيط علمه بنفي ما في نسخ التمهيد شرقاً وغرباً من القرن الرابع إلى القرن الرابع عشر؟ من الذي يحيط علمه بهذا النفي العام القاطع الجازم إلا علام الغيوب؟ فهل أحاط علم الكوثري في القرن الرابع عشر بجميع نسخ التمهيد شرقاً وغرباً في عشرة قرون، فصح له أن يقول "لا يوجد ما نقل ابن القيم منه" ليتدرج منه إلى رمي ابن القيم بالتزوير والخداع وانتحال النحلة الباطلة الخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/64)
ألم يكن الأوفق والأجدر بالإنصاف أن يقول: لا أعرف أو: لم أطلع، أو: لم يبلغني، كما هو الشأن في عبارات المنصفين من العلماء المحققين؟
ثم يا ترى: هل كان من المصادفات التي لا يؤمن كثير من متعالمي هذا الزمان أنها أقدار الله الجارية بحكمته وعلمه أن تأتي النسخة العاطفية من جبال الأناضول البعيدة عن الناشرين إلى القاهرة على يد هيئة دولية -إدارة ثقافة الجامعة العربية-، فقد طارت بتوفيق الله لحضرة السلفي الصالح خادم السنة وباذل ماله ونفسه في نشرها في أقطار العالم (الشيخ محمد نصيف) ليقوم بتصوير نسخة منها على نفقته، فجزاه الله خيراً؛ ليطلع الناس عليها؛ فيصح عندهم انخرام النسخة الباريسية التي نشرت بالقاهرة، ويقوم دليل جديد بفضل الشيخين ابن تيمية وابن القيم، وصحة نقلهما وبهت من كذبهما، وافترى عليهما؟
هل كان ذلك من المصادفات التي لا يعترف الناس لها بحكمة وتدبير؟ أما إن ذلك كان كرامة للباقلاني في تصحيح كتابه، ونفي خلف الوعد عنه فيما أحال عليه من باب التعديل والتجوير، وكرامة كذلك للإمامين الشيخين ابن تيمية وابن القيم، وصيانة لإمامتهما أن يمسها حقود (كالكوثري)، وتسويداً لوجه المفتري الكذاب الذي لم يتأدب بأدب العلماء لما أكل الحسد والحقد وبغض الدين وأهله قلبه، حتى أعماه عن الإنصاف والأدب، فهذا الذي نؤمن به).
(استدراك: كنا نشرنا هذه الرسالة تنبيهًا لأهل العلم على ثبوت النقص في النسخة المطبوعة من التمهيد بالقاهرة، ودللنا على صحة قولنا بما نقلناه من النسخة الكاملة والمصورة بمعهد المخطوطات بالجامعة العربية، ثم قيض الله من قام بنشر كتاب التمهيد في بيروت على النسخة التي صورها معهد المخطوطات من إستنبول مضافاً إليها نسخة أخرى مخطوطة أيضاً في إحدى مكاتب إستنبول، وقد نوه ناشرها عن هذه النسخ، ودحض قول الذين قاموا بنشر النسخة بمصر دعواهم أن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية نسبا إلى الباقلاني ما لم يقله؛ فكان تأييداً لنا فيما قلناه في رسالتنا هذه، والله الموفق، وصلى الله على محمد وآله وصحبه).
قلتُ: وهذا فصل العلو من " التمهيد " أنشره لعل أشعريًا يقرأه؛ فيتبين له ما كان عليه علماء الأشعرية الأوائل من إثبات للصفات؛ قبل أن يغزوهم التعطيل:
(باب هل الله في كل مكان
فإن قالوا: فهل تقولون إنه في كل مكان؟ قيل: معاذ الله! بل هو مستو على العرش، كما خبر في كتابه فقال:) الرحمن على العرش استوى (وقال تعالى:) إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه (؛ وقال:) أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض (ولو كان في كل مكان، لكان في جوف الإنسان وفمه وفي الحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها –تعالى عن ذلك! - ولوجب أن يزيد بزيادة الأماكن إذا خلق منها ما لم يكن خلقه، وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان؛ ولصح أن يُرغب إليه إلى نحو الأرض وإلى وراء ظهورنا وعن أيماننا وشمائلنا، وهذا ما قد أجمع المسلمون على خلافة وتخطئة قائله.
فإن قالوا: أفليس قد قال الله عز وجل:) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله (فأخبر أنه في السماء وفي الأرض؟ وقال:) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (؛ وقال:) إنني معكما أسمع وأرى (؛ وقال:) ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم (في نظائر لهذه الآيات، فما أنكرتم أنه في كل مكان؟
يقال لهم: قوله تعالى) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إليه (، المراد به أنه إله عند أهل السماء، وإله عند أهل الأرض، كما تقول العرب "فلان نبيل مطاع بالعراق ونبيل مطاع بالحجاز" يعنون بذلك أنه مطاع في المصرين وعند أهلهما، وليس يعنون أن ذات المذكور بالحجاز والعراق موجودة، وقوله) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (يعني بالحفظ والنصر والتأييد، ولم يرد أن ذاته معهم يتعالى عن ذلك!، وقوله) إنني معكما أسمع وأرى (محمول على هذا التأويل، وقوله) ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم (يعني أنه عالم بهم وبما خفي من سرائرهم ونجواهم، وهذا إنما يُستعمل كما ورد به القرآن، فلذلك لا يجوز أن يقال، قياساً على هذا، إن الله سبحانه بالبرَدان وبمدينة السلام، وإنه تعالى مع الثور ومع الحمار؛ ولا أن يقال إنه مع الفسَّاق والمجَّان ومع المصعدين إلى حلوان، قياساً على قوله) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (فوجب أن يكون التأويل على ما وصفناه.
ولا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه عليه كما قال الشاعر:
قد استوى بشر على العراق من غير سيفٍ ودمٍ مهراق
لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر، والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً عزيزاً مقتدراً، وقوله) ثم استوى على العرش (يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن، فبطل ما قالوه). (التمهيد، ص 260 - 262، طبعة مكارثي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/65)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 10:16 م]ـ
بارك الله فيكم يا أخي سليمان
ـ[المضري]ــــــــ[18 - 11 - 04, 06:55 م]ـ
اللهم أغفر وأرحم للشيخ العلامة محمد عبدالرزاق حمزة وأسكنه ياربي فسيح روضاتك وأعالي جنانك برحمتك وعفوك يا أرحم الراحمين.
جزاك الله كل خير أخي الخراشي على نقل هذه الوثيقة الهامة والنادرة إلى الأنترنت.
ـ[أبو أمامه]ــــــــ[19 - 11 - 04, 10:44 ص]ـ
ثم يشاء الله أن يُطبع " التمهيد " للباقلاني طبعة كاملة بتحقيق رجل نصراني! وفيه الفصل الذي عزاه إليه شيخ الإسلام وتلميذه! ولله الحمد.
هل يمكن ان تتكرم وتدلنا على الدار التي طبعت الكتاب بتحقيق هذا النصراني!
في الحقيقة أنا أبحث عن الكتاب ولم يقع بين يدي لا بتحقيق المصريين ولا بتحقيق عماد حيدر.
لهذا طلبت منك أن تعرفنا بالدار التي نشرت النسخة (كاملة).
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 11 - 04, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19593&highlight=%C7%E1%CA%E3%E5%ED%CF
ـ[مالك بن نصر]ــــــــ[14 - 12 - 04, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
جاء في صفحة 300 ـ301 من كتاب تمهيد الأوائل للباقلاني الطبعة الثالثة،ت/الشيخ عماد الدين حيدر:
باب
فإن قال قائل: أين هو؟ قيل له: الأين سؤال عن المكان وليس هو ممن يجوز أن يحويه مكان ولا تحيط به أقطار غير أنا نقول:إنه على عرشه لا على معنى كون الجسم بالملاصقة والمجاورة تعالى عن ذلك علوا كبيرا. انتهى
فهل هذا الباب موجود في طبعة مكارثي أم قطعة من الباب الذي أوردتم أم غير ذلك؟ أوضحوا لنا مشكورين
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:39 م]ـ
حبذا لو تجمع هذه الإنحرافات في ملف وورد ....
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:27 م]ـ
بارك الله فيكم
و هذا شأن المعطلة ممن يجدون غصة في حلوقهم بهذه النصوص لأئمة الاشاعرة
ـ[فيصل]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:49 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل، وقد تعبت لأحصل على الكتاب بتحقيق الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة ولم أحصل عليه وبحثت عليه في كبرى المكتبات المركزية كمركز الملك فيصل وغيره. فليتك تدلنا على طريقه
أما طبعة مكارثي فهي نادرة وقد صورتها من مكتبة جامعة الملك سعود. والكتاب طبعته المكتبة العصرية أيضاً طبعة مشوهة وهي نفس طبعة الأحباش
وقد فات على الشيخين (محمد عبد الرزاق والمحمود) هذا الشهادة القيمة من القرطبي المفسر ومعه أبو بكر ابن الحسن القيراوني، ففي كتابه الأسنى ج2/ 122 - 123 نقل القرطبي قول أبو بكر محمد بن الحسن الحضرمي القيرواني المالكي في رسالته "الإيماء إلى مسألة الإستواء" قال:
(( .. السادس قول الطبري وابن أبي زيد والقاضي عبد الوهاب [تلميذ الباقلاني شارح رسالة ابن أبي زيد] وجماعة من شيوخ الحديث والفقه وهو ظاهر بعض كتب القاضي أبي بكر رضي الله عنه [يعني الباقلاني] وأبي الحسن [يعني الأشعري شيخ المذهب] وحكاه عنه أعني عن القاضي أبي بكر [الباقلاني] القاضي عبد الوهاب نصاً وهو أنه مستو على العرش بذاته وأطلقوا في بعض الأماكن "فوق عرشه".
قال الإمام أبو بكر-صاحب الإيماء-: وهو الصحيح الذي أقول به من غير تحديد ولا تمكين في مكان ولا كون فيه ولا مماسة [رحم الله صاحب الإيماء وغفر الله لنا وله، واجزل مثوبته على اختياره لهذا القول الصحيح، ولا حاجة بعد ذلك لهذا التفصيل في النفي و لا حاجة أيضاً للخوض في الألفاظ المجملة ونفي النقص المتوهم عن الله يكفي فيه ليس كمثله شيء]
قلت-القائل القرطبي-: هذا قول القاضي أبو بكر [يعني الباقلاني] في كتابه تمهيد الأوائل له. وقد ذكرناه، وقاله الأستاذ أبو بكر بن فورك في شرح أوائل الأدلة، وهو قول ابن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين والخطابي في كتاب شعار الدين وقد تقدم ذلك)) انتهى
ومما يذكر هنا أن الأحباش حذفوا الفصل المتعلق بالإستواء في كتاب البيهقي الإعتقاد حين طبعوه!! وقد حققه المدعو "الحوت" عليه من الله ما يستحق وقد نبه على هذا الشيخ الدكتور البراك في تحقيقه لعلو الذهبي
والله تعالى أعلم
ـ[فيصل]ــــــــ[09 - 01 - 07, 03:24 م]ـ
وأذكر أيضاً كلاماً للآمدي يلمح فيه لشيء من هذا ولا يحضرني الآن
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:02 ص]ـ
شفاك الله وعافاك وغفر لك ياشيخ سليمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/66)
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 10:04 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:43 ص]ـ
كتاب " التمهيد " وقد ألفه - في أثناء مقامه بشيراز - للامير أبى كاليجار المرزبان، ابن عضد الدولة، وولى عهده.
وهو من أهم الكتب الكلامية، التى تعلق بها أهل السنة تعلقا شديدا، لانه أجمع كتاب يبصرهم بمسائل الخلاف بينهم وبين مخالفيهم في الرأى والعقيدة، ويرشدهم إلى أقوى الادلة الجدلية، وأحكم البراهين العقلية، التى تعضد مذهبهم، وتظهر مناعته ورجاحته على المذاهب الاخرى، إسلامية كانت أو غير إسلامية.
وخير ما يعرف بهذا الكتاب ويدل على قيمته، قول مؤلفه في مقدمته: " أما بعد، فقد عرفت إيثار سيدنا الامير .. لعمل كتاب جامع مختصر، مشتمل على ما يحتاج إليه في الكشف عن معنى العلم وأقسامه، وطرقه ومراتبه، وضروب المعلومات، وحقائق الموجودات، وذكر الادلة على حدث العالم، وإثبات محدثه، وأنه مخالف لخلقه، وعلى ما يجب كونه عليه، من وحدانيته، وكونه حيا عالما قادرا في أزله، وما جرى مجرى ذلك من صفات ذاته، وأنه عادل حكيم فيما أنشأه من مخترعاته، من غير حاجة منه إليها، ولا محرك وداع وخاطر وعلل دعته إلى إيجادها، تعالى عن ذلك. وجواز إرساله رسلا إلى خلقه، وسفراء بينه وبين عباده، وأنه قد فعل ذلك، وقطع العذر في إيجاب تصديقهم بما أبانهم به من الآيات، ودل به صدقهم من المعجزات. وجمل من الكلام على سائر أهل الملل المخالفين لملة الاسلام، من اليهود والنصارى، والمجوس، وأهل التثنية، وأصحاب الطبائع، والمنجمين. ونعقب ذلك بذكر أبواب الخلاف بين أهل الحق، وأهل التجسيم والتشبيه، وأهل القدر والاعتزال، والرافضة، والخوارج، وذكر جمل من مناقب الصحابة، وفضائل الائمة الاربعة، وأثبات إمامتهم، ووجه التأويل فيما شجر بينهم، ووجوب موالاتهم. ولن آلو جهدا فيما يميل إليه سيدنا الامير - حرس الله مهجته، وأعلى كعبه - من الاختصار، وتحرير المعاني والادلة والالفاظ، وسلوك طريق العون على تأمل ما أودعه هذا الكتاب وإزالة الشكوك فيه والارتياب. وأنا - بحول الله وقوته - أسارع إلى امتثال ما رسمه، وأقف عنده، وإلى الله - جل ذكره - أرغب في حسن التوفيق، والامداد بالتأييد والتسديد "
وقد أشار الباقلانى إلى " التمهيد "، في كتاب " هداية المسترشدين " حيث يقول " وقد تكلمنا في " التمهيد " بجمل على اليهود والنصارى والمجوس، تغنى الناظر فيها ". كما أشار إليه أبو المظفر الاسفرايينى في " التبصير " ص 119، وابن قيم الجوزية في كتاب " اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية " ص 119، 120.
وقد طبع كتاب " التمهيد " في سنة 1366 ه بتحقيق الاستاذين محمود محمد الخضيرى، ومحمد عبد الهادى أبو ريدة. وقد تسرعا في نشره عن نسخة واحدة في مكتبة باريس، وهى نسخة تنقص فصولا كثيرة من الكتاب، يزيد عددها على عشرين بابا، كبابى " التعديل والتجوير "، و " القول في الامامة " اللذين نص الباقلانى على أنه قد عقدهما في كتابه! فهو يقول في ص 97: " وسنتكلم على هذا الباب وما يتصل به، في باب التعديل والتجوير من كتابنا هذا، إن شاء الله " ويقول في ص 140: " وسنقول في تفصيل الاخبار. وغير ذلك من أحكام الاخبار، في باب القول في الامامة، إن شاء الله ".(61/67)
كتب قد تكون مهمه لطالب العلم
ـ[الذيب]ــــــــ[16 - 11 - 04, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
فمنذ مدة وانا احاول الدخول الى هذا المنتدى الطيب بلافائدة
حتى وفقت اليوم والحمدالله
ايها الاخواة الاعزاء قد يذهب احدنا الى بعض المكتبات
للشراء واثناء شرائه تمر به بعض الكتب التي قد يبحث عنها طلبة آخرون
ولايجدونها ظنا" منهم ان الطبعه الفلانية لم يعد لها وجود.
ومن هذا المنطلق احببت ان اقيد بعض الكتب التي قد تكون مهمه لبعض الطلبة دون بعض
واليكم الآن ماقد تم تقييدة بالفعل:
1. كتاب العلل ومعرفة الرجال عن ابي زكريا يحيى بن معين
تاليف عبدالله بن احمد بن حنبل
تحقيق ابو عبدالهادي محمد الجزائري
دار النشر ابن حزم
عدد النسخ الموجودة (3)
2. كتاب التاريخ واسماء المحدثين وكناهم
تاليف ابي عبدالله محمد بن احمد المقدمي القاضي
تحقيق محمد بن ابراهيم اللحيدان
دار النشر دار الكتاب والسنه
عدد النسخ الموجودة (3)
3. كتاب من روى عن ابيه عن جده
تاليف الشيخ الزين ابي العدل قاسم بن قطلوبغا
تحقيق د/باسم بن فيصل الجوابرة
دار النشر مكتبة المعلا-الكويت
عدد النسخ الموجودة (2)
4. الاعلام بما وقع للذهبي في مشتبهه من الاوهام
تاليف الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي
تحقيق عبدرب النبي محمد
دار النشر مكتبة العلوم والحكم
عدد النسخ الموجودة (1)
من اراد شيئا" من هذه الكتب فليخبرني
وشكرا"(61/68)
(بالصوت) مناقشة الماجستير للعلاَّمة المحدِّث الشيخ مقبل الوادعي
ـ[سلام السالم]ــــــــ[17 - 11 - 04, 06:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلنا يعرف عظم شأن العلم وأهل العلم {وربك يخلق ما يشاء ويختار} ومن أعظم العلوم وأنفعها علم الحديث .. فقد كان السلف رحمهم الله مجلُّون لعلم الحديث وأهله وكانوا يسمونهم (أهل الحديث) ولا يخفانا تلك الحادثة التي وقعت في زمن الإمام أحمد حينما نقل له رجل عن أحدهم قوله: أهل الحديث قوم سوء!! فجعل الإمام أحمد ينفض ثوبه ويقول: زنديق، زنديق، زنديق!!.
ومن هؤولاء العلماء في هذا الزمان: علاَّمة اليمن ونادرة الحديث المحدِّث المسند مجدد الدعوة السلفية في اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله-.
ولسنا لحاجة في أن نتكلَّم عن فضل الشيخ وغزير علمه فهو - رحمه الله- علم من أعلام العلم السنة في عصره - رحمه الله-.
وهذا الرابط في مناقشة الشيخ مقبل مع أساتذة الجامعة الإسلامية لرسالة (الماجستير) العالمية.
http://sohari.com/nawader_v/monawa3/meqbl-wad3y-magesteer-1.ram(61/69)
تأريخ يحيى بن معين
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[17 - 11 - 04, 05:45 م]ـ
يا محبي التراث
لدي المخطوط لكتاب
التأريخ والعلل عن أبي زكرياء يحيى بن معين ,
رواية أبي الفضل العباس بن محمد بن حاتم الدوري عنه ,
رواية أبي العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم
وهو المخطوط في مكتبة الظاهرية , مجموع , 112 , ق 1 الى 166
هذا , ولا أعلم اذ كان هذا المخطوط قد طبع أم لا , فان طبع فأين , فمن قام بتحقيقه؟
موراني
ـ[النقّاد]ــــــــ[18 - 11 - 04, 01:13 م]ـ
د. موراني ..
طبع الكتاب عن هذه النسخة بتحقيق د. أحمد محمد نور سيف سنة 1399 عن مركز البحث العلمي بجامعة الملك عبد العزيز (جامعة أم القرى حاليا) , وأصله رسالة دكتوراة للمحقق من جامعة الأزهر.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 11 - 04, 01:37 م]ـ
ثم سرقت وطبع بدار الكتاب العلمية بصف جديد بعد ذلك.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[18 - 11 - 04, 02:11 م]ـ
أشكر لكما على هذه الافادة
أما أحمد محمد نور سيف فلا أظنه الا وهو رئيس دار احياء التراث في دبي اليوم (؟)
هذا , فكيف يمكن سد أبواب سرقة التحقيقات؟
موراني(61/70)
فتح البارى
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[17 - 11 - 04, 09:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
أريد أن أسأل بارك الله فيكم ما هى أفضل طبعة لفتح البارى لأنى أريد أن أقتنيها وجزاكم الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 04, 12:11 ص]ـ
إليك أخي هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22662&highlight=%D8%C8%DA%C9+%DD%CA%CD+%C7%E1%C8%C7%D1%E C
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607&highlight=%D8%C8%DA%C9+%DD%CA%CD+%C7%E1%C8%C7%D1%E C
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19284&highlight=%D8%C8%DA%C9+%DD%CA%CD+%C7%E1%C8%C7%D1%E C
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15479&highlight=%D8%C8%DA%C9+%DD%CA%CD+%C7%E1%C8%C7%D1%E C
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 11 - 04, 04:19 م]ـ
انصحك أخي بأن تقتني طبعة بيت الافكار فهي محققة وممتازة ومخرجة على صحيح مسلم باطرافها ومقابلة على عدة نسخ ومما يميزها أنها في 3 مجلدات فقط!!!!!(61/71)
ما افضل تحقيق لكتاب تاريخ الاسلام للذهبي؟
ـ[سؤول]ــــــــ[18 - 11 - 04, 05:46 ص]ـ
ما افضل تحقيق لكتاب تاريخ الاسلام للذهبي؟
هل الافضل التي بحقيق التدمري ام بشار عواد؟
ارجو الرد بدون الاحالة الى رابط اذا بالامكان.
ـ[النقّاد]ــــــــ[18 - 11 - 04, 01:10 م]ـ
المفاضلة بين هاتين الطبعتين غير واردة ..
فطبعة بشار عواد هي المعتمدة ..
وطبعة التدمري سقيمة حافلة بالتحريف , وقد سقطت منها مئات التراجم ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 11 - 04, 01:42 م]ـ
أحسنت أخي النقاد
وانظر أوجه السوء في طبعة تدمري في كتاب "في تحقيق النص " لبشار عواد.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[18 - 11 - 04, 02:47 م]ـ
اعتمد بشار عواد على عدة مخطوطات في تحقيقه
لقد طلب مني صاحب دار الغرب الاسلامي أن ازوده بالمخطوط الذي في مكتبة Gotha في ألمانيا وأرسلت اليه بمخطوطتين للكتاب من تلك المكتبة. على كل حال: رجع بشار عواد الى مخطوطات لم يتعتمد عليها التدمري
موراني
ـ[سؤول]ــــــــ[18 - 11 - 04, 09:07 م]ـ
جزى الله الجميع كل خير ..
نفع الله بكم وبجهودكم ..(61/72)
ارجو المساعدة .....
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[18 - 11 - 04, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ارجو المساعدة بذكر كتب شيخ الاسلام التى حققت في رسائل علمية
وشكرا
ـ[كتبي]ــــــــ[18 - 11 - 04, 12:02 م]ـ
اقتضاء الصراط المستقيم تحقيق ناصر العقل - رسالة دكتوراه(61/73)
توضيح مهم للعضو (النقاد)
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[19 - 11 - 04, 01:37 ص]ـ
الأخوة الكرام كتب العضو (النقاد) شيئًا أتركه له لأحصل على بعض حسناته إذا عُدْنا إلى الله عز وجل هذا نصه في هذه المشاركة وردي في المشاركة التي تليها، ولولا أنهم قد أغلقوا الموضوع هناك على العادة، حتى لا أتمكن من كتابة الرد لكتبته هناك.
فهذا نص كلامه بحذافيره منسوخًا من هناك، وأرجو والله من أحبابي الذين يعرفوني في هذا الملتقى التدخل بالمشورة ولو على الخاص فقد جعل الله أحبابنا عونًا لنا على الدخول إلى هذا الملتقى، لكن أن يبلغ هذا الحد، فليسامحني الكرام، وليتركوني لمسجدي ومصحفي، فهما أحق بي وأرأف، أدامهما الله لي.
هذا إخواني نص كلام المسمى بـ (النقاد):
.
الأخ (عبد الله الراشد) .. ربما كان من الأفضل لك لو كتبتَ هذه المشاركة باسمك الآخر (يحيى القطان)؛ لأنك حين تكتب بذاك الاسم تبدو أقل حدةً وانفعالاً وتهجمًا , وإن كانت بعض المفردات النابية تأبى أن تفارق لوحة مفاتيحك بأي اسمٍ كتبتَ ..
أقول: ربما كان ذلك من الأفضل لك؛ لأنك كنت حينها ستحظى بجوابٍ علميٍّ يعينك على فهم كلامي الذي يظهر أنه ارتفع عن مستوى فهمك , ثم ليعينك على فهم كلام أهل العلم الذي ظننتَ أنه يعارضه ..
وهذا هو كلامي بتمامه إن رغبتَ في النقاش حوله بأدبٍ وموضوعية:
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة النقّاد
وتحقيق الكتب اليوم هو بمنزلة الرواية فيما مضى , فقد عادت إلينا بإهاب جديد ..
ولو طبقنا نظرية المحدثين المتقدمين في نقد الرواة والمرويات على المحققين اليوم وتحقيقاتهم , لخرجنا بمنهجٍ بيِّن المعالم واضح القسمات , منهجٍ مشرقٍ لا ظلمة فيه , وأمينٍ لا محاباة عنده ..
فالنظر إلى الخطأ ودرجته , واحتمال وروده , وكثرته وقلته , وما يحتف به من القرائن التي لا تكاد تنتهي = هو السبيل لتمييز موضع المحقق من الضبط وضده ..
ومن لم يستوعب فهمه مثل قول الدارقطني عن حديث أخطأ فيه أحدهم: «هذا حديث يسقط مائة ألف حديث» , وقول شعبة عن حديث عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي في الشفعة: «لو جاء عبد الملك بآخر مثله لرميت بحديثه» = فلن يستطيع فهم ما نحن فيه ..
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[19 - 11 - 04, 02:20 ص]ـ
هكذا وصل (النقاد) في نهاية المطاف بعد رحلة من الاضطراب والحيرة توقف في آخرها لدى القطان.
بدأ (النقاد) فاتهم الشيخ صلاح هلل بأنه كلمات وكلمات هو الشيخ صلاح هلل، فظهر بعد ذلك أن الشيخ صلاح ليس موجودًا في الملتقى أصلاً، وأنه قد تركه بعلم المشرفين.
ورأينا (كلمات) بعدها ينفي هذا الزعم ويصرح بأنه (خالد المصري).
فاتجه (النقاد) إلى اتهام الشيخ محمود خليل حفظه الله بأنه هو عبد الله الراشد.
فظهر الشيخ محمود خليل حفظه الله وكذب هذا جملةً وتفصيلاً.
فجاءت حلقتي أنا يحيى القطان، فلم يمانع (النقاد) أن يتهمني بأنني عبد الله الراشد.
وبهذا صار (النقاد) يضرب في كل اتجاه ويخلط بين الأوراق، ولم يكتف بذلك بل أكرمني وأحسن ضيافتي ببعض ما أفاض عليَّ به مما يراه الأعضاء الكرام من سباب.
وأنا أقسم له ولغيره بالله العظيم أنني لا أعرف هذا المسمى بـ (عبد الله الراشد) أبدًا، بل ولا أعرف في حياتي رجلاً بهذا الاسم إلا حينما رأيت مشاركاته كغيري من الأعضاء في هذا الملتقى,
وأنا أسأل (النقاد): من هو بطل الحلقة القادمة في مسلسل الاتهامات بطولة عبد الله الراشد؟!!
فالرجاء منك إذا سمحت لي أن تضع في شروط التسجيل في الملتقى أو عند دخوله بأن يقسم لك الداخل بالله وبأن امرأته طالق إذا كان هو (عبد الله الراشد)!!
هذا في الوقت الذي يعتقد فيه أكثر أعضاء الملتقى اعتقادًا جازمًا بأن عبد الله الراشد هو هو (النقاد) وأقسم أنني أخبرني أحد الأعضاء: إن معه أدلة جازمة على هذا سيظهرها في حينها.
ويقول الأعضاء: إن النقاد يفعل ذلك على سبيل المسرحية كهذا الرجل الذي ظل يشتكي الناس إلى السلطات، فلما أدخلهم جميعًا السجن: اشتكى في نفسه، ثم صدَّق أن هناك من اشتكاه!!!
وما ذنبي أن هذا المسمى بـ (عبد الله الراشد) قد استخدم بعض ألفاظي وطريقتي في الكتابة تمامًا كما فعلها قبل ذلك مع الشيخ محمود خليل حتى جعلك تظنه الشيخ محمود.
والحق أن الشيخ محمود خليل والعبد الفقير يحيى القطان براء من هذا الأمر تمامًا.
ووالله لولا أن أُبَرِّأ نفسي من هذا الاتهام العجيب ما كتبت شيئًا هنا قط، ولم أكتبه خوفًا من أحدٍ، ولا ضعفًا.
فأنا كما قال الأول:
أنا النارُ في أحجارِها مُسْتَكِنَّة ............ متى ما يُهَيِّجها قادِحٌ تَتَوَقَّد!!
وأنا والله مشفقٌ عليك أيها الرجل، فتثبت قبل أن تتكلم في أحدٍ فما وراء هذه الدنيا إلا حساب وعقاب!
فأرجو أن لا تستنفر الناس لمعاداتك بغير هُدى.
أقول لك وبصراحة شديدة: أنا من هذا الاتهام الطائش براء براة الذئب من دم ابن يعقوب؟!
وحسبنا الله ونعم الوكيل فيمن شتمني.
ووالله لا أسامحك والله لا أسامحك والله لا أسامحك.
وأعتذر لكم أحبابي الكرام عن شغل أوقاتكم بهذا العبث الذي وضعنا فيه (النقاد) حتى والله لقد صرنا نشك في أنفسنا، وبدأ بعضنا يطلب الدليل على نفسِه، فما يدريني بعد هذا أن أكون أنا لا زلت يحيى القطان؟ فربما أصبح فأجد نفسي بقدرة قادر: المشرف العام للملتقى.
ومن يدري؟ فنحن في كهف الأشباح!!
أعود وأكرر: والله لا أعرف أحدًا بهذا الاسم في حياتي أبدًا إلا حين رأيت مشاركاته في الملتقى كما رآها كل الناس.
فتثبت يا رجل ولا تظلم الناس وتسبهم بلا وجه حق.
أما سبابك هذا فسأحتفظ به لآخذه من حسناتك إذا التقينا عند الله عز وجل.
هداني الله وإياك لأقوم الطرق(61/74)
أين الموضوع مشرفنا الكريم؟
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[19 - 11 - 04, 02:56 ص]ـ
المشرف الكريم:
دخلتُ هنا فلم أجد موضوعي (التتابع وأثره في النقد) فأين الموضوع يا أخي؟
وما السر في اختفائه؟!!
أعد الموضوع لو تكرمتَ، أو فَسِّر لي ما حدث؟(61/75)
افضل كتب علم الرجال
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[19 - 11 - 04, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اعرف ماهي افضل كتب علم الرجال للمبتدئين
ثم المتوسطين
ثم المنتهين
جزاكم الله خير
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 02:06 م]ـ
أرجو توضيح السؤال.
هل تعني كتب التعريف بعلم الرجال؟
أم كتب الرجال المعروفة؟
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[19 - 11 - 04, 06:09 م]ـ
كتب علم الرجال التي تهتم بتوضيح الثقات والضعفاء في علم الحديث
ـ[البقاعي]ــــــــ[20 - 11 - 04, 12:03 ص]ـ
أخي الفاضل لايوجد كتاب قد حوى كل الرجال ولا غنى بكتاب عن كل الكتب ...
ولكن هناك كتب مهمة لا غنى عنها مثل
1ـ تهذيب الكمال للمزي وتهذيب التهذيب لأبن حجر وتقريب الهذيب لأبن حجر
2ـ تعجيل المنفعة لأبن حجر
3ـ ميزان الاعتدال للذهبي
هذه كتب مهمه جدا وهناك كتب كثيرة ولكن للمبتدئين هذه مهمة
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[20 - 11 - 04, 08:38 م]ـ
هذا بحر!
أنظر في المزي ما أضيف هناك من التراجم لكل شخص تقريبا وفي سير أعلام النبلاء للذهبي
الى جانب ما هناك من الكتب في الضعفاء: العقيلي , ابن عدي وغيرهما.
ولا تنسى كتب التراجم عند المغاربة.
موراني
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[23 - 11 - 04, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عمر الصميدعي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 02:06 ص]ـ
وكذالك كتاب علم الرجال للزهراني كتاب رائع ..................... والرفع والتكميل للكنوي
ـ[ابن يونس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 07:16 م]ـ
أخى الكريم
عليك فى البداية بتقريب التهذيب و تهذيب التهذيب ولسان الميزان وتعجيل المنفعة لابن حجر والجرح والتعديل لابن ابى حاتم
هذه البداية
أما المتوسطة فتاريخ البخارى وتهذيب الكمال للمزى واكماله لمغلطاى و كل كتب السؤالات الحديثية وكتب الضعفاء المشهورة
ثم تاريخ دمشق وتاريخ بغداد وبقية كتب التاريخ وكتب الضعفاء وكتب ضبط الاسماء والكنى(61/76)
لماذا يا علي حسن عبدالحميد ((السرقات العلمية))
ـ[بن خميس]ــــــــ[19 - 11 - 04, 07:31 ص]ـ
علي حلبي
الذي يدعي في مقالاته التقوى والغيرة على الإسلام وأهله وكأن الذي يقرأ له
يظن أنه يقرأ لإنسان ورع تقي ومن خيرة هذا الزمان وأكثرهم زهدا وبعدا عن الدنيا وحبا في الآخرة
كان قد ابتدأ حياته العلمية بسرقة لكتاب عبد الرحمن عبد الخالق (كلمات إلى اختي المسلمة) وانتشر هذا الأمر وعرف عنه
وما زالت السرقات تتابع سرقة بعد سرقة
أضف إلى تحذير هيئة كبار العلماء منه واعتباره من دعاة المرجئة
وسأضع بين يدي اخواني القراء أحدى سرقاته ولمن كان عنده المزيد فليشارك
#####
وإليكم البيان:
من سرقات (الحلبي) وسطوه على كتب غيره،مافعله مع أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد صاحب كتاب ((ردع الجاني المتعدي على الألباني)) مما دفعه لكتابة رسالة للشيخ بكر أبو زيد يشتكي من صنيع الحلبي وجنايته! وإليك نص الرسالة والتي تبين حقيقة الحلبي وتعديه وتفننه في السطو على عمل غيره:
.................................................. ..........................
((بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
من أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد.
إلى: فضيلة الشيخ العلامة بكر أبو زيد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وبعد:
أكتب إليكم يا شيخنا الفاضل، مشتكياً إليكم ومحتكماً بخصوص أمر قد ظلمني فيه بعض إخواني ممن تعرفونه - فيما أعلم - معرفة جيدة، ألا وهو الأخ على حسن علي عبد الحميد الحلبي.
ذلك: أني كنت كتبت منذ أربع سنوات تقريباً كتاباً في بيان أباطيل كتاب: " تنبيه المسلم إلى تعدي الألباني على صحيح مسلم " لذلك المدعو: محمود سعيد ممدوح.
وأسميته: " ردع الجاني المتعدي على الألباني " ونشره - بفضل الله تعالى - أخونا عماد صابر المرسي في مكتبته: " مكتبة التربية الإسلامية " بالقاهرة في سنة إحدى عشرة وأربع مئة وألف للهجرة (1411 هـ). واشتهر كتابي - ولله الحمد - في بلدنا (مصر) وفي كثير من البلدان الإسلامية، وقد كنت ذكرتُ عنوان منزلي في آخر المقدمة (ص 8)، فراسلني كثير من الإخوان من السعودية والجزائر والسودان وغيرها، وهذه الرسائل كلها محفوظة عندي.
ومنذ فترة أرسل إلى من السعودية بعض إخواني الكويتيين بالبريد نسخة من كتاب خرج حديثاً للأخ على حسن عبدالحميد اسمه: " كشف المُعلِم بأباطيل كتاب تنبيه المسلم " - طبع دار الهجرة بالرياض - الطبعة الأولى (1412 هـ).
فلما نظرت فيه، وجدت مؤلفه: الأخ على حسن قد استفاد من كتابي في مواطنَ كثيرٍ من كتابه، بما يدل على أنه اعتمد على كتابي اعتماداً كلياً، أو شبه كلي.
فقد أخذ كثيراً من البحوث التي أودعتها كتابي، فنقلها في كتابه، بعد أن لخصها، وقدم فيها وأخّر، وزينها بالألفاظ الحلوة والعبارات الرشيقة!
ثم لم يشر إلي، ولا إلى كتابي أدنى إشارة، لا في المقدمة، ولا في صلب الكتاب، ولا في الهوامش.
هذا، في الوقت الذي صرح فيه بأسماء لمؤلفين معاصرين، وبأسماء مؤلفات، تارة في " المقدمة " وتارة في صلب الكتاب، وتارة في الهوامش، مع أنه لم يأخذ عنهم في كتابه هذا مثل الذي أخذه من كتابي!! وليس بيني وبين الأخ على حسن - بحمد الله تعالى - ما يدعوه إلى هذا الفعل، بل بفضل الله تعالى تجمعنا عقيدة سلفية صافية، ومنهج سوي واضح، تكتنفه الأخوة في الإسلام والاحترام المتبادل، وما يقتضيانه من بذل النصح في الله تصحيحاً للمسار، وسلوكاً للجادة.
ولست أعيب على أحد أن يستفيد من كتابي، أو يقتبس منه، لكن الاقتباس مشروط بأداء أمانته، وهو نقله بأمانة منسوباً إلى قائله، دونما غموض أو تدليس أو إخلال كما تفضلتم ببيانه في كتابكم القيم " فقه النوازل " (2/ 25).
وبفضل الله تعالى قد وقفت في كتابه هذا على أدلة تدل دلالة واضحة، لا خفاء فيها، على أنه قد استفاد من كتابي، واعتمد عليه اعتماداً أساسياً.
وهذه الأدلة على قسمين:
القسم الأول: أدلة يقينية (مادية)، تدل على المراد دلالة قطعية، لا يتطرق إليها الشك البتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/77)
والقسم الثاني: أدلة ظنية، تعتمد على شئ من الملاحظة والمقارنة، وهي كثيرة، وبعضها أقوى من بعض، وهي وإن كانت مفرادتها لا تكفي للجزم بالمراد، إلا أنها - مجتمعة - تكفي للقطع به، لا سيما إذا اقترنت بها تلك الأدلة اليقينية المشار إليها.
وقد رأيت أن أبداً بذكر تلك الأدلة القطعية للدلالة على كثرة المواضع التي أخذها من كتابي، ثم أودعها كتابه، ثم أُتبعها بعد - إن شاء الله تعالى - بالأدلة اليقينية والله الموفق.
الأدلة الظنية
وهي إجمالاً ثلاثة أدلة:
وشواهده كثيرة:
فمنها:
اتهم المعترضُ محمود سعيد في كتابه " تنبيه المسلم " - إتهم الشيخ الألباني بالتفرد بتضعيف رواية " الست ركعات في صلاة الكسوف " التي رواها عبد الملك بن أبي سليمان، ونقل كلاماً للإمام ابن حبان يعارض به صنيع الشيخ الألباني.
فتعقبته، ببيان أن كلام ابن حبان لا يعارضه صنيع الشيخ الألباني، وأثبت له أن هناك جماعة من الإئمة قد سبقوا الشيخ إلى تضعيف هذا الحديث.
فقلت (ص 308):
{وقد سبق الشيخ الألباني - حفظه الله تعالى - إلى ماحققه في هذا الحديث أئمة كبار فمنهم: الإمام الشافعي والإمام أحمد والإمام البخاري، والإمام البيهقي (أنظر سننه 3/ 326،328،329) وكذا ابن عبد البر (أنظر " التمهيد " 3/ 306 - 307) والإمام ابن تيمية والإمام ابن القيم (انظر " زاد المعاد " 1/ 452 - 456) فهل يكون متعدياً من وافق هؤلاء الكبار، أم الأمر كما قيل: " رمتني بدائها وانسلت "؟!} انتهى كلامه.
فجاء الأخ على حسن، فتعقب المعترض بمثل ما تعقبته به، وتكلم على كلام ابن حبان، بمثل كلامي، ثم قال (ص 126):
{إن عدداً من أهل العلم قد أعد هذا الحديث، وأستشكل ذكر " الست " فيه، مثل الأمام الشافعي، والأمام البخاري، والإمام أحمد، والأمام البيهقي، والإمام ابن عبد البر، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم وغيرهم، فانظر " السنن الكبرى " (3/ 326، 328، 329) و " التمهيد " (3/ 306 - 307) و " زاد المعاد " (1/ 425 - 456)! فهل مثل هذه الموافقة لهؤلاء الأعلام تُسمى تعدياً؟! أم أنها اللجاجة؟! أم أن في النفسِ حاجة!} أ. هـ كلام على حسن.
فأتساءل: هل الأذهان يمكن لها أن تتوارد على مثل هذا الاستقصاء والتتابع والتسلسل؟! وهل التشابه يمكن أن يصل إلى هذا الحد الذي يكاد يكون تطابقاً من غير قصدِ ونقلِ؟!
ومنها:
روى مسلم في " صحيحه " عن أبي الدرداء أنه قال: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد، حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة.
ضعّف الشيخ الألباني زيادة " في شهر رمضان " في هذا الحديث، واعتبرها شاذة من أربعة أوجه ذكرها. وزدت عليه (ص 105 - 106): أن هذا الغزوة لا يمكن أن تكون في رمضان من الناحية التاريخية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يغز في رمضان إلا غزوة بدر وغزوة الفتح، فأما الفتح فلا يمكن أن تكون هي المقصودة لأن عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتة وهي قبلها بلا خلاف، وقد استثناه أبو الدرداء في هذه السفرة مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن سياق أحاديث غزوة الفتح أن الذين استمروا من الصحابة صياماً كانوا جماعة، وفي هذه أن عبد الله بن رواحة وحدهُ.
وأما غزوة بدرٍ؛ فأيضاً ليست هي المقصودة، لأن أبي الدرداء لم يكن حينئذ أسلم، وهو الذي يحكي القصة هنا، ويقول فيها " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... ".
وذكرت قول الحافظ ابن حجر المتعلق بذلك من " فتح الباري (4/ 182).
ثم ذكرت بعض شبهات المعترض، وبينت مافيها فذكرت (ص 106) عنه أنه قال: " يمكن حملها على بدر، ويكون معنى كلام أبي الدرداء: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .... الحديث، خرجنا، أي: " المسلمين ".
فتعقبته بما هو مذكور في كتابي (ص 106)، ثم أكدت ذلك بقولي (ص 106 - 107):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/78)
{بل إن قوله: " حتى إن كان أحدُنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم ... " وفي رواية البخاري (4/ 182 فتح): " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفارنا ... " لصريح أو كالصّريح في أنه كان معهم} أ. هـ كلامي.
فجاء الأخ على حسن (ص 270 - 271) فتعقب المعترض بنحو ما تعقبته به ثم قال: { .. وبخاصة أن رواية البخاري (4/ 182) فيها قوله: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفارنا .... وقوله: " حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا ... " وهي أقوال تكاد تكون صريحة في نفي التأويل البارد!} ا. هـ كلام الأخ على حسن.
فهل هذا التشابُه الذي يكاد يكون تطابقاً مما تتوارد عليه الأذهان؟؟
ومما يؤكد أن الأخ على حسن لم يرجع إلى " صحيح البخاري " لينقل لفظ الحديث منه، أنه عزا هذين اللفظين كليهما إلى البخاري حيث قال: " ... وبخاصة أن رواية البخاري (4/ 182) فيها قولُه: ....... وقوله: ..... "!
ولو رجع لصحيح البخاري في الموضع لما وجد لهذا اللفظ الثاني - في ترتيبه - ذكراً فيه، ولا في أي موضع آخر من صحيح البخاري.
وإنما هذا لفظ رواية مسلم التي يدور حولها البحث، ولهذا فإني قدمتها في كلامي على رواية البخاري، ولم أعزها إليه؛ لأن البحث إنما يدور حولها، بخلاف رواية البخاري وأما علي حسن، فظن أنً الروايتين للبخاري، فأراد أن يغير بعض الشيء بتقديم ما أخرته وتأخير ما قدمته، ليوهم القارئ أنه لم يأخذ مني، وإنما أخذَ من الأصول فإذا به يقع في أشد مما هرب منه.
ثم إنّ الأخ على حسن، قد تعرض قبل ذلك في كتابه للرد على المعترض في كلامه حول هذا الحديث، فقال بعد أن ساق شبهات المعترض (ص 132):
" ولإجمال الرد على كلامه أقول: ..... "
ثم ذكر بعض الأوجه التي ذكرتها في ردي على المعترض، وأخّر هذا الوجه السابق ذكره، فجعله في آخر الكتاب، مع أنه من جملة الرد على كلام المعترض، فلا أدري لماذا فرق بحثي في كتابه هكذا؟!
والناظر فيما كتبه هو في كتابه (ص 132 - 133)، مع مقارنته بما كتبته أنا في كتابي (ص 107 - 108) لا يتردد في أنّه مأخوذ منه، فأدعو شيخنا الفاضل إلى تلك المقارنة، وليحكم بما يراه.
ومنها:
روى أبو خيثمة زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، عن جابر حديثاً مرفوعاً، فذكر المعترض (ص 103) متابعة لأبي الزبير، من رواية على بن زيد بن جدعان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، به. فتعقبت المعترض بأن على بن جدعان ضعيف، وقد خالف في الرواية، وفسرت المخالفة بقولي (ص 165):
{لأن جدعان ضعيف عندك، وقد تفرد بهاذا الإسناد فقال: " عن محمد بن المنكدر، عن جابر " ولم يتابعه أحد على ذلك، بل قد خالفه زهير بن معاوية هنا وهو الثقة الثبت فقال: " عن أبي الزبير، عن جابر ". وبهذا يتعين الحكم على رواية ابن جدعان بالنكارة من وجهين. الأول: التفرد لأنه ضعيف. والثاني: المخالفة للثقة.
وأما قولك: " لكنه يصلح للشواهد والمتابعات "
فليس محله هنا لأنه لم يتابع بل خالف، ولا يصلح للشواهد، ما ثبت شذوذه فضلاً عن نكارته كما لا يخفى عليك!!} انتهى كلامه.
فجاء على حسن فتعقب المعترض بمثل ماتعقبته به، فقال (ص 256 - 257):
{قلت: كذا! سمى هذه الرواية (متابعة)!! مع أنها (مخالفة) كما هو ظاهر لكل ذي بصر! فهل يقارن ابن جدعان بمثل أبي خيثمة؟ إذ قد خالفه بذكر تابعي الحديث، فجعله ابن جدعان محمد بن المنكدر، بينما هو أبو الزبير - كما في رواية أبي خيثمة عنه.
وعليه؛ فقول محمود سعيد في ابن جدعان: " ... لكنه يصلح للشواهد والمتابعات " لا يسوى سماعه في هذا المقام، لأنه خالف وما تابع!!} انتهى كلام الأخ علي حسن.
ولست أنكر إمكانية التتابع والتوارد على مثل هذا، ولكن من يعرف الأخ علي حسن، ويقرأ له، يعلم أن مثل هذا النقد والإعلال للأسانيد لا يعرف في بحوثه الحديثية، وأقواله النقدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/79)
فهو لا يكاد في بحوثه يعل إسناداً بإسناد إلا إذا كانا قد اتحدا في المخرج، بمعنى أن يقع الخلاف في هذين الإسنادين على رجل واحدٍ، إما إعلال الإسناد لكون التابعي أو من دونه قد تغير في إسناد آخر فهذا من أنواع الإعلال الدقيقة والتي لا نعرفها في بحوث الأخ على حسن.
بل لا أخفي سراً، إذا قلت: أن هذا النوع من الإعلال لا نكاد نعرفه في بحوث من المتأخرين، وأكثر المعاصرين.
ولما وقف بعض أساتذتي على هذا الإعلال في هذا الموضع من كتابي خالفني فيه، فلما أتيت له بالأمثلة على ذلك من كلام المتقدمين من الأئمة سلم وسكت.
وقد كتبتُ في ذلك بحثاً، وزدت فيه من الأمثلة ما يسر الله تعالى، وأودعته كتابي بعضها ببعض ولا يعل بعضها ببعض كما فعل هنا.
ومن أمثلة ذلك في بحوثه: حديث أسماء في كشف الوجه والكفين، حيث كتب في تقوية هذا الحديث رسالة أسماها: " تنوير العينين ... " وهي مطبوعة وذهب فيها إلى تقوية الحديث باجتماع ثلاثة أسانيد:
الأول: مارواه الوليدُ بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن خالد بن دريك، عن عائشة مرفوعاً.
الثاني: مارواه هشام الدستوالي، عن قتادة مرفوعاً مرسلاً.
الثالث: مارواه ابن لهيعة، عن عياض الفهري، عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن أسماء بنت عميس مرفوعاً.
ولم يعل الأول بالثاني مع أن مخرجهما واحد، وقد ذكر هو للإسناد الأول أربع علل، ومع ذلك قال (ص 38):
" هذه الطريق فيها أربع علل، لكنها لا تمنع من الاعتضاد "!
ولم يعل الثالث بالثاني، بل قوى الحديث بالمجموع مع أن الثالث فيه ضعف ابن لهيعة وشيخه، وذلك واضح؛ لأنه رأي الطريقين مختلفي المخرج، فقوى الحديث - على طريقته - ولم يعل إسناداً بإسناد، مع أن ابن لهيعة غير الإسناد، وليس في إسناد حديثه راوٍ واحد قد ذكر في الإسنادين الاخرين، فلم يوافق على شيء من إسناده، فواعجباً! يخطئ الرواي إذا غير التابعي فقط، ولا يخطئه إذا غير الإسناد كله!! والأمثلة على ذلك في كتبه كثيرة، وقد كنت كتبت بحثاً في بيان ضعف هذا الحديث، سلكت فيه طريقة النقد الصحيحة، وأثبت فيه نكارة الوجهين: الأول والثالث، وأنه لا يصح إلا من مرسل قتادة، وهو قيد الطبع، يسر الله ذلك.
وحتى لا أطيل عليكم، أكتفي بما ذكرت من أمثلة، وأجمل الأمثلة المتبقية، فإن كان في وقتكم سعة فتفضلوا مشكورين بالقيام بتلك المقارنات، ليظهر مدى اعتماد الأخ على حسن على كتابي في هذه المواطن الكثيرة من كتابه.
فتفضلوا مشكورين بمقارنة مافي كتابه (ص 21 - 22)، بما في كتابي (ص 111 - 112).
ومافي كتابه (ص 158 - 159)، بما في كتابي (ص 335 - 336).
ومافي كتابه (ص 164 - 165)، بما في كتابي (ص 319 - 322).
ومافي كتابه (ص 169 - 170)، (الوجه الرابع)، بما في كتابي (ص 303 - 304).
ومافي كتابه (ص 229) مقطع (58)، بما في كتابي (ص 154).
ومافي كتابه (ص 229) مقطع (59)، بما في كتابي (ص 283).
ومافي كتابه (ص 230) مقطع (60)، بما في كتابي (ص 234) وما بعدها.
ومافي كتابه (ص 230) مقطع (61)، بما في كتابي (ص 230).
ومافي كتابه (ص 233 - 235)، بما في كتابي (ص 170 - 172).
ومافي كتابه (ص 238) مقطع (69)، بما في كتابي (ص 135 - 137).
ومافي كتابه (ص 242) من قوله " قلت وأمر آخر .... " بما في كتابي (ص 184) ومافي كتابه (ص 245) المقطع (78)، بما في كتابي (ص 127 - 127) وكذا (ص 159 - 160).
ومافي كتابه (ص 274)، بما في كتابي (ص 213).
ومافي كتابه (ص 250 - 252)، بما في كتابي (ص 144 - 148).
ومافي كتابه (ص 253) " ثم أورد محمود سعيد ... "، بما في كتابي (ص 134). ومافي كتابه (ص 259 - 260) المقطع (94) بما في كتابي (ص 214).
ومافي كتابه (ص 260) المقطع (95) بما في كتابي (ص 268).
ومافي كتابه (ص 265) المقطع (104) بما في كتابي (ص 266).
ومافي كتابه (ص 266) المقطع (106) بما في كتابي (ص 277) ومابعدها.
ومافي كتابه (ص 267) المقطع (108) بما في كتابي (ص 296 - 297).
ومافي كتابه (ص 274) مقطع (114) بما في كتابي (ص 202 - وما بعدها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/80)
ومافي كتابه (ص 282 - 283)، بما في كتابي (ص 160 - 164).
ومافي كتابه (ص 289 - 291)، بما في كتابي (ص 322 - 326).
ومافي كتابه (ص 291)، بما في كتابي (ص 176 - 182) مع ملاحظة هامشه (1) بما في كتابي.
ومافي كتابه (ص 131 - 132) بما في كتابي (ص 223 - 224).
ومافي كتابه (ص 302 - 303) بما في كتابي (ص 329 - 331).
ومافي كتابه (ص 304) مقطع (140) بما في كتابي (ص 270).
ومافي كتابه (ص 304) مقطع (141) بما في كتابي (ص 241 - 242).
ومافي كتابه (ص 304) مقطع (142) بما في كتابي (ص 242).
الدليل الثاني:
وهو دليل أقوى بعض الشيء من الدليل السابق، حيث تابعني الأخ علي حسن على أخطاء يبعدُ جداً الإشتراكُ في مثلها.
ولهذا الدليل شاهدان:
الشاهد الأول:
روى محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة ... " - الحديث
ذكر الإمام البخاري في " التاريخ الكبير " هذه الرواية، ثم بين علتها، فقال (1/ 1 / 224):
وقال لنا آدم: ثنا أبو جعفر الرازي، عن عمرو، عن جابر - قوله، وقال لي يحيى بن موسى: حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج: أخبرني عمرو، قال: سمعت {عن} (1) جابر {بن عبد الله} (2) وعن واحدٍ - مثله.
وهذا أصح، مرسل " انتهى كلام الإمام البخاري.
نقلت كلام الإمام البخاري هذا في كتابي (ص 152 - 153)، مستدلاً به على خطأ محمد بن مسلم الطائفي في روايته تلك، ثم فسرت قول البخاري: " مرسل " بقولي في الحاشية:
" أي: " موقوف "، واستخدام " المرسل " بمعنى " الموقوف " مستخدم على لسان بعض المتقدمين، وهذا مثال جيد لهذا، لأن هذه الرواية موقوفة وليست مرسلة كما هو ظاهر، وهذا الاستخدام لم ينصوا عليه - فيما أعلم - في مبحث المرسل من كتب المصطلح " أ. هـ كلامي.
ثم تبين بعد طباعة الكتاب، أن قول البخاري هذا: " مرسل " على حقيقته، أي: منقطع. وكان مما دلني على ذلك أن رواية عبد الرزاق تلك وجدتها في " مصنفه (4/ 139) لكن وقع فيه: " عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، قال: سمعت عن غير واحدٍ، عن جابر بن عبد الله " - موقوفاً.
فدل ذلك على أن عمرو بن دينار لم يسمع هذا الحديث من جابر، وإنما أخذه عن غير واحدٍ، عن جابر وأن مافي " التاريخ " وقع فيه تقديم وتأخير أدى إلى خلل في الرواية، جعلها تعارض كلام البخاري عليها. ووجه الحكم على تلك الرواية بالإرسال، هو أن كثيراً من المتقدمين يرى أن قول الراوي: " عن رجل عن فلان " من قبيل المرسل أو المنقطع كما هو مشروح في مبحث " المرسل " و " المنقطع " من كتب علوم الحديث، ودليلهم في ذلك واضح، وهو أن الحكم بسماع راوٍ معين من شيخ معين فرع من معرفتنا بهذا الراوي وذاك الشيخ وعدم معرفتنا بالشيخ يمنع الحكم بسماع هذا الراوي منه.
هناك أدلة أخرى لا تخفى على شيخنا الفاضل، وإنما أردت بيانَ وجه حكم البخاري على تلك الرواية بالإرسال، وأنه على حقيقته على أصولهم وقواعدهم، لا سيما والبخاري معروف بشدة التحرز في هذا الباب.
وكنت قد وقفتُ على رواية " المصنف " سالفة الذكر حال تأليفي ل " ردع الجاني " غير أنني ذكرتها في نفس الصحيفة (ص 153) على وجه التنبيه، ولم أتنبه إلى هذا الذي تنبهتُ إليه أخيراً.
ولما تبين لي أني كنتُ مخطئاً في تفسير قول الإمام البخاري، كتبت على هامش نسختي الخاصة.
" أخشى أن تكون روايةُ ابن جريج مرسلة فعلاً، وتدبر إسنادها، فعلى هذا يكون ابن جريج تابع أبا جعفر الرازي على الوقف، وخالفه في الوصل ".
لكن ماذا فعل علي حسن؟!
لقد أشار إلى كلام البخاري في كتابه (ص 228)، ثم قلدني على الخطأ تقليداً أعمى، ففسر كلامَ البخاري بمثل تفسيري، فقال:
" وقد رجّح البخاري في (التاريخ الكبير) (1/ 1 / 224) رواية ابن جريج وأبي جعفر الرازي الموقوفة على غيرها، قائلاً بعد إيرادها: " هذا أصح، مرسل، أي: موقوف " أ. هـ كلام علي حسن.
فتابعني على الخطأ في موضعين:
الأول: تفسيري لقول البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/81)
ولا شك أن هذا التفسير مما لا تتواردُ عليه الأذهان، لأنه خلاف الجادة وخلاف المشهور، والأذهان إنما تتوارد على المشهور والغالب.
الثاني: تابعني على اعتباري رواية ابن جريج موافقة لرواية أبي جعفر الرازي، وقد سبق أن ابن جريج وإن وافق أبا جعفر على الوقف، إلا أنه خالفه في الوصل.
والشاهد الثاني:
سيأتي بيانه - إن شاء الله تعالى - في غضون الكلام على الدليل الأول من الأدلة اليقينية.
الدليل الثالث:
وهو: أنه قد تابعني على العزو وإلى طبعات معينة لبعض الكتب التي لها أكثرُ من طبعة، مع أن عادته في كتابه هذا وغيره عندما يعزو إلى هذه الكتب أن يعزو إلى طبعة أخرى غير التي اعتمدت أنا عليها.
فمن تلك الكتب:
الطبقات الكبرى لابن سعد:
فأخونا علي حسن عندما يعزو إلى هذا الكتاب، إنما يعزو إلى الطبعة البيروتية ذات الأجزاء التسعة، وهذا معلوم لمن تتبع كتبه.
مثل: تعليقه على " سؤالات ابن بكير للدار قطني " (ص 41 و 43 و 44، 45 و 46 و 47 و 48 و 50 و 51 و 52 و 54 و 55). وكذا " تعليقه على العلل " لأبن عمار الشهيد (ص 78 و 83 و 87)، وكتابه: " القول المبين " (ص 18). و " الكاشف " (ص 52).
بل وكتابه هذا أيضاً (ص 133 و 284).
ولم يخرج عن هذه القاعدة في كتبه، إلا في موضعٍ واحد في كتابه هذا (ص 283) حيث عزا حديثاً لابن سعد في " الطبقات " فذكر هذا الرقم (4/ 1 / 45 - 46).
وهذا العزو إنما هو للطبعة الألمانية، التي أصدرها المستشرقون الألمان، أو لطبعة " دار التحرير " المأخوذة عنها، وهما الطبعتان المقسمتان إلى أجزاء وأقسام.
وسببُ ذلك واضح، وهو إن هذا الموضع لم يرجع فيه للطبقات، وإنما أخذه من كتابي (ص 162)، ولم يشر إلى ذلك.
واللافت للنظر: أن علي حسن زاد شاهدين لهذا الحديث نفسه في (ص 284) من كتابه، أي: في الصحيفة التي تلي هذه الصحيفة، وعزاهما لابن سعد في " الطبقات "، فجاء عزوه على الجادة!! قال " ... شواهد .. منها مارواه ابن سعد (4/ 66) ... وشاهد آخر رواه ... وابن سعد (4/ 67) ... " انتهى.
والعادةُ: أن من تصدّى لكتابة بحث معين، واعتمد فيه على كتاب معين، فإنه يعتمد على نسخة واحدة لذلك الكتاب، ولا يعدد النسخ في بحث لا يتعدى ثلاث صحائف!
ومن تلك الكتب:
سؤالآت البرذعي لأبي زرعة الرازي:
وعادة علي حسن إذا ما عزا لكتاب " الضعفاء لأبي زرعة الرازي وأجوبته على أسئلة البرذعي " أنه يعتمد على الطبعة التي حققها الدكتور سعدي الهاشمي، ذات الأجزاء الثلاثة.
وعادتُه في العزو إليها - كما هي عادة غيره - لرقم الجزء والصحيفة؛ لأن الكتاب يمثل الجزء الثاني من تلك الأجزاء الثلاثة، والجزآن الآخران يشتملان على دراسة المحقق وفهارس الكتاب.
وعلي حسن اعتمد على تلك الطبعة على " العلل " لأبن عمار (ص 108) (1) بل وفي كتابه هذا أيضاً (ص 198).
وقد كنتُ نقلتُ من هذا الكتاب تضعيفاً لأبي زرعة لعمر بن حمزة في (ص 332) من كتابي، وعزوت ذلك إلى رقم الجزء والصحيفة، فقلت: (2/ 364).
فجاء علي حسن، فنقل نفس الذي نقلته، لكنه غير رقم الصفحة ورقم الصحيفة، وذكر عوضاً عنهما رقماً لفقرةٍ، فقال (ص 137) من كتابه.
{ ... " سؤالات البرذعي له " (رقم: 79)}.
كذا قال!!
فلست أدري من أين أتى الأخ على حسن بهذا الرقم، فإن طبعة هذا الكتاب غيرُ مرقمة الفقرات، اللهم إلا القسم المختص بكتاب الضعفاء، وليس هذا النقل منه، فكتاب الضعفاء يبدأ في (ص 597) وينتهي في (ص 674)، وكلام أبي زرعة في عمر بن حمزة إنما هو في (ص 364)، فهو قبل ذلك.
فمن أين أتى أخونا علي حسن بهذا الرقم؟!
فإن كان أعتمد هذه المرة على طبعة أخرى مرقمة الفقرات، فأين هي؟ فإن الكتاب - حسب علمي - لم يطبع سوى هذه الطبعة، وقد سألت بعض إخواني المهتمين بطبعات الكتب، فنفى أن يكون لهذا الكتاب غير هذه الطبعة.
وإن أتى بتلك الطبعة، فلنا أن نسأله: لماذا هذه الطبعة هذه المرة بالذات؟!
وإن كان هذا الرقم مختلقاً ملفقاً، لا وجود في الواقع، وإنما ذكره علي حسن من عنده لحاجةٍ في نفس يعقوب؛ " فقد سقط معه الخطاب، وسد في وجههِ الباب " (2).
الأدلة القطعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/82)
وهي التي لا فكاك للأخ علي حسن من قبضتها، مهما حاول أن يجادل في الأدلة السابقة.
ومحصلة هذه الأدلة:
الدليل الأول:
رد المعترض محمود سعيد في كتابه " تنبيه المسلم " (ص 144) ما حكاه العلماء من تضعيف الإمام النسائي لعمر بن حمزة بحجة أن الثابت في كتاب " الضعفاء " للنسائي (ص 84) أنه قال في عمر بن حمزة: " ليس بالقوي "، ولم يقل: " ضعيف ".
فتعقبته (ص 212) من كتابي بأن الوقوف على هذه القولة للنسائي لا ينفي الأخرى .... إلخ كلامي. ثم ألزمته بأنه أعتمد مثل هذا النقل عن النسائي في راوٍ آخر في كتابه، ولم يرده بمثل مارد هذا. فقلت له (ص 212):
" وقد مر في كتابك مثل هذا تماماً، فقد قلتَ في كلامك في هشام بن حسان (ص 135): " قال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بالقوي ". فلماذا لم ترد إحداهما بالأخرى كما فعلت هنا؟ " أ. هـ كلامي. وهذا الذي نقلته من كتاب المعترض وألزمته به نقل صحيح، غير أنني أخطأت حيث قلت: إن الإمام النسائي قال هذا القول في " هشام بن حسن "، والصواب أن النسائي قاله في " هشام بن سعد " لا ابن حسان، وكن هذا سبق قلم مني.
وبالرجوع إلى هذه الصحيفة المشار إليها، أعني: (ص 135) من كتاب المعترض يتبين ذلك.
فماذا صنع علي حسن؟؟
جاء فنقل كلام المعترض السابق ذكره، ثم تعقبه بقريب من تعقبي عليه، ثم أراد أن يلزم المعترض بنفس إلزامي فقل (ص 275):
" وهو ما جرى به قلم محمود سعيد نفسه (ص 212) من كتابه حيث نق النسائي قوله فيه هشام بن حسّان " ضعيف "، وقال مرة: " ليس بالقوي "! فلماذا اللعب على الحبلين؟! ولماذا الكيل بمكيالين؟! " أ. هـ كلام علي حسن.
والمتدبر لكلام علي حسن هذا، ولما زعم أنه نقله من كتاب المعترض، يتبين له من أول نظرة أنه لم ينقله من كتاب المعترض مباشرة، وإنما أخذه من كتابي، وأوهم أنه رجع إلى كتاب المعترض.
ودليل ذلك، أمران:
الأول: متابعة لي على الخطأ في اسم الراوي، حيث تابعني في تسميتي له " هشام ابن حسان "، وقد بينا أن الصواب في اسم هذا الراوي المطابق للواقع والمطابق لما في كتاب المعترض أنه " هشام بن سعد "!
الثاني: أنه لما عزا هذا القول لكتاب المعترض أخطأ في كتابة رقم الصحيفة خطأ فادحاً، حيث ذكر أنّ المعترض جرى بذلك قلمه في (ص 212) من كتابه وهذا الكلام لا وجود له في هذه الصحيفة من كتاب المعترض.
فمن أين إذاً نقل علي حسن هذا الرقم (ص 212)؟!
الواضح جداً: أنه نقل هذا من كتابي أنا، حيث إن هذا الرقم (ص 212) هو رقم الصحيفة التي وقع فيها كل ذلك في كتابي ولكنه - لأمر يعلمه الله تعالى - بدلاً من أن ينقل رقم صحيفة كتاب المعترض والتي فيها مانقلته عنه - وقد ذكرته في كلامي - وهو (ص 135) نقل رقم صحيفة كتابي أنا، ليشهد على نفسه بما هو أهله.
ولم يكلف نفسه أن يرجع إلى الصحيفة التي ذكرتها من كتاب المعترض، لينقل منها مباشرة بعد أن عرف رقمها مني، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنه اعتمد على كتابي اعتماداً كلياً.
الدليل الثاني:
عقدت في كتابي فصلاً (ص 36 - 54) بينت فيه " أيادي الألباني البيضاء في الدفاع عن الصحيحين والذب عن حياضهما " ذكرت فيه أدلة كثيرة على تعظيم الشيخ الألباني للصحيحين وحفاوته بهما. فمن تلك الأدلة التي ذكرتها: " أنه ينكر على من يعزو حديثاً لغير الصحيحين، وهو فيهما أو في أحدهما؛ لأن العزو إليهما مشعر بصحة الحديث ".
ذكرت هذا الدليل في (ص 43) من كتابي.
واستدللت على صحة هذا بثلاثة نصوص جمعتها من كتب الألباني.
النص الأول: في مقدمة " الجامع الصغير " (ص 10).
والنص الثاني: في " السلسلة الصحيحة " (4/ 216).
والنص الثالث: في كتابه " نقد نصوص حديثية " (ص 8).
ونقلت ألفاظ الشيخ من هذه المواطن من كتبه في (ص 43) من كتابي.
فماذا صنع علي حسن؟؟
عقد فصلاً في آخر كتابه شبيهاً بهذا الفصل الذي عقدته أنا في كتابي، ثم أخذ يسوق أدلة مثل الأدلة التي استدللت بها، فذكر (ص 309 - 310) أربعة نصوص من كتب الشيخ الألباني يستدل بها على ذلك.
وهذه الأربعة تشتمل على النصوص الثلاثة التي ذكرتها أنا، ونص آخر زاده هو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/83)
فإذا به ينقل النص الوحيد الذي زاده في صلب الكتاب، وأما الثلاثة الباقية، فقد أشار إليها في هامش الصحيفة قائلاً:
" انظر " نقد نصوص حديثية (ص 43) " و " والسلسلة الصحيحة (4/ 216) "، مقدمة " صحيح الجامع (1/ 10) " أ. هـ.
فهل ياترى هذه المواضع من كتب الشيخ رجع إليها فعلا، أم أنه أخذها من كتابي من غير أن يرجع إليها، ليستثبت - على الأقل - من صحة ما نقلته.
الجواب: يعرف بالنظر في هذين الأمرين.
الأول: أنه لما أحال القارئ إلى كتاب " نقد نصوص حديثية " أحاله إلى (ص 43) منه. وهذا الرقم خطأ، فمن يرجع إلى تلك الصحيفة من هذا الكتاب لا يجد شيئاً من هذا الذي يتحدث عنه، وإنما هذا موجود في هذا الكتاب في (ص 8) كما ذكرت أنا في كتابي.
ولكن - ياترى - من أين جاء هذا الرقم؟!
إن المتأمل يظهر له أن هذا الرقم هو نفس رقم الصحيفة التي جاء فيها كلام الشيخ الألباني هذا في كتابي، فإنه وقع في (ص 43) من كتابي.
وبهذا يعلم: أن علي حسن نقل ذلك من كتابي، وبدلاً من أن ينقل رقم الصحيفة على الصواب انتقل نظره إلى رقم صحيفة كتابي، فنقله وهو لا يدري.
الثاني: أنه لما أحال القارئ إلى مقدمة " صحيح الجامع "، أحاله إلى رقم (1/ 10) منه، أي: الجزء الأول، الصحيفة العاشرة.
وهذا أيضاً يكشف لنا أنه نقل هذا الرقم من كتابي، ولم يرجع إلى " صحيح الجامع " ليستثبت.
ذلك؛ أن " صحيح الجامع " له طبعتان.
الطبعة الأولى، هي ذات المجلدات الثلاث، وهي القديمة، وهي التي اعتمدت عليها في كتابي، وليس عندي غيرها حتى الآن.
والطبعة الثانية، وهي ذات المجلدتين، وهي التي اعتمد عليها علي حسن في كتابه هذا باطراد، ولتراجع تلك الصحائف من كتابه مع مقارنة هذه الأرقام التي ذكرها عند عزوه لهذا الكتاب، بهذه النسخة الثانية. وهي: (ص 84 و 145 و 146 و 147 و 148 و 149 و 159).
وإذا رجعنا إلى الصحيفة العاشرة (1/ 10) من " مقدمة صحيح الجامع " من تلك الطبعة الثانية، لما وجدنا شيئاً من هذا الذي يتحدث عنه، وإنما يوجد في تلك الصحيفة من تلك الطبعة آخر كلمة الأستاذ زهير الشاويش التي قدم بها على الطبعة، وإنما كلام الشيخ الألباني المشار إليه في هذه الطبعة في الصحيفة رقم (19).))
انتهى نص الرسالة.
ـ[بن خميس]ــــــــ[19 - 11 - 04, 07:32 ص]ـ
الفارق بين المحقِّق والسارق
عبدالعزيز بن فيصل الراجحي
سرني كثيراً رؤيتي طبعة كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر للمبارك بن محمد ابن الأثير ت 606هـ نشر دار ابن الجوزي بالمملكة عام 1421ه، بإشراف وتقديم الأستاذ علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد الحلبي الأثري، مع مركزن لخدمات النشر في مجلد واحد كبير فيه 1028 صفحة، على ورق أصفر جميل، وكتبت المواد اللغوية والأبواب وأرقام الصفحات بالحمرة، ومما اختصر حجم هذا الكتاب الكبير: تقسيم كل صفحة إلى عمودين.
وهذه الظاهرة الجديدة أعني إخراج الكتب الكبيرة في مجلد أو مجلدات قليلة ظاهرة جيدة بشرط: 1 ضبط متن الكتاب حسب أصله الخطي 2 تصحيحه 3 اختيار حجم مناسب لحرف الطباعة، لا يتعب القارئ 4 جودة الورق.
وقد سهلت هذه الطريقة على طلاب العلم اصطحاب كتبهم سفراً وحضراً، كما يسرت لهم مراجعتها، ووفرت مساحة كبيرة في رفوف مكتباتهم.
وهذه وإن كانت بادرة حديثة، إلا أنها كانت الطريقة المتبعة في الطباعة أول دخولها البلاد العربية والإسلامية، ولبثت مدة طويلة على ذلك، وبعد انتشار الطباعة وكثرة دور النشر، وحصول طفرة مالية في بعض الدول العربية، توجهت تلك الدور إلى نفخ الكتب بحواشٍ وتعليقات لاطائل تحت أكثرها، بما يسمونه تحقيقاً، فزادت أحجامها بأضعاف أحجام أصلها، وزادت لذلك قيمتها، ولما تقلصت هذه الطفرة ولأسباب أخرى تقلصت أحجام الكتب تارة أخرى.
وبقدر سروري بتلك الطبعة المذكورة من النهاية بقدر استيائي منها، حين وجدت أن طبعتهم هذه مسروقة من طبعة الأستاذين الكبيرين الطاهر بن أحمد الزاوي والدكتور محمود بن محمد الطناحي رحمهما الله، وأنهم لم يعملوا شيئاً في طبعتهم هذه، سوى إفراغ عمل الأستاذين السابقين وكان في خمسة مجلدات في مجلد واحد على ورق أصفر بلونين، مع حذفهم جملة من تعليقات الأستاذين، دون إذن مسبق، ولا شكر مسطر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/84)
وكتاب النهاية لابن الأثير، طبع أربع طبعات قبل هذه الطبعة: الأولى بطهران عام 1269ه طبعة حجرية في مجلد واحد، والثانية بالمطبعة العثمانية بالقاهرة سنة 1311ه في أربعة أجزاء، بتصحيح عبدالعزيز الأنصاري الطهطاوي رحمه الله، والثالثة بالمطبعة الخيرية بالقاهرة أيضاً سنة 1318ه في أربعة أجزاء كذلك.
وكل هذه الطبعات الثلاث، لم تسلم من النقص والتحريف والتصحيف، والضبط الخاطئ لما طبع منها مضبوطا, حتى جاءت الطبعة الرابعة بتحقيق الأستاذين الزاوي والطناحي رحمهما الله، ونشرها عيسى البابي الحلبي بالقاهرة عام 1963م 1966م في خمسة مجلدات، وهي أصح طبعات هذا الكتاب، حيث قام الأستاذان بجعل الطبعة العثمانية أصلاً، ثم صححا أخطاءها وصوبا ضبطها، وقاما بعد ذلك بمقابلتها على نسخة جيدة لكتاب النهاية محفوظة بدار الكتب المصرية برقم516 حديث في مجلد كبير، ورمزا لهذه النسخة بحرف أ، ثم عمدا إلى نسخة نفيسة من كتاب الغريبين للهروي في ثلاثة مجلدات محفوظ بدار الكتب المصرية برقم 55 لغة تيمور إذ إنه أحد مصادر المؤلف، وقابلا نقل المؤلف ابن الأثير منه على هذه النسخة توثيقاً للنقل، وتصحيحاً لما قد يحصل في الأصل من تحريف أو تصحيح، وبالفعل وقف الأستاذان كما ذكرا على فروق في غاية الأهمية.
وكان ابن الأثير رحمه الله يرمز لنقله من كتاب الغريبين للهروي بحرف ه إلا أن ذلك قد تخلّف في مواضع كثيرة، حسب النسخة الموجودة عند الأستاذين، فقام الأستاذان باستدراك ذلك، ووضعا الرمز ه لما نقله ابن الاثير ولم يرمز له، إلا أنهما جعلاه بين معكوفين تمييزاً لما أضافاه.
وراجعا في ضبط كتاب النهاية وتصحيحه كتباً كثيرة، كالفائق في غريب الحديث للزمخشري، ولسان العرب لابن منظور، وتاج العروس للمرتضى الزبيدي، وأثبتا فروقها ورواياتها في مواضع كثيرة، وسجلا تعقيبات السيوطي على النهاية وزياداته من كتابه الدر النثير كما راجعاجامع الأصول لابن الأثير، وكتب الحديث نفسها في تصحيح بعض الألفاظ أو إزالة إشكالها.
واحتكما في ضبط مواده اللغوية إلى المعاجم في كل صغيرة وكبيرة كما ذكرا.
وبعد هذا الجهد الكبير، يأتي الأستاذ الحلبي ومجموعته مركز ن ويسرقون جهد الأستاذين، ويزيدون على ذلك أن كتبوا على غلاف طبعتهم هذه من الداخل: حقوق الطبع محفوظة 1421ه لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب، أو أي جزء منه، بأي شكل من الأشكال، أو حفظه أو نسخه، في أي نظام ميكانيكي أو إلكتروني يمكّن من استرجاع الكتاب، او ترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من الناشر اه بنصه.
حفاظاً على سرقتهم أن تسرق، ونهبتهم أن تنهب، وكما يحافظون على حقوقهم ويحامون دونها وإن كانت مسروقة، أليس للناس حق في حفظ حقوقهم وحمايتها، أم أن القوي يأكل الضعيف، والحي يأكل الميت.
والمشرف المذكور علي الحلبي خشي من كشف جنايته هذه، فعدل عن لفظ التحقيق إلى لفظ الإشراف والتقديم ولو أُخذ شيء من كتبه التي أخرجها بتحقيقه وتعليقه، وعُمل بها كما عمل هو بهذا الكتاب، لهب منتصراً، ولن يمنعه التلاعب بالألفاظ من الانتصاف لحقه، ولا تبديل لفظ التحقيق بالإشراف والتقديم.
وهكذا يسير ركب المتاجرة بالعلم، من غير خشية من الله عز وجل، ولاحياء من الناس، وإن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى:
إذا لم تستحِ فاصنع ماشئت.
ـ[بن خميس]ــــــــ[19 - 11 - 04, 07:33 ص]ـ
عوداً على بدء، والعود أحمد!
عبدالعزيز بن فيصل الراجحي@
ملاحق
كنت قد ذكرت في الحلقة الأولى في الأسبوع الماضي في هذه الصفحة، بياناً لسرقة علي بن حسن الحلبي لتحقيق الطناحي والزاوي لكتاب "النهاية" لابن الأثير.
ورددت فيه أيضاً على رد الحلي عليّ، في كتابه المسمى "الرد البرهاني، في الانتصار للعلامة المحدث، الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني".
وفي هذه الحلقة، أتطرق إلى مسائل عدة، لاعلاقة لها بموضوعنا الأول، وإنما يحسن التنبيه عليها للفائدة، وجعلتها ملحقة به.
الملحق الأول
ذكر في حاشية ص (238): أنه رأى كتابي "هدي الساري، إلى أسانيد الشيخ إسماعيل الأنصاري": فوجد فيه، تعصباً للشيخ إسماعيل! ونبزاً للشيخ الألباني! ووصفا له: بالتسرع، والحدة في الرد والشدة، إلى آخره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/85)
وذكر الحلبي هذه الأوصاف: مقطوعة عن سياقها ليسلم له مساقها! لعلمه أنه لوذكرها بالسياق لما راج تلبيسه.
الملحق الثاني:
أن كتابه المذكور، الذي أظهره في ثوب الانتصار للشيخ الألباني رحمه الله، وسماه "الرد البرهاني، في الانتصار للعلامة المحدث الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني": ليس في حقيقته انتصاراً للشيخ الألباني! وإنما هو انتصار لنفسه، وذب عن فلسه! وهو كعادته يستغل اسم الشيخ الألباني في ترويج كتبه، ومايريده! ولوجعل كتابه ذلك: دفاعاً عن نفسه: لما اشتراه أحد! ولاراج!
فإن كان حامله على تسويد ذلك الكتاب: هو الدفاع عن الشيخ الألباني كما يزعم: فأينه عمن رد على الشيخ الألباني، في مجلدات منذ سنين، أظهر فيها آلاف التناقضات! ورماه بعشرات الاتهامات؟! أفليس هو أولى من الدكتور أبو رحيم، السني، ذي الكتاب الصغير المختصر؟!
ولماذا كان غالب كتابه أعني الحلبي: دفاعاً عن نفسه؟!! وبيانا لقدره ومكانته؟!!
ولم يأت الدكتور أبو رحيم في كتابه ذلك الذي رد عليه الحلبي، بمنكر من القول ولازور، وإنما قرر، ماكان قد قرره كبار مشايخنا، في "هيئة كبار العلماء" في فتاوى عدة!
بل بينوا أن المبتدع المخالف لمذهب أهل السنة: هو علي الحلبي! وسموه باسمه، ونصوا عليه، كما يبينه الملحق الآتي:
الملحق الثالث:
أن الحلبي زعم كاذباً في "الرد البرهاني": أنه على اعتقاد أهل السنة والجماعة، في مسائل الإيمان، وأنه ليس بمرجىء وأن كبار علماء بلادنا، يوافقونه! وأن من خالفه في اعتقاده في الإيمان: مبتدع خارجي!!
وهذا كذب ظاهر فإن مشايخنا الكبار، قد أصدروا فتاوى يحذرون منه بعينه ويبينون ابتداعه وضلالة في مسائل الإيمان، وأنه على اعتقاد المرجئة الضلال مخالف لاعتقاد أهل السنة في الإيمان كما في فتوى "اللجنة الدائمة، للبحوث العلمية والإفتاء" برقم (21517) وتاريخ (1421/ 6/14ه) التي حذر فيها مشايخنا الكبار، من الحلبي وكتابيه "التحذير من فتنة التكفير" و"صيحة نذير" وذكر فيها المشايخ: أن مؤلفها الحلبي، بناهما على مذهب المرجئة البدعي الباطل، وأنه حرف النقل عن ابن كثير، وأنه تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية مالم يقله! وأنه حرف مراد الشيخ محمد بن إبراهيم في رسالته "تحكيم القوانين الوضعية"، وهون من شأن الحكم بغير ماأنزل الله.
ثم بين المشايخ حفظهم الله في آخر فتواهم تلك: أنه لايجوز طبع كتابيه السابقين، ولانشرهما! ولاتداولهما، لما فيهما من الباطل والتحريف، ثم نصحوا الحلبي بتقوى الله، وأن يطلب العلم الشرعي، على العلماء الموثوقين المعروفين بحسن اعتقادهم، وأن يترك هذه الآراء، والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم، كذا قالوا.
فكيف يزعم الحلبي هذا الكذوب: أنهم موافقون له؟!
بل قد أصدرت "اللجنة الدائمه": فتوى سابقة لفتواها هذه، في حياة شيخنا ابن باز رحمه الله، وتوقيعه، قبل سنتين من تاريخ الفتوى السالفه، برقم (20212) وتاريخ (1419/ 12/7ه) في كتاب "إحكام التقرير، في أحكام التكفير" لمراد شكري، الذي سعى في طبعه، ونشره، وتزكيته على الحلبي، وكتب على غلاف طبعته تلكقرأة، وقام على طبعه علي بن حسن بن عبدالحميد الحلبي الأثري"
واتصل من الأردن، بدار نشر سعودية بالرياض، وغرر بصاحبها، وأظهر له الكتاب على خلاف حقيقته حتى طبعه! ثم كان ماكان.
وذكر المشايخ في "اللجنة": أن مؤلف هذا الكتاب (مراد شكري، المزكى من الحلبي): قرر فيه مذهب المرجئة الباطل، وأنه أظهر هذا المذهب المردي كذا قالوا باسم السنة والدليل، وأنه قول علماء السلف! ثم قالوا: (وكل هذا، جهل بالحق، وتلبيس وتضليل، لعقول الناشئة، بأنه قول سلف الأمة، والمحققين من علمائها، وإنما هو مذهب المرجئة). ثم قالوا لما تقدم: فإن هذا الكتاب، لايجوز نشره وطبعه، ولانسبة مافية من الباطل إلى الدليل من الكتاب والسنة، ولاأنه مذهب أهل السنة والجماعة، وعلى كاتبه وناشره: إعلان التوبة إلى الله، فإن التوبة، تغفر الحوبة).
ومع أن رئيس "اللجنة" حينذاك: شيخنا العلامة الإمام إبن باز رحمه الله، وهو أحد الموقعين على تلك الفتوى، إلا أن الحلبي أراد الكذب عليه بعد موته: فزعم ص (138) أن الأعمال شرط كمال للإيمان عند الشيخ ابن باز! وليست شرط صحة!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/86)
ثم قال الحلبيمع تفريقه رحمه الله بين الصلاة وغيرها من الأعمال الإسلامية، ترجيحا واجتهادا).
وذكر الحلبي قبلها بصفحة: أن قول الشيخ ابن باز، يكفر تارك الصلاة: ترجيح فقهي، ليس إلا!!
وهذه ليست أولى كذبات هذا الفاسق الكذوب، ولاإخالها الأخيرة، وقد سألت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله، عام (1415ه) وكنا في أحد دروسه رحمه الله عن الأعمال: أهي شرط صحة للإيمان، أم شرط كمال؟ فقال رحمه اللهمن الأعمال شرط صحه للإيمان، لايصح الإيمان إلا بها، كالصلاة، فمن تركها فقد كفر، ومنها ماهو شرط كمال، يصح الإيمان بدونها، مع عصيان تاركها وإثمه).
فقلت له رحمه الله: من لم يكفر تارك الصلاة من السلف، أيكون العمل عنده شرط كمال؟ أم شرط صحة؟
فقال: (لا، بل العمل عند الجميع، شرط صحة، إلا أنهم اختلفوا فيما يصح الإيمان به منه، فقالت جماعة: إنه الصلاة، وعليه إجماع الصحابة رضي الله عنهم، كما حكاه عبدالله بن شقيق، وقال آخرون بغيرها. إلا أن جنس العمل، لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعاً.
لهذا الإيمان عندهم: قول، وعمل، واعتقاد، لايصح إلا بها مجتمعه) كلام شيخنا ابن باز رحمه الله.
وقد ذكر الحلبي في كتابه"الرد البرهاني" أشخاصا أثنى عليهم- هو- وهم ممن أصدرت "اللجنة الدائمة" فيهم فتاوى تحذر منهم، وأنهم على اعتقاد المرجئة! فما الذي جمعهم في كتاب الحلبي؟! ورحم الله القحطاني حين قال:
لايمدح البدعي إلا مثله
تحت الرماد تأجج النيران
الملحق الرابع
أن الحلبي قد زعم في كتابه "الرد البرهاني": أن الشيخ الألباني رحمه الله من شيوخه، مع أن الدكتور أبو رحيم وهو ممن صحب الألباني كثيرا نفى بالدليل أن يكون للشيخ الألباني تلاميذ، لأن الشيخ كان منشغلا بمؤلفاته العلمية، ولم يدرس أحد عليه! ولم يأذن هو بدرس، لانشغاله واعتذاره عنه!
إلا أن الحلبي: أنكر ذلك، وزعم أن مراد الدكتور أبورحيم من ذلك: أن يمنع الذابين والمنتصرين للشيخ الألباني من الذب والانتصار! وكأن من شرط الانتصار للألباني والذب عنه: التتلمذ عليه! ودلل الحلبي على تلمذته تلك على الألباني: أنه قرأ عليه"نخبة الفكر" في رحلة سفر! وسأله عن مسائل في "الباعث الحثيث"! لابن كثير.
و"نخبة الفكر" مختصر في المصطلح، في ورقة واحدة!، وربما بلغ في بعض النسخ ورقتين!
وإن انقضى عجبي من تلمذة الحلبي هذه، على الشيخ الألباني على هذا الوجه! فإن العجب لاينقضي، من ادعائه التلمذة على الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين! رحمهما الله، كما في كتابه ص (,,,21014613773).
ولا أدري أرافقهما أيضا في رحلة سفر أم أتاهما مقيمين بحضر.
الجمعة 13 رجب 1423العدد 12509 السنة 38
ـ[بن خميس]ــــــــ[19 - 11 - 04, 07:34 ص]ـ
عبدالعزيز بن فيصل الراجحي
الحمد لله، وبعد:
فكنت قد كتبت مقالا نشر في (جريدة الجزيرة) يوم الاحد 1421/ 9/28ه في الصفحة التراثية المعروفة، المسماة: بـ "وراق الجزيرة".
بينت فيه: سرقة علمية كبيرة، قام بها أحد السُّراق الحُذّاق! وليست أولى سرقاته! ولا أخالها الأخيرة! وهو علي بن حسن الحلبي.
وكان قد عمد إلى "كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير، بتحقيق الاستاذين الكبيرين: الطاهر الزاوي، والدكتور محمود الطناحي - رحمهما الله - وكان في خمسة مجلدات كبار، فجعلها - هذا الحاذق - في مجلد واحد كبير، بخط دقيق، وورق رقيق، ووجه صفيق!
وقد بينت في تلك المقالة: عظيم جهدهما - رحمهما الله - وكبير عنايتهما، بطبعتهما تلك، وما قاما به، حتى خرج عملهما بتلك الصورة البديعة.
وذكرت - فيما ذكرت - انهما - كما ذكرا - جعلا "الطبعة العثمانية" لكتاب "النهاية" اصلا، ثم صححا اخطاء تلك الطبعة، وصوبا ضبطها، ثم قابلاها على نسخة خطية جيدة، لكتاب "النهاية" محفوظة "بدار الكتب المصرية" برقم (516حديث) في مجلد كبير، ورمزا لهذه النسخة بحرف (أ).
ثم عمدا إلى نسخة نفيسة من "كتاب الغريبين" للهروي - ولم يكن طبع حينذاك - في ثلاثة مجلدات، محفوظة ب "دار الكتب المصرية" برقم (55لغة تيمور) إذ انه أحد مصادر المؤلف ابن الأثير.
وقابلا نقل ابن الاثير منه، توثيقا للنقل، وتصحيحا لما قد يحصل في الاصل من تحريف أو تصحيف. وذكر الاستاذان: انهما وقفا - بعد تلك المقابلة - على فروق مهمة جداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/87)
وكان ابن الأثير، إذا نقل من "كتاب الغريبين" للهروي: سبقه بحرف (ه)، إلا ان ذلك قد تخلف في مواضع كثيرة!.
فقام الاستاذان، باستدراك ذلك كله، ووضعا الرمز (ه) لما نقله ابن الاثير منه، ولم يرمز له، الا انهما جعلاه بين معكوفين () تمييزا لعملهما من عمله.
وراجعا في ضبط "كتاب النهاية" وتصحيحه: كتباً كثيرة، ك "الفائق في غريب الحديث" للزمخشري، و"لسان العرب" لابن منظور، و"تاج العروس" لمرتضى الزبيدي، واثبتا فروقها ورواياتها، في مواضع كثيرة، وسجلا تعقيبات السيوطي على "النهاية" وزياداته من كتابه "الدر النثير".
كما راجعا: "جامع الاصول" لابن الاثير، وكتب الحديث نفسها، في تصحيح بعض الالفاظ، أو إزالة إشكالها. واحتكما في ضبط مواده اللغوية: إلى المعاجم، في كل صغيرة وكبيرة، كما ذكرا رحمها الله.
وبعد جهد الاستاذين (الزاوي والطناحي) رحمهما الله، وعملهما فيه سنين، عمل تحقيق وتدقيق، لا اختلاس وتلفيق!: أتى هذا الحاذق! (علي الحلبي) مع مركز (ن) وسرقوا جهد الاستاذين، بل وزادوا على قبح فعلتهم: ان كتبوا على غلاف طبعتهم تلك: (حقوق الطبع محفوظة 1421ه! لا يسمح باعادة نشر هذا الكتاب! أو أي جزء منه! بأي شكل من الاشكال!! أو حفظه أو نسخه! بأي نظام ميكانيكي، أو الكتروني، يمكن من استرجاع الكتاب! أو ترجمته إلى أي لغة اخرى! دون الحصول على اذن خطي مسبق من الناشر!) اه بنصه.
حفاظاً على سرقتهم هذه ان تسرق! وكأن الناس ليس لهم حقوق في حفظ حقوقهم وجهودهم! أو انها تصبح كلأ مباحاً بعد موتهم!
وهذا، وان كنت قد ذكرته في ذلك المقال الاول المشار اليه، إلا اني أعدته هنا: لبيان عظيم جرم هذا السارق من وجه، واحاطة من لم يقف على مقالي الاول، بمختصر ما فيه من وجه آخر.
وبعد هذه الفضيحة، بالشواهد والدلائل الصحيحة: حار فكر هذا السارق! كيف يصنع؟ وأي خرق - عساه - يرقع! فسكت دهراً، وحين نطق، نطق كذباً ومكراً!.
فرد علي ضمن كتاب طبعه حديثاً سماه "الرد البرهاني، في الانتصار للعلامة المحدث، الامام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني" (وهو رد على جزء صغير، كتبه الدكتور ابو رحيم، بعنوان "حقيقة الايمان عند الشيخ الالباني" في مجلد، كان رده عليّ في الصفحات (235 - 238).
فرماني - أنا - بالسرقة!! ولبّس، ودلّس، وحرّف، بل وكذب! من غير حياء ولا أدب! ثم - في آخره - توعد وتهدد ان لم أكف: أن سيفعل!! وأنشد:
ان تنجوا (منا) تنجح من ذي عظيمة
وإلا فاني لا أظنك ناجيا
فتذكرت قول الشاعر المجيد، وأنشدت:
فدع السفاهة انها مذمومة
والكف عنها في العواقب أحمد
ودع التهدد بالحسام جهالة
فحسامك القطاع ليس له يد
من قد تركت به قتيلا أنبني
ممن توعّده، ومن تتهدد
ان لم امت الا بسيفك انني
لقرير عين بالبقاء مخلد
اسكت! فلولا الحلم جاءك منطق
لا مين فيه يذوب منه الجلمد
ينبي بأسرار لديك عجيبة!
لكن جميل الصفح مني أعود
وأنا أجمل بيان تلبيسه، وتدليسه وتحريفه، وكذبه في نقاط مختصرات:
احداهما:
لقبني - أو حاول - ب "وراق الجزيرة"! موهما انه لقبي! ومكتوب على رأس مقالي! بل زاد ان قالكما هو مثبت على رأس الصفحة، والانصاف عزيز)!!
وهذا كذب، فإن "وراق الجزيرة": اسم للصفحة التراثية، ب "جريدة الجزيرة" وليست لقباً لي، ولا لغيري! وهذا ظاهر، الا انه يريد امراً ما! لم يتم له! شفاه الله، أو شافاه!
النقطة الثانية:
زعم ان بعض "الحزبيين" - كما سماهم، ولم يبين من يريد!! - حاولوا التلبيس! بأني - أنا - عبدالعزيز (بن عبدالله) الراجحي! الشيخ العالم الكبير، ليروج هؤلاء الملبسون - بزعمه - مقالي ذلك!!
وهذا كذب من وجهين:
1 - ان اسمي كتب ثلاثياً على المقال، بل وصورتي كانت معه، فكيف يكون التلبيس؟!
2 - ثم إن كون كاتبه: هذا أو ذاك، لا يغير في الحقيقة شيئاً - وليس هو محل النزاع، ولا طرفاً فيه - فالسارق سارق! والدليل قائم في (الفارق)!
النقطة الثالثة:
اغضب الحلبي كثيراً: تلقيب الدكتور ابو رحيم لي: ب (الاستاذ)، فاشتط به الغضب، فقال: (فإذا بهذا الوراق - لرده على علي الحلبي - يصبح بقدرة قادر: استاذاً!.
فأقول: أستاذ ماذا؟! يا هذا لعلها من بابة استاذيتك، الواردة اليك في الأحلام! في اليقظة والمنام!) أه كلام الحلبي.
وهذا تلبيس، يظهره أمور:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/88)
1 - اني عند هذا (السارق): مجهول حال! فلا يعرفني، أكنت استاذاً! أم لم أكن! فبم نفى ذلك، وقد أثبته ابو رحيم؟! أم ان ردي عليه، مسقط لاستاذيتي! ان كنت استاذاً؟!
2 - وكيف عرف ان سبب استاذيتي - عند الدكتور ابو رحيم - هي ردي عليه؟!
ثم ان الحلبي اصلا: لا يقيم لهذه الالقاب اعتباراً! لا (استاذ) ولا حتى (دكتور) فقد اعتبرها في كتابه هذا ص (42) وفي غير موضع: من (الإهالات)! التي لا تعبر - البتة - عن أي ثقة علمية، وانما هي محض (شهادات) فارغة! والقاب خاوية! كذا قال! فإن كانت لا قيمة لها - كما ذكر - فلم نفاها عني؟!
وكان الحلبي يعني بكلامه ذلك - في نفي قيمة الالقاب العلمية - الدكتور ابو رحيم! وجعل الحلبي العمدة في الثقة العلمية: إلى (الإجازات) فقال في كتابه ص 420): (فالاجازات العلمية من مشايخ العلم، وأهل الفضل: هي الاصل الأصيل، النافي جهل كل دخيل، وقد منّ الله علينا - وله الفضل وحده - بعدد منها، عن عدد منهم. واثباتهم في ذلك محفوظة، كالشيخ العلامةة حماد الانصاري، والشيخ العلامة بديع الدين السندي، والشيخ العلامة عطاء الله حنيف الفوجياني، والشيخ العلامة عبدالله بن سعيد اللحجي، والشيخ العلامة محب الله الراشدي، والشيخ العلامة محمد السالك الشنقيطي). ثم قال: (وغيرهم).
ثم قال: (والاجازات العلمية هذه - في أصل وضعها - هي المعبرة تماماً، عن حقيقة الثقة العلمية، الممنوحة من قبل المجيز في المجاز) أه كلامه.
وأقول: هذا مقياس العلم عنده، ولا بأس! فإن كان ذلك كذلك: فاني اعلم منه، وأرفع، وأوثق علمية! فإن مشايخي الذين اجازوني، اضعاف اضعاف من اجازوه، بل ان منهم: شيوخ بعض مجيزيه! فانا في طبقة بعض شيوخه!
وقد أجزت - بحمد الله - عن نحو مائة مسند، بل يزيدون، غير من درست عليهم.
فإن كنت عند الحلبي - بعد هذا - لا أستحق لقب (استاذ): فماذا يكون هو؟!!
النقطة الرابعة
زعم اني سارق! لسرقتي - كما يزعم - معلومة طبعات "كتاب النهاية" لابن الاثير: من مقدمة الطناحي! فقالفقد أوقع الله تعالى هذا الوراق، ومن تابعه ممن ليس له خلاق، أو اخلاق! - لشر صنيعه - ببعض ما اتهم فيه غيره بالباطل. فقد ذكر في طي مقاله: عدد الطبعات، التي طبعت من الكتاب، وبيّنها! محدداً تواريخها! ومحققيها! دون ان يذكر لقرائه، ممن مسوا ببلائه! مصدر هذا المعلومة النادرة! التي لا يستطيع ان يعرفها مجرد وراق! مع ان المصدر معروف، وهو بين يديه: انه مقدم الدكتور محمود الطناحي، وزميله!!) الخ كلامه.
وهذا كذب من وجوه:
1 - أحدها: ان هذه المعلومة، ليست بنادرة، وهي في مصادر كثيرة! لعل جهل الحلبي قد عمها، فلم يعرفها! فهي في: "معجم المطبوعات العربية والمعربة" لسركيس 35/ 1) و"ذخائر التراث العربي الإسلامي" لعبدالجبار (39/ 1) و"فهرس المكتبة الازهرية" 634/ 1 - 635، و"دليل مؤلفات الحديث الشريف" 121/ 120/1) وغيرها.
2 - الثاني: ان بعضها - بحمد الله - تحت يدي، واطلعت عليه.
3 - الثالث: ان الحلبي لم يظن ذلك، الا لأمرين: جهله، وقد قدمنا دليله، والآخر: ساء فعله! فقبح ظنه، على حد قول المتنبي:
إذا ساء فعل المرء، ساءت ظنونه
وصدق ما يعتاده من توهم
4 - الرابع: لو سلمنا له جدلاً - ولا نُسلم أبداً: ان هذه سرقة! لثلاثة أسطر! من مقدمة الطناحي! وكنت - كما حكم علي - سارقاً! وصنيعي شر! لهذه الأسطر الثلاثة!: فما حاله هو، وقد سرق آلاف الأسطر! مما قد حوتها مجلدات "النهاية" الخمسة الكبار، بتحقيق الزاوي والطناحي؟!! أخشى أن يحكم على نفسه - لفرط حسايته! ودقة خشيته! - بأنه مارق! لا سارق!.
النقطة الخامسة:
تساءل الحلبي عن: سبب خصي سرقته - لكتاب "النهاية" لابن الأثير - بالكتابة والبيان، وانا أرى - كما ذكر - اعمالاً (سرقات) كثيرة، شبيهة بعمله/! ثم ضرب مثالاً فقال: (ولماذا اغمض عينيه مثلاً، عن "الكتب الستة" الصادرة من وقت قريب جداً، قريباً منه جداً، في الرياض! في مجلد واحد، وحال هذا المجلد كحال ذاك المجلد! في الملحظ، والصورة، والحقيقة، نشراً واشرافاً) إلخ.
وجواب هذه الكذبات الباردات، والتلبيسات الساقطات، سهل من وجوه:
1 - احدها: اني لم التزم فضح كل اللصوص! فإن فضحت لصاً واحداً؛ لم يلزمني فضح البقية! ولم ألتزمه! /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/89)
2 - الثاني: أن (مشوار) الألف ميل!: يبدأ بخطوة واحدة! وخطوتي الأولى: الحلبي! بل والثانية! وربما الثالثة! إن شاء الله، فله عندي: تحف! من جنس ما عرف!.
3 - الثالث: ان قياس عمل هذا السارق، في "كتاب النهاية" لابن الأثير، بعمل "الكتب الستة" المشار إليه: قياس مع الفارق! فإن كتب الحديث الستة، طبعت عشرات الطبعات، إن لم تكن المئات! وغالبها بغير حقوق ولا تحقيق! ولا أعرف أنهم عمدوا إلى طبعات، إن لم تكن المئات! وغالبها بغير حقوق ولا تحقيق! ولا أعرف أنهم عمدوا إلى طبعة معينة فأخذوها! بل طبعتهم - تلك -: مزيج من طبعات كثيرة، حاولوا ان يستفيدوا منها جميعاً، ويخرجوا بطبعة جديدة جيدة، ولكل مجتهد نصيب!
والمشرف على تلك الطبعة: محتسب، لا مغتصب!
أما الحلبي: فقد سرق طبعة (الزاوي والطناحي) المحققة على الوجه البديع الذي قدمناه، وتقاضى على سرقته تلك ... الدولارات، لا الريالات!
النقطة السادسة:
زعم الحلبي: ان بطبعة (الزوي والطناحي): اخطاءً طباعية، وأوهاماً علمية، ليست قليلة، وقع فيها المحققان السابقان، وانها قد صححت في طبعته تلك!!
وهذا باطل من وجوه:
1 - أحدها: أنه كذب، فما تلك الاخطاء الطباعية، والأوهام العلمية، غير القليلة، التي في طبعة (الزاوي والطناحي)، وقام الحلبي، ومن معه بتصحيحها؟! ولماذا ترك الأمر، خلوا دون أمثلة، بل حتى دون مثال واحد.
2 - الثاني: هل وجود بضعة اخطاء في خمس مجلدات كبيرة، يحل سرقتها، بعد تصحيح تلك الاخطاء؟!! ااذن لن يسلم كتاب!!
3 - الثالث: ان طبعة الحلبي هذه المسروقة: هي ذات الاخطاء الطباعية والاوهام، وقد وقفت على جملة منها، افردها في حلقة قادمة - بمشيئة الله - مع موضوع ذي صلة بهذا السارق، وكتاب ابن الاثير هذا.
النقط السابعة
ان محل النزاع بيني وبين الحلبي، هو: في كونه سارقاً لطبعة الزاوي والطناحي، ام لا، فلم ترك الحلبي محل النزاع، ولم يتكلم فيه! وخاض فيما سبق مما يعنيه، ولا يعنيه!
مع ان رده علي - قد اشتمل ضمناً - على اعترافه بجنايته! وان أصل طبعته تلك: هو طبعة الزاوي والطناحي!
ـ[بن خميس]ــــــــ[19 - 11 - 04, 07:35 ص]ـ
وسأبدأ بإضافة إلى ما ذكره إخواني بيان جهالاته وسرقاته من رسالة الأخ الشمري الروض الندي في جهالات وسرقات علي الحلبي
الحلقة الأولى من سرقات علي الحلبي غير ما ذكر آنفا:
(1)
جهالات علي الحلبي:
قال في تعليقه على علل صحيح مسلم لابن عمار الشهيد (116) بعد نقله حديثا رواه ابن مردويه عن محمد بن أحمد بن اسحاق: ((رجاله ثقات إلا شيخ ابن مردويه فلم أجد له ترجمه إلا أن يكون محمد بن اسحاق إمام المغازي المعروف _ مصحفا _ فهو من شيوخ ابن مردويه ومن تلاميذ الفضيل فإن كان كذلك فالسند حسن إذ قد صرح بالتحديث))
أقول: وهذا التعليق يعد عند أهل العلم طامة من الطامات ولا يقبل فيه الخطأ بتاتا وبيان ذلك:
محمد بن اسحاق صاحب المغازي توفي سنة (151)
ابن مردويه ولد سنة (323) فكيف يكون ابن إسحاق من شيوخه؟!!! وبين وفاة محمد وولادة ابن مردويه (172)
محمد بن إسحاق ليس من تلاميذ الفضيل.
أخي القارئ هذا أنموذج من تعليقات علي حسن الحلبي حتى تعلم أن العلم ليس بكثرة التساويد ولا بالكلمات المزخرفة وإنما العلم شيء آخر لم يصل إليه علي حسن حلبي، ولم يذقه ولا طلبه حق الطلب.
انتهت الحلقة
2ـ
قال في تعليقه على سؤالات ابن بكير للدارقطني (56): (وعن أثبت أصحاب ابن جريج قال: 1_ يحيى بن معين 2 _ عبد المجيد بن عبد العزيز 0000)
فانظر أخي القارئ بربك كيف جعل هذا الأثري ابن معين من أصحاب ابن جريج مع أن ابن جريج توفي سنة (150) وابن معين سنة (158)
أخي القارئ إن علي حسن حلبي وكما يقول العارفون به من أهل بلده قد نشأ على السرقة فهو إذا لم يسرق تخبط وأتى بالمضحكات
أخي القارئ 000
صواب العبارة كما في المخطوطة والمثبت صوره منها في أول نسخته (وعن أثبت أصحاب ابن جريج قال يحيى بن معين: عبد المجيد بن عبد العزيز.
يتبع في الحلقة الثالثة
http://www.muslm.net/showthread.php?threadid=118646
ـ[بن خميس]ــــــــ[19 - 11 - 04, 07:53 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11701
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[20 - 11 - 04, 07:54 ص]ـ
أيضا تعليقه على كتاب (التعليقات الرضية على الروضة الندية) كثير منه مأخوذ من تحقيق حلاق
رغم أنه قال (أي على حسن) أنه لم يستفد من حلاق إلا التبويب
والكتاب بالتحقيقين كان موضع عناية مني منذ فترة
أيضا حلاق أخذ جميع تحقيقات الشيخ شاكر ولم يعزوها إليه
غفر الله للجميع ...........
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 10:38 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ..
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:28 م]ـ
هذه بعض الروابط في الملتقى لها صلة بالمقال ...
وقد ذكر في أحدها الشيخ إحسان العتيبي كتاباً اسمه الروض الندي في جهالات وسرقات علي الحلبي ومؤلفه إبراهيم الشمري، ولم أقف عليه فأرجو على من وقف عليه أن يعرف به بايجاز مشكوراً.
خطأ واضح لم يتنبه له المحقق الشيخ علي حسن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11701)
هذه ملاحظاتي على تعليقات الشيخ علي الحلبي ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24106)
تعليقات مختصرة على كتاب (دراسات علمية في صحيح مسلم) لعلي الحلبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24399)
هذه ملاحظاتي على تعليقات الشيخ علي الحلبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24106&highlight=%C7%E1%CD%E1%C8%ED)
خذ نسختك من التعقبات على (النكت على نزهة النظر) لعلي الحلبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6632&highlight=%E4%D3%CE%CA%DF)
التعقبات على (النكت على نزهة النظر) لعلي لحلبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6468&highlight=%C7%E1%CD%E1%C8%ED)
أفضل طبعات النكت لابن حجرالعسقلاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23152&highlight=%C7%E1%CD%E1%C8%ED)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/90)
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[23 - 01 - 05, 10:28 ص]ـ
جزى الله من بين الحق كل خير.
قرأت للحلبي كثيرا فرأيته رجلا ذلق اللسان كثير السباب والشتائم سواء كان على حق أو باطل فهل جمع أحد قاموس شتائمه؟؟؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:24 م]ـ
هو أقل من أن نجمع قاموس شتائمه، فرجل قد حذرت منه اللجنة الدائمة، و عرف بالسرقات العلمية، ثم لا يستحي من نفسه فيكيل السباب و الشتائم ـ وكأن من حرقة الحق الذي معه يضطر إلى ذلك ـ ... مثل هذا الشخص ساقط لا يستحق الالتفات إليه
و قد سالت بنفسي أستاذي و شيخي طارق بن عوض الله عن رسالته إلى الشيخ بكر و التي يشكو إليه فيها من سرقة علي الحلبي لتحقيقه، فقال لي: نعم هذا واقع وحدث
فالله المستعان على أمثال هذا الرجل، و التصرف مع مثله هو عدم الالتفات إليه ....
أخي محمد:
لعل في كلامك المحذوف شيءٌ من التعدي، وفقكم الله.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:28 م]ـ
إلى الشيخ عبدالله المزروع (مع التحية):
4) احترام علماء أهل السنة والجماعة وعدم السماح بتنقصهم والطعن فيهم، لكن دون تعصب لأحد منهم، بل كل يؤخذ من قوله ويردّ.
5) يطلب من جميع الإخوة مراعاة الأخلاق الإسلامية الحميدة، والبعد عن التشنيع والشدة في الردّ، وأن يكون الهدف الوصول للحق بدون تعصب.
(أظن أن هذه هي ضوابط المشاركة في المنتدى .... إن لم أكن واهما!!!!!!!!!)
أخي الأحمدي:
جزاك الله خيراً، لكن ما هنا لا يخالف ضوابط المشاركات في الملتقى،
وإنْ كان ثَمَّ ملحوظة فأنا على استعداد للنظر فيها بعد تنبيهكم أو تنبيه غيركم عليها، وفقكم الله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:01 م]ـ
نعم، فهو أقل من أن نجمع قاموس شتائمه ...
لكن إإن شئت فانظر (الرد البرهاني ... ) له.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 01 - 05, 06:18 م]ـ
نعم، فهو أقل من أن نجمع قاموس شتائمه ...
لكن إإن شئت فانظر (الرد البرهاني ... ) له.
الشيخ خليل وفقه الله
أقول: هذا الرجل أهون من أن يضيع طلاب العلم أوقاتهم في قراءة ما يكتبه هذا الرجل!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:22 ص]ـ
الأخ الكريم الأحمدي الشافعي ـ بارك الله تعالى فيكم ـ
موقفكم تجاه غلظ ما يوجه من الألفاظ على هذا الرجل يذكرني بموقفي تجاه (محمود سعيد ممدوح) حين طلب الكتابة و الحوار في الملتقى فظننت به خيرا، و كان كل معرفتي به ـ رغم أنها من فترة طويلة منذ أخرج كتاب التعريف ـ أنه من مدرسة حديثية مخالفة لا أكثر من ذلك، فنرى اختلاف المدارس فتكاد مدرسة الأرناؤوط تنفصل عن مدرسة الألباني عن مدرسة الكوثري .. فرحبت به على المنتدى باعتباره ممثلا لمدرسة حديثية لا غير .. إلا أن أحد الأعضاء الكرام أرسل لي على الخاص بحقيقة هذا الرجل، و أنه (كذاب) و جاهل و لا يمثل أي مدرسة حديثية .. وذكرني بكتاب شيخنا طارق بن عوض الله (إنقاذ العلم و أهله من محمود سعيد و جهله) على ما أذكر، و كنت أعرف الكتاب من قبل و لكني لم أطلع عليه .. فطلبت من المشرف حذف ترحيبي به و التنبيه على أنه بطلب مني .. ثم حذفت كل المشاركات و تم إنشاء ملتقى المناظرات ..
و لعلك تعلم أني لست ممن يطعن أو يجرح في واحد من أهل العلم، بل من طريقتي توسيع رقعة التلقي دون القصور على المشايخ السلفيين أو غيرهم، و لكنك لو علمت حقيقة هذا اللص الجاهل لعلمت أن ما يقال فيه ليس بشدة، بل و الله ثم و الله أخشى أن يكون تكريما له، و لذا كان رأيي هو عدم الالتفات إليه
و الله يوفقكم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:11 ص]ـ
أحبتي في الله جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا ممن يرى كفر تارك جنس العمل، وأن هذا هو إعتقاد أهل السنة، لكن أر أن الحلبي قد ظُلم هنا!!!!
وأما الرد البرهاني، فهو رد!!! يعني أن هناك أصل مردود عليه ليتنا طالعناه!!! فقد حصل من كلا الطرفين الراد والمردود عليه وهو الكتور بو رحيم - وفقه الله - شيئا من الغلظة والقذع في الألفاظ
والمسألة خرجت عن كونها إنتقاد علمي!!!! والدفع بالتي هي أحسن مطلوب، والحلبي لا أظنه الجهم بن صفوان، ولا بشر بن غياث المريسي بل هو من أهل السنة والجماعة ولم يخالف إلا في جزئية معينة من مسائل الإيمان وهو في ذلك متابع للإمام الرباني محمد ناصر الدين الألباني، ناصر السنة والحديث
وأتمنى عند الحكم على الأشخاص أن لا ننطلق من أمور سابقة، وفي ظني أننا لو فتحنا باب السرقات العلمية، لدخلت كثير من الأسماء في ذلك، ولو أدرجنا سوء التحقيق لجمعنا قائمة كبيرة جدا من الأسماء
لذلك ينبغي أن نتقد كتابا بعينه كما هو إسم المنتدى، ولا ندخل في جرح الأشخاص
,و أنتم مشايخي وأعلم مني والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:25 ص]ـ
هل من جديد؟؟
ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 05:41 ص]ـ
للشيخ عبدالله السعد كلام حول هذا الرجل (علي حسن) وبين الشيخ انه يفتري عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/91)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:21 ص]ـ
قال الأخ الراية:
((وقد ذكر في أحدها الشيخ إحسان العتيبي كتاباً اسمه الروض الندي في جهالات وسرقات علي الحلبي ومؤلفه إبراهيم الشمري، ولم أقف عليه فأرجو على من وقف عليه أن يعرف به بايجاز مشكوراً.))
وهذا طلبك - وقد يكون بحاجة لمراجعة -:
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 01 - 06, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل الحديث
مهلا في كلامكم هذا على واحد من أهل السنة والجماعة، وهو الشيخ الفاضل علي حسن عبد الحميد الحلبي الأثري - حفظه الله -، وهو واحد من خواص طلبة الشيخ الألباني - رحمه الله -.
وأقول للأخ الكريم " بن خميس " - وفقه الله لما يحبه ويرضاه -:
إن ما نقلته عن اللجنة الدائمة من التحذير من هذين الكتابين المذكورين آنفاً، فإن سماحة العلامة: حسين آل الشيخ - حفظه الله - قد أجاب بكلمة حق عن هذين الكتابين، وهذه هي فتواه الصوتية
ـ[الدارقطني]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:22 ص]ـ
يا إخوة صونوا أنفسكم من هذا الكلام، وأنا أقول: من لا يعجبه هذا المذكور بالطعن فما عليه إلا أن يتخلص من كتبه ورسائله بالبيع، والذي يراه ضاراًّ منها فلا يحركها بل يتخلص منها ولا يعطيها أحداً من الناس، ولينس أمره وليتوجه لما هو أهم لنفع المسلمين، والله الموفق.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الرجل ليس من أهل السنة، بل من المرجئة، وقد استتيب من الإرجاء مرتين، ولم يتب.
وكونه من خواص الشيخ الألباني ليس تزوكية له، فقد كان من هو ألصق بالشيخ منه ثم صار " قاديانيا "! فالعبرة بما هو عليه لا بمن يصاحب وخاصة إذا كان التصاقا لمصلحة دنيوية!
وفتوى اللجنة الدائمة التي درست الكتابين وأحالت على الصفحات لا يعارض بالكلام العاطفي من الشيخ حسين آل الشيخ الذي ورط نفسه بالدفاع عن شيء لا يعلمه.
وهذا رد أهل السنة عليه:
تفنيد كلام الشيخ حسين آل الشيخ في علي الحلبي
عاصم محمد شقره
إلى الإخوة في المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وصلنا كلام قيل أنه للشيخ حسين آل الشيخ في الفتوى التي صَدَرَت في علي الحلبي من قبل لجنة الإفتاء في المملكة العربية السعودية، ونقول في هذا الكلام:
الحمد لله وبه نَستعين، وليس الأمر يقتضينا وضع المقدمات، بل الشروع في الرَّد مباشرة.
أولا: نرجو من الأخوة الذين رأوا في كلام الشيخ حسين نصيراً لهم أن يُبَيِّنوا لنا مَرتَبَة الشيخ حسين عنده ومَرتَبَة أعضاء لجنة الإفتاء، وهل إذا تَعارَض القول من الطرفين – على فَرَض ذلك – من الأولى بالأخذ عنه، ومَن هو في الأصل شيخ مَن: هل أعضاء لجنة الإفتاء هم شيوخ الشيخ حسين، أم العكس؟!.
أسئلة لا بدَّ من الإجابة عنها حتى نعرف قيمة الكلام عمَّن صَدَر.
ثانياً: إن السؤال الذي وُجِّه إلى الشيخ حسين يَدُل أن السائل أو السائلين إمَّا: أن ألأمر مُلَبَّسٌ عليهم، وإمَّا أنهم يتَّخذوا موقفاً مؤيِّداً للحلبي ويريدون توجيه الجواب إلى ما يَنصر رأيهم، وهذا جَلِيٌّ في الآتي:
1. إن السائل – أو السائلين – قال إن الفتوى قالت في كتابي الحلبي أن فيهما ((أن العمل ليس شرط صِحَّة في الإيمان، مع أن الكتابين لم يبحثا مسألة شرط الصحة أو شرط الكمال)). وهذا لا وجود له في الفتوى وإنما هو سؤال السائل للَّجنة، ولم تُشِر اللجنة إلى هذه المسألة مُطلَقاً، فقد قال سائل اللجنة ذلك حيث ذَكَرَت الفتوى في المقدمة ((الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده…أما بعد:
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطَّلَعَت على ما وَرَد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من استفتاآت مُقَيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء ……بأن كتابي " التحذير من فتنة التكفير " و " صيحة نذير " لجامعهما / علي حسن الحلبي، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء من أن العمل ليس شرط صحَّة في الإيمان، وينسب ذلك إلى أهل السنة والجماعة …………الخ.} وهنا نهاية السؤال {(ثم أكمَلَت الفتوى) ((وبعد دراسة اللجنة الكتابين المذكورين والاطلاع عليهما………….)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/92)
فذكر شرط الصحة لم يكن من اللجنة وإنما من السائل، فالسؤال انتهى إلى ما ذكرناه أعلاه، ثم – وبكل وضوح لمن يقرأ سليماً – قالت اللجنة ((وبعد دراسة اللجنة الكتابين))، ولم تذكر اللجنة شيئاً عن أي شرط بعد ذلك.
2. وفي السؤال – حقيقة – قلَّة أدب كان يجدُر بالشيخ حسين أن يُعَلِّق عليه ويؤدِّب من سأل، ألا وهو قول السائل ((ثم هل قرأت اللجنة كتابي الشخ علي أم أنها اكتَفَت بآراء أو دراسات أشخاص آخرين؟)). فهل يُقال هذا في مثل هؤلاء الأجلاء من العلماء؟ * هل يقولوا ما قالوا في الكتابين بغير بَيِّنَة أو دليل إلاَّ ما أتاهم من الخارج؟ أليس هذا تكذيباً للعلماء في اللجنة وهم قد قالوا في بداية الفتوى ((وبعد دراسة اللجنة الكتابين المذكورين والاطلاع عليهما))؟ **.
وهكذا يتبين ما ذكرناه – هنا – من محاولة السائل توجيه الجواب إلى ما يريده.
3. ومما يتبين عدم فقه السائل في المسألة أنه قال ((مع أن هذين الكتابين لم يبحثوا (كذا قال) مسألة شرط الصحة والكمال))، إذ ليس شرطاً ذكرهما نَصَّاً، أو تبويب باب خاص لهما – أو لأحدهما، وإنما النتيجة التي تؤخَذ من الكلام في النهاية، وهذا ما كان من كتب الحلبي، إذ؛ كانت النتيجة أن العمل عنده شرط كمال في الإيمان وليس المَجال هنا مجال بيان ذلك بتفصيل وإسهاب بل أكتفي بنَقل نصوص من تعليقات الحلبي في " التحذير " لِيَرى الاخوة كيف تعني أنه يقول أن العمل شرط كمال في الإيمان، ولنرى هل يقول به الشيخ حسين؟.
يقول الحلبي في التحذير ط1 ص9 ((فإن مَن ثَبَت له حكم الإسلام بالإيمان الجازم، إنما يخرج عنه بالجحود له، أو التكذيب به.))، أليس هذا قول المرجئة، ونتيجته واضحة أنه لا يكفر الإنسان بترك العمل، ومن ثم؛ فالعمل شرط كمال؟!.
نَقَلَ الحلبي – في نفس الكتاب – ص 14 عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ((ولا نُكَفِّر إلا ما أجمَع عليه العلماء كلهم؛ وهو الشهادتان))، فهل هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة؛ أنهم لا يُكَفِّرون إلاَّ مَن تَرَك الشهادتين؟!، أليس هذا مآله أن العمل لا مَكان له - عند الحلبي - في الإيمان والكفر؟!، ثم هل هذا ما يقول به الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله -؟!، إن الذي يعود إلى هذا النقل عن الشيخ – رحمه الله – في الدرر السنية – وهي التي نَقَل عنها الحلبي – يجده يقول بعد هذا النقل – فوراً وبلا انقطاع – ((وأيضاً)) ثم ذَكَر أربعة أصناف من الناس يُكَفِّرهم وكُلهم مُوَحِّد، فهذا قد جَمَع في الحلبي كذباً عل الشيخ ابن عبد الوهاب، مع فساد عقيدة.
يقول الحلبي – في نفس الكتاب – ص 14 مُعَلِّقاً على كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ((وكلامه – رحمه الله – بَيِّن واضح في أنه بنى الحكم على: المعرفة، والاعتقاد، ثم الاستحلال؛ وأن عدم وجود ذلك لا يلزم منه الكفر، وإنما يكون فاعله جاهلاً لا كافراً)).
وهو – أي الحلبي – في الطبعة الثانية من الكتاب غَيَّر فقال ((وكلامه – رحمه الله – بَيِّن واضح في أنه بنى الحكم على: المعرفة والاعتقاد، أو المعرفة والاستحلال))، ومع هذا فقد صَدَرَت الفتوى في الطبعة الثانية وَذَكَروا هذا الموضع بالنَّصِّ، وتراجع الفتوى لذلك (أو من أكاذيب علي الحلبي 2 في المنتدى)،فنقول: هل جَعَل السلف الاستحلال شرط في إيقاع التكفير؟!،وهل مآل ذلك – أي الاستحلال – إلا أن يكون العمل شرط كمال لأنه؛ إذا لم يستَحل المعصية – أيَّاً كانت – فلا يكفر؛ بل يعصي – فقط – وينقص إيمانه، فهل هذا إلا لمن يقول بأن العمل شرط كمال؟!.
فهل يقول الشيخ حسين بهذا؟!.
وأكتفي بهذه لمن ألقى السمع وهو بصير.
ثالثاً: كان من جواب الشيخ حسين أن قال ((الشيخ علي هو والمشايخ على وفاق)).
فيا سبحان الله، لست أدري – والله – ما معنى الوفاق عند الشيخ حسين؟!، هل نفهم مما جاء في الفتوى من تقريع شديد للحلبي بأن من يُقال فيه هذا، فالقائل على وفاق معه؟!.
قالوا ((بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل))، وهل المؤلف لكتاب إلا متَبَنِيَّاً لما فيه؟!، فهل اللجنة – إذاً – على وفاق مع مذهب المرجئة البدعي الباطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/93)
قالوا ((تحريفه في النقل عن ابن كثير))، فهل اللجنة تكون على وفاق مع مَن يُحرِّف نصوص أهل العلم؟!.
قالوا ((تَقَوُّله على شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -))، فهل اللجنة على وفاق مع المُتَقَوِّلين على العلماء؟!.
قالوا ((تحريفه لِمُراد سماحة العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله -))، فهل اللجنة على وفاق مع مَن هو على مثل ذلك؟!.
قالوا ((وننصح كاتبهما – أي الحلبي كاتب " التحذير و " صيحة نذير " – أن يَتَّقي الله في نفسه وفي المسلمين وبخاصة شبابهم، وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحسن مُعتَقَدهم، وأن العلم أمانة لا يجوز نَشره إلا على وفق الكتاب والسنة، وأن يُقلع عن مثل هذه الآراء، والمسلك المُزري في تحريف كلام أهل العلم، ….))، فبالله هل من عاقل يقول أن قائل هذا على وفاق مع المقول فيه؟!.
فما هو الخلاف إن كان كل هذا وفاقاً؟!.
أظن الشيخ حسين يتحدث عن غير علماء لجنة الافتاء!!!!.
رابعاً: قال الشيخ حسين ((والشيخ علي هو أخ كبير)).
ولست أدري أيقصد في السن، أم في المنزلة؟!، وعلى أيٍّ: فإن كان في السن – وهو كبير – فعليه نعلم مقدار طلب الشيخ حسين للعلم، والحلبي هو في الثانية والأربعين، مما يجعلنا نقف عند مكانة الشيخ حسين في أهل العلم في العربية السعودية، ونحكم كيف يجعل من نفسه مُقَيِّماً للعلماء في اللجنة، بل والفتوى نفسها؟!.
أمَّا إن كان من حيث المقام؛ فأظن أن مَن قالت فيه لجنةٌ مثل لجنة الإفتاء – مع مقام مَن فيها من العلماء في العالم الإسلامي – ما يجب أن يكون له مقام عند الشيخ حسين.
خامساً:قال الشيخ حسين – وحسب ما جاء في المنقول هنا في المنتدى ومُتَمِّماً كلامه - ((والشيخ علي هو أخ كبير، من جملة المشايخ – الذين أصدروا هذه الفتوى – وهو يعرفهم ويعرفونه، وبينه وبينهم محبة)). فلست أدري كيف أجمع هذه العبارة؛ هل الحلبي – الأخ الكبير!!! – هو من جملة المشايخ الذين أصدروا الفتوى في كتابي الحلبي؟!.
لا بد أن في الأمر لَبْسَاً أو خطأً في النقل، فهذا لا يُعقَل.
أمَّ أنهم يعرفونه وهو يعرفهم؛ فهل المعرفة – هذه – دليل على شيء في العلم؟!، ما أكثر مَن يعرفون أفراد اللجنة في العالم، وما أكثر مَن يعرفون هم أنفسهم، وقد تكون المعرفة يكتنفها من الخصومة والعداوة ما يكتَنِفها، فليست هي دليلاً على شيءٍ أبداً، إلا أن يقول قائل أن المقصود معرفة على القرب والصِّلة الحميمة، فنقول: وهل أغنَت هذه شيئاً حين أصدَرت اللجنة فتواها، فَحَقَّ لنا أن نقول – على فَرَض هذه المعرفة – أنهم لم يُحابوا في دين الله أحد؛ فقد تَبَيَّن لهم مَن هذا الذي عرفهم وعرفوه على فرض ذلك. أمَّا أنهم يحبونه ويحبهم؛ فهذه كذلك الوفاق الذي جاء في ثالثاً – أعلاه -.
سادساً: قال الشيخ حسين ((أماَّ الشيخ علي وشيخه – الشيخ الألباني - ….)).
فَعَجَباً كيف ينساق الناس وراء الأقوال التي لا بَيِّنة عليها إلاَّ قول الحلبي نفسه عن نفسه، وإلا؛ من أين لكم وللشيخ حسين أن يأتي بإثبات على هذه التَّلمَذة من الحلبي على الألباني؟!، ما هي التلمذة عندكم؟!، أهي مجرد أن يجلس فلان مع الشيخ الفلاني، أو يُعاصره، أو يكون معه في بلده، أو يجلس في دروسه التي يجلس فيها المئات، أو يسمع أشرطته، أو يقرأ كُتُبَه؟!، وهذا الذي كان من الحلبي – والله – لا غيره.
أم أن التَّلمَذة – كما نعرفها عند السلف – أن يجلس الطالب إلى شيخه فيقرأ عليه كتاباً – أو كُتًباً – فَيُجيزه فيها؟!، وهذه هي التَّلمَذة عند السلف على اختصار، فهل يجرؤ الحلبي أن يقول أنه قد كان منه شيئاً من هذا؟!، هذا لم يكن أبداً ولم يكن الألباني – رحمه الله – ونحن من أعلم الناس بحاله – له من الوقت ما يصنع به ولو القليل القليل من هذا.
فما كان ينبغي للشيخ حسين أن ينقل ما يتداوله الناس بغير بَيِّنَة أو دليل.
سابعاً: قال الشيخ حسين ((والفتوى لم تَنص على أن الشيخ مرجيء – وحاشاها أن تقول هذا – هي خلافها مع الشيخ علي في الكتاب والنقاش معه في هذا الأمر)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/94)
إن مُقتضى كلام الشيخ حسين أن إنساناً – ما – إذا كَتَبَ كتاباً مُعَيَّناً فإنه يكتبه لِمجَرَّد الكتابة لا غير، وليس يعنيه ما فيه من أفكار وعقائد،وذلك على مبدأ ما في بعض المجلات والمقالات التي تضع تلك العبارة القائلة أن محتوى الكتاب أو المقال هو لا يمثل رأيها.
هل الإنسان يكتب إلا ما يعتقده؟!.
ويجب علينا – بمقتضى كلام الشيخ حسين – أن نقول: إن ما جاء في الكتُب من عقائد باطلة وفاسدة – قديماً وحديثاً – ما يجب أن نُخالِف أصحابها بل نُخالف الكُتُب – فقط-.
اللجنة قالت في كتابي الحلبي أنهما على مَذهب الإرجاء، فهل الحلبي يكتب ولا يؤمن بما يكتب؟!. هذه كلمة ما ينبغي لأحدٍ أن يقولها، وينبغي له أن يستغفر الله منها أن جَعَلَها حُجَّة للدفاع عن حقٍّ، فكيف بغيره.
ثامناً: قال الشيخ حسين ((وكون الآخرين يريدون أن يُقحِموا من مضامين هذه الفتوى أنها أوجَبَت الحكم على الشيخ بأنه مُرجيء، فهذا أنا لا أفهمه، وأظن أن إخواني لا يفهمونه، وهي – ولله الحمد – لم تخالف ما بين الشيخ علي وما بين المشايخ، وهم يُقَدِّرونه يحترمونه)).
إن الفتوى لا تحتاج إلى إقحام الفهم إقحاماً، إن أمثال هؤلاء العلماء - في اللجنة – قد بَيَّنوا أن الكتابين مبنيَّان على مذهب المرجئة البدعي الضَّال، والكاتب هو الحلبي، وكل كاتب يكتب ما يعتقده – وسَلَف الكلام في هذا -، فليس في الأمر إقحام فهم.
أمَّا أنها لم تخالف وما بعده من كلام فهو مُكَرَّر وقد سَبَق الرَّد عليه.
تاسعاً: ((والشيخ علي قد رَدَّ رَدَّاً علميَّاً (" الأجوبة المتلائمة على فتوى اللجنة الدائمة ") كما عليه سَلَف هذه الأُمة، ما منَّا إلاَّ آخذٌ ومُعط، كلٌّ يؤخَذ من قوله ويُرد، إلاَّ صاحب هذا القبر، أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال الشافعي – أو الإمام مالك -)).
إني لأستغرب من الشيخ حسين كيف يُطَبِّق هذه القاعدة – الأخذ والرَّد – على مثل هذه الحال، هل يُقال هذا فيمَن يُؤسس مَذهَبَه على الإرجاء؟!.
أم أن مُقتضى هذا أن اللجنة قد أخطأت في الفتوى؟!، فإن كان هذا – وهو يُفهَم من كلام الشيخ حسين -، فإنَّا نُطالب الشيخ حسين أن يُبَيِّن لنا مواضع الخطأ في الفتوى ويُعلِنها على الملأ، وإلاَّ كان كَتماً للعلم ولِنُصرة أخيه المسلم.
عاشراً: قال الشيخ حسين ((هكذا الأمة؛ تختلف في أقوالها بين آخذ وبين رادٍّ، لكن البشر – من حيث هم – قد يكون في ثنايا أقوالهم أقوال بمعنى ما يُسمى بالأقوال الصريحة التي تكون من جرَّاء المُناقشة، ومن الطبيعة البشرية، فيكون فيها شيء من الشِّدَّة، حتى بين الصحابة – رضي الله عنهم – كما وَقَع بين أبي بكر وعمر، وبين غيرهم من الصحابة، وبين عائشة وعلي)).
إن الشيخ حسين يريد أن يُهَوِّن مما جاء في الفتوى؛ فيجعل الأمر مُقتَصِراً على أنه شِّدَّة ألفاظ شابهت ما ذَكَرَه من أمثلة.
وأعجب، ما الذي كان يريده الشيخ حسين من اللجنة أن تستخدمه مع الحلبي في كتابيه؟!.
ماذا تقول له وقد رأت كتابيه؛ كتابي مرجئة؟!.
ماذا تقول له وقد حَرَّف نصوص أهل العلم؟!.
ماذا تقول له وقد تَقَوَّل على أهل العلم؟!.
ماذا تقول له وقد حَرَّف مُراد أهل العلم؟!.
ماذا تقول له وقد حَمَّل كلام أهل العلم ما لا يحتمله؟!.
هل ينبغي أن تقول له ذلك مع الاعتذار له حتى لا تكون الشِّدَّة التي أشار إليها الشيخ حسين؟!.
وهل الأمثلة التي ضَرَبَها الشيخ حسين تستقيم هنا قياسا على حال اللجنة مع الحلبي؟! لم يكن في هذه الأمثلة خلاف على العقيدة ولا تحريف للأقوال ولا تحوير لها ………… ولا شيء مما جاء من اللجنة مع الحلبي، فهو قياس مع الفارق. وكما يقول ابن حزم: وإن كان القياس كله فاسداً فهذا أفسده.
حادي عشر: قال الشيخ حسين ((والشيخ – وفقه الله – كتب الكتاب " الأجوبة المتلائمة " بعد الفتوى؛ ليس من باب الرَّدِّ، وإنما من باب البيان لما عليه الشيخ وما عليه شيخه (الألباني).)). لقد قال الشيخ حسين – قبل هذا بأسطر – ((والشيخ علي قد رَدَّ رَدَّاً علمياً (" الأجوبة المتلائمة على فتوى اللجنة الدائمة "))، - كما في تاسعاً أعلاه -، وهنا يقول ((ليس من باب الرَّدِّ))، فبأيهما يقول؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/95)
ثاني عشر: قال الشيخ حسين ((والذي نعتقد ونَدين الله – جلَّ جلاله – به: أن الشيخ وشيخه هم أبعد الناس عن مذهب المرجئة، كما قلت سابقاً.
الشيخ علي؛ لو قلت: ما الإيمان؟ - والشيخ الألباني – رحمة الله عليه – لم نجد في قوله ما يقوله المرجئة: أن العمل ليس بداخل في الإيمان.
بل نصوص الشيخ (الألباني) – رحمه الله – تنص على تعريف الإيمان بأنه: اعتقاد بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالأركان، يزيد بالطاعات، وينقص بالعصيان)).
ما دام الشيخ حسين قد أشرك الشيخ الحبيب الألباني والحلبي في هذا فإني أنقل له نَقلاً من كتابٍ لللألباني، وأُريد منه ومن غيره أن يُعطي رأيه فيه، هل ينطبق وتعريف الإيمان كما نَقَلَه هو بنفسه – أي: الشيخ حسين -؟!، فليس المهم أن أذكر التعريف لللإيمان، إنما المهم أن يكون هذا التعريف موافقاً لما فهمه منه علماء السَّلف.
هذا النقل هو من سلسلة الأحاديث الصحيحة ج6 / القسم الأول، ص 112، حيث قال ((… وسرُّ هذا أن الكفر قسمان: اعتقادي وعملي.
فالاعتقادي مَقَرُّه القلب، والعملي محلُّه الجوارح، فمن كان عمله كفراً لمخالفته للشرع، وكان مُطابقاً لما وَقَر في قلبه، فهو مؤمن بحكم ربه، ولكنه يُخالفه بعمله، فكفره كفر عملي فقط، وليس كفراً اعتقادياً، فهو تحت مشيئة الله تعالى إن شاء عَذَّبه، وإن شاء غفر له، وعلى هذا النوع من الكفر تُحمَل الأحاديث التي فيها إطلاق الكفر على من فَعل شيئاً من المعاصي من المسلمين (وذَكَر الشيخ بعض هذه الأحاديث) ……، فمَن قام من المسلمين بشيء من هذه المعاصي فكفره كفر عملي، أي أنه يعمل عمل الكفار، إلا أن يستحلها، ولا يرى كونها معصية؛ فهو حينئذ كافر حلال الدم، لأنه شارك الكفار في عقيدتهم أيضاً، والحكم بغير ما أنزل الله، لا يخرج عن هذه القاعدة أبداً، ……)).
فهل يقبل الشيخ حسين أن يكون هذا مقام العمل فيمن يقول أنه ركن؛ أنه لا يكفر الإنسان المسلم بشيء يعصي الله به إلا إذا استحلَّه في قلبه؟ **، ويندرج تحت هذا كل معصية: شتم الرسول، والمصحف يُداس، والدين يُسَبُّ، ……… الخ، مما هو عند السلف كفر بغير استحلال؛ أجمعوا على ذلك. فليس المهم – مرَّة أُخرى – القول بأن العمل ركن؛ ولكن كيف تُفهم هذه الرُّكنِيَّة، وعندها نقول: هل وافق فلان المرجئة أم لا.
وهذا – أي ما نَقَلناه عن الألباني – هو ما يقوله الحلبي يا شيخ حسين ويا مَن في المنتدى، إلا إن كان الحلبي عاد عنه – وإن كان الشيخ حسين قد ألزَمَه به لأنه أشرَكَه مع الشيخ الألباني - فإن عاد وَجَب أن يُعلن ذلك، وأنه لا يُوافق الألباني – رحمه الله – على مثل ما نَقَلنا.
ثالث عشر: قال الشيخ حسين – عن اللجنة – ((هم ناقشوه في كتاب ……… بل المناقشة في جزئيَّة من جزئيَّات الكتاب)).
هذه – مرة اُخرى – ما ينبغي – أدباً – أن تكون من الشيخ حسين في اللجنة؛ فعندما تقول اللجنة ((بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل))، وقالت في الثاني – صيحة نذير – ((وبالاطلاع على الرسالة الثانية " صيحة نذير " وُجِد أنها كمساند لما في الكتاب المذكور، وحاله كما ذُكِر .. ))، فهل يعني هذا أنهم اكتَفَوا بجزئيَّة من الكتاب فناقشوها، مع أنه يقولون ((بناه)) أي كله، والثاني كذلك.
هذا ما ينبغي يا شيخ حسين فالناس لها عقول تعقل، وعيون تقرأ، وتفهم الذي تقرأ، وكلامك في حقيقته طعن في اللجنة.
رابع عشر: قال الشيخ حسين ((سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ؛ ممن يُحب الشيخ علياً – وأعرف هذا – ويُقَدِّره، ويدعو له؛ حتى بعد أن تقابل الشيخ مع سماحة الشيخ)).
ومثل هذا الكلام قد فَنَّدناه فيما سَبَق، ولكن الجزء الأخير منه يحتاج إلى وقفة مع أخلاق العلماء أمثال الشيخ عبد العزيز-حفظه الله –.
هل يبقى الشيخ عبد العزيز يُحب مَن هو – نفسه – يُوَقِّع على الفتوى؛ أنه مُوافق للمُرجئة، ومُحَرِّفٌ لنصوص أهل العلم، ومُقَوِّلَهم ما لم يقولوا بصورة مُزريَة، ثم يبقى مُحِبَّاً ومُقَدِّراً له.
يا شيخ حسين هذا لا يليق أن تقوله في رأس العلم عندكم وفي بلاد المسلمين من عُرفَت مكانته وهو الذي – بلا ريب – يوجه المسلمين إلى الحب والبغض في الله، وعدم مجالسة أهل البدع والأهواء.
أمَّا أن يدعو له؛ فبالهداية نعم، وهذا ظننا بالشيخ – حفظه الله -.
خامس عشر: وكل ما جاء من الشيخ حسين – من بعد – فقد سَبَق الرَّد عليه.
والحمد لله أولاً وآخرا.(61/96)
طبعة دار السلام لفتح الباري لابن حجر
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 07:38 ص]ـ
اطلعت أثناء وجودي بمكة على المجلد الثالث عشر منها
وقد كتبوا على الغلاف أنها مقابلة على طبعة بولاق والسلفية والأنصارية
فهل هناك من قيّم هذه الطبعة؟
وما هي الطبعة الأنصارية التي ذكروها؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 11 - 04, 08:14 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدر من أفادني
ـ[مشير]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:08 ص]ـ
كل هذه الطبعات الجديدة لا قيمة لها (من جهة دعوى التحقيق) وإن زعم أصحابها ما زعموا ترويجا وتكسبا.
ونحن بانتظار عمل جاد (إن كان) لهذا الكتاب الجليل، وأحسن ما يركن إليه مما سمعنا به هو عمل دار التأصيل.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:35 م]ـ
طبعة بيت الافكار لفتح الباري ممتازة جدا فهي مخدومة و مضغوطة في 3 مجلدات فقط (هذا ما يميزها)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:58 م]ـ
كما جرت العادة في الغالب: هناك طباعة وتنبثق منها طباعة أخرى
هناك طباعتان وتنبثق منهما الطباعة الثالثة .... وهلم جرا الى ما شاء الله .....................
وكما يبدو لا أحد يبالي بعدد المخطوطات المذكورة عند فؤاد سزجين وحده , بينها 8 مجلدات نسخت 50 سنة بعد وفاة ابن حجر أو النسخة في الرباط التي (كما يبدو) بخط المؤلف.
موراني
ـ[مشير]ــــــــ[26 - 11 - 04, 08:32 م]ـ
أخي طالب علوم الحديث .. ما معنى قولك هنا: ممتازة جدا؟ وفي الموضوع الآخر: قمة في الروعة؟
هل تقصد من جهة التحقيق أو من جهة الضغط؟
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 11:47 م]ـ
اذكر أن الشيخ الخضير مدح طبعة دار السلام لفتح الباري , في الجملة
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[27 - 11 - 04, 12:09 ص]ـ
عادة من المستحسن أن نفرّق بين (الطباعة) و (التحقيق).
لدي ما أصدرته المطبعة السلفية باشراف عبد العزيز بن عبد الله بن باز (قرأ أصله تصحيحا وتحقيقا وأشرف على مقابلة نسخه المطبوعة والمخطوطة)
بمشاركة محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب ................ الخ.
فهنا أيضا أتسائل. أي مخطوطات وأي نسخ مطبوعة؟ (13 جزء وهدي الساري) القاهرة 1380
لا ذكر لها في المقدمة.
موراني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[27 - 11 - 04, 12:16 ص]ـ
معذرة , قد ذكر ابن باز نسخة نسخت عام 1234! لكن أين هذه النسخة من النسخ الأخرى المذكورة عند سزجين مثلا؟ (المشار اليها أعلاه).
موراني
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كنت أود تفصيلا أكثر من هذا
ولكن لعل القليل يكفي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 11 - 04, 07:49 م]ـ
اخواني في الله سأقول لكم لم قلت عنها انها ممتازة جدا وقمة في الروعة ومن لم يطلع عليه فانصحه على الاقل بالاطلاع عليها:
1 - نعم للسبب الاول لأنها في 3 مجلدات فقط مما يوفر مكان في مكتبتك الخاصة وسهولة الحمل و التنقل بها بدلا من حمل مجلد واحد او مجلدين من 16 مجلدا.
2 - الطباعة راقية جدا جدا من حيث نوع الورق و التجليد، ومع أن الكتابة صغيرة إلا أنها واضحة و يمكن قراءتها وليس فيها عيوب الطباعة الرديئة.
3 - مع العلم ان الـ 3 مجلدات تشمل مقدمة المحقق و مقدمة الفتح المعرفة بـ" هدي الساري " ومتن البخاري ومتن الفتح وفهرس المحتويات وفهرس الاحاديث و الاثار.
4 - كُتب عليها ((طبعة مصححة مقابل فيها متن صحيح البخاري على نسخة الفتح، مزيدة ببعض الالفاظ من النسخة السلطانية عن اليونانية، ومن تغليق التعليق، مرقمة بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، مبينة الاطراف، رمز للأطراف باختلاف الفاظ الحديث بينها، مخرجة من صحيح مسلم بأطرافها، قابلة للنظر في المعجم المفهرس لألفاظ الحديث وغيره، مخرجة القراءات المعتمدة عند البخاري، صحيح البخاري فيها مزيد بالتصحيح والاعتناء، الشرح وزعت فقراته بما يتناسب و الأحاديث ووضح ما فيه فنيا، زودت الطبعة بفهارس للموضوعات و الأحاديث و الآثار.
ففي نظري اعتقد أنها تحفة كما كتب عليها في الغلاف الخلفي ((هذا الكتاب يعد فتحا في الشروح))، وعلى كلٍ فكل انسان وله ذوقه و رأيه ولو اجتمعنا كلنا على رأي واحد لما تنوعت هذه الطبعات و المؤلفات و الشروح و التحقيقات .....
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[28 - 11 - 04, 12:00 م]ـ
((طبعة مصححة مقابل فيها متن صحيح البخاري على نسخة الفتح، مزيدة ببعض الالفاظ من النسخة السلطانية عن اليونانية، ومن تغليق التعليق، مرقمة بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، مبينة الاطراف، رمز للأطراف باختلاف الفاظ الحديث بينها، مخرجة من صحيح مسلم بأطرافها، ......... الخ
.........................................
كما قلت سابقا: طبعة انبثقت منها طبعة أخرى والمخطوطات الثمينة ما زالت تحت الغبار على رفوف المكتبات!
موراني
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:39 ص]ـ
حسنا يا أخي أنا أعلم ما ترمي إليه ... و انه ليحزنني ما يحزنك حيث ارى المئات إن لم يكن الآلاف من المخطوطات الاسلامية في متاحف اوروبا تنتظر من يمسح عنها الغبار و الدليل على ذلك انه ما زالت تخرج كتب جديدة لابن تيمية و ابن القيم وغيرهم من العلماء الجبال رحمهم الله ....
لكن ..... ماذا نفعل مع هذه الطبعات التي اظهر عليها الجهد هل نرميها ام نحرقها؟؟؟؟؟
يا أخي يجب ايضا ان نقدر الجهد وإن كان قليلا فاني لا اقصد الجهد القليل في هذا الكتاب بل اقصد على عموم كتب تراثنا الاسلامي
وجزاك الله خيرا على غيرتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/97)
ـ[مشير]ــــــــ[29 - 11 - 04, 01:52 ص]ـ
أرجو أن يترك الكلام على الكتب والمخطوطات لأهلها العارفين بها
أما الكلام على جمال الطبعات فذاك شأن آخر
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 09:09 م]ـ
طبعة بيت الأفكار
واضح أن اهتمامهم انصب على صحيح البخاري دون فتح الباري وهو الاساس
وهذا غير كافي ففتح الباري أصلا ليس له متن
والحافظ ترك وضع متن لئلا يطول الكتاب
والمتن الموجود من وضع الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي وهو متن ملفق ليس على رواية واحدة
بل ليس على رواية أبي ذر الهروي التي صرح الحافظ في مقدمته أنه اعتمدها غالبا
وانا عموما ضد هذه الطبعات المضغوطة كما أني ضد الطبعات المنفوخة
وكلام ### موراني وجيه
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 10:58 م]ـ
حامد الحنبلي الحترم ,
###
حسب علمي لم يعتمد أحد على النسخ القديمة لهذا الكتاب القيم لابن حجر ولم يصف أحد وصفا دقيقا ما اعتمد عليه من المخطوطات غير أن هذا الشرح من أهم الشروح على البخاري (في نظري)
لقد بحثت عن قبر ابن حجر بالقاهرة في جوار ضريح الشافعي , دلني عليه الأهالي , دلوني على مكان مهمل نقش فيه الفراخ ولعب الصبيان كرة القدم الى جنبه. وهو كان قاضي القضاة ومن جلة العلماء في عصره.
وفي هذه المنطقة أيضا شارع عقبة بن عمرو (كذا) الجهني , وهو عقبة بن عامر الجهني الصحابي الذي كان له مصحف على غير ترتيب مصحف عثمان بن عفان , رآه ابن يونس المؤرخ في مصر وذكره.
كل ذلك غلب عليه الغبار كما غلب على مخطوطات فتح الباري في المكتبات.
لكي أعلق ملحوظة على حديث (طالب علم الحديث , المشاركة 13) حيث يقول:
و انه ليحزنني ما يحزنك حيث ارى المئات إن لم يكن الآلاف من المخطوطات الاسلامية في متاحف اوروبا تنتظر من يمسح عنها الغبار
ليس هناك مخطوطات في متاحف أوروبا تحت الغبار. ربما هناك مخطوطات غير مفهرسة في الفهارس المطبوعة لكنها محفوظة في غرف ذات تكييف الهواء في الغالب وموضوعة في (كرتونات) بالورق خال من الحموضة.
عندما تدخل (القسم الشرقي) في المكتبة البريطانية تقرأ على باب الدخول الاشارة البسيطة:
pencil only قلم رصاص فحسب. بالمعنى أنه يجب عليك استعمال قلم رصاص بدلا من (ستيلو) وقلم الحبر وما الى ذلك ... لكي لا تترك أثرا على المخطوط عند قراءته. أين المتاحف في أوروبا غلب الغبار على المخطوطات المحفوظة فيها؟
موراني
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 11 - 04, 01:12 ص]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع.
وجّه نصيحتك للمشرفين عبر الخاص. (المشرف) ###]
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 01:36 ص]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع (المشرف) ###]
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[30 - 11 - 04, 01:47 ص]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع (المشرف) ###]
ـ[أبو غازي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:32 م]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع.
مثل هذا السؤال يوجّه عبر الخاص لكي لا تخرج عم الموضوع الأصلي. (المشرف) ###]
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:44 م]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع (المشرف) ###]
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:48 م]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع.
دعوة مورواني للإسلام تكون عبر الخاص، لكي لا تخرج عن الموضوع الأصلي. (المشرف) ###]
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[30 - 11 - 04, 11:09 م]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع (المشرف) ###]
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 12 - 04, 03:03 م]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع.
دعوة موراني للإسلام توجهها له عبر الخاص، لكي لا تخرج عن الموضوع الأصلي. (المشرف) ###]
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[01 - 12 - 04, 03:35 م]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع (المشرف) ###]
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 12 - 04, 03:59 م]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع (المشرف) ###]
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[01 - 12 - 04, 04:16 م]ـ
[###حذف لعدم تعلقه بالموضوع (المشرف) ###]
ـ[مشير]ــــــــ[02 - 12 - 04, 08:03 ص]ـ
صحيح البخاري قد شرحتَ حديثه ## بفتح من الباري ونصرٍ تأيَّدا
فكم مغلق بالفتح أصبح واضحاً ## إلىفهمه لولاك ما كان يُهتدى
فلله فتحٌ طنَّ في الكون ذكره ## أغار على أقصى البلاد وأنجدا
وقال العلامة الزبيدي عنه: (وهو البحر الذي تقف عنده الأفهام، وتغترف من فيوضاته الأعلام).
وقال الحافظ السيوطي: (إنه لم يصنِّف أحد في الأولين ولا في الآخرين مثله).
هذا الكتاب الجليل لم ينل حقه - ولا بعض حقه - من العناية والاهتمام، سواء بتحقيقه تحقيقًا يليق به وبمكانته، أو بإخراجه وطباعته! بينما نالت بعض الكتب التي لاتدانيه عناية كبيرة.
إن نحقيق هذا الكتاب لمقومات أهمها ما يلي:
1 - جمع نسخه الخطية ودراستها لينتقى أهمها ليبنى عليها العمل. وهذا ليس بالأمر الهين؛ لأن نسخ الكتاب تعد بالمئات! (انظر المعجم الشامل)
(ملاحظة) ذكر السخاوي أن نسخ الفتح التي تضمنت جميع الزيادات والتصحيحات إنما هي نسخ ثلاث فقط!! وهذا مما يزيد في صعوبة المهمة، فأين هي هذه النسخ؟ وهل نسخ عنها بعض النسخ الرعية؟.
2 - معارضة هذه النسخ معارضة دقيقة وتسجل أهم الفروق بينها.
3 - العناية بنص الكتاب، وهذا يعرف تفصيله من مارس هذا الأمر. ولابد من اجتماع طائفة من المتخصصين في عدة فنون لحل الإشكلات التي تعرض بسبب طبيعة الكتاب الموسوعية
4 - عمل مقدمة حافلة لائقة بمكانة الكتاب.
5 - عمل الفهارس الدقيقة المتنوعة للكتاب.
6 - بخصوص نص البخاري الذي ينبغي أن يثبت مع الشرح فهو برواية أبي ذر الهروي كما نص ابن حجر نفسه ... لكن أين هذه الرواية؟ وهل ما عمله شيبة الحمد في طبعته يمثلها؟ هذا بحث طويل ليس هذا وقته!
أما طبعات الكتاب؛ فالقديمة منها لها فضل السبق في إظهاره للناس وتصحيحه قدر المستطاع بما كان متيسراً في ذلك الوقت.
وأما الحديثة؛ فكما قلت ولا أزال أقول: إنها عالة على ما سبق من طبعات دون إضافة أي جهد يذكر في سبيل التحقيق العلمي، هذا إذا لم يضيفوا أخطاء أخرى لم تكن موجودة من قبل!!
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/98)
ـ[مشير]ــــــــ[03 - 12 - 04, 04:15 ص]ـ
تصحيحات:
(إن نحقيق ... لمقومات) صوابه: إن تحقيق ... له مقومات.
(النسخ الرعية .. ) صوابه: النسخ الفرعية.
(وتسجل أهم .. ) صوابه: وتسجيل أهم.
(الإشكلات .. ) صوابه: الإشكالات.
ـ[ناصر الأثر]ــــــــ[03 - 12 - 04, 05:52 م]ـ
بعض الأخوة جزاهم الله خيرًا يقولون عن د. موارني (أخ)
وهو ألماني مشتشرق كافر بالله
لا يصح إطلاق (أخ) عليه لا في الدين ولا في النسب ولا في الوطن
وإن كان لديكم دليل على جواز إطلاق أخ في غير هذه المواضع الثلاث أتحفونا به.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[03 - 12 - 04, 07:45 م]ـ
الى الأخ في التراث ناصر الأثر
لكي لا نخرج من الموضوع ستجد مني ملحوظة في الخاص
ودمت بخير وعافية(61/99)
ملحوظات على تعليقات الشيخ الحلبي على كتاب (الفارق بين المصنف والسارق).
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[19 - 11 - 04, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين أما بعد:
فهذه ملاحظات يسيرة على بعض تعليقات الشيخ الفاضل علي حسن الحلبي على كتاب (الفارق بين المصنف والسارق) للحافظ السيوطي رحمه الله
الملاحظة الأولى: قال الحلبي: إشارة إلى قوله صلى الله عليه وسلم (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)
رواه مسلم في صحيحه عن عائشة وعزاه ابن الأثير في جامع الأصول للنسائي وليس فيه كما يرى في تحفة الأشراف للمزي
ورواه البخاري ومسلم عن أسماء 000الخ.انتهى
قلت: ما قاله الشيخ الحلبي من أن الحديث ليس في النسائي غير صحيح بل الحديث موجود فيه رقم السنن الكبرى ((رقم8920 5/ 292)
قال النسائي: (المتشبعة بغير ما أعطيت وذكر الاختلاف على هشام بن عروة في الخبر في ذلك)
أخبرنا زكريا بن يحيى قال نا إسحاق قال أنا عبد الرزاق قال نا معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن لي زوجا ولي ضرة أفأقول أعطاني كذا وكساني كذا وهو كذب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور
أخبرنا عمرو بن علي قال نا يحيى قال نا هشام بن عروة قال حدثتني فاطمة عن أسماء أن امرأة قالت يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي بغير الذي يعطيني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور
قال أبو عبد الرحمن هذا الصواب والذي قبله خطأ. انتهى
قلت: وبهذا يظهر استعجال الشيخ الفاضل علي الحلبي في نفي الحديث عن النسائي واتكاله على تحفة الأشراف وعدم رجوعه للمصدر الأساسي.
2 - الملاحظة الثانية: قال السيوطي: وأخذ كتاب (أنموذج اللبيب) و (طي اللسان) من الشيخ نور الدين الحسني.
قال الحلبي (معلقاً): يظهر أنه من تلاميذ السيوطي أيضاً ولم أقف على ترجمته.
قلت: ما قاله علي الحلبي غير صحيح والمراد بالحسني هنا نور الدين علي بن عبدالله السمهودي الفقيه المشهور وواضح من كلام السيوطي أنه من أقرانه ولو كان من تلاميذه لقال من تلاميذنا كما في السطر الذي قبله عندما قال (عن تلميذي الشيخ عبد الجبار وهو بمكة المشرفة) ص56
والعجيب أن السمهودي توفي في نفس السنة التي توفي فيها السيوطي رحمه الله سنة 911 هـ وهو أكبر سناً من السيوطي.
قال السخاوي: وهو صاحبنا وحبيبنا السيد العلامة نور الدين الحسنى السمهودي ثم المدني الشافعي بارك الله في حياته
التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة (1/ 6)
وقال أيضاً: علي بن عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن علي بن عيسى بن محمد بن عيسى بن أبي عبد الله محمد بن شرف الدين بن الروح عيسى بن أبي عبد الله محمد بن الروح عيسى بن جلال الدين بن العلاء بن أبي الفضل جعفر بن علي بن محمد بن حسن بن محمد بن إسحاق بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن الأكبر بن علي بن أبي طالب النور أبو الحسن بن الجمال الحسني السمهودي القاهري الشافعي نزيل الحرمين وعالم طيبة ويعرف بالشريف السمهودي ولد سنة أربع وأربعين وثماني مائة بسمهود ونشأ بها فحفظ القرآن
التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة (2/ 280)
الضوء اللامع (5/ 245)
وألف عدة تآليف منها جواهر العقدين في فضل الشرفين واقتفاء الوفا بأخبار دار المصطفى احترق قبل تمامه ومختصر الوفا ومختصر خلاصة الوفا لما يجب لحضرة المصطفى وحاشية على الإيضاح في مناسك الحج للإمام النووي سماها الإفصاح وكذا على الروضة وسماها أمنية المعتنين بروضة الطالبين وصل فيها إلى باب الربا وجمع فتاويه في مجلد وهي مفيدة جدا وحصل كتبا نفيسة احترقت كلها وهو بمكة في سنة ست وثمانين وزار بيت المقدس وعاد إلى المدينة مستوطنا وتزوج بها عدة زوجات ثم اقتصر على السراري وملك الدور وعمرها
قال السخاوي قل أن يكون أحد من أهلها لم يقرأ عليه وبالجملة فهو إمام متفنن متميز في الأصلين والفقه مديم العلم والجمع والتأليف متوجه للعبادة والمباحثة والمناظرة قوي الجلادة طلق العبارة مع قوة يقين وعلى كل حال فهو فريد في مجموعه انتهى
وتوفي بالمدينة النبوية يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة سنة 911هـ
شذرات الذهب (8/ 51)
الملاحظة الثالثة: قال السيوطي:ألم يسمع هذا الجاهل بالأثر الشائع عن (000000000): لما مات عمر بن الخطاب ذهب تسعة أعشار العلم وبقي في الناس عشره.
قال المحقق (علي الحلبي): كلمة غير ظاهرة ولم أتبينها ورجعت إلى ترجمة عمر بن الخطاب في (تاريخ دمشق)! وهي في أكثر من مئتي ورقة فلم أجد هذا الأثر!
ووجدت نحوه (في الرياض النضرة) للمحب الطبري عن خالد الأسدي وقد اضطرب في إثبات الكلمة نفسها الأخ سمير الدروبي في شرح المقامات والسامرائي في نشرته!!!!. انتهى
قلت: هذا خطأ واضح كيف يخفى على الشيخ علي الحلبي؟! وهو أطم من الذي قبله وأشد ولو تأنى الأخ الفاضل علي الحلبي قليلاً لربما استطاع أن يجد بغيته لكنها العجلة! وقيل (من تأنى نال ماتمنى)
والجواب على استفساره هو كالتالي:
أما قائل هذا الأثر فهو ابن مسعود رضي الله عنه
والأثر أخرجه ابن سعد في الطبقات (2/ 336)
والفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 247)
والطبراني في المعجم الكبير (9/ 163)
وابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 283)!!
قال ابن سعد أخبرنا أبو معاوية الضرير أخبرنا الأعمش عن شقيق قال قال عبد الله بن مسعود لو وضع علم أحياء العرب في كفة وعلم عمر في كفة لرجح بهم علم عمر قال أبو معاوية فقال الأعمش فحدثت بهذا الحديث إبراهيم فقال قال عبد الله إن كنا لنحسب عمر قد ذهب بتسعة أعشار العلم.
وهذا الأثر إسناده صحيح ويرويه عن الأعمش وكيع وشيبان والثوري وزائدة.
وأخيراً أتمنى من الشيخ علي الحلبي أن يستدرك هذه الأخطاء في الطبعة المقبلة ولايعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل! وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/100)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[10 - 07 - 05, 07:07 م]ـ
وهنا أمر بالغ الأهمية وهو أن هذا الكتاب قد قام اثنان بتحقيقه من قبل ومع ذلك أعاد الأخ علي الحلبي طباعة الكتاب بتحقيقه مرة أُخرة والعجيب أن يتفق الثلاثة الأول والثاني والثالث (الحلبي) على خطأ واحد!
فلا أدري لماذا قام علي الحلبي بتحقيق الكتاب مرة أُخرى؟!
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24399
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:24 ص]ـ
رحم الله جهابذة التحقيق , وحفظ الله من أخلص في عمله لكي ينفع العباد
وبارك الله فيك على ما ذكرت
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 04:17 م]ـ
وهذا من أوضح الأدلة على:
الفارق بين المصنف والسارق!!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[29 - 07 - 05, 02:34 ص]ـ
أشكر الشيخ العوضي والشيخ إحسان على هذا التجاوب مع الموضوع
ونسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى وأرجو من لديه ملحوظات على كتب الشيخ علي الحلبي أن يرسلها لي على بريدي الخاص للفائدة!
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 03:17 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الشريف
ولو تكرمتم بمراجعة بريدكم مشكورين
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 08 - 05, 07:22 م]ـ
الأخ الفاضل أبو عبد الرحمن الدرعمي أرسلتُ لك أكثر من رسالة ولا أدري لماذا لم تصل إليك؟
وهذا بريدي الخاص إن أحببتم مراسلتي أنتم أو غيركم فلا مانع عندي والله يرعاكم ويسدد خطاكم
algatade@naseej.com
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 10:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ....
أرسلت رسالة على بريدك ...
وتقبلوا فائق تقديري
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[17 - 03 - 08, 12:52 م]ـ
حياك الله وبياك أخي الكريم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:24 ص]ـ
وجزاك الله خيراً أخي الشريف
والمعذرة لم أر الشكر الذي وجهته لي إلا الآن (بعد 5 سنوات تقريبا!)
وذلك بدلالة (بعض) المواقع - هداهم الله! - عليه!!
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[08 - 02 - 10, 12:25 م]ـ
سرقة المصنفات أمر قديم معروف ومرجعه تصور السارق أنه لن يلتفت لسرقته وكونه مطاع ممن حوله ويقبلون كل شىء منه ولا يقبلون ما ينقده
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:46 ص]ـ
شكر الله سعي وعمل حبيبنا الفاضل أبي حاتم الشريف لله دره من محقق نقاد
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بكم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:33 م]ـ
عجبت من هذه الأخطاء كيف خفيت على مثل الشيخ الحلبي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:03 م]ـ
بارك الله فيكم
انظر ـ غير مأمور ـ: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117862(61/101)
حسبنا الله ونعم الوكيل لماذا أغلق موضوعي: دروس في التحقيق والنقد؟
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[19 - 11 - 04, 08:51 م]ـ
مشرف القسم:
الأخوة الكرام:
لماذا أغلق موضوعي: دروس في التحقيق والنقد؟
وما ذنب موضوعي أن كتب فيه بعضهم ما لا يليق؟
أخرجوه وأعيدوا فتح موضوعي، أم عليَّ أن أفتحه في مكان آخر؟
أرجو أن لا أضطر لنقله في مكان آخر؟ فإن اضطررتُ فأرجو أن لا يسمح المشرفون لأي مشاركة خارجة عن الموضوع من البقاء فيه حتى لا يغلق ثانية.
وحسبنا الله ونعم الوكيل.(61/102)
أحسن طبعات الطبري
ـ[البقاعي]ــــــــ[20 - 11 - 04, 12:18 ص]ـ
من فضلكم أتحافنا بطباعات الطبري كلها أو الذي أطلعتم عليها ...
وترشيح أحسن الطبعات ... للتتضح الصورة ..
فأن النقاش عن طبعات الطبري كثير وغير مؤكد ...
ويحبذا لو يتثبت المشارك ... من المشاركة ولا يتكلم بما لايعرف
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 11 - 04, 06:10 ص]ـ
أي كتاب من كتب الطبري؟!
ـ[البقاعي]ــــــــ[20 - 11 - 04, 09:37 ص]ـ
أقصدالتفسير المسمى جامع البيان في تأويل القرأن
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[20 - 11 - 04, 08:22 م]ـ
هناك طبعة جديدة للكتاب
بتحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والاسلامية بدار هجر , عام 2001. ويعتمد التحقيق مثلا على النسخة المحفوظة بالقرويين بالمغرب التي نسخت تقريبا بعد مئة عام بعد وفاة الطبري , والى غيرها من المخطوطات.
لقد قيل لي في المعرض الدولي للكتاب في فرنكفورت ان دار هجر بالقاهرة أغلقت ....
موراني
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:12 م]ـ
حتى الآن يعد من أفضل ما خرج من طبعة محققة لهذا الكتاب القيم، الطبعة التي خرجت عن دار هجر بتحقيق د. عبد الله التركي.
وقد كتب عن هذه الطبعة نقداً لها الشيخ د. مساعد الطيار (الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بالرياض)
وتجد مقاله على هذا الرابط
نظرة في تحقيق الدكتور عبدالله التركي لتفسير الطبري بالتعاون مع دار هجر ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=159)
ـ[أبو علي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 11:04 ص]ـ
ليس فيه نقدٌ؛ بل مجرَّد اقتراحات رأى انَّها صوابٌ. وقد ينازع فيما قاله.
لم يتعرَّض لأخطاءٍ في التَّحقيق وغيرها.
والله أعلم(61/103)
شروح كتب السنه للمعاصرين (المشاركه من الفضلاء مطلوبه)
ـ[ابو طالب]ــــــــ[20 - 11 - 04, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخواني
نعلم ما لكتب السنن من اهميه
لذلك احببت ان اطرح موضوعا للنقاش والفائده
وهو عن شروحات المعاصرين لكتب السنن
واود من الجميع المشاركه وكتابه اي كتاب شرح لاي كتب السنن او شرح لاختصاراتها كتتاب مثلا التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
مع ذكر الملاحظات التي للكتاب والتي عليه لكي تعم الفائده
وجزاكم الله خيرا
اخوكم
ابو طالب
ـ[ابو طالب]ــــــــ[20 - 11 - 04, 11:46 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[21 - 11 - 04, 04:10 ص]ـ
الحقيقة وقعت عيناي على كتابين من هذا النوع
الاول قديم نسبيا لشيخ الأزهر شيخ شافعية زمانه العلامة الشرقاوي المسمى بفتح المبدي سرح مختصر البخاري للزبيدي. وهو نفيس للغاية ينص على الفوائد والنكات ويجيب عن الاشكالات مع الاختصار.
الثاني شرح لسنن ابن ماجة وهو المسمى مصباح الزجاجة لراقمه صفاء الضوي أحمد العدوي وليس فيه-في نظري- كبير فائدة عدا النقل من كتب الشروح المشهوره. والمؤلف هو نفسه مختصر فتح الباري للحافظ ابن حجر وعمله هذا أقل من الأول.
والله أعلم
ـ[ابو طالب]ــــــــ[21 - 11 - 04, 01:50 م]ـ
هناك شرحان لمحمود شاهين لاشين
شرح لصحيح مسلم بطبعه فاخره وهو كبير ولا اعرف عنه الكثير لكن من عنده تعليق على الكتاب او المولف ارجوا ان لا يبخل علينا بتعليق.
وكتاب تيسير صحيح البخاري في ثلاث مجلدات وهو عباره عن تعليقات ونكت مختصره ولم اقتنيه ولكن بلمحه سريعه للكتاب خاصه كتاب التوحيد من صحيح البخاري لاحظت ان المولف يذكر جميع مذاهب الاعتقاد واقوالهم ولا يرجح مذهب اهل السنه والجماعه بل يذكرها كالاقوال الاخرى وهذا الكتاب يباع في مكتبه العبيكان ب 200 ريال.
ـ[ابو طالب]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:42 م]ـ
اخبرني احد الثقات ان الشيخ الفقيه العلم العابد محمد بن محمد المختار الشنقيطي قد اخذ اجازه من الجامعه الاسلاميه في المدينه النبويه لكي يتفرغ لاخراج كتاب شرح سنن الترمذي لوالده محمد المختار الشنقيطي رحمه الله وهذه بشرى لطلاب العلم.
ـ[الشامي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 11:14 ص]ـ
هل يوجد لديكم عنوان لابي صهيب صفاء الضوي
ـ[ابو طالب]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:17 ص]ـ
لا يوجد لدي
ـ[ابو طالب]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:19 ص]ـ
الشيخ الأزهري شيخ شافعية زمانه العلامة الشرقاوي ماهي عقيدته؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[07 - 12 - 04, 10:53 ص]ـ
كذلك شرح الشيخ الأثيوبي على النسائي
وأيضا شروح كثيرا من علماء الهند المعاصرين على كثير من كتب السنة، والله أعلم
ـ[ابو طالب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 12:10 ص]ـ
كذلك شرح الشيخ الأثيوبي على النسائي
وأيضا شروح كثيرا من علماء الهند المعاصرين على كثير من كتب السنة، والله أعلم
نعم وهو شرح لشيخ محدث عالم يدرس بدار الحديث بمكه المكرمه
وقولك شروح كثيره لعلماء الهند
هلا
ذكرت لنا شيئا منها وعلقت عليه اخي الفاضل لكي يستفيد الجميع وجزاك الله خيرا على مشاركتك
ـ[ابو طالب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 12:15 ص]ـ
كنت قد سالت عن عقيدت الشيخ الأزهري شيخ شافعية زمانه العلامة الشرقاوي وقد اجاب على ذلك الاخ"محمد رشيد" غفر الله لنا وله بانه اشعري احببت ذكر المعلومه للفائده وجزاكم الله خيرا(61/104)
طبعة أخرى للأنساب، ما رأيكم فيها؟؟
ـ[حارث]ــــــــ[20 - 11 - 04, 10:56 ص]ـ
نظر لتعذر الحصول على طبعة المعلمي لكتاب الانساب للسمعاني، والتي تقع في 12 مجلداً حقق 6 مجلدات منها المعلمي ...
رأيت طبعة اعتمدت على طبعة المعلمي، وأخذت النص منها، وهي طبعة إحياء التراث العربي في أربع مجلدات فقط ...
قدم لها فلان حلاق ...
فهل هذه الطبعة تعتبر أجود الموجود بعد طبعة المعلمي؟؟؟؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 11 - 04, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بل هي أسوء الموجود , ففي كلا الطبعتين - البارودي و حلاق - أخطاء لا تعد ولا تحصى.
فلذا قمت بأكثر من نداء إلى الإخوة الأكارم بأنه من يعرف أو لديه نسخ مخطوطة للكتاب غير نسخة المتحف البريطاني أن يمدنا بها - وذلك بقصد إكمال مشروع المعلمي على نسق طريقته - وله جزيل الشكر , ولكن ما من مجيب.
والله المستعان.(61/105)
كيف يضبط اسم مؤلف "التصحيف وأثره في الحديث والفقه"؟
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[20 - 11 - 04, 08:07 م]ـ
إليكم سؤال من أخيكم،
كيف يضبط اسم مؤلف كتاب "التصحيف وأثره في الحديث والفقه" (دار طيبة 1995) حضرة الشيخ أسطيري (جمال)؟
وهل بينكم من يعرفه؟
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 11 - 04, 01:35 م]ـ
يضبط هكذا:
اسْطيري (بهمزة وصل بعدها سين ساكنة)، وهو أستاذ بجامعة القاضي عياض بمراكش، ورئيس لجمعية الحافظ ابن عبد البر التي تضم نخبة من أهل العلم (منهم الشيخ الدكتور الحسين أيت سعيد).
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[24 - 11 - 04, 08:02 م]ـ
بوركت أخي، شكراً.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[26 - 11 - 04, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
أخي المكرم عصام،
تقول في ردك على سؤالى بأن قراءة كلمة "اسطيري" بهمزة الوصل .. ولكن نفس الكلمة مسطرة على غلافي الكتاب الأول والثاني بهمزة القطع ك"أسطيري" وهى غير مشكولة ...
ولأني سأقيد الكلمة بالحروف اللاتينية ينبغي أن لا يتصحّف علي اسم مؤلف كتاب يتعلق بالتصحيف! لذا أرجو منك (أو من الإخوان) كيفية ضبطها على وجه صحيح إن كان لديك معلومة صحيحة.
وهناك ثلاث احتمالات:
أُسْطَيْرِي - إِسْطَيْرِي - أَسْطَيْرِي
أليس كذالك؟
ولك جزيل الشكر والامتنان.(61/106)
الشيخ د. أحمد معبد يبلغكم سلامه ويقول عن "التهذيب" .... ؟؟!!
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[21 - 11 - 04, 10:18 م]ـ
كنت في صباح هذا اليوم الأحد 9/ 10/1425هـ في اتصال مع فضيلة شيخنا د. أحمد معبد عبدالكريم،وبعد السلام،تم السؤال عن تهذيب التهذيب، فأخبرني أن عملية المراجعة للصف والطباعة ما زالت قائمة،وصعوبة هذا الأمر لا تخفى على من له عناية بالتصحيح والمراجعة ..
وسألته عن المدة التي يتوقع فضيلته عن المدة التي يتوقعها لإنجاز الكتاب، فقال: أما المراجعة فتحتاج إلى ستة أشهر،وأما التجليد والنشر فلن يستغرق وقتاً كثيراً بحكم أن التجليد آلي.
سيطبع الكتاب في بيروت،عن مكتبة أضواء السلف في الرياض .. فنسأل اللله تعالى أن ييسر للمراجعين والمصحيحين الفراغ منه في أقرب فرصة.
وشيخنا ـ بارك الله فيه ـ منهمك في عمله في النفح الشذي، ونسيت أن أسأله عن الشوط الذي قطعه في إنجازه.
اللهم وفق شيخنا أحمد وبارك فيه وفي علمه،وأعنه على إنهاء ما يرومه من مشاريعه العلمية.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 04, 11:17 م]ـ
آمين ,وعليك وعليه السلام.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 11 - 04, 10:38 م]ـ
سلمكم الله جميعا وعافاكم، وجزاك الله خيرا على هذه الفائدة حول الشيخ وجهده في خدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فجزاه الله خيرا ونفع بعلمه المسلمين، والحقيقة أن عمل الشيخ حفظه الله على النفح الشذي من خيرة الأعمال الحديثية، وخاصة في جمع الأقوال حول بعض الرواة المختلف فيهم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 - 11 - 04, 02:04 م]ـ
لكن يا أبا عمر: ألا تعتقد أن عمل الشيخ بهذه الطريقة ـ وهو منهج مطروق ـ يخرج عن حد التحقيق للنص، ويؤخر عمل الباحث في إخراج الأصل، بحيث يكون حق بعض التحقيقات في الرجال أن يفرد في تصنيف مستقل؟! انظر مثلاً: كلامه على ابن إسحاق،وابن لهيعة!
أنا أقدر لشيخنا طريقته وجهده،لكن الإشكال الكبير هو ما تقدم من سلبيات تعوق إخراج الأصل،وتضخم حجمه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 11 - 04, 03:14 م]ـ
نعم أحسنت فحواشيه وكلامه مفيد ولكن تطويل الحواشي في تحقيق الكتب مما اختلف فيه الناس وتفاوتت اجتهاداتهم وطرائقهم، فبعضهم يرى أن كتابة هذه الحواشي هي كالشرح للكتاب مثل حواشي العلماء على المتون ونحوها، وبعضهم يرى إخراج الكتاب كما هو مع بذل الوسع في إخراج النص صحيحا والتعليق على المواضع المشكلة وعند الحاجة، ولكل وجهة هو موليها إذا كان قصده حسنا وعمله متقنا.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 11 - 04, 03:42 م]ـ
سلمكم الله جميعا وعافاكم، وجزاك الله خيرا على هذه الفائدة حول الشيخ وجهده في خدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 - 11 - 04, 10:43 م]ـ
وأنتم كذلك (الحنبلي، الشيخ عبدالرحمن،المنيف) ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 02 - 09, 07:26 م]ـ
شكر الله لكم ياشيخ عمر .. وأتذكر أن الشيخ عبدالكريم الخضير يعتب على طريقته في تأخير الكتب.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[13 - 02 - 09, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المبارك، وبشرك الله بالخير.
ـ[فهد السند]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:47 م]ـ
طبعة مؤسسة الرسالة حسنة جدا
وتفي بالغرض
والحمد لله(61/107)
يصدر قريبا: كتاب الاستنساخ
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[22 - 11 - 04, 11:38 م]ـ
كتاب الاستنساخ للشيخ عبد الله الطريقي, قد أتم الشيخ الكتاب, و يقع في قرابة 300 ورقة, و قد تجاوز مرحلة الصف و الإذن بالطباعة من وزارة الإعلام, وسيطبع قريبا بإذن الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 11 - 04, 12:05 ص]ـ
بشارة خير
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي الشيخ عبدالله الطريقي صاحب الكتب والأبحاث النافعة في الأطعمة وغيرها.
وليتك حفظك الله تفيدنا بترجمة ونبذة عن الشيخ حفظه الله.
ـ[ابو عمر الفقيه الصغير]ــــــــ[26 - 11 - 04, 12:19 ص]ـ
يوجد ترجمه موسعه للشيخ عبدالله الطريقي في نهاية كتابه معجم مصنفات الحنابله.(61/108)
أين أجد المقدمة الفقهية لإعلاء السنن؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 11 - 04, 05:03 م]ـ
و المسماة (إنجاء الوطن)
هل هي مطبوعة منفردة؟ و لو كانت فأين أجدها؟
ضروري جدا بارك الله تعالى فيكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 11 - 04, 03:58 ص]ـ
الحمد لله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 12 - 04, 05:30 م]ـ
للأهمية
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 06:59 ص]ـ
طبعها أدارة القرأن بكراتشي باكستان وتباع منفردة أيضا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:30 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا .. قد أحصل عليها خلال أسبوعيت بإذن الله تعالى(61/109)
نصوص مستدركة على ترتيب العلل الكبير
ـ[العاصمي]ــــــــ[25 - 11 - 04, 01:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله، و على آله و صحبه و من والاه.
أمّا بعد:
فلقد كان للقاضي أبي طالب عقيل بن عطية القضاعي (549 ـ 608)، الفضل و المنّة ـ بعد الله عز و جل ـ في حفظ القسط الأكبر من الفوائد التي حواها " العلل الكبير " الذي دبّجه يراع الإمام أبي عيسى الترمذي، بَيْد أنه أخلّ بأشياء كانت ثابتة في أصل الكتاب، فاتَهُ إدراجها في ترتيب العلل ...
و يظهر لي أنّ مردَّ ذلك إلى أمرين اثنين:
1 ـ اختصارُه، و اقتصارُه ـ أحيانا ـ على نقل خلاصة كلام البخاري؛ فيسقط من نقله فوائد غالية، قد لا تَعْظُمُ في عين من لم يتجرّد للحديث، و أمثلة هذا القسم لا تخطئُ نظر النّقاب البحاث، المتتبع نقول العلماء عن " العلل الكبير "، و ما سيأتي في الاستدراكين الخامس و السادس مثال جَلِيٌّ على ذلك، يدل على سلوك أبي طالب ـ أحيانا ـ طريقة الاختصار و الابتسار.
2 ـ ما سقط على أبي طالب، و أخلّ به، بمقتضى ما جُبِل عليه الإنسان، من الخطأ و النسيان، و لا غَرْوَ في عُسْر استيعاب جميع ما كان منثوراً في " العلل الكبير "، لا سيما مع شغل الفكر في الأبواب المناسبة للأحاديث الكثيرة المنثورة، التي قد نافَتْ على سبعمئة حديث.
و قد كان للشيخ الفاضل المفضال أبي عمر عبد الرحمن الفقيه ـ زاده الله فقها توفيقا ـ فضل السبق في فتح باب الاستدراك على ترتيب العلل الكبير، لأبي طالب القاضي، و قد نَشَر استدراكه في هذا الملتقى المبارك، و قد ناولني ـ بارك الله فيه ـ ما رقمه من ذلك و سطره، بعد أن أحسن الظن فيَّ، و ندبني إلى تصحيح الكتاب و تنقيحه، فتمَّ ذلك ـ بفضل الله و مِنَّته ـ، و انتهيتُ من مقابلته على نسخته الخطية، مرَّتين اثنتين، ليلة السبت 24 من ذي القعدة، سنة 1424، ثم شرعت في تحرير الكتاب، إلى أن قاربت ـ الآن ـ الانتهاء من التعليق عليه، يسّر الله ذلك و ذلّله، بمنّه و كرمه.
و قد رأيت من التعجيل بالخير و الفائدة: أن أشارك، و أدلي بدلوي، في ذكر نصوص منقولة عن " العلل الكبير " للترمذي، خلا منها ترتيب أبي طالب القاضي.
و أوّد أن أنبّه قبل الشروع في سَوْق بعد النصوص المستدركة، أن على المتصدّي لأمر الاستدراك أن يحسن التّهدّي، و يستصحب التّأنّي، قبل بتّه بخلوّ ترتيب أبي طالب من النص المراد استدراكه؛ فقد رأيت بعض الأفاضل استدركوا نصوصا على الكتاب، ظانّين خُلُوَّ النسخة منها؛ اعتماداً منهم على نشرة حمزة آل ديب المليئة بالسقط و التصحيف، أو لعزوب النص عنهم بسب عدم التوفر على تدقيق البحث عنه.
و من أمثلة ذلك: أن أحد الأفاضل، استدرك قول الترمذي: " و عطاء الخراساني رجل ثقة، روى عنه الثقات ... و لم أسمع أن أحداً من المتقدمين تكلم فيه بشيء ".
و لا ريب أن هذا النص العزيز، ممّا سقط من نشرة حمزة آل ديب ص 706، لكنه ثابت في النسخة الخطية من الكتاب.
و هذا أوان الشروع في المقصود، بعون ربيّ الملك المعبود.
1 ـ لقد تعرَّض الحافظ البارع الحسين بن محمد الغساني (427 ـ 498) في كتابه المستطاب " تقييد المهمل، و تمييز المشكل " ص 785 ـ 790 لذكر الخلاف الواقع بين رواة حديث عقبة بن عامر، عن عمر ـ رضي الله عنهما ـ في الوضوء، و عرّج على رواية للترمذي في " الجامع " من طريق زيد بن الحباب ... ثم قال ص 789:
" و حَمَل أبو عيسى في ذلك على زيد بن الحباب، و زيد هو بريء من هذه العهدة، و الوهم في ذلك من أبي عيسى ([1])، أو من شيخه الذي حدثه به ... ".
ثم قال: " و ذكره أبو عيسى ـ أيضا ـ في كتاب العلل و سؤالاته محمد بن إسماعيل البخاريّ، فلم يُجوِّدْهُ، و أتى عنه فيه بقول يخالف ما ذكرنا عن الأئمّة ... ".
و لم يرد هذا الحديث في النسخة التي وصلت إلينا من ترتيب العلل، و قد خَلَتْ ـ أيضا ـ مِنْ:
2 ـ حديث أوس بن أوس ـ رضي الله عنه ـ في فضل يوم الجمعة ...
و قد ذكر الحافظ الجِهْبِذ أبو عبد الله بن أبي بكر ابن الموّاق (583 ـ 642) في " المآخذ الحفال " ـ كما في " بغية النقاد " 2/ 25 ـ 26 ـ أن الترمذي رواه في " العلل ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/110)
ثم ساقه لكنه لم يفصل سياق الترمذي، عن سياق أبي حاتم البُستي، و لم يُميِّزه.
و سأسوقُه كما ساقه هو، راجيا أن يكون سياق الترمذي في كتابه، مطابقاً لسياق ابن المواق، و هذا هو المعهود من دقّته ـ رحمه الله تعالى ـ؛ فقد بلغ الغاية و النهاية في التدقيق و التحقيق، كما يتبيّنه و يتيقنه الناظر في مآخذه الحفال، التي سَمَتْ عن الإهمال، و الإخلال، و الإغفال.
قال أبو عيسى في " العلل ": نا [محمود] بن غيلان، نا حسين الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن [أبي] الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
" إن أفضل أيّامكم: يومُ الجمعة؛ فيه خُلِق آدم، و فيه قُبِض، و فيه الصعقة؛ فأكثروا عليّ من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة عليّ ".
فقالوا: يا رسول الله، و كيف تُعرَض عليك، و قد أَرمت؟! ـ قال: يقولون: بليت ـ.
قال: " إن الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ".
3 ـ و قال علي ([2]) بن محمد بن عبد الملك الفاسي (562 ـ 628) في " بيان الوهم " 2/ 502:
" و قال الترمذي في كتاب " العلل ": حدثنا القاسم بن دينار، حدثنا إسحاق بن منصور، عن هُرَيم، عن ليث، عن أيّوب، عن أنس، قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم:
" ابنوا المساجد، و اتخذوها جمّاً ".
ثم قال: سألتُ محمّداً ـ يعني: البخاريَّ ـ عنه، فقال:
" إنما يُروى عن أيّوب، عن عبد الله بن شقيق قوله ".
4 ـ و قال الترمذي في " العلل ":
" نا القاسم بن دينار، نا إسحاق بن منصور، عن هريم، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: نهانا النبي صلى الله عليه و سلم ـ أو قال: نُهِينا ـ أن نصلي في مسجد مشرف ".
و سأل الترمذي عنه البخاري، فلم يعرفه.
نقل ذلك أبو الحسن الفاسي في " بيان الوهم " 2/ 503، لكن وقع ـ عنده ـ شيخ الترمذي مسمّىً: (عبد الله بن دينار)!
فتعقّبه تلميذه البارع ابن الموّاق في مآخذه الحفال ([3]) بقوله:
" قوله في شيخ الترمذي: (عبد الله بن دينار) وهْم، صوابه: (القاسم بن دينار).
و قد ذكر ق? ([4]) قبل هذا الحديث متّصلا به حديث: " ابْنوا المساجد جمّاً "، فأورد الحديث ـ أيضا ـ من علل الترمذي، و هو بهذا الإسناد إلى ليث، قاله على الصواب:
" نا القاسم بن دينار، نا إسحاق بن منصور، عن هريم، عن ليث ... ". فذكره.
و لا أعلم في مشايخ الترمذي، و لا مشايخ هؤلاء الأئمّة الذين في طبقة الترمذي و نحوها، مَن يُقال له: (عبد الله بن دينار) ... ".
5 ـ في ترتيب أبي طالب للعلل ص 94 ـ 95: " و حديث الفرج بن فضالة، عن عبد الله ([5])، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه و سلم، بهذا خطأ. قال البخاري: الفرج بن فضالة ذاهب الحديث، و الصحيح: ما روى مالك، و عبد الله ([6])، و الليث، و غيرُ واحد من الحفاظ، عن نافع، عن أبي هريرة فعلَه ".
و هذا اختصار، فيه إخلال بفوائد نفيسة، و قد تداركنا الله بلطفه، فقيّض ابن الموّاق و سخّره؛ فأفادنا بقوله ([7]):
" ذكره الترمذي في كتاب " العلل "؛ قال: نا صالح بن عبد الله، نا فرج، عن عبد الله بن عامر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
" التكبير في العيدين: في الركعة الأولى سَبْع، و في الثانية خَمْس " ...
قال: سألت محمّداً عن هذا الحديث، فقال: الصحيح هذا: نافع، عن أبي هريرة، و حديث فرج بن فضالة، عن عبد الله بن عامر، عن نافع، عن ابن عمر، هو خطأ.
قال محمد ([8]): و فرج بن فضالة ذاهب الحديث، و عبد الله بن عامر الأسلمي ذاهب الحديث، و حديث عبد الله بن عامر خطأ. و الصحيح: ما رواه مالك، و عبيد الله، و اللليث بن سعد، و غير واحد من الحفاظ، عن نافع، عن أبي هريرة فعلَه ".
6 ـ في ترتيب أبي طالب ص 109: " سألت محمداً عن حديث الحسن: خطبنا ابن عباس، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم فرض صدقة الفطر.
فقال: روى غير يزيد بن هارون، عن حميد، عن الحسن، قال: خطب ابن عباس
و كأنّه رأى هذا أصح، و إنما قال محمد هذا؛ لأن ابن عباس كان بالبصرة في أيّام عليّ، و الحسن البصري ـ في أيّام عثمان و عليّ ـ كان بالمدينة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/111)
و الذي في أصل " العلل " للترمذي ([9]):
" نا بُنْدار، نا يزيد بن هارون، عن حميد الطويل، عن الحسن، قال: خطبنا ابن عباس، فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه و سلّم فرض صدقة الفطر نصف صاع من بُرّ، أو شعير، على الحُرّ و المملوك؛ الذكر و الأنثى.
قال أبو عيسى: سألت محمّداً عن هذا الحديث، فقال: رواه غير يزيد بن هارون، عن حميد، عن الحسن، قال: خطب ابن عبّاس.
و كأنّه رأى هذا أصحّ من رواية يزيد، و إنما قال هذا؛ لأنّ ابن عبّاس كان بالبصرة ـ يقولون ـ في أيّام عليّ، كان عليّ أمَّره البصرة، و الحسن البصري ـ في أيّام عثمان و عليّ ـ كان بالمدينة ".
و بهذا يظهر لك أن أبا طالب اقتضب ما في " العلل " و اختصره، و جرّد الحديث عن سنده، و قد تداركنا الله تعالى بابن الموّاق ـ أحسن الله جزاءه ـ الذي ساق ما ذكره أبو عيسى على الوجه.
7 ـ قال أبو محمد المنذري (ت 656) في مختصر السنن لأبي داود 2/ 187:
و قال الترمذي في كتاب العلل: سألت محمد بن إسماعيل ... عن هذا الحديث ([10])، فقال: أرجو أن يكون محفوظاً و سفيان بن حسين صدوق.
و نقله عن المنذري: مغلطاي بن قليج (ت 762) في طرة كتاب ترتيب العلل (ق 20 / أ) لعقيل ابن عطية القضاعي.
و هذا الحديث مما خلا منه ترتيب العلل.
8 ـ نقل أبو طالب ص 37 خلاصة ما في العلل للترمذي، و الظاهر أنه أسقط منه ما أسنده الترمذي من حديث ابن عيينة ...
فقد قال أبو بكر بن الحسين الخسروجردي (ت 458) في السنن الكبير 1/ 161:
و رواه أبو عيسى الترمذي عن ابن أبي عمر عن ابن عيينة عن منصور عن ابن أبي نجيح هكذا، و قال في الحديث: ثم توضأ و نضح فرجه باالماء.
و نقله عنه ابن عبد الهادي (ت 744) في تعليقته على العلل لابن أبي حاتم ص60.
و الظاهر أن رواية الترمذي هذه في العلل له، فإنه لم يرو هذا الحديث في الجامع.
9 ـ نقل أبو طالب ص26 ـ 27 خلاصة ما كان في العلل و قدم و أخر في نقل كلام البخاري.
دلّ على ذلك ما في السنن الكبير لأبي بكر بن الحسين 1/ 103:
قال أبو عيسى: قال البخاري: أخطأ أبو معاوية في هذا الحديث، إذ زاد فيه " عن عبدالرحمن بن سعد ".
قال البخاري: و الصحيح ما روى عبدة و وكيع (عن هشام بن عروة، عن أبي خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة).
و ما بين القوسين لم يرد في ترتيب العلل، و ليس بذي خطر، لكنّي نبّهت عليه، لبيان طريقة أبي طالب في الاختصار.
--------------------------------------------------------------------------------
[10]ـ يعني: حديث سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: كتب رسول الله صلى الله عليه و سلم كتاب الصدقة، فلم يخرجه إلى عمّاله حتى قُبض ...
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) الصواب أن الخطأ من شيخ أبي عيسى، الذي غلط في سنده، و زاد في متنه زيادة غريبة شاذّة، و هذا المقام يضيق عن بسط القول في شرح ذلك، و إيعاب القول فيه؛ فنَظِرَة إلى ميسرة.
([2]) و قد نقله ابن حجر في النكت الظراف 1/ 98، لكن وقع عنده: (هريم بن عبد الأعلى)!! و هذا غلط، و الصواب أنه: ابن سفيان البجلي؛ فهو الذي يروي عن ليث، و عنه إسحاق ... أما ابن عبد الأعلى؛ فمتأخر لا يروي عن ليث.
([3]) كما في بغية النقاد 2/ 132.
([4]) يعني: عبد الحق البجائيّ، حافظَها، و فقيهَها.
([5]) كذا أهمله؛ فقصَّر، و أخلّ، و تسبّبب في توعير سبيل معرفته.
([6]) كذا في المخطوط و المطبوع، و هو غلط، و الصحيح: (عبيد الله)، بالتصغير.
([7]) راجع بغية النقاد 2/ 179، 180، 181.
([8]) هو: البخاريّ، رحمه الله.
([9]) كما في " بغية النقاد " 1/ 395 ـ 396.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 11 - 04, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم ونفع بعلمكم، وقد أثلجت صدورنا بهذه الإستدراكات والفوائد، فجزاك الله خيرا على صنعيك وجهدك الموفق.
وهذا رابط الموضوع الذي فيه الاستدراكات السابقة والتي في الغالب كانت على طبعة الديب فقط، وذلك قبل أن أقتني المخطوط وكذلك طبعة السامرائي التي هي أتقن وأفضل من طبعة الديب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=8202#post8202
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/112)
ـ[العاصمي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله في الشيخ الفاضل أبي عمر الفقيه و جزاه أحسن الجزاء
تقدّم أن أبا علي الغساني أشار إلى تخطئة الترمذي روايةً من طريق زيد بن الحباب، و لكنّه لم يسق لفظ الترمذي، و لمّا رجعت إلى بيان الوهم 2/ 382 وجدت الترمذي ينقل كلام البخاري.
قال ابن القطان: قال الترمذي في كتاب العلل: سألت محمداً عنه، فقال: هذا خطأ، إنما هو معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة، عن عمر.
و معاوية عن ربيعة بن يزيد، عن أبي عثمان، عن جبير بن نفير،، عن عمر.
قال: و ليس لأبي إدريس سماع من عمر.
قلت: من أبو عثمان هذا؟ قال: شيخ لم أعرف اسمه. اهـ
وازن ترجيح البخاري بما حققه الغساني في تقييد المهمل.
10 ـ و في بيان الوهم 2/ 390: قال يحيى بن سعيد: كان شعبة ينكر أن يكون مجاهد سمع من عائشة.
ذكره الترمذي في كتاب العلل. اهـ
11 ـ و ذكر فيه أيضا 2/ 454 أن الترمذي حكى في العلل عن البخاري ترجيح رواية شعبة و أصحابه عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن الحارث، عن زينب امرأة ابن مسعود في أداء الزكاة إلى زوجها، و توهيم أبي معاوية في قوله: " عن عمرو بن الحارث، عن ابن أخي زينب "، و أنّ الصحيح إنما هو: عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب.
12 ـ ذكر ابن خلفون في " أسماء شيوخ مالك " ص 149 أنّ الترمذي ذكر أن البخاري قال في حميد بن قيس: ثقة.
و نقل ابن حجر في التهذيب قول البخاري عن العلل الكبير للترمذي.
و وقع في النسخة الخطية من ترتيب العلل: " و حميد بن قيس منكر الحديث ... و هو حنش بن قيس ... و ضعّفه جداًّ "
و كلمة حميد محرفة عن حسين.
أمّا كلام الأستاذ حمزة بن ديب في تعليقه ... فغلط واضح كما سأفصّله في موضع آخر.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 09:44 م]ـ
الشيخ العاصمي1
أرجو مراجعة خزانة رسائلك الخاصة في (الملتقى).
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:38 م]ـ
نفع الله بكم ..(61/113)
سؤال عن كتاب للشيخ الغنيمان
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[25 - 11 - 04, 02:56 م]ـ
أرجو من الاخوة وفقهم الله أن يدلوني عللى شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان.
-أين يباع
-هل هو شرح تام لجميع مسائل كتاب التوحيد.
2 - لي رجاء عند الاخوة المصريين خصوصا وكل من له اطلاع عموما. هناك كتاب اسمه حقيقة الايمان
للقنائي وهو موجود في موقع الشيخ السقاف الدرر. وسؤالي عن ترجمة المؤلف ولو على سبيل الاختصار. وهل له كتب أخرى.
وبارك الله في علمكم.
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:15 ص]ـ
أخي محمد الكتاب من طبع دار العاصمة بالرياض وهذا هاتفها:4915154 ,4933318
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
وكذلك الكتاب موجود كاملا على ملف وورد في موقع الدرر السنية وهذا رابطه
http://www.dorar.net/files/qonayman01.zip
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 11 - 04, 11:16 م]ـ
السلام عليكم .. جزى الله الأخوة الفضلاء خيرا.
وبالنسبة لشرح كتاب التوحيد للشيخ الغنيمان حفظه الله فهو مطبوع في مجلدين والرابط الذي وضعه شيخنا الفقيه وفقه الله للجزء الأول فقط من الشرح أما المجلد الثاني فيقع في 724 صفحة ولا أعلم أنه نزل على النت من قبل.
والشيخ الغنيمان يكاد يستظهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولذا فهذا الشرح كأنه لشيخ الإسلام
وعناية الشيخ بكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله معروفة فاحرص أخي السائل على الاستفادة من هذا الشرح الجليل وأسأل الله أن يجزي شيخنا الغنيمان خيرا فله فضل علي كبير ووفقنا الله جميعا إلى الخير والهدى.
ملحوظة: من المكتبات التي طبعت هذا الشرح أيضا مكتبة لينة وكان لها مقر باسم مكتبة أضواء المنار قرب الجامعة الإسلامية بالمدينة وآخر عهدي به عام 1415هـ وكان الكتاب كذلك يوزع على طلاب الجامعة الإسلامية. والله أعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 12 - 04, 06:01 م]ـ
كذلك بارك الله فيكم وفي الشيخ الفقيه ... الكتاب طبع في دار لينة في مجلدين ..
وهذه ترجمة لفضيلة الشيخ الغنيمان لكني لست متأكداً من صحتها لكنها من موقع موثوق وهو موقع البث الاسلامي المباشر الذي ينقل دروس أهل العلم. ولقد حذفت منها رغم هاتف الشيخ فقط لتعارضه وضع الأرقام مع سياسة المنتدى الكريم.
المحاضر:
الدكتوراة
الدرجة العلمية:
رئيس قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية سابقاً
الوظيفة:
هو البحر الفهامة،الشيخ العلامة، العلم الزاهد الورع، ذا الفهم الثاقب، العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان- حفظه الله-.
والشيخ معروف بين أهل العلم، مشهور له بدقة الفهم، لاسيما في باب اعتقاد أهل السنة والجماعة ومنهجهم، إذاً؛ فهو أستاذ في العقيدة.
وله المعرفة التامة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وطريقته، مع الإحاطة الواسعة بمذهب السلف وكلام الإمام أحمد خاصة وأصحابه، أما مؤلفات شيوخ الدعوة السلفية النجدية فهو فيها لخبير؛ وبما كانوا عليه من العلوم بصير، مع معرفة مذاهب المخالفين والرد عليهم بالنصوص النقلية والأدلة العقلية.
وقد تولى رئاسة قسم العقيدة بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، ثم رأس قسم الدراسات العليا،ودروس في كلية الدعوة وغيرها، وفي المسجد النبوي، وكان درسه مقصوداً من خواص طلبة العلم شرح فيه كتاب التوحيد؛ وهو موجود في أكثر من 100شريط، ودرس العقيدة الواسطية وسنن أبو داود والوابل الصيب وثلاثة الأصول وغيرها من كتب أهل العلم.
وله مؤلفات عديدة، منها:
1 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري.
2 - مختصر منهاج السنة للشيخ الإسلام ابن تيمية.
3 - ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات المعاصرة.
4 - المنهج الصحيح. وقد بدأ الشيخ في شرحه العام الماضي وأكمله هذا العام في الدورة العلمية بجامع الراجحي ببريدة.
5 - تحقيق وتعليق على كتاب الصفات للإمام الدارقطني.
6 - ذم الفرقة والإختلاف في الكتاب والسنة .. ودون الشيخ على الغلاف هذه العبارة"إلى من أراد عدوهم ضرب بعضهم ببعض .. إلى الجماعات الإسلامية".
7 - الهوى وأثره في العلم.
8 - لا يصلح هذه الأمة إلا ما أصلح أولها (رسالة).
9 - الإيمان حقيقته وزيادته.
10 - دليل القارئ (مجلد).
11 - الطرق التي يعلم بها صدق الخبر من كذبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/114)
ومؤلفات وتحقيقات أخرى، كلها نافعة، بل من أنفع الكتب وأهمها لطلبة العلم.
ثم لما تقاعد الشيخ عاد إلى موطنه الأصلي، وجلس متفرغاً للتدريس في المساجد والتأليف وإفادة الطلبة، والإجابة على المشكلات بأسلوب سهل وعبارة دقيقة قلما تجد مثلها في أهل العلم، كأنما عباراته، في أجوبته ومؤلفاته منحوتة من كتب المتقدمين ليست من جنس كلام أهل هذا العصر.
ولقد قال أحد طلابه وهو طالب علم في الكويت الشيخ حامد العلي ومشروعه في التحصيل .... وأخذنا على الشيخ العلامة المحقق الورع ناصر العقيدة السلفية عبدالله الغنيمان حفظه الله، وهو متقاعد الآن من التدريس في الجامعة ويدرس في مسجده في بريدة، حضرنا عنده شرح كتاب الإيمان لابن تيمية عام 1412هـ،وأذكر أنني كنت إذ ذاك صغيراً، فكنت أتعجب من سعة علمه واستحضاره لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية، ودقته في نسبة العقيدة السلفية وتحريرها، وأتمنى لو صرت مثله، وحضرنا أيضاً درسه في كتاب التوحيد في المسجد النبوي، وكنا نرجع إليه في كل شيْ يشكل علينا في أمور العقيدة فنجد عنده الجواب الكافي ما لانجد مثله عند غيره، وربما أشكلت المسألة على كثير من الشيوخ، فإذا سألناه جاء بالجواب القاطع لكل شبهة.
ولقد رأيت الشيخ بعد صلاة الظهر قبل أربع سنوات وإذا بالشيخ يعانق الشيخ ناصر العمر وكان قريب إفراج عنه ويطلب أن يذهبا جميعاً، وهو معروف بحرصه على طلبة العلم.
ولقد حضرت له دروس في شرح كتاب التوحيد،فكان حريصاً على الدقة،وعلى إيصال المراد، بل لا يجد حرج في أن يجيب على جميع الأسئلة.
ولقد حضرت له درس بدأ من بعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب لم يمل ولم يكل، بل حتى الحضور تراهم متابعين لم يسرحوا أو يملوا.
ولقد شارك في كثير من الدورات في الرياض والقصيم والجنوب ....... وغيرها .......
منها على سبيل المثال ولمدة أربع دورات يشرح كتاب التوحيد في مسجد علي بن المديني بالرياض، ولدورتين متتاليتين يشرح كتابه المنهج الصحيح في جامع الراجحي ببريدة.
له العديد من الدروس وآخرها درس الذي بدأ به قبل عام في جامع الراجحي ببريدة في شرح تفسير الجلالين.
من أشرطته التي نشرت وهي قليلة التالي:
أهمية التوبة ..... محاضرة وجدتها في تسجيلات المجتمع ببريدة.
لقاء مع علماء المدينة ..... وهي ندوة شارك معه فيها الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله، والشيخ ربيع المدخلي حفظه الله ووجدتها في تسجيلات منهاج السنة بالرياض، ولعلها موجدة في تسجيلات ابن رجب بالمدينة .. أما الأشرطة والتي ذُكر بأنها موجدة في تسجيلات المسلم (البخاري سابقاً) ببريدة، فوقفت عليها وهي:
شريط شرح الفتوى الحموية 14 شريط.
تفسير سورة الفاتحة 1 شريط.
الوابل الصيب 19 شريط.
الاصول الثلاثة 5 اشرطة.
رياض الصالحين 6 اشرطة.
ادب طلب العلم الغنيمان – السدحان 1 شريط. من الدروس:
شرح كتاب التوحيد ثلاث مجموعات -ولم ينتهي الشيخ بعد- تجدها في تسجيلات العصر والراية بالرياض.
أما دروسه في الحرم النبوي في كالتالي:
شرح كتاب "فتح المجيد" ... وعددها 107شريط.
شرح كتاب "سنن أبي داود ... وعددها 55 شريط.
وهذه كاملة ...
أما التي لم تكتمل:
شرح كتاب "ثلاثة الأصول" ... وعددها 5 أشرطة.
شرح كتاب"العقيدة الواسطية" ... وعددها 23شريط.
شرح كتاب"الوابل الصيب" ... وعددها 19 شريط.
شرح كتاب"الصلاة لابن القيم" ... وعددها 11 شريط.
شرح كتاب "رياض الصالحين" .. وعددها 6 شريط. (طريقة الاستفادة من تسجيلات الحرم المدني، أن تأتي بأشرطة جيدة كسوني مثلاً وجديدة وتسلمها لهم على عدد الأشرطة المشروحة وتقيد طلبك لديهم، ومن الغد تأتي لتأخذها بالمجان مسجلة، والتسجيلات داخل الحرم).
أحد أبناء الشيخ طالب علم جيد ومن تلاميذه، وهو الشيخ الدكتور أحمد الغنيمان المدرس بالجامعة الإسلامية، وهو من المشهود لهم بالقوة العلمية، والتضلع بالعقيدة، والتقى والورع، وعفة اللسان، وسلامة المنهج، وهو شيخ سلفي نفع الله به.
من أشرطته التي نشرت وهي قليلة التالي:
أهمية التوبة ..... محاضرة وجدتها في تسجيلات المجتمع ببريدة ... وهي من إصدارات أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/115)
لقاء مع علماء المدينة ..... وهي ندوة شارك معه فيها الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله، والشيخ ربيع المدخلي حفظه الله ووجدتها في تسجيلات منهاج السنة بالرياض، ولعلها موجدة في تسجيلات ابن رجب بالمدينة .. وآداب طالب العلم .. وهي ندوة في الجامعة الإسلامية باشتراك مع الشيخ عبدالعزيز السدحان من أنتاج مؤسسة دليل الفالحين بالمدينة النبوية .. وهي ندوة قيمة ومفيدة جداً ننصح باستماعها قال الأخ سليل الأمجاد في شبكة الفجر:
فالشيخ يتميز بأدب جم وتواضع عجيب جداً .. ومن أشهر تلاميذ الشيخ عبد الله. . فضيلة الشيخ أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل، وقد سمعته في أحد دروسه في بريدة أول هذه السنة 1423هـ يقول لا أعلم أحداً أعلم في العقيدة في هذا الوقت من الشيخ عبد الله، ولعل تواضعه وعدم رغبته في الظهور هو أحد الأسباب التي أدت إلى أن الكثير يجهل هذا الشيخ .. ! السؤال: عيد الشكر، هو من أيعاد الكفار المستحدثة، ولم أقف له على مرجع معتبر يبين علاقته بسقوط الدولة العثمانية، أو يناقشه بالتوضيح والبيان من حيث وقته والطقوس المصاحبة له. . وغير ذلك، فهل أفدتمونا أثابكم الله تعالى؟
الجواب: جميع أعياد الكفار باطلة، وقد جاء النهي عن المشاركة فيها عموماً وقد وضح ذلك وفصله شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله تعالى) في كتابه [اقتضاء الصراط المستقيم] وأعياد الكفار كثيرة ومختلفة وليس على المسلم أن يبحث عنها، بل يكفيه أن يعرف أنها لا أصل لها في الشرع وليس للمسلمين عيد سنوي سوى عيدي الفطر الأضحى.
د. عبد الله بن محمد الغنيمان السؤال إذا توفي شخص هل يشعر بالذي يجري حوله من أهله عند وجوده عندهم في البيت قبل غسله ودفنه وتكفينه، وهل الميت يسمع كل ما يدور بجانبه؟
الجواب الميت لا يدري ما يدور عنده ولا يشعر بما يفعله أهله، إنما إذا وضع في قبره ردت إليه روحه كما جاء في الحديث، ثم جاء سؤال الملكين له. وبعد ذلك تكون الروح لها صلة بالبدن، لكن هذه الصلة ليست كاتصالها بالبدن في الدنيا؛لأن تعلقات الروح بالبدن تختلف حسب الأطوار التي للإنسان، فتعلقها ببدنه وهو في بطن أمه غير تعلقها به وهو في الحياة الدنيا وبعد خروجه من بطن أمه وكذلك تعلقها به قبل موته غير تعلقها به بعد موته، وكذلك بعد البعث فهو أكمل وأتم بحيث لا تقبل المفارقة، فعلى هذا فشعوره بمن يزوره على هذا المعنى. د. عبد الله بن محمد الغنيمان فتوى فضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان في مناصرة طالبان والقنوت لها وحكم الوقوف مع دول الكفر لقاء موقع البشائر مع سماحة الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان هواة التجريح -بغير علم-هم دعاة الفرقة قال الشيخ: عبدالله بن محمد الغنيمان:
قد جاء النهي عن التفرق مصحوباً بالوعيد الشديد لفظاعة أمره، وسوء عاقبته. كما قال تعالى: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 105،106]. لأنَّ الاختلاف بعد مجيء البينات خروج على أمر الله الذي يجب أن يكون جامعاً للناس موحداً لصفوفهم، فإذا فُهِمَ قولٌ اللهِ واتُبع وحسنت المقاصد صار عاصماً من الاختلاف والتفرُّق، داع للاتفاق والاجتماع على طاعة الله ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك يتضمن التعاون على البر والتقوى والتناصر على أعداء الله وأعداء المسلمين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصح للمسلمين عامة وخاصة، ولهذا جعل الرسولُ صلى الله عليه وسلم هذا هو الدين كما في حديث تميمٍ الداري، قال: \" الدين النصيحة –قالها ثلاثاً- قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، وللأئمة المسلمين وعامتهم\". -رواه البخاري ومسلم-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/116)
ومما يؤسف له أنَّ هذا الأمر المهم لم يُلِه طلبة العلم في أيامنا هذه ما يستحقه من الاهتمام والاعتناء به، مع وجود كثير ممن نصَّب نفسه للتوجيه والتدريس يغلب عليه حب الظهور واتباع أهواء النفوس مع الجهل الكثير. في المسائل العلمية المهمة، فصار من ثمار ذلك هذه الحالات التي يعيشها الشباب اليوم من التحزبات والاشتغال بالقيل والقال، وإطلاق الألسنة تلوك وتلفظ في أعراض الناس، ولا سيما المشايخ والدعاة إلى الله، بل توجه إليهم سهام النقد والتجريح بلا جريمة، بل جعلوا المحاسن مساوئ! وقد استمعت لكلام أحد هؤلاء نقل كلاماً لأحد الدعاة يُثني فيه على العلماء. ويقول: إنهم يقومون بأعمال كثيرة ويتحملون أعباء عظيمة، فيجب أن لا نحمّلهم ما لا يطيقون، ويجب علينا أن نساعدهم ونعاونهم ونكمل النقص الذي يحصل لهم\" ثم يجعل هذا الكلام محلاً للانتقاد ويقول: \"هذا من تنقص المشايخ والعلماء وعدم تقديرهم\". إلى آخر هذيانه الذي هو أشبه بهذيان المحموم: فما أدري ماذا يُريد هذا الناقد الغيور على المشايخ؟ هل يريد أن يُجعلوا في عداد الرسل معصومين كما تقول الرافضة أو أنه لم يجد شيئاً يتعلق به إلا أن يلبس على الناس بأنّ هؤلاء الدعاة قد خرجوا عن الحق فصاروا يرمون أهله بالتنقص والازدراء؟!.
أقول: من نتائج أفعال هؤلاء تبلبت أفكار كثير من الشباب.
* فمنهم من ضلَّ طريق الهدى، وصار يتبع ما يرسمه له هؤلاء النقدة الذين وقفوا في طريق الدعوة يصدون عن سبيل الله.
* ومنهم من صار لديه بسبب هؤلاء النقدة، فجوة عظيمة بينه وبين العلماء، ووحشة كبيرة فابتعد عنهم.
* ومنهم من جعل يصنف الناس حسب حصيلته مما يسمع من هؤلاء بأنَّ فلاناً: من الأخوان، لأنه يكلم فلاناً من الأخوان أو يزوره أو يجلس معه ... وأنَّ فلاناً من السروريين ... وفلاناً من النفعيين .. وهكذا.
إلى أن قال -حفظه الله-:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: \"ومعلوم أننا إذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة، مثل الملوك المختلفين على الملك والعلماء والمشايخ المختلفين في العلم والدين وجب أن يكون الكلام بعلم وعدل، لا بجهل وظلم، فإنّ العدل واجب لكل أحد وعلى كل أحد، في كل حال، والظلم مُحرَّم مطلقا لا يباح قط بحال قال تعالى: {ولا يجرمنّكم شَنَآنُ قوم على ألا تعدِلُوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}. [المائدة:8].
وهذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار، وهو بغضٌ مأمورٌ به، فإذا كان البغض الذي أمر الله به قد نهى صاحبه أن يظلم من أبغضه، فكيف في بغض مسلم بتأويل أو شبهة أو بهوى نفس؟! فهو أحق أن لا يُظلم، بل يعدل عليه\". –منهاج السنة [5/ 126].
المصدر: رسالة بعنوان: (الهوى وأثره في الخلاف) لفضيلة الشيخ: عبدالله بن محمد الغنيمان. نقله الأخ ناصر الكاتب يتقرب إلى النار! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من طلب العلم ليُباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه، فله من عمله النار\" -رواه الترمذي في أبواب العلم، ورواه ابن ماجة في المقدمة، وصححه الألباني-.
فمباهات العلماء: أن يظهر لهم أنه يعرف ما يعرفون، ويدرك ما لا يدركون من المعاني والاستنباطات، وأنه يستطيع أن يردَّ عليهم ويبيِّن أنهم يخطئون.
وأما مماراة السفهاء: فهو مجادلتهم ومجاراتهم في السفه.
وأما صرف وجوه الناس إليه فالمراد به طلب ثنائهم ومدحهم له، وتعريفهم بأنه عالم، فهو بعمله هذا يتقرب إلى النار.
[المصدر: رسالة بعنوان (الهوى وأثره في الخلاف) للشيخ: عبد الله بن محمد الغنيمان]. نقله الأخ ناصر الكاتب نقرأ من كتاب الصفات للإمام الدارقطني رحمه الله هذا الحديث ننظر إلى كلام الشيخ وتحقيقه وتعليقه:
34 - حدثنا يوسف بن يعقوب النيسابوري، حدثنا نصر بن علي، حدثنا نصر بن أبي عروبة، والحجاج بن منهال ومهنا (1) ابن شبل، قالوا: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن عمارة القرشي (2) عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال: \"يتجلى لنا ربنا ضاحكا\" (3).
الحاشية من كلام الشيخ عبدالله:
(1) - في الأصل (والمهنى) وهو المهنا بن عبدالحميد أبو شبل. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب ج10 ص230.
(2) - ضعفوه. انظر الميزان ح3 ص172.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/117)
(3) - رواه الدارمي في الرد على الجهمية ص288 عن الحسن، وفي ص300 عن أبي موسى، وفي هذه الأحاديث ونحوها مما لم يذكر هنا إثبات ضحك الرب تبارك وتعالى فيجب الإيمان بها على ظاهرها كما دلت النصوص، ولا يجوز تأويل الضحك بلازمه أو صفة أخرى كما يقوله أهل الباطل من الجهمية ومن سار على طريقهم- من أن الضحك هو الرضى، أو العطا ونحو ذلك، مما هو من مخلوقات الله تعالى، والضحك صفة كمال، ولا يلزم من ضحك الله تعالى ما يلزم من ضحك المخلوق، كما يتصوره الجهال بالله تعالى الذين لم يقدروه حق قدره وعلى كل حال يجب التمسك بالأصل الذي يعول عليه أهل السنة، وهو الاعتصام بكتاب الله وسنة نبيه، فهما معصومان من الخطأ فمن اعتقد ما دل عليه فهو الحق يقينا.
\"ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات\"
ومن مؤلفات الشيخ-جزاه الله خيراً- هذا الكتاب القيم \"ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات\"،وقد نشرتها الدار السلفية بالكويت ..
وكانت مواضيع الكتاب:
*مقدمة.
*بدء المؤمرات على العقيدة.
*دور اليهود في حرب العقيدة.
*دور المجوسية في حرب العقيدة متعاونة مع اليهود.
*دور التشيع والرفض في إفساد العقيدة.
*دور الجهمية والمعتزلة في حرب العقيدة.
*دور الأشاعرة في حرب العقيدة السلفية.
*قذيفة من قذائف الحق تدمغ الباطل.
*اجتماع قوى الشر على حرب الإسلام.
...
وسنحاول نشر هذه الرسالة لشيخنا وغيرها على هذه الشبكة إن شاء الله. كتاب الشيخ الهوى وأثره في الخلاف مقدمة الشيخ ناصر العقل لكتاب الشيخ العلامة الغنيمان: نتقدم للقراء الكرام بهذه النصيحة القيمة المباركة، من فضيلة شيخنا وأستاذنا الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان .. أستاذ الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة على ساكنها صلوات ربي وتسليمه، في موضوع يشغل بال كل مسلم، وكل طالب علم على الخصوص، ألا وهو موضوع الأهواء والمنازعات والخلافات التي تحدث بين آونة وأخرى بين فئات من المسلمين، وما ينتج عن هذه الخلافات من العدوان والظلم والتجني من بعض من ينتسبون للعلم.
وكان هذا الموضوع في أصله عبارة عن محاضرة ألقاها فضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان، بعنوان: \"الهوي وأثره في الخلاف \".
وقد عالج فضيلته هذه المسائل وجزئياتها بأسلوب علمي منهجي رصين، جمع بين الأصالة في حشد النصوص والآثار، وبين الرصانة والموضوعية في عرض المسائل، بأسلوب واضح، وسياق سلس، وبروح العالم الناصح المشفق، مقتفيا نهج السلف الصالح في العرض والاستدلال والمناقشة، بعيدا عن التكلف والعمق والتميع الذي وقع فيه كثير من الكتاب الإسلاميين المحدثين، وأنصح كل طالب علم ومن تصدى للدعوة بصفة خاصة أن يقرأ هذا الكتاب بتمتعن وروية فسيجد فيه بغيته - إن شاء الله -.
وفق الله الجميع للسداد والرشاد وجزى الله شيخنا خير الجزاء، وأحسن له في الدنيا والاخرة.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد، وآله وصحبه وسلم.(61/118)
كيف أحصل على كتاب الدكتور عبد الله بن منيع في العملات الورقية؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 11 - 04, 03:59 ص]ـ
؟
ـ[متعلم 1]ــــــــ[28 - 11 - 04, 03:07 م]ـ
اضم صوتي للأخ محمد رشيد
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:55 م]ـ
الاخوة الكرام
الكتب نافد من الاسواق، وبالامكان الاتصال بالشيخ عبد الله لمن أراد الاستفسار عن الكتاب وهل سيطبع قريباً أم لا- وربما أهداه الشيخ نسخه ان كان عنده -.
أما من أراد الاطلاع عليه فهو موجود في المكتبات العامة كـ مكتبة جامعة الملك سعود وَ مكتبة الملك عبد العزيز ونحوها من المكتبات العامة.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يا إخوان .. هذا الكتاب لابن منيع أحتاجه بشدة
و لابد من الحصول عليه في فرصة المعرض إن شاء الله تعالى
فهل من توجيه؟
وجزاكم الله تعالى خيرا
أخوكم المحب / محمد رشيد
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[25 - 01 - 05, 05:21 م]ـ
مهم جدا بارك الله تعالى فيكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 03:00 م]ـ
مهم جدا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:37 ص]ـ
مهم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:06 ص]ـ
مهم قبل انتهاء المعرض بارك الله تعالى فيكم
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 11 - 06, 05:07 م]ـ
الورق النقدي
حقيقته - تاريخه - قيمته - حكمه
للشيخ عبد الله المنيع
يوجد عدد قليل من النسخ للكتاب
لدى دار المُحدِّث بالرياض
http://www.dar-almohadith.com/
الطبعة الثانية 1404هـ
15 ريال(61/119)
حول طبعات الشرح الممتع للشيخ خالد المشيقح
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 06:41 م]ـ
قرأت مقالاً اليوم في جريدة الجزيرة عن هذا الموضوع أنقله إليكم، ومن كان عنده جواباً فليفده بارك الله في الجميع
رسالة مع التحية
فضيلة الدكتور خالد بن علي المشيقح الأستاذ بجامعة القصيم - وفقه الله -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد عرف عنكم النهم في العلم وحب التحقيق والتخريج وعمل الهوامش وتوثيق النصوص والنقول ونحوها .. وقد قمتم بخدمة سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - علمياً من خلال عنايتكم بإخراج شرحه المسمى (الشرح الممتع على زاد المستقنع)، إلا ان اللافت للنظر أن هذا الشرح مر بعدة أطوار لا يعرف سببها.
الطور الأول: في الطبعة الأولى خرج منها إلى المجلد الثامن وكتب على طرة الكتاب باعتنائكم به مع الدكتور سليمان أبا الخيل وطبع في إحدى المؤسسات الخاصة.
الطور الثاني: في الطبعة الثانية وكتب على طرته: اعتنى به عمر الحفيان وطبع في مكتبة أخرى غير المؤسسة التي طبعت الكتاب في طبعته الأولى، وكتب في مقدمة الكتاب عبارة: قراءة د. خالد المشيقح!
الطور الثالث: في الطبعة الثالثة وكتب على طرته: طبع بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية مع وجود عبارة: قراءة د. خالد المشيقح في مقدمة الكتاب وطبع الكتاب في دار غير الأوليين.
والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا هذه الأطوار وما الداعي لها؟ بما أن الكتاب واحد وصدر منه إلى المجلد الثامن، فهل تعتبر الطبعة تصحيحاً لأخطاء وجدت في الأولى واستدراكاً فات عليها؟
ولماذا يشار إلى أنه اعتنى به وخرج أحاديثه شخص آخر فأين ذهب جهدكم في التخريج والعزو .. إلخ؟، ويكتفي بمجرد ذكر القراءة! فهل هي مجرد قراءة استطلاعية أم نقدية أم تصحيحية أم إشرافية؟ ومثل ذلك يقال في الطبعة الثالثة، فهل هذا تنازل منكم أم أنه خلل في العمل أو منهجية التحقيق وإخراج الكتاب ام سوى ذلك، نرجو أن نتلقى منكم إيضاحاً كافياً لأنه وقع لبس لدى من اشتروا الكتاب في طبعته الأولى، ثم تفاجأوا بالطبعة الثانية التي لم تكد تبدأ حتى خرجت الثالثة وهو عمل غريب له أسرار وخفايا .. !!
ابن الوطن
من موقع الجريدة
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:51 م]ـ
هل عند احد جديد في الموضوع؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:48 م]ـ
..
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:56 م]ـ
سؤال وجيه
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:48 ص]ـ
أخي الفاضل هذا موقع الشيخ فلعلك تُراسلهم
وفق الله الجميع لما يُحب ويرضى
http://www.islamlight.net/almoshaiqeh/(61/120)
جديدالإصدارات
ـ[آل نظيف]ــــــــ[26 - 11 - 04, 10:30 م]ـ
إصدارات
مجلة البحوث الفقهية المعاصرة
مجلة علمية فصلية محكمة متخصصة في الفقه الاسلامي
وقد صدر منها العدد الرابع والستون.
ويحتوى على العديد من المواضيع والبحوث المحكمة ومنها:
1 - علاج المجنى عليه وتعطله وفوات الفرصة عليه للدكتور عبد الله عبد الواحد الخميس
2 - استثمار أموال الوقف للدكتور عبد الله موسى العمار
3 - فقه التعامل مع الوالدين للدكتور عبد الله فوزان الفوزان
4 - رسالة (القول الموعب في القضاء بالموجب) لتقي الدين السبكي (756هـ) تحقيق الدكتور علي بن إبراهيم القصير
5 - الإعتداء على الآمنين وما يترتب عليه. قضية للبحث
6 - النوازل وكيفية التعامل معها
7 - التبرج وما يخرج عن حكمه
8 - الدين لا يصادم الحقائق العلمية الثابتة
ومع العدد رسالة مجانية (في الفحص الطبي قبل الزواج)
المجلة غزيرة الفوائد كثيرة الفرائد يحتاجها المبتديء ولا يستغني عنها الفقيه تبرز الخلاف وتسرد الأدلة وتبين الراجح وتلخص النتائج وتعرض المراجع وتفيد القاريء وتسلب المتابع.
موقع المجلة ( www.fiqhiah.com )
البريد الإلكتروني ( info@fiqhia.com(61/121)
أحسن طبعات الموطأ
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 10:10 ص]ـ
هل طبعة بشار عواد للموطأ هي أفضل طبعة؟؟؟(61/122)
أفضل طبعة لمفردات القرآن للسمين الحلبي وللراغب
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 10:20 ص]ـ
أفضل طبعة لمفردات القرآن للسمين الحلبي وللراغب لو تكرمتم وجزاكم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:58 م]ـ
ذكر د. مساعد الطيار أن من أفضل طبعات كتاب المفردات للراغب هي التي بتحقيق صفوان داوودي، الناشر دار القلم(61/123)
حديث الجساسة من جديد ... !!
ـ[الحبيب1]ــــــــ[27 - 11 - 04, 11:35 ص]ـ
سبق وإن تناقشنا حول حديث الجساسة نقشا مطولا ووجدت كتابا في معرض العربي للكتاب المعقود في الكويت بعنوان ((نهاية التاريخ)) يتكلم عن حديث الجساسة وقد أعجبني ايما اعجاب حول مناقشتة للشبهات الواردة على متن الحديث حيث كان صريحا في ايرادها فقد أورد مقالة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وكلام الشيخ رشيد رضا وكلام محمد الغزالي رحمه الله وغيرهم ورد على الأقوال كل على حدة برد علمي مميز ... أه نسيت الكتاب من قسمين القسم الأول خاص بعلامات الساعة وهو بمثابة رد على كاتب أمريكي اسمه أظن فرانسييس حيث ألف هذا الأمريكي كتاب سماه ((نهاية التاريخ ومصير الإنسان)) فرد عليه بكتاب يحمل الإسم نفسه غير أنه دراسة شرعية وهذه صورة غلاف الكتاب ...
http://azizto.jeeran.com/1111nhaya2.jpg
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[28 - 11 - 04, 11:09 ص]ـ
الكتاب المردود عليه هو كتاب (نهاية التاريخ) لفرانسيس فوكوياما.
أصل هذا الكتاب كان مقالة صغيرة كتبها في إحدى الصحف الأمريكية، ثم أحدثت ضجة كبيرة بين المفكرين والسياسيين لما يحويه من أفكار غريبة منها أن التاريخ أنتهى الآن بانتصار الرأسمالية على الشيوعية، وأنه لا خطر بعد اليوم على الرأسمالية من أي مزاحم جديد.
بعد تلك الضجة استهوت الكاتب أضواء الشهرة، فقام بتمطيط المقالة، وتكبيرها وأخرجها في كتاب.
والسلام عليكم.
ـ[الحبيب1]ــــــــ[30 - 11 - 04, 12:06 ص]ـ
نعم أخي فالمؤلف كما أنه رد على هذا الكاتب فقد أبدع في عرض أشراط الساعة حيث لم يجمع جمعا عشوائيا بل إن الكتاب يتميز بميزتين لاحظتهما وهما:
1 - أنه رتب أشراط الساعة حسب وقوعها ترتيبا جيدا لم أجدهما في كتاب آخر.
2 - أن كل علامة جمع كل الروايات لها المبثوثة في كتب السنن والمسانيد وغيرها وألف بينها في نص واحد مثال ذلك حديث الملحمة.
وقد جعل أول هذه العلامات رجوع بيت المقدس والجهة الشرقية من فلسطين للمسلمين وأن يبقى اليهود في باقي فلسطين ونقل قول الشيخ ابن سعدي ومحمد رشيد رضا رحمهما الله وغيرهما أن تجمع اليهود الآن في فلسطين هو التجمع الذي أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم والذي ينتهى بقتالنا معهم والكتاب بعيد كل البعد عن التمطيط والحشو الأدبي على كل حال أنا أعجبت بهذا الكتاب وبعد قراءته أوردت هذا الملخص وان كنت غير قادر على نقل كل مافيه.
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:44 ص]ـ
هل كتاب نهاية التاريخ دراسة شرعية متوفر على النت بارك الله فيكم(61/124)
رسالة دكتوراة تنشر لأول مرة
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[27 - 11 - 04, 11:05 م]ـ
رسالة دكتوراة تنشر لأول مرة
إن للمرأة في الإسلام منزلة رفيعة ومكانة عظيمة، وقد بينت الشريعة الإسلامية حقوقها وواجباتها على أتم وجه وأكمل صورة، غير أن الحضارة الغربية هيمنت في هذا الزمان وروجت لفكرة العولمة خصوصاً الاجتماعية والسلوكية من خلال عقد الندوات واللقاءات والمؤتمرات وإن تعددت أسماؤها كمؤتمر السكان والبيئة وغير ذلك والتي هدفها عولمة الحياة الاجتماعية بالمفهوم الغربي الإباحي، وحرصاً على تجلية الموقف الشرعي وبيان عوار هذه المؤتمرات ومراميها، وأنها أحد أذرعة العولمة الاجتماعية المعاصرة، ينفرد موقع الدرر السنية بنشر رسالة علمية بعنوان: ((قضايا المرأة في المؤتمرات الدوليةدراسة نقدية في ضوء الإسلام)) للدكتور/ فؤاد بن عبدالكريم العبدالكريم وهي رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراة في الثقافة الإسلامية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وسيقوم الموقع بنشر هذه الرسالة التي لم تطبع بعد تباعاً قريباً إن شاء الله
نسأل الله أن يجزي الباحث خير الجزاء على هذا الجهد وأن يكتبه في موازين حسناته
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[28 - 11 - 04, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[البقاعي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الدرر السنية ..
وننتظر الرسالة ... وهي مهمة في هذا الوقت للحرب على النساء ...
للهم احفظ نساء المسلمين من التبرج والسفور ....(61/125)
مؤلفات لفضيلة الشيخ العلامة أحمد بن منصور آل سبالك
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 11 - 04, 04:37 م]ـ
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عبده المصطفى
ثم أما بعد فلما وصلني الخبر من فضيلة شيخنا العلامة أحمد بن منصور آل سبالك أحببت أن أدخل الفرح والسرور على قلب إخواني طلبة العلم وأزف لهم هذه البشرى التى طالما أنتظروها وهي مؤلفات فضيلة شيخنا - حفظه الله تعالى - وهي كما أملاني أيها على الترتيب:
1 - بداية المطلب ونهاية المشرب في أصول الفقه
2 - فتح من الرحيم الرحمن في بيان كيفية تدبر كلام المنان
3 - غاية العبيد في شرح تجريد التوحيد المفيد للمقريزي
4 - منة من الله الصمد في شرح بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد
5 - أنفث الفرائد على بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية (يطبع لأول مرة على 6 نسخ خطية)
6 - الإشارات النافعات على شرح منتهى الإرادات للإمام البهوتي (يطبع لأول مرة على 20 نسخة خطية)
7 - فتح الجليل في شرح مختصر خليل (يطبع لأول مرة على 54 نسخة خطية)
8 - نعمة من رب البرية في بيان أصول العقيدة الإسلامية (وهو شرح للعقيدة الطحاوية يطبع لأول مرة على 5 نسخ خطية)
9 - الأصول الواضحات في شرح الورقات
10 - غاية المفهوم على تلقيح الفهوم للحافظ العلائي (يطبع لأول مرة على نسخة نادرة)
11 - الغاية القصوى في شرح مختصر المصفى المسمى بـ "الضروري في أصول الفقه " لأبي الوليد محمد بن رشد الحفيد.
12 - أوضح المسالك للسالك في موطأ الإمام مالك (يطبع على جميع روايات الموطأ)
13 - البدور السواطع في شرح جمع الجوامع لابن السبكي (يطبع على 3 نسخ خطية)
14 - الإبتهاج في شرح المنهاج للبيضاوي
15 - الصوامع في شرح لمع اللوامع لشهاب الدين الرملي
16 - إرشاد الساري في عون الباري لصديق حسن خان القنوجي
17 - إنعام الباري في شرح مختصر الهكاري (وهو مختصر منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية يطبع على نسخة نادرة)
18 - الإيضاح والتبيين في التعليق على الرد على المنطقيين لشيخ الإسلام ابن تيمية
19 - المنح في شرح اللمع للشيرازي
20 - منح العزيز الرؤوف في شرح معاني الحروف لابن القيم الجوزية (يطبع على نسخة نادرة)
21 - تيسير المنان في شرح منظومة الدميري في علوم القران (يطبع على نسخة نادرة)
22 - التوضيحات الغير مستغربة على الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة من صحيح البخاري لابن عبد البر
23 - المنهج الأحمد في معرفة الثابت والمتغير في شريعة أحمد صلى الله عليه وسلم
نفعنا الله بعلوم شيخنا وأمد في عمره على طاعته اللهم آمين آمين.
علما بأن جميع هذه الإصدارات من منشورات المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة وانتظروها في معرض القاهرة القادم إن شاء الله تعالى.
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[28 - 11 - 04, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيراً
وهل هناك ترجمة لشيخنا الفاضل
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 11 - 04, 10:44 م]ـ
اللهم زد وبارك.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 09:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11582&highlight=%D3%C8%C7%E1%DF
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[29 - 11 - 04, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الكريم / حامد .. أين تباع كتب الشيخ و تحقيقاته؟
و بارك الله فيك على مجهودك الطيب
و الحمد لله
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[29 - 11 - 04, 09:53 م]ـ
أيضا نسيت أخي الكريم أن أسألك عن دور النشر التي نشرت الكتب
و يا ليتك تكتب دار النشر أما كل كتاب .. ان استطعت ذلك , فأنا لا أريد أن أثقل كاهلك بطلبات كثيرة , و لكن ستعم الفائدة بهذا ان شاء الله و قدر
فأنا شغوف بتحصيل كتب الشيخ جدا لا سيما كتبه في المذهب المالكي
و لعلك تعلم أنني أتبناه في دراستي للفقه .. (من باب تنظيم الدراسة و بدون جعله دينا لا يجوز الخروج عنه).
و الحمد لله
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:00 م]ـ
ما هو موقفنا تجاة كتبة
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:49 ص]ـ
هل هي مؤلفات يا رجل!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيرا يا استاذ و لكن ما هي اسعار الكتب و اماكن بيعها بالقاهرة.
ـ[الابراشى]ــــــــ[01 - 10 - 05, 05:23 ص]ـ
اللهم زد وبارك.
بلا تعليق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38510
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 04:10 ص]ـ
من فضلك يا استاذ اين اجد شرح بداية المجتهد و شرح منتهى الارادات مشكورا.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 09:48 ص]ـ
بداية المجتهد لم يطبع بعد.
والمنتهى طبع منه فقط المجلد الأول من فترة ونفد , ولعلك تجده عند دار الرضا 0101460861 الأخ عماد جابر.
ـ[راجح]ــــــــ[05 - 10 - 05, 02:24 م]ـ
7 - فتح الجليل في شرح مختصر خليل (يطبع لأول مرة على 54 نسخة خطية)
.
سؤال كررته كثيرا ولم أجد جوابا عليه
هل العمل تحقيق أم شرح؟
فإن كان تحقيقا فأخبركم بارك الله فيكم بأن متن خليل مشهور جدا ومنتشر جدا وطبع مع شروح وحواش كثيرة، ويكفيكم الرجوع إلى فهارس المطبوعات والمخطوطات لتعلموا أن الرقم الذي أوردتموه (54) لا معنى له
وإن كان شرحا فلا حاجة لذكر عدد معين من النسخ للمتن المذكور، لأنه يصبح كمن يقول لك شرحت صحيح البخاري على كذا وكذا نسخة، أو رياض الصالحين على كذا وكذا نسخة، فمثل هذه الكتب لم تعد بحاجة لمن يبحث عن نسخ لها، لأن نسخها أكثر من أن تعد، ومختصر خليل هو من هذا النوع من الكتب التي شرقت وغربت وتباع مطبوعة ومخطوطة بما لا يعد من النسخ
لم يبق عندي إلا احتمال واحد وهو أن يكون القصد أن يقال بأن الشارح استمد شرحه من (54) شرحا من شروح وحواشي المختصر بحيث جمع في شرحه ما تفرق في هذا الكتب من فوائد وقارن بين ما فيها من نقول وأقوال .. الخ
عند ذلك يكون للكلام معنى وللرقم المذكور مغزى
وسامحونا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/126)
ـ[راجح]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:43 م]ـ
8 - نعمة من رب البرية في بيان أصول العقيدة الإسلامية (وهو شرح للعقيدة الطحاوية يطبع لأول مرة على 5 نسخ خطية)
ونفس التساؤل أطرحه بالنسبة لمتن الطحاوية!!
فهل أطمع في أن أجد الجواب بارك الله فيكم
ـ[راجح]ــــــــ[13 - 10 - 05, 02:26 م]ـ
أين الأخ كاتب الموضوع؟
ـ[راجح]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:39 م]ـ
للتذكير
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:02 ص]ـ
هل من جديد فى مؤلفات الشيخ؟ وأين تباع؟ وان كانت فى المكتب الاسلامى فما عنوانه؟
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:21 ص]ـ
بداية المجتهد لم يطبع بعد.
والمنتهى طبع منه فقط المجلد الأول من فترة ونفد , ولعلك تجده عند دار الرضا 0101460861 الأخ عماد جابر.
ما عنوان الدار؟
و هل من جديد فى مؤلفات الشيخ؟
جزاك الله خيرا(61/127)
أفضل طبعات عمدة الأحكام والبلوغ
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[28 - 11 - 04, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ماأفضل طبعات عمدة الأحكام، وبلوغ المرام؟
للقراءة وللحفظ.
وهل الأفضل الحفظ من نسخة جيب صغيرة الحجم أم من نسخة بحجم عادي؟
والله يحفظكم.
ـ[أبو علي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 10:50 ص]ـ
أمَّا الحفظ فلا شيءَ أمثل من تجريد المحفوظ لتكتسب شدَّةَ التَّركيز.
ومعنى التجريد: أن تضع ما تريد حفظه في ورقة مجرَّدة عن الكتاب لكي لا ينشغل الذِّهن بغيره، سواءٌ كتبتها على الحاسب أو بيدك.
والله أعلم
ـ[ناصر الأثر]ــــــــ[03 - 12 - 04, 05:56 م]ـ
صدرت حديثًا طبعة جيب لعمدة الأحكام بتحقيق الأخ عبدالكريم الحجوري بيَّن فيها ما انفرد به أحد الشيخين من الألفاظ والأحاديث طبع دار الآثار-صنعاء(61/128)
إصدارات
ـ[آل نظيف]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:30 ص]ـ
مجلة البحوث الفقهية المعاصرة
مجلة علمية فصلية محكمة متخصصة في الفقه الاسلامي
وقد صدر منها العدد الرابع والستون.
ويحتوى على العديد من المواضيع والبحوث المحكمة ومنها:
1 - علاج المجنى عليه وتعطله وفوات الفرصة عليه للدكتور عبد الله عبد الواحد الخميس
2 - استثمار أموال الوقف للدكتور عبد الله موسى العمار
3 - فقه التعامل مع الوالدين للدكتور عبد الله فوزان الفوزان
4 - رسالة (القول الموعب في القضاء بالموجب) لتقي الدين السبكي (756هـ) تحقيق الدكتور علي بن إبراهيم القصير
5 - الإعتداء على الآمنين وما يترتب عليه. قضية للبحث
6 - النوازل وكيفية التعامل معها
7 - التبرج وما يخرج عن حكمه
8 - الدين لا يصادم الحقائق العلمية الثابتة
ومع العدد رسالة مجانية (في الفحص الطبي قبل الزواج)
المجلة غزيرة الفوائد كثيرة الفرائد يحتاجها المبتديء ولا يستغني عنها الفقيه تبرز الخلاف وتسرد الأدلة وتبين الراجح وتلخص النتائج وتعرض المراجع وتفيد القاريء وتسلب المتابع.
موقع المجلة ( www.fiqhiah.com
البريد الإلكتروني ( info@fiqhia.com(61/129)
من الروائع المطبوعة حديثا .....
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[29 - 11 - 04, 04:28 م]ـ
-من الكتب التي طال انتظارها وتداول الناس نسخها الحجرية كتاب<سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس> للشريف أبي عبد الله محمدبن جعفر بن ادريس
الكتاني.
والكتاب صدر في ثلاث مجلدات عن دار الثقافة بتحقيق آل الكتاني. في 3مج.
والتحقيق لللأسف الشديد ليس بالمستوى المرجو.
ـ[راجح]ــــــــ[30 - 11 - 04, 11:12 ص]ـ
بشرك الله بالخير
ولكن أي دار ثقافة تعني؟(61/130)
الموسوعة الفقهية الكويتية
ـ[أبو عبد]ــــــــ[29 - 11 - 04, 08:33 م]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب ممن له علم تعريفنا بكيفية الاستفادة القصوى من الموسوعة الكويتية في بحث المسائل وما هي طريقة الإحالة إلى هذه الموسوعة بالجزء والصفحة حيث أن النسخة الموجودة على الشبكة غير معتمدة من ناحية الترقيم، وهل هناك من مواقع على الشبكة تتعلق بها وجزاكم الله خيراً وسدد الله في الخير خطاكم وجعل لكم بكل حرف تكتبونه الأجر العظيم من الله تعالى.
أخوكم أبو عبد
المدينة النبوية
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[29 - 11 - 04, 11:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
ما هي النسخة التي لديك أخي الكريم،، هل هي نسخة موقع الإسلام:
http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=100&Mode=0
على العموم الموسوعة الفقهية فهرس مرتب على الحروف،،
فموضوع أي بحث يكون على حسب الحرف الأول، مثلا:
الرضاع، تنظر مباحثه في جزء الحرف راء،، وهكذا.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[30 - 11 - 04, 07:21 ص]ـ
الأخ علي بن حميد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم التي عندي هي نسخة موقع الإسلام
وأنا قصدي كيف تكون الإحالة عليها في البحوث العلمية أم لا بد من الرجوع إلى النسخة المطبوعة عند التوثيق، أم يكفي أن أحيل إلى المادة أو الكلمة وجزاكم الله خيراً
وسدد خطاكم ورفع قدركم في الدنيا والآخرة.
وأين أجد النسخة المطبوعة وكم سعرها تقريباً.
والسلام عليكم ورحمة الله
أخوك/أبو عبد الله
المدينة النبوية
ـ[بوشهاب]ــــــــ[30 - 11 - 04, 09:47 ص]ـ
http://islam.gov.kw/index.php
الموقع الرسمي لوزارة الاوقاف
اضغط على صورة الموسوعة ستجد الموسوعة من جزء 1 - 39
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 11 - 04, 03:36 م]ـ
أخي الكريم النسخة التي في برنامج جامع الفقه الإسلامي لشركة حرف الترقيم فيها يوافق الترقيم المطبوع
ولكنها تقريبا في الإصدار الأول للبرنامج 30 مجلدا وفي الإصدار الثاني وصلت 33 مجلدا ويوجد موقع لشركة حرف يمكنك مراجعته.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[05 - 12 - 04, 08:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
جزاك الله خيرا أخ أبو عبد ..
لا علم لي بمكان تواجدك، فنحن في الشارقة،،
وتتوفر لدى مكتبة الصحابة،، وسعرها يتفاوت، إذ بلغت الـ 39 مجلدًا .. فحسبما أذكر سعرها = 1300درهمًا.
جزاك الله خيرا على دعائك لي،، كتب الله تعالى لك مثله وزيادة ..
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[05 - 12 - 04, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخ أبو عبد ..
لا علم لي بمكان تواجدك، فنحن في الشارقة،،
وتتوفر لدى مكتبة الصحابة،، وسعرها يتفاوت، إذ بلغت الـ 39 مجلدًا وسعرها = 1300 درهم حسبما أذكر.
جزاك الله خيرا على دعائك لي،، كتب الله تعالى لك مثله وزيادة ..(61/131)
أريد تفسير المراغي
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[30 - 11 - 04, 11:09 ص]ـ
أرجو من الأخوة الأفاضل إرشادي إلى كتاب تفسير المراغي من أين أجدة على أي موقع وذلك للضرورة القصوى
ولكم جزيل الشكر(61/132)
صدور كتاب أحكام الحرم المكي الشرعية
ـ[أبو البراء]ــــــــ[30 - 11 - 04, 12:27 م]ـ
صدر كتاب "أحكام الحرم المكي الشرعية" حيث وصلتني نسخة منه عن طريق أحد الزملاء، مؤلفه هو عبدالعزيز الحويطان، والكتاب يستحق الاقتناء ومباحثه مهمة ونفيسة وقيمة، يتناول الكتاب أحكام حرم مكة وهو الأول من نوعه يخرج مستقلا، و أخبرني زميلي أن الكتاب أجيز من إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
والكتاب فيه جهد واضح ومباحث مفيدة، وقد طلب صاحبي أن أنشر عنه في هذا المنتدى وهو في طريقة للمكتبات، ولعل خروجه في هذه الفترة يناسب موسم الحج على بيت الله الحرام.
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:51 م]ـ
أبو البراء
جزاك الله خيراً على هذه البشرى.
ومن باب الفائدة -أيضاً-
هناك رسالة ماجستير للشيخ د. سامي بن محمد الصقير - أحد طلبة الشيخ ابن عثيمين -
بعنوان أحكام الحرم المكي نوقشت عام 1417هـ في جامعة الامام - كلية الشريعة
ولا أدري هل طبعت أم لا؟
وهل هي في طريقها للنشر أم لا؟
ـ[أبو البراء]ــــــــ[10 - 12 - 04, 07:47 م]ـ
أخي الراية.
أنت جزاك الله خيرا على هذه الفائدة النفيسة.
في مكتبتي كتاب مختصر عن أحكام الحرم وفضائلة من مطبوعات كلية اصول الدين بجامعة أم القرى، كتاب مختصر ومفيد.
لعلي أستله من بين الكتب فأنا الآن لا أدري أين مكانه، وأظنه طبع منذ عام أو عامين.
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء]ــــــــ[09 - 01 - 05, 06:42 م]ـ
وجدت الكتاب الذي كنت أبحث عنه، وعنوانه "البلد الحرام فضائل وأحكام" إعداد كلية الدعوة واصول الدين" بجامعة أم القرى، الكتاب من القطع الصغير، وهو عبارة عن سلسلة تصدرها الكلية بعنوان "سلسلة الرسائل التوجيهية"، طبع طبعته الأولى 1424هـ، دار عالم الفوائد، جاء في 108صفحة مع الفهارس.
الكتاب لطيف ومختصر.(61/133)
بشرى لرواد المنتدى: معرض الشارقة الدولي للكتاب
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يسرني أن أبشركم بهذا الخبر السار:
من 7 – 17 ديسمبر 2004
تنظم دائرة الثقافة والاعلام بحكومة الشارقة منذ يناير عام 1982 معرض الشارقة الدولي للكتاب في الشارقة بدولة الامارات العربية المتحدة، ويهدف المعرض ضمن تدابير متعددة ومتكاملة الى توفير الكتاب للجميع بقصد بناء مجتمع قاريء ويشتمل المعرض على قسم للكتب العربية وقسم للكتب الأجنبية وقسم لكتب الأطفال وقسم للكتب الالكترونية، ويتم تصنيف الكتب وفق نظام ديوي.
مواعيد المعرض:
الفترة الصباحية (9.00 – 13.00)، الفترة المسائية (16.30 - 22.30)، أيام الجمعة (16.30 - 22.30).
فترات مدارس البنين: السبت- الاثنين- الفترات الصباحية (9.00 - 13.00).
فترات مدارس البنات: الأحد- الثلاثاء- الفترات الصباحية (9.00 - 13.00).
فترات الجمهور العام والمتخصصين، الأربعاء والخميس (9 - 13 صباحاً) و (16.30 – 22.30 مساءً)
الأنشطة المصاحبة للمعرض: (17.30 - 22.00) مساءً يومياً.
المشتركون:
- دور النشر أو وكلاؤها المعتمدون.
- المؤسسات الثقافية ومراكز البحوث والجمعيات والجامعات.
- مراكز انتاج الكتاب الاليكتروني.
- مؤسسات انتاج الوسائل التعليمية والتربوية والخرائط.
الدليل الاعلامي:
يحتوي على معلومات واحصاءات المعرض منذ تأسيسه مع وقفات من أنشطته المصاحبة.
دليل الناشرين:
يضم الناشرين المشاركين وعناوينهم.
فهارس المعرض:
تحتوي فهارس المعرض (باللغة العربية وباللغة الانجليزية) على معلومات عن تصنيف الكتب الجديدة والمنتجات السمعبصرية وكتب الأطفال واعدادها وأنواعها وبلدانها ومؤلفيها وتواريخ اصدارها وأسعارها.
قرص مدمج المعرض:
يضم دور النشر والمواقع والكتب (عربية وأجنبية) ومصنفة وبأسعار بيعها في المعرض
العنوان:
اللجنة العليا المنظمة، معرض الشارقة الدولي للكتاب، دائرة الثقافة والاعلام
ص. ب: 5119 الشارقة، دولة الإمارات العربية المتحدة
برقياً: ثقافة، الشارقة، دولة الإمارات العربية المتحدة
هاتف: 5673139، 5671116 (009716)
براق: 5660535، 5662126 (009716)
بريد إلكتروني: shjbookfair@sdci.gov.ae
ـ[متعلم 1]ــــــــ[07 - 12 - 04, 04:54 ص]ـ
المشكلة تضارب مواعيد المعارض، ففي نفس التاريخ يقام معرض الشارقة، ويقام معرض جدة، كلاها مهم!! بالإضافة إلى معرض الدوحة!
فلماذا كل هذا التعارض؟(61/134)
اختلافات في نص المدونة لسحنون
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[30 - 11 - 04, 06:19 م]ـ
روى سحنون عن ابن القاسم في كتاب الغصب من المدونة لسحنون بن سعيد (مطبعة السعادة. القاهرة. 1323) ج 14 , ص 75
المسألة التالية:
قلت: أرأيت مسلما غصب نصرانيا خمرا , قال: عليه قيمتها في قول مالك. قلت: ومن يقوّمها؟ قال: يقوّمها أهل دينهم.
جاء في النسخة المعتمدة على الهامش نص مستخرج من التنبيهات المستنبطة للقاضي عياض ذكره مصححو الكتاب في الحاشية.
غير أنني أرى من الأفضل أن أرجع الى النص للقاضي عياض في كتابه مباشرا وأعتمد في ذلك الى المخطوط قي مكتبة القرويين , الرقم 574.
وقوله في تقويم الخمر: (يقوّمها أهل دينهم) , كذا روايتنا وكذا عند ابن عتاب وهي رواية ابن باز. وحوق عليه ابن المرابط وقال: ضرب عليه عند يحيى , وكذلك في أصل الأسدية. وفي نسخ: (يقومها من يعرف القيمة من المسلمين) , وكذا في كتاب ابن سهل من رواية الدباغ في حاشية ابن المرابط وعليه اختصر أكثر المختصرين. قال فضل: وهي روايتنا عند عبد الرحيم. وقد اختلف فيه قول ابن القاسم. قال أحمد بن خالد: كذلك أصلحت وكانت في الأسدية خطأ. والقولان معروفان , وفيها أقوال أخر كلها ترجع الى معنى واحد الا ما هاهنا.
....................
ابن المرابط , هو محمد بن خلف بن سعيد بن وهب القاضي (ت 492) , ذكره القاضي عياض في روايته للمدونة سحنون: عارضت كتابي بأصل أبي عبد الله ابن عتاب العتيق المقروء على ابن وضاح وبأصل أبي عبد الله ابن المرابط (الغنية , ص 42)
أما يحيى الذي ضرب عنده عليه في النسخة فهو يحيى بن عمر الكناني تلميذ سحنون بالقيروان.
أما ابن سهل فهو سهل بن عبد الله بن سهل القبرياني (ت 282) أحد رواة كتب سحنون بالقيروان.
أما الدباغ فهو علي بن محمد بن مسرور (ت 359) أحد رواة المدونة والموطأ بالقيروان , أخذ عته القابسي كتبه. وعلى هذه روايات القيروانية اعتمد الاندلسيون المذكورون في تلك الفقرة.
.............................
ومن مكتبة القرويين بفاس أنتقل الى المكتبة العتيقة بالقيروان حيث وجدنا نسخة لكتاب الغصب التي نسخت من نسخة القبرياني , وهي عبارة عن جزء من المختلطة لسحنون. أما المسألة التي أنا بصصدها فهي كما يلي في النص (ولا على الهامش!):
قال: يقومها من يعرف القيمة من المسلمين.
والجدير بالذكر أن المسألة كلها وضعت في هذه النسخة بين قوسين فكتب على الهامش: قال يحيى حطّه سحنون ولم يقرأه لنا.
وهذا ما أشار اليه القاضي عياض في التنبيهات (ضرب عليه عند يحيى).
أما سحنون فانه لم يقرأ هذه المسألة في حلقته كما جاء في الأسدية , بل ضرب عليه في حلقته (حطّه سحنون).
وفي نسخة أخرى من كتاب الغصب في المكتبة العتيقة بالقيروان نجد هذه المسألة كما يلي نصا (فلا على الهامش!):
قال: يقوّمها عليهم من يعرف القيمة من المسلمين.
وهنا نجد على الهامش:
قيل: ومن يقومها؟ قال:يقومها أهل دينهم.
وبعد ذلك يأتي قول سحنون على الهامش أيضا (سقط بعض الكلمات في المخطوط وفي طمس في بعض السطور):
قال سحنون. لا أراها قول ابن القاسم انّ قول النصراني يقبل في تقويم الخمر , الا ترى أنه لا يقبل من على دين الاسلام في حال السحت له , والذي على غير الاسلام أبعد من أن يقبل قوله أصلا في شيء , وهذا مما لا ( ... ) علمه عن ( ...... ) يستغعنى فيه عن النصراني , وان كنت أعرف من أصحابنا من لا يرى فيها قيمة أصلا وهو ( .......... طمس ................... ). كلام سحنون هذا في داخل الأم عند د. (طمس)
............................
عند د: معناه: نسخة الصدفي , عمر بن عبد الله المعلم (ت 347 أو 350)
حسب ما جاء في في آخر الحاشية كان قول سحنون هذا في المدونة نصا (داخل الأم) بعد ما صحح المسألة كما وردت في الأسدية انطلاقا من: يقوّمها أهل دينهم , وهو ما اعتبره أحمد بن خالد القرطبي خطأ في الكتاب , وهو ما لم يقرأه سحنون في حلقته بل رفض القول الأول كما يتبين ذلك على الهامش في هذه النسخة.
أما النسخة المطبوعة فلا تحكي لنا هذه التفاصيل الهامة المتعلقة بتكوين نص المدونة لدى سحنون وتلاميذه.
خلاصة القول: عند اخراج النصوص القديمة وتحقيق التراث لا مفر من الرجوع الى الأصول من أجل مقارنة بعضها بالبعض لكي نخرج كتابا محققا بتحقيق علمي بدلا من الاعتماد على شتى المطبوعات القديمة والحديثة لاخراج كتابا مطبوعا آخر منها الى ما شاء الله. أنا شخصيا أعتبر ذلك أيضا عبثا بالتراث. ولكلّ رأيه خاص في ذلك.
موراني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[30 - 11 - 04, 07:21 م]ـ
رأيه الخاص .............
ـ[رشيد]ــــــــ[01 - 12 - 04, 03:51 ص]ـ
لاشك ان الرجوع الى الأصول من أجل مقارنة بعضها بالبعض لكي نخرج كتابا محققا بتحقيق علمي ,هو الاولى لكن يادكتور مورانى لماذا لم تتفرغ لتحقيق المدونة؟ رغم الحاجة الماسة إليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/135)
ـ[راجح]ــــــــ[01 - 12 - 04, 11:10 ص]ـ
د. موراني
هل اطلعت على الطبعة التي طبعت في الإمارات مؤخرا في (12) مجلدا؟
فإن اطلعت عليها حبذا لو ذكرت لنا رأيك فيها
مع جزيل الشكر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 12 - 04, 03:32 م]ـ
في تهذيب المدونة لأبي سعيد البراذعي القيرواني (4/ 99) (ومن غصب لذمي خمرا فأتلفها فعليه قيمتها يقومها من يعرف القيمة من المسلمين) انتهى.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[01 - 12 - 04, 03:42 م]ـ
نعم! هذا هو آخر المطاف في تطور النص بدء من الأسدية في رواة ابن القاسم , كأنه قول مالك!) الى نسخ المدونة والمختلطة , ومن هناك الى البراذعي. لقد بحثت عن هذه المسألة في مختصر المدونة والمختلطة لابن أبي زيد بلا جدوى الى الآن.
ولهذه الظاهرة أمثلة أخرى في المخطوطات القديمة.
موراني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[01 - 12 - 04, 03:46 م]ـ
راجح: لقد وعدني بعض الناس ارسال نسخة من هذا الاخراج بمناسبة الندوة حول القاضي عبد الوهاب في دبي.
ولم أتلق شيئا الى الآن. حسب علمي لم يعتمد المحقق على المخطوطات القديمة في المغرب ولا على ما بالقيروان.
موراني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[02 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ
@ rachid
لقد وجه (رشيد) السؤال التالي اليّ:
لماذا لم تتفرغ لتحقيق المدونة؟ رغم الحاجة الماسة إليها
...........................................
عندي عدة نسخ من المدونة والمختلطة صورتها رقميا بالقيروان. كما عندي أيضا نسخ أخرى وهي أكثر عددا مما ذكره سزجين.
في الأعوام الأخيرة قمت بدراسة المجموعة الكاملة للمدونة والمختلطة في كل من الخزانة العامة في الرباط وفي مكتبة القرويين بفاس. وانبثق من هذه الدراسات كتيب على 200 صفحة تقريبا حول روايات المدونة في افريقيا والاندلس.
فيما يتعلق بتحقيق هذا الكتاب الضحم:
أولا: لا أستطيع ترتيب النسخ المتفرقة حسب الخط (بالمعنى: أن أضم النسخ الى ناسخ واحد) لسبب بسيط:كل ورقة وكل جزء له رقمه , فلا يمكن جمعه حسب الخط , غير أن الخط هو الذي يحدد حجم الكراسة وحجمه ما تبقى من المدونة بخط هذا الناسخ. وهناك نسخ كثيرة بخط نساخ كثيرين!
اذن: فكيف أكوّن (مثلا) كتب البيوع من المدونة وفق النسخ (والأوراق المتفرقة منه في المكتبة) ان كانت الورقة هذه في صندوق ما والكراسة التابعة لهذه الورقة في صندوق آخر تحت رقم آخر؟
أما المخطوطات في القرويين فقد درستها لمدة عامين أو ثلاثة أثناء أقاماتي هناك لأسابيع.
لم أقرأ نص المدونة , بل قرأت الحواشي فقط أي التعليقات على نص المدونة من القرنين الرابع والخامس الهجرين.
وهناك تري ما ألف العلماء من الكتب والتعليقات والشروح على المدونة والمختلطة.
نعم , قرأت هذه التعليقات وأردت (ولم أزل) تصويرها رقميا. رفض الطلب على الأساس أن جميع المخطوطات تم تصويرها. لكن الحواشي لا تقرأ وهي في حاجة الى معاملة أخرى وأدق عند التصوير ..........
ومن هو الذي يزعم أنه يحقق المدونة وحده باعتماده على أقدم النسخ وبترتيبها التاريخي (وهذا من أهم القضايا عند التحقيق) بدون رجوع الى هذه المخطوطات وبدون مساعدين له؟
وفي النهاية: في عاة 1991 القيت محاضرة حول المصادر لرواية المدونة (ملتقى القيروان). وكان من اقتراحاتي تحقيق المدونة باستغلال المخطوطات المتوفرة بالقيروان وغيرها. (أنظر حول ذلك: منار الاسلام , العدد 9 , السنة 17 رمضان 1412 , ص 50 الى 52)
وكان الاقتراح أن نشكل لجنة لهذا الغرض المنشود في خدمة التراث.
قلت: نعم , أنا أرحب بهذا الاقتراح , فبالتالي: من يريد أن يحقق كتب الصلاة , من يريد أن يقوم بتحقيق كتب الحج الخ ..... وذلك لتوزيع الواجبات ......
فردّ الفعل؟
لا, نحن اللجنة! نحن لا نحقق , نحن نشرف على هذه الأعمال .....................
كان ذلك عام 1991
ومساءكم سعيد ......... !
موراني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[02 - 12 - 04, 08:47 م]ـ
لا شك في أنّ تطويرا وتتطورا قد مرّ على نص هذه المسألة ومعالجتها كما يتبين ذلك من النصوص المذكورة أعلاه.
فللأسف ليس عندي الجزء من مختصر المدونة والمختلطة لابن أبي زيد القيرواني لكي أتابع المسألة هناك الا أنه رواها في النوادر والزيادات , ج 10 , ص 356:
قال مالك في مسلم غصب خمرا لنصراني فعليه قيمتها يقوّمها من يعرف القيمة من المسلمين. قال سحنون في كتاب ابنه: حديث عهد بالاسلام. وقال ابن المواز: لا تخفى قيمتها على المسلمين. وقال ابن الماجشون: لا شيء عليه لأنه لا قيمة للخمر ولا للميتة. وقاله أحمد بن المعدل (كذا , الصواب المعذل).
يبدو وكأن قول مالك ينتهي في آخر الجملة: ( .... من المسلمين) , غير أن ذلك لا يتمشى بما جاء في المدونة.
فأتساءل: أليس في كلام سحنون (حديث عهد بالاسلام) شيء من التبرير؟
أما ما جاء عند البراذعي: (فأتلفها) أي الخمر , فهو أيضا لم يكن موضوع المسألة لا عند أبن القاسم ولا في الأسدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/136)
ـ[رشيد]ــــــــ[02 - 12 - 04, 10:50 م]ـ
الا أنه رواها في النوادر والزيادات , ج 10 , ص 356
لعلك تقصد طبعة دار الغرب ... اذاكان كذالك فهل انت راض عن التحقيق؟
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:37 ص]ـ
رشيد ,
السؤال في غير موضعه. عند ذكر أي كتاب تقريبا يمكننا طرح مثل هذا السؤال.
فيما يتعلق بتحقيق كتاب النوادر والزيادات فلي قصة فيها لا أذيعها على الناس علانية.
فأنظر في المقدمة للمحققين في الأجزاء المختلفة.
لك أن تقارن بين الجزئين الأوليين وباقي الأجزاء.
ـ[رشيد]ــــــــ[03 - 12 - 04, 02:07 ص]ـ
الذي لاحظته هو الإختلاف الشاسع بين تحقيق الدار لكتاب الجهاد وأظن
المعهد الألماني للشرق الأوسط ... إن لم تخني الذاكرة
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[03 - 12 - 04, 02:31 ص]ـ
كتاب الجهاد من النوادر والزيادات قد أخرجه طالب في القسم للدراسات الاسلامية في جامعة بون
واعتمد على نسخ لم تكن معروفة في وقتها عند محققي دار الغرب الاسلامي. (وهو الجزء الثالث في المطبوع)
لقد وصف هذا الطالب العلاقة بين المخطوطات لهذا الكتاب أي كوّن (شجرة الروايات) لكي يصل الى (الأم).
وأشار الاستاذ حجي الى (التصحيف في المطبوع) , وهو الكتاب المحقق من جامعة بون , فمهما يكون من الأمر: ليس هذا موضوع الرابط , والقصة وراء تحقيق كتاب النوادر والزيادات طويلة , فمن يقرأ المقدمات للتحقيق فسيرى ...............
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[02 - 01 - 05, 02:49 ص]ـ
د. موراني:
بتلك الخبرة التي ذكرتها بالمدونة، وكذا بتلك الروح في مداخلات أخي رشيد يمكن لي القول: بأن فريق العمل يمكن تكوينه من خلال هذا الملتقى.
ولدينا بحمد الله مغاربة، ومشارقة، ويمكن تقسيم العمل وبدأ المشوار، لكن لابد من الخطوة الأولى.
وأرى الخطوة الأولى في الطريق وضع التصور العام، والخطة التي يمكن السير عليها؛ فهيا ضع تصورك وخطتك.
وسنشاركك الرأي والتصور، ونطالب الجميع بالتعاون مع الجميع حسب الطاقات والإمكانيات المتاحة ليخرج الكتاب إن شاء الله.
فقط ضع تصورك وخطتك الآن، وندع الباقي لأوانه؛ ولكل حادث حديث.
ـ[إبراهيم أيت وغوري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا، هنا أريد أن أشير إلى أن التنبيهات للقاضي عياض، تم تحقيقه في رسالة للدكتوراه بكلية الشريع بأكدير جنوب المغرب
ـ[إبراهيم أيت وغوري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:18 م]ـ
أقصد كلية الشريعة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 11 - 07, 08:42 ص]ـ
الحمد لله.
أخذ كلام الدكتور موراني في هذا الرابط جاهل ... ووضعه في مقال له له يذم فيه مالكا - رضي الله عنه - وأصحابه ... ويتهمهم بنسبة الأقوال الخاطئة الكثيرة لإمامهم ... والمسكين لا يدري من مذهب مالك - رضي الله عنه - قليلا ولا كثيرا ... وما عرف شيئا من ضبط المالكيين لمذهبم إمامهم وشدة تحريهم في نسبة الأقوال إليه ... وفي هذه المسألة التي ذكرها الدكتور أكبر تصديق لذلك لو كان الإنسان الذي يزعم لنفسه التحرر والاجتهاد، و تصدر للكتابة في تأريخ المذاهب الفقهية والحديثية، ومناهج أصحابها ... وينسب لغيره التعصب والافتراء والبهتان ... أقول لو أحسن ما يقرأ ما كان به قدرة على التفوه بمثل هذا البهتان ... ولكن الجهل يفعل بأصحابه أكثر من ذلك ... فلله الأمر من قبل ومن بعد ... ويومئذ يفرح المؤمنون بصر الله.
ثم تذكرت أني - بحمد الله - قد كنت تعرضت لهذا الهراء بالنقض في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=381555&postcount=10(61/137)
قواعد في التبرك
ـ[أبو عبد]ــــــــ[30 - 11 - 04, 07:01 م]ـ
الإخوة بالملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرَّ علي قبل فترة وأنا أتصفح بعض المواقع موضوع هام جداً أذكر أن عنوانه "قواعد في التبرك" أو قريباً من ذلك، ولكني لم أحفظه وبحثت عنه كثيراً ولم أجده في الشبكة فأطلب منكم مساعدتي في إيجاد هذا الموضوع أو أي موضوع مرَّ عليكم فيه تأصيل لمسائل التبرك المشروع والممنوع وجزاكم الله خيراً
أخوكم أبو عبد الله(61/138)
البزار
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 04, 01:49 ص]ـ
من كانت موارده قليلة هل يشتري البزار طبعة الرسالة أم طبعة العلوم والحكم بتحقيق محفوظ؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 12 - 04, 12:00 ص]ـ
تقصد - أخي الكريم - بطبعة الرسالة: كشف الأستار (بزوائد) مسند البزار،
أما طبعة الشيخ محفوظ - رحمه الله - فهي مسند البزار (لا) زوائده،
فإذا كانت مواردك قليلة فعليك بالزوائد فقط، وإلا فالكتاب جدير بأن يكون بين رفوف مكتبتك العامرة؛ وفقكم الله.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[02 - 12 - 04, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبد الله المزروع، أنا أبحث عن زوائد البزار منذ سنين دون جدوى، فهلا دللتنا عن مكان بيعه سواء في المملكة أو الكويت أو لبنان، وإذا توفر عندك رقم هاتف المكتبة أكون لك من الشاكرين.
وجزاكم الله خيراُ
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 04, 08:38 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الشيخ عبد الله لكن المسند نفسه أليس أولى بالاقتناء لمن لايقدر على الجمع؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[03 - 12 - 04, 01:15 م]ـ
بل أنصحك بل الأصل
لانه جامع للزوائد وغيرها من الفوائد
وخصوصا تعليل الاحاديث(61/139)
موسوعة الحديث الشريف في مجلد واحد ومشاركة الشيخ عبدالعزيز الطريفي في إعدادها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 12 - 04, 10:02 م]ـ
الموضوع قديم، وللفائدة نقلته وكان طرحه يوم الجمعة 30 ,جمادى الاولى 1420 العدد 9843 (جريدة الجزيرة)، قال الكاتب:
صدرت حديثا موسوعة الحديث الشريف، التي تضم مجموعة الكتب الستة: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وجامع الترمذي، وسنن النسائي الصغرى، وسنن ابن ماجه وذلك في مجلد واحد من (2760) صفحة ضم هذه الكتب كاملة بأسانيدها ومتونها، وجميع مافيها من الكتب والأبواب، والآثار والأقوال مطبوعة ومجلدة بأرقى أنواع الطبع والتجليد وعلى أجود أنواع الورق في العالم.
وقد جاءت الموسوعة في طبعة مصححة ومرقمة ومرتبة، حسب المعجم المفهرس وتحفة الأشراف، مأخوذة من أصح النسخ ومذيلة بفهرس لتراجم الأبواب من قبل بعض طلبة العلم وذلك بإشراف ومراجعة معالي وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد فضيلة الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
وقد استهل معالي الوزير الموسوعة بمقدمة قال فيها إنه ومنذ نحو ثمانية عشر عاما، حينما بدأ مطالعة الكتاب العجاب: جامع الترمذي في طبعة الشيخ العلامة أحمد محمد شاكر -رحمه الله- إذا بالشيخ يذكر النسخ الخطية التي اعتمدها في التحقيق، فيقول عن إحداها وهي العمدة في تصحيح الكتاب، بأنها ضمن مجموعة نفيسة وقعت له بالشراء في ربيع الأول سنة 1355ه وتضم مجلداً واحداً ضخماً، فيه من الكتب: الموطأ، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي، ومجموع أوراقه (575) ورقة، تفصيلها: الموطأ (50) والبخاري (154)، ومسلم (120)، وأبوداود (64)، والترمذي (99) والنسائي (88)، وذلك غير ما فيه من الأوراق البيضاء والفهارس، وبعض فوائد وأسانيد وطول الورقة من أوراقه 31,5 سنتي وعرضها 21 سنتي وهو مكتوب بخطوط مختلفة دقيقة، وكلها مصحح مقابل على أصول معتمدة قابلها العالم العظيم الشيخ /محمد عابد السندي.
وأضاف معالي الوزير بقوله: فاهتززت شوقاً لهذه النسخة لجمعها هذه الأصول في مجلدة واحدة، وفي القلب عبر السنين أمنية إخراج الكتب الستة في مجلد واحد، كما فعل العالم المحدث محمد عابد السندي، - رحمه الله-.
ومضى الشيخ صالح آل الشيخ في تقديمه يقول: ونسخة السندي فيها الموطأ، وليس فيها سنن ابن ماجه، وهذا صنيع كثير من العلماء، يجعلون الموطأ في المقدمة، ولا يأتون بابن ماجه لأسباب معلومة عند أهل الفن، لكن كتاب ابن ماجه على نسق كتب السنن، والموطأ غريب عنها، لأنه للمصنفات أقرب، لاشتماله على الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع وكلام الإمام مالك وغير ذلك من الفوائد المتنوعة، ولأجل هذا عدل المتأخرون عن صنيع الحافظين رزين بن معاوية وابن الأثير، وجعلوا سنن ابن ماجه سادس الكتب لاتساقه معها، وتكميله إياها، وتزامن حياة الحافظ ابن ماجه معهم في القرن الثالث الهجري، ولاسباب أخر.
وأشار الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ الى ان الله تعالى لم يكتب أن تتحقق رغبته - وفيها من النفع واللطائف الكثير - إلا هذا العام لما طبع صحيح البخاري في مكتبة دار السلام في مجلد واحد، فلما رأيته حدثت القائمين على الدار، وخاصة الشيخ عبدالمالك مجاهد عن رغبتي القديمة، وحديث نفسي العتيق، فاستبعد الإمكان، فحثثته على الدراسة، وتقديم تقرير عن ذلك بعد سؤال المطابع في أي مكان في العالم، فغاب شهراً، ثم قال لي: المشروع قابل للتنفيذ، فاتفقنا على العناية والسعي فيما يكون العمل معه خالصاً صواباً، دينا وطباعة، فكون له عدداً من الباحثين يعملون، ويدققون، وربما استشاروني، وربما زرتهم في مقر عملهم، وكانوا ذوي همة وعمل ليل نهار، تذكرت معه جلد الأولين في درس الحديث وتصحيحه.
وأبان الشيخ صالح آل الشيخ أن تصحيح الموسوعة جاء على ما اشتهر من النسخ المطبوعة وتداولها العلماء، واثنوا عليها بالصحة، تقريباً للسنة بين يدي الأمة، ودفعا لتأخير، ورجاء أن يقوم بالعلو في ذلك من شاء الله من عباده، وكل ميسر لما خلق له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/140)
كما أكد معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ على ضرورة قيام المشتغلين بعلم الحديث ومطالعة كتب السنة بتوثيق أعمالهم على رواية وسماع حتى تصل مبلغاً عالياً من الدقة مبيناً معاليه أن الحصول على نسخة من المخطوطات والمطبوعات مع ذكر الرواية، والسماع، ومعرفة الأصل يعد من النفائس العلمية النادرة التي يوجد منها في بعض الخزائن الكبرى.
وأضاف معاليه أن هذه الموسوعة التي أشرف عليها وراجعها، وجاءت في مجلد فاخر قد بذل في إخراجها جهد كبير من قبل القائمين على دار السلام للنشر والتوزيع التي اصدرت الموسوعة كما بلغت مدة إخراجها ومراجعتها سنة كاملة.
واختتم معاليه تقديمه للموسوعة سائلاً الله -سبحانه وتعالى- أن ينفع بهذه الطبعة، آملاً من العلماء والباحثين أن يصفحوا عن القصور، وأن يفيدوا بالملحوظات إن قلت أو كثرت.
جهود كبيرة وإضافة ثمينة
ومن جهته أثنى ناشر الموسوعة عبدالمالك مجاهد بن محمد يونس في كلمة له على الجهود التي بذلها معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ في إشرافه على إخراج هذه الموسوعة مع العاملين في لجنة البحث والإعداد العلمي بدار السلام للنشر والتوزيع الذين قاموا بدراسة الكتب الستة، وتصحيح ما فيها من الأخطاء في الطبعات الأخرى، حتى تكون صالحة للطباعة والإخراج نقية صافية أنيقة وأصبحت في مجلد واحد بحيث تروق النواظر، وتسر الخواطر.
وشكر الناشر صاحب فكرة هذه الموسوعة الذي جعله الله سبباً لإخراجه الى النور معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ الذي رعى المشروع منذ أن كان فكرة حتى خرج الى النور رغم كثرة أعماله واشغاله، كذلك شكر الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي على جهوده المباركة وزملاءه المشايخ الباحثين الذين يساعدوه في العمل على إعداد هذا الموسوعة للطباعة والنشر.
وأوضح الناشر أنه لعمل هذه الموسوعة فقد تم اختيار عدة نسخ مطبوعة وموثقة من أهل العلم لكل من الكتب الستة، واتخاذ أوثقها أصلا والاعتماد عليه في إثبات النص والاستفادة من بقية النسخ في معرفة الزيادات والفروق والخلافات في بعض الكلمات في المتون وفي بعض الأسماء وما إليها في الأسانيد وعند وجود الفرق لم يقتصر على هذه النسخ وحدها، بل راجعنا كتباً أخرى معتمدة في المتون والرجال حتى الوصول الى الصواب.
وأضاف أنه تم تمييز قول الرسول صلى الله عليه وسلم بعلامتي التنصيص في جميع الكتب، كما تم وضع أرقام الكتب والأبواب حسب المعجم المفهرس في اليمين وحسب تحفة الأشراف في اليسار حتى تسهل المراجعة على الدارسين، وذلك فيما عدا صحيح البخاري.
وتعد موسوعة الحديث الشريف للكتب الستة: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن ابي داود، وجامع الترمذي، وسنن النسائي الصغرى، وسنن ابن ماجه التى أشرف عليها وراجعها معالي الشيخ صالح آل الشيخ إضافة ثمينة للباحثين والدارسين وطلاب العلم، كما تعد إثراء للمكتبات الإسلامية والعلمية الكبرى في العالم الإسلامي.
فجزاهم الله خير الجزاء وأوفاه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 12 - 04, 12:12 ص]ـ
الذي سمعته من الشيخ - حفظه الله، وأعلى مقامه -: أنه قدَّم لدار السلام جملة من الملحوظات، والتي لم يقم الناشر بتصحيحها،
مع كون بعض العاملين في هذا المشروع من غير الناطقين بالعربية!
ـ[نياف]ــــــــ[02 - 12 - 04, 02:25 ص]ـ
ولقد سمعت الشيخ الطريفي في أول درس له في صحيح البخاري يحذر من هذه الطبعة ويقول هي
طبعة تجارية ورأيت فيها أخطاء كثيرة وكبيرة وأن العاملين في هذا المشروع لايجيدون اللغة العربية
وأنه أوصى بعدم طبعها ولكن أهملوا وصيته ................ والله المستعان(61/141)
تعليقات مختصرة على كتاب (دراسات علمية في صحيح مسلم) لعلي الحلبي
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[02 - 12 - 04, 08:15 ص]ـ
الحمدلله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:
فهذه بعض التعليقات اليسيرة والمختصرة على كتاب (دراسات علمية في صحيح مسلم)
لمؤلفه الأخ الفاضل علي حسن الحلبي وقد اجتهدت أن أذكر مالم يذكره الأخ الفاضل طارق عوض الله وفقه الله.
قال علي الحلبي: فقد رواه ابن عدي في الكامل 000 من طريق بشر بن محمد)
حدثنا بشر بن محمد بن أبان بن مسلم السكري أبو أحمد الواسطي ثنا عمر بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال لم يكن فينا يوم بدر فارس إلا المقداد بن الأسود. 000الكامل في ضعفاء الرجال (2/ 18
وفي إسناده علل:
1 - قال الذهبي في الميزان في ترجمة بشر هذا (أحد الواهين) ونحوه في اللسان (2/ 32)
2 - أبو إسحاق هو السبيعي مدلس مختلط وهو أصلاً متكلم في سماعه من البراء (بن عازب) كما في جامع التحصيل. انتهى
قلت:وهذا الكلام عليه تعليقات عدة:
1 - ما قاله الذهبي عن بشر بن محمد السكري في ترجمته (هو بخلاف ماقاله الحلبي) قال الذهبي: بشر بن محمد بن أبان الواسطي السكري أبو أحمد عن شعبة وورقاء وعنه أبو حاتم وإبراهيم الحربي وجماعة صدوق إن شاء الله ساق له ابن عدي أربعة أحاديث ثم قال أرجو أنه لا بأس به ومقدار ما ذكرته هو من أنكر ما رأيت له وكأنها من قبل الرواة وسئل عنه أبو حاتم فقال شيخ وقال أبو الفتح الأزدي منكر الحديث قلت هو من طبقة عفان لا في الإتقان. ميزان الاعتدال في نقد الرجال (2/ 37)
وأما قوله عن بشر (أحد الواهين) فإنما قاله في ترجمة خالد بن مقدوح وليس في ترجمة بشر بن محمد السكري كما قال الحلبي، قال ابن حجر (بعد أن ذكر كلام الذهبي السابق):
وأطلق المصنف في ترجمة خالد بن مقدوح بان بشر بن محمد هذا من الواهين وتبع في ذلك بن عدي فإنه لما ساق الحديث المذكور هناك قال لا أدري البلاء فيه من خالد أو بشر بن محمد السكري. لسان الميزان (2/ص32)
ثم إن هذا الحديث روي من غير طريق بشر السكري ولم يذكر هذا الحلبي راجع
(تاريخ مدينة دمشق 60/ 162) بغض النظر عن صحة هذا الحديث!
2 - - قال علي الحلبي: أبو إسحاق هو السبيعي مدلس مختلط وهو أصلاً متكلم في سماعه من البراء (بن عازب) كما في جامع التحصيل.
3 - قلت: أما رمي أبي إسحاق السبيعي بالتدليس والاختلاط فهذا فيه كلام كثير ليس هذا مجاله
4 - قال: (وهو أصلاً متكلم في سماعه من البراء (بن عازب) كما في جامع التحصيل).
قلت: سماع أبي إسحاق من البراء بن عازب رضي الله عنه لايختلف فيه اثنان! ولا أدري هل هذا الكلام من علي الحلبي ناتج عن استعجاله أم قلة اطلاعه؟!!
وما ورد في جامع التحصيل هو كالتالي (وحديثه عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من الأنصار وهم جالسون في الطريق قال بن المديني لم يسمعه أبو إسحاق من البراء) جامع التحصيل 1/ 245
والحديث أخرجه الترمذي وأحمد
قال الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء (ولم يسمعه منه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بناس من الأنصار وهم جلوس في الطريق فقال إن كنتم لا بد فاعلين فردوا السلام وأعينوا المظلوم واهدوا السبيل. سنن الترمذي 5/ 74
ورواية المسند (قال شعبة ولم يسمعه من البراء)
قلت:مراد علي بن المديني وشعبة (قبله) لم يسمع هذا الحديث بعينه ولا يقصد أن أباإسحاق لم يسمع منه مطلقاً فهذا لايقوله أحد البتة!!
وسماع أبي إسحاق من البراء في الصحيحين بأعلى درجات التحمل
وخاصة في صحيح الإمام مسلم بن الحجاج!!
والأحاديث التي فيها التصريح بالسماع كثيرة أذكر بعضاً منها في الصحيحين فقط
1 - قال البخاري حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية كتب علي بينهم كتابا000الخ صحيح البخاري 2/ 959
2 - -قال البخاري حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما يحدث قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير فقال إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم صحيح البخاري 3/ 1105
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/142)
3 - -حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني أبو إسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب من حرير فجعلوا يعجبون من حسنه ولينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أفضل من هذا. صحيح البخاري 3/ 1187
4 - -حدثني أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثني إبراهيم بن يوسف قال حدثني أبي عن أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يحدث قال لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه وكان كثير الشعر فسمعته يرتجز بكلمات بن رواحة وهو ينقل من التراب يقول
اللهم لولا أنت ما اهتدينا
ولا تصدقنا ولا صلينا. صحيح البخاري 4/ 1507
5 - -حدثنا محمد بن المثنى وبن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول آخر آية أنزلت آية الكلالة وآخر سورة أنزلت براءة. صحيح مسلم 3/ 1236
6 - -حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول كتب علي بن أبي طالب الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين يوم الحديبية فكتب هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله00الخ. صحيح مسلم 3/ص1409
7 - -حدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن أعين حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول جاء أبو بكر الصديق إلى أبي في منزله فاشترى منه رحلا فقال لعازب ابعث معي ابنك يحمله معي إلى منزلي. صحيح مسلم 4/ 2309
قال أبو أحمد الحاكم:
أبو إسحاق عمرو بن عبدالله بن ذي يحمد ويقال ابن عبدالله بن علي السبيعي الهمداني الكوفي بن السبيع والسبيع هو ابن سبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان رأى علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد وابن عباس وسمع البراء بن عازب وأبا عمير وزيد بن أرقم وأبو جحيفة السوائي وسليمان بن صرد الخزاعي. تاريخ دمشق 46/ 213
5 - -قال الحلبي:وهو ما أخرجه الحاكم في المستدرك 00
أخبرنا أبو جعفر البغدادي ثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا حسان بن عبد الله ثنا بن لهيعة ثنا يونس بن يزيد ثنا أبو إسحاق عن سعيد بن الحارث عن جده نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أنه استعان رسول الله صلى الله عليه وسلم في التزويج فأنكحه امرأة فالتمس00الخ. المستدرك على الصحيحين 3/ 275
قال الحلبي: وسنده ضعيف:
وسعيد بن الحارث لم يترجح لي من هو!.انتهى
قلت: وسعيد بن الحارث الذي لم يعرفه الأخ علي الحلبي هو سعيد بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب وقد ترجم له ابن حجر في الإصابة
قال ابن حجر: سعيد بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب الهاشمي مات أبوه سنة خمس عشرة كما سبق ترجمته وكان سعيد فقيها قاله الزبير بن بكار وهو جد يزيد بن عبد الملك النوفلي لأمه أم عبد الله. الإصابة (3/ 241)
وأخوه عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب
قال الصفدي: عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي المدني نزيل البصرة الملقب ببه باء موحدة مفتوحة وباء أخرى مشددة مفتوحة وهاء قيل أمه هند أخت معاوية اصطلح أهل البصرة على تأميره عند هروب عبيد الله بن زياد إلى الشام توفي سنة أربع وثمانين للهجرة وروى له الجماعة وإنما لقب ببة لأن أمه كانت ترقصه وتقول من مجزوء الرجز لأنكحن ببه جارية ... خدبة مكرمة محبه
قال ابن عبد البر أجمعوا عن أنه ثقة فيما روى ولم يختلفوا روى عنه عبد الملك بن عمير ويزيد بن أبي زياد وبنوه عبد الله وعبيد الله وإسحاق الوافي بالوفيات 17/ 62
عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي ثقة المعرفة والتاريخ 1/ 231
وقال ابن سعد: الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وأمه ظريبة بنت سعيد القشيب واسمه جندب بن عبد الله بن رافع بن نضلة بن محضب بن صعب بن مبشر بن دهمان من الأزد وكان للحارث بن نوفل من الولد عبد الله بن الحارث ولقبه أهل البصرة ببة واصطلحوا عليه أيام الزبير فوليهم ومحمد الأكبر بن الحارث وربيعة وعبد الرحمن ورملة وأم الزبير وهى أم المغيرة وظريبة وأمهم هند بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس وعتبة ومحمد الأصغر والحارث بن الحارث وريطة وأم الحارث وأمهم أم عمرو بنت المطلب بن أبي وداعة بن ضبيرة السهمي وسعيد بن الحارث لأم ولد وكان الحارث بن نوفل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عنه وأسلم عند إسلام أبيه وولد له ابنه عبد الله بن الحارث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه ودعا له واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن نوفل على بعض أعمال مكة ثم ولاه أبو بكر وعمر وعثمان مكة الطبقات الكبرى 4/ 56
قال ابن حجر: عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي لأبيه ولجده صحبة وأمه هي هند بنت أبي سفيان بن حرب0000 قال ابن سعد وكانت يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ويقال كان له عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سنتان وروى عن أبيه وعم جده العباس وعن عمر وعلي وابن مسعود وأم هانئ وغيرهم روى عنه أولاده عبد الله وعبيد الله وإسحاق ومن التابعين عبد الملك بن عمير وأبو إسحاق السبيعي والزهري وآخرون أنفقوا على توثيقه قاله بن عبد البر وقال يعقوب بن شيبة كان ثقة ظاهر الصلاح وله رضا في العامة. الإصابة في تمييز الصحابة 5/ 9
قلت: هذا مالدي حول هذا الكتاب باختصار شديد وهناك بعض الملاحظات ربما أتطرق لها فيما بعد إن شاء الله.وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
أبو حاتم الشريف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/143)
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 10:32 ص]ـ
أبوحاتم الشريف
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد
وجزاك الله خيراً على الأسلوب العلمي في مقالك.
وفقك الله
وبانتظار المزيد
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 12 - 04, 07:09 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل الراية على ما ذكرت ونسأل الله العظيم أن يوفقنا لما يحب ويرضى
وقد أرسل أحد الإخوة الأفاضل رسالة على بريدي الخاص يثني على ما كتبت لكنه يرى أن الأولى
هو إرسال هذه الردود للشيخ علي الحلبي قبل نشرها
قال: (لكن ألا ترى لو أنك ارسلتها له شخصيا كان أفضل وأجدى، فإن لم يقبلها فيمكنك عرضها للملأ كالناصح ومبين الحق؟؟
لاسيما وأن الأخ علي الحلبي، مر بظروف أخيرة أنت تعلمها أكثر مني.
فإن قبلت نصيحتي وإلا فإني استغفر الله من الخطا والزلل.) انتهى
أقول للأخ أشكرك على حسن ظنك بالعبد الفقير وأما ما طرحت من وجهة نظر فأنا أرى خلافها!
وما زال أهل العلم يرد بعضهم على بعض والكتب طافحة بذلك علماً بأن الأخ الفاضل علي الحلبي هو من أكثر الناس انتقاداً للآخرين وكتبه أكبر دليل على ذلك!
ثم إنه لاتربطني أي علاقة بالشيخ علي الحلبي ولا أعرف كيف الوصول إليه!
وأظن أن من أكبر الأخطاء التي وقع فيها الأخ علي الحلبي هو تبكيره في التصنيف والتأليف!!
فلذلك تجد هناك بعض الأخطاء التي لايقع فيها مبتدئ كما هو مبين في ردودنا وردود الآخرين
قال الشيخ بكر أبو زيد وفقه الله: ومنه (ظواهر التعالم) شغف المبتدئين بالتأليف والبداية مزلة وهذا عين تشيخ الصحفية 000الخ
وهذه بعض الانتقادات اليسيرة والمتواضعة على بعض كتب الشيخ علي الحلبي للعبد الفقير جمعتها هنا والله الموفق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11701
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24106
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:30 م]ـ
بعد مرور أكثر من سنتين على هذا الرد ما هو رد الشيخ الحلبي وفقه الله على هذه الانتقادات؟!(61/144)
المصنفات في التصحيف والاستدراك والتعقب
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 12 - 04, 11:17 ص]ـ
أحببت أن أضع هنا ما ألفه أهل العلم – رحمهم الله – من مصنفات في هذا المجال، ومن كان لديه إضافات فليتحفنا بها مشكوراً.
فمنها:
المستدرك على الصحيحين ... للحاكم
بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام ... لابن القطان الفاسي
والمقصود بكتاب الأحكام= الأحكام الوسطى
[انظر: علم العلل بالمغرب 1/ 102 لـ د. إبراهيم بن الصديق]
بغية النقاد النقلة فيما أخل به كتاب البيان وأغفله أو ألم به فما تممه ولا كمله
تأليف: ابن الموّاق
وهو على الكتاب السابق
صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف
تأليف: ناصر بن حمد الفهد
وهو على كتاب مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية الذي جمعها ابن قاسم.
وهو في مجلد واحد
تنبيهات على تحريفات وتصحيفات في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ الهيثمي
تأليف: د. عاصم بن عبد الله القريوتي (مدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية)
كتيب في 64 صفحة
وبانتظار مشاركتكم
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[02 - 12 - 04, 11:27 ص]ـ
اكمال المعلم بفوائد مسلم
للقاضي عياض
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 01:51 ص]ـ
د. م. موراني
شكراً لإضافتك
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[03 - 12 - 04, 10:46 ص]ـ
هل يدخل من هذا الباب الكتاب:
النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات؟
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[03 - 12 - 04, 01:55 م]ـ
الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم
لمحمد بن فتوح الحميدي (488)
دار ابن حزم 1998
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 12 - 04, 05:54 م]ـ
استدراكات الامام ابن باز على فتح البارئ للشبل
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 06:20 م]ـ
طلال العولقي شكرا لك
د. م. موراني شكرا لتفاعلك مع الموضوع
ومنها
الاخطاء الاسنادية
تأليف: أ. د. عبد العزيز العثيم - رحمه الله -
عطا الله بن غفار السندي
ويتحدث عن الاخطاء الاسنادية في بعض الكتب الحديث المطبوعة وكذا المعجم المفهرس لألفاظ الحديث
في مجلد لطيف - 55صفحة
الناشر أضواء السلف - الطبعة الاولى 1419
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[03 - 12 - 04, 09:19 م]ـ
1. التصحيفات والتحريفات الواقعة في طبعة كتاب المعين في طبقات المحدثين للإمام الذهبي/ عواد الخلف/ دار إيلاف / ط1_ 1997م
2. التراجم الساقطة من الكامل / أبو الفضل الحسيني/ مكتبة ابن تيمية/ ط1_ 1993م
3. المستدرك / أبو الأشبال صغير أحمد شاغف/ دار الهجرة/ ط1_ 1993
وهو يتضمن:
- المستدرك على تحفة الأشراف للمزي (ومعه جدول الخطأ والصواب)
- المستدرك على مجمع الزوائد (يتعلق ببعض تراجم الرواة)
- المستدرك على تحشية منهاج السنة
- المستدرك على مقدمة حقق كتاب الدعاء للطبراني (يتعلق ببعض التراجم)
- المستدرك على كتاب دراسة حديث " نضر الله امرأ " (يتعلق ببعض تراجم الرواة فقط)
- المستدرك على تحشية كتاب مبتكرات اللآلئ والدرر
4. عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في الترغيب والترهيب / برهان الدين الناجي/ ت. حسين بن عكاشة/ مكتبة الصحابة/ ط1_ 1998
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:02 ص]ـ
فائدة
كتاب بغية النقاد النقلة لابن المواق.نوقش كرسلة للدكتوراه من انجاز ادريس الخرشافي وأشرف عليها الدكتور زين العابدين بلافريج. ومناقشا الدكتور المغراوي وغيره. وقد حضرتها بفضل الله.
وأخبرني صاحب الرسالة أنه أرسلها منذ مدة الى الحجاز لتطبع.
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 12 - 04, 06:47 م]ـ
أبو خليفة العسيري
شكرا على هذه الاضافات المهمة
محمد الناصري
أبشرك فقد طبع الكتاب عن دار أَضواء السلف
وجزيت خيرا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:53 م]ـ
أخي الكريم الشيخ / الرايه:
لقد افتقدناك برهةً من الزمن، فعسى أن يكون المانع خيراً.
أخي الكريم:
(وجهة نظر) أظن أنَّ هذا الموضوع بكل هذا الشمول والسعة سيشمل عدداً كبيراً جداً من كتب أهل العلم، فلو ظبط هذا الباب لكان أنفع.
وأخيراً: ما هي أخبار (كشف الشبهات)؟!
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 12 - 04, 07:49 م]ـ
الأخ المكرم والمحب عبدالله المزروع
جزاك الله خيرا على السؤال عن أخيك، والحمد لله على كل حال.
وشكرا الله لك اقتراحك.
وبخصوص التعريف بكتاب كشف الشبهات أرجو أن انتهي من كتابته على الكمبيوتر قريبا، فقد انتهيت من كتابة التعريف بشروحه، وبقي كتابة التعريف بالكتاب.
يسر الله ذلك، وعذرا على التأخر فبعض الظروف أجبرتني على التوقف.
أكرر شكري لك ولعاطئك المتميز في هذا الموقع الطيب.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 12 - 04, 08:44 م]ـ
تعقبات الامام ابن باز على تحقيق الشيخ حامد الفقي -رحم الله الجميع- لفتح المجيد شرح كتاب التوحيد للامام عبدالرحمن بن حسن بن الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/145)
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 12 - 04, 06:04 ص]ـ
شكرا لاضافتك أخي المكرم / طلال العولقي
تحريف النصوص من مآخذ أهل الأهواء في الاستدلال
تأليف الشيخ بكر أبو زيد
غلاف – الطبعة الأولى 1412، نشرتها دار العاصمة
تحدث عن التحريف ودوافعه وأسبابه وعلاجه ونماذج من تحريفات المعاصرين كالكوثري وأبي غدة والصابوني ومحمد عوّامة وغيرهم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 04:16 م]ـ
للشيخ المعمر محمد بن سليمان البسام (تلميذ الامام ابن سعدي) - رحمه الله - ردود وتعقيبات على تحقيق النجار لتفسير الامام ابن سعدي لكن نسيت اسمه أظنه كشف الاستار،
ولقد كان الشيخ محمد بن سليمان يخلف الامام ابن سعدي في خطابة الجامع الكبير بعنيزة والشيخ الآن موجود في مكة وما زال إلى فترة قريبة يدّرس في بيته إلا أنه توقف فترة لمرض ألم به، ولا أدري ما هي حاله الآن؟
وفق الله الجميع والسموحة على الاطالة
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[09 - 12 - 04, 10:13 م]ـ
1 - النقط لما وقع في أسانيد صحيح ابن خزيمة من التصحيف والسقط / تتبع وتصويب: عبد العزيز عبد الرحمن محمد العثيم / دار السلطان / جدة – 1407.
2 - الإمام الطيبي (الإمام في التفسير والحديث والبلاغة العربية): حياته وجهوده العلمية ودراسة حول شرحه لمشكاة المصابيح والمسمي "الكاشف عن حقائق السنن" مع نقد علمي لطباعة الكاشف الباكستانية وكشف لتحريفاتها وأخطائها / محمد رفعت زنجر / Kuala Lumpur 1998.
3- التنبيهات على أغاليط الرواة في كتب اللغة المصنفات / علي بن حمزة الأصفهاني / تحقيق: عبد العزيز الميمني / دار المعارف / القاهرة 1967 أو 1986. (وفيه تنبيهات على الكامل للمبرّد و اختيار فصيح الكلام لثعلب والغريب المصنف لأبي عبيد وإصلاح المنطق لابن السكيت والمقصور والممدود لابن ولاّد)
4 - بقية التنبيهات على أغلاط الرواة / أبو القاسم علي بن حمزة البصري / تحقيق: خليل إبراهيم عطية / وزارة الثقافة والإعلام / بغداد 1991. (وفيه تنبيهات على النوادر لأبي زياد الكلابي والنوادر لأبي عمرو الشيباني والنبات لأبي حنيفة الدينوري)
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 07:24 م]ـ
أخي الكريم / طلال العولقي
أبشرك فتعليقات النجار تم استبعادها من الطبعات الجديدة لتفسير الشيخ السعدي - والحمد لله -
أخي الكريم/ أبو زُلال
جزاك الله خيراً على هذه التحفة المفيدة من العناوين.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:03 ص]ـ
كتاب التصحيف للدارقطني ... هل مطبوع؟
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[11 - 12 - 04, 04:16 م]ـ
أخي المكرم الرايه، جزاك الله خيرا أيضاً.
وأخي هيثم،
على قدر علمي، "تصحيف المحدثين" للدارقطني بالرغم من أنه مشهور بين العلماء القدماء هو من الكتب المفقودة الآن. ولكن الدكتور موفّق بن عبد الله بن عبد القادر يخبر بأن منه نسخة مصورة في الجامعة الإسلامية-المكتبة المركزية غير واضحة وناقصة (انظر: توثيق النصوص وضبطها عند المحدثين، ص. 175).
ونرجو من الإخوان الذين لهم إمكانية الوصول إلى هذه المكتبة معلومةً صحيحة في هذا الموضوع.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 12 - 04, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا زلال ... وجزى الله كل الإخوة المشاركين خيراً.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 12 - 04, 05:07 م]ـ
آمين.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 07:35 م]ـ
الحمد لله وحده ...
وفقكم الله جميعا.
تصحيفات المحدثين
لأبي أحمد الحسن بن عبدالله بن سعيد العسكري
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 12 - 04, 08:16 م]ـ
الاخوة الكرام/
الأزهري السلفي
هيثم حمدان
شكرا لإضافتكم وتعليقكم
ومن المصنفات - أيضاً -
وقفات هادئة مع أشرطة "قصص من التاريخ الاسلامي وسيرة الصديق والفاروق"
تأليف: د. خالد بن محمد الغيث عضو هيئة التدريس بقسم التاريخ والحضارة الاسلامية - جامعة ام القرى
كتيب في 100صفحة تقريباً - الطبعة الاولى 1423هـ - الناشر مؤسسة الاندلسية
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 12 - 04, 05:59 م]ـ
نصوص ساقطة من طبعات أسماء الثقات لابن شاهين
تأليف د. سعدي الهاشمي
غلاف - مكتبة الدار بالمدينة
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 12 - 04, 06:55 م]ـ
تعقبات الحافظ ابن حجر للإمام الذهبي في ميزان الاعتدال
لعلي العمران
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 12 - 04, 09:17 م]ـ
الاخ / أبو إبراهيم جزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/146)
وهذا رابط في هذا الملتقى - الطيب المبارك - له صلة بالموضوع
اللقط لما وقع في كتب السنة من التصحيف والسقط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5313)
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 12 - 05, 06:24 م]ـ
أحببت رفع الموضوع للتذكير به.
وهذا تعريف بكتاب
- صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف
تأليف: ناصر بن حمد الفهد
الناشر: مكتبة أضواء السلف - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 376
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 20.0 ريال
إن من أعظم الكتب التي طبعت في الأزمان المتأخرة (مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية – رحمه الله –) لجامعه الشيخ: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، وساعده ابنه الشيخ: محمد، رحمهما الله تعالى وجزاهما عن الإسلام خير الجزاء؛ فقد نفع الله بهذا العمل، ورزقه القبول، فلا تجد طالب علم مستغنياً عنه. ويزيد من قيمته؛ بالإضافة لكونه لشيخ الإسلام: أنه قام بجمعه وترتيبه أكابر من أهل العلم، فضلا عن أنهما اعتمدوا في إخراجه على نسخ خطية، مع عدم إثقال الحواشي بالتعليقات - مما أغرم به كثير من المعاصرين - فهو عمل موسوعي مبارك لم يجمع في شهر أو شهرين، بلا استغرق جمعه أكثر من أربعين سنة، من بعد عام 1340 إلى أن طبع كاملاً عام 1386هـ.
إن من أعظم الكتب التي طبعت في الأزمان المتأخرة (مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية – رحمه الله –) لجامعه الشيخ: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، وساعده ابنه الشيخ: محمد، رحمهما الله تعالى وجزاهما عن الإسلام خير الجزاء؛ فقد نفع الله بهذا العمل، ورزقه القبول، فلا تجد طالب علم مستغنياً عنه. ويزيد من قيمته؛ بالإضافة لكونه لشيخ الإسلام: أنه قام بجمعه وترتيبه أكابر من أهل العلم، فضلا عن أنهما اعتمدوا في إخراجه على نسخ خطية، مع عدم إثقال الحواشي بالتعليقات - مما أغرم به كثير من المعاصرين - فهو عمل موسوعي مبارك لم يجمع في شهر أو شهرين، بلا استغرق جمعه أكثر من أربعين سنة، من بعد عام 1340 إلى أن طبع كاملاً عام 1386هـ.
وهذا العمل الذي بين يدينا هو تتميم وتكميل لهذا الجهد المبارك؛ فقد استقرأ المؤلف مجموع الفتاوى وظهرت له بعض التصويبات والتتميمات والتنبيهات والفوائد على هذا العمل الكبير، وهي على عشرة أنواع قام بتقييدها حسب ورودها في الكتاب وهي كالتالي:
النوع الأول: ما شك في صحة نسبته لشيخ الإسلام.
النوع الثاني: أن يحصل خطأ في بعض رسائل الشيخ؛ فتدخل رسالة في أخرى سهواً.
النوع الثالث: أن يوجد سقط أثناء الكلام.
النوع الرابع: أن يوجد للفتوى أو المسألة أو الرسالة التي يذكرها الشيخ بقية، ولكنها في مكان آخر.
النوع الخامس: أن تكون الفتوى أو الرسالة اختصاراً لفتوى أو رسالة أخرى في الفتاوى أيضاً.
النوع السادس: أن تكون الرسالة مأخوذة من أحد كتب شيخ الإسلام.
النوع السابع: أن تكون الفتوى أو الرسالة أو الفصل مأخوذ من كلام للشيخ، موجود في موضع آخر من الفتاوى.
النوع الثامن: أن تكرر الفتوى أو الرسالة بنصها في موضع آخر من الفتاوى.
النوع التاسع: تنبيهات، وفوائد، في بعض المواضيع، مما لا يدخل في شيء من الأقسام السابقة.
النوع العاشر: بعض الأخطاء المطبعية، والتصحيفات، ونحو ذلك، مما لم ينبه عليه في الأقسام السابقة، وقد جمعها المؤلف في جدول، ورتبها على المجلدات والصفحات والأسطر وألحقها في آخر الكتاب.
- التقويم:
تظهر قيمة هذه الرسالة من كونها متعلقة بسفر عظيم ألا وهو (مجموع الفتاوى)، فقد قام المؤلف – وفقه الله – بذكر فوائد فرائد والتنبيه على تصحيفات وتحريفات، يجدر على مطالع الفتاوى أن ينبه لها.
وقد أبان هذا الكتاب عن قدرة المؤلف العلمية، خاصة فيما يتعلق بإدراكه وتيقظه في معرفة مواطن الخطأ والتصحيف في الفتاوى، فضلاً عن اسحضاره لكلام شيخ الإسلام.
ويظهر ذلك ملياً عند ربطه لكلام شيخ الإسلام الموجود في الفتاوى بعضه ببعض، مع تناثره في هذا السفر الضخم، كذكره: أن هذه الرسالة مختصرة من الرسالة كذا في المجلد كذا، أو أن تتمتها في مجلد كذا ... ، فضلاً عن إحالته إلى كلام شيخ الإسلام في كتبه الأخرى، فنسأل الله أن يوفقه لما فيه هداه ويجعل عمله خالصاً لرضاه.
وما زال مجال الاستدراك والتذييل على هذا المشروع مفتوحاً، فإن الكاتب قد افتتحه، ولم يستوعبه، ولم يدع ذلك، فلعل جهود الباحثين تتظافر في إخراج كتب أخرى تخدم هذا الجانب.
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-852-k.jpg
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=5000
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[04 - 12 - 05, 04:52 م]ـ
من كتب التعقب:
1 - الإلزامات والتتبع للدارقطني.
2 - بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام، لابن القطان.
3 - أوهام البخاري في تاريخه، لابن أبي حاتم.
ولا أدري أقصد الأخ الراية وفقه الله بكلمة (التعقب) التي ذكرها في أصل عنوان الموضوع، ما يشمل الردود أوْ لا؟ إن كانت تشملها فكتب الردود كثيرة جداً؛ بل هي تؤلف جانباً واسعاً وخطيراً من المكتبة الاسلامية خاصة والمكتبة العربية عامة؛ وأرى أنه من الأنسب، ومن الأنفع بإذن الله، أن يفرد لكتب ردود أهل السنة على مخالفيهم موضوع خاص يشارك فيه طلبة العلم من أعضاء الملتقى، ولا يذكرون فيه إلا ردود أهل العلم والإنصاف! والأحسن أن يصحب ذلك تقييم للكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/147)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 12 - 05, 02:08 م]ـ
ومن كتب التعقب: (موضح أوهام الجمع والتفريق) للخطيب البغدادي، وأكثره يتعلق بتاريخ البخاري رحمه الله؛ وقد دافع محقق الكتاب العلامة المعلمي اليماني عن كتاب الإمام البخاري أيما دفاع؛ فجزى الله البخاري والخطيب والمعلمي خير الجزاء ورفع الله درجتهم في الآخرة كما رفعها في الدنيا.
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 12 - 05, 02:21 م]ـ
وجزاك الله خير الجزاء
ياشيخ محمد خلف
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 12 - 05, 04:43 م]ـ
وأنت - شيخنا الفاضل - جزاك الله خيراً، ونفع الله بجهودك.
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[06 - 12 - 05, 08:51 ص]ـ
الردود والتعقبات على ما فى شرح مسلم للنووى فى باب الأسماء والصفات وغيرها من المسائل المهمات ... للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله ... طبعته دار هجر.
تنبيه الهاجد الى ما وقع فى كتب الأماجد لأبى اسحاق الحوينى شفاه الله وعافاه.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 12 - 05, 02:07 م]ـ
لمغلطاي كتاب أسماه (الإكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء) بين فيه أوهام ابن الجوزي في كتابه (الضعفاء).
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 12 - 05, 02:14 م]ـ
وللسيوطي كتابان تعقب فيهما على كتاب ابن الجوزي (الموضوعات الكبرى):
أولهما: (النكت البديعات على الموضوعات).
وثانيهما: (التعقبات على الموضوعات) وهو مختصر من الأول.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 05, 03:52 م]ـ
الرد على ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والايهام"
للحافظ الذهبي.
مطبوع
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:35 ص]ـ
من كتب الاستدراك:
(التحجيل في تخريج مالم يخرج من الأحاديث والآثار في
إرواء الغليل)
تأليف عبد العزيز بن مرزوق الطّريفي
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:38 ص]ـ
ومن الكتب الحافلة بالتعقب:
(تحرير تقريب التهذيب) للدكتور بشار عواد معروف والشيخ شعيب الأرنؤوط.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:16 م]ـ
ومن كتب الاستدراك:
كتاب ((التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل))
للشيخ / صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12207
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:19 م]ـ
3 - أوهام البخاري في تاريخه، لابن أبي حاتم.
الصواب في تسمية الكتاب (بيان خطأ البخاري في تاريخه)
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 12 - 05, 05:57 ص]ـ
- كتاب: (الوهم والإيهام الواقع في إرواء الغليل) للشيخ عبدالعزيز الطريفي
مكتمل عند الشيخ منذ أمد وجاهز للطباعة، وهو في حجم كتاب التحجيل تقريباً ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20883
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 12 - 05, 04:17 م]ـ
- الإعلام بنقد كتاب الروض البسام بتخريج فوائد تمام للدكتور جاسم الفهيد الدوسري
تأليف: محمد صباح منصور
تقديم: علي حسن بن عبدالحميد
الناشر: دار غراس للنشر والتوزيع والدعاية والإعلان- الكويت
تاريخ الطبعة: 2003
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 268
السعر: 25.0 ريال سعودي ($6.67)
نبذة عن الكتاب:
هذه تعقيبات مبتسرة، وتنبيهات مختصرة على كتاب "الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام" تصنيف الأستاذ جاسم الفهيد الدوسري – وفقه الله تعالى –
وهي نقدات وملاحظات واستدراكات تنقسم إلى أقسام عدة، وأصناف متعددة؛ فمنها:
· أولاً: ما يتعلق بالحكم على الأحاديث.
· ثانياً: القصور في العزو (التخريج).
· ثالثاً: القصور في التعليل وما يتبعه من مسائل الجرح والتعديل.
· رابعاً: التصحيف والتحريف.
· خامساً: السقط وأغلاط الضبط.
· سادساً: الكلام في الرواة جرحاً وتعديلاً.
· سابعاً: الأخطاء اللغوية.
ومسائل أخرى ومباحث شتى.
وقد رجع المؤلف في البحث وصدر في النقد عن نسختين خطيتين من "فوائد تمام" وهما: نسخة الظاهرية وهي من ج1 – 19، وهي ناقصة، ونسخة تشستربتي وهي كاملة.
كما رجع إلى نسختين مطبوعتين محققتين منه؛
الأولى: بتحقيق الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي، وهي تقع في مجلدين، نشرتها مكتبة الرشد بالرياض.
والثانية: بتحقيق الأستاذ عبدالغني التميمي، وهي رسالة مقدمة لنيل الدكتوراه من جامعة أم القرى، وتقع في مجلدين أيضاً، مكتوبة بالآلة الكاتبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/148)
وقد استفاد المؤلف من هذه النسخ الأربع لتصحيح ما وقع في أسانيد ومتون "فوائد تمام" من السقط والتحريف والتصحيف في طبعة الأستاذ الدوسري.
كما استفاد المؤلف من مراجع تخريج الأحاديث ومصادر توثيق النصوص.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=9864
- نقض قواعد في علوم الحديث للتهانوي بتحقيق عبدالفتاح أبي غدة
تأليف: بديع الدين الراشدي السندي (1342 - 1416هـ)
تقديم وتعليق: صلاح الدين مقبول أحمد
الناشر: دار غراس للنشر والتوزيع والدعاية والإعلان- الكويت
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 478
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب رد مختصر على كتاب "إنهاء السكن إلى من يطالع إعلاء السنن" للتهانوي (1396هـ)، وقد حققه عبدالفتاح أبو غدة مغيراً اسمه بإذن مصنفه من "إنهاء السكن " إلى "قواعد في علوم الحديث".
وهذا الرد كان اسمه "إنماء الزكن [الظن الراجح] في تنقيد إنهاء السكن "
فغيره المحقق بإذن من مؤلفه أيضاً إلى "نقض قواعد في علوم الحديث "؛ ليكون اسم هذا الرد موافقاً للمردود عليه في طبعته الجديدة.
ويرى الناقد أن كتاب "قواعد في علوم الحديث " قد أُلِّف لمعارضة قواعد المحدثين بما ورد في كتب أصول الفقه الحنفي في الحكم على الأحاديث.
فأراد الناقد رد الأمور إلى نصابها،والانتصار لقواعد المحدثين بإيجاز.
ولما كان كتاب الشيخ الراشدي خاصاً بكشف ما في كتاب التهانوي من مغالطات،ونقد ما فيه من دخائل وغوائل، رأى المحقق التعليق على عمل عبدالفتاح أبي غدة في تحقيقه والرد على ما فيه من تحامل على الأئمة الأعلام،ومحاولته تعزيز ما ذهب إليه التهانوي من خلاف لقواعد المحدثين، وكان غالباً ما يؤيد رأيه برأي شيخه الكوثري وأحياناً برأي غيره من الحنفية.
وقد جعل المحقق تعليقه على عمل عبدالفتاح أبو غدة في المقدمة تحت العناوين التالية من ص 16 - 47:
- مع محقق "القواعد " في مقدمة تحقيقه.
- مهمته في التحقيق.
- تحامل متوارث على الحديث وأهله.
- تحاملاتهم في "قواعد في علوم الحديث".
- تحاملاتهم على الإمام البخاري.
- هالات من التبجيل حول الحنفية.
الملاحظات:
ردَّ المؤلف الراشدي كثيراً من الأقوال التي أوردها التهانوي في فضل أبي حنيفة – رحمه الله – بحجة أن في إسنادها من لا يعرفهم.
كما تكلف في ردَّ بعض تعليقاته ومن ذلك تعليقه ص284 على قول التهانوي: وجوزهما [أي إطلاق "حدثنا " و "أخبرنا" على القراءة على العالم] طائفة من المحدثين ومعظم الحجازيين كالثوري وأبي حنيفة.
بقوله: هذا الترتيب يدل على أن الإمام لم يكن من المحدثين والعطف يدل على التغاير.
لكن لا يلزم من العطف التغاير، فقد يعطف الخاص على العام، ويلزم على قول الراشدي أن يكون الثوري، ليس محدثاً أيضاً.
ومن تكلفه في غير هذا الفصل تعليقه ص 366 على قول التهانوي: ليس ذلك [يعني التوقف في القرآن] بمانع من قبول روايته.
بقوله: إذا ثبت عن الأئمة توثيقه ولم يثبت فيه جرح عن غيره.
فلا يتصور أن يكتفي التهانوي بمجرد انتفاء كون ذلك مانعاً في قبول روايته.
ومن ذلك تعليقه ص 342 على قول التهانوي: ولا ينبغي أن يسمع قول مبتدع في مبتدع.
بقوله: فلا يقبل قول المرجئ مثلاً في أحد: فلان قدري أو جهمي أو نحوه فتفكر.
فيظهر أن مراده بضرب هذا المثل غمز أبي حنيفة - رحمه الله -.
فهذا الكتاب ليس كله نقض بل بعضه شرح وتقييد لما أطلق،ومن ذلك تعليقه ص131 على قول التهانوي: الرابع [يعني من مراتب الحديث حسب الصحة] ما فيه ضعف قريب محتمل ...
بقوله: أي وجد من الشواهد والقرائن ما ينجبر به ضعفه.
فإذا استثنينا ما ليس له علاقة بقواعد المحدثين، والاعتراض على الأمثلة،والشرح والتقييد؛ لم يبق من نقض القواعد الحديثية إلا القليل؛ فكان الأولى أن يسمى الكتاب (ملاحظات أو مآخذ على كتاب قواعد في علوم الحديث)، كما أن الكتاب المنتقد ليس كله على خلاف قواعد المحدثين بل فيه قواعد كثيرة منقولة عنهم.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=7372
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:23 ص]ـ
(إصلاح غلط المحدثين) للخطابي:
الناشر: مؤسسة الرسالة.
سنة النشر: 2000.
تحقيق: د. حاتم صالح الضامن.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:25 ص]ـ
(إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث) لابن قتيبة؛ والمراد بأبي عبيد هو القاسم بن سلام الإمام الشهير.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[14 - 12 - 05, 06:18 م]ـ
من كتب القاضي عياض كتاب (مشارق الأنوار على صحاح الآثار)؛ وهو في تقييد وضبط ما وقع - أو يحتمل أن يقع - فيه لبس أو إشكال أو اختلاف، أو نحو ذلك من الأسماء والألفاظ الواردة في الموطأ والصحيحين؛ وهو مبوب على الحروف؛ على ترتيب أهل المغرب؛ وهو كتاب جم المنافع غزير الفوائد.
أثنى عليه الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع، أظنه في تعليقه على (المقنع) لابن الملقن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/149)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 12 - 05, 09:13 م]ـ
إضافات:
1. التصحيف في أسماء المواضع الواردة في الأخبار والأشعار
تأليف: حمد الجاسر
الناشر: المجمع الثقافي: أبو ظبي- الإمارات العربية المتحدة
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: إصدارات المجمع الثقافي
عدد الصفحات: 260
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 25.0 ريال سعودي ($6.67)
التصنيف: / الجغرافيا والتاريخ / الجغرافيا والتاريخ / المعاجم ودوائر المعارف
نبذة عن الكتاب: يعد هذا الكتاب أحد أهم الكتب الأخيرة التي أنجزها الشيخ حمد الجاسر قبيل رحيله، يلقي فيه الضوء على كثير من أسماء المواضع التي وردت في " معجم ما استعجم " لعبدالله بن عبدالعزيز البكري (ت 487هـ) و " معجم البلدان " لياقوت الحموي (ت626هـ) .. ويحاول المؤلف تنقيتها مما اعتراها من تصحيف وتحريف لحقها على مدى الأيام؛ لأن المعنيين من العلماء بتحديد المواضع لم يكونوا في غالب ما يعنون به ممن عرف تلك المواضع معرفة مشاهدة وإنما نقلوها بالواسطة ..
وقد اعتذر المؤلف لهم بهذا وشكر سعيهم، وذكر أنه أراد إيراد أمثلة للتصحيف مما مر به أثناء مطالعاته في فترات متقطعة دون تتبع أو محاولة استقصاء، وأنه لم يعتمد على طبعتي الكتابين فحسب بل رجع إلى بعض مخطوطاتهما؛ لأنه أراد التنبيه على ما كان أصله من كلامهما، أما أوهام الطبع أو ما وقع عرضاً في الكتابين فلم يتعرض له.
2. التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها تصحيف، وخطأ في تفسيرها ومعانيها وتحريف في كتاب الغربيين
تأليف: أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي البغدادي (ت 550هـ)
دراسة وتحقيق: وليد محمد السراقبي
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحقق في تحقيق الكتاب على نسختين: النسخة الأولى: تحتفظ بها المكتبة الظاهرية بدمشق ورقمها 1598 لغة. النسخة الثانية: تحتفظ بها مكتبة أحمد تيمور باشا بدار الكتب المصرية برقم 56/لغة
الناشر: المجمع الثقافي: أبو ظبي- الإمارات العربية المتحدة
رقم الطبعة: لم يحدد
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 325
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث رواية / ألفاظ الحديث / غريب الحديث
نبذة عن الكتاب: كتاب الغريبين (أي غريب القرآن والحديث) , لأحمد بن عبيد الهروي , أحد كتب الغريب التي لقيت اهتماماً علمياً , حيث كان مدار اختصارٍ أو نقد , وكتاب التنبيه هذا الذي يبين أيدينا أحد الكتب التي وضعت عليه , وقد بناه مؤلفه على موضوع واحد , هو تقويم ما في كتاب "الغربيين " وتصحيح ما فيه من تصحيفات , وتحرير ما فيه من تحريفات , ثم تفسير الآيات القرآنية الكريمة , وشرح الأحاديث النبوية الشريفة على الصواب بعد إزالة التصحيف والتحريف اللذين وقعا فيها , وفُسِّرت الآي والأحاديث بسببهما خطأ.
وقد أبان المؤلف أن سبب وضعه للكتاب جاء جواباً لسؤال بعض أهل العلم له وضع كتاب يبين أغلاط الهروي , بعد مذاكرة بينهما فيه , ووقوف منهما على جملة من الأخطاء فيه , فكان هذا الكتاب.
وأكد السّلامي أن هذه التعاليق لا تشمل كل ما في الكتاب ,إذ في الكتاب أشياء تحتاج إلى نظر وتأمل وتدبر ,فجرد منه الألفاظ التي وقع فيها السهو والتحريف , والغلط والتصحيف , إذ الكتاب لا يعرى منه.
والمتأمل في الكتاب يجد أن محاوره أربعة , يدور عليها موضوعه:
الأول: الخطأ في التفسير.
الثاني: تصحيف ألفاظ من الحديث , وتفسيرها على ذلك.
الثالث: الخطأ الصرفي.
الرابع: تصحيف الشواهد الشعرية.
وأقل هذه الموضوعات بروزاً في الكتاب , الخطأ في التصريف , فقد عالج المصنف ذلك في موضع واحد , ويلي ذلك تصحيف الشواهد الشعرية , وقد عالجها في أربعة مواضع , وتصحيف الشواهد فيه نوعان , الأول: تصحيف في الرواية , والثاني: تصحيف في نسبة الشواهد. ويلي ذلك أيضاً الخطأ في تفسير آيات من القرآن الكريم , وذلك في أربعة مواضع إلا أن أكثر الموضوعات بروزاً في الكتاب مناقشة السلامي تصحيفات أبي عبيد في الحديث الشريف , والخطأ في تفسيره , وهي تشمل ما تبقى من المواضع التي عددها ثمانية وسبعين موضعاً.
هذا وقد استوفى المحقق في تحقيقه عناصر التحقيق الجيد , مع مقدمة دراسية في فصول ثلاثة: تحدث الأول منها عن عصر السلامي من الناحية السياسية والاجتماعية والعلمية , مع تفصيل ترجمته.
وكان الثاني في موضوع الكتاب , وتفصيل مضامينه , ومصادر مؤلفه فيه
وجاء الثالث ليبين منهج المؤلف في الرد على أبي عبيد , ومطاعنه فيه , ومنهجه في تفسير القرآن وتحمل الحديث وروايته , ومعالجة النصوص اللغوية , وما تقوم عليه من أسس.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:28 م]ـ
(المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات)
تأليف الشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي؛ طبعته مؤسسة الرسالة سنة (1420) هـ في أربعة مجلدات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/150)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:39 م]ـ
وهذه روابط تدخل في هذا الموضوع في الجملة، وإن كانت بحوثاً وليست كتباً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30817&highlight=%D5%ED%C7%E4%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39270&highlight=%D5%ED%C7%E4%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22357&highlight=%D5%ED%C7%E4%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19516&highlight=%D5%ED%C7%E4%C9
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 12 - 05, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم محمد
ومن الكتب
(ارشاد ذوي الافهام الى الاستدراك والتوضيح في تيسير العلام)
تاليف الشيخ محمد بن سليمان البسام - من طلاب الشيخ السعدي
غلاف
دار ابن الجوزي
وقد ذكر في المقدمة أنه عرض هذه الاستدراكات على مؤلف تيسير العلام فأثبت بعضها وأهمل بعضها، واعتمد في استدراكاته على طبعتين للكتاب وأشار لهما في العزو.
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 01 - 06, 12:44 ص]ـ
- الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام
تأليف ناصر بن حمد الفهد
1419هـ
مكتبة الرشد
يقول مؤلفه في مقدمته
(والمقصود أنني عندما قرأت كتابي الشاطبي (الموافقات) و (الاعتصام) قمت بتقييد مخالفاته لمعتقد أهل السنة والجماعة ورأيت أن أخرجها نصيحة للأمة،و إتماماً للمنفعة، بحيث تحذر هذه المواضع من كتابيه هذين، وقد رتبتها وجعلتها على ثلاثة أبواب كما يلي:
الباب الأول: مخالفاته في التوحيد، وتحته فصلان:
الفصل الأول: مخالفته في توحيد الربوبية:
الفصل الثاني: مخالفاته في توحيد الأسماء والصفات:
الباب الثاني: مخالفاته في الإيمان و القدر، وتحته فصلان:
الفصل الأول: في مخالفته في الإيمان:
الفصل الثاني: في مخالفاته القدر:
الباب الثالث: مخالفاته الأخرى، وتحته ثلاثة فصول:
الفصل الأول: تأثره بعلم الكلام:
الفصل الثاني: تأثره بالصوفية:
الفصل الثالث: إنكاره للمهدي:
و الطريقة في عرض أقواله ونقضها، أنني أذكر نصوص الشاطبي كلها بلفظها وإن طالت في المسألة محل البحث، ثم أذكر مواطن الخطأ فيها وردها، مستدلاً على ما أقول بالنصوص الشرعية، وأنقل في ذلك ما تيسر من كلام السلف، ومن كلام العلماء الذين كتب الله لهم القبول)
والإحالات هنا على (الاعتصام) بتحقيق/سليم الهلالي،
و (الموافقات) بتحقيق/مشهور آل حسن
الإعلام بمخالفات الموافقات والإعتصام
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=231
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:16 م]ـ
1. التصحيفات والتحريفات الواقعة في طبعة كتاب المعين في طبقات المحدثين للإمام الذهبي/ عواد الخلف/ دار إيلاف /
لكتاب المعين طبعات: أولها طبعة همام السعيد، تلتها طبعة أبي هاجر سعيد الزغلول، وأسوؤها طبعة زينهم العزب.
فأي طبعة انتقدها الأستاذ عواد الخلف؟
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:04 ص]ـ
كتاب تنبيه الهاجد لشيخنا الحويني
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:21 م]ـ
- تبيين الإصابة لأوهام حصلت لأبي نعيم في معرفة الصحابة
للحافظ عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي.
ولااعلم هل طبع الكتاب ام لا؟
ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:28 م]ـ
و تهذيب مستمر الأوهام لابن ماكولا، و قد نشر
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:50 ص]ـ
للفائدة(61/151)
كتاب الشيخ الفهد عن التصحيفات في مجموع الفتاوى
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 12 - 04, 11:58 ص]ـ
بحثت عنه في المكتبات عندنا فلم أجد له حسا ..
فهل هو موجود على الشبكة، وإن لم يكن فهل يستطيع أحد الإخوة أن يتطوع بإدخاله الكترونيا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[09 - 12 - 04, 01:56 م]ـ
للرفع
ونصف الكتاب نقل المواضع التي تكلم عليها من الفتاوى أو نقول من كتب ابن تيمية وابن القيم فيمكن نسخها بسهولة من الكتب الإلكترونية؛ وهذه أتكفل بها لمن يتطوع بكتابة الباقي وهو نصف الكتاب
(ألا يرضيك نصف الكتاب يا شيخ عصام). ابتسامة
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 07:30 ص]ـ
؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 12:25 م]ـ
ترسل لي نسخة وأطبعه لك لأن الكتاب غير متوفر عندنا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 12 - 04, 02:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لعل بعض الإخوة يتفاعل مع هذا المطلب، ويحتسب في ذلك الأجر.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[18 - 12 - 04, 04:04 م]ـ
عنوان ناشر الكتاب
مكتبة أضواء السلف - لصاحبها علي الحربي
الرياض - شارع سعد بن أبي وقاص
ص. ب (121892)
الرمز (11711)
هاتف (2321045)
وتطلب منشورات المكتبة من مكتبة الامام البخاري - مصر - الاسماعيلية
هاتف:343743/ 064 -
محمول 3676797/ 012
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 12 - 05, 09:25 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-852-k.jpg
- صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف
تأليف: ناصر بن حمد الفهد
الناشر: مكتبة أضواء السلف - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 376
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 20.0 ريال سعودي ($5.33)
نبذة عن الكتاب:
إن من أعظم الكتب التي طبعت في الأزمان المتأخرة (مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية – رحمه الله –) لجامعه الشيخ: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، وساعده ابنه الشيخ: محمد، رحمهما الله تعالى وجزاهما عن الإسلام خير الجزاء؛ فقد نفع الله بهذا العمل، ورزقه القبول، فلا تجد طالب علم مستغنياً عنه. ويزيد من قيمته؛ بالإضافة لكونه لشيخ الإسلام: أنه قام بجمعه وترتيبه أكابر من أهل العلم، فضلا عن أنهما اعتمدوا في إخراجه على نسخ خطية، مع عدم إثقال الحواشي بالتعليقات - مما أغرم به كثير من المعاصرين - فهو عمل موسوعي مبارك لم يجمع في شهر أو شهرين، بلا استغرق جمعه أكثر من أربعين سنة، من بعد عام 1340 إلى أن طبع كاملاً عام 1386هـ.
وهذا العمل الذي بين يدينا هو تتميم وتكميل لهذا الجهد المبارك؛ فقد استقرأ المؤلف مجموع الفتاوى وظهرت له بعض التصويبات والتتميمات والتنبيهات والفوائد على هذا العمل الكبير، وهي على عشرة أنواع قام بتقييدها حسب ورودها في الكتاب وهي كالتالي:
P النوع الأول: ما شك في صحة نسبته لشيخ الإسلام.
P النوع الثاني: أن يحصل خطأ في بعض رسائل الشيخ؛ فتدخل رسالة في أخرى سهواً.
P النوع الثالث: أن يوجد سقط أثناء الكلام.
P النوع الرابع: أن يوجد للفتوى أو المسألة أو الرسالة التي يذكرها الشيخ بقية، ولكنها في مكان آخر.
P النوع الخامس: أن تكون الفتوى أو الرسالة اختصاراً لفتوى أو رسالة أخرى في الفتاوى أيضاً.
P النوع السادس: أن تكون الرسالة مأخوذة من أحد كتب شيخ الإسلام.
P النوع السابع: أن تكون الفتوى أو الرسالة أو الفصل مأخوذ من كلام للشيخ، موجود في موضع آخر من الفتاوى.
P النوع الثامن: أن تكرر الفتوى أو الرسالة بنصها في موضع آخر من الفتاوى.
P النوع التاسع: تنبيهات، وفوائد، في بعض المواضيع، مما لا يدخل في شيء من الأقسام السابقة.
P النوع العاشر: بعض الأخطاء المطبعية، والتصحيفات، ونحو ذلك، مما لم ينبه عليه في الأقسام السابقة، وقد جمعها المؤلف في جدول، ورتبها على المجلدات والصفحات والأسطر وألحقها في آخر الكتاب.
التقويم:
تظهر قيمة هذه الرسالة من كونها متعلقة بسفر عظيم ألا وهو (مجموع الفتاوى)، فقد قام المؤلف – وفقه الله – بذكر فوائد فرائد والتنبيه على تصحيفات وتحريفات، يجدر على مطالع الفتاوى أن ينبه لها.
وقد أبان هذا الكتاب عن قدرة المؤلف العلمية، خاصة فيما يتعلق بإدراكه وتيقظه في معرفة مواطن الخطأ والتصحيف في الفتاوى، فضلاً عن اسحضاره لكلام شيخ الإسلام.
ويظهر ذلك ملياً عند ربطه لكلام شيخ الإسلام الموجود في الفتاوى بعضه ببعض، مع تناثره في هذا السفر الضخم، كذكره: أن هذه الرسالة مختصرة من الرسالة كذا في المجلد كذا، أو أن تتمتها في مجلد كذا ... ، فضلاً عن إحالته إلى كلام شيخ الإسلام في كتبه الأخرى، فنسأل الله أن يوفقه لما فيه هداه ويجعل عمله خالصاً لرضاه.
وما زال مجال الاستدراك والتذييل على هذا المشروع مفتوحاً، فإن الكاتب قد افتتحه، ولم يستوعبه، ولم يدع ذلك، فلعل جهود الباحثين تتظافر في إخراج كتب أخرى تخدم هذا الجانب.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=5000(61/152)
أبحث عن كتاب (رياض المرتاض وغياض العرباض) للامام / صديق حسن خان القنوجي
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[02 - 12 - 04, 02:01 م]ـ
أبحث عن كتاب (رياض المرتاض وغياض العرباض) للامام / صديق حسن خان القنوجي
فمن يدلني عليه سواء كان مخطوط أو مطبوع
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[07 - 12 - 04, 06:01 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[09 - 12 - 04, 04:15 م]ـ
للرفع(61/153)
مبحث نفيس ...... (معجم الذين نسبوا إلى أمهاتهم) للأستاذ الدكتور فؤاد صالح السيد
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[02 - 12 - 04, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب نفيس , يجب على كل طالب علم للحديث أن يقتنيه , وهو:
(معجم الذين نسبوا إلى أمهاتهم) للأستاذ الدكتور فؤاد صالح السيد
والكتاب من مطبوعات الشركة العالمية للكتاب , ويقع في (363 صفحة).
وموضوع الكتاب ليس جديداً , وإنما هو امتداد لبحوث تناولها عدة علماء من ذي قبل , كأمثال:
1 - أبي الحسن علي بن محمد بن عبدالله المدائني (ت 225 هـ) في كتابه: " من نُسب إلى أمه " , وهو مازال مخطوطاً.
2 - و محمد بن حبيب البغدادي السامرائي (ت 245 هـ) في كتابه: " من نُسب إلى أمه من الشعراء " , وهو من منشورات مجلة المقتطف المصرية بتحقيق عبدالسلام هارون.
3 - ولـ محمد بن حبيب كتاب آخر بعنوان: " ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم بأمه " , وهو مطبوع بتحقيق عبدالسلام هارون ضمن نوادر المخطوطات.
4 - وأبي سعيد الحسن بن الحسين العتكي السُّكري (ت 275 هـ) في كتابه: " الشعراء المعروفين بأمهاتهم " , وهو ما زال مخطوطاً.
5 - و محمد بن أحمد بن سليمان الأنصاري الخزرجي الدمشقي المعروف بابن خطيب داريا (ت 810 هـ) , في كتابه: " فيمن نسب إلى أمه " , وهو ما زال مخطوطاً أيضاً.
6 - و مجدالدين محمد بن يعقوب الفيروزأبادي (ت 817 هـ) في كتابه: " تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه " , وهو مطبوع بتحقيق عبدالسلام هارون ضمن نوادر المخطوطات.
7 - و أبي العباس أحمد بن خليل الدمشقي المعروف بابن اللبودي (ت 896 هـ) في كتابه: " تكرة الطالب النبيه بمن نسب إلى أمه دون أبيه " , وهو مازال مخطوطاً.
8 - و أحمد بن أبي سهل بن عاصم الحلواني , في كتابه: " أسماء الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم " , وهو ما زال مخطوطاً أيضاً.
هذا ما أفدته من مقدمة الدكتور فؤاد.
والله أعلم.(61/154)
من يعرف كتاب البلغة في أطول الفقه ....
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[02 - 12 - 04, 04:14 م]ـ
وهو للعلامة صديق حسن خان.مطبوع بدار البشائر.
أود معرفة قيمته بين كتب أصول الفقه.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[03 - 12 - 04, 06:33 م]ـ
بسم الله والحمد لله
هذا الكتاب ليس في أصول الفقه بل في أصول اللغة العربية ..(61/155)
إصدارات 2
ـ[آل نظيف]ــــــــ[02 - 12 - 04, 04:43 م]ـ
مجلة البحوث الإسلامية
مجلة دورية تصدر عن رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالرياض
وقد صدر منها العدد الثاني والسبعون.
ويحتوى على العديد من المواضيع والبحوث المحكمة ومنها:
1 - أهل السنة والجماعة للدكتور عواد عبد الله المعتق
2 - رسالة في التوحيد للشيخ / سليمان بن عبد الرحمن العمري (رحمه الله)
تحقيق الدكتور / يوسف بن محمد السعيد
3 - الزيارة الشرعية والبدعية لشيخ الإسلام بن تيمية.
تحقيق وتعليق الدكتور / علي بن عبد العزيز الشبل
4 - منسك الإمام عطاء بن أبي رباح المكي (رحمه الله تعالى)
للدكتور / عصام بن عبد المحسن الحميدان.
5 - التأصيل الفقهي للتورق في ضوء الاحتياجات التمويلية المعاصرة
للشيخ / عبد الله بن سليمان بن منيع.
بالإضافة لفتاوى مختارة لكل من
1 - الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى
2 - الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
3 - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
4 - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ حفظه الله تعالى
المجلة على الرغم من سعرها الزهيد (خمس ريالات سعودية أو ما يعادلها)
إلا أنها غزيرة الفوائد كثيرة الفرائد لا يستغني عنها طالب العلم المبتدئ والمتمكن.
ـ[الذيب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:32 م]ـ
الاخ ال نظيف
السلام عليكم
الزيارة الشرعية والبدعية لشيخ الاسلام
هل هي نفسها فتيا في الزيارة الشرعية والبدعية لشيخ الاسلام
والتي حققها الشيخ علي الشبل منذ مايقارب السنتين تقريبا" وأخرجها
في غلاف ابيض صغير الحجم عن دار الشبل
ارجوا ان تذكر وصف المخطوط الذي اعتمد عليه المحقق
لأتأكد ان كانت هي ام لا
وجزاك الله خير
اخوك الذيب(61/156)
طبعة نظم السخاوي ورسالتي الخميس وزينو على الجلالين
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[02 - 12 - 04, 05:27 م]ـ
أي دار طبعت هزه الكتب
نظم السخاوية في المتشابه ت د عبدالله الحكمي
أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين د محمد الخميس
رسالة للشيخ محمد جميل زينو في التعليق على تفسير الجلالين أيضا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:51 م]ـ
^
^
^(61/157)
ولادة كتاب قديم من جديد
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[03 - 12 - 04, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء تجوالي في المكتبة شاهدت كتاب في قسم الإصدارات الجديدة
شدني عنوانه الملفت للنظر فأشتريته
وبعد وصولي إلى البيت تبين لي أن هذا الكتاب الذي كتب عليه الطبعة الأولى 1425هـ
هو في الحقيقة كتاب قديم طبع قبل 13سنة
العنوان الجديد (سلسلة الرسائل الجامعية ........ الكبائر والصغائر أنواعها وأحكامها)
والعنوان القديم (المعاصي وأثرها على الفرد والمجتمع)
تأليف حامد بن محمد المصلح
أكتب هذا التنبيه حتى لا يقع الأخوان في نفس ما وقعت فيه.(61/158)
معرض الدوحة الدولي السادس عشر للكتاب
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[03 - 12 - 04, 07:40 م]ـ
من 7/ 12/ إلى 17/ 12/2004م
بمركز قطر الدولي للمعارض
الافتتاح يوم الثلاثاء 7/ 12/2004 الساعة السادسة مساء
مواعيد المعرض
الفترة الصباحية: من التاسعة صباحا إلى الواحدة ظهرا
الفترة المسائية: من الرابعة إلى العاشرة مساء(61/159)
سؤال عن كتاب لأبي العينين
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[03 - 12 - 04, 10:19 م]ـ
من عنده علم بكتاب:
(الانتصار للحق وأهل العلم الكبار) / لأحمد أبي العينين
وفيه رد على مصطفى العدوي
أي دار طبعته؟ وفي أي سنة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:24 ص]ـ
الكتاب عندي، وهو مطبوع على نفقة المؤلف فيما يظهر؛ فلم يكتب عليه اسم الناشر. وهو مطبوع من سنتين تقريبًا، وقد كتبتُ تقريرًا عنه نُشِرَ في موقع "ثمرات المطابع". والمؤلف غالى في الرد على الشيخ (مصطفى) -حفظه الله-، ولو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ لتراجعتُ عن بعض تعليقاتي على الكتاب المكتوبة على الموقع! والله المستعان.
ماذا تريد منه -أخي الكريم- وأنا أخدمك، إن شاء الله؟
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:27 ص]ـ
هذا الكتاب سحبه فضيلة الشيخ أحمد أبي العينين-حفظه الله- من السوق بعد الصلح المبارك بينه وبين فضيلة الشيخ مصطفى العدوي-حفظه الله-عقب إصدار فضيلة الشيخ مصطفى العدوي كتابه الترشيد والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ
وهذا هو نص التقرير الذي كتبتُه على الكتاب:
--------------------
الانتصار للحق وأهل العلم الكبار، والرد على من رمى الشيخ الألباني (رحمه الله) بالتساهل
تأليف: أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين، أبو عبد الله
الناشر: المؤلف نفسه
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 31/ 12/2001
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 141
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 6.0 ريال سعودي ($1.60)
التصنيف: / فقه / مذاهب فقهية / فقه أهل السنة
نبذة عن الكتاب: هذا الكِتاب رَدٌ على الشيخ (مُصطفى بن العَدوي)، ودِفاعٌ عَن العلامة (محمد ناصر الدين الألباني) –رَحِمَه اللهُ تعالى- مِن تَعَقُّبِ الشيخ (مُصطفَى) له واتهامِه له بالتَّساهُل في تَصحيح الأحاديث.
الخلاصة: استهَلَّ المؤلِّفُ كِتابَه بِـ "مُقَدِّمَة" بَيَّن فيها أنَّ واجِبَ العُلماء قولُ الحَقِّ والجَهرُ به، والذي كان هو الداعي لِكتابَةِ رَدٍّ على الشيخ (مُصطفى بن العَدوي) الذي أَكَْثَرَ مِن تَعقُّبِ العلامة (الألباني) –رَحِمَه اللهُ- ووَصفه بالتَّساهُل في تَصحيح الأحاديث!
ثم ذَكَر المؤلِّف عِدَّة أمثِلَة تُثبِتُ قَصدَ تَعقُّبِ الشيخ (مُصطفى) على العلامة (الألباني) –رَحِمَه الله، وظُلمَه له وعدمَ إنصافِه.
عقَّب المؤلِّف "مُقَدِّمَتَه" بـ "كَلِمَة حَقٍّ ونَصيحَة" يَنصَح فيها طُلابَ العِلم والدُعاةَ إلى الله بالإنكار على المؤلِّف.
ثم بدأ المؤلِّف موضوع كِتابِه بسؤالٍ فَحواه: "لماذا خَصَّ مُصطفى شيخَنا شيخَ الإسلام الألباني بهذه التَّعقُّبات دون غَيرِه"؟
ولأنَّ القارئ سيتساءَلُ هل فِعلا لم يتَعقَّب الشيخُ (مُصطفى) إلا العلامة (الألباني) –رَحِمَه الله- تَكَلمَ المؤلِّفُ عَن "موقف مُصطفى مِن فِرَق الضلالة والجماعات المُنحَرِفَة"، تلاه "موقف مُصطفى مِن الذين يَهدِمون القواعِدَ الحَديثية"، ثم "موقفه مِن أعداء الشيخ [الألباني]-رَحِمَه الله-"، ثم "موقِفه مِن العُلماء عامَّة"، وأخيرًا "موقِفه مِن شَيخِنا مُقبل بن هادي [رَحِمَه الله] ".
ولم يَقتَصِر الشيخ (مُصطفى) على انتقاد للشيخ –رَحِمَه الله- مِن الجِّهَة الحَديثية فَحَسب؛ بل تَعقَّبَه في القضايا الفِقهيَّة، ولذا تَتَبَع المؤلِّفُ في كِتابِه "بداية مَيل مُصطفى لتمييع الأحكام الشرعيَّة".
ثم دَلَلَ المؤلِّفُ على "خُروج مُصطفى عَن الأدب مع الشيخ (الألباني) –رَحِمَه الله-" و"عدم إنصافه وقصد تنقُّصه"؛ بتَتَبُّع عِدَّة كُتُب مِن كُتُب الشيخ (مُصطفى بن العَدوي).
ثم بَيَّن المؤلِّفُ بالأمثلة أنَّ "انتقاد مُصطفى على الشيخ [رَحِمَه الله] ناشئ عَن مُعارَضَتِه لاجتهاد الشيخ برأيه"!!! وعليه أجابَ المؤلِّفُ عَن السؤال البَديهي "هل يُقَدَّم رأي مُصطفى على اجتهاد إمام مُحَدثي العصر الألباني [رَحِمَه الله] "؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/160)
ولأنَّ القارئ قد يقول: ولماذا لا نُقَدِّم رأي الشيخ (مُصطفى)؟! قام المؤلِّف بـ "تَتبع ثلاثين حَديثًا مِن تَحقيق (مُصطفى) لِمُنتَخَب عَبد بن حميد"؛ (ليُظِهرَ لطالِب العِلم مكانَتَه مِن هذا العِلم الشَّريف؛ وذلك لأنَّ تَحقيق (مُصطفى) لهذا المُنتَخَب يُعتَبَر العَمل الحَديثيّ الصِّرف الوَحيد) –كما يقول المؤلِّف (ص 72).
وعودًا على بِدء أجاب المؤلِّف عَن سؤالٍ فَحواه: "هل وَعَى (مُصطفى) مَعنَى رَمي الشيخ [رَحِمَه الله] بالتَّساهُل في تَصحيحِ الأحاديث؟ "، ومِن مَعاني ولوازِم هذا التَّعَقُّب أنَّ الشيخ (مُصطفى) أكَبَر قَدْرًا مِن العلامة (الألباني) فلذا فهو يَتَعقَّبَه؛ فَـ "حُكم مُصطفى على شَيخِنا (الألباني) [رَحِمَه الله] قَلبٌ للأمر" –كما عَنوَن المؤلِّف.
وكان مِن البَديهي أن يَرُدَ المؤلِّفُ على ادعاء الشيخ (مُصطفى) على تساهل (الألباني) –رَحِمَه الله؛ فهو إنَّما ألفَ كِتابَه لهذا الغَرض؛ وكان مَنهَج المؤلِّف في هذا القِسم أنَّه أجمَلَ أسبابَ اتهام الشيخ (مُصطفى) للعلامة (الألباني) –رَحِمَه الله- بالتَّساهُل في أربعة عناصر، ثم فَصَّل الإجابة عَن كُلَِّ عُنصُرٍ على حِدًّة، وهذه العناصر هي:
1 - الاغترار بكثرة طُرُق الحَديث فيقويه مع شِدَّة ضَعفِها.
2 - وجود عِلَل تَرُد الأسانيد بعضها لبعض، ولا يَنظُر إلى أوجه إعلالها.
3 - التَّساهُل في تَوثيقِ الرِّجال عامَّة.
4 - التَّساهُل في تَوثيقِ المَجاهيل خاصَّة.
وتَكرارًا لما كان المؤلِّفُ قد فَصَّل الكلامَ فيه بَيَّن المؤلِّف "قَدر (مُصطفى) في عِلم الحَديث".
ثم أدرج المؤلِّفُ في كِتابِه جَدولا بَيَّن فيه بَعضَ الأخطاء اللُّغَوِيَّة في رسالة للشيخ (مُصطفَى) اسمُها: «عَدد رَكعات قيام الليل».
ثم خَتَم المؤلِّفُ كِتابَه بالإجابَة على سؤالَين:
1 - هل انتساب (مُصطفى) للسُّنَة انتسابٌ خالِص؟
[مُلاحظَة: لقد تَراجَعَ المؤلِّفُ عَن هذا العُنوان، وعَدَّلَه إلى "مكانَة (مُصطفى) مِن السَّلَفيَّة" –كما في كِتابِه «التَّفنيد لكِتاب التَّرشيد»، ص 30؛ وعَلَلَّ ذلك بِقَولِه: "لأنَّ الطَّعنَ في انتساب الشَّخص للسُّنَة طَعنٌ في عَقيدَتِه، أمَّا الطَّعنُ في صِحَة انتساب الشَّخص للسَّلفيَّة فإنَّه طَعنٌ في مَنهَجِه ... واسم الباب يَحتَمِلُ الطَّعنَ في العَقيدة؛ وليس مُطابِقًا لِمَا في الباب، ولذا عَدَلتُ عَنه، ونسألُ اللهَ العَفو" اهـ كلامُه بتصرُّف يسير].
2 - ما هي مكانَة (مُصطفى) مِن الأمانة العِلميَّة؟
وبهذا يَنتهي الكِتابُ الذي ألحقَ به المؤلِّفُ فهرست الموضوعاتِ.
التقويم: الكِتابُ جَيِّدٌ في الجملة، جاء في وَقتِه؛ ليَذُبَّ عَن العلامة ناصر الدين الألباني –رَحِمَه الله تعالى-، لكن جاءت موضوعاتُ الكِتاب مُفكَّكَة مُتنافِرَة بعضُها عن بعض، فإذا حَذَفت مِنها شيئًا أو قَدَّمَتَ بينها أو أخَرتَ لم تَجِد فارِقًا كَبيرًا!
ويؤخَذُ على المؤلِّف أنَّه جانَبَه الإنصافَ بعضَ الشيء، وذلك في أمور:
(1) عَرَّى المؤلِّفُ الشيخَ (مُصطفى العدوي) عَن أي لَقَبٍ، وذلك في كل مُناسَبَة يَذكُرُ فيها اسمَه؛ فهو يقول: "لماذا خَصَّ (مُصطفى) ... " (ص 12)، "موقف (مُصطفى) " (ص 20)، "كَتَب (مُصطفى) " (ص 22)، وهكذا مِن بدايَةِ الكِتاب إلى نِهايَتِه!
وهذا لا يَنبغي؛ فَتوقيرُ أهلِ العِلم وتَبجيلُهم واجِبٌ، وتأمَّل عِندما رَدَّ العلامة (عبد الرحمن بن يحيَى المُعلمي اليماني) –رَحِمَه الله- على (محمد زاهد الكوثري) – وهو مَن هو -، كان يُناديه بـ "الأستاذ العلامة" (كما في مُقَدِّمَة «التَّنكيل»)!!! وكذا الشيخ (الألباني) –رَحِمَه الله- كان يُنادي الشيخَ (إسماعيل الأنصاري) رَحِمَه الله – مع مخالفته له - بِقَولِه: "الشيخ"، بل قال عَنه: "هو عِندي مِن أفضَلِهم وأعلَمِهم [أي مِن أفضَل المُعتَرِضين على الشَّيخ في مسألة "صلاة التراويح"] (راجع: مُقَدِّمَة رسالتِه «قيام رَمضان»)، هذا مَع الخِلاف الشَّديد بَينَهما.
فانظر كيف يُنادي الشيخ (الألباني) –رَحِمَه الله- المُخالِفَ مَعه، ألا يَليقُ هذا بِمَن يُدافِع عَن (الألباني) –رَحِمَه الله- ضِد مُخالِفه؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/161)
(2) اتَّهم المؤلِّفُ الشيخ (مُصطفى) بِقَصد تَنَقُّص الشيخ (الألباني) –رَحِمَه اللهُ تعالى- في غَير مَوضِعٍ مِن كِتابِه (انظر: صفحات 4، 47).
وهذا اتهامٌ للنيَّات التي لا يَعلَمُها إلا اللهُ –سُبحانَه وتعالى. ولقد أنكَرَ فضيلةُ الشيخ (محمد صفوت نور الدين) –رَحِمَه اللهُ تعالَى- هذا على المؤلِّف وقال له: "القَصد في القَلب"، (انظر: «التَّفنيد لكِتاب التَّرشيد»، حاشية ص 51).
نَعم؛ للمؤلِّف أدِلَتُه وبراهينُه، ولكن هذا لا يَكفي!
وقولُ الشيخ (محمد صفوت) –رَحِمَه الله- هو الذي دَلَّت عليه نُصوص الكِتابِ والسُّنَةُ النَّبوية مِن أنَّنَا "أمِرنَا بالحُكِم بالظاهِر، ونُهينَا عَن الظَّن واتِّباع ما ليس لنا به عِلم" («شرح العقيدة الطحاوية» / لابن أبي العِز الحَنَفي –رَحِمَه الله، ص 379، الطبعة الثامنة، المكتب الإسلامي بِبَيروت). قال تعالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} [الحُجُرات: 12]، وقال تعالَى {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} [الإسراء: 36]، وعَن عَبد الله بن مَسعود –رَضي اللهُ عَنه- قال: سَمِعتُ عُمرَ بنَ الخَطاب –رَضي اللهُ عَنه- يقول: "إنَّ ناسًا كانوا يؤخَذون بالوَحي في عَهد رَسولِ الله (صلى الله عليه وسلم)، وإنَّ الوَحي قد انقَطَع، وإنَّما نأخُذُكم الآن بما ظَهَر لنا مِن أعمالِكم، فَمَن أظْهَر لنا خَيرًا أمَّنَّاه، وليس لنا مِن سَريرَتِه شيئا؛ الله يُحاسِبُه في سَريرَتِه، ومَن أظهَرَ لنا سوءًا لم نأمنْه ولم نُصَدِّقْه وإن قال إنَّ سَريرَتَه حَسَنَةٌ" [رواه البخاري (5/ 251 – فتح)].
وبَوَبَ الإمامُ (النَّووي) –رَحِمَه الله تعالى- في كِتابِه «رياض الصالِحين» بابًا بِعُنوان "إجراء أحكام النَّاس على الظاهِر وسرائرُهم إلى اللهِ تعالَى" ساق تحتَه العديد مِن نُصوص السُّنَة النَّبوية، فانظُرها هُناك.
والأخذ بظاهِر أقوال الشيخ (مُصطفَى بن العَدوي) هو المُتَعَيِّنُ والأولَى بالمؤلِّف؛ فَمِن أقوالِه في الثناء على العلامة (الألباني) –رَحِمَه اللهُ تعالى-:
1 - "إمام للمسلمين في عِلم الحَديث في هذا العصر"، («التَّرشيد»، ص 6، ط. دار الضياء بطنطا، مصر).
2 - "العلامة الألباني –رَحِمَه الله-"، (كما على غُلافَي كِتابِه السابِق: الخارِجي والداخِلي، وظَهرِه).
3 - "إنَّ الشَّيخَ ناصر الدين الألباني –رَحِمَه اللهُ رَحمَةً واسِعةً وأسكنَه اللهُ [كذا بِتكرارِ لَفظ الجلالَة ثانيةً] فَسيحَ جَنَّاتِه وأنار له قَبْرَه وَوسَّع له فيه ..... "، (كما على ظَهر كِتابِه السابِق).
فهذه أقوالُ الشيخ (مُصطفَى) يُثني فيها على العلامة (الألباني) –رَحِمَه اللهُ تعالَى، ولو فَهِمنَا مِن أقوالٍ أخرىَ له خِلافَ ذلك –كما فَعَل المؤلِّفُ؛ فالمَنطوقُ مُقَدَّمٌ على المَفهوم –كما هو مُقَرَرٌ في عِلم الأصول!
(3) تَعَرَضَ المؤلِّفُ في تضاعيفِ كِتابِه لأمورٍ ليس لها عَلاقة مُباشِرَة بموضوع الكِتاب؛ قد يُفهَم مِنَها أنَّ غايتَه الطَّعنُ في الشيخ (مُصطفَى) وقَصد تَنَقُّصه!
انظر –مثلا- صفحات: 8، 26: 27، 30، 121، 125: 126.
وهذا –إن شاءَ اللهُ تعالى- ليس قَصدَ المؤلِّف مِن تأليف كِتابِه، نَحسَبُه كَذِلك، ولكن ما كان ينبغي له أن يُدرِجَ هذه الأمورَ في كِتابِه. فَمِن ذَلِك:
يَذكُر المؤلِّفُ بعضَ اللقاءاتِ والأمورِ الشخصيةِ التي دارَت بينَه وبين الشيخ (مُصطفى) أو بينَه وبين طَلَبَة الشيخ (مُصطفَى)؛ والتي فيها تَنَقُّصٌ واضِحٌ للشيخ (مُصطفى) وإظهارُه بِمَظهر المُنتَقِص للعُلماء، السَّارِق لِجُهود طَلَبَتِه، المُجرئِ على العُلماء!
فالشَّيخُ (مُصطفى) –وإن كان قد تَعدَى على العلامة (الألباني) رَحِمَه الله- فالأولَى في هذا المَقام هو الرَّدُ العِلمي بأسلوبٍ حَسَن مُهَذَّب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/162)
وَوَاللهِ؛ لا أحدَ يستفيد مِمَّا يَجري بين الشيخ (مُصطفَى) وإخوانِه إلا أعداءُ الإسلام؛ فهذا الذي يَحدُث يوقِع طَلبَة العِلم في حَيص بَيص! فما الذي يستفيدُه المؤلِّفُ أو غيرُه إذا أعرَضَ طَلَبَةُ العِلم عَن التَّعلُّمِ على يَدي الشيخ (مُصطفَى)؟! أهل العلم اليوم اقل من القليل! وما الذي يَربَحُه المؤلِّفُ إذا كَشفَ لِطَلَبَةِ العِلم عُيوب شَيخِهم إلا عَكسَ ما يَدعو إليه؛ مِن تَوقير العُلماء وتَبجيلِهم وحِفظ حُقوقِهم وحُرمَتِهم؟!
وَوَاللهِ لو لم يَكن في ذِكر هذه الأمور الشخصية إلا التجرؤ على تَحقير العُلماء والتَّنقيص مِن قَدرِهم وتَعقُّبِهم في كل كَبيرَةٍ وصَغيرة؛ لَكفَى بها مُصيبَة، واللهُ المُستعان!
ونذَكِّرُ القارئ الكَريم بِقَول الإمام (الذهبي) –رَحِمَه الله-: "كلامُ الأقرانِ ... يُطْوَى ولا يُروَى" («سِيَر أعلام النُّبلاء»: 10/ 92 - بتصرف)!!!
والإنسان لا يَسلَمُ مِن الخَطأ، ولم يَكتُبِ اللهُ العِصمَةَ لأحدٍ بعد رُسلِه –عليهم الصلاة والسلام.
ورَحِم اللهُ أحدَ السَّلف كان إذا خَرجَ إلى مَجلِس العِلم أخرج صَدَقَةً وقال: "اللهمَّ استُر عَيب مُعلِّمي عَنَّي".
(4) قال المؤلِّفُ عَن تَحقيق الشيخ (مُصطفى) لـ «مُنتَخَب عَبد بن حميد» بأنَّه: "يُعتَبَر العَمل الحَديثي الصِّرف الوَحيد"، (ص 72).
وهذا ليس صَحيحًا؛ فالشيخُ (مُصطفى) له أيضًا: «أسئلة وأجوِبَة في مُصطلَح الحَديث» و «شَرح عِلل الحَديث».
(5) قال المؤلِّفُ: "وعَسَى اللهُ أن يُيَسِّرَ إخراجَ مَوقِفِه معَ طَلَبَتِه في عَمَلٍ مُستَقِل" (هامش ص 126).
وهذه نيَّةٌ سَيئةٌ نسألُ الله ألا يُيَسِّرَها! فهذه –واللهِ- فِتنَةٌ عَظيمَةٌ لا نَفْعَ فيها البتة إلا تَشتيتَ طَلَبَةِ العِلم ونُفرَتِهم مِن العُلماء والدعاة إلى الله، وإنَّا للهِ وإنَّا إليه راجِعون، وانظر –لِزامًا- الفقرة (3).
(6) عَقَد المؤلِّفُ في كِتابِه بابًا عَنوَن له بـ: "حُكم (مُصطفى) على شَيخِنا (الألباني) قَلب للأمر"، (ص 104: 108)، قال تَحتَه: "مِن الأمور المُسَلَّمَة عِند العُقلاء أنَّ الشَّخصَ لا يُقَيِّمُ مَن هو أعلَى قَدرًا مِنه، فالكَبيرُ هو الذي يَحكُمُ على الصَّغير وليس العَكس، وهذا هو هَدي سَلَفِنا الصَّالِح –رَحِمَهم الله" اهـ المُراد مِنه.
وقولُه هذا فيه نَظَرٌ؛ فالمؤلِّفُ إن كان يَقصِد أنَّ بيانَ الحَقِّ مُقتَصِرٌ على الكَبير يُبَيِّنُه للصَّغير لا العَكس فهذا ليس صَحيحًا البتَة؛ فالحَقُّ ليس وَقْفًا على الكَبيرِ دون الصَّغير، فالحَقُّ يُقبَل مِن قائِلِه أيًّا كان ما دام حَقًّا، ألا تَرى أنَّ العُلماء عَقَدوا في "مُصطَلَح الحَديث" بابًا سَمَوه: "رواية الأكابِر عَن الأصاغِر" و"رواية الآباءِ عَن الأبناء"؟! فهذا هو هَديُ سَلَفِنا الصَّالِح –رَحِمَهم اللهُ تعالَى.
قال الإمامُ القُرطبي –رَحِمَه الله تعالَى- في تَفسير قَولِه تعالى {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً} [الكهف: 66]: "في هذه الآية دَليلٌ على أنَّ المُتعَلِّمَ تَبَعٌ للعالِم وإن تفاوتَتَ المراتِب، ولا يُظَن أنَّ في تَعلُّمِ موسَى مِن الخَضِر ما يَدُلُّ على أنَّ الخَضِر كان أفضلَ مِنه؛ فَقَد يَشُذُّ عَن الفاضِل ما يَعلَمُه المَفضولُ، والفَضلُ لِمَن فَضَّلَه الله" اهـ مِن «الجامِع لأحكام القُرآن»: (5/ 4170)، ط. دار الغَد العربي بمصر.
والعَجيبُ أنَّ المؤلِّف يُقِرُّ بأنَّ "الحَقَّ يُقبَلُ مِن قائلِه ولو كان الشَّيطان (!)؛ فإنَّ الشَّيطان لَمَّا قَالَ لأبي هُريرة –رَضي اللهُ عَنه-: إذا أويتَ إلى فِراشِك فاقرأ آيةَ الكُرسي [مِن أوَلِّها حتَّى تَختِمَ الآية] {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ} [البقرة: 256]؛ فإنَّه لا يزالَ عليك مِن اللهِ حافِظ، و [لن يَقْرَبَك] شَيطانٌ حتى تُصبِح. فقال النَّبيُ (صلى الله عليه وعلى آله وسلم): "أمَا إنَّه قد صَدَقَك وهو كَذوبٌ" [رواه البخاري رقم 2311، ومواضِع أخرى مُعلَّقًا، ووَصَلَه غيرُه كما قال في «الفَتح»]. وكذلك كان اليَهودُ يُحَدِّثونَ النَّبيَ (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) بأشياء فيُصَدِّقُهم في الحَقِّ الذي يتَكَلَّمونَ به. فالحَقُّ يؤخَذُ مِن قائلِه أيًّا كان القائِلُ، واللهُ –عَزَّ وجَلَّ- هو الذي يُحاسِبُ العِبادَ على نِيَّاتِهم، واللهُ المُستعان" اهـ كلامُه نَقلا عَن كِتابِه «التَّفنيد لكِتاب التَّرشيد»، ص 30: 31، بتَصَرُّف.
أمَّا إن كان المؤلِّفُ يَقصِدُ أنَّ طالِبَ العِلم الصَّغير لا يقوِّم العالِمَ في الجُملَة؛ فهذا مُسَلَّمٌ –إن شاءَ اللهُ تعالى؛ قال عمرُ بنُ الخطاب –رَضي الله عَنه-: "ألا وإنَّ النَّاس بِخَيرٍ ما أخذوا العِلمَ عَن أكابِرِهم، ولم يَقُم الصَّغيرُ على الكَبير، فإذا قام الصَّغير على الكَبير فَقَد [أي: هَلكوا] " (جامِع بيان العِلم وفَضلِه للإمام ابن عَبد البَر –رَحِمَه الله تعالَى- 1/ 158). فانظُر إلى بَعضِ أهلِ عَصرِنا "يأخُذ عَن بَعضِ طَلَبَةِ العِلم الصِّغار ما يتعارَضُ مع ما يَراه الأجِلَّةُ مِن العُلماء، ويَحفَظ لطالِب العِلم مِن الحُقوق ما لا يَحفَظُ لِغَيرِه مِن أكابِرِ العُلماء" (نَقلا عَن الكِتاب القَيِّم «مُنطلقات طالِب العِلم» / للشيخ الفاضِل محمد حُسَين يَعقوب –حَفِظَه اللهُ تعالَى، ص 289، ط. المكتبة الإسلامية بمصر، بتصَرُّفٍ يَسيرٍ جِدًّا).
الملاحظات: لم يُلحَق بالكِتابُ ثَبَتٍ للمَراجِع أو المصادِر.
---------------
وانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5254&highlight=%C7%E1%CA%D1%D4%ED%CF
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/163)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[04 - 12 - 04, 01:17 ص]ـ
قال الشيخ مصطفى العدوي -حفظه الله- في الترشيد (دار الضياء/1422):إن الشيخ ناصر الدين الألباني -رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الله فسيح جناته وأنار له قبره ووسع له فيه ويشهد الله على محبتنا له ودعائنا له وإن كان رحمه الله من المنزلة العلمية بمكان كريم لا يخفى على أحد ولا ينكر فضله إلا الجاحدون وإن كان رحمه الله إماما للمسلمين في علم الحديث في هذا العصر فيما علمت وششهدت به ولا أزكي عللى الله أحدا فالله حسيبه00000000000000000
يعلم الله كم أستفدت منه وكم أستفيد من كتبه 0000000000000000
ألا فليعلم كل شخص أنا سنافضيه أمام الله سبحانه وتعالى ولن نحله إذا اتهمنا بكراهية هذا الشيخ أو محاولة تنقصه فهذه كلمتنا في هذا الشيخ الجليل -رحمه الله -واضحة وناصعة وبيضاء نقية نشهد الله على محبتنا لهذا الشيخ الجليل الكريم ونسأل الله له فسيح الجنان هو وعلماء المسلمين أجمعين000000000000
وليس معنى اختلافنا مع الشيخ -رحمه الله تعالى-في هذه المسائل أننا نبغضه أو نكن له كراهية عياذا بالله من ذلك ثم عياذا بالله من ذلك ثم عياذا بالله من ذلك عياذا بالله أن نبغض عالما يتحرى الدليل من الكتاب والسنة ويبني ليه الأحكام
عياذا بالله من بغض رجل منافح للسنة قامع للبدعة إن الشيخ -رحمه الله تعالى يجتهد في المسائل و الحمد لله الصواب والرشد حليفه في أكثر المسائل ولكنه أيضا يجتهد ويجانب الصواب في اجتهاده فهو بشر -رحمه الله تعالى-
ولكن على كل فالمجتهد المخطىء مأجور أيضا كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بضائر أحدا أن يجتهد في مسائل و يخطىء في بعضها أو قليل منها00000000000000000ثم أخذ الشيخ -حفظه الله في سياق كتابه الممتع 00000000
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[04 - 12 - 04, 08:22 ص]ـ
محمد يوسف، أبا دواد الكناني
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما
كنت أسأل عن الكتاب ومن طبعه للحصول عليه
وقد أضفتما الآن (الترشيد) و (التفنيد لكتاب الترشيد)
فأحسن الله إليكما
فسأبحث الآن عن ثلاثة
ولم ينفرد أبو العينين في حمل صنيع العدوي على تقصد وتحري تتبع الألباني ورميه بالتساهل، وأنه لم يحسن صنيعا بذلك، بل وافقه فئام من المشتغلين بالعلم من شتى الطوائف، منهم مثالا لا حصرا سعد الحميد، فسمعته بأذني يحدثنا في الرياض إنكاره على العدوي اشتغاله بذلك، معلّقا على كتابه بالاشتراك مع المؤذن (نظرات في السلسلة الصحيحة)، ورد رميه بالتساهل آنذاك، وبين بعض أسباب إنكاره.
وعلى كل حال، لن يضر العدوي سوء فهم الناس له مع حسن القصد واستقامة الوسيلة، كما لن ينفعه حسن ظن الناس مع اختلال أحدهما، وكل نفس بما كسبت رهينة
لكني أختار لنفسي مراجعة عملي واتهام نفسي بالإتيان بما أساء الظن بيّ، إن رأيت جموعا من أهل الخير والاستقامة على السنة يسيئون الظن بي بدلا من الدفاع عن مقاصدي التي لا يعلمونها إلا من ظاهري
شكرا لكما مرة أخرى
لكن هل أفهم من سحب أبو العينين الكتاب من السوق ألا أتعب نفسي بالبحث عنه؟
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[04 - 12 - 04, 02:29 م]ـ
وجزاك الله مثله أخي الحبيب
نعم أخي لا تتعب نفسك -والكتاب أمام عيني الأن ولم تنشره دور النشر والكتاب ليس فيه كبير علم وأكثره يدور حول إتهام النوايا ونقل التزكيات وعيب اللحن و التصريح بما كان يدور في المجالس الخاصة والهاتف ودعوة للمباهلة
وكل هذا ليس من صريح العلم في شيء وبعضه من ملح العلم مثل عيب اللحن
والشيخ أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين-حفظه الله-له كتب أنفع
مثل المنيحة في أحكام الحج والعمرة
و السراج المبين في أحكام صلاة الجماعة
والقول الحسن في دفع شبهات حول الإحتجاج بالحديث الحسن
وغيره وقد صنف الشيخ كتابه الإنتصار لهدف -محمود -فلما تحقق هدفه سحبه الشيخ من الأسواق
والشيخ أحمد متزوج من أخت الشيخ العدوي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:51 م]ـ
أيها الإخوة الكرام:
لعل الإخوة المشاركون في هذا الموضوع يكتفون بما ذكر، لئلا يتحول الموضوع إلى كلام في فلان وعلان ... ثم يأتي هذا ليدافع عن هذا ... ويتحول الموضوع من استفسار إلى قدحٍ وغيبة وسباب وشتائم ...
وأنصح أخي صاحب الموضوع بالإطلاع على كتب السلف، والأئمة الأعلام، ويترك عنه الرد والمردود عليه، والرد على الرد ... وهلم جرا.
أسأل الله العظيم أن يرزقنا العلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[05 - 12 - 04, 12:23 ص]ـ
الأخ الكناني جزاك الله خيرا
وجزى الله الأخ أبا زرعة خيرا على نصيحته بالإقبال على كتب السلف فنعم النصيحة والاكتفاء بما ذكر
ومن مقابلة الإحسان بالإحسان أوجهك أخي إلى أن الإقبال على كتب السلف يجنب الإنسان الحساسية المفرطة من الرد والمردود عليه والرد على الرد وهلم جرا
ويشرح صدر المتبصّر أن نهج السلامة الذي هو متابعة السنة وطرائق السلف الصالحين مع الإخلاص في جميع الأمور هو القصد وليس فيه ذريعة إلى الكلام في فلان وعلان سبا وغيبة _ مذمومة _ وشتائم
وشكرا على مداخلتك اللطيفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/164)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 06:59 ص]ـ
وجزاكما الله خيرا-أبا زرعة و أبا خليفة-على هذه النصائح الغالية والتواصي بالحق و التواصي بالصبر
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[24 - 12 - 06, 06:57 م]ـ
الكتاب في مكتبة (ابن عباس بسمنود)(61/165)
أين أجد كتاب جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 12 - 04, 04:02 م]ـ
الإخوة الكرام طلبة العلم وعشاق الكتب
أين أجد كتاب (جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر)
وما كنت أعلم بوجوده لولا أن قرأت عنوانه والإحالة عليه في بعض مشاركات هذا المنتدى المبارك
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[04 - 12 - 04, 05:24 م]ـ
ان كنت تقصد وجوده فهو من مطبوعات الخانجي المصرية ويو جدفي أكثر المكتبات.
أما على الشبكة فلا أعلم له وجودا.والله أعلم.
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[04 - 12 - 04, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد رأيت منه نسخة في مكتبة الرشد في مدينة جدة
وهذا هاتفهم
026776331
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:00 م]ـ
وهو في مكتبة الرشد بالرياض أيضاً.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 12 - 04, 02:07 م]ـ
حصلت على الكتاب ... بارك الله فيكم(61/166)
سؤال عن المنظومة الفقهية لحافظ حكمي-
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[04 - 12 - 04, 05:46 م]ـ
-سؤالي عن المنظومة الفقهية لحكمي المسماة السبل السوية وهل لها من شرح .. متداول في المكتبات.
ـ[الألمعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 09:26 م]ـ
شرحها تلميذه الشيخ / زيد بن محمد بن هادي المدخلي وسمى شرحه (الأفنان الندية شرح السبل السوية لفقه السنن المروية)
ـ[الألمعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 09:36 م]ـ
وهذا بعض من تقريض الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - حفظه ورعاه وشفاه - للشرح
.............
ولقد تيسر لي النظر والقراءة في مواضع متعددة من النظم وشرحه فوجدت النظم بعذوبته ورقته وحلاوة نسجه قد تحلى بالبيان الفائق، والتفصيل الرائق، فحقا فاضت السبل على رياض فأزهرت، وأثمرت، فتواردت الأسماء مع مسمياتها، وحق على طلاب العلم جني ثمارها. فجزاكم الله خيرا وكثر في أهل العلم من أمثالكم.
.......................
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[05 - 12 - 04, 01:08 ص]ـ
أثابكم الله على هذه الفوائد.
وسؤالي أيها الأحبة هل الكتاب متواجد في المكتبات.
ـ[الألمعي]ــــــــ[09 - 12 - 04, 09:07 ص]ـ
إن كنت من أهل جدة فستجده إن شاء الله في مكتبة المؤيد
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:14 ص]ـ
هل كتاب الأفنان الندية شرح السبل السوية لفقه السنن المروية موجود للتحميل
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[03 - 12 - 08, 09:27 م]ـ
هل من مجيب
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 08:44 م]ـ
والشرح مصور تجده في الوقفية(61/167)
ذكر ما ألِّف في مسائل الحج والعمرة , فهذا ذكّرني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:01 م]ـ
..... انّ أقدم الكتب الذي ألّف في الحج
وهو كتاب الحج لعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون (ت 164 ه) لدينا منه أغلب أوراقه المتبقية على الرق , ألفه الماجشون قبل تأليف مالك بن أنس موطئه .....
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 11:15 م]ـ
و ما المانع يا دكتور موراني أن تصورها وتهديها لهذا المنتدى كما يفعل شيوخنا الكرام أبي إسحق التطواني وعبد الرحمن الفقيه وغيرهم -هي أو غيرها من المخطوطات التي بين يديك
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 01:21 ص]ـ
الى أبي داود الكناني الفاضل
ربما لم تتابع ما كتبت في هذا الملتقى حول (تبادل) و حول (تجارة) بالمخطوطات وحول مصيرها فيما بعد على أيدي الناس.
أقول لك وللآخرين المحبين بالتراث بالصراحة:
لدي كثير من المخطوطات التي صورتها على أفلام وبعد ذلك رقميا وشخصيا بالاتفاق مع المكتبات المعنية فعدد هذه المخطوطات يزيد على آلاف على الرق وعلى الكاغذ , تم نسخها في القرنين الثالث والرابع الهجري.
وهذا الاتفاق عهد. نعم عهد! لا تخرج من مكتبتي لقطة منها الا وانها تنشر تحت اشرافي.
وذلك لكي لا يصبح التراث مادة يومية متداولة بين أيدي الناس ولكي لا تتعرض للعبث والتجارة به كما هو العادة وكما شاهدنا أبعاده حتى في هذا الملتقى.
اذا تريد الحصول على هذه الكنوز فعليك طلب العلم فعليك بالسفر , كما سافرت أنا وتعبت , , فطلب العلم لا يتم من طريق الشبكة.
فلكي أعيد الى لبّ سؤالك: المانع هو مانع اخلاقي.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 01:35 ص]ـ
بل المانع مانع إستشراقي
كيف خرجت هذه المخطوطات من ديارانا؟ ألم يكن عن طريق الحملات الصليبية؟
وهي إلا أيدينا-إن شاء الله عن قريب
وأقول لك كلمة عجيبة سمعت الشيخ مقبل يقولها
قال -رحمه الله-قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والله لو لم يخلق الله البخاري ومسلم
لما احتاج الإسلام للبخاري ومسلم
تحتاج يا دكتور لمحدث كبير كالشيخ مقبل-رضي الله عنه ورحمه -ليفسرها لك
أما لو صار التراث مادة يومية بين يدي الناس
لوجدتم كأحمد بن حنبل وأحمد بن نصر الخزاعي وعبد الله بن المبارك -الذي يجاهد عاما ويحج عاما-
ولكني هنا أسجل لحظة فخر وأقول
أولئك أبائي فجائني بمثلهم إذا جمعتنا يا موراني المجامع
والسلام على من اتبع الهدى
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 01:47 ص]ـ
أبو داود الكنانى ,
لماذا تغضب؟ الغضب عيب الرجل.
أنا قلت لك: بيني وبين هذا المكتبات عهد. نعم عهد!
فتقول:
كيف خرجت هذه المخطوطات من ديارانا؟ ألم يكن عن طريق الحملات الصليبية؟
من دياركم؟؟؟؟
نعم؟؟ أنا صورت هذه المخطوطات عبر أكثر من 20 عام , فلم أكن على قيد الحياة في عصر الصلبيين. (ولله الحمد) ...........
المخطوطات التي لدي في مصورات من تصويري أنا بالاتفاق والعهد مع المكتبات المعنية.
أين مشكلتك اذا؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:02 ص]ـ
فلم أكن على قيد الحياة في عصر الصلبيين. (ولله الحمد) ...........
اضحكتنى يا دكتور مورانى:)
على فكره الحروب الصليبيه لم تنتهى بعد
"ان شر البليه ما يضحك"
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:10 ص]ـ
هل هذا كله ما تعلق على الموضوع يا طويلب علم صغير؟
فاذن، فاكتب:
لم تنته (بلا ى)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:20 ص]ـ
شكرا على التنبيه
فالرجوع للحق فضيله و كتب النحو موجوده
اظن ان المشاركات هنا خرجت عن الموضوع الاساسى الذى طرحته يا دكتور
سأترك المجال للاخوه لاضافه ما عندهم و الله الموفق
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:36 ص]ـ
الرجاء عدم الخروج عن الموضوع الأصلي. وبالإمكان فتح موضوع مستقل حول الاستشراق ودوافعه وخطورته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:42 ص]ـ
هناك كتاب المناسك لابن أبي عروبة (ت 155) وهو مخطوط بالظاهرية وقد سمت أنه يحقق الآن ولعله يطبع
فيكون تأليفه في عصر ابن الماجشون فأيهما السابق للتصنيف!
في فهرس مخطوطات الظاهرية قسم الحديث للشيخ الألباني رحمه الله ص 318 (تحقيق مشهور سلمان)
((كتاب المناسك عن سعيد بن أبي عروبة))
الجزء الأول
نسخة قديمة عليها سماعات كثيرة أقدمها بتاريخ سنة (506)
مجموع41 (ق152 - 177).
ـ[مشير]ــــــــ[06 - 12 - 04, 05:39 ص]ـ
كتاب ابن أبي عروبه طبعه الدكتور عامر حسن صبري العام الماضي في مجلد لطيف
وهو جزء من الكتاب.
أما قول د. موراني: (وذلك لكي لا يصبح التراث مادة يومية متداولة بين أيدي الناس ولكي لا تتعرض للعبث والتجارة به كما هو العادة وكما شاهدنا أبعاده حتى في هذا الملتقى).
فنشكرك أولاً على إفادتك ..
ثم نقول: إن أردت بالناس عموم الناس فما أبعدهم عن العلم والكتب فضلاً عن المخطوطات، وإن أردت طلبة العلم فما أحسن أن تكون المخطوطات مبذولة بين أيديهم ليستفيدوا منها
أما حبسها عمن يستحقها فليس من سمات محبي العلم والتراث
أما الخوف من التجارة فيها أو العبث بها فخوف في محله، لكن لا يكون ذلك سبباً في حبس الكتب والظن بها عن الجميع
أما السفر والبحث ... فلا يتيسر لكل أحد، بل لا يتيسر إلا لأقل القليل من محبي التراث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/168)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 06:00 م]ـ
هذا صحيح: كتاب المناسك لابن أبي عروبة مطبوع مع كتاب القضاء لأبي الحارث البغدادي (الطبعة الأولى عام 2000 عند دار البشائر الاسلامية).
كتاب الماجشون يأتي تقريبا من نفس الفترة اذ ألفه قبل خروجه الى بغداد. ورواية الكتاب تعود الى سحنون عن عبد الله بن نافع الصائغ عن الماجشون.
يخبرنا ابن عبد البر عن نشأة هذا الكتاب في التمهيد , ج 1 , ص 86 (الرباط). أما تركيب الكتاب المخطوط فيتفق والأخبار حوله في التمهيد: (وعمل ذلك كلاما بغير حديث). لقد سبق لي أن كتبت دراسة حول الصفحة الأولى بتحقيق النص فيها في كتيب على 100 صفحة. وبعد نشر هذا الكتيب اكتشفنا بالقيروان أوراق أخرى من كتاب الحج ومن كتاب الطلاق من نفس الكراسة.
وكانت هذه الأوراق المتبقية من المخطوط موضوع محاضرة ألقيتها في الندوة حول القاضي عبد الوهاب في دبي وقارنت منهج الماجشون بمنهج مالك في عرض المسائل المتعلقة بالحج.
اذن ليس هناك مانع وحتى (مانع استشراقي .... والله أعلم بمعنى هذه العبارى) كما ليست هناك أسرار
غير أنني لا (أهدي) مخطوطا عبر الشبكة لأنني ملتزم باتفاقي مع المكتبات التي استضافتني وساعدتني لحصول على ما كنت أرغب به. فلذلك أكرر: المانع هو مانع اخلاقي فحسب.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:50 م]ـ
.....
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 03:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد
اسئل الله لك الهداية<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لو تفضلت تأمل هذه الأيات بتمعن فلن تخسر شيئا ابدا < o:p></o:p>
ولعلك تفلح بعدها فلاح لاشقاء بعده يادكتور< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ژ چ آل عمران: 64< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ آل عمران: 98< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چ آل عمران: 99< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ المائدة: 59< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ?? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے? ? ? ? ? ? ? چ المائدة: 68< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ چ المائدة: 77< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? چ چ چ چ ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ چ الأنعام: 135< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ الأعراف: 158< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چ يونس: 104< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? چچ چ چ ? ? ?? ? ? ? ? ? چ يونس: 108< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ الحج: 49< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأخيرا اكتب لك هذه الأية /< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ٹ ٹ ? ? ? چ چ چ ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ الزمر: 53< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>(61/169)
حسن السقاف .. وتحريفه للنصوص!!
ـ[مشير]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:58 ص]ـ
لاشك أن المتابع لما يكتبه حسن السقاف (الصوفي المعتزلي الرافضي) يعلم علم اليقين ما وصل إليه حال هذا الرجل من شدة الصلافة في الكذب والتدليس والتلبيس مع تعمد ذلك والإصرار عليه حتى بعد بيان الحق له وإيقافه على كذبه وتدليسه وتلبيسه .. وقد بلغت كتبه التي نشرها أو ينوي نشرها قرابة المئة .. !
وهذا والله من عجيب ما رأيت أنا ورآه الناس (وهذا زمن العجائب) فمن تابع مناظرته في قناة المستقلة لمدة عشر ليال مع الشيخ عدنان عرعور فلا أقل من أن يقول ما قلته الآن وزيادة؟!
وهذا أحد الأمثلة التي تثبت ذلك:
ففي كتاب (العلو للعلي الغفار) للإمام الذهبي، الذي زعم السقاف أنه حققه (وهو إنما محقه ومسخه حيث لم تخل صفحة من صفحاته من رد على الذهبي وتسفيهٍ له أو قول للباطل وتقرير له. وهكذا فليكن التحقيق!!) وقد طبع سنة 1419.
وقد ملأ مقدمته وهي نحو مئة صفحة بالكذب والتدليس والطعن في الأئمة والحفاظ والصحابة (منهم معاوية رضي الله عنه) .. لكن أراد الله أن يفضحه من أول ورقة في الكتاب ..
ففي ورقة العنوان من المخطوط يثبت الناسخ وهو الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي (ت 842) نصاً وجده على حاشية المسودة بخط الذهبي فكتب صورته تحت العنوان. وهذه الحاشية تنبيه من المؤلف لمن يقرأ الكتاب أن فيه بعض الأحادبث الضعيفة والعبارات المتوسعة وأنه لا يقلد من قالها .. فحرف السقاف النص وأسقط منه حتى يفهم الناس أمرين:
1 - أن الذهبي قد تراجع عن الكتاب ..
2 - وأنه ألفه وهو في بداية الطلب ..
فهذا النص كما أثبته السقاف:
(قال المؤلف وله الله فيما وجدته بخطه على هامش المسودة
سنة ثمان وتسعين وستمائة على أن فيه أحاديث نبهنى على
وهنها وأقوال طوائف قد توسعوا في العبارة فلا أنا موافق على تلك
العبارات ولا مقلد لهم والله يغفر لهم ولا ألتزم بها ما أجمع على الدهر
وبهذا أدين. وأعلم أن الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى)
وهذا النص كما هو في المخطوط:
(قال المؤلف [رحمه] الله فيما وجدته بخطه على [حاشية] المسودة: [تم سنة] سنة ثمان وتسعين وستمائة على أن فيه أحاديث [تبين لي] وهنها وأقوال طوائف قد توسعوا في [العبارة] فلا أنا موافق [لهم] على تلك العبارات ولا مقلد لهم والله يغفر لهم ولا ألتزم [أمراً إلا ما اجتمع] على [الدهماء فـ] بهذا أدين. وأعلم أن الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى)
فما بين المعكوفات غيره السقاف أو أسقطه .. والمهم هنا:
1 - حذفه [تم سنة] وهي تبين تاريخ تأليف الكتاب وأنها سنة (698) أي وعمر (25) وذلك ليستقيم له التلبيس على القراء بأن الذهبي إنما ألف كتابه هذا في بداية الطلب حين كان عمره (18) عامًا كما زعم في تعليقه ص 107 .. وهذا كذب على المؤلف انظر مقدمة العلو ..
2 - تحريف عبارة (ولا ألتزم أمراً إلا ما اجتمع على الدهماء) إلى (ولا ألتزم بها ما أجمع على الدهر) والفرق بينهما واضح لذي عينين!!
3 - أما المواضع الأخرى فتدل على جهله بقراءة النصوص الواضحة فكيف بتحقيقها؟!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 05:14 ص]ـ
حفظكم الله وبارك فيكم
سبحان الله لادين ولاحياء عند السقاف هذا مع ما جمع من البدع والضلالات
يكذب ولايستحي من الكذب فعامله الله بما يستحق.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 12 - 04, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
الله المستعان.
المؤسف حقاً أن كتب هذا الرجل تباع بأزهد الأثمان، وبإمكان أي شخص في أي مكان في العالم الحصول على جميع مصنفاته بكل سهولة. في الوقت الذي تباع فيه كثير من كتب أهل السنة بأثمان عالية، والحصول عليها صعب.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 12 - 04, 11:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم: مشير.
واصل في فضح هذا الدعي، وبيان عواره وفساده ...
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[03 - 01 - 05, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
الله المستعان.
المؤسف حقاً أن كتب هذا الرجل تباع بأزهد الأثمان، وبإمكان أي شخص في أي مكان في العالم الحصول على جميع مصنفاته بكل سهولة. في الوقت الذي تباع فيه كثير من كتب أهل السنة بأثمان عالية، والحصول عليها صعب.
أخي هيثم بارك الله فيكم:
السقاف أسقط الله عليه سقفه فقتله: يرسل كتبه بالمجان لمن أرادها، وقد أرسلها لرجل كان يحضر معنا دروس الحديث فأفسده، لكن شاء الله لصاحبنا الهداية ثانية فعاد إلينا وترك كتب السقاف وضلالاته فالحمد لله.
بالمناسبة أخي: السقاف وهؤلاء لا قيمة لهم في العلم؛ نحن صنعنا لهم قيمة بالرد عليهم، فشرفناهم بكلامنا؛ وهم أوضع من ذلك بكثير.
ودمتم يا أهل الحديث سالمين.
ـ[رشيد]ــــــــ[03 - 01 - 05, 11:47 م]ـ
... يرسل كتبه بالمجان لمن أرادها،
من باب الأمانة أخي الكريم .. قبل حوالي ثلاث سنوات رفض أن يرسل لي كتبه قبل آستلام المبلغ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/170)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 01 - 05, 11:50 م]ـ
وأنا شخصياً وكذلك الأخ الشيخ عبدالعزيز الحنوط والأخ مشعان العتيبي ـ صاحب دار فواز ـ كنا في زيارة لشيخنا محدث العصر الإمام الألباني رحمه الله تعالى عام 1413 هـ , وقابلنا كبير أساقفة أهل البدعة حسن السقاف ختم الله له بالسوء , وأهدانا كتبه , وكان ذلك في حضور الأخ الشيخ الفاضل زيد العصيري , وكاد الشيخ العصيري أن يضرب هذا الدجال أمام الناس , لولا أننا هدأنا الموقف.
وأقول لهذا الخساف السخاف المبتدع الضال المضل , سيأتي دورك قريباً إن شاء الله تعالى , وكتبك حاضرة أمامي , وأنا لك ولأمثالك بالمرصاد.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:03 ص]ـ
... يرسل كتبه بالمجان لمن أرادها،
من باب الأمانة أخي الكريم .. قبل حوالي ثلاث سنوات رفض أن يرسل لي كتبه قبل آستلام المبلغ
نعم أخي لعله خشي منك لأمر ما؛ وإلا فأنا رأيت الأمر بنفسي، وفي كلام الشيخ خالد الأنصاري حفظه الله ما يؤيد ذلك.
ويمكنني تسمية الرجل.
وهذا مشهور.
بل الغمارية وتلامذتهم يرسلون الإجازات للناس مجانًا وبالبريد دونما تلمذة أو خلافه.
وهذه الأمور مشهورة وليست سرًا أخي الفاضل وفقك الله.
أخي الشيخ خالد الأنصاري حفظك الله:
وفقك الله وسدد خطاك وبارك لنا فيكم.
بالمناسبة أخي خالد، بريدكم على الياهو هل هو معطل، أحاول مراسلتكم عليه فلا يقبل، فهلا فرغته أخي.
وجزاكم الله خيرًا.
ودمتم يا أهل الحديث سالمين.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 03:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الشيخ راضي , لقد حاولت مراراً إرسال رسالة خاصة إلى بريدك , ولكن في كل مرة يرفض طلبي , ويتم إعلامي بأن بريدكم ممتليء , هلا تنبهت لذلك حفظك الله.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:32 ص]ـ
هلا قلت يا أخ خالد "هداه الله "بدلا من "ختم الله له بالسوء"وليس هذا دفاعا عنه فأشهد الله أني أبغضه في الله.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الشيخ راضي , لقد حاولت مراراً إرسال رسالة خاصة إلى بريدك , ولكن في كل مرة يرفض طلبي , ويتم إعلامي بأن بريدكم ممتليء , هلا تنبهت لذلك حفظك الله.
محبكم / خالد الأنصاري.
جزاكم الله خيرًا الشيخ الفاضل خالد.
والآن يمكنكم المراسلة فقد فرغته لكم بارك الله فيكم.
محبكم: راضي.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 03:10 م]ـ
هلا قلت يا أخ خالد "هداه الله "بدلا من "ختم الله له بالسوء"وليس هذا دفاعا عنه فأشهد الله أني أبغضه في الله.
بارك الله فيك أخي الشيخ السلفي الحنبلي , فإن الصواب فيما قلت , وأنا أعترف بذلك.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 01:00 ص]ـ
أكرمك الله وجعلك حربا لأعدائه سلما لأوليائه.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 01 - 05, 01:33 م]ـ
وإياك أخي الشيخ الحبيب
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو قاسم]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:51 ص]ـ
أخي هيثم بارك الله فيكم:
السقاف أسقط الله عليه سقفه فقتله: يرسل كتبه بالمجان لمن أرادها، وقد أرسلها لرجل كان يحضر معنا دروس الحديث فأفسده، لكن شاء الله لصاحبنا الهداية ثانية فعاد إلينا وترك كتب السقاف وضلالاته فالحمد لله.
بالمناسبة أخي: السقاف وهؤلاء لا قيمة لهم في العلم؛ نحن صنعنا لهم قيمة بالرد عليهم، فشرفناهم بكلامنا؛ وهم أوضع من ذلك بكثير.
ودمتم يا أهل الحديث سالمين.
السلام عليكم سجلت متأخرا وتصفحي قليل جدا فأرجو المعذرة:
أخي في الله: إذا ترك السقاف وأمثاله من النفاة المعطلين فإنه يزاد شرهم وفسادهم في الخسف بالعباد في دركات الحجيم،خاصة في هذا الوقت الذي انتشرت فيه الغفلة وضعفت فيه العقيدة عند الكثير من الناس وهي فرصتهم، فالرد عليهم ليس تشريفا لهم بل هو قمع لفسادهم وإلا لم يرد علماء السلف عليهم ويبينوا ضلالهم وزيغهم.
رجائي من عنده نسخة من كتاب تحقيق العلو لهذا الجهمي الرافضي الضال أن يزودني بها لكي أقوم بالرد على افتراءات هذا الزائغ مستعينا بالله على ذلك.(61/171)
أخطاء المحققين
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:00 م]ـ
بداية وقبل أن أشارك بهذه المشاركة أود أن أوضح أنها ليست من باب تصيد أو تتبع الأخطاء، وإنما من باب التعلم، فقد نكون مصيبين في تعقيباتنا على المحققين وقد نكون مخطئين فتصوبون لنا ما نقع فيه من خطأ:
جاء في مصنف الصنعاني، ج11، ص128 باب الإيمان والإسلام:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، قَالَ: جَاءَ إِلَى أَبِي رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنْتَ أَخِي، قَالَ: "أَمِنَ بَيْنَ عِبَادِ اللَّهِ الْمُسْلِمُونَ".
قال المحقق: كذا في الأصل، والظاهر أن الصواب: "المسلمين"
على أساس أنه ضبط النص هكذا:"أَمِنْ بَيْنِ عِبَادِ اللَّهِ الْمُسْلِمِينَ"
لكن هناك ضبط آخر يحافظ على ما في الأصل دون تصحيف فيه أو تحريف أو تغيير، وهو ما نقلته على أنَّ "أَمِنَ" فعلٌ ماضٍ، و"المسلمون" فاعلُهُ. والله أعلم بالصواب.(61/172)
أسئلة عن كتب
ـ[عبد البصير]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:18 م]ـ
بسم االله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الاستفسار عن أفضل طبعة لكتاب المحلى ولكتاب المبدع شرح المقنع.
وكذا أود الاستفسار عن كيفية الحصول على كتاب الانصاف مع الشرح الكبير الذَين في حوالي 30 مجلدًا.
وجزاكم الله خيرًَا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:47 م]ـ
بالنسبة لكتاب المحلى: طبعة أحمد شاكر، مع العلم بأن: عبد الحق التركماني يقوم بتحقيق الكتاب على نسخ خطية.
بالنسبة للمبدع: طبعة المكتب الإسلامي.
بالنسبة للحصول على الإنصاف مع الشرح الكبير: فعن طريق الدكتور التركي، أو وزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية، وقد تجده - أحياناً - عند المكتبات المستعملة!(61/173)
أين أجد شرح التدمرية للشيخ زيدالفياض
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد شرح التدمرية للشيخ زيد الفياض؟
ـ[أبو علي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 10:50 ص]ـ
ليس للشَّيخ شرح على التَّدمريَّة بل على الواسطيَّة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك للشيخ شرح على التدمرية، وذكر ذلك الشيخ الدكتور محمد بن سعيد القحطاني (أستاذ العقيدة سابقاً في جامعة أم القرى).(61/174)
أسأل عن قيمة شرح الزركشي لمختصر الخرقي
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:14 م]ـ
وهل القسم المطبوع كامل.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 01:30 ص]ـ
هذا الشرح جد مفيد ويكثر المتأخرون من النقل منه والاعتماد عليه فهو جدير بالاقتناء سيما وقد حققه العلامة ابن جبرين.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:52 م]ـ
ومن فوائده انه يعتني بذكر ادلة الاقوال
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:17 م]ـ
إذا كان عندك الكتاب فراجع المقدمة تجد ما يشفي غليلك وهو جدير بالأقتناء
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:23 م]ـ
اخي سلطان لدي نسخة بتحقيق عبدالملك بن دهيش وذكر انه وقف على عدة نسخ ولم يجد له مقدمة
فأي مقدمة تقصد بارك الله فيك
ـ[لصفر ربيعة]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:59 ص]ـ
القصد مقدمة العلامة ابن جبرين.
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:18 م]ـ
اين طبع يا اخواني
ـ[محمد بشري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 09:38 م]ـ
الكتاب يا أخي وفقك الله طبعته مكتبة العبيكان،والكتاب رسالة لنيل درجة الدكتوراه للشيخ الفقيه عبد الله بن جبرين.
وطبعته ممسوخا دار الكتب العلمية.
بالمناسبةوهم بعض الباحثين ونسب الشرح للزركشي الشافعي، وذكره دليلا على توسع هذا الإمام في الفقه،وهذاخطأ ظاهر فشارح مختصر الخرقي هو شمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي المصري الحنبلي مذهبا المتوفى سنة 772ه.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(61/175)
المؤلفات قبل الموطأ
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:04 م]ـ
المؤلفات قبل الموطأ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كان الصحابة، رضي الله عنهم، يتلقون عن النبي صلى الله عليه وسلم- أقواله وأفعاله، ويتداولونها بينهم حفظًا ورواية، وكان بعض الصحابة، رضي الله عنهم، يكتب في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، ولهذا وجد بعض الصحف المكتوبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، مثل:
صحيفة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، وفيها فرائض الصدقة، وصحيفة علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وفيها أسنان الإبل، وشيء من الجراحات، وصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما، المعروفة بالصحيفة الصادقة، ودرج على ذلك التابعون، فكانوا يعتمدون على الحفظ والتلقي، ودوَّن بعضهم بعض السنة، ولهذا وجد عدد من النسخ أو الصحف الحديثية،
ومن أمثلة هذه الصحف:
صحيفة أو صحف سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس، رضي الله عنهما،
وصحيفة مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس، رضي الله عنهما،
وصحيفة بشير بن نهيك كتبها عن أبي هريرة، رضي الله عنه،
وصحيفة أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدريس المكي تلميذ جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، يروي نسخة عنه وعن غيره أيضًا،
وصحيفة هشام بن عروة بن الزبير،
وغير ذلك من الصحف الكثيرة التي رويت عن التابعين، والتي كانت هي الأساس الثاني بعد صحائف الصحابة، رضي الله عنهم، لما أُلِّف وصنف بعد ذلك،
ثم إنه على رأس المائة الأولى من الهجرة بدأ التدوين الذي اتصف بالشمول، وذلك خوفًا من ضياع السنة، وكان من أوائل من قام بهذا العمل أبو بكر بن محمد بن حزم (ت 120هـ)، وابن شهاب الزهري (ت 124 هـ)،
ثم إنه في عصر تابعي التابعين بدأ التصنيف في السنة حيث جمع طائفة من أهل العلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وكلام الصحابة، رضي الله عنهم، فألف أبو محمد عبد الملك بن جريج (ت 150 هـ) بمكة، ومعمر بن راشد باليمن (ت 153 هـ)، وأبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي (ت 156 هـ) بالشام، وسعيد بن أبي عروبة (ت 156 هـ)، والربيع بن صُبيح (ت 160 هـ)، وحماد بن سلمة (ت 176 هـ) بالبصرة، ومحمد بن إسحاق (ت 151)، وسفيان الثوري (ت 161) بالكوفة، والليث بن سعد (ت 175 هـ) بمصر وغيرهم، وهذه المصنفات أغلبها لم يصل إلينا، لكن ما تضمنته من أحاديث وآثار دخلت في المصنفات التي جاءت بعدها مثل مصنف عبد الرزاق الصنعاني (ت 211 هـ)، ومسند الإمام أحمد (ت 241هـ)، ومصنف ابن أبي شيبة (ت 235 هـ)، وغيرها من كتب الحديث، ويعد الموطأ من أوائل المصنفات الحديثية التي وصلت إلينا، وهو نموذج للمصنفات في تلك الفترة حيث جمعت الأحاديث مقرونة بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين،
وقد وصل إلينا بعض النسخ والكتب التي كتبت في عصر التابعين ومن بعدهم، وبعضها من موارد الإمام مالك في الموطأ، وهي مازالت مخطوطة، ومنها ما حُقِّق مثل:
- أحاديث الأعمش (ت 148 هـ) برواية وكيع عنه.
- كتاب المناسك لابن أبي عرابة (ت 156 هـ).
- جزء من سيرة ابن إسحاق (ت 151 هـ).
-أحاديث ابن جريج (150 هـ)، جزء منه.
- نسخة ابن طهمان (168 هـ)، جزء منه.
- نسخة جويرية عن نافع مولى ابن عمر (117 هـ).
- نسخة عبيد الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر (117 هـ).
-نسخة سهيل بن أبي صالح (ت 138 هـ).
- الجزء الأول مما أسند سفيان الثوري (ت 161 هـ).
- نسخة الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب (ت 128 هـ).
- نسخة شعيب بن أبي حمزة عن الزهري (ت 124 هـ).
ينظر: دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه، للدكتور: محمد مصطفى الأعظمي (2/ 471 - 483)،
ومعرفة النسخ والصحف الحديثية، تأليف: بكر بن عبد الله أبو زيد،
تاريخ التراث العربي تأليف فؤاد سزكين (1/ 117).
وأما الكتب الفقهية المصنفة قبل الموطأ، فمن المعلوم أن بداية الفقه هو فتاوى الصحابة والتابعين مثل الفقهاء السبعة وغيرهم، وهذه الفتاوى توجد في كتب السنة وكتب التفسير في الغالب، وتضمن الموطأ قدرًا منها،
وقد وجد بعض الرسائل والكتب الصغيرة مثل: كتاب الفرائض لزيد بن ثابت، رضي الله عنه، وتفسيره لأبي الزناد (ت 131 هـ).
وينظر ما كتبه فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي (3/ 15 - 16).
هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
24/ 10/1425هـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=62106
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومما بلغنا من الكتب السابقة على الموطأ:
1. الفرائض / سفيان الثوري / دار العاصمة/ ط1_ 1410هـ
2. تفسير سفيان الثوري/ دار الكتب العلمية/ ط1_ 1403هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/176)
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 12 - 04, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا(61/177)
التحذير من مكتبة المنهاج بجده
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[07 - 12 - 04, 03:21 م]ـ
وقفت على بعض كتب من إصدار مكتبة (المنهاج) بمدينة جده،
و هي كتب تدعو إلى التصوف بل و تدافع عن بدع القوم،
و حتى لا نرمي الكلام على عواهنه فقد طبعت هذه المكتبة عددا من الكتب التي تدعو و تنصر الزيارة البدعية الحولية المسماه بـ: زيارة النبي هود عليه السلام و هي زيارة في حضرموت يقيمها أرباب التصوف هنالك في شهر شعبان من كل عام
و قد ذكرت سابقا احد الكتب الجيدة التي انتقدت هذه الزيارة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23033&highlight=%DE%E3%DA+%C7%E1%E3%DA%C7%E4%CF
المهم .. هذه المكتبة نشرت بعض الكتب منها: عون المعبود في زيارة هود و آخر بعنوان بذل المجهود و غيرها، و عندما تسألهم عن ذلك فإنهم يجيبون باننا في هذه المكتبة نهتم بتراث فقهاء المذهب الشافعي من أهل حضرموت، و كلامهم هذا غير صحيح بل كذب و افتراء لا يصدقه إلا السذج من عوام المسلمين
و إلا فإن نظرة في اكثر ما تنشره هذه المكتبة، أي نعم متعلق بأهل حضرموت لكنهم غلاة المتصوفة و محرفي مذهب الإمام الشافعي، من أمثال الشاطري و مشهور في مدينة عدن و غيرهما
و الاشكال في محققي هذه المكتبة الذين يخفون الحقائق فإذا حققوا كتابا فيه رموز المتصوفة أطنبوا و إذا مروا بذكر رمز من حضرموت سني سلفي المعتقد اهملوه و في أحسن أحوالهم انهم يختصرون الكلام عنه اختصارا شديدا
و قد أخبرني ثقة من اهالي جده ان هذه المكتبة لها علاقة وطيدة بمكتبتين خارج السعودية
الاولى مكتبة الإمام النووي بالاردن-عمان و هي التي تنشر كتب المبتدع حسن السقاف الذي كان الشيخ الألباني يسمية بـ (الخساف)، و الثانية نسيتها، و لا يستبعد ذلك
و العجيب أن لهم من الأساليب الشيطانية في تمرير منشوراتهم على لجنة الفسح في وزارة الإعلام؟؟؟؟
للعلم الصوفية تمشي على قدم و ساق في الغربية كما تمشي رفيقتها في درب الضلال الرافضة في الشرقية
الله الله في الاحتساب على هذه المكتبة
اللهم انصر و انشر سنة نبيك صلى الله عليه وسلم
اللهم عليك بأهل البدع و من يعينهم
و حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[آل حسين]ــــــــ[07 - 12 - 04, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
الحقيقة أمر مؤسف ويجب إيصال الأمر للعلماء ومكاتبتهم لعل الله سبحانه وتعالى يوفق للقضاء على هذه البدع ودورها ومن يسعى في نشرها
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[08 - 12 - 04, 12:04 ص]ـ
من أراد أن يعرف علاقة هذه المكتبة بالتصوف، فليقرأ مقدمة محقق كتاب: "مجمع الأحباب " اختصار حلية الأولياء لأبي نعيم،لمؤلفه: أبي الحسن الواسطي.
والكتاب جيد ومفيد،خاصة لمن يريد أخذ زبدة ما في "حلية الأولياء" .. لكن الإشكال هو في التحقيق،ويظهر ذلك في المقدمة .. وعهدي بها منذ سنة تقريباً.
ـ[نياف]ــــــــ[08 - 12 - 04, 01:01 ص]ـ
وأنا مع أخي آل حسين
فيجب إيصال هذا للعلماء وعلى كل طالب علم أن يخبر شيخه ويراسل ويهاتف العلماء
ليقضى على هذا المنكر ...............
ـ[ابو طالب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ابو طالب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خير هل هي المنهاج التي تطبع كتب الشيخ الخضير التي لها فروع في مكه والرياض وغيرها
ـ[مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:45 ص]ـ
الإخوة
واحد من المسلمين وآل الحسين والشيخ عمر و نياف و أبو طالب وفقهم الله وجميع الإخوة الغيورين.
نشكر الجميع على غيرتهم.
ونريد أن ننوه أن هذه المكتبة لاتمت لنا بصلة ولانعرفها أما نحن فاننا طابعوا كتب الشيخ عبدالكريم الخضير وغيره من العلماء والمشايخ وطلاب العلم ونريد أن ننبه أن صاحب هذه الدار الشيخ عبدالله بن محمد السنان من أحرص طلاب العلم على السنة ومن أهل الغيرة ولانزكي على الله أحدا ولايشتري أو يتفق على طبع كتاب الا بعد عرضه على أكثر من واحد من المشايخ وطلاب العلم.
للاستفسار والاتصال:
المركز الرئيسي الرياض طريق الملك فهد شمال الجوازات هاتف: 096614065553 فاكس: 096614083698 ص. ب 51929 – الرياض 11553
الفروع
1. طريق خالد بن الوليد (أنكاس) مجمع السدحان هاتف 0096612322095 2. فرع طريق الأمير عبد الله مجمع العثيم هاتف 0096612631622 3. مكة – الشامية – نزلة الحرم هاتف 0096625730980
البريد الإلكتروني m_dar_almnhag@islamway.net
تقبلوا تحيات اخوانكم في دار المنهاج للنشر والتوزيع والكتاب المستعمل.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 12 - 04, 07:10 ص]ـ
و في الكويت لا حظت أن المكتبة الوحيدة التي تروج للمنهاج (مكتبة الضياء)، مكتبة صوفية مليئة بكتب الجفري و أشباهه، فالله المستعان.
ـ[راجح]ــــــــ[15 - 12 - 04, 11:47 ص]ـ
ورغم كل ذلك فلهم فضل لا ينكر في إخراج عدة كتب هامة من كتب التراث، ككتاب البيان للعمراني وهو من أهم كتب الشافعية ونقل عنه الإمام النووي كثيرا في كتبه
كما أخرجوا كتاب النجم الوهاج في شرح المنهاج للدميري، وحاشية الجرهزي على شرح أبي شجاع
كما أخرجوا كتاب حدائق الأنوار في سيرة النبي والذي طبع قديما في قطر على أنه لابن الديبع الشيباني، واكتشف محقق الكتاب أنه لبحرق وليس لابن الديبع وساق الأدلة على ذلك
يضاف إلى كل ذلك عنايتهم الواضحة بتصحيح الكتب على عدة مراحل وهو ما يندر أن يوجد في دور النشر هذه الأيام، بل إن كثيرا من كتبهم تخرج مشكولة بالكامل رغم ضخامتها، وهذا فيه ما فيه من إعانة للقارئ على فهم النص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/178)
ـ[أم فالح]ــــــــ[15 - 12 - 04, 01:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفاضل واحد من المسلمين (أبو البراء)
جزاك الله خيراً على هذا التنبية وبارك فيك
ـ[أبو علي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 04:36 م]ـ
يا راجح!
ماذا تفيد هذه الجهود وهم يهدمون التوحيد؟؟؟؟
ـ[راجح]ــــــــ[18 - 12 - 04, 08:59 ص]ـ
أخي أبا علي
أحسن الله إليك
كما استفاد أهل السنة من غيرهم من المبتدعة
وكما استفاد المسلمون من غيرهم من أصحاب النحل والملل
فبإمكان من عرف الحق ولزمه أن يستفيد من هذه الجهود
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:08 ص]ـ
أرجو من الأستاذ راجح بيان كيفية استفادة أهل السنة من أهل البدع ومدى علاقته بموضوعنا
وإن ثبت ذلك فهل يعني
ألا نحذر منهم وممن عاونهم
وأن نتركهم ينشرون بدعهم بين الناس لنستفيد نحن منهم؟
أرجو توضيح ذلك فعله يكون ثمة نقاش
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:25 م]ـ
هذه المكتبة لصوفية حضارم ..
ولها اهتمام بكتب علوي المالكي -عامله الله بما يستحق- ..
وكتب مشايخ حضرموت من الصوفية.
وكتب المذهب الشافعي.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:06 ص]ـ
هل لكم يا اخوان ان تدلونا على عنوانها في مدينة جده وجزاكم الله خير
ـ[خالد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:30 ص]ـ
الله المستعان
وأنا مع أخي آل حسين
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
أخشى أنه لم يحتسب احد على هذه المكتبة لأن احد الإخوة زار معرض الكتاب الاخير بالرياض
فرأى هذه المكتبة في المعرض تنشر كتبها التي تدعو للتصوف و تضلل ابن تيمية كما أخبرني هذا
الاخ بذلك و بعض الكتب من مطبوعاتها و بعضها الآخر من مطبوعات خارجية لكنها على نفس
المنوال.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
ونحن كذلك في المغرب، وصلتنا كتب دار المنهاج جدة، وصلنا منها 41 كتاب سوف أنزل عناوينها هنا إن شاء الله تعالى.
والشخص الذي أدخل كتب هذه الدار إلى المغرب هو المدعو " أبو دجانة " أحسبه من الشام والله أعلم، صفته: أعرج قليلا من إحدى رجليه، يخضب لحيته بالحناء، في الخمسين من عمره تقريبا، ويدعي دائما أنه يمثل المكتبات ودور النشر بالسعودية.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بشري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:08 م]ـ
أخي كريم،الشخص الذي ذكرت صفته هو صاحب مكتبة العلوم والحكم،وهي بالحجاز ولها فرع بمصر.
وهو كثير المجيىء إلى المغرب، لكني ما ظننته يأتي بكتب الدار المتكلم فيها،فالمرجو بيان عناوين هذه الكتب وفقك الله.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
هذه لائحة بأسماء بعض كتب دار المنهاج التي وصلت إلى المغرب:
1 - إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت-عبد الرحمن السقاف.
2 - ألفية السيرة النبوية-العراقي.
3 - إغاثة المبتدين ببعض فروع الدين-عبد الله العمودي.
4 - شرح الدرة الثمينة-عبد الرحمن الأهدل.
5 - شرح المقدمة الحضرمية-محمد الحضرمي.
6 - بداية الهداية-أبي حامد الغزالي.
7 - الأربعين في أصول الدين-أبي حامد الغزالي.
8 - خلاصة الخبر-عمر علوي الكاف.
9 - حدائق الأنوار ومطالع الأسرار-محمد الحضرمي.
10 - زيتونة الألقاح شرح منظومة المصباح-عبد الله باسودان.
11 - المنح المكية في شرح الهمزية-ابن حجر الهيثمي.
12 - المستصفى في سنن المصطفى-محمد بن سعيد اللحجي.
13 - النجم الوهاج في شرح المنهاج-كمال الدين الدميري.
14 - المنهج القويم مع حاشية الجوهري-ابن حجر الهيثمي.
15 - إفادة السادة-عبد الرحمن الأهدل.
16 - إنارة الدجى في مغازي خير الورى-حسن بن محمد المشاط ....
وفي نفس الكشف: " أي الكتب التي من توزيع الدار "
1 - إيضاح أسرار المقربين-عبد الله العيدروس.-دار الحاوي-.
2 - الجوهر المصون في رواية قالون-علوي السقاف-دار الحاوي-.
3 - المسلك القريب لكل سالك منيب-الحبيب طاهر بن حسين-دار الحاوي-.
4 - الوسائل الشافعة في الأذكار-الحسيني التريمي-دار الحاوي-.
5 - دروس السيرة النبوية-السيد علوي الحسني-.
6 - سلسلة كتب الإمام الحداد 10 أجزاء - الإمام الحداد - دار الحاوي-.
7 - مخ العبادة لأهل السلوك و الإرادة-دار الحاوي- ....
والله المستعان ...
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:48 م]ـ
تصحيح هام.
راجعت صاحب المكتبة اليوم بخصوص المسمى " أبو دجانة " واتضح أن صاحب المكتبة وهم، فهناك كشفان، كشف للكتب التي يدخلها " أبو دجانة " إلى المغرب، وليست له علاقة بالمنهاج-جدة، و كشف لدار المنهاج وهي التي توزع كتب دار الحاوي وليس لهذا الكشف علاقة بالمسمى "أبو دجانة". فوجب بذلك التصحيح.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:38 ص]ـ
رأيت هذه المكتبة في معرض الكتاب الاخير في الرياض وسألتهم عن الرسائل العلمية التي تطبعها المنهاج فقالوا ما عندنا إلا هذه الكتب وقالوا إن التي تطبع الرسائل هي دار المنهاج التي في الرياض فعرفت حينها انه تشابه في الاسماء
وانتم تقولون إنها تطبع للصوفية فلاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
جزاكم الله خيرا على التنبيه والتحذير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/179)
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:48 ص]ـ
ولهم عناية جيدة بكتب السادة الشافعية
خذ التمر والق النوى!
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:19 م]ـ
نعم أخي صاحب الراية، ومن ذلك كتاب الخلاصة للغزالي، وهو من آخر مطبوعاتهم، ومن أهمها، بتحقيق الدكتور أمجد رشيد، أردني الأصل، وهي رسالته للدكتوراه، وتحقيقه ممتاز.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:05 م]ـ
كذلك مما يذكر للدار فيشكر إخراجهم لكتاب نهاية المطلب في دراية المذهب ..
همسة محب واقرأها بعين المحب ..
غيرة من كتب على السنة محمودة بل هى الواجب ولكن ..
هل الطريقة التي أدير بها هذا الموضوع طريقة صحيحة؟
هل سبق هذا التحذير العلني مبادرات من قبيل النصح والدعوة والحكمة المعروفة عن طلبة العلم وأرباب الفهم؟
أرجو ألا يحمل كلامي ما لا يحتمل .. أرجو أن يقرأ بتجرد لا بهوى .. أرجو ألا أرمى بالتمييع والتهوين لقضايا التوحيد (لأن هذه للأسف اليوم تهم جاهزة ومعلبة لكل من يدعو بدعوة (فقولا له قولا لينا) والله من وراء القصد)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:31 م]ـ
كذلك مما يذكر للدار فيشكر إخراجهم لكتاب نهاية المطلب في دراية المذهب ..
قال ابن القيم رحمه الله: [فكل صاحب باطل لا يتمكن من ترويج باطله إلا بإخراجه فى قالب حق].أهـ
لو أن هذه المكتبة لا تنشر إلا الباطل هل سوف يشك أحدا في وجوب التحذير منها؟!
0
فالإعتذار بهذا العذر لا يصح ولاسيما أن الإنسان بشكل عام لا يكون شراً محضاً.
وأهل البدع هم جامعين للخير القليل والشر الكثير وإلا ما صنفوا على أنهم من أهل الأهواء.
وليس من منهج أهل السنة والجماعة التهاون مع أهل البدع ولاسيما المغلظة منها كالصوفية.
فهل قال السلف الصالح أن الكرابيسي له كتبا طيبة فيؤخذ التمر منها ويترك النوى؟!!
ولا أدري لماذا يخلط البعض بين الإنكار ووجوب النصح بالرفق واللين فهذه شعيرة عظيمة وتلك كذلك وكلها من نبع واحد.
والحكمة وضع الشيء في موضعه.
هداك الله يا شيخ توفيق وجزيت خيرا يا صاحب التنبيه وبارك الله في عملك.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 03:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
هل يشك أحدا أنه إذا أراد أن يقتني كتاب نهاية المطلب مثلا للجويني أن يقتني النسخة التى طبعتها دار المنهاج هذه؟؟
ـ[سليمان العجلان]ــــــــ[03 - 02 - 08, 05:08 م]ـ
من حق كل من أنكر على هذه المكتبه فعلها المشين أن نشكرهم ونبارك لهم هذه الغيرة على دين الله وعلى العقيدة الصحيحه وأضيف على ما ذكروه بأن أقول: هذه المكتبه ليست في جدة وحدها بل لها فروع في أغلب مناطق المملكة فعلى سبيل المثال يوجد لها فرع في مكة المكرمه وبالتحديد في الشاميه بعد مكتبة الباز على اليمين للخارج من الحرم، وكذلك رأيت لها فرع في الرياض ولكن لا أتذكر موقعها بالضبط، وإن من الواجب على كل منها له القدرة في الوقوف أمام هذه المكتبه بالطرق المتاحة دون إثارة فتنة أن لايألو جهدا في ذلك سواء كان ذلك في زيارة العلماء أو مراجعة المسؤلين هذا والله أسأل أن يوفق الجميع للذب عن العقيدة الصحيحه
ـ[شاكر بن موسى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:10 ص]ـ
والله صدقت يا شيخ توفيق , فكم من اناس رموا في عقائدهم بغير وجه حق ...
فالله المستعان ...
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:54 ص]ـ
يوجد لها فرع في مكة المكرمه وبالتحديد في الشاميه بعد مكتبة الباز على اليمين للخارج من الحرم
أخي الكريم بل هذا فرع لمكتبة المنهاج السلفية و التي طبعت كتاب الشخ عبدالكريم الخضير ((فتح المغيث))، و غيرها من الكتب لذا وجب التنبيه.
وفقكم الله.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:33 م]ـ
نعم هداني الله وما أحوجني لهذه الدعوة .. وهل يفهم من كلامي ما رقمه بنانك؟
حنانيك .. مهلا .. أنا لا أطلب من المنتدين إلا إسداء النصح .. ما طلبت السكوت عن الحق ولا غمطه .. ثم إني ذكرت حسنات المحسن من باب ولا يجرمنكم شنآن قوم (أو تراه من غير النبع الذي ذكرت؟!!)
نحن إلى كثير من الحكمة أحوج منا إلى كثير من الغيرة .. فغيرة بلا حكمة دمار .. وحكمة بلا غيرة استهتار .. فخذ القرار .. وأحسبك من الأبرار.
هل رقم أحد من الإخوة عن مبادرة للنصح أسداها، أو محاولة للتنبيه أجراها؟ أم أن الحديث كان (التحذير .. بلغوا .. أنشروا .. )
سنوات ونحن مع ذات المفردات فهل قدمت دعوة صحيحة أو حجة أو نصيحة .. أم زادت الطاغي طغيانا والمفسد بعدا وعدوانا .. ألا فاعتبروا يا أولي الأبصار
زدني من (هداك الله) فوالله لأنا أحوج إليها من أصحاب الدار.
لكم جميعا خالص التقدير .. رب اصلح النية.(61/180)
قريبا في المكتبات
ـ[نياف]ــــــــ[08 - 12 - 04, 01:33 ص]ـ
سوف ينزل الأسبوع القادم إن شاء الله في المكتبات للشيخ العلامة عبدالعزيز الراجحي
الألمام في شرح بلوغ المرام في مجلدين طبعة دار العاصمة ..................................
ولاتنسوني من الدعاء
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[08 - 12 - 04, 07:41 ص]ـ
جزيت خيراً على هذه الإفادة
ونفع الله بكم وبجهودكم وغفر لنا ولكم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 12 - 04, 10:24 م]ـ
بشرك الله بالجنة(61/181)
ماهي أخبار كتب الشيخ الطريفي
ـ[نياف]ــــــــ[08 - 12 - 04, 01:58 ص]ـ
إخواني في الله
سمعت من بعض طلبة العلم أن هناك كتاب سوف يصدر للشيخ عبدالعزيز الطريفي إسمه
(زوائد سنن أبي داود على الصحيحين) في مجلدين
فهل هذا الكلام صحيح ومتى سوف يصدر الكتاب وهل هناك كتب أخرى سوف تصدر للشيخ
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[08 - 12 - 04, 04:04 ص]ـ
[ B][CENTER] أخي الكريم / نياف،، إخوتي الكرام / القراء
لا أعلم للشيخ المحدث / عبد العزيز بن مرزوق الطريفي سوى ثلاثة مؤلفات
الأول: وهو أشهرها طراً ((التحجيل))
الثاني: الإعلام شرح النواقض ((وهو ممنوع حالياً)
الثالث: شرح حديث جابر الطويل ((في الحج))
وبالنسبة لنيته بإصدار زوائد سنن أبي داود على
الصحيحين فسأخبركم عنها عصر الخميس القادم
لأنني سأقابله ومن كان على عجلةٍ من أمره فليتصل به
وهذا رقمه
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[08 - 12 - 04, 07:08 ص]ـ
الذي سمعته الترمذي وليس أبو داود
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 12 - 04, 07:07 م]ـ
وعند جهبنة الخبر اليقين:
للشيخ غير ما صدر من كتب،
زوائد سنن ابي داود على الصحيحين باسانيدها مع الكلام على عللها -وهذا تحت الطبع وسيخرج خلال الايم القريبة كما يقول الشيخ نفسه-
وزوائد سنن الترمذي والنسائي وابن ماجه .. كل كتاب وحده يراجعها الشيخ حاليا، وهي مصفوفة منضدة
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[08 - 12 - 04, 08:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
و (ملتقى أهل الحديث) يتشرف بطباعة هذا الكتاب، وذلك بالتعاون مع (مكتبة الرشد) ..
وكذلك كتاب (سؤلات حديثية) للشيخ الدكتورحمزة المليباري.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:34 م]ـ
أحبتي الكرام:
لا أزيد عما قاله الأخ الفاضل / المنيف
فكلامه صحيح ((عجَّل الله لنا بمؤلفات هذا الشيخ المبارك))
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[16 - 12 - 04, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المنيف وجميع الإخوة، كم نحن بحاجة فعلاً إلى معرفة زوائد السنن على الصحيحين بأسنانيدها دون حذف أو تصرّف فيها، ومعرفة عللها وفقهها،، بارك الله في علم الشيخ عبدالعزيز ..
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[18 - 12 - 04, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه البشرى
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[18 - 12 - 04, 11:13 م]ـ
إلى من عنده علم بشأن كتاب الشيخ: الإعلام ...
لماذا منع؟
والله يحفظكم.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:25 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26276
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 10:26 م]ـ
للشيخ تخريج لكتاب عشرة النساء من المغني وهو مطبوع في كتيب صغير = طبعته مكتبة الرشد
وهو موجود لديها ...
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:27 ص]ـ
وزوائد سنن الترمذي والنسائي وابن ماجه .. كل كتاب وحده يراجعها الشيخ حاليا، وهي مصفوفة منضدة
ما أخبار هذه الكتب؟؟ هل طبعت؟(61/182)
صدر كتاب قواعد العلل وقرائن الترجيح
ـ[أبو البراء]ــــــــ[08 - 12 - 04, 09:00 م]ـ
صدر قبل شهرين كتاب "قواعد العلل وقرائن الترجيح" للدكتور عادل بن عبدالشكور الزرقي، وهو جزء من رسالته الدكتوراة، المؤلف حصر في كتابه العلل التي تقدح في الحديث بعد مقدمة في تعريف العلل ومن ألف في ذلك العلم، وقد قسم المؤلف قرائن الترجيح إلى قسمين: قرائن أغلبية. وقرائن خاصة.
الكتاب جميل وممتع وبه بعض الأمثلة، ويقول المؤلف أنه خلاصة ما استقاه من فائدة في علم الحديث طوال 15سنة أو أكثر.
بقي أن تعرف أن المؤلف هو من أصحاب الشيخ عبدالله السعد ومن أقرانه، والكتاب يستحق القراءة، وهو من طبع دار المحدث، وللمؤلف عدة كتب في هذا الشأن مواضيعها شيقة، ربما نأتي إليها لاحقا.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 12 - 04, 10:23 م]ـ
الشيخ من كبار طلبة الشيخ السعد
نفع الله بعلمه
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[09 - 12 - 04, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
هل وقف أحد عليه في معرض الكتاب بالشارقة؟
ـ[المُصنف]ــــــــ[09 - 12 - 04, 03:54 م]ـ
رأيت بعض كتب دار المنهاج في دار طيبة، كما أظن، ولعلها تكون دار العلوم والحكم، فأرجو التثبت منهم،
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
وكيف نحصل على هذا الكتاب يا أخي؟
ـ[أبو البراء]ــــــــ[30 - 12 - 04, 01:15 م]ـ
الكتاب من إصدار ونشر دار المحدث.
عنوانهم الالكتروني: www.dar-almhadith.com
info@dar-almohadith.cim
هاتف 4736264 جوال 0506467992
هذه المعلومات استقيتها من غلاف الكتاب.
شكرا لك يا أخ راضي.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[30 - 12 - 04, 03:45 م]ـ
أخي أبو البراء:
جزاكم الله خيرًا يا أخي وشكر الله لك أيضًا، وإن شاء الله تعالى أراسل الناشر للحصول على الكتاب؛ لأهميته بالنسبة لي.
وأرجو الله التيسير.
وجزاك الله خيرًا.
ـ[محمد12]ــــــــ[31 - 12 - 04, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن ان نجد هذا الكتاب في مكة او المدينة
ـ[أبو البراء]ــــــــ[07 - 01 - 05, 08:40 م]ـ
أخي محمد الثاني عشر:
السلام عليكم ورحمة الله بركاته وبعد:
اتصلت بالشيخ الدكتور عادل الزرقي مستفسرا عما ذكرت وأخبرني أنه يفترض أن يكون في مكة والمدينة لأنه موزع منذ شهرين، ولعل الاتصال بدار المحدث مباشرة يجيب عن الاستفسار.
شكرا لك على اهتمامك.
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 01 - 05, 02:57 م]ـ
هذا المؤلّف النّفيس: من أعظم المؤلّفات وأكثرها فائدة، فلا تَغترّ بِصِغَر حجمه ففيه كنوز وفنون وفوائد تُشد لها الرّحال؛ فجزى الله مؤلّفها خير الجزاء وبارك الله له في علمه ونفعَ به
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 10:15 ص]ـ
كيف يمكن الحصول على رسالة الشيخ للدكتوراة؟
هل يمكن لأحد من الإخوة تزويدي بكيفية الاتصال بالشيخ
ولو على الخاص
للأهمية القصوى
جزاكم الله خيرا
ـ[دار المحدث]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:04 ص]ـ
الكتاب متوفر في مكة والمدينة وللحصول على أسماء المكتبات التي تتوفر فيها إصدارات دار المحدث الرجاء الاتصال على الدار
وشكراً
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:47 م]ـ
هل الكتاب متوفر بمصر؟
جزاكم الله خيرًا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 12:42 ص]ـ
أسأل عن الكتاب الأصل أي: الرسالة للدكتوراة
هل هي مطبوعة؟
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:52 م]ـ
عنوانهم الالكتروني: www.dar-almhadith.com
العنوان الصحيح للموقع
http://www.dar-almohadith.com/
صورة الكتاب
http://www.dar-almohadith.com/images/book/13.jpg
وهنا بقية اصدارات الدار في السنة النبوية وعلومها
http://www.dar-almohadith.com/books/list.php?cat=6&PHPSESSID=08422107c4348338cb967f5176bf36e3
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:51 م]ـ
أسأل عن الكتاب الأصل أي: الرسالة للدكتوراة
هل هي مطبوعة؟
ـ[فيصل الفطاني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن ان نجد هذا الكتاب في مكة او المدينة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اشتريت قبل سنوات في مكتبة العبيكان بالمدينة النبوية(61/183)
قراءة في منسك شيخ الإسلام – رحمه الله –
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 12 - 04, 11:38 م]ـ
قراءة في منسك شيخ الإسلام – رحمه الله –
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فبمناسبة قرب موسم الحج لهذا العام 1425، ويكثر الناس في هذه الأيام من القراءة في كتب المناسك = أحببت أن أنبه على بعض الأخطاء اليسيرة التي وقعت في طبعة منسك شيخ الإسلام – رحمه الله – بتحقيق الشيخ الفاضل علي بن محمد العمران – حفظه الله –، وكالمعتاد الرقم الأول للصفحة، والثاني للسطر:
1– (47/ 1): لشم الطيب، وفي الفتاوى: شمَّ الطيب، وهي أصوب.
2 – (54 / آخر سطر): استلمها، وفي الفتاوى: استلمهما، وهي أصوب.
3 – (60/ 11): القول، وفي الفتاوى: الفعل، وهو الصواب.
4 – (61/ 1): فينظر، وفي الفتاوى: فلينظر، وهو الصواب، والموافق لما في السنن وغيرها.
5– (62/ 7): في الفتاوى زيادة: وابنه، بعد – صلى الله عليه وسلم – وهي مناسبة هنا.
6– (63/ 2 من تحت): بينها، وفي الفتاوى: بينهما، وهي أقرب.
7 – (66/ 3): عقب، وفي الفتاوى: عقيب.
8– (67/ 5): الحِلاَق، وفي الفتاوى: الحلق.
9– (69/ 3 من تحت): سُفْر؛ هكذا ضبطها المحقق في عدة مواضع، والمشهور: أنها بفتح السين، وهو الموافق لما في النهاية (2/ 372)، ويراجع إذا كانت تضبط بضم السين؟!
10– (79/ 4): كان الإبل، وفي الفتاوى: كان (من) الإبل.
11– (79 / السطر الأخير): يقصر، وفي الفتاوى: يقصره.
12– (80/ 3): يقصره، وفي الفتاوى: يقصر.
13– (82/ 9): الأظهر، وفي الفتاوى زيادة (و) قبل (الأظهر).
14– (84/ 4 من تحت): في الفتاوى زيادة: الآية، بعد نهاية الآية.
15– (87/ 4 من تحت): تنآى، وفي الفتاوى: تنأى.
16– (99/ 6): نهى، وفي الفتاوى: نُهِيَ.
17– (103/ 6): فصلٌ، هذه الكلمة غير موجودة في الفتاوى.
18– (107/ 10) عقب، وفي الفتاوى: عقيب.
19– (110 / الحاشية رقم 2): عزا الحديث للبخاري فقط، وهو في مسلم كذلك برقم (215).
وقد انتهى ما جمعته، وبقي بعض الأخطاء الواضحة اليسيرة.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[علي العمران]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:55 ص]ـ
الأخ الكريم أشكر لك اهتمامك بالكتاب ولكني أنبهك والإخوة القراء إلى أمور:
1 - قولك إن هذه جميعا أخطاء فيه ما فيه من التجوُّز، فلا يمكن ادعاء الخطأ المحض الذي ينبغي تصحيحه إلا في الملاحظة رقم (9) فقط.
2 - إنما كان اعتمادي في إثبات النص على النسخ الخطية التي اعتمدتها لا على (المجموع) إلا في حالات قليلة كان الخطأ في المخطوطات واضحًا فغيرناه حينئذٍ، فلا يلزمني إثبات ما في (الفتاوى) في المتن ولا في الهوامش، مع علمي وعلمك أن (الفتاوى) وقع فيها ما وقع من الأخطاء والتصرف.
وكل الأمثلة التي ذكرتَها من هذا القبيل.
أقول هذا حتى لا يتعجّل متعجل فيصحح كل ما ذكرتَه هنا فيعتبر المثْبَت خطأ.
3 - من الممكن أن يسجّل المهتم بالكتاب ما ذكرتَه على أنه مقارنة بين ما في (المجموع) وما في النسخ.
4 - الملاحظة (1) ما أثبتُه أنا من النسخ صواب؛ لأن النص هكذا: (عَمَد لشم الطيب) فالفعل عمد يتعدى باللام وبغيره كما في (التاج) و (اللسان) يقال: عمد لكذا.
5 - الملاحظة (3) هكذا في النسخ ويمكن تخريجه على أن المراد به: الرأي أو المذهب، وليس المقصود القول باللسان كما تبادر إلى ذهنك.
6 - الملاحظة (5) لا يزاد في النص من غير النسخ إلا ما تقتضيه الضرورة وإن كان مناسبًا.
7 - الملاحظة (19) هو كما ذكرتَ.
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
وأنا بدوري أنبه إلى عدة أمور تتعلق بالكتاب - بعد ما مضى على تحقيقه ثمان سنوات - اتمامًا للفائدة:
1 - ص/ 10 لم أترجم لناسخ المخطوطة وهو الشيخ محمد المكي بن عزّوز، وترجمته في (الأعلام 7/ 109 - 110) و (فهرس الفهارس 1/ 4، 2/ 229) وغيرها.
2 - ص / 26 تحديد المؤلف لمكان الحديبية فيه نظر وانظر (معجم المعالم التاريخية 94) للبلادي.
3 - ص / 30 سطر 2 (استثنيتي) = (استثنيتِ).
4 - ص / 39 هامش 1 سروال = سراويل.
5 - ص / 40 (يُضْحِي) = (يَضْحَى) أي يبرز للشمس كما في (اللسان) , و (التاج).
6 - في الملحق ص / 118 لون خاص = لونًا خاصًا.
والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 12 - 04, 06:35 م]ـ
معذرةً يا شيخ علي إن كانت كلمة (أخطاء) أزعجتك،
وبينما نحن نقرأ على الشيخ سعد الشثري - حفظه الله - من مجموع الفتاوى (26/ 106 المناسك)، في قول شيخ الإسلام - رحمه الله -: ويشرع (التكبير) بعد ذلك عند تغير الأحوال.
قال الشيخ - حفظه الله -: لعلها: (التلبية).
وهي في منسك شيخ الإسلام (ص 31) كما في الفتاوى؛ فما يقول فضيلة الشيخ علي - حفظه الله -؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/184)
ـ[علي العمران]ــــــــ[13 - 12 - 04, 06:47 ص]ـ
بل الصواب ما هو مثبت (التكبير)؛ لأن التلبية تشرع في كل وقت بعد الإحرام وإن لم تتغير الأحوال بخلاف التكبير.
ولو أعدت قراءة النص بتأمل سيظهر لك ما قلته.
ـ[الموسوي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 09:45 م]ـ
الحمد لله وبعد:
شكر الله للشيخ علي ما قدمه من الفائدة حول كاتب المخطوط المعتمد عليه, فهي فائدة جليلة, إذا عُلم أن الشيخ محمد المكي بن عزوز كان قبوريا ثم تاب من ذلك, كما تجده في الرسائل المتبادلة بين القاسمي والألوسي-وهذا الكتاب من أجل الكتب-,وهو صاحب كتاب"هيئة الناسك في بيان أن القبض سنة عند الإمام مالك"-وهو كتاب مفيد أيضا.
والذي أريد إضافته هنا أيضا في موضعين:
-الأول: في قول الشيخ علي حفظه الله, (إنما كان اعتمادي في إثبات النص على النسخ الخطية التي اعتمدتها لا على (المجموع) إلا في حالات قليلة كان الخطأ في المخطوطات واضحًا فغيرناه حينئذٍ، فلا يلزمني إثبات ما في (الفتاوى) في المتن ولا في الهوامش)
فأقول: الذي يظهر أن هذا يلزمك إذا كنت تريد خدمة الكتاب خدمة تامة, لا نقص فيها, إذ إن المطبوع في الفتاوى بمثابة نسخة أخرى للكتاب, والأصل أن ما في المطبوع من نسخته التي طبع منها, ولو قيل خلاف ذلك, فلا جرم أن هذه نسخة أخرى كما هو الشأن ما ينسخ من المخطوطات.
الثانية: قول الشيخ علي-أعلى الله قدره-,أن الصواب في العبارة التكبير, ولم يبين وجه ذلك.
ووجهه-والله أعلم-يظهر من سياق كلام الشيخ رحمه الله:"وإن كان مشروعا بعد ذلك كما تشرع تكبيرة الإحرام ويشرع التكبير بعد ذلك عند تغير الأحوال",ومراده أنه كما شرع الجهر بالتكبير عند الانتقال من ركن إلى آخر, فكذلك يشرع تكرار الجهر بالتلبية, ويحتمل عندي-وفيه بعد-أن تكون التلبية ساقطة من النص.
والله أعلم(61/185)
معرض الكتاب بجدة؛ دولي أو محلي؟ استفسارات؟؟؟؟
ـ[صالح أبو]ــــــــ[09 - 12 - 04, 06:17 م]ـ
معرض الكتاب بجدة
يبدأ يوم السبت القادم
لكن هل هو دولي أو محلي؟
ثم من يعرف أهم الجهات المشاركة
موقع المعرض؟
أرجو ممن يعرف عنه شيئاً أن لا يبخل علينا!!!
ـ[الموسوي]ــــــــ[09 - 12 - 04, 09:18 م]ـ
أخي الفاضل وفقك الله:
جاء في الإعلان -وهو بين يدي-ما يلي:
27 شوال-6ذو القعدة
10 - 18ديسمبر
بمشاركة أكثر من 400دار نشر محلية وعربية وعالمية .. .
ـ[صالح أبو]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيراً
وننتظر المزيد من الإخوة
ـ[حارث]ــــــــ[12 - 12 - 04, 12:16 م]ـ
وما أخبار المعرض
وهل تنصحوننا بالسفر إليه.
وما هو جديده؟؟؟
وما نصيب الكتب الشرعية فيه
أفيدونا يا أهل جدة
ـ[عبدالله الحويل]ــــــــ[13 - 12 - 04, 04:23 ص]ـ
من تجربة سابقة -كانت في العام الماضي_لاأنصح بشد الرحال إلى هذا المعرض .. وخاصة لمن هم في الرياض .. إذ أن زيارة مكتبات الرياض العامرة بالكتب الحديثة والإصدارات الجديدة مع السعر المناسب يغنيك عن تكبد المشاق وخسارة الأموال لزيارة معرض يبيع مافي مكتبات الرياض بسعر غالٍ وثمن مرتفع ناهيك عن القصور الكبير والنقص الواضح في التنظيم والترتيب
في نظري أفضل معرضين للكتاب (للأسف خارجية)
1 - معرض القاهرة الدولي
2 - معرض صنعاء الدولي
وقد زرت الأخير قبل سنتين ووجدته حافلاً شاملاً والأسعار لابأس بها(61/186)
ارجو الافاده.
ـ[ابو عمر الفقيه الصغير]ــــــــ[09 - 12 - 04, 08:05 م]ـ
السلام عليكم.
هل هناك معرض في جده ومتى يبدأ بالضط.
وجزاكم الله خيرا.(61/187)
خطأ تجده على غلاف أكثر الكتب
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 06:46 ص]ـ
قال أبو تراب الظاهري في كتابه الماتع المفيد (كبوات اليراع):
يقولون: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، أو الناشر وهو غلط والصواب: حقوق الطبع محفوظة على المؤلف أو على الناشر، قال مصطفى جواد: حفظ فلان عليه الشيء حفظاً فالشيء محفوظ عليه.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:33 م]ـ
أبا ابراهيم ..
ما أجمل قول الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمة الله عليه:
(لا نريد سلفيَّةً تنطح، ولا صوفيةً تشطح، وإنما نريد من ينصح دون أن يقدح أو يمدح).
و الله استحق هذا القول الاشادة به
و يعلم الله أن هذا التعليق البديع من الشيخ له أقوى مقتدى عندي الآن
فكأني كنت أبحث عن هذه العبارة منذ أسابيع
فسبحان الله مات الشيخ و لم يمت كلامه و لا دعوته
فأسأل الله أن يكتب لنا الجنة بدون سابقة عذاب و لا حساب
و الحمد لله
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 11:17 ص]ـ
تنبيه:
مصطفى جواد العراقي رافضي محترق و لكنه من أهل اللغة والفصاحة بلا ريب.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 10:56 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم أبي وكيع الغمري ..
فوالله إني أغبط من جلس ودرس على الشيخ لمّا رأيتُهُ في البرنامج وسمعت كلامه .. وكيف كان يتعامل مع أهل التصوف والبدع ..
رحمه الله رحمةً واسعة وأسكنه فسيح جناته وجمعنا به في الفردوس الأعلى ..
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 11:03 م]ـ
الأخ الكريم أبو أسيد .. بارك الله فيك
كتاب مصطفى جواد " قل ولا تقل " هو من خيرة كتب الكُتّاب والمؤلفين وما يلزمهم في اللغة، وقد استدرك عليه أبو تراب في الكبوات وتوسّع في الباب هذا ..
ـ[أحمد عسكر]ــــــــ[15 - 12 - 04, 04:22 ص]ـ
أيها الإخوة
وحقوق الطبع محفوظة للمؤلف، لا غبار عليها، وعربية صحيحة، واستخدمها الأقدمون:
أو ربما، والله، لم أفهم
ـ ففي كتاب الزاهر، للهروي 1/ 112: عمل العبد محفوظ له وعليه ...
ـ وفي شرح فتح القدير 6/ 87: فيما كان في دار الإسلام من الباقي من ماله على ما تقدم انه عندهم محفوظ له ...
ـ وفي تهذيب التهذيب 2/ 353: وقال بن عَدِي عامة حديثه غير محفوظة له عند ابن ماجة
فهل هناك أمر لم أتبينه؟(61/188)
مسند الامام احمد طبعة الرسالة+ السيرة النبوية لمهدي رزق الله ط1، اين اجدهم؟؟
ـ[سؤول]ــــــــ[11 - 12 - 04, 09:52 م]ـ
مسند الامام احمد طبعة الرسالة+ السيرة النبوية لمهدي رزق الله ط1، اين اجدهم؟؟
بالنسبة للمسند فقد وجدته ولكن للاسف غير مكتمل.(61/189)
تفسير ابن كثير؟؟؟؟؟
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[11 - 12 - 04, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
ارجو التكرم بذكر افضل طبعة لتفسير ابن كثير
طبعة دار طيبة تحقيق السلامه
او
طبعة دار احياء الكتب العربي عيسى البابي الحلبي وشركاة,,,,اربع مجلدات
((طبعه قديمة اقتنيتها من الكتب المستعملة))
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 12 - 04, 01:50 ص]ـ
إن أمد الله في عمرك فانتظر طبعة الشيخ أبي إسحاق الحويني!!
ـ[عبدالله الحويل]ــــــــ[13 - 12 - 04, 04:10 ص]ـ
أفضل طبعة _متوفرة بالسوق حالياً_ طبعة د/محمد البنا في (8) مجلدات
والتي عندي طبعتها دار ابن حزم بالتعاون مع شركة دار القبلة ومؤسسة علوم القرآن
ـ[خالد العمري]ــــــــ[13 - 12 - 04, 01:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16711&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E6%E1%C7%CF+%C7%E1%D 4%ED%CE
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[14 - 12 - 04, 12:07 ص]ـ
إن أمد الله في عمرك فانتظر طبعة الشيخ أبي إسحاق الحويني!!
اخي الاستاذ ..... هل انت جاد في كلامك وما دخل علامات الاستفهام
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[14 - 12 - 04, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم نعم للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله تعالى تحقيق وتخريج على تفسير ابن كثير صدر منه مجلدين عن دار ابن الجوزي وهما يحتويان على:
الجزء الأول: (المقدمة وكتاب فضائل القرآن، وتفسير سورة الفاتحة)
الجزء الثاني: (أوله تفسير سورة البقرة وحتى الآية 87 من نفس السورة)
وقد صرح الشيخ أن له دراسة موسعة حول هذا التفسير سوف ينشرها بعد الانتهاء من التفسير كما في (1/ 26) من مقدمة الكتاب.
يسر الله إتمامهما للشيخ بخير.
وجزاكم الله خيراً
ـ[الاستاذ]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:35 م]ـ
أخي طالب علم
نعم أنا أتكلم عن جد , لأن الشيخ حفظه الله يخرج كل عامين ونصف مجلدا تقريبا , ففي كم سنة ينتهي الكتاب؟
ثم إن قولك: وما دخل علامة الستفام في قولك. هي ليست بعلامة استفاهم - أصلح الله نظرك- بل هي تعجب!!
والسلام
ـ[الاستاذ]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:36 م]ـ
تصويب: علامة الاستفهام.
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:33 م]ـ
اخي الاستاذ المعذره لم اقصد الاسئه ولكني تعجبت من الرد
اما بخصوص علامه الاستفهام زلة ((كيبو رد))
اكرر اسفي
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 12:23 ص]ـ
انظر هنا - غير مأمور -
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=103
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(61/190)
هل توجد طبعة مضغوطة لتاريخ دمشق لابن عساكر
ـ[أبو أمامه]ــــــــ[12 - 12 - 04, 11:37 ص]ـ
تتسابق الآن الكثير من دور النشر في موضة جديدة وهي طبع الكتاب المتعدد الأجزاء في مجلد واحد مضغوطا
كمسند الإمام أحمد في طبعة الأفكار الدولية والسيل الجرار للشوكاني وزاد المعاد لابن القيم وغيرها في طبعة دار ابن حزم.
وبعضها في أقل عدد ممكن من المجلدات كفتح الباري وسير أعلام النبلاء وغيرها.
وسؤالي هنا عن تاريخ ابن عساكر؟
فعلى حسب معرفتي أن الكتاب طبعته دار الفكر في 73 جزء وطبعته دار إحياء التراث في أقل من ذلك بيسير.
لكن هل نشر في طبعة مضغوطة؟ ومن نشره؟.(61/191)
طبعة جديدة لسير أعلام النبلاء
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[12 - 12 - 04, 07:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سير أعلام النبلاء
دار الكتب العلمية
تحقيق مصطفى عبدالقادر عطا
16 مجلد
يقول الناشر:
"
من اهم كتب السير حيث يشتمل على السيرة النبوية الريفة وسيرة الخلفاء الاربعة وتضمن ذلك تسليط الضوء على شخصيات الصحابة حيث تبدو بصورة اكثر وضوحا، وتشتمل هذه الطبعة على الجزء الاخير المفقود والذيل المسمى "تعريف ذوي العلا بمن لم يذكره الذهبي من النبلاء" لذلك فقد احتوى الكتاب على تراجم وشخصيات كثيرة جدا اضافة لما ذكرنا
"
http://www.al-ilmiyah.com/cgi-bin/display_item_details_in_in.pl?cat=&subcat=&id=1541&clientID=null
أرجو لمن إطلع على هذه الطبعة الجديدة تقييمها بارك الله فيكم ..
و هل تحتوي هذه الطبعة على الحاشية المأخوذة من ميزان الإعتدال؟
و هل يتكرم أحد الإخوة بإتحافنا بنبذة حول "تعريف ذوي العلا بمن لم يذكره الذهبي من النبلاء" الذي تحتويه هذه الطبعة
بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء
أبو حفص العكاري
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 04, 11:19 م]ـ
عليك يا أخي بطبعة الرسالة فهي أجود الموجود وفر من المجذوم فرارك من الأسد أعني دار الكتب العلمية.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[13 - 12 - 04, 12:18 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الفاضل على النصح و الإرشاد
و ماذا عن هذا الذيل فما محتواه بارك الله لنا فيكم؟ هل له كبير فائدة؟ (أقصد "تعريف ذوي العلا بمن لم يذكره الذهبي من النبلاء")
و كذلك ما رأيكم في طبعة دار صادر و التي تحتوي على الجزء المفقود و على حواشيها زيادات ميزان الإعتدال بارك الله لنا فيكم؟ (و هل بطبعة الرسالة هذه الحواشي؟)
جزيتم خيراً على إرشادكم
أبو حفص العكاري
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 12 - 04, 07:05 ص]ـ
و قد طبع مؤخرا في بيت الأفكار بثلاث مجلدات، و لكن يحتاج لشخص نظره 6/ 6 (ابتسامة)
و هناك طبعة خيري سعيد، خدمه بما ذكرت عن عطا مع استدراك سيرة النبي عليه السلام و الخلفاء من تاريخ الإسلام كما أراد الذهبي، و قد اعتمد بشكل كبير على طبعة الرسالة (و لعلها الأفضل لمشاركة جمع من العلماء فيها و اشتهار العزو عليها)، و إن كانت طبعة خيري لا بأس بها -خاصة من لا يملك ثمن ط الرسالة - و وجهت إليها بعض الانتقادات على صفحات الملتقى، و رد المحقق خيري على هذه الانتقادات فابحثه في الملتقى.
و صدق من قال عن دار الكتب العلمية (فر من المجذوم فرارك من الأسد) و أزيد عليها المكتبة العصرية إلا في بعض كتب اللغة.
و الله الموفق
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:06 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني على تفاعلكم الكريم و كلماتكم الطيبة و جزاكم عني خير الجزاء و لكن يبقى سؤالي:
"
و ماذا عن هذا الذيل فما محتواه بارك الله لنا فيكم؟ هل له كبير فائدة؟ (أقصد "تعريف ذوي العلا بمن لم يذكره الذهبي من النبلاء")
"
و كذلك
"
ما رأيكم في طبعة دار صادر و التي تحتوي على الجزء المفقود و على حواشيها زيادات ميزان الإعتدال بارك الله لنا فيكم؟ (و هل بطبعة الرسالة هذه الحواشي؟)
"
و أيضاً حبّذا لو علّق على جودة هذه الطبعة من عاينها (أقصد طبعة دار الكتب العلمية) و هل هي بجودة طبعتهم للسان العرب؟
أعتذر عن إعادة الأسئلة .. بارك الله لنا فيكم و في علمكم
أخوكم
أبو حفص العكاري(61/192)
لماذا لا نضع الكتب المضغوطة وأسماءها؟؟
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[12 - 12 - 04, 11:11 م]ـ
أبدأ أنا من التفاسير
1 - الشوكاني
2 - ابن كثير
3 - ابن عطية
5 - السعدي
6 - البغوي
7 - الشنقيطي
8 - ابن جزي
9 - الكشاف(61/193)
تقرير عن معرض جدة الدولي
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[13 - 12 - 04, 05:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهلا وسهلا بالاصحاب والأحباب
فقد زرت معرض جدة الدولي للكتاب والمعلومات 2004م
كان الحضور الكبير للمكتبات كبير جدا
ومن مختلف الثقافات والمذاهب والأديان
ومن الناس حدث ولا حرج إختلاط أو ل مرة أشاهد مثله نساء كاسيات عاريات من جنسيات شتى
لا غطاء ولا ............
بل لا تستطيع دخول أكثر المكتبات لوجود أمرأة كاشفة لوجهها وبعض شعرها تتصفح كتابا!!!!
عجيييييييييييييييييييب
ولكن القراءة للجميع والكتاب للجميع في وقت واحد حيث الوقت للجميع!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فلأول مرة قسم لكتب وفقه وأصول مذهب الشيعة الإمامية بإسم التقريب بين المذاهب الإسلامية وقد صعقت عندما رأيت هذا الجناح كتب تأصيلية من أقوي كتب الشيعة عرضت في المعرض وليس هذا فحسب بل رأيت الجناح مزدحم فلا أدري هل كلهم شيعة أم مغروووووووووورين!!!!
قسم الزيدية وهذا كل عام نراه وهو هو لم أجد عليه إقبالا جماهريا كالعادة.
قسم كتب الإزياء والطبخ وتواجدها هذه المرة كان ملحوظاً؟؟؟
قسم كتب الثقافة الغربية!!!
وأما إرواء الغليل فقليل
فأولا: عند دار العلوم والحكم كتب جيدة ومفيدة من مما رأيت:
الجزء الثامن من شرح سنن إبن ماجه المسمي إتحاف ذوي التشوق والحاجة
وقفات مع غزوات الرسول من خطب الجمعة في مسجد قباء للشيخ محمد بن زربان الغامدي
البحر الزخار الجزء (12) تحقيق عادل سعد
إبن القيم الجوزية وجهودة في خدمة السنة النبوية (3) أجزاء رسالة جامعية
لقطة العجلان وبلة الضمآن تأليف محمد بن بهادر الزركشي تحقيق د/ محمد المختار الشنقيطي
وسنوافيكم بالمزيد في التقرير الآخر
ثانيا: مركز المخطوطات والتراث بالكويت:
كتاب الدعوات الكبير جزآن (كامل) تحقيق بدر بن عبدالله البدر
المثلث ذو المعنى الواحد تأليف شمس الدين البعلي الحنبلي
ومصنفات القرآن
ثالثا: مكتبة دار البشائر
الجزء السادس من لقاءات العشر الأواخر من الرسالة (56) إلى الرسالة (65)
وفي مكتبة أضواء السلف جاءو ا بكتب قديمة جدأ جدأ بعضها قد أكلتها الأرضة وأغلبها من مطبوعات قد طبعت في مصر
وسنوافيكم بالمزيد في الجولة القادمة
ـ[ابن جبير]ــــــــ[13 - 12 - 04, 07:23 م]ـ
الاخ الكريم
جزاك الله خيراً - لو اتحفتنا بأسعار بعض النسخ لاننا سمعنا ان هذه المعارض تنافس في الاسعار فهل هذا صحيح؟
واذا كان كذلك فهل لك ان تعرض بعض اسعار الكتب التى تستلطفها وبعض النسخ التى تكون ذات قيمة عاليه كونها في مجلدات ومدى اختصارها وقيمها الجديد مثلاً ..................
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[15 - 12 - 04, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهلا وسهلا بالأحباب والأخوان
فهذا تقرير عن معرض الكتاب في جدة
قسم دار الكتاب العربي مصر
مجلة المجمع العربي بالعراق (73) مجلد بمبلغ (7000) ريال
قسم جامعة أم القرى
يحي بن معين وكتابه التاريخ دراسة وترتيب وتحقيق الدكتور أحمد نور سيف (كامل 4 مجلدات كبيرة) 100 ريال
معجم فقه السلف عترة وصحابة وتابعين تأليف محمد المنتصر الكتاني تسع أجزاء بمبلغ (80) ريال
كتاب بغية الإربه في معرفة أحكام الحسبة إبن البيدع الشيباني تحقيق د/ طلال الرفاعي (8) ريال
التوجيه الإسلامي لأصول التربية رسالة دكتوراه د/ عبدالرحمن الحازمي (15) ريال
الهدي الإسلامي للغرائز عند الإنسان إعداد / عبدالرحمن الزيد (8) ريال
مدخل الإستنباط وتطبيقات تربوية إسلامية من علم أصول الفقه د/ حامد الحربي
علم الطب أهميته وشرفه ومعاييره الإخلاقية والعلمية عند المسلمين د/ مريزن سعيد عسيري
كتاب الإلفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة إبن مالك الطائي تحقيق د/ نجاة حسن عبدالله نولي (15) ريال
الدولة العثمانية والغزو الفكري رسالة دكتوراه د/ خلف بن دبلان الوذيناني
فقه الإمام البخاري من جامعه الصحيح الصوم والحج رسالة دكتوراه (3) أجزاء د/ نزار عبدالكريم الحمداني (45) ريال
الدرسات اللغوية عند إبن مالك بين فقه اللغة و علم اللغة رسالة ماجستير د/ غنيم غانم الينبعاوي (15) ريال
التوجيه الإسلامي لتاريخ التربية رسالة دكتوراه د / سند بن لافي الحربي (15) ريال
قسم التقارب بين المذاهب
الإمام مسلم حافظا ومحدثا ومدونا للسنة النبوية الشريفة مجموعة بحوث (15) بحث بسعر (35) ريال
الإمام السيوطي فقيها ومحدثا ومجتهدا (23) بحث بسعر (50) ريال
الإمام الشافعي ..................
موسعة علوم القرآن وتفسيره ثلاثة عشر مجلداً بسعر (700) ريال
قسم يقابل قسم التقارب في المعرض
شرح الواسطية لمجموعة من المشايخ إبن عثيمين و السعدي و عبدالعزيز السلمان و صالح الفوزان و الهراس وهو مجلد كبير جداً وطريقته يأتي بكلام إبن تيمية ثم يأتي بشرح السلمان ثم الأولى والأولى كاملاً (25) ريال
وكان عندهم تفسير إبن كثير طبعة أولاد الشيخ (15) مجلدا إنتهت في اليوم الأول للمعرض وذكر المسوول أنه سيحاول توفير نسخ لتفسير إبن كثير قبل نهاية المعرض نسأل الله أن يعينه
مكتبة المختار
الإستذكار 1/ 30 تحقيق القلعجي (300) ريال
تفسير القاسمي 9مجلدات بسعر (100) ريال
و البقية إن شاء الله تأتي(61/194)
هل يوجد هذا الكتاب الفقهي في الساحة؟
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 09:25 م]ـ
هل يوجد كتاب فقهي يعرض المسائل بهذه الطريقه:
مسأله: مثلاً جلسة الاستراحه في الصلاة؟
ثم يذكر قول كل المذاهب الأربعة مثلاً
الحنفية: كذا
المالكية:
الشافعية:
الحنابله:
ثم يناقش ويرجح
(أرجو الافادة من الاخوة وجزاكم الله خيراً)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 04, 02:16 ص]ـ
ضيق مجال البحث
فما كان بهذه الطريقة هو كتاب في الفقه المقارن
وأظن الذي يقرب مما ذكرت هو كتاب (الفقه الإسلامي وأداته) للدكتور وهبة الزحيلي
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 04, 02:16 ص]ـ
ضيق مجال البحث
فما كان بهذه الطريقة هو كتاب في الفقه المقارن
وأظن الذي يقرب مما ذكرت هو كتاب (الفقه الإسلامي وأدلته) للدكتور وهبة الزحيلي
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 04, 02:17 ص]ـ
وانتبه إلى أنك قلت كتاب في الفقه، وأما لو أفسحت مجال البحث فشروح الحديث منها الكثير جدا على هذه الطريقة كالنيل للشوكاني والسبل للصنعاني
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي - الشيخ محمد رشيد
لعلي لم أوضح جيداً عن مقصدي .. كان قصدي بارك الله فيك طريقة العرض وليس المادة فأنا أعلم أن ذلك الطرح هو الفقه المقارن ولكن أريد طريقة عرض الكتاب وترتيبه أن تكون على الطريقة التي ذكرت في السؤال وأرجو لو تكرمت الافادة أكثر عن كتاب د. الزحيلي
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 12 - 04, 02:04 م]ـ
كتاب الدكتور الزحيلي لم أطلع فيه كثيرا، ولكن مجرد تصفحات، أسلوبه سهل وميسر يقرأه المثقف العادي، يعرض الأقوال المعتمدة في كل مذهب، فيعتمد من الكتب أعمدها في كل مذهب، ويرجح، و يغلب على ظني ـ غلبة غير قوية ـ أنه على هذه الصورة من الترتيب التي ذكرت، و لكن لوكنت مصريا، فاذهب إلى مكتبة دار السلام بشارع الأزهر و ألق نظرة عليه
أخوك المحب / محمد رشيد(61/195)
أباطيل أسمار لشاكر أين أجده؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا أخوكم أبو عبدالله الدرعمي "طالب بدار العلوم جامعة القاهرة"
هذه هي المشاركة الأولى لي في هذا المنتدى
أسأل الله عز و جل أن ينفعني بهذه المشاركة
جزاكم الله خيرا
أما بعد:
فإني قد بحثت عن كتاب أباطيل و أسمار و لم أجده في أي مكان بمصر فأخبروني عن مكان قد أجده به، هذا أمر
الأمر الثاني فهو هل نقول على "محمود شاكر" -صاحب الكتاب- الشيخ محمود شاكر أم نقول الأستاذ محمود شاكر فبعض الناس كان قد نهرني عن قول الأولى و لم يتسع الوقت حتى يبين الأسباب أفيدوني و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 12 - 04, 12:38 م]ـ
أخي الكريم
الأستاذ محمود محمد شاكر شاكر رحمه كان يرفض أن يلقب بالشيخ
لأن هذا لقب أبيه وأخيه الشيخ أحمد
وقد كتب هذا القول في عدة مواضع
وأظن أن منها كتابه أباطيل وأسمار
وأما الكتاب فموجود في كثير من المكتبات بالسعودية
ولعله يوجد عند الخانجي بمصر (شارع عبدالعزيز)، وإذا لم يوجد لديهم فاسألهم أين تباع كتب الأستاذ شاكر وسيخبرونك إن شاء الله
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي
و لكني كنت قد سألت في الخانجي و لم أجده و لم يعرفوا أماكن يباع فيها الكتاب
أما بالنسبة لوجوده في السعودية فأين يوجد تحديدا أبمكة أم بالمدينة حيث إني سأقدم هذا الصيف إن شاء الله للإقامة هناك و إن كان موجودا في العديد من المكتبات فأي الطبعات أفضل
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[متأمل]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:04 ص]ـ
الكتاب طبعتة الأخيرة عن مطبعة المدني الثانية والمصورة عنها هي الأكمل ولا بد تجده في مصر
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي الكريم الكتاب موجود إن شاء الله بمؤسسة الرسالة في شارع عابدين - بالقاهرة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي سأبحث عنه غدا و أخبركم بالنتائج
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[16 - 12 - 04, 10:15 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الدرعمي لافادتك ..
الكتاب لابد و يكون موجودا _ ان شاء الله طبعا _ في المكتبة التي أمام مسجد ابن تيمية بكفر الشيخ
فهذه المكتبة _ غاب عني اسمها الآن _ تحتوي على أي كتاب زكاه الشيخ أبو اسحق الحويني في درس أو خطبة , و هي تتعمد ذلك , لأن غالب الطلبة عندما يمدح الشيخ كتابا يسارعون باقتنائه و قراءته , و قد شاهدت ذلك بعيني هناك.
و من أمثلة الكتب التي مدحها شيخنا الحويني حفظه الله: كتاب أباطيل و أثمار للأستاذ محمود شاكر , كتاب الطريق الى ثقافتنا له أيضا , كتاب التنكيل للشيخ المعلمي اليماني , و غيرها.
و الحمد لله
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا وكيع إن شاء الله أذهب لأشتري الكتاب أبحث عنه في مؤسسة الرسالة لأنها أقرب ثم أجرب البحث عنها في كفر الشيخ إن لم أجدها
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 12 - 04, 12:48 م]ـ
أخي الدرعمي
جميع الطبعات التي رأيتها متطابقة لأنها مأخوذة بالتصوير عن الطبعة الثانية (الكاملة) التي أصدرها المؤلف رحمه الله
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على سؤالك عن أباطيل وأسمار، وأُعْرب لك عن سعادتي البالغة ببحثك عن هذا الكتاب، وستعلم قيمته بحق عند مطالعته.
لمحبي المطالعة والإفادة: دوام المطالعة لهذه الكتب:
أباطيل وأسمار لمحمود شاكر.
براءة أهل السنة لبكر أبي زيد.
إضافة إلى وحي القلم للرافعي.
مع تفسير الظلال لسيد قطب.
فسترى أسلوبًا عاليًا من الفِكْر والخيال، مع دقّة العبارة، بما يبهر الأديب، ويسر الناظرين.
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[01 - 01 - 05, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم / الدرعمي
بالنسبة لكتاب (أباطيل وأسمار) للأستاذ محمود شاكر فإنك ستجده في المكتبات المجاور لجامعة أم القرى في مكة المكرمة، وقد رأيته هناك قبل أقل من سنة وأشتريته منها.
بالتوفيق
أخوكم / أبو عبد الله
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 06:46 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
قرأت الكتاب
و أسأل الله أن يعينكم على فعل الخيرات
والله المستعان(61/196)
أي الطبعات أفضل؟؟
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 09:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني أفيدوني أفادكم الله عز و جل ...
كيف لي أن أعرف أي الطبعات أفضل لأي كتاب أقبل على شراءه
فما هي النقاط التي علي أن أعتبرها في الكتاب عند الإقبال على شراءه
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أحمد عسكر]ــــــــ[15 - 12 - 04, 12:56 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليك
هذا سؤال عام، أعتقد أنه يصعب على الجميع الإجابة عليه
ولا بد من تحديده
لأن أي مؤسسة تطبع، خرج منها الجيد والرديء.
وأي محقق حقق، خرج له المُتقن، والسيء.
وحتى أي مؤلف، له المقبول والمفروض
فحدد السؤال، سل عن كتاب معين، أو مجموعة كتب محددة، وهذا الملتقى يرد عليه ناسٌ بغير أسمائهم، من ذوي الخبرة والاختصاص، ولن يبخلوا
وفقك الله، وزادك الله حرصًا، وفي انتظار عودتك
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة
لم أكن أعرفها
فلنأخذ على سبيل المثال إذن طبعة دار الريان افتح الباري شرح صحيح البخاري
و كتاب إعراب القرآن لمحي الدين درويش
و كتاب تفسير ابن كثير
و كتاب أيسر التفاسير
و كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 12 - 04, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي الكريم يمكنك الاستفادة من رسالة " كيف أقرأ كتاب؟ " للشيخ محمد صالح المنجد ففيها فصلٌ في ما سألتَ عنهُ.
وهي متوفرة بمصر في " مكتبة العلم " خلف مسرح الجمهورية.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[18 - 12 - 04, 07:59 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي علاء فلقد اطلعت عليها اليوم ووجدت فيها الفائدة جزاكم الله خيرا(61/197)
ينشر لأول مرة كتاب للشيخ الاسلام ابن تيمية
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[15 - 12 - 04, 01:54 ص]ـ
يسر دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
ان تقدم لكم
الاصدار الجديد من المشروع العلمي المبارك
آثار شيخ الاسلام ابن تيمية وما لحقها من اعمال
كتاب
تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل
تحقيق
الشيخ علي بن محمد العمران و الشيخ محمد عزير شمس
سعر الكتاب مخفض مجلدين 30 ريال
ـ[متأمل]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:01 ص]ـ
نحصله في معرض جدة
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:18 ص]ـ
يوم الخميس ان شاء الله في المعرض جناح مكتبة الاسدي
ـ[أم فالح]ــــــــ[15 - 12 - 04, 01:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً
ماهي فروعكم في مدن المملكة
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[15 - 12 - 04, 03:13 م]ـ
يو جد مندوب في الرياض رقم الجوال 0503569386
ـ[الذيب]ــــــــ[15 - 12 - 04, 11:23 م]ـ
ومتى سنراه باذن الله في دولة الامارات
وجزاكم الله خير
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 12:21 ص]ـ
أما في عمان فربما لن تراه إلا في المنام والله المستعان
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 01:20 ص]ـ
هل لمعرض القاهرة نصيب وقد اقترب؟
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[16 - 12 - 04, 01:30 م]ـ
قريبا أن شاءالله في الامارات وفي عمان إن شاءالله في معرض الكتاب جناح ابن حزم 0
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[16 - 12 - 04, 07:08 م]ـ
في الحقيقة لم أحصل على جميع ما خرج من كتب شيخ الإسلام المحققة من دار عالم الفوائد، فحبذا لو دللتمونا على الجناح الذي يبيع كتبكم في معرض الشارقة - وقد شارف على الانتهاء - أو معرض أبوظبي بعد عدة أشهر، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[16 - 12 - 04, 08:03 م]ـ
في معرض الشارقة عند دار طيبه للنشر والتوزيع 0الرياض
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 01:04 ص]ـ
وهل لمصر نصيب أعزكم الله؟؟؟؟؟
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[17 - 12 - 04, 02:55 م]ـ
ان شاء الله يكون له نصيب في معرض القاهره او في بعض المكتبات
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[18 - 12 - 04, 02:15 م]ـ
ما هي اخر اخبار اثار الامام ابن القيم
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[18 - 12 - 04, 11:11 م]ـ
طبع منها الآن ثمانية مجلدات والباقي سوف يطبع تباعاْ إن شاء الله ...
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 12:29 م]ـ
أمّا (تنبيه الرجل العاقل) فليتكم راجعتوه على النسخة الثانية الكاملة للكتاب؛ لكي لا تقعوا فيما وقعتم فيه من إخراج الكتاب ناقصًا
ـ[بن خميس]ــــــــ[26 - 12 - 04, 02:08 م]ـ
يا أبا علي أنا قرأت الكتباب كاملا وعندي بحث عنه وكلامك وادعاءك غير صحيح فلا يوجد نسخة أخرى فلا تتعجل هداك الله وانت سبق لك ادعاء مثل هذا فاحترم عقول الناس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24437 #####
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 12 - 04, 04:59 م]ـ
أنت مضحك يابن خميس، ستراه قريبًا بإذن الله، وانشغل بالحلبيِّ، وبغيره ممن لا يردُّ عليك، ولا يدخل الملتقى أصلاً، بدل تعجُّلك في الكلام في ما لا تعلم عنه شيئًا
تنبه من المشرف:
الأخ أبو علي الرجاء عدم إلقاء الكلام على عواهنة بدون دليل واضح فالنقاش هنا علمي بالأدلة فإن كان عندك دليل على ما ذكرت فاذكره وإلا فلا تتكلم في موضوع بدون حجة ودليل مثل موضوع الترجمة وغيره.
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[28 - 12 - 04, 05:35 م]ـ
وصل كتاب تنبيه الرجل العاقل 0 الىمكتبة الذكرى و مكتبة الصحابة في الشارقة
وفي مصر 0 مكتبة السلام 0 القاهرة
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[29 - 12 - 04, 12:34 ص]ـ
كذلك في بيروت عند دار ا بن حزم
ـ[الذيب]ــــــــ[27 - 01 - 05, 10:32 م]ـ
وصل الكتاب عند مكتبة منهاج السنة
في مدينة العين بدولة الامارات
والحمدالله وحده
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 01 - 05, 06:19 م]ـ
هل شكك أحد من أهل العلم بنسبة هذا الكتاب لمؤلفه؟ بارك الله فيكم، أو أن هذا قد تطرق له المحقق في المقدمة؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 11:53 م]ـ
أين كتبكم في المعرض غفر الله لكم فقد انتظرنا لعل وعسى ولم نجد شيئا , أليس لنا نصيب من الخير اعزكم الله؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:18 م]ـ
(تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل)
ما موضوع هذا الكتاب؟
هل هو مصور على الشبكة؟
(هل شكك أحد من أهل العلم بنسبة هذا الكتاب لمؤلفه؟)
إعادة للسؤال
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:52 م]ـ
(تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل)
ما موضوع هذا الكتاب؟
هل هو مصور على الشبكة؟
(هل شكك أحد من أهل العلم بنسبة هذا الكتاب لمؤلفه؟)
إعادة للسؤال
موضوع الكتاب موجود على طرة الكتاب المرفقة في المرفقات بالأعلى.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 07:27 ص]ـ
هل يباع الكتاب في مدينة الرياض؟(61/198)
هل تفسير المنار اكتمل لآخر القرآن
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 12 - 04, 09:40 ص]ـ
هل اكتمل تفسير المنار لمحمد رشيد رضا إلى آخر القرآن؟ أرجو الاستفسار
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 10:44 ص]ـ
وصل المؤلف رحمه الله إلى تفسير قوله تعالى:
{رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [سُورَةُ يُوسُفَ: 101]
ثم توفي، ولعل ذلك علامة على حسن خاتمته، والله حسيبه، ثم أكمل الشيخ بهجت البيطار رحمه الله تفسير الآيات العشر الباقية من سورة يوسف، وبنهاية تفسير سورة يوسف ينتهي المطبوع من تفسير المنار، والله أعلم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 12 - 04, 11:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب، ولي رجاء عندك كتبت نوضوع عن الاستعاذة في هذا الملتقى أرجو الاطلاع عليه ونصحي فيه، وجزاكم الله خيرا.
ـ[المنيني]ــــــــ[15 - 12 - 04, 09:55 م]ـ
ظننت ان الشيخ حسن البنا اكمل البعض بعد رشيد رضا!
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 07:31 ص]ـ
ما علاقة هذا التفسير بالشيخ محمد عبده؟
وهل للشيخ محمد عبده تفسير كامل أو حتى تفسير لجزء (عم يتساءلون)؟
فقد قرأت قبلُ _في أحد الكتب_ تفسيره في أحد قديما لسورة الفيل وما قاله في تفسير قول الله تعالى: (ترميهم بحجارة من سجيل) أنه قال: هذه الحجارة هي عبارة عن ميكروب الجدري!!!
(والله المستعان)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:37 ص]ـ
حد جاب سيرة محمد عبده، الكلام على محمد رشيد رضا.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:03 م]ـ
وإتماماً لما ذكر الشيخ أبو خالد السلمي سلمه الله وحفظه، فإن الشيخ رشيد رضا رحمه الله قال في تفسير هذه الآية: (فنسأل الله تعالى أن يجعل لنا خير حظ منه بالموت على الإسلام) وهي آخر شيء قاله في التفسير.
الأخ المنيني: نعم أصدر البنا تفسيراً لسورة الرعد في الأعداد الستة التي أكمل إصدارها البنا من مجلة المنار لكن توقف بعد ذلك صدور المجلة.
أخي إسلام بن منصور سؤال أخي المكي وجيه حيث إن رشيد رضا تلميذ لمحمد عبده وقد نبهه في بعض أخطائه التي وقع فيها عبده بالتفسير.
والله أعلم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:10 ص]ـ
لا بل أصل التفسير هو دروس الشيخ محمد عبده-عفا الله عنه- في الجامع الأزهر، وقد أخذها عنه تلميذه الإمام محمد رشيد رضا -رحمه الله تعالى وجزاه عنا خيرا-، وعدل فيها؛ بالنقص والزيادة ...
والله أعلم
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:04 م]ـ
هل يوجد تفسير المنار على الانترنت أو على cd
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:26 م]ـ
الأخ الفاضل المكي نعم للشيخ محمد عبده تفسير مطبوع للأجزاء الثلاثة الأخيرة وهو طبع دار الشعب بمصر
ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:20 م]ـ
لعلَّل ما كتبه علماء أهل السّنّة يغني عمَّا كتبه (الماسوني محمّد عبده)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:45 ص]ـ
توجد مجلة المنار على اسطوانة واظن ان التفسير او اكثره بالمجلة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 11:05 م]ـ
لكن حسب علمي القاصر أن الشيخ محمد رشيد رحمه الله وعفا عنع تأثر بشيخه محمد عبده وكذلك محمد عبده تأثر بالأفغاني فالشيخ محمد رشيد رضا عندما يتكلم في المسألة يأتي بالعقليات ويفسر الآيات بالعقليات وهذا الأمر لايعرفه إلا من قرأ تفسيره
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 12:04 ص]ـ
ذكر الدكتور صلاح الخالدي ان الشيخ محمد رشيد تأثر بالمنهج العقلاني في تفسيره وذلك الى تفسير سورة يونس ثم تغير اسلوبه بعد ذلك اي في تفسير سورة يوسف لكن وافته المنية قبل اتمام الكتاب(61/199)
الدرر في تخريج المحرر
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يعرف أحد شيئاً عن هذا الكتاب الدرر في تخريج المحرر - طبعة الرسالة بتخريج خالد الشلاحي؟ وما منهجه في تخريج الأحاديث؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 12 - 04, 04:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طبع هذا الكتاب في مؤسسة الرسالة ببيروت
مع المحرر بتحقيق خالد ضيف الله الشلاحي , وتوجد نسخ منه في مكتبة الرشد بالرياض
بإمكانك مراسلتهم على موقعهم في الشبكة.
أخوك / خالد الأنصاري.
ـ[المُصنف]ــــــــ[15 - 12 - 04, 09:22 م]ـ
ورأيته له [الشلاحي] تحقيقا جديدا لكتاب بلوغ المرام، وهو من اصدار ابن رشد،
الشيخ خالد حفظك الله: ما أخر أخبار كتابك: فؤائد العراقين، ققد طال انتظارنا له.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 12 - 04, 03:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب الشيخ الفاضل المصنف حفظه الله تعالى
" فوائد العراقيين " تحت الطبع , وسيخرج قريباً هو ومجموعة أخرى من تحقيقاتي بإذن الله تعالى.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[16 - 12 - 04, 07:44 ص]ـ
كتاب الدرر تخريج المحرر نظرت فيه بحمد الله تعالى وهو من الكتب الواجب اقتناؤها من وجهة نظري فهو كتاب مختصر والمؤلف يعتمد فيه رأي السالفين من المحدثين رحم الله السالفين والخالفين من خدّام سنة سيد المرسلين آمين، والله الموفق.
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيراً
أخي إن كنت نظرت في الكتاب فهل زاد المحقق فيه شيئا من ذكر النقاد في الأحاديث أم عمله ذكر المخرجين والطرق فقط؟
ـ[المُصنف]ــــــــ[16 - 12 - 04, 04:34 م]ـ
الأخ الفاضل أبو بكر: أنا لا أملك الكتاب، فلا أستطيع أن أفيدك، لكن من باب استيفاء الفوائد، فهناك تخريج آخر للكتاب، باسم: التخريج المحبر الحثيث لأحاديث كتاب المحرر في الحديث، مجلدين من اصدار ابن حزم، لمحققه: سليم الهلالي، فلعلك تقارن بين الطبعتين.
ـ[ابوعبدالله العدناني]ــــــــ[16 - 12 - 04, 04:43 م]ـ
كتاب التبيان .... في تخريج أحاديث بلوغ المرام 8 مجلدات، للشيخ خالد الشلاحي
تبيعه دار أطلس، شارع السويدي العام شرقي النفق، بسعر (أعتقد) أنه أرخص سعر.
وهو 60 ريالا
وهذا رقمهم للتأكد إذا بقي منه شيئا: 4266104/ 4266963(61/200)
صدر حديثا كتاب منهجية التفكير العلمي 0000
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[15 - 12 - 04, 03:28 م]ـ
صدر حديثا عن دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
كتاب 0 منهجية التفكير العلمي في القرآن الكريم
وتطبيقاتها التربوية
تاليف
الدكتور 0 خليل بن عبد الله الحدري 0 (رسالة علميه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6552(61/201)
إعراب القرآن
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 05:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني أريد أن أعرف
السؤال
uestion كتب إعراب القرآن أفضل و لكن أفضل أن يكون الإعراب للقرآن كاملا و ليس
في الأمور الصعبة فقط ككتاب العكبري مثلا
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 07:14 ص]ـ
الكتاب الذي استعين به هو (الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه) لمحمود صافي في (31) جزء - طبعة دار الرشيد
والله الموفق
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[18 - 12 - 04, 08:42 ص]ـ
ممن أعرب القرآن الكريم حديثا ثلاثة
كلهم من بلدنا (حمص)
الشيخ محمود صافي رحمه الله تعالى
الأستاذ محيي الدين الدرويش رحمه الله تعالى
وشيخنا الجليل أبو بشير محمد علي طه الدرة حفظه الله تعالى وعافاه ونفع به المسلمين
ولكل كتاب من الثلاثة مزيات
فإن أردت النحو الخالص الزلال
ففيما أرى كتاب شيخنا الدرة
وهو مطبوع في ستة عشر مجلدا
وسيعاد طبعه قريبا بحلة جديدة إن شاء الله تعالى
كان الشيخ حفظه الله تعالى يفحصني في إعراب بعض الآيات
فإذا احتملت الكلمة أكثر من وجه
وأتيت لها بواحد فقط
خطأني وقال:
نذكر كافة وجوه الإعراب حتى لا يبقى علينا اعتراض.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويعافيه
ـ[متأمل]ــــــــ[19 - 12 - 04, 03:11 م]ـ
الحقيقة كتاب الدرويش في إعراب القرآن ... رائع ماتع نافع فهو كتاب تفسير ومعاني ونحو وإعراب وبلاغة وبيان .. وقد جعل الله له من القبول ما هو واضح للعيان
الشيخ الدره كتبه ممتازة في الإعراب وقد طالعت له إعراب المعلقات وإعراب شواهد مغني اللبيب .. والرجل واضح من كتابته تواضعه الجم، ولقد رأيت إعراب القرآن له لكن كان ثمنه غالي جدا جدا
وبشرك الله بالخير أن هناك طبعة جديدة لعلها تكون بثمن مناسب ولو طبعت في لبنان فهو أحسن لأن الطباعة السورية أقل جودة ويبالغ التجار عندنا في السعودية في ثمنها لعدم وجود موزع محدد(61/202)
تفسير إبن كثير طبعة أولاد الشيخ في معرض جدة 00
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[15 - 12 - 04, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
لقد زرت جناح دار عالم الكتب من مصر في المعرض
وشاهدت تفسير إبن كثير (15) مجلد بسعر 150 ريال وبكميات كبيرة
وأكد لي البائع في مكتبة عالم الكتب أن هذه هي طبعة أولاد الشيخ
وبتحقيق خمسة أشخاص
فسألت أحد الأخوة عن هذه الطبعة فقال أن المحققين هم محققي طبعة أولاد الشيخ ولكن هناك شخص من بينهم زائد وهو حسن عباس قطب
فذكر أن التفسير ربما بيع على مكتبة عالم الكتب لأن الكتاب لم يكن له سوق وكان كاسدا لا أحد يرغب فيه لكبر حجمه
وهذا أكده لي البائع في مكتبة الرشد أن الكتاب كان في المكتبه له أكثر من (9) أشهر ولا أحد يريده ولا يرغب فيه
وكتب عليه حقق على نسختين كاملتين النسخة الأزهرية وهي في سبعة مجلدات ونسخة دار الكتب المصرية
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 04, 11:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16711&highlight=%D8%C8%DA%C9+%C7%E6%E1%C7%CF+%C7%E1%D4%E D%CE
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[16 - 12 - 04, 11:48 ص]ـ
عفو لقد أخطأت بإسم الدار
دار عالم الكتب بالسعودية
وموقعها أمام مكتبة المؤيد في المعرض(61/203)
البحث عن كتاب
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 10:34 ص]ـ
الاخوة الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ارجو من الاخوة الاعزاء ان يضعوا كتاب؛ الفقه السياسي عند الامام مالك او السياسة الشرعية عند الامام مالك؛ نسيت اسم الكتاب بالضبط لانني رايته من فترة في خزانة الكتب وذلك لكي نتمكن من تنزيله
بارك الله فيكم(61/204)
تفسير ابن شاهين
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 12 - 04, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ابن شاهين من الأئمة القلائل الذين قل أن يجود الزمان بمثله له كتاب التفسير (يقع في ألف جزء) , ذكر الكتاني صاحب " الرسالة المستطرفة " (ص 76 ـ 77) , بأنه موجود بواسط في نحو من ثلاثين مجلداً.
فسؤالي إلى الإخوة أهل العراق ـ فرّج الله كربتهم وعجل لهم بالنصر ـ , وإلى الإخوة رواد المنتقى وأهله , هل كلام الكتاني صواب , وما مصير هذا المخطوط الآن؟؟؟
الرجاء الرد ممن لديه أدنى معلومة ...........
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 12 - 04, 04:39 م]ـ
هل من معلومة عن هذا التفسير القيم؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 12 - 04, 08:13 م]ـ
هل من مجيب , بارك الله فيكم؟.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 04, 02:45 ص]ـ
شيخنا الحبيب
نقله الكتاني
عن الذهبي
قال الذهبي في ترجمة ابن شاهين في السير
(قلت وتفسيره موجود بمدينة واسط اليوم)
في طبقات الحفاظ للذهبي
(قلت تفسيره على ما ذكر لي شيخنا عماد الدين الحزامي بواسط في نحو من ثلاثين مجلدا)
وفي تاريخ الإسلام للذهبي
(وقد حدثني شيخنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الموصلي قال: كان عندنا تفسير ابن شاهين بواسط في نحو ثلاثين مجلداً.)
فهذا التفسير لم يقف عليه الذهبي
وطبعا لم يطلع عليه أحد بعد الذهبي
والله أعلم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 12 - 04, 03:09 ص]ـ
شيخنا الحبيب
نقله الكتاني
عن الذهبي
قال الذهبي في ترجمة ابن شاهين في السير
(قلت وتفسيره موجود بمدينة واسط اليوم)
في طبقات الحفاظ للذهبي
(قلت تفسيره على ما ذكر لي شيخنا عماد الدين الحزامي بواسط في نحو من ثلاثين مجلدا)
وفي تاريخ الإسلام للذهبي
(وقد حدثني شيخنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الموصلي قال: كان عندنا تفسير ابن شاهين بواسط في نحو ثلاثين مجلداً.)
فهذا التفسير لم يقف عليه الذهبي
وطبعا لم يطلع عليه أحد بعد الذهبي
والله أعلم
بارك الله فيك أخي الشيخ , فالقارئ لكلام الكتاني يلتبس عليه الأمر , ويظن بأن هذا الكلام من قوله؛ لا من نقله.
ولكن سؤالي , كيف لم يطلع عليه أحد بعد الذهبي , والسيوطي يكثر النقل منه في " الدر المنثور " , فهلا فسرت لنا هذا بارك الله فيك؟.
أخوك المحب / خالد الأنصاري
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 04, 03:30 ص]ـ
شيخنا الحبيب
السيوطي لما ينقل من ابن شاهين فهو ينقل عن كتب ابن شاهين غير التفسير
ينقل عن كتاب الترغيب لابن شاهين
كتاب فضائل رمضان لابن شاهين
كتاب السنة لابن شاهين
مثال
(ابن شاهين وابن النجار في تاريخه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا أدلكم على هدايا الله عز وجل إلى خلقه؟ قلنا: بلى. قال: الفقير هو هدية الله قبل ذلك أو ترك)
فهذا من كتب ابن شاهين ولكنه ليس من التفسير
مثال
(ابن شاهين والطبراني والحاكم والخطيب عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة لذكر الله".)
فهذا من كتب ابن شاهين
مثال
(ابن شاهين وابن مردويه وابن عساكر عن حبشي بن جنادة قال: قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله لو أن أحدا من المشركين رفع قدمه لأبصرنا. قال "يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا".)
هذا من كتب ابن شاهين
(ابن شاهين والدارقطني وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر "أنت صاحبي في الغار، وأنت معي على الحوض".)
فكل هذا ونحوه فهو من كتب ابن شاهين
فضائل الصحابة والترغيب وفضائل رمضان و ......... الخ
ولابن شاهين العديد من الكتب والأجزاء كما لايخفى عليكم
أما التفسير فما اطلع عليه السيوطي
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ.
ولكن المسألة ما زالت تحتاج لبعض البحث والإستقراء , وهو في كون أن السيوطي لم يطلع على هذا التفسير.
أخوك المحب / خالد الأنصاري.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:20 ص]ـ
شيخنا الحبيب
بارك الله فيك
السيوطي ما اطلع على كتاب التفسير لابن شاهين
قطعا
ولو أن السيوطي
كان قد اطلع على كتاب التفسير لابن شاهين ولو حتى اطلاع لكان ذكره في كل موضع
ولكان كتاب الدر المنثور ضعف حجمه على أقل تقدير
والسيوطي ممن يحب (الجمع والغرائب وكتاب ابن شاهين في التفسير لاشك أنه يجمع كل هذا وزيادة
فكون السيوطي ما اطلع على كتاب ابن شاهين هذا أمر لاريب فيه ولاشك
والله أعلم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ , أنا قلت المسألة تحتاج لبعض البحث والإستقراء , وما دمت أنك جزمت وأكدت على أنه لم يطلع عليه , فأنت وحدك تتحمل تبعات هذا الأمر , فهذا ما لا أحب أن تؤاخذ عليه , فلو تريثت قليلاً.
أخوك المحب/ خالد الأنصاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/205)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:29 ص]ـ
انظر
في الدر
(وأخرج عبد بن حميد وابن شاهين في كتاب العجائب الغرائب عن أبي الزناد قال: إذا قضى بين الناس وأمر بأهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار قيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن عودوا ترابا فيعودوا ترابا، فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم قد عادوا ترابا: {يا ليتني كنت ترابا}.)
وقال في موضع آخر
(أخرج ابن شاهين عن خصيف قال: أربعة من الأنبياء أحياء: اثنان في السماء عيسى وإدريس. وإثنان في الأرض، الخضر وإلياس. فأما الخضر، فإنه في البحر. وأما صاحبه فإنه في البر.)
وغالب الظن أن هذا الأثر الأخير أيضا من كتاب العجائب
وهكذا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:34 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخي الفاضلين
روى الحاكم الحسكاني الحنفي (ت: بعد 480 هـ) في كتابه " شواهد التنزيل " عشرين رواية عن ابن شاهين من كتاب التفسير
وهو يرويه عن والده عن ابن شاهين.(61/206)
سؤال عن كتب الحنابلة
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل أريد شراء كتب في الفقه الحنبلي فهل اشتري جميع الكتب التي بتحقيق الشيخ التركي - حفظه الله -؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 12 - 04, 03:31 م]ـ
أهم أهم أهم ما تشتريه هو (شرح منتهى الإرادات) للبهوتي بتحقيق التركي، طبعته مؤسسة الرسالة، و أنقلك على الأخ (الحنبلي السلفي) العضو على الموقع، فهو متخصص في فقه الحنابلة و لا يكاد يخرج عن المذهب، وفي مكتبته تقريبا كل كتب الحنابلة و عنده خبرة واسعة بها، وهو مصري يقيم بالقاهرة في حي الساحل ـ فلو كنت مصريا وأردت التعرف عليه فأنا أقابلك به إن شاءالله تعالى
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم (محمد رشيد) ووفقك لكل خير , وعملا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: إني أحبك في الله
وللأسف فإني لست من مصر - ولنا زيارة قريبة لها إن شاء الله - بل من الإمارات
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 12 - 04, 08:49 م]ـ
كتب الحنابلة كثيرة، وبعضها يغني عن بعض، ولو اقتنيت:
المغني أو الشرح الكبير، و الفروع، والإنصاف، وكشاف القناع، ومن كتب المعاصرين الشرح الممتع = لظننت أنها تغنيك عن بقية الكتب.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 12 - 04, 09:20 م]ـ
ولا بد لك ـ أخي الكريم ـ من مطالعة هذين الرابطين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8395&highlight=%E3%CE%C7%E1%DD+%E1%E3%D0%E5%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5965&highlight=%E3%CE%C7%E1%DD+%E1%E3%D0%E5%C8
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 12 - 04, 01:01 ص]ـ
أحبك الذي أحببتني فيه أخي العوضي
ـ[الودعاني]ــــــــ[19 - 12 - 04, 08:04 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ..
أخي العوضي: هل تريد كتب الحنابلة كمراجع أم للنظر فيها تفقها .. ؟ فالأمر مختلف ..
وهذه كتب أشير عليك بها:
شرح الزركشي على مختصر الخرقي، بتحقيق ابن جبرين.
شرح المننتهى بتحقيق التركي، أو كشاف القناع كلاهما للبهوتي او الروض المربع مع حاشية ابن عثيمين. أو العدة شرح العمدة للمقدسي بهاء الدين بتحقيق التركي.
والانصاف للمرداوي (مطبوعا مع المقنع والشرح الكبير) بتحقيق التركي.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 04:53 م]ـ
عليك بالروض المربع مع حاشية ابن قاسم وحبذا لوجمعت معها حاشية العنقري وعليك بكشاف القناع وشرح المنتهى كلاهما للبهوتي وكذلك المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف ,والمغني بتحقيق التركي واقتن حاشية اللبدي على نيل المآرب ,وشرح الزركشي ,ومطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى.
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 08:24 م]ـ
بارك الله فيكم ولكني أريد أن اخرج بشيئين
1 - ما هو أفضل كتاب لمبتدء في الفقه الحنبلي
2 - الكتب المذكورة في الأعلى ما هي أفضل الطبعات لها (التي لم يتم ذكر طبعاتها)
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 03:50 م]ـ
للرفع
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:50 م]ـ
أفضل كتاب لمبتدئ في رأيي القاصر هداية الراغب شرح عمدة الطالب لعثمان النجدي.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:11 م]ـ
قال فضيلة الشيخ عبد الله التركي حفظه الله تعالى في مقدمة تحقيقه لكتاب " العدة في شرح العمدة " ط. مؤسسة الرسالة:
ومن أهم مؤلفات الموفق:
-العمدة في الفقه (للمبتدئين) اقتصر فيها على القول المعتمد في المذهب وصدر كل باب منها بحديث صحيح.
-المقنع في الفقه (للمتوسطين) أطلق في كثير من مسائله روايتين ; ليتدرب الطالب على ترجيح الروايات , فيتربى فيه الميل إلى الدليل.
-الكافي في الفقه (وهو أوسع من المقنع) ذكر فيه من الأدلة ما يؤهل الطلبة للعمل بالدليل.
-المغني (شرح مختصر الخرقي) , ذكر فيه المذاهب و أدلتها. انتهى.
ولا تنسى الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة ففيه خير كثير وفوائد.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:20 م]ـ
وفي موقع الأكاديمية الإسلامية شرح (أشرطة و مفرغ) لكتاب العمدة ...
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:50 ص]ـ
أفضل كتاب لمبتدئ في رأيي القاصر هداية الراغب شرح عمدة الطالب لعثمان النجدي.
بارك الله فيكم ونفع بكم ..
هل تذكر السبب، حتى تتم الفائدة بارك الله فيك ..
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:39 م]ـ
ما رأيكم في شرح الزركشي على الخرقي بتحقيق عبدالملك بن دهيش و كذا المستوعب بتحقيقه و فتح الملك العزيز شرح الوجيز بتحقيقه أيضا؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:27 م]ـ
أفضل طبعة لشرح الزركشي على مختصر الخرقي هي التي حققها الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله وطبعتها مكتبة العبيكان، والله تعالى أعلم ..(61/207)
مصحف به نقص بالتشكيل ...
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 07:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وقف أحد الأخوة على نقص في تشكيل المصحف و كان هذا الخطأ في طبعة (دار الرشيد ذات الإطار الأحمر المصحف الصغير الحجم تقريبا في حجم الكف)
و كان هذا الخطأ في سورة البينة في الآية السادسة في كلمة جهنم فكتبت هذه الكلمة دون تشكيل على حرفي النون و الميم.
أعرف أن هذا لن يغير شيئا في النطق و لكنها البداية لحصول أخطاء أشد تأثيرا. فلزم لذلك التنبيه ......
و جزاكم الله خير الجزاء(61/208)
تحريف في مسند الحميدي
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 12 - 04, 12:54 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
في مسند الحميدي (614) تحقيق الأعظمي، من حديث ابن عمر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعدما يرفع رأسه من الركوع فلا يرفع ولا بين السجدتين.
وبعضهم يدعي أن هذا التحريف مقصود من بعض المذاهب ليستقيم مع مذهبهم.
وفي طبعة سليم أسد (626) على الصواب: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعدما يرفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين.
حبذا لو اطلع أحد على المخطوط أو طبعات أخرى.
وانظر مسند أبي عوانة (1572) ولفظه مع التبويب وصحيح مسلم (390).
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 12 - 04, 05:10 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا التنبيه
وفي كتاب (زوابع في وجه السنة) لصلاح الدين مقبول ص340 - 354 الكلام بالتفصيل على هذا التحريف.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[18 - 12 - 04, 08:51 م]ـ
وكذا كتاب الشيخ بكر ابوزيد تحريف النصوص من مآخذ أهل الأهواء في الاستدلال صفحة 173 مع الهامش، تكلم عن تحريف الأعظمي في المسند ومصنف ابن أبي شيبة.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[19 - 12 - 04, 10:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لو كان بالمستطاع وضع كلام الكتابين فإن السائل من الهند ونحن نرسل له الإجابة باللغة الإنجليزية ولا نستطيع إحالته على الكتابين لأسباب منها عدم توفرهما لديه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 12 - 04, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا تصوير لصفحات من كتاب زوابع في وجه السنة حول تحريف هذا الحديث
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 12 - 04, 02:52 م]ـ
وهذا كلام الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في تحريف النصوص.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:12 م]ـ
أخي المكرم عبد الرحمن الفقيه،
عندي كتاب بكر أبي زيد موجود. ولكن "زوابع في وجه السنة" لصلاح الدين مقبول غير موجود. لو تكرمت بتزويدنا كنية الكتاب كاملا (تاريخ ومكان الطبع الخ) ...
جزاك الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اسم الكتاب (زوابع في وجه السنة قديما وحديثا)
تأليف (صلاح الدين مقبول أحمد)
دار ابن الأثير في الكويت-الجهراء -ص-ب (907)
الطبعة الثانية
1414 - 1994
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6628&stc=1
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[21 - 12 - 04, 09:14 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وجعلنا وإياك ممن يخدمون هذا الدين
شكرا لك
وسوف نعطيها لقسم اللغة الإنجليزية لترجمتها وإرسالها للسائل إن شاء الله
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[21 - 12 - 04, 03:19 م]ـ
وشكراً جزيلاً ...
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[ابن ضويان]ــــــــ[01 - 01 - 05, 09:08 م]ـ
لقد ذكر أيضاً الشيخ شمس الدين السلفي الأفغاني في كتابه (عداء الماتريدية للعقيدة السلفية) الجزء الثالث
قال في المراجع الخاصة بالماتريدية عند حرف (م):
المسند الحميدي ... تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ....
حرف المحقق حديث رفع اليدين تحريفاً فاحشاً، وعلق عليه تعليقاً شنيعاً، وبقى التحريف حتى الآن وقد طبع المسند عدة مرات، وبدون إصلاح مع التنبيه مراراً على ذلك وهذا يدل على حقيقة أمانته ولاتخفى عواقبه الوخيمة: منها الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نضالاً عن المذهب. أنتهى كلامة رحمه الله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 01 - 05, 03:08 ص]ـ
بعد تحقيق سليم أسد الداراني للكتاب، لم يبق لطبعة الأعظمي أي داعٍ.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[02 - 01 - 05, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا(61/209)
إستفسار عاجل، جزاكم الله خيراً
ـ[نوفه]ــــــــ[18 - 12 - 04, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - ماهي أفضل طبعة لكتاب _ التمهيد لا بن عبد البر _.
2 - وأفضل طبعة لكتاب مسند البزار.
3 - وماهي آ خر أخبار موقع (جامع الحديث) هل مازال محجوباً.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[18 - 12 - 04, 03:56 م]ـ
بالنسبة لكتاب مسند البزار فالذي اعرف انه ليس له الا طبعة واحدة هي طبعة مكتبة العلوم والحكم ولم يتم الانتهاء من اخراج الكتاب كاملا.
وموقع جامع الحديث محجوب في السعودية، اما بعض الدول كدولة مصر مثلا فيذكر الاخوة المصريين انه كان مغلق ثم تم فتح الموقع لديهم.
وكتاب التمهيد لابن عبد البر له طبعة مغربية لابأس بها. وهناك طبعات اخرى لعل الاخوة يشاركون في التوضيح عنها.
والله الموفق
ـ[نوفه]ــــــــ[19 - 12 - 04, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وأود أن استفسر عن الأجزاء الحديثيه، وأهميته في عملية التجريج.(61/210)
ضروري جدا جدا الحصول على هذا المتن متن (كنز الدقائق) للنسفي في فقه السادة الحنفية
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 12 - 04, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
متن (كنز الدقائق) للنسفي .. في فقه السادة الحنفية .. حيث إننا لم نجده موجودا في مصر منفردا مطلقا
بارك الله تعالى فيكم
أخوكم المحب / محمد رشيد الحنفي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 06:59 ص]ـ
يوجد في باكستان والهند بكثرة ولكن بخط يدي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 09:51 ص]ـ
الاخ محمد رشيد
ألم تكن شافعيا من قبل؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:27 م]ـ
نعم أخي العبدلي .. فقد حفظت متن أبي شجاع ودرست شرحه لابن قاسم الغزي ودرست من اصول الجمهور .. ثم استقر بي الحال ـ منذ مدة غير قليلة ـ في مذهبي الأصلي في الأزهر (الحنفي) فاستقررت به ودرست من فروعه واصوله أكثر مما درست في غيره من المذاهب .. وقبل دراستي للمذهب الشافعي نفسه حفظت ثلث متن زاد المستقنع للحجاوي الحنبلي، ودرست الروض المربع، وجزء غير صغير من مختصر التحرير لابن النجار .... وقد وجدت من هاتين النقلتين فائدة كبيرة جدا و الله .. ثم علمت مؤخرا أن دراسة مذهبين (لاسيما الشافعي و الحنفي) كان دأب بعض العلماء المتقدمين .. ولكن استقر بي الحال في مذهب الأصلي الحنفي و الذي تروقني جدا دراسته منذ أن كنت في المرحلة الإعدادية ,, فوجدت في كتبه من متعة البحث و الدراسة وإعمال القواعد العامة و المقاصد الشرعية ما لم أجده في غيره من المذاهب .. ورزقني الله تعالى فيه من الأساتذة المتقنين ما لم أرزقه في غيره من المذاهب
بارك الله تعالى فيكم وزادكم علما وشرفا .. ومرحبا بعودتكم مرة أخرى إلى الملتقى فظني أنكم تغيبتم مدة طويلة
أخوكم المحب / محمد رشيد
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:32 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أحبتي في الله تعالى .. قد أحصل على المتن خلال إسبوعين بإذن الله تعالى
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأخ الأفريقي .. هل لابن عابدين رسائل طبعت منفردة هي غير موجودة في مجموع رسائله المطبوع؟ وخلاف حاشية البحر الرائق؟
بارك الله تعالى فيكم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 06:19 ص]ـ
لا أدري له كتابا مطبوعا سوى الحاشية على الدر وعلى البحر و تنقيح الفتاوى الحامدية والرسائل المطبوعة المتداولة
والله إعلم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 01:15 م]ـ
من كتبه المطبوعة (عقود اللآلي في الاسانيد العوالي) , وهو ثبت شيخه محمد شاكر العقاد الدمشقي الحنفي.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 01 - 05, 02:27 ص]ـ
نعم هذه الرسالة موجود وأظنها مطبوعة
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 08:24 ص]ـ
أليس أحد يعطيني متن " كنز " على الشبكة
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:42 م]ـ
أخي العزيز الكتاب موجود في متن كل من كتابي تبيين الحقائق للزيلعي، وكتاب البحر الرائق لابن نجيم.
وبالنسبة لتبيين الحقائق، فهو موجود بشكل منفصل في قرص جامع الفقه. مع التقدير.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:30 ص]ـ
متن الكنز يوجد لدى أبي هاجر سعيد بسيوني زغلول في حي السيدة زينب.(61/211)
ما هي الطبعة الاجود لكتاب التجريد الصريح؟ واسئلة اخرى ارجو الاجابة عليها ..
ـ[سؤول]ــــــــ[19 - 12 - 04, 12:25 ص]ـ
ما هي الطبعة الاجود لكتاب التجريد الصريح؟؟
وسؤال اخر:
كيف اعرف الطبعة الاصلية للكتب التالية، وبما تتميز:
1 - اسد الغابة (طبعة الشعب)
2 - مناقب الامام احمد (تحقيق التركي، ط الخانجي)
حيث اني وجدتها ولا ادري اهي اصل ام صورة ..
كذلك بارك الله فيكم:
اين اجد الطبعة الاولى لكتاب السيرة النبوية الصحيحة من مصادرها الاصلية لدكتور مهدي رزق الله.
او احد يمتلكها ويبيعني اياها.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[19 - 12 - 04, 09:37 م]ـ
بخصوص
الطبعة الاولى لكتاب السيرة النبوية الصحيحة من مصادرها الاصلية لدكتور مهدي رزق الله.
ستجدها بمشيئة الله في محلات الكتاب المستعمل لانها مقرر في كلية التربية بجامعة الملك سعود.
ـ[متأمل]ــــــــ[19 - 12 - 04, 11:48 م]ـ
ولماذا الطبعة الأولى .......... هل لها ميزة
ـ[سؤول]ــــــــ[22 - 12 - 04, 06:11 ص]ـ
ميزتها في انها في مجلد واحد بدل الاثنين
كذلك عند قراتي للطبعة الثانية كثيرا ما ييقول في الحاشية:
(راجع الطبعة الاولى من كتاب السيرة لمهدي رزق الله) او كلام من هذا
ستجدها بمشيئة الله في محلات الكتاب المستعمل
هل تدلني اذا تفضلت على مكتبة بعينها؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 12:55 م]ـ
مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع والكتاب المستعمل
المركز الرئيسي الرياض طريق الملك فهد شمال الجوازات هاتف: 096614065553 فاكس: 096614083698 ص. ب 51929 – الرياض 11553
الفروع
1. طريق خالد بن الوليد (أنكاس) مجمع السدحان هاتف 0096612322095
2.فرع طريق الأمير عبد الله مجمع العثيم هاتف 0096612631622
3. مكة – الشامية – نزلة الحرم هاتف 0096625730980
البريد الإلكتروني m_dar_almnhag@islamway.net
ومن الافضل الاتصال بهم قبل ان تذهب لهم للتأكد من وجود الكتاب.(61/212)
أريد كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد للشوكاني
ـ[أبو عبد]ــــــــ[19 - 12 - 04, 01:21 م]ـ
الإخوة بالملتقى
السلام عليكم ورحمة الله
أحتاج إلى كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد للإمام الشوكاني رحمه الله
وجزاكم الله خيراًَ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[19 - 12 - 04, 02:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب مطبوع في دار الندوة الجديدة في بيروت , بتحقيق رحاب خضر عكاوي , ويباع في مكتبة الرشد بالرياض ب (10 ريال).
فبإمكانك مراسلة المكتبة (مكتبة الرشد) على موقعهم في الشبكة.
أخوك / خالد الأنصاري.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 12 - 04, 12:11 م]ـ
وهو مطبوع أيضا ضمن فتاوى الشوكاني الموسوم بـ (الفتح الرباني) بتحقيق صبحي حلاق.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(61/213)
هل طُبع مختصر المدونة؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 12 - 04, 06:37 م]ـ
هل طُبع الكتاب؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 12 - 04, 07:43 م]ـ
شيخنا الحبيب الفاضل (أبو ابراهيم).
أي المختصرات؟
وهذا مقطع من مشاركة سابقة لاخيك:
(وقاربت مختصرات المدونة أكثر من 11 مختصر من أشهرها، مختصر ابن ابي زمنين الموسوم بالمغرب وقد اشتهر جدا عند المالكية، قال القاضي عياض: ليس في مختصراتها مثله باتفاق.
ومن اشهرها مختصر البراذعي المسمي تهذيب المدونة وهو مشهور جدا وهو اختصار على طريقة ابن ابي زيد القيرواني الذي اختصر المدونة من قبل، وقيل انه اختصار لمختصر ابن ابي زيد ذكره الحجوي وغيره ولم اتبين سبب قولهم؟ لان البراذعي نص على انه يسلك سبيل ابن ابي زيد وطريقته ولم ينص فيما أذكر على انه أختصره من مختصر القيرواني، و مختصر ابن ابي زيد من أشهر المختصرات لشهرة مصنفه حتى لقب (بمالك الصغير). وكان التهذيب غير مطبوع حتى طبع اخيرا بتحقيق محمد الامين ولد الشيخ والجز ء الاول منه فقط!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23315&page=2
ـ[الموسوي]ــــــــ[19 - 12 - 04, 09:26 م]ـ
هذا المختصر من أجود مختصرات المدونة, وقد سمعت قبل سنوات أن الشيخ مشهور يعمل على تحقيقه فالله أعلم.
ـ[راجح]ــــــــ[20 - 12 - 04, 01:12 م]ـ
صدر المجلد الأول من مختصر البرادعي منذ خمسة أو ستة أعوام وقبل سنتين تقريبا طبعت المجلدات الثلاث الباقية
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 01:42 م]ـ
فضيلة الشيخ المتمسك بالحق سدده الله
كان سؤالي حفظكم الله موجهاً إلى د. موراني حتى إني كتبتُ بعد السؤال في العنوان د. موراني لكن ناله مقص الرقيب فسمعاً وطاعة له، وقصدي فيه الفائدة للجميع بأن الكتاب طبع أم لا ..
وأما المختصر فهو بالتأكيد أعني به مختصر بن أبي زيد القيرواني فقد أشار حميد الحمر في مقدمة تحقيقه لفتاوى ابن أبي زيد أنه يعمل على تحقيقه هو والدكتور ميكولش موراني، من هنا نشأ السؤال.
وبارك الله فيكم على فوائدكم ودرركم ..
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[20 - 12 - 04, 03:42 م]ـ
التهذيب للبراذعي طبع في 4 مجلدات كاملا وصدر عن دار احياء التراث والدراسات الاسلامية في دبي.
طبع الجامع من المختصر لابن أبي زيد القيرواني بتحقيق عبد المجيد تركي وصدر عن دار الغرب الاسلامي.
أما الأجزاء الأخرى من هذا الكتاب فلم أزل في مرحلة البحث عن المخطوطات للكتاب. ولدي ما يقرب 20 جزء منه ما عدا ما ذكره سزجين وهي من القيروان فكلها نسخت من الأم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:03 م]ـ
شكراً جزيلاً د. موراني(61/214)
تصنيف موضوعي لكتب التراجم
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[19 - 12 - 04, 10:03 م]ـ
لتاريخ بغداد و لحلية الأولياء
وهي خدمة مفيدة لطلبة العلم
على هذا الرابط
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_tragem&Itemid=33(61/215)
منظومة في الفقه الحنبلي
ـ[أبو الزبير الحنبلي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
أنا أبحث عن منظومة في الفقه الحنبلي
هل لدى أحد أي منظومة؟
والسلام عليكم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 12 - 04, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم
في نهاية كتاب فقه الميسر لوهبة الزحيلي هناك منظومة لعلامة عبدالقادر القصاب
احد علماء الشام رحمه الله
وقد اخرجها الشيخ وهبة الزحيلي الشافعي
في كتاب فقه الميسر للفقه الحنبلي تجده في نهاية الكتاب
واظن النظم لا يتعد قسم المعاملات
اي تجد فيه العبادات والمعاملات
ـ[الموسوي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 08:20 ص]ـ
طبعت قريبا منظومة في الفقه الحنبلي للصرصري (لا أحفظ اسمها) عن دار البشلئر تحقيق جاسم الفهيد
ـ[عبد البصير]ــــــــ[20 - 12 - 04, 08:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك نظمان لزاد المستقنع أحدهما في 1900 بيتًا (نظم مهمات الزاد)
والآخر في 3000 أو 4000 بيتًا وضمن بعض اختيارات شيخ الإسلام رحمه الله.
ـ[أبو الزبير الحنبلي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 09:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا
أخ أبا حمزة، مشكلة منظومة عبدالقادر أنه ليس فيها بعض الأبواب المهمة مثل الفرائض أو القضاء الخ
كنت أرجو أن تكون لدى أحد منظومة في ملف - في أحد؟
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[20 - 12 - 04, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
منظومة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ... فإنها جيدة رحم الله ناظمها
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 04:02 ص]ـ
الأخ عبدالبصير من هو ناظم الأبيات التي ضمناه اختيارات شيخ الاسلام
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 01 - 06, 06:52 م]ـ
هناك نظم العبادات من الخرقي للموصلي، أحسب أني رأيته عند دار السلام / القاهرة إن لم تخني الذاكرة، ولعلي اتأكد لك قريبًا، والله المستعان لا رب سواه
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 08:45 ص]ـ
وقد أنزل بعض الإخوة نظم مهمات الزاد في هذا الملتقى جزاهم الله خيرا فراجعه غير مأمور بخاصية البحث.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[06 - 01 - 06, 10:08 م]ـ
ناظم اختيارات شيخ الإسلام مع الزاد هو الشيخ ابن سحمان (أو قريب من هذا الاسم).
وهناك نظم لابن عبد القوي ولا أعرف هل هو مطبوع أو لا؟
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 12:09 ص]ـ
هناك مختصر لنظم ابن عبدالقوي للشيخ عبدالعزيز بن معمر ط دار الشائر من الطهارة إلى آخر الإقرار وهي في 4100 بيت مختصرة من (15000) بيت ولكن على المعتمد فأنصحكم بها والسلام عليكم.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[07 - 01 - 06, 12:48 ص]ـ
معذرةً أخي، فقد أخطأت في مشاركتي السابقة .. فذكرت أني رأيت منظومة الموصلي ولكني ذهبت اليوم لدار السلام فوجدت عندهم منطومة الصرصري التي نظم فيها مختصر الخرقي، وقد أشار إليها الأخ الموسوي، وسامحونا على هذا الخطأ الغير مقصود .. والله الموفق
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 09:49 ص]ـ
الأخ عبدالبصير كنت أظن أن ناظم اختيارات شيخ الإسلام شخص آخر غير ابن سحمان
وأما نظم ابن سحمان فدونك إياه على هذا الرابط
نظم اختيارات شيخ الإسلام ابن تيميه للعلامة الشيخ سليمان بن سحمان ـ رحمه الله ـ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=378532)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 04:32 ص]ـ
الدكتور أبا الخيل _لا أذكر اسمه كاملا و هو الذي أخرج كتاب الاختيارات الفقهية لابن سعدي_يقوم بتحقيق و شرح نظم ابن عبدالقوي الموسوم بعقد الفرائد و كنز الفوائد و ستخرجه دار العاصمة آمل أن نراه فى المعرض القادم هذه المعلومة أخذتها من صفحة الدكتور على الشبكة.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 01 - 06, 06:39 م]ـ
لعله يقصد الشيخ سليمان ابا الخيل الذى حقق الشرح الممتع مع الدكتور المشقيح
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 03:55 م]ـ
هو ذا الذي يقصده.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:52 م]ـ
نظم ما انفرد به شيخ الإسلام ابن تيمية عن الأئمة الأربعة للعلامة سليمان بن سحمان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70348)
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 07:33 ص]ـ
ما هو أفضل نظم وضع على الزاد
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:29 ص]ـ
يمكنك أخي أن تراجع (الموثق من عمدة الموفق)
نظمها الشيخ محمد سالم بن عبد الودود الشنقيطي الملقلب بـ (عدود) رحمه الله
وهي أكثر من 3700 بيت وتجدها على موقع المتون بإشراف الشيخ سفيان الحكمي
ـ[أبو مالك بن علي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:17 م]ـ
نظم ابن عبدالقوي الموسوم بعقد الفرائد و كنز الفوائد:
طبع قديما في قطر في مجلدين، وقد اعتمد المحقق على نسخة واحدة على ما يبدوا.
وحقق النظم مع شرحه تيسير الكريم الواحد في شرح عقد الفرائد وكنز الفوائد لشارحه العلامة عبد الرحمن بن سعدي رحم الله الجميع، حقق في بحوث تكميلية لنيل درجة الماجستير في المعهد العالي للقضاء.
إلا أن النظم بحاجة إلى عناية خاصة وأن يطبع محققا بانفراد نظرا لأهميته وكثرة إشارة فقهاء الحنابلة إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/216)
ـ[أبو مالك بن علي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:44 م]ـ
.....
ـ[أمين حماد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:26 ص]ـ
نظم الشيخ سعيد المري الزاد وقد رفع بعضه هنا بالملتقى ونظمه سهل
أما منظومة الشيخ بن سعدي رحمه الله فهي بحاجة لخدمة لأن المطبوع كثير منه غير مستقيم
ونظم مهات الزاد فيه بعض الأخطاء العروضية كذلك
أما نظم العمدة للشيخ عدود فهو بحلة جملية لولا طوله
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[15 - 03 - 10, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ...
نصيحة من مجرب قد طبع نظم هذه السنة اسمه النظم الجلي قي الفقه الحنبلي و قد نظمه الشيخ الفضفري صاحب منظومة القواعد الفقية و هو شامل لمهمات الزاد بل نظم حتى التعريفات و جمالية النظم أنه يقع في 888 بيت و هي سهلة سلسة ولم تشتمل على الفرائض لأن صاحبها يقول أن الفرائض علم مستقل بذاته له منظوماته.
وقد قدم المنظومة العلامة ابن عقيل و الشيخ الخثلان ...
فأنت بعد حفظك وفهمك للمنظومة يحتاج أن تسمع شرح الشيخ باجابر على الزاد و تراجع الدرس في الشرح الممتع و تكون قد حصلت على فائدة كبيرة إن شاء الله.
أهم شي دعواتك
أخوك
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:00 م]ـ
لماذا لا تحفظ زاد المستقنع نفسه
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:01 ص]ـ
لماذا لا تحفظ زاد المستقنع نفسه
أنا أؤيد هذا الرأي ..
فاستعن بالله ولاتعجز(61/217)
مسند الطيالسي
ـ[الألوسي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الإخوة الكرام عرض المسند المذكور عرضاً يشفي غليل السائل , و ذكر الكتب التي خدمته من اختصار أو ترتيب حتى ولو كانت مفقودة أو لم تطبع.
- و هل أُستُدركت الأحاديث المفقودة منه من كتب الحفاظ الثقات؟
فإني أجد بشار عواد في تاريخ الإسلام للذهبي يعزو مرة إليه و أخرى يغفل العزو , فلو جُمعت هذه الأحاديث التي لم نجدها في المسند المطبوع لكانت تتمة له , خصوصا و أن الذهبي يسوقها بالإسناد ...
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 08:23 م]ـ
الاخ المكرم/الألوسي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل مما يفيدك في ذلك الاطلاع على مقدمة تحقيق الكتاب التي أخرجها د. محمد التركي، والتي طبعتها دار هجر، فأصل هذه الطبعة المحققة رسائل علمية من د. التركي وغيره.
وفقك الله لكل خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 04, 08:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وممن رتبه على الأبوةاب الفقهية البنا الساعاتي واسماه (منحة المعبود بترتيب مسند أبي داود) ولكن اعتمد على الطبعة القديمة الناقصة، والطبعة الجديدة بتحقيق التركي فيها استدراك للسقط السابق.
ومن باب الفائدة حول مؤلف مسند أبي داود الطيالسي ينظر هذه الراوبط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=28320#post28320
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=26584#post26584
ـ[الألوسي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:57 م]ـ
جزاكما الله خيرا
فأنا لا أملك إلا الطبعة الهندية القديمة , ولم أعلم بطبعة التركي إلا الساعة
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 01:16 م]ـ
طبعة د. محمد التركي في 4 أو 5 مجلدات، ربما وجدتها في المكتبات العامة كمكتبات الجامعات ونحوها.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 12 - 04, 11:10 م]ـ
بل هي تباع في المكتبات، فقد رأيتها في مكتبة (أطلس) - شارع السويدي.(61/218)
هل طبع كتاب "الطب" لأبي نعيم .. ؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 12 - 04, 12:54 ص]ـ
.. ؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب لم يطبع بعد , وقد أخبرني أحد الإخوة بعد أن قام بتصوير النسخة التي بحوزتي قديماً , أنه على وشك الإنتهاء من تحقيقه.
يسر الله له ذلك.
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 04, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبع بعضه في أوربا
وجزيتم خيرا
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[22 - 12 - 04, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 04, 03:33 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=47722#post47722
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=43783#post43783(61/219)
هل صنف كتاب في جمع أحاديث المعاملات؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد،،
فهل ألف كتاب خاص في جمع أحاديث المعاملات (البيوع)؟
وجزاكم الله تعالى خيرا
أخوكم المحب / محمد رشيد الحنفي
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[21 - 12 - 04, 05:09 م]ـ
هناك رسالة طبعت حديثاً بعنوان: " أحاديث البيوع المنهي عنها: رواية و دراية " للدكتور خالد الباتلي ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 04, 05:57 م]ـ
للشيخ الدكتور احمد الخليل (او سامي الخليل): كتاب الجامع في أحاديث المعاملات، وقد اضاف اليه تعليقات لسماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى، ولعلي اذكر منهجه في الجمع قريبا، لأن الكتاب ليس بين يديّ الآن.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 04, 06:38 م]ـ
تصحيح:
اسم الكتاب: الجامع لأحاديث البيوع.
الجامع: الشيخ الدكتور سامي بن محمد الخليل.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 04:14 ص]ـ
وأيضا الشيخ عبدالله يوسف الجديع
له مؤلف اسمه نصوص المعاملات المالية
لكنه مازال تحت التأليف ولا اعلم هل فرغ منه ام لا
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:08 م]ـ
قال الجامع: الشيخ سامي بن محمد الخليل في مقدمة كتابه: (الجامع لأحاديث البيوع):
" وقد بحثت كثيرا عن كتاب مفرد في هذا الباب فلم أجد، لذلك استعنت بالله تعالى، وشرعت في جمعه وترتيبه، وبعد أن انهيت الكتاب رأيت أن مما يكمل هذا العمل ويزيد في نفعه أن أثبت ماعندي من شروحات وفوائد سبق أن علقتها من دروس سماحة شيخنا العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى، وهي من شرحه رحمه الله لكتاب البيوع من عمدة الاحكام ومن بلوغ المرام وفي شروحه رحمه الله فوائد وتحقيقات مهمة ونافعة جدا، لذا أحببت أن اثبتها نشرا للعلم ونفعا للقارئ الكريم.
مصادر هذه الاحاديث:
جمعت هذه الأحاديث من كتب السنة التالية:
1 - الكتب الستة، وقد جمعت الأحاديث منها بالرجوع اليها مباشرة، فأرجع الى كتاب البيوع فيها وأنقل مافيه من أحاديث إلا ماكان من الصحيحين فقد اعتمدت في النقل منهما على ماجمعه الامام الحميدي رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين، لكن تأكدت من نقله بالرجوع الى متن الحديث في الصحيحين بنفسي.
وهذا ولما كان كتاب جامع الأصول لابن الأثير رحمه الله من الكتب المهمة المعتمدة في هذا الباب رجعت الى ما جمعه في كتاب البيوع وأضفت ما وجدته من الاحاديث التي ليست عندي، فجمعت بذلك بين الرجوع الى الكتب الستة والرجوع الى جامع الأصول، وذلك زيادة في التثبت، ومن المعلوم أن سنن ابن ماجه لم يدخله ابن الأثير في كتابه، لكن بعد الرجوع اليها استعنت بكتاب مصباح الزجاجة للبوصيري.
2 - موطأ الإمام مالك.
3 - أ- المسانيد وهي مسند كل من (الإمام احمد، البزار، ابي يعلى الكبير والصغير، الطيالسي، الحميدي، ابن ابي عمر، مسدد، أحمد بن منيع، ابي بكر بن ابي شيبة، عبد بن حميد، الحارث بن ابي أسامة).
ب - معاجم الطبراني الثلاثة (الكبير، الأوسط، الصغير).
وقد نقلت ما في هذه الكتب عن طريق مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي والمطالب العالية للحافظ ابن حجر، وذلك لأنهما من أهم وأشهر كتب الزوائد.
طريقة التبويب والترتيب:
قال:" وجدت أن من المناسب أن أعتمد كتاب البيوع من كتاب منتقى الأخبار للحافظ العلامة أبي البركات مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية، أصلا لكتابي، بحيث أزيد الأحاديث التي لم يوردها، وتكون الأبواب والكتب في كتابي موافقة لترتيب كتاب البيوع في المنتقى.
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:26 م]ـ
للشيخ علي بن عباس الحكمي كتاب في 200 صفحة تقريبا اسمه
(البيوع المنهي عنها نصا في الشريعة الإسلامية وأثر النهي فيها من حيث الحرمة والبطلان)
وهناك كتاب في الاحاديث الواردة في البيوع للشيخ الثنيان في مجلدين
والأخير رسالة جامعية
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 04, 11:23 م]ـ
بارك الله تعالى في اساتذتي الكرام على الفائدة العظيمة
أستاذنا (تقويم النظر) أين طبعت الرسالتان التان ذكرتهما؟
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 02:34 م]ـ
الأخ محمد بن رشيد المكرم
رسالة الشيخ الحكمي (البيوع المنهي عنها نصا في الشريعة الإسلامية وأثر النهي فيها من حيث الحرمة والبطلان)
من مطبوعات نادي مكة الثقافي الأدبي رقم الإصدار (74)
وهي رسالة لطيفة لست بالمستوعبة تماما لكنها ذات فائدة على أنها طبعة عام 1410 هـ
وكتاب الشيخ سليمان بن صالح الثنيان (الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها)
من مطبوعات عمادة البحث العلمي في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ورقم الإصدار (40) طبعة عام 1423 هـ
وهو كتاب يتوسع في تخريج أحاديث البيوع بطرقها والكلام في ورجالها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/220)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:35 م]ـ
كيف يمكنني الحصول على هذه الرسالة للثنيان؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 12:12 م]ـ
إذا كان كتاب الجديع ككتبه المتأخرة فأرجوا أن يبقيه حبيس الدّرج؛ ويكفي المسلمين من شرِّهِ
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 04, 11:19 م]ـ
لماذا أبا عليّ؟
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 12 - 04, 04:49 م]ـ
أخشى أن يجيز الرِّبا- نسأل الله العافية-، كما في في الأعاني، وفي حلق اللِّحية
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:20 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/554k.jpg
نبذة عن الكتاب: أراد المؤلف أن يجمع في هذا الكتاب أحاديث البيوع من أمهات كتب السنة المعتمدة، ليسهل على الباحث الاطلاع على الأحاديث الواردة في مسائل البيوع، والكلام على الكتاب من جوانب:
أولاً: (مصادر هذه الأحاديث) فهي:
أ / الكتب الستة وموطأ مالك.
وذلك بالاعتماد على الجمع بين الصحيحين للحميدي وجامع الإصول ومصباح الزجاجة وبرجوعه إلى أبواب البيوع في نفس الكتب.
ب/ 1 - المسانيد، وهي مسند كل من (الإمام أحمد، والبزار، وأبي يعلى الكبير والصغير والطيالسي، والحميدي وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، الحارث بن أبي أسامة.
2 - معاجم الطبراني الثلاثة (الكبير، الأوسط، الصغير) ونقل ما في هذه الكتب من أحاديث عن طريق مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي والمطالب العالية للحافظ ابن حجر.
ثانياً: (طريقة الترتيب والتبويب):
1 - اعتمد كتاب البيوع من منتقى الأخبار للمجد ابن تيمية أصلاً لكتابه بحيث يزيد الأحاديث التي لم يوردها وتكون هذه الأحاديث والكتب موافقة لترتيب المنتقى، وذلك لشهرة الكتاب بين طلبة العلم، واعتناء مؤلفه بالترتيب الفقهي لأحاديثه.
2 - الأحاديث التي لا تدخل تحت أحد الأبواب التي وضعها المجد فإنه يضعها ويترجم لها بنفس ترجمة من وجد عنده الحديث.
ثالثاً: (الأحاديث التي أوردها والكلام عليها)
الأحاديث التي أوردها قسمها على قسمين:
الأول: ساق فيه متن الحديث وتكلم عليه صحة وضعفاً واعتنى بتخريجه وهي أحاديث البيوع (الكتب الستة ومسند أحمد) وقد يورد فيه غيرها لمناسبة، وقد بلغت أحاديث هذا القسم 486 حديثاً من كتب الأصول.
الثاني: أحاديث اكتفى بذكر اسم الصحابي وعزاها إلى مصادرها، دون الكلام عليهما أو إيراد متنها، وقد أشار إليها بقوله (وفي الباب) على طريقة الترمذي في جامعه، وفي هذا القسم أورد الأحاديث التي في أسانيدها ضعف شديد وهي في الغالب أحاديث المسانيد المعللة أو الطبراني في معجمه أو نحو ذلك.
أثبت المؤلف في حواشي الكتاب بعض التعليقات والفوائد التي علقها من دروس الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - من شرحه لكتاب عمدة الأحكام وبلوغ المرام، وفي هذه التعليقات من الفوائد التحقيقات والترجيحات النافعة الشيء الكثير وقد بلغت مئة وثمانية تعليق
وهذا كتاب آخر
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-919-k.jpg
تأليف: سليمان بن صالح الثنيان
أصل الكتاب: رسالة ماجستير
الجهة المانحة: قسم فقه السنة ومصادرها - الجامعة الاسلامية بالمدينة
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 2
عدد الصفحات: 824
السعر: 50.0 ريال سعودي ($13.33)
نبذة عن الرسالة
قام المؤلف – وفقه الله –؛ بجمع أحاديث البيوع المنهي عنها، مع تخريجها وتتبعها في مظانها، حتى ولو كان الحديث في الصحيحين، حتى لا تفوت الفوائد الإسنادية واللفظية التي قد توجد خارج الصحيحين وميز صحيحها من ضعيفها، وذكر أقاويل أهل العلم من المحدثين فيها قبولاً ورَدّاً، مع الترجيح بين الأقوال، وتقديم ما تعضده الحجة، بنظر المؤلف، جزاه الله خيراً.
& ثم يتبع المؤلف الأحاديث المستجدة المعنى في بابها بالحديث عن فقهها إجمالاً، وفق منهجٍ بينه المؤلف بقوله:
1. قمت بكتابة الدراسة الفقهية على طريقة المحدثين، وذلك أني أذكر ما يستفاد من أحاديث الفصل فيما يتعلق بموضوع الباب، ومن قال بذلك، ومن خالفه، فأذكر بعض أدلته مع مناقشتها باختصار.
ولم أعتمد على طريقة الفقهاء والتي تهتم بذكر التفريعات الكثيرة للمسألة الواحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/221)
2. أقوم في الدراسة الفقهية بالتعريف بصورة البيع المنهي عنه، وذكر أقوال العلماء في ذلك.
إذا كان هناك خلاف في مسألة من المسائل الواردة في الدراسة الفقهية، فإني أذكر هذا الخلاف باختصار، وأذكر أشهر الأقوال الواردة فيه، مع ذكر الأدلة لكل قول باختصار أيضاً، ثم الترجيح بالدليل.
أشرت أحياناً إلى بعض البيوع المعاصرة والتي تلتحق بالبيوع المنهي عنها.
اعتنيت في الدراسة الفقهية بذكر الحكمة في النهي عن البيع الوارد في الفصل.
حاولت نقل أقوال الفقهاء من أصولهم في كل مذهب، ولم أنقل من الكتب الفرعية إلا الفوائد العلمية.
هذا، وقد اشتملت الدراسة هذه على (236) حديثاً من الأحاديث النبويّة الشريفة التي فيها نهي عن بعض أنواع البيوع، ذكر المؤلف أنّ ما ثبت له منها عدّته (142) حديثاً، منها (61) حديثاً في الصحيحين أو أحدهما، و (29) حديثاً صحيحاً في غيرهما و (52) حديثاً حسناً، والباقي بعد (94) حديثاً، منها (50) حديثاً ضعيفاً، و (44) حديثاً ضعيفة جدّاً.
هذا وقد جاءت هذه الرسالة في مقدمة، وتوطئة وستة أبوابٍ وخاتمة:
ذكر في المقدمة والتوطئة: أهمية الموضوع وخطته فيه، وماهية البيع، وحكمه في الشرع، والأصل الشرعي فيه.
& أمّا أبواب الرسالة فهي:
& Otilde; الباب الأول: الأحاديث الواردة في الأعيان المنهي عن بيعها، وفيه فصول:
- الفصل الأول: ما ورد في النهي عن بيع الميتة والخنزير والأصنام.
- الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع الخمر.
- الفصل الثالث: ماورد في النهي عن بيع الدم.
- الفصل الرابع: ماورد في النهي عن بيع ما حرم أكله وشربه.
- الفصل الخامس: ماورد في النهي عن بيع ما يعلم أن المشتري يستعمل المبيع في الحرام.
- الفصل السادس: ماورد في النهي عن بيع الكلب والسنور.
- الفصل السابع: ماورد في النهي عن بيع الحر.
- الفصل الثامن: ماورد في النهي عن بيع أمهات الأولاد.
- الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن بيع المدبر.
- الفصل العاشر: ماورد في النهي عن بيع الولاء.
- الفصل الحادي عشر: ما ورد في النهي عن بيع القينات.
- الفصل الثاني عشر: ماورد في النهي عن إضاعة المال.
& Otilde; الباب الثاني: الأحاديث الواردة في النهي عن بيع ما ليس مملوكاً للبائع وقت العقد أو لم يقبضه بعد، وفيه فصول:
- الفصل الأول: ماورد في النهي عن بيع مالا يملك أو لم يقبض.
- الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع الماء والكلأ والنار.
- الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع المغانم قبل أن تقسم، أو بيع الصدقات قبل أن تقبض.
- الفصل الرابع: مارود في النهي عن بيع الكالئ بالكالئ.
& Otilde; الباب الثالث: الأحاديث الواردة في النهي عن بيوع الغرر، وفيه فصول:
- الفصل الأول: ما ورد في النهي عن بيع الغرر.
- الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع حبل الحبلة، والمضامين والملاقيح.
- الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع الملامسة والمنابذة.
- الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الحصاة.
- الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن بيع اللبن في الضرع، والصوف على الظهر، والسمن في اللبن.
- الفصل السادس: ما ورد في النهي عن الثنيا في البيع إلا أن تعلم.
- الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع المعاومة والسنين.
- الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن البيع بضربة الغائص، وبيع العبد الآبق.
- الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن بيع عسب الفحل.
- الفصل العاشر: ما ورد في النهي عن بيع السمك في الماء.
- الفصل الحادي عشر: ماورد في النهي عن بيع ما لم يتبين صلاحه.
& Otilde; الباب الرابع: الأحاديث الواردة في النهي عن الشروط في البيع، وفيه فصول:
- الفصل الأول: ما ورد في النهي عن الشروط في البيع، وعن بيع وسلف.
- الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع الغربان.
- الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيعتين في بيعة.
& Otilde; الباب الخامس: الأحاديث الواردة في النهي عن البيوع الربوية، وفيه فصول:
- الفصل الأول: ما ورد في النهي عن الربا والتحذير منه.
- الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن الربا في الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح، وما يقاس عليها.
- الفصل الثالث:ما ورد في النهي عن المزابنة والمحاقلة.
- الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة.
- الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن بيع اللحم بالحيوان.
الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع العينة، وفيه فصول:
& Otilde; الباب السادس: الأحاديث الواردة في النهي عما يلحق الضرر والغبن بأحد المتبايعين، أو كان النهي لأمر آخر مما هو خارج عقد البيع
- الفصل الأول: ما ورد في النهي عن النجش
- الفصل الثاني:ما ورد في النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه، وسوم الرجل على سوم أخيه.
- الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن الغش في البيع.
- الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن اليمين الكاذبة في البيع.
- الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن التصرية.
- الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع الحاضر للباد، وعن تلقي الركبان.
- الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع المضطر.
- الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن تفريق الأقارب في البيع.
- الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن البيع في المسجد.
ثم ذكر المؤلف في الخاتمة أهم نتائج بحثه، أتبع ذلك بفهارس علميّة تقرب فائدة الكتاب لمريديها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/222)
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:48 م]ـ
لقد سجلت موضوع رسالة الماجستير في كلية دار العلوم
وعنوان البحث
أحاديث الربا رواية ودراية
أرجو التوفيق والسداد فيه
ولعله ينفع الباحثين
والله الموفق
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:46 م]ـ
لقد سجلت موضوع رسالة الماجستير في كلية دار العلوم
وعنوان البحث
أحاديث الربا رواية ودراية
أرجو التوفيق والسداد فيه
ولعله ينفع الباحثين
والله الموفق
وفقك الله في بحثك ونفع بك
موضوع البحث جميل.
هل وضعتم للبحث خطة؟
- للفائدة:
هناك بحث من الدكتور علي الصياح
أحاديث تعظيم الربا على الزنا - دراسة نقدية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75972
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:10 م]ـ
الجميل والله كتاباتك و إضافاتك أخي الراية
نعم إطلعت عليه
نعم وضعت خطة للبحث
لكن أنا أعدل فيها الآن
واذا كان عندك أي إقتراح فيسعدني ذلك
سواء منك أو من الإخوة
والشئ بالشئ يذكر
أنا جائتني فكرة البحث من مقدمة الأخ خالد الباتلي صاحب كتاب
" أحاديث البيوع المنهي عنها: رواية و دراية "
حيث ذكر في مقدمة كتابه الآنف الذكر
أنه يتمنى ان يفرد موضوع أحاديث الربا في رسالة
ولعله يكون في ميزان حسناته
والحمد لله على توفيقه
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:52 م]ـ
شكر الله لكم حسن ظنكم بأخيكم
ـ[خالد عوض]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:19 م]ـ
أخي فالح العجمي ترانا حاضرين نطبع لك رسالة الماجستير فور الإنتهاء منها
أخوك خالد
دار الإمام مالك أبوظبي
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:28 م]ـ
أخ خالد بارك الله فيك وفي مالك
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:09 م]ـ
ومن الرسائل في المعاملات
رسالة للدكتور خلدون الاحدب
حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
في البيوع المنهي عنها
دراسة حديثية فقهية نقدية
حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح مالم يضمن ولا بيع ما ليس عندك ".
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/1021k.jpg
تأليف: خلدون محمد سليم الأحدب
الناشر: دار الأندلس الخضراء: جدة - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2001
عدد الصفحات: 120
السعر: 15.0 ريال سعودي ($4.00)
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب هو الحلقة الأولى من سلسلة دراسات في أصول أحاديث الأحكام التي تدور عليها أبواب الفقه يهدف منها المؤلف إلى تقديم دراسة حديثية فقهية نقدية تطبيقية تتسم بالشمول والتأصيل والاجتهاد والتعليل لأحاديث الأحكام الأصول.
ويمكن تلخيص منهج المؤلف - كما ذكره في المقدمة - فيما يلي:
1 - الاقتصار على أصول الأدلة الحديثية للأحكام الشرعية.
2 - الترجمة للصحابي راوي الحديث ترجمة موجزة.
3 - تقديم دراسة حديثية نقدية تطبيقية لعلوم الحديث وأصول التخريج.
4 - شرح مفردات ألفاظ الحديث وجمله والالتفات إلى ما يحتاج إليه من المسائل النحوية والبلاغية في النص.
5 - بيان مقاصد النص وغاياته وإبراز حكمه وأسراره تحت عنوان " المداخل إلى فقه النص ".
6 - بيان الأحكام المستخرجة من الحديث والفوائد المستنبطة مع توضيح دلالة النص على ذلك وتوضيح ما يحتاج إليه من الفروق والجمع بين الأحاديث.
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:37 م]ـ
موضوع مكمل لهذا الموضوع
ما هو أفضل كتاب في ((فقه المعاملات المالية))؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93638
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:12 م]ـ
وهناك موسوعة جديدة:
موسوعة أحاديث المعاملات المالية ــ موسوعة تصنيفية منهجية فقهيه لأحاديث المعاملات من كتب السنة ـ جمع وتخريج: د. همام عبدالرحيم سعيد، ود. محمد همام عبدالرحيم (مجلد1111 صفحة) (2064) حديثاً بأسانيدها،ط. دار الكوثر في الرياض، ومركز دراسات السنة النبوية في عمَّان الأردن (55) ريالاً.(61/223)
منشورات دار عالم الفوائد لعام 1425
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[21 - 12 - 04, 08:39 م]ـ
1 ـ ((آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال))
إشراف
فضيلة الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو هيئة كبار العلماء ورئيس مجمع الفقه الإسلامي
1) بدائع الفوائد 1/ 5
تحقيق الشيخ / علي بن محمد العمران
مراجعة د. سليمان العمير و د. محمد أجمل والشيخ جديع الجديع
2) الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب
تحقيق الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن قائد
مراجعة د. حاتم بن عارف الشريف و د. يحيى بن محمد الثمالي
3) جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام
تحقيق الشيخ / زائد بن محمد النشيري
مراجعة د. حاتم بن عارف الشريف و د. أحمد حاج عثمان
4) مجموع الرسائل وفيه:
1) الرسالة التبوكية. تحقيق: محمد عزير شمس.
2) رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه. تحقيق: عبد الله المديفر
3) إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان. تحقيق: عبد الرحمن بن قائد
4) فتيا في صيغة الحمد. تحقيق: عبد الله بن سالم البطاطي
مراجعة د. سليمان العمير والشيخ / جديع بن محمد الجديع
2 ـ فتح الحميد في شرح التوحيد
تاليف الشيخ عثمان ابن منصور
4 مجلدات
تحقيق سعود العريفي و حسين السعيدي
3 ـ منهجية التفكير العلمي في القرآن الكريم، وتطبيقاتها التربوية
تاليف
الدكتور خليل بن عبد الله الحدري
(رسالة علميه)
4 ـ تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل
لشيخ الإسلام ابن تيمية
تحقيق
الشيخ علي بن محمد العمران و الشيخ محمد عزير شمس
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[22 - 12 - 04, 11:11 م]ـ
شكر الله لكم جودة إخراجكم لكتاب تنبيه الرجل العاقل وأرى أن خطه وهوامشه من حيث الحجم أنسب من آثار ابن القيم
ثم أود أن أسأل عن كتاب فتح الغفار حيث ذكرتم قبل سنة تقريبا أنه تحت الطبع
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[23 - 12 - 04, 05:35 م]ـ
أ ن شاء الله قريبا سيصدر كتاب فتح الغفار 0
اما حجم الخط فكلاهما سواء
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 12:10 م]ـ
3 ـ منهجية التفكير العلمي في القرآن الكريم، وتطبيقاتها التربوية
تاليف
الدكتور خليل بن عبد الله الحدري
(رسالة علميه)
هذا الكتاب عليه ملاحظات، وليتكم تكتفون بتحقيق كتب أهل العلم المعروفين
ـ[الموسوي]ــــــــ[27 - 12 - 04, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أخي أبو علي أعلى الله قدرك, هلاَّ بينت ذلك أو بعضه.
فالذي نعلمه عن هذه الدار حرصها عاى انتقاء الكتب التي تطبعها, ولديها مستشارون في هذا الأمر.
والله أعلم.
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 12 - 04, 04:46 م]ـ
أعلى الله منزلتك يكفيك إلقاء نظرة في افهرس على موضوع (أنواع التفكير)، أو قريب من هذا الاسم
تنبه من المشرف:
الأخ أبو علي الرجاء عدم إلقاء الكلام على عواهنة بدون دليل واضح فالنقاش هنا علمي بالأدلة فإن كان عندك دليل على ما ذكرت فاذكره وإلا فلا تتكلم في موضوع بدون حجة ودليل مثل موضوع الترجمة وغيره.
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[29 - 12 - 04, 12:44 ص]ـ
وصل كتاب (تنبيه الرجل العاقل) الى مكتبة الذكرى ومكتبة الصحابة في الشارقة
وفي مصر مكتبة السلام وفي بيروت دار ابن حزم
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:50 م]ـ
وصلت الكتب الى مدينة عرعر في مكتبة التوحيد 0
في الدمام دار ابن الجوزي
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 05:48 م]ـ
أخي الكريم
هل طبع كتاب (فتح الغفار) للرباعي
وشكرا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 02 - 05, 08:49 ص]ـ
للرفع
فقد مضى زمن طويل على السؤال و لا مجيب، أعني عن كتاب (فتح الغفار) للرباعي الصنعاني
و قد وعدتمونا بالكتاب منذ زمن بعيد بأنه سيصدر قريبا، و لكننا لم نسمع عن أخباره شيئا!!
حتى أنني رجعت لفهرس المخطوطات محدثا نفسي بطلبه إن طال زمان إخراجه، ووجدت نسخة منه في بريطانيا و هي مأخوذة من اليمن.
و جزاكم الله خير و ننتظر الرد.
والله الموفق.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:59 م]ـ
كتبكم لا نرى لها أثرا في الكويت
وبعد أيام سيبدأ معرض الكتاب الإسلامي لجمعية الإصلاح
فهل سنجد شئ من إصداراتكم فيه
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 08:16 م]ـ
الأخ فالح
وجدت بعض إصداراتهم عندنا في الكويت في مكتبة الذهبي
مثل فتح المجيد لعثمان بن منصور، و جامع المسائل وغيرها ...
و مكتبة المثنى أيضا كأنه عندهم
والله الموفق
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:44 ص]ـ
ان شاء الله في هذا العام سيصدر كتاب فتح الغفار 0 في اربعة مجلدات(61/224)
سحب كتاب (تفسير وبيان كلمات القرآن الكريم) لـ مخلوف
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 09:37 م]ـ
وجه وكيل وزارة التربية والتعليم للتطوير التربوي د. محمد بن سعد العصيمي بسحب كتاب (تفسير وبيان كلمات القرآن الكريم)
من تأليف الشيخ حسنين محمد مخلوف من المكتبات المدرسية ومكتبات إدارات التربية والتعليم ومدارس البنين والبنات.
وشدد العصيمي في تعميم تلقته جميع إدارات التربية والتعليم على أهمية سحب الكتاب وإعادته للمستودع وعدم مطالبة الطلاب والطالبات باقتنائه.
فيما أوضحت بعض المصادر أن سبب منع الكتاب هو وجود ملاحظات شرعية وردت من المفتي العام بالسعودية.
علما ان الكتاب ظل متداولا في المكتبات من سنين وبعض المدارس كانت تطلب من طلابها الاعتماد عليه في مادة التفسير.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 04, 03:08 ص]ـ
ارى أن في الأمر تكلفا
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 07:18 ص]ـ
الحمد لله إني في صدد طبع كتاب صغير وهو عبارة عن تعليقات الشخ: محمد عبدالرحمن الخميس على كتاب كلمات القرآن.
سترونه قريبا إن شاء الله تعالى
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 12:49 م]ـ
إن كان سبب سحب الكتاب هو تأويل مؤلفه - رحمه الله- للصفات التي وردت في بعض الايات، فهل سيسحب كل كتاب تفسير فيه تأويل!
ـ[آل حسين]ــــــــ[23 - 12 - 04, 08:11 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله قرار صائب للحفاظ على عقيدة أبنائنا
أما الكتب التي فيها تأويل ويتعامل معه طلاب العلم فهم يميزون ولاحجة في هذا
مع أهمية تنقيح الكتب من الضلالات أو طباعتها بتعليق يوضح الضلالات العقدية
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 08:47 م]ـ
الأجدى أن توجد الوزارة بديلا مناسباً أو أن تعيد طباعة كتاب الشيخ مخلوف محلى بتعليقات الشيخ د. محمد الخميِّس.
أما طريقة السحب والمنع فقط فهي من أفضل الطرق في التشويق للقراءة والبحث عن الكتاب الممنوع!
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 12:04 م]ـ
تشوِّق طلابَ مدارس!؟؟!!
هذا ما لم نسمعه أبدا، وما فعلوه صحيحا؛ ولا زال أهل العلم ينهون الناس عن قراءة مثل هذه الكتب؛ لعدم تمييزهم، ولو وضعت عليها الحواشي
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 01:58 م]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى من القول والعمل.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
الكتاب مشهور عندنا جدًا نرجو زيادة التوضيح والبيان
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 03:41 م]ـ
حمل تعليقات الخميس من الدعاء
ولا تنسى طابع الرسالة من الدعاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان يكفى أن تلحق به تنبيهات على تلك الأخطاء لا ان يسحب بالكلية ,
فالممنوع مرغوب!!!!
(وهى فى الواقع ثمانية أخطاء كما ذكر د/محمد بن عبدالرحمن الخميس)
منها التعقيب الخامس:في قوله تعالى: (والعمل الصالح يرفعه).
قال الشيخ مخلوف: (يرفع الله العمل الصالح ويقبله).
• قلت (أى د/ محمد الخميس): "هذا أحد القولين في تفسير الآية، والقول الثاني أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب لأنه برهان صدق الإنسان في كلامه الطيب, فإذا صدق فعله قوله كان حقيقا وجديرا بان يرفعه الله تعالى ويقبله، وهذه الآية من أعظم حجج أهل السنة على أهل البدع في باب إثبات صفة العلو لله تعالى"
أى أنه ذكر معنى واحداً فقط!!
ومنها التعقيب السابع:
في قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق).
قال الشيخ مخلوف: (كناية عن شدة هول القيامة).
• قلت (د/ محمد الخميس): هذا أحد القولين في تفسر الآية , والقول الثاني: أن المراد يكشف الله عن ساقه، ويدل لهذا الحديث الثابت في الصحيح ()، والسلف لم يختلفوا في إثبات صفة الساق كرجله ويده وإنما اختلفوا في تفسير هذه الآية. فقال بعضهم: (المراد بالساق ساق الله فالله يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون حينئذ كما في الصحيحين) (). وقال بعضهم: (إن المراد شدة الهول) فلم يجعلوها من آيات الصفات، ولكنهم لم ينفوا صفة الساق الثابتة في السنة فلم يثبتوا صفة الساق بنص القرآن وإنما أثبتوها بالسنة وال منافاة بين القولين فالله يكشف عن ساقه يوم شدة الهول. بخلاف المعطلة فانهم لا يؤمنون بصفة الساق ولا يثبتونها لا بالقرآن ولا بالسنة بل حملوا الآية والحديث على شدة العذاب، وهذا وان كان محتملا في الآية فانه لا يحتمل في تفسير الحديث لورود الساق مضافة الى الضمير العائد على الله تعالى.
والطبعة التى لدى لهذا الكتاب -طبعة دار نور الايمان-كُتب فى آخرها:
"تم بتوفيقه تعالى تحرير هذا التفسير موجزا وافيا " الى أن قال " وتم مراجعته فى الحرم المكى الشريف!!! وفى القاهرة مرات"
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:12 ص]ـ
بعد أن اشتريت هذا المصحف تحديدا اكتشفت قدرا وجود خطأ مطبعي في سورة "المسد"، وهو وجود حرف (م) للوقف اللازم في الآية الرابعة بعد "وامرأته".
وذلك في الطبعة الثانية 1422هـ المذيلة بـ (أسباب النزول و فضائل القرآن الكريم) ويليه (هداية الرحمن في تجويد القرآن)
طبعته (دار بن كثير)
الآن لا أعرف ماذا أفعل بالنسخة التي عندي؟؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/225)
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:23 ص]ـ
الحمد لله إني في صدد طبع كتاب صغير وهو عبارة عن تعليقات الشخ: محمد عبدالرحمن الخميس على كتاب كلمات القرآن.
سترونه قريبا إن شاء الله تعالى
الكتاب سبق طبعه قديما من دار الصميعي / الرياض(61/226)
غاية المنتهى
ـ[أبو الزبير الحنبلي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
هل الكتاب "غاية المنتهى" أو أحد شروحه مطبوع؟ و أين أجده؟
و السلام
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:36 ص]ـ
مطبوع بشرح الرحيباني وحاشية الشطي بالمكتب الإسلامي وصورته مكتبة الفاروق بمصر.(61/227)
أريد كتابا في تاريخ الأندلس
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 01:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد كتابا جيدا في تاريخ الأندلس ..............
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 12 - 04, 02:40 م]ـ
- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقري.
لكن عبارته أدبية، قد تستعصي على من لم يعتد الكتابات الأدبية.
- الاستقصا للناصري
جيد جدا، وإن كان ليس خاصا بالأندلس وإنما يأتي ذكرها في سياق الكلام على دول المغرب.
- الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة
ولكنني لم أطلع عليه، فلعل بعض الإخوة يفيدنا عنه.
- ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 04, 03:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
وفي هذا الرابط بعض الكتب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=74026#post74026
ـ[أبو غازي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:00 م]ـ
مصدر أم مرجع؟
إن كنت تريد مصدراً, فالإخوة قد أفادوك. جزاهم الله خيراً.
أما إن كنت تريد مرجعاً, فهناك كتاب اسمه:" في تاريخ المغرب والأندلس. تأليف: د. أحمد مختار العبادي. "
وكتاب دولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبدالله عنان. وهما كتابان جيّدان.(61/228)
هل طبع كتاب (العقائد) لابن كثير
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[22 - 12 - 04, 05:05 م]ـ
هل طبع كتاب (العقائد) لابن كثير؟
وأين أجده؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 12 - 04, 09:16 م]ـ
في صحة نسبته إلى ابن كثير بحثٌ!
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[24 - 12 - 04, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على التكرم بالرد
نرجو التوضيح أكثر
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[25 - 12 - 04, 04:31 م]ـ
تنبيه هام
سألت فضيلة الشيخ / علي بن عبدالعزيز الشبل (الدكتور في كلية أصول الدين في جامعة الإمام بالرياض)
فقال عن هذا الكتاب: أنه منحول على الإمام ابن كثير فلايعرف من خلال ترجمته أنه ذكر من ضمنها.
وأيضاً: أنه يحتوي على بعض العقائد الفاسدة كالاشعرية.
قال الشيخ / علي: وقد وقفت على مخطوط الكتاب
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 09:04 م]ـ
للرفع(61/229)
التعريف الموجز بكتاب [كشف الشبهات] وبعض شروحه
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:05 م]ـ
كان الشيخ الكريم عبد الله المزروع – مشرف هذا المنتدى الطيب والمبارك،
قد عهد إلي منذ زمن بالتعريف بكتاب كشف الشبهات، وكان قد أحسن في أخيه الظن، فطالت المدة ولم أوفي بما وعدت به ولاحول ولاقوة إلا بالله
وها أنا اعترف بذلك مقراً بتقصيري تجاه من أحسن بي الظن.
وقد كتبت شيئا في تعريف هذا الكتاب والسفر النفيس وَ بشروحه مع العزو والإحالات إلى المصادر والمراجع إلا أن مشقة نقل ما كتب في الأوراق إلى الوورد حالت دون إتمام ذلك بل كتبت بعضه ثم حصلت بعض الظروف دون إكمال البقية، وما ذاك والله إلا بسبب الذنوب نسأل الله أن نتدارك بقية العمر.
وهذا ما جمعته بين أيديكم - واعلم انكم لن تجدوا فيه جديدا-
والله المستعان
كشف الشبهات
اسم المؤلف: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد
وينسب الشيخ فيقال: (المشرفي) نسبة إلى جده (مشرف) فأسرته آل مشرف
ويقال (الوهيبي) نسبة إلى جدٍ أعلى وهو: (وهيب)، جد الوهبة الذين هم بطن كبير من حنظلة في بني تميم.
ويقال: (التميمي) نسبة إلى أبي القبيلة الشهيرة: تميم.
كنيته/ أبو علي، و علي أكبر أبنائه -وهو ممن نقلهم الباشا إلى مصر وتوفي بها-.
لقبه / شيخ الإسلام، الإمام المجدد.
مذهبه العقدي/ مذهب أهل السنة والجماعة.
مذهبه الفقهي/ المذهب الحنبلي، مع اتباع الدليل وان خالف المذهب.
ولد سنة / 1115هـ في بلدة العيينة.
وفاته سنة/ 1206هـ في بلدة الدرعية.
مؤلفاته: كثيرة في العقيدة والحديث والفقه ورسائل لا تحصى في الدعوة والمناقشة وإقامة الحجة، وقد قامت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مشكورة بجمع وطبع مؤلفاته في أحد عشر مجلد تقريباً بعد أن روجعت من قبل بعض أهل العلم في أسبوع أقامته الجامعة للشيخ محمد بن عبد الوهاب حين كان مدير الجامعة معالي الشيخ د. عبد الله التركي.
وصدرت بعد ذلك طبعات لبعض الكتب والرسائل للشيخ كان فيها مزيد عناية.
وقد سجلت رسائل علمية ما بين ماجستير ودكتوراه عن الشيخ ومنهجه في الدعوي والعلمي وتحقيق بعض مؤلفاته وشرحها، فلتراجع في فهارس الرسائل الجامعية.
وبخصوص هذا الكتاب فلعل أفضل طبعة له حتى الآن التي حققها عبد الله بن عايض القحطاني وقد له الشيخ د. عبد الرحمن المحمود - طبعة دار الصميعي 1418هـ
موضوع الكتاب
يقول فضيلة الشيخ د. عبد الرحمن بن صالح المحمود عن هذا الكتاب
[فيه شبه كبير برسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية، مع اختلاف موضوع الكتاب، فالتدمرية: تمثل خلاصة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ويدل على ذلك سبب تأليفها أن بعض كبار تلاميذ ابن تيمية طلبوا منه أن يكتب لهم مضمون ما سمعوه منه في بعض المجالس حول التوحيد والصفات والشرع والقدر.
وكتاب (كشف الشبهات) يمثل خلاصة ومناقشات وقواعد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وجواب شبهات المخالفين في باب التوحيد، وما يضاده من الشرك، فقد حوى – تقريبا – كل ما قاله واحتج به دعاة الشرك في الأولياء والأضرحة والقبور وغيرها – قديماً وحديثاً – وناقشها واحدة واحدة بأسلوب قوي متين يقطع دابر الشبهة من أساسها لمن رزقه الله فهما سليما، وعقلاً صحيحاً، وتجرد عن اتباع الهوى والتقليد الأعمى]
من تقديم الشيخ د. عبد الرحمن المحمود لكتاب (كشف الشبهات)
طبعة دار الصميعي بتحقيق: عبد الله عايض القحطاني،ط1. – 1418هـ
وعنوان الكتاب يعكس لموضوعه، فهو يكشف حقيقة شبهات أثيرت للتوسل بالقبور والأموات والأولياء وغيرهم.
س/ هل هذه الشبهات قام بنشرها أحد أم أن الشيخ هو من قام بجمع تلك الشبه؟
ج/ قيل هذا وهذا،
يقول سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – [هذا الكتاب جواب لشبه اعترض بها بعض المنتسبين للعلم في زمانه عليه، لما تصدى الشيخ لبيان التوحيد والدعوة إليه وتفصيل أنواعه .... اعترض عليه بعض الجهلة المتعلمين أزّهم إبليس فجمعوا شبها شبهوا بها على الناس .... فأجابهم بهذا الكتاب، وكشف شبههم] ا. هـ
انظر: ص 13 من شرح سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – لكشف الشبهات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/230)
ويقول الشيخ عبد الله بن عقيل [يقال إن الذي أوردها الشيخ محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي (ت:1216) وهو ممن شرق بهذه الدعوة المباركة ...... مع صلة قرابته نسباً وصهرا بالشيخ المجدد] ا. هـ من تقديم الشيخ ابن عقيل لكتاب التوضيحات الكاشفات على كشف الشبهات ص5 - 6
شروح كشف الشبهات
شرح الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله-
جمعه ورتبه وطبعه على نفقته الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم -رحمه الله-
والطبعة الأولى لهذا الشرح سنة 1419هـ ويقع في 136 صفحة
يقول جامعه في مقدمة الكتاب ص5 ((هذا الشرح جمعته من تقريرات شيخنا محمد بن إبراهيم كتبتها حال إلقائه الدروس في مسجده وفي بيته من سنة 1366هـ – 1372هـ وتكررت كتابتي لهذا الشرح ست مرات.
اكتبه من لفظه في حينه حرصاً على الفائدة وأمانة النقل، وهذه التقريرات سجلتها في دفاتري كمّلتُ بعضها ببعض ورتبتها)).
وكان فراغ جامعه من تبييضه للشرح شهر صفر سنة 1411هـ.
ويمكن أن يقال عنه انه إلى الحاشية اقرب منه إلى الشرح، وفيه فوائد وتنبيهات وتأكيدات مفيدة ومهمة.
* يذكر الشارح أدلة لما يورده المصنف أو يحيل إليه ففي ص30 ذكر المصنف آيات إقرار المشركين بالربوبية ثم قال إلى غير ذلك من الآيات فنجد الشارح أورد الآيات، ومثل ذلك في الصفحات ((59، 60، 71، 114، 122))
* الاستشهاد بأبيات من الشعر لتقرير ما هو بصدد إيضاحه وشرحه انظر الصفحات ((22، 44، 98، 108))
ومن فوائده:-
* في صفحة 100 تكلم الشارح عن العبييدين وانهم كفار بإجماع العلماء في وقتهم وذكر أن جهادهم افضل الجهاد، و أشار لكتاب ابن الجوزي " النصر على مصر "
* ذكر في صفحة 101 (ليس من شرط قيام الحجة على الكافر أن يفهمها)
* في صفحة 109 أورد القصة المتداولة عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع بعض طلابه حول أهمية التوحيد وقولهم التوحيد فهمناه!
* في صفحة 133 ذكر حالات من أُكرِه وألجئ على الكفر وأحكام كل حاله.
شرح الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله –
أعد الشرح فضيلة الشيخ القاضي فهد بن ناصر السليمان.
الطبعة الأولى 1416هـ، في 100صفحة
التعريف بالشرح:
منهج الشيخ في الشرح متوسط بين التفصيل وبين الاختصار، مع تميزه بوضوح العبارة وسهولتها وقوة المادة العلمية.
*ربما بسط فيما احتاج إلى بسط، مثاله من صفحة 35 – 46 حين قال المصنف ((فانك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر))
حيث تكلم الشارح في مسألة العذر بالجهل و أورد نقول من المغني لابن قدامة ومن مجموع الفتاوى لابن تيمية ومن كلام المصنف في الدرر السنية، وذكر الموانع وتقسيمات مفيدة.
* من ميزات الشرح أنه يذكر إحالات المصنف كالتي يقول فيها (كما بينت لك) ونحوها، فإن الشارح يعيدها ويذكرها حتى يتم الربط وعدم التشتت.
وانظر مثاله الصفحات (24 تعليق رقم2، 26 تعليق رقم1، 29 تعليق رقم1، 95، 69)
* يذكر الأدلة على ما يورده المصنف من مسائل
كما في صفحة (70 - 71، 81، 91، 97).
* ظهور أدب العالم الرباني في الشرح واذكر لذلك مثالين:
أ- قال المصنف ((ولما لم ينقد أناس في زمن النبي للحج أنزل الله في حقهم [ولله على الناس حج البيت .. ] الآية))
قال الشارح: ظاهر كلام المصنف أن الآية سبب نزولها هو هذا، ولم اعلم لما ذكره الشيخ دليلاً. ا.هـ
قلت: فتأمل الأدب!
والقصة موجودة في سنن سعيد بن منصور3/ 1063، و في تفسير ابن جرير 4/ 21.
ب – قال المصنف ((وهذه هي التي ذكرها بعض أهل الأحساء في كتابه الذي أرسله إلينا))
قال الشارح في صفحة 83: لا اعلم عن هذا الكتاب شيئاً فليبحث عنه.
من فوائد الشرح:
* في ص17 ذكر تنبيهاً لطيفا حول خطأ بعض المؤرخين الذين جعلوا إدريس قبل نوح، والصحيح أن نوح أول الرسل وبين ذلك بالأدلة.
* في ص33 ذكر خلافا في مسألة الشرك الأصغر هل يدخل تحت المشيئة أم لا؟
ولم يرجح وذكر أن ابن تيمية اختلف كلامه في هذا.
التعليقات على كشف الشبهات
تأليف: فضيلة الشيخ د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة في كلية أصول الدين بالرياض
الطبعة الأولى سنة 1418هـ، نشرتها دار الوطن، في 137 صفحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/231)
أصل مادة هذه التعليقات هي ما جمعه أثناء تدريسه الكتاب لبعض الطلبة، فأحب أن يجمعها لتتم الفائدة بها. انظر ص7
* طريقته في التعليقات: يقول انه حرص على إيراد كلام الشيخ الذي يوضح كلامه في هذا الكتاب من مؤلفاته الأخرى وكذا أقوال أئمة الدعوة من بعده وسائر المحققين. انظر ص 8
وقد وفى بذلك –جزاه الله خيراً- فعند قراءتك لهذا الشرح كأنك تقرأ شرحا كتبه الشيخ محمد أو أحد أئمة الدعوة، والشارح له عناية بدعوة الشيخ وأئمة الدعوة وحسبك برسالته الماجستير "دعاوى المناؤين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب"
من ميزات هذه التعليقات:
* يذكر الأدلة لما يورده المصنف من مسائل، انظر الصفحات (11، 12، 18)
* الحرص على نقل أقوال الصحابة والتابعين في تفسيره للآيات التي يذكرها المصنف، انظر الصفحات (21، 33، 39، 86)
* بسط القول في ما يحتاج إلى بسط من مسائل مهمة بأسلوب علمي سهل،
مثال ذلك: مسألة العذر بالجهل ص34 - 36،
مسألة احتجاج المبتدع ببعض النصوص الشرعية وترك المحكم وأخذ المتشابه ص42 - 45،
و أن مشركي هذا الزمن أشد من السابقين ص80 - 82
* استفاد من شروح سبقته كشرح ابن مانع وابن عثيمين.
* يضيف ردود على الردود التي يذكرها المصنف، انظر ص 102
والحقيقة انه من أهم الشروح ومن طالعه استبان له ذلك.
التوضيحات الكاشفات على كشف الشبهات
تأليف: فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله الهبدان – إمام وخطيب جامع العز بن عبد السلام سابقاً، والمشرف حالياً على موقع نور الإسلام www.islamlight.net
الناشر: دار طيبة، الطبعة الأولى 1424هـ، ويقع في 380 صفحة.
قدّم للكتاب: الشيخ العلامة عبد الله بن عقيل، والشيخ عبد الله السعد، وقرأ الشرح وعلق عليه الشيخ سليمان العلوان.
التعريف بالشرح:
* جاءت مقدمته في 15 صفحة تكلم فيها عن ترجمة المصنف وعنوان الكتاب ومنهجه فيه وثناء العلماء عليه.
* وضع عناوين لكل فقرة لتسهيل الفهم.
* استفاد من الشروح السابقة: كشرح ابن إبراهيم وابن حميد وابن مانع وابن باز وابن عثيمين والعبد اللطيف.
* استفاد من تعليقات العبد اللطيف من ناحية الإحالات التي فيها والنقل منها، انظر الصفحات التالية من شرح الهبدان التي استفاد فيها من شرح العبد اللطيف (120، 122، 138، 139، 148، 186، 211، 221، 260، 284، 300، 303، 317، 332، 362)
وعليه فما قيل في تعليقات العبد اللطيف يقال هنا مع زيادات مهمة ذكرها الشيخ الهبدان.
* للشيخ العلوان تعليق يسير حول حديث في صفحة 320 وَ 371.
* يغلب على الشرح العزو للأحاديث والآثار مع بيان درجتها.
* يعنى بنقول العلماء المحققين كابن تيمية وابن القيم وابن رجب و الشوكاني.
الدلائل و الإشارات على كشف الشبهات
تأليف: الشيخ صالح بن محمد الأسمري.
اعتنى به: الشيخ تركي بن عوض العتيبي – عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالطائف
الناشر: دار أضواء السلف، الطبعة الأولى 1420هـ، في 188 صفحة.
التعريف بالشرح: أصل الشرح دروس ألقاه الشيخ صالح الأسمري في المسجد.
بدء الشرح بمقدمة تحدث فيها عن عنوان الكتاب ومعنى هذا الاسم وتطرق إلى العذر بالشبه، والحديث عن مزايا الكتاب، وجاءت هذه المقدمة في خمس صفحات.
ميزات الشرح:
* الاعتناء الواضح بالناحية اللغوية.
* نقل أقوال وترجيحات المحققين كابن تيمية وابن القيم والنووي وابن حجر.
* قد يذكر مسائل استطرادية كمسألة الفرق بين الرسول والنبي ص 15، ومسألة ختم الرسالة بمحمد مع نزول عيسى آخر الزمان ص 22 - 23، ونحو ذلك.
* يحيل الشارح في بعض المسائل إلى شرحه على كتاب التوحيد، فقام المعتني بالكتاب بوضع الإحالة في الهامش – جزاه الله خيراً -.
انظر مثلا الصفحات (12 - 13، 19 - 20، 30، 41 - 42، 108)
* ينقل من التفاسير المعتمدة كتفسير الطبري وابن كثير عند كلامه على الآيات التي يوردها المصنف.
انظر الصفحات (43، 54، 62، 68، 77)
* يدعم شرحه بكلام المصنف و أئمة الدعوة من مصنفاتهم.
انظر الصفحات (48، 65، 95، 96، 129)
* يبسط القول عند المسائل التي تحتاج إلى ذلك كمسالة العذر بالجهل وهل لابد من فهم الحجة أم يكفي بلوغ الحجة؟ انظر الكلام عنها في الصفحات من 54 - 58
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/232)
* يحشد نصوص الكتاب والسنة استدلال لما يذكره المصنف، انظر صفحة 61.
شرح معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
وزير الشؤون الإسلامية
لم يطبع هذا الشرح حالياً، انما هو في مذكرات لدى بعض مراكز التصوير التي تهتم بمثل هذه المذكرات.
وأصل هذا الشرح دروس في المسجد، وصل عدد الأشرطة إلى 18شريطا، ثم فرغت هذه الأشرطة في مذكرة بالحاسب بصف مرصوص جداً جاء في 200صفحة وفي الصفحة قرابة 27 سطر، لم يراجعها الشيخ، وبها فراغات قليلة لعدم وضوح الصوت من التسجيل.
التعريف بالشرح
* تحدث عن أحوال العرب في الجاهلية وأديانهم وبين أهمية ذلك، وأحال إلى كتب لمن أراد الزيادة، مثل كتاب: بلوغ الأرب للألوسي، وأديان العرب لـ علي الجارم، و تاريخ العرب المفصل قبل الإسلام.
* يبرز الاهتمام بالناحية اللغوية والاشتقاق. انظر مثلا الصفحات (44، 198، 199)
* ينقل عن الصنعاني والشوكاني في التوحيد. انظر مثلا الصفحات (47،94، 120)
* يظهر الاستطراد في الشرح بصورة واضحة جداً – ولعل هذه صفة في الشروح التي تكون ملقاة دون تأليف والله اعلم – وهي لا تخلو من فائدة.
ومثال ذلك:
في صفحة 21 –22 تكلم على حديث ابن عباس الذي في البخاري، قال هؤلاء أسماء رجال صالحين .. الحديث هل عطاء الذي في السند هو الخرساني أم ابن أبي رباح؟
وفي صفحة 51 تطرق إلى الفرق بين العلم والمعرفة.
وفي صفحة 73 - 74 تكلم عن تعريفات المجمل عند الأصوليين.
وفي صفحة 138 تكلم عن الإدراك هل هو في القلب أم في الدماغ؟.
وفي صفحة 156 ذكر الفرق بين الإسماعيلية وبين الاثني عشرية.
والشرح به فوائد كثيرة ولو حصل له تهذيب من الشيخ كان ذلك حسن جداً.
من فوائد الشرح:
* في صفحة 53 - 45 اختار أن الشرك الأصغر لا يدخل تحت المشيئة ونسب ذلك إلى ابن تيمية وأئمة الدعوة.
* في صفحة 127 نبه إلى أن تفاسير المتأخرين كثير منها إذا ذُكر الشرك بالله في القران وعبادة غير الله فسروها بأنها عبادة الأصنام فقط!
أما المفسرون الأولون كابن جرير الطبري يفسرون الشرك حيث ورد وكذلك عبادة غير الله بأنواع ما ورد، فيكثر ابن جرير أن يقول: نهى الله عن الشرك به ودعوة غيره من الأصنام والأوثان والأنداد.
* تكلم عن أعداء التوحيد على كلام المصنف (وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وحجج)
فذكر أن لهم اطلاع ومعرفة في الفنون لكنهم أعداء التوحيد، منهم: داود بن جرجيس فكان ذا علم واسع وينقل في بعض كتبه عن ابن تيمية وابن القيم مثل كتابه (صلح الاخوان)، ومنهم محمد بن حميد صاحب كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة كان من أعداء التوحيد ومن علماء الشرك.
انظر صفحة 66 - 67
شرح الشيخ علي بن خضير الخضير
لم يطبع هذا الشرح، إنما هو في مذكرات لدى بعض مراكز التصوير التي تهتم بمثل هذه المذكرات.
ولم يتبين لي هل الشرح مفرغ من أشرطة أم هو تأليف ابتداءً؟
ويقع الشرح في مذكرة مكتوبة بالحاسب بعناية واضحة وصف جيد وفي نهاية الشرح فهرس الكتاب والآيات والأحاديث، جاء الشرح في 170 صفحة تقريباً.
التعريف بالشرح
* تكلم الشارح في البداية عن سبب تأليف الكتاب وتاريخ تأليفه والهدف من تأليفه.
* أوضح الشارح في ص3 طريقته في الشرح، وهي: تقسيم الكتاب إلى مقاطع وجعل عنوان مختصر لكل مقطع وتحليل عبارات المصنف.
* قد يستطرد أحيانا كمسألة تعريف النبي والرسول.
* يربط الشبهة بالتي قبلها ويذكر العلاقة بينهما.
* ينص على أسماء الذين أثاروا بعض الشبه على الإمام، انظر مثلا الصفحات (84، 87، 88، 107، 120) ويقول كان من أشهرهم: سليمان بن سحيم النجدي.
*يطيل الكلام عند بعض المسائل:
كمسألة الشرك الأصغر هل يدخل تحت المشيئة؟ صفحة 31 - 33
ومسألة العذر بالجهل صفحة 34 - 58
واستظهار رأي المصنف فيها وعذر التأويل صفحة 59 – 64
وحكم من ترك العمل بالتوحيد صفحة 141 - 146
والكلام عن الإكراه صفحة 147 - 152
* يذكر الشارح مسائل واقعة تحت عنوان " قضية معاصرة" يدرج تحتها أمور من الواقع كالتي ذكرها المصنف. انظر الصفحات (26، 88، 114، 145)
هذا ما تيسر لي قراءته من شروح هذا السفر العظيم، وهناك شروح بالإمكان الحصول عليها من بعض مواقع الإنترنت أو موقع الشيخ صاحب الشرح كالشيخ عبد العزيز الراجحي وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/233)
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أخوكم
الرايه
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:32 م]ـ
بارك الله فيك
جهد طيب.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 12 - 04, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الجهد المبارك، ونحن في انتظار المزيد منك - ولو في وقتٍ لاحقٍ - ومن المشايخ الفضلاء.
ومن رغب المشاركة في هذا المشروع فلعله يتم التنسيق بيني وبينه عن طريق بريد الرسائل الخاص.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 04, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
قال الشيخ صالح آل الشيخ في مقدمة شرح لكتاب كشف الشبهات (بتصرف يسير من الناقل):
(" كشف الشبهات " للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وهو على اختصاره من أعظم المؤلفات في بيان أصول الدين وعقائد الموحدين ودحض شبه المشركين، أبان فيه رحمه الله تعالى حقيقة التوحيد الذي هو إفراد الله بالعبادة وأن من صرف شيئاً منها لغير الله فهو مشرك كافر.
أهمية هذا المتن:
هذه الرسالة موضوعة لبيان حقيقة التوحيد وكشف كل شبهة أدلى بها خصوم الدعوة في مسائل التوحيد وبيان أنّ هذا الأمر حق لا لبس فيه.
و تحوي هذه الرسالة أصول الشبهات التي كانت رائجة في ذالك العصر في زمن دعوة الشيخ رحمه الله ومن درس التوحيد حق الدراسة انشرح صدره لهذا الأمر أعظم انشراح، وصار في قلبه من تعظيم الله جل وعلا وتعظيم دعوة التوحيد ما به يستطيع أن يرد على المبطل في هذا الأمر.
وقد ذكر طائفة من العلماء منهم ابن غنام في تاريخ نجد أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أرسلها للناس في القرى من أجل كشف بعض الشبه التي شبّه بها على التوحيد أعداء دعوة الإمام رحمه الله، فهي مصنّفة لأهل التوحيد الذين نُشرت فيهم بعض الشبه، نَشر تلك الشبه بعض العلماء الذين ورثوا علوم المشركين وحبذوا الشرك بالله وأيدوه ودعوا الناس إليه ودافعوا عنه نعوذ بالله من الضلال.
والأصل أن كشف الشبهات يكون بعد كتاب التوحيد , فهي حقاً رسالة صغيرة , ولكنها من أصعب كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
لذلك نوصي الجميع بأن يدرسوا كتاب التوحيد دراسة مفصلة حتى يستفيدوا من هذه الرسالة، ومن لم يدرس كتاب التوحيد دراسة مفصلة بدقة فقد يكون ورود بعض الشبهات وورود الرد عليها يكون عنده غير واضح، وهذا لا نريده؛ لأننا نسير في منهجية في طلب العلم) أ. هـ.
طبعاته:
طبع عدة مرات باعتناء جماعة من أهل العلم ومنها مايلي:ـ
1 - ضمن المجموعة العلمية السعودية من نفائس الكتب الدينية والعلمية راجعها وصحح أصولها سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المتوفي سنة (1389هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في مطبعة أنصار السنة المحمدية في مصر سنة (1374هـ) من ص (125) إلى ص (154).
2 - طبعة الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في الرياض سنة (1413هـ).
3 - ضمن المجموعة العلمية السعودية من درر علماء السلف الصالح حققها وراجع أصولها سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد المتوفي سنة (1402هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في مطبعة النهضة الحديثة في مكة المكرمة سنة (1391هـ) من ص (193) إلى ص (221).
4 - ضمن مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية دون تاريخ (1/ 153 ـ 182).
5 - ضمن مجموعة التوحيد، الرسالة الثالثة ص (99) نشر المكتب الإسلامي سنة (1381هـ).
6 - طبعة الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى، طبعت في المطبعة السلفية في مصر سنة (1390هـ).
شروحه:
1 ـ شرح سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المتوفي سنة (1389هـ) جمعه ورتبه من تقريرات سماحته الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الطبعة الأولى سنة (1419هـ) في مجلد لطيف.
2 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، إعداد الشيخ فهد بن ناصر السليمان، نشر دار الثريا للنشر والتوزيع في الرياض الطبعة الأولى سنة (1416هـ) وطبع ضمن مجموع فتاوى الشيخ محمد المجلد (7) إعداد الشيخ فهد بن ناصر السليمان.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، جمع وترتيب الشيخ عادل بن علي الفريدان، نشر دار النجاح للنشر والتوزيع بالرياض سنة (1419هـ).
الشروح المسجلة:
2 ـ شرح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في (3) أشرطة. http://www.mohazarat.net.qa/index5.htm
1 ـ شرح سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله تعالى في (3) أشرطة.
2 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين في (3) أشرطة.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في (8) أشرطة.
4 - شرح سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=1048&PHPSESSID=c79527497f2160fdc3d0ccb2b092e98c
4 ـ شرح فضيلة الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري في شريطين.
5 - شرح فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي في (7) أشرطة http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1033&PHPSESSID=478f71104775592c1846ad8204165648.
6 ـ شرح فضيلة الشيخ صالح بن سعد السحيمي في (5) أشرطة.
7 ـ شرح فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في (16) شريطاً.
8 - شرح فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد في (5) اشرطة.
9 - شرح الشيخ عبدالعزيز السعيد. http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=1064&PHPSESSID=c79527497f2160fdc3d0ccb2b092e98c
10- شرح الشيخ خالد المصلح. http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1223&PHPSESSID=478f71104775592c1846ad8204165648
11- شرح الشيخ علي الخضير http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=239&PHPSESSID=478f71104775592c1846ad8204165648
12- شرح الشيخ صالح الاسمري http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=120&PHPSESSID=478f71104775592c1846ad8204165648
-----
مقتبس من احدى المنتديات بتصرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/234)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 04, 07:24 ص]ـ
وهذه اضافة من اخينا خالد العمري:
شرح نفيس على كشف الشبهات للتحميل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21873
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 12 - 04, 05:53 م]ـ
أشكر الاخوة المشرفين على مزيد حسن الظن حيث ثبتوا الموضوع، وأشكر الاخوة الكرام الذين قاموا بالتعليق.
الاعتراضات على كشف الشبهات
كان هناك اعتراضات من معاصري الشيخ الإمام من بعض المنسوبين للعلم، وفي كشف الشبهات أشار إلى شيء من ذلك، بل إن سليمان بن عبد الوهاب أخو الشيخ كان من أولئك حيث ذكر بعض أهل العلم أن سبب تأليف الشيخ الإمام رسالته "إفادة المستفيد في كفر تارك التوحيد " كانت جوابا عما كان يذكره أخوه.
وكان هناك فريق آخر من معارضي الشيخ الإمام وهم الرافضة حيث أجلبوا على دعوة الشيخ وألفوا وطبعوا الكتب والردود بالعربية والفارسية، وكيف لا يفعلون هذا والشيخ بدعوته يهدم ركن دينهم وهو التعلق بالأضرحة والاستغاثة بالاموات أو المعدومين!
ومن اراد الوقوف على شيء من ذلك فليطالع رسالة فضيلة الشيخ د. عبد العزيز آل عبد اللطيف "دعاوى المناؤين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب" والتي بحمد الله تم تنزيلها في الإنترنت.
وممن جنى على نفسه في هذا الزمن محاولاً رفع راية الشيطان أمام قلاع التوحيد (حسن فرحان المالكي) حيث ألف كتاباً سماه "نقض كشف الشبهات" وقد وقفت على مصورة لهذا الكتاب الذي رد عليه أهل العلم وبينوا كذبه وزيغه بحمد الله (وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (التوبة:32)
ويكفي سقوط كلامه عن إسقاطه!
وها أنا ناقل أمثلة يسيرة مما ذكره في كتابه نقض كشف الشبهات
في ص2 يرى أن الغلو في الصالحين ليس من الشرك الأكبر المخرج من الملة
ص3 إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قاتل المسلمين
وفي ص7 قال: إن الشيخ يكفر علماء المسلمين
وينسب إلى الشيخ تكفير المسلمين،
والكتاب قائم على دعم هذه الفكرة في كثير من صفحاته
وفي ص8 يخالف صريح القران إذ يقول: وليس صحيحا ما ذكر من أن المشركين يعلمون أن الله هو الخالق الرازق
و في ص12 يقول: فالخوارج قالوا بصرف الحكم كله لله (لا حكم إلا لله) وهي كلمة حق أريد بها باطل مثلما أراد الوهابية من قولهم: (لا ذبح إلا لله ولا توسل إلا بالله ولا استغاثة إلا بالله .. )
وفي ص13 قال: إن الشيخ غفل عن مثل هذه الدقائق فوقع في تكفير المسلمين، ويقول في نفس الصفحة: على هذا لن يدخل الجنة في زمن الشيخ إلا أهل العيينة والدرعية.
وفي ص14 بل إن الخوارج أنفسهم في الأزمان المتأخرة لا أظن أنهم كفروا العوام أو استحلوا دمائهم كما فعل اتباع الشيخ بفتوى منه في العلماء والعوام
وفي ص15 نسب التكفير المعاصر إلى فتاوى الشيخ وعلماء الدعوة، وفي نفس الصفحة يرى أن الدرر السنية فيها تكفير للمسلمين،
وفي ص16 قال: إن هذه الفوضى التكفيرية من نتائج منهج الشيخ محمد بن عبدالوهاب الذي توسع في التكفير،
ويدعي في ص17 أن الشيخ يفرح إذا علم بحوادث شركية في الحجاز أو عسير أو سدير ليتخذها حجة في تكفير وقتال تلك الجهة،
وفي ص19 وصف الشيخ محمد بالجهل في الأسماء والأحكام وموانع التكفير
وفي ص11 يدافع عن ابن فيروز وابن عفالق وأضرابهم ويستنكر تكفيرهم،
وفي ص 25 يرى أن عند الصحابة (الطلقاء) اعتقادات باطلة.
وقد رد عليه العلماء وطلبة العلم منهم الشيخ حمود الشعيبي – رحمه الله –
فقد أوصى الشيخ حمود – رحمه الله - بما يلي:-
أولا: منعه من الكتابة.
ثانيا: مصادرة ما كتبه من بحوث ومنع تداولها.
ثالثا: إبعاده عن أي عمل له علاقة بالتعليم.
رابعا: إحالته للقضاء الشرعي لتتم محاكمته لطعنه بالصحابة وعقيدتهم وقذفه أئمة الهدى بالضلال والإضلال والتشبيه والتجسيم والنصب، وطعنه في عقيدة الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب وافتراءه عليه.
وكذلك رد عليه فضيلة الشيخ أ. د.ناصر العقل في رسالته حراسة التوحيد والتي قدم له فيها فضيلة الشيخ صالح الفوزان.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 12 - 04, 08:44 م]ـ
بارك الله فيكم،
موضوعكم جميل ورائع ولعلكم تتكلمون عن التدمرية فإنها فيما أعلم لم تُخدم مثل ما خُدمت الكتب الأخرى.
بارك الله فيكم
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 12 - 04, 07:50 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/235)
الاسم الصحيح للكتاب، والذيول عليه، ونظمه
أما الاسم الصحيح للكتاب فهو كشف الشبهات
حيث ذكره بهذا العنوان أشهر تلاميذ الشيخ الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، كالشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، وعبد اللطيف بن عبد الرحمن، وسليمان بن سحمان، وحسين بن غنام، وابن بشر.
ينظر:
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4/ 426، منهاج التأسيس ص27، تاريخ نجد لابن غنام 1/ 61، الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق ص93.
نظم الكتاب
فقد نظمه الشيخ محمد الطيب الأنصاري [ت:1363هـ] بإشارة من الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ، وطبع النظم باسم: البراهين الموضحات نظم الشيخ محمد الطيب الأنصاري لكشف الشبهات.وهذا النظم الحقه الشيخ محمد الهبدان بالكتاب الأصلي عند ما طبعه وجاء النظم في 485بيت.
الذيول على الكتاب
كُتِبت بعض الذيول على بعض مؤلفات الشيخ الامام، ومنها هذا الكتاب.
فممن ذيل عليه حفيد المؤلف الشيخ العلامة سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
وجاء هذا التذييل في كتابه المهم والمفيد تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد، عند باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره صفحة 178.
حيث قال: [ولكن لعباد القبور على هذا شبهات ذكر المصنف كثيراً منها في "كشف الشبهات" ونحن نذكر هنا ما لم يذكره .. ] ثم شرع في ذكرها وهي عبارة عن أربعة أحاديث، فكان يذكر كل حديث ثم يتكلم عليه من جهة الرواية والدراية.
وقد الحقه الشيخ الهبدان بالمتن الذي أخرجه بعنايته.
وممن ذيل على الكتابالشيخ عبد الرحمن الدوسري – رحمه الله – طبع هذا التذييل مع تعليقات الشيخ علي الصالحي، ثم الحقه الشيخ الهبدان بالمتن الذي أخرجه بعنايته.
وللشيخ علي الخضير كتاب اسمه التوضيح والتتمات
على كشف الشبهات شرح فيه مجموعة من التممات على هذه الكتاب
قال في مقدمة كتابه:-
هذا شرح لكتاب كشف الشبهات للعلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، أضفت عليه مع شرحه تتمات في نفس المقصد وهى شبهات لأهل الإشراك في دفعها وكشف عوارها وقبحه،
والمقصود بالتتمات أي ما ذكره أئمة الدعوة من الرد على شبهات في باب التوحيد، وشبهات المشركين وأذنابهم، والتتمات هي:
1 ـ ما في كتاب مفيد المستفيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله،
2 ـ ما في كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وصرح أنها تتمة لكشف الشبهات مما لم يذكره المصنف،
3 ـ ما في كتاب الانتصار للشيخ عبد الله ابابطين رحمه الله،
4 ـ ما في كتاب منهاج التأسيس في الرد على داود بن جرجيس للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله،
5 ـ خاتمة الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله، على كتاب كشف الشبهات، وضح فيها طبيعة ونوعية الشرك المعاصر،
6 ـ إضافة الشبهات المعاصرة لأهل الضلال، وهذه وضعناها في ثنايا الكتاب كلما سنحت الفرصة لبيان الشبهات المعاصرة وكشفها وردها وبيان قبحها،
مع ملاحظة أن ما يتعلق بالسرد التاريخي وأسماء أهل الشبهات ومواقفهم فالمرجع فيها إلى كتاب دعوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
بخصوص شرح الشيخ عبد الله بن حميد والذي هو في (3) أشرطة فقد ذكر الشيخ محمد الهبدان أنه قد أعده للطبع.
والله الموفق
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الراية على هذا الجهد الطيب
وهذه إضافة بسيطة من العبد الفقير
دروس الشيخ خالد المصلح - حفظه الله - على كتاب شف الشبهات ( http://www.almosleh.com/publish/cat_index_92.shtml)
شرح كشف الشبهات للإمام ابن باز رحمه الله ( http://www.mohazarat.net.qa/index5.htm)
شرح كشف الشبهات للإمام ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=347)
شرح كشف الشبهات للشيخ سعود الشريم حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=525)
شرح كشف الشبهات للشيخ فلاح مندكار - حفظه الله - ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1949)
شرح كشف الشبهات للشيخ عبدالله السعد - حفظه الله - ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1235)
شرح كشف الشبهات للشيخ عبدالعزيز الراجحي - حفظه الله - ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=494)
شرح كشف الشبهات للشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله - ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=402)
شرح كشف الشبهات للشيخ حمد الحمد - حفظه الله - ( http://www.al3lm.ae/mb/tasjilat_article.php?s_keyword=&s_using=2&s_type%5B%5D=14&kb_articlesPageSize=100&article_id=118)
شرح كشف الشبهات للشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - ( http://www.alfuzan.net/islamlib/viewchp.asp?BID=322&CID=1)
التوضيح والتتمات على كشف الشبهات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21873)
الإبطال والرفض لعدوان من تجرأ على كشف الشبهات بالنقض للشيخ عبدالكريم الحميد - حفظه الله - ( http://66.34.76.88/ArabicPosts/MalikyHumiedEbtal.htm)
وأعتذر على أي تكرار
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/236)
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:36 م]ـ
العوضي ... جزاك الله خيرا وجهد مشكور يوفر البحث عن الشروح في بحر الانترنت
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:54 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
وهناك تعلقيات مختصر للشيح محمد بن عبدالعزيز بن مانع - رحمه الله - على كشف الشبهات - طبع وزارة الشؤون الإسلامية 1404هـ
وهناك شرح للشيخ عبدالله البسام - رحمه الله - تجد على هذا الرابط ما يفيد ذلك ( http://www.alriyadh.com/*******s/01-02-2003/Mainpage/LOCAL1_5249.php)
والله أعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
أتمنى أن تستمر سلسلة التعريف بالمتون وخصوصاً بعض المتون التي لم تُخدم كالتدمرية مثلاً.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:42 م]ـ
بارك الله فيكم
أتمنى أن تستمر سلسلة التعريف بالمتون وخصوصاً بعض المتون التي لم تُخدم كالتدمرية مثلاً.
ما ذا تقصد بخدمتها؟!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:45 م]ـ
بارك الله فيكم، ما أقصده أن شروح التدمرية المطبوعة قليلة في المكتبات، ربما يعود لعدم معرفة طلبة العلم بهذه الشروح فجاءت الحاجة للتعريف لها،
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم.
وأيضا من الشروح:
التعليقات على كشف الشبهات للشيخ عبدالله القصير حفظه الله وهو مطبوع.
التعليقات على كشف الشبهات للشيخ خالد الأنصاري وفقه الله وهو مطبوع.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[14 - 01 - 05, 11:21 م]ـ
بارك الله في القائمين على هذا العمل الطيب المبارك
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 11:56 م]ـ
جهد طيب من الشيخ المبارك الراية .. نفع الله به ..
وأتمنى من الشيخ عبد الله المزروع أن يطرح مشروع التعريف برسائل أئمة الدعوة والرد على مؤلفات المعارضين لها.
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 01 - 05, 07:10 م]ـ
أشكر الاخوة جميعا
ومن الشروح التي لم تذكر وهذا رابط لها
شرح الشيخ د. علي الشبل
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34457
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 01 - 05, 08:57 م]ـ
ومن الشروح شرح الشيخ عمر الكيال وهو أحد طلبة العلم، يحمل الجنسية الأردنية، ويقيم الآن في الإمارات العربية المتحدة، وهو حاصل على ليسانس في الحديث الشريف وعلومه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في المملكة العربية السعودية، وحاصل على الماجستير في الحديث وعلومه من الجامعة الأردنية في الأردن.
والشرح على هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=527
وهناك قراءة لكتاب كشف الشبهات بصوت الشيخ عادل بن سالم الكلباني
على هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4242
ـ[همام بن همام]ــــــــ[25 - 01 - 05, 12:26 ص]ـ
الأخوة الكرام من يضع رابطاً لنظم كشف الشبهات: "البراهين الموضحات نظم الشيخ محمد الطيب الأنصاري لكشف الشبهات" جزاكم الله خيراً.
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:23 ص]ـ
أخي العزيز الراية وفقك الله لكل خير هل لك أن تدلنا بمكان الشيخ عمر الكيال؟
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 09:20 م]ـ
وقد علق الشيخ بشير محمد عيون ضمن مجموعة التوحيد على أحاديث كتاب كشف الشبهات وراجعه العلامة عبدالقادر الأرناؤوط - رحمه الله واسكنه فسيح جناته -
وجزاك الله خيرا أخي الكريم الراية على الرسالة
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 01:23 ص]ـ
وقفت اليوم على تحقيق وتخريج وتعليق للأخ أبو انس الحسين بن عمر مروزي لكتاب كشف الشبهات
بتقديم الشيخ: سفر الحوالي , والشيخ وصي الله محمد عباس
طبع دار الوطن ضمن رسائل ودراسات في منهج أهل السنة
والله الموفق
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:07 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/1000k.jpg
- كشف الشبهات
تأليف: محمد بن عبدالوهاب (1115 - 1206هـ)
تحقيق: محمد بن عبدالله بن صالح الهبدان
النسخ المعتمدة في التحقيق: طبعة الشيخ عبد الله القحطاني
الناشر: دار الوطن للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2001
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 127
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 8.0 ريال سعودي ($2.13)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/237)
نبذة عن الكتاب: كتاب (كشف الشبهات) وجيز في محتواه، ولكنه يعتبر من أشهر ردود مؤلفه على معارضيه، وهو في هذا الكتاب يريد أن يتوصل إلى إثبات أن المشركين في زمنه - أي المؤلف - مشركون ومشابهون من كل وجه للمشركين الأولين، بل زادوا عليهم، والرد على من أراد التفريق بينهما، وحتى يتوصل إلى هذه النتيجة جعل كتابه على قسمين:
القسم الأول: التمهيد وذكر فيه قواعد أساسية لمجادلة المشركين وهي ثمان قواعد.
أما القسم الثاني: فقد ذكر فيه غالب الشبه التي استدل بها أهل الشرك في زمانه والرد عليها وهي خمس عشرة شبهة.
كما ذيل المعتني كشف الشبهات برسائل أخرى لطيفة وهي:
- زوائد كشف الشبهات للشيخ سليمان بن عبدالله،وهو في الأصل استطراد أثناء شرحه لباب (من الشرك أن يستغيث بغير الله ... ) من كتاب التوحيد، فقد قال عندها الشارح (ولكن لعباد القبور على هذا شبهات، ذكر المصنف كثيرا منها في كشف الشبهات ونحن نذكر هنا ما لم يذكره) ثم أورد شبهات أربع وأجاب عنها.
- وتذييل الشيخ عبدالرحمن الدوسري، ويشمل الحديث عن ضروب من الشرك حصلت بعد عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
-والبراهين الموضحات لكشف الشبهات لابن الطيب، وهو نظم لكشف الشبهات في 485 بيتا
أما عن عمل المعتني بالرسالة فهو على النحو التالي:
1 - عزو الآيات وتخريج الأحاديث تخريجا مختصراً.
2 - إضافة عناوين في صلب الكتاب،وجعلها بين أقواس، وترقيم بعض المسائل المترابطة.
3 - تنسيق الفقرات.
4 - التعليق على بعض المواضع التي تحتاج إلى تعليق.
بالإضافة إلى مقدمة جيدة عن الكتاب وجهود العلماء حوله.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1410
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/564k.jpg
- شرح كتاب كشف الشبهات للإمام محمد بن عبدالوهاب
تأليف: صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان
تنسيق: عادل بن علي الفريدان
الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2001
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 127
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 15.0 ريال ($4.00)
نبذة عن الكتاب: استهل معد الشرح بترجمة موجزة للشيخ محمد بن عبدالوهاب، ثم تلاه شرح كشف الشبهات، وقد تناول الشارح_ تبعاً لصاحب المتن _ الموضوعات التالية: حقيقة التوحيد وهو إفراد الله تعالى بالعبادة، وهو دين الرسل جميعاً، وأن المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية، ويشركون في توحيد الألوهية، وإقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن الدعاء والنذر والذبح (وهو من توحيد العبادة) لا يكون إلا لله، وهو معنى لا إله إلا الله، والكفار كانوا يدركون حقيقة ما دعاهم إليه الرسل، وهو إفراد الله تعالى بالعبادة والكفر بما سواه، ومن هنا نشأ الخلاف بين الرسل وأقوامهم، وإذا كان الكفار يعلمون هذا فكيف يسع مسلماً جهله، ثم أورد شبهات المشركين ورد عليها وختم ذلك بالحديث عن الإيمان والتوحيد وأنه لا يكون إلا بالقول والفعل والعمل وبدون واحد من هذه الأركان لا يكون الإنسان موحداً أو مؤمناً.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=762
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/817k.jpg
- التوضيحات الكاشفات على كشف الشبهات
تأليف: محمد بن عبدالله بن صالح الهبدان
الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2001
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 380
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 25.0 ريال سعودي ($6.67)
نبذة عن الكتاب:
" كشف الشبهات " كتاب لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، والتوضيحات الكاشفات شرح لهذا الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/238)
وقد استهل الشارح بترجمة موجزة للشيخ محمد بن عبدالوهاب، ثم بدأ بالتعريف بعلم التوحيد، وأكد أنه دين الأنبياء جميعاً، ثم تحدث عن الشرك وزمن حدوثه وسببه، ثم بين نوع الشرك الذي كان عليه المشركون في الجاهلية، وأن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم الإسلام، وسبب قتال الرسول صلى الله عليه وسلم لهم، وأن التوحيد لا يتحقق إلا بالقول والعمل، ثم بين كيف أن المسلم قد يكفر بكلمة يقولها، مؤكداً على ضرورة التسلح بالكتاب والسنة لدحض شبهات الأعداء، ثم وضح كيف يكون الرد على أهل الباطل إجمالاً وتفصيلاً.
وبعد ذلك استعرض الشبهات الخمسة عشر، شبهة شبهة شارحاً رد الشيخ محمد بن عبدالوهاب عليها مفصلاً القول فيها ومستدلاً ومؤصلاً.
التقويم: لقد تميز هذا الشرح بالإسهاب والتفصيل، واستيعابه لما تضمنته شروح من سبقه، وبما أضافه من كثرة الاستدلال بالنصوص الشرعية وأقوال أهل العلم.
الملاحظات: - قدم للكتاب الشيخان عبدالله بن عبد العزيز العقيل، وعبد الله السعد.
- اعتنى الشيخ السعد في تقديمه بذكر النصوص الدالة على وجوب توحيد الله التحذير من الشرك وأهله، وخص حديث (الشرك أخفى من دبيب النمل) وحديث (اجعل لنا ذات أنواط .. ) بمزيد عناية.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1175
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/921k.jpg
- تعليقات على كتاب كشف الشبهات
تأليف: خالد بن عبدالله باحميد الأنصاري
الناشر: المؤلف نفسه
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2001
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 114
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
نبذة عن الكتاب:
أصل هذه التعليقات شرح موسع لكتاب كشف الشبهات، ألقاه المؤلف في مجلس على جمع من طلبة العلم، ثم رأى أن يحذف منه ويجعله على صورة تعليقات عامة.
بدأ المؤلف بإثبات ترجمة موجزة لصاحب كتاب كشف الشبهات الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله - نسبه، نشأته، طلبه للعلم، اعتقاده، منهجه، دعوته، مؤلفاته، وفاته.
والمعلوم أن الكتاب قسمان:
القسم الأول: تمهيد، إضافة إلى مقدمتين:
الأولى: عن حقيقة التوحيد والشرك وحال من وقع في الشرك،
والمقدمة الثانية: ماذا يجب على من أراد التصدي للمشركين، وكشف شبهاتهم.
أما القسم الثاني من الكتاب فهو عن كيفية مناقشة شبهات المشركين.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1325
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 05:30 م]ـ
الأخ همام تفضل
البَراهْين المُوضِحَات لكشفِ الشُّبُهات للشيخ محمد الطيب الأنصاري ـ رحمه الله ـ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69251)
ـ[فتح القدير]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:21 م]ـ
هناك شرح مطبوع للشيخ حمد الحمد
وتعليقات للشيخ عبد الله القصير وهي مطبوعة
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:24 ص]ـ
بخصوص شرح الشيخ عبد الله بن حميد والذي هو في (3) أشرطة فقد ذكر الشيخ محمد الهبدان أنه قد أعده للطبع.
صدر حديثاً هذا الشرح باعتناء الشيخ محمد الهبدان
وتقديم الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود
الناشر/كنوز إشبيليا - 135صفحة
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 12 - 06, 01:21 ص]ـ
ويوجد شرح طبع هذه الأيام للعلامة عبد الله بن حميد رحمه الله
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 03:09 م]ـ
نريد شرخ الشخ محمد بن إبراهيم والشيخ غبد الله بن حميد إن كان مكتوبين بارك الله فيكم إخواني
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[18 - 02 - 07, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:36 ص]ـ
[
السؤال
UOTE=* من ميزات الشرح (وهذه هي التي ذكرها بعض أهل الأحساء في كتابه الذي أرسله إلينا))
قال الشارح في صفحة 83: لا اعلم عن هذا الكتاب شيئاً فليبحث عنه.
غفر الله للشيخ ابن عثيمين وعجبا لمن يتصدىللكلام فى العلم ويطيل النفس فى الرد على المخالف وقد لا يكون قد اتقن المسالة!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:01 م]ـ
نريد شرخ الشخ محمد بن إبراهيم والشيخ غبد الله بن حميد إن كان مكتوبين بارك الله فيكم إخواني
شرح الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في مجلد لطيف،وهو في الأصل مذكرات وتقييدات تلميذه الشيخ ابن قاسم،جمعها ورتبها وأخرجها للفائدة،والنسخة التي كانت عندي لا تتوفر فيها معلومات الطبع،وكأن الطبعة خاصة بأبناء الشيخ وورثته .................
والكتاب لا يخلو من فائدة، وفي نظري البسيط وبعد موازنة بين مجموعة من الشروح يبقى شرح الشيخ علي الخضير من أفضل الشروح وأمتنها،وفي كل خير.
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:09 م]ـ
كتاب رائع
بارك الله في الشيخ المجدد ابن عبد الوهاب
وكل من قام بشرح هذا الكتاب
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:52 ص]ـ
للرفع لعظم الفائدة، وجزى الله الشيخ الراية على تعريفه النفيس بكتاب كشف الشبهات للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى، وبشروح الكتاب المهمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/239)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:41 ص]ـ
شرح الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي لشرح الشيخ صالح الفوزان لكتاب كشف الشبهات
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=33693
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=33715
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=33716
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:53 ص]ـ
شرح الشيخ د/ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري لكتاب كشف الشبهات
في الدورة العلمية السادسة عشر بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية - 1430هـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=64287
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=64354
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=64430
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=64508
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=64572
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=64620
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 02:38 م]ـ
ومن الشروح الصوتية، شرح شيخنا أحمد بن عمر الحازمي - حفظه الله ورعاه -
ومن ميزاته التطبيق العملي على الشُبه من كتاب محمد علوي المالكي (مفاهيم يجب أن تصحّح)، ونقضها.
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=506
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:52 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا(61/240)
موقع مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 04, 04:15 م]ـ
http://212.138.48.184/web/
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 12 - 04, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي فضيلة الشيخ , ولا عدمنا علمك وخيرك.
أخوك المحب لكم في الله / خالد الأنصاري.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 04, 07:39 م]ـ
أخي الشيخ / خالد الأنصاري حفظه الله تعالى
أشكر لك مشاركاتك، وأسأل الله تعالى أن يستجيب دعائك.
كما التمس من فضيلتكم التكرم بعدم إطلاق لقب الشيخ على من لايستحقه، فهذه الألقاب لها أهلها، فإذا لقب بها من ليس لها بإهل فلا يخفى على شريف علمكم آثار ذلك.
والله يحفظكم ويرعاكم وينفعنا بعلمكم.
رابط في الموضوع:
لقب (الشيخ) من يستحقه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12760&highlight=%E1%DE%C8+%C7%E1%D4%ED%CE+%ED%D3%CA%CD%D E%E5
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[26 - 12 - 04, 10:07 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خير الجزاء
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 05, 12:12 م]ـ
وإياك أخي الفاضل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24962&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9+%CC%C7%E3%DA%C9+%C7%E1%C 5%E3%C7%E3(61/241)
مقترحات لتقليل حجم المكتبات الخاصة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:11 م]ـ
مقترحات لتقليل حجم المكتبات الخاصة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فمما يؤرق طالب العلم في هذا الزمان: مكتبته الخاصة، والكتب التي ينبغي أن تكون في رفوف مكتبته، والطبعة الجيدة، والمرجع الذي يحتاج إلى اقتناءه ... إلخ.
وقبل أن أدلف إلى الموضوع؛ ألفت نظر القارئ الكريم إلى تطورات حصلت لطلبة العلم اليوم، ويمكن تقسيمها إلى جهتين:
الجهة الأولى: بالنسبة للكتب. والجهة الثانية: بالنسبة لطلبة العلم أنفسهم.
أما بالنسبة للجهة الأولى، وهي الكتب: فالتغيرات التي طرأت كثيرةٌ منها:
ظاهرة نفخ الكتب وضغطها،
وغلاء أسعار الكتب،
وكثرة الطبعات للكتاب الواحد، وكلٌ يدعي أن طبعته أحسن من الآخر ... إلخ.
أما بالنسبة للجهة الثانية، وهي طلاب العلم أنفسهم – وهذه لعلها ليست بالجديدة –: قلة أيدي طلاب العلم، وصغر بيوتهم، وما يلاقونه من عناء في سبيل طلب العلم،
وزاد هذا العصر: بظاهرة التخصص الدقيق؛ حتى يتملكك العجب من أناس يحق أن تصفه بأنه عاميٌ في غير هذا التخصص الدقيق حتى وإن كان هذا في إطار تخصصه العام! فكم هم اليوم ممن ينسبون إلى الفقه، وهم أساتذة في كليات الشريعة لا يتقن – إن أتقن – إلا بضع مسائل قام ببحثها في رسالتيه الجامعية، أما باقي أبواب الفقه فكان آخر عهده بها مقاعد الدراسة – رحمها الله –!!
نرجع لموضوعنا: كتب التخصص ليست كغيرها من الكتب من حيث الأهمية، ومن حيث كثرة الإطلاع عليها، والبحث فيها ... فلذا؛ لا تستوي هذه مع كتب غير التخصص التي يمكن الاستغناء عن كثيرٍ منها، والاستعاضة عنها ببدائل تعين على تقليل حجم مكتباتنا الخاصة.
فهنا نشأ السؤال الذي حداني إلى كتابة هذا الموضوع: كيف أُكَوِّن مكتبةً خاصةً تكون شاملةً – في الجملة – للفنون التي يحتاجها طالب العلم، وهي ذات حجمٍ مناسب، وبأسعار معقولة؟!
فكان بين فترةٍ وأخرى يخطر في ذهني بعض الأفكار والمقترحات، والتي قد تنفع في هذا الباب، ولم أكن أقيدها، ثم بدا لي تدارك ذلك بتقييدها، وتقييد ما يفيد به المشايخ الفضلاء؛ فإليك – أيها القارئ الكريم – بعضاً منها:
1 – على طالب العلم أن يهتم بكتب التخصص، ويعتني بطبعاتها بخلاف غيرها من الكتب، وأقول ما قاله بعض أهل العلم في هذا العصر: لا تغني طبعةٌ عن طبعةٍ!!
2 – الاستفادة من الكتب التي تم ضغطها، فأصبحت أقلَّ حجماً وتكلفةً؛ وخاصةً في كتب غير التخصص، فمثلاً: كتاب (المحرر الوجيز) لابن عطية، فمن كان تخصصه الحديث وعلومه، يعتبر هذا الكتاب أهمته قليلة بالنسبة له – وإن كان من المراجع المهمة – فلا أسانيد توجد به، وليس من علماء الحديث الذين قد يستفاد من أحكامهم على الأحاديث، أو ممن توسع في الكلام على الأحاديث والآثار ... فيقتني في هذه الحالة الطبعة المضغوطة. [الطبعة المغربية: (16) مجلداً، وبقيمة (350) ريالاً، أما المضغوطة: في (مجلد واحد)، وبقيمة (50) ريالاً].
3 – اقتناء الموسوعات الالكترونية، وبالذات في كتب غير التخصص، لئلا يقتني طالب العلم منها إلا أهم ما يحتاجه؛ فمثلاً: من كان تخصصه العقيدة والمذاهب المعاصرة، فإنه ليس بحاجة إلى كثيرٍ من كتب الفروع الفقهية كـ (حاشية العنقري على الروض، أو حاشية قليوبي وعميرة ونحوهما) = فيستغني عن وجودها في أرفف مكتبته باقتناء النسخة الالكترونية.
تنبيه: لا يخفى أنه لا (يعتمد) على مثل هذه النسخ الالكترونية إلا بالرجوع إلى المطبوع – مع أنه أصاب المطبوعات الجديدة كثيرٌ من العبث؛ فلتحذر – لكن (يستفاد) منها.
4 – أن يكون اقتناؤه لكتب غير التخصص بعناية فائقةٍ، وسؤالٍ لأهل هذا الفن، وتحرٍ لأهمها = حتى لا تضيق مكتبته الخاصة بكتبٍ ليست بذات أهمية؛ فمثلاً:
5 – أن يهتم في بداية تأسيس مكتبته على نوعين من الكتب:
النوع الأول: كتب أئمة هذا الفن، وعلمائه المعوَّل عليهم.
النوع الثاني: الكتب التي تكون جامعة لعدةِ كتب؛ فمثلاً: كتاب (لسان العرب) لابن منظور قد حوى بين دفتيه عدة كتب، وبترتيبٍ واضح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/242)
6 – إذا كان هذا الكتاب مما شرح، ووضعت عليه الحواشي والتعليقات؛ فليختر الشرح: (الموسع) (المتعقب لمن قبله) (المحرِّر للمسائل) ... مع أن هذا قد لا يتوافر في شرحٍ أو حاشيةٍ واحدة؛ فالمهم التسديد والمقاربة، وأضرب لذلك مثلاً: شرح الشيخ علي الخضير – حفظه الله – على كتاب التوحيد المسمى (الجمع والتجريد)، ولو تمَّ لأغنى عن باقي شروح الكتاب في الجملة.
7 – إذا كان الكتاب الذي تريد شراءه ليس فيه جديد – وهذا غالباً يكون في كتب الفقه والأصول –؛ بل قد تكون المادة العلمية هي هي في الكتاب الآخر، فيكتفى بأحدهما؛ فمثلاً: من عنده (المغني) فليس بحاجة إلى (الشرح الكبير) حيث إن المادة العلمية واحدة، لكن بترتيب مختلف، وزيادات يسيرة، فأحدهما يغني عن الآخر.
8 – الاستغناء عن شراء ما يسمى بكتب المراجع، وخاصةً إذا كان بالقرب من طالب العلم مكتبات عامة، أو حتى خاصة تحوي هذه الكتب؛ فمثلاً: كتب التراجم والرجال كتاريخ دمشق وبغداد وبيهق ... ليست بذات أهمية لطالب علم أصول الفقه، وإنما هي مراجع للحاجة، كترجمة علمٍ ونحوها.
9 – قبل اقتناء أيِّ كتاب ينبغي سؤال أهل العلم عن أفضل طبعةٍ لهذا الكتاب، وهل سيخرج قريباً طبعة جديدة محققة؟! ونحو ذلك لئلا يضطر إلى شراء الكتاب أكثر من مرة؛ فمثلاً: علل ابن أبي حاتم لم تخدم فترةً طويلة، ثم خلال بضعة أشهر خرجت طبعتان، يدعي كل واحدٍ منهما أنه أتقن تحقيق الكتاب، ومع ذلك: فإنَّ الكتاب ذاته يعمل في تحقيقه بضعة أشخاص، وستخرج طبعاتهم في الأيام القادمة، وكلٌّ يدعي وصلاً بليلا!
10 – الاكتفاء عن الفهارس الحديثية والأطراف ونحوها – التي ليس فيه إلى العزو المجرد – ببرامج الحاسب الآلي؛ فمثلاً: كتاب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، لم يبقَ له فائدة إلا عند انطفاء الكهرباء! فقد يسر الله لأبناء هذا الزمان الموسوعات الحديثية التي تقوم بالبحث عن الحديث بعدةِ طرقٍ، وفي فترةٍ وجيزةٍ، ومن مصنفات تبلغ المئات!
والكلام المتقدم – كما نبهت – لا ينسحب على كتب الأطراف التي تسوق الأسانيد كتحفة الأشراف ونحوها، فهذه لها قيمتها الكبرى عند طالب علم الحديث – كما لا يخفى –.
11 – اقتناء الكتاب الأساسي الذي ينبني عليه ما بعده؛ فمثلاً: ليس من المعقول أن يكون بين رفوف مكتبة طالب العلم كتاب تراجم رجال الكتب الستة، وليس في المكتبة الكتب الستة مسندةً!! فبالله عليكم ماذا سيستفيد؟!
12 – التخلص من الطبعات التي ثبت سقمها عند خروج طبعة جيدةٍ محققة؛ فمثلاً: كتاب (المصنف) لابن أبي شيبة كانت الطبعة المعتمدة هي الطبعة الهندية القديمة؛ لكن بعد خروج الطبعة الجديدة فلا حاجة لتلك الطبعة!
تنبيه: قد يحتفظ الإنسان بالطبعة القديمة لسببٍ (ما) أو لمزية معينة؛ كأن يكون طالب العلم قام بوضع حواشٍ على تلك الطبعة، أو قراءتها على الأشياخ والتعليق عليها، أو يكون العزو على تلك الطبعة وليس في الطبعة الجديدة فهارس دقيقة ونحو ذلك.
اقتراح: أن يقوم طالب العلم بإهداء الكتب التي استغنى عنها سواءً للمكتبات العامة أو من يقوم بحقها من طلبة العلم.
هذا ما اجتمع لديَّ الآن، فمن كان عنده إضافة، أو تعليق ... فليتحفنا به – وفقه الله –.
(الأمثلة المذكورة أعلاه مجرد توضيح، فإن لم تقنع بها فدعها عنك، وعليك باللب؛ فلذا لعل النقاش يكون في صلب الموضوع لا بنياته).
ـ[ابن عايض]ــــــــ[24 - 12 - 04, 12:36 ص]ـ
سلمت يداك بارك الله فيك زدنا من حديثك الماتع امتع الله بك
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك أحيي هذا الموضوع
ذكرتم كلام أحد العلماء: أن طبعة لا تغني عن طبعة هلا وضحتم؟
كذلك هناك يؤرقني وهو متابعة الرسائل الجامعية في التخصص؟ وكذلك متابعة الرسائل الجامعية في النوازل؟
ما ضابط اختيارك للرسالة الجامعية في مسألة معينة؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 12 - 04, 12:02 ص]ـ
بارك الله في الشيخ عبد الله ونفع به،، أود أن أضيف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/243)
ربما يسمع بعض طلبة العلم كلام لأهل العلم على بعض النسخ وبعض الطبعات فيريد أن يحاكي هذا العالم في الاقنتاء لهذه الطبعات حتى تكون همّه وتشغله عن الأهم، بينما هذا العالم حكى التفضيل بالنسبة لمستواه، فلو اقتنى الطالب النسختين تجده لم يصل إلى معرفة الفرق، أو أنه يتأثر بينهما لعدم وصوله إلى المرتبة التي تكلم الشيخ عنها في التمييز بين النسخ.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[25 - 12 - 04, 12:59 ص]ـ
والله أخوي المزروع و أبا إبراهيم كأنكما تذكران ما على لساني
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 12 - 04, 01:34 م]ـ
احسنتم يا شيخ عبد الله وكذا الاخوة الذين شاركوا
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[25 - 12 - 04, 04:52 م]ـ
^^
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 12 - 04, 04:57 م]ـ
بارك الله فيك أحيي هذا الموضوع
ذكرتم كلام أحد العلماء: أن طبعة لا تغني عن طبعة هلا وضحتم؟
كذلك هناك يؤرقني وهو متابعة الرسائل الجامعية في التخصص؟ وكذلك متابعة الرسائل الجامعية في النوازل؟
ما ضابط اختيارك للرسالة الجامعية في مسألة معينة؟
أما بالنسبة للسؤال الأول: فهي في الحقيقة مقولة للشيخ حاتم العوني - حفظه الله - وقد كنت تأخرت في إنزال المقال حتى أجدها، ثم وضعتها مبهمةً دون ذكر اسمه!.
والمقصود: أن بعض الكتب تطبع أكثر من طبعة يكون في بعضها ما ليس في الآخر، سواء من جهة التوثيق، أو الاعتناء بإثبان النص وهو الأهم،
فمن ذلك: ما دار النقاش حوله سابقاً في هذا المنتدى من الكلام على طبعات التاريخ لابن أبي خيثمة، فهنا يحق لي أن أقول: لا تغني طبعةٌ عن طبعةٍ!
والأمثلة على ذلك كثيرة! والله المستعان.
أما ضابط الاختيار في الرسائل الجامعية: أهمية الرسالة، الباحث، الجهد المبذول فيها، هل هناك بحوث أخرى لنفس الموضوع فتقارن به هذه الرسالة ...
قلتُ: (الباحث) وليس المقصود شهرته كداعية ونحوه - وهذا ما أفسد كثيراً من العلم - بل المقصود: هل له باع في هذا الباب؟ هل قام بدراسة وافية للموضوع؟ شهرته بالعلم؟
وهنا فارقين (قد) يغيب عن بال الكثيرين، وهما:
1 - هل الرسالة رسالة (ماجستير) أو (دكتوراة)، فلا يخفى أن كثراً من رسائل الماجستير ليست على المستوى المطلوب، لعوامل كثيرة لا تخفى.
2 - هل أخرج الرسالة بعد مناقشتها مباشرة أم زاد وحرر وناقش وبحث ... فهذه لا تستوي مع من أخرج رسالته من حين مناقشتها، والله أعلم.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:42 م]ـ
حبذا لو واصل الإخوة إثراء الموضوع لأهميته
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:20 ص]ـ
الإخوة الفضلاء:
جزاكم الله خيراً على مروركم ودعواتكم.
ـ[العارض]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:50 ص]ـ
......
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:19 م]ـ
حبذا لو واصل الإخوة إثراء الموضوع لأهميته
بارك الله فيكم، ونفع بكم ..
ـ[أبو يارا المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:29 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:23 م]ـ
جميل
بارك الله فيكم(61/244)
حول طباعة (كتاب المحاربة من الموطأ لعبدالله بن وهب)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 04, 12:36 ص]ـ
طبع الدكتور ميكلوش موراني (كتاب المحاربة من الموطأ) لعبدالله بن وهب بدار الغرب الإسلامي 2002
وهو مخطوط نفيس جدا وبخط عتيق كما ذكر المحقق يعود إلى عهد المؤلف.
وأسماه المحقق كتاب المحاربة بناء على ما ورد في الصفحة الأولى من المخطوطة التي وضع صورتها في مقدمة تحقيقه.
وقد اشتمل هذا المطبوع على عدة أبواب من الموطأ لعبدالله بن وهب وهي:
ما جاء في المحارب والقاطع للسبيل.
ما جاء في قتل الحرورية.
باب في المرتد عن الإسلام.
باب في المرأة ترتد عن الإسلام.
باب الزنادقة.
باب في سب النبي صلى الله عليه وسلم والولاة.
باب في قتل السحار.
باب في ضرب العبيد وجراحاتهم.
والمتأمل في هذه الأبواب يجد أن بعضها لايدخل في الحرابة على تعريف المالكية أنفسهم، فلعل هذا المخطوط يشتمل على عدة أبواب من موطأ ابن وهب وليس خاصا بكتاب المحاربة فلو سمي المطبوع ب (بعض أبواب من موطأ ابن وهب تشمل على كتاب المحاربة وغيرها) لكان أولى.
ولعلي أذكر بعض التفاصيل الأخرى حول الكتاب بإذن الله تعالى.
ونطرح هذا الموضوع للمناقشة حول العنوان خاصة مع الدكتور موراني المحقق للكتاب.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 04, 12:59 ص]ـ
في المطبوع من الكتاب ص 29
(قال مالك: أما المحارب فرجل حمل على قوم بالسلاح فضرب رجلا على غير نائرة ولاذحل ولاعداوة، أو قطع طريقا أو أخاف المسلمين، فهذا إذا أخذ فإن الإمام يلي قتله ولاينتظر به ولايجوز له فيه عفو .....
ومن الأبواب الموجود في الكتاب المطبوع (باب في قتل القدرية) وهذا لاعلاقة له بالمحاربة، فالمحارب تعريفه وعقوبته عند أهل العلم مشهورة معروفة.
ومنها كذلك (قتل السحار) فحكمهم يختلف عن حكم المحاربين.
ومنها (ضرب العبيد وجراحاتهم) فلا علاقة لها بكتاب المحاربة، وقد ذكرها مالك في الموطأ في كتاب العقول.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 04, 01:14 ص]ـ
وهناك بعض الأخطاء في النص وقفت عليها
منها
ص 83 في النص والحاشية في قوله تعالى (وإن يعودوا) مكتبوبة في نص الكتاب وحاشيته في الآية الكريمة (يعود). وكذلك هي في الفهرس ص112 (يعود)
ص 74 السطر 10 (الزنديقي) والصواب (الزنديق).(61/245)
هل يوجد سقط في كلام النووي في شرح مسلم
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[25 - 12 - 04, 09:10 ص]ـ
حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: في صحيح مسلم (386): "مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ".
وفي مسند أبي عوانة (995) بلفظ:"من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله. قال: أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ... ".
وعند ابن خزيمة (422) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 145): "من سمع المؤذن يتشهد فالتفت في وجهه، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا غفر له ما تقدم من ذنبه".
قال النووي في شرح مسلم (4/ 87 - 88): وفيه أنه يستحب أن يقول بعد قوله: وأنا أشهد أن محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا.
فهل يوجد سقط في كلام النووي؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 12 - 04, 04:58 م]ـ
راجعت ثلاث نسخ من شرح النووي، وليس في العبارة سقط،
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[25 - 12 - 04, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على مشاركتك
لكن هل تقصد ((ليس في العبارة سقط)) في النسخ التي راجعتها أم هو حكم منك؟
إن كانت الأولى فنعم
وإن كانت الأخرى فما معنى قول النووي (يقول بعد قوله: وأنا أشهد أن محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا)
ما هو القول إذا قاله أولا قال بعده هذا الذكر
ثم هل راجعت ثلاث نسخ من شرح النووي أم ثلاث طبعات؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 12 - 04, 01:40 ص]ـ
المقصود: ثلاث طبعات،
والعبارة ظاهر السقط فيها.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[26 - 12 - 04, 09:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن ما هو الساقط إذن
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[26 - 12 - 04, 05:54 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 12 - 04, 11:11 م]ـ
لعل العبارة هكذا: يقول بعد قوله: (أشهد أن محمداً رسول الله): وأنا أشهد أن محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا.
وذلك لأن المصنف - رحمه الله - قال في الأذكار: ويقول عقيب قوله: أشهد أن محمداً رسول الله: وأنا أشهد أن محمداً رسول الله، ثم يقول: رضيت بالله رباً، وبمحمدٍ رسولاً، وبالإسلام ديناً.
ولي عودة بإذن الله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 12 - 04, 12:44 ص]ـ
* الاحتمال السابق هو الذي تبادر للذهن في أول وهلة، لكن كان يشكل عليه أن المسألة فيها خلاف مشهور - وهو مبحوث في شروح الصحيحين وكتب الفقه المطولة وكتب الأذكار وغيرها -، فمن أراد تحرير العبارة يلزمه الرجوع إلى نسخ الكتاب، أو من ينقل عن المؤلف، أو من ينقل عنه المؤلف، أو على أقل تقدير: يحرر رأي النووي - رحمه الله - في المسألة، ومن خلال ذلك يتضح صواب العبارة.
فلذلك:
بحثت عن هذه العبارة أو قريباً منها، أو ما يدل على رأي النووي في المسألة:
في بعض شروح مسلم والتي تنقل عن النووي كالأبي والسنوسي ... فلم أجد هذه العبارة!
ثم بحثت في شرح القاضي عياض، فإن النووي ينقل عنه بعض الفوائد بإشارة وبدونها - أحياناً - فلم أجدها!
ثم بحثت في شرح البخاري لابن حجر، فهو ينقل عنه؛ فلم أجدها!
ثم بحثت في شرح عمدة الأحكام لابن الملقن، فلم أجدها!
ثم بحثت في (المجموع) و (روضة الطالبين) فلم أجدها!
ثم بحثت في نيل الأوطار، حيث إنه ينقل عن النووي وابن حجر؛ فلم أجدها!
ثم بحثت في دليل الفالحين لابن علان، حيث يكثر النقل عنه؛ فلم أجدها!
لكن، الذي جعلني أصوب العبارة على ما سبق هو الآتي:
بعد مراجعة الأذكار - وهو أحد كتب النووي - وجدت العبارة السابقة،
وجماعة من أهل العلم نسبوا هذا القول إلى النووي، وعزوه لشرحه على مسلم،
فلعل هذه الأمور، وهذه القرائن تشير إلى ما أثبت، والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:17 ص]ـ
وراجعت نسخة رابعة من شرح النووي، والعبارة هي هي!
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[28 - 12 - 04, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذا التعب
والظاهر أن الأمر كما تفضلت
شكرا لك(61/246)
ما هي شروح عمدة الفقه؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 12 - 04, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الذي أعرفه من شروحات متن العمدة للموفق رحمه الله: العدة للبهاء, وشرح ابن تيمية رحمهما الله.
فهل يوجد غير هذين الشرحين؟
ـ[ابن جبير]ــــــــ[26 - 12 - 04, 09:07 ص]ـ
يوجد شرح موسوم بالامالي لفضيلة الشيخ /سلمان بن فهد العوده وهو متداول وآخر ما وقفت عليه في السوق على حد علمي من بداية كتاب الطهارة الى كتاب الحج مسموعاً ويوجد في موقع الاسلام اليوم نفس الشرح مفرغ الى كتاب الحج - حتى شرح شيخ الاسلام لم يكتمل شرحه للكتاب كما ذكر الشيخ سلمان نفسه في شرحه على العمده - ولكن تجدر الاشاره الى ان من واقع استماعي لبعض هذه المجموعه المباركه وجدت بعض الملاحظات وبما ان المجال متسع ومر ذكر ما اردت ان ادرجه قبلُ 0
الحمد لله الذي تفرد بالكمال وتعالى سبحانه عن كل مقال وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه ما سِير من الاميال وبعد
فلقد يسر الباري سبحانه متابعه لبعض مجموعة الشيخ الفاضل /سلمان بن فهد العوده الموسومه بالامالي في شرح العمد في الفقه 0 [كتاب الطهاره]
ولقد بدا لى بعض الملاحظات احببت ان اشارك اخواني فيها ليس استدراكاً على الشيخ لا!!!!
وما المثل الا كغمرٍ ولا نتقدم بين يدى الشيخ!!! ولكن هذا ما الحظ 0
ولما رأيت من انتشار لهذه المجموعه المباركه فقد وددت ايراد هذه الطواري والله المستعان وبالله التوفيق
ملاحظه / الشيخ الفاضل نبه في احد الاشرطه انه قد يحصل منه سبق وانتدب الحضور لابلاغه ولم اكن منهم! ولكن هذا ما سمعت وهذا ما دونت
1 - ذكر لفظ حديث ابن مسعود (قال كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال امعك وضوءٌ، فقلت:ما معي إلا نبيذ، فقال صلى الله عليه وسلم: (تمرةٌ طيبه وربٌ طهور) هكذا خرج اللفظ في التسجيل ولكن هذا لفظ ظاهرالخطأ ولا يحتاج لتمرس في العلم لبيان خطأه وهذا مما يدل على انه سبق من الشيخ الفاضل ولقد تسنى لى الرجوع لبعض المراجع فوجدتها بلفظ (وماءٌ طهور) هذا من وجه
ومن اخر: ذكر عله لهذا الحديث جهالة أبا زيد الرواى عن ابن مسعود واورد قول ابن حجر في الحديث الفتح (1/ 460) 0
ومخالف له من حديث ابن مسعود عند مسلم
- ووجدت في كتاب تنقيح تحقيق احاديث التعليق لابن عبدالهادي انه ذكر عله اخرى وهو الاختلاف في الراوى عن ابي زيد [ابي فزاره] قيل راشد ابن كيسان وقيل مجهول - التنقيح (1/ 38) - وكذا راجع مختصر سنن ابى داود للمنذري مع معالم السنن للخطابي والتهذيب لابن القيم (1/ 67)(61/247)
كتب حققت ولمَّا ترى النور بعد!
ـ[الذيب]ــــــــ[25 - 12 - 04, 11:00 م]ـ
مرحبا" ياأهل الحديث
هذه بعض الكتب التي لم ترى النور الى الآن
ولاندري ماهي الاسباب، ارجوا من الجميع المشاركه
وطرح مالديهم من معلومات حول اسباب تأخر خروج هذه
الكتب وغيرها من الكتب الاخرى ان وجدت:
1 0 كتاب الجواب الباهر في زوار المقابر
تحقيق:ابراهيم بن خالد المخلف
عبارة عن رسالة ماجستير في الجامعه الاسلامية
2 0 كتاب الايمان الكبير
تحقيق: محمد سعيد ابراهيم
عبارة عن رسالة دكتوراه في جامعة ام القرى
3 0 كتاب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
تحقيق: (8) باحثين
عبارة عن رسائل دكتوراه في جامعة الامام محمد بن سعود
4 0 تفسير سورة الاخلاص
تحقيق: فوزية محمد حمدالبدر
عبارة عن رسالة ماجستير في جامعة الامام محمد بن سعود
5 0 جواب اهل العلم والايمان بتحقيق ماأخبر به رسول الرحمن من ان"قل هو الله احد"
تعدل ثلث القرآن
تحقيق: سليمان بن عبدالله الغفيص
عبارة عن رسالة ماجستير في جامعة الامام محمد بن سعود
6 0 شرح العقيدة الاصفهانية
تحقيق: محمد بن عودة السعوي
عبارة عن رسالة دكتوراه في جامعة الامام محمد بن سعود
وجزاكم الله خيرا
ـ[متأمل]ــــــــ[26 - 12 - 04, 01:19 ص]ـ
نحن في انتظارها على أحر من الجمر خاصة بيان تلبيس الجهمية
وشرح العقيدة الأصفهانية لأن فيها زيادة توازي ثلث الكتاب المطبوع على ما بلغني
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
لكن:
أرجو تغيير (لم ترى) إلى (لم تَرَ) إذا أردت البقاء عليها؛ وإلّا فالأفضل أن تستبدلها بـ (لَمَّا تَرى) فهذا أفضل وأولى.
ولكم الاختيار.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[الذيب]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:24 م]ـ
الاخ راضي عبد المنعم
جزاك الله خيرا
لاأعرف كيف يتم تعديل الكلمات في الموضوع
ولكني سأعدلها هنا
(لما ترى)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[30 - 12 - 04, 04:23 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي وشكر الله لك لطفك وتواضعك وبارك لنا فيك وفي أمثالك ممن أتعلم التواضع والأخلاق الحسنة فجزاك الله خيرًا.
والسلام عليك.(61/248)
((للإخوة المصريين)) من يريد شراء هذه الكتب
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 04, 11:24 م]ـ
هذه الكتب المعروضة جديدة تماما
1 ـ التاريخ الكبير للبخاري + موضح أوهام الجمع و التفريق للخطيب البغدادي + بيان خطأ البخاري في التاريخ الكبير للرازي
الطبعة / دار الفكر .. وأظنها مصورة عن نسخة أخرى، وأذكر أن أحدهم قال أخبرني بأن التحقيق عليها هو لعبد الرحمن المعلمي اليماني
(المجموع 12 مجلد)
الحالة / جديدة تماما لم تستعمل مطلقا، ومغلفة باستيكر الزجاج شفاف وسميك يمنع تماما قطعه ومسح البصمة، ويحافظ على رونق وعمر الكتاب
السعر / 170 جنيه
******************
2 ـ الطبقات الكبرى لابن سعد (10 مجلدات) ورق نباتي
الطبعة / دار صادر ببيروت
الحالة جديدة تماما لم تستعمل مطلقا، ومغلفة بالبلاستر العريض الشفاف
السعر / 110 جنيه
******************
3 ـ المعجم الأوسط للطبراني (10 مجلدات)
الطبعة / دار الحرمين بالقاهرة ـ تحقيق طارق بن عوض الله ـ
الحالة / جديدة تماما لم تستعمل مطلقا
السعر / 150 جنيه
******************
4 ـ مجموع فتاوى ابن تيمية (18 مجلدا ينقصها مجلدي الفهارس الأخيرين)
الطبعة / المكتبة التوفيقية بالقاهرة ـ تقديم سيد حسين العفاني وتحقيق خيري سعيد وبحثت أحاديثه وأحكامها على كتب محمد ناصر الدين الألباني ـ
الحالة / جديدة تماما لم تستعمل مطلقا
السعر / 230 جنيه
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 12 - 04, 03:48 م]ـ
5 ـ الكوكب المنير شرح مختصر التحرير ـ طبعة العبيكان ـ 4 مجلدات ـ تحقيق الكتور محمد الزحيلي ـ الدكتور نزيه حمّاد .. نسخة جديدة تماما
السعر / 75 جنيه
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 05:09 م]ـ
كيف ألتقى بك أخى محمد
اليك البريد الخاص بى mahmoud_shf_slf@hotmail.com
أرجو أن تبعث لى برسالة وسأوضح لك إن شاء الله التليفون الخاص بى
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 12 - 04, 06:38 م]ـ
معذة إخواني
فقد حدث تغير في الموضوع برمته .. وتمت مراسلة المشرف بحذف الموضوع
وجزاكم الله تعالى خيرا
أخوكم المحب / محمد رشيد(61/249)
حصر ما ألف في الاقتصاد الإسلامي
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 12 - 04, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد،،
فنرجو في هذا الموضوع إجراء محاولة استقصاء للموسوعات المعاملاتية (فقه البيوع و الاقتصاد بوجه عام)، لا سيما المعاصرة منها، سواء كان تأليفا فرديا أم جماعيا، كالفتاوى الصادرة عن المجامع الفقهية في العالم الإسلامي ..
وجزاكم الله تعالى خيرا الجزاء
أخوكم المحب / محمد رشيد
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:48 م]ـ
حصر ما ألف في الاقتصاد الإسلامي
هذا موضوع هام لو شارك فيه الأخوة الكرام، في محاولة لا ستقصاء بعض ما يتعلق بالاقتصاد الإسلامي، تأليفا ونشرا ..(61/250)
من افضل و اصح تحقيق احمد شاكر ام شعيب الارنؤوط فى تحقيق مسند احمد
ـ[الخديوى]ــــــــ[27 - 12 - 04, 03:39 ص]ـ
من افضل و اصح تحقيق احمد شاكر ام شعيب الارنؤوط فى تحقيق مسند احمد اى من افضلهم تصحيح و تخريج للمسند
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[27 - 12 - 04, 05:48 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليك
هنا لا تصح المقارنة
لاختلاف الوقت، وتوفر أدوات البحث، وتباين الأمر
شاكر، لم يكن معه أحدٌ من المساعدين
وشعيب؛ معه جيشٌ من هؤلاء
شاكر؛ عمل في وقتٍ كانت أغلب أمهات الكتب لم تطبع بعدُ
وشعيب؛ كان يعمل في أكبر مؤسسة في العالم العربي للطباعة والنشر، ولو أشار إلى كتاب في مجاهل إفريقية لجاءه قبل أن يرتد إليه طرفه.
شاكر؛كان يعمل على مخطوطة، أو اثنتين، من مصورات دار الكتب المصرية
وشعيب وفريق العمل كانوا يعملون على أكثر من خمس عشرة مخطوطة من كل بقاع الدنيا، فقد سلمتهم بنفسي خمس مخطوطات، اثنتان منها من العراق
شاكر؛ لم يستفد من نسخ مطبوعة متقنة سابقة عليه
وشعيب وفريق العمل، كان أمامهم مفتوحًا طوال العمل عمل الشيخ شاكر، وطبعة المسند لجماعة السيد أبو المعاطي يرحمه الله، والصادرة عن عالم الكتب، وكان الشيخ شعيب يطلق عليها: طبعة المصريين، وهي كذلك، ونقلوا منها حرفًا بحرف الأحاديث التي سقطت حتى من الأصول الخطية وعددها (92) حديثا.
أخي الفاضل
وبعد كل هذا، وبعد الذي لا أستطيع قوله، خرجت طبعة الشيخ شعيب أتقن بكثير
ويبقى الفضل لله الذي وفق الشيخ شاكر لإخراج هذا العمل على هذه الصورة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 12 - 04, 02:38 م]ـ
ولعل الأخ الخديوي يستفيد من خدمة البحث في الملتقى، فقد سبق الكلام عن ذلك سابقاً، وتحت مواضيع مختلفة ..(61/251)
إرشاد الساري للقسطلاني
ـ[الفاضل]ــــــــ[27 - 12 - 04, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أين أجد كتاب إرشاد الساري للقسطلاني مطبوع؟ سمعت من الشيخ الخضير حفظه الله أنه مطبوع سبع مرات في بولاق! فهل من أحد يدلني على أجود المطبوع وأين أجده؟
نفع الله بكم وبارك فيكم
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 12 - 04, 02:26 م]ـ
مطبوعة بولاق نادرة وربما وجدتها عند الكتاب المستعمل في ركن النوادر وسعرها بالتأكيد مرتفع جداً.
ومن الممكن أن تجد مصورة لهذه الطبعة من قبل بعض دور النشر.
وابحث في مكتبة الرشد لعلك تجد فيها بغيتك.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[27 - 12 - 04, 04:43 م]ـ
طبعة إحياء التراث مصورة عن إحدى الطبعات البولاقية
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 12 - 04, 05:18 م]ـ
ي مكتبة اللواء في الرياض مصورة إحياء التراث لطبعة بولاق السابعة
وسعرها في حدود 100 أو يزيد قليلا.
وهي موجودها في كثير من المكتبات المستعملة، وكذا السادسة.
ـ[الفاضل]ــــــــ[27 - 12 - 04, 10:56 م]ـ
إخواني الأفاضل
بارك الله فيكم ورفع قدركم
وزادكم علما وعملا
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير
((شرح القسطلاني واسمه "إرشاد الساري"
طبعته المطبعة الميمنية مرتين,
و طبع في الهند
وطبع في بولاق سبع مرات أربع منها مفردا والخامسة والسادسة والسابعة بحاشيته شرح النووي على مسلم
مما يدل على الاهتمام بهذا الكتاب وهو كتاب مختصر في جملته من فتح الباري وعمدة القارئ مع إضافات من الشروح الأخرى؛ ويعنى بضبط ألفاظ الصحيح ورواياته لا يستغني عنه طالب العلم من هذه الحيثية وان كانت المباحث العلمية فيه لاتصل إلى ما في فتح الباري أو عمدة القارئ.))
http://www.khudheir.com/ref/94(61/252)
هل يوجد كتاب يتكلم عن (سنن الله في الارض)
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[27 - 12 - 04, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد كتاب يتكلم عن (سنن الله في الارض الجارية على عباده)
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:36 ص]ـ
يوجد كتاب السنن الالهية لعبد الكريم زيدان و هو مطبوع في مؤسسة الرسالة (غلاف)
و بصراحة لا انصحك بهذا الكتاب
و بدلا منه عليك بهذه المراجع فهي افضل ما قرات في هذا الباب:
كتابات محمد قطب لاسيما كتابه واقعنا المعاصر و كيف نقراء التاريخ
الظلال لسيد قطب رحمه الله
كتاب الجامع في طلب العلم الشريف فصل: قواعد في فهم التاريخ
تفسير بن كثير
مجموعة محاضرات للشيخ فوزي السعيد بعنوان السنن الالهية
(هذه المجموعة و كتاب الجامع هما الخلاصة منما ذكرت, وان اردت المزيد فعليك ببقية الكتب)(61/253)
أين أجد مؤلفات الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:03 ص]ـ
الى الإخوة المصريين
أين أجد مؤلفات الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف
و ان تكرمتم و ضع الأسعار
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 12 - 04, 02:29 ص]ـ
فائدة حول كتب الشيخ القديمة والجديدة:
سيقوم الإخوة في (ملتقى أهل الحديث للنشر والتوزيع) بإعادة طباعة كتب الشيخ القديمة، وطبعاً ستكون (مَزيْدة ومنقَّحة) ..
كما ستُطبع كتبه الجديدة ..
فنسأل الله التوفيق والسداد ..
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 08:57 م]ـ
بارك الله فيك
و لكن تحديدا أسأل عن كتاب تبيض الصحيفة و أعلم أنه مطبوع و أظنه من الكتب الجديدة
فهل سيعاد طبعة فى صورة أفضل أم سيطبع من غير إضافات؟
ان كان سيطبع من غير إضافات فأرجو منكم أن تدلونى على مكان شراءه و سعره
و جزاكم الله كل خير
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 09:01 م]ـ
و كذلك ما هى أفضل طبعة لكتاب (النهاية) لابن الأثير
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 10:03 م]ـ
طبعة الطناحي بلا منازع في خمسة مجلدات.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 12 - 04, 07:46 ص]ـ
أول ما سيُطبع للشيخ ثلاثة كتب، من بينها (تبييض الصحيفة) الجزء الأول والثاني (1 ـ 100) في مجلد واحد، وطبعاً ستكون هذه الطبعة ـ كما سبق ـ (مَزِيْدة ومُنقَّحة).
أسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ ويشفيه، ويلبسه ثوب الصحة والعافية ..
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[30 - 12 - 04, 09:15 ص]ـ
أخي الكريم (دجانة) –وفقه الله-
جميع كتب الشيخ –إلا واحدًا أو اثنين- طُبِعَت بمكتبة التوعية الإسلامية (التربية الإسلامية) بالهرم/ لصاحبها الشيخ (عماد صابر المرسي) –وفقه الله-، غير أنك لا تجد بمكتبة التوعية إلا:
- تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع. جزء واحد.
- الذل والانكسار للعزيز الجبار/ للحافظ (ابن رجب الحنبلي) –رحمه الله-، تحقيق بالاشتراك مع الشيخ (حسين الجمل) -أثابه الله-.
- إماطة الجهل بحال حَديثَي (ما خير للنساء) و (عقدة الحبل)، لأم عبد الرحمن بنت النوبي، أهل بيت الشيخ -حفظها الله-، بتعليقه.
وقد تجد:
- حديث قلب القرآن يس وما روي في فضلها. جزء واحد. وإلا فتجده عند "مكتبة ابن تيمية" –إن شاء الله-.
أما: تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة. جزءان. فتجده –إن شاء الله- عند "مكتبة ابن تيمية" بالهرم، وقد كانت هناك نسخًا عديدة جدًّا في معرض الكتاب السابق عندهم، علمًا بأن الجزء الثاني من الكتاب نادرٌ جدًّا جدًّا.
وهناك مطبوعات للشيخ نادرة جدًّا، ولا أظنك تجدها بسهولة؛ وهي:
- القِسطاس في تصحيح حديث الأكياس (وهو أول مؤلفات الشيخ المطبوعة).
- أخذ الجُنَّة بحُسن حديث الرتع في رياض الجنة، ويليها: الأذكار الصحاح والحسان، للصباح والمساء وما بعد الصلاة.
- البدائل المستحسنة لضعيف ما اشتهر على الألسنة.
- تحقيقه لرسالة: "حقوق دعت إليها الفطرة وأقرتها الشريعة"/ للعلامة (ابن عثيمين) –رحمه الله تعالى-.
وجميعها من مطبوعات مكتبة التوعية إلا الأول (القسطاس ... ).
أما "إيقاف الأبرار على ضعيف وواهي الآثار" و"ربيع الأبرار بصحيح وحسان الآثار" و"فضل المرأة الصالحة" فلم يطبعوا، رغم إعلان "مكتبة التوعية الإسلامية" عن صدورهم (قريبًا)، منذ عشر سنوات، إن لم أكن واهمًا!
أقول هذا على حسب آخر عهدي بتلك المكتبات.
نسأل الله أن يحفظ الشيخ ويشفيه ويعافيه، ويمتعنا بطول بقاءه، آمين.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:18 م]ـ
الشيخ شافاه الله ممن أطبق العارفون على أنه من كبار علماء العصر في علم الحديث. لكن تساؤلي-وهو تساؤل مستفسر لا متعنت-أن ثمة مشكلات في هذا الفن لو اشتغل بها الشيخ
لكان أنفع. والله أعلم.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 11:34 م]ـ
اخى الكريم محمد بن يوسف أرويت ظمئى بارك الله فيك و جعلك أنت و جميع اخواننا فى المنتدى من العلماء الربانين العاملين
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[31 - 12 - 04, 01:28 ص]ـ
أخي الكريم (دجانة): جزاكم الله خيرًا، وفيكم بارك الله. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يوفقنا جميعًا لما يحب ويرضى.
أخي الكريم (محمد الناصري) -وفقه الله-: قلتَ "شافاه"، والصواب "شفاه" بحذف الألف الأولى، والمعنى الأول ضد الثاني تمامًا؛ فالأول "دعاء على"، والثاني "دعاء لـ"، وراجع معاجم اللغة، بارك الله فيك. وأعلم -يقينًا- أن هذا سبق قلم منك، ولكن لزم التنبيه.
وبالنسبة لسؤالك فأدعه لمن هو خير مني؛ غير أني أقول: ومَن أخبرك أن الشيخ لم يشتغل بالمهمات من هذا الفن؟! هل عِلْم الشيخ هو فقط ما دونه في مؤلفاته (القليلة)؟ وبالعكس: هل كثرة المؤلفات دليل على علم صاحبها وتمكنه؟ وهل من ناقش المهمات دل ذلك على تمكنه في العِلْم؟ لعلك لم تلقَ الشيخ؟ وإلا فلو لقيتَه لأطبقتَ كما أطبق العارفون على ما قلتَ وزيادَة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/254)
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[31 - 12 - 04, 02:28 ص]ـ
المقصود أخي وفقك الله أن مؤلفات الشيخ لا تدل على قدر الشيخ الحقيقي ولا يضر ه ذلك أبدا كما أني لم أشر من قريب أو بعيد أن كثرة التأليف دالة على عظم المنزلة.
وغاية ما أرمي اليه أن ثمة مواضيع -في نظري -كلنا في حاجة ماسة اليها.فالاشتغال بها أجدى وأنفع من تخريج بعض رسائل المعاصرين.(61/255)
سؤال حول كتاب فيض القدير للمناوي
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[28 - 12 - 04, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أود أن أسأل الإخوة الكرام المشاركين في الملتقى حول الموضوع التالي:
أنا على وشك بداية كتابة بحث في علوم الحديث لنيل درجة الدكتوراه وعنوانه: الصناعة الحديثية في كتاب فيض القدير للمناوي، ولقد بحثت عن دراسات سابقة لنفس الكتاب ولكني لم أعثر إلا على بحث واحد وإن لم أطلع عليه، بعنوان جهود الإمام المناوي في السنة، وكما يظهر من العنوان فإن هذا البحث عام يتناول جهود الإمام المناوي بصفة عامة، لذا أطلب من الإخوة الكرام ما يلي:
1 - هل إطلع الإخوة الكرام على البحث المشار إليه (جهود الإمام المناوي في السنة).
2 - هل كتب أي بحث حول الصناعة الحديثية في كتاب فيض القدير؟
3 - هل طبع كتاب فيض القدير طبعة محققة؟
أرجو من كل من لديه أي معلومات حول هذا البحث إمدادي بها والله تعالى كفيل بجزائه خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عنواني الإكتروني هو: fettane_99@yahoo.com(61/256)
إ لى الأخوة بالمملكة اين أحصل على هذه الكتب
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - الدكاترة وعبثهم في التراث لحمد الجاسر
2 - أخطار على المراجع العلمية لأئمة السلف لعثمان بن عبدالقادر الصافي
3 - التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير للشيخ بكر أبو زيد
4 - عقيدة ابن أبي زيد القيرواني وعبث بعض المعاصرين بها للشيخ بكر أبو زيد
5 - الطراز في شرح ضبط الحراز للتنسي تحقيق أحمد شرشال
6 سلسلة دراسات قرآنية للدكتور فهد الرومي
7 - الإمام مالك مفسراً لمحمد لحمر
وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:45 م]ـ
اتصل بالفرع الرئيسي لمكتبة الرشد.
ربما تجدها عندهم
طريق الأمير عبد الله بن محمد تلفون 4593451 – فاكس 4573381(61/257)
روايات في كتاب الثقات لابن حبان فيها إشكال و إعضال
ـ[العاصمي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 04:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله، و على آله و صحبه و من والاه.
السلام عليكم، و رحمة الله و بركاته.
أمّا بعد.
1 ـ فقد مرَّ بي حديث في» العلل الكبير «(590 ـ ترتيبه لأبي طالب)، ذكر الأستاذ حمزة بن ديب في تعليقه عليه أن ابن حبّان أخرجه في ترجمة كريب من» الثقات «5/ 339.
فلمّا رجعتُ إلى ذاك الموضع المُحَال عليه، وجدتُ ما نصُّه:» ثنا إسحاق بن سليمان، قال: ثنا الجراح بن الضَّحَّاك ... «. فَسَاقَ الحديث بنحو ما في ترتيب العلل ...
و هذا المزبور المسطور في كتاب» الثقات «، لا يخرج عن أحد أمور ثلاثة:
1. إمّا أنه مُقْحَم مُدْرَج في الكتاب، كان قد علّقه بعضهم على حاشية الكتاب، نقلا عن بعض المصنّفات، ثمّ زحزحه بعض النُّسَّاخ و دَحْرَجَه، حتّى أدْرَجه و أولجه في أصل الكتاب!
2. أن يكون الحديث ثابتاً في أصل كتاب» الثقات «، لكن بغير بصيغة التحديث:» ثنا إسحاق ... «؛ فإنّ إسحاق هذا توفي سنة (199)، قبل ولادة مصنِّف» الثقات «ببضع و سبعين سنة!!
3. و هناك احتمال ثالث ضعيف، و هو سقوط واسطتين بين مصنِّف» الثقات «، و بين إسحاق بن سليمان ...
لكن الإشكال الوارد، أنّ هذه المعضلة السَّنَدية، قد تكرّرت في مواضع أخرى من كتاب» الثقات «، رأيت من تمام الفائدة: تتبّعها، و استقراءها، و كشْف أَمْرِها؛ فدُونَكها:
2 ـ في ج4 ص8:» ثنا الفريابي، قال: ثنا جرير، عن الأعمش ... «.
قال حسين آل زهران في فهارس الثقات 10/ 49:
» اسمُ شيخ ابن حبّان هذا، يحتمل أن يكون الفرياني (1) (!) و هو: داود بن محراق (2)، انظر: تهذيب الكمال للمزي 1/ 189 «.
كذا قال، و لو تدبّر، و تفكّر، و أنعم النظر في» تهذيب الكمال «؛ لرأى فيه 2/ 427:» ذكره ابن حبّان (3) ... و قال: مات بعد الأربعين و مئتين، و قال غيرُه: مات سنة تسع و ثلاثين و مئتين «.
و ابن حبّان إنما وُلد بعد وفاة داود بن مخراق ببضع و ثلاثين سنة، و حَمَل حديثه بوسطة إسحاق البُسْتِيّ.
3 ـ في ج7 ص577:» حدثنا الهيثم بن خارجة، ثنا الهيثم بن عمران ... «.
و لا ريب أنّ ابن حبّان لم يُدرك الهيثم بن خارجة. المتوفّى سنة (227)!
و كان يتعيّن على مصححّي الكتاب: إثبات ما وقع في بعض النسخ من إثبات» الصوفي «، أو» الصيرفي «بين ابن حبّان، و الهيثم ...
أمّا (الصوفي)؛ فهو: أحمد بن الحسن بن عبد الجبّار، و هو من شيوخ ابن حبّان (4) ...
و قد ذكره المزي 7/ 441 من الرواة عن الهيثم بن خارجة.
و أمّا (الصيرفيّ)؛ فهو: محمد بن علي البصري، و قد روى عنه ابن حبّان في مواضع من» الثقات «4/ 190، 5/ 321، 7/ 320، 8/ 503.
و الأشبه بالصواب: أن ابن حبّان رواه عن الصوفي، عن الهيثم؛ فإنه المعروف بالرواية عنه، دون الصيرفي، و الله أعلم.
لكن مصحّحي» الثقات «في غفلة عن هذا الأمر المعضل؛ لعدم معرفتهم بطبقات الناس؛ فوقعوا ـ لذلك ـ في لَبْس و إلباس.
و هذا يُحتِّم قيام المشهود لهم بوفرة العلم، و دقّة التحقيق، بإعادة نشر كتاب» الثقات «نشرة علميّة متقنة، تليق بمنزلته و مكانته.
4 ـ في 9/ 35:» حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا محمد بن سليمان ... «.
كذا وقع، مع أن قتيبة مات سنة (240) قبل أن يُولد ابن حبّان ببضع و ثلاثين سنة، و إنما روى عن أبي العباس السراج و غيرِه، عن قتيبة.
و هذه الأغلاط المتتابعة، غرَّت حُسَيْناً آل زهران؛ فذكر في فهرس شيوخ ابن حبّان 10/ 210، 212، 214، 215: إسحاق بن سليمان، و قتيبة بن سعيد، و الهيثم بن خارجة، و الفريابي!!
و رأيتُه ذكر 10/ 211 أبا يعلى (؟!) عبد الغفار بن عبد الله، من شيوخ ابن حبّان!
و هذا تلفيق، و جَمْع بين مفترق، و الصواب أن ابن حبّان يروي عن أبي يعلى، عن عبد الغفار بن عبد الله، لكن سقطت 3/ 58 أداة التحديث بين التلميذ و شيخه؛ فتُوُهّم أنه رجل واحد، و قد قال ابن حبّان في ترجمة عبد الغفار 8/ 421:» ... حدّثنا عنه ... المواصلة، مات سنة أربعين و مئتين، أو قبلها، أو بعدها بقليل «.
و بعد فهذه أربعة نصوص، وقع فيها إشكال، بل إعضال، لا يحلّه إلاّ حلاّل، حَظِي بتوفيق ذي الجلال و الكمال؛ فلا يَبْخَلَنْ على إخوانه بما يُزيح عنهم هذا الاستشكال.
و صلى الله و سلّم و بارك على نبيّنا محمد، و على آله و صحبه أجمعين.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
(1) كذا، و صوابه: الفريابي.
(2) كذا، و الصواب أنه ابن مخراق، بالخاء المعجمة.
(3) قال في» الثقات «8/ 236:» حدّثنا عنه إسحاق بن إبراهيم القاضي، مات بعد الأربعيين و مئتين «.
(4) راجع ـ مثلا ـ الثقات 1/ 14، 4/ 28، 40، 75، 260، 276، 8/ 304، 9/ 271. و ما في 4/ 28، 40، 75، 9/ 271 من روايته عن الصوفي، عن الهيثم.
ـ[العاصمي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:18 م]ـ
من ينبري لإفادة إخوانه بما في النسخ الخطية من الثقات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/258)
ـ[العاصمي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:44 م]ـ
و بمناسبة قولي:
لكن مصحّحي " الثقات " في غفلة عن هذا الأمر المعضل؛ لعدم معرفتهم بطبقات الناس؛ فوقعوا ـ لذلك ـ في لَبْس و إلباس.
أذكر – و الذكرى تنفع المؤمنين – أن الإمام العالم المعلمي لم يشتغل بهذا الكتاب، خلافا لما اشتهر عند كثير من الناس، و قد ذكر رئيس مصححيه في خاتمة الجزء الأول – بتاريخ 1393 - أن الذي صححه عزيز ...
و لو كان المعلمي ممن ساهم في تصحيحه؛ لذكر في صدر مصححيه ...
ـ[العاصمي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:28 م]ـ
فاتني أن أذكر أن الإمام المعلمي توفي سنة 1386، رحمه الله رحمة واسعة، قبل طبع الجزء الأول منه بسبع سنين.
ـ[العاصمي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:34 م]ـ
فاتني أن أذكر أن الإمام المعلمي - رحمه الله رحمة واسعة -، توفي سنة 1386، قبل طبع الجزء الأول منه بسبع سنين.
تحرفت علي الرحمة الى الرجمة، غفر الله لي، و الرجاء من المشرف أن يتفضل بالتصحيح، و حذف إحدى المشاركتين.(61/259)
تفسير: شفاء الصدور
ـ[المنصور]ــــــــ[29 - 12 - 04, 12:16 ص]ـ
من يدلني على مخطوطة كاملة لتفسير: شفاء الصدور للنقاش
وقبل ذلك: هل طبع الكتاب أو حققه أحد؟
وجزاكم الله تعالى خيراً(61/260)
حول طباعة (كتاب المحاربة من الموطأ لعبدالله بن وهب)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 04, 01:38 ص]ـ
طبع الدكتور ميكلوش موراني (كتاب المحاربة من الموطأ) لعبدالله بن وهب بدار الغرب الإسلامي 2002
وأسماه المحقق كتاب المحاربة بناء على ما ورد في الصفحة الأولى من المخطوطة التي وضع صورتها في مقدمة تحقيقه.
وقد طبع الكتاب على مخطوط نفيس جدا يعود تاريخه إلى عهد المصنف كما ذكر المحقق في بداية تحقيقة للكتاب.
وقد اشتمل هذا المطبوع على عدة أبواب من الموطأ لعبدالله بن وهب وهي:
ما جاء في المحارب والقاطع للسبيل.
ما جاء في قتل الحرورية.
باب في المرتد عن الإسلام.
باب في المرأة ترتد عن الإسلام.
باب الزنادقة.
باب في سب النبي صلى الله عليه وسلم والولاة.
باب في قتل السحار.
باب في ضرب العبيد وجراحاتهم.
والمتأمل في هذه الأبواب يجد أن بعضها لايدخل في الحرابة على تعريف المالكية أنفسهم، فلعل هذا المخطوط يشتمل على عدة أبواب من موطأ ابن وهب وليس خاصا بكتاب المحاربة فلو سمي المطبوع ب (بعض أبواب من موطأ ابن وهب تشمل على كتاب المحاربة وغيرها) لكان أولى.
ففي المطبوع من الكتاب ص 29
(قال مالك: أما المحارب فرجل حمل على قوم بالسلاح فضرب رجلا على غير نائرة ولاذحل ولاعداوة، أو قطع طريقا أو أخاف المسلمين، فهذا إذا أخذ فإن الإمام يلي قتله ولاينتظر به ولايجوز له فيه عفو ..... ) انتهى.
فالمحارب هو الذي إذا تاب قبل القدرة عفي عنه بخلاف الساحر والزنديق والقدري وجراحات العبيد.
ومن الأبواب الموجود في الكتاب المطبوع (باب في قتل القدرية) وهذا لاعلاقة له بالمحاربة، فالمحارب تعريفه وعقوبته عند أهل العلم مشهورة معروفة.
ومنها كذلك (قتل السحار) فحكمهم يختلف عن حكم المحاربين.
ومنها (ضرب العبيد وجراحاتهم) فلا علاقة لها بكتاب المحاربة، وقد ذكرها مالك في الموطأ في كتاب العقول.
وللفائدة
فهناك بعض الأخطاء الطباعية في النص وقفت عليها
منها
ص 83 في النص والحاشية في قوله تعالى (وإن يعودوا) مكتبوبة في نص الكتاب وحاشيته في الآية الكريمة (يعود). وكذلك هي في الفهرس ص112 (يعود)
ص 74 السطر 10 (الزنديقي) والصواب (الزنديق).
فنطرح هذا الموضوع للنقاش وخاصة مع الدكتور موراني محقق الكتاب.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 04, 01:40 ص]ـ
ومن ذلك ما جاء في المطبوع ص 9 (ما جاء في المحارب والقاطع للسبيل)
قال المحقق في الحاشية (أضاف الناسخ عنوان هذا الباب على الهامش).
فقد يدل على أن تسمية الكتاب اجتهادا من بعض النساخ حيث أنه أطلق على هذا الجزء ((كتاب المحاربة) بينما توجد فيه عدد من الأبواب بل هي الكثر لاتدخل في كتاب المحاربة.(61/261)
هل وقفتم عليه في مشكل الآثار؟
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:35 ص]ـ
الأخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نقلتُ هذا النص الآتي هنا من بعض المصادر معزوًّا إلى الطحاوي في ((مشكل الآثار))، وبحثتُ عنه في نسختين إلكترونيتين من كتاب مشكل الآثار للطحاوي فلم أجده، ولم أجده في المشكل الموجود في موسوعة جامع الفقه لشركة صخر، ولم أستطرد في البحث عنه أو التدقيق في الموسوعات المذكورة أو غيرها، وأرجو الأخوة الكرام البحث عنه في النسخة القديمة المطبوعة من مشكل الآثار، وكذا النسخة المطبوعة من الكتاب في مؤسسة الرسالة، وأرجو العناية والاهتمام بهذا النص الآتي في العجم؛ للاحتياج إليه، وأرجو العناية والاهتمام بنقله تامًا من المطبوع بالجزء والصفحة والدقة في النقل،
فهلمَّ إخواني ساعدوا أخاكم بارك الله فيكم.
وهذا هو النص بتمامه كما قصصته من موسوعة التراث من كتاب مختصر المختصر من مشكل الآثار.
معتصر المختصر ج2/ص330
اشتقاقه من الجبر كالملكوت من الملك ومعنى استحلال الحرم جعله كسائر البلاد من اصطياد صيده والدخول فيه بغير إحرام وعدم جعل من دخله آمنا وعدم الامتناع من القتال فيه وغير ذلك وقد أعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مكة لا تغزى بعد العام الذي غزاها وأنه لا يقتل قرشي بعد عامه هذا صبرا لأنه لا يكفر أهلها فيغزون ولا يكفر قرشي بعد ذلك العام الذي أباح دماء أهلها القرشيين فمن أنزل الحرم هذه المنازل كان به ملعونا والعترة هم أهل البيت الذين على دينه والتمسك بهديه روي أنه خطب بماء يدعى خم بين مكة والمدينة فحمدالله وأثنى عيه ثم قال أما بعد أيها الناس إنما انتظر أن يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور فاستمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله عز وجل في أهل بيتي فمن أخرج عترته من المكان الذي جعلهم الله به على لسان نبيه فجعلهم كسواهم ممن ليس من أهل عترته كان ملعونا والباقي ظاهر في قتال العجم على الدين عودا كما قوتلوا عليه بدءا
عن عباد خطبنا علي على منبر من آجر وصعصة بن صولجان حاضر فجاء رجل يتخطى رقاب الناس حتى دنا منه فقال يا أمير المؤمنين غلبتنا هذه الحمراء على وجهك فضرب صعصعة في ظهري وقال ليبدين من أمر العرب أمرا قد كان يكتمه ثم قال من يعذرني من هذه الضياطرة يتقلب أحدهم على حشاياه ويجهر قوم بذكر الله عز وجل يأمرني أن أطردهم فأكون من الظالمين والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا الحمراء الموالي ومنه أرسلت إلى الأحمر والأبيض والضياطرة الذين يحضرون الأسواق بلا مال معهم فحضورهم كعدم الحضور وأحدها ضيطار والمعنى هو أن
--------------------------------------------------------------------------------
معتصر المختصر ج:2 ص:330
معتصر المختصر ج2/ص331
العرب قاتلوا العجم حتى أدخلوهم في الإسلام كما روي أنه صلى الله عليه وسلم ضحك حتى استغرب فقال ألا تسألوني مم ضحكت فقالوا مم ضحكت يا رسول الله قال عجبت من قوم يقادون إلى الجنة في سلاسل وهم يتقاعسون عنها فما يكرهها لهم قالوا وكيف يا رسول الله قال قوم من العجم يسبيهم المهاجرون ليدخلوهم في الإسلام وهم كارون فالعرب أدخلوا العجم بدءا في الإسلام حتى صار فيهم من عقل عن الله تعالى وعن رسوله شرائع دينه حتى صارت إليه مطالبة من خرج عما عليه إلى ضده بالرجوع إلى ما خرج منه فكان قتالهم إياه عود ليعودوا إلى ما تركوا منه كمثل ما كان العرب قاتلوهم على الدخول في الدين بدءا ويحتمل أن يكون المراد من العجم من قد وصفه بقوله لو كان الدين أو العلم بالثريا لناله رجال من أبناء فارس يدل عليه ما روي عن سهل بن سعد قال كنت يوم الخندق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الكرزن فصادف حجرا فضحك فسأل ما أضحكك يا رسول الله قال ناس يؤتي بهم من قبل المشرق في كبول يساقون إلى الجنة وهم كارهون ففهم إنما أراد به من العجم الذي قاله في الحديث وهم أبناء فارس بناحية المشرق الذين وصفهم بما وصفهم به من الدين والعلم الذين دخلوا في قوله تعالى وآخرين منهم لما يلحقوا بهم أي بالمذكورين في قوله تعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم الآية في اللاعنة ناقتها
عن عمران بن حصين قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعنت امرأة ناقتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا متاعكم عنها فإنها ملعونة قال عمران فكأني انظر إليها اللعن الطرد والأبعاد فلما قالت لعنها الله طردها وأبعدها عن رحمة الله وافقت دعاؤها وقت الإجابة فصارت مطرودة عنها فحرمت بذلك الانتفاع بها وعادت العقوبة بذلك عليها لا على ناقتها إذ لا ذنب
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 02:33 م]ـ
هل من مجيب بارك الله لي فيكم يا أهل الحديث؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/262)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 08:30 م]ـ
ولا زال البحث مطلوبًا لي، فأرجو الإفادة.
ودمتم يا أهل الحديث بخير سالمين.
ـ[النقّاد]ــــــــ[06 - 01 - 05, 08:45 م]ـ
.......... (تم تحريره) لعدم تعلقه بالموضوع ..................
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[06 - 01 - 05, 09:35 م]ـ
........................ (تم تحريره من قبل المشرف، لعدم تعلقه بالموضوع) .....................
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 10:49 م]ـ
........................ (تم تحريره من قبل المشرف، لعدم تعلقه بالموضوع) .....................
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 01 - 05, 11:21 م]ـ
أرجو من المشايخ الفضلاء عدم الخروج عن الموضوع إلى بنيات الطريق، وفقكم الله.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[06 - 01 - 05, 11:30 م]ـ
حفظك الله أخي عبد الله المزروع حفظكم الله وبارك فيكم على هذا التصرف النبيل.
والله إن تصرفك هذا ليحفظ الود بين القلوب فجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
ولا زال سؤالي قائمًا؟
فلا أقدر على الجزم بعدم وجوده بناء على بحثي القاصر.
ودمتم يا أهل أهل الحديث سالمين.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 01 - 05, 04:01 ص]ـ
أخي الفاضل، هذا النصوص موجودة في مشكل الآثار للطحاوي (9/ 87 - 172 - طبعة مؤسسة الرسالة).
فكما ترى أخي الفاضل تجد أن النص كبير جداً (85 صفحة) من المطبوع!(61/263)
اقتراح بخصوص الشيخ العوني حفظه الله وغيره من مشايخ المملكة
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:11 ص]ـ
الأخوة الأفاضل في المملكة:
صدرت عندكم للشيخ العوني حفظه الله مذكرات، ورأيناكم تتحدثون عنها، وكذا تتحدثون عن دروس الشيخ السعد وغيره.
تقولون: قال شيخنا فلان في كذا، فيحرق هذا قلب إخوانكم خارج المملكة؛ لأنهم لا يقدرون على ما تذكرونه.
فاتقوا الله في قلوب طلبة العلم وإخوانكم في خارج المملكة، وليتبرع بعضكم مشكورًا بتفريغ كافة محاضرات المشايخ الأفاضل حفظهم الله، ووضعها على الملتقى.
وأقترح وضع منتدى خاص لتفريغ دروس العلماء مثلاً.
أو تثبيت موضوع حول هذا الأمر، يوضع لنا فيه وباستمرار دروس المشايخ وبانتظام، حتى يتسنى لنا الاستفادة منهم بارك الله فيهم.
وأرجو أن لا ينقل موضوعي إلى سلة المهملات دون جدوى.
فهل تشمّر أخي من أجل إخوانك؟
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 12 - 04, 12:17 م]ـ
لله درك ..
لكأنك تكلمت بما يعتلج في نفسي.
والإخوة هناك - بحمد الله - لن يقصروا بحسب الاستطاعة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 12:52 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:40 م]ـ
بالنسبة للشيخ السعد - حفظه الله - فقد سبق إعلان الإخوة في الملتقى أنهم سيقومون بطباعة شروح الشيخ، فانتظروها.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[30 - 12 - 04, 04:25 ص]ـ
سننتظر إن شاء الله لكن أرجو أن تكتب هنا قبل وفاتي بارك الله فيكم.
وماذا عن الشيخ العوني حفظه الله، ومذكرته التي معك أنت شخصيًا يا شيخ بارك الله فيكم؟ كما فهمته من بعض مشاركاتكم؟(61/264)
بابٌ: فيمن عُرِفَ بتصوير (كتب التراث) من أدوار النشر المصرية
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحدَه لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله وصحبة وسلم تسليمًا كثيرًا.
وبعد؛
فلا يخفَى على طالب العلم أهمية الكتاب وشغف صاحبه به، وتقديمه على جميع ملاذِّه ورغباته. وإنا نحمد الله عز وجل أن طلبة العلم -هذه الأيام- قد تَوَجَّهوا وُجهة صحيحة؛ فبدأوا يبحثون –بشغف- عَن طبعات كتب التراث الأصيلة النفيسة، المُعتَنَى بإخراجها وتصحيحها وتحقيقها، مِن قِبل ثلة مِن علماء الأمَّة المخلصين، لا كمُصَحِّحي طبعات زماننا! وإلى الله المُشتَكَى. غير أن هذه الثورة (المحمودة) إن لم تنضبط انقلَبَت بالعكس على صاحبها؛ فلا هو حَصَّل ما يُريد من تلك الطبعات، ولا انتفع بما بَين يديه ليل نهار من الطبعات، مما يَروي بعضًا من غليله.
ولكم أعجبتني كلمة فضيلة الشيخ (عبد الرحمن الشهري) –حفظه الله تعالى-، والتي حُقَّ لها أن تُكتَبَ بماء الذهب، حينما كان يعلق على موضوع خاص بطبعات "تفسير ابن كثير" وما اعترى بعضها من سَقط –ولا يخفى كثرة طبعات الكتب-، قال: "والنقص مهما طال يسير، ولكن من يصبر على إتمام القراءة للكتاب قراءة فك ودرس كما ينبغي للكتب الأمهات، وإذا لم يبقَ على طالب العلم إلا موضع السقط فسامحه الله [يعني: فيسامحه الله]، وهو معذور. لكن ربما دققنا في صفحة فيها سقط، وتركنا الآف الصفحات الصحيحة دون تدبر وتأمل وفهم". اضغط هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=103&page=2)
وهذه هي عين المشكلة؛ أن طالب العلم يريد طبعة لا يَخُط فيها خَطًّا بتصحيح خطأ مطبعي، أو استدراك سطر ناقص، أو تعليق كتبه أحد المحققين المُتقنين ينقله إلى هامش طبعته، أو ضَبط كلمة لم تَضبَط في نسخته = فهو يُريد –إذن- كتابًا للقراءة فقط! لا يُعمِل فيه عقله بتصحيح أو تصويب أو استدراك! فكيف يَنبُغ إذَن؟! وهل يتخرج العلماء على مثل هذه الكتب؟! مع أن هذا دونَه خرط القتاد! ولقد رأيتُ كتب بعض الفضلاء قد ازدانت بتعليقات وتصويبات وإحالات قد تكون أنفس من الكتاب نفسه! فمثلاً: أخرج هذا الفاضل تعليقاته وإحالاته على كتاب "تحفة الأشراف" –المطبوع في 12 مجلدًا- في ستة مجلدات مطبوعة!
بل إن الطالب قد لا (يتجرأ) على أن (يُلَوِّث) كتابه بخط يده! حتى لا يُعَكِّر على رونقه وبريقه وجمال شكله وبياض وَرَقه! فهل هذا جيلٌ يُراد له أن يَرِثَ أجداده العلماء المحققين حقًّا؟ والله المُستعان.
وهذه نفثة مَصدور كتبتها، ولا أبرئ نفسي –والله يعلم- من كثيرٍ مما قلتُ! نسأل الله أن يصلحني وإياكم، ويستعملنا لطاعته، ويوفقنا لاستدراك ما ينقصنا.
وأعتذر عن هذا الاستطراد الطويل، ولَمَّا أدخل في الموضوع بعدُ!
أقول: إن كان أمر تلك الطبعات النفيسة هكذا؛ فقد انتبه بعض أصحاب أدوار النشر لهذا الأمر؛ فَلجأوا إلى تصوير تلك الطبعات بعد نفادها، أو قبله، أو لندرتها. فكان ما فعلوه خدمة عظيمة للعلم وأهله، لولا ما عكروا على ذلك بنسبة تلك الطبعات إلى أنفسهم، وحذف اسم الناشر الحقيقي من على طُرَّة الكتاب! فأساءوا إلى أنفسهم بهذه (السَّرِقَة)، ودَلَّسوا على طلبة العلم وغَيَّبوهم عَن الانتفاع بتلك الطبعات! فكم من طالب يمر على طبعة (هندية) لأحد الكتب ويجد مكتوبًا على طُرَّة الكتاب "دار الكتب العلمية" فينحرف عنها ويستغفر الله! وكم من طالب يجد أحد الكتب مكتوبًا عليها "دار الحديث بمصر" فلا يفتح الكتاب أصلاً –لما عُرِف عنهم من كثرة الأخطاء الإملائية-، وإنْ فَتَحَه وجد توقيع العلامة (المعلمي اليماني) على آخر صفحاته! وإنا لله وإنا إليه راجعون. فالسدادَ السدادَ من كِلا الطَّرَفَين.
.... فاستخرتُ الله عز وجل أن أكتب ما تيسر لي من أسماء أدوار النشر التي صَوَّرَت بعض الطبعات النفيسة لكتب العلوم الشرعية، مقتصرًا في ذلك على كتب التراث، ذاكرًا ما تيسر لي من تلك المطبوعات، لا على وَجه الاستيعاب. بادءًا بأدوار النشر المصرية؛ لعدم شهرتها في هذا الأمر، وخدمةً لإخواني وأحبابي المصريين، الذين هم في أشد الحاجة لهذا الأمر. ولا يخلو الأمر من فائدة لجميع الأطراف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/265)
ولستُ أقصد بهذا الجَمع القَدْح أو المَدْح في صنيعهم هذا؛ وإنما هو (تاريخ) لا مَفَرَّ مِنه: هل استأذنوا أصحاب الطبعات الأصلية، وهل نسبوها لأنفسهم أم لهم، وهل هذا جائز شرعًا؟ لم أقصد بمقالي هذا تلك الأمور، لا من قريب ولا من بعيد.
وإني أحتسب الكتابة في هذا الموضوع، كما أحتسب الكتابة في غيره من فروع الشريعة، وإنْ لم يكن فيه إلا أن الطالب قد يرى كتابًا من مطبوعات هذه الأدوار –التي سأذكرها-، ويشك في نفاسه تلك الطبعة، وهل هي مصورة عن طبعة نفيسة أو لا، فيعلم أن هذا الناشر له باع في هذا المجال؛ فيتقوى لديه أمر الطبعة = لكفى به دافعًا للكتابة. كما أنه باب يسهل الوصول إلى تلك الطبعات مِن أبوابها! مع أن بعض ما سأذكر –أو كثيرًا منه- لن يجده الطالب متوفرًا في تلك المكتبات الآن!
علمًا بأني سأُدَوِّن بعض أدوار النشر التي لا أعلم لها إلا كتابًا أو كتابَين مُصَوَّرَين، ولا حَرَجَ!
وأرجو مِن إخواني التماس العذر لي؛ فقد كتبتُ هذا الموضوع مِن الذاكرة، وأنا على عَجَلة من أمري، ودون إعداد سابق، فمن أراد أن يستدرك فليستدرك بلُطف، وجزاكم الله خيرًا.
وهذا أوان الشروع في المقصود؛ فأقول –وبالله أستعين-:
مِن أبرز أدوار النشر (المصرية) التي اهتمت بتصوير غير مطبوعاتها، من كتب التراث:
1 - دار الريان للتراث:
- الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) / للقرطبي، طـ مكتبة الشعب، 10 مجلدات.
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم/ لمحمد فؤاد عبد الباقي.
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري/ لابن حجر، طـ المكتبة السلفية بمصر، الطبعة الثانية وما بعدها. 14 مجلدًا.
- الترغيب والترهيب/ للمنذري، بتعليق: مصطفى عمارة. 4 مجلدات.
- سنن ابن ماجه، بتحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، طـ دار إحياء الكتب العربية (فيصل عيسى البابي الحلبي)، مجلدان.
- سنن النسائي، ومعه: حاشية السيوطي والسندي، طـ مصطفى البابي الحلبي، 4 مجلدات.
- اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان/ لمحمد فؤاد عبد الباقي.
- سنن أبي داود، بتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، 4 مجلدات (وقد صُوِّرَت عند بعض الناشرين في مُجَلَّدَين).
- الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الداء والدواء) / لابن القيم، طـ المطبعة السلفية بمصر.
- الفتوحات الربانية (شرح الأذكار) / لابن علان، 4 مجلدات.
- إحياء علوم الدين/ للغزالي، أظنها مصورة عن طبعة مصطفى البابي الحلبي. 4 مجلدات.
- مسند الإمام أحمد، الطبعة الميمنية، 6 مجلدات. [وهذه لم أرَها ولا أظنها عندهم الآن، ولكنهم أشاروا في قائمة مطبوعاتهم إلى أنها في 6 مجلدات؛ فتوقعتُ أن تكون "الميمنية"].
وجُلُّ مطبوعاتهم –إن لم تكن كلها- مصورة عَن غيرهم! غير أنه يُحمَد لهم تخفيض أسعار الكتب تخفيضًا مُذهِلاً! ونسبتهم الكتاب للناشر الأصلي، ولكن هل هذا مُطرد في جميع المطبوعات؟ الله أعلم. فجزاهم الله خيرًا.
2 - دار التراث (بالعتبة):
- البرهان في علوم القرآن/ للزركشي، بتحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، 4 مجلدات.
- الإتقان في علوم القرآن/ للسيوطي، بتحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، 4 أجزاء في مجلدَين.
- تأويل مشكل القرآن/ لابن قتيبة، تحقيق: السيد أحمد صقر، مجلد.
- المحلى/ لابن حزم، بتحقيق: العلامة (أحمد محمد شاكر)، 8 مجلدات.
- إغاثة اللهفان/ لابن القيم، بتحقيق: محمد سيد كيلاني، طـ مصطفى البابي الحلبي، مجلد.
- الروضة الندية شرح الدرر البهية/ لصديق حسن خان، تحقيق: أحمد محمد شاكر، جزءان في مجلد.
- الروض المُرْبِع بشرح زاد المُستقنِع/ للبُهُوتي، بتصحيح: أحمد محمد شاكر وعلي محمد شاكر، جزءين في مجلد.
- شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، بتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، مجلدان.
- نزهة الحفاظ في كتاب تهذيب الألفاظ/ للتبريزي، مجلد واحد في جزءين.
- المدخل/ لابن الحاج، مجلدان.
وجُلُّ مطبوعاتهم –إن لم تكن كلها- مصورة عَن غيرهم! ولا أحفظ كتابًا واحدًا –الساعة- من مطبوعاتهم!
3 - دار الحديث (بالأزهر):
- نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية/ للزيلعي، طـ المجلس العلمي (الطبعة الهندية القديمة)، 4 مجلدات.
- سنن الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ومحمد فؤاد عبد الباقي، وإبراهيم عطوة عوض، طـ مصطفى البابي الحلبي، 5 مجلدات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/266)
- سنن أبي داود، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، مجلدان.
- صحيح البخاري، طـ مصطفى البابي الحلبي. 3 مجلدات في 9 أجزاء. ووضعوا في مقدمتها مقالاً للعلامة (أحمد محمد شاكر)، وكأنه هو الذي حقق الكتاب! وقد سبق تنبيه الشيخ الفاضل (عبد الرحمن السديس) على هذا الأمر على صفحات "الملتقى"؛ فليراجَع.
4 - دار الفاروق الحديثة (بشُبرا):
- درء تعارض العقل والنقل/ لشيخ الإسلام (ابن تيمية)، بتحقيق: د. محمد رشاد سالم، طـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 12 مجلدًا.
- مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى [في الجمع بين الإقناع والمنتهى]، للسيوطي الرحيباني، ومعه حاشية للعلامة (حسن الشطي)، طـ المكتب الإسلامي ببيروت. 9 مجلدات.
- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف/ للحافظ (المزي)، بتحقيق: عبد الصمد شرف الدين، 14 مجلدًا.
- تهذيب التهذيب/ لابن حجر، الطبعة الهندية القديمة. 12 مجلدًا.
- شرح علل الترمذي/ لابن رجب، بتحقيق: نور الدين عتر. مجلدان.
5 - مكتبة ابن تيمية (بالهرم):
- المغني بشرح الخِرَقي/ لابن قدامة، بتصحيح: محمد خليل هراس. (أظنها مصورة عن طبعة الإمام بمصر)، 9 مجلدات.
- مجموع فتاوى ابن تيمية، الطبعة الأولى التي طُبِعَت بالرياض على نفقة الملك فهد، 37 مجلدًا.
- درء تعارض العقل والنقل/ لشيخ الإسلام (ابن تيمية)، بتحقيق: د. محمد رشاد سالم، طـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 12 مجلدًا.
- منهاج السنة النبوية/ لشيخ الإسلام (ابن تيمية)، بتحقيق: د. محمد رشاد سالم، طـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 9 مجلدات.
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري، بتحقيق: ابن باز، ومحمد فؤاد عبد الباقي، ومحب الدين الخطيب، الطبعة السلفية الأولى بمصر، 14 مجلدًا.
وصاحب المكتبة فضيلة الشيخ (عبد الفتاح الزيني) –حفظه الله تعالى- لا يُصَوِّر إلا بعد الاستئذان من أصحاب الطبعات الأصلية، وهو يتورع كثيرًا في هذا الأمر، وكم لمكتبته من أفضال على طلبة العلم المصريين؛ فجزاه الله خيرًا. وقد صَوَّر العام الماضي "فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم" (13 مج)، وشهرها ونشرها على مستوى مصر شهرة عجيبة! فلله دَرُّه. وصَوَّر "حاشية ابن قاسم على الروض المُربِع (7 مج) "، و"الدرر السنية (16 مج) "، و"الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (14 مج) "، ويعزم –إن لم يكن قد صَوَّر فعلاً- تصوير "معجم أطراف الحديث"/ للمستشرقين. بارك الله له وأعانه على خدمة العلم وأهله.
6 - مؤسسة قرطبة (بالهرم):
- مسند الإمام أحمد، الطبعة الميمنية، 6 مجلدات.
- منهاج السنة النبوية/ لشيخ الإسلام (ابن تيمية)، بتحقيق: د. محمد رشاد سالم، طـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 9 مجلدات.
- بيان تلبيس الجهمية/ لشيخ الإسلام (ابن تيمية)، بتحقيق: محمد بن عبد الرحمن القاسم، مجلدان. [ولا أدري هل صَوَّروها أم أعادوا صفها].
وقد جَلَّدوا التمهيد/ لابن عبد البر، الطبعة المغربية القديمة، المطبوعة في 26 مجلدًا، ولا أدري هل صَوَّروها أيضًا أم لا.
7 - دار ومكتبة الشعب (بالتحرير):
لا أعلمهم صَوَّروا من الكتب إلا صحيح البخاري، طـ مصطفى البابي الحلبي (3 مج في 6 أجزاء)، بعد أن حذفوا منها المقدمة، ولم يُبقوا منها إلا الصفحة التي بها بيان الرموز! ولعلهم صَوَّروها بواسطةٍ! فصوروها من دار إحياء الكتب (عيسى الحلبي) التي صورتها من مصطفى الحلبي! والله أعلَم.
ومن مطبوعاتهم: موطأ الإمام مالك، بتحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، مجلد في جزءين. ولا أدري هل هو صَفٌّ جديد، أم مُصَوَّر عن دار إحياء الكتب العربية (عيسى البابي الحلبي).
وقد قرأت في أحد مراجع الكتب أنهم طبعوا تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)، بتحقيق: أحمد بن عبد العليم البردوني، عام 1372هـ، وهو أحد مُحققي طبعة دار الكتب المصرية (الهيئة المصرية العامة للكتاب)، فلعلها تكون مصورة عنها. وطبعتهم لتفسير القرطبي –الحالية- جميلة جدًّا ومقاربة لطبعة دار الكتب المصرية؛ فهي جديرة بالاقتناء لمن لم يجد الأولى.
8 - دار إحياء الكتب العربية (عيسى البابي الحلبي) (بالجمالية):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/267)
لا أعلمهم صَوَّروا من الكتب إلا صحيح البخاري، طـ مصطفى البابي الحلبي (أشقاءهم) – 3 مج في 6 أجزاء-، بعد أن حذفوا منها المقدمة، ولم يُبقوا منها إلا الصفحة التي بها بيان الرموز!
وإلى هنا فقد انتهى ما أردتُ بيانه، وبالله التوفيق.
وأرجو مِن إخواني الكرام أن يستدركوا ويذيلوا ويُعَلِّقوا على الموضوع، بما يرونه مناسبًا.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا. والحمد لله رب العالمين.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك أخي الفاضل.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[30 - 12 - 04, 04:53 م]ـ
وجزاكم أخي الحبيب.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 12 - 04, 03:40 ص]ـ
أخي محمد .. كان هذا الرد رسالة خاصة ولما علمت أن الموضوع جديد رأيت وضعها كمشاركة
ــــــــــــــــــــــــــــ
و الله يا أخ محمد موضوعك جاء في أوانه
فهذا كان يحيرني كثيرا و الله، أفتح كتابا لدار الحديث مثلا .. فأجد الحروف و كأنها قديمة .. وكأن الورق الأبيض قد تم استعماله في تصوير ورق قديم يميل إلى الصفرة .. و الحروف مفروشة الحبر شيئا ما .. فيحدث عندي شبه يقين بأن هذه الطبعة مصورة عن نسخة أصيلة .. و لكن ـ كما ذكرتم تماما ـ كيف لي أن أعرف الدار الأصلية!! كل ما أره أن الكتاب من طباعة دار الحديث الغير معتبرة أصلا في عالم الدور الأصيلة .. وبالفعل ـ كما ذكرتم تماما ـ أترك الكتاب و أوله ظهري .. و كل ذلك مع شعور يحيق في صدري بأصالة هذه النسخة ...
فجئتم أنتم .. وتجرأتم ـ بارك الله تعالى فيكم ـ في إثارة هذا الموضوع .. بل بدأتم عمليا بالفعل في الإرشاد إلى الدور التي تقوم بتصوير النسخ الأصيلة .. وهذا فرض عين عليكم أخي الحبيب محمد وقد منّ الله تعالى عليكم بالدراية بدور النشر و الطبعات ..
وأبشركم أن موضوعكم هذا ـ لو اطلع عليه الإخوة و تفاعلوا معه واشتهر ـ فسوف يقلب الموازين تماما .. فسيجعل الطالب حين ينظر إلى طبعة ما حديثة و يستشعر فيها معنى القدم لا يفعل كما كان سابقا فيولي الكتاب ظهره .. بل سيقبل عليه وهو يعلم أنه نسخة أصيلة، و ما يكون بقي له بعدها إلا العلم بالنسخة الأصلية التي صورت .. بارك الله تعالى في جهودكم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
صنيعك أخي جيد جدا و الله .. لا .. ليس جيد جدا .. بل .. ((امتياز))
فعندي طبعات من هذا النوع كنت يغلب على ظني أنها مصورة عن نسخ أصيلة، و لكن ما كان لي حجة ظاهرة في الأمر إلا مجرد الشعور ,, ز كان هذا يحزنني جدا أن أنسب لهذه النسخة ـ الغير مشهورة جدا أو غير معتمدة ـ بالجزء و الصفحة .. و هي قد تكون لنسخة اصلية و لا اعرفها أنا ...
وقد استفدت كثيرا من موضوعكم .. حيث أبدا بتعليق اسم الدار الأصلية التي صور عنها الكتاب داخل كل نسخة ..
وهذه الكتب هي:
1 ـ سنن ابن ماجه، بتحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، طـ دار إحياء الكتب العربية (فيصل عيسى البابي الحلبي)، مجلدان.
2 ـ سنن النسائي، ومعه: حاشية السيوطي والسندي، طـ مصطفى البابي الحلبي، 4 مجلدات.
3 ـ سنن أبي داود، بتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، 4 مجلدات (وقد صُوِّرَت عند بعض الناشرين في مُجَلَّدَين)
وهي الريان إلا أنها ليست بتعليق من احمد .. أي لم يكتب عليها شيء .. فهل التعليقات التي بالداخل من الشيخ محيي الدين عبد الحميد و إن لم يكتب على الطرة الخارجية أخي محمد؟
4 ـ
ـ[أبومازن]ــــــــ[04 - 01 - 05, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا اخي الكريم
وأضيف في عجالة اسم مكتب آخر يأخذ جهود بعض المحققين وينسبها لنفسه مع بعض التغييرات الطفيفة التي لا تخفى على طالب العلم
وهو مكتب الشيخان للدراسات الإسلامية بالقاهرة وإن يسر الله أتيت بنماذج
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[04 - 01 - 05, 08:21 م]ـ
وأضيف أن نسخة (فتح القدير) لابن الهمام التي طبعتها دار الفكر البيروتية هي مصورة من طبعة مصطفى الحلبي، وقد اشتريت نسخة الفكر حين غلب على ظني ذلك بمبلغ 265 جنيها، لما وجدت سعر طبعة الحلبي 500 جنيه ... و لما اطلعت على نسخة الفكر أيقنت تماما أنها مصورة من الحلبي حيث وجدت نفس الأخطاء المطبعية بنفس أرقام الصفحات .. حتى أني أخبرت ذلك لأصحاب مؤسة الحلبي فأقروا ذلك و قالوا نعلم أن دار الفكر قد صورت نسختنا من فتح القدير .. و قالوا أيضا بأن دار الريان للتراث قد صورت نسختهم من فتح الباري
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:52 ص]ـ
الروض المربع
صورته دار الكتب اعلمية من نسخة قديمة لا أدري أين طبعت
ـ[أبوحذيفة المصري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا الإخوة الكرام على مشراكاتهم بالنصح، و أرجو استكمال هذا الأمر معي إن تكرمتم.
فأسأل هل طبعة سنن ابن ماجة لمصطفى الأعظمي هي أحسن طبعات الكتاب، و إن كانت فأين أجدها، وإن لم تكن، فما هي أحسن طبعات الكتاب.
جزى اللهُ خيرا من يتفضل بالإجابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/268)
ـ[أبوحذيفة المصري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:45 ص]ـ
في انتظار تكرم الإخوة بالرد
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 03:08 ص]ـ
أخي محمد بن يوسف
موضوع مميز ولطالما اكتويت بدور النشر التي تصور حتى جملة "هذه الطبعة مزيدة ومنقحة"
ولكن جمع دار على دور ولا أدري عن صحة أدوار
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 05, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا الإخوة الكرام على مشراكاتهم بالنصح، و أرجو استكمال هذا الأمر معي إن تكرمتم.
فأسأل هل طبعة سنن ابن ماجة لمصطفى الأعظمي هي أحسن طبعات الكتاب، و إن كانت فأين أجدها، وإن لم تكن، فما هي أحسن طبعات الكتاب.
جزى اللهُ خيرا من يتفضل بالإجابة.
وعليكم السلام ورحمة الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21319&highlight=%E3%C7%CC%E5
ـ[أبوحذيفة المصري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ: خليل بن محمد، جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 09:57 م]ـ
لو تفضلتم أخونا محمد يوسف بباب فيه زكر دور الكتب القديمة كالحلبي ومصطفى محمد وصبيح وغيرها وأماكنها وبعض ما يحضركم من مطبوعاتها جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:00 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
للرفع؛ تلبيةً لرغبة أخينا الحبيب (أبي فهر السلفي) ـ حفظه الله تعالى ـ.
والشكر موصول لشيخنا (هيثم حمدان) ـ جزاه الله خيرًا ـ؛ لدلالته لي على الموضوع.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:12 م]ـ
جزاك الله خيرا يا محمد فقد أردت التنبيه على بعض الأشياء اليسيرة؛لكي تكتمل روعة الموضوع:
1 - ((درء تعارض العقل والنقل)) 11 مجلد وليس 12.
2 - بيان تلبيس الجهمية الذي توزعه قرطبة ومن بعدها ابن تيمية: تصوير وليس إعادة صف.
3 - بالنسبة لدار التراث التي بالعتبة فلايصدق عليها تعبير (مصورة كتب) بكل مفرداته التي في الموضوع؛ذلك أن صاحبها أحمد عبيد كان على علاقة جيدة بالأفذاذ (السيد صقر، والأخوان شاكر) فطبعاته مصورة ولكن بعد الاتفاق على حقوق النشر وما إليها.
وقد بدأوا الآن في إعادة صف كتبهم وليتهم ما فعلوا.
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الكريم ...
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[28 - 12 - 06, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد بن يوسف
فقد انتفعت كثيرا بهذه المقالة.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 06:08 ص]ـ
موضوع طيب ..
وفقكَ الله أخي الفاضل
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 05:13 م]ـ
الأخ الفاضل دار الحديث الآن تطبع الكتب بتحقيقات جديدة وهي كما قلت سيئة الطباعة وياليتهم يصورون ولا يطبعون فالسنن الأربعة طبعت في مطبعتهم ولم يصوروها فلا ادري اكان التصوير سابقا؟ ام الآن؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 05:18 م]ـ
ليتك اخي الكريم تكمل ما بدأته من دور النشر الأخرى التي قامت بالتصوير مثل العلمية والفكر وجزاك الله خيرا على ما اتحفتنا به
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[11 - 03 - 07, 04:13 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أخي (أخي فعلاً من أبي وأمي) كل خير
موضوع يستحق الرفع
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم ...
للرفع .. رفع الله قدركم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:46 م]ـ
أحسن الله إليكم
استفدت من هذا الموضوع خاصة التوضيح الذي ذكره صاحب الموضوع
فجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:41 م]ـ
ودخل المضمار أيضا
دار التأصيل بالمنصورة وصاحبها أبو الأشبال
حيث صوروا بعض الكتب مثل (الرسالة وحاشية العنقرى و,,,,,,,,,,,,,,,,)
لكن يا حبذا لو يخفضوا أسعارهم قليلا _ وهى مشاركة معنا فياليتها تستجيب وتعين الطلبة
ودار العقيدة
حيث صوروا كتاب قواعد التحديث للقاسمى , ولا أدرى هل صوروا شيئا آخر أم لا
ودار الإمام البخارى وصاحبها أشرف عبد المقصود
دخلت هى الأخرى بقوة
حيث صوروا (الإحكام ط شاكر وكتب أخرى .............. )
وهناك أحد رؤوس هذا المجال
ألا وهو عبدالفتاح نبيل الشهير بعبد الفتاح الخانجى
وتجد كتبه لدى المكتبة الإسلامية بدرب الأتراك
ويمكنك أيضا التواصل معه
وستذكرون قولى أنه سيدخل هذا المجال مكتبات أخرى
لأنه مربح جدا وعليه إقبال مرتفع من المشايخ والطلبة الذين يعلمون قدر هذه الطبعات
ولكن اللبيب من يخرج الكتب المهمة ذات التحقيقات النفيسة
فليست كل طبعة قديمة مرغوب فيها
والله الموفق
ـ[ابن يونس]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:32 م]ـ
أرجو المعذرة اخى الكريم هل المراد من موضوعك التنديد بهذا الفعل من اجل حقوق أصحاب الكتب
فإن كان هذا و هو ما اظنه فإن معظم الكتب التى تصور هى إما من اخرج مؤسسات لا تهدف فى الأصل للربحية وانما لنشر الكتب مثل الكتب الهندية القديمة وطبعات الجامعة الإسلامية وهذا ما يستند إليه أصحاب المكتبات فى استجازة تصوير هذه الكتب
واما طبعات غير متوافرة ترك أصحابها إعادة طبعها ويستثنى من ذلك قوم يصورون الكتب لغلو سعرها
ولكن يا أخى الكريم ألا ترى معى أن تصوير الكتب pdf على النت ونشرها ووضعها على الوقفية والشاملة أشد ضررا لأصحاب الكتب وكثير من المكتبات خاصة الجادة منها فهى تعانى الأن أشد المعاناة من ضعف سوق الكتاب خاصة وان الأخوة يتبارون فى رفع كل جديد وكثيرا ما اسمع وارى عبارة من أخ عند نزول كتاب جديد كلف صاحبة وناشره جهدا ووقتا ويعلن عنه أين اجده على النت pdf أو إن سعره غالى سأنتظر إلى أن يتطوع أحد برفعه على النت أو من يتكرم برفعه لنا وإذا كان كثيرا من الأخوة يسرون بهذا فأيضا كثير منهم يسرون بتصوير الكتب
كم حذرت وكررت وسأحذر رشدوا تصوير الكتب ورفعها على النت لا يصور إلا الطبعات المفقودة لا تعملوا على توقف الناشرين على نشر الكتب الجديدة والمتخصصة والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/269)
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:26 م]ـ
أرجو المعذرة اخى الكريم هل المراد من موضوعك التنديد بهذا الفعل من اجل حقوق أصحاب الكتب
فإن كان هذا و هو ما اظنه ...
سبحان الله!
معذرةً ... يبدو أنك لم تقرأ الموضوع أصلًا!
ولستُ أقصد بهذا الجَمع القَدْح أو المَدْح في صنيعهم هذا؛ وإنما هو (تاريخ) لا مَفَرَّ مِنه: هل استأذنوا أصحاب الطبعات الأصلية، وهل نسبوها لأنفسهم أم لهم، وهل هذا جائز شرعًا؟ لم أقصد بمقالي هذا تلك الأمور، لا من قريب ولا من بعيد.
ولو كان مرادي هو التنديد بهذا الفعل؛ كان يكفي مني أن أذكر مثالًا أو اثنين أو ثلاثة، ولا أُحمِّل نفسي كل هذا العناء!
ثم أين في موضوعي ما يُشير إلى هذا التنديد؟!
على كل حال ... الموضوع كُتب بتاريخ (30 - 12 - 2004)، ولم يكن النشاط في تصوير الكتب بـ pdf بهذه القُوَّة!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:30 م]ـ
وأرجو من المشرف الكريم ـ بارك الله فيه ـ تغيير كلمة (أدوار) في العنوان إلى (دُور)؛ فإن (دار) تُجمَع على (دور)، ولا أدري: هل يصح جمعها على (أدوار) أم لا؟! وهذا خطأ قديم، نبّه عليه أخونا الكريم (أبو عبدالرحمن الغريب) ـ جزاه الله خيرًا ـ، وقد تكرر عدّة مرات في المقال نفسه؛ فالله المستعان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:40 م]ـ
كم حذرت وكررت وسأحذر رشدوا تصوير الكتب ورفعها على النت لا يصور إلا الطبعات المفقودة لا تعملوا على توقف الناشرين على نشر الكتب الجديدة والمتخصصة والله المستعان
وقد كان هذا الترشيد متوفراً -فيما أحسب - عندما اشترط من سنوا سنة البي دي إف = ألا ينشروا كتاباً قبل مضي عامين أو ثلاثة على نشرته الأولى ..
ولا أدري لم هتك الناسُ هذا الشرط المهم؟؟!!
ـ[ابن يونس]ــــــــ[15 - 05 - 09, 09:37 م]ـ
اعتذر اليك أخى الكريم لعدم قراءة الموضوع بتأنى ولعل ما يخفف كلامى انى لم اقطع بأن ذلك مرادك ولم ألحظ قدم الموضوع وقد انتشر بين الأخوة والحمد لله معرفة قيمة الطبعات القديمة الجيدة فارجو ان تسامحنى
أما سؤال أبى فهر فأظن أن الأمر يرجع لنفس المبدأ نيسر على طلبة العلم لانربح من وراء ذلك وعدم النظر للمصلحة الشرعية الأولى واكثر مايوقعنا فى الخطا والضرر عدم الموازنة بين مصلحتين أيهما أولى وبين مفسدتين أيهما أشد
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 05 - 09, 09:41 م]ـ
لا عليك ـ أخي الكريم ـ، بارك الله فيك، ونفع بك.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:08 م]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:50 م]ـ
موضوع جميل أخي محمد
ومن أجمل ما فيه حرصُك على البيان مع البُعْد عن جرح الأشخاص.
فبارك الله فيك
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 - 09 - 10, 04:45 م]ـ
المواضيع التي تناقش طبعات الكتب والتحقيقات مواضيع في غاية الأهمية استفدت منها كثيرا
ومن هذه المواضيع هذا الموضوع المهم
لكن لي استفسارات:
بشأن دار التراث سمعت أنها تأتي بالطبعات القديمة وتطبعها على صف جديد فتقع في كثير من الأخطاء
مما يجعلها غير معتمدة عند العلماء.
فهل طبعتها للإتقان هي نفس صف الطبعة القديمة التي هي المشهد الحسيني؟
وهل طبعتها للبرهان هي نفس صف الطبعة القديمة التي هي الحلبي؟
وهل طبعتها لتدريب الراوي نفس صف الطبعة القديمة التي هي السعادة؟
وغيرها من الكتب.
أرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 04:54 م]ـ
للتراث طبعتان من كل هذه الكتب (والباعث الحثيث وشرح أشعار الهذليين والرسالة وغيرها .. )
واحدة تصوير (وعلامتها: الحرف القديم) ..
فلما نفدت هذه الطبعات أو كادت = ظنوا أن السوق يطلب صفاً جديداً ففعلوا فأساؤوا ..(61/270)
كم طبعة لكتاب نصيحة الملوك؟؟ وما أجودها؟؟
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:56 م]ـ
أيها الأحبة أنا بصدد شراء نسخاً عديدة لهذا الكتاب القيم
التبر المسبوك في نصيحة الملوك لحجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسي الشافعي
فآمل منكم توضيح طبعاته و أيها الأجدر منها بالاقنتاء ..
ولكم من أبي ثابت خالص الشكر وأجزله(61/271)
شرح سنن الترمذي للحافظ ابن حجر العسقلاني
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 10:43 م]ـ
ذكر ذلك رحمه الله في فتح الباري (1/ 300) والتلخيص الحبير (1/ 129)
وقال: وقد بينته في أوائل شرح الترمذي
ونسبه إليه المباركفوري في مقدمة تحفة الأحوذي
ـ[آل نظيف]ــــــــ[31 - 12 - 04, 12:45 ص]ـ
وهل هو موجود أو مطبوع أم مفقود
ـ[أبو غازي]ــــــــ[31 - 12 - 04, 08:43 ص]ـ
لو كان موجوداً لطبع.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[18 - 01 - 05, 10:52 ص]ـ
لدي سؤال أرجو العناية بالمشورة فيه:
ما هي العلاقة بين ابن رجب وابن حجر؟
ـ كلاهما شرح البخاري، وقيل: إن الثاني استفاد من الأول، لكن لما خرج كتاب ابن رجب لم يظهر هذا.
ـ اتفاق اسم شرح البخاري لهما.
ـ والآن الترمذي.
فهل وقف أحد على ما يفيد في هذه القضية من كلام ابن حجر، أو من كلام بعض تلامذته مثلاً؟
خاصة ولم أر ابن حجر ينقل عن ابن رجب، وحين نقل عن ابن تيمية وابن القيم كأنه لم يمدحهما!! فهل من مجيب؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 10:13 م]ـ
هل عندما يشترك عالمان في شرح الترمذي يكون هناك شيءُ ٌ ما؟
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 11:50 ص]ـ
هل هذا الشرح موجود ام مفقود(61/272)
صدر حديثاً: أحكام الأوراق النقدية في الفقه الإسلامي ...
ـ[سلام السالم]ــــــــ[31 - 12 - 04, 02:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً: من إصدرات المجوعة العلمية الصادرة عن شركة الراجحي المصرفية، رسالة:
أحكام الأوراق التجارية في الفقه الإسلامي
لفضيلة الشيخ الدكتور/ سعد بن تركي الخثلان
وهي عبارة عن بحث مقدم لنيل درجة الدكتوراه من قسم الفقه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ونال فيها الإمتياز مع مرتيبة الشرف.
وتعنبر مثل هذه الرسالة لبيان بعض الأمور والنوازل الفقهيه الحادثة وبيان حكمها في الفقه الإسلامي.
فنسأل الله أن يفقهنا ويبصرنا وإياكم في دينه.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 02:42 م]ـ
بارك الله بشيخنا الفاضل على هذا السفر الرائع ..
وبورك فيك على التنبيه عليه ..
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[06 - 12 - 06, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً: من إصدرات المجوعة العلمية الصادرة عن شركة الراجحي المصرفية، رسالة:
أحكام الأوراق التجارية في الفقه الإسلامي
لفضيلة الشيخ الدكتور/ سعد بن تركي الخثلان
وهي عبارة عن بحث مقدم لنيل درجة الدكتوراه من قسم الفقه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ونال فيها الإمتياز مع مرتيبة الشرف.
وتعنبر مثل هذه الرسالة لبيان بعض الأمور والنوازل الفقهيه الحادثة وبيان حكمها في الفقه الإسلامي.
فنسأل الله أن يفقهنا ويبصرنا وإياكم في دينه.
وصدر حديثا كذلك كتاب آخر شبيه بذلك بعنوان:
الأوراق التجارية المعاصرة
طبيعتها القانونية وتكييفها الفقهي
للدكتور محمد أمنو البوطيبي
أصله رسالة الدكتوراه بجامعة محمد الخامس بالرباط المغرب
بميزة مشرف جدا
والبحث مقدم في إطار وحدة الاجتهاد والتطورات المعاصرة
وهو موضوع هام في بابه لحاجة الناس لمعرفة ما يتلعق بهذه الأوراق التجارية التي عمت بها البلوى
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:46 م]ـ
كيف السبيل لذلك الكتاب أقصد رسالة الدكتوراة للشيخ المحبوب سعد
هذا الكتاب مهم جدا فكيف السبيل إليه
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 08:54 م]ـ
صدر حديثاً: أحكام الأوراق النقدية في الفقه الإسلامي ...
أرجو تعديل العنوان فهناك فرق بين:
* الأوراق النقدية: النقود.
* الأوراق التجارية: الشيكات، الكمبيالات ...(61/273)
نبذة عن كتاب:"موافقة الخُبر الخَبر"لابن حجر
ـ[أحمد بن فارس]ــــــــ[31 - 12 - 04, 07:30 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
اسمه كاملا: موافقة الخُبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر.
ويقصد مختصر أبي عمرو ابن الحاجب الأصولي المتوفى:646
وهو مختصر في أصول الفقه،عليه مئات الشروح، وتلقاه أهل المشرق والمغرب بالقبول، كما قال
ابن خلدون في مقدمته، وممن شرحه: عضد الدين الإيجي، ابن السبكي، الرهوني، محمود
الأصفهاني، الهروي، الجرجاني، التفتازاني. وكلها مطبوعة
وستجد في الكتاب تخريجا لجل الأحاديث التي تذكر في كتب أصول الفقه مع تخريجها والحكم عليها
والكتاب مطبوع في مجلدين (م الرشد) وحققه:حمدي السلفي وصبحي السامرائي
وترتيب تخريج الأحاديث بحسب ورودها في مختصر ابن الحاجب.
والحقيقة أنها خدمة جليلة من ابن حجر للأصوليين
فرحمه الله بواسع رحمته.
وسنكمل بإذن الله التعريف ببعض كتب التخرج على هذا المنوال قريبا.(61/274)
مَنْسَكُ الإِمَامِ عَطَاءِ بنِ أَبِي رَبَاحٍ
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[31 - 12 - 04, 02:21 م]ـ
الحَمْدُ للهِ وَبَعْدُ؛
جَمَعَ الدُكتورُ عِصَامُ بنُ عَبْدِ المُحْسِنِ الحُميدان مَنْسَكَ الإِمَامِ عَطَاءِ بنِ أَبِي رَبَاحٍ فِي مَجَلَّةِ البُحُوثِ الإِسلاَمِيَة [عَدَد 72]، وَيُعَدُّ هَذَا الجَمْعُ أَوَّلَ جَمْعٍ لَها، وَقَدْ جَاءَ الجَمْعُ مِنْ ص 239 - 349.
وَهُو جَمْعٌ مُفِيْدٌ لِمَنْ أَرَادَ الاطِّلاَعَ عَلَى فِقهِ الإِمَامِ عَطَاءِ فِي الحَجِّ.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 12 - 04, 05:53 م]ـ
وقد ذكر الشيخ زياد العضيلة بأن الدكتور عادل الزرقي - حفظه الله - قام بجمع منسك الإمام عطاء.
ـ[نور الإسلام]ــــــــ[01 - 01 - 05, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه اول مشاركة لي في هذا الملتقى الطيب والمبارك وعسى ان استفيد من تجاربكم كوني طالب عالم
جزاك الله خير أخي على هذه المشاركة المفيدة
اخواني بارك الله فيكم اريد نسخة من هذا الكتاب للضرورة فهل من مساعد؟
أخوكم في الله
نور الإسلام
ـ[نور الإسلام]ــــــــ[03 - 01 - 05, 11:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه اول مشاركة لي في هذا الملتقى الطيب والمبارك وعسى ان استفيد من تجاربكم كوني طالب عالم
جزاك الله خير أخي على هذه المشاركة المفيدة
اخواني بارك الله فيكم اريد نسخة من هذا الكتاب للضرورة فهل من مساعد؟
أخوكم في الله
نور الإسلام
للرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:13 م]ـ
الأخ الكريم /نور الإسلام
تجد البحث في مجلة البحوث الإسلامية، العدد (72)، والمجلة تجدها في أغلب المحلات -حتى في البقالات -، وسعرها (5) ريالات.
صندوق بريد المجلة 22571
الرياض
الرمز البريدي 11416
هاتف 4571584
فاكس 4571584
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:51 ص]ـ
هل من نسخة لهذا البحث؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 01 - 06, 01:53 م]ـ
هل من نسخة لهذا البحث؟
بحثتُ عنه في الشبكة، ولم أظفر به.(61/275)
شرح الأبي على مسلم يحقق تحقيقاً علمياً جديداً
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[01 - 01 - 05, 01:51 ص]ـ
شرح الأبي على صحيح مسلم في الطريق إن شاء الله محققا على نسخ خطية
عنوان المحقق
khflah@gawab.com
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 06:52 م]ـ
خالد الفارس، جزاك الله خيرا.
بشرى طيبة، وهل من معلومات إضافية.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[02 - 01 - 05, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم
نعم يا أخي نعمل على تحقيق الكتاب، لكن من أنبأك هذا؟(61/276)
ما إسم الكتاب للفوزان عن فتنة الصحابة
ـ[أبا عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 01 - 05, 12:17 م]ـ
كأني قرأته هنا ولكن لا أجده!!
كتاب شافي كافي عن الصحيح والضعيف ما ورد عن فتنة الصحابة (مقتل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إلخ .. )
فأرجو من أي أحد أن يعطيني إسم الكتاب وهل يوجد الكتاب في مكتبة جرير؟
السلام عليكم ورحمة الله .......(61/277)
رسالة تنشر لأول مرة للعلامة / عبدالرحمن السعدي
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[01 - 01 - 05, 12:39 م]ـ
مختصر في اعتقاد أهل السنة والجماعة
للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي
رحمه الله رحمة واسعة
(1307 هـ - 1376 هـ)
اعتنى بها وشرحها شرحا موجزاً وأخرجها ووثق نقولها
الشيخ الدكتور / عبدالله بن محمد الطيار
الأستاذ بجامعة القصيم
صدرت عن: دار المتعلم
1425هـ
الزلفي
تباع في المكتبات مثل (التدمرية)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ولكن هل يمكنك وضع بريد الدار الإلكتروني أو موقعها؟ أو وسيلة الاتصال بها؟
والسلام عليك.
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:02 م]ـ
عنوان الدار
دار المتعلم للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية
مدينة الزلفي
هاتف 064230771
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:20 م]ـ
وهناك رسالة اخرى عن ياجوج وماجوج و أخرى عن الدجال طبعت لاول مرة عام 1424هـ عن دار ابن الجوزي
وكان قد حصل للشيخ اذية اول ما كتبها، ينظر كلام المحقق لهاتين الرسالتين د. احمد القاضي
ـ[محمد البراك]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:37 ص]ـ
بخصوص رسالة الشيخ عن يأجوج ومأجوج فقد تكلم عنها الشيخ في رسائله لتلميذه عبد الله بن عقيل حفظه الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:35 م]ـ
رحم الله الشيخ فقد ترك كتباً تشرح القلب عند قراءتها(61/278)
مشرفي المنتدى, إعطوني اسم الكتاب واحذفوا الموضوع
ـ[أبا عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 01 - 05, 01:08 م]ـ
ليس هناك إشكال, فإني بحثت فلم أجد الموضوع عن كتاب للفوزان عن فتنة الصحابة, فهلا أعطيتوني الرابط لذلك الموضوع حتى أجد اسم الكتاب أو جاوبتموني بإسم الكتاب وبعدها احذفوا الموضوع, ولكن لماذا حذفتموه من غير أن تجيبوني؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 01 - 05, 04:00 م]ـ
موضوعك لم يحذف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25287(61/279)
هل من مواقع لطرق إعداد الرسائل الجامعية؟
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[01 - 01 - 05, 04:05 م]ـ
أبحث عن مواقع على الشبكة تعنى بطرق إعداد الرسائل الجامعية و الاطروحات كالماجستير و الدكتوراة
فهل من مساعدة ولكم مني خالص الدعاء
لا يشترط أن يكون الموقع مهتما بالرسائل الشرعية او باللغة العربية
المهم أي موقع يهتم بأسلوب إعداد الرسائل الجامعية اكانت شرعية أو غير شرعية
أكانت باللغة العربية او بالإنجليزية
و جزاكم الله خير الجزاء(61/280)
أرجو الإفادة عن هذا الكتاب (السنن والأحكام)
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
أرجو إفادتي عن كتاب في الأحكام يقال أنه للطبري وإسمه (السنن والأحكام) ولايزال إلى الآن مخطوطاً ويقال أنه يحقق الآن في رسائل جامعية في جامعة أم القرى، وأنه أضخم كتاب في أحاديث الأحكام، فهل هذا صحيح ومن لديه معلومات حوله فليتفضل علينا، أرجو من الأخوة التفاعل.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[02 - 01 - 05, 05:28 ص]ـ
لعلك تقصد كتاب السنن والأحكام للضياء المقدسي حققه الأخ حسين عكاشة في 5 أو 6 مجلدات منذ سنوات ولم يُطبع إلا هذه الأيام وهو في طريقه للمكتبات والناشر دار ماجد عسيري بجدة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 01 - 05, 06:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
بالنسبة لكتاب السنن والأحكام للضياء المقدسي تحقيق حسين عكاشة، قد طبع في دار ماجد عسيري، في 6 مجلدات ..
ـ[المنصور]ــــــــ[04 - 01 - 05, 01:14 م]ـ
هذا الكتاب هو:
غاية الإحكام في أحاديث الأحكام
للمحب الطبري
له نسخ مفرقة، لعلها يكمل بعضها البعض
علماً أنه كتاب كبير الحجم
ويعمل أحد إخواننا الجزائريين على جمع نسخه الخطية لتحقيقه، ولاأدري حالياً ماصنع الله به.
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:58 م]ـ
هذا الكتاب [السُّنَنُ والأَحكامُ عَنِ المُصطَفَى عليهِ أفضلُ الصَّلاةِ والسَّلام] للحافظِ ضِياء الدّين المقدسي أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد - صاحب كتاب الضِّياء المختارة -.
حقّقه الشيخ الفاضل: حُسين بن عُكاشَة حفظه الله. وقدَّم له فضسلة الشيخ: أحمد مَعبَد بارك الله فيه ونفع به.
وقد تَصَفَّحت أغلب مادّة الكتاب - بحمد الله - ورأيته غاية في الجودة والترتيبِ؛ مع الحرصِّ التّام على بيان ألفاظ الرّواةِ والمُخَرِّجين - أصحاب السُّنن -. والجمع القَيّم لمادَّة السّنن، بحيث أنَّ أغلب الأبواب قد تَصلُح أن تُفرَد بالتّأليفِ. هذا بالإضافة إلى حكمهِ على الأحاديث - وإن كان ذلكَ قليلاً - لكنّه مفيد من هذا الإمام الجهبذ -.
هذا وقد أتعبن المحقق - حفظه الله - نفسه في تحقيقه؛ وانتبه إلى الاستدراكات في آخر كل مجلد. والله تعالى أعلم.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[06 - 01 - 05, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لكم أن تزودونا بعنوان الدار الناشرة (دار ماجد عسيري كما قلتم) مع رقم الهاتف إن أمكن، وجزاكم الله خيرا.
ـ[متأمل]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:10 ص]ـ
لكن الحق أن نوعية الطباعة سيئة ولو طبع في بيروت لكان أفضل خاصة و أن ثمنه كان مرتفعا يوازي ثمن المطبوعات البيروتيه وقد يكون أكثر
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 01 - 05, 02:52 م]ـ
دار ماجد عسيري ببنشر والتوزيع، السعودية، جدة: 2142، ص ب 15126، فاكس: 6657529.
جوال: 054346151 هاتف: 6631403
ـ[بويوسف76]ــــــــ[13 - 01 - 05, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي بن سالم(61/281)
كتاب للفوزان عن فتنة الصحابة, ما إسمه؟
ـ[أبا عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 01 - 05, 01:56 م]ـ
تسديد الإصابة أو شيء من هذا القبيل, أفيدوني بارك الله فيكم فإني أريد أن أشتري الكتاب لما فيه من الفوائد ....(61/282)
عاجل: ما هي أفضل طبعات مجموع فتاوي ابن تيمية
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[02 - 01 - 05, 07:57 م]ـ
الرجاء الإفادة بأفضل طبعات الكتاب (مجموع فتاوي ابن تيمية) و أماكن توزيعه في مصر.
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[02 - 01 - 05, 10:09 م]ـ
أفضل طبعة للكتاب هي الطبعة الأولى التي طُبِعَت على نفقة الملك فهد بن عبد العزيز -جزاه الله خيرًا-، وصَورتها مكتبة ابن تيمية بمصر، وهي مطبوعة في 37 مجلدًا، وتجدها عندهم -إن شاء الله-، ويختلف سعرها باختلاف التجليد، ولا تعدل عنها بشىء! وهي المعتمدة لدى أهل العلم جميعهم.
وطبعة مجمع الملك فهد أيضًا جيدة، وتمتاز بكبر الخط، وهي تفرق عن الطبعة الأولى في العزو صفحة أو أقل أو أكثر قليلاً.
أما الطبعة التي طبعتها مكتبة العبيكان، ودار الوفاء بمصر وغيرهم -بصف جديد-، في بضعة وعشرين مجلدًا فلا تُعادِلها أبدًا.
ملحوظة: طبعة ابن تيمية مكتوب عليها:
توزيع: مكتبة المتنبي بالدمام.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[03 - 01 - 05, 12:17 ص]ـ
و ماذا عن الطبعة التي بتحقيق مروان كجك و لا يحضرني اسم الدار؟؟
و هي ايضا في 37 مجلد
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[03 - 01 - 05, 01:25 ص]ـ
الذي يحضرني الآن أن مروان كجك خرج ((أحاديث)) مجموع الفتاوى، وكتابه مطبوع -في أغلب ظني- في 7 مجلدات، وطبعته دار ابن حزم ببيروت.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[03 - 01 - 05, 09:02 م]ـ
هناك طبعة لدار الوفاء دار ابن حزم هكذا على الغلاف. وهي في منتهى الروعة.
اعتنى بها وخرج أحاديثها:
عامر الجزار
أنور الباز
جزاهما الله خيراً.
ومنهجهما كما قالا في مقدمة التحقيق (بتصرف):
1 - ضبط النصوص وتوثيقها على ما كان من مطبوعات سبقت طبع الفتاوى أو تلت ذلك, وكذلك ما حصلوا عليه من مخطوطات دار الكتب المصرية بلغت حوالي ثلاثين مخطوطاً في مسائل عدة.
2 - تخريج النصوص القرآنية, وضبط ما وقع من سهو الناسخ أو المصححين.
3 - تخريج الأحاديث, مع الحكم على بعض الأحاديث من قِبَل علماء الحديث المتأخرين والمعاصرين.
4 - شرح غريب الكلمات, سواء أكان في الأحاديث أم غيرها.
5 - توضيح ما قد يستشكل على القارئ من كلمات, مع تصحيح الألفاظ من الناحية الإملائية واللغوية.
6 - ترجمة الأعلام التي قد احتياج القارئ إليها.
7 - عمل فهارس موضوعية لكل جزء.
8 - عمل فهارس فنية عامة ملحقة بآخر المصنف, بغية مساعدة الباحث على الاستفادة من هذا المؤلف العظيم.
9 - وإتماماً للفائدة: فقد أثبتوا في الهوامش الجانبية أرقام صفحات ومجلدات طبعة الشيخ عبدالرحمن القاسم المقابلة لما في طبعتهم هذه (الوفاء) للجمع بين الطبعتين, بحيث يستغنى مقتني هذه النسخة عن الطبعة القديمة.
وهذه الطبعة تقع في عشرين مجلداً.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:36 ص]ـ
لاوالله ليست في منتهى الروعة فلاتتكلم إلابعلم ياأخي يعرف ذلك من قارن بين الطبعتين وقد كانت عندي ذات يوم والحمدلله فقد تخلصت منها واقتنيت طبعة العلامة ابن قاسم رحمه الله وهي أفضل الطبعات فلايعدلن المرء عنها.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 03:42 م]ـ
هل لديك إثبات على سوء الطبعة؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 12:58 ص]ـ
قلت لك إني اقتنيت الطبعتين.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[05 - 01 - 05, 03:41 ص]ـ
الأخ الحنبلي السلفي
من أين يمكن شراء الطبعة التي بتحقيق القاسم النجدي؟
أما بالنسبة لطبعة الوفاء فهي عندي, و يعيبها ما يعيب معظم الكتب الشرعية من السقط و التصحيف و لكن الامر فيها يسير بالنسبة لكتاب بهذا الحجم, و لا اظن انه يستدعي التخلص منها. و الله و اعلم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 03:55 م]ـ
لابد يا شيخ لكي تحكم على الطبعة أن تأتي لنا بالأدلة لكي نقتنع.
كذلك الأخ إبراهيم المصري, أرجو أن تأتي بما ظهر لك من سقط وتصحيف, حتى نصحح ما لدينا.
جزاكم الله خيراً.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 02:14 ص]ـ
يمكن شراؤها من مكتبة ابن تيمية بالهرم أو في المعرض الدولي قريبا بإذن الله. وأقول للأخ أبي غازي وفقه الله اقرأ وقارن بنفسك.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:23 ص]ـ
سأفعل إن شاء الله وآتيكم بالخبر إن وجدت شيئا.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
لو تكرمتم ما اسعار هذه الطبعات من مجموع الفتاوى؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 11:04 م]ـ
الطبعة المعتمدة التي طبعها ابن قاسم سعرها حوالي400جنيها.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم وبارك فيكم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 11:34 م]ـ
وفيكم بارك الله.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:07 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ أبو غازي سأعطيك مثالاً واحداً: رسالة في حياة الخضر. في طبعة ابن قاسم كتب (هكذا وجدت الرسالة).
وأما في طبة الباز ورفيقه فقد خُذفت، مع أن لهذه العبارة معنى، وهو أن الشيخ ابن قاسم يشكك في صحة نسبة هذه الرسالة لشيخ الإسلام. انظر (صيانة مجموع الفتاوى للشيخ ناصر الفهد ص 35).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/283)
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:31 م]ـ
أخي المكرم هشام
هل عندك (صيانة مجموع الفتاوى للشيخ ناصر الفهد). على ملف ورد.
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 09:37 م]ـ
أخي الفاضل هشام ..
ما تفضلت به هو من عمل الشيخ عبدالرحمن نفسه رحمه الله وجزاه عن المسلمين خير الجزاء.
أما بالنسبة للفتاوى نفسها فهل يوجد سقط أو تصحيف أو تحريف؟ التي نستطيع أن نلوم الدار عليها؟
فالدار عملت ما عليها, والشيخ ناصر الفهد حفظه الله عمل ما عليه.
هل يوجد ملاحظات اخرى على الطبعة لكي نصححه؟ أرجو ان توافينا بذلك.
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[14 - 01 - 05, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي الاخوه الأفاضل في طبعة التوفيقيه تحقيق و تخريج خيري السعيد
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:48 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
أخي الفاضل أبو أسيد: عندي المطبوع، وإذا أردت أي معلومة منه فأنا في الخدمة.
أخي الفاضل أبو غازي: توجد أخطأ في عزو التخريج إلى تخريج سابق، مثلاً يقول المحقق سبق تخريج ص كذا وعندما تعود للصفحة لا تجد الحديث مخرّجاً. وكذلك توجد أخطأ مطبعية لا يخلو منها كتاب.
وياليت المحققان جزاهما الله خيراً كتابا على الكتاب أنه من جمع الشيخ عبدالرحمن وابنه محمد ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 08:46 م]ـ
الأخ الكريم هشام ..
قال المحققان في المقدمة:" حكومة المملكة العربية السعودية قد جندت الامكانيات لإخراج مجموع رسائل الإمام بناء على رغبة الملك سعود وذلك بتكليف الشيخ عبدالرحمن بن قاسم وولده محمد بالقيام على هذا المشروع الكبير ... وحينئذ قام الشيخ عبدالرحمن يعاونه ولده محمد جزاهما الله خيراً بجمع شتات جزء غير قليل من المطبوعات, وأضافا إليها جزءاً مخطوطاً لم يكن قد ظهر إلى النور بعد, ثم أخرجا ما تم جمعه من رسائل - المطبوع منها والمخطوط - تحت اسم (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية) في خمسة وثلاثين مجلداً".
هاهما قد قالا بأنه من جمع الشيخ ابن قاسم!!
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:32 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم هشام وجزاكم الله خيرا
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[16 - 01 - 05, 08:29 م]ـ
بسم الله والحمد لله
أخي الحبيب أبو غازي، انا قلت أنهما لم يذكرا اسم الشيخ وابنه على الكتاب من الخارج وليس من الداخل، وقد يظن الجاهل أنهما هما من قاما بجمع الكتاب .. وليس كل أحد يقرأ مقدمة الكتاب ليعرف من الجامع .. وعلى العموم فأنا لا أحب الإطالة في هذا الموضوع والمحققان جزاهما الله خيرا على ما بذلاه .. ولكن تبقى الطبعة القديمة هي الأصل.
وسأعطيك مثالاً على جهل المحققان بكتب شيخ الإسلام، قال شيخ الإسلام (28/ 47) في القديمة، وفي طبعتهما (14/ 297): "وهم كرهوا خروج الإخنائية". علّق المحققان في الحاشية: الإخنائية ثوب مخطط، ولعله شيء كان يضع فيه الإمام كتبه. أ. هـ.
وتعلم يا أخي الكريم ان الاخنائية كتاب لشيخ الإسلام وهو الرد على الاخنائي ..
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[16 - 01 - 05, 11:59 م]ـ
أكرر السؤال يا إخوه عن طبعة التوفيقيه تحقيق و تخريج خيري السعيد
هل لدى أحد علم عنها
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[17 - 01 - 05, 12:11 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
أخي أبوطلحة بالنسبة لي لا أدري عن هذه الطبعة، وأخشى أن تكون تجارية ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيراً أخي هشام على هذا التنبيه, وقد صوبت نسختي.
لا شك أنه لابد من وجود أخطاء في أي طبعة كانت.
فلا أخفيك حتى طبعة الشيخ ابن قاسم رحمه الله فيها أخطاء مطبعية أيضاً. خاصة في الآيات القرآنية كما في المجلد الأول, وقد صححها المحققان.
على سبيل المثال:
في القديمة:" وقوله تعالى:" قل وأطيعوا الله ورسوله" (1/ 5) وفي الجديدة صوبت وعلق عليها المحقق: "قل أطيعوا".
في القديمة:" ثم قال بعد ذلك:" وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم" (14/ 1) وفي الجديدة صوبت إلى "وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم".
في القديمة:" وقال تعالى:" قل أرأيتم ما تدعون من دون الله إلا أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره" (1/ 20) وفي الجديدة صوبت إلى " قل أفرأيتم ما تدعون".
في القديمة:" وقوله:" وباؤا بغضب على غضب" (1/ 64) في الجديدة: صوبت إلى "فباءوا بغضب على غضب".
في القديمة:" وقال:"فإياي فاتقون" (1/ 68) وفي الجديدة: صوبت إلى "وإياي فاتقون" (البقرة:41).
في القديمة" وقال تعالى:" قل أرأيتم ما تدعون من دون الله إلا أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره" (1/ 69) وفي الجديدة صوبت إلى " قل أفرأيتم ما تدعون".
في القديمة:" والاستجارة كما قال:" قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تتقون" (1/ 73). وفي الجديدة:" قل فأنى تسحرون " (المؤمنون: 88 - 89).
في القديمة:" لتنذر يوم التلاق, يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار" (1/ 119) وفي الجديدة صوبت إلى "لينذر".
في القديمة:" قال تعالى:" وضربت عليهم والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون" (1/ 302) وفي الجديدة تعديل السقط " الذلة" قبل والمسكنة وتصويب "بغير حق" إلى " بغير الحق".
في القديمة:" كما قال تعالى:" ويوم نحشرهم جميعاً ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون, قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم ... " (1/ 361) وفي الجديدة صوبت كلمتان: "يحشرهم" و "يقول".
وهذا في المجلد الأول, وأرجو منك يا أخي أن تراجع ما نقلته وتقارنه على القديمة لأني نقلت كلام المحققين من دون الرجوع إلى القديمة لأنها ليست عندي.
وأرجو أن تُعلمنا بأي خطأ تجده في طبعة الوفاء. وفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/284)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[17 - 01 - 05, 06:32 م]ـ
فلا أخفيك حتى طبعة الشيخ ابن قاسم رحمه الله فيها أخطاء مطبعية أيضاً. خاصة في الآيات القرآنية كما في المجلد الأول, وقد صححها المحققان.
الآيات صُوّرت من المصحف في طبعة مجمع الملك فهد (1415هـ).
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 11:55 م]ـ
طبعة التوفيقية لايعول عليها وهكذا جل مطبوعات هذه الدار وأمرها معروف ,ولا تعدل بطبعة ابن قاسم بدلا.
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[18 - 01 - 05, 05:37 ص]ـ
أخي الحنبلي السلفي جزاه الله خيرا
هل من استدراكات عليها
فإنه ينصح بها هنا في مصر
و الدار قد بدأت والله أعلم اصلاحات جيده في نوع مطبوعاتها و العناية بها
وهي طبعة جديده فهل رأيتها؟
جزاك الله خيرا
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 10:41 م]ـ
كما قلت لك وقد رأيتها واقتناها بعض لإخواني.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 01 - 05, 03:03 م]ـ
في القديمة:" كما قال تعالى:" ويوم نحشرهم جميعاً ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون, قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم ... " (1/ 361) وفي الجديدة صوبت كلمتان: "يحشرهم" و "يقول".
.
ومما يدل على عدم خبرة المحققين تصحيح هذا! فلم يقرأها بالياء من القراء السبعة إلا حفص بن سليمان عن عاصم، أما بقية الستة، وشعبة عن عاصم فبالنون على التعظيم، ومن المعلوم أن أهل الشام في زمن شيخ الإسلام، وبعده لم يكونوا يقرؤون لحفص بل الغالب قراءة أبي عمرو ..
تنبيه:
لم أتابع الموضوع من الأول ...
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[21 - 01 - 05, 04:47 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن ..
صدقت .. و هذا يبيّن وجهاً سلبياً لطبعة المجمع؛ و لكنها -و لا شك- أفضل طبعات المجموع الحالية.
و يا ليت القائمين بمشروع آثار شيخ الإسلام ينظرون بعين اللطف لهذا المجموع و يعيدون تحقيقه على أصوله الخطيّة.
ـ[عبدالله العرياني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 03:01 ص]ـ
.............................. (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) .....................................
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[27 - 01 - 05, 06:21 ص]ـ
.............................. (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) .....................................
ـ[عبدالله العرياني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 07:27 ص]ـ
.............................. (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) .....................................
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[27 - 01 - 05, 05:09 م]ـ
.............................. (تم تحريره، لعدم تعلقه بالموضوع) .....................................
ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 03:22 م]ـ
أفضل طبعة بلا شك طبعة الشيخ ابن قاسم وابنه وقد أخرج أبنه محمد بعد وفاة أبوه المستدك على مجموع الفتاوى وهو في خمسة مجلدات تقريباً والله أعلم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 10:21 م]ـ
يا أخي هذه أمانة علمية.
حينما يسأل أحد طلبة العلم عن أفضل طبعة, فينبغي على من يجيبه أن يقارن بين جميع الطبعات, ويقول أن الطبعة الفلانية هي أفضل طبعة, وإن لم يفعل فليقل إن الطبعة الفلانية التي رأيتها جيدة دون أن يفضلها على غيرها.
فمثلاً لمجموع الفتاوى ثلاث أو أربع طبعات على حد علمي:
1 - طبعة الشيخ ابن قاسم رحمه الله المعروفة والمتداولة عند العلماء وطلبة العلم والتي عليها العزو.
2 - طبعة دار الوفاء تحقيق أنور الباز وعامر الجزار.
3 - طبعة دار الكتب العلمية تحقيق عبدالقادر عطا.
4 - ربما دار المعرفة أو المعارف لست أذكر.
فمن أراد الحكم على أفضل الطبعات فعليه أن يقارن بينهم, ثم يحكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 02 - 05, 09:03 ص]ـ
.
طبعة دار الكتب العلمية تحقيق عبدالقادر عطا.
أظن أن هذا الوراق لم يحقق إلا الفتاوي الكبرى مع ترتيبها!، والمجموع أظنه لم يحققه ..
المهم أن الحكم الأصل أن يقارن فيه إن كان للمقارنة وجه!
بحيث يقوم على تحقيق الكتاب جمع من المتميزين بالعلم والضبط فهنا نعم
أما أن يحقق عالم فحل خبير بكتب، وكلام ابن تيمية خبرة لا تجارى،
ثم يقارن عمله بعمل الوراقين، والمبتدئين! فلا، وألف لا.
ومن ذا الذي سيتفرغ لمقابلة عمل هؤلاء!
مع أن الحكم يستطيع الإنسان أن يستخلصه من عدة جهات منها مثلا:
نفس المحقق.
وطريقة عمله في الكتاب.
والأصول التي اعتمدها.
ومنهجه في التحقيق.
ومدى التزامه بما قال.
سلامة الكتاب حين الطبع من السقط، والتحريف .. الخ
هذا باختصار.
والله أعلم.
ـ[القطان]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:45 ص]ـ
طبعة مروان كجك أربعون مجلد وأظنها أفضل فقد رأيتها وقرأت فيها لفترة طويلة يميزها التخريج وشح غريب الكلمات والله أعلم وسعرها قرابة 400 جنيه تقريبا
ـ[القطان]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:47 ص]ـ
طبعة مروان كجك أربعون مجلد وأظنها أفضل فقد رأيتها وقرأت فيها لفترة طويلة يميزها التخريج وشح غريب الكلمات والله أعلم وسعرها قرابة 400 جنيه تقريبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/285)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[20 - 09 - 07, 05:14 م]ـ
أين أجد مستدرك المجموع للشيخ محمد بن عبد الرحمن بمصر؟ وشكرا.
ـ[ابو محمد الاثاري]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:01 م]ـ
اما بالنسبه للمكتبه التوفقيه فهي مكتبه تعمل في صالح طالب العلم تقوم بتخفيض التكلفه حتي يكون في متناول معظم طلبه العلم
وجزاهم الله خير
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:24 م]ـ
عرفنا أنّ طبعة الشيخ ابن قاسم وولده أفضل الطبعات ولكن أين نجدها مصورة على بي دي أف ولكم الشكر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 08 - 08, 10:46 م]ـ
ينظر أيضا. . .
ما أفضل طبعة لفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131332)
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:17 ص]ـ
وسأعطيك مثالاً على جهل المحققان بكتب شيخ الإسلام، قال شيخ الإسلام (28/ 47) في القديمة، وفي طبعتهما (14/ 297): "وهم كرهوا خروج الإخنائية". علّق المحققان في الحاشية: الإخنائية ثوب مخطط، ولعله شيء كان يضع فيه الإمام كتبه. أ. هـ.
وتعلم يا أخي الكريم ان الاخنائية كتاب لشيخ الإسلام وهو الرد على الاخنائي ..
بارك الله بكم
هل هناك تعقبات لما في هذه الطبعة من اخطاء والظاهر أنها نفس طبعة العبيكان .. نرجوا الإفادة
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 08:02 م]ـ
أرجو الإفادة أو الإحالة على مصدر يحوي تصحيحات لطبعة العبيكان
جزاكم الله خيرا(61/286)
أحتاج إلى إجابة
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 10:46 م]ـ
السلام عليكم .........
هذه أسئلة ملحة عن الكتب أبحث لها عن إجابة:
1 - هل صدر الجزئ الثامن من الشرح الممتع طبعة دار إبن الجوزي؟
2 - ما هي أفضل طبعات المهذب للشيرازي؟
3 - ما هي أفضل طبعة محققة لكل من:
أ-القول المفيد على كتاب التوحيد
ب-شرح رياض الصالحين
كلها للشيخ إبن عثيمين
4 - ما هي أفضل طبعة محققة لكتاب الإعتصام للشاطبي.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 01 - 05, 12:49 ص]ـ
أخي الأحمدي:
ج 1 / نعم.
ج 2 / لا أعلم؟
ج 3 / أ - طبعة ابن الجوزي في مجلدين بإشراف مؤسسة الشيخ.
ب - طبعة دار الثريا، ولم يخرج إلا مجلد واحد.
ج 4 / طبعة مشهور آل سلمان.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 05, 01:01 ص]ـ
أما السؤال الثاني: فطبعة الحلبي.(61/287)
سا عدوني بارك الله في الجميع أين أحصل على فتاوى العلامة رشيد رضا رحمه الله تعالى
ـ[عبدالرحمن بن حمد]ــــــــ[02 - 01 - 05, 11:14 م]ـ
undefinedundefined
السلام عليكم
هذه مشاركتي الأولى وأرجو المساعدة لأني بحثت كثيرا ولمأفلح
أين أحصل على فتاوى العلامة رشيد رضا رحمه الله تعالى
ولكم جزيل الشكر
ـ[متأمل]ــــــــ[03 - 01 - 05, 12:04 ص]ـ
في السعودية توجد لدى مكتبة الرشد،، وقبل فترة نزل دسك مجلة المنار والحقيقة أعجبني جدا وفتاوى رشيد رضا من ضمن مجلة المنار
ـ[عبدالرحمن بن حمد]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك يا متأمل(61/288)
من سنن المحدثين عند تأليف كتبهم، للدكتور علي الصياح.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 01 - 05, 12:48 ص]ـ
من سنن المحدثين عند تأليف كتبهم
د. علي الصياح
مِن الأدبياتِ العلمية والأخلاقِ الزكيّة عِند علماءِ الحديث عَرْضُ مؤلفاتهم عَلَى مشايخهِم وأقرانهم المتميزين قبلَ إخراجها للنّاس، وهذا أمرٌ ملفتٌ لنظر القارئ في سيرهِم وأخبارهِم، فأحببتُ في هذا المقالِ القصير الإشارة إلى هذه القضية الأدبية العلمية عند المحدثين، وَجَمْع مَا مرّ عليّ ـ من غير تتبعٍ واستقصاء ـ ومن ثمَّ تلمَّس الفوائد العلمية والتربوية من هذا العرض وأثره على مؤلفات هؤلاء الأعلام الكبار.
والناظر في واقعنا المعاصر يرى أنَّ التأليف والتصنيف أصبح حِمىً مستباحاً لكل من هبَّ ودبَّ من غير مراعاةٍ لتخصصٍ أو حاجةٍ أو مصلحةٍ، والعذر في ذلك دعوى التعبير وحق المشاركة؛ فرجل السياسة والفن يفتي في الأحكام الشرعية، ويحكم على الأحاديث النبوية، فضلَّ وأضلّ. والله المستعان.
ولو أنَّ كلَّ من ألف طَبّقَ سنة المحدِّثين في عرض الكتب قبل إخراجها على المتخصصين وأهل الفن من أساتذته وأقرانه المتميزين لسلمنا من تبعات مُعْضلةٍ، وتفردات منكرة، واجتهادات شاذة، واختيارات غريبة.
وأنبه أنَّ الحاجة لعرض الكتاب تختلف باختلاف المؤلفين والموضوعات التي يبحث فيها الكتاب؛ فإذا كان المؤلف في بداية تأليفه، أو كان الموضوع الذي يبحث فيه دقيقاً أو خطيراً أو له أثر عام في المجتمع المسلم كانت الحاجة إلى العرض أشدّ وأوْلى.
وبعد: فممن وقفتُ عليه ممن عَرَضَ كتابه عَلَى مشايخهِ وأقرانهِ:
1 - الإمام البخاري: مُحمَّد بن إسماعيل الجعفيّ أبو عبد الله البخاريّ (194 ـ 256هـ) عرض صحيحه «الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسننه وأيامه» (1)، على جمع من مشايخه. قال أبو جعفر العقيلي (ت 322هـ): «لما صنّف البخاريُّ كتابَ الصحيح عَرَضَه على ابنِ المديني، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا أربعة أحاديث». قال العقيلي: «والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة» (2).
2 - والإمام مسلم بن الحجاج القُشيري أبو الحسين النَّيْسَابوريّ (204 ـ 261 هـ)، عرض صحيحه «المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» (3)، على بعض مشايخه. قال مكيّ بنُ عبدان ـ أحد حفاظ نيسابور ـ: «سمعتُ مسلم بن الحجاج يقول: عرضت كتابي هذا المسند على أبي زرعة الرازي؛ فكل ما أشار أن له علة تركته، وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة أخرجته» (4).
3 - والإمام سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني (202 ـ 275 هـ) عَرَضَ كتابه «السنن» على شيخه الأوَّل الإمام أحمد بن حنبل. قال الخطيب البغداديّ: «يقال: إنّه صنف كتابه السنن قديماً، وعرضه على أحمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه» (5).
4 - والإمام مُحمَّد بن عيسى أبو عيسى الترمذيّ (209 - 279هـ) عَرَضَ كتابه «الجامع» على جمعٍ من مشايخه. قال منصورٌ الخالديُّ قال أبو عيسى الترمذيُّ: «صنفتُ هذا الكتاب يعني المسند الصحيح فعرضته على علماء الحجاز فرضوا به، وعرضته على علماء العراق فرضوا به، وعرضته على علماء خراسان فرضوا به» (1).
5 - والإمام محمد بن يزيد بن ماجه أبو عبد الله (209 ـ 273هـ) عَرَضَ كتابه «السنن» على شيخه أبي زرعة الرازيّ، قال ابنُ ماجه: «عرضتُ هذه السنن على أبي زرعة الرازي فنظر فيها، وقال: أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع، أو أكثرها، ثم قال: لعله لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثاً مما في اسناده ضعف أو نحو ذا» (2).
قال الذهبيّ: «قلت: قد كان ابن ماجه حافظاً ناقداً صادقاً واسع العلم، وإنما غض من رتبة سننه ما في الكتاب من المناكير وقليل من الموضوعات وقول أبي زرعة ـ إن صح ـ فإنما عنى بثلاثين حديثاً الأحاديث المطَّرحة الساقطة، وأما الأحاديث التي لا تقوم بها حجة فكثيرة لعلها نحو الألف».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/289)
وقال الحافظ ابن الملقن: «وأما سنن أبي عبد الله ابن ماجه القزويني: فلا أعلم له شرطاً، وهو أكثر السنن الأربعة ضعفاً، وفيه موضوعات، منها ما ذكره في إتيانه بحديث في فضل قزوين، لكن قال أبو زرعة فيما رويناه عنه: طالعت كتاب أبي عبد الله بن ماجه فلم أجد فيه إلا قدراً يسيراً مما فيه شيء، وذكر قدر بضعة عشر، أو كلاماً هذا معناه، وهذا الكلام من أبي زرعة ـ رحمه الله ـ لولا أنه مروي عنه من أوجه لجزمت بعدم صحته عنه؛ فإنه غير لائق لجلالته، لا جرم أن الشيخ تقي الدين قال في الإلمام: هذا الكلام من أبي زرعة لا بد من تأويله وإخراجه عن ظاهره وحمله على وجه صحيح، وعجيب قول ابن طاهر: (حسبك من كتاب يعرض على أبي زرعة الرازي ويذكر هذا الكلام بعد إمعان النظر والنقد)، وقوله: ولعمري إن كتاب أبي عبد الله بن ماجه من نظر فيه علم منزلة الرجل من حسن الترتيب وغزارة الأبواب وقلة الأحاديث وترك التكرار، ولا يوجد فيه من النوازل والمقاطيع والمراسيل والرواية عن المجروحين إلا هذا القدر الذي أشار إليه أبو زرعة. وروى ابن عساكر عن أبي الحسن بن بالويه قال: أبو عبد الله ابن ماجة: عرضت هذه النسخة على أبي زرعة فنظر فيه، وقال: أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع كلها أو أكثرها، ثم قال: لعله لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثاً مما في إسناده ضعف، أو قال: عشرين ونحوها من الكلام، قال: وحكى عنه أنه نظر في جزء من أجزائه وكان عنده في خمسة أجزاء، قال الشيخ تقي الدين: لا بد من تأويله جزماً، ولعله أراد ذلك الجزء الذي نظر فيه أو غيره مما يصح» (3). وفي المسألة مناقشات ليس هذا موضع ذكرها.
6 - والحافظ عبد الرحمن بن محمد الاستراباذي المعروف بالإدريسي (ت 405هـ)، قال ابنُ كثير: «وسكن سمرقند، وصنف لها تاريخاً، وَعَرَضه على الدارقطني فاستحسنه» (4).
7 - والحافظ أحمد بن طاهر أبو العباس الدَّاني الأندلسيّ (467 ـ 532 هـ)، قال ابنُ الأبّار: «وله تصنيف على الموطأ سماه كتاب الإيماء ضاهى به كتاب أطراف الصحيحين لأبي مسعود الدمشقي، وعرضه على شيخه أبي عليّ الصَّدَفي فاستحسنه، وأمره ببسطه فزاد فيه» (5).
هذا ما تيسر ذكره من غير استقصاء ومن عُني بهذه المسألة فسيجد الكثير من ذلك في جميع الفنون وخاصة علم الحديث الشريف (6)، ولعل هذا المقال أن يكون نواة لبحث دقيق حول هذه المسألة وذيولها.
ومما يُذكرُ أنّ عدداً من العلماء والفضلاء المعاصرين سلكوا هذه السنَّة المحمودة فكان لمؤلفاتهم عظيم الأثر والقبول.
قلتُ: وفي ضمن عَرْض العالمِ كِتابهُ على مشايخه وأقرانه فوائد عديدة تعود على المؤلف وعلى الكتاب؛ فمن ذلك:
1 - طلب الفائدة العلمية والمنهجية التي يبديها من عُرض عليه الكتاب من المشايخ والأقران؛ فكثيرٌ من الإشكالات والأوهام تزول بعد عرض الكتاب على المتخصصين وأهل الفن والمتميزين فيه، وأحياناً يطلب من المؤلف الزيادة أو الحذف أو التقديم أو التأخير مما يضيف على الكتاب دقة وجودة، ولذا ترى أنَّ غالب الكتب الستة التي وضع لها القبول والعناية من لدن الأمة جمعاء عُرِضت على العلماء قبل إخراجها كما تقدم.
2 - التنبه والتنبيه لما قد يقع من شذوذ وتفرد ربما يسبب جدلاً واسعاً في الأوساط العلمية مما يشغل أهل العلم في قيل وقال، وكثرة السؤال.
3 - تربية النفس على التواضع وعدم الكبر والغرور، وعدم الاعتداد في الرأي كثيراً، وفي الغالب أنه لا يعرض أحدٌ كتابه على غيره من مشايخه وأقرانه إلاّ من تواضع وطلب الحق.
قال ـ تعالى ـ: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف: 76].
وقال: {وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إلاَّ قَلِيلاً} [الإسراء: 85].
وقال: {وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114].
----------------------------
(*) قسم الثقافة الإسلامية ـ جامعة الملك سعود بالرياض.
(1) ذكره: ابن خير: 94، والتجيبي: 68، وانظر: رسالة «تحقيق اسمي الصحيحين واسم جامع الترمذي» لأبي غدة، ط 1، 1414هـ.
(2) تغليق التعليق (5/ 423)، مقدمة فتح الباري (ص7، 489). (3) ذكره ابن خير: 98، والتجيبي: 83.
(4) صيانة صحيح مسلم، ص 67، 100، شرح النووي على صحيح مسلم (1/ 15)، سير أعلام النبلاء (12/ 568)، مقدمة فتح الباري، ص 347.
(5) تاريخ بغداد (9/ 56).
(1) التقييد (1/ 97)، سير أعلام النبلاء (13/ 274)، تهذيب التهذيب (9/ 344).
(2) تاريخ مدينة دمشق (56/ 271)، سير أعلام النبلاء (13/ 278)، وقد كتب د. سعدي الهاشمي دراسة نقدية لقول أبي زرعة هذا نشر في مجلة الجامعة الإسلامية العدد (47 ـ 48) عام 1400هـ.
(3) البدر المنير (1/ 307). (4) البداية والنهاية (11/ 354).
(5) التكملة لكتاب الصلة (1/ 43). قال محقق كتاب الإيماء: «والناظر في كتابه هذا يلاحظ أنّ الكتاب وضع لهذا الشأن، فلا يكاد يمر حديث من الأحاديث فيه علة ما قادحة أو غير قادحة إلاّ ويذكر المصنف تحته ما خالفه، وقول أهل العلم في الترجيح بين ذلك، وقد ذكر في ديباجة كتابه أنَّه سيعتني بذكر العلل فقال: وأتقصى عللها، وأجبر خللها .... » الإيماء (1/ 135).
(6) قلتُ: ومن عجائب ما مرَّ بي من عرض المؤلفات ما قاله ابن كثير في ترجمة محمد بن محمد بن يوسف بن الحجاج الفقيه الطّوسي: «كان عالماً ثقةً عابداً يصوم النهار ويقوم الليل، ويتصدق بالفاضل من قوته، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وقد رحل في طلب الحديث إلى الأقاليم النائية والبلدان المتباعدة، وكان قد جزّأ الليل ثلاثة أجزاء: فثلث للنوم، وثلث للتنصيف، وثلث للقراءة. وقد رآه بعضهم في النوم بعد وفاته فقال له: وصلت إلى ما طلبت؟ فقال: إي والله! نحن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد عرضتُ مصنفاتي في الحديث عليه فقبلها» البداية والنهاية (11/ 229).
المصدر: مجلة البيان، العدد 207،ذو القعدة 1425هـ ( http://www.albayan-magazine.com/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/290)
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[11 - 01 - 05, 04:05 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:59 م]ـ
للرفع، بمناسبة لقاء الملتقى مع الشيخ علي الصياح - حفظه الله-.(61/291)
ميزان الإعتدال
ـ[الألباني]ــــــــ[03 - 01 - 05, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ما هي أفضل الطبعات المحققة لهذا الكتاب؟ وفي كم جزء تقع؟(61/292)
تفسير أضواء البيان / تراث شيخ الإسلام ابن تيمية!!
ـ[الألباني]ــــــــ[03 - 01 - 05, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
عندي سؤالين يا أهل الحديث لو تكرمتم ...
1 - ما هي أفضل طبعة لتفسير أضواء البيان للشيخ الشنقيطي رحمه الله؟
2 - صدر قبل مدة "11 مجلداً" من تراث شيخ الإسلام ابن تيمية بإشراف الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله ...
ما هي عناوين هذه الكتب؟
وهل بالإمكان الحصول عليها وبأي ثمن؟؟ لأنني تعبت من البحث!
الرجاء المساعدة ...
الألباني
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[03 - 01 - 05, 08:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1 - أفضل طبعة لـ «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» هي طبعة المدني، المطبوعة في حياة المؤلف -رحمه الله-، وصورتها دار عالم الكتب (ببيروت)، وهي مطبوعة في 10 مجلدات: 6 مجلدات، وتتمتها للشيخ (عطية سالم) -رحمه الله- في 3 مجلدات، ومجلد ترجمة للشيخ ومعها كتابَا: منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز، ودفع إيهام الاضطراب عَن آي الكِتاب/ كِلاهما للشيخ -رحمه الله تعالى-.
وقريبة منها -إن لم تكن هي- طبعة مكتبة ابن تيمية بمصر.
والأمر في كتب المعاصِرين أهون من كتب التراث، من ناحية البحث عن أجود الطبعات.
2 - اسم المشروع: "آثار شيخ الإسلام ابن تيمية، وما لحقها من أعمال"، يشرف عليه العلامة (بكر بن عبد الله أبو زيد) -حفظه الله تعالى-، صدر منه:
1 - المداخل إلى آثار شيخ الاسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال/ بكر بن عبدالله أبو زيد. مجلد.
2 - جامع المسائل والرسائل/ جمع: محمد عزير شمس. طُبِعَ منه 5 مجلدات.
3 - المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم/ اختصره: العلامة محمد بن علي البعلي الحنبلي، تحقيق: علي بن محمد العمران. مجلد.
4 - مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول (صلى الله عليه وسلم) / اختصره: العلامة محمد بن علي البعلي الحنبلي، تحقيق: علي بن محمد العمران. مجلد.
5 - الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبع قرون/ جمعها ووضع فهرسها: محمد عزير شمس وعلي بن محمد العمران. مجلد.
6 - شفاء العليل في اختصار إبطال التحليل/ اختصره: العلامة محمد بن علي البعلي الحنبلي، تحقيق: علي بن محمد العمران. مجلد.
7 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية: لابن عبدالهادي، وبرهان الدين ابن القيم، ولدى مترجميه، تحقيق: سامي بن محمد جاد الله. مجلد.
وهذه هي الإحدى عشر مجلدًا التي سألتُم عنها. وصدر حديثًا:
8 - تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل/ تحقيق: محمد عزير شمس وعلي بن محمد العمران، مجلدان.
وجميعها من مطبوعات دار عالم الفوائد بمكة المكرمة.
وإن أردتَ زيادة تفصيل فطالع هذا الرابط:
منشورات عالم الفوائد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10954&highlight=%E3%E4%D4%E6%D1%C7%CA+%DA%C7%E1%E3+%C7%E 1%DD%E6%C7%C6%CF)
ولعل تراسل الأخ (دار عالم الفوائد) -وهو عضو في الملتقى- لمعرفة كيفية الشراء:
الملف الشخصي لـ "دار عالم الفوائد" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=2086)
وفقني الله وإياك لاقتناء هذه السلسلة القيمة من تلك الكتب، آمين.
ـ[الموسوي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 08:25 ص]ـ
الحمد لله:
أفيدكم أنا دار عالم الفوائد تعمل على إخراج كل كتب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي وسيتم طبعها جميعا بإذن الله قريبا.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 06:55 م]ـ
الموسوي
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة حول طبع كتب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى -
ـ[سؤول]ــــــــ[08 - 01 - 05, 03:23 ص]ـ
اين ممكن ان اجد طبعة المدني في السعودية؟
وكم سعرها؟(61/293)
كتاب (الملتقط في دفع ماذكر عن الإمام أحمد من الكذب والغلط)
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[03 - 01 - 05, 10:21 ص]ـ
صدر عن دار أطلس الخضراء بالرياض
كتاب (الملتقط في دفع ماذكر عن الإمام أحمد رحمه الله من الكذب والغلط)
تأليف
علي بن محمد أبو الحسن و عمر بن أحمد بن علي الأحمد
يباع في المكتبات الان
دار أطلس الخضراء
4266104
الموقع على الانترنت
WWW.DAR-ATLAS.COM
نبذة عن الكتاب:
يتكلم الكتاب كما هو واضح من العنوان عن ما نسب الى الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى
سوى في باب العقيدة او الفقه او الحديث او المصنفات والرسائل او القصص والحكايات
أمثلة:
1/ أطفال المشركين
2/ خلق الله ادم على صورته
3/ التفويض
4/ اشتراط النية للجمع او القصر
5/احتجاج الامام احمد بالحديث الضعيف
6/ هل تكلم الامام احمد في البخاري
7/ فيما نسب الى الامام احمد (رسالة الصلاة)
8/ في الكلام على المناظرة بين الشافعي واحمد في حكم تارك الصلاة
وغير ذلك
راجع هذه الصفحة
http://www.dar-atlas.com/Book48.htm
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[03 - 01 - 05, 11:30 م]ـ
كتاب رائع بحق.
وشرط روعته: أن أمسكه بيدي الضعيفة، ولن أتركه إن ظفرتُ به حتى أقرأه إن شا ء الله تعالى.
فجزاك الله خيرًا أخي على هذا
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 01 - 05, 06:19 م]ـ
مما يدخل في موضوع هذا الكتاب ما ذكره فضيلة الشيخ بكر أبو زيد في كتابه " المدخل المفصل إلى فقه الإمام احمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب"
المجلد الأول – صفحة 124
حيث قال:
من الأغاليط على الإمام احمد – رحمه الله تعالى –
ما حكاه بعضهم عنه: انه يُجوز للقادر على الاستدلال: تقليد الأعلم.
وهذا غلط عليه، كما هو المنصوص عن احمد (فتاوى ابن تيمية20/ 225)
ومن تلك الأغاليط: ما حكي عنه من جواز تقليد العالِمْ للعالِمْ.
وهذا غلط عليه، و إنما هو محكي عن شيخه محمد بن الحسن الشيباني تلميذ الإمام أبي حنيفة – رحم الله الجميع –، نبه على ذلك شيخ الإسلام في (منهاج السنة 2/ 244)
ومن تلك الأغاليط: غلط الحافظ ابن عبد البر – رحمه الله تعالى – من أن التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة لا يجب عند الإمام احمد؟
وقد رده شيخ الإسلام ابن تيمية في بحث مطول من الفتاوى22/ 588 - 591
ومن تلك الأغاليط: القول بوجوب صيام يوم الغيم!
فإنه لا اصل للوجوب في كلام الإمام احمد ولا أحد من أصحابه، و إنما القول بالاستحباب كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية في (الفتاوى25/ 99)
ومن تلك الأغاليط: تتابع جماعة من فقهاء المذهب: أبو الخطاب في الهداية، وابن قدامة في المقنع، والجد المجد ابن تيمية في المحرر وغيرهم
من انه يصح تراخي القبول مطلقا عن الإيجاب في النكاح ولو بعد المجلس.
وقد نفاه شيخ الإسلام ابن تيمية في (الفتاوى21/ 140)
* أوسع الكتب التي اشتهرت بالغَلَط كتاب (مفردات الإمام احمد) للكيا الشافعي(61/294)
فتح الباري، طبعة جديدة بتعليقات ابن باز من دار ابن الجوزي .. اسئل عن قيمة الطبعة؟
ـ[سؤول]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:43 ص]ـ
وجدت عند دار ابن الجوزي طبعة كعب جميلة، طبعة في مصر، وهي لحساب الدار نفسها.
وعليها تعليقات الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى، وهي في 17 مجلد، بقيمة 500 ريال.
على مقدمة الشيخ محمد ال مكتوم فيما اذكر ..
هل هذه الطبعة جيدة، مثل السلفية الاولى مثلا؟؟
ـ[متأمل]ــــــــ[06 - 01 - 05, 10:50 ص]ـ
500 ريال وهي توزع مجانا في الامارات؟؟؟!!!!
ـ[أبو غازي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:40 م]ـ
إذاً أرسلوا لأخيكم سؤول على البريد.
ـ[سؤول]ــــــــ[06 - 01 - 05, 06:54 م]ـ
اخي متامل، هل تنصح بقتنائها؟
وهل تعتبر افضل مافي السوق الان؟
أبو غازي: إذاً أرسلوا لأخيكم سؤول على البريد.
جزاك الله خيرا
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[07 - 01 - 05, 12:32 ص]ـ
لا أنصحك باقتنائها (وأقصد الطبعة المجانية ذات اللونين الأسود والأحمر القاني المؤذي للعين) .. لم أقرأ فيها، ولكن دار النشر التي طبعت شرح مسلم للنووي وتم توزيعها مجانًا هي ذات دار النشر التي طبعت فتح الباري وتم توزيعها مجانًا أيضًا، وكان فيها أخطاء، فلا أستبعد أن تكون هذه كتلك، وليس لدي علم عن طبعة دار ابن الجوزي، ولكن إن كانت مصورة عن الأولى فلا أنصحك.
وأفضل ما طبع للفتح حتى الآن هو ما تفضل به الشيخ عبدالكريم الخضير في أحد دروسه، الطبعة السلفية الأولى، وهي متوفرة في مكتبة دار الآداب بالشارقة.
ـ[سؤول]ــــــــ[07 - 01 - 05, 01:27 ص]ـ
وهي متوفرة في مكتبة دار الآداب بالشارقة.
كم تكلفتها اخي بارك الله فيك؟ كذلك، هل هي اصلية ام مصورة؟
ارجو التجاوب معي غفر الله لك
ـ[متأمل]ــــــــ[07 - 01 - 05, 02:06 ص]ـ
أما إذا كان الاقتناء للنسخة المجانية فخذها، ولها مزايا عدة منها نقل كلام البوصيري في المحاكمة بين الشيخين ابن حجر والعيني، نقل كلام سماحة الشيخ ابن باز على بعض المواضع من الفتح، جعلوا في الحواشي أرقام الطبعة السلفية،، اذا اردت أن تقتني فعليك بالطبعة السلفية فهي التي عليها العزو، واصبر فقريبا ستخرج طبعات للفتح أفضل من هذه الطبعة وبنفس الثمن تقريبا
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[07 - 01 - 05, 10:28 م]ـ
كلام الأخ المتأمل في محلّه ..
أما ثمنها فلا أدري .. وهي مصورة وليست أصلية، وانظر في هذا الرابط:
http://1120020821/vb/showthread.php?t=22662
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[18 - 01 - 05, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم
طبعة دار الحديث بمصر هل يعلم أحد عنها شيئا؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 10:54 ص]ـ
دار ابن الجوزي لم تطبع الكتاب ولم تصوره، والله أعلم
وكنت كلما ذهبت إلى دار ابن الجوزي قسم الحديث وجدت الفتح طبعة دار أبي حيان وكنت قد اشتريته منهم سابقا بـ180 ريال بعدما سمعت أحد مشائخنا يثني على هذه الطبعة وهي في الأصل توزع مجانا,
لكن هذه الطبعة رديئة التغليف، فبقيت عندهم مدة طولة حتى تمزق أغلبها، فأخذوها وأعادوا تجليدها وصبغوا الجهة المقابلة للكعب بألوان متفرقة ووضعوا شعار الدار عليها ووضعوها للبيع بـ500ريال!! والله المستعان
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[07 - 04 - 05, 10:23 م]ـ
الاخ متأمل
دكرت
واصبر فقريبا ستخرج طبعات للفتح أفضل من هذه الطبعة وبنفس الثمن تقريبا
اي طبعة تقصد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 03:49 ص]ـ
وأما فتح الباري فجميع طبعاته لا تليق بكتاب عظيم مثله، لكن أفضل الموجود وهو بتحقيق العلامة ابن باز والعلامة محب الدين الخطيب، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، رحمهم الله تعالى وأسبغ عليهم شآبيب رحمته، هي طبعة السلفية، والأولى أفضل من الثانية، وتعرف الثانية وما بعدها بوجود اسم قصي محب الدين الخطيب -رحمه الله تعالى وجزاه خيرا عن نشر كتب السنة -، وبها تفرق عن الطبعة الأولى، وهي أقل وجودا من الثانية، وصورتها دار الفكر ...
وقد ذكر عن أحد المشايخ -ربما عبد الكريم الخضير بارك الله فيه- أنه يفضلا طبعة بولاق، وأن هناك من سيعيد تصويرها، ولكن رجاء التثبت والله الموفق
من الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34381(61/295)
أسرع وأسهل طريقة لعمل الحواشي .. مجربة
ـ[فهد الداود]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:36 ص]ـ
يعاني كثير من الباحثين في طريقة استخدام الحواشي، حيث تأخذ منهم وقتاً طويلاً، إضافة إلى وجود مشاكل أثناء التنسيق.
وأثناء حديثي مع أحد الزملاء حول هذا الأمر، أرشدني – مشكوراً – إلى هذه الطريقة السهلة. علماً بأن صاحبي ليس عربياً!!
وهذه الطريقة هي:
افتح الوورد ثم اختر مقاس الخط المناسب لكتابة بحوثك، وليكن مثلاً مقاس (18).
ثم اكتب أي كلمة، ثم اذهب إلى (إدراج) (مرجع) (حاشية سفلية) ثم اختر موافق. سيظهر لك رقم (1) صغير فوق الكلمة التي كتبتها، ولكن بدون أقواس.
قم بتنسيق الرقم (1)، وذلك بوضع قوسين، ثم قم بتضليل الرقم مع القوسين، ثم اضغط على زر الماوس الأيمن، واختر (خط) ثم قم بإزالة جميع العلامات الموجودة في الخيارات، ما عدا خيار (مرتفع) فضع عليه علامة، ثم اختر موافق، حيث سيظهر لك رقم (1) مع قوسين صغيرين.
بعد ذلك، اذهب إلى الحاشية في الأسفل، حيث تجد الرقم (1) في انتظارك، ولكن بدون أقواس.
ضع قوسين له، ثم قم بتضليل الرقم مع القوسين، ثم اضغط على زر الماوس الأيمن، واختر (خط) ثم قم بإزالة جميع العلامات الموجودة في الخيارات، واختر مقاس الخط (14)، ثم اختر موافق.
الآن خذ راحة قصيرة .........
اذهب إلى رقم (1) في أول الصفحة، ثم قم بتضليل الرقم مع القوسين، ثم اذهب إلى (إدراج) > (نص تلقائي) > (جديد)، سيخرج لك مربع، اكتب فيه كلمة حواشي.
اذهب إلى (أدوات) > (تخصيص) > (لوحة المفاتيح)، في المربع الأيمن اختر (نص تلقائي)، حيث سيظهر لك جميع النصوص التلقائية، ومنها كلمة (حواشي).
قم بوضع اختصار للحواشي، وذلك في المربع الأوسط على اليسار، ومن الأفضل أن يكون الاختصار هو ( Alt+p) ، ثم اختر (تعيين).
والآن أصبح عمل الحواشي ممتعاً للغاية، بل وميسوراً جداً.
قم بتجربة ما عملته، فإذا أردت عمل حاشية، ما عليك إلا أن تضغط على ( Alt+p) حيث يظهر لك رقم (1) بين قوسين صغيرين، إضافة إلى وجود رقم (1) في الحاشية في الأسفل. وإذا أردت حاشية أخرى، اضغط على ( Alt+p) حيث سيظهر لك رقم (2) ... وهكذا.
أرجو أن أكون قد وفقت في بيان هذا الأمر، وأعتذر عن التفصيل الزائد.
ـ[المنصور]ــــــــ[04 - 01 - 05, 07:03 م]ـ
رائع ....
رائع .......
رائع ..........
جزاك الله تعالى خيرا
ولكن. بقيت مشكلة للمتعلمين أمثالي:
كيف أثبت هذه التنسيقات الجديدة للحاشية على قالب خاص اسمه: البحوث
آمل المساعدة من الجميع
وشكراً
ـ[ابن جبير]ــــــــ[04 - 01 - 05, 07:17 م]ـ
جزاك الله خير على التوجيهات والمعلومات الرائعه المفيده - ولكن يااخي هل لك ان تبين لنا كيف يكون وضع الاقام ايضاً في الحواشي باللغه العربيه لانه عندما اتبعت الطريقه التي ذكرت تبين لي ان ارقام الحواشي باللغه الانجليزيه؟؟؟؟؟
ايضاً يااخي الكريم فقد خرج عندي الرقم الذي في اعلى الصفحه بأقواس كبيره فهل من توضيح تكرماً؟؟؟
وبالله التوفيق .....
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 01 - 05, 07:51 م]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك.
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:49 م]ـ
الرقم الذي بالهامش يكون صغيرا عند استخدامه في مستند آخر
ـ[فهد الداود]ــــــــ[04 - 01 - 05, 10:08 م]ـ
مرحباً بكم مرة أخرى ..
الأخ المنصور .. نصرك الله على من ظلمك،
وبالنسبة لسؤالك؛ فلا جواب لدي عنه، وأتمنى أن تجده عند أحد الإخوة المشاركين
ـ[فهد الداود]ــــــــ[04 - 01 - 05, 10:19 م]ـ
أخي ابن جبير .. جبر الله خاطرك (فائدة: من أسماء الله الحسنى: الجبار، ولهذا الاسم أكثر من معنى، فهو سبحانه جبار للمؤمنين، فهو يجبر كسرهم وضعفهم، والمعنى الثاني أنه سبحانه جبار على الكافرين).
وبالنسبة للسؤال الأول: تقول فيه (هل لك ان تبين لنا كيف يكون وضع الاقام ايضاً في الحواشي باللغه العربيه لانه عندما اتبعت الطريقه التي ذكرت تبين لي ان ارقام الحواشي باللغه الانجليزيه)
والجواب سهل وميسور: وهو أن تذهب إلى: أدوات > خيارات > عربي ولغات أخرى: ثم في أسفل المربع تجد كلمة (الأرقام) وفيها عدة خيارات، اختر خيار: (هنديه)، ثم اختر (موافق).
وفي سؤالك الثاني تقول: (خرج عندي الرقم الذي في اعلى الصفحه بأقواس كبيره فهل من توضيح .. )
والجواب: أنه من ضمن الخطوات التي جاءت في أصل الموضوع ما يلي: ( ... قم بتنسيق الرقم (1)، وذلك بوضع قوسين، ثم قم بتضليل الرقم مع القوسين، ثم اضغط على زر الماوس الأيمن، واختر (خط) ثم قم بإزالة جميع العلامات الموجودة في الخيارات، ما عدا خيار (مرتفع) فضع عليه علامة، ثم اختر موافق، حيث سيظهر لك رقم (1) مع قوسين صغيرين).
أرجو أن تكون الأمور واضحة
ـ[فهد الداود]ــــــــ[04 - 01 - 05, 10:25 م]ـ
أخي عبد الله المزروع .. شكراً لمرورك
وتقبل الله دعائك
أخي أبو عبد الرحمن الغانم
لم أفهم المقصود من سؤالك .. وأنا بانتظارك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/296)
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 05:35 ص]ـ
شكر الله لك، و لكن الرقم السفلي يتكرر، فيصير (1)، و لا يكون كالرقم العلوي، فما الحل؟
ـ[فهد الداود]ــــــــ[05 - 01 - 05, 11:22 ص]ـ
أخي فخر الدين .. إذا طبقت الخطوات السابقة في صلب الموضوع تماماً؛ فلن يحصل -بإذن الله- خطأ.
وذلك لأنني جربتها في أكثر من بحث، بل في بحوث خاصة تعدت المائتي صفحة، وكلها ضبطت معي.
بل وإني شرحتها عملياً لأكثر من شخص، وكلها جاءت سليمة ..
فيبدو -ولا مؤاخذة- أن الخطأ حدث نتيجة لعدم تطبيقك الخطوات السابقة تماماً ..
وتقبل تحياتي الصباحية .. والمسائية كذلك.
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 06:56 م]ـ
قبلت تحياتك، و لكن لم تصبْ في تحليلاتك، بل طبقت كل الخطوات تماماً كمالاً فيما أحسب.
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 06:56 م]ـ
و أيضاً لقطع ظني بيقين سأحاولُ فعلها أخرى.
ـ[صغير المحدثين]ــــــــ[05 - 01 - 05, 09:07 م]ـ
سهل الله عليك كما سهلت علي. . .
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 04:33 م]ـ
الرجاء زيارة هذا الرابط للاستفادة أكثر حول هذه المعلومة:
http://alsaha.fares.net/sahat?128@143.sLhokwpUkHm.0@.1dd564cb
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[08 - 01 - 05, 06:28 م]ـ
مقصدي أن الهامش يكون الرقم صغير جدا وليس حجم 13 الذي نسقته عند عمل الاختصار
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[12 - 01 - 05, 10:03 م]ـ
لأخ فهد الداود
جزااك الله خيرا، الطريقة رائعة جدا وقد طبقتها ونجحت معي وشكرا لا عدمنا أمثالك.
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[12 - 01 - 05, 11:22 م]ـ
بعد استئذان أخي فهد الداود سأجيب على سؤال الأخ ابو عبد الرحمن الغانم والطريقة هي:
أن تقوم بتظليل كافة الحواشي السفلية وذلك بالضغط على Ctrl+A ثم تذهب إلى تنسيق ثم خط ثم تباعد الأحرف ثم الموضع ثم تختار مرفوع ثم موافق، ثم تعود مرة ثانية بنفس الخطوات وتختار عادي بدلاً من مرفوع ثم موافق وتنتهي المشكلة
ويفضل أن تكون هذه العملية بعد الانتهاء النهائي من الكتابة لتتم بعملية واحدة
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 07:39 ص]ـ
أرجو من الإخوة زيارة هذا الرابط وهو بعنوان:
لنتبادل التجارب مع برنامج الوورد ....
http://alsaha.fares.net/sahat?128@183.X5JsjzYoiI8.0@.1dd4d67a
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:23 م]ـ
السلام عليكم أخي جزيت الخير على هذا الموضوع الذي كان في محله فطالما
ضايقتنا الحواشي وكن لنا معها صولات وجولات،،،
بالنسبة الى الأخ الذي يريد حفظ هذا في قالب يسميه البحوث اليك الخطوات ...
(افترض استخدام word xp)
1- من قائمة ملف اضغط جديد
2 - من القائمة التي تظهر على اليسار اضغط: جديد من قالب>>قوالب عامة
3 - في النافذة التي تفتح اختار قالب من أسفل اليسار ثم اضغط موافق
4 - نفذ خطوات الأخ السابقة لعمل الحاشية-نفذتها وهي تعمل
5 - اضغط حفظ من قائمة ملف وسمي الملف باسم (البحوث. dot )
6- ادع لي بأن يرزقني الله تعظيم شعائره
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[السعيدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 03:40 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا، وبارك فيك
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 03:22 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يغفر لك ذنبك، ويرفع قدرك، ويشرح صدرك سائر العمر ...
فائدة جليلة بحثت عنها دهراً!
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:15 م]ـ
الأخوة الكرام أهنئكم على علمكم بهذا الفن , وأما أنا - فالذي يظهر - أن علمي به كعلم الأصمعي بالعروض , و الغزالي بالنحو , و السيوطي بالحساب!!!. فأنتم عندي كأنما تتحدثون عن ألغاز وطلاسم , وسأجاوزه إلى ما أستطيع - كما قال الخليل - وإنما شجعني على الدخول إغراء العنوان , ولما رأيت الكلام قد طال تركته.
وبكل حال جزاك الله خيرا أخي فهد الداود
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:15 م]ـ
السلام عليكم
وبالنسبة لجعل النص مرتفعا فيمكنك التظليل على النص ثم تضغط ctrl مع shift مع علامة +
وجزاكم الله خيرا
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:34 م]ـ
السلام عليكم
وبالنسبة لمشكلة المسافة بين الكلمات وعلامات الترقيم بعدها، فإنك إن عملت مسافة بينهما فقد ينتج عن هذا أن أحد علامات الترقيم الممنوع البداءة بها في أول السطر تظهر في أول السطر، وحل هذه المشكلة أنك تستبدل المسافات التي بين الكلمات وعلامات الترقيم بـ ctrl مع shift مع المسافة
وجزاكم الله خيرا
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 05, 04:18 م]ـ
برنامج سعود العقيل رائع وسهل جدا
تجدونه في موقع الدرر السنية
العمليات الاضافية والعمليات الاساسية
ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 07:04 م]ـ
جزيتم خيرا وأخص الأخ فهد الداود
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[13 - 06 - 05, 03:00 ص]ـ
هناك طريقة لعلها أسرع
افتح قوسين () ثم اجعل المؤشر وسطهما، ثم اضغط زر ctrl مع alt مع حرف ب
وبالنسبة لجعل النص مرتفعا فيمكنك التظليل على النص ثم تضغط ctrl مع shift مع علامة +
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/297)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 06 - 05, 12:57 م]ـ
مكرر
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 06 - 05, 12:57 م]ـ
أخواني الكرام حملوا برنامج سعود العقيل من موقع الدرر السنية وإن شاء الله سوف تستفيدون كثيرا بارك الله فيكم حملوه من هذا الرابط
http://www.dorar.net/new/files/saudmac-49.exe
وموقع الملفات
http://www.dorar.net/files_progs.asp#Files
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[13 - 06 - 05, 11:29 م]ـ
هناك طريقة لعلها أسرع
افتح قوسين () ثم اجعل المؤشر وسطهما، ثم اضغط زر ctrl مع alt مع حرف ب
وبالنسبة لجعل النص مرتفعا فيمكنك التظليل على النص ثم تضغط ctrl مع shift مع علامة +
جزاكم الله خيرا أخي، ولكن ما تقوله يُضَمِّن حاشيةً ولا يجعل القوسين مرتفعين، فبإمكانك وضع القوسين ثم التظليل عليهما ثم تضغط ctrl مع shift مع علامة + حتى يصيرا مرتفعين ثم اجعل المؤشر وسطهما، ثم اضغط زر ctrl مع alt مع حرف ب كما تفضلت بالتوضيح، وبالطبع بإمكانك تسجيل كل ذلك على ماكرو وتنفيذه بضغطة زر واحدة، وجزاك الله خيرا
ـ[فهد الداود]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:59 م]ـ
تحية طيبة للجميع ..
ويرفع للفائدة.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:32 م]ـ
شكر االه لك
اختصرت لي كثيرا من الوقت
لكن كيف أضيف الهوامش لمشاركاتي في المنتدى
لأنها تضيع إذا نقلت من ملف وورد إلى المنتدى
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ... فقد أفدت من كلامك كثيرا
لكن لدي تساؤلان:
1 - أن أرقام الحواشي بالأسفل تخرج باللغة الانجليزية ... ؟؟
2 - أريد أن يكون لكل صفحة في مستند ورود الذي أعمل عليه حواشي مستقلة ... بمعنى: لاأريد
تسلسل أرقام الحواشي من أول صفحة في المستند إلى آخر صفحة ... ؟؟؟؟
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:02 م]ـ
عفوا .........
سؤالي الأول مكرر ... وعرفت إجابته.
بقي الثاني .... ؟؟
ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:23 م]ـ
بالأضافة إلى ماذكروه الأخوان عن برنامج الأخ العقيل هناك برنامج رائع أسمه: قالب البحوث والرسائل للأستاذ الواصل
أبحثوا عنه بهذا الأسم وستجدونه وتحميله سهل جدا.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ... فقد أفدت من كلامك كثيرا
لكن لدي تساؤلان:
1 - أن أرقام الحواشي بالأسفل تخرج باللغة الانجليزية ... ؟؟
2 - أريد أن يكون لكل صفحة في مستند ورود الذي أعمل عليه حواشي مستقلة ... بمعنى: لاأريد
تسلسل أرقام الحواشي من أول صفحة في المستند إلى آخر صفحة ... ؟؟؟؟
بالنسبة للسؤال الثاني
أدخل على إدراج >>>> ثم مرجع>>> ثم حاشية سفلية>>> ثم اجعل أمام الترقيم جديد لكل صفحة ولا تجعله مستمرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:03 ص]ـ
هناك طريقة أسهل في نظري لعمل حاشية قم بالضغط على control مع alt مع حرف الباء
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيكم
يا ليت أحد الإخوة المتمكنين في هذا المجال يصور لنا المراحل صورة صورة و له جزيل الشكر.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 07:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:44 م]ـ
حمل عمليات سعود العقيل وريح بالك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يمكن تطبيق هذه الطريقة على الأوفس 2007
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:01 م]ـ
أخي فهد الداود
الأرقام ظهرت متسلسلة في جميع الصفحات , كيف أجعل التسلسل مستقل لكل صفحة؟
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:02 م]ـ
أعتذر لم أنتبه للإجابة في الأعلى(61/298)
سبل السلام ونيل الأوطار
ـ[الموسوي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 04:50 م]ـ
الحمد لله وبعد:
أرجو من الإخوة الفضلاء إرشادي إلى نسخة مكوبة على الوورد لهذين الكتابين أو أحدهما.
شكر الله لكم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:55 م]ـ
هناك مواقع معروفة ومؤمونة فيها الكثير من الكتب: أرجو من المشرفين ألا يحذفوا المواقع لأنها مواقع معروفة ومهمة.
موقع صيد الفوائد: www.saaid.net تجد فيه نيل الأوطار
موقع شبكة المشكاة http://www.almeshkat.net
ـ[الموسوي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 11:06 م]ـ
شكر الله لك حسن صنيعك(61/299)
السيرة النبويّة في ظلال القرآن
ـ[نبيل شاهزاد الحق]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:22 م]ـ
أيها الإخوة الكرام,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
لقد تكلّم سيّد قطب - رحمه الله تعالى - في مواضع شتّى من كتابه "في ظلال القرآن" عن كثير من أحداث سيرة النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - وقام بتحليلها والتعليق عليها.
والسؤال:
هل قام أحد بجمع كلامه في السيرة وبإخراجه في كتاب منشور؟
أفيدوني مأجورين
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 01:40 ص]ـ
أخي الكريم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رأيت الكلام على أمهات المؤمنين، ورأيت الكلام على الدار الآخرة، وأظنني رأيت شيئًا عن السيرة؛ لكن لست متأكدًا.
لكنها فكرة رائعة وجميلة، وليتك تجد في جمعها إن لم تكن جُمِعَتْ.
ودمتم يا أهل الحديث سالمين.(61/300)
هل كتاب السمعاني هذا مطبوع أم لا؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 05, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم:
كتاب الإمام السمعاني الذيل على تاريخ بغداد هل هو مطبوع؟ و هل يوجد نسخة منه على النت؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 01 - 05, 04:17 ص]ـ
أخي الفاضل:
"ذيل تاريخ بغداد" للسمعاني غير مطبوع، ولا أعلم شيئاً عن نسخه الخطية.
لكن ابن النجار له كتاب "ذيل تاريخ بغداد"، وجمع فيه بين "ذيل تاريخ بغداد" للسمعاني، و "ذيل تاريخ بغداد" لابن الدبيثي.
وكتاب ابن النجار هذا قد وصل إلينا بعضه، وقد طبع بالهند، ثم أعيد طبعه مرة أخرى في "دار الكتب العلمية" بتحقيق "مصطفى عبد القادر عطا".
وقام الأخ الفاضل "أمين الغامدي" بوضعه في المنتدى، وإليكم الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13339&highlight=%D0%ED%E1+%CA%C7%D1%ED%CE+%C8%DB%CF%C7%C F
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 01 - 05, 02:03 م]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب على ما أفدتنا به وزادك علماً
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 05:11 ص]ـ
المختار من ذيل تاريخ بغداد للسمعاني.
توجد منه نسخة خطية واضحة في مكتبة معهد كمبريدج.
هذا والله أعلم.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:17 ص]ـ
المختار من ذيل تاريخ بغداد للسمعاني.
عندي نسخة مصورة من الكتاب يجيء في 200 ورقة تقريبا، هي بعض الكتاب وليست كله، وقد حصلت عليها من مخطوطات مكتبة بغداد، وأهديت نسخة منه لمكتبة جمعة الماجد بدبي
والكتاب اختصار لذيل ابن السمعاني على تاريخ الخطيب رحمهم الله، والمختصر هو الإمام اللغوي المشهور ابن منظور رحمه الله.
وقد حذف في اختصاره الأسانيد
وهناك قطعة وقفت عليها ضمن مؤلف لمؤلف مجهول، أظن لبعد العهد أن المفهرسين أخطؤوا فجعلوا الكتاب لابن الدبيثي، حاول فيه أن يستوعب جميع ما كتب عن تاريخ بغداد، فيذكر ما أورده الخطيب أولا، ثم ابن السمعاني، ثم ابن النجار، وهكذا من دون حذف في الأسانيد أو تصرف، كان عمله فقط الجمع والترتيب، بحيث يذكر أولا من ذكرهم الخطيب ممن اسمه أحمد مثلا، فإذا انتهى، قال والآن من كتاب ابن السمعاني، فيورد من ذكرهم السمعاني باسم أحمد،،، وهكذا
ولما أن كانت هذه القطعة في ذاتها صغيرة، كان المجموع مما جمعه المؤلف من كتاب ابن السمعاني لا يتجاوز (11) ورقة.
وتوجد هذه القطعة في مكتبة جمعة الماجد
وهناك دراسة للدكتور كوركيس عواد حول التواريخ التي ألفت عن مدينة السلام بغداد، تحدث فيها عن النسخ الخطية للكتب الموجودة في العالم، وقد طبع هذه الدراسة في إحدى الدوريات العربية، لا يحضرني اسمها الآن، ولأجل فائدتها قمت بتصويرها عندي(61/301)
مؤلفات الشيخ زيد الفياض، هل صحيح أنها جُمعت مؤخراً وطبعت؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
مؤلفات الشيخ زيد الفياض-رحمه الله -، هل صحيح أنها جُمعت مؤخراً وطبعت؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 06:52 م]ـ
رأيت بعضاً منها طبع حديثاً بعناية ابن الشيخ طارق.
غير انه ليس عليها اسم لدار النشر او عنوان للطابع.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 10:49 ص]ـ
عندي للشيخ كتاب الروضة الندية وهو شرح رائع للواسطية، موجود في دار ابن الجوزي بالدمام(61/302)
اخواني اين اجد كتب الشيخ الالباني في تضعيفه وتصحيحه للسنن الاربعه
ـ[عمر]ــــــــ[05 - 01 - 05, 03:46 م]ـ
اخواني السلام عليكم
اين اجد كتب الشيخ الالباني في تضعيفه وتصحيحه للسنن الاربعه
ـ[أبا عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 01 - 05, 04:25 م]ـ
وأنا أريد أن أشتري كتب الألباني السلسلة الصحيحة الضعيفة بسعر معقول فإنه موجود على الإنترنت ببلاش ولكن أريد الكتاب نفسه وهو غال الثمن هنا, حوالي 400 ريال, وأريد أن أعرف ما الفرق بين صحيح الجامع والسلسة الصحيحة, وهل صحيح وضعيف السنن الأربعة غير السلسلة الصحيحة والضعيفة؟ أفيدوني بارك الله فيكم .....
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 05, 05:54 م]ـ
مكتبة المعارف للنشر والتوزيع في الرياض هي التي تُعنى بكتب الشيخ الألباني رحمه الله تعالى (هاتف 014114535).
قامت بطباعة سنن ابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه، ووضعت أحكام الشيخ الألباني على كل حديث، وتباع بسعر مابين 30 - 35 ريال.
وإن كنت من أهل الرياض فقد رأيتها في مكتبة التدمرية قريبا.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 10:08 ص]ـ
أخي (أبا عبد الرحمن) والصواب (أبو عبد الرحمن) إلا إن كنت ممن يرى بناء الأسماء الخمسة على الألف مطلقا.
أما بالنسبة لصحيح وضعيف الجامع الصغير للشيخ المحدث الألباني رحمه الله، فأصلهما كتاب السيوطي: ((الجامع الصغير لأحاديث البشير النذير)) عمد إليه الشيخ الألباني رحمه الله وخرج أحاديه وقسمه إلى قسمين:
الأول: الصحيح والحسن، وطبع عدة طبعات آخرها في مجلدين. باسم ((صحيح الجامع الصغير وزيادته))
الثاني: الضعيف والضعيف جدا والموضوع، وطبع ذلك في مجلد واحد باس ((ضعيف الجامع الصغير وزيادته))
وفي كلا الكتابين يذكر الشيخ الحديث مع تخريج السيوطي مع الحكم عليه وذكر المصدر من كتبه فقط.
أما في السلسلتين الصحيحة والضعيف، فإن الشيخ رحمه الله اختار مجموعة أحاديث كان ينشرها في مقالات سابقة له وجمعها في كتاب طبع منه بضعة مجلدات، يتوسع الشيخ في تخريج الأحاديث مع ذكر الفوائد، وفي الأحاديث الضعيف يذكر عللها وسبب تضعيفها.
أما صحيح وضعيف السنن فموجود في غالب المكتبات ويذكر الشيخ الحديث مع الحكم عليه فقط وقسم الشيخ السنن إلى قسمين صحيح وضعيف، وهو في الأصل تخريج كامل للسنن، لكن الأصل لم يطبع.
والله أعلم
ـ[باز11]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:14 ص]ـ
الأخ السائل عن كتب الشيخ الألباني رحمه الله.
أحب أن أفيد أن الشيخ الألباني رحمه الله لا يختلف عليه اثنان في عمله وجلده وطول اشتغاله، وثناء المشايخ الكبار عليه معروف، لكن ياشيخ كل يؤخذ من قوله ويرد، ويجب عليك أن تراجع الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور لشيخنا حمود التويجري رحمه الله، وقد خالف الألباني بعض المشايخ الكبار في مسألة وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع واعتبرها بدعة كما أنه ضعف كثيرا من أحاديث الفقه الحنبلي في إرواء الغليل وفي ضعيف السنن الأربعة، فالموضوع ليس سهلا، وكذلك هو يضعف بعض أحاديث البخاري ومسلم، وكان الشيخ الألباني من رأيه أن إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بضاعته في الحديث ليست قوية، وقد رد عليه الشيخ إسماعيل الأنصاري، وكذلك يخالف الألباني شيخ الإسلام ابن تيمية في تصحيح بعض الأحاديث التي ضعفها شيخ الإسلام وأنت ينبغي عليك الأخذ بقول شيخ الإسلام لأنه أحفظ.
ـ[هشام المصري]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:03 ص]ـ
الأخ السائل عن كتب الشيخ الألباني رحمه الله.
أحب أن أفيد أن الشيخ الألباني رحمه الله لا يختلف عليه اثنان في عمله وجلده وطول اشتغاله، وثناء المشايخ الكبار عليه معروف، لكن ياشيخ كل يؤخذ من قوله ويرد، ويجب عليك أن تراجع الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور لشيخنا حمود التويجري رحمه الله، وقد خالف الألباني بعض المشايخ الكبار في مسألة وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع واعتبرها بدعة كما أنه ضعف كثيرا من أحاديث الفقه الحنبلي في إرواء الغليل وفي ضعيف السنن الأربعة، فالموضوع ليس سهلا، وكذلك هو يضعف بعض أحاديث البخاري ومسلم، وكان الشيخ الألباني من رأيه أن إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بضاعته في الحديث ليست قوية، وقد رد عليه الشيخ إسماعيل الأنصاري، وكذلك يخالف الألباني شيخ الإسلام ابن تيمية في تصحيح بعض الأحاديث التي ضعفها شيخ الإسلام وأنت ينبغي عليك الأخذ بقول شيخ الإسلام لأنه أحفظ.
هل كلام هذا الأخ عن الشيخ الألبانى رحمه الله صحيح؟ نرجو الإفادة
و نريد فكرة عن وجود هذه الكتب فى المعرض و عن أسعارها
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[31 - 01 - 05, 06:56 م]ـ
الأخ باز -رعاه الله-، لا أدري ما علاقة ما ذكرت بالموضوع، و هل ما ذكرته يمنع من شراء كتب الشيخ!
ضعف كثيرا من أحاديث الفقه الحنبلي في إرواء الغليل وفي ضعيف السنن الأربعة، فالموضوع ليس سهلا.
و هل هذه جريمة!!
أم هل تعتقد أن كل ما استدل به الحنابلة صحيح!
وكذلك يخالف الألباني شيخ الإسلام ابن تيمية في تصحيح بعض الأحاديث التي ضعفها شيخ الإسلام وأنت ينبغي عليك الأخذ بقول شيخ الإسلام لأنه أحفظ ..
و هذه أعجب، فشيخ الإسلام ليس معصوما!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/303)
ـ[الفاضل]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:32 م]ـ
والله لا أدري متى يعلم كل منا أين موضع قدميه!!!
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 06:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وأما بعد:
إني أبحث منذ فترة عن كتاب من تأليف الشيخ علي الحلبي وشخص آخر قاما بترتيب صحيح الجامع الصغير للشيخ محمد ناصر الدين الألباني (رحمه الله تعالى) على الأبواب الفقهية، فيحبذا من يعرف إسم الكتاب الكامل أو يعرف أين يباع أو دار النشر.
وجزاكم الله خيرا
ـ[بويوسف76]ــــــــ[01 - 02 - 05, 05:07 م]ـ
الأخ مثنى الفلاحي
اسم الكتاب: تبويب وترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير ومعجم غرائب ألفاظه وهو من صنع الشيخ زهير الشاويش.
ويقع الكتاب في 225 صفحة وهو من منشورات المكتب الإسلامي في بيروت، ولكن الكتاب نادر الوجود قليلا فقد طبع قبل حوالي 19 سنة ولا أدري إن طبع حديثا أم لا، وقد تتوفر بعض النسخ لدى الناشر، وأعانكم الله
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:26 م]ـ
كتاب زهير الشاويش غير جيد ووضع عناوين وتحتها أرقام الأحاديث وكان عندي ولم أستفد منه شيئا فأعطيته لبعض إخواني.
والكتاب الجيد في هذا الباب هو:" ترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير وزيادته على الأبواب الفقهية" رتبه وبوبه عوني نعيم الشريف وشرح غريب ألفاظه على حسن عبد الحميد وهو من مطبوعات مكتبة المعارف بالرياض وعندي طبعته الأولى سنة 1406 هـ. والكتاب يقع في أربع مجلدات.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 12:21 م]ـ
أما بالنسبة لكتب الحلبي فلا أنصح بها البتة إذ أنه مدلس, ولا بضاعة له في الحديث, كما يظهر لمن قرأ كتبه.
أما بالنسبة لقول الأخ باز بأن الألباني يضعف أحاديث في البخاري ومسلم, فلا أدري ماذا يقول حقيقة إذ أن هذا الفعل ليس بدعا عند المحدثين كما يعرف ذلك من له
أدنى علم بالحديث.
فقد ضعف الدارقطني 120 حديث في البخاري وردها, وقد ضعف ابن حجر أيضا أحاديث في البخاري, والشيخ سليمان العلوان ضعف أيضا أحاديث في البخاري.
ثم إنك أخي تقول أن الألباني غير معصوم ثم تنسب العصمة للبخاري ومسلم بشكل غير مباشر فهذا تناقض, بارك الله فيك.
أما بالنسبة لقضية كشف الوجه فقد رد الشيخ الألباني في كتابه الرد المفحم على الشيخ التويجري وبين أوهام الشيخ التويجري في تصحيح الأحاديث, قيصححها
في صفحة ويضعفها في أخرى وراجعوا كتاب الشيخ الألباني المذكور للإستزادة.
أما بالنسبة لقولك، وكذلك يخالف الألباني شيخ الإسلام ابن تيمية في تصحيح بعض الأحاديث التي ضعفها شيخ الإسلام وأنت ينبغي عليك الأخذ بقول شيخ
الإسلام لأنه أحفظ.
أقول لا حول ولا قوة إلا بالله, وهل هذا أخي إلا عين الدعوة للعصبية المقيتة بأبشع صورها.
وأقول في شريط أحاديث البخاري للشيخ الألباني رحمه الله قال بعد أن بين أنه يضعف أحاديث في الصحيحين, ما معناه:
إن من لم يقرأ حجتي فلا يأخذ بقولي ولكن ليأخذ بقول البخاري لأنه أعلم مني.
وهذا قاعدة جليلة جدا إذ أن لكل فن أهله. وكما قال الإمام الشافعي لا تأخذوا بقولي حتى تعرفوا حجتي.
فإذا لم تبلغ الحجة أخذت بكلام الأعلم أما إذا وصلت الحجة لك فلا يحل لك الإتباع أو قل التقليد كما بين ذلك إمامنا الجليل وسيف السنة الناطق أبو محمد بن حزم
رحمه الله في كتابه الماتع {الإحكام في أصول الأحكام}.
فشيخ الإسلام قال كما في "مجموع الفتاوى" (22/ 225):
{{وفى "صحيح مسلم" عن ابن عمر أنه قال: "صلاة السفر ركعتان، فمن خالف السنة كفر".}}
وهذا الأثر لم يروه مسلم البتة أفنتبع شيخ الإسلام لأنه الأحفظ أم تقول بقولي وهو أن هذا الحديث ليس عند مسلم بل هو عند الطبرانى ((الأوسط)) (7846) حَدَّثَنَا
مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدٍ الواسطىُّ بنُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْجَرْجَرَائِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ((الصَلاَةُ فِى السَّفَرِ
رَكْعَتَانِ، مَنْ تَرَكَ السُّنَّةَ كَفَرَ)).
قال أبو القاسم: ((لم يرو هذا الحديث عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ إلا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ الْمَكَّيُّ))
مع أني طويلب علم صغير.
لا أريد أن أسرح بعيدا ولكن العبرة بالحجة فقط وليس غير وكل العلماء على العين والرأس.
هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين.
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين أصطفى وأما بعد:
الأخ / بو يوسف76 ... جزاك الله خيرا وبورك فيك.
الأخ / أبو عمرو المصري ... جزاك الله خيرا ونفع بك الإسلام والمسلمين .. أظن أن هذا هو الكتاب الذي كنت أبحث عنه ولكني لم أجده عند مكتبة المعارف في المعرض الأخير في الشارقة ولا الذي قبله فلربما يكون الكتاب قد نفد؟! ولكن أخي الحبيب إن إستطعت أن تعرف لي أين يباع الكتاب مع سعره فأكون لك من الشاكرين وفي الدعاء لك من الذاكرين.
ولكن!!! سمعت من بعض الأخوة أن هناك كتابا إسمه ((الكوكب المنير في ترتيب صحيح الجامع الصغير)) إصدار المكتبة الإسلامية ـ لنظام سكجها ـ عمّان ـ الأردن، من تأليف الشيخ علي الحلبي وآخر فهل هو نفسه ولكن الأخ أخطأ في الأسم؟؟؟
وجزاكم الله خيرا وبورك فيكم ونفع بكم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/304)
ـ[بويوسف76]ــــــــ[02 - 02 - 05, 06:38 م]ـ
الأخ الكريم المثنى
سأل صديق لي صاحب مكتبة المعارف في الرياض عن هذا الكتاب فأخبره أنه لم يُطبع منذ زمن بعيد وهو مفقود من المكتبات، والله المستعان
ـ[هشام المصري]ــــــــ[05 - 02 - 05, 12:22 ص]ـ
أين أجد كتب الألبانى فى التضعيف و التصحيح للكتب الأربعة فى المعرض؟
ـ[هشام المصري]ــــــــ[05 - 02 - 05, 06:48 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[باز11]ــــــــ[06 - 02 - 05, 09:11 ص]ـ
هل تنصحون طالب العلم بشراء التعريف لمحمود سعيد ممدوح المصري مع كتاب الشيخ طارق عوض الله عند شراء صحيح وضعيف السنن للشيخ الالباني رحمه الله
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 10:28 م]ـ
صحيح وضعيف السنن متوفر بكثرة في مكتبات المملكة العربية السعودية.
وهو من طبع دار المعارف بالرياض
ـ[باز11]ــــــــ[12 - 02 - 05, 10:37 ص]ـ
أين الإجابة من إخواني على سؤالي لأستزيد من علومهم وأسترشد بآرائهم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:15 ص]ـ
وصلنا من الشيخ زهير الشاويش حفظه الله مايلي:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأكارم في "ملتقى أهل الحديث" حفظكم الله وبارك جهودكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد اطلعت على مجموعة مما كتب عن مؤلفات الشيخ الألباني بتاريخ 25 ذو القعدة 1425هـ الموافق 05/ 01/2005م وبعدها، ووجدت فيها بعض المعلومات الخاطئة، ومن غير الاعتراض على الإخوة الذين كتبوها، لأنني أظن أن أغلبهم كتبوا ذلك عن حسن نيَّة، وصدق طويّة، وقد يكون منهم غير ذلك، واختفى وراء أسماء مستعارة، وبعضهم لعلّه تابع لمن كتب أمور أخرى من قبل ومن بعد، مكراً منه أو حقداً على السلفية. ولكن فيما قالوا ما يحتاج بعضه إلى تصحيح.
فمثلاً: ما تكرر من كلام عن الخلاف بين الشيوخ السلفيين مثل الألباني والشاويش، فإنه غير صحيح، وإن ظهر بعضه فيما كُتب على لسان الشيخ الألباني، فإنه قد كتب بعد وفاته -رحمه الله-، وبعضه كتب ونشر قبيل وفاته أيام أواخر عمره، وهو لا يصح أن ينسب إليه. وكما هو معلوم عمن كبرت سنه؟، وذكر الأمر الجزئي في أمور التعامل، وكذلك كل أمر فيه اختلاف المشايخ، يفتح المجال أمام المنتفعين ليقولوا ما شاؤوا.
وإننا لم نسمع من الشيخ الشاويش أي كلمة صدرت عنه برد ما قيل أو نشر من هؤلاء (أو نسب إلى الشيخ الألباني)، وكله بعد وفاته -رحمه الله-، ويعرف حقيقته ذلك كرام الإخوة في الشام، أو الأردن، أو السعودية، أو مصر!! ومنهم الأفاضل أعضاء لجنة التحكيم وغيرهم.
وأن التدخل بينهما فضلاً عن أنه معيب، فقد دخل فيه الكذب، وعلى الأخص إذا رجعنا إلى ما قاله الشيخ الألباني عن الشيخ الشاويش من مدائح خلال أكثر من خمسين سنة، ونشر بعضه في كتبه المطبوعة، أو هو محفوظ لدى المكتب الإسلامي، وهي تفوق حد الوصف، ولم يقل مثلها الشيخ محمد ناصر الدين لأحد من الخلق، -كل الخلق-؟!.
وكذلك ما قال الشيخ الشاويش عن الشيخ الألباني، وما فعله مع الشيخ الألباني خلال الفترة ذاتها، نجد أنه أيضاً يفوق حد الوصف مادة ومعنى.
وأما الاعتماد على كلام (قوّل للألباني) أواخر حياته، فإنه كلام مدخول لا يصح قوله، وما يقوله، إلا من كان عمله هو نضح المراحيض، وتجميع القمامات من وراء دكاكين العلماء مثل صاحب (قرائة نقدية)، وناشر المقدمات والتعليقات الكاذبة في الكتب.
* * *
وأعود إلى ما جاء في الملتقى حول كتاب "تبويب وترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير وزيادته، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، على أبواب الفقه، ومعجم غرائب ألفاظه، صنع زهير الشاويش، طبع المكتب الإسلامي".
وقول الأخ (بويوسف76) رداً على الأخ مثنى الفلاحي، وهو:
"اسم الكتاب: تبويب وترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير ومعجم غرائب ألفاظه وهو من صنع زهير الشاويش. ويقع الكتاب في 225 صفحة وهو من منشورات المكتب الإسلامي في بيروت، ولكن الكتاب نادر الوجود قليلا فقد طبع قبل حوالي 19 سنة ولا أدري إن طبع حديثاً أم لا، وقد تتوفر بعض النسخ لدى الناشر".
وأضاف كلاماً عن طبعة أخرى لكتاب سماه. ثم أضاف لكل ذلك كلام (أبو عمرو المصري) -المجهول عندنا على الأقل-، وهو:
"كتاب زهير الشاويش غير جيد ووضع عناوين وتحتها أرقام الأحاديث وكان عندي ولم أستفد منه شيئاً فأعطيته لبعض إخواني ... ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/305)
ثم عرَّج على العمل الآخر، وأثنى عليه بما رآه مناسباً، من غير مبرر أو ذكر أي دليل.
وغاب عن هذا الأخ (أبو عمرو المصري) أمور منها:
أنه لم يفهم الكتاب الأصل وهو (صحيح الجامع الصغير وزيادته) الذي عمل على طبعه الشيخ زهير الشاويش مع أستاذه الشيخ الألباني، وكذلك ابتعد فهمه عن كتاب (تبويب وترتيب) الكتاب الذي صنعه الشيخ الشاويش بناءً على التوافق بينه وبين الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. وإذا كان العمل ارتضاه الشيخ الألباني والشيخ الشاويش، فما هو مكانك (يا أبا عمرو المصري) في هذا الحكم المطلق الصادر عنك؟ من غير أن تبين صحة رأيك، وما هي حجتك -يرحمك الله-.
وإذا لم تفهم الكتاب، فلماذا تحمل عليه هذه الحملة المسعورة؟
ومع أن هذا الكتاب الصغير أغنى عن العمل الكبير المؤلف من 4 مجلدات كبار، وأغلبه من كلام منقول من كتاب "صحيح الجامع" طبع المكتب الإسلامي.
فعدم فهمك لا يجوز لك أن تلزم به الناس، وإن الأدب مع من سبقك علماً وعملاً ودعوة مثل الشيخين الألباني والشاويش هو المطلوب منك، وأيضاً -هداك الله-.
وهذا الكتاب الأخير مبنى على الكتاب الأصل الذي عمل مادته الأولى الإمام السيوطي، وجمع معه الزيادة الشيخ النبهاني، وقسَّمه إلى صحيح وضعيف الشيخ الألباني -رحمهم الله-، وطبعه مرات الشيخ الشاويش -حفظه الله-.
فإن في هذا -كتاب الشاويش- أرقام الأحاديث التي فيها فقه الموضوعات، حيث يتمكن القارئ من العودة إليها في "صحيح الجامع"، وهو موجود بين يدي القارئ بمجلدين بـ (1368) صفحة، وفيه فوائد نادرة، وضع بعضها الإمام السيوطي، وأكملها الشيخ الألباني، وأضاف إليها كلمات عن ألفاظ غريب الحديث، وأتمها الشيخ الشاويش بالكثير من تفسير الغريب ومراجع ومصادر الشيخ الألباني.
والكتاب هو بـ (156) صفحة مع المقدمة، ومعه فهرس الألفاظ من الصفحة (157) إلى الصفحة (172)، ومعه "معجم ألفاظ أحاديث صحيح الجامع الصغير وزيادته بـ (56) صفحة، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، وكل ذلك صنع الشيخ زهير الشاويش، ومجموع الكتاب بـ (228) صفحة.
وهذا العمل تم بالاتفاق بين الشيخين الألباني والشاويش، وموافق لما تقدم وقاله الشيخ الألباني في مقدمة عمله "صحيح الجامع الصغير"، وكرره في مقدمة "ضعيف الجامع الصغير"، أكثر من مرة.
والشيخ الشاويش هو الذي وضع الفهارس لأن أرقام الأحاديث في "الصحيح الأصل"، وهو بين يدي القارئ الكريم، ولكن أدخل تحت أبواب الفقه المراد نقله للقارئ الكريم.
وأما العمل الآخر (للثلاثة المذكورين منك) وهو بأربع مجلدات كبار] والأصل بمجلدين متوسطين كما تقدم [، فإنه لم يذكر أرقام الأحاديث، حتى يرجع القارئ إليها، ويعرف من خرّج الحديث، وما أضافه إليه الشيخ الألباني.
فيزداد القارئ صلته بالمراجع التي هي محل قبول وعمل من الشيخ الألباني وجميع العلماء من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، ومن بعدهم من التابعين، وعلماء الحديث بعد ذلك حتى يومنا هذا - رحمهم الله تعالى. ويجد فيها فعل الألباني من مقابلات الأحاديث على تلك المصادر.
وأن عمل الإخوة (الثلاثة أو الأربعة) كان عملاً فيه من النقص الكثير مما كان محل اعتراض من الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وطبعاً إن عملهم ذلك كان من غير علمه، وضيّع عليه بعض ما كان يريده من مال تعويضاً على عمله.
وكذلك أضاع هذا العمل على صاحب الحق في هذا الكتاب وهو المكتب الإسلامي. ولا تغتر بعد ذلك لعدم إثارة شيء من ذلك على الذين اعتدوا على الكتاب، فإن أصحاب المكتب الإسلامي لم يحركوا ساكناً نحو اللذين صدر العمل باسمهم (ولا نحو الاسم الثالث الذي ذكروه في المقدمة). وكذلك لم يحركوا ساكناً على الناشر الذي اعتاد مثل هذه الأعمال. وكان هذا ترفعاً من المكتب الإسلامي عن الدخول في هذه الحركات.
وختاماً فإنني أرجو من الإخوة الأفاضل أصحاب "الملتقى" جزاهم الله الخير على خدماتهم، التوقف عن نشر الكلام المسيئ بحق العاملين. والله الموفق والمسدد.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[24 - 03 - 05, 01:03 ص]ـ
أحسن الله إليكم أخي الشيخ الفقيه عبد الرحمن
ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:13 ص]ـ
..
ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:14 ص]ـ
(أما بالنسبة لكتب الحلبي فلا أنصح بها البتة إذ أنه مدلس, ولا بضاعة له في الحديث, كما يظهر لمن قرأ كتبه).
ماشاء الله تبارك الله هكذا الحكم يا أخي!!!
البتة ..... مدلس ..... وتهون كلها بجانب (ولابضاعة له في الحديث)!!!
سبحان الألباني والعلماء يثنون عليه ويصفونه بالقوي ... إلخ , وأنت ((لاتنصح البتة, مدلس, ولابضاعة له))
نصيحة: والله لقد أرهقنا من مسألة التصنيف والنيل لأهواء أو الجهل لا انتصاراً للحق وأهله
فيا أخي لنتحرص ولانجازف بالكلام لأن الموقف شديد والحساب عسير.
غفر الله لي ولك ولسائر المسلمين أحياءً كانوا أو أموات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/306)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:51 ص]ـ
للأسف لم أرجع لهذا الموضوع إلا الآن ولقد تعدى عليّ في هذا الكلام من كتب هذا الموضوع على لسان الشيخ زهير الشاويش ورد على غيري ممن بينه وبينهم شيء في صورتي وكوني لا يعجبني ترتيبك أو كتابك لا يعني أنني لا أفهم أو أسأت الأدب أو أقوم بحملة مسعورة ضدك ... إلخ هذا الغلّ عليّ مع أني ليس بيني وبينك شيء وأنت لا تعرفني ولم يسبق لي أن ذكرت اسمك أو أتكلم عليك فلماذا هذا الكلام السيء أيها السلفي الصالح؟!
ثم كوني مجهولا عندك لا يضرني وسوف أترفع عن الرد على هذا لأن العبارة همز لي وليست مجرد إخبار بالواقع.
ثم إن رأيي في كتابكم هذا لا صلة له بالسلفية فلماذا تقحمها في هذا الموضوع؟! هل من أصول المنهج السلفي أن أرضى عن كل ما يصدر من المكتب الإسلامي وأصحابه أم ماذا؟!!
وما هذا الإرهاب الفكري الذي يجعل رأيي في كتاب تجاري بحت- عانيت منه ثم زهدت فيه- يجعلني معاديا للسلفية ومسيئا للأدب مع الشيخ الألباني وزهير الشاويش وأظن أيضا كل سلفي على وجه الأرض .. ما هذا الكلام؟!!
وليس زهدي فيه بسبب عدم فهمي فقد فهمت ولله الحمد ما هو أجل من فهرسكم هذا ولا أظن فهرستكم من العبقرية بالمنزلة التي يعزب عنها فهم أصغر طلاب العلم فضلا عن غيرهم؟!
وأما الكتاب الآخر الذي مدحته ففيه عيوب أيضا ولكنني ذكرت الميزة التي يحتاجها من ينشد ترتيبا لصحيح الجامع مع اعتماده عل الكتاب الآخر في معرفة من خرج الحديث ... وليعلم من سبني وأساء الظن بي أنني لا علاقة لي بمن تريدون أن تشفوا منهم غليلكم وأقولها علنا لا علاقة لي بعلي الحلبي ولا أعرف الآخرين الذين وضع اسمهم على الكتاب بل لو أنكم تتابعون المنتدى لوجدتم بعض الردود لي على علي الحلبي فلماذا سوء الظن بمن تجهلون حاله كما ذكرتم؟!
ولماذا إلإساءة والتطاول على خلق الله؟!! ولماذا الألفاظ الجارحة وادعاؤكم أنني جزء من حملة مسعورة ... إلخ
ولقد أسفت جدا على عدم الموضوعية في الرد والمبادرة إلى الإساءة بالخلق والتطاول عليهم بلا مبرر إلا إبداء الرأي في كتاب هو عبارة عن فهرس ليس إلا!
وأطالب من كتب هذا الرسالة بالاعتذار في هذا الموضع فلنا أعراض أيها السلفي كما لكم أعراض والعبرة ليس بالشهرة بين الناس ولتعلم أنني بريء من كثير ممن يدعون السلفية زورا وبهتانا مع علمي بأنه لا منهج يسع المسلم الالتزام به إلا المنهج السلفي ولكن ليس سلفية الصغار وإنما سلفية الكبار الذين حفظ الله بهم الدين واجتمعت ألسنة الأمة بالثناء عليهم.
ولابد أن تفرق أيها الكاتب بين السلفية والسلفيين فلا تجعل السلفية دور نشر إذا لم تعجبني بعض كتبها كان ذلك طعنا في السلفية.
وأما إدخالي في الخلاف بين الشيخ الألباني رحمه الله وبين صاحب المكتب الإسلامي .. فمالي ولهذا الخلاف وما الذي يربطني به وأنا لم أذكر شيئا عنه في أي مكان- مع وجود خلاف فعلا وكلام للشيخ الألباني نفسه في كتبه وليس منقولا عنه- والله أنا أتعجب من هذا الرد وكأني تكلمت في صحيح البخاري أو صحيح مسلم الذي لما ضعف الشيخ الألباني أحاديث فيهما لم تثوروا هذه الثورة ولم تقولوا: طعن في مصادر الأمة وطعن في السلفية ولم تقولوا ما ما منزلتنا بجانب البخاري أو مسلم حتى نرد ما ارتضاه كل منهما وقبلته الأمة ... فما هذه السلفية التي تحاكمني إليها أيها الكاتب الآن؟!!
وأظن أنه يجب على كاتب الرد علي أن يتحلى بالجرأة ويتكلم ويصب غضبه على من أراد بأسمائهم الصريحة لا أن يأتي إلي - ولست منهم ولا أنتسب لأي من الفريقين - ويخرج غضبه منهم ويتخيلني واحدا منهم ثم يرد علي!!
والخلافات التجارية بين الناشرين عيب أت تتلفع بغطاء السلفية وأن يقحم المنهج في الأعمال التجارية.
ثم إن الكاتب -لو كان يريد الإنصاف- لسألني عن سبب رأيي في الفهرس الذي كاد أن يخرجوني من الإسلام بسببه، ولكن للكلام عن طبعات المكتب الإسلامي حديث آخر وما طبعة الإرواء السيئة المليئة بالأخطاء والتصحيفات والتحريفات عني ببعيد ولو أردت أمثلة اطلب مني فقط وسأفتح موضوعا تقر عينك به وكذلك عن التعليقات الخاطئة على صحيح الجامع والتدخل في متون الأحاديث والتغيير فيها دون الرجوع للمصادر وعندي أدلة على كل هذا، فلا تأخذكم العزة بالخطأ عليّ هكذا لكلامي على فهرس! و حسبي الله ونعم الوكيل وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد.
وأرجو ألا تحذف هذه المشاركة أو تعدل من قبل المشرفين فقد ذكرتم رد من يتحدث باسم الشيخ الشاويش علي دون تصرف فيه وأبقيتم على سبي مع أني لم أسب أحدا في ردي وقد قال الله تعالى:" لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم".(61/307)
زاوية للتعريف ببعض الرسائل الجامعية
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 06:47 م]ـ
في موقع الاسلام اليوم
زاوية بحوث ودراسات - رسائل جامعية
http://www.islamtoday.net/questions/new_subarticles_*******.cfm?id=71&subid=75
يتم التعريف ببعض الرسائل الجامعية في عدة مجالات.
وكان من آخرها
المنفعة في القرض
عبد الله بن محمد العمراني 30/ 6/1424
اسم الكتاب: المنفعة في القرض دراسة تأصيلية تطبيقية
المؤلف: عبد الله بن محمد العمراني.
الناشر:دار ابن الجوزي
عدد الصفحات: 723
جاء الكتاب في مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة.
أما المقدمة فتشمل أسباب اختيار الموضوع، ومنهج البحث وخطته.
وأما التمهيد ففي: حقيقة القرض، وفضله، وبيان الأصل فيه.
وأما البابان فهما على النحو التالي:
الباب الأول: حقيقة المنفعة في القرض وأحكامها وضوابطها. ضمن ثلاثة فصول: الأول حول: حقيقة المنفعة في القرض. عرض فيه لتعريف المنفعة في القرض،وأنواعها،ثم لنظرية الفائدة عند الاقتصاديين.
والفصل الثاني كان في: أحكام المنفعة في القرض.عرض فيه لأحكام المنفعة المشروطة،وغير المشروطة في القرض،وحكم عقد القرض مع اشتراط المنفعة.
في حين كان الفصل الثالث في: ضوابط المنفعة في القرض.
أما الباب الثاني فخصصه لذكر تطبيقات معاصرة للمنفعة في القرض. خلال خمسة فصول: الأول في:الودائع المصرفية. والثاني في: السندات.والثالث في: الاعتمادات المستندية. والرابع في: خصم الأوراق التجارية. والخامس والأخير في: جمعيات الموظفين.
وفي نهاية البحث ذكر خاتمة اشتملت أهم نتائج البحث التي توصل إليها وهي:
1.القرض هو دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله، وقد دلت على فضله الأدلة من الكتاب والسنة والمعقول.
2.الأصل في القرض أنه من عقود التبرعات لا المعاوضات.
3.يمكن تعريف المنفعة في القرض بأنها الفائدة أو المصلحة التي تعود لأحد أطراف عقد القرض بسبب هذا العقد.
4.المنفعة في القرض أنواع متعددة باعتبارات متعددة، ومن ذلك أن المنفعة في القرض باعتبار ذات المنفعة ثلاثة أنواع: عينية، وعرضية،ومعنوية. وباعتبار المنتفع بها أربعة أنواع، وهي: أن تكون للمقترض، أو للمقرض، أو لهما معاً، أو لطرف ثالث. وباعتبار الشرط وعدمه نوعان: مشروطة وغير مشروطة. إلى غير ذلك من الاعتبارات.
5.الفائدة في اصطلاح الاقتصاديين هي: الثمن الذي يدفعه المقترض مقابل استخدام نقود المقرض. ولقد نشط الاقتصاديون الغربيون في ابتكار نظريات لتبريرها.
6.اتفق العلماء على أنه لا يجوز اشتراط زيادة في بدل القرض للمقرض، وأن هذه الزيادة ربا. وسواء أكانت الزيادة في الصفة أم في القدر، عيناً أم منفعة، ولم يفرقوا في الحكم بين اشتراط الزيادة في بداية العقد أو عند تأجيل الوفاء.
7.تسمى الزيادة المشروطة في القرض ربا القرض، وهي من ربا الجاهلية.
8.حديث (كل قرض جر منفعة فهو ربا)، إسناد المرفوع منه ضعيف جداً، والموقوف ضعيف، ولكن معناه صحيح إذا كان القرض مشروطاً فيه نفع للمرض فقط أو ما كان في حكم المشروط؛ وذلك لتلقي كثير من العلماء له بالقبول، واعتضاده بالأدلة من الكتاب والسنة والإجماع والمعقول الدالة على تحريم اشتراط المنفعة للمقرض.
9.اختلف الفقهاء في حكم اشتراط وفاء القرض بالأقل، والراجح هو الجواز.
10.محل الخلاف في مسألة اشتراط الوفاء في غير بلد القرض هو في المنفعة الإضافية إذا كان اشتراط الوفاء في غير بلد القرض لمنفعة المقترض والمقرض معاً، والراجح هو جواز اشتراط الوفاء في غير بلد القرض، بحيث يكون على وجه الإرفاق بالمقترض، سواء انتفع المقرض أولا.
11.اشتراط الأجل في القرض جائز، ويتأجل القرض بالتأجيل.
12.اتفق العلماء في الجملة على أنه لا يجوز اشتراط عقد البيع في عقد القرض، وكذا لا يجوز اشتراط عقد معاوضة كالإجارة ونحوها في عقد القرض. ومما له علاقة بهذه المسألة اشتراط المقرض على المقترض أن يزكي القرض الذي عنده، فإن ذلك لا يجوز.
13.اشتراط عقد قرض آخر من المقترض للمقرض في مقابل القرض الأول لا يجوز، وهذا المسألة تسمى (أسلفني وأسلفك).
14.قرض المنافع جائز إذا كان على وجه المعروف والإرفاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/308)
15.لا يجوز الجعل المشروط ثمناً للجاه والشفاعة فقط، بينما يجوز ذلك إذا كان الجعل مقابل ما يحتاج إليه من نفقة.
16.فيما يتعلق بحكم عقد القرض مع اشتراط المنفعة للمقرض، فإن عقد القرض يبقى صحيحاً مع فساد الشرط. وأما حكمه مع اشتراط المنفعة للمقترض فإنه يصح، والشرط جائز، وكذلك حكم العقد عند من منع هذا الاشتراط من العلماء، فإن الشرط يلغو عندهم ويبقى العقد صحيحاً. وأما حكمه مع اشتراط المنفعة للمقترض والمقرض معاً بحيث يكون مصلحة للطرفين على وجه الإرفاق فإنه يصح؛ لأن الراجح أن هذا الاشتراط جائز.
17.-الزيادة عند الوفاء للمقرض من غير شرط جائزة، سواء كانت الزيادة في القدر أو في الصفة.
18.المنافع غير المشروطة للمقرض قبل الوفاء فيها تفصيل، فإن كانت من أجل القرض فإنها لا تجوز، وإن كانت هذه المنافع ليست من أجل القرض، مثل ما إذا كانت العادة جارية بين المقرض والمقترض بذلك قبل القرض، أو حدث سبب موجب لهذه المنافع بعد القرض فإن ذلك جائز،وإن جهل الحال فتمنع حتى يتبين أنها ليست لأجل القرض.
19.شكر المقترض للمقرض ودعائه له مما يندب إليه؛ لأنه من باب مقابلة المعروف بالمعروف.
20.منفعة المقرض بضمان ماله عند المقترض منفعة أصلية في القرض، ولكن إن قصد المقرض الإرفاق بالمقترض فإنه يثاب على قرضه، وهذا الأصل في مشروعية القرض، وأما إن كان المقرض يقصد نفع نفسه فقط بضمان المال لا الإرفاق بالمقترض فإنه لا يثاب على هذا القرض، ولكن القرض في هذه الحالة جائز.
21.الإقراض بقصد الانتفاع بشفاعة المقترض وجاهه محرم إذا كان ذلك وسيلة لإحقاق باطل أو إبطال حق؛ لأنه بمثابة الرشوة للحصول على غرض ما.
22. (كل قرض جر منفعة فهو ربا) ضابط يذكره الفقهاء، وسيستدلون به، ويحيلون إليه فروعاً. وإيرادهم له جاء على عدة نواحٍ، ففي بعض المواضع يسوقونه على أنه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأحياناً يسوقونه على أنه أثر عن الصحابة رضي الله عنهم، وفي بعض المواضع يستدلون به على أنه قاعدة أو ضابط، أو يجعلونه قاعدة أو ضابطاً ويحيلون إليه الفروع التي يرونها تدخل فيه.
23.وبعد دارسة هذا الضابط تبين أنه ليس على عمومه، وإنما يخرج منه بعض المنافع الجائزة، ويمكن أن يكون الضابط على ما توصلت إليه: (كل قرض جر منفعة زائدة متمحضة مشروطة للمقرض على المتقرض أو في حكم المشروطة فإن هذه المنفعة ربا).
24.من الضوابط التي ذكرها بعض الفقهاء: (متى تمحضت المنفعة في القرض للمقترض جاز). وبعد دراسة هذا الضابط تبين أنه ليس على إطلاقه، ويمكن أن يكون الضابط على ما توصلت إليه على النحو الآتي: (كل منفعة في القرض متمحضة للمقترض، وكل منفعة مشتركة بين المقترض والمقرض ومنفعة المقترض أقوى أو مساوية فإنها جائزة).
25.من الضوابط التي ذكرها بعض الفقهاء: (القرض عقد إرفاق وقربة فمتى خرج عن باب المعروف امتنع).وبعد دراسة هذا الضابط تبين أنه غير مسلم، فموضوع القرض هو الإرفاق والمعروف، وهذا هو الأصل فيه، ولكنه ليس شرطاً لجواز القرض، وليس خروجه عن المعروف والإرفاق مناطاً للمنع.
26.من الضوابط في هذا البحث (المقاصد معتبرة في التصرفات من العقود وغيرها). ومما يترتب على اعتبار المقاصد في التصرفات إبطال الحيل التي يراد التوصل بها إلى المحرمات. ومن صور التحايل على أخذ المنفعة في القرض: البيع بشرط أن البائع متى ما رد الثمن فإن المشتري يعيد إليه المبيع، ومن الصور: البيع بشرط الخيار حيلة ليربح في قرض.
27.من الضوابط في هذا البحث (المنفعة المجمع على تحريمها هي المنفعة الزائدة المتمحضة المشروطة للمقرض على المقترض). ومفاد هذا الضابط بيان محل الإجماع في موضوع المنفعة المحرمة في القرض.
28.من الضوابط في هذا البحث (المنفعة المحرمة في القرض هي:
-المنفعة الزائدة المتمحضة المشروطة للمقرض على المقترض، أو ما كان في حكم المشروطة.
-المنفعة غير المشروطة التي يبذلها المقترض للمقرض من أجل القرض).
29.الودائع المصرفية بنوعيها الحالة والآجلة قروض في الحقيقة لا ودائع، فهي من التطبيقات لموضوع المنفعة في القرض، وهي من أشكال الاقتراض المصرفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/309)
30.إن ملكية أرصدة ودائع الحساب الجاري تنتقل إلى المصرف بموجب عقد القرض، فيجوز له التصرف فيها، وبالتالي يحل للمصرف العائد المترتب على استثمار هذه الأموال، إلا أنه لا بد أن يكون الاستثمار جائزاً شرعاً.
31.إن قدرة المصرف على توليد الائتمان بدرجة أكبر من كمية الودائع ناتج عن وظيفته كوسيط بين المدخرين والمستثمرين، وبما يصدره من وسائل الدفع النقدية الحديثة. وتوليد الائتمان من حيث الأصل جائز، إلا أن الحكم يختلف حسب نوع الاستثمار الذي يقوم به المصرف، وحسب الآثار المترتبة على ذلك.
32.إن تقاضي المصرف أجراً في الحساب الجاري على الخدمات التي يقدمها جائز، لأنه يستحق هذا الأجر مقابل الأعمال التي يقوم بها.
33.يجوز انتفاع صاحب الحساب الجاري بدفتر الشيكات وبطاقة الصراف الآلي دون مقابل، لأن المنفعة الإضافية هنا مشتركة للطرفين.
34.الأسعار المميزة لصاحب الحساب الجاري إذا كانت للعميل دون غيره، ولم يكن للمصرف منفعة سوى القرض، فإن هذه منفعة في القرض محرمة. ومثل ذلك الهدايا من المصرف للعميل.
35.يحرم أخذ الفوائد وإعطاؤها على الودائع الحالة والآجلة، لأنها حينئذ قروض ربوية.
36.إقراض المصرف غيره مقابل فوائد ربا محرم.
37.القروض المتبادلة إذا كانت مشروطة فإنها محرمة، وأما إذا كانت غير مشروطة فإنها جائزة.
38.الإيداع في الحساب الجاري في البنوك الربوية محرم، لأنه من التعاون على الإثم والعدوان، وفي الإيداع في البنك الربوي إعانة وتقوية له، حيث إن رأس مال المصرف لا يشكل إلا مبلغاً قليلاً لا يتجاوز 10% والباقي يعمل به من الأموال التي أودعت عنده، سواء كانت جارية أو غيرها، ومما يتولد عنها. وعلى هذا فلو م يودع أحد في المصارف الربوية لتعطلت ولم تعمل في الربا، فيصدق على من يودع فيها أنه يعينها على الإثم والعدوان.
39.إن إصدار سندات القرض بأنواعها محرم، ومن ثم يحرم التعامل بها شراء وتداولاً، لأنها قروض ربوية. وهي من أشكال الاقتراض المصرفي.
40.الفوائد التي يأخذها مصرف البلد المستورد في الاعتمال المستندي – إذا كان الاعتماد غير مغطى من قبل المستورد أو كان مغطى جزئياً – فوائد ربوية محرمة. وكذلك الفوائد التي يأخذها المصرف إذا تأخر المستورد في الدفع، فإنها فوائد ربوية محرمة. وهذا من أشكال الإقراض المصرفي.
41.الحالة الأولى لجمعيات الموظفين، وهي الحالة الخالية من الشروط الزائدة: جائزة.
42.الصورة الأولى من الحالة الثانية لجمعية الموظفين، وهي أن يشترط على جميع الراغبين في المشاركة الاستمرار حتى تستكمل دورة كاملة: جائزة، والأولى عدم هذا الشرط.
43.الصورة الثانية من الحالة الثانية لجمعيات الموظفين، وهي أن يشترط على جميع الراغبين في المشاركة الاستمرار حتى تدور دورة ثانية أو أكثر: لا تجوز.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:26 م]ـ
ومن الرسائل المتعلقة بعلم الحديث
المقترب في بيان المضطرب
(تعريفه – قواعده – أمثلته – والرجال الموصوفون بالاضطراب)
اسم الكتاب: المقترب في بيان المضطرب (تعريفه – قواعده – أمثلته – والرجال الموصوفون بالاضطراب)
المؤلف: أحمد بن عمر بن سالم بن زملول
الناشر:دار الخراز (السعودية) / دار ابن حزم (لبنان)
عدد الصفحات: 489
التعريف بالكتاب:
بدأ المؤلف الرسالة بمقدمة ذكر فيها جهود العلماء في خدمة الكتاب والسنة وأهمية علوم الحديث وتسمية الموضوع وأسباب اختياره وأهميته وخطة ومنهج البحث.
ثم تمهيداً تكلم فيه عن الخبر باعتبار طرقه، و أسباب الضعف في الحديث، وأنواع المخالفة.
ثم في القسم الأول تكلم عن الحديث المضطرب تعريفاً ودراسة وضمنه ثلاثة أبواب:
في الباب الأول عرف الاضطراب لغةً واصطلاحاً ثم أبان أنواع الاضطراب وحكم كل نوع،بعد ذلك أشار إلى التصنيف في الاضطراب.
أما في الباب الثاني فتعرض لحكم الاختلاف على الراوي وأثره على الراوي والمروي ومعرفة الراوي المضطرب.
بينما في الباب الثالث تعرض لقاعدة الاضطراب: سنداً، متناً، سنداً ومتناً. وضمنه ثلاثة فصول أبان في الأول عن قاعدة الاضطراب في السند، وخلله سبعة مباحث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/310)
الأول في منهج المحدثين في زيادة الثقة،والثاني في الاضطراب بتعارض الوصل والإرسال، والثالث في الاضطراب بتعارض الاتصال والانقطاع،والرابع في الاضطراب بتعارض الوقف والرفع، والخامس في الاضطراب بزيادة رجل في أحد الإسنادين، والسادس في الاضطراب في تعيين الراوي،والسابع في الاضطراب في اسم الراوي ونسبه إذا كان متردداً بين ثقة وضعيفٍ.
بينما خصص الفصل الثاني لقاعدة الاضطراب في المتن. أما الثالث ففي قاعدة الاضطراب سنداً ومتناً.
ثم في القسم الثاني تكلم عن الرواة الموصوفين بالاضطراب مطلقاً أو بقيدٍ وضمنه بابين:
الأول في الرواة الموصوفين بالاضطراب مطلقاً والثاني في الرواة الموصوفين بالاضطراب بقيدٍ.
وفي نهاية هذا البحث ذكر المؤلف خاتمة انتهى فيها إلى:
1 - أهمية الرجوع إلى كتب العلل والرجال والتخريجات والشروحات الحديثية؛ لفهم كلام أهل الحديث.
2 - كلام ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث يتضمن خلاصة كلام أهل الفن في المضطرب مع ما في كلامه – رحمه الله من قوة ومتانة.
3 - دراسة الأحاديث المعللة تؤصل الباحث وتزيد من فهمه لعلم الحديث.
4 - الذي درج عليه أهل الحديث في كلمة (مضطرب) كسر الراء.
5 - قلة حكم العلماء على الآثار إلا فيما لا مجال للرأي فيه.
6 - وقوع الاضطراب في الآثار.
7 - اتحاد المخرج والاختلاف المؤثر وتساوي الأوجه وعدم إمكان الجمع والترجيح خمسة شروط لإعلال الحديث بالاضطراب.
8 - معنى التساوي:تعارض الوجوه المقتضية لترجيح.
9 - كثرة وقوع الاضطراب في السند ثم في السند والمتن معاً لكن بقلة.
10 - الحديث المضطرب منه ما يقبل الاعتبار ومنه ما لا يقبل الاعتبار.
11 - الاختلاف منه ما هو مؤثر في الحديث ومنه ما ليس بمؤثر.
12 - للاختلاف والاضطراب أثر على السند والمتن وعلى الراوي.
13 - قد نستطيع الوقوف على الراوي المضطرب.
14 - تأصيل القواعد المتعلقة بالسند والمتن.
15 - إفراد الرواة الموصوفين بالاضطراب.
وقد بلغ عددهم مائتين وثلاثة عشر راوٍ منهم ثمانية وأربعون راوٍ وصفوا بالاضطراب مقيداً والبقية مطلقاً.
16 - قولهم (فلان مضطرب الحديث) يعني أنه في مرتبة الاعتبار.
17 - عدم الضبط هو السبب الرئيسي لاضطراب الراوي.
18 - لم أقف على امرأة وصفت بالاضطراب.
19 - قلة الوصف بالاضطراب من بعد القرن الثالث لاعتمادهم على ضبط الكتاب.
20 - وجود أحاديث وصفت بالاضطراب في السنن.
وهناك رسائل متعلقة - أيضا - بعلم الحديث
الأحاديث التي أشار أبو داود في سننه إلى تعارض الوصل والإرسال فيها
للشيخ/تركي بن فهد الغُمَيْز
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=75&artid=333
موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية
المؤلف:الأمين الصادق الأمين
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=75&artid=1055
السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام مناقشتها والرد عليها
اسم المؤلف: عماد السيد الشربيني.
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=75&artid=1519
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[10 - 01 - 05, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خير أخوي عمر
ومزيدا من التعريف بالرسائل العلمية المجهولة
بالنسبة للرسالة الثانية لـ زملول أو زمول؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 01:24 م]ـ
محمد بن القاسم
وإياك
شكرا لك على التنيبه في اسم المؤلف، والصواب هو: زمول.
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:07 ص]ـ
رضى الله عنك بل اسمه (بازمول) وهذا رابط الرسالة من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=713(61/311)
ما هي أفضل طبعة من كتاب نيل الأوطار للإمام الشوكاني رحمه الله؟.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي أفضل طبعة من كتاب نيل الأوطار للإمام الشوكاني رحمه الله؟.
من جهة التخريج ووضوح الخط.
جازاكم الله الجنة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:27 م]ـ
أفضل طبعة فيما أظن هي الطبعة بتحقيق محمد صبحي الحلاق وهي الآن حسب معلوماتي تحت الطبع وقلت عنها أحسن طبعة لما عرف من تحقيقات الأستاذ الحلاق من إتقان وجودة بشهادة أهل العلم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:25 م]ـ
أفضل طبعة فيما أظن هي الطبعة بتحقيق محمد صبحي الحلاق وهي الآن حسب معلوماتي تحت الطبع وقلت عنها أحسن طبعة لما عرف من تحقيقات الأستاذ الحلاق من إتقان وجودة بشهادة أهل العلم
هذا غير صحيح على إطلاقه، فالأمثلة على سوء تحقيقاته كثيرة، والله المستعان.
وإليك هذا المثال في المرفق.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 09:43 م]ـ
نريد أفضل طبعة من ناحية ضبط النص.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 09:55 م]ـ
والتخريج أيضاً يهمنا أخي أسامة, وقد وصلني أن الشيخ طارق عوض الله قد حققه, في 12 مجلد.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 03 - 05, 12:22 ص]ـ
لي نوعٍ اهتمامٍ سابق بالكتاب،
فطبعة دار الوفاء بتحقيق الباز،
وطبعة (أظن) ابن كثير بتحقيق مستو ...
لا بأس بهما، ويكمل بعضهما الآخر.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 07:33 ص]ـ
هناك طبعة الشيخ طارق بن عوض الله
صدرت عن دار ابن عفان
بعض الإخوة المشتغلين بنيل الأوطار اقتناها وأثنى عليها
وبها فهرس للفوائد
ولكنها باهظة فهي في 12 مجلداً
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:04 ص]ـ
أعتقد أن أفضل طبعة هى طبعة دار الوفاء حتى الان.
أما طبعة دار ابن كثير فبها أخطاء كثيرة لا سيما فى عزو الأحاديث , وقد كنت نبهت عليها أخينا عبد المحسن صاحب دار المغني بالرياض.
أما طبعة دار ابن عفان , والتى أخرجها أخينا طارق عوض الله , فهى تعتبر نفخ للكتاب , لاسما وأننا كنا نتوققع من أخينا المحقق أن يعتني بالكتاب أكثر من هذا , ولا يكتفى بالتخريج فقط.
أما طبعة حلاق , فلا أظن أنها موجودة أصلا. لأننا سمعنا هذا الكلام منذ أكثر من 5 سنوات , ولم تخرج حتى الان.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:16 م]ـ
هناك طبعة الشيخ طارق بن عوض الله
صدرت عن دار ابن عفان
بعض الإخوة المشتغلين بنيل الأوطار اقتناها وأثنى عليها
وبها فهرس للفوائد
ولكنها باهظة فهي في 12 مجلداً
بكم ثمنها؟؟؟
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:58 م]ـ
أما طبعة حلاق , فلا أظن أنها موجودة أصلا. لأننا سمعنا هذا الكلام منذ أكثر من 5 سنوات , ولم تخرج حتى الان.
لم أرها ولكن في مقدمة السيل الجرار للشوكاني بتحقيق حلاق طبعة دار ابن كثير (1/ 44) ذكر المحقق ضمن كتب الشوكاني المطبوعة:
(5. نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار (1/ 9). خرج أحاديثه وعلق عليه وحققه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه وضبط نصه: محمد صبحي بن حسن حلاق.)
فالله أعلم ....
وهناك إعلان قديم عنوانه _ على ما أذكر _: (قريبا) نيل الأوطار بتحقيق ماجد أبو الليل
ما أذكر هل مرّ على رؤيتي لهذا العنوان أكثر من خمسة عشرة سنة أم لا؟!
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 08:22 ص]ـ
الشيخ طارق ذكرلي أنه اعتمد على مخطوطة بخط الشوكاني نفسه عليها تعليقات للشوكاني ..
وواضح انه واثق جداً من أن عمله متقن
لدرجة أني سالته عن خطأ في اسم راوٍ تواترت عليه جميع الطبعات (فقد تصحف من راشد بن سعد إلى رشدين بن سعد) وقلت له: السياق نفسه يأبى هذا التصحيف كما أنه موجود على الصواب في التلخيص الحبير الذي يعتبر نسخة أخرى من النيل على المحقق أن يراجع عليها ..
فقال لي: يبدو أن هذا خطأً من الشوكاني نفسه ..
وكلام الشيخ ليس ببعيد ولكن كان عليه التنبيه ..
أما سعرها
فعلى ما أذكر 375 جنيها
مقابل 120جنيها لطبعة الوفاء التي في نظري أفضل طبعة للكتاب قبل صدور طبعة الشيخ طارق التي لم أبلوها بعد ..
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ايها الخوة أتصلت قبل مدة على دار ابن الجوزي وأخبروني ان طبعته حلاق تحت الطباعة وستخرج في 18 مجلد والمشكلة ليست في هذه المشكلة لماذا يخرج أكثر من محقق لكتاب واحد فمثلا اخرج طارق عوض الله سبل السلام وكذا حلاق وسيخرج نظر الفاريابي تحقيقة فلماذا لايكون هناك تنسيق لخدمة كتب اخرى بدل ما يتنافسون في إخراج كتاب واحد
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ايها الخوة أتصلت قبل مدة على دار ابن الجوزي وأخبروني ان طبعته حلاق تحت الطباعة وستخرج في 18 مجلد والمشكلة ليست في هذه المشكلة لماذا يخرج أكثر من محقق لكتاب واحد فمثلا اخرج طارق عوض الله سبل السلام وكذا حلاق وسيخرج نظر الفاريابي تحقيقة فلماذا لايكون هناك تنسيق لخدمة كتب اخرى بدل ما يتنافسون في إخراج كتاب واحد
هذا ما يُنادي به كثيرٌ من الغيورين؛ لكن!
بعد تأمل في حال بعض المحققين المشهورين (مع الاحتفاظ بعلم بعضهم وقدره) خرجت بهذه القاعدة:
قاعدة: لا يؤخذ بكلام الشيخ طارق عوض الله في حلاَّق والعكس، كما أنه لا يؤخذ بكلام سمير الزهيري في الفاريابي والعكس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/312)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 03 - 05, 01:06 ص]ـ
الإخوة الكرام ..
جزاكم الله خيراً ..
لكن .. لديَّ اقتراح بسيط، أرجو أن يبلُغَ المقصودين به ..
إذا أردت أن تحقق كتاباً، وقد حُقَّقَ قبلك، ورأيتَ في التحقيق الأول أخطاء وهفوات (حتى: لو طامات)، فأقترح أن لا تجعل في تحقيقك أيَّ شيء عن تلك الأخطاء إلا عبارةً نحو: (ولي عليها ملاحظات، من أرادها فليتصل بي .. من أرادها يجدها في رسالة صغيرة نشرتها .. من أرادها يجدها في موقع كذا .. ).
أفضل من أن يضيع ما يصل من الصفحاتِ الثلاثين والأربعين والخمسين، بل أكثر من ذلك في ملاحظات ونقولات وعلاماتِ تعجب.
ما رأيكم؟؟؟
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 03:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعليقي على كلامك الجميل أخ ابو مهند النجدي هو أن بعض المحقيقين قد يشتغل على الكتاب ويقطع به شوط كبير ثم يعلم أن هناك من المحقيقين من يعمل عليه لذلك يأخر كتابة المقدمة للكتاب لعدة أسباب لاشك أن من أهمها هي انتقاد طبعات الكتاب إن كان صدر منها شيء والله أعلم.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 03:06 م]ـ
في الحقيقة أن غالب الكتب التي تنزل إلى الأسواق هي مطبوعة كرات ومرات
وكثير من هذه الكتب لاتستحق هذه العناية بحيث أنها تحقق أكثر من مرة
و الشيخ طارق عوض الله حفظه الله وكذلك الشيخ مشهور حسن حفظه الله
كتبهم الأخيرة التي أخرجوها محققة أكثر من مرة
فلو أنهم صرفوا جهدهم الى كتب مازالت في عالم المخطوطات لكان أفضل بكثير
مع العلم ان هناك كتب مهمة مازالت مخطوطه
والله الموفق
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[21 - 03 - 05, 05:55 م]ـ
تحقيقات حلاق يعوزها الدقة والاتقان
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 10:35 ص]ـ
ماذا عن طبعة دار المعرفة يتحقيق خليل مأمون شيحا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 03 - 05, 08:03 م]ـ
أما سعرها
فعلى ما أذكر 375 جنيها
مقابل 120جنيها لطبعة الوفاء التي في نظري أفضل طبعة للكتاب قبل صدور طبعة الشيخ طارق التي لم أبلوها بعد ..
هي في التدمرية في السعودية بأربعين ومئتي ريال (240 ريال).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 03 - 05, 10:08 م]ـ
ماذا عن طبعة دار المعرفة يتحقيق خليل مأمون شيحا
سيئة. والله أعلم.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[01 - 04 - 05, 08:41 ص]ـ
أنا لدي طبعة مكتبة نزار مصطفى
بتحقيق عبد المنعم إبراهيم في 9 مجلدات
فما ريكم فيها؟
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 04:36 م]ـ
أفضل الطبعات للنيل هي الطبعة المنيرية، قال ذلك الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله.
وهنا سؤال أود الإجابة عليه، لماذا تتضارب الجهود و يأتي محققان وفي وقت واحد بتحقيق كتاب واحد؟
أهو تنافس؟
ولماذا من الأصل حققوا الكتاب وهو مطبوع في هذه الطبعة الجيدة المظبوطة نصاً؟
ألأن الأحاديث و الآثار لم تخرج؟
فليخرجونها في مجلدة مفردة على حده ولا يعيدون طباعة الكتاب مرة أخرى ويثقلون الصفحات بالتخاريج التي هي في كثير من الأحيان ضرب من التفنن في ذكر المراجع والطرق.
أو لأن الخط غير واضح أو صغير يتعب العينين؟
فليعيدوا طباعته مع تكبير الخط وتوضيحه.
ووالله لوأنهم وضعوا جهودهم هذه في إخراج المخطوطات التي هي حبيسة الأدراج منذ آلاف السنين أو المئات لكان خير لهم وللأمة.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[07 - 04 - 05, 01:08 ص]ـ
كلام الاخ يزيد بن ماضي عين الصواب لماذا يتكرر التحقيق لكتاب واحد لاغلاط معدودة لماذا لاتصرف الجهود لكتب اخرى مخطوطة حبيسة دور المخطوطات؟
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 10:24 م]ـ
الأخوة: أبو مهند , فالح , محمد بن عبدالله , يزيد , أبو السعادات
أصبتم فيما طالبتم؛ عدم تكرار التحقيق لذات الكتاب!
هذا ما يُنادي به كثيرٌ من الغيورين؛ لكن!
بعد تأمل في حال بعض المحققين المشهورين (مع الاحتفاظ بعلم بعضهم وقدره) خرجت بهذه القاعدة:
قاعدة: لا يؤخذ بكلام الشيخ طارق عوض الله في حلاَّق والعكس، كما أنه لا يؤخذ بكلام سمير الزهيري في الفاريابي والعكس.
لم أجد العلاقة واضحة فيما ذكر الإخوة وتعليقك!
وأما ما أشار إليه الأخ أبو سعد الحميد؛ فعلاجه: إيجاد مركز متخصص لتحقيق التراث يسجل فيه كل عمل , ويوثق بدايته فيه , ويعطى مهلة كافية , فإذا رغب غيره بتحقيق نفس العمل وجه لغيره.
وليت هذا المنتدى يكون بواة لهذا العمل
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:40 م]ـ
وفقك الله أبو أنس
وسأضرب مثلاً لتكرار التحقيق للكتاب الواحد
ألا و هو كتاب فتح الباري لابن حجر.
فكم من طبعة له الآن في السوق؟
ولو صورت الطبعة البولاقية التي قام عليها مجموعة من فطاحلة المحققين من علماء الأزهر فاعتمدها العلماء و المشايخ و طلبة العلم لأسقطنا جميع الطبعات التجارية من السوق ولقطعنا دابر مرتزقة الكتب.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/313)
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:09 ص]ـ
صدقت أخي يزيد!
ولو صورت هذه الطبعة مع إضافة الترقيمات الحديثة إليها على غرار ما فعله الناصر في حواشي الطبعة السلطانية لكان في ذلك خير كثير!
ولكن!!!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 04 - 05, 12:01 ص]ـ
لم أجد العلاقة واضحة فيما ذكر الإخوة وتعليقك!
وجه العلاقة:
أن التنافس (غير الشريف) بين طارق وحلاق واضح!
فهذا سبل السلام، وذلك المنتقى، وأخيراً: النيل!
والله أعلم.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:21 ص]ـ
ولكن ألا تتفق معنا أن تحقيق كتاب جديد أولى من إعادة تحقيق لذات الكتاب؟
وقد فهمت من جوابك الأخير أن التنافس غير الشريف هو الذي يدفع المحققين إلى تكرار التحقيق! وهذا أؤيدك عليه إلى حد بعيد. . .
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:05 ص]ـ
ولكن ألا تتفق معنا أن تحقيق كتاب جديد أولى من إعادة تحقيق لذات الكتاب؟
وهذا بلا شك؛ لكن في حالةٍ واحدة، وهي: خروج الكتاب بصفة لائقة.
وقد أشرت سابقاً - في نفس هذا الموضوع - أن كثيراً من الغيورين يتنادون بإقامة مراكز للإشراف على من يقوم بتحقيق التراث، والله المستعان.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:20 م]ـ
الأخوة: أبو مهند , فالح , محمد بن عبدالله , يزيد , أبو السعادات
أصبتم فيما طالبتم؛ عدم تكرار التحقيق لذات الكتاب!
بارك الله فيك أبا أنس على تعقيبك ..
لكن لو دققت النظر فيما كتبتُهُ لَمَا وجدت أنني طالبت بهذا!
بل قد توجد لي وجهة نظر أخرى.
على كلٍّ، جزاك الله خيراً.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 08 - 05, 05:29 ص]ـ
ولكن ألا تتفق معنا أن تحقيق كتاب جديد أولى من إعادة تحقيق لذات الكتاب؟ ( http://)
أخي الفاضل هذا الكلام صحيح وأنا معك لكن هذا الأمر مكلف ويأخذ من الوقت الكثير!!
لكن تحقيق المحقق وطباعة المطبوع! شغلة مريحة ومربحة! ولا تأخذ وقتاً كثيراً فأصل النص جاهز وواضح والزيادة إما أن تكون في التخريج الموسع أو الاختلاف بين النسخ الخطية إما زيادة واو أو نقص
حرف الفاء أو الخلاف بين كسر همزة إن أو فتحها وهكذا!!
فهل تريد منهم الذهاب للصعب وترك السهل؟!!
والمشكلة أنهم يبيعون الكتاب بضعف السعر الأول والقارئ هو الذي يتحمل العاقبة!
وأنا أرى أن هؤلاء ينبغي أن يوقفوا عند حدهم! وذلك بإعادة الكتاب المطبوع مرة أُخرى وبيعه بسعر زهيد بأرخص من السعر الأصلي وبذلك تندثر طبعتهم! ولا تغتروا بشهرة الأسماء فالإخلاص في هذا الزمن قلّ وندر! والله المستعان
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 05:15 م]ـ
ماذا بشأن طبعة مصطفى الحلبي فسعرها ممتاز؟
ـ[المختار]ــــــــ[05 - 08 - 05, 11:37 م]ـ
طيب
ما تقولون في طبعة (دار الكتاب العربي)؟
دراسة وتحقيق:
الشيخ علي محمد معوض
الشيخ عادل عبد الموجود
وشارك في تحقيقة
الدكتور احمد عيسى المعطراوي
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 12:26 ص]ـ
شريت طبعة مكتبة الإيمان ط: أولى 1999م
المجلد الأول حققه كمال الجمل, والثاني محمد بيومي, والثالث والرابع قام بتحقيقهما صلاح عويضة, وقام عبد الله المنشاوي بضبط الكتاب.
والحقيقة أني منذ اقتناءه لم أطلع عليه كثيرا لانشغالي.
ولكن كحكم مبدأي فهو جيد التخريج.
والله أعلم.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:13 م]ـ
أفضل الطبعات للنيل هي الطبعة المنيرية، قال ذلك الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله.
هل هذا النقل عن الشيخ موثق وأكيد لأني أعتمد قول الشيخ في الطبعات التي ينصح بها.
وطبعة المنيرية عندي في 9 أجزاء (5 مجلدات) وعليها اعتماد نقولات الشيخ أحمد شاكر في كتبه ولا يعيبها إلا تقارب الخط على عادة الكتب القديمة.
أما الاهتمام بطبع مثل هذه الكتب الموسوعية الكبيرة بالتخريج فليس بشيء هذا في رأيي لأن هذه الكتب لا يتعامل معها إلا طلبة العلم المتأهلون الذين لا يحتاجون إلى مثل هذه التخريجات التي تضاعف حجم الكتاب.
خذ مثالا: ماذا يحدث لو صنع أحدهم ذلك مع كتاب "فتح الباري"؟؟؟!!!
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:28 م]ـ
أين وجدت الطبعة المنيرية لنيل الاوطار يا شيخ؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:05 م]ـ
نريد أفضل طبعة من ناحية ضبط النص.
اريد ذلك وان كانت ارخص
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[22 - 01 - 06, 04:43 ص]ـ
قامت لجنة مشتركة من طلبة العلم من مصر والهند بمكتبة الراية بالرياض من تحقيقه على أربع نسخ خطية، وتخريج واسع لكل ما في المتن والشرح من آثار مرفوعة أو موقوفة أو مقطوعة، وعليه حاشية نقدية للعلامة الحبوري - معاصر للشوكاني - تبلغ نحو ثلث الكتاب الأصلي، و عليه - أيضا- ترجيحات الشوكاني في المطبوع من كتبه كالسيل والوبل والفتح المخالفة لما قرره في النيل أو سكت عنه بعد عرض الخلاف مع مقدمة هامة لعقيدة الشوكاني وبيان لطريقته و منهجه الأصولي في الترجيح من خلال دراسة للأجزاء الخاصة بالطهارة والصلاة وأوجه المخالفة بينها وبين كثير مما انتهى إليه في "إرشاد الفحول" -. وعلى حسب علمي تم الانتهاء منه - وهو الآن يجهز للطباعة. وسيقع في حوالي (13) مجلد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/314)
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 01 - 06, 02:13 م]ـ
بالنسبة لأفضل طبعة لنيل الأوطار لم نصل إلى نتيجة!!
طارق عوض الله أو حلاق أو المنيرية ... الخ!!
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:59 م]ـ
بالنسبة لأفضل طبعة لنيل الأوطار لم نصل إلى نتيجة!!
طارق عوض الله أو حلاق أو المنيرية ... الخ!!
نعم ما هي افضل طبعة؟؟
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:37 م]ـ
أفضل الطبعات للنيل هي الطبعة المنيرية، قال ذلك الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله.
وقفت على كلام لفضيلته في موقعه على الانترنت
((أنا قراءاتي كلها في الطبعات القديمة إما المُنيريَّة أو بولاق،
و هناك طبعة حديثة للشيخ طارق عوض الله صدرت مؤخرا ولم أقتنها بعد، وهو مظنة للتجويد،
ثم طبع أخيراً بتحقيق صبحي حسن حلاق في دار ابن الجوزي طبعة العناية فيها ظاهرة واطلعت على مواضع منها وأوصي طلاب العلم بها))
http://www.khudheir.com/ref/272
جزاكم الله خير
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:09 م]ـ
قامت لجنة مشتركة من طلبة العلم من مصر والهند بمكتبة الراية بالرياض من تحقيقه على أربع نسخ خطية، وتخريج واسع لكل ما في المتن والشرح من آثار مرفوعة أو موقوفة أو مقطوعة، وعليه حاشية نقدية للعلامة الحبوري - معاصر للشوكاني - تبلغ نحو ثلث الكتاب الأصلي، و عليه - أيضا- ترجيحات الشوكاني في المطبوع من كتبه كالسيل والوبل والفتح المخالفة لما قرره في النيل أو سكت عنه بعد عرض الخلاف مع مقدمة هامة لعقيدة الشوكاني وبيان لطريقته و منهجه الأصولي في الترجيح من خلال دراسة للأجزاء الخاصة بالطهارة والصلاة وأوجه المخالفة بينها وبين كثير مما انتهى إليه في "إرشاد الفحول" -. وعلى حسب علمي تم الانتهاء منه - وهو الآن يجهز للطباعة. وسيقع في حوالي (13) مجلد.
وماذا بشأن هذه الطبعة؟
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:25 م]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طبعة حلاق رأيتها في 18 مجلدًا.
وهي ممتازة وجزاه الله خيرًا.
وقد اعتمد فيها على أصل الشوكاني بخطه ونسخ تلامذته ومن بعدهم.
وبذل جهدًا كبيرًا فيها.
غير أن التعليق على علل الأحاديث فيه نوع غرابة! فهو يرد على النقاد الكبار في تضعيفهم الأحاديث، والأمثلة على هذا متوافرة.
وينقل ترجيحات الألباني وابن حجر.
وأي استفسار عنها سأجيب.
جزاكم الله كل خير ووفقكم.
وهي بـ 300 ريال.
وليس غريبًا، فالكتاب طبع مرات كثيرة (مضغوطًا) وطبعة الحلاق تريح القارئ جدًّا.
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:46 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو محمد المحراب مشاهدة المشاركات
قامت لجنة مشتركة من طلبة العلم من مصر والهند بمكتبة الراية بالرياض من تحقيقه على أربع نسخ خطية، وتخريج واسع لكل ما في المتن والشرح من آثار مرفوعة أو موقوفة أو مقطوعة، وعليه حاشية نقدية للعلامة الحبوري - معاصر للشوكاني - تبلغ نحو ثلث الكتاب الأصلي، و عليه - أيضا- ترجيحات الشوكاني في المطبوع من كتبه كالسيل والوبل والفتح المخالفة لما قرره في النيل أو سكت عنه بعد عرض الخلاف مع مقدمة هامة لعقيدة الشوكاني وبيان لطريقته و منهجه الأصولي في الترجيح من خلال دراسة للأجزاء الخاصة بالطهارة والصلاة وأوجه المخالفة بينها وبين كثير مما انتهى إليه في "إرشاد الفحول" -. وعلى حسب علمي تم الانتهاء منه - وهو الآن يجهز للطباعة. وسيقع في حوالي (13) مجلد.
وماذا بشأن هذه الطبعة؟
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:03 ص]ـ
والكتاب يقوم بتحقيقه الشيخ سامى العربى ويقول أن نسخة الشيخ طارق والشيخ حلاق كثيرة الأخطاء!!!!
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:00 م]ـ
الذى أعرفه عن الشيخ سامى وذكره أمامى مرارا أنه يقوم بتحقيق سبل السلام
فلا أدرى أيقوم بتحقيق النيل أيضا أم لا؟
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 03:06 ص]ـ
الذى أعرفه عن الشيخ سامى وذكره أمامى مرارا أنه يقوم بتحقيق سبل السلام
فلا أدرى أيقوم بتحقيق النيل أيضا أم لا؟
نعم صدقت والزله منى
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:06 ص]ـ
أنا لدي طبعة مكتبة نزار مصطفى
بتحقيق عبد المنعم إبراهيم في 9 مجلدات
فما ريكم فيها؟
أخي نصيحة
ما فات قد كان والحمدلله ولكن
حاول ان تجتنب مطبوعات هذه الدار قدر الامكان لاسيما المكتوب على أغلفته (عبد المنعم ابراهيم) الا مما لم تجده وانت مضطر له
والله اعلم(61/315)
كيف يمكنني الحصول على برنامج أبجد المختص بالطباعة؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[08 - 01 - 05, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
كيف يمكنني الحصول على برنامج أبجد المختص بالطباعة؟
هل متوفر على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:10 م]ـ
بسم الله والحمد لله
http://lists.arabeyes.org/archives/general/2002/November/msg00005.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 01 - 05, 12:30 ص]ـ
أخي هشام
سلام من الله عليك
برجاء وضع الخط هنا في صورة ملف مضغوط , لأنه قد أعيانى تحميله من على الرابط الذي وضعته
مع بيان كيفية استخدامه , بارك الله فيك
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[14 - 01 - 05, 07:32 م]ـ
أخي الكريم هشام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرابط الذي تفضلت بوضعه هنا لم أفهم منه شيئًا.
فهلا تفضلت بالتوضيح.
وجزاك الله خيرًا، والسلام عليك.
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[23 - 09 - 06, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم برنامج أبجد موجود عند أخ في الملتقى اسمة أبجد النشر وهو من سكان الشام (سوريا)
يمكن الإتصال به عبر الملتقى
ـ[حسان المكي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 01:22 م]ـ
البرنامج وكيله الوحيد في سورية
أعتق أنه دار السنابل هاتف 00963112242753
وهذا البرنامج قديم جداً، وهو يعمل على ويندوز 3.11؟؟؟؟!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:18 م]ـ
والبرنامج كما أخبرني من يعمل عليه يقدر الان بـ 300 دولار.
ملحوظة: من أراد رؤية الخط والوقوف على مميزاته , فليطالع تفسير البغوي طبعة دار طيبة.
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:55 م]ـ
السلام عليكم
البرنامج موجود عند
lolo-2099@hotmail.com(61/316)
تاريخ طباعة الكتب في أروبا والبلاد العربية
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 05:11 م]ـ
ذكر ابن بسام في مخطوطة تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق أن معرفة أوربا للطباعة كانت في حدود عام 819هـ.
وأما العرب فكانت معرفتهم لطباعة الكتب كانت في حدود عام 1204هـ.
راجع مقدمة المخطوطة لابن بسام (ت 1346هـ) رحمه الله(61/317)
سؤال عن كتاب روضة الأنوار في سيرة النبي المختار للمباركفوري؟؟
ـ[أمةالله]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
عندى سؤال
هل كتاب روضة الأنوار في سيرة النبي المختار هو كتاب الرحيق المختوم؟؟
أرجو الإفادة للضرورة.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:08 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
هو مختصر للرحيق المختوم، ويوجد بينه وبين الرحيق بعض الاختلافات.
ـ[أمةالله]ــــــــ[10 - 01 - 05, 03:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخى
هل من الممكن أن أسأل سؤالا آخر؟؟
فى حال الدراسة, هل يغنى الرحيق المختوم عن روضة الأنوار؟؟؟
جزاك الله خيرا
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[10 - 01 - 05, 06:32 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
لا أدري ماذا تقصدين بالدراسة، لكن الرحيق يكفي عن الروضة وزيادة.
ومن أراد التدرج قليقرأ الروضة ثم الرحيق.
وفي خصوص كتب السيرة أنصحك بقراءة كتاب (مصادر السيرة النبوية ومقوماتها لـ د. فاروق حمادة).(61/318)
فتح القدير لابن الهمام أو أي كتاب في الفقه الحنفي
ـ[نور الإسلام]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني بارك الله فيكم هل لديكم فكرة بأن كتاب "فتح القدير" لكمال ابن الهمام (في الفقه الحنفي) حقق أم لا؟
أم هل هناك رسائل جامعية حققت اجزاء معينة من الكتاب المذكور؟
أم هل لديكم معلومة بالنسبة لكتب الفقه الحنفي أي كتب التراث هل حققت أو طبعت مخطوطات (الفقه الحنفي) في الأوانة الأخيرة؟
وجزاكم الله خير
نور الاسلام
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 01 - 05, 05:11 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى وبركاته
لم يطبع منها شيء مخطوط حاليا فيما أعلم و حسب بحثي
و للعلم فمذهبنا يشتكي فقرا في المنظومات الفقهية .. و المطبوع منها قليل جدا ونادر .. ولو حصلته فهو مطول كنظم حميد الأبصار للجعفري .. فهو في زهاء 1600 بيت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و دعك من تحقيق لفتح القدير معاصر
فإنما هو طبعات تجارية لا غير
بل عليك بطبعة أصلية .. كالحلبي .. و تجدها بحوالي 550 جنيها مصريا .. و لكنها قد صورتها دار الفكر البيروتية و تبيعها بالنصف من سعر الحلبي تقريبا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و أما لو أردت أن تعرف شيئا ما عن كتب و مخطوطات المذهب وأماكن المخطوطات ... فعليك بكتاب (المذهب الحنفي) لأحمد النقيب .. و يقع في مجلدين لدار ارشد بالرياض .. و تجده متوفرا جدا بالمعرض إن شاء الله تعالى في دار الرشد بأرض المعارض بالقاهرة
ـــــــــــــــــــــ
وفقكم الله تعالى
أخوكم المحب / محمد رشيد
ـ[نور الإسلام]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد رشيد
اشكرك على المعلومات وجزاك الله خيرا
ـ[أبو جواد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم
على حسب علمي أن فتح القدير حقق إلا أنه تحقيق ضعيف. لأن من أراد تحقيق هذا الكتاب لا بدله من أهلية علمية عالية وخاصة فيما يتعلق بأصول الفقه. نسأل الله ان يقيض له من يخدمه.وأشير هنا إلى ان بن الهمام رحمه الله خالف المذهب في بعض المسائل (ومنها مسألة التسمية في الوضوء حيث قال بوجوبها موافقا رواية للإمام احمد) لذا من الممكن كذلك كتابة مؤلف يجمع فيه ماخالف فيه ابن الهمام المذهب الحنفي.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:27 ص]ـ
أما فتح القدير فلا أظنه حقق حديثا
إنما توجد الطبعات القديمة ولكن وصف هذه الطبعات بأنها طبعات تجارية -كما ذكر الأخر محمد رشيد - لا يصح بل هي طبعات متقنة لا سيما طبعة الحلبي والبولاق والميمنية والأفضل الميمنية،
نعم الكتاب يحتاج إلى تحقيق جديد من ماهر في فني الفقه والحديث مع الإضافة إلى قدم راسخ في أصول الفقه وأصول الحديث
الأفضل للذي يريد القيام بتحقيقه أن يضم إليه شرحه- أي شرح فتح القدير- المسمى ب "البدر المنير" لأبي الحسن السندي الكبير،
توجد نسخة مخطوطة للجزء الأول في المحمودية (المدينة) وعندي تصوريرها ويوجد نسخة كاملة في سكر (السند)
أما الكتب التي حققت وطبعت حديثا - أي في سنتين الأخيرين- في الفقه الحنفي فمنها:
المحيط البرهاني
التجنيس والمزيد
التجريد
مجمع البحرين
صنوان القضاء وعنوان الافتاء
الفتاوى الولوالجية
ومن الكتب التي حققت أو هي تحت التحقيق:
مختارات النوازل
شرح عقود رسم المفتي (العبد الضعيف يحققه حاليا)
الكافي للحاكم الشهيد
الفتاوى الظهيرية
السير الصغير
قنية المنية - والكتاب مطبوع قديما-
أعتقد أن هناك عددا من الكتب حققت أو تحقق ولكن لا نعلمها
لعل الإخوة يفيدونا في هذا
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:25 ص]ـ
محمد رشيد لم يصف طبعة الحلبي بانها تجارية بل قصد الطبعات الجديدة.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:10 ص]ـ
نعم أخي كلامك صحيح
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه واعتذر إلى الاخ محمد رشيد
ـ[كتبي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:18 م]ـ
للفائدة (وإن كان الموضوع قديما ... ):
فقد تم تحقيق أجزاء من فتح القدير في رسائل جامعية بفلسطين تحت إشراف الشيخ عفانه (لكن لا أدري إن طبعت)، وإليكم الرابط:
http://www.yasaloonak.net/default.asp?page=researches/default.asp
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:15 م]ـ
يرفع لمعرفة الجديد
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:09 م]ـ
للفائدة (وإن كان الموضوع قديما ... ):
فقد تم تحقيق أجزاء من فتح القدير في رسائل جامعية بفلسطين تحت إشراف الشيخ عفانه (لكن لا أدري إن طبعت)، وإليكم الرابط:
http://www.yasaloonak.net/default.asp?page=researches/default.asp
هل من جديد حول الكتاب فقد مر الى الان اربع سنوات تقريبا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:13 م]ـ
هل من جديد حول الكتاب فقد مر الى الان اربع سنوات تقريبا
حسب ما أعرف، لم يتم تحقيق بعض الأجزاء بعد(61/319)
أفضل طبعات الكتب
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 12:20 م]ـ
السلام عليكم
هذه أفضل طبعات الكتب-اعتمادا على رأي كاتبها - جزاه الله خيراً
لاحظ: تحتاج الى microsoft access لفتح الملف، إنها مكتبة رائعة فعلاً(61/320)
هل يوجد برنامج يعين على عمل الفهارس العلمية أثناء كتابة البحث .. ؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[09 - 01 - 05, 05:49 م]ـ
وفق الله كل من أعان وأرشد ..
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[09 - 01 - 05, 06:00 م]ـ
وفق الله كل من أعان وأرشد ..
أخي حفظك الله: دخلت هنا من أجل دعوتك هذه والله، فجزاك الله خيرًا.
وقد أنزلت من الملتقى ملفًا عن خفايا الوورد كتبه المشرف الفني للملتقى حفظه لله وجزاه خيرًا، وقد تكلم فيه عن هذا الأمر باختصار.
لكني جربت طريقته فصنعت لي فهارس الموضوعات فقط.
وأما فهارس الشعر مثلاً فلم أستطع عمل ذلك من خلال طريقته.
وليتك تبحث أخي عن هذا الموضوع في قسم المقترحات.
وليت المشرف الكريم يتفضل بشرح كيفية عمل فهرس الشعر وغيره من الفهارس بالتفصيل الممل، حتى نجرب معه خطوة بخطوة.
ودمتم يا أهل الخير والحديث سالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[10 - 01 - 05, 01:05 ص]ـ
هل من شارح لما أبهمه المشرف الفني .. ؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 01:11 ص]ـ
لعل هذا ينفع الله به
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 01:19 ص]ـ
...
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا أخي حامد على الملف الذي وضعته، لكن أخي هل تعرف البريد الإلكتروني لأخينا سعود صاحب الملف؟
فأنا أخي لم أفهم أكثر الملف، بل ولم أستطع رغم كثرة المحاولات أن أفهرس به حديثين فقط؟
وجربته في ملفات كبيرة وصغيرة فلم أستطع فعل أي شيء.
أرجو أخي إن كنت تستطيع مساعدتي في هذا وشرحه أن ترسل لي بريدك الإلكتروني وتحدد لي ولو خمس دقائق عبر المسنجر لشرحه وتجريبه في الحال بارك الله فيكم.
فإن لم تسمح لك الظروف فأرجو وضع بريد أخينا المبرمج، أو من يستطيع مساعدتي في هذا.
ولعل بعض أخواننا الأفاضل يبادر بالمساعدة في هذا المجال.
ملاحظة: لم أستطع عمل أي فهارس سوى الآيات فقط، وجزاكم الله خيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:37 ص]ـ
للأسف لم أستخدمه من قبل
كما أني لا أعرف صاحبه
ولعله ترك بريده الاليكتروني في ملف ما مع البرنامج(61/321)
ما هى أفضل طبعة ل نصب الراية و تلخيص الحبير
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 06:04 م]ـ
ما هى أفضل طبعة ل نصب الراية و تلخيص الحبير بارك الله فيكم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 11:00 م]ـ
اما نصب الراية فطبعة عوامة وأما التلخيص فطبعة مكتبة قرطبة لابأس بها.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 01 - 05, 05:02 ص]ـ
بمناسبة ذكر نصب الراية أوجه هنا شكر خاص للأخ الفاضل (محمد بن يوسف) حيث أهدى لي نسخة الشيخ محمد عوامة .. فألفيتها في غاية من الروعة .. فجزاه الله تعالى خير الجزاء
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[13 - 01 - 05, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
إخواني الكرام نعم قد تكون طبعة محمد عوامة جيدة ولكن لينتبه إذ أن الطبعة بها كتاب " فقه أهل العراق وحديثهم " لمحمد زاهد الكوثري (ومعلومٌ أنه لسان المتعصبة وعريفهم)، وهو ملحق به تحقيق عبد الفتاح أبو غدة للكتاب المتقدم (وهو من تلاميذ الكوثري في التحريف للنصوص).
هذا ثم إن محمد عوامة أيضاً له انحرافات وتحريفات.
أما بالنسبة للأول " محمد زاهد الكوثري " فملوم مصدر الرد والتنكيل به " التنكيل " للعلامة عبد الرحمن اليماني، وكذا انظر للأهمية " الردود " القسم الثاني: أمثلة تحريف مباني النصوص في المعاصرين؛ للعلامة بكر بن عبد الله أبو زيد.
أما تحريفات محمد عوامة أنظرها في " الردود " أيضاً صـ 263، وقد ذكر فيها الشيخ أن الذي أفاده إياها هو فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد.
وفي النهاية أُبين أمراً أخير ألا وهو أنني لم أقصد بكرمي هذا أن الطبعة سيئة؛ بل هي جيده، ولكني أدرتُ فقط أن ينتبه من يقرأ فيها.
وجزاكم الله خيراً
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[14 - 01 - 05, 02:00 م]ـ
وطبعة دار الحديث التي أخرجها أيمن شعبان.
هل ثمة فرق كبير بينها وبين طبعة عوامة من حيث السقط أو ضبط النص؟
للإفادة.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[14 - 01 - 05, 02:27 م]ـ
السلام عليكم:
آسف لم أقصد ما كتب أبداً (وهو أنني لم أقصد بكرمي) والتصحيح بكلامي هذا
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 03:00 ص]ـ
الأخ الكريم علاء هل لاحظت فى هذه الطبعة بالذات أخطاء و بارك الله فيك؟
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[09 - 02 - 05, 09:32 ص]ـ
بالمناسبة نرجو تصيحيح كتاب ابن حجر فهو ليس تلخيص الحبير
بل التلخيص الحبير
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:15 م]ـ
ما افضل طبعة لتلخيص الحبير
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 01:37 م]ـ
بارك الله فيكم.
بالنسبة لنصب الراية فالطبعة التي عندي قديمة في 4 مجلدات وفيها مقدمة الكوثري فهل تختلف عن طبعة عوامة؟
وبالمناسبة: سألت الشيخ عبدالله السعد قديماً عن طبعات نصب الراية فقال: طبعة عوامة جيدة.
سؤال آخر: هناك طبعة جديدة للتلخيص الحبير وجعلوا اسمه (التمييز .. ) فهل هي جيدة؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 03:19 م]ـ
أبو عمر الطبعة ذات الاربع مجلدات هي نفسها طبعة عوامة
ولكن عوامة قام بتصوير الطبعة القديمة وزاد عليها مجلد خامس وهو الفهارس
وتستطيع ان تقارن الطبعة ذات المجلدات الاربعة بطبعة عوامة
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[04 - 03 - 08, 12:52 ص]ـ
طيب والتلخيص
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:10 ص]ـ
كتاب التلخيص الحبير أفضل طبعة له التي صدرت عام 1428هـ بتحقيق الدكتور محمد الثاني بن عمر موسى (صاحب كتاب ضوابط الجرح والتعديل عند الحافظ الذهبي) أصدرتها مكتبة أضواء السلف بالسعودية , وقد حققها على عدة مخطوطات نفسية , ولا عيب فيها إلا كبر حجم الخط المستخدم في الصف! مما جعلها في ست أو سبع مجلدات , وكان بالإمكان أن تكون في أقل من ذلك بكثير ويقل سعرها.(61/322)
هل هناك شرح لعمدة الإحكام للحافظ عبد الغني المقدسي - غير شرح ابن دقيق العيد
ـ[أبو تميم بن المكدي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نرجو الافادة:
هل هناك شرح علي كتاب (عمدة الإحكام) للحافظ عبد الغني المقدسي - غير شرح ابن دقيق العيد؟؟ .....
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 01 - 05, 12:52 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز القاسم حفظه الله في كتابه الدليل الى المتون العلمية:
شروحه:
1 ـ " إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام " للشيخ تقي الدين أبي الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري المشهور بابن دقيق العيد المتوفي سنة (702هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في المطبع الأنصاري بدهلي سنة (1313هـ) في مجلد.
كما طبعه الشيخ محمد منير الدمشقي في مصر سنة (1342هـ) في مجلدين.
كما طبع في مطبعة السنة المحمدية في مجلدين بتحقيق ومراجعة الشيخين محمد حامد الفقي،وأحمد محمد شاكر وهي أحسن طبعاته.
وللعلامة الشيخ السيد محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني المتوفي سنة (1182هـ) رحمه الله تعالى حاشية على هذا الشرح سماها العدة، طبعت في أربع مجلدات سنة (1379هـ) في المطبعة السلفية في مصر باعتناء الشيخ علي بن محمد الهندي.
2 ـ " الإعلام بفوائد عمدة الأحكام " للإمام الحافظ العلامة أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن المتوفي سنة (804هـ) وهو أجل كتبه وأحسنها، وقد توسع في الشرح توسعاً واضحاً رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق وتخريج وتعليق الشيخ عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح الطبعة الأولى سنة (1417هـ) نشر دار العاصمة في الرياض، صدر منه خمس مجلدات إلى نهاية كتاب الصوم وتمامه في ثلاثة عشر مجلداً.
3 ـ " خلاصة الكلام على عمدة الأحكام " للشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك المتوفي سنة (1376هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مجلد أكثر من مرة منها الطبعة الثانية نشر مكتبة النهضة، والمكتبة الأهلية بالرياض، طبع في مطابع شركة الشمرلي للطبع والنشر بالقاهرة سنة (1379هـ) رحمه الله تعالى نشرته مكتبة الرياض سنة (1392هـ) وسنة (1400هـ).
5 ـ " تنبيه الأفهام بشرح عمدة الأحكام " للشيخ محمد بن صالح العثيمين طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عدة مرات.
6 ـ " تيسير العلام شرح عمدة الأحكام " للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام، طبع عدة مرات منها الطبعة الثالثة سنة (1393هـ) في مجلدين.
7 ـ " تأسيس الأحكام على ماصح عن خير الأنام بشرح أحاديث عمدة الأحكام " للشيخ أحمد بن يحيى النجمي، صدر منه الجزء الأول سنة (1400هـ) في (152) صفحة، قام بطبعه النادي الأدبي في جيزان.
8 ـ " نيل المرام شرح عمدة الأحكام " للشيخ حسن بن سليمان النوري والشيخ علوي بن عباس المالكي المتوفي سنة (1391هـ) رحمه الله تعالى، نشر مكتبة الاقتصاد في مكة المكرمة الطبعة الثالثة سنة (1388هـ).
9 ـ شرح الشيخ مصطفى عبد القادر عطا، ولم يسمه باسم خاص، نشرته دار الكتب العلمية في بيروت سنة (1406هـ) في مجلد.
شروح مخطوطة:
" كشف اللثام في شرح عمدة الأحكام " لشمس الدين أبي العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي المتوفي سنة (1189هـ) مخطوط في المكتبة الظاهرية بدمشق.
الشروح المسجلة:
1 ـ شرح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في (20) شريطاً.
2 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين في (72) شريطاً.
4 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك قطعة يسيرة في (5) أشرطة.
5 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي.
6 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح العبيلان قطعة يسيرة في (3) أشرطة.
7 ـ شرح الشيخ محمد بن صالح المنجد في (24) شريطاً.
8 ـ " نيل المرام شرح عمدة الأحكام " للشيخين حسن بن سليمان النوري وعلوي بن عباس المالكي في (3) أشرطة، المكتب الإقليمي.
9 ـ شرح الشيخ عبد الله الرضمان والشيخ محمد المهنا كتاب البيوع فقط في (11) شريطاً.
نظمه:
نظمه الشيخ عبد الله بن محمد الأمين رحمه الله تعالى، وسمى نظمه " فتح السلام نظم عمدة الأحكام " وشرحه في كتابه " الإلمام شرح فتح السلام نظم عمدة الأحكام " فرغ منه في شهر شعبان سنة (1249هـ) مخطوط في (272) لوحة ونصف لوحة.
ـ[الموسوي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 10:15 ص]ـ
ومما فات الأخ مما طبع.
شرح الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيي على الكمبيوتر في مجلدين.
وما لم يطبع من شروحه.
1 - شرح ابن العطار.
2 - شرح الفاكهي المالكي ,واسمه روضة الأفهام.
وكلاهما لا يزال مخطوطا والله أعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 10:34 ص]ـ
شرح شيخنا محمد صالح المنجد لم يكتمل وهو الآن يشرح في كتاب الجهاد.
بارك الله فيكم.
أما شرح الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي فهو مطبوع بالكمبيوتر لكن الشيخ الشيخ لم يراجعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/323)