ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 05 - 04, 06:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله، ونفع بك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 05, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا(58/421)
شرح الكوكب المنير تحقيق محمد الزميلي ونزيه حماد نقد وملاحظات:
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 05 - 04, 07:37 ص]ـ
شرح الكوكب المنير لابن النجار
تحقيق د, محمد الزميلي ود, نزيه حماد ,, نقد وملاحظات 1 - 2
صالح بن سعد اللحيدان
وقع لي منذ أمد كتاب مهم في بابه هو شرح الكوكب المنير المسمى بمختصر التحرير ألفه العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن عبدالعزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار ت 972ه حققه الدكتور محمد الزميلي ود, نزيه حماد ونشرته مكتبة العبيكان بطباعة جيدة وحرف جيد ولغة سليمة, والكتاب الذي بين يدي يقع في مجلدين متوسطي الحجم ولم يذكر فيه الطبعة وان كنت أخال أنها: الأولى، وكل مجلد اشتمل على فهرس في آخره يقع في قرابة مائة وعشرين صفحة في غاية الافادة والترتيب بحيث يسهل على الناظر الوصول الى المراد من الكتاب وموضوع هذا الكتاب كما جاء في ص7/ 8 م1 يقول المحققان: وكتاب شرح الكوكب المنير الذي نقدمه اليوم كتاب علمي قيم نفيس حوى قواعد علم الأصول ومسائله ومعاقد فصوله بأسلوب رصين لا تعقيد فيه ولا غموض في الجملة، وقد جمع المصنف مادته ونقوله من مئات المجلدات والأسفار كما يتبين لمطالعه ودارسه
ثم هما يبينان منهج التحقيق فيقولان كما في ص11 يتلخص عملنا في تحقيق هذا الكتاب في الأمور التالية:
1 عرض نص الكتاب مصححا مقوما مقابلا على النسخ الأربع المخطوطة وعلى تصحيحات الشيخ الدوسري وعلى طبعة الشيخ الفقي والاشارة في الهوامش الى فروق النسخ:
2 تخريج الآيات القرآنية.
3 تخريج الأحاديث النبوية.
4 تخريج الشواهد الشعرية.
5 الترجمة للاعلام الوارد ذكرها في الكتاب,, إلخ.
وهذا عمل ولا شك كبير وجهد يشكران عليه وبذل مفيد وطرح يحتاجه أهل العلم والنظر والاستقصاء خاصة وهو كتاب في علم غاية في الأهمية، ولا يدرك هذا إلا من نظر بفهم حاذق ودراية متينة علم الحديث، وعلم أصول الفقه.
وقد عَنّ لي خلال مطالعتي له أن أُهمش على ماظهر لي حسب فهمي مما يكون محل نظر لعلي أفيد وأستفيد فالمرء قليل بنفسه كثير باخوانه.
جاء في التقديم هذا الكلام حوى قواعد علم الأصول ومسائله ومعاقل فصوله.
ولعل هذه العبارة فيها مبالغة بعض الشيء لو نظرنا الى التفصيل اللازم لما أشِر إليه ذلك إن علم أصول الفقه علم مهيب له أصول وقواعد وأسس وصور ومعاقل وفيه خلاف حول كثير من أصوله ودلالة أدلته وأوجه مسائله فلست أظن الحال كما جاء هنا ومعنى هذا هو القطع بأن هذا الكتاب قد جمع وحوى مالم يشر إليه الغزالي والشاطبي والسرخسي وصدر الشريعة والقرافي وسواهم ولمبالغة هنا تحصل إذ تحصل في تعميم كافة مراد الأصول وليس بذاك إذا جعلنا في البال ما نشأ من خلاف حول بعض التعاريف لأبواب الأصول نفسها وليس هذا محل نكير بل إن الشاطبي مع سعة باعه بيّن واستشهد في الموافقات وابن قيم الجوزية في كتابه الاعلام بين ودلل وأصل على سبيل العموم والاشارة ولم ينهض قول ما أن أياً منهما جمع وحوى لكن ما فعلاه وكذا السرخسي بذلا طيبا سدوا به حاجة مراده في هذا العلم الجليل وإن لم يف ما قاموا به جملة أو مفصلا حاجة الناس إليه من كل وجه.
جاء في ص22/ 23 من كلام المصنف الحمد لله المستغرق لجميع أفراد الحمد الى قوله روغيره وكل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع جاء في الهامش أخرجه أبوداود وابن ماجه والبيهقي في السنن وأبوعوانة الاسفراييني في مسنده عن أبي هريرة, وألف لحافظ السخاوي جزاء فيه, قال النووي: يستحب البداءة بالحمد,, الخ.
فالمحققان هنا خرجا هذا الأثر كل أمر ذي بال,,, لكنهما تركا تحقيقه فلم يحكما عليه بصحة ولا ضعف وتركا تصحيح ابن الصلاح له فلم يشيرا اليه والحديث ضعيف جدا بعلة السند.
وفي ص25 ورد من كلام المصنف قال الثانية إنه اسم الله الأعظم عند أكثر أهل العلم,, يعني اسم الله قلت ليس كذلك فقد ورد ما ينبي عن غير ذلك مثل لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وسواه ولم أر المحققين حققا مناط هذا الأمر وفي الكلم الطيب بين المؤلف المراد من اسم الله الأعظم بوجه صالح مع عدة نصوص تدل على ذلك وما ورد فيه من تغاير فلم يرجعا إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/422)
وورد في ص29 وانما وقع اختياري على اختصار هذا الكتاب دون بقية كتب هذا الفن لأنه جامع لأكثر أحكامه هكذا مع ان المحققين كما سلف في ص7 قد ذكرا قائلين وكتاب شرح الكوكب المنير الذي نقدمه اليوم كتاب علمي قيم نفيس, حوى قواعد علم الأصول ومسائله ومعاقد فصوله.
فكيف يتم الجمع بين قول المصنف نفسه الشارح وبين كلام المحققين حتى وان قصدا الشرح ذاته نفع الله تعالى بجهدهما وبارك.
وفي ص30 جاء وقياس الشبه دليل صحيح, والحديث المرسل يحتج به قلت قياس الشبه ليس نوعا واحدا وهل هو: دليل على حكم نازل مستجد ومتى يكون، والحديث المرسل هل يحتج به، وكيف وما هو هذا الحديث المرسل الذي يكون حجة لاجرم فمقتضى النظر أن يطول التحقيق هذا بواسع من النظر والتأمل، وقد بين كثير من كتب المصطلح المطولة حقيقة المرسل ونوعه وحاله وبلده، وبينت كثير من كتب الأصول القياس وحقيقته وأنواعه وضوابطه والعوارض التي تعتري ما يمكن أن يرد عليه من عارض أو نقد لسبب ما, فأين هذا وللازم ذكره لأن التحقيق يقتضيه مجال قريب.
وفي ص55 من م/1 ورد فالدال: الله تعالى والدليل, القرآن, والمبين: الرسول, والمستدل أولو العلم، هذه قواعد الاسلام قال ذلك الامام أحمد رضي الله عنه قلت صفة الدال لا تطلق على الله تعالى فلم أجدها في أسمائه ولا صفاته كما ثبت النص بذلك أما الاشارة الى أن هذا قاله الامام أحمد فلم أقف عليه حسب علمي وقد تركه المحققان فأين يا ترى أجده؟.
وفي ص80 وعن الامام الشافعي رضي الله عنه انه قال آلة التمييز والادراك قال المحققان في الهامش 2 ساقطة من ش قلت فلم أجد ان الشافعي قد قال هذا فيما بين يدي من المراجع.
وفي ص97 ورد نص عن ابن عباس في معنى قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها , فقد اكتفى المحققان بترجمة ابن عباس ولم يخرجا النص، قلت هو: موقوف على ابن عباس لكنني لم اقف على درجته وكان الأولى بيانه، وما عزاه المحققان الى ابن جرير الطبري كما ص 97/ 98 فيه نظر.
وورد في ص151 ومنع ذلك الامام أبو حنيفة وأصحابه والأكثر لأن التصديق معلوم , قلت لم أجد هذا في كتبهم، ومن هم الأكثر؟!.
وما جاء بين ص157 حتى ص190 كان الكلام غالبه عن العلة وهنا لم يجر تفريق بين العلة والسبب لما هو واقع من الخلط بينهما وقد كان لازم التحقيق بيان ذلك بضرب المثال لفصل البيان.
وفي ص191 تحدث ابن النجار قال فصل المجاز واقع في اللغة عند الجمهور,, إلخ,, الى قوله: الله يستهزىء بهم.
أي أن هذه الآية فيها مجاز ولم يتطرق المحققان إلى هذا فأين المجاز في هذه الآية؟ ومذهب الصحابة وأهل السنة والجماعة هو إمرار أسماء الله تعالى وصفاته كما وردت فلا يدخل مجاز وأصل المجاز هو التسمية بمعنى مراد كقوله تعالى واسأل القرية يعني أهلها فكان لابد من تحقيق هذا.
وفي نفس ص191 قال الامام ابن النجار وهذا الصحيح عند الامام أحمد رضي الله عنه وأكثر أصحابه وهذا لم أجده عن أحمد حسب علمي انه قال بالمجاز في مثل هذه الآية.
وكذا ما جاء في ص192 عن أحمد لم أجده ولم يحققه المحققان.
وفي ص214 جاء هناك فأما صفات الله تعالى فقديمة وحقيقة عند أحمد وأصحابه وأكثر أهل السنة قال الحافظ أبو الفضل بن حجر في شرح البخاري اختلفوا هل صفة الفعل قديمة أو حادثة,, إلخ.
قال ابن لحيدان لم يتناول التحقيق هذه مع أنها من أهم المسائل المعني التحقيق به على كل حال إذ هو أصل لابد منه وهنا أبين ما يلي:
أن كثيرا من أهل العلم بعض أهل الحديث والفقه والأصول وأهل التفسير قد وقعوا ولعله دون قصد وقعوا في التأويل وذلك لأنهم لم يطلبوا علم التوحيد حقيقته وقواعده وضوابطه ونواقضه خاصة الأسماء والصفات إلا بعد أن تعلموا العلوم الأخرى وحازوها فوقع عندهم صرف آيات الأسماء والصفات على غير المراد منها وغالى بعضهم كعمرو ابن عبيد وأمثاله.
ثانيا: ان صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين ذاتية/ كالحياة/ والقدرة/ والعلم والسمع والبصر, وفعلية كالمجي والنزول والكلام وهذه وتلك تمر كما جاءت من غير تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف، وهذا هو الأصل في هذا.
ثالثا/ لا يقال لصفات الله تعالى قديمة ولا حادثة وان تجوز بعضهم في القديمة كمن يقول قديم بالابتداء بل يقال كما قال هو سبحانه الأول والآخر والظاهر والباطن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/423)
رابعا: في كثير مما يكتبه بعض المتأخرين عن البخاري ومسلم وأحمد وسواهم تجرؤ عليهم في التأويل لم يقولوه ولم يذهبوا إليه والعلة في هذا هو: الخلط بين آرائهم وما يذكره شراح الكلام كما يفعل ابن حجر والعيني والنووي اجتهاد منهم.
خامسا: من ضوابط التحقيق تحرير مثل هذه المسألة ولابد.
وفي ص288 قال المصنف وقالت المعتزلة والكرامية إذا دل العقل على ان معنى اللفظ ثابت في حق الله تعالى جاز اطلاقه على الله.
المعتزلة والكرامية يجعلون العقل قاضيا على الوعي لا يرضون به بديلا فيجعلونه هو الفيصل في الأسماء والصفات والقضاء والقدر وإذا ما ورد ما يعجزون عنه أولوه تأويلا عقليا لئلا يقال عنهم انهم ردوا كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيمرقون من الدين كحال: الخوارج.
فقول المصنف عنهم جاز اطلاقه على الله هذه مسألة غاية في الجرأة والجهل فلا المصنف رحمه الله عقب على هذا ولا المحققان.
وفي نفس ص288 جاء هناك وقال القاضي (أبوبكر) والغزالي: الأسماء توقيفية دون الصفات قال وهذا هو: المختار وأعاد المحققان في الهامش 6و7 قالا: زيادة من فتح الباري ولم يتعرضا وفقهما الله لتحقيق المراد.
هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن الأصل فيما تعبد الله به عباده التوقيف وأسماء الله تعالى وصفاته توقيفية فلا يزاد عليها ولا ينقص منها، لكن قول المصنف وهذا (هو) المختار لم يُبين عند من ولا من قاله وأين أصله ومكانه في المطولات أو كتب الفروع وقد تركه المحققان فلم يبينا: المصدر الأصلي.
وورد في ص390 في هامش رقم 1 عن أهل الكبائر ورد هناك روى أحمد وأبوداود والنسائي والترمذي وابن حبان والحاكم وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي قال ابن لحيدان فهل صح هذا النص وأين الجزء مما رواه هؤلاء الأئمة الكبار فهو عند الترمذي حسن وابن ماجه ضعيف فحبذا: تحقيقه بما يحسن السكوت عليه والتحقيق يقتضي هذا.
وفي ص434 حتى قرابة ص463 تحدث المصنف عن العلة والسبب مع ما يلزم تجاه هذا وذاك من أمثلة وقد كان من ضابط نظر هذا هو: الخلاف وايراد الراجح خاصة في العلة العقلية لأن كلام أهل الأصول والمنطق لهم في هذا كلام طويل ولأنه ما دام قد جرى طرح مثل هذا فكان يجب نظره ورد الشبه الواردة خاصة عند الصوفية من ذوي المنطق مع ما يفي بشواهد الراجح والمرجوح، والتحقيق في هذا أجاد لكنه قصر في إيراد تحقيق مناط العلة بأقسامها وكيف يكون الفرق بينها وبين السبب.
وقد كان فات كثير من النقاط التي كانت تحتاج الى عزو وتحقيق للمظان والتراجم ونبين هذا بحوله تعالى فيما هو قادم.
شرح الكوكب المنير لابن النجار
تحقيق: د. محمد الزحيلي و د. نزيه حماد ... نقد وملاحظات 2 - 2
صالح بن سعد اللحيدان
يبدأ الجزء الثاني بتنبيه الأدلة قال المصنف كما هو مسطور برقمه في ص5: أي أدلة الفقه المتفق عليها على ما في بعضها من خلاف ضعيف جدا أربعة,,
ثم ذهب يوردها: الكتاب والسنة والاجماع والقياس، وقد عالج الامام ابن النجار حتى ص46 ما موجبه الحمد عليه له فقد بسط وقبض وأجمل وفصَّل في رده ونقده للطوائف المخالفة للحق حول القرآن وما يتبع ذلك في كلام مبسوط في موضعه هناك.
وفي ص47 أورد تسبيح الحصا في كفي النبي صلى الله عليه وسلم، وابن النجار أحيانا يورد لفظ الحديث وأحيانا معناه وأحيانا يورد جزءاً من الحديث.
ويحكم على الحديث بعزوه الى من خرَّجه فيعزوه الى البخاري أو مسلم أو غيرهما ولست أدري علة ذلك ولم يجتهد فيه المحققان.
وحديث تسبيح الحصا ورد في كفيه وورد في كفه لكن ما جاء في الهامش 2 لم يشف إذ لم تتبين درجته.
وفي ص48 جاء والظاهر أن الشيخ قال ذلك على تقدير قولهم لم أجد هذا فيما بين يدي من مراجع حسب جهدي.
وفي ص53/ 54 قال ابن النجار ثم ذكر حديث عن عبدالله بن أنيس، وقال: اختلف الحفاظ في الاحتجاج برواياته.
وترجم المحققان لعبدالله بن أنيس وكذا جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهم لكن هنا أمور:
منها: لم يحررا مسألة اختلاف الحفاظ.
ومنها: لم يبينا الفرق بين الروايات.
ومنها: لم يذكرا مرجع الروايات.
ومنها لم يطرحا النظر حول مسألة الناسخ والمنسوخ وكل هذا يقتضيه التحقيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/424)
وورد في ص74 الثاني عشر ما رواه أبوهريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف عام,, الحديث,,.
وقد أجاد المحققان في تحقيقه لكنهما لم يقطعا بالحكم عليه مع أن كلام الحفاظ عليه واضح وسنده فيه: إبراهيم بن مهاجر بن مسمار، قلت موجب هذا الحديث: الوضع.
وفي ص77/ 78 جاء حديث أبشروا أبشروا ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قالوا: بلى,, الحديث,, لم يحققاه قلت وفيه ضعف بعلة السند وليس شواهد بمعناه.
وفي ص86/ 87 قال البغوي في تفسير طه قال وهب، ونودي من الشجرة,, الحديث,, لم يتم تحقيقه فقد اكتفى التحقيق بترجمة وهب بن منبه فأجادا، قلت في هذا الأثر نظر.
وما بين ص96 حتى ص98 لم يحرر ابن النجار رحمه الله تعالى مسألة خلق القرآن فإنه ذكر أقوال المبتدعة وعللهم ثم قال: وذهب بعضهم إلى انه متكلم بالقرآن العربي بمشيئته وقدرته بالحروف والأصوات القائمة بالذات وهو غير مخلوق لكنه في الأزل لم يتكلم لامتناع وجود الحادثات في الأزل فكلامه حادث في ذاته لا محدث.
وهذا من فتح الباري للامام ابن حجر كما عزاه المحققان لكن ابن النجار اختصره ولم يشر التحقيق الى هذا,, هذا من جهة، ومن سبيل آخر فإن هذا القول المبهم بقوله: وذهب بعضهم لم اقف أصحابه من أصول ما قيل عنهم وهو كلام فيه سفسطة وتعطيل وسببه قصور الفهم عند أمثال وعدم معرفة حقيقة التوحيد وأسسه ونواقضه فكما هلكت الجهمية والمعطلة والكرامية والقدرية هلك أصحاب هذا القول لجمعه أساسيات النفي والتعطيل.
وفي ص119/ 120/121 تكلم ابن النجار عن فضل بعض السور على بعض لكنه رحمه الله تعالى لم يحقق القول كما لم يتطرق إليه التحقيق.
ومن المعلوم انه وردت آثار صحيحة في فضل بعض السور وفي فضل بعض الآيات لكن ليس المراد هنا فضل ذات الكلام بعضه على بعض إنما المراد بما حوته السورة أو الآية من معان لم تتضمن تلك السورة الأخرى والسور مثل قل هو الله أحد وآية الكرسي فكلامه سبحانه كله فاضل وخير إنما ينظر هنا ورود الفضل بالتفضيل على حسب تضمن السورة أو الآية من مراد ليس في غيرها.
وفي ص157 ورد حديث عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال في القرآن برأسه فأصاب فقد أخطأ وترجم المحققان الفاضلان للراوي ترجمة حسنة لكنهما لم يبينا درجة الحديث هذا قال ابن لحيدان لم اقف عليه صحيحا فلعله مرسل.
وورد في ص219 حديثان عن أنس وأبي ذر لم يتم تخريجهما إنما تمت الترجمة لأبي ذر وعاصم وكان الحق تحقيق درجة النصين وقد بين ابن النجار أن ما جاء عن طريق أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا قلت: فيه نظر.
ومثله ما جاء في ص222 عن ابن عمر.
ومثله ما جاء في ص223 عن ابن مسعود.
ومثله ما جاء في ص232/ 233 عن علي بن أبي طالب.
ومثله ما جاء في ص233 عن أنس.
ومثله ما جاء في ص234 عن عائشة.
ومثله ما جاء في ص369 عن أبي بكر.
ومثله ما جاء في ص370 عن عمر.
ومثله ما جاء في ص372 عن عثمان.
ومثله ما جاء في ص417: نضَّرَ اللَّهُ.
وفي ص378 حتى ص459 تكلم ابن النجار كلاما جيدا عن الرواية والشرط والتدليس ورواية أهل البدع لكنه رحمه الله تعالى رحمة واسعة لم يفصل القول ويحققه بشواهده ورواياته خاصة المبتدع متى تقبل ومتى ترد وما هو لازم التفصيل في هذا خاصة، وقد روى الجماعة البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبوداود وابن ماجه قد رووا لجماعة منهم بعضهم رووا له في أصول الأبواب وآخرون رووا لهم في الذيول والمتابعات وحق مثل ولا جرم التفصيل مع ما يقتفيه من شواهد خاصة الامام مسلم مع ذكر شرط وطريقته وما كان من الامام النووي في مناقشته لمسلم في مثل وفي العنعنة ومثلها الأنأنة وما أذكره هنا عن رواية المبتدع أذكره فيما يخص التدليس فقد يحسن جزما بيان أصل التدليس وسببه وحاله وأنواعه وبلدانه ودرجته.
ومتى كان/ ومتى يقبل/ ومتى يرد؟
ومع أنه أجاد لكن مثله حقيق ببسطه خاصة والتدليس ذو خطر وضرر حتى عده جملة من الحفاظ: أخو الكذب، وللبداعة والتدليس علاقة بأصول الفقه فيما ترد الآثار والأحاديث فكان يحسن نظر هذا وذكر محاذيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/425)
وكم كنت أرغب من الأخوين الكريمين د, محمد الزحيلي ود, نزيه حماد بسطه فان تحقيقه بالغ الأهمية لعلاقته بالأصول ولأهمية كتاب ابن النجار ودقة عبارته وجودة طرحه لكن هذا يكون في طبعات لاحقة إذ العلم يتولد تباعا ويبدو اليوم ما كان غائبا بالأمس خاصة ما تمس الحاجة من مثل هذا.
وجاء في ص496 من م/1: وسكوت الشيخ عند قراءة عليه بلا موجب لسكوته من غفلة أو غيرها كإقراره.
قال ابن مفلح عليه جمهور الفقهاء والمحدثين قالوا والأحوط ان يستنطقه بالإقرار به وشرط بعض الظاهرية إقرار الشيخ بصحة ما قرىء عليه نطقا , الخ.
قال ابن لحيدان وقد عقب ابن النجار كما في ص497 بما هو كاف وهو الصواب لأن الغفلة والنعاس والانشغال والذهول لا يعد هذا إقرارا من الشيخ عند القراءة عليه وقول الظاهرية وجيه في الجملة لأنه أحرز وأثبت.
قلت وقد بوب البخاري في صحيحه في كتاب العلم م1 بوب أبوابا في مثل ما كنت أتمنى من الشيخين الفاضلين العودة إليه هناك لأهمية مسألة القراءة وما جرى حولها من نزاعٍ يحتاج الى فن بضوابط علمية مدروسة.
وفي ص497 جاء: ويحرم على الراوي ابدال قول الشيخ حدثنا ب: قول الراوي: أخبرنا وعكسه ثم هو يعلل فيقول: لاحتمال أن يكون الشيخ لا يرى التسوية بين اللفظين فيكون ذلك كذبا عليه.
قلت وهذا نوع تدليس على الشيخ اذا كان لا يرى التسوية فمحله باب التدليس وهو باب واسع جدا لم يتوسع فيه ابن النجار ولما كان مرتبطا بالأصول من حيث أن الأدلة التي هي الأصول يدخل بعض أسانيدها التدليس وهو: أنواع فكان يحسن تفعيل هذا ولابد مع أن ابن النجار ذو باع جيد وعلم غزير وكتابه هذا يتحمله احتمالا قويا وقد بين البخاري رحمه الله تعالى كذلك في كتاب العلم مذهب شيخه الحميدي وسفيان ومالك بن أنس والحسن البصري وابن مسعود وأنس وسواهم كما هو مرقوم هناك بطرح لم أر له مثيلا إلا من حيث التفصيل.
وعند الحديث عن الاجازة كما في ص502/ 503/504 و506، لم يبين ابن النجار حقيقة الاجازة والفرق بينها وبين الوجادة وبينها وبين المناولة مع أنه قال: فأعلاها مناولة كتاب مع اجازة أو أذن في رواية عنه وهناك لازم من ضابط لابد منه لبيان هذه الحالات الثلاث وكنت قد بينت بعض الشيء في دروسي المسجلة لسنة: 18/ 19/20/ 21ه بالبكيرية ومكة والرياض.
وأشار ابن النجار في ص504 الى ما ذكره: البخاري الى أن المناولة بدون قراءة فيما نقل عن بعض أهل الحجاز ولم يبين المحققان الكريمان بينا من يكون بعض أهل الحجاز فبيان هذا مهم جدا لمعرفة موطن الخلاف وصاحبه وحقيقته فأهل الحجاز الذين ذكرهم البخاري هنا هو الحميدي عبدالله بن الزبير وقد كان هذا مذهبه وكأن البخاري يشير الى الأخذ به مع أنه قد حكى الخلاف في هذا.
وجاء ما بين ص574/ 583 وهو آخر م/2 جاء المرسل وقد أجاد ابن النجار في بحثه عنه كما أجاد المحققان.
قال ابن لحيدان لكن لابد من بيان ما يلي:
1 بين المرسل والمنقطع والمعضل بينها تشابه قوى فما لم يبين هذا بضوابطه وأمثلته وبلدانه فيكاد يدخل كل واحد بالآخر خاصة والمرسل قد يكون فيه علة من العلل توجب كونه منقطعا ومعضلا بل وفيه تدليس وارسال خفي.
فلم أر الامام ابن النجار قد توسع في هذا وموجبه التوسع ما دام قد طرحه، والحاجة داعية إليه طالبة له تلهث إليه سعيا وتركض إليه ركضا بل وتدعو إليه أبدا هذا اذا علمنا ضعف الهمم والعجلة في النظر والاختصار في الطرح خاصة عند أهل السير والأدب والنقد فهذا الصنف يتساهلون كثيرا بالأسانيد وتداخل عليه أصولها وكثير منهم يخبط ويحطب ويجلب دون فهم لأصول الروايات وحقيقة الأسانيد دع عنك الذين يتعالمون ويستأسدون ويتنمرون وما هم إلا خطاب لعل ليس بذي صحو ولا من دليل مقحم ويمثل هذا من كتب في السيرة والأخبار والحكايات الأدبية جهلا وجرأة كحال:
مروج الذهب
والأغاني
وسواهما ولا ينبئك مثل خبير.
والوقوف على المراسيل وحقيقة ضابطها وشروطها ومثلها/المدرج/ ومزيد الثقات/ والموقوف/ والمقطوع/ والمنقطع من الأمور التي أدعو الى بيانها وتأصيلها وبحث ضابطها.
فأحسن الله تعالى في العاقبة لابن النجار حسناه وما بذله وطرحه وأداه، وبارك في علم وجهد الأخوين الفاضلين اللذين بذلا وسعيا وبينا مع أني آمل منهما:
طول النفس
وكمال التحقيق
والحكم على النص حسب النظر.
وبيان حقيقة المترجم له.
وحبذا لو عادا إلى علل الدارقطني وابن المديني والرحلة في طلب الحديث.
والمحدث الفاصل للرامهرمزي.
ومقدمة جامع الأصول م/1 لابن الأثير الجزري.
على أنني لم أطلع على م3 مما حققه الدكتوران من شرح الكوكب المنير وأوله كما قالا في م/2 الأمر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8306(58/426)
الحق المر
ـ[الحازمي]ــــــــ[19 - 05 - 04, 06:39 م]ـ
الأخ الحازمي:
" ما كان الرفق في شيءٍ إلا زانه، وما نزع من شيءٍ إلا شانه ".
ولعلك - أخي الكريم - تنتقي عباراتك - حفظك الله -.
أخوك: عبد الله المزروع.(58/427)
حمّل التفسير الميسر (مجمع الملك فهد لطباعة المصحف) ..
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[19 - 05 - 04, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حمّله من هنا:
http://tafsir.org/books/open.php?cat=88&book=896(58/428)
جامع الرسائل والمسائل
ـ[الذيب]ــــــــ[20 - 05 - 04, 12:19 ص]ـ
اخواني بارك الله فيكم
اليوم وانا اتصفح كتاب جامع الرسائل والمسائل
طبعة المملكه العربية السعودية
بمناسبة مرور مئة عام على قيام المملكة
واذا بي استغرب جدا من التعليقات على كلام شيخ الاسلام
ابن تيمية وكأن صاحب التعليقات متحامل على الشيخ
فارجوا من الاخوة المتخصصين برسائل شيخ الاسلام
افادتنا في الموضوع وهل الشيخ محمد رشيد رضا هو صاحب التعليقات
ام غيره
علما"باني اطلعت على نسخة اخرى للكتاب والطبوعه في دار المعرفه
ولم اجد هذه التعليقات
وجزاكم الله خير(58/429)
تحقيق القسم المتبقي من العلل للدارقطني
ـ[المنتبه]ــــــــ[20 - 05 - 04, 06:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بدأ أربعة من طلاب الدكتوراه من قسم علوم الحديث بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في تحقيق الجزء المتبقي من كتاب العلل للدارقطني, وذلك بعد أخذ الإذن الخطي من ابن الشيخ محفوظ الرحمن رحمه الله - محقق الأجزاء المطبوعة -
ـ[الذهبي]ــــــــ[20 - 05 - 04, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبشركم بالفردوس الأعلى.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 05 - 04, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أظن هناك من يعمل عليه في رسائل علمية في مصر، ومنهم أخ يكتب معنا باسم المنتفض
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المنتفض
Re: العمل فى علل الدارقطني
الحمد لله قد سجلت فى جامعة الأزهر لنيل درجة التخصص (الماجستير) فى تحقيبق مسند أنس بن مالك كاملا من علل الدار قطني
والحمد لله يشرف عليَّ الشيخ أحمد معبد عبد الكريم وآخر غير معروف
وأنا فى حاجة إلى مزيد من النصح تجاه العمل فى البحث
ولا يبخلن أحدكم ولو بكلمة
وجزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=24504#post24504
ـ[أبو أسامة العباسي]ــــــــ[31 - 05 - 04, 12:05 ص]ـ
الحمد لله؛ وبعد: أبشر الإخوة الكرام أن طالبا علم يقومان على تحقيق مسند عائشة من المجلد الخامس (المخطوط)، وبذيله دراسة مهمة جدا تتمة لعمل الدارقطني. فنرجو الله أن ييسر إنهاءة في أقرب وقت.(58/430)
خبر هام للاخوة في مصر
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 05 - 04, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب صحيح مسلم بشرح النووي طبعة المطابع الأميرية , يباع في المطابع الأميرية نفسها , بثمن زهيد جدا
فبادروا باقتنائه .........
أخبرني من أثق برأيه من اخواني: أن كتاب صحيح مسلم بشرح النووي يباع في المطابع الأميرية , و ثمنه قليل جدا , و هذه هي الطبعة التي يعزو عليها العلماء. فسألته عن كتب المطبعة القديمة , قال لم أر الا صحيح مسلم بشرح النووي , المصاحف , و كتب متعلقة بالقانون , و المطبعة لا تزيد على هذه الثلاثة.
و أضاف: ((ينبغي أن تنشر هذا الخبر في الاخوة حتى يعم النفع))
و عملا بنصيحته رأيت أن أفضل مكان هو هذا الملتقى المبارك
تنبيه: مكان المطابع الأميرية في حي (امبابة) _ المنيرة _ الوحدة
و الله الموفق
و الحمد لله
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[21 - 05 - 04, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب المفضال (أبا وكيع).
عنوان "الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية": 22 ش كورنيش النيل، إمبابة، هاتف: 3118682. والكتاب يُباع في هذا المكان، وفي فرع "الأوبرا" بالعتبة.
ـ[ابومعاوية السلفى]ــــــــ[23 - 05 - 04, 11:29 م]ـ
باركم الله فيكم اخوتى الفضلاء
وبالفعل اشتريته منهم فى معرض الكتاب الماضى بـ 35 جنيه فقط
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 06 - 04, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني في مصر و خارجها .. بارك الله فيكم جميعا
هناك طبعة نفيسة جدا جدا من طبعات مطبعة مصطفى البابي الحلبي .. و الطبعة هي ((صحيح البخاري)) و هي نفس ما وجد في الطبعة السلطانية المشهورة. و ممكتوب في أول صفحة بها ((هذا نص ما كتب في الطبعة السلطانية .... ).
و لعل الذي استوقفني جدا هو سعرها و نفاستها اللذان لا يتناسبا قط مع نفاستها , بل انني أعتبرها أفضل من السلطانية من وجه , ألا و هو أن الخط المستخدم في السلطانية خط صغير جدا , و يحتاج الى مكبر حتى تقرأه جيدا , بيد أن الخط في طبعة الحلبي أكبر و أحسن , و هذا الفرق لا يخفى أثره على الباحثين في السنة , الذين يعلمون كم تكون عدد المرات التي يفتح فيها مصدر هام كهذا _ صحيح البخاري _ للبحث في و المراجعة.
سعر النسخة .. حوالي 90 جنيه.
العنوان: مكتبة و مطبعة مصطفى البابي الحلبي .. بدرب الأتراك .. بجوار الجامع الأزهر .. ثم اسأل هناك فستجد الدليل ان شاء الله و قدر.
و أسأل الله أن يجعلنا من أنفع الناس للناس , و يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم.
و الحمد لله(58/431)
قائمة تحوي 3000 مرجع علمي من مراجع أهل السنة مصنفة على الفنون
ـ[ماجد بن سليمان الرسي]ــــــــ[22 - 05 - 04, 09:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فإن طلب العلم الشرعي من أهم المهمات، وأفضل الطاعات. وعد الله طالبه برفع الدرجات، وخصه بالفضل في كثير من الآيات.
ومن تمام فضل الله تعالى ومنته؛ أن هيأ لتقريب هذا العلم الشرعي علماء أجلاء، نظموه في متون، وقسموه على أبواب الفنون. عنوا بتخريج حديثه، وتمييز صحيحه من سقيمه، فقامت الحجة واستبانت المحجة، فحمدا لك اللهم.
وفي هذا البحث وددت أن أساهم في تقريب هذا العلم من جانب آخر، وذلك بصنع قائمة موسعة تحتوي على الكتب العلمية المهمة في كل فن، ليسهل على الطالب معرفة الكتاب المتخصص، ومن ثم اقتناءه، ملحقا ذلك بأسماء المؤلفين والمحققين والمخرجين للأحاديث والآثار، مع ذكر اسم الناشر، وربما ذكرت للكتاب أكثر من طبعة، إذا رأيت اختلافا في التحقيق ومنهج الكتاب، وأترك مهمة اختيار الطبعة للقارىء الكريم.
ويمكن أن ألخص عملي في القائمة بأربعة أمور:
1. اختيار الكتب العلمية النافعة الجامعة، القائمة في الاستدلال على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وطريقة السلف الصالح في العقيدة والعبادة والسلوك.
2. انتقاء عوالي الكتب في كل فن.
3. التركيز على الكتب التي حظيت بالتحقيق العلمي، ما استطعت إلى ذلك سبيلا، لا سيما في مجال ضبط النص وتخريج الأحاديث.
4. ذكر الناشر أو البائع للكتاب - إن وجد -، لتسهل مهمة الوصول إلى الكتاب.
5. وبعد تأليف القائمة الموسعة (المكتبة الأم)، انتقيت منها ما يصلح لتكوين مكتبة عالم، ثم انتقيت أخرى تصلح لتكوين مكتبة مركز إسلامي، وثالثة لمكتبة مسجد، ورابعة لمكتبة بيت، ومن ثم يختار المريد ما يريد.
وبعد: فهذا جهد المقل، فما كان من صواب فبتوفيق الله وحده لا شريك له، وما كان من خطأ فبقصوري وتقصيري. فمن كان عنده إضافة أو تصويب فلا يبخل علي بنصحه، فالدين النصيحة، ويكفيه أن يتصل بي هاتفيا أو بالبريد أو عن طريق الفاكس،،،
وللمعلومية؛ فإنه يتم تحديث المعلومات المحتواة في هذه القائمة بصفة دورية كل ثلاثة أشهر، فعلى من أراد أن يحصل على النسخة الحديثة أن يرجع إلى موقع القائمة على شبكة الإنترنت www.saaid.net/kutob
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بإحسان، وسلم تسليما كثيرا،،،
أبو سليمان / ماجد بن سليمان الرسي.
ملاحظة: أنظر لزاما ملف الورد المحتوي على المقدمة
ـ[النذير العريان]ــــــــ[22 - 05 - 04, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
جهد مبارك
لكن .. نتمنى عليك أن تضع هذا العمل في ملف صيغة (وورد) حتى يصلح عونا لمن أراد أن يكتب جريدة المراجع او (مصادر البحث).
ننتظر الاستجابة بارك الله فيكم.
ـ[ماجد بن سليمان الرسي]ــــــــ[23 - 05 - 04, 09:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التعقيب، ولكنه غير متيسر فنيا، لأن البرنامج مصمم على access .
بامكانك الاتصال بي هاتفيا بالمساء لمزيد مناقشة اذا احببت (0505906761)
ماجد الرسي(58/432)
هل يوجد كتاب يشتمل على أهم كتب المذاهب الأربعة
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[22 - 05 - 04, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد كتاب مطبوع يشتمل على أهم كتب المذاهب الأربعة
ومايتميز به كل كتاب.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدرة]ــــــــ[23 - 05 - 04, 10:36 م]ـ
في الفقه الحنبلي يوجد:
المخل لابن بدران
المدخل لبكر ابو زيد
المذهب الحنبلي للتركي
معجم مصنفات الحنابلة للطريقي
كتابة البحث العلمي / عبد الوهاب أبو سليمان وهذا فيه ذكر لبعض متب المذاهب الأخرى
وفقك الله
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[24 - 05 - 04, 12:02 ص]ـ
المدخل لدراسة المذاهب الإسلامية لعمر الأشقر
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 05 - 04, 12:33 ص]ـ
وكذلك كتاب (دليل المكتبة) لعبد الرحمن الرشيد، وهو يذكر الطبعة الجيدة للكتاب.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[24 - 05 - 04, 07:29 م]ـ
في هذا الرابط ذكر أهم الكتب الفقهية عند أصحابها
http://www.sonnh.com/forum/forum_posts.asp?TID=262&PN=1
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[27 - 05 - 04, 11:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم.(58/433)
أوقفوا هذا العبث بالتراث:محمد عبد الله آل شاكر
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 05 - 04, 02:54 ص]ـ
تراث
أوقفوا هذا العبث!
محمد عبد الله آل شاكر
إن تراث كل أمة من الأمم هو ما يتناقله الخلف عن السلف، من علوم ومعارف متنوعة، في الدين والفكر والأخلاق، وفي سائر جوانب الحياة العلمية.
وكل أمة من الأمم التي تعنى بحضارتها؛ تعتز بتراثها، وتقف حياله وقفة إكبار وإجلال؛ فهو يربط حاضرها بماضيها بسلسلة من النسب العريق. ولذلك يحتل مكانته التي تليق به، وتسمو مكانة هذا التراث وتعظُم أكثر عندما يتصل بعقيدة الأمة وفكرها الديني، ويقوم على الوحي الإلهي مصدراً وغاية. وعندئذ يكون من حق هذا التراث على أبناء الأمة الغيورين، أن يحافظوا عليه، فيصدُّوا عنه غارات المغيرين، وينفوا عنه تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين؛ وأن يأخذوا على أيدي العابثين الذين يعملون فيه معاول الهدم والتخريب، شعروا وقصدوا ذلك أو لم يشعروا أولم يقصدوا.
وقد كان ذلك؟ فهيأ الله تعالى لتراث أمتنا حراساً أمناء، اعتنوا به عناية فائقة، وقاموا بجهود كبيرة مشكورة، يدفعهم إلى ذلك: إيمان بقدسية هذا التراث، وغيرة على منهج الأسلاف.
ومع النهضة المعاصرة والصحوة الإسلامية التي تفتحت عليها أعين الجيل،
اشتدت العناية بالتراث، والذي يتابع حركة النشر وما تدفعه المطابع، يجد كمّاً
كبيراً أو سيلاً من المطبوعات، يدفع إلى إبداء بعض الملاحظات التي لا يخطئها
النظر. أحببت أن أعرضها على قراء «البيان» لعلهم يرون فيها رأياً، أو
يصححون فيها خطأ، أو يشاركون بجهد.
والذي آمله من الإخوة القراء وغيرهم: أن يكون مستقراً في الأذهان؟ أن
هذا لا يعني انتقاصاً - بأي حال من الأحوال - لجهد طيب يبذله مؤمنون صادقون، يعرفون للكلمة قدسيتها، وللتراث قيمته، فيعكفون على خدمته: دراسة وإشاعة
في الأمة، في حلة زاهية وثوب قشيب، بعد جهد ومعاناة، يتعانق فيهما الشكل مع
روعة المضمون.
كما لا يعني إبداء هذه الملاحظات - أو النصائح - أن كاتبها يجعل من نفسه
حكماً على غيره، يقوِّم أعمالهم وجهدهم.
ولكنها ملاحظات على ظواهر نراها بارزة، ونسعى للتخلص منها؛ تجويداً
للعمل وتصويباً للطريقة.
ولست في هذا بمبتدع، فقد سبق كثير من الباحثين والكتاب الأفاضل، برصد
بعض الظواهر وإبداء ملاحظاتهم، ورفعوا عقيدتهم بصيحات مخلصة -إن شاء الله
تعالى - تهدف إلى وقف الخطر على تراثنا.
تجد هذا في ما تقرؤه في كتاب «التعالم، وأثره على الفكر والكتاب»
لفضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، وفي «أخطار على المراجع العلمية لتراث
أئمة السلف» للشيخ عثمان عبد القادر الصافي، وفي مقالات بمجلة «البيان»
الغراء، آخرها في العدد السادس والثلاثين. فعزز ذلك عندي إبداء هذه الملاحظات
التي تتبعتها وسجلتها منذ سنوات، ولعلها تكاملت في معظمها الآن، فعلى بركة الله
وتوفيقه نعرضها على الإخوة الكرام.
«التحقيق»: بذل عناية خاصة بالمخطوط لتقديمه صحيحاً كما وضعه
مؤلفه. وتكاد كلمة المحققين والمعنيين بالتراث تُجمِع على أن الجهود التي تبذل في
كل مخطوط يجب أن يتناول البحث فيها: أولاً تحقيق عنوان الكتاب، ثم تحقيق
اسم المؤلف، ونسبة الكتاب إلى مؤلفه، ومن بعد: تحقيق متن الكتاب [1]، ولكن
هذه القاعدة المسلَّمة أو البديهة، يضرب بها بعض المحققين عرض الحائط،
ويجعلونها تحت أقدامهم، ودبر آذانهم، فيبيحون لأنفسهم تغيير اسم الكتاب وعنوانه، ويستبدلون به اسماً آخر موهماً، مع أن الكتاب قد عرف منذ قرون واشتهر باسمه
الصحيح، فيأتي محقق مجتهد ومعلق بارع، يجانبه الصواب، ويجانب الأمانة
العلمية والخلق الإسلامي، فيعدو على تراث الأمة وحقوق العلماء، فيعمل في
مؤلفاتهم تشويهاً وتحريفاً.
والأمثلة على ذلك كثيرة تعزُّ على الحصر وهذه إشارة إلى بعضها:
* للعلامة بدر الدين بن عبد الله الشبلي (توفي 769 ه) كتاب أسماه:
«آكام المرجان في أحكام الجان» وهو منذ سبعه قرون معروف بهذا الاسم
بين العلماء وطلبة العلم، وفي فهارس الكتب باسمه كاملاً ومختصراً. ومنذ سنوات
ظهر في سوق الكتب كتاب بعنوان تجاري يستهوي الباحثين عن العجائب والغرائب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/434)
في عصر العجائب الكثيرة التي نعيشها اليوم. هو «غرائب وعجائب الجان كما
يصورها القرآن والسنة»، تحقيق وتعليق إبراهيم الجمل، (مكتب الخدمات
الحديثة بجدة، عام 1982م)، وكأن القرآن الكريم أنزله الله تعالى ليكون كتاب
عجائب وغرائب، وكذلك وردت السنة النبوية!
والذي يتبادر للذهن أنه كتاب غير الكتاب الأول بكل تأكيد، للمفارقة التامة
بين العنوانين، فالأول أحكام، والثاني عجائب .. وهذا يدفع لاقتناء الكتاب،
وخاصة لمن يتابع القراءة في مثل هذه الموضوعات أو يبحث فيها. ثم يفاجأ بأن
الكتاب نفسه عنده بعنوان آخر.
ولن تحتاج إلى جهد كبير لتقف على معرفة الجاني الذي عدا على الكتاب
بالمسخ وتغيير هويته، فستطالعك مقدمة محقق الكتاب بكل صراحة ووضوح:
« .. فغيَّرنا اسمه إلى: عجائب وغرائب .. ليلائم روح العصر». (أقول: لا عجب أليس الإسلام ملائماً وصالحاً لكل عصر؟) وهذا التعليل أَعْجَبَ ناشر الكتاب
فقال مادحاً المحقق، مزكياً عمله: «وقد أحسن المحقق (!) إذ عدَّل في عنوان
الكتاب فجعله: غرائب وعجائب الجان .. حتى يعكس العنوان حقيقة المصدر الذي
اعتمد عليه المؤلف، فيطمئن القارئ إلى أنه سيقرأ كتاباً مستمداً من نور القرآن
الكريم والسنة المطهرة، خالياً من الشعوذة والخرافات التي عمّ انتشارها عن الجن
وأحوالها وعلاقتها بالناس»!!
ولست أدري - ولا أخال عاقلاً يدري - كيف يطمئن القارئ إلى ما يقرأ،
وكيف يثق بالنص أمامه وهو يجد الإقرار على التحريف والتزوير الذي سماه
المحقق «تغييراً»، وسماه الناشر «تعديلاً»، كيف يطمئن لصحة النص وهو
يجد ذلك منذ وقعت عينه على غلاف الكتاب ثم على الورقة الداخلية، ويجد الإقرار
ممهوراً بتوقيع الجاني وشهادة الناشر!
فهل يظن حضرة المحقق أو الناشر أن هذا التراث نهب لكل من أراد، أو أنه
مزرعة آلت إليه ملكيتها بالإرث من أحد آبائه، وهو الوارث الوحيد، فله الحق أن
يفعل فيها ما يشاء دون رقيب أو حسيب؟ فماذا لو كان هناك وارث آخر وبدا له أن
يغير العنوان مرة ثانية (لأنه شريك في التركة) بعد سنوات ليكون ملائماً «لروح
العصر» أيضاً؟
ثم ما هذا التدليس والتغرير بالقراء بهذه العبارة: «كما يصورها القرآن
والسنة»، أهي متاجرة بالدعوة للعودة إلى المصادر الأولى: الكتاب والسنة، بين
جيل الصحوة الذي يجد في هذه الدعوة تحقيقاً لأمله؟
أما اطمئنان القارئ إلى أنه سيقرأ كتاباً معتمداً على الكتاب والسنة، فيكفيه أن
يكون الكتاب عنوانه «أحكام الجان» فإن الأحكام في الإسلام مستمدة من الكتاب
والسنة والمصادر التبعية الأخرى، بينما العجائب والغرائب التي حشرها المحقق
ليست كذلك. فما كان جديراً بالمحقق ولا الناشر أن يتاجرا بهذا الكلام ويطمسا
الحقيقة. وأي شعوذة أو خرافة أكثر من هذا العمل في علاقتها بهذا الكتاب!
* وليس هذا الكتاب الوحيد الذي يتلاعب «الأستاذ الجمل» به، فيبدو أنه
استمرأ العملية هذه واستملحها، وساعده على ذلك ناشرون آخرون، فإن ابن غانم
المقدسي له كتاب اسمه: «مجموع منتخب في مصايد الشيطان، وذم الهوى»
فسطا عليه المحقق وعبث فيه، فجعل عنوانه: «مصائد الشيطان وذم الهوى،
مختصر إغاثة اللهفان لابن القيم» لابن غانم المقدسي (مكتبة القرآن، القاهرة،
1982 م).
وبالتأكيد لم يكن هذا سهواً أو جهلاً بحقيقة اسم الكتاب، بل كان عن عمد
وقصد، والشهادة على هذا بالزنكوغراف في الكتاب وفي صورة الصفحة الأولى
من المخطوط، والعنوان واضح فيها وضوح الشمس في رابعة النهار!
* للحارث بن أسد المحاسبي كتاب اسمه «العقل، وفهم القرآن» وقد نشره في بيروت الدكتور حسين القوتلي، (دار الكندي 1402 هـ) ولكن محقَّقاً آخر هو- الأستاذ أحمد عطا، نشر الكتاب ثانية في القاهرة بعنوان:
«المسائل في أعمال القلوب والجوارح والعقل» تضمن كثيرً من السهو والخطأ
والاجتهادات الشخصية في تغيير النص .. ويستطيع القارئ اكتشاف ذلك كله بالمقارنة بين النشرتين للكتاب. (مقدمة القوتلي ص 7).
* ثم ظهر كتاب آخر للإمام الآجري - رحمه الله - بعنوان: «أخلاق أهل
القرآن» محققاً في بيروت بإشراف المكتب السلفي لتحقيق التراث (!) وعنوانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/435)
الصحيح الذي وضعه له المؤلف «آداب حملة القرآن» وحقَّقه تحقيقاً نفيساً وقدم له
بدراسة قيمة فضيلة الدكتور عبد العزيز القارئ، وجدير بالقارئ أن يقرأ ما كتبه
الدكتور عبد العزيز في هذا المجال عن الكتاب وعن تحقيقه. وحسبنا هنا هذه
الإشارة.
ومنذ زمنٍ وجدنا الشيخ محمد منير الدمشقي - رحمه الله - يرفع عقيرته
بالشكوى من «العوام الذين يقرؤون ويكتبون وليسوا بعلماء ولا متعلمين، وهؤلاء
كثيرون جداً في جميع الممالك الإسلامية والبلاد العربية، وهم أغلب باعة الكتب
التي تروج بين غالب أهل الإسلام، وهؤلاء أهل مادة فقط، فكلما أرادوا نشر كتاب- كثر طلابه وتكرر استجلابه وقامت سوقه - تهافتوا عليه تهافت الفراش بدون
نظر لنفعه أو ضرره، وصحته أو سقمه، حتى إنهم ربما نسبوا الكتاب إلى غير
مؤلفه أو غيروا اسمه، وزيد عليه اسم آخر مخترع، يرغب سامعه ويشوق شاهده، وليس بغريب من أمثال هؤلاء العوام مثل ذلك، بل الذي يعجب منه ويستهجن:
إقرار العلماء على ذلك وإصرارهم على السكوت وعدم التعرض لذلك كتابة ونشراً،
ولو نبه العلماء على ذلك وبينوا أن هذا خيانة وتصرف فيما للغير بغير إذنه لا
يجوز بحال، لارتدع الناشر والطابع والمنفق، ولما تجاسر أحد على أمثال ذلك،
وإذا لم يكن العلماء يحافظون على مثل هذا وينبهون عليه، فمن المكلَّف بذلك؟»
(انظر كتابه: نموذج من الأعمال الخيرية ص 78).
وللحق لم يكن عمل هؤلاء الذين ذكرهم الشيخ باسم التحقيق الذي يتبجح به
الناس اليوم، وإنما كان الدافع لهم الحرص على التجارة الخاسرة أو الجهل والعامية، فما بال محققي القرن العشرين اليوم؟! ثم إن أولئك عوام وهؤلاء متعلمون!
ثم يفْجَأ القارئ أو طالب العلم، بعد ذلك، عناوين جديدة لعلماء معروفين،
فيظنها كتباً جديدة تنشر للمرة الأولى، فيسارع إلى اقتنائها فيجد عجباً، إذ هي
منتزعة من كتب أخرى أو مسلوخة منها سلخاً، طبعت في كتاب مستقل بعنوان
جديد، فيقال مثلا: «خصائص يوم الجمعة» تأليف شمس الدين محمد بن أبي
بكر بن قيم الجوزية. هكذا: «تأليف»، باللفظ الصريح دون الكناية أو التلميح.
وعندئذ يقطع الناشر أو المحقق قول كل قائل، إذن فالكتاب بهذا الشكل والمضمون
كتاب من تأليف فلان. ويمضي هذا التدليس دون أي إشارة إلى ذلك على غلاف
الكتاب أو صفحة العنوان الداخلية، وقد تجد شيئاً من هذا أحياناً في المقدمة على
خجل واستحياء، أو على خوف من اكتشاف التلاعب وبوار الكتاب. وقد لا تجد
هذا ولا ذاك، فتعرف الحقيقة بمجرد الاطلاع على الكتاب ومعرفة كتب المؤلف.
وهذا العمل فيه تدليس وتلبيس على القارئ، ونسبة كتاب جديد لمؤلف لم
يكتبه بهذا العنوان أو الشكل، فكأنه ينسب لرجل ولداً جديداً لم يلده!
ونجد كثيراً من الأمثلة على هذه البدعة الجديدة، يتأكَّل فيها بعض «المحققين» و «الناشرين» و «المشرفين» بأسماء أعلام كبار كابن تيمية، وابن القيم، وابن
حجر، والغزالي، والرازي وغيرهم، ويتولى كِبْرَ هذا العمل الخاطئ أصحاب
مكتبات يستغلون أسماء لها مكانتها ووقعها في نفوس المسلمين، ويشوهون بذلك
صورتهم الوضيئة في نفوس الناس، لارتباط هذا العبث باسمهم، فتجد «مكتبة
الصحابة» «مكتبة التراث الإسلامي»، «المكتبة القيمة» .. وانظر ما شئت
من هذه الأسماء التي تزين أغلفة الكتب «المسلوخة» بأقلام «أبي فلان»
و «أبي علان» (عفا الله عنهما).
وحتى لا يظن أحد أنني ألقي الكلام على عواهنه، أسوق بعض الأمثلة لهذه
التآليف المزعومة:
* «كتاب التوبة» تأليف ابن قيم الجوزية، تحقيق صابر البطاوي مكتبة دار
السنة، الدار السلفية للنشر، بالقاهرة الطبعة الأولى 1410هـ. وهو من كتاب
«مدارج السالكين» المطبوع في ثلاثة أجزاء.
* «خصائص يوم الجمعة» تأليف ابن القيم، المكتبة القيمة بالقاهرة وهو
فصل من «زاد المعاد».
* «حكم الإسلام في الغناء» لابن القيم. وعليه اسم: أبو حذيفة إبراهيم بن
محمد (وهذه المرة ليس فيها كلمة تحقيق ولا جمع ولا إعداد) مكتبة الصحابة
(رضوان الله عليهم) طنطا 1406 هـ. وهو فصل من كتاب «إغاثة اللهفان».
* «معجم التداوي بالأعشاب والنباتات الطبية» لابن القيم (أيضاً) مكتبة
التراث الإسلامي لصاحبها عبد الله حجاج، ويبدو من المقدمة أنه الذي فعل ذلك
فقال بعد أن ذكر كتاب «الطب النبوي»: قال: « .. سلخت (ما شاء الله على
هذا السلخ!) منه هذه المفردات الطبية التي وردت على لسانه -صلى الله عليه
وسلم- ... » الخ.
* «السحر والكهانة والحسد»، للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، جمع
وإعداد عبد الله حجاج - هو نفسه - مكتبة التراث الإسلامي. وهو مأخوذ من
أبواب عدة من كتاب «فتح الباري شرح صحيح البخاري» لابن حجر العسقلاني
-رحمه الله-.
* «المسيح الدجال وأسرار الساعة» تأليف العلامة محمد السفاريني، مكتبة
التراث الإسلامي، الناشر عبد الله حجاج (شاطر يا حجاج).
وكلمة تأليف تعني أنه ألّف كتاباً بهذا الاسم، وهذه هنا أكثر تدليساً. وهو
مأخوذ من الجزء الثاني من كتاب «لوامع الأنوار البهيَّه» للسفاريني ص 65 وما
بعدها. ولم يُشر حضرة الناشر إلى ذلك.
وكذلك أُخذت فصول ومباحث كثيرة من «إحياء علوم الدين» للغزالي،
و «التفسير الكبير» للفخر الرازي .. ونشرت بكتب مستقلة مثل «الموت وعذاب
القبر»، و «السحر وحقيقته .. » الخ، حتى طال الأمر، وعجزت عن تتبع
ذلك كله، مما ينبئ أن في الأمر خطورة وإلى الله المشتكى.
وليس هذا كل ما في الأمر، فإن هناك ملاحظات أخرى يضيق عنها المجال
الآن، فلنرجئها إلى مقال آخر، بإذن الله تعالى.
________________________
(1) راجع: تحقيق النصوص ونشرها، د عبد السلام هارون، قواعد تحقيق المخطوطات للدكتور المنجد، محاضرات في تحقيق النصوص للدكتور أحمد الخراط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/436)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 05 - 04, 02:55 ص]ـ
تراث
عبث المجهول والمعلوم
محمد عبد الله آل شاكر
كل عمل علمي صورة عن صاحبه، وهو الذي يتحمل مسؤولية ما فيه من
خطأٍ، وينسب إليه الفضل فيما أجاد فيه، كما يتحمل اللوم إن كان ملوماً في عمله
أو مقصراً .. وهذا يعني أن صاحب العمل ينبغي أن يكون معروفاً غير مجهول؛ إذ
لا يؤخذ العلم عن المجاهيل والنكرات، كما أن لأصحاب السمعة الحميدة في العلم
والدين مكانة في النفوس، تحمل القارئ على الاطمئنان لما يقولون ولما يصدر
عنهم - عندئذ - منزلة لا تعدلها منزلة آخرين.
وكما يصح هذا القول هنا، يصح أيضاً في التحقيق العلمي للتراث الإسلامي، إذ ينبغي أن ينسب كل تحقيق لمن قام به ويكون معروفاً بمؤهلاته التي تؤهله
للقيام بهذا العمل. ولكن هذه القاعدة لا يلتزم بها بعض المحققين، فتجد على بعض
الكتب والرسائل الصغيرة أمثال هذه العبارات: (حققه بعض طلبة العلم)، أو:
(جماعة من المحققين)، أو: (فئة من الجامعيين)، وعلى بعضها أمثال:» كتبها
أحد طلبة الشيخ «،» جمعها أحد طلبة الشيخ «. (وما أدراك ما طلبة الشيخ!!).
ويبحث القارئ حتى يتعرف على هذا (البعض) أو (بعضه)، أو على هذه (الفئة) مَنْ هُم؟ وما هي مؤهلاتهم ومكانتهم وتجربتهم التي خولتهم القيام بتحقيق تراثنا؟، وما مدى التزامهم بما ينبغي أن يلتزموا به .. ؟ تبحث، فلا تجد شيئاً، لأنك أمام مجهول، وحُقَّ للناس أن يخافوا دائماً من (المجهول).
وحتى لا أطيل على القارئ، أجتزئ بمثالين اثنين:
الأول: (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) لأبي محمد، عبد الحق
ابن عطية الأندلسي، وهو كتاب نال ثناء العلماء؛ حتى قال أبو حيان الغرناطي: (هو أجلّ من صنف في علم التفسير، وأفضل من تعرض للتنقيح فيه مع التحرير).
ويصدر الكتاب عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في المغرب العربي،
(ووصل في علمي إلى المجلد الثالث عشر، وعلى غلافه عبارة: (تحقيق المجلس
العلمي بفاس). فحسب.
وقد يكون أعضاء المجلس العلمي الموقرون معروفين بأسمائهم وأعيانهم
وعضويتهم في المجلس نفسه، ولكن لم لا ينسب العلم والجهد لأهله، فيعرف مَنْ
منهم شارك في التحقيق والجهد؟ (وإن كان هذا التحقيق برمته يحتاج إلى إعادة
نظر وتحقيق)
ثم طبع ثمانية أجزاء من الكتاب في (قَطر) بتحقيق وتعليق: الرحالي
الفاروقي (رئيس المجمع العلمي بمراكش)، وعبد الله إبراهيم الأنصاري (مدير
الشؤون الدينية في قطر)، والسيد عبد العال إبراهيم، وسيد الشافعي صادق. فكان
ذلك- فيما يبدو - سبباً لاستخراج مجهول في الطبعة المغربية (وإن كان التحقيق
الجديد أيضاً لم يغن شيئاً عن القديم).
المثال الثاني: (تهذيب موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين) تأليف العلامة الشيخ: محمد جمال الدين القاسمي (رحمه الله). وهو مطبوع أكثر من طبعة، ثم طبع عام 1394 هـ وعام 1405 هـ وعلى جلده وصفحة عنوانه الداخلية تحت اسم الكتاب والمؤلف هذه العبارة: (راجعه وحقق أحاديثه طائفة من الجامعيين).
من هم هؤلاء الجامعيون؟ أهم طلبة مبتدئون في الجامعة، أم هم خريجوها؟ أو لعلهم أساتذة جامعيون؟، فكل هؤلاء يصدق عليهم أنهم جامعيون. وفي أي
جامعة؟ وبأي كلية جامعية هم؟ أهي كلية الشريعة وأصول الدين مثلاً؟ أم كلية
الهندسة بفروعها؟، أو كلية فنون جميلة؟ عِلْم ذلك كله عند الله تعالى (ثم عند من
يعرفهم).
وهذا المثال الأخير، يُسْلمنا إلى ملاحظة أخرى عن التحقيق الذي أصبح
بمفهوم بعضهم مرادفاً للعبث والتلاعب بالنصوص (المسكينة): حذفاً وإضافة
وتصرفاً. وفي هذه خيانة للأمانة وعدوان على التراث العلمي لسفنا الصالح،
وافتئات على المؤلفين، وهو داخل ضمن الكذب والزور [1]، ومجانب للصواب
في عملية التحقيق التي تعني: (تقديم النص كما يريده المؤلف) دون أي تحسين أو تعديل أو تصويب [2].
ونأخذ أمثلة على ذلك من (تهذيب موعظة المؤمنين) أولاً، ثم من غيره ثانياً.
قالت الطائفة من الجامعيين تحت عنوان: (عملنا في هذا الكتاب):
(لقد اعتمدنا هذا المختصر في دراستنا وتحقيقنا، (وهنا إضافة جديدة وهي
الدراسة) وهو مع علو شأن مختصره، احتوى على العديد من الأحاديث غير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/437)
الصحيحة، فحذفناها على الغالب لعدم الفائدة من ذكر الأحاديث الضعيفة
والموضوعة، ولو بالتعليق عليها، خشيةً من بلبلة المبتدئين، وحققنا الصحيح من
هذه الأحاديث كما هو واجب على كل باحث .. واستدركنا على الحافظ العراقي في
الأحاديث التي اكتفى بعزوها إلى كتب (السنن) فقط، مع أن فيها العديد من
الأحاديث غير الصحيحة).
وليت شعري! هل أصبح حذف الأحاديث غير الصحيحة من الكتاب لعدم
الفائدة منها، هل أصبح داخلاً في حدود عملهم الذي قالوا عنه: (أولاً: المراجعة
وتحقيق الأحاديث)؟ أو أنه من مقتضيات التحقيق؟ وكيف يحققها وقد حذفها من
الكتاب! ولو كان عملهم الاختصار أو التهذيب أو الحذف، لكان هناك من يسوغ
لهم هذا ويفتي به، أما وإن الكتاب مطبوع باسمه الذي وضعه المؤلف، فلا يجوز
بعد ذلك هذا التصرف فيه.
وإننا نحمد - صادقين - للمحققين غيرتهم على المبتدئين، وخشيتهم من
(بلبلتهم)، وأما (الصحيح من هذه الأحاديث) التي حققوها فهو جهد متطوع بعد صحتها (كما قلتم) - فإذا كانت صحيحة فما داعي تحقيق صحتها؟
وأما استدراككم على الحافظ العراقي-رحمه الله- فليتكم ضربتم مثلاً واحداً له، ولست أدري ما أقول في هذا؟ ورحم الله امرءاً عرف قدر نفسه. وغفر الله لي
ولكم.
ثم تقول فئة الجامعيين:
(2 - وكذلك حذفنا العثرات التي أشار إليها ابن الجوزي، وقد ذكرنا كلامه
في أول هذه المقدمة، مع أنه أبقى بعضها في (مختصره!)
ومرة ثانية: حذف العثرات (ونسأل الله أن يتجاوز عن عثراتنا) ليس داخلاً
في جُبَّة التحقيق ولا في عمامته، ولا في ثوبه ولا في كُمِّ الثوب، لا في التحقيق
ولا المراجعة. ولا يجيز ذلك أيضاً اضطراركم (للقيام بهذا المشروع نصرة للإسلام، وتسهيلاً لمهمة الخطباء والمدرسين، ورغبة في إرشاد المسلمين، وسعياً لتثقيف
أنفسهم بأنفسهم). (وقلتم: إن الكتاب للمبتدئين الذين تخشون من بلبلتهم بالعثرات،
فكيف لا تخشون عليهم من تثقيف أنفسهم بأنفسهم؟، أليسوا بحاجة إلى من يعلمهم
ويثقفهم ويربيهم، أم أن الكتاب بعد جهدكم فيه، أصبح فيه غَناء لهم؟).
(3 - وحذفنا أيضاً من كتاب (موعظة المؤمنين) المسائل المتعلقة بأحكام فقهية عن الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج، كما حذف أكثرها الإمام ابن الجوزي أو المقدسي، لأنها مستفيضة في كتب مخصصة لها، وهي موضع خلاف بين المذاهب).
عجبٌ لا ينقضي من هذه المراجعة والتحقيق، فإن هذا الذي حذفه الجامعيون
من مسائل الكتاب مما لا ينبغي أن يجهله المسلم، لأنه متعلق بأركان الإسلام، فمن
أول ما ينبغي معرفته بعد الشهادتين والإقرار بهما: الطهارة والصلاة؛ حتى يؤدي
ذلك كله عن علم وفقه.
وهو أيضاً خارج عن طبيعة عمل التحقيق -كما سبق -، وإن كان ابن
الجوزي أو المقدسي حذف أكثرها فلأن ذلك يتسق مع منهجه وعمله وهو الاختصار
والتهذيب، ولا يتسق مع منهجكم الذي زعمتموه. فهذا يختلف عن ذاك. ولئن كان
ابن الجوزي قد حذف أكثرها، لقد أبقى على أقلِّها لفائدةٍ؛ تحرمون القراء منها!
وأما التعليل لهذا التصرف فهو عليل، لأن استفاضة هذه المسائل في الكتب
المخصصة لا تبيح لكم حذفها، وإن كان فليكن تطبيق القاعدة عاماً، ويحذف من
الكتاب كل ما هو مسطور في كتب مخصصة من غير هذه الأحكام.
وما أظن - ولا أي عاقل يظن - أن كل ما هو (موضع خلاف بين المذاهب)
لا ينبغي حذفه من الكتب عند التحقيق، بل إن التحقيق يقتضي إثباته وتحرير
محل النزاع فيه، وبيان الصواب مثلاً مع الأدلة - إن اقتضى الأمر -، ولعلكم
تعرفون أن الخلاف في الأمور الفقهية واقع منذ عهد الصحابة ومَنْ بعدهم، وكتب
الحديث -والمصنفات بخاصة- كلها آثار تبين ذلك ويظهر فيها الخلاف، فهل
تحذف أيضاً عند التحقيق؟
ثم يأتى البند رقم (4) في مقدمة المحققين إقراراً آخر بافتئاتهم على المؤلف،
بإثبات وإضافة ما هو مفيد - برأيهم - في صلب الكتاب، وكان بإمكانهم أن
يضيفوا ما يرونه مفيداً في حاشية الكتاب، قالوا:
(4 - وأثبتنا بعض مباحث وأحاديث وأشعار رأيناها مفيدة، وقد حذفها الشيخ
القاسمي).
فماذا لو رأى غيركم من المحققين أن هذا الذي أثبتموه غير مفيد؟ هل يعيد
حذفه ثانية كما فعل أولاً الشيخ القاسمي؟ وهو قد فعل ذلك، لأن عمله تهذيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/438)
للكتاب وليس تحقيقاً له وللأحاديث كما زعمتم.
ثم تتابع الطائفة من الجامعيين (بالطبع هي غير الفئة الباغية) فتقول:
(5 - ومن أهم ما قمنا به: أننا ذكرنا بحثاً في الجهاد، ليأتي الكتاب كاملاً،
فإن الإمام الغزالي لم يتطرق إلى موضوعه على الرغم من خطورته وعظمته ... ).
وبالتأكيد ليس هذا هو كل ما أضافه (المحققون) إلى الكتاب (المفترى عليه)
حتى يكون كاملاً، وإنما هذا الذي نبهوا عليه في مقدمة التحقيق. فقد أضافوا في
ص (186 - 208) بحثاً عن شمائله-صلى الله عليه وسلم-.
وأهمية الجهاد مما لا يخالف فيها مسلم قط، لا تبيح إضافته إلى كتاب
المؤلف؛ (لئلا تختلط جهود العلماء والمحققين؛ فيضيع النسب، وتهدر الحقوق)،
فيمكن المحققين أن يكتبوا كتاباً عن الجهاد وينشروه بأسمائهم - ويأخذوا أتعابه -،
ويبقى الكتاب كاملاً كما وضعه مؤلفه، لا كما أراد حضرات المحققين الماسخين
للكتب.
فإذا جاوزنا المقدمة التحقيقية هذه إلى الصفحة الثالثة من الكتاب (مقدمة
القاسمي -رحمه الله-) نجد تعليقات وتحقيقات غريبة تدعو إلى الاستفهام عن هوية
الجامعيين -كما سبق -؛ ففي متن الكتاب ص 3 جاءت هذه العبارة: ( .. ويكون
وافياً بحاجاتهم (2)، آتياً على جميع كمالياتهم .. )، وقد وضع رقم الإحالة (2)
فوق كلمة: (بحاجاتهم)؛ وفي أسفل الصفحة التعليق التالي: (2 - في الأصل:
حاجياتهم) (!).
وهذا الذي جعلوه في المتن هو الخطأ بعينه، والصواب هو ما حذفوه أو
أنزلوه مكاناً ومكانةً إلى الحاشية؛ فإن (الحاجيات) نسبة إلى (الحاجّي) لا إلى
(الحاجة)، وهي متسقة مع السياق بدليل ما بعدها وهو قول القاسمي: (آتياً على
جميع كمالياتهم). ولكن جزى الله العجلة والتبجح كلَّ شرٍّ.
وفي الصفحة التي تليها، بعد صفحة فارغة، جاء في الكتاب: ( .. وأما
الأخبار؛ فقال رسول الله-صلى الله عليه وسلم -:» من يراد (هكذا، وهو خطأ
مطبعي صوابه: يُرِدْ) الله به خيراً يفقهه في الدين ويلهمه رشده «مع إحالة رقم
(1)؛ ثم يقول في الحاشية:
(1 - ولفظ الحديث كما في البخاري ومسلم:» من يرد الله به خيراً يفقه (كذا) في الدين «، دون زيادة: (ويلهمه رشده). ومعنى يفقهه في الدين: أي: يعلمه القرآن والسنة).
دع عنك كثرة الأخطاء المطبعية التي تدل على مبلغ اهتمامهم وتحقيقهم للكتاب، فأمرها قد يكون سهلاً، ولكن عد إلى التخريج للحديث، حيث تكرمت اللجنة
بتخريج لفظ لم يذكره المؤلف، وتركت ما نصَّ عليه، ولم تشر إلى الزيادة أين هي
في غير الصحيحين؟ إذ فيهما أصل الحديث فحسب دون الزيادة. وهل هناك من
رواها بهذا السياق؟
(وللفائدة فحسب، وعلى عجل، قال العراقي في (تخريج أحاديث الأحياء)
(1/ 21) طبعة دار العاصمة بالرياض: (وأما قوله: ويلهمه رشده، فعند الطبراني
في الكبير). وقال الزبيدي: (ورواه مع هذه الزيادة أيضاً: أبو نعيم في (الحلية)
عن ابن مسعود، وسنده حسن. وفي (الصحيحين) و (مسند أحمد) بعد قوله:
(في الدين) زيادة: (إنما أنا قاسم، والله يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على
أمر الله). (المصدر نفسه).
فكيف بعد هذا، لو قلبنا بعض الصفحات لنتعرف على قيمة ما فيه من
تعليقات وتحقيقات، ولا يفوتنك أيضاً: أنه قد يأتي ناشرٌ آخر فيحذف مقدمة
المحققين -كما يفعله كثير منهم اليوم وسيأتي أمثلة على هذا -، وعندئذ لا يمكن
تمييز أصل الكتاب الذي طالته يد التحقيق والمراجعة والدراسة المزعومة.
وإذا كان ذلك مثالاً على عبث المجهولين، فإن أمثلة أخرى تتمثل في تغيير
بعض العبارات في النصوص المحققة، قام بها بعض أبناء هذا التراث، ولم يكن
عندهم ما يمنع من ذكر أسمائهم (إذ الحقوق محفوظة لأصحابها).
فأحدهم يبيح لنفسه حذف بعض الكلمات مثل صيغة الدعاء والترحم والترضي
عن بعض العلماء، بسبب مخالفة فقهية، أو بسبب عداوة أو غباوة، وكأنه لا يجيز
أن يدعو بالرحمة للإمام الشافعي مثلاً، أو لأبي حنيفة - رحمهما الله تعالى -؛ لأنه
يخالفهم في شيء من الرأي. وأظن أن التصريح هنا باسم من يفعل ذلك ليس فيه
شيء من المصلحة الآن، فلندعُ له بالهداية.
وقد يحذف نص من كتاب مثلاً في باب معين لضعف رأي أو خطئه، فمثلاً
في طبعة الرياض لكتاب (الأذكار) للإمام النووي - تحقيق الشيخ الأرناؤوط -
حذفت حكاية العتبي في الأعرابي الذي جاء إلى قبر النبي-صلى الله عليه وسلم -
ودعا. وهي حكاية بلا إسناد، ويرويها البيهقي في (الشُّعب) بإسناد مظلم، وهي
موجودة في سائر طبعات (الأذكار) وفي كتب الفقه (كالمغني) وغيره، فليس لأحد
الحق في حذفها بحجة التحقيق أو لأنها حكاية ضعيفة، وإنما يعلق عليها في الحاشية
ويبيِّن الصواب والحق.
ثم قد علمت أن إسقاط هذه القصة إنما كان تصرفاً من مراقبة المطبوعات في
دار الإفتاء بالرياض، وليس من المحقق نفسه. وهذه أعجب!
وسبقت الإشارة أيضاً إلى تصرف الأستاذ أحمد عطا، واجتهاداته الشخصية
في تغيير نص كتاب (العقل) للحارث بن أسد. وهذا كله يتنافى مع الأمانة العلمية،
ومع الدقة التي يتصف بها علماؤنا في آداب تصحيح النص واحترامه، حتى قال
العلموي: (إنه لا يجوز أن يصلح كتاب غيره بغير إذن صاحبه)، ويعجب من عمل يشبه عمل محققينا الذين سبقت الإشارة إليهم فيقول: (وقد تجاسر بعضهم فغيَّر ما الصواب إبقاؤه) [3].
________________________
(1) اقرأ ما كتبه الشيخ الصافي في كتابه: (أخطار على المراجع العلمية) ص 57 - 59، طبع دار الفاروق، بالطائف.
(2) راجع على سبيل المثال (محاضرات في تحقيق النصوص)، للدكتور أحمد الخراط، ص8.
(3) انظر: مناهج البحث عند علماء المسلمين، تأليف روزنثال ص 60 وما بعدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/439)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 05 - 04, 02:57 ص]ـ
تراث
تعددت الأساليب .. والعبث واحد!
محمد عبد الله آل شاكر
(1)
لا يزال الكلام موصولاً بما سبق في العددين السابقين عن بعض ألوان العبث
بتراثنا. وإن مما يتصل بالتصرف في النصوص المحققة ونشرها، أن تجد ذلك
مقروناً بخيانة الأمانة وسرقة جهود الناشرين والمحققين السابقين، حيث يقوم ناشر
جديد فيطبع بعض الكتب القديمة بطريقة التصوير عن الطبعة الأصلية ويحذف من
الصورة اسم الناشر الأول أو المحقق أو اسم كليهما، وقد بذل كل منهما جهداً كبيراً
في الحصول على الأصول الخطية التي طبع عنها الكتاب، ثم قام بمقابلة
مخطوطاته وضبط الكتاب وتفصيله.
وهذه الطريقة تضيع حقوق الآخرين وتنكر جهدهم، فيُنسى فضلهم الذي
سرقه المتاجرون بكتب العلم، الذين يأكلون حقوق الناس ظلماً فيجعلونه باباً من
أبواب الرزق الحرام، ولكن الأثر يكون أكثر أهمية بالنسبة لتوثيق النصوص عند
الباحثين والمعنيين بحركة النشر ومتابعتها ..
وأنت واجد أمثلة كثيرة لهذا اللون من التزوير؛ فقد كان الأستاذ حسام الدين
القدسي - رحمه الله -وقف جهده وعلمه ومكتبته، التي أنشأها في القاهرة بعد
هجرته من بلاد الشام، على تحقيق وطباعة كثير من الكتب الأمهات، في الحديث
وعلومه، وفي اللغة والتاريخ والتراجم .. وتوفي القدسي، ثم جاء تجار الكتب في
بيروت ليعيدوا طباعة كتبه سرقة، وضنوا على صاحب الجهد الأول بإثبات اسمه
أو اسم مكتبته على الكتاب، فأصبحت تجد (مجمع الزوائد) للهيثمي - بأجزائه
العشرة - وتحت عنوانه: (منشورات دار الكتاب العربي - بيروت جميع الحقوق
محفوظة .. ).
وبالطبع الحقوق محفوظة لغير أصحابها، أي للسارقين! درن اي إشارة إلى
عمل القدسي حتى المقدمة التي قدم بها للكتاب، وفيها وصف المخطوطة ليس فيها
اسمه.
والحال نفسه بالنسبة لكتاب (شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب) لابن عماد
الحنبلي - الذي طبعه القدسي أيضاً - وسرقته (دار إحياء الكتاب العربي في
بيروت) بطبعات متوالية، ولم تكن (دار الكتب العلمية) أقل حظاً من غيرها في
التزوير والادعاء، فهي تعيد طبع الكتاب وعلى صفحته الداخلية تحت العنوان تجد
هذه العبارة من الطبعة السابقة وفيها إيهام للقارئ، تقول مثلاً: (عن نسخة دار
الكتب المصرية العامرة، مع إتمامها ومقابلة بعضها بنسخة كوبريلي محمد باشا
بالأستانة) وهو ما تجده في كتاب (الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء) لابن
عبد البر الذي نشره القدسي سابقاً؛ فتظن أن دار الكتب العلمية أو صاحبها أو لجنة
التحقيق فيها - قد قامت بجمع النسخ ومقابلتها حتى أخرجت الكتاب مقابلاً مصححاً
ومفهرساً أيضاً!
وهكذا الحال أيضاً مع كتب الخانجي والحلبي والساسي المغربي، التي طُبعت
أولاً في مصر ثم عثر عليها الآخرون من الناشرين الجدد!.
(2)
وإن كان بعض الناشرين (السارقين) يبقون على اسم المحقق، لصعوبة إخفائه، نظراً لطبيعة العمل الذي فيه وعدم تصديق أحد أن الناشر الجديد يمكن أن يقوم بما ليس من شأنه؛ فإنهم يحذفون اسم الناشر الأول أو اسم المطبعة فحسب، أشرت إلى أن هذا له أثره في عملية التوثيق، فقد أخرج المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية كتباً كثيرة منها (موطأ الإمام مالك، رواية محمد بن الحسن) تعليق وتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. ثم أعادت طبعه بالتصوير المكتبة العلمية، مع حذف اسم المجلس فأصبح الكتاب يُعرف بطبعة (المكتبة العلمية)!.
وبهذا الأسلوب نفسه طبع (تفسير الطبري) بتحقيق محمود شاكر وتخريج
أحمد شاكر، الذي أخرجته دار المعارف بالقاهرة، وصدر الجزء الأول منه عام
1374 هـ، وتوقف المشروع عند المجلد الخامس عشر هذا الكتاب نشرته منذ
عامين في القاهرة نفسها (على عينك يا تاجر!) مكتبة ابن تيمية (رحمة الله
على ابن تيمية) مع حذف اسم الدار وإضافة عبارة (الناشر: مكتبة ابن تيمية)
وبذلك انتهى دور دار المعارف مشكورة غير مأزورة.
وليس هذا كل ما تجده من أمثلة، ولكن حسبنا هذه الإشارة التي تغني عن
الإطالة، وإلا فإن الأمر تجاوز الحد وعجزنا عن الحصر، لنأخذ لوناً آخر من
العبث الذي لا يجوز السكوت عليه بحال.
(3)
يزداد الضرر أكثر عندما يقوم ناشر جديد، أو محقق تاجر، على طبع كتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/440)
قديم بنصه وفصه، مع حذف مقدمة التحقيق السابقة والإبقاء على الكتاب كما نشره
المحقق الأول، كما تجد في كتاب (إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال
والحفدة والمتاع) للمقريزي - الجزء الأول - الذي صححه وشرحه الشيخ أحمد شاكر، ونشرته لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة، وفي صدره مقدمة للشيخ شاكر ثم كلمة لرئيس لجنة النشر.
هذا الكتاب أعيد تصويره على نفقة إدارة الشؤون الدينية بدولة قطر، وعلى
غلافه عبارة: (عُني بنشره وطبعه: خادم العلم عبد الله إبراهيم الأنصاري).
واستبدل مقدمته بمقدمة الشيخ شاكر - وليته لم يفعل - فأضاع على القارئ والباحث
فائدة كبرى، يجنيها من معرفة أصل الكتاب والقسم الموجود فيه وطريقة عمل
المحقق وجهده وما نبه عليه في مقدمته. وإن كان له فضل يشكر عليه في إشاعة
الكتاب (رحمه الله).
وقد يتجاوز بعضهم كثيراً، فيسرق الكتاب مع حذف اسم المحقق والناشر
والإبقاء على تعليقات وشرح الكتاب بنصها؛ فقد طبع الشيخ منير الدمشقي كتاب
(تجريد التوحيد المفيد) للمقريزي وعلق عليه الشيخ طه الزيني، وأعادت طبعه مكتبة القاهرة، حتى جاءت (مكتبة السلام) فأعادت طبع الكتاب مع جل التعليقات والتخريجات وحذفت اسم (طه الزيني) مما يوهم أن العمل في الكتاب- تعليقاً وشرحاً- إنما هو للناشر الجديد.
(4)
وقد يلجأ بعضهم إلى طريقة أخرى، يتظاهر فيها بالظرافة (فإن اللص
الظريف لا تقطع يده، كما يقولون) فيعمدون إلى إعادة تنضيد حروف الكتاب
المحقق دون الحواشي أو الشروح، فراراً من المساءلة والملاحقة؛ لأن الحقوق
محفوظة. وعندئذ يقع في أخطاء كثيرة فاحشة، تفسد المعنى وتغير الأحكام؛ إذ
يحتاج الكتاب إلى تصحيح دقيق من صاحبه أو من لجنة تصحيح، وهذه الكتب
المسروقة - وخاصة المراجع الكبيرة - من ذا الذي يقوم ويجاهد في تصحيحها؟!
فلو سقط حرف نفي مثلاً من العبارة أخل بالمعنى وجعل الحلال حراماً، فمثلاً
(ولا يجوز بيع مطعوم، مكيل أو موزون، بجنسه إلا مثلاً بمثل) فسقط حرف
النفي أو أداة الاستثناء .. هل تجد الكلام مستقيماً من الناحية الشرعية؟.
وتعظم هذه المصيبة عندما ينتشر الكتاب بين أيدي الطلبة والمتفقهين الذين
يتلقون علمهم عن الأوراق دون معلم، ويقتنون هذه الكتب بأخطائها. وتجد أمثلة
على هذا في كتاب (الكافي) لابن عبد البر، وفي (منار السبيل) الذي طبعته
مكتبة المعارف بالرياض بأخطاء كثيرة، وفي كتاب (البداية والنهاية) لابن كثير،
أو (تفسير القرطبي) الذي لم يصور عن طبعة دار الكتب وإنما أعيد طبعه بشكل
جديد في بيروت.
(5)
ويتشبع بعضهم بما لا يملك، فيلبس أثواباً من زور، وينسب لنفسه محمدة
ليست له، صراحة أو ضمناً ويندرج عمله تحت عموم قوله - تعالى -:] لا
تَحْسَبَنَّ الَذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا ويُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ
مِّنَ العَذَابِ [[آل عمران: 188].
للحافظ ابن الجوزي كتاب (القواعد في الفقه الإسلامي) عثني فيه بجمع
القواعد الفقهية العامة، وما بني عليها من الفروع الفقهية وهو كتاب قيم نفيس.
وحتى يتم الانتفاع به بسهولة ينبغي وضع فهرس له يجمع مسائله مرتبة مبوبة وقد
فعل ذلك الشيخ (جلال الدين نصر الله الحنبلي البغدادي)، فصنع له فهرساً جمع
فيه مسائل الكتاب مرتباً لها على أبواب الفقه، حسب تشكل المسائل ومناسبة بعضها
لبعض، لا على ترتيب المؤلف، فصار الكتاب أداة طيبة تكشف للباحث سريعاً
عما يريد. (انظر: الأموال ونظرية العقد، د. محمد يوسف موسى، ص58).
وقد طُبع الكتاب بمصر طبعة جديدة عام 1392 هـ مكتبة الكليات الأزهرية
ومكتوب على جلده: راجعه وقدم له وعلق عليه: طه عبد الرؤوف سعد - ولا
يعنينا الآن التعليقات المزعومة -! وهذا الأمر يوحي بأن المحقق المعلق المراجع
هو الذي صنع الفهرست الذي أُلحق بآخر الكتاب، كما اعتاده المحققون والمعلقون،
ولكن كل من عرف الشيخ طه وعمله في كتبه الأخرى أدرك الحقيقة وعرفها.
وأما الطريقة الظريفة أكثر فهي: أن يأتي أحدهم لكتاب محقق فيقرن اسمه مع
اسم المحقق ثم يزاحمه حتى ينفرد وحده بالكتاب - اسماً - تحقيقاً ونشراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/441)
منذ عشر سنوات - في 1401 هـ - قرأت إعلاناً نشرته (مكتبة النهضة
الحديثة بمكة) على بعض كتبها، تقول فيه: (ترقبوا صدور (المتجر الرابح في
ثواب العمل الصالح) تأليف الحافظ الدمياطي (توفي سنة 613هـ)، كتاب قيّم مفيد،
يطبع لأول مرة عن نسخة مكتبة الأزهر المخطوطة. حققه وأشرف على طبعه
جماعة من العلماء) انتهى الإعلان.
وكان الشيخ رضوان محمد رضوان قد طبع الكتاب هذا في القاهرة منذ حوالي
نصف قرن (وكان وكيلاً للجنة إحياء المعارف النعمانية بمصر، ويقيم في حي
السيدة زينب بالقاهرة، وقد اهتديت إلى منزل إقامته منذ سنوات وعلمت بوفاته
رحمه الله)، وصدر الكتاب عن مكتبة النهضة عام 1403 هـ بمجلد ضخم، وعلى جلده عبارة: (قرأه وأمر بطبعه عبد الملك بن دهيش - ابتغاء مرضاة الله) دون اسم رضوان محمد رضوان، إلا أنه نسي أن يحذفه من آخر صفحة في الكتاب، ففيها: (بلغ مقابلة على نسخة رواق الأتراك بالأزهر الشريف .. ) ثم تحتها (رضوان). (وهذا فسَّر جماعة من العلماء .. وبقي دليلاً على الصدق).
ولم تنتهِ القصة بعدُ؛ فإليك تمامها:
صدر الكتاب بطبعة تالية مكتوب عليها: (نسخه وضبطه وقابله: عبد الملك
ابن عبد الله بن دهيش، ورضوان محمد رضوان - من علماء الأزهر الشريف)
(سبحان مَن يحيي الأموات! يبدو أن رضوان قد أعاده الله - تعالى - حتى ينسخ
ويحقق مع الشيخ من علماء الأزهر! - وكلمة (يحقق) هذه من عندنا).
وتحمل الأيام لنا طبعة أخرى أيضاً من الكتاب نفسه بشكله السابق - تصويراً
أنيقاً - وعليه هذه العبارة: (تحقيق عبد الملك بن دهيش - ومحمد رضوان) (يبدو
أن رضوان لم يحسن عمله فاستعان الشيخ بأبيه محمد)، وتحت ذلك: (مكتبة
النهضة .. ) وفي الداخل: (الطبعة الثالثة 1406 هـ، طبعة منقحة وتمتاز بزيادات مفيدة، وفيها مقدمة، في صفحة واحدة، كتبها الفقير إلى عفو ربه عبد الملك بن عبد الله بن دهيش) وعلى الغلاف: (الناشر عبد الملك بن دهيش).
هذه خطوات متدرجة على طريقة سياسة الخطوة خطوة] ولا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ
الشَّيْطَانِ [[الأنعام: 142]، فما أدري ما دلالة هذا التصرف بهذا الترتيب وهذه
المراحل المتدرجة في العبث؟ وهل يثير ذلك في ذهن القارئ شيئاً؟!
وعلى كل حال: ليست هذه آخر الملاحظات، فلا يزال هناك أمور أكثر
خطورة، والله المستعان.
________________________
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 05 - 04, 02:58 ص]ـ
وقفات مع
التحقيق والمحققين
محمد عبد الله آل شاكر
-1 -
منذ قرون بعيدة أدرك العلماء أهمية تحقيق النصوص وتصحيحها، وعلموا
أنها مسؤولية عظمى تحتاج إلى جهدٍ كبير وإلى درايةٍ ومهارة، فقال الجاحظ في
مقدمة كتاب (الحيوان): «ولربما أراد مؤلف الكتاب أن يصلح تصحيفاً أو كلمةً
ساقطة، فيكون إنشاء عشر ورقات من حر اللفظ وشريف المعنى، أيسر عليه من
إتمام ذلك النقص حتى يرده إلى موضعه من اتصال الكلام».
ثم دار الزمن دورته، وجاء أناس يزعمون لأنفسهم التحقيق والضبط
والمراجعة، وقد انقلبت عندهم المفاهيم رأساً على عقب، وابتدعوا طريقة في
التحقيق جديدة، لم يعرفها السابقون، ولا يرضى عنها المعاصرون. بل إن عملية
التحقيق نفسها أصبحت عند بعضهم " هلوسة "، كلهم يريد أن يحقق، كلهم يريد أن
يحقق كل شيء، حتى القرآن الكريم!
ومن عجيب ما وقع في يدي من هذا اللون كتاب بعنوان (دليل آيات العبادات
والأحكام الشرعية) جمع وتحقيق ذخر الدين شوكة، عميد كلية الشريعة بالجامعة الأردنية، الطبعة الأولى 1403 هـ، طبع جمعية المطابع التعاونية في عمّان. وهو يحتوي على مجموعة من الآيات القرآنية الكريمة مصورة من المصحف ويقابلها ترجمة معانيها بالإنكليزية، من كتاب «تفسير آيات القرآن
الكريم» لمحمد بكتال، الذي قامت بطبعه رابطة العالم الإسلامي، عن طريق مكتبها الدائم في هيئة الأمم المتحدة بنيويورك! (انظر صفحة 1 من مقدمة الكتاب).
رأيت هذا الكتاب في معرض للكتاب، فدعاني ذلك لسؤال صاحب المكتبة
مازحاً: هل عندك القرآن الكريم محققاً؟ وأبدى المسكين تأسفه لعدم وجوده!!
واستكمالاً لما سبق نشره في أعداد سابقة من البيان الغراء، حول تراثنا
وطريقة التعامل معه، أشير في هذه المقالة إلى بعض الملاحظات، والله الموفق.
-2 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/442)
اضطرب مفهوم التحقيق عند بعض الدارسين الذين استهواهم هذا الاسم، فغدا
التحقيق في عملهم شرحاً لمتن، أو حاشية على الشرح، أو تقريراً على الحاشية،
يستعرض فيه أحدهم قدرته على تتبع كل كلمة في النص وشرحها. ومن أعجب ما
رأيت من هذا اللون من التحقيق ما أسميته بـ (التحقيق الأزهري)، (وللأزهر في
نفوسنا مكانة، فهو مقصد طلاب العلم والعلماء)، فقد لفت نظري إعلان عن كتاب
استهواني موضوعه، ولي فيه نوع اهتمام، وهو (تحرير المقال فيما يحلُّ ويحرم
من بيت المال) للحافظ تقي الدين، أبي بكر محمد بن محمد البلاطُسُني، تحقيق ودراسة: فتح الله محمد غازي الصباغ، منشورات دار الوفاء بالمنصورة الطبعة الأولى، 1409 هـ. واستعنت بالله ولم أستكثر الجنيهات التي دفعتها ثمناً له، فهو رسالة ماجستير قدمت لكلية الشريعة بالأزهر، وبإشراف أحد الدكاترة «الذي كان له الفضل في أن يسير البحث في خطواته الصحيحة (ليته كان) حتى وصل إلى الصورة التي عليها الآن» (كما يقول صاحب التحقيق والدراسة ص 16).وتجاوزت المقدمة والدراسة التي بلغت ثمانين صفحة، ووصلت إلى متن الكتاب نفسه، وأُصبت بصداع، وأظلمت الدنيا في عيني، وأسفت على الحال التي وصل إليها التحقيق ... فالمحقق وضع عنوان الكتاب في سطر واحد، وأمام كل كلمة رقم إحالة، وفي الهامش شرح لكل كلمة في العنوان: تحرير ... القول ...
الحلال ... الحرام ...
واستغرق هذا الجهد ستة وعشرين سطراً بحرف صغير حتى أتى على شرح
العنوان كله في ص (85). وفي الصفحة التالية: تعليقات ثمانية على سطرين
اثنين يشرح فيها المحقق لفظ (المقدمة) .. ولماذا بدأ المؤلف بالبسملة والحمدلة،
ثم شرح لمعاني المفردات! وفي ص (130) شرح للكلمات الآتية: الباب،
الفصل ... الخ
ثم قلبت ورقة واحدة، فوجدت هذا العنوان: (سبب تأليف الكتاب) وفي
الهامش مع الإحالة هكذا: (المحقق)، (يقصد أن العنوان من عمل المحقق) كثيراً
ما تطالعك هذه التعليقة البارعة. وبمناسبة ورود كلمة، (بدعة) في المقدمة، بدأ
صاحبنا يشرح معناها وأنواعها نقلاً عن الشاطبي والعز بن عبد السلام، -رحمهما
الله تعالى-. وعجبت من هذا الأسلوب في التحقيق أشد العجب، وقلت في نفسي:
لا ضير، فلكل شيخ طريقة، ولشيخنا هذا طريقة أقره عليها المشرف على الرسالة، ويبدوا أنهما لم يفرقا بين التأليف والشرح والتحقيق. ومن الطريف أن صاحبنا
رقَّم على غلاف الكتاب: (تحقيق ودراسة) وفي آخر الإهداء في ص (5) التوقيع: (المؤلف)، فهل هو محقق الكتاب أم المؤلف؟ أم أن الإهداء من البلاطسني
لوالديّ المحقق ولكل من يؤمن بالإسلام طريقاً للنجاة .. ؟!
وليت صاحبنا اقتصد في عمله، وقرأ كتاباً في أصول تحقيق النصوص
ونشرها إذن لأفاد واستفاد، وأراح واستراح.
وسار على هذا المنهج في التحقيق آخرون كما نجد في (المنتخب) للحافظ
عبد ابن حميد، تحقيق وتعليق أبي عبد الله مصطفى بن العدوي شلباية، الجزء
الأول، دار الأرقم، الكويت، الطبعة الأولى 1459 هـ. وأين هذا مما كان يفعله
علماؤنا في التحقيق وضبط النص، رغم أنهم لم يتبجحوا بهذه الكلمة التي ابتذلت
في أعمال كثير من الناس اليوم؟ ومن أراد معرفة ذلك فلينظر إلى كتب أدب الطلب، وليقرأ مقدمة كتاب «إرشاد الساري بشرح البخاري» للقسطلاني ص (39 - 41)، أو مقدمة الملاَّ علي القاري لكتابه (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح)!
-3 -
وإذا أردت صورة أخرى من التعالم في (التحقيق والضبط والمراجعة) فستجد
أمثلة كثيرة لذلك في الكتب التي أفسدها المحققون والمراجعون الأدعياء، الذين
يضعون أسماءهم على أغلفة هذه الكتب المظلومة المفترى عليها باسم التحقيق، وقد
شحنوها بالأخطاء الفاحشة والنقص والسقط، ولم يقابلوا نسخها المخطوطة، وهي
قريبة منهم وفي متناول أيديهم ولم يكلفوا أنفسهم عناء القراءة المتأنية للكتاب، ولم
يصححوا فيه خطأ، أو يضعوا عليه تعليقاً مفيداً، أو أن يصنعوا له الفهارس التي
تيسر الإفادة من الكتاب.
ولكي لا نكون ممن يلقى الكلام على عواهنه، نأخذ مثلاً على ذلك، وهو
كتاب (قواعد الأحكام في مصالح الأنام) للعز بن عبد السلام -رحمه الله-، الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/443)
نشرته مكتبة الكليات الأزهرية من حوالي عشرين سنة، نشرة سقيمة سيئة جداً، ثم
أعادت نشره بطبعة جديدة (مضبوطة منقحة) (هكذا زعم الناشر أو المحقق) في
شهر صفر عام (1388) هـ، راجعه وعلق عليه: طه عبد الرؤوف سعد.
وهذا الكتاب النفيس وأمثاله له مكانة في نفسي، وتستهويني قراءته التي
أشعر بلذتها، ويعكر علي هذا أنني أقف عاجزاً عن فهم كثير من المواطن في
الكتاب .. واتهمت نفسي وفهمي، وأحسنت الظن بغيري، إلى أن حصلت على
صورة من النسخة الخطية المحفوظة بالمكتبة الأزهرية (وهي على بعد أمتار من
ناشر الكتاب!) وأخرى من مكتبة الحرم المكي، وثالثة من دار الكتب المصرية
بالقاهرة. ورجعت إلى بعض النصوص التي كنت بحاجة إليها، فهالني ما رأيت،
عندما قابلت المطبوع بالمخطوط، فلم أجد صفحة واحدة، بل مقطعاً واحداً،
وأحياناً سطراً واحداً في صفحة، خالياً من الأخطاء والتصحيفات والنقص، حتى
ليكاد النقض في المطبوع يربو على عشر ورقات ذات وجهين، ومثاله في الجزء
الثاني ص (27)، ويقابله في النسخة الخطية المكية الورقة (179) وما بعدها.
وحتى التعليقات على الكتاب، وعددها لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة في
كتاب يزيد عن الخمسمائة صفحة، هذه التعليقات مسروقة عن الطبعة الأولى
(المكتبة الحسينية، 1353هـ) المأخوذة أو المقابلة على نسخة الشنقيطي، وهي
الطبعة التي اعتمدها محقق الكتاب، ونشرها من جديد بنصها وفصها، دون أن
يشير إلى ذلك. فما أدري، ما الذي بقي من جهد أو عمل لهذا المحقق المحترم؟!
وليت شعري، كيف يثق القارئ - بعد ذلك - بهذه الكتب التي أخرجها، أو أخرجت باسمه، وقد يقع الكتاب منها في مجلدات ذوات عدد مثل:
«الروض الأنف» بشرح سيرة ابن هشام للسهيلي، وهو من أعظم شروح السيرة وأدقها وأكثرها فوائد، و «تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام» لابن فرحون، وهو عمدة الدارسين في القضاء والسياسة الشرعية،
و (القواعد الكبرى) لابن رجب الحنبلي، وغيرها. فلا بد من إعادة النظر في طبعاتها كلها.
-4 -
وعلى هذا النهج من التحقيق يسر الدكتور الطبيب (!) عبد المعطي أمين
قلعجي، في تحقيقاته المزعومة، كتحقيقه لكتاب الحازمي «الاعتبار في الناسخ
والمنسوخ من الآثار» دار الوعي بحلب، الطبعة الأولى، القاهرة 1403 هـ.
وإن تعجب من تحقيقه، فعجبك أكثر من تخريجه للحديث! والطبيب المحقق هذا،
يبدو أنه يستحل جهود الآخرين وأتعابهم، فيأخذ منهم كتباً ليطبعها لهم، أو يكلفهم
بالعمل على تحقيقها بالاشتراك ثم يطبعها باسمه وحده، وقد حدثني بذلك أحد كبار
أساتذة الأزهر، فقد وقع هو في أحابيله، وجّرأه على ذلك كِبَر سن الشيخ وعدم
قدرته على متابعة الطبيب المحقق!
وأما تحقيقات «محمد صادق قمحاوي» عضو لجنة مراجعة المصاحف
بالأزهر الشريف، والمدرس بالأزهر الشريف، (كما هو مثبت على صفحة
العنوان لكتاب (أحكام القرآن) لأبي بكر الجصاص، طبعة دار المصحف بالقاهرة، الطبعة الثانية) .. وهذه التحقيقات، طراز آخر من التحقيق، لا تجد فيه ضبطاً
لكلمة، ولا شرحاً لمصطلح، ولا تعليقاً على رأي مثلاً، ولا توثيقاً لنص ولا
تخريجاً لحديث، بل ولا تجد علامة من علامات الترقيم، ولا إخراجاً فنياً يساعد
القراء على القراءة والفهم حتى إنه ليصعب عليك أن تميز الآية التي يستشهد بها
المؤلف عن الآية التي يشرحها، وقد بخل على الكتاب والقارئ باسم السورة إلى
يفسرها المؤلف. أما صنع الفهارس المتنوعة للكتاب فهذا أبعد من نجوم السماء
وكأنه بدعة ضلالة!
ولئلا نبخس الرجل أو نهضمه حقه، فإن جهده - ولعله جهد المطبعة - يتمثل
في أنه أخرج الكتاب في خمس مجلدات بدلاً من الثلاثة في طبعة الآستانة. ووجدت
له كذلك تعليقين في الجزء الأول من الكتاب، أحدهما في الصفحة الخامسة، يقول
فيها: «المراد بهذه المقدمة التي ذكرها المصنف - الكتاب الذي ألفه في أصول
الفقه». وفي ص (30) عند قول المؤلف عن نافقاء اليربوع: «لأن له أجحرة
يدخل بعضها عند الطلب ... » قال المحقق: «هكذا في النسخ التي بأيدينا،
وصوابه جِحَرة» (بكسر الجيم المعجمة وفتح الحاء) وكفى الله المؤمنين القتال!
وكفى الله القارئين الجهد والتعب!
(يتبع)
________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/444)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 05 - 04, 02:59 ص]ـ
وقفات مع التحقيق والمحققين
(2)
محمد عبد الله آل شاكر
(يتابع الأستاذ محمد عبد الله آل شاكر وقفاته مع مدعي التحقيق، وينبه إلى
الاستهانة التي يرتكبها كثير ممن امتهن في هذه المهنة بكتب العلم وبأصول التحقيق
والنشر العلمي.)
- البيان -
- 5 -
أما إذا يممنا شطر كتب التفسير والحديث المحققة، فإننا نلاحظ جهداً مشكوراً، وعناية جاوزت الحد فانقلبت إلى الضد، مما أسميته (الكتابة على الهامش)،
حيث تطغى الهوامش والحواشي على المتن، دون ضبط النسبة بينهما، فتجد
أحدهم يخرج حديثاً واحداً في أربع صفحات، وقد يكون من أحاديث الشيخين
(البخاري ومسلم) مما قالوا عنه: إنه جاوز القنطرة، وهذا يريحنا من عناء البحث
والتعب، فالثقة حاصلة بصحته.
ولكن بعض المحققين يحلو له أن يستعرض عضلاته على القراء، فيضع
كتب الرجال والجرح والتعديل في الحاشية، مترجماً لكل راوٍ في السند حتى ولو
كان من مشاهير الصحابة أو الأئمة، ويتبع هذا مجموعة من المصادر للترجمة
تتكرر في كل صفحة تقريباً! كي يصل بعد هذا إلى الحكم على الإسناد، وغالباً ما
يكون مسبوقاً إلى هذا من الأئمة المحدثين والحفاظ. وكان من الأجدى والأيسر على
القارئ أن يشير إلى من فيه كلام من الرواة، دون الكلام على سائر رجال الإسناد.
وقد نعتذر لهم عن هذه الظاهرة، إذ قد يكون سببها أن الباحث بذل جهداً
وأضاع وقتاً في مراجعة المصادر، فأراد أن يشرك القارئ معه، ولم يضن عليه
بالعلم، فوضع كل ما قرأه في حاشية الكتاب، سواء كانت الحاجة تدعو إلى ذلك أو
لا تدعو إليه.
وهذا وإن كان يصلح في الأعمال العلمية بين جدران المعاهد والدراسات العليا
(لإعداد رسائل الماجستير والدكتوراه)، فما أظنه صالحاً عندما يعد الباحث رسالته
للنشر في كتاب يطرح في الأسواق بين القراء. مع ما فيه من إضاعة للجهد، ومن
تكاليف باهظة في الطباعة، وإعاقة عن إتمام التحقيق للكتب الكبيرة، فضلاً عن
تفريغ جيوب القراء وطلبة العلم والإثقال عليهم.
والأمثلة هنا كثيرة جداً، تعز على الحصر، ومن آخر ما اطلعت عليه مما
يصدق عليه كلامنا هذا، كتاب (مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك
أبي عبد الله الحكم) لابن الملقن المتوفى سنة (804 هـ) في ستة أجزاء، تحقيق
ودراسة عبد الله بن حمد اللحيدان، دار العاصمة بالرياض، 1411 هـ. تجد فيه
المتن يقع في سطرين أو أكثر قليلاً، والتعليق والحواشي في (4) صفحات تبدأ
بذكر سند الحديث عند الحكم ثم تخريجه، يليه دراسة الإسناد ثم الحكم على الحديث، وغالباً تكون نسبة المتن إلى الحاشية 40/ 1، فكل سطر يقابله أربعون سطراً في
الحاشية.
وإليك المثال الثاني؛ (تفسير ابن أبي حاتم الرازي) فتحت الكتاب، دون
قصد صفحة معينة، فانفتح على الصفحتين (46 و 47)، وفي أولاهما أثر ساقه
المؤلف في تفسير قوله تعالى:] هو الذي أنزل عليك الكتاب [عن سعيد بن جبير
قال: (هو القرآن). وفي الحاشية دراسة لرجال الإسناد، ونتيجة لذلك تقع في
(52) سطراً بحرف دقيق، ويليها بيان درجة الأثر في (7) أسطر. فأنت أمام
تسعة وخمسين سطراً بحرف صغير، يعدل السطر منها ثلاثة في المتن، والمتن لا
يتجاوز السطرين بحرف كبير. فهل يستطيع القارئ أن يستخرج النسبة دون آلة
حاسبة! ترى ما هي حاجة القارئ إلى هذا الكلام كله عندما أصبح الكتاب متداولاً
بين القراء وطلبة العلم، ولم يعد رسالة علمية جامعية؟ رغم الجهد الطيب المبذول
لإخراج هذا الأثر النفيس، وجزى الله العاملين المخلصين كل خير.
ولست أدري كم يستغرق إخراج هذا الكتاب كاملاً؟ وكذلك كتاب (شُعَب
الإيمان) للبيهقي، الذي يطبع في الهند؟ وأمثالهما من الكتب والموسوعات!
- 6 -
ولعل تقاعس الهمم وفتور العزائم، أو النفور من الأعمال الكبيرة التي تحتاج
إلى وقت وصبر وجهد، جعلت بعض المحققين يصرفون عنايتهم إلى الأجزاء
الحديثة الصغيرة، وهي غالباً لا تضيف جديداً إلى كتب الأصول والمصادر
الأساسية المتداولة، تلك التي لم يخدم أكثرها خدمة طيبة تليق بها، إذا استثنينا ما
قام به الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، رحمه الله، من جهد في إخراج عدد منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/445)
كصحيح مسلم، وموطأ مالك، وسنن ابن ماجه (رحمهم الله جميعاً)، والشيخ أحمد
شاكر في (المسند) للإمام أحمد.
والكتب الأصول أَوْلى بالعناية والاهتمام والإخراج المتقن الذي يليق بها
وبمكانتها، وكم من هذه الكتب، مما لا يزال مخطوطاً، أو مطبوعاً طبعات قديمة
رديئة! يحتاج إلى عناية! ومما يتصل بهذا: العناية بكتب (الزوائد) في الحديث، مع وجود الكتب الأصلية التي جُرَّدت زوائدها. فمع وجود (صحيح ابن حبان)
مثلاً، لا ينبغي الاشتغال بزوائده، لئلا يكون ذلك على حساب عمل آخر أكثر
أهمية، ومع وجود (معاجم الطبراني الثلاثة) تقل أهمية زوائدها، ما لم يكن في
هذه الزوائد فوائد خاصة بها، وقد كان لهذه الكتب أهميتها عند عدم وجود كتب
الأصول، ويصدق هذا أيضاً على (مختصر استدراك الذهبي على مستدرك الحكم)
فهو تلخيص للملخص، وكان الأجدى العناية بالمستدرك نفسه. والطريف أن
المستدرك يقع في أربع مجلدات، وتلخيص التلخيص يقع في سنة مجلدات!
- 7 -
وفي غير كتب الحديث. نجد رسائل لا تتجاوز عشرين سطراً من المخطوط، أو لا تبلغ ورقة منه، فينفخ فيها المحقق ويحقنها بالدراسة والترجمة والتعليق
ومنهج البحث، وما شئت من هذه الألفاظ التي يتشدق بها، فتفعل هذه الحقنة فعلها
في تضخيم هذه الورقة أو الوريقات فتجعل منها كتاباً راشداً يستوي على قدميه.
وقد نجد لمؤلف واحد مجموعة كبيرة من الرسائل، يخرج المحقق لها كل
رسالة بغلاف مستقل، وكان أولى وأجدى وأكثر حفظاً لهذه الرسالة، لو أنه أخرج
المجموعة كلها بكتاب واحد، مع دراسة موجزة وتحقيق وتوثيق، لئلا يتكرر هذا
مع كل رسالة بمفردها.
وتجد مثلاً على ذلك في: (ذوق الطلاب في علم الإعراب) تأليف الشيخ
محمد أحمد عبد القادر الحفظي، تحقيق عبد الله محمد حسين أبو داهش. يقع
الكتاب في صفحتين اثنتين مجرداً من الهوامش، ومع الهوامش والتعليقات يبلغ (5)
صفحات، فإذا جمعتها مع المقدمات والتعريف بالكاتب بلغت (33) صفحة. قال
المحقق: (وقد رأيت تحقيق هذا المخطوط سبيلاً للتعريف بأسرة آل الحفظي، برجال ألمع، ودعوة لتحقيق تراثهم النادر .. ) ودون أن نتساءل عن قيمة هذا التراث - الذي اطلعت على نماذج محققة منه - لأنه يحتاج إلى دراسة؛ ترى ما هي علاقة موضوع الكتاب بهذا الذي أراده المحقق؟ ثم أليس بإمكانه أن يكتب كتاباً عن أسرة آل الحفظي وتراثهم، ثم يجمع هذا التراث في ضميمة واحدة؟
وما يصدق هنا يصدق على رسائل السيوطي - التي كانت في طبعتها الأولى
بمجلدين فأصبحت الآن مئات الكتب كل كتاب ورقتين أو ثلاثة وقد يزيد - وكذلك
في رسائل الملا علي القاري التي ظهرت أخيراً موزعة مفتتة، وهي في أصلها
مجموع واحد!
ولعله لا يغيب عن ذهن القارئ: أن هذه الملاحظات لا تعني التقليل من
أهمية الكتب التي سبقت الإشارة إليها، ولا تعني إهمالها، ولا أننا ننقص أصحاب
الجهد ونبخسهم حقهم، وإنما قصدت إلى توجيه العناية بالأمهات والبدء بالأولويات
وتقديم ما هو أكثر أهمية على ما هو أقل في الأهمية. كما قصدت المحافظة على
هذا التراث من الضياع، وعلى الجهد من أن يتبدد أو يذهب سدى.
- 8 -
وإذا كان من الأجدى أن يبدأ الباحثون من حيث انتهى غيرهم، كما يستفيدوا
من جهود السابقين، ويتابعوا عملية إتمام البناء الذي سبقوا إليه، فإنه من العبث،
ومن التجاهل لجهود الآخرين، أن نقوم بتكرار العمل وإضاعة الجهد في كتب قد
خدمت خدمة طيبة.
ويعرف الجميع ما قام به الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، وما بذل من عناية
في إخراج بعض كتب السنة، مما سبقت الإشارة إليه، فمثلاً: أخرج (سنن ابن
ماجه) في جزئين، وحقق نصوصه، ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه، وضبط كلماته، وعلق عليه، واقتبس خلاصة مما كتبه البوصيري في (الزوائد)، وصنع له
الفهارس التي تعين على الاستفادة منه، مع عناية بالغة وإتقان في الإخراج. ومع
هذا كله، فإن أول كتاب اتجهت إليه عناية الدكتور الأعظمي، من الكتب الستة،
هو كتاب (سنن ابن ماجه) نفسه، فقد أخرجه في أربع مجلدات، اثنان منها
للفهارس، مستعيناً بالحاسب الآلي. وما أظن أن هناك ما يسوغ هذا العمل رغم ما
قد يكون فيه من استدراك على السابق، ولكنه أمر يسير. ولعل الله يهيء له العمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/446)
لإنجاز مشروعه وقد اتجهت الجهود لما ينبغي أن تتجه إليه.
- 9 -
ومن صور العدوان على تراثنا العلمي والعبث به، ما قد يدعو إليه زعم
التيسير والتسهيل، وكأننا أمة لم تخلق إلا لهذا السهل اليسير الذي استمرأناه،
وليس من شأننا أن نرتفع بأنفسنا إلى مستوى الأمة القائدة الرائدة التي لا تعبأ
بالصعاب، وتبذل كل جهد لتبقى متربعة على قمة المجد.
وباسم التيسير والتسهيل، يعمد أحدهم، وقد يكون فرداً أو مؤسسة، إلى
كتاب من كتب التراث فيغير ترتيبه، فلا هو الكتاب الذي وضعه مؤلفه، ولا هو
كتاب أنشأه مرتبه، مع أن الكتاب الأول معروف منذ قرون متطاولة بشكله الأول،
والعزو إليه وهو في صورته تلك ... ومن أقرب الأمثلة لهذا: (لسان العرب) لابن
منظور الذي طبعته دار المعارف بمصر طبعة جديدة مرتباً على أوائل الكلمات
كطريقة (أساس البلاغة) أو (المصباح المنير).
- 10 -
وبعد: فقد سبقتنا الأمم الأخرى أشواطاً كثيرة في العلم المادي وفي الصناعة
وغيرها، لو ركضنا ركضاً ما استطعنا - وهذا حالنا - أن نلحق بها، فضلاً عن
أن نسبقها، ونحن في ذلك مقصرون ومفرطون تفريطاً معيباً، فلا أدري لماذا
ينصرف إخواننا الكرام، أصحاب المؤهلات والتخصصات العلمية، عن
تخصصاتهم ومجال إبداعهم رغم حاجتنا إلى جهودهم، ينصرفون عن هذا إلى
مجالات أخرى، فيكتب الطبيب في الفقه والحديث، والمهندس في الجرح والتعديل، والكيميائي في التفسير، والشاعر الأديب يتحول إلى فقيه ... بحجة أنه ليس في
الإسلام (هيئة أكليروس) أو بحجة الاجتهاد ومحاولة التقليد ... هكذا دون احترام
للاختصاص - ونحن في عصر التخصص الدقيق كما يقولون - ولا احترام للعلم
وأهله، وقد لا يملكون المؤهلات التي تؤهلهم لما يقومون به، أو إن تكوينهم العلمي
والفكري الذي درجوا عليه، قد لا يساعدهم على إتقان ما توجهوا إليه أخيراً -
عندما عزفوا عن القيام بفرض كفائي -، أو أنهم يفهمون عبارات العلماء وأقوالهم
على غير وجهها ويضعونها في غير موضعها، فأصبحت تجد تعليقاً على حديث
أخرجه مسلم، مثل هذه العبارة (حسن على رأي من يقبل عنعنات الصحيحين،
وهما ابن صلاح والنووي) يعني أنه ضعيف عند غيرهما! وهو من أحاديث الصحيح ... وتجد أمثال هذه العبارة: (قال النووي - وليس كما
زعم -) أي ليس كما زعم النووي - رحمه الله -، وزعم مطية الكذب كما يقولون. فأين الأدب واحترام العلماء الذين أرشدنا إليه النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ أم أن المحققين يشغلون أنفسهم بالسند دون العمل بالحديث!
وأسأل الله لي ولهم ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق، و (أن يرزقنا فهماً
في كتابه وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-، وأن يرزقنا قولاً وعملاً يؤدي به عنا
حقه، ويوجب لنا نافلة مزيده). والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 05 - 04, 03:00 ص]ـ
تراث
هجوم على العمالقة
محمد عبد الله آل شاكر
- 1 -
قال لي صاحبي يوماً وهو يحاورني: لقد أجمعت أمري على أن أفاجئ العالم
باختراع جديد، وسَبْق فريد، أسجِّل حقوقه، فلا يعتدي أحد عليها بالسطو أو
التقليد .. قال هذا، وعلامات الجد ترتسم على محياه، فما عهدت منه إلا الصرامة والجد. فلا بد - إذن - أن شيئاً جديداً نافعاً يفكر فيه صاحبنا كيما يقدم للأمة ما قد يكون سبباً في رفعتها وتقدمها الماديّ والمعنوي، فتغدو وقد بزَّت غيرها من الأمم، وتربعت على كرسي الزعامة والريادة.
وبادرت صاحبي بالسؤال عن هذا الاختراع الفريد؟! فقال: إنه جهاز
لضغط العمالقة الكبار، لتحويلهم إلى أقزام صغار! فضحكت حتى وقعت لقفاي
وفحصت برجلي .. : جهاز لضغط العمالقة! ضحكت، أولاً، لطرافة الفكرة
وغرابتها، وضحكت ثانية: للنكتة تجري على لسان صاحبي - فقد ظننتها نكتة -
وما عرفته كذلك. فإذا به ينتهرني لأكفَّ عن ضحكي، فالموقف غاية في الجد
والخطورة، فليست هذه نكتة، ولكنها فكرة جديدة، لها سوابق تاريخية واقعية
تعطيها صفة المشروعية.
فقلت في نفسي: أَمَا وإنّ الأمر جدّ خطير، فينبغي أن أحذِّر صاحبي من هذا
العدوان المبيَّت على العمالقة. فما أظنهم يتركونه يعبث بسمعتهم عندما يفكر
بتحويلهم إلى أقزام، فضلاً عن أن يتركوه يمضي في تحقيق ما يريد! وإن تواضع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/447)
العمالقة فسكتوا، أو إن ترفعوا فأغضوا؛ أفيسكت عن ذلك كله دعاة حقوق الإنسان؟ ويغضي عنه أناس لا تزال في رؤوسهم نخوة وحمية للإنسانية، وعندهم أثارة
من علم بعواقب هذا البغي والظلم للآخرين .. ؟
إذ هذا العدوان حرام آثم بحكم الشرع، وممقوت بغيض بنظر الإنسانية،
ومخاطرة كبيرة بنظر الواقع!
فقال آمناً مطمئناً: ومن ذا الذي حرّمه عليّ وأباحه لغيري؟ فتعجبت من
إصراره، وازددت عجباً من دعواه أن غيره أبيح له ذلك ففَعَله! فما سمعنا ولا
قرأنا - على الأقل في صحفنا العربية العتيدة - خبراً عن هذا الذي قام به غيره.
وحتى لا يتركني صاحبي في حيرة من أمري، وحتى لا أسترسل في عجبي
واستغرابي، اقتادني من يدي ليريني شاهد الصدق على ما يقول، واقعاً مشاهداً،
نراه بأم أعيننا، ونلمسه بأيدينا، ونتحسسه عن قرب .. فإذا وقع هذا، فلا أدلَّ
على المشروعية من وقوعه، ومن ثم فهو دليل وسابقة تدل على مشروعية ما يفكر
به صاحبي ويعزم على إنفاذه.
-2 -
دخلت مع صاحبي إلى مكتبته، فأخذ يتناول بعض ما فيها من مجلدات
وكتيبات، ثم يضعها أمامي، وكأنه يقول: هذا هو الدليل العملي الذي أريد أن
أقدمه بين يدي مشروعي ليدل على صوابه وجوازه، أي هذه هي السوابق التاريخية
التي أصبحت حجة، لأن أحداً لم يعترض عليها، فدل ذلك على الموافقة أو
الإجماع السكوتي على الأقل.
هذا هو كتاب (المغني) لابن قدامة المقدسي (ت 620 هـ)، موسوعة ضخمة في الفقه الإسلامي، تباهي به المكتبة الإسلامية، ويعتز بها الفقهاء، حتى قال عنه سلطان العلماء العز بن عبد السلام - وهو من هو في الإمامة في العلم والاجتهاد - قال عنه: (ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل (المحلى والمجلى) لابن حزم، وكتاب (المغني) للشيخ موفق الدين بن قدامة، في جودتهما وتحقيق ما فيهما، ولم تطب نفسي بالفتيا حتى صارت نسخة من المغني عندي).
وما أظنني بعد كلمة العز هذه بحاجة إلى الحديث عن مكانة هذا الكتاب
الضخم، الذي بلغ عشر مجلدات كبار، وفي بعض الطبعات أكثر من هذا، ولكن
أحد الأساتذة المشاركين في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة قام باختصاره وسماه (المقني في اختصار المغني)، رأيت منه مجلدين اثنين، ينتهي الأول منهما بنهاية
كتاب الجنائز، قال فيه صاحبه: (ولعل كبر الكتاب وتوسعه قصر الاستفادة منه -
إلى حد كبير - على المتخصصين. ورغبة مني في المشاركة في خدمة هذا الكتاب
الجليل، ومن أجل تعميم الاستفادة منه، وتقريب تناوله أقدمت على اختصاره .. )
ص (5).
وعجبت لعمل الأخ الأستاذ، مرات.
أولاً: لأنه أستاذ في الجامعة الإسلامية التي كانت ولا تزال ولن تزال - إن
شاء الله تعالى - مركز إشعاع ونور وهداية، والتي نتوسم فيها وفي أساتذتها
ومشايخها أن يكونوا سداً منيعاً أمام سيل المختصرات والتشويهات التي بدأت تغمر
ساحتنا الفكرية، وأن يقولوا كلمة الفصل للتفريق بين هذا العبث وبين تذليل العلم
لطالبيه.
ثانياً: العجب من فكرة الاختصار نفسها بهذا الشكل؛ فإن هذا الكتاب الكبير،
لم يكتبه مؤلفه - رحمه الله - لعامة الناس من غير المتخصصين الذين نريد التيسير
لهم، ولهذا فإن عبارة الدكتور: (ولعل كبر الكتاب وتوسعه قصر الإفادة منه - إلى
حد كبير - على المتخصصين) لم تضف جديداً، مع أن هذا القول غير مسلم؛
فالمغني بعبارته السهلة التي تنساب انسياباً يمكن أن ينتفع به كثير من القراء الذين
يراجعون أمثال هذه الكتب، بَلْه المتخصصين من طلاب الشريعة. وهذا التوسع
في الكتاب هو ميزته الفذة.
أَوَليس هناك طريقة أخرى لخدمة الكتاب وتيسير الانتفاع به، كالفهرسة،
وإبراز بداية الفصول والأبواب والمسائل بخط واضح مثلاً يشير إلى موضوعها بما
يغني عن إدخال العناوين الجانبية في صلب الكتاب؟!
وإذا كان هذا المختصر يقع في ثماني مجلدات - كما علمت - فكيف يكون
تيسيره للقراء وتعميم الاستفادة منه وهو بحجم يعادل حجم الأصل، فإن كان ذلك
بتيسير شرائه، فإن القادر على شراء المختصر بهذا الحجم قادر على شراء الأصل
الذي يقاربه، ومن يقرأ في هذا لا يعجز عن القراءة والفهم في الأصل.
ثالثاً: طريقة الاختصار، التي ذهبت بجلّ حسنات وميزات (المغني) وله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/448)
من اسمه نصيب فهو المغني حقاً، يغني طالب العلم عن كثير من كتب الفقه، ولا
يغني عنه كثير منها، فهو كتاب (في فقه المسلمين كافة) كما يقول الشيخ محمد
رشيد رضا، يذكر أقوال علماء الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار المشهورين،
كالأئمة المتبوعين وغيرهم، ويحكي أدلة كل منهم.
فقام الدكتور بحذف (التفريعات النادرة الوقوع، والأقوال الضعيفة أو الشاذة). وما كان ينبغي له أن يفعل ذلك؛ فشذوذ القول لا يبيح لنا حذفه من الكتاب، ووجوده هو الذي يثبت القاعدة الأصل. وكذلك الأقوال الضعيفة، فكم من قول ضعيف في المذهب مثلاً، نجده راجحاً عند إمام آخر في المذهب، أو عند واحد من علماء الترجيح، وكثيراً ما نجد في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ترجيحاً لواحدٍ من هذه الأقوال.
أما (الاكتفاء من الأدلة بالأصح والأصرح)، فكان يغنينا لتحقيق ذلك كتاب
مختصر في الفقه، مما يُعنى بالدليل، لأنه عندئذ لا يستدل إلا بما هو صريح غالباً، وبما هو صحيح كذلك من حيث الاستدلال، وتبقى ميزة المغني في أنه يستوعب
الأدلة الصريحة وغير الصريحة، وهذه الأخيرة تشد الدليل وتقويه كذلك.
ومن ميزات المغني كذلك: أنه يعرض لفقه مجموعة كبيرة من علماء السلف، فاكتفى فضيلة الدكتور (بذكر من قال بالمسائل من أصحاب المذاهب المشهورة
غالباً .. ) وفي هذا حرمان لطالب العلم من معرفة آراء غير المشهورين، وقد يكون
لها قيمتها ومكانتها.
عجبت للأخ الدكتور حين يقول: (أثبت نصوص الأحاديث من كتب
الأحاديث .. ). فهل معنى ذلك: أن ابن قدامة، رحمه الله، لما أثبت الأحاديث واستدل بها في كتابه أخذها من غير كتب الحديث؟ أم أنه يقصد أن فيها اختلافاً عما يجده بين يديه من كتب الحديث؟
فإن كانت الأولى، فأين الدليل؟. وإن كانت الثانية؛ فإن أقل ما يقال: إن
هذا من اختلاف النسخ والروايات، وهذا معلوم وقوعه كثيراً .. وحتى لو كان غير
ذلك فيمكن الإشارة إلى هذا في حاشية الكتاب.
وأما العناية الكبيرة والإطالة في التخريج، حتى تبلغ التعليقة أحياناً ثلثي
الصفحة بخط دقيق، فهي تتنافى مع فكرة الاختصار، وتناقضها أيضاً.
ويزداد العجب أيضاً من قول فضيلة الدكتور في مختصره: (لم أُعْنَ
بالتعريفات أو المصطلحات أو المفردات شرحاً أو توثيقاً حتى لا أخرج عن طبيعة
الاختصار) فهو قد خرج عن الطريقة قبل قليل. ولو خرج هنا لكان ذلك جائزاً،
فإني أعلم أنه أستاذ جامعي يتلقى الطلبة على يديه أصول البحث العلمي والمنهج
الصحيح، في مواد الشريعة وعلومها، بين جدران كليات الجامعة الإسلامية، ولا
أظن طالب عالم ينازع في أن المصطلحات والتعريفات - في كل علم - من أول ما
ينبغي أن نعنى بها وأن نحددها تحديداً صحيحاً واضحاً، وإلا وقع الالتباس
وضاعت المفاهيم، وتنازعنا فيما نحن متفقون عليه حقيقة.
وأما الاعتذار عن إهمال الشرح والتوثيق للمفردات حتى (لا يخرج عن
طبيعة الاختصار، هذا مع سهولة الوصول إليها، لمن أراد التوسع فيها، في كتب
شروح الفقه والحديث والغريب واللغة) هذا الاعتذار يأتي حجة على صاحبه في
القيام بالاختصار، لأنه يعيدنا ثانية إلى كتب الشروح والحديث .. فكان ينبغي أن
يخفف العناء، فيترك (المغني) لمن أراد هذا التوسع، دون المسخ والاختصار،
ومن لا يريد التوسع فأمامه المختصرات، فهي تكفيه.
إن اعتراضنا على فكرة الاختصار وأسلوبه له ما يسوِّغه، فإن كثيراً من
طلبة العلم سيقتحمون هذه المخاطرة إذا وجدوا من مشايخهم من يستدلون بعمله،
وعندها تكون الفوضى بأجلى صورها، وها نحن نسمع أن أحدهم قد شرع
باختصار (المجموع شرح المهذب)!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 05 - 04, 03:01 ص]ـ
جولة ثانية
في الهجوم على العمالقة
- 1 -
محمد عبد الله آل شاكر
أصبحت المختصرات الماسخة للأصول المطولات من تراثنا كثيرة كثرة
تستلفت النظر وتدعو للوقوف عندها. وأصل فكرة الاختصار هذه، وواقعها عند
أدعياء التيسير والتهذيب اليوم؛ محل نظر.
ويطول بنا الحديث لو رحنا نستقصي آثارها ومظاهرها» فحسبنا - إذن -
أن نشير إلى دراسة ممتعة في هذا، قدمها الشيخ عثمان عبد القار صافي، من
طرابلس الشام، بعنوان: (أخطار على المراجع العلمية لأئمة السلف) (طبع دار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/449)
الفاروق بالطائف) وهي دراسة تمهيدية تهدف إلى المحافظة على التراث العلمي
الإسلامي والتحذير من العبث به.
وكان للشيخ عثمان فضل السبق والريادة في ذلك، أقام كتابه هذا على دراسة
لبادرة الشيخ محمد علي الصابوني في كتابه» مختصر تفسير ابن كثير «و
» صفوة التفاسير «، وهي تصدق أيضاً على ما أصدره الشيخ بعد ذلك من
مختصرات، مثل» مختصر تفسير الطبري «و» مختصر روح البيان «و
» مختصر الأذكار « .. وكأنه تخصص في السلخ والمسخ والاختصار.
ومراجعة مختصر ابن كثير تقدم دليلاً على ذلك، ولديّ الكثير من الأمثلة
جمعتها عندما كنت أقوم بتدريس هذا الكتاب في بعض المدارس الشرعية، وكان
مقرراً في برامجها!
-2 -
وأما العمل الذي لا أستطيع أن أجد له بابا أضعه فيه، ولا أعرف له وصفاً
جامعاً يناسبه أو يجمع كل ما ينبغي أن يقال فيه، فهو هذا العمل الجديد في كتاب
» رياض الصالحين «للإمام النووي -رحمه الله-، وهو بطبيعته المقصودة هذه قد أوفى على الغاية في جمال الإخراج، وجودة الطباعة، ورواء المنظر.
ولكن هذا الكتاب الذي كتب الله له القبول بين الناس منذ ثمانية قرون، هي
عمره منذ تأليفه، صدرت طبعته الجديدة عن (دار طيبة) بمكة المكرمة
و (المكتبة الإسلامية) في عمان بالأردن، (ومن حق الأخيرة أن تُقَدَّم لعلة يعرفها من يقرأ المقدمة).» حققه وقدم له وهذبه وخرجه: حسان عبد المنَّان «و» راجع تخريجه والحكم على أحاديثه: شعيب الأرنؤوط «الطبعة الأولى 1412 هـ.
وآمل من القارئ الكريم أن يتابع معي هذه العبارات التي تتوسط غلاف
الكتاب:» تمتاز هذه الطبعة بضبط نصوصها، وتهذيبها، وتخريجها، والاقتصار
فيها على الصحيح، مع بيان الضعيف منها في فصل خاص، وترتيب أحاديثها في
الأبواب المناسبة لها، ووضع عناوين فرعية لها، وشرح غريبها، وما أشكل
منها «. (انتهى)
هذه ثماني مميزات لهذه الطبعة يمنّ بها علينا الشيخ» عبد المنان «، ولن
نعدو الصواب إذا قسمناها إلى قسمين، أحدهما: كذب، والآخر: جريمة واعتداء
على الإمام النووي ومسخ لكتابه، وإليك البيان:
أما» ضبط النصوص، وتخريجها، وشرح غريبها، وما أشكل منها «
فليس هذا ميزة خاصة بهذه الطبعة، فقد سبق لهذه الميزات طبعات كثيرة - مجتمعة
أو متفرقة - كتلك التي حققها وفهرسها وضبط وشرحها الدكتور صبحي الصالح
(رحمه الله)، وكذلك طبعة الأرنؤوط، والدقّاق .. وغيرهم. وقد ذكر المحقق عدداً
منها في مقدمته.
وأما» تهذيب نصوصها «- ونصوص الكتاب كلها آيات وأحاديث - فلست
أدري والله - ما الذي يحتاج إلى» التهذيب «، أهذه النصوص الكريمة أم الذي قام
بتهذيبها نفسه؟ وما أدري - وما أخال عاقلاً يدري - من الذي أعطى هذا الحق
لصاحبنا المحقق المهذب أن يقوم بترتيب أحاديث الكتاب في الأبواب المناسبة لها
(بزعمه، وكأن النووي -رحمه الله- لم يدرس أصول الترتيب والتأليف على
المحقق! كان ينبغي أن يتعلم منه قبل أن يُخْلَق!)، والاقتصار على الأحاديث
الصحيحة كذلك، مع بيان الضعيف منها في فصل خاص، وهو يطبع الكتاب
باسمه المعروف وباسم مؤلفه! وأنا أستحلف الأخ المحقق، فأقول له: بربك الذي
خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك، قل لي: هل هذا هو» رياض
الصالحين «نفسه بنصه وفصه، كما وضعه المؤلف؟
وأقسم يمينا غير حانث: أنه ليس هو!! فَلِمَ هذا التزوير والعبث والافتئات؟
وحرام على من يشتغل بعلوم السنة وتحقيق أحاديثها أن يكون هذا شأنه مع
نصوصها وكتبها وعلمائها.
ثم نأتي إلى قضية الأحاديث الضعيفة تلك التي حذفها من الأصل ورمى بها
إلى الملحق بذيل الكتاب في فصل خاص، والتي يهوّل بها أغيلمة التحقيق
والمتاجرون برياض الصالحين وغيره؛ يقول النووي -رحمه الله-:» فرأيت أن
أجمع مختصراً من الأحاديث الصحيحة .. وألتزم فيه ألا أذكر إلا حديثاً صحيحاً من
الواضحات، مضافاً إلى الكتب الصحيحة والمشهورات .. «أفلا يمكن أن نقول:
إن ما رآه المحقق الفاضل ضعيفاً، أو حكم عليه بالضعف، هو صحيح بنظر
النووي على الأقل (بل بنظر البخاري ومسلم، فمن الأحاديث التي ضعفها المحقق
عدد من أحاديث الشيخين!) فيكون ذلك من باب اختلاف العلماء في التصحيح
والتضعيف (وقد دخل صاحبنا في زمرتهم)؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/450)
أَوَ لا يمكن أن نخفف من حدة الأمر والتهويل به؛ بأن هذا كله في أبواب
الترغيب والترهيب ونحوها، التي يتساهل العلماء في الرواية فيها بشروطهم،
حيث يقول الإمام أحمد وغيره: إذا روينا في الترغيب تساهلنا، وإذا روينا في
الأحكام أردنا هكذا - وقبض يده -؟ وإلا فهل كان البخاري عاجزاً عن انتقاء
أحاديث» الأدب المفرد «مثلاً من الصحاح بشرطه المعروف؟ وكذلك الذهبي في
كتابه» الكبائر «، والنووي في» الرياض «، بحيث لا يخالفهم الشيخ عبد المنان
في تصحيحها؟
أما هذا الترتيب لأحاديث الكتاب» في الأبواب المناسبة لها «- كما قال-
فهو تغيير يمسّ أصل الكتاب. وليس من حق المحقق أن يغير الكتاب بما يراه،
وإذا أراد ترتيباً معيناً فيمكن أن يكتب كتاباً يرتبه كما يشاء. والغريب أنه يفعل
فعلته تلك، وهو الذي لازم شيخه الأرنؤوط في البحث والتحقيق ست سنوات في
مكتب التحقيق بمؤسسة الرسالة، عندما كان يحقق أمهات كتب الحديث والتراجم
(صحيح ابن حبان، العواصم والقواصم، شرح مشكل الآثار .. شرح الطحاوية ..
سير أعلام النبلاء) فهل كان عمل مكتب التحقيق بإشراف الشيخ الأرنؤوط هو
السطو على كتب الأئمة وتغيير ترتيبها؟ ولست أدري كيف فات هذا العمل في
الترتيب كلَّ من قام بتحقيق الكتاب وطبعه قبل الشيخ عبد المنَّان؟ لعل فيهم من لا
يعرف أهمية هذا العمل وخطورة الأحاديث الضعيفة؟ فماذا نقول إذن عن الشيخ
الألباني؟!
فإذا غادرنا صفحة الغلاف إلى المقدمة نجد المحقق يقول معدَّداً ما امتاز به
عمله، فيذكر الأمر الأول، وهو:» تهذيب الكتاب واختصاره في صورة لا تخل
بمقصود الكتاب، بل تزيده دقة وفائدة (والحمد لله على التواضع والإنصاف، فقد
أشار إلى أن في الكتاب دقة وفائدة، ولكنهما بحاجة إلى زيادة) ويسهل تناوله أكثر
بين الناس، دون إنقاص فائدة من فوائده، وكانت الغاية من هذا التهذيب أن ينال
الكتاب بأقرب الصور، ويقرأ دون ملل في وقت قصير .. «.
أما أولاً: فإن كلام المحقق صريح في أنه اختصر الكتاب. فليكن إذن عنوان
المطبوع» مختصر رياض .. «وإلا فكيف ينسب للنووي كتاباً لم يضعه بهذه
الصورة؟
وثانياً: هذا» التهذيب «الذي يدندن حوله، فمرة أخرى أسائل القراء الكرام: من الذي يحتاج فعلاً إلى تهذيب (بل إلى تعزير وتأديب) .. ؟
والتطاول على النووي - ثالثاً - صريح في تلك العبارة، وفي غيرها
صراحة أكثر، لأن مفهوم كلام صاحبنا أن الكتاب كان بحاجة إلى زيادة» دقة
وفائدة «فجاء التهذيب والاختصار تحقيقاً لذلك. ورحم الله امرءاً عرف قدر نفسه.
وما إخال إنساناً سوياً، خلقه الله ووهبه عقلاً، يشكو صعوبة تناول كتاب
النووي، حتى جاء صاحبنا ليسِّهل له ذلك بالتهذيب كيما يناله بأقرب الطرق (حتى
ولو كانت مشروعة). والغريب حقاً: أنه يفعل ذلك» ليقرأ الكتاب دون مللٍ في
وقت قصير «مع أن صفحاته الستمائة تقريباً تعادل حجم الأصل، ومن ذا الذي
سمعتموه - يا معشر القراء العقلاء - يشكو من طول الكتاب ومن الملل في قراءته؟
ورابعاً: زعم المحقق أنه اختصر الكتاب ليسهل تناوله» دون إنقاص فائدة
من فوائده «كيف يصح هذا، وهو الذي كتب في بيان عمله متبججاً أنه: حذف
الآيات المتكررة المعنى واللفظ، وحذف المكرر من الحديث، وحذف تخريجات
النووي، وحذف بعض الأبواب، وبعض الأحاديث الصحيحة (!) .. حتى بلغ
الحذف أحد عشر بنداً. فهل كان هذا المحذوف لا يخلّ بفائدة من فوائد الكتاب؟
وهل كان ذلك كله حشواً، فجاء هو لينزه الكتاب عنه؟ ولست أدري ما الذي تركه
للمحققين من بعده ليحذفوه في طبعات أخرى؟
ثم يبلغ التطاول حداً كبيراً يتجاوز السنة ويصل إلى القرآن الكريم، فهو
يحذف» الآيات المتكررة المعنى واللفظ إن كانت في باب واحد «. فما أدري -
والله - ماذا يقول علماؤنا في هذا؟ أين يجدون الآيات الكريمة المتكررة لفظاً
ومعنىً؟
وإن كنا قد فهمنا غرض المحقق من حذف الأحاديث الضعيفة، فكيف نفهم
غرضه من» حذف بعض الأحاديث الصحيحة من الكتاب إذا كانت هذه الأحاديث
مما ذَكَرْتُه (أي المحقق) في الباب نفسه في الحاشية «. فهل أصبح من مقاصد
الشريعة وغايات التحقيق أن نحذف من المتن لأجل الحاشية؟ فننزل بالأصل مكاناً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/451)
ومكانة، ونرتفع بالحاشية مكانة، فينقلب الأمر رأساً على عقب؟!
-3 -
فإذا وصلنا إلى البند الثاني من الميزات التي امتازت بها طبعة صاحبنا وجدناه
» بيان الأحاديث الضعيفة في الكتاب «كيف يكون هذا ميزة له، وهو يكتب بخط
يده» أن كثيراً من الطبعات أشارت إلى درجات الأحاديث صحة وضعفاً، وكان
أفضلها نسخة أستاذنا (أي أستاذه هو) المحدث شعيب الأرناؤوط، ونسخة الشيخ
المحدث محمد ناصر الدين الألباني، ونسخة الدكتور فاروق حمادة «؟ (وبالمناسبة
هذه طبعات لهم وليست نسخاً لهم).
ولعل السبب في قوله ذاك: أنه - كما قال عنهم -:» قد فاتهم من بعض
الأحاديث الضعيفة فحسَّنوها أو صححوها .. ) فجاء هو ليستدرك عليهم بتواضعه
وأدبه الجم، ويلتمس لهم العذر في أنهم اعتمدوا» في الحكم على رواة تلك
الأحاديث على كتاب (التقريب) للحافظ ابن حجر (رحم الله ابن حجر، ماذا كان
سيفعل لو علم أن جيلاً قادماً سيقول في كتابه ما قال صاحبنا؟ لعله كان يسجر
التنور بأوراق كتابه ويكفي الناس همَّ النقد والتعب). والكتاب كما لا يخفى على ذي
بصيرة قد جانب الإصابة في الحكم على عدد لا بأس به من رجاله، ووقع في
أخطاء واضحة .. (والنقط هذه من المحقق!!) وكان قد أنبهني إلى بعضها أستاذي
المحدث شعيب الأرناؤوط حفظه الله، فرسم لي الطريق وأفادني من علمه، ومشيت
في ركب البحث والتنقيب عنه حتى صار عندي منها الكثير، والنية متجهة إن شاء
الله لإكمال الشوط الذي بدأناه باشراف شيخنا ومعونته «.
وصاحبنا متواضع ومتثبت فيما يقول، فهو لا يلقي الكلام على عواهنه، ولا
يمنّ علينا فهو يقول:» .. وهذه الأحاديث التي ذكرتها فصَّلت القول فيها تفصيلاً
شافياً بإيجاز، مبيناً علَّتي في تضعيف الحديث «، ولذا فهو لم يحذف هذه
الأحاديث الضعيفة من الكتاب، بل جعلها في فصل مستقل بآخره» ليأخذ منها
ويستفيد بها مَنْ لا يرى ضَعْفَ الأحاديث التي ذكرتُ (أي عبد المنان) لِعلم أصابه أو
شاهدٍ رآه يقّوي الحديث .. «.
إذن، دَعْها في مكانها وأَرِحْ نفسك من عناء نقلها، وتغيير الكتاب، وتواضعْ
ثانية كما هي عادتك، فإن من القراء من لا يرى ضعفها فيستفيد منها في مكانها
وسياقها. ولا داعي للافتئات على النووي، ولا حاجة للعبث بكتابه وتقطيع أوصاله. (وبالمناسبة لشدة تواضعه، قد يميل إلى تضعيف حديث ضعّفه غيره أيضاً ولكنه
مع هذا المَيل لا يحذفه، ولا أدري لماذا خالف قاعدته؟).
وبمناسبة التصحيح والتضعيف والتواضع: هل يتكرم المحقق الفاضل فيبين
لنا محل هذه الجملة من الإعراب عندما يقول:» وافقني عليه الشيخ الألباني «
والكل يعلم أن تحقيق الألباني على الأقل أسبق من تحقيقه هو بسنوات. فمن الذي
يوافق الآخر. ورحم الله أياماً كان الطلاب يوقرون أساتذتهم وشيوخهم ولا يتنفخون
عليهم!!
ومِنْ قبل ومن بعد: لِمَ هذا الازدراء والإهمال للعلماء السابقين الذين كان لهم
باع في التصحيح والتضعيف، ولهم مكانتهم، ولكلامهم وحكمهم وزن، لِمَ يعرض
عنهم صاحبنا، ويكتفي بموافقة شيخه له في تضعيفه للحديث أو حكمه عليه؟ حتى
تكررت هذه العبارة وكثرت كثرة ملفتة للنظر، فأصبحت ممجوجة. وإذا كان
فضيلة المحقق أميناً دقيقاً في عبارته حين يقول» وافقني الشيخ شعيب ترجيحاً «!
فلماذا لا يكون أميناً دقيقاً عند تحقيقه للكتاب، فيعبث به هذا العبث، ويخون الأمانة
ويجانب الدقة؟
ومما يتصل بالأمانة والدقة في التحقيق، ولكن صاحبنا يغفله، أنه يُدخِل
كلامه ضمن نصِّ الكتاب عند الإحالات الكثيرة عقب الأحاديث، كقوله: انظر
حديث كذا .. وحديث كذا .. بما قد يبلغ أسطراً عديدة، بل يتجاوز نصف الصفحة
بحرف صغير.
والنكتة البارعة الأخيرة، يطلقها صاحبنا فيقول في ص (507):» وحرصاً
مني على إتمام الفائدة للعامة والخاصة أذكر هنا في هذا الفصل الأحاديث الضعيفة
في كتاب» رياض الصالحين «وقد بلغت عندي أكثر من مائة، وعقبت بعد كل
حديث بدليل ضعفه مع تخريجه بإيجاز.
صحيح أن العامة أمثالي (حقيقة لا تواضعاً، وعلى الأقل في مجال التحقيق)
يستفيدون من ذلك، ولكن ما حاجة الخاصة - طبعاً من علماء الحديث والمحققين
منهم - ما حاجتهم لهذا الفضل؟ ومساكين كم فاتهم من علم وفوائد قبل أن يمنّ الأخ
» عبد المنان «بإخراج هذا الكتاب .. ولا حول ولا قوة إلا بالله؟
________________________
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 05 - 04, 06:55 ص]ـ
بارك الله فيك، يا ابن خميس!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[21 - 07 - 04, 09:47 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[21 - 07 - 04, 04:54 م]ـ
بارك الله فيك
مقالات نافعة
نفع الله بالكاتب والناقل
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 10 - 04, 02:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22313&highlight=%D4%C7%DF%D1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/452)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 10 - 04, 03:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وشكرا أستاذي خليل وما قصرت
محبك: عبدالله بن خميس!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:49 ص]ـ
لفائدة الباحثين والمحققين
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:22 م]ـ
فضلاً نريد نعريفاً وافياً بالأخ الكريم الأستاذ محمد بن عبدالله آل شاكر
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:14 ص]ـ
شجون مشتركه يا ابن خميس
=
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم
مقالات نافعة
نفع الله بالكاتب والناقل
شجون مشتركة
أسأل الله أن يغفر للجميع
محبكم
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيكم(58/453)
كفاية المستقنع في أدلة المقنع لأبي المحاسن يوسف بن عبد الله المقدسي
ـ[أبو عبد الرحمن الزعفراني]ــــــــ[23 - 05 - 04, 08:58 م]ـ
إلى الأخوة الأفاضل في الملتقى هل من خبر عن هذا الكتاب؟ هل طبع أم لا؟ وإن كان قد طبع فما حال طبعته وأين أجدها؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[ tarek2] ــــــــ[24 - 05 - 04, 04:05 ص]ـ
الكتاب محقق في رسالتين جامعيتين بجامعة أم القرى ويعمل أحد الباحثين على تحقيقه وقد يصدر خلال ستة أشهر وعندي مصورة لمخطوطته إذا كنت تريد منها أي معلومات
ـ[أبو محمود الشافعي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:59 م]ـ
هل يمكنني الحصول على صورة المخطوطة أخي الكريم جزاك الله خيرا
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:23 ص]ـ
الكتاب مطبوع فى دار الكيان فى مجلدين
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:39 ص]ـ
نعم الكتاب مطبوع في دار الكيان في مجلدين بتحقيق أبي عبد الله حسين بن عكاشة، طبعة جيدة جدا، بذل فيها جهدا كبيرا(58/454)
(شرح الزرقاني)،، (مواهب الجليل)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 05 - 04, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد،،
فأود اقتناء شرح الزرقاني على مختصر خليل
فما هي أفضل طبعاته
و أين أجدها لو علمتم أنني مصري؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و أين أجد مواهب الجليل من أدلة خليل: للشيخ أحمد بن أحمد المختار الشنقيطي؟
و جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[24 - 05 - 04, 07:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب (محمد) -وفقه الله-
(1) أما عن «شرح الزرقاني»: فقد جاء في كتاب «الدليل إلى المتون العلمية» / لفضيلة الشيخ (عبد العزيز بن إبراهيم القاسم) -حفظه الله- ما نصه:
"شرح الزرقاني"/ للشيخ عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المتوفي سنة (1099هـ) رحمه الله تعالى، ثمانية أجزاء في أربع مجلدات طبع في مطبعة محمد أفندي مصطفى بالقاهرة سنة (1307هـ).
ثم صورته دار الفكر في بيروت دون تاريخ.
وعليه حاشية للشيخ محمد بن الحسن البناني المتوفي سنة (1194هـ) -رحمه الله تعالى- سماها "الفتح الرباني فيما ذهل عنه الزرقاني".
كما طبع الشرح المذكور في المطبعة الأميرية سنة (1306هـ) في ثمان مجلدات، ومعه حاشية للشيخ محمد بن محمد بن أحمد الرهوني المتوفي سنة (1230هـ) -رحمه الله تعالى- سماها "أوضح المسالك وأسهل المراقي إلى سبك إبريز الشيخ عبد الباقي"، وبهامشها مختصرها لأبي عبد الله محمد بن المدني علي كنون المتوفي سنة (1302هـ) -رحمه الله تعالى-.
كما ألف الشيخ محمد الأمير المتوفي سنة (1232هـ) رحمه الله تعالى حاشية عليه سماها "البدر المنير"، مخطوطة في مجلدين، توجد في مكتبة الأزهر: فقه مالك، رقم خاص (675)، رقم عام (8101). اهـ.
(2) وأما عن «مواهب الجليل ... »: فقد جاء في نفس الكتاب ما نصه:
"مواهب الجليل من أدلة خليل"/ تأليف الشيخ أحمد بن أحمد المختار الجكني الشنقيطي.
عني بمراجعته الشيخ عبد الله بن إبراهيم الأنصاري رحمه الله تعالى.
طبعته دار إحياء التراث الإسلامي بدولة قطر سنة (1403هـ) في أربع مجلدات. اهـ.
فائدة: الشيخ (أحمد بن أحمد المختار الجكني الشنقيطي) هو ابن عَم العلامة (محمد الأمين الشنقيطي)، صاحب «أضواء البيان ... » -أثابهما الله تعالى-.
وأعلم أني لم أفدك بما تَرغَب، ولكن لعل هذا المِفتاح!
ـ[راجح]ــــــــ[26 - 05 - 04, 01:46 م]ـ
الأخ الكريم
أفضل طبعة لشرح الزرقاني هي التي أعادت تصويرها دار الفكر ببيروت
واحذر من الطبعات التي أعيد صفها حديثا فهي حافلة بالأخطاء وخصوصا طبعات دار الكتب العلمية ببيروت
أما كتاب مواهب الجليل للشنقيطي فالذي أعرفه من بعض مشايخنا المتمكنين في المذهب أنه كتاب لا قيمة له فلا تتعب نفسك كثيرا في البحث عنه فإن كنت تروم كتابا في المذهب يحفل بالأدلة فقد خرج حديثا كتاب رائع للصادق الغرياني اسمه مدونة الفقه المالكي وأدلته
وكذلك كتاب تسهيل المسالك شرح تدريب السالك مفيد جدا في هذا الباب
والله أعلم
ـ[راجح]ــــــــ[29 - 05 - 04, 01:35 م]ـ
عفوا .. قصدت كتاب (تبيين المسالك) وليس تسهيل المسالك
ـ[بلقاسم عبدالدائم]ــــــــ[23 - 03 - 08, 12:19 م]ـ
تبيين المسالك
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 07:31 ص]ـ
أنا أبحث كذلك عن الطبعة الأصلية القديمة لهذا الكتاب فمن كانت لديه و يرغب فى بيعها بأي قيمة_معقولة_ يخبرني مشكورا.(58/455)
أرغب في الحصول على كتاب مدلل في فقه المالكي
ـ[آل حليم]ــــــــ[24 - 05 - 04, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حاليا أدرس على أحد المشائخ كتاب الكفاية الربانية في شرح رسالة أبي زيد القيروني في الفقه المالكي وأرغب في الحصول على كتاب مدلل في الفقه المالكي لخلو أغلب الكتاب من الحديث
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 05 - 04, 01:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لعلك تستفيد من هذا الرابط أخي الكريم حفظك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=19564&perpage=15&pagenumber=1
ـ[متأمل]ــــــــ[25 - 05 - 04, 10:07 ص]ـ
مسألة التدليل في الفقه المالكي من المشاكل الواضحة في كتابات المتأخرين
وقد بحث هذا الموضوع الدكتور بدوي عبد الصمد الطاهر في كتابه منهج كتابة الفقه المالكي بين التجريد والتدليل وهو مبحث مفيد جدا في هذا الموضوع
وقد نشر على حلقات في مجلة الأحمدية التي تصدر من دبي
من أبرز كتب المالكية التي ذكرت الأدلة
الذخيرة للقرافي .....
المعونة للقاضي عبد الوهاب وكتب القاضي عموما نفيسة في هذا الباب يسر الله خروج شرحه على الرسالة لابن أبي زيد .....
النوادر والزيادات لابن ابي زيد ....
شرح التلقين للمازري ...
تبيين المسلك للشنقيطي ....
شرح لأحد الشناقطة على خليل أظن اسمه مواهب الجليل في أدلة خليل رأيته في مكتبة المسجد النبوي من طبع قطر
والله أعلم(58/456)
يا إخوان: هل أطبع هذا الكتاب الصغير (حول المذهبية) أم أنه متوفر في الانترنت؟
ـ[حسام الحريري]ــــــــ[25 - 05 - 04, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي كتاب صغير عنوانه: "هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين من المذاهب الأربعة؟ - هدية السلطان إلى مسلمي بلاد اليابان" بقلم/ محمد سلطان المعصومي الخجندي المكي، المدرس سابقاً بالمسجد الحرام، وهذه الرسالة شبه رد على الكتاب: "الاجتهاد والمجتهدون"، ... فهل عندكم علم بتوفر الكتاب هذا حالياً في الانترنت أم أبدأ بطباعته لأنشره بها عن طريق ساحات الحوار؟ بحثت عنه بنفسي في الانترنت ولم أجده. أتمنى أن أحصل على خبر منكم بشأنه يقطع بتوفره أو لا.
هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم: حسام الحريري.
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 12:32 م]ـ
أخي الفاضل لقد بحثت عن الكتاب ولم أجده , ولكن أخي الكريم هذا الكتاب توجد نسخة منه محققة للشيخ سليم الهلالي , والله أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسام الحريري]ــــــــ[27 - 05 - 04, 06:55 ص]ـ
النسخة التي عندي ليست بتحقيق أحد.
أعتقد أني سأشرع بطباعتها على الحاسوب.
جزاك الله خيراً على الرد.
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:55 م]ـ
ننتظر
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:49 م]ـ
نفع الله بك,
أعلمنا حال الفراغ من ذلك. تقبل الله منك
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
هيا يا حسام فالشيخ الالبانى ينقل منها فى كتابه الرائع صفه صلاة النبى
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذه الرسالة فيما أظن سبب الخلاف الذي وقع بين الشيخ الألباني رحمه الله وغفر له والشيخ البوطي وفقه الله لما يحبه ويرضاه
ـ[محمد بشري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:41 م]ـ
-كتاب البوطي اللا مذهبية أخطر بدعة .... هو رد على كتاب ذ المعصومي.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
ورد عليه الشيخ عيدالعباسى فى كتاب له
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من كان طابعا (و اراد الفائدة العامة للناس)
فليطبع كتاب الاتباع للامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى
و رسالة المعصومي هذه تحتاج الى تحرير في بعض المواطن منها
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:24 م]ـ
أفرغت أيها الحريري؟! ..
جزاك الله خيرا على جهدك ..
(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره)(58/457)
هل فُرِّغ شرح العلامة الشنقيطي للزاد في كتاب؟
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[25 - 05 - 04, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
إلي المشايخ وطلبة العلم و الإخوة الكرام:
هل فُرِّغ شرح الشيخ العلامة محمد المختار الشنقيطي الصوتي ل (زاد
المستقنع) في كتاب؟
وإن كان, فأين طُبِع؟
للأهمية , وجزاكم الله كل خير ..
ـ[أبو عمر المطيري]ــــــــ[26 - 05 - 04, 12:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عمرو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
موقع الشيخ الشنقيطي _ وفقه الله _ وفيه ماتريد إن شاء الله http://shankeety.net/
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 05 - 04, 01:19 م]ـ
مراكز التصوير يوجد بها مذكرات بخط اليد وبالكمبيوتر لشرح الشيخ الشنقيطي، خاصة مراكز التصوير التي تكون قريبة من الجامعة والتي يرتادها الطلاب الجامعيون
لكن لا ادري هل روجعت من الشيخ ام لا؟
ـ[الألمعي]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:38 م]ـ
أخي الحبيب عمرو هزاع
مركز الأنصاري يوجد به الكثير من المذكرات لدروس الشيخ محمد حفظه الله وأمتع به عنوان المركز: مكه/ العزيزية / أمام جامعة أم القرى /ت 5593275
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[30 - 05 - 04, 02:12 ص]ـ
إلي الإخوة الأعزاء,
أبو عمر المطيري والراية والألمعي:
جزاكم الله عني كل خير , وجعلكم من أهل السنة العالمين العاملين ..
ومن أهل الجنة الغر المحجلين .. اللهم امين ..
ولي سؤال عند الأخ العزيز الألمعي:
هل مذكرات الشيخ لشرح الزاد كاملة الكتب والأبواب الفقهية , أم بها نقص؟
والسلام عليكم ..
ـ[الألمعي]ــــــــ[30 - 05 - 04, 07:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المذكرات ياأخي ليست شاملة لكل الكتب والأبواب وبعض الكتب الموجودة غير كاملة، وهذه هي الكتب الموجودة عندهم:
-- كتاب لطهارة (المياه - الغسل - التيمم - إزالة النجاسة - الحيض)
-- كتاب الصلاة
-- كتاب الجنائز كاملا
-- كتابالزكاه كاملا
-- كتاب الصيام كاملا
-- كتاب الحج
-- كتاب البيوع
-- كتاب الوقف
-- كتاب العدد
وفقني الله وإياكم لكل خير 0
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 02:29 ص]ـ
الجزء المفرغ من كتاب الطهارة(58/458)
هل يصح نسبة هذا الكتاب للشيخ عبد القادر الجيلاني
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 05 - 04, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رأيت كتاب فيه منظومة في اسماء الله الحسني التي وردت في الحديث النبي صلي الله عليه وسلم
والكتاب من تاليف الشيخ عبدالقادر الجيلاني الحنبلي
فأريد ان اعرف هل يصح نسبة هذا الكتاب للشيخ عبدالقادر الجيلاني رحمه الله؟
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[05 - 06 - 04, 07:46 ص]ـ
راجع كتاب الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني عن اشيخ الجيلاني وهي رسالة علمية
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 06 - 04, 07:43 م]ـ
اشكرك يا اخي الكريم علي فائدتك
وجزاك الله خير(58/459)
ما أفضل كتاب في وصف الجنة؟
ـ[سليمان]ــــــــ[26 - 05 - 04, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أود يا أخوتي أن تدلوني على أفضل الكتب المعتمدة في وصف الجنة وفقنا الله وإياكم لدخولها مع بيان أفضل النسخ .. أعلم أنه سؤال عريض لكن لعل في إجابتكم ما يزيد في شوق أخيكم وتحملوا أسئلة المبتدئين يرفع الله قدركم
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[27 - 05 - 04, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أفضل الكتب فيما أعلم في ذلك كتاب الإمام ابن القيم ((حادي الأرواح))، و احرص على الطبعة المحققة للمؤسسة الرسالة و إلا فغيرها.
و كذلك كتاب ابن القيم ((النونية)) فإنه قد اختتمها بوصف الجنة تجده على موقع طريق الإسلام بإلقاء بعض الأخوة و شرح الشيخ العثيمين و هناك شروحات مطبوعة للسعدي و ابن عيسى.
والله الموفق.
ـ[سليمان]ــــــــ[27 - 05 - 04, 05:42 ص]ـ
جزاك الله خير وجمعنا الله بك في الجنة ووالدينا وجميع المسلمين ..
ما هي أبرز شروح النونية، لا أعرف إلا شرح ابن عيسى وخليل هراس
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[27 - 05 - 04, 11:15 م]ـ
الشروح التي أعرفها للنونية هي
العثيمين و هراس و أحمد بن عيسى في مجلدين و السعدي
و الله الموفق
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[28 - 05 - 04, 12:36 ص]ـ
ولا ننسَ كتاب «الجنة والنار»، مِن السلسلة النفيسة: "العقيدة في ضوء الكتاب والسنة"/ للعلامة الشيخ (عمر سليمان الأشقر) -حفظه الله تعالى وأخاه-، وهو مِن مَطبوعات دار النفائس بالأردن.(58/460)
ماكرو حواشي سفلية هدية لكم جميعًا
ـ[صلاح هلل]ــــــــ[27 - 05 - 04, 03:46 ص]ـ
الأخوة الأفاضل بارك الله فيهم جميعًا:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ماكرو حواشي سفلية، ما عليكم سوى تركيبه على أجهزتكم في داخل الوورد من خلال قائمة أدوات ثم ماكرو، ثم إنشاء ماكرو جديد، ثم نسخه هناك، ثم إغلاق النافذة، وتخصيصه على بعض المفاتيح واستخدامه بعد ذلك.
يقوم بعمل الحاشية من خلاله تلقائيًا، ويمكنك من خلاله ضبط بنط الحاشية وإعدادتها، وكذا بنط المتن وإعدادت الصفحة والمظهر، ويضع لك الحاشية بين قوسين.
والرجاء الدعاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[31 - 05 - 04, 07:04 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا شيخ صلاح ..
في البال كتابة موضوع يكون مدعماً بالصور عن فنون الصف على الوورد ..
أتعرض فيه لما يخطيء فيه بعض الإخوان في هذا المجال .. من صنع الفهارس و الحواشي و الجداول و كتابة الأشعار و ما إلى ذلك ... أسأل المولى عز و جل أن ييسر ذلك عما قريب ..
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 01:08 ص]ـ
فعجل لنا بالموضوع فنحن له بالأشواق ...
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[16 - 06 - 04, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
لم أتبين الطريقة، فقد ظهر لي بعد التحميل ملف وورد هكذا:
Selection.TypeText Text:="()"
Selection.MoveLeft Unit:=wdCharacter, Count:=2, Extend:=wdExtend
Selection.Font.Superscript = wdToggle
Selection.MoveLeft Unit:=wdCharacter, Count:=1
Selection.MoveRight Unit:=wdCharacter, Count:=1
ActiveDocument.Footnotes.Add Range:=Selection.Range, Reference:=""
Selection.HomeKey Unit:=wdLine
Selection.MoveRight Unit:=wdCharacter, Count:=1
Selection.Delete Unit:=wdCharacter, Count:=1
Selection.HomeKey Unit:=wdLine
Selection.RtlPara
Selection.TypeText Text:="("
Selection.EndKey Unit:=wdLine
Selection.TypeText Text:=") "
Selection.HomeKey Unit:=wdLine
Selection.EndKey Unit:=wdLine, Extend:=wdExtend
Selection.MoveRight Unit:=wdCharacter, Count:=4, Extend:=wdExtend
With Selection.Font
.Name = "Times New Roman"
.Size = 12
.Bold = False
.Italic = False
.Underline = wdUnderlineNone
.UnderlineColor = wdColorAutomatic
.StrikeThrough = False
.DoubleStrikeThrough = False
.Outline = False
.Emboss = False
.Shadow = False
.Hidden = False
.SmallCaps = False
.AllCaps = False
.Color = wdColorAutomatic
.Engrave = False
.Superscript = False
.Subscript = False
.Spacing = 0
.Scaling = 100
.Position = 0
.Kerning = 0
.Animation = wdAnimationNone
.SizeBi = 12
.NameBi = "Traditional Arabic"
.BoldBi = False
.ItalicBi = False
End With
With Selection.ParagraphFormat
.LeftIndent = CentimetersToPoints(0.64)
.RightIndent = CentimetersToPoints(0)
.SpaceBefore = 0
.SpaceBeforeAuto = False
.SpaceAfter = 0
.SpaceAfterAuto = False
.LineSpacingRule = wdLineSpaceMultiple
.LineSpacing = LinesToPoints(0.9)
.Alignment = wdAlignParagraphJustify
.WidowControl = True
.KeepWithNext = False
.KeepTogether = False
.PageBreakBefore = False
.NoLineNumber = False
.Hyphenation = True
.FirstLineIndent = CentimetersToPoints(-0.64)
.OutlineLevel = wdOutlineLevelBodyText
.CharacterUnitLeftIndent = 0
.CharacterUnitRightIndent = 0
.CharacterUnitFirstLineIndent = 0
.LineUnitBefore = 0
.LineUnitAfter = 0
.ReadingOrder = wdReadingOrderRtl
End With
Selection.HomeKey Unit:=wdLine
Selection.EndKey Unit:=wdLine
Active********ActivePane.View.Zoom.Percentage = 125
فما المقصود!
ـ[صلاح هلل]ــــــــ[29 - 06 - 04, 04:23 ص]ـ
أخي الكريم أبو عبد الله النجدي أثابه الله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر للتأخير في إجابتك أخي الفاضل.
وقد سبقت الطريقة مختصرة:
وما عليك أخي سوى فتح الملف، وتحديد ما فيه وهو الذي ظهر لكم بالاتيني، ثم نسخه كله مشكورًا.
وافتح في الوورد قائمة أدوات التي بأعلى صفحة الوورد
وأنزل في القائمة لأسفل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/461)
ثم اختر من قائمة أدوات: ماكرو.
ومن ماكرو ادخل على وحدات ماكرو.
وبالخانة العليا التي على اليمين اكتب اسم للماكرو، وليكن حاشية سفلية، أو نحو هذا الاسم.
ثم اختر إنشاء
ستظر لك نافذة فيها:
Sub ماكرو1 ()
'
' ماكرو1 ماكرو
' تسجيل الماكرو 29/ 06 / 04 من قبل [اسم نسخة الوندوز الخاصة بك ستظهر لك هنا]
'
End Sub
قم بتحديد ما بين SUB الأولى والأخيرة، وقم بلصق ما نسخته في ذاكرة جهازك سابقًا من ملف ماكرو حواشي سفلية، عن طريق الضغط على مفتاح CTRL مع مفتاح V الذي في آخر صف في أسفل لوحة المفاتيح عليه حرف (الراء).
ثم تفضل بإغلاق كل هذه النوافذ وارجع مشكورًا إلى الوورد
وافتح قائمة أدوات ثانية، وحاول تخصيص الماكرو عندك حسب الشكل المناسب لك إما على لوحة المفاتيح أو على شريط الأدوات
وأنا أفضل لوحة المفاتيح وأضعه عندي عليها وهذه طريقتي التي أختارها لنفسي لقربها من يدي اليمنى، وسهولة التحكم.
اذهب إلى الوورد، واختار قائمة أدوات، ثم اختار منها تخصيص
ستظهر لك نافذة اختار منها لوحة المفاتيح
ستظهر لك نافذة مكتوب فيها على اليمين ملف وتحته تحرير
انزل بهذه القائمة اليمنى حتى تصل إلى خانة وحدات ماكرو
اضغط عليها مرتين ستظهر لك في القائمة اليسرى مكان اللاتيني أسماء المكروهات التي تحتفظ بها على جهازك، اختار منها اسم الماكرو الخاص بالحاشية والذي سبق لك تسميته
وأنا أضع لنفسي في الخانة التي تحت: اضغط مفتاح الاختصار الجديد: مفتاح: ALT مع مفتاح الذي أعلاه (مفتاح حرف الواو)
ثم اضغط على تعيين
ثم إغلاق
واكتب ما تريد في الوورد
وعند الحاجة لعمل حاشية ما عليك سوى الضغط على مفتاح الاختصار الذي اخترته وليكن ALT مع واو الذي سبق اختياره هنا.
وعلى الفور تنزل لك الحاشية بإذن الله إلى أسفل مع وضع رقم الحاشية بين قوسين، وضبط حجم العرض في الصفحة
ويمكنك تغيير هذه الإعدادات من خلال الأرقام التي بالماكرو، يمكنك تكبير بنط الحاشية أو العرض ونحو ذلك.
ويمكنك التجربة بنفسك للتعرف على كل شيئ بإذن الله تعالى.
علما بأن الرقم الأخير في الماكرو هنا خاص بحجم العرض
وحجم بنط الحاشية تجد الرقم في وسط الماكرو.
ولا تغفل عن أخذ نسخة من ملف الماكرو ووضعها في مكان بعيد لاستخدامها عند اللزوم.
إذا صادفتك مشاكل في الماكرو: مثل أن تنزل الأقواس حول أرقام الحاشية متجاورة في جهة واحدة للرقم، أو بعضها أكبر من بعض أو غير ذلك من المشاكل النادرة.
فما الحل؟
لا عليك، فقط قم بالتوجه إلى قائمة أدوات ووحدات ماكرو.
ثم احذف الماكرو القديم
وضع الماكرو مرة أخرى، بنفس الطريقة السابقة.
تحل المشكلة بإذن الله.
وغالبًا ما تنشأ المشكلة من خلل في الوورد أو الويندوز.
لكن بإعادة تشغيل الماكرو مرة أخرى تتلاشى المشكلة والحمد لله تعالى.
مع رجاء الدعاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[14 - 10 - 05, 09:48 م]ـ
حاولت في وود 2003 ولم أفلح، فهل يختلف؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 06:54 ص]ـ
هو يعمل لي في ورد 2003 والحمد لله(58/462)
ابحث عن تعريف لـ فتح لباري للإمام ابن رجب الحنبلي
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 05 - 04, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم
ابحث عن تعريف قيم لشرح الإمام ابن رجب الحنبلي على صحيح البخاري (المسمى) فتح الباري شرح صحيح البخاري ..
والله أعلم(58/463)
الشرح الممتع لابن عثيمين
ـ[عبدالله الزيادي]ــــــــ[27 - 05 - 04, 05:24 م]ـ
متى سيتم طبعاته كاملاً؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 05 - 04, 08:42 م]ـ
الكتاب طبع كاملا عن طريق نفريغ الاشرطة، ورأيت طبعتين له:
الاولى: التوقيفية في مصر حققها - او قل اشرف على تفريغها ياسر حاج.
والثانية نسيتها وهي في مصر ايضا قيل في مقدمتها ان تخريج الاحاديث عن طريق الشيخ مشهور حسن سلمان.
وكلتا الطبعتين لا أظن مؤسسة الشيخ ابن عثيمين ترضى عنها.
وقد ذكر لنا الشيخ خالد المشيقح قبل سنتين ان الكتاب سيصدر قريبا في (13) مجلد.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[28 - 05 - 04, 04:46 م]ـ
وأخبرني مَندوب "دار ابن الجًوزي بالسعودية" في مصر أن الأجزاء الثلاثة الأخيرة من الكتاب ستُطبَع بعد شَهرَين تقريبًا؛ ليكون الكِتاب في 10 مجلدات.
وجاء في موقعه -رحمه الله تعالى- ما نصه:
"الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد؛
فهذا بيان ببعض مؤلفات الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) -رحمه الله تعالى- المدفوعة الى دور النشر حتى تاريخ20/ 11/ 1424هـ ... "
وذكروا أولها: «الشرح الممتع»: المجلدات 8 - 11، طـ دار ابن الجوزي.
هكذا أوصلوها إلى إحدى عشر مجلدًا؛ فلعل الحادي عشر هو الفهارس، والله أعْلَم بالصواب.
انظر هذا الرابط:
مؤلفات الشيخ (ابن عثيمين) -رحمه الله- ( http://www.binothaimeen.com/cgi-bin/enews/viewnews.cgi?category=28&id=1040629450)
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 05 - 04, 10:22 م]ـ
بالنسبة للطبعة الاولى التي ذكرها الاخ الكريم / المسيطير
فقد ذكروا في المقدمة لطبعتهم ان هناك عدة ابواب نقلوها من مذكرات احد الطلبة!!! وبعض الابواب لم يجدوها في المذكرة وعليه فلم تذكر في الكتاب!!
فما رايكم بهذا العمل والتحقيق والضبط!(58/464)
شرح الكرماني على البخاري
ـ[الألمعي]ــــــــ[27 - 05 - 04, 11:01 م]ـ
ماهي أفضل طبعة لكتاب (الكواكب الدراري) وهو شرح الكرماني على البخاري
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:44 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20002
ـ[الألمعي]ــــــــ[28 - 05 - 04, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ عبد الرحمن ونفع بك(58/465)
كتاب رجل الى بعض الزهاد
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت كلمة لبعض الزهاد أعجبتني , و لعلها تكون ذكرى ينفع الله بها المؤمنين , قال تعالى: (فذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين) .. فاللهم اجعلنا منهم ..
و اليكم هذه الكلمة العطرة ..........
كتب اليه:
.. ان لي نفسا تحب الدعة , و قلبا يألف اللذات , و همة تستثقل الطاعة , و قد وهمت نفسي الآفات , و حذرت قلبي الموت , و زجرت همتي عن التقصير , فلم أرض ما رجع الى منهن , فأهد لي _ رحمك الله _ ما أستعين به على ما شكوت اليك ,فقد خفت الموت قبل الاستعداد.
فكتب اليه:
.. كثر تعجبي من قلب يألف الذنب , و نفس تطمئن الى البقاء , و الساعات تنقلنا و الأيام تطوي أعمارنا , فكيف يألف قلب ما لا ثبات له , و كيف تنام عين لا تدري لعلها لا تطرفبعد رقدتها الا بين يدي الله! و السلام.
((عيون الأخبار , مجلد 4 , ج 6 , ص 346)).
و الله الموفق
و الحمد لله(58/466)
مَسؤول مَكْتَبَة خَيرِيَّة تَابِعَة لجَامِع البَلَد يُريد شرَاء كُتَبْ تَخْريج وَمَعْ
ـ[أبو عمر المطيري]ــــــــ[28 - 05 - 04, 10:17 ص]ـ
بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرّحيم
الإِخوَةُ الفُضَلاء أَعضَاءَ مُلْتَقى أَهل الحَديث.
السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
أَمَّا بَعدُ:
مَسؤول مَكْتَبَة خَيرِيَّة تَابِعَة لجَامِع البَلَد يُريد شرَاء كُتَبْ تَخْريج وَمَعْرِفَتُهُ بِهَذِهِ الكُتُب قِلِيلة _ وَيَسْأَلُكُم الرَّأيَ وَالمُشُورَة مِن خَلالِ تجَرِبَتِكُم.
جَزَاكُمُ اللهُ خَيراً وَنَفَعَ بِكُم آمِين.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[28 - 05 - 04, 03:52 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي المطيري مرحبا بك أولا
ثانيا عليك بكتب العلامة الألباني رحمه الله و طيب ثراه
لا سيما السلسلة الصحيحة , و السلسلة الضعيفة , و ارواء الغليل.
و الله أسأل أن ينفعك بالعلم النافع و العمل الصالح
و الحمد لله
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 05 - 04, 04:02 م]ـ
هل تستخدم برنامجا خاصا ليقوم بكتابة التشكيل آليا للكلمات المكتوبة؟ أم تشكل الكلام يدويا؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 05 - 04, 08:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلط تستفيد من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=19604
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13075(58/467)
لغتنا الجميلة (5)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[29 - 05 - 04, 12:36 ص]ـ
لغتنا الجميلة (5)
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
تقدَّم التنبيهُ على أن الحرصَ على أداء ألفاظ السنَّة النبويَّة على الوجه الصحيح واجبٌ شرعيٌّ وعلميٌّ، لا يجوزُ التهاونُ به البتَّةَ.
ومما يلحَنون ويخطئون في ضَبطه كتابةً ونطقًا:
قولُ النبيِّ ? مبيِّنًا أن الله سبحانه قد كتب لكلِّ مخلوق أجلاً، وقدَّر له رزقًا، وما على العبد إلا أن يسعى لتحصيل الرِّزق من طرق الحلال، قال: ((إنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوْعي؛ أن نفسًا لن تموتَ حتى تَسْتكمِلَ رزقَها، فاتَّقوا الله، وأَجْمِلوا في الطَّلَب)) [أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة، والبيهقي في شُعَب الإيمان، من حديث ابن مسعود]، فيَضبِطونَه: (في رَوْعي) بفتح الراء، وهو ضبطٌ مفسدٌ للمعنى، والصواب: ضمُّ الراء (في رُوْعي)؛ لأن الرُّوْع هو: القلبُ والنفسُ، والذِّهنُ والعقلُ. والمراد: أن روحَ القُدُس - وهو: جبريلُ عليه السلام - نفثَ أي: نفخَ - وَحْيًا وإلهامًا - في قلب النبيِّ ونفسه بالأمر المذكور.
وأما الرَّوْع بالفتح فهو: الفَزَعُ والخَوفُ، وهو غيرُ مرادٍ هنا.
ومن ذلك أيضا قولُه ? في بيان أهميَّة الدعوة إلى الله، وعِظَم أجر من يَهدي اللهُ به الشاردين الضالِّين، مخاطبًا خَتَنَه (زوج بنته) وابن عمِّه عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه: ((فَوَ اللهِ، لأنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رجُلاً واحِدًا خَيرٌ لَكَ منْ حُمْرِ النَّعَمِ)) [متفقٌ عليه من حديث سهل بن سعد]، فيَضبِطونَه: (النِّعَم) بكسر النون المشدَّدة؛ لتوهُّمِهم أنها جمعُ نِعْمَة، والحقُّ أنها (النَّعَم) بفتح النون المشدَّدة، وهو جمعٌ لا واحدَ له من لفظِه، يُطلَق على جماعة الإبِلِ والبَقَر والغَنَم، وأكثرُ ما يُطلَق على الإبِلِ خاصَّة، والمراد بحُمْر النَّعَم: كرائمَها وخِيارَها، قال الفيُّومي: وهو مَثَلٌ في كلِّ نفيس ((المصباح المنير)) (ح م ر). والعربُ تقول: خيرُ الإبِلِ حُمْرُها وصُهْبُها (الناقة الصَّهْباء هي: الشَّقْراء أو الحَمْراء).
أيمن بن أحمد ذوالغنى
Aymz@maktoob.com
الرياض 25 من ربيع الأول 1425 هـ(58/468)
هل طُبِعَ «الإنصاف» مُفرَدًا بتحقيق (د. التركي) و (د. عبد الفتاح الحلو)؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[29 - 05 - 04, 07:04 ص]ـ
إخواني الكرام -بارك الله فيهم-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل طُبِع كِتاب «الإنصاف في معرفة الراجِح من الخِلاف» / للإمام (المَردواي) -رحمه الله تعالى-، مُفرَدًا، بتحقيق: (د. عبد الله التركي) و (د. عبد الفتاح الحلو) -أثابهما الله تعالى-؟
أعني: هل طُبِعَ الكِتاب بهذا التحقيق طبعة مفردة، غير الطبعة التي بتحقيق (د. التركي) مع «المُقنِع» و «الشرح الكبير»؟
فقد رأيتُ صاحب الفضيلة الشيخ (التركي) -حفظه الله- ذَكَره في "قائمة المراجِع" في غير ما كتاب من الكتب التي حَقَّقها؟
أرجو الإفادة. وهل هناك فَرق بين التحقيق في الطبعَتَين؟
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(58/469)
ما الفرق بين طبعة «معونة أولي النُّهَى» ذات الـ 6 مجلدات، والـ 9 مجلدات؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[29 - 05 - 04, 07:08 ص]ـ
إخواني الكرام -بارك الله فيهم-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
عَلِمتُ أن كِتاب «مَعونة أولي النُّهَى بشرح المُنتهى» / للعلامة (ابن النجار) -رحمه الله تعالى-، طُبِعَ طَبعَتَين بتحقيق صاحب الفضيلة الشيخ (عبد الملك بن عبد الله بن دهيش) -حفظه الله تعالى-: إحداهما مَطبوعة في 12 جُزءًا (6 مجلدات)، والأخرى في 9 مجلدات.
فما الفرق بين الطبعَتَين، وأيهما أحدث؟ وأيهما التي أُلحِقَ بها مُعجَم المُصصطلحات الفقهية؟ وهل يُباع المُعجَم مُنفردًا؟
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:07 ص]ـ
للرفع
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:51 ص]ـ
صدرت طبعة جديدة وهي الطبعة الخامسة من كتاب المعونة ب 12 مجلد عام 1427
وقام الدكتور عبد الملك بتصويب الأخطاء الطباعية في الطبعات السابقة
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:40 م]ـ
صدرت طبعة جديدة وهي الطبعة الخامسة من كتاب المعونة ب 12 مجلد عام 1427
وقام الدكتور عبد الملك بتصويب الأخطاء الطباعية في الطبعات السابقة
شكر الله لك
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:54 م]ـ
علمتُ أن هناك من يعمل على اخراج الكتاب بتحقيق علمي جديد.
ـ[آل زاهر]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:27 ص]ـ
الإسم الصحيح للكتاب شرح منتهى الإرادات لإبن النجار والنسخة كانت مفقودة وكان العلماء والقضاة يعتمدون على شرح البهوتي ويسر الله على يد الشيخ بن دهيش وجود شرح المؤلف نفسه على المنتهى بمصر وطبع بتحقيق الشيخ تحقيق المقصود منه إخراج الكتاب ثم سجل المخطوط رسائل دكتوره وماجستير وقسِّم على الطلبة في جامعة أم القرى والمدينه وغيرها ولم تتولى جهه خيريه أو علمية طبع مابذل فيه الباحثون جهدهم ووقتهم وربما التحقيق الأكادمي يحتاج لتهذيب حتى يخرج للقراء وتتنافس دور الطبع على طباعة الكتب.
ـ[آل زاهر]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:28 ص]ـ
الإسم الصحيح للكتاب شرح منتهى الإرادات لإبن النجار والنسخة كانت مفقودة وكان العلماء والقضاة يعتمدون على شرح البهوتي ويسر الله على يد الشيخ بن دهيش وجود شرح المؤلف نفسه على المنتهى بمصر وطبع بتحقيق الشيخ تحقيق المقصود منه إخراج الكتاب ثم سجل المخطوط رسائل دكتوره وماجستير وقسِّم على الطلبة في جامعة أم القرى والمدينه وغيرها ولم تتولى جهه خيريه أو علمية طبع مابذل فيه الباحثون جهدهم ووقتهم وربما التحقيق الأكادمي يحتاج لتهذيب حتى يخرج للقراء وتتنافس دور الطبع على طباعة الكتب.(58/470)
سبيل الرشاد إلى نفع العباد
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[29 - 05 - 04, 02:22 م]ـ
سبيل الرشاد إلى نفع العباد
صدر حديثاً كتاب: «سبيل الرشاد إلى نفع العباد» تأليف شهاب الدين أحمد بن عبدالمنعم الدمنهوري المذاهبي (المولود سنة 1101 – والمتوفى سنة 1192)، اعتنى به الشيخ فتحي بن فتحي الجندي، نشر دار الكتاب والسنة، في مجلد، 467 صفحة.
وقد اشتمل هذا الكتاب على طائفة من أطايب الكلام، ولطائف الحكم والأمثال، قال المؤلف في مقدمته: «هذه كلمات قليلة، مشتملة على فوائد جليلة، قد التقطتها من كلام أهل الأدب، لتكون وسيلة في المعاش والمعاد لحصول الأرب وسميتها بـ (سبيل الرشاد إلى نفع العباد).
مرتباً لها على معجم الحروف، لتسهل المراجعة على وجه مألوف».
وهذه بعض الدرر التي ألتقطها من ا لكتاب على وجه الاستعجال:
· أفضل المعروف إغاثة الملهوف.
· أولى الناس بالنوال أزهدهم في السؤال.
· بع الدنيا بالأخرة تربح.
· بكثرة الصمت تكون الهيبة.
· البخيل حارس نعمته وخازن لورثته.
· ترك الذنب أيسر من طلب التوبة.
· التدبير نصف المعيشة.
· جهلك أشد من فقرك.
· خير العِباد العُبَاد.
· ليس العلم ما حُفظ إنما العلم ما نفع.
· من خدم المحابر خدمته المنابر.
وغيرها من الفوائد واللطائف التي يصعب حصرها. فجاء هذا الكتاب ليسد فراغاً، خاصة لمن يكتبون في مواقع الإنترنت، و لمن يعتنون برسائل الجوال.
وقد خدم الشيخ فتحي الجندي – جزاه الله خيراً – الكتاب بصنع فهارس للكتاب فصنع فهارس للأيات القرآنية، وفهارس للأحاديث والآثار، وفهارس للمعاني والموضوعات، وفهارس للمحتويات.
مما قرب فوائد الكتاب وأدنى لطائفه وسهل الاستفادة منه وبخاصة فهارس المعاني والموضوعات التي حوت رؤوس الموضوعات فجمعت ما تفرق من الفقرات تحت عناوين جامعات للموضوعات التربوية والوعظية وغيرها مما حواه الكتاب من الفوائد والدرر.
نفع الله بالكتاب و أجزل الله الأجر والمثوبة للمؤلف والمحقق والناشر.
ـ[الفاتح1]ــــــــ[30 - 05 - 04, 03:51 ص]ـ
http://safeer2005.jeeran.com/g2.jpg
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[30 - 05 - 04, 12:55 م]ـ
جزاك الله خير.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 06 - 04, 11:19 م]ـ
جزاك الله خير يا اخي الفاضل ...
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:17 م]ـ
اللهم انفعنا وارفعنا بالعلم(58/471)
تنبيهات على تحريفات وتصحيفات في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 04, 03:27 م]ـ
تنبيهات على تحريفات وتصحيفات في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
للحافظ أبي بكر نور الدين الهيثمي. ت: 807هـ
بقلم الدكتور: عاصم بن عبد الله بن إبراهيم
أستاذ مساعد بكلية الحديث الشريف بالجامعة
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداًَ عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
أما بعد: فإن كتاب (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) للحافظ أبيِ الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (بالمثلثة) (ت 807 هـ) يعد ديواناًَ عظيماًَ من دواوين السنة، وهو كتاب جامع نافع حوى ما زاد على الصحيحين والسنن الأربعة من مسند الإمام الحافظ أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 هـ) ومسند الإمام الحافظ أبي يعلى الموصلي أحمد بن علي بن المثنى (ت 307 هـ)، ومسند الحافظ الإمام أبى بكر البزار أحمد بن عمرو بن عبد الخالق (ت 292 هـ)، ومعاجم الإمام الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (ت 360 هـ) الثلاثة: الصغير والأوسط والكبير. وحسبك في الثناء على الإمام الحافظ الهيثمي قول تلميذه الحافظ الشهير ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) فيه إنه " الإمام العلامة المسند المحدث الحافظ " [1].
ولأهمية كتاب (مجمع الزوائد) وغزارته العلمية رأيت التنبيه على ما وقع [2] لكاتب هذه السطور من أخطاء وتصحيفات في (الرجال) في (المجمع) خدمة للعلم وأهله.
ولقد أوجزت القول فيها مكتفياً بذكر ما في (مجمع الزوائد) ثم بيان الصواب في ذلك وجزمت به أو رجحته بقولي (لعله). وكما أن غير قليل من هذه التصحيفات- كما أشير أحياناً- لم يوجد لها تراجم في كتب الرجال فظهر لنا الصواب بمراجعة أصل المخطوط من (مجمع الزوائد) - وقد يكون ما في المخطوط موافقاً للمطبوع أيضاً وهو خطأ كما بينت- أو بمراجعة (مجمع البحرين في زوائد المعجمين) للحافظ الهيثمي، أو بمراجعة أصول كتب مجمع الزوائد أو زوائدها، أو بمراجعة كتب التخريج لحديث مجمع الزوائد فنجد النقل من أصل (المجمع) من المعاجم أو المسانيد على غير ما في المطبوع وهو الصواب لقرائن متعددة، ويزيد هذا تأكيداً حيث يُذكر حديث المجمع في ترجمة ما رأيناه صواباًَ وغير ذلك من الأدلة والقرائن ومع هذا فلا أدَّعي السلامة من الخطأ فإن وجدتَ خلاف ما ذكرتُ فأرجو أن تنبهني على الصواب.
وأما الطبعة التي اعتمدت عليها فهي مصورة عن الطبعة التي نشرها حسام الدين القدسي بمصر عام (1352 هـ) والموجود الآن- في علمي- مصور عنها. والجدير بالذكر أن (مجمع الزوائد) قد سبق أن طبعه العلامة المحقق صديق حسن خان (ت 1307 هـ) على نفقته في (مجلد واحد) في دلهي بالهند كما جاء في (معجم المطبوعات العربية) (ص 1903).
وإليك أخي القاريء ما أردته من (تنبيهات) وقد رتبت لك الرواة على حروف المعجم، وإن أطلقت (المجمع) فالمراد (مجمع الزوائد) والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به وهو الهادي إلى الصواب.
حرف الألف
1 - جاء في "مجمع الزوائد" (7/ 139): إبراهيم النخعي.
قلت: صوابه " أبو مالك النخعي " وانظر "المعجم الكبير" للطبراني (10/ 85) و "فيض القدير" للمنُاوي (5/ 323) ولكن وقع في الأخير مالك النخعي إذ سقطت كلمة "أبو". وانظر: "تهذيب التهذيب " (12/ 219 - 220).
2 - جاء في "المجمع " (9/ 132): إسحاق بِن إبراهيم الضَّبي.
قلت: صوابه إبراهيم بن إسحاق الضّبي، كما جاء في "مجمع الزوائد" (2/ 57) و (8/ 72) وانظر "لسان الميزان " لابن حجر (1/ 30).
3 - جاء في "المجمع " (4/ 325): إسحاق بن سيد.
قلت: صوابه "إسحاق بن آسيد" بالفتح وهو من رجال التقريب (1/ 56) وانظر "مجمع البحرين في زوائد المعجمين " للهيثمي (4/ ق 325) مصورة الجامعة الإسلامية لكن وقع فيه إسحاق بن أسد وهو خلاف الصواب أيضاً.
4 - جاء في "المجمع " (1/ 250) أيوب بن سنان.
قلت: صوابه "أيوب بن سَيَّار" كما في "كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي" (1/ 149) وانظر "مجمع الزوائد" (1/ 315) (و2/ 204).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/472)
5 - جاء في "المجمع " (3/ 219): أيوب بن محمد اليمامي.
قلت: صوابه "سليمان بن داود اليمامي" وانظر"ميزان الاعتدال" للذهبي (2/ 202) و (1/ 292) وراجع "مجمع الزوائد" (8/ 189) و (2/ 245) وغير ذلك.
حرف الباء
6 - جاء في "المجمع " (2/ 310): بشير بن إبراهيم الأنصاري.
قلت: صوابه "بشر بن إبراهيم الأنصاري" وهكذا ورد في مواطن أخرى من "المجمع " انظر مثلاً (4/ 56/290) و (2/ 310).
حرف التاء خال
حرف الثاء
7 - جاء في "المجمع " (4/ 151): ثمان بن سعيد.
قلت: صوابه "اليمان بن سعيد " وانظر "إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل" لشيخنا العلامة محمد ناصر الدين الألباني (8/ 248) حيث ذكر حديث المجمع وسند الطبراني في الأوسط على ما صوبناه وانظر "ميزان الإعتدال " (4/ 460).
حرف الجيم
8 - جاء في "المجمع " (84/ 1): جارحة بن مصعب.
قلت: صوابه "خَاِرجة بن مصعب " وانظر "الكامل" لابن عدي (4/ ق 38) مصورة الجامعة وانظر"مجمع الزوائد" (3/ 139) و (10/ 331) حيث جاء ذكره على الصحيح.
9 - جاء في "المجمع" (9/ 288): جرير بن عبد الله البجلي.
قلت: صوابه "جرير بن أيوب البَجَلي" انظر "تعجيل المنفعة" (ص 69). وأما جرير بن أيوب البجلي فصحابي جليل شهير رضي الله عنه.
10 - جاء في "المجمع " (5/ 121): جميع بن ثقت.
قلت: صوابه "جميع بن ثوب" وانظر "فيض القدير" (5/ 192) وراجع "المجمع" (5/ 287) و (2/ 190) حيث ذكره على الصحيح.
حرف الحاء
11 - جاء في "المجمع " (8/ 218): حسن بن فرقد.
قلت: صوابه "جسر بن فرقد" وانظر "المعجم الكبير" (8/ 165) و"ميزان الإعتدال" (1/ 398).
12 - جاء في "المجمع" (3/ 157): الحسن بن رشيد.
قلت: صوابه "الحسن بن رُشَيد" وانظر "الميزان " (1/ 490).
13 - جاء في "المجمع" (4/ 251): حماد بن عبد الرحمن العكي.
قلت: صوابه "حماد بن عبد الرحمن الكلبي" إذ هو الراوي عن خالد بن الزبرقان كما في "الجرح والتعديل" (3/ 143) وانظر"مجمع الزوائد" (3/ 273). والكلبي نسبة إلى كلب بن وبرة كما في "المغني" للفتني (ص66).
14 - جاء في "المجمع " (9/ 156): حماد بن عُمر.
قلت: صوابه "حماد بن عَمْرو" وذكره على الصواب في "المجمع" (9/ 317) وانظر "ميزان الاعتدال" (1/ 598) و" اللسان" (2/ 350) وغيرهما.
15 - جاء في "المجمع" (5/ 149): حميد بن عبد الرحمن بن حماد بن أبي الخوار.
. قلت: صوابه "حميد بن حماد بن أبي الخُوار" حيث الذي في المجمع لم أجد له ترجمة. وانظر"تهذيب التهذيب" (3/ 37 - 38). وقارنه بنقل الهيثمي عن ابن حبان وهو مما يؤيد تصويبنا.
16 - جاء في "المجمع" (86/ 10): حميد مولى أبي علقمة.
قلت: صوابه "حميد مولى ابن علقمة " وهو من رجال التقريب (1/ 204) وانظر"التهذيب" (3/ 254).
حرف الخاء
17 - جاء في "المجمع" (2/ 164): خالد بن آدم.
قلت: صوابه "حامد بن آدم " كما في "مجمع البحرين" (1/ ق82) وانظر "المجمع" (9/ 111) و (1/ 37) وغيرهما.
18 - جاء في "المجمع" (4/ 159): خالد بن يزيد الأموي.
قلت: صوابه "خالد بن عمرو الأموي" وانظر "المجروحين" لابن حبان (1/ 283).
حرف الدال
19 - جاء في "المجمع" (5/ 104) داود بن بلال الأودي.
قلت: حديث "المجمع" في "مجمع البحرين" (4/ ق 394) وهذا إسناده، قال: حدثنا محمد بن شعيب ثنا عبد السلام بن ضمرة الداري ثنا الصباح بن محارب ثنا داود الأودي عن أبيه عن أبى هريرة فذكره، قال: لم يروه عن داود إلا الصباح.
قلت: لم يذكر في الإسناد أن داود هو ابن بلال كما هو صنيع الهيثمي. وكما أن داود الأودي الذي في السند هو داود بن يزيد الأودي وله رواية عن أبيه كما في "التهذيب" (3/ 205) وهو ضعيف كما في "التقريب" وأما داود بن بلال السعدي (بالسين) فذكره ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 408) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال عنه ابن حبان:" مستقيم الحديث " كما في "التعليق على الجرح" للمعلمي رحمه الله وذكر أن ابن حبان ما قال فيه "السعدي".
قلت: وتوثيق ابن حبان هذا من أعلى درجات التوثيق عنده وانظر "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" (1/ 437) و"الرد على التعقب الحثيث" للشيخ الألباني (ص 18 - 21) والله أعلم.
حرف الذال خال
حرف الراء خال
حرف الزاي
20 - جاء في المجمع (9/ 122): زكريا الأصبهاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/473)
قلت: لعل الصواب "زكريا الصهباني " بضم المهملة وسكون الهاء وبعدها موحدة كما في "المغني" (ص 47) وهو زكريا بن عبد الله بن يزيد الصهباني انظر: "ميزان الاعتدال" (2/ 73) و"الجرح والتعديل" (3/ 598). ويوجد في "تاريخ أصبهان" لأبي نعيم (1/ 424): زكريا بن يحي بن كثير الأصبهاني سكن مكة حدث عن ابن المقري ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. والله أعلم بحقيقة المراد.
21 - جاء في "المجمع" (6/ 8): زياد بن سعيد.
قلت: صوابه "سعيد بن زياد" كما في "الميزان" (2/ 138) حيث ساق حديث المجمع.
22 - جاء في "المجمع" (5/؟): زيغ أبو الخليل.
قلت: صوابه "بَزِيغ أبو الخليل" وهكذا جاء أيضاً في "المجمع" (10/ 199).
حرف السين
23 - جاء في "المجمع" (7/ 189): سالم بن سالم.
قلت: لعله "سلم بن سالم" البلخي وأما "سالم بن سالم الحمصي" فهو مخضرم أدرك وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كما في "الإصابة" (4/ 105) وانظر ترجمة سلم بن سالم البلخي في الميزان (2/ 185) واللسان (4/ 63 - 64) وغيرهما. وكما جاء في "المجمع" (3/ 170) سلم بن سالم كما صوبناه والله أعلم.
24 - جاء في "المجمع" (7/ 93): سالم العلوي.
قلت: لم أجد له ترجمة ولعله "سلم بن قيس العلوي" وهو من رجال التقريب (1/ 314) والله أعلم.
25 - جاء في "المجمع" (7/ 171): سعيد بن رزق.
قلت: صوابه "سعيد بن زَربي" كما في "المعجم الكبير" (10/ 101) وجاء في "فيض القدير" (3/ 385) في النقل عن الهيثمي سعيد بن زرقى وهو خطأ أيضاً.
26 - جاء في "المجمع" (7/ 164): سلم بن إبراهيم الهجري.
قلت: صوابه "إبراهيم بن مسلم الهجري" كما في "الميزان" (1/ 66) حيث ذكر حديث المجمع. وجاء بهذا الوجه في "المجمع" (4/ 138) وغير ذلك.
حرف الشين
27 - جاء في "المجمع" (10/ 301): شنار بن الحكم.
قلت: صوابه "بَشّار بن الحكم" كما في "الميزان" (1/ 309) حيث ذكر حديثه. وَشَّنار لم أجد له ترجمة.
حرف الصاد
28 - جاء في "المجمع" (6/ 119): صالح بن بشير المذني.
قلت: صوابه "صالح بن بشير المري" كما جاء في "المجمع (8/ 621) وغيره. والمري بضم الميم وتشديد الراء كما في "التقريب" (1/ 358) وغيره.
حرف الضاد
29 - جاء في "المجمع" (1/ 259، 260) الضبي بن الأشعث.
قلت: صوابه "الصُّبَىُّ بن الأشعث" كما في "المعجم الكبير" للطبراني (2/ 10). والذي في "مجمع البحرين" (1/ ق 43) كما في "مجمع الزوائد" والصحيح كما أثبتناه. وليس لما ذكر في المجمعين ترجمة وانظر "ميزان الاعتدال" (م/308).
حرف الطاء خال
حرف الظاء خال
حرف العين
30 - جاء في "المجمع" (3/ 101): عائذ بن سريج.
قلت: صوابه "عائذ بن شُرَيْح " (بالشين المعجمة والحاء المهملة) كما في ترجمته انظر "ميزان الاعتدال" (2/ 363) و"الجرح والتعديل" (7/ 16).
31 - جاء في "المجمع" (5/ 225): عبد الله بن إبراهيم بن خالد المصيصي.
قلت: صوابه "إبراهيم بن خالد المصيصي" كما في "مجمع البحرين" (2/ ق217) حيث ذكر حديثه وما ذكر في "المجمع" فليس له ترجمة.
32 - جاء في "المجمع" (9/ 172): عبد الله بن عمر الواقفي.
قلت: صوابه "عبد الله بن عمر الواقعي" بالعين وهكذا في "المشتبه " للذهبي (ص 544).
33 - جاء في "المجمع" (8/ 21): عبد الله بن (مسد) البكرى.
قلت: هكذا جاء. ورسم والد عبد الله يقرب من سعد ثم ظهر لي من "مجمع البحرين" (2/ ق 262) أنه عبد الله بن يزيد. وانظر "المجمع" (5/ 268).
34 - جاء في "المجمع" (3/ 80): عبد الحليم بن عبد الله.
قلت: صوابه "حُكَيم بن عبد الله" كما في "مجمع البحرين" (1/ ق120). والذي في المخطوطة من "مجمع الزوائد" (2/ ق181) - مصور من الجامعة الإسلامية- عبد الحكيم. وكما لم يتكلم عليه بشيء خلافاً لما في المطبوع، والصواب ما ذكرناه. وما في "مجمع الزوائد" ليس له ترجمة. وانظر "التقريب" (1/ 195).
35 - جاء في "المجمع" (8/ 24): عبد الحميد بن عبيد الله بن حمزة.
قلت: صوابه "عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة" كما في "مجمع البحرين" (3/ ق 221) وجاء في "المجمع" (6/ 251) كما صوبناه. وانظر "التقريب" (1/ 511).
36 - جاء في "المجمع" (3/؟): عبد الخالق بن يزيد.
قلت: صوابه "عبد الخالق بن زيد" وجاء في "المجمع" (5/ 135) و (6/ 255) على الوجه الصحيح وانظر "الجرح والتعديل" (6/ 37).
37 - جاء في "المجمع" (4/ 286): عبد الرحمن الوقاصي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/474)
قلت: صوابه "عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي" كما ظهر من تخريج حديث "المجمع " في "إرواء الغليل" (6/ 259) حيث نقل الشيخ- حفظه الله- إسناد الطبراني.
38 - جاء في "مجمع الزوائد" (8/ 70): عبد السلام بن هلال.
قلت: صوابه "عبد السلام بن هاشم" كما في "السلسلة الضعيفة" لشيخنا الألباني (2/ 56). وانظر " أخبار أصبهان" (2/ 111) وأما ما في "فيض القدير" (6/ 126) فنقل كما هو في "المجمع". ولم أجد من الرواة من اسمه عبد السلام بن هلال وكذا حكى شيخنا ونبه على تصحيفه ويؤيد ما صوبناه أن الهيثمي ذكر الحديث في (8/ 68) كما ظهر لنا.
39 - جاء في "مجمع الزوائد" (9/ 384): عبد الملك بن إبراهيم بن عنترة.
قلت: صوابه "عبد الملك بن هارون بن عنترة" كما في "مجمع الطبراني الكبير" (17/ 51) وله ترجمة في "الميزان" (2/ 666) وأما الأول فلم أجد له ترجمة مع شديد بحثٍ.
0 4 - جاء في "المجمع" (8/ 17 و 28): عُبيد الله بن عمرو أو ابن عمر القيسى.
قلت: لعل صوابه "عَبد الله بن عمرو" كما في "كشف الأستار" (1/ 397) و"المطالب العالية" لابن حجر (2/ 520) والله أعلم.
1 4 - جاء في "المجمع" (4/ 332): علي بن الفضل.
قلت: صوابه "عدي بن الفضل" كما في "كشف الأستار" (2/ 191) وقارنه بالميزان (3/ 49).
42 - جاء في "المجمع" (4/ 246): عمر بن إبراهيم بن وجيه.
قلت: لعل صوابه "عمر بن موسى بن وجيه" وله ترجمة في "الميزان" (3/ 225) وغيره. وجاء في "المجمع" (8/ 99) عُمير بالتصغير. وكما جاء فيه (2/ 266) عمرو. وجاء في "المجمع" (5/ 25 و29) على ما صوبناه والله أعلم.
43 - جاء في "المجمع" (6/ 272): عمر بن راشد المدني الحارثي.
قلت: صوابه "عمر بن راشد المدني الجاري" (بالجيم والراء غير منقوطة بعدها ياء النسب) كما في "التهذيب" (7/ 446) وانظر "اللباب" (1/ 251) و"معجم البلدان" (2/ 93) و"الجرح والتعديل" (6/ 108).
44 - جاء في "المجمع" (2/ 234): عُمر بن عبد الجبار.
قلت: لعل الصواب "عَمرو بن عبد الجبار" وانظر "الميزان" (3/ 271) و"اللسان" (4/ 368).
45 - جاء في "المجمع" (3/ 69): عورك.
قلت: صوابه "غورك" (بالمعجمة) كما في "الميزان" (3/ 337) حيث ذكر حديث المجمع في ترجمته وأما ما في "مجمع الزوائد" (2/ ق 73) مصورة الجامعة و"مجمع البحرين" (1/ ق 119) فكما في المطبوع من "المجمع" ولم أجد ترجمة بهذا الاسم.
46 - جاء في "المجمع" (3/ 173): عيينة بن عبد الرحمن القرشي.
قلت: صوابه "عَنْبَسة بن عبد الرحمن القرشي" كما في "فيض القدير" (1/ 554) و"الميزان" (3/ 302). وانظر "تقريب التهذيب" (3/ 88).
47 - جاء في "المجمع" (8/ 16): عُيينة بن يقظان.
قلت: صوابه "عُتْبَةَ بن يقظان" كما في "الميزان" (3/ 28). وانظر "التهذيب" (7/ 103).
حرف الغين
48 - جاء في "المجمع" (8/ 215): غسان بن ربعي.
قلت: لعل صوابه "غسان بن الربيع" وما ذكره الهيثمي ليس له ترجمة وأما ما صوبته فمترجم له في الميزان (3/ 334) وغيره.
حرف الفاء
49 - جاء في "المجمع" (5/ 262): فرج بن يحيى.
قلت: لعل صوابه "فرح" (بالمهملة) ابن يحي كما في الميزان (3/ 345) و"اللسان" (4/ 432). وأما في "ديوان الضعفاء" (ص 246) و"المغنى في الضعفاء" (2/ 509) ففي كليهما بالجيم كما في المجمع ولعل ما في "تبصير المنتبه" (3/ 1071) يؤيد ما رجحناه والله أعلم.
50 - جاء في "المجمع" (2/ 112): الفضل بن الجبار.
قلت: صوابه "الفضل بن المختار" كما في "المعجم الكبير" (17/ 182). وقد نبه على ذلك محققه أيضاً. وهكذا جاء في "المجمع" (1/ 244) وغيره.
51 - جاء في "المجمع" (3/ 195): فهد بن عوف.
قلت: صوابه "زيد بن عوف" إذ فهد هو لقبه وزيد اسمه كما في "الميزان" (3/ 266) وغيره.
حرف القاف خال
حرف الكاف خال
حرف اللام خال
حرف الميم
52 - جاء في "المجمع" (3/ 30): محسب.
قلت: لعل صوابه "محتسب" بالمثناة الفوقية وهو ابن عبد الرحمن أبو عائذ له ترجمة في "الميزان" (3/ 442) وغيره والله أعلم.
53 - جاء في "المجمع" (5/ 38): محمد بن الحجاج الجمحي.
قلت: صوابه "محمد بن الحجاج اللخمِي" وهو المعروف بحديث الهريسة "أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري لقيام الليل " انظر الميزان (3/ 509) والمجروحين (2/ 195). وذكره الهيثمي في "المجمع" (7/ 83) و (10/ 65) باللخمي كما صوبناه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/475)
54 - جاء في "المجمع" (5/ 171): محمد بن حفص الوصاني.
قلت: صوابه "محمد بن حفص الوصَّابِي" (بالباء) كما في "الميزان" (3/ 526) وغيره. وهكذا جاء في "المجمع" (6/ 254).
55 - جاء في "المجمع" (4/ 285): محمد بن حسن الأوصابِي.
قلت: صوابه "محمد بن حفص الأوصابي" السابق الذكر إذ تصحف اسم أبيه من حفص إلى حسن. والله أعلم.
56 - جاء في "المجمع" (5/ 269): محمد بن الزبير الزبيدى.
قلت: صوابه "محمد بن المنذر الزبيرى" كما في "مجمع البحرين" (3/ ق 229).
57 - جاء في "المجمع " (7/ 266): محمد بن عبد الله بن يحي بن عروة.
قلت: صوابه "عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة " كما في "معجم البحرين" (4/ ق 415).
58 - جاء في "المجمع" (2/ 161): محمد بن قضا (بالمثناة الفوقية).
قلت: صوابه "محمد بن فضاء" (بفتح الفاء والمعجمة مع المد) الجهضمي الأزدي" كما في "التقريب" (2/ 161). وأما "محمد بن قضاء" بالقاف فهو وآخر متأخر عنه. وانظر "التهذيب" (9/ 400 - 401).
59 - جاء في "المجمع" (8/ 88): محمد بن كثير النهري.
قلت: صوابه "محمد بن كثير الفِهْري" (بكسر الفاء وسكون الهاء وفي آخرها راء نسبة إلى فهر بن مالك بن النضر بن كنانة) كما في "اللباب" (2/ 448). وهو من رجال التقريب (2/ 203).
60 - جاء في "المجمع" (5/ 326): محمد بن لهيعة العطار.
قلت: صوابه "محمد بن جامع العطار" كما في "مجمع البحرين" (2/ ق 232).
61 - جاء في "المجمع" (9/ 51): محمد بن محبب.
قلت: صوابه "محمد بن مجيب " (بالجيم على وزن مطيع) كما في "تاريخ بغداد" (3/ 298) حيث ساق حديث المجمع في ترجمته. وانظر "التقريب" (2/ 204). وليس له رواية عند الستة وهو متروك أما محمد بن محبب بموحدتين فثقة كما في "التقريب" (2/ 204).
62 - جاء في "المجمع" (6/ 232): محمد بن مسلمة بميمين بن كهيل.
قلت: لعل صوابه "محمد بن سلمة" (بسين) كما في مصادر ترجمته. وانظر"الميزان" (3/ 568) و"الجرح والتعديل" (7/ 276) وغيرهما. ولقد وقع في "اللسان" (5/ 183) اسم جده جهل.
63 - جاء في "المجمع" (2/ 298): محمد بن يونس الحمال" (بالمهملة).
قلت: صوابه "محمد بن يونس الجمال" كما في "التقريب" (2/ 222).
64 - جاء في "المجمع" (8/ 191): مسكين بن سراج.
قلت: صوابه "سكين بن أبى سراج" كما في "ميزان الاعتدال" (2/ 174) وأما ما في "مجمع البحرين" (3/ ق 259) فهو خطأ كما في "مجمع الزوائد" ولم أجد ترجمة بهذا الاسم وبان لنا الصواب من "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (2/ 608) لشيخنا الألباني حيث ساق إسناد الطبراني.
65 - جاء في "المجمع" (1/ 146): موسى بن عمران الحضرمي.
قلت: لعل صوابه "موسى بن عثمان الحضرمي" وانظر "الميزان" (4/ 14).
66 - جاء في "المجمع" (8/ 114): موسى بن علي الخشني.
قلت: صوابه "مسلمة بن علي الخشني" وبهذا ذكره في المجمع (1/ 201 و287) و (5/ 93) وغير ذلك وانظر "الميزان" (4/ 109) وهو من رجال التقريب (2/ 249).
67 - جاء في "المجمع" (3/ 142): الميباح بن بسطام.
قلت: لم أجد له ترجمة ويبدو لي أنه "الهياج بن بسطام" وهو من رجال التقريب (2/ 325).
حرف النون
68 - جاء في "المجمع" (10/ 229) وفيه: النصر بن محرز.
قلت: صوابه "النضر" (بالضاد بالمعجمة) ابن محرز كما في "الميزان" (4/ 262) حيث ذكر حديث المجمع وانظر "الجرح والتعديل" (8/ 480) وغيره من مصادر ترجمته.
حرف الهاء خال
حرف الواو
69 - جاء في "المجمع" (7/ 54): الوليد بن عداس المصري شيخ الطبراني.
قلت: صوابه "الوليد بن العباس المصري شيخ الطبراني" وهو من رجال الميزان (4/ 340) وانظر "اللسان" (6/ 223) وكما ذكره الهيثمي على الوجه الذي صوبناه في (10/ 245) من "مجمع الزوائد". وليس للوليد بن عداس ترجمة والله أعلم.
حرف الياء
70 - جاء في "المجمع" (4/ 118): يحيى بن أحمد الكوفي الأحول.
قلت: لعله "أحمد بن يحي الكوفي الأحول" وله ترجمة في "الميزان" (1/ 62). وغيره وأما ما ذكره الهيثمي فلم أجد له ترجمة.
71 - جاء في "المجمع" (10/ 111): يحي بن إسحاق بن طلحة.
قلت: يبدو لي أنه "إسحاق بن يحي بن طلحة" وذكره في نفس الصفحة بهذا الوجه والله أعلم.
72 - جاء في "المجمع" (4/ 18): يحي بن الحسن الخشني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/476)
قلت: يبدو لي أنه "الحسن بن يحي الخشني" حيث هو ضعيف وقد وثقه جماعة. كما قال الهيثمي. انظر "التهذيب" (2/ 326). وراجع "المجمع" (1/ 249). وأما يحي بن الحسن الخشني فلم أجد له ترجمة.
الكنى
73 - جاء في "المجمع" (9/ 386): أبو عبيدة بن الفضل.
قلت: صوابه "أبو عبيدة بن الفضيل" وانظر "اللسان" (7/ 79). و"الميزان" (4/ 549) و"المجمع" (10/ 205).
74 - جاء في "المجمع" (15/ 382): أبو علي بن أبي سارة.
قلت: صوابه "علي بن أبي سارة" كما في "مسند أبي يعلى" (1/ ق 166) مصورة عن نسخة الشيخ بديع الدين الراشدي. باكستان.
75 - جاء في "المجمع" (6/ 291): أبو معاذ سليم بن أرقم.
قلت: صوابه "أبو معاذ سليمان بن أرقم" كما في "الميزان" (4/ 574) والتهذيب (4/ 168) وانظر "المجمع" (5/ 92) و (4/ 286) وغير ذلك.
76 - جاء في "المجمع" (5/ 171): سليم بن أرقم الزهري.
قلت: صوابه "سليمان بن أرقم" عن الزهري- وهو السابق- لأن سليمان يروي عن الزهري كما في "التهذيب" (4/ 168) وغيره.
77 - جاء في "المجمع" (4/ 151): أبو مسعر.
قلت: صوابه "أبو معشر" وهو نجيح بن عبد الرحمن السندي صاحب المغازي- كما في "المسند" لأحمد (2/ 351).
وبهذا انتهى ما أردت فما كان صواباً فمن الله وما كان خطأَ فمن نفسي وأستغفر الله منه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
ثبت المصادر والمراجع
المصادر المطبوعة:
1 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، محمد ناصر الدين الألباني. علامة محدث معاصر طبع المكتب الإسلامي. بيروت. الطبعة الأولى 1399 هـ- 1979 م.
2 - الإصابة في تمييز الصحابة. لابن حجر العسقلانى (ت 852 هـ). نشر مكتبة المثنى بغداد. 1389 هـ.
3 - تاريخ بغداد. للخطيب البغدادي. أحمد بن علي بن ثابت (ت 463 هـ). مطبعة السعادة. مصر. الطبعة الأولى عام 1349 هـ- 1931م
4 - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه. لأحمد بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ). تحقيق علي البجاوي ومحمد النجار. طبع الدار المصرية للتأليف والترجمة بمصر.
5 - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة. لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) طبع دائرة المعارف العثمانية. حيدر آباد الدكن الهند. عام 1324 هـ.
6 - تقريب التهذيب. لابن حجر العسقلاني. بتعليق عبد الوهاب عبد اللطيف. نشر المكتبة العلمية. بالمدينة المنورة. طبع مصر.
7 - التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل. للمعلمي اليماني. بتحقيق الألباني. توزيع إدارات البحوث العلمية بالرياض.
8 - تهذيب التهذيب. لابن حجر العسقلاني. دار صادر. بيروت عن طبعة حيدر آباد بالهند. سنة 1327 هـ
9 - الجرح والتعديل. لعبد الرحمن بن أبي حاتم (ت 327 هـ). طبع حيدر آباد الدكن. بتصحيح عبد الرحمن بن يحي المعلمي.
10 - ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين. لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ) بتحقيق حماد الأنصاري. مكتبة النهضة الحديثة. مكة المكرمة عام 1387 هـ.
11 - ذكر أخبار أصبهان. لأبى نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت 430 هـ). طبع ليدن. بريطانيا عام 1934م.
12 - الرد على تعقيب الحثيث. للألباني. مطبعة الترقي. دمشق عام 1377 هـ.
13 - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ على الأمة. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني. المجلد الثاني. طبع بيروت. المكتب الإسلامي.
14 - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها. للألباني. المكتب الإسلامي. بيروت. لبنان.
15 - فيض القدير شرح الجامع الصغير. لمحمد عبد الرؤوف المناوي (ت 1031 هـ). دار الموقف للطباعة والنشر. بيروت. طبعة ثانية 1391 هـ 1972م.
16 - كشف الأستار عن زوائد البزار. لعلي بن أبى بكر الهيثمي (ت 807 هـ). "بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي" دار الرسالة. بيروت. لبنان عام 1399 هـ.
17 - اللباب في تهذيب الأنساب. لعلي بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير (ت 630 هـ). طبع دار صادر. بيروت.
18 - لسان الميزان. لابن حجر العسقلاني. مصورة عن دائرة المعارف العثمانية. حيدر آباد الدكن. الهند عام 1331 هـ.
19 - المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين. لمحمد بن حبان البستي ت 354 هـ تحقيق محمد إبراهيم زيد. دار الوعي بحلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/477)
20 - مسند أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) تصوير المكتب الإسلامي. ودار صادر. بيروت عام 1389 هـ- 1969م.
21 - المشتبه في أسماء الرجال. للذهبي. طبع بريل. ليدن 1863 م.
22_المطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانية. لابن حجر العسقلاني. بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. نشر دار الكتب العلمية. بيروت.
23 - معجم البلدان. لياقوت الحموي (ت 626 هـ). تصوير بيروت.
24 - المعجم الكبير. سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 هـ) بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفي. طبع وزارة المعارف العراقية.
25 - المغني في أسماء الرجال. لمحمد بن طاهر الفتني (ت 986 هـ). دار نشر الكتب الإسلامية. لاهور. باكستان. طبعة أولى 1393 هـ.
26 - المغني في الضعفاء. للذهبي. بتحقيق نور الدين العتر. دار إحياء التراث. بيروت. الطبعة الأولى 1391 هـ.
27 - ميزان الاعتدال. للذهبي. طبع البابي الحلبي. دار إحياء الكتب العربية. مصر. بتحقيق البجاوي. طبعة أولى عام 1382 هـ- 1963م.
المصادر المخطوطة:
1 - الكامل لعبد الله بن عدي (ت 365 هـ) مصور بالجامعة الإِسلامية بالمدينة.
2 - مجمع البحرين في زوائد المعجمين. للهيثمي. مصور عن مكتبة الحرم المكي. بالجامعة الإِسلامية بالمدينة.
3 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. لعلي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807 هـ) مصور لدى الجامعة الإسلامية عن المكتبة المرادية.
4 - مسند أبى يعلي الموصلي (ت 307 هـ). مصور عن نسخة الشيخ بديع الدين الراشدي. حيدر آباد 0 السند. باكستان.
5 - المعجم المؤسس للمعجم المفهرس. للحافظ ابن حجر العسقلاني. مصورة الجامعة الإِسلامية.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] انظر مقدمة (مجمع الزوائد) صورة ما كتبه الحافظ بن حجر العسقلاني. رحمه الله. وانظر (المعجم المؤسس للمعجم المفهرس) (ق 185) مصورة الجامعة الإسلامية بالمدينة.
[2] ولعل الله يسر لي أو لغيري التنبيه على غيرها وعلى ما في المتون أيضاً وترفق في طبعة أخرى للمجمع على أقل الأحوال إن لم يطبع بتحقيق وإخراج جديد متقن.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 05 - 04, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا محمد
سبق للأخ أبي عمر السمرقندي وفقه الله نقل هذا البحث على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3410&highlight=%C7%E1%E3%D8%C8%DA%ED%C9
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 04, 09:41 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الرحمن
لكنّي نقلت الموضوع ــ كاملا ــ بمقدمته، وهذا الذي دعاني لنقله مرة أخرى ..
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:50 م]ـ
وفي مجمع الزوائد: الحديث رقم 25:
" وفي إسناده عمر بن محمد بن عمر بن صفوان وهو واهي الحديث ".
قلت: هو عمر بن محمد بن عمر بن معدان. وقد أشار إلى ذلك الشيخ حسين أسد في تحقيقه لمجمع الزوائد. وانظر أيضاً تهذيب الكمال 22\ 352، ترجمة عمران بن مسلم القصير، شيخ ابن معدان في هذا الحديث.
وفي مجمع الزوائد: الحديث رقم 37:
" وفيه حجاج بن نصر، و الأكثرون على تضعيفه ".
قلت: الظاهر أنه حجاج بن نُصير – بضم النون- كما ضبطه ابن حجر في التقريب.
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم
طبعات مجمع الزوائد ملأى بالتصحيفات والتحريفات والأوهام. وأنا أعمل الآن على طبعة الدرويش -وهي أتقن طبعة إلى الآن على حد علمي- وقد وقفت على قرابة 200 تصحيف , وما زلت في منتصف الجزء الثاني. ولعلي أوافيكم بجدول لهذه التصحيفات عما قريب إن شاء الله تعالى, فادعوا لي بالتيسير وإتمام العمل على أحسن وجه.
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:48 م]ـ
لعلكم تستفيدون من حاشية السندي على مسند الإمام أحمد، فقد نقل عن الهيثمي في مئات المواضع.
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:51 ص]ـ
ورد في المجمع:كتاب التفسير،سورة الجن حديث عن "كردوس أبي السائب رضي الله عنه"
بينما هو عند الطبراني في الكبير: "كردم بن أبي السائب" وكذلك هو في الإصابة ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ومعجم الصحابة لابن قانع وأسد الغابة والاستيعاب
وأنا هنا أعرض الأمر للمناقشة من أهل الخبرة _ولست بأحدهم_ لعلمونا بالصواب ولهم جزيل الشكر
ـ[ابن العيد]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/478)
طبعات مجمع الزوائد ملأى بالتصحيفات والتحريفات والأوهام. وأنا أعمل الآن على طبعة الدرويش -وهي أتقن طبعة إلى الآن على حد علمي- وقد وقفت على قرابة 200 تصحيف , وما زلت في منتصف الجزء الثاني. ولعلي أوافيكم بجدول لهذه التصحيفات عما قريب إن شاء الله تعالى, فادعوا لي بالتيسير وإتمام العمل على أحسن وجه.
شكرا على هذا العمل الهام
أين جدول التصحيفات؟؟؟
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:18 ص]ـ
قد أتممت تدقيق أسماء الرواة الذين تكلم فيهم الهيثمي في مجمع الزوائد (ط الدرويش) , ووقفت على قرابة 500 تصحيف من المحقق والطابع, وحوالي 150 تصحيف من الهيثمي نفسه أدى إلى عدم معرفته للراوي. وما زلت عند وعدي بنشر هذه التصحيفات في هذا الملتقى المبارك, لكن ضيق الوقت الشديد يمنعني من الوفاء بوعدي كاملاً في الوقت الحالي. وسأقتصر على نشر التصحيفات التي وقفت عليها في أول 1000 حديث, والله الموفق.
25 - عمر بن محمد بن عمر بن صفوان: ابن معدان
37 - حجاج بن نصر: ابن نصير
48 - إسحاق بن يزيد الخطابي: ابن زيد
62 - قتادة: مقاتل بن معدان
69 - صخر بن الحارث: صخر بن الحكم الفزاري
70 - عمير بن ذي مران عن أبيه عن جده: مجالد بن سعيد بن عمير بن ذي مران عن أبيه عن جده
122 - يحيى بن عيسى بن كثير: على ضعفٍ في يحيى بن عيسى (ابن عبد الرحمن, ويقال: ابن محمد) كثيرٍ.
133 - يونس بن أبي حثمة: يونس بن بكير عن يحيى بن أبي حية
187 - فرس التيمي: قريش التميمي
254 - وهب بن رزق: وهب الله
258 - صدقة بن عبد الله التنيسي: عمرو بن أبي سلمة التنيسي عن صدقة بن عبد الله السمين الدمشقي
278 - جارحة بن مصعب: خارجة
309 - عقيل بن الجعد: عقيل الجعدي
351 - أيوب بن عدي بن عدي: أيوب السختياني عن عدي بن عدي بن عميرة
396 - وقال الثوري: الصوري محمد بن المبارك
399 - عبيد الله بن سلمان الأغر: عبيد بن سلمان
459 - أبو الدرداء وعبد الغفار بن المنيب: أبو الدرداء عبد العزيز بن المنيب
472 - عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان القرشي: عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم القرشي (والحديث من رواية الزهري الوقاصي, لا هذا ولا ذاك)
482 - الحسن بن الحسين بن يزيد العلوي: ابن زيد
559 - سليمان بن عيسى العطار: يوسف بن عبد الله البلخي العطار, عن سليمان بن عيسى بن نجيح السجزي
576 - أبو أيوب الجيزي: أبو يوسف
580 - بشير بن محمد الكندي: محمد بن بشير
619 - الفضل بن دكين: الفضل بن سكين
632 - مطرف بن محمد: مطر بن محمد
635 - موسى بن عمران الحضرمي: موسى بن عثمان
645 - أحمد بن علي الأفطح: أحمد بن علي بن الأفطح
660 - محفوظ بن مسور: ابن ميسور
740 - عقيل بن الجعد: عقيل الجعدي
742 - محمد بن عمر الرومي: محمد بن عمر بن الرومي
764 - عبد الله بن محمد بن عائشة: عبيد الله
775 - بشر بن عبيد الله الدارسي: بشر بن عبيد
821 - عمرو بن شغوى: ابن سعواء, وقيلك شعواء
873 - عباد بن أحمد العزرمي: العرزمي
914 - عبد الله بن مجاهد بن جبر: عبد الوهاب
938 - دلهاث بن داود: داود بن دلهاث
948 - يعقوب بن عباد المكي: ابن أبي عباد
965 - أبو بكر بن سواد: بكر بن سوادة
972 - خالد بن أبي يحيى: ابن أبي عثمان
977 - سعد بن سنان: سعيد
996 - يحيى بن عبيد بن دجى: رُحَيّ, ويقال: دُحَيّ, ويقال: صيفي
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:31 ص]ـ
وقد أشكلت علي ستة مواضع, فهلا أعنتموني أعانكم الله.
قال الهيثمي في الحديث رقم 2594:
رواه الطبراني في حديث طويل في مناقب وائل من طريق ميمونة بنت حجر عن عمتها أم يحيى بنت عبد الجبار ولم أعرفها
والسؤال:
إلى من يعود الضمير؟ إلى ميمونة أم عمتها؟
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:36 ص]ـ
وقال في الحديث رقم 6718:
رواه الطبراني في الأوسط وفيه المثنى أبو حاتم ولم أجد من ترجمه وكذلك عبيد الله بن العيزار
والسؤال: هل معنى عبارته:
وكذلك عبيد الله بن العيزار لم أجد من ترجمه,
أم: وفيه كذلك عبيد الله بن العيزار, إشارة منه إلى ضعفه كما يفعل في بعض الأحايين, يذكر الراوي الضعيف ويسكت عنه؟
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:38 ص]ـ
وقال في الحديث رقم 9008:
وعن الأغر أبي مالك قال: لما أراد أبو بكر أن يستخلف عمر بعث إليه فدعاه فأتاه فقال: إني أدعوك إلى أمر متعب لمن وليه فاتق الله يا عمر بطاعته وأطعه بتقواه فإن التقى أمر محفوظ ثم إن الأمر معروض لا يستوجبه إلا من عمل به فمن أمر بالحق وعمل بالباطل وأمر بالمعروف وعمل بالمنكر يوشك أن تنقطع أمنيته وأن يحبط به عمله فإن أنت وليت عليهم أمرهم فإن استطعت أن ص. 359
تجف يديك من دمائهم وأن تضمر بطنك من أموالهم وأن تجف لسانك عن أعراضهم فافعل ولا قوة إلا بالله
رواه الطبراني. والأغر لم يدرك أبا بكر وبقية رجاله ثقات
والسؤال:
من هو الأغر أبو مالك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/479)
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:39 ص]ـ
وقال في الحديث رقم 9110:
رواه الطبراني وفيه عمر بن رويبة وهو متروك
والسؤال:
من عمر هذا؟
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:43 ص]ـ
وقال في الحديث رقم 9381:
إلا أني لم أجد لأبي عبيدة عيسى بن سليم من عبد الله بن بسر سماعا
والسؤال: من هو أبو عبيدة عيسى بن سليم؟
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:47 ص]ـ
وقال في الحديث رقم 18224:
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني وهو ثقة ثبت
والسؤال:
في الطبراني أنه روى الحديث عن علي بن عبد العزيز البغوي وعبد الله بن أحمد بن حنبل , فأيهما المقصود؟
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 03:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
قال الهيثمي في الحديث رقم 2594:
رواه الطبراني في حديث طويل في مناقب وائل من طريق ميمونة بنت حجر عن عمتها أم يحيى بنت عبد الجبار ولم أعرفها
والسؤال:
إلى من يعود الضمير؟ إلى ميمونة أم عمتها؟
الضمير يعود على عمتها.
وقال في الحديث رقم 6718:
رواه الطبراني في الأوسط وفيه المثنى أبو حاتم ولم أجد من ترجمه وكذلك عبيد الله بن العيزار
والسؤال: هل معنى عبارته:
وكذلك عبيد الله بن العيزار لم أجد من ترجمه,
أم: وفيه كذلك عبيد الله بن العيزار, إشارة منه إلى ضعفه كما يفعل في بعض الأحايين, يذكر الراوي الضعيف ويسكت عنه؟
يقصد انه لم يجد من ترجم لعبيد الله بن العيزار.
وقال في الحديث رقم 18224:
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني وهو ثقة ثبت
والسؤال:
في الطبراني أنه روى الحديث عن علي بن عبد العزيز البغوي وعبد الله بن أحمد بن حنبل , فأيهما المقصود؟
شيخ الطبراني اذا اطلق فالمقصود البغوي.
والله تعالى اعلم
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 03:43 م]ـ
بقي سؤال أخير نسيت كتابته:
قال الهيثمي في الحديث رقم 10140:
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل ونعيم العنبري وهما ثقتان
وفي ط الدرويش: نعيم العبدي
وكذلك هو في المعجم الكبير: نعيم بن سعيد العبدي
فمن نعيم هذا؟ وما الصواب في نسبه؟(58/480)
مشاركة كتاب المعجم للبغوي الذي صدر عن خمسة مجلدات سيء للغاية
ـ[أبو أسامة العباسي]ــــــــ[29 - 05 - 04, 05:40 م]ـ
الحمد لله؛ وبعد: كتاب المعجم للبغوي الذي صدر عن خمسة مجلدات سيء للغاية كما تفضل بعض الإخوة، ولم يستوف المحقق جميع نسخه المتناثرة في مكتبات العالم، وقد كنت عازما منذ سنوات على تحقيقه على نسخ خطية، لكن حال دون ذلك ظروف وأعمال كلفت بها، وأحب التنويه أن الكتاب نسخا خطية معتبرة، ويمكن إعادة تحقيقه تحقيقاً علميا يليق به. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[30 - 05 - 04, 04:14 م]ـ
لا يعلم للكتاب إلا نسختين:
-الأولى: مصورة من الخزانة العامة بالرباط وهي تحوي القسم الأكبر من الكتاب.
- والثانية: مصورة من إيران وهي تتم النقص الموجود مع نقص في بعض الحروف.
ويوجد منتخب صغير من معجم الصحابة في الظاهرية.
فلا أدري هل توجد نسخ غير هذه النسخ المذكورة أعلامن من معجم الصحابة في العالم أم لا، أرجو أن تفيدونا مشكورين، وجزاكم الله خيرا ..(58/481)
التنبيهات على ما وقع في مطبوعة الجزء الأول من المسند المعتلي من السهو والتحريفات
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 04, 09:53 م]ـ
التنبيهات
على ما وقع في مطبوعة الجزء الأول من المسند المعتلي
من السهو والتحريفات
للدكتور/ زهير ناصر الناصر
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للمخلوقات، وأكرم بالخصوصية في ذلك من آمن بالمغيبات من مقروءات ومسموعات.
وبعد: فإن كتاب "إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي" للحافظ ابن حجر، هو من أجلّ كُتبه التي اعتمد عليها في مؤلفاته العامة، وحظي بالرضى والقبول لدى الخاصة والعامة، وقد امتدحه المتقدمون والمتأخرون كما عوّل عليه المحققون.
وكنت من مدة طويلة عملت في إخراجه وتحقيقه، وبذلت جهدي في إتمامه سائلاً من اللّه التوفيق، ماداً إليه سبحانه يد العجز والافتقار للتأييد والتسديد، فنلت منه سبحانه البغية، وكملت فيه الحلية.
ولما اطلعت على عمل الأخ الكريم فضيلة الشيخ: سمير بن أمين الزهيري في تحقيقه الجزء الأول من الكتاب المذكور1حمدت الله على ذلك، وقلت عسى الله أن يوفقه لقوة إخلاصه وسابقة إسهامه.
فلما نظرت في الجزء المذكور باستبصار، رأيت الواجب عليّ أن أبين ما وقع فيه من الخلل باختصار، فجمعت في ذلك رسالة سميتها: "التنبيهات على ما وقع في مطبوعة المسند المعتلي من السهو والتحريفات" فأقول وبالله التوفيق:
بسم اللّه الرحمن الرحيم
مسرد الأبحاث التي تعرضت لها في تتبعي لعمل فضيلة المحقق في الجزء الأول فقط، والذي يساوي ثلاثاً وثلاثين لوحة خطية، وهي تتفق مع المناهج العامة المتبعة في فن تحقيق المخطوطات في هذا العصر:
1 - نقد عنوان الكتاب.
2 - اعتماده على نسخة خطية واحدة، ووصفه لها بأنها غير متقنة.
3 - موقف المحقق في تتبعه للحافظ ابن حجر- رحمه اللّه تعالى- في انتقاداته المذكورة ص (11 - 13) من مبحث "رموز الكتاب".
4 - إهماله العزو إلى المسند المطبوع أحياناً، ويعلق بقوله "لم أجده في المطبوع " وهو فيه.
5 - قد ينص الحافظ على مصادر أخرى في كتابه، فيهمل المحقق العزو إليها أحياناً وهي مطبوعة متيسرة.
6 - قد يربط المؤلف بين أحاديث فيقول: "تقدم" أو "يأتي" والجدير بالمحقق عزوها إلى أماكنها لتتحقق الفائدة، لكنه يهمل ذلك أحياناً فيترك الربط بين هذه الإحالات.
7 - وقوعه في التحريف لعدم الدقة في الضبط أحياناً.
8 - طبيعة تعامله مع الأصل الخطي:
أ- وجود سقط في المطبوع والمخطوط معاً ولم يتنبه له.
ب- وجود سقط في الأصل الخطي ولم يتنبه له فلم ينبه عليه.
جـ- طبيعة محافظته على الأصل الخطي في عمله التحقيقي.
د- قد يصحح المحقق النص متابعة للمطبوع مع عدم بيان ما في الأصل الخطي.
هـ- قد يصحح النص من غير إشارة إلى ما في الأصل الخطي أو المطبوع، ولا يذكر الدليل.
9 - طبيعة تعامله مع المسند المطبوع الذي هو أصل الكتاب:
أ- وجود سقط في المسند المطبوع ولم يبينه.
ب- وجود زيادة في المسند المطبوع وهي خطأ مع عدم التنبيه عليها عند العزو.
جـ- لم ينبه على ما في المسند المطبوع مع مغايرته للأصل، مع أن الصواب ما في المطبوع.
د- عدم الدقة في التنبيه على ما في الأصل أو ما في المطبوع.
هـ- التحريف في المطبوع ولم يبين.
و- على أن المحقق قد يذكر المفارقات بدون تصحيح.
ز- إهماله ذكر المغايرات أحياناً بين ما في الأصل وبين ما في المطبوع.
10 - ليس عنده دقة في تتبعه للحافظ.
11 - اعتبار الحديث من الزيادات مع عدم تنبيه المحقق.
12 - نظرة فاحصة لما استدركه المحقق على المصنف، وهو يحتوي على عدة نقاط:
الأولى: استدراك المحقق أحاديث في غير موضعها الصحيح.
الثانية: استدراك المحقق أحاديث وقد ذكرها الحافظ ابن حجر في موضعها من التراجم المذكورة.
الثالثة: استدراك المحقق أحاديث وقد ذكرها الحافظ في تراجم أخرى، وكان على المحقق أن يربط بينها.
الرابعة: استدراك المحقق تراجم وأحاديث وهي مذكورة في الورقة التي نقصت من المخطوطة التي اعتمد عليها.
الخامسة: فات المحقق تراجم لم يستدركها بسبب نقص ورقة من المخطوط الوحيدة التي اعتمد عليها في التحقيق.
السادسة: استدرك المحقق أحاديث بسبب نقص ورقة من المخطوطة الوحيدة التي اعتمد عليها.
السابعة: استدرك المحقق أحاديث وهي طرف من أحاديث تقدمت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/482)
الثامنة: استدراكه أحاديث وهي موجودة في النسخة الهندية.
13 - إهماله لوضع فهرس عام للكتاب.
1 - نقد عنوان الكتاب:
جاء عنوان الكتاب في الغلاف والصفحة التي بعدها هكذا: "المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي".
ولو نظرنا إلى "صورة عن عنوان المجلد الأول" وإلى "صورة عن لوحة غلاف المجلد الثاني" الموجودتين بعد ص (48) من الكتاب لرأينا أن صواب عنوان الكتاب هو "إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي".
2 - اعتماده على نسخة واحدة، ووصفه لها بأنها غير متقنة:
أقول: وهذا ما صرح به ص (15).
أما قوله: بأنها غير متقنة، فهذا أمر منازع فيه، لأنها بخط الحافظ ابن قمر تلميذ المؤلف وناسخه، واشتدت ملازمته للحافظ ابن حجر حتى حمل عنه جملة من الكتب الكبار، وكان ضابط الأسماء عنده، وكتب الكثير، حتى إنه كتب "فتح الباري" مرتين وهو من العشرة الذين أوصى لهم ابن حجر- رحمه الله تعالى- عند موته ووصفهم بالحديث.
ولدى تعاملي مع النسخة المذكورة وجدت بأنها في غاية الإتقان إلا في مواضع نادرة، وهذا لا يخلو منه كتاب.
ولو استعرضنا عدد الأحاديث في هذا الجزء وقابلناه بنسختنا المحققة على أصلين خطيين له لوجدنا الفارق بينهما ثمانية وسبعين حديثاً في ثلاث وثلاثين لوحة وهو أمر يعطي مؤشراً بالغ الأهمية في عمل الأستاذ الفاضل في اعتماده على مخطوطة واحدة فقط.
3 - موقف المحقق في تتبعه للحافظ ابن حجر- رحمه اللّه تعالى- في انتقاداته المذكورة ص (11 - 13) من مبحث "رموز الكتاب":
- الجواب: في الواقع هو أن فضيلة المحقق أبعد النجعة في تتبعه للحافظ في موضوع رموز الكتاب المذكورة ص (11 - 13) منه، ولم يتفطنَ لحقيقة مراد المصنف في كتابه هذا. ولدى النظرة الأولى يتبين للناظر أمران:
الأول: أن الحافظ أراد أن يوثق الربط بين كتابه هذا وبين كتاب الحافظ المزي "تحفة الأشراف" وبدليل الرموز التي ذكرها المحقق استدراكاً وانتقاداً على المصنف وهي ما ذكره ص (13) من (سي، تم، خت، ع) مع العلم أن كل ما ذكره من الرموز لم تخرج عن رموز الكتب الستة وملحقاتها التي التزمها الحافظ المزي في كتابه "تحفة الأشراف".
الثاني: هو أن الحافظ- رحمه اللّه تعالى- أراد أن يضمن كتابه هذا بعض ما أفرده بالتأليف فيما بعد في كتابه "إتحاف المهرة" وذلك على طريقة العمل الموسوعي.
- ومن اطلع على الكتب الثلاثة (تحفة الأشراف، وأطراف المسند، وإتحاف المهرة) عرف مقصد الحافظ ومنهجه ولم يسارع بالانتقاد عليه.
- والغريب في الأمر قول فضيلة الأخ سمير ص (12): "إضافة إلى ذلك استعمل
الحافظ رمزاً جديداً لم يشر إليه في مقدمته، ولم أهتد أنا إلى أي كتاب يقصد بهذا الرمز ألا وهو (يد) كما في الحديث رقم (583) " ا هـ.
- والجواب: هو أن رقم الحديث صوابه (587) لا (583)، وقد خفيت عليه القراءة السليمة للنص إذ قال فيه (يد، خز) بينما لو رجعنا إلى الأصل الخطي لرأينا أنه (يؤخر) لا (يد، خز) وبعده جاء حديث كتب عليه لفظ (يقدم) وهذا أمر معروف في المخطوطات.
- وكذلك قوله ص (13) في الرمز لأبي عوانة (عو).
- والجواب: هو أن رقم الحديث الذي أشار إليه إنما هو (531) لا كما ذكره (527) وبالرجوع إلى المخطوط يتبين أن الرمز هو (عه) أيضاً فلم يخرج الحافظ عن شرطه في مقدمته.
- أما عدم اضطراد استعمال الحافظ لفظ (ع) رمزاً للكتب الستة مجموعة فهذا أمر طبيعي في التتبع الموسوعي، لأن الحافظ يضيف الرموز واحداً واحداً في تتبعه لتحفة الأشراف، بحيث لو أكمل الحافظ عمله في هذا الكتاب من حيث الربط، ثم أعاد النظر فيه بتأمّل لوحد المنهج لكنه لم يتابع ذلك ولم يكمله، بل وقف في أوائل كتابه هذا عن متابعة العمل.
- أما الرمز للحاكم ب (ك) و (كم) فالأمر فيه هينّ، لأنهما استعملا في كتب الحديث في الرمز للحاكم، وخاصة في كتابه "إتحاف المهرة" فقد استعمل رمز "كم" والعذر واضح في أنه لم يكمل العمل ولم ينقحه.
4 - إهماله العزو إلى المسند في مواضع، ويقول: "لم أجده في المطبوع" وهو فيه، فمن ذلك:
1 - ص (49)، حديث (85) طر يق "بهز" تعليقة "4".
قلت: هو في المسند المطبوع (1/ 177 - 178).
2 - ص (58 - 59)، حديث (111) طريق "عبد الأعلى" تعليقة "1".
قلت: هو في المسند المطبوع (5/ 208).
3 - ص (99)، حديث (206) تعليقة "8".
قلت: هو في المسند المطبوع (3/ 120).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/483)
4 - ص (115)، حديث (282) تعليقة "8".
قلت: هو في المسند المطبوع (3/ 199) وفيه: "عبد الواحد" بدل "عبد الوهاب".
5 - ص (120)، حديث (298) تعليقة "2".
قلت: هو في المسند المطبوع (3/ 203) بلفظ مقارب.
6 - ص (124)، حديث (315) تعليقة "6".
قلت: هو فيه (3/ 247). وكذلك قال في تعليقة "4" (3/ 209) صوابه (3/ 208)، وكذلك قال في تعليقة "ه" (3/ 247) صوابه (3/ 209).
7 - ص (151)، حديث (411) تعليقة "2".
قلت: هو فيه (3/ 229) وأبو خالد هو سليمان بن حيان.
8 - ص (151)، حديث (411) تعليقة "4".
قلت: هو في المسند المطبوع (3/ 243).
9 - ص (155)، حديث (428) تعليقة "6".
قلت: هو فيه (3/ 239، 257، 281). ولهذا الحديث طرق أخرى من رواية "حميد الطويل عن أنس" لم يستدركها المحقق، وهي: (3/ 216) عن عبد الله بن الوليد عن سفيان و (3/ 233) عن عبد الوهاب و (3/ 243) عن علي بن عاصم و (3/ 262) عن عبد الله بن محمد، كلهم عن حماد، كلهم عنه به.
10 - ص (169)، حديث (494) تعليقة " 8".
قلت: هو فيه (3/ 156 - 157) ولكن: عن خلف عن أبي جعفر، عن الربيع، عنْ أنس، خلاف ما ذكره الحافظ هنا "عن حميد عن أنس". ولأبي جعفر الرازي رواية عن حميد الطويل وعن الربيع بن أنس كما في "تهذيب الكمال" (9/ 61) و"تهذيب التهذيب" (12/ 56).
11 - ص (171)، حديث (500) تعليقة "2".
قلت: هو في المطبوع (3/ 251) عن عفان، ورواه أحمد (3/ 212) عن عبد الصمد، به.
12 - ص (231)، حديث (722) تعليقة "5".
قلت: هو فيه (3/ 206 - 207) لكن عن "شعبة" بدل "سعيد".
13 - ص (248)، حديث (771) تعليقة "2".
قلت: هو فيه (3/ 126).
14 - ص (248)، حديث (771) تعليقة "3".
قلت: هو فيه (3/ 126).
15 - ص (226)، حديث (4 70) تعليقة "4".
قلت: هو في المطبوع (3/ 122).
16 - ص (251)، حديث (782) تعليقة "4".
قلت: هو في المطبوع (3/ 222، 278).
17 - ص (251)، حديث (783) تعليقة "7".
قلت: هو في المطبوع (3/ 216، 278).
18 - ص (271)، حديث (851) تعليقة "9".
قلت: هو فيه (3/ 275 - 276).
19 - ص (282)، حديث (886) تعليقة "3".
قلت: هو فيه (3/ 168).
20 - ص (288)، حديث (911) تعليقة "3".
قلت: هو فيه (3/ 378).
21 - ص (295)، حديث (944) تعليقة "6".
قلت: هو فيه (3/ 266). وكذا قوله تعليقة "5": (3/ 266) صوابه (3/ 266).
22 - ص (303)، حديث (980) تعليقة "3".
قلت: هو فيه (3/ 99).
23 - ص (3 30)، حديث (981) تعليقة "8".
قلت: هو فيه (3/ 282).
24 - ص (352)، حديث (1109) تعليقة "3".
قلت: هو فيه (4/ 295).
25 - ص (391)، حديث (1220) تعليقة "3".
قلت: هو فيه (2/ 55).
5 - قد ينص الحافظ على مصادر أخرى في كتابه- غير المسند- فيهمل المحقق أحياناً العزو إليها، وهي مطبوعة متيسرة، فمن ذلك:
1 - ص (8)، حديث (6): فيه عزو لأبي يعلى في مسنده (3/ 336) وابن حبان في صحيحه (الإحسان 4/ 110 - 111).
قلت: وقد أَهملهما المحقق.
2 - ص (262)، حديث (828) قال فيه المصنف: "قلت: رواه الشيخان".
قلت: ولم يخرجه المحقق عنهما. وقد رواه البخاري في كتاب الدعوات:. باب التوبة،
ومسلم في التوبة: باب سقوط الذنوب بالاستغفار والتوبة، وانظر تحفة الأشراف 1/ 359.
3 - ص (252)، حديث (787)، قال فيه المصنف: قلت: رواه الشيخان وغيرهما ... ".
قلت: ولم يخرجه المحقق. وقد رواه البخاري في الإيمان: باب (14) من كره أن يعود في الكفر، وفي الأدب: باب (42) الحب في اللّه، ومسلم في الإيمان: باب (16) بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان، والنسائي فيه: الباب الثالث. وانظر "تحفة الأشراف" (1/ 327).
6 - من أهم فوائد فن الأطراف الربط بين طرق الحديث ومعرفة مخارجها وهذا ما فعله المصنف عند الحاجة، فيقول: "تقدم" أو "يأتيِ" ومن واجب المحقق عزوها إلى أماكنها لتتحقق الفائدة، لكن المحقق يهمل ذلك أحياناً فيترك الربط بين هذه الإحالات، فمن ذلك:
1 - حديث (462) ص (163) تعليقة "2" ولم يعزها المحقق.
قلت: هي عنده في الحديث رقم (415).
2 - حديث (753)، ص (242)، س "9" قال: "وله طريق تقدمت" ولم يعزها المحقق. قلت: تقدمت في الحديث رقم (749).
3 - حديث (860)، ص (275)، س "6" قال: "وقد مضى في أثناء ترجمة قتادة عن أنس ... " ولم يعزه.
قلت: هو في الحديث المتقدم برقم (808).
7 - وقوعه في التحريف لعدم الدقة في الضبط:
- ففي ص (3) سطر (11) جاء قوله: (عليك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/484)
قلت: وهو تحريف، صوابه (غُلْبُك) كما ضبطه ابن حجر- رحمه الله تعالى- في "الدرر الكامنة"، (3/ 218) فقال: "بضم أوله وثالثه وسكون ثانيه بلام، ثم موحدة، ثم كاف".
- وفي ص (325) سطر (1) قوله: (إياس بن عبد الله).
قلت: كذا وقع في المخطوط وهو خطأ، وصوابه (إياس بن عبد) كما في تهذيب الكمال (3/ 406 - 407) والإصابة (1/ 90) و تهذيب التهذيب (1/ 389 - 390).
- وفي ص (8) سطر (5) قوله: (عيسى بن حارثة).
قلت: كذا وقع في المطبوع وصوابه (عيسى بن جارية) بالجيم، كما في تهذيب التهذيب (8/ 207) والإكمال لابن ماكولا (2/ 6).
- وفي ص (10) س (13) قوله: (البزار).
قلت: صوابه (البزاز) بزايين كما في سير أعلام النبلاء (12/ 296) وفيه: "كان بزازاً" وانظر تهذيب التهذيب (9/ 311).
8 - طبيعة تعامله مع الأصل الخطي:
أ- وجود سقط لم يتنبه له المحقق:
- ففي حديث رقم (109) ص (58)، سطر (8) قوله: "وعن هشيم عن عبد الملك ببعضه، وفيه زيادة".
قلت: صوابه "وعن هشيم عن عبد الملك [عنه به. وعن هشيم عن عبد الملك] ببعضه وفيه زيادة". فسقط ما بين المعقوفين من مطبوعته والمخطوط، والطريقان موجودان في المطبوع (5/ 209) فجعلهما المحقق طريقة واحدة.
- وفي حديث (736) ص (236)، س (4) قوله: "عن شعبة عنه به".
قلت: صوابه: "عن شعبة [كلهم] عنه به". فسقط ما بين المعقوفين من مطبوعته والمخطوط، ولم يتنبه له، لأن الطرق المتقدمة هي أربعة، وهم: هشام وسعيد وهمام وشعبة".
- وفي حديث (759) ص (245)، س (5) قوله: "وعن بهز عن قتادة".
قلت: صوابه: "وعن بهز [عن همام] عن قتادة" كما هو في المطبوع الذي ذكره المحقق 3/ 191و269، وجاء ذكره على الصواب عنده في الحديث رقم (788). وقوله: (عن همام) ساقط من المخطوط، وهو خطأ.
ب- وجود سقط في الأصل الخطي ولم يتنبه له فلم ينبه عليه في التعليق:
- ففي ص (2) س (5) قوله: "أخبرنا عبد الله بن محمد الخطيب حدثنا أبو القاسم البغوي".
قلت: فكيف يروي الخطيب المولود سنة (384 هـ) عن البغوي المتوفى سنة (317 هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (18/ 330 و14/ 440). وصواب السند هو: "أخبرنا عبد الله ابن محمد الخطيب [أنا أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني] حدثنا أبو القاسم البغوي".
وعلى هذا الوجه الصحيح أورده الحافظ ابن حجر في كتابه "المعجم المفهرس" الورقة 17 - 18، وفي "المعجم المؤسس " الورقة 41 في ترجمة شيخه إسماعيل بن إبراهيم الحاكم، وفي "إتحاف المهرة" (1/ 5).
- وفي ص (2)، س (16) قوله: "وإيتاء الزكاة وأن تعطوا ... ".
قلت: صوابه: "وإيتاء الزكاة [وصوم رمضان] وأن تعطوا…" فسقط منه ما بين المعقوفين. وعلى هذا الوجه الصحيح هو في المسند (1/ 228)، وسنن أبي داود في السنة: باب في رد الإرجاء.
- وفي ص (185) س (6) قوله: "أربعتهم عنه به".
قلت: صوابه: "أربعتهم [عن حماد بن زيد] عنه به" فسقط ما بين المعقوفين من الأصل، ولم يتنبه له، وثبوته في المطبوع في المصادر المذكورة للحديث.
- وفي ص (194) س (15) قوله: "بين الأنصار في دارنا".
قلت: صوابه: "بين [المهاجرين و] الأنصار في دارنا". فسقط ما بين المعقوفين، وهو ثابت في المطبوع (3/ 111).
- وفي ص (202) س (4) قوله: "عن شريك عنه بلفظ".
قلت: صوابه: "عن شريك [عن عبد اللّه بن عيسى] عنه بلفظ" فسقط ما بين المعقوفين كما هو ثابت في المطبوع (3/ 179).
- وفي أول حديث (280) قوله: "امرأة إلى".
قلت: صوابه: "] جاءت [، امرأة" فسقط ما بين المعقوفين في المخطوط، وهو ثابت في المطبوع (3/ 268).
- وفي ص (135) س (5) قوله: "حدثنا عفان عنه به".
قلت: صوابه: "حدثنا عفان [ثنا حماد] عنه به" فسقط ما بين المعقوفين من المخطوطة ولم يتبين له وهو ثابت في المطبوع (3/ 247).
- وفي ص (192) س (9) قوله: "ثنا حماد بن زيد بهذا".
قلت: صوابه: "ثنا حماد بن زيد [عنه] بهذا" وهي ضرورية لربط الإِسناد بصاحب الترجمة، وجاء النص كذلك في الأصل الخطي الثاني للكتاب.
- وفي ص (201) س (1) قوله: "ابن زيد عنه به".
قلت: صوابه: "ابن زيد [أنا أيوب]، عنه به" وهذه الزيادة من المطبوع (3/ 241 - 242) وتحفة الأشراف (1/ 258)، ولابد منها لاتصال السند.
- وفي ص (204) س (3) قوله: "وإبراهيم بن أبي العباس كلاهما".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/485)
قلت: صوابه: "وإبراهيم بن أبي العباس [عن أبي أويس] كلاهما" كما في المطبوع (3/ 237) وبدليل الطريق بعده، وإبراهيم يروي عن أبي أويس كما في تهذيب الكمال (2/ 116).
- وفي ص (224) س (4) قوله: "محمد بن إسماعيل".
قلت: كذا وقع في المخطوط وصوابه: "محمد بن أبي إسماعيل" كما في المطبوع (3/ 167)، و"تهذيب التهذيب" (9/ 64) و"تعجيل المنفعة" ص (295).
- وفي ص (265) سطر (10) قوله: "حدثنا أبي عنه به".
قلت: صوابه: "حدثنا أبي [عن يونس] عنه به" والمثبت من المطبوع (3/ 130) وتحفة الأشراف (1/ 365 ـ366) حديث رقم (1444) وسير أعلام النبلاء (12/ 268) وهذا الحديث أورده فيه على الصواب.
- وفي ص (274) حديث (859) قوله: "عليه أجره يوم القيامة".
قلت: صوابه: "عليه أجره [إلى] يوم القيامة" وما بين المعقوفين ساقط من المخطوطة، وهو في المطبوع (3/ 266)، وانظر "الثقات" لابن حبان (9/ 164) و"تعجيل المنفعة" ص (390).
- وفي ص (280) س (2) قوله: "حاتم بن إسماعيل عنه به".
قلت: صوابه: "حاتم بن إسماعيل [ثنا مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير] عنه به" فما بين المعقوفين سقط من المخطوطة، وهو موجود في المطبوع (3/ 254) وتحفة الأشراف (1/ 375)، وانظر تهذيب الكمال (5/ 188) وتهذيب التهذيب (9/ 443).
- وفي ص (285) آخر حديث (901).
قلت: ثمة أمور عجيبة، فقوله: "وعن يعقوب عن أبيه، عن صالح، عنه به" كذا في المطبوع، ونصه كما في المخطوطة التي اعتمد عليها هو: "وعن يعقوب عنِ أبيه، عن صالح [كلهم] عنه به" فسقط من مطبوعته لفظ [كلهم] التي ستشير أن هناك محذوفاً.
وبيانه وهو الصواب: "وعنِ يعقوب عن أبيه عن صالح [عن ابن شهاب بقصة الحجاب. حديث: "لو أن لابن آدم وادياً من ذهب لأحب أن يكون له وادٍ آخر ... " الحديث.
عن حجاج، عن ليث، عن عقيل. وعن قتيبة، عن رشدين، عن قرة وعقيل ويونس. وعن يعقوب، عن أبيه، عن صالح] كلهم عنه به".
فما بين المعقوفين ساقط من المخطوطة التي اعتمد عليها، وهو موجود في نسخة مخطوطة أخرى، ويؤيد هذا المطبوعُ من مسند أحمد، انظر على التوالي: طريق يعقوب في (3/ 236)، وطريق حجاج في (3/ 168، 247). وطريق قتيبة في (3/ 247). وطريق يعقوب الأخير في (3/ 236). على أن المحقق غفل عن هذا، فاستدرك الحديث المذكور بين معقوفين في ص (287) برقم (2).
- وفي ص (294) آخر حديث (940) قوله: "عن حماد به".
قلت: صوابه: "عن حماد [عنه] به" وهذا ضروري لربط الإسناد بالعنوان. وهو ساقط من مخطوطته، وموجود في مخطوطة أخرى للكتاب.
- وفي ص (303) س (4) قوله: "عن يحيى بن إسحاق".
قلت: صوابه: "يحيى بن أبي إسحاق" كما في المطبوع (3/ 99) والثقات لابن حبان (5/ 524)، و"تهذيب التهذيب" (11/ 177).
- وفي ص (393) س (10) قوله: "عن الحكم بن أبي ليلى".
قلت: صوابه: "عن الحكم [عن] ابن أبي ليلى" كما في المطبوع (6/ 15) وإتحاف المهرة (1/ 166/أ) ومصادر ترجمتهما.
ولم ينبه المحقق على أمر آخر هنا وهو: أن رواية "معاوية بن عمرو ويحيى بن أبي بكير في المطبوع إنما هي عن (البراء عن بلال) وكذلك هي عند النسائي كما في تحفة الأشراف (2/ 105).
جـ - طبيعة محافظته على الأصل الخطط في عمله التحقيقي:
ويلاحظ عليه عدم تنبيهه على ما كتب على حواشي النسخة الخطية:
- ففي ص (14) سطر (2) قوله: "حماد بن شعيب ".
قلت: "كتب على حاشيته في المخطوط ما نصه: "صوابه: زيد" انظر لوحة (3/ ب).
- وفي ص (49) س (4) قوله: (وأنتم ليس بها).
قلت: كتب على حاشيته في المخطوط ما نصه: "لعله: ولستم" انظر لوحة (7/ ب).
- وفي ص (132) بين حديثي (350) و (351).
قلت: كتب على حاشيته في المخطوط ما نصه: "حديث: لغدوة، تقدم". انظر لوحة (15/أ).
- وفي ص (122) بين حديثي (307) و (308).
قلت: كتب على حاشيته في المخطوط ما نصه: "حديث: كان أزهر اللون، يأتي " انظر لوحة (14/أ).
- وفي ص (265) بين حديثي (837) و (838).
- قلت: كتب على حاشيته في المخطوط ما نصه: "حديث: النغير، تقدم" انظر. لوحة (27/ ب).
- وفي ص (297) عند نهاية حديث (954).
قلت: كتب على حاشيته في المخطوط ما نصه: "حاشية بخطه: وله حديث في ترجمة قتادة" انظر لوحة (29/ ب).
- وفي ص (336) س (1) عند قوله: "كأولاد".
قلت: كتب على حاشيته في المخطوط ما نصه: "بخطه كأولاولاد" انظر لوحة (33/أ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/486)
د- قد يصحح المحقق النص متابعة للمطبوع مع عدم بيان ما في الأصل المخطوط:
- ففي ص (21) س (10) قوله: (سعيد السمان).
قلت: هو الصواب كما في المطبوع وتعجيل المنفعة ص (151) من ترجمته، لكن جاء في الأصل (سَعْد السمان) ولم ينبه عليه.
- وفي ص (13) س (13) قوله: (وعبيد الله بن عمر القواريري).
قلت: كذا هو الصواب كما في المطبوع (و"سير أعلام النبلاء "11/ 442 و"التاريخ الكبير" 5/ 395 و"تاريخ بغداد" 10/ 320 و "تهذيب التهذيب " 7/ 40)، لكن جاء في الأصل المخطوط (عبد الله) مكبراً، ولم يبين المحقق.
- وفي ص (19) س (1) قوله: (عن عمرو بن الحارث).
قلت: هو الصواب كما في المطبوع و ("التاريخ الكبير" (6/ 320) و"الجرح والتعديل " (6/ 225) و"ميزان الاعتدال" (1/ 252) و"سير أعلام النبلاء" (6/ 349) و "تهذيب التهذيب" (8/ 14)، وفي الأصل الخطي "عن عمر بن الحارث" ولم ينبه عليه.
- وفي ص (34) السطر الأخير قوله: (الرصافي).
قلت: كذا وقع في المطبوع و ("الأنساب" للسمعاني (6/ 135) و"التاريخ الكبير" (2/ 380) و"تهذيب الكمال" (5/ 459) و"تهذيب التهذيب" (2/ 207) وهو الصواب ووقع في الأصل الخطي (الوصافي)، وهو تحريف ولم ينبه عليه.
- وفي ص (36) س (9) قوله: (المصيبات).
- قلت: هو في المطبوع وهو الصواب كما في صحيح مسلم بشرح النووي (17/ 143) وفي الأصل الخطي (المصليان) وعليها علامة التوقف ولم ينبه عليه.
- وفي ص (43) س (13) قوله: (شيبان).
قلت: هو من المطبوع وكذا هو في إتحاف المهرة (1/ 10/ ب) وفي الأصل الخطي (سفيان) ولم ينبه عليه، وانظر ("تهذيب التهذيب" 4/ 374).
- وفي ص (92) س (11) قوله: (عن المبارك).
قلت: هو من المطبوع وهو الصواب (وانظر "تهذيب التهذيب" 10/ 28) وفي الأصل الخطي (عن ابن المبارك) ولم ينبه عليه.
وفي ص (93) س (7) قوله: (على الوليد).
قلت: هو من المطبوع، وهو الصواب، وفي المخطوطة (عن الوليد) ولم ينبه عليه.
- وفي ص (121) س (4) قوله: (عن حسن):
قلت: تابع فيه المطبوع وهو تصحيف، وفي الأصل الخطي (جسر) وهو الصواب كما في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني (1/ 452) و"ميزان الاعتدال" (1/ 398) و"لسان الميزان" (2/ 104).
- وفي ص (138) حديث (378) قوله: (ثمانون).
قلت: تابع فيه المطبوع وهو الصواب، وفي الأصل الخطي (ثمانين). ولم ينبه عليه.
- وفي ص (159) س (5) قوله: (وعن ابن بكر).
قلت: هو من المطبوع، وهوا الصواب وفي المخطوطة (عن أبي بكر) ولم ينبه عليه، وهو (عبد الله بن بكر) كما جاء في المطبوع. انظر: "التقريب" وأصوله، و"طبقات ابن سعد" (7/ 334) و"التاريخ الكبير" (5/ 2 5) و"الجرح والتعديل " (5/ 6 1) و"تاريخ بغداد" (9/ 421) و"سير أعلام النبلاء " (9/ 450).
ومثله ص (160) س (أخير) قوله: (عن ابن أبي عدي وابن بكر).
قلت: وفي الأصل (وأبي بكر).
- وفي ص (179) س (11) قوله: (وحسن).
قلت: تابع فيه المطبوع (3/ 239) وهو الصواب وهو حسن بن موسى، وكتب على حاشية النسخة الهندية ما نصه: "وحسن هو حسن بن موسى" على أن المحقق لم ينبه على أنه في المخطوطة كتب (حسين).
- وفي ص (186) س (12) قوله: (سليمان بن أبي سليمان).
قلت: تابع فيه المطبوع وهو الصواب ولم يبين ما كتب في الأصل وهو (سليم)، وانظر "التاريخ الكبير" (4/ 15) و"تهذيب الكمال" (11/ 442) و"تهذيب التهذيب" (4/ 196).
- وفي ص (215) س (17) قوله: (عبد اللّه بن أبي بكر).
قلت: تابع فيه المطبوع والصواب ما في المخطوط (عبيد الله بن أبي بكر) كما في التقريب وأصوله، و"التاريخ الكبير" (5/ 375) و"الثقات" لابن حبان (5/ 65).
- وفي ص (220) س (5) قوله: (وعفان).
قلت: تابع فيه المطبوع (3/ 259 و284) وهو الصواب ولم يذكر ما في المخطوط من أنه (عثمان).
- وفي ص (226) س (11) قوله: (وعن مكي).
قلت: زاد المحقق الواو، وهو الصواب، ولم يشر إلى أنها ساقطة من المخطوط.
- وفي ص (243) س (4) قوله: (عن همام).
قلت: زادها المحقق تبعا للمطبوع (3/ 289) وهو الصواب، وهي ساقطة من الأصل
الخطي.
- وفي ص (246) س (7) قوله: (عن شيبان).
قلت: تابع المحققُ المطبوع (3/ 207) وهو الصواب ولم يشر إلى أن في الأصل الخطي (وشيبان).
- وفي ص (256) س (10) قوله: (عن سعيد).
قلت: تابع فيه المحققُ المطبوع حيث فيه (ثنا ابن أبي عروبة) وهو (سعيد) ولم يذكر إلى أنه في الأصل (شعبة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/487)
- وفي ص (261) س (أخير) قوله: (كلاهما عن سعيد).
قلت: تابع فيه المحقق للمطبوع ولم يذكر إلى أنه في المخطوط (شعبة).
- وفي ص (286) س (15) قوله: (عبد اللّه بن مسلم).
قلت: تابع فيه المحققُ للمطبوع وهو الصواب، ولم يذكر إلى أنه في المخطوط (مسلمة)، وانظر "التاريخ الكبير" (5/ 190) و"الثقات" لابن حبان (5/ 47)، 59 - 60 و"تهذيب التهذيب " (6/ 29).
- وفي ص (291) س (7) قوله: (أبو هلال).
قلت: تابع فيه المحقق المطبوع وهو الصواب ولم يذكر إلى أنه في الأصل الخطي (ابن هلال)، وانظر "تهذيب التهذيب " (9/ 195، 10/ 167).
- وفي ص (299) س (10) قوله: (يسم).
قلت: تابع فيه المطبوع وهو الصواب ولم يذكر ما في الأصل الخطي (يقسم)، وانظر "تحفة الأشراف" (1/ 419).
- وفي ص (310) س (4) قوله: (يعمر بن بشر).
قلت: تابع فيه المطبوع وهو الصواب، ولم يشر إلى أنه في الأصل (معمر)، وانظر "الثقات" لابن حبان (9/ 291) و"الإكمال" (7/ 432) و"المؤتلف" لعبد الغني ص (127) و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (4/ 2239، 2349) و"تعجيل المنفعة"ص (457).
- وفي ص (312) س (5) قوله: (وإن كان كافراً).
قلت: لفظة (كان) من المطبوع ولم يبين أنها ساقطة من الأصل.
- وفي ص (336) س (11) قوله: (بَجْلة).
قلت: تابع فيه المطبوع وهو الصواب، ولم يبين ما في الأصل الخطي (بجيلة)، وانظر "الإكمال" (1/ 386) و" الأنساب " (2/ 94) و"تبصير المنتبه" (1/ 127) و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (1/ 276).
- وفي ص (351) س (أخير) قوله: (ابن نمير).
قلت: تابع فيه المطبوع، وهو الصواب ولم يبين أنه في المخطوط (ابن أعين)، وانظر "تحفة الأشراف" (2/ 36) و"تهذيب الكمال" (2/ 276)، ولعل الذي وقع في المخطوطتين مصحف عن (نمير) فتأمل.
- وفي ص (368) س (3) قوله: (ابن بريدة).
قلت: تابع فيه المطبوع، ولم يبين أنه في الأصل الخطي (أبي بريدة).
هـ- قد يصحح النص من غير إشارة إلى ما في الأصل الخطي أو المطبوع، ولا يذكر دليل التصحيح، فمن ذلك:
- في ص (44) س (4) قوله: (سلم بن قتيبة) هو الصواب.
قلت: ولم يذكر أنه تحرف في المخطوط (سليم بن قتيبة) وفي المطبوع (مسلم ابن قتيبة). ولم يذكر دليل التصحيح.
- وفي ص (50) س (10) قوله: (عن أسامة).
قلت: ولم يذكر أنه تحرف في الأصل إلى (بن أسامة).
- وفي ص (52) س (9) قوله: (عَزْرة).
قلت: تحرف في الأصل إلى (عرمه) ولم ينبه عليه، وانظر "التاريخ الكبير" (7/ 65) و"تهذيب التهذيب" (7/ 192).
- وفي ص (191) س (15) قوله: (وعبيد).
قلت: تحرف في الأصل إلى (عبيدة) وفي المطبوع (3/ 233) إلى (عبيد الله) ولم ينبه على ذلك، وانظر ترجمته في التاريخ الكبير (6/ 2) و"الثقات" لابن حبان (8/ 431) و"تاريخ بغداد" (11/ 95) و"تعجيل المنفعة"ص 276 - 277.
- وفي ص (275) س (أخير) قوله: (عن معمر).
قلت: وقع مكانه في الأصل (كلاهما) ولم ينبه، وانظر"إتحاف المهرة" (1/ 188) و"تحفة الأشراف" (1/ 371).
- وفي ص (340) س (15) قوله: "وعن محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة عنه".
قلت: و (كلاهما) زيادة لا معنى لها، فحذفها المحقق بدون بيان.
- وفي ص (344) س (9) قوله: (بن هشام).
قلت: هكذا وقع في المطبوع وتحرف في الأصل إلى (بن هشيم) ولم يبين، وانظر "تهذيب التهذيب" (10/ 196 - 197).
- وفي ص (355) س (3) قوله: (وأبي داود عمر).
قلت: تحرف في الأصل إلى (وأبي داود وعمر) وفي المطبوع (4/ 299): (وأبي داود عمرو) ولم يبين، وانظر ترجمته في "طبقات ابن سعد" (6/ 403) و"الجرح والتعديل" (6/ 112)، و"سير أعلام النبلاء" (9/ 415) و"الكاشف" (2/ 311) و"تهذيب التهذيب" (7/ 452).
- وفي ص (358) س (15) قوله: (أبو الحكم علي).
قلت: هو الصواب كما في المسند المطبوع (4/ 293 - 294) وتحرف في الأصل إلى (أبو الحكم عن) ولم يبين، وانظر ترجمته في "التاريخ الكبير" (3/ 396) و"تعجيل المنفعة" ص (292 - 293). وانظر لزاماً تحقيق الحافظ ابن حجر في اسمه.
- وفي ص (369) س (4) قوله: (عن بشير).
قلت: وهو الصواب وتحرّف في المطبوع (5/ 352) إلى (عن بشير)، وهو مترجم في "التقريب وأصوله".
- وفي ص (361) س (14 و16) قوله: (حسين بن محمد).
قلت: وهو الصواب كما في المطبوع وتحرف في الأصل في الموضعين إلى (حسن ابن محمد) ولم يبينه، وانظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (364) س (2) قوله: (أسلموا عليه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/488)
قلت: تحرف في الأصل إلى (أسلموا عليهم) ولم يبينه.
- وفي ص (373) س (4) قوله: (عتبة).
قلت: تحرف في الأصل إلى (عبيد) ولم يبينه، وانظر ترجمته في "التقريب وأصوله".
- وفي ص (391) س (9) قوله: (عثمان بن سعد).
قلت: وهو الصواب كما في المسند المطبوع (6/ 13) وتحرف في الأصل إلى (عثمان ابن سعيد)، ولم يبينه، وانظر "التقريب وأصوله".
أما التصحيحات من غير ذكر الدليل سوى ما قدمناه فكثيرة منها: ص (79) تعليقة "5" وص (89) تعليقة "1" و (127) تعليقة "6" و (144) تعليقة "8" و (277) تعليقة "5" و (320) تعليقة "1" وغيرها.
9 - طبيعة تعامله مع المسند المطبوع الذي هو أصل الكتاب.
أ- وجود سقط في المسند المطبوع ولم يبينه، فمن ذلك:
- ففي ص (6) س (8) قوله: (حدثنا يحيى بن سعيد).
ففي المطبوع (5/ 122): (حدثنا سعيد) وسقط منه (يحيى بن)، وجاء على الصواب في الأصل والموضع الثاني من المسند (5/ 114) وتحفة الأشراف (1/ 11).
- وفي ص (10) س (2) قوله: (عن معمر).
قلت: هو ساقط من المطبوع (5/ 134)، وجاء على الصواب في الأصل الخطي، وانظر ترجمته في "تهذيب التهذيب" (6/ 311).
- وفي ص (31) س (5) قوله: (حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي). (كذا وقع في المخطوط، وهو الصواب)، وجاء في المطبوع (5/ 116): (حدثني أبو بكر المقدمي)، وانظر كتاب "التاريخ الكبير" (1/ 49) و "الجرح والتعديل " (7/ 213)، و"سير أعلام النبلاء" (10/ 0 66) و"تهذيب التهذيب " (9/ 79).
- وفي ص (100) س (8) قوله: (عن أبيه). سقط من المطبوع (3/ 150).
والصواب إثباته كما في المخطوط و"تهذيب التهذيب" (9/ 82).
- وفي ص (110) س (أخير) قوله: (وعفان). سقط من المطبوع (3/ 285).
- وفي ص (168) س (3) قوله: (لعله). سقط من المطبوع (3/ 282).
- وفي ص (168) س (11) قوله: (عنه به). أي: عن حميد عن أنس.
قلت: سقط لفظ (عن حميد) من المطبوع (3/ 132) من رواية عبد الرحمن، وجاء على الصواب في الباقي.
- وفي ص (182) س (2) قوله: (عن سعد). سقط من المطبوع (3/ 280).
والصواب إثباته كما في إتحاف المهرة (1/ 81/ ب) و"التاريخ الكبير" (4/ 55).
- وفي ص (183) س (10) قوله: (عبد اللّه بن). ساقط من المطبوع (3/ 162 - 163)، وهو خطأ. والصواب إثباته كما في المخطوط و"تحفة الأشراف" 1/ 224 و"تهذيب التهذيب" (5/ 137).
- وفي ص (185) س (14) قوله: (عن حسن). ساقط من المطبوع (3/ 154).
- وفي ص (200) س (1) قوله: (وأبي سعيد). ساقط من المطبوع (3/ 145).
- وفي ص (200) س (6) قوله: (عنه). أي عن أبي قلابة عبد الله بن زيد، وهو ساقط من المطبوع (6/ 186)، وهو ثابت في الأصل الخطي، وانظر النكت الظراف (1/ 254).
- وفي ص (216) س (8) قوله: (وعفان). ساقط من المطبوع (3/ 142).
- وفي ص (303) س (10) قوله: (عن عبد الأعلى). ساقط من المطبوع (3/ 187).
- وفي ص (304) س (3) قوله: (ثنا يحيى بن سعيد). ساقط من المطبوع (3/ 114).
- وفي ص (312) س (7) قوله: (أخبرني يحيى بن أيوب). ساقط من المطبوع (3/ 153).
وهو خطأ، والصواب إثباتها كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (8/ 259) و"سير أعلام
النبلاء" (5/ 505،506) و"تهذيب التهذيب" (11/ 176ـ 186) و"تاريخ بغداد" (14/ 157).
- وفي ص (323) س (7) قوله: (بن عمرو). فلفظة (ابن) ساقطة من المطبوع (4/ 10). والصواب إثباتها كما في المخطوطة وتحفة الأشراف (2/ 6) حديث (1740).
- وفي ص (333) س (5) قوله: (عنه). أي (عن عبد الله بن مرة) فسقط لفظ (ابن) من المطبوع (4/ 286).
- وفي ص (370) س (14) قوله: (وعن ابن نمير). ساقط من المطبوع (5/ 351).
ب- وجود زيادة في المسند المطبوع وهي خطأ مع عدم التنبيه عليها عند العزو، فمن ذلك:
- ما في ص (188) س (5) قوله: (ويحيى)، في المطبوع في هذه الرواية (3/ 115) زيادة وهي (عن شعبة) وهي مقحمة.
- وفي ص (228) س (13) قوله: (حدثنا هاشم)، في المطبوع (3/ 226) زيادة (ثنا محمد بن عبد الله). وهي مقحمة من السند الذي قبله.
- وفي ص (247) س (7) قوله: (قال عبد الله) في المطبوع (3/ 143) زيادة وهي (قال أبو عبيد بن عبد الله) فلفظة (أبو عبيد بن) مقحمة، وعبد الله بن أحمد كنيته: أبو عبد الرحمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/489)
- وفي ص (258) س (3) قوله: (عن معمر)، في المطبوع (3/ 137) زيادة (عن الزهري) ولعلها مقحمة، ورواية عبد الرزاق في تحفة الأشراف (1/ 347) وليس فيها (عن الزهري) بين معمر وقتادة.
- وفي ص (246) س (9) قوله: (عن معمر) في المطبوع (3/ 165) زيادة (عن الزهري) ولعلها مقحمة، ورواية عبد الرزاق في تحفة الأشراف (1/ 344) وليس فيها ذكر للزهري بين معمر وقتادة.
- وفي ص (249) س (4) قوله: (عن معمر) وفي المطبوع (3/ 162) زيادة (عن الزهري) بين معمر وقتادة، وهي مقحمة.
- وفي ص (345) س (أخير) قوله: (حدثنا يزيد حدثنا شريك) وقع في المطبوع (4/ 298) زيادة (أنا شعبة) بينهما وهي مقحمة. انظر الطبقات الكبرى لابن سعد (4/ 367).
- وفي ص (347) حديث (1092) وقع في المطبوع (4/ 290 - 291) في أول إسناده زيادة وهي (ثنا بهز ثنا شعبة) وهي مقحمة من السند الذي بعده.
وفي ص (370) س (11) جاء (عن مالك بقصة الدعاء) أي (عن مالك عن عبد الله بن بريدة عن أبيه) لكنه جاء في المطبوع (5/ 349) بزيادة (عن مالك بن مغول، ثنا يحيى بن عبد الله بن بريدة) فلفظة (يحيى بن) مقحمة.
جـ- لم ينبه على ما في المسند المطبوع مع مغايرته للأصل، مع أن الصواب ما في المطبوع:
- ففي ص (13) س (15) قوله: (جابر بن زيد)، ومثله ص (177) س (12).
قلت: كذا وقع في المخطوط (زيد) في الموضعين وهو تحريف، صوابه (يزيد) كما في المطبوع و"تهذيب الكمال" 4/ 472 و"التاريخ الكبير" 2/ 210 و"تهذيب التهذيب" 2/ 51.
- وفي ص (19) س (14 - 15) قوله: (يحيى بن سعيد عن سعيد به).
قلت: كذا وقع في المخطوط، وفي المطبوع (5/ 126 - 127)، (يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن شعبة) ولعل الصواب (يحيى بن سعيد، عن شعبة به).
- وفي ص (22) س (12) قوله: (عبيد الله).
قلت: كما في المطبوع (5/ 138 - 139)، و"تهذيب التهذيب" 7/ 42، ووقع في المخطوط (عبد الله).
- وفي ص (33) س (2) قوله: (سفيان بن سلمة).
قلت: كذا وقع في المخطوط (بن) وهو خطأ، وصوابه (عن) كما في المطبوع (5/ 123) وسلمة بن كهيْل من مشايخ سفيان كما في "تهذيب الكمال" (11/ 314) و"سير أعلام النبلاء" (5/ 298) و"تهذيب التهذيب" 4/ 155.
- وفي ص (39) س (1) قوله: (عبد الله).
قلت: كذا وقع في المخطوط، وصوابه (عبيد اللّه) كما في المطبوع (5/ 136) و"طبقات ابن سعد" (7/ 350) و"التاريخ الكبير" (5/ 395) و"تاريخ بغداد" (10/ 320) و"سير أعلام النبلاء" (11/ 442) و"تهذيب التهذيب " (7/ 40).
- وفي ص (52) س (13) قوله: (يحيى بن أبي إسحاق).
قلت: كذا وقع في المخطوط، والصواب (يحيى بن إسحاق) كما في المطبوع (5/ 200، 201) ولفظة (أبي) مقحمة، وانظر "طبقات ابن سعد" (7/ 340) و"التاريخ الكبير" (8/ 259) و"تاريخ بغداد" (14/ 157) و"تهذيب التهذيب " (11/ 176).
- وفي ص (87) س (9) قوله: (عبد الله السدوسي).
قلت: كذا وقع في المخطوط، وهو تحريف، وصوابه (عبيد اللّه السدوسي) كما في المسند المطبوع و"تهذيب التهذيب"، (6/ 433).
- وفي ص (56) س (2) قوله: (السلمي).
قلت: كذا وقع في المخطوط وعليها إشارة توقف، وصوابه كما في المطبوع (5/ 205).
(السلّي) وضبطه السمعاني في "الأنساب" (7/ 201) بفتح السن المهملة وتشديد اللام، وله ترجمة في "التاريخ الكبير" (4/ 355، 356)، و"تهذيب التهذيب" (5/ 12)، وللمعلمي- رحمه الله- في تعليقه على "التاريخ الكبير" (2/ 328) تحقيق في نسبة أبي تميمة وهل هما اثنان أم واحد؟ فانظره إن شئت.
- وفي ص (59) س (4) قوله: (عياض بن عمر) عن أسامة عنه.
قلت: كذا وقع في المخطوط- وفيه تحريف، والصواب (عياض بن عمِّ أسامة عنه) كما في الحديث الذي بعده.
- وفي ص (115) س (4) قوله: (المبارك).
قلت: هو من المطبوع ووقع في المخطوط (عن ابن المبارك) ولفظة (ابن) مقحمة، والمبارك هو ابن فضالة، انظر "تحفة الأشراف" (1/ 149) و"تهذيب التهذيب (10/ 28).
- وفي ص (119) س (5) قوله: (يلقّحون).
قلت: وقع في المخطوط (يلحقون) وهو خطأ.
- وفي ص (126) س (14) قوله: (يصلّي).
قلت: كذا وقع في المخطوط زيادة (يصلّي) وليست في المطبوع.
- وفي ص (127) س (4) قوله: (إلى).
قلت: هو من المطبوع، وفي المخطوط (على).
- وفي ص (176) س (14) قوله: (سعد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/490)
قلت: وقع في المخطوط (سعيد) وهو خطأ، والصواب (سَعْد) كما في المطبوع و"طبقات ابن سعد" (7/ 456) و"تهذيب الكمال" (9/ 8) و"سير أعلام النبلاء" (4/ 490) و"تهذيب التهذيب" (3/ 225).
- وفي ص (88) س (1) قوله: (وهشام).
قلت: كذا وقع في المخطوط، وهو تصحيف، وصوابه (هاشم) كما في المخطوطة الثانية والمسند المطبوع (3/ 226) والتقريب و"تهذيب التهذيب " (11/ 18).
- وفي ص (185) س (4) قوله: (حسين بن محمد).
قلت: وقع في المخطوط (حبيب بن محمد) والمثبت من المطبوع (3/ 238) لأنه ليس في مشايخ الإمام أحمد من يسمى حبيباً. والله أعلم.
- وفي ص (197) س (3) قوله: (عيسى).
قلت: كذا وقع في المخطوط وهو تحريف، وصوابه (عَبْس) كما في المطبوع و"إتحاف المهرة" ج 1 الورقة 88/أ و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (3/ 1619) و"الإكمال" (6/ 89).
- وفي ص (204) س (5) قوله: (أبي أويس).
قلت: وقع في المخطوط (ابن أبي أويس) ولفظة (ابن) مقحمة، وهو مترجم في "التاريخ الكبير" (5/ 127) و"تهذيب التهذيب" (5/ 0 28).
- وفي ص (206) س (13) قوله: (وعبد الرحمن).
قلت: وفي المخطوط (يحيى بن عبد الرحمن) وهو خطأ.
- وفي ص (262) س (12) قوله: (عُمَر).
قلت: وقع في المخطوط (عمران) وهو خطأ، والصواب كما في المطبوع (عُمَر) و"الثقات" لابن حبان (8/ 446) و"تهذيب التهذيب" (7/ 425 - 426).
- وفي ص (274) س (18) قوله: (عبد اللّه).
قلت: كذا وقع في المخطوط وصوابه (عُبَيد اللّه) كما في المطبوع (3/ 266) و"الثقات" لابن حبان (9/ 164) و"تعجيل المنفعة" ص 390.
- وفي ص (295) س (17) قوله: "صَلّى النبي صلى الله عليه وسلم والسماء ... ".
قلت: كذا وقع في المخطوط وهو تحريف، صوابه كما في المطبوع (3/ 266 - 267) " يبعث الناس يوم القيامة والسماء…".
- وفي ص (88) س (6) قوله: (أبو أسامة).
قلت: كذا وقع في المخطوط ومثله في المخطوطة الثانية وصوابه: (أبو سلمة) كما في المسند المطبوع (3/ 240) وأبو سلمة هو منصور ابن سلمة الخزاعي يروي عن مالك، وروى عنه أحمد بن حنبل كما في "تهذيب التهذيب" (10/ 308).
- وفي ص (348) س (11) قوله: (قريش).
قلت: كذا في المخطوط والصواب (قيس) كما في المطبوع (4/ 280، 281،282،289).
- وفي ص (365) س (3) قوله: (إسرائيل).
قلت: صوابه (أبو إسرائيل) كما في المطبوع (5/ 347)، وسقط لفظ (أبو) من المخطوط وهو خطأ، وأبو إسرائيل هو إسماعيل بن خليفة العبسي له ترجمة في "تهذيب الكمال" (3/ 77) و"تهذيب التهذيب" (1/ 293).
- وفي ص (372) س (3) قوله: (الحسين).
قلت: كذا وقع في المخطوط وهو خطأ، وصوابه (الحَسَن)، كما في المطبوع (5/ 346)، وهو علي بن الحسن بن شقيق، وهو مترجم في "طبقات ابن سعد" (7/ 376) و"التاريخ الكبير" (6/ 268) و"الجرح والتعديل" (6/ 180) و"تاريخ بغداد" (11/ 370) و"سير أعلام النبلاء" (10/ 349) و"تذكرة الحفاظ " (1/ 370) و"تهذيب التهذيب" (7/ 298).
- وفي ص (375) س (13) قوله: (دينار).
قلت: كذا في المخطوط وصوابه (كهيل) كما في المطبوع (5/ 356).
- وفي ص (375) س (15) قوله: (عبد الله).
قلت: كذا وقع في المخطوط وصوابه (عُبَيْد الله) كما في المطبوع (5/ 357) و"التاريخ الكبير" (5/ 388) و"الأنساب" (9/ 231) و"ميزان الاعتدال" (3/ 11) و"تهذيب التهذيب" (7/ 26 - 27).
- وفي ص (380) س (7) قوله: (المغيرة).
قلت: كذا وقع في المخطوط وصوابه (أبي المغيرة) كما في المطبوع (4/ 210) و"التاريخ الكبير" (6/ 120) و"الجرح والتعديل" (6/ 56) وغيرهما.
- وفي ص (391) س (12) قوله: (عن عمرو).
قلت: كذا وقع في المخطوط، وهو خطأ، وصوابه (بن عمرو) كما في المطبوع (6/ 14). وانظر "التاريخ الكبير" (1/ 391)، و" الثقات " لابن حبان (6/ 48، 49) و"تهذيب الكمال" (2/ 428) و"تهذيب التهذيب" (1/ 233).
د- عدم الدقة في التنبيه على ما في الأصل أو ما في المطبوع، فمن ذلك:
- ففي ص (14) س (10) قوله: (الحجاج).
قلت: وقع في المخطوط (الحجا) وهو سهو من الناسخ.
- وفي ص (31) س (10) قوله: (عبد الرحمن).
قلت: وقع في المخطوط (عبد اللّه) وصوابه (عبد الرحمن)، وله ترجمة في "طبقات ابن سعد" (5/ 462) وغيره.
- وفي ص (13) س (14) قوله: (أبو يوسف يعقوب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/491)
قلت: وقع في المطبوع (أبو يوسف بن يعقوب) والصواب حذف (ابن)، وهو مترجم في "الثقات" لابن حبان (9/ 286) و"تعجيل المنفعة" لابن حجر ص (456).
- وفي ص (33) س (16) قوله: (سماه عبد الرحمن).
قلت: وقع في المخطوط (سماه أبو عبد الرحمن) ولفظة (أبو) مقحمة، لأن عبد الرحمن بن مهدي كنيته أبو سعيد كما في "تهذيب التهذيب" (6/ 279).
- وفي ص (91) س (16) قوله: (ببعضه).
قلت: كذا وقع في المخطوط، والصواب (به) لأنه أورده كاملاً في الموضعين من المطبوع (3/ 289، 210).
- وفي ص (237) س (3) قوله: (شعبة).
قلت: تابع فيه المسند المطبوع (3/ 112) وفي المخطوط (سعيد).
- وفي ص (238) س (10) قوله: (شعبة).
قلت: وفي المطبوع (3/ 166)، (سعيد) بدل (شعبة).
- وفي ص (241) س (4) قوله: (بهز).
قلت: رواية بهز في المطبوع (3/ 193) عن (حماد) لا عن (همام).
- وفي ص (241) س (6) قوله: (حسن).
قلت: في المطبوع (3/ 262): (حسين)، وكلاهما من الرواة عن شيبان كما في "تهذيب التهذيب " 4/ 373.
- وفي ص (239) س (13) قوله: (ثلاثتهم عن سعيد).
قلت: ينبغي البيان في هذا، ففي المطبوع (3/ 170): (ثنا محمد ابن جعفر ومحمد بن بكر، قالا: ثنا شعبة، والخفاف عن سعيد، عن قتادة) فتنبه.
- وفي ص (242) س (4) قوله: (يزيد).
قلت: تحرف في المطبوع (3/ 191 - 192) إلى (زيد) وانظر "التاريخ الكبير" (8/ 318) و"الثقات" لابن حبان (7/ 631) و"تهذيب التهذيب" (11/ 311).
- وفي ص (242) س (12) قوله: (سعيد).
- قلت: كذا وقع في المسند المطبوع والمخطوط (سعيد) وهو تحريف والصواب (سَعْد) كما في "الثقات" لابن حبان (8/ 366) و"تهِذيب التهذيب" (5/ 234).
- وفي ص (260) س (9) قوله: (حسن).
قلت: في المسند المطبوع (3/ 260): (حسين)، وكذلك هو في رواية البخاري كما في "تحفة الأشراف" (1/ 338)، ولعله الصواب.
- وفي ص (261) س (8) قوله: (حسين).
قلت: كذا وقع في المسند المطبوع (3/ 260) وفي المخطوط (حسن) والحسين بن محمد والحسن بن موسى من الرواة عن شيبان كما في "تاريخ بغداد" (9/ 271).
- وفي ص (316) س (3) قوله: (وبه).
قلت: هذا يفيد أنه بسند الحديث الذي قبله، والذي قبله من رواية "عبد الرزاق عن سفيان" أما هذا في المطبوع (1/ 181) فهو من رواية "وكيع عن سفيان" فتنبه.
- وفي ص (316) س (13) قولي: (إبراهيم بن إسحاق).
قلت: قد انقلب اسمه في المطبوع (3/ 266) فجاء هكذا: (إسحاق ابن إبراهيم)، وترجمته في "التاريخ الكبير" (1/ 273) و"تهذيب الكمال" (2/ 39) و"تهذيب التهذيب" (1/ 103).
- وفي ص (393) س (10) قوله: (عنه به).
قلت: أي صاحب المسند بلال رضي الله عنه لكن في المطبوع رواية معاوية بن عمرو ويحي بن أبي بكير (6/ 15) إنما هي (عن البراء عن بلال) فتنبه.
- وفي ص (394) س (14) قوله: (عن إسرائيل).
قلت: كذا وقع في المخطوط (عن إسرائيل)، ووقع في المطبوع (عن ابن إسرائيل)، وكلاهما خطأ، والصواب (عن أ بي إ سرا ئيل) كما في "تحفة الأشراف" 2/ 110 و"تهذيب الكمال" 3/ 82.
- وفي ص (279) س (8) قوله: (عبيد اللّه).
قلت: كذا وقع في المخطوط (عبيد اللّه) وهو تحريف، والصواب: (عُبَيْد) كما في "التاريخ الكبير" (1/ 172)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 380) و"تعجيل المنفعة" ص 514 - 515.
هـ- التحريف في المطبوع ولم يبين:
- ففي ص (15) س (7) قوله: (سَلْم).
قلت: وقع في المطبوع (مسلم)، وهو تحريف، وصوابه (سَلْم) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (4/ 158) و"سير أعلام النبلاء" (9/ 308) و"تهذيب الكمال " (4/ 133).
- وفي ص (17) س (14) قوله: (يزيد).
قلت: وقع في المطبوع (زيد) وهو تحريف، والصواب (يزيد) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (4/ 324) و"سير أعلام النبلاء" (6/ 31) و"تهذيب الكمال" (11/ 318).
- وفي ص (24) س (13) قوله: (خيثمة).
قلت: وقع في المطبوع (حثمة) وفي الموضع الثاني منه (أبو حثمة وزهير) وفيه تحريفان، والصواب (خيثمة) كما في المخطوط "تهذيب الكمال" (9/ 402) و"تهذيب التهذيب" (3/ 342). وهو أبو خيثمة زهير بن حرب.
- وفي ص (29) س (7) قوله: (عمر بن سعد).
- وفي ص (35) س (15) قوله: (عن شعبة به).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/492)
قلت: أي بالسند المتقدم (شعبة عن الحكم) لكن وقع في المطبوع (5/ 128): (في سنده): (عن الحسن) بدل (عن الحكم) وهو تحريف، والصواب أن شعبة يروي عن الحكم كما في ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (7/ 202) و"تهذيب التهذيب" (4/ 338).
- وفي ص (37) س (4) قوله: (يزيد بن زياد).
قلت: وقع في المطبوع (يزيد بن أبي زياد)، ولفظة (أبي) مقحمة، وانظر "الثقات" لابن حبان (7/ 621) و"تهذيب التهذيب" (11/ 328).
- وفي ص (0 4) س (5) قوله: (شريك بن عبد اللّه).
قلت: وقع في المطبوع (شريك عن عبد اللّه) وهو تحريف، والصواب (شريك بن عبد الله) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (4/ 236) و"الجرح والتعديل" (4/ 363) و"سير أعلام النبلاء" (6/ 9 5 1) و"تهذيب التهذيب" (4/ 337).
- وفي ص (31) س (13) قوله: (شيبة).
قلت: وقع في المسند المطبوع (5/ 123): (شيبان)، وهو تحريف، وهو (عثمان بن أبي شيبة) مترجم في "التاريخ الكبير" (6/ 250) والتقريب وأصوله.
- وفي ص (44) س (6) قوله: (حُبَاب).
قلت: تصحف اسمه في المطبوع إلى (عُبَاب) والصواب (حُبَاب) كما في المخطوط و"تعجيل المنفعة" ص 82 و" المؤتلف والمختلف" للدارقطني (1/ 477) و) الإكمال" (2/ 141).
- وفي ص (54) س (1) قوله: (أحمد).
قلت: وقع في المطبوع (أبو أحمد)، ولفظة (أبو) مقحمة، ولأحمد ابن الحجاج ترجمة في "تاريخ بغداد" (4/ 116) و"تهذيب الكمال" (1/ 287) و"تهذيب التهذيب" (1/ 22).
- وفي ص (62) س (4) قوله: (عَديّ).
قلت: وقع في المطبوع (علي) وهو تصحيف، والصواب (عَديّ) كما في المخطوط و"طبقات ابن سعد" (6/ 407) و"التاريخ الكبير" (3/ 424) و"الجرح والتعديل" (3/ 600) و"تاريخ بغداد" (8/ 455) و"تهذيب الكمال" (9/ 364) و"سير أعلام النبلاء" (10/ 442) و"تهذيب التهذيب" (3/ 331).
- وفي ص (63) س (2) قوله: (عمر بن الحكم).
قلت: وقع في المطبوع (عَمرو بن أبي الحكم) وهو تحريف والصواب (عُمر بن الحكم) كما في المخطوط و"الثقات" لابن حبان (5/ 147) و"تهذيب التهذيب" (7/ 436).
- وفي ص (70) س (6) قوله: (بن حارثة).
قلت: وقع في المطبوع (عن حارثة) وهو خطأ، والصواب (بن حارثة) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (8/ 310) و"الثقات" لابن حبان (5/ 525) و"تعجيل المنفعة" ص 447.
- وفي ص (93) س (14) قوله: (المَخْرميّ).
قلت: هكذا ضبطه الحافظ السمعاني في "الأنساب" (12/ 130) وله ترجمة في "التاريخ الكبير" (5/ 62) و" الجرح والتعديل" (5/ 22) و"ميزان الاعتدال" (2/ 403) و"سير أعلام النبلاء" (7/ 328) و"تهذيب التهذيب" (5/ 171)، ووقع في المطبوع (5/ 240): (المخزومي) وهو تصحيف.
- وفي ص (94) س (4) قوله: (الحداني).
قلت: وقع في المطبوع (الحراني) وهو تصحيف، والحُدَّاني مترجم في "تهذيب الكمال" (3/ 272) وغيره.
- وفي ص (98) س (16) قوله: (أبي أسد).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 183): (سهيل بن أبي الأسد) وهو خطأ، وصوابه: (سهل أبي الأسد) كما في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني (4/ 1847) و"الإكمال" (1/ 83) و"توضيح المشتبه" (1/ 199) و"تهذيب التهذيب" (7/ 397) وجاء في المطبوع في السند الذي قبله (3/ 129): (علي أبي الأسد)، وهذا الاختلاف في اسمه حققه الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (3/ 398) فقال: "قلت: جَزَمَ الدارقطني وجماعة قبله أن شعبة وهَمَ فيه إذ سماه علياً، وإنما هو سَهْل، وكناه أبا الأسود، وإنما هو أبو الأسد ... وروى عنه الأعمش ومسعر والمسعودي على الصحة".
- وفي ص (110) س (6) قوله: (سُهَيْل).
قلت: وقع في المطبوع (سهل) وهو تحريف، وصوابه (سُهَيْل) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (4/ 103) و"الجرح والتعديل" (4/ 245) و"سير أعلام النبلاء" (1/ 194) و"تهذيب التهذيب" (4/ 264).
- وفي ص (124) س (14) قوله: (ثنا بهز وحجاج).
قلت: وقع في المطبوع (ثنا بهز، ثنا حجاج) والصواب: (ثنا بهز وثنا حجاج). انظر "تهذيب الكمال ترجمة سليمان بن المغيرة وبهز وحجاج".
- وفي ص (128) س (12) قوله: (حسن).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 156) (حسن)، والأمر محتمل.
- وفي ص (134) س (13) قوله: (عنه به).
قلت: أي: (حماد عن ثابت) بينما تحرف في المطبوع (3/ 242) إلى (حماد عن سالم).
- وفي ص (136) س (12) قوله: (العبسي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/493)
قلت: وهو تحريف، ووقع في المطبوع (عن حبيب عن قيس) وهو تحريف أيضاً، وصوابه: (عن حبيب القيسي) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (2/ 316) و"الثقات" لابن حبان (6/ 249) و"تعجيل المنفعة" ص 85.
- وفي ص (141) س (7) قوله: (شريح).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 184): (شعيب)، وهو خطأ، وصوابه: (شريح) كما في المخطوط و"الثقات" لابن حبان (7/ 335)، و"تعجيل المنفعة" ص 338.
- وفي ص (151) س (1) قوله: (سهل).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 106): (سهيل) وهو خطأ، وصوابه: (سَهْل) كما في المخطوط وهو مترجم في "التاريخ الكبير" (4/ 102) و"الثقات" لابن حبان (6/ 407) و"تهذيب التهذيب" (4/ 259).
- وفي ص (176) س (7) قوله: (نصر).
قلت: وقع في المطبوع (نضرة) وهو تحريف، صوابه: (نَصْر) كما في المخطوط و"تحفة الأشراف" (1/ 217) و" تهذيب الكمال" (7/ 403)، (8/ 369).
- وفي ص (182) س (13) قوله: (عنه).
قلت: أي سعد بن سعيد كما في العنوا ن، ووقع في المطبوع: (سعيد بن سعد) وهو خطأ، وصوابه: (سعد بن سعيد) وترجمته في "التاريخ الكبير" (4/ 56) و"الجرح والتعديل" (4/ 84) و"تهذيب الكمال" (0 1/ 262) و"سير أعلام النبلاء" (5/ 482) و"ميزا ن الاعتدال" (2/ 120) و"تهذيب التهذيب" (3/ 470).
- وفي ص (184) س (9) قوله: (عنه) أي: سعيد بن يزيد.
قلت: لكن وقع في المطبوع (3/ 166): (سعيد) يعني: (ابن زيد) وهو تحريف، وانظر: " التاريخ الكبير" (3/ 520) و" التقريب" وأصوله.
- وفي ص (190) س (1) قوله: (عَارِم).
قلت: وقع في المطبوع (عامر) وهو تصحيف، وعَارِم هو لقب الحافظ محمد بن الفضل السدوسي البصري، ترجمته في "طبقات ابن سعد" (7/ 305) و"التاريخ الكبير" (1/ 208) و"الجرح والتعديل" (8/ 58) و"سير أعلام النبلاء" (10/ 265) و"تهذيب التهذيب" (9/ 402).
- وفي ص (193) س (14) قوله: (يحيى).
قلت: وقع في المطبوع (حسين) بدل (يحيى) وهو خطأ، صوابه (يحيى) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (8/ 298) و"الثقات" لابن حبان (9/ 261) و"تهذيب التهذيب" (11/ 263).
- وفي ص (197) س (7) قوله: (عمرو).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 221): (عمر) وصوابه (عمرو) كما في المخطوط و"تعجيل المنفعة" ص 333.
- وفي ص (202) س (4) قوله: (عن أسود بن عامر).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 179): (عن أسود بن عامر ثنا شاذان) ولفظة (ثنا) مقحمة، لأن (شاذان) لقب (أسود بن عامر)، انظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (202) س (4) قوله: (عنه)،
قلت: أي عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن جبر بن عتيك صاحب العنوان، فوقع في المطبوع (3/ 179): (ابن جبير) وهو تحريف.
- وفي ص (206) س (13) قوله: (ووكيع).
قلت: جاءت روايته في المطبوع (3/ 119): (ثنا وكيع، عن يحيى) صوابه (ثنا وكيع ويحيى).
- وفي ص (218) س (7) قوله: (وكيع).
قلت: وقع في رواية وكيع من المطبوع (3/ 120): (غياث) بدل (عتاب)، وهو تصحيف، وله ترجمة في "التاريخ الكبير" (7/ 55) و"الثقات" لابن حبان (5/ 274) و"تهذيب التهذيب" (7/ 93).
- وفي ص (220) س (9) قوله: (عبد اللّه بن أبي بكر).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 213): (عبد الله بن أبي بكر) ولفظة (أبي) مزيدة، وهو مترجم في "التاريخ الكبير" (5/ 52) و"الثقات"لابن حبان (7/ 26) و"تهذيب التهذيب") (5/ 163).
- وفي ص (226) س (6) قوله: (عنه).
قلت: أي عن صاحب الترجمة وهو (عمرو بن عثمان بن جابر)، بينما وقع في المطبوع (3/ 224): (عثمان بن جابر)، وقد ذكر هذا الحديث الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 320) (باب الحرب خدعة)، وقال: "رواه أحمد بإسنادين في أحدهما عمرو بن جابر، وثقه أبو حاتم، ونسبه بعضهم إلى الكذب"وعمرو بن جابر هو أبو زرعة الحضرمي له ترجمة في "ميزان الاعتدال" (3/ 250) و"تهذيب التهذيب" (8/ 11).
- وفي ص (227) دس (11) قوله: (عن يونس).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 144) في رواية يونس: (عن عمرو بن أنس)، وصوابه: (عن عمرو، عن أنس) وهو صاحب الترجمة عن أنس رضي اللّه عنه.
- وفي ص (230) س (1) قوله: (أيوب).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 111): (أبي أيوب)، ولفظة (أبي) مقحمة، وهو أيوب السختياني المترجم في "تهذيب التهذيب" (1/ 397).
- وفي ص (233) س (12) قوله: (عبد اللّه بن سعد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/494)
قلت: وقع في المطبوع (3/ 279): (عبيد اللّه) وهو خطأ، والصواب (عبد اللّه ابن سعد) كما في المخطوط و"الثقات" لابن حبان (8/ 366) و"تهذيب التهذيب" (5/ 234).
- وفي ص (266) س (8) قوله: (أزهر بن القاسم).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 147): (بهز بن القاسم) بدل (أزهر بن القاسم) وهو تحريف، وانظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (275) س (13) قوله: (عنه به).
قلت: أي عن صاحب الترجمة، وهو: محمد بن أبي بكر الثقفي، ووقع في المطبوع (3/ 147): (عن محمد عن أبي بكر الثقفي) وصوابه (عن محمد بن أبي بكر الثقفي) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (1/ 46) و"الثقات" لابن حبان (5/ 368) و"تهذيب التهذيب" (9/ 79).
- وفي ص (279) س (7) قوله: (عنه).
قلت: أي محمد بن عبد اللّه بن أبي سليم صاحب الترجمة، ووقع في المطبوع (3/ 168): (محمد بن عبد الله بن أبي سليمان)، وهو تحريف وصوابه (محمد بن عبد الله ابن أبي سليم) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (1/ 128) و"الثقات" لابن حبان (5/ 367) وانظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (286) س (5) قوله: (عن قرة).
قلت: وقع في المسند المطبوع (3/ 247): (قرة بن شهاب) وصوابه: (قرة، عن ابن شهاب) كما في المخطوط، وابن شهاب هو الزهري صاحب الترجمة عن أنس.
- وفي ص (292) س (16) قوله: (مُعَيْد).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 187) (سعيد) بدل (مُعَيْد) وهو تحريف، انظر "الإكمال" (7/ 264)، و"التبصير" (3/ 1297)، و"التاريخ الكبير" (3/ 364)، و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (4/ 2029)، و"تحفة الأشراف" (1/ 410)، و"تهذيب التهذيب" (2/ 418).
- وفي ص (293) س (14) قوله: (هشام).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 223) (هاشم) بدل (هشام). وهو تحريف. انظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (296) س (13) قوله: (عنه).
قلت: أي نبيط بن عمر الراوي عن أنس، وقع في المطبوع (3/ 155) (نبيط ابن عمْرو)، وصوابه: (نبيط بن عُمَر) كما في المخطوط، وهو مترجم في "الثقات" لابن حبان (5/ 483)، و"تعجيل المنفعة" ص 420.
- وفي ص (300) س (7) قوله: (عَوْن).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 190): (عوف) وهو خطأ، وصوابه: (عَون) كما في المخطوط و"تهذيب الكمال" (11/ 338)، و"تهذيب التهذيب" (5/ 346).
- وفي ص (301) س (3) قوله: (عُمر).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 255): (عَمرو) وهو تحريف، وصوابه: (عُمر) كما في المخطوط و"تهذيب التهذيب" (11/ 80، 7/ 495)، و"التاريخ الكبير" (6/ 190) و"الثقات" لابن حبان (7/ 165) و"القول المسدد" ص 9.
- وفي ص (306) س (7) قوله: (مثنى).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 190) (موسى)، وهو تحريف، والصواب: (مثنى) كما في المخطوط و"الثقات" لابن حبان (5/ 443) و"تهذيب التهذيب" (10/ 34 - 35).
- وفي ص (324) س (5) قوله: (مؤمل).
قلت: وقع في المطبوع (6/ 393): (مؤيد) وهو خطأ، انظر "تهذيب التهذيب" (10/ 380).
- وفي ص (332) س (5) قوله: (ومنصور).
قلت: وقع في المطبوع (4/ 281): (قال زبيد أخبرني منصور) وهو تحريف، ويؤيده قول الإمام أحمد آخر هذا السند: (وهذا حديث زبيد).
- وفي ص (338) س (16) قوله: (يزيد).
قلت: وقع في المطبوع (4/ 292): (زياد) وهو تحريف، والصواب: (يزيد) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (8/ 334) و"الجرح والتعديل" (9/ 265) و"سير أعلام النبلاء" (6/ 129) و"ميزان الاعتدال" (4/ 423) و"تهذيب التهذيب" (11/ 329).
- وفي ص (343) س (4) قوله: (عنه).
قلت: أي عن (عزرة) الراوي عن أنس، ووقع في المطبوع (4/ 292): (عروة) وهو خطأ، وعَزْرة هو ابن الحارث الشيباني كما جاء مصرحاً به في "مسند أبي يعلى الموصلي" (3/ 239) رقم الحديث (1677) وفي "الثقات " لابن حبان (5/ 279) وفيه هذا الحديث.
- وفي ص (353) س (13) قوله: (عن مسلم بن صبيح).
قلت: وقع في المطبوع (4/ 304): (عن مسلم بن الضحاك)، وصوابه: (عن مسلم ابن صبيح) كما في"التقريب وأصوله".
- وفي ص (359) س (1) قوله: (عنه).
قلت: أي: أبو بسرة الغفاري، ووقع في المطبوع (4/ 292): (أبو سبرة)، وصوابه (أبو بُسْرة) كما في المخطوط و"الثقات" لابن حبان (5/ 573) و"ميزان الاعتدال" (4/ 495) و"تهذيب التهذيب" (12/ 20).
- وفي ص (369) س (4) قوله: (بشير).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/495)
قلت: وقع في المطبوع (5/ 352): (بشر)، وهو تحريف وصوابه: (بشير) كما في المخطوط وهو مترجم في "طبقات ابن سعد" (6/ 361) و"التاريخ الكبير" (2/ 101) و"الإكمال" (1/ 286) و"ميزان الاعتدال" (1/ 329) و"تهذيب الكمال" (4/ 176) و"تهذيب التهذيب" (1/ 468).
- وفي ص (376) س (11) قوله: (غَنِية).
قلت: وقع في المطبوع (5/ 347): (عيينة)، وهو تصحيف، وصوابه: (غَنِيَّة) كما في المخطوط و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (3/ 1656) و"الإكمال" (6/ 119) و"التبصير" (3/ 927) و"التاريخ الكبير" (2/ 356) و"المؤتلف" لعبد الغني ص 89 و"ذكر أخبار أصبهان" (2/ 129) و"تهذيب التهذيب" (6/ 392) و"تحفة الأشراف" (2/ 94).
- وفي ص (376) س (11) قوله: (الحكم).
قلت: وقع في المطبوع (5/ 347): (الحسن)، وهو خطأ، والصواب: (الحكم) كما في المخطوط و"تحفة الأشراف" (2/ 94) و"إتحاف المهرة" جـ1 الورقة 162/ ب، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/ 110) في كتاب معرفة الصحابة.
- وفي ص (387) س (8) قوله: (عوف).
قلت: وقع في المطبوع (3/ 500): (عون) وهو تصحيف، وصوابه: (عوف) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (5/ 156)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 42) و"تعجيل المنفعة" ص 231.
- وفي ص (390) س (13) قوله: (شَهر).
قلت: وقع في المطبوع (6/ 12): (سلمة)، وهو تحريف، وصوابه: (شَهْر) كما في المخطوط و"المعرفة والتاريخ" (2/ 97) و"طبقات ابن سعد" (7/ 449) و"ذكر أخبار أصبهان" (1/ 343) و"تهذيب التهذيب" (4/ 369)، و"شذرات الذهب" (1/ 119).
- وفي ص (392) س (2) قوله: (شجاع).
قلت: وقع في المطبوع (6/ 14): (الحكم)، وهو تحريف، وصوابه: (شجاع) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (7/ 372) و"طبقات ابن سعد" (7/ 485) و"ميزان الاعتدال" (4/ 91) و"تهذيب الكمال" (8/ 258).
- وفي ص (393) س (9) قوله: (بُكير).
قلت: وقع في المطبوع (6/ 15): (كثير)، وصوابه: (بُكَيْر) كما في المخطوط، "والتقريب وأصوله".
- وفي ص (394) س (3) قوله: (حماد بن سلمة).
قلت: وقع في المطبوع (6/ 15): (يعنى ابن أبي سلمة)، ولفظة (أبي) مقحمة وانظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (396) س (12) قوله: (إليّ).
قلت: وقع في المطبوع (6/ 15): (أبي)، وهو تحريف.
- وفي ص (228) س (6) قوله: (محمد بن إسحاق).
قلت: وقع في المطبوع (محمد بن أبي إسحاق)، ولفظة: (أبي) مزيدة وهو خطأ، ترجمته في "طبقات ابن سعد" (7/ 321) و"التاريخ الكبير" (1/ 40) و"الجرح والتعديل" (7/ 191) و"سير أعلام النبلاء" (7/ 33) و"تهذيب التهذيب" (9/ 38).
و- على أن المحقق قد يذكر المفارقات بدون تصحيح:
- ففي ص (57) تعليقة (3) قوله: (وفيه ليث عن عقيل).
قلت: كذا قال ولم يحرر فيه، والصواب هو ما في المسند المطبوع (5/ 203) من (ليث عن عقيل) كما في "تحفة الأشراف" (1/ 52) و"المعجم الكبير" للطبراني (1/ 162) و"تهذيب التهذيب" (7/ 255)، وما وقع في المخطوط والمطبوع (ليث عن يزيد) فتحريف.
- وفي ص (229) س (4) قوله: (ثنا هاشم، عنه به).
قلت: كذا وقع في المخطوط وهو خطأ، وصوابه: (ثنا يحيىبن إسحاق، ثنا مهدي، عنه به)، كما في "تحفة الأشراف" (1/ 297) رقم الحديث (1129) و"تهذيب التهذيب" (10/ 326 - 327).
ز- إهماله ذكر المغايرات أحياناً بين ما في الأصل الخطي وبين ما في المطبوع:
- ففي ص (99) س (10) قوله: (ابن أبي خزيمة).
قلت: كذا وقع في المخطوط، ولفظة (ابن) مقحمة، وأبو خزيمة هذا مختلف في اسمه، فقيل: صالح بن مرداس، وقيل: نصربن مرداس، له ترجمة في "التاريخ الكير" (4/ 289)، 290) و"الثقات " لابن حبان (6/ 465) و"تهذيب التهذيب " (12/ 85).
- وفي ص (124) س (3) قوله: (وعن عبد الرزاق عن معمر، كلاهما عنه به).
قلت: كلاهما أي: معمر وحماد، عنه أي: ثابت البناني صاحب العنوان، به أي: بالحديث.
قلت: لكن رواية عبد الرزاق في المسند المطبوع (3/ 165) هي (عن معمر، عن الأشعث بن عبد الله، عن أنس)، ولم يبين المحقق ذلك.
- وفي ص (152) س (3) قوله: (وعن يعقوب، عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن حميد، نحوه).
قلت: ترك المحقق هذه التعليقة غفلاً والواقع أنها مكررة من الحديث الذي بعده ولا يقابلها شيء من المسند المطبوع فتنبه.
- وفي ص (169) س (14) قوله: (عن خلف).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/496)
قلت: رواية خلف في المطبوع (3/ 156 - 157): عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أنس، وليس كما قال الحافظ: عن أبي جعفر، عن حميد، عن أنس، ولأبي جعفر الرازي رواية عن حميد الطويل وعن الربيع بن أنس كما في "تهذيب الكمال" (9/ 61) و"تهذيب التهذيب" (12/ 56).
- وفي ص (193) س (1) سقط لم يتنبه له وهو ساقط من أصل المخطوط وهو قوله "فيشفعون له" وهو موجود في نسخة خطية أخرى وفي المطبوع (3/ 266) أيضاً.
- وفي ص (219) س (9) قوله: (ثنا سليمان بن داود، ثنا فليح، عنه به). علق عليه بقوله (لم أجده).
قلت: هذا السند إنما هو للحديث الذي قبله (674) وانظر المسند المطبوع (3/ 150) وفيه (عن قريش) صوابه (من قريش).
- وفي ص (220) س (3) قوله: (ثنا روح بن عطاء بن أبي ميمونة، حدثني أبي بهذا).
قلت: كذا وقع في المخطوط، وفيه تحريف وزيادة، والصواب: (ثنا روح عن عطاء بن أبي ميمونة بهذا) كما في المطبوع (3/ 112)، و"تحفة الأشراف" (1/ 289) و"تهذيب الكمال" (9/ 252)، وانظر ترجمة عطاء بن أبي ميمونة في التقريب وأصوله.
- وفي ص (220) س (5) قوله: (عن عطاء).
قلت: وقع في المسند المطبوع (3/ 259): (ثنا شعبة، عن أبي معاذ عن عطاء بن أبي ميمونة)، ولفظة (عن) الثانية مقحمة، لأن (أبا معاذ) كنية عطاء بن أبي ميمونة كما في ترجمته في "التاريخ الكبير" (3/ 469) و"الجرح والتعديل" (6/ 337) و"ميزان الاعتدال" (3/ 76) و"تهذيب التهذيب" (7/ 215).
- وفي ص (228) س (5) قوله: (عن عبد الرحمن، عن مالك. وعن محمد ابن فضيل عن محمد بن إسحاق كلهم عنه به).
قلت: إنما هي في أصل المخطوط أوردها الحافظ للحديث بعده سهواً، وإن كان الصواب إلحاقها هنا، وتصرف المحقق بذلك ولم يبين حقيقة الأمر.
- وفي ص (309) س (8) قوله: (كلاهما).
قلت: وقع في المطبوع زيادة: (كلاهما عن منصور، عن ربعي)، وهي ضرورية لأن سفيان وزائدة المذكورين في الأسانيد من الرواة عن منصور بن المعتمر كما في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (10/ 313).
- وفي ص (346) س (14) قوله: (معتمر بن سليمان، عن حجاج، كلاهما، عنه، به)، وعلق عليها برقم (10) بقوله: لم أجده.
قلت: هذا السند مقحم من الحديث الذي بعده، وهو موجود في المسند المطبوع (4/ 295 و 301).
- وفي ص (379) س (7) قوله: (عبد اللّه بن سعيد).
قلت: كذا وقع في المخطوط (بن)، وصوابه: (عن) كما في المسند المطبوع (4/ 181)، وعبد الله هو ابن المبارك يروي عن سعيد بن زيد القِتْباني كما في "تهذيب الكمال " (11/ 118) و"تهذيب التهذيب " (5/ 383، 4/ 101).
- وفي ص (381) س (2) قوله: (أو أبو بشر).
قلت: كذا وقع في المخطوط، ولفظة: (أبو) مقحمة، وقيل في اسمه: بشير أو بُشير، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (1/ 156) (ط السعادة) و"تعجيل المنفعة" ص 51 - 52.
- وفي ص (388) س (9) قوله: (ربيعة).
قلت: وقع في المطبوع: (ابن ربيعة) ولفظة: (ابن) مقحمة. وسقط لفظ (أبي) من المخطوط وهو (ربيعة بن أبي عبد الرحمن)، المعروف بربيعة الرأي، له ترجمة في "التاريخ الكبير" (2/ 286) و"تاريخ بغداد" (8/ 420) و"تهذيب الكمال" (9/ 123) و"سير أعلام النبلاء" (6/ 89) و"تذكرة الحفاظ" (1/ 157) و"تهذيب التهذيب" (2/ 258) و"شذرات الذهب" (1/ 194).
10 - ليس عنده دقة في تتبعه للحافظ:
- ففي ص (234) س (8) قوله: (وليس في حديث محمد بن جعفر وحده ذكر عبد الرحمن بن عوف).
قلت: بل في رواية محمد بن جعفر (3/ 373، 255) ذكر لعبد الرحمن ابن عوف، فتأمل.
- وفي ص (275) س (5) قوله: (ابن سعيد لم يدرك أنساً).
قلت: لكن الذين ترجموا له أثبتوا له رؤية أنس بن مالك كما في "التاريخ الكبير" (7/ 418) و"تهذيب التهذيب" (10/ 34)، وفي المطبوع تصريح المثنى بالسماع من أنس، ففيه: "قال سمعت أنساً يقول ... " واللّه أعلم.
- وفي ص (322) س (8) قوله: (عن بهز، عن حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء عن أوس، نحوه).
قلت: هذا السند إنما هو للحديث الذي بعده (1033) وأوله: رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم توضأ… وهو سهو، وحقه أن يذكر هنا.
- وفي ص (377) س (10) قوله: (عبد الرحمن بن أبي بكرة).
قلت: كذا وقع في المخطوط، وصوابه: (عبد الرحمن بن جَوْشَن صِهْر أبي بكرة). انظر "تهذيب التهذيب" (6/ 155) و"طبقات ابن سعد" (7/ 228).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/497)
- قوله في ص (238) التعليقة (1): [المسند (3/ 125) والأولى به أن يكون من مسند أبي هريرة إذْ هو: عن همام، حدثنا قتادة، عن أنس، أو عن رجل، عن أبي هريرة ... فذكره. كذا وقع في المطبوع، واللّه أعلم].
قلت: وفي كلامه تخليط عجيب:
1 - لأن قوله (الأولى به أن يكون من مسند أبي هريرة) خطأ، لأن هذا الحديث مروى من وجهين:
أ- عن قتادة، عن أنس.
ب- وعن رجل، عن أبي هريرة.
2 - قوله (كذا في المطبوع) فيه إشارة إلى عدم صحة ما في المطبوع، قلت: بل الصواب ما في المطبوع.
والحديث ذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" (1/ 360 - 361) حديث رقم (1411) بهذا السند، وأعاده الحافظ المزي في مسند أبي هريرة رضي الله عنه برقم (15466) واللّه أعلم.
- وفي ص (127) س (8) قوله: (ثنا عبد الرزاق).
قلت: وقع في المخطوط: (عبد الرحمن)، والمثبت من المطبوع، والروايات التي قبل هذا الحديث والتي بعده في المطبوع كلها من رواية عبد الرزاق، وقد روى هذا الحديث أبو داود من طريق الإمام أحمد عن عبد الرزاق كما في "تحفة الأشراف" (1/ 105).
11 - اعتبار الحديث من الزيادات مع عدم تنبيه المحقق:
- ففي ص (246) حديث (765) قوله: (قال عبد اللّه، حدثنا محمد بن يسار، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا شعبة، عنه به)، أورد هذا الحديث من زيادات عبد اللّه وعزاه للمسند المطبوع (3/ 278).
قلت: هو في المسند المطبوع (3/ 278) من طريق الإمام أحمد ولم ينبه عليه المحقق، ولعل الصواب أنه من زيادات عبد اللّه على المسند كما ذكره الحافظ، ومحمد بن بشار من مشايخ عبد الله بن أحمد كما هو مذكور في "تاريخ بغداد" (2/ 101) و"سير أعلام النبلاء" (12/ 145) و"تهذيب التهذيب " (9/ 71)، ووقع عنده أيضاً "محمد بن يسار" والصواب "محمد بن بشار" كما في "التقريب وأصوله" والمصادر السابقة.
- وفي ص (358) حديث (1126) قلت: أورده الحافظ ابن حجر من الزوائد، وعزاه المحقق إلى المسند المطبوع (4/ 292) وقال: "ولكنه في المطبوع ليس من الزوائد".
قلت: بل هو في المطبوع من الزوائد كما ذكره المؤلف.
12 - نظرة فاحصة لما استدركه المحقق على المصنف، وهو يحتوى على عدة نقاط:
الأولى: استدراك المحقق أحاديث في غير موضعها الصحيح:
1 - ص (342)، التعليقة رقم (8) في ترجمة عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب.
قلت: هذا الحديث المستدرك إنما هو من رواية البراء بن عازب، عن عمّه أو خاله، وموضعه الصحيح في المبهمات في آخر الكتاب.
2 - ص (357)، التعليقة رقم (4) في ترجمة يزيد بن البراء، عن البراء بن عازب.
قلت: هو أيضاً من رواية البراء، عن خاله، وموضعه في المبهمات.
الثانية: استدراك المحقق أحاديث وقد ذكرها الحافظ ابن حجر في موضعها من التراجم المذكورة:
1 - ص (141)، حديث مستدرك في ترجمة ثابت البناني، عن أنس رقم (1).
قلت: تقدم برقم (259) وفيه هذا السند.
2 - ص (145)، ترجمة (حبيب الشهيد، عن أنس بن مالك)، حديث مستدرك برقم (1).
قلتُ: هذا الحديث ذكره الحافظ برقم (418) من نسختنا، ورواية سليمان ابن حرب في المطبوع إنما هي من رواية حبيب بن الشهيد، عن الحسن- وهو البصري- عن أنس بن مالك، فتأمل!!
3 - ص (171)، ترجمة (حميد الطويل، عن أنس)، حديث مستدرك برقم (3).
قلتُ: هذا الحديث ذكره الحافظ برقم (408) من نسخة المحقق، وفيه السند المذكور في الاستدراك، والعزو الذي ذكره المحقق للحديث (408) لم أجده في المطبوع، فتأمل!!
4 - ص (172)، ترجمة (حميد الطويل، عن أنس)، حديث مستدرك برقم (15).
قلتُ: هذا الحديث المستدرك من رواية عفان إنما هو طرف من الحديث المتقدم في نسخة المحقق برقم (500) وفيه رواية عفان، وعلّق المحقق عليها في الحاشية: "ولم أجده عن عفان"!.
5 - ص (173)، ترجمة (حميد الطويل، عن أنس)، حديث مستدرك برقم (24).
قلتُ: تقدم هذا الحديث في نسخة المحقق برقم (411) وفيه رواية أبي خالد- وهو سليمان ابن حيان- وعلي بن عاصم التي استدركها المحقق، وعلّق عليها، في الحاشية بعد ذكر الحديث (411): "لم أجده"، فتأمل!.
6 - ص (273)، ترجمة (قتادة، عن أنس)، حديث مستدرك برقم (3).
قلتُ: تقدم في نسخة المحقق برقم (771)، وفيه الروايات المذكورة في الاستدراك والتي قال المحقق في ص (248) تعليقة (2) و (3): "لم أجده"!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/498)
الثالثة: استدراك المحقق أحاديث وقد ذكرها الحافظ في تراجم أخرى، وكان على المحقق أن يربط بينهما:
- ص (213)، حديث مستدرك برقم (1) في ترجمة عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
قلتُ: سيذكر الحافظ هذا الحديث برقم (980) من نسخة المحقق، وفيه هذه الرواية المستدركة.
الرابعة: استدراك المحقق تراجم وأحاديث وهي مذكورة في الورقة التي نقصت من المخطوطة التي اعتمد عليها:
1 - ص (145) ترجمة (جعفر بن عَمْرو بن أمية الضمري، عن أنس).
قلت: له حديث مذكور في نسختنا برقم (407).
2 - ص (145) ترجمة (حجاج بن حسان، عن أنس).
قلت: له حديث واحد رقمه (409) في نسختنا المحققة.
3 - ص (145) ترجمة (الحسن بن أبي الحسن البصري، عن أنس).
قلتُ: له أحاديث من رقم (410) - (418) بتحقيقنا.
4 - ص (146) ترجمة (الحضرمي بن لاحق، عن أنس).
قلت: له حديث واحد ذكر في نسختنا برقم (419).
5 - ص (146) ترجمة (حفص بن عبيد اللّه، عن جده أنس بن مالك).
قلتُ: له حديثان في نسختنا برقم (420) و (421).
6 - ص (146) ترجمة (حفص بن عمر بن عبد اللّه، عن عمّ أبيه أنس).
قلتُ: له في نسختنا ستة أحاديث، من رقم (422) - (427).
7 - ص (147) ترجمة (حماد بن أبي سليمان، عن أنس).
قلت: له حديث واحد مذكور في نسختنا برقم (428).
8 - ص (147) ترجمة (حمزة الضبي، عن أنس).
قلت: له ثلاثة أحاديث في نسختنا برقم (429) و (430) و (431)، وفي كر المحقق حديثين فقط.
الخامسة: فات المحقق تراجم لم يستدركها بسبب نقص ورقة من المخطوطة الوحيدة التي اعتمد عليها في التحقيق:
1 - ترجمة (جبر بن عبد اللّه، عن أنس بن مالك) ورقمها (30) في كتابنا المحقق. في هذه الترجمة حديث واحد، ورقة (404).
2 - ترجمة (الجعد أبو عثمان، عن أنس)، ورقمها (31). له حديثان برقم (405) و (406).
3 - ترجمة (جعفر بن معبد ابن أخي حميد بن عبد الرحمن الحِمْيَري، عن أنس)، ورقمها (33). له حديث واحد برقم (408) في كتابنا المحقق.
السادسة: استدراك المحقق أحاديث بسبب نقص ورقة من المخطوطة الوحيدة التي اعتمد عليها.
1 - ص (171)، حديث مستدرك برقم (2) في ترجمة حميد الطويل، عن أنس.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (444).
2 - ص (171)، حديث فستدرك برقم (4).
قلت: رقمه في نسختنا (442).
3 - ص (172)، حديث مستدرك برقم (6).
قلتُ: ذكر برقم (440) في نسختنا المحققة.
4 - ص (172)، حديث رقم (9) مستدرك.
قلت: هو مذكور برقم (437) في نسختنا.
5 - ص (172)، حديث مستدرك برقم (10).
قلت: هو في نسختنا برقم (436).
6 - ص (172)، حديث رقم (12) مستدرك.
قلت: رقمه (435) في نسختنا.
7 - ص (172)، حديث رقم (13) مستدرك.
قلت: رقمه (434) في نسختنا.
8 - ص (172)، حديث رقم (14) مستدرك.
قلت: رقمه (433) في نسختنا.
9 - ص (172)، حديث رقم (16) مستدرك.
قلت: رقمه (432) في نسختنا.
10 - ص (173)، حديث رقم (26) مستدرك.
قلت: هو في نسختنا برقم (445).
11 - ص (173)، حديث مستدرك برقم (27).
قلت: رقمه في نسختنا (439).
السابعة: استدراك المحقق أحاديث وهي طرف من أحاديث تقدمت:
1 - ص (141)، حديث رقم (3) استدركه المحقق في ترجمة ثابت البناني، عن أنس ابن مالك.
قلت: وهو طرف من الحديث المتقدم عنده برقم (300).
2 - ص (141)، حديث رقم (4) استدركه في ترجمة ثابت البناني، عن أنس.
قلت: وهو موافق للحديث المتقدم برقم (330)، ولم يذكر المحقق في الاستدراك أوله وهو: "كان يلعق أصابعه الثلاث"، ولم يُنبّه عند ذكر الحافظ ابن حجر للحديث (330) بأنَّ الطرف المذكور له تتمة.
3 - ص (141)، حديث رقم (5)، استدركه في ترجمة ثابت البناني، ولفظهُ: "كان يُعجبه القرع".
قلت: هو طرف من حديث تقدم عنده برقم (287)، ومنه قول الحافظ رحمه اللّه تعالى: ... مختصراً: "كان يُعجبه القرع".
4 - ص (141)، حديث مستدرك برقم (6) في ترجمة ثابت البناني، عن أنس.
قلت: تقدم مثله برقم (361) فينبغي أن يزيده فيه.
5 - ص (142)، حديث رقم (18) مستدرك في ترجمة ثابت البناني، عن أنس.
قلت: هو طرف من الحديث المتقدم برقم (309) وفيه رواية عفان أيضاً.
6 - ص (142 - 143)، حديث مستدرك برقم (19) في ترجمة ثابت البناني، عن أنس.
قلت: هذا الحديث فيه طرف من الحديث (276)، والحديث المستدرك في أوله زيادة ينبهّ عليها بعد زيادته في موضعه المذكور.
7 - ص (173)، حديث مستدرك برقم (25) في ترجمة حميد الطويل عن أنس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/499)
قلت: هذا الحديث طرف من الحديث (428) وفيه رواية حسن التي استدركها المحقق، وعلّق عليها في ص (155): "لم أجده "، فتأمل!.
8 - ص (273)، حديث مستدرك برقم (9) في ترجمة قتادة، عن أنس.
قلت: هو طرف من حديث تقدم في نسخة المحقق برقم (770).
9 - ص (287) حديث مستدرك برقم (1) في ترجمة محمد بن مسلم الزهري، عن أنس. قلت: هو طرف من حديث تقدم في نسخة المحقق برقم (883).
الثامنة: استدراكه أحاديث وهي موجودة في النسخة الهندية:
1 - ص (94)، التعليقة رقم "3"، في ترجمة أشعث بن عبد اللّه الحُدّاني، عن أنس.
قلتُ: والحديث مذكور برقم (186) بتحقيقنا.
2 - ص (142)، حديث مستدرك برقم (7) في ترجمة ثابت البناني، عن أنس.
قلتُ: هذا الحديث ذكر في كتابنا المحقق برقم (288).
3 - ص (173)، حديث مستدرك برقم (22) في ترجمة حميد الطويل، عن أنس.
قلتُ: هذا الحديث في نسختنا برقم (441).
4 - ص (194)، حديث مستدرك في ترجمة طلحة بن نافع، عن أنس، تعليقة رقم "4".
قلتُ: هذا الحديث في نسختنا برقم (638)، وسقط العزو إلى المسند من نسخة المحقق، وهو (3/ 113).
5 - ص (213)، حديث مستدرك برقم (2) في ترجمة عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (696).
6 - ص (213)، حديث مستدرك برقم (3) في ترجمة عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (708).
7 - ص (273)، حديث مستدرك برقم (1) في ترجمة قتادة، عن أنس.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (902).
8 - ص (273)، حديث مستدرك برقم (6) في ترجمة قتادة، عن أنس.
قلتُ: هو حديثان ذكرهما الحافظ برقم (796) و (797) في نسختنا.
9 - ص (287)، حديث مستدرك برقم (2) في ترجمة محمد بن مسلم الزهري، عن أنس.
قلتُ: هو حديث مذكور في نسختنا برقم (972).
10 - ص (294)، حديث مستدرك في التعليقة (4) في ترجمة موسى بن أنس، عن أنس.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (1011).
11 - ص (353)، حديث مستدرك برقم (1) في ترجمة عَمْرو السبيعي، عن البراء ابن عازب.
قلتُ: هو مذكور في نسختنا برقم (1173).
12 - ص (354)، حديث مستدرك في التعليقة (5) في ترجمة المسيب بن رافع، عن البراء.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (1172).
- ص (396)، التعليقة رقم (4) في آخر مسند بلال بن رباح رضي اللّه عنه.
قلتُ: هو مذكور في نسختنا برقم (1306).
13 - إهماله وضع فهرس عملي للجزء المحقق:
من المعروف أن المدخل إلى كتب الأطراف والاهتداء في الوصول إلى المراد هو الفهرس العام الذي يوضع في مقدمة الكتاب أو في خاتمته كما عمله محقق تحفة الأشراف، وقد خلا منه الجزء الذي قام بتحقيقه فضيلة الأستاذ سمير، فأصبح الوصول إلى المطلوب منه عسراً، لا يمكن إلا بتتبع صفحات الكتاب، وهذا الأمر فيه من الصعوبة مالا يخفى.
هذا آخر ما أردنا إيراده بإيجاز، واللّه الهادي إلى سبيل الرشاد، وآخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين ... وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(58/500)
كتاب جديد لهواة التوقيعات ورسائل الجوال النافعة
ـ[الفاتح1]ــــــــ[30 - 05 - 04, 03:05 ص]ـ
http://safeer2005.jeeran.com/g1.JPG http://safeer2005.jeeran.com/g2.jpg
مقدمة المصنف
بسم الله الرحمن الرحيم
حمدا لمن أوجدنا من العدم، وأفاض علينا من شآبيب النعم. وصلاة وسلاما على خلاصة الأنام؛ سيدنا ومولانا محمد الداعي إلى دار السلام. وعلى آله وأصحابه المهتدين، والتابعين ومن تبعهم إلى يوم الدين.
وبعد ..
فيقول العبد الحقير: أحمد الدمنهوري طُهّر من وصمة التقصير:
هذه كلمات قليلة، مشتملة على فوائد جليلة، قد التقطتها من كلام أهل الأدب؛ لتكون وسيلة في المعاش والمعاد لحصول الأرب.
وسميتها بـ (سبيل الرشاد إلى نفع العباد)
مرتبا لها على معجم الحروف؛ لتسهيل المراجعة على وجه مألوف. مؤملا ممن بيده مقاليد المنن: الوفاة على الإيمان من غير محنة في السر والعلن.
???
حرف الألف
• إذا أراد الله بعبد خيرا: ألهمه الطاعة، وألزمه القناعة، وفقهه في الدين، وعضده باليقين؛ فاكتفى بالكفاف، واكتسى بالعفاف.
وإذا أراد به شرا: حبب إليه المال، وبسط منه الآمال؛ فشغله بدنياه، ووكله إلى هواه، فركب الفساد، وظلم العباد.
??
• أفضل الناس من لم تفسد الشهوة دينه.
??
• أفضل المعروف إغاثة الملهوف.
??
• إياك وفضول الكلام؛ فإنه يظهر من عيوبك ما بطن، ويحرك من عدوك ما سكن.
??
• إياك والبغي؛ فإنه يصرع الرجال، ويقطع الآجال.
??
• إذا استشرت الجاهل اختار لك الباطل.
??
• إعادة الاعتذار تذكرة للذنب.
??
• أحسن إلى المسيء لتسُده.
??
• أدب المرء خير من ذهبه.
??
• إخوان هذا الزمان جواسيس العيوب.
??
• أفسد الدين جاهل ناسك، وعالم فاجر: هذا يدعو الناس إلى جهله بنسكه، وهذا ينفر الناس عن علمه بفسقه.
??
• أهلك الورى:
جهل الأمير.
وفتنة العلماء بالعرض الحقير.
??
• أفضل المال ما صين به العرض.
وشر المال ما لا ينفق منه.
??
• إن لم تكن ملحا تصلح فلا تكن ذبابا تفسد.
??
• أجل النوال ما وصل قبل السؤال.
??
• أولى الناس بالنوال أزهدهم في السؤال.
??
• إذا أراد الله بالناس خيرا:
جعل العلم في ملوكهم، والملك في علمائهم.
??
• أربعة تسرع إلى العقل بالفساد:
الكفاية التامة.
والتعظيم الدائم.
وإهمال الفكر.
والأنفة من التعلم.
??
• أربعة لا ينبغي لأحد أن يأنف منهن وإن كان شريفا:
قيامه من مجلسه لأبيه.
وخدمته لضيفه.
وقيامه على فرسه.
وإكرامه لأهل العلم.
??
• أربعة من علامات الكريم:
بذل الندى.
وكف الأذى.
وتعجيل الثواب، وتأخير العقاب.
??
• اجتنب سبع خصال يسترح جسمك وقلبك، ويسلم عرضك ودينك:
لا تحزن على ما فاتك.
ولا تحمل هم ما لم ينزل بك.
ولا تلم الناس على ما فيك مثله.
ولا تطلب الجزاء على ما لم تعمل.
ولا تنظر بالشهوة إلى ما لم تملك.
ولا تغضب على من لم يضره غضبك.
ولا تمدح من يعلم من نفسه خلاف ذلك.
??
• اعتذار مع منع أجمل من وعد مع مطل.
??
• الراغب فقير بقدر رغبته.
??
• إذا ملك الأراذل هلك الأفاضل.
??
• أروح الأمور على الإنسان التسليم للمقادير.
??
• أخلق بالتقي النقي الذيل أن تكون حرمه في حرم.
??
• أكثر العوام كالأنعام.
??
• أكثر الأغنياء أغبياء.
??
• أكثر التجار فجار.
??
• أكثر الفسوق في السوق.
??
• أفضل الرأي ما كررت الفكرة نقده، وأحكمت عقده.
??
• إذا كانت الإساءة طبعا لم يملك الإحسان لها دفعا.
??
• إنما كان العدل والإنصاف مشكورا عليهما لفساد الزمان؛ لأن الشكر إنما يستحقه من سمح بحق هو له، وأما من آتى حقا أهله فلا يستحق لذلك شكرا، وإن كان محمودا ممدوحا.
??
• إن للرياسة سكرة لا تحصل الإفاقة منها إلا بزوالها.
??
• أربعة ترتفع عنهم الرحمة إذا نزل بهم مكروه:
من كذب طبيبه فيما يصف من دوائه.
ومن تعاطى النهوض بما لا يستقل بأعبائه.
ومن بذل ماله في لذاته.
ومن قدم على ما حذر من آفاته.
??
• أعز الأشياء في آخر الزمان ثلاثة:
أخ في الله يؤنس.
وكسب درهم من حلال.
وكلمة حق عند سلطان.
??
• أقبح الناس من كان اسمه حسنا، وفعله قبيحا.
??
• أقرب العباد إلى الله تعالى أشدهم شفقة على خلقه.
??
• إذا واخيت أخا فلا تعاتبه على ما تكرهه؛ فإنك لا تأمن من أن ترى في جوابك ما هو شر من الأول.
- قال الغزالي: جربته فوجدته كذلك.
??
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/1)
• إذا ولي أخوك ولاية فارض بعُشر ودّه وإقباله الذي كان قبل.
??
• إذا عمل العالم بعلمه استوت له قلوب المؤمنين فلا يكرهه إلا من بقلبه مرض.
??
• أخسر الخاسرين من أبدى للناس صالح عمله، وبارز بالقبيح من هو أقرب إليه من حبل الوريد.
??
• أخس الناس منزلة من بخل بالدنيا على من لا يستحقها فكيف بمن يستحقها.
??
• أربع لا ينفع معهن علم ولا عمل:
حب الدنيا، ونسيان الآخرة.
وخوف الفقر، وخوف الناس.
??
• إنك لن تقدر أن ترضي الناس كلهم؛ فأصلح ما بينك وبين الله ودعهم.
??
• أشد الأعمال ثلاثة:
الجود من قلة.
والورع في خلوة.
وكلمة حق عند من يُرجى ويُخاف.
??
• إن استطعت أن تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل.
- قال الغزالي: كل من خالط الناس كثرت معاصيه، وإن كان تقيا، إلا إن ترك المداهنة، ولم تأخذه في الله لومة لائم.
??
• إياك والملوك؛ إن وافقتهم ملكوك، وإن خالفتهم أهلكوك.
??
• أظلم الظالمين لنفسه:
من تواضع لمن لا يكرمه.
ورغب في مودة من لا ينفعه.
ومدح من لا يعرفه.
??
• أصل كل عداوة الصنيعة للأنذال.
??
• أرفع الناس قدرا من لا يَرى قدره، وأكثر الناس فضلا من لا يَرى فضله.
??
• أرضى الناس بالخسار من باع الدين بالدينار.
??
• أربعة إذا أفسدهم البطر لم تزدهم التكرمة إلا فسادا: الزوجة، والولد، والخادم، والرعية.
??
• أربعة من استقبلها بالعنف في أربعة أحوال هلك:
الملِك في حال غضبه.
والسيل في حال هجومه.
والفيل في حال غُلْمته.
والرعية في حال هياجها.
??
• إذا عجزت عن التحصن من كلام عدوك فأنت عن التحصن من كيده أعجز.
??
• أولياء الله عرائس في الدنيا والآخرة، لا يراهم إلا من كان منهم.
??
• إذا كثر الطاغون أرسل الله الطاعون.
??
• إياك والاغترار بالستر، والاتكال على حسن الذكر.
??
• انظر إلى خبزك من أين هو، ولا تعرض لحمك للنار.
??
• إذا دخل الغضب على العقل ارتحل الورع ..
فكيف بمن لا عقل له ولا ورع يدخل عليه الغضب.
??
• أحق الناس بالرحمة ثلاثة:
عاقل بلي بجاهل.
وبار تسلط عليه فاجر.
وكريم صار له حاجة إلى لئيم.
??
• إذا تعلم العبد العلم ليعمل به كثر علمه، وإذا تعلمه لغير العمل زاد فجورا وتكبرا واحتقارا للعامة.
??
• إن أقامك الله تعالى ثبتّ، وإن قمت بنفسك سقطت.
??
• أفضل الطاعات عمارة الوقت بالمراقبات.
??
• انكسار العاصي خير من صولة المطيع.
??
• إن لله تعالى على أقوام نعما يقرّها ما كانوا في حوائج الناس ما لم يملّوهم؛ فإذا ملوهم نقلها إلى غيرهم.
وما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤنة الناس إليه، ومن لم يتحمل تلك المؤنة عرّض تلك النعمة للزوال.
??
• الأمين آمن، والخائن خائف.
??
• أأنت من النسوة؟ ممن اتخاذ النسوة أسوة؟
• إذا قلّت الأنصار كلّت الأبصار.
???(59/2)
ما رأى المشايخ الأفاضل في كتاب إتحاف القاري باختصار فتح الباري
ـ[الألمعي]ــــــــ[30 - 05 - 04, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأى المشايخ الأفاضل في كتاب إتحاف القاري باختصار فتح الباري
الذي اختصره: أبو صهيب صفاء الضوي أحمد العدوي
ـ[أحمد الدمام الزهراني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأى المشايخ الأفاضل في كتاب إتحاف القاري باختصار فتح الباري
الذي اختصره: أبو صهيب صفاء الضوي أحمد العدوي
يالت تنزله حتى احمله اذا عندك هذا الكتاب اكون شاكر لك مقدر.
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 03:06 م]ـ
للتذكير بالطلبين(59/3)
مكتبة آل شاكر
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 04, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخوة في هذا المنتدى الطيب , أريد منكم مساعدتي في إنشاء مكتبة للشيخ أحمد محمد شاكر ومحمود محمد شاكر.
والذي أريده إعطائي أسماء كتبهم أو الكتب التي طبعت بتحقيقهم , فلا تبخلوا علي بارك الله فيكم
أخوكم ومحبك في الله
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[31 - 05 - 04, 01:23 م]ـ
أخي العوضي بارك الله فيه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أهنئك أخي سلمك الله على معرفتك وهدايتك للطريق القويم والمنهج السديد، فكتب هذين العلمين رحمهما الله تعالى جمة الفوائد، عظيمة المباحث، تفتح أمامك أبوابًا واسعة من البحوث والمجالات، وتثبت قدمك في مجال الدين عامة والتحقيق خاصة بإسلوب رزين، وفكر رشيد رحمة الله على آل شارك جميعًا.
وأرى لو استطعت ووفقك الله إلى ضم كتب رحمهما عبد السلام هارون، وتلميذهم: محمود الطناحي، لكان خيرًا وأسعد حالاً لك ولغيرك.
ثم لو أنزلتَ هذه الكتب جميعها على الملتقى لما تركتك دعوات إخوانك لحظة واحدة.
فسر على بركة الله أخي ولا تتردد بارك الله فيكم.
وأرى لو بدأت بالكتب التالية لهم لكان خيرًا:
للشيخ أحمد شاكر رحمه الله.
التفسير للطبري (مشهور).
كلمة حق (مكتبة السنة بالقاهرة).
تحديد أوائل الشهور (السنة بالقاهرة).
نظام الطلاق في الإسلام (السنة بالقاهرة).
تحقيقات الشيخ شاكر على الترمذي وغيره من كتب السنة.
عمدة التفاسير (مختصر تفسير ابن كثير رحمه الله).
الباعث الحثيث.
شرح ألفية السيوطي.
وللشيخ محمود شاكر رحمه الله:
أباطيل وأسمار
ولعبد السلام هارون رحمه الله:
تحقيق النصوص.
وتحقيقاته للمفضليات وغيرها.
وللطناحي رحمه الله:
الموجز (وهو على الشبكة).
تاريخ نشر التراث (وليتك تبادر به).
وتحقيقاته على طبقات الشافعية للسبكي (آخر طبعة).
هذا ما جاء في رأسي في هذه العجالة.
ويمكنك الرجوع إلى الأعلام للزركلي، أو إلى مقدمة تحقيق صحيح ابن حبان الطبعة الثانية ففيهما كتبًا أخرى للشيخ أحمد شاكر رحمه الله.
وأما الشيخ محمود فيمكنك الرجوع بشأنه إلى مجلة معهد المخطوطات العربية، وكذا في شأن رحمهما عبد السلام هارون، وتلميذهم البار: محمود الطناحي رحمة الله على الجميع.
وفقكم الله ورعاكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 05 - 04, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز فقد أفدت وأجدت وإن شاء الله أعمل ما تريد , ولكن عن تنزيل الكتب إن يسر لي الأمر فسوف أكون سباقاً.
أخوك ومحبك في الله
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[21 - 06 - 04, 03:42 ص]ـ
وحبذا لو نزلت على الإنترنت وانا مستعد لإنشاء موقع لهم متطور فقط أحتاج لمن يكتب
وبالنسبة لموجز الطناحى فأين هو على الشبكة؟!!!!
اخى يحيى؟(59/4)
الإمام الطبري - رحمه الله - عند العلماء والباحثين قديماً وحديثا
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 05 - 04, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , أما بعد:
فلقد عكف الكثير من الباحثين على الكتابة عن الإمام محمد بن جرير الطبري , وهذه الدراسة إما أن تكون رسالة علمية, أو تكون من جهد باحث معين يعمل على ترجمة مختصرة أو مطولة للإمام , أو كتاب يتكلم في إحدى العلوم التي تزعمها ابن جرير , ومع هذا لم يعطى الإمام حقه فكما تقدم ففي كتابه جامع البيان تستطيع أن تنهل من جميع العلوم الشرعية من تفسير , وحديث , وفقه إلى غيرها من العلوم كما تقدم معنا.
وقد وقفت على بعض هذه وبعضها وجدت عنوانها على الشبكة العنكبوتية من مواقع عدة , وأخرى من بعض مواقع الجامعات على الشبكة , وأخرى مما أفادني به بعض الأخوة – حفظهم الله - , وقد قسمت الكتب إلى قسمين , القسم الأول يتعلق بالرسائل الجامعية , والقسم الثاني بالكتب التي لم تكن رسائل جامعية بل من جهد باحث , ورتبت الكتب على حسب الحروف الهجائية , وفيما يلي عناوين هذه الكتب:
(أ) الرسائل العلمية:
1 - الروايات الإسرائيلية في تفسير الطبري "من سورة الفاتحة إلى أخر سورة الإسراء" - جمعا ودراسة , للدكتور أحمد نجيب بن عبدالله صالح , مقدمة في الجامعة الإسلامية بكلية القرآن الكريم قسم التفسير عام 1419هـ.
2 - الروايات الإسرائيلية في تفسير الطبري "من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس" - جمعا ودراسة مع موازنتها بتفسير البغوي , للدكتور مأمون عبدالرحمن محمد أحمد , مقدمة في الجامعة الإسلامية بكلية القرآن الكريم قسم التفسير.
3 - استدراكات ابن عطية في كتاب المحرر الوجيز على الطبري في تفسيره , للدكتور شايع بن عبده شايع الأسمري , مقدمة في الجامعة الإسلامية بكلية القرآن الكريم قسم التفسير عام 1417هـ.
4 - منهج الإمام الطبري في القراءات وضوابط اختيارها في تفسيره , للباحث زيد علي مهدي مهارش , مقدمة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية , كلية أصول الدين قسم القرآن وعلومه عام 1419هـ.
5 - ترجيحات الإمام الطبري في تفسيره. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر الآية (202) من سورة البقرة. جمعا ودراسة , للدكتور حسين علي الحربي , مقدمة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية , كلية أصول الدين قسم القرآن وعلومه عام 1417 هـ.
6 - ترجيحات الإمام الطبري في تفسيره. (2) من أول الآية (203) من سورة البقره إلى آخر الآية (57) من سورة النساء - جمعا ودراسة , للدكتور عبد الحميد عبد الرحمن السحيباني , مقدمة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين قسم القرآن وعلومه عام 1417 هـ
7 - الآثار الواردة عن أئمة السلف في توحيد الأسماء والصفات في تفسير ابن جرير الطبري -جمعا ودراسة , للباحث أبوبكر محمد ثاني ’ مقدمة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة , كلية الدعوة قسم العقيدة 1421 هـ
8 - الآثار الواردة عن أئمة السلف في معاني الآيات المتعلقة بتوحيد الألوهية في تفسير ابن جرير الطبري -جمعا ودراسة , للباحث رضا إسماعيل المجراب , مقدمة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة , كلية الدعوة قسم العقيدة 1422 هـ
9 - القراءات المتواترة التي أنكرها ابن جرير الطبري والرد عليه، من الفاتحة إلى آخر التوبة , للباحث محمد عارف عثمان موسى , مقدمة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كلية القرآن الكريم قسم القراءات عام 1405 هـ.
10 - مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري " عصر الخلافة الراشدة " - دراسة نقدية. للباحث يحي بن إبراهيم علي اليحيى , مقدمة بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة كلية الدعوة قسم التاريخ عام 1408.
11 - مرويات عوانة بن الحكم في تاريخ الطبري - مقارنة ونقد, للباحث عبدالعزيز بن سليمان ناصر السلومي , مقدمة بالجامعة الإسلامية في المدنية المنورة , كلية الدعوة قسم التاريخ 1410هـ.
12 - استدراكات ابن كثير على ابن جرير في تفسيره , للدكتور أحمد عمر عبدالله مقدمة بالجامعة الإسلامية بالمدنية المنورة 1405 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/5)
13 - الطبري قارئاً وأصوله في اختيار القراءات. رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير بجامعة دمشق كلية الآداب قسم اللغة العربية 1982. الباحث: محمد قباوة.
14 - فقه الإمام ابن جرير الطبري في العبادات. رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بجامعة أم القرى كلية الشريعة والدراسات الإسلامية قسم الدراسات العليا فرع الفقه وأصوله 1405/ 1985. الدكتور: عبدالعزيز بن سعد الحلاف.
15 - الدخيل والإسرائيليات في تفسير ابن جرير الطبري (الجزء الثاني والثالث والرابع والخامس عشر من القرآن الكريم). جامعة الأزهر كلية أصول الدين قسم التفسير وعلوم القرآن 1980. الباحث: إبراهيم خليل بركة.
16 - الدخيل في تفسير ابن جرير الطبري (الجزء السادس والعشرين حتى الثلاثين). رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بجامعة الأزهر كلية أصول الدين قسم التفسير وعلوم القرآن 1990. الدكتور: أبوبكر علي الصديق.
17 - الدخيل والإسرائيليات في تفسير ابن جرير الطبري (الجزء الخامس والسادس من القرآن الكريم). جامعة الأزهر كلية أصول الدين قسم التفسير وعلوم القرآن 1405/ 1985. الباحث: تال هادي منتقى طه السنغالي.
18 - روايات الفتنة الكبرى ورواتها في تاريخ الطبري. رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير بجامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية – معهد الحضارة الإسلامية 1995/ 1996. الدكتور: إبراهيم بن مهيه.
19 - مقارنة بين منهج يحيي بن سلام وابن جرير الطبري في التفسير. رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير بجامعة الخروبة – المعهد العالي لأصول الدين 1418/ 1997. للباحثة: سميرة بن عنتر.
20 - دراسات في أنواع التفسير القرآني من البعثة النبوية إلى ابن جرير الطبري (التفسيرات النصية) رسالة مقدمة لنيل الدبلوم العالي بجامعة القرويين – دار الحديث الحسنية 1987/ 1988. الباحث: محمد عبادي.
21 - تفسير الصحابة في جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام الطبري. رسالة مقدمة لنيل الدبلوم العالي بجامعة محمد الخامس – كلية الآداب والعلوم الإنسانية – شعبة الدراسات الإسلامية 1409/ 1989. الباحثة: عائشة الهيلالي.
22 - تحقيق جانب مشكلة الربط بين الآيات والسور في تفسير الطبري. رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بجامعة البنجاب – الكلية الشرقية 1996. الدكتور: سرحان جوهر سرحان.
23 - المباحث البلاغية في تفسير الطبري (علم المعاني). رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بجلمعة الأزهر – كلية اللغة العربية – قسم البلاغة والنقد 1985. الدكتور: محمود الزين بن أحمد.
24 - آراء كبار التابعين في معاني القرآن الكريم من أول سورة النساء إلى آخر سورة يوسف في تفسير الطبري مع المقارنة والترجيح. رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بجامعة الأزهر – كلية الدراسات الإسلامية واللغة العربية – الدراسات العليا – قسم التفسير وعلوم القرآن 1998. الدكتورة: حسنية زين محمود رمضان.
25 - الطبري قارئاً من خلال سورتي الفاتحة والبقرة. بحث مقدم لنيل شهادة الإجازة. الباحث: سليطان محمد التهامي الراجي الهاشمي 1986.
26 - جهود الطبري في دراسة الشواهد الشعرية في جامع البيان عن تأويل القرآن (دراسة لغوية أدبية في تفسير القرآن الكريم). رسالة مقدمة لنيل الدبلوم العالي بجامعة سيدي محمد بن عبدالله – كلية الآداب والعلوم الإنسانية – فاس 1994. الباحث: محمد المالكي.
27 - تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من رايات الطبري والمحدثين. رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بجامعة محمد الأول – كلية الآداب والعلوم الإنسانية 1989. الدكتور: محمد أمخزون. نشر دار طبية و مكتبة الكوثر بالرياض.
28 - محمد بن جرير الطبري ومنهجه في التفسير. رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بجامعة الأزهر – كلية أصول الدين – قسم التفسير وعلومه 1976. الدكتور: محمود محمد شبكة.
29 - التفسير بالمأثور ومنهج الطبري فيه. رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير بجامعة الأزهر – كلية أصول الدين 1971. الباحث: عبدالرحيم أحمد سراج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/6)
30 - آيات الصفات عند السلف بين التأويل والتفويض من خلال تفسير الطبري. رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير بالجامعة الأردنية – كلية الدراسات العليا. الباحث: محمد خير محمد سالم. طبع دار البيارق بعمان 1999.
31 - الختيار في القراءات منشؤه ومشروعيته وتبرئه الإمام الطبري من تهمه إنكار القراءات. جامعه أم القرى، معهد البحوث العلمية و إحياء التراث. الباحث: عبدالفتاح إسماعيل شلبي.
(ب) من جهود المؤلفين و الباحثين:
32 - النحرير في أخبار محمد جرير , تأليف جمال الدين القفطي , وهو من المصنفات القديمة عن سيرة الإمام ابن جرير – رحمه الله -.
33 - دراسة الطبري للمعنى من خلال تفسيره: جامع البيان عن تأويل آي القران , محمد المالك 1417/ 1996. نشر وزارة الأوقاف والشؤون السلمية بالرباط.
34 - الإمام أبو جعفر ابن جرير الطبري 224ـ310هـ , للشيخ علي بن عبدالعزيز بن علي الشبل.
35 - إمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: سيرته ـ عقيدته ـ ومؤلفاته , للشيخ علي بن عبدالعزيز بن علي الشبل 1417هـ.
36 - رجال تفسير الطبري جرحا و تعديلا من تحقيق جامع البيان عن تأويل آي القرآن لأحمد شاكر ومحمود شاكر , للدكتور محمد صبحي حسن حلاق ـ بيروت: دار ابن حزم، 1420هـ.
37 - رجال تفسير إمام المفسرين ابن جرير الطبري الذين ترجم لهم أحمد ومحمود شاكر. الشيخ علوي عبدالقادر السقاف. دار الهجرة للنشر والتوزيع بالثقبة - السعودية 1991.
38 - فهارس رجال تفسير إمام المفسرين ابن جرير الطبري. الشيخ علوي عبدالقادر السقاف. دار الهجرة للنشر والتوزيع بالثقبة – السعودية 1991.
39 - الإمام الطبري في ذكري مرور أحد عشر قرنا على وفاته (310هـ ـ1410هـ) , المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة ـ إيسيسكو 1992م.
40 - الإمام الطبري. للشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المصلح آل شاكر. نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض 1975.
41 - الطبري وحديث الأحرف السبعة. للباحثة سعاد سيد أحمد علي. نشر جامعة الملك سعود – مركز الدراسات الجامعية للبنات بالرياض 1994.
42 - الإمام الطبري , شيخ المفسرين وعمدة المؤرخين ومقدم الفقهاء المحدثين صاحب المذهب الجريري. للدكتور محمد الزحيلي. دار دمشق 1420هـ , ضمن سلسلة أعلام المسلمين 33.
43 - الطبري بقلم الدكتور أحمد محمد الحوفي. رقم الكتاب (13) من موسوعة أعلام العرب. نشر المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر بالقاهرة 1963.
44 - ابن جرير الطبري ومنهجه في التفسير. للدكتور محمد بكر إسماعيل. نشر دار المنار 1991.
45 - الطبري ومباحثه اللغوية من خلال تفسيره لسورة النساء. لنور الدين صمُّود. طبع الشركة التونسية للتوزيع.
46 - دقائق لغة القرآن في تفسير ابن جرير الطبري. للدكتور عبد الرحمن عميره. طبع دار عالم الكتب ببيروت 1992.
47 - موسوعة فقه الإمام الطبري. ضمن سلسلة فقه السلف نشر دار النفائس – بيروت 1994. محمد رواس قلعة جي.
48 - السيرة النبوية في ضوء روايات الطبري. أحمد عبدالرحيم السايح. نشر مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة 1988.
49 - الطبري السيرة والتاريخ. عبدالرحمن حسين الغزاوي. نشر دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد 1988 ضمن سلسلة نوابغ الفكر العربي.
50 - دفاعاً عن القراءات المتواترة في مواجهة الطبري المفسر. لبيب سعيد. نشر دار المعارف بالقاهرة 1978.
51 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري وكتابه تاريخ الأمم والملوك. الدكتور حسين عاصي. طبعة دار الكتب العلمية ببيروت 1413/ 1992. ضمن سلسلة أعلام مؤرخي العرب والإسلام.
52 - دارسة مقارنة للزمخشري والطبري في إعتمادهما على أقوال الصحابة (نموذج سورة البقرة). لم احصل على اسم المؤلف.
53 - معجم الشعراء في تاريخ الطبري. عزمي سكر. طبع المكتبة العصرية للطباعة والنشر بصيدا 1999.
54 - تسهيل الوصول إلي معرفة أسباب النزول الجامع بين روايات الطبري والنيسابوري. خالد عبدالرحمن العك. نشر دار المعرفة بيروت 1998.
55 - الطبري ومنهجه في التفسير. محمود ابن الشريف. عكاظ للنشر والتوزيع بجدة 1984.
56 - مخالفات هامة في مختصر تفسير ابن جرير الطبري. الشيخ محمد بن جميل زينو و الشيخ محمد علي الصابوني. مكتبة دار البخاري ببريدة – السعودية 1986.
57 - الأحكام الفقهية للإمام الطبري. تحقيق محمد حسن محمد حسن أبوعبدالله. مكتبة دار الكتب العلمية بيروت – لبنان 2000.
58 - ظاهرة نقد القراءات ومنهج الطبري فيها. نشر المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة 1989.
59 - الطبري والعلاقات الخارجية للدولة الإسلامية. نشر المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة 1989.
وهذا ما استطعت الوقوف عليه من كتب تكلمت عن الإمام الطبري , وأود التذكير بأن هناك مؤلفين تكلموا عن الإمام في فصول منفردة ضمن كتبهم وآخرين بكمية كبيرة ولكني ذكرت هنا ما خص به الإمام – رحمه الله - , وإلى غيرها من الأبحاث التي تكلمت عن الإمام , فأسأل الله أن أكون قد أفدت الباحثين من خلال هذا البحث.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/7)
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 05 - 04, 10:30 م]ـ
ويضاف على ما سبق
60 - الطبري النحوي من خلال تفسيره للدكتور زكي فهمي أحمد شوقي الألوسي - دار الشؤون الثقافية العامة، الطبعة الأولى بغداد 2002
61 - الطبري النحوي من خلال تفسيره للدكتور صالح الفراج، رسالة ماجستير بكلية اللغة العربية بالرياض عام 1407هـ.
وبارك الله في الأخ عبدالرحمن الشهري
ـ[أبو غازي]ــــــــ[03 - 06 - 04, 01:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
إنه لجهد عظيم أشكرك عليه .. فقد كنت بحاجة شديدة لمعرفة الكتب التي ألفت حول هذا الإمام الكبير.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[03 - 06 - 04, 01:20 ص]ـ
أود أن أضيف هذا الكتاب إلى القائمة ...
مرويات خلافة معاوية رضي الله عنه في تاريخ الطبري. (رسالة دكتوراه -دراسة نقدية مقارنة). د. خالد بن محمد الغيث عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى قسم التاريخ الإسلامي ط. دار الأندلس الخضراء.
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 04, 08:58 م]ـ
وفيك بارك أخي العزيز أبو غازي
وشكرا لك على هذه الزيادة الطيبة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 10:07 م]ـ
63 - فقه الإمام الطبري من خلال تفسيره في الأحوال الشخصية , الباحث أحمد الزايدي , ماجستير , جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية
64 - المرويات والأداء في النسخ من خلال تفسير ابن جرير الطبري , الباحث محمد بن علي الغامدي , ماجستير , جامعة أم القرى
65 - الإسرائيليات في تفسير الطبري دراسة في اللغة والمصادر العبرية , الباحث محمد عبدالرحمن الربيع , دكتوراه , جامعة الأزهر
66 - دلالة السياق وأثرها في توجيه المعنى في تفسير الطبري , الباحث محمد بنعدة , ماجستير , جامعة محمد الخامس
67 - ظاهرة الحذف من خلال تفسير الطبري , الباحث شمس الضحى مراكشي , ماجستير , جامعة محمد الخامس
68 - أصول التفسير وقواعده في جامع البيان للإمام الطبري , الباحث عائشة الهيلالي , دكتوراه , جامعة محمد الخامس
69 - التوجيه البلاغي لآيات العقيدة بين الطبري والزمخشري , الباحث سليمان عبدالعزيز الربعي , ماجستير , جامعة الإمام
70 - الشواهد النحوية من غير القرآن الكريم في تفسير الطبري جمعاً ودراسة , الباحث بندر حمدان الشمري , ماجستير , جامعة الإمام
71 - الآثار الواردة عن السلف في الإيمان بالملائكة والكتب والرسل من تفسير الطبري جمعاً وترتيباً ودراسة , الباحث عبدالعزيز بن عمر الغامدي , دكتوراه عام 1421 , جامعة الإمام
72 - الآثار الواردة في توحيد الربوبية والأسماء والصفات في تفسير الطبري جمعاً وترتيباً ودراسة , الباحث إبراهيم بن عبدالله الحماد , دكتوراه عام 1421 , جامعة الإمام
73 - تفسيرابن جرير الطبري من بداية التفسير إلى آخر سورة البقرة دراسة وتحقيق , الباحث عبدالعزيز حفاصي , دكتوراه , جامعة محمد الأول
74 - تفسير ابن جرير الطبري من أول المائدة إلى آخر التوبة تحقيق ودراسة , الباحث حسن عرابة , ماجستير , جامعة محمد الخامس
75 - محمد بن جرير الطبري ومنهجه في الفقه الإسلامي , الباحث عبدالمجيد بن عبدالله دية , ماجستير , الجامعة الأردنية
76 - الطبري ومذهبه الفقهي , الباحث عبدالرحمن بركة , دكتوراه , جامعة الخرطوم
إضافة من العضو (ابن عبدالرحمن) في ملتقى أهل القرآن
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 04, 06:48 م]ـ
77 - المجاز القرآني في تفسير الطبري
الباحث عطية مطر
دكتوراه (1987م)
جامعة القاهرة
78 - أسباب النزول الواردة في كتاب جامع البيان للإمام ابن جرير الطبري جمعاً وتخريجاً ودراسة
الباحث حسن محمد البلوط
دكتوراه1416هـ
جامعة أم القرى
79 - الإمام ابنجرير الطبري ودفاعه عن عقيدة السلف
الباحث أحمد العوايشة
دكتوراه 1404هـ
جامعة أم القرى
80 - الطبري مفسراً
الباحث محمد بسيوني فودة
دكتوراه 1974م
جامعة الأزهر
81 - الطبري المفسر وأسلوبه في التفسير تحقيق ودراسة
الباحث حمدي صافلو
دكتوراه 1971م
جامعة أنقرة
إضافة (ابن عبدالرحمن) في ملتقى أهل القرآن
ـ[العويشز]ــــــــ[28 - 11 - 08, 05:50 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=65066
ـ[رحمت الله زاهد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عجبا لهولاء الباحثين لم يتطرقوا إلى الجانب الحديثي, ولم يكتبوا بحثا عن هذا, وإليكم بحثا في هذا الجانب، لأخيكم رحمت الله زاهد:
82 - تهذيب الآثار للإمام محمد بن جرير الطبري منهجه وأسلوبه, سينشر قريبا إن شاء الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عجبا لهولاء الباحثين لم يتطرقوا إلى الجانب الحديثي, ولم يكتبوا بحثا عن هذا, وإليكم بحثا في هذا الجانب، لأخيكم رحمت الله زاهد:
82 - تهذيب الآثار للإمام محمد بن جرير الطبري منهجه وأسلوبه, سينشر قريبا إن شاء الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم وشكراً لك على هذه الإضافة
وليتك تذكر بيانات الناشر لكي اضيف بحثك للقائمة التي لدي
وهناك بحث منشور في مجلة جامعة اليرموك متعلق بالإمام الطبري و منهجه في كتابه تهذيب الآثار(59/8)
أفيدوني بارك الله فيكم عن فتح الباري
ـ[البدر المنير]ــــــــ[01 - 06 - 04, 03:09 ص]ـ
أين أجد الطبعة السلفية الأصل لا تصوير، إذا كان بالإمكان والا فالمصورة أين أجدها،؟؟؟
مدينة الرياض
ـ[آل حسين]ــــــــ[06 - 06 - 04, 01:57 م]ـ
السلام عليكم
أخي راسلني على البريد واعطيك الخبر
alhusain2002@hotmail.com(59/9)
لا تصح نسبة رسالة "بيان زغل العلم والطلب" إلى الإمام الذهبي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 04, 09:43 ص]ـ
منقول من الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ShowFatwa.php?lang=A&Id=30511&Option=FatwaId
رقم الفتوى: 30511
عنوان الفتوى: لا تصح نسبة رسالة "بيان زغل العلم والطلب" إلى الإمام الذهبي
تاريخ الفتوى: 05 صفر 1424
السؤال
بعض مجموعة من الطوائف الضالة أخبرتني بأن الذهبي انتقد شيخ الإسلام بشدة في رسالة تسمى "بيان زغل العلم والطلب" أنا لم أستطع أن أجد هذه الرسالة، لكن أنا أعرف أن الذهبي مدح شيخ الإسلام كثيراً، فهل ذلك صحيح؟ وكيف أجيبهم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرسالة المسماة "بيان زغل العلم والطلب" أو "النصيحة الذهبية" المنسوبة للإمام الذهبي والتي فيها حط كبير من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي، قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد: والإمام الذهبي في دينه وورعه وخلقه يرتفع قدره عن مثل هذه الرسالة التي تنادي عباراتها على بطلانها.
وقد ألف الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني رسالة في إبطال نسبة هذه الرسالة إلى الإمام الذهبي سماها "التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي، " ومما جاء فيها "أقول إن هذه النصيحة لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي لاعتبارات عدة:
أولاً: لم يذكرها أحد ممن اعتنى بمؤلفات الذهبي رحمه الله تعالى.
ثانياً: الذهبي تلميذ طالت ملازمته للشيخ ابن تيمية وحتى آخر أيامه إلى وفاته رحمه الله تعالى.
ثالثاً: جميع أقوال الذهبي في كتبه المعتمدة أو أقواله المنتشرة في الثناء على ابن تيمية والحفاوة به تنكث هذه الرسالة وتنادي ببطلان نسبتها إليه بل وتزويرها عليه.
رابعاً: هذه الرسالة بخط خصم ملد لابن تيمية رماه بسهم من القول مفزع، وهي شهادة مرفوضة شرعاً.
خامساً: حتى الساعة لم نر دليلاً من دلائل التوثيق المعتبر يسند صحة نسبتها إليه، وهذا دونه خرط القتاد.
سادساً: لم نر من نسبها للذهبي رحمه الله تعالى بعد ابن قاضي شهبة إلا عصريه الحافظ السخاوي رحمه الله، وفي الوقت الذي لم يذكر فيه مستنداً للتوثيق لا نشك أن اعتماده على هذه النسخة لا يتجاوز زمنه، ومن مضلات عصريه ابن قاضي شهبة، ولهما التقاء في المشرب المناهض لدعوة ابن تيمية رحمه الله تعالى.
سابعاً: أما المعاصرون المثبتون لنسبتها إلى الذهبي فهم بين رجل يلتقي مع ابن قاضي شهبة مذهباً ومشرباً، وآخر لم يأت بدليل، وأنى يكون القبول لقول عري عن الدليل.
ثامناً: الشدة غير اللائقة بأهل العلم ومنهم الإمام الذهبي مع شيخه الإمام ابن تيمية. انتهى. عن كتاب "كتب حذر منها العلماء" 2/ 309.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[01 - 06 - 04, 04:36 م]ـ
نقل طيب بارك الله فيك
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:24 م]ـ
جزاكِ الله خيرا وبارك الله فيك
وهذا رابط
زغل العلم للإمام الذهبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=120943#post120943)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[02 - 05 - 09, 11:39 م]ـ
رسالة (زغل العلم) حققها الشيخ محمد العجمي وأثبت نسبتها للذهبي
وليس فيها ذم لشيخ الإسلام بل فيها ثلاث عبارات تمدحه
والعبارات هي:
(ونحمد الله في الوقت أناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالأثر كالمزي وابن تيمية والبرزالي)
(فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا اقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة فما وجدت)
(ما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها)
وأما النصيحة الذهبية فنعم
ـ[أبو أنس الأزهري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:31 م]ـ
لعله قد حدث خلط بين رسالة "زغل العلم" و بين "الرسالة الذهبية لابن تيمية" فالثانية هي التي لا تصح نسبتها للإمام الذهبي، وهي التي وردت فيها بعض العبارات الشائنة التي لا يشك عاقل في أنها لا تصدر عن إمام جليل كالذهبي.
فليُتنبَّه إلى ذلك ...
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:41 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/10)
الأخ الفاضل: راشد البداح
قولك:إن رسالة زغل العلم ليس فيها حط على شيخ الإسلام بل فيها مدح له. غير صحيح
كيف وقد جاء فيها ص38:
" فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات وهربوا لما للقضاء طلبوا وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس ورضوا بثوب خام وبكسرة كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق صاحب التنبيه وكما كان بالأمس الشيخ محيي الدين صاحب المنهاج
وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل وعلى كل تقدير احذر المراء في البحث وإن كنت محقا فلا تنازع واحذر التكبر والعجب بعملك فيا سعادتك إن نجوت منه كفافا لا عليك ولا لك فو الله ما رمقت عيني أوسع علما ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة فما وجدت قد أخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار
فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بل يتجاوزون عن ذنوب اصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن في ريب من ذلك" انتهى الكلام في هذا الموضع.
وجاء في موضع آخر من الكتاب نفسه ص:43
" فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الأوائل ومجازات العقول واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف ولفقت بين العقل والنقل فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها وقد رأيت ما آل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئاً على محياه سيما السلف ثم صار مظلما مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس ودجالاً أفاكاً كافراً عند أعدائه ومبتدعا فاضلا محققاً بارعاً عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام وحامي حوزة الدين ومحيي السنة عند عوام أصحابه هو ما أقول لك "" انتهى
وقد استغل هذا الكلام أهل البدع، وإذا دخلت إلى بعض مواقعهم وجدت هذه العناوين:
- "الذهبي يكشف اللثام عن حقيقة بن تيمية"
- " ... حتى نضع ابن تيمية في الخانة التي جهَّزها له الذهبي"
- "ابن تيمية بأقلام أهل السنّة"
وتحت هذا العنوان الأخير:
1 - " لم أجد مَن هو أقرب منالاً وأصدق مقالاً في حق ابن تيمية من الذهبي الّذي أثنى عليه كثيراً في تراجمه في عدة من كتبه وهو غير متهم عليه، حتى انّه ألف كتاباً في سيرته وسمّاه (الدرة اليتيمية في السيرة التيمية) اطلع عليه ابن الوردي فأخذ منه، مختصراً له ما كتبه من تاريخه عن ابن تيمية
- ومثله:
2 - "وكان الذهبي وهو من معاصري ابن تيمية مدحه في أول الأمر ثم لما انكشف له حاله قال في رسالته بيان زغل العلم والطلب ما نصه ..... "ثم ساقوا ما في الزغل.
- ومثله:
3 - "الإمام الذهبي أثنى على الإمام ابن تيمية في تاريخ الإسلام وفي السير،ولكن قد ذكر أنه يخالفه في مسائل عقدية وفرعية،وفي كتابه هذا أظهر خلاصة تجربته مع شيخه فبين سبب الأمور التي وقعت لشيخه الإمام ابن تيمية ولم يكن هذا الحكم والقرار إلا بعد تفتش وعناء بل كان بعد مناصحات يتجلى ذلك في قول الذهبي: وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة" انتهى.
- ومثله:
4 - " .... هذا يؤيد وصف الذهبي له في بيان زغل العلم والطلب بالكبر وازدراء الأكابر وفرط الغرام في رئاسة المشيخة، ومعلوم أن الكبر من الكبائر يفسق فاعله".
وقد ناقش الأخوة الأفاضل في هذا الملتقى "موضوع صحة نسبة زغل العلم للذهبي"، وليت أحد الأخوة يضع رابط الموضوع.
ولقد فرغت - بحمد الله- من وضع رسالة فيها الكشف عما في نسبة هذه الرسالة للذهبي، وبطلان هذا النقد المظلم لشيخ الإسلام على التسليم بنسبة هذه الرسالة للذهبي، أسأل الله أن ييسر طبعها!
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:15 م]ـ
وقد ناقش الأخوة الأفاضل في هذا الملتقى "موضوع صحة نسبة زغل العلم للذهبي"، وليت أحد الأخوة يضع رابط الموضوع.
يُنظر هذا الموضوع: (مع الموضوعات المحال عليها فيه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151255
وللفائدة:
رُفعت ـ قريبا ـ مخطوطة "زغل العلم" هنا:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/2568/1
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:31 م]ـ
أخي: أبا الطيب
هذه همة طيبة؛ حين تزمع إخراج هذه الرسالة
لكن أدعوك لأمور
-عرض مقارنة بين (الزغل) و (النصيحة)
- تأمل القدح، فإنه حكاية حال، لا إقرار
- قارن بما في التذكرة والتبلاء
- شاور العارفين بكلام االذهبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/11)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:00 م]ـ
وللفائدة:
رُفعت ـ قريبا ـ مخطوطة "زغل العلم" هنا:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/2568/1
ثم رفع الأخ الطيب/ عبد الله الطيب نسخة أخرى هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1053178&postcount=1
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 08:55 ص]ـ
الأخ الفاضل/البداح
شكر الله لك نصحك
وأقول:
أما المشاورة فلا بد
وأما المقارنة بين الزغل والنصيحة، فرأيي أن ما في الزغل أقبح مما في النصيحة، ووجه ذلك أن النصيحة على عظم ما فيها وقبحه غير قابلة للشك في كذبها وانتحالها لظهور ذلك جدا إلا عند المبتدعة الذين طاروا بها، أو عند من يقومون على طباعتها من أهل السنة، أما الزغل فهو- كما قال بعضهم-: التسليم به صعب، ورده وإنكاره صعب أيضا.
وأما أن ما في الزغل حكاية حال، فكيف بقوله:" فما وجدت قد أخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار
فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة"
وأما المقارنة بما في النبلاء والتذكرة وسائر تراجم شيخ الإسلام عند الذهبي، فهو ما حداني إلى التفتيش ثم الخروج بنتيجة: "تزوير هذا النقد على الذهبي"، وإن شاء الله تعالى عندما تخرج الرسالة فسترى ذلك بأدلة عقلية مقبولة لا بعاطفة وهوى، بما سينشرح له صدور أهل السنة ومحبي شيخ الإسلام، ويغيظ أهل البدع والضلال.
ومن الله العون والتوفيق والسداد.
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 06 - 09, 05:10 م]ـ
¨جزاكم الله خيرا وإنا موقنون أن الذهبي رحمه الله لم يقل هذا، وفرضا -لو كان قاله- فالجرح به أولى والحطة به أجدر لأن شيخ الإسلام من الأعلام الذين جاوزوا القنطرة وأصبحوا محنة يميز الله بها أهل السنة من أهل الهوى والبدع.
ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد
فهذه الكلمة كنت كتبتها قبل شهور في إحدى المنتديات أحببت أن أنقلها هنا لما للموضوع من صلة
حاشا الامام الذهبي ان يكون هو صاحب هذه الرسالة وحاشاه ان يكون هو صاحب هذه الالفاظ النابية وهو من هو في العلم والورع ,إضافة الى أنه كان كثير المحبة والتعظيم لشيخه ابن تيمية رحمه الله من خلال كتبه المتأخرة عن هذه الرسالة المزعومة
قال في ‘‘ المعجم المختص بالمحدثين ‘‘ حالفا: (و الله ما مقلت عيني مثله، ولا رأى هو مثل نفسه))
وقال في كتابه ‘‘العبر في خبر من غبر‘‘ -عند ذكره لاحدات سنة ثمان وعشرين وسبعمائة: ((ومات في قلعة دمشق ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني معتقلاً. ومنع قبل وفاته بخمسة أشهر من الدواة والورق. ومولده في عاشر ربيع الأول يوم الاثنين سنة إحدى وستين وستمائة بحران. سمع من ابن عبد الدايم، وابن أبي اليسر، وعدة. وبرع في التفسير، والحديث، والاختلاف، والأصلين، وكان يتوقد ذكاءً)) فهذا ثناء على ابن تيمية بعد وفاته رحمه الله ويفترض في النصيحة المزعومة ان تكون في حياته لان النصيحة للاحياء وهذا كفيل بنقض هده النصيحة المزعومة الملفقة
ولو اردنا ان نسرد الاقوال التي اثنى فيها الامام الذهبي على شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية لطال بنا المقام
وقد وجدت فتوى للشيخ مشهور حسن سلمان-على موقع المنهاج- يبطل فيها نسبت هذه الرسالة
السؤال 195: ماذا تقولون في "النصيحة الذهبية" أو "الرسالة الذهبية" التي تعزى للإمام الذهبي، ووجهها لشيخ الإسلام ابن تيمية وجزء منها في تصدير كتاب "سير أعلام النبلاء" وأشار إلى مصدرها، في كتاب "بيان زغل العلم" للإمام الذهبي؟
الجواب: إن الإمام الذهبي من المعظمين لشيخ الإسلام ابن تيمية، ومن المؤرخين المنصفين، فكتابه "سير أعلام النبلاء" من نفائس الكتب، ترجم فيه لأعلام النبلاء، من هذه الأمة، وذكر سيرهم وهو كتاب نافع مليح غايةً، أسلوبه رائق، ومر على أعلام الأمة وقسمهم على طبقات وترجم لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/12)
وقد ترجم في أواخر الطبقات لشيخ الإسلام، لكن ترجمه شيخ الإسلام من القسم الضائع من السير، ومن حسن حظنا أن ناسخ مخطوطة "العواصم والقواصم" لابن الوزير كتب في هامشها لما ذكر ابن الوزير ابن تيمية، ذكر في الهامش فقال: (وقد ظفرت بترجمة ابن تيمية للإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء وهذا نصها) وساقها من أولها إلى آخرها، وقد ترجم الإمام الذهبي لمن هو قبل ابن تيمية وهو الإمام النووي، وقد نقل السخاوي في "المنهل العذب الروي" كثيراً عن ترجمة النووي من "سير أعلام النبلاء" وترجمة النووي غير موجودة الآن في القسم المطبوع من سير أعلام النبلاء، فكتاب السير ناقص من آخره طبقتان، طبقة النووي وطبقة ابن تيمية.
والذهبي رحمه الله، معظم لابن تيمية في جل كتبه، ولا يثني عليه إلا ثناءً عطراً، والذهبي عند القاصي والداني، منصف حتى أن ابن حجر العسقلاني، رحمه الله، قال: (شربت زمزم أكثر من مرة ونويت أكثر من نية) ومن بين النوايا التي نواها؛ شرب زمزم مرة ليصبح مثل ابن تيمية على أن يصبح مثل ابن تيمية في معرفته للفرق والأديان، وشرب زمزم مرة على أن يصبح مثل الذهبي في الرجال.
وظهرت فرقة عادت ابن تيمية وبعضهم لم يفهم كلامه، وبعضهم أسقط كلامه على أصول غيره، فلم يصنع عدلاً، وإن قال حقاً، فمثلاً النووي في المجموع يقول: (من زعم أن الله جسم فهو كافر باتفاق المسلمين) وابن تيمية لما سئل: هل يطلق على الله أنه جسم؟ قال: (هذا كلام بدعي، لكن لا أكفر من يقول بأن الله جسم. فقالوا: إن ابن تيمية يقول أن الله جسم، وابن تيمية يقول: هذا كلام بدعي،وفي مواطن أخرى من كتبه مثل"شرح حديث النزول" يقول: (نقول لمن يقول إن الله بجسم ما مرادكم بهذا؟ إن كان مرادكم أن الله يتبعض ويتجزأ، فهذا مقولة كفرية، قائلها أشد كفراً من اليهود والنصارى، وإن كان مراد قائلها إن الله حق منفصل عن العالم يشار إليه، فهذه مقولة بدعية، وليس صاحبها بكافر)، فلما أجمل في موضع، وقال: (لا نكفر من قال إن الله جسم أسقطوا كلاماً مجملاً له على قاعدة قالهاغيره بغير أصوله، وهكذا في مسائل كثيرة.
وظهرت مدرسة في هذا العصر وقديماً تزعمها الحصني صاحب كتاب "كفاية الأخبار" تكفر ابن تيمية، بعبارات قلقة لشيخ الإسلام، جلها أخذت عليه في معرض مناقشة الخصوم، وليس في معرض تقرير العقيدة، ويجوز الإنسان في مناقشته لخصمه أن يفترض الباطل ويقوله، قال الله تعالى: {قل إن كان للرحمن ولد فإنا أول العابدين}، فضرب الباطل لإفحام الخصم وإظهار باطله وعوار كلامه، هذا مسلك معتبر معتد به.
وابن تيمية القاصي والداني يعترف بذكائه، ويعترف بمعرفته بالفرق والأديان معرفة فائقة، ويوجد فرقة أخذت على نفسها النيل من ابن تيمية، والوصول بأي طريقة من الطرق لتكفير ابن تيمية، ووصفوه بصفات سيئة أخجل أن أقولها.
ومن المعروفين بعدائه لابن تيمية عالم تركي، وهو محمد زاهد الكوثري، عدائه مشهور لابن تيمية وهو الذي أظهر رسالة "النصيحة الذهبية" وألصقها بالذهبي، وزعم الكوثري في مقدمة طبعته الأولى، لهذه الرسالة، زعم أنه وجد هذه الرسالة بخط ابن قاضي شهبا، وصور خطه، وقد طبع في الهند قبل عشر سنين كتاب "طبقات الشافعية" لابن قاضي شهبا، وهذا الكتاب لابن قاضي شهبا باتفاق ومن غير خلاف، والمحقق وقف على عدة نسخ، من بينها نسخة بخط ابن قاضي شهبا، وأثبت خط ابن قاضي شهبا في مقدمة "طبقات الشافعية" والذي يقارن بين خط ابن قاضي شهبا المزعوم في رسالة الكوثري، وبين خطه في كتاب "طبقات الشافعية" يجد فرقاً بين الأرض والسماء.
فإذن هذه الرسالة باطلة النسبة للذهبي في محتواها، لأن الذي فيها يخالف ما في كتب الذهبي الأخرى، وهي باطلة أيضاً من أصل نسبتها، وقد ألف أخونا الشيخ محمد إبراهيم الشيباني كتاباً كبيراً فيه إبطال نسبة هذه الرسالة للإمام الذهبي ولم يعتني بالنقد الخارجي وإنما اعتنى بالنقد الداخلي، أي بمناقشة محتوى الرسالة وقارنها بما في كتب الذهبي الأخرى، وأظهر من خلال هذه المقارنات وهاء وتزييف ما في هذه الرسالة واستحالة أن تكون على لسان الإمام الذهبي فمن رام التفصيل فلينظر في كتاب أخينا الشيخ محمد الشيباني.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:25 ص]ـ
أخي أبا عبد الله!
جزاك الله خيرا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/13)
لكن "النصيحة الذهبية " التي نقلت فيها فتوى الشيخ مشهور، غير رسالة"زغل العلم والطلب"، وأكثر من يتكلم يقع كلامه على "النصيحة الذهبية"، ولا ريب في تزويرها على الذهبي، المشكلة في النقد الموجود في زغل العلم، وأرجو أن تكون الرسالة التي أنا بصدد إخراجها تكشف حقيقة هذا النقد وتشفي صدور قوم مؤمنين.
ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:36 م]ـ
أخي أبا عبد الله!
جزاك الله خيرا!
لكن "النصيحة الذهبية " التي نقلت فيها فتوى الشيخ مشهور، غير رسالة"زغل العلم والطلب"، وأكثر من يتكلم يقع كلامه على "النصيحة الذهبية"، ولا ريب في تزويرها على الذهبي، المشكلة في النقد الموجود في زغل العلم، وأرجو أن تكون الرسالة التي أنا بصدد إخراجها تكشف حقيقة هذا النقد وتشفي صدور قوم مؤمنين.
صدقت اخي
ويمكن ان يجاب عن رسالة بيان زغل العلم والطلب بنحو ما يجاب عن الرسالة الذهبية وهي ان الكتب التي الفها الامام الذهبي بعد وفاة ابن تيمية لا يظهر شيء من الضغينة والحقد على ابن تيمية وانما الاحترام والتبجيل والتعظيم
وقال في كتابه ‘‘العبر في خبر من غبر‘‘ -عند ذكره لاحدات سنة ثمان وعشرين وسبعمائة: ((ومات في قلعة دمشق ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني معتقلاً. ومنع قبل وفاته بخمسة أشهر من الدواة والورق. ومولده في عاشر ربيع الأول يوم الاثنين سنة إحدى وستين وستمائة بحران. سمع من ابن عبد الدايم، وابن أبي اليسر، وعدة. وبرع في التفسير، والحديث، والاختلاف، والأصلين، وكان يتوقد ذكاءً)) فهذا ثناء على ابن تيمية بعد وفاته رحمه الله ويفترض في النصيحة المزعومة ان تكون في حياته لان النصيحة للاحياء وهذا كفيل بنقض هده النصيحة المزعومة الملفقة
واسال الله جل وعلا لك التوفيق والسداد فيما انت بصدده من اخراج رسالة تميط اللثام عن حقيقة هذه الرسالة وان يفتح الله عليك
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:24 م]ـ
¨جزاكم الله خيرا وإنا موقنون أن الذهبي رحمه الله لم يقل هذا، وفرضا -لو كان قاله- فالجرح به أولى والحطة به أجدر لأن شيخ الإسلام من الأعلام الذين جاوزوا القنطرة وأصبحوا محنة يميز الله بها أهل السنة من أهل الهوى والبدع.
اخي العزيز
هذا غير صحيح وفرضا لو قاله لا نجرحه ولا نحط من قدره
بل نجله ونحترمه ونحبه في الله
فلا تجعل حبك لعالم تضع من اخر ...
وهذا كان يحصل قديما بين العلماء حتي في هذا العصر
بين البخاري والذهلي
وبين مالك وابن اسحاق
وبين العز وابن الصلاح
وبين السيوطي والسخاوي وهلم جرا
----------------
ثم النصيحة الذهبية نعم لم يكتبها الذهبي
ولكن زغل العلم ثبت نسبتها الي الإمام الذهبي
ثم لو فرض ان الإمام الذهبي قال ذلك لا يعني انه يخالفه في العقائد
ما رأيكم بهذا التفسير؟
اظن الإمام الذهبي يخالف شيخ الإسلام في دخوله وتوغله في علم الكلام المنطق والفلسفة
ولا اظن يخالفه العقائد
فهو ما زال وكان يقرر عقائد اهل الحديث في كتابه وسيره ... وما زال يمنع من قبل الأشاعرة
تدريسه في مدارس الشام كما نقل في طبقات .. لأنه لم يكن علي عقائد الأشاعرة
وشرط الواقف ان يكون اشعري العقيدة
وكذلك جري لإمام الحافظ المزي اراد بعض علماء الأشاعرة عزله عن تدريس دار الحديث الأشرفية ..
وقال التاج السبكي في: "طبقات الشافعية" (1/ 190) في ترجمة: (أحمد بن صالح المصري): "هذا شيخنا الذهبي له عِلْم وديانة، وعنده على أهل السنة تحامُلٌ مُفْرِط فلا يجوز أن يُعتمد عليه، وهو شيخنا ومُعَلِّمنا، غير أن الحق أحق بالاتباع، وقد وصل من التعصُّب المفرط إلى حَدٍّ يُسْتَحْيَ منه، وأنا أخشى عليه من غالب علماء المسلمين وأئمتهم الذين حَمَلُوا الشريعة النبوية، فإن غالبهم أشاعرة، وهو إذا وقع بأشعري: لا يُبْقي ولا يَذَر والذي اعتقده أنهم خصماؤه يوم القيامة" أ.
و
لكن نقطة االإختلاف الإمام الذهبي مع الإمام ابن تيمية لم تكن في العقائد وانما كانت حول
هو
1) دراسة علوم المنطقية والفلسفة الحكمة ...
2) معاملته مع خصومه ...
انظر الي كلامه
"فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الأوائل ومجازات العقول واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف ولفقت بين العقل والنقل فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها "
يقر له ان برع في علم الأصول
يقر له اعتصامه باكتاب والسنة واصول السلف لأنه قال للقاري لن تبلغها اي مفهوم مخالفة
اي بلغها شيخ الإسلام ...
وكذلك انظر يقول" فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئاً على محياه سيما السلف ثم صار "
قبل هذه صناعة علي سيما السلف
اي الصناعة (علوم المنطقية والجدل والفلسفة .... )
هذه نقطة الإختلاف ...
الا ترون يخالفه في دخول هذه الصناعة ... ويري عدم رداستها وتركها .. لم يقل شيئا عن عقيدته
واظن الإمام الذهبي مخالفته نتجت من طريقة علماء المحدثين
حيث لا يحبون المناظرات والجدال ودراسة بعض هذه العلوم ....
بينما تري اعداء ابن تيمية يستدلون بهذه الرسالة ومع ذلك ينقمون من الذهبي ... وعقيدته ..
ولا ادري هل هو من باب عدو عدوك صديقي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/14)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:43 ص]ـ
خرج هذا الكتاب في طبعة جديدة محققة تحقيقا جيدا , مقابلة على ست نسخ.وقد أفاض فيها المحقق في نسبة هذا الكتاب للذهبي.
رغبني في افتنائها , ونصحني بسرعة شرائها شيخنا الحبيب العزيز: أبا فهر السلفي.
عنوان الكتاب: بيان زغل العلم
تأليف: شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 هـ)
تحقيق: محمد بن عبدالله أحمد (أبو الفضل القُونوي)
الطبعة: الأولى: 1431 هـ
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات:؟؟؟
الناشر: مكتبة الرشد
وهذا بعض من المقدمة:
( ... وإنها لرسالة نافعة لولا ما تضمنتها من مبالغات، أشار لإحداها الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب: (إنباء الغمر بأبناء العمر المجلد الأول صفحة مئة وتسع وستون)، وللأخرى ابن طولون في كتاب: (نقد الطالب لزغل المناصب صفحة خمس وتسعون) وإنها لرسالة حسنة لولا كلمات معيبة صدرت عن المؤلف في حق ابن تيمية، شيخ الإسلام وشيخه، تعاظم الناس إلحاقها به، لأنه خيرة من عرف جليل قدر ابن تيمية، وعرف به، وأبان علو مكانته في العلم والتقوى، في غير ما موضع من تصانيفه، وافر ثناء لم يشب بمنقصة، ومحبة لم يخالطها غلو، وإنصاف قل نظيره.
وقد درست جميع كلام الذهبي على شيخ الإسلام ابن تيمية، في المطبوع من مؤلفاته، وتأملته مع ما في هذه الرسالة، التي وقفت على سبع نسخ خطية منها، بينها نسخة (برلين)، فانكشفت لي أمور جديدة ذكرتها في الدراسة، فيها اعتذار عن مؤرخ الإسلام، وهي وإن لم تثلج قلوب جميع محبي الإمامين، إنها لمسخنة أعين شانئيهما. ... الخ).
النسخ الخطية للرسالة:
لم يعد لست نسخ حصلت عليها من هذه الرسالة، ولا لسابعة، لم أتحصل عليها - أعني التيمورية - كبير شأن بعد أن ظفرت بالتي يمكن عدها "أم النسخ"، وهي نسخة (برلين)، فاتخذتها أصلا في تحقيق الرسالة، وكنت قد تأملت ست النسخ قبل، فرأيت أن أجدرها بالتقدمة: نسخة مكتبة الجامع الكبير في صنعاء، ولم أختر بقية النسخ، وإن كنت قد أفدت من بعضها.
وإليك السبب:
النسخة الأصل /
نسخة مكتبة مدينة (برلين) في ألمانيا، ورقمها (خمسة آلاف وخمسمئة وسبعين)، وخطها من الخطوط الفارسية (شكستة تعليق)، وهي نسخة جد مهمة، عرف العارفون مكانها، وما عرفوا مكانتها، وقد ساعدني في الحصول على مصورتها المؤرخ التركي الكبير: أحمد يشار أو جاق، أستاذ التاريخ بجامعة: (حاجت تبه) في (أنقرة)، فأحسن الله إليه.
وما خطورتها من قدمها، فهي منسوخة سنة ألف وست وتسعون هـ، بل لأنها منقولة عن نسخة الحافظ خليل بن كيكلدي العلائي، تلميذ الذهبي، المصرح فيها بأنه نقلها من خط الذهبي، وأنه قرأها عليه.
ولأن ناسخها ذو علم ومعرفة، له تصنيف في العروض، ومؤلف في بعض أحكام الفقه، واسمه: خليل بن ولي بن جعفر الحنفي، وكان حيا سنة ألف ومئة وخمسة وعشرون هـ.
وجديد ما كشفته بهذه النسخة، بعد المقارنة بينها، وبين ما نقله ابن طولون عن نسخة الذهبي، وما وقفت عليه من النسخ الست، أن لهذه الرسالة إصدار أول (هو الذي رآه ابن طولون، والسخاوي، وصديق بن حسن القنوجي، والكوثري، وسائر النساخ، ولا يمكن معرفة ذلك عند ابن حجر، والصفي البخاري، إذا لم ينقلا نصا)، وإصدارا آخر، متأخرا عنه، هو الذي رآه خليل الحنفي، ونقل عنه نسخته، إذ ليست الفروق بينهما من الضرب الذي يرمى باقترافه جهال النسخة بله علماؤهم، ولذلك فإن هذه النسخة - في الحقيقة - نسخة وحيدة.
منهج التحقيق:
أما وقد ثبت بنسخة (برلين) أن الذهبي كان قد أعاد النظر في هذه الرسالة، بعد سنوات قليلة من تأليفها، وأنه رضي بصورة جديدة لها بعد الإضافة والحذف، والتعديل والتصحيح، فقد وجب اتخاذها أصلا وحيدا، فأثبت ألفاظها في المتن، وجعلت الحاشية موضعا لمتن الإصدار الأول لها، أذكره إذا ذكرته لبيان ما كان عليه المتن سابقا.
وقد ضبطت عباراتها بالشكل، وعلقت على مواضع من كلام الذهبي، ما بين تفسير كلمة، وتخريج حديث أو كلام مأثور، واعتراض على قول للمؤلف، واكتفيت من الترجمة للأعلام الذين ذكروا بوضع تواريخ وفياتهم عند أسمائهم بين معكوفتين.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونعمت النصيحة من أخ فاضل
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:41 ص]ـ
الرسالة ثابتة وهذه الفتوى فيها خلط بين رسالة زغل العلم والنصيحة الذهبية
وقد بين الشيخ عبد الرحمن الفقيه وفقه الله ثبوتها للذهبي وخطأ من أنكرها قبل خمس سنوات تقريبا على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=691201#post691201
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:24 ص]ـ
الرسالة ثابتة وهذه الفتوى فيها خلط بين رسالة زغل العلم والنصيحة الذهبية
وقد بين الشيخ عبد الرحمن الفقيه وفقه الله ثبوتها للذهبي وخطأ من أنكرها قبل خمس سنوات تقريبا على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=691201#post691201
جزاك الله خيرا , وضف على ذلك النصيحة السراجية.(59/15)
ما هي أحسن طبعة لكتاب معجم البلدان
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[01 - 06 - 04, 09:52 ص]ـ
أحبتي في الله
ما هي أحسن طبعة لكتاب معجم البلدان.
وهل يوجد تحقيق لهذا الكتاب يبين فيه مواقع المدن القديمة في الدول الآن:
مثلا: بخارى أين تقع، ونسأ، والري في أي دولة الآن وهكذا؟
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 06 - 04, 07:34 ص]ـ
معجم البلدان -دار صادر في خمسة مجلدات.
ويمكنك الاستفادة من كتاب صورة الأرض
وكذلك مراصد الإطلاع وأصله.
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[10 - 06 - 04, 03:44 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبدالرحمن
معجم البلدان -دار صادر في خمسة مجلدات.
ويمكنك الاستفادة من كتاب صورة الأرض
وكذلك مراصد الإطلاع وأصله.
شكرا أخي الكريم لكن ما أفدتني هل طبعة دار صادر فيها بيان ما طلبتُ؟
وصورة الأرض هل هو كتب، ومن مؤلفه؟ وهل فيه الأسماء القديمة وتحديده على الحدود الجديدة؟
وكذا مراصد الإطلاع؟
وشكرا.
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[22 - 06 - 04, 03:21 ص]ـ
هناك كتاب (المسالك والممالك) للإصطخرى أصدرته هذا الشهر سلسة (الذخائر) التابعة لهيئة قصور الثقافة المصرية ب 8 جنيهات وسارع إن أردتها فهى تنفذ بسرعة
ولو استطعت النظر فيه سأفعل بإذن الله
- ولو يعلم الإخوة اى اصدار قديم للذخائر أكون شاكرا لو أخبرنى عن مكانه!(59/16)
الأن الدررالسنية كاملة (16) مجلد بدار القاسم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 06 - 04, 08:56 م]ـ
نعم الأن الدرر السنية كاملة ستة عشر مجلد بدارالقاسم في الرياض وجدة وبسعر (225) ريالاً ويمكنك الاستفسار014092000
علماً بأن جامعها هو جامع فتاوى شيخ الإسلام وهو الشيخ عبدالرحمن بن محمد العاصمي رحمه الله تعالى وغفر له
وتشمل على فتاوى عظيمة، وفيها فتاوى بعض الأئمة - ومنهم محمد بن إبراهيم رحمه الله - في لعبة كرة القدم أول ما ظهرت
، وفتاوى الأئمة في الذين خرجوا على الملك عبدالعزيز رحمه الله - إثر معركة السبلة وغيرها من المسائل التي لا غنى لطالب العلم عنها
حقيقة انصح لها كل من له اهتمام برسائل أئمة الدعوة النجدية
، خاصة وأن هذه الرسائل كانت إلى عهد قريب من عداد المفقود
ـ[محب الخير]ــــــــ[02 - 06 - 04, 12:43 ص]ـ
سؤال لك أخي الناصر؟
هل قام أحد بحذف شيء مما جمعه الشيخ عبدالرحمن العاصمي في
الدرر .. أقصد مايسمونه تنقيح؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 06 - 04, 01:12 م]ـ
أخي محب الخير
لم اطلع على هذه النسخة الجديدة، ولكن كونها 16 مجلد كتلك القديمة لا يبدو لي شيئ من حذفها
ولك أن تطابق بين مواضيع الجهاد فيها وبين النسخة القديمة، حيث إن في هذا الباب [تهمة الحذف]
والتي عندي مشابهة للجديدة في عدد مجلداتها ولم يتم حذف شئ منها والله اعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 04, 08:13 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم أبو عمر
أخي الفاضل هل من الممكن أن تتأكد لي من الطبعة الجديدة هل هي كاملة أم لا , لأني أريد شراؤها , ولا استطيع التاكد كوني من الإمارات.
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المضري]ــــــــ[03 - 06 - 04, 08:23 م]ـ
ولكن كونها 16 مجلد كتلك القديمة لا يبدو لي شيئ من حذفها
نعم ولكن أحجام المجلدات باتت أصغر قليلاً من السابقة فيما بدا لي فهل هو بسبب تغيير حجم الخط والتنسيق الجديد أم أن هناك تنقيح؟
ياليت ياشيخ أبو عمر تتأكد لنا .. جزاك الله كل خير.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 03:22 ص]ـ
سألتُ شيخنا العارف بكتب أئمة الدعوة الشيخ خالد بن عبدالله الحمدي (تلميذ الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله) فحدثني عن الشيخ محمد العويد وهو المتبحر في كتب أئمة الدعوة أن الكتاب لم ينقص منه شئ فيما بدا له، بل ربما زيد فيه أشياء لم تزد من قبلُ
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 03:34 ص]ـ
الدرر السنية فإن الشيخ عبد الرحمن بن قاسم النجدي زاد بعض رسائل بقرائته على الشيخ العنقري وغيره على مجموع الرسائل والمسائل مع حذفه لنصوص الأسئلة وترتيب الفتاوى في الدرر السنية على الابواب الفقهية مرتبة داخل الباب بالسنين ثم الحقت بالطبعة الاخيرة رسائل المتأخرين جدا من علماء الدعوة من من كانت كتاباتهم قريبة او على منهج وطريقة ائمة الدعوة من المعاصرين
والدرر لها طبعات ثلاث الأولى في عهد الملك عبد العزيز وهذه تامة
ثم طبعت في عهد الملك فيصل وهذه الطبعه نالها بعض حذف وكذا تعديل في الصف
ثم طبعها الشيخ سعد بن عبد الرحمن بن قاسم الطبعة الاخيرة التي في 16 جزءً وهي بحمد الله تامة اعاد الشيخ فيها ما جرى تعديله
وبهذا لعله يجتمع كلام الاخوة النافي منهم والمثبت. والله اعلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22937&page=2
ـ[أبو غازي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:42 م]ـ
هل اسم الدار مكتوب على الكتاب؟
النسخة التي لدي لا يوجد عليها اسم الدار. وهي الطبعة السابعة 1425 - 2004.
وبالنسبة للصف, فإنه سيء, وليس هناك اهتمام بعلامات الترقيم أبداً, فالصاف وضع علامات الترقيم من غير قراءة, أظنه كان يتخير أماكن الفواصل والفقرات.(59/17)
صدر الآن (آثار ابن القيم الجوزية وما لحقها من أعمال)
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[02 - 06 - 04, 06:59 ص]ـ
بشرى لطلاب العلم وبسعر مخفض
صدر حديثاً عن دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع المجموعة الأولى من المشروع العلمي الكبير
((آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال))
إشراف
فضيلة الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو هيئة كبار العلماء ورئيس مجمع الفقه الإسلامي
1) بدائع الفوائد 1/ 5
تحقيق الشيخ / علي بن محمد العمران
مراجعة د. سليمان العمير و د. محمد أجمل والشيخ جديع الجديع
2) الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب
تحقيق الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن قائد
مراجعة د. حاتم بن عارف الشريف و د. يحيى بن محمد الثمالي
3) جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام
تحقيق الشيخ / زائد بن محمد النشيري
مراجعة د. حاتم بن عارف الشريف و د. أحمد حاج عثمان
4) مجموع الرسائل وفيه:
1) الرسالة التبوكية. تحقيق: محمد عزير شمس.
2) رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه. تحقيق: عبد الله المديفر
3) إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان. تحقيق: عبد الرحمن بن قائد
4) فتيا في صيغة الحمد. تحقيق: عبد الله بن سالم البطاطي
مراجعة د. سليمان العمير والشيخ / جديع بن محمد الجديع
تمويل
مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
يطلب من دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
مكة المكرمة ت: 5505305 فاكس: 5542309
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[02 - 06 - 04, 11:02 ص]ـ
بشرى لطلاب العلم وبسعر مخفض
صدر حديثاً عن دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع المجموعة الأولى من المشروع العلمي الكبير ((آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال)) إشراف فضيلة الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء ورئيس مجمع الفقه الإسلامي
1) بدائع الفوائد 1/ 5 تحقيق الشيخ / علي بن محمد العمران مراجعة د. سليمان العمير و د. محمد أجمل والشيخ جديع الجديع
2) الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب تحقيق الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن قائد مراجعة د. حاتم بن عارف الشريف و د. يحيى بن محمد الثمالي
3) جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام تحقيق الشيخ / زائد بن محمد النشيري مراجعة د. حاتم بن عارف الشريف و د. أحمد حاج عثمان
4) مجموع الرسائل وفيه: 1) الرسالة التبوكية. تحقيق: محمد عزير شمس.
2) رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه. تحقيق: عبد الله المديفر
3) إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان. تحقيق: عبد الرحمن بن قائد
4) فتيا في صيغة الحمد. تحقيق: عبد الله بن سالم البطاطي
مراجعة د. سليمان العمير والشيخ / جديع بن محمد الجديع
تمويل
مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
يطلب من دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع مكة المكرمة ت: 5505305 فاكس: 5542309
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[02 - 06 - 04, 02:41 م]ـ
جزيت ألف خير على هذه البشارة
فنحن منذ فترة ننتظر هذا الخبر
دمتم بعافية
ـ[الألمعي]ــــــــ[02 - 06 - 04, 09:42 م]ـ
سعر هذه المجموعة 100 ريال سعودي
ـ[البدر المنير]ــــــــ[03 - 06 - 04, 03:00 ص]ـ
هذه كلها مطبوعة .. وش فيه من جديد غير التحقيق؟ هل مضاف إليها فصول مقارنة بالطبعات السابقة؟ أو فيها شي من كذا
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 06 - 04, 12:50 م]ـ
الاخ المكرم/ البدر المنير
الحكم على الشيء فرع عن تصوره فكيف تحكم عليها بقولك: (وش فيه من جديد)
ان تحقيق هذه الكتب بمثل هذه الثلة من المحقيقين النزهاء - نحسبهم كذلك ولانزكي على الله منهم احد - لكأن الكتاب يطبع لاول مرة ...
فالنسخ التي وجد بها السقط الذي اخل المعنى في طبعات سابقة، وبيان تزييف المحقيقين السابقين، والفهارس العلمية المفصلة تفصيلا ممتعا ... وغير ذلك تجده في هذا الاصدار - ان شاء الله تعالى -
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[03 - 06 - 04, 03:56 م]ـ
أخي الكريم (الألمعي) -وفقه الله-
الرجاء مُطالعة رسائلك الخاصة.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[03 - 06 - 04, 10:01 م]ـ
اخي الراية
أظن ان في كلامك السابق بعض المبالغة التي لم تقصدها، فهل كل التحقيقات السابقة تعاني من (تزييف المحقيقين السابقين) حتى كأن الكتاب (يطبع لاول مرة)؟ و هذه تحقيقات لكتب ابن القيم سابقة وجدتها على الشبكة:
الوابل الصيب: بتحقيق عبدالقادر الارناؤوط، و بتحقيق اسماعيل الانصاري، و بتحقيق بشير عيون
جلاء الافهام: بتحقيق محي الدين مستو، و بتحقيق شعيب الارنؤوط و عبدالقادر الارنؤوط، و بتحقيق مشهور حسن سلمان
الرسالة التبوكية: بتحقيق اشرف عبدالمقصود، و بتحقيق سليم الهلالي، و بتحقيق عقيل المقطري
فاستفسار الاخ البدر المنير له وجهه، اخي
و عموما ان كانت طبعة الفوائد افضلهم فهذا مكسب لنا جميعا، و لكن من غير غمط حق السابقين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/18)
ـ[الذيب]ــــــــ[06 - 06 - 04, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني جزاكم الله خير
انا من الامارات وارغب في الحصول على نسخة من هذا
المجموع المبارك علما" باني اتصلت بدار عالم الفوائد
في مكة ولم يلبوا رغبتي لظروف الشحن المكلفة حسب قولهم
فمن أراد التبرع بمساعدتي وارسال النسخه لي فليراسلني على الايميل المذكور لأعطيه رقم صندوق البريد وعنواني في الامارات وتحويل المبلغ حسب سعر الكتاب والشحن.
ولكم مني الشكر
aldeeb776@hotmail.com
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[07 - 06 - 04, 01:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل ستكون الكتب بإذن الله تعالى في مكتبة الإمام مالك عندكم خلال أسبوع بإذن الله.
ـ[الذيب]ــــــــ[09 - 06 - 04, 08:48 م]ـ
الأخوة طلبة العلم الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبشركم بوصول آثار الإمام بن القيم الجوزية وما لحقها من أعمال
لدى مكتبة وتسجيلات منهاج السنة ـ العين
هاتف 037658898 أو متحرك 0507938949
الكمية محدودة
وجزاكم الله خيراً
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[10 - 06 - 04, 02:33 ص]ـ
الأ خوة الراغبين في الحصول علي اثار ابن القيم ....
في الأردن عند دار النفائس
وفي بيروت عند دار ابن حزم
وفي الكويت عند مكتبة ابن كثير ..
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[10 - 06 - 04, 03:47 م]ـ
سمعت أن مؤسسة الراجحي الخيرية لديها نسخ للتوزيع على طلبة العلم فهل هذا حق؟
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:13 ص]ـ
الى اخ الفاضل الرايه
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[16 - 11 - 04, 08:40 ص]ـ
الاخوة في دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
هل من جديد حول المجموعه الثانية من اثار ابن القيم رحمة الله؟
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[04 - 01 - 05, 01:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد المتميز والمبارك - إن شاء الله -
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[14 - 07 - 05, 05:55 ص]ـ
وما أخبار كتاب الجامع لترجمة الإمام ابن القيم؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:29 م]ـ
من اين احصل علي جميع المجموعات في مصر -القاهرة
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:12 ص]ـ
ايها الاخوان في دار عالم الفوائد اما آن الاوان ان تعيدوا طباعة المجموعات السابقه لابن تيميه و ابن القيم رحمهما الله
اذا كنتم تنتظرون الدعم من مؤسسة الراجحي حتى تبيعوا النسخ مخفضه فاعيدوا الطباعه مع رفع السعر فكثير من طلبة العلم لا يبالون حتى لو ضاعفتم القيمه مقابل القيمه العلميه و الله لقد عرضت مبلغا كبيرا ما يعادل قيمة 5 نسخ من كل المجموعات لاحد طلبة العلم حتى اشتري نسخته الوحيده و مع ذلك رفض
ام تنتظرون الدور السارقه في لبنان و مصر حتى تسرق كتبكم و تطبعها طبعات تجاريه
و هناك استفسار حول شرح العمده لابن تيميه هل هو من ضمن الكتب التي ستخرجونها في هذه السلسله؟
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:34 ص]ـ
أظنهم ينتظرون الدعم ...
هكذا قال أحد المشايخ المحققين في الدار.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[19 - 02 - 10, 09:20 ص]ـ
أظنهم ينتظرون الدعم ...
هكذا قال أحد المشايخ المحققين في الدار.
وحتى يأتي الدعم ماذا نفعل نحن؟
وإذا تأخر فما الحال؟
اللهم يسر الأمر
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:32 ص]ـ
و الله ليتهم يطبعون الرسائل و المسائل التي حققها الشيخ عزيز شمس على الاقل فهي اهم ما في المجموعه
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:57 م]ـ
نفيد الأخوه الكرام
مايتعلق بالمجموعات السابقه من اثآرابن تيميه وابن القيم والشنقيطي فسوف تعاد طباعتهاوسنعلن عنها في حينه،،
أما المجموعه الثالثه لأبن تيميه وابن القيم فتجدونها عند مكتبة التدمريه وغيرها،،
وأما كتاب فتح الحميد فسنعيد طباعته قريبا ان شاءالله،،
ومشروع الشيخ بكر ابو زيدفهو تحت الأعداد دعواتكم لنا بالتوفيق،،
ونعتذر للأخوه الكرام عن تأخرنا في الرد،،
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:23 ص]ـ
شرح العمده لابن تيميه هل هو من ضمن الكتب التي ستخرجونها في هذه السلسله؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:43 ص]ـ
نفيد الأخوه الكرام
مايتعلق بالمجموعات السابقه من اثآرابن تيميه وابن القيم والشنقيطي فسوف تعاد طباعتهاوسنعلن عنها في حينه،،
أما المجموعه الثالثه لأبن تيميه وابن القيم فتجدونها عند مكتبة التدمريه وغيرها،،
وأما كتاب فتح الحميد فسنعيد طباعته قريبا ان شاءالله،،
ومشروع الشيخ بكر ابو زيدفهو تحت الأعداد دعواتكم لنا بالتوفيق،،
ونعتذر للأخوه الكرام عن تأخرنا في الرد،،
بارك الله فيكم كمك سعر المجموعتين
اخيكم من مصر كيف لي الحصول علي المجموعتين
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:57 ص]ـ
نعم ضمن الكتب 0
سعر المجموعه الثالثة لابن القيم 125 ريال وابن تيمية 55ريال 0 في مصر دار الكيان(59/19)
احدث اصدارات ((مكتبة الرضوان السلفية))
ـ[ابومعاوية السلفى]ــــــــ[02 - 06 - 04, 04:48 م]ـ
http://alradwan.jeeran.com/aalelbat.jpg
http://alradwan.jeeran.com/komin.jpg
http://alradwan.jeeran.com/yom.jpg
==========
للتواصل
ccnasser@hotmail.com
0020103932810
ـ[الألمعي]ــــــــ[02 - 06 - 04, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفا الله عنك أخي، أين هذه المكتبه
ـ[ابومعاوية السلفى]ــــــــ[02 - 06 - 04, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفا الله عنا واياكم اخى الفاضل
المكتبة فى مصر
===========
ccnasser@hotmail.com
رقم الهاتف0020103932810
ـ[ابومعاوية السلفى]ــــــــ[07 - 06 - 04, 02:59 ص]ـ
للرفع
ـ[ابومعاوية السلفى]ــــــــ[12 - 06 - 04, 04:12 م]ـ
-(59/20)
استفسارات حول إصدار للشيخ زهير الشاويش
ـ[سيف الله]ــــــــ[02 - 06 - 04, 07:39 م]ـ
ظهر عن المكتب الإسلامي إصدار بعنوان: "الفتاوى العراقية" لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجلدين بتحقيق عبد الله عبد الصمد المفتي والكتاب عليه بعض الاستفسارات أرجوا من الإخوة محبي الشيخ زهير الشاويش -وهم كثر في هذا المنتدى- أن ياتونا بجواب عليها من الشيخ.
أولا: عنوان الكتاب (الفتاوى العراقية) من أين أتى الشيخ زهير ومكتب تصحيحه بهذا الاسم للكتاب؟
اللافت أنه لا الشيخ زهير ولا مكتب التصحيح التابع له قد بذل أدنى مجهود في إثبات عنوان الكتاب ناهيك عن إثبات نسبة الكتاب لشيخ الإسلام كما هي الأصول المتبعة في التحقيق عموما وكما يفعل كل من يتولى تحقيق كتب شيخ الإسلام من أهل العلم المعتمدين من اثبات العنوان و النص المحقق للشيخ ثم ابراز موقع هذا النص بالصفحة والمجلد في "مجموع الفتاوى" إن كان النص مستخرجا منها أو تقرير أن هذا الجزء جديد لم ير الوجود من قبل ... الخ (انظر في ذلك تحقيقات الشيخ الدكتور محمد رشاد سالم لكتب شيخ الإسلام).
ثم الناظر لصور المخطوطتين اللتين اعتمد عليهما كل من الشيخ زهير والمحقق والمثبتتين في المجلد الأول من الفتاوى العراقية صفحتي (15 و 18) لا يجد أدنى إشارة لهذا العنوان.
بل إن المحقق للكتاب (والذي يقول الشيخ زهير أنه أعاد الطباعة بناء على نسخته المحققة) قال صـ 9: "فهذا كتاب من كتب الشيخ الإمام ابن تيمية -رحمه الله- عثرنا على مخطوطته في مكتبة المدرسة القادرية ... " فلم يسم الكتاب الفتاوى العراقية ولم يشر من قريب أو بعيد لهذا الإسم!. فمن أين جاءت هذه التسمية وهل يكفي أن يكون ناسخ المخطوطة قد كتبها في بغداد كدلالة علما بأن النسخ تم في القرن الرابع عشر الهجري؟
ثانيا: قال الشيخ زهير في المقدمة صـ 5: "يتولى المكتب الإسلامي إصداره في ثلاث مجلدات" والكتاب يباع في مجلدين فأين ذهب الثالث؟
ثالثا: أشار الشيخ زهير أن بعض رسائل الكتاب "سبق لنا طبعها محققة مفردة" ولم يسمها وباللرجوع للكتاب أمكن تحديد اثنين منها:
1 - السياسة الشرعية وهو كتاب مطبوع محقق متداول ويشغل الصفحات من 849 إلى 977 من كتاب الفتاوى العراقية.
2 - الحسنة والسيئة وهو كتاب مطبوع محقق متداول ويشغل الصفحات من 850 إلى 1093 من كتاب الفتاوى العراقية.
وغيرها والسؤال لماذا التكرار والحشو وإثقال كاهل جيوب القراء وفرض عليهم شيئا قرؤوه من قبل؟ الشيخ زهير يجيب على السؤال يقول:"لم نحذفها لاختلاف بعض ألفاظها ... الخ" الصفحة 8 من مقدمة الشيخ زهير.
فالشيخ يخشى أن يكون حذفها خيانة علمية لاختلاف بعض ألفاظها عن الطبعات المتداولة بينما هو يسمح لنفسه بوضع جملة ليست ضمن النص المحقق ولا يعتبر ذلك من مخالفات التحقيق العلمي:
في صفحة 5 من النص المحقق وضع الشيخ زهيرجملة:
"المسمى بـ: الفتاوي العراقية"
وهي لا أصل لها في صورة الصفحات الأولى للمخطوطتين اللتين
أرفقهما (ارجع لهما غير مأمور صفحتي16 و 19 المجلد الأول.
رابعا: قال الشيخ زهير عن كتاب الفتاوى العراقية:" يتولى المكتب الإسلامي إصداره بمجلداته الثلاثة لنكمل به "مجموع فتاوى شيخ الإسلام الذي طبع مجموعا من الشيخ عبد الرحمن ... الخ"
وهذه العبارة ليست صحيحة على اطلاقها وهي تموه وتخدع أكثر من كونها تدل وترشد لأن المكمل لمجموع فتاوى شيخ الإسلام بعني شيئا مستقل عنه ومكمل له يعني جزء جديد عن صلب المجموع نفسه وهذا ليس صحيح فمسألة الحسنة والسيئة مثلا والتي ضمن الفتاوى العراقية هي في الأصل جزء من مجموع الفتاوى نفسها استخرجت من قبل وحققت وطبعت وبواسطة المكتب الإسلامي فكيف تكون مكملة لمجموع الفتاوى وهي أصلا مستخرجة منها؟(59/21)
هل قوانين المنتدى تسمح بعرض الكتب النفيسة والطبعات النادرة للبيع
ـ[آل حسين]ــــــــ[03 - 06 - 04, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال بسيط هل قوانين المنتدى تسمح بعرض الكتب النفيسة والطبعات النادرة للبيع
وإن كان الجواب نعم كيفية ذلك
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 06 - 04, 07:03 ص]ـ
يمكن لك - أخي الكريم - عرض ما عندك من طبعات نفيسة، أما البيع، والتحريج عليها!، فليس هذا موضعه،
ويمكنك مراسلة الراغب في الشراء عبر البريد (الخاص).
وفقك الله.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[12 - 06 - 04, 06:12 م]ـ
أبحث عن طبعة جيدة لعون المعبود وتحفة الأحوذي ..
ولو كانت من العتاق كانت أفضل ..
على العموم أبحث عن شروح الحديث وكتب علم الحديث الجيدة والقديمة .. معجم الضعفاء للذهبي (لعل اسمه هكذا) بتحقيق نور الدين عتر ..
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على هذه المساعدة والمبادرة الكريمة .. ويمكنك مراسلتي على البريد الخاص.
ـ[ابن رشيد]ــــــــ[13 - 06 - 04, 11:11 م]ـ
ليتك أخي تعرض ما لديك فإن رغبنا في شيء راسلناك بما نريد
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[13 - 06 - 04, 11:58 م]ـ
وهذا بريدي:
alibinhumaidalowais@hotmail.com
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[21 - 06 - 04, 03:00 ص]ـ
وها هو بريدى:
abu_abdrahman@islamway.net
ـ[ابن رشيد]ــــــــ[21 - 06 - 04, 10:27 ص]ـ
a1a2a3@islamway.net
ـ[إبراهيم نجم]ــــــــ[02 - 03 - 06, 05:29 م]ـ
ibrahim_uae1@hotmail.com
ـ[ابو المجاهد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:13 م]ـ
binoomar@yahoo.com
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:09 م]ـ
لم أتمكن من مراسلتك على الخاص برجاء وضع بريدكم على الهوتميل.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:16 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الموضوع طرح قبل عامين (03/ 06/04)
فليتنبه الإخوة لذلك
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:05 م]ـ
ابو مجاهد من فضلك ارسل لي بريدك على الهوتميل.
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:41 م]ـ
ابحث عن كتاب شرح شعراء هذيل للسكري سنة
1928
mfrk@maktoobcom(59/22)
نقد تحقيق الشيخ سليم الهلالي. لكتاب (الوابل الصيب)
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 06 - 04, 04:47 م]ـ
في طليعة آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال
صدر منها الكتاب (2) الثاني، وهو ((الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب))
وقام بتحقيقه الشيخ / عبد الرحمن بن حسن قائد الريمي، وراجع تحقيقه كل من:-
الشيخ د. الشريف حاتم العوني
والشيخ يحيى الثمالي.
اعتمد في تحقيقه على أربع نسخ خطية، واحدة منها بخط تلميذ ابن القيم.
وتكلم المحقق - جزاه الله خيرا - في مقدمة تحقيقه عن الطبعات السابقة، ومنها التي قام بتحقيقها الشيخ/سليم الهلالي ..
حيث قال في صحيفة 33 - 34 ((طبع الكتاب سنة1422 بمكتبة الفرقان/بعجمان-الإمارات، بتحقيق: سليم الهلالي سنة 1422 عن نسخة واحدة (لم يذكر تاريخ نسخها)، وزعم انه اعتمد عليها وقالها مراراً، وجعل ما كان زائداً عليها من المطبوعات بين معكوفتين.
وبالنظر إلى صورة الورقة الأولى من المخطوط المعتمد عليه، ومقارنته بنظيره من المطبوع المحقق؛ وجدت ثمانية وعشرين فرقاً - بين سقط وإضافة وتغيير- خالف المحقق فيه الأصل دون إشارة أو تنبيه!
وصورة الورقة الأولى من المخطوط مثبتة في أول طبعته (20 - 21) لمن شاء أن ينظر.
وكان المحقق قد اختصر الكتاب وسمى مختصره: ((صحيح الوابل الصيب))! (1)
فلم يحسن، ونشرته دار ابن الجوزي سنة1409.
.................................................. ............................
(1) انظر لنقد عمله هذا: كتاب ((أوقفوا هذا العبث بالتراث)) 114 لمحمد بن عبد الله آل شاكر
هذا ما أورده الشيخ عبد الرحمن بن حسن قائد الريمي عن هذا التحقيق،
وانتقد -أيضا- تحقيق: إياد القيسي الذي طبعته مكتبة الرشد، والذي اعتمد على نسختين خطية، (إحداهما نسخت عام 1209، والأخرى 1370) وقال: وقع في هذه الطبعة غير قليل من السقط، والتحريف، مع قصور متعدد الجهات في التخريج والعزو والفهارس.
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[03 - 06 - 04, 10:47 م]ـ
فهمت من نقلك عن المحقق انه لم يفرد طبعة الشيخ سليم بالنقد، بل انتقد غيرها كذلك. و لكنك اخي جعلت عنوانك الرئيسي في نقد طبعة معينة كأن الكتاب ما خرج الا لها. فلم اخترت ابراز هذا النقد؟
انا بهذا نصبغ عمل المحقق بصبغة قد لا يريدها، فنصور العمل و كأنه خرج ردا على فلان و علان، و هو ابعد ما يكون عن مراد المؤلف، ثم تتوالى الردود و بيان اخطاء هذه الطبعة من الطرف الاخر، و لن يعجز من يريد انتقاد الطبعة الجديدة من تبيان قصور فيها لانها جهد بشر.
أريد فقط قفل باب الشر أخي. و قد تم انتقاد تحقيقات الشيخ سليم مرارا في هذا المنتدى مما يغني عن الاعادة
و اعذرني ان اخطات في حقك او تعديت بكلامي هذا، فانه ليس من قصدي
ـ[سيف الله]ــــــــ[05 - 06 - 04, 01:16 م]ـ
الأخ معاوية
فرق كبير بين الخطأ البشري الذي يتولد من استفراغ الوسع في تحرير النص وخدمته وفق المعايير العلمية ...
وبين الخيانة العلمية والعبث بكتب التراث وتحريف النصوص وجموح الشهوة نحو التربح ولو على حساب القيود العلمية والخلقية والاسلامية التي يلتزمها المحقق نحو المسلمين.
الأخ الراية ينقل لك انتقادا لـ: "ثمانية وعشرين فرقاً - بين سقط وإضافة وتغيير- خالف المحقق فيه الأصل دون إشارة أو تنبيه! " وفي صفحة واحدة!!!!!
فهل هذا بالله عليك خطأ بشري أم أنه العبث بعينه؟
والغريب ان هؤلاء المحققون لديه من السطحية وضحالة التفكير ما يجعلهم ينشرون ما يدينهم ويسهل على الناقد تتبعهم كأن ينشرون صور من المخطوطات وإلى جانبها النص المحقق المطبوع فيسهل تتبع السقط والحذف والفروق والله المستعان.
ولي مداخلات -بعضها حذف- وبعضها الآخر جديد حول هذه الظاهرة .. ظاهرة تفشي العبث والخداع باسم التحقيق العلمي لكتب التراث الإسلامي وركوبا لموجة الانتشار الواسع الذي يحققه الكتاب الإسلامي في أيدي أبناء الصحوة الاسلامية المباركة.
فمثلا الشيخ زهير الشاويش يصدر كتاب في مجلدين كبار باسم الفتاوى العراقية يلبس فيه على القراء في المقدمة ويقول عنه أنه مكمل لكتب شيخ الاسلام ومكمل لمجموع الفتاوى التي نشرت من قبل بينما الكتاب في معظمة جملة من كتب شيخ الإسلام التي نشرت من قبل وتداولها الناس ومنها ما نشره المكتب الإسلامي نفسه ومعظمها مستخرج من "الفتاوى" نفسها مثل:
الحموية وتشغل 90 صفحة
رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتشغل 67 صفحة
الحسبة 54 صفحة
السياسة الشرعية
الحسنة والسيئة وغيرها
والمكتب الإسلامي لا ينوه لهذا كله بل يكتمه ويلبسه عنوانا جديدا مع مقدمة غامضة خداعا للناس حتى يضمن بيع الكتاب لأكبر عدد ممكن
.وللمزيد راجع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20195 (http://)
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[05 - 06 - 04, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي
لم ارد من تعليقي نفي هذه الاخطاء او التقليل من شأنها، و لكن كيف تعرض ومتى، مع اعتبار المصالح و المفاسد.
فمثلا، الشيخ الشاويش له جهد لا ينكر في نشر كتب السلف. فاذا اصدر كتابا عليه بعض الملاحظات، نظرنا ان كان الاولى نشر هذه الانتقادات ام غض الطرف عنها حتى لا نزهد الناس فيه و في كتبه، مع حاجة الناس اليها في وسط سيل من كتب اهل البدع. و لا ادري عن حال الشيخ في الشام، و لكني اظن اهل البدع ذوي شوكة هناك.
فان رأينا ان المصلحة تقتضي الحديث عن هذه الاخطاء، فعلنا هذا بأحسن عبارة و أوجزها، فنبين الخطأ و نتلمس العذر للشيخ و نتأول له، أو نذكر الخطأ ثم نمسك عن الكلام بعدها من غير دخول في نيته او ان قصده خداع الناس او تمرير كتبه على الناس او ترويج كتبه، الى اَخر هذه التأويلات التي هي محض ظن لايزيد الامة الا زهدا في علمائها و دعاتها. فيكفي بيان ان كتابه لم يأت بجديد ثم ذكر مصادره، كما فعلت جزاك الله خيرا حيث أجبت عن تساؤل كان عندي بشأن الكتاب. و بهذا نكون قد نصحنا الناس و بينا قيمة الكتاب من غير ان نتعرض لمنزلة الشيخ.
و جزاك الله خيرا على بيانك و نصيحتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/23)
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 06 - 04, 11:23 ص]ـ
اشكر للاخوة /
ابو معاوية
و سيف الله
التعليق ...
جزاكما الله خيرا
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[06 - 06 - 04, 09:08 م]ـ
اضغط هنا .. واقرأ المقال ( http://alsaha.fares.net/sahat?128@103.ofUSlrkUF40.0@.1dd5c588)(59/24)
صحيح البخاري " النسخة اليونينية " طبعة بولاق ((1314هـ))
ـ[آل حسين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
صحيح البخاري " النسخة اليونينية " طبعة بولاق ((1314هـ)) على ورق أصفر جيدة جداً ونظيفة ومجلة في ثلاث مجلدات سوداء كل ثلاثة اجزاء في مجلد.
من يرغي الشراء فعلى الخاص
البريد الألكتروني
alhusain2002@hotmail.com
ومن أراد أضافتي على المسنجر فهو أفضل
ـ[آل حسين]ــــــــ[06 - 06 - 04, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
أرجوا من المشرف حذف أسم الشيخ ونعتذر عن هذا
عاجلاً(59/25)
أيهما أفضل في طَبعتَي «التمهيد»: طبعة المغرب، أم طبعة دار الفاروق بمصر
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[05 - 06 - 04, 03:11 ص]ـ
إخواني الكرام -بارك الله فيهم-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيهما أفضل في طَبعتَي «التَّمهيد» / للإمام (ابن عبد البر) -رحمه الله-: طبعة المغرب المشهورة (المطبوعة في 26 مجلدًا)، أم طبعة دار الفاروق بمصر (المطبوعة في 18 مجلدًا)؟
الرجاء ألا يتكلم الإخوة إلا بعلم ودراية ومقارنة بين الطبعَتَين، وألا نُرَدِّد ما لم نَتيقن صحته من الكلام المبني على الأوهام والظنون.
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 06 - 04, 05:15 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي محمد وفقه الله
طبعة دار الفاروق تختلف عن الطبعة المغربية الأصلية
فطبعة دار الفاروق تحقيق أسامة بن إبراهيم ((مرتبة على الأبواب الفقهية _ أبواب الموطأ رواية يحيى بن يحيى))، وليست مثل التمهيد الأصل المصنف على شيوخ مالك رحمهم الله جميعا.
وقد بين ما في الطبعة المغربية من تحريف و سقط
ولكنه أسقط بابا كاملا هو:
((باب التشهد))
والطبعة التي عندي هي الطبعة الثانية، وحقيقة أني لم أقرأ كامل الكتاب ولكن هذا ما وقفت عليه
هذا ما عند أخيك ولعل بقية الإخوة يفيدوك بما عندهم
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[05 - 06 - 04, 08:16 م]ـ
أخي الحبيب الشيخ الكريم (خالد بن عمر) -وفقه الله-
جزاكم الله خيرًا.
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن عمر
ولكنه أسقط بابا كاملا هو:
((باب التشهد))
والطبعة التي عندي هي الطبعة الثانية
أخي الكريم:
لم يسقط "باب التشهد" من الكتاب؛ فالمصنف -رحمه الله- لم يورده أصلاً في كتابه «التمهيد»؛ لعدم احتوائه على أحاديث مرفوعة؛ وهو -في «التمهيد» - إنما يشرح المرفوع دون الموقوف، أما الموقوف -وإن كان له حُكم الرفع- فشرحه في كتابه الآخر «الاستذكار»، ولذلك قال هناك -أي في «الاستذكار» -: "لم يصح فيه -أي باب التشهد- شىءٌ عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "، أو كلمة نحوها. وأنا أعلم -جَزمًا- أن مَنهج المؤلف في كِتابَيه لا يَخفَى عليكم، ولكن وَجَب التنبيه، وجَلَّ مَن لا يسهو.
فالباب ليس موجودًا في الأصول.
وقد اتصلتُ على مُحَقِّق طبعة دار الفاروق الشيخ (أسامة بن إبراهيم) -حفظه الله- فأفادني -مشكورًا- بذلك.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 06 - 04, 03:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
وأستغفر الله من هذا الزلل
وأنا طويلب علم ولست شيخا وفقك الله
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[12 - 06 - 04, 12:17 ص]ـ
الكريم أبو يوسف
مرتبات التمهيد أنفع من التمهيد!
والتمهيد الأصل لا يمكن مقارنته بمرتبه بل يقارن المرتب بما هو على شاكلته كترتيب المغراوي وعطية سالم وغيرهم
ويبقى في التمهيد المغربي مزية وهي أن كل المشايخ وطلبة العلم ينقلون ويعتمدون عليه والعزو لهذه النسخة، ولا يخفى عليكم صعوبة استخراج الفائدة إذا لم توافق النسخة ما عند الناس
فلا بد من الجمع بين الأصل، وإحدى المرتبات، ويكون الثاني للقراءة.(59/26)
سلوان المطاع في عدوان الاتباع
ـ[أبو أسامة العباسي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 05:33 م]ـ
الحمد لله؛ وبعد: أتوجه إلى الإخوة المشاركين في هذا الملتقى أن يفيدوني بموقع يضم هذا الكتاب، للحصول عليه.
وجزاكم الله خيرا(59/27)
المكتبات الهندية
ـ[المدهش]ــــــــ[07 - 06 - 04, 11:03 م]ـ
هل من الممكن أن تدلوني على أسماء المكتبات الهندية التي تطبع الكتب الشرعية المحققة. وكذلك أسماء الكتب التي أفضل طبعاتها هي الطبعات الهندية، وفقكم الله
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 06 - 04, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
هذا سؤال هام , و أولى من يجيب عن الشيخ محمد شمس
و الله الموفق
و الحمد لله
ـ[المدهش]ــــــــ[10 - 06 - 04, 11:08 ص]ـ
غريبة ...
لا أصدق أن كل الأخوة لا يستطيعون المساعدة في هذا.
فهل يتكرم أحد بالمساعدة، بما يستطيع ...
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[12 - 06 - 04, 04:12 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ المدهش بارك الله فيك
نعم يا أخي هناك من يستطيع المساعدة , و قد شجعتني قولتك الأخيرة: ((فهل يتكرم أحد بالمساعدة، بما يستطيع ... ))
و الى المساعد المستطاعة ...
أسما بعض المكتبات الهندية المشهورة:
1 - المطبعة السلفية - بنارس - الهند
2 - المطبع القيومي - كانفور الهند
3 - معارف بريس أعظم كده - الهند
4 - مكتبة رحمت ديوبند - يوبي - الهند
5 - جيد برقي بريس - دهلي - الهند
6 - مكتبة جماعة اسلامي - الهند
7 - المكتبة الرشيدية - دهلي - الهند
8 - دلي برنئينك بريس - دهلي - الهند
9 - المكتبة الرحيمية ديوبنديو بي - الهند
10 - نامي بريس لكنؤ - الهند
11 - دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد - الهند
12 - باريس سالم كمبيني ديوبنديو _ بي الهند
أرجو أن أكون قد ساهمت في نفعك بفضل الله
و الحمد لله
ـ[المدهش]ــــــــ[12 - 06 - 04, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...
وأذكرك أني أريد أن تراسلني على بريدي، كما طلبت منك في أحد مواضيعك.
وبريدي هو:
al_dyaa@hotmail.com
ـ[عبدالله الجارالله]ــــــــ[18 - 07 - 04, 06:54 ص]ـ
اخوة لكم سيزورون الهند قريبا، فما هي المكتبات ودور النشر التي تستحق الزيارة، وما هي الكتب التي يحرص الاخوة على شرائها وهي عزيزة في بلادنا العربية؟؟
الرجاء ذكر العناوين.
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 10:23 ص]ـ
تفضل هذا الرابط وفقك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20344&highlight=%C7%E1%E5%E4%CF
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 07 - 04, 07:44 م]ـ
عنوان
المكتبة السلفية - بنارس
Maktaba Salafiah ,B. 18/1 G , Jamiah Salafiah Marg
Reori Talab ,Varanasi
(INDIA)
تنبيه: وجدته على ظهر كتاب
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 07 - 04, 07:53 م]ـ
اضافة
varanasi -221010
INDIA
والله أعلم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 08:20 م]ـ
الأخوة الكرام
لا تضيع أوقاتكم بالبحث عن كتب العربية في الهند فأنها لا شيء
زرت الهند مرارا وبحثت وبحثت وبحثت ثم علمت أن االمكتبات للكتب العربية كلها اندرست
أما دائرة المعارف في الحيدر أباد فلا يوجد عندهم إلا بعض الأجزاء من مطبوعاتهم القديدة بأسعار غالية
أما دار السلفية في ممبيء فتكلمت مع مديرها الشيخ مختار ندوي فأخبرني أنهم تركوا الكتب العربية وتوجوا إلى الأنجليزي لأن الشعب الهندي لا يريدون الكتب العربية
حتي الجامع لشعب الإيمان لا بباع عنده ولا في أي مكتبة في الهند رغم كونه محقق في دار السلفية
والله أعلم
ـ[المعارف]ــــــــ[19 - 07 - 04, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز
هذه بعض كتب دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد -الهند، التي اهتم بها العديد من القراء والباحثين في العالم الأسلامي. وهي متوفرة ... ويمكن ارسالها الى اي مكان في العالم
http://almaref.tripod.com(59/28)
هل يوجد كتاب عن يأجوج ومأجوج للشيخ السعدي رحمه الله؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 01:39 ص]ـ
هل يوجد كتاب عن يأجوج ومأجوج للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 06 - 04, 02:51 ص]ـ
نعم، وقد طُبع مؤخراً في دار ابن الجوزي ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 03:01 ص]ـ
هل لي أن اعرف ما اسمه؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 06 - 04, 03:37 ص]ـ
هما رسالتان طبعتا في كراسة واحدة (غلاف) 114 صفحة
فتنة الدَّجَّال
و
يأجوج ومأجوج
تحقيق
د. أحمد بن عبدالرحمن بن عثمان القاضي
دار ابن الجوزي
الطبعة الأولى
رجب 1424
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 06 - 04, 02:08 م]ـ
وهناك محاضرة علمية نفيسة جداً
عنوانها ((السعدي كما عرفته))
لاقدم طلاب الشيخ السعدي ومن اخصهم به، وهو الشيخ المعمر/عبد الله بن عقيل
فقد تكلم في هذه المحاضرة عن هذا الكتاب وذكر بعض الأحداث للسعدي وقعت له بسبب هذا الكتاب الى غير ذلك ...
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:12 ص]ـ
بالمناسبة
هل مكان يأجوج ومأجوج مما استأثر الله تعالى بغلمه؟
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 08 - 09, 06:25 ص]ـ
صورة الغلاف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=70266&d=1251253489
وللفائدة
كتاب مفيد في مسألة يأجوج ومأجوج
فك أسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج
المؤلف حمدي بن حمزة الجهني
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 08 - 09, 09:14 م]ـ
الكتاب موجود في موقع الشيخ عبدالرحمن السعدي
وهذا الرابط
http://binsaadi.com/download.php?action=list&cat_id=4&start=12&page=4
http://binsaadi.com/bookspic/dajal.jpg(59/29)
(صورة) وطلب من الجميع.
ـ[خالد الزهراني]ــــــــ[08 - 06 - 04, 01:52 ص]ـ
http://bb.domaindlx.com/aboabdulaziz/zahrani.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة الأكارم الأفاضل ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد كنت منذ زمن أفكر في جمع أقوال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في آل البيت رضي الله عنهم على الخصوص .. وبعد البحث والتنقيب وجدت كلاماً ونتفاً مفيدة في كلامه رحمه الله وأردت أن أجمعها في كتاب لتعم بها الفائدة، وليعلم من في قلبه مرض أن علماء السنة يحبون آل البيت عليهم السلام ويترضون عنهم ويبغضون النواصب أعداء هم.
* هذا وانتهيت من هذه الرسالة قبل فترة وجيزة .. وبعد اطلاع بعض طلاب العلم عليها أثناء إعدادها للطباعة أشاروا علي بجمع أقوال علماء الدعوة رحمهم الله من أبناء الشيخ وأحفاده .. في آل البيت رضي الله عنهم من خلال أقوالهم ورسائلهم وكتبهم.
* فأرجو ممن لديه فائدة لي من كلام علماء الدعوة رحمهم الله،حول هذا المشروع أن لايبخل علي، وله الأجر والثواب من الكريم التواب.
أخوكم / خالد الزهراني.
ـ[النذير العريان]ــــــــ[08 - 06 - 04, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ..
وجزاكم الله خيرا.
أرجو مراجعة البريد الخاص للأهمية.
ـ[خالد الزهراني]ــــــــ[09 - 06 - 04, 01:16 ص]ـ
نعم أخي الكريم ... حبا وكرامة.
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[10 - 06 - 04, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بارك الله فيك وأعانك على ماتريد.
لفضيلة شيخنا الدكتور الوليد بن عبد الرحمن الفريان جهود كبيرة واهتمام بكتب أئمة الدعوة، فلعله يتيسر لك الاتصال به للإفادة منه، وهو للعلم عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
ـ[خالد الزهراني]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:03 ص]ـ
أخي الكريم / محب شيخ الإسلام ......... وفقه الله
أشكر لك دلالتك الخيرة .. وسأتصل به بإذن الله ... ولك أجر.
أخوك المحب / خالد(59/30)
شرح للبلوغ , هل من احد يقيمه؟!
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:11 م]ـ
للشيخ نور الدين عتر شرح على بلوغ المرام ... !!
هل اطلع عليه أحد؟
وهل فيه فائدة عن بقية الشروح؟
وهل اكتمل أم لا؟
أظن أقرب من سيجيب عن هذه الأسئلة , هم أهل الشام!!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:47 م]ـ
أخرج الدكتور نور الدين عتر، نموذجاً لعمله في البلوغ، وذلك في كتابه: (هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلوات الخاصة) ط. دار الفكر.
فبإمكانك الاطلاع عليه ...
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[30 - 06 - 04, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيراً , ولكن أين أجد الكاتب في السعودية (المنطقة الشرقية)؟(59/31)
مسألة تؤرقني منذ زمن؟ أرجوا المشاركة!
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[08 - 06 - 04, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرقتني هذه المسألة منذ زمن؛ ولا زلت لا أدري كيف سنحلها؟ أو أساهم في حالها؟
لعل الله يسخر بكتابة هذا الموضوع من ننهض به لحل هذه المشكلة.
كثيراً ما أتصفح كتب الحديث والكتب التي يكتب فيها الحديث، والكتب التي يحقق فيها الحديث.
وترى كثيراً منها وبحمد الله مرقمة الحديث،،، وتجد أن الكتب المحققة، يحيل فيها المحقق الحديث إلى مظانه مع الترقيم،،،، لكن فجأة تقف مدهشاً مستغرباً متعجباً؟
اختلافٌ كبير في ترقيم الحديث من كتاب إلى آخر،، ومن محقق إلى آخر ومن طبعة إلى طبعة
ومن دار نشر إلى آخرى،،، ولا أدري لماذا كل هذا الأختلاف؟ والكتاب المشار إليه واحد!
أزمتنا ومشكلتنا هي: مشكلة الترقيم الحديث النبوي الشريف في كتب الصحاح والسنن والمسانيد والموطآت وغيرها من كتب الحديث.
فما أعلمه أن كثيراً من الكتب مثل السنن والصحاح والمسانيد وكثيراً من كتب الموطآت وغيرها،،، أنها كتب ذات أصل واحد وربما أختلفت في بعض الألفاظ عن غيرها على حسب المخطوط،،، لكنها لا تخرج أن تكون أصل كتاب واحد،،، وحديث واحد ...
وتجد عند الإحالة إلى رقم الحديث في أي كتاب محقق أو غيره،،، أن لا تجد الحديث المرقم،،، في مكانه،،،
وتعلم آخراً أن هناك طبعات غيرها؛ للكتاب؟!!! وبالتالي ترقيم يختلف عن ذلك؟؟؟ ولماذا كل ذلك الاختلاف،، لا تدري؟
أنا أعلم أن هناك كتبٌ مثل الموطأ له عدة روايات،،، وبالتالي اختلاف الترقيم ...
لكن أعلم أن هناك ممن يقومون بخدمة السنة،،، ويجمعون الروايات المتعددة ضمن مجلد واحد وضمن ترقيم واحد،،،
وهذه الكتب أمرها سهل،،، إذا ما ضبطنا أكثر الكتب التي هي أصل كتاب واحد؟
فلا أدري،،، أهناك حل لهذه المعضلة،،، أم أن الشتات هو أمرٌ مجبولٌ علينا؟
فأقل القليل،،، أن يضبط الترقيم،،، بدل أن يقوم الواحد منا بشراء عشرات الطبعات لكتاب واحد،،، ليصل إلى الحديث، بأسرع طريق؟
وكنت قد فكرت في أمر، ربما يسهل عملية الضبط هذه؟
وهي فكرة عمل،، على عدة خطوات؟
أولا: نقوم بجمع أسماء الكتب التي لا لم يصدر منها إلا نسخة واحدة، وذات ترقيم واحد.
ثانياً: نقوم بجمع أسماء كتب الصحاح والسنن والمسانيد والموطآت وغيرها ذات الطبعات الكثيرة والأصل الواحد،، ونضبط منها نسخة واحدة، ذات ترقيم واحد.
ثالثاً: نقوم بجمع أسماء الكتب ذات الروايات المتعددة، ونقوم بجمع طبعات هذه الروايات، وتزكية كتاب جامع لهذه الروايات ذو ترقيم واحد.
رابعاً: بعد جمع هذه الأسماء، وضبط المسألة،،، كاملة،،،
يتبقى أمامنا خطوتان هامتان على الإطلاق:
الأولى: وهي تزكية هذا الترقيم من المراكز الإسلامية ذات الثقل العلمي على أسماع المسلمين على قدر الوسع، وهي:
1.مركز اللجنة الدائمة للعلماء.
2.مجمع الفقه الإسلامي.
3.الأزهر.
4.الجامعات الإسلامية،، في السعودية ومصر والأردن وسوريا، والأمارات وغيرها من دول العربية.
5.إذا تسنى الوصول إلى وزارت الشؤون الإسلامية في الدول العربية للموافقة، والمفتين لهذه الدول، فذلك خير.
الثانية: وهي إرسال هذا الترقيم إلى دور النشر والطباعة في جميع الدول العربية،، للإلتزام بهذا الترقيم؛ كذا إرساله إلى المشايخ والعلماء،،،.
هذا ما لدي،،، ولا أدري إن كنت أطمح في ما أمكنني فعله أم لا.
لكن عل الله أن يسوق لنا فردٌ فنحيي هذه الأمنية به.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كتبة: النعيمي(59/32)
ما رأي الأخوة الأفاضل في كتاب جامع الشروح والحواشي؟
ـ[الشفق]ــــــــ[09 - 06 - 04, 12:06 ص]ـ
الأخوة الأفاضل: السلام عليكم وبعد
فقد سمعت عن صدور كتاب جامع الشروح والحواشي لعبد الله الحبشي والكتاب قد نفذ سريعا من مكتبة الرشد.
فلمن لديه تقييم عن هذا الكتاب، وقيمته العلمية، ونحو ذلك
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[متعلم 1]ــــــــ[09 - 06 - 04, 04:35 م]ـ
الأخ الكريم الشفق
لقد اشتريتُ هذا الكتاب من معرض الكتاب بأبو ظبي ولم يسعفن الوقت للنظر فيه.
وساحاول قريبا النظر فيه واكتب ما وجدت.
ـ[الشفق]ــــــــ[09 - 06 - 04, 06:59 م]ـ
الأخ متعلم، وبقية الأخوة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإتماما للفائدة فقد اطلعت على كتاب المؤلف نفسه وهو معجم الموضوعات المطروقة، طبع سنة (2000) ثم أعيد طبعه مؤخرا، فهل هناك فرق بين الطبعتين؟
وفقكم الله لكل خير
ـ[مِرقم]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:25 م]ـ
أمِن مجيب، يرحمكم الله؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 12:15 ص]ـ
الكتاب لا يعلى عليه و هو في 3 مجلدات , و هو عندي بإهداء من المؤلف ...
و هو يختلف قطعا عن كتاب معجم الموضوعات المطروقة , فالجامع يذكر أسماء جميع الكتب التراثية التي وضعت عليها شروح و حواشي و مختصرات ... إلخ , أما المعجم فهو يذكر مئات من المواضيع المتعلقة بالحضارة الإسلامية و يذكر جميع ما حضره من مؤلفات تحت كل موضوع , و الكتابان لا يعلى عليهما فبادر أخي الكريم إلى إقتنائهما ...
ـ[مِرقم]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:42 م]ـ
شكرَ اللهُ للكريم مروان الحسني؛ فقد اقتنيتُ كتاب "جامع الشروح"، ولم آسَف إلا على تأخيري شراءه!
أجزل الله لكمُ المثوبة والعطاء.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:27 م]ـ
شكرَ اللهُ للكريم مروان الحسني؛ فقد اقتنيتُ كتاب "جامع الشروح"، ولم آسَف إلا على تأخيري شراءه!
أجزل الله لكمُ المثوبة والعطاء.
من أين؟
رعاكم الله.
ـ[مِرقم]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:16 م]ـ
هو من إصدارات المجمع الثقافي، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث. ومنهم اشتريت الكتاب.
يسّر الله لكم اقتناءه.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 09:58 م]ـ
هل يوجد في مكتبات الرياض، أو القصيم، أو مكة، أو المدينة، أو أبها؟
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:07 م]ـ
لقد اشتريته من مكتبة الصميعي بالرياض السويدي 4252945
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:33 م]ـ
لقد اشتريته من مكتبة الصميعي بالرياض السويدي 4252945
جزاكَ الله خيراً ..
وَهَّقْتني - عفا الله عنك -:)
الرقم الذي وضعتَه ليس للدار؛ بل لأحد بيوت الرياض!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:20 م]ـ
وقد رأيته قديما في مكتبة الرشد بالرياض وسعره مبالغ فيه!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:48 ص]ـ
قد اشتريت الكتاب قبل أربع سنوات تقريباً من معرض الكتاب الذي أقيم بجامعة الملك سعود
وهو كتاب جيد ومفيد وجامع ومصادره كثيرة , ولا يخلو من بعض الأوهام.
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:51 ص]ـ
تبيعه دار المنهاج بجدة
حي الكندرة
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:29 م]ـ
هل من كريم يخبرنا عن سعره وأين يباع في الإمارات؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[26 - 02 - 09, 05:31 م]ـ
أين يمكن أن أجده في مصر؟
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:17 ص]ـ
تبيعه دار المنهاج بجدة
حي الكندرة
ممكن سعر الكتاب يا محمد غسان
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:51 م]ـ
هل من كريم يخبرنا عن سعره وأين يباع في الإمارات؟
جزاكم الله خيراً.
الذي أذكره أن الكتاب يباع تقريبا بـ 50 درهم
كما أن الكتاب في طبعته الجديدة والتي سيتم بيعها في معرض أبوظبي بعد اسابيع زاد فيه المؤلف الكثير , كما أخبرني هو شخصيا
وستصدر له مؤلفات أخرى مثل (العلماء الذين أفردوا بالتراجم)
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:46 م]ـ
الذي أذكره أن الكتاب يباع تقريبا بـ 50 درهم
كما أن الكتاب في طبعته الجديدة والتي سيتم بيعها في معرض أبوظبي بعد اسابيع زاد فيه المؤلف الكثير , كما أخبرني هو شخصيا
وستصدر له مؤلفات أخرى مثل (العلماء الذين أفردوا بالتراجم)
الأ خ العوضي: بارك الله فيك
ما المكتبات التي يباع فيها الكتاب في الشارقة؟
فربما لا يمكنني الذهاب لمعرض الكتاب في أبوظبي.
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:47 م]ـ
الأ خ العوضي: بارك الله فيك
ما المكتبات التي يباع فيها الكتاب في الشارقة؟
فربما لا يمكنني الذهاب لمعرض الكتاب في أبوظبي.
وفيك بارك أخي الكريم
الكتاب لا يباع إلا لدى المجمع الثقافي بأبوظبي
ولو كنت محتاجا للكتاب فنسختي لا احتاجها حاليا إلى الصيف فتستطيع أخذها
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:30 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم
الكتاب لا يباع إلا لدى المجمع الثقافي بأبوظبي
ولو كنت محتاجا للكتاب فنسختي لا احتاجها حاليا إلى الصيف فتستطيع أخذها
بارك الله فيك ونفع بك ...
آخذها منك بشرط تقبل المبلغ كاملاً ومعه وجبة عشاء ...
إنْ كان بالإمكان فسأطلبها من أحد الأخوة ليأتي لي بها من أبوظبي أو إنْ يسر الله الذهاب لمعرض الكتاب هناك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/33)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:11 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ...
آخذها منك بشرط تقبل المبلغ كاملاً ومعه وجبة عشاء ...
إنْ كان بالإمكان فسأطلبها من أحد الأخوة ليأتي لي بها من أبوظبي أو إنْ يسر الله الذهاب لمعرض الكتاب هناك.
وفيك بارك أخي العزيز
المبلغ بالكامل و وجبة عشاء صار ثمن نسختين , إلا إذا بتعشينا فلافل (ابتسامة)
أخي الكريم لن نختلف ولكن أخبرني مكانك في رأس الخيمة وسأحاول أن اوصل الكتاب لك
والله الموفق(59/34)
سؤال عن مجموع الفتاوى
ـ[الذيب]ــــــــ[09 - 06 - 04, 12:07 ص]ـ
حصلت على نسخة من مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية
طبعة الرسالة وعدد مجلداتها 1/ 37
فما الفرق بينها وبين طبعة مجمع الملك فهد
او الطبعات القديمه؟
وشكرا"(59/35)
روضة الطالبين طبعة المكتب الاسلامي
ـ[عمرو محمد عبد العزيز]ــــــــ[09 - 06 - 04, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد الاستفسار عن طبعة المكتب الاسلامي لكتاب روضة الطالبين في الفقه الشافعي للإمام النووي , فقد بحثت عنها كثيرا فلم أظفر بشىء
كيف يمكنني الحصول عليها؟ وهل من سبيل إلى ذلك في بلدي (مصر)؟
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:05 ص]ـ
الكتاب تجده انشاء الله في دار السلام بحي الأزهر
كتب الله لك الخير
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
ما رايكم فى طبعةدار الكتب العلميه للكتاب(59/36)
استشكال حول بعض نصوص تاريخ الإسلام للذهبي رحمه الله
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[09 - 06 - 04, 03:18 ص]ـ
الأخوة الكرام بارك الله فيكم.
وقفت على استشكال حول بعض نصوص تاريخ الإسلام للذهبي رحمه الله في السياق والنقل.
فرجاء الإفادة والمشورة.
ومرفق ملف صغير به هذا الاستشكال.
وأشكركم سلفًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(59/37)
المعرض السنوي الثالث للكتاب بدار أطلس الخضراء
ـ[أبو هريرة]ــــــــ[09 - 06 - 04, 02:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أبشركم لقد تم افتتاح المعرض السنوي الثالث بدار أطلس الخضراء بالرياض شارع السويدي العام شرقي النفق أمس الثلاثاء 20/ 4/1425 وسوف يستمر الى 6/ 6/1425
ولقد قمت بزيارة المعرض المذكور فوجدته قيما، وفيه أسعار رخصة جدا، فهو يستحق الزيارة، وهذه قائمة بالاسعار المخفضة التي تصل
الى 70% فعليا:(59/38)
إعلام الموقعين
ـ[ taalib] ــــــــ[09 - 06 - 04, 08:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الأفاضل، ما هي أفضل طبعات كتاب إعلام الموقعين؟
جزاكم الله خيرا ...
ـ[منهاج السنة النبوية]ــــــــ[10 - 06 - 04, 03:26 ص]ـ
افضل الطبعات اخي هي طبعة دار بن الجوزي تحقيق مشهور حسن سلمان وفقه الباري في 6 مجلدات
على اكثر من مخطوط وعمل كبير فعلا.
يليها من الطبعات مع الفرق الكبير
طبعة مكتبة بن تيمية المصرية تحقيق عبدالرحمن الوكيل رحمه الله وبتقديم سيد سابق رحمه الله وهي نادرة ولاتخلو من سقط واضح.
وسوى ذلك فغاية في السوء والتصحيف
والحمدلله اولا واخرا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 06 - 04, 07:19 ص]ـ
طبعة الشيخ مشهور فيها ما فيها، والمقام لا يتسع لذكر كثير من الأشياء،
لكن هاك مثالاً على ذلك:
قراءة نقدية في تحقيق الشيخ مشهور حسن لـ:"إعلام الموقعين"نشر "دار ابن الجوزي" (الدمام)، الطبعة الأولى - (1423ه)
عبدالله بن محمد الشمراني
"إعلام الموقعين عن رب العالمين"، لشيخ الإسلام: أبي عبدالله محمد بن أبي بكر بن أيوب (ابن قيم الجوزية) رحمه الله (691 - 751ه) من أهم الكتب العلمية، وهو موسوعة أصولية فقهية، "جامع لأمهات الأحكام، وحقائق الفقه، وأصول التشريع، وحكمته، وأسراره" (ابن القيم حياته وآثاره (ص71).
وقد طبع أكثر من مرة، وآخر طبعة خرجت لهذا الكتاب، وأفضله هي التي حققها الشيخ: مشهور بن حسن آل سلمان وفقه الله، وعند مراجعة هذه النسخة خرجت بهذه المقالة، التي أسأل الله أن ينفع بها.
مقدمة:
1 - يُشكر الشيخ مشهور على اهتمامه بنشر العلم، وتحقيق آثار السلف، ويلاحظ عليه أنّه يعتني بالكتب العلمية المهمة، ولكننا نأخذ عليه أنه في آخر أعماله اكتفى بتحقيق الكتب المشهورة عند طلاب العلم، والتي قد طبعت وصورت كثيراً.
2 - يلاحظ الجهد العلمي المبذول في تحقيق الكتب؛ ك: تخريج الأحاديث، والآثار، وتوثيق النقول، والتعليق على بعض المواضع العلمية، وإن كان يفوته - أحياناً - التعليق على بعض المواضع المهمة، ولاسيما العقدية، كما حصل ذلك في تحقيقه لكتاب "الموافقات" للشاطبي، فلعله يستدرك ذلك في طبعات قادمة إن شاء الله، وما تتميز به أعماله - أيضاً - استفادته من تحقيقات الكتاب السابقة، وإضافة ما فيها من تعليق إلى طبعته مع الإشارة إلى ذلك.
3 - يعتب عليه بعض طلاب العلم أمور، منها:
(أ) إسرافه في التخريج ولاسيما بعض الأحاديث المعروفة والمشهورة.
(ب) إسرافه في كتابة المقدمات ولاسيما تحقيقاته الأخيرة، وقد بلغت مجلداً كما في كتاب "إعلام الموقعين"، وفي بعض المواضع إطالة ظاهرة، ونقول مطوّلة، ومعلومات مكررة لا حاجة لنا بها.
(ج) إسرافه في عمل الفهارس الفنية - على أهميتها - وقد استغرقت مجلداً ضخماً في أعماله الأخيرة، وزادت على المجلدين في "المجالسة وجواهر العلم"، وفيها أنواع من الفهارس نادراً ما يرجع إليها طالب العلم، ومن أهم أنواع الفهارس فهرس المصادر والمراجع ولم نره إلا في "المجالسة"، وهو فهرس كبير جداً احتوى على (1374) مصدراً لكتاب بلغت صفحات مخطوطته (528) صفحة، واستغرقت هذه المصادر (119) صفحة، ولا أعلم هل فعلاً رجع إلى كل هذه المصادر في تحقيق "المجالسة"؟ علماً بأنه ذكر فيها الكثير من مؤلفاته وتحقيقاته وقال عن بعضها (لم يتم)؛ فكيف رجع وأحال إليها؟ وفي بعض هذه المصادر يذكر طبعتين أو ثلاث. وفي "إعلام الموقعين" زيادة ظاهرة في الفهارس، ومن ذلك وضعه فهرسين للأحاديث، رتبها في الأول حسب المعجم، وفي الثاني حسب المسانيد، والأولى يغني عن الثاني فصار في المجلد (200) صفحة مكررة.
هذا بعض ما يأخذه طلاب العلم على تحقيقات مشهور، وغيره، وله أضرار، منها زيادة حجم الكتب المحققة، مع ما يعانيه طلاب العلم من ضيق المكان، وكثرة الكتب، ثم إن هذه الزيادة لها دور كبير في زيادة سعر الكتاب، كما لا يخفى، علماً بأن اتجاه دور النشر - مؤخراً - اقتصر على إعادة طبع الكتب في مجلد واحد بعد ضغط حروفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/39)
4 - تميزت طبعة مشهور ل "إعلام الموقعين" عمّا سبقها بتخريج أحاديث الكتاب، وآثاره، وتوثيق نقوله، والتعليق على بعض المسائل العلمية، والإحالة - عند بعض المسائل - إلى بعض المراجع العلمية المتعلقة بالموضوع، وفي بعض المسائل يذكر موضع بحثها في كتب ابن القيم الأخرى، وتضمين الكتاب ما استفاده من الطبعات السابقة، كالعناوين الجانبية، والتعليق، منسوباً إلى صاحبه.
أولاً: الكلام على النسخ المعتمدة في التحقيق:
النسخة الأولى (ك):
وهي كاملة، كتبت سنة: (1305 - 1306ه)، فهي متأخرة جداً، ولا فرق بين من يعتمد على نسخة هذا تاريخ نسخها، وبين من يعتمد على نسخة مطبوعة.
النسخة الثانية (ت):
كتبت سنة: (1003ه) وهي ناقصة جداً، حيث يبلغ عدد ورقاتها (48) ورقة.
وهذه النسخة لا تشكل إلا قسماً من آخر الكتاب، ويدل على ذلك؛ ما يأتي:
1 - ما جاء على طرتها: (من كتاب "إعلام الموقعين" في: (أدب المفتي) لابن القيم). وهذا العنوان - كما رأيت - ليس عنواناً لكتاب ابن القيم، بل هو عنوان لهذه الورقات التي تشكل جزءاً من الكتاب.
2 - قول ناسخها في أولها: (بسم الله الرحمن الرحيم .. قال شيخ الإسلام أحد الأئمة الأعلام .. في آخر كتاب "إعلام الموقعين". (فصل): ولنختم الكتاب بفوائد تتعلق بالفتوى) أ. ه.
وهذان النصان (العنوان - ومقدمة الناسخ) يؤكدان على أن من قام بنسخ هذه النسخة ما أراد بنسخته هذه إلا استلال فصل من فصول الكتاب، وهو ما يتعلق بالفتوى، وهذا أمر معروف، وله نظائر في كثير من النسخ الخطية.
ويمكن الاستفادة من هذه النسخة إن كانت جيدة في مقابلة ما يقابلها من نص الكتاب، وحينها تكون هذه النسخة فرعية أو هامشية، ولا تكون من النسخ الأصيلة التي يحقق عليها الكتاب.
النسخة الثالثة (ن):
لم يذكر المحقق تاريخ نسخها، ولعله لم يُكتب عليها، وليس عليها اسم الناسخ، وعيوب هذه النسخة:
1 - تأخرها؛ ومما يدل على ذلك أن الناسخ نقل في آخر المجلد الأول فوائد عن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، فالنسخة إذاً من منسوخات القرن (الثالث عشر) الهجري على أقل تقدير.
2 - ناقصة من آخرها.
3 - كان الناسخ يختصر كلام ابن القيم، بل ويحذف منه أحياناً، وإن كان قد أشار إلى ذلك،، إلا أن هذا الأمر يجعل الاعتماد على هذه النسخة خطأ.
النسخة الرابعة (ق):
وهي نسخة متأخرة، وناقصة، ومشوشة الترتيب، وفيه سقط قليل، كما ذكر المحقق.
فكما ترى: إنّ هذه النسخ معيبة، وكلها - سوى الأولى - ناقصة، وكلها - حتى الأولى - متأخرة، ومن وصف هذه النسخ نعلم أن الاعتماد عليها مخل بالعمل، والإشارة إلى فروقها في هامش التحقيق لا فائدة منه، وقد أكثر المحقق - وفقه الله - من قوله: (ما بين المعقوفتين لم يرد في "ن")، (ما بين المعقوفتين سقط من "ق")، ونحوها، من العبارات التي يغني عنها وصف النسخ، وبيان عيوبها.
ثانياً: نقاط متفرقة:
1 - الكتاب يحتوي على سبعة مجلدات، خصّص المجلد الأول للمقدمة، والمجلد السابع للفهارس، وقد حصل خلل في إعداد الفهارس؛ حيث لم يعتبر المجلد الأول (المقدمة) في أصل الفهرسة، ولكنه اعتبر في الترقيم عند طبع الكتاب، وعليه إن وجدّت في الفهارس هذه الإحالات (250/ 1)، (250/ 2)، (250/ 3)، فاعلم أن المراد: (250/ 2)، (250/ 3)، (250/ 4)، ومعنى هذا أن أي إحالة تجدها في الفهارس (وحتى في تعليق الكتاب) يجب عليك أن تضيف رقماً على رقم المجلد، لتهتدي إلى مطلوبك. ويظهر لي أن سبب هذا اللبس أن المحقق لم يجعل للمقدمة رقماً، وجعل رقم المجلد الأول هو لأول مجلد من متن الكتاب، ولكن أثناء الطبع حصل خطأ في الترقيم، وكتب على الأول (المقدمة) رقم (1)، ثم تتابع هذا التسلسل حتى آخر الكتاب، ولعل هذا يستدرك في الطبعة الثانية إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/40)
2 - جاء في تعليق المصنف العزو الى "ذم الكلام" للإمام عبدالله بن محمد الأنصاري الهروي (481ه) في أكثر من موضع (106/ 2، 108) وسمّاه (أبو ذر الهروي). وهو خطأ متكرر عند بعض طلاب العلم، والصواب في كنيته (أبو اسماعيل)، وهذا ما ذكره من ترجم له، وما أدري ما سبب هذا اللبس، أما أبو ذر الهروي؛ فهو: عبد بن أحمد الأنصاري الهروي ت (434ه) وهو من شيوخ أبي إسماعيل الهروي، ولكنه لم يسمع منه سوى حديث واحد، ثم تركه لأنه على مذهب الأشاعرة، فأبو إسماعيل سلفي، وأبو ذر أشعري، وأبو إسماعيل حنبلي، وأبو ذر مالكي، ومن مؤلفات أبي إسماعيل: (ذم الكلام)، ومن مؤلفات أبي ذر "جزء في ذم الكلام"، ولعل هذا سبب الالتباس، والله أعلم.
3 - في (108/ 2)؛ قال في الهامش (س 2 - 3من تحت): (رواه عن عبد خير، ابنه قيل اسمه المسيب، أفاده أبو ذر الهروي - عند الحميدي (47) - ... ). قلت: نعم أخرجه بهذا الطريق الهروي، ولكنه لم يذكر أن ابن عبد خير اسمه مسيب، وكذا الحميدي لم يذكر هذه الفائدة، وظاهرها أنّ الهروي أفاده عند الحميدي، وهذا مستحيل لتأخر الهروي عن الحميدي، ويظهر أن في العبارة خللاً، فلينظر هذا، وقد أفاد الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، - رحمه الله - في تحقيقه ل "مسند الحميدي" هذه الفائدة عند موضع الحديث المتكلم عليه في هذا الهامش، فلعل المحقق أراد أن يقول: (أفاده الأعظمي - عند الحميدي (47) - ... ). وعلى كل حال فابن عبد خير اسمه المسيب، وهو من الثقات (تذهيب الكمال 588/ 27 - 589)، والله أعلم.
4 - قال ابن القيم في (5/ 2): (فهذا فضله وعطاؤه، وما عطاؤه بمحظور، ولا فضله بمنون)، و هكذا جاء في جميع النسخ التي رجع إليها المحقق، ولكن المحقق - غفر الله له - تصرف في هذا النص وجعله هكذا: (فهذا فضله وعطاؤه، {وما كان عطاء ربك محظورا} (الإسراء: 20)، ولا فضله بمنون). فتأمل كيف غير المحقق هذا النص إلى آية، وهذا خلل في التعامل مع النصوص، فابن القيم كتب هذه الجملة مستفيداً من "القرآن الكريم"، وهذه عادة من يجري "الكتاب" و"السنة" في قلمه. ولو أراد ابن القيم ذكر نص الآية لسبقها بكتابة: (قال تعالى)، وقد اتفقت جميع النسخ التي رجع إليها المحقق واعتمدها على هذا؛ فكان الأولى التقيد بذلك.
وقد يقول بعض الناس: هكذا جاء النص في بعض المطبوعات، واعتمد المحقق ما في المطبوعات، ولم يعتمد ما جاء في النسخ لرداءتها وتأخرها، فهي نسخة معيبة.
قلت: العيب ليس في هذه النسخ - وهناك ما هو أسوأ منها - ولكن العيب في اختيار هذه النسخ، مع وجود غيرها، وإن سلّمنا بأن هذه النسخ معيبة - وهي كذلك - فالمطبوع أشد عيباً منها، بشهادة المحقق الذي حقق الكتاب لسوء طبعاته.
وقد يقول بعض الناس: الخطب في مثل هذا يسير.
وأجيب: إن الأمر لا يتعلق بتغيير هذه الجملة نفسها، ولا ب "المحقق"، ولا ب "إعلام الموقعين"، ويخطئ من يظن أن الأمر يتعلق بها لذاتها، بل الأمر يتعلق بقواعد تحقيق النسخ، والضوابط في التغيير والتبديل.
فمنهج التحقيق المعتمد على النسخ الرديئة (الناقصة والمتأخرة)، ومقابلتها بطبعات أسوأ منها، والجرأة على تغيير النص مع احتماله، أمر يجب التحذير منه وتبيينه.
ومن يكون هذا منهجه، في بعض الكتب، فيخشى أن ينسحب هذا المنهج على أعماله القادمة، مما يجعل القارئ يطرح الثقة فيها مستقبلاً.
5 - جاء في (139/ 2): العزو إلى "الإحكام" لابن حزم (25/ 6)، والصواب (52/ 6).
6 - جاء في (105/ 2): (قال البخاري: حدثنا سنيد، ثنا يحيى بن زكريا ... ). وفي (111/ 2): (قال البخاري: حدثنا سنيد بن داود: ثنا يحيى بن زكريا .. ). وفي (138/ 2): (قال البخاري: حدثنا سنيد بن داود: ثنا حماد بن زيد .. ) وفي (156/ 2): (قال البخاري: حدثنا سنيد: ثنا يزيد .. ).
وظاهر من هذه النقول أنّ المراد ب (البخاري)؛ هو: أمير المؤمنين في الحديث "محمد بن إسماعيل البخاري"، صاحب "الصحيح".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/41)
والمحقق - وفقه الله - مر على هذه النقول دون تعليق، في جميع المواضع، ولم يبين من هو "البخاري" المراد في كلام ابن القيم، فلو كان هو الإمام المعروف، لخرّج هذه الآثار من "صحيحه"، ومن كتبه الأخرى، أو يقول لم أجد هذه الآثار فيما طبع من كتبه. والذي دعاني لتأمل هذا أمور؛ منها: أنه خرّج هذه الآثار من مصادر عدة، ولم يأت بمصدر واحد للبخاري في تخريج هذه النقول، ولم يقل من هو المراد ب (البخاري) هنا.
يقول عبدالله الشمراني: الذي وصلت إليه في هذا الأمر أن ابن القيم نقل هذه الآثار من "جامع بيان العلم" لابن عبدالبر (2007، 2069، 2070، 2071) (ط. دار ابن الجوزي)، وقد ساق هذه الأسانيد هكذا: ( ... حدثنا عبدالملك بن بحر (أبجر): ثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا سنيد .. ). ولم يقل: (ثنا البخاري) في واحدٍ منها. وروى هذه الأحاديث عنه ابن حزم في "الإحكام" (52/ 6)، ولم يقل (البخاري)، بل ساقه كما في مصدره: (محمد بن إسماعيل: ثنا سنيد .. ).
والسؤال الآن:
هل محمد بن إسماعيل هذا هو الإمام البخاري؟
أو أنّ ابن القيم رأى هذا الإسناد فظنّ أن محمد بن إسماعيل هو البخاري، فكتب ذلك في كتابه؟
أو أنّه كتب في كتابه محمد بن إسماعيل، وتصرف النساخ في ذلك، وكتبوه "البخاري" اجتهاداً منهم؟
والمسألة بحاجة إلى تأمل، لما يأتي:
(1) عدّد المزي في "تهذيب الكمال (162/ 12) من اسمه محمد بن إسماعيل من شيوخ سُنيد، ولم يذكر سوى اثنين؛ هما: محمد بن إسماعيل الصائغ، ومحمد بن إسماعيل الترمذي، ويحتمل أنّ محمد بن إسماعيل الوارد في إسناد ابن عبدالبر أحد هذين الرجلين، والله أعلم.
(2) لم يرو الإمام البخاري عن سنيد هذا، فيما أعلم. فإن كان من شيوخه فلا إشكال حينئذ. أما ما جاء في كتاب التفسير، باب أولي الأمر منكم من: "صحيح البخاري": (البخاري: قال حدثنا سنيد، عن حجّاج ... ). فمن رواية ابن السكن عن الفربري عن البخاري. وقد تفرد ابن السكن بهذه الرواية عن الجماعة. وروى الجماعة هذا الحديث عن الفربري عن البخاري هكذا: (البخاري: ثنا صدقة بن الفضل: نا حجّاج). وقد صوّب العلماء ما رواه الجماعة عن الفربري، دون ما رواه ابن السكن، وقالوا إن سنيداً صاحب كتاب في التفسير، وذكر ابن السكن له في التفسير من الأوهام المحتملة، ولابن السّكن انفرادات في الأسانيد غريبة: (انظر: "تقييد المهمل" (695/ 2 - 696) و (1112/ 3 - 1113)، و"تهذيب الكمال" (165/ 12)، و"فتح الباري" (102/ 8).
(3) في أحد هذه الأسانيد ورد (مجالد بن سعيد الهمداني)، ومعلوم بأنه ليس من "رجال الشيخين"؛ وعليه فليس له رواية في "صحيح البخاري"، مما يؤكد بأن الحديث ليس في "صحيح البخاري".
ولكن يبقى احتمال وجود هذا الحديث في كتب البخاري الأخرى، والتي لم تصل إلينا، احتمال وارد، بشرط أن نطمئن بأن المراد ب "محمد بن إسماعيل"، هو الإمام البخاري.
والمسألة - كما قلت - بحاجة إلى تأمل، والله أعلم.
الخاتمة:
هذا ما ظهر لي خلال تصفحي السريع للكتاب حال صدوره، ولم أقرأه كله؛ وما قلته لا ينقص من قدر الجهد العلمي الذي بذله الشيخ مشهور في تحقيق: "إعلام الموقعين"، ولا غيره من تحقيقاته، بل هذا من باب التواصي بالبر والتقوى.
ومن يمعن النظر في طبعة مشهور ل "إعلام الموقعين"؛ يجدها أحسن الموجود، والجهد العلمي الذي بذله، ظاهر وواضح، أجزل الله له المثوبة، وفقه الله لكل خير، ونحن نعلم أن لديه الكثير من الأعمال ك "سنن الدراقطني" و"خلافيات البيهقي"، وغيرها مما يجعله يتعجل في العمل.
والجدير بالذكر أن "إعلام الموقعين" سيطبع ضمن مشروع تحقيق آثار شيخ الإسلام ابن القيم، بإشراف وتعليق العلامة الدكتور: بكر بن عبدالله ابو زيد حفظه الله، وبالاعتماد على ثماني نسخ خطية جيدة، فلعل من لم يشتر طبعة مشهور، ينتظر حتى تخرج هذه الطبعة، فيميز بين الطبعتين، ويختار الأفضل، ويراعي في اختياره النسخة الأصح متناً، لا الأكثر حواشي وفهارس، وبالله التوفيق.
للتواصل
ص. ب: (103871) - الرياض: (11616)
EMAIL:SHAMRANI45@HOTMAIL.COM
المصدر: http://www.alriyadh-np.com/*******s/09-05-2003/Mainpage/Thkafa_5828.php(59/42)
ما رأيكم في طبعة عالم الكتب للمسند، ومؤسسة قرطبة، وعمل (الحسيني هاشم)؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 06 - 04, 03:26 ص]ـ
إخواني الكرام -وفقهم الله-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما رأيكم في طبعة «مُسند الإمام (أحمد بن حنبل)» التي طبعتها "دار عالم الكتب" ببيروت؟
وماذا عن التتمة التي صنعتها مؤسسة قرطبة بمصر لتحقيق العلامة (أحمد شاكر) -رحمه الله- للمسند؟
وماذا عن تتمة الشيخ (الحسيني عبد المجيد هاشم) لعمل الشيخ (أحمد شاكر) للمسند أيضًا؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[11 - 06 - 04, 05:08 ص]ـ
وما هو نوع العمل الذي قام به (د. الحسيني عبد المجيد هاشم) و (د. عمر هاشم) على المسند، إتمامًا لعمل العلامة (أحمد شاكر) -رحمه الله تعالى-؟
وهل بدأا العمل من حيث وقف العلامة (أحمد شاكر)، أم أنهما أخرجا الأصول الخطية -التي حققها هو- إلى الطباعة؟
والإشكال هو أنه كُتِب على المجلدات الأخيرة من طبعة دار المعارف اسمهما مع اسم العلامة (أحمد شاكر) -رحمه الله-.
أرجو الإفادة.
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[11 - 06 - 04, 06:40 ص]ـ
السلام عليك
أخي الكريم
بكل أمانة؛ فإن طبعة عالم الكتب لمسند الإمام أحمد، من أتقن الطبعات التي خرجت حتى الآن، لا بل وهي أول طبعة تخرج وفيها الأحاديث التي سقطت من الطبعات السالفة، وهذه الأحاديث نقلها الإخوة في مؤسسة الرسالة حرفا بحرف من طبعة عالم الكتب، وكان قد أعطاها لهم الإخوة المصريون الذين قاموا بتحقيق طبعة عالم الكتب.
وللعلم فإن الذين قاموا بتحقيق طبعة عالم الكتب هم أصحاب المسند الجامع.
والسلام عليك
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[14 - 06 - 04, 09:33 ص]ـ
بالنسبة لطبعة قرطبة ففيها تصحيح ما يقرب من 2000 خطأ واستدراك مسانبد 13 من الصحابة التي سقطت من الطبعات السابقة - 150 حديثا- كما انه ا مقابلة على تسعة مخطوطات ومخطوط زوائد الهيثمي للمسند وأطراف المسند لابن حجر المطبوع والمخطوط وترقيمها موافق للمعجم المفهرس ومخرجة الاحاديث وموافقة لجميع الفهارس
واستغرق العمل فيها عشر سنوات او اكثر
ومن يرغب الحصول على نسخة مخفضة في السعودية او مصر مراسلتي على البريد الالكتروني
dar-alkharraz@maktoob.com
ـ[عبدالله الزيادي]ــــــــ[12 - 08 - 04, 11:11 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[12 - 08 - 04, 11:56 ص]ـ
أخي الكريم (عبد الله الزيادي) -حفظه الله-
أرى -والله أعلم- أن تشتري إما:
1 - المسند بتحقيق العلامة (أحمد شاكر)، وهو في 11 مجلدًا. وتتمته التي طبعتها مؤسسة قرطبة بمصر في 15 مجلدًا. وسعرهما معًا أقل من ربع سعر المسند طبعة الرسالة!
2 - أو: المسند، طبعة عالم الكتب ببيروت. وسعره سدس (أو أقل) من سعر المسند طبعة الرسالة!
وطبعة قرطبة نفيسة للغاية، والعمل فيها جيد جدًّا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[13 - 08 - 04, 04:47 م]ـ
عمل الشيخ الحسيني أبو هاشم يخلو من التدقيق في التخريج ويغفل علل ظاهرة في الحديث وعمل قرطبة أفضل منه قطعاً يعرف هذا من قارن الجزء المشترك بينهما.
أيضاً لم يقيدوا على الهوامش بداية صفحات الطبعة الميمنية المعنمدة في العزو كما فعل الشيخ شاكر رحمه الله.
أما عن عمل قرطبة فهو:
أولاً: للأسف قاموا بالتحقيق بدءً من الجزء الثالث على تقسيم الميمنية ولم يبدءوا من حيث انتهى الشيخ شاكر رحمه الله تعالى مما يجعل المسند على ثلاث مناهج مختلفة في التحقيق.
ثانياً: تخريجهم مختصر على بعض الأحاديث فهم لا يستوفون الكلام عليها بصورة كافية وكان عليهم الاهتمام بهذا حتى يقل الفرق بينهم وبين عمل الشيخ شاكر رحمه الله.(59/43)
هل هذا الكتاب موجود الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاما لذوي البدع والفضول؟
ـ[تلميذ العلماء]ــــــــ[10 - 06 - 04, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتاب "الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاما لذوي البدع والفضول" لأبي الحسن الكرجي موجود مطبوعا أو علي الشبكة؟
أنا أعلم ان الشيخ ابن تيمية رحمه الله قد نقل بعضا من هذا الكتاب في مجموع فتاواه في المجلد الرابع ولكن السؤال عن الكتاب كاملا
وجزاكم الله خيرا
ـ[تلميذ العلماء]ــــــــ[11 - 06 - 04, 04:46 ص]ـ
للرفع برجاء مشاركة الإخوة
ـ[تلميذ العلماء]ــــــــ[12 - 06 - 04, 04:41 ص]ـ
؟؟؟(59/44)
من يساعدني في الوورد
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 05:12 م]ـ
السلام عليكم أخوتي الأفاضل
بارك الله فيكم أريد معرفة كيفية كتابة الشعر بطريقة كرتبة في الوورد.
أخوكم ومحبكم في الله
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[10 - 06 - 04, 06:06 م]ـ
هذا الملف فيه طريقة جيدة لتنسيق الشعر
وهذه وصلة لتحميل وظائف مهمة على الوورد وضعها بعض إخواننا جزاه الله خيرا في هذا المنتدى:
رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=18788
رابط التحميل:
http://81.23.251.39/files/qaleb.zip
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 04, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو عمر على الرد , ولكن أخي الفاضل افتح الملفات وهي خالية ليس بها شيء فهل لي أن أعرف لماذا.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[11 - 06 - 04, 07:22 م]ـ
أخي الكريم الملفات تعمل بصورة جيدة وقد جربت إنزالها فنزلت كاملة فلعل عندك شيئا في الجهاز ومنسق الشعر الذي وضعته لك عبارة عن صفحة انترنت إكسبلورار تلصق فيها الشعر المراد تنسيقه ثم تنسقه بإحدى الطرق الموجودة في الملف ثم تضغط تنسيق سيخبرك بأنه تم نسخ الشعر وتنسيقه ثم تذهب إلى وورد وتلصقه فيه.
ثم هذا رابط موضوع في أحد المنتديات لعله يفيدك
http://www.arabteam2000-forum.com/index.php?showtopic=39572
وهذا هو الموضوع:
طريقة تنسيق الشعر في الوورد
الطريقة الأولى:
ادرج جدول من ثلاثة حقول، اكتب الصدر في الحقل الأول والعجز في الثالث، ثم SHIFT + ENTER لكتابة بيت جديد، بعد ذلك حدد الكل ثم ضبط كلي من تنسيق، ثم غير عرض الأعمدة لتتناسب مع بعضها.
الطريقة الثانية:
1 - ادرج جدول من ثلاثة حقول، اكتب الصدر في الحقل الأول والعجز في الثالث ثم حدد الصف كاملا وانقر عليه بالزر الأيمن للماوس ثم اختر خصائص الجدول.
2 - اختر لسان التبويب " خلية " من نافذة " خصائص الجدول " ثم انقر على الزر " خيارات ".
3 - ضع اشارة صح على مربع الاختيار " احتواء النص " في صندوق حوار خصائص الخلية.
4 - اضغط موافق مرتين وتمتع بكتابة القصيدة داخل الجدول بدون عناء التنسيق لكل بيت من القصيدة.
الطريقة الثالثة:
إضافة إلى الطريقة الثانية باستخدام الماكرو " برمجة حلوة وسهلة ":
1 - من قائمة " أدوات " Tools اختر " ماكرو Macro " .
2- اختر تسجيل ماكرو جديد باسم Adjustmenet ثم سجل التسجيل Create.
3- اختر ماكرو مرة أخرى من قائمة أدوات ثم اختر" وحدات ماكرو" وحدد اسم الماكرو Adjustmenet ثم اختر " تحرير ".
4 - يفتح عندك الفيجيوال بيسك Visual Basic ، ألصق نص الماكرو التالي في الـ Sub :
Selection.SelectColumn
Selection.ParagraphFormat.Alignment = wdAlignParagraphJustjfy
Selection.Cells.SetHeight RowHeight:=8+
Selection.Font.SizeBi, HeightRule:=wdRowHeightExactlyWith Selection.Rows
.TableDirection = wdTableDirectionRtl
.Alignment = wdAlignRowRight
.AllowBreakAcrossPages = True
.SetLeftIndent LeftIndent:=CentimetersToPoints(0),
RulerStyle:=wdAdjustN one
End With
Selection.Rows.SpaceBetweenColumns = CentimetersToPoints(0.38)
Selection.MoveLeft Unit:=wdCharacter, Count:=l
For I = 1 To 24
Selection.EndKey Unit:=wdLine
Selection.TypeText Text:=Chr(ll)
Selection.MoveDown Unit:=wdLine, Count:=l
Next I
End Sub
ثم أغلق مايكروسوفت فيجيوال بيسك Visual Basic .
5- اتبع المسار: أدوات / تخصيص / اختر لسان التبويب " الأوامر " / اختر من الفئات " وحدات الماكرو ".
6 - اسحب الماكرو Normal.NewMacro.Adjustment إلى اشرطة الأدوات.
7 - لتنسيق الشعر بهذه الطريقة افتح ملف الشعر المراد ضبطه ثم ضع مؤشر الماوس في أي مكان داخل العمود المطلوب تنسيقه ثم اضغط على المفتاح المسمى Normal.NewMacro.Adjustment فتلاحظ بدء تنسيق الجدول آليا.
يضبط الماكرو أبعاد الجدول بما يتناسب مع حجم الخط، ويجب تعديل الرقم 24 إلى 1000 مثلا إذا كان الشعر المراد تنسيقه يحتوي على ألف بيت شعر.
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 06 - 04, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم , وفقك الله وسدد خطاك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:53 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/45)
جربت طريقة الماكرو هذه فلم يعمل معي
فهل هناك ماكرو آخر
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 10:23 م]ـ
الأيسر لك أن تنزل قالب البحوث ثم بضغطة واحدة فقط سيضع لك خانات كتابة الشعر/ فبعد إنزال القالب ستجده أمامك في الوورد اضغط على القائمة السريعة المختصرة ثم ستجد أمر كتابة الشعر
برنامج قالب البحوث والرسائل / الإصدار 9 ـ وورد 2003نسخة خاصة ببرنامج وورد 2002 أو 2003 فقط
http://saaid.net/book/open.php?cat=95&book=1952
برنامج قالب البحوث والرسائل / الإصدار 9 ـ وورد 2007القالب التاسع نسخة خاصة ببرنامج وورد [2007] فقط
http://saaid.net/book/open.php?cat=95&book=3748
القالب التاسع يتميز بما يلي:
أ) طريقة تنصيبه سهلة جدا.
ب) تستطيع إرجاع الجهاز إلى ماكان عليه قبل التنصيب.
ج) القالب بإصداره الأخير عبارة عن سبع قوائم معبرة تحتوي عشرات الأوامر التي يحتاج إليها كل باحث ومحرر، إضافة إلى قوائم وورد الشهير.
د) ومع هذا الإصدار تتمكن من:
1) إدراج آيات من مصحف المدينة بالرسم العثماني.
2) إدراج أي حديث من الكتب التسعة.
3) إجراء تصحيحات إملائية كثيرة مُعَدَّة مسبقا مع إمكانية الإضافة والتعديل.
4) إجراء بحث متعدد لأكثر من كلمة في وقت واحد مع التلوين.
5) إجراء استبدال متعدد لكلمات كثيرة في وقت واحد مع التلوين.
6) إدراج رموز لم تكن متوفرة مثل: رحمه الله، رضي الله عنها.
7) إدراج فهارس متنوعة ودقيقة للبحث، ومن ذلك إدراج فهارس يدوية مع أرقام صفحاتها مباشرة.
8) إدراج فهرس للمصادر والمراجع بطريقة تجعل ذلك سريعا وممتعا، مع إمكانية الاستفادة من المصادر والمراجع لبحوث سابقة.
9) وجود لوحة لتشكيل جميع حروف الكلمة، أو آخر الكلمة فقط.
10) إجراء إصلاحات هائلة على الحواشي السفلية، والعناوين، والأقواس، وعلامات الترقيم. . .
11) إصلاح النصوص المنسوخة من الإنترنت.
وللاستفسار أو الاقتراح يرجى المراسلة على بريد المبرمج:
s_wasil@hotmail.com
__________________
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:31 ص]ـ
لكن نسخة أوفيس 2007 غير متوفرة بكفاءة حسبما أعرف
فهل متوفرة عندك للتحميل نسخة جيدة تعمل بكفاءة؟
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(59/46)
افتتاح (مكتبة الشنقيطي) بجدة
ـ[عُجير بن بُجير]ــــــــ[10 - 06 - 04, 09:06 م]ـ
تم افتتحاح (مكتبة الشنقيطي) بمدينة جدة
وقد زرتها وهي مكتبة جيدة
وفيها بمناسبة الإفتتاح خصم 30 %.
جدة ــ حي الجامعة ــ شارع باخشب ــ شرق مسجد الأمير متعب
هاتف: 6894558 ــ 6895993 ــ فاكس: 6893638
أبو ياسر
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[10 - 06 - 04, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عجير ـ بجير ـ باخشب ـ متعب
رجاء تغييير هذه الأسماء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير أمثالها.
وليكن: سهل بن بشر.
وشارع الرحمة.
ومريح
ـ[عُجير بن بُجير]ــــــــ[10 - 06 - 04, 09:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الله المستعان!!(59/47)
فوائد حديث أبي عمير - أحمد بن أبي أحمد الطبري
ـ[ابوعبدالله العمير]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربنا أفرغ علينا صبراً
أخبرنا شيخنا الإمام الحافظ العلامة شهاب الدين أبو العباس أحمد بن مظفر بن أبي محمد النابلسي _ فسح الله في مدته _ بقراءتي عليه يوم الثلاثاء العشرين (1) من جمادى الآخرة سنة ست وأربعين وسبعمائة، قال: أخبرنا الإمام الحافظ زين الدين أبو محمد عبد الله بن مروان بن عبد الله بن فيروز الفارقي الشافعي رحمه الله تعالى إجازة، قال _ وغير واحد (2) _: أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن ابن الصلاح إجازة، أنا أبو عبد الله محمد بن عمر بن أبي بكر المقدسي بقراءتي عليه عام أحد وستمائة بالموصل، أنا الحافظ أبو سعيد الخليل بن أبي الرجاء ابن أبي الفتح الرَّارَاني، أنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد الدقاق، أخبرني الشيخ الخطيب أبو الفتح عبد الرزاق بن حسان بن سعيد بن حسان بن محمد المنيعي المخرومي بقراءتي عليه مرات _ ثلاثاً _ قلت له: أخبركم الشيخ أبو مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد العزيز البجلي _ قدم عليكم _ ثنا القاضي أبو محمد الحسن بن محمد بن موسى بن سندوله، أنا أبو علي الزجاجي: نا أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري، قال: وأما قصة أبي عمير فأنا ذاكرُها بروايتها ومُلَطِّفُ القولَ في تخريج ما فيها من وجوه الفقهِ والسُّنة، وفنون الفائدة والحكمة، ليعلم الزاري على أهل الحديث _ به _ أنهم بالمدح أولى، وأن السكوت كان به أحرى .. وذلك: أن فيه ستين وجهاً من الفقه! وسنأتي _ إن شاء الله وعون الله وتوفيقه _ على بيان ذلك وتفضيله:
1 - أخبرنا أبو خليفة بن الحباب الجمحي (1)،نا أبوالوليد الطيالسي (2) ثنا شعبة (3) عن أبي التياح (4)،عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال-لأخٍ له صغير-:"يا أبا عمير ما فعل النغير"؟.
2 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي (1) وأبو يعلى أحمد بن علي الموصلي (2)،قالا: ثنا محمد بن عمرو بن جبلة البصري (3)،ثنا محمد بن مروان (4) عن هشام (5)، [عن] محمد (6)،عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغشانا ويخالطنا، فكان معنا صبي يقال له: أبو عمير، فقال: " يا أبا عمير ما فعل النغير؟ ".
3 - حدثنا عبد الله بن غنام الكوفي (1)،ثنا أبو بكر بن أبي شيبة (2)،نا وكيع (3)، عن شعبة عن أبي التياح الضبعي، قال: سمعت أنس بن مالك
يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا، ونضحنا له بساطاً لنا فصلى عليه، وكان يقول لأخ لي: " يا أبا عمير ما فعل النغير؟ ".
4 - حدثنا إسحاق بن أحمد الخزاعي (1)، ثنا محمد بن يحيى بن أبي
عمر العدني (2) نا مروان بن معاوية الفزاري (3) عن حميد (4) عن أنس
بن مالك، قال: كان بنيٌّ لأبي طلحة يكنى أبي عمير، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء إلى أم سليم مازحه، فدخل فرآه حزيناً، فقال: " ما بال أبي عمير حزيناً؟ " فقالوا: مات يا رسول الله نغيره الذي كان يلعب به، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أبا عمير ما فعل النغير ". قال أنس: وما مسست شيئاً قط _ خزه ولا حريرة _ ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
5 - حدثنا أحمد بن علي الموصلي، نا وهب بن بقية (1)، ثنا خالد بن عبد الله (2) عن حميد عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي أم سليم، وكان إذا مشى يتوكأ، فكان ينام على فراشها _ ثم ذكر الحديث بطوله _ قال أبو العباس: وفيما روينا من قصة أبي عمير ستون وجهاً من الفقه والسنة وفنون الفائدة والحكمة.
فمن ذلك:
1 - أن سنة الماشي أن لا يتبختر في مشيته ولا يتبطأ فيه فإنه صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى توكأ كأنما ينحدر من صبب (1).
2 - ومنها الزيارة سنة.
3 - ومنها الرخصة للرجال في زيارة النساء غير ذوات المحارم (2).
4 - ومنها زيارة الحاكم الرعية.
5 - ومنها إذا خص الحاكم بالزيارة والمخالطة بعض الرعية دون بعض فليس ذلك بميلٍ.وقد كان بعض أهل العلم يكره للحكام ذلك.
6 - وإذا ثبت ما وصفنا كان فيه وجه من تواضع الحاكم للرعية.
7 - وفيه دليل على كراهية الحجاب للحكام.
8 - وفيه أن الحاكم يجوز له أن يسير وحده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/48)
9 - وأن أصحاب المقارع بين يدي الحكام والأمراء محدثة مكروهة .. لما روي في الخبر: رأيت النبي صلى الله علي وسلم بمنى على ناقة له، لا ضرب ولا طرد، ولا إليك إليك (1).
10 - وفي قوله: (يغشانا) ما يدل على كثرة زيارته لهم.
11 - وأن كثرة الزيارة لا تخلق الحب والمودة ولا تنقصها إذا لم يكن معها طمع.
12 - وأن قوله عليه السلام لأبي هريرة: " زر غِباً تزدد حباً " (1). كما قال بعض أهل العلم لما رأى في زيارته من الطمع لما كان بأبي هريرة من الفقر والحاجة حتى دعا له النبي صلى الله عليه وسلم في مِزودة، وكان لا يدخل يده فيها إلا أخذ حاجته فحصلت له الزيارة دون الطمع (2).
13 - وفي قوله: " يخالطنا " ما يدل على الألفة، بخلاف النفور، وذلك من صفة المؤمن، كما روي في بعض الأخبار: المؤمن ألوف (3) والمنافق نفور
14 - ومنها أن ما روي في الخبر: (فر من الناس فرارك من الأسد) (4): إذا كانت في لقيهم مضرة لا على العموم، فأما إذا كانت فيه للمسلمين ألفة ومودة فالمخالطة أولى.
15 - وفيه دلالة على الفرق بين شباب النساء وعجائزهن في المعاشرة، إذا اعتذر النبي صلى الله عليه وسلم إلى من رآه واقفاً مع صفية (1) ولم يعتذر من زيارته أم سليم، بل كان يغشاهم الكثير.
16 - وفي قوله: (ما مسست شيئاً قط ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم): ما يدل على مصافحته، وإذا ثبت المصافحة دل على تسليم الزائر إذا دخل.
17 - ودل على مصافحته.
18 - ودل على أن يصافح الرجل دون المرأة؛لأنه لم يقل: (فما مسسنا)،وإنما قال: (ما مسست)،وكذلك كانت سنته صلى الله عليه وسلم في التسليم على النساء ومبايعته، وإنما كان يصافح الرجال دونهن (2).
19 - وفي لين كفه ما يدل على أن لا ينبغي أن يتعمد المصلي إلى شدة الاعتماد على اليدين في السجود _ كما اختار ذلك بعضهم لما وجده في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان شثن الكفين والقدمين (1)، فقال: ينبغي أن يتعمد إلى شدة الاعتماد على اليدين في السجود ليؤثر على يديه دون جبهته _.
20 - وفيه ما يدل على الاختيار للزائر إذا دخل على المزور أن يصلي في بيته كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم.
21 - وفيه ما يدل على ما قاله بعض أهل العلم: أن الاختيار في السنة الصلاة على البساط والجريد والحصير، وقد قيل في بعض الأخبار أنه كان حصيراً بالياً، وذلك أن بعض الناس كان يكره الصلاة على الحصير، وينزع بقول الله تعالى: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيراً} [سورة الإسراء: 8].
ـ[ابوعبدالله العمير]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:26 ص]ـ
22 - وفي نضحهم ذلك له وصلاته عليه مع علمه صلى الله عليه وسلم أن في البيت صبياً صغيراً دليل على أن السنة ترك التقزز.
23 - ودليل على أن الأشياء على الطهارة حتى يعلم يقين النجاسة (1)
24 - وفي نضحهم البساط لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أن الاختيار للمصلي أن يقوم في صلاته على أروح (2) الحال وأمكنها، لا على أجهدها وأشدها، لئلا يشغله الجهد عما عليه من أدب الصلاة (3) وخشوعها، كما أمر الجائع أن يبدأ بالطعام قبل الصلاة، خلاف ما زعم بعض المجتهدين إذ زعم أن الاختيار له أن يقوم على أجهد الحال، كما سمع في بعض الأخبار أنهم لبسوا المِسحَ (4) إذا قاموا من الليل وقيدوا أقدامهم.
25 - وفي صلاته في بيتهم ليأخذوا علمها دليل على جواز حمل العالم علمه إلى أهله: إذا لم يكن فيه على العلم مذلة، وأن ما روي في أن: (العلم يؤتى ولا يأتي): إذا كانت فيه للعلم مذلة، أو كان من المتعلم على العالم تطاول (1).
26 - وفيه دلالة اختصاص لآل أبي طلحة إذ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتهم.
27 - وأخذهم قبلة بيتهم بالنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الدلائل والعلامات.
28 - وفي قوله: (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء مازحه) ما يدل على أنه كان يمازحه كثيراً؛ وإذا كان كذلك كان في ذلك شيئان
29 - أحدهما: أن ممازحة الصبيان مباح.
30 - والثاني: أنها إباحة سنة لا إباحة رخصة، لأنها لو كانت إباحة رخصة لأشبه أن لا يكثرها، كما قال في مسح الحصى للمصلي:"فإن كنت لا بد فاعلاً فمرة " ? لأنها كانت رخصة لا سنة.
31 - وفيه _ إذ مازحه صلى الله عليه وسلم _ ما يدل على ترك التكبر والترفع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/49)
32 - وما يدل على حسن الخلق.
33 - وفيه دليل على أنه يجوز أن يختلف حال المؤمن في المنزل من حاله إذا برز، فيكون في المنزل أكثر مزاحاً، وإذا خرج أكثر سكينة ووقاراً _ إلا من طريق الرياء _ كما روي في بعض الأخبار: كان زيد بن ثابت من أفْكَهِ الناس إذا خلا بأهله، وأزمتهم عند الناس (1).
34 - وإذا كان ذلك كما وصفنا ففيه دليل على أن ما روي في صفة المنافق أنه يخالف سره علانيته ليس على العموم وإنما هو على معنى الرياء والنفاق، كما قال جل ثناؤه: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون) [البقرة: 14] (1)
35 - وفي قوله: (فرآه حزيناً): ما يدل على إثبات التفرس في الوجوه. وقد احتج بهذا المعنى بعض أهل الفراسة بما يطول ذكره وأكره الإكثار إذ الغرض غيرهما (2).
36 - وفيه دليل على الاستدلال بالعبرة (3) لأهلها إذ استدل صلى الله عليه وسلم بالحزن الظاهر في وجهه على الحزن الكامن في قلبه حتى حداه على سؤال حاله.
37 - وفي قوله: " ما بال أبي عمير؟ " دليل على أن من السنة إذا رأيت أخاك أن تسأل عن حاله.
38 - وفيه دليل _ كما قال بعض أهل ا لعلم _ على حسن الأدب بالسنة في تفريق اللفظ بين سؤالين: فإذا سألت أخاك عن حاله قلت: مالك؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة " مالك يا أبا قتادة " (1) وإذا سألت غيره عن حاله قلت: ما بال أبي فلان؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: " ما بال أبي عمير".
39 - وفي سؤاله صلى الله عليه وسلم من سأل _ عن حال أبي عمير _ دليل على إثبات خبر الواحد.
40 - وفيه دليل على أنه يجوز أن يكنى من لم يولد له، وقد كان عمر بن الخطاب يكره ذلك حتى أخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم (2).
41 - وفي قوله: (مات نُغيره الذي كان يلعب به): تركه النكير بعد ما سمع ذلك صلى الله عليه وسلم دليل على الرخصة في اللعب للصبيان.
42 - وفيه دليل على الرخصة للوالدين في تخلية الصبي وما يروم من اللعب إذا بم يكن من دواعي الفجور. وقد كان بعض الصالحين يكره لوالديه أن يخلياه.
43 - وفيه دليل على أن إنفاق المال في ملاعب الصبيان ليس من أكل المال الباطل ... إذا لم يكن من الملاهي المنهية.
44 - وفيه دليل على إمساك الطير في القفص.
ـ[ابوعبدالله العمير]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:28 ص]ـ
45 - وقص جناح الطير لمنعه من الطيران، وذلك أنه لا يخلو من أن يكون النغيرة التي كان يلعب بها في قفص، أو نحوه؛ من شد رجلٍ أو غيره أو أن تكون مقصوصة الجناح. فأيهما كان المنصوص فالباقي قياس عليه، لأنه في معناه، وقد كان بعض الصحابة يكره قص جناح الطائر، وحبسه في القفص (1).
46 - وفيه دليل على أن رجلاً لو اصطاد صيداً خارج الحرم ثم أدخل الحرم لم يكن عليه إرساله (1) .. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الاصطياد بين لابتي المدينة وأجاز لأبي عمير إمساكه فيها. وكان ابن الزبير يفتي بإمساك ذلك .. ومن حجته فيه: أن من اصطاد صيداً ثم أحرم وهو في يده .. فعليه إرساله، فكذلك إذا اصطاد في الحل ثم أدخله الحرم.وفرق الشافعي بين المسألتين كما وصفنا، فقال: من اصطاد ثم أحرم والصيد في ملكه فعليه إرساله، ومن اصطاده ثم أدخله الحرم فلا إرسال عليه.
47 - وفي قوله: " ما فعل النغير؟ " دليل على جواز تصغير الأسماء كما صغر النغيرة وكذلك المعنى في قوله: كان ابنٌ لأبي طلحة يكنى أبا عمير.
48 - وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مازحه [بذلك يبكي] (1) أبو عمير، ففي ذلك دليل أن قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: " إذا بكى اليتيم اهتز العرش" (2) ليس على العموم في جميع بكائه. وذلك أن بكاء الصبي على ضربين: أحدهما: بكاء الدلال عند المزاح والملاطفة.والآخر: بكاء الحزن أو الخوف عند الظلم أو المنع عما به إليه الحاجة. فإذا مازحت يتيماً أو لاطفته فبكى فليس في ذلك _ إن شاء الله تعالى _ اهتزاز عرش الرحمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/50)
49 - وقد زعم بعض الناس أن الحكيم لا يواجه بالخطاب غير العاقل. وقال بعض أصحابنا: ليس كذلك؛ بل صفة الحكيم في خطابه أن لا يضع الخطاب في غير موضعه (1) وكان في هذا الحديث كذلك دليل؛ ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم واجه الصغير بالخطاب عند المزاح فقال: " يا أبا عمير، ما فعل النغير "، ولم يواجهه بالسؤال عند العلم والإثبات، بل خاطب غيره، فقال: " ما بال أبي عمير؟ ".
50 - وفيه دليل على أن للعاقل أن يعاشر الناس على قدر عقولهم ولا يحمل الناس كلهم على عقله.
51 - وفي نومه صلى الله عليه وسلم عندهم دليل على أن عماد القسم بالليل، وأن لاحرج على الرجل في أن يقيل بالنهار عند امرأة في غير يومها.
52 - وفيه دليل على سنة القيلولة (2).
53 - وفيه دليل على خلاف ما زعم بعضهم في أدب الحكام أن نوم الحكام والأمراء في منزل الرعية _ ونحو ذلك من الأفعال _ دناءة تسقط مروءة الحاكم.
54 - وفي نومه على فراشها دليل على خلاف قول من كره أن يجلس الرجل في مجلس امرأة ليست له بمحرم أو يلبس ثوبها وإن كان على تقطيع الرجال.
55 - وفيه أنه يجوز أن يدخل المرء على امرأة في منزلها وزوجها غائب وإن لم تكن ذات محرم له (1).
56 - وفي نضح البساط له ونومه على فراشها دليل على إكرام الزائر.
57 - وفيه أن التنعم الخفيف غير مخالف للسنة. وأن قوله: " كيف أنعم وصاحب الصّورِ قد التقم الصّور " (2): ليس على العموم إلا فيما عدا التنعم القليل.
58 - وفيه دليل على أنه ليس بفرض على المزور أن يشيع الزائر إلى باب الدار – كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتشييع الضيف إلى باب الدار (3) – إذ لم يذكر في هذا الحديث تشييعهم له إلى الباب.
59 - وقد اختلف أهل العلم في تفسير ما ذكر من صفة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث هند بن أبي هالة (1): " كانوا إذا دخلوا عليه لا يفترقون إلا عن ذواق (2) " قال بعضهم: أراد به الطعام.
وقال بعضهم: أراد به ذواق العلم.
ففي تفسير هذا الحديث الدليل على تأويل من تأوله على ذواق العلم، إذ قد أذاقهم العلم ولم يذكر فيه ذواق الطعام.
60 - وكان من صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان يواسي بين جلسائه (3) حتى يأخذ منه كل بحظ. وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخوله على أم سليم: صافح أنساً، ومازح أبا عمير الصغير، ونام على فراش أم سليم، حتى نال الجميع من بركته صلى الله عليه وسلم (1).
ـ[ابوعبدالله العمير]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:29 ص]ـ
61 - وإذ كان طلب العلم فريضة على كل مسلم، فأقل ما في تحفظ طرقه أن يكون نافلة.
وفيه أن قوماً أنكروا خبر الواحد، ثم افترقوا فيه واختلفوا:
فقال بعضهم بجواز خبر الاثنين قياساً على الشاهدين.
وقال بعضهم بجواز خبر الثلاثة، ونزع بقول الله جل ذكره: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} [سورة التوبة: 122].
وقال بعضهم بجواز خبر الأربعة قياساً على أعلى الشهادات وأكبرها.
وقال بعضهم بالشائع والمستفيض. فكان في تحفظ طرق الأخبار ما يخرج به الخبر عن حد الواحد إلى حد الاثنين وخبر الثلاثة والأربعة، ولعله يدخل في خبر الشائع المستفيض.
62 - وفيه أن الخبر إذا كانت له طرق ... وطعن الطاعن على بعضها احتج الراوي بطريق آخر ولم يلزمه انقطاع؛ ما وجد إلى طريق آخر سبيلاً.
63 - وفيه أن أهل الحديث لا يستغنون عن معرفة النقلة والرواة ومقدارهم في كثرة العلم والرواية، ففي تحفظ طرق الأخبار ومعرفة من رواها وكم روى كل راوٍ منهم ما يعلم به مقادير الرواة ومراتبهم في كثرة الرواية.
64 - وفيه أنه إذا استقصوا في معرفة طرق الخبر عرفوا به غلط الغالط إذا غلط، وميزوا به كذب المدلس?، وتدليس المدلس.
65 - وإذا لم يستقص المرء في طرقه واقتصر على طريق واحد كان أقل ما يلزمه إذا دلس عليه في الرواية أن يقول: لعله قد روي ولم أستقص فيه، فرجع باللائمة والتقصير على نفسه والانقطاع، وقد حل لخصمه.
فذلك كله ستون وجهاً من فنون الفقه والسنة والفوائد والحكمة.
66 - ثم نزيد على الستين:
أن مثل هذا الحديث فيه تثبيت الامتحان والتمييز بيننا وبين أمثالهم؛ إذ لم يهتدوا إلى شيءٍ من تخريج فقهه، ويستخرج أحدنا منه – بعون الله وتوفيقه – كل هذه الوجوه!!!
وفي ذلك وجهان:
أحدهما: اجتهاد المستخرج في استنباطه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/51)
والثاني: تبيين فضيلته في الفقه والتخريج على أغياره.
والعين المستنبط منها عين واحدة، ولكن من عجائب قدرة اللطيف في تدبير صنعه: أن تسقى بماء واحد ويفضل بعضها على بعض في الأكل!
? ? ?
نجز الجزء – والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً – ليلة الثلاثاء تاسع عشر (1) جمادى الآخرة سنة ست وأربعين وسبعمائة بالدادرلية? بمحروسة دمشق، كتبه أحمد بن علي بن عيسى الشافعي – عفا الله عنه.
ـ[ابوعبدالله العمير]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:30 ص]ـ
ذكر ما جاء من الفوائد في كتاب " فتح الباري "
زيادة على ما جاء بشرح ابن القاص
وذكر ابن بطال من فوائد هذا الحديث أيضاً:
استحباب النضح فيما لم يتيقن طهارته.
وفيه أن أسماء الأعلام لا يقصد معانيها.
و أن إطلاقها على المسمى لا يستلزم الكذب، لأن الصبي لم يكن أباً، و قد دعي:أبا عمير.
وفيه جواز السجع (1) في الكلام إذا لم يكن متكلفاً.
وأن ذلك لا يمتنع من النبي صلى الله عليه وسلم كما امتنع منه إنشاء الشعر (2).
وفيه إتحاف الزائر بصنيع ما يعرف أنه يعجبه من مأكول أو غيره.
وفيه جواز الرواية بالمعنى، لأن القصة واحدة وقد جاءت بألفاظ مختلفة.
وفيه جواز الاقتصار على بعض الحديث، و جواز الإتيان به تارة مطولاً، و تارة ملخصاً، وجميع ذلك يحتمل أن يكون من أنس، و يحتمل أن يكون ممن بعده، و الذي يظهر أن بعض ذلك منه، و الكثير منه ممن بعده، و ذلك يظهر من اتحاد المخارج واختلافها.
وفيه مسح رأس الصغير للملاطفة.
وفيه دعاء الشخص بتصغير اسمه عند عدم الإيذاء.
و فيه جواز السؤال عما السائل به عالم لقوله: "ما فعل النغير؟ " بعد علمه بأنه مات.
وفيه إكرام أقارب الخادم و إظهار المحبة لهم، لأن جميع ما ذكر من صنيع النبي صلى الله عليه و سلم مع أم سليم و ذويها كان غالبه بواسطة خدمة أنس له.
ومن الفوائد التي لم يذكرها ابن القاص و لا غيره في قصة أبي عمير:
أن عند أحمد في آخر رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس: " فمرض الصبي فهلك " فذكر الحديث في قصة موته، و ما وقع لأم سليم من كتمان ذلك عن أبي طلحة حتى نام معها، ثم أخبرته لما أصبح، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فدعا لهما، فحملت ثم وضعت غلاماً، فأحضره أنس إلى النبي صلى الله عليه و سلم فحنكه، و سماه:عبد الله، و قد تقدم شرح ذلك مستوفي في كتاب الجنائز (1)، و تأتي الإشارة إلى بعضه في باب المعاريض (2) قريباً.
وقد جزم الدمياطي في أنساب الخزرج بأن أبا عمير مات صغيراً.
وقال ابن الأثير (3) في ترجمته في الصحابة: " لعله الغلام الذي جرى لأم سليم و أبي طلحة في أمره ما جرى "، وكأنه لم يستحضر رواية عمارة بن زاذان المصرحة بذلك فذكره احتمالاً.
ولم أر عند من ذكر أبا عمير في الصحابة له قصة غير قصة النغير، و لا ذكروا له اسماً بل جزم بعض الشراح بأن اسمه كنيته.
فعلى هذا يكون ذلك من فوائد الحديث، وهو جعل الاسم المصدر بأب أو أم اسماً علماً من غير أن يكون له اسم غيره، لكن قد يؤخذ من قول أنس في رواية ربعي بن عبد الله: (يكنى أبا عمير) أن له اسماً غير كنيته.
ـ[ابوعبدالله العمير]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:32 ص]ـ
وأخرج أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من رواية هشيم، عن أبي عمير بن أنس ابن مالك، عن عمومة له حديثاً، وأبو عمير هذا ذكروا أنه كان أكبر ولد أنس، وذكروا أن اسمه عبد الله -كما جزم به الحاكم أبو أحمد وغيره - فلعل أنساً سماه باسم أخيه لأمه وكناه بكنيته و يكون أبو طلحة سمى ابنه الذي رزقه خلفاً من أبي عمير باسم أبي عمير لكنه لم يكنه بكنيته والله أعلم.
ثم وجدت في كتاب " النساء " - لأبي الفرج ابن الجوزي -قد أخرج في أواخره في ترجمة أم سليم عن طريق محمد بن عمرو - وهو أبو سهل البصري، وفيه مقال - عن حفص بن عبيد الله، عن أنس .. أن أبا طلحة زوج أم سليم كان له منها ابن يقال له حفص، غلام قد ترعرع، فأصبح أبو طلحة وهو صائم في بعض شغله .. فذكر قصة نحو القصة التي في الصحيح بطولها في موت الغلام و نومها مع أبي طلحة، وقولها له: " أرأيت لو أن رجلاً أعارك عارية ... ) إلخ ـ، و إعلامها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك و دعائه لهما، و ولادتها و إرسالها الولد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه.
وفي القصة مخالفة لما في الصحيح: منها أن الغلام كان صحيحاً فمات بغتة، ومنها: أنه ترعرع، والباقي بمعناه، فعرف بهذا أن اسم أبي عمير: حفص، وهو وارد على من صنف في الصحابة وفي المبهمات، والله أعلم.
ومن النوادر التي تتعلق بقصة أبي عمير: ما أخرجه الحاكم (1) في " علوم الحديث": عن أبي حاتم الرازي أنه قال: حفظ الله أخانا صالح بن محمد – يعني الحافظ الملقب: جزرة – فإنه لا يزال يبسطنا غائباً وحاضراً (2)، كتب إلي أنه لما مات الذهلي (3) – يعني بنيسابور – أجلسوا شيخاً لهم – يقال له: محمش – فأملى عليهم حديث أنس ... فقال: يا أبا عمير، ما فعل البعير! قال بفتح عين عمير، بوزن عظيم، وقال بموحدة مفتوحة بدل النون وأهمل العين، بوزن الأول، فصحف الاسمين معاً!!!
قلت: ومحمش هذا لقب، وهو بفتح الميم الأولى، وكسر الثانية، بينهما حاء مهملة ساكنة، وآخره معجمة، واسمه: محمد بن يزيد بن عبد الله النيسابوري السلمي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: روى عن يزيد بن هارون وغيره، وكانت في دعابة.
تم بحمد الله
للإمام الفقيه أبي العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري البغدادي الشافعي
المعروف بابن القاص "توفي سنة 335هـ"
تحقيق وتعليق
صابر أحمد البطاوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/52)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:56 م]ـ
بارك الله فيك.
قد يناسب نقل الموضوع للمنتدى الشرعي العام.(59/53)
بشرى لأهل مصر .. الإفصاح لابن هبيرة في ثوب جديد بسعر زهيد
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:49 ص]ـ
منّ الله عزوجل عليّ بالحصول على نسخة من كتاب الإفصاح لابن هبيرة وهي طبعة جديدة بلونين في أربعة مجلدات بدلاً من تلك الطبعة الأولى التجارية التي كانت في أحد عشر مجلدا صغيرا!!!!
والطبعة الثانية ليست مضغوطة ولا ضخمة المجلدات بل هو الحجم الطبيعي للكتاب
والمحقق الفاضل صرح في المقدمة أنه صحح الأخطاء التي كانت في الطبعة الأولى
بقي أن يعرف سعر الكتاب هو 75 جنيها مقابل 250 جنيها للطبعة الأولى
الكتاب يباع في مكتبة أولاد الشيخ بالهرم 025628318
والمكتبة الإسلامية عين شمس 024991254
ـ[الأجهوري]ــــــــ[11 - 06 - 04, 03:35 ص]ـ
الكتاب طبعته دار الحرمين في مجلدين مقابلة على عدة أصول خطية تحت عنوان: "الفقه على مذاهب الأئمة الأربعة" وسعره من 3 أعوام كان 17 جنيه!!!!! وأظنه لن يتعدى ثمنه الآن 25 جنيه إن شاء الله.
وأظن أن السبب في عدم انتشاره هو ذلك العنوان التجاري الموضوع على غلافه مشابهة بعنوان "الفقه على المذاهب الأربعة" للشيخ الجزيري رحمه الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 06 - 04, 04:42 ص]ـ
وهنا فائدة متعلقة بكتاب (الإفصاح):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10975&highlight=%C7%E1%C5%DD%D5%C7%CD
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 04, 02:05 م]ـ
كتاب الإفصاح لابن هبيرة يخلو غالبا من ذكر أدلة المسائل وما احتج به كل فريق فهو مجرد ذكر لمواطن الاتفاق والاختلاف غالباً
أما هذه الطبعة فقد قام فيها المحقق الفاضل بذكر أدلة كل قول وعزو الأقوال إلى مصادر الفقه المعتمدة في كل مذهب غالبا
لدرجة أن قال بعضهم أن حاشية المحقق لا تقل أهمية عن الكتاب الأصلي
أما طبعة الحرمين للكتاب فهي خالية تماما من هذه الحاشية المباركة التي زينت الكتاب
وأنا رأيتها منذ سنوات ولم تطب نفسي لشرائها لعدم وجود أدلة للمسائل كما أني وقتها لم أشتر الطبعة الاولى (11مجلدا) لأنها كانت منفوخة جدا
ـ[الألمعي]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:21 ص]ـ
راجع بريدك الخاص يا شيخ حامد الحنبلي (جزاك الله خيرا)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:01 م]ـ
ما هي افضل طبعة للكتاب الافصاح
وهل طبعة دار الوطن مشتملة على شرح حديث من يرد الله به خيرا يفقه في الدين
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:21 م]ـ
هل من مجيب?(59/54)
تنبيه الأنام لما انبهم في القرآن للسهيلي
ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 08:42 ص]ـ
تنبيه الأنام لما انبهم في القرآن للسهيلي
هل من أخبار عن هذا الكتاب؟
ـ[متأمل]ــــــــ[11 - 06 - 04, 04:26 م]ـ
كتاب السهيلي رحمه الله مطبوع بعنوان التعريف والاعلام فيما أبهم في القران من الأسماء الأعلام
والطبعة التي عندي من تحقيق عبد الله محمد النقراط وهي طبعة ليبية
وقد ذيل ابن عسكر على الكتاب بذيل سماه التكميل والإتمام لكتاب التعريف والاعلام وهو ايضا مطبوع بتحقيق حسن مروة عن دار الفكر(59/55)
اللباب عن مشكلات الكتاب لابن الحاج
ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 08:43 ص]ـ
هل من أخبار عن هذا الكتاب؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[13 - 06 - 04, 07:56 ص]ـ
للرفع(59/56)
الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي
ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 08:44 ص]ـ
هل من أخبار عن هذا الكتاب؟
ـ[المُصنف]ــــــــ[11 - 06 - 04, 03:30 م]ـ
طبع الكتاب في ثلاثة مجلدان في سنة1422/ 2002 في دار الأندلس الخضراء، في المملكة العربية السعودية/ هاتف:6815027/ فاكس:6825209/ البريد الإلكتروني: E-MAIL info@al-andalus-kh.com
تحقيق: الدكتور عامر بن علي العرابي، والكتاب كان رسالته في الدكتوراه
اعتمد على مخطوطة من الأسكوريال، وأخرىمن الأزهر، وثالثة من مكتبة دار العلوم لندوة العلماء بلكنوه [في الهند] بخط صديق حسن خان رحمه الله،
كما أشار المحقق أن الكتاب طبع قبل ذلك في سنة1373 بمطابع دار الكتاب العربي بالقاهرة، بمراجعة وتصحيح، أبو الفضل عبدالله بن محمد بن الصديق الغماري،، ثم صارت هذه الطبعة أصلا لكل الطبعات اللاحقة [مثل طبعة دار الكتب العلمية
وكتب المصُنف
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[12 - 06 - 04, 12:06 ص]ـ
كلا الطبعتين متوفارت في الأسواق
والأولى رخيصة جدا 10 ريلات تقريبا
والكتاب اثنى عليه العلامة محمد بن إبراهيم في الفتاوى
وهو كتاب مختصر يذكر الآية، وماذا يستبط منها من أحكام.(59/57)
التيسير في علم التفسير
ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 08:55 ص]ـ
هذا الكتاب عبارة عن أرجوزة تزيد على 300 بيت في نظم علم التفسير
للعلامة الدريني
هل من أخبار عن طبعها
وهل ذكرها أهل العلم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 06 - 04, 12:25 م]ـ
إليك هذا الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=891(59/58)
الإشارة إلى سيرة المصطفى لمغلطاي
ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 09:03 ص]ـ
ما قيمة هذا الكتاب عند أهل العلم؟
قرأت في بعض الفهارس العلمية أن مغلطاي ألف كتابا في السيرة ولخصه
فما صحة هذا الكلام؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[13 - 06 - 04, 07:55 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 04:50 م]ـ
للرفع
ـ[العاصمي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:19 ص]ـ
صنف مغلطاي كتاب الروض الباسم، في سيرة المصطفى أبي القاسم ... ثم اختصره في كتابه الإشارة إلى سيرة المصطفى، و تاريخ من بعده من الخلفا.
و كتب مغلطاي مفيدة في جملتها، على أغلاط منتشرة، مردها إلى غلبة النقل عليه، و حرصه على الإغراب، و استرواحه الذي أوقعه في أغاليط ..
و نظرة فاحصة في إكماله ... توقفك على تفاصيل ما أشرت اليه.
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 06:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهل طبع من كتبه في السيرة شيء؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 06:14 ص]ـ
... ثم اختصره في كتابه الإشارة إلى سيرة المصطفى، و تاريخ من بعده من الخلفا.
طُبع في دار القلم، بتحقيق محمد نظام الدين الفتيح.(59/59)
الأمالي الحلبية لابن حجر
ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 09:24 ص]ـ
أين أجد أصولها الخطية؟
وهل طبع منها شيء
وهل هي باسم آخر؟
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبعت_أربعة مجالس وهي الرابع والخامس والسادس والسابع_ من الأمالي الحلبية تحقيق عواد الخلف سنة 1416هـ مؤسسة الريان بلغت 64صفحة والأمالي الحلبية هي سبعة مجالس كما ذكر ذلك السخاوي في الجواهر والدرر؛ والنسخة المعتمدة نسخة المكتبة البلدية بالإسكندرية
مستفاد من مقدمة المحقق وجزيتم خيرا
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[11 - 06 - 04, 02:57 م]ـ
طبع بعد ذلك كاملا بتحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد عن نسختين و طبع بالمكتب الإسلامي ببيروت.
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[12 - 06 - 04, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ماتقصده هو _ الأمالي المطلقة _ طبع المكتب الاسلامي سنة 1416هـ 280 صفحة _الجزء الثاني _
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[12 - 06 - 04, 10:17 م]ـ
، بل أعني الحلبية التي سئل عنها.
و لو كان يسهل الوصول إليها لنقلت بعض ما جاء في مقدمة المحقق، فأعتذر لكم.(59/60)
سنن سعيد بن منصور (التفسير)
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[11 - 06 - 04, 06:27 م]ـ
هل أكمل الدكتور سعد بن عبد الله آل حميد تحقيق وتخريج سنن سعيد بن منصور (تفسير) وأي مجلد طبع أخيرا.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 06 - 04, 08:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11510&highlight=%E3%E4%D5%E6%D1(59/61)
جمهرة الاجزاء الحديثية
ـ[سنان حكمت]ــــــــ[11 - 06 - 04, 07:13 م]ـ
الرجاء افادتي بمحتوى كتاب جمهرة الاجزاء الحديثية واسماء الاجزاء الحديثية التي يحويها هذا الكتاب.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 04, 08:18 م]ـ
1 ــ الأربعين لابن المقرئ
2 ــ حديث ابن المقرئ
3 ــ جزء بكر بن بكار
4 ــ أمالي البَاغندي
5 ــ حديث البدر بن الهيثم
6 ــ حديث البغوي وابن صاعد والهاشمي / رواية ابن زُنبور
7 ــ حديث ابن حذلم
8 ــ حديث الهميان للطبري
9 ــ حديث السلفي عن حاكم الكوفة
10 ــ فوائد ابن الباغْبَان
11 ــ حديث المصافحة للسلفي
12 ــ كلام السلفي على الأربعين الودعانية
13 ــ حديث العثماني
14 ــ حديثان من إملاء أبي إسحاق الغساني
15 ــ أحاديث عن تسعة عشر شيخاً من أصحاب ابن طبرزذ
16 ــ حديث التقي ابن المجد
17 ــ جزء الحافظ العراقي
18 ــ الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور
يقول المحقق الفاضل محمد زياد تكلة:
ترقبوا الجمهرة القادمة، إن شاء الله وهي مستخرجات لمئات الكتب في الجرح والتعديل ... .
ـ[سنان حكمت]ــــــــ[14 - 06 - 04, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي خليل ونفعك بما علمك.(59/62)
كيف الحصول على هذه المجلات الرائعة؟؟؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[11 - 06 - 04, 07:29 م]ـ
1 - مجلة معهد المخطوطات العربية.
2 - مجلة عالم المخطوطات و النوادر.
وهل يمكن الإشتراك بها لكي تصل الأعداد الى البيت
وأين مكان صدورها؟
وبارك الله فيكم
ـ[سؤول]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:26 م]ـ
الرفع .. للاهمية
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 01:50 ص]ـ
اما مجلة معهد المخطوطات بمقر الجمعية بالقاهرة مصر، وعنوانه 21 ش المدينة النورة - الدقي وبغمكاني المساعدة إن استطعت، أما الاشتراك فلا يظهر ذلك والله أعلم(59/63)
التحريف الذي لحق الدرر السنية في الفتاوى النجدية في طبعتها الأخيرة
ـ[الثاقب]ــــــــ[12 - 06 - 04, 08:42 م]ـ
سؤال إلى الإخوة
هل صحيح أن الطبعة الأخيرة للدرر فيها حذف وتغيير وإضافات تحيل المعنى!!!!
فقد وجدت في الطبعة السابقة في المجلد التاسع عبارة (فمن لم يكفر الدولة التركية أو شك في كفرها فقد كفر) أو ما يقارب هذه العبارة
ووجدت في الطبعة الجديدة (فمن لم يكفر المشركين من الدولة التركية ........ )
والفرق واضح وجلي بين العبارتين!!! فهل تم التلاعب في بقية المجلدات وتغيير كلام أئمة الدعوة!!!!
إذا كان الجواب نعم فكيف أجد مواضع التغيير والإضافات!!!! هل أجدها لدى الدار التي طبعت الكتاب!!!
وأيضاً هل أستطيع أن أجد الطبعة السابقة!!! لعل الإخوة يدلونني على مكان تواجدها فقد سألت عنها في كثير من المكتبات ويبدو أنها نفدت والله المستعان!!!!
أريدها ضروري خصوصاً في هذا الزمن الذي بدأ فيه البعض يتاجر بالوهابية وهو أبعد ما يكون من علمائها وسيرتهم وعلمهم!!!
واتضح لي أن كثير من المدلهمات تجد جوابها الشافي من هؤلاء العلماء الربانيين فهل يساعدني أحد في الحصول على الطبعة القديمة!!
وأدعو له في جوف الليل
وجزاكم الله خيراً
ـ[السلامي]ــــــــ[12 - 06 - 04, 09:31 م]ـ
أرجوك أن تدلني على أرقام الصفحات في الطبعتين ثابك الله ..........
ـ[المضري]ــــــــ[12 - 06 - 04, 10:49 م]ـ
معقول؟؟؟!
ـ[في إسناده مقال]ــــــــ[13 - 06 - 04, 04:06 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
............... (محذوف) .................
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 06 - 04, 01:02 م]ـ
لابد من التثبت ... قبل إصدار الحكم
وربما إن كان هناك خطأ فمن الممكن انه في الطبعة القديمة وصحح في الطبعة الجديدة .. - أقول ربما -
ـ[متأمل]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:45 م]ـ
طبعة الدرر السنية القديمة والتي طبعت في مكة اخطاء الطباعة فيها كثيرة جدا حتى في الآيات القرانية
والحقيقة الواجب لمن أراد السؤال عن الطبعتين أن يسأل أهل العلم، ويكون مراده العلم من هذا الكتاب أو غيره وليس تشكيك النيات واثارة الدهماء بكلام قد يصح!! وقد لا يصح ...
كيف؟
والقائم على طبع الكتاب من خيرة أهل العلم في بلادنا رحم الله من مات منهم وبارك في الاحياء
أما الوهابية فهو مصطلح مرفوض جملة وتفصيلا فضلا عن المتاجرة بها!!! لم يرضه احد من علماء الدعوة وإنما هو من اطلاق اعدائها!!!
علمنا الله الانصاف في الحق والغضب ومعرفة اقدار العلماء الربانيين واحترام سيرتهم .......
ـ[الثاقب]ــــــــ[13 - 06 - 04, 03:44 م]ـ
إخوتي الأفاضل من أراد التثبت فليرجع للطبعة الجديدة 1425 للهجرة
المجلد التاسع ص291
العبارة (فمن لم يكفر المشركين من الدولة التركية ....... ) وهي مغايرة لما في الطبعة القديمة (فمن لم يكفر الدولة التركية ......... )
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[14 - 06 - 04, 12:34 ص]ـ
أخي .. هل تقصد طبعة دار القاسم،أم طبعة دار العاصمة (القديمة نسبياً)
===
ـ[العيدان]ــــــــ[14 - 06 - 04, 02:01 ص]ـ
بسم الله
حدثت أن المشرف على الطبع ينفي أي تعديل أو تحريف، بل يقول قد أضيفت رسائل أخرى قوية و سمعت أحد المشايخ لما نقلت له هذا الخبر مستفهما قال لقد أضيفت رسائل قوية
..
وهذه الطبعة أعني الأخيرة تمتاز بسلامتها من الأخطاء الطباعية ..
..
ويقال:
إن الشيخ عبدالملك القاسم بلغه ما نشر هنا، وأبلغ برقم الإحالة التي أحال عليها الأخ كاتب الموضوع جزاه الله خيرا وهو سيتحقق من الأمر
وأحسبه سيصدر بيانا بذلك.
ـ[متأمل]ــــــــ[14 - 06 - 04, 02:32 ص]ـ
أولا الأخ العيدان جزاك الله خيرا على هذه الافادة وقد افادني بها قديما أحد احفاد الشيخ ابن قاسم على ما أذكر ّّّّ؟؟ وكان طالبا بالمعهد العالي للقضاء ان بها زيادة على القديمة واستغرب الذي يشاع أن بها نقصا .... ونتمنى افادة الشيخ عبد الملك على احر من الجمر
للفائدة: ما طبع في دار العاصمة عبارة عن مجموعة فتاوى يغلب عليها الجانب الفقهي جمعها الشيخ ابن سحمان رحمه الله وطبعت في مطبعة المنار قديما في عهد الملك عبد العزيز بن سعود رحمه الله وقامت دار العاصمة باعادة تصويرها مع الفهرسة باشراف الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله
أما الدرر السنية فهي أوسع جدا واحتوت على اقوال أئمة الدعوة منذ زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى زمن الشيخ محمد ابن ابراهيم وعبد الله بن حميد رحمهم الله مرتبة ...
عصمني الله واياكم من الفتن ... وهدانا سبيل الحق والهدى
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 06 - 04, 03:05 ص]ـ
سيغلق الموضوع ريثما يأتي بيان من الشيخ عبد الملك القاسم - وفقه الله -.
ولعل أخي العيدان - حفظه الله - يزودني ببيان الشيخ لوضعه في هذا الموضوع.
وفقكم الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 06 - 04, 07:24 ص]ـ
يرجى النظر هنا (مهم جداً):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20601(59/64)
بمناسبة المعرض: ما أحسن الطبعات لهذه الكتب؟
ـ[حارث]ــــــــ[13 - 06 - 04, 01:17 ص]ـ
بمناسبة معرض الكتاب في المدينة أريد أن أسئل أحسن طبعات الكتب التالية:
1 - فتح الباري لابن رجب.
2 - شرح العلل لابن رجب.
3 - علل الحديث لابن أبي حاتم.
4 - ناسخ الحديث ومنسوخه للأثرم.
5 - بيان الوهم والإيهام، ما رأيكم بطبعة حسين آيت.
ـ[حارث]ــــــــ[15 - 06 - 04, 07:52 ص]ـ
الأيام تمضي، وأنا أنوي شراء هذه الكتب.
أخص الشيخ عبد الرحمن الفقيه بهذه الأسئلة، لأنه كما يظهر له عناية خاصة بكتاب فتح الباري،
فأي طبعتيه أفضل.
وكذا الناسخ والمنسوخ للأثرم لأن له مقالا نافعا في الملتقى حوله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 04, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم وودت لو أن أحدا أجاب غيري ولكن إنا لله وإنا إليه راجعون
1 - فتح الباري لابن رجب (طبعة دار الحرمين في عشرة مجلدات) وكذلك طبعة ابن الجوزي بتحقيق الشيخ طارق عوض الله كلاهما جيد وقد تكون الأولى أفضل وإن كان وجودها قليلا في الأسواق.
2 - شرح العلل لابن رجب (نور الدين عتر) من ناحية ضبط النص
وطبعة همام عبدالرحيم من ناحية الفوائد التي في المقدمة.
3 - علل الحديث لابن أبي حاتم (الدباسي).
4 - ناسخ الحديث للأثرم طبعة المنصور فيما أعلم ولم أقف على الطبعة الأخرى.
5 - بيان الوهم والإيهام قد سمعت من بعض الإخوة أن حسين آيت يعزم على طبع الكتاب من جديد وطبعنه هي الموجودة في الأسواق ولا أظن أن هناك غيرها.
ـ[حارث]ــــــــ[24 - 06 - 04, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك فضيلة الشيخ.(59/65)
هل يساعدني أحد في الحصول على كتاب الدرر السنية في الفتاوى النجدية (الطبعة القديمة)
ـ[الثاقب]ــــــــ[13 - 06 - 04, 04:35 م]ـ
الكتاب في طبعته الجديدة يبدو أنه لحقه شيء من التغيير فمن يساعدني على الحصول على الطبعة القديمة فقد بحثت عنها في المكتبات ولكن يبدو أنها نفدت!!! والله المستعان(59/66)
(1) التعريف بمقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 06 - 04, 09:13 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فأزف لإخواني رواد الملتقى المبارك – وفقهم الله – فكرة (برنامج التعريف بالكتب، وطبعاتها)، وسيكون البرنامج – بإذن الله – أسبوعياً، وذلك بأن يقوم أحد المشايخ الفضلاء بالتعريف بكتاب من الكتب التي تم التنسيق معه بشأنها، وتحديد الوقت لذلك معه عبر الرسائل الخاصة، ويكون هذا وفقاً للبنود التالية:
اسم الكتاب:
مؤلفه: اسمه، وكنيته، ولقبه.
مولده، ووفاته:
مذهبه: العقدي، والفقهي
وصف عام للكتاب، وطريقة المصنف ... إلخ.
مميزات الكتاب:
مآخذ على الكتاب:
طبعات الكتاب (تقويم ونقد):
وسيبدأ المشروع – بإذن الله – ابتداءً من 1/ 5 / 1425.
وسيكون حصيلة السنة تقريباً: التعريف بِـ (50) كتاباً تقريباً.
وخلال الأسبوع يتم إثراء الموضوع من رواد الملتقى بإضافةٍ، أو تعليق، أو تعقب ونحو ذلك.
رجاء خاص:
من يرغب المشاركة في هذا المشروع مراسلتي عبر البريد الخاص، مع بيان الفن أو الكتب التي يرغب التعريف بها.
والله يحفظكم ويرعاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 06 - 04, 07:08 م]ـ
جهد طيب ومشكور
وما أكثر حسنات هذا الموقع والمشرفين عليه .. وفقهم الله وأثابهم
فلعل الله ييسر بعد هذا التعريف بالكتب أن تكون فكرة إخراجها في سلسلة تحمل هذا الاسم ((التعريف بالكتب))
نفع الله بعلمكم وبماتقومون به يا شيخ عبد الله واخوانكم المشرفين والمشاركين بالموقع
آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 - 06 - 04, 11:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب رقم (1)
تعريف بمقدمة التفسير، لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
اسم الكتاب:
لم يُسمها شيخ الإسلام ابنُ تيمية باسم معروف، و سماها بعضهم (مقدمة التفسير) أخذاً من قوله في بدايتها مبيناً سبب التأليف: (فقد سألني بعض الإخوان أن أكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية، تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه ... ) إلى أن قال: (وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من إملاء الفؤاد). وقد اشتهرت بعد ذلك باسم مقدمة التفسير لابن تيمية إلى زماننا هذا.
تعريف بالمؤلف:
مؤلف هذه المقدمة أشهر من أن يعرف به، فهو من أشهر علماء الإسلام، وهو شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني نسبةً إلى مدينة حرَّان التي ولد بها، وهي مدينة من مدن إقليم ديار بكر التركي الآن ضمن محافظة أورفا القريبة من سوريا، ولد سنة 661هـ بعد دخول التتار بغداد بخمس سنوات، وهاجر به أبوه إلى دمشق طفلاً، ثم حج سنة 680هـ. وحج مرة ثانية في سنة 692 هـ. وقد رزقه الله عقلاً ثاقباً، وفهماً سديداً، وبصيرة عجيبة في العلم. وكان يقول: كنت أُطالع في تفسير الآية نحو مائة تفسير ثم أقول: اللهم يا معلِّم إبراهيم علمني ويا مفهِّم سليمان فهمني. مات رحمه الله مسجوناً سنة 728 هـ بسجن القلعة. وأما مذهبه الفقهي فهو من المجتهدين في مذهب الحنابلة، وهو من أئمة أهل السنة والجماعة، وقد نصر الله به السنة نصراً عظيماً، وكتب في الذب والدفاع عنها كتباً مشهورة معروفة. وقد نشر الله ذكره، وكتبه في العالم الإسلامي في هذا الزمان فحققت وطبعت واهتم العلماء بها، وكتبت حوله الرسائل الكثيرة مما لا يكاد يحصى، وكتب في اختياراته العلمية في العقيدة والفقه والتفسير كتب كثيرة. وترجمته حافلة مشهورة بين طلاب العلم، وقد جمع الباحثان الكريمان محمد عزير شمس وعلي بن محمد العمراني كتاباً جامعاً في سيرته يغني طالب العلم في معرفة تفاصيل حياة شيخ الإسلام ابن تيمية بعنوان: (الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون) بإشراف الدكتور بكر بن عبدالله أبو زيد حفظه الله. ونشرته دار عالم الفوائد. وله طبعتان. فليراجعه من شاء الاستزادة.
وصف عام للكتاب، ومنهج المؤلف:
هذه المقدمة صغيرة الحجم، تقع في 46 صفحة بحسب مجموع الفتاوى في الجزء رقم 13 من ص 329 حتى ص 375. وقد ألفها شيخ الإسلام ابن تيمية استجابة لرغبة بعض طلابه، وقد أشار إلى ذلك في المقدمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/67)
- وقد ابتدأها بأن النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى بين لأصحابه جميع القرآن بمعانيه وألفاظه، ولذلك كان الخلاف بين الصحابة قليلاً، وكذلك عند التابعين.
- ثم فصل الحديث عن تفسير الصحابة والتابعين ونوع الاختلاف الحاصل بينهم في التفسير، وأن الاختلاف بينهم في التفسير قليل، أقل منه في الأحكام، وغالبه من قبيل اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد. واستطرد في ذلك، ثم تحدث عن أهمية معرفة سبب النزول.
- ثم تطرق للاختلاف في التفسير وأنه على نوعين، ما مستنده النقل، وما يعلم بغير ذلك. وذكر أعلم الناس بالمغازي، ثم ذكر أعلم الناس بالتفسير وهم أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء وعكرمة وطاووس وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير، ثم يأتي بعدهم أهل الكوفة من أصحاب ابن مسعود، ثم أهل المدينة كزيد بن أسلم الذي أخذ عنه الإمام مالك بن أنس وغيره.
- ثم عرض لبعض مسائل مصطلح الحديث كالتواتر ونحوه وأثر ذلك في اختلاف المفسرين، ثم ذكر مدارس المفسرين وأعلامها، وتحدث عن أدلة كذب الحديث وذكر طرفاً من الموضوعات في التفسير.
- ثم تحدث عن تفاسير المعتزلة وأصولهم في الاعتقاد التي بنوا عليها هذه التفاسير، وذكر رأيه في بعض تفاسيرهم مثل الكشاف للزمخشري، ثم عرض لبعض ضلالات الرافضة والفلاسفة والقرامطة في تأويل القرآن على غير وجهه.
- ثم رتب أصح طرق التفسير، وأن أعلاها تفسير القرآن بالقرآن فما أجمل أو اختصر في مكان فقد فسر في مكان آخر ... وأن قطع الآية عن سياقها في بعض الأحيان أو دون الرجوع إلى ورودها في مواضع أخرى من القرآن قد أوقع كثيراً من المفسرين في لبس. ثم يليها تفسير القرآن بالسنة النبوية فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، ثم بعد ذلك تفسير القرآن بأقوال الصحابة لكونهم أدرى بذلك لما شاهدوه من التنزيل، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح، وقد أطال في ذلك وذكر منزلة تفسير الصحابة ولا سيما ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وقد فصل الرأي في حكم الإسرائليات في كتب التفسير تفصيلاً جيداً نقله عنه ابن كثير ومن بعده، ثم يليهم التابعون.
- أما التفسير بالرأي المجرد فقد ذهب ابن تيمية إلى تحريمه، ونقل في ذلك نقولاً كثيرة تغلظ القول في القرآن بالرأي.
أثر هذه المقدمة:
استفاد العلماء الذين عاصروا ابن تيمية والذين جاءوا بعده من هذه المقدمة، وأثنوا عليها.
- فابن كثير - رحمه الله - أورد جملة كبيرة منها في أول تفسيره.
- والسيوطي في كتابه: (الإتقان في علوم القرآن) أورد جملة كبيرة منها كذلك. وكان يصفها بالنفاسة.
- جمال الدين القاسمي في تفسيره محاسن التأويل في المقدمة، أشار إلى مقدمة شيخ الإسلام عدة مرات ونقل منها نقولاً مطولة.
- رشيد رضا نقل منها بواسطة الإتقان للسيوطي ولم يطلع عليها كاملة.
طبعات المقدمة:
طبعت مقدمة التفسير لابن تيمية طبعات كثيرة جداً، يصعب حصرها، والذي اطلعت عليه منها هذه الطبعات:
- ضمن مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد 13 من 329 – 375. جمع الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى.
- ضمن دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية، تحقيق د. محمد السيد الجليند الجزء الأول من ص 103 – 133
- طبعة بتحقيق الدكتور عدنان زرزور، نشر دار القرآن الكريم ببيروت، ط1 1391هـ. ثم تعددت طبعاتها بعد ذلك.
- طبعة حققها إبراهيم بن محمد، نشر دار الصحابة بطنطا ط. أولى 1409هـ.
- وطبعت أخيراً عام 1418هـ بدار عمار بالأردن بتحقيق عصام فارس الحرستاني، ومحمد شكور حاجي امرير. وهي طبعة جيدة مخرجة الأحاديث وبها بعض التعليقات النافعة.
- وهناك طبعات كثيرة لهذه المقدمة تظهر بين الحين والآخر. وليس هناك فرق كبير بين هذه الطبعات، فالمقدمة قصيرة، وهي سهلة العبارات مما يجعل الناشر لا يلجأ إلى التعليق كثيراً.
شروح المقدمة:
لا أعرف شرحاً لمقدمة شيخ الإسلام هذه عند المتقدمين، وكل من شرحها من العلماء المعاصرين، فقد عُني بها طلاب العلم في زماننا هذا عناية كبيرة، وشرحها عدد كبير من العلماء وطلاب العلم في دروسهم، حتى لا تكاد تخلو دورة من الدورات العلمية من شرح لمقدمة شيخ الإسلام في التفسير، ومن الشروح التي اطلعت عليها أو سمعتها أو سمعت بها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/68)
- شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في خمسة أشرطة ـ وقد طبع بعد ذلك، وستطبعه مؤسسة الشيخ الخيرية قريباً. ويمكنك الاستماع لهذا الشرح من هنا. http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=21
- شرح الشيخ صالح آل الشيخ في ستة أشرطة.
- شرح الشيخ محمد المديفر في ستة أشرطة كذلك.
- شرح الشيخ الدكتور عبدالرحمن الدهش في ستة أشرطة
- شرحها الشيخ الدكتور مساعد الطيار عدة مرات في دورات علمية، وهو عاكف الآن - كما أخبرني - على تنقيح وإتمام هذا الشرح رغبة في طباعته إن شاء الله.
- شرحها الشيخ صالح بن محمد الأسمري، وهو شرح جيد متوفر في التسجيلات وقد قام بعض الإخوة بتفريغه وتنقيحه.
- شرحها الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي في دورة علمية بالطائف عام 1422هـ.
- شرحها الشيخ الدكتور محمد بن عمر بن سالم بازمول لطلابه في دروسه العلمية، وشرحه مفرغ ومنقح.
- شرحها الشيخ إحسان بن محمد بن عايش العتيبي عدة مرات، وله عليها تعليقات لطيفة سماها (خمسون فائدة وقاعدة من مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية) وهي متداولة على الانترنت.
- ولها شروح أكثر من ذلك لإقبال الناس عليها في هذا الزمان ولله الحمد، فلعل الإخوة الكرام يتفضلون بما عندهم مما لم يذكر.
خلاصة ختامية عن هذه المقدمة:
- هذه المقدمة من نفائس ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فقد ذكر فيها قواعد نافعة كعادته في مصنفاته.
-هذه المقدمة ليست متناً بالمعنى العلمي المعروف للمتون، فهي غير مستوعبة لأصول التفسير، ولم تكتب بلغة المتون العلمية الدقيقة، لأنه لم يقصد بها ذلك، وإنما كتبها إجابة لسؤال أحد الطلاب على عجل. ولذلك فإن الذين يقومون بالتوقف عند كل لفظة في شرح هذه المقدمة يضيعون كثيراً من الوقت في توضيح الواضحات، والأفضل أخذ هذه المقدمة كمقاطع تشرح على وجه العموم، لا بفك العبارات كما يفعل مع زاد المستقنع في الفقه الحنبلي مثلاً ونحوه.
- استطرد المؤلف فيها استطرادات كثيرة ليست من صلب الموضوع.
-افتقرت المقدمة إلى الترتيب والتنظيم للموضوعات ترتيباً منطقياً يعين على الفهم والاستيعاب.
- أقبل العلماء عليها وشرحها لمكانة مصنفها عند علماء السنة، وحرصهم على علمه، ولعدم وجود متن بديل معروف عند طلاب العلم يستوعب أصول التفسير.
- تعد هذه المقدمة من أوائل المصنفات في علم أصول التفسير الذي كتبت فيه بعد ذلك المصنفات وخاصة في زماننا هذا ولله الحمد، وهو جزء من علم التفسير الذي يعد جزءاً من علوم القرآن والله الموفق لكل خير. وأرجو أن يعقب الإخوة على هذا بما يسد الخلل، ويصوب الخطأ وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. والله أعلم
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 06 - 04, 06:08 م]ـ
شرح الشيخ عبد الله بن جبرين هذه المقدمة في احدى دورات مسجد علي بن المديني بمدينة الرياض.
ولما ذكر الشيخ ابن جبرين تحقيق عدنان ##### لهذه المقدمة اعقبه بقوله (وقد ملئه بالزور!!)
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 06:21 م]ـ
وقد شرحه الشيخ سعود الشريم - حفظه الله - قبل سنتين , وكان الدرس بعد صلاة الفجر في الحرم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 - 06 - 04, 09:58 م]ـ
.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 06 - 04, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم - شيخنا - وجعل ما قمتم به في موازين أعمالكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 06 - 04, 04:53 م]ـ
نشكر للشيخ أبي زرعة هذه الفكرة فجزاه الله خيرا.
وكذا الشيخ عبد الرحمن على ما بذل.
وأرى من الضروري تثبيت الموضوع لمدة أسبوع حتى يوضع التعريف بالكتاب التالي.
فتثبيته أولى من بعض المثبتات هنا من أشهر، ولا جديد فيها.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 06 - 04, 04:18 ص]ـ
وقد شرحها الشيخ سعد بن ناصر الشثري، ويقوم بعض الإخوة بتفريغها، وتخريج أحاديثها، وعرضها على الشيخ.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[22 - 06 - 04, 11:51 ص]ـ
وكذلك من الشروح على هذه المقدمة:
النكت المتممة لمقدمة ابن تيمية - عبدالمنعم إبراهيم طبعة مكتبة نزار الباز.
وشرح الشيخ محمد بن منصور الفائز في مذكرة مكتوبة بخط اليد.
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[22 - 06 - 04, 05:53 م]ـ
بالنسبة لشرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
الذي طبعته دار الوطن، وكتب على الغلاف اعتنى بها د. عبدالله الطيار
فهي مليئة بالتصحيفات والاخطاء في المتن! والشرح!
وقد جربت ان اقابل بين الشرح المطبوع مع الشرح الذي في الاشرطة الصوتية، فوجدت ذلك.
وما اشار اليه الشيخ عبد الرحمن من ان المؤسسة عازمة على اخراج الشرح من جديد يكون بشرى.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[25 - 06 - 04, 10:50 ص]ـ
قال الشيخ محمد الفائز عن هذه المقدمة:
@>أنه يوجد للكتاب مخطوطتان في الظاهرية واحدة كاملة والثانية فيها نقص.
وأول طبعة لها عام 1355هـ طبعة إمام الحنابلة في الشام محمد جمال الشطي ونفدت ثم جاءت بعدها طبعة ابن قاسم ثم توالت الطبعات بعد ذلك.
اسم المقدمة:
اسمها موضوع على الشيخ وليس منه وهو من وضع إمام الحنابلة محمد جمال الشطي رحمه الله استنباطا، واسم المقدمة:
(قاعدة عظيمة شريفة تعين في فهم القرآن وتعين على تفسيره وفهم معانيه).>@ ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/69)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 - 06 - 04, 04:30 م]ـ
شكراً لكم جميعاً على الإضافات العلمية القيمة.
أما بالنسبة لتحقيق الدكتور عدنان زرزور لمقدمة التفسير فهو أفضل التحقيقات التي رأيتها للمقدمة وأقدمها. كما حفل بالتعليقات النافعة وتخريج الأحاديث وغير ذلك. ولا أرى معنى لما نقله أخي الحبيب الراية عن الشيخ عبدالله الجبرين حفظه الله. فلعله يفيدنا بذلك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 06 - 04, 06:19 م]ـ
لو قيل:
ما هو أحسن متن مختصر في أصول التفسير؟
يبدأ به الطلاب؟
وهل كتاب الشيخ ابن عثيمن أصول التفسير المقرر على طلاب المعاهد العلمية، أنفع من المقدمة لترتيبه، وسهولته .. ؟
وهل كتاب الشيخ فهد الرومي بحوث في أصول التفسير يناسب بعده، أو هناك كتب أفضل منه؟
ثم هل الأفضل بعده كتاب الذهبي التفسير والمفسرون؟
هل هذا الترتيب جيد في معرفة بعض مناهج المفسرين .. ؟
(كلامي هنا لا يتناول جميع مباحث علوم القرآن بل المفسرين ومناهجهم)
ـ[محب لأثر]ــــــــ[04 - 07 - 04, 08:56 ص]ـ
ومن الكتب المناسبة في هذا الباب كتاب:
فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله
وقد علق الشيخ - على نصف الكتاب تقريبا- في الدورة المنهجية التي أقيمت هذا العام في مسجد سلمان الفارسي رضي الله عنه بحي المريكبات بالدمام.
*وهناك شرح لمقدمة التفسير للشيخ خالد بن عثمان السبت حفظه الله صدر حديثا في 18 شريط وهي موجودة في دار ابن الجوزي بالدمام.
* أثنى الشيخ مساعد الطيار حفظه الله على تحقيق عدنان زرزور وكذلك الشيخ ابراهيم القاسم حفظه الله في الدليل إلى المتون العلمية.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[05 - 07 - 04, 07:43 م]ـ
وهذا ما قاله الشيخ عبد العزيز القاسم – حفظه الله – في كتابه (الدليل إلى المتون العلمية) (87):
1 ـ " مقدمة في أصول التفسير " لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني المتوفي سنة (728هـ) رحمه الله تعالى، قال في أولها:" أما بعد فقد سألني بعض الإخوان أن أكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه،والتمييز في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وأنواع الأباطيل، والتنبيه على الدليل الفاصل بن الأقاويل، فإن الكتب المصنفة في التفسير، مشحونة بالغث والسمين، والباطل الواضح، والحق المبين،وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من إملاء الفؤاد، والله الهادي إلى سواء الرشاد " وقد طبعت هذه المقدمة عدة مرات منها:ـ
أ ـ في دمشق قامت بنشرها دار الآثار في دمشق بعناية الشيخ جميل الشطي رحمه الله تعالى.
ب ـ في المطبعة السلفية في مصر سنة (137هـ)، (1372هـ)، (1385هـ)، (1397هـ) بتعليق الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى.
جـ ـ كما طبعت بتحقيق الدكتور عدنان زرزور نشر دار القرآن الكريم في الكويت ومؤسسة الرسالة في بيروت سنة (1392هـ).
شروحها:
ولهذه المقدمة عدة شروح منها:ـ
أ ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين طبع باعتناء الشيخ عبد الله بن محمد الطيار نشرته دار الوطن بالرياض سنة (1415هـ)،وللشيخ محمد أيضاً شرح مسجل على هذه المقدمة في خمسة أشرطة.
ب ـ كما شرحها الشيخ عبد المنعم إبراهيم في كتاب سماه " النكت المتممة لمقدمة ابن تيمية " قامت بنشره مكتبة نزار مصطفى الباز في مكة المكرمة ـ الرياض ـ الطبعة الأولى سنة (1418هـ).
جـ ـ وللشيخ محمد المديفر شرح مسجل على المقدمة المذكورة في ستة أشرطة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 10:04 م]ـ
سبق القول في التعريف السابق بشروح المقدمة: (شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في خمسة أشرطة ـ وقد طبع بعد ذلك، وستطبعه مؤسسة الشيخ الخيرية قريباً).
قلت: طبع هذا الشرح ولله الحمد، وصدر عن دار مدار الوطن بالرياض بالتعاون مع مؤسسة الشيخ محمد بن عثيمين الخيرية. وصدرت طبعته الأولى عام 1426هـ. وقد ظهرت آثار العناية بالطباعة في المتن والورق معاً فجاء كما يحبه طلاب العلم. رحم الله الشيخ محمد بن عثيمين وجزى القائمين على نشر كتبه خيراً.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 03 - 05, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا عبد الرحمن
وسيصدر - قريباً - شرح شيخنا الشيخ سعد بن ناصر الشثري - حفظه الله - للمقدمة.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[14 - 04 - 05, 06:34 م]ـ
الشيخ عبدالله ..
أمتأكدٌ أن شرح الشيخ سعد على مقدمة شيخ الإسلام، أم هو على مقدمة الشيخ ابن قاسم في أصول التفسير؟.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 04 - 05, 07:54 م]ـ
بل هو ابن قاسم - رحمه الله - وكان هذا سبق ذهن مني!
وهو الآن في بيروت؛ كما أخبرني من عمل على الشرح.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[15 - 04 - 05, 06:42 م]ـ
قال الشيخ محمد الفائز عن هذه المقدمة:
@>أنه يوجد للكتاب مخطوطتان في الظاهرية واحدة كاملة والثانية فيها نقص.
وأول طبعة لها عام 1355هـ طبعة إمام الحنابلة في الشام محمد جمال الشطي ونفدت ثم جاءت بعدها طبعة ابن قاسم ثم توالت الطبعات بعد ذلك.
لعل هذا وهم، فالشيخ ابن قاسم -رحمه الله- كتب مقدمة مستقلة، إلا إن كان يقصد أن الشيخ ابن قاسم طبع المقدمة ضمن مجموع الفتاوى.
بل هو ابن قاسم - رحمه الله - وكان هذا سبق ذهن مني!
وهو الآن في بيروت؛ كما أخبرني من عمل على الشرح.
كان الشيخ سعد الشثري -حفظه الله- قد شرح مقدمة الشيخ ابن قاسم في جامع شيخ الإسلام، و هذا رابطٌ لشرحه -مفرغًا و صوتيًا-:
http://www.taimiah.com/tree.asp?t=book68&pid=1
و هذا رابط لتحميل الشرح كاملاً:
http://www.taimiah.com/Zip-book/osol_t.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/70)
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 12:21 ص]ـ
الأخ عبدالله بن عقيل وفقه الله
كلام الأخ أبو مقبل فيما نقله عن الشيخ الفائز عن طبعة المقدمة في مجموع الفتاوى
.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:28 م]ـ
كثير من طلبة العلم يخلط بين مقدمة التفسير لابن تيمية , وحاشية مقدمة التفسير لابن قاسم؛ فيظن الحاشية على المقدمة!
والحق أنها حاشية على مقدمة أخرى للشيخ ابن قاسم , كتبها قديما , وطبعت في حياته. كما نبه على ذلك الشيخ ابن جبرين في ترجمته لابن قاسم أول حاشية الروض. وجلها ملخص من الإتقان للسيوطي.
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 04 - 06, 11:22 ص]ـ
صدر حديثاً (شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية) للدكتور مساعد الطيار
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=5111
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 05:19 م]ـ
شكراً لأخي الرابة إشارته لصدور شرح المقدمة للدكتور مساعد الطيار، وهو شرح قيم لعله يتوفر قريباً في المكتبات إن شاء الله.
الرياض
الجمعة 16/ 3/1427هـ.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 12:57 ص]ـ
وقد شرحها أيضا أبو عائش عبد المنعم بن إبراهيم عامر باسم: (التيسير في شرح مقدمة ابن تيمية في التفسير) وقد استخدم في شرحه الرسوم التوضيحية وكان يتبع كل فصل باسئلة وتدريبات.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا(59/71)
ماذا عن الطبعة الجديدة من التاريخ لابن أبي خيثمة
ـ[كلمات]ــــــــ[14 - 06 - 04, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم:
نمى إلى سمعي بارك الله فيكم أخبار عن طبعة جديدة من التاريخ لابن أبي خيثمة، صدرت هذه الأيام، فهل من أخبار عنها.
وما هي صفتها وأين صدرت؟
أرجو الإفادة، والمقارنة بين الطبعات للأهمية.
والسلام عليكم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 04, 04:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12980
ـ[كلمات]ــــــــ[14 - 06 - 04, 05:15 م]ـ
الأخ خليل بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أشكرك على هذا الرابط، لكنني سمعت عن طبعة أخرى صدرت هذه الأيام.
ولم أَرَها فما رأيكم فيها؟ وهل فيها زيادات أم لا؟ أرجو الإفادة وأين نجدها بارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله.(59/72)
سؤال عن كتاب لباب النقول في طهارة العطور
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[14 - 06 - 04, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أرجو الإفادة عن الناشر لكتاب (لباب النقول في طهارة
العطور الممزوجة بالكحول) لعيسى الحميري
أو أي كتاب يتكلم عن مسألة طهارة العطور الممزوجة بالكحول
فقد قرأت مذكرة الشيخ ناصر الفهد (حكم العطورات الكحولية)
وكذلك كتاب (الطيب) للشيخ صالح السلطان وفقهما الله تعالى
لكنني أرغب بالمزيد.
أثابكم الله ونفع بكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 04, 12:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحة الله ..
كتاب لباب النقول من مطبوعات: دار القلم، دبي.
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[19 - 06 - 04, 12:50 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
وأرجو الإفادة أثابكم الله عن هاتف دار القلم، دبي
أو عن أي طريقة للإتصال بهم - موقع، بريد ...
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 07 - 04, 08:10 م]ـ
السلام عليكم
موقع دار القلم بدمشق
http://www.alkalam-sy.com
و لعل هذا الرابط يفيد .. و به عناوين و هواتف جميع الموزعين للدار في جميع أنحاء الوطن العربي.
و الحمد لله
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 04, 11:01 م]ـ
تجد ما يفيدك في مبحث طهارة الخمر في كتاب الطهارة (أحكام النجاسات) للشيخ المفيد المدقق دبيان الدبيان.
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[09 - 07 - 04, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم.(59/73)
معجم شيوخ السمعاني
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أحببت الاستفسار عن كتاب (معجم شيوخ) الحافظ السمعاني هل هو مطبوع أم لا ... ؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 04, 08:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
طُبع المنتخب منه ..
بتحقيق الدكتور موفق عبد الله عبد القادر
طبع في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ــ الرياض
في أربع مجلدات كبار، مع الفهارس
وقد سمعت أنه قد طبع مؤخراً ــ بتحقيق الدكتور أيضاً ــ ((إرشاد الطالبين إلى شيوخ قاضي القضاة شيخ الإسلام أبي حامد محمد بن عبد الله بن ظهيرة جمال الدين)).(59/74)
المواصفات المطلوبة عند تحقيق اي كتاب
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 06 - 04, 01:51 ص]ـ
من المعلوم للمختصين ان هناك دراسات موسعة في موضوع التحقيق، بل هناك دورات تطرح في مجال التحقيق
لكن اريد أن ارى ما يطلبه طلبة العلم من مواصفات عند تحقيق أي كتاب
وعلى هذا المواصفات يكون تقويمه للمحقق والتحقيق ..
لدي بعضها لكن سأكتبها بعد مشاركاتكم ... جزاكم الله خير
محبكم/
الرايه
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 06 - 04, 07:53 ص]ـ
يستفاد مما كتبه الشيخ عبد الله الشمراني - حفظه الله - في (مزالق في التحقيق).(59/75)
اعتذار عن موضوع تحريف الدرر فبعد التثبت تبين أن ليس ثمة تحريف
ـ[الثاقب]ــــــــ[15 - 06 - 04, 04:06 ص]ـ
الإخوة الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله
فبعد مراجعة بعض النسخ تبين لي أني كنت واهماً في ادعائي التغيير في عبارة (فمن لم يكفر المشركين من الدولة التركية ..... )
فتبين لي أن العبارة هي بعينها في الطبعة القديمة والجديدة (فمن لم يكفر المشركين من الدولة التركية ... ) وليست (فمن لم يكفر الدولة التركية ... ) والوهم مني فقد حصل أن قرأ علي أحد الإخوة المقطع ويبدو أنه علق على العبارة ففهمت خلاف المطبوع ثم قرأته في الطبعة الجديدة وصدمت بتغير المعني
لذا أنا أعتذر عن مابدر في الموضوع السابق وأطلب من المسؤولين عن طباعته الصفح ولكن .....
لا مانع لو خرج لنا توضيح عن طبيعة الطبعة الجديدة وما هي مزاياها عن الطبعة القديمة لكثرة الكلام حول الطبعة الجديدة
ـ[متأمل]ــــــــ[15 - 06 - 04, 04:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ووفقك لكل بر و زادك علما وهدى
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 06 - 04, 02:47 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو راجعت النسخ قبل أن تتهم غيرك بالأوهام والظنون هداك الله
كفاني الله وإياك شرَّ التسرع
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[18 - 06 - 04, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
أحسنت يا خالد , فالتثبت في مثل هذه الأشياء مهم جدا
و لا أحسب أخي في الله (الثاقب) , سيجد في نفسه شيء من كلامي أو كلام الأخ خالد , لأنه مجرد عتاب أحبه.
جعلنا الله و اياكم اخوة متحابين فيه
و الحمد لله
ـ[ابن عتيق]ــــــــ[04 - 07 - 04, 03:08 ص]ـ
لا تثريب عليك أخي الكريم
فالرجوع للحق خير من التمادي والإصرار في ضده!
فلعل ذلك يكون فيه خير لك ولغيرك ... فتأمل
أخذ الله بناصيتك لما فيه خير لك ولأمتك
ـ[الكافي]ــــــــ[05 - 07 - 04, 01:19 ص]ـ
لم تخبرونا هل الطبعة الجديدة تحتوي على رسائل جديدة
وهل هي افضل من طبعة عام1417 وغيرها من الطبعات عموما
ارجو الافادة(59/76)
الجديد في عالم الكتب [3]
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 06 - 04, 07:27 ص]ـ
سبق طرح الموضوع في مشاركتي الإخوة مبارك وخليل بن محمد ونظرا لكثرة المشاركات وقدم بعض أخبار الكتب نسبيا تم فتح هذا الموضوع لوضع الجديد من الكتب هنا
وهذه روابط المواضيع السابقة لمن أراد الاستفادة منها
الجديد في عالم الكتب [1] للأخ مبارك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3290
الجديد في عالم الكتب [2] للأخ خليل بن محمد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13963
-----------------------------------------
ونبدأ في الجديد من هنا
هذا عن طريق بريد المراسلات الخاص بِ (ثمرات المطابع):
شرح الرسالة التدمرية
أثر العرف في فهم النصوص (قضايا المرأة أنموذجاً)
منهج الإفتاء عند الإمام ابن قيم الجوزية، دراسة موازنة
ريحانة بيروت الشيخ رمزي دمشقية في نفوس إخوانه وعارفيه
الفرق والمذاهب المسيحية منذ البدايات حتى ظهور الإسلام
هوازن وبنو سعد: دراسة تأريخية اجتماعية
أشتات أخرى (أدب ونقد ومساهمات في الحياة القومية)
كتاب أصول الإيمان
العراق في أحاديث وآثار الفتن وفي آخره: دراسة تأصيلية لظاهرة إسقاط الفتن على الوقائع وتقويم الدراسات الحديثة التي خاضت في ذلك وبيان مزالقها وانحرافها
أحكام السياحة وآثارها: دراسة شرعية مقارنة
من الهدي النبوي الشريف في المنزل
العلاقات الحضارية بين الجزيرة العربية ومصر في ضوء النقوش العربية القديمة
بداية الهداية
الباكورة الجنية من قطاف إعراب الأجرومية ويليه رسالة هدية أولي العلم والإنصاف في إعراب المنادى المضاف مع فوائد أخر
مفاهيم تلمودية: نظرة اليهود إلى العالم
أفضل ديمقراطية يستطيع المال شراءها
احتلال العراق: الأهداف - النتائج - المستقبل.
المختار من مناقب الأخيار
شرح شذور الذهب
الجدل عند الأصوليين بين النظرية والتطبيق
طه حسين وتأصيل الثقافة العربية
الإمالة والتفخيم في القراءات القرآنية حتى القرن الرابع الهجري: دراسة مع كتاب الاستكمال لابن غلبون
المكتبة الإسلامية ومصادرها
أمريكا وهيكلة الموت
العلاقات العامة بين النظرية والتطبيق
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 05:35 م]ـ
كتاب ((موجبات الجنة)) للإمام معمر بن عبدالواحد الأصبهاني.
قام بتحقيقه الأخ ناصر النجار الدمياطي، وقام بالتعليق عليه بتعليقات جيدة نسبياً، ولكن في المخطوطة التي اعتمد عليها سقط نبه عليه في غير موضع، فهل وقف أحدكم على مخطوطة أخرى لهذا الكتاب، والمخطوطة التي اعتمد عليها قام بإهدائها لدار الكتب المصرية، وهذ الأخ يقيم الآن بالإسكندرية.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[15 - 06 - 04, 11:38 م]ـ
أخي الكريم
الكتاب الذي ذكرت هل لك أن تفيدنا باسم دار النشر وسنة النشر
وجزاك الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 06 - 04, 03:12 م]ـ
ـــ حواشي الإقناع،، للبهوتي ..
تحقيق الدكتور ناصر السلامة
مكتبة الرشد
ـــ ألفية السيوطي في مصطلح الحديث
تحقيق طارق بن عوض الله بن محمد
مكتبة الرشد
ـــ الملتقط
في دفع ماذكر عن الامام أحمد رحمه الله من الكذب والغلط
تأليف:
علي بن محمد أبو الحسن
عمر بن أحمد بن علي الأحمد
دار أطلس الخضراء
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 06 - 04, 03:35 م]ـ
- ترجيحات الشيخ محمد بن عثيمين في كتاب الطهارة - مقارنة بما استقر عليه المذهب الحنبلي.
- رسالة قدمت لنيل درجة الماجستير.
- اعداد سعد بن سعيد بن نجم الذيابي.
- الناشر: دار ابن الجوزي.
- يباع بسعر: 20 ريال سعودي.
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 04, 07:08 م]ـ
تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد , للإمام الصنعاني , ويليه شرح الصدور في تحريم رفع القبور للإمام الشوكاني.
اعتنى بإخراجهما وقدم لهما وعلق عليهما عبدالمحسن بن حمد العباد
دار المغني للنشر والتوزيع
10 دراهم قيمة الكتاب
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 06 - 04, 07:20 م]ـ
من بريد مراسلات (ثمرات المطابع):
علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير
التحكم عند حافة الفوضى «قوانين الطبيعة والقوانين الجديدة للبيزنس»
الإدارة التعليمية في الوطن العربي: أوراق عربية وعالمية
الحياة العلمية في القدس في القرن الثامن الهجري (في ضوء الدرر الكامنة لابن حجر)
الدرة الثمينة فيما يشرع ويمنع في حق قاصد مسجد المدينة
الأنا ـ الآخر «ازدواجية الفن التمثيلي»
معجم الأدباء والكتاب الليبيين المعاصرين - الجزء الأول
أصول (ما) في القرآن الكريم مع دراسة تطبيقية على سورة (يس)
مفتاح أسانيد الزيدية
تقدير وتوجيه أدلة الاتهام في مرحلة التحقيق وعلاقته بأدلة الإثبات الجنائي في الفقه الإسلامي
العلاجات البديلة
تاريخ تطور الكمبيوتر والإنترنت
نزهة الأحداق في علم الاشتقاق
أسباب الخطأ في التفسير
النفحة المسكية في الرحلة المكية
مملكة البحرين (2002 - 2003): عرض وتقييم لأحداث عام مضى ورؤية مستقبلية
السلطان عبد الحميد الثاني بين الإنصاف والجحود
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير
الصحراء تشتعل (1899 - 1931م)
الصراع الدولي على عدن والدور المصري
التبغ ومشكلة التدخين في العالم تحليل جغرافي مع دراسة حالة لمنطقة الخليج العربي
موسوعة وحدة الوجود في التصوف الإسلامي: وحدة الوجود من الغزالي إلى ابن عربي (الله. الإنسان. العالم)
العولمة والفقراء
المواثيق والعهود في ممارسات اليهود: قراءة في الفكر الديني والفكر السياسي اليهودي المعاصر.
دراسات وأبحاث المؤتمر الثاني للفكر العربي: " استشراف المستقبل العربي ".
الطرازات المعلمة في شرح المقدمة
الصراع على الإسلام: الأصولية والإصلاح والسياسات الدولية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/77)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 06 - 04, 06:35 م]ـ
ــ مسائل الإمام أحمد بن حنبل
لحرب بن إسماعيل الكرماني
تحقيق: ناصر بن سعود السلامة
مكتبة الرشد
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 03:19 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة نبيل جرار
أخي الكريم
الكتاب الذي ذكرت هل لك أن تفيدنا باسم دار النشر وسنة النشر
وجزاك الله خيرا
الدار: مكتبة عباد الرحمن
الطبعة: الأولى
سنة: 1423 - 2002
هاتف الدار: 5957619 05
هاتف المحقق: 626711 057
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 06 - 04, 05:19 م]ـ
15\ 4 \ 1425هـ
المجموعة الحادية والسبعون:
210 - الحافظ العراقي وأثره في السنة \ أحمد معبد عبدالكريم \ مكتبة أضواء السلف \ 6 أجزاء.
--------------------------------------------------------------------------------
211 - رابطة ظفر علي خان ومسلمي الهند بالملك عبدالعزيز \ د محمد بن سعد الشويعر \ غلاف 137 صفحة \ 12 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
212 - أحكام شعر المرأة والباروكة \ جمال عبدالرحمن \ دار طيبة الخضراء \ غلاف 95 صفحة \ 4 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
213 - تجويد سورة الفاتحة , دراسة تطبيقية \ د محمد بن فوزان العمر \ دار الحضارة \ غلاف 70 صفحة \ 6 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
المجموعة الثانية والسبعون:
214 - القواعد الحسنى في تأويل الرؤى – أربعون قاعدة في تعليم التأويل مع أمثلة واقعية من الماضي والحاضر \ جمع وإعداد: عبدالله السدحان \ تقديم: الشيخ عبدالله الجبرين \ مكتبة الرشد \ غلاف 50 صفحة \ 6 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
215 - الإمام محمد بن عبدالوهاب , مُفكّرٌ ومُصلحٌ ومُجدّد \ د زاهية الدجاني \ دار الكتاب العربي \ مجلد 105 صفحات \ 8 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
216 - الوافي في شرح وبيان معاني متن المقدمة الآجُرُّومية في علم العربية \ تأليف: عبدالحميد أبوالريش \ دار غراس \ مجلد 350 صفحة \ 32 ريال.
((وقد حوى هذا الكتاب الكثير من الآيات القرانية , والأحاديث النبوية الشريفة الصحيحة , والشعر العربي الحكيم , والأمثال العربية القيمة , والسديد من كلام العرب , والتمارين الكافية الوافية))
26\ 4 \ 1425هـ
المجموعة الثالثة والسبعون:
217 - السبك الفريد , شرح كتاب التوحيد \ للشيخ عبدالله الجبرين \ دار مدار الوطن \ مجلدين.
--------------------------------------------------------------------------------
218 - الشرطة وحقوق الإنسان في الشريعة الإسلامية \ د معجب الحويقل \ غلاف 150 صفحة.
--------------------------------------------------------------------------------
219 - محمد بن عبدالوهاب وآل البيت عليهم السلام \ خالد الزهراني \ دار ابن الجوزي \ رسالة 55 صفحة \ 4 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
220 - موقف العقيدة الإسلامية من الزندقة \ د زيد الرماني \ دار الحضارة \ رسالة 30 صفحة \ 4 ريال.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 06 - 04, 12:40 ص]ـ
ــ سير أعلام النبلاء،، للإمام الذهبي
اعتناء: أبو صهيب الكرمي
3 أجزاء
بيت الأفكار الدولية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 06 - 04, 05:13 م]ـ
ــ الشيخ إحسان إلهي ظهير
منهجه، وجهوده في تقرير العقيدة والرد على الفرق المخالفة
د. علي الزهراني
دار المسلم
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 06 - 04, 12:05 ص]ـ
القواعد الحسنى في تأويل الرؤى
أربعون قاعدة في تعليم التأويل مع أمثلة واقعة من الماضي والحاضر
جمع واعداد/ الشيخ عبد الله بن محمد السدحان
- الراقي والمعبر المعروف -
قدم له / سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين
الناشر/ مكتبة الرشد، الطبعة الاولى 1425هـ
ريع الكتاب يصرف في الاعمال الخيرية
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 04, 08:49 م]ـ
{التكييف الفقهي للوقائع المستجدة}
اسم المؤلف: د. محمد عثمان شبير
الموضوع العام: علم الفقه وأصوله وقواعده
عدد الصفحات:160
سعر الكتاب:3 $
التكييف الفقهي: الاجتهاد لمعرفة الحكم الشرعي فيما يستجد من وقائع وتصرفات، وتطبيق الأحكام المجردة على الوقائع النازلة. مثل زرع الأعضاء، والتلقيح الاصطناعي، و الاعتمادات المستندية، و خطابات الضمان وغير ذلك ..
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 06 - 04, 05:17 م]ـ
11\ 5 \ 1425هـ
221 - سيَر أعلام النبلاء للإمام الذهبي \ طبعة مضغوطة في ثلاث مجلدات \ بيت الأفكار الدولية \ 150 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
222 - الشيخ إحسان إلاهي ظهير , منهجه وجهوده في تقرير العقيدة والرد على الفرق المخالفة \ رسالة دكتوراه , د علي بن موسى الزهراني \ دار المسلم \ مجلد 880 صفحة.
--------------------------------------------------------------------------------
223 - ختم سنن أبي داود للشيخ العلامة عبدالله بن سالم البصري \ تحقيق: محمد النورستاني \ دار أضواء السلف \ مجلد 257 صفحة \ ومعه: من فوائد درس الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد في "سنن أبي داود " في المسجد النبوي الشريف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/78)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 06 - 04, 07:51 م]ـ
من مراسلات (ثمرات المطابع):
نشرة اسبوعية تضم جميع الكتب المفعلة حديثاً في موقع (ثمرات المطابع)
خلال الفترة: 21/ 06/2004 - 27/ 06/2004 - رقم (61)
عدد الكتب: 33
--------------------------------------------------------------------------------
دلالة تراكيب الجمل عند الأصوليين
العراق وثمن الخروج من النفق
بين عصرين «القرن الواحد والعشرين وأزمة المعنى»
رسالة جديدة للجاحظ في مناقب خلفاء بني العباس (دراسة وتحقيق)
حرب دائمة من أجل سلام دائم: كيف أصبحنا مكروهين إلى هذا الحد؟.
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
الفاخر في شرح جمل عبد القاهر
إسرائيل / فلسطين: سبل إنهاء حرب 1948، بين استراتيجيات التدمير وأوهام السلام.
كيف تحصل على الوظيفة التي تريدها؟
مذكرات أحمد محمد نعمان: سيرة حياته الثقافية والسياسية
التذييل على كتاب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني
دراسة قرآنية في النفاق وأثره في حياة الأمة
بحث في التفسير التحليلي لقول الله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا)
هبة الأيام فيما يتعلق بأبي تمام
دفتر أحوال الجامعات المصرية «الواقع ... والمستقبل»
مشكلات اللغة والتخاطب في ضوء علم اللغة النفسي
طبقات الشافعية
المحاسبة عن عقود الإجارة المنتهية بالتمليك في المصارف الإسلامية من منظور إسلامي
نظام الوقف في التطبيق المعاصر (نماذج مختارة من تجارب الدول والمجتمعات الإسلامية)
سلسلة الأحاديث الصحيحة (يشمل جميع أحاديث السلسلة الصحيحة مجردة عن التخريج مرتبة على الأبواب الفقهية)
الإسلام في الفكر الغربي
أطلس العولمة
فقه البيع والاستيثاق والتطبيق المعاصر
التراث والنهضة: قراءات في أعمال محمد عابد الجابري.
تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي
استحالة المعية بالذات وما يضاهيها من متشابه الصفات
العمل وعلم الاجتماع المهني ـ الأسس النظرية والمنهجية
الجسد والصحة
إدارة مشروعات تحسين الأداء «الإعداد ـ التخطيط ـ التطبيق»
الإدراك الاجتماعي كيف تفهم نفسك وتفهم الأخر؟ من أجل علاقات إنسانية أفضل
وهم التحكم: القوة والسياسة الخارجية في القرن الحادي والعشرين.
وضع المرأة في العالم الإسلامي
الإذاعات الدينية ... إذاعة القرآن الكريم نموذج حي: تجربتي مع الإذاعة
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 07 - 04, 07:17 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
224 - العقوبات المقدرة بين التأصيل والواقع / د سامي آل عبدالقادر / الناشر: كنوز اشبيليا / غلاف 100 صفحة / 10 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
225 - التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع / للمرداوي الحنبلي / تحقيق: د ناصر السلامة / مكتبة الرشد / مجلد 520 صفحة / 30 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
226 - حواشي الإقناع لمنصور البهوتي / تحقيق: د ناصر السلامة / مكتبة الرشد / مجلدين / 55 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
227 - نهاية المبتدئين في أصول الدين / أحمد بن شبيب النمري الحنبلي - ت 695هـ / تحقيق: د ناصر السلامة / مكتبة الرشد / غلاف 80 صفحة / 8 ريال.
-------------------------------------------------------------------------------
واليكم هذه الباقة المميزه:
1 - رسائل فقهية للعلامة حماد الانصاري رحمه الله تعالى (1344 - 1418): طبعة مكتبة الفرقان 1425: مجلد.
وتحتوي على عشر رسائل نادرة
- رفع الاسى عن المضطر الى رمي الجمار بالمسا.
- رفع المنار في الصلاة يوم الجمعة نصف النهار.
- القول المختار فيما ورد في الشعر المستعار.
- القول المبين في حكم اقتداء المسافر بالمقيم.
- كشف اللثام عما ورد في دخول مكة المكرمة بلا احرام.
- تحفة السائل عن صوم المرضع والحامل.
- تعريف اهل الطاعة بما ورد في التوقيت بالساعة.
- اين القمر؟
- الرد على احمد عبدالغفور في رسالتة (بناء الكعبة على قواعد ابراهيم)
- مختصر الحقوق.
2 - رسائل في العقيدة للعلامة حماد الانصاري رحمه الله تعالى (1344 - 1418): طبعة مكتبة الفرقان 1425: مجلد
يحتوي ستة رسائل نادرة
- تفسير سورة الفاتحة وبيان ماتضمنته من انواع التوحيد.
- مقدمة على كتاب الابانة عن اصول الديانة للاشعري رحمه الله.
- الاعلان بان لعمري ليست من الايمان.
- كشف الستر عما ورد في السفر الى القبر.
- تعريف اهل الايمان بصحة حديث: ان ادم خلق على صورة الرحمن.
- تحفة القاري في الرد على الغماري.
3 - ارشاد الساري في شرح السنة للبربهاري رحمه الله للعلامة احمد بن يحيى النجمي: مكتبة الفرقان: 1425: مجلد.
4 - الانتصار للحق واهل العلم الكبار والرد على من رمى الشيخ الالباني رحمه الله بالتساهل:
للشيخ احمد بن ابراهيم ابي العينين. الناشر انوار مكة مصر، توزيع مكتبة الامام الذهبي الكويت. مجلد 392 ص.
5 - القول الحسن في كشف شبهات حول الاحتجاج بالحديث الحسن (خلاصة اجوبة العلامة الالباني رحمه الله)
للشيخ / احمد بن ابراهيم ابي العينين، تقديم العلامة مقبل الوادعي والشيخ محمد صفوت نور الدين رحمهم الله تعالى: الناشر انوار مكة،توزيع مكتبة الامام الذهبي الكويت. مجلد 360ص
6 - صحيح الطب النبوي في ضوء المعارف الطبية والعلمية الحديثة: للامام بن القيم رحمه الله:
هذبه وصححه ونقحه وخرج احاديثه وعلق عليه: الشيخ سليم الهلالي: مكتبة الفرقان: مجلد 580.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/79)
ـ[دار ملتقى أهل الحديث]ــــــــ[02 - 07 - 04, 05:02 م]ـ
زيادة الثقة في كتب مصطلح الحديث،
دراسة موضوعية نقدية
ويليه ملحق بعنوان:
الأصالة والتجديد في دراسة علوم الحديث
للدكتور / حمزة بن عبد الله المليباري.
ملتقى أهل الحديث، للنشر والتوزيع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=86355
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 07 - 04, 10:22 م]ـ
ــ العلل والمناكير في صحيح بن حبان وما انتقد عليه في بعض مسائل الاعتقاد.
تأليف / محمد عبد المنعم بن محمد
تقديم / الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف
مصر ــ مكتبة ابن عباس،، دار الضياء
في مجلدين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 07 - 04, 01:34 ص]ـ
مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن قيم الجوزية (ت751هـ)
تلخيص: محمد بن محمد بن عبدالكريم بن رضوان بن عبدالعزيز البعلي (ابن الموصلي)
تحقيق وتعليق: الحسن بن عبدالرحمن العلوي
الناشر: مكتبة أضواء السلف - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 4
عدد الصفحات: 1881
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 07 - 04, 12:44 م]ـ
مجاميع الأجزاء الحديثية (4)
ــ مجموع فيه: مصنفات أبي الحسن الحمّاني.
وأجزاء حديثية أخرى:
1 ــ جزء أبي أحمد البخاري.
2 ــ جزء المخرمي المروزي.
3 ــ جزء أبي القاسم الحامض.
4 ــ فوائد ابن البطر.
5 ــ حديث حماد بن سلمة.
6 ــ الثمانون للآجري.
تحقيق / نبيل سعد الدين جرار
أضواء السلف
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 07 - 04, 06:38 ص]ـ
ـــ موارد ابن عساكر في تاريخ دمشق
د. طلال بن سعود الدعجاني.
ـــ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري.
د. عوض بن أحمد بن سلطان الشهري.
ـــ
الجامعة الإسلامية
ـ[المُصنف]ــــــــ[09 - 07 - 04, 08:46 م]ـ
تكملة مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر
Complement of the Concise of Damascus History ' by Ibn Asaker
Takmilat Mukhtaar Trkh Dimashq Li-Ibn 'Askir
ISBN: 1-59239-207-5
الرقم: 1700.011 الوزن: 1170 غ الصفحات: 720
القياس: 25 سم الطبعة: 1 سنة: 2004 الغلاف: فني مقوى
السعر: 15.00 $
تحقيق: محمود الأرناؤوط
إعداد: ياسين محمود الخطيب
الموضوع: تاريخ العرب والإسلام
من محتويات الكتاب
حول الكتاب
يتناول هذا الكتاب المجلد الأول من تكملة مختصر تاريخ دمشق للإمام محمد بن مكرم المعروف بابن منظور صاحب لسان العرب، الذي كان من تأليف الإمام الحافظ المؤرخ الدمشقي ابن عساكر، مفخرة الشام وموضع ثناء الناس عليه على مر الدهور.
ويحتوي على الجزأين الأول والثاني من التكملة، ويضم ألفا من الأعلام المترجم لهم ذكورا وإناثا، من أصل ما يقرب من ثلاثة آلاف ترجمة من تراجم التاريخ، متبعا في ترتيبهم الترتيب الهجائي المعجمي لأوائل أسمائهم، مبتدئا بأحمد بن علي ومنتهيا بصادرين كامل العبسي.
ويسعد دار الفكر أن تنشر هذا الكتاب لأول مرة تكملة للمختصر الذي أصدرته منشورا لأول مرة أيضا مع فهارسه في 31 جزءا.
وتضم هذه التكملة التراجم التي أسقطها ابن منظور أثناء الاختصار، ولا يصح إسقاطها بأي حال، لأن منها ما هو للصحابة الكرام والتابعيين أعلام الزمان في فنون مختلفة، وبذلك ينتظم عقد تراجم (تاريخ مدينة دمشق) بتمامها بين أيدي الدارسين مختصرة على منهج ابن منظور نفسه، وافية بمتطلبات البحث والتحقيق، لمن يهتم بها من المشتغلين بإخراج وتحقيق كتب التراث ودراستها، من عرب مسلمين ومستشرقين، إحياء للتراث وتوثيقا له، وربطا للماضي بالحاضر والمستقبل، والله من وراء القصد.
ـ[المُصنف]ــــــــ[09 - 07 - 04, 08:50 م]ـ
إتمام الأعلام
Completion of the Eminet Personalities (An Appendix of Al-Zirkli's " Book of Eminent Personalities )
Itmm al-Alm - (Dhayl li-Kitb al-Alm li-Khayr al-Dn al-Zarkl)
ISBN: 1-59239-153-2
الرقم: 1751.022 الوزن: 1510 غ الصفحات: 504
القياس: 30 سم الطبعة: 2 سنة: 2003 الغلاف: فني
السعر: 18.00 $
تأليف: د. نزار أباظة
تأليف: محمد رياض المالح
الموضوع: المقالات والمحاضرات العامة
من محتويات الكتاب
حول الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/80)
كتاب يعرض تراجم سير الأعلام والمشهورين من العرب والمستعربين والمستشرقين، الذين وقعت وفياتهم بعد سنة 1975م، حتى تاريخ إصدارها هذا الكتاب، الذي يعد متابعة لكتاب الأحلام للزركلي، الذي توقف عند السنة المشار إليها، وهو على نسقه وطريقته، والطبعة الثانية هذه تتضمن مع المواد السابقة في طبعته الأولى، تراجم الأعلام المتوفين في العامين اللذين تم بهما القرن العشرون، واللذين شهدا رحيل كثير من الشخصيات الهامة، كما تتضمن تصحيحات لبعض تراجم الطبعة الأولى، واستدراكات لتراجم فاتتها، وخصوصاً بعد ظهور مصادر جديدة في الأسواق في الموضوع.
ويغفل ذكر كثيرين من المعروفين ممن لم يتصفوا بالصفات التي اشترطها الزركلي النظر إلى التزامه الأخلاقي، أورقية الفكري، أو مذهبه المرضي عنه.
ويعرض عن ذكر أناس وإن كانوا فضلاء كراماً، لأنهم لم يقدموا شيئاً يذكر في الواقع العملي إلا قليلاً لا يرقى بهم ليكونوا مع الأعلام.
وقد يتوسع قليلاً في حجم الترجمة أحياماً، وبحدود ضيقة، لإضاءة تفيد في إبراز النقاط الأساسية في حياة المترجم لهم، وما لهم وما عليهم.
كلمة الغلاف
الحمد لله على تمام النعمة والإنعام، وله المنة على أن أعان على تتميم الإتمام، والصلاة والسلام على نبيّه خير الأنام.
وبعد
فهذه هي الطبعة الثانية من كتاب (إتمام الأعلام) تضمنت مع المادة السابقة تراجم الأعلام المتوفين في العامين الذين تم بهما القرن العشرون واللذين شهدا رحيل كثير من الشخصيات الهامة، كما تضمنت تصحيحات لبعض تراجم الطبعة الأولى، واستدراكات لتراجم فاتتنا فيها، خصوصاً بعدما ظهرت في الأسواق مصادر جديدة في الموضوع.
كان من أسلوب الزركلي ألا يقدِّم غير المشاهير من العرب والمستعربين والمستشرقين، ممن تركوا أثراً أو أحدثوا تأثيراً؛ قال رحمه الله: ((وجعلتُ ميزانَ الاختيار أن يكون لصاحب الترجمة عِلْم تشهد به تصانيفه، أو خلافةٌ، أو مُلك، أو إمارة، أو منصب رفيع - كوزارة أو قضاء - كان له فيه أثر بارز، أو رياسةُ مذهب، أو فنٌ تميز به، أو أثرٌ في العمران يذكر له، أو شعرٌ، أو مكانةٌ يتردد بها اسمه، أو روايةٌ كثيرة، أو أن يكون أصل نسب أو مضرب مثل ... وضابط ذلك كله أن يكون ممن يتردد ذكرهم ويُسأل عنهم)). ومن هنا فقد أغفلنا نحن بدورنا منذ الطبعة الأولى ذكر كثيرين من المعروفين لدينا، ممن لم يتصفوا بهذه الصفة، أو لم يكونوا على شرط صاحب الأعلام ...
ومن هنا أيضاً لم ننظر إلى المترجمين من ناحية التزامهم الأخلاقي أو رقيهم الفكري أو مذهبهم المرضي؛ فربما ذكرنا مطرباً شعبياً أحدث ضجة، أو أوردنا كاتباً عرف باتجاه هدّام على رأي فريق من الناس، أو عرضنا لطفل ذاع اسمه على الأفواه في الإعلام لقضية ما. وبالتالي فإننا أعرضنا عن ناس فضلاء كرام، لم يقدموا شيئاً يذكر في الواقع العملي إلا قليلاً، لايرقى بهم قليلهم ليكونوا مع الأعلام.
هذا، ومن توسعنا قليلاً في حجم الترجمة أحياناً، زيادة على ما صنع الزركلي، ولكن بحدود ضيقة؛ من أجل إعطاء شيء من الإضاءة، تفيد في إبراز النقاط الأساسية في حياة المترجم لهم، مالهم وما عليهم.
ولقد صدرت الطبعة الأولى بعد وفاة شريكي فيها الأستاذ محمد رياض المالح رحمه الله وغفر له - وكان هو صاحب الفكرة حضّر لها البطاقات الأولى - ثم قعد به المرض، وعجز عن متابعة العمل معي، وهو في مسوّداته الأولى، بل إن قسماً غير قليل من مواد الكتاب صنعته وحدي، فاستدركته من مصادره ومراجعه، وصححته، وكتبت مقدمته، بعد أن اتفقنا على الشكليات الضرورية، وعلى ترتيب صفحة الغلاف الخارجي ومفرداتها.
ثم تتالت الأحداث بعد وفاته رحمه الله، فتقدم إليّ أصدقائي بملاحظاتهم القيمة، ومنهم من قرأ الكتاب كله بعناية فائقة فأعدت النظر في كل أولئك بما أفاد الكتاب. كما تقدم المترصدون - ولهم شكري بعيداً عن نيّاتهم - فأشاروا إلى أمور نفعتني الإشارة إليها كل النفع وإن تحامل بعضهم في جملة أمور، فأخذت بما يصلح، وتركت ما سواه.
ووقع بين يدي مصادر ومراجع جديدة، تتضمن إضاءات ومعلومات تثري تراجم الأعلام الذين قدمناهم في الطبعة الأولى أو تصحح جوانب منها، وأخرى أمدتني بسير ناس آخرين لم نذكرهم .. فأخذ الكتاب بذلك كله رونقاً جديداً، وتوسعت دائرته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/81)
وهكذا وبالاستناد إلى كل ماتقدم، وإلى انطواء الزمن في العامين اللذين خُتم بهما القرن السابق أقول: لقد أدخلت على الكتاب في طبعته الثانية أكثر من 400 ترجمة جديدة، غير التصحيحات والتصويبات على المادة القديمة، وهي كثيرة ضرورية اقتضاني بعضها أن أعيد إنشاء عدد من التراجم إنشاءً آخر.
ومما يجب الإشارة إليه هنا كذلك، أنه صدر عقب الطبعة الأولى لإتمام الأعلام كتاب ((فوات الأعلام)) الذي كان جهّزه في الرياض الأستاذ عبد العزيز الرفاعي، وتوفي قبل إنجازه. وقد كان رحمه الله يحضّر لعمل كبير على ما يبدو لا يتابع فيه عمل الزركلي من حيث انتهى وحسب، بل يستدرك عليه ما سقط من تراجم في عمله الجليل، ويصحح ما في الأعلام من سقطات. وكان ينوي أن يسميه (الإسهام في إتمام الأعلام). ومع أنّ كتاب ((فوات الأعلام)) مختصر لايجاوز مئة وثلاثين صحيفة من القطع الصغير، فقد فضّلت دار الرفاعي للنشر والطباعة والتوزيع نشره على ما هو عليه لما فيه من فوائد .. ولينضم إلى سلسلة الكتب التي حامت حول موسوعة الزركلي كالنويات حول النواة الكبيرة.
ثم إني رأيت من الواجب أن أصدر الكتاب بسيرة الزركلي رحمه الله، فهو فاتح الباب، وأستاذ مؤسس لمدرسة كبيرة في الكتابة عن الرجال، لها سماتها البارزة، لقيت قبولاً حسناً في العالم الإسلامي. وأخذ بها عدد من الباحثين، وإن كنّا قصرنا في الطبعة الأولى بهذا المجال.
أرجو أخيراً أن أكون قدمت الطبعة الثانية على وجه أحسن، وأن أكون أفلحت في الاستدراك والزيادة. وإن فات شيء أو أشياء فإن النقص من طبيعة البشر، ولا يستطيع امرؤ أن يحيط بكل مايريد ... ولعل الذي قصرت عنه يدي لايشكل مادة خطيرة، آمل أن أستدركها إن مدّ الله في العمر، وأعان في القوة ..
وفي الختام أذكر بالعرفان والحمد إخوة كراماً، قدموا لي نصائحهم المخلصة، وزودوني بمعلومات قيمة ومراجع مهمة، لم يكن لي عنها غنى، مما أثرى مادة الكتاب وأفاده؛ أضع في مقدمتهم صديق أيامي وشريكي في كثير من الأعمال العلمية الأخ الدكتور محمد مطيع الحافظ. ثم الصديق الأستاذ الباحث محمود الأرناؤوط، الذي بذل من كتبه وآرائه كثيراً. ومن الوفاء أن أذكر بالخير أستاذاً قديراً وباحثاً عرفته بطريق المراسلة، الأستاذ صالح العَوْد، وكان أمدّني بعدد وافر من تراجم الرجال، غير ملاحظاته وتصويباته بعد قراءته المتأنية للكتاب. كما أشكر الأستاذ عمر نشوقاتي محافظ مكتبة معهد جمعية الفتح الإسلامي بدمشق، وللأستاذ صلاح الدين الموصلي شكر من القلب؛ فقد توفر على قراءة المادة قراءة متأنية، وصوّب أشياء مهمّة، وزودني بتراجم أسرته.
ومن تمام الوفاء أن أقدم شكري مشفوعاً بالاحترام والتقدير للأستاذ نبيل صادر، إذ بادر أولاً إلى نشر الطبعة الأولى من الكتاب وتبناها بصدق، كما شجع على إصدار الطبعة الثانية قبل نفاد الأولى.
وبذل الجهد والعناية بالصور والخطوط وأنفق عليها لتخرج على نحو كانت فيه آنق من الأصول وأوضح، وبمثل ذلك أتوجه للأستاذ عادل عساف ((دار البشائر)) لتشجيعه على إنجاز الكتاب وسعايته السعاية الحميدة بيننا وبين دار صادر، مع متابعته ودأبه من قبل صدور العمل.
وشكري الكبير مع عرفاني بالجميل لأستاذي الجليل محمد عدنان سالم شيخ الناشرين في الشام، المدير العام لدار الفكر بدمشق، لاهتمامه بالكتاب، وتشجيعه على إصدار الطبعة الثانية مع تزاحم العمل لديه واتفاقه مع دار صادر دون النظر إلى اعتبارات الناشرين الموضوعة في ميزان الربح والخسارة.
ولا أنسى كذلك قسم الإنتاج في دار الفكر بإشراف السيد محمد خالد السروجي، وحرصه مع السيد مأمون العاني في شعبة الإخراج على العناية بالكتاب. وكذلك صبر الآنسة مها معتوق على تداخل المواد، والتدقيق في ترتيبها الذي سهوت في بعض جوانبه فأصلحته. ومن قبل كانت العناية في إخراج الكتاب بطبعته الأولى بين يدي السيد زياد السروجي الذي لم يأل جهداً للعناية بإخراجه.
وأسأل الله دوام التوفيق. وأتكل عليه .. وله الحمد والمنة أبداً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 04, 10:53 ص]ـ
الآثار المروية في الأطعمة السرية والآلات العطرية
تأليف: (أبو القاسم) خلف بن عبدالملك بن بشكوال
تقديم: محمد بن الأمين بوخبزة الحسني - حسن بن عبدالكريم الواركلي
دراسة وتحقيق: محمد ياسر الشعيري
الناشر: دار أضواء السلف: الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 366
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 07 - 04, 01:46 م]ـ
ــ الواقدي وكتابه المغازي،، منهجه ومصادره.
د. عبد العزيز السلومي.
الجامعة الإسلامية
ـ[المُصنف]ــــــــ[12 - 07 - 04, 06:45 م]ـ
كتاب الزهد الكبير
تأليف: الإمام أبوبكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت458هـ)
تحقيق: تقي الدين الندوي
تقديم: أبو الحسن علي الحسني الندوي
الناشر: المجمع الثقافي: أبو ظبي- الإمارات العربية المتحدة
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 636
مقاس الكتاب: 14 × 20 سم
السعر: 60.0 ريال سعودي ($16.00)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/82)
ـ[المُصنف]ــــــــ[12 - 07 - 04, 06:47 م]ـ
لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (المجموعة الخامسة: رمضان 1423هـ)
تأليف: مجموعة من المؤلفين
تحقيق: مجموعة من المحققين
الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام
الرقم في السلسلة: 5
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
ـ[المُصنف]ــــــــ[12 - 07 - 04, 06:49 م]ـ
ثلاث رسائل في علم الجرح والتعديل
تأليف: أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم - محمد بن عثمان بن أبي شيبة - محمد بن عبدالرحمن بن محمد المقدسي الصالحي (ابن زريق الحنبلي) (ت803هـ)
تحقيق: عامر حسن صبري
الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: سلسلة الأجزاء والكتب الحديثية
عدد الصفحات: 279
ـ[المُصنف]ــــــــ[12 - 07 - 04, 06:50 م]ـ
يواقيت المواقيت في مدح كل شيء وذمه
تأليف: أبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري
حققه وعلق عليه وصنع فهارسه: النبوي عبد الواحد شعلان
الناشر: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع - القاهرة - مصر
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 527
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 45.0 ريال سعودي ($12.00)
ردمك: 977 - 303 - 488 - 7
ـ[المُصنف]ــــــــ[12 - 07 - 04, 07:07 م]ـ
الناشر دار صادر
إتمام الأعلام
خير الدين الزركلي, د. نزار أباظة ومحمد رياض المالح
| معجم / سيرة |
سعرنا=9.6 توفر:2.4 (20%)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 07 - 04, 11:48 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني
صدر كتاب التذييل على كتب الجرح والتعديل في طبعة ثانية حيث زاد عدد الرواة فيه على الألف راوي وبتقريظ العلامة محمد بن الأمين بو خبزة والشيخ الفاضل محمد عمرو عبداللطيف والشريف العالم حاتم العوني حفظهم الله وهو تأليف كاتب السطور وقد صدر هذه الليلة ويباع في مكتبة المثنى في منطقة حولي في دولة الكويت حرسها الله، والله الموفق.
المصدر ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=21535)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 07 - 04, 12:04 ص]ـ
ـــ بغية النقاد النقلة، فيما أخل به كتاب البيان وأغفله، أو ألم به فما تممه ولا كمله.
للحافظ أبي عبد الله ابن الموَّاق
تحقيق ودراسة وتعليق
الدكتور محمد خرشافي
ـــ منهج الإمام الشافعي في إثبات العقيدة.
د. محمد بن عبد الوهاب العقيل
ـــ نزهة الأبصار في فضائل الأنصار.
للقاضي أبي بكر الفراء ت 698
تحقيق عبد الرزاق محمد مرزوق
أضواء السلف
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 07 - 04, 10:07 م]ـ
صدر حديثا
1) محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة
تأليف/ الشيخ محمد الحبيب بن الخوجة الامين العام لمجمع الفقه الاسلامي
في ثلاثة مجلدات
2) التقييد والايضاح لما اطلق واغلق في مقدمة ابن الصلاح
تأليف/الحافظ العراقي
تحقيق/ د. أسامه بن عبد الله خياط (إمام الحرم المكي والمدرس بجامعة أم القرى)
في مجلدين (رسالة دكتوراة)
الناشر/دار البشائر الاسلامية
3) التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة
تحقيق اثنين من دولة مصر
في مجلد واحد
الناشر/مؤسسة غراس
مدة التحقيق قرابة ثلاث سنوات، وتعقبوا طبعة دار الفاروق الحديثة التي بتحقيق/صلاح هلل بذكر السقط والتصحيف والوهم
3) مسند الامام الشافعي
ترتيب الامير سنجر
تحقيق/د. ماهر الفحل
في مجلد واحد
الناشر/مؤسسة غراس
4) الهداية للكلوذاني
تحقيق/ د. ماهر الفحل وآخر
في مجلد واحد
الناشر/مؤسسة غراس
5) نقض أساس التقديس لابن تيمية
تحقيق/د. موسى الدويش
في مجلد واحد لطيف (قطعة من الكتاب لم تطبع في نسخة ابن قاسم)
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[02 - 08 - 04, 08:34 ص]ـ
طبع كتاب (تأويل مختلف الحديث) لابن قتيبة الدينوري في 694 صفحة بتحقيق د. محمد نافع المصطفى، طبع مؤسسة الرسالة / ودار البشير
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[02 - 08 - 04, 08:39 ص]ـ
طبع كتاب التاريخ الكبير لأبي بكر بن أبي خيثمة النسائي
في 742 صفحة بتحقيق عادل بن سعد، وأيمن بن شعبان سنة 2004 يمؤسسة غراس بالكويت
والطبعة سيئة جدا ومليئة بالتصحيف والتحريف والسقط، وطبعة الأخ صلاح فتحي هلل خير بكثير
من هذه الطبعة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 04, 09:15 م]ـ
http://www.almaktab-alislami.com/covers/xlarge/1147.jpg
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 08 - 04, 09:15 م]ـ
حاشية ابن عابدين (رد المحتار)
تحقيق / د. حسام الفرفور
مقابلة على ثلاث نسخ خطية منقولة عن أصل المؤلف
في مجلدات كبار قرابة 11 مجلد
السعر عند مكتبة الرشد = ((700 ريال)) سعودي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/83)
ـ[العيدان]ــــــــ[11 - 08 - 04, 09:50 م]ـ
بسم الله
صدر أيضا عن المجمع الثقافي في أبو ظبي للدكتور عبداللله الحبشي في ثلاثة مجلدات
cultural.org.ae
ـ[خالد الزهراني]ــــــــ[21 - 08 - 04, 08:04 ص]ـ
وهذه صورة غلاف الطبعة الثانية للكتيب الوارد برقم (219) أعلاه
http://www.rcyanbu.com/vb/upload/1093020736.jpg
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 08 - 04, 07:13 م]ـ
ما هكذا تورد يا سعد الإبل حوار علمي مع الدكتور ربيع حول منهج المحدثين النقاد القدامى في نقد الأحاديث. - صحيح مسلم أنموذجا-
تأليف الدكتور حمزة المليباري
الناشر دار ابن حزم في 700صفحة
تحقيق وتخريج كتاب المحرر لابن عبد الهادي
تاليف سليم الهلالي، في ثلاث مجلدات، ذكر انه حققه على خمس نسخ خطية
العلل ومعرفة الرجال لابن معين، تصنيف عبدالله بن أحمد بن حنبل
تحقيق ابو عبد الهادي محمد مجفان الجزائري
في مجلد لطيف
الناشر دار ابن حزم
شرح كتاب السياسة الشرعية لابن تيمية - شرح ابن عثيمين
اعتنى به صالح عثمان اللحام - ذكر انه دقق تفريغ الاشرطة مرتين منه والثالثة من غيره -
الناشر دار ابن حزم و الدار العثمانية في مجلد
ـ[مبارك]ــــــــ[23 - 08 - 04, 05:23 م]ـ
صفة النبي صلى الله عليه وسلم
وجميل أخلاقه وأدبه وبشره
وحسن سيرته في امته
وأجزاء حديثية أخرى
تأليف
الإمام الحافظ الحجة ابي عبدالله ضياء الدين
محمد بن عبدالواحد المقدسي
(569 _ 643)
حققه وخرج أحاديثه
فواز أحمد زمرلي
(دار ابن حزم)
_________________________________________
مسألة
في بيان جواز إقامة الجمعة
من غير الإمام
أول تخصيص آية الجمعة
للإمام الكبير محمد بن ابراهيم الوزير
المتوفي (840) رحمه الله
تحقيق
محمد الصغير بن قائد بن أحمد العبادلي المقطري
(دار ابن حزم)
_______________________________________________
مجموع
فيه سبع رسائل
للإمام المحقق محمد بن اسماعيل الأمير الصنعاني
رحمه الله
وفيه (جواب في مسألة فسخ امرأة المعسر ومرأة المفقود)
لتلميذه إبراهيم بن خالد العَلفي رحمه الله
ويليه:
رسالتان للإمام العلامة محمد بن علي الشوكاني
رحمه الله
تحقيق
محمد الصَّغير بن قائِد بن أحمدالعبدلي المقطري
دار ابن حزم
بيان بما اشتمل عليه هذا المجموع
1ـ المسائل المُهمَّة فيما تعم به البلوى حُكام الأمة / لا بن الأمير الصنعاني.
2ـ الأجوبة الْمَرضية على الأسئلة الصعدية / لابن الأمير الصنعاني.
3ـ بحث حول خطاب الكفار بفروع الشريعة / لا بن الأمير الصنعاني.
4ـ جواب عن دلالة المفاهيم من أي الدلالات هي؟ / لا بن الأمير الصنعاني.
5ـ إزالة التُّهمَة ببيان ما يجزو ويحرم من مخالطة الظَّلمة / لا بن الأمير الصنعاني.
6ـ بذلُ الموجود في حكمِ الأعمار وأمرأة المفقود / لا بن الأمير الصنعاني.
7ـ جوابٌ في مسألة فسخ امرأة المعسر وامرأة المفقود / للعلفي.
8ـ المسألة الثاقِبةُ الأنظار في تصحيح أدلة فسخ امرأة المعسر بالإعسار / لا بن الأمير الصنعاني.
9ـ بدرُ شعبان الطالع في سما العرفان / للشوكاني.
10ـ رفعُ الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين / للشوكاني.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 08 - 04, 06:49 م]ـ
أخي أبو عبدالرحمن " مبارك " وفقه الله
لعلك تنظر في هذا الرابط وتفيدنا بالمخطوط الذي أعتمد عليه المحقق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=89935#post89935
فقد اشتبه علي عزوك لست من هذه الرسائل لابن الأمير الصنعاني، وواحدة لتلميذه العلفي
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[26 - 08 - 04, 09:55 م]ـ
كتاب ((التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية عنهم في الكتب الستة))
تأليف / مبارك بن سيف الهاجري
نشر مكتبة ابن القيم / الكويت
مجلد واحد
وقد تكلم عليه مؤلفه على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2760&highlight=%C7%E1%E5%C7%CC%D1%ED
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[29 - 08 - 04, 06:58 م]ـ
فهارس سنن أبي داود (كتاب وَ سي دي)
صنعها: الشيخ محمد عوّامة
أما الكتاب فيحتوي على فهرس الأطراف و المسانيد، وبالنسبة لـ سي دي فقد ذكر الشيخ محمد عوّامة في مقدمة الفهرس أنه بالإمكان في سي دي البحث عن أي كلمة في السنن، ولو صنع ذلك في الفهرس الكلمي للكتاب لجاء في الحجم أكثر من نصف الكتاب الأصلي.
وأشار أنه بصدد إنجاز خدمته لـ " مسند ابن أبي شيبة "
أصول مذهب الإمام الأوزاعي من واقع فقهه وآثاره
(رسالة علمية)
تأليف: أ. د. علي الضويحي
الناشر مؤسسة الرسالة في مجلد واحد.
شرح الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية للسفاريني
لفضيلة الشيخ د. صالح الفوزان
اعتنى به عبد السلام السليمان
أصل الشرح دروس ألقيت في المسجد بعد المغرب وكان بداية الشرح يوم السبت 14/ 7 /1423هـ
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[30 - 08 - 04, 07:15 ص]ـ
بوركتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/84)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 04, 04:12 م]ـ
* الأربعون الأبدال العوالي، المسموعة بالجامع الأموي بدمشق
لأبي القاسم ابن عساكر
تحقيق محمد بن ناصر العجمي
دار البشائر الإسلامية
* شرح صحيح مسلم
للشيخ محمد الأمين الهرري الأثيوبي المكي
صدر المجلد الأول، وهو شرح للمقدمة فقط.
دار المنهاج
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 04, 04:23 م]ـ
صفة النبي صلى الله عليه وسلم
وجميل أخلاقه وأدبه وبشره
وحسن سيرته في امته
وأجزاء حديثية أخرى
تأليف
الإمام الحافظ الحجة ابي عبدالله ضياء الدين
محمد بن عبدالواحد المقدسي
(569 _ 643)
حققه وخرج أحاديثه
فواز أحمد زمرلي
(دار ابن حزم)
_________________________________________
فائدة:
هذا الكتاب عبارة عن منتقى للحافظ الضياء المقدسي رحمه الله، ويحوي ما يلي:
جزء فيه: من حديث أبي نصر العكبري.
ومن حديث أبي بكر النصيبي.
ومن حديث خيثمة الأطرابلسي.
وفيه:
صفة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وجميل أخلاقه، وأدبه، وبشره، وحسن سيرته في أمته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
رواية أبي علي محمد بن هارون بن شعيب الأنصاري، عن شيوخه.
جمع الشيخ العالم الحافظ الناقد المتقن أبي عبد الله محمدبن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي رحمه الله.
ـ[المُصنف]ــــــــ[31 - 08 - 04, 08:22 م]ـ
التعليق الصبيح على مشكاة المصابيح / تأليف: محمد ادريس الكاندهلوي، طبعة دار أحياء التراث /سنة2004/ و الكتاب [أظنه] يطبع أول مرة كاملاً في دار عربية، و قد طبعت أربعة أحزاء منه في دمشق قديما ثم أكملت طباعته في الباكستان في المكتبة الحقانية، وهو في سبعة أجزاء.
* مفرج الكروب في أخبار بني أيوب (تاريخ) يؤرخ من آخر العصر الأيوبي إلى بدايات عصر المماليك، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، والمؤلف " ابن واصل" طبعة 2004/ المكتبة العصرية، صيدا.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[03 - 09 - 04, 07:51 م]ـ
تحقيق وتخريج كتاب المحرر لابن عبد الهادي
تاليف سليم الهلالي، في ثلاث مجلدات، ذكر انه حققه على خمس نسخ خطية
ما رأيكم بالكتاب؟ .. و هل يغني عنه "الدرر في تخريج المحرر" للشيخ خالد الشلاحي؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 04, 01:59 ص]ـ
ايضا صدر مجموعة خطب العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى (الضياء اللامع من الخطب الجوامع) في (6) مجلدات بأشراف مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 09 - 04, 08:27 م]ـ
شرة اسبوعية تضم جميع الكتب المفعلة حديثاً في موقع (ثمرات المطابع)
خلال الفترة: 31/ 08/2004 - 05/ 09/2004 - رقم (71)
عدد الكتب: 43
--------------------------------------------------------------------------------
القوى الخفية التي أوصلت صدام لحكم العراق ولماذا أطاحت به اليوم؟
مجلة طفل الروضة ودورها في تنمية قدراته
موسوعة من عيون الكتب في الاجتماع
تاريخ الأفكار السياسية المقارن
شرح ملحة الإعراب
الشيخ عبدالفتاح أبو غدة كما عرفته
تدريس العلوم الطبيعية: رؤية معاصرة
الموحدون الدروز بين الخطأ والصواب
كتاب استصحاب الحال وتطبيقاته الفقهية
تاريخ آل محمد الجربا وقبيلة شُمَّر العربية في إقليم نجد والجزيرة
أسطورة الكسل
العرب والإعلام الفضائي
في موكب الأثر
نسيم الحجاز في سيرة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله
مفردات القرآن (نظرات جديدة في تفسير ألفاظ قرآنية)
سقوط الحداثة
قضايا فقهية معاصرة: شتل الجنين (تأجير الأرحام) ـ الخلع شرعًا وقانونًا ـ زواج المتعة ـ الزواج بنية الطلاق
نظم المعلومات المحاسبية في تقييم المشروعات الاستثمارية
الأصول العقدية للإمامية: دراسة نقدية لعقائد غلاة الشيعة
كيف تطور فريق العمل؟
نهاية أمة الإسلام بين النبوة والسياسة
الاستشراق والتربية
الأزمة الفكرية ومناهج التغيير
القبورية في اليمن: نشأتها - آثارها - موقف العلماء منها
تحت القبّة الزرقاء: رسائل من العربية السعودية (بلاد العرب) 1938 - 1940.
قضايا الماء عند العرب قديماً من الجاهلية / القرن 6م إلى القرن 11هـ/ 17م
لوعة الشاكي ودمعة الباكي
عقيدة أهل البيت عليهم السلام
علم النفس الدعوي: دراسات نفسية تربوية للآباء والدعاة والمربين
فلسطين .. التاريخ المصور: دراسة تاريخية متسلسلة منذ بدء التاريخ وحتى أحداث الساعة بالصور
التحديات الإدارية في القرن الواحد والعشرين
مقاتل الطالبيين
الاقتباس من القرآن الكريم
كتاب التحدث بنعمة الله
القضاء في مصر والخليج «القانون في خدمة من؟» المحاكم ... السلطة ... المجتمع
مدحت باشا: حياته - مذكراته - محاكمته
ظفار الثورة في التاريخ العماني المعاصر (1964 - 1975)
إتحاف الأخلاف في أحكام الأوقاف
سورة النبأ بين حكمة التنزيل وتناسب الترتيب
الجائزة: ملحمة البحث عن النفط والمال والسلطة، من بابل إلى بوش.
أبو حيان التوحيدي إنساناً وأديباً
الحياة الاجتماعية في غرناطة في عصر دولة بني الأحمر (635 - 897هـ/1238 - 1492م)
تيسير المطالب في أمالي أبي طالب [ويليه بغية الطالب في تراجم رجال أمالي أبي طالب للسيد العلامة محمد بن الحسن العجري]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/85)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 09 - 04, 03:45 ص]ـ
صفة الإرتباط بين العلماء في القديم
(نص محاضرة أُلقيت سنة 1356هـ)
تأليف / عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، رحمة الله تعالى
اعتنى به / سامي بن محمد جاد الله
دار المحدِّث
كتيب في 23 صفحة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:05 ص]ـ
من بريد مراسلات التركي:
صدر حديثاً
كتب السنة وعلومها
(83)
1. الآثار المروية في الأطعمة السرية والآلات العطرية، لابن بشكوال، تحقيق محمد الشعيري، أضواء السلف.
2. تعظيم الفتيا، لابن الجوزي، تحقيق مشهور حسن آل سلمان، مكتبة التوحيد، البحرين.
3. صفة النبي rوجميل أخلاقه وأدبه وبشره وحسن سيرته في أمته، وأجزاء حديثية أخرى، لضياء الدين المقدسي، تحقيق فواز أحمد زمرلي، دار ابن حزم.
4. حديث مصعب الزبيري للبغوي، ومعه: حديث شعبة لابن المظفر، تحقيق صالح اللحام، الدار العثمانية، عمان.
5. كتاب القضاء في البيوع من كتاب الموطأ لابن وهب، تحقيق ميكلوش موراني، دار الغرب.
6. طبقات الحنفية، لابن الحنائي، تحقيق سفيان عايش، فراس خليل، دار ابن الجوزي.
7. ما هكذا تورد يا سعد الإبل، حوار علمي مع د. ربيع حول منهج المحدثين النقاد القدامى في نقد الأحاديث (صحيح مسلم أنموذجاً)، تأليف د. حمزة المليباري، دار ابن حزم.
8. التاريخ الكبير، لابن أبي خيثمة، طبعة جديدة في مجلد واحد، بتحقيق عادل بن سعد، وأيمن شعبان، مؤسسة غراس للنشر، الكويت.
9. مسند الإمام الشافعي بترتيب الأمير سنجر، تحقيق د. ماهر الفحل، مؤسسة غراس، ج 1.
10. زيادة الثقة في كتب مصطلح الحديث، تأليف د. حمزة المليباري، ملتقى أهل الحديث.
11. الأربعون الأبدال العوالي، لابن عساكر، تحقيق محمد ناصر العجمي، دار البشائر الإسلامية.
12. التقييد والإيضاح، للعراقي، طبعة جديدة بتحقيق د. أسامه بن عبد الله خياط، دار البشائر، 2 ج (رسالة دكتوراه).
13. التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية عنهم في الكتب الستة، تأليف مبارك بن سيف الهاجري، مكتبة ابن القيم، الكويت.
25/ 7 / 1425 هـ
ـ[المُصنف]ــــــــ[13 - 09 - 04, 08:11 م]ـ
لمحبي اللغة العربية: كتا ب جديد للسيد أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي [صاحب كتاب جواهر الأدب، وجواهر البلاغة] (1295 - 1362) (1878 - 1943)
* كتا ب المغرد العلم في رسم القلم: مجلد صغير في 158 صفحة/ سعره 15 درهما/ موضوعة: الهمزة، والألف اللينة، والكلمات التي يجب انفصالها م بعضها، والتي يجب اتصالها ببعضها، والحروف التي تُبدل، والحروف التي تزاد، والحروف التي تنقص./ طبعة 2004/دار الكتاب العربي، والكتاب أظنه يطبع لأول مرة.
* القواعد الأساسية للغة العربية / حسب منهج متن الألفيه لابن مالك، وخلاصة الشراح لابن عقيل، وابن هشام والأشموني، تاليف: السيد أحمد الهاشمي / مؤسسة الرسالة / طبعة1425/ 2004/ السعر 20درهما، مجلد صغير في264 صفحة، طبعة جديدة، ولكنها ليست الأولي،ورأيت له طبعة في دار الكتب العلمية، لعلها منقولة من طبعة سابقة. لكن طبعة الرسالة أفضل.
وكتب المُصنف
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 09 - 04, 08:32 م]ـ
* كتا ب المغرد العلم في رسم القلم: مجلد صغير في 158 صفحة/ سعره 15 درهما/ موضوعة: الهمزة، والألف اللينة، والكلمات التي يجب انفصالها م بعضها، والتي يجب اتصالها ببعضها، والحروف التي تُبدل، والحروف التي تزاد، والحروف التي تنقص./ طبعة 2004/دار الكتاب العربي، والكتاب أظنه يطبع لأول مرة.
جزاكم الله خيراً ..
لعلك تقصد (المفرد العَلَم) فإن كان كذلك فقد سبق أن طُبع عدة مرات ..
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 09 - 04, 03:07 ص]ـ
228 - الكليات الفقهية في المذهب الحنبلي \ د ناصر الميمان \ الناشر: بدون \ مجلد 130 صفحة \ 30 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
229 - عقيدة الصوفية وحدة الوجود الخفية \ د أحمد بن عبدالعزيز القصير \ مكتبة الرشد \ مجلد 730 صفحة \ 40 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/86)
230 - مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة \ محمد البعلي ابن الموصلي \ تحقيق: الحسن بن عبدالرحمن العلوي \ مكتبة أضواء السلف \ أربعة مجلدات.
231 - شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة / بدر الدين بن سبط المارديني / تحقيق: د أحمد العريني / تقديم: صالح الفوزان / مجلدين / دار العاصمة.
--------------------------------------------------------------------------------
232 - دليل المجلات السعودية المحكمة / إعداد: دارة الملك عبدالعزيز / غلاف 320 صفحة / 15 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
233 - نزهة الأبصار في فضائل الأنصار / لأبي بكر ابن الفرّاء / تحقيق: عبدالرزاق مرزوق / دار أضواء السلف / مجلد 380 صفحة / 27 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
234 - المجوعة الكاملة لمؤلفات الدكتور سيد محمد ساداتي الشنقيطي / 6 مجلدات / دار الحضارة.
235 - المواهب الربانية، فتاوى ابن بدران الدمشقي / تحقيق: محمد صباح المنصور / مجلد 272 صفحة / المكتب الإسلامي.
236 - الفتاوى العراقية / لشيخ الإسلام ابن تيمية / تحقيق: عبد الله عبد الصمد المفتي / مجلدين / المكتب الإسلامي.
- ضحك النبي وتبسُّمه ومزاحه / تأليف: رضوان الله الرياضي / تقديم: د عبدالرحمن الفريوائي / الناشر الجريسي / مجلد 240 صفحة / 20 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
238 - الهجرة إلى بلاد غير المسلمين , حكمها ضوابطها تطبيقها / تأليف: عماد بن عامر / رسالة ماجستير / الناشر: ابن حزم / مجلد 270 صفحة / 25 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
239 - الحجامة في الفقه والحديث / المؤلف: وضاح الخطيب / رسالة 103 صفحات / 12 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
240 - أثر معاملة الرسول في نشر الدين الإسلامي / إعداد: فايز الأسمري / الناشر: مدار الوطن / رسالة 64 صفحة / 5 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
241 - الفوائد المنثورة / تأليف: عبدالرزاق البدر / الناشر: دار المغني / غلاف 208 صفحات.
242 - الدليل الجامع إلى كتب الأصول المطبوعة باللغة العربية - الفترة ما بين (1258هـ - 1422هـ) / د شامل الشاهين / دار حراء / مجلد 580 صفحة.
--------------------------------------------------------------------------------
243 - المغني المهذب في كتب التراجم المطبوعة باللغة العربية ما بين (1242هـ 1414هـ) / د شامل الشاهين / دار حراء / مجلد 220 صفحة.
--------------------------------------------------------------------------------
244 - أحكام تحية المسجد / تأليف: صالح الصاهود / دار ابن الجوزي / غلاف 160 صفحة.
- وجادلهم بالتي هي أحسن (ردٌ للشبهات المُثارة على حُكام المسلمين) / تأليف: بندر بن نايف العتيبي / الناشر: مكتبة البينة / غلاف 125 صفحة \ 10 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
246 - الطريقة المثلى في تحصيل العلم ومدارسته وتبليغه (محاضرات ألقاها معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ) / جمع وإعداد: سعود الديحاني المطيري / تقديم: الشيخ صالح آل الشيخ / الناشر: دار إيلاف الدولية / غلاف 135 صفحة / 12 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
247 - ضوابط تكفير المُعيَّن عند شيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبدالوهاب وعلماء الدعوة الإصلاحية / تأليف: أبي العلا بن راشد بن أبي العلا / تقديم: الشيخ صالح بن فوزان الفوزان / الناشر: مكتبة الرشد / مجلد 360 صفحة / 20 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
248 - كشف الشبهات في مسائل العهد والجهاد / تأليف: فيصل الجاسم / تزكية معالي الشيخ صالح بن حميد / وتقديم الشيخ صالح السدلان والشيخ فيحان المطيري / الناشر: جمعية إحياء التراث / غلاف 100 صفحة.
--------------------------------------------------------------------------------
249 - الجامع لأحكام القرآن - تفسير الإمام القرطبي / طبعة مضغوطة في مجلدين / الناشر: دار ابن حزم / 100 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 09 - 04, 07:42 ص]ـ
صدر للشيخ عبدالله بن يوسف الجديع ثلاثة كتب جديدة، وكلها من منشورات مركز الجديع للبحوث والاستشارات بليدز ببريطانيا، وتوزيع مؤسسة الريان، وهي:
1 - الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام. الطبعة الأولى 1425هـ. ويقع في 635 صفحة من القطع العادي.
2 - إسلام أحد الزوجين ومدى تأثيره على عقد النكاح. دراسة فقهية مفصلة في ضوء نصوص الكتاب والسنة، الطبعة الأولى 1425هـ. ويقع في 264 صفحة من القطع العادي.
3 - اللحية (دراسة حديثية فقهية). ويقع في 334 صفحة من القطع العادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/87)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[17 - 09 - 04, 03:59 م]ـ
صدر للشيخ عبدالله بن يوسف الجديع ثلاثة كتب جديدة، وكلها من منشورات مركز الجديع للبحوث والاستشارات بليدز ببريطانيا، وتوزيع مؤسسة الريان، وهي:
1 - الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام. الطبعة الأولى 1425هـ. ويقع في 635 صفحة من القطع العادي.
2 - إسلام أحد الزوجين ومدى تأثيره على عقد النكاح. دراسة فقهية مفصلة في ضوء نصوص الكتاب والسنة، الطبعة الأولى 1425هـ. ويقع في 264 صفحة من القطع العادي.
3 - اللحية (دراسة حديثية فقهية). ويقع في 334 صفحة من القطع العادي.
هل تعقب أحد هذه الكتب .. ، أم ليس بعد؟
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 09 - 04, 10:03 م]ـ
1) رجال عروة بن الزبير ... للامام مسلم
ت: د. حسين علي حسين الجبّوري الاستاذ بالجامعة الاسلامية باسلام آباد
الناشر: دار الفارابي
يقع في مجلد لطيف، واعتمد على نسخة خطية واحدة بخط الخطيب البغدادي وعليها سماعات مسلسلة الى الامام مسلم.
2) الغش وأثره في العقود
تأليف: د. عبد الله بن ناصر السِّلمي (رسالة دكتوراة من المعهد العالي للقضاء)
الناشر: كنوز اشبيليا
يقع في مجلدين
3) الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد الثامن
للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
الناشر: دار ابن الجوزي
ويبدء المجلد بكتاب الجهاد وينتهي بالصرف.
4) تيسير فقه المعاملات
تأليف: سماحة الشيخ د. عبد الله بن جبرين
إعداد: د. طارق بن محمد الخويطر
الناشر: كنوز اشبيليا
يقع في مجلد لطيف
أصل الكتاب: دروس كان سماحة الشيخ ألقاها في المعهد العالي للقضاء.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 09 - 04, 07:33 ص]ـ
كتاب: قواعد في علم العلل.
وكتاب: تحقيق العلل الصغير للترمذي.
كلاهما لشيخنا الدكتور عادل الزرقي حفظه الله، وسوف تنزل اليوم في معرض الكتاب، وهي من أصدار دار المحدث.
وقد أطلعت على مسودة كتاب (قواعد العلل) فألفيتها نفيسة وهي مقربة لعلم العلل ضمنها ما كان أشتاتا من قواعده.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[21 - 09 - 04, 03:22 م]ـ
الأخ عبد الله المزروع .. هل نزلت كتب الشيخ الجديع في المعرض؟
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[22 - 09 - 04, 06:07 م]ـ
كتب الجديع موجودة في المعرض.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[22 - 09 - 04, 11:34 م]ـ
سؤال:
الشيخ عبدالفتاح أبو غدة كما عرفته
من مؤلِّف هذا الكتاب؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 09 - 04, 05:07 ص]ـ
سؤال:
الشيخ عبدالفتاح أبو غدة كما عرفته
من مؤلِّف هذا الكتاب؟
الشيخ عبدالفتاح أبو غدة كما عرفته
تأليف: محمد علي الهاشمي
الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 185
مقاس الكتاب: 14 × 20 سم
السعر: 13.0 ريال سعودي ($3.47)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 09 - 04, 01:17 م]ـ
* فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبد الله بن عبد العزيز العقيل
لمحمد تكلة
دار البشائر
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 09 - 04, 01:49 ص]ـ
1 – الفتاوى العراقية، لشيخ الإسلام. المكتب الإسلامي. تحقيق: عبد الله المفتي.
2 – في تحقيق النصوص، أنظار تطبيقية نقدية في مناهج تحقيق المخطوطات العربية. بشار عواد. دار الغرب.
3 – معجم الشيوخ، للسبكي. تحقيق بشار عواد واثنان معه. دار الغرب.
4 – الكبائر، للذهبي. ومعه: منظومة في الكبائر للحجاوي، ومعه: جزء من روى عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في الكبائر للبرديجي. والكبائر التي نص عليها ابن القيم وابن النحاس وفاتت الذهبي. تحقيق مشهور آل سلمان. مكتبة الفرقان.
5 – نقد مجازفات!! الدكتور حمزة المليباري ... . بقلم: أحمد الزهراني! دار الإمام مالك.
6 – الغش وأثره في العقود. للدكتور: عبد الله السلمي. كنوز أشبيليا.
7 – مجلة المنار. جميع الأعداد. في قرص (سي دي)، مع محركات بحث .. عند المنتدى الإسلامي (مجلة البيان).
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 09 - 04, 05:13 ص]ـ
من جديد الكتب في معرض الكتاب بجامعة الملك سعود بالرياض:
250 - فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبدالله بن عبدالعزيز العقيل / جمع وتخريج: محمد التكلة / الناشر: دار البشائر / مجلد 600 صفحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/88)
--------------------------------------------------------------------------------
251 - كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح / تأليف: صدر الدين المناوي / دراسة وتحقيق: محمد إسحاق / تقديم: الشيخ صالح بن محمد اللحيدان - رئيس مجلس القضاء الأعلى / الناشر: الدار العربية للموسوعات / 5 مجلدات.
--------------------------------------------------------------------------------
252 - زيارة القبور عند المسلمين / تأليف: سالم العبدان / تقديم الشيخ: محمد الحمود النجدي / رسالة ماجستير / مجلد 215 صفحة.
1 - الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام: عبدالله بن يوسف الجديع: توزيع موسسة الريان: الجديع للبحوث: ليدز بريطانيا: 1425: مجلد ضخم 630ص
2 - اللحية دراسة فقهية حديثية: عبدالله بن يوسف الجديع: توزيع مؤسسة الريان: الجديع للبحوث: برطانيا ليدز: 1425: مجلد عادي 330 ص
مع تحفظي الشديد على بعض اراؤه في المؤلفين السابقين الا انه ليس بوسعي الا الاشادة بقدرة الشيخ العلمية في التدقيق والبحث خصوصا في الحديث وحواره المؤدب الراقي ولغته الجميله غفر الله لنا وله.
3 - اسلام احد الزوجين ومدى تاثيره على عقد النكاح دراسة فقهية مفصلة في ضوء الكتاب والسنة: عبدالله بن يوسف الجديع: توزيع مؤسسة الريان: الجديع للبحوث: ليدز بريطانيا: 1425: مجدل عادي 260 ص
4 - قراءة نقدية لبعض ماورد في كتاب ظاهرة الارجاء (لسفر الحوالى) والرد عليها: د. ياسر برهامي: الدار السلفية بالاسكندرية: 1425: مجلد عادي 313 ص
5 - الطوام المرعشة في بيان تحريفات اهل الراى المدهشة: للعلامة بديع الدين الراشدي السندي رحمه الله: تحقيق: صلا الدين مقبول احمد: دار غراس للنشر: غلاف 190 ص
6 - مجلة الحكمة العدد 29 وفيها مخطوطتين نادرتين:
أ- مدخل اهل الفقه واللسان الى ميدان المحبة والعرفان: للعلامة الواسطي بن الحزاميين رحمه الله توفي 711 تحقيق: د. وليد العلي
ب - توضيح البرهان في الفرق بين الاسلام والايمان: للعلامة مرعي الكرمي الحنبلي رحمه الله: تحقيق: د. محمد البريدي.
اضافة للدراسات النافعة.
والحمدلله اولا واخرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 09 - 04, 07:50 ص]ـ
* المصنف لابن أبي شيبة ..
تحقيق / حمد الجمعة ومحمد اللحيدان ..
عداد الأجزاء: 16
مكتبة الرشد
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[24 - 09 - 04, 03:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن الجديد أيضاً وتزامناً مع معرض الكتاب والمقام حالياً في جامعة الملك سعود بالرياض , صدور كتاب " مصنف ابن أبي شيبة " في ستة عشر مجلداً , عن مكتبة الرشد , بتحقيق حمد الجمعة ومحمد اللحيدان.
ـ[المُصنف]ــــــــ[24 - 09 - 04, 11:15 م]ـ
ومن جديد ما رأيت: سير أعلام النبلاء، طبعة دار الأفكار الدولية، رتبه، وزاد فوائده، واعتنى به: حسان عبد المنان- ثلاث مجلدات كبيرة / كل مجلد قرابة 1550 صفحة، وسعره 225 درهما، ذكر على غلافه التالي:
طبعة مضبوطة، مصححة، مخرجة التراجم، مرتبة على حروف الهجاء، (على طريقة الأعلام للزركلي) ذُكر عند كل ترجمة: رمزها، وفاتها، ورقم الترجمة، ورقم الجزء، ورقم الصفحة من الطبعتين السابقتين، [يقصد طبعة الرسالة، ودار الفكر] وزيد عليه: الجزء المفقود، وجزء السيرة النبوية، والمغازي، والخلفاء الراشدين، وأستخرجت الوفيات من التراجم وجعلت قبل التراجم [أي أنه صنع فهرسا لمن ذكر أنه مات في سنة كذا في ترجمة أحد الأعلام، وجعلت في فهرس قبل كتاب السير، كما سيأتي]، وفهرس له: آيات وأحاديث، وفوائد الذهبي في أثناء الكتاب،
بأختصار: عمل حسان التالي:
أضاف السيرة النبوية [من كتاب تاريخ الإسلام
اضاف المغازي من كتاب تاريخ الإسلام
إضاف ترجمة الخلفاء الراشدين من تاريخ الإسلام
صنع فهرسا للوفيات [التي استخرجها من التراجم] مرتبة على السنين
صنع فهرسا لفوائد الذهبي،
كل ما سبق ذكره [وهو في حوالي 536 صفحة] جاء قبل متن كتاب السير،
أضاف الجزء المفقود إلى متن الكتاب في آخره، وقد أخذه من طبعة دار الفكر.
ـ[المُصنف]ــــــــ[24 - 09 - 04, 11:30 م]ـ
عنوان الكتاب: تفسير يحيى بن سلام التيمى البصري القيرواني من سورة النحل الى سورة الصافات 1/ 2
المؤلف: يحي بن سلام
المحقق: د. هند شلبي
Title: tfsyr yhayy bn slam altymy albsary alqyrwany mn sw
Author: yhay bn slam
الموضوع: تفسير قرآن
نوع التجليد: مجلد
نوع الورق: ابيض
عدد الصفحات: 1412
القياس: cm 17×24
الوزن: Kg.1.715
عدد ألوان الطباعة: لونان
تاريخ الإصدار: I14/9/2004
ـ[المُصنف]ــــــــ[24 - 09 - 04, 11:35 م]ـ
السعر:$3.00
ISBN: I2-7451-4110-4
عنوان الكتاب: حديث الزهري أبي الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن
المؤلف: أبي محمد الحسن الجوهري
المحقق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل
Title: hadyth alzhry ’aby alfdl ’abyd allh bn ’abd alrham
Author: ’aby mhamd alhasn aljwhry
الموضوع: حديث
نوع التجليد: غلاف
نوع الورق: ابيض
عدد الصفحات: 208
القياس: cm 17×24
الوزن: Kg.0.317
عدد ألوان الطباعة: لون واحد
تاريخ الإصدار: I15/9/2004
رقم فسح المملكة العربية السعودية:0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/89)
ـ[المُصنف]ــــــــ[24 - 09 - 04, 11:38 م]ـ
السعر:$25.00
ISBN: I2-7451-3925-8
عنوان الكتاب: مسند أبي داود الطيالسي سليمان بن داود الجارود 1/ 3
المؤلف: ابي داود الطيالسي
المحقق: محمد حسن محمد حسن اسماعيل
Title: msnd ’aby dawd altyalsy slyman bn dawd aljarwd 1/3
Author: aby dawd altyalsy
الموضوع: حديث
نوع التجليد: مجلد
نوع الورق: ابيض
عدد الصفحات: 1838
القياس: cm 17×24
الوزن: Kg.2.929
عدد ألوان الطباعة: لون واحد
تاريخ الإصدار: I14/9/2004
رقم فسح المملكة العربية السعودية:0
ـ[المُصنف]ــــــــ[24 - 09 - 04, 11:41 م]ـ
ISBN: I2-7451-4639-4
عنوان الكتاب: إتحاف ذوي العلم والرسوخ بتراجم من أخذت عنه من الشيوخ
المؤلف: محمد بن الفاطمي ابن الحاج السلمي
المحقق: محمد حمزة الكتاني
Title: ’ithaaf dhwy al’alm walrswkh btrajm mn ’akhdht ’an
Author: mhamd bn alfatmy abn alhaaj alslmy
الموضوع: تراجم
نوع التجليد: غلاف
نوع الورق: ابيض
عدد الصفحات: 224
القياس: cm 17×24
الوزن: Kg.0.000
عدد ألوان الطباعة: لون واحد
تاريخ الإصدار: I24/9/2004
رقم فسح المملكة العربية السعودية:0
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[25 - 09 - 04, 05:51 م]ـ
حضارة الاسلام في معاملة الاسرى
الشيخ مجدى فتحى السيد
دار الصحابة بطنطا
غلاف ________________ 4 جنيه
ـ[المُصنف]ــــــــ[26 - 09 - 04, 08:02 م]ـ
بعض الكتب ذكرت سابقا وبعضها لن تذكر المصنف، لابن أبي شيبة، تحقيق حمد الجمعة، محمد اللحيدان، مكتبة الرشد، 16ج.
السنن الكبرى، للبيهقي، تحقيق عبدالسلام علوش، مكتبة الرشد، 10 ج.
سنن الأصفهاني (السنن الواردة في رواية أبي نعيم الأصفهاني في الحلية)، ترتيب عبدالسلام علوش، مكتبة الرشد، 3 ج.
حفظ العمر، لابن الجوزي، تحقيق محمد ناصر العجمي، دار البشائر الإسلامية.
جزء فيه ستة مجالس من أمالي أبي يعلى الفراء، تحقيق محمد العجمي، دار البشائر الإسلامية.
جزء فيه سبعة مجالس من أمالي أبي طاهر المخلص، تحقيق محمد العجمي، دارالبشائر. وقد سبق أن طبع الجزء بتحقيق د. غالب الحامضي، وصدر عن دار الوطن بالرياض.
مشيخة المسند محمد بن إبراهيم البياني، تخريج ابن رافع السلامي، تحقيق محمد العجمي، دار البشائر.
ثبت الإمام السفاريني، تحقيق محمد العجمي، دار البشائر.
فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبدالله بن عبدالعزيز العقيل، جمع وتخريج محمد زياد التكلة، دار البشائر.
فوائد الكوفيين، تخريج أبي الغنائم النرسي، تحقيق عبدالرحمن محمد شريف، دار الضياء.
التقريب في تخريج أحاديث تقريب الأسانيد للعراقي، قام به خالد الشلاحي، مؤسسة الرسالة، مكتبة المؤيد.
كتاب المخزون، للأزدي، طبعة جديدة بتحقيق د. حسين الجبوري، دار الفارابي، دمشق.
رجال عروة بن الزبير، للإمام مسلم، طبعة جديدة بتحقيق د. حسين الجبوري، دار الفارابي.
كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح، لصدر الدين المناوي، تحقيق د. محمد إسحاق، الدار العربية للموسوعات، 5 ج.
معجم الشيوخ، للسبكي، تحقيق بشار عواد وآخرين، دار الغرب الإسلامي.
في تحقيق النصوص: أنظار تطبيقية نقدية في مناهج تحقيق المخطوطات العربية، تأليف بشار عواد، دار الغرب الإسلامي.
نقد مجازفات حمزة المليباري، بقلم أحمد الزهراني، دار الإمام مالك، أبو ظبي.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 01:53 ص]ـ
تذهيب التهذيب للحافظ الذهبي رحمه الله
تحقيق غنيم عباس وآخر معه
في 11 مجلداً
دار الفاروق الحديثة للنشر بالقاهرة
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[28 - 09 - 04, 03:13 م]ـ
قمع المعاند و زجر الحاقد الحاسد
مقبل بن هادي الوادعي
مكتبة صنعاء الأثرية
الطبعة الثانية 2002
مجلدين من القطع الكبير
الكشف المبين عن حقيقة القبوريين: زيارة هود عليه السلام و ما فيها من ضلالات و منكرات
أحمد بن حسن المعلّم
مكتبة الافق - تعز
الطبعة الاولى 1420 هـ 1999م
من القطع الصغير
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 10 - 04, 07:26 م]ـ
كتاب نفيس في الأسواق (نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/90)
كتاب نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام، للإمام الحافظ محمد بن علي القصاب، من علماء القرن الرابع والخامس.
حقق الكتاب الأفاضل: د / علي بن غازي التويجري (الجزء1)، وإبراهيم بن منصور الجنيدل (الجزء 2 ـ 3)، والدكتور شايع بن عبده بن شايع الأسمري.الجزء4
وصدر عن دار ابن القيم ودار ابن عفان.
منهج المؤلف:
1 ـ سار المؤلف على ترتيب السور، فبدأ بالفاتحة وختم بالناس.
2 ـ لم يلتزم الطريقة المعتادة في تفسير السورة آية آية.
3 ـ اعتمد المؤلف منهجًا فريدًا، حيث يذكر عنوانًا للآية التي سيتعرض للحديث عنها، فمثلاً في سورة التغابن ذكر العناوين الآتية:
ذكر التأكيد، وذكر فيه تعليقه على قوله تعالى: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ... )
ذكر الاحترازات، وذكر فيه تعليقه على قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم .. ).
ذكر الصبر على أذى الزوجة، وذكر تعليقه على قوله تعالى: (وإن تعفوا تصفحوا ... )
المعتزلة، وذكر تعليقه على قوله تعالى: (ومن يوق شح نفسه ... ) الآيتين.
وذكر الرد عليهم من هذه الآية.
وقد سار في أغلب كتابه على هذا الأسلوب، وحشد فيه جملة من المسائل الفقهية والعقدية واللطائف والمُلح، والرد على المخالفين لأهل السنة والجماعة.
وقد قال في مقدمته؛ منبئًا عن مقصده في هذا الكتاب: ((هذا كتاب نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام والمنبية (أي: المخبرة) عن اختلاف الأنام في أصول الدين وشرائعه، وتفصيله وجوامعه، وكل ما يحسن مقاصده، ويعظم فوائده من معنى لطيف في كل فن تدل عليه الآية من جليلها وغامضها، وظاهرها وعويصها، أودعته بعون الله تعالى كتابي هذا عدة على المخالفين، وحجة على المبتدعين ... )) (1: 77 ـ 78).
والكتاب مليئ بلطائف عجيبة، واستدلالات مطربة، ونفائس ودرر متناثرة في جنباته.
وأنقل لك مثالاً من هذا الكتاب:
قال القصاب: ((دَعْوَى:
وفي قوله تعالى: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) (البقرة: 111) = دليل على أن كل مدعي دعوى محتاج إلى تثبيتها وإقامة البرهان عليها، ثم لا يقبل ذلك البرهان إلا أن يكون مأخوذًا عن الله ـ جل وتعالى ـ لقوله في الآية التي قبل هذه حيثادعى القوم أن لا تمسهم النار إلا أياما معدودة: (قل أتخذتم عند الله عهدًا فلن يُخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لاتعلمون) (البقرة: 80).
فلم يصحح لهم دعواهم إلا بعهد يكون عنده، أو بضمان يسبق منه لهم؛ ليكون الارتياب زايلاً عن صحتها ومحققًا لها)) (1: 136).
وبالجملة فالكتاب نفيس، وهو يدل على أن النظر الموضوعي، والنفَسَ التربوي، والتطبيق الواقعي للقرآن موجودًا في مصنفات العلماء، لكن كثيرًا منها لا زال مخبوءًا حبيس دور المخطوطات.
فنعم ما قدَّم المحققون لنا من تراث أئمتنا، وفقنا الله وإياهم لما يحب ويرضى.
منقول مماكتبه الدكتور مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بالرياض
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 10 - 04, 08:35 م]ـ
السنن الكبرى، للبيهقي، تحقيق عبدالسلام علوش، مكتبة الرشد، 10 ج
- هل حقَّقه على نسخٍ خطِّيةٍ أم مجرد عزوٍ وتعليق؟
نقد مجازفات حمزة المليباري، بقلم أحمد الزهراني، دار الإمام مالك، أبو ظبي.
ماذا عند هذا في كتابه؟
هل من إيجازٍ عن الكتاب وما يحمله؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 10 - 04, 11:58 م]ـ
الأحكام الفقهية للتعاملات الإلكترونية (الحاسب الآلي وشبكة المعلومات "الانترنت ")
للدكتور عبدالرحمن بن عبدالله السند
رسالة تقدم بها الباحث لنيل درجة الدكتوراه.
الناشر: دار الوراق.
يباع بسعر من 32 - 35ريال.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[02 - 10 - 04, 02:53 م]ـ
مقالات في علوم القرآن و أصول التفسير
د. مساعد الطيار
إصدار: دار المحدث بالتعاون مع شبكة التفسير و الدراسات القرآنية.
ـ[المُصنف]ــــــــ[02 - 10 - 04, 09:33 م]ـ
الأخ الفاضل أبو عمرو السمرقتدي:
كتاب البيهقي لم أره حتى الآن، و لا أدري أ ن كان الأستاذ علوش اعتمد على مخطوطات أم لا. فهل تعلم أنت حفظك الله كتابا للأستاذ علوش اعتمد فيه على مخطوط، أنا شخصيا لا أعلم. فكل عمل رأيته له كان كم ذكرت أنت. عزو وتعليق.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[08 - 10 - 04, 02:26 م]ـ
المفهم للقرطبي
تحقيق: د. عائض القرني
من كتاب الصلاة الى صلاة الخوف
في مجلدين، الناشر دار ابن حزم
كذلك صدر
الاصدار الثالث لـ سي دي مجلة البيان يضم 200 عدد
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[08 - 10 - 04, 11:10 م]ـ
* ما اتصل إلينا من فوائد أحمد الحاكم / الجزء العاشر والحادي عشر، تحقيق أحمد السلوم، نشر دار ابن حزم
* الجزء فيه ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد ومن لم يحدث عن شيخه إلا بحديث واحد لأبي محمد الخلال، تحقيق رضا بو شامة، نشر دار القيم دار ابن عفان
* جزء فيه ذكر اعتقاد السلف في الحروف والأصوات للنووي ت، حقيق أحمد بن علي الدمياطي، نشر مكتبة الأنصار
* موطأ الإمام مالك بن أنس رواية ابن القاسم وتلخيص القابسي، تحقيق محمد علوي المالكي، من إصدارات المجمع الثقافي أبوظبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/91)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:34 ص]ـ
* كتاب الأجوبة عن المسائل المستغربة، من كتاب البخاري.
للحافظ ابن عبد البر
قرأه وعلق عليه / عبد الخالق بن محمد ماضي
تقديم / الدكتور محمد عمر بازمول
من مطبوعات وقف السلام الخيري، الرياض
رسالة ماجستير
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[21 - 10 - 04, 11:48 م]ـ
بحوث في السنة النبوية وعلومها (1)
قواعد العلل وقرائن الترجيح
تأليف / د. عادل الزُّرَقي – أستاذ الحديث بكلية المعلمين بالرياض
الناشر/ دار المُحدِّث
غلاف – في 112صفحة
يقول المؤلف في صفحة 5 [وأصل هذا الكتاب جزء من رسالة علمية في الحديث وعلومه كتبت قبل عام 1415هـ، ثم زيد فيها إلى عام 1423هـ]
بحوث في السنة النبوية وعلومها (2)
جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث
تأليف / د. علي الصياح – أستاذ الحديث بكلية التربية بالرياض
الناشر/ دار المُحدِّث
غلاف – في 240صفحة
يقول المؤلف في صفحة 217 [أصل هذا الكتاب بحث طبع ضمن بحوث ندوة عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية سنة 1425هـ]
جهود الشافعية في تقرير توحيد العبادة (رسالة دكتوراة)
تأليف / د. عبد الله بن عبد العزيز العنقري – أستاذ العقيدة بكلية التربية بالرياض
الناشر / دار التوحيد للنشر
مجلد – في 656صفحة
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 04, 11:54 م]ـ
شرح العقيدة التدمرية للشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله.
باعتناء الشيخ الدكتور/ سليمان الغصن وفقه الله.
السعر: 20 ريال.
ـ[المُصنف]ــــــــ[03 - 11 - 04, 07:32 ص]ـ
احاديث الموطا و اتفاق الرواة عن مالك/ تأليف الدار قطني؛ تعليق محمد زاهد الكوثري. - ط.1. - القاهرة، مصر: المكتبة الأزهرية للتراث، 1999. - 64 ص (من تراث الكوثري؛8) (المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة {50 ل. س})
ومن جديد ما رأيت: كتاب أحاديث الموطأ [المذكور أعلاه هي الطبعة الأولى] تحقيق هشام بن علي السعيدني (مصري) مجلد في270 صفحة، طبعة 1425/ 204 نشر: مكتبة أهل الحديث/ الشارقة، والسعر 20 درهما. وقد اعتمد على نفس المخطوط الذي اعتمده الكوثري، ولا توجد نسخ أخرى للمخطوط/ كما أشار المحقق، وهو من مخطوطات المكتبة الظاهرية.
- كتاب الأوائل: تأليف الإمام أبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني (206 - 287)، قابل أصوله وخرج أحاديثه محمد بن ناصر العجمي/ كتاب مجلد في160 صفحة، السعر 20 درهما، الناشر: دار البشائر الإسلامية/ الطبعة الأولى:1425 - 2004 - اعتمد في تحقيقه على ثلاث نسخ
الأولى: نسخة محفوظة في الظاهرية برقم (1088)
الثانية: من المكتبة التيمورية بالقاهرة برقم (15 - 19)
الثالثة: من مكتبة الغازي خسرو في (سراييفو) في البوسنة برقم (2862/ 6)
وللفائدة: قائمة بإصدارات محمد بن ناصر بن العجمي الجديدة [من دار البشائر]
1 - الأربعون الأبدال العوالي المسموعة بالجامع الأموي بدمشق: للحافظ ابن عساكر
2 - تنبيه النائم الغمر على مواسم العُمر: لابن الجوزي
3 - حفظ العمر: ابن الجوزي
4 - ثبت الإمام السفارني: ومعه إجازته للعقاد الزبيدي وابن خليل وغيرهم
5 - مشيخة ابن إمام الصخرة- تخريج بن رافع السلامي
6 - ثبت مسند عصره شمس الدين البابلي، المسمى: منتخب الأسانيد: لأبي مهدي الثعالبي
7 - ومعه [الكتاب السابق] المربي الكابلي فيمن روى عن الشمس البابلي: للزبيدي.
8 - ستة مجالس من أمالي أبي يعلى الفراء.
9 - جزء فيه سبعة مجالس: لأبي طاهر المخلص.
10 - الأحاديث المسموعة في جوامع دمشق وضواحيها: لشمس الدين ابن طولون الدمشقي.
وكتب المصنف
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 11 - 04, 07:51 ص]ـ
احاديث الموطا و اتفاق الرواة عن مالك/ تأليف الدار قطني؛ تعليق محمد زاهد الكوثري. - ط.1. - القاهرة، مصر: المكتبة الأزهرية للتراث، 1999. - 64 ص (من تراث الكوثري؛8) (المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة {50 ل. س})
ومن جديد ما رأيت: كتاب أحاديث الموطأ [المذكور أعلاه هي الطبعة الأولى] تحقيق هشام بن علي السعيدني (مصري) مجلد في270 صفحة، طبعة 1425/ 204 نشر: مكتبة أهل الحديث/ الشارقة، والسعر 20 درهما. وقد اعتمد على نفس المخطوط الذي اعتمده الكوثري، ولا توجد نسخ أخرى للمخطوط/ كما أشار المحقق، وهو من مخطوطات المكتبة الظاهرية.
جزاكم الله خيراً ..
وله طبعة ثالثة بتحقيق الدكتور عادل الزُّرقي طُبعت عام 1424، بدار طويق ..
ـ[المُصنف]ــــــــ[13 - 11 - 04, 02:14 م]ـ
معجم الشيوخ، للسبكي، تحقيق بشار عواد وآخرين، دار الغرب الإسلامي.
وهذه نسخة أخرى:
1 - معجم شيوخ التاج السبكي قاضي القضاة عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي
ابن سعد المقدسي / د. الحسن بن محمد آيت بلعيد
معاجم/ cm17×24/ مجلد/ابيض/784صفحة/ Kg:1.313 والسعر: 10دولار أمريكي / دار الكتب العلمية
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 11 - 04, 06:21 م]ـ
صفوة الآثار والمفاهيم من تفسير القران العظيم
تأليف: الشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري
الناشر: دار المغني
سبع مجلدات
من الفاتحة الى النساء آية 176
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/92)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[23 - 11 - 04, 08:09 م]ـ
فتاوى ابن أبي زيد القيرواني
جمع وتقديم:
الاستاذ الدكتور حميد محمد لحمر
دار الغرب الاسلامي 2004
318 ص بفهارس
موراني
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 11 - 04, 12:41 ص]ـ
253 - وقفات حول معاناة الأيدي العاملة الناعمة (عمل المرأة خارج بيتها بين المكاسب والمخاسر) / إعداد الشيخ: خالد بن عبدالرحمن الشايع / الناشر: دار بلنسية / غلاف 258 صفحة / 12 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
254 - حكم زيارة أماكن السيرة النبوية / تأليف الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري / الناشر: دار اشبيليا / غلاف 50 صفحة / 6 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
255 - الملتقط في دفع ماذكر عن الإمام أحمد - رحمه الله - من الكذب والغلط / تأليف: علي أبو الحسن و عمر الأحمد / الناشر: دار أطلس / مجلد 482 صفحة / 35 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
256 - شرح حديث جبريل - عليه السلام - في الإسلام والإيمان والإحسان، المعروف باسم: كتاب " الإيمان الأوسط " / لشيخ الإسلام ابن تيمية / الناشر: دار ابن الجوزي / مجلد 680 صفحة.
257 - أدب الكلام وأثره في بناء العلاقات الإنسانية , في ضوء القرآن الكريم / د عودة عبدالله / دار النفائس / مجلد 390 صفحة / 27 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
258 - من حِكَم الشريعة وأسرارها / حامد العبادي / مكتبة الأسدي / غلاف 190 صفحة / 9 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
259 - سنن أبي نعيم الأصفهانى / تحقيق: عبدالسلام علوش / مكتبة الرشد / 90 ريال.
260 - نيل الأوطار بتخريج أحاديث كتاب الأذكار , وبيان صحيحه من ضعيفه / الشيخ سليم الهلالي / دار ابن حزم / مجلدين / 60 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
261 - رعاية اليتيم في الإسلام / د حنان قرقوتي / دار الكتب العلمية / مجلد 400 صفحة / 20 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
262 - المصلحة عند الحنابلة / د سعد الشثري / دار اشبيليا / رسالة غلاف 70 صفحة / 6 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
263 - صلاة الخوف , دراسة حديثية فقهية / صالح اللحام / مكتبة الرشد / رسالة غلاف 110 صفحات / 6 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
264 - المرأة المسلمة بين القرار وضوابط الخروج / رسالة ماجستير للدكتور طه عابدين طه / دار الأندلس / مجلد 205 صفحات / 25 ريال
265 - التفجيرات والاغتيالات - الأسباب - الآثار - العلاج / إعداد: مصطفى السليماني / دار الفضيلة / غلاف 295 صفحة / 14 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
266 - أقوال ذوي العرفان في أن أعمال الجوارح داخلة في مسمى الإيمان / د عصام السناني / راجعه: الشيخ صالح الفوزان / مجلد 200 صفحة.
--------------------------------------------------------------------------------
267 - كتاب الأجوبة عن المسائل المستغربة من كتاب البخاري / لابن عبدالبر المالكي / رسالة ماجستير / قَرَأه وعلّق عليه: عبدالخالق ماضي / تقديم: محمد بازمول / من إصدار: وقف السلام الخيري / مجلد 320 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
268 - جهود الشافعية في تقرير توحيد العبادة / رسالة دكتوراه / د عبدالله العنقري / دار التوحيد / مجلد 656 صفحة / 15 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
269 - المتعة في تعيين ساعة الإجابة يوم الجمعة / مصطفى السليماني / دار الفضيلة / رسالة غلاف 111 صفحة / 8 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
270 - عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين / أحمد الشهري / دار القاسم / غلاف 150 صفحة / 10 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
271 - شرح الرسالة التدمرية / شرح الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك / إعداد: د سليمان الغصن / الناشر: دار اشبيليا / مجلد 550 صفحة.
272 - منهج ابن تيمية في الاصلاح الإداري / تأليف: د زيد الرماني / الناشر: دار الصميعي / غلاف 250 صفحة.
273 - الأربعون الرياضية , أربعون حديثاً في فضائل الرياضة / تأليف: محمد خير رمضان يوسف / دار طيبة / رسالة 115 صفحة.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/93)
ـ[مبارك]ــــــــ[25 - 11 - 04, 12:42 م]ـ
* الاستيعاب في بيان الأسباب (أول موسوعة علمية حديثية محققه في أسباب نزول آي القرآن الكريم)
تأليف / سليم بن عيد الهلالي ـ محمد بن موسى آل نصر
دار ابن الجوزي.
قال مبارك: يقع هذا الكتاب النفيس في ثلاث مجلدات.
* عداوة الشيطان للإنسان وعلاجها في ضوء القرآن الكريم (دراسة موضوعية)
تأليف / الدكتور: عبدالمنعم بن حواس بن محمد الحواس.
دار ابن الجوزي.
* أحكام الأوراق التجارية في الفقه الإسلامي
تأليف / الدكتور: سعد بن تركي بن محمد الخثلان
دار ابن الجوزي.
* الإمامة والنص
بقلم: فيصل نور
دار الصديق للنشر والتوزيع ـ الجمهورية اليمنية ـ صنعاء.
قال مبارك: والكتاب يقع في مجلد ضخم بلغ عدد صفحاته (767).
* تنبيه الساهي إلى مافي الخرافة من الدواهي
تأليف / أحمد بن علي بن أحمد برّعود
دار الصديق.
* الأحكام المُترتبةُ على الفسق في الفقه الإسلامي
تأليف / فوْفَانَا آدم
مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض
قال مبارك: يقع الكتاب في مجلدين.
* أحكام الأدوية في الشريعة الإسلامية
تأليف / الدكتور: حسن بن أحمد بن حسن الفكي
مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض.
قال مبارك: والكتاب يقع في مجلد ضخم بلغ عدد صفحاته (734).
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[27 - 11 - 04, 01:22 م]ـ
الأخ المصنف: السلام عليكم
محقق كتاب أحاديث الداراقطني الشيخ هشام ين علي السعيدني فلسطيني نزيل مصر وليس مصريا
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[27 - 11 - 04, 01:57 م]ـ
تلخيص روضة الناظر للبعلي
مكتبة الرشد
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[29 - 11 - 04, 05:16 ص]ـ
274 - إتحاف الملاح فيما يحتاجه عاقد النكاح (المأذون الشرعي) / تأليف: الشيخ أحمد السلمي / الناشر: دار ابن الجوزي / غلاف 155 صفحة / 7 ريال.
275 - الشيخ محمد بن ابراهيم "رحمه الله" (سيرة عالم ومسيرة إمام) / تأليف: عبدالعزيز آل داود / تقديم: معالي وزير العدل الشيخ عبدالله آل الشيخ / الناشر: بدون / غلاف 120 صفحة / 10 ريال.
276 - حقوق الاختراع في الفقه الاسلامي - رسالة ماجستير / تأليف: حسين معلوي الشهراني / دار طيبة / مجلد 665 صفحة / 33 ريال.
277 - الاستيعاب في بيان الأسباب - أوّل موسوعة علمية حديثية محققة في أسباب نزول آي القرآن الكريم / تأليف: الشيخين سليم الهلالي ومحمد آل نصر / دار ابن الجوزي / 3 مجلدات / 115 ريال.
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 11 - 04, 05:54 ص]ـ
الأجوبة السمعيات لحل الاسئلة الروّافيات
تأليف: الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب
تحقيق: عادل بن بادي المرشدي
الناشر: دار أطلس الخضراء – غلاف – في 164صفحة
وأصل هذه الرسالة موجود في الدرر السنية 12/ 393 - 460 ويقول المحقق عن نص الرسالة في الدرر السنية
ص35 [تبين لي بعد مقابلته بالنسخ الخطية وجود اكثر من سقط فيه مع بعض التصحيفات المؤثرة في المعنى]
وقد طبعت هذه الرسالة بعنوان سلوك الطريق الأحمد
بتحقيق إسماعيل بن سعد بن عتيق نشرتها دار الهداية عام 1412هـ
مذكرات
تأليف أ. د.نعمان عبد الرزاق السامرائي
بدون ذكر ناشر – غلاف – في 311صفحة
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 11 - 04, 10:33 م]ـ
الجزء فيه
ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد
ومن لم يحدث عن شيخه إلا بحديث واحد
تأليف: أبو محمد الحسن الخلال [ت:439هـ]
تحقيق: رضا بو شامة الجزائري
الناشر: دار ابن القيم و دار ابن عفان – غلاف – في 174صفحة
المواد المحرمة والنجسة في الغذاء والدواء بين النظرية والتطبيق
تأليف: د. نزيه حماد
طبعة مزيدة عن سابقتها – الناشر دار القلم – غلاف – 112صفحة
سلسلة الحقائق الغائبة-1
الإمامة والنص
تأليف: فيصل نور
تقديم: الشيخ د. سعد الحميد و الشيخ عثمان الخميس
الناشر: دار الصديق – مجلد – 767صفحة
والمؤلف هو صاحب الموقع الفريد في الرد على الرافضة
http://www.fnoor.com/
نونية ابن القيم
تحقيق: علي حسن عبد الحميد الحلبي – عن نسخة خطية واحدة فقط
الناشر: دار ابن الجوزي - مجلد
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[01 - 12 - 04, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[01 - 12 - 04, 11:55 م]ـ
مسند البزار (المجلد 12) تحقيق عادل سعد.
درر الفوائد المجموعة في غرر الفرائد المسموعة: مسموعات الكتب للعلائي على شيوخه، تحقيق مرزوق الزهراني، فيه فوائد كثيرة، ولا سيما أسانيد الأحاديث من كتب وأجزاء لا نعرف وصولها إلينا الآن، فيه نحو 300 حديث مسند، وأحكام كثيرة على الأحاديث (مجلدان) وبقراءتي للمجلد الأول منه يظهر أن تحقيقه سقيم، ثم الكلام فيه ضعيف وقاصر على الكتب.
وكلاهما عن مكتبة العلوم والحكم.
إتحاف النبيه لولي الله الدهلوي، من أهم الأثبات، طبع المكتبة السلفية بلاهور، وجُلب حديثا إلى الرياض.
ذكريات من حياتي: عبدالله التليدي.
تخريج أحاديث المصابيح للصدر المناوي (5 مجلدات)، وهو تخريج وعزو مختصر جدا.
وكلها في المكتبة التدمرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/94)
ـ[المُصنف]ــــــــ[04 - 12 - 04, 07:45 م]ـ
ومن حديد ما رأيت:
كتاب: أحاديث الشيوخ الكبار، مجلد في 541 صفحة، نشر: دار الحديث، القاهرة، تحقيق الدكتور حمزة أحمد الزين، وسعره 30 درهما، ويشمل الأجزاء التالية
1 - حزء أحاديث يزيد بن حبيب المصري المتوفى سنة129هـ برواية الليث بن سعد المصري
2 - جزء أحاديث ابن جريج المكي (عبد الملك بن عبد العزيز) المتوفى سنة 150هـ برواية روح بن عبادة العيسى
3 - جزء غرائب شعبة بن الحجاج الواسطي البصري، المتوفى سنة 160هـ برواية الحسن بن علي الجوهري،
4 - جزء أحاديث سفيان بن عيينة الهلالي الكوفي المتوفى سنة 198هـ برواية على بن حرب
5 - جزء أحاديث الحسن بن موسى الأشيب المتوفى سنة 209هـ برواية بشر بن موسى
6 - جزء أحاديث عثمان بن مسلم الصفار الأنصاري البغدادي، المتوفى سنة 219 هـ برواية الحسن بن المثنى.
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[04 - 12 - 04, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من جديد ما رأيت
كتاب بقيع الغرقد بأليف المهندس حاتم عمر طه و د/ محمد أنور البكري وطباعته فاخرة جدأ وموضوعه تاريخ البقيع ومزود بصور للقبور قديما عندما كانت مليئة بالقبب الضخمة جدا حتى عهد دولة التوحيد ويوضح أيضا أماكن قبور الصحابة بدقة و ..... و .... وبعد كل صفحة أو صفحتين يأتون بصورة قبر وكتب وسط الصفحة حديث
وكتب آخر الكتاب (هو توثيق لتاريخ وفضل هذه البقعة المباركة التى أختارها الله سبحانه وتعالى مقبرة لأهل المدينة المنورة لأهل المدينة المنورة أهل وجيران الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم)
فسبحان الله ونسأل الله أن يسد هذه الذريعة الخطيرة
ومما رأيت الأصول والفروع لإبن حزم الأندلسي وهو لأول مرة يطبع وهو غالبا يرد على الأديان الأخري
ومما رايت كتاب هاية المحتذي لشمائل الترمذي للعلامة أبي بكر بن محمد بن عمر الملا الحنفي الأحسائي تحقيق يحيي بن محمد بن أبي بكر الملا مكتبة التعاون الثقافي بالأحساء
الحجج النحوية حتى نهاية القرن الثالث الهجري د/ محمد فاضل صالح السامرائي وهي رسالة جامعية
أحكام السماع والإستماع د/ محمد معين الدين بصري وهي رسالة جامعية
معرفة الله عز وجل وطريق الوصول عليه عند ابن تيمية د/ مصطفي حلمي
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:33 م]ـ
تنبيه على أحاديث الشيوخ الكبار لحمزة الزين، حيث أخرج نسخة غير كاملة من حديث سفيان بن عيينة رواية علي بن حرب، اعتمادا على مخطوط وحيد، وجزء علي بن حرب المذكور له عدة نسخ وروايات مختلفة.
كما ضمّن حمزة الزين الكتاب دراسة لأحاديث أبي الزبير عن جابر في صحيح مسلم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[09 - 12 - 04, 12:49 ص]ـ
ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل بين الإفراد، والتكرير، والتركيب، ودلالة كل منها على حال الراوي والمرويّ.
للدكتور: أحمد معبد عبدالكريم.
مكتبة أضواء السلف، 1425.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:34 ص]ـ
278 - الكبائر والصغائر , أنواعها وأحكامها / تأليف: حامد بن محمد المصلح / دار الفضيلة / مجلد 310 صفحات / 30 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
279 - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به / لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير / رسالة ماجستير / مجلد 460 صفحة / دار المنهاج / 22 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
280 - أحاديث البيوع المنهي عنها , روايةً ودرايةً / تأليف: خالد الباتلي / دار كنوز اشبيليا / مجلد 530 صفحة / 16 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
281 - الانتحار , أسبابه والوقاية منه / إعداد: د سليمان الحسين و د صالح الغامدي / غلاف 165 صفحة / 15 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
282 - أحكام السماع والاستماع / د محمد بصري / دار الفضيلة / مجلد 414 صفحة / 25 ريال.
- أحكام الأوراق النقدية والتجارية في الفقه الإسلامي / تأليف د سعد الخثلان / الناشر: دار ابن الجوزي / مجلد 520 صفحة / 30 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
284 - الطفل والطفولة بين الطب والأدب / تأليف: د عصام الشواف / تقديم: معالي الدكتور حمد المانع / الناشر: المؤلف / غلاف 315 صفحة / 24 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
285 - تداخل الأنساب والأصول العرقية في الخليج والجزيرة العربية / تأليف: عبدالرزاق البابطين / الناشر: مؤسسة الريان / غلاف 130 صفحة / 15 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
286 - المرأة في اليهودية والمسيحية والإسلام / تأليف: زكي أبو غضة / الناشر: دار الوفاء / غلاف 340 صفحة / 28 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
287 - المواد المُحرمة والنجسة في الغذاء والدواء , بين النظرية والتطبيق / تأليف: د نزيه حماد / الناشر: دار القلم / غلاف 110 صفحات / 8 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
288 - أحوال السلف في الحج / تأليف: د بدر البدر / الناشر: دار الفضيلة / غلاف 120 صفحة / 8 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
289 - الإمامة والنص / تأليف: فيصل نور / تقديم: د سعد الحميد , وعثمان الخميس / الناشر: دار الصديق / مجلد 760 صفحة / 32 ريال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/95)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[10 - 12 - 04, 12:20 ص]ـ
المحيط البرهاني في الفقه الحنفي، باكستان (25 مجلد بالفهارس)
تخريج أحاديث الفروع لابن مفلح، مكتبة الرشد
محدث الحرمين عمر حمدان وثبته.
فهرسة جعفر الكتاني الكبرى والصغرى، تحقيق محمد بن عزوز، دار ابن حزم
ذيل طبقات المالكية للقرافي، مكتبة العلوم الدينية
قطعة من تفسير عبد بن حميد. (جرد ما على هامش تفسير ابن أبي حاتم، لسورتي آل عمران والنساء)
عمدة الكُتاب لأبي جعفر النحاس، تحقيق بسام الجابي دار ابن حزم (به أحاديث وآثار مسندة)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 12 - 04, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ زياد، ونفع بكم.
وجزاكم الله خيراً على ما قمتم به من ترجمة العلامة الشيخ عبد الله بن عقيل - حفظه الله -،
ولي ملحوظة في صفحة (177) ذكرت اسم الشيخ عبد الله الغنام وكيل مساعد لشؤون الدعوة في وزارة الشؤون الإسلامية، والصواب: أنَّ اسمه: عبد الحمن بن غنام الغنام.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[10 - 12 - 04, 01:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي، وهذا أقل حق الشيخ على تلامذته، وقد تلقيتُ هذه الملاحظة شاكرا، ووقع الخطأ ضمن كلامٍ للشيخ عبدالرحمن ابن شيخنا عبد الله العقيل، وليس من كلامي.
وأرحب بملاحظاتك وملاحظات الإخوة الكرام.
----------------------
ومن الجديد:
أوراق منثورة: إعداد د. مشعل الحداري، دار غراس بالكويت، ط1، 1425 في مجلد.
وهو مجموع فيه: تحقيق مجلسَي: التوبة وذم ذي الوجهين واللسانين، لابن عساكر.
وتحقيق أصول السنة للحميدي.
ملحوظات على كتابَي: العمارة في صدر الإسلام، وتحقيق الوقوف على الموقوف.
فهرس أحاديث مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا بتحقيق جيمس بلمي
بحث في الأقوال المنسوبة للواقدي في الجرح والتعديل في التهذيبين، ومقارنتها وتدقيقها وتحقيق نسبتها مع طبقات ابن سعد، وهو مفيد جدا، حيث نبّه على أن كثيرا من هذه الأقوال هي من قول ابن سعد، لا الواقدي.
الرد على مقالة صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان
وبحث شرعي في زخرفة المساجد، وهو مفيد
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:06 م]ـ
من جديد الكتب:
الفتاوى العراقية لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق عبدالله عبدالصمد المفتي، المكتب الإسلامي، مجلدان، عن نسختي: المكتبة الكيلانية ببغداد، ومخطوطة في مكتبة العلامة زهير الشاويش، يشتمل على مائة مسألة مختلفة.
فتاوى عبدالقادر ابن بدران الدمشقي المسماة: المواهب الربانية في الأجوبة عن الأسئلة القازانية، ويليه الأجوبة عن الأسئلة البيروتية والمصرية وغيرها، تحقيق محمد صباح المنصور، عن الأصول التي عند العلامة زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، في مجلد، ومع نفاسة الكتاب إلا أن لابن بدران فيه اجتهاد في إنكار المهدي عموما، وقد تمم المحقق فوائد الكتاب بتعليقاته.
لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام، المجموعة السادسة، رمضان 1424 دار البشائر الإسلامية
يحتوي هذا المجلد من هذه السلسلة النافعة على 10 رسائل، وهي:
- تحفة الطلاب في مستثنيات كل ما كان أكثر عملا فهو أكثر في الثواب، للنجم الغزي، تحقيق عبدالرؤوف الكمالي.
- جزء التهنئة في الأعياد وغيرها، للحافظ ابن حجر، تحقيق عبدالقادر النايلي.
- حصول البغية للسائل هل لأحد من أهل الجنة لحية، للبرهان الناجي، تحقيق نظام اليعقوبي.
- إرشاد الحائر إلى علم الأكابر، ليوسف بن عبدالهادي، تحقيق وليد العلي.
- تشحيذ الأفهام في إطلاقات الأمر والنهي والاستفهام، لعبد الله بن زيد الزبيدي (معاصر)، تحقيق المهدي محمد الحرازي.
- إجازة مفتي الشافعية محمد بن عبد الرحمن الغزي لعلي بن مصطفى الدباغ، تحقيق محمد بن ناصر العجمي.
- الكلمات البينات في قوله تعالى: "وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات" لمرعي الكرمي، تحقيق محمد خير رمضان يوسف.
- السنا والسنوت في معرفة ما يتعلق بالقنوت، لمحمد البرزنجي، تحقيق العربي الدائز الفرياطي.
- صوب الغمامة في إرسال طرف العمامة، للكمال بن أبي شريف، تحقيق عبدالرؤوف الكمالي.
- أجوبة أبي عبد الله ابن البقال على أسئلة أبي زيد ابن العشاب، بعناية خالد الحمداوي.
ومن إصدارات دار البشائر الإسلامية أيضا: السر المصون على كشف الظنون، تأليف جميل العظم، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، وهو لعدد (1039) كتابا في حرفي الألف والباء فقط.
ومن إصداراتها: الشيخ محمد يوسف الكاندهلوي حياته ومنهجه في الدعوة، تأليف محمد الثاني الحسني، وتعريب جعفر مسعود الحسني الندوي، وتقديم أبي الحسن الندوي.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 12 - 04, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ محمد على اهتمامك بتزويد إخوانك بما يستجد من مطبوعات.
ـ[المُصنف]ــــــــ[15 - 12 - 04, 05:49 ص]ـ
كتاب: حبذا كيس الحافظ
قراءة نقدية في كتاب " المنهج المقترح لفهم المصطلح" للدكتور الشريف حاتم بن عارف العوني رفقه الله، ويليه: بطلان الحد الذي ينتهى إليه الاصطلاح.
بقلم: الدكتور: أحمد بن صالح الزهراني: كتاب غلاف في230 صفحة، نشر دار الإمام مالك، أبوظبي، والسعر:15 درهما، الطبعة الأولى:1425 - 2004
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/96)
ـ[المُصنف]ــــــــ[15 - 12 - 04, 05:57 ص]ـ
كتاب: الإنجاد في أبواب الجهاد، وتفصيل فرائضه وسننه وذكر جمل من آدابه ولواحق احكامه
تصنيف الإمام المجتهد: أبي عبدالله محمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي القرطبي، المعروف بإبن المناصف [لاتوجد قرابه بيني وبينه] رحمه الله (563 - 620)
ضبط نصه وعلق عليه ووثق نصوصه وخرج أحاديثه وآثاره:
مشهور بن حسن آل سلمان و محمد بن زكريا أبو غازي
مجلدين كبيرين، سعرهما:60 درهما، نشر دار الإمام مالك، أبوظبي، ومؤسسة الريان،
1425 - 2004
واالكتاب له نسخة سابقة في دار الغرب الإسلامي.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 04, 09:56 ص]ـ
290 - الثغرات التي يتسلل منها الغزو الفكري وسبل تلافيها / تأليف: د عبدالقادر صوفي / الناشر: مكتبة العلوم والحكم / غلاف 164 صفحة / 10 ريال.
291 - الحياة الاجتماعية والاقتصادية في الدولة السعودية الثانية (رسالة ماجستير) / تأليف: حصة الهلالي / الناشر: دارة الملك عبدالعزيز / غلاف 900 صفحة / 20 ريال.
292 - تخريج أحاديث كتاب الفروع (رسالة دكتوراه) / تأليف: د خالد القريوتي / الناشر مكتبة الرشد / مجلد 677 صفحة / 40 ريال.
293 - إعلان النكير على غُلاة التكفير - ومعه (النصيحة ببيان طُرُق الجهاد الصحيحة) / تأليف: أحمد ابن أبي العينين / تقريظ: العلامة الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله - والشيخ محمد صفوت نور الدين - رحمه الله - / الناشر دار الآثار / مجلد 400 صفحة / 20 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
294 - أحكام اللباس والزينة في الإسلام / تأليف: سعد الدين محمد الكبي / الناشر: المكتب الإسلامي / غلاف 80 صفحة.
- أمهات المؤمنين رضي الله عنهن / تأليف: محمود شاكر / الناشر: المكتب الإسلامي / غلاف 240.
ـ[ابن سليم]ــــــــ[22 - 12 - 04, 11:44 م]ـ
من الكتب الجديده كتاب:
فتح الحميد في شرح التوحيد
تأليف الشيخ عثمان بن عبدالعزيز بن منصور التميمي المتوفى عام 1282هـ
تحقيق:
د/ سعود بن عبد العزيز العريفي د/ حسين بن جليعيب السعيدي
رئيس قسم العقيده بجامعة ام القرى استاذ العقيده المساعد بجامعة الكويت
طباعة دار عالم الفوائد
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:35 ص]ـ
تفسير القران الكريم
الحجرات – ق – الذاريات – الطور – النجم – القمر – الرحمن – الواقعة – الحديد
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وأصل هذا التفسير من لقاءات الباب المفتوح حيث كان الشيخ رحمه الله يستفتح اللقاء بتفسير بعض الآيات وقد بدء من المفصل
أعد الكتاب الشيخ فهد السليمان – الناشر/دار الثريا في مجلد واحد
شرح بلوغ المرام
للشيخ عبد العزيز الراجحي
في مجلدين
وهو كالحاشية، ضمنه اختيارات شيخه الشيخ ابن باز رحمه الله وبعض النقول من سبل السلام وغيره.
ذكر الشيخ الراجحي في مقدمة الشرح انه استفاد من الناحية الحديثية من الشيخ عبد الوهاب الزيد
الناشر دار العاصمة
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[24 - 12 - 04, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
278 - الكبائر والصغائر , أنواعها وأحكامها / تأليف: حامد بن محمد المصلح / دار الفضيلة / مجلد 310 صفحات / 30 ريال.
هذا الكتاب قديم طبعة عام 1412هـ بإسم المعاصي وأثرها على الفرد والمجتمع
وهاهو يطبع بإسم جديد
وهو رسالة جامعية
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[25 - 12 - 04, 04:40 م]ـ
في مشاركة سابقة ذُكر:
كتاب فوائد الكوفيين تخريم أبي الغنائم النرسي طباعة دار الضياء
هل من الممكن ذكر عنوان هذه الدار ورقم الهاتف؟
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 12 - 04, 06:50 م]ـ
أحاسن الأخبار في محاسن السبعة الأخيار أئمة الخمسة الأمصار الذين انتشرت قراءتهم في سائر الأقطار
تأليف: مقرئ العادلية وقاضي قضاة حماة عبد الوهاب بن وهبان المزي الحنفي [ت:768هـ]
تحقيق:د. أحمد بن فارس السلوم
الناشر: دار ابن حزم، في مجلد واحد، في 530 صفحة
كتب على الغلاف [أول كتاب يطبع لتراجم القراء السبعة والتعريف بأصول قراءاتهم وفيه مقدمات لا يسع المسلم جهلها عن علم القراءات]
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 12 - 04, 09:26 م]ـ
لا ادري هل محقق كتاب أحاسن الأخبار في محاسن السبعة الأخيار أئمة الخمسة الأمصار الذين انتشرت قراءتهم في سائر الأقطار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/97)
هو الذي يشارك في هذا الملتقى
باسم احمد بن فارس السلوم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?userid=2857)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 12 - 04, 01:42 ص]ـ
أخي الراية وفقه الله
الظاهر أنه هو، لأن له عناية بالقراءات كما في فتح الجليل.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 04, 11:55 م]ـ
296 - الإفهام في شرح بلوغ المرام / تأليف: فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي / دار العاصمة / مجلدين.
قال المؤلف - حفظه الله - في مقدمته:
هذا شرح مختصر على بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد بن حجر رحمه الله , أكثره من تقريرات شيخنا العلامة عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - وبعضه من سُبل السلام للصنعاني , وبعضه من غيره ....
--------------------------------------------------------------------------------
297 - دروس وفتاوى الحج / لفضيلة الشيخ صالح الفوزان / دار العاصمة / مجلدين.
--------------------------------------------------------------------------------
298 - الدليل إلى تعليم كتاب الله الجليل / تأليف: حسَّانة وسُكينة ابنتي العلامة محمد ناصر الدين الألباني / دار ابن حزم / مجلدين.
299 - الرؤى والأحلام في السنة النبوية / تأليف: عبدالله العمري / دار النفائس / غلاف 280 صفحة / 20 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
300 - أحكام الحرم المكي الشرعية / تأليف: عبدالعزيز الحويطان / غلاف 400 صفحة.
--------------------------------------------------------------------------------
301 - حماية البيئة والموارد الطبيعية في السنة النبوية / تأليف: فهد الحمودي - رسالة ماجستير / دار كنوز اشبيليا / مجلد 460 صفحة / 16 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
302 - فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه / د محمد الصبحي / تقديم معالي الشيخ صالح العبود / الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية / مجلدين / 65 ريال.
303 - قراءة الفاتحة في الصلاة للإمام والمأموم والمنفرد / تأليف: د علي الحسُّون / دار العاصمة / غلاف 120 صفحة / 10 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
304 - المرأة المسلمة والفكر الاستشراقي / تأليف: عقيلة حسين / دار ابن حزم / مجلد 290 صفحة / 22 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
305 - الآثار الاجتماعية للإنترنت / الناشر: قرطبة / تأليف: د عبدالمحسن العصيمي / مجلد 830 صفحة.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[02 - 01 - 05, 04:23 م]ـ
وأخيرا ...
مستخرج الطوسي على الترمذي، كمل في 7 مجلدات بمؤسسة الرسالة والحمد لله.
وهم يبيعون المجلدات الثلاثة المتممة لوحدها لمن شاء.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[03 - 01 - 05, 04:19 م]ـ
عفوا .. نبهني أحد الإخوة أن المستخرج على الترمذي طبع من نحو سنة، فاقتضى التنويه.
وهذا رابط لمن شاء تحميل دراسة حديثية عن فضائل وأخبار معاوية رضي الله عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26037
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 01 - 05, 06:14 م]ـ
شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ ابن سعدي
إعداد: د. عبد العزيز بن محمد العويْد
الناشر: دار القاسم، في مجلد واحد لطيف.
وأصل الكتاب كان لبعض الطلاب في المساجد وألقي أيضا في إحدى الدورات العلمية.
يقول في صفحة 7 [ولقد شرفني جملة من أصحاب الفضيلة مشايخي وأساتذتي بقراءة هذا الشرح وإهدائي بعض الملحوظات والتصويبات قبل طباعته]
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 01 - 05, 02:43 م]ـ
1ـ أحكامُ العيدَين وبِدعهما: رمزي البلاصي، تقديم الشيخ: العَدَوي - حفظه الله -[480 صَفحة بـ 25 ريال]. ط: مكتبة المورد.
2ـ تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل: لِشَيخِ الإِسلامِ بنِ تيمِيَّة، تحقيق الشيخين علي العمران ومحمد عزيز شمس - بارك الله فيهما -. [مجلدان 808 بـ 30] وهو في الجَدَل. ط: دار عالم الفوائد.
ـ[أبو الأشبال الزبيري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:25 م]ـ
من جديد مارأيت للعلامة محمد الصالح العثيمين:
كتاب تفسير القرآن الكريم .. ص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/98)
الشرح الممتع / الجزء التاسع
شرح رياض الصالحين / الجزء الثالث
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:34 م]ـ
من أي دار نشر رفع الله قدرك
ـ[أبو الأشبال الزبيري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:47 م]ـ
رأيتها في ابن الجوزي
ـ[أبو الأشبال الزبيري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:57 م]ـ
الشرح الممتع / دار ابن الجوزي
شرح رياض الصالحين من كلام سيد "المرسلين" / مدار الوطن
تفسير القرآن الكريم - سورة ص / دار الثريا
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:54 م]ـ
وصلني عبر البريد هذه النشرة من فضيلة الدكتور محمد التركي ـ أثابه الله ـ:
صدر حديثاً
كتب السنة وعلومها
(87)
1. مصطلحات الجرح والتعديل المتعارضة، تأليف د. جمال أسطيري، أضواء السلف، 2 ج.
2. معجم المختلطين، إعداد محمد طلعت، أضواء السلف.
3. أشراط الساعة، لعبدالملك بن حبيب الأندلسي، تحقيق عبدالله الحسني، أضواء السلف.
4. أحاديث الشيوخ الكبار، تحقيق حمزة الزين، دار الحديث، القاهرة. ويحتوي على الأجزاء التالية: (حديث يزيد بن أبي حبيب، حديث ابن جريج، غرائب شعبة، حديث سفيان بن عيينة، حديث الحسن بن موسى، حديث عثمان بن مسلم الصفار). وسبق أن طبعت جميع هذه الأجزاء تقريباً مفردة.
5. لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام، المجموعة السادسة، دار البشائر.
ويحتوي على الأجزاء التالية: تحفة الطلاب في مستثنيات كل ما كان أكثر عملا فهو أكثر في الثواب للغزي، تحقيق عبدالرؤوف الكمالي، جزء التهنئة في الأعياد وغيرها، للحافظ ابن حجر، تحقيق عبدالقادر النايلي، حصول البغية للسائل هل لأحد من أهل الجنة لحية للبرهان الناجي، تحقيق نظام اليعقوبي، إرشاد الحائر إلى علم الأكابر، ليوسف بن عبدالهادي، تحقيق وليد العلي، تشحيذ الأفهام في اطلاقات الأمر والنهي والاستفهام، لعبدالله بن زيد الزبيدي، تحقيق المهدي محمد الحرازي، إجازة مفتي الشافعية محمد بن عبد الرحمن الغزي لعلي بن مصطفى الدباغ، تحقيق محمد العجمي، الكلمات البينات في قوله تعالى: (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات) لمرعي الكرمي، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، السنا والسنوت في معرفة ما يتعلق بالقنوت لمحمد البرزنجي، تحقيق العربي الدائز الفرياطي، صوب الغمامة في إرسال طرف العمامة للكمال بن أبي شريف، تحقيق عبدالرؤوف الكمالي، أجوبة أبي عبد الله ابن البقال على أسئلة أبي زيد ابن العشاب، بعناية خالد الحمداوي.
6. كتاب: حبذا كيس الحافظ، قراءة نقدية في كتاب: المنهج المقترح لفهم المصطلح للشريف حاتم العوني، ويليه: بطلان الحد الذي ينتهى إليه الاصطلاح، تأليف د. أحمد الزهراني، دار الإمام مالك، أبو ظبي.
7. اتحاف ذوي العلم والرسوخ بتراجم من أخذت عنه من الشيوخ، لابن الحاج السلمي، تحقيق محمد حمزة الكتاني، دار الكتب العلمية.
8. حديث أبي الفضل الزهري، طبعة جديدة بتحقيق محمد حسن إسماعيل، دار الكتب العلمية.
9. حماية البيئة والموارد الطبيعية في السنة النبوية، تأليف فهد الحمودي، دار كنوز أشبيليا، (رسالة ماجستير).
10. الرؤى والأحلام في السنة النبوية، تأليف عبدالله العمري، دار النفائس.
11. الإفهام في شرح بلوغ المرام، للشيخ عبدالعزيز الراجحي، دار العاصمة، 2 ج.
28/ 11 / 1424 هـ
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 01:35 م]ـ
6.كتاب: حبذا كيس الحافظ، قراءة نقدية في كتاب: المنهج المقترح لفهم المصطلح للشريف حاتم العوني، ويليه: بطلان الحد الذي ينتهى إليه الاصطلاح، تأليف د. أحمد الزهراني، دار الإمام مالك، أبو ظبي.
هل من الممكن التعريف بهذا الكتاب؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 06:06 م]ـ
كتاب الصفات للإمام الدارقطني
بتحقيق: محمد بن يحيى أبو عبد القهار آل حطامي
اعتمد على نفس المخطوط الذي اعتمده الشيخ الغنيمان والفقيهي.
قدم له الشيخ مقبل الوادعي
ـ[مبارك]ــــــــ[16 - 01 - 05, 11:15 م]ـ
بشرى سارة ألا وهي صدور كتاب:
الإعراب عن الحيرة والإلتباس الموجودين في مذاهب أهل الرأي والقياس
تصنيف الإمام الجليل فخر الأندلس أبي محمد بن حزم الأندلسي الظاهري ـ رحمه الله ـ
تحقيق الدكتور / محمد بن زين العابدين رستم
نشر أضواء السلف
ويقع في ثلاث مجلدات وبسعر (70) ريال
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:52 ص]ـ
ومن الكتب التي أخرجتها مؤخرا دار أضواء السلف ولم تُذكر:
مختصر الحجة على تارك المحجة للإمام نصر المقدسي (مجلدان)
جزء للقطب الخيضري في دفع تشنيع القاضي عياض على من أوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد.
ورسالة جديدة للبدر العيني (عفوا أكتب من ذاكرتي!)
وقد فتحت المكتبة منذ أسبوعين منفذا للبيع بجانب المكتبة التدمرية في الرياض، وتعطي خصما قدره 25% على جميع مطبوعاتها القديمة والحديثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/99)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 01 - 05, 02:17 ص]ـ
1 - سفينة الفرج فيما هب ودب ودرج، للقاسمي، تعليق تهذيب محمد خير رمضان، دار البشائر.
2 - الإنجاد في أبواب الجهاد، لابن المناصف، تحقيق: مشهور آل سلمان و محمد زكريا أبو غازي، دار الإمام مالك ودار الريان.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 01 - 05, 01:51 م]ـ
- الرحلة الأخيرة لإمام الجزيرة " يشرح رحلة الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله - العلاجية الأخيرة " / تأليف: أم سلمة السلفية / الناشر: دار الآثار / مجلد 350 صفحة.
--------------------------------------------------------------------------------
307 - أسباب عقوق الأبناء وطُرُق علاجها / تأليف: سعيد عبدالعظيم / دار القمة / غلاف 80 صفحة / 7 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
308 - كيف تكون من الشاكرين / تأليف د عبدالله بن صالح الفوزان / دار المسلم / غلاف 130 صفحة / 10 ريال.
--------------------------------------------------------------------------------
309 - ادآب المعلم في صدرالإسلام / تأليف: عبدالله حلفان الاسمرى / مكتبة الرشد / غلاف / 35 ريال.
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:42 م]ـ
خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل
للإمام البخاري
دراسة و تحقيق: فهيد بن سليمان الفهيد
في مجلدين (الأول: للدراسة، والثاني لتحقيق الكتاب)
الناشر دار أطلس الخضراء
وقد ذكر المحقق في مقدمته شكره للشيخ العلامة عبد الرحمن البراك حيث استفاد من علمه.
الترتيب في العبادات في الفقه الاسلامي
تأليف د. عبد الله الكنهل (رسالة علمية)
في مجلدين، الناشر: كنوز إشبيليا، والسعر30ريال
غنية المحتاج في ختم صحيح مسلم بن الحجاج
وَ
القول المعتبر في ختم النسائي رواية بن الأحمر
للحافظ السخاوي ... تحقيق: د. جمال فرحات صاولي
غلاف، الناشر: كنوز إشبيليا، والسعر 10ريال
الجامع للبحوث والرسائل
تأليف: د. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
مجلد، الناشر: كنوز إشبيليا، السعر 15 ريال
والمجموع يحوي 14 رسالة للمؤلف سبق أن نشرت.
الزيادات الضعيفة في الأحاديث الصحيحة
تأليف: عمرو عبد المنعم سليم
غلاف، الناشر دار الضياء، ومحتوى الكتاب يدور حول زيادات ضعيفة وردت في بعض طرق الأحاديث الصحيحة.
وبلغت قرابة 32حديث تقريباً.
مرويات قنوت الفجر
دراسة حديثية نقدية مقارنة وشيء من فقهها
تأليف: طلال الطرابيلي، تقديم: الشيخ مصطفى العدوي
مجلد لطيف، الناشر مكتبة عباد الرحمن.
ذكر الشيخ مصطفى في تقديمه انه قام بمراجعة الأحاديث الواردة في البحث.
ـ[المُصنف]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:33 ص]ـ
1 - خلاصة الأحكام من مهمات السنة وقواعد الإسلام 1/ 3
النووي/محيي الدين يحيى / تحقيق أحمد عبد العال سليمان
أصول فقه وحديث/ cm17×24/ مجلد/ابيض/1360صفحة/ $25.00
--------------------------------------------------------------------------------
2 - غاية الإحكام في أحاديث الأحكام 1/ 7
المحب الطبري/أبو جعفر أحمد / تحقيق د. حمزة أحمد الزين
الكتابان من اصدار دار الكتب العلمية، ولم أجد من نبه عليهما، والأخير منهما كانت تقوم على تحقيقة دائرة الأوقاف في إمارة دبي ثم، فجأة خرج من دار الكتب العلمية، علما أن الدكتور حمزة كان من الذين يعملون في أوقاف دبي، والله أعلم.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:26 م]ـ
وصدر عن دار المغني بالرياض أربعة أجزاء حديثية بتحقيق رياض حسين الطائي:
الجزء فيه أحاديث السفر لأبي اليمن ابن عساكر
فوائد حديث الحافظ عبدالغني بن سعيد الأزدي
جزء فيه خمسة أحاديث عن الأئمة الخمسة تخريج ابن بلبان
الأحاديث الصحاح الغرائب للمزي (وقد طبع سابقا لدى مكتبة العبيكان)
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:03 م]ـ
العلل الصغير
للإمام الترمذي، عن نسخة الكروخي
توثيق: عادل الزرقي، تقديم: الشيخ عبد الله السعد
غلاف في 74 صفحة
الإيضاح الجلي في نقد مقولة " صححه الحاكم و وافقه الذهب"
ويليه: العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية
تأليف: د. خالد الدريس
غلاف في 141صفحة
إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان
تأليف: د. علي الصياح، تقديم: الشيخ عبد الله السعد
غلاف في 86صفحة، وقد قرأ البحث الشيخ عبد الرحمن البراك والشيخ سعد الحميد إضافة للشيخ عبد الله السعد.
كل هذه من إصدار دار المحدث www.dar-almohadith.com
الخدمات الاستثمارية في المصارف و أحكامها في الفقه الإسلامي
رسالة دكتوراة من المعهد العالي للقضاء للشيخ د. يوسف الشبيلي
في مجلدين نشرتها دار ابن الجوزي.
أشرف على الرسالة معالي الشيخ د. عبد الله المطلق، وناقشها معالي الشيخ عبد الله المنيع والشيخ د. عبد الرحمن الأطرم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/100)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:55 م]ـ
خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل
للإمام البخاري
دراسة و تحقيق: فهيد بن سليمان الفهيد
في مجلدين (الأول: للدراسة، والثاني لتحقيق الكتاب)
الناشر دار أطلس الخضراء
وقد ذكر المحقق في مقدمته شكره للشيخ العلامة عبد الرحمن البراك حيث استفاد من علمه.
قال لي أحد الإخوة أن المحقق ذكر أنه اعتمد على نسخ خطية منها نسخة في مكتبة الشيخ صالح السالم آل بُنيان في حائل وأنه أتى بها من د. علي الشبل، والصحيح أن هذه النسخة من المعهد العلمي بحائل ولا توجد نسخة حسب علمي في مكتبة الشيخ صالح السالم.
وللعلم أيضاً فإن نسخة خلق أفعال العباد في المعهد العلمي لم نجد لها أثر.
والله أعلم
ـ[بن سالم]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:11 ص]ـ
[الْمُرافِق عَلَى الْمُوافِق] للعلامة أبِي المَوَدَّة الشَّريف ماء العَينَينِ بن الشَّيخ محمد الشنقيطي، مجلدان: 936 صفحة، ط: دار ابن القيم ودار ابن عفّان 2004 تحقيق الشيخ: مشهور حسن سلمان جزاه الله خيراً.
وهو كِتابٌ نَظم فيه اختصار الموافقات ثم وضع على منظومته شرحا مفيداً.
وأرى أنَّ المنظومة بحاجة إلى مراجعة عَروضِيَّة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:42 م]ـ
[الْمُرافِق عَلَى الْمُوافِق] للعلامة أبِي المَوَدَّة الشَّريف ماء العَينَينِ بن الشَّيخ محمد الشنقيطي، مجلدان: 936 صفحة، ط: دار ابن القيم ودار ابن عفّان 2004 تحقيق الشيخ: مشهور حسن سلمان جزاه الله خيراً.
وهو كِتابٌ نَظم فيه اختصار الموافقات ثم وضع على منظومته شرحا مفيداً.
وأرى أنَّ المنظومة بحاجة إلى مراجعة عَروضِيَّة.
هذا الكلام يحتاج إلى تأمل طويل، وإعادة نظر!
ـ[بن سالم]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:53 ص]ـ
عفوا أخِي الفاضل - بارك الله فيك - لم أفهم وِجهة نظرك، وشُكراً.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:41 ص]ـ
من خلال الاطلاع على مقدمة المحقق لا يظهر أن الكتاب له فائدة علمية كبيرة،
فشرحه مختصرٌ من الموافقات، وفي بعض المواضع اختصاره مخل، وزاد بعض الشطحات الصوفية،
ثم إن المحقق لم يعتمد على نسخة خطية وإنما اعتمد على المطبوع القديم كما يظهر من خلال مقدمته،
والله أعلم.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[04 - 02 - 05, 10:46 م]ـ
بسم الله والحمد لله
من الكتب الجديدة:
1/ المدخل إلى الشريعة والفقه الإسلامي. لـ د. عمر الأشقر.
2/ ترتيب اللآلي في سِلك الأمالي. لـ الشيخ محمد بن سليمان الشهير بناظر زاده. تحقيق: خالد السليمان. وتقديم الشيخ عبدالعزيز بن عقيل. ط. مكتبة الرشد.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[06 - 02 - 05, 12:38 م]ـ
بشرى سارة ألا وهي صدور كتاب:
الإعراب عن الحيرة والإلتباس الموجودين في مذاهب أهل الرأي والقياس
تصنيف الإمام الجليل فخر الأندلس أبي محمد بن حزم الأندلسي الظاهري ـ رحمه الله ـ
تحقيق الدكتور / محمد بن زين العابدين رستم
نشر أضواء السلف
ويقع في ثلاث مجلدات وبسعر (70) ريال
بارك الله فيك
ممكن سؤالين:
1. هل الكتاب كامل؟ لأن في علمي أن المجلد الأول من المخطوط مفقود
2. ما مصدر مخطوط الكتاب؟
جزاك الله خيرا
ـ[مبارك]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:59 م]ـ
* الكتاب ناقص وليس بكامل.
* قال محقق الكتاب عند حديثه عن وصف النسخ الخطية للكتاب ما نصه:
" توجد في العالم ـ كمت اتصل بي ـ للكتاب نسختان خطيتان:
الأولى: في مكتبة شستربتي بدبلن في إيرلندا برقم 3482، وقد ودرد وصفها في فهرس المكتبة المطبوع هكذا: " الإعراب تأليف ابن حزم، قطعة من المقال الجدلي، الذي يتمحور حول الدفاع عن المذهب الظاهري وقواعده وأصوله (1): عدد أوراقه: 214، مقياسه: 13,1 ف 17,2 نسخة مغربية أندلسية واضحة مؤرخة بتاريخ 18 جمادى الأولى سنة 761ه الموافق ل 6ابريل سنة 1360م، يظهر أنه لا يوجد نسخة للكتاب مسجلة، وهذه القطعة نُسخت عن نسخة أخرى بتاريخ 560ه الموافق ل 1165م، وقد تمت مقارنتها مع نسخة المؤلف الأصلية، والتي تحتوي على معلومات تفيد أن الكتاب سمي أيضاً " الإشارة "، وأن هذه القطعة المحفوظة قد تم الفراغ منها من قبل المؤلف في رمضان سنة 445ه الموافق سنة 1053م، ...
الثانية: في مكتبة العلامة الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في قصره بالمرسى؛ ولقد وقف على هذه النسخة العلامة سعيد الأفغاني فقال في وصفها: " لكنني اطلعت على جزء من كتاب ابن حزم في هذا الموضوع ـ يعني القياس ـ في مكتبة العلامة التونسي الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في قصره العامر بالمرسى على بعد نحو (16كلم) من تونس؛ هو الجزء الأول من كتاب الإعراب عن الحيرة والالتباس الواقعين (كذا) في مذهب أهل الرأي والقياس لا بن حزم، والجزء ضخم ضاع من أوله أوراق غير قليلة؛ عاثت فيه الأرضه ... " الخ. قال المحقق: وهذه النسخة أوقفني عليها الشيخ محمد بوخبزة " وهي في 310 لوحة؛ مسطرتها 20 سطرا في الغالب وأولها مبتور؛ وقد كتبت بخط البدري البشتكي كما أُثبت في آخرها؛ وطالعها ابن حجر، وأثبت ذلك بخطه فقال: طالع هذا الجزء جَمِيعَهُ علي العسقلاني ... ، لطف الله ... ، 791 ". وقال السخاوي: " هو شيخنا شيخ الإسلام "
والنسخة كتبت سنة 781ه، بخط مشرقي واضح غالباً؛ وقد لا يُفهم أحياناً، وقد عاثت في مواضع منها الأرضة والرطوبة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر: فهرس مكتبة شستربتي (ج1/ ص 99). وواضع الفهرس ـ ظني ـ أنه لم يقف على حقيقة الكتاب ولذلك تراه يقول إن الكتاب في الدفاع عن المذهب الظاهري، بينما الكتاب في نقدأهل الرأي والقياس كما هو معلوم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/101)
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 10:22 ص]ـ
الأخ مبارك
جزاك الله خيرا
أنا بشغف لرؤية خدمة المحقق للكتاب
بارك الله فيك(59/102)
كتب فضائل الأعمال
ـ[سليمان]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرشدونا بارك الله فيكم لأهم الكتب التي تناولت الأعمال الصالحة وثوابها وأعرف كتاب المتجر الرابح لثواب العمل الصالح هل عليه شروح أو تعليقات كذلك كتاب (كفاية المتعبد) للحافظ المنذري هل له شرح مطبوع
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[16 - 06 - 04, 08:41 ص]ـ
المتجر الرابح فيه احاديث كثيرة ضعيفة و موضوعة مثله مثل كثير من كتب فضاثل الاعمال لذا انصحك باقتناء صحيح وضعيف المتجر الرابح
او صحيح وضعيف الترغيب والترهيب / للمنذري بتحقيق الالباني
او كتاب فضائل الاعمال / ل000 المغربي / ط دار ابن عفان(59/103)
ماذا عن جديد معرض المدينة؟
ـ[كلمات]ــــــــ[15 - 06 - 04, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم:
أرجو الأخوة الكرام، خاصة المدنيين إفادتي عن جديد معرض المدينة في الكتب التي صدرت لأول مرة، وفي الكتب التي استُكْمِلَتْ مثل:
شرح شرح معاني الآثار للعيني.
الأوسط لابن المنذر.
التاريخ لابن أبي خيثمة.
العلل للدارقطني.
المسند للبزار.
السنن الكبرى للنسائي.
المعجم للطبراني تحقيق الشيخ حمدي السلفي.
هل ثم استكمال لهذه الكتب أو طبعات أخرى جديدة وما رأيكم فيها؟
وهل هناك طبعة أخرى لتكلمة البزار خلاف تلك الطبعة التي صدرت بتقديم بعض المشايخ؟ لا أذكر ناشرها الآن؟
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[15 - 06 - 04, 04:22 م]ـ
هل من مجيب
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 06 - 04, 11:16 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20515(59/104)
مقارنة بين كتب الصحيحين و السنن الاربعة المطبوعة
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[16 - 06 - 04, 09:00 ص]ـ
مع كثرة النسخ المطبوعة للصحيحين والسنن الاربعة (في مجلد واحد)
-لانها اصبحت موضة -
فقد احتار الكثيرون في الشراء خاصة ان معظم الطبعات مكتوب عليها انها مصححة و000 و000 و000الخ
فحبذا لو يفيدنا المتخصصون مع دعم كلامهم بالادلة وارقام الصفحات او ارقام الاحاديث مع مراعاة اي منها مفيد اكثر في التخريج ومخدوم اكثر بالفهارس والترقيم المطابق للمعجم المفهرس(59/105)
تهذيب الآثار للطبري،،، أين القسم المفقود؟
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[18 - 06 - 04, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كنت أبحث عن حديث ما،،، فوصلت الى أنه في تهذيب الطبري،،، لكن تهذيب الطبري المطبوع الآن في نقص،،، وعرفت من تتبع تخريجات الشيخ مشهور في جلاء الأفهام،،، أن هناك قسم مفقود،،، وكان يرجع إليه في تخريج الآحاديث ... ؟؟؟
فما هو الجزء المفقود منه؟ وهل طبع؟ وكيف تحصل عليه؟
أم أنه مفقودٌ فعلاً؟
كتبه: النعيمي ... جزاكم الله خيراً
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 06 - 04, 03:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
طُبع هذا الجزء في (دار المأمون للتراث)، بتحقيق علي رضا!
ويحتوي على:
1 ــ مسند عبد الرحمن بن عوف.
2 ــ مسند طلحة بن عبيد الله.
3 ــ مسند الزبير بن العوام.
وللفائدة أنظر هنا 000 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17096&highlight=%CA%E5%D0%ED%C8)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[18 - 06 - 04, 04:57 ص]ـ
ولكن أخي خليل هل يكون بالجزء المطبوع لعلي رضا اكتمل الكتاب أم أنه ناقص أيضا؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 06 - 04, 03:01 م]ـ
طبعاً لا ــ أخي عبد الله ــ لم يكتمل الكتاب ..
لكن هذا الجزء كان في عداد المفقود كغيره ..
وقد ذكر الإمام الذهبي أن الطبري ــ رحمه الله ــ قد توفي قبل تمام كتابه ((تهذيب الآثار))، وقد تم منه مسند العشرة، وأهل البيت، والموالي، ومسند ابن عباس.
ونسيت أن أنبه على هذا الأمر، فجزاك الله خيراً ..
ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:18 م]ـ
هل يوجد pdf
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:10 م]ـ
تهذيب الآثار الجزء المفقود تحقيق: علي رضا
ويحتوي على:
1 ــ مسند عبد الرحمن بن عوف.
2 ــ مسند طلحة بن عبيد الله.
3 ــ مسند الزبير بن العوام.
http://ia311041.us.archive.org/1/items/alathar07/t_alathar07.pdf
منقول
ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا(59/106)
نريد الاخوان يفيدوننا على مايعرفون في الكتب التي افردت في تسوية الصفوف
ـ[نايف بن سمير بن سليم]ــــــــ[19 - 06 - 04, 01:11 ص]ـ
الى الاخوة في الله نريد الاخوان يفيدوننا على مايعرفون في الكتب التي افردت في تسوية الصفوف جزاهم الله خيرا ورزقنا واياهم الاخلاص والمتابعه لرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[19 - 06 - 04, 08:41 م]ـ
تسوية الصفوف وأثرها في حياة الأمة
تأليف: حسين بن عودة العوايشة
دار ابن حزم - 62 صفحة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 06 - 04, 02:20 ص]ـ
تنبيه الصحب إلى مشروعية تسوية الصف بالمنكب والكعب.
لعلي بن عبد العزيز موسى.
مكتبة السعيد
ط1 عام 1422
ـ[عبدالله الجارالله]ــــــــ[20 - 06 - 04, 02:29 م]ـ
((تنبيه المسلمين إلى وجوب تسوية صفوف المصلين))
جمع وإعداد: شباب مسجد سعيد بن جبير (كيفان - الكويت)
قدم له وراجعه: الدكتور / عمر سليمان الأشقر.
الطبعة الثانية - 1408هـ. تقع في 30 صفحة.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 04, 02:20 ص]ـ
وهناك كتاب للسيوطي رحمه الله في هذا الموضوع.
ـ[أحمد بن سامي]ــــــــ[29 - 06 - 04, 08:36 م]ـ
للسيوطي رحمه الله رسالة عنون لها بـ:" بسط الكف في إتمام الصف "
وهي موجودة ضمن كتاب الحاوي لفتاوى السيوطي ج 2.
ـ[عبدالله الجارالله]ــــــــ[14 - 07 - 04, 06:23 ص]ـ
وأيضا كتاب:
(لزوم تسوية الصفوف وإتمامها والوعيد بتركها)
المؤلف: حامد مرزاخان النمنكاني
الناشر: مكتبة الإيمان - المدينة المنورة - ط2/ 1405 هـ
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 09:44 ص]ـ
الداعية إلى الخير = محمد بن عطية الجابري
في كتاب الشيخ / محمد بازمول (التتمات لبعض مسائل الصلاة)
ذكر مبحثا عن تسوية الصفوف.
و قد رد عليه الشيخ / أحمد بن نور سيف في كتابه (موضع القدمين من المصلي في الصلاة) لكنه لم يصب.
و قد سمعت الشيخ /أنيس طاهر يرد على الشيخ أحمد، و إن لم يصرح باسمه.(59/107)
محتاج مساعدة من الإخوة الخبراء بالكتب
ـ[الجوشن]ــــــــ[19 - 06 - 04, 07:54 م]ـ
السلام عليكم
ممكن يعطيني احد الإخوة الأفاضل تعريف بكتاب مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار لإبن ملك
لإنه صراحة معروض علي هذا الكتاب طبعة سنة 1895 ميلادية بسبعين دولا فحبذا لو ينصحني من له خبرة في هذا المجال بخصوص قيمة الكتاب العلمية و هل السعر يناسبه؟
مع الشكر مقدما(59/108)
من منكم يعرف هذه الكتب؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 06 - 04, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت اقرأ كتاب التوضيح والبيان لشجرة الايمان
تاليف عبدالرحمن السعدي
وذكر مخرج كتاب الشيخ عبدالله جار الله بن الجار الله
بعض مصادر واريد ان اعرف من هو مؤلف هذه الكتب واسمها الكامل؟
وجزاكم الله خير
ذكر الشيخ كتاب هداية الباري؟؟
وذكر كتاب الفتح الكبير؟؟
وجزاكم الله خير
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 06 - 04, 08:58 م]ـ
السلام عليكم اظن اني وجدتها
هداية الباري إلى ترتيب أحاديث البخاري
المؤلف: الشوكاني
http://www.darelfikr.com.lb/zaph011.htm
الفتح الكبير في ضم زيادة إلى الجامع الصغير»
(1 - 3) لجلال الدين السيوطي، دار الكتاب العربي
من يعرف شئ عن الكتاب هداية الباري هل شرح للبخاري اما هو ترتيب
للبخاري؟(59/109)
كتاب ابحث عنه منذو زمن وهو كتاب الذكر لابن أبي الدنيا.
ـ[نايف بن سمير بن سليم]ــــــــ[20 - 06 - 04, 02:35 م]ـ
إلى الاخوة الفضلاء من عنده خبر عن هذا الكتاب فليراسلنا وهل هو مخطوط أو مطبوع وإذا كان مخطوط فأين نسخته الكتاب هو كتاب الذكر لابن أبي الدنيا.
ـ[الأثري22]ــــــــ[20 - 06 - 04, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
أخي هل أنت متأكد من عنوان الكتاب وأنه الذكر
أم تصحف عليك من الشكر بالشين ..
فإن كان تصحف عليك فإليك كتابه المسمى:
الشكر ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=385&action=download&goto=files/hadeeth/alshkr.zip)
ـ[نايف بن سمير بن سليم]ــــــــ[20 - 06 - 04, 04:04 م]ـ
الكتاب وفقك الله الذكر وليس الشكر لابن ابي الدنياء(59/110)
أفضل طبعه لمصنف ابن ابي شيبه
ـ[نايف بن سمير بن سليم]ــــــــ[20 - 06 - 04, 03:58 م]ـ
الاخوه طلاب العلم ماهي افضل طبعه محققه لمصنف ابن ابي شيبه.
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 06 - 04, 12:05 ص]ـ
اخي الكريم / نايف
لعل هذا الرابط يفيدك
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3446(59/111)
كان ينبغي ترك ما في النسخ الخطية على ما هو عليه
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[20 - 06 - 04, 07:11 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه وبعد
قال الإمام أحمد في مسنده 3/ 15 - 16: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا عبد العزيز بن مسلم، قال: ثنا مطرف، عن خالد بن أبي نوف، عن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت: يا رسول الله، توضأ منها وهى يلقى فيها ما يلقى من النتن! فقال: "إن الماء لا ينجسه شيء".
كذا فيه " عن خالد بن أبي نوف عن ابن أبي سعيد الخدري" بدون ذكر سليط بن أيوب بينهما.
وذكر محققو المسند – طبعة مؤسسة الرسالة، بارك الله فيهم وفي جهدهم – أن جميع النسخ الخطية اتفقت على عدم ذكر سليط بن أيوب، لكنهم أثبتوا سليط بن أيوب في سند الإمام أحمد اعتمادا على بعض المرجحات، وأنا أذكر هذه المرجحات وما يَرِد عليها.
أولا: من المرجحات أن المزي أخرجه في تهذيب الكمال 8/ 186 - 187 من طريق أحمد بن حنبل وفيه ذكر سليط بن أيوب.
ويَرِد عليه أن الخطيب أخرجه في الموضح 2/ 65 من طريق أحمد أيضا بدون ذكر سليط.
ملاحظة هامة: قال المزي في ترجمة خالد بن أبي نوف 8/ 186 - 187: روى له النسائي حديثا واحدا وقد وقع لنا عاليا من روايته.
ثم أخرج المزي الحديث بسنده إلى الإمام أحمد قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا مطرف عن خالد بن أبي نوف يعني عن سليط بن أيوب عن ابن أبي سعيد الخدري عن أبيه. فذكر الحديث.
ثم قال المزي: رواه – يعني النسائي - عن عباس العنبري عن أبي عامر العقدي عن عبد العزيز.
والسؤال هنا: ماذا يعني بقوله في هذا الإسناد: " يعني عن سليط بن أيوب". علما بأن رواية النسائي فيها ذكر سليط، كما سيأتي.
ثانيا: من المرجحات أن الحديث أخرجه النسائي (326) من طريق عبد الملك بن عمرو، وأبو يعلى (1304) من طريق يونس بن محمد، والبيهقي 1/ 257 - 258، والمزي في تهذيب الكمال 11/ 336 من طريق عبد الله بن مسلمة، ثلاثتهم عن عبد العزيز بن مسلم به بذكر سليط بن أيوب. ويَرِد عليه أن الطحاوي أخرجه في شرح معاني الآثار 1/ 12 من طريق عيسى بن إبراهيم البِرَكِي عن عبد العزيز بن مسلم به، ليس فيه ذكر سليط.
والعجيب أن محققي المسند اعتبروا هذا سقطا في شرح معاني الآثار!
ثالثا: من المرجحات أن ابن حجر ذكره في أطراف المسند 6/ 269 وفيه ذكر سليط.
وأضيف أن الدارقطني ذكر في العلل 11/ 288 الخلاف في الحديث على مطرف بن طريف ولم يذكر الوجه الذي ليس فيه ذكر سليط.
ولكن كل هذا – من وجهة نظري - لا يكفي مسوغا لتغيير ما اتفقت النسخ عليه.
الخلاصة: الذي أراه أنه كان ينبغي ترك النسخ الخطية على ما هي عليه وأن ننبه في الحاشية كما نشاء، أما التجاسر على تغيير ما اتفقت النسخ عليه فهذا أمر خطير، خاصة أننا لا نستطيع الجزم بأنه خطأ يقينا.
والذي أميل إليه أنه اختلاف في الرواية لا أنه سقط من الإسناد، خاصة وقد وافقت رواية الطحاوي ما في النسخ الخطية لمسند أحمد. والله أعلم.
* * *
وفي الختام لي سؤالان:
الأول، وقد تقدم: ماذا يعني ما جاء في إسناد المزي من قول: " يعني عن سليط بن أيوب".
الثاني: بماذا نفسر ذكر ابن حجر للحديث في أطراف المسند على خلاف ما اتفقت عليه النسخ الخطية للمسند.
أرجو من إخواني ممن يوافقني على ما تقدم أو يخالفني أن يفيدني بما عنده من علم، والله الموفق.
وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 01:40 ص]ـ
للتذكير
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:16 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه وبعد
فقد كنت أميل إلى أن قول: "يعني عن سليط بن أيوب" فيه دلالة على أن سليط بن أيوب لم يكن مذكورا في رواية المزي هذا الحديث من طريق أحمد بن حنبل، وأن المزي رحمه الله قد زاده في الإسناد، وأشار إلى ذلك بقوله "يعني"، وأنه حمل رواية أحمد على رواية النسائي.
وقد وجدت ما يرجح ذلك والحمد لله
قال الخطيب في الكفاية ص 253: باب إلحاق الاسم المتيقن سقوطه في الإسناد
إذا كان في الأصل حديث محفوظ معروف، وقد سقط من إسناده رجل، جاز أن يلحق بمكانه ويكتب في موضعه
مثال ذلك ما أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي قال ثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي إملاء قال ثنا أحمد بن إسماعيل قال ثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن يعني عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان.
كان هذا الحديث في أصل ابن مهدي: عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه. وقد سقط ذكر عائشة، والحديث محفوظ لا يختلف على مالك فيه أنه عن عمرة عن عائشة، مع استحالة كون عمرة مدركة للنبي صلى الله عليه وسلم.
وألحقنا فيه ذكر عائشة إذ لم يكن منه بد، وعلمنا أن المحاملي كذلك رواه، وإنما سقط من كتاب شيخنا أبي عمر.
وقلت فيه: يعني عن عائشة. لأجل أن ابن مهدي لم يقل لنا ذلك، وهكذا رأيت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا.
وقد أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال أنا إسماعيل بن علي الخطبي قال سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبي يقول سمعت وكيعا يقول: أنا أستعين على الحديث بـ "يعني".
والحمد لله رب العالمين(59/112)
إلى أخي رياض حفظه الله
ـ[أبو المسور المصري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أعتذر بداية عن تأخري في الرد عليك
بالنسبة للسؤال الأول والثاني، يمكننا أن نعتذر عن الأئمة الذين أخرجوا هذه الروايات الضعيفة، في كتبهم، بأمور عدة، من أبرزها:
عدم معرفة الإمام بضعف الرواية، أو الراوي، ولمزيد من الإيضاح، أضرب لك، أخي رياض، بعض الأمثلة:
o ويحضرني في البداية تعليق الشيخ الألباني رحمه الله، على قول ابن حبان رحمه الله: إذا رأيت المدلس قد بين السماع في رواية أخرى فلا أبالي أن أدخل روايته عن شيخه معنعنة في الصحيح لأني قد وقفت على تصريحه بالتحديث من طريق آخر (وإن لم أذكره في الصحيح)، حيث قال أحد الحاضرين (في مجالس سلسلة الدرر الصوتية الموجودة في موقع طريق الإسلام): ربما كان ابن حبان رحمه الله لا يراه مدلسا فأورد روايته معنعنة ونحن نراه مدلسا فنعترض على هذه العنعنة ويعلق الشيخ الألباني رحمه الله على هذا بقوله بأن بعض الأئمة يسوقون الحديث مع سنده فتبرأ عهدتهم من ذلك الحديث لأن الباحث مطالب بدراسة هذا السند إن شك في صحته. وجدير بالذكر أن ابن حبان رحمه الله أخل بهذا الشرط ولا أدل على ذلك من تعليل الحافظ ابن حجر رحمه الله لبعض أحاديث صحيح ابن حبان رحمه الله بالتدليس، بل إن الإمام قد يخرج رواية في كتابه، على أنها صحيحة، ثم يعلها بعد ذلك، لظهور ما خفي عليه إبتداءا من علتها، كما قال ابن خزيمة رحمه الله، عن حديث أخرجه من طريق موسى بن أبي عثمان عن أبي هريرة رضي الله عنه: غلطنا في إخراج هذا الحديث، لأنه مرسل، فموسى لم يسمعه من أبي هريرة، أبوه روى عن أبي هريرة، أخبارا سمعها منه.
o توثيق ابن معين رحمه الله لبعض الضعفاء، حيث قال بعض العلماء بأنهم كانوا يلقون ابن معين، بأجود ما عندهم، فيوثقهم ابن معين، لعدم علمه بضعفهم، لأنه ليس بلديا لهم، حتى يكون على علم مفصل بحالهم، ولذا فإن تحسينه لحال محمد بن حميد الرازي، شيخ الطبري، معارض بإتهام الرازيين له بالكذب، لأنهم أعلم بحاله.
ويقال هذا في كل ضعيف وثقه، أحد الأئمة، فقد يخفى عليه جرحه، ويظهر له ما يوجب توثيقه، رغم أنه غير ثقة.
وقد يكون سبب ذلك، أن الإمام يورد الحديث، لا للإحتجاج به، بل لبيان علته، فيخرج بذلك من عهدته، كما وقع لإبن خزيمة رحمه الله، في مواضع كثيرة من صحيحه، ومن ذلك قوله في حديث خرجه من طريق معمر بن محمد بن عبيد الله: أنا أبر من عهدة هذا الإسناد، بل إنه قد يخرج أحاديث يحتج بها المخالف ليعلها، كما وقع في باب: ذكر أن الحجامة تفطر الحاجم والمحجوم، وكذا وقع للنسائي رحمه الله، حيث نبه إلى علل بعض أحاديثه بطرق يفهمها أهل الصنعة، كأن يقول مثلا: ذكر إختلاف الناقلين لهذا الخبر عن فلان، فخرج بذلك من عهدة هذه الرواية ن بل إنه توسع في شرح علل أحاديثه في السنن الكبرى، حتى عده العلماء من كتب العلل، والكلام على مسند البزار رحمه الله، كالكلام على الكبرى للنسائي، حيث توسع البزار في شرح علل أحاديثه في المسند، ووقع ذلك للترمذي في بعض المواضع في جامعه، فنجده يقول، مثلا، يعلق على بعض أحاديث مسنده، بقوله: إسناده ليس بذاك القائم، أو: حديث حسن وإسناده ليس بالمتصل، بل وقع هذا في صحيح البخاري، ولكنه بطبيعة الحال، لم يقع في الأصول، وإنما وقع في بعض المعلقات، ومن أبرز الأمثلة على ذلك حديث النهي عن التطوع في نفس المكان الذي صليت (بضم الصاد) فيه الفريضة، حيث قال: ويذكر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتطوع المصلي في المكان الذي صلى فيه، ثم عقبه بقوله: (ولا يصح)، ففي كل الأمثلة السابقة، خرج المصنف من عهدة الرواية الضعيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/113)
وقد يكون ذلك، راجعا لأصل إشتراط المصنف، فشرط المصنف لين، كما وقع لإبن حبان وابن خزيمة، وإن كان ابن حبان رحمه الله أكثر تساهلا، كما هو معلوم، وفي هذه الحالة، لا يمكننا الإستدراك على المصنف، لأنه لم يخالف شرطه، وإن كان لينا، بل إن المصنف قد يخف شرطه في مواضع دون مواضع في كتابه، كما وقع لمسلم رحمه الله، في مقدمة صحيحه، حيث خرج روايات من طرق، لايمكن أن يتحقق فيها شرطه بأي حال من الأحوال، كرواية ميمون بن أبي شبيب عن عائشة رضي الله عنها، حيث اختلف في سماعه منها، بل جزم أبوداود رحمه الله بعدم سماعه منها، وكما وقع للبخاري رحمه الله في المعلقات الموقوفة في صحيحه، حيث خف فيها شرطه كما نبه إلى ذلك الشيخ سعد الحميد حفظه الله، والله أعلم.
وأما بالنسبة للسؤال الثالث، فلا يخفى عليك، أخي رياض، الخلاف بين المتقدمين والمتأخرين في الحكم على الأحاديث، فالمتقدمون اهتموا بجمع روايات الحديث وسبرها، قبل الحكم عليه، كما يظهر ذلك جليا من أقوالهم، كقول علي بن المديني –رحمه الله-: ((الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبيَّن خطؤه))، وقول عبدالله بن المبارك: ((إذا أردت أن يصح لك الحديث فاضرب بعضه ببعض))، وقول ابن معين: ((لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجهاً ما عقلناه))، وقوله لإسماعيل بن علية رحمه الله، لما سأله، كيف عرف إستقامة أحاديثه، فقال له: عارضنا بها أحاديث الناس، وقول أحمد بن حنبل: ((الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضاً))، بينما اقتصر المتأخرون على دراسة ظاهر الإسناد فقط، دون جمع طرقه، ويظهر هذا جليا في صنيع أئمة متأخرين بارزين، كابن حزم رحمه الله.
وقد وصل تدقيق المتقدمين في جمع الروايات وسبرها، إلى حد تحديد عدد الأحاديث التي سمعها راو ما من شيخه، فيقولون مثلا: فلان لم يسمع من فلان إلا حديثا واحدا، بل وحددوا عدد الأحاديث التي وهم فيها الثقة، ومن أبرز الأمثلة على ذلك، الحكم على مراسيل إبراهيم النخعي رحمه الله، بالصحة، إلا مرسلين فقط، وهذا حكم كما هو واضح، لا يمكن لأي متأخر إطلاقه على أحاديث راو ما، لقصور المتأخرين عن جمع كل طرق الحديث، وهذا ابن حبان رحمه الله، يحدد معالم منهج المتقدمين، في دراسته لأحاديث بقية بن الوليد رحمه الله، حيث دخل حمص، وجمع أحاديث بقية وسبرها، فتبين له من أين أتي الرجل، وكيف أنه كان يروي المناكير عن الثقات، فأنى لمتأخر أن يفعل هذا، وقد بين لنا الشيخ بركات حفظه الله، أحد المحاضرين في معهد علوم القرآن والحديث في القاهرة، على أن طريقة المتقدمين، تعتمد على 3 أسس:
أولا: هل رأى الراوي شيخه أم لا؟
ثانيا: إن ثبتت المقابلة، هل سمع منه أم لا، فربما رآه ولم يسمع منه شيئا، كما قال العلائي رحمه الله في جامع التحصيل في رواية عطاء عن ابن عمر رضي الله عنه، حيث أثبت الرؤية ونفى السماع.
ثالثا: هل سمع الراوي من شيخه، هذه الرواية بالذات، أم لا، وهذا ما نجده كثيرا في كلام المتقدمين، حيث يقولون، على سبيل المثال: فلان لم يسمع من فلان حديث كذا وكذا، كما يقول البخاري رحمه الله هذا كثيرا في التاريخ الكبير، وهذا يؤكد ما سبق من عجز المتأخرين عن تطبيق هذا المنهج الدقيق.
ومن هنا وضع المتقدمون أصولا في إعلال الروايات، فنجدهم على سبيل المثال، يقولون: (الإعلال بالأعلى أولى وليس أقوى) ومثال ذلك، إذا اجتمع في سند واحد انقطاع بين وكذاب (كحديث يرويه كذاب عن الحسن البصري رحمه الله عن أبي بكر رضي الله عنه) فإعلال هذا الحديث بعدم سماع الحسن رحمه الله من أبي بكر رضي الله عنه أولى من إعلاله بالكذاب الذي روى عنه، لأن هذا الكذاب قد يتابع عليه فيخرج من العهدة، بينما الإنقطاع بين الحسن رحمه الله وأبي بكر رضي الله عنه ثابت لا يمكن نفيه بأي حال من الأحوال، كما ذكر ذلك الشيخ الحويني حفظه الله في شرحه للموقظة، ونجدهم، كما ذكر ذلك الشيخ المعلمي رحمه الله (على ما أعتقد): يلتمسون للحديث الذي ظاهر سنده صحيح ومتنه منكر، علة قادحة مطلقا حيث وقعت، فإن لم يجدوا فإنهم يعلون الحديث بعلة غير قادحة مطلقا حيث وقعت، ومن أبرز الأمثلة على ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/114)
حديث أحمد بن الأزهر النيسابوري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: (أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة حبيبي حبيبك وحبيبي حبيب الله وبغيضي بغيضك وبغيضي بغيض الله)، فهذا سند في أعلى درجات الصحة، ولكن علامات النكارة الشديدة واضحة جدا في المتن، حتى قال الذهبي رحمه الله: هذا باطل ما يبعد أن يكون موضوعا وإلا فلم لم يحدث به عبد الرزاق رحمه الله أحمد وابن معين والخلق الذين ساروا إليه وأسر به لأحمد بن الأزهر رحمه الله، فهذا يدل على أن عبد الرزاق رحمه الله كان يرى نكارة هذا الحديث ولذا لم يحدث به بقية الجماعة، وهنا يلزم تحديد مصدر هذه النكارة رغم استبعادها بادي الرأي من كل رجال السند فهو على شرط الشيخين، وبالنظر إلى رجال السند، نجد أن العهدة ليست على معمر أو الزهري أو عبيد الله رحمهم الله، فبقي عبد الرزاق وأحمد بن الأزهر رحمهما الله، وخرج أحمد بمتابعة جعفر بن محمد رحمه الله له على عبد الرزاق فبقي عبد الرزاق رحمه الله وهو أولى رجال هذا السند بحمل عهدة هذه النكارة ويؤيد هذا أن عبد الرزاق رحمه الله قد عمي في آخر حياته فكان يلقن فيتلقن ولعل هذا مما لقنه، ويؤيده أيضا كلام الذهبي رحمه الله السابق، أضف إلى ذلك، ما عرف من تشيع عبد الرزاق رحمه الله، وهذا الحديث في فضائل علي رضي الله عنه.
ونراهم يضعفون الراوي في روايته عن أهل بلد، ويوثقونه في أهل بلد آخرين، ومن أبرز الأمثلة على ذلك، إسماعيل بن عياش رحمه الله، فهو ثقة في الشاميين، ضعيف في الحجازيين، وكذا إتفاق أصحاب مالك رحمه الله، على تضعيف رواية الشاميين كالوليد بن مسلم، ومحمد بن مروان الطاطري، عن مالك رحمه الله، وتقوية رواية المدنيين والمصريين عنه، كما نص على ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في رسالة التوسل، ومما يحضرني أيضا في هذا الشأن، وصف أبي داود رحمه الله لرواية الوليد بن مسلم عن مالك بأنها باطلة، ولا يعلم هذا إلا من خلال سبر المرويات، الذي تميز به منهج المتقدمين.
ونراهم يضعفون رواية أهل بلد عن راو معين، كرواية الشاميين عن زهير بن محمد رحمه الله.
ونراهم يضعفون رواية راو في بلد معين، كما تكلم في رواية معمر في البصرة، ورواية هشام بن عروة في العراق.
ونراهم يحددون بدقة متناهية، تواريخ ميلاد ووفاة واختلاط وتغير الرواة، وتواريخ دخولهم بلاد من يروون عنهم، وما إلى ذلك، مما يستعان به على معرفة إتصال وانقطاع الروايات، ويمكنك أخي رياض الإستزادة من هذه الأصول، من خلال مطالعة شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب رحمه الله.
وهذه الأصول التي وضعها المتقدمون، كما ترى، في غاية الدقة، بحيث أنها تمكن الناقد المؤهل، من الحكم بوهم راو في مروية بعينها، وهذا بطبيعة الحال مباين لمنهج المتأخرين الذين اعتمدوا بالدرجة الأولى على أقوال أئمة الجرح والتعديل، في رجال السند، فإذا كان رجال السند ثقات فالحديث صحيح، وإن نزلوا لمرتبة صدوق، فالحديث حسن، وإن كانوا ضعفاء فالحديث ضعيف، دون النظر إلى الشذوذ والعلة، فربما أخطأ الثقة، مع جودة حفظه، في حديث ما، كما وقع ذلك لكبار الحفاظ كشعبة رحمه الله، وربما أصاب الضعيف، مع سوء حفظه، في حديث ما، فلا يمكن تعميم الأحكام بناءا عل أقوال أئمة الجرح والتعديل، كما فعل المتأخرون، دون النظر إلى القرائن المحتفة بالرواية.
بل وتعدى ذلك إلى منهج المتقدمين في تعديل الرواة، حيث اعتمدوا أيضا على سبر روايات الراوي، قبل الحكم على حاله، ويظهر هذا جليا في صنيع ابن عدي رحمه الله، في كتابه الكامل، حيث اعتنى بجمع أحاديث الراوي قبل الحكم عليه، فنجده، على سبيل المثال، يقول: لا أعلم لفلان حديثا منكرا، بل إن ابن عدي رحمه الله، مع اتباعه لمنهج المتقدمين في هذه المسألة، إلا أنه لا يعتبر نفسه واحدا منهم، حيث نجده يقول في بعض الرواة: (لم أر للمتقدمين فيه كلاما)، وربما كان هذا لتأخر وفاته رحمه الله إلى سنة 367 هـ، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/115)
وبناءا عليه، فإنه لا يمكن لمتأخر أن يحكم بتضعيف رواية أجمع المتقدمون على صحتها، أو بتضعيف راو أجمع المتقدمون على توثيقه، والعكس، حتى أن الحافظ رحمه الله في ترجمة (جعفر بن مسافر) توقف في الحكم عليه بالتدليس رغم أنه وقف على رواية معنعنة له وأخرى صرح فيها بالسماع مع ذكر الواسطة الضعيف لأن المتقدمين لم يذكروا تدليسه.
وللشيخ المعلمي رحمه الله كلام نفيس في هذه المسألة، حيث قال:: (لنا أن نقول إذا قال إمام من الأئمة كالبزار وأبو نعيم والطبراني: (تفرد بالرواية عنه فلان) أن نقول: (فلان لم يتفرد عنه وإنما روى عنه آخر، أما الحكم بالعدالة أو نفيها فهو غير ممكن لنا إذا لم نجد للمتقدمين في كلاما (بتصرف).
ويظهر الفارق بين المتأخرين والمتقدمين، في مسألة أخرى في غاية الأهمية، وهي مسألة تقوية الأخبار، فنرى المتقدمين، يشترطون شروطا في الرواية التي يراد تقويتها، وشروطا في الطرق المقوية، كما يظهر ذلك من تعريف الترمذي رحمه الله، للحديث الحسن، حيث اشترط رحمه الله، ألا يكون في إسناده متهم بالكذب وألا يكون شاذا، وهذه شروط تتعلق بالرواية، وأن يرد من غير وجه، مع سلامة هذه الأوجه من الشذوذ، وهذا شرط يتعلق بالطرق المقوية، ويظهر أيضا من شروط تقوية المرسل عند الشافعي رحمه الله، فهو لم يقو المرسل بمجرد انضمام روايات، بل شرط شرائط فيه، لكي يكون معروف المخرج، قبل أن يتقوى بتعدد الطرق، فاشترط أن يكون من رواية تابعي كبير، لأن الساقط في هذه الحالة يغلب على الظن أنه صحابي، لأن غالب شيوخ التابعي الكبير صحابة، واشترط صحة الإسناد إلى المرسل، واشترط أن يكون المرسل ثقة، مأمون السقط، إن سمى فلا يسمي إلا ثقة، فهو غير معروف بالرواية عن الضعفاء، وهذه كلها شرائط تتعلق بالرواية المرسلة، كما هو واضح، ومن ثم لا بد من تقويته بـ، رواية مسندة صالحة للإحتجاج أو الإعتبار على أقل تقدير، أو رواية مرسلة أخرى، بشرط عدم إتحاد المخرج، أو قول لصحابي، أو إجماع لأهل العلم، وهذه، كما ترى أخي رياض، شروط في غاية الإتقان، بينما تساهل المتأخرون في هذه المسألة، حتى توسع السيوطي رحمه الله (على ما أظن)، كما ذكر الشيخ عبد الله السعد حفظه الله، في شرح الموقظة، وقوى الحديث، بورود متابعات له، بألفاظ قليلة منه، فيأتي للفظ من الحديث، ويأتي بشاهد له من حديث آخر، ثم يأتي بشاهد للفظ آخر من حديث ثان، وهكذا لكل ألفاظ الحديث، وهذا تساهل واضح.
ولعل هذه النقاط الموجزة، توضح لك أخي رياض، مقدرة المتقدمين على الحكم على طرق الأحاديث ورواتها خلاف المتأخرين،
وأدعوك إلى سؤال شيخنا عبد الرحمن الفقيه حفظه الله، عن هذه المسألة، فعنده، المزيد النافع، إن شاء الله.
وجزاك الله خيرا على عذوبة ألفاظك، وحسن دعائك لي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(59/116)
تساؤلات حول كتاب الطب الوقائي من القرآن والسنة
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 06 - 04, 02:27 ص]ـ
وجه هذا السؤال الى د. محمد دودح
(الباحث العلمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة).
بتاريخ / 2/ 5/1425هـ
يقول السؤال
ما صحة ما نقله الدكتور عبد الباسط محمد السيد في كتابه (حول الإعجاز العلمي في الطب النبوي)، أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان: يفطر على العسل مخلط مع الماء،
ثم في وقت الضحى كان يأكل سبع تمرات مع اللبن،
وفي الظهر كسرة خبز شعير مع الخل،
وبعد العصر جزرا مع عود من البقدونس،
وكان عشاؤه اللبن الرائب مع كسرة الشعير،
وكان ينهى عن إدخال طعام في طعام،
وكان يأكل الثريد مرة كل شهر،
وكان يقول سيد الطعام الثريد،
وكان يمشي بعد العشاء مقدار البقرة وآل عمران (أرجو ذكر المراجع لتثبيتها في بحثي).
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
كتاب الدكتور عبد الباسط محمد السيد اسمه "الطب الوقائي من القرآن والسنة", وقد صدرت منه الطبعة الأولى عام 1423هـ-2002م, دار ألفا مصر: alfa_eg@hotmail.com,
ولم تقم أي جهة مسئولة مثل هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة برابطة العالم الإسلامي بتحقيقه,
وقد وردت فيه أمور تستدعي التوقف, مثل قوله (ص59): "لقد أخذ كيث مور عينات من نطفة لم تبلغ 42 ليلة وحاول معرفة جنسها؛ ذكر أم أنثى, واستخدم كل وسائل التكبير والأشعة المتاحة فلم يستطع أبداً تحديد جنس النطفة, وظل يراقب النطفة طوال 42 ليلة حيث ظهر كروموزوم جنس الجنين في اللحظات الأخيرة .. وعندئذ نطق بالشهادتين وأشهر إسلامه",
وهذا الأسلوب الدعائي في هيئة رواية غير منسوبة لأحد ينبذه التحقيق العلمي, خاصة أن هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة هي التي قامت بنفسها بمحاورة أستاذ الأجنة الكندي، وتعرف حقيقة ما حدث من وقائع, وهل يعذر الكاتب عدم تخصصه في الطب ليقرر ظهور كروموزوم جنسي في اللحظات الأخيرة بعد 42 ليلة, خاصة مع توفر من يفيده بيقين بأن حوامل الخصائص الوراثية (الكروموزومات) لا تظهر فجأة بعد 42 ليلة، وإنما توجد جميعا داخل الخلية البشرية الأولى؟ ,
ولكن هذا مصير من يعدل عن التحقيق العلمي مهما كان غرضه,
ومن ذلك قوله (ص61): "عملية انتخاب طبيعي للحيوان المنوي وللبويضة الأقوى والأصلح", وهي ليست إلا بويضة واحدة,
وقوله (62): "وقد أثبت كيث مور أن كل السوائل في جسم الإنسان علق, فلو أخذ قليل من الدم ثم ترك ساكناً فإن كرات الدم الحمراء والبيضاء تترسب .. أي أن الدم علق", هكذا! ,
وقوله (ص 65): "أما عن ترائب المرأة أي عظام صدرها فقد أثبت العالم كيث مور أن هذه العظام تصل للمبيض الذي تنتج فيه البويضات, وهنا خر العالم الكندي ساجدا لله", ويقع المبيض في تجويف الحوض وليس له أي علاقة تشريحية بعظام الصدر,
وهو أيضا يأتي بروايات لا ينسبها لأي كتاب من أمهات كتب الحديث، ولا يورد تحقيقها (مثلما في ص59و64) , ولكنه لم يورد رواية السائل في كتابه، ولم أجدها في كتب الحديث, وفي الجملة لم يُنسج الكتاب على طريقة المختصين في التحقيق، وإنما كمرئيات شخصية، والأولى أن يعود السائل إلى المختصين في علم الحديث, والله أعلم.
رابط السؤال والاجابة ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=38439)
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[08 - 01 - 09, 08:50 ص]ـ
للرفع(59/117)
للبيع أو المبادلة: تفسير البيضاوى-ط.1305 العثمانية
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[21 - 06 - 04, 10:45 ص]ـ
مكتوب عليه: المطبعة المشتهرة فى الأقطار بالمطبعة العثمانية التى أنشأها ...... حضرة عثمان بك
مهدى للسلطان عبد الحميد خان!
بهامش القرآن -المصحح بمعرفة الصباغ شيخ مقارئ مصر فى زمانه بختمه
مجلد ضخم بحالة جيدة جدا إن لم تكن ممتازة
المراسلة على الخاص(59/118)
مطلوب مكتبة منزلية للبيع
ـ[ابن رشيد]ــــــــ[21 - 06 - 04, 10:51 ص]ـ
أحد الأخوة يسأل عن مكتبة منزلية لا تجارية يريد أهلها بيعها كاملة
فمن علم عن ذلك شيئاً فليخبرنا - وله جزيل الشكر -
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 04:34 م]ـ
السلام عليكم
أنظر أخي على بريدك الخاص
لعلى أكون قد أفدتك
و الحمد لله
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[24 - 06 - 04, 12:01 م]ـ
أخبرصاحبك أن ماسألت عنه قد هدي له.
لكن هناك أمرمهم قبل الاطلاع على المكتبة المعروضه.
ماهي رغبات صاحبك وتوجهاته العلميه؟ ثم هل صاحبك ملئ فالمكتبه تملأ العين وتحوي نفائس الكتب.؟ فإن ملأت يدك من صاحبك فستجد مايسرخاطرك وهو من قبلك إن شاء الله
ـ[ابن رشيد]ــــــــ[24 - 06 - 04, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي ابن الشجري
راجع بريدك الخاص(59/119)
كتب جديدة للبيع أو المبادلة (فقة/حديث/لغة .. )
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[21 - 06 - 04, 11:00 ص]ـ
هذه مجموعة من كتبى جديدة - ((وليس الخبر كالمعاينة)) أريد بيعها أو مبادلتها بأحوج لى منها:
صحيح وضعيف سنن النسائى - الألبانى - المعارف - 4 مجلد
صحيح سنن أبى داود - مكتب التربية - 3 مجلد
السيرة النبوية - ابن هشام - الفكر بالقاهرة - 2 مجلد
سبل السلام - الصنعانى - تحقيق: محمد أمين الدين - الإيمان بالقاهرة -2 مجلد
نيل الأوطار - الشوكانى - عصام الدين الصباتاتى - الحديث بالقاهرة - 4 مجلد (مستعمل)
المغنى - ابن قدامة - عبد السلام شاهين - العلمية - 9 مجلد
الاتقان فى علوم القرآن - السيوطى - تحقيق؟ - دار الكتب العلمية - 2 مجلد
التبيان فى إعراب القرآن - أبو البقاء العكبرى -؟ - العلمية - 2 مج
الإبهاج شرح المنهاج (فى الأصول) - السبكى - العلمية - 3 مجلد
لسان العرب - دار المعارف - 6 مجلد ضخام
فهارس لسان العرب - المعارف - 3 مجلد
أدب الكاتب - ابن قتيبة- د/ الفاضلى - الجيل - 1مجلد - 2 لون
الاقتضاب شرح أدب الكتاب - ابن السيد البطلوسى - الجيل - 1 مجلد
المزهر فى علوم اللغة وأنواعها - السيوطى - أبو الفضل إبراهيم وجاد المولى والبيجاوى - التراث أو مصورة (على شك) - 2 مجلد - وهى الطبعة المعتمدة والله أعلم ولكن تحر أنت ورائى!
تهذيب الحيوان للجاحظ-عبد السلام هارون - الخانجى - غلاف
درة الغواص فى أوهام الخواص - الحريرى - أبو الفضل إبراهيم - العصرية - 1 مجلد
............
المراسلة: على الخاص
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[22 - 06 - 04, 02:59 ص]ـ
المحلى لابن حزم - 6 مجلد والسابع للفهارس - طبع دار إحياء التراث العربى - طبعت على نسخة الشيخ شاكر والباقى حققه مكتب التحقيق مع مقدمة ضافية 80 عن المحلى ومنهجه وعن ابن حزم من 94 مرجع بالإضافة للفهارس الفنية المتنوعة (الآيات / الاآثار /الأحاديث / الجرح والتعديل / الفقة) - وهى طبعة فاخرة الطبع ملونة الورق
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[22 - 06 - 04, 03:00 ص]ـ
- المحلى لابن حزم - 6 مجلد والسابع للفهارس - طبع دار إحياء التراث العربى - طبعت على نسخة الشيخ شاكر والباقى حققه مكتب التحقيق مع مقدمة ضافية 80 عن المحلى ومنهجه وعن ابن حزم من 94 مرجع بالإضافة للفهارس الفنية المتنوعة (الآيات / الاآثار /الأحاديث / الجرح والتعديل / الفقة) - وهى طبعة فاخرة الطبع ملونة الورق
- عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير (اختصار العلامة أحمد شاكر للتفسير) - الجزء الاول فقط (كعب جلد)(59/120)
الرد على المنطقيين لابن تيمية
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[21 - 06 - 04, 12:37 م]ـ
من لديه الطبعة الهندية الأصلية لكتاب الرد على المنطقيين، و يود بيعها، فليراسلني على بريدي في المنتدى؟
أقول (الطبعة الأصلية)
ـ[الحمد لله]ــــــــ[21 - 06 - 04, 04:17 م]ـ
ما المقصود بالهندية، هلا ذكرت شيئا عنها، مثل محققها .. إلخ
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 06 - 04, 12:09 ص]ـ
الطبعة الأولى سنة 1949، طبعت بالهند بالمطبعة القيمة في بمباي، بعناية السيد عبد الصمد شرف الدين الكتبي، و على نفقة الملك عبد العزيز آل سعود.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 06 - 04, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ ابو تيمية بارك الله فيك
بالطبع أريد افادتك , بل و يشرفني ذلك
و سأبذل قصارى جهدي , و اخالي مررت على هذه الطبعة من قبل في بعض المكتبات , فسأعاود البحث.
و لكن استعد للثمن الثقيل ((ابتسامة))
و الحمد لله
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 06 - 04, 01:01 م]ـ
بارك الله فيكم و أحسن إليكم
ـ[متأمل]ــــــــ[22 - 06 - 04, 07:47 م]ـ
الحقيقة الكتاب يظهر من المصوره التي عندي عن المكتبه الامدادية أن طباعته جميلة جدا باعتبار تاريخ طبعه
وقرأت أن الملك عبد العزيز لما وافق على طبع الكتاب تأخر الشيخ عبد الصمد فيه فلما رأى الملك حسن طباعة الكتاب قال هذا الأمر شفع في التأخر عن طبع الكتاب
ـ[المعارف]ــــــــ[28 - 06 - 05, 09:35 م]ـ
لم اعرف عن تعب وعذاب محقق وناشر وصل الى هذا الحد كما وصل في هذا الكتاب .. كان المفترض ان تنشره دائرة المعارف .. لولا ان تدخلت جهات ثقيلة لأيقاف العمل فاخذ الراية الكتبي رحمه الله من بومبي وحدث معه نفس الشيء ولما لم يوقفه جاءت المصيبة في التدخل في التحقيق ولنقل عدم المبالاه!!! ثم اعيد التحقيق مرة اخرى فأختفت بعض اوراقه!! جاء في المقدمة ان الأختفاء بسبب الريح والمطر!! فاعيد العمل مرة اخرى ومع ذلك خرج بصورة ارحم مع عشرين ورقة لتصحيح الأخطاء فيه .. يرحم الله ابن تيمية رحمة واسعة.
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 06 - 05, 12:54 ص]ـ
خرجت طبعة جديدة للكتاب بنفس التحقيق لكن مع صف جديد والمحافظة على نفس الصفحات للطبعة القديمة
اعتنى بها: محمد طلحة بلال
وتمتاز هذه الطبعة بحسب كلام المعتني بخمسة أمور ذكرها في مقدمة الكتاب صفحة 6 - 7
الناشر مؤسسة الريان – في مجلد واحد(59/121)
من يدلني على خط 3 p2 أو2 p3
ـ[البراق]ــــــــ[21 - 06 - 04, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على خط 3 p2 أو2 p3 والمستخدم في الطباعة الرجاء بالسرعة الممكنة ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 02 - 05, 04:22 ص]ـ
الخط يباع بسعر 1000دولار تقريبا , ولا يوجد منه نسخة منسوخة كباقى البرامج.(59/122)
بشرى للمصريين كتاب توضيح الأحكام بثوب جديد بسعر زهيد
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[21 - 06 - 04, 08:36 م]ـ
كتاب توضيح الاحكامشرح بلوغ المرام للشيخ عبدالله ال بسام حفظه الله تعالى
والكتاب طبع في أربعة مجلدات كبار جرى فيها تعديلات عن الطبعة القديمة
أولا تم تصحيح الاخطاء المطبعية
ثانيا تم الزيادة فى نواح فقهية والتخريج
ثالثا ألحق الشيخ بها قرارات المجمع الفقهى
رابعا تم بعض التقديم والتأخير لزيادة الفهم
والكتاب طباعة دار الأثار بعين شمس ب94جنيه
ويباع فى درب الأتراك بالأزهر ب87جنيه
ـ[الألمعي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 03:34 م]ـ
الشيخ / عبدالله بن عبد الرحمن البسام (رحمه الله وأسكنه فسيح جناته) توفي قبل حج عام 1423هـ(59/123)
حول مستدرك الحاكم رحمه الله
ـ[أبو المسور المصري]ــــــــ[22 - 06 - 04, 03:52 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد، فهذه نبذة مختصرة عن مستدرك الحاكم رحمه الله، أسأل الله أن ينفع إخواني وينفعني بها،
مستدرك الحاكم رحمه الله:
بداية، نتكلم عن مصنف المستدرك، وهو أبو عبد الله بن البيع الحاكم رحمه الله، وما يهمنا في هذا الموطن، هو تفصيل ما تكلم من أجله في الحاكم، مع عدم إغفال إمامته وتقدمه في هذا الشأن، ومن أبرز ما تكلم من أجله في الحاكم رحمه الله:
التشيع:
حتى أطلق عليه بعض معاصريه كأبي إسماعيل الهروي رحمه الله، الرفض، فقال: ثقة في الحديث، رافضي خبيث، ووصفه ابن طاهر رحمه الله بأنه كان شديد التعصب للشيعة في الباطن، وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة، وكان منحرفا غاليا عن معاوية رضي الله عنه وعن أهل بيته، يتظاهر بذلك ولا يعتذر منه.
ولكن الذهبي رحمه الله دافع عنه، فقال: كلا ليس هو رافضيا، بل يتشيع، وأضاف بأن انحرافه عن خصوم علي رضي الله عنه واضح، ولكنه معظم للشيخين رضي الله عنهما بكل حال، فهو شيعي لا رافضي، ودافع عنه السبكي رحمه الله، وأفاد بأنه عقد بابا في تفضيل الشيخين وعثمان، بل وقدم ذكر عثمان على علي في مستدركه، ووثقه الخطيب رحمه الله، ووصفه أنه كان يميل إلى التشيع، وأشار إلى تخريجه بعض الأحاديث في مستدركه، في فضائل علي رضي الله عنه، زاعما أنها على شرط الشيخين، كحديث الطير وحديث: من كنت مولاه فعلي مولاه، وقد أنكر عليه أهل الحديث هذا، مع العلم بأن حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه، وهو الحديث المعروف بحديث غدير خم، حديث صحيح، وقد ذكره الحافظ رحمه الله في أجوبته عن الأحاديث المنتقدة في مشكاة المصابيح، وذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم، قاله ليكف الأفواه التي تتكلم في علي رضي الله عنه.
وأما حديث الطير، فقد فصل فيه القول، فأجاد، الشيخ سعد الحميد حفظه الله، حيث قال بأن هذا الحديث روي من طريق سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طريق أنس رضي الله عنه، وهو الأشهر (وهو محل البحث) حيث أنه جاء من أكثر من تسعين طريقا عن أنس رضي الله عنه فقط بخلاف الطرق الأخرى، وهذا ما جعل الحاكم رحمه الله يصححه في مستدركه، وقد تعقب الذهبي رحمه الله الحاكم في هذا الحديث وأغلظ له القول ولكنه عاد مرة أخرى وصنف في هذا الحديث وربما هالته كثرة طرقه وتوقف في تصحيحه، فقال: (ولست بمثبته ولا بعتقد بطلانه) ومن قبل الذهبي والحاكم ألف ابن جرير الطبري رحمه الله رسالة في هذا الحديث، ولكن الحافظ ابن كثير رحمه الله لم يلتفت لكثرة هذه الطرق وأبطلها كلها في البداية والنهاية.
مسألة: ذكر البعض أن المستدرك، ذكر عند الدارقطني رحمه الله، فقال مستنكرا: يستدرك عليهم حديث الطير؟، فلما بلغ ذلك الحاكم، أخرجه من مستدركه:
هذا القول مردود من عدة أوجه:
إعلال الذهبي رحمه الله لهذه القصة في السير بإنقطاع سندها.
واقع المستدرك يشهد على بطلان هذا القول، لأن هذا الحديث موجود فيه.
رجح بعض العلماء، كالحافظ رحمه الله، تأخر الحاكم في تأليف المستدرك، حتى أنه لم يؤلفه إلا بعد وفاة الدارقطني، ولكن هذا القول معارض بقول راوي المستدرك، بأن الحاكم أملى عليهم كتابه سنة 373 هـ، والدارقطني تأخرت وفاته لسنة 385 هـ، فكيف يقال بأنه ألفه بعد وفاة الدارقطني رحمه الله؟.
ثم تطرق الشيخ الحميد حفظه الله إلى أسباب وصف الحاكم رحمه الله، بالرفض، وهي:
السبب الأول: عدم ذكر الحاكم لبعض خصوم علي رضي الله عنه في كتاب معرفة مناقب الصحابة، كمعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما، فلما أوذي بسبب ذلك، قيل له: لو أمليت في فضائل هذا الرجل؟ أي معاوية رضي الله عنه، فقال: لا يطاوعني قلبي، ويعلق الشيخ الحميد حفظه الله على هذا بتساؤل مهم: هل هذا الموقف من خصوم علي رضي الله عنه على إطلاقه؟ والجواب عليه: لا، فهو مختص بمعاوية رضي الله عنه فقط، لأنه أفرد لبقية خصوم علي رضي الله عنه كعائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم، أبوابا في كتاب فضائل الصحابة، ولعله لم يحضره شيء على شرطه في فضائل معاوية وعمرو رضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/124)
الله عنهما، كما حصل للنسائي رحمه الله، لما سئل عن ذلك، فقال: وأي شيء أخرج في فضائل معاوية، (لا أشبع الله بطنه)، مع أن بعض العلماء تأول هذا الحديث بما يقتضي جعله من مناقب معاوية رضي الله عنه، وقال الشيخ محمود مهدي الإستانبولي، مخرج أحاديث العواصم من القواصم للقاضي أبي بكر بن العربي المالكي رحمه الله، بأن هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم غير مقصود، بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية، كقوله صلى الله عليه وسلم لبعض نسائه: تربت يمينك، ويمكن أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم بباعث البشرية، التي أفصح عنها في أحاديث كثيرة متواترة، منها حديث عائشة رضي الله عنها: (… أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته أو سببته، فاجعله له زكاة وأجرا) رواه مسلم.
والشيخ الحميد حفظه الله، يميل إلى أنه لم يصح شيء في فضل معاوية رضي الله عنه.
ويؤكد الشيخ الحميد حفظه الله، على أن موقف الحاكم رحمه الله من معاوية رضي الله عنه، لا يبلغ درجة الرفض، ولكن تشيعه أشبه ما يكون بتشيع أهل الكوفة، كوكيع والأعمش، وتشيع بعض كبار علماء أهل السنة، كالنسائي وابن عبد البر وابن جرير الطبري، والفرق بينه وبين الرفض كبير، فالأول أصحابه لا يقدحون في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا في عثمان رضي الله عنه، ويقدمون الشيخين رضي الله عنهما في الفضل والخلافة، ويقدمون عثمان رضي الله عنه في الخلافة ونقطة الخلاف الوحيدة بينهم وبين أهل السنة الخلص أنهم يقدمون عليا رضي الله عنه على عثمان في الفضل، وهذا وإن كان مما يخالف فيه هؤلاء إلا أنه لا يوجب تفسيقا أو تضليلا، وإنما الذي يوجب الفسق والتضليل هو تقديم علي رضي الله عنه في الفضل أو الخلافة على الشيخين رضي الله عنهما، أو تقديمه رضي الله عنه على عثمان في الخلافة لا الفضل كما نبه إلى ذلك شيخ الإسلام، وأما الثاني فهو مذهب خبيث يقتضي الطعن في الشيخين رضي الله عنهما وعثمان رضي الله عنه والقدح في إمامتهم وهو الذي يوجب التفسيق والتضليل، بل إن الحاكم أحسن حالا من شيعة أهل السنة، لأنه لا يقول بتقديم علي رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه.
السبب الثاني: تخريج الحاكم رحمه الله، لأحاديث ضعيفة، بل وموضوعة، في فضائل آل البيت، ومن أبرزها حديث الطير، و (أنا مدينة العلم …)، و (النظر إلى علي عبادة).
والشيخ الحميد حفظه الله، يعلق على هذا السبب بقوله، بأن التساهل الذي وقع للحاكم رحمه الله في تخريج أحاديث الفضائل، لم يقتصر على أحاديث آل البيت فقط، وإنما تعداه إلى أحاديث الفضائل الأخرى، ويقول حفظه الله، بأن أحاديث الفضائل التي خرجها الحاكم رحمه الله، وانتقدت عليه، يمكن نقدها كالتالي:
قسم منها، ظاهر الوضع، كالحديث الذي خرجه عن محمد بن حيوية الهمذاني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف، قال: خذوا عني قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل، وذكر حديث: (أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمرتها، وشيعتنا ورقها وأصل الشجرة في جنة عدن، وسائر ذلك في سائر الجنة)، وهو حديث واضح البطلان، ورغم ذلك قال عنه الحاكم: متن شاذ، وإسحاق صدوق وعبد الرزاق وأبوه ثقتان، وميناء بن أبي ميناء سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم. اهـ، وقد شدد الذهبي رحمه الله النكير على الحاكم لتخريجه هذا الحديث في المستدرك على الشيخين، فقال: ما قال هذا بشر سوى الحاكم، وإنما هذا تابعي ساقط (أي ميناء)، قال أبوحاتم: كان يكذب، وقال ابن معين: ليس بثقة، وأظن هذا وضع على الدبري فإن ابن حيوية متهم بالكذب، أفما استحييت أيها المؤلف أن تورد هذه الأخلوقات من كلام الطرقية، فيما يستدرك على الشيخين اهـ.، ولا شك أن هذ مما يؤخذ على الحاكم رحمه الله، لأن شيخه كذاب، وراوي الحديث الأعلى كذاب.
وقسم منها، حدث فيه الخلاف بين أهل العلم، وأبرز الأمثلة على ذلك، حديث الطير، وقد سبق ذكره، والراجح فيه أيضا، رغم وجود الخلاف، أنه باطل، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/125)
السبب الثالث: أنه أخرج لرواة متهمين، بل إنه قد يذكر أحد الرواة في كتبه، كتاريخ نيسابور والضعفاء والمدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم، ويتهمه بالكذب، ومع ذلك يخرج له في المستدرك، ومن أبرز الأمثلة على ذلك:
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، حيث ذكره في كتابه (المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم)، وذكر أقوال أهل العلم في تضعيفه، ومع ذلك أخرج له حديث في التوسل، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب.
سهل بن عمار العتكي.
ونقل الشيخ عبد الرحمن الفقيه حفظه الله، كلاما نفيسا للشيخ المعلمي رحمه الله، في التنكيل (1/ 457):
والذي يظهر لي في مواقع في ((المستدرك)) من الخلل أن له عدة أسباب:
الأول: حرص الحاكم على الإكثار وقد قال في خطبه ((المستدرك)): ((قد نبغ في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة يشمتون برواة الآثار بأن جميع ما يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة آلاف حديث وهذه الأسانيد المجموعة المشتملة على الألف جزء أو أقل أو أكثر كلها سقيمة غير صحيحة)) فكان له هوى في الإكثار للرد على هؤلاء.
الثاني: أنه قد يقع حديث بسند عال أو يكون غريبا، مما يتنافس فيه المحدثين فيحرص على إثباته، وفي ((تذكرة الحفاظ)) ج 2 ص 270 ((قال الحافظ أبو عبد الله الأخرم استعان بي السراج في تخريجه على ((صحيح مسلم)) أتحير من كثرة حديثه وحسن أصوله، وكان إذا وجد الخبر عاليا، يقول: لا بد أن يكتبه ((يعني في المستخرج)) فأقول: ليس من شروط صاحبنا يعني مسلما فشفعني فيه، فعرض للحاكم نحو هذا، كلما وجد عنده حديثا يفرح بعلوه أو غرابته اشتهى أن يثبته في المستدرك.
الثالث: أنه لأجل السببين الأولين ولكي يخفف عن نفسه من التعب في البحث والنظر لم يلتزم أن لا يخرج ما له علة وأشار إلى ذلك، قال في الخطبة: ((سألني جماعة ... أن أجمع كتابا: يشتمل على الأحاديث المروية بأسانيد يحتج محمد بن إسماعيل ومسلم بن الحجاج بمثلها ولا سبيل إلى إخراج مالا علة له فإنهما رحمهما الله لم يدعيا ذلك لأنفسهما)) ولم يصب في هذا فإن الشيخين ملتزمان أن لا يخرجا إلا ما غلب على ظنهما بعد النظر والبحث والتدبر أنه ليس له علة قادحة، وظاهر كلامه أنه لم يلتفت إلى العلل البتة.
الرابع: أنه لأجل السببين الأولين توسع في معنى قوله: ((بأسانيد يحتج ... بمثلها))، فبنى على أن في رجال الصحيحين من فيه كلام فأخرج عن جماعة يعلم أن فيهم كلاما، ومحل التوسع أن الشيخين إنما يخرجان لمن فيه كلام في مواضع معروفة:
أحدها: أن يؤدي اجتهادهما إلى أن ذاك الكلام لا يضره في روايته البتة كما أخرج البخاري لعكرمة.
الثاني: أن يؤدي اجتهادهما إلى أن ذاك الكلالم إنما يقتضي أنه لا يصلح للاحتجاج به وحده، ويريان أنه يصلح لأن يحتج به مقرونا أو حيث تابعه غيره ونحو ذلك.
ثالثها: أن يريا أن الضعف الذي في الرجل خاص بروايته عن فلان من شيوخه، أو برواية فلان عنه،، أو بما سمع منه بعد اختلاطه، أو بما جاء عنه عنعنة وهو مدلس ولم يأت عنه من وجه آخر ما يدفع ريبة التدليس، فيخرجان للرجل حيث يصلح ولا يخرجان له حيث لا يصلح، وقصر الحاكم في مراعاة هذا وزاد فأخرج في مواضع لمن لم يخرجا ولا أحدهما له بناء على أنه نظير من قد أخرجا له، فلو قيل له: كيف أخرجت لهذا وهو متكلم فيه؟ لعله يجيب بأنهما قد أخرجا لفلان وفيه كلام قريب من الكلام في هذا ولو وفى بهذا لهان الخطب ولكنه لم يف به فأخرج لجماعة هلكى.
الخامس: أنه شرع في تأليف (المستدرك) بعد أن بلغ عمره اثنتين وسبعين سنة وقد ضعفت ذاكرته، وهذا ما أشار إليه أيضا الحافظ رحمه الله، واعتذر به عما وقع للحاكم من أوهام، وكان فيما يظهر تحت يده كتب أخرى يصنفها مع (المستدرك) وقد استشعر قرب أجله فهو حريص على إتمام (المستدرك) وتلك المصنفات قبل موته، فقد يتوهم في الرجل يقع في السند أنهما أخرجا له، أو أنه فلان الذي أخرجا له، والواقع أنه رجل آخر، وقد رأيت له في (المستدرك) عدة أوهام من هذا القبيل يجزم بها فيقول في الرجل: قد أخرج له مسلم، مثلا، مع أن مسلما إنما أخرج لرجل آخر شبيه اسمه، يقول في الرجل: فلان الواقع في السند هو فلان بن فلان. والصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/126)
أنه غيره، وقد علق الشيخ الحميد حفظه الله على هذا السبب، بما يفيد بأن الحاكم رحمه الله، أملى المستدرك، كما سبق من كلام راويه، سنة 373 هـ، وعلى هذا يكون عمره حينئذ 50 عاما، لا 72 عاما، كما ذكر المعلمي رحمه الله.
وللحافظ رحمه الله، إعتذار آخر عما وقع للحاكم من أوهام، وهو أن المنية عاجلته قبل أن يبيض وينقح كتابه، فأملى الربع الأول منه، ثم أدركته المنية فلم يكمل الباقي، ومما يؤيد هذا القول:
أن عدد الأحاديث المنتقدة في الربع الأول 160 حديثا، بينما عددها في باقي الكتاب 1000 حديث، وهو عدد كبير، ولا شك مقارنة بالعدد الأول.
أن البيهقي رحمه الله لايصرح بالتحديث إلا فيما أخذه عن الحاكم في الربع الأول فقط من كتابه.
وممن تكلم عن تصحيح الحاكم رحمه الله، فأجاد، شيخ الإسلام رحمه الله، حيث قال: ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم، وإن كان غالب ما يصححه صحيحا، لكن هو في المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه، وإن كان الصواب أغلب عليه، وليس فيمن يصحح الحديث أضعف من تصحيحه، بخلاف أبى حاتم بن حبان البستي، فإن تصحيحه فوق تصحيح الحاكم وأجل قدراً، وكذلك تصحيح الترمذي والدارقطني وابن خزيمة وابن منده وأمثالهم فيمن يصحح الحديث، فإن هؤلاء وإن كان في بعض ما ينقلونه نزاع، فهم أتقن في هذا الباب من الحاكم.
وتكلم عنه أيضا ابن رجب الحنبلي رحمه الله، فقال: وقد صنف في الصحيح مصنفات أُخر بعد صحيحي الشيخين، لكن لا تبلغ كتابي الشيخين، ولهذا أنكر العلماء على من استدرك عليهما الكتاب الذي سماه المستدرك، وبالغ بعض الحفاظ فزعم أنه ليس فيه حديث واحد على شرطهما (وهو بهذا يشير إلى كلام أبي سعيد الماليني رحمه الله)، وخالفه غيره وقال: يصفو منه حديث كثير صحيح، والتحقيق: أنه يصفو منه صحيح كثير على غير شرطهما، بل على شرط أبي عيسى ونحوه، وأما على شرطهما فلا.
موضوع الكتاب:
اشترط الحاكم رحمه الله، إخراج الصحيح المجرد على شرط الشيخين، مما فاتهما ولم يخرجاه في الصحيحين، وقد رتب أحاديث كتابه، بنفس ترتيب الصحيحين (ترتيب الجوامع)، ولم يوف الحاكم رحمه الله بشرطه في أغلب أحاديث كتابه.
مسألة: قول ابن الأخرم: قل ما يفوت البخاري ومسلم من الأحاديث الصحيحة:
ويتعلق بهذه المسألة، جدوى صنيع الحاكم رحمه الله في المستدرك، لأننا إن سلمنا بصحة كلام ابن الأخرم رحمه الله، على إطلاقه، فما جدوى صنيع الحاكم إذن؟. وقد ناقش ابن الصلاح، ابن الأخرم في ذلك واحتج عليه بصنيع الحاكم في المستدرك، لأنه استدرك على الشيخين كثيرا من الأحاديث الصحيحة، واعترض ابن كثير على هذا الإحتجاج لأن الحاكم رحمه الله وهم في أغلب الأحاديث التي استدركها على الشيخين، ولكن النقاد ردوا على ابن الأخرم، بعدة ردود من أهمها:
¨ تصريح البخاري ومسلم بعدم استيعاب الصحيح حيث قال البخاري: "ما أدخلت في كتابي إلا ما صح وتركت من الصحاح خشية الإطالة"، وقال مسلم: "ما أدخلت إلا ما أجمعوا عليه".
¨ تصحيح البخاري لأحاديث لم يوردها في صحيحه وهذا ما يظهر بوضوح في بعض سؤالات الترمذي له في أحاديث أوردها في جامعه حيث صححها البخاري ولم يوردها في صحيحه كحديث: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته) حيث قال عنه الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وسألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: حديث صحيح.
¨ تصحيح مسلم لحديث: (وإذا قرأ فأنصتوا)، حيث قال عنه مسلم هو عندي صحيح ولكنه لم يدخله في صحيحه لأنهم لم يجمعوا عليه.
¨ اتفق الشيخان على أحاديث كثيرة من صحيفة همام بن منبه وانفرد كل واحد منهما ببعض ما فيها وإسنادها واحد، كما ذكر ذلك الشيخ أحمد شاكر في الباعث الحثيث ص208 طبعة مكتبة السنة. ومن الجدير بالذكر أنه ينبغي التفريق بين عدم استيعاب الشيخين للأحاديث الصحيحة مطلقا وبين عدم استيعابهم للأحاديث الصحيحة على شرطهما فالإستيعاب المطلق لا إشكال فيه لم تقدم من نصهما وفعلهما، وأما ما فاتهما مما هو على شرطهما فقليل لا يتجاوز عند التحقيق 100 حديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/127)
¨ أن الحاكم لم يكن همه الإستدراك على الشيخين بقدر ما كان همه الرد على أهل البدع والأهواء الذين قالوا بأن ما صح عند أهل السنة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 10000 حديث فقط، وقد وهم كما سبق ذكره في كثير مما استدركه على الشيخين فلم يكن على شرطهما.
وخلاصة القول أن قول ابن الأخرم صحيح بقيد، فالصحيح أن نقول بأنه قل ما يفوت البخاري ومسلم من الأحاديث الصحيحة (على شرطيهما) فهو لا يتجاوز عند التحقيق 100 حديث كما سبق.
وقد تفاوتت أنظار العلماء تجاه مستدرك الحاكم، فبالغ البعض كأبي سعيد الماليني وقال بأن الحاكم لم يخرج حديثا واحدا على شرط الشيخين في مستدركه، وهذا كما قال الذهبي، إسراف وغلو، وبعضهم اعتمد تصحيحه مطلقا، وهذا بلا شك تساهل.
مسألة: كيف يقول الحاكم رحمه الله: هذا على شرط البخاري ومسلم، وفي سنده من لم يخرج له أحدهما، فضلا عن أن يكون متهما بالكذب، مع العلم بأن الحاكم رحمه الله من أعلم الناس برجال الصحيحين، فقد ألف في رجالهما المدخل إلى الصحيحين:
انقسم العلماء في هذه المسألة إلى فريقين:
الجمهور، كابن دقيق العيد والذهبي والزيلعي، على أن الحاكم رحمه الله أخطأ في معظم استدراكاته.
وخالف العراقي رحمه الله، واعتمد على نص الحاكم: (وأنا أستعين بالله على إخراج أحاديث رواتها ثقات، قد احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما، فالذين قالوا (بالمثلية الحرفية)، اشترطوا أن يكون كل راو من هؤلاء الرواة، قد أخرج له الشيخان، وهؤلاء هم الجمهور، كما سبق، وأما العراقي رحمه الله، فقد مال إلى أن هذه المثلية (مثلية مجازية)، فالحاكم رحمه الله قد يخرج لنفس رجال الشيخين (رجال الطبقة الأولى)، أو لرواة في نفس درجة توثيقهم، وإن لم يخرج لهما الشيخان.
وقد انتقد الحافظ رحمه الله، قول العراقي، فقال بأن:
الحاكم رحمه الله يصرح في بعض المواضع عند الكلام على راو ما، بأن هذا الراوي، لم يخرج له الشيخان، ولو خرجا له لصحح حديثه على شرطهما، فدل ذلك أنه يقصد المثلية الحرفية، لا المجازية.
وهو رحمه الله يقول أحيانا: هذا الحديث على شرط البخاري، ولو كانت المثلية، مجازية، للزمه أن يقول: هذا على شرط البخاري ومسلم، لأن شرط البخاري أقوى من شرط مسلم، فشرط مسلم داخل في شرط البخاري.
ما المقصود بشرط الشيخين:
هو إخراج الشيخين لرواة على صورة الإجتماع، لا الإفتراق، فلا يكفي أن يروي الشيخان لرجال إسناد ما، متفرقين، لنقول أنه على شرط الشيخين، وإنما يجب أن يخرجا لرجاله، على صورة الإجتماع، أي بنفس سياق السند المستدرك عليهما، وهذا مما خفي على الحاكم رحمه الله، لأنه لم يلتفت إلى سياق الإسناد عند استدراكه على الشيخين، فعلى سبيل المثال: (رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما) ليست على شرط أحدهما، فسماك على شرط مسلم، وعكرمة انفرد به البخاري ولم يرو له مسلم إلا مقرونا. وأدق من السبب السابق كما ذكر الحافظ: أن يرويا عن أناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا فيهم، ومن أبرز الأمثلة على ذلك، رواية البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، (فقد انتخب من أحاديثه لأن إسماعيل متكلم فيه ولكنه في نفس الوقت من أثبت الناس في مالك)، ثم يأتي الحاكم فيخطأ ويخرج لهم من طريق من ضعفوا فيه، برجال كلهم في الكتابين أو أحدهما، (فهو في هذه الحالة لم يلتفت إلى صورة الإجتماع، وإنما اكتفى بصورة الإفتراق)، كأن يقال: هشيم عن الزهري فكلاهما مخرج لهما في الصحيحين ولكن رواية هشيم عن الزهري لم تخرج في الصحيحين لأنها ضعيفة، وكأن يقال داود عن كرمة، فداود وعكرمة، خرج لهما البخاري، ولكنه لم يخرج حديث عكرمة من طريق داود، لأنها ضعيفة، وإنما خرج حديث عكرمة، من غير طريق داود، وخرج لداود، عن غير عكرمة.
أقسام المستدرك:
وقد أشار الشيخ الحميد حفظه الله إلى التقسيم المفصل لأحاديث المستدرك:
1. أحاديث يقول عنها الحاكم رحمه الله: هذا على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ويكون مصيبا في كلامه.
2. أحاديث يقول عنها: هذا على شرط البخاري، ويكون مصيبا في كلامه.
3. أحاديث يقول عنها: هذا على شرط مسلم، ويكون مصيبا في كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/128)
4. أحاديث يقول عنها: هذا على شرط الشيخين، ولكنهما لم يخرجا هذا السياق في الأصول وإنما خرجاه في الشواهد.
5. أحاديث يقول عنها: هذا على شرط البخاري، ولكنه لم يخرج هذا السياق في الأصول وإنما خرجه في الشواهد.
6. أحاديث يقول عنها: هذا على شرط مسلم، ولكنه لم يخرج هذا السياق في الأصول وإنما خرجه في الشواهد.
7. أحاديث يقول عنها: هذا على شرط الشيخين، ولكنه لم يلتفت إلى سياق السند، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
8. أحاديث يقول عنها: هذا على شرط البخاري، ولكنه لم يلتفت إلى سياق السند.
9. أحاديث يقول عنها: هذا على شرط مسلم، ولكنه لم يلتفت إلى سياق السند.
10. أحاديث يصححها، وليست على شرط أحدهما، ويقول عنها: صحيح الإسناد.
11. أحاديث يستدركها على الشيخين، رغم أنهما خرجاها، ولكن خفي عنه ذلك.
12. أحاديث يستدركها على البخاري، رغم أنه خرجها، ولكن خفي عنه ذلك.
13. أحاديث يستدركها على مسلم، رغم أنه خرجها، ولكن خفي عنه ذلك.
14. أحاديث يحكم عليها بأنها على شرط الشيخين أو أحدهما أو يصححها، وهي حسنة، لأنه لا يفرق بين الصحيح والحسن، فالحسن عنده قسم من الصحيح، كابن خزيمة وابن حبان.
15. أحاديث يحكم عليها بأنها على شرط الشيخين أو أحدهما أو يصححها، وهي ضعيفة ضعفا محتملا.
16. أحاديث يحكم عليها بأنها على شرط الشيخين أو أحدهما أو يصححها، وهي ضعيفة ضعفا شديدا.
17. أحاديث موضوعة، وهي تقارب 100 حديث، جمعها الذهبي رحمه الله في مصنف مستقل.
مسألة: تقسيم الذهبي رحمه الله، لأحاديث المستدرك، وقد نقلها شيخنا عبد الرحمن الفقيه حفظه الله من سير أعلام النبلاء (17/ 175):
1. شيء كثير على شرطهما.
2. وشيء كثير على شرط أحدهما ولعل مجموع ذلك ثلث الكتاب بل أقل فإن في كثير من ذلك أحاديث في الظاهر على شرط أحدهما أو كليهما وفي الباطن لها علل خفية مؤثرة.
3. وقطعة من الكتاب إسنادها صالح وحسن وجيد وذلك نحو ربعه.
4. وباقي الكتاب مناكير وعجائب.
5. وفي غضون ذلك أحاديث نحو المئة يشهد القلب ببطلانها كنت قد أفردت منها جزءا وحديث الطير بالنسبة إليها سماء وبكل حال فهو كتاب مفيد قد اختصرته ويعوز عملا وتحريرا.
مسألة: نقد ابن الصلاح رحمه الله لأحاديث المستدرك:
وقد بنى ابن الصلاح كلامه على ما ذهب إليه من القول بمنع الإجتهاد في الحكم على الأحاديث بعد انقراض عهد الأئمة المتقدمين وعلى هذا فمنهج ابن الصلاح في الحكم على المستدرك، يكون بالنظر في أحكام المتقدمين على أحاديثه وذلك كالتالي (مع العلم بأنه ذهب بداية إلى الحكم على الحاكم بالتساهل في عمله في المستدرك):
ما صححه غيره من الأئمة المتقدمين (بأن يرد الحديث في كتاب يشترط الصحة كالصحيحين، أو يرد الحكم بصحته في كتاب يحكم مصنفه على الأحاديث كجامع الترمذي)، فهو صحيح بلا شك.
ما ضعفه غيره من الأئمة المتقدمين فهو ضعيف.
ما سكت عنه الأئمة، إن لم يكن صحيحا فهو حسن يحتج به إلا أن تظهر فيه علة تمنع الحكم بصحته، لأن قرينة الطعن في المستدرك قوية، وقد رد العراقي هذا الرأي، ونقل عن ابن جماعة أنه قال: يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن أو الصحة أو الضعف، وممن رد هذا الرأي أيضا ابن كثير في اختصار علوم الحديث، واختار رأي النووي الذي أجاز لمن تمكن وقويت معرفته، الحكم على أحاديث المستدرك بما يليق بحالها، وقد اختار هذا الرأي الشيخ أحمد شاكر في شرحه لإختصار علوم الحديث، وأنكر قول ابن الصلاح بمنع الإجتهاد في الحكم على الأحاديث ووصف هذا القول بأنه قول باطل، لا برهان عليه من كتاب أو سنة.
مسألة: تلخيص الذهبي رحمه الله، لمستدرك الحاكم:
ومن أبرز ملامح منهج الذهبي رحمه الله، في تلخيصه:
أنه أتى بالمتون وعلق الأسانيد، بمعنى أنه يختصر سند الحديث فيحذف الرواة الذين لا كلام فيهم، ويعلقه على من تكلم فيهم، وأحيانا يعلق الحديث على راو مشهور، كشعبة رحمه الله، وهذا ما يعرف بمخرج الحديث، (أي الراوي الذي تدور عليه طرق الحديث)، ثم يأتي بالمتن بعد ذلك، فالذهبي رحمه الله لا بد أن يبرز الراوي الذي تكلم فيه.
وأما أحواله مع الحاكم رحمه الله، فهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/129)
التعقب، حيث يحكي الذهبي رحمه الله كلام الحاكم، ثم يتعقبه، بتصحيح أو تضعيف، ومن أبرز الأمثلة على ذلك، تعقبه لحديث أخرجه الحاكم رحمه الله في المستدرك، وصححه على شرط مسلم، من طريق شعبة عن أبي بلج، فقال: قلت (أي الذهبي رحمه الله): لا يحتج به (أي أبو بلج)، وقد وثق، وقال البخاري: فيه نظر.
حكاية كلام الحاكم، وهذا موافقة منه له.
السكوت، وهذا هو الذي حدث فيه الخلاف بين أهل العلم، فذهب الشيخ الحميد حفظه الله، إلى أن سكوت الذهبي رحمه الله، إقرار للحاكم، ولكنه في نفس الوقت نبه إلى أن الذهبي، قد يسكت أحيانا على كلام الحاكم، ولا يقصد بذلك إقراره، وإنما يكتفي بإبراز الراوي المتكلم فيه، ويرى أن هذا كاف لإعلال الحديث، وإن لم يصرح بذلك.
وقد رد الشيخ الحميد حفظه الله، على الرأي القائل بأن سكوت الذهبي ليس إقرارا للحاكم بقوله، بأن هذا القول لم ينص عليه أحد من العلماء، بل إن منهم من ينقل كلام الحاكم، ويقول: ووافقه الذهبي، كالزيلعي، وكابن الملقن رحمه الله، الذي اختصر كتاب الذهبي، ومن الأمثلة على ذلك:
حديث: (كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة غير سببي ونسبي)، حيث أخرجه الحاكم رحمه الله في ترجمة فاطمة رضي الله عنها، من حديث المسور مرفوعا، بلفظ: (إن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري)، وقال ابن الملقن رحمه الله: وقال الحاكم صحيح وأقره عليه الذهبي، (وهذا هو الشاهد).
ومن أبرز من أيد الرأي المعارض الشيخ الدكتور حاتم الشريف حفظه الله، حيث قال:
وأما الإستدلال بتعقب الذهبي على أن سكوته يدل على الإقرار، فهو استدلال ضعيف، لأنه خلاف الأصل في عمل المختصر، الذي لا يعدو سكوته أن يكون نقلاً لما في الأصل، ويدل على أن الذهبي لم يلتزم التعقب في كل ما يخالف فيه الحاكم - سوى ما سبق- الأمور التالية:
قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" في ترجمة الحاكم، مجلد (401هـ- 420هـ) - (132)، وهو يتحدث عن (المستدرك):"ففي المستدرك جملة وافرة على شرطهما، وجملة كبيرة على شرط أحدهما، لعل مجموع ذلك نحو النصف، وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشيء، أو له علة، وما بقي، وهو نحو الربع، فهو مناكير وواهيات لا تصح، وفي بعض ذلك موضوعات، قد أعلمت بها لما اختصرت هذا المستدرك، ونبهت على ذلك"، فهذا النص يدل على أن الذهبي لم يعتن ببيان كل الواهيات، وإنما اعتنى بالتعليق على بعضها، وخاصة الموضوعات، ألا ترى أنه ذكر أن ربع الكتاب مناكير وواهيات، في حين أنه لم يتعقب إلا قدر ثمن الكتاب، حيث إن عدد أحاديث الحاكم يبلغ (9045)، وعدد تعقبات الذهبي (1182) حديثاً، في حين أن ربع أحاديث كتاب الحاكم هو (2261)، وهذه الإحصائية مستفادة من مقدمة تحقيق مختصر إستدراك الذهبي لابن الملقن، وبناءً على ذلك فإن الذهبي كان يعلم بوجود ضعف في الأحاديث التي تعقبها في المستدرك من الواهيات، وقد سكت عنها، فهل يصح أن نعتبر سكوته بعد ذلك إقراراً؟ بل إن ربع المستدرك عند الذهبي - سوى الربع الأول-، أحاديث ظاهرها الصحة، ولها علل خفية تقدح في صحتها، وعلى هذا: فالذهبي كان يعلم أنه لم يتعقب إلا قدر ربع الأحاديث المنتقدة عنده هو، فكيف يعتقد أن سكوته إقرار وموافقة بعد ذلك؟!!
ومما يشهد لذلك أيضاً: انتقاد الذهبي لغير ما حديث في المستدرك، في غير المختصر من كتبه الأخرى، مع سكوته عنه في المختصر، ومن ذلك:
1. لما صحح الحاكم حديثا (1/ 544 - 545)، وسكت عنه الذهبي في المختصر، ذكره في الميزان (1/ 136 رقم 547) حاكماً عليه بالبطلان، ثم قال: "قال الحاكم: صحيح الإسناد. قلت: كلا. قال: فرواته كلهم مدنيون. قلت: كل ا. قال: ثقات. قلت: أنا أتهم به أحمد".
2. وصحح الحاكم حديثاً آخر (2/ 545)، وسكت عنه الذهبي في المختصر، لكنه قال في الميزان (3/ 179 رقم 6042): "صححه الحاكم، وهو حديث منكر كما ترى".
3. وصحح الحاكم حديثاً ثالثاً (2/ 493)، وسكت عنه الذهبي في المختصر، وقال في العُلُو للعلي العظيم (1/ 593 رقم 146): "شريك وعطاء فيهما لين، لا يبلغ بهما رد حديثهما، وهذه بلية تحير السامع، كتبتها استطراداً للتعجب، وهو من قبيل اسمع واسكت".
وبعد هذا كله، لئن أصرَّ من فرط منه رأي سابق في هذه المسألة، على أن سكوت الذهبي عن تعقب الحاكم إقرار منه وموافقة، أقول له: ما قيمة هذا الإقرار؟ وقد صرح الذهبي بأن مختصره للحاكم يعوزه عمل وتحرير، كما في السير، وبلغ هذا الإعواز إلى حد أنه لم يتعقب إلا نحو ربع ما يستحق التعقب عنده. إن الإصرار على ذلك الرأي ماهو إلا شين للذهبي لا زين، وتمسك بحبل رث غير متين!!!
وهذا التقرير بأدلته -لا شك- أنه أولى من تقليد بعض أهل العلم، الذين اعتبروا مجرد سكوت الذهبي إقراراً، كالسيوطي في النكت البديعات (197)، والمناوي في فيض القدير، والحسيني في البيان والتعريف، وغيرهم من العلماء المعاصرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/130)
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 04:28 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وبارك لك في وقتك.
ـ[زياد التونسي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[13 - 07 - 10, 03:52 ص]ـ
جمع حسن جزاك الله كل خير وبارك لك
أرجو ذكر المصادر(59/131)
البداية والنهاية لابن كثير طبعة التركي في الميزان
ـ[حارث أبو أسد]ــــــــ[22 - 06 - 04, 05:30 ص]ـ
جاء في البداية والنهاية 2/ 403 من طبعة التركي النص التالي:
((وقد قال الإمام أحمد: حدثنا حماد، أنبأنا علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ما من أحد من ولد آدم إلاّ وقد أخطأ، أوهمّ بخطيئة، ليس يحيى بن زكريا، وما ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متي)). علي بن زيد بن جدعان تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وهو منكر الحديث)).
قلت: هكذا فصّل ابن كثير القول في علي، ومن عجب أن المحقق وضع هامشاً على كلمة أحمد فكتب: ((أحمد في المسند 1/ 254. إسناده صحيح)).
هكذا قال ولم يفطن إلى قول الإمام ابن كثير، ولما نظرت إلى ذلك بفرط العجب؛
قلت في نفسي: لعل التركي قلد الأرناؤوط فرجعت إلى طبعته 4/ 145 للمسند فوجدته قال: ((إسناده ضعيف، علي بن زيد – وهو ابن جدعان – ضعيف)) فبرئت عهدت الأرناؤوط؛ فرجع الحمل على التركي لمخالفته الجمهور؛ إذ إن الجمهور على تضعيف علي بن زيد بن جدعان – خلافاً لما شذ به الدكتور حاتم بن عارف العوني في كتابه المرسل الخفي 1/ 309 إذ قال: ((إنه ممن يحسن حديثه)) – وكذلك لمخالفته كلام ابن كثير.
ولا أدري هل أن تحقيق التركي للبداية والنهاية وتفسير الطبري حوى على مثل هذه الهفوات الكثيرة، أم أن ذلك يسير؛ فأنصحه وأنصح غيره من الذين أقحموا أنفسهم بتحقيق التراث وإصدار الأحكام على الأحاديث بالتأني والتأتي قبل إصدارهم الأحكام؛ لأن ذلك دين وأمانة.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 04, 02:13 ص]ـ
يا أستاذ:التركي حفظه الباري له أياد سابغة في تحقيق التراث وهو
خير من مئات المتعالمين الذين يثقلون الحواشي بالحشو الفارغ الذي يشوش على القاريء ويضيع وقته وماله فاتق الله فيما تقول وكفى بالمرء نبلا أن تعد "هفواته"ولا تنفخ في الهنات
و
لا تقل عن عمل ذا ناقص جد بشيء ثم قل ذا أكمل
و
أقلوا عنهم لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[28 - 06 - 04, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم
لقد أحببت هذا الملتقى الذي – حسب ما ظهر لي – لا يتكلم في أحد من أهل العلم ممن هم على منهج أهل السنة.
فأرجو من الإخوة أن يكون النقد على العمل لا على العامل، فالله سوف يحاسبه.
و أن كان لابد فتكون النصيحة بينك و بينه، لا في المنتديات، فان استجاب فالحمد لله، و إن لم فقد أديت الذي عليك، ويبقى نقد العمل حتى ينتفع بذلك إخوانك.
نسأل الله أن يوفقنا إلى الصواب و الرشاد(59/132)
الشمائل المحمدية
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[22 - 06 - 04, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأفاضل هل هناك أحد من العلماء المعاصرين ألف في الشمائل المحمدية، فأنا في حاجة إلى كتاب جامع في الشمائل ولم أر في المكاتب إلا كتاب: الصحيح المسند من الشمائل المحمدية لأم عبد الله الوادعية
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 04, 02:01 ص]ـ
هناك الشمائل المحمدية للترمذي وصحيحه للألباني وهناك كتيب لمحمد بن جميل زينو.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:12 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الأفاضل أحتاج بارك الله فيكم إلى كتاب موسع في شمائل المصطفى لبعض العلماء المعاصرين ويكون مناسبا لتدرسه للعامة في شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[14 - 10 - 04, 03:50 ص]ـ
هناك كتاب بعنوان (من معين الشمائل) لصالح الشامي
للمكتب الاسلامي(59/133)
دليل مكتبة المرأة المسلمة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 06 - 04, 04:15 ص]ـ
مقدمة دليل مكتبة المرأة
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فإن العالم الإسلامي -اليوم- يعيش أهله صحوة إسلامية عامة، شملت: الرجل والمرأة، الصغير والكبير،
والجاهل والمتعلم، التقي وغير التقي حتى أصبحت –هذه الصحوة شغلهم الشاغل، والمالك لحيز كبير من تفكيرهم، وحديث أكثر مجالسهم، وأكثر وسائل إعلامهم: المقروءة والمسموعة والمرئية، فمنهم من ملكت لبه فأصبح يعمل لها ليل نهار، ويبذل كل ما في وسعه من أجلها، ومنهم من اكتفى باليسير في ركابها، ومنهم من أحبها وأحب أهلها لكنه بقي مكتوف اليدين تجاهها، ومنهم من وقف منها موقف المستريب المتشكك، ومنهم من عادى أهلها، وقعد لهم كل مرصد، (كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلاً).
وقضية شديدة خطورتها – كهذه - بل هي أشد قضايا مسلمي هذا العصر خطورة، كتب عنها من الكتب والنشرات والتقارير والمقالات ما لا يعلم عدده إلا الله سبحانه، وعقدت من أجلها مؤتمرات وندوات، وألقيت محاضرات وكلمات، وخططت من أجلها مخططات، كما حكيت ضدها دسائس ومؤامرات
(وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال).
وأكثر ذلك مرصود مدون، حتى تكونت مكتبات ضخمة في كثير من قضايا هذه الصحوة المباركة وأهلها.
وإن المتتبع لحركة المطابع، وما تقذفه كل يوم من كتب وغيرها، ليدرك – تماما – أن متابعة ورصد كل ذلك متعذر لآحاد الناس. ومن أبرز قضايا هذه الصحوة، ومن أخطرها، ومما بسببها تقذف المطابع آلاف الكتب والنشرات والدوريات والمقالات: قضية المرأة المسلمة، حتى تكونت – من جراء ذلك - مكتبة – لا أقول إنها ضخمة، مقارنة بغيرها، لكنها شديدة الخطورة، والتعامل معها اطلاعاً وقراءة واستفادة بحاجة ماسة إلى حذر شديد، وقراءة فاحصة لكل سطر من سطورها.
ومن واقع إطلاع على هذه المكتبة بالذات وتعامل طويل معها، وتكرار توجيه أسئلة عنها من رجال ونساء من مختلف المستويات، منها –أي هذه الأسئلة- ما يكون عن قضايا طرحت في بعض هذه الكتب، ومنها عن أسماء بعض الكتب الجيدة التي تناولت قضايا المرأة، ومنها عن قوائم بأسماء نخبة منها، تكون نواة لمكتبة منزلية أو مدرسية، من واقع ذلك كله، تبين لي أن مؤلفي هذه الكتب –رجالاً ونساءً- أقسام بينهما خلاف وتفاوت، وقد لا بينهما ائتلافاً -أحياناً- فمنهم:
- من أئمة المسلمين: كتبوا عن المرأة، إما رواية لأحاديث تخصها، وآثار تتحدث عنها وأشعار تصف حالها.
- أو كتبوا في الأحكام الفقهية المتعلقة بها.
فكتب هؤلاء الأئمة رحمهم الله تعالى المصادر الأصلية لمن أراد أن يستقي معلومات عن المرأة، وأقوالهم وآراؤهم مرجع المسلم لفهم النصوص، والجمع بين ما يحتاج منها إلى جمع.
* ومنهم: أي من كتب عن المرأة علماء معاصرون، أقتفوا آثار من سبقهم من أئمة المسلمين الأوائل، ومشو على طريقهم المستقيم، في فهم النصوص والاهتداء بهديهم في ذلك مع التنبيه لما يحاك ضد المرأة المسلمة اليوم من دسائس وما يدبر ضدها من خطط، فردوا على ذلك وحذروا منه، وبينوا زيف ما نسب وينسب إلى الإسلام زوراً وبهتاناً على تفاوت بينهم في ذلك فمنهم مقتصد ومنهم مكثر.
* ومنهم: كتاب محدثون يغلب عليهم حب الإسلام والإخلاص له والغيرة عليه مع ضعف العلم الشرعي وكثير منهم أكثر من القراءة في كتب المستشرقين وأتباعهم فحمله حبه للدين وغيرته عليه على الرد فألف كتباً في ذلك.
ولكن الغيرة والاندفاع مع ضعف التحصيل الشرعي لا يكفيان، لأن ضعف الجانب الشرعي عند هؤلاء يؤدي في بعض الأحيان إلى الغلو في الرد فيقع في نفي أمور شرعية ثابتة لظنه أنها تؤدي إلى أن يجد أعداء الدين فرصة للطعن فيه وقد يقع العكس فينسب إلى الدين ما ليس منه ظناً منه أن روح الدين كما يقولون تقره وتؤيده. وهذا مكمن خطر شديد في كتابات هذه الفئة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/134)
* ومنهم: صنف قريب من الصنف السابق إلا أنه مستاء من وضع المسلمين المتخلف مادياً عن الغرب، وبهره بهرج المدنية الغربية فأصبح يكتب وهذه العقدة مسيطرة عليه وهو لا يرى شيئاً مما عند المسلمين من حق وباطل لا ترضى عنه المدنية الغربية إلا وسعى بجد وحماسة تحت سيطرة تلك العقدة إلى إنكار ذلك الأمر وإن كان مجمعاً عليه عند أئمة المسلمين.
بل زاد الطين بلة أن أصبح بعضهم ينادي صراحة بضرورة صياغة الإسلام من جديد زعموا ليواكب المدنية الغربية وأن هذه الصياغة التي نصب نفسه حكماً بل مشرعاً فيها سترضي الغرب وستزول بذلك عقبات دخولهم الإسلام، ونسى أو تناسى قوله تعالى (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم).
* ومنهم: كتاب فيهم ضعف في العلم الشرعي، أو ضعف في صياغة كتاب مفيد للمرأة المسلمة، وبعض كتبهم تصل إلى درجة الضعف، يرى المصنف أنها لا تساوي قيمة المداد الذي كتبت به.
* ومنهم: كتاب يندرجون في مراتب بين هذه الأقسام التي ذكرت آنفاً.
* ومنهم: كتاب ليس هذا الكتاب موضوعاً من أجلهم، وهم أعداء الإسلام، والمتربصون به الدوائر، من مستشرقين ومستغربين ومختلف الأصناف المعادية للإسلام، كتبوا عن المرأة المسلمة وقد أعرضت عن ذكرهم صفحاً.
هذه الأقسام التي ذكرت آنفاً هم مؤلفو مكتبة المرأة المسلمة، وأسماؤهم مسطرة على أغلفة كتباها، وخيرهم وشرهم هو المدون على صفاحاتهما، وهو المادة التي تتكون منها ثقافة المرأة المسلمة غالباً.
وإن المسلم رجلاً أو امرأة ليقف في كثير من الأحيان حائراً أما مكتبة المرأة المسلمة المنوعة، أيها يختار؟ وأيها يفيد؟ وما يصلح لهذه الفئة وتلك؟ فإن ما يصلح للزوجة قد يكون سماً للأم، وهذا قد يكون العكس.
وإن المرأة لتصاب –في بعض الأحيان- بخيبة أمل عندما يحضر لها زوجها أو ولدها أو أخوها كتاباً فتتصفحه فتجده لا يفي بحاجتها، وقد تجد فيه سموماً تتلقفها إن كانت غير عالمة دون فهم وبصيرة، وهذه خطر يواجه أكثر النساء في مكتبة المرأة المسلمة.
وقد يكون الكتاب جيداً، لكنه ليس مناسباً لها فتكون بكراً والكتاب يعالج مشكلات الزوجين، أو تكون مبتدئة والكتاب خاص بالباحثات، أو تكون مقصرة أو منحرفة والكتاب خاص بمن نذرت نفسها للدعوة إلى الله، وهكذا.
كل هذه الأسباب مجتمعة كانت السبب وراء إخراج هذا الكتاب، رجوت الله عز وجل أن تجد فيه المرأة المسلمة دليلاً يعرفها بمجموعة جيدة من الكتب والمقالات التي تخصها، أولها تتعلق بها.
وقد سلكت المنهج التالي في كتابة هذا الدليل:
أولاً: كان انتقاء الكتب من قسم المرأة في مكتبتي عشوائياً فكنت أقرأ الكتاب من أوله إلى آخره دون تفريق بين كتاب وكتاب.
ثانياً: كنت أكتب ملخصاُ عن كل قسم من أقسام الكتاب وأكتب ملاحظاتي عليه.
ثالثاً: وضعت حداً معينا لقبول الكتاب ضمن هذا الدليل، وأي كتاب تجاوز هذا الحد استبعده.
رابعاً بعد الانتهاء من قراءة الكتاب وأذكر أحياناً طريقة الاستفادة منه قراءة منفردة أو انتقاء أو مذاكرة أو محاضرة أو توزيعاً.
خامساً ذكرت ما أرى أنه انتقاد للكتاب، إما في صياغته أو جانب من جوانبه العلمية وأذكر أحياناً بعض الاقتراحات على بعض الكتب، التي أرى أنها مناسبة لتحسين وضعها.
سادساً: رأيت أنه من المناسب وضع صورة لغلاف الكتاب قبل البدء في الحديث عنه، لإضفاء نوع من الحيوية على هذا الدليل، ومحاولة لجعل القارئة تعيش في جوه، فتكون الفائدة أكبر.
سابعاً: قبل الحديث عن أي كتاب وضعت بعض البيانات عنه وهي عنوانه، واسم مؤلفه، والناشر، ومكانه ورقم الطبعة وتاريخها –إن وجد- ثم أذكر مواصفات الكتاب طولاً وعرضاً، وعدد صفحاته.
ثامناً: كل كتاب رأيت أنه لا يصلح للقراءة استبعدته وعدم صلاحيته يكون بسبب كثرة الأخطاء أو شناعتها حتى طمست جانب الخير الذي فيه.
وأنا ما زلت أستخير وأستشير في إفرادها في جزء مستقل.
تاسعاً: إيرادي للكتاب في هذا الدليل لا يعني موافقتي على كل ما ذكر فيه من أقوال وآراء، بل إذا كان مفيداً وأخطاؤه ليست كما أو كيفاً مانعة من العريف به فإني أعرف به وأذكر محاسنه وأذكر ما أراه من الملاحظات عليه في الغالب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/135)
عاشراً: هذا الدليل يتكون من أجزاء وهذا هو الجزء الأول منه، عرفت فيه خمسين كتاباً، ثم وضعت فهرساً عاما لجميع رسائل الدكتوراه والماجستير والبحوث المكملة التي نوقشت في جامعات المملكة العربية السعودية ابتداءً من عام 1389هـ إلى عام 1409هـ وقد راعيت في هذا الفهرس الأمور التالية:
أولاً: أوردت في جميع الرسائل المقدمة من النساء سواء كانت متعلقة بمكتبة المرأة المسلمة أم لا، حتى تعلم المرأة علم اليقين أنها تستطيع أن تتعلم وتتثقف وتبرز في التقدم العلمي دون حاجة إلى الاختلاط بالرجال ودون حاجة إلى نزع حجابها كما كانت قدواتها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن ممن جاء بعدهن من عالمات المسلمين، يتعلمن ويعلمن وهن مخدرات في بيوتهن لا يرين الرجال ولا يرونهن وحتى تلقم دعاة التهتك والتحلل حجراً يقول لهم كذبتم وكذبت ادعاءاتكم، فإن المسلمة قادرة بعون الله أن تنال العلم دون الاختلاط أو نزع الحجاب وأن الشارع الحكيم لا يمكن أن يفرض عليهن ما يمنعهن من تحصيل العلم المقيد لهن بل على العكس لقد أثبتت الدراسات والواقع الذي نعيشه: أن المرأة التي تتلقى العلم بعيداً عن الرجال أكثر نجاحاً وتحصيلاً من المتهتكة التي أصبح شغلها الشاغل التفنن في طرق التزين أمام الطلبة والمدرسين.
ثانياً: أوردت جميع الرسائل العلمية المقدمة من الرجال أكثر نجاحاً وتحصيلاً من المتهتكة التي أصبح شغلها الشاغل التفتن في طرق التزين أمام الطلبة والمدرسين.
ثالثاً: بلغ مجمع عدد هذه الرسائل (586) رسالة منها (16) رسالة دكتوراه و (557) رسالة ماجستير و (13) بحثاً تكميلياً.
كان نصيب الرجال منها (100) رسالة والنساء (486) رسالة.
رابعاً: رتبت هذه الرسائل حسب الترتيب الألفبائي لأوائل حروف كلمات عنوان الرسالة مبتدئاً برسائل الدكتوراه ثم رسائل الماجستير ثم البحوث التكميلية.
خامساً: احتوى هذا الفهرس على: عنوان الرسالة، واسم المتقدم بها والجامعة والكلية والتخصص وتاريخ المناقشة.
وإني أسأل الله عز وجل أن ينفع بهذا الدليل وأن يجعله كاسمه دليلاً للمرأة المسلمة في مكتبتها.
أحمد بن عبد العزيز الحمدان
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 06 - 04, 04:18 ص]ـ
الجزء الأول
الكتاب الأول: إباحة التحلي بالذهب المحلق للنساء
المؤلف: إسماعيل بن محمد الأنصاري
المواصفات: 96صفحة، مقاس 16*23سم
لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة والمعصوم من عصمه الله سبحانه وتعلى ولو أن امرأً تتبع هفوة كل عالم
ليأخذ بها لاجتمع فيه الشر لذلك كان العلماء وما زالوا يحذرون من زلة العلم وينهون عن متابعته فيها.
وهذه الزلات على قسمين قسم يبيح أمراً وقسم يحرم فما كان منها في جانب التحريم ظهر استنكاره من العلماء والعامة، من العلماء لعلمهم بخطأه ووجوب تبيين الحق للناس عليهم ومن العامة، لأنهم يرون أن هذا التحريم يمنعهم من أمر مباح ألفوا فعله وفي منعهم منه حرج عليهم.
وزلات مبيحة يظهر استنكارها من العلماء لعلمهم بخطأ المبيح ووجوب تبيين الحق للناس عليهم أما العامة فإن هذه الزلات المبيحة ترقى رواجاً عند كثير منهم خاصاً إذا جاءت موافقة لشهواتهم ورغباتهم.
وهذا سر رواج كثير من الفتاوى الشاذة بين كثير من الناس، مع مخالفة أكثرها للنصوص الصحيحة الصريحة التي وقع الإجماع عليها.
وبهذه الفتاوى الشاذة، التي يروج لها بعض من لا يتقي الله سبحانه يشغل العلماء وتهدر طاقات كثير منهم، وتستنزف أوقاتهم ويشغلون عن ما هو أهم، من إرشاد العباد بتعليمهم الحق وتحذيرهم من الباطل.
وتعم الفوضى الفكرية ويقع الاضطراب والبلبلة عند كثير من العوام، وتهتز بعض الثوابت لديهم، وهذه أمور خطيرة على الأمة المسلمة.
لذلك حرص العلماء أعلى الله منارهم على بيان خطأ من أخطأ حتى لا يروج خطؤه بين المسلمين.
ومن هذه البيانات: هذا الكتاب الذي بين مؤلفه جزاه الله خيراً عن الإسلام والمسلمين صحة الإجماع الذي وقع في مسألة فرغ منها العلماء منذ قرون طويلة فجاء في هذا العصر من يخرق هذا الإجماع ويحرم ما أجمع المسلمون على حله.
وقد قسم المؤلف الكتاب إلى مقدمة وستة أبواب وخاتمة:
ذكر في المقدمة دلالة الكتاب والسنة الصحيحة على جواز تحلي النساء بالذهب المحلق، ونصوص العلماء رحمهم الله تعلى في كون إباحته أمراً قد أجمع عليه علماء السلف والخلف.
والباب الأول: ذكر فيه ما استدل به من رأى تحريم الذهب المحلق على النساء وأجاب فيه عن كل دليل بما يكفي ويفي إن شاء الله حيث أورد كلام أهل العلم في توجيه أدلة من قال بتحريم الذهب المحلق بكونها ضعيفة أو منسوخة أو وردت في حق من تركت أداء زكاته، أو أظهرته أمام من لا يحل لها أن تظهره أمامه، أو أرادت باه الفخر والخيلاء.
وقد استغرق هذا الباب قرابة أربعين صفحة وهو أطول أبواب الكتاب.
الباب الثاني: ردّ فيه على من ادعى عدم وقوع الإجماع في هذه المسألة، وذكر أدلة إباحة
التحلي بالذهب المحلق للنساء من الكتاب والسنة، ومنها أحاديث قد صححها من قال بالتحريم.
وأفاض في بيان الإجماع، وإمكان وقوعه، كلام أهل العلم في هذه المسألة.
الباب الثالث: أجاب فيه على اعتراض من اعترض على دعوى النسخ في أدلة المحرمين.
الباب الرابع: أجاب فيه على اعتراض من اعترض على دعوى أو العيد في حق من لم تؤد زكاته.
الباب الخامس: ذكر فيه الرد على الاستدلال بحديث النهي عن لبس الذهب إلا مقطعاً،
وكونه حديثاً ضعيفاً وما حمل عليه على فرض صحته.
الباب السادس: ذكر فيه الرد على المحرم بفعل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
وختم الكتاب بذكر رد بعض علماء الهند على القائل بتحريم الذهب المحلق للنساء.
والكتاب جيد في بابه، وفيه مباحث علمية تحتاجها الداعية خاصة التي واجهت من أخذت بهذه الفتوى الشاذة،
وهو يعد مرجعاً مهماً للين ألفوا في هذا الباب ممن جاء بعد المؤلف.
إلا أنه يؤخذ عليه شدة عبارته أحياناً وقسوته في رده على المخالف وكان بإمكانه حفظه الله أن يبين الخطأ دون حاجة إلى الشدة والقسوة.
والكتاب صالح للباحثات ومن تأثرت بتلك الفتوى الشاذة والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/136)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 06 - 04, 03:16 ص]ـ
الكتاب الثاني: إتحاف الخلان بحقوق الزوجين في الإسلام
المؤلف: د. فيحان بن شالي المطيري.
الناشر: دار العاصمة، الرياض، ط1، عام 1411هـ
المواصفات:480 صفحة 25*17سم.
قسم المؤلف الكتاب إلى مقدمة ومدخل وثمانية فصول وخاتمة.
تكلم في المقدمة: عن أهمية الحياة الزوجية وضرورة معرفة حقوق الزوجين ثم ذكر أسباب اختيار الموضوع وخطة البحث وأسلوبه فيه ثم جعل المدخل في الأسس التي يقوم عليها نظام الحياة الزوجية، وهي: العدالة والشورى والدرجة التي فضل الله بها الرجل والقيومية الحسية والمعنوية التي ألزم الإسلام بها
الرجل وجعلها من الحقوق التي عليه أدوؤها.
أما الفصل الأول: فخصصه للحديث عن حق الرجل على زوجته وقسمه إلى أربعة مباحث:
الأول: خدمة المرأة زوجها.
الثاني: حق الوطء والاستمتاع.
الثالث: احترام حقوقه أثناء غيابه.
الرابع: حق الزوج وتصرفات الزوجة، مثل صيامها بدون إذنه، وصدقتها من ماله،
وهبتها من ماله وخروجها معه من بلدها.
والفصل الثاني: حقوق المرأة على زوجها، وجعله في مباحث:
الأول: في الصدق.
الثاني: في النفقة.
الثالث: في الكسوة
الرابع في السكن
الخامس فسي حسن المعاملة.
السادس: في التعليم.
السابع: في الوطء والاستمتاع وقد أفاض المؤلف في الحديث عن هذا الموضوع، وقسم هذا المبحث إلى عدة مطالب وفروع في حاجة المرأة الطبيعية لهذا الأمر وطرق الاستمتاع ومحاله للمتطهرة والحائض والنفساء والمستحاضة ومن أتى حائضا وكفارة فعلة ومدة النفاس وآداب الجماع والعزل وأحكامه.
الفصل الثالث: تعدد الزوجات ووضعه قبل الإسلام وبعده وحكمه وشروطه والقسم للزوجات المسلمات وغير المسلمات وحكم القسم حال السفر والقرعة وبعض الشبه والرد عليها.
الفصل الرابع: نشوز الزوجة والطرق الشرعية لعلاجه وأحكام الحكمين.
الفصل الخامس: الطلاق وكونه حقاً وقسمه إلى مباحث:
الأول: معنى الطلاق
الثاني: الأصل فيه.
الثالث: أحكامه.
الرابع: كونه بيد الزوج ومن يقع منه ومن لا يقع منه والخلاف في ذلك على التفصيل، مثل: طلاق الصغير والمكره والمجنون والسكران.
الخامس: سبب كون الطلاق بيد الزوج.
السادس: الطلاق السني والبدعي.
الفصل السادس: الخلع وكونه حقاً للزوجة وقد قسم هذا الفصل إلى مباحث:
الأول: عنى الخلع.
الثاني: حكمه.
الثالث: أركانه وشرطه.
الرابع: مقدار الفديه فيه.
الآثار المترتبة عليه والخلاف في ذلك.
الفصل السابع: أسباب عدم استقرار الحياة الزوجية وذكر منها: الجهل وضعف الإيمان وسوء التصرف والتعالي والتقليد الأعمى وبعض الأسباب الخلقية والخلقية والسهر خارج المنزل والطمع المالي وعدم العدل وسوء الظن وسوء الفهم والميل إلى بعض الأولاد دون بعض وعدم الرضا وتدخل بعض الأقارب وخروج المرأة بدون إذن زوجها والخلوة المحرمة وقد ذكر حلول بعض هذه المشكلات.
الفصل الثامن: في آداب قدوم المسافر على أهله ليلاً.
وختم المؤلف الكتاب بذكر أهم نتائج البحث في إحدى وعشرين نقطة.
والكتاب مهم جداً في بابه جمع فيه المؤلف بين حقوق الزوجين مع ذكر أدلة كل قول يورده وذكر الخلاف في كل مسألة خلافية يوردها ويعمل على الترجيح بطريقة علمية نزيهة وأدب جم مع كل عالم يورد رأيه.
وقد جمع المؤلف في كتابه شتات مادة غزير جداً من بطون كتب الفقه الكثيرة الطويلة وحشد لها الأدلة من مصادرها الأصلية مع حسن التنسيق والتبويب وجودة العرض والحرص على بيان سماحة الشريعة ومراعاتها في أحكامها جانبي الرجل والمرأة في آن واحد دون أن يطغى جانب على آخر وبين كيف أعطت كلاً من الزوجين من الحقوق ما يكفل سعادته وتسيير حياته الزوجية.
والكتاب يعد بحق إثراء لمكتبة المرأة المسلمة وحقيق ألا تخلو منه مكتبة منزلية وأن يكون مادة تعليمية لكل داعية تنشد إصلاح المجتمع وذلك بإلقاء مادته على النساء في شكل دروس مرتبة منسقة مختصرة من مباحث هذا الكتاب القيم والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 06 - 04, 08:36 م]ـ
الكتاب الثالث: أثر التربية الإسلامية في أمن المجتمع الإسلامي
المؤلف: الدكتور عبدالله بن أحمد قادري
الناشر: دار المجتمع، جدة، ط1، عام 1409هـ
المواصفات 349صفحة، 17*24سم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/137)
قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة تحدث في المقدمة عن أسباب السعادة، وأسباب الشقاء، واهمية التربية الإسلامية وسبب اختياره الكتابة في هذا الموضوع.
أما التمهيد فقد قسمه إلى ثلاثة مطالب:
الأول: في معنى الأمن، والثاني: قسميه الدنيوي والأخروي، والثالث: في أصول الحياة الطيبة.
* الباب الأول: تربية الفرد المسلم، وفيه فصلان:
(1) - الفصل الأول: تربية الفرد المسلم بالعلم النافع، وفيه ثمانية مباحث:
- المبحث الأول: المقصود بالعلن هنا، وأنه هدى الله.
- المبحث الثاني: العلم بالله تعالى، وكونه أساس العلم النافع وركائز هذا العلم: العلم بألوهية الله،
والعلم بشمول علم الله وإحاطته بكل شيء، والعلم بقدرة الله التامة على كل شيء،
والعلم بعدل الله الكامل، والعلم بصفات الله وأسمائه وأثر هذه الركائز على
تربية الفرد المسلم وبعده عن كل ما يسخط ربه.
- المبحث الثالث: العلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وطريق هذا العلم، وأثره في نفوس الذين أخذوا به، وعلى رأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- المبحث الرابع: العلم برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو التيقن بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكون هذا اليقين يقتضي متابعته صلى الله عليه وسلم وكذا تصديقه وحبه.
- المبحث الخامس: العلم باليوم الآخر وأثره في ضبط تصرفات المسلم ولزوم تربية الفرد على الإيمان به ودوام تذكره لأنه الرقيب الذاتي في نفس المسلم عليها.
- المبحث السادس: العلم بالملائكة ووظائفهم وفائدة ذلك على المسلم.
- المبحث السابع:العلم بوجوب محبة الله ورسوله وأن من انعدمت محبة الله ورسوله من قلبه فقد فقد إيمانه وخطورة تربية الفرد على التعلق بمحبة غير الله ورسوله والدمار والهلاك الذي سيقوده للأمة أمثال هذا الفرد من الناس.
- المبحث الثامن: العلم بأن الله واهب الحياة والرزق، وأن الفرد المؤمن بهذا الأمر مضبوط في كل حركاته وسكناته بأوامر الشارع لا يحيد عنها.
(2) - الفصل الثاني:
تربية الفرد المسلم بالعمل الصالح حيث بين المؤلف في افتتاحية هذا الفصل منهو الذي له حق تحديد العمل الصالح من الفاسد؟ وأن الاضطراب في الإجابة على هذا السؤال أنتج أنماطاً من السلوك والنشاط متناقضة في عالم اليوم، خاصة في تحديد الحرية الفردية، وما نتج عنها من تخطيط وتباين في التعريف وكيف جدد الإسلام العمل الصالح زشرط له شرطين: الإخلاص والمتابعة. ثم شرع في مباحث هذا الفصل، وهي:
- المبحث الأول: في الحض على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنهما سبب النجاة والفلاح وطرق التمسك بالعمل الصالح وترك السيء.
- المبحث الثاني: اكتساب الحرية الحقة، وأنها في إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة.
- المبحث الثالث: نماذج تطبيقية لأثر التربية الإسلامية حيث ذكر أمثلة على سرعة التنفيذ اختيارً وامتثالاً وسهولة إثبات الجريمة بإقرار الجاني خوفاً من الله، ورفض الإغراء واحتمال المكاره رغبة فيما عند الله، والورع وكل تلك الأمثلة كانت عن جيل الصحابة رضي الله عنهم.
***** *****
* الباب الثاني: تربية الإسرة المسلمة وفيه فصلان:
(1) - الفصل الأول: ضرورة وجود الأسرة المسلمة وأساسها وفيه مبحثان:
- الأول: ضرورة وجود الأسرة المسلمة وذلك أن النظام الأسري عموماً قانون فطري لكل زوجين وأنه لا يوجد قانون ينوب عنه.
- المبحث الثاني: الأساس في بناء الأسرة المسلمة: الزوجة الصالحة والزوج الصالح وصفات كل.
(2) - الفصل الثاني: قدم له المؤلف بمقدمة قصيرة عن ضرورة معرفة كل فرد في العائلة سواء كان من اصلها أو طارئ عليها واجبه ليقوم به خير قيام ثم ذكر:
- المبحث الأول في حقوق الوالدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/138)
- المبحث الثاني: في حقوق الزوج على زوجته، حيث تحدث عن عظيم حقه ووجوب اجتهاد الزوجة في القيام به وأن طاعته واجبة في غير معصية الله ووجوب ابتعاد الزوجة عن كل ما يؤذي زوجها، ووجوب قرارها في البيت وعدم خروجها إلا بلإذنه وعدم إذنها لأحد في بيته إلا بإذنه وفي هذه الأمور ذروة الأمن الأسري وكذلك عدم صومها تطوعاً إلا بإذنه والحرص على تربية أولادها تربية إسلامية والقيام على شؤونهم وما في ذلك من تحقيق لما هو مطلوب منها شرعاً لقوله صلى الله عليه وسلم والمرأية راعية فيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها وكذلك اعترافها بإحسانه وعدم إنكار نعمته وأثر ذلك في إسعاد الزوج ورضاه عن حياته الزوجية وحفظ ماله وعدم التفريط فيه وأثر ذلك على رضاه عن أسرته وشعوره بالأمن النفسي من قبلهم وكذلك عدم تمكينها أجنبياً من الخلوة بها ومواساة الزوج وإدخال السرور عليه وقد ضرب المؤلف لذلك أمثلة وتحدث عن تسليمها بإمرته الأسرة في حدود ما شرع الله وأن أمور الناس لا يمكن أن نتظم إلا بوجود من يتولى أمرهم وكذلك الأسرة لا يمكن أن يستقر وضعها إلا بوجود الأب القائم على شؤونها والأم الراعيد لحقوق أسرتها وحقوق زوجها وطاعته في حدود ما شرع الله وكذا ضرورة تقارب سياسة الأبوين في تدبير شؤون منزلهما وتفاهمها على ذلك
- المبحث الثالث: حقوق المراة على الزوج والولي، حيث ذكر المؤلف حقوق المراة قبل الزواج بالتأكيد من رضاها بالزواج ممن تقدم لها وحقها على وليها أو يبحث لها عم كفء صالح وأن يعرضها عليه وعد جواز عضلها إذا طلبها الكفء وأن لا يقدم الخاطب على الزواج بها إلا بعد التأكد من رغبتها و لذلك شرع الإسلام النظر إلى المرأة قبل الزواج وإعطاء المهر المتيسر للمرأة وعدم المغالاة فيه ثم تحدث عن حقوق المرأة عند البناء بها وذلك بإظهار الزوج للناس وذلك يكون بإظهار أسرتي العروسين وجيرانهم الفرح والسرور ومن مظاهره الضرب بالدف والغناء غير المحرم وكذا لإقامة الزوج الوليمة المتيسرة وإقامته عند زوجته المدة المأذون بها شرعاً بعد البناء ثم تحدث عن حقوق المرأة في فترة الحياة الزوجية وهي تعليمها أمور دينها وتربيتها على ذلك ومعاشرتها معاشرة حسنة والتلطف بها وعدم استعمال العنف معها وصرف النظر عن أخطائها وبذل ماتحتاجه من النفقه والكسوة مما يكفي أمثالها والإذن لها بالخروج من بيتها لقضاء حوائجها وعدم طرقها ليلاً إذا أطال الغيبة حتى لا يدخل عليها إلا وقد تهيأت له وكانت على حال تسره وعدم هجرها أو ضربها إلا بسبب مشروع وعدم إفشاء سرها وجواز إبقائها في عصمته بدون قسم إذا طلبت منه ذلك إن كان قد كرهها ونوى طلاقها وهو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع أم المؤمنين سودة رضي الله عنها وقد وهبت يومها لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكذا عدم الحلف على هجرها وعدم الطلاق لعدتها المشروعة إذا أراد طلاقها وهو الطهر الذي لم يجامعها فيه أو أن تكون حاملاً قد استبان حملها وكذا وجوب النفقة والسكنى لها إذا كان طلاقها رجعياً ثم تحدث المؤلف عن حقوق المرأة بعد الفراق فذكر حقها في رضاع ولدها منه لكونها أحق وأحن عليه من غيرها وحقها في حضانه ولدها مالم تتزوج فإن تزوجت فقد أسقطت حقها بزواجها وكذلك تمتيع المطلقة التي لم يدخل بها أو لم يسم لها صداقاً.
- المبحث الرابع: حقوق الأولاد على الوالدين، ومن يقوم بشؤونهم تحث فيه عن السعي في تحصين الأولاد من الشيطان قبل وجودهم بالدعاء والالتجاء إلى الله من شر الشيطان قبل وجودهم بالدعاء والالتجاء إلى الله من شر الشيطان الرجيم والعناية بهم في أرحام أمهاتهم بالنفقة على الأم الحامل المطلقة من أجل جنينها ووقاية الأم عموماً مما قد يؤذي ما في رحمها وكذا طلب الأولاد وإظهار السرور بهم وذكر الله في آذانهم عند ولادتهم والاعتناء بغذائهم وتمرينهم عليه واختيار السم الحسن للولد وإظهار شكر الله على هبتهم بالذبح تقرباً له سبحانه والعناية بتنظيفهم وإزالة الأذى عنهم ووجوب إرضاع الصغير وكفالته حتى يستغني بنفسه وتعليمه العلم النافع وتربيته على العمل الصالح ومراعاة أحواله واستعداده وتوجيهه إلى ما يرغب من أوجه الاكتساب والأعمال المباحة وترينه على الحركة والعمل وتجنيبه البطالة والكسل وإعفافه بالنكاح عند الحاجة والمقدرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/139)
- المبحث الخامس: حقوق السيد والمستأجر على العبد والأجير حيث نتحث عن طاعة العب لسيده والأجير لمستأجره في غير معصية وأن يكون العبد والأجير أمينين ناصحين.
- المبحث السادس: حقوق العب على السيد والأجير على المستأجر وتواضع السيد والمستأجر وعم تكبرهما وأداء حق الأجير وعدم ظلمه والعفو عن الخادم إذا أخطأ والنفقة عليه بإطعامه من طعام السيد وإلباسه من لباسه وأن يبذل السيد جهده في عتق عبيده.
- المبحث السابع: العدل الأسري بين الزوجيان في المبيت والنفقة والكسوة قدر الاستطاعة وبدون تكلف والعدل بين الأولاد في المعاملة والعطية.
* الباب الثالث: تربية المجتمع، وفيه ثلاث فصول:
(1) - الفصل الأول: السعي لتحقيق الأخوة الإسلامية تحدث فيه المؤلف عن المحبة في الله وكيف يأمن المجتمع المتحاب بعضه بعضاً وكذا التزاور والتواصل والدعوة إلى الطعام وإجابتها وإعانة المحتاجين والضعفاء وإفشاء السلام وأثره في بث روح التآلف والتواد وطلاقة الوجه وطيب الكلمة وأنها صدقتان وسببان عظيمان لإزالة الوحشة والنفرة والتواضع وقبول الحق والعفو والسماحة ودفع السيئة بالحسنة والإيثار وحسن الظن ونصر المظلوم وستر المسلم وتعليم الجاهل والرفق به والإحسان إلى الجار وحب الطاعات وبغض الفواحش وأداء الواجبات والحقوق إلى أصحابها حيث يطمئن صاحب الحق فيأمن على حقه من أن يعتدي عليه غيره والصدقة الجارية والنصح لكل مسلم.
(2) - الفصل الثاني: تجنب الأسباب المؤدية إلى فقد الأخوة الإسلامية أو ضعفها وذلك باجتناب الظلم والحسد والاحتقار والسخرية والهجر والقطيعة وترك ما يثير الشك والخوف في نفس المسلم واجتناب الغيبة والنميمة ومنافسة المسلم فيما بدأ فيه من معاملات والابتعاد عن الغش والكذب وهذه الأدواء إن لم تجتث من جذورها فإن المجتمع المسلم سيعيش في رعب وخوف وينعدم أمنه لأنه يصبح أفراده لا يأمن بعضهم بعضاً على شيء من أمورهم من النفوس والأهل والأموال.
***** *****
(3) - الفصل الثالث: تحقيق معنى الولاء والبراء في نفوس المجتمع المسلم لأنه لا يمكن أن يسود الأمن مجتمعاً لا يتناصح ويتعاون ويتناصر ويتحاب أفراده ولا يمكن أن يأمن مجتمع لا يقف أفراده ولا يمكن أن يأمن مجتمع لا يقف أفراده صفاً واحداً في وجه أعدائهم والخلل من فرد واحد قد يخلخل الصفوف ويزعزع الأمن وهذان الأصلان: الولاء والبراء من أعظم أسباب حصول العزة المطلوبة من الشارع الحكيم وقد أسهب المؤلف في بيان معنى الولاء والبراء وأهلها ومظاهرهما وضرب أمثلة على ذلك وتحدث عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلته بهذا الباب ومراتبه وذروته وأهله ووسائله وحالاته وطرق معاملة غير المسلمين وعدم التشبه بهم وجهاد الكفار وأقسام العزة.
* الخاتمة شملت نتائج البحث.
والكتاب مهم لغاية والأسرة المسلمة تحتاجه حاجة شديدة ولا غنى للمربين على اختلاف مراتبهم عن قراءته والعمل بما جاء فيه وترسم خطاه فهو كتاب فريد فيما أعلم في بابه أجاد فيه مؤلفه ربط أسباب وجود الأمن وانعدامه وطرق تنميته والمحافظة عليه بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة وأقوال العلماء التي أوردها في الكتاب ولم أر مع قلة اطلاعي من سبقه إلى هذا الأسلوب في ربط النصوص وتربية الفرد والأسرة والمجتمع بالأمن الذي تنشده البشرية وكيف يستطيع المسلم بتوفيق من الله تعالى أن يحافظ على الأمن ويعيش في ظله إذ أنفذ ما أمره به الشارع الحكيم وغرس في نفوس الناشئة المعاني العظيمة التي بحثها المؤلف في هذا الكتاب النافع بإذن اله.
وأرى أن الكتاب يسد ثغرة عظيمة مهمة للغاية تحتاجه مكتبة المرأة المسلمة بال والمجتمع يأسره وقراءاته وتعلم ما جاء فيه لا غنى للأسرة بأسرها عنه والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 07 - 04, 08:33 ص]ـ
الكتاب الرابع: أثر الخادمات الأجنبيات في تربية الطفل
المؤلف: عنبرة حسين عبدالله الأنصاري
الناضر: دار المجتمع، جدة ط1، عام 1411هـ
المواصفات: 284صفحة، 16*24سم
تعرضت الأسرة السعودية لكثير من التغيرات الاقتصادية والاجتماعية وكان من أبرز هذه التغيرات: ظاهرة الخادمات الأجنبيات في البيت السعودي واحتكاكهن بالأطفال وتأثيرهن عليهم فجاءت هذه الدراسة: في أثر الخادمات على تربية الطفل (رسالة ماجستير).
قسمت المؤلفة الكتاب إلى أربعة فصول:
- الأول: في التغير الاقتصادي الاجتماعي حيث تحدثت عن ماهية التغير وعوامله وأنواعه ثم التغير في في المجتمع السعودي: عوامله ومراحله ومظاهره.
- الفصل الثاني: الأسرة والطفولة حيث تحدثت عن الأسرة عموماً مفهومها وأنواعها ووظائفها ثم الطفولة ومفهوم النمو وخصائصه وذكرت حاجات الطفل باعتبارها نتائج طبيعية للنمو وضرورات أساسية له وخطورة عدم إشباع هذه الحاجات وما يحدث إذا أساءت الأسرة إشباعها، وأهم هذه الحاجات الجسدية والدينية والنفسية والاجتماعية والعقلية.
- الفصل الثالث: ذكرت فيه أسباب وجود الخادمات ومواصفاتهن ودور الأم في تربية الطفل المسلم وخطورة نفويض هذه المهمة للخادمة والسلبيات المترتبة على ذلك.
- الفصل الرابع: الدراسة الميدانية للبحث ونتائجها وكانت هذه الدراسة على أربع مئة أم عاملة غير عاملة وغير عاملة من العوائل غير الوافدة في مدينتي مكة المكرمة وجدة ثم ذكرت التوصيات بعد النتائج.
والكتاب مهم جداً وهو دراسة علمية جادة لشريحة لا بأس بعددها في مجتمعنا أبانت نتائج خطيرة يجدر بالجميع الاطلاع عليها والاستفادة منها خاصة وأنها سهلت النتائج بجداول تبرز أهم النتائج بيسر وسهولة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/140)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 07 - 04, 08:35 ص]ـ
الكتاب الخامس: أحكام النساء
المؤلف: أبو الفرج جمال الدين ابن الجوزي
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط2، عام 1405هـ
المواصفات: 160* صفحة 16*24سم
افتتح المؤلف كتابه بمقدمة ذكر فيها سبب تأليفه وهو أنه رأى انصراف الناس عن ذكر الأخوة وأنه تأمل في أسباب ذلك فوجه الجهل بالعلم ووجد أحق الناس به وأحوجهم إليه النساء لبعدهن في الغالب عن مجالس العلم بسبب انشغالهن بالصغار وشؤون المنزل ولكون الأطفال
ينشأون في حجورهن فيخرجون لايعرفون أحكام الشعائر التعبدية وإن أفلحت المرأة وخرجت لمجالس الوعظ فإنها كثيراً لا تسلم من التبرج وافتتان الناس به وافتتانها برؤية الرجال مع أن غالب مجالس الوعظ لا تعلمهن أحكام الشرع التي تخصهن لذلك ألف الكتاب فيما يخصهن من أحكام.
ثم شرع المؤلف بذكر علامات البلوغ ثم وجوب طلب العلم على المرأة وتعليم الصغار الصلاة والتفريق بينهم في المضاجع ثم ذكر أحكام النساء حسب ما جاءت مرتبة في كتب الفقه: الطهارة فالصلاة، الخ.
ثم تحدث عن بعض الآداب مثل: بر الوالدين وحرمة الغيبة والقذف وفضول الكلام والنظر والسحر والزنا والتبرج وغير ذلك من المنكرت المنتشرة.
ثم ذكر الحث على الزواج وحقوق الزوج عدم عصيانه وثواب الزوجة الصابر والمحتسبة ووجوب العدل بين الأولاد والنهي عن الدعاء عليهم وإثم إيذاء الجار وثواب من مات لها سقط والتحذير من النياحة وأحكام الحداد ونحو ذلك من آداب.؟
ثم ترجم لبعض فضليات النساء من سارة إلى زمن المؤلف ذكر فيه ستاً وستين ترجة وبها ختم الكتاب.
والكتاب جيد ومفيد في الجملة وأبوابه قصيرة غير مملة فبعضها لا يتجاوز بضعةأسطر والمؤلف يتنقل بالقارئ من روضة إلى أخرى فمرة يتكلم عن الأحكام ومرة عن الآداب ومرة عن الأخلاق ورمة يوصي ورمة ينصح وينبه على كثير من أخطاء النساء مدعماً أكثر من أقواله بالإدلة وختم الكتاب بباب ماتع وهو ترجم النساء.
والكتاب جيد للقراءة على عموم النساء الجاهلة والمتعلمة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 04, 09:07 ص]ـ
الكتاب السادس: أختي المسلمة كيف تستقبلين مولودك الجديد
المؤلف: نشأت المصري.
الناشر: مكتبة القرآن، القاهرة ط1، عام
المواصفات: 96صفحة، 16*24سم
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة بواب:
- الباب الأول: فترة ما قبل الولادة وفيه أربعة فصول:
* الفصل الأول: قبل الزاوج وما يجب على الزوجين من حسن الاختيار وخطورة دخول هذه المرحلة بتبعات الانحرتف السابق إن كان.
* الفصل الثاني: قرار الزاوج، وكيف يتم والصفات التي ينبغي على الشباب البحث عنها في الفتيات.
* الفصل الثالث: سلوك الزوجين بعد الزاوج ومدى تمسكهما بأوامر الشارع وأثر ذلك عليهما وعلى أولادهما.
* الفصل الرابع: فترة الحمل وبعض النصائح للمرأة وقت حملها والعوامل المؤثرة على الجنين.
* * * * *
- الباب الثاني: فترة ما بعد الولادة وفيه ثمانية فصول.
* الفصل الأول: البشرة والتهنئة بالمولود وضيغة التهنئة.
* الفصل الثاني: الأذان والإقامة في إذن المولود بعد الولادة.
* الفصل الثالث: تحنيك المولود وكونه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
* الفصل الرابع: حلق الرأس وفوائده ومحذوراته.
* الفصل الخامس: العقيقة تعريفها وحكمها وأدلتها وحكم التصدق بثمنها ووقتها وحكمتها وشروطها.
* الفصل السادس: تسمية المولود وقتها ومن يقوم بها وأفضل الأسماء والمحاكة لأسماء الغربيين وتكنية الصغير وتعدد الأسماء.
* الفصل السابع: الختان، وأل من اختتن وحكم الاختتان ووقته وحكم ختان الأنثى.
* الفصل الثامن: كيف يستقبل المولود إن كان أنثى وكون الضجر منها وسخطها من سلوك الجاهلية وأمثلة لبعض فضليات النساء.
* * * * *
- الباب الثالث: شخصية الطفل وقد قسمه إلى خمسة فصول.
* الفصل الأول: استثمار النواحي الإيجابية لدى الطفل وضرورة تعليمه الصلاة في الصغر وفوائد مواظبته عليها.
* الفصل الثاني: علاج النزاعات غير السوية في الطفل وتغييرها إلى طباع حميدة وضرب المؤلف مثالاً بالعدل.
* الفصل الثالث: تقوية الطفل نفسياً وتربيته على التمسك بالسنة
وحب الأخلاق الحميدة والنفور من القبيحة وهكذا.
* الفصل الرابع: تقوية الطفل جسمياً وضرورة الاهتمام بغذائه وفوائد الغذاء لأجهزته الجسمية ثم ذكر بعض التوجيهات الغذائية وضرورة تغذية الطفل بحليب الأم وفوائد هذا الحليب ثم ذكر بعض الجداول الخاصة بالغذاء والوزن والطول، ثم ذكر بعض التوجهات الصحية للطفل قبل بلوغه ستة أشهر، وبع ذلك إلى سنة.
* الفصل لخامس: ملاحظات حول بعض عادات الطفل، مثل: وضع الأصبع في الفم، والعناد والاشتراط في الأكل ولثناء عليه إلخ ..
والكتاب جيد ومختصر وفيه بعض الفوائد التي تحتاج الأم معرفتها، وإن كانت أغلب فصول الباب الثاني منقولة باختصار من كتاب (تحفة المولود بأحكام المولود) للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى.
ومما يؤخذ على الكتاب - وإن كانت ملاحظات ليست كثيرة - قوله: وربما كان أفضل الألبان بعد لبن الأم لبن الأتان (الحمارة) أهـ.
ولبن الحمارة لا يجوز شربه لأنه خرج من حيوان محرم أكله بنص الشارع.
وما حرم الشارع أكله حرم أكل أو شرب شيء منه.
وكذلك قوله: عبدالمطلب رضي الله عنه. أهـ
ومعلوم أن عبدالمطلب وغيره من أهل الجاهلية ..
– لا يجوز أن نسأل الله عز وجل لهم المغفرة والرضوان -.
بل إن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زار قبرها بالأبواء سأل الله عز وجل أن يأذن له في الاستغفار لها فلم يأذن له فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا ثابت في صحيح مسلم فمن باب أولى أن لا يقال لعبد المطلب: رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/141)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 04, 09:13 ص]ـ
الكتاب السابع: أضواء على نظام الأسرة في الإسلام
المؤلف: د. سعاد إبراهيم صالح.
الناشر: تهامة جدة، ط2 عام 1404هـ.
قسمت المؤلفة الكتاب إلى أحد عشر فصلاً:
* الفصل الأول: مقاصد الأسرة في الإسلام حيث تحدثت فيه عن ضرورة الأسرة مقاصدها الأربعة وهي تنظيم الطاقة الجنسية والإنجاب والمشاركة في أعباء الحياة وتربية الأجيال الجديدة:
ثم تكلمت عن حفظ الأنساب والميراث وأهم ضوابط حفظ النسب من تحريم الزنا، والنهي عن البني وتشريع العدة.
* الفصل الثاني: أسس بناء الأسرة وهي: حسن الاختيار واتقاء المحرمات من النساء والخطبة الشرعية والرضى والإشهاد وتحريم نكاح المتعة ووجوب الصداق وحرية الاشتراط في عقد الزواج واعتبار قوامة الرجل والتقيد بالحقوق والواجبات وحسن المعاملة التي بها تسير الحياة الزوجية.
* الفصل الثالث: الخطبة حيث ذكرت مقدماتها من حسن اختيار الزوجة وحقية الخطبة الشرعية ومشروعيتها وأهدافها وطرقها ونظر الخاطب لمخطوبته وشروط هذا النظر وتحريم الخلوة.
* الفصل الرابع: الكفاءة تعريفها والأمور المعتبرة فيها والخلاف.
* الفصل الخامس: المهر حكمه وكونه حقاً للمرأة ومقداره وأنواعه ومتى يسقط وبعض المشكلات المتعلقة بقبضه والشرط فيه والاختلاف في تسميته وهل الهدايا منه ومتاع البيت.
* الفصل السادس: المحرمات من النساء على التفصيل.
* الفصل السابع: تعدد الزوجات والهجوم الشرس عليه من قبل أعداء الدين، وموقف بعض الحكومات منه وأسباب الهجوم ثم تحدثت عن تعدد الزوجات في القرآن الكريم ومعنى العدل المطلوب وقيود التعدد وأسبابه.
* الفصل الثامن: علاج الخلافات وبعض الضوابط لذرائع الطلاق وقد أفاضت الكاتبة في الحديث عن النشوز ومراحل الشقاق والحكمين والخلع وأحكام الطلاق.
* الفصل التاسع: الطلاق.
* الفصل العاشر: الخلع ثم عقدت مقارنة بينه وبين الطلاق.
* الفصل الحادي عشر: العدة تعريفها وأسبابها وحكمتها وعلى من تجب وأنواعها.
والكتاب جيد في عمومه خلطت فيه المؤلفة بين الأسلوب الفهي الأسلوب الإنشائي الذي يخاطب المرأة ويبين لها مكانتها ويرد على أعداء الدين وأهل الشبه والشكوك.
وقد حاولت المؤلفة بيان أحكام الأسرة ضمن إطار شامل لا ينفك بعضه عن بعض وقد أجادت في ذلك ولم تتعمق في ذكر الخلافات وومناقشة الآراء المختلفة إنما تذكر رأي الجمهور إن ذكرت خلافاً ثم تذكر ما تراه راجحاً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 07 - 04, 12:31 ص]ـ
الكتاب الثامن: اعترافات متأخرة (1)
المؤلف: محمد بن عبدالعزيز المسند.
الناشر: دار الراية، الرياض، ط1، عام 1411هـ.
المواصفات: 96صفحة، 12*17سم
الكتاب عبارة عن مجموعة اعترافات متأخرة لعدد من المشاهير ممن عرفتهم الجماهير الهادرة وصفقت لهم ردحاً طويلاً وجعلتهم قدوات لها وفسحت لها مجال الصدارة في وسائل الإعلام وغيرها حيث احتلت صدورهم وأسماؤهم وأخبارهم وأعمالهم مساحات كبيرة في أكثر المجالات والصحف العربية والعالمية.
وقد قسم المؤلف الكتاب إلى ستة أقسام:
القسم الأول: اعترافات عن المدنية الغربية والإسلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذكر فيها كلاماً لإليكس كاريل والرئيس ولسن وبرلتر اندرسل وسيمون جارجي رئيس مركز الدراسات الشرقية بجامعة جنيف وهاينزا سلنجر مدير شركة ألمانية وواصف الراعي الذي كان نصرانياً فأسلم وجورج برناردشو الكاتب الإيرلندي والفيلسوف كارلايل.
القسم الثاني: اعترافات حول ما يسمى تحرير المرأة ذكر فيها اعتراف قاسم أمين وغنيمة مرزوق، رئيسة تحرير مجلة أسرتي والصحيفة الأمريكية هيلسيان ستانسبري وعزيزة عباس عصفور والفنانة نادية أو بيرييه الفرنسية وعارضة الأزياء فابيان والأديبة الكويتية ليلى العثمان ثم ذكر قصيدة للدكتور إبراهيم أبو عباة.
القسم الثالث: اعترافات العوانس، فمنهن من قالت أفكر في إحراق شهاداتي وأخرى قالت خذو شهاداتي وأعطوني زوجاً.
القسم الرابع: تعترافات أهل الفن منهم عمر الشريف ومارلين مونرو وبرجيت باردوا وفهد بن سعيد وعبدالله الصريخ وفهد عبد المحسن.
القسم الخامس: اعترافات أهل النار ذكر فيه ما ورد في القرآن الكريم من اعترافات أهل النار بذنبهم ولكنه اعتراف متاخر جداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/142)
القسم الساس: اعترافات متنوعة ذكر فيها الوثيقة السرية التي كتبه وزير المستعمرات البريطانية (أورمسي جو) والفلسوف رينان ونقيب الطباء النفسانيين في المانيا الاتحادية.
والكتاب مع صغر حجمه مفيد جداً وصالح للتوزيع على الفتيات خاصة أولئك اللاتي تأثرن بالحضارة المادية الزائفة وقل يقينهن بدين الله عز وجل وهو كذلك جيد لغيرهن ممن هن بحاجة إلى معرفة بعض الأدلة الواقعية لصحة ماهن عليه من حقوق وبحاجة إلى مناقشة غيرهن ممن تأثرن بالغرب وزيفه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 07 - 04, 12:36 ص]ـ
الكتاب التاسع: إلى كل أب غيور يؤمن بالله
المؤلف: د. عبدالله ناصح علوان
الناشر: دار المجتمع، جدة طبع عام 1408هـ
المواصفات: 64صفحة 12*17سم
هذا الكتاب موجه في الدرجة الأولى إلى الآباء بين لهم المؤلف فيه حقيقة عصرهم الذي هم فيه وعظم المسؤولية الملقاه على عاتقهم وواجبهم نحو أبنائهم.
وقد افتتح الكتاب بالحديث عن أهم سمات هذا العصر وأبرز مظاهر الجاهلية فيه وجعل ذلك في نقاط.
ثم بين من هم المخاطبون في كتابه وهم الآباء وما يجب عليهم تجاه أبنائهم عن طريق طرح الأسئلة ثم الإجابة عليها ثم عقد فصلاً للحديث عن غطاء وجه المرأة وذكر فيه أقوال بعض المفسرين وما جاء في ذلك من أحاديث وأقوال العلماء فيها.
ثم تحدث عن التوعية والتثقيف ومسؤولة الآباء عنها.
ثم تحدث عن واقع الغرب عن طريق بعض الإحصاءات التي ذكرها والحوادث وما جناه الغربيون من وراء التبرج والاختلاط ثم تحدث عن الإشاعات التي يقصد من ورائها صد المسلمات عن التمسك بالحجاب.
ثم تحدث عن موقف أعداء الإسلام من المراة المسلمة من خلال بعض تصريحاتهم.
ثم خطورة شيوع الفواحش وهلاك الأمم بسببها.
وختم حديثه بتوجيه نصيحة إلى لآباء.
والكتاب جيد ومفيد ومختصر يصلح أن يكون كادة لمحاضرة تلقي على أولياء أمور البنات من رجال ونساء بل وحتى الفتيات أنفسهن خاصة في رد الشبه والإحصاءات وموقف أعداء الإسلام من المرأة المسلمة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 07 - 04, 12:39 ص]ـ
الكتاب العاشر: الإمداد بأحكام الحداد
المؤلف: د. فيحان بن شالي المطيري.
الناشر: المؤلف، ط1، 1405هـ
المواصفات: 128 صفحة، مقاس 17*24سم.
قسم المؤلف الكتاب إلى مقدمة وستة فصول وخاتمة تحدث في المقدمة عن تكريم الإسلام لبني آدم وما أنعم عليهم وخاصة نعمة الزواج ثم ربط ذلك بحكمة الحداد.
أما الفصل الأول:: فقد خصصه للحديث عن تعريف الحداد.
والفصل الثاني: حكمه وكونه واجباً بإجماع من يعتد به من العلماء.
والفصل الثالث: شروطه المتفق عليها والمختلف فيها.
والفصل الرابع: أقسام الحداد الجائز وغير الجائز.
والفصل الخامس: مدة الإحداد على الزوج وغيره وسبب وجوبه
وشروط وجوب عدة المتوفى عنها.
والفصل السادس: الآثار المترتبة على الإحداد حيث تكلم عن حكم الطيبوالزينة في بدن المرأة وفي ثيابها وحليها وحكم سكنها ومبيتها وحكم خروجها من منزلها ونفقتها.
والخاتمة: ذكر فيها أهم نتائج بحثه وجعلها في عشرة نقاط.
والكتاب مهم وجيد ومفيد ويرد على كثير من التساؤلات التي تطرحها النساء عن أحكام الحداد وأرى أن تلخص ما جاء فيه في مذكرة تلقى على النساء ليعرفن أحكام الحداد التي يكثر حولها الجدل وتحاك حولها كثير من الأحكام الملفقة أمر جيد ومفيد.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 07 - 04, 11:54 م]ـ
الكتاب الحادي عشر: أين محاضن الجيل المسلم؟
المؤلف: الدار السعودية للنشر والتوزيع، جدة، ط5، 1400هـ
المواصفات: 56صفحة،12*14سم سم
الكتاب نص محاضرة ألقاها الأستاذ يوسف العظم جعلها تدور حول هذا السؤال: (أين محاضن الجيل المسلم؟).
بدأ حديثه عن المحضة الأول وهو الأم من حين تخيرها زوجة صالحة وصعوبة هذا التخير خاصة في الوقت الذي ألقى فيه تلك المحاضرة (1386هـ) فمن فتاة مدنية متبرجة إلى قروية جاهلة إلى بدوية لا تعرف غير تقاليد قومها وكيف استغل المبشرون هذه الثغرة للنفوذ والتغلل داخل المجتمع المسلم بإقامة المدارس الخاصة التي أخرجوا منها جيلاً غربياً في تفكيره وسلوكه وهيئته.
ثم تساءل عن المحضن الثاني، وهو: الأم بعد أن أصبح ابنها قابلاً لتلقي التوجيه وغرس المبادئ فيه وجعله يعيش مع قدراته في كل تصرفاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/143)
بعد ذلك أخذ يصف حال الأمهات في هذا الزمن بين أم جاهلة همها الأكبر ثياب ابنها وغرفته وبدنه وأم مشفقة لا تعرف عن ابنها شيئاً لانشغالها بالندوات والحفلات وتركت ابنها بين أيدي المربيات وخطورة ذلك على الجيل الذي يخرج لنا مفتوناً بكل غربي ويقوم بدور العميل لهم خير قيام.
وذكر كيف استطاع الغرب أن يستغل هذه الثغرات لصالحه خاصة العواطف التي استغلها الراهبات في المدارس الخاصة حيث ظهرن أمام البنين والبنات في صورة المرأة الحنون التي ر تعرف القسوة والشر إنما هي رسول خير وسلام للعالم أجمع.
ثم تحدث عن نفسية الطفل في هذه السن المبكرة وميله للاكتشاف والتقليد والقلق والخوف وسرعة الانفعال وكيف استغل الأعداء هذه الثغرة للنفوذ إلى نفسيات أطفالنا والسيطرة عليهم بالإجابة عن تساؤلاتهم بطريقة ماكرة تغرس في نفوسهم المبادئ النصرانية بالظهور أمامهم بمظهر التمسك بالدين النصراني وأنه سبب استقامة ولطف وانضباط ذلك القس والراهبة فيحاول
الطفل تقليدهم ولو بلبس الصليب بإظهار المسيح عليه السلام في صورة المخلص حتى يزول الخطر والخوف من الطفل ويلجأ إليه وهكذا حتى يمسخ الطفل تماماً والأدلة على كثرة أفراد هذا الجيل الممسوخ، ما نراه من تقليد لكل شيء وافد من الغرب في مجتمعات المسلمين.
ثم ضرب المؤلف مثالاً بـ (سنغور الإفريقي) الذي كان ضحية من ضحايا التنصير دون أفراد عائلته المسلمين والأب (بطرس) باساما أحمد نامي الفلبيني. واستمر يسرد بعض الأمثلة والإحصاءات في العالم الإسلامي التي تبين مدى تغلغل الإرساليات التبشيرية داخل بلاد المسلمين.
ثم تحدث من أهم واجبات المسلمين تجاه هذه القضية العظيمة فذكر واجبات الدولة ثم واجبات المربين والمربيات ثم المؤسسات الأهلية ثم الجمهور.
وختم الكتاب بثلاث إجابات عن السؤال الذي عنون به للمحاضرة.
والكتاب جيد ومفيد تميز بسهولة العرض وجودة العبارة والواقعية وبيان أهم مخططات الأعداء في جانب التربية وذكر بعض الإحصاءات.
ويؤخذ على الكتاب خلوه تماماً من الاستشهاد بآية أو حديث مع أن أصل المحاضرة ألقيت في موسم ثقافي تقيمه وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية والمستمعون مسلمون وما طلب منهم في المحاضرة أمور من أسس الدين وهي المحافظة على عقائد الأبناء من الانحراف فكيف يصح أن تخلوا صيحة غيور كهذه من الاستشهاد بآيات من الذكر الحكيم وأحاديث من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ ولو أن المؤلف فعل لضاف إلى محاضرته قوة إلى قوتها وبهاءً ونوراً
على بهائها ونورها والله الموفق.
والمحاضرة مهمة للأمهات والمربيات.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 07 - 04, 11:56 م]ـ
الكتاب الثاني عشر: بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد
المؤلف: عياض بن موسى اليحصبي.
المحققون: صلاح الإدلبي، ومحمد أجانف ومحمد الشرقاوي.
الناشر: دار الفرقان.
المواصفات: 238صفحة، 24*17سم
حديث أم زرع حديث متفق عليه يروي قصة إحدى عشرة امرأة، أجتمعن في الجاهلية على أن تصف كل واحدة منهن وزجها ففعلن وكانت آخرهن أم زرع.
وقد اعتنى العلماء رحمهم الله تعالى قديماً بهذا الحديث وأفرده بعضهم بالتأليف منهم:ابن أبي أويس شيخ البخاري، وأبو عبيد القاسم بن سلام، والضرير النيسابوري، وابن قتيبة الدينوري والخطابي حتى جاء القاضي بن عياض في القرن السادس فشرح
الحديث شرحاً جامعاً واسعاً استفاده ممن سبقه وقد أجاد فيه وأفاد حتى أصبح عمدة من تكلم عن الحديث بعده.
ابتدأ الكتاب برواية الحديث بأسانيد مختلفة ثم ساق متنه وبين اختلاف الرواة في بعض ألفاضه ثم تكلم على الأسانيد ومَن ومِن الرواة رفعه كله ومن منهم رفع بعضه ووقف بعضه.
ثم ذكر أسماء المتكلمات في الحديث ثم غريبه وما فيه من فقه وعقد في آخر الكتاب فصلاً عن أحكام بعض الألفاظ وحكم المزاح وما كان من مزاحه صلى الله عليه وسلم وبعض صحابته وقد شرح كل قول على حده من أقوال النسوة وركز في كتابه الحديث عن العدالة والمرؤة والشهادة.
وقد تكلم عن بعض ضروب البلاغة والفصاحة في الحدث.
وقد قام المحققون بإلحاق رسالة لطيفة مختصرة للحافظ جلال الدين السيوطي تقع في خمس عشرة صفحة شرح فيها الحديث أيضاً وهي منتزعة من حاشيته على صحيح البخاري، المسماة بـ (التوشيح).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/144)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 04, 03:49 م]ـ
الكتاب الثالث عشر: البغية في أحكام الحلية
المؤلف: زيد بن مرزوق بن عبدالمحسن.
الناشر: مكتبة دار الأقصى، الكويت، ط1،1407هـ.
المواصفات: 80صفحة، 24*17سم
قسم المؤلف بحثه إلى مقدمة وفصلين وخاتمة.
أما الفصل الأول: فجعله في لباس الحلي، وقسمه إلى سبعة مباحث:
* الأول: تعريف الحلي.
* والثاني: مبدأ اتخاذ الخاتم الذي تختم به الرسائل.
* والثالث: حكم التحلي بالذهب وفيه ستة مطالب:
- الأول: في أدلة تحريم الذهب على الرجال.
- الثاني: نسخ جواز لبس الذهب للرجال.
- الثالث: الأدلة من الكتاب والسنة على جواز تحلي النساء بالذهب والفضة.
- الرابع: الأحاديث التي تدل على تحريم الذهب على النساء وتوجيه العلماء لها وهو أطول مطالب هذا المبحث.
- الخامس: بعض الآثار الواردة في ذلك.
- السادس: توجيه حديث النهي عن لبس الذهب إلا مقطعاً ثم ذكر خلاصة مامّر.
* والرابع: حكم التحلي بالفضة وفيه ثلاث مطالب:
- الأول: جواز خاتم الفضة للرجال والنساء.
- والثاني: حكم تحلي الرجال بالفضة غير الخاتم.
- الثالث: مقدار ما يتخذ من الخاتم.
*والخامس: حكم التحلي بالحديد وفيه أربعة مطالب:
- الأول: دليل النهي عن خاتم الحديد.
- الثاني: الاعتراض على إفادته التحريم.
- الثالث: حكم م عدا الحديد من الصفر والرصاص.
- الرابع: حكم التحلي بالعقيق.
* والسادس: وفيه خمسة مطالب:
- الأول: أحاديث صفة فص خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- الثاني: يكون الفص في ظاهر الكف أم باطنها؟
- الثالث: حكم نقش الخاتم.
- الرابع: أين يكون التختم.
- الخامس: كراهية التختم في السبابة والوسطى.
* السابع: حكم اتخاذ السن والأنف من الورق والذهب.
* * * * *
وأما الفصل الثاني: في زكاة الحلي، والخلاف فيها وفيه خمسة مباحث:
* الأول: في ذكر أقوال الفقهاء في حكم زكاة الحلي غير المعدة للاستعمال.
* الثاني: في ذكر أقوال الفقهاء في حكم زكاة الحلي المباح المستعمل.
* الثالث: أدلة القائلين بوجوب الزكاة في الحلي المباح المستعمل، وأدلة القائلين بعدم وجوب الزكاة فيه.
* الرابع: فيه ثلاثة مطالب:
- الأول: مناقشة القائلين بعدم الوجوب.
- الثاني: مناقشة القائلين بالوجوب.
- الثالث: الترجيح بين القولين، وقد رجح المؤلف قول من قال بالوجوب، ولم يتعرض لأقوال المتوقفين والذين قالوا: بإخراجها خروجاً عن الخلاف.
* الخامس: فيه مطلبان:
- الأول: في كون الواجب فيه الزكاة من الحلي ما كان متخذاً من الذهب والفضة دون غيرها من الحلي.
الثاني: ذكر فيه نصاب الذهب والفضة ومقدار الزكاة فيهما استقاه من كتاب الجمل في زكاة العمل لأبي بكر الجزائري.
* * * * *
الخاتمة: ذكر فيها تلخيصاً مقتضباً للبحث، أهم نتائجه.
والبحث في أصله مقدم من طالب في كلية الشريعة في المرحلة الجامعية وهو مختصر مفيد إلا أنه اقتصر فيه على مرجع قليلة وذكر أقوال الفقهاء في كل مسألة أمر يعوزه البحث يظهر جلياً للقارئ اعتماد الباحث على مراجع قليلة بل يذكر أحياناً أقوال فقهاء المذاهب دون الرجوع إلى كتبهم بل يكون مصدره أحد كتب المعاصرين أو فتح الباري فقط وخاصة في شرح الأحاديث التي أوردها.
وهذا الأسلوب يقلل من قيمة البحث العلمية ويجعل نسبته الأقوال إلى مذاهبها أمراً متوقفاً وهذا والله أعلم سبب كونه أغفل أقوال المتوقفين والمحتاطين في المسألة فلم يستوعب.
والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 04, 03:53 م]ـ
الكتاب الرابع عشر: البنت في الإسلام رعاية ومسؤولية
المؤلف: د. كامل موسى.
الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1405هـ.
المواصفات: 120 صفحة، 19*14سم
قدم المؤلف للكتاب بمقدمة ذكر فيها خطورة شأن البنت، وكيف استغل أعداء الإسلام هذه الخطورة مع إهمال كثير من المسلمين لها، فبثوا سمومهم لتظليل الأجيال ونجحوا في ذلك وواجب المسلمين في تدارك ما يمكنهم تداركه من واقع البنات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/145)
ثم افتتح الكتاب بفصل عن البنت والحياة حيث تحدث عن الحياة في الميزان وكونها دار ابتلاء وامتحان وأنها هبة من الله تعالى يمنع الاعتداء عليها. ثم ذكر حياة الأنثى والاعتداء الواقع عليها من قبل الجاهلية في كل زمان خاصة جاهلية العرب الأولى وكيف حارب الإسلام هذه الجاهلية وأعطى المرأة حقها.
ثم عقد فصلاً عن إرواء الفطرة وتحصينها وضرورة المحافظة عليها من أول لحظة يرى المولود فيها الحياة فيؤذن في أذنه حتى يكون أول كلام يقرع أذن الصغير كلمات الأذان المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي يدخل بها الإنسان الإسلام.
وعقد فصلاً عن التميز الذاتي تحدث فيه عن حق التسمية وكونها واجبة إجماعاً حتى يميز المولود عن غيره وأنها حق من حقوق الأب ثم تحدث عن تقليد بعض المسلمين للغربيين حتى أن بعض نسائهم أصبحن يغيرن أسماءهن على اسماء أزواجهن.
ثم تحدث عن اختيار الاسم الحسن للمولود.
وفصلاً آخر عن الفرحة المستحبة وعقيقة المولود وحكم العقيقة وهل يتساوى فيها الغلام والجارية؟ وكيف اقتلع الإسلام شرور الحزن عند مقدم البنت، حيث أوجل على الوالدين الفرح بالبنت والتقرب إلى الله تعالى شكراً له سبحانه بالذبح بعد ولادتها.
وفصلاً عن حق البنت في الرضاعة ووجوب تأمين الحليب على الأب لأبنته وفوائد حليب الأم وتلازم الرضاعة بين البنت وبين والديها ووجوب إرضاع الأم لابنتها إن تعين حليبها وأن الأب ملزم بتأمينه وأنه لا يحق للأبوين فطم الصغيرة قبل تمام الحولين إلا إذا اكتفى الصغير بالأكل ورضى الأبوان بذلك ثم ذكر متى يكون الرضاع مؤثراً ووجه نصيحة إلى الأبوين في هذا الشأن.
ثم تحدث عن حق البنت في حسن الحضانة وكونها حقاً مشروعاً للبنت حتى تأخذ دورها في الحياة ثم ذكر شروط حضاة الأم للبنت ومتى ترجع إلى ابيها ومتى يحق لها الاختيار.
وفصلاً عن حق البنت في الرعاية التربوية والثقافية قدم له بمقدمة عن أهمية العلم وكونه أفضل الأعمال المقربة إليه سبحانه وتعالى ووجوب تعليم البنت ما يلزمها من أمور دينها وحث النبي صلى الله عليه وسلم الآباء على تعليم الأبناء ثم تحدث عن فرض الكفاية والعين في العلم والثقافة وضرب أمثلة على ذلك وخطورة وعواقب التفريط في تعليم البنات.
ثم عقد فصلاً عن حق البنت في التربية الجنسية وان على الأم خاصة القيام بهذه المهمة وهي تعليم البنت علامات البلوغ والتغيرات الجسمية والنفسية التي تحصل للفتاة بعدها وضرورة معرفة الفتاة ذلك وأن بقاءها على جهلها بذلك له نتائج عكسية على الفتاة.
ثم تحدث عن حق البنت في التهيئة الكسبية وذلك بتعليمها عملاً تستطيع أن تقتات به لو اضطرت إليه بشرط أن يكون موافقاً لأنوثتها وليس فيه محذور شرعي.
ثم تحدث عن حق البنت في تأمين نفقتها من قبل الأب فإن فقد فالإخوة فإن فقدوا فالأعمام .. وهكذا أو الأب ثم من يرثها فإن فقد كل هؤلاء فنفقتها من بيت المال.
ثم عقد فصلاً عن حق البنت في العطاء المادي وميراثها.
وفصلاً عن حق البنت في العطاء المادي وميراثها.
وفصلاً عن حقها في تقرير مصير زواجها وحكم الولي وأدلة من قال باشتراطه ومن قال بعدمه ورجح مذهب الحنيفية في هذه المسألة.
وأنهى الكتاب بخاتمة قصيرة عن وجوب العناية بالبنت وعدم التفريط في تربيتها لما لها من دور فاعل في بناء المجتمع.
والكتاب مع اختصاره جيد في عمومه وقد أورد فيه المؤلف بعض المعلومات والتنبيهات المهمة التي يحتاج إليها الوالدان في تربية البنت مع ذكر أهم حقوق البنت منذ ولادتها إلى زواجها.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 04, 03:55 م]ـ
الكتاب الخامس عشر: تحريم الخلوة بالمرأة الأجنبية والاختلاط المستهتر
المؤلف: محمد بن لطفي الصباغ
الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، ط3، عام 1400هـ.
المواصفات: 30صفحة، مقاس 20*14سم.
أصل هذا الكتيب: كلمة ألقيت من إذاعة الرياض ثم أضاف إليها المؤلف بعض الإضافات وطبعها.
افتتح المؤلف رسالته بذكر حكم الاختلاط وخطره ثم ذكر عموم تحريمه على كل رجل وامرأة وذكر من صوره احتلاط الخدم الذكور بأهل البيت من النساء وأثر وسائل الإعلام في إثارة الجنس وضرب مثلاً بقصة يوسف عليه السلام.
وذكر من صوره: استقبال الضيف الأجنبي في البيت حال غياب الزوج وأن تسافر المرأة دون محرم، أو تذهب إلى الطبيب وحدها أو تذهب مع السائق وحدها أنى شاءت وكذلك الجلسات العائلية التي يختلط فيها الرجال بالنساء وما يجره ذلك من تفكك الأسر وتشتتها.
ثم نقل كلاماً نفيساً للدكتور مصطفى السباعي عن عواقب الاختلاط وما جره على الأمم السابقة واللاحقة، وكلام بعض عقلاء الأوروبيين في ذلك ثم ذكر نوعين من الاختلاط يتساهل فيهما كثر من الناس مع ما فيها من خطورة وكونهما معولي هدم لكيان المجتمع الإسلامي، النوع الأول: الاختلاط في التعليم والآخر: الاختلاط في العمل، خاصة في المجال الطبي.
ثم ذكر متى يجوز للمرأة أن تعمل خارج بيتها؟ وكيف؟ وخطورة هذا النوع من العمل وما يجره من أزمات نفسية وجسمها للمرأة وخلافات زوجية.
ثم تحدث عن دعوى التربية على الاستجابة لنداء الفضيلة وأنها لا ؤثر فيها الاختلاط وضرب مثالاً بطالب امريكي قتل أستاذه لتنافسهما على طالبة.
وبين أن الاختلاط لا يولد الاحترام للمرأة بل يجعلها مهينة أمام الرجال، لأنهم يرونها متعة فقط.
ثم ذكر علاج الإسلام لهذه الظاهرة بذكر الآيات والأحاديث الحاضة على غض البصر ولبس الحجاب ومنع الاختلاط.
والرسالة جيدة ومفيدة، عالج فيها المؤلف هذه الظاهرة الخطيرة بأسلوب جيد وطريقة هادئة. وهي صالحة للتوزيع بين النساء والرجال فيها نصح وتذكير وتسليط الضوء على مشكلة ذات صور متعددة لا يكاد يخلو مجتمع من بعضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/146)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 08 - 04, 11:04 م]ـ
الكتاب السادس عشر: تسمية المولود
المؤلف: د. بكر بن عبدالله أبو زيد.
الناشر: دار الراية، الرياض، ط1، عام 1410هـ
المواصفات: 64صفحة، مقاس 20*14سم
قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة وعشرة فصول ثم ذكر بعض الإرشادات وذيل الكتاب بدليل للأسماء.
أما المقدمة فقد ذكر فيها معنى الاسم وأهميته وضرورة تحسينه ومن يملك الحق فيه وأبرز سماته وخطورة التسمي بأسماء الكفرة والعجم وأسماء التافهين وذكر بعض الضوابط للأسماء.
ثم شرع في الفصول العشرة التي سماها: الأصول العشرة.
الأول: أهمية الاسم وآثاره على المولود ووالديه وأمته حيث ذكر اشتقاق كلمة (اسم) وحكم التسمية وأهميتها وكونها عنوان المسمى ووعاء له ولكل من اسمه نصيب وتأثير الاسم على المسمى وما يدل عليه حسن اختيار الاسم.
الثاني: وقت التسمية وكونها واردة في يوم ولادته وبعدها بثلاثة أيام وسبعة.
الثالث: في كون التسمية من حقوق الأب خاصة.
الرابع: في كون المولود ينسب لأبيه لا أمه وأدلة ذلك.
الخامس: في حسن اختيار الاسم وأنه واجب ومن حقوق المولود على والده.
السادس: مراتب الأسماء استحباباً وجوازاً فأفضلها: عبدالله وعبدالرحمن،
ثم كل اسم معبد لله تعالى ثم أسماء أنبياء الله ورسله عليهم السلام، ثم أسماء الصالحين وعلى رأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ما كان وصفاً صادقاً للإنسان بشروط وآداب.
السابع: شروط التسمية وآدابها، حيث ذكر من الشروط: أن يكون الاسم عربياً وأن يكون حسن
المعنى والمبنى لغة وشرعاً. ومن آدابه: اختيار الاسم الأحب ومراعاة قلة حروفه وخفة النطق به
وما يسرع تمكنه من سمع السامع ومراعاة ملاءمته.
الثامن: الأسماء المحرمة ومنها: ما عُبد لغير الله تعالى، وكذا التسمية باسم من أسماء الله سبحانه وتعالى والسماء الأعجمية المولدة للكافرين الخاصة بهم والتسمي بأسماء الأصنام وأسماء
العجم الذين لا تتسع لهم لغة العرب والاسم الذي فيه دعوى ما ليس للمسمى وأسماء الشياطين.
التاسع: الأسماء المكروهة وذكر منها تسعة أنواع.
العاشر: المخرج من الأسماء المحرمة والمكروهة وهو تغييرها.
ثم ذكر بعض الإرشادات ودليلاً بالأسماء التي خلت من المحاذير التي ذكرها المؤلف فذكر قائمة
للذكور، أورد فيها (472) اسماً، وقائمة للإناث، أورد فيها (163) اسماً.
والكتاب رغم صغره حوى معلومات مهمة جداً يحتاج إليها الآباء والأمهات وفيه بيان ضرورة الاعتناء بأسماء الأبناء وخطورة إهمالها أو تقليد من هب ودب فيها.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 08 - 04, 11:08 م]ـ
الكتاب السابع عشر: التفريق بين الزوجين بحكم القاضي
المؤلف: د. سعود بن مسعد بن مساعد الثبيتي.
الناشر: مكتبة دار التراث، مكة المكرمة، ط1
المواصفات: 326صفحة، مقاس 17*25سم
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة أبواب:-
* الأول: في التفريق بين الزوجين لأسباب من الزوجين.
وقسم هذا الباب إلى ثلاثة فصول:-
- الفصل الأول: في التفريق بين الزوجين لعيوب وأمراض في أحدهما، سواء كانت قبل الزواج أم بعده، ولا شك ان هناك من العيوب ما لا يستطيع كثير من الأزواج الصبر عليها لأنها عيوب تجعل الحياة منفرة ومقلقلة. وقد ناقش المؤلف أدلة القائلين بجواز التفريق ومنعه والعيوب التي يفرق بسببها والتي لا يفرق سببها وقد رجح المؤلف مذهب الحنابلةالقائلين إن كل عيب لا يطيق أحد الزوجين المقام مع وجوده في الثاني يفرق له، ما لم يمكن علاجه في زمن لا يتضرر الثاني ضررً شديداً بزمن الانتظار.
ثم بحث المؤلف طرق إثبات العيوب لأن منها الظاهرة ومنها غير الظاهرة وهي التي تحتاج إلى إقرار من صاحبها أو شهود أو فحص صاحب العيب مما يثبت ما اتهم به أو ينفيه أو إقامة بينة على المدعي.
ثم بحث شروط التفريق ونوع الفرقة: أهي فسخ أم طلاق بائن؟ ثم ذكر بعض القضايا الواقعية التي رفعت إلى المحكمة الكبرى والمحكمة المستعجلة بمكة المكرمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/147)
- الفصل الثاني: التفريق بين الزوجين بسبب النشوز والشقاق فبحث أولاً نشوز الزوج، كيف يكون وطرق علاجه ثم بحث نشوز الزوجة وطرق علاجه ثم مسألة التفريق عن طريق الحكمين ومن يبعثهما وشروطهما ونوع الفرقة التي تقع عن طريقهما ثم ذيل الفصل بذكر بعض القضايا الواقعية وقرار هيئة كبار العلماء.
- الفصل الثالث: التفريق لعدم الوفاء بالشروط التي ليست من مقتضى العقد ولكن لا تنافيه وخلاف العلماء في الشروط وتوسيع الحنابلة في هذا الباب وإجازتهم الاشتراط ووجوب الوفاء بالشروط خلافاً لغيرهم وقد رجح المؤلف مذهب الحنابلة لقوة أدلتهم ولكونهم مع الأصل فيها ولكونها أيسر على الناس ثم ناقش أثر الشروط في التفريق وقضية تطبيقية واحدة في المحكمة الكبرى بمكة المكرمة.
* الباب الثاني: وفيه ثلاثة فصول:
- الفصل الأول: التفريق لعدم النفقة والإعسار بالمهر حيث إن الزوج ملزم بالنفقة حال يساره أما في إعساره فإن المسألة خلافية وقد اختلف الفقهاء هل يفرق بينهما إذا عجز الزوج عن النفقة أم لا؟ ذهب الجمهور إلى جواز التفرق إن طلبت الزوجة ذلك، وهو الذي رجحه المؤلف.
ثم بحث شروط التفريق عند الجمهور ومقدار النفقة التي يفرق عند عدمها ومسألة إنظار الزوج المعسر قبل التفريق، هل يكون الفسخ فوراً أو متراخياً؟ وهل تسقط النفقة زمن الإعسار أو تبقى ديناً في ذمة الزوج؟ ونوع الفرقة هل هي فسخ أو طلاق؟
ثم ذكر مسألة التفريق بسبب امتناع الزوج عن الإنفاق ومسألة التفريق للإعسار بالمهر، وشروط التفريق ونوعه.
- الفصل الثاني: التفريق للإيلاء والضرر، فذكر في الإيلاء: تعريفه والاختلاف في التفريق به وحقيقة الفيء وشروط التفريق. ثم التفريق للظهار فعرفه وذكر الخلاف فيه وكذلك التفريق بسب ترك الوطء والخلاف فيه.
- الفصل الثالث: التفريق للغيبة وهو قسمان: الغائب مجهول المكان والحياة والغائب معلوم المكان والحياة والخلاف في القسمين وابتداء الحكم بالفرقة وختم الفصل بذكر بعض القضايا التطبيقية التي وقعت بمحكمة مكة المكرمة الكبرى.
* الباب الثالث: التفريق لخلل في عقد النكاح وفيه فصلان:
- الفصل الأول: التفريق لفساد النكاح وبين فيه المؤلف الفرق بين الفاسد وبين الباطل والمذاهب في التفريق لفساد النكاح ثم ذكر صوراً من الأنكحة المختلف في صحتها وفسادها مثل النكاح بدون شهود وبدون ولي ونكاح السر، وشروط التفريق ونوع الفرقة:
هل هي فسخ أو طلاق؟
- الفصل الثاني: التفريق للجهل بأسبق النكاحين، وذلك إذا عقد وليان لرجلين وكيف يتم التخير والخلاف في ذلك.
وختم البحث بذكر أهم نتائجه في عشر نقاط.
والكتاب مهم جداً في بابه وهو يسد ثغرة تحتاج إليها مكتبة المرأة المسلمة حيث يسر ببحثه هذا على القارئ الحصول على كثير من المعلومات التي يصعب الوصول إليها إلا بالرجوع إلى بطون عشرات من أمهات كتب الفقه التي لا تتيسر لكل أحد.
وقد حرص المؤلف على بيان سماحة الإسلام ويسر الشريعة ووجود الحلول التي تكفل حق الرجل والمراة على السواء وأن البناء الأسري لا يمكن أن يقوم على ظلم بعض الرجال للنساء أو استغلال بعض النساء للرجال وأن المرأة لا يمكن أن تظلم في ظل الشريعة السمحة وأنها تستطيع أن تأخذ حقها وإن كان بين أنياب أسد ما دامت هذه الشريعة حاكمة.
إلا أنه مما يؤخذ على الكتاب: ذكر آراء الاثني عشرية والزيدية مع مذاهب فقهاء أهل السنة والجماعة وطرحها ومناقشتها وكأنها مذاهب معتبرة يجوز التدين بها وهذه بدعة ابتدعها بعض من اختلطت أموره في الأزمنة المتأخرة فأصبح لا يفرق بين الحق والباطل وهذه طريقة لها سلبياتها وعواقبها الوخيمة التي لا يجني المسلمون منها إلا الشر.
ومعلوم أن وفاق أهل هذه المذاهب وخلافهم أمر غي معتبر فوفاقهم لا يقوي رأياً وخلافهم لا يضعفه.
وإنا نتمنى على المؤلف حفظه الله بما عرفنا عنه من خير أن يصون كتابه عن هذه الآراء في طبعات لاحقة إن شاء الله تعالى وجزاه الله خيراً على ما قدم من مجهود عظيم في كتابه خدم به الباحثين في فقه المرأة المسلمة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:18 ص]ـ
الكتاب الثامن عشر: حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة
المؤلف: شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية.
الناشر: مكتبة المعارف الرياض.
المواصفات: 36صفحة، مقاس20*14سم.
هذه الرسالة فصل مأخوذ من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه تكلم فيها عن حدود عورة المرأة وحجابها ولباسها داخل الصلاة وخارجها.
- افتتح المؤلف الرسالة بذكر أهمية ستر العورة وخطورة النظر إلى عورة المسلم والمسلمة وكون
العورة تختلف حسب الزمان والمكان فالعورة في الصلاة غير عورة النظر وليست مرتبطة بها، لا طرداً ولا عكساً ومن ربط بينهما فقد أخطأ.
ثم بين أن عورة النظر أمرت المرأة بتغطيتها لأنها من مقدمات الفاحشة والنهي عن إبدائها من باب سد الذرائع لاأنها عورة مطلقاً.
ثم بين حكم غطاء الوجه في الحج.
- أما الفصل الثاني: فمأخوذة من جوابه عن معاني سورة النور افتتحه بذكر وجوب صون المرأة عن الخروج سافرة وبين معنى الاستثناء في قوله تعالى: (إلا ما ظهر منها) وجمع بن تفسير ابن مسعود رضي الله عنه بآية إدناء الجلابيب وبين أن معنى الحجاب: غطاء الوجه واليدين وذكر من هو المستثنى من الاحتجاب عنه وحكم القواعد من النساء والإماء والمردان وأن الضابط في كل هؤلاء وجود الفتنة أو عدمها.
ثم ذكر حكم النظر إلى المرأة الأجنبية واتفاق العلماء على حرمة ذلك وإن كانت الشهوة منتفية
وأن الخوف من ثوراتها هو سبب التحريم لذلك حرم على الرجل أن يخلو بالأجنبية لأن الخلوة بها مظنة ثوران الشهوة والأصل: أن ما كان سبباً للفتنة فإنه لا يجوز، والذريعة إلى الفساد يجب سدها إلا إذا عارضتها مصلحة راجحة.
ثم ذكر حكم نظر الفجأة وما يجب على المسلم تجاهها وفوائد غض البصر وعواقب إطلاقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/148)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:20 ص]ـ
الكتاب التاسع عشر: حقوق المرأة في الزواج
المؤلف: د. محمد بن عمر عتين.
الناشر: دار الاعتصام، القاهرة
المواصفات:540صفحة، 17*25سم
* تصور المؤلف الحياة الزوجية مكونة من أربع مراحل،
- الأولى: ما قبل الزواج.
- والثانية: مدة إقامة الزواج.
- والثالثة: انتهاء الحياة الزوجية.
- والرابعة: الآثار المترتبة على انفصال عرى الزوجة.
وبناء على هذا التصور قسم المؤلف كتابه إلى أربعة أبوب،
* الباب الأول: الحقوق قبل الزواج:
افتتحه بمقدمة في الحث على الزواج، ثم في حكم النظر إلى الخطوبة، والتحري عن أخلاق الخاطب وعرض المرأة نفسها على الرجل الصالح، وعرض الرجل موليته عليه، وحق المرأة في المطالبة بالزاوج وإعلامها به، واسئذان البكر، وحكم الولي، ولشروط في النكاح وحق المراة في الارتباط بالأسرة.
* الباب الثاني: وهو أطول الأبواب حيث استغرق 360 صفحة قسمه إلى خمسة فصول:
- الفصل الأول: في الصداق حيث عرفه وذكر مشروعيته وحكم تسميته وحكم اشتراط نفيه والمغالات فيه وحده قلة وكثرة وتعجيله وتأجيله وإعلانه وإسراره وحكم اشتراط شيء لأبي المرأة
وغيره ثم ما يصلح أن يسمى صداقاً من الأموال وما لا يصلح وحكمه إذا تلف أو أعسر الخاطب
بالصداق وحكم الصداق بالمنفعة من تعليم القرآن أو الفقه أو الأدب أو الخدمة أو الحج بها أومنفعة
من منافع الأعيان وأحكام امتناع المرأة عن استلام مهرها وأحكام التفويض في النكاح وثبوت المهر
وتأكده وحكم التصرفات والزيادة والنقصان فيه وحكم الاختلاف عليه.
- الفصل الثاني: في نفقة الزوجة وكونها حقاً لها على الرجل ومقدارها وأنواعها ونفقة المطلقات
ومتى تكون محقة في طلبها النفقة وفي سقوطها للناشر والمسافرة والمتعبدة والمنكوحة نكاحاً فاسداً والملاعنة والمتوفى عنها زوجها.
- الفصل الثالث: في السم والعشرة للزوجة والزوجات وحكم خيار فسخ النكاح.
- الفصل الرابع: في الكفاءة وكونها حقاً للمرأة.
- الفصل الخامس: في حق المرأة طلب فراق الزوج بالخلع وفي عوضه والخلع على المنافع والأهلية فيه وحكمه حال المرض.
* الباب الثالث: حق الزوجة بعد الحياة الزوجية قسمه إلى ثلاثة فصول:
- الأول: في المتعو وأحكامها.
- والثاني: في الحضانة وأحكامها.
- والثالث: في المتوفى عنها زوجها والمطلقة في الميراث.
- الباب الرابع: في حقوق الزوجة متفرقة، منها: حقها في المطالبة بالفيئة من الإيلاء، والظهار
وكتاع البيت والجهاز وعدة الوفاة.
والكتاب مفيد جداً جمع فيه مؤلفه مادة غزيرة في بابه من كتب كثيرة وضمنه مسائل كثيرة متفرقة
تحتاجها المرأة في مكتبتها.
وقد عنى المؤلف بسهولة العبارة وحسن التقسيم.
والكتاب من الكتب التي يوصى باقتنائها وتعلم ما جاء فيها من أحكام.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:22 ص]ـ
الكتاب العشرون: الحيض والنفاس والاستحاضة وما يتعلق بها من أحكام
المؤلف: د. رواية أحمد عبدالكريم الظهار.
الناشر: دار المدني، جدة ط1، عام 1411هـ، رسالة ماجستير.
المواصفات: 588صفحة، مقاس،17*25سم
قسمت المؤلفة الكتاب إلى سبعة فصول.
- الفصل الأول: في تعريف الحيض وصفة دمه، والسن التي تحيض فيها المرأة وكونه علامة البلوغ، ومنتهى الحيض ومدته طولاً وقصراً.
- الفصل الثاني: أحكام الحائض، حيث تحدثت المؤلفة عن سؤرها وما تختلي به وكون الحيض حدثاً أكبر يوجب الغسل وكيفية الغسل وحكم نقض الظفائر والطيب ونجاسة دم الحائض وكيفية إزالته وحكم يسيره.
- الفصل الثالث: ما يتعلق بالحيض من أحكام العبادات مثل: اللبث في المسجد وقراءة القرآن ومسه، والصلاة وقضاء الصيام، وآثار الحيض على أعمال الحج.
- الفصل الرابع: ما يتعلق بالحيض من الأحكام في الزاوج، وحكم وطء الحائض والاستمتاع بها.
- الفصل الخامس: ما يتعلق بالحيض من أحكام الطلاق والعدة ووقوع الطلاق البدعي وعدة من تحيض من الحرائر والإماء والخلع حالة الحيض.
- الفصل السادس: في النفاس تعريفه وأقله وأكثره وحكم الدم قبل الولادة والولادة بلا دم وأحكام النفاس ومات ستوي في الحائض والنفساء وما تفترقان فيه.
الفصل لسابع: في الاستحاضة تعريفها وصفة دمها والفرق بينها وبين الحيض، وصورها وأحكامها.
ثم ختمت الكتاب بذكر أهم النتائج التي ترجحت عندها في ست وثلاثين نقطة.
والكتاب جيد ومفيد ويسد فراغاً كبيراً في مكتبة الرمرأة المسلمة لما فيه من جمع شتات مادة
كثيرة من بطون عشرات من كتب الفقه والحديث ولتفسير قامت المؤلفة بجمعها وترتيبها وتنسيقها فجاء كتابها هذا ليسد فراغاً كبيراً في مكتبة المرأة الملمة ويجيب عن كثير من تساؤلاتها.
إلا أن البحث في هذا الموضوع لا زال متسعاً والتساؤلات والقضايا التي تطرح فيه كثيرة خاصة في هذا الزمن الذي كثر فيه استعمال العقاقير الكيميائية وموانع الحمل المختلفة التي جعلت عادة كثير من النساء مضطربة في وقتها وصفتها ومدتها واستمرارها فأسأل الله تعالى أن ييسر من يبحث في هذه القضايا بصورة أعمق وأوسع وأن يتوصل إلى نتائج أكثر تحل هذه الإشكالات التي التي تعاني منها المرأة المسلمة. والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/149)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 09 - 04, 09:44 ص]ـ
الكتاب الحادي والعشرون: خطر مشاركة المرأة الرجل في ميدان عمله.
المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
الناشر: مركز شؤون الدعوة، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، عام 1405هـ.
المواصفات: 16صفحة، مقاس14*25سم
افتتح المؤلف الرسالة بذكر خطر الدعوة إلى ترك المرأة بيتها وما يتبع ذلك من تبعات يعانيمنها كل مجتمع أقر خروج المرة ومزاحمتهما الرجال في ميادين أعمالهم ومن نظر في حالهم تبين له ذلك جلياً.
ثم بين أسباب منع المرأة من ترك بيتها وهي الأدلة الصريحة الصحيحة الدالة على تحريم ذلك وما في إخراجها من مصادمة للفطرة التي فطر الله المرأة عليها ولما يجره خروجها من اختلاط بالرجال وهذا الاختلاط من أعظم أسباب وقوع الفواحش وهذا معناه تحطيم المرأة معنوياً وجسدياً يضاف إلى ذلك ضياع الأولاد الذين يفقدون حنان وعطف ورعاية ومتابعة أمهم.
ثم ذكر واجبات كل من الأب والأم وأنه لو قام كل بواجبه لما احتاجت المرأة إلى الخروج والاختلاط بالرجال.
ثم ذكر الأدلة من القرآن الكريم على منع الاختلاط ووجوب لزوم النساء بيوتهن وأنهن إذا احتجن للخروج فوجب عليهن الاحتجاب عن الرجال وغض أبصارهن والرجال كذلك يجب عليهم غض أبصارهم عن النساء وهذه الأوامر من الله عز وجل يستحيل تحققها مع اختلاط النساء بالرجال في ميادين العمل أو غيرها.
ثم بين معنى القرار المطلوب شرعاً من المرأة وما فيه من معاني رفيعة وما فيه من استقرار نفسي وراحة قلبية وانشراح للصدر وان عدم قرار المرأة في بيتها فيه اضطراب لنفسها وقلق وضيق لصدرها وتعريض لها لما لا تحمد عقباه.
ثم ذكر بعض الشبه التي تعلق بها دعاة الاختلاط وبين أن نصوص الشرع لا يعارض بعضها بعضاً بل يفسر بعضها بعضاً لذلك لا يجوز ترك شيء منها بل تؤخذ كلها فالنصوص وحدة لا تتجزأ وبذلك يمكن أن تفهم النصوص فهماً صحيحاً.
ثم ذكر شبهة خروج بعض الصحابيات رضي الله عنهن لمداواة جرحى الحرب وأجاب عنها وبين أن لها ضوابط لابد من التزامها وأن قياس خروج المرأة للعمل في هذا الزمن قياس غير صحيح ثم ذكر بعض كلام الكتاب الغربيين الذين عرفوا خطر ما وقع فيه مجتمعهم فأصبحوا ينادون بالرجوع إلى الفضيلة والابتعاد عن الاختلاط المؤدي إلى الرذيلة.
والرسالة جيدة ومفيدة ومختصرة وعباراتها كما عرف عن مؤلفها قصيرة لكنها مؤدية للغرض مصيبة للهدف وهو في كل حكم يذكره يأتي بدليله من النصوص ومن الواقع.
وأرى أن توزيعها بين النساء على اختلاف مستوياتهن مفيد جداً لما فيها من أحكام هن بحاجة ماسة إليها وما فيها من رد على شبهة أهل الشبه مع اختصارها الذي يمكن من قراءتها في وقت قصير.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 09 - 04, 09:49 ص]ـ
الكتاب الثاني والعشرون: دليل المعلمة.
المؤلف: وفاء شريقي.
الناشر: دار المجتمع، جدة ط1، 1409هـ
المواصفات: 80 صفحة، مقاس 12*17سم
قسمت المؤلفة الدليل إلى فصول قصيرة خاطبت فيها المدرسة وبينت لها أهم ما تحتاج إلى التنبه له، ومراعاته والحرص عليه في مدرستها وفي بيتها، افتتحته بالإهداء ثم ذكرت كيف تستفيد المدرسة من هذا الدليل، وأهم ما جاء فيه.
ثم عقدت فصلاً في مراجعة صادقة بين المعلمة وبين نفسها تعيد بها تتيب أوراقها وتراجع حساباتها وتتأكد من رسوخ قواعدها.
وفصلاً عن ضرورة مراجعة المعلمة دورها في البيت واتباع منهج ترتب به أعمالها وأولويات ذلك مع أطفالها وشؤون منزلها وعبادتها ثم كيف تستعد ليوم دراسي آخر وكيف تحضر دروسها وتستفيد من مكتبتها.
وفصلاً عن طريقة التدريس حيث تحدد المعلمة أهدافها ثم تسجل سيرها في الدرس وخطوات هذه العملية.
وفصلاً عن المعلمة في المدرسة مع الطالبات في طابور الصباح وما يلقى في الإذاعة من كلمات مؤثرات ثم في حجرة الدراسة ومعاملة المعلمة لتلميذاتها هناك وكيف تلقى عليهن المعلومات وكيف تتأكد من استيعابهن وكيف نختار لهن الواجب المنزلي وكيف تعالج عدم استيعابهن للمادة وكيف تشرف عليهن في الفسحة وفي وقت الصلاة وفي المناوبة اليومية وكيف ترعى إنتاج الطالبات وتشجعهن على مزيد من المشاركة والعطاء وكيف تقوم طالباتها وتعالج اعوجاجهن وضرورة وجود صلة بين المعلمة وأهالي طالباتها ومساهمة المعلمة في النشاط المدرسي وحسن علاقتها ببقية المعلمات وكيف تتعامل مع الموجهات وتتقبل توجيهاتهنوكيف تعد الامتحانات الفصلية وكيف تصحح ما فيها من أخطاء وكيف تتعامل مع الكتاب المدرسي وأن علاقتها مع الكتاب ليست علاقة نقل معلومات فقط بقدر ما هي حن صياغة وتسهيل عرض المعلومات التي فيه أمام الطالبات وبه ختمت الدليل.
والدليل مفيد في الجملة ويمكن للمعلمة استخدامه كمذكرة لبعض النقاط المهمة التي تحتاجها وإن كان في الغالب لا يعطيها معلومات جديدة بقدر ما هو تذكير ببعض الملاحظات والتنبيهات والقواعد.
ويظهر أن الكاتبة قد بذلت في الدليل جهداً مشكوراً وعملت بجد في تقريب مادة الدليل مع الاختصار والوضوح وهذا الأمر يكفي إن شاء الله في تسهيل الاستفادة منه.
وأرى أن دليلاً وضع في مادة مهمة كهذه يحتاج إلى خبرة طويلة لمعلمة مارست التدريس فترة طويلة حتى تعطي اخواتها المعلمات نتاج ما لديها من خبرة ليستفيدوا منها خاصة في المجتمع المحلي.
وذلك أن الخبرات عملة نادرة قيمة خاصة في مجال التعليم فإن مزجت هذه الخبرات بما ذكر من قواعد وملاحظات وتنبيهات أعطت نتائج فاعلة بإذن الله وساعدت على إقبال عدد أكبر على هذا الدليل المفيد لما فيه من الندرة والقوة.
حبذا لو قامت الكاتبة مشكورة بأخذ هذا الاقتراح بعيد الاعتبار وراعت إضافة ما تستطيع إضافته من خبرات اكتسبتها اخواتها المعلمات في طبعات قادمة للكتاب مع شرح بعض الفقرات القصيرة التي قد يظهر منها بلإضافة بعض الشرح وهذا الأمر وإن ضخم حجم الدليل أكثر إلا أن الفائدة المرجوة تحصل بإذن الله بشكل أفضل.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/150)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 10 - 04, 02:47 ص]ـ
الكتاب الثالث والعشرون: رسالتي إليها.
المؤلف: حيدر قفة
الناشر: دار الضياء، الأردن، ط1، عام 1405هـ
المواصفات: 122صفحة، مقاس 12*17سم
هذا الكتيب عبارة عن رسائل كتبها المؤلف من دولة قطر إلى فتاة تدرس بكلية البنات بالرياض عبر قريب لها طلب من المؤلف أن يرسل إليها بعد تحويلها من عالم التيه إلى عالم الاستقرار، بعض النصائح والتوجيهات ويجيبها على بعض التساؤلات التي تعرض لها وتشوش فكرها.
كانت الرسالة الأولى:
في العقيدة حيث أرسلت تسأله: كيف تكون فتاه مسلمة في كل نواحي حياتها؟
وكيف تكون صادقة مع نفسها؟ وماذا تفعل إذا احست أنها منفقة؟
فإجابها عن السؤال الأول في اول رسالة.
وفي الرسالة الثانية: تحدث معها عن سلوك المسلم وصلته بالعقيدة وكونه لا ينفك عنها أبداً وقسمه قسمين:
الأول: الجوهر وهو ترجمة العقيدة إلى واقع حي هو التزام شرع الله عز وجل.
والثاني: المظهر والشكل وركز فيه على الحجاب.
والرسالة الثالثة: تحدث فيها عن المحجبة والزواج حيث ذكر بعض الاعتراضات والشكوك ورد عليها فبين صفات الزوج الصالح وعقد مقارنة بينه وبين غير الصالح.
والرسالة الرابعة: عن الحجاب والحركة وهو الاعتراض الثاني الذي يقول: إن الحجاب يعيق الحرك ورد عليه.
الرسالة الخامسة: عن الحجاب والطقس وهو الاعتراض الثالث، الذي يقول: إن الحجاب يحول بين المرأة وبين التمتع بالهواء والنسيم ورد عليه من تسعة أوجه.
والرسالة السادسة: عن الحجاب والعيوب الجسدية، وهو الاعتراض الرابع الذي يقول إن الحجاب وسيلة لإخفاء عيوب المحجبة الجسدية ورد عليه.
والرسالة السابعة: عن الحجاب والأناقة وهو الاعتراض السادس الذي يقول إن الحجاب بسبب إهمال المرأة أناقتها ورد عليه من سبعة أوجه.
ومما يؤخذ على الكتاب: إن الكاتب عندما أراد أن يعرف التوحيد الذي رفضه المشركون والذي قاتلهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنهم لم يرضوا بالله مشرعاً أي منظما لحياتهم. أهـ.
وهذا غير صحيح بل لم يرض المشركون بمتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه دعاهم إلى إفراد الله بالعبادة وهو توحيد الألوهية حيث قالوا: (أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب) أما توحيد الحاكمية الذي ذكره المؤلف فهو جزء من توحيد الألوهية والحاكمية جزء من خلافهم لاخلافهم كله وهذا أمر خطير لا بد من الحذر من الانزلاق فيه.
*ويؤخذ عليه: إطلاقه الخلاف في كشف المرأة وجهها أما الرجال الأجانب دون قيد أو شرط -وهذا إطلاق غير صحيح فإن خلاف العلماء في كونه عورة أو غير عورة وهذا لا يعني أنهم يجيزون للمرأة أن تخرج سافرة عن وجهها أمام الرجال الأجانب بل العلماء ذكروا الإجماع على منع النساء من الخروج سافرات عن وجهها أمام الرجال الأجانب منهم: ابن عابدين الحنفي والونشريسي المالكي والنووي الشافعي وابن تيميه الحنبلي وغيرهم ممن مصوا على الإجماع وعلى فسق الزوج الذي يأذن لزوجته بالخروج سافرة عن وجهها.
ويؤخذ عليه: تبسطه في محادثة النساء ومناقشتهن مثل حديثه مع المرأة التي جلس بجوارها
في الحج وهي أجنبية عنه وكأنه أمر لا ضير فيه وهو فعل لا يقره الشرع وإن كان قصده حسناً، فإن القصد الحسن لا يغير الحكم الشرعي.
ولكن يمكن للمرأة المسلمة الداعية الواعية أن تستفيد من الخير الموجود في الكتاب حيث الحجج العقلية التي تصلح لإقناع الفتيات المتأثرات بالتحلل الغربي.
أما توزيع الكتاب على نساء غير ملتزمات غير وارد لأنه قد يفهم منه جواز بعض التجاوزات التي وقع فيها الكاتب فليحذر من ذلك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 10 - 04, 02:50 ص]ـ
الكتاب الرابع والعشرون: الرسالة الأمينة في اللباس والزينة
المؤلف: درويش مصطفى حسن
الناشر: دار الاعتصام، مصر.
المواصفات: 112صفحة، مقاس 17*12سم
قسم المؤلف الكتاب إلى مقدمة وقسمين وخاتمة.
أما الرسالة فقد افتتحها بخطبة بين فيها ما أراد الله عز وجل من الإنسان حفظه وهو:العقل والقلب والبصر والسمع والبطن والعورة.
وتحدث في المقدمة عن أمور ثلاثة:
- الأول: التعريف بموضوع الرسالة وأنه قاصر على المواضع التي تكون فيها المرأة معرضة نفسها للعنة الله سبحانه وتعالى.
- والثاني: تعريف اللعن ومجالاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/151)
- والثالث: أهمية البحث في هذا الموضوع.
* أما القسم الأول: فقدم له بمقدمه ذكر فيها سبب التبرج، وأن الإسلام قد وضع له العلاج الناجح فرغب من تمسكت بالحجاب وحذر من تبرجت ومن ذلك اللعن.
ثم عقد ثلاثة فصول في هذا القسم:
- الفصل الأول:
لعن المرأة بسبب التبرج فذكر معنى التبرج في اللباس وبين أنه عام يدخل تحته كل فعل تفعله المرأة في بدنها أة لباسها أو حركتها يؤدي إلى لفت النظر الشهواني إليها ثم ذكر حالات التبرج التي تستوجب اللعن وذكر حدود عورة المرأة المسلمة أما الرجال الأجانب والخلاف في العورة ومجال وقوع اللعنة على المرأة التي تظهر شيئاً من عورتها وأفاض في ذكر الأدلة وشرحها.
- الفصل الثاني:
لعن المرأة بسبب دخول الحمام ويعني بذلك أماكن السباحة العامة وحمامات النظافة.
- الفصل الثالث:
لعن المرأة بسبب تشبهها بالرجال في لباسها وفي شأنها كله من كلام ومشية وغيرهما.
* القسم الثاني: لعن المرأة في موضوع الزينة التي تكون ببدنها دون ثيابها، وقد قسم المؤلف هذا القسم إلى اربعة فصول:
- الفصل الأول:
اللعن بسبب نتف شعر الوجه وقشره وبين أن النمص يشمل سائر الوجه وليس مقتصراً على الحاجبين ثم ذكر الاستثناءات وهي ظهور شارب أو لحية للمرأة وشروط النمص حينئذ.
- الفصل الثاني:
لعن المرأة بسبب الوصل وهو وصل شعر المرأة بغيره من الشعر أو غير الشعر والخلاف فيه.
- الفصل الثالث:
لعن المرأة بسبب الوشر وهو تفليج وتحديد وترقيق الأسناان وذكر بعض أضراره الطبية.
- الفصل الرابع: لعن المرأة بسبب الوشم وهو الكتابة أو الرسم على البدن بواسطة الإبر واللون.
ثم جاء بخاتمة البحث، حيث لخص فيها أهم ما جاء في الرسالة ثم ذكر مراحل تجنب هذه اللعنات وهي ثلاث مراحل:
- الأولى التسليم والرضى بأمر الله تعالى واليقين بأنه الحق والخير الذي لا مرية فيه.
- والثانية: اجتناب المنهي عنه ابتعاداً عما يسخط الله ويجلب اللعن.
- والثالثة: بيان من المسؤول عن المرأة الملعونة ووقوعها في المحظور وتماديها فيه وأن المسؤولية مشتركة بينها وبين ولي أمرها والتربية التي تلقتها وولي أمر المسلمين.
والكتاب مفيد وجيد حشاه مؤلفه بالمعلومات المفيدة الكثيرة حيث لا ينفك القارئ من قراءة آية
مع بيان تفسيرها وحديث مع شرحه واتفاق الفقهاء واختلافهم في المسائل المذكورة وتأصيل
كل مسألة وبيان معنى كل مصطلح يريد مناقشته عند اللغويين والفقهاء مع النقل الأمين الحرفي لكل رأي موافق ومخالف وغن كان شاذاً ومناقشته بأدب رفيع.
* والمؤلف يؤخذ عليه إرهاقه الكتاب بكثرة الحواشي وطولها -أحياناً- مع أن حق بعضها صلب
الكتاب، وهذه طريقة تشوش على القارئ قرائته وتقطع عليه حبال تفكيره وتسلسل المعلومات
في ذهنه.
* ويؤخذ عليه أيضاً إيراده لبعض الأقوال الشاذة والإطالة في الرد عليها وهذا الكتاب المختصر ليس مجالاً لها.
والخلاصة: أن الكتاب مهم جداً ومفيد وجيد وتدارسه من قبل النساء واختياره مرجعاً لدرس أو محاضرة أمر حسن والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 04, 01:46 ص]ـ
الكتاب الخامس والعشرين: الرضاعة من لبن الأم
المؤلف: حسان شمسي باشا.
الناشر: مكتبة السوادي، جدة، ط2 عام 1413هـ
قسم المؤلف الكتاب إلى ثمانية عشر فصلاً وقدم له بمقدمة ذكر فيها أهمية حليب الأم وتكلم
في الفصل الأول: عن أقوال بعض الأطباء أورد أقوالهم في الدول الغربية في فوائد لبن الأم ومزايا الإرضاع الطبيعي وأهمية العودة إليه وفضله على غيره من أنواع الإرضاع.
الفصل الثاني: حليب الأم كغذاء ومكوناته وأهميته لجسم الطفل.
الفصل الثالث: خلو حليب الأم من الجراثيم ومضاداته لها وتثبيطه لنشاطها ومنعه حدوث التهاب الأمعاء.
الفصل الرابع: إمداده لجهاز المناعة عند الطفل بمضادات الأنتانات وكيف تنتقل هذه الأجسام المضادة للوليد وكيف يستفيد منها جسمه.
الفصل الخامس: مزايا الإرضاع المعنوية والتي منها: الشعور بالراحة والمتعة وحسن الإنجاز واستعادة الأم لشكلها السابق وسهولة الإرضاع وتنظيم النسل والوقاية ضد سرطان الثدي.
الفصل السادس: تغيرات الثدي خلال فترة الحمل وبعده.
الفصل السابع: كيف يحضر الثدي نفسه للإرضاع.
الفصل الثامن: تركيب حليب الأم في جدول مقارناً بحليب البقرة.
الفصل التاسع: متى تبدأ الأم بإرضاع طفلها؟ وكيف؟ وأين؟ والعناية بالثديين وكمية الإرضاع حسب عمر الطفل ومتى يستخدم الحليب الاصطناعي وإحصائية عن أنماط الإرضاع في المملكة العربية السعودية.
الفصل العاشر: كم تنتج الأم من الحليب، وهل هو كاف؟ وكيف تضمن ذلك؟ وأسباب نقصه وكيف تتجنبها الأم والتهيئة للفطام.
الفصل الحادي عشر: الصعوبات التي تواجه الأم حال الإرضاع، والاضطرابات التي تصحبه وموانعه.
الفصل الثاني عشر: أسئلة عن المرضع وهي: هل تعيش حياتها طبيعية؟ وهل الإرضاع مرهق للجسم؟ وماذا تأكل المرضع؟ وهل يتأثر صدرها بالإرضاع؟ وأهمية حجمه؟ ومدة الرضاعة الواحدة ومتى يبدأ تدفق الحليب؟ وماذا يحدث للثدي في الأيام الأولى بعد الولادة؟ وكيف تنجح الأم في الإرضاع؟ وبماذا تشعر لو فشلت؟
الفصل الثالث عشر: أسئلة عن الرضيع، تتعلق بوصول الحليب إلى فمه وعدد مرات إرضاعه وكمية الحليب ونقصه وبكاء الرضيع وكيف يعرف جوعه والرضاعة بالليل وكيف يتصرف عند الرضاعة.
الفصل الرابع عشر: أثر الإرضاع الطبيعي في تنظيم النسل.
الفصل الخامس عشر: الرضاعة في القرآن وأقوال المفسرين عنها.
الفصل السادس عشر: بعض أحاديث الرضاعة.
الفصل السابع عشر: الرضاعة في الطب الإسلامي حيث ذكر كلاماً لابن سينا وكلاما لابن القيم في بكاء الصغير.
الفصل الثامن عشر: أثر العقاقير على المرضع والرضيع وختم الكتاب بذكر قائمة طويلة فيها أسماء الأدوية المؤثرة على الرضاع.
والكتاب يحوي معلومات مفيدة كثيرة جديدة اعتمد فيها على الكثير من المراجع والأبحاث والدوريات الصادرة حديثاً وملأ كتابه بمعلومات كثيرة بطريقة مختصرة وكأنه يريده تذكرة مختصرة للمرأة المرضع وإجابة عن كثير من تساؤلاتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/152)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 04, 01:48 ص]ـ
الكتاب السادس والعشرون: زكاة الحلي في الفقه الإسلامي.
المؤلف: د. عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار.
الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
المواصفات: 152صفحة، مقاس 17*24سم
قسم المؤلف كتابه إلى تمهيد وسبعة مباحث وخاتمة ذكر في التمهيد: أهم مزايا الذهب والفضة
وكونهما يفيان بحاجة الناس في التعامل ثم ذكر حكم لبس النساء الذهب المحلق وأورد أدلة جواز ذلك من الكتاب والسنة والإجماع ثم أورد أدلة جواز ذلك من الكتاب والسنة والإجماع ثم أورد كلام من خالف في هذه المسألة وأدلته ورد العلماء عليه وبين خطأ استدلاله بما استدل به وختم بذكر حكم لبس دبلة الخطوبة.
أما المبحث الأول: فذكر فيه أقوال أهل العلم في عموم زكاة الذهب والفضة بما في ذلك المستعمل من الحلي، حيث ذكر أقوال فقهاء المذاهب الأربعة.
المبحث الثاني: أقوالهم في الحلي المستعمل المباح وخلافهم وسببه.
المبحث الثالث: أدلة القائلين بعدم وجوب الزكاة.
المبحث الرابع: أدلة القائلين بوجوب الزكاة.
المبحث الخامس:
مناقشة الموجبين للزكاة أدلة المسقطين لها، وما يتخللها من اعتراضات وأجوبة من قبل المسقطين.
المبحث السادس:
مناقشة المسقطين للزكاة أدلة الموجبين لها وما يتخللها من اعتراضات وأجوبة من قبل الموجبين.
المبحث السابع:
ذكر ترجيح كلا الفريقين رأيه حيث ابتدأ بذكر أقوال الموجبين وسبب ترجيحهم وقول القائلين بأدائها احتياطاً ورجح في نهاية المبحث رأي المسقطين.
الخاتمة: ذك فيها ما يراه راجحاً ومقدار نصاب الذهب والفضة.
وذيل المبحث ببعض الفهارس العلمية.
والكتاب جيد في بابه ويعد بحق مثالاً بارزاً للتحقيق العلمي النزيه مع الأدب الجم المخالف والبحث عن الحق بدليله، وهو من أحسن الكتب ذات المباحث الفقهية المحددة التي طلعت عليها.
وأرى بحسن بطالبات العلم قراءته والاستفادة منه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 12 - 04, 03:45 ص]ـ
الكتاب السابع العشرون: ستر الوجه بين الحق والاضطراب.
المؤلف: عبدالرحمن أحمد زيني آشي.
الناشر: المؤلف، ط1، عام 1411هـ.
المواصفات: 144صفحة، مقاس 17*24سم.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة فصول:
* الأول: خصصه للرد على كتاب (الحجاب) للشيخ محمد الألباني، وبين ضعف حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ورد على استدلالات الألباني في استحباب الألباني في استحباب غطاء الوجه وناقشه في أدلته التي أوردها وذكر أقوال أهل العلم في شرحها.
* الفصل الثاني: أورد فيه أقوال المفسرين في تفسير الآية التاسعة والخمسين من سورة الأحزاب حيث أورد أقوال عشرات المفسرين من مختلف المذاهب والبلدان والأجيال وبين إجماعهم على تفسيرها بغطاء الوجه وأورد بعض الأحاديث في وجوب تغطيته زيادة على ما ذكر الألباني.
* الفصل الثالث: ذكر فيه خطورة السفور وما جره من تهتك وتفسخ وما حدث في مصر من جرائه والعبرة والاتعاظ بذلك ثم عقد مقارنة بين ابن حزم والإمام أحمد وبها ختم الكتاب.
والكتاب فكرته جيدة مفيدة خاصة حشده أقوال المفسرين في تفسير آية الأحزاب التي تعد فصل الخطاب في مسألة الحجاب وكذا الأحاديث الكثيرة التي أوردها وأقوال السلف في هذه المسألة.
وأرى أنه جيد للباحثات والمحاضرات بل وكل امرأة تريد أن تعرف الحق بدليله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:20 م]ـ
الكتاب الثامن والعشرون: سياسة الصبيان وتدبيرهم
المؤلف: ابن الجزار القيرواني أحمد بن إبراهيم، تحقيق: د. محمد الحبيب الهبلة.
الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط2، عام 1404هـ.
المواصفات: 176صفحة، مقاس 17*24سم
من أوائل كتب طب الأطفال وطرق العناية بهم.
قسمه مؤلفه إلى اثنين وعشرين باباً الأول: تدبير الصبيان حال خروجهم من الرحم، وشروط الأم الجسدية والنفسية، ثم ذكر قطع سرة الصبي وتمليحه ولفه بالخرق وتغذيته واتخاذ دايه له والاهتمام بمضجعه وغسله وتنظيفه وتحرك مفاصله وأوقات إرضاعه وما يفعل به إذا بكى ومتى يعلم الأكل ونوع أكله وكيف يعلم الجلوس والمشي، وتلهيته لمنعه من لبكاء.
الباب الثاني: صفة المرضع وسنها وخلقها وخلقها وكونها قد ولدت مرتين أو ثلاثاً وصفة الحاضن وسنها.
الباب الثالث: صفة لبن الظئر وطرق اختباره وتركيبه.
الباب الرابع: الأطعمة والأشربة التي تؤثر على لبنها النافعة والضارة.
الباب الخامس: الأسباب الخلقية والخارجة لقلة اللبن وتغير لونه.
الباب السادس: تدبير قليلة اللبن ولإصلاحها والحصول على أجود اللبن.
الباب السابع: الأعراض التي تعرض للأطفال عند ظهور أسنانهم وتسيمها.
الباب الثامن: بعض الأمراض التي تظهر في رؤوس الصبيان وعلاجها.
الباب التاسع: بعض الأمراض التي تصيب الأطفال وعلاجها.
الباب العاشر: داء الصرع وأسبابه وعلاجه.
الباب الحادي عشر: السهر والتفزع من النوم وأسبابهما.
الباب الثاني عشر: الرطوبة السائلة من آذان الأطفال وعلاجها.
الباب الثالث عشر: زوال الحدقة أو الحول متى يحدث وطرق علاجه وكذا انتفاخ العين وعلاجه.
الباب الرابع عشر: وجع خروج الأسنان وأنواع خروجها وصفاتها وعلاجه وماذا يفعل إذا تأخرت نبات الأسنان.
الباب الخامس عشر: قروح الفم وعلاجها.
الباب السادس عشر: السعال أسبابه وأنواع علاجه وأدويته.
الباب السابع عشر: القيء والاختلاف لعارض للصبيان وعلاجه.
الباب الثامن عشر: الحيات والدود المتولد في بطن الصبيان أسبابه وعلاجه.
الباب التاسع عشر: نتوء السرة العارض بسبب رطوبتها أو فتقها وعلاجه.
الباب العشرون: حصى المثاني أسبابه وعلاجه وعلاج الصبي البوال.
الباب الحادي والعشرون: البثور والحكة وعلاجها.
الباب الثاني والعشرون: الأمر بتأديب الصبيان وأنواعهم ومدى تقبل كل نوع للتأدب وطباعهم وطرق سياستهم وتحسين طباعهم.
وقد ألحق بآخر الكتاب جدولاً للأوزان التي ذكرها المؤلف وما يقالبلها من الأوزان الحديثة وعمل معجماً لما ورد في الكتاب من ألفاظ فنية وأدوية حيث ذكر أكثر من مائتين وثلاثين لفظاً وهو معجم مهم جداً ومن أحسن ما قام به المحقق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/153)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:22 م]ـ
الكتاب التاسع والعشرون: سيدتي في حالة ... ؟ ما عليك إلا أن ... ؟
المؤلف: غير مذكور.
الناشر: دار المجتمع، جدة
المواصفات: 64صفحة و23صفحة مقاس 8*12
كتيبان صغيران:
- الأول: عبارة عن مجموعة أفكار وتجارب اكتسبتها الكاتبة من تجاربها الخاصة وبعض قراءاتها، صاغتها بأسلوب سهل مختصر.
القسم الأول: ذكرت فيه بعض التعليمات والإرشادات في إزالة البقع وغسل الثياب وتنظيف المنزل، وبعض الإسعافات الأولية، والوجبات السريعة في الحالات الطارئة.
والقسم الآخر: طرق استغلال الوقت عند الشراء وتوجيهات في تربية الأبناء وجمال المراة والمكالمات الهاتفية.
- أما الكتاب الثاني: فخصصته للأطفال من سن الخامسة فأكثر فجعلت القسم الأول منه لأبعاب (تعليم الكلمات عن طريق كتابتها على ورقة كبيرة وتعليقها في غرفة الطفل أو وضع صندوق الكلمات وإعطاء الطفل صورة كل اسم ليتعلمه ولعبة تركيز الكلمات عن طريق الكروت ثم لعبة التعرف على صوت الحرف ثم خصصت قسماً للقصة القصيرة وكيف تساعد على تحصيل مجموعة أكبر من الكلمات ثم لعبة عروستي وهي إضمار كلمة في الذهن ووصف هذه الكلمة للمستمع حتى يعرفها ثم لعبة (لنفكر معاً) مع طفلة صعبت عليها القراءة
ثم لعبة انظر ثم اعط اسماً وذلك بإعطاء الطفل أسماً لكل شيء يراه ثم لعبة (اسمع وتكلم في الوقت نفسه) لتقوية تركيز الطفل وسمعه للكلمات التي تقال أمامه.
وهذان الكتيبان مع صغر حجمهما قد حويا كثيراً من المعلومات التي تحتاجها ربة البيت والمربية ويفتحان أمامها آفاقاًً جديدة للعمل المنزلي والتربوي وقد تطرقت الكاتبة لأبواب كثيرة في تدبير المنزل والتربية ثم توفها حقها لصغر الكتيبين بطريقة تحمل المرأة على البحث بنفسها عما أشير إليه من قبل الكاتبة.
ولكني أرى أن الاختصار شديد فيهما بل والحذف كثير لأن المؤلفة راعت الاختصار الشديد فطغى على المادة ولكنه فتح لباب مهم وهو الكتابة في هذه الموضوعات التي تفتقر إليها مكتبة المرأة المسلمة لأن الكتب التي تعالج هذه القضايا وإن كانت موجودة في الساحة لم تراع الأحكام الشرعية في طرحها بل بعضها لم يكتب لمجتمع مسلم أصلاً.
وأقترح أن تنتهي لسد هذه الثغرة مجموعة من النساء المسلمات الغيورات ويقمن لجنة منهن متعددة التخصصات للكتابة في هذه الموضوعات بتوسع أكبر مع مراعاة الجوانب التربوية والاقتصادية البعيدة عن الترف وإبعاد كل مالا تجيزه الشريعة الإسلامية السمحة لأن الأسرة المسلمة بحاجة إلى هذا النوع من الكتب والموجودة في الأسواق في غالبه فيه والا تقره الشريعة.
آمل أن يجد هذا الاقتراح قبولاً عند بعض الأخوات الغيورات ويقمن به خدمة لربات البيوت والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:25 م]ـ
الكتاب الثلاثون: العفة ومنهج الاستعفاف.
المؤلف: يحيى سليمان العقيلي.
الناشر: دار الدعوة الكويت.
المواصفات: 172صفحة، مقاس 17*24سم.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة أبواب.
* الباب الأول: تكلم فيه عن الغريزة الجنسية وخطورة انحرافها وبين أنها ليست عيباً ولا نقصاً في الإنسان إذا استطاع أن يبتعد بها عن الانحراف ثم ذكر آثار انحراف الغريزة الجنسية من الناحية الإنسانية واللإيمانية والحضارية والاجتماعية والسلوكية والنفسية والمرضية الحسية وشكوى عقلاء الغرب منها مدعماً ذلك بإحصاءات وهو كلام مهم خاصة للذين لا يقتنعون إلا بما حصل لمن اتخذوهم قدوات لهم.
ثم تحدث في فصل آخر في هذا الباب عن موقف الإسلام من هذه الغريزة والضوابط العملية التي أحاط بها هذه الغريزة حتى لا تنحرف ثم ذكر خطورة قوة النفس الإنسانية وأقسامها وموقف المسلم من كل قسم ثم ذكر مظاهر الانهزام أمام النفس وركز على مسألة العشق والحب المحرم وكيف تروج له وسائل الإعلام التي لم تثق بالله فيما تبث وذكر مضار العشق وأخر الكلام عن دوائه إلى آخر الكتاب وختم الكتاب بذكر بعض آثرا لمعاصي.
* الباب الثاني: خصصه لأسباب الانحراف الخلقي فذكر فيه عشرة معوقات من معوقات الاستعفاف وهي: وسائل الإعلام المفسدة وحركة التغريب وحركة تحرير المرأة وضعف التربية الأسرية والصحبة الفاسدة ووسائل ومنتديات الترفيه غير البرئ والسياحة الخارجية غير الواعية وغياب التشريع الإسلامي وغياب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعوقات الزواج وهو باب مهم وضع فيه المؤلف الأصبع على موطن الداء وأكثر فيه من ذكر الإحصاءات وقد استغرق ربع حجم الكتاب تقريباً.
* الباب الثالث: قسمه إلى أربع فصول.
- الفصل الأول: عرف العفة وذكر ثمراتها المباشرة وغير المباشرة.
- والفصل الثاني: نماذج من الاستعفاف وقصص أهله.
- والفصل الثالث: ذكر فيه ثلاث قواعد تربوية من التزامها انتفع بها ووقى نفسه الوقوع في الفاحشة وهذه القواعد من واجبات المؤسسات الإصلاحية والدعاة والأسرة المسلمة والفرد المسلم وهذه القواعد
1 - التربية الإيمانية
2 - التربية الأخلاقية
3 - التربية الفكرية
- الفصل الرابع: ذكر أهم القواعد للمحافظة على العفة والبعد عن الفواحش وهي قواعد تحتاج إلى ممارسة وتطبيق، وهي:
1 - اتخاذ الإسلام منهج حياة
2 - الزواج
3 - المجاهدة وتقوية الإرادة
4 - غض البصر
5 - قطع الخواطر الرديئة
6 - تجنب الثيرات الجنسية
7 - الصحبة الصالحة
8 - ملء الفراغ بما ينفع
9 - حجب المرأة وسترها
10 - قيام الأسرة بدورها
والكتاب جيد ومفيد وجير بالقراءة بل أرى أن يقرأ منه في المجامع والمجالس وهو مادة جيدة خصبة لمن أرادت النصح والتوجيه عن طريق المحاضرات والمواعظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/154)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 07 - 05, 05:25 ص]ـ
الكتاب الحادي والثلاثون: عقبات الزواج وطرق معالجتها على ضوء الإسلام
المؤلف: عبدالله ناصح علوان
الناشر: دار السلام، بيروت، ط4، عام 1403
المواصفات: 180صفحة، مقاس 12*17سم
قسم المؤلف كتابه إلى أربعة فصول:
- الفصل الأول:
عنوانه (لماذا شرع الله الزواج؟) لأنه بمعرفة جوابه تقوى العزائم على تذليل العقبات التي تقف في وجه الشباب وتحول بينهم وبين الإقدام عليه وذكر من أهم أسبابه:
المحافظة على النوع الإنساني والمحافظة على الأنساب وسلامة المجتمع من الانحلال الخلقي وتعاون الزوجين على تكوين الأسرة وتربية الأولاد وسلامة المجتمع من الأمراض وإيجاد السكن الروحي والنفسي وتأجج عاطفة الأمومة والأبوة.
- الفصل الثاني:
خطورة العزوف على الزواج ومنع الدين لهذا الأمر وتضييقه عليه وأهم أضراره الصحية والخلقية والاجتماعية والاقتصادية والدينية وطرق علاجها.
- الفصل الثالث:
عقبات الزواج حيث تحدث عن أهم الأسباب المادية والمؤثرات الاجتماعية التي دعت الشباب إلى تفضيل حياة العزوبة على الزواج ومن أهم هذه الأسباب غلاء المهور والمبالغة في تكليف الزواج وعائق الدراسة الذي أصبح مسلما لا يجادل فيه أكثر الناس، ووضعوا له كثيراً من المبررات الخاطئة التي فندها المؤلف ثم ذكر عائق الإرواء الجنسي غير المشروع وكيف صرف الشباب عن الزواج ومسؤوليته ذات شقين: شق يتعلق بالدولة وشق يتعلق بالمجتمع ثم ذكر العائق الخامس وهو قلة الأجور وغلاء المعيشة وكيف وضع الإسلام الحل للفئة الكادحة
ذات الأجور القليلة وضرب بعض الأمثلة على ذلك ثم ذكر عائق انتشار البطالة وخطره على الشباب والمجتمع وأهم العوامل التي ساعدت عليه ومنها: مزاحمة المرأة الرجل في أعماله والتربية المنحرفة وأورد نصوصاً لشهيرات الممثلات والكاتبات الغربيات في التحذير من ذلك ثم ذكر خطورة خروج المرأة للعمل على المجتمع وضوابط ذلك عند الحاجة وذكر مكانة المرأة في الإسلام ثم ذكر خطر التربية المنحرفة وكونها تخرجاً شباباً مدللين لا يقدر الواحد منهم على عمل مجهد ثم ذكر عائق تركالمجال للنساء للتحكم في قضايا تكاليف الزواج وذلك أن المرأة بما جلبت عليه من حب الزينة وقوة العاطفة وسرعة الانفعال تتأثر بسرعة بما تراه حولها من مظاهر الترف وبريق المادة وتحب محاكاة غيرها دون مراعاة حال من سيدفع هذه التكاليف فتستنزف ماله وأكثر لترضى عاطفتها الجامحة وهي مشكلة يمكن تلافيها لو تولى الرجل هذا الأمر لكونه أقل انفعالاً وأكثر تحكماً في عاطفته وأكثر ضبطاً لما يحب أن ينفق خاصة وأنه هو الذي سيدفع هذه المبالغ والعائق الثامن والأخير ضعف الوازع الديني وهو أخطر عائق لأنه مع هذا الضعف لا يستبعد أن يقع في أي عائق من العوائق المتقدمة ثم ذكر أهم الوسائل التي تقوي الوازع الديني.
- الفصل الرابع:
في منهج الاستعفاف لمن لا يجد قدراً على النكاح فبدأ بالصوم وثني بغض البصر وثلث بالبعد عن المثيرات الجنسية ثم ملء الفراغ بالنافع المفيد واختبار الرفقة الصالحة والأخذ ببعض التعليمات الطبية المفيدة في هذا الباب واستشعار الخوف من الله تعالى سراً وعلانية وختم الكتاب بذكر جزء من رسالة (يا ابني) للشيخ علي الطنطاوي.
والكتاب مهم ومفيد جداً ويميز بذكر المشكلة وعلاجها حيث لم يكتف المؤلف بإيراد المشكلة بل أوردها وبين أسباب وجودها حتى يتضح سبب اختيار هذا العلاج ثم ذكر علاجها وهي طريقة متميزة سلكها الكاتب في كتابه هذا.
وأرى أنه مادة جيدة للمحاضرات والواعظات خاصة عند توجههن للأمهات والفتيات.
والله الموفق
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 07 - 05, 05:29 ص]ـ
الكتاب الثاني والثلاثون: عمل المرأة في الميزان
المؤلف: د. محمد علي البار.
الناشر: الدار السعودية، جدة، ط1، عام 1401هـ
المواصفات: 228صفحة، مقاس 17*24سم
قسم المؤلف الكاتب كتابه إلى مقدمة وعشرة فصول تحدث في المقدمة عن الاختلافات النفسية والجسدية بين الرجل وبين المرأة بطريقة علمية متخصصة ثم بين دوافع اختياره للكتابة في هذا الموضوع ودعاة تهتك (تحرر!!!) المرأة وأهم المغالطات التي أثاروها ليبرروا دعوتهم خروج المرأة بيتها باسم لعمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/155)
- أما الفصل الأول: فعن مكانة المرأة قبل الإسلام وفي الجاهليتين القديمة والحديثة وتحدث فيه عن وضع المرأة عند الشعوب غير المسلمة قديماً ووضعها في الجاهلية الحديثة المتمدنة وكونه امتداداً لوضعها القديم في العصور المظلمة وأن نظرة الرجل المتمدن هي نفس نظرة المتخلف إلى المرأة حيث يراها أصل الخطيئة وسببها وأنها تعيش ليتمتع بها الرجل فقط.
- والفصل الثاني: مكانة المرأة في الإسلام وهي مكانة رفيعة سامية لا يمكن أن تجد المرأة لمكانتها مثيلاً في أي ملة ونحلة وفي أي مدنية قديمة أو حديثة فقد جعل الله عز وجل لها حقوقاً وتكفل لها بأمور لا تخطر على بال المرأة الغربية اليوم مع ما وصلت إليه من تحلل وانطلاق فذكر حقوقها أماً وجعل الإسلام الجنة تحدت أقدامها وعقوقها من أكبر الكبائر ورضاعها مقدم على رضا الأب ثلاث مرات وحقوق الزوجة على زوجها وحقوقها في الخطبة ووجوب إذنها ورضاها بمن تقدم لها وحقها في الصداق وحقها في إعلان النكاح صيانة لسمعتها وحقها في الوقاع والوليمة ثم تحدث عن آداب معاشرتها وحقوقها الزوجية الأخر ووجوب النفقة لها وعملها في البيت.
- والفصل الثالث: خروج المرأة للعمل وتركيبها الجسدي المختلف تماماً تماماً عن الرجل حتى في مستوى الخلايا فإن كل خلية في الرجل مذكرة وعكسه الأنثى ومني الرجل وبويضة الأنثى وكذا الأعضاء والأنسجة.
- والفصل الرابع: فروق أخر جسدية والنفسية بين الذكر ولأنثى تحدث فيه المؤلف عن الفروق في الهرمونات بين الرجل والمرأة والفروق على المستوى الفكري والبحوث العلمية الحديثة التي فضحت دعوى تماثل الرجل والمرأة الفكري تلك البحوث التي أثبتت أن لكل واحد منهما اهتماماته المغايرة للآخر منذ مرحلة الطفولة وخطورة عدم التمييز بين الأولاد والبنات في طرق ومناهج التعليم والتربية لأن في عدم التمييز انتكاساً في الفطر وكبتاً للتفكير وانحرافاً عن الطريق السوي وإخراجاً لأجيال مهتزة غير مستقيمة وهذا ما يعاني منه الغرب معاناة شديدة ثم تحدث عن وظائف المرأة الفسيولوجية (الوظيفية) التي تعوقها عن العمل خارج المنزل مثل الحيض والحمل والنفاس والولادة والرضاعة وتبعات كل ذلك من آلام وتغير واضطراب نفسي وجسدي لها ثم ذكر فوائد إرضاع الوليد ومدته.
- الفصل الخامس: الجدوى الاقتصادية لخروج المرأة للعمل وان دعوى دعاة تهتك المرأة (التحرير المزعوم) دعوى عريضة قائمة على المغالطة والاستغفال والاستخفاف بعقول الناس لأن المرأة الغربية لم تخرج من بيتها للعمل طوعاً بل خرجت مكروهة وذلك أن الرجل الغربي كا ن وما يزال يرفض وبشدة أن ينفق على المرأة فاضطرها إلى الخروج بحثاً عن لقمة العيش ولو وجدت المرأة الغربية من يتكفل بقوتها وتعيش تحت كنفه معززة مكرمة في
بيتها كالمرأة المسلمة لما خرجت للكد والشقاء والإهانة ولما عرضت نفسها لهتك العرض جرياً وراء لقمة العيش. وقد تحدث المرأة عن الخلفية التاريخية لخروج المرأة الأوروبية للعمل ووضعها اليوم وأنها ما تزال تطالب مفردة وعبر الجمعيات النسائية بحقوقها في العمل وبمراعاة ضعف جسدها وحاجتها لساعات عمل أقل وضرورة مراعاة أوقات حيضها وحملها ونفاسها ورضاعها وأنها ما تزال تتقاضى مرتباً أقل من الرجل مع أنها تعمل نفس ساعات عمله ومع أنها تنفق أكثر منه على زينتها وذلك أن رب العمل لا يرضى أن تأتيه في لباس البذلة وعدم الاهتمام بمظهرها عامل خطير قد يؤدي إلى فصلها من عملها ثم تحدث المؤلف عن المكاسب المزعومة لخروج المرأة في البلاد النامية بينما يظل ملايين من الرجال يبحثون عن عمل فلا يجدونه وكذا خروجها في البلاد البترولية الغنية وما يترتب عليه من خسائر مالية لا ينتبه لها كثير من الناس وإضافة إلى الخسائر الجسدية النفسية والاجتماعية ثم ذكر كيف يكون بقاء المرأة في البيت عاملاً مهما من عوامل زيادة الإنتاج!!!.
- الفصل السادس: نتائج خروج المرأة إلى العمل افتتحه المؤلف بأقبح نتائجه وهي ظهور الجنس الثالث والتحلل الأخلاقي الذي يعاني منه الغرب وكثرة الأولاد غير الشرعيين وانتشار حالات الإجهاض وانتشار الشذوذ الجنسي بجميع أنواعه والخيانات الزوجية واتخاذ الخليلات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/156)
- الفصل السابع: الإبتزاز الجنسي للمرأة العاملة الغربية وتفشي ذلك على جميع المستويات وأنه القاعدة العامة الواقعة على كل امرأة عاملة وأن الناجية منه تعد من القلة وغرابة القصد من هذا الابتزاز وكونه ليس للمتعة بقدر ما هو للإهانة وإثبات القدرة على إذلال المرأة والتشفي منها بهتك أعز ما تملك وهو شرفها.
- الفصل الثامن: تاريخ هذا الابتزاز في الغرب وكونه مع بداية خروج المرأة للعمل وكونه واقع على المرأة البيضاء والسوداء على السواء.
- الفصل التاسع: أمثلة على هذه الاعتداءات واعترافات النساء بها وبيان مصير الرافضة وهو المضايقة والإيذاء حتى تخرج مكرهة من العمل او تطرد منه وهذا أمر موجود في جميع الأعمال التي يفترض فيها أن تكون حامية للمرأة مثل المحاكم والشرطة بل والجمعيات النسائية التي تطالب بحقوقهن لأن الرجل في كل هذه الأماكن هو نفس الرجل الغربي الذي لا يعرف عن المرأة غير كونها جسداً للمتعة وأن قيمتها بقدر جمالها الذي يهتك عرضها بسببه.
- الفصل العاشر: حكم الإسلام في خروج المرأة من بيتها وأنه مربوط بالحاجة صيانة للمرأة بالدرجة الأولى من الابتزاز والإذلال وحفظاً للمجتمع أن يقع في الرذيلة ثم تحدث عن خروجهم لطلب العلم وضوابط ذلك وضرورة لتفريق بين مناهج الرجال والإناث وخروج لمرأة للجهاد وميدانها هناك ثم ذكر فتوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز في خروج المرأة للعمل وبها ختم الكتاب.
والكتاب مفيد جداً أجاد المؤلف في ترتيبه وأحسن في في عرض مواده وأكثر من الاستشهاد بأقوال عقلاء الغربيين الذين ما يزال ضعاف النفوس والعقول من أبناء جلدتنا يرونهم قدوات لهم وينادون بالسير في ركابهم وكيف كونهم نار الانحلال بل أحرقتهم وأصبحوا يصرخون من ويلاتها وخير عارض لوصف بليلة من وقع فيها وهذه البلايا قد وقع فيها الغربيون وأيقنوا أنهم قد ضلوا الطريق وتورطوا ببعدهم عن المنهج الحق وأن هذه المدنية الزائفة التي يعيشون فيها مدنية جاهلية لا وزن فيها للدين والخلق الكريم وأنهم يتخبطون في دياجر ظلام لا
يعرفون له نهاية.
والكتاب جيد في إقناع من بهرهم بهرج المدنية الغربية الزائف، أان حياة الغربيين ليست كما يظن وأن السعادة كل السعادة في العيش تحت الإسلام لإيماناً وعملاً وأن الإسلام وحده فقط هو الذي اعطى الرجل مكانه الحق للائق به وأعطى الرمأة مكانها الحق اللائق بها لأنه تنزيل من العليم الخبير بما يصلح شؤون خلقه قال تعالى: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير).
والكتاب كذلك إخراس لأفواه دعاة تهتك المرأة لأنه إثبات للجميع أن ما ينادي به هؤلاء من الرقي لا يأتي إلا بتقليد الغرب في كل شيء خطأ محض وأن هؤلاء القدوات المزعومة والأصنام المنصوبة تصرخ وتولول من وضعها وتتمنى أن تخرج من المأزق الذي هي فيه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 07 - 05, 05:31 ص]ـ
الكتاب الثالث والثلاثون: فتاوى النساء من فتاوى شيخ الإسلام ابن تمية
الملؤلف: إبراهيم محمد الجمل.
الناشر: دار الرياض، الرياض.
المواصفات: 320 صفحة، مقاس 17*24سم
الكتاب مجموعة من فتاوى تخص المرأة استخرجها المؤلف من (مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى) ورتبها حسب الأبواب الفقهية وعلق على قليل منها ببعض التعليقات القصيرة مثل عزو الآيات إلى مواضعها في المصحف وذكر بعض من روى الأحاديث التي وردت في الفتاوى.
وذكر في المقدمة أنه هذب بعض الألفاظ وصلح بعض الجمل بأسلوبه الخاص حتى تكون واضحة ميسرة ولم يذكر شيئاً مما صنع في صلب الكتاب فصعب إدارك صنيعه وجهل مدى تصرفه في عبارات شيخ الإسلام وهذا أمر يستدعي تتبع كل فتوى في الكتاب وفي مجموع الفتاوى إضافة إلى أن الجامع لم يذكر موضع الفتوى في مجموع الفتاوى.
وذكر أنه عرض آراء المخالفين والواقع أنه لم يفعل ذلك إلا في مواضع معدودة لا تكاد تذكر اعتباراً بحجم الكتاب.
والجامع لم يتتبع الفتاوى إلا في المجلدات (الحادي والعشرين إلى الثالث والثلاثين) وهذا لا يعني عدم وجود فتاوى تتعلق بالنساء في بقية المجلدات.
وأرى أن هذه العمل مبتور فيه جهالة وغرر ومن الصعوبة بحال الوثوق به أو نسبة شيء منه إلى شيخ الإسلام والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:26 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/157)
الكتاب الرابع والثلاثون: فصل الخطاب في مسألة الحجاب والنقاب
المؤلف: درويش مصطفى حسن.
الناشر: دار الاعتصام، القاهرة، ط2
المواصفات: 272صفحة، مقاس، 17*24سم
صدر المؤلف الكتاب بأهم ما حققه الأعداء في مسألة النقاب حتى استطاعوا أن يضربوا آراء العلماء بعضهم ببعض وروجوا لبعض الآراء الخاطئة حتى صارت هي السائدة بين الناس وأصبح جمهورهم يعتقد أن الحجاب معناه: كشف الوجه واليدين أمام الرجال الأجانب.
ثم ذكر مقدمة عرف فيها الحجاب في اللغة وفي الشرع وأنه الستر الذي يحجب المرأة عن الرجال ويمنعهم من رؤيتها ثم عرف النقاب والبرقع والجلباب والخمار والتصيف وبين الفرق بين الحجاب وستر العورة وضرورة الحجاب وخطورة التفريط فيه.
- ثم قسم كتابه قسمين الأول:
فيه أربعة فصول:
* الفصل الأول: الأدلة على وجوب الحجاب والنقاب من الكتاب حيث يذكر الآية ثم يذكر وقت نزولها وحال الناس حينئذ والتغير الذي وقع بعد النزول ثم الأحكام المستفادة من الآية وأفاض في الحديث عن عدم اختصاص أمهات المؤمنين رضي الله عنهن بالحجاب وقرائن وجوب عموم الحجاب من الناحية الفقهية والأصولية على كل النساء.
* الفصل الثاني: أدلة ذلك من السنة حيث ذكر الأدلة القولية في أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب وأمر بقية النساء به ثم الأدلة الفعلية ثم ثلث بذكر أدلة النقاب التقريرية.
* الفصل الثالث: أقوال وأفعال أمهات المؤمنين رضي الله عنهن في لزوم الحجاب ومحافظتهن عليه ثم أقوال وأفعال الصحابة والتابعين.
* الفصل الرابع: آراء الفقهاء وجوب الحجاب والنقاب في المذاهب الأربعة وغيرها وبين الفرق بين الحجاب وبين ستر العورة وأن اختلافهم في كون الوجه واليدين عورة أو غير عورة لا يعني اختلافهم في وجوب حجبهما عن نظر الرجال الأجانب وأورد نصوص كثير من الفقهاء في ذلك وبين أن اختلافهم في علة تحريم السفور كانت نظرية إذ أنهم اتفقوا على نتيجة واحدة وهي منع المرأة عن السفور عن وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب فالذين قالوا:
الوجه عورة منعوا المرأة من السفور لكون وجهها عورة والذين قالوا ليس بعورة منعوها أيضاً لأن كشفه تخشى منه الفتنة وبين أن الخلاف في هذه المسألة صوري لا ثمرة له في عالم الواقع وأن الأصل الثابت في فقه المذاهب الأربعة: وجوب الاحتجاب وستر الوجه وحرمة النظر إليه.
ثم ذكر حكم النقاب في الإحرام وفي الصلاة وأقوال السلف فيه.
- ثم عقد مبحثاً ذكر فيه استثناءات كشف الوجه وهي:
عند الخطبة والإحرام وأمام المحارم وللعلاج وعند التقاضي وضوابط وشروط ذلك.
- أما القسم الثاني من الكتاب: فخصصه لذكر آراء المخالفين للمذاهب الأربعة فأورد أدلتهم ورد عليها وبين ضعف استدلالهم بها وأنها استدلالات لم يوافقهم عليها أحد من الفقهاء من لدن الصحابة إلى القرون من بعدهم وأن قواعد الشرع ولسانه العربي بأبيان ما ذهبوا إليه.
والكتاب يعد مرجعاً مهماً جداً في قضية الحجاب حيث حشد فيه المؤلف جل ما يحتاجه الباحث في هذا الموضوع من أدلة وأقوال وكشف القناع عن كثير من الأخطاء التي شاعت مؤخراً في قضية الحجاب وعن الخط الذي وقع لكثير من الناس في هذه المسالة بسبب بعض الفتاوى المعاصرة التي أصدرها بعض المحدثين فشوشوا على الناس وجعلوهم في أمر مريج.
ومما يؤخذ على الكتاب كثرة الهوامش وطولها.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:28 ص]ـ
الكتاب الخامس والثلاثون: فلنكن صرحاء يا دعاة الاختلاط
المؤلف: عائشة عبدالله جاسم.
الناشر: دار الثقافة، الدوحة، ط1، عام 1405هـ
المواصفات: 144صفحة، مقاس، 15*19سم
* قسمت المؤلفة الكتاب ثلاثة أقسام:
- الأول: افتتحه بمقدمة بينت فيها فئات المجتمع المادية والشهوانية والملتزمة شرع الله عز وجل ثم تحدثت عن ظاهرة الاختلاط وكونها مستوردة ودور تلامذة الاستعمار في نشرها والترويج لها في بلادنا وحرصهم على جعل المجتمع الإسلامي صورة مكررة للمجتمع الأوروبي المنحل.
ثم تحدثت عن أمرين تفقدهما هذه الفئة المروجة للاختلاط هما: الرصيد الفطري والرصيد التجريبي.
ثم تحدثت عن الفطرة التي فطر الله عز وجل عليها الرجل والمرأة بميل كل منهما إلى الآخر واستشهدت بالتاريخ وانحطاط الأمم بمخالفة هذه الفطرة وببعض الإحصاءات عن العالم الغربي وانزعاج عقلائهم من الفوضى الجنسية هناك.
ثم ذكرت العلاج وذكرت رأي (الليدي كوك) وحللت هذا الرأي ثم استطردت إلى أن عقدت فصلاً عن ضرورة إعادة الشخصية المسلمة، لأن عالم اليوم أفلس في عالم القيم وتحدثت عن دور الشبكات الإعلامية في إحياء الرذيلة وضرورة الاتصال بالمضمون القرآني وذكرت خطط العلاج ومنها: التربية، والنوعية والتعبئة والتنمية.
ثم عقدت فصلاً متمماً وجهت فيه خطابها إلى الأخوات المحجبات وذكرت نوعي الاختلاط: المنظم والعفوي والحل الإسلامي.
ثم فصلاً بعنوان (وبعد يا دعاة الاختلاط) ردت فيه عليهم وخاطبتهم خطاباً عقلياً واقعياً ثم ذكرت أجراس الإنذار الغربية وما فيها من تحذير لنا ولهم.
- أما القسم الثاني: من الكتاب فعن حضارية الزي الإسلامي حيث ذكرت أهميته وأهم أحكامه وموجة الهجوم عليه وجذور هذا الهجوم من زمن بني قينقاع إلى الآن ثم ذكرت الأبعاد الروحية والتربوية والأخلاقية للحجاب.
- والقسم لثالث: تكلمت فيه عن الهوية ودور الفتاة فيها وعن الصدمة النفسية والتجربة الزوجية الفطرية وهي عبارة عن رسالة كتبتها المؤلفة عن تجربة الزواج ثم ذكرت التجربة الإنسانية والحياة الأكادمية وبه ختمت الكتاب.
والكتاب ناقش كثير من الشبهات والواقعات التي انجرف ورائها أو تأثر بها كثير من المسلمات وبين زيف هذه الانحرافات والمغالطات التي افتعلها دعاة الاختلاط ومتابعة الشرق للغرب بأسلوب هادئ وحجة قوية مدعمة بما قاله أهل الاختلاط ومصدره وأسفهم على الحال التي وصلوا إليها من تفكك وانحلال وما جره إليهم البعد عن الخلق القويم من هبوط وانحطاط.
والكتاب مدة جيدة للحجج العقلية المنطقية عند محاورة المتأثرين بصرخات الاختلاط ويصلح للداعيات والمتأثرات بالمدنية الغربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/158)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:59 ص]ـ
الكتاب السادس والثلاثون: قائمة منتقاه لمكتبات الأطفال
الكتاب السادس والثلاثون: قائمة منتقاه لمكتبات الأطفال بالدول الأعضاء بمكتب التربية العربي لدول الخليج
إعداد: عبدالتواب يوسف وكمال الهلباوي
الناشر: مكتب التربية العربي لدول الخليج، عام 1410هـ
المواصفات: 112صفحة، مقاس 17*24سم
الكتاب عبارة عن قائمة منتقاة من كتب الطفل مما أنتجته الجمعية الكويتية لتقدم الطفولة العربية ودار ثقافة الطفل ببغداد وغيرهما.
وقد روعي في انتقاء هذه الكتب كما جاء في المقدمة أمور منها:
1 - ملائمة الكتب لأهداف المجتمع في تربية النشء
2 - اتفاق الكتب مع ميول الأطفال واحتياجاتهم.
3 - موافقة الكتب للقيم الدينية والتقاليد المرعية .. ؟
وقد افتتحت هذه القائمة بتمهيد ذكر فيه طريقة الانتقاء وكونها نتاج تتبع كثير من منشورات العالم العربي ثم عرض لمؤسسات وأجهزة ثقافة الطفل وبرامج الأطفال في الإذاعة المسموعة والمرئية والمجلات والنشرات ثم عرض لدور مكتب التربية العربي لدول الخليج في مجال الطفولة وما صدر عنه من مشروعات وبرامج وقرارات وتوصيات بحيث يكون هذا التمهيد مرجعاً للباحثين والعاملين في خدمة الطفل عموماً وتوصيات بحيث يكون هذا التمهيد مرجعاً للباحثين والعاملين في خدمة الطفل عموماً.
أما القائمة فقد قسمت خمسة أقسام:
- القسم الأول: كتب منتقاة للأطفال وهي ثمانية أقسام: القصص والحكايات، والحكايات الشعبية والقصص المسرحية والبطولات والسير والبطولات العربية والشعر والقصص المترجمة والعلوم.
- القسم الثاني: دوائر المعارف والموسوعات والقواميس.
- القسم الثالث: كتب منتقاه عن الأطفال.
- القسم الرابع: وقائع المؤتمرات والندوات.
- القسم الخامس: أهم الهيئات والمنظمات الدولية المعنية بثقافة الطفل.
وختم الكتاب بكشاف للمؤلفين والمترجمين.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 03:10 ص]ـ
كتاب تربية البنات فى الإسلام
للشيخ: عبد المنعم إبراهيم أبوعائش
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 04:38 م]ـ
الكتاب السابع والثلاثون: قضايا تهم المرأة المسلمة
المؤلف: د. عبد الوهاب بن لطف الديلمي.
الناشر: دار المجتمع، جدة ط1، عام1410هـ
المواصفات: 60صفحة، مقاس 17*12سم
كثيرون هم الذين يطعنون في شريعة الإسلام يقصدون من ذلك تغيير موقف المسلمين من دينهم وتنفيرهم عنه وقد كان أوسع أبوب الطعون في هذا العصر (قضية المرأة) لعلهم أن إفسادها إفساد لكل المجتمع لأنها حاضنة الأجيال ومربية الأبطال وغارسة التوحيد في قلوب الرجال، وفسادها فساد لهم.
وهذا الكتاب محاولة جيدة للرد على إحدى الصحفيات اللآتي تأثرن بنعق أعداء الدين فأصبحت بوقاً لهم تردد ما يأفكون دون علم بهذا الدين الذي تطعن فيه وهذا أمر يظهر جلياً في عدم وضوع الرؤية عندها وجهلها بالدين.
وقد وقف المؤلف مع الصحيفة عدة وقفات:
- الأولى: في عنوان مقالها وما فيه من معان خطيرة ظهر فيها عداؤها للشرع.
- والثانية: مسألة عيد الأم الذي يحتفل به اليهود والنصارى ودعوتها إلى الاحتفال به.
- الثالثة: طعنها في قضية تعدد الزوجات وادعاؤها أن القرآن لم يحله.
- الرابعة: مطالبتها جعل الطلاق بيد الحاكم كما هو حاصل عند الغربيين.
- الخامسة: مطالبتها الدولة منع التعدد.
وقد رد المؤلف عليها رداً علمياً هادئاَ بين فيه وجه الحق من الباطل وكشف زيف بريق طعونها في المقال.
والكتاب جيد ومفيد في توضيح بعض القضايا التي كثر فيها اللغط والجدل في هذا العصر والداعية بحاجة إلى قراءته لتستفيد مما جاء فيه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 04:39 م]ـ
الكتاب الثامن والثلاثون: أدب النساء الموسوم بكتاب الغاية والنهاية.
المؤلف: عبد الملك بن حبيب الأندلسي، تحقيق: عبد المجيد تركي.
الناشر: دار الغرب، بيروت، ط1، عام 1412هـ
المواصفات: 530صفحة، مقاس 25*17سم
من أقدم الكتب المؤلفة عن المرأة ومؤلفه (ت 238هـ) من كبار فقهاء المالكية لذلك فإن المادة المطروحة في هذا الكتاب مادة أخلاقية فقهية تربوية خلط فيها المؤلف الترغيب بالترهيب على الطريقة القديمة وهي عقد فصل تحت كل ترجمة وسرد بعض الأحاديث والآثار دون تعليق عليها إلا ما قل.
ومن أهم موضوعات الكتاب فضل المرأة الصالحة وصفات من يرغب في نكاحها وآداب ليلة الزفاف والجماع وكيف يفعل من أعجبته امرأة وأحكام الحائض والعزل وزينة المرأة ولباسها وهيئتها وقت خروجها والأمر بالرفق مع النساء وخدمة المرأة زوجها والغيرة وحقوق الزوجين وجعل خاتمة الكتاب بابين جامعين.
وقد بلغت عدد أحاديث وآثار الكتاب (264) حديثاً وأثراً إلا أن جلها مراسيل وبلاغات وروايات منقطعة ومعضلة مع أن أكثرها مروي بأسانيد متصلة في الصحاح والسنن والمسانيد.
وقد قام المحقق بعزو كثير منها إلى مصادرها في كتب السنة والكتاب مفيد في كونه مادة غزيرة لمن أراد أن يبحث في قضايا المرأة ويعرف الأحاديث والآثار المتعلقة بها وفي الكتاب من الآثار والأقوال ما لا يوجد في غيره من الكتب المتداولة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/159)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 04:41 م]ـ
الكتاب التاسع والثلاثون: كتاب عشرة النساء
المؤلف: أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: عمرو علي عمر.
الناشر: مكتبة السنة، القاهرة، ط1، عام 1408هـ
المواصفات: 500صفحة، مقاس 17*24سم
كتاب (السنن الكبرى) للإمام النسائي رحمه الله تعالى تضمن عدة كتب منها (عمل اليوم والليلة) صدر في مجلد و (فضائل الصحابة) و (فضل القرآن) و (خصائص أمير المؤمنين علي رضي الله عنه) وغيرها من الكتب التي صدر بعضها ومنها (عشرة النساء) وهو كتاب كبير روى فيه مؤلفه (403) حديث، بأسانيده إلى رسولا لله صلى الله عليه وسلم وقسمه سبعة عشر باباً ومائة باب.
افتتح كتابه بباب عن حب النساء وميل الرجل إليهن ثم الغيرة والانتصار والافتخار والمتشبعة بغير ما أعطيت.
ثم عقد عدة أبواب في القسم بين النساء ثم أبواب الملاعبة ثم آداب إتيان النساء وأحكام الحائض وحقوق الزوجين والنفقة ثم الحجاب وختم الكتاب ببابين في بركة المرأة وشؤمها.
والكتاب يعد قاموساً كبيراً للأحاديث المتعلقة بأحكام المرأة وجدير بالمرأة المسلمة أن تقتنيه وتقرأ ما جاء فيه من نصوص لترى كيف اعتنى الإسلام بها ورفع شأنها وبين كل الأحكام الخاصة بها ولتعرف ما أنيط بها من أحكام فتعلم ما لها وما عليها فلا تظلم ولا تظلم.
وقد بذل المحقق جهداً مشكوراً في تحقيق النص وعزو الأحاديث ووضع الفهارس العلمية للازمة للكتاب.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 04:43 م]ـ
الكتاب الأربعون: كتاب العيال
المؤلف: أبوبكر عبدالله بن محمد بن أبي الدنيا، تحقيق: د. نجم عبدالرحمن خلف.
الناشر: دار ابن القيم، الدمام، ط1، عام 1410هـ
المواصفات: مجلدان، 1032 صفحة، مقاس، 17*24سم
- قام المحقق كعادته بكتابة مقدمة طويلة للكتاب تقع في 125 صفحة قسمها إلى فصلين:-
* الأول: دراسة الكتاب حيث تناول عنوانه ونسبته إلى ابن أبي الدنيا ومنهجه في الكتاب وتميز كتابات ابن أبي الدنيا وذلك أن المحقق أخرج كثيراً من كتبه وعدد نصوص الكتاب التي بلغت (674) نصاً وجودة الترتيب والتبويب ورواية النصوص والشعر بسنده إلى قائله وعدم تكرار النص إلا لفائدة في المتن أو الإسناد وعادة المؤلف في عدم شرح النصوص أو التعليق عليها إلا في النادر وهو يورد الأحاديث المرفوعة أولاً ثم الموقوفة ثم الشعر والحكايات التي تناسب الباب.
- أما أهمية الكتاب فتكمن في أمور منها: كونه من الأصول التراثية المسندة وكثرة نصوصه وغزارتها وتعلقها بموضوع واحد وجمع أقوال كثير من علماء السلف في الموضوعات التربوية وإبراز منهج من مناهج التربية السائدة في القرن الثالث (عصر المؤلف ت281هـ).
ثم ذكر المحقق موقع الكتاب بين الكتب المصنفة في موضوعه ووصف مخطوطاته ومنهج التحقيق وحكمه على كل حديث وترجمته لكل اسم يرد.
* أما الفصل الثاني من المقدمة: فخصصه لترجمة الحافظ ابن أبي الدنيا ومؤلفاته التي أحصى من أسمائها (217) كتاباً.
- أما كتاب (العيال) فقد قمسه مؤلفه إلى خمسة وثلاثين باباً:
هي النفقة على العيال، والعدل بنهم والعقيقة والإحسان إلى البنات والعطف على البنين والرأفة بهم وحملهم وشمهم وتقبيلهم وتنقيزهم ومداعبتهم والتسليم عليهم وتعليمهم الصلاة والقرآن وتعليم الرجل أهله وولده وتأديبهم وحفظ الله المؤمن في ذريته من بعده والتوسيع على العيال ومعاشرة الأهل من أجل الولد وتعود المرأة على مغزلها وتخفرها وتركها الزينة إلا لبعلها والصلاة على المولود وصلاح الوالد والاغتباط بقلة العيال والعطف على الأزواج والرأفة بهم والمداراة لهم وحق الزوج على زوجته وملاعبتة الرجل أهله وباب الختان ولعب الصبيان وتعليم العلم للأصاغر وباب في اليتامى وأدبهم وشهادة الصبيان وحجهم والعوذة تعلق عليهم وحكم بولهم.
- ثم ختم المحقق الكتاب ببعض الفهارس من العلمية المهمة.
والكتاب كما يظهر في الاستعراض الموجز لما فيه مهم جداً وينبغي ألا تخلو منه مكتبة المرأة المسلمة لأنه حشد كبير لنصوص يصعب حصرها في موضوع واحد في قضية من أهم القضايا التي تشغل المرأة المسلمة ألا وهي: تربية أبنائها فهو مهم لربة البيت وللباحثة وللمربية ولكل امرأة يهمها أمر العيال.
مع الحرص على قراءته حكم المحقق على الأحاديث المرفوعة قبل أخذها والاستشهاد بها.
والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:13 ص]ـ
الكتاب الحادي والأربعون
كشف المبهم عن حكم سفر المرأة بدون زوج أو محرم
المؤلف: مصطفى بن العدوي.
الناشر: دار ابن القيم، ومكتبة ابن حجر، مكة المكرمة، ط1، عام 1407هـ.
المواصفات: 32 صفحة، مقاس 14×12سم.
افتتح المؤلف رسالته بمقدمة ذكر فيها أسباب تأليفها، وهي كثرة الجرائم والحوادث التي تقع بسبب سفر النساء بدون محرم أو زوج.
ثم ذكر أحاديث النهي عن سفر المرأة دون محرم، وكيف جمع العلماء بينها.
ثم ذكر سفر المرأة إلى الحج دون محرم، والاختلاف فيه، وأدلة كل فريق، ورجحان قول المانعين مطلقا بالأدلة القولية الناهية عن السفر.
ثم ذكر هجرة النساء من ديار الكفر إلى ديار الإسلام، وسفر النساء مع أزواجهن للغزو إذا أمنت الفتنة.
ثم ذكر الرفق بالنساء في السفر، وما تضمن حديث: {ويحك - يا أنجشة - رويدك بالقوارير} ().
وختم الرسالة ببعض النصائح والتنبيهات.
والرسالة مختصرة، ليس فيها مادة غزيرة، ولكنها تصلح للتذكير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/160)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:13 ص]ـ
الكتاب الثاني والأربعون
المرأة في سوق النخاسة العالمي
تأليف: محمد أحمد معبر القحطاني.
الناشر: مكتبة الوفاء، جدة، ط2، عام 1407هـ.
المواصفات: 40 صفحة، مقاس 17×24سم.
الكتاب فيه تسعة مقالات قصيرة، الأول: فتاة الغلاف، ونوعياتها، وكونهن ضحية المتاجرين بجمالها، وما يربحه هؤلاء من أموال طائلة من وراء فتاة الغلاف، ومصير صورهن بعد الاستمتاع بها.
الثاني: المضيفات في الطائرات، واستخدام جمالهن، ومصيرهن البائس.
الثالث: الإعلانات التجارية، واستغلالها، والفتيات هن الضحية.
الرابع: سوق، الجنس، واستغلاله جسد الشابة، ثم قذفه لها إلى غير رجعة.
الخامس: الجاسوسة الحسناء، التي توصل المعلومات إلى الرجال، وتفقد في سبيل ذلك شرفها وعفتها، وذكر قصة الجاسوسة الروسية (تانيا) وكيف خدعها الكولونيل (تولجين) وقتل والديها.
السادس: مغازلة الذئاب، وكيف يضحك الشاب على الفتاة، حتى تكون هي الضحية في نهاية المطاف، وتسمى (العاهرة) من قبل من ادعى حبها.
السابع: ملكات الجمال، وكيف يعاملن كالشياه، التي تسمن لتأكل، ثم ذكر وصية (مارلين مونرو).
الثامن: ماذا يعني أن تكونين زوجة؟ أجاب عنه في ستة نقاط، أظهر من خلالها كرامة المرأة وعزها في كونها زوجة، وذلها وامتهانها إذا خدعت ببريق الحرية الزائفة.
التاسع: مكانة المرأة في الإسلام، حيث ذكر كلاما لـ " جوستاف لوبون " ثم عقد مقارنة بين وضع المرأة قبل الإسلام وبعده، أظهر من خلالها مكانتها.
والكتاب جيد ومفيد، أبرز فيه المؤلف الوجه الحقيقي البشع لدعاة ما يسمى بتحرير المرأة، عن طريق قنواته المذكورة، وخاطب المرأة مخاطبة منطقية واقعية، تراها وتعيشها، ولا يمكنها أن تجادل فيها، مع قصر مقالاته، وسهولة قراءتها في جلسة واحدة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:13 ص]ـ
الكتاب الثالث والأربعون
مرويات أم المؤمنين عائشة في التفسير
المؤلف: د. سعود بن عبد الله الفنيسان.
الناشر: مكتبة التوبة، الرياض، ط1، عام 1413هـ.
المواصفات: 510 صفحة، مقاس 17×24سم.
جمع المؤلف في هذا الكتاب مرويات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في التفسير.
واستقى مادته من تفسير ابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم، والبغوي، وابن الجوزي، والقرطبي، والخازن، وابن كثير، والسيوطي، والشوكاني.
والتزم المؤلف عدم إيراد رواية عنها رضي الله عنها ما لم يذكرها أهل التفسير بالأثر في كتبهم، أو ذكرت مقرونة بالآية في كتب السنة.
وقام بعزو كل حديث أو أثر وجده إلى كتب السنة المطبوعة، وذكر من صححه من أهل العلم أو ضعفه.
وقد افتتح الكتاب بذكر ترجمة مختصرة لأم المؤمنين رضي الله عنها، ثم عقد فصلا في فضل تعلم القرآن، أورد فيه ما ورد في فضله.
ثم ذكر ما ورد عنها رضي الله عنها في التفسير، ابتداء بالبسملة وانتهاء بسورة الناس، حسب ترتيب المصحف الشريف، وبلغت عدد المرويات (747) رواية مرفوعة وموقوفة.
إلا أن الكتاب بحاجة ماسة إلى بعض الفهارس العلمية، مثل: أطراف الأحاديث، والأعلام، ولعل المؤلف يتدارك هذا في طبعة لاحقة، أو تنشط إحدى الأخوات للقيام بهذا العمل، ولعل المؤلف يتدارك هذا في طبعة لاحقة، أو تنشط إحدى الأخوات للقيام بهذا العمل، وتقدمه إلى المؤلف، فتنال بذلك أجر هذا العمل الجليل، وتقدم للمسلمين خدمة كبيرة. والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:14 ص]ـ
الكتاب الرابع والأربعون
مسانيد أمهات المؤمنين رضي الله عنهن
المؤلف: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
تحقيق: د. محمد غوث الندوي.
الناشر: الدار السلفية، بمبي، ط1، عام 1403هـ.
المواصفات: 146 صفحة، مقاس 17×24سم.
كتاب جمع فيه المؤلف (ت 911هـ) (122) حديثا، قسمها على النحو التالي:
ثمانين حديثا عن أم سلمة رضي الله عنها، وسبعة عشر حديثا عن ميمونة رضي الله عنها، وتسعة أحاديث عن حفصة رضي الله عنها، وثمانية أحاديث عن أم حبيبة رضي الله عنها، وثلاثة أحاديث عن زينب رضي الله عنها، وحديثين عن جويرية رضي الله عنها، ومثلها عن صفية رضي الله عنها، وحديثا عن سودة رضي الله عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/161)
وهذه المسانيد جزء من كتاب كبير ألفه السيوطي، وهو (جمع الجوامع) الذي قصد به جمع جميع الأحاديث المروية في كتب السنة، فاخترته المنية قبل إتمامه.
وقد عزم المحقق على إخراج الكتاب محققا، كما صنفه السيوطي، فبدأ بمسانيد النساء.
وفي هذا الكتاب يورد السيوطي متن الحديث دون سنده، ثم يذكر من رواه، مستخدما رمزا لكل كتاب، ثم يذكر درجته من صحة وضعف.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:14 ص]ـ
الكتاب الخامس والأربعون
مشكلات المرأة المسلمة المعاصرة وحلها في ضوء الكتاب والسنة
المؤلف: د. مكية مرزا.
الناشر: دار المجتمع، جدة، ط1، 1410هـ.
المواصفات: 472 صفحة، مقاس 17×24سم.
قسمت المؤلفة الكتاب إلى مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، ذكرت في المقدمة أسباب اختيارها الموضوع، وما اشتمل عليها الكتاب من مباحث، ثم منهجها فيه.
الباب الأول: عن طبيعة المرأة، ودورها الاجتماعي كما بينه القرآن الكريم، وكما بينته السنة المشرفة، وقسمت الباب ثلاثة فصول، الأول: طبيعة تكوين المرأة الجسمي والعقلي والنفسي، ذكرت فيه تكريم الإسلام المرأة، حيث ساواها بالرجل في أصل الخلقة والكرامة الإنسانية، وقارنت ذلك بما عند أهل الملل الأخر، ثم تحدثت عن مساواتها بالرجل في التكاليف الشرعية، والمسئولية والجزاء، ثم ذكرت الفروق بينها وبين الرجل، وهي الفروق التي لا بد منها حتى يتمكن كل منهما من القيام بواجبه المنوط به.
الفصل الثاني: وظيفة المرأة ودورها في الحياة الإنسانية، وأن الحياة لا تستقيم -أبدا - إلا باعتناء المرأة بوظيفتها، وقيامها بها خير قيام، ثم ذكرت أهم وظائف المرأة، وهي: الزوجية، وأهمية هذه الوظيفة، وخطورة انفراد المرأة عن الرجل، وما يترتب على ذلك، ثم ذكرت أركان الحياة، وهي: السكون الجنسي، وضرورته للرجل والمرأة، ومعنى هذا السكون، وضوابطه، وبعض النصائح المتعلقة به، والركن الثاني: المودة والحب والعاطفة الروحية بينهما، وضرورة تنمية ذلك، وواجبات كل منهما لتحقيق هذا الركن، الثالث: الرحمة التي تربطهما، وتربط جميع أفراد الأسرة من بنين وحفدة. ثم ذكرت الوظيفة الثانية للمرأة، وهي: الأمومة: أهميتها، وخطورتها، وأهم أدوارها، وهي: دور الحمل، ودور الوضع، ودور الإرضاع، ودور التربية والحضانة، وقد أسهبت في كل دور من هذه الأدوار الأربعة، وخاصة الرابع منها، حيث ذكرت جوانب الرعاية والتربية للطفل، وهي: تربيته جسديا، ونفسيا، وإيمانيا، وخلقيا، وعقليا، وسلوكيا.
الفصل الثالث: الصورة المثالية للمرأة المسلمة في ضوء الكتاب والسنة، وهو فصل عقدته لذكر الواقع التطبيقي، وصور ونماذج للمرأة المسلمة التي عرفت واجبها وأدته بإخلاص، فذكرت صورتها كزوجة، ترعى شئون زوجها وتخلص له، وبعض النماذج لهذه المرأة، وهن: أمهات المؤمنين خديجة، وفاطمة،، وأم سليم رضي الله عنهن، ثم ذكرت صورة المرأة المسلمة كأم، تقوم بواجب الأمومة، وبعض النماذج لهذه المرأة، وهن: الخنساء، وأسماء بنت أبي بكر، وأم سليم رضي الله عنهن، ثم ذكرت صورة المرأة المسلمة المتعلمة والمعلمة، وهي أهمية العلم للمرأة، وبعض النماذج، وهن: أم المؤمنين عائشة، والشفاء بنت عبد الله رضي الله عنهما، وفاطمة بنت محمد السمرقندي، وست الوزراء بنت عمر التنوخية، وست القضاة بنت عبد الوهاب بن كثير، وزينب بنت إسماعيل المقدسية رحمهن الله، ثم ذكرت صورة المرأة المسلمة العاملة عند الضرورة، والشروط الشرعية لهذا الخروج، ونماذج لبعض النساء العاملات، فذكرت قصة ابنتي شعيب، وأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، ثم ذكرت صورة المرأة الحكيمة سديدة الرأي، وبعض النماذج، مثل: مشورة أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها في الحديبية، وقصة المرأة التي ردت على عمر ? وقصة أسماء الأنصارية، وخولة بنت ثعلبة رضي الله عنهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/162)
الباب الثاني: أسباب مشكلات المرأة المسلمة المعاصرة، وفيه فصلان: الأول: الغزو الفكري: ركائزه ووسائله، قدمت له بمقدمة ذكرت فيها أحوال الأمة الإسلامية منذ نشأتها إلى العصر الحاضر، ودور المرأة فيها، وأهم الانحرافات التي ظهرت في حياة المسلمين، وهي: الانحراف في مفهوم الألوهية، والعبادات، والقضاء والقدر، والاستنباط الفقهي، ثم تحدثت عن الغزو الفكري، فعرفته، وذكرت ركائزه الثلاثة: الصليبية، والصهيونية، الشيوعية، ونظرة كل ركيزة إلى المرأة المسلمة، وكيف خططوا ضدها، ونجحوا في كثير من مخططاتهم، وآثار هذا النجاح.
الفصل الثاني: مظاهر الغزو الفكري، وآثاره عموما، وعلى المرأة المسلمة خصوصا، وخاصة في مجالي التعليم والاجتماع، وكيف كان الهجوم على المرأة من خلال هذين المجالين شرسا ماكرا، وركزت على قضية (تحرير المرأة) ابتداء بالحجاب، وما يتلوه من انتكاس مروع في القيم والأخلاق.
الباب الثالث: مشكلات المرأة المسلمة المعاصرة وحلها في ضوء الكتاب والسنة، وهو لب الكتاب، قسمته إلى أربعة فصول، الأول: مشكلات التربية والتعليم، وحلها في ضوء الكتاب والسنة، حيث ذكرت وضع المرأة المسلمة كما أراده الله لها، وواقعها المر اليوم، وما جره هذا الواقع من مشكلات في جميع نواحي الحياة، ثم ذكرت هذه المشكلات، وهي: مشكلات التربية والتعليم، حيث عرفت التربية والتعليم، وذكرت أهميتها، وواقع المسلمات اليوم، في سوء تربيتهن، وقلة تعليمهن، ثم ذكرت بعض جوانب مشكلات التعليم، من قلة المعلمات، وتأخر ظهور تعليم المرأة، وعدم توافقه مع دينها؛ لأنه مستورد، وما جره هذا التعليم من تكوين الإنسان العلماني، وحصر ثقافتها لتكون موظفة فقط، ثم ذكرت الجانب الثالث وهو نوعية التعليم وما يتبعه من نتائج وحقائق أدت إلى استرجال المرأة، وتقليدها للغربية، ثم ذكرت حل هذه المشكلة، وهو الحل الطبيعي الراسخ في عقيدة كل مسلم: الرجوع إلى الكتاب والسنة، وتطبيقها، ثم ذكرت فضل تعليم الإناث وما جاء فيه، وضربت بعض الأمثلة، ثم ذكرت أنواع العلوم الصالحة لطبيعة المرأة ودورها. ثم ذكرت علاج الجوانب الثلاثة من مشكلات تعليم المرأة، وردت على دعاة الاختلاط في التعليم، وذكرت بعض الخطوات التراجعية التي قامت بها أمريكا في التعليم المختلط، لما رأى الغرب ما جره هذا التعليم من بلايا، ثم ذكرت منهجا مقترحا لتربية وتعليم المرأة المسلمة، تتلخص أهدافه في كون التربية للأنوثة فقط، والإعداد للحياة الزوجية والأمومة، وضرورة التربية الاجتماعية التي تراعي فيها المسلمة القيم والمبادئ الإسلامية وتدعو إليها، ثم ذكرت النواحي الثقافية العامة، وقضية وسائل الإعلام، ودورها الخطير.
الفصل الثاني: مشكلات خروج المرأة إلى العمل، وحلها في ضوء الكتاب والسنة، حيث افتتحته بذكر سبب خروجها في الغرب، وأنه سبب فرضته المخططات الرأسمالية اليهودية في الغرب، أما المرأة المسلمة فلم يكن خروجها إلى العمل إلا محاكاة للغربيات، تحت إغراء دعاة التهتك والانحلال، وذكرت النتائج الاجتماعية لهذا الخروج، وأضراره على الأطفال، وأخطاره الاقتصادية، ثم ذكرت موقف الإسلام من عمل المرأة، وحله لمشكلاتها، ومعنى القوامة، ولماذا؟ ووجوب النفقة على الزوج، وحقوق المرأة المالية، ثم ناقشت بإسهاب شبهات دعاة تهتك (تحرر) المرأة، وفندتها، ثم ذكرت شروط خروج المرأة إلى العمل إن اضطرت.
الفصل الثالث: المشكلات الأسرية، افتتحته بذكر مشكلات الزواج، وأهم أسباب العزوف عنه، ومنها: عضل الأولياء وتعصبهم، وغلاء المهور، وتكاليف الزواج الباهظة، وانتشار المغريات، وسهولة ارتكاب الفواحش، وسهولة الزواج بالأجنبيات، وأفاضت في الحديث عن هذه الأسباب، ثم ذكرت موقف الإسلام من هذه الأسباب، وكيف وضع الحلول لها، وذلك بإصلاح النفوس، ووضع الضوابط، وفرض الحدود، وفتح أبواب الحلال، وتعدد الزوجات، وحد الزنا، وحد القذف، والزواج بالأجنبيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/163)
الفصل الرابع: مشكلات الطلاق، وحلها في ضوء الكتاب والسنة، افتتحه بالحديث عن مشكلة الطلاق وأسبابها، والحل الإسلامي لها، وعوامل الوقاية منها، وكيف تعالج المشكلات الزوجية، والنشوز، وتحدثت عن الحكمين، وبعض أحكام الطلاق.
الخاتمة: ذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها في بحثها.
وأرى -بحق - أن الكتاب درة في مكتبة المرأة المسلمة، ويسد ثغرة عظيمة فيها، هذا إذا نظرنا إلى ما كتبته المرأة عن المرأة، وذلك أن القارئ يجد فيه قوة العبارة، وجودة الترتيب، وحسن الاستدلال، وكثرة الاستشهاد بالقرآن والسنة، مع ذكر أقوال المفسرين المعتبرين، وشراح الحديث المشهورين، ومع كثرة مقارنة ذلك بما توصل إليه العلماء فيه هذا العصر، في مجال الطب، والاجتماع والنفس، وعرض آراء المستشرقين والمستغربين، وتفنيدها، والرد عليها، وذكر أقوال من نقض هذه الآراء ممن هم على شاكلتهم، وذكر بعض الإحصاءات، وأقوال مفكري الغرب، كل ذلك مع التمسك بأدب الحوار والإنصاف.
وحاجة المرأة المسلمة إلى قراءة هذا الكتاب عظيمة، بل وحاجتها إلى تدارس ما جاء فيه مع أخواتها، وفهم ما جاء فيه مهم جدا، فإن مباحثه وفوائده لا تستغني عنها المرأة المسلمة، وأرى أن قيام بعض الأخوات الداعيات بتدريس فصول هذا الكتاب لأخواتهن المسلمات أمر عظيم النفع إن شاء الله تعالى.
وأرى أن هذا الكتاب ينقصه أمر مهم، وهو: الفهارس العلمية، بل فهارس الموضوعات، فإن عدم وجودها حجب كثيرا من فوائده، والكتاب فيه كثير من المباحث والمسائل التي تحتاج أن توضع في الفهرس، حتى إذا اطلع مطلع على الفهرس عرف القضايا التي يعالجها الكتاب، ووجد بغيته بسرعة، وصفحة واحدة -كما هو الآن - لفهرس كتاب كهذا لا تكفي، فإن القارئ يقرأ فيه خمسين أو ستين، بل ثمانين صفحة، مليئة بالمباحث والفوائد لا يجد لها فهرسا يظهرها للمتصفح، أو المباحث بعد قراءته للكتاب.
فآمل أن تتدارك المؤلفة ذلك في طبعة لاحقة للكتاب، وتجعل الفهرس في أول الكتاب أو آخره، لا في وسطه كما هو حاله الآن. والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:15 ص]ـ
الكتاب السادس والأربعون
من الأحكام الفقهية في الفتاوى النسائية من فتاوى الشيخ محمد العثيمين
الناشر: دار طيبة، الرياض.
المواصفات: 102 صفحة، مقاس 19×12سم.
الكتاب عبارة عن مجموعة من الفتاوى منتقاة، من فتاوى الشيخ محمد العثيمين، وكلها خاصة بالمرأة المسلمة.
كانت أبرز المسائل التي تناولتها: الحجاب، وبيع وشراء الحلي، وزكاته، وشعر المرأة، وبعض أحكام الحج، وقراءة القرآن، وحكم المصافحة للرجل الأجنبي، وبعض أحكام الحداد، وموانع الحمل، وعلامة طهر الحائض، وحكم النمص، والسفر بدون محرم، ولبث الحائض في المسجد، والزوج الذي لا يصلي، واستعمال المناكير والمكياج، وحكم إهداء ثواب الطاعات للميت، ومصارف الزكاة، ونواقض الوضوء، والصلاة في المسجد، وستر العورة في الصلاة، ولبس الملابس الضيقة، والباروكة، والخلوة بالسائق، واستقدام الخادمة دون محرم، وموانع وصول الماء إلى البشرة في الطهارة، وصيام النذر، والجهر في الصلاة، وتطيب المرأة خارج منزلها، والصلاة على الجنازة، والعدة، و بعض أحكام النفساء، وعمل المرأة، والأذكار، وزينة الشعر ومشطه، والمستحاضة كيف تصلي، ولباس البذلة في المنزل، وهل للنساء أزواج في الجنة كما للرجال، وصفة الوضوء، والمسح على الخفين، والغسل، والتبرج.
والكتاب مختصر ومفيد، ويصلح لجميع المستويات.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:15 ص]ـ
الكتاب السابع والأربعون
مهلا يا صاحبة القوارير
المؤلف: يسرية محمد أنور.
الناشر: دار الاعتصام، القاهرة.
المواصفات: 144 صفحة، مقاس 19×12سم.
قدمت المؤلفة لكتابها بمقدمة ذكرت فيها أسباب التأليف، وأنه رد على كاتبة ألفت كتابا عن المرأة، وقعت فيه في بعض الأخطاء الشرعية التي ناقشتها فيها المؤلفة، ثم عقدت فصلا حاورت فيه الغزالي في بعض أخطائه التي ذكرها في تقديمه للكتاب المردود عليه، ومنها: طعنه في ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وتسميته بالابن العاق، ودعوته إلى السفور، واختلاط الرجال بالنساء باسم الدعوة إلى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/164)
ثم عقدت فصلا ناقشت فيه الكاتبة في موضوع الاختلاط في المسجد، وبينت ضوابطه الشرعية، وأنه لم يكن اختلاطا منظما كما هو الآن، بل كان عفويا، وأنه لا حجة فيه على جواز الاختلاط المدعى، حتى في الطريق إلى المسجد، ثم حدثت عن الاختلاط في الدروس الدينية، وأنه كان مضبوطا بقوله تعالى: {????????????? ??? ???????? ??????? ?} () وقوله: {????????? ?????????? ??? ?????????????? ?} () وأنه ? خصص يوما للنساء، حين وجدن تفرد الرجال به، وقوله تعالى: {???????? ??? ???????????} () وقوله ? {لا يخلون رجل بامرأة} () () وقوله: {المرأة عورة} () () إلى غير ذلك من الضوابط الشرعية التي ذكرتها المؤلفة.
ثم تكلمت عن المرأة والعمل السياسي، وأنها لا شأن لها بهذه الأمور، ثم البيع والشراء، ثم المرأة والحرب، وتوجيه فعل الصحابيات رضي الله عنهن، وطبيعة عمل المرأة التي خرجت من أجله في الحرب.
ثم تكلمت عن مسألة غض البصر، وبينت معناه، وخطأ الكاتبة التي ترى عدم صرف النظر بعد نظرة الفجأة، ثم بينت حكم السفور، والأدلة على حرمته، والحالات المستثناة التي يجوز فيها، وأن الأصل منع السفور.
ثم تكلمت عن سفر المرأة، وبينت أنواعه، وما يحل منه، وما يحرم.
ثم عقدت فصلا عن الزي الشرعي للمرأة، وبينت خطأ الكاتبة في إجازتها للمرأة لبس الزينة أمام الرجال الأجانب ما دام مشروطا بالاحترام المتبادل -كما قالت - بناء على فهمها: أن الريش هو الجمال، بينما هو الخير، ثم عادت مرة أخرى لتناقشها في مسألة السفور، وأوردت أدلة من أجازت، و ناقشت تلك الأدلة دليلا دليلا، ثم ذكرت شروط الحجاب كما جاء في الكتاب والسنة، ثم حالات لباس المرأة في حياتها.
ثم عقدت فصلا عن الزينة، وذكرت كلام القرطبي وغيره في تقسيمها إلى خلقية ومكتسبة، وردت على الكاتبة دعواها اتباع آخر صيحات الأزياء العالمية، ثم تحدثت عن الزينة البدنية، من تصفيف الشعر، والنمص، والطيب، والخضاب، وصبغ الشعر، والحلي، والحرير، والكحل، والوصل، والمكياج، ثم ذكرت ثوب الشهرة.
ثم تحدثت عن الحب، وخطأ الكاتبة في دعواها ضبطه وتقنينه، مع أنه من أصله محرم؛ لأنه نشأ بين رجل و امرأة كل منهما أجنبي عن الآخر.
ثم ذكرت مسألة الصورة والتماثيل ولعب الأطفال، وفصلت فيها تفصيلا جيدا، مع تفنيد أقوال بعض العصريين.
ثم عقدت فصلا عن عمل المرأة، وذكرت شروطه، وما يترتب عليه من أضرار على الأسرة.
وختمت الكتاب بفصلين قصيرين ناقشت فيهما الكاتبة في بعض أخطائها التي وقعت فيها، عندما كتبت رسالتين، الأولى: بعنوان (رسالة لأختي السافرة) والأخرى (رسالة لأختي المحجبة).
والكتاب وإن كان في أصله رد على كاتبة، إلا أنه موضوع متكامل مفيد في كثير من المسائل التي تثار بكثرة وسط النساء، ويتميز بكثرة أدلته من الكتاب والسنة وأقوال العلماء، فلا تكاد تذكر مسألة إلا وتورد أدلتها، وموطن الشاهد فيها، ووجه الاستشهاد، وأقوال العلماء.
وهو كتاب جيد ومفيد، أدعو النساء إلى قراءته، بل ونشره، ونشر ما جاء فيه بين النساء عموما، خاصة من تحرص منهن على معرفة كل مسألة بدليلها. والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:19 ص]ـ
الكتاب الثامن والأربعون
مواقف نسائية مشرقة الكتاب الأول
المؤلف: نجيب خالد العامر.
الناشر: مكتبة دار الإصلاح، الدمام، ومكتبة المنار، الكويت، ط1، عام 1409هـ.
المواصفات: 160 صفحة، مقاس 20×11سم.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة أقسام، الأول: ذكر فيه خمسة عشر موقفا، تعالج قضايا يحتاجها الناس، الموقف الأول: موقف أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها في مؤازرتها رسول الله ? بعد نزول الوحي، وخاصة زمن الحصار.
الموقف الثاني: قصة عن التهاجر بين الأخوات، وأثره عليهن.
الموقف الثالث: قصة الربيع بن خيثم رحمه الله، وإعراضه عن الفتنة.
الموقف الرابع: قصة والدة المؤلف في دعوتها إلى الخير، وثباتها في الشدائد.
الموقف الخامس: قصة ماشطة آل فرعون.
الموقف السادس: قصة زوجة الإمام محمد بن سعود رحمه الله، وتحريضها زوجها على متابعة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ونصرته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/165)
الموقف السابع: قصة الإمام البخاري رحمه الله، وحرص أمه على تعلمه.
الموقف الثامن: قصة زوجة مدرس.
الموقف التاسع: قصة أم شريك رضي الله عنها، وما لاقته في سبيل الدعوة إلى الله.
الموقف العاشر: قصة ابنة قائد جيش اشتراكي كانت نصرانية فأسلمت.
الموقف الحادي عشر: موقف الأم التي نصحت ابنتها وهي تجهزها للزفاف.
الموقف الثاني عشر: قصة صبر أم الولد الذي سقط فمات.
الموقف الثالث عشر: قصة تغير عمر بن عبد العزيز رحمه الله بعد توليه الخلافة، وتأثر زوجته به، وبموته، وذكرها لشيء من مواقفه.
الموقف الرابع عشر: قصة إفريقية تصدقت ببقرتها الوحيدة لإعادة بناء مسجد.
الموقف الخامس عشر: موقف أم سليم من أبي طلحة رضي الله عنهما لما تقدم لها، فرفضته حتى يسلم، ويكون مهرها إسلامه.
القسم الثاني من الكتاب: بعنوان (أوراق لأختي المؤمنة) فيه ثلاثة موضوعات: الأول: سبب الخلق، وضرورة تذكر ذلك دائما، وأن نسيانه سبب الهلاك.
الثاني: وجوب لزوم الجماعة، وكونها الطريق إلى بحبوحة الجنة.
الثالث: ضرورة مراقبة المسلمة أعمالها الظاهرة والباطنة، وفوائد ذلك.
القسم الثالث: بعنوان (الزاد الإيماني) قسمه ثلاثة أقسام، الأول: أذكار الصباح والمساء، جعلها في جداول.
الثاني: كيف تحبين القراءة؟ أجاب عنه في نقاط، إن التزمتها الأخت المسلمة أعانتها -بإذن الله - على حب القراءة. هذه النقاط (1) إخلاص النية (2) طلب التوفيق من الله (3) معرفة أهمية وفوائد القراءة (4) القراءة بعين القلب والفكر (5) قراءة ما تميل إليه النفس (6) اختيار الوقت والمكان المناسبين (7) تلخيص القراءة (8) تحديث الآخرين بما تقرأ (9) التدرج في القراءة (10) التعرف على همة السلف فيها (11) تنويع القراءة (12) العمل بالعلم.
وختم المؤلف كتباه بوضع طريقة عملية لمحاسبة المرأة نفسها يوميا وأسبوعيا وشهريا وسنويا.
والكتاب مفيد وجيد، وسهل القراءة والفهم، صاغه المؤلف بطريقة وعظية إرشادية، عرض فيها المواقف والقصص بأسلوبه، حيث وضع لكل موقف مقدمة عن أهمية ما سيعرض، ثم يعرض الموقف وهو يخاطب الأخت المسلمة، ويختمه بدعاء أو تذكير، أو سؤال يثير كوامن المنافسة، ثم يذكر حديثا يختم به الموقف.
والكتاب كذلك سهل القراءة؛ لأنه مقسم إلى فصول قصيرة جدا، كتبت بحرف كبير، حتى أن القارئ لا يكاد يقرأ الصفحة حتى يجد نفسه قد أنهاها، وهي طريقة جيدة للأخوات اللاتي ليس لهن جلد على القراءة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:19 ص]ـ
الكتاب التاسع والأربعون
مواقف نسائية مشرقة الكتاب الثاني
المؤلف: نجيب خالد العامر.
الناشر: مكتبة دار الإصلاح، الدمام، ومكتبة المنار، الكويت، ط1، عام 1409هـ.
المواصفات: 144 صفحة، مقاس 20×11سم.
قسم المؤلف كتابه ثلاثة أقسام، الأول: ذكر فيه خمسة عشر موقفا.
الأول: مشورة أم سلمة رضي الله عنها في صلح الحديبية.
الثاني: قصة امرأة عجوز في بلد شيوعي طلبت من شاب مسلم مصحفا.
الثالث: شجار بين رجل وبين امرأة عاقلة.
الرابع: موعظة البنت الصغيرة للمعلمة.
الخامس: ثبات هاجر رضي الله عنها لما تركها إبراهيم عليه السلام مع ابنها الصغير في ذلك الوادي المفقر.
السادس: قصة لزينب الغزالي داخل السجن.
السابع: قصة آسية بنت مزاحم مع فرعون.
الثامن: قصة تاجر عضل بناته، ثم بصره الله بدعاء سائلة، فزوجهن.
التاسع: قصة امرأة قدمت ذؤابتيها للغزو في سبيل الله، وتأثر هارون الرشيد بذلك، حتى تقدم للقتال بنفسه.
العاشر: صور مؤثرة من بر الوالدين، وصور من عقوقهما.
الحادي عشر: قصة أم سليم، وأبي طلحة لما مات ابنهما.
الثاني عشر: قصة فتاة فلسطينية قتلها جنود يهود.
الثالث عشر: قصة فروخ وزوجته وابنهما ربيعة الرأي.
الرابع عشر: قصة بنان الطنطاوي.
الخامس عشر: قصة زوجة حبيب بن مسلمة.
القسم الثاني: (ورقات لأختي المسلمة) الأولى: نظرات في حديث: (ثلاث من كن فيه) والثانية: منزلة منهج المسلمين. والثالثة: واجب المسلمة نحو الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/166)
القسم الثالث: (الزاد الإيماني) ثمانية عشر ضابطا للحوار مع الآخرين، وطرق الاستفادة من القراءة، بالبطاقات، وتدوين الخواطر، وكيف تكون محاضرة، ثم وضع جدولا لبعض الخواطر، وبها ختم الكتاب ().
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:20 ص]ـ
الكتاب الخمسون
النص بتحريم النمص
المؤلف: رقية بنت محمد بن محارب.
الناشر: مكتبة ذات النطاقين، الرياض، ط1، عام 1407هـ.
المواصفات: 32 صفحة، مقاس 19×14سم.
افتتحت المؤلفة الرسالة بذكر معنى النمص لغة، وذكرت نقولا عن بعض اللغويين.
ثم ذكرت دليل تحريمه في الكتاب والسنة، ثم ذكرت أقوال أربعة من أهل العلم الذين قالوا بتحريمه.
ثم ذكرت قول من قال بجواز الحلق دون النتف، وردت عليه، وذكرت قول من أجازه بإذن الزوج، وردت عليه، ثم من خص النمص بشعر الحاجبين وردت عليه.
وختمت الرسالة بنصيحة وجهتها في التحذير من النمص، ووجوب امتثال أمر الله تعالى متى ظهر للمسلم.
والرسالة في موضوع مهم، والبحث فيه مطلوب؛ لأنها تتعلق بنوع من الزينة انتشرت في صفوف النساء، مع أن الحكم فيها خطير؛ لأنه وقوع في كبيرة، تستحق فاعلتها اللعن، والعياذ بالله.
ومع هذه الأهمية فإن الباحثة -جزاها الله خيرا - لم تبذل جهدا كبيرا في رسالتها هذه، فكل الذي عملته: أنها عقدت فصلا لبيان معنى النمص لغة، فأوردت بعض النقول المبتورة عن أهل اللغة، ولم تعلق عليها، ولم تربط بينها، ولم تضع لها خلاصة لمعنى النمص.
أما الأدلة فلم تورد إلا آية واحدة وحديثا، وقولين لمفسرين عن الآية، وأغفلت ذكر أقوال أهل العلم في بيان حكم هذا الفعل، ولم تذكر حكم الكبيرة، ومتى يكون الفعل كذلك، ولا كيف توصلت للنتيجة النهائية التي ذكرتها.
وعندما تعرضت لأقوال المخالفين، سمت أدلتهم شبها من البداية، وكان الأولى أن تذكر أقوالهم وأدلتهم، ثم تبين الراجح من المرجوح، وسبب الترجيح، ومسائل الخلاف لا يقال للمخالف فيها: إنه متبع لهواه، خاصة إذا كان فيهم من أئمة السلف، بل الخطأ وارد على كل إنسان، فيكون مصيبا أو مخطئا.
وأرى أن تعيد الكاتبة النظر في رسالتها، فتعيد الصياغة، وتحشد عددا أكبر من الأدلة، وأقوال أهل العلم، مع بيان وجه الاستدلال، والربط بين الأدلة لتكون النتيجة التي تصل إليها صحيحة، واضحة.
وهذا النقد لا يعني -بحال- أن الموضوع غير مهم، بل هو مهم، والبحث واجب، ولا يعني عدم موافقة الباحثة على نتائجها، ولا يعني أن الرسالة لا فائدة فيها، بل المقصود النصيحة للارتقاء إلى الأفضل والأكمل، والوصول إلى مصاف البحوث العلمية الجيدة، وجزى الله الكاتبة خيرا على غيرتها، وما قدمته وبذلته، وأن يكون في ميزانها يوم القيامة حسنات مضاعفة.
" سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك أستغفرك وأتوب إليك "
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:24 ص]ـ
ملحق قائمة رسائل الدكتوراه والماجستير والبحوث التكميلية
إلى عام 1409 هـ
أولا: رسائل الدكتوراه:
1 - أحكام الحامل في الشريعة الإسلامية - أحمد بن حسين الرحمن جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن - 1406هـ.
2 - تاريخ عمارة المسجد الحرام من العصر العباسي الثاني حتى نهاية العصر العثماني - فوزية حسين مطر - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ - 1406هـ.
3 - تاريخ اليمن وعلاقته بالدولتين العباسية والفاطمية - حياة عبد القادر أحمد المرسي جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ - 1408هـ.
4 - التفوق العقلي وعلاقته ببعض عوامل الشخصية السوية وغير السوية في البيئة السعودية ميسرة كايد طاهر - جامعة الإمام - العلوم الاجتماعية - التربية وعلم النفس 1406هـ.
5 - تقويم مدرسات التاريخ بالمرحلة المتوسطة بالمملكة العربية السعودية على ضوء ما اكتسبنه من كفايات تدريسية - مياز خليل كمال الصباغ - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - التربية وعلم النفس 1406هـ.
6 - تقويم مناهج الأدب العربي في بعض الجامعات العربية، مع دراسة تطبيقية على بعض الجامعات السعودية / خيرية إبراهيم بن محمد السقاف - جامعة الإمام - العلوم الاجتماعية - التربية وعلم النفس 1408هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/167)
7 - التكليف في الشريعة الإسلامية / لطيفة محمد حسن قاري - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1408هـ.
8 - تنظيم النسل وموقف الشريعة الإسلامية منه / عبد الله بن عبد المحسن الطريقي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1402هـ.
9 - الجامعة في الرواية الإنجليزية بعد الحرب / فادية سعود محمد الصالح - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة الإنجليزية 1407هـ.
10 - الجهاد الإسلامي في شرق إفريقيا في القرن العاشر الهجري / نوال حمزة يوسف الصيرفي - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1408هـ.
11 - جهاد المسلمين خلف جبال النيرتات من القرن الأول إلى القرن الخامس الهجري / وفاء عبد الله بن سليمان المزروع - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ - 1407هـ.
12 - حقوق الزوجة في الفقه الإسلامي / محمد بن عمر بن عبده بن ثبوت - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1403هـ.
13 - الحكم الوارد على خلاف القياس / فاطمة صديق عمر نجوم - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية1407هـ.
14 - الحياة السياسية ومظاهر الحضارة في المدينة المنورة في العصر الأموي من سنة 41 - 132هـ / نورة عبد الملك آل الشيخ - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التاريخ 1407هـ.
15 - دراسة لأساليب التنشئة الاجتماعية لدى الأمهات السعوديات / ليلى عبد الله السليمان المزروع - جامعة الإمام - العلوم الاجتماعية - التربية وعلم النفس 1409هـ.
16 - الهجرة ونتائجها في عصر الملك عبد العزيز آل سعود / موضي منصور بن عبد العزيز آل سعود - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1408هـ.
ثانيا: رسائل الماجستير:
حرف الألف:
17 - آثار الطلاق المعنوية والمادية في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة وفاء معتوق فراش - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1406هـ.
18 - الآداب الاجتماعية كما تصورها سورة النور - حسن أحمد أليك - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1402هـ.
19 - آداب التعامل في ضوء سورة الحجرات - نورة حمود المعجل الفرج - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1402هـ.
20 - آداب العالم والمتعلم كما بينتها السنة / الجوهرة بنت حمد بن علي المبارك - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية1405هـ.
21 - الآراء التربوية للماوردي. دراسة تحليلية - خديجة محمد عبد الله الجيزاني - جامعة أم القرى - التربية - 1408هـ.
22 - آراء العلماء في حكم التسوية بين الأولاد / عبد الله بن محمد بن ناصر الحمود - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1397هـ.
23 - آيات العتاب في القرآن الكريم / دراسة تحليلية موضوعية / نورة محمد الجليل - الرئاسة العامة لتعليم البنات - الآداب للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1408هـ.
24 - أبو ذؤيب الهذلي حياته وشعره نوره صالح الشملان - جامعة الملك سعود - الآداب - اللغة العربية 1398هـ.
25 - الاتجاه الإسلامي في الشعر السعودي في المنطقة الغربية منذ قيام المملكة / خديجة علي سالم بابيضان - الرئاسة العام لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة العربية 1406هـ.
26 - الاتجاه الإنساني في أدب المنفلوطي، سميرة عدلي محمد رزق / جامعة أم القرى- اللغة العربية - الأب 1403هـ.
27 - اتجاهات طالبات المرحلة الثانوية نحو مادة التاريخ الإسلامي وعلاقتها بتحصيلهن الدراسي - دراسة ميدانية على طالبات المرحلة الثانوية بمكة - فائقة عبيد الله عبد الله مليح - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1406هـ.
28 - الاتجاهات نحو الدراسة وعلاقتها بالتحصيل الدراسي لدى عينة من طالبات المرحلة المتوسطة بالمدينة المنورة - المملكة العربية السعودية - عائشة بشير محمد الخريجي - جامعة الملك عبد العزيز - التربية - علم النفس التربوي 1405هـ.
29 - الاتجاهات الوالدية من وجهة نظر الأبناء وعلاقتها بالتحصيل الدراسي للتلميذات في شهادة الكفاءة المتوسطة / فاطمة حسن سليم - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1405هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/168)
30 - أثر اختلاف الدين في عقد الزواج / عدلان غازي الشعراني - جامعة الإمام - الشريعة - الفقه 1403هـ.
31 - أثر الأوضاع الحالية للمكتبات المدرسية في مدارس البنات الثانوية في مدينة الرياض في استخدام طالباتها ومعلماتها / منال دخيل عبد الله البريكان / جامعة الملك سعود التربية - التربية 1407هـ.
32 - أثر الخدم على الأسرة السعودية / نورة إبراهيم عبد الله العيدان - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1406هـ.
33 - أثر رياض الأطفال في التحصيل الدراسي للتلميذات في المرحلة الابتدائية / مضاوي راشد العقيلي - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1406هـ.
34 - أثر رياض الأطفال في زيادة المحصول اللفظي لتلميذات الصف الأول الابتدائي في مدينة الرياض / أسماء سعيد محمد باداود - جامعة الملك سعود التربية - التربية 1406هـ.
35 - أثر العبادة التربوي في تكوين الشخصية وتحديد السلوك / أسماء علي محمد فضل - جامعة أم القرى التربية - التربية 1405هـ.
36 - أثر العقيدة في الفرد والمجتمع / سميرة محمد عمر جمجوم - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1401هـ.
37 - أثر العوامل الذاتية والموضوعية على تغيب المعلمات السعوديات في المدارس الابتدائية في مدينة الرياض / مها محمد مطلق المطلق - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1406هـ.
38 - الاحتياجات التدريبية لمديري ومديرات المدارس الحكومية في مدينة الرياض من وجهة نظرهم / منيرة حمد محمد الفوزان - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1409هـ.
39 - الاحتياجات التدريبية من وجهة نظر مديرات ومساعدات المدارس الابتدائية بجدة / عواطف بكر عبد الله حوباني - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1408هـ.
40 - الإحسان في القرآن والسنة وتطبيقاتها التربوية من خلال منهج التوحيد في مدارس المرحلة الابتدائية للبنات في المملكة العربية السعودية / أسماء إبراهيم محمد السميري - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1409هـ.
41 - أحكام أهلية الطلاق / فهد بن محمد بن سلطان الخضر - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1404هـ.
42 - أحكام الجنين والحامل في الفقه الإسلامي / أحمد بن عبد العزيز المطوع - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1403هـ.
43 - أحكام الجنين والحامل في الفقه الإسلامي / نايف بن عوض الحربي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1394هـ.
44 - أحكام الحضانة في الإسلام / سعد بن عبد العزيز بن كليب - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1395هـ.
45 - الأحكام الخاصة بالمرأة / زينب محمد حسن فلاته - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشريعة 1408هـ.
46 - أحكام الخلع في الشريعة الإسلامية عامر سعيد نوري - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشريعة 1402هـ.
47 - أحكام الخلع في الفقه الإسلامي / سعدون عبد المنعم العبد المنعم - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1395هـ.
48 - أحكام الدماء الطبيعية للنساء في الفقه الإسلامي عبد العزيز بن عتيق المواشي - جامعة الإمام - الشريعة - الفقه 1406هـ.
49 - أحكام الرضاع في الإسلام / محمد بن عمر عتين - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1394هـ.
50 - أحكام الصبي في الفقه الإسلامي / عبد الله بن سليمان الدايل - جامعة الإمام - الشريعة - الفقه 1405هـ.
51 - أحكام الظهار في الإسلام / عبد العزيز حمد الحميدي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1400هـ.
52 - أحكام المرأة في الصلاة. دراسة فقهية مقارنة / جوهرة عبد الله بن حميد - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشريعة 1404هـ.
53 - أحكام المهور في الإسلام / عبد الرحمن بن حمود الدويش - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1392 هـ.
54 - أحكام النكاح الفاسد والباطل / أحمد بن حسين الرحمن - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1401هـ.
55 - أحياء المرحلة الابتدائية / عزيزة عبد الرحمن العيدروس - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/169)
56 - الاختيار للزواج في الأسرة السعودية. دراسة ميدانية لمنطقة الرياض - سليمان محمد إبراهيم الموسى - جامعة الإمام - العلوم الاجتماعية - الاجتماع 1408هـ.
57 - الأخطاء الإملائية الشائعة لدى تلميذات الصف السادس في مدينة الرياض / قماشة إبراهيم زيد المزيد - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1405هـ.
58 - الأخطاء الشائعة في الإنشاء لدى طالبات الصف الثالث الثانوي في مادة اللغة الإنجليزية بمدينة مكة المكرمة / صباح محمد بخاري - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
59 - الأخطاء اللغوية الشائعة / عواطف حسن الحسيني - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1406هـ.
60 - الأخطاء اللغوية في عصور الاحتجاج وموقف العلماء منها / فوزية محمد حسن الإدريسي - جامعة أم القرى - الشريعة - اللغة العربية 1400هـ.
61 - الإدارات المسئولة عن التعليم العام للبنات في منطقة الطائف التعليمية - حميدة عبد الله محمد فلمبان - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1405هـ.
62 - إدارة مدارس الحضانة والروضة في مدينة جدة / رفاه محمد بن لادن - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1402هـ.
63 - إدارة نسائية وسطى لإدارة تعليم البنات بمكة المكرمة رويدة عبد الرحمن أبو راشد - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1408هـ.
64 - أدب الزهد في العصر العباسي الأول / إبتسام حمزة عنبري - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة العربية 1402هـ.
65 - أرناط حاكم أنطاكية والكرك / أميرة مصطفى أمين يوسف - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة 1404هـ.
66 - الأسئلة والأجوبة في القرآن الكريم / عفاف محمد سعيد عيد - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1403 هـ.
67 - أساليب إعداد مديرات المدارس الثانوية الرسمية في المملكة العربية السعودية / لولوة صالح الفريجيي - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1404هـ.
68 - أساليب التعجب القياسية والسماعية / فائزة عمر أويد المشهور بالمؤيد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة العربية 1402هـ.
69 - فن تصميم الأزياء وأهميته في اختيار ملابس النساء / نجاة محمد سالم باوزير - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الاقتصاد المنزلي 1404هـ.
70 - أسباب انخفاض المستوى الدراسي في اللغة الإنجليزية / فريدة عبد الرحمن دبلول - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1409هـ.
71 - أسباب تسرب الدراسات من مدارس محو الأمية / سهام محمد أحمد بناني - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1403هـ.
72 - أسباب الحجر في الفقه الإسلامي / بدرية مصلح بن أحمد القحطاني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1407هـ.
73 - أسباب عدم فهم تلميذات السنة الثالثة بالمرحلة المتوسطة لنصوص القراءة الإنجليزية / ريما الجرف - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1400هـ.
74 - الأسباب والحوافز التي أدت بطالبات الصف الأول الثانوي بمنطقة مكة المكرمة إلى اختيار القسم الأدبي والعلمي وأثر ذلك على سيرهن الدراسي / عائشة ضياء الدين برهان خوجة - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1403هـ.
75 - استخدام أقطاب النيوبيوم والموليدنيوم كأقطاب دالة في المعايرات البوتنشومترية / سامية سعيد عبد الرحمن غمراوي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الكيمياء - 1404هـ.
76 - استخدام الخاصية الفلورسية للأشعة السينية لتعيين نسبة التلوث في مياه سواحل المملكة العربية السعودية / نورة عبد الرحمن الصغير - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الفيزياء1404 هـ.
77 - استخدام الخاصية الفلورسية للأشعة السينية في تعيين نسبة التلوث في الهوء في مدينة الرياض / مآرب عبد الحميد الصحاف - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الفيزياء 1404هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/170)
78 - استخدام أنماط التعليم الجانبية لتشخيص مواقع النقص في تعليم الكيمياء لدى طالبات المرحلة الثانوية وتصحيحها بالتعلم المبرمج / نجاة عبد الله بوقس - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التربية وعلم النفس 1408هـ.
79 - الاستشهاد بالشعر العربي عند سيبويه / صباح عبد الله بافضل - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة العربية 1403هـ.
80 - الأسرة في الإسلام / حمود بن عبد العزيز الفايز - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1389هـ.
81 - الأسرة في السنة / فوزي بن دارمن - جامعة الإمام - أصول الدين - السنة وعلومها 1405هـ.
82 - الأسرة والتحصيل الدراسي للطالبات: دراسة تطبيقية على مدارس المرحلة المتوسطة بمدينة الرياض / سارة عبد العزيز سعد العسكر - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1407هـ.
83 - الإسكان العاجل ومجهودات الدولة في تأمين السكن الملائم في الأسرة محدودة الدخل / سارة عبد الله الراشد أبو نيان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1403هـ.
84 - الاشتقاق: دراسة تاريخية نقدية مقارنة / روضة أحمد عبد الله خيمي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بمكة المكرمة - اللغة العربية 1406هـ.
85 - الإشراف الفني: واقعه ومشكلاته في مدارس البنات الثانوية بمنطقة مكة التعليمية / إيمان صالح عبد الماجد محمد - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1403هـ.
86 - إعادة تقنين اختبار ستانفورد - بينية على عينة من تلميذات المدارس الابتدائية أعمار 7 - 12 سنة بالرياض / الجوهرة سليمان بن محمد السليم - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1404هـ.
87 - الإعلام بنوازل الأحكام المعروف بالأحكام الكبرى لأبي الأصبغ عيسى بن سهل: السفر الأول والثاني / تحقيق ودراسة نورة محمد عبد العزيز التويجري - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1401هـ.
88 - الاغتراب في رواية فرجينا وولف / هند رضا جمل الليل - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة الإنجليزية 1402هـ.
89 - الأغراض الشعرية في ضوء التفكير الحديث / فاطمة سعيد حمدان - جامعة أم القرى - الشريعة - اللغة العربية 1400هـ.
90 - إقليم المدينة المنورة: دراسة في أحوال السكان وأنماط الاستيطان / عائشة محمد الحاج أحمد عبد القادر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - جغرافيا 1405هـ.
91 - التزام المرأة بالإسلام وآثاره التربوية على عملها / خديجة أبو القاسم حاج حمد - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
92 - أم المؤمنين: عائشة حياتها وفقهها سعيد بن فايز الدخيل - جامعة الإمام - الشريعة - الفقه 1406هـ.
93 - الإمام المؤيد محمد أبي القاسم في اليمن / حياة محمد البسام - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1405هـ.
94 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وآثرهما في إصلاح المجتمعات - فاطمة عمر نصيف - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية - 1400هـ.
95 - الإمكانات الفنية الوظيفية والزخرفية لبنسات الجزء العلوي من البترون الأساسي للنساء / سناء السيد معروف بخاري - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الاقتصاد المنزلي 1404هـ.
96 - أمهات المؤمنين وبنات النبي ? بين أهل السنة والشيعة / غربية بنت عبد الله الغربي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - الآداب للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1408هـ.
97 - الإنتاج الفكري المطبوع للطفل في المملكة العربية السعودية: دراسة تحليلية / هدى محمد أحمد باطويل - جامعة الملك عبد العزيز - الآداب والعلوم الإنسانية - المكتبات والمعلومات 1406هـ.
98 - إنتاج القمح في المملكة العربية السعودية: دراسة في الجغرافيا الزراعية / نورة عبد العزيز عبد الله الصالح - جامعة الملك سعود - الآداب - الجغرافيا 1406هـ.
99 - الأندلس في عهد الحكم بن هشام 187 - 206هـ. / 796 - 822هـ. / أسماء عثمان عبد الله القصبي - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1404هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/171)
100 - الانسياق الرملي وخصائصه الحجمية بصحراء الدهناء على خط الرياض الدمام / مشاعل محمد سعود آل سعود - جامعة الملك سعود - الآداب - الجغرافيا1405هـ.
101 - أنماط التربية الأسرية وأثرها في نمو الحكم الخلقي / بثينة أحمد عبد المجيد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التربية وعلم النفس 1404هـ.
102 - أنماط القيادة الإدارية لمديرات المرحلة المتوسطة وأثرها في التحصيل الدراسي للتلميذات بمدينة الرياض / موضي عبد الرحمن محمد الصغير - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1404هـ.
103 - الأهداف التربوية السلوكية من خلال المجلد العاشر من مجموع فتاوى ابن تيمية / فوزية رضا أمين خياط - جامعة أم القرى - التربية - التربية - 1406هـ.
104 - الأهمية الاستراتيجية لموقع إيران: دراسة تحليلية في الجغرافيا السياسية / حصة سيف عبد العزيز السيف - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الجغرافيا 1404هـ.
105 - أهمية الموقع الجغرافي للبحر الأحمر المدخل الجنوبي: دراسة في الجغرافيا السياسية / عبلة عبد الجليل عبد الإله مرشد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الجغرافيا 1405هـ.
106 - إيجاد جميع الحلول الأساسية المسموح بها لمشكلة النقل الخطية / إيمان حمد ناصر الشماس - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الرياضيات 1404هـ.
107 - الإيلاء وأحكامه في الإسلام: دراسة مقارنة / عبد الرحمن بن محمد العجلان - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1404هـ.
108 - الإيمان بالقضاء والقدر وأثره على القلق النفسي / طريفة سعود الشويعر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التربية وعلم النفس 1404هـ.
حرف الباء:
109 - البحرية الإسلامية في بلاد المغرب في عهد الأغالبة / فوزية محمد عبد الحميد نوح - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ - 1405هـ.
110 - البحرية الإسلامية في العصرين الأموي والعباسي ودورها في الفتوحات ونشر الإسلام / آسيا سليمان عبد اللطيف نقلي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - التاريخ 1406هـ.
111 - برامج مراكز التنمية وتغيير وضع المرأة: دراسة مقارنة بين قريتي الدرعية والعيينة بمنطقة الرياض / نوال حسن عبد الله آل الشيخ - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1405هـ.
112 - بعض جوانب التكامل الصناعي بين دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية: دراسة في الجغرافيا الاقتصادية / سلوى صالح علي الزامل - جامعة الملك سعود - الآداب - الجغرافيا 1407هـ.
113 - بعض الصعوبات التي تواجه ربة البيت السعودية العاملة بالتدريس وأثرها في إدارة المنزل / حصة صالح حمد المالك - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1403هـ.
114 - بعض الصعوبات التي تواجهها إدارة مدارس ما فوق المرحلة الابتدائية للبنات في منطقة الرياض / هيا سعد عبد الله الرواف - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1403هـ.
115 - بعض العوامل الاجتماعية المؤثرة على التحصيل الدراسي بالمرحلة الثانوية / رائدة عبد العزيز الكحيمي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - التربية وعلم النفس 1403هـ.
116 - بعض نتائج النهايات في سلاسل ماركوف وتطبيقاتها في نظرية السدود / هيلة عبد الكريم المعجل - جامعة الملك سعود - العلوم - الإحصاء 1407هـ.
117 - البغوي ومنهجه في التفسير / عفاف عبد الغفور حميد - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1400هـ.
118 - بلاد الحجاز في العصر الأيوبي / عائشة عبد الله عمر باقاسي - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1400هـ.
حرف التاء:
119 - تأثير بعض العقاقير المانعة للحمل على بعض النواحي الفسيولوجية في أحد الثديات / منيرة عبد العزيز العبدان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم الحيوان 1406هـ.
120 - تأثير مادة البلازيل على أطوار نمو جنين الدجاج / سلوى محمد عبد الله قيطة - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم الحيوان 1404هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/172)
121 - تأثير المعاملة ببعض الهرمونات النباتية على أيض نبات الفول / أميرة محمد سعيد عبد القدوس - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم النبات 1408هـ.
122 - تأثير نوعية النسيج وتصميم الملابس على الطفل من النواحي الصحية والنفسية والجمالية من سن 2 - 7 سنوات / مفيدة عبد الرحمن عبد الواحد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الاقتصاد المنزلي 1408هـ.
123 - التأثيرات الجوية على اللبن المبستر / عفاف حمزة بشير عامر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الاقتصاد المنزلي 1404هـ.
124 - تاريخ التعليم في المشرق الإسلامي في القرن الخامس الهجري / نادية عابد أحمد مفتي - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
125 - تاريخ الحج منذ عهد الرسول ? حتى نهاية العصر العباسي / إلهام محمد هاشم الدجاني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التاريخ 1402هـ.
126 - تاريخ عمارة الحرم المكي الشريف إلى نهاية العصر العباسي الأول / فوزية حسين مطر - جامعة أم القرى - الشريعة - الحضارة والنظم الإسلامية 1400هـ.
127 - تبخير الجسميات المشحونة من نوى البروم والفضة المثارة / حصة سعد إبراهيم أبو معطي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض -الفيزياء 1406هـ.
128 - تبعات الطلاق في الإسلام / حسن عبد الله العصيمي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بمكة المكرمة - الدراسات الإسلامية 1404هـ.
129 - تجارة البخور والمواد العطرية وتأثيراتها على المجتمعات في الجزيرة العربية قبل الإسلام / نايفة عبد الحميد مصطفى سلطان - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1408هـ.
130 - تجارة شبه الجزيرة العربية وعلاقاتها مع مصر في العصر الهلنستي / رسمية محمد شاكر محمد خيري - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1407هـ.
131 - تحديث الإدارة التعليمية في المملكة / مديحة مدرس - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1401هـ.
132 - التحديد الطيفي للتتراسايكيلينات / نوال أحمد العرفج - جامعة الملك سعود - العلوم - الكيمياء 1408هـ.
133 - التحريف والتناقض في الأناجيل الأربعة / سارة حامد محمد العبادي - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1402هـ.
134 - تحضير بعض مركبات الكبريت والنيتروجين غير متجانسة الحلقة ذات نشاط بيولوجي محتمل / منيرة عبد الرحمن آل الشيخ - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الكيمياء 1406هـ.
135 - تحضير ودراسات الوصلات الثنائية من أنديوم ماغنسيوم زنك تولوريد / فوقية محمد أحمد سلام - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الفيزياء 1406هـ.
136 - التحقيق والإيضاح في شروط النكاح / صالح بن غانم السدلان - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1390هـ.
137 - التحليل الإحصائي لبعض نماذج من المتسلسلات الزمنية الساكنة / جواهر عبد الرحمن باصبرين - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الرياضيات 1404هـ.
138 - تحليل لبعض الجوانب الاجتماعية لألعاب الأطفال في الريف السعودي / فاطمة عبد الله إبراهيم السليم - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية - 1406هـ.
139 - تحليل لبعض مشكلات معلمة المرحلة الابتدائية التعليمية وأثرها في اتجاهات المعلمة نحو مهنة التعليم / فوزية بكر راشد البكر - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1403هـ.
140 - تحليل محتوى كتب اللغة الإنجليزية للصف الأول ثانوي: بنين وبنات دراسة مقارنة / عفاف محمد صالح محمد جاسر - جامعة الملك سعود - التربية - المناهج وطرق التدريس 1409هـ.
141 - التحليل الميكانيكي للرواسب السطحية الرملية والحصوية بوادي القدية المتفرع من وادي حنيفة بمنطقة الرياض: دراسة جيمورفولوجية / ثناء عبد المعطي عرفات أبو عمارة - جامعة الملك سعود - الآداب - الجغرافيا 1407هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/173)
142 - التحويل الميكروبي للسليوز إلى سكرات وبروتين باستخدام ميكروبات معزولة من أراضي المملكة العربية السعودية / ليلى أحمد سالم ناصر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم النبات 1406هـ.
143 - التخطيط التربوي في رفع كفاءة التعليم الابتدائي للبنات في المملكة العربية السعودية ليلى عبد الله العطاس - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1404هـ.
144 - التخطيط لتربية وتأهيل المعوقين / وان فاطمة وان إبراهيم السيامي - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1404هـ.
145 - التخطيط للدورات التدريبية لمعلمات اللغة الإنجليزية للمرحلة الثانوية بمكة المكرمة / رقية عبد الملك موسى كراوغ - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1408هـ.
146 - التخطيط لمحو الأمية وتعليم الكبار في المملكة العربية السعودية / وداد عبد الحي خليل عطية - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1403هـ.
147 - تخليق بعض مشتقات البراميد أزول الجديدة التي يحتمل أن يكون لها تأثير بيولوجي هام / سارة عبد الله حمد المزروع - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الكيمياء 1405هـ.
148 - التدهور في حبوب القمح الناتج عن بعض الفطريات خلال التخزين في منطقة الرياض / أسماء عبد الرحمن الباني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم النبات 1407هـ.
149 - التراث التقليدي لملابس النساء في نجد: دراسة ميدانية / ليلى صالح سليمان البسام - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1403هـ.
150 - الترادف اللغوي / سلوى سردار بكداش - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة العربية 1403هـ.
151 - التربية الإسلامية في صحافة الطفل: دراسة تطبيقية على مجلة ماجد الخليجية للفترة من 1/ 7/1404هـ إلى 30/ 12/1404هـ أسامة محمد علي مشعل - جامعة الإمام - المعهد العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة المنورة - الإعلام 1404هـ.
152 - التربية الجسمية في الإسلام مع التركيز على كتاب الطب النبوي لابن قيم الجوزية / سمية عوض علي أبو إسحاق جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
153 - التربية الخلقية في الإسلام ودور المدرسة الثانوية فيها / نبيلة محمد سعيد محمد نور - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
154 - التربية الخلقية المتضمنة في سورة النور / سلمى جميل أحمد حسين النجار - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1406هـ.
155 - تربية الصبيان لدى بعض الفقهاء والعلماء المسلمين / طرفة إبراهيم الحلوة - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - التربية وعلم النفس 1408هـ.
156 - التربية العقلية في القرآن الكريم / هدى عبد الرحيم محمد قاسم - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1406هـ.
157 - تربية المرأة بين المودودي، وطه حسين / منيرة عبد الله عبد العزيز القاسم - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
158 - التركيب السكني لمدينة مكة المكرمة: دراسة جغرافية / انتصار محمد عيد مصطفى ششة - جامعة الملك سعود - الآداب - الجغرافيا 1406هـ.
159 - التسعير / عيشة صديق نجوم - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1408هـ.
160 - تصور لتطبيقات تربوية ملائمة لنظرة الإسلام إلى الإنسان / نبيلة محمد مصطفى إبراهيم - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1406هـ.
161 - تطلعاتنا للمدرسة الابتدائية في المجتمع السعودي / صالحة سليمان عباس - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1401هـ.
162 - التطليق على الزوج قواعده وأحكامه في الفقه الإسلامي / عبد الواحد محمد سحاري - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1401هـ.
163 - تعدد الزوجات / عبد الله بن عبد العزيز عبد السلام - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1389هـ.
164 - تعدد الزوجات في الشريعة / صالح بن محمد بن سليمان الزايد - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1401هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/174)
165 - تعدد الزوجات في الشريعة الإسلامية / عبد الله ياسين إلياس - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1400هـ.
166 - تعدد الزوجات والاحتساب فيه / جابر بن علي بن عبد الله عسيري - جامعة الإمام - المعهد العالي للدعوى الإسلامية بالمدينة المنورة - الدعوة والاحتساب 1406هـ.
167 - التعريب / الجوهرة عبد الله عبد الرحمن الباز - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة العربية 1406هـ.
168 - تعيين التركيب الجزئي لمادة 2 - 7 ثنائي هيدروكسيد النفثالين بطريقة نظرية / رقية حسين العريني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الفيزياء - 1403هـ.
169 - تعيين الشكل البلوري لبعض بلورات المواد العضوية بطريقة نظرية / فاطمة سالم باهبري - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الفيزياء 1403هـ.
170 - التغير والأسرة في المجتمع السعودي سوسيولوجية لأثر استخدامات التكنولوجيا المنزلية الحديثة على الأسرة في مدينة الرياض / عبد الإله سعد عبد العزيز سعيد - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1401هـ.
171 - التغيرات البنائية للأسرة الفلسطينية بعد الهجرة 1948م: دراسة ميدانية في مدينة الرياض / فائق محمود عبد الجواد حسن - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1404هـ.
172 - التغيير الاجتماعي ودور المرأة في المجتمع السعودي: دراسة ميدانية في مدينة الرياض / مها عبد الله إبراهيم العيدان - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1405هـ.
173 - التغيير الثقافي وأساليب التنشئة الاجتماعية: دراسة ميدانية في قرية العيون بالأحساء / هيا صالح سعود المسلم - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1406هـ.
174 - التفاعل اللفظي في تدريس الرياضيات: دراسة تحليلية للمرحلة الابتدائية / أسماء زين هادي الأعدل - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1406هـ.
175 - تفاعلات مع بعض المركبات الحلقية الغير متجانسة / روضة قاسم طفون - جامعة الملك عبد العزيز - التربية - العلوم الطبيعية 1405هـ.
176 - تفاوت الاتجاهات في القيم الاجتماعية بين الأجيال: دراسة تتبعية لقياس أثر مخالطة الثقافات الأجنبية على اتجاهات القيم بين أجيال الأسرة السعودية داخل المجتمع الحضري بمدينة الرياض / رحاب عارف حسن خاطر - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1405هـ.
177 - التفريق بالعيب بين الزوجين في الفقه الإسلامي / عبد الله بن محمد المطرودي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1400هـ.
178 - التفريق بين الزوجين بحكم القاضي / سعود بن مسعد الثبيتي - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1398هـ.
179 - تفسير سورة الطلاق واستنباط ما فيها من أحكام / محمد بن عمر بن عقيل - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1393هـ.
180 - تفسير سورة القلم / مليحة عبد الله الحارثي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الدراسات الإسلامية 1402هـ.
181 - تقويم أهداف مناهج التاريخ في المرحلة المتوسطة للبنات بالمملكة العربية السعودية / مياز خليل كمال الصباغ - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض- التربية وعلم النفس 1401هـ.
182 - تقويم أهداف مناهج معاهد التربية الفكرية للبنات / نورة عبد الله الفريح - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - التربية وعلم النفس 1401هـ.
183 - تقويم برنامج الإعداد التربوي للمعلمات بكلية التربية بمكة المكرمة - جامعة أم القرى / إبتسام محمد أسلم - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1406هـ.
184 - تقويم برامج مكافحة الأمية للمرأة السعودية في المدارس التابعة لرئاسة تعليم البنات / شيخة رشيد عبد الرحمن الخثلان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - التربية وعلم النفس 1405هـ.
185 - تقويم الجانب التخصصي من برنامج إعداد معلمات المواد الاجتماعية / لطيفة نجم الدين نصر الدين الصيني - جامعة الملك سعود - التربية - المناهج وطرق التدريس 1408هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/175)
186 - تقويم كتاب التاريخ الإسلامي للصف الثاني الثانوي / شادية عبد الجليل بدرون - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1407هـ.
187 - تقويم كتاب التربية وعلم النفس للمرحلة الثانوية / رابعة عيدروس البار - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1403هـ.
188 - تقويم كتاب الرياضيات الحديثة للصف الأول المتوسط للبنات / زكية عبد الرحمن أحمد عبده - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1404هـ.
189 - تقويم المعلمات لدور المشرفات التربويات في المدارس الثانوية بمدينة مكة المكرمة / عواطف محمد عبد الله حجي - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1406هـ.
190 - تقويم منهج التربية الإسلامية للصف الرابع الابتدائي بمدارس البنات بالمملكة العربية السعودية / أميرة فياض - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1404هـ.
191 - التقيد النحوي في اللغتين العربية والإنجليزية، مع الإشارة إلى النعت / فائزة عبد اللطيف كلكتاوي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة الإنجليزية 1402هـ.
192 - تقييم برامج إعداد معلمات اللغة الإنجليزية بمدارس المرحلة المتوسطة في مكة المكرمة / نادية عبيد - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1400هـ.
193 - تقييم الحالة الغذائية لأطفال الحضانة من سن 2 - 5 سنوات بجدة بالمنطقة الغربية / سلوى عبد الله باجير - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الاقتصاد المنزلي 1402هـ.
194 - تقييم فاعلية العلاج السلوكي المعرفي لحالات الاكتئاب العصابي / فادية فؤاد شربتجي - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1408هـ.
195 - تقييم الكتاب المقرر على السنة الأولى بالمرحلة المتوسطة في مادة اللغة الإنجليزية / هند بدر - جامعة أم القرى التربية - المناهج وطرق التدريس 1397هـ.
196 - التلفزيون وتربية الطفل في البيئة السعودية / غالية محمد خياط - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1409هـ.
197 - تنظيم الإدارة الطبية بجامعات المملكة العربية السعودية ودورها في حياة الطالبات الجامعية / وجيهة محمود أبو يمن - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1405هـ.
198 - تنظيم الإسلام للعلاقات الاجتماعية / سمية محمد علي حجازي - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1406هـ.
199 - التنكيت والإفادة في تخريج أحاديث خاتمة سفر السعادة لابن همات زاده / تحقيق لولوة عبد الله حمد البسام - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1407هـ.
200 - تنمية الإبداع في الرسم عند طالبات في الصف الخامس في مدرستين من مدارس مكة / أميرة عبد الرحمن منير الدين منديلي - جامعة أم القرى - التربية - علم النفس 1408هـ.
201 - تنمية التربية الروحية في المدارس الابتدائية / ثريا عمر مودة - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
202 - التوافق الشخصي والاجتماعي للمراهقة وعلاقته بالتحصيل الدراسي / نظيمة عبد الفتاح عبد الحميد - جامعة أم القرى - التربية - علم النفس 1408هـ.
203 - التوجيه التربوي / واقعة ومشكلاته في مدارس البنات الابتدائية: دراسة ميدانية بمدينة مكة المكرمة / هدى إبراهيم أنور سيف - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1403هـ.
204 - توطين البدو في المملكة العربية السعودية: دراسة سوسيوانثربولوجيه لهجرة الغطغط / سلوى عبد الحميد الخطيب - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1401هـ.
حرف الثاء
205 - ثقافة الطفل المسلم وعوامل التأثير فيها / أحمد بن عبد العزيز الحليبي - جامعة الإمام - الشريعة - الثقافة الإسلامية 1406هـ.
حرف الجيم:
206 - الجانب التطبيقي في التربية الإسلامية / ليلى عبد الرشيد حسن العطار - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1401هـ.
207 - الجانب الديني في أدب الرافعي / نجاة محمد العباسي - جامعة أم القرى - الشريعة اللغة العربية 1402هـ.
208 - جدة بين عامي 1286هـ - 1869م / 1326هـ - 1908م في ضوء المصادر المعاصرة / صابرة مؤمن إسماعيل - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1406هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/176)
209 - جدة في القرن العاشر الهجري 900 - 1000هـ / نوال سراج شيشه - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ1403هـ.
210 - جريمة القذف في الشريعة الإسلامية / عبد الله بن سليمان العبيدان - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1393هـ.
211 - الجغرافيا الصناعية لإقليم مدينة الرياض: التوزيع وعوامل التوطن / إيمان عبد الرحمن فهد الدخيل - جامعة الملك سعود - الآداب الجغرافيا 1404هـ.
212 - جغرافيا الأمراض البشرية في المملكة العربية السعودية / فاطمة أحمد محمد البيوك - جامعة الملك سعود - الآداب - الجغرافيا 1402هـ.
213 - جغرافيا سكان منطقة القصيم / نورة سليمان عبد الرحمن الدامغ - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الجغرافيا 1403هـ.
214 - جنوح الأحداث في المملكة العربية السعودية - دراسة بعض المتغيرات النفسية لديهم / عبد الرحمن أحمد محمد هيجان - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1403هـ.
215 - جهاد الموصل ضد الصليبيين / ثريا محمد عطية الغانمي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التاريخ - 1403هـ.
216 - الجهل وأثره في الأحكام الشرعية / فوزية محمد عبد الله القثامي - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1403هـ.
217 - جوانب معينة لنظرية كثيرات الحدود التجريدية المتجانسة / فاطمة بكر حسن جمجوم - جامعة الملك سعود - العلوم - الرياضيات 1405هـ.
218 - جون ديوي العالم والمربي الكبير / جواهر أحمد قناديلي - جامعة أم القرى - التربية - التربية - 1400هـ.
حرف الحاء
219 - الحاجة إلى الإيمان وأثرها على التوافق النفسي / سميرة حسن عبد الله أبكر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التربية وعلم النفس 1403هـ.
220 - حجاب المرأة المسلمة في ضوء الكتاب والسنة / مكية نواب ميرزا - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1400هـ.
221 - الحجر لمصلحة النفس والولي وكيفية تصرفه في مال محجوره / عائشة بايوني - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1400هـ.
222 - حجية السنة في التشريع الإسلامي / مريم محمد باوزير - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1403هـ.
223 - الحركة العلمية في الحجاز من ظهور الإسلام حتى قيام الدولة العباسية (11 - 132هـ / 622 - 750م): دراسة تاريخية / لطيفة محمد البسام - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1401هـ.
224 - حروف المعاني والتأليف فيها قبل المغني والجني مع نص محقق لكتاب معاني الحروف لأبي القاسم الزجاجي / داعية عبد الرحمن محمد توفيق الباني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة العربية 1405هـ.
225 - الحضانة في الشريعة الإسلامية / حياة محمد علي خفاجي - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1399هـ.
226 - الحضانة القضائية في الإسلام: دراسة مقابلة بين التشريع الإسلامي والقانون الوضعي / محمد رويس خان محمد أيوب - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1408هـ.
227 - الحضانة وأحكامها في الفقه الإسلامي / عبد العزيز بن محمد المجلي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن - 1407هـ.
228 - حفصة أم المؤمنين بنت الفاروق وأثرها في رواية الحديث / لطيفة محمد أنور مريكي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الدراسات الإسلامية 1407هـ.
229 - حقوق الأولاد في الإسلام / مسفر بن دخيل العتيبي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1394هـ.
230 - حقوق الرجل وواجباته في الأسرة / سميرة هاشم إحسان الهندي / الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1405هـ.
231 - الحقوق الزوجية في الإسلام / الحميدي بن صالح الحميدي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1398هـ.
232 - حقوق الزوجية في الإسلام / كمال حاج غلتومامي - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1405هـ.
233 - الحقوق غير المالية الناشئة عن عقد الزواج / زينب حسن إبراهيم - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1408هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/177)
234 - حقوق المرأة في الإسلام / محمد بن عبد الله عرفة - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1393هـ.
235 - حقوق المطلقة المالية / عبد الوهاب بن إسماعيل منصور - جامعة الإمام - الشريعة - الفقه 1405هـ.
236 - الحكم الشرعي: حقيقته وأقسامه / لطيفه حسن محمد قاري - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1400هـ.
237 - حل مجموعة من المعادلات غير الخطية وكحالة خاصة المعادلات التربيعية / فتحية أحمد عبد الرزاق هندي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الرياضيات 1401هـ.
238 - حل مشكلة البرمجة التربيعية المقعرة / خديجة عبد الرحمن توفيق الباني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الرياضيات 1405هـ.
239 - حمزة بن حبيب الزيات وتوجيه قراءته لغويا ونحويا / وفاء عبد الله قزمار - جامعة أم القرى - الشريعة - اللغة العربية - 1402هـ.
240 - الحمل وأحكامه في الفقه الإسلامي / محمد بن علي مصلح الشهري - جامعة الإمام - الشريعة - الفقه 1407هـ.
241 - حول المسائل الحدية للمعادلات التفاضلية في مناطق شاذة / سعاد يعقوب يوسف الأحمد الحمدان - جامعة الملك سعود - العلوم - الرياضيات 1405هـ.
242 - الحياة الاجتماعية في سامراء في القرن الثالث الهجري / ندا سامي عزارة المعجون - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1403هـ.
243 - الحياة الاجتماعية والاقتصادية في الحجاز من قيام الدولة العباسية حتى منتصف القرن الرابع الهجري ن إبتسام عبد المحسن بن عبد المحسن السويلم - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ1404 هـ.
244 - الحياة الاجتماعية والاقتصادية في المدينة المنورة في صدر الإسلام / نورة عبد الملك آل الشيخ - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التاريخ 1402هـ.
245 - الحياة الاقتصادية في بلاد ما وراء النهر في العصر العباسي الأول / إلهام أحمد أبابطين - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1407هـ.
246 - الحياة العلمية والاجتماعية في مكة خلال القرنين السابع والثامن / طرفة عبد العزيز صالح العبيكان - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1406هـ.
247 - الحيض والنفاس والاستحاضة وما يتعلق بها من الأحكام / راوية أحمد عبد الكريم الظهار - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية - 1405هـ.
حرف الخاء:
248 - خالد الأزهري وجهوده النحوية واللغوية / أماني عبد الرحيم الحلواني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بمكة المكرمة - اللغة العربية 1405هـ.
249 - الخدمات التأهيلية والتكيف الاجتماعي للفتيات المعوقات: دراسة ميدانية في مركز التأهيل المهني للإناث بالرياض / جوهرة صالح عبد الله الفريحي - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1405هـ.
250 - خدمات التعليم العام بمدينة الرياض: دراسة خرائطية تحليلية لبعض الخصائص الأساسية / البندري مهنا العبد الرحمن المهنا - جامعة الملك سعود - الآداب - الجغرافيا 1407هـ.
251 - الخدمات المكتبية للمعاقين، مع التركيز على واقعها والتخطيط لتطويرها في المملكة العربية السعودية / هند علي لبان - جامعة الإمام - العلوم الاجتماعية - المكتبات والمعلومات 1408هـ.
252 - الخدمة الاجتماعية مع المرضى النفسيين والعقليين: دراسة استطلاعية وصفية لدور الأخصائي الاجتماعي في مجال العلاج النفسي والعقلي بمدينة الرياض / الجوهرة سعود عبد العزيز آل سعود - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1408هـ.
253 - الخدمة الاجتماعية والتنشئة الاجتماعية للطالبات - دراسة تحليلية لدور الخدمة الاجتماعية لمدارس المرحلة المتوسطة للبنات بمدينة الرياض / نورة عبد العزيز العبيكان - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1404هـ.
254 - الخرسانيون ودورهم السياسي في العصر العباسي الأول / ثريا حافظ عرفة - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ - 1401هـ.
255 - الخطابة في العصر الإسلامي / فوزية عباس خان - جامعة أم القرى - الشريعة اللغة العربية - 1401هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/178)
256 - الخلافة العباسية وعصر إمرة الأمراء: 324 - 334هـ / ناريمان صادق عبد القادر الآلشي - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1400هـ.
257 - الخلع علاج للخلافات الزوجية / بدرية محمد أحمد بهلكي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الدراسات الإسلامية 1405هـ.
258 - الخلفية الاقتصادية والاجتماعية والأسرية المرتبطة بالرسوب بين تلميذات الصف الأول الابتدائي في مدينة الرياض / جوهرة عبد الرحمن علي - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1406هـ.
259 - الخليفة الأموي الحكم المستنصر / وفاء عبد الله بن سليمان المزروع - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1403هـ.
260 - الخليفة الراضي بالله العباسي / منيرة عبد الله عبد الرحمن العرينان - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1403هـ.
261 - الخليل بن أحمد وآراؤه النحوية من خلال كتاب سيبويه / نجاة حسن عبد الله أبكر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة العربية 1404هـ.
حرف الدال:
262 - الداليات الخطية الموجبة / إيمان زكريا شعبان قنيبي - جامعة الملك سعود - العلوم - الرياضيات 1408هـ.
263 - دراسات بيولوجية على أكتينوميسات التربة السعودية / صالحة حسن الزهراني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم النبات 1403هـ.
264 - دراسات بيولوجية على حيوان إيميريا المعزول من دجاج المملكة العربية السعودية / فوزية حسن سليمان طولة - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم الحيوان 1404هـ.
265 - دراسات بيولوجية وبيئية على بعض القشريات البحرية الموجودة في مياه الخليج العربي بالمملكة العربية السعودية / هيام عبد الله العبد الهادي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - العلوم للبنات بالدمام - علم الحيوان 1409هـ.
266 - دراسات بيولوجية ومصائدية على أسماك الغاصة في البحر الأحمر / فايزة عبد الرحمن باوزير - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم الحيوان 1403هـ.
267 - دراسات بيئية وبيولوجية لأهم آفات الحبوب ومنتجاتها في المملكة العربية السعودية / بدرية بلال الكريديس - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم الحيوان 1406هـ.
268 - دراسات حول تأثير بعض المطهرات والمبيدات على بويضات وحويصلات الطفيليات المعوية في بعض حيوانات المزرعة بالمملكة العربية السعودية / فاطمة ناصر حمد الراشد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم الحيوان 1405هـ.
269 - دراسات سيرولوجية على بعض الفطريات المسببة للعفن في بعض نباتات العائلة الباذنجانية / هدى حمد بن عبد الله الحميدان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - العلوم للبنات بالدمام - علم النبات 1407هـ.
270 - دراسات طيفية لبعض الخامات الطبيعية بالمملكة العربية السعودية / بلقيس عبد الرحمن عبد الله الحجار - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الفيزياء 1403هـ.
271 - دراسات علمية في تأثير الطهي على لحم الدجاج المحلي تحت ظروف مختلفة / رفيقة عبد الله سعود الحميدان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1403هـ.
272 - دراسات على بعض الفطريات الممرضة في منطقة الجذور لبعض العوامل الاقتصادية في المملكة العربية السعودية / آمال إبراهيم محمد القاضي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم النبات 1406هـ.
273 - دراسات على التطورات الحديثة في النسيج وعلاقتها بتطوير الملابس العصرية / خديجة روزي قاري قشقري - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الاقتصاد المنزلي 1405هـ.
274 - دراسات على توزيع الفلور الطحلبية في بعض مناطق المملكة العربية السعودية - وعلاقتها ببعض عوامل البيئة / سهام عبد المحسن القضيب - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم النبات 1406هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/179)
275 - دراسات على اللبن المحلي (الحليب) وأثر عمليات التجهيز على التركيب الكيميائي والقيمة الغذائية لبعض المنتجات اللبنية / لولوة عبد اللطيف عبد الوهاب أبابطين - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1407هـ.
276 - دراسات عن تأثير بعض المبيدات على خنفساء اللوبيا في المملكة العربية السعودية / البندري فهد محمد اليوسف - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم الحيوان 1406هـ.
277 - دراسات عن تحضير بعض المركبات العضوية المزأبقة / هيام أحمد حسن موسى - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الكيمياء 1401هـ.
278 - دراسات كيميائية على تخليق وتفاعلات بعض مشتقات الثيود فزال فثالين / سهام عبد الرحمن العيسى - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الكيمياء 1406هـ.
279 - دراسات كيميائية على قلويدات نبات السولانم الكانم / عيشة محمد سليمان بن يهب - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الكيمياء 1405هـ.
280 - دراسات كيميائية على المركبات السيترويدوية في نباتي الأجاف والنيم / فاطمة محمد الطيب إدريس - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الكيمياء 1406هـ.
281 - دراسات كيميائية كهربية - على الرصاص وبعض سبائكه المحتوية على التريوم والنحاس / نورة عبد العزيز عبد الرحمن المبارك - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الكيمياء 1406هـ.
282 - دراسات لتطوير السكن الداخلي لكلية التربية للبنات بالرياض / حصة صالح علي الغصون - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1404هـ.
283 - دراسات مورفولوجية على حشرة ثوريميا اوبركيوليللا في المملكة العربية السعودية / رقية محمد عواد المحمادي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم الحيوان 1404هـ.
284 - دراسات هستولوجية وهستوكيميائية والتحليل الكروماتوغرافي للجليد الكامل التكوين لبعض مفصليات الأرجل / سناء السيد خليفة - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم الحيوان 1403هـ.
285 - دراسة أحد أجهزة تنظيم المجتمع بالمملكة العربية السعودية / حصة يوسف عبد العزيز العبد الكريم - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - تنظيم المجتمع 1406هـ.
286 - دراسة استطلاعية تحليلية لبعض مؤشرات التغيير الاجتماعي في مجمع أرامكو / موضي عبد العزيز عمير العمير - جماعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1406هـ.
287 - دراسة استطلاعية على طالبات مرحلة التعليم العالي بالرياض في تأثيث وتجميل المسكن السعودي الحديث، مع التركيز على منطقة المعيشة / إلهام مظفر عبد الكريم التركي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1405هـ.
288 - دراسة استطلاعية لاتجاهات طلبة وطالبات جامعة أم القري بمكة المكرمة نحو الزواج والعلاقة بالوالدين ومدى ارتباطها بوجهة نظر الإسلام / هيفاء محمد حسن عبد الفتاح - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
289 - دراسة استطلاعية لبرامج الخدمات الاجتماعية التي تقدمها رياض الأطفال في منطقة الرياض / دعد يوسف سعيد تسابحجي - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1402هـ.
290 - دراسة استطلاعية لمعرفة مدى وعي الطالبة الجامعية السعودية لأهمية البطاقات الإرشادية / كريمة نور الدين هرفنك المجري - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1405هـ.
291 - دراسة أيكولوجية على متغيرات النمو السكاني بمدينة جدة / فاطمة عبد العزيز سليمان الحمدان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الجغرافيا 1404هـ.
292 - دراسة بعض الخواص البلورية لأكسيد الكادميوم باستخدام الأشعة السينية / سهام عبد العزيز الكحيمي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض الفيزياء 1404هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/180)
293 - دراسة بعض الخواص الفزيائية لبعض المواصلات الثنائية غير المتجانسة من أشباه المواصلات / درويشة أحمد هندي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الفيزياء 1407هـ.
294 - دراسة بعض مشاكل الانتقال الإشعاعي / عواطف أحمد عبد الرزاق هندي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الفزياء 1403هـ.
295 - دراسة بعض مشكلات نظام الساعات المقررة في مركز الدراسات الجامعية للبنات بجامعة الملك سعود / نورة عبد الله محمد العبد الكريم - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1407هـ.
296 - دراسة تأثير تغير الكتلة في نظريات الانتشار في الجوامد / سميحة السيد عبد الله نجم الدين - الرئاسة العامة لتعليم البنات بجدة - الرياضيات 1403هـ.
297 - دراسة تأثير حرارة الطهو (السلق) على محتوى فيتامين (س) في بعض الخضروات والفاكهة / آمال أحمد ذاكر بخاري - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الاقتصاد المنزلي 1402هـ.
298 - دراسة تأثير مبيدات الحشائش على الصبغيات في النبات / نورة حسن مستور الزهراني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم النبات 1406هـ.
299 - دراسة تأثير المعالجات الحرارية على طيف امتصاص الأشعة دون الحمراء لبعض البلمرات العالية المشعة / عائشة يوسف محمد داغستاني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الفيزياء 1404هـ.
300 - دراسة تأثير الملوحة على الاستجابات الفسيولوجية لبعض أنواع من النباتات الحساسة وأخرى غير الحساسة / صالحة محمد أسامة فادان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم النبات 1406هـ.
301 - دراسة تأثير منظمات النمو ونقص المياه على نمو وأيض ومحصول نبات اللوبيا / حنان مأمون مندورة - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم النبات 1404هـ.
302 - دراسة تحليلية حول النظرية التربوية الإسلامية، مع نظرة خاصة في مفهوم الفكر التربوي الغربي / آمال حمزة المرزوقي أبو حسين - جامعة أم القرى - التربية - التربية - 1402هـ.
303 - دراسة تحليلية لأهداف مقترحة لتدريس المواد الاجتماعية ومدى تحققها بالتعليم الابتدائي بالمملكة / شادية محمد أحمد باشماخ - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1406هـ.
304 - دراسة تحليلية لبعض مشكلات الإدارة المدرسية في المدارس المتوسطة بمنطقة مكة المكرمة / علوية حسين معاجيني - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1402هـ.
305 - دراسة تحليلية لبعض مشكلات التعليم الأهلي في المرحلة الابتدائية للبنات بالمملكة العربية السعودية / لميس عبد الحفيظ نواب - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1404هـ.
306 - دراسة تحليلية لمشكلات طالبات الدراسات العليا بجامعة أم القرى / فريدة عبد الله عبد الرحمن البسام / جامعة أم القرى - التربية - التربية 1405هـ.
307 - دراسة تحليلية لمعرفة القيمة الغذائية ومدى التقبل لبعض التمور المحلية وبعض الأطباق السعودية الداخلة في تركيبها / نجاح عبد العزيز عبد الرحمن المحسن - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1406هـ.
308 - دراسة تحليلية لمقرر العلوم للصف الثالث المتوسط ومدى تحقيقه للأهداف السلوكية في المملكة / فاطمة الأجلوري - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1406هـ.
309 - دراسة تحليلية لنتائج الغزوات الجرمانية على إيطاليا: من حالي سنة حتى منتصف القرن السادس الميلادي / عائشة سعيد شحاتة أبو الجدايل - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1405هـ.
310 - دراسة تركيب تفاعلات بعض المركبات العضوية المحضرة عن طريق تفاعلات شتوب / نجاة سنوسي أبو جبل - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الكيمياء 1403هـ.
311 - دراسة تفاعلات ضوئية ومخصرة بالضوء لبعض الصبغيات الأيونية الموجبة مع بعض الكتيرنات / سلوى محمد العلي الحصيني الراشد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الكيمياء 1406هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/181)
312 - دارسة تفاعلات الهادرومنات مع الأنوية الثقيلة والخفيفة / فردوس سعود محمد الصالح - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الفيزياء 1401هـ.
313 - دراسة التقريب الأمثل بالنظم / منى سعد عبد الرحمن المزروع - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الرياضيات 1406هـ.
314 - دراسة تقويمية لاستخدام التليفزيون التعليمي في التدريس بمقر الطالبات / سهيلة عبد الرزاق عاشور - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1403هـ.
315 - دراسة تقويمية لقرار سعودة التعليم الابتدائي للبنات في المملكة العربية السعودية / مضاوي سعد خالد آل سعود - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1408هـ.
316 - دراسة تقويمية لمراكز محو الأمية الخاصة بالنساء بمكة المكرمة / فريدة أبو عمر محسن باويان - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1408هـ.
317 - دراسة جغرافية لسكان منطقة القصيم / نورة سليمان عبد الرحمن الدامغ - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية - التربية للبنات بالرياض - الجغرافيا 1403هـ.
318 - دراسة جيمورفولوجية عن الرواسب الرملية في المنطقة الشرقية بالسعودية / ليلى عبد العزيز عمر القاسم - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الجغرافيا 1406هـ.
319 - دراسة حالة لرعاية الأمومة في بعض مستوصفات مدينة الرياض / عبد العزيز عبد الرحمن الزعاقي - جامعة الملك سعود - العلوم الإدارية - الإدارة العامة - 1407هـ.
320 - دراسة درجة قوة الهجين والقدرة العامة والخاصة على الإتلاف في بعض هجن دائرية من الفول / دجانة يحيى الأيوبي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - علم النبات 1406هـ.
321 - دراسة السلوك الاستهلاكي ودوافع الشراء للمرأة العاملة السعودية بجدة / عيشة علي بارضوان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الاقتصاد المنزلي 1408هـ.
322 - دراسة الطرق النظرية في إيجاد زمن تهدئة النيوترونات / صفية حسين القاسم حميد الدين - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الفيزياء - 1404هـ.
323 - دراسة عدد البكتريا الهوائية المستوطنة بحلق الإنسان / تغريد أحمد علي حشيمش - جامعة الملك عبد العزيز - العلوم - علم الأحياء - 1404هـ.
324 - دراسة عضوية وكهروكميائية على بعض المركبات العضوية الحلقية غير المتجانسة / رفعة فرحان حسن الغامدي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - العلوم للبنات بالدمام - الكيمياء 1408هـ.
325 - دراسة العلاقات بين الاتجاهات العلمية نحو العلوم والتحصيل الدراسي عند طالبات الصف الأول الثانوي / خديجة محمد سعيد عبد الله جان - جامعة أم القرى - التربية - علم النفس 1406هـ.
326 - دراسة العلاقات بين التوافق الانفعالي ومستوى التطلع لدى طالبات جامعة الملك سعود / رشا محمد أحمد محمد علي - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1405هـ.
327 - دراسة العلاقة بين مستوى التوكيدية والمستوى التعليمي لدى فتيات مدينة الرياض / بزة سعود بن عبد العزيز آل سعود - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1405هـ.
328 - دراسة على تعميمات دوال بأزلفك من النوع وتغاير موكانو والدوال ذات دوران الحدود المحدود و علاقتها ببعض / سمية عبد الرحمن توفيق الباني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الرياضيات 1405هـ.
329 - دراسة على الدوال ذات دوران الحدود المحدود وبعض الموضوعات المتعلقة بها / هيلة علي عبد الله المديفر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض- الرياضيات 1404هـ.
330 - دراسة على الدوال القريبة من التحدب والدوال ذات دوران الحدود المحدود / نائلة عبد الرحمن الديحان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الرياضيات 1405هـ.
331 - دراسة على الديدان الشريطية التي تصيب الدجاج والحمام المنزلي في المنطقة الغربية للملكة العربية السعودية / نجوى يوسف أبو زنادة - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم الحيوان 1403هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/182)
332 - دراسة على فصل جزئي من الدوال أحادية التكافؤ القريبة من التحدب / فاطمة محمد ناصر العبودي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الرياضيات 1403هـ.
333 - دراسة عن العلاقة بين الذكاء اللغوي ومستوى التحصيل في الدراسات العلمية والأدبية بين طالبات الصف الثالث الثانوي للبنات بالرياض / سارة عبد العزيز علي العواد - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1405هـ.
334 - دراسة عن الفطريات المحبة والفطريات المقاومة للحرارة في تربة المملكة العربية السعودية: المنطقة الغربية / فردوس السيد معروف بخاري - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم النبات 1407هـ.
335 - دراسة العوامل المؤثرة على تصميم حجاب المرأة السعودية بمكة المكرمة / حورية عبد الله التركستاني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بمكة المكرمة - الاقتصاد المنزلي 1409هـ.
336 - دراسة فسيولوجية لدم الدجاج السليم والمصاب بالكوكسيديا / حياة علي أحمد إسماعيل - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم الحيوان 1404هـ.
337 - دراسة في الجغرافيا الطبيعية عن المنطقة الساحلية الغربية للخليج العربي ما بين قرية سلوى الساحلية وميناء الجبيل الصناعي بالمملكة / الجوهرة عيسى بن سلطان العجاج - الرئاسة العامة لتعليم البنات - الآداب للبنات بالرياض - الجغرافيا 1409هـ.
338 - دراسة قصيدة رحلة هارولد للشاعر بايرون في ضوء حقائق حياته الشخصية / هدى عباس محمد عافشي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة الإنجليزية 1405هـ.
339 - دراسة القلق من الرياضيات لدى طالبات الثانوية العامة بمدينة مكة المكرمة وعلاقته بالتحصيل في مادة الرياضيات / بثينة محمد محمود بدر - جامعة أم القرى - التربية - علم النفس 1408هـ.
340 - دراسة القيمة الغذائية لبعض الألبان الجافة وأثرها على حيوانات التجارب / نادية صالح عبود العمودي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الاقتصاد المنزلي 1408هـ.
341 - دراسة كيميائية على بعض النباتات بالمملكة العربية السعودية وتحضير بعض مشتقات البورالين ذات النشاط البيولوجي المتوقع / هاجر عبد العزيز عبد الله الدغفق - الرئاسة العامة لتعليم البنات - العلوم للبنات بالدمام - الكيمياء 1406هـ.
342 - دراسة لأداء معلمة وبرامج إعدادها بمكة المكرمة / السيدة زين العابدين عطا الفضيل - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1409هـ.
343 - دراسة لبعض مشكلات الإدارة التعليمية النسائية في جامعة الملك سعود / آمال محمد علي ظاهر - جامعة الملك سعود - التربية - التربية - 1406هـ.
344 - دراسة مسحية عن تدريس المواد الاجتماعية بمدارس البنات الابتدائية بمدينة الرياض / فاطمة عبد الرحمن الوهيبي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - التربية وعلم النفس 1405هـ.
345 - دراسة مشكلات أطفال الروضة ودور خدمة الفرد المقترح حيال بعضها: دراسة استطلاعية مطبقة على عينة من رياض الأطفال بالرياض / لطيفة عبد الله صالح اللهيب - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - خدمة الفرد 1406هـ.
346 - دراسة مشكلات تعديل الجونلة البسيطة لتلائم المرأة السعودية / خديجة سعيد نادر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بمكة المكرمة - الاقتصاد المنزلي 1408هـ.
347 - دراسة مصلية وبائية على مرض التكسوبلازما في بعض مناطق المملكة العربية السعودية / مي حمد محمد الجاسر - جامعة الملك سعود - العلوم - علم الحيوان 1408هـ.
348 - دراسة مقارنة لإدارة وتمويل تعليم ما قبل المرحلة الابتدائية في المملكة العربية السعودية ودولة الكويت / عهود عبد اللطيف سليمان الشايجي - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1408هـ.
349 - دراسة مقارنة للسلوك التكيفي بين كل من الأطفال الصم والعاديين / منى محمد سالم السري - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1407هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/183)
350 - دراسة مقارنة لمستوى التوافق عند البنات العاملات وغير العاملات بمدينة الرياض: دراسة سيكومزية كلينيكية / فادية كمال عبده حمام - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1405هـ.
351 - دراسة مقارنة لمستوى التوافق لدى طالبات الإقامة الداخلية والإقامة الخارجية بجامعة الملك سعود / فايزة غالب يحي العثمان - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1405هـ.
352 - دراسة مقارنة لمستوى طموح طالبات المرحلة المتوسطة والمرحلة الثانوية بمدارس المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية / أسماء محمد الأمين الشنقيطي - جامعة الملك عبد العزيز - التربية - علم النفس التربوي 1405هـ.
353 - دراسة مقاطع التشتت غير المرن للنيترونات لبعض النظائر باستخدام النموذج الإحصائي / جميلة حسن الزهراني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الفيزياء 1403هـ.
354 - دراسة ميدانية لدور موجهات المواد الاجتماعية كما تراها معلمات هذه المواد وموجهاتهن في مدارس البنات بمدينة الرياض / وفاء العبد العزيز الحماد الشبيلي - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1407هـ.
355 - دراسة ميدانية مقارنة بين القيم لدى المرأة المتعلمة العاملة والمرأة المتعلمة غير العاملة في مدينة الرياض / نورة عبد الله إبراهيم الشريم - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1404هـ.
356 - دراسة ميدانية مقارنة بين مفهوم الذات عند الطفل المعوق وبينه عند الطفل العادي في مدينة الرياض / حنان حسين هويدي - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1403هـ.
357 - دراسة ناقدة لأساليب التربية المعاصرة في ضوء الإسلام / فتحية عمر رفاعي الحلواني - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1402هـ.
358 - دراسة هستولوجية لجلد سلالتين من الأغنام السعودية / فريال عقيل عبد الملك بوقس - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - علم الحيوان 1404هـ.
359 - دراسة وتحليل بعض الوجبات الغذائية الرئيسية في المملكة العربية السعودية / هيا ناصر العقيلي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1403هـ.
360 - دراسة وتعيين تركيز خام الحديد ببعض مناطق المملكة / خديجة علي عبد الله زارع - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الفيزياء 1406هـ.
361 - دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعلاقتها بأهم حركات الإصلاح في العالم الإسلامي / نوال الشريف طلال هزاع - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1403هـ.
362 - دوافع الإنجاز ودوافع الانتماء وعلاقتهما بالتوافق في التحصيل الدراسي لدى طالبات الثانوية العامة بجدة / زبيدة أسامة محمود عارف - جامعة أم القرى - التربية - علم النفس 1408هـ.
363 - دور الإدارة التعليمية في تطوير المناهج / صديقة أحمد زكي عبد القادر - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1402هـ.
364 - دور الإدارة المدرسية في تحقيق الأهداف التربوية / نجاة عبد الغني إبراهيم - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1401هـ.
365 - دور الأسرة والمدرسة في عملية التوجيه التربوي للطفل / فايقة عباس - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1406هـ.
366 - دور الأم في تربية الطفل السليم / خيرية حسين طه صابر - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1403هـ.
367 - دور بعض منظمات النمو في تكوين الجذور على العقل الساقية لنبات العنب: فيتس فينيفير / شيخة سعد العبد الكريم - الرئاسة العامة لتعليم البنات - العلوم للبنات بالدمام - علم النبات 1408هـ.
368 - دور التخطيط التربوي في إعداد المعلم / نوال عبد الله خياط - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي - 1402هـ.
369 - الدور التربوي للمرحلة الابتدائية في المجتمع السعودي / دلال الشريف نايف فهد - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1400هـ.
370 - دور التعليم الجامعي في توجيه طلاب وطالبات الجامعة للاطلاع والبحث: دراسة تطبيقية على بعض كليات جامعة الملك عبد العزيز / خديجة محمود محمد زكي - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/184)
371 - دور التعليم العالي في التنمية الاقتصادية والاجتماعية في المملكة العربية السعودية / عابدية إسماعيل خياط - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1401هـ.
372 - دور ابن تيمية في الجهاد ضد المغول الإيلخانيين / مريم محمد عوض بن لادن - جامعة أم القرى - الشريعة - تاريخ 1403هـ.
373 - دور الجامعات في إعداد القوى البشرية في المملكة العربية السعودية / فوزية محمد عبد الله الجلال - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1404هـ.
374 - دور الجامعات في خدمة المجتمع / سميرة هاشم باروم - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1403هـ.
375 - دور خدمة الجماعة في تحقيق التكيف الاجتماعي / نورة محمد سعد المعيلي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - خدمة الجماعة 1405هـ.
376 - دور خدمة الجماعة في التنشئة الاجتماعية لأطفال الروضة: دراسة تجريبية على أطفال جمعية الوفاء بعسير / نورة عبد الله عبد الرحمن الطياش - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - خدمة الجماعة 1405هـ.
377 - دور خدمة الفرد في زيادة النضج الاجتماعي للفتاة ضعيفة السمع / موزة ناصر عبيد الكعبي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - خدمة الفرد 1404هـ.
378 - دور خدمة الفرد في مواجهة المشكلات المؤدية للتأخر الدراسي: دراسة ميدانية مطبقة على عينة طالبات المدارس المتوسطة في مدينة الرياض / هدى محمد عبد الله السدحان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - خدمة الفرد 1406هـ.
379 - دور خدمة الفرد في مواجهة معوقات التوافق داخل المدرسة الناجمة عن بعض الظروف الأسرية / حصة سعد محمد الشعيبي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - خدمة الفرد 1405هـ.
380 - دور السيدة الحرة أروى بنت أحمد الصليحي في اليمن من عام 473 - 532هـ / حياة عبد القادر أحمد المرسي - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1400هـ.
381 - دور المدرسة في رفع المستوى الصحي لطالبات المرحلة الثانوية بمكة المكرمة / سامية عباس علي عبودة - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1408هـ.
382 - دور المرأة السعودية في اتخاذ القرارات في مدينة الرياض: دراسة وصفية وتحليلية / هدى محمد محمود الصديقي - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1408هـ.
383 - دور المرأة السعودية في التنمية في ضوء الشريعة الإسلامية / سهيلة محسن محمد علي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - تنظيم المجتمع 1404هـ.
384 - دور المرأة العاملة في التنمية الاجتماعية: دراسة استطلاعية في المجتمع الحضري لمدينة الرياض / فوزية فخري كمال عرفات - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1405هـ.
385 - دور الوسائل التعليمية في تدريس اللغة الإنجليزية بقسم الطالبات في كلية التربية بمكة المكرمة / نوال رواس - جامعة الملك عبد العزيز - التربية - المناهج وطرق التدريس 1400هـ.
386 - دولة بني نجاح في اليمن، 412 - 554هـ / 1021 - 1159م: دراسة في الأحوال السياسية الداخلية / هدى فهد محمد الزويد - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1408هـ.
حرف الراء:
387 - رؤية الله بين السلف والاعتزال / مريم عبد الرحمن الزامل - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1399هـ.
388 - الراعي النميري: حياته وشعره / نورة عبد الرحمن إبراهيم الهدلق - الرئاسة العامة لتعليم البنات بالرياض - اللغة العربية 1406هـ.
389 - الربا في ضوء الكتاب والسنة / آمنة عثمان محمد صالح - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1400هـ.
390 - الرسوب والتسرب في المرحلة الابتدائية في المملكة العربية السعودية من الفترة 1390 - 1400هـ، وعلاقته بخطتي التنمية الأولى والثانية / مها صالح السليمان البسام - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1404هـ.
391 - الرضا عن العمل بين المدرسات وعلاقته بمستوى الطموح / موضي عبد الله بن فهد النعيم - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1404هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/185)
392 - الرضا عن العمل وعلاقته بمفهوم الذات لدى عينة من موجهات التعليم العام / سلمى ثاقب إبراهيم العجاجي - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1408هـ.
393 - الرضا الوظيفي للعاملات في التعليم العام في ضوء اللائحة التعليمية / مريم بخاري - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
394 - الرضا الوظيفي لمعلمات المرحلة المتوسطة وعلاقته بنمط الإدارة التربوية السائدة / نوال حمدان سالم العرادي - الرئاسة العامة لتعليم البنات بالرياض - التربية وعلم النفس 1406هـ.
395 - الرضاع المحرم للزواج / محمد سعيد سعد الحارثي - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1396هـ.
396 - الرضاع وأحكامه / محمد موسى الصديق - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1402هـ.
397 - الرعاية الاجتماعية للأطفال المحرومين من الوالدين / مي محمد عبد العزيز آل إدريس - جامعة الملك سعود - الآداب الدراسات الاجتماعية 1403هـ.
حرف السين:
398 - السجن ودوره في المملكة العربية السعودية: دراسة اجتماعية في سجن النساء في الرياض وجدة / خيرية عبد الله إسماعيل كاظم - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1406هـ.
399 - سكان منطقة الرياض: دراسة جغرافية وديموجرافية / جواهر صالح دخيل اللحيدان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الجغرافيا 1406هـ.
400 - سكان المنطقة الشرقية: دراسة ديموجرافية / بدرية عبد الرحمن عثمان الجندان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الجغرافيا 1404هـ.
401 - السلوك الكهروكيميائي لبعض سبائك الزنك المحتوية على النحاس والألمونيم / زكية محمود محمد طلبة - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الكيمياء 1405هـ.
402 - السلوك الكهروكيميائي لفلز التيتانيوم / هناء عبد الله القاسم الهادي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الكيمياء 1404هـ.
403 - سمة المرونة: التصلب لدى الزوجات العاملات وغير العاملات وصراع الأدوار / فاطمة أحمد محمد خفاجي - جامعة أم القرى - التربية - علم النفس 1405هـ.
404 - سوريا في الحرب العالمية الثانية: 1939م - 1945م / نادية ماجد عبد الرحمن بري / الرئاسة العامة لتعليم البنات بجدة - التاريخ 1406هـ.
405 - سياسة الدول العثمانية في نجد والحجاز في الحرب العالمية الأولى: 1333هـ، 1914م / لطيفة ناصر المطلق - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بمكة المكرمة - التاريخ 1405هـ.
406 - السيدة زبيدة ودورها السياسي والعمراني في مكة المكرمة / ملك محمد محمد خياط - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1402هـ.
407 - السيدة عائشة رضي الله عنها والسنة النبوية / سارة ناصر حمد الراشد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1404هـ.
حرف الشين:
408 - شاعرية الطفيل الغنوي / خاتون عبد العزيز البريكان - جامعة الملك سعود - الآداب - اللغة العربية 1406هـ.
409 - شرح عيون الإعراب لابن فضال المجاشعي المعروف بالفرزدقي / تحقيق حصة عبد العزيز عبد الله القنيعير - جامعة الملك سعود - الآداب - اللغة العربية 1407هـ.
410 - شروط صحة النكاح / سالم بن عبد الله السالم - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1393هـ.
411 - الشروط في النكاح - شاكر جمعة بكري - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية - 1402هـ.
حرف الصاد:
412 - الصبر في ضوء الكتاب والسنة / أسماء عمر حسن فدعق - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1399هـ.
413 - الصحابيات الأنصاريات في مسند الإمام أحمد بن حنبل / مريم ياسين محمد فطاني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض الدراسات الإسلامية 1405هـ.
414 - صحة البدن في السنة / اعتماد حمزة سعداوي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الدراسات الإسلامية 1406هـ.
415 - الصداق في الشريعة الإسلامية: دراسة مقارنة في المذاهب الأربعة / قاسم بن محمد بن قاسم الأهدل - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1401هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/186)
416 - الصداق في الفقه الإسلامي / سليمان بن عبد الله الدخيل - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1401هـ.
417 - الصعوبات التي تواجه المديرات والمعلمات في مدارس تعليم الكبيرات ومحو الأمية في منطقة الرياض / فريداسولونج - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1406هـ.
418 - الصعوبات في النطق التي تواجهها الطالبات السعوديات ممن يدرس اللغة الإنجليزية / سامية عبد العزيز رحيم الدين - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة الإنجليزية 1403هـ.
419 - صفات عباد الرحمن كما تصورها سورة الفرقان / رفعة أحمد صالح الغامدي -الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بمكة المكرمة - الدراسات الإسلامية 1405هـ.
420 - الصناعة في جدة: دراسة في جغرافية الصناعة / فايزة محمد كريم جان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الجغرافيا 1405هـ.
421 - الصور الفنية في الشعر السعودي / نجاة حسن إسماعيل بنجر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة العربية 1406هـ.
حرف الضاد:
422 - الضعف في القراءة الصامتة لدى تلميذات الصف الثالث المتوسط بجدة / عفاف حسن الحسيني - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1400هـ.
حرف الطاء:
423 - طباع بني إسرائيل وأثرها في سلوكهم / هدى مرعي - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1399هـ.
424 - الطرق التكرارية للمسائل المتممة / سناء علي عبد الله زارع - جامعة الملك سعود - العلوم - الرياضيات 1405هـ.
425 - طريقة العمل مع الجماعات في محيط الخدمة الاجتماعية وعلاقتها بتنمية المسئولية الاجتماعية: دراسة تجريبية بحلة عبد الله / عفاف إبراهيم الدباغ - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - خدمة الجماعة 1404هـ.
حرف الظاء:
426 - ظاهرة التناقض في النحو العربي / جوهرة ناصر حمد الراشد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة العربية 1405هـ.
427 - ظاهرة الفضل في النحو العربي / منيرة محمود ياسين الحمد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة العربية 1402هـ.
حرف العين:
428 - عائشة أم المؤمنين / جواهر محمد سرور باسلوم - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1402هـ.
429 - العالم الجديد للموشحات / أسماء عبد الله المزروع - جامعة أم القرى - الشريعة - اللغة العربية 1400هـ.
430 - العامل وأثره في النحو العربي: دراسة لغوية نحوية قرآنية / منيرة سليمان علي العلولا - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة العربية 1401هـ.
431 - العبارات الاصطلاحية في اللغتين العربية والإنجليزية / هند محمد سعيد بن فريح - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة الإنجليزية 1404هـ.
432 - عبد الرحمن الأوسط في الأندلس / فاطمة محمد إبراهيم محمد إبراهيم زاهر - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1400هـ.
433 - العثمانيون والإمام القاسم بن محمد بن علي في اليمن: 1006 - 1029هـ / أميرة علي وصفي المداح - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1400هـ.
434 - العدد ودلالته: دراسة لغوية نحوية قرآنية / الجوهرة فهد محمد عبد الرحمن آل سعود - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية - التربية للبنات بالرياض - اللغة العربية 1400هـ.
435 - العدل في المعاوضات المالية / شادية محمد أحمد كعكي - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1404هـ.
436 - العدة في الإسلام وأثرها في المجتمع / سامية محمود حنبظاظة - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الدراسات الإسلامية 1403هـ.
437 - العدة وأحكامها في الفقه الإسلامي / سليمان بن فهد العيسى - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1398هـ.
438 - عصر الإمام سعود الكبير: 1218 - 1229هـ / 1803 - 1814م / نعيمة عبد الله عمر بن دهيش - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1408هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/187)
439 - العلاقات الاجتماعية في حي الفيصلية: دراسة أثنوجرافية لأحد أحياء مدينة الرياض / عزيزة عبد الله علي النعيم - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1407هـ.
440 - العلاقات بين المغرب والأندلس في عهد عبد الرحمن الناصر: 300 - 350هـ / 912 - 961م / ليلى أحمد النجار - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1403هـ.
441 - علاقات سلاطين بني رسول بالحجاز / آمنة حسين محمد جلال - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1400هـ.
442 - العلاقة الاجتماعية والعملية بين المعلم والمتعلم في ضوء الحديث الشريف / آمال محمد عبد الله - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
443 - علاقة الانتباه والإدراك بالتذكر قصير المدى لدى الفصاميات والسويات / حصة حميد السبيعي - جامعة أم القرى - التربية - علم النفس 1406هـ.
444 - العلاقة بين الاتجاهات الوالدية كما تدركها الفتيات والتحصيل الدراسي بين طالبات الصف الثالث الثانوي - في المملكة العربية السعودية / سميرة عبد الله مصطفى كردي - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1405هـ.
445 - العلاقة بين التوافق الأسري والسلوك الإجرامي: دراسة ميدانية في سجن النساء في مدن الرياض وجدة والدمام / زهوة سعود عبد العزيز آل سعود - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1405هـ.
446 - العلاقة بين القيادة وتحقيق الاحتياجات الاجتماعية من وجهة نظر معلمات المرحلة الابتدائية / عفاف محمود بابكر أحمد - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1408هـ.
447 - العلاقة بين النمط القيادي لمديرة المدرسة الثانوية وبين الشعور بالأمن لدى المعلمات: دراسة ميدانية لمدارس البنات الثانوية في مدينة الرياض / زينب محسن محمد علي - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1405هـ.
448 - علاقة التغير الاجتماعي بموقع المرأة في الإنتاج الزراعي في منطقة عسير / فوزية عبد الله محمد أبو خالد - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1405هـ.
449 - العلاقة المهنية في خدمة الجماعة ودورها في زيادة تماسك الجماعة / عايدة خليل إبراهيم الحجيل - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - خدمة الجماعة 1407هـ.
450 - العلامات والنونات في النحو والصرف / عفاف طاهر أمير بنتن - جامعة أم القرى - اللغة العربية - النحو والصرف 1403هـ.
451 - عمان في العصر الأموي: 41 - 132هـ / حصة عبد الرحمن الجبر - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1403هـ.
452 - عمان والنفوذ البريطاني في عهد السيد سعيد بن سلطان: 1221 - 1273هـ / سعدية محمد سعيد عمر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التاريخ 1408هـ.
453 - عمر بن عبد العزيز وسياسته في رد المظالم / ماجدة فيصل زكريا - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1403هـ.
454 - عمل المرأة وموقف الإسلام منه / عبد الرب نواب الدين - جامعة الإمام - المعهد العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة المنورة - الدعوة والاحتساب 1405هـ.
455 - عموم الرسالة المحمدية ودعوة القرآن الكريم أهل الكتاب إلى التوحيد / دلال عبد الله على السالم - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1406هـ.
456 - العناصر المأساوية في روايات توماس هاردي الرئيسية، مع العناية برواية تيس أوف ذا درابرفيل / فادية سعود محمد الصالح - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض اللغة الإنجليزية 1402هـ.
457 - عناية الإسلام بالطفولة / عبد الرحمن الهاشمي محمد - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1402هـ.
458 - العهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكتاب والسنة / سامية محمد مختار خالد - جامعة أم القرى - الشريعة الدراسات العليا الشرعية 1401هـ.
459 - العوامل الاقتصادية والاجتماعية وأثرها على التعليم بالمملكة العربية السعودية / زينب عبد الله أحمد نور الهدى - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1404هـ.
460 - عوامل الصعوبة اللغوية في مسائل الرياضيات اللفظية للصف الرابع الابتدائي للبنات / حنان مصباح عمر مقداد - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1406هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/188)
461 - العوامل المؤثرة على مدى استخدام خدمات رعاية الحوامل في مستشفى الولادة والأطفال في الدمام / عبد الله سعد سعيد الدوسري - جامعة الملك سعود - العلوم الإدارية - الإدارة العامة 1408هـ.
462 - العوامل المؤدية للطلاق في الأسرة السعودية المعاصرة: دراسة وثائقية في حالات الطلاق بمحكمة الضمان والأنكحة بالرياض من الفترة: 1400إلى 1404هـ / نورة عبد الله الهزاني - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1407هـ.
حرف الغين:
463 - غزو بني هلال وبني سليم / فايزة محمد صالح سجيني - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1401هـ.
464 - غلاء المهور والاحتساب عليه / أحمد ربيع جابر الرحيلي - جامعة الإمام - المعهد العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة المنورة - الدعوة و الاحتساب 1404هـ.
حرف الفاء:
465 - فؤاد شاكر: حياته وأثره / فاطمة عبد المقصود النجار - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1402هـ.
466 - فاعلية تحصيل الطالبات بين المباني الحكومية المستأجرة للمرحلة المتوسطة بمدينة الرياض / مها محمد محمود الناطور - جامعة الملك سعود - التربية - المناهج وطرق التدريس 1409هـ.
467 - الفترة الثانية لحكم الإمام فيصل بن تركي / مضاوي حمد الهطلاني - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - التاريخ 1404هـ.
468 - الفرص التعليمية المتاحة لكل من البنين والبنات بكلية التربية بمكة المكرمة وأثرها في بلوغ الأهداف التربوية المنشودة / هالة طه بخش - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1402هـ.
469 - فرق القاضي في النكاح / مصطفى بن أحمد مصطفى نجيب - جامعة الإمام - الشريعة - الفقه 1405هـ.
470 - فسفرة وزئبقة بعض المركبات العضوية النتروجينية / سعاد عبد الله سليمان المسعري - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية - التربية للبنات بالرياض - الكيمياء 1402هـ.
471 - فوستر كمنادي لمبادئ الإنسانية / إيمان محمد عبد الرحمن - جامعة الملك عبد العزيز - الآداب والعلوم الإنسانية - الاجتماع 1406هـ.
حرف القاف:
472 - القاديانية وموقف الإسلام منها / سامية محمد علي سمباوه - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية - 1403هـ.
473 - القدرات الإبداعية للإناث في ارتباطها بالتحصيل الدراسي والذكاء والأداء الفني/ نورة إبراهيم محمد السليمان - جامعة الملك سعود - التربية - علم النفس 1408هـ.
474 - قريش ودورها السياسي والاقتصادي والديني قبل الإسلام / عواطف أديب علي سلامة - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ - 1405هـ.
475 - القصر وأساليبه وأسراره / نجاح أحمد عبد الكريم الظهار - جامعة أم القرى - اللغة العربية - البلاغة والنقد 1403هـ.
476 - قصة آدم كما يصورها القرآن الكريم / علوية عبد الرحيم إدريس كلنتن - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1402هـ.
477 - قضية فلسطين في وجدان الشاعر السعودي / سارة عبد العزيز مفلح الدوسري - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة العربية 1406هـ.
478 - قضية اللفظ والمعنى في التفكير النقدي بين القديم والحديث / عفاف السيد خليل حلواني - جامعة أم القرى - اللغة العربية - البلاغة والنقد 1404هـ.
479 - قياس وتحديد مستوى الكفايات الأساسية لدى بعض معلمات العلوم بالمرحلة الابتدائية: خريجات كليتي التربية المتوسطة بمكة المكرمة وجدة / بدر حسين محمد - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1408هـ.
480 - القيم الأخلاقية في برامج التربية الدينية بالمرحلة الابتدائية بالمملكة العربية السعودية / وداد أحمد الظهار - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1403هـ.
481 - القيمة الاجتماعية للعمل في المجتمع النسوي السعودي / هند خالد محمد خليفة - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1408هـ.
حرف الكاف:
482 - الكفاءة في الزواج: بحث مقارن / محمد بن علي داري - جامعة الإمام - الشريعة - الفقه 1400هـ.
483 - الكفايات الأدائية اللازمة لتدريس التاريخ في المرحلة الثانوية / فاطمة عبيد أحمد مغربي - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1408هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/189)
484 - كفاية النحو في علم الإعراب / فوزية رشاد أبو عيش - جامعة أم القرى - الشريعة - اللغة العربية 1403هـ.
حرف اللام:
485 - لغة البيروني في كتابة تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة / فاطمة سعيد مصطفى اليعقوبي - جامعة الملك سعود - الآداب - اللغة العربية 1406هـ.
486 - اللغة في رحلة ابن جبير / إلهام جميل حسيب الأفرنجي - جامعة الملك سعود - الآداب - اللغة العربية 1404هـ.
487 - اللغة في كتاب عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات للقزويني / ربيحة رباح الطيماوي - جامعة الملك سعود - الآداب - اللغة العربية 1404هـ.
488 - اللهجات في (الكتاب) لسيبويه: أصوات وبنية / صالحة راشد غنيم آل غنيم - جامعة أم القرى - اللغة العربية - النحو والصرف 1403هـ.
حرف الميم:
489 - المؤثرات السلبية في تربية الطفل السليم وطرق علاجها / عائشة عبد الرحمن سعيد الجلال - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1405هـ.
490 - مجالس الأمهات والمعلمات ودورها في إدارة المدرسة الثانوية العامة لتعليم البنات / حنيفة عبد الحي مخدوم - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1404هـ.
491 - المحرمات في النكاح بسبب النسب والرضاع والمصاهرة تحريما مؤبدا / عبد الرحمن ابن عبد الله المحيمد - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1399هـ.
492 - المحرمات من النساء في الإسلام / أحمد بن علي النزيلي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1404هـ.
493 - محمد حسن عواد شاعرا / آمنة عبد الحميد حسن العقاد - جامعة الملك سعود - الآداب - اللغة العربية 1403هـ.
494 - محو أمية الكبار والتنمية الاقتصادية والاجتماعية في المملكة العربية السعودية / وداد عبد الحي خليل عطية - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1403هـ.
495 - المخلاف السليماني في عهد الدولة السعودية الأولى / مي عبد العزيز العيسى - جامعة الملك سعود - الآداب - التاريخ 1403هـ.
496 - مدونات في الحديث قبل الكتب الستة / نورة عبد الرحمن العبد الكريم - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية1401هـ.
497 - مدى تحقق أهداف مادة الجغرافيا في المقررات الحالية للمرحلة الثانوية العامة / آمنة بكر سالم البار - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1406هـ.
498 - مدى التوافق بين العمل الفني والعمل الإداري في الإدارة المدرسية / عواطف زيني خياط - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1400هـ.
499 - مدى توفر الوسائل التعليمية واستخدامها في تدريس اللغة الإنجليزية للمرحلة الثانوية بمكة المكرمة / فاتن إبراهيم محمد حسين - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1408هـ.
500 - مدى فاعلية السمات الشخصية المبكرة في التعرف على الطالبات المبتكرات في المرحلة الثانوية بمكة / إيمان سعد صالح صباغ - جامعة أم القرى - التربية - علم النفس 1408هـ.
501 - مدى ملائمة القصة للدراسة في قسم اللغة الإنجليزية التابع لقسم الطالبات في كلية التربية بمكة المكرمة / إبتسام جفري - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1400هـ.
502 - مدى ممارسة الإدارة المدرسية للعلاقات الإنسانية ودورها في تنميتها في المرحلة الابتدائية / نجاة نواوي أمان - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوية 1398هـ.
503 - المرأة بين الإعلام الإسلامي المعاصر / شحاته محمد السيد نور الدين - جامعة الإمام - الدعوة والإعلام - الإعلام 1406هـ.
504 - المرأة في الشعر السعودي الحديث / لطيفة عبد العزيز عبد الله المخضوب - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة العربية 1407هـ.
505 - المراعي في المملكة العربية السعودية: دراسة في الجغرافيا الاقتصادية / نورة عبد الله محمد العجلان - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الجغرافيا - 1404هـ.
506 - مرويات جابر بن سمرة في مسند الإمام أحمد بن حنبل / تحقيق وتخريج عزة ناصر حمد الراشد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1405هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/190)
507 - مرويات نكاح المتعة / محمد بن عبد الرحمن شميلة - الجامعة الإسلامية - الدراسات العليا - السنة 1398هـ.
508 - مسئولية المرأة في ضوء الكتاب والسنة / محمود مصطفى المختار الشنقيطي - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1397هـ.
509 - مشكلات الإدارة في المرحلة الثانوية / فاطمة عبد الله عريف - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1400هـ.
510 - مشكلات الأستاذ الجامعي بكليات التربية بدول الخليج العربي / ليلى محمد صالح العبد الله الفضل - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1402هـ.
51101 - مشكلات التوجيه التربوي في المدارس الحكومية الثانوية للبنات في الرياض / طيبة عبد العزيز عبد الله القطيفي - جامعة الملك سعود - التربية - التربية 1406هـ.
512 - مشكلات الصحة النفسية لذوات القدرة الابتكارية العالية من طالبات المرحلة المتوسطة بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية / عزيزة أحمد عبد الله هب الريح - جامعة الملك عبد العزيز - التربية - علم النفس التربوي 1405هـ.
513 - مشكلات طالبات المرحلة الثانوية وحاجتهن الإرشادية في مدارس الرياض / جليلة سبتي محمد القيسي - جامعة الملك سعود - التربية علم النفس 1403هـ.
514 - مشكلات الفتاة المراهقة وعلاقتها بالاتجاهات الوالدية: دراسة مقارنة بين القرية والمدينة / ليلى محمد عبد الله دبي - جامعة أم القرى - التربية - علم النفس 1408هـ.
515 - مشكلة الاتصال في مسرحيات هارولد بنتر التي كتبها ما بين 1957 - 1967م / نوال عبد العزيز الكحيمي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - اللغة الإنجليزية 1404هـ.
516 - مشكلة التبني وأثرها وعلاج الإسلام لها / الجوهرة إبراهيم عبد الله العجاجي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1404هـ.
517 - المضمون الإسلامي للصحافة النسائية: دراسة تحليلية لمجلة سيدتي في الفترة من 1/ 7/1404هـ حتى 30/ 12/1404هـ / محمد ضياء الدين ملاحفجي - جامعة الإمام - المعهد العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة المنورة - الإعلام 1405هـ.
518 - مظاهر التجديد في شعر العواد / دلال الشريف شاكر العبدلي - جامعة أم القرى - الشريعة - اللغة العربية - 1403هـ.
519 - معاملة المسلمين لأهل الذمة في العراق في صدر الإسلام / فاطمة محمد سعيد محمد - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1400هـ.
520 - المعاملة الوالدية وعلاقتها بالتحصيل الدراسي للفتاة المراهقة بالمرحلة المتوسطة ودور خدمة الفرد حيالها / شيخة سعد عبد الله الشريف - الرئاسة العامة لتعليم البنات - المعهد العالي للخدمة الاجتماعية - خدمة الفرد 1404هـ.
521 - المعلم الإسلامي بين الماضي والحاضر / فتحية محمد بشير الغزالي - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1409هـ.
522 - معلمة المرحلة الابتدائية إعدادها وتدريبها: دراسة نظرية وميدانية في منطقة جدة / مريم حسن سليم وادي - جامعة أم القرى - التربية - التربية 1403هـ.
523 - المغرب في عصر الولاة الأموين من 90 - 132هـ / فاطمة عبد القادر رضوان - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1404هـ.
524 - مقارنة بين طريقة الإلقاء وطريقة التجريب في تدريس مادة علم النفس للصف الثاني ثانوي أدبي بالمدرسة الثانوية الأولى بمكة المكرمة / عائشة عزيز الرحمن أمين كالو - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1405هـ.
525 - مقدمات الزواج / صالح بن إبراهيم الجديعي - جامعة الإمام - الشريعة - الفقه 1406هـ.
526 - المقصد من عقد الزواج / صالحة دخيل محمد الحليس - جامعة أم القرى - الشريعة الدراسات العليا الشرعية 1400هـ.
527 - مكتبات المدارس الثانوية للبنات بمنطقة جدة التعليمية: دراسة ميدانية / إيمان عبد العزيز باناجة - جامعة الملك عبد العزيز - الآداب والعلوم الإنسانية - المكتبات والمعلومات 1406هـ.
528 - مكة المكرمة كما جاءت في كتب الرحالة المسلمين منذ القرن السادس الهجري حتى نهاية القرن التاسع الهجري / فريال عبد المجيد الشريف - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1401هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/191)
529 - الملك عبد العزيز ومؤتمر الكويت1342هـ / 1923م - 1924م / موضي منصور عبد العزيز آل سعود - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1401هـ.
530 - المملكة العربية السعودية وقضية فلسطين: 1357هـ= 1939م / عائشة علي المسند - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - التاريخ 1405هـ.
531 - المناجاة الدرامية في شعر روبرت براوننج / وجناة سلامة شحاتة - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة الإنجليزية 1404هـ.
532 - مناقب أمهات المؤمنين / محمد بن سليمان الربيش - جامعة الإمام - أصول الدين - السنة وعلومها 1404هـ.
533 - مناهج الدعوة في القرآن الكريم: دراسة تنظيمية بلاغية / نادية إبراهيم محمد علي بخاري - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بمكة المكرمة - اللغة العربية - 1405هـ.
534 - منظمة الأمم المتحدة في رعاية الأطفال بالمملكة العربية السعودية: دراسة الدور الاجتماعي للمنظمة في الفترة من 74 - 1982م / نور الدين يس الطيب حسن - جامعة الملك سعود - الآداب - الدراسات الاجتماعية 1404هـ.
535 - المنهج الدراسي وعلاقته بمشكلات طلبة المرحلة الثانوية / صفاء أحمد مظهر مندوره - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1404هـ.
536 - المهارات المعملية اللازمة لتدريس العلوم الطبيعية للمرحلة الثانوية ومدى ممارسة المعلمات لها / كمالة عبد الرحمن يوسف السقا - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1407هـ.
537 - المهام الوظيفية للأخصائي الاجتماعي ودورها في فاعلية الإدارة المدرسية بالمرحلة الثانوية بالمملكة / أم السعد بلخيور - جامعة أم القرى - التربية - الإدارة والتخطيط التربوي 1402هـ.
538 - المواصفات القياسية لملابس الأطفال الإناث: دراسة استطلاعية / هدى سلطان التركي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الاقتصاد المنزلي 1404هـ.
539 - الموفق بالله طلحة بن المتوكل العباسي / إبتسام أكرم مندوره - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1403هـ.
540 - موقعة منزيكرت / آمال حسن عبد الحافظ - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التاريخ 1403هـ.
541 - موقف الإسلام من نشوز الزوجين أو أحدهما وما يتبع ذلك من أحكام / نور حسن قاروت - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1406هـ. 50 542 - موقف ابن تيمية من المعتزلة في مسائل العقيدة / قدرية عبد الحميد شهاب الدين - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1404هـ.
543 - المياه في مدينة الرياض: دراسة في الجغرافيا الاقتصادية / حصة عبد العزيز بن عبد الرحمن المبارك - جامعة الملك سعود - الآداب - الجغرافيا 1406هـ.
544 - ميناء الملك عبد العزيز بالدمام وعلاقته التجارية بمنطقة الظهير / رجاء عبد الحميد عبد العزيز البريكان - جامعة الملك سعود - الآداب - الجغرافيا 1407هـ.
حرف النون:
545 - الناصر محمد بن قلاوون والحياة الاقتصادية في عصره / حصة ناصر إبراهيم المبارك - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1408هـ.
546 - نحو القراء الكوفيين / خديجة أحمد المفتي - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1402هـ.
547 - النخل عند الأصمعي، وابن سيرة قديما والنخل حديثا / وفاء عباس حسن الحويت - جامعة أم القرى - الشريعة - اللغة العربية 1404هـ.
548 - نسخ الكتاب والسنة بالكتاب والسنة / فاطمة صديق عمر نجوم - جامعة أم القرى - الدراسات العليا الشرعية 1400هـ.
549 - النشاط التجاري في مكة المكرمة في العصر المملوكي / سعاد إبراهيم الحسن - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1406هـ.
550 - نشاطات الأقلام النسوية في الصحافة اليومية السعودية: دراسة تطبيقية على خمس صحف يومية خلال فترة ثلاثة أشهر من عام 1405هـ / حسني شيخ عثمان - جامعة الإمام - المعهد العالي للدعوى الإسلامية بالمدينة المنورة - الإعلام 1405هـ.
551 - النشوز وأحكامه في الفقه الإسلامي - موسى بن عبد الله نهدي مسلمي - جامعة الإمام - الشريعة - الفقه 1407هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/192)
552 - نظرة الشريعة الإسلامية إلى التذكية / مريم عبد العزيز بنجر - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية بمكة المكرمة - الدراسات الإسلامية 1404هـ.
553 - النظرة المأساوية لمارلو / فوزية عبد الرحمن أصيل - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة الإنجليزية 1406هـ.
554 - النفقة الزوجية في الشريعة الإسلامية / محمد يعقوب طالب - الجامعة الإسلامية - الدراسات العليا - الفقه 1400هـ.
555 - النفوذ البرتغالي في الخليج العربي في القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي) / نوال حمزة يوسف الصيرفي - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1400هـ.
556 - النكاح الفاسد وأحكامه / عبد الرحمن شميلة الأهدل - جامعة أم القرى - الشريعة - الدراسات العليا الشرعية 1402هـ.
557 - النماذج الرياضية لدراسة سريان مائع باستخدام مفهوم تكتيل المتغيرات / منى عبد الله الحسين باناجه - الرئاسة العامة لتعليم البنات بجدة - الرياضيات 1403هـ.
558 - النماذج الرياضية لدراسة نظريات الانتشار الكلاسيكية / ليلى عبد الرحمن العقل - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - الرياضيات 1403هـ.
559 - نمو أبعاد السلوك الاجتماعي لدى الأطفال المتخلفين عقليا وعلاقة ذلك بالإبداع والتردد والمستوى الاقتصادي والاجتماعي / محمد عبد الله سعد الغامدي - جامعة أم القرى - التربية - علم النفس 1408هـ.
560 - نمو الإدراك اللغوي لدى طالبات المرحلة الابتدائية / الجوهرة عبد الله ذواد الذواد - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - التربية وعلم النفس 1404هـ.
حرف الواو:
561 - واقع التدريب التربوي أثناء الخدمة لمعلمات المرحلة الابتدائية بمكة / عائشة محمد يحي - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1405هـ.
562 - واقع معامل العلوم في المرحلة الثانوية في مدارس البنات / خلود يوسف عبد الله البوجيري - جامعة أم القرى - التربية - المناهج وطرق التدريس 1405هـ.
563 - الواوات والياءات في النحو والصرف / فتحية حسين عطار - جامعة أم القرى - الشريعة - اللغة العربية 1403هـ.
564 - الوزير السلجوقي نظام الملك / هيفاء عبد الله العلي البسام - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1400هـ.
565 - الوصايا العشر في سورة الأنعام / نجبة غلام نبي محمد قطب الدين - الرئاسة العامة لتعليم البنات بمكة المكرمة - الدراسات الإسلامية 1405هـ.
566 - وصف الحيوان في الشعر العربي: القرن الثاني / وفيقة عبد المحسن الدخيل - جامعة الملك سعود - الآداب - اللغة العربية 1400هـ.
567 - وصف الطبيعة في الشعر السعودي منذ توجيه المملكة / ميمونة عبد الملك زكريا - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بجدة - اللغة العربية 1406هـ.
568 - الوقاية الصحية في ضوء الكتاب والسنة / لؤلؤة صالح حسين العلي - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بمكة المكرمة - الدراسات الإسلامية 1406هـ.
569 - الولاية على النفس في الشريعة الإسلامية / زهرة أحمد عبده أبو حليمة - الرئاسة العامة لتعليم البنات - التربية للبنات بالرياض - الدراسات الإسلامية 1401هـ.
570 - الولاية في النكاح / دوخي بن فهيد الهمداني - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الشريعة الإسلامية 1397هـ.
571 - الولاية في النكاح / سليمان إبراهيم الرشودي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - السياسة الشرعية 1390هـ.
572 - الولاية في النكاح في الشريعة الإسلامية / أبو الشمع عبد المجيد البرماوي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1400هـ.
573 - ولاية مصر تحت إمرة مسلم بن مخلد الأنصاري: 47 - 62هـ / سامية فراج محروس - جامعة أم القرى - الشريعة - التاريخ 1403هـ.
ثالثا: البحوث التكميلية:
574 - أحكام الحائض في الإسلام / عبد الله حمد السكاكر - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1408هـ.
575 - أحكام الحضانة في الفقه الإسلامي / عبد العزيز علي الزرقان - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1407هـ.
576 - أحكام الخلع في الفقه الإسلامي / منصور بن عبد الكريم بن حمود البكر - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1404هـ.
577 - أحكام الرجعة في الفقه الإسلامي / وليد بن عبد الرحمن الفريان - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1407هـ.
578 - أحكام الرضاع في الفقه الإسلامي / علي بن محمد بن زيد آل حسين - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1407هـ.
579 - أحكام الزنا الفقهية في قصتي ماعز والغامدية / عبد الرحمن بن محمد سليمان المليص - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1408هـ.
580 - أحكام الصغير المميز / محمد بن عبد العزيز السديس - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1405هـ.
581 - أحكام الظهار في الفقه الإسلامي / حسن بن أحمد أبكر أزيبي - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن1406هـ.
582 - تفريق القاضي بين الزوجين بالعيب / سعد بن عبد العزيز العسكر - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1407هـ.
583 - حقوق الجنين في الفقه الإسلامي / عبد الله بن عبد الرحمن الدويش - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1408هـ.
584 - حقوق الزوجة في الفقه الإسلامي / عبد العزيز بن صالح بن إبراهيم الجوعي جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1408هـ.
585 - حقوق المطلقة في الفقه الإسلامي / عبد الله بن ناصر الحقباني - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1408هـ.
586 - الخلع وأحكامه في الشريعة الإسلامية / عبد الله بن عبد الرحمن الدهش - جامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء - الفقه المقارن 1407هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/193)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:43 م]ـ
الجزء الثاني
المقدمة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،
أما بعد:
فقد شاء الله تعالى أن يصدر الجزء الأول من كتاب دليل مكتبة المرأة المسلمة قبل أشهر، واطلع عليه كثير من المشايخ، وأبدوا إعجابهم بالكتاب، وحثوني على مواصلة إصدار بقية الأجزاء.
وها هو الجزء الثاني - بعد طول انتظار - يصدر بعد الأول، نهجت فيه ما نهجته في الجزء الأول، من حيث ترتيب الكتب ألفبائيا حسب عناوينها، ومراعاة تلخيص الكتاب، وذكر رأي الكاتب فيه، وما يؤخذ عليه إن كان، والفئة التي يصلح الكتاب لها، وطريقة الاستفادة منه حسب الطاقة، وألحقت بالكتاب فهرسا لموضوعات الأسرة التي صدرت في مجلة الأمة القطرية من المجلد الأول إلى المجلد السادس، وهو مجموع ما صدر من أعداد تلك المجلة، حيث ذكرت في الفهرس عنوان المقال، واسم كاتبه، ورقم عدد المجلة والصفحة.
أما الجزء الثالث فما يزال في انتظار دوره للخروج إلى النور على منضدة مدخل بيانات الحاسوب، أسأل الله تعالى أن ييسر ظهوره.
وأنا ما أزال في انتظار أي توجيه أو نقد بناء للرفع من مستوى ما سطرت، فإن المرء مرآة أخيه.
أسأل الله العلي القدير أن ينفع به كاتبه وطابعه وناشره وقارئه، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، إنه على كل شيء قدير.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
كتبه
أحمد بن عبد العزيز الحمدان
جدة 21541 - ص. ب 42340
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:43 م]ـ
الكتاب الأول
إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب
المؤلف: صفي الرحمن المباركفوري.
الناشر: دار الطحاوي، الرياض، وحديث أكادمي، باكستان، ط 1، عام 1412هـ.
المواصفات: 105 صفحة، مقاس 24 × 17 سم.
* * *
الكتاب في أصله ردّ على مقالات نشرت في إحدى المجلات، دعا فيها الكاتب إلى السفور، وأباح النظر إلى الأجنبيات وإن خشيت الفتنة، وغير ذلك من الأمور المتعلقة بالحجاب، بحجة عدم ورود النص، ومجاراة للواقع.
وقد ردّ عليه المؤلف في نفس المجلة، ثم هذب ردّه، وأخرجه في هذا الكتاب، وجعله في مقدمة وأربعة فصول، أما المقدمة فقد ذكر فيها اتفاق الشرائع على تحريم الفواحش، وإن أبشعها الزنا، واعتمادها على ثلاث دعائم لوقاية الإنسان من الوقوع فيه، وهي: تربية القلوب والضمائر، وفرض العقوبات، وتسهيل الحلال ومنع الحرام، ثم ذكر قصة ردّه هذا.
الفصل الأول: في تحقيق معاني آيات الحجاب، حيث فسر آية: {???? ??? ?????? ??????? ?} () و {????????????? ??? ???????? ??????? ?} () و {????????? ?????????? ??? ?????????????? ?} () وذكر كلام أهل العلم فيها، وبيّن كثيرا من الحكم، ومواطن زلل الكاتب، وهو أطول فصول الكتاب.
الفصل الثاني: في سرد أحاديث الحجاب، وهي اثنا عشر حديثا.
الفصل الثالث: النصوص التي احتج بها الكاتب، وبيان ضعف استدلاله بها.
الفصل الرابع: مناقشة بعض آراء الكاتب في مسألة النظر إلى الأجنبية، وادعائه أن الحجاب يورث التخلف، وإنكاره خوف الفتنة بالسفور، وادعائه أن الفتنة بالحجاب دون السفور.
والكتاب مفيد وجيد، وهو من أفضل كتب الحجاب، وأحسنها معالجة لنصوصه، وبيانا لمواطن خطأ الاستدلال ببعض نصوصه دون بعض، وأكثرها سردا للأدلة، وذكرا لكلام أهل العلم عنها، مع مراعاة أدب الحوار، وعفة اللسان، وعدم تجريح الأشخاص، حتى من انصب الردّ عليه.
وحري بالمرأة المسلمة أن تطلع عليه، وتقرأ أدلته، وتتعلمها، فإن موضوع الحجاب من موضوعات الساعة المثارة التي قل أن يخلو حديث في قضايا المرأة منها.
وهو صالح لجميع فئات المثقفات، خاصة الداعيات اللاتي يواجهن مثل هذه الأسئلة والشبهات بكثرة عند النساء، وهو مادة علمية مناسبة لدرس أو محاضرة عن حجاب المسلمة وما يثار حوله من شبهات.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:44 م]ـ
الكتاب الثاني
أحكام النظر إلى المحرمات وما فيه من الخطر والآفات
المؤلف: محمد بن عبد الله بن حبيب العامري، تحقيق: محمد فضل المراد.
الناشر: دار القلم، دمشق، والدار الشامية، بيروت، ط 1، عام 1410 هـ.
المواصفات: 60 صفحة، مقاس 24×17 سم.
* * *
طبع هذا الكتاب مع كتاب (عرائس الغرر وغرائس الفكر) للحموي، وكتابه هذا كان إجابة عن سؤال وجه إليه عن غض البصر المأمور به، وبيان أنواعه.
وقد افتتح المؤلف كتابه ببيان إجماع الأمة على تحريم نظر الرجال الأجانب إلى النساء والعكس، ثم ذكر أدلة ذلك من الكتاب والسنة، وأن هذه الحرمة قائمة على كل إنسان، الصالح منهم والطالح، ثم بين حرمة كل ما يقوم مقام النظر من وصف ونحوه، وحكم الخلوة، وعواقبها، وأن العالم لا يصدق حاله إلا بمدى متابعته لرسول الله ? وأن العبادة وحدها ليست دليلا على العلم والاستقامة.
ثم ذكر الأسباب المبيحة للنظر، من رضاع، وما يترتب عليه من أحكام.
ثم ذكر حكم نظر المحارم إلى بعضهم وحدود ذلك.
ثم ذكر الحالات التي يجوز النظر فيها، من خطبة، وشراء جارية، وشهادة، ومداواة، وشروط ذلك.
ثم ذكر بعض أنواع المخالفات، مثل: اختلاط الأقارب، وواجب السلطان في ردع الفرق الضالة التي تسمح بالتبرج والاختلاط حتى يبقى المجتمع نظيفا، خاليا من أسباب انتشار الفاحشة.
والكتاب مهم للغاية، وهو على اختصاره، وكونه موجها إلى بعض الفرق، وتصرفاتها المخالفة للشرع، إلا أنه مفيد في بيان حكم الشرع في كثير من التصرفات الخاطئة التي يقع فيها كثير من الناس، وفيه من الأحكام الشرعية التي يحتاجها الناس كثير، وفيه من التذكير والقصص ما يوقظ القلوب الغافلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/194)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:32 ص]ـ
الكتاب الثالث
إزاحة الستار عما في عالم المرأة من أسرار
المؤلف: شريف شمس الدين.
الناشر: المؤلف، ط1.
المواصفات: 207 صفحة، مقاس 24×17 سم.
* * *
قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة وبابين وخاتمة، الباب الأول: هذه هي حواء، تحدث فيه عن المرأة عموما، وقسمه أربعة فصول، الأول: من هي حواء؟ تكلم فيه عن أحوال وصفات بعض النساء، وخاصة زوجة الأب والحماة.
الفصل الثاني: ها هي تحت غير المسلمين، ذكر فيه أحوالها في الحضارات السابقة.
الفصل الثالث: وجاء الإسلام ليكرمها، ذكر فيه شيئا من تكريم الإسلام للمرأة.
الفصل الرابع: رحلة داخل نفسها، تكلم فيه عن بعض خصائص المرأة الجسدية والنفسية والعقلية، وأهم أسلحتها، ومراحل حياتها.
الباب الثاني: كيف تتعامل مع بنات حواء؟ وقسمه تسعة فصول، الأول: كيف تتعامل معها أما، والثاني: أختا، والثالث: زوجة أب، والرابع: زوجة، والخامس: حماة، والسادس: بنتا، والسابع: حفيدة، والثامن: قريبة، والتاسع: ما وراء ذلك.
والكتاب جيد في عمومه، وفيه معلومات جيدة عن بعض الأمراض العضوية والنفسية التي تصيب الزوجين، وبعض الخلافات وطرق حلها، وبعض المعلومات الفقهية المختصرة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:32 ص]ـ
الكتاب الرابع
استوصوا بالنساء خيرا
المؤلف: رءوف شلبي
الناشر: المكتبة العصرية، بيروت، عام 1979 م.
المواصفات: 128 صفحة، مقاس 19×14 سم.
* * *
قسم المؤلف كتابه قسمين، وقدم له بمقدمة، ومدخل، أما المقدمة فتحدث فيها عن وضع المرأة العربية، والمرأة المسلمة غير العربية، وأثنى على غير العربية، ووجه لوما شديدا إلى العربية، ووصفها بالخروج على أساسيات الإسلام.
المدخل: تحدث فيه باختصار عن وضع المرأة قبل الإسلام، وما أعطاها الإسلام من مكانة وكرامة.
القسم الأول: المرأة، وقسمه أربعة أقسام، الأول: مرحلة ما قبل وجودها، وأهمية صلة الرحم، وأنه مأخوذ من رحم المرأة.
ثم مرحلة الطفولة: تكريم الإسلام للبنت، وحثه على حسن تربيتها، ومنع الوأد.
ثم مرحلة الزوجية: وكونها مبنية على المودة والرحمة، ووجوب استئذان المرأة في زواجها، وأن المهر لها، وأن لا يجمع بينها وبين أختها أو عمتها أو خالتها، وعدم جواز السعي في طلاق صاحبتها، ومنع
الخطبة على الخطبة، والشغار.
ثم تكلم عنها في بيت الزوجية، وقوامة الرجل، وضرورة العشرة بالمعروف، وحفظ سرها، ومالها، وعدم طرق المغيّبة، وأن المرأة متى أحسنت تبعلها لزوجها دخلت الجنة.
ثم ذكر مشكلات الزوجية، وبعض حالاتها وعلاجها، والطلاق، وسبب تشريعه، والآثار المترتبة عليه، وآدابه.
ثم تكلم عن تعدد الزوجات، وأنه مباح.
ثم مرحلة الأمومة: ووجوب برّها، وخطر عقوقها، حتى لو كانت مشركة.
ثم تكلم عن المرأة والأخلاق، وبدأ بالحديث عن الزينة والحجاب، ثم عن حفظ اللسان، وخروجها للمسجد.
ثم المرأة والقرآن: ووجود سور كاملة باسمهن، ونماذج من سلوكهن في القرآن.
القسم الثاني: حقوق الآباء والأبناء: تكلم فيه عن الذرية وكونها غاية العلاقات الزوجية، وآداب الجماع، ثم الولد، وحقوقه على أبيه، باختيار أمه، واسمه، وتربيته، وتحديد النسل، وتعليم الرياضة، والنفقة، والحضانة، والصلاة، والعدل، والتربية الخلقية.
وبر الآباء: وبر الأقارب من خالات وعمات، وصلة الرحم وبه ختم الكتاب.
والكتاب لا بأس به، وفيه مبحث جيد، وهو مبحث تحديد النسل.
ويؤخذ عليه المبالغة في وصف بعض الأمور، والتعميم الذي لا ينبغي أن يقع منه، فعندما تكلم عن المرأة المسلمة العربية وصفها بما لا يليق دون استثناء.
وعندما تكلم عن المرأة المسلمة غير العربية أثنى عليها وأطراها دون استثناء، حيث وصف المرأة المسلمة العربية بقوله: إنها واحدة من فئات المجتمع التي شقت ثوب الطاعة، واستعذبت السفور الفاضح، وارتمت في أحضان التيارات الغربية. وقال عنها: إنها تعاند عالمية الإسلام، بالسلوك والفكر، بتبعيتها لمبادئ تتناقض مع الإسلام الحنيف، ولا شك أن المرأة العربية اليوم ليست على المستوى المعروف في المرأة العربية التي رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا ورسولا.
وهذا كلام فيه تعد وظلم للمرأة العربية المسلمة، ولو أنه ذكر بعضهن، أو كثيرا منهن، أو استثنى الصالحات على الأقل منهن لكان فعلا حسنا، أما أن يعمم الحكم هكذا، فهذا غير مقبول لمناقضته للواقع.
ولما جاء يتكلم عن المرأة المسلمة غير العربية، أثنى عليها وأطراها عموما، دون استثناء، ووصفها بالتمسك بالدين، وأن جميع الجمعيات النسائية هناك ترتكز على أساسيات الإسلام ومصادره، وأنها تعلن عالمية الإسلام بالسلوك والفكر لكل البشر.
وهذا كلام فيه مبالغة، ومصادمة للحقيقة.
وعندما تحدث عن جامعة الأزهر قال: ومن غير الأزهر - في العالم الإسلامي كله - يغضب لشرع الله، إن لم يغضب الأزهر؟ وهل يعقل تاريخيا أن يسن قانون لشئون الأسرة في غيبة من الأزهر؟ أو في بلد الأزهر يعصى الله ورسوله؟ وهل لمصر الإسلامية غير الأزهر من رصيد؟
وهذا غلو مرفوض، وإلغاء لجهود جميع المؤسسات العلمية والدعوية في العالم، بل وحتى في مصر.
وعندما تحدث عن الهدف من الزواج حصره في طلب الذرية، وهذا غير صحيح، بل حصول المودة والرحمة، وقضاء الشهوة، والسكن، كل ذلك من الأهداف مع طلب الذرية، وإلا لمنع زواج العاقر، والعنّين، والكبير، والمريض، وغيرهم ممن لا ينجبون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/195)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:33 ص]ـ
الكتاب الخامس
أسرة بلا مشاكل
المؤلف: مازن بن عبد الكريم الفريح.
الناشر: مؤسسة آسام، الرياض، ط 1، عام 1413 هـ.
المواصفات: 55 صفحة، مقاس 17×12 سم.
* * *
قدم المؤلف لرسالته بمقدمة، ذكر فيها أهمية إقامة أسرة بلا مشكلات، ويعني بالمشكلات ما تأصل منها حتى صارت سببا لزرع الأحقاد والبغضاء، أما العارضة فهذه - وإن كان علاجها ميسورا - لم يسلم منها أحد.
المبحث الأول: الوقاية خير من العلاج، ويقصد بالوقاية اتخاذ الأسباب المعينة على إيجاد أسرة بلا مشكلات، وذلك باتخاذ التدابير الآتية قبل الزواج: حسن اختيار الزوجة، والنظر إليها قبل الزواج، فإن ذلك أحرى أن يؤدم بينهما، والموافقة على الشروط التي يرى من نفسه القدرة على القيام بها؛ لأن كثيرا من المشكلات تحصل بسبب عدم قدرة الزوج على الوفاء بما ألزم به نفسه، عندما وافق على بعض الشروط التي لا يقدر عليها، أو هي عسرة عليه.
المبحث الثاني: أزواج على طرفي نقيض، وهم الأزواج الذين يعيش كل واحد منهم في إفراط أو تفريط، فإما أن يكون قاسيا يهين الزوجة ويؤذيها، وإما أن يكون منحلا، تاركا لحقه في القوامة، وكلا الطرفين ذميم، نتج عنه حالات طلاق كثيرة، وعاشت بسببه أسر في نكد، وكان ذلك سببا لنفوذ العلمانيين إلى نساء المسلمين باسم الحرية والمساواة.
المبحث الثالث: أخطاء يقع فيها بعض الأزواج، منها: عدم تعليم النساء أحكام الشرع، ثم ذكر بعض الوسائل المعينة على تعليمها، ومن الأخطاء: تلمس الزلات وتتبع العورات، والضرب كأول علاج، والتقتير في النفقة، والغلظة والرعونة وعدم التلطف، وعدم مساعدة الأهل، والتسرع في الطلاق، والتعدد دون مراعاة الضوابط الشرعية، وعدم الغيرة على الزوجة.
المبحث الرابع: عشر وصايا للزوجات، هي: تقوى الله، والتعرف على الزوج، وطاعته، وحسن تدبير البيت، وحسن معاشرة أهل الزوج، ومشاركة الزوج أحواله، وشكر الزوج، وكتمان أسراره، ثم وجه نصيحة للزوج، وختم الرسالة بحديثين وهمسة.
والرسالة جيدة ومختصرة، وتصلح للتوزيع بين النساء المتزوجات.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 07, 05:52 م]ـ
الكتاب السادس
أغاريد الأطفال
المؤلف: محيي الدين سليمة ومحمد موفق سليمة.
الناشر: دار الفكر، بيروت، ط 2، عام 1407 هـ.
المواصفات: 140 صفحة، مقاس 17×12 سم.
* * *
هو ديوان شعر للأطفال، صيغ بعبارات سهلة قريبة، يمكن للأطفال أن يفهموها، ويحفظوها بسرعة، وينشدوها سويا.
قسم الديوان إلى ست مجموعات، الأولى: قبس من الرسول ? ضمنها بعض آداب الإسلام، وهي: التحية بالسلام، وآداب الطعام، والغضب، والرفق بالحيوان، والتحذير من النميمة، والترغيب في الابتسامة، والحث على طلب العلم، وصلاة الجماعة، وختم بنشيد (طلع البدر علينا).
المجموعة الثانية: أغنيات صغيرة جدا، وهي: عندي عصفور، واسمي هرة، والساعة، ويا عصفوري، وبابا، ومظلة، ورسام ماهر، وأمانة، وفي المسبح، وآداب المرور، ومعركة، وحصالة النقود، وفي المدرسة، وصوص.
المجموعة الثالثة: حكايات: معروف، وجزاء المعروف، وحيلة، والنملة، هر وفأر، عجبي، نجاة الديك.
المجموعة الرابعة: طاقة: الكلب، والديك، ومن أنا، وأمنيات طفلة فقيرة، وأضعت وقتي، وحين غابت المعلمة، ونجحت، وكسلان، وهدية، وخصام. . . فوئام.
المجموعة الخامسة: مع الطبيعة: إطلال الصباح، ونسمة، وصباح الخير، وخير، وحياة بذرة، ويحبني القمر.
المجموعة السادسة: أمومة: ابنتي ميسون، يحرسك المولى، أم وابنها وابنتها، وفي الحمام.
والديوان جيد، وهو أغاريد كاسمه، يعلم الأطفال ما جاء فيه، ويحفظونه ليرددونه، ويكون عونا لهم على الخير، وبديلا لمن تعودوا سماع أو ترديد غير المفيد.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:31 ص]ـ
الكتاب السابع
أغلى من اللآلئ والجواهر والذهب
المؤلف: ميسر بنت ياسين.
الناشر: دار ابن خزيمة، ط 1، عام 1412هـ.
المواصفات: 104 صفحة، مقاس 17×12 سم.
* * *
تقصد المؤلفة من هذا العنوان وقت المرأة المسلمة، وقد افتتحت رسالتها بتوجيه نصيحة إلى القارئة المسلمة، بينت فيها أهمية الوقت، وخطورة التفريط فيه، وأن كل جزء منه يصرف في غير العلة التي خلق الخلق من أجلها، وباله يعود على المخلوق، ثم بينت هذه العلة، وهي عبادة الله تعالى وحده، وشرحت معنى العبادة، وأنها تستغرق كل قول وفعل واعتقاد يرضي الله سبحانه، وأنها لما رأت تفريط كثير من النساء فيه كتبت هذه الرسالة.
ثم تكلمت عن طريقة تحويل جميع الأعمال حتى العادية إلى عبادة، وعن اهتمام القرآن والسنة بالوقت، والتحذير من إضاعته، وبعض الأمثلة على ذلك، مثل: الزيارات غير المفيدة، والمكث الساعات الطويلة أمام التلفاز والفيديو، وتتبع الصحف والمجلات، وتتبع آخر صيحات الأزياء، والتسويف، وإلقاء اللوم على الدهر والظروف، والقدوة السيئة، والضعف والهوى، والشعور بالنقص، وكثرة النوم، وإطالة المكالمات الهاتفية، والتشاغل بأعمال البيت والطعام طوال الوقت.
ثم ذكرت طرق الاستفادة من الوقت، وقدمت لذلك بمقدمة ذكرت فيها قصة امرأة تعرفها من الحريصات على الاستفادة من وقتها، ثم ذكرت برنامجا عمليا لاستفادة المرأة من وقتها، وضرورة تنظيم الوقت، لربة البيت، والمدرسة، والطالبة.
ثم استعرضت بعض النماذج لبعض الصحابة والتابعين، ثم ذكرت الأمور التي تعين المرأة على الاستفادة من وقتها، ومن ذلك خوف الله وخشيته، وإدراك أهمية الوقت، والزهد وتذكر الموت، ومعرفة المرأة واجبها، والجليسة الصالحة، والدعاء، وختمت الرسالة بتوجيه نصيحة إلى الأخت المسلمة.
والرسالة جيدة ومختصرة، وفيها بعض النصائح والإرشادات الجيدة، وذكر بعض البرامج العملية للاستفادة من الوقت، وهي صالحة للتوزيع بين النساء، أو تلقى عليهن على شكل موعظة في مجلس أو مسجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/196)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:32 ص]ـ
الكتاب الثامن
إلى أختي غير المحجبة ما المانع من الحجاب
المؤلف: عبد الحميد البلالي.
الناشر: دار الدعوة، الكويت، ط 2، 1413 هـ.
المواصفات: 80 صفحة، مقاس 20× 14 سم.
قدم المؤلف لرسالته بمقدمة، بين فيها الدافع على التأليف، ثم ذكر أهم العوائق أمام النساء غير المحجبات، وهي: الشهوات والشبهات، ثم ذكر منها إحدى عشرة شبهة، وهي: أن الحجاب كبت للطاقة الجنسية، وهذا يؤدي إلى الانفجار، الذي يكون على شكل حوادث اغتصاب وغيرها، وردّ عليها منطقيا، وأن حوادث الاغتصاب في الغرب أكبر دليل على بطلانها، ثم ذكر بعض الإحصاءات الأمريكية، ثم ذكر الشبهة الثانية، وهي عدم الاقتناع بالحجاب، وردّ عليها، والثالثة: أن الحجاب مظهر، والإيمان في القلب، والرابعة: قول بعضهن لم يهدني الله بعد، ورد عليها ببيان معنى الهداية، وكيف ينالها العبد، والخامسة: الخوف من عزوف الخاطبين عنها، وردّ عليها بأن الشاب الملتزم وغير الملتزم يفضل المحجبة، والسادسة: صغر السن، وردّ عليها، وبين خطأ من تعلقت بهذه الشبهة، ووجه نصيحة للآباء وللبنات.
ثم أوقف عرض الشبهات ليعرض قصصا من الواقع فيها عبرة
وعظة عن أناس فارقوا الدنيا فجأة.
ثم عاد لعرض الشبه، فذكر السابعة: وهي أن حجاب المحجبات موضة وليس حجابا، وردّ عليها ببيان أنواع الحجاب وشروطه () والشبهة الثامنة: أن الحجاب يحرم الفتاة من الزينة، والتاسعة: الحجاب يعطل نصف المجتمع، وهذه شبهة يردّدها العلمانيون، وردّ عليها من ستة أوجه، والشبهة العاشرة: الحجاب مظهر غير حضاري، والحادية عشرة: منع والدي الزوج، ثم أورد ثلاث فتاوى بشأن الحجاب، وختم الكتاب بذكر محاولته إيقاف شيء من نزيف الأمة بتأليفه هذا الكتاب.
وأرى أنه كتاب جيد مفيد، يصلح أن يكون موضوع محاضرة أو درس، ويهدى للفتيات على اختلاف مستوياتهن في الالتزام؛ لأنه يعطي الملتزمة زيادة قناعة، بما هي عليه، ويزودها بسلاح الحجج العقلية، ويرشد غير الملتزمة إلى طريق الحق والهدى.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:33 ص]ـ
الكتاب التاسع
إلى كل فتاة تؤمن بالله
المؤلف: د. محمد سعيد رمضان البوطي.
الناشر: مكتبة الفارابي، دمشق.
المواصفات: 96 صفحة، مقاس 17× 12 سم.
* * *
قدم المؤلف لرسالته بمقدمة بين فيها سبب التأليف، وهو ردّ على كاتب من الكتاب المعروفين، دعا إلى التبرج والاختلاط.
ثم افتتح الكتاب بفصل عنوانه (إلى كل فتاة تؤمن بالله)، وبين أنه لا يقصد بهذا العنوان الفتاة التي ورثت الإيمان، ولا تعرف عنه إلا اسمه، إنما قصد تلك التي آمنت إيمانا صحيحا يحملها على تنفيذ أوامره، واجتناب نواهيه، ثم تكلم عن عاقبة الحياة، وخطورة الانشغال بملاذها عن عاقبتها، وأن جميع ملاذ الدنيا ليس بينها وبين الإنسان انسجام فطري إلا الغريزة الجنسية، وأن المرأة مادة هذه الغريزة، وذلك لانجذاب الرجل إليها أكثر من انجذابها إليه، ثم عن خطورة هذه الغريزة إن تجاوز بها الإنسان حدودها، والمخططات التي نفذها الغرب عن طريق قضايا المرأة للقضاء على الإسلام، ومن أهم هذه القضايا حجاب المرأة وسترها، وأنه تعطيل لنصف المجتمع، وانطلاء هذه المقولة على كثير من المسلمين، وزاد الطين بلة بعض فتاوى خرجت عن الصراط السوي، وتلاعب أربابها بالنصوص ابتغاء مأرب دنيوي أو غيره، فزاد الانحراف.
وبعد أن انتهى المؤلف من وصف المشكلة، شرع في بيان حلها، وهو بيان حكم الشرع في الحجاب وعمل المرأة وتعلمها، فذكر بعض أحكام الحجاب، ومواطن إجماعهم فيه، وأن خلافهم في مسألة كشف الوجه واليدين خلاف صوري وهمي، لا يتحقق في عالم الواقع؛ لأن تحقق المرأة من عدم وجود من يتعمد النظر إليها نظرا محرما لا يمكن وقوعه؛ لأن خروجها سافرة عن وجهها أمام الرجال الأجانب لا بد أن ينتج عنه نظر محرم إليها، إما بشهوة، وإما بتكرار النظر، وكلاهما حرام، لذلك أجمع العلماء على منع النساء من الخروج سافرات.
ثم تكلم عن عملها وتعلمها، وأن الأصل جوازه إلا إن كان يؤدي أو يصحبه ارتكاب لمحظور فيمنع للمحظور لا لذاته، وتكلم عن النفقة، وأنها حق للمرأة، واجب على الرجل، وأن التزام هذا الأصل حل لمشكلات أسرية كثيرة، وأن الإسلام جعل الأصل بقاء المرأة في بيتها تؤدي أكبر عمل خلقت من أجله وهو تربية الأجيال وإخراجهم.
ثم عقد فصلا بعنوان (شبه علمية مصطنعة) وكونها أمورا سبقت في التاريخ القديم والحديث؛ لأن أساليب التدليس والتمويه العلمي ليست بالأمر الجديد، وذكر أن مقال هذا الكاتب واحد منها، ثم ذكر شبهه، واحدة تلو الأخرى وردّ عليها، وبيّن أن الاستدلال بحادثة فردية - لها تفسيرها الذي يتمشى مع الوضع العام السائد في مجتمع الطهر والعفاف في المدينة في العهد النبوي- لا يصح، خاصة إذا فسرت كما يشتهي ويتصور الباحثون عن الانحلال.
ثم ذكر سبب خروج المرأة الغربية من بيتها إلى العمل، وأن تقليدهم في ذلك غباء منا، لعدم وجود هذه الأسباب.
ثم عقد فصلا بعنوان (أقوال لا رصيد لها) وهي الشبهات التي يذكرها أهل الشبه، وهي في ظاهرها براقة، بينما تحمل التضليل في طياتها، فذكرها شبهة شبهة وردّ عليها.
ثم ختم الكتاب بكلمة أخيرة نصح بها الفتاة بالتمسك بحجابها، وعدم الالتفات إلى نقد الناقدين، وذكرها بالله.
والرسالة جيدة نافعة، خاطب فيها المؤلف الفتاة المؤمنة خطابا شرعيا، خلطه بالترغيب، وطعمه بالحجج المنطقية، وأورد فيه أهم حجج الداعين إلى السفور، سواء كانت حججا عقلية أو غيرها، وردّ عليها بأسلوب هادئ، ونقد رصين، وبين وجه الحق جليا.
وهي صالحة لأن تكون مادة محاضرة أو درس، وصالحة للتوزيع بين النساء، على اختلاف طبقاتهن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/197)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:33 ص]ـ
إليك أيتها الأخت المسلمة
المؤلف: محمد طارق محمد صالح
الناشر: المكتبة العصرية، بيروت.
المواصفات: 55 صفحة، مقاس 24× 17 سم.
* * *
الكتاب عبارة عن خمس رسائل قصيرة بعثها المؤلف إلى فتيات الجامعة، الأولى: عن الاستقامة، حيث تكلم فيها عن خطورة المرحلة الجامعية، وكونها مرحلة حاسمة للفتاة، فإما أن تتمسك بدينها، وتحفظ شرفها، وإما أن يغرها بريق الحرية الزائفة، وإغراء الشباب النهم، فتخسر دينها، وشرفها وسمعتها، ووجه عدة نصائح للفتاة حول هذه الموضوعات، استخدم فيه الأسلوب العاطفي والعقلي.
الرسالة الثانية: العلم: تحدث فيها عن حض الإسلام أتباعه على العلم، ذكورا وإناثا، وبعض شهيرات العالمات المسلمات، وسمو أهداف العلم.
الرسالة الثالثة: رسالة الحجاب: تحدث فيها عن ضرورة الحجاب، وكونه رمزا للفتاة المحتشمة، وأداة لصونها عن أعين الذئاب، وأحلى ما تتجمل به الفتاة، وما خسرته الغربية عندما خالطت الرجال، ونزعت الحياء، وأن الحجاب ليس عائقا بين الفتاة وبين العلم، وضرب أمثلة لذلك.
الرسالة الرابعة: الزواج: ونوع الخاطب الذي يقبل، وخطورة التبسط في الخلوة والخروج مع الخاطب، وضرورة جعل الزواج عن طريق الوالدين.
الرسالة الخامسة: التقوى: وهي نصيحة أخيرة، ذكر فيها بعض الآيات القرآنية، وحث على التقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وهذه الرسائل جيدة ومفيدة، ورقيقة، تخاطب الفتاة عاطفيا، بأسلوب جميل مختصر، تصلح - في الغالب - للفتيات غير الملتزمات، اللاتي ألفن حياة الاختلاط والتبرج، ولم يعشن حياة الاحتشام والانفصال عن الرجال، لكونها كتبت في بعض الجامعات المختلطة التي لم تراع فيها حدود الشرع، لذلك يلاحظ على الكاتب اتباع أسلوب ارتكاب أخف الضررين، وأدنى المفسدتين.(59/198)
هل من تعريف بالسيرة النبوية لابن اسحق
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عن نبذة علمية عن سيرة ابن اسحق
ـ[أبو عمر المطيري]ــــــــ[23 - 06 - 04, 12:37 م]ـ
" ألف ابن إسحاق سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي تشمل حياة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، وشيئاً من أخبار الجاهلية، ثم سيرته صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة، ثم في حياته في المدينة، ومغازيه، وبعوثه،حتى وفاته صلى الله عليه وسلم.
أما طريقته في الترتيب والتأليف فلا نكاد نتبينها كاملة لأن كتبه لم تصل إلينا إلا من خلال بعض النقول التي وجدت في مؤلفات العلماء الذين جاؤوا بعده، وأقربها هو تهذيب السيرة، الذي قام به عبد الملك بن هشام.
وقد أبان ابن هشام عن منهجه في الاختصار فقال: (وأنا إن شاء الله مبتدئ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم، ومن ولَد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولده وأولادهم لأصلابهم الأول فالأول من إسماعيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يعرض من حديثهم، وتارك ذكر غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة للاختصار، إلى حديث سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتارك بعض ما ذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نزل فيه من القرآن شيء، وليس سبباً لشيء من هذا الكتاب، ولا تفسيراً له ولا شاهداً عليه)، وعلل صنيعه هذا بأنه لأجل الاختصار. ثم ترك بعض الأشياء انتقاداً لابن إسحاق فقال: (وأشعاراً ذكرها لم أر أحداً من أهل العلم بالشعر يعرفها، وأشياء بعضها يشنع الحديث به، وبعض يسوء بعض الناس ذكره، وبعض لم يقر لنا البكائي – شيخ ابن هشام وأحد رواة السيرة عن ابن إسحاق – بروايته).
وقد حافظ ابن هشام فيما يبدو على نص ابن إسحاق، وذلك أنه يقدم له بقوله: قال ابن إسحاق، ثم يورد نص كلام ابن إسحاق. وإذا عقب عليه فإنه يفصل ذلك بقوله: قال ابن هشام. وإذا كان لديه رواية تخالف قول ابن إسحاق فإنه يسوقها بسنده هو. وغالب إضافاته هي في تصحيح الأنساب، أو شرح بعض الجمل والاستشهاد لذلك بالشعر.
ومنهج ابن إسحاق يقوم على إيراد الأخبار بالأسانيد التي وصلت إليه، وبعضها موصول وبعضها منقطع أو معضل، في حين أن بعض الأخبار يوردها بدون إسناد.
وهو قد يعتمد في معلوماته على مجهولين فيقول: (حدثني بعض أهل العلم)، أو (حدثني بعض بني فلان)، أو (حدثني بعض أهل مكة)، أو (حدثني من لا أتهم)، أو (زعم رجال من بني فلان).
والملاحظ أنه إذا شك في صحة الرواية عبر عن ذلك بقوله: (فيما يذكرون)، أو (فيما يزعمون).
وإذا أورد أكثر من رواية ولم يستطع الترجيح ختم كلامه بقوله: (فالله أعلم أي ذلك كان).
كما أنه يجمع الروايات أحياناً مع بعضها دون تمييز لها، ويقدم بذكر الأسانيد مجموعة، ويسوق ملخصها.
ويستشهد بالآيات القرآنية، ويذكر أسباب النزول، ويشرح بعض المعاني في الآيات، وأحياناً يقدم بين يدي الروايات بتمهيد من عنده يلخص فيه الخبر، أو يبين سبب الحادثة التاريخية ونتيجتها.
وبهذا المنهج يحاول ابن إسحاق أن يجمع بين منهج المحدثين القائم على الأسانيد ومنهج الأخباريين المتحررين من الالتزام بالأسانيد، ولعل هذا من أسباب القبول الذي لقيته سيرته لدى العامة والعلماء.
إلا أن دمجه للروايات وجمع الأسانيد وسياقها مساقاً واحداً دون تمييز ألفاظ الرواة لقي نقداً من نقاد الحديث، لأنه يجمع بين رواية الثقة وغير الثقة ويسوقها مساقاً واحداً، دون أن يميز بين الحروف وألفاظ الرواة، فيختلط قول الثقة مع غيره.
وقد تفرد ابن إسحاق بزيادات منها الصحيح ومنها الضعيف، كما أن له شذوذات خالف بها الصحيح مثل ما أورده من أن القراء الذين قتلوا في بئر معونة أربعون رجلاً، والذي في صحيح البخاري أن عددهم سبعون. ومثل قوله: إن أصحاب الحديبيبة سبعمائة، والذي في الصحيحين أنهم ألف وأربعمائة.
وعلى كل حال فابن إسحاق يعتبر رائداً للكتابة في السيرة، وصاحب مدرسة لها منهجها المستقل عن مدرسة علماء الحديث، وقد سهل للناس دراسة السيرة وتنظيمها في نمط قصصي متسلسل، ولذا وصفه العلماء بأنه إمام في المغازي والسير.
منهج كتابة التاريخ الإسلامي، للدكتور محمد صامل السلمي، ص 430 باختصار"
منقول من موقع التاريخ الإسلامي
http://altareekh.com/doc/article.php?sid=498&PHPSESSID=760230e6e8eb1bb2028c5444ae1a994b
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 06 - 04, 02:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي المطيري ونفع الله بجهدك.
ـ[كلمات]ــــــــ[23 - 06 - 04, 09:08 م]ـ
أخي الكريم مسك بارك الله فيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غمرتنا بكرمك وكتبك النافعة التي توردها لنا بارك الله فيكم
وأرجو الله أن ييسر لك وضع الكتب الآتية لنا حسب ترتيبها لأهميتها:
أطراف الغرائب لابن طاهر المقدسي.
الأجزاء الجديدة من مسند البزار.
مسند الطيالسي (طبعة التركي)
الأنساب للسمعاني بتعليقات المعلمي اليماني.
حكم الجاهلية للشيخ أحمد شاكر.
أباطيل وأسمار للشيخ محمود شاكر.
الكامل لابن عدي (ط: الكتب العلمية).
ولكم جزيل الشكر ووافر الاحترام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(59/199)
قواطع الأدلة في الأصول
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[23 - 06 - 04, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب قواطع الأدلة في الأصول لابن السمعاني تحقيق عبد الله بن حافظ حكمي - رسالة دكتوراة في كلية الشريعة بالرياض
وسمعت أنه طبع بمكتبة التوبة بالرياض فهل أحد يدلني عليه؟(59/200)
أين أجد تلك الكتب الهامة
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[23 - 06 - 04, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن تلك الكتب منذ فترة طويلة ولم أجدها وهي:
1 - منحة الغفار للصنعاني حاشية على كتاب ضوء النهار للجلال
2 - إقامة الدليل على إبطال أدلة تكفير التأويل للصنعاني
3 - الأجوبة المرضية على الرسائل الصعدية للصنعاني
4 - الأبحاث المسددة في الفنون المتعددة للعلامة صالح مهدي المقبلي
5 - نجاح الطالب شرح مختصر ابن الحاجب للعلامة صالح مهدي المقبلي
6 - بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية إشراف الشيخ عبد العزيز الراجحي طبع في حوالي 12 جزء (رسائل دكتوراة أو ماجيستير في السعودية)
7 - قواطع الأدلة في الأصول لابن السمعاني - مكتبة التوبة - الرياض
فأرجو من يجد أي منها يراسلني علي:
magdyfayyad@al-islam.com
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 07 - 04, 08:01 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
عليك أخي باللقاءات التي يقيمها اخواننا الأفاضل المشرفون علة ملتقانا المبارك مع المشايخ الأفاضل .. و لعلك كنت أدركت الشيخ شمس حفظه الله , فاجاباته حقا ممتعة و مفيدة و رصينة في نفس الوقت .. و أرجو من الاخوة المشرفين أن يتكرموا و يفتحوا هذا الباب ثانية لعلنا نستفيد أكثر و أكثر .. و الله الموفق لكل خير.
و لا اخالني أفيدك أكثر من هذا الا بالكتاب رقم خمسة:
5 - نجاح الطالب شرح مختصر ابن الحاجب للعلامة صالح مهدي المقبلي
فتجده ان شاء الله في مكتبة و مطبعة مصطفى البابي الحلبي _ درب الأتراك.
و الحمد لله(59/201)
ملحوظات الشيخ بكر أبو زيد على كتاب (الارواء)؟؟
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 06 - 04, 12:54 ص]ـ
قال الشيخ بكر في كتابه الفريد
المدخل المفصل 2/ 793 - 794 عن كتاب الشيخ الالباني رحمه الله (ارواء الغليل)
ما يلي هذا الكتاب خدمة جليلة لادلة المذهب لكن على الناظر فيه التنبه لامرين:
الاول: كثرة مافيه من الوهم والغلط، بحيث أن الناظر فيه يحتاج الى تطبيق ما ذكره على المصادر التي عزا اليها.
وقد اختبرته في مواطن كثيرة، فوجدت الامر كذلك.
مثاله: حديث: ((من ترك حقاً فلورثته))
عزاه الى الصحيحين وغيرهما، وساق بعض ألفاظه عند مخرجيه مع ان لفظ ((حقاً)) ليس في شيء من الكتب المذكورة، وهذه اللفظة لها شأن عند الفقيه، فلو أخذت بتخريجه للحديث لأثبتها في الكتب المذكورة.
الثاني: أنه - أثابه الله - في النتيجة الحكمية للحديث تصحيحاً أو تضعيفاً، لا يوافق على كثير من أحكامه، فكان لابد من معرفة المرتبة عند الحفاظ، وجماعة النقاد، وتنزيلها على القواعد الاصطلاحية لمن له ملك الآلة.
والله المستعان انتهى كلام الشيخ
وعندهل تذكرت ما قاله لنا د. باسم بن فيصل الجوابرة - ان لم تخني الذاكرة انه هو- قال لنا ايام الدراسة بالجامعة ان كتاب الشيخ ((الارواء)) اخذ الطابع النسخة التي لم يراجعها الشيخ (البروفا) أو كلام قريب من هذا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[24 - 06 - 04, 08:08 م]ـ
بالنسبة للأمر الأول: لاشك أنه من الأفضل تتبع ألفاظ الحديث عند التخريج ولكن قد ذكر الحفاظ أن المحدث أثناء تخريجه للحديث يهتم بمخرج الحديث لا بألفاظه وإنما يهتم بالألفاظ الفقيه:
1) قال الحافظ الزيلعيفي نصب الراية (1/ 200):ووهم شيخنا علاء الدين في عزوه هذا الحديث لأبي داود وإن كان أخرجه لكن لم يقل فيه ((وإن قطر الدم على الحصير)) فليس هو حديث الكتاب.والذي أوقعه في ذلك أن اصحب الأطراف عزوه لأبي داود وابن ماجه .. ومثل هذا لا ينكر على أصحاب الأطراف ولا غيرهم من أهل الحديث لأن وظيفة المحدث أن يبحث عن أصل الحديث فينظر من خرجه ولا يضره تغير بعض ألفاظه ولا الزيادة أو النقص وأما الفقيه فلا يليق به ذلك لأنه يقصد أن يستدل على حكم مسألة ولا يتم له هذا إلا بمطابقة الحديث لمقصوده والله أعلم) ا. هـ.
وقال (3/ 54): وإنما ذكرت ذلك لأن بعض الفقهاء عزا لفظ الأمر لمسلم وهو وهم منه وقد يحتمل هذا من المحدث لأن المحدث إنما ينظر في الإسناد وما يتعلق به ولا يحتمل ذلك من الفقيه لأن وظيفته استنباط الأحكام من الألفاظ فالمحدث إذا قال أخرجه فلان فإنه يريد أصل الحديث لا بتلك الألفاظ بعينها) ا. هـ
والحافظ العراقي في طرح التثريب (1/ 19) والمغني عن حمل الأسفار (1/ 3) وبنحوه كلام السخاوي (1/ 41)
وبالنسبة للأمر الثاني فهو أمر لا جديد فيه ويدخل فيه الألباني وغيره فكل محدث لابد من تطبيق القواعد الحديثية على أحكامه إذا كان الناظر فيها مجتهداً
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[24 - 06 - 04, 08:20 م]ـ
سمعت أن للشيخ عبدالعزيز الطريفي كتاباً في هذا الخصوص اسمه (الوهم والإيهام الواقع في إرواء الغليل) أو نحو هذا، في أجزاء هكذا قال في أحد مجالسه
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[02 - 09 - 04, 12:28 م]ـ
في الحقيقة لماذكر الشيخ بكر هذا الحديث (من ترك حقا فلورثته) وان الالباني رحمة الله قد اخطاء ووهم في اضافة حقا بدل من مال اثار ذلك استغرابي لما فيه من خطاء واضح يتغير به معنى الحديث ويترتب عليه فقه كثير ولما نعلمه جميعا من دقة الشيخ الالباني رحمة الله في تخريجاته والعنايه الفائقه بكل طرق الحديث والفاظة من جميع كتب السنه وفعلا لم يكذب ظني حيث تصفحت كتاب الارواء لاتاكد مماذكره الشيخ بكر ووجدت ان الالباني ذكر الحديث بلفظة مال لاكما قال الشيخ بكر حقا ولم اجد لفظة حقا في شيء من طرق الحديث التي ذكرها الالباني عند تخريجه له بل اني بحثت في جميع الاحاديث التي خرجها الالباني في كتبه فلم اجد لهذه اللفظة اثر ولعل الشيخ بكر هو الذي وهم وارجوا من الاخوة الذين لهم علاقة بالشيخ ان يوصلوا ماذكرته للشيخ حتى يعرف الحق ويزول الاشكال.
ارجوا الرد سريعا والله يحفظكم على طاعته
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 09 - 04, 05:17 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/202)
أولا: الشيخ بكر يقصد أن الشيخ الألباني خرج الحديث الذي ذكره صاحب منار السبيل ولم يتعقب اللفظة الموجودة ومن يقرأ في منار السبيل ويراجع الإرواء سيقول الحديث رواه البخاري ومسلم ومن عادة الشيخ الألباني في الإرواء أن يتعقب المصنف لو ذكر ألفاظا غير موجودة في طرق الأحاديث بل أحيانا يتعقبه ويكون الصواب مع المصنف لعدم إطلاع الشيخ الألباني عليها وعندي أمثلة كثيرة من الإرواء.
وهذا هو الحديث مع تخريجه من إرواء الغليل للفائدة:
كتاب الحجر
حديث: " من ترك حقا فلورثته " (ص 378).
قال الألبانى فى "إرواء الغليل" 5/ 258:
* صحيح.
و هو من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: " كان يؤتى بالرجل الميت عليه الدين
, فيسأل: هل ترك لديه من قضاء ? فإن حدث أنه ترك وفاء , صلى عليه , و إلا قال
: صلوا على صاحبكم , فلما فتح الله عليه الفتوح , قال: أنا أولى بالمؤمنين من
أنفسهم , فمن توفى و عليه دين فعلى قضاؤه , و من ترك مالا فهو لورثته ".
أخرجه البخارى (2/ 60 و 3/ 490) و مسلم (5/ 62) و ابن ماجه (2415) و أحمد
(2/ 290 و 453) من طريق الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عنه.
و من طريق عبد الرحمن بن أبى عمرة عن أبى عمرة نحوه إلا أنه قال:
" من ترك دينا أو ضياعا فليأتنى , فأنا مولاه ". أخرجه البخارى (2/ 85).
و لحديث شاهد من حديث جابر , تقدم لفظه تحت الحديث (1416).
-----------------------------------------------------------------------
ثانيا: من خلال تجربتي مع إرواء الغليل أقول وأؤكد على صحة قول الشيخ بكر حفظه الله بل هناك الكثير مما لم يذكره الشيخ بكر وهو مدون عندي، فقد قرأت ولله الحمد إرواء الغليل للشيخ الألباني رحمه الله قراءة متأنية وكانت تقابلني أشياء عجيبة أثناء القراءة ولم أكن أتوقعها وكل ذلك مدون عندي- هذا في الأوهام العلمية، أما السقط والتصحيف والتحريف فحدث ولا حرج- وسأذكر بعض الأمثلة على كلامي:
مثال على الوهم في الأسانيد:
قوله صلى الله عليه وسلم: " البخيل من ذكرت عنده فلم يصل على " (ص 6).
قال الألبانى فى "إرواء الغليل" (1/ 35):
* صحيح.
رواه الترمذى (2/ 271) , و أحمد (1/ 201) , و الطبرانى فى " المعجم الكبير "
(ج 1/ 292/1) ... - إلى أن قال-: و رجاله ثقات معرفون ... الخ
قلت: في هذا الكلام نظر من وجهين:
الأول: أن أوهم أن إسناد الطبراني هو إسناد الباقين نفسه ولم أجده كذلك، فهو عند من ذكرهم عدا الطبراني من طريق أبي عَامِرٍ الْعَقَدِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ به.أما إسناد الطبراني 3/ 127 فمن طريق يحيى الحماني عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ به.
الثاني: قوله:"و رجاله ثقات معرفون ... " لا ينطبق على إسناد الطبراني- وعلى مذهب الشيخ نفسه - فإن فيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وفيه كلام كثير وقد قال الهيثمي في المجمع/: (رواه الطبراني وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف) ا. هـ. ولكن الذي يهمنا هو رأي الشيخ نفسه هل يصدق عليه أنه ثقة معروف أم لا؟ وسأقتصر على إيراد كلام الشيخ في يحيى المذكور:
قال في الضعيفة 1329:" قلت: و ذكره الأوزاعي مكان موسى منكر , تفرد به يحيى هذا و هو الحماني. قال الذهبي في " الضعفاء ":" حافظ منكر الحديث , و قد وثقه ابن معين و غيره , و قال أحمد بن حنبل: كان يكذب جهارا. و قال النسائي: ضعيف ".
و قال الحافظ في " التقريب ":" اتهموه بسرقة الحديث ".ا. ه
وقال في الضعيفة1334 "و قد تابعه الحماني عن إسحاق به مرفوعا.أخرجه البيهقي أيضا و قال:" و يقال: إن الحماني أخذ ذلك من يعلى والله أعلم ".
يعني أنه سرقه منه , فإنه متهم بسرقة الحديث , كما تقدم في الحديث (1329)."اهـ
وقال في الضعيفة 1885:: .... من طريق يحيى الحماني: حدثنا شريك عن محمد بن جحادة عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: و هذا سند ضعيف , شريك و هو ابن عبد الله القاضي ضعيف لسوء حفظه. و مثله يحيى , و هو ابن عبد الحميد الحماني. اهـ
وقال في الضعيفة 2342:قال: عن يحيى الحماني: نا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أم كلثوم ابنة العباس عن العباس مرفوعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/203)
قلت: و هذا إسناد ضعيف , و له علتان:
الأولى: جهالة أم كلثوم هذه , فإنهم لم يترجموها , و لذلك قال الهيثمي:
" لم أعرفها ".
الأخرى: الحماني , و هو يحيى بن عبد الحميد. قال الحافظ:" حافظ , إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث "." اهـ
وقال في الصحيحة 1064: ... و وصله الطبراني في " المعجم الكبير " (1/ 140 / 2) من طريق يحيى الحماني قال: حدثنا ابن المبارك به. و الحماني ضعيف لسوء حفظه. اهـ
وانظر أيضا: الصحيحة 2988، والضعيفة 1748 ومواضع أخرى لانطيل بذكرها.
إذاً قوله:" و رجاله ثقات معرفون ... " الخ.؟! لاينطبق على إسناد الطبراني. والله أعلم.
مثال عجيب:
حديث أبى هريرة مرفوعا: " إذا استهل المولود صارخا ورث " رواه أحمد و أبو داود
قال الألبانى فى "إرواء الغليل" 6/ 147:
* صحيح .... و له شواهد أخرى يزداد قوة بها:
الأول: عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه , و له عنه طرق:
الأولى: عن أبى الزبير عنه مرفوعا بلفظ: " إذا استهل الصبى ورث و صلى عليه "
أخرجه الترمذى (1/ 132) و ابن حبان (1123) و الحاكم (4/ 349) و البيهقى
(4/ 8 و 8 ـ 9) و ابن ماجه (2750) من طرق عن أبى الزبير به , و قال الحاكم:
" صحيح على شرط الشيخين "! و وافقه الذهبى.
قال الألبانى: إنما هو على شرط مسلم فقط , لأن أبا الزبير , لم يرو عنه
البخارى إلا متابعة كما ذكر ذلك الذهبى نفسه فى " الميزان " , غير أنه مدلس و قد عنعنه.
و خالف الأشعث عن أبى الزبير فأوقفه على جابر. أخرجه الدارمى (2/ 392). و الأشعث هذا هو ابن سوار الكندى , ضعيف.) اهـ كلام الألباني رحمه الله.
وقد ضعف الشيخ حديث جابر هذا فأورده في ضعيف الجامع رقم 363.
وخرجه الشيخ من ابن ماجة من موضع واحد وهو رقم 2750، وأورد هذا الموضع في ضعيف سنن ابن ماجه رقم 602. وقد أورده ابن ماجة في موضع من سننه قبل هذا في كتاب الجنائز رقم 1508 بإسناده ولفظه تماما، والعجيب أن الشيخ صححه في هذا الموضع فأورده في صحيح ابن ماجه رقم1225 وأحال على الإرواء 1704 والصحيحة 153 فلا أدري بأي هذه المواضع نأخذ؟
فائدة: قال الحافظ فى " الفتح " 11/ 489: صححه ابن حبان و الحاكم و قد ضعفه النووى فى شرح المهذب , و الصواب أنه صحيح الإسناد لكن المرجح عند الحفاظ وقفه.
مثال آخر: على الاضطراب الشديد في اعتماد قواعد غير مستقرئة استقراء تاما ثم كذلك مخالفتها وعدم الثبات على منهج واحد في التعامل معها:
ذكر الشيخ رحمه الله قاعدة تقول::" رواية شعبة عن أحد الرواة توثيق له".
سأذكر الآن بعض المواضع التي ذكر فيها هذه القاعدة الضعيفة واعتمدها فيه ثم اذكر المواضع التي نقضها فيها:
قال في الإرواء 1/ 280: (الثانى: حديث أنس بن مالك , يرويه شعبة عن أبى صدقة مولى أنس ـ و أثنى عليه شعبة خيرا - قال: " سألت أنسا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ? فقال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر إذا زالت الشمس , و العصر بين
صلاتكم هاتين , و المغرب إذا غربت الشمس , و العشاء إذا غاب الشفق , و الصبح
إذا طلع الفجر إلى أن ينفسح البصر ".
أخرجه النسائى (1/ 94 ـ 95) و أحمد (3/ 129 , 169) و السياق له و إسناده صحيح
رجاله رجال الشيخين غير أبى صدقة هذا و اسمه توبة الأنصارى البصرى , أورده ابن
حبان فى " الثقات " (1/ 5) و سمى أباه كيسان الباهلى و قال: " روى عنه شعبة و
مطيع بن راشد ". قال الألبانى: و ذكر فى الرواة عنه فى " التهذيب " أبا نعيم و وكيعا.
و ما أظن ذلك إلا وهما فإنهما لم يدركاه و لا غيره من التابعين.
و رواية شعبة عنه توثيق له , لاسيما و قد أثنى عليه صراحة فى رواية أحمد. و هذه فائدة لا تجدها فى كتب الرجال.
و قد فاتت الحافظ نفسه فإنه نقل عن الذهبى أنه قال: هو ثقة روى عنه شعبة فقال الحافظ: " يعنى و روايته عنه توثيق له " , و لم يزد على ذلك!) اهـ
و قال في " السلسلة الصحيحة " 5/ 12: ( ... عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة ابن الحارث الهمداني <1>. كذا ساقه ابن أبي حاتم في كتابه " الجرح و التعديل "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/204)
(3/ 1 / 269) , و ذكر في الرواة عنه جمعا من الثقات منهم ابن عيينة , و روى عن ابن معين أنه قال فيه: " صالح ". و هكذا ذكره على الصواب في الرواة عن أبيه , فقال (4/ 2 / 176): " يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني , و يقال:
الكندي. روى عن أبيه روى عنه شعبة و الثوري و المسعودي و قيس بن الربيع و ابنه
عمرو بن يحيى ". و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , و يكفي في تعديله رواية شعبة عنه , فإنه كان ينتقي الرجال الذين كانوا يروي عنهم , كما هو مذكور في ترجمته)
هكذا قال الشيخ في الصحيحة وفي الإرواء وهكذا اعتمد:" و رواية شعبة عنه توثيق له ". كذلك الشيخ ذكرها كقاعدة متقررة عنده لا أنه أخذها من ابن حجر في كلامه الذي ذكره عنه آنفا، وعادة القواعد كهذه أن تثبت باستقراء تام فإنه لم يقل: عادة، أو غالبا، فيقال الحكم للأغلب ولكل قاعدة شواذ كما يقولون ...
وهذ الكلام غير معتمد عند من نظر في شيوخ شعبة رحمه الله وعلم أن منهم ضعفاء بل شديدي الضعف، بل هو غير معتمد عند الشيخ نفسه، وقد كفانا الشيخ الألباني حفظه الله ذلك ونقض هذه القاعدة واعترض عليها ودلل على عدم صحتها في الضعيفة2/ 282 وذلك في معرض رده على الشيخ الكوثري قوله: (أخيرا: " و قد روى هذا الحديث عن أبي عون عن الحارث - أبو إسحاق الشيباني , و شعبة بن الحجاج المعروف بالتشدد في الرواية , و المعترف له بزوال الجهالة وصفا عن رجال يكونون في سند روايته ":
فقال الشيخ الألباني: (قلت: فيه مؤاخذتان: الأولى: أن كون شعبة معروفا بالتشدد في الرواية لا يستلزم أن يكون كل شيخ من شيوخه ثقة , بله من فوقهم , فقد وجد في شيوخه جمع من الضعفاء , و بعضهم ممن جزم الكوثري نفسه بضعفه! و لا بأس من أن أسمي هنا من تيسر لي منهم ذكره: 1 - إبراهيم بن مسلم الهجري. 2 - أشعث بن سوار. 3 - ثابت بن هرمز. 4 - ثوير بن أبي فاختة. 5 - جابر الجعفي. 6 - داود بن فراهيج. 7 - داود بن يزيد الأودي. 8 - عاصم بن
عبيد الله (قال الكوثري في " النكت " (ص 74): ضعيف لا يحتج به). 9 - عطاء
بن أبي مسلم الخراساني. 10 - علي بن زيد بن جدعان. 11 - ليث بن أبي سليم. 12
- مجالد بن سعيد. - قال الكوثري في " النكت " (ص 63): " ضعيف بالاتفاق " و
ضعف به حديث: " زكاة الجنين زكاة أمه "! ثم ضعف به فيه (ص 95) حديث " لعن
الله المحلل و المحلل له "! فلم يجه من تضعيفه إياه أنه من شيوخ شعبة! <2>
.13 - مسلم الأعور. 14 - موسى بن عبيدة. 15 - يزيد بن أبي زياد. 16 - يزيد بن عبد الرحمن الدالاني. 17 - يعقوب بن عطاء. 18 - يونس بن خباب. من أجل ذلك قالوا في لم المصطلح: و إذا روى العدل عمن سماه لم يكن تعديلا عند الأكثرين , و هو الصحيح كما قال النووي في " التدريب " (ص 208) و راجع له شرحه " التقريب
" و إذا كان هذا في شيوخه فبالأولى أن لا يكون شيوخ شيوخه عدولا إلا إذا سموا , فكيف إذا لم يسموا ?! الأخرى: قوله: " و المعترف له بزوال الجهالة ...... ". أقول: إن كان يعني أن ذلك معترف به عند المحدثين , فقد كذب عليهم , فقد عرفت مما سردناه آنفا طائفة من الضعفاء من شيوخ شعبة مباشرة , فبالأولى أن يكون في شيوخ شيوخه من هو ضعيف أو مجهول , و كم من حديث رواه شعبة , و مع ذلك ضعفه العلماء بمن فوقه من مجهول أو ضعيف , من ذلك حديثه عن أبي التياح: حدثني شيخ عن أبي موسى مرفوعا بلفظ: " إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله موضعا ".
فضعفوه بجهالة شيخ أبي التياح كما سيأتي برقم (2320) , و من ذلك حديث " من
أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ..... " الحديث. روه شعبة بإسناده عن أبي المطوس عن أبي هريرة مرفوعا: فضعفه البخاري و غيره بجهالة أبي المطوس فراجع
" الترغيب و الترهيب " (2/ 74) , و " المشكاة " (2013) , و " نقد الكتاني
" (35). و إن كان يعني بذلك نفسه , أي أنه هو المعترف بذلك , فهو كاذب أيضا - مع ما فيه من التدليس و الإيهام - , لأن طريقته في إعلال الأحاديث بالجهالة
تناقض ذلك , و إليك بعض الأمثلة: 1 - عبد الرحمن بن مسعود , صرح في " النكت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/205)
الطريفة " (ص 101) بأنه " مجهول " مع أنه من رواية شعبة عنه بالواسطة! و قد قمت بالرد عليه عند ذكريثه الآتي برقم (2556) و بيان تناقضه , و إن كان
الرجل فعلا مجهولا. 2 - عمرو بن راشد الذي في حديث وابصة في الأمر بإعادة
الصلاة لمن صلى وراء الصف وحده. قال الكوثري في " النكت " (ص 28): " ليس معروفا بالعدالة فلا يحتج بحديثه ". مع أنه يرويه شعبة بإسناده عنه , و هو مخرج في " صحيح أبي داود " (683) , و " إرواء الغليل " (534). و راجع تعليق أحمد شاكر على الترمذي (1/ 448 - 449) ".) اهـ.
مثال آخر: يعيب الشيخ على كبار العلماء-ما ليس بعيب- ثم هو يأتيه في مواضع كثيرة ومن ذلك:
تدليس قتادة غير مغتفر: قال فى "إرواء الغليل" 4/ 379: ( ... و كلهم ثقات من رجال الشيخين لولا أن قتادة مدلس و قد عنعنه.و مع ذلك فقد صححه عبد الحق فى " الأحكام الكبرى "). وقد علمت أن الشيخ صحح لقتادة من قبل على شرط الشيخين مع أنه قد عنعنه فلماذا التعجب من عبد الحق فى " الأحكام الكبرى " وكأنه أتى عيبا؟!!!
تدليس قتادة قليل مغتفر:
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 614: (عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. قلت و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين تدليس قتادة قليل مغتفر , و لذلك مشاه الشيخان , و احتجا به مطلقا كما أفاده الذهبي و كأنه لذلك لم يترجمه الحافظ في " التقريب " بالتدليس بل قال فيه: " ثقة ثبت "). وانظر أمثلة أخرى لم يعل فيها السند بسبب عنعنة قتادة بل قبله: الصحيحة202، 1079،
مثال آخر: عدم تحري الدقة في تحديد مراتب الرواة واختلاف ذلك من موضع لآخر مما يؤثر على درجة الحديث:
ومن ذلك:
هل الصدوق هو الثقة لافرق بينهما فيصح التعبير بأحدهما عن الآخر؟!
هذا الأمثلة يوضح أن الشيخ يعبر بأحدهما عن الآخر:
1 - قال في " السلسلة الصحيحة " 3/ 329: (و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير هوذة بن خليفة و هو صدوق كما قال في " التقريب")
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 172: ( ... رواه ابن سعد في " الطبقات " (1/ 5 - 6): أخبرنا هوذة بن خليفة أخبرنا عوف عن قسامة قال: سمعت أبا موسى الأشعري مرفوعا به. قلت: هذا سند صحيح رجاله رجال مسلم غير هوذة , و هو ثقة).
وقال في "السلسلة الصحيحة" 2/ 114: أخرجه أحمد (2/ 395): حدثنا هوذة حدثنا عوف عن خلاس عن أبي هريرة مرفوعا. و هذا سند صحيح رجاله رجال الستة غير هوذة و هو ابن خليفة و هو ثقة).
وهذا مثال فيه ما تقدم وأعجب:
2 - المبارك بن فضالة ثقة: قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 1221: (و المبارك بن فضالة ثقة , و لكنه مدلس و قد عنعنه).
وقال في " السلسلة الصحيحة " 6/ 785 (وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات , قد صرح مبارك بن فضالة بالتحديث) اهـ وانظر سص 2874
المبارك بن فضالة صدوق: قال في "السلسلة الصحيحة" 2/ 434: (عن مبارك بن فضالة حدثني عبد ربه بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا ... و مداره في الحالين على ابن فضالة و هو صدوق يدلس و قد صرح بالتحديث كما ترى , فهو حسن الإسناد).
المبارك بن فضالة ضعيف:
قال في "السلسلة الصحيحة" 2/ 362 (و له شاهد آخر , من حديث ابن عمر به نحوه. أخرجه أبو الشيخ عن حفص بن عمار أنبأنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه.
و هذا سند ضعيف , المبارك ضعيف و حفص بن عمار مجهول) اهـ
قال في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 369): ( ... أخرجه ابن سمعون في " الأمالي " (172/ 1) عن حجاج بن نصير: أخبرنا المبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي هريرة. قلت: و هذا سند ضعيف , و فيه ثلاث علل: 1 - حجاج بن نصير , قال الحافظ: " ضعيف كان يقبل التلقين ". 2 - المبارك بن فضالة ضعيف أيضا , قال الحافظ: " صدوق , يدلس و يسوي " ... ) اهـ
والأمثلة كثيرة لا تنتهي مما يؤكد كلام الشيخ بكر وكما ذكرت وزيادة مما لم يذكرها الشيخ بكر، وكثير من المدافعين بغير حق لم يقرأوا كتب الشيخ كاملة كإرواء الغليل والسلسلتين الصحيحة والضعيفة وغيرها ولكنهم قرأوا بعض المواضع ولم يتأملوا أثناء القراءة ويستصحبوا معهم ما فات عليهم من كلام للشيخ وأنصح الأخوة أن يقرأوا كتاب بيان الوهم والإيهام لابن القطان رحمه الله فسوف ينمي وينشط الأذهان ويظهر تفوق العلماء المتقدمين على من بعدهم ويفيد في تنمية قوة الملاحظة والقراة النقدية الواعية
وهناك قواعد كثيرة قد استخرجتها من الإرواء ووضعت لها صياغة علمية ثم ذكرت مدى موافقة الشيخ أو مخالفته لها ومن كلامه هو، وكنت عزمت على إنزال هذه التعليقات في هذا الملتقى المبارك على حلقات ولكن منعني أن بعض التعليقات التي يضعها بعض الأعضاء أحيانا تكون بلا تأمل مما يستلزم الرد وليس عندي وقت. وأسأل الله أن يرحم الشيخ الألباني ويعفو عنه وأن يوفقني لرد جميله عليّ فما حببني في علم الحديث إلا كتبه منذ أن تفتحت عيناي على القراءة والحمد لله أولا وآخرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/206)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:43 ص]ـ
بارك الله فيك يا ابا عمرو ولايصدنك هذا عن خير اردته وعن إسداء خدمة لكتاب هذا العالم الجليل رحمه الله ورضي عنه ردا لجميله عليك وهو رضي الله عنه كان ممن يقبل النصيحة ويرجع عن خطئه إذا تبين له غفر الله لى ولك وللشيخ الإمام والحقنا به على الإيمان واليقين آمين.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 09 - 04, 04:03 ص]ـ
هذا رد كنت قد كتبته على موضوع مشابه، ثم لما قرأت رد الاخ الفاضل أبو عمرو أثرت تركه ثم بدا لي أن اثبته كما هو مع (حذف ما ليس له علاقة بالموضوع):
وأما الحديث فالشيخ بكر حفظه الله يشير الى أن الالباني رحمه الله قد اورد هذا الحديث وقال صحيح وهو من حديث ابي هريرة ... الخ، ولم يشر رحمه الله الى انه ليس فيه لفظ (حقا) عند من عزاه اليهم! وهذا قد يوهم المطالع ان الحديث بلفظه في الصحيح.
هذا هو المفهوم من كلام الشيخ بكر وهذا الذي ينبغى حمله عليه بدلا من نسبة الوهم والغلط اليه.
والاخطاء في الارواء بادية للعيان وهي أخطاء مطبعية كثيرة وأخطاء في التخريج والعزو بل وأحاديث مكان أحاديث أخرى وبعضها قطعا ليس من صنع الشيخ، والشيخ الالباني رحمه الله يعتذر عن ذلك بأن الكتاب لاتطوله يده بالتصحيح لانه معلق بين الشيخين زهير الشاويش والالباني لا الى هذا ولا الى هذا، والخلاف عليه مشهور معروف.
وقد أخبرني بعض المشايخ الفضلاء ان لهم تصنيفا حول هذه الاخطاء وتقسيمها وسوف يطبعه بأذن الله، وهذا الكتاب ينبغى ان يكثر من التصنيف فيه وعليه (أعنى الارواء) تدقيقا ومراجعة وتصحيحا حتى يكمل الانتفاع به وليس بقادح في علم الشيخ رحمه الله.
وما ذكر عن الشيخ الجوابرة صحيح بالجملة وللعلم فالكتاب رغم مرور هذه السنين الطويلة وتعدد هذه الطبعات الكثيرة لم ينقح ولو لمرة واحدة رغم ظهور هذه الاخطاء.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 09 - 04, 05:24 م]ـ
أخي الحنبلي السلفي جزاك الله خيرا وأسأل الله الإعانة وإن تيسر في القريب العاجل سأبدأ إن شاء الله وضع ما عندي من تعليقات على الإرواء وكذا تعقيبات على السلسلتين يسر الله لنا ورحم الله الشيخ الألباني وأجزل له المثوبة.
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 09 - 04, 05:26 م]ـ
حامد الحنبلي
المنيف
ابن عبد الهادي
أبوعمرو المصري
الحنبلي السلفي
المتمسك بالحق
الشكر موصول لكم جميعا
على إثرائكم الموضوع وإبداء الرأي بأسلوب علمي وبلباس الأدب
فجزاكم الله خيرا وأكثر من أمثالكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 09 - 04, 06:45 م]ـ
وأنتم أخي الرايه جزاكم الله خيرا ووفقنا جميعا لما فيه خدمة الدين
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 05, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[مصلح]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:25 ص]ـ
مع أن الموضوع ليس بالجديد إلا أني أشير إلى ما ذكره أخي المنيف
وهو أن كتاب: (الوهم والإيهام الواقع في إرواء الغليل) للشيخ عبدالعزيز الطريفي
مكتمل عند الشيخ منذ أمد وجاهز للطباعة، وهو في حجم كتاب التحجيل تقريباً ..
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 12 - 05, 04:19 م]ـ
وللشيخ مشهور آل سلمان - وفقه الله - استدراك وزيادات وتعقبات تصل إلى حجم (الإرواء)، كما ذكر ذلك في كتابه: فقه الجمع بين الصلاتين ..
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:38 م]ـ
[رد الجميل في الدفاع عن الشيخ الجليل]
مثال عجيب:
حديث أبى هريرة مرفوعا: " إذا استهل المولود صارخا ورث " رواه أحمد و أبو داود
قال الألبانى فى "إرواء الغليل" 6/ 147:
* صحيح .... و له شواهد أخرى يزداد قوة بها:
الأول: عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه , و له عنه طرق:
الأولى: عن أبى الزبير عنه مرفوعا بلفظ: " إذا استهل الصبى ورث و صلى عليه "
أخرجه الترمذى (1/ 132) و ابن حبان (1123) و الحاكم (4/ 349) و البيهقى
(4/ 8 و 8 ـ 9) و ابن ماجه (2750) من طرق عن أبى الزبير به , و قال الحاكم:
" صحيح على شرط الشيخين "! و وافقه الذهبى.
قال الألبانى: إنما هو على شرط مسلم فقط , لأن أبا الزبير , لم يرو عنه
البخارى إلا متابعة كما ذكر ذلك الذهبى نفسه فى " الميزان " , غير أنه مدلس و قد عنعنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/207)
و خالف الأشعث عن أبى الزبير فأوقفه على جابر. أخرجه الدارمى (2/ 392). و الأشعث هذا هو ابن سوار الكندى , ضعيف.) اهـ كلام الألباني رحمه الله.
وقد ضعف الشيخ حديث جابر هذا فأورده في ضعيف الجامع رقم 363.
وخرجه الشيخ من ابن ماجة من موضع واحد وهو رقم 2750، وأورد هذا الموضع في ضعيف سنن ابن ماجه رقم 602. وقد أورده ابن ماجة في موضع من سننه قبل هذا في كتاب الجنائز رقم 1508 بإسناده ولفظه تماما، والعجيب أن الشيخ صححه في هذا الموضع فأورده في صحيح ابن ماجه رقم1225 وأحال على الإرواء 1704 والصحيحة 153 فلا أدري بأي هذه المواضع نأخذ؟
فائدة: قال الحافظ فى " الفتح " 11/ 489: صححه ابن حبان و الحاكم و قد ضعفه النووى فى شرح المهذب , و الصواب أنه صحيح الإسناد لكن المرجح عند الحفاظ وقفه.
[أولاً]: لفظ الحديث المذكور في "ضعيف الجامع" (363) هو: ((إذا استهلَّ الصبيُّ، صُلِّيَ عليه، ووُرِّثَ)).<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أما الألفاظ التي صححها الشيخ فهي كالتالي:< o:p></o:p>
1- " السلسلة الصحيحة" (153): ((إذا استهلَّ المولودُ؛ وُرِّثَ)).< o:p></o:p>
2- " إرواء الغليل" (1707): ((إذا استهلَّ المولودُ صارخاً وُرِّثَ)).< o:p></o:p>
3- " صحيح الجامع" (328): ((إذا استهلَّ المولود ورث)).< o:p></o:p>
فتبين مما سبق أنَّ اللفظ الذي صححه الشيخ بدون لفظة: ((صُلِّي عليه)).< o:p></o:p>
ولقد بَيَّن الشيخ الألباني ذلك في "أحكام الجنائز" (ص106 - ط. المعارف) فقال: [وإنما صحَّ الحديث بدون ذكر الصلاة فيه كما حققته في "إرواء الغليل"].< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
[ ثانياً]: لم أذكر فيما سبق كتابي "ضعيف ابن ماجه" و "صحيح ابن ماجه" لأنَّ الشيخ الألباني قال في "الصحيحة" (6/ 901 - 902): [وأوضح مثال على ذلك طبعه أخيراً السنن الأربعة التي كنت ميزت صحيحها من ضعيفها، فقُدِّمَت إليه فطبعها طبعات تجارية ظاهرة، و قسم كل كتاب منها إلى قسمين: "الصحيح" و "الضعيف"، فخلط في ذلك خلطاً عجيباً لأن ذلك ليس من علمه، و لا أقول من اختصاصه، فجعل في "الصحيح" ما ينبغي أن يكون في "الضعيف"، و على العكس، و لبيان هذا مجال آخر].< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
[ ثالثاً]: من قرأ كتب الشيخ - رحمه الله - بنظرة الناقد فقط، فيقيناً سيفوته خيرٌ كثير.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أحمد بن سالم المصري على دفاعك عن الإمام رحمه الله.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:19 م]ـ
الطبعات التي عندي للسنن الأربعة مطبوعة بعناية الشيخ الألباني رحمه الله وليست من وضع الناشر والنقل الذي ذكرته عن الشيخ من الصحيحة هو من الجزء السادس كما ذكرت وكم بين هذا الجزء وبين طبعات السنن فلماذا لم يتبرأ منها الشيخ من وقت طباعتها؟!!
ثم إننا يا أخي لا نقرأ كتب الشيخ بنظرة الناقد المبغض بل الناقد المحب الحريص على العلم والتمحيص.
ثم هذا مثال واحد فقط وعندي عشرات وعشرات الأمثلة التي لا كلام لأحد معها ولكنني كما ذكرتُ سابقا لست متفرغا لمراجعة الردود والرد عليها وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والأوهام التي وقعت في كتب الشيخ الألباني رحمه الله لا ينكرها منصف أو عالم أبدا ولعلي أطلعك إن توفر لدي وقت على بعض هذه المواضع وأسأل الله أن يعفو عن الشيخ فما أظنه أراد إلا الخير ولكنه بشر.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:48 م]ـ
أخي الحبيب، الطبعات التي طبعت في "المكتب الإسلامي" لم يرض عنها الشيخ لأنَّ الناشر تصرّف في بعض الأمور، وذلك بدون إشراف الشيخ، ولو أنَّا افترضنا أنَّ الشيخ أشرف عليها، لكنه بعد ذلك تبرأ منها وحذَّر منها، فهذا الأمر يُحسب للشيخ لا عليه، فلا نُلزم الشيخ بما تبرأ منه.
[تنبيه هام]: ويا أخي الفاضل لو نظرت إلى هذا المثال السابق، وأنك أخطأت فيه حيث لم تراجع ألفاظ الحديث لعذرت هذا الشيخ الجليل الذي ملأ الدنيا علماً.
((ومن المعلوم يقيناً أن الشيخ له أخطاء، ولكن علينا أن نحفظ لكل عالم مكانته ومنزلته، فأعداء السنة يتربصون بنا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/208)
وتعليقاً على قولكم أن هناك عشرات وعشرات من الأمثلة أقول لك:
راجع كتاب الشيخ الحويني: ((تنبيه الهاجد))، لتعلم أنَّ الأخطاء كما لم تضر بمكانة الأئمة الحافظ، فلن تضر هذا الشيخ أيضاً.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ
منزلة الشيخ محفوظة عندي ولله الحمد وكوني أبين بعض الأوهام أو الأخطاء لا يعني أنني أحط من قدره ولا دخل للمتربصين بأهل السنة في الموضوع فما زال أعداء السنة يتربصون بأهلها في كل مكان وزمان ولم يمنع هذا أهل السنة من بيان أخطاء بعض علمائهم ومن تأليف الكتب في الردود وكلامي هذا أكتبه هنا في ملتقى أهل الحديث وليس في ملتقى لأعداء السنة ولا تخرج بنا أخي الكريم عن أصل الموضوع ألا وهو وجود أخطاء وأوهام في كتب الشيخ وأنا وغيري نحاول أن نصفي هذه الكتب من بعض ما علق بها من أخطاء كما تتبع الشيخ نفسه أئمة كبارا ببعض ما عده الشيخ من هفواتهم ورد عليهم في كتبه.
ولا تحاول أخي الحبيب أن تصور الأمر على أنه انتقاص أو محاولة للحط من قدره فعلم الله أنني من أشد محبي الشيخ رحمه الله ولم أذكر كلامي إلا لمحبتي له.
ولتعلم أخي أن بعض الأشخاص غلوا في تقديس الشيخ رحمه الله حتى جعلوا الرد على الشيخ من علامات الحقد أو سوء الطوية وهذا لاشك عبث لا يليق بصغار طلبة العلم فإذا كان الرد على ما يظن المرء أن الشيخ خالف فيه الصواب يعتبر سوء دخيلة فماذا يقول هؤلأ في الرد على الأئمة الكبار الذي تناولهم الشيخ نفسه في مؤلفاته وخطأهم ووهمهم وغير ذلك؟!!!
فلا تخرج أخي الكريم عن الموضوع ولتعلم أنني ولله الحمد قرأت معظم كتب الشيخ من سنوات طويلة ولعل أهمها إرواء الغليل وعندي الكثير من التعليقات ولم أطر بها فرحا أو أسعى لنشرها كما يفعل الكثيرون الآن وإذا بحثت في الملتقى عن مشاركاتي فلن تجدني أفردت موضوعا عن أخطاء الشيخ أو نحو ذلك- مع أن هذا ليس بعيب- بل كلامي كله كان جوابا في مشاركة لغيري.
وو الله يا أخي ردود بعض طلبة العلم الآن وسوء ظن الكثيرين منهم بإخوانهم - وأقولها بصراحة ومرارة- كرهتني في المشاركة في موضوع أو التعليق على شيء ولم أجد من بعض من يتنمرون إذا ذكر أن الشيخ أخطأ لم أجد منهم هذا التنمر عند التعليقات التي توهم وتنتقص من قدر الحفاظ الكبار والأئمة المعتبرين و كتب كثير ممن تطفلوا على علم الحديث مليئة بذلك وبعضهم يتصدى لمن يرد على الشيخ الألباني والحديث له شجون.
ويا أخي إن الذي يعتبر أن الخطأ إذا كان من عالم مشهود له بالعلم ينقص قدره أو يحط منزلته هو فقط من يعتبره معصوما وأما من يعرف أنه بشر فلا يخطر بباله هذا والسلام.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:16 ص]ـ
أخي الحبيب:
أرجو أن تتقبل اعتذاري وتسامحني إن كان في كلامي السابق ما يسيء إليك، وأسأل الله أن يجمعنا في الجنة.
ومرة أخرى أطلب منك أن تسامحني، وأقسم بالله أنني أعلم أن الشيخ ليس بمعصوم، وأعلم أن له أخطاء كغيره من أهل العلم، ولكنه أصبح من الأعلام والرموز في هذا الزمان، فينبغي الاحتياط في طريقة عرض الأخطاء.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:56 م]ـ
غفر الله لي ولك ورحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:54 م]ـ
آمين
ـ[ابن خثلان]ــــــــ[02 - 05 - 07, 05:45 م]ـ
الشيخ الألباني وفد على الشيخ أحمد شاكر في مصر وأخذ عنه رحمهما الله.
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:14 ص]ـ
سمعت أن للشيخ عبدالعزيز الطريفي كتاباً في هذا الخصوص اسمه (الوهم والإيهام الواقع في إرواء الغليل) أو نحو هذا، في أجزاء هكذا قال في أحد مجالسه
هل من جديد حول طبع كتاب الشيخ الطريفي هذا؟
لعل أحد طلاب الشيخ يفيدنا بذلك ..
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[03 - 05 - 07, 07:26 ص]ـ
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:44 م]ـ
الشيخ الألباني وفد على الشيخ أحمد شاكر في مصر وأخذ عنه رحمهما الله.
من أين لك هذا أخي الفاضل؟
بل الذي حدث أن الشيخ الألباني حاول الاستفادة من الشيخ شاكر رحمهما الله تعالى ولم يتمكن من ذلك - كما يقول - لحدة طبع الشيخ شاكر.
راجع أشرطة الشيخ الألباني في " سؤالات الحويني للألباني "
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:49 م]ـ
أحسن الله إليك أخي يحيى،
وقد كان ذلك بالحجاز، لا بمصر،
أما محاضرة الشيخ رحمه الله التي ألقاها بالمركز العام لجماعة أنصار السنة، فكانت بعد وفاة الشيخ أحمد رحمه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=625642
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 09 - 07, 07:06 م]ـ
قد قلتُ ما علمتُ، وقد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:18 م]ـ
رحم الله الإمام الألباني ............ وغفر له .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/209)
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا الموضوع جميل والمهم أن الاستفادة منه كبيرة والحمد لله
غفر الله للجميع
ـ[أبو حذيفة الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و الله لقد سمعت الشيخ الحويني في بعض محاضراته-أشرطته- يقول في معرض الكلام عن التدليس و المدلسين و فيما إذا جاء التصريح بالسماع من طريق ضعيفة هل يعتبر به أم لا ... ثم ذكر سعيد ممدوح و بعض ادعاءاته في كتابه المسمى
تنبيه المسلم إلى تعدي الألباني على صحيح مسلم
قال الشيخ:
توجد أحاديث عن مسلم عن أبي الزبير عن جابر من غير طريق الليث
و هذه الأحاديث قد سبق أن انتقدت من الحفاظ و العلماء الأفاضل كقول الذهبي مثلا: .... و فيه من رواية الزبير عن جابر من غير طريق الليث أحاديث في النفس -أو قال في القلب- منها شيء
و من بين هذه الروايات ما انتقده الشيخ الألباني و له في ذلك سلف كالذهبي مثلا و أدلة ظاهرة
قال الشيخ الحويني: فيأتي سعيد ممدوح و ينقل الرواية المنتقدة من الشيخ الألباني لأجل تدليس أبي الزبير
ثم يقول: لقد وجدنا تصريحا بالسماع عند أحمد -مثلا-
و يسوق رواية فيها تصريح أبي الزبير بالسماع و لكن الراوي عن أبي الزبير أو عن تلميذه رجل ضعيف لا تقوم به حجة
فيوهم كلامه ذلك أن الشيخ تعدى على الإسناد و المتن جميعا إذ التصريح بالسماع موجود و أن هذا المنتقديعني سعيد ممدوح قد كشف الأمر و أتى بما لم يستطعه الأوائل
و الحق أن الراوي الذي صرح عنده أبو الزبير بالسماع ساقط لا تقوم به حجة إذ أن من أخطأ في حديث كامل كيف لا يخطأ في إبدال عن بسمعت أو قال بأخبرنا ...
هذا مثال إختصرته مما سمعته عن تعدي سعيد ممدوح عن الشيخ الألباني رحمه الله و بهذه الطريقة الموهمة في حين أنه -كما ذكر الشيخ الألباني رحمه الله- يسكت عن تضعيف مشايخه الغماريين لحديث عائشة رضي الله عنها: فرضت الصلاة ركعتان ركعتان فأقرت صلاة السفر .... الحديث
و هو -كما قال الشيخ الألباني - في الصحيح و لم يسبق لناقد من النقاد الذين تتبعوا الصحيحين و صاحبهما أن تكلم فيه
و هذا يؤكد كلام أخينا في وجوب الإهتمام بكتب جبل السنة الإمام الألباني رحمه الله نصحا للأمة و نصرا للسنة و قمعا للبدعة
و لكن هذا لا يمنع أن نبين ما أخطأ فيه إن ثبت عندنا الدليل -وليس بالإحتمالات و التقريبات- كما أنه ينبغي مراعاة حدود الأدب و أن ينزل الإنسان نفسه منزلتها فلا يتجاوز قدره بل عليه أن يكون حذرا جدا في عباراته خاصة في مجال النقد و هذا عام مع كل مشايخنا دون تمييز فلا يمضي الطالب في ما يوحي أو يشبه التحدي لأقرانه و مناقشيه فينسى نفسه و يسيء إلى المشايخ و العلماء من حيث لا يدري
و الأدب و السلوك القويم مطلوب في التعامل مع المخالف فمابالك بمشايخنا و والدينا في العلم
فلا انتقاص و لا غلو بل نبتغي بين ذلك سبيلا هدانا الله جميعا إلى سواء السبيل و علمنا الأدب
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[د صالح حمد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 04:46 م]ـ
لا أظن أحدا خدم مذهب الإمام أحمد بتخريج أحديثه، وكل مشروع يبدأ لابد أن تكون في بدايته بعض خلل "كفى المرء نبلا أن تعد معايبه "، ولكن المنهج الصحيح رتق الخلل، وستر العيب، وتكميل الناقص، وانظر الى تهذيب الكمال كيف بدأ وكم من مهذب وزائد ومختصر، وأقول ينبغي ذكر الفضل لأهل الفضل فالألباني هو الذي علق الجرس ... ومع ذلك ينبغي ذكر ماوهم فيه أو نسي، أو قصر فيه، بادب جم كما فعل صالح آل الشيخ وعبدالعزيز الطريفي وغيرهم حفظهم الله.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:51 ص]ـ
مشاركة أخينا الدكتور جزاه الله خيرا جعلتني أقرأ الموضوع من جديد وكنت قد تكلمت مع أخي الحبيب ابن سالم وانشغلت عن التنبيه عن قوله وفقه الله:
[تنبيه هام]: ويا أخي الفاضل لو نظرت إلى هذا المثال السابق، وأنك أخطأت فيه حيث لم تراجع ألفاظ الحديث لعذرت هذا الشيخ الجليل الذي ملأ الدنيا علماً.
وأقول: أخي الحبيب راجع ضعيف سنن ابن ماجة رقم (602) باب: إذا استهل المولود ورث وقد قال الشيخ عن الحديث (ضعيف) والحديث بلفظ:"إذا استهل الصبي صلي عليه وورث".
وضعيف سنن ابن ماجة طبعتي هي: ط. المكتب الإسلامي - الأولى 1408هـ بإشراف الشاويش
ولا علينا هنا من كون الناشر حرف فيه أو لا؛ لأن الحكم هنا موافق لحكم الشيخ رحمه الله في ضعيف الجامع وغيره
ثانيا: في صحيح سنن ابن ماجة رقم (1225) باب: ما جاء في الصلاة على الطفل، الحديث نفسه ولفظه:"إذا استهل الصبي صلي عليه وورث".
وصحيح سنن ابن ماجة طبعتي هي: طـ مكتب التربية العربي لدول الخليج - الرياض ويحسن قراءة مقدمة هذه الطبعة لتعلم أخي أنها معتمدة وموثقة ... إلخ
ومصدر تعجبي الذي كنت قد ذكرته في أول مشاركة لي عندما قلت: مثال عجيب أو نحو ذلك هو:
أن ابن ماجة أورد الحديث بالاسناد نفسه ولكن في موضعين مختلفين من كتابه:
الأول: في كتاب الجنائز: باب: ما جاء في الصلاة على الطفل وهنا صححه الشيخ رحمه الله.
الثاني: في كتاب الفرائض: باب: باب: إذا استهل المولود ورث، وهنا ضعفه الشيخ.
فهذا يبين أنني لم أخطأ لا سيما والحكم المخالف هنا هو التصحيح وفي الطبعة المعتمدة لدى الشيخ ومن قرأ المقدمة علم ذلك، ورحم الله الشيخ ونفع بعلمه وأعاننا على رد جميله علينا في تحبيبنا في علم الحديث والحرص على الحديث الصحيح والتثبت في النقل قبل القول والله الموفق.(59/210)
توضيح حول الموطأ لابن وهب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 06 - 04, 04:46 ص]ـ
ذكر المستشرق ميكلوش موراني (الذي يكتب عندنا هنا باسم أهل القيروان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?s=&action=getinfo&userid=4634) ) في مقدمة تحقيقه لتفسير ابن وهب (1/ 6 - 10) أن الكتاب الذي طبعه هشام الصيني باسم الموطأ لابن وهب ليس هو موطأ ابن وهب بل هو تأليف أبي العباس الأصم اختصره من كتاب الجامع لابن وهب بروايات تلاميذه
وذكر ص 9
ومما لاشك فيه أن كتاب (الموطأ لابن وهب) المنشور من طرف الأستاذ هشام بن إسماعيل هو غير الموطأ لابن وهب
ثم قال
وبناء على ما سبق من توضيح يمكنني القول إن المخطوط في مكتبة (شستر بتي) هو كتاب مختصر من الجامع لابن وهب لا من الموطأ، اختصره أبو العباس الأصم من الجامع برواية تلميذي ابن وهب المذكورين ....
التعليق على الكلام السابق
ما ذكره سابقا قد يساعده ما جاء في ثبت مسموعات الضياء المقدسي ص 100 حيث قال
(مسند عبدالله بن وهب) تألبف الأصم (محمد بن يعقوب)
ولكن ذكر الشيرازي في طبقات الفقهاء ص 150 (تحقيق إحسان عباس) أن لعبدالله بن وهب موطآن كبير وصغير
قال الشيرازي
ومنهم أبو محمد عبد الله بن وهب: تفقه بمالك وعبد العزيز بن أبي حازم وابن دينار والمغيرة والليث بن سعد
وصنف الموطأ الكبير والموطأ الصغير،
وكان مالك يكتب إليه: إلى أبي محمد المفتي. وقال مالك: عبد الله بن وهب إمام. وصحب مالكاً عشرين سنة وكان أسن من ابن القاسم بثلاث سنين وعاش بعده خمس سنين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20873
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 06 - 04, 07:45 ص]ـ
وللفائدة ينظر
بعض التصحيفات والأخطاء في ((الجامع لابن وهب)) رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14043)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[25 - 06 - 04, 12:21 م]ـ
عبد الرحمن الفقيه , وفقه الله ,
بارك الله فيك لملحوظتكم القيمة:
ولكن ذكر الشيرازي في طبقات الفقهاء ص 150 (تحقيق إحسان عباس) أن لعبدالله بن وهب موطآن كبير وصغير
قال الشيرازي
ومنهم أبو محمد عبد الله بن وهب: تفقه بمالك وعبد العزيز بن أبي حازم وابن دينار والمغيرة والليث بن سعد
وصنف الموطأ الكبير والموطأ الصغير،
.......................................
ان كلام الشيرازي صحيح , وقد جاءت الاحالة على الموطأ لابن وهب في طبقات المالكيين كذلك , وهو مؤلف الموطأ بغير شك والكتاب ليس روايته للموطأ عن مالك بل هو من تأليفه , لدينا منه للأسف جزءان فقط يحتوي جزء على كتاب المحاربة وجزء آخر على كتاب القضاء في البيوع (وهذا الأخير تحت الطبع).
يعتبر موطأ ابن وهب كتاب فقه وليس فيه الا أحاديث قليلة واعتماده على رأي مالك بن أنس وربيعة بن أبي عبد الرحمن وغيرهما.
أما الأحاديث المروية في موطئه فيرويها سحنون عنه في المدونة في الأبواب المماثلة.
أما المخطوط الذي أخرجه هشام بن اسماعيل الصيني فمن المؤكد انه ليس من الموطأ فالمخطوط في الظاهرية (في مجاميع) الذي ذكرته في موضعه يضاف الى المخطوط Chester Beatty
أما الخطأ في تعريف المخطوط بأنه (الموطأ) فقد يعود الى الملحوظة على ظهر الكتاب وهي:
(لعله من الموطأ) بخط مغاير.
أما الأسلوب والتركيب في هذه المخطوط (وفي نسخة الظاهرية) فانهما لا يتمشيان مع أسلوب الموطأ وتركيبه أطلاقا.
وأخيرا: حتى الآن لا نستطيع أن نفرق بين الموطأ الكبير والصغير لابن وهب. كل ما في وسعنا اليوم هو التمييز بين الجامع والموطأ تمييزا قاطعا وواضحا.
تقديرا
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 04, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يحتمل أن كتاب الموطأ الصغير مجموعة أراء وليس فيه أحاديث مسندة
او هي قليلة
,اما كتاب الموطا الكبير ففيه الاحاديث والاثار المسندة
وقد كان كثير من أهل العلم يصنف كتابا كبيرا وكتاب أصغر منه
فمثلا
الثوري له كتاب الجامع الصغير
وله كتاب الجامع الكبير
الصغير أحسب انه يورده فيه رأيه واختيارته وقد يورد فيه الاحاديث المسندة والاثار
وقد شرحه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي فيما أحسب
والله اعلم
وقد كان يحفظه صغار الطلبة في أصبهان وخراسان
والله اعلم
وأما الجامع الكبير للثوري ففيه الاحاديث المسندة والاثار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/211)
وفيه أيضا اراء الثوري واختيارته
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 04, 04:28 م]ـ
(كل ما في وسعنا اليوم هو التمييز بين الجامع والموطأ تمييزا قاطعا وواضحا.
)
كيف نميز بين الموطأ الكبير وكتاب الجامع لابن وهب
مثال
لو وجدنا حديثا مرويا عن ابن وهب
كيف نعرف ان هذا من كتاب الجامع
وليس من كتاب الموطأ الكبير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 04, 04:30 م]ـ
مثال
قال الطحاوي
(حدثنا بحر بن نصر قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني حفص بن ميسرة وهشام بن سعد وعبد الرحمن بن زيد عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي إلى جنازة من الأنصار حتى إذا جاءها قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك قالوا ترك عمته وخالته ثم تقدم فقال قفوا الحمار فوقفوا الحمار فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته فلم ينزل عليه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أجد لهما شيئا)
هل هذا الحديث من كتاب الموطأ الكبير أو من الجامع
الذي يظهر انه من الجامع
مثال آخر
يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث وابن لهيعة والليث بن سعد أن سليمان بن عبد الرحمن حدثهم عن عبيد بن فيروز مولى بني شيبان عن البراء بن عازب رضى الله تعالى عنه أنه سأله عما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأضاحي أو ما نهى عنه فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدي أقصر من يده فقال أربع لا يجزى في الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى قال البراء رضى الله تعالى عنه فلقد رأيتني وإني لأرى الشاة وقد تركت فأسير إليها فإذا طرفت أخذتها فضحيت بها فقلت له فإني أكره أن يكون في السن نقص أو في الأذن نقص أو في القرن نقص فقال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على أحد
انتهى
هذا أيضا يحتمل أن يكون من الجامع ويحتمل أن يكون من الموطأ الكبير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 04, 05:23 م]ـ
(وهو مؤلف الموطأ بغير شك والكتاب ليس روايته للموطأ عن مالك بل هو من تأليفه)
(والكتاب) ما المقصود بذلك
فلا شك ان ابن وهب
له موطأ
وأيضا له رواية لموطأ الامام مالك
فمثلا ماجاء في فتح الباري
(وفي موطأ ابن وهب) المقصود بذلك موطأ مالك برواية ابن وهب
ولكن ماجاء في شروح مختصر خليل
من قولهم
عن المدونة
(واحتج لمسائلها بالآثار من من روايته من موطأ ابن وهب وغيره)
فالمقصود موطأ ابن وهب تصنيفه
وكذا ماجاء في كلام ابن الحاجب وغيره
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[25 - 06 - 04, 05:47 م]ـ
(وفي موطأ ابن وهب) المقصود بذلك موطأ مالك برواية ابن وهب
والله أعلم! وما هو الدليل القاطع؟
عندما يذكر موطأ ابن وهب فهو في العادة الموطأ له حتى ولو روى في موضعه عن مالك.
وذلك أنه يروي في موطئه هو عن مالك أيضا ما لم يروه مالك في موطئه.
أما الفرق بين الموطأ الكبير والصغير وهو من باب الاحتمالات فقط نظرا الى عدم وجود نسخ خطية منهما.
كل ما لدينا فهو الموطأ لابن وهب (كتاب المحاربة منه , وكتاب القضاء في البيوع)
أما موطأ مالك برواية ابن وهب فهو أيضا غير موجود الا ما جاء من الروايات العدة في كتب الحديث والفقه بهذا الاسناد.
عند عدم توفر كتاب ما أنا لا أعتمد على الاحتمالات حول تركيبه او صيغته لأنه لا فائدة فيها في البحث.
كل ما في حكم المفقود فربما له شواهد في كتب أخرى مثل كتب ابن عبد البر الذي يميز بين الموطأ لمالك وبين الموطأ لابن وهب تمييزا واضحا
في مقدمة التمهيد لما في الموطأ من المعاني .....
تقديرا
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:21 م]ـ
مثال
في أحكام القرآن للطحاوي
ووجدنا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعل حرمة الرضاع
قد حدثنا يونس وبحر قالا حدثنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ساق الطحاوي الحديث
-----------
ثم قال
(وما قد حدثنا يونس قالحدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة
عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت
ثم ذكر الحديث
في الحديث الأول
مصدر الطحاوي هو كتاب ابن وهب
أما الحديث الثاني فمصدره فيه كتاب الموطأ لمالك رواية ابن وهب رواها عن يونس
ولهذا أمثلة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:28 م]ـ
ولكي تتأكد من هذا ما عليك سوى
ادخال كلمة
أن مالكا حدثه أو أن مالكا أخبره
في كتاب معاني الآثار لتعرف أن كل هذه الروايات هي من موطأ مالك رواية ابن وهب
رواها الطحاوي عن يونس
فإن قلت وكيف عرفت ذلك
أن من عادة ابن وهب أن يجمع بين الراوة
أحيانا
ولكن في هذه الراوية فهناك نسق معين
(حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه)
هذا هو النسق لاغير
هذا مجرد دليل من الأدلة الكثيرة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:33 م]ـ
فائدة
ومن الخطأ الجزم بأن كل رواية رويت عن ابن وهب هي من مصنفات ابن وهب
فابن وهب كما انه كان مصنف للكتاب
فقد كان راوية لكتب
مثال
نسخة عمرو فهو راوية لهذه النسخة
نسخة يونس فهو راوية لنسخة يونس
ولابد من التمييز لمعرفة المصادر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/212)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:41 م]ـ
مثال
(في شرح معاني الآثار للطحاوي
(
حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته فقال له هل لك من إبل قال نعم قال ما ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال إن فيها لورقا قال فأنى ترى ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه
حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك وابن أبي ذئب وسفيان عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
انتهى
ما الفرق بين اللحديث الأول والثاني
الفرق
ان الحديث الأول من نسخة يونس
رواية ابن وهب رواية يونس بن عبد الأعلى
الحديث الثاني من كتاب الموطأ الكبير لابن وهب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:44 م]ـ
وهذا يعيطنا فائدة
فائدة
(عاب بعض العلماء على مسلم اخراج حديث حرملة)
والصواب
أن مسلم اعتمده في نسخة معينة فقط
كما بينته في
النكت على كتاب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:47 م]ـ
ثم أن نفس الحديث قد يذكره ابن وهب في أكثر من موضع فقد يذكره في كتاب الجامع والموطأ الكبير والموطأ الصغير
والحديث من مروياته
سواء لموطأ مالك
او لنسخة عمرو
أو لنسخة يونس
فكيف لنا أن نعرف المصدر
ان هذا يحتاج الى بحث وجهد
ومتابعة وتتبع للاسانيد ومعرفة طريقة المصنف
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[25 - 06 - 04, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك ,
انني أخشى انّ الملحوظة بالرقم 15 لا يؤيّدها ما جاء من الأسانيد في بداية كتاب المحاربة من الموطأ لابن وهب.
النسختان المتبقيتان من الموطأ لابن وهب لا تذكران (كبيرا) ولا (صغيرا)
للموطأ.
هذا من ناحية , ومن ناحية اخرى:
كل ما جاء في كتاب اختلاف الفقهاء للطبري برواية يونس عن ابن وهب عن مالك فهو من الموطأ لابن وهب كما يتبين ذلك من مقارنة النصين في المخطوط القيروان وعند الطبري.
تقديرا
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 04, 01:49 ص]ـ
(كل ما جاء في كتاب اختلاف الفقهاء للطبري برواية يونس عن ابن وهب عن مالك فهو من الموطأ لابن وهب كما يتبين ذلك من مقارنة النصين في المخطوط القيروان وعند الطبري.
)
هذا لايعارض ماذكرته
لما سيأتي بيانه
ويونس رواية كتب ابن وهب روى عنه الكتب
سواء اكان كتاب الموطأ رواية ابن وهب
او كتاب الموطأ لابن وهب
أضرب مثال على اعتمادهم على روايات الموطأ
قال الدارقطني
(حدثنا الحسين بن إسماعيل ثنا أحمد بن إسماعيل المدني ثنا مالك ح وحدثنا أبو بكر النيسابوري ثنا يونس بن عبد الأعلى نا ابن وهب أن مالكا أخبره ح وحدثنا أبو روق أحمد بن محمد بن بكر نا محمد بن محمد بن خلاد ثنا معن ابن عيسى ثنا مالك ح وحدثنا عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي ومحمد بن بدر قالا: نا بكر بن سهل نا عبد الله بن يوسف أنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قال: قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إني لا أطهر أفأدع الصلاة قالت، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي)
انتهى
كل هذه الراويات هي من موطأ مالك
موطأ مالك رواية ابن وهب
موطأ مالك رواية عبدالله بن يوسف
موطأ مالك رواية معن
الخ
لايقال ان هذا أخذه الدارقطني من كتاب المحاملي
وكتاب النيسابوري
او من كتاب ابن وهب وكتاب معن
مثلا
بل هو من موطأ مالك برواية هولاء
فهذه الاسانيد معروفة لموطأ مالك برواية هولاء
فهذا ما يجب التنبه له
قد يروي الدارقطني حديثا اخر عن النيسابوري عن بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك
مثلا
فهذا ليس من موطأ مالك رواية ابن وهب
وللموضوع تتمة
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[26 - 06 - 04, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن نقطة في"التقييدج1ص62_ترجمة محمد بن عبدالله بن عبدالحكم_" ..... حدث ببعض مسند عبدالله بن وهب عنه وحدث ببعضه بحر بن نصر حدث به عنهما أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ... أهـ
وجزيتم خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 06 - 04, 10:05 ص]ـ
وفق الله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/213)
تسمية التصنيف بالموطأ لايعني ضرورة ذكر الآثار والأقوال الفقهية فقد يكون تصنيف الموطأ يغلب عليه الحديث والآثار عن الصحابة كحال موطأ مالك
فقد يكون الموطأ الصغير مشتملا على الأحاديث وبعض الآثار من غير ذكر المسائل الفقهية
وكذلك ما ذكره موراني في مقدمة الجامع لتفسير القرآن (1/ 8) (وقد تبين لي بعد البحث الطويل والجاد أن هذه النسخة المحفوظة في Chester Beatty تمثل جزءً من كتب أبي العباس الأصم اختصره من كتاب الجامع لابن وهب بروايات تلاميذه
والدليل على ذلك أنه يقول في بداية كل فصل:
من كتاب الأشربة، من كتاب المناسك، من كتاب الزكاة، من كتاب الصلاة .. إلخ. هكذا روى محمد بن الحسين بن موسى السلمي (ت 412) جزءً آخر من كتاب الأصم، وجاء فيه على نحو الأسلوب المذكور: من كتاب الرضاع، من كتاب الجهاد، من كتاب الفرائض، من كتاب الحج
.. إلخ
وهذا الجزء محفوظ في المكتبة الظاهرية .... ) انتهى كلام موراني.
وفيما قاله نظر، حيث أن كتاب الجامع في الغالب يصنفه العلماء لذكر الآداب ونحوها ويمكن أن يضاف لها التفسير كذلك، ولايصنفونه لذكر الأحكام من الصلاة والزكاة وغير ذلك
والمطبوع من الجامع لابن وهب فيه أبواب النسب والخاتم والبر ونحو ذلك وليس بمخصص للأبواب الفقهية
وهذا الذي طبعه هشام الصيني فيه ذكر لأحاديث مسنده مرتبة على الأبواب الفقهية
ففيه (من كتاب الأشربة، من كتاب المناسك، من كتاب الزكاة، من كتاب الصلاة، من كتاب النكاح، من كتاب الصوم، من كتاب القسامة والعقول والديات)
فلا يصح القول بأن هذا المطبوع مختصر من الجامع لابن وهب
وليس هناك أبواب مشتركه فيما وجد من الجامع لابن وهب مع ما طبعه الصيني حتى يمكننا المقارنة والوصول إلى هذه النتيجة
فالخلاصة أن ما طبعه هشام الصيني لايمكن أن يكون مختصر من كتاب الجامع
فالأقرب من ذلك هو ما جاء في ثبت مسموعات الضياء المقدسي ص 100 حيث قال
(مسند عبدالله بن وهب) تألبف الأصم (محمد بن يعقوب)
فقد يكون هذا الذي طبعه هشام الصيني هو هذا الذي ذكره الضياء
ويدل على ذلك ما نقله الأخ خادم أهل الحديث جزاه الله خير
قال ابن نقطة في"التقييدج1ص62_ترجمة محمد بن عبدالله بن عبدالحكم_" ..... حدث ببعض مسند عبدالله بن وهب عنه وحدث ببعضه بحر بن نصر حدث به عنهما أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ... أهـ
وهذا مقارب جدا لما هو موجود فيما طبعه الصيني
وقد يكون هو الموطأ الصغير الذي ذكره الشيرازي وغيره كما سبق ويكون الموطأ الصغير مخصصا للأحاديث وبعض الآثار على الأبواب الفقهية.
فائدة:
قال الذهبي في السير (9/ 225)
(قلت موطأ ابن وهب كبير لم أره
وله كتاب الجامع
وكتاب البيعة
وكتاب المناسك
وكتاب المغازي
وكتاب الردة
وكتاب تفسير غريب الموطأ وغير ذلك) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 06 - 04, 11:20 ص]ـ
وكذلك يوجد فيما طبعه هشام الصيني نقولات فقهية متعددة عن مالك وغيره
فمنها
ص 134
135
و94
و105
و109 موضعين
و116
124 موضعين
و129
128 على الاحتمال
--------------------
وص 114 قال ابن وهب وبلغني عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في النجم
فهذا من بلاغات ابن وهب
--------------------------
إشكال:
في المطبوع ص 63
قال يونس: قال ربيعة: لانعلم شرط يجوز في إحرام)
ويونس هو ابن عبدالأعلي الذي يروي عن ابن وهب
فكيف يكون في مجموع الأصم من رواية بحر ومحمد
ويونس بن عبدالأعلى ينقل أقوالا متعددة عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن
كما في (كتاب المحاربة من الموطأ تحقيق موراني)
ص 15و18و19 وغيرها.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[26 - 06 - 04, 01:51 م]ـ
معذرة , يا عبد الرحمن بن عمر الفقيه المحترم , حفظك الله
لم يرو يونس بن عبد الأعلى عن الربيعة.
بل ما ذكره ابن وهب عن يونس عن الربيعة
فهو يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي (ت 159)
أنظر ص 184 في كتاب المحاربة.
فلا يمكن أن يروي يونس بن عبد الأعلى عن الربيعة اذ توفي الأول عام 264 , أي 130 عام بعد الربيعة.
أما باقي الآراء حول الجامع في لي ملحوظات فيها فيما بعد , باذنكم الكريم.
تقديرا
موراني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 06 - 04, 05:13 م]ـ
أحسنت وفقك الله
فيونس هو ابن يزيد الأيلي كما ذكرت
وننتظر الإجابة عن بقية الملاحظات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/214)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 04, 06:18 م]ـ
)
ما ذكره شيخنا الفقيه حول كتاب الجامع متجه وقوي
وكنت متردد في ذلك ولكن هناك ما يدعم قول الشيخ الفقيه
العلماء الذين صنفوا كتاب الجامع على قسمين
القسم الأول
صنفوا كتاب يجمع الاحاديث والاثار في جميع الابواب سواء الفقهية او الاداب
او غير ذلك
من ذلك
جامع الثوري
وجامع اسحاق
والجامع الكبير للبخاري
الخ
وهناك من صنف الجامع وجمع أبواب محتلفة في ذلك
ولم يذكر في ذلك الاباوب الفقهية
بل خصص الجامع للاداب ونحو ذلك
وكتاب الجامع لابن وهب من القسم الثاني كما بينه شيخنا الفقيه
وابن وهب قد تبع في هذا الامام مالك
قال ابن العربي
(كتاب الجامع قال بن العري في التفسير هذا كتاب اخترعه مالك في التصنيف لفائدتين إحاداهما أنه خارج عن رسم التكليف المتعلق بالأحكام التي صنفها أبوابا ورتبها أنواعا الثاني أنه لما لحظ الشريعة وأنواعها ورآها منقسمة إلى أمر ونهي وإلى عبادة ومعاملة وإلى جنايات وعادات نظمها أسلاكا وربط كل نوع بجنسه وشذت عنه من الشريعة معان مفردة لم يتفق نظمها في سلك واحد لأنها متغايرة المعاني ولا أمكن أن يجعل لكل واحد منها بابا لصغرها ولا أراد هو أن يطيل القول فيما يمكن إطالة القول فيها فجمعها أشتاتا وسمى نظامها كتاب الجامع فطرق للمؤلفين ما لم يكونوا قبل ذلك به عالمين في هذه الأبواب كلها انتهى
من تنوير الحوالك
وفي القبس نحوه (ولكن الكتاب ليس عندي الان)
ولكن ابن وهب قد أفرد الجامع بالتصنيف
فمالك جعله ضمن الموطأ
واما ابن وهب فافرد ذلك كتابا
ومما يدعم ماذكره شيخنا الفقيه حول كتاب الجامع لابن وهب
بالاضافة الى ماذكره الشيخ
أن كل النقولات عن الكتاب هي في غير أبواب الفقه
مثال في الاستذكار
(وقد ذكر بن وهب في جامعه قال حدثنا مالك بن أنس أن آدم لما أهبط إلى
الأرض بالهند قال يا رب هذه الأرض أحب إليك أن تعبد فيها قال بل مكة
فسار آدم حتى أتى مكة فوجد عندها ملائكة يطوفون بالبيت فيعبدون الله تعالى
فقالوا مرحبا يا آدم يا أبا البشر إنا ننتظرك ها هنا منذ ألفي سنة
)
(وذكر بن وهب في كتاب الترغيب من جامعه قال قيل لمالك أترى أن نقرأ بمثل ما قرأ به عمر بن الخطاب فامضوا إلى ذكر الله بدلا من قوله فاسعوا إلى ذكر الله الجمعة 9 فقال ذلك جائز قال رسول الله أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرؤ منها ما تيسر
وقال مالك لا أرى باختلافهم في مثل هذا بأسا قال وقد كان الناس ولهم مصاحف والستة الذين أوصى إليهم عمر بن الخطاب كانت لهم مصاحف
قال بن وهب وسألت مالكا عن مصحف عثمان فقال ذهب
قال أبو عمر قراءة عمر فامضوا إلى ذكر الله الجمعة 9 هي قراءة بن مسعود
وهذه الرواية عن مالك خلاف رواية بن القاسم وخلاف ما عليه جماعة الفقهاء أنه لا يقرأ في الصلاة بغير ما في مصحف عثمان بأيدي الناس فلذلك قال مالك الذي في رواية أصحابه عنه غير بن وهب أنه لا يقرأ بحرف بن مسعود لأنه خلاف ما في مصحف عثمان
روى عيسى عن بن القاسم في المصحف بقراءة بن مسعود قال أرى أن يمنع الناس من بيعه ويضرب من قرأ به ويمنع من ذلك
قال أبو عمر الذي عليه جماعة الأمصار من أهل الأثر والرأي أنه لا يجوز لأحد أن يقرأ في صلاته نافلة كانت أو مكتوبة بغير ما في المصحف المجتمع عليه سواء كانت القراءة مخالفة له منسوبة لابن مسعود أو إلى أبي أو إلى بن عباس أو إلى أبي بكر أو عمر أو مسندة إلى النبي
وجائز عند جميعهم القراءة بذلك كله في غير الصلاة وروايته والاستشهاد به على معنى القرآن ويجري عندهم مجرى خبر الواحد في السنن لا يقطع على عينه ولا يشهد به على الله تعالى كما يقطع على المصحف الذي عند جماعة الناس من المسلمين عامتهم وخاصتهم مصحف عثمان وهو المصحف الذي يقطع به ويشهد على الله عز وجل وبالله التوفيق
)
وللموضوع تتمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 04, 06:20 م]ـ
) (وذكر بن وهب في صفة الغسل للحمى حديثا في جامعه مرفوعا إلى النبي أنه قال لرجل شكى إليه الحمى اغتسل ثلاثة أيام قبل طلوع الشمس كل يوم وقل بسم الله وبالله اذهبي يا أم ملدم فإن لم تذهب فاغتسل سبعا)
انتهى
(-- مالك عن حميد بن قيس المكي أنه قال دخل على رسول الله بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما ما لي أراهما ضارعين (1) فقالت حاضنتهما يا رسول الله إنه تسرع إليهما العين ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله استرقوا لهما فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين
قال أبو عمر هكذا رواه أصحاب مالك في الموطأ عن مالك عن حميد بن قيس لم يذكروا غيره
ورواه بن وهب في جامعه فقال حدثني مالك عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد قال دخل على رسول الله فذكر مثله سواء وهو مع ذلك منقطع
) انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 04, 06:34 م]ـ
موضوع موطا ابن وهب وموطأ مالك برواية ابن وهب
يونس بن عبد الأعلى روى الموطأ لابن وهب
ورى موطا مالك برواية ابن وهب
فالطبري والطحاوي وابن أبي حاتم
ونحو هولاء لما يذكرون رواية عن يونس عن ابن وهب عن مالك
فهذا يحتمل ان يكون من الموطأ لابن وهب او من موطأ مالك رواية ابن وهب
الراويات التي ذكرها الطبري من طريق يونس ووجدت في موطأ ابن وهب
تؤيد هذا القول
وكذا الطحاوي احيانا ينقل من كتاب الموطأ لابن وهب واحيانا من كتب الموطأ لمالك رواية ابن وهب
وفي كلا الكتابين ذكر أقوال مالك
وفي موطأ ابن وهب أقوال عن مالك لاتوجد في غير موطا ابن وهب ولاتوجد في رواية ابن وهب للموطأ
فينقلها الطبري والطحاوي عن
موطأ ابن وهب
وحتى في موطأ مالك رواية ابن وهب
أقوال غير مذكورة في غيرها من الموطات
قال أبو عمر
(وذكر ابن وهب في موطأ مالك عن مالك قال سمعت بعض أهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف يده عن الركن اليماني أن يضعها على فيه من غير تقبيل
ولايقبل الا الركن الأسود يقبل ويستلم باليد وتوضع على الفم
ولايقبل اليد فيهما جميعا
قال ابو عمر
(
فهذا كله من قول مالك في موطئه من رواية ابن وهب
الخ
انتهى
فهنا بين ووضح ابن عبدالبر هذا النقل وانه من كتاب الموطأ لمالك رواية ابن وهب
وللموضوع تتمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/215)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 04, 06:37 م]ـ
وهذا مثال أوضح في الدلالة
(ففي ((الموطأ)) قال مالك فيمن اشترى جارية على شرط أن لا يبيعها ولا يهبها أو ما أشبه ذلك من الشروط فإنه لا ينبغي للمشتري أن يطأها وذلك أنه لا يجوز له أن يبيعها ولا أن يهبها فإذا كان لا يملك ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما لأنه قد استثني عليه فيها ما ملكه بيد غيره فإذا دخل هذا الشرط لم يصلح وكان بيعا مكروها
قال أبو عمر أول كلام مالك في قوله لا ينبغي للمشتري أن يطأها يدل على جواز البيع وكراهته الوطء وقوله يدل على أنه لا يجوز هذا البيع وهو مذهبه ومذهب أصحابه - رحمه الله
وزاد بن وهب في روايته في ((الموطأ)) عن مالك قال وإن اشتراها بشرط فوطئها فحملت فللبائع قيمتها يوم وطئها وتحل لسيدها فيما يستقبل
وقال بن وهب في ((موطئه)) وسئل مالك عن الرجل يبيع الجارية على ألا تخرج بها من البلد فقال لا خير في ذلك ثم قال أرأيت إن مات الرجل أو كان عليه دين كيف يصنع بها
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 04, 06:45 م]ـ
ولهذا أمثلة
نرجع الى موضوع الموطأ الكبير والصغير
(أحسب ان أغلب الراويات الموجودة في المدونة عن ابن وهب هي من الموطأ الكبير
فهو أهم مصدر لجمع روايات الموطأ الكبير
قال شيحنا الفقيه وفقه الله
(تسمية التصنيف بالموطأ لايعني ضرورة ذكر الآثار والأقوال الفقهية فقد يكون تصنيف الموطأ يغلب عليه الحديث والآثار عن الصحابة كحال موطأ مالك)
انتهى
أقول
موطأ ابن وهب كموطأ مالك
موطأ مالك يشمل على احاديث واثار واقوال للتابعين واقاول مالك
موطأ ابن وهب كذلك
وكما اسلفت نرجع الى كتاب المدونة لنعرف كيفية تصنيف الموطأ لابن وهب
وهذه بعض الأمثلة من غير المدونة
في الاستذكار النسخة الالكترونية
(
ما ذكره بن وهب في موطأه عن مالك قال قال مالك من أحدث في صلاته مع الإمام فصلاته في بيته هي صلاته
(وقال مالك إذا لم يجد السن التي تجب في المال لم يأخذ ما فوقها ولا ما دونها ولا يزداد دراهم ولا يردها ويبتاع له رب المال سنا يكون فيها وفاء حقه إلا أن يختار رب المال أن يعطيه شيئا فوق السن التي وجبت عليه
ذكرها بن وهب في موطئه عن مالك
)
(وقال بن وهب في موطئه سألت مالكا عن العبيد النصارى العشر إذا قدموا التجارة فقال نعم قلت متى يعشرون أقبل أن يبيعوا أو بعد قال بعد أن يبيعوا فقلت أرأيت إن كسد عليهم ما قدموا به فلم يبيعوه قال لا يؤخذ منهم شيء حتى يبيعوا قلت فإن أرادوا الرجوع بمتاعهم إذا لم يوافقهم السوق قال ذلك لهم)
(فقال مالك إن قدم يوم التروية فلا يترك الطواف وإن قدم يوم عرفة إن شاء أخر الطواف إلى يوم النحر وإن شاء طاف وسعى كل ذلك واسع ذكره عنه بن وهب في موطئه)
(وروى بن وهب في ((موطئه)) عن مالك في أهل مدينة أو حصن من أهل الحرب أسلموا فشهد بعضهم لبعض أن هذا بن هذا وهذا أخو هذا أو أبو هذا فإنهم يتوارثون بذلك
قال وأما الذين يسبون فيسلمون ويشهد بعضهم لبعض فإنهم لا يقبلون ولا يتوارثون بذلك
)
(وذكر بن وهب في موطئه أيضا قال وسئل مالك عن رجل باع جارية له من رجل فتزوجها المبتاع فولدت أولادا ثم وجد بها عيبا كان عند البائع أترى ولادتها فوتا أو يردها بولدها إن شاء أو يمسكها
فذكر فيها مالك شيئا ثم قال إن شاء أن يمسكها أمسكها وإن شاء أن يردها بولدها ردها ولا أرى له في العيب شيئا إن أمسكها
)
(قال مالك (1) في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك على ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك على ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه قراض مثله
قال ابو عمر لم يختلف اصحاب مالك في ان القول قول العامل في ذلك
وذكر بن حبيب ان الليث خالفه في ذلك فقال يحملان على قراض مثلهما
واختار بن حبيب قول مالك
وذكره بن وهب في (موطئه) قال قال الليث يحملان على قراض المسلمين للنصف
)
(والحديث ذكره بن وهب في موطئه قال واخبرني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه قال توفي حاطب وترك عبيدا يعملون في ماله فأرسل عمر إليه ذات يوم ظهرا وهم عنده فقال هؤلاء اعبدك سرقوا ووجب عليهم ما وجب على السارق انتحروا ناقة لرجل من مزينة واعترفوا بها ومعهم المزني فأمر كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم ارسل وراى ما يأتي به بعد ما ذهب به كثير بن الصلت فجاء بهم فقال لعبد الرحمن بن حاطب اما والله لولا اظن انكم تستعملونهم وتبيعونهم حتى
لو ان احدكم وجد ما حرم الله عليه فأكله حل له لقطعت ايديهم ولكن - والله - اذ تركتهم لاغرمنك غرما يوجعك كم ثمنها للمزني قال المزني كنت - والله امنعها من أربع مئة درهم قال فأعطه ثماني مائة درهم
قال بن وهب قال مالك ليس الامر عندنا على هذا ولكن له قيمتها
قال بن وهب وحدثني مالك بن انس والليث بن سعد وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه مثله بمعناه
قال ابو عمر هكذا قال بن وهب في هذا الحديث ايضا عن مالك ومن ذكر معه عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه
وليس في (الموطأ) (عن ابيه) عند جمهور الرواة له عن مالك واظن بن وهب وهم فيه عن مالك لرواية الليث وغيره له كذلك اذ جمعهم في حديث واحد وكان عنده ايضا فيه عن بن ابي الزناد باسناده كذلك عن ابيه فأجرى مالكا مجراهم في ذلك فوهم والله اعلم
ولعله ان يكون مالكا ذاكرا بما رواه غيره فمال إلى ذكره لانه كذلك رواه عنه في موطئه دون سائر الرواة
)
انتهى
تأمل في النص الأخير
وللموضوع تتمة
(قال أبو عمر قال أبو عمر ذكر بن وهب في موطئه عن الليث بن سعد أنه قال يجوز عفو العصبة عن الدم ويبطل حق البنات
قال ولا عفو للنساء ولا قسامة لهن يعني في العمد
قال وهو قول مالك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/216)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 04, 07:00 م]ـ
حول موضوع مسند عبد الله بن وهب
نقل الشيخ خادم أهل الحديث وفقه الله (وان كنت لاأحب هذا اللقب الذي اختاره الشيخ وفقه الله لنفسه)
وقبل أن ننقل ماذكره الشيخ
نرد السلام على الشيخ
فنقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نقل الشيخ
(
ابن نقطة في"التقييدج1ص62_ترجمة محمد بن عبدالله بن عبدالحكم_" ..... حدث ببعض مسند عبدالله بن وهب عنه وحدث ببعضه بحر بن نصر حدث به عنهما أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ... أهـ)
وقبل ذلك نقل شيخنا الفقيه وفقه الله
(ما جاء في ثبت مسموعات الضياء المقدسي ص 100 حيث قال
(مسند عبدالله بن وهب) تألبف الأصم (محمد بن يعقوب)
انتهى
وأهم مصدر لجمع مرويات هذا المسند هو كتاب المستدرك للحاكم والسنن الكبرى للبيهقي
في المستدرك
([7299] [7299] حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا وما ذاك يا رسول الله قال جار لا يأمن جاره بوائقه قالوا فما بوائقه يا رسول الله قال شره هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة
[7300] وحدثنا أبو العباس على أثره قال وحدثنا بحر بن نصر ثنا بن وهب أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد الكندي عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله
انتهى
من النسخة الالكترونية المصحفة
على كل حال تأمل في ماجاء في الحديث رقم 7300
وهذا المسند اعتمد عليه الحاكم والبيهقي
ففي سنن البيهقي
(36] أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ وأبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا بن وهب وأخبرنا بحر بن نصر قال قرئ على بن وهب أخبرك يحيى بن عبد الله بن سالم ومالك بن أنس وعمرو بن الحارث عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضى الله تعالى عنهما أنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة فقال لتحته ثم لتقرصه بالماء ثم لتنضحه ثم لتصل فيه أخرجه مسلم بن الحجاج في الصحيح عن أبي طاهر عن بن وهب وأخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك)
([225] أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا بن وهب وثنا بحر بن نصر قال قرئ على بن وهب أخبرك يونس بن يزيد عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره أن عثمان بن عفان دعا يوما بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنثر ثلاث مرات وذكر الحديث وقال في أخره رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يتوضأ نحو وضوئي هذا رواه مسلم بن الحجاج في الصحيح عن أبي الظاهر وحرملة عن بن وهب إلا أنهما لم يذكرا التكرار في المضمضة والاستنشاق وقد روي في حديث بن عبد الحكم وبحر بن نصر هكذا وهما ثقتان والله أعلم)
وكتاب البيهقي أهم مصدر لجمع هذا المسند
وللموضوع تتمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 04, 07:04 م]ـ
علينا جمع مرويات هذا المسند من كتاب المستدرك وسنن البيهقي وغير ذلك من المصادر
ثم محاولة الوصول الى نوعية الاحاديث الواردة في المسند
هذا يعطينا صورة أوضح عن هذا المسند
وهل هو من الموطأ الصغير أو لا
وهذا يحتاج الى بحث وجهد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 04, 07:10 م]ـ
(وقد تبين لي بعد البحث الطويل والجاد أن هذه النسخة المحفوظة في Chester Beatty تمثل جزءً من كتب أبي العباس الأصم اختصره من كتاب الجامع لابن وهب بروايات تلاميذه
والدليل على ذلك أنه يقول في بداية كل فصل:
من كتاب الأشربة، من كتاب المناسك، من كتاب الزكاة، من كتاب الصلاة .. إلخ. هكذا روى محمد بن الحسين بن موسى السلمي (ت 412) جزءً آخر من كتاب الأصم، وجاء فيه على نحو الأسلوب المذكور: من كتاب الرضاع، من كتاب الجهاد، من كتاب الفرائض، من كتاب الحج
.. إلخ
وهذا الجزء محفوظ في المكتبة الظاهرية .... )
ماذكره الباحث موراني حول هذا صحيح
بان ان الأصم هو الذي جمع المسند الموجود وهو ماذكره
ونقله الشيخ (خادم أهل الحديث وفقه الله) عن ابن نقطة
والشيخ الفقيه عن مسموعات الضياء المقدسي
فهذا توضيح انه جمع من كتاب ابن وهب
ولكن أين الدلالة فيه على انه من
الجامع
فالذي ذكره الشيخ الفقيه حول هذا
قوي وصحيح والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 04, 07:37 م]ـ
وذلك أنك تجد في مرويات المسند في مستدرك الحاكم والبيهقي أحاديث في غير الأبواب الفقهية في الاداب ونحو ذلك
وهذا وان كان يحتمل ان يكون من الموطأ ولكن كثره تلك الاحاديث تجعلنا تنوقف
بأن نجزم بأن ذلك من الموطأ الصغير
وذلك يحتاج الى بحث وجهد
تنبيه
ابن وهب له كتب مفردة كثيرة في أبواب العلم المختلفة
ككتاب أهوال القيامة
وبعضها تروى بنفس اسانيد كتب ابن وهب الاخرى
فلابد من التنبه لذلك
والله أعلم
(8711] أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد بن زياد العدل قال سمعت الإمام أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول سألت يونس بن عبد الأعلى الصدفي عن سبب موت عبد الله بن وهب فقال كان يقرأ عليه كتاب الأهوال فقرئ عليه خبر فخر مغشيا عليه فحملناه وأدخلناه الدار فلم يزل مريضا حتى توفي رضى الله تعالى عنه)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/217)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[26 - 06 - 04, 09:14 م]ـ
انّ نقطة الخلاف في هذه الموضوع (أو بمعنى أصح: لب المسألة)
هو الحكم في المخطوط Chester Beatty ونسبه الى ابن وهب من طريق مباشر.
أما التمييز بين الجامع والموطأ فهو متفق عليه.
لقد نشر هشام الصيني المخطوط المذكور بالعنوان (الموطأ لابن وهب).
وهذه التسمية لا أساس لها.
انّ ما لدينا من الموطأ لابن وهب (كتاب المحاربة وكتاب القضاء في البيوع) فهو يختلف كل اختلاف في كل من الأسلوب والتركيب لما جاء في مخطوط Chester Beatty . ولهذا المخطوط مماثل في الظاهرية تحت العنوان (الثامن من بقية مسند ابن وهب وفيه زيادات) وهو برواية أبي العباس الأصم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وعن بحر بن نصر كلاهما عن ابن وهب.
حسب علمي لا يذكر (مسند) بين ملفات ابن وهب.
أما المخطوطتان المذكورتان فهما استخراج الأحاديث المسندة من كتب ابن وهب ربما من الجامع ومن الموطأ في آن واحد وهو من أعمال أبي العباس الأصم الذي جاء ذكره ضمن المخطوط (الرقم 249 بتحقيق هشام الصيني):قال أبو العباس هكذا في كتابي .... الخ.
على الورقة الأخيرة في نسخة Chester Beatty التي لم ينشرها هشام الصيني لسبب ما ... يأتي ذكر الحسين بن محمد بن عبد الله الحناطي (ت 400) الذي كان حافظا لكتب أبي العباس الأصم وغيره.
ولم يذكر أبو العباس الأصم في التراجم راويا لكتب ابن وهب حسب علمي.
نظرا الى أنّ الأبواب في كلتى المخطوطتين على صيغة واحدة , أي من كتاب كذا , من كتاب كذا (فلا يقول كتاب كذا!) فأغلب على الظن أن ما بين يدينا هو المختارات أو المختصرات لأبي العباس عن التلميذين المذكورين لابن وهب. والمرجع الرئيس لتلك النسختين هو الجامع والموطأ لابن وهب غير أنّهما لا يمكن أن يسمى بالموطأ اذ ظهر على نسخة الظاهرية (الثامن من بقية مسند ابن وهب .... ).
أما الجامع لابن وهب (ما عدا التفسير منه) فهناك بعض الأجزاء المبتورة في أولها وآخرها بالقيروان برواية سحنون وبخط يد عبد الله بن مسرور (كما في التفسير بالضبط).
جزء مبتور يبتديء بالأحاديث التي في أواخر النسخة على البردية في دار الكتب ويكمل نص البردية بعدة أوراق وأبواب مثل:
ما جاء في الرقية
في وصل الشعر والوشم
في استئذان على الوالد والوالدة والأخت
في جزء آخر أبواب مثل:
في الذي يخرج من بيته
في التعويذ
في الدعاء حين يرى القرية التي يدخلها المسلم
في جزء الآخر ابواب مثل:
في الدواء والطب
في الاستجمار
في الحمى وغيرها من الأوجاع
تم مقابلة هذه النسخ بكتاب سحنون وبكتاب عيسى بن مسكين حسب التعليقات على الهامش.
ولم يأت ذكر الأبواب على طريقة المخطوطتين الظاهرية و Chester Beatty ( من كتاب كذا ومن كتب كذا ... لأن ذلك ليس من أسلوب ابن وهب.
وهناك نسخة كاملة فيها كتاب العلم من الجامع
ونسخة أخرى كاملة فيها كتاب الشعر والغناء بالأسلوب الذي نجده في الأجزاء المبتورة وهو غير اسلوب (المسند) في الظاهرية أو ما يسمى (الموطأ لابن وهب) في ارلندا.
وفي النهاية: لم يأت ذكر للمطأ الكبير أو الصغير في هذه المخطوطات القديمة بالقيروان التي نسخت 100 عام بعد وفاة المؤلف: قد يكون هذا التمييز وهذه التسمية من التطورات الثانوية والمتأخرة مثلما هو الحال بنسبة الى (المسند لابن وهب).
تقديرا
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 06 - 04, 12:26 ص]ـ
المصنف لايصنف كتاب ويسمه الكبير والصغير
هذا في المتقدمين قليل
وانما من يأتي بعد المصنف يقول الكتاب الكبير
والكتاب الصغير
ابن وهب له تصنيف الموطأ وهو كبير
وهو الذي أطلقوا عليه الموطأ الكبير
له كتاب آخر
لعل بعضهم سماه الموطأ الصغير
فهل يقصدون بذلك كتاب الجامع لابن وهب مثلا
حيث أنكم تقولون
(حسب علمي لا يذكر (مسند) بين ملفات ابن وهب.
)
وتقصدون أنه لم يذكر كتاب المسند ضمن مصنفات ابن وهب
وأما ما نقلتم حول الجامع فهو يدعم ماذكره شيخنا الفقيه
(
أما المخطوطتان المذكورتان فهما استخراج الأحاديث المسندة من كتب ابن وهب ربما من الجامع ومن الموطأ في آن واحد وهو من أعمال أبي العباس الأصم الذي جاء ذكره ضمن المخطوط (الرقم 249 بتحقيق هشام الصيني):قال أبو العباس هكذا في كتابي .... الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/218)
على الورقة الأخيرة في نسخة Chester Beatty التي لم ينشرها هشام الصيني لسبب ما ... يأتي ذكر الحسين بن محمد بن عبد الله الحناطي (ت 400) الذي كان حافظا لكتب أبي العباس الأصم وغيره.
)
قولكم
فهما استخراج الأحاديث المسندة من كتب ابن وهب ربما من الجامع ومن الموطأ في آن واحد
فهذا محتمل بل هو احتمال قوي
وهذا يعني انه ليس اختصار من الجامع فحسب
وللموضوع تتمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 06 - 04, 12:38 ص]ـ
(ولم يذكر أبو العباس الأصم في التراجم راويا لكتب ابن وهب حسب علمي.)
الأصم روى عدة كتب وبعض هذه الكتب لم تذكر ضمن ترجمته
فالكتب التي حملها الأصم كثيرة جدا
ولمعرفة ذلك علينا البحث في تراجم المتأخرين
في مستدرك الحاكم في كتاب الأهوال
(8701] أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري ثنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن علي بن حسين عن جابر رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تمد الأرض يوم القيامة مدا لعظمة الرحمن ثم لا يكون لبشر من بني آدم إلا موضع قدميه ثم أدعى أولي الناس فأخر ساجدا ثم يؤذن لي فأقوم فأقول يا رب أخبرني هذا لجبريل وهو عن يمين الرحمن والله ما رآه جبريل قبلها قط إنك أرسلته إلي قال وجبريل ساكت لا يتكلم حتى يقول الله صدق ثم يؤذن لي في الشفاعة فأقول يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض فذلك المقام المحمود هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد أرسله يونس بن يزيد ومعمر بن راشد عن الزهري أما حديث يونس
[8702] فحدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب عن علي بن الحسين عن رجل من أهل العلم ولم يسمه أن الأرض تمد يوم القيامة ثم ذكر الحديث بنحوه
)
(8704] حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا عشانة المعافري حدثه أنه سمع عقبة بن عامر الجهني رضى الله تعالى عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدنو الشمس من الأرض فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه إلى كعبيه ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق ومنهم من يبلغ إلى ركبتيه ومنهم من يبلغ العجز ومنهم من يبلغ الخاصرة ومنهم من يبلغ منكبيه ومنهم من يبلغ عنقه ومنهم من يبلغ وسط فيه وأشار بيده فألجمها فاه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده إشارة فأمر يده فوق رأسه من غير أن يصيب الرأس دور راحته يمينا وشمالا)
(حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن ميسرة عن أبي هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله تعالى عنهما قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية يوم يقوم الناس لرب العالمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم إذا جمعكم الله كما يجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة ثم لا ينظر الله إليكم)
الى أحاديث كثيرة
فهذه
يحتمل أن تكون من كتاب الأهوال لابن وهب
وهذا يحتاج مراجعة كتاب الأهوال لابن وهب
على كل حال يحتمل ان ينقل الحاكم هذا من كتاب الأهوال لابن وهب
رواية الأصم
او من كتاب الأصم الذي صنفه في جمع أحاديث ابن وهب
فالاحتمال وارد
ولاشك ان الحاكم قد وقف على كتب ابن وهب
مثال
البيهقي قد يروي عن الحاكم عن شيوخه حديثا
هذا الحديث احيانا يكون في كتاب شيخه الحاكم
واحيانا الحاكم يكون مجرد راوية لكتاب شيخه او شيخ شيخه
وهذا الكتاب قد لايذكر في ترجمة الحاكم انه رواه وحمله
ولكن يعرف ذلك بالتتبع في تراجم المتأخرين
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 06 - 04, 12:52 ص]ـ
ولا ننسى أن نشكركم على هذا الايضاح والتواصل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 06 - 04, 01:07 ص]ـ
تنبيه
(وهو الذي أطلقوا عليه الموطأ الكبير)
هذا الاطلاق قد تاخر كماذكرتم
ولكن السؤال
هل لابن وهب أكثر من نسخة من الموطأ
احدهما الكبير ولعله الموطأ المعروف
والثاني
صغير
فهل هذا الصغير هو كتاب الجامع مثلا
ام انه كتاب آخر
لابن وهب
ما رأيكم حول هذا الموضوع
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[27 - 06 - 04, 02:30 ص]ـ
قال السمعاني في"المنتخب ج1ص1238_ترجمة أبو الحسن علي بن عبدالله بن محمد بن عبدالباقي ابن جرادة العقيلي الأنطاكي الحلبي_"
.... كتاب الموطأ لأبي محمد عبدالله بن وهب المصري بروايته عن أبي الفتح ابن الجلي عن أبي الحسن ابن الطيوري عن القاضي أبي محمد الصابوني عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن عبدالله بن وهب ... أهـ
قال ابن حجر في"تغليق التعليق ج5ص458"الجامع لعبدالله بن وهب المصري أخبرنا أحمد بن علي بن محمد التيمي الغضائري إجازة عن يحيى بن يوسف المقدسي عن علي بن هبة الله بن سلامة وعبدالوهاب بن ظافر كلاهما عن أبي طاهر الحافظ السلفي عن القاسم بن الفضل الثقفي أنا القاضي أبو بكر الجرشي أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم وبحر بن نصر بن سابق قالا ثنا ابن وهب به.
الموطأ له أخبرناه أبو بكر بن العماد إجازة عن أبي بكر بن الرضى عن عبدالرحمن بن مكي أنا خلف بن عبدالملك في كتابه عن عبدالرحمن بن محمد بن عتاب أنا أبو عمر بن الحذاء ثنا عبدالوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد ابن وضاح عن سحنون عن ابن وهب بكماله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/219)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 06 - 04, 05:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
والجامع لابن وهب عند ابن عبدالبر
هو من طريق عبدالرحمن بن يحيى عن علي بن محمد بن مسرور عن أحمد بن داود عن سحنون عن ابن وهب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 06 - 04, 05:18 ص]ـ
فائدة حول الموطأ رواية ابن وهب
وهذا الحديث مرسل عند أكثر الرواة للموطأ وقد أسنده عن مالك ابن
وهب والشافعي وابن عثمه وأبو المصعب وعبدالله بن يوسف قالوا فيه
عن مالك عن ابراهيم عن عقبه عن كريب مولى أبن عباس عن ابن عباس
أن رسول صلى الله عليه وسلم الحديث
ورأيت في بعض نسخ موطأ
مالك رواية ابن وهب عنه هذا الحديث مرسلا من رواية يونس بن عبد
الأعلى عن أبن وهب ولا أثق بما رأيته من ذلك لأن أبا جعفر الطحاوى
ذكر هذا الحديث في كتابه كتاب تهذيب الآثار عن يونس عن ابن
وهب عن مالك عن ابراهيم بن عقبه عن كريب ج عن بن عباس مسندا
عن يونس عن ابن
وهب عن مالك عن ابراهيم بن عقبه عن كريب ج عن بن عباس مسندا
وكذلك رواه سحنون والحارث بن مسكين وأحمد بن عمرو بن السرح
وسليمان بن داود كلهم عن ابن وهب عن مالك عن ابراهيم بن عقبه
عن كريب عن أبن عباس مسندا د وكذلك ذكره الدارقطني من رواية
أبى الطاهر وسليمان بن داوود والحارث بن مسكين عن أبن وهب مسندا
وهو الصحيح من روايه أبن وهب والشافعي ومحمد بن خالد بن عثمه
وأبى مصعب التمهيد ج1/ص95
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 06 - 04, 05:36 ص]ـ
فائدة
قوله
(قال ابن حجر في"تغليق التعليق ج5ص458"الجامع لعبدالله بن وهب المصري أخبرنا أحمد بن علي بن محمد التيمي الغضائري إجازة عن يحيى بن يوسف المقدسي عن علي بن هبة الله بن سلامة وعبدالوهاب بن ظافر كلاهما عن أبي طاهر الحافظ السلفي عن القاسم بن الفضل الثقفي أنا القاضي أبو بكر الجرشي أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم وبحر بن نصر بن سابق قالا ثنا ابن وهب به.
)
تنبيه رواية الجامع من طريق الأصم
لايعني ان موطأ ابن وهب لم يروه الأصم
فالموطأ أيضا رواه الأصم
فالأصم روى كتب كثيرة ككتب الشافعي وكتب ابن وهب
الخ
ولكنها لم تقع لابن حجر من طريق الأصم
والله أعلم
وفي كتاب الأنساب للسمعاني وكتاب ابن ماكولا وكتب السلفي
ونحو ذلك
ذكر روايات
ويمكن الرجوع الى هذه الكتب وكتب الفهارس لمعرفة
الروايات
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 06 - 04, 05:42 ص]ـ
على أن في قلبي شيء من هذا
أعني قوله الجامع لابن وهب
(أخبرنا أحمد بن علي بن محمد التيمي الغضائري إجازة عن يحيى بن يوسف المقدسي عن علي بن هبة الله بن سلامة وعبدالوهاب بن ظافر كلاهما عن أبي طاهر الحافظ السلفي عن القاسم بن الفضل الثقفي أنا القاضي أبو بكر الجرشي أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم وبحر بن نصر بن سابق قالا ثنا ابن وهب به.
)
ارجو مراجعة بعض المصادر الأخرى
وليس عندي هذه الكتب حتى ارجع اليها في الوقت الحالي
والله أعلم
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[27 - 06 - 04, 11:46 ص]ـ
والجامع لابن وهب عند ابن عبدالبر
هو من طريق عبدالرحمن بن يحيى عن علي بن محمد بن مسرور عن أحمد بن داود عن سحنون عن ابن وهب
:::::::::::
هذا الاسناد يثبت رواية الجامع بالقيروان ولدينا نسخ منه بهذا الاسناد
غير اننا أصبحنا بعيدا عن الموضوع الأصلي!
انّ استخراج الاسانيد من الكتب المتأخرة نسبيا من السبل المعروفة الى الوصول الى كتب القدماء (مثل ابن وهب وغيره) الا أنّ في هذا المنهج نظر:
لدينا ستة (!) أجيال بعد أبي العباس الأصم الذين من طريقهم نصل الى تلاميذ ابن وهب (بحر بن نصر ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم).
ربما نصل من هذا الطريق الى ابن وهب ولا نصل بذلك الى كتابه أو الى اصل لفظه بالضرورة بسبب طول هذه الأسانيد التي قد يكمن وراءها
كتاب آخر من كتب هذه الأجيال المتأخرة. ولذا يصعب علينا اعادة الأصل الذي جاء به ابن وهب حتى ولو عني هؤلاء بدقة رواياتهم.
لقد ميز القدماء بين (الصغير والكبير) وان لم يميز بينهما ابن وهب أو أصحابه في عصره وبعده بجيل أو جيلين.
مثلا لدي أجزاء من كل من المختصر الكبير لابن عبد الحكم برواية ابنه محمد ومن المختصر الصغير له بنفس الرواية.
لا يتبين الفرق بينهما من خلال الرواية بل من خلال التركيب والبناء الداخلي للكتابين ومن طريق أسلوب عرض المسائل!
الكبير يذكر أقوال سلف المذهب (مالك , ابن وهب , ابن القاسم ... الخ) أما الضغير فلا يذكر الا القواعد الفقهية بمنتهى اختصار.
ونجد هذا النص الذي يتميز به المختصر الصغير لابن عبد الحكم في الشرح لهذا الكتاب بزيادات اختلاف الفقهاء لعبيد الله بن محمد بن عبد الرحيم البرقي في المخطوط الفريد (استنبول)
ومعناه أن القدماء فرقوا بين هذا وذاك وان لم يفرقوا بين الكبير والصغير في جميع الأحوال مثل ابن وهب.
ولكي أعود الى مسألة الجامع والموطأ لابن وهب أقول: انّ المخطوطتين في ارلندا وفي الظاهرية ترجعان الى كتاب الأصم الذي أخرج الأحاديث المسندة من الجامع وربما من الموطأ أيضا: النسخة الظاهريبة تحمل العنوان الصحيح: ..... من المسند. أما تسمية نسخة Chester Beatty
فهي خطأ وقع فيه محقق الكتاب كما وقع فيه مؤلف الفهارس للمكتبة , المستشرق Arberry فلا بأس عليهما!
اذا قيل انّ لابن وهب كتب أخرى مثل كتاب الأهوال وكتاب المناسك وكتاب القدر فانّ هذه الكتب بمثابة أجزاء من الجامع أو من الموطأ وليست كتب مستقلة. والسبب لهذا يرجع الى أن تلاميذه ومن بعدهم لم يكونوا في حوزة جميع الكتب بل كان لديهم بعضها فحسب ورووها منفصلا من باقي الكتب .... وأيضا: اختصروها!
مثلا هناك جزء صغير من كتاب المناسك لابن وهب اختصره مؤلف مجهول (في مكتبة تمكروت في جنوب المغرب).
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/220)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 06 - 04, 08:07 م]ـ
قولكم
(لدينا ستة (!) أجيال بعد أبي العباس الأصم الذين من طريقهم نصل الى تلاميذ ابن وهب (بحر بن نصر ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم).
ربما نصل من هذا الطريق الى ابن وهب ولا نصل بذلك الى كتابه أو الى اصل لفظه بالضرورة بسبب طول هذه الأسانيد التي قد يكمن وراءها
كتاب آخر من كتب هذه الأجيال المتأخرة. ولذا يصعب علينا اعادة الأصل الذي جاء به ابن وهب حتى ولو عني هؤلاء بدقة رواياتهم.
)
لعلكم حسبتم ما بين ابن حجر وبين بحر بن نصر ومحمد بن عبدالله بن عبد الحكم
ولكن لايخفى عليكم ان ابن حجر في تغليق التعليق انما يذكر رواية الكتاب
واسانيد الكتاب فطول الاسناد وقصره لايؤثر في هذا
فهذا أخذه ابن حجر من معجم السلفي
والسلفي كان راوية كتب
فهذا اسناد السلفي لكتاب ابن وهب
قولكم
(ربما نصل من هذا الطريق الى ابن وهب ولا نصل بذلك الى كتابه أو الى اصل لفظه بالضرورة بسبب طول هذه الأسانيد التي قد يكمن وراءها
كتاب آخر من كتب هذه الأجيال المتأخرة. ولذا يصعب علينا اعادة الأصل الذي جاء به ابن وهب حتى ولو عني هؤلاء بدقة رواياتهم.
)
هذا اذا كنت انقل ذلك من كتاب المستدرك او سنن البيهقي
اما كتاب أذكر اسناده الى المؤلف
فهذا يعيطنا معرفة برواة الكتب
وها أنتم تذكرون الجامع لابن وهب وأنه وقع لديكم بنفس اسناد
ابن عبدالبر
وانا قد ذكرت تحفظي على قوله الجامع لابن وهب بهذا الاسناد
ولابد من مراجعة بشكل أكبر
قولكم
(اذا قيل انّ لابن وهب كتب أخرى مثل كتاب الأهوال وكتاب المناسك وكتاب القدر فانّ هذه الكتب بمثابة أجزاء من الجامع أو من الموطأ وليست كتب مستقلة. والسبب لهذا يرجع الى أن تلاميذه ومن بعدهم لم يكونوا في حوزة جميع الكتب بل كان لديهم بعضها فحسب ورووها منفصلا من باقي الكتب .... وأيضا: اختصروها!
مثلا هناك جزء صغير من كتاب المناسك لابن وهب اختصره مؤلف مجهول (في مكتبة تمكروت في جنوب المغرب).
انتهى
هذه نظرية يذكرها كثير من الباحثين
في العديد من الكتب وهي في الحقيقة نظرية صحيحة في الجملة
ولكنه ليس على الاطلاق في جميع الأحوال
مثل في حال كتاب الأهوال لابن وهب هو كتاب مستقل صنفه
والأئمة يصنفون كتب كبيرة وكتب صغيرة
فهذا البيهقي يصنف السنن الكبرى
ويصنف كتب في أبواب العلم المختلفة
وهكذا الأئمة
البخاري
له الجامع الكبير (غير الصحيح)
وله كتب مفردة
مثل كتاب الأدب
فكتاب الأدب ليس مختصر من كتاب الجامع الكبير
وهكذا
كتاب القدر
وكتاب الأهوال هي كتب مستقلة
صنفها ابن وهب
ويدلك على ذلك أن هناك أحاديث في كتاب القدر لاوجود لها
في جامع ابن وهب
ولا في الموطأ
فان قيل وكيف عرفت ذلك
الجواب
من متابعة تخريجات الأئمة
أصحاب الكتب المسندة
وهناك أدلة كثيرة على أن كتاب القدر كتاب مستقل
(
(أخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن زيادقال ثنا يونس بن عبد الاعلى من كتابه في كتاب القدر
قال ثنا ابن وهب قال حدثني سعيد بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولفظ الحديث لعلي بن الجعد إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة وإنه لمن أهل النار وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار وإنه لمن أهل الجنة وإنما الأعمال بالخواتيم)
انتهى
وكتاب القدر روي اسانيد أخرى
مثل الراوية التي هي عندنا
عن طريق ابن ابي داود عن أحمد بن سعيد الهمداني عن ابن وهب
وكذا كتاب الأهوال كتاب مستقل وقد رود سبب في تصنيف ابن وهب لكتاب الأهوال
وكذا كتاب المغازي
والأئمة قد يصنفون كتب مستقلة
مثال
كتاب الأشربة للامام أحمد
هناك كتاب الأشربة الكبير
وكتاب الأشربة الصغير
وكلاهما للامام احمد
ولغيره من الائمة كتب في المناسك
وهكذا
وهذا يحتاج مزيد دراسة وبحث
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[27 - 06 - 04, 10:24 م]ـ
هذه الاحتمالات الكثيرة لا تعتمد الا على الاسانيد الكثيرة المذكورة أعلاه
ولا تعتمد بالضرورة على الترتيب الأصلي للجامع لابن وهب.
يجب ألا تنسى (وهذا لا يمكن أن تستخلصه من الأسانيد هنا وهناك) أن معاملة المخطوطات ودراساتها تحتاج الى أكثر من مجرد استنتاجات من طرق رواياتها في الكتب المطبوعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/221)
لقد رويت الكتب في قديم الزمان في الأجزاء وذلك لكون المادة المكتوب عليها برديا كانت أو رقا (أي جلدا من المعز والخروف أو غيرهما. وفي القليل النادر كانت المادة من جلد الغزال وهذا الأخير استخدم لنسخ المصاحف أكثر منه للأحاديث أو كتب الفقه. نرى هذا التطور في مكتبة القيروان التي تحفظ علي المخطوطات على الرق أكثر من المكتبات غيرها).
لا يمكن تجليد (أو ربط) الرق ما يزيد على 30 الى 35 ورقة رق.
كما لا يزيد طول البردي المصري على مترين تقريبا _ أنظر الجامع لابن وهب على البردي في دار الكتب!)
ولهذه الأسباب رويت الكتب مستقلة. لدينا , كما ذكرت , كتاب العلم من الجامع في كراسة كاملة على الرق. وكتاب الشعر والغناء كذلك في كراسة أخرى.
وثلاثة أجزاء من التفسير من الجامع. رويت هذه الكتب مستقلة وأضيفت كلها الى كتاب واحد وهو الجامع.
وهكذا الحال بكتاب القدر وكتاب الأهوال وكتاب المغازي وهلم جرا ....
وكذلك كتب المدونة لسحنون. جزء فيه كتاب الصلاة الأول , وجزء فيه كتاب الصلاة الثاني ... الخ. قد جمع العلماء هذه الأجزاء في رزمة.
رزمة فيها كتب الصلاة والحج مثلا , رزمة فيها كتب البيوع .... الخ.
ولدينا من هذه الرزم كثيرة ليس بالقيروان فقط بل في القرويين بفاس كذلك خاصة بما يتعلق بكتب من المدونة لسحنون.
لدي 5 الى 6 أجزاء من الواضحة لعبد الملك بن حبيب. كتاب الصلاة مستقلا , كتاب الحج في أجزاء مستقلة جنبا الى جنب لم يجمع واحد منهم في مجلد واحد. ورويت هذه الكتب كتابا كتابا.
كما روي كتاب الأهوال وكتاب القدر وغيرهما كتابا كتابا مهما كانت الأسانيد ومهما كانت صيغتهما لدى المتأخرين الذين استخدموا الورق ,
أي والورق القوي , وهو الكاغذ , والورق الخفيف فيما بعد وجمعوا هذه الكتب في مجلد واحد.
هذه التقنيات لها علاقة برواية الكتب في قديم الزمان غير أن الاسانيد في طبيعتها لا تخبرنا بشيء من ذلك ,
فليضع كل من يهتم بالتراث هذه الأمور في عين الاعتبار.
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 06 - 04, 03:17 ص]ـ
ماذكرتموه حول أسباب
رواية الأجزاء منفصلة صحيح
ومن الأسباب أنهم كانوا يأخذون الجزء حتى يسهل روايته
بالاسانيد العالية
ونحو ذلك
هذا صحيح ولكن لما نجد في ترجمة المصنف
انه صنف كتابا في الباب الفلاني
فلايمكن رده
والقول بانه جزء من الكتاب الكبير
مثال
البخاري صنف كتاب الأدب وهو كتاب مفرد غير كتاب الجامع الكبير
فلايمكن ان نقول ان كتاب الادب هو جزء من الجامع الكبير
بل هناك مثال أوضح
البخاري صنف الأدب وفيه ابواب بر الوالدين
وله جزء في بر الوالدين
وهذا الجزء ليس هو من كتاب الادب
بل هو جزء مفرد وكتاب مستقل
فيه اثار لاتوجد في كتاب الادب
فكتب الفهارس والتراجم
وكذا الاسانيد في بطون الكتب تعطينا لمحة حول
هل هذا الكتاب جزء من مصنف كبير او هو جزء منفصل
مثال
كتاب الشعر جزء من كتاب الجامع لابن وهب
ولكن كتاب المغازي ليس هو جزء من كتاب الجامع بل هو كتاب مستقل
مثال
ابن ابي عروبة له كتاب مصنف
وله كتب في ابواب العلم المختلفة
من اشهر هذه الكتب كتاب المناسك
فهو كتاب مستقل ليس هو جزء من المصنف
مثال آخر
الثوري له كتاب الجامع
(الكبير) والجامع (الصغير)
وله كتاب الفرائض
وكتاب الفرائض هذا كتاب مستقل
مثال آخر
محمد بن نصر له كتاب كبير في الخلاف
وله كتاب مفرد في رفع اليدين
وله كتاب الفرائض
وهكذا
وهذه الأمور معروفة وانما ذكرتها لكي ابين
أهمية معرفة ذلك وهل هذا الكتاب جزء من كتاب كبير اولا
مثال
كتاب خصائص علي كتاب مستقل زعم بعض الناس انه جزء من السنن الكبرى للنسائي
وهو زعم غير صحيح حتى لو روي بنفس اسناد السنن الكبرى
وهناك من يجمع الأجزاء والكتب
مثال كتاب ابن ابي شيبة المطبوع والمخطوط يضم اجزاء كثيرة الى الكتاب
والكتاب كذلك روي
ولكن هناك كتب مفردة ضمت الى المصنف
مثال كتاب الأوائل كتاب مستقل ليس هو من المصنف حتى وان ضم الى مصنف ابن ابي شيبة
وللموضوع تتمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 06 - 04, 03:38 ص]ـ
موطأ ابن وهب
(
وأخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبدالله بن خالد قال حدثنا
تميم بن محمد بن تميم أبو العباس قال حدثنا عيسى بن مسكين
وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
وضاح قالا جميعا أخبرنا سحنون بن سعيد قال أخبرنا عبد الله بن وهب
أن مالكا حدثه عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولى أبن عباس عن
أبن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأمرأه وهي في خدرها
معها صبى فقالت يارسول الله الهذا حج فقال نعم ولك أجر
(وكل مافي
كتابنا من موطأ أبن وهب فهو بهذين الاسنادين عن سحنون وما كان
من غيرها ذكرناه باسناده أن شاء الله)
التمهيد
من النسخة الالكترونية السقيمة
انتهى
فموطأ ابن وهب قد روي من عدة طرق
1/ محمد بن عبد الله بن عبدالحكم
(2/ سحنون
وعن سحنون 1/ عيسى بن مسكين
2/ محمد بن وضاح
وللموضوع تتمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/222)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 07 - 04, 11:06 ص]ـ
فوائد من البحث عن (مسند ابن وهب)
في السنن الكبرى للبيهقي ج 1 ص 242:
(وهكذا أخبرنا) أبو عبد الله بحديث بحر بن نصر مقرونا بحديث حرملة
(وقد أخبرنا به) أبو عبد الله الحافظ في فوائد النسخ
وأبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي فيمسند ابن وهب
قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني في جمادي الاولى سنة ست وستين ومأتين ثنا عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن عبيدالله عن ابن عباس قال أخبرتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فذكر الحديث وفيه ثم أخذ بيده ماء فنضح به مكانه
وفي حديث أبي عبد الله الحافظ عبيد الله بن عبدالله
وفي المجموع للنووي
وليس فيه زيادة لفظ النسيئة كذلك
قال البيهقى ورواه من طريق الربيع بن وهب
لكنى رأيت في مسند ابن وهب
عن عمرو بن الحرث ان بكر ابن عبد الله حدثه عن عمران بن أبي أنس حدثه (أن مولى لبني مخزوم حدثه أنه سأل سعد بن أبى وقاص عن الرجل يسلفه الرجل الرطب بتمر إلى أجل فقال سعد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا)
وهذا شاهد جيد لرواية يحيى بن أبى كثير
وفي المجموع للنووي كذلك
حديث زيد المذكور بهذا اللفظ في سنن أبى داود بسند صحيح لكن فيه بحث رواه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى فقالا فيه بيع العريه بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك هكذا ومع ذلك لا حجة فية لهذا الوجه لانه يحتمل أن يكون شك من الراوى ولا يكون للتخيير
والرواية هكذا بأو فى الصحيحين من رواية عقيل عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن زيد
لكن النسائي رواه من جهة سالم عن أبيه عن زيد أيضا وقال فيه بالرطب وبالتمر هكذا بالواو
فنظرنا فوجدنا ذلك من رواية صالح وهو ابن كيسان عن الزهري وعقيل أحفظ منه فروايته مقدمه على رواية صالح
ثم وجدنا الرواية عن نافع متفقه على التمر كأحد روايتي سالم فرجحنا ذلك على روايه صالح بن كيسان
ثم رأينا الطبراني في المعجم الكبير روى رواية صالح بن كيسان كما رواها النسائي وزاد فرواها أيضا من رواية الاوزاعي عن الزهري وقال فيه بالتمر والرطب كما قال المنصف والاوزاعي وان كان اماما لكنه غير متقن لحديث الزهري كاتقان عقيل وقد تابع عقيلا على ذلك سليمان بن أبى داود عن الزهري كذلك في معجم الطبراني
والزبيدى أيضا وهو من جملة أصحاب / الزهري فقال رخص بيع العرايا بخرصها من التمر اليابس رواه الطبري وهذا نص
وتابعها معمر عن الزهري فقال بخرصها تمرا ولم يرخص في غير ذلك رواه الطبراني
وهذه الطرق كلها راجعة إلى رواية عبد الله بن عمر رضى الله عنهما عن زيد بن ثابت وقد روى أبو داود ذلك كما قدمته من طريق يونس عن الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه وقال فيه بالتمر والرطب وهى الرواية التى ذكرها المصنف
والظاهر أنه نقلها من السنن فانه سمعها وهذه طريقة قوية مقاومة لطريق عقيل فان يونس في الزهري عظيم
ثم أمعنت الطلب ونظرت الحديث من مسند ابن وهب
الذى هو الاصل فان أباه داود رواه من طريقة
وجدته فيه بالتمر أو الرطب بألف ملحقة يخط كاتب الاصل
والظاهر أن ذلك غلط من الناسخ
فان المتقدمين ذكروا رواية ابن وهب هذه مستدلين بها على الجواز ورواه الطبراني من طريق ابن وهب بالجمع بينهما لكن بطريق ضعيفة ورواه الطبراني بالجمع بينهما أيضا من طريق أسامة بن زيد عن الزهري عن خارجة بن زيد وففيه لا أدرى أذكره أباه أم لا وهذا يقتضى الشك في اتصاله لكن طريقة لا تقاوم طريق أبى داود فالراجح حينئذ عن خارجة الجمع بينهما فبعد ذلك يمكن أن يقال إن رواية ابن عمر عن زيد راجحة على رواية خارجة عن زيد كمالايخفى من صحبه ابن عمر وجلالته وكبره حين سماعه وخارجه كان عمره في زمن أبيه بضع عشرة سنة
وفي لسان الميزان لابن حجر
(محمد) بن علي بن مهريزد أبو مسلم الاصبهاني الاديب *
له تفسير كبير وكان من كبار المعتزلة *
سمع من ابي بكر ابن المقرى وغيره وهو شيخ اسمعيل الحمامى في جزء مامون توفي في سنة تسع وخمسين واربع مائة انتهى *
وكان عارفا بالعربية كان مولده سنة ست وستين وثلاث مائة
وروى عن ابن المقرى ايضا مسند ابن وهب
رواية حرملة عنه
وهذا فيه رواية حرملة بن يحيى تليمذ ابن وهب لمسند ابن وهب
وكثيرا ما يروي مسلم في صحيحه عن حرملة بن يحيى التجيبي عن ابن وهب
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[04 - 07 - 04, 02:00 م]ـ
نعم ,
المصادر مثل هذه كثيرة
ولا أستخلص منها أن لابن وهب (مسند) من تأليفه
بل أستخلص وأرى أن لابي العباس الأصم
كتاب (مسند ابن وهب) من تأليفه هو جمعه في روايات تلاميذ ابن وهب
كما يتبين ذلك من خلال الأسانيد المذكورة
هذا , ولا أذكر ترجمة لابن وهب فيها ذكر مسند له.
ويجدر بالذكر أيضا أنّ هذه التسمية (مسند ابن وهب ..... فلا مسند لابن وهب! ....... ) تظهر في كتب المتأخرة على ابن وهب.
تقديرا
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/223)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[04 - 07 - 04, 02:04 م]ـ
وهذا فيه رواية حرملة بن يحيى تليمذ ابن وهب لمسند ابن وهب
وكثيرا ما يروي مسلم في صحيحه عن حرملة بن يحيى التجيبي عن ابن وهب
......................
نعم , هذا صحيح.
وحرملة بن يحيى راوي الجامع لابن وهب في البردية التي عثر عليها في أدفو!
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 04, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(وهكذا أخبرنا) أبو عبد الله بحديث بحر بن نصر مقرونا بحديث حرملة
(وقد أخبرنا به) أبو عبد الله الحافظ في فوائد النسخ
وأبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي في مسند ابن وهب
)
هذه رواية البيهقي لمسند ابن وهب جمع الأصم
وأما ما نقلتم من المجموع فهو من تكملة المجموع للسبكي
والسبكي متأخرفلعله سمى كتاب مسند عبد الله بن وهب جمع الأصم
مسند عبدالله بن وهب
كمن يرجع الى مسند الشافعي
وأما ماذكره ابن حجر في لسان الميزان
فتجده فيما احسب في كتاب التحبير في المعجم الكبير
وهي نسخة حرملة
وهذه النسخة رواها ابن المقرىء وعنه جماعة
وهي نسخة اعتمد عليها غير واحد منهم ابن حبان
من رواية محمد بن الحسن بن قتيبة
عن حرملة
ومسلم اعتمد على رواية حرملة في نسخة يونس والباقي في المتابعات وتفصيل ذلك في كتاب النكت على كتاب عبقرية الامام مسلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 04, 06:42 م]ـ
فائدة
كثيرا ما يحدث أن يطلقون اسم كتاب المسند او السنن او نحو ذلك
ولايقصدون الا كتاب واحد
فقولهم المسند قد يقصدون به الموطأ لابن وهب
هذا احتمال
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 04, 07:22 م]ـ
قال الباحث موراني
(ولا أذكر ترجمة لابن وهب فيها ذكر مسند له)
لايلزم ذكر اسم كل كتاب الفه المصنف في ترجمته
فاذا صح بالاسناد وبالتواتر وبنقل الأئمة بأنه صنف كتاب في الباب الفلاني فهو من تأليفه حتى لو لم يذكر في مصنفاته
وابن وهب يعتبر من المكثرين من التصنيف مقارنة بعصره
فائدة ابن حبان يروي النسخة برواية اخرى ايضا
[760] أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم قال حدثنا حرملة بن يحيى قال حدثنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث وذكر بن سلم آخر معه عن بكر بن سوادة عن وفاء بن شريح الصدفي عن سهل بن سعد الساعدي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نقترىء فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأحمر وفيكم الأسود اقرؤوه قبل أن يقرأه أقوام يقومونه كما يقوم ألسنتهم يتعجل أحدهم أجره ولا يتأجله قال أبو حاتم رضى الله تعالى عنه كذا وقع السماع وإنما هو السهم
انتهى
وقوله آخر معه لعله ابن ليهعة
وقد استعمل الابهام في نحو هذا البخاري ومسلم والنسائي
ومع حديث ابن وهب عن شيوخه لان ابن وهب كان يجمع احيانا بين مشايخه وبالذات في كتابه الجامع
والله أعلم
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[04 - 07 - 04, 07:24 م]ـ
فقولهم المسند قد يقصدون به الموطأ لابن وهب
هذا احتمال
.............................. ز
هذا بعيد عن جميع الاحتملات!
القدماء ميزوا بين (مسند) الذي لم يذكر بين تآليف ابن وهب)
والمطأ الذي كتاب فقه وحديث معا ...... وترتيبه وبناءه الداخلي
يختلفان كل اختلاف مما نجده في نسخ من الجامع.
قد يكون أنّ بعض المتأخرين جمعوا الأسانيد المسندة من الموطأ لابن وهب (كما جمعها أبو الحسن القابسي في كتابه الملخص , اعتمادا في ذلك على رواية ابن القاسم للموطأ لمالك).
ووراء هذه الجهود يكمن في رأيي الأصم ولا ابن وهب. ولذا لا أرى دافعا الى تعديل موقفي من هذه القضية أنّ المخطوط في ارلندا ليس من مؤلفات ابن وهب حتى ولو أسرع محقق تلك النسخة الى أن يسميها بالموطاْ فوقع بذلك في الخطأ الذي (ارتكبه) أصلا المستشرق Arberry عند تأليفه فهارس المكتبة.
.................................
أما الملخص فوجدت نسخة قديمة منها في المكتبة الخالدية بالقدس
برواية مسجلة فيها تصل بنا من القيروان الى القدس من طريق الاسكندرية! أما الناسخ فيكتب (الملخص) بفتح الخاء وبكسر الخاء في آن واحد على ظهر الكتاب .....
غير أن ذلك قصة أخرى تماما.
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 04, 07:29 م]ـ
الباحث الكبير موراني
هذا الاحتمال ليس مما يستبعد ولاغرابة فيه
وما الذي يجعله بعيد تمام الاستبعاد فكما انهم ذكروا السنن بدلا من المسند في بعض المصنفات مع ان المسند غير السنن
فالمانع من حصول ذلك هنا
لاارى في ذلك اي بعد
ثم هاهو الدارمي صنف المسند على الابواب واطلقوا عليه السنن مع ان اسمه الصحيح المسند وهو على الابواب
وللموضوع تتمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 04, 07:37 م]ـ
فائدة
كلامي هنا حول المسند المذكور في كلام الأئمة
لاعلى النسخة المخطوطة
فالنسخة المخطوطة من كتاب الأصم فيما يظهر
ولكن كلامي حول ماجاء في كلام الأئمة
(
من رواية حرملة لمسند ابن وهب ونحو ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/224)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[04 - 07 - 04, 07:52 م]ـ
فالنسخة المخطوطة من كتاب الأصم فيما يظهر
................................. ربما اتفقنا! والحمد لله.
ولكن كلامي حول ماجاء في كلام الأئمة
من رواية حرملة لمسند ابن وهب ونحو ذلك
حرملة راوي الجامع فالدليل هو المخطوط على البردية كما ذكرت
الذي حققه المستشرق الفرنسي David-Weill
ومن بعده مصطفى حسن حسين أبو الخير (بتجاهله للأول).
أما كلام الأئمة فهو ليس أساسا لتعريف على الأصول وتركيبها لدى المؤلف .... وهذا من أعنى به أنا ..................
تقديرا
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 04, 09:54 م]ـ
الباحث الكبير موراني
ما المانع أن يروي حرملة الموطأ والجامع
روايته للجامع لاينفي روايته للموطأ
ارجع الى ما تطرقت اليه
هذا مثال
في الهدي لابن القيم
(في زاد المعاد
وقد روى ابن وهب فى ((جامعه))، حدثنا ابن أبى ذئب، أن نافعاً أخبرهم عن ابن عمر، أنه طلق امرأته وهى حائض، فسأل عُمَرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: ((مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ لِيُمْسِكْها حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحيضَ ثُمَّ تَطْهُرَ، ثُمَّ إنْ شاءَ أمْسَكَ بَعْدَ ذَلِكَ وإنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ، فَتِلْكَ العِدَّةَ التى أمَرَ اللَّهُ أنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ)) وهى واحدة هذا لفظ حديثه
)
انتهى
وفي الفتح لابن حجر
((قد أخرج بن وهب في مسنده عن بن أبي ذئب أن نافعا أخبره أن بن عمر طلق امرأة وهي حائض فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مرة فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر قال بن أبي ذئب في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي واحدة قال بن أبي ذئب وحدثني حنظلة بن أبي بذلك سفيان أنه سمع سالما يحدث عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك))
انتهى
في عمدة القاري للعيني
(وقال عبد الحق روى ابن وهب عن ابن أبي ذئب أن نافعا أخبره عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم يمسكها الحديث وفي آخره وهي واحدة وكذلك ذكره الدارقطني عن ابن عمر عن النبي قال هي واحدة وبهذا رد عبد الحق على ابن حزم في قوله إنه لا يحتسب من الطلاق الخ
انتهى
السؤال
هل ابن القيم ينقل من كتاب ابن وهب مباشرة يحتمل لكن أغلب الظن انه ينقل ذلك من كتاب آخر ابن القيم يعتمد على كتاب ابن بزيزة في شرح احكام عبد الحق وبالذات في هذا الباب فهل نقل ذلك عنه
الله أعلم ابن حجر نقل عن مسند ابن وهب فهل نقل ذلك عن المسند مباشرة يحتمل قد يكون اخذ ذلك من غير المصدر المباشر
ستجد اغلب الشراح يذكرون هذه الراوية ولعل بعضهم لم يطلع على كتاب ابن وهب او لم يقف على هذا الموضع من كتاب ابن وهب
عبدالحق مادته كتاب ابن عبدالبر فهل مصدره كتاب ابن عبدالبر الله اعلم
هذا يحتاج الى البحث في كتاب ابن عبدالبر ويحتمل انه نقل ذلك من كتاب ابن وهب مباشرة احسب انك ستجد هذا النص في كتاب ابن بطال وفي غيره من شروح المالكية المغاربة
عبدالحق او ابن بطال لعله لم يطلع على كتاب المسند لابن وهب جمع الأصم فهم ينقلون ذلك من كتاب ابن وهب مباشرة
فان قيل ذكر هنا الجامع فهل يلزم منه ان يكون هذا الحديث في الجامع وليس في الموطأ قد لايلزم ذلك فقد يحصل هناك خطأ في هذا الباب
ثم ان الذي يظهر ان مرجع ابن وهب هو كتاب الموطأ لابن أبي ذئب وهذا الكتاب قد اطلع عليه ابن عبدالبر
ونقل عنه في مواضع غير انا لانستطيع ان نجزم بشيء
تنبيه: كتاب ابن بطال ليس عندي الان لكي أكشف منه
قال ابن عبد الهادي
(يرو أحد من أئمة الكتب الستة حديث الزبيدي عن الزهري في هذا الباب، ولم أره في السنن الدارقطني ولا السنن الكبير للبيهقي، وليس عندي من معجم الطبراني شيء في هذا الموضوع فأكشفه منه، والله أعلم)
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 04, 09:57 م]ـ
مما يدعم القول القائل بأن ابن وهب لم يصنف المسند
(قال ابن عدي: ((يقال: إن أول من صنف المسند بالكوفة يحيى الحِمَّاني، وأول من صنف المسند بالبصر مسدد، وأول من صنف المسند بمصر أسد السنة، وأسد قبلهما وأقدم موتاً))) شرح العلل لابن رجب
فلو كان ابن وهب قد صنف المسند لكان أولى بهذا الوصف
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 04, 10:01 م]ـ
وهذه بعض النقولات من كتاب عمدة القاري
(الأول أن هذا تعليق من البخاري ولكنه موصول عن عبد الله بن وهب في مسند حدثنا يونس عن ابن شهار أنه قال كل ما فضل مما يصيبه من الأذى حتى لا يغير ذلك طعمه ولا لونه ولا ريحه فلا بأس أن يتوضأ به
وأخرجه عبد الله بن وهب في مسنده أخبرنا ابن لهيعة والليث عن أبي الزبير فذكره وفيه طوَّل على أصحابه فأخبر النبي فقال أفتَّان أنت خفف على الناس واقرأ سبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها ونحو ذلك ولا تشق على الناس
وذكرنا شيئا من هذا فيما رواه عبد الله بن وهب في (مسنده) وابن حبان في (صحيحه
وأخرج عبد الله بن وهب في (مسنده) وقال بلغني عن عمرو بن دينار أن عبد الرحمن بن عوف نحل ابنته من أم كلثوم بنت عقبة ابن أبي معيط أربعة آلاف درهم وله ولد من غيرها قلت هذا منقطع
وقد رواه ابن وهب في (مسنده) بلفظ النهي لا يقم
)
من نسخة الكترونية سقيمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/225)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 04, 10:02 م]ـ
ولعلك تجد في كتاب ابن بطال أو في غيره من الكتب ابن وهب في مسنده ولايقصد كتاب المسند لابن وهب سواء اكان تصنيف لابن وهب او من جمع الأصم بل يقصد كتاب الجامع او الموطأ ابن وهب ولكنه يطلق عليه المسند
والعيني غالب مادته في التخريج من مغلطاي والله أعلم
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[04 - 07 - 04, 10:07 م]ـ
ما المانع أن يروي حرملة الموطأ والجامع
روايته للجامع لاينفي روايته للموطأ
..................................................
وقبل ذلك قلت: رواية حرملة للمسند ......
روى ابن عبد البر الجامع لابن وهب من طريق الرواية المعروفة القيروانية.
الدليل على ذلك النص في جامع بيان العلم وفضله بمقارنته بنص كتاب العلم من الجامع. أخذ من هذا الأخير حرفا حرفا بالرواية القيروانية.
...................
###
والسلام
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 04, 10:40 م]ـ
لم أفهم قصدك
(ما المانع أن يروي حرملة الموطأ والجامع
روايته للجامع لاينفي روايته للموطأ
..................................................
وقبل ذلك قلت: رواية حرملة للمسند ...... )
لاتعارض بين قولي الأول والثاني
لاني بينت قبل ذلك انه قد يكون المراد بالمسند في قولهم الموطأ
فانا أقول حرملة روى الموطأ والجامع
وهذا أمر مؤكد
تأمل ما قاله أحمد بن صالح
في تهذيب الكمال
(أيضا سمعت محمد بن موسى الحضرمي ذكر عن بعض مشايخه قال سمعت أحمد بن صالح يقول صنف بن وهب مائة ألف حديث وعشرين ألف حديث عند بعض الناس منها النصف يعني نفسه وعند بعض الناس منها الكل يعني حرملة وقال أيضا قال لنا محمد بن موسى الحضرمي وحديث بن وهب كله عند حرملة إلا حديثين حديث يتفرد به عن بن وهب أبو الطاهر بن السرح وحديث يرويه عن بن وهب الغرباء يعني حديث بن السرح د عن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي يونس مولى أبي هريرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم سيد فالرجل سيد أهله والمرأة سيدة بيتها وحديث قتيبة ت وغيره عن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دارج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة)
انتهى
فحرملة روى كتب ابن وهب ورى النسخ التي رواها ابن وهب
كنسخة عمرو ونسخة يونس
الخ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 07 - 04, 08:12 ص]ـ
وكذلك مصنفات ابن وهب رحمه الله التي ذكرها العلماء تدل على أنه جمع وصنف
روى حاتم بن الليث الجوهري عن خالد بن خداش قال: (قرىء على ابن وهب كتاب ابن وهب ((وهو من تصنيفه)) فخر مغشيا عليه، فلم يتكلم بكلمة، حتى مات بعد أيام)
السير (9/ 226) وغيره
وقال أحمد بن صالح المصري ((صنف ابن وهب مائة ألف وعشرين ألف حديث)
الكامل لابن عدي (4/ 1520)
وقال ابن حبان في الثقات (8/ 346)
(جمع ابن وهب، وصنف، وحفظ على أهل الحجاز ومصر حديثهم، وعني بجمع ما رووا، المسانيد والمقاطيع)
وقال ابن عدي في الكامل (حدثني محمد بن موسى الحضرمي ذكر عن بعض مشايخه قال سمعت أحمد بن صالح يقول
صنف عبد الله بن وهب مائة ألف حديث وعشرين ألف حديث وعند بعض الناس منها النصف يعني نفسه وعند بعض الناس منها الكل يعني حرملة
قال أحمد بن صالح وحديث بن وهب كله عند حرملة إلا حديثين
أحدهما ينفرد به أبو الطاهر بن السرح والحديث الثاني ينفرد به الغرباء عن بن وهب فأما حديث أبي الطاهر فحدثناه أبو العلاء الكوفي والقاسم بن مهدي والعباس بن محمد بن العباس ومحمد بن زبان بن حبيب وغيرهم إلى تمام ثمانية قالوا حدثنا أبو الطاهر بن السرح ثنا بن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي يونس عن أبي هريرة قال قال رسول الله كل بني آدم سيد فالرجل سيد أهله والمرأة سيدة بيتها
وأما الحديث الذي ينفرد به الغرباء ثناه أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال ثنا هارون بن معروف وثنا بن قتيبة وابن وهيب الغزي قالا ثنا يزيد بن موهب وثنا يعقوب بن إسحاق ثنا موهب بن يزيد بن موهب
وثنا أبو عبد الرحمن النسائي أخبرنا قتيبة بن سعيد وثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا سفيان بن وكيع وثنا الحسين بن عبد المجيب الموصلي ثنا سفيان بن محمد الفزاري قالوا ثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة
وقد رواه من الغرباء عن بن وهب يحيى بن يحيى
ولا أعلم رواه من الغرباء عن بن وهب إلا هؤلاء السبعة الذين ذكرتهم
وعبد الله بن وهب من أجلة الناس ومن ثقاتهم
وحديث الحجاز ومصر وما والى تلك البلاد يدور على رواية بن وهب ((وجمع لهم مسندهم ومقطوعهم))
وقد تفرد عن غير شيخ بالرواية عنهم مثل عمرو بن الحارث وحيوة بن شريح ومعاوية بن صالح وسليمان بن بلال وغيرهم من ثقات الناس ومن ضعفائهم ومن يكون له من الأصناف مثل ما ذكرته استغنى أن يذكر له شيء ولا أعلم له حديثا منكرا إذا حدث عنه ثقة من الثقات).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/226)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 07 - 04, 08:20 ص]ـ
فائدة
قال الشيخ الألباني رحمه الله في فهرس مخطوطات الظاهرية ص 480 (مكتبة المعارف)
1358 - ((الثامن من بقية المسند)) رواية محمد بن عبدالله بن عبدالحكم المصري وبحر بن نصر الخولاني.
جاء في آخره ((يتلوه التاسع وهو الأخير)).
وفيه كتاب الرضاع والجهاد والعلم والفرائض والحج وكتاب الجهاد أيضا. نسخة عتيقة.
كتبت في القرن الرابع يرويها صاحبها عن الشيخ أبي عبدالرحمن السلمي (0000 - 412) وهو مطعون فيه
مجموع 40 (ق156 - 171) انتهى.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 07 - 04, 08:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الكلام في أبي عبدالرحمن السلمي لايؤثر كثيرا في رواية النسخة فهي نسخة من كتاب الأصم
يرويها ابوعبدالرحمن السلمي وأبو عبدالرحمن كان راوية كتب
قال المعلمي
(ومنها أن الخطيب كثيراً ما ينقل الروايات عن بعض المصنفات المشهورة، ولكنه على عادة أقرانه لا يصرح بالنقل، بل يرويها بسنده الذي سمع به ذاك الكتاب، فيتكلف الكوثري الكلام في بعض من بين الخطيب وبين / مؤلف الكتاب، مع أن هذا لا يقدح في الرواية، إذ معظم الاعتماد في مثل هذا على صحة النسخة ككلامه في عبد الله بن جعفر ابن درستويه، والحسن بن الحسين بن دوما، ومحمد بن أحمد رزق، وأحمد بن كامل.)
(فإن كان الخطيب إنما يروي بذاك السند ما يأخذه من مصنف الأبار والعمدة في ذلك على أن تكون النسخة موثوقاً بها كما لو روى أحدنا بسند له من طريق البخاري مطعون فيه)
(وقد قرر أهل العلم أن جل الاعتماد في مثل هذا على الوثوق بصحة النسخة، فلا يضر أن يكون مع ذلك في الوسائط التي دون مؤلف الكتاب رجل فيه كلام، لأنه واسطة سندية فقط، والاعتماد على صحة النسخة، وهذا كما لو أحب إنسان منا أن يسوق بسند له إلى البخاري ثم يصله بسند البخاري لبعض الأحاديث في (صحيحة)، فإنه بعد ظهور أنه إنما يروي بذلك السند من (صحيح البخاري) لا يكون هناك معنى لأن يعترض عليه بأن في سنده إلى البخاري رجلاً فيه كلام. والأئمة الإثبات كالبيهقي والخطيب قد عرف عنهم كمال التحري والتثبت في صحة النسخ، وتأكد ذلك بأن من كان من أهل العلم والنقد في عصرهم وما بعده لم ينكروا عليهم شيئاً مما رووه من تلك الكتب مع وجود نسخ أخرى عندهم،)
الخ
(فأما روايته من الأثرم فالظاهر أنها من كتاب مؤلف، والاعتماد في ذلك على صحة النسخة كما مر في ترجمة عبد الله بن جعفر وغيرها)
(وقد استغنى أهل العلم منذ قرون بالوثوق بصحة النسخة فمن وثق بصحة نسخة كان له أن يحتج بما فيها كما يحتج به لو سمعه من مؤلف الكتاب)
والسلمي وان اتهم بوضع الحديث للصوفية
فقد قال فيه شيخ الاسلام ابن تيمية
(وكان [الشيخ أبوعبد الرحمن]ـ رحمه الله ـ فيه من الخير والزهد والدين والتصوف ما يحمله على أن يجمع من كلام الشيوخ والآثار التي توافق مقصوده كل ما يجده، فلهذا يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة، والكلام المنقول، ما ينتفع به في الدين، ويوجد فيها من الآثار السقيمة، والكلام المردود، ما يضر من لا خبرة له. وبعض الناس توقف في روايته. حتى إن البيهقي كان إذا روى عنه يقول: حدثنا أبو عبد الرحمن من أصل سماعه، وأكثر الحكايات التي يرويها أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة عنه، فإنه كان أجمع شيوخه لكلام الصوفية.)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 07 - 04, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 07 - 04, 08:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
قال شيخ الاسلام ابن تيمية
(قال شيخ الإسلام ابن تيمية
(وقد جمع أسماءهم [الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي] في كتاب [تاريخ أهل الصفة] جمع ذكر من بلغه أنه كان من [أهل الصفة] وكان معتنيا بذكر أخبار النساك، والصوفية؛ والآثار التي يستندون إليها، والكلمات المأثورة عنهم؛ وجمع أخبار زهاد السلف، وأخبار جميع من بلغه أنه كان من أهل الصفة؛ وكم بلغوا، وأخبار الصوفية المتأخرين بعد القرون الثلاثة.
وجمع أيضا في الأبواب: مثل حقائق التفسير، ومثل أبواب التصوف الجارية على أبواب الفقه، ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة، ومسألة السماع وغير ذلك من الأحوال، وغير ذلك من الأبواب. وفيما جمعه فوائد كثيرة، ومنافع جليلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/227)
/وهو في نفسه رجل من أهل الخير والدين والصلاح والفضل. وما يرويه من الآثار فيه من الصحيح شيء كثير. ويروي أحيانا أخبارا ضعيفة بل موضوعة. يعلم العلماء أنها كذب.
وقد تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه.
وكان البيهقي إذا روى عنه يقول: حدثنا أبو عبد الرحمن من أصل سماعه، وما يظن به وبأمثاله إن شاء اللّه تعمد الكذب، لكن لعدم الحفظ والإتقان يدخل عليهم الخطأ في الرواية؛ فإن النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث، مثل ثابت البناني [أبو محمد ثابت بن أسلم البنانى البصرى، كان من أئمة أهل العلم والعمل، ولد فى خلافة معاوية، وثقه العجلى والنسائى وابن حبان، وغيرهم، توفى سنة ثلاث وعشرين ومائة، وقيل: سبع وعشرين. [تهذيب التهذيب 2/ 2، وسير أعلام النبلاء 5/ 220 ــ 223]، والفضيل ابن عياض، وأمثالهما ومنهم من قد يقع في بعض حديثه غلط، وضعف. مثل مالك بن دينار وفرقد السبخي [هو فرقد بن يعقوب السبخى أبو يعقوب البصرى من سبخة البصرة، وقيل: من سبخة الكوفة، روى عن أنس وسعيد بن جبير. قال البخارى: فى حديثه مناكير، وقال النسائى: ليس بثقة، وقال يعقوب بن شيبة: رجل صالح ضعيف الحديث جدًا، وقال ابن حبان: كانت فيه غفلة ورداءة حفظ فكان يرفع المراسيل وهو لا يعلم. وقال ابن سعد: مات بالطاعون سنة 131 هـ. [تهذيب التهذيب 8/ 262، 263]
ونحوهما.
وكذلك ما يأثره أبو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق أو ينتصر له من الأقوال والأفعال والأحوال. فيه من الهدى والعلم شيء كثير. وفيه ـ أحيانا ـ من الخطأ أشياء؛ وبعض ذلك يكون عن اجتهاد سائغ. وبعضه باطل قطعا. مثل ما ذكر في حقائق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الآثار الموضوعة. وذكر عن بعض طائفة أنواعا من الإشارات التي بعضها أمثال حسنة. واستدلالات مناسبة. وبعضها من نوع الباطل واللغو.
/فالذي جمعه [الشيخ أبو عبد الرحمن] ونحوه في [تاريخ أهل الصفة] وأخبار زهاد السلف، وطبقات الصوفية، يستفاد منه فوائد جليلة، ويجتنب منه ما فيه من الروايات الباطلة، ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة.
وهكذا كثير من أهل الروايات، ومن أهل الآراء والأذواق، من الفقهاء والزهاد والمتكلمين، وغيرهم. يوجد فيما يأثرونه عمن قبلهم، وفيما يذكرونه معتقدين له شيء كثير، وأمر عظيم من الهدى، ودين الحق، الذي بعث اللّه به رسوله. ويوجد ـ أحيانا ـ عندهم من جنس الروايات الباطلة أو الضعيفة، ومن جنس الآراء والأذواق الفاسدة أو المحتملة شيء كثير.
ومن له في الأمة لسان صدق عام، بحيث يثنى عليه، ويحمد في جماهير أجناس الأمة، فهؤلاء هم أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، وغلطهم قليل بالنسبة إلى صوابهم، وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون فيها، وهم الذين يتبعون العلم والعدل، فهم بعداء عن الجهل والظلم، وعن اتباع الظن، وما تهوى الأنفس
)
من النسخة الالكترونية والاضافات من النسخة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 07 - 04, 09:14 ص]ـ
ورواية ابي عبدالرحمن السلمي لمسند ابن وهب عند البيهقي في الس - الكبرى
49] كما أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي وأبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ بن وهب أخبرني أسامة بن زيد الليثي عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأهل شاة ماتت ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به
[4386] أنبأ أبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي وأبو عبد الرحمن السلمي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ بحر بن نصر قال قرئ على عبد الله بن وهب أخبرك عبد الرحمن بن سلمان وبكر بن مضر عن بن الهاد أن ثعلبة بن أبي مالك القرظي حدثه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في رمضان فرأى ناسا في ناحية المسجد يصلون فقال ما يصنع هؤلاء قال قائل يا رسول الله هؤلاء ناس ليس معهم قرآن وأبي بن كعب يقرأ وهم معه يصلون بصلاته قال قد أحسنوا وقد أصابوا أو لم يكره ذلك لهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/228)
5259] وأخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي وأبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي وأبو عبد الرحمن السلمي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر قال قرئ على بن وهب أخبرك يحيى بن أيوب عن حميد الطويل عن رجل عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام سبع عشرة يصلي ركعتين محاصرا الطائف
الخ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 07 - 04, 11:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
والقصد التدارس وذكر الفوائد
وهذه ترجمة ابن وهب من ترتيب المداري للقاضي عياض (من الوراق)
قال القاضي عياض رحمه الله
من أهل مصر
عبد الله بن وهب بن مسلم القريش مولاهم
مولى يزيد بن رمانة ويقال، بني فهر قاله البادي وقال الدار قطني: مولى يزيد بن ربابة مولى يزيد أنس الفري وقال أبو عمر الكندي مولى يزيد بن رمانة، مولى آل شيبان بن محارب بن فهر قال وقد اختلف في ولائه فقيل أن ابن رمانة مولى امرأة من الأنصار من بني بياضة كان زوجها فهرياً قال غيره فرجع ولاؤه إلى بنيه بسببها قال البخاري: هو مولى رمانة وقال ابن حاتم مولى ابن رمانة مولى فهر وقال ابن شعبان وابن عبد البر: مولى ريحانة مولاة لأبي عبد الرحمان يزيد ابن أنس الفري قال الكندي: وكان ابن وهب زعموا ربما قال: الأنصاري، ربما قال القرشي، ثم ثبت على القرشي وذكر نحوه ابن محبر هكذا وقال ابن بكير: وجدت شهادته في صك، الأنصاري
قال أبو الطاهر: كان مسلم جده بربرياً
روى عن مالك والليث وابن أبي ذئب، ويونس بن يزيد والثوري وابن عيينة وابن جريح وابن أنعم، وعبد العزيز بن الماجشون ويحيى بن أيوب ونحو أربعمائة شيخ من المصريين والحجازيين والعراقيين وقرأ على نافع، وروى عنه الليث وصرح باسمه.
وقيل أن مالكاً روى عنه عن ابن لهيعة حديث العرباض
ومن أروى الناس عنه أصبغ بن الفرج، الحنون وأحمد بن صالح وابن بكير، ويونس وأبو الطاهر وقتيبة وابن غفير والوقار والقراطيسي، والحارث بن مسكين، وبنو عبد الحكم وحرملة وأبو مصعب الزهري وغيري واحد
قال الشيرازي تقفه بمالك وعبد الملك بن الماجون وابن أبي حازم، وابن دينار والمغيرة والليث
قال حرملة سمعت ابن وهب يقول لقيت ثلائمائة عالم وستين عالماً، ولولا مالك والليث لضللت في العلم
وقال: أدركت من أصحاب ابن شهاب أكثر من عشرين رجلاً وقد حدث الليث عن ابن وهب بحديث كثير
قال أبو الطاهر سمع ابن وهب من مالك قبل ابن القاسم ببضع عشرة سنة وصحب مالكاً من سنة ثمان وأربعين إلى مات ولم يشاهد ابن وهب موته، كان يخرج للحج
وقال ابن وضاح حج ابن وهب سنة أربع وأربعين وفيها لقي مالكاً أولاً، ولم يسمع منه إلا مسألة واحدة، وسمع فيها من المثنى بن الصباح بمكة، والمسألة التي سمع من مالك في الجمع في المطر بين العشاءين وقد أرسل إليه الوالي في ذلك وكان مطراً يسيراً فأمره بالجمع قال الشيرازي صحب ابن وهب مالكاً عشرين سنة قال ابن وضاح: وسمع العلم صغيراً ابن ست عشرة سنة وذكر ابن الحنون عنه أنه قال طلب العلم ابن سبع عشرة سنة.
ذكر مكانته في العلم والفقه والحديث وسماع الإجلاء عليه
قال أبو عمر: يقولون إن مالكاً لم يكتب لأحد بالفقيه، إلا إلى ابن وهب وقاله ابن وضاح وكان يكتب إليه: عبد الله بن وهب فقيه مصر قال الشيرازي: كان مالك يكتب إليه: إلى أبي محمد المفتي وحكى مثله أبو الطاهر، زاد ولم يكن يفعل هذا لغيره وقال مالك: ابن وهب إمام وقال: ابن وهب عالم ونظر إليه يوماً فقال: أي فتى لولا الإكثار.
وقال أحمد بن حنبل: ابن وهب عالم صالح فقيه كثير العلم وقال أيضاً ابن وهب صحيح الحديث عن مشايخه الذين روى عنهم بفضل السماع من العرض والحديث من الحديث، ما أصح حديثه وقال أيضاً ما أصح حديثه وأعرفه بالإسلامي إلا أن الذين حملوا عنه لم يضبطوا، إلا هارون ابن معروف
وقال يوسف بن عدي: ما أدركته الناس: فقيهاً غير محدث، ومحدثاً غير فقيه، خلا عبد الله بن وهب فإني رأيته فقيهاً محدثاً زاهداً.
قال أبو مصعب: كنا إذا شككنا في شيء من رأي مالك بعد موته كتب ابن دينار والمغيرة وكبار أصحابه إلى ابن وهب فيأتيناً جوابه قال ابن حنبلي أخبرنا من رأي ابن أبي حازم يعرض له ابن وهب، رأي مالك قال هارون القاضي الزهري: كان أصحاب مالك بالمدنية يختلفون في قول مالك بعد موته فينتظرون قدوم ابن وهب فيصدرون عن رأيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/229)
وقال ابن وضاح: كان أهل الحجاز يحتاجون إلى ابن وهب في علم الحجاز، وأهل العراق، يحتاجون إليه في علم أهل العراق وكان عنده علم كثير ونعي إلى ابن عيينة فترحم عليه
وقال: أصيب به المسلمون عامة وأصبت به أنا خاصة وقال ابن رشدين: ابن وهب أعلم من ابن القاسم بكثير وقال مالك وقد قام عنه: كذا يكون أهل العلم، لما رأى من تخشع وقال له سيفان: أنت ابن وهب المصري قال: نعم قال له: ما زلت أعرف مكانك من الإسلام منذ بلغني عنك قول يحيى بن معين ابن وهب ثقة.
قال أحمد بن خاله: كان ابن وهب من الفضلاء الكبار وممن يضبط ويحسن وكان ابن القاسم يقول: حدثني أوثق أصحابه، يريده وقال ابن رشدين قال لي الحسن بن توبان وزاد: لئن عاش هذا الفتى ليكون أمام هذا العصر إن شاء الله تعالى قال أحمد بن صالح: ليس أحد من خلق الله أكبر في ملكه من ابن نافع وابن وهب وابن نافع أحب إلى أحمد وابن وهب المقدم في كثرة العلم والمسائل لم يكن مالك يتكلم بشيء إلا كتبه ابن وهب وكان ابن وهب يتساهل في المشايخ ولو أخذ بما أخذ مالك كان خيراً له قال أحمد بن صالح: حديث ابن وهب مائة ألف حديث وما رأيت أكثر منه وقع عندنا في حديثه سبعون ألفاً.
قال أبو زرعة: نظرت من حديث ابن وهب نحو ثمانين ألف حديث فما رأيت له حديثاً لا أصل له وهو ثقة وهوأفقه من ابن القاسم
وقال الكوفي هو ثقة صاحب سنة وآثار، رجل صالح وقال محمد بن عبد الحكم: هو أثبت الناس في مالك وسأل رجل علي بن معبد عن مسألة، وكان بالإسكندرية مرابطاً، فقال: ما كنت لأجيب بموضع فيه ابن وهب، فأذهب فأسأله قال محمد بن الحسين، كان ابن وهب في عصره محدث بلده، وكان عبداً صالحاً
قال محمد بن عبد الحكم وابن بكير كان ابن وهب أقفه من ابن القاسم إلا أنه كان يمنعه الورع من إلفنا وقال ابن وضاح: كان علم ابن وهب أحب المناسك، وعلم ابن القاسم البيع
وقال أبو حاتم الرازي: ابن وهب أحب إليّ من ابن نافع ومن الوليد بن مسلم، وهو أصح حديثاً من الوليد بكثير، وابن وهب صالح الحديث صدوق قال ابن معين والنسائي: ابن وهب ثقة وقال ابن معين: هو ثقة إلا أنه روى عن الضعفاء وسئل: لم تركت ابن القاسم ورويت عن ابن وهب? قال: كان ابن القاسم فاضلاً، ولكن ابن وهب صاحب آثار.
وخرج عنه البخاري ومسلم وكان أبو مصعب يعظم ابن وهب، وسمع مسائله عن مالك وكان يقول: هي صحيحة
وقال أصبغ: ابن وهب أعلم أصحاب مالك بالسنين والآثار وقال عبد الرحمان بن محمد السهمي: رأيت مالكاً في النوم على بغلة فأخذت بلجامها لأسأله عن اختلاف قوله، فتأبّى عليّ، وقال: كأن تسأل عن اللؤلؤ والجوهر المكنون? قلت نعم. قال عليك بكتاب ابن وهب القديم.
قال الحارث: جمع ابن وهب الفقه والرواية والعبادة، وكان إماماً ورزق من العلماء محبة، وحظوة من مالك وغيره. وما أتيته قط إلا وأنا أفيد منه خيراً. قال أبو زيد بن أبي الغمر: سمعت ابن وهب يقول: حججت أربعاً وعشرين حجة ألقى فيها مالكاً قال أبو زيد: وكنا نسمي ابن وهب ديوان العلم. قال حرملة: رأيت كتاب مالك، إلى ابن وهب مفتي مصر. قالوا وما من أحد إلا زجره مالك إلا ابن وهب، فإنه كان يعظمه ويحبه.
وكان ابن القاسم يقول: لو مات ابن عيينة لضربت إلى ابن وهب أكباد الإبل، ((ما دوَّن أحد العلم تدوينه)).
قال يونس: ما رأيت أبا الحسن الإسكندراني قال لابن وهب قط إلا: يا عم. ولقد كانت تلك المشيخة إذا رأت ابن وهب خضعت له. قال أبو الطاهر: وقيل لابن وهب في المسائل الجدد، فقال: أدع أنا السائل القدم التي قرأناها عليه وهو نشيط لها حتى أنه ربما محا لي بكمه من كتابي.
قال ابن أخيه: كنت معه بالإسكندرية مرابطاً، فاجتمع الناس عليه يسألونه نشر العلم، فقال لي: هذا بلد عبادة. وقال ما أمهد لنفسي فيه مع شغل الناس. فترك الجلوس لهم في الأوقات التي كان يجلس، وأقبل على العبادة والحراسة، فبعد يومين أتاه إنسان فأخبره، أنه رأى نفسه في المسجد الحرام، والنبي صلى الله عليه وسلم فيه، وأبو بكر عن يمينه وعمر عن شماله وأنت بين يديه وفي المسجد قناديل تزهر أحسن شيء وأشدها ضياء، إذا طفيت منها قنديلاً فانطفأ. فقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا عبد الله أوقده، فأوقدته ثم آخر كذلك ثم أقمت أياماً فرأيت القناديل كلها همت أن تطفأ، فقال أبو بكر يا رسول الله: أما ترى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/230)
هذه القناديل. فقال صلى الله عليه وسلم: هذا عمل عبد الله يريد أن يطفيها. فبكى ابن وهب وقال له الرجل جئت لأبشرك ولو علمت أنه يغمك لم أأتك. فقال: خير. هذه الرؤيا وعظت بها نفسي ظننت أن العبادة أفضل من نشر العلم. فترك كثيراً من عمله للعلم، وحبس نفسه لهم يقرأون عليه ويسألونه.
ذكر مذهبه في الرواية
قال ابن وهب: كل شيء في كتبي كتب إليّ مالك فقد سمعته منه. وكانت له منه خاصة. قال ابن وهب سألت مالكاً أن يخليني في شيء يعرضه لي ففعل. فأنا عنده اقرأه عليه إذ استأذن عليه عبد الصمد الهاشمي والي المدينة، فسأله مثل ما سألته، فأبي وقال: قد أرداني الخليفة على هذا فلم أجبه. فقلت في نفسي: كيف لم يحتج عليه بي. قال ابن وهب كنت بين يدي مالك أكتب فأقيمت الصلاة، وفي رواية فأذن المؤذن وبين يديه كتب منشورة، فبادرت لأجمعها فقال لي على رسلك. فليس ما تقدم إليه بأفضل ما أنت فيه، إذا صحت فيه النية. قال ابن وهب: قال لي مالك: ما خلفك عنا منذ ليال. فقال: كنت أرمد. قال مالك: أحسب من كتب الليل. قلت أجل. فصاح مالك بالجارية هاتي من ذلك الكحل لصديقي المصري ابن وهب. قال إسماعيل ابن قعنب: كنت مه ابن وهب عند مالك فكانت الهدية تأتي إلى مالك بالنهار ويهديها إلى ابن وهب باللّيل.
قال ابن وهب دخلت المسجد فإذا الناس يزدحمون علي ابن سمعان وهشام بن عروة جالس فقلت اسمع من هذا وأصغي إليه، فلما فرغت قام، فأتيت منزله فقيل هو راقد. فقلت أحجّ وأرجع إليه، فرجعت وقد مات.
وقيل لابن وهب: ابن القاسم يخالفك في أشياء. فقال: جاء ابن القاسم إلى مالك وقد ضعف. وكنت أنا آتي مالك وهو شاب قوي، يأخذ كتابي فيقرأ منه، وربما وجد فيه الخطأ فيأخذ خرقة بين يديه فيبلها في الماء فيمحوه، ويكتب لي الصواب.
قال ابن وهب: لولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللت.
فقيل له: كيف ذلك? قال: أكثرت من الحديث فحيرني. فكنت أعرض ذلك على مالك والليث، فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا.
قال نعيم بن حماد: كان ابن وهب جعل للغرباء يوم الثلاثاء، فيقرأون عليه فيأتي الداخل وقد بقي عليه من الكتاب الذي يقرأ شيء. فيقول أجزه لي. فيجيبه ويفعل ذلك بغير واحد حتى يقوم إليه فيسأله عن الحديث فيقول: الساعة قرىء هذا. فيقول أنا أن قرأنا عليك قلنا قرأنا على أبي محمد، وإن قرىء ونحن حضور قلنا قرىء على أبي محمد، ونحن حضور. وكان لنا حسن الخلق. فيقول لم نكن نأخذ الحديث كما نريد.
قال محمد بن عبد الحكم: ((بيعت كتب ابن وهب)) بعد موته بثلاثمائة دينار.
وفي رواية أخرى ستين، وأصحابنا متوافرون. وكان أبي وصيّه فلم ينكر ذلك أحد. ولولا أنه أوصى بعضهم أن لا يزيد لبلغت أكثر.
وروي أنه دفع لإحدى زوجتيه من ثمنها ثمانون ديناراً، ولم يورث بولد. وهذا الحساب أكثر من الأول والله أعلم. ذكره في المبسوطة،
قال أبو زيد: اجتمع ابن وهب وابن القاسم واشهب على أني إذا أخذت الكتاب من المحدث أن أقول فيه: أخبرني.
وقيل لابن حنبل وقد أثني على حديثه: أليس كان سيء الأخذ? قال: نعم. ولكن إن نظرت إلى حديثه وما أخذ عن شيوخه وجدته صحيحاً.
باب في غير شيء من أخباره
قال ابن وهب: كان أول أمري في العبادة قبل طلب العلم فولع بي الشيطان في ذكر عيسى عليه السلام، وكيف خلقه الله فشكوت ذلك إلى شيخ، فقال لي: اطلب العلم. فكان سبب طلبي. وقال حسين بن عاصم كنت عند ابن وهب فوقف على الحلقة سائل، فقال يا أبا محمد، الدرهم الذي أعطيتني بالأمس زائف فقال يا هذا إنما كانت بأيدينا عارية. فغضب السائل وقال صلى الله على محمد. هذا الزمان الذي كان يحدث به أنه لا يلي الصدقات إلا المنافقون من هذه الأمة. فقام رجل من أهل العراق فلطم المسكين لطمة خرج منها لوجهه. فجعل يصيح يا أبا محمد يا إمام المسلمين يفعل بي هذا في مجلسك. فقال ابن وهب: ومن فعل هذا? قال العراقي أنا أصلحك الله. فعلته للحديث الذي حدثتنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حمى لحم مؤمن من منافق يغتابه حمى الله لحمه من النار وأنت مصباحنا وضياؤنا. يغتابك في وجوهنا? فقال: لأحدثنكم بحديث. إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في آخر الزمان يكون مساكين يقال لهم الغناة كذا لا يتوضأون لصلاة ولا يغتسلون من جنابة، يخرج الناس من مساجدهم وأعيادهم يسألون الله من فضله، ويخرجون يسألون الناس،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/231)
يرون حقوقهم على الناس، ولا يرون حقوقهم عليهم حقاً.
وكان ابن وهب يقول: من قال في موعد إن شاء الله فليس عليه شيء. وطلب ابن وهب من مالك كحلاً، فقال لجاريته أعطي من الكحل لصديقي المصري. قال فأتوه بأنبوبة أو أنبوبتين.
قال الربيع صاحب الشافعي: جئنا عبد الله بن وهب للسماع واجتمع على بابه خلق كثير، فقام ليفتح، فلما فتح ازدحمنا للدخول فسقط وشج وجهه، فقال ما هذا إلا الخفّة وقلة الوقار ونحو هذا، والله لا أسمعتكم اليوم حرفاً. ثم قعد وقعدنا. فلما رأى ما بنا من الهدوء، قال أين سكينة العلم، إنما أنا أكفِّر عن يميني وأسمعكم، فكفّر وأسمعنا.
ونظر ابن وهب إلى رجل يمضغ اللبان فقال له: إنه يقسي القلب ويضعف البصر ويكثر القمل. قال ابن وهب: كنت أصلي في المسجد بالإسكندرية فسمعت العلا بن كثير يقول لأصحابه: ما منكم من يقترف هذا الفتى فيزوجه ابنته، تفرسنا فيه. قال سحنون: نذر ابن وهب أن لا يصوم يوم عرفة، أبداً. وذلك أنه صام مرة فاشتد عليه الحر والعطش في الموقف قال: فكان الناس ينتظرون الرحمة وأنا انتظر الإفطار.
قال ابن وهب: قال لي مالك: لا تترك أحداً من أهل الكتاب يعلم المسلمين. قال ابن وهب: وكان معلمي نصرانياً.
قال يحيى بن يحيى: سمعت ابن وهب يحدث بحديث فيه: بعد العشرين ومائة ليربّي أحدكم جرواً خيراً له من أن يربي ولداً. فاستنكرت ذلك عليه. فقال له: يا أبا محمد ما أراك فيما أتاك الله من فضله ولدت إلا بعد هذا الرجل. فقال لي: نعم. فوالله ما عاد إلى ذكر الحديث حتى فارقته. قال يحيى ولم كان أحد يسلم من عيب الإكثار لسلم منها ابن وهب.
وقال النسائي: لا بأس به، إلا أنه تساهل في الأخذ تساهلاً شديداً. قال ابن سعيد: وكان يدلس. قال سعيد بن منصور: وكان عبد الله بن وهب يسمع معنا عند المشايخ؛ فكان ينام في المجالس ثم يأخذ الكتب من بعضنا فيكتبها. قالوا وهو أول من فرق بمصر بين نا وأنا.
?ذكر عبادته وزهده وخوفه ووفاته
قال أبو عمر: كان ابن وهب صالحاً خائفاً لله. قال غيره: كان كثير الحج. قال سحنون: كان ابن وهب قد قسم دهره أثلاثاً، ثلثاً في الرباط، وثلثاً يعلم الناس بمصر. وثلثاً في الحج. وذكر أنه حج ستاً وثلاثين حجة. قال ابن وهب جعلت على نفسي كلما اغتبت إنساناً صيام يوم، فهان علي، فجعلت عليها إذا اغتبت إنساناً علي صدقة درهم فثقل علي ّوتركت الغيبة. قال أبو جعفر الأيلي: قال ابن وهب: ما من ليلة تمر إلا وأنا استهولها واذكر بها هول الآخرة، ولما طلب لقضاء مصر، استخفى عند حرملة سنة وأشهراً. قال الحجاج بن رشدين: فأشرفت عليه من غرفتي وكانت تحاذيه يوماً، فقال لي: يا أبا الحسن بينا أنا أرجو أن أحشر في زمرة العلماء أحشر في زمرة القضاة. قال ابن أخيه: ما رأيت قط أزهد في الدنيا منه. كان ينهدم عليه بعض بنيانه فلم يصلحه، وما بنى قط شيئاً، ولا رأيت أكثر رباطاً منه. قال: وشهدت عبد الله ابن وهب يقرأ عليه في منزله كتاب الأهوال الذي كان يرويه أنه بلغه عن أبي هريرة وشهده أبو أسامة البكاء فأخذ في البكاء، ثم أن أبا أسامة قام بتلك الرِّقة وابن وهب على حاله والقارىء يقرأ وابن وهب ينشج رافعاً صوته، حتى أني لأحسب من كان على خمسين ذراعاً يسمعه، فلم يزل كذلك حتى مال على الحائط الذي كان مستنداً إليه، ثم احتمل إلى منزله فلم يزل على حاله لا يعقل، حتى توفي. فكنا نرى أن قلبه انصدع قال يونس. قال ابن وهب: إن أصحاب الحديث طلبوا مني أن أسمعهم صفة الجنة والنار، وما أدري القدر على ذلك ثم قعد لهم فقرأوا عليه صفة النار، فغشى عليه ورش بالماء وجهه فقيل اقرأوا عليه صفة الجنة، فلم يفق وبقي كذلك اثني عشر يوماً فدعي له طبيب فنظر إليه فقال: هذا رجل انصدع قلبه. وكانت وفاته بمصر سنة سبع وتسعين ومائة.
فيما قاله أحمد ابن صالح وأبو محمد الكندي. قال ابن الجزار: يوم الأحد لخمس بقين من شعبان منها وقيل سنة ثمان وتسعين وقال الباجي: سنة تسعين. والأول أصح وأشهر. وقال ابن سحنون: الثابت أنه مات سنة ست وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. وقيل ابن خمس وسبعين سنة. وقيل ابن ثمانين. ولد بمصر سنة أربع وعشرين ومائة وقيل سنة خمس وعشرين قال أبو اسحاق: وكان أسنّ من ابن القاسم بثلاث سنين، وعاش بعده خمس سنين. قال ابن أخيه لما توفي ابن وهب رأى رجل في المنام تلك الليلة أنه قيل له مات الليلة أربعمائة عالم. فلما انتبه سمع النوح، فسأل فقيل له: مات ابن وهب قال وكان ابن وهب روى أربعمائة عالم قال الطباع فلما غسلوا ابن وهب وجدوا فيه رطبة وصلى عليه عبّاد والي مصر. قال أبو بشر بن قعنب رايت ليلة مايت ابن وهب كأن مائدة العلم رفعت. قال الطباع وغيره: وبيعت كتبه بعد موته، فبلغت خمسمائة دينار قال محمد بن عبد الحكمصى ابن وهب إلى أبي في كفّارة الأيمان، وأمره فيها بمّدين مدّين، وأوصى إليه بها ابن القاسم بمدّ بمدّ.
وألف تآليف كثيرة جليلة المقدار عظيمة المنفعة
منها سماعه على مالك، ثلاثون كتاباً.
موطأه الكبير
وجامعه الكبير
وكتاب الأهوال وبعضهم يضيفها إلى الجامع،
وكتاب تفسير الموطأ،
وكتاب البيعة
وكتاب لا هام ولا صفر.
وكتاب المناسك.
وكتاب المغازي.
وكتاب الردة.
وله أخ اسمه عبد الرحمان والد أحمد، وعبد العزيز. وأخ اسمه عمر بن وهب، قيل: له حديث وما أعرفه. توفي في محرم سنة سبع وتسعين ومائة. قال ابن يونس: وكان ابن اسمه حميد. ذكر الكندي أنه كان مقبولاً عند قضاة مصر، قال الطحاوي وكانت فيه بطالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/232)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 07 - 04, 08:03 م]ـ
شيخنا الفاضل
جزاكم الله خيرا
في تاريخ دمشق لابن عساكر
(كتب إلي أبو محمد حمزة بن العباس وأبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن ثم حدثني أبو بكر اللفتواني أنا أبو الفضل قالا أنا أبو بكر الباطرقاني أنا أبو عبد الله بن مندة ح قال وأنبأني أبو عمرو بن مندة عن أبيه قال قال لنا أبو سعيد بن يونس خالد بن ثابت بن ظاعن الفهمي ولي بعض السرايا بالشام لعمر بن الخطاب وشهد فتح مصر يروي عن عمرو بن العاص وعن كعب بن ماتع الحميري وله حديث في كتاب الزكاة من موطا بن وهب الكبير وهو جد عبد الرحمن بن خالد بن مسافر بن خالد بن ثابت وجد عبد الملك والوليد ابني رفاعة بن خالد بن ثابت أمراء مصر لهشام بن عبد الملك وخطته بالحمراء (2) وزقاق أمر رفاعة بالحمراء معروف بولده إلى اليوم وولي بحر مصر سنة إحدى وخمسين
) انتهى
في تاريخ بغداد للخطيب
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد الاشناني قال سمعت أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي يقول سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول ورأيت يحيى بن معين كتب عن إبراهيم بن المنذر الحزامى أحاديث بن وهب ظننتها المغازي)
انتهى
وهذل يدل على وجود
كتاب الموطأ الكبير لابن وهب
كما نقله شيخنا الفقيه عن طبقات الفقهاء للشيرازي ثم عن كتاب القاضي عياض
وهو من هو معرفة بأصحاب مالك
الأمر الثاني
ان هناك كتاب مفرد للمغازي
الأمر الثالث
(
وكتاب الأهوال وبعضهم يضيفها إلى الجامع،)
يدل دلالة واضحة انه كتاب مفرد ولكن البعض ضمه الى الجامع او الى روايته للجامع
وهذا معناه انا قد نجد كتاب في رواية من روايات الجامع وهذا لايعني انه جزء من الجامع فقد يكون مما ضمه الراوي فكما ان هناك من الراوة من كانوا يفردون الكتب من الجامع هناك من كان يضم بعض الأجزاء الى الجامع
والله أعلم
وللموضوع تتمة
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[08 - 07 - 04, 08:44 م]ـ
تسمية مؤلفات القدماء لدى المتأخرين ليست دليلا
على أن ابن وهب (على سبيل المثال هنا) ألف كتابا (كبيرا) و (صغيرا) ,
بل الأغلب على الظن أنّ هذه التسمية لكتب القدماء أمر ذو اختلاف واختلاط.
مثلا: ابن حجر يذكر حديثا ويضيفه الى الموطأ , غير أنه في الجامع
(كما جاء في المقدمة لاسماعيل بن ابراهيم الصيني).
(أنا أعلم حجتكم عليّ: ربما تقول: من المحتمل أن الحديث كان مرويا في كل من الموطأ والجامع. فأقول: ليس لدي دليل على ذلك حسب ما بين يدي من المخطوطات من عصر تلاميذ ابن وهب)
ومن هذا الباب أيضا ذكر الكتب الفقهية للعتبي في المعجم المفهرس لابن حجر:
يذكرها مرة: العتبية , برواية
ويذكرها مرة أخرى: المستخرجة , برواية.
وكلاهما اسمان لكتاب واحد.
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 04, 02:49 ص]ـ
الدكتور موراني
لاأقول بأن الحديث يحتمل انه في الموطأ وفي الجامع
بل اقول يحتمل ان ابن حجر قد اخطأ في ذلك
وهذا الخطأ وراد خصوصا اذا كان ينقل عن مصدر غير أصلي
وهذا الاختلاف حاصل
وأما قولكم
(تسمية مؤلفات القدماء لدى المتأخرين ليست دليلا
)
اما قولكم
(ومن هذا الباب أيضا ذكر الكتب الفقهية للعتبي في المعجم المفهرس لابن حجر:
يذكرها مرة: العتبية , برواية
ويذكرها مرة أخرى: المستخرجة , برواية.
وكلاهما اسمان لكتاب واحد.
)
فالعتبية والمستخرجة اسمان لكتاب واحد هذا امر لااختلاف فيه
ولكن هناك اختلاف بين الجامع والموطأ لابن وهب
وهذا امر متفق عليه
بقي ان هناك من الأئمة من ذكر الموطأ الكبير والموطأ الصغير
و كنت قد سألتكم هل ترون الموطأ الصغير مثلا هو كتاب الجامع؟
اذ لامفر من الاحتمالات التالية
اما ابن وهب قد صنف
ا /الموطأ (الكبير)
2/الموطأ (الصغير)
3/الجامع
أو أنه صنف الموطأ والجامع فاطلق الصغير على احدهما والكبير على الاخر
لامخرج من ذلك اما القول بانه لايوجد كتاب كبير لابن وهب وكتاب صغير فهذا مخالف لماذكروه جميعا وهذا القول الذي نقلته عن ابن عساكر
يحتمل أنه من كلام ابن يونس وهو مؤرخ مصر وعالم مصر
فكلامه معتبر ثم انه لايعتبرمن المتأخرين
فرد كلامه بحجة عدم وقوفنا على هذه المعلومة في المخطوطات التي بيننا أحسب أنه مما لايصح
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 04, 03:14 ص]ـ
ثم ان الكتاب الكبير والصغير لايعرف بما هو مكتوب على النسخة المخطوطة لانه كما أسلفت المصنف لايسمي مصنفه الكبير والصغير
وكنت قد مثلت بكتاب الجامع الكبير للثوري والجامع الصغير
نعرف الفرق بالروايات
هناك رواية الحسين بن حفص هذا الرجل يعتبر راوية لكتاب الجامع الكبير للثوري هناك رواية العدني وروايات أخرى كثيرة ,عن طريق هذه الراويات نستطيع ان نفرق بين الجامع الكبير والجامع الصغير للثوري فلو ان رجلا قال انا وقفت على جامع الثوري رواية الحسين بن حفص ولكني لم أجد في النسخة ما يشير الى انه الجامع الكبير قلنا له نفس رواية الحسين بن حفص دلالة على ان الكتاب الذي وقفت عليه هو كتاب الجامع الكبير للثوري ولو وقف على رواية اخرى قلنا له هذه رواية الجامع الصغير وهكذا
على الباحث والمحقق ان يعرف اي رواية هي رواية الكتاب الكبير و اي رواية هي رواية الكتاب الصغير وذلك بعدة طرق منها الراوية ولكن قد يرروى أكثر من كتاب عن طريق نفس الراوية مثال يونس بن عبد الأعلى راوية كتب ابن وهب قد روى جميع كتب ابن وهب كيف نفرق او نميز
ذلك بتبع الاحاديث مثال الجامع الجامع له ابواب مختلفة عن الموطأ
وهكذا نميز بين الكتاب الكبير والصغير او الموطأ والجامع والمغازي والقدر والأهوال .... الخ لا أن نقول ان اسم الجامع الكبير قد ورد في كتب المتأخرين ولم يرد في كلام من عاصروا الثوري مثلا
ضربت هذا المثال لابين عدم صحة الاعتماد على عدم وجود ما يشير الى ذلك في المخطوطات القديمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/233)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 04, 03:23 ص]ـ
قولكم ((أنا أعلم حجتكم عليّ: ربما تقول: من المحتمل أن الحديث كان مرويا في كل من الموطأ والجامع. فأقول: ليس لدي دليل على ذلك حسب ما بين يدي من المخطوطات من عصر تلاميذ ابن وهب)
انتم لم تقفوا على جميع مرويات الموطأ ولا الجامع
الموطأ له عدة روايات وكذا الجامع
ابن عبد الحكم روى الموطأ وروى الجامع
سحنون روى الموطأ وروى الجامع
يونس روى الموطأ وروى الجامع
الخ أنتم وفقتم على بعض روايات الموطأ وبعض روايات الجامع ولاتستطيع ان تحكم على بقية الروايات هذا كتاب الموطأ لمالك له عدة روايات
فكذا كتاب الموطأ لابن وهب فلعل في بعض الروايات زيادة احاديث او ابواب او ضم بعض ابواب من كتاب آخر
هذا كله يحتاج الى بحث
ثم ان المتأخرين يتساهلون كثيرا فيقولون اخرجه ابن وهب في جامعه والحديث في الموطأ او العكس ومرد ذلك في كثير من الاحيان انهم يرجعون الى مصدر غير اصلي وفيه روى ابن وهب فيقولون رواه في الموطأ او في الجامع وبعض ذلك من الاستعجال وبعض ذلك من الاعتماد على خطأ بعض من يكثر منهم الخطأ كمغلطاي
وهكذا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 07 - 04, 10:25 ص]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقفت على هذه الفائدة عندما كنت أبحث عن عنوان مخطوط مصور عندي، وهو جزء من رواية موطأ مالك لأبي مصعب الزهري
وهو في الظاهرية:
[27] سيرة 30 _ 64
وهناك قطعة قبلها ليست عندي وهي من (ق 18 _ 29)
وقد ذكرها المستشرق د. موراني _ هداه الله للإسلام - آمين _ في مقدمة كتاب: الجزء الخامس من مسند حديث مالك ص 13. عندما تكلم عن طبعة بشار عواد ومحمود خليل.
***********
الفائدة:
في فهرس آل البيت (3/ 1651)
1474 _ الموطأ الصَّغير _ ابن وهب
ولي الدِّين 47 [862]_ (420 و).
فإن صح ذلك فالحمد لله
وأسأل الله أن ييسر له من يخدمه ويخرجه للمسلمين
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[09 - 07 - 04, 12:03 م]ـ
@ ابن وهب:
سحنون روى الموطأ وروى الجامع
يونس روى الموطأ وروى الجامع
لدينا هاتين الروايتين بالقيروان كما هو معلوم. فلا تمييز بين الصغير والكبير فيهما. هذا مؤكد , الباقي احتمالات.
فأرى , في نهاية المطاف هذا , أنّ تسمية الكتب (بكبير) أو (بصغير)
ليست لها أهمية كبيرة ,
خاصة اذا كانت أغلبية هذه الكتب مفقودة
وتجزئتها الأصلية غير معروفة الا ما لدينا على الأوراق المتفرقة والأجزاء المتبقية القليلة.
@ خالد بن عمر:
بارك الله فيك ويعطيك العافية.
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 04, 03:52 م]ـ
قال الدكتور موراني
(سحنون روى الموطأ وروى الجامع
يونس روى الموطأ وروى الجامع
لدينا هاتين الروايتين بالقيروان كما هو معلوم)
هل وقفتم على رواية يونس بن عبد الأعلى للموطأ أو للجامع
ثم هل وقفتم على كامل الكتاب أو على جزء من الكتاب
(جزء يسير)
(فلا تمييز بين الصغير والكبير فيهما) لم أفهم قصدك
وهل يلزم ان تجد في أول المخطوطة الموطأ الصغير أو الكبير حتى تجزم بالتفريق بينهما أم ان هناك أدلة أخرى
(هذا مؤكد ,) ما هو المؤكد؟ وما الذي جعله من المؤكد؟ هل المؤكد هو عدم وجود تمييز بين الموطأ الصغير والكبير أم ماذا
وانا اريد منكم ان توضحوا الفرق اما ان تقول انهم يقصدون بالموطأ الصغير كتاب الجامع مثلا او تقول انهم وهموا في ذلك؟ فان قلت انهم وهموا فما هو دليك وحجتك؟ هل فقط عدم وجود أثر لذلك في المخطوطات التي وقفتم عليها؟ (أنّ تسمية الكتب (بكبير) أو (بصغير)
ليست لها أهمية كبيرة ,) كيف لايكون لها أهمية وهي تميز بين كتاب وآخر من كتب المصنف (خاصة اذا كانت أغلبية هذه الكتب مفقودة) ما المقصود بذلك وهل لفقدنا لاغلب الكتب فلانسمي كتاب الجامع الكبير لسفيان الثوري بالجامع الكبير تمييزا له عن الجامع الصغير مثلا
بل التمييز له أهمية في معرفة الكتاب أو في معرفة الجزء الذي وقفنا عليه من الكتاب هل هو جزء من الكبير أو الصغير وما الفرق بين الصغير والكبير الخ كل هذه الأمور من الأهمية بمكان
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[09 - 07 - 04, 04:42 م]ـ
نعم , وقفت على جزء من الموطأ لابن وهب فيه كتاب المحاربة منه برواية يونس , وهو مبتور في آخره (تم نشره)
كما وقفت على جزء من الموطأ لابن وهب فيه القضاء في البيوع
برواية سحنون عن ابن وهب , وهو كامل.
لم اجد اشارة الى (كبير) أو (صغير) فيهما.
لو كان كذلك لذكره الراويان في موضعه.
الجامع ليس من الموطأ (الصغير) , بل هو كتاب يختلف تركيبه وألفاظه من الموطأ تماما. وهدفه العلمي غير هدف الموطأ.
أما الجامع فهو معروف في عدة أجزاء فلا اشارة فيها الى أنها من (الموطأ الصغير).
هذا من الوقائع لا يشك فيها أحد , لأن الدلائل بين يدينا.
أما الباقي فهو يدخل , كما قلت , في باب الاحتمالات فقط. فأنا شخصيا أكتفي بذلك.
ودمتم بخير.
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/234)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 04, 09:09 م]ـ
(نعم , وقفت على جزء من الموطأ لابن وهب فيه كتاب المحاربة منه برواية يونس , وهو مبتور في آخره (تم نشره)
كما وقفت على جزء من الموطأ لابن وهب فيه القضاء في البيوع
برواية سحنون عن ابن وهب , وهو كامل.
لم اجد اشارة الى (كبير) أو (صغير) فيهما)
ما معنى انكم لم تجدوا اي اشارة الى كبير وصغير؟
اريد توضيح حول هذا. هل المعنى انكم لم تجدوا عبارة الموطأ الكبير على النسخة مثلا
(الجامع ليس من الموطأ (الصغير) , بل هو كتاب يختلف تركيبه وألفاظه من الموطأ تماما. وهدفه العلمي غير هدف الموطأ.
أما الجامع فهو معروف في عدة أجزاء فلا اشارة فيها الى أنها من (الموطأ الصغير).
) هنا اطرح نفس السؤال السابق
تعليقكم هذا يلزم منه اثبات كتاب آخر لابن وهب اطلق عليه الموطأ الصغير والا فمامعنى ذكر العلماء لكتاب سموه الموطأ الكبير وآخر اطلقوا عليه الموطأ الصغير لامعنى له الا هذا بعد انكاركم وجود اي صلة بين الجامع وبين الموطأ الصغير
مع ان الذي كان يدعم موقفكم الحازم حول هذه النقطة هو قولكم انه ربما اطلقوا الموطأ الصغير على الجامع فهذا الجواب يمكن ان يدعم موقفكم اما القول بعدم وجود كتاب كبير لابن وهب وآخر صغير فهذا قول بعيد مع كل هذه الأدلة القوية
فلابد من تفسير عبارة الموطأ الكبير والصغير الورادة في هذه الكتب وماقصدوا اليه فهذا مما يهم الباحث جدا وانتم لكم علاقة بتحقيق كتب ابن وهب فالبحث حول هذا الموضوع من صميم عملكم ولابد من ترجيح احد هذه الاقوال وتبين ما هو الموطأ الصغير وهل هو كتاب مجهول اطلقوا عليه الموطأ الصغير والكبير وانه لاوجود له مع الدلائل والحجج التي تثبت هذا القول او توضيح هذا الأمر وتفسيره
فلو قلتم مثلا انكم لم تجدوا أي اشارة الى ذلك في الكتاب المخطوط مع شرح معنى الاشارة (والمقصود من الاشارة) الخ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 04, 09:38 م]ـ
لو أني كنت أزعم ان رواية يونس للموطأ هي رواية الموطأ الكبير
ورواية سحنون للموطأ = الموطأ الصغير ثم وقفتَ على كتاب البيوع من كتاب الموطأ برواية يونس وكتاب البيوع من الوطا برواية سحنون وقارنت بينهما وقلت لايوجد فرق فهذا له وجه ويعتبر من المرحجات يعني مقارنةنفس الكتاب بنفس الكتاب من رواية أخرى هذا اذا كنت أزعم ذلك ولكني أقول ان يونس قد روى جميع كتب ابن وهب فحتى لو وقفتم على كتاب الموطأ برواية يونس وكتاب الموطأ برواية سحنون ولم تجدوا اي فرق فهذا لايثبت عدم وجود كتاب كبير لابن وهب تأملوا هذا المثال
انظر في مثال جامع سفيان لو ان رجلا وقف على كتاب جامع الثوري برواية العدني ووقف على كتاب جامع الثوري برواية الأصفهاني وقارن بينهما وقال لايوجد فرق فهذا يعني ان الكتابين من رواية واحدة صح له ذلك اما ان يقف على كتاب الصلاة من جامع الثوري برواية الاصفهاني وعلى كتاب الزكاة من جامع الثوري برواية العدني ثم قال لم أجد أي اشارة الى وجود كتاب كبير واخر صغير فاحسب ان حجته ستكون ضعيفة
والله أعلم
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[09 - 07 - 04, 09:57 م]ـ
لقد كنت واضحا في ملحوظاتي الأخيرة.
في رأيي لا داع الى تطوير نظريات حول عناوين كتب ما
ليس لدينا منها ألا القليل ولكن هذا القليل الفريد والنفيس
لا يثبت نظريتكم في وجود غيره صغيرا كان أو كبيرا
من الموطأ كان أو من الجامع.
أما لدينا فهو يلقي ضوءا واضحا على صيغة الكتابين.
وهذا انطلاق البحث.
موراني
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 07 - 04, 11:58 م]ـ
الدكتور موراني
ما أدري
هل افهم من هذا أنك لا تريد مواصلة الحوار حول هذه النقطة؟
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[11 - 07 - 04, 12:43 ص]ـ
@ ابن وهب
كان يسعدني الحوار معك
وهو يدل على علمك الواسع في الكتب , مطبوعة كانت أو غير مطبوعة
الكترونية كانت أو في رصيد مكتبتك الخاصة
من جانبي حاولت أن أؤدّي بك الى نقطة الانطلاق في البحث
حسب ما لدينا من المخطوطات النفيسة لم يطلع على أغلبها أحد.
ربما تجد العلم عند أهله: مثل محمد رشيد والحنبلي السلفي
جزاهما الله خيرا ويعطيهما العافية
أن كانت لديك اهتمام فاتبع ما جاء حول التنبيهات المستنبطة ....
ودمت بخير وعافية
موراني
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 08 - 04, 11:47 م]ـ
الموطأ الصغير – لابن وهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/235)
تحقيق/ من بداية الكتاب إلى نهاية الصوم.
احمد بن محمد الأمين الشنقيطي – رسالة ماجستير –
الجامعة الإسلامية – 1414هـ
هل طبع هذا التحقيق أم لا؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 08 - 04, 12:18 ص]ـ
أحسنت حفظك الله وبارك فيك ونفعنا بعلمك
ولا أعلم أنها طبعت وهذا ما ورد ذكره في موقع الجامعة أنها لم تطبع
وهذه معلومات الكتاب من موقع الجامعة
عنوان الرسالة: الموطأ الصغير، لعبد الله بن وهب "من بداية الكتاب حتى نهاية كتاب الصوم" - دراسة وتحقيق.
اسم الباحث: أحمد بن محمد الأمين الحسين الشنقيطي
الجنسية: سعودي
حالة الباحث: معيد
المرحلة: الماجستير
نوع البحث: تحقيق
المشرف على الرسالة: د/ سعدي بن مهدي الهاشمي
المناقش الأول: د/ عبدالله مراد علي
المنافش الثاني: د/ محمد بن صالح الفلاح
تاريخ القيد: 03/ 02/1408
تاريخ التسجيل: 1409/ 11/11
تاريخ المناقشة: 1414/ 01/13هـ
التقدير: جيّد جدّاً
حالة الرسالة:
أوصي بطبعها؟ لا
تم نشرها: لا
مختصر تعريف بالرسالة قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي وتحقيقي. القسم الدراسي: وفيه مقدمة وبابان: الباب الأول: دراسة حياة عبد الله بن وهب، وفيه تسعة فصول: الحالة العلمية في عصره، اسمه وكنيته ونسبه وولادته وأسرته، نشأته ورحلته في طلب العلم، شيوخه، تلاميذه والرواة عنه، مؤلفاته، مكانته العلمية وثناء العلماء عليه، منهجه في السماع والأداء، عبادته وورعه وزهده ووفاته. الباب الثاني: وفيه: التعريف بالكتاب ويحتوي على فصلين: توثيق نسبة الكتاب ووصف النسخة، والتعريف بالكتاب وأهميته، بيان منهج المحقق. القسم التحقيقي: وقد اعتمد فيه على: نسخة مكتبة تشيستر بيتي برقم (3497) لها صورة فيلمية في الجامعة الإسلامية (رقم 150)، وفيها (56) لوحة، وفي آخرها طمس ونقص، هذا وقد قام الباحث بتحقيق الكتاب من أوله إلى نهاية كتاب الصوم، وقد بلغ مجموع أحاديثه المحققة (315) حديثاً.
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=803
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[11 - 08 - 04, 02:50 م]ـ
عبد الرحمن الفقيه المحترم
المخطوط المذكور في مكتبة chester beatty3497 ليس الموطأ الصغير لابن وهب , بل كما جاء ذكره في هذا الرابط هو كتاب آخر. لقد طبع الكتاب بتحقيق هشام بن اسماعيل الصيني عام 1420 وعلقت عليه تعليقا في المقدمة لتفسير ابن وهب (في الجزء الأول منه).
لقد كنت أتمتع بحقوق اخراج هذا المخطوط من جانب المكتبة لمدة أعوام. في تلك السنوات تقريبا في أواخر الثمانينيات كما أذكر زارني شخص من السعودية في معهدنا في الجامعة وطلب مني نسخة من هذا المخطوط فأعطيته أياها فورا منبها الى أن المخطوط ليس من الموطأ لابن وهب.
في تلك الفترة تنازلت عن حقوق اخراج الكتاب كتابة عند ادارة المكتبة لهذا السبب وهو أن المخطوط ليس من الموطأ وليس من الجامع لابن وهب.
في نفس العام زرت مكتبة القيروان للقيام بدراسات حول الجامع لابن وهب. بهذه المناسبة قدم الي السيد المحافظ على المخطوطات النسخة المصورة التي أعطيتها لهذا الشخص قبل أسابيع (ترقيم الأوراق بخط يدي عليه!). وصل هذا الشخص الى القيروان طالبا بمخطوطات من كتب ابن وهب وعرض على المحافظ هذه النسخة من chester beatty بمثابة (تبادل). غير أن المحافظ رفض تزويد هذا الشخص بهذه المخطوطات أو غيرها.
ربما من هذا الطريق وصل المخطوط الى دوائر (تتبادلون) بالمخطوطات المصورة وبغير علم بمصدرها كما هو الحال بنسبة لهشام بن اسماعيل الصيني (أنظر مقدمته لتحقيقه المذكور , ص 3 , س 7!
تقديرا
موراني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 08 - 04, 09:49 م]ـ
د. موراني وفقه الله
نعم قد نتفق إلى حد كبير بأن ما طبعة الشيخ هشام الصيني حفظه الله قد ينازع في تسميته بالموطأ
ولكن يبقى الإشكال في قولك في مقدمة الجامع لتفسير القرآن (1/ 8) (وقد تبين لي بعد البحث الطويل والجاد أن هذه النسخة المحفوظة في Chester Beatty تمثل جزءً من كتب أبي العباس الأصم اختصره من كتاب الجامع لابن وهب بروايات تلاميذه
والدليل على ذلك أنه يقول في بداية كل فصل:
من كتاب الأشربة، من كتاب المناسك، من كتاب الزكاة، من كتاب الصلاة .. إلخ. هكذا روى محمد بن الحسين بن موسى السلمي (ت 412) جزءً آخر من كتاب الأصم، وجاء فيه على نحو الأسلوب المذكور: من كتاب الرضاع، من كتاب الجهاد، من كتاب الفرائض، من كتاب الحج
.. إلخ
وهذا الجزء محفوظ في المكتبة الظاهرية .... ) انتهى.
وحيث أن كتاب الجامع في الغالب يصنفه العلماء لذكر الآداب ونحوها ويمكن أن يضاف لها التفسير كذلك، ولايصنفونه لذكر الأحكام من الصلاة والزكاة وغير ذلك
والمطبوع من الجامع لابن وهب فيه أبواب النسب والخاتم والبر ونحو ذلك وليس بمخصص للأبواب الفقهية
وهذا الذي طبعه هشام الصيني فيه ذكر لأحاديث مسنده مرتبة على الأبواب الفقهية
ففيه (من كتاب الأشربة، من كتاب المناسك، من كتاب الزكاة، من كتاب الصلاة، من كتاب النكاح، من كتاب الصوم، من كتاب القسامة والعقول والديات)
فلا يصح القول بأن هذا المطبوع مختصر من الجامع لابن وهب
وليس هناك أبواب مشتركه فيما وجد من الجامع لابن وهب مع ما طبعه الصيني حتى يمكننا المقارنة والوصول إلى هذه النتيجة
فالخلاصة أن ما طبعه هشام الصيني لايمكن أن يكون مختصر من كتاب الجامع
فالأقرب من ذلك هو ما جاء في ثبت مسموعات الضياء المقدسي ص 100 حيث قال
(مسند عبدالله بن وهب) تألبف الأصم (محمد بن يعقوب)
فقد يكون هذا الذي طبعه هشام الصيني هو هذا الذي ذكره الضياء
ويدل على ذلك ما نقله الأخ خادم أهل الحديث جزاه الله خير
قال ابن نقطة في"التقييدج1ص62_ترجمة محمد بن عبدالله بن عبدالحكم_" ..... حدث ببعض مسند عبدالله بن وهب عنه وحدث ببعضه بحر بن نصر حدث به عنهما أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ... أهـ
وهذا مقارب جدا لما هو موجود فيما طبعه الصيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/236)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[11 - 08 - 04, 10:44 م]ـ
عبد الرحمن الفقيه المحترم
لقد جرى الحوار حول تسمية الكتاب بالجامع , هذا أمر. وقد سمي صحيح البخارى ب (جامع) كذلك.
الأمر الأهم أنّ المخطوط ليس من الجامع لابن وهب بل هو كما ذكرت في المقدمة لتفسير ابن وهب. أما الكتب الأخرى لابن وهب (القدر , كتاب الاهوال والمغازي) فربما كانت أجزاء مستقلة عن الجامع أو أدخلت في الجامع. وذلك حسب تجزئة الكتب المتوفرة عند تلاميذه فيما بعد. ولم يزد جزء واحد على أكثر من 30 ورقة على الرق كما ذكرت ذلك آنفا في هذا الرابط.
أما عنوان كل من دراسة الماجستير (الموطأ الصغير) وتحقيق الصيني (الموطأ) , وذلك لنفس المخطوط , فهو وهم.
والأمر الذي يقلقني أن هناك دوائر (تتبادلون) بمصورات من المخطوطات ولا يعلمون مصدرها ولا مضمونها.
على كل حال لم يعلم الشبخ الصيني مصدر المخطوط الذي قام بتحقيقه وهذا امر غريب في نظري.
تقديرا
موراني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 08 - 04, 11:31 م]ـ
د. موراني وفقه الله
نعم أحسنت حول تبادل المخطوطات فهذا أمر حاصل وكما ذكرتَ فقد وهم الصيني في عدم معرفته بمصدر المخطوط وقد يكون ذلك بسبب تداول المخطوط بدون معرفة مصدره.
وأما الجامع فالإمالم مالك رحمه الله هو الذي اشتهر عنه التسمية بالجامع للباب الذي وضعه في موطأه، وعنه أخذ المالكية هذا الأمر
وابن وهب قد صنف الموطأ وغيره فيها أحاديث الأحكام والمسند ونحو ذلك
فتصنيفه لكتاب يسمى الجامع مع هذه الكتب الأخرى ومع كونه من تلاميذ مالك الذي اشتهر عنه الجامع وأيضا الجامع المطبوع لابن وهب وطريقته في الأبواب وتسميتها كلها تدل دلالة واضحة على أن ابن وهب لم يصنف كتاب الجامع على الأبواب الفقهية
والمطبوع من الجامع لابن وهب فيه أبواب النسب والخاتم والبر ونحو ذلك (وقد ذكرت في مقدمة تحقيقك وقوفك على تتمة المخطوط للجامع لابن وهب وذكرت الأبواب التي فيه وليس فيها أبواب فقهية)
ويظهر من كل ما سبق أن ما طبعه الصيني ليس هو بمختصر من كتاب الجامع لابن وهب
فقولك
((وقد تبين لي بعد البحث الطويل والجاد أن هذه النسخة المحفوظة في Chester Beatty تمثل جزءً من كتب أبي العباس الأصم اختصره من كتاب الجامع لابن وهب بروايات تلاميذه))
لايكون صحيحا في الجملة وإنما الأقرب أنه مسند ابن وهب الذي أشار إليه الضياء المقدسي وابن نقطة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 08 - 04, 12:54 م]ـ
ومما ذكر الدكتور موراني في مقدمة التفسير من الجامع (1\ 11) (وفي هذه المكتبة أيضا أجزاء أخرى تحتوى على علوم القرآن، وكتاب العلم، وكتاب الشعر والغناء .... )
وهناك أثر ذكره ابن عبدالبر عن ابن وهب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال (الغناء زاد المسافر)
وغالب الظن أنه في الجامع لابن وهب ولعله في هذه الأجزاء فإن كان وقفت عليه فلعلك تفيدنا به
وقد سبق النقاش مع الإخوة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=68619#post68619
قال ابن عبدالبر في الاستذكار وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال عمر رضي الله عنه نعم زاد الراكب الغناء نصبا
وروى بن وهب عن أسامة وعبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيهما زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الغناء من زاد المسافر أو قال من زاد الراكب
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[12 - 08 - 04, 02:14 م]ـ
عبد الرحمن الفقيه المحترم يقول:
وإنما الأقرب أنه مسند ابن وهب الذي أشار إليه الضياء المقدسي وابن نقطة.
في هذا القول نظر لأن المقدسي وابن نقطة من المتأخرين فلا ذكر للمسند لابن وهب عند القدماء بل هم يذكرون الموطأ والجامع والسماع له. وهذا الأخير لم يزل في حكم المفقود الا ما ورد منه في البيان والتحصيل مثلا.
كانت تجزئة الكتب في القرنين الثاني والثالث غير ما كانت عليه عند المتأخرين. الجامع لابن وهب اشتمل على الكتب الفقه أيضا كما هو الحال في الجامع (الصحيح , تسمية متأخرة على المؤلف) للبخاري. وقد رويت هذه الكتب مستقلة بعضها عن البعض ولم يزد جزء واحد على أكثر من 30 ورقة على الرق كما ذكرت آنفا.
قد وضعت هذه الأجزاء في رزم: رزمة فيها الصلاة ورزمة فيها الحج ورزمة فيها البيوع الخ. فعندما نجد عناوين (مستقلة) لكتب ابن وهب مثل كتاب القدر وكتاب الأهوال وكتاب المغازي , فهذه العناوين ترجع الى هذه الأجزاء غير أنها تابع للجامع.
أما الأثر المذكور أعلاه فسأبحث عنه في كتاب الشعر والغناء (من الجامع)
تقديرا
موراني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 08 - 04, 02:45 م]ـ
الدكتور موراني وفقه الله
عند أدنى مقارنة بين المطبوع من الجامع لابن وهب وبين ما طبعه هشام الصيني يتبين أن هناك فرق كبير بين المنهجين
فالجامع مليء بالآثار وتقل فيه الأحاديث النبوية بينما نجد أن ماطبعه الصيني أحاديث نبوية في الغالب
فلايمكن أن يكون ما طبعه الصيني هو من الجامع لابن وهب
وتسميته بالمسند قريبة جدا لأنه يحتوي على الأحاديث النبوية المسندة
وقد جاء ذكر مسند ابن وهب عند غير الضياء وابن نقطة
في السنن الكبرى للبيهقي ج 1 ص 242:
(وهكذا أخبرنا) أبو عبد الله بحديث بحر بن نصر مقرونا بحديث حرملة
(وقد أخبرنا به) أبو عبد الله الحافظ في فوائد النسخ
وأبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي في مسند ابن وهب
قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني في جمادي الاولى سنة ست وستين ومأتين ثنا عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي
وفي لسان الميزان لابن حجر
(محمد) بن علي بن مهريزد أبو مسلم الاصبهاني الاديب *
له تفسير كبير وكان من كبار المعتزلة *
سمع من ابي بكر ابن المقرى وغيره وهو شيخ اسمعيل الحمامى في جزء مامون توفي في سنة تسع وخمسين واربع مائة انتهى *
وكان عارفا بالعربية كان مولده سنة ست وستين وثلاث مائة
وروى عن ابن المقرى ايضا مسند ابن وهب
رواية حرملة عنه
فيظهر من هذا أن تسمية المسند لابن وهب موجودة عند المتقدمين والمتأخرين!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/237)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[12 - 08 - 04, 03:28 م]ـ
عبد الرحمن الفقيه المحترم يقول:
فلايمكن أن يكون ما طبعه الصيني هو من الجامع لابن وهب
وتسميته بالمسند قريبة جدا لأنه يحتوي على الأحاديث النبوية المسندة
وهذا قولي ورأيي المخطوط ليس من الجامع ولا من الموطأ.
أما أن يكون المسند فقلت قولي فيه.
الأحاديث المسندة مستخرجة من الجامع استخراج أبي عباس الأصم!
أما كتاب الشعر والغناء وعدد أوراقه 11 ورقة على الرق.
كتاب الشعر والغناء من جامع عبد الله بن وهب
برواية عيسى بن مسكين عن سحنون عن ابن وهب
لعبد الله بن مسرور
في آخره: سمعته من عيسى بن مسكين بمنزله سنة تسعين ومائتين.
الخط رديء جدا (وهو خط عبد الله بن مسرور , وخطه أحسن في الكتب الأخرى مثل التفسير لابن وهب وكتاب العلم)
أما الأثر المذكور فهو غير وارد في المخطوط. بل وجدت فيه غيره:
عن ابن سمعان عن عبد ربه بن سعيد انه بلغه أن رجلا جاء الى النبي فقال: يا رسول الله , انّي لا أزال أسافر فاذا خلوت غنيت فقال رسول الله: ما من مغن الا واذنه في يد الشيطان يرغيه.
ملحوظة: لا توجد تصلية في موضعه.
مغن , في الأصل مغني.
تقديرا
موراني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 08 - 04, 01:53 ص]ـ
الدكتور موراني وفقه الله
تشكر على هذه الفوائد
وعلى كلامك الأخير الذي ذكرته هنا وهو (وهذا قولي ورأيي المخطوط ليس من الجامع ولا من الموطأ.) يكون هذا تراجع منك عما ذكرته في مقدمة تحقيقك للجامع للتفسير (1\ 8) من قولك (وقد تبين لي بعد البحث الطويل والجاد أن هذه النسخة المحفوظة في Chester Beatty تمثل جزءً من كتب أبي العباس الأصم اختصره من كتاب الجامع لابن وهب بروايات تلاميذه والدليل على ذلك أنه يقول في بداية كل فصل:
من كتاب الأشربة، من كتاب المناسك، من كتاب الزكاة، من كتاب الصلاة .. إلخ. هكذا روى محمد بن الحسين بن موسى السلمي (ت 412) جزءً آخر من كتاب الأصم، وجاء فيه على نحو الأسلوب المذكور: من كتاب الرضاع، من كتاب الجهاد، من كتاب الفرائض، من كتاب الحج
.. إلخ
وهذا الجزء محفوظ في المكتبة الظاهرية .... ) انتهى.
وكذلك قولك في مقدمة تحقيق الكتاب (1\ 9 - 10) (وبناء على ماسبق من توضيح وبيان يمكنني القول إن المخطوط في مكتبة Chester Beatty هو مختصر من الجامع لابن وهب، ولا من الموطأ، اختصره أبو العباس الأصم من الجامع برواية تلميذي ابن وهب المذكورين، وهو يحتوي على الأحاديث والآثار فقط، وليس فيه شيء مما نجده في كتب الفقه عامة وفي موطأ ابن وهب خاصة) انتهى.
فقولك في المشاركة السابقة (وهذا قولي ورأيي المخطوط ليس من الجامع ولا من الموطأ.)
فهذا تراجع محمود تشكر عليه
وبعد ذلك فيكون هذا المخطوط من جمع الأصم سواء أسميناه مسندا أم سميناه غير ذلك
و ما جاء في ثبت مسموعات الضياء المقدسي ص 100 حيث قال
(مسند عبدالله بن وهب) تألبف الأصم (محمد بن يعقوب) تسمية من عالم ضليع في الروايات والمعرفة بالكتب وأسانيدها كما يعلم من ترجمته وثبته المطبوع
وكذلك قول ابن نقطة في"التقييدج1ص62_ترجمة محمد بن عبدالله بن عبدالحكم_" ..... حدث ببعض مسند عبدالله بن وهب عنه وحدث ببعضه بحر بن نصر حدث به عنهما أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ... أهـ
فالأفضل أن نأخذ بتسمية هؤلاء العلماء.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[13 - 08 - 04, 01:24 م]ـ
عبد الرحمن الفقيه المحترم
للأسف , لا أرى تراجعا أو تناقضا بين قولي في المقدمة وقولي في هذه المشاركة.
المخطوط ليس من الجامع ولا من الموطأ بل هو مختصر من الجامع من تأليف أبي العباس الأصم أو فلنسمه ب (مستخرج)
لا أرى تناقضا بين القولين لي
ان ابن وهب ليس مؤلفا لمسند ما ...
تقديرا
موراني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 09 - 04, 11:59 م]ـ
الدكتور موراني وفقه الله
لكن ظاهر كلامك التناقض
فأنت تقول (هو مختصر من الجامع لابن وهب، ولا من الموطأ، اختصره أبو العباس الأصم من الجامع برواية تلميذي ابن وهب المذكورين)
وتقول (تمثل جزءً من كتب أبي العباس الأصم اختصره من كتاب الجامع لابن وهب بروايات تلاميذه)
ثم تقول
عبد الرحمن الفقيه المحترم يقول:
فلايمكن أن يكون ما طبعه الصيني هو من الجامع لابن وهب
وتسميته بالمسند قريبة جدا لأنه يحتوي على الأحاديث النبوية المسندة
وهذا قولي ورأيي المخطوط ليس من الجامع ولا من الموطأ.
أما أن يكون المسند فقلت قولي فيه.
فظاهر كلامك الأخير يبين إقرارك بأن ما طبعه الصيني ليس مختصرا من الجامع
فهذا ما أقصده.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:17 ص]ـ
وصلتني رسالة من الدكتور موراني وفقه الله يقول بأن هذا لايلزمه وأنه لايقول بهذا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 08 - 05, 12:15 م]ـ
قال ابن القيم في جلاء الأفهام ص 570 (دار عالم الفوائد)
وقالوا إنما الرواية لمالك وغيره عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه كان يقف على قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيصلي على النبي ويدعو لابي بكر وعمر
وكذلك رواه ابن القاسم والقعنبي وابن بكير وغيرهم عن مالك ففرقوا بما وصفت لك بين (ويدعو لأبي بكر وعم) ر وبين (فيصلي على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وإن كانت الصلاة قد تكون دعاء لما خص به من لفظ الصلاة
((قلت وكذلك هو في موطأ ابن وهب)) لفظ الصلاة مختص بالنبي والدعاء لصاحبيه) انتهى.
وينظر للفائدة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7688
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/238)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:49 م]ـ
طُبع حديثًا كتابٌ باسم (الجامع في العبادات) لابن وهب، بتحقيق / رفعت فوزي عبد المطلب، وآخر، نشر دار الوفاء، في مجلدٍ واحد.
ورأيتهم أشاروا إلى طبعةٍ سابقةٍ له، ولم يذكروا مسمَّاها ولا محققَّها ولا الدارَ ناشرتَها، وانتقدوها بأمرين:
1/ أنها ناقصة ورقة من آخرها (يعني: من المخطوطة).
2/ أنها عري عن التخريجات.
ولما قابلت شيئًا من أحاديث هذا الكتاب مع أحاديث كتاب (الموطأ) لابن وهب، بتحقيق / هشام بن إسماعيل الصيني، وجدته نفسُهُ!
والله أعلم.
ينظر هذا الرابط حول نقص الورقة الأخيرة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39708
ـ[المستشار]ــــــــ[22 - 12 - 05, 10:55 م]ـ
الأستاذ الكريم (محمد بن عبد الله) أدام الله توفيقك لكل الخير:
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
الجزء الذي تفضلت بالكلام عنه الظاهر أنه قد تأخر وصوله إليكم قليلا، لأنه مطبوع في عام 1425 من نحو عشرة أشهر تقريبًا، وقد اقتنيته من نحو ستة أشهر تقريبًا.
أعود للكتاب حيث ذكر المحققان الفاضلان د. رفعت فوزي ود. علي عبد الباسط (ص/10) أنهما قد اعتمدا في إخراجه على المخطوط الموجود في مكتبة تشستربيتي بأيرلنده برقم (3497) وأوردا في صور المخطوطات عدة أوراق كان من بينها بحمد الله تلك الورقة الأخيرة التي أخفاها المستشرق الألماني ميكلوش موراني عن الأستاذ هشام الصيني كما سبق توضيحه في الرابط الذي تفضلتم بإيراده في مشاركتكم.
وقد ذكر المحققان الفاضلان (ص/11) عملهما في الكتاب فقالا: ((كما هو معتاد نسخناه، ورقمنا أحاديثه، وقابلنا هذه الأحاديث على روايات ابن وهب المبثوثة في كتب السنة، كأنها كانت نسخًا أخرى لهذا الجزء، والحمد لله رب العالمين، فقد صححنا الكثير من الأخطاء، وقرأنا ما كان مستعصيًا على القراءة في المخطوط بهذه المقابلات، وتبعًا لهذا صححنا كثيرًا من الأخطاء في المطبوع لهذا الجزء دون تحقيق ـ كما أشرنا إلى ذلك في أول هذه المقدمة)) أهـ
وتكلم المحققان الفاضلان على قضية المسند والجامع فقالا: ((أما كون هذا الجزء من المسند أو من الموطأ أو من الجامع فهو شيء محير؛ لأن بعض أحاديث هذا الجزء نسبت إلى المسند)) فذكرا حديثًا منه نُسب للمسند ثم قالا: ((وهناك أحاديث أخرى نسبت إلى الجامع)) فذكرا مثاله ثم قالا: ((وأحيانًا يطلقون على بعض هذه الأحاديث أنها في موطأ ابن وهب)) فذكر مثاله، ثم قالا: ((وقد رأينا أنه على غالب الظن أن هذه الكتب كلها شيء واحد: الموطأ والجامع والمسند. ولا يعكر على ذلك أنه في أول ورقة من مخطوط هذا الجزء جاءت هذه العبارة: (لعل هذا الجزء من موطأ الإمام ابن وهب تلميذ الإمام مالك)؛ لأن هذا هو نوع من الاجتهاد أوالترجيح من بعض القارئين. ولا يعكر على هذا كذلك أن القطعة التي نشرها فايل الفرنسي من جامع ابن وهب كلها في الفضائل والأنساب؛ لأننا رأينا قبل ذلك أنه نسب إلى الجامع حديث في الأحكام، كما فعل ابن حجر في قصة عمر التي فيها أنه قلت الجماعة بالواحد ونسبها إلى الجامع وهذا في أحاديث الأحكام. ومهما يكن من أمر، فإننا إذ أطلقنا على هذا الجزء (الجامع) فإنه ـ مع ترجيحنا أن يكون من الجامع ـ إذا ظهر خلاف ذلك فقصدنا أن ما ننشره هو مما يجمعه حديث ابن وهب)) أهـ
نرى أستاذنا الكريم أن المحققين الفاضلين اجتهدا في إثبات اسم الجزء (الجامع لابن وهب) بناءً على استقراء الجزء والنظر في أحاديثه من جهة وبناء على ما ورد على الورقة الأخيرة من تسميته بالجامع لابن وهب، وقضية الجامع أو المسند أو الموطإ قد سبق نقاشها مطولا في هذا الملتقى الكريم على يد الشيخين الفاضلين عبد الرحمن الفقيه وابن وهب أدام الله توفيقهما لكل الخير فيراجع ما ذكراه.
ومقصدي هنا أن المحققين الفاضلين قد نشرا الكتاب على نفس النسخة التي نشرها الأستاذ هشام الصيني فمن المؤكد أن المادة العلمية ستكون واحدة وهذا هو معنى قولكم: ((ولما قابلت شيئًا من أحاديث هذا الكتاب مع أحاديث كتاب (الموطأ) لابن وهب، بتحقيق / هشام بن إسماعيل الصيني، وجدته نفسُهُ!)) أهـ
غير أن المحققين الفاضلين قد أوردا الورقة الأخيرة التي لم يوردها الصيني بعد أن أخفاها المستشرق ميكلوش موراني منه وأعطاه الجزء ناقصًا كما مضى بيانه في الرابط الذي تفضلت به آنفًا.
كلامكم ظاهرٌ وواضحٌ ولا يحتاج لهذا التوضيح مني؛ نعم!
إلا أنه لزم التنبيه فقد فهمك المستشرق موراني خطأً فهاج وماج ورمى الناس بالسرقة واختر
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:57 م]ـ
((وقد رأينا أنه على غالب الظن أن هذه الكتب كلها شيء واحد: الموطأ والجامع والمسند
.....
هكذا المحققان (المنصفان) في تعريفهم على النسخة في مكتبة تشتير بيتي التي جري الحديث عنها مطولا في هذا الرابط.
ومن قرأ الموطأ لابن وهب (كتاب المحاربة وكتاب القضاء في البيوعمن موطأ ابن وهب) يرى أن هذا الكلام غير صحيح. فليكن.
أما التحقيق الثاني لنسخة تشنير بيتي فالمحقق الثاني لم يذكر اسم محقق الطبعة الأولى ولا دار النشر بل أشار الى الأخطاء في هذه الطبعة غير المسماة ويزعم انه اعتمد على الأصل.
غير أنه لم يعتمد على ما في الظاهرية من هذا الكتاب فهو بنفس الرواية!
وكل يرجع الى كتاب لأبي العباس الأصم الذي قام باختصار (الجامع) لابن وهب , كما سبقت الاشارة الى ذلك في هذا الر ابط.
أما باقي الكلام للمستشار فهو من باب الحماسة بغير علم
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/239)
ـ[المستشار]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:07 م]ـ
((وقد رأينا أنه على غالب الظن أن هذه الكتب كلها شيء واحد: الموطأ والجامع والمسند
.....
هكذا المحققان (المنصفان) في تعريفهم على النسخة في مكتبة تشتير بيتي التي جري الحديث عنها مطولا في هذا الرابط.
ومن قرأ الموطأ لابن وهب (كتاب المحاربة وكتاب القضاء في البيوعمن موطأ ابن وهب) يرى أن هذا الكلام غير صحيح. فليكن.
أما التحقيق الثاني لنسخة تشنير بيتي فالمحقق الثاني لم يذكر اسم محقق الطبعة الأولى ولا دار النشر بل أشار الى الأخطاء في هذه الطبعة غير المسماة ويزعم انه اعتمد على الأصل.
غير أنه لم يعتمد على ما في الظاهرية من هذا الكتاب فهو بنفس الرواية!
وكل يرجع الى كتاب لأبي العباس الأصم الذي قام باختصار (الجامع) لابن وهب , كما سبقت الاشارة الى ذلك في هذا الر ابط.
أما باقي الكلام للمستشار فهو من باب الحماسة بغير علم
موراني
بداية يُنْظَر هذا الرابط ليرى القارئ من الذي يتكلم بغير علم:
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=3931
ثانية: كونهما لم يعتمدا على ما في الظاهرية لا يعني اتهامهما بالسرقة من قريبٍ أو بعيدٍ؛ لأن المحقق قد تفوته بعض النسخ فلا يقف عليه، وقد لا يعلم بها وتحول الحوائل بينه وبينها، فلا يعني هذا كله اتهامه بالسرقة لأنه لم يذكر مخطوط كذا ولم يعتمد على مخطوطة كذا.
فاتهامك لهم بالسرقة في الرابط الذي وضعته لك اتهامٌ ظالم ومتسرع لا أساس له، خاصة وأنك لم تر عملهم ولم تطلع عليه باعترافك نفسك.
ومن هنا يعلم القارئ الكريم من هو الذي يتكلم بغير علم: هل نحن الذين اطلعنا على الأمر أم أنت الذي تتكلم عن طبعةٍ لم ترها أصلا؟! ولكنك تعتمد على كلام مختصر هنا وهناك ليس فيه أية اتهامات لهؤلاء الأفاضل.
أما قضية كون هذه الكتب عبارة عن كتابٍ واحدٍ أو ثلاثة فهذه قضية علمية اجتهادية بحتة لا يُنْكَر فيها على مخالفٍ أتى فيها بدليل مقبول ومعقول، وهذا ما لم يحدث منك.
بينما جاء الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه حفظه الله بدليله على ما ذهب إليه.
كما جاء المحققان الفاضلان لهذه الطبعة بما يؤيد نظرهما واجتهادهما.
ويبقى الأمر محل اجتهاد ونظر لا ينكر فيه على مخالفٍ، فدع اتهام الناس بجهل وبغير اطلاعٍ على أعمالهم.
فإِمَّا أن تتكلَّم بعلمٍ واطلاعٍ أو تسكت، فالسكوت أولى بالجاهل.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:55 م]ـ
عندما يأتي محقق (فاضل) ولا يشير الى المحقق الأول لنفس الكتاب بل ينتقده فحسب بغير ذكر اسمه (الصيني) ودار النشر (دار ابن الجوزي) , وهذه هي السرقة بعينها.
عندما يأتي الدكتور الفاضل مصطفى حسن حسين محمد أبو الخير ويحقق البردية من الجامع لابن وهب بعدم ذكر التحقيق الأول عام 1939 لنفس البردية بالقاهرة , ومن هنا يوحي القراء انه وجد هذه القطعة الثمينة ويسكت عن التحقيق الأول وهذه هي السرقة بعينها أيضا فلا مجال لتبرير هؤلاء وأولائك بالكلام الكثير.
للعلم: في حوزتي جميع ما تبقى من كتب ابن وهب بدء من النسخ القيروانية حتى الى (المسند) المنسوب اليه في الظاهرية , أي الجامع والموطأ فلست اليوم بحاجة الى اجتهادات وتحليلات كبيرة لكي أفرّق بين الجامع والموطأ لهذا المؤلف.
أما المخطوط تشتير بيتي الذي جرى الحديث عنه مطولا هنا فهو ليس من الموطأ وليس من الجامع لابن وهب بل هو مختصر من الجامع قام باختصاره أبو العباس الأصم.
ومن لم يتعمق في تلك المخطوطات لكل من الجامع والموطأ لابن وهب فمن المستحسن له ألا يغمس لسانه في الموضوع.
ملحوظة: القطع التي في حوزتي تكمّل النسخة البردية بعدة أبواب واعتمادا اليها يمكن تكميل ما سقط في السطور في البردية وما جاء فيها من الطمس.
ـ[المستشار]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:21 م]ـ
عندما يأتي محقق (فاضل) ولا يشير الى المحقق الأول لنفس الكتاب بل ينتقده فحسب بغير ذكر اسمه (الصيني) ودار النشر (دار ابن الجوزي) , وهذه هي السرقة بعينها. حين يقول المحققان إنهما اعتمدا على أصل مخطوط، ثم نجد طبعتهما تزيد على الطبعة السابقة في ورقة سبق لك إخفاءها من محقق الطبعة السابقة فلا مجال هنا لاتهامهم بالسرقة.
إنما تكون السرقة لو أنهما أخذ مجهود القديم وعمله وأعادا نشره بشيءٍ من التحوير والتدوير، أما إذا جاءا بالأصل الخطي وتعبا في إخراجه فسواء أشارا لسابقٍ، علما به ورأيا عمله، أم علما به ولم يريا عمله، أو لم يذكرا أحدًا ممن سبقهما، فمما لا مجال للشك فيه أن عملهما خاص بهما وهو بعيد تمامًا عن عمل من سبقهما، فلا سرقة هنا كما يرى القارئ.
وهذا هو محور كلامي الآن وفي مشاركاتي السابقة هنا.
أما مسألة الاجتهاد في اسم الكتاب فقد مضى الكلام فيه مطولا للشيخ عبد الرحمن الفقيه وللمحققين الفاضلين وغيرهما فلا نعيده.
وكونك تملك نسخ الكتاب الخطية لا يعني شيئًا أبدًا، لأن القارئ يعلم علم اليقين أن ما تحت أيدي العاملين بالمكتبات يفوق ما تحت يدك أنت بمراحل، ومع هذا فلم يشفع لهم عملهم بالمكتبات ولا رؤيتهم للنسخ في وصفهم بالعلم أو تحرير المسائل.
الناسخ الذي يدفع إليه الباحث النسخة الخطية لينسخها له لم يخرج بنسخه للكتاب عن حد الناسخ، بخلاف الباحث العالم الخبير الذي ربما توصل للحقيقة من سطرٍ أو سطرين قرأهما هنا أو هناك رغم عدم امتلاكه للأصل الخطي.
بخلاف من يملك عشرات المخطوطات ولا يحسن القراءة فيه فضلا عن دراستها ومعرفة مناهج مصنفيها ومؤلفيها وطرق أصحابها ومعاني كلامهم.
هذا شيء آخر غير امتلاك النسخ الخطية ولا مدخل لامتلاك المخطوطات فيه.
وحامل الكتب لا يلزم بالضرورة أن يكون عالمًا بما فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/240)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:45 م]ـ
###حذفه المشرف###
ـ[المستشار]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:34 م]ـ
###حذفه المشرف###
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:24 م]ـ
###حذفه المشرف###
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:36 م]ـ
نرجو من الجميع الترفق في النقاش.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:08 م]ـ
صدقني يا مشرفنا العام قد ترفقت به حتي نسبني للتكلم بلسانين ... وما نفع ذلك معه ... وقد اعتذرتُ له علنا وهو الظالم المعتدي وما نفع معه ... وقد أعرضت عنه تهكمه ولمزه لأساتذتنا وباحثينا وما نفع معه ... ثم هو لا يحسن فهم ما يُكتب على ما يبدو ... ولا يحسن كتابة ما يُقرأ ... والسبب فيما يظهر بُعده عن الكتابة في الملتقى طوال المدة الفائتة ... فما العمل معه ... ؟
أما السكوت على ما يقوله أو يعرّض به ... فلا يمكن بحال من الأحوال ...
أنا لا أدعو لمغادرته للملتقى بالعكس أحبذ وجوده معنا ... ولكن يترفق بنا وبتراثنا خير له ولنا.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:43 م]ـ
سبق لي أن كتبت ما يلي (مختصرا):
عندما يأتي محقق (فاضل) ولا يشير الى المحقق الأول لنفس الكتاب بل ينتقده فحسب بغير ذكر اسمه (الصيني) ودار النشر (دار ابن الجوزي) , وهذه هي #### بعينها.
عندما يأتي الدكتور الفاضل مصطفى حسن حسين محمد أبو الخير ويحقق البردية من الجامع لابن وهب بعدم ذكر التحقيق الأول عام 1939 لنفس البردية بالقاهرة , ومن هنا يوحي القراء انه وجد هذه القطعة الثمينة ويسكت عن التحقيق الأول وهذه هي #### بعينها أيضا فلا مجال لتبرير هؤلاء وأولائك بالكلام الكثير.
...............................
الحذف _ هذه المرة _ مني شخصيا. غير أنّ الأمر كما هو. ربما يكره البعض
عبارة ### فاذا: كيف نسميها؟ على كل حال: على المحقق أن يذكر من سبقه في التحقيق نفس الكتاب. وفي سكوته عن ذلك نظر أي النظر ..... وأنا أسميه ###
الفهم الصحيح: ربما أترفق بتراثكم أكثر منكم .... فلا رفق بمن يضع على لساني كلاما (مستشاريا فوضويا) لم أقل به
ولا رفق بمن يتكلم بالكلام العسلي في ساعة من النهار ويتكلم بالسخرية في ساعة أخرى منه لكي يعتذر بعد ذلك حتى ولو علنا. أو يتهمني انني أكذب على سحنون .... (هل تذكر هذا؟؟)
كل عام وانتم بخير جميعا ... أينما كنتم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:11 م]ـ
أنا يا دكتور كما يقول الشاعر:
البس لكل حالة لبوسها - - إما نعيمها وإما بوسها
فما زرعتَ تحصده ... إن زرعت قمحا وجدتَ قمحا طيبا ... وإن زرعت شوكا ... آذاك ملمسه ...
وما اعتذاري منك إلا لأريك الأدب الذي علمنا ديننا ... وإن كنتَ المخطئ ... وأراك لم تلفت لهذا ولم تبادلني نفس المشاعر ... وقد تيقنتُ من قبلُ غطرستك وكبرياءك ... وعلمتُ يقينا أنك لا تتنازل ... ربما لأن بعض تلاميذك يقرأ ما هنا ...
أما ما يتعلق بالإمام سحنون - رحمه الله - فحديث مضى ... وما كنت لأتهمك - حسب فهمك - إلا وقد كان إيحاؤك بذلك قويا ... ولكنك لا تحسن أن تعبر عما تريد بالعربية للأسف ... فربما كان هذا أقوى حجة لديك إذا جدّ الجد ... وقد اعتذرتُ لك في حينها ... فما إعادتك لهذا الآن؟ ألا تذكر ذلك ...
وعفوا من المشايخ الكرام ... فما أحببتُ أن يتحول مسار الحديث عما هو فيه ... ولكن كلمات أحببتُ أن تقال ... فقلتُها ... موضحا مبينا.
ورفقك بتراثنا فرضه عليك التراث نفسه ... ولكننا نرى الرفق بغير ما تراه ... والحديث في هذا مضى فلا فائدة من إعادته ... و أثقل الحديث المعاد المكرر خصوصا إذا لم ترج فائدته.
والعفو من المشايخ الكرام ... فما أحببتُ تغيير مسار البحث ... وإنما هي كلمات توضيحية ... فامضوا على بركة الله.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:37 م]ـ
ورفقك بتراثنا فرضه عليك التراث نفسه ... ولكننا نرى الرفق بغير ما تراه
هذا صحيح , أنا رأيت هذا (الرفق) كما ترونه .... وهذا بالضبط دفعني الى أن أسير في طريق أخر وهو خير مما رأيت.
بهذا أكتفي في هذا الموضوع
ـ[المستشار]ــــــــ[04 - 01 - 06, 01:03 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/241)
الفهم الصحيح: ربما أترفق بتراثكم أكثر منكم .... فلا رفق بمن يضع على لساني كلاما (مستشاريا فوضويا) لم أقل بهبداية أشكركم مشرفنا العام الكريم على تفضلكم بالتنبيه السابق، والأمر عندنا على ما شرحه بأبلغ بيان أستاذنا الفاضل الفهم الصحيح أدام الله توفيقه في كلامه السابقه هنا، خاصة حين قال:
فما زرعتَ تحصده ... إن زرعت قمحا وجدتَ قمحا طيبا ... وإن زرعت شوكا ... آذاك ملمسه ... وسأعمل بإشارتكم الجميلة وأعود للموضوع بشيءٍ من الإيجاز والتركيز في نفس الوقت.
في هذا الرابط من منتدى التوحيد:
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?p=30365#post30365
كتب المستشرق المذكور موضوعًا بعنوان: (المعاملة بالتراث) قال في أول مشاركة له ما نصه: تجد معاملة بالتراث (مرة أخرى ابن وهب نموذجا!) على أيدي أهله
أي سرقة التحقيق , اختراع اسم جديد للكتاب , وعدم رجوع الى الأصل مرة أخرى , وبا الرجوع الى المتداول المسروقثم وضع رابط الموضوع الذي هنا.
ففي كلامه القضايا الآتية:
ـ اتهام المحققين الجديدين (د. رفعت فوزي وزميله) بالسرقة.
ـ اتهام الأستاذ هشام الصيني بالسرقة هو الآخر.
ـ اتهام د. رفعت فوزي وزميله بـ ((اختراع اسم جديد للكتاب)).
ـ اتهام د. رفعت فوزي وزميله بـ ((عدم رجوع إلى الأصل مرة أخرى، وبالرجوع إلى المتداول المسروق)).
هذه هي التهم التي وزعها ذاك المستشرق.
ولينتبه المشايخ الأفاضل والقراء الكرام فهو لم يتهم بناءً على دراسةٍ أو علمٍ مسبقٍ، لأنه قد اعترف بنفسه كما تراه في الرابط المذكور من منتدى التوحيد، حيث اعترف المستشرق المذكور أنه لم يرَ طبعة د. رفعت فوزي وزميله!!
لم يرَ طبعتهما ومع هذا اتهمهما بعدة تهمٍ خطيرةٍ كما نرى؟
فلما جاء ليذكر السبب والدافع له على هذه التهم قال في أثناء كلامه في منتدى التوحيد (الرابط السابق) ما نصه:
في وقتها لم يكن لي علم بهذا التحقيق للمخطوط تشتير بيتي! كما كتبت.
اليوم اعتمدت على الخبر الذي قرأته اليوم في ملتقى أهل الحديث
حتى اليوم لم أقرأ في هذا التحقيق.
فهو لم يقرأ في عملهما ولم يره وإنما كما صرح بنفسه (اعتمد على الخبر الذي قرأه في ملتقى أهل الحديث).
والخبر المذكور هو ما سبق هنا في مداخلة أستاذنا الكريم محمد بن عبد الله أدام الله النفع به، وبالرجوع إليها سنجد الآتي:
طُبع حديثًا كتابٌ باسم (الجامع في العبادات) لابن وهب، بتحقيق / رفعت فوزي عبد المطلب، وآخر، نشر دار الوفاء، في مجلدٍ واحد.
ورأيتهم أشاروا إلى طبعةٍ سابقةٍ له، ولم يذكروا مسمَّاها ولا محققَّها ولا الدارَ ناشرتَها، وانتقدوها بأمرين:
1/ أنها ناقصة ورقة من آخرها (يعني: من المخطوطة).
2/ أنها عري عن التخريجات.
ولما قابلت شيئًا من أحاديث هذا الكتاب مع أحاديث كتاب (الموطأ) لابن وهب، بتحقيق / هشام بن إسماعيل الصيني، وجدته نفسُهُ! فأين تلك التهم التي اتهم بها ذاك المستشرقين لـ د. رفعت وزميله ثم جاء المستشرق يقول: إنه اعتمد على الخبر المذكور؟
يعني لم يكتفِ باتهام الناس بل وأضاف لذلك فقَوَّل الأستاذ محمد بن عبد الله أدام الله توفيقه ما لم يقله.
بل كلام أستاذنا الجليل محمد بن عبد الله وقوله أنهما اتهما الطبعة السابقة بأنها ناقصة ورقة من آخرها؛ صريحٌ جدًا في أنهما اطلعا على الأصل ولم يعتمدا على المطبوع؛ لأنه لم يكن ليتسنى لهما معرفة ذلك بغير اطلاع على الأصل.
خاصة وقد جاءا بالورقة الساقطة من الطبعة الماضية والتي أخفاها المستشرق المذكور في قصة سبق وأشرتُ إليها في الرابط الذي تفضل به أستاذنا الجليل محمد بن عبد الله أدام الله توفيقه.
ونشرا الدكتور رفعت وزميله تلك الورقة التي أخفاها المستشرق المذكور، ليعلم هو وغيره أن لله جنودًا يستخدمهم في حفظ تراث المسلمين مهما أخفى المخفون وإن زعموا حبه أو الرفق به في الظاهر لا الواقع!
كما اجتهد المحققان الفاضلان في تسمية الكتاب بغض النظر عن صحة ذلك أو عدمه، لكنهما اجتهدا بناء على أدلة ذكراها وسبق ونقلتُ كلامهما في مشاركة لي سابقة هنا.
والاجتهاد بناءً على الأدلة ينافي الاتهام باختراع الأسماء كما يتهمهم به المستشرق المشار إليه.
والسؤال:
أين قال الأستاذ محمد بن عبد الله أدام الله توفيقه في خبره السابق أن د. رفعت فوزي وزميله ((عدم رجوع إلى الأصل مرة أخرى، وبالرجوع إلى المتداول المسروق)).
فليستخرج لنا المستشرق المذكور من مشاركة أستاذنا الجليل محمد بن عبد الله تصريحه بأن المحققين د. رفعت وزميله لم يرجعا للأصل مرة أخرى!!
السؤال محدد يتطلب إجابة محددة وواضحة بنعم أو لا؛ ليعلم القارئ مدى مصداقية المستشرق المذكور في كلامه وأحكامه، وليحق بعد ذلك لأستاذنا الجليل أن يطلب اعتذارًا واضحًا من المستشرق المذكور على تقويله ما لم يقل؛ حين زعم أنه اعتمد على خبره وكلامه الذي لم يتكلم فيها أستاذنا الفاضل محمد بن عبد الله عن قضية رجوعهما للأصل مرة أخرى ولم يصرح بنفيها، بل كلامه يشي لنا بأنهما رجعا للأصل حين ذكرا أنهما انتقدا الطبعة السابقة بأنها ناقصة ورقة من آخرها.
وفي هذا دليل على رجوعهما للأصل خاصة مع نشرها لصورة الورقة الناقصة!
ثم يبقى الحق قائمًا في تقديم المستشرق المذكور للاعتذار للمحققين الفاضلين على خطئه فيهما واتهامه إياهما بهذه التهمة التي لا أساس لها سوى الكذب الواضح الصريح كما نرى.
ومن رفض اتهامي له بالكذب فليتفضل مشكورًا وليستخرج لنا من خبر أستاذنا محمد بن عبد الله تصريحه بنفي رجوع د. رفعت وزميله للأصل مرة أخرى!
ويوم تسير القافلة لا يضرها صياح صائح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/242)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:13 م]ـ
وما هو المعني لهذا الكلام الطويل؟
كما ذكرت أنا فقد اعتمدت على هذا لبخبر:
ورأيتهم أشاروا إلى طبعةٍ سابقةٍ له، ولم يذكروا مسمَّاها ولا محققَّها ولا الدارَ ناشرتَها، وانتقدوها بأمرين:
1/ أنها ناقصة ورقة من آخرها (يعني: من المخطوطة).
2/ أنها عري عن التخريجات.
ولما قابلت شيئًا من أحاديث هذا الكتاب مع أحاديث كتاب (الموطأ) لابن وهب، بتحقيق / هشام بن إسماعيل الصيني، وجدته نفسُهُ!
واضح؟؟؟
ومن لا يذكر المحقق السابق ولا دار النشر , بل ينتقد فحسب
وهذا كما قلت: الس .. بعينها
ومن يتعامل بالكتاب كما تعاملا (الباحثان الفاضلان) فلا اعتذار له.
ـ[المستشار]ــــــــ[05 - 01 - 06, 02:14 ص]ـ
مؤكد أن هذا التعريف الجديد للسرقة نابع من نفس القاموس الذي نبع منه تشجيع السرقة بدافع المودة، وقد سبق بيان ذلك في الرابط المذكور أعلاه في مشاركة أستاذنا الجليل محمد بن عبد الله أدام الله توفيقه.
أما هنا فالسؤال كان واضحًا وصريحًا ومحددًا جدًا:
أنت ادَّعيتَ اعتمادك على هذا الخبر واستخلصت منه عدة قضايا منها عدم رجوع المحققين الفاضلين للأصل.
فأين ما يدل على هذا من الخبر الذي أمامنا؟
سؤال قصير يحتاج لإجابة أقصر منه.
وإلا لزمك الاعتذار للكافة وأولهم الأستاذ محمد بن عبد الله الذي قوَّلْتَه ما لم يقل في الخبر المذكور.
الخبر أمام القراء وسؤالي أمامهم: هل تقدرون على استخراج ما ينفي رجوع د. رفعت وزميله لمخطوط الكتاب في طبعتهم؟
هل قال الأستاذ محمد بن عبد الله ذلك في خبره المذكور أعلاه؟
وما رأيكم إذا لم تجدوا ـ ولن تجدوا ـ ذلك في الخبر أعلاه؟
هل ترون مصداقية في كلام المستشرق المذكور؟
وما رأيكم فيمن يدعي شيئًا لا أساس له الآن في خبر نملك الرجوع إليه أمامنا كهذا الخبر فهل يقدر أحد القراء على إثبات صدقه ومصداقيته فيما لم نره؟!
أدع الحكم للقراء فهم أقدر على استخلاص النتائج بنباهتهم التي عهدناها فيهم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 06 - 08, 07:39 م]ـ
وقد تابع الأستاذ السليماني - وفقه الله -في تحقيق المسالك المستشرق موراني
- هداه الله -
ص (1\ 135)
ولم يشر إلى الفر ق بين موطأ ابن وهب تصنيف ابن وهب وموطأ مالك برواية ابن وهب
ومثل الأستاذ الباحث السليماني لا يخفى عليه هذا فلا أدري كيف غفل عنه
وانظر تعليق شيخنا الفاضل الأستاذ عبد الرحمن الفقيه - نفع الله به
انظر المشاركات رقم 88 وو الخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57520&stc=1&d=1213457776
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:18 م]ـ
تنبيه للأعضاء الجدد
الموضوع قديم 24 - 06 - 04
فليعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 06 - 08, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ابن وهب
وقد طبع كذلك في دار التوحيد لإحياء التراث باسم
(يطبع لأول مرة على نسخة خطية فريدة: المسند للإمام عبدالله بن وهب، تحقيق أبي عبدالله محي الدين بن جمال البكاري).
جاء في ص51
الثامن من بقية مسند ابن وهب وفيه زيادات ابن وهب
رواية محمد بن عبدالله بن عبدالحكم المصري ويحيى بن نصر بن نصر الخولاني، أخبرناه الشيح الفاضل أبي عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمي عن محمد بن يعقوب الأصم رحمه الله سماع لصاحبه علي بن إبراهيم بن أحمد الراماني نفع به).
وقد طبع هذا الجزء عن نسخة خطية في الظاهرية.
وهو من جمع الأصم، وهذا الجزء الثامن من المسند جمع الأصم.
فائدة:
ذكر نبيل جرار في مقدمة (مجموع فيه مصنفات أبي العباس الأصم) ص 15 - 16 عن سرده لمصنفات الأصم:
8 - (مسند عبدالله بن وهب، تأليف الأصم) هذا ما قاله الضياء المقدسي في ((ثبت مسموعاته)) (ص 100)
ويظهر لي أن نسبة مسند ابن وهب للأصم نسبة جمع ورواية، كالحال في مسند الشافعي (وهو عبارة عن الأحاديث التي وقعت في مسموع أبي العباس الأصم على الربيع بن سليمان من كتاب الأم والمبسوط) (من كلام الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (ص 39). والله أعلم.
وقد احتفظت المكتبة الظاهرية بالجزء الثامن منه ضمن مجموع (40) من وراية الأصم، عن شيخه محمد بن عبدالله بن عبدالحكم وبحر بن نصر بن سابق الخولاني عن ابن وهب.
ولعل الله ييسر لي الحصول على صورة عنه لإخراجه في مجموع آخر، والله ولي التوفيق) انتهى كلام نبيل سعد الدين جرار.
وهذا الجزء الذي طبع في دار التوحيد هو نفس الجزء الثامن الذي أشار إليه نبيل جرار في كلامه السابق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:44 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم(59/243)