(براءة النَّاشر من العيب حق)
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:03 ص]ـ
(براءة النَّاشر من العيب حق)
كان الأستاذ، الفاضل، السيد: حسام الدَّين القدسي، من الناشرين للتراث العلمي في: ’’القاهرة’’. وقد اتفق مع: ’’الكوثري’’، على نشر بعض كتب الأئمة، وفعلاً حدث ما أرادا.
فأخذ ’’الكوثري’’ يحقِّق، ويعلِّق، و ’’القدسي’’ ينشر.
وبعدما تبين للناس أخطاء ’’الكوثري’’، وطامَّاته، حول ’’السُّنَّة’’، وأهلها؛ فَطِنَ له القدسي، وتبرأ من تعليقاته، وأعلن ذلك للنَّاس، وأوقفه، ومنعه من التعليق، والتحقيق.
وللقدسي في هذه الحكاية كلامٌ جيد، إذ يقول في: مقدمة كتاب: ’’الانتقاء’’:
(كان الشيخ: محمد زاهد الكوثري، يصحح الكتاب، ويعلق عليه، ثم أوقفت ذلك، في الصفحة (88) لِمَا أطَّلعت عليه، من دخلة، في علمه، وعمله؛ دفعتني إلى النظر، في تعليقاته، على النزر من مطبوعاتي، بغير العين التي كانت لا تأخذ منه إلا عالماً مخلصاً.
فرأيته في بعضها، باحثاً بمادةٍ واسعةٍ، وتوجيهٍ لم يسبق إليه، وهو شطر السبب في إعجابي به، بما تأتَّى إليه من عدم النفاذ، إلى أغراضه.
وفي بعضها يحاول الارتجال، في التاريخ، تعصباً، واجتراءً.
والباقي تعليق؛ ككل تعليق، وكلام ككل كلام.
وخيفة أن أشاركه في الإثم، إذا أنا سكت عن جهله، بعد علمه؛ سقت هذه الكلمة الموجزة، معلناً براءتي، مما كان من هذا القبيل).هـ
[المصدر: ’’الكوثري وتعليقاته’’؛ للعلامة: محمد بهجة البيطار رَحِمَهُ اللَّهُ، المطبوع ضمن: ’’التنكيل’’ ص 74 ـ 76].
قلت: وحظي الأستاذ القدسي بمكانة طيبة، لما عرف عنه من حبه لنشر التراث العلمي للمسلمين، ومما زاد في محبته، ما حدث بينه وبين’’ الكوثري’’ إمام عصره في ’’البدع’’، والتي سبقت الإشارة إليها.
وقد كان القدسي ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ صاحب همةٍ عالية، فقد ذكره الأستاذ، المحقق: عبدالسلام هارون ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ في كتابه: ’’قطوف أدبية’’ (ص 48)، وأثنى عليه، وممَّا قاله:
(لقد سمعت: أنَّه ينسخ الكتاب بنفسه، ثم يجمع حروفه بيده، ثم يصححه، ثم يدفع به إلى المطبعة) أ. هـ
ـ[الأصمعي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:23 م]ـ
الأستاذ عبد الله
سلام عليك
أحببت أن أسألك عن مشروع ترجمة الشيخ أبو تراب الظاهري الذي تشتغلون فيه ماصنع الله به وهل هو قريب الصدور أم لا وأرجوا تنزيله في هذا الملتقى عند الفراغ منه والله يحفظكم
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:56 م]ـ
الترجمة جاهزة من القديم، وانتهيت منها في حياته رحمه الله، ولكن سبب التأخير أني أريد إخراجها مع الثبت الذي أعددته له، وأحتاج لبعض الوقت لاتمام بعض تراجم شيوخه، وشيوخهم، والعمل جاري في هذا التراجم ببطئ.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(55/433)
هل نزل كتاب فيه ردٌ على الشيخ عبدالله السعد؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 06 - 03, 09:44 م]ـ
السلام عليكم
سمعنا بأن ردا على الشيخ السعد قد نزل في المكتبات
فما اسم المؤلف وكتابه؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:18 م]ـ
لعله نزل قبل فترة
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:34 ص]ـ
السؤال
uestion
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[18 - 06 - 03, 09:33 ص]ـ
هل من جديد
ـ[محرز]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نعم بالفعل، فقد نزل كتاب في الرد على الشيخ السعد عنوانه:
التنبيهات العلمية على شرح النخبة والفتاوى الحديثية لأبي العباس عادل بن محمد.
أخوك أبو عبد الرزاق محرز الجزائري
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:09 م]ـ
من باب التصحيح
هذا الكتاب الذي يذكره الأخ (محرز) هو رد على الشيخ سعد الحميد حفظه الله، وليس على الشيخ السعد،
ـ[محرز]ــــــــ[18 - 06 - 03, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ((نصب الراية)) هو كذلك(55/434)
كتاب (الموالاة والمعاداة) للشيخ محماس
ـ[صلاح]ــــــــ[07 - 06 - 03, 10:00 م]ـ
هذا الكتاب صدر في مجلدين ثم منع من النشر - فيما بلغني -!
هل من دال عليه جزاكم الله خيراً.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:14 ص]ـ
الذي أعلمه أن الكتاب نفذ من المكتبات قديماً ولم يطبع بعدها ليس للسبب الذي ذكرته وإنما لعدم قيام مؤلفه بإعادة طباعته
فقد طبع عام 1407هـ
ومؤلفه محماس بن عبدالله الجلعود
والله أعلم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 - 06 - 03, 01:10 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
كتاب الموالاة والمعاداة للشيخ محماس الجلعود وفقه الله
كتاب قيم، وهو عبارة عن رسالة علمية أجتهد فيها وفقه الله،
والذي يقرأ الكتاب يجد كثرة النقول عن علماء نجد رحمهم الله وفي بعض القالات جرأة عجيبة. فالكتاب نفيس ونفيس جدا.
أدعو كل طالب علم على اقتناءه.
والكتاب الذي أعلم أنه منع؟!
وأما كيفية الحصول عليه فبالإمكان عن طريق مكتبات الكتاب المستعمل
فو الله الذي لا إله إلا هو كم من الكنوز والكتب الثمينة حوت، وهذا ولاحول ولا قوة إلا بالله لقلة العلم بقيمة بعض الكتب العلمية النادرة ولعدم معرفة الناس قيمة الكتب ورحم الله زوجة الإمام الزهري رحمه الله حين قالت: والله لثلاث ضرائر أهون علي من هذه، تعني كتب الإمام رحمه الله
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:07 ص]ـ
أذكر مكتبة في الشارقة تبيعه، ولا أدري إن كان متوفّرًا فيها أم لا .. والكتاب كما أسلف الأخ أبو العالية قيّم، بل هو أنفس من كتاب الشيخ محمد القحطاني - في نظري -، فالقراءة فيه تجذبك أكثر منه.
ـ[صلاح]ــــــــ[13 - 01 - 04, 04:29 م]ـ
?
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 01 - 04, 06:35 ص]ـ
هلا وضعه أحد الإخوة في الشبكة،، لتعم الفائدة!
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 01 - 04, 04:19 ص]ـ
من باب المشاركة اقول ....
الكتاب ليس ممنوع بل رايته غير مرة في مكتبات مدينة الرياض،
ولم اجد فيه مزيد على غيره ....
والله اعلم
ـ[العامر]ــــــــ[16 - 01 - 04, 05:34 ص]ـ
الأخ الراية هلا دللتنا على واحدة من تلك المكتبات
أما الكتاب فقالوا عنه:
{أفضل ماكُتب في هذا الباب} د. عمر العيد
{من أفضل ماقرأت في هذه القضية} د. عبدالعزيز العبداللطيف
ـ[العارض]ــــــــ[16 - 01 - 04, 11:09 م]ـ
للرفع
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:50 م]ـ
ملحوظات على كتاب (الموالاة والمعاداة) لمحماس الجلعود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32438&highlight=%C7%E1%CC%E1%DA%E6%CF)
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:04 م]ـ
هل من دال على الكتاب .... ؟
ـ[أبو حمزة المتوكل]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:06 ص]ـ
هل وجِد الكتاب على الشبكة؟
فضلاً ياإخوان لا تبخلوا علينا فواللهِ يعُب علينا إقتنائه
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:02 م]ـ
لو جمعتم لنا أسماء الكتب التي كتبت في مسألة والولاء والبراء حيث لا يخفى عليكم أهمية الموضوع في هذا الزمان. والناس إذ يغبطون أهل الجزيرة لكثرة ما كتب فيها وما ينتشر فيها من هذا الموضوع فإنهم في البلاد الأخرى قليل ما يعرفون حقيقة الولاء والبراء. أرجو ممن لديه معرفة بهذه الكتب أن يضع عناوينها هنا وأسماء مؤلفيها، ولو كان هناك نبذة بسيطة عن الكتاب لكان ذلك جيد، أما إذا كان الكتاب موجودا على الشبكة فدلوا المسلمين عليه فالدال على الخير كفاعله.
وأنا أبدأ بهذه العناوين التي رأيت أنها جيدة في هذا الباب حسب علمي القاصر:
1 - كتاب: الموالاة والمعاداة لمحماس بن عبد الله الجلعود، وهو جيد.
2 - كتاب: الولاء والبراء في الإسلام لمحمد بن سعيد القحطاني، وهو من أفضل ما كتب في الباب.
3 - كتاب: حقيقة الولاء والبراء في الإسلام لسيد سعيد عبد الغني، وهو جيد.
4 - رسالة: تحفة الإخوان بما جاء في الموالاة والحب والبغض والهجران لحمود بن عبد الله التويجري، ويكفيك اسم المؤلف.
5 - رسالة: سبيل النجاة والفكاك من موالاة المرتدين وأهل الإشراك لحمد بن عتيق، وهو كسابقه.
6 - رسالة: الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، وأظنه في الدرر السنية
7 - رسالة: أوثق عرى الإيمان لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، وأظنه في الدرر السنية.
والله أعلم
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:25 ص]ـ
كتب عن الولاءوالبراء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12064&highlight=%C7%E1%E6%E1%C7%C1+%E6%C7%E1%C8%D1%C7%C1
ـ[ mobrmg] ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
الكتاب كما ذكر الجميع ممتاز جدا وكنت اطلعت عليه في مكتبة (المدينة المنورة= طيبة) منذ أكثر من عشر سنوات ...
وأسأل الله أن يكون في مكتبتي حتى ارفعه لكم وان لم تكن عادتي (ولعيون أبي حمزة المتوكل) ولا استبعد ان يكون الكتاب ممنوعا كما ذكر البعض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/435)
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:12 م]ـ
فائدة: كتاب الجلعود يثني عليه الشيخ العلوان " سمعته بأذني "
ـ[علي الكناني]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:57 م]ـ
أنا أمتلك الكتاب
لكن لا أستطيع تصويره ورفعه
وليس لدي مانع في إعارته لتصويره
وأسكن في الرياض
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 11 - 07, 08:00 ص]ـ
أنا أمتلك الكتاب
لكن لا أستطيع تصويره ورفعه
وليس لدي مانع في إعارته لتصويره
وأسكن في الرياض
أحد الإخوة من الألوكة سيقوم برفعه قريباً
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[03 - 11 - 07, 04:42 م]ـ
أحد الإخوة من الألوكة سيقوم برفعه قريباً
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=8374
ـ[علي الكناني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:39 م]ـ
هل صور الكتاب ورفع على النت؟(55/436)
هنا نجمع نصوص المؤلفين والمصنفين الدالة على الترتيب الزمني لبعض مؤلفاتهم ..
ـ[بو الوليد]ــــــــ[07 - 06 - 03, 11:39 م]ـ
لا شك أيها الإخوة أن هذا الأمر له أهميته؛ حيث إنه كثيراً ما يتعارض قول العالم ويختلف في مصنفين له أو أكثر، فإذا ما عرف الأخير منهما، عرفنا القول الذي استقر عليه، وانتهى إليه.
وقد ينتهي هذا الإشكال بذكر المصنف لسنة التأليف في كتابيه، ولكن مع قلة وصول هذا إلينا، لا يدرك بسهولة، والله أعلم.
وبعد هذا التمهيد اليسير؛ أبدأ باسم الله بذكر ما تيسر لي الآن، وقد كنت عزمت على جمع هذا وتدوينه من قبل؛؛ وليتني فعلت ولكن هل تنفع شيئاً ليت؟!. الحمد لله ..
- كتاب ابن عبد البر (جامع بيان العلم وفضله) صنفه قبل التمهيد؛ قال ابن عبد البر في التمهيد (7/ 168، الفاروق):
وقد ذكرت ذلك وأشباهه في كتابي كتاب جامع بيان أخذ العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله، في باب قول العلماء بعضهم في بعض، فأغنى ذلك عن إعادته ههنا ...
قلت ويستفاد كذلك من هذا؛ التسمية الصحيحة للكتاب.
- كتاب منحة الغفار للصنعاني قبل سبل السلام؛ قال في السبل (4/ 9، المعرفة):
ولا يخفى قوة دلالة حديث عبادة بن الصامت على إثبات جلد الثيب ثم رجمه، ولا يخفى ظهور أنه صلى الله عليه وسلم لم يجلد من رجمه، فأنا أتوقف في الحكم حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين، وكنت جزمت في منحة الغفار بقوة القول بالجمع بين الجلد والرجم، ثم حصل لي التوقف هنا.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[08 - 06 - 03, 04:47 م]ـ
- كتاب ميزان الاعتدال للذهبي ألفه بعد المغني في الضعفاء؛ قال الذهبي في مقدمة الميزان (1/ 2) دار المعرفة:
فهذا كتاب جليل مبسوط في إيضاح نقلة العلم النبوي، وحملة الآثار ألفته بعد كتابي المنعوت بالمغني، وطولت العبارة فيه ... .
ـ[بو الوليد]ــــــــ[12 - 06 - 03, 04:46 ص]ـ
- كتاب الثقات لابن حبان صنفه قبل المجروحين؛ وإليك التبيين،قال ابن حبان في مقدمة الثقات (1/ 10):
ولا سبيل له إلى معرفة صحة الأخبار وسقيمها (قلت: كذا في المطبوع والأولى سقمها) إلا بمعرفة تاريخ من ذكر اسمه من المحدثين، (قلت: هنا يبدو أن في الكلام سقطاً، فكأنه تكلم أنه سيؤلف كتابين، فذكر الأول وهو الثقات، ثم قال وكتاباً أبين .. ) وكتاباً أبين فيه الضعفاء والمتروكين، وأبدأ منهما بالثقات .. .
إلى أن قال (1/ 11):
ولا أذكر في هذا الكتاب الأول إلا الثقات الذين يجوز الاحتجاج بخبرهم ..
ـ[الباحث]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:00 ص]ـ
سبحان الله
هذا الموضوع ذكرني بإشكال ظهر عندي من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
فشيخ الإسلام ذكر في درء تعارض العقل والنقل كتاب منهاج السنة النبوية.
مما يوحي إلى أن شيخ الإسلام ألف الدرء قبل المنهاج.
وذكر في المنهاج كتاب الدرء.
مما يوحي إلى أن شيخ الإسلام ألف المنهاج قبل الدرء.
والظاهر والله أعلم أن ألف الاثنين في وقت واحد.
يكتب في هذا تارة وفي الآخر تارة أخرى فتراه ينقل عن كل أحد منهما في الآخر.
هذه حقاً مشكلة.
فمن عنده حلها؟
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ بو الوليد وجزاك خيراً على طرحك.
في هذا الرابط نقاش قديم حول ترتيب مصنفات ابن حجر (رحمه الله):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=3039
ـ[بو الوليد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 05:02 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا هيثم ونفع بك ..
أخي الباحث هذه لفتة طيبة، ولكن إذا ظهر لنا مثل هذا توقفنا حتى يأتي ما يدل عليه .. وجزاك الله خيراً.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 01 - 08, 01:19 م]ـ
للرفع
ـ[ابن يونس]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:27 م]ـ
الذى يظهر لى إخوتى الكرام أن العلماء يعدلون فى كتبهم عدة مرات وقد يعدلون فيها فى كل مرة أشبه ما يكون بالطبعات الأن فى كل مره عند املاء الكتاب أو نسخه وقد لا يفعلون لأن هنالك نسخ من بعض الكتب تختلف فى بعض المواضع اختلافا يدل على التعديل وليس خلل من الناسخ ولذا قد يؤلف كتاب بعد أول أملاء يتبعه بآخر ثم يملى الأول مرة أخرى ويعدل فيه وابن عبد البر مثلا كثيا ما يفعل ذلك فى كل كتبه وبالاخص التمهيد الذى اختصره فى الاستذكار إلا أنه أحال فى مواضع يسيرة على الاستذكار بينما هو مكثر من الاحالة فى الاستذكار إلى التمهيد
وهكذا فلا يقطع بالسبق إلا اذا نص على السبق ولا يكتفى بالاحالة إلى كتاب آخر ليقطع ذلك بالسبق
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:35 م]ـ
(الذى يظهر لى إخوتى الكرام أن العلماء يعدلون فى كتبهم عدة مرات وقد يعدلون فيها فى كل مرة أشبه ما يكون بالطبعات الأن فى كل مره عند املاء الكتاب أو نسخه وقد لا يفعلون لأن هنالك نسخ من بعض الكتب تختلف فى بعض المواضع اختلافا يدل على التعديل وليس خلل من الناسخ ولذا قد يؤلف كتاب بعد أول أملاء يتبعه بآخر ثم يملى الأول مرة أخرى ويعدل فيه وابن عبد البر مثلا كثيا ما يفعل ذلك فى كل كتبه وبالاخص التمهيد الذى اختصره فى الاستذكار إلا أنه أحال فى مواضع يسيرة على الاستذكار بينما هو مكثر من الاحالة فى الاستذكار إلى التمهيد
وهكذا فلا يقطع بالسبق إلا اذا نص على السبق ولا يكتفى بالاحالة إلى كتاب آخر ليقطع ذلك بالسبق)
هل توجد دراسة مفصلة عن هذا الموضوع (فهي فكرة بديعة لم تمر علي من قبل!!!)(55/437)
الحاكم النيسابوري
ـ[المُصنف]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:23 ص]ـ
كتاب:معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري رحمه الله/ مجلد في 734 صفحة، السعر 45 ريالا، المحقق أحمد بن فارس السلوم، من دار ابن حزم
واسم الكتاب كاملا كما جاء في الموقع:
ومن موقع ثمرات المطابع:
معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه بتعليقات المؤتمن الساجي والتقي ابن الصلاح. وتوجد صورة لغلاف الكتاب في الموقع.(55/438)
جديد الكتب
ـ[المُصنف]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:27 ص]ـ
ومن موقع ثمرات المطابع:
كتاب:معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري رحمه الله/ مجلد في 734 صفحة، السعر 45 ريالا، المحقق أحمد بن فارس السلوم، من دار ابن حزم
واسم الكتاب كاملا كما جاء في الموقع:
معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه بتعليقات المؤتمن الساجي والتقي ابن الصلاح. وتوجد صورة لغلاف الكتاب في الموقع.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 06:57 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على الفائدة
أردت الدعاء لكم جميعًا وكسب الثواب تشبهًا بأخي شهاب الدين
وأرجو أن عدم الإساءة
وجزاكم الله خيرًا(55/439)
المؤلفات المطبوعة للشيخ أبو إسحق
ـ[المُصنف]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:35 ص]ـ
مسرد كامل لكتب أبو إسحاق الحويني المطبوعه
هذا مسرد كامل لكتب أبو إسحاق الحويني المطبوعة ومعها بعض الفوائد الأخرى
1 - خصائص الإمام علي/ الامام النسائي/كتاب في 136 صفحة/دار الكتب العلمية/سنة الطبع1405/ 1985/وهي نسخة سيئة. وله نسخة أخرى
2 - خصائص الإمام علي/ الإمام النسائي/كتاب في 159 صفحة/ دار الكتاب العربي/سنة الطبع1407/ 1887وهي أفضل من الأولي وكلا الكتابين لم يحقق على مخطوط. وطبعة ابن ميرين البلوشى رحمة الله لازالت هي الأفضل.
3 - فصل الخطاب بنقد كتاب المغني عن الحفظ والكتاب [كتب عليه لابن قدامة، والصحيح أنه لأبي حفص عمر بن بدر الموصلي./دار الكتب العلمية/سنة الطبع1405/ 1985/ ويغنى عن هذا الكتاب الكتاب التالي:
4 - جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب/ الشيخ أبي حفص عمر بن بدر الموصلي الحنفي/ دار الكتاب العربي/559 صفحة/مجلد/ سنة الطبع1407/ 1987
5 الأربعون في ردع المجرم عن سب المسلم للحافظ ابن حجر /كتاب في 104 صفحة /سنة الطبع 1406/ 1986/مؤسسة الكتب الثقافية
6 - االأنشراح في آداب النكاح/ تأليف/ دار الكتاب العربي/كتاب في123/ سنة الطبع 1407/ 0987
7 - لأربعون الصغرى/الإمام البيهقي/كتاب في185 صفحة/دار الكتاب العربي/سنة الطبع/1408/ 1988
8 - كتاب البعث/ابن أبي داود/ دار الكتاب العربي/كتاب في 141صفحة/ طبع في 1408/ 1988
9 - كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية على الوضوء/كتاب صغير في62 صفحة/ طبعة1408/ 1988/مكتبة التوعية الاسلامية/مصر
10 - -نهي الصحبة عن النزول بالركبة/كتا ب صغير/ وهو أول مصنف في حياة الشيخ العلمية، وهو بحث مأخوذ من كتابه الكبير "بذل الأحسان" والذي وصل فيه إلى كتاب الجنائز، وسيأتي ذكره/كتاب صغير في 24 صفحة/سنة الطبع1408/ 1988
11 - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة/تأليف/ الجزء الأول/دار الصحابة للتراث/كتاب في115 صفحة /طبع في1408/ 1988
12 - طليعة سمط اللآلي في الرد على محمد الغزالي/تأليف/ كتاب في 134 صفحة/طبع في 1410/ 1989/ مكتبة التوعية الإسلامية/مصر/ والكتاب لم يكمل بعد. وإن كانت "الطليعة" هي كتاب مستقل.
13 - جمهرة الفهارس/كتاب/ في376 صفحة/ تأليف/ دار الصحابة للتراث/سنة الطبع 1410/ 1989 ويحوي فهارس الكتب التالية:
- مسند الحميدي
- السنة لابن إبي عاصم
- معرفة علوم الحديث
- الأوائل للطبراني
- الأمثال لأبي الشيخ
- الأسماء المبهمة
- خطأ من أخطأ على الشافعي
- المدخل إلى الاكليل
- مشيخة ابن طهمان
- تاريخ جرجان
- الزهد لأحمد
- التصحيف والتحريف
-أخبار القضاة لوكيع
- سنن البزار
[ملا حظة هناك جزء ثان لهذه الفهارس لكنها ليس لأبي إسحاق الحويني بل لتلميذه أبو الفضل الحويني [ترك التحقيق وقيل لي قبل سنوات أنه يعمل في السعودية في العقارات، ولعله لازال هناك أو عاد إلى مصر،وله تحقيقات طبعت في دار الصحابة للتراث] وللفائدة هذا مسرد فهارس الجزء الثاني والذي طبع عام1410/ 1989 في مجلد من دار الصحابة للتراث:
- الزهد وزوائده/ ابن المبارك
- التوحيد/ ابن حزيمة
- الشريعة/ الآجري
- أخلاق النبي/أبي الشيخ
-دلائل النبوة/ أبي نعيم الأصبهاني
- الأعتقاد/ البيهقي
- أسباب النزول/ الواحدي
- تذكرة الحفاظ/ الذهبي
- المصاحف/ ابن أبي داود
- الرسالة/ القشيري
- الجمعة / النسائي
- صفة الفردوس/ عبد الملك
- روضة العقلاء/ابن حبان
- المتحابين/ ابن قدامة
- الرسالة/ الشافعي
- الأحكام/ ابن حزم
- فضل الصلاة/ علي بن نصر
- أخلاق العلماء/ الآجري
- إكرام الضيف/ إٍسحاق الحربي
- مسند عمر / أبي الصلت
- فضائل القدس/ ابن الجوزي
14 - كتاب الصمت لابن إبي الدنيا/ دار الكتاب العربي/كتاب في326صفحة /طبع في 1410/ 1990
15 - النافلة الجزء الثاني/تأليف/دار الصحابة للتراث/كتاب في258 صفحة/طبع في 1410/ 1990
16 - بذل الأحسان بتقريب سنن النسائي أبو عبد الرحمن/الجزء الأول والثاني/مجلدان الأول 432 صفحة والثاني471 صفحة/ طباعة مكتبة التربية الإسلامية/مصر/ سنة الطبع1410/ 1990/ والثاني1412/ 1992
17 - صحيح القصص النبوي/تأليف/مكتبة الصحابة جدة/ كتاب في 91 صفحة/سنة الطبع 1411/
-18 - كتا ب الأحاديث القدسية الأربعينة/مكتبة الصحابة/جدة/ كتاب في103 صفحة/سنة الطبع1412
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/440)
19 - جزء في تصحيح حديث القلتين والكلام على أسانيده/تأليف/مكتبة التربية الإسلامية/مصر/ كتاب في64 صفحة/سنة الطبع/1412/ 1992
20 - مسند سعد/ الحافظ البزار (من مسنده] /مكتبة ابن تيمية/مصر /كتاب في267 صفحة /طبع في1413/ 1992
21 - كتاب الزهد/ الإمام الحافظ أسد بن موسى الملقب ب أسد السنة/مكتبة التوعية الإسلامية/ كتاب في134 صفحة/ طبع في1413/ 1993
22 - مجلسان من إمالي الصاحب نظام الملك أبي علي الحسن بن علي بن إسحاق/ مكتبة ابن تيمية/ مصر/كتاب في 58 صحفة/سنة الطبع/1413/ 1993
23 - رسالتان في [الصلاة والسلام على النبي] و [عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة/ تأليف (الأولى) محمد بن أحمد الشقيري/ و (الثانية) عبد المحسن العباد/مكتبة التربية الإسلامية/مصر/كتاب في 128 صفحة/طبع في1414/
بقيت كتب قليلة أكملها غدا إن شاء الله
أخبر المراقب عن هذا الرد |
1 - 19 - 1424 هـ 11:13 مساءً
المصنف
عضو جديد
تاريخ التسجيل» محرم 1424 هـ
البلد»
عدد المشاركات» 28
بمعدل» 0.30 مشاركة لكل يوم
مسرد كامل لكتب الحويني
24 - غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود/ ثلاثة أجزاء في مجلدين/دار الكتاب العربي/ في قرابى 900 صفحة/ طبع في 1408/ 1988/ وهو أهم كتب الشيخ المطبوعة/ والطبعة الثانية في مجلد واحد.
25 - فضائل فاطمة/ لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين/ كتاب في 46 صفحة / مكتبة التربية الأسلامية/ طبعة1411/ 1990
26 - كتاب الأمراض والكفارات والطب والرقيات/ له طبعتان من نفس الدار/ الطبعة الأول في 14151994/في187 صفحة، وفيها أخطاء طباعيةكثيرة، الطبعة الثانية في1420/ 1999/ وتتميز بإضافة كلام ابن القيم الجوزية من كتابه الطب النبوي/ في 250 صفحة / دار ابن عفان/ السعوديةز
27 - مجلسان من املاء أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي/دار ابن الجوزي/ كتاب في108/ طبع في 1415/ 1994/ وله طبعة مصرية من مكتبة التربية الأسلامية وهي نفس الطبعة الأولى لكنها خاصة بمصر
28 - فضائل القرآن الكريم [طبع منفصلا وطبع مع الجزء الأول من التفسير] ابن كثير/مكتبة ابن تيمية/ مصر/ جزء في 312/ طبع في1416
29 - الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج/ الإمام السيوطي/دار ابن عفان/ ستة مجلدات/سنة الطبع1416/ 1996
30 - تفسير القرآن العظيم/ ابن كثير/دار ابن الجوزي/ الجزء الأول والثاني/ الأول في 603 صفحة ويشمل كتاب فضائل القرآن [مر برقم 28] والثاني في 521 صفحة/ طبعة 1418/ 1997
31 - الجزء من الفوائد المنتقاة الحسان العوالي من حديث أبي عمرو عثمان بن محمد السمرقندي عن شيوخه/ مكتبة ابن تيمية/ في 248 صفحة/ طبع في1418/ 1997 [طبع هذا الكتاب بتحقيق الدكتور محمد بن عبد الكريم بن عبيد/ في مركز إحياء التراث الأسلامي/ جامعة أم القرى في عام1420/ ويتميز بفهارسة وتعريفة بالإعلام]،
32 - تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد/مكتبة البلاغ /دبي / الإمارات/كتاب وهو الجزء الأول/ طبع في عام1418/ 1998 في532 صفحة
33 - تنبيه الهاجد/ ستة أجزاء/ دار المحجة/ أبو ظبي/ في 1424/ 2003
[مطبوعة ولم توزع بعد بسبب الظروف الراهنة]
فوائد أخرى:
1 - تفسير ابن كثير الجزء الثالث حبيس لدي ابن الجوزي منذ قرابة أربع سنوات، فأرجو ممن يعرفه أن يسألهم لماذا؟
2 - كتاب الجزء الثاني من حديث الوزير أبي القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح (302 - 391) حبيس لدي دار ابن عفان منذ 1415، فأرجو ممن يعرفهم أن يسألهم لماذا؟
3 - تنبيه الهاجد الجزء السابع والثامن، وكذلك الجزء الرابع من ابن كثير كلها جاهزة للطباعة.
4 - مكتبة التربية الإسلامية ومكتبة التوعية الإسلامية هما مكتبة واحدة وصاحبهما هو الأخ عماد صابر وهو من المقربين للشيخ أبو إسحق، والشيخ يعطية حق الطباعة للنسخ التي توزع في مصر، فمثلا كتاب تنبيه الهاجد لها طبعة خاصة بمصر.
4 - الكتب التي طبعتها دار الكتاب العربي / لبنان لا زالت متوفرة في طبعات ثانية/ والكتب المطبوعة في مصر يمكن العثور على معظمها، وأظنها متوفرة في مصر.
أخبر المراقب عن هذا الرد |
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:03 م]ـ
جزاك الله الجنة ورفع الله قدر الشيخ المحدث الحويني
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[16 - 06 - 07, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 06:49 ص]ـ
الاخ المصنف جزاكم الله خيرا على هذا الجهد الطيب
لكن يبقى عندى سؤال مهم جدا وهو انى سألت الشيخ عن بعض الاشياء التى كتبها فقال لى لقد تراجعت عن اشياء منها،
وهذا واضح لمن يقرأ مثلا مقدمة الشيخ لكتاب منتقى ابن الجارود الطبعة الجديدة للمتن فقط
بل قال لى احد المقربين من الشيخ بعد سؤالى عن هذا الامر هذل ما يمنع الشيخ من انزال كتبه لانه تراجع عن بعضها
فياليت احد المقربين للشيخ يأتى لنا بالخبر اليقين
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/441)
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[17 - 06 - 07, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب .....
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[27 - 06 - 07, 08:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المُصنف]ــــــــ[28 - 06 - 07, 07:06 م]ـ
الأخ عبدالله الشافعي، سلمك الله، ما سمعته عن تراجع الشيخ أبو إسحاق صحيح، وحسب علمي، فقد أعاد الشيخ أبو إسحاق تحقيق كل كتبه التي طبعها في لبنان، لأنها طبعت بعيدا عنه، دون مراجعة، وفيها أخطاء طباعية كثيرة، ثم إن أحكام الشيخ تغيرت على بعض الأحاديث،
وعلى سبيل المثال فإن النسخة الجديدة [غير مطبوعة] من" جنة المرتاب" في ثلاثة أجزاء، كما أخبرني الشيخ، والقديمة في مجلد واحد. و [تعلة المفؤود] وهو التخريج الجديد للغوث] قد يصل فيه الشيخ إلى أكثر من سبعة مجلدات، حسب ما أخبرني أيضا.
34 - كتاب المنتقى من السنة المسندة عن سيدنا رسول الله /تأليف الإمام الحافظ أبي عبدالله بن علي بن الجارود النيسابوري/ حققه وخرج أحاديثه؟؟؟ أبو إسحق الحويني/ اصدار دار التقوى، مصر، مجلد في 623 صفحة، اصدار عام2007.
للكتاب ثلاث ميزات: أولا: خرج على أصل مخطوط، بخلاف كتاب"غوث المكدود"
ثانيا: ترقيم الأحاديث أختلف: فهو في طبعة التقوى:1193 حديثا، وفي طبعة دار الكتاب"الغوث":1114حديثا
وثالثا: طبعة التقوى تتميز بوجود فهارس: الأيات، الأحاديث، معجم شيوخ ابن الجارود، فهرس رجال الإسناد دون الصحابة، فهرس أسماء الصحابة، فهرس الموضوعات.
بينما طبعة"الغوث" فيها فهرس موضوعات فقط،
وهناك ميزة أخرى هي أن نسخة التقوى جاءت في مجلد واحد، بينما نسخة "الغوث" القديمة في مجلدين، [الطبعة الثانية جاءت في مجلد ضخم]
لكن للأسف نسخة التقوى خلت من تخريجات الشيخ وأحكامه على الحديث. هي فقط ضبط للنص على أصل مخطوط.
ولزيادة الفائدة، وللأخوة الذين يملكون، نسخة " الغوث" ولا يملكون، نسخةالتقوى، أرجو إجراء التعديلات التالية:
1 - للشيخ الألباني رحمه الله تعليق على الحديث (242 - غوث) (268 - تقوى) سقط من نسخة"الغوث" يمكن أن ينقل من "الصحيحة (5/ 586/2457)
2 - الحديث (180 - غوث) (199 - تقوى) إسناده ضعيف وليس كما جاء في" الغوث"إسناده صحيح)
3 - الحديث (456 - غوث) (502 - تقوى) إسناده ضعيف، وليس كما جاء في "الغوث" إسناده صحيح
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:12 م]ـ
الاخ المصنف جزاكم الله خيرا على التعقيب
وايضا يضاف شيىء مهم وهو طباعة كتب الشيخ طباعة مصرية وهى بالطبع اوفر مالا لطالب العلم
واخيرا أسأل الله ان يجزى الشيخ ابا اسحاق خيرالجزاء وأن يمن عليه بالصحة والعافية(55/442)
ما أفضل طبعة لكتاب الحاوي للماوردي ??
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:46 ص]ـ
ما أفضل طبعة لكتاب الحاوي للماوردي؟
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[12 - 06 - 03, 12:53 ص]ـ
.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:57 ص]ـ
اخي الغانم وفقه الله ....
لكتاب الحاوي فيما اعلم طبعة للكتاب كاملا وهي طبعة دار الكتب العلمية ولا انصحك بشرائها لما فيها من السقط.
وقد سجلت اجزاء منه في رسائل جامعية منها ماطبع.
واول من قام بالتحقيق د. محيي هلال السرحان حقق كتاب ادب القاضي وقد طبع بمطبعة الارشاد ببغداد.
وسجلت في جامعة ام القرى رسائل دكتوراة منها ماطبع مثل:
كتاب الحدود حققه د. ابراهيم صندقجي نال به درجة الدكتوراة كما قام المحقق بتحقيق كتاب قتال اهل البغي وكتاب حكم المرتد توزيع مكتبة العلوم والحكم بالمدينة النبوية.
الكتاب من اوله حتى نهاية غسل الجمعة والعيدين تحقيق د. راوية الظهار. طبع دار المجتمع بجدة.
وقد ذكرت في رسالتها هذه المقدمة لكلية الشريعة عام 1409هـ
18 رسالة سجلت في جامعة ام القرى غير رسالتها.
كتاب الحج حققه د. غازي خصيفان طبع مكتبة الرشد.
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:44 م]ـ
للحاوي طبعة ثانية أصدرتها دار الفكر، ومن راجع الطبعتين حكم بأنَّ ط. دار الفكر أفضل من ط. دار الكتب العلمية، ولعلي أتأكد من المصدر وأزودك به إن شاء الله.
علمًَا بأنَّ ما خرج من الكتاب ـ الأطروحات العلمية ـ لا يتم به الكتاب، وقيمته مجزأ فيها كلفة مالية وستقع في تكرار ممل لترجمة المصنف والقسم الدراسي وقسم الفهارس، وليت جهود من عمل في الكتاب تتوحد لطبعه في مجموعة واحدة كما حصل في المطالب العالية [النسخة المسندة]
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 07:43 م]ـ
هذه مشكلة الرسائل الجامعية
التقطيع و التأخر في الطباعه
ليت الجامعات تشترط على اصحاب الرسائل طبعها خلال خمس سنوات و الا يتم ذلك من قبل الجامعه
فكم من الرسائل القوية في موضوعها و محتواها لم ترى النور الى الان
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - 06 - 09, 11:18 م]ـ
لكن ما الحل؟؟
الحاوي كتاب نفيس جدا
فكيف يقتنى!!
ـ[هشام فاروق ابو عمر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
اقترح ان كنت تساعدني في ذاك ان نجمع مخطوطات الحاويفلا سبيل لأقتنائه الا هذا السبيل(55/443)
وقفة مع الأستاذ عبد الحق التركماني و تحقيقه لكتب ابن حزم
ـ[السلامي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 02:29 م]ـ
للأستاذ عبد الحق التركماني
جهد مشكور في خدمة كتب ابن حزم الأندلسي فقد طبع منها مايلي:
1 - مختصر طوق الحمامة
2 - ونشر كتاب الأخلاق والسير
3التقريب لحد المنطق
4 - الدرة ............. قيد الطبع
5 - الأصول والفروع قيد الطبع
6 - حجة الوداع قيد التحقيق
7 - جوامع السيرة قيد التحقيق
وهو يشتغل في كتاب المحلى وكان الأجدر بالأستاذ البداءة بالكتب التي لم تخدم كالمحلى للحاجة الماسة لذلك لدى طلبة العلم وترك الكتب المخدومة لكتب أخرى لعلماء آخرين لم تخدم كتبهم ولم تنشر والحاجة ماسة لذلك ......
لا بأس ........... فالأستاذ يشكر على جهده وإن اختلفت الآراء
لكن الذي لايحتمله التحقيق العلمي ولا يرتضيه طالب العلم هو تسويق آراء للمحقق لادخل لها في التحقيق فما صنعه الأستاذ في مقدمة تحقيقه لرسالة ابن حزم الموسومة بالتلخيص لوجوه التخليص
بتعريضه بالشيخ الدكتور سفر الحوالي و بالأموات كسيد قطب وبالمناهج الحركية كما يسميها ويناقش بعض آراء سيد قطب كأن الكتاب من تأليفه لامن تأليف ابن حزم .............
ويصف المجاهدين بالخوارج ويسميه بالتطور للفكر الخارجي الغالي
ويتهكم بإختفائهم بين الجبال والكهوف ...............
ولا أدري هل الأستاذ ساكن مدينة غوطنبورغ يلومهم يوم كانو في الكهوف في الجهاد الأول أم لا ...
حقآ إن هذا مما يغيظ قلب الحليم لو كان الكتاب مؤلف خاص به فهذا شأنه وإجتهاده
أما أن تكون آراءه عن طريق كتب ابن حزم فهذا مما لايحمد ,
ـ[المحقق]ــــــــ[10 - 06 - 03, 03:27 م]ـ
إذا كان ما ذكرته عن كتاباته صحيحا، فالله يغفر له و يهديه لمعرفة أصول التحقيق و طرائقه، و حقًّا أخي السلامي إن ما ذكرته عنه لمحرن جدا، لأن خيالي ذهب بي إلى باقي كتب ابن حزم التي يود إخراجها، ماذا سيكون مصيرها هي الأخرى!
و الله أسأل لي و له و لجميع العاملين في حقل التحقيق الهداية و التوفيق.
ـ[السلامي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 01:59 ص]ـ
رجائي من الإخوة من له معرفة لعنوان الأستاذ عبد الحق أن يرشدني إليه وجزاه الله خيرا
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[19 - 07 - 03, 07:05 م]ـ
أخي السلامي
ما ذكرته صحيح، بارك الله فيك
وأتصور أنّ مكتبة ابن حزم لديها رقم هاتفه بلا شك، فلعلك تتصل بهم
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[22 - 01 - 05, 04:34 م]ـ
بتعريضه بالشيخ الدكتور سفر الحوالي و بالأموات كسيد قطب وبالمناهج الحركية كما يسميها ويناقش بعض آراء سيد قطب كأن الكتاب من تأليفه لامن تأليف ابن حزم .............
ويصف المجاهدين بالخوارج ويسميه بالتطور للفكر الخارجي الغالي
ويتهكم بإختفائهم بين الجبال والكهوف ...............
هذه مطيّة من يبحث عن قبول في الجامعة الإسلاميّة!
و لكن: هل الأستاذ عبدالحق من هذه النوعية!
ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:13 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
بالنسبة لكتاب المحلى فقد قال الأخ السلامي - رعاه الله - بأنه لم يُخدم. ولم أفهم مراده لأن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله قد حقق الكتاب.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:20 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
بالنسبة لكتاب المحلى فقد قال الأخ السلامي - رعاه الله - بأنه لم يُخدم. ولم أفهم مراده لأن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله قد حقق الكتاب.
عندما لا يفهم الإنسان قول أيَّ إنسان آخر، فلا يحوقل .....
بل يستفسر عن ذلك؛
فلذلك أقول: الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - لم يكمل الكتاب.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:51 م]ـ
الأستاذ عبد الحق التركماني معروف على هذا المنهج في آرائه وهو من أتباع منهج الشيخ علي بن حسن الحلبي وقد رأيته يحاضر في ملتقيات عقدت في بعض الدول الأوروبية.
ومن الممكن الوصول إليه وإن لم أكن في البلد الذي يسكنه
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 01 - 05, 06:11 م]ـ
الأستاذ عبد الحق التركماني معروف على هذا المنهج في آرائه وهو من أتباع منهج الشيخ علي بن حسن الحلبي وقد رأيته يحاضر في ملتقيات عقدت في بعض الدول الأوروبية.
ومن الممكن الوصول إليه وإن لم أكن في البلد الذي يسكنه
أخي الكريم أبو عبدالباري وفقه الله
أعرف منهج التركماني جيداً من خلال قراءة مقدمة كتاب التلخيص لابن حزم - رحمه الله -،
لكن كان مقصودي: أنَّ قوله: (لم يخدم كتاب المحلى لابن حزم): كلمة صحيحة،
وذلك لأن الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - لم يكمل تحقيق الكتاب، فما زال الكتاب يحتاج إلى خدمة،
قال تعالى: " ولا يجرمنكم شنئآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى " ,
وفقكم الله.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 06:32 م]ـ
كانت حوقلتي على تعدي المحقق التركماني على المشايخ. لأني أنظر إلى من ينتهج هذا المنهج نظرة احتقار فلا أزيد على الحوقلة.
والسؤال منفصل عن الحوقلة. لأني قرأت على مجلدات المحلى أنه بتحقيق أحمد شاكر ولم أكن أعلم أنه لم يكمله رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/444)
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[23 - 01 - 05, 07:16 م]ـ
الأستاذ الشيخ عبد التركماني ـ حفظه الله وسلمه ـ لديه جهود عظيمة في الدعوة إلى الله، فهو بين تحقيق كتب وترجمة أخرى.
ناهيك عن اجتهاده في توجيه النشئ الضائع، كل هذا بالرغم من مرضه المزمن الذي يؤرقه.
وهو من باب الأمانة ينتقد كل شخص استدعت المصلحة الشرعية انتقاده، ولو أنه قد حصل له نقد لبعض الرموز هنا فهو في أماكن أخرى انتقد رموزا أخرى، علمها من علمها وجهلها من جهلها.
أما بالنسبة لطلب مقعد في الجامعة، فالشيخ ليس في حاجة إلى دخول جامعة إسلامية.
على كل حال، هو الآن مشغول، وإن حصلت فرصة في القريب العاجل سأبلغه بالأمر إن شاء الله.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:19 ص]ـ
أظنُ أن المنتقد أخطأ في العنوان فالإنقاد ليس على تحقيقات التركماني، وإنما على تعليقات التركماني!!!!
وفرق بين الأمرين، فقد ظنتتُ أن الرجل َ لم يخدم النص أو أنه حرف فيه!!!، لكن كان محل الإنتقاد أنه نقد الشيخ سفر في موضع ليس موضع نقد!!! لأن أصل نقد الشيخ سفر لا إعتراض عليه، كما أن الشيخ سفر انتقد الشيخ الألباني في كتابه (ظاهرة الأإرجاء)
ونقد الشيخ سفر في هذا الموضع كان من رأي المحقق إدراجه فيه، لأن الكتاب يتحدث عن نصيحة وزمن قريب من زماننا هذا سادت فيه الفتن وضاعت دولة المسلمين في الأندلس، وهذه طريقة الشيخ الألباني رحمه الله أنه يتعرض في بعض مقدماته لكتبه لبعض من ينتقدهم وإن كانوا من أهل السنة
وتعليق التركماني إنما هو في كتاب واحد وهو (التخليص) أما باقي كتبه فلا أدري هل عمم النقد فيها أما لا
فإن لم يكن كذلك فكان ينبغي أن يوجه النقد لتعليقه على هذا الكتاب لا جميع كتب ابن حزم
ـ[الأصمعي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 05:24 م]ـ
خرج كتاب جديد لابن حزم وهو عبارة عن الرد على أهل الرأي من الحنفية.
في رسالة علمية (دكتوراه) من منشورات أضواء السلف.
غير أن الكتاب غير كامل.
وقرأت مواضع منه وفيه شدة في الألفاظ على الحنفية ,
عفا الله عن الجميع.
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:01 ص]ـ
وهل علي الحلبي شيخ حتي يكون له اتباع؟
اسألوا عنه الشيخ ابا اسحاق الحويني يخبركم من هو علي الحلبي
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:17 ص]ـ
الأخوة الأفاضل أرى أن تُبعدوا هذا المنتدى عن المناطحات الفكرية والمنهجية لأنها إذا دخلته ستفسد المقصود منه ومن أراد نقد المناهج والأفكار (كما يبدو من مقدمات الردود على هذه المشاركة) فهناك المنتديات والساحات المخصصة لذلك .. هذا رأيي ونصيحتي,,
اللهم قد نصحت ...
ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 12:21 م]ـ
لا حول ولاقوة إلا بالله نسأل الله في الدين.
ـ[السلامي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:15 م]ـ
....................
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:57 م]ـ
لو كان النقاش في تحقيقات الشيخ عبد الحق لكان أفضل، وأما النقاش في رأي ومنهج الشيخ فهذا خارج عن المقصود.
وللعلم منهج الشيخ هو منهج الإمام ابن باز، والإمام ابن عثيمين، والإمام الألباني رحمهم الله تعالى. ومنهج أئمة الدعوة السلفية، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا.
فاقرأ أخي بارك الله فيك مقالاته وانظر رأي الأئمة فيما قاله وسوف تعرف منهجه.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:46 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل!!!
اضحكتني جملة أحد الإخوة هداه الله:" لأن أصل نقد الشيخ سفر لا إعتراض عليه "!!!
أقول كما قال الإخوة اتركوا الكلام في العلماء، فلستم أهلا للكلام فيهم و لا أنتم في قدرهم ...
العلامة الشيخ سفر الحوالي عالم و هو من الكبار فلا يتكلم فيه الصغار!!!
ثم أن جملة:" كما أن الشيخ سفر انتقد الشيخ الألباني في كتابه (ظاهرة الأإرجاء) " أظن أن فيها تجني على الشيخ فما هو الدليل على أن الشيخ سفر قد انتقد العلامة الألباني يقصده بعينه!! و أين صرح باسمه (ارجو النقل)!!
و أضيف أن الكبار إذا تكلموا في بعض فذلك بينهم و ليس للصغار التدخل بينهم، هذا بافتراض أنهم انتقدوا بعض!! فليتنبه لهذه الجملة ...
نصيحة: اطلبوا العلم و اتركوا الكلام في العلماء بدعوى الجرح و التعديل ...
و بالنسبة عن التركماني فأنا لم أسمع به إلا اليوم!! هذا صحيح كنت أبحث في موضوع ووجدت له مقالا بالصدفة و هو إن كان فعلا من أتباع الحلبي فيكفي أن نعلم فتوى اللجنة الدائمة بتوقيع أفاضل العلماء فيه ..
و إذا كان الحلبي ليس من مستواه انتقاد العلامة سفر حفظه الله فكيف باتباعه!!
بل و إن كان يقصد بأن الشيخ سفر على فكر الخوارج فتكفيه كلمة العلامة الإمام ابن عثيمين رحمه الله عندما قال:" نعم هو من الخوارج على أهل الباطل " الله أكبر يا لها من كلمة ..
اكتفي بذلك ...(55/445)
شروح عمدة الأحكام
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 03, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فلا يخفى على الجميع ما نال كتاب عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي، من شهرة وعناية، واهتمام من العلماء قديما وحديثا، فهو من أهم مختصرات كتب أحاديث الأحكام خصوصا للمبتدئين، ولذا شرح الكتاب بشروح كثيرة جدا لكن للأسف جلها إما مفقود أو مخطوط، والذي طبع منها حسب علمي ما يلي:
1 - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام / للعلامة ابن دقيق العيد/ تحقيق أحمد شاكر/ عالم الكتب/ مجلد، وطبع غيرها.
2 - النكت على العمدة في الأحكام / للعلامة الزركشي / مكتبة الرشد /تحقيق نظر الفاريابي/ مجلد.
3 - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام / للعلامة ابن الملقن / دار العاصمة / تحقيق عبد العزيز المشيقح/ في 11 مجلد.
4 - العدة حاشية الصنعاني على إحكام الأحكام لابن دقيق العيد/ للعلامة الصنعاني/ تحقيق محب الدين الخطيب و علي بن محمد الهندي/ المكتبة السلفية / في 4 مجلدات.
5 - خلاصة الكلام على عمدة الأحكام/ للشيخ فيصل آل مبارك/ مكتبة الرشد/ مجلد.
6 - تنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام / للعلامة ابن عثيمين/ مقرر على طلاب المرحلة المتوسطة في المعاهد العلمية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود / شرح لقسم العبادات.
7 - تيسير العلام شرح عمدة الأحكام / للشيخ عبد الله البسام/ مجلدين/ طبع عدة مرات.
8 - الإلمام بشرح عمدة الأحكام / للشيخ إسماعيل الأنصاري/ مكتبة الرياض الحديثة / في 450 صحيفة تقريبا. غلاف. لطلبة وطالبات المرحلة المتوسطة والثانوية والمعاهد العلمية دار التوحيد.
9 - خلاصة الكلام على عمدة الأحكام / كتب على غلافه قدم له وأخرج آياته خليل الميس / دار القلم/ في مجلد. وهو في الحقيقة للشيخ البسام فقد جاء في آخر صفحة من الكتاب ص 344 تم هذا التعليق المبارك في يوم 4/ 2/1382هـ من معلقه عبد الله العبد الرحمن الصالح البسام. وهو مختصر جدا.
10 - نيل المرام بشرح عمدة الأحكام / لحسين النوري وعلوي المالكي/ مكتبة الأقتصاد عام 1381هـ.
11 - تأسيس الأحكام على ما صح عن خير الأنام بشرح أحاديث عمدة الأحكام / لأحمد النجمي.
الشرح رقم 10و11 لم أقف عليهما، انظر: دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة 1/ 420و2/ 437.
وهناك عدة شروح في أشرطة مسموعة لعدد من العلماء مثل:
عبد العزيز بن باز وعبد الله بن جبرين وعبد الرحمن البراك ومحمد المختار الشنقيطي و محمد المنجد وصلح سلطان وغيرهم وهذه الشروح منها ما شرح فيه جميع الكتاب و بعضها لم يكمل.
راجع تسجيلات طيبة بالرياض وتسجيلات الراية وتسجيلات الواحة وغيرها ممن له عناية بالشروح العلمية.
والشروح المخطوطة أوالمفقودة:
1 - رياض الأفهام لعمر بن علي الفاكهي. كشف الظنون 2/ 1164.
2 - تيسير المرام لمحمد بن أحمد التلمساني. كشف الظنون 2/ 1164.
3 - عدة الحكام محمد بن يعقوب الفيروزابادي. كشف الظنون 2/ 1164.
4 - موارد الأفهام لعبد القادر بدران. كشف الظنون 2/ 1164.
5 - عدة الحكام لأبي نصر عبد الوهاب الحسيني. كشف الظنون 2/ 1164.
6 - شرح للفقيه أحمد العامري الغزي وصل فيه إلى الصداق فأتمه ابنه محمد. كشف الظنون 2/ 1164.
7 - شرح لأحمد التادلي الفاسي. الديباج المذهب 2/ 81.
8 - إحكام الأحكام لأبي الحسن العطار. كشف الظنون 2/ 1164وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 271و الدارس في تاريخ المدارس 1/ 54.
9 - شرح للصعبي. شرح ابن الملقن 5/ 150.
10 - شرح للسفاريني الحنبلي. تاريخ عجائب الآثار 1/ 470.
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 - 06 - 03, 12:58 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / عبد الرحمن السديس وفقه الله
جزاك الله خيراً على ما أثبت من هذه الشروح.
وسوف يخرج قريباً _ إن شاء الله _ خلاصة الكلام على عمدة الأحكام للشيخ فيصل آل مبارك رحمه الله باعتناء راقم هذه السطور حيث ذكر شروحه المطبوعة والمخطوطة مبيناً أماكن وجودها وبعض الإشارات والومضات على الشروح من كلام بعض العلماء.
محبكم
أبو العالية
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبدالرحمن على هذه النبذة الطيبة عن شروح
هذا الكتاب المبارك.
وأُحبُّ أن أُضيف أمراً، وهو:
أن أجود الشروح - التي وقفتُ عليها - ثلاثة:
الأول / إحكام الأحكام لابن دقيق العيد.
الثاني / الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن.
الثالث / كشف اللثام ورشف المدام شرح عمدة الأحكام للسفاريني.
فهذه الشروح مليئةٌ بالفوائد.
وألفتُ النظر إلى أهمية كتاب (كشف اللثام) حيثُ إن شارحه حنبلي بينما نجد أجود الشروح المطبوعة؛ شُرَّاحها من غير الحنابلة.
ولستُ أدعو إلى التعصب، ولكني أرى أن تنوُّع مذاهب الشراح لكتاب واحد يزيد من فائدته.
وكتاب السفاريني مازال مخطوطاً، وهو يقع في أكثر من (500) ورقة وعندي منه نسخة، أسأل الله تعالى أن ييسر له مَنْ يُخرجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/446)
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:30 م]ـ
بارَك اللهُ فيك وجزاك خيراً ..
ومن الشروحِ أيضاً:
ـ " عدّة الأفهام " للخازن المفسّر،
ـ " العدّة شرح العمدة " لابن عسكر البغدادي المالكي ت 732،
ـ " النكت على نُكَت الزركشي " للحافظ ابن حجر،
ـ غاية الإلهام " لمحمد بن عمّار بن محمد ت 844، ولهُ أيضاً:
ـ " الإحكام في شرح غريب عمدة الأحكام "،
ـ " شرح العمدة " في (8) مجلّدات: لمحمد بن علي بن عبد الواحد الدكالي ت 763
(وانظر مقدّمة تحقيق النكت للزركشي).
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[12 - 06 - 03, 03:15 م]ـ
بالنسبة لرياض الأغهام شرح عمدة الأحكام للفاكهاني المصري، توجد منه نسخة كاملة في خزانة القرويين بفاس، وهو شرح كبير أكثر فيه مصنفه من النقل عن شيخه ابن دقيق العيد، وعن النووي والقاضي عياض، مع الرمز لكل واحد منهم برمز معين ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لكم إخواني على هذه التعليقات والتعقيبات.
الشيخ الحمادي: هلا شمرت لإخراج الكتاب أو بحثت عن أحد طلبة العلم فيخرجه، فالعمدة بحاجة ماسة لمزيد من الشروح.
الشيخ التطواني: هلا أخرجتموه، أو بحثتم عمّن يخرجه، خدمة لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونشرا للعلم، ووفاء لمؤلفه.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[16 - 10 - 03, 07:32 ص]ـ
فضيلة الأخ الكريم عبدالرحمن السديس وفقه الله!
لما ذا أتعبت نفسك بكل هذا الجهد، فقد قام من هو قبلك بذكر هذه الشروح في مقدمة تحقيقه لكتاب: عمدة الأحكام، الشيخ نظرمحمد الفاريابي، والذي طبع حتى الآن طبعتان، وصدرا عن دار طيبة بالرياض، فقد ذكر الشيخ نظرمحمد الفاريابي في مقدمته لكتاب: عمدة الأحكام، ومقدمته لكتاب: النكت على عمدة الأحكام للزركشي بذكر هذه الشروح، وإليك أسمائهم:
- إحكام الأحكام، لابن دقيق العيد (ت 702).
- إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، لابن العطار (ت724).
- العدة شرح العمدة، لعبدالرحمن بن محمد، المعروف بابن عسكر (ت732).
- رياض الأفهام، للفاكهاني (ت734).
- عدة الأفهام، لعلي بن محمد المعروف بالخازن (ت741).
- شرح العمدة في ثماني مجلدات، لمحمد الدكالي (ت763).
- العدة في إعراب العمدة، لابن فرحون التونسي (769).
- تيسير المرام، لمحمد التلمساني (781).
- النكت على العمدة، لمحمد ابن بهادر الزركشي (ت794).
- الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، لابن الملقن (804).
- شرح على شرح العمدة، لعلي الفاسكوري (808).
- عدة الحكام، لمحمد الفيروزآبادي (817).
- شرح عمدة الأحكام، ولم يكمله، للعامري الغزي (ت822).
- قطعة على شرح العمدة، ليعقوب التباني (ت827).
- شرح عمدة الأحكام، لإسماعيل البرماوي (834).
- غاية الإلهام، لمحمد بن عمار (ت844).
- الإحكام في شرح غريب عمدة الأحكام، لمحمد بن عمار (ت844).
- النكت على النكت، للزركشي، للحافظ ابن حجر (ت852).
- تمام شرح عمدة الأحكام، لابن أحمد الغزي، محمد بن أحمد بن عبدالله (ت864).
- عدة الحكام، لعبدالوهاب العلوي (ت875).
- شرح عمدة الأحكام، لأحمد الفهري، الفاسي (ت1021).
- العدة حاشية على إحكام الأحكام، للأمير النعاني (ت1182).
- كشف اللثام، لمحمد السفاريني (ت1188).
- موارد الإفهام، لابن بدران الدمشقي (ت1346).
- الإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري (ت1417).
- خلاصة الكلام، لفيصل آل المبارك.
- تنبيه أولي الأفهام، لمحمد العثيمين (ت1421).
- نيل المرام، لحسن سليمان، وعلوي المالكي.
- تيسير العلام، لعبدالله البسام (ت1424).
- تأسيس الأحكام، لأحمد بن يحيى النجمي.
ما كتب حول رجال العمدة:
- رجال عمدة الأحكام، لعبدالقادر الصعبي.
- العدة من رجال العمدة، لإبراهيم الأبناسي (ت802).
- العدة في معرفة رجال العمدة، لابن الملقن (804).
هذه الكتب التي ذكرها الشيخ نظرمحمد الفاريابي في مفدمة تحقيقه لكتاب: عمدة الأحكام (ص:21 - 23)، فمن الإنصاف أن يذكر من قام بهذه الجهود كما أشار، الأخ أبوعبدالله الروقي، وقال: مقدمة كتاب النكت، ولم يذكر اسم المحقق، فكان الأولى له من باب الفضل، أن يذكر محققه، ويذكر أنه قام بجهد مشكور، بدراسته في مقدمة: العمدة، والنكت، بذكر جهود العلماء في العمدة، جزى الله الشيخ نظرمحمد الفاريابي، خير الجزاء على هذه الجهود المشكورة، وفق الله الجميع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 10 - 03, 11:06 ص]ـ
الأخ رمضان عوف
هذه الشروح كانت ظمن بحث لي عندما كنت طالبا في قسم السنة بجامعة الإمام قبل عدة سنوات عن العمدة منهجه وشروحه، وكنت محتفظا بها في (قرص)، فلما شاركت في المنتدى، رأيت من الفائدة ذكرها، وأظفت عليها النكت للزركشي لما رأيته في مكتبة الرشد، وهو الذي ذكرني بالبحث، ولم أشتر الكتاب ولم أنتبه لماذكر من الشروح التي ذكرها أخونا الروقي.
ولست بحمد ممن يسطو على عمل الآخرين وينسبه لنفسه! معاذ الله، بل أظني قد كتبتها قبل خروج تحقيق الفاريابي المذكور، ويمكنك مراجعة المصادر التي ذكرت، ومقارنتها بما ذكر المحقق، إن كان ذكرها فأنت نقلتها غفلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/447)
ـ[ aboumalik] ــــــــ[17 - 10 - 03, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اطلعت على ما كتب حول شروحات العمدة , وعلمت أنكم تمتلكون نسخة خطية لإحدى شروحاته , فهلا أرسلتموها لي بارك الله فيك
وانا مستعد لتحمل كافة التكاليف بارك الله فيك.
وتذكر " كان الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه "
وجزاكم الله خيرا
البريد الالكتروني الخاص بي:
aboumalik3@hotmail.com
البريد العادي: مصر / محافظة كفر الشيخ / القنطرة البيضاء / الشارع الثالث رقم 25
وياريت يكون على البريد العادي , إذ من المحتمل ان الايميل لا يحتمله.
بارك الله فيك
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[31 - 08 - 04, 08:08 ص]ـ
وهناك شرح جديد رأيت في المكتبة وهو لشيخ الإسلام/ ابن تيميه رحمه الله تعالى وقد حققه الشيخ الفاضل / خالد بن علي المشيقح وفقه الله وهو ليس بكاملاً ..
فهلا اضفته يا شيخنا إلى قائمتك المباركة ..
وجزاكم الله خير على جهودكم وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم يوم القيامه ..
اخوكم ومحبكم
ابو فهد النجدي موطناً والحنبلي مذهباً والسلفي عقيدتاً
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 04, 01:24 م]ـ
الأخ أبا فهد وفقه الله
شرح ابن تيمية - رحمه الله - وهو شرح (لعمدة الفقه) متن في الفقه الحنبلي، والكلام هنا على (عمدة الأحكام) أحاديث أحكام
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[31 - 08 - 04, 09:17 م]ـ
للفائدة.
باذن الله عزوجل ...
سينزل قريبا شرحا مسموعا كاملا لفضيلة شيخنا الشيخ عبدالكريم لعمدة الأحكام ...
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[31 - 08 - 04, 10:58 م]ـ
شرح الشيخ محمد المختار الشنقيطي موجود في مذكرات متداولة بأيدي تلامذته.
و كذلك شرح الشيخ عبدالرحمن السحيم الموجود على الشبكة.
ـ[علي الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 04, 12:36 ص]ـ
سلام عليكم:
الأخ عبدالله بن عقيل وجدت شرح الشيخ محمد المختار في مذكرات بمركز الأنصاري بمكه
وهو من أنفس الشروح ...
لكن أغلب المذكرات مكتوبه بخط اليد وفيها النقص .. فهل الموجود عندك مكتوب الكمبيوتر ..
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[02 - 09 - 04, 01:37 م]ـ
الأخ علي ..
لدي شرح بعض الأبواب بخط اليد، و قد صورتها من أحد تلامذة الشيخ.
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 09 - 04, 05:39 ص]ـ
إتحاف الكِرام بشرح عمدة الأحكام للشيخ عبدالرحمن السحيم ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=22&book=1196)
ـ[عبد العزيز الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 04, 02:35 ص]ـ
ملحوظات سريعة:
أما شرح التلمساني فعند النظرة الأولى يظن أنه لصاحب مفتاح الوصول، والحقيقة أنه محمد بن أحمد ابن مرزوق التلمساني الشهير بالخطيب، ولهذا ففي الرسالة المستطرفة (136): وشرحه .. وابن مرزوق الخطيب .. وشرح ابن الخطيب في خمس مجلدات .. ا. هـ (ويلحظ أنه في شجرة النور لمخلوف (236) قال الشهير بالخطيب لا ابن الخطيب) والكتاب كما قال عنه مخلوف: خمس مجلدات جمع فيه بين شرحي تقي الدين بن دقيق العيد وتاج الدين الفاكهاني.
فنسبة الكتاب لمحمد التلمساني أقرب إلى تدليس الشيوخ.
أما نيل المرام للنوري وعلوي المالكي فقد رأيته وهو شرح منهجي واضح للطلاب ونسيت ما الجهة الدراسية التي تدرس هذا المنهج والنسخة التي أطلعت عليها هي الطبعة الثانية.
أما شرح الشنقيطي فهناك موقع للشيخ فيه بعض دروسه مفرغة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 04 - 05, 07:32 ص]ـ
ما أكثر فوائدكم يا أبا عبد الله.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[09 - 04 - 05, 10:44 م]ـ
بارك الله في جهودكم ونفعنا بفوائدكم دوما واؤكد على ضرورة العمل على تحقيق شرح السفاريني عاجلا حتى نستفيد من فوائده ونجني من ثماره
ـ[أبو علي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 08:38 م]ـ
مخطوطة (كشف اللثام ورشف المدام شرح عمدة الأحكام للسفاريني) موجودة في مكتبة الملك فهد (برنستون) ولا أعرف رقمها، وفي الظّاهرية أو مكتبة آل شطّيّ الخاصّة في دمشق
والله أعلم
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[15 - 04 - 05, 07:24 م]ـ
سمعت أن الاخ: عبدالعزيز بن إبراهيم الدّخيل يقوم بتحقيق (كشف اللثام ... )
وعبدالعزيز ممن شارك في تحقيق نتائج الأفكار في شرح حديث سيد الاستغفار.
وله تحقيق: (التحقيق في بطلان التلفيق .. ).
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[16 - 04 - 05, 08:24 م]ـ
أرجو تأكيد الخبر وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[17 - 04 - 05, 11:24 م]ـ
بشرى:
لقد اتصلت على أخي عبدالعزبز الدّخيل فقال:لقد بدأنا العمل -بتحقيق كشف اللثام- أنا وأخي عبدالعزيز المشيقح (محقق كتاب الإعلام لابن الملقن) ..
أسأل الله لهم التوفيق والسداد.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:56 م]ـ
شكر الله سعيك أخي عبد القاهر
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[23 - 04 - 05, 11:28 م]ـ
هناك شروح للمغاربة -أيضا-
1 - شرح عمدة الأحكام لأحمد بن عبد الرحمن التادلي الفاسي ت741
2 - شرح عمدة الأحكام لأحمد بن يوسف الفاسي ت1021
وهذا من إفادة التليدي في" تراث المغاربة في الحديث النبوي"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/448)
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[01 - 05 - 05, 07:33 ص]ـ
وانت كذلك يا أبا السعادات.
فائدة في مناسبة ذكر السفاريني:
أخبرني أخي عبدالعزيز الدخيل انه قام بتحقيق رسالة (القول العلي في شرح أثر أمير المؤمنين علي رضي الله عنه) للسفاريني وسلمها لاحد دور النشر في الرياض.
والأثر هو قول علي رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي: (إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق ....... ).
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[11 - 05 - 05, 12:12 ص]ـ
جزاك الله أخي الكريم عبدالرحمن السديس على هذا المقال
وعندي تنبيه وهو أنك ذكرت من ضمن الشروط المسموعة شرحا للشيخ صالح السلطان والذي أعرفه أن الشيخ صالح السلطان حفظه الله إنما شرح عمدة الفقه لابن قدامة وليس عمدة الأحكام والموجود في التسجيلات هو شرحه لبعض أبواب المعاملات من عمدة الفقه
هذا الذي أعرفه فإن كان كلامي خطأ أي أن ماعندك هو شرح لعمدة الأحكام فأتحفني به ولك مني جزيل الشكر
ـ[محمد براء]ــــــــ[25 - 05 - 05, 07:17 م]ـ
لكن ما هو أفضل الشروح؟ (من جميع النواح)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:25 م]ـ
ذكرت من ضمن الشروط المسموعة شرحا للشيخ صالح السلطان والذي أعرفه أن الشيخ صالح السلطان حفظه الله إنما شرح عمدة الفقه لابن قدامة وليس عمدة الأحكام والموجود في التسجيلات هو شرحه لبعض أبواب المعاملات من عمدة الفقه هذا الذي أعرفه
أخي الموفق هذا الكلام المنشور كتبته قبل عدة سنين، ولا أذكر بالضبط من أين جئت بهذه المعلومة؛ إلا أن غالب ظني أنها من تسجيلات طيبة.
أخي الدمشقي عندي أن السؤال يعسر جوابه، لأن بعضها أفضل من بعض في بعض الجوانب ..
لكن لعل أفضل الموجود شرح ابن الملقن.
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:13 ص]ـ
وأبشركم رياض الأفهام للفاكهاني أخذ كمشروع تحقيق في جامعة أم القرى وقد بدؤا العمل فيه
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:32 ص]ـ
وقد أخبرني بعض الأخوة أن شرح العطار موجود في معرض المدينة.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:58 م]ـ
هناك شرح للإمام البرماوي من علماء القرن التاسع الهجري كما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في ذيل الدرر الكامنة ووفاته قبل عام 830 هـ وذكر انه اعتمد في شرحه على شرح ابن الملقن وزاد فيه أشياء.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 08 - 07, 04:02 م]ـ
يقول فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير
((أفضل شروح عمدة الأحكام:
1. إحكام الأحكام لابن دقيق العيد لا يُنَافس؛ لكنه كتاب صعب، يعني من استطاع أنْ يفهم إحكام الأحكام لابن دقيق العيد لن يقف في وجهه عبارة لأهل العلم إلا أن تكون مُصَحَّفة، فالكلام المصَّحف لا حيلة فيه؛ لأن الكتاب متين جدًّا فإذا فهمهُ طالب العلم سَهُل عليه القراءة في الشروح كُلِّها.
2. شرح ابن المُلقِّن الإعلام بفوائد الأحكام كتاب مبسوط ومطول وفيه فوائد.
3. والذي تخصصه غير شرعي أو حَصيلتهُ من مبادئ العلوم التي تعينه على فهم النصوص ليست كافية وأراد أن يقرأ بشرح الشيخ عبد الله البسام تيسير العلام استفاد.
لأنه سهل يفهمه آحاد طلاب العلم ينفعه إن شاء الله تعالى.
4.هناك حاشية مُختصرة ومُباركة للشيخ فيصل بن مبارك اسمها خُلاصة الكلام.
هذا بالنسبة لعمدة الأحكام وهي مشروحة من قِبَل العلماء والمشايخ المُعاصرين، منها ما طبع ومنها ما هو على أشرطة، يُستفاد منها.))
http://www.khudheir.com/ref/310
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[07 - 08 - 07, 06:11 ص]ـ
شرح الشيخ أحمد النجمي اكتمل في خمسة مجلدات علق على الأول منها العلامة الألباني
وهناك شرح طيب لطلبة المعاهد للشيخ العلامة ابن عثيمين
وظهر حديثا شرح نافع للشيخ سليم الهلالي في ثلاثة مجلدات دار ابن حزم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 05:04 م]ـ
طبعت دار البشائر شرح ابن العطار الشافعي (تلميذ الامام النووي) الملقب بمختصر النووي
اسمه العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام. ط. 2006
تحقيق الشيخ نظام محمد صالح يعقوبي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 11 - 07, 09:21 م]ـ
عندي سؤال
اي طبعة تنصحون باقتنائه
شرح عمدة لإمام ابن الدقيق
هل طبعة دار الكتب من افضل الطبعات للكتاب ام هناك غيرها
بارك الله فيكم
واشكر الشيخ عبد الرحمن علي هذا الموضوع
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:42 ص]ـ
شكر الله لكم ...
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وللإضافة، فقد طبع كشف اللثام في الكويت ووزع مجاناً.
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:47 م]ـ
كيف نحصل على شرح الشنقيطي
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
شرح الشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=489
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/449)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:19 ص]ـ
أخي البكري هذا شرح الشيخ الشنقيطي للعمدة في جدة، وللفائدة فللشيخ شرح ماتع أيضاً للعمدة في الحرم النبوي.
وكلاهما شرح كامل ..
ـ[أبو معاذ اللحيدان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:22 م]ـ
كشف اللثام شرح عمدة لاحكام انتهى من تحقيقه في 7 مجلدات نور الدين طالب صاحب دار النوادر في سوريا وسيخرج قريبا انشاء الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:32 ص]ـ
كشف اللثام شرح عمدة لاحكام انتهى من تحقيقه في 7 مجلدات نور الدين طالب صاحب دار النوادر في سوريا وسيخرج قريبا انشاء الله
بل خرج ولله الحمد و هو في الرشد والتدمرية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:46 ص]ـ
5 - خلاصة الكلام على عمدة الأحكام/ للشيخ فيصل آل مبارك/ مكتبة الرشد/ مجلد.
للشيخ فيصل المبارك رحمه الله عدة شروح على "عمدة الاحكام " هي:
1ـ (الشرح الكبير لأحاديث عمدة الأحكام) في خمسة أجزاء كبار، في إحدى عشرة مجلَّدة، غالبه نقول عن "فتح الباري"، مع زيادات وإفادات.
و منه مخطوطة كاملة، بخطِّ الشيخ فيصل رحمه الله في مكتبة الملك فهد/ تصنيف "مكتبة حريملاء"، تحت رقم: (228/ 3)، (247/ 3)، (251/ 3)، (231/ 3)، (256/ 3)، (255/ 3)، (241/ 3)، (230/ 3)، (260/ 3)، (239/ 3)، (238/ 3).
2ـ (أقوال العلماء الأعلام على أحاديث عمدة الأحكام) خ في مجلدين ضخمين - في سبعة ملازم -، وهو مختصرٌ عن سابقِه، قال الشيخ في مقدِّمته:
(وقد سُقتُ كلَّ حديث بسنده من صحيح البخاري و نقلتُ شرحَه من "فتح الباري" فصار كتاباً مطوَّلاً وشرحاً مفيداً، و لخَّصتُه في هذا المختصر، مع زياداتٍ حسنة، و أسأل الله أن ينفع به الصغير والكبير).
ومنه أيضاً مخطوطةٌ كاملة بدارة الملك عبدالعزيز/ مكتبة الشيخ عبدالمحسن أبابطين، وعنها مصوَّرة بدارة الملك عبدالعزيز أيضاً/ مكتبة الشيخ فيصل المبارك، و يعمل بعض طلبة العلم على تحقيقه.
3ـ (خلاصة الكلام شرح عمدة الأحكام)، مجلد في أربعمائة صفحة، وهو اختصار لشرحيه السابقين على العمدة، وهو مطبوع مشهور.
ـ[نصر الكاتب]ــــــــ[29 - 06 - 08, 10:46 م]ـ
ومن الشروح المسموعة أيضا ً شرح الشيخ محمد حسن عبد الغفار حفظه الله وقد شرح الشيخ كتبا ً منه ولا يزال الشرح مستمرا ً
وهو من الشروح المفيدة جدا ً , والشيخ الآن يشرح كتاب الحج وكتاب الحدود وكتاب الطلاق ضمن فعاليات الدورة العلمية الخامسة
المقامة فى الأسكندرية والتى تبث مباشرة يوميا ً بعد العصر على موقع الشيخ جزاه الله خيرا ً
وهذا هو رابط البث المباشر
http://www.abdelghafar.com/modules.php?name=live&olive=stream<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ـ[القصيمي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 10:49 م]ـ
أثابكم الله.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[11 - 07 - 08, 08:31 م]ـ
والشيخ العلامة عبدالكريم الخضير له شرح مكتمل على العمدة
لكن السؤال هل تم تفريغه
إن كان فرغ حبذا لو وضع هنا للاستفادة منه
وفق الله الجميع
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:49 م]ـ
وكذلك أنهى الشيخ (صالح الفوزان) - حفظه الله - (شرح كتاب عمدة الأحكام)، وأنا الآن أقوم بتفريغ دروسه ..
نسأل الله الكريم التوفيق والسداد والتيسير ..
وهذا رابط التفريغ ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1063577#post1063577
ـ[سنان حكمت]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:29 ص]ـ
الاخوة الاكارم لدي مخطوطة تحمل عنوان: ينبوع الاحكام شرح عمدة الاحكام , ولكنها ناقصة الاول وتمثل الجزء الاول من الكتاب والمؤلف مجهول ولكنه وصف بالعلامة والقطب المحقق الفهامه بحر اسرار الحقيقة وتاج اهل الشريعة والطريقة , وهو حنفي المذهب علمت هذا من استشهاداته من كتب المذهب الحنفي , كتبت هذه المخطوطة سنة 1077 للهجرة.
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:57 م]ـ
شرح عمدة الأحكام لابن سعدي .. يطبع لأول مرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193477)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:40 ص]ـ
العدة على شرح العمدة للامير الصنعانى لا تنسوه(55/450)
بشرى ((تكلمة مشروع آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال) (9 - 11)
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[10 - 06 - 03, 10:04 م]ـ
يسر دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع بمكة
أن تقدم لكم 000
تكلمة مشروع آثار شيخ الإسلام ابن تيمية ومالحقها من أعمال) (9 - 11)
بإشراف فضيلة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد
رئيس مجمع الفقه الإسلامي
وهي كما يلي:
أولا:
جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية
المجموعة الخامسة
تحقيق محمد عزير شمس
وفيها ثمانية رسائل تطبع لأول مرة
والباقي غير موجود في مجموع الفتاوي
ثانيا:
شفاء العليل في اختصار إبطال التحليل
لابن تيمية (يطبع لأول مرة)
اختصره الإمام البعلي
تحقيق علي بن محمد العمران
ثالثا:
اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية
1 - لابن عبدالهادي (لأول مرة يطبع)
2 - برهان الدين ابن القيم
3 - لدى مترجميه
تحقيق سامي بن محمد الجادالله.
يطلب من دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع (مكة المكرمة)
هاتف 5505305 - فاكس 5542309
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:14 ص]ـ
الى الاخ الفاضل الرايه
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:54 ص]ـ
الأخ الكريم (دار عالم الفوائد):
جزاكم الله خيرًا.
من فضلك: طالع صندوق رسائلك الخاصة.
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:27 م]ـ
- اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية
تأليف: محمد بن أحمد الجماعيلي الصالحي (ابن عبدالهادي) - برهان الدين إبراهيم بن محمد ابن قيم الجوزية (ت767هـ) - سامي بن محمد بن جادالله
تحقيق: سامي بن محمد بن جادالله
مراجعة: سليمان بن عبدالله العمير - جديع الجديع
إشراف: بكر عبد الله أبو زيد
النسخ المعتمدة في التحقيق:
يحتوي هذا الجزء على ثلاثة كتب الأول والثاني منهما، يعتبران من الكتب الثراتية،قد اختلفا في نسخهما الخطية.
1 - فأما الكتاب الأول فهو لابن عبدالهادي، وقد اعتمد المحقق على نسخة خطيّة وحيدة محفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق، مصورتها لدى قسم المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رقم (1863/ف). وعدد أوراق النسخة (54)، لم يكتب عليها تأريخ نسخ، ولا اسم ناسخها، وهي مطبوعة قبل القرن العاشر أو في أوائله، وخطها مقروء، ولكنها غير جيدة، لكثرة التحريف والتصحيف، والسقط.
2 - وأمّا الكتاب الثاني فهو لابن ابن القيم الجوزية (برهان الدين)، وقد اعتمد المحقق في إخراجه على طبعاته السابقة، ونسخة خطيّة واحدة هي من مخطوطات "مكتبة برلين الغربية " بألمانيا، ومصورتها لدى مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت، برقم (9/ 133). وتقع في (7) ورقات، ولا يعرف نسخها ولا تأريخه، وخطها جيد وفيها بعض السقط والأخطاء.
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع- مكة المكرمة - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
الرقم في السلسلة: 11
عدد الصفحات: 168
- نبذة عن الكتاب:
في هذا الجزء ثلاثة كتب يذكر فيها اختيارات الشيخ يرحمه الله في المسائل الفقهية وغيرها.
أمّا الأول: فهو جزء لطيف جمع فيه الحافظ ابن عبدالهادي جملةً من اختيارات الشيخ في فنون متنوعة.
وبلغت مسائل هذا الجزء (153) مسألة، مسائل التفسير (13) مسألة، وفي الحديث (8) مسائل، والباقي (131) يمثل اختيارات الشيخ في المسائل الفقهية.
وأمّاالثاني: فهو ثاني كتاب يؤلف في اختيارات ابن تيمية، بعد كتاب ابن عبدالهادي السابق حيث قام العلامة برهان الدين ابن القيم بالتتبع والاستقراء لاختيارات الشيخ رحمه الله، وصنفها على أقسام أربعةٍ، ذكر في كل قسم جملة من الاختيارات بلغ مجموعها ثمان وتسعين مسألة، ذكرها البرهان على صفة رؤوس المسائل عند المتقدمين، على سبيل الاختصار، لكنها محرّرة ومفيدة، إذ يقف الناظر في نظرات يسيرة على طائفة كبيرة من تلكم الاختيارات لهذا الإمام العلم.
وقد قسم البرهان هذه المسائل المختارة إلى أربعة أقسام هي:
الأول: ما يُستغرب جداً فُينسب إليه أنّه خالف الإجماع، لندور القائل به، [وخفائه] على كثير من الناس، ولحكاية بعض الناس الإجماع على خلافه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/451)
الثاني: ما هو خارج عن المذهب [مذاهب] الأئمة الأربعة، لكن قد قاله بعض الصحابة أو السلف أو التابعين، والخلاف فيه محكي.
الثالث: ما هو خارج عن مذهب الإمام أحمد – رضي الله عنه – الذي اشتهر هو – أعني شيخ الإسلام – بالنسبة إليه، لكن قد قال به غيره من الأئمة وأتباعهم.
الرابع: ما أفتى به واختاره مما هو خلاف المشهور في مذهب أحمد، وإن كان محكياً عنه وعن بعض أصحابه.
أمّا الثالث في هذا الكتاب،
فبحث طريف جمع فيه مؤلفه اختيارات الشيخ – يرحمه الله – من الكتب التي ترجمت له،حيث عُني جمع من المترجمين له بذكر نبذ من هذه الاختيارات، كابن رجب، وابن عبدالهادي في العقود الدريّة، وابن العماد، والعليمي، وصديق حسن خان.
وقد ساق المؤلف كلام ابن عبدالهادي أولاً بنصه، ثم ألحق به المسائل التي زادها ابن رجب الحنبلي،وليست عند ابن عبدالهادي، مع نسبة الجميع إلى الكتب المفردة في اختيارات الشيخ – رضي الله عنه.
وقد قام المحقق وفقه الله بالعناية بإخراج هذين المخطوطين وفق قواعد التحقيق المعروفة – جزاه خيراً -
- الملاحظات:
1 - ذكر المحقق أن كتاب ابن عبدالهادي ليس له اسم واضح، واستظهر أن مؤلفه لم يسمه، وأن جميع الأسماء التي اطلع عليها هي من تصرفات الناسخ والملاك لذا أعرض المحقق عن جميع تلك التسميات، وسمى هذا الجزء: "اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية "
2 - ذكر المحقق نبذة مختصرة للبرهان ابن ابن القيم، وترك ابن عبدالهادي فلم يترجم له، وكان الأولى أن يترجم له بنبذة مختصرة.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=6318
مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لشيخ الإسلام ابن تيمية
تأليف: محمد بن علي بن محمد البعلي الحنبلي (ت 778هـ)
تحقيق: علي بن محمد العمران
النسخ المعتمدة في التحقيق:
هي نسخة ضمن مجموع يحتوي على (230 ق) كله بخط مؤلفه وناسخه محمد بن علي بن محمد البعلي الحنبلي وكان هذا المجموع في ملك الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب (ت1233) ثم استقر أخيراً في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض برقم (8959/ 1/خ) مقاسها 19×13.5، وعدد الأسطر متفاوت، وصفحات المختصر (1ب - 20ب).
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع- مكة المكرمة - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
الرقم في السلسلة: 7
عدد الصفحات: 148
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب مختصر لكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لشيخ الإسلام ابن تيمية، وهو تبع لأصله، والأصل بناه مؤلفه - رحمه الله - على أربع مسائل هي:
الأولى: في وجوب قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم.
الثانية: في وجوب قتل الساب الذمي.
الثالثة: في وجوب قتله وعدم استتابته مسلماً كان أو كافراً.
الرابعة: في بيان السب والفرق بينه وبين الكفر.
وكان جل عمل المؤلف - صاحب المختصر - هو الحذف والانتخاب، مع المحافظة على عبارات شيخ الإسلام، وعدم التصرف فيها إلا بما يقتضيه الاختصار من ترابط الكلام وانسجامه.
أما عمل المحقق فهو على النحو التالي:
1. ترجمة مختصرة للمؤلف - صاحب المختصر - تضمن: اسمه ومولده ونشأته، صفاته وثناء العلماء عليه، مصنفاته، وفاته.
2. نسخ المخطوط ومقابلته.
3. التعليق عليه باختصار وتخريج أحاديثه، وعزو نقوله.
4. إصلاح ما سها فيه المختصر من إسقاط أو تغيير أو نحوه.
5. مقابلة النص بأصله المختصر منه بالاعتماد على الطبعة التي حققها الشيخان محمد الحلواني ومحمد شودري (الطبعة الأولى 1417 رمادي للنشر).
6. إعداد فهرس للمراجع وآخر للموضوعات.
الفهرس: مقدمة التحقيق ........ 5
فصل في كفر الساب والمستهزئ بالله أو رسوله والرد على المرجئة وأتباعهم ...... 8 - 14
ترجمة المؤلف ........ 15
التعريف بالكتاب، وعملي فيه ...... 20
وصف النسخة الخطية ........... 23 - 24
مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم ..... 27
المسألة الأولى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/452)
أن من سبه صلى الله عليه وسلم من مسلم وكافر فإنه يجب قتله ...... 31
الأدلة على وجوب قتل الساب ........ 35
من الكتاب مواضع ...... 36
فصل: وأما السنة فأحاديث ........ 52
الأول: حديث اليهودية التي كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم فخنقها رجل حتى ماتت ...... 52
الثاني: حديث الأعمى الذي كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها بالمغول ..... 53
الثالث: قصة قتل كعب بن الأشرف ........ 54
الرابع: حديث من سب نبياً قتل ...... 54
الخامس: قول أبي بكر الصديق:" ليس هذا لأحد بعد رسول الله "لمن أراد قتل من سبه ....... 55
السادس: قصة العصماء بنت مروان ........ 56
السابع: قصة أبي عفك اليهودي ....... 57
الثامن: حديث أنس بن زنيم لما هجا النبي صلى الله عليه وسلم فندر دمه .... 57
التاسع: قصة ابن أبي سرح ........ 59
العاشر: حديث القينتين وغنائهما بهجاء الرسول صلى الله عليه وسلم ..... 64
الحادي عشر: قتله لابن خطل في فتح مكة ...... 65
الثاني عشر: قتل النبي لجماعة لأجل سبه ...... 66
الثالث عشر: قصة الرجل الذي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ..... 70
الرابع عشر: حديث الأعرابي الذي قال: (ما أحسنت ولا أجملت) ....... 73
الخامس عشر: مرسل الشعبي في الرجل الذي قال: إنك لتحكم وما نرى عدلاً ..... 75
فصل: في إجماع الصحابة .... 78
وأما الاعتبار فمن وجوه: ........ 82
المسألة الثانية:
أنه يتعين قتله، ولا يجوز استرقاقه ولا المن عليه ولا فداؤه ..... 86
المسألة الثالثة:
أنه يقتل ولا يستتاب سواء كان مسلماً أو كافراً ....... 90
المسألة الرابعة:
في بيان السب المذكور والفرق بينه وبين مجرد الكفر ....... 96
فصل: الفرق بين السب الذي لا تقبل منه التوبة، والكفر الذي تقبل منه توبة ....... 103
السب نوعان ...... 108
1 - دعاء وأمثلته ...... 108
2 - خبر وأمثلته ...... 109
فصل فيمن سب الله تعالى ..... 111
فصل: إن كان الساب ذمياً ........ 112
وههنا مسألتان، أحدهما: أن سب الله على قسمين .... 112
المسألة الثانية: في استتابة الذمي، وأقوال العلماء فيها .... 113
فصل: فيمن سب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ........ 116
فصل فيمن سب أحداً من الصحابة ...... 117
فهرس المراجع ....... 131
فهرس الموضوعات ........ 137
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1951
شفاء العليل في اختصار إبطال التحليل لشيخ الإسلام ابن تيمية
تأليف: محمد بن علي بن محمد البعلي الحنبلي (ت 778هـ)
تحقيق: علي بن محمد العمران
مراجعة: سليمان بن عبدالله العمير - جديع الجديع
إشراف: بكر بن عبد الله أبو زيد
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحقق في تحقيق هذا الكتاب على نسختين:
أولاهما نسخة ضمن مجموع، وقد سبق وصفها في "مختصر الصارم المسلول ".
الثانية هي نسخة مكتبة برلين برقم (2583) مكتوبة سنة (1100هـ) وتقع في (ق23)، وهي نسخة جيدة، قريبة السنة بالأصل لكن الجزم بأنها منسوخة عنه يعكر عليه وجود خلافات في بعض المواضع فيها.بعض المواضع فيها بعض البياضات غالبها لكلمات عسر على الناسخ قراءتها.
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع- مكة المكرمة - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
الرقم في السلسلة: 10
عدد الصفحات: 177
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
- نبذة عن الكتاب:
يبيّن شيخ الإسلام في هذا الكتاب حرمة نكاح التحليل مطلقاً، وهو أن يعمد شخص إلى مطلقة ثلاثاً فينكحها بنيّة تحليلها لزوجها الأول الذي أصبحت حراماً عليه حتى تنكح من غيره، ولقد أورد الشيخ – يرحمه الله – من عيون الأدلة، والآثار، والقواعد، وتخاريج أهل العلم ما يتعجب منه الناظر إليه، مما يدل على سعة علمه وسيلان ذهنه، ونظرته.
وقد جعل الشيخ لبيان تحريم المسألة طريقتين:
أولهما: الكلام على تحريم الحيل في الشريعة عموماً.
وثانيهما: ذكر الأدلة الخاصة بالمسألة، والدَّالة على التحريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/453)
وفي ثنايا ذلك تجد التنبيه على قواعد المسائل، وأصول الأحكام، كمسألة سد الذرائع ونحو ذلك مما يذكره الشيخ استطراداً يستكمل به جوانب الحديث على هذه المسألة المهمة ونظيراتها.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=6337
جامع المسائل لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية (المجموعة الخامسة)
تأليف: أحمد بن عبد الحليم بن عبدالسلام ابن تيمية (661 - 728هـ)
تحقيق: محمد عزير شمس
مراجعة: سليمان بن عبدالله العمير - جديع الجديع - علي بن محمد العمران
إشراف: بكر بن عبد الله أبو زيد
النسخ المعتمدة في التحقيق:
اعتمد المحقق في تحقيق هذه الرسائل المختلفة على النسخ التالية:
() "ضابط التأويل": توجد نسخته الخطية في مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة ضمن مجموعة المكتبة المحمودية برقم [2775]، وهو أول كتاب من "مجموعة رسائل" لشيخ الإسلام بخطوط مختلفة في تواريخ متباعدة. عدد أوراقه 22 ورقة، وليس كاملاً، ويبدو أنه مأخوذ من "الكواكب الدراري"، فقد ذكر في آخر الكتاب: "وهو آخر المجلد الخامس بعد المئة من الكواكب الدراري "، وفي النسخة بياض في مواضع، وفيها اضطراب وغموض وشطب وإلحاق كثير، وكأن الناسخ نقل من الأصل فرسم الكلمات كما وجدها دون أن يفهمها.
() "قاعدة في الوسيلة ": توجد نسختها في مكتبة الدولة ببرلين برقم [2088 ( we.1708)] ( الورقة 83 - 99)، وذكر المفهرس أنها من القرن التاسع. والنسخة بخط نسخي، وفيها بعض الأخطاء من الناسخ الذي لم يذكر اسمه.
() "الفتيا الأزهرية (في مسألة كلام الله) ": ذكرها ابن رشيق وقال: إنها بضع وعشرون ورقة، وذكرها أيضاً ابن عبدالهادي ولم أعثر على نسخة خطية منها، والمنشور هنا يُمثل قطعة منها توجد في "شرح الكوكب المنير" (2/ 34 - 40) من مطبعة جامعة أم القرى سنة 1400
(
) "فتوى في الخضر ": ذكر ابن رشيق رسالة في الخضر هل مات أو هو حي؟، وذكرها ابن عبدالهادي وقال: "واختار أنه مات". وقد نُشر في "مجموع الفتاوى " (4/ 338 - 340) ما يخالف هذا الاختيار،واستشهد به أحد علماء اليمن، فرد عليه قطب الدين الخيصري (ت894) في كتابه "افتراض دفع الاعتراض ". ونظراً لأهمية هذه الفتوى نشرها المحقق في هذه المجموعة بالاعتماد على ما ورد في كتاب " افتراض دفع الاعتراض " نسخة مكتبة الدولة في برلين برقم [2530 ( lbg) ( الورقة 13أ – 14ب).
() "سؤال في يزيد بن معاوية " توجد نسخته الخطية في مكتبة جامعة برنستون برقم [520] (الورقة 63ب- 71ب)، وهي نسخة مصححة مقابلة على الأصل، فقد كتب في آخرها: "بلغ مقابلة على الأصل،ولله الحمد ". ولعلها من مخطوطات القرن الثامن. وكانت في ملك الشيخ عبدالسلام بن عبدالرحمن الشطي الحنبلي سنة 1280، كما يدل عليه التملك الموجود بخطه على صفحة العنوان.
() "فصل في اسمه تعالى القيوم " أصله بدار الكتب المصرية برقم [330تفسير تيمور] (102ق- 115) ضمن مجموع، وهو بخط حديث لم يكتب عليه تاريخ النسخ واسم الناسخ، وفي هوامشه بعض التصحيح.
() "فصل في معنى الحنيف ": هو ضمن المجموع السابق (88ق-97).
"فصل إذا كان في العبد محبة " توجد مخطوطته ضمن مجموعة في المكتب الهندي بلندن برقم [عربي 1857من مجموعة دلهي] (الورقة 117 - 121)، وهي بخط نسخي حديث وليس عليها اسم الناسخ. وفي أول هذه المجموعة بعض التملكات)
"فصل في انتفاع الإنسان بعمل غيره ": هذا الفصل مقتبس من كلام الشيخ في "حاشية الجمل على تفسير الجلالين (4/ 236 - 237). ووجده باختصار في مصادر أخرى مثل:"حاشية محيي الدين شيخ زاده على تفسير البيضاوي (4/ 416) و "حاشية الصاوي علىتفسير الجلالين " (4/ 416) و "وروح البيان " لإسماعيل حقي (9/ 248 - 429). (8) "رسالة في الاتباع ": هي ضمن مجاميع المدرسة العمرية في دار الكتب الظاهرية بدمشق [مجموع رقم 18 (3755)]. (الورقة 6 - 20)، مخرومة من أولها وقد ذهب ذلك بعنوانها. وفيها خرمٌ بين الورقتين 14و15، فالكلام ليس بمتصل فيهما. والنسخة جيدة كتبت بخط نسخي واضح من خطوط القرن الثامن تقديراً. وقد عنونها مفهرس المجاميع بـ "رسالة في التوحيد"، والكلام فيها يدور حول اتباع ونبذ البدع، فيحسن أن تسمى "رسالة في الاتباع ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/454)
() "شرح حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ": ذكر ابن عبدالهادي أن الشيخ شرح هذا الحديث مراتٍ عديدة. وقد وصل إلينا أحد شروحه للحديث في النسخة الخطية الموجودة بدار الكتب المصرية تحت رقم [20545ب] (ق1 - 9)، وقد كتبت بخط نسخي جيد، وليس عليها تاريخ النسخ واسم الناسخ، ولعلها من خطوط القرن التاسع تقديراً. وهذه النسخة كثيرة الأخطاء والتحريفات، وفيها اضطراب شديد في موضع.
() "فصل في قوله: أصدق كلمة قالها الشاعر ... " هو ضمن المجموع الموضوع سابقاً برقم (7)، والورقة 97 - 102.
() "المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية": وصلت إلينا ثلاث نسخ منها:
أحداها: ضمن مجاميع المدرسة العمرية بدار الكتب الظاهرية بدمشق [مجموع 40] (الورقة 320 - 325) بخط العلامة المحدث ابن الملقن (ت804)، ولم يثبت تاريخ النسخ،ولعله كتبها في أوآخر القرن الثامن.
والنسخة الثانية:في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية [204مجاميع] الرسالة الخامسة ضمن المجموع، بعنوان "جواب عن حكم الصلاة خلف المالكية وغلط المانع ". وهي بخط قديم.
والنسخة الثالثة:ضمن "الكواكب الدراري" لابن عروة في دار الكتب الظاهرية بدمشق برقم [578] (الورقة 6 - 8)، وفيها بعض الأخطاء. وتوجد هذه المسألة ضمن "مجموع المنقور " (1/ 111 - 115)، ولكنها مختصرة هناك.
"رسالة إلى الملك المؤيد " توجد نسختها الخطية ضمن المجموعة التي سبق وصفها برقم (9)، الورقة 121ب-126أ. وقد ذكرها ابن رشيق وابن عبدالهادي بعنوان"رسالة إلى ملك حماة ".
"رسالة إلى الملك الناصر في شأن التتار " توجد النسخة الفريدة منها في مكتبة كوبريللي برقم [1142] (الورقة 174 - 179) وقد كتبت سنة 758 بخط نسخي ممتاز.
() "قاعدة في الانغماس في العدو": ذكرها ابن عبدالهادي، وتوجد نسخة خطية منها بعنوان "رسالة في الجهاد" ضمن مجموع رسائل لشيخ الإسلام في دار الكتب المصرية برقم [444فقه تيمور]،وهي في 48 صفحة بخط حديث كتبت في 25محرم سنة 1319. وناسخها عبدالحميد ... والنسخة كثيرة الأخطاء والسقط.
() "مسألة في المرابطة بالثغور أفضل أم المجاورة بمكة ": هي الرسالة الثالثة في هذا المجموع السابق، في 75، بخط الناسخ المذكور. (18) "قاعدة في الأموال السلطانية": توجد منها نسخة في مكتبة جامعة برنستون برقم [1377] (الورقة 23ب-29ب)، كتبت في15 من شعبان سنة 814 بخط نسخي جيد، وهي مقابلة على الأصل كما يظهر من الدوائر المنقوطة. وقام بنسخها محمد بن أبي شامة في مدرسة أبي عمر بدمشق، وقد قال في أول الرسالة: "نقلتها من النسخة التي نقلت من خط شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن قوبلت " ومنها نسخة أخرى بعنوان "قاعدة شريفة في الأموال المشتركة " في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم [13754] (في ورقات)، وهي مكتوبة بخط فارسي حديثٍ وليس عليها اسم الناسخ وتاريخ النسخ،ولعلها كتبت في أوائل القرن الرابع عشر. وهذه النسخة كثيرة الأخطاء.
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع- مكة المكرمة - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
الرقم في السلسلة: 9
عدد الصفحات: 428
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
نبذة عن الكتاب: هذه مجموعة خامسة من "جامع المسائل" سبقتها أربعة مجموعات، وتحتوي هذه المجموعة على (18) رسالة وفتوى لم تنشر ضمن " مجموع الفتاوى " طبعة الرياض، وقد اعتمد المحقق في إخراجها على أصولٍ خطيّة إلا رقمي (9.3) وهما: الفتيا الأزهرية، وفصل في انتفاع الإنسان بعمل غيره، فقد وجدهما المحقق ضمن كتب مطبوعة، ولم يتيسر له الحصول على نسخها الخطية.
- والرسائل ذات الأرقام التالية لم يسبق وأن طبعت من قبل وهي:-
14،13.12.10.7.6.4.1، وسائر الرسائل سواها سبق وأن طبعت متفاوتة في الصحة وعلى مناهج مختلفة في التحقيق والتعليق، وقد ذكر المحقق هنا أن مجمل ما لاحظه في أكثر هذه الطبعات، أنهم لم يهتموا بضبط النص وتحريره وإخراجه سالماً من التصحيف والتحريف والسقط، وغير ذلك من الملاحظات التي استحسن معها إعادة تحقيقها تحقيقاً ركز فيه على إخراج النص سليماً من التصحيف والتحريف قدر الإمكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/455)
- والرسائل التي حواها هذا الجزء هي:
1 - ضابط التأويل: وهذه الرسالة في الأصل رد على من انتقد "الرسالة المدنية في الصفات " التي أرسلها المؤلف إلى الشيخ شمس الدين الدُّباهي، فقد اقتبس المؤلف منها ومن كلام المنتقد لها الذي لم يسمه،وأطال في الرّد عليه، وجملة الرسالة تتحدث عن تأويل نصوص الوحي المطهر وحكمه، وأقسام النّاس حيال النصوص والقياس عند التعارض وبيان مذهب أهل الحق (أهل الحديث) في ذلك كله.
2 - قاعدة في الوسيلة: بين فيها المؤلف – يرحمه الله – شيئاً كثيراً من أحكام التوسل بالصالحين، ودعائهم من دون الله، مشدّداً على المنع من التوسل بذواتهم،ومجوّزاً التوسل بدعائهم في حياتهم، لأنّه فعل الصحابة رضوان الله عليهم، وقد وجه المؤلف في هذا الباب أقاويل أهل العلم، وأحاديث الباب التي قد يظن معارضتها لما سبق، مع بيان الواجب تجاه الصالحين عملاً واعتقاداً، وحكم الحلف بغير الله، والتحليف والإقسام بغيره أيضاً.
3 - الفتيا الأزهرية (في مسألة كلام الله) وبيّن فيها المحاذير اللازمة لقول من قال "القرآن عبارة عن كلام الله " لما فيها من إيهام التنصل من إثبات تكلم الرحمن بالقرآن حقيقة مع بيان ما قد تحتمله هذه الجملة من حقٍ عند توجيه لفظ العبارة بكون معناها أن القرآن العربي عبارة عن معانيه.
4 - فتوى في الخضر نصر فيها المؤلف القول بوفاته، وقد نشر في مجموع الفتاوى (4/ 338) ما يخالف ما هنا، وقد استشهد بكلامه في المجموع بعض علماء اليمن فردّ عليه الخيصري في كتاب "افتراض دفع الاعتراض" ذاكراً أنّ ما نقل عن المؤلف من القول بحياته ليس اعتقاده، بل نقله عن غيره من العلماء القائلين بحياته، وذكر المحقق هنا أن القول بوفاة الخضر هو المعروف عن الشيخ كما في كتابه الرد على المنطقيين (184)، و" مختصر الفتاوى المصرية " (198) وغيرهما، وهو الذي نقله ابن القيم عن الشيخ في" المنار المنيف " (68).
5 - سؤال في يزيد بن معاوية سئل فيه الشيخ هل هو صحابي، وما حكم من يعتقد صحبته أو نبوته؟ وهل وُجد في الصحابة من اسمه يزيد؟
فبيّن رحمه الله أن يزيد هذا ليس من الصحابة، وأن الحق والعدل فيه أنه جامع خير وشر، وله من الحسنات ما يحمد عليه، وعليه من السيئات ما يذم عليه.
وأن عمه يزيد بن أبي سفيان كان صحابياً من خيار الصحابة رضي الله عنهم، ولاه أبوبكر وعمر بعض أعمالهما، وأمرّاه على السرايا والبعوث.
وكفّر المؤلف في تتمة جوابه القائل بنبوة يزيد، وكذّب القائل بصحبته ذاكراً تعزيره بعد التعريف.
كما كذّب المؤلف بهذا الصّدد أموراً كثيرةً مِمّا ينسبها الشيعة ليزيد، - رأى المؤلف – أنها لا تثبت عنه.
6 - فصل في اسمه تعالى القيّوم: ذكر فيه معنى هذا الاسم من أسماء الله تعالى، وما يستلزمه من أمورٍ بمقتضى لغة العرب.
7 - فصل في معنى الحنيف:بيّن فيه تكرر هذا الاسم في آيات القرآن، وفرض الله تعالى على النّاس أن يكونوا حنفاء، وما يلزم التزامه بمقتضى اللغة ليتحقق في العبد الحنيفية.
8 - مسألة: فيما إذا كان في العبد محبة لما هو خير وحق، ومحمود في نفسه: فيفعله حينئذ، لا لله، ولا لغيره من الشركاء، بل لحبه لهذا العمل، وبيّن المؤلف أنّ مثل هذا لا يكون مذموماً ولا مشركاً، كما لا يكون متقرباً إلى الله بها، وأنّ الله قد يثيبه بأنواع من الثواب في الدنيا.
وعرض المؤلف هنا لمسألة التحسين والتقبيح العقليين، وخطأ من أخطأ فيها.
9 - فصل في انتفاع الإنسان بعمل غيره:
بيّن فيها بطلان اعتقاد من اعتقد عدم انتفاع الإنسان إلاّ بعمله ووجوه هذا البطلان، وخرق هذا الاعتقاد لإجماع المسلمين، مع بيان شئ من وجوه انتفاع الإنسان بعمل غيره من نحو قضاء دين وصدقات وعتق، ونحو ذلك.
10 - رسالة في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم: بيّن فيها المؤلف ما افترضه الله على عباده من طاعته وطاعة رسوله واتباعه،مبيناً افتراق النّاس تجاه ما جاء به صلى الله عليه وسلم ثلاث فرقٍ: أهل إيمان، وأهل كفر، وأهل نفاق انقسموا فرقتين: قوم نافقوا في أصل الدين،وقوم في بعض أمور الدين.
وقد بيّن المؤلف طريقة التعامل مع كُلِّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/456)
وفي هذا الباب عرض المؤلف لأعمال مبتدعةٍ، ويعتقد فاعلها القربة، وهي ليست كذلك من نحو التوله الصوفي، والتجنن، والسماع المحرم، وغير ذلك.
11 - شرح حديث "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ": وبين في هذه الرسالة اختلاف الناس حيال هذا الحديث وأمثاله مع بيان جملةٍ وافرة من مسائل الإيمان، واعتقاد السلف فيها.
12 - فصل في قوله صلى الله عليه وسلم: "أصدق كلمة قالها شاعر لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل .... "
وقد ذكر فيها الشيخ معنى الباطل في هذا الحديث، وأحكام طلب العلم للدنيا، وبيان أن سيّد العلوم العلم بالله تعالى و طرائقه.
13 - المسألة الخلافيّة في الصلاة خلف المالكية: رد فيه المؤلف بشدة على من لم يجوّز الصلاة خلف المالكية، مبيناً استحقاق قائل هذا القول التعزير الشديد مبيناً – يرحمه الله – قدر وعظمة مذهب مالك بين مذاهب المجتهدين، واتفاق السلف على الصلاة خلف بعضهم بعضاً مع تخالفهم في مواضع اجتهادية فيها، وردّ المؤلف شبه من تشكك في هذا الموضع وأساسها قول بعض الفقهاء: إن الإمام إذا ترك ما يعتقد المأموم وجوبه لم يصح الاقتداء به.
وقد ذكر الشيخ من عمل الأئمة ما ينقض هذا القول.
14 - رسالة إلى السلطان الملك الناصر في شأن التتار:
ذكر فيها المؤلف ما تكفل الله به من نصر دينه إلى يوم القيامة، وما كان في فتنة التتار من العبر، وحكم جهادهم، وذم المخلَّفين عن الغزو، وعقوبة الله تعالى لتارك الجهاد وبيان أن أقل ما يجب من جهاد الكفار مرة كل عام.
وفي الرسالة ذكرٌ لبعض الأخبار السارة للمجاهدين آنذاك.
16 - قاعدة في الانغماس في العدّو وهل يباح؟
17 - مسألة في المرابطة بالثغور أفضل أم المجاورة بمكة؟
- قاعدة في الأموال السلطانية:
- الملاحظات:
1 - ذكر المحقق ص10 في رسالة:"سؤال في يزيد بن معاوية "
أن الشيخ – يرحمه الله – كلاماً آخر في هذا الموضوع، في مجموع الفتاوى (488 - 481/ 4) يختلف عما هنا ... الخ.
وبالرجوع إلى الموطن المشار إليه، لم نجد كلاماً آخر يختلف عمّا هنا، بل وجدنا كلاماً يتوافق تماماً في فكرته مع ما نشر هنا، والله أعلم.
والظاهر أن شيخ الإسلام لن يكون له في المسألة هذه كلاماً يتخالف مع بعضه لأنّه ذكر في الموضع المشار إليه من الفتاوى أنّ القول الثالث الوسط في يزيد بكونه ملكاً من ملوك المسلمين، له حسنات وسيئات، قول عامة أهل العقل والعلم، والسنة والجماعة ا. هـ وهذا القول يتوافق تماماً مع المنشور هنا.
2 - وفي ص148 ذكر شيخ الإسلام أبياتاً منسوبة ليزيد، وذكر المحقق أنها ليزيد في "تذكرة الخواص" ثم قال: "ولا شك أنّه كذب عليه " ا. هـ
قلت: المقام مقام تحقيق،وليست الدعاوى المرسلة هكذا خاصة مع مثل هذا الجزم مقبولة بلا أدلة، لاسيما لفظ "فلقد قضيت من الحسين ديوني " وما يمنع يزيد من هذا،وقد جاء عنه أنّه فعل بالصحابة ما فعل، وبأهل المدينة كذلك؟ ولذا لمّا سئل أحمد عنه قال وهل يحب يزيداً أحدٌ فيه خير؟!! "
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=6417
- جامع المسائل لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية (728هـ) (المجموعة الأولى)
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1904
- جامع المسائل لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية (ت728هـ) (المجموعة الثانية)
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1905
- المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1969
- المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1909
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[16 - 01 - 06, 12:28 م]ـ
هل هذه المجموعة القيمة ستكون موجودة فى معرض القاهرة الدولى للكتاب؟ أو بعض منها
وجزاكم الله خيرا
ـ[حذيفة بن فاروق]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:40 ص]ـ
الأفاضل في دار عالم الفوائد
رجاءًا مُطالعة هذا الرابط
خلل طباعى فى طبعة عالم الفوائد لمختصر الصارم المسلول لشيخ الاسلام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89733)
حتى نُقرر هل نشتريها من المعرض هذه الأيام أم ننتظر؟؟؟!!!
في انتظاركم
وفقكم الله
ـ[حذيفة بن فاروق]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:43 ص]ـ
بالنسبة لهذا الخطأ فإنه وقع في الصفحتين (18، 19) من مقدمة التحقيق لمختصر الصارم المسلول حيث أُبْدلتا بالصفحتين (18، 19) من أول مختصر الاقتضاء (مع سلامة الأخير من الخطأ). وهذا الخطأ الغريب وقع من المطبعة وليس منا إذ هو سليم في طبعته الأولى. وقد اعتذروا عن ذلك ولكن ...
وتلافيا لهذا الخطأ الذي وقع فإننا قد طبعنا الورقتين في أوراق لاصقة، على أن توزع مع الكتاب حتى يتلافى الخطأ، وتوضع في المكتبات ليأخذها من اشترى النسخة. وسوف نضعها هنا ليسحبها من أراد ويضعها في مكانها.
شاكرين للجميع تنبيههم وتعاونهم.
كتبت ما سبق قبل أن أتنبه لمُشاركتكم هذه
جزاكم الله خيرًا وبارك في أعمالكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/457)
ـ[ماجد بن محمد التميمي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 06:04 م]ـ
بارك الله فيكم
متى اوقات الدوام لاني اتيت اليوم العصر ولم اجد احد
والهاتف لا يرد عليه احد؟(55/458)
تفسير الطبري طبعة (هجر)
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:07 ص]ـ
الإخوة الكرام
من باب التعاون على البر والتقوى و نشر العلم
من كان عنده تعليق علمي أو انتقادات على تفسير الطبري طبعة هجر
فليتفضل مشكوراً ويكتبها لنا
وجزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:03 م]ـ
بسم الله
أخي الكريم، سبق أن تكلم الشيخ مساعد الطيار عن هذه الطبعة في ملتقى أهل التفسير
هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=159)
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[13 - 06 - 03, 09:06 م]ـ
أخي الحبيب
جزاك الله كل خير
وصلنا هذا التعليق من الدكتور الطيار فجزاه الله كل خير
ولكننا في الدار بصدد طبعة جديدة لهذا الكتاب
ونريد كل تعليق على هذه الطبعة
فمن وجد تعليقاً علمياً فنحن نرحب به وإن كان صغيراً
بارك الله في الجميع(55/459)
شروح نونية ابن القيم «الكافية الشافية»
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[12 - 06 - 03, 02:08 م]ـ
النونية أو الكافية الشافية.
للإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية (ت 751) – رحمه الله -. هذا عرض لأسماء شروحها بعد التتبع والبحث.
شروحها المكتوبة:
1 - " مختصر النونية " واختصره عثمان بن أحمد بن قائد النجدي (ت1097)!، ولعله اختصار للنونية وليس شرحاً، وقد ذكره ابن بسام في علماء نجد خلال ستة قرون 3/ 686
2 - " شرح نونية ابن القيم " للشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن (ت 1293)، قال آل الشيخ في مشاهير علماء نجد: مهد لذلك بكتابة مقدمة طويلة مشتملة على علم جم ومعان عظيمة، ولكن المنية وافته قبل إنجاز المشروع. انتهى، والكتاب مخطوط في مكتبة جامعة الملك سعود، ولم يكمل المؤلف شرح الكتاب. ثم طبع عن دار أطلس الخضراء بالرياض، بتحقيق الدكتور يوسف السعيد
3 - " توضيح المقاصد، وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم رحمه الله " لابن عيسى النجدي (ت1329)، طبع في مجلدين، المكتب الإسلامي ببيروت.
4 - " حاشية على النونية " للشيخ صالح القاضي (ت1351)، ذكره القاضي في روضة الناظرين 1/ 162
5 - " حاشية على الكافية الشافية لابن القيم " للشيخ عثمان القاضي (ت1366) ذكرها القاضي في روضة الناظرين 2/ 710
6 - -"تعليقات على النونية لابن القيم " للشيخ عبدالله العنقري (ت1373) ذكرها له آل الشيخ في مشاهير علماء نجد (ص/382) مخطوطة.
7 - " شرح النونية " لابن بدران (ت1346)، يذكره مترجموه.
8 - " توضيح الكافية الشافية " للشيخ عبدالرحمن السعدي (ت1376)، طبع.
9 - " الحق الواضح المبين في توحيد الأنبياء والمرسلين، من الكافية الشافية " له أيضاً، طبع عن دار عالم الفوائد، وهو شرح مختصر لأبيات التوحيد.
9 - " شرح النونية " لخليل هراس (ت1415)، طبع في مجلدين عن دار الكتب العلمية.
10 - " كشف الأستار عن كنوز الكافية الشافية " للشيخ محمد المدخلي، مطبوع.
11 - " المقاصد العلية من القصيدة النونية " للشيخ محمد بن أحمد سيد، لم يطبع بعد، تقديم الشيخ عبدالرزاق عفيفي – رحمه الله -.
الشروح المسجلة:
1 - شرح الشيخ محمد العثيمين –رحمه الله – شرحها كاملة في 60 شريطاً.
2 - شرح الشيخ عبدالله الجبرين، شرح بعضها في عدة أشرطة ولايزال يواصل شرحها.
3 - شرح الشيخ سليمان العلوان، شرحها وعلق عليها كاملة في عام 1415، والشرح والتعليق موجود مع طلبة الشيخ.
4 - شرح الشيخ صالح الفوزان، شرحها وعلق عليها في 63 شريطاً. وقد فرغها الشيخ علي الشبل كما بلغني ولعله يسعى إلى طباعتها.
5 - شرح مقدمة النونية، للشيخ محمد بن ربيع المدخلي، في شريطين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 06 - 03, 02:03 ص]ـ
أحسنت، جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[14 - 06 - 03, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ عبدالإله، وأتمنى من الأخوة المشاركين متابعة مثل هذه الأمور، والكتابة عن المتون المشهورة، وعن جهود العلماء حولها، مع تحري الدقة في ضبط العناوين ونسبتها، والكلام على أمكان وجود نسخها الخطية، وبيان المطبوع من المخطوط، كل ذلك حسب ما تيسر، ومن ثم يأتي دور الأخوة القراء للزيادة والتعقيب، فإن حصل ذلك فهو خير عظيم، وسيستفيد من ذلك كل من أراد تحقيق متن من هذه المتون، لأنَّه سيعرف شروحه، وعناية العلماء به، بسهولة.
وسأكتب غدًا ـ إن شاء الله ـ عن عناية العلماء بمتن "زاد المستقنع"، وأحث الأخوة على المتابعة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:53 م]ـ
بارك الله فيكم
اقترح على المشائخ الفضلاء أن يكون عنوان ثابت في منتدى الحسبة على الكتب الشرعية يتواصل فيه الكلام حول المتون من عدة نواحي: تحقيقاتها، ومخطوطاتها، وشروحها. وهذا الأمر راجع إلى إدارة المنتدى فما رأيكم وفقكم الله؟
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:40 ص]ـ
اقتراح مسدد ـ بارك الله فيكم ـ وأدعوا باقي الأخوة للتصويت.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[24 - 08 - 04, 07:31 م]ـ
بخصوص شرح النونية للشيخ صالح الفوزان فقد خرج في ثلاثة مجلدات لكن ليست بعناية الشيخ علي الشبل. نشرتها دار العاصمة
وشرح العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - يعمل عليه الشيخ علي الشبل - ذكر ذلك موقع الشيخ ابن عثيمين
http://www.binothaimeen.com/cgi-bin/enews/viewnews.cgi?category=28&id=1040629450
وبالنسبة لشرح النونية لابن عيسى فيعمل على تحقيقه الشيخ عبد العزيز الجبرين مع مجموعة كتب أخرى لابن عيسى - رحمه الله -
كما ذكر ذلك في منتدى المخطوطات على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14532
وذكر ان لديه مشروع في إخراج ثراث العلاَمة المحدث أحمد بن ابراهيم بن عيسى النجدي الحنبلي شارح نونية ابن القيم الذي كان رسالتي للماجستير،وعندي الآن خمسة كتب على مشارف الطباعة_ بحمد الله_، ومن لديه معلومات عن هذا العالم خطية أو قولية أو كتب أو أماكن وجودها فلا يبخل علي بها، فإني عازم على إخراج كتاب عن حياته ومراسلاته المنسية مع أهميتها وجهوده التي كان بسببها انتشار العقيدة السلفية في بلاد الحجاز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/460)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[24 - 08 - 04, 09:29 م]ـ
فضيلة الشيخ عبدالإله الشايع ..
بالنشبة لشرح الشيخ سليمان العلوان، هل هو في أشرطة؟ أم في مذكرات؟
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:22 ص]ـ
شرح الشيخ الفوزان طبع في ثلاثة مجلدات
ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 10:12 ص]ـ
شرح فضيلة الشيخ صالح الفوزان طبع في ثلاث مجلدات سماه ((التعليق المختصر على النونية)) بعناية الشيخ عبد السلام السليمان الناشر بدون
وجزيتم خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 05, 10:57 م]ـ
2 - " شرح نونية ابن القيم " للشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن (ت 1293)، قال آل الشيخ في مشاهير علماء نجد: مهد لذلك بكتابة مقدمة طويلة مشتملة على علم جم ومعان عظيمة، ولكن المنية وافته قبل إنجاز المشروع. انتهى
والكتاب مخطوط في مكتبة جامعة الملك سعود، ولم يكمل المؤلف شرح الكتاب.
ثم طبع عن دار أطلس الخضراء بالرياض، بتحقيق الدكتور يوسف السعيد
ليت أن محقق هذا الشرح لم يثقله بكثرة الفهارس والحواشي.
ومخطوط الشرح في 12 ورقة وجاء الشرح مطبوعاً في 68صفحة!
والله الموفق
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/nas-13-b.jpg
تأليف: عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب (ت1293هـ)
اعتنى به: يوسف محمد السعيد
النسخ المعتمدة في التحقيق: اسم الناسخ: لم يذكر تاريخ النسخ: لم يذكر نوع الخط وصفته: حسن في الجملة. عدد الأوراق: 12 ورقة معدل عدد الأسطر في الصفحة: 18 سطراً معدل عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات مصدره: قسم المخطوطات بجامعة الملك سعود – رحمه الله تعالى رقمه: 653
الناشر: دار أطلس الخضراء:الرياض - السعودية، دمشق - سوريا
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 68
نبذة عن الكتاب: هذا شرح لأبيات يسيرة من الشافية الكافية في الانتصار للفرقة الناجية، للإمام العلامة ابن قيم الجوزية (ت751هـ)، وهي نظم شريف، وعقد محكم منيف في بيان معتقد أهل السنة والجماعة، والرد على من خالفهم من كافة أهل البدع والتعطيل والشناعة، و قد اشتملت على تقرير أقسام التوحيد بأدلتها المرضية وقوانينها الشرعية النبوية، وإبطال ما خالفها من سنن الجاهلية والنحل المبتدعة الشركية، والشبه المنطقية الخيالية.
وقد قام بشرحها إمام من أئمة أهل السنة والجماعة في وقته وبعده، وهو الإمام عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب – عليهم رحمة الله تعالى – وهذا الشرح يشتمل على فوائد متنوعة إلا أن مؤلفه لم يكمله لاخترام المنية له قبل ذلك.
الملاحظات: لم يتمكن الشارح رحمه الله من تجاوز مطلع القصيدة في الشرح، فقد وصل في شرحه إلى الفصل البادئ بقول الناظم:
إن كنت كاذبة الذي حدثتني
فعليك إثم الكاذب الفتان
جهم بن صفوان وشيعته الألى
جحدوا صفات الخالق الديان
وكل هذا من مطلع القصيدة، وهذا الفصل هو آخره، وبه انتقل الناظم إلى غرضه من النظم، وهوالمسمى عند البلاغيين بحسن التخلص
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=4665
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 11:16 م]ـ
شرح فضيلة الشيخ صالح الفوزان طبع في ثلاث مجلدات سماه ((التعليق المختصر على النونية)) بعناية الشيخ عبد السلام السليمان الناشر بدون
وجزيتم خيراً
فقد طبعتها مؤسسة الأميرة العنود رحمها الله الخيريه توزعها مجانا وقد أهدوني اياه في أحد دروسهم في مسجد الأمير فيصل بن فهد .. و لم تشرح النونية شرحا وافيا إلى الآن كما قاله الشيخ عبد الكريم الخضير وقد قال حفظه الله من عشر سنوات و أنا أحاول شرحها شرحا موسعا لكن رأيت أنه يحتاج إلى مئة وخمسين سنة و أما الشروح المختصره فمليئة منها الأسواق بما معنا كلامه حفظه الله.
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:12 م]ـ
تكلم فضيلة الشيخ د. محمد العريفي عن بعض شروح النونية بشيء من التفصيل في مقدمة طبعة النونية التي صدرت ضمن المجموعة الثانية من آثار الإمام ابن قيم الجوزية عن دار عالم الفوائد.
منها شرح ابن عيسى وشرح هراس
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:55 م]ـ
أظن أن الذي يكثر القراءة لكتب شيخ الإسلام وابن القيم لا يحتاج شرحاً للنونية ..
والذي نحتاجه - و الله اعلم - توضيح لبعض المواضع المشكلة في النونية دون الشرح الموسع ..
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
وهناك شرح لها صوتي للشيخ: عبدالله بن عمر الدميجي حفظه الله موجود في تسجيلات الإمام البخاري بمكة المكرمة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وبالنسبة لشرح النونية لابن عيسى
هل تم تصوير المطبوع من هذا الشرح على الشبكة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/461)
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:31 م]ـ
شرح النونية لابن عيسى
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=000054-www.al-mostafa.com.pdf
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:22 م]ـ
============
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:48 م]ـ
أفيدونا عن شرح الشيخ سليمان العلوان
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:49 م]ـ
وهل النونيه بها أنواع التوحيد الثلاثه؟؟؟؟؟؟؟
وهل تغنى عن التدمرية والحمويه؟
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:57 ص]ـ
شرح الشيخ سليمان العلوان، شرحها وعلق عليها كاملة في عام 1415، والشرح والتعليق موجود مع طلبة الشيخ.
أين اأشرطة؟
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:50 ص]ـ
اخواني في الله
اجتهدوا في رفعها لنا جميعا في النت
سواء كانت مصورة او وورد او سمعية
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:58 ص]ـ
وهل النونيه بها أنواع التوحيد الثلاثه؟؟؟؟؟؟؟
وهل تغنى عن التدمرية والحمويه؟
أهلا أخي الحبيب محمد بن سعد كيف حالك
النونية يا عزيزي ما تضمنت فقط أنواع التوحيد الثلاثة بل تضمنت العجب العجاب من مسائل التوحيد والردود على غالب الشبه المثارة
ولا يخفى عنكم اخي الكريم ان ابن قيم وشيخه ابن تيمية وغيرهما قسموا التوحيد الى معرفة واثبات والى قصد و طلب، ولكن أجاد جدا ابن قيم رحمه الله في هذه النونية فهي جامعة لغالب ابواب العقيدة
اما سؤالك الثاني فالجواب هو جواب العالم يوسف الغفيص وهو ان النونية قيمة جدا ولكن فيها اطلاقات تحتاج الى تفصيل، وان ابن تيمية من حيث التحقيق اقوى من جهة الحرف والمعنى، فهو رحمه الله يضبط كلامه بدقة
ولكن انت اعمل بقول الاول: قد يكون في النهر مالا يكون في البحر فخذ هذا وذاك
وفقني الله واياك
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:22 م]ـ
فضلا عما ذكره الأفاضل الكرام فإن النونية مادة فيها غناء للباحثين في اللغة والنحو والصرف في أعلى مراحل التعليم ففيها ما فيها من ترسيخ للفهم الصحيح والقوي لجملة مسائل العقيدة فضلا عن تزكية النفس والرقي بها أفضل من الانشغال بمسائل الأدب التي فيها ما فيها ما لايرقى سمو وعلو ما في النونية(55/462)
دار عالم الفوائد ممكن الإجابة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر لي بعض الإخوة أن الدار قد طبعت كتابا بعنوان
ضوابط التكفير عند أهل السنّة والجماعة / الدكتور عبدالله بن محمد القرني، دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، مكة المكرمة.
فكيف الحصول على هذا الكتاب لمن هو من مصر وهل عندكم كتب أخرى تتناول مو ضوع التكفير
جزاكم الله خيرا
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
الكتاب موجود على هذا الرابط بموقع الدرر السنية:
http://www.dorar.net/htmls/mbooks.asp
واعلم أنه صدر للكتاب طبعة ثانية ..
كما أنه يوجد رد وتعقيب على (الضوابط) وهي رسالة بعنوان:
" التبيان لما وقع في الضوابط منسوبا لأهل السنة بلا برهان " تأليف: أحمد بن حمود الخالدي. ولعلها توجد أيضا على الشبكة؛ فحاول أنت البحث عنها لعلك تجدها، لأني في شغلٍ فأرجو المعذرة ...
وهذه الرسالة أعني (التبيان): (لها) و (عليها)، كما ظهر لي من تصفحها في بعض المواطن على عجل، والأمر يَحتاج لنظر، ولم أرزق بعد الانتهاء من قراءة (التبيان) ...
وإن انتهيت؛ فسأقوم بطرح ما ظهر لشخصي الضعيف هنا في هذا الملتقى ..
[لحق]
أرجو ـ أختصارا ـ أن تراجع فهرس مصادر ومراجع: كتاب " الشرك في القديم والحديث "، رسالة علمية / مكتبة الرشد الرياض.
وانظر بعض ما هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=45708#post45708
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:46 ص]ـ
الأ خ السا ئل عن كتاب ضوابط التكفير ... نفيدك بأن الكتاب موجود
واذا كنت تريد الكتاب اكتب لنا عنوانك او صندوق بريدك ونرسله
اليك.
ولدينا كتاب التحذير من الإ رجاء وبعض الكتب الداعيه اليه
فتا وى صدرت عن اللجنه الدائمه للبحوث العلميه والإ فتاء
وكتاب رفع اللا ئمه عن فتوى اللجنه الدائمه.
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:25 ص]ـ
أخي الكريم
كيف أحصل علي هذه الكتب أنا مقيم في مصر في القاهرة
وجزاك الله خيرا
mmmtelbani@hotmail.com(55/463)
سلسة ألفاظ البخاري في الجرح والتعديل للشيخ مسفر .. إلى أين انتهت؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:20 ص]ـ
لدي كتاب للشيخ د. مسفر بن غرم الله الدميني، هو: قول البخاري سكتوا عنه، وهو الكتاب الثاني في هذه السلسة: ألفاظ البخاري في الجرح والتعديل .. فأين أجد بقية السلسة بارك الله فيكم، وإلى أين انتهت؟(55/464)
مخطوطٌ نفيس للإمام ابن عبدالبر "رحمه الله" [الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة]
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:45 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فقد سبق أن شارك الأخ الشيخ أبي حاتم الشريف "حفظه الله" بذكر شيءٍ لابأس به من ترجمة الإمام أبي عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر "رحمه الله" المتوفى عام (463 هـ).
وأحببتُ في هذه المشاركة أن أورد نبذةً يسيرة عن كتابٍ من كتب هذا الإمام؛ وهو كتابٌ نفيس على صغر حجمه؛ لعنايته بالإجابة عن قضايا مشكلة في بعض الأحاديث النبوية.
ولذا كان "رحمه الله" يحيل في كتابيه التمهيد والاستذكار على هذا الكتاب في مواضع عدة في التمهيد، وموضع واحد في الاستذكار.
هذا الكتاب هو (الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة) كذا عُنوانه في المخطوط الذي لم أقف على نسخة أخرى له.
وجاء في ترجمته ذِكر هذا الكتاب باسم:
(الأجوبة الموعبة عن المسائل المستغربة).
وذكره في التمهيد والاستذكار باسم:
(الأجوبة عن المسائل المستغربة).
مضمون الكتاب:
هذا الكتاب عبارةٌ عن اثنين وعشرين حديثاً من صحيح الإمام البخاري
"رحمه الله" استشكلها المهلَّب بن أحمد بن أبي صُفرة البغدادي "رحمه الله" شارح صحيح البخاري، فأرسل إلى الإمام أبي عمر يطلب منه حلَّ هذه الإشكالات.
وهذه الإشكالات تتعلق بمتن الحديث ومعارضته لآيات أو أحاديث أخرى أو نحو ذلك.
ويمكن تصنيفه تحت علم (مشكل الحديث).
فيورد الحديث والإشكال الذي أورده المهلب؛ ثم يقول:
(والجواب ... ).
وفي الكتاب كلامٌ على عدد من الأحاديث من الناحية الإسنادية.
فقد طعن "رحمه الله" في حديث عمرو بن أُمية الضمري في المسح على العمامة (وهو من أحاديث البخاري).
وللفائدة؛ فكلامه على حديث عمرو بن أمية لم أقف عليه في التمهيد ولا في الاستذكار، بل وجدته أحال في الاستذكار على بحثه في الأجوبة.
وهنا يبرز جانبٌ آخر من جوانب أهمية الكتاب؛ وهو:
أن فيه مباحث ليست في التمهيد ولا في الاستذكار.
بل فيه كلامٌ عن إشكال لم أجد الحافظ ابن حجر "رحمه الله" بحثه بمثل بحث أبي عمر، ولعل سبب ذلك عنايته بحل إشكالات معينة، فكان همُّه منصباً عليها.
إلا أن الغالب وجود أصل البحث في الكتابين أو أحدهما، أحياناً مع زيادات فيهما أو أحدهما على كتاب (الأجوبة)، وأحياناً العكس.
والكتاب يقع في نحو (52) لوحة، وفيه سقط في الحديث الحادي والعشرين؛ وهو حديث ابن عمر "رضي الله عنه" في تطليقه امرأته وهي حائض.
إلا أنه سقطٌ لايؤثر كثيراً؛ إذ يمكن استدراك المبحثين من التمهيد والاستذكار.
وفي الكتاب من جميل الكلام وحسن الأدب ما يُعدُّ مثلاً لتعامل أهل العلم مع بعضهم.
ولعلي أذكر في وقتٍ لاحق - إن شاء الله - جزءاً من هذا الكتاب
مع ذكر الأحاديث التي تعرض لبحثها والكلام عليها.
وللفائدة؛ فقد صنَّف أبوعمر هذا الكتاب قبل وفاته بما لايقل عن (28) عاماً، حيث إن وفاة المهلب كانت سنة (435 هـ) تقريباً.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيراوبارك فيك
وقد سمعت أن الكتاب سيطبع قريبا في دار الغرب.
وهذه صور الورقات الثلات الأولى من المخطوط
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:15 م]ـ
نعم اخي الشيخ الحمادي وكنت قد عزمت على تحقيق هذا الكتاب لما وجدت من مباحثه الرشيقة العالية ... وتعاظمت ان يدفن مثله رغم اني لست من اهل البضاعة.
الا اني علمت انه يطبع الان في دار الغرب وحقق كرسالة علمية.
وعند اخي الشيخ عبدالرحمن الفقيه زيادة علم في هذا واظن انه وقف على نسخة اخرى.
((كتبت هذا الرد قبل ان اطالع رد الشيخ عبدالرحمن))
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:02 م]ـ
الكتاب حُقِّق في رسالة ماجستير في جامعة الجزائر قبل أكثر من سنة
ولم يقف محقِّقه إلا على هذه النسخة - كما أخبرني بذلك أحد القريبين منه -.
وكنتُ قبل سنة (في شهر ربيع الأول لعام 1423 هـ) قد وقفتُ على هذا المخطوط بدلالة أحد المشايخ - جزاه الله خيراً - فعزمتُ على أن أحققه في رسالتي للماجستير - وكنتُ في تلك الأيام أبحث
عن موضوع لتسجيله -.
فاشتغلت على الكتاب شهراً، وقرأته مرتين، وطبعتُ منه أكثر من الثلث
مع وضع مسافة كافية للحواشي.
ثم راجعتُ التمهيد والاستذكار والفتح لابن حجر وابن رجب رغبةً في الوصول إلى القيمة العلمية للكتاب؛ وهل أبحاثه موجودة في التمهيد والاستذكار أو لا؟
فأحلتُ على كافة المواضع التي بحثت مسائله (في هذه الكتب الأربعة).
ووجدته قد انفرد عن هذه الكتب ببعض الأبحاث.
ثم علمتُ بأن الكتاب نوقش قبل عملي هذا بنحو شهرين، فتوقفتُ عن المواصلة حتى أحفظ جهدي في أمر آخر غير مخدوم.
وقد بلغني من الأخ القريب من محقق الرسالة أنه قد بذل في التحقيق جهداً كبيراً؛ وسافر إلى تركيا لمراجعة المخطوط الأصل؛ لأجل قراءة بعض البياضات في الكتاب، إلا أنه لم يعتنِ بكلام ابن عبدالبر في التمهيد والاستذكار؛ فقلتُ له:
هذا من أهم أركان تحقيق هذا الكتاب.
وعلى كل حال؛ فخروج الكتاب فيه خيرٌ كثير.
وللفائدة فقد كان الشيخ الدكتور / سليمان السعود "حفظه الله" اشتغل على هذا الكتاب قبل ست سنوات (بحث ترقية) لكن حال دون ذلك أمرٌ ذكره الشيخ "حفظه الله" ولاداعي لذكره هنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/465)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 01 - 04, 12:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد
فهذه مقتطفات من كتاب ((الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة))
للإمام أبي عمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر النمري القرطبي رحمه الله تعالى
كتب بها إلى الفقيه أبي القاسم المهلب بن أبي صفرة جوابا لسؤاله
وهذا تلخيص للنقاط التي تكلم عليها ابن عبدالبر في هذا الكتاب بصورة مختصرة حيث إني أضع رقم المسألة، وأبين بصورة مختصرة الموضوع الذي تدور حوله. وهي اثنان وعشرون حديثا، وهي في الحقيقة عشرون فقط
لأن ابن عبدالبر أهمل رقمين هما [11، 21]، وهناك مسألة ساقطة وهي رقم [4] لأن اللوح رقم [14] غير موجود عندي والله أعلم.
وهذا بداية ما أردت بيانه:
[1] (ل / 3 / أ)
تحريم مكة، وحكم من دخلها ممن عليه حدّ وغيرها
[2] (ل / 9 / أ)
المسح على الخفين والعمامة
[3] (ل / 10 / ب)
الفأرة تقع في السمن، وأصل أهل المدينة في الماء.
[4]
ساقطة من المخطوط لأن (ل / 14) غير موجود، ولكن بقي في (ل / 15 / أ) شيئا من الإجابة، فكأن المسالة كانت عن الصفرة والكدرة وهل هي من الحيض أم من الطهر والله أعلم.
[5] (ل / 15 / أ)
هل جوَّز البخاري الصلاة بغير وضوء ولا تيمم عند عدم وجود الماء وعدم القدرة على التيمم.
[6] (ل / 16 / ب)
إتمام الصَّلاة في السفر، هل هو فرض أم سنَّة؟
_ مسألة (ل / 22 / ب)
هل كان الإسراء بالروح أم بالجسد، وهل كان يقظة أم مناما؟
[7] (ل / 24 / أ)
لا تستقبلوا القبلة ببول أو غائط.
[8] (ل / 24 / ب)
عندما تحول أهل قباء أثناء الصلاة من بيت المقدس إلى الكعبة، وأنهم أتموا الصلاة ولم يعيدوها.
[9] (ل / 25 / ب)
لماذا استثنيت لفظة ((قد قامت الصَّلاة)) من الوتر في الإقامة.
[10] (ل / 27 / أ)
حول حديث ((لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريضة))، والكلام عن صلاة الخوف.
[11]
لم يذكر شيئا، بل قفز إلى الثانية عشرة مباشرة.
[12] (ل / 30 / ب)
عندما بات ابن عباس عند خالته ميمونة، ورأى النبي صلى الله عليه وسلَّم صلى ثلاث عشرة ركعة في وتره.
[13] (ل / 31 / ب)
قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة
[14] (ل / 33 / ب)
سماع الميت خفق نعال من قبروه، وكلام عن سماع الأموات.
[15] (ل / 36 / أ)
ترك الصلاة على الشهداء، ثم الصلاة على شهداء أحد.
[16] (ل / 37 / أ)
قتل الخضر للغلام، وحكم أطفال المشركين.
[17] (ل / 41 / ب)
الكلام حول تفسير {فما استيسر من الهدي}
[18] (ل / 43 / ب)
كلام حول جواز ((الرهن)) في ((السَّلم))
[19] (ل / 45 / ب)
الكلام حول دية قتل الجنين ((غرَّة عبد أو أمة))، وعن دية العمد، وعن نفي مالك وغيره لقتل " شبه العمد ".
[20] (ل / 51 / أ)
سؤال عن تطليق ابن عمر زوجته وهي حائض.
[21]
قفز ابن عبدالبر رحمه الله عن هذا الرقم إلى رقم اثنين وعشرين.
[22] (ل / 51 / ب)
هل كل رؤيا الأنبياء حق أم أن فيها أضغاث أحلام.
والله اعلم
ـ[فيصل]ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيكم، شوقتمونا لإقتناء هذا الكتاب القيم.
ولكن هل من الممكن فضلاً لا أمراً ان تنقلوا لنا ملخص رأي الحافظ بخاري المغرب في مسألة ((هل كل رؤيا الأنبياء حق أم أن فيها أضغاث أحلام))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 01 - 04, 04:17 م]ـ
جزى الله الشيخ الحمادي خيرا على بيانه حول الكتاب وكذلك جميع الإخوة
ولعلي أضع صورة المخطوط قريبا بإذن الله تعالى في خزانة المخطوطات
ليطلع عليها الإخوة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 03 - 04, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عمر وبارك فيك
http://www.ahlalhdeeth/vb/showthread.php?t=17301
ـ[أبو همام الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 04, 05:28 ص]ـ
كتاب الأجوبة عن الأسئلة المستغربة قد حققه الأستاذ عبد الخالق ماضي ونال به درجة الماجيستير
ـ[الضياء]ــــــــ[17 - 05 - 04, 03:54 م]ـ
هذا الكتاب فريد جدا من تلراث ابن عبد البر - رحمه الله- وقد حقق كاملاً ولله الحمد والمنة تحقيقًا أسأل الله تعالي أن يكون وافيًا بمقدمة استوفت الكلام علي المؤلف والكتاب وحواشي علمية من تخريج الأحاديث والمسائل الفقهية والغرائب اللغوية واستدراك ما سقط من الأصل من التمهيد والاستذكار وبيان المسائل التي خالف فيها ابن عبد البر الإمام مالك ووافق فيها الشافعي , وهو تحت الطبع بدار الضياء مصر فلله الحمد والمنة والتوفيق وقريبا إن شاء الله تعالي تشاهدونه في المكتبات ونسألكم الدعاء
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 05 - 04, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل عمرو عبدالمنعم سليم (الضياء) على تحقيق هذا الكتاب، ونسأل الله أن ينفع به ويبارك في جهدكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/466)
ـ[ aboumalik] ــــــــ[18 - 05 - 04, 03:49 ص]ـ
والكتاب يعمل عليه شيخنا الفقيه الأصولي أحمد بن منصور آل سبالك , ولعله ينتهى منه بعدما ما ينتهى من مختصر خليل على 51 نسخة خطية , وأيضا شرح الموطأ في 26 مجلدة بخط اليد , يسر الله نشره قريبا فقد انتهى منه الشيخ وهو الان يكتب مقدمة الكتاب.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 08:45 م]ـ
موضوع جميل جدا، ويستحق اضافته في زاوية التعريف بالكتاب.
ـ[الموسوي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:42 ص]ـ
الكتاب طبع وهو في الأسواق بتحقيق عبد الخالق ماضي
فمن كان بمكة فليأخذه من الباز أو المنهاج
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:17 م]ـ
هل صدرت أم لا؟
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 12:07 ص]ـ
نعم الكتاب مطبوع وهو بتحقيق عبد الخالق بن محمد ماضي
طبع الكتاب بدعم من وقف السلام الخيري - الرياض
وهو رسالة ماجستير بجامعة الجزائر كلية العلوم الإسلامية وكانت لجنة المناقشة مكونة من:
الدكتور رضوان بن غريبة
الدكتور محمد بن عبدرب النبي
الدكتور نصر سلمان
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي.
ولكني أسأل عن طبعة الشيخ عمرو عبد المنعم هل صدرت أم لا؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 11:04 م]ـ
ولكني أسأل عن طبعة الشيخ عمرو عبد المنعم هل صدرت أم لا؟
لم تصدر بعد.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 01 - 05, 02:11 ص]ـ
ومن الجدير بالذكر أن فضيلة شيخنا أحمد بن منصور آل سبالك , يُعد ويجهز لهذا الكتاب منذ ما يقرب من عام, يسر له الله أن يرى النور قريبا.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 09 - 09, 04:26 ص]ـ
الكتاب حُقِّق في رسالة ماجستير في جامعة الجزائر قبل أكثر من سنة
ولم يقف محقِّقه إلا على هذه النسخة - كما أخبرني بذلك أحد القريبين منه -.
وكنتُ قبل سنة (في شهر ربيع الأول لعام 1423 هـ) قد وقفتُ على هذا المخطوط بدلالة أحد المشايخ - جزاه الله خيراً - فعزمتُ على أن أحققه في رسالتي للماجستير - وكنتُ في تلك الأيام أبحث
عن موضوع لتسجيله -.
فاشتغلت على الكتاب شهراً، وقرأته مرتين، وطبعتُ منه أكثر من الثلث
مع وضع مسافة كافية للحواشي.
ثم راجعتُ التمهيد والاستذكار والفتح لابن حجر وابن رجب رغبةً في الوصول إلى القيمة العلمية للكتاب؛ وهل أبحاثه موجودة في التمهيد والاستذكار أو لا؟
فأحلتُ على كافة المواضع التي بحثت مسائله (في هذه الكتب الأربعة).
ووجدته قد انفرد عن هذه الكتب ببعض الأبحاث.
ليتكم تخرجونها فالطريقة التي سلكتها جيدة ومفيدة ..
مع امر المقارنة والموازنة تاخذ الوقت.
وفقك الله أبا محمد.(55/467)
التفسير الوجيز للواحدي تحقيق عدنان داودي أين يباع في مصر
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[15 - 06 - 03, 10:37 م]ـ
السلام عليكم
هل للإخوة المصريين أن يدلوني أين يباع كتاب التفسير الوجيز للواحدي تحقيق عدنان داودي طبعة دار القلم أو أي طبعة أخرى جيدة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[رائد محسن]ــــــــ[23 - 03 - 08, 12:11 ص]ـ
تجده في دار السلام
فرع مدينة نصر أو الأزهر.(55/468)
هل في ذا تصحيف، مشايخي الأفاضل؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[16 - 06 - 03, 11:03 م]ـ
مشايخي الأفاضل:
إن التصحيف والتحريف في كتب أهل العلم يهلك طالب العلم ويتعبه، وخاصة إذا كان هذا التصحيف من النوع الغامض، وقد وقع فيه بعض كبار العلماء والمحققين.
وهذا في ظني القاصر من هذا النوع، ارجو من المشايخ الأفاضل المشاركة بفاعلية في هذا الموضوع.
المثال هو:
ورد في كتاب " تاريخ ابن معين ـ رواية الدوري " (4: 430 رقم 5134) تحقيق المحقق الفاضل: الدكتور أحمد محمد نور سيف. وهذا الكتاب هو رسالته للدكتوراة.
ومعاذ بن رفاعة، ضعيف
وقد كتب في الحاشية عند كلمة معاذ: كتب أعلاها معان، والمثبت في الأصل هو الصواب.
قلت: بل ما ورد أعلى الكلمة هي الصواب أي أن الترجمة ترجمة معان بن رفاعة وليست ترجمة معاذ.
والأدلة على ذلك كثيرة ـ وإن كانت غير قطعية ـ:
1 ـ ترجمة معان بن رفاعة إذا لم تكن هذه ووقع فيها التصحيف فليست موجودة في هذا التاريخ، مع أن العلماء نسبوا إلى ابن معين برواية الدوري تضعيف معان وهم على التوالي:
أ ـ الحافظ ابن عدي في الكامل (6: 2329 دار الفكر الطبعة الثانية)
ب ـ الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق (16: 651 المصورة ـ توزيع مكتبة الدار)
ج ـ الحافظ المزي في التهذيب (28: 158)
د ـ الحافظ ابن حجر في التهذيب
2 ـ معاذ بن رفاعة من رجال البخاري، ولم يذكره الحافظ ابن حجر في هذي الساري فيمن تكلم فيه من رجال البخاري، ولو كان فيه كلام لما تركه.
وكذلك لم يذكره الحافظ الذهبي في كتابه الميزان، ولو كان متكلما فيه لذكره.
3 ـ ثم أن الحافظ ابن حجر لما ذكر تضعيف معاذ في رواية الدوري عن ابن معين حكاه عن الأزدي، ولو كان اطلع عليه في رواية الدوري لما نقله عن الأزدي أن شاء الله ,
4 ـ ثم أن العقيلي في الضعفاء لم يذكر معاذ وإنما ذكر معان بن رفاعة ونسب تضعيفه إلى ابن معين.
فالعجب من المحقق الفاضل الدكتور: أحمد نور سيف: كيف يعزو تضعيف معاذ إلى العقيلى في الضعفاء وألى ابن عدي في الكامل وهو ليس عندهما إلا تضعيف معان وليس معاذ.
ومعلوم أن معاذ ومعان قريبين من بعض في الكتابة، فالتصحيف فيها وارد جدا.
والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فالرجاء من المشايخ الأفاضل المشاركة إما بالتأييد وإما بالتعقيب.
ـ[المحقق]ــــــــ[17 - 06 - 03, 03:31 م]ـ
الصواب معكم أخي ابن أبي شيبة، فالمتكلم فيه في تاريخ الدوري هو معان بالنون لا بالذال، و أكبر دليل على صحة ذلك التصحيف أن ابن عدي أخرجه من طريق الدوري عن ابن معين و فيه معان بالنون، و هكذا ساقه المزي و غيره.
و قد ذكروا تضعيف ابن معين لمعان في ترجمته من كتب الضعفاء و لم يذكروا ذلك في ترجمة معاذ، و هذا وحده كاف في الإثبات.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[17 - 06 - 03, 06:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي المحقق تجاوبك معي.
وأرجو من بقية المشايخ المشاركة في الموضوع.
مع العلم أن الموضوع قد عرضته مرة أخرى في منتدي العلوم الشرعية بزيادة فائدة.(55/469)
كتاب (بيان تلبيس الجهمية) لشيخ الإسلام ابن تيمية كاملاً، من عنده الخبر اليقين؟
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 06 - 03, 01:38 ص]ـ
سمعنا - منذ أكثر من عشر سنوات - أن الكتاب سينزل كاملاً.
فما هي دار النشر؟؟؟؟
ولماذا تأخرت طوال هذه المدة؟؟؟؟
من عند الخبر اليقين؟؟؟؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5164(55/470)
أول مشاركةوسؤال لدارعالم الفوائد ومن يفيد
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[17 - 06 - 03, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الأحباب (أهل الحديث) أحسب أني بين أهلي الآن وإخواني
منذ أن عرفت هذا المنتدى قبل أسابيع وأنا أتابع كل جديد فيه،
فهو كما أرى رائد في هذا المجال وأحسب أنه لايوجد منتدى آخر
يكون الطرح فيه بهذا العمق الذي أراه بناءاً وفعالاً هنا ..
لاأريد أن أطيل .. في الحقيقة!! أنا منذ مدة ـ وأنا أبحث عن كتابين ..
الأول: أبحث عنه مع أحد الإخوة ولم أستطع إيجاده أبداً وهو من مطبوعات دار عالم الفوائد، عنوانه: (تجريد التوحيد المفيد) للمقريزي ..
الثاني: أبحث عنه ومعي أربعة من طلبة العلم، عنوانه: (التأسيس في أصول الفقه) لأبي إسلام مصطفى بن سلامة. وهو من مطبوعات دار خالد ابن الوليد ببقية؟؟؟؟ أو غيرها .. المهم أنها في مصر، ومع أن في طبعته الأولى كثيراً من الأخطاء المطبعية لكن هي الموجودة حالياً، وقد
قام الإخوة بتصويره عدة نسخ ..... فليس هناك غير هذه الطريقة للإستفادة منه.
أرجو من دار عالم الفوائد إفادتنا عن الأول ..
ومن عنده خبر عن الثاني فنود منه ذلك مشكوراً مأجوراً ..
وجزاكم الله خيراً ..
أخوكم العضو الجديد
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:41 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
الجو اب على من سأ ل عن كتاب تجر يد التوحيد المفيد
الكتاب في طور الطبا عه وسيكون موجو د اً في المكتبات بعد
شهر تقريباً إن شاء الله ...
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[18 - 06 - 03, 06:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتنا في دار عالم الفوائد ..
ننتظر إجابة على السؤال الثاني!!!!!!!!!!!!!
فهل من مجيب؟؟؟؟؟
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[17 - 07 - 03, 01:29 ص]ـ
الان فى المكتبات كتاب تجريد التوحييد المفيد فى طبعته الثانيه
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 07 - 03, 07:03 ص]ـ
الأخ الفاضل (عبد الرحمن بن خالد) -حفظه الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طالع رسالئك الخاصة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(55/471)
شرح قصيدة أبي الخطاب في العقيدة .. أين أجدها؟؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن يعرف دار النشر إفادتي وشكراً
ـ[أبو عبدالله الأثري السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 03, 04:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أما بعد,
أخي عبد السلام وفقك الله
فيوجد شرح متوسط بين الطويل الممل والقصير المخل لمنظومة أبي الخطاب الحنبلي البغدادي رحمه الله تعالى كتبه فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن محمد البريكان حفظه الله ... وعنوان الشرح: " إتمام المنة بشرح إعتقاد أهل السنة".
و قد طبع الطبعة الأولى عام (1418هـ - 1997م) في دار السنة للنشر والتوزيع بمدينة الخبر بالمملكة العربية السعودية.
وعنانها: (الخبر: ص. ب. 30744 - الرمز البريدي 31952) ,
هاتف وفاكس038946749(55/472)
عون المعبود طبعة بيت الأفكار الدولية؟
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:14 ص]ـ
رأيت في موقع ثمرات المطابع كتاب عون المعبود على سنن أبي داود في مجلد واحد، خرج أحاديثه رائد بن صبري بن أبي علفة و طبعته بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع - عمان - الأردن، الرياض - السعودية
و حيث أني لا أملك اشتراكًا في الموقع، فهل يتكرم أحد الأفاضل بنقل تعليقهم عليه، و أظنه سيكون مسهبًا، لوجود علامة "قراءة" بجانبه.
و جزاكم الله خيرًا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 06 - 03, 09:23 م]ـ
عون المعبود على سنن أبي داود
تأليف: محمد شمس الحق بن أمير علي العظيم آبادي (ت: 1329هـ)
خرج أحاديثه: رائد بن صبري بن أبي علفة
النسخ المعتمدة في التحقيق: لم يذكر إلا النسخة الهندية، ولم يذكر النسخ الأخرى المقابل عليها
الناشر: بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع - عمان - الأردن، الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 20/ 05/2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 2447
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 90.0 ريال سعودي ($24.00)
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / شروح الأحاديث / شروح أبي داود
نبذة عن الكتاب: يعتبر كتاب "السنن" للإمام أبي داود السجستاني رحمه الله (ت 275هـ) من الأمهات الستة. وكثير من العلماء جعل منزلته بعد الصحيحين، وقد جمع فيه مصنفه جملة كبيرة من أحاديث الأحكام التي عليها مدار الاستدلال، فهو بذلك أصل في بابه لا يستغني عنه فقيه لمعرفة أدلة المسائل.
وقد لقي كتاب "السنن" اهتماماً بالغاً من علماء الأمة؛ فاعتنوا بروايته وشرحه وتهذيبه ونقد رجاله إلى غير ذلك من الخدمات المتنوعة، وقد كثر اعتناء المتأخرين بشرح الكتاب والتعليق عليه، خاصة ما كان من جهود علماء الهند في ذلك.
وأشهر هذه الشروح كتابنا هذا "عون المعبود" الذي اختصره المؤلف من شرحه الكبير "غاية المقصود في شرح سنن أبي داود" فقد خشي المؤلف أن لا يتم هذا الشرح الأخير؛ لطوله وسعته فعجّل بإخراج هذه الحاشية – كما يسميها –.
وقد لقي هذا الشرح رواجاً كبيراً بين أهل العلم؛ لما تميز به من حسن التأليف وجودته فلا تكاد تجد طالب علم إلا وعنده هذا الكتاب.
ويمكن أن نجمل منهج الشارح في كتابه بأنه: يبدأ بنقل عبارة من الحديث ثم يتكلم عليها، مع تمييز المهمل، وتسمية المنسوب من الأسماء وإن احتاج اللفظ إلى ضبط ضبطه، فضلاً عن أنه اعتنى ببيان اختلاف روايات متن السنن واثبات الفروق بينها، وهو كذلك يشرح الكلمات الغريبة، ويتكلم على فقه الحديث مع اعتناء منه بتخريج أحاديث الكتاب اعتماداً على كلام المنذري في مختصره للسنن.
كل ذلك لا يخرجه عن كونه شرحا مختصرا؛ فهو لا يتكلم في كل حديث عن جميع النقاط السابقة، وإن تكلم فلا يستقصي.
& أما عن عمل المعتني فكان كالتالي:
قابل هذه الطبعة على النسخة الهندية المطبوعة، وقام بتخريج أحاديث سنن أبي داود من بقية الكتب الستة، كما قام بإلحاق أحكام العلماء على أحاديث السنن وذلك بذكر الحكم مختصراً بين قوسين قبل كل حديث، كما قام بربط ألفاظ الأحاديث بالشرح؛ وذلك بجعل رقم موحد للفظة المشروحة بين المتن والشرح، وأخيراً صنع للكتاب فهرسا بأبواب وأحاديث السنن.
الخلاصة: تحقيق تسمية مؤلف كتاب (عون المعبود)
وقع اضطراب عند الباحثين في تعيين مؤلف كتابنا هذا (عون المعبود)، هل المؤلف هو: أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي (صاحب غاية المقصود)، أم الكتاب من مؤلفات أخيه الأصغر محمد أشرف المعروف بشرف الحق العظيم آبادي (ت:1326هـ) وقد اختار محقق هذه الطبعة التسمية الأخيرة كما ظهر على غلاف الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/473)
وسبب ذلك الإشكال أنه جاء في أول الكتاب هذه العبارة: ((أما بعد، فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى أبو عبد الرحمن شرف الحق الشهير بمحمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر الصديقي العظيم آبادي – غفر الله لهم وستر عيوبهم – إن هذه الفوائد المتفرقة والحواشي النافعة على أحاديث سنن الإمام الهمام المجتهد المطلق أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني – رضي الله عنه -، جمعتها من كتب أئمة هذا الشأن رحمهم الله تعالى، مقتصراً على حل بعض المطالب العالية، وكشف بعض اللغات المغلقة، وتراكيب بعض العبارات، مجتنباً عن الإطالة والتطويل إلا ما شاء الله تعالى، وسميتها (بعون المعبود على سنن أبي داود)، تقبل الله مني)).
ثم قال: "والباعث على تأليف هذه الحاشية المباركة أن أخانا الأعظم الأمجد أبا الطيب شارح السنن ذكر غير مرة في مجلس العلم والذكر: أن شرحي "غاية المقصود" يطول إلى غير النهاية، لا أدري كم تطول المدة في إتمامه، والله يعينني.والآن لا نرضى بالاختصار، لكن الحبيب المكرم، الشفيق المعظم، جامع الفضائل والكمالات، خادم سنن سيد الكونين، الحاج تلطف حسين العظيم آبادي (ت1334هـ) مصرُّ على تأليف الشرح الصغير سوى "غاية المقصود"، فكيف أرد كلامه؟ فأمرني أخونا العلامة الأعظم الأكرم أبو الطيب أدام الله مجده لإبرام هذا المرام، فاعتذرت كثيراً، لكن ما قبل عذري، وقال: لا بد عليك هذا الأمر، وإني أعينك بقدر الإمكان والاستطاعة. فشرعت متوكلاً على الله في إتمام هذه الحاشية.
يظهر من هذين الاقتباسين من كلام الشيخ محمد أشرف أن هذا الشرح ألفه هو، أما أخوه المحدث شمس الحق العظيم آبادي فإنما أعانه فقط في كثير من المواضع. كما قال: "وقد أعانني شارحه [أي المحدث العظيم آبادي أخوه الأكبر] في هذه الحاشية في جل من المواضع، وأمدني بكثير من المواقع فكيف يكفر شكره".
وترى على صفحة عنوان المجلد الأول من الطبعة الهندية اسم الشيخ محمد أشرف، وجاء في خاتمته، "قال العبد الضعيف: نحمد الله ونشكره على أن وفقني لإتمام الجزء الأول من عون المعبود على سنن أبي داود المنتقى والملخص من غاية المقصود ... اللهم تقبله مني، واغفر لي ولوالدي ولأخي أبي الطيب الذي أعانني على إتمام هذا الكتاب ... "
وفي خاتمة المجلد الثاني: "قال العبد الفقير محمد أشرف: وجد في بعض نسخ المتن بعد حديث ... [ثم قال بعده] وإنا نحمد الله تعالى ونشكره على إتمام الجزء الثاني من "عون المعبود على سنن أبي داود"، ونعوذ بالله من طغيان القلم وزلته وما أبرئ نفسي، إن النفس لأمارة بالسوء. اللهم اغفر لي ولوالدي ولأخي أبي الطيب محمد الذي أعانني على إتمام هذا الجزء .. "
ففهم بعضهم من هذه النقول – ولهم في ذلك عذر – أن مؤلف "عون المعبود" هو الشيخ محمد أشرف. ولكن ترى في آخر المجلد الثالث منه (الهندية): "قال العبد الضعيف محمد بن أمير الشهير بشمس الحق العظيم آبادي تجاوز الله عنه وعن أبويه ومشائخه: تم بحمد الله تعالى وعونه – وبنعمته تتم الصالحات – الجزء الثالث من" عون المعبود شرح سنن أبي داود ... " وفي أول المجلد الرابع: "وبعد فيقول العبد الضعيف أبو الطيب محمد الشهير بشمس الحق العظيم آبادي عفا الله عنه وعن آبائه ومشائخه: هذا الجزء الرابع من عون المعبود شرح سنن أبي داود ... " وفي آخر المجلد الرابع: "قال العبد الضعيف محمد بن أمير الشهير بشمس الحق العظيم آبادي ... : هذا آخر الجزء الرابع من عون المعبود شرح سنن أبي داود، تقبل الله مني وجعله ذخيرة ليوم المعاد، ووفقني لإتمام الشرح الكبير المسمى بغاية المقصود شرح سنن أبي داود ... "
فظهر من هذه النقول أن المجلدين الأخيرين هما من مؤلفات المحدث العظيم آبادي، وبذلك بطل قول من قال إن "عون المعبود" من تأليف الشيخ محمد أشرف، نعم بقيت هناك شبهة في نسبة المجلدين الأولين، لأن فيهما التصريح باسم الشيخ محمد أشرف.
& قال الباحث محمد عزيز شمس ما ملخصه: لا تصح نسبتهما أيضاً إلى الشيخ محمد أشرف لوجوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/474)
Eالأول: أن المحدث شمس الحق العظيم آبادي صرح – نفسه – بأن الكتاب – الأجزاء الأربعة منه – من تأليفه حقيقة، وإنما نسب المجلدين الأولين إلى أخيه تأليفا لقلبه، فإنه كان عضواً قوياً من اللجنة التي تعمل لجمع المواد المتفرقة للشرح الكبير بأمره. قال الشيخ عبد الحي الحسني (ت1341هـ) في ترجمة الشيخ محمد أشرف في كتابه نزهة الخواطر (8/ 408): "وقد عزا إليه صنوه شمس الحق المجلد الأول [والثاني] من عون المعبود، أخبرني بذلك الشيخ شمس الحق". ولا مجال لإنكار هذا البيان.
Eوالثاني: أن المحدث شمس الحق العظيم آبادي كتب بقلمه على النسخة الخطية الموجودة في مكتبة "خدابخش خان" برقم 3118: "الجزء الثاني من "عون المعبود شرح سنن أبي داود" من أول كتاب الزكاة إلى آخر باب التولي يوم الزحف، للعبد الضعيف أبي الطيب عفى عنه ". مع إن في خاتمة هذا الجزء المطبوع – وقد نقلنا العبارة من قبل – ما يدل على أن الكتاب من تأليف الشيخ محمد أشرف أخيه، فظهر أنه ليس له [أي للشيخ محمد أشرف] حقيقة، وإنما هو منسوب إليه فقط.
Eوالثالث: أن ناشر كتاب "عون المعبود" – الشيخ تلطف حسين العظيم آبادي (1334هـ) الذي كان يعلم حقيقة الأمر لكونه من أصدقائه – قال في خاتمة المجلد الرابع (هندية): "ثم شرع [المحدث العظيم آبادي] في هذا الشرح الصغير المسمى "بعون المعبود شرح سنن أبي داود "، فجاء هذا الشرح الصغير في مجلدات ضخيمة "
Eوالرابع: أن جميع تلاميذ المحدث شمس الحق العظيم آبادي وشيوخه وأصحاب متفقون على أن الكتاب من مؤلفاته. ولم يذكر أحد منهم أن الكتاب ألفه أخوه الشيخ محمد أشرف، ولو كان الأمر كذلك لصرح به كل واحد (انظر:"الحياة بعد الممات" للشيخ فضيل حسين المظفرفوري344)، وجريدة أهل الحديث (أمر تسر): 31 اكتوبر 1919م (مقال الشيخ أبي القاسم سيف البنارسي المتوفى سنة 1269هـ)، ونفس المصدر: 28 ابريل 1911م (مقال الشيخ عبد السلام المباركفوري المتوفى سنة 1324هـ) ونزهة الخواطر 8/ 108، والثقافة الإسلامية في الهند – كلاهما للشيخ عبد الحي الحسني المتوفى سنة 1341هـ، و"تراجم علماء حديث هند" 1/ 26، 37 إلى غير ذلك – للنوشهروي المتوفي 1966م، وغيرها من الكتب، واقرأ تقاريظ العلماء الأفاضل على كتاب "عون المعبود"، التي طبعت في آخر عون المعبود من الطبعة الهندية (4/ 554 – 558، 570) فقد نسبوا الكتاب للعلامة شمس الحق.
المرجع: (بتصرف) من كتاب" حياة المحدث شمس الحق وأعماله" للشيخ محمد عزير شمس} 143 - 150 {, ط: الأولى , عام 1399هـ , بالجامعة السلفية – الهند.
التقويم: يتميز هذا الشرح بميز عدة: أولاً كونه شرح كامل على الكتاب فهناك شروح للكتاب ولكنها لم تكتمل كشرح العيني والسبكي، وأيضاً يظهر في الكتاب اتباع المؤلف للنصوص وهذه ميزة مهمة جعلت بعض الأحناف من الهنود يشنعون عليه، ولا عيب فيه إلا اتباعه للسنة وهذا ليس بعيب، وأيضاً كون الشارح صحيح المعتقد لا يؤول الصفات بل هو مثبت لها، مقرر للسنة، يرد على أهل البدع كأهل القبور الذين يعظمونها، بل نجد المؤلف يرد على البدع المعاصرة لوقته رداً طويلاً كرده على القاديانية عند شرح حديث نزول عيسى عليه السلام.
ومع ما سبق من قولنا: أن المؤلف سلك في هذا الشرح مسلك الاختصار، ولم يبحث فيه عن جميع جوانب الحديث متناً وإسناداً وفقهاً واستنباطاً، إلا أننا نجد المؤلف قد حقق القول في بعض المسائل واستقصى الأدلة فمن ذلك المباحث التالية:
1 - الكلام على معنى حديث "من أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة" وبيان الاختلاف الوارد بين العلماء في من أدرك الإمام راكعاً هل تحسب له تلك الركعة أم لا؟
2 - ما معنى "التحري" في حديث ابن مسعود "إنه يتحرى في صلاة ويسجد سجدتين بعد السلام"
3 - بحث الجمعة في القرى، وهل يشترط أربعون رجلاً لأدائها؟
4 - ما هو مفهوم الأذان بين يدي الإمام لصلاة الجمعة؟
5 - تحقيق جيد في عدد تكبيرات العيدين.
6 - هل تقع التطليقات ثلاثًا أم واحدة؟.
7 - كلام جيد في كيفية أداء صلاة الجنازة، وكيفية قراءة الفاتحة، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم, والأدعية على الوجه الذي هو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم , ثم عن الصحابة رضي الله عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/475)
8 - هل تشرع الصلاة على الميت الغائب أم لا؟.
9 - تفسير قوله تعالى (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت) الآية.
10 - معنى حديث "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر" وهل يوجد في الزعفران والعنبر والمسك سكر أم لا؟
11 - هل يجوز تعليم الكتابة للنساء أم لا؟
12 - إذا أعتق أحد الشريكين نصيبه من عبد مملوك، هل يكون للآخر أن يستسعي العبد أم لا؟
13 - معنى حديث "تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين، فإن يهلكوا فسبيل من هلك، وإن يقم لهم سبعين عاماً".
14 - معنى حديث "لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليهم الأمة".
15 - تحقيق الكلام في معنى حديث "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة من يجدد لها دينها".
16 - حديث "يقاتلكم قوم صغار الأعين يعني الترك ... تسوقونهم ثلاث مرار حتى تلحقوهم بجزيرة العرب. فأما في السياقة الأولى فينجو من هرب منهم، وأما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض، وأما في الثالثة فيصطلمون ".
17 - شرح أحاديث أمارات الساعة.
18 - الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى عليه السلام قرب الساعة، وبيان مذهب أهل السنة وغيرهم في ذلك ".
19 - تفسير قوله تعالى (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات .. ) الآية.
20 - محمد بن إسحاق، آراء الأئمة فيه، وتحقيق ما هو الحق.
ويظهر أن سبب هذا التوسع في مثل هذه المباحث، هو عنايته بها في كتبه الأخرى، بل ربما أفرد بعضها بالتصنيف كمسألة تعليم النساء الكتابة.
الملاحظات: 1 - نسب المحقق الكتاب إلى محمد أشرف، فغيرنا النسبة لما ذكرناه في تحقيق اسم المؤلف.
2 - كان الأولى بالمحقق أن يبين المصدر الذي اعتمد عليه في نقل التصحيح والتضعيف لأحاديث السنن، فهو يقول: ضعفه البخاري، ضعفه ابن عدي. ولا يذكر مرجعه في ذلك، ولو ذكر المرجع لكان ذلك إضافة هامة إلى "السنن".
3 - ذكر المحقق أنه اعتمد في إخراجه للكتاب على النسخة الهندية ومن باب الفائدة فإن هذه النسخة طبعت في أربعة مجلدات ضخام كان طبع الأول منها عام 1318هـ وانتهي من طبع المجلد الرابع والأخير عام (1323هـ) أي في حياة المؤلف، وقد صورت هذه الطبعة دار الكتاب العربي – ببيروت، وعن هذه المصورة اشتهر الكتاب في الوقت الراهن، والجدير بالذكر أن هذه النسخة مطبوعة طباعة حجرية، غير أنها نسخة صحيحة متقنة، بل إن نسخة السنن المدرجة ضمنها هي من أحسن النسخ المطبوعة.
4 - مع اعتماد المحقق على الطبعة الهندية إلا أنه أسقط منها بعض الأمور المهمة مثل:
أ- إهماله فورق النسخ التي كتبت في هامش الطبعة الهندية، مع أن هذه من ميز الكتاب المهمة؛ فالمؤلف جمع إحدى عشر نسخة من السنن كلها من رواية اللؤلؤي (التي اعتمدها في المتن) إلا رواية واحدة فهي من رواية ابن داسة , وعارض بينها، فمن الفروق ما أثبته في الشرح ومنه ما يوجد في هامش النسخة. مثاله ما جاء في (1/ 225) "من الطبعة الهندية" من المتن قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا جئت إلى الصلاة فوجدت الناس فصل معهم" تجد في المتن على كلمة (إلى الصلاة) إحالة إلى الهامش مكتوب فيها "إلى المسجد" ثم حرف (ن) فوق الكلمة أي أنه في نسخة أخرى الرواية إلى المسجد بدل إلى الصلاة.
وهذه الفروقات كثيرة ومهمة كما ترى.
ب- إسقاطه أربع إلحاقات سماها المؤلف "فوائد متفرقة متعلقة ببعض مقامات أبي داود لم تذكر في عون المعبود في مقامها وهي نافعة جداً ".
وهذه الإلحاقات ألحقها المصنف في خاتمه الجزء الرابع من الطبعة الهندية (4/ 550 – 552)، وقد نص المؤلف على أنها من عون المعبود بقوله (4/ 550): "فلا بد على القاري أن يلحقها في عون المعبود فإنها جزء منه". فكان على المحقق أن يلحقها في مواضعها من عون المعبود فقد أشار المؤلف إلى موضعها من الشرح، أو على الأقل يذكرها في الخاتمة كما هي. وكان حقها أن توضع في هذه الطبعة في الصفحات التالية: (535 – 704 – 981 – 1319).
ج - أسقط أيضاً من نهاية الكتاب ما أسماه المؤلف "تنبيهات جليلة عظيمة، وفوائد نافعة مهمة لا يستغني عنها الطالب" (4/ 544: هندية)، وهي خمسة تنبيهات كالتالي:
7 التنبيه الأول: في ذكر تنقيد أحاديث السنن وتخريجها.
7 التنبيه الثاني: في ترجمة المؤلف، وذكر رواه السنن عن أبي داود على سبيل الاختصار.
7 والتنبيه الثالث: في ذكر اختلاف نسخ المتن.
7 والتنبيه الرابع: في ذكر كتب الأطراف.
7 والتنبيه الخامس: في النسخ التي ظفر الشارح بها وبيان نوع الاختلاف بينها.
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 12 - 03, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/476)
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 09:48 ص]ـ
ذكر شيخنا الدكتور الهلالي في كتابه الدعوة الى الله ان شيخه المباركفوري اخبره انه ممن شارك في تاليف عونالمعبود والله اعلم
ـ[عصمت الله]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
أيها الإخوة الكرام لابد من الرجوع إلى أهل الخبرة في الموضوع و لا أحد أكثر خبرة في هذا الموضوع من أخينا الحبيب عزير شمس فهو هندي و عنده خبرة بهؤلاء الناس " و أهل مكة أدرى بشعابها" فلنسمع منه
و ليتفضل بإدلاء رأيه في الموضوع، إذا اطلع على هذا
جزاه الله خيرا
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[28 - 01 - 06, 01:09 ص]ـ
قال الشيخ مشهور حفظه الله ووفقه أن له تعليقات على عون المعبود وسيصدر الكتاب قريبا إن شاء الله ...(55/477)
كتب الفوائد
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:32 ص]ـ
كتب الفوائد
من المجالات المهمة التي طرقها علماء المسلمين وآدباؤهم في مجال التأليف، جمع الفوائد في كتاب واحد، حيث عني العلماء بتقييد العلم، لأن تقييد العلم أمانٌ من الضيَّاع، وقصر لمسافة البحث عند الاحتياج.
حتى قال قائلهم:
العلم صيدٌ والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد عزالة وتتركها بين الخلائق طالقه
والمطالع لمثل هذه الكتب يمكن أن يقسمها إلى قسمين في الغالب لا تكاد تخرج عنه كتب الفوائد:
القسم الأول:كتب يجمع فيها المؤلف فوائد جناها من تجاربه وخبراته الشخصية، حيث يقيد فيها ما يمر في خاطره من الفوائد والخواطر و المناظرات التي تتسم بالعفويه.
القسم الثاني: كتب يجمع فيها المؤلف فوائد اطلع عليها من تجارب الآخرين، حيث يقيد فيها المؤلف ما قرأه من الفوائد التي يستحسنها من بطون الكتب، أو ما سمعه في مذاكراته مع أهل العلم.
وربما جمع المؤلف بين هذين القسمين في كتاب واحد.
ويسهل أن يلحظ القارىء غلبة تخصص المؤلف على كتب الفوائد، فالفقيه تجد معظم فوائده فقهية، والمفسر معظم فوائده في التفسير، ومن عنده عنايه بالحديث يكون الغالب على فوائده أنها حديثية، وكذلك من عنده عناية باللغة العربية يغلب على فوائده أنها لغوية، وهكذا الأديب.
ويصف أحد الباحثين كتب الفوائد فيقول: «الفوائد في عُرف المؤلفين هو الكتاب الذي يجمع كثيراً من الشوارد والدقائق التي يُدركها العالم، أو يستنبطها من النصوص،أو من الواقع، أو منهما معاً، خلال تجربته الطويلة ومعاناته الشخصية، واحتكاكه المستمر بالعلم والعلماء ومصاحبة الكتب،ومباحثة العلماء، ولا شك أنها تكون متنوعة لا تختص بباب واحد:
فمنها دقائق التفسير التي لا توجد في السطور المكتوبة، وإنما تدرك بالتأمل والفهم والمعاناة.
ومنها شوارد السنة التي تتوقف على التتبع ومواصلة البحث والمقارنة والاستقصاء والمباحثة.
ومنها فوائد التجربة، والاحتكاك بالناس، ومعرفة أعرافهم ومذاهبهم المختلفة، وأنماط سلوكهم.
ومنها الذوق السلوكي،والفهم المتزن للأمور، ومعالجتها بما يتفق مع الشرع والواقع.
ومنها فرائد اللغة العربية والبلاغة التي تبرز المعاني في حلة زاهية وصورة وَضَّاءَة.
ومنها الاستشهاد الشعري في مواطن يحسن الاستشهاد به فيها، ويبرز قيمة الكلمة الموزونة والمرسومة في موطنها اللائق بها».
وتتنوع أسماء هذه الكتب وتختلف، ولكن تغلب عليها بعض الأسماء منها:
- الفوائد، وهي جمع فائدة، ويقصد بكتب الفوائد في الحديث النبوي، أنها نوع من الكتب يدون فيها ما يلقيه الشيخ على التلاميذ. وغالب كتب الفوائد لا تتقيد بنظام في التصنيف من حيث الموضوع والترتيب، ويعود تصنيف هذا النوع من الكتب إلى عصر المتقدمين، ومن أمثلة هذه الكتب: فوائد تمام الرازي الدمشقي، وفوائد الفريابي، وفوائد أبي بكر القطيعي، وغيرها.
ولا يدخل مثل هذه الكتب فيما عنيته في هذا المقام، بل إن ما تكلمت عنه أعم من هذه الكتب.
- الكناشة: قال في القاموس: «الكُنّاشات بالضم والشد: الأصول التي تتشعب منها الفروع».
وقال صاحب التاج: «الكناشة: الأوراق تجعل كالدفتر يقيد فيها الفوائد والشوارد للضبط. هكذا يستعمله المغاربة».
- السفينة:وهي بمعنى المجموع الأدبي. فالسفينة مجلد يضم بين دفتيه أشعاراً ونوادر وأخباراً وطرائف، يدونها جامعوها بحسب ما يتذوقونه وما يقع عليه اختيارهم من منظوم ومنثور، ومن أمثلة الكتب التي سماها مؤلفوها بهذا «سفينة الأبرار الجامعة للآثار والأخبار» لعز الدين محمد بن أحمد المكي الحنبلي (ت 855هـ)، و «وسفينة العلوم» و «سفينة الكردي» وهو عبدالقادر الحلاق الكردي.
- الأوابد: وهي جمع آبدة وهي التي قد تأبَّدت، ومنه قولهم: جاء بآبدة: أي بأمر عظيم، فيه غرابه.
- الكشكول: وهو مثل المجلة العامة. والفرق أن هذا غير دوري وهذه دورية، وأن هذا يكتب بتأن وهذه يطلب فيها السرعة، وهذا لا يتطلب فيه متابعة الأخبار والواقعات، وهذه متوفر فيها. وهذه تحتوي على مقالات طويلة، وهذا لا يشترط فيه.
وغيرها من الأسماء.
ومن الأمثلة على كتب الفوائد التي صنفها العلماء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/478)
كتاب «الفنون» لابن عقيل الحنبلي،وهو من أكبر الكتب المصنفه،قيل عدد مجلداته 800 مجلد، و «صيد الخاطر» لابن الجوزي، و «الفوائد العونية» للوزير ابن هبيرة، و «قيد الأوابد» في 400 مجلد للدعولي، و «عيون الفوائد» لابن النجار في 6 أسفار.
«بدائع الفوائد» لابن القيم، و «الفوائد» له أيضاً، و «التذكرة» للكندي في 50 مجلداً،و «خبايا الزوايا» للزركشي، و «مجمع الفوائد ومنبع الفرائد» للمقريزي في نحو 100 مجلد «مجموع الفوائد واقتناص الأوابد» للشيخ عبدالرحمن السعدي و «كناشة النوادر» للأستاذ عبدالسلام هارون، و «المنتقى من فرائد الفوائد» للشيخ محمد العثيمين، وكتاب «القلائد من فرائد الفوائد» لمصطفى السباعي وغيرها كثير.
وإذا أخذنا كتاباً مثل كتاب «الفنون» لابن عقيل الحنبلي، وقد طبع منه مجلدان فقط نرى أن مؤلفه ذكر في مقدمته منهجه الذي سار عليه، حيث يقول: «فما أزال أعلق ما استفيد من ألفاظ العلماء، ومن بطون الصحائف، ومن صيد الخواطر التي تنثرها المناظرات والمقابسات في مجالس العلماء ومجامع الفضلاء، وطمعاً في أن يعلق بي طرف من الفضل أبعد به عن الجهل، لعلي أصل إلى بعض ما وصل إليه الرجال قبلي، ولو لم يكُ من فائدته عاجلاً إلا تنظيف الوقت عن الاشتغال برعونات الطباع التي تنقطع بها أوقات الرعاع " انتهى كلامه رحمه الله.
وهذا ابن الجوزي –رحمه الله – يقول في مقدمة كتابه «صيد الخاطر»: «لما كانت الخواطر تجول في تصفح أشياء تعرض لها، ثم تعرض عنها فتذهب، كان من أولى الأمور حفظ ما يخطر لكيلا ينسى.
وقد قال عليه الصلاة والسلام: «قيدوا العلم بالكتابة».
وكم قد خطر لي شيء، فأتشاغل عن إثباته فيذهب، فأتأسف عليه.
ورأيت من نفسي أنني كلما فتحت بصر التفكر، سنح له من عجائب الغيب، ما لم يكن في حساب، فانثال عليه من كثيب التفهيم ما لا يجوز التفريط فيه، فجعلت هذا الكتاب قيداً لصيد الخاطر، والله ولي النفع، إنه قريب مجيب».انتهى
وبهذين النقلين يتبين لك المنهج والهدف من مثل هذه المصنفات.
ولهذه الكتب فوائد عديدة لا تخفى على من قرأها أو اطلع عليها، منها:
1 - أن هذه الكتب عصارة تجربة، وبحث من علماء لهم باع طويل في العلم وفي التصنيف.
2 - أن في هذه الكتب فوائد يصعب الحصول عليها حتى في مظانها.
3 - تنوع المادة العلمية لهذه الكتب، فكثيرُ من هذه الكتب تحتوي على فوائد في علوم شتى كالتفسير والحديث والفقه واللغة والأدب وغير ذلك.
4 - أن هذه الكتب أشبه ما تكون بالحديقة الغناء المليئة بأنواع الورود والثمار.
5 - أن هذه الكتب يشعر القارىء بالمتعه عند قراءتها لتنوع مادتها، وكثرة فرائدها.
6 - تحوى كثيراً من هذه الكتب على مجموعة من النوادر والطرائف، والقصص، والتجارب الذاتية، التي لا تكاد تجدها في غيرها من الكتب.
7 - أن مثل هذه الكتب تصور في الغالب الحياة الإجتماعية والعلمية لعصر المؤلف
عبدالإله بن عثمان الشايع
ص. ب 23091
الرياض 11426(55/479)
ما رأيكم في تحقيق هؤلاء؟
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[18 - 06 - 03, 04:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الأعزاء أود أن أسأل عن منهج الشيخ محمد صبحي حلاق في التحقيق، أرجو ممن عنده علم عن القيمة العلمية في تحقيقه.
وكذلك ماجد الحموي ما رأيكم في تحقيقاتهما.
ولكم كل الشكر(55/480)
سؤال لدار عالم الفوائد عن النكت الوفيه للبقاعي
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:54 م]ـ
بلغنا أن كتاب النكت الوفيه للبقاعي يطبع في دار عالم الفوائد فهل هذا صحيح؟ ومتى ينزل الأسواق؟ 0
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:15 ص]ـ
ا لسلا م عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الجو ا ب ... نعم صحيح وقر يباً سيكو ن في المكتبات
إن شا ء الله ....
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:58 ص]ـ
مضت سنتان ونصف ولم نر الكتاب، فماالذي حصل؟.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:53 م]ـ
شيخنا الكريم انظر الخاص بارك الله فيكم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 02 - 06, 08:49 م]ـ
الكتاب سيصدر عن مكتبة الرشد، بتحقيق الدكتور ماهر فحل ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 02:39 ص]ـ
بالنسبة لكتب الشيخ الشنقيطي رحمه الله الجديدة, أين أجدها في الكويت؟
ـ[نياف]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:41 ص]ـ
بالنسبة لكتب الشيخ الشنقيطي رحمه الله الجديدة, أين أجدها في الكويت؟
أخي في الله أبو غازي
كتب الشيخ الشنقيطي ليست للبيع بل للتوزيع فقط عن طريق مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية
ـ[سعيد علي الخاذلي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 02:54 م]ـ
وماذا عن الجامع لسيرة شيخ الإسلام كيف يمكن تحصيله؟ وهل سينزل المعرض؟
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[16 - 02 - 07, 05:08 م]ـ
مضت ثلاث سنوات ونصف أو أكثر ولم نر الكتاب، فماالذي حصل؟
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:00 م]ـ
النكت الوفية طبع في بيروت لحساب دار الرشد بالرياض وقد استعدت دار الكتب العلمية لاخراجه بعد طرحه في السوق مباشرة في طبعة جديدة رخيصة.
ـ[فهد الجرمان]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:06 ص]ـ
أخي في الله أبو غازي
كتب الشيخ الشنقيطي ليست للبيع بل للتوزيع فقط عن طريق مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية
الاخ نياف كتب الشنقيطي للبيع ومدعومة من مؤسسة الراجحي وكذلك المؤسسة توزعه مجاني
الاخ بو غازي الكتاب يباع في مكتبات الكويت ولكنه غالي جدا ضعف سعره في المكتبات السعودية
ـ[القرشي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 11:41 ص]ـ
الخبر اليقين عند الشيخ سعد السعدان - وفقه الله - فهو يراجعه لمكتبة الرشد، فلعله ينزل قريباً.
وحقاً طال انتظار الكتاب، حتى بدأ الملل يتسرب إلينا، ولعل دار الكتب العلمية سبقتهم.
لكن لم يكتب معلومات عن تلك الطبعة العلمية.
راجين من الأخوة التعريف بتلك الطبعة.
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 03:16 م]ـ
1_ بالنسبة لكتاب النكت الوفية تم الاعتذار عن الكتاب وسبق التنويه عن ذالك 2_كتب العلامه الشنقيطي 1|19 نفدت الطبعة الاولى. 3_ جامع سيرة شيخ الاسلام موجود ضمن آثار شيخ الا سلام ابن تيميه 1|8.(55/481)
تقييم شرح سنن النسائي المسمى 'ذخيرة العقبى في شرح المجتبى '
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 06 - 03, 09:28 م]ـ
شرح سنن النسائي المسمى 'ذخيرة العقبى في شرح المجتبى '
تأليف: محمد بن علي بن آدم الاتيوبي الولوي
الناشر: دار آل بروم - مكة المكرمة - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 08/ 06/2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 28ج×14مج
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 500.0 ريال سعودي ($133.33)
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / شروح الأحاديث / شروح النسائي
نبذة عن الكتاب: هذا شرح موسوعي على السنن الصغرى للإمام أبي عبدالرحمن النسائي – رحمه الله –، قام بشرحه العلامة محمد بن علي بن آدم الأتيوبي – حفظه الله – دعاه لشرحه عدم وجود شرح يليق بمقام هذا الكتاب الذي هو أحد الكتب الستة.
وقد ابتدأ الكتاب بخطبة قصيرة ثم أعقبها ببعض مصادره التي رجع إليها في شرح الكتاب وبين أنه قد أكثر من الاعتماد على فتح الباري للحافظ ابن حجر –رحمه الله-، ثم ترجم للمؤلف مع ذكر مذهبه في الجرح والتعديل، ثم أعقب ذلك بعدة مسائل تتعلق بالسنن الصغرى وعلاقتها بالكبرى، ثم عناية العلماء بالسنن الصغرى ثم أورد رسالة السخاوي في ختم الكتاب برمتها المسماة (بغية الراغب المتمني في ختم النسائي برواية ابن السني) ثم تحدث عن كتاب (تقريب التهذيب) وبيان منهجه؛ وذلك لأن غالب اعتماده في الحكم على الرجال عليه , ثم ذكر منهجه في الشرح، ثم أسانيده إلى الإمام النسائي، ثم ابتدأ شرح الكتاب.
أما عن منهجه في الشرح فقد ذكر ذلك بقوله ((اعلم أن منهج هذا الشرح كما يلي:
1 - كتابة ترجمة المصنف باباً أو كتاباً أو غيرهما، ثم شرح تلك الترجمة.
2 - كتابة الحديث سنداً ومتناً.
3 - الكلام على تراجم رجال ذلك الإسناد.
4 - ذكر لطائف ذلك الإسناد.
5 - شرح ذلك المتن، وأكتب له عنوان: (شرح الحديث).
6 - مسائل تتعلق بذلك الحديث.
وتتنوع تلك المسائل بحسب متعلقات الحديث:
1 - الأولى: في درجة ذلك الحديث.
2 - المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له، في الكتابين الصغرى، والكبرى، وهذه المسألة ربما أضمها مع التي بعدها اختصارا.
3 - بيان من أخرجه من أصحاب الأصول، وقد أذكر غيرهم أحيانا.
4 - بيان فوائد ذلك الحديث.
5 - ذكر مذهب العلماء إن كان هناك اختلاف في حكم ذلك الحديث، ثم ترجيح الراجح منها بما يقترن معها من الدليل القوي.
ثم إذا بقي هناك أمور تتعلق بذلك الحديث فأذكرها بمسألة سادسة، فسابعة، فثامنة، وهلم جرا، وربما يغير هذا الأسلوب بزيادة أو نقص لسبب ما)).
التقويم: مما لا شك فيه أن خدمة كتب السنة عموماً، والكتب الستة خصوصاً هو من أولى الواجبات التي لا بد أن تصرف لها أنظار أهل العلم، وقد جاء هذا الكتاب ليسد فراغاً في المكتبة الإسلامية في شروح سنن النسائي، فكتاب النسائي – كما هو معلوم – لا يوجد له شرح يحل ألفاظه ويكشف عن مخبآته كما لكتب السنة الأخرى.
وهذا الشرح تظهر قيمته العلمية من عدة جوانب:
1 - علاقته بكتاب من الكتب الستة – وقد مر –.
2 - سير المؤلف في الشرح على منهج واضح؛ حسن الترتيب، والتبويب، بل والتزامه بهذا المنهج في جميع الكتاب، فلم يكل المؤلف ويغير هذا المنهج رغم ما يُلزمه ذلك من طول، كما حصل ذلك لكثير من المؤلفين؛ تجده يتوسع في أول الكتاب ثم مايلبث أن يغير ذلك المنهج فيقتضب في آخره، كما حصل للعيني – رحمه الله – في شرحه للبخاري.
3 - إطالة النفس في الشرح. وإن كان القارئ للكتاب قد يمل – في بعض الأحيان – من طول الكتاب، ويكفي أن يعلم أنه قد شرح كتاب الطهارة في خمسة مجلدات كل مجلد في قرابة سبعمائة صفحة.
نعم مثل هذا الطول ينتفع به المراجع؛ فالمراجع لمسألة معينة يريد التوسع والإطناب لا الاختصار فالكتاب مفيد من هذه الحيثية للمراجع، ولمن رزق طول النفس في القراءة.
4 - كثرة النقول وجمعها في شرحه للحديث، وإن كان المؤلف يطيل النقل – أحياناً –، وربما يحبذ البعض أن لو اختصرها، وأحال إلى مصدرها لكان أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/482)
ولكن مهما يكن من شيء فلكلٍ وجهة، ولو لم يكن للمؤلف من جهد إلا أنه جمع أقوال العلماء ورتبها، ونسقها وآلف بينها، وجعلها على هذا الكتاب لكفاه.
5 - إن هذا الشرح يعد مرجعاً شاملاً في استقصاء تراجم رجال الكتاب؛ فالمؤلف يترجم للرجل في أول موضع ورد ذكره ترجمة موسعة، وعندما يرد مرة أخرى فإنه يكتفي بتعيينه وذكر خلاصة رأي الحافظ في توثيقه مع ذكر طبقته، وهكذا كلما ورد.
ولا يخفى فائدة مثل هذا التكرار في ضبط أسماء رجال النسائي، وبنحو هذا الصنيع فعل العلامة القسطلاني -رحمه الله- في شرحه للبخاري (إرشاد الساري).
6 - إن المؤلف يسير في شرحه لمسائل العقيدة على منهج أهل السنة والجماعة في الأحاديث المتعلقة بالعقائد, وهذا ما يقل في كثيرمن شروح الحديث كما هو معلوم، والله المستعان.
ختاماً ...
هذا الشرح وإن كان غالبه النقل والجمع – كما ذكر المؤلف في مقدمته – إلا أنه ظاهر للعيان نفَس المؤلف في: انتقائه وترتيبه، وكذلك في ترجيحه بين الأقوال؛ فالمؤلف من عاداته أنه يقول: (قال الجامع) بدل (قلت)، ويعقب الأقوال بذكر مايرجحه، فهو ليس بجامع للأقوال من غير تفهم لها، بل هو في ترجيحه تراه يعتمد ما يراه من قوة دلالة الكتاب والسنة على ما يراه، من غير اتباع منه لمذهب معين في كل ترجيح، وكذلك يظهر نفَس اللغوي في شرحه للحديث عند حله لألفاظه بما يضيفه من مسائل لغوية نحوية كانت أو صرفية تفيد في فهم الحديث، فالشيخ له القدح المعلى في علوم العربية.
الملاحظات: 1 - الجدير بالذكر أن المؤلف قد أمضى في تأليفه للكتاب خمس عشرة سنة وتزيد قليلاً، ومع ذلك فلم يتغير منهج الشارح إلا في أمرين اثنين هما: دمجه في أواخر الكتاب المسألة الثانية بالثالثة، ومخالفته لترتيب النسخة المصرية- التي رقمها أبو غدة- بعد باب النكاح؛ وذلك بوضعه كتاب عشرة النساء بعده مباشرة ثم كتاب الطلاق، وكان متأخراً عن هذا المكان، إلا أن المؤلف وجد في النسخة الهندية أن عشرة النساء بين كتاب النكاح والطلاق وهذا أنسب، فحصل تغيير في الترقيم المتعارف عليه , وكان الأفضل أن يبقى الترقيم المتعارف عليه ولو قدم كتاب عشرة النساء , ولعله يستدرك في طبعات أخرى.
2 - الكتاب كبير ويحتاج لفهارس تقرب فوائده.وقد بلغنا أن فهارس الكتاب ستخرج لاحقاً وهي في طور الإعداد.
المصدر: ثمرات المطابع: http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=5675
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:39 ص]ـ
أربعمائة وواحد وخمسين حديثًا هي أحاديث كتاب الطهارة في المجتبى حسب ترقيم طبعة المكنز الإسلامي، من مجموع خمسة آلاف وسبعمائة و ستة وسبعين حديثًا في السنن كلها، أتى شرحها - أحاديث الطهارة - في خمسة مجلّدات، من أصل أربعة عشر مجلدًا!
ـ[ابن عايض]ــــــــ[06 - 06 - 05, 07:45 م]ـ
اكتمل الكتاب في 40 مجلدا ان لم يخب ظني فقد رايته في مكتبة الرشد قبل ايام
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:24 ص]ـ
اتمنى ان اراه فى الشاملة
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:04 م]ـ
نعم الكتاب يقع في اربعين مجلدا وهو موجود لدي
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[11 - 09 - 06, 09:14 ص]ـ
فمن يتحفنا به على هذا الملتقى؟
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:13 م]ـ
قد تم تنزيلة على المكتبة الوقفية ادعوا لاصحابها
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:30 م]ـ
وهذا رابط الكتاب كاملاً على الوقفية
http://www.waqfeya.net/open.php?cat=33&book=818
اسم الكتاب: شرح سنن النسائي المسمى ذخيرة العقبى في شرح المجتبى
المؤلف: محمد بن علي بن آدم بن موسى الأثيوبي الولوي
المحقق:
الناشر: دار المعراج الدولية للنشر
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1416 - 1996
عدد المجلدات: 40
عدد الصفحات: 19797صفحة
الفهرسة: تم فهرسة الكتاب فهرسة تامة بإضافة 9416 عنوان فرعي ورئيسي
الحجم الإجمالي تقريباً: 330 ميجا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 02 - 07, 02:11 ص]ـ
الوقفية تحت التطوير الان الاخوة بالاسكندرية عندى نسخة زائدة على سى دى لمن اراد ومعها اهداء الديباجة شرح ابن ماجه
ـ[أبي حفص البلوشي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن هل هناك برنامج تحويل من pdf إلى ورد بالعربي أرجوا المساعدة فإن أكثر الروابط معطلة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 01 - 09, 05:55 ص]ـ
هل صدرت طبعة جديدة لذخيرة العقبى أم هي طبعة واحدة فقط؟؟
لقد لاحظت أن الإخوة ذكروا أن دور النشر لهذا الكتاب:
1 - دار آل بروم - مكة المكرمة - السعودية
2 - دار المعراج الدولية للنشر
فهل هناك فرق بين الطبعتين أم أنها طبعة واحدة؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 05:50 م]ـ
الأجزاء الخمس الأولى من نشر دار المعراج
والبقية من نشر دار آل بروم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/483)
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 10:01 م]ـ
طبع طبعة كاملة عن دار آل بروم بمكة و يقع في 42 مجلد طبعة مضغوطة مع الفهارس حيث وضع الفهارس تلميذ الشيخ الدكتور علي باروم
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[04 - 01 - 09, 01:14 ص]ـ
من أنفع الكتب
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[10 - 03 - 09, 09:58 م]ـ
كتاب نافع جدا لشيخنا حفظه الله تعالى
ونسأل الله أن يتيسر لشيخنا إنهاء شرح صحيح مسلم
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:46 ص]ـ
هل هناك نيه لطبع الكتاب بعدد اقل من المجلدات فاربعين مجلدا كثيره جدا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:29 ص]ـ
هل هناك نيه لطبع الكتاب بعدد اقل من المجلدات فاربعين مجلدا كثيره جدا
ياليت يقل عدد المجلدات ويعمل له تقنين في الحجم
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 09:56 م]ـ
احبتي /
هل يعرف احدكم أين يباع الكتاب الآن فمنذ فترة وأنا أبحث عنه. بارك الله فيكم.
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:56 م]ـ
هذا هو التاليف جزى الله الشيخ خير الجزاء علامة حفظه الله من كل سوء لم يبحث عن التجارة وجمع المال كما يبحث عنه بعض المؤلفين هداهم الله مؤلفات واضح منها الخلل في التاليف حتى انك لو اهدي لك لن تاخذه وفق الله الجميع للخير
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 03:23 م]ـ
الكتاب سيخرج بعد أشهر عن دار ابن الجوزي بإذن الله
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:10 ص]ـ
ومن ميزات شروح ذلك الرجل انه يعمل دراسة حول صاحب الكتاب دراسة مطولة ممتازة
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:20 ص]ـ
الكتاب سيخرج بعد أشهر عن دار ابن الجوزي بإذن الله
طال الانتظار، فهل من جديد بشأن هذا الشرح المبارك؟(55/484)
حينما يصنِّف معاصر كتصنيف المتقدمين في الجُهد والإبداع والإفادة .. !
ـ[البخاري]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:17 م]ـ
حينما يصنِّف معاصر كتصنيف المتقدمين في الجُهد والإبداع والإفادة .. !
ما أكثر ما تقذفه المطبوعات!
وما اكثر ما تلفظه ألسنتها في أيدينا!
لكن أين السمين من الغث!
اطلعت على رسالة علمية لمؤلفها الشيخ المفسِّر محمد بن عبدالله بن علي الخضير اسمها (تفسير التابعين)، هذا الكتاب قرأته كله بنهم .. !
عجبت من جهد مصنفه فيه، ومن تفانيه وإخلاصه في الطرح والمقارنه، قال في خاتمة كتابه:
(لقد عشت في بحثي هذا خمس سنين! لم أكلّ أو أمل، جمعت ورتبت، وأضفت وحذفت، ودرست وقارنت، واطلعت على علوم شتى وبحوث عديده!
وعشت بوجداني مع هذا البحث، حتى لا زمني ليلاً ونهاراً!
وحضراً وسفراً!
بل لا أكون قد بالغت إن قلت: ويقظة ونوماً!) انتهى.
أقول: لا غرابة فقد جمع جمعاً لم تره عيني في رسالة علمية في فن من الفنون .. !
مما اطلعت عليه من مئات الرسائل العلمية!
فلا أقول إلا:
هكذا فليكن التصنيف، وهكذا فليكن النفس في التأليف ..
فما أقل من هذه صفته في زمن الزخم!
وما أشد بؤس طالب العلم حينما تزخر مكتبة بصنوف الكتب، منقوشة عناوينها بلون كالذهب، لكنه لا يجد فيها مبتغاه!
فهي لا تشبع جائعاً ولا تروى ضمآناً، بل تستنزف جهداً وتُفلس جيباً!
إلا ما رحم الله
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي البخارى .. ونفع الله بك
وعندي لك سؤال:
كيف أحصل على هذا الكتاب؟
أرجو أن تذكر لي دار النشر وكيفية الاتصال بها إن أمكن
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:38 م]ـ
الكتب الجيدة كثيرة،
وممن تعجبني كتاباته ومؤلفاته الشيخ الفاضل: الشريف حاتم العوني حفظه الله ورعاه.
وخاصة كتابه الذي أتعب نفسه فيه وأخذ به رسالة الدكتوراة وهو: " المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس "
فهو جد كتاب مفيد وعظيم. وإن ساءه كثرة الأخطاء المطبعية ولقد اعتذر عن ذلك أنه طبع وليس تحت إشرافه.
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:45 م]ـ
وممن يذكر في هذا الباب ...
الشيخ العلامة المحدث الفقيه اللغوي الأديب الأصولي/
بكر بن عبدالله آل غيهب ابوزيد القضاعي ...
وسمعت أن الشيخ حماد الأنصاري عليه رحمة الله كان يسميه
ب (سيوطي عصره) ..
أسأل الله أن يمد في عمره ويلبسه لباس الصحة والعافية، وأن يمتعنا
بالمزيد من مؤلفاته النافعة ..
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:57 م]ـ
نعم والله:
فإن من محاسن هذا الزمان أن تكتحل العيون بدرر كريمة غالية ثمينة، منها:
كتاب الشيخ المبجل الشريف نسبا وعلما: الشيخ الشريف: حاتم العوني، وهو كتاب:
((المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس دراسة نظرية وتطبيقية على مرويات الحسن البصري))، فجزاه الله خيرا، وأنعم عليه بالمزيد ..
ومما هو صنو للسابق وعلى منواله لاحق: كتاب:
((مرويات الإمام الزهري الْمُعَلّة في كتاب العلل للدارقطني))
للشيخ الفاضل: عبد الله بن محمد حسن دنفو، فأحسن الله إليه كما أحسن للمسلمين ..
وتمنيت ـ وما زلت ـ أن يكمل الشيخُ المسيرة مع كتاب العلل، فقد بلاه وخبره.
ويلحق بهما درة من درر هذا الزمان، تدل على همة تأبى إلا العلا والكمال:
وهو كتاب:
((زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة)) ,
للشيخ البحاثة: يحيى بن عبد الله الشهري، سلمه الله تعالى، ومتعه بالعفو والعافية.
وهناك من الدرر الكثير ممن هو بالإشادة جدير ... عسى أن ينال شرف ذكرهم غيري، فإن وقت مطالعة الشبكة انتهى، وآن الرحيل ..
ـ[البخاري]ــــــــ[20 - 06 - 03, 05:31 م]ـ
الأزهريّ: نشرته دار الوطن بالرياض
ـ[البخاري]ــــــــ[24 - 01 - 04, 12:14 ص]ـ
الأخ ابن فهيد كتب الشيخ المحقق الكبير بكر أبو زيد هي في طليعة ما يكتب في عصرنا
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[25 - 01 - 04, 04:20 ص]ـ
أخي البخاري أجدت وأفدت ..... وبوركت
ووالله لكأنك تقرأ ما في خاطري نحو هذه الرسالة فقد أستفدت منها فوائد نفيسة ولخصت منها بعض الأبحاث المحررة
وتعتبر هذه الرسالة من أنفس رسائل الدكتوراه المعاصرة وهي شاهدة ببراعة المؤلف وبذله الجهد المضني والشاق في الجمع والقراءة والتنسيق والعد.,
زفي نفس الوقت تعتبر مدرسة ونموذج يحتذى في عالم رسائل الدكتوراة والماجستير ...
وأخيراً الشكر لك أخي البخاري موصولاً على رد الجميل لأهله وهوظني فيك وفي طلبة العلم المخلصين .... وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 10:44 م]ـ
هلا - حفظكم الله - أعطيمونا ملخصاً مفيداً لطريقة المؤلف ومنهجه في هذا الكتاب؟!
وهل كتابه كتاب تفسير , أم هو كتاب في مناهج المفسرين , أم ماذا؟!
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 04, 11:03 م]ـ
(تفسير التابعين) للشيخ /محمد بن عبدالله الخضيري،،، وليس (الخضير).
يقع في مجلدين، من مطبوعات دار الوطن يباع بـ (65) ريال، وبعد التخفيض من نفس دار الوطن يكون ب (50) ريال.
رقم الهاتف / 4792042/ 01
www.dar-alwatan.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/485)
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:57 ص]ـ
لقد شرفت ان درسني الشيخ محمد بن عبد الله الخضيري في الجامعة مادة التفسير .. فجزاه الله خيرا
وكم كان يعطينا من ملح الفوائد والنوادر خصوصا عن شيخه الخاص العلامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله ..
فهو ذو خلق عال، وابتسامة هي مفتاح القلب، ونور في الوجه ومن رآه عرف مقصدي ...
والشيخ من سكان الاحياء الشمالية بمدينة الرياض ..
وله مشاركات في الفتاوى بموقع الاسلام اليوم على هذا الرابط
http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=193
ـ[البخاري]ــــــــ[21 - 02 - 04, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الراية على هذه اللطيفة عن الشيخ
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[04 - 03 - 04, 08:01 م]ـ
شكر الله للإخوة ماسطروا وأجادوا .. وهو قليل في هذا الرجل حين تسبر سيرته عن قرب ..
وإن من دواعي شرفي أن جلست بين يدي هذا المربي ودرست عليه التفسير في الجامعة العريقة بالرياض .. ووالله ما أدري ما أصف لكم هذا الشيخ الذي لم يقتصر نفعه على من في هذه البلاد بل جاب الأرض طولاً وعرضا ليبلغ دين الله .. حتى وصل إلى القطب المتجمد (الشمالي /الجنوبي) الشك مني ..
وقد حكا لنا حكاياته في تلك البلاد مما يشحذ الهمم ويرتفع بها .. (وأترك سردها اختصاراً)
وفي درس هذا العالم الرباني تنهل عليك الفوائد المتنوعة العلمية والتربوية والفكرية والوعظية .. وتحتار في ما تكتب وما تذر .. لا أخفيكم أنه من أبرز المشائخ الذين درسونا ومن أرسخ الفوائد في الذاكرة فوائده النفيسة .. ووالله إنك لتعجب من هذا الرجل ومحبة الطلاب له صالحهم وطالحهم فيكاد يكون الوحيد (أو من أبرز من تكاد تجمع عليه القلوب)
ابتسامة ساحرة .. وفائدة آسرة .. وقصة حاضرة .. وتربية غامرة ..
أعلم أن البعض سيتهمنى بالمبالغة .. لكن كما قيل من ذاق عرف ..
من رأى الوجه المنير .. والصدر الكبير .. والعلم الوفير .. لم يسمنى بمبالغة في التحبير ..
فاللهم يا فاطر الأرض والسماء .. إغفر لشيخنا عدد قطر الأمطار .. وصب له من الحسنات كصب الأنهار .. وارفع درجته في الدنيا والآخرة ..
اللهم آمين.
واعذنا شيخنا في تقصير في حقك فوالله ما جزينا حقك إلا ما نرجوه من الدعاء ..
وأشكرك أخي البخاري والراية وجميع من سطر له مداد ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 03:07 ص]ـ
نفع الله بكم وبارك فيكم.
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك
موضوع جيد
وموضوع التأليف الجيد الهادف مما يريده كل طالب علم فكم أنفقنا أموالاً وأوقاتا في كتب لو نعلم ضعفها ما اقتنيناها ولو بالتراب وأخرى لو تباع بالذهب لكان الذهب في جنب إفادتها تراب
وانظر إلى مؤلف يكتب في كل شيئ وأي شيئ (يجيب فلوس)
وغيره محقق مدقق لا يكتب إلا ما ينفع ولا يؤلف إلا لإضافة الجديد المحرر
فرحم الله بكر أبي زيد، وأحمد شاكر، والمعلمي، وغيرهم من أصحاب التآليف النافعة
وحبذا لوقام أخ بجمع الكتب والأبحاث التي زكاها أهل العلم ليوفر علينا أوقاتا وله في أعناقنا دعوة بالسحر
أخوك محمد أبو زيد
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:51 ص]ـ
وحبذا لوقام أخ بجمع الكتب والأبحاث التي زكاها أهل العلم ليوفر علينا أوقاتا وله في أعناقنا دعوة بالسحر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204753
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:10 م]ـ
بارك الله فيك وربنا يوفقك(55/486)
سؤال لدار عالم الفوائد: هل ستطبعون مجموع فتاوى ابن القيم جمع الشيخ بكر ابوزي
ـ[القعنبي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:25 ص]ـ
؟؟؟؟
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:28 ص]ـ
لانعلم عن وجود فتاوى لابن القيم، يطبعها الشيخ بكر أبو زيد
وهو الآن يشرف على تحقيق جميع كتبه، وستطبع تباعا إن شاء الله
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 01 - 04, 10:15 م]ـ
اخي الكريم دار عالم الفوائد
هل كتب ابن القيم التي ستطبع عندكم ويشرف عليها الشيخ بكر ابو زيد
لم تطبع من قبل ام انها طبعت قديماً؟
وهل تذكر لنا شيء منها على سبيل المثال مما هو قريب في اخراجه بالاسواق ..
فحقيقة كلما اراد الانسان اقتناء كتاب لابن القيم تردد في شرائه يخشى ان يخرج من عندكم محققاً ..
وجزاك الله خير(55/487)
سؤال الى اللأخوة فى دار عالم الفوائد جزاهم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:
ماهى أخبار كتاب (" فتح الغفار المشتمل على سنة نبيّنا المختار " للقاضي الرباعي .. ) وهل سوف ينشر قريباً لأن طلبة العلم فى حاجة لهذا الكتاب لما سمعنا عنه من أنه أشمل كتاب فى أحاديث الأحكام؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
نعم سوف ينشر قريباً إن شا ء الله ...
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:22 م]ـ
وما أخبار مجموعة كتب ابن القيم رحمه الله؟
عسى أن ترى النور قريباً.
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[20 - 06 - 03, 11:32 م]ـ
الجواب تجده على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9523
ـ[إمام مسجد]ــــــــ[07 - 01 - 04, 02:25 ص]ـ
هل من أخبار جديدة عن كتاب "فتح الغفار "
أرجو ممن عنده علم الإفاده مشكورا
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[12 - 04 - 06, 12:06 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=445422#post445422
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 12:32 ص]ـ
الإخوة الكرام:
ألا من تفكير في وكيل أو موزع بمصر لكتبكم، لا سيما آثار ابن تيمية وابن القيم؟!
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:25 ص]ـ
للرفع(55/488)
حول كتابي ((الإلماع)) للقاضي عياض و ((المحدث الفاصل)) للرامهرمزي
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[20 - 06 - 03, 07:41 ص]ـ
كتابا ((الإلماع)) و ((المحدث الفاصل)) لا يقلان أهمية عن كتاب ((الكفاية في علم الرواية)) للخطيب فإن ثلاثتهم قد اعتمدوا الآثار في تصنيفهم ذاك.
و لحصولي على أفضل نسخة محققة من ((الكفاية)) طبعت في مجلدين؛ فأنا أبحث عن أفضل نسخ مطبوعة من الكتابين الأولين.
فأرجو من كان عنده الكتابين أن يذكر لنا طبعته و ما فيها و ما عليها.
و لو تفضل بعض الإخوة الفضلاء بإنزاله على ملف وورد فلن يعدم منا شكرا.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 07 - 03, 11:08 ص]ـ
أما ((المحدث الفاصل)) فقد وجدته و لله الحمد، و هو طبعة دار الفكر - بيروت، بتحقيق: محمد عجاج الخطيب.
و هو موجود في الموسوعة الألفية - الإصدار الأول.
و أما ((الإلماع)) فلم اعثر له على اثر إلا في مكتبة المسجد النبوي الشريف للأسف.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[08 - 07 - 03, 04:31 م]ـ
طبع الإلماع بدار التراث بمصر منذ مدة كبيرة
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 07 - 03, 09:34 ص]ـ
نعم .. و هي طبعته الوحيدة فيما أعلم .. لكني لم أجد لها أثرا في المكتبات حتى هذه الساعة.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[16 - 07 - 03, 11:47 ص]ـ
الإلماع: مكتبة دار التراث / 22 شارع الجمهورية / القاهرة، والمكتبة العتيقة / تونس (1389 هـ - 1970 م)
تحقيق السيد أحمد الصقر.
وإذا لم تجدها فصورها من إخوانك.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 01 - 04, 07:47 ص]ـ
لا أعلم مكتبةً تبيعه في الحجاز إلا مكتبة الفيصلية في مكة!
و لم أترك فيها الآن حسبما أعلم سوى نسخة واحدة ذات غِلاف أسود، أحتفظ في مكتبتي منها بنسختين ذاتي غلافين كحليين!:)
و قد حدثني من أثق به من الإخوة الفضلاء عن وجود طبعة باكستانية في مكتبة الرشد في الرياض، و لم أستطع الحصول عليها للأسف مع توصيتي عليها من فرع المدينة و اتصالي بالفرع الرئيسي أكثر من مرة!
و الله المستعان.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:53 ص]ـ
رابط تحميل الكتاب من الارشيف
http://www.archive.org/download/103_qadi.iyad_alilma.ila.marifah.usul.alriwayah/103_qadi.iyad_alilma.ila.marifah.usul.alriwayah.pd f
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 09, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا.
هل هي نفس الطبعة التي أشرت إليها؟
(أتصل حاليا باشتراك محدود عن طريق شبكة الجوال)(55/489)
استطلاع الرأي حول كتاب التبيان لعلاقة العمل بمسمى الإيمان
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:43 م]ـ
الأخوة الكرام أهل الحديث هم القوم لا يشقى بهم جليسهم أرغب في طبع كتابي المذكور وأرجو ممن لديه ملاحظات عن الكتاب أن يتحفني بها ولكم جزيل الشكر.وهذه مقدمة الطبعة الثانية.
الحمد لله عظيمِ المِنة،وناصرٍِِِ الدين بأهل السنة، نحمده وفقنا إلى الهدى، حمداً كثيراً ليس يحصى عددا، أحمدك اللهم أمرتَ الناس بالإيمان،وحرَّمت الكفر والفُسوق والعصيان،أحمدك ربي على ما علمت من البيان،وألهمت من التبيان،وأعوذُ اللهم برضاك من سَخَطِك، وبمعافاتك من عقوبتك،وأعوذ بك من فتنة القول والعمل، وشرة اللسن،ومعرة الَّلكن.
والصلاة والسلام على خير الأولين والآخرين، إمام المتقين والمبعوث رحمة للعالمين، من بلغ الرسالة، وأدى الأمانة ونصح الأمة،فقامت به الحجة واستبانت المحجة.
وبعد: فإن الله تبارك اسمه وتعالى جده وتضاعف شكره وحده، قد قرن بين الإيمان والعمل في أكثر من خمسين موضعاً من القرآن الحكيم، مبيناً أنْ لا حقيقة ولا تصور لإيمان صحيح بلا عمل صالح،والإقرار بالشهادتين مع ترك العمل لم يكن معروفاً ولا معهوداً في زمن الصحابة،ولهذا لم يجد المنافقون بُدا من إظهار العمل والتدين به، وهذه الحقيقة الإيمانية أعني ارتباط العمل بالإيمان وضرورته تضافرت عليها نصوص الكتاب والسنة،وأجمع عليها سلف هذه الأمة.
قال تبارك وتعالى: ? وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً ? () وقال سبحانه: ? إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا (74) وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ الدَّرَجَاتُ الْعُلا (75) جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تحتها الأنهار خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى ? () وقال تعالى: ?فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً? () وقال تبارك وتعالى: ?إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً ? () وقال تعالى: ? وَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً ? ().
و يقول جل وعلا في ندم من ترك العمل الصالح: ? حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ إرْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ? ().
وهكذا كان العلماء يتواصون بالعمل والصبر عليه قال تعالى: ? وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ ? ().
ثم اعلم رحمني الله وإياك: أن الناس كانوا ينقسمون على عهد النبوة إلى ثالث أقسام،مؤمن مظهر للإسلام مبطن للإيمان، وكافر مظهر للكفر مبطن للكفر، ومنافق مظهر للإسلام مبطن للكفر.
وأما الصحابة ذلك الجيل والرعيل الأول ?، إنما كان حالهم الطاعة في المنشط والمكره،والصبر في الرخاء والشدة،و الحرص على العمل والمبادرة إليه.
ومازال الإيمان يدفعهم إلى العمل، ويكمل ويزداد في قلوبهم، فما قبض الله تعالى نبيه وصفيه من خلقه إلا والصحابة أهلاً لحمل الأمانة، ونشر الرسالة والقيام بأمر الدين كله.
فاجتثوا جذور المرتدين،ثم أسقطوا قطبي العالم آن ذاك، دولتي فارس والروم، فركبوا إليها البر والبحر، و أُنفقت كنوز كِِسرى وقيصر في سبيل الله عز وجل، وأصبح الراكب يسير من خُرسان إلى الأندلس لا يخاف إلا الله،ودفع ملوك الأرض الجزية عن يدٍ وهم صاغرون،وخمدت نار المجوس وخنست نواقيس و صلبان النصارى،وقضي بالذلة والصغار على اليهود،وظهر أمر الله وأعداؤه كارهون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/490)
هذا هو الإيمان الذي عرفه الصحابة الكرام فكانوا به أفضل جيل في أعظم أمة،ثم ألقى هؤلاء النبلاء إلى التابعين ما تلقوه من مشكاة النبوة قائلين لهم: هذا ما عهد نبينا إلينا،وقد عهدنا به إليكم،وسندنا فيه عن نبينا ? عن جبريل ? عن رب العالمين?.
ثم جرى التابعون لهم بإحسان، على منهاج الصحابة القويم، واقتفوا أثر صراطهم المستقيم، ثم سلك تابعو التابعين هذا المسلك الرشيد، فهدوا إلى الطيب من القول، وهدوا إلى صراط الحميد.
ثم سار من اقتدى بهم على منهاجهم،يسيرون مع الحق أين سارت ركائبه، ويستقلون مع الصواب حيث استقلت مضاربه، ويقفون مع الحجج فدين الله في نفوسهم أعظم من أن يقدموا عليه هوى متبعاً، أو قولاً مبتدعاً، ثم خلف من بعدهم خُلوف ضيعوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون.
ومع أن الخلاف الذي يعترض مباحث وفصول هذا الكتاب قديمٌ () إلا أنه ظل عبر العصور من أعظم قضايا الأمة الحساسة.
وكثر في أيامنا هذه النزاع حول ذلك، وتجاذبه الكثير بين رحى الإفراط والتفريط، حتى ظهر من ينتسب إلى السنة، ويعتقد أن التصديق القلبي المجرد عن العمل الظاهر هو حقيقة الإيمان، و مناط النجاة في الآخرة!!!، مما ينتج عنه مفهومٌ باطل لدى الكثير، وهو أن معنى كون العمل ركن من أركان الإيمان، إنما هو اعتقاد وجوبه والتصديق به فحسب، حتى مع الإعراض عن العمل بالكلية، فيكون مسلم الكلمة، فلا صلاة ولا صدقة ولا نسك.
والعجيب أننا نجد هؤلاء يستدلون بالمتشابه من الأحاديث على الوجه الذي استدلت به المرجئة قديماً،ويضعونها في غير موضوعها كحديث حذيفة: ((يدرس الإسلام ... )) وحديث الشفاعة الطويل: ((يخرج الله من النار ... )) ().
والحقيقة فإن مآل هذه المقالة قاضٍ بإخراج العمل عن حقيقة الإيمان الشرعي والمصير إلى قول المرجئة في أصل مذهبهم الفاسد،وسيأتي إيضاح ذلك في مباحث هذا الكتاب.
و الأدهي من ذلك و الأمرُّ أن يتأثر بتلك الفكرة الساذجة دعاة يلتقون معنا في أصول الدعوة السلفية المباركة () فتراهم يتمسكون بهذا المعتقد الباطل، ويتكلفون التنقيب عن أدلة له، بتعسفٍ وتكلف وليٍّ لأعناق النصوص، وإخضاعها لتوافق ذلك المعتقد الباطل، وجرّهم ذلك للتدليس بنقل بعض العبارات الموهمة عن علماء ربانيين عُرفوا بصفاء المنهج وصحة المعتقد، ليمعنوا في التضليل ويوغلوا في التلبيس،فيكتب عليهم وزرها ووزرُ من اعتقدها وعمل بمقتضاها إلى يوم القيامة.
والمشاهد اليوم في كثير من بلاد العالم الإسلامي أن الدعاة إلى الله غالباً ينقسمون إلى فريقين إلا من رحم الله.
الفريق الأول: فَطِنَ إلى القضية ومكمن الداء فأراد أن يُجلي أصول الدين ويربط ذلك بالعمل وضرورته لكنه سلك في ذلك مسلكاً عقيماً هو الغلو في الدين فهماً وحكماً، ظاناً أن هذا هو منهج العزيمة والاستقامة، فوقع في الغلوِ في جانب التكفير، ومسائله الشائكة، وهكذا نفر من بدعة ليقع في بدعة شرٍ منها جاعلاً بينه وبين الناس فجوة، فتحولت بدعته إلى نظرية عقيمة تتآكل مع مرِّ الزمان وتفرز بدعاً جديدة ().
والقسم الآخر: انطلق في دعوته بلا منهج واضح، ولا تصور اعتقادي متكامل، فلم يتناول الأمور بالتأصيل العلمي والنظر إلى النصوص مجتمعة، بل تشابهت عليه عبارات العلماء، كما تشابهت على أهل الأهواء نصوص الكتاب والسنة.
فواجهه أصحاب الفريق الأول بأصول وقواعد لا يملك ردَّها إلا بمثلها في الغلو المعاكس، فهرب من بدعة الخوارج الحرورية، ليقع في بدعة الإرجاء وأخذَ يُسند هذا الواقع المنحرف إلى أهل السنة جهلاً منه، ويؤصله بقواعد ونظريات بدعية.
فالفريق الأول: أعاد مذهب الخوارج جذعاً.
والفريق الثاني:أحيا مذهب المرجئة ونقله من دائرة النظرية التقليدية كجماعة ذات فكر وكيان إلى منهج يعادي ويوالي عليه.
وهكذا أصبحت الكتابة في هذا الموضوع علاقة العمل بالإيمان، و إظهاره على ضوء أصول أهل السنة والجماعة، ضرورة لكبح جماح الغالين ودفع تفريط المقصرين،خاصة لو قام بذلك أحد علمائنا البارزين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/491)
وقد تبين لهم وفقهم الله أن خطورة الأمر تكمن في نسبة هذا الفكر السقيم والمذهب الردي ـ الإرجاء ـ إلى أهل السنة والجماعة فوجب درء الفتنة عن أهل السنة، بوقفةٍ صادقةٍ حيال ذلك، مع عدم إغفال الطرف الأخر وهو فكر الخوارج الحرورية،وما أكثر أذنابهم في هذا الزمان،وللأسف فإن الأجيال القادمة ستدفع ضريبة باهظة حين تستشري تلك الأفكار،وتجد من يروج لها في بلاد الإسلام، فيخرج جيلٌ بإسلام غير الإسلام،وسنة غير السنة، ودعوة غير الدعوة.
ومن المعلوم أن الإيمان ذو ثلاثة أركان وشُعبٍ كثيرة، وأركانه التي يقوم عليها بنيانه، الاعتقاد والقول والعمل،وهي في المرتبة سواء فعدم العمل كعدم القول، وعدم القول كعدم العمل بلا فرق.
وكما أنه لا خلاف أن من لم يأت بالقول ليس بمؤمن، ـ إلا من عذر ـ ولو أتى بالعمل فكذلك لا خلاف أن من لم يأت بالعمل فليس بمؤمن، ولو أتى بالقول.
فمن أنزل مرتبة العمل عن مرتبة القول، بأن زعم حصول نجاة من لم يعمل من شرائع الإسلام خيراً قط () مع قدرته على العمل، و عدم وجود المانع، فقد غلط، وقوله هذا يلتقي مع المرجئة في أصل مذهبهم تماماً وهو إعراضٌ عن أكثر من ستين موضعاً من الآي الحكيم وعن الإجماع المنعقد بين أهل السنة والجماعة.
و لا أحسب نفسي أنني قد أتيت على الموضوع من جميع جوانبه، ولكن حسبي أنني حاولت إبراز معالمه.
واعلم أخي القارئ الكريم أن ما تقرأه هنا جهد المقل، معرض للخلل، وأن الإنسان مهما اجتهد فإن صفة النقص من لوازمه.
يقول ابن القيم رحمه الله: ((فيا أيها القارئ له والناظر فيه، هذه بضاعة صاحبها المزجاة مسوقة إليك، وهذا فهمه وعقله معروض عليك، لك غنمه وعلى مؤلفه غرمه،ولك ثمرته، وعليه عائدته. فإن عدم منك حمداً وشكراً، فلا يعدم منك مغفرة و عذراً، وإن أبيت إلا الملام فبابه مفتوح ())).
وبقدر ما لقي الكتاب في طبعته الأولى قبولاً ورواجاً بين طلبة العلم، إلا أن لبعضهم منه مواقف مختلفة لأغراض شتى، لن أجد أبلغ في وصفها وتصويرها من كلام الإمام أبي محمد بن قتيبة (ت:276هـ) حين قال رحمه الله: ((وسيوافق قولي هذا من الناسِ ثلاثة:رجلاً منقاداً سمع قوماً يقولون، فقال كما قالوا، فهو لا يرعوي ولا يرجع، لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر!.
ورجل تطمح به عزّة الرياسة وطاعة الإخوان وحبُّ الشهرة، فليس يردُّ عزّته ولا يثني عنانه إلاّ الذي خلقه إن شاء!؛ لأنّ في رجوعه إقراره بالغلط واعترافُه بالجهل، وتأبى عليه الأَنَفَة!!.
وفي ذلك ـ أيضاً ـ تشتُّتُ جمعٍ وانقطاعُ نظامٍ واختلافُ إخوانٍ عَقَدَتْهُم له النِّحلة، والنفوسُ لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجّاه!!.
ورجلاً مسترشداً يريد الله بعمله، لا تأخذه في الله لومةَ لائم، ولا تدخله مِنْ مُفارقٍ وحشة، ولا تلْفِتُه عن الحقِّ أنَفَة، فإلى هذا بالقول قصدنا وإياه أردنا ())).
وفي الختام أتقدم بالشكر الجزيل إلى كل من أسدى لي النصح والتوجيه، و هاهي الطبعة الثانية حاولت قُصَارى جَهدي أن أتمم النقص والتقصير وأن اقتصر على صلب الموضوع بلا استطراد، و الله أسأل أن يجعل هذا الكتاب خالصاً لوجهه الكريم وهو حسبي ونعم الوكيل وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
خطة البحث وهي على النحو التالي:
توطئة: واسيطية أهل السنة بين الإفراط والتفريط.
الباب الأول: نشأة المذاهب.
وفيه فصلان:
الفصل الأول: أقوال الطوائف في تعريف الإيمان.
الفصل الثاني: عرض أصل الخلاف في مسائل الإيمان.
وفيه مسائل:
المسألة الأولى: أصول ضلال الفرق في مسائل الإيمان.
المسألة الثانية: ما ترتب على أصولهم الفاسد.
الباب الثاني: دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
وفيه أربع فصول:
الفصل الأول: أدلة دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
الفصل الثاني:زيادة الإيمان ونقصانه.
الفصل الثالث: منزلة عمل القلب من الإيمان.
الفصل الرابع: منزلة عمل الجوارح من الإيمان (وحكم تارك جنس العمل).
وفيه مسألتان:
المسألة الأولى:أقوال أئمة السلف في ذلك.
المسألة الثانية:ارتباط الظاهر بالباطن والعلاقة بينهما.
الباب الثالث: الاستثناء في الإيمان والإسلام.
وفيه مسائل:
المسألة الأولى: قول المرجئة في الاستثناء والرد عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/492)
المسألة الثانية: قول الأشاعرة في الاستثناء والرد عليهم
المسألة الثالثة: قول أهل السنة والجماعة والراجح في الاستثناء.
المسألة الرابعة:الأقوال في الإيمان والإسلام والعلاقة بينهما.
الباب الرابع: في أن الإيمان حقيقة مركبة.
وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: أن الإيمان مركب من الاعتقاد والقول والعمل (عمل الجوارح وعمل القلب).
المسألة الثانية: الأدلة الشرعية على أن الإيمان حقيقة مركبة.
الباب الخامس: في رد الشبهات النقلية والاجتهادية للمرجئة.
وفيه مسائل:
المسألة الأولى: الشبه اللغوية.
المسألة الثانية: شبهة الترادف بين الإيمان والتصديق.
المسألة الثالثة: نقض دعوى الإجماع (في أن الإيمان هو التصديق).
المسألة الرابعة: معاني التصديق في القرآن.
المسألة الخامسة:شبهة الأحاديث.
أولاً: الأحاديث الموضوعة.
ثانياً: حديث الشفاعة: (الجهنميين) والجواب عن الشبه المتعلقة به.
ثالثاً: حديث حذيفة: (يدرس الإسلام) والجواب عن الشبه المتعلقة به
المسألة السادسة: العطف وشبهة المرجئة فيه.
المسألة السابعة: في توضيح ما اشتبه من كلام العلماء حول مسألة (ترك جنس العمل).
الباب السادس: منهج أهل السنة في الكفر و التكفير. وفيه فصول:
توطئة: في التحذير من فتنة الغلو في التكفير.
الفصل الأول: تعريف الكفر لغة واصطلاحاً.
الفصل الثاني: أنواع الكفر.
الفصل الثالث: من أصول أهل السنة أن الكفر قسمان: كفر أكبر مخرج من الملة وكفر أصغر لا يخرج من الملة.
الفصل الرابع: أنَّ الكفر يكون ظاهراً وباطناً وأنه لا ينحصر في الاستحلال.
الخاتمة وفيها تحذير أئمة السلف من الأهواء ومن بدعة الإرجاء. ثم الإشارة إلى أهم المباحث وخلاصة النتائج التي توصلت و إيراد الفتوى التي صدرت عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية بهذا الخصوص.
وكتبه
أبو معاوية علي بن أحمد
بطيبة الطيبة لسبع بقين من ذي الحجة لعام:1422هـ
ـ[المحقق]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:37 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو معاوية السلفي
كتابكم من مقتنيات مكتبتي و هو كتاب جيد، فيه جهد و تتبع لأصول المسألة و تحرير، و كذلك حسن عرض
وفقك الله ونفع بك المسلمين.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 07 - 03, 11:09 ص]ـ
موضوع رائع وهام .. هلا دللتني على مكان بيع الكتاب في المدينة؟
جزاك الله خيرا.
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:00 ص]ـ
أخي الفاضل أبا معاوية لقد وقفتُ على هذا الرد عليكم!
المطالب العالية في الرد على أبي معاوية
إرغام الأنوف في الرد على علي بن سوف
لقد وقفت قبل نحو من عامين تقريباً على كتاب بعنوان التبيان لعلاقة العمل بمسمى الإيمان لأخينا أبي معاوية علي بن أحمد بن سوف حفظه الله؛ وقد لقت عليه في حينها بما يلي:
أولاً: لقد ظهر في الآونة الأخيرة أقوام ولعوا بالتكفير وولغوا فيه ومن أعظم حيلهم التي يلبسون بها على الناس أنهم أقبلوا على العلماء الذين عرفوا بالوقوف أمام فتنة التكفير والرد على دعاتها والتفنيد لشبهها أقبلوا عليهم يصمونهم بالإرجاء تارة وبالمخالفة لمعتقد أهل السنة والجماعة في مسائل الإيمان تارة أخرى، وإن من أول الذين وقفوا أمام بدعة التكفير ودحضوا مذهب الخوارج العلامة الإمام وحسنة الأيام وشامة بلاد الشام الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه فهو بحق قامع بدعة التكفير في هذا العصر وماحق شبهة الخوارج في هذه الأزمان المتأخرة، ولأجل ذلك نالته سهامهم المسمومة وطعناتهم المشؤومة، وأهل التكفير في كلامهم على الشيخ قد انقسموا إلى ثلاث فرق:
ففرقة تقول إن الشيخ في مسائل الإيمان مرجئ من غلاة المرجئة، بل يصرح بعضهم أن الشيخ في مسائل الإيمان والوعد والوعيد جهمي جلد، عامله الله بما يستحق.
وفرقة يقولون إن الشيخ من مرجئة الفقهاء.
وفرقة ثالثة يظهرون الثناء على الشيخ والدفاع عنه والتعظيم له ويقولون الشيخ ليس بمرجئ ولكنه وافق المرجئة أو قال بقولهم في عدم تكفيره لتارك جنس العمل أو وافقهم بقوله إن العمل شرط كمال في الإيمان ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/493)
فأما الفرقتان الأولى والثانية فقد ظهر عوارهما للجميع، وأما الثالثة فلست أفرق بينها وبين صويحباتها فإن مؤدى قول الجميع أن الشيخ لا يؤخذ بقوله في هذه المسائل، وهذا لعمري هو الذي يسعى إليه التكفيريون والخوارج وإن تباينت ألفاظهم في التعبير عن ذلك؛ فأخشى ما أخشاه أن يكون المؤلف ممن ركب هذه الموجة وأخذته تلكم الهوجة.
ثانياً: يقول أبو معاوية ص 163 ((حقيقة مرجئة الفقهاء أنهم يتصورون أن يعتقد المرء الاعتقاد الصحيح وينطق بالشهادتين ويترك جنس عمل الجوارح بالكلية فيكون هذا مسلماً عندهم، ولا يكون مسلماً ولا مؤمناً عند أهل السنة والجماعة حتى يكون معه الاعتقاد والقول وجنس العمل)).
أقول: لي على هذا الكلام تعليقات:
أحدها: أنني لم أر أحداً قط من العلماء جعل الخلاف بين أهل السنة وبين مرجئة الفقهاء في مسألة تارك جنس العمل؛ ولقد تتبعت كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية واختصرته ولخصته وركزت عليه قراءة ومراجعة نحوا من ست سنين فلم أر فيه أنه لخص الخلاف بين أهل السنة مرجئة الفقهاء في مسألة تارك جنس العمل
والثاني: أن أخانا هداه الله لم يعبر بما عبر به أهل العلم في بيان مذهب المرجئة عموماً فالصحيح أن المرجئة يرون تارك الأعمال بالكلية مؤمناً كامل الإيمان وليس الأمر كما ذكر الأخ فليت شعري ما الذي جعله يعدل عن أمر يعرفه ولا يخفى على مثله.
والثالث: تقولون إن القول بعدم كفر تارك جنس العمل هو قول مرجئة الفقهاء فأعلموا أن ذلك يلزمكم بأمرين:
1. أن تقولوا إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرى أن الخلاف في مسألة تارك جنس العمل خلاف لفظي ليس إلا فإن شيخ الإسلام قد صرح في غيرما موضع من كتاب الإيمان أن الخلاف بين مرجئة الفقهاء وأهل السنة خلاف لفظي.
2. أن تجعلوا القول بعدم تكفير تارك جنس العمل ليس مندرجاً ضمن مباحث الاعتقاد يقول شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى
(7/ 394): ((. . ولهذا دخل في إرجاء الفقهاء جماعة هم عند الأمة أهل علم ودين ولهذا لم يكفر أحد من السلف أحداً من مرجئة الفقهاء بل جعلوا هذا من بدع الأقوال والأفعال لا من بدع العقائد)).
وللحديث صلة
فلعلك تطالعه ونستفيد من ردك عليه
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[25 - 04 - 04, 04:02 ص]ـ
الشيخ علي .. هل طبع كتابكم الطبعة الثانية؟
وهل يوجد على الشبكة؟(55/494)
اول مشاركة وبشرى للجميع هذه الموسوعة الحديثية الجديدة
ـ[البدري]ــــــــ[20 - 06 - 03, 04:39 م]ـ
اخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ازف اليكم هذه البشرى لكل طالب علم وباحث في هذا المنتدي:)
مشروع السنة
موسوعة الحديث الشريف
شبكة احسان
جمعية المكنز الاسلامي
رابطة الشكة الاسلامية لدراسة الحديث احسان
www.thesaurus-islamicus.li
mail@thesaurus-islamicus.li
اشتمل على
1ـ صحيح البخاري
في ثلاث مجلدات وقد اعدت طبعتنا على اساس الطبعات التالية:
ـ الطبعة السلطانية المعتمدة على النسخة الشهيرة التي ضبطها الامام اليونينى.
ـ فتح الباري شرح ابن حجر العسقلاني القاهرة 1379هـ
ـ الكواكب الدراري شرح الكرماني القاهرة1356هـ
ـ ارشاد الساري شرح القسطلاني القاهرة 1285هـ
ـ حاشية السندي القاهرة 1356هـ
2ـ صحيح مسلم:
مجلدتان وقد اتبعت طبعة الجمعية طريقة المحدثين في ترقيم الاحاديث والتي تعتمد على الاسناد لا على المتن وتم إعداد طبعتنا باستخدام الطبعات التالية:
ـ طبعة دار التحرير سنة 1384هـ التي اعتمدت على الطبعة السلطانية سنة 1329هـ.
ـ طبعة محمد فؤاد عبدالباقي القاهرة 1374هـ.
ـ المنهاج شرح النووي القاهرة 1347هـ.
فتح الملهم شرح شبير احمد عثماني 1979م.
ـ شرح كل من الأبي والسنوسي طبعة بيروت دون تاريخ.
3ـ سنن ابي داوود
مجلدتان وتم اعداها اعتمادا على:
ـ طبعة محي الدين عبدالحميد القاهرة 1979م.
ـ طبعة عزت الدعاس حمص 1388هـ.
ـ طبعة هندية بالطباعة الحجرية lithographed
ـ عون المعبود شرح العظيم ابادي بيروت 1410هـ.
ـ بذل المجهود شرح الهارنفوري لكناو 1972م.
ـ المنهل العذب المورود شرح السبكي القاهرة 1351هـ.
4ـ جامع الترمذي
مجلدتان نظرا للقصور الشديد في الطبعات الموجودة تعد هذه الطبعة هي اكمل الطبعات الموجودة للترمذي وقد اعتمدت الجمعية في اخراج هذه الطبعة على:
ـ طبعة احمد شاكر وآخرين القاهرة 1356هـ.
ـ عارضة الاحوذي شرح ابي بكر بن العربي القاهرة 1350هـ.
ـ تحفة الاحوذي شرح المباركفوري بيروت 1410هـ.
ـ مخطوطة رقم 648 فن الحديث المحفوظة في دار الكتب المصرية وترجع الى سنة 726هـ.
5 ـ سنن النسائي
مجلدتان وتم الاعتماد في اخراجها على:
ـ طبعة مكتب المطبوعات الاسلامية بحلب بترقيم الشيخ العلامةالمرحوم عبدالفتاح ابوغدة.
ـ طبعة دهلي.
ـ طبعة دار المعرفة بيروت 1412هـ.
6ـ سنن ابن ماجه
مجلدة واحدة وتم اخراجها بالاعتماد على:
ـ طبعة محمد فؤاد عبدالباقي القاهرة 1952م.
ـ طبعة محمد مصطفى الاعظمي الرياض 1403هـ.
ـ حاشية السندي القاهرة 1349هـ.
ـ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه للبوصيري.
ـ مخطوطة تيمور باشا رقم 522 حديث المحفوظة بدار الكتب المصرية والمنسوخة سنة 561هـ.
7ـ موطأ مالك
مجلدة واحدة واعتمدت الجمعية في اخراجه على:
ـ طبعة محمد فؤاد عبدالباقي في القاهرة التاريخ غير محدد.
ـ اوجز المسالك شرح الكاندهلوي سنة 1393هـ.
ـ شرح الزرقاني القاهرة 1355هـ.
ـ التمهيد لابن عبدالبر الراباط بداية 1387هـ.
الاستذكار لابن عبدالبر حلب والقاهرة 1414هـ.
ـ تنوير الحالك شرح السيوطي القاهرة 1353هـ.
الفهارس:
تم تقديم مجلدين من الفهارس التحليلية لجميع الكتب المطبوعة بعنوان: مكنز المسترشدين على شكل فهرست موضوعي لكل حديث يذكر فيه رقم الحديث ثم يذكر الرقم المقابل له في تحفة الاشراف للمزي ثم يذكر مواطن الحديث في المرجع نفسه ثم يذكر مواطنه في الكتب الاخرى وكذلك شرحت افهارس الكثير من المفردات الغريبة كما احتوت على قائمة شاملة بعناوين الكتب والابواب الفقهية في كل كتاب من كتب الحديث ورقم الصفحة المقابلة في نسخة الجمعية المطبوعة وتتضمن الخطة اضافة مجلدات جديدة من مكنز المسترشدين تباعا تحتوي على المزيد من المواد المفصلة بما فيها تراجم القراءات والاعمال النقدية التي اثارها نشر كل كتاب من هذه الكتب. وبهذا الصدد سوف يكون متاحا لكل اعضاء شبكة احسان صورة طبق الاصل للمخطوطات الرئيسية الهامة ومعلومات ببليوجرافية عن المخطوطات المهمة وايضا أي مواد مرجعية اخرى.
اهم سمات النسخة المطبوعة من كتب الحديث:
1ـ شريط مثبت في كل مجلدة تستخدم كعلامة في الكتاب تحدد الصفحة التي يتوقف عندها القاريء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/495)
2ـ شهادة اجازة بالرواية من فضيلة الشيخ عبدالله بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى مقرونة بسلسلة الاسناد.
3ـ هوامش عرضة لكتابة ملاحظات القاريء كما تبين اسم الكتاب ورقم الصفحة الباب واسم المجلدة وارقام الصفحات في الطبعة السلطانية بالنسبة لصحيح البخاري لتسهيل الرجوع والمقارنة بين هذا وذاك.
4ـ عندما يختلف رقم الباب في طبعتنا عنه في تحفة الاشراف للمزي يأتي رقم المزي بعد شرطة مائلة/إضافة الى رقمنا.
5ـ الهامش الداخلي يبين ارقام السطور.
6ـ الجانب الايمن من راس الصفحة يبين عنوان المصنف ورقم الجلدة ورقم واسم الكتاب اما الجانب الايسر من راس الصفحة فيبين رقم الباب وارقام الاحاديث الواردة في الصفحتين.
7ـ تميز بداية كل كتاب جديد او باب او حديث باللون الاحمر.
8ـ تميز المقتطفات من الايات القرانية برمز خاص مطبوع باللون الاحمر متبوعا برقم السورة ورقم الاية.
9ـ لم تستخدم علامات الترقيم الغربية لعدم مناسبتها للغة العربية وعدم الاتفاق على قواعد عامة مقبولة لاستخدامها.
10ـ تميز ابيات الشعر برمز خاص باللون الاحمر ويبدأ كل بيت في سطر جديد.
1ـ في نهاية كل كتاب فهرس للمحتويات يحتوي على اسماء الكتب والابواب مشفوعة برقم الصفحة الموجودة بها.
النشر الاليكتروني:
يشمل الاصدار الاول من كتب الحديث الذي نشرته الجمعية خلال 2000 على
(( CD-ROM )) متوافق مع W INDOWS يحتوي على قاعدة بيانات تضم كل نصوص الكتب السابقة في النسخة المطبوعة ويمكن الوصول اليها بمختلف انواع البحث وبمستويات مختلفة ومتدرجة.
ثم ذكر سمات خاصة لقاعدة بيانات الحاسب الآلى
1ـ الطباعة.
2ـ قائمة المختارات.
3ـ اختيار مدى البحث.
4ـ البحث في قاعدة البيانات.
في الاخير اليكم موقع الشبكة على الانترنت وهي شبكة الاحسان
www.ihsanetwork.org
mail@ihsanetwork.org
وينقسم الموقع الى الاقسام التالية:
ـ المكتبة الرقمية.
ـ قاعدة البيانات الحديثية للبحث.
ـ الهوامش.
ـ المجلة.
ـ بيانات ببلوجرافية.
ـ حوار شبكة احسان (بجميع اللغات).
وهذه الموسوعة تباع الان في مكتبة العبيكان بفرعيها في الرياض والدمام.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[20 - 06 - 03, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا على كل حال ...
وقد تعرضت لهذه الطبعة بشيء من النقد قليل ..
وهي مما يزيد الهمَّ همًا في عصرنا هذا، والعجب لن ينقضي من صنيعهم في هذه الكتب، وقد بلغني عن الشيخِ أبي إسحاق الحويني عدم الاعتداد بها ..
وقد عملوا على تعمية القائمين على العمل بطريقة تحمل على الريبة ..
وعرفت أن الشيخ (علي جمعة) هو أحد المشرفين عليها، وهذا الشيخ يخرج كثيرا في بعض القنوات الفضائية ..
وكدت أن ألتقي به ورتب اللقاء أحد الباحثين؛ لتسلميه مجمل المؤخذات على هذه الطبعة، ولكن كان الموعد معلقا على صباح يوم سفره، فلن أتمكن لظروف طارئة ..
ولعلي أفردها هنا لينتفع بها من اقتنى نسخة منها.
ـ[المحقق]ــــــــ[20 - 06 - 03, 09:23 م]ـ
أحسن الله إليكم و بارك الله في جهودكم و نفع بكم
و بخصوص ما وقع في نشرتكم فهو يقع في كل نشرة، و المطلوب استدراكها في كتيب، أو توضع آخر كل مجلد،،،
و هل يعقل أن نهدر تلك الجهود العظيمة التي بذلت في إخراج الكتب الستة و الموطأ لأجل مجموعة تصحيفات و أخطاء؟ اللهم لا.(55/496)
فصل فيمن اذا رأيت اسمه على طرة الكتاب أقتنيته دون مطالعتة ثقة بالمصنف او المحقق ,,,
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:37 ص]ـ
وسبب هذا الموضوع ان عيني وقعت على كتاب فلما رأيت اسم المؤلف وهو الشيخ عمر الاشقر بادرت دون نظرا الى اخذ الكتاب وصار الكتاب على ما توقعت من حسن التأليف وجودة العبارة وكبير اطلاع على المذاهب المختلفة.
وقد سأل احدهم عن كتاب فلما سمعت اسم المحقق وهم ال الارنأووط قلت خذه مبادرا.
ثم وقعت عيني على كتاب اخر وهو المدخل الى المذهب الحنفى فلما تصفحته كثيرا اعرضت عنه على جمال عنوانه وقوة بريقه.فالمضمون فارغ. وكثيرا من الكتب ((ليس فيها من الجودة الا اسم الكتاب)) والباقي تسويد في تسويد.
ولنقسم هذا الموضوع الى قسمين:
((من اذا رأيت الكتاب من تصنيفه بادرت الى اخذه)).
القسم الثاني:
((من اذا رأيت تحقيقه على الكتاب بادرت الى اخذه)).
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:45 ص]ـ
والمقصود بالطبع المعاصرين دون المتقدمين فهم فوق الحصر.
ومن اصحاب الصنف الاول:
الشيخ عمر الاشقر .. كما تقدم.
الشيخ بكر ابو زيد.
الشيخ الالباني.
الدكتور عبدالوهاب ابا حسين. في الاصول.
ومن اصحاب الصنف الثاني:
ال الارناؤوط.
بشار عواد.
عوامة.
الشيخ عبدالفتاح ابو غدة.
اخونا وحبيبنا سامي جاد الله.
نور الدين عتر.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 02:50 م]ـ
ومن الصنفين أي مؤلفا ومحققا:
الشيخ الفاضل: مشهور السلمان
والشيخ الفاضل: أبو إسحاق الحويني
والشيخ الفاضل: محمد عمرو عبد اللطيف
والشيخ الفاضل: طارق عوض الله
والشيخ الفاضل: بدر البدر محققا
والشيخ الفاضل: مشعل بن باني المطيري
والشيخ الفاضل: صلاح الشلاحي محققا
والشيخ الفاضل: أبو عبد الرحمن الظاهري مؤلفا
والشيخ الفاضل: عبد الله بن يوسف الجديع
والشيخ الفاضل: مساعد الحميد محققا، لأني لم اطلع له على تأليف
والشيخ الفاضل: سعد الحميد محققا.
والشيخ الفاضل: علي حسن عبد الحميد الأثري
والشيخ الفاضل: سليم الهلالي
والشيخ الفاضل: الشريف حاتم العوني
والشيخ الفاضل: على العمران
والشيخ الفاضل: إبراهيم الميلي
والشيخ الفاضل: حمزة المليباري
هذا ماسنح بالبال وغيرهم كثير جعل الله أعمالهم خالصة لوجه الله.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[21 - 06 - 03, 03:05 م]ـ
-- الشيخ أحمد شاكر.
-- محمود شاكر.
-- الشيخ صالح بن سعد اللحيدان.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:18 م]ـ
وكذلك الشيخ الفاضل المحقق البحاثة: محمد بن ناصر العجمي
والشيخ الفاضل: محمد بن عمر با زامول
وكذلك المحقق الفاضل في العربية: عبد السلام هارون.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:21 م]ـ
وكذلك العلامة الراحل شيخ المحققين:
عبد الرحمن المعلمي ـ عليه رحمة الله ـ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:35 م]ـ
ومنهم:
الدكتور جاسم الفهيد الدوسري
والدكتور محمد مطيع الحافظ
والدكتور عامر حسن صبري
والدكتور عاصم القريوتي
والشيخ حافظ ثناء الله المدني
والشيخ ارشاد الحق الاثري
والدكتور حكمت بشير ياسين
والدكتور احمد محمد نور سيف هلال
والدكتور محمد الحبيب الخوجة
والشيخ صبحي السامرائي
والشيخ هادي بن حمد المري-على قلة انتاجه -
وغيرهم
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:55 م]ـ
الشيخ الدكتور عبد الرحمن الفريوائي.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:21 ص]ـ
اختلط الخاثر بالزباد ..
ما علينا .. المهم هو أن إطلاق لفظ ((الطرة)) على صفحة العنوان من الأخطاء الشائعة الذائعة , والصواب الذي لا يوجد غيره هو أنها إن أطلقت في هذا الباب - باب الكتب - فإنما يراد بها حاشية الكتاب.
وقد صنفت في كشف هذا رسالة لطيفة دعوتها ((الغرة في كشف الطرة)).
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:58 م]ـ
الطرة هي الحاشية؟
هلا وضحت ايها الظافر الكريم.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 06 - 03, 04:01 م]ـ
الطرة هي الحاشية؟
هلا وضحت ايها الظافر الكريم
أو أنزلت الرسالة إن كانت جاهزة لديك على ملف وورد
وجزاك الله خيرا
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:57 م]ـ
أقصد بحاشية الكتاب: أطراف الصفحة الفارغة ((الهوامش)) من جوانبها , سواء كان كتب فيها تعليق أو حاشية أو لم يكتب.
وهذا هو الذي تقتضيه اللغة , وجرى عليه عمل العلماء.
ولا يوجد أحد من أهل العلم قطّ أطلق ((الطرة)) على صفحة العنوان.
وهاهي كتبهم تملأ الرحب , فأين منها خلاف هذا؟!
وتفصيل القول وتمام استيفاء الحِجاج في ((الغرة))!
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:55 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى لاله وصحبه أجمعين.
من الأسماء التي تعجبني في مجال التحقيق وأحب أن اقتني كتب أصحابها:
عبدالسلام هارون
محمود شاكر
أحمد شاكر
عبدالفتاح ابو غدة
محمد عوامة
بكر ابو زيد
محيي الدين عبدالحميد في تحقيق النص
محمود الطناجي
ابو اسحق الحويني على طول في التعليقات
شعيب الأرناؤوط
بشار عواد
احسان عباس
احمد نور سيف
اكرم ضياء العمري
الكوثري
مطيع الحافظ
صلاح الدين المنجد
المؤلفات:
كتب الحديث المسندة للمتقدمين
كتب العلماء المتميزين من المتقدمين
كالحافظ الذهبي و الحافظ العلائي و الحافظ ابن حجر وابن عبدالبر والحافظ المزي والخطيب البغدادي وابن حزم و ابن الوزير الصنعاني و المقبلي اليماني و ابن ناصر الدين الدمشقي، والزبيدي، ابن شاكر الكتبي، شيخ الاسلام النووي، وابن تيمية الحراني، ابن القيم الزركشي في آخرين كثر
كتب المعاصرين المتميزين، منهم:
اللكنوي ليس معاصرا بل قريب عهد
احمد بن الصديق الغماري
الألباني وخاصة ارواء الغليل والسلسلتين الصحيحة والضعيفة
عمر فلاتة
بكر ابو زيد
عبدالفتاح ابو غدة
وأيضا عمر الأشقر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/497)
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:38 ص]ـ
وأنصح بإقتناء كتب الشيخ البحاثة:
د/ يحى بن عبدالله البكري الشهري
و
الشيخ/عداب الحمش ..
و
تحقيقات الشيخ المحقق/ محمد عزير شمس، سواء القديمة أو
الجديدة ..
ـ[المحيميد]ــــــــ[23 - 06 - 03, 11:57 ص]ـ
مابقي أحد!!
ماشاءالله كرماء.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:13 م]ـ
عجباً لكم ..
أنحن في ملتقى أهل الحديث!!!!!
لقد خرج الموضع عن ما وُضع من أجله، ولم تبقوا من المحققين إلا من حق عليهم القول، ووضح للخافقين سرقتهم وجهلهم، بل أعجب من هذا أن أمثال: يدرج الكوثري وأبو غدة في هذا الشرط (فصل فيمن اذا رأيت اسمه على طرة الكتاب أقتنيته دون مطالعتة ثقة بالمصنف او المحقق)!!
فضلاً عن جماعات لهم مقال صدق في السنة، لكن هم من يقبل منهم ويرد؟
وساعة يحققون، وساعة يتاجرون؟
اتقوا الله يا أهل الحديث!!
والنصح النصح!!
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:03 م]ـ
الأخ الفاضل .. ابن أبي حاتم - أحسن الله إليك-
هلاَّ بينت لنا ما هي الأسماء التي ينبغي أن تكتب والأخرى التي لا ينبغي أن تكتب ضمن هذه الأسماء .. كي تتضح الصورة فقط!
وهي من باب النصح أيضاً .. وفقني الله وإياك لكل خير.
أبو بسطام
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:16 م]ـ
الرجاء من الأخوة المشرفين إغلاق هذا الموضوع لكي لا يؤدي إلى فتنة نحن في غنى عنها!
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:38 م]ـ
صدقت أخي المحيميد ما بقي أحد!
مع أن أصل الكلام فيمن إذا رأيت اسمه اشتريت الكتاب مباشرة، فهل يعني أن من سرد من الأسماء الشيء الكثير أنه اشتراها؟
أما أنا فأقول: لا يوجد أحد من المعاصرين يستحق أن نقتنى كل ما كتب!
مع الاعتراف بعلمهم وفضلهم. والله أعلم.(55/498)
ياسر المزروعي وتعليق الشطي
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:42 م]ـ
بسم الله
لايخفى ما للأخ المفضال ياسر المزروعي من جهود طيبة في تنقيح تراث علماء الكويت وغيرهم وخاصة فضيلة الشيخ العلامة محمد بن الجراح عليه سحائب الرحمات.
وقد فرحت كثيرا حينما أهداني شيخنا المفضال النحوي / عبد العزيز العنزي ـ سلمه الله ـ كتاب دليل الطالب بعد أن عكفوا على تصحيحه وتنقيحه ومع الجهد الكبير في تشكيله تشكيلاً كاملا، وكان هذا بجهد الأستاذ ياسر المزروعي والشيخ العنزي وغيرهم وفقهم الله.
لكن ما أحزنني كثيرا هو ما تغافل عنه الأخ الأستاذ ياسر المزروعي في شرح السفاريني وتعليق ابن شطي في باب من هم أهل السنة
فقد جاء في الكتاب أن أهل السنة هم أصحاب الحديث والأشاعرة والماتوريدية.
وهذا لا يخفى عل كل سني أنه مخالف لما عليه العلماء أهل التحقيق والتنقيح.
وكان ينبغي على الأخ الأستاذ ياسر أن يعلق على هذا الأمر أو حتى يذكر ما قاله ابن بابطين وغيره من العلماء في تعليقهم على هذا الكلام.
ـ[المنصور]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:29 ص]ـ
أين توجد هذه الطبعة التي تتكلم عنها لدليل الطالب
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:09 م]ـ
و أنا كذلك أبحث عن هذه الطبعة لهذا الكتاب، حيث أنه لها طبعتان
الأولى بتعليق المانع، طبع المكتب الإسلامي
والثانية: بتحقيق سلطان العيد، طبع الرسالة
وهما فقيرتان من الضبط
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[01 - 07 - 03, 09:37 م]ـ
طبعت هذا الكتاب دار ابن جزم لكن الاسم لمكتبة المنار
وهو من اعجب ما رأيت في الضبط والتشكيل والصف والإخراج، وهو يصلح للقراءة على المشائخ حتى لغير المتمرس في النحو.
ـ[بوعبدالرحمن النهام]ــــــــ[02 - 05 - 05, 10:14 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
من أفضل من جلست لهم في شرح كتاب دليل الطالب فضيلة الشيخ / ياسر إبراهيم المزروعي، وهو غني عن التعريف، وله إصدارات كثيرة وعديدة من تأليف أوتحقيق، وقد تتلمذ شيخنا الحنبلي/ ياسر المزروعي حفظه الله على يد كثير من العلماء والمشايخ أكثرهم له ملازمة الشيخ الكويت وفرضيها العلامة محمد بن سليمان الجراح رحمه الله تعالى.
وبعد:
من السهل أن يتسمى الإنسان بأي اسم يحبه، لكن من الصعب أن يتخلق بأخلاقه وينهج نهجه ويسير على دربه ويقتفي أثره وأراك حفظك الله قد تسميت باسم: ابن دحيان، فإن كان قصدك هو علامة الكويت وشيخ مشايخها الشيخ عبدالله بن خلف الدحيان الحربي رحمه الله تعالى، كان عليك أن تعرف من هو الشيخ العلامة عبد الله بن خلف الدحيان رحمه الله، إضافه الى علمه الجم وبحره الزاخر فإنه قد حافظ على كثير من المخطوطات التي كانت في شبه الجزيرة العربية، من الضياع حيث جمعها في مكتبته العامرة – التي آلت بعد وفاته إلى وزارة الأوقاف، وهي الآن تابعة لإدارة المخطوطات بوزارة الأوقاف بدولة الكويت - من بين أصول بخط مؤلفيها وبين منقولات بخط علماء ومنهم الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان رحمه الله فله في مكتبته كثير من المخطوطات بخطه أو يوجد بها تصحيحات وتعليقات على حواشيها، وقد اعتنى فضيلة شيخنا / ياسر المزروعي حفظه الله، في إخراجه كتاب: " تبصير القانع في الجمع بين شرحي ابن شطي وابن مانع على السفارينية " ولهذا الكتاب عدة نسخ خطية ومنها نسخة مختصر ابن شطي على السفارينية المخطوطه وهي بخط الشيخ العلامة عبدالله بن خلف الدحيان رحمه الله، وعليها حواشي كثيرة بخطه رحمه الله تعالى ومن هذه الحواشي ما نقله الشيخ / ياسر المزروعي بخط الشيخ عبدالله بن خلف الدحيان ونسبها له: من قوله أن المراد بأهل السنة هم الأشاعره والماتوريدية والأثرية، وهذا الكلام هو كلام المحققين من أهل السنة والجماعة في القديم والحديث، والمنصف في نقله لما يكتب على طرر المخطوطات أن ينسب كل شئ لقائله من غير النظر في أهواء النفس وما تشتهيه.
......... (تم تحريره من قبل عبد الله المزروع) .....................
وقد قيل:
ومن بغير علم يعمل ... أعمالا مردودة لا تقبل
وأيضا:
وإن لم ترى الهلال فلم ... لا تسأل من رأوه بالأبصار
نشكركم على غيرتكم على دين الإسلام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. والله ولي التوفيق.
أخي الكريم:
هل من الممكن أن تنقل كلام أهل التنقيح والتحقيق القائلين: أن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة؟!
أخوك: عبد الله المزروع.
ـ[سهل]ــــــــ[02 - 05 - 05, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و يحضرني الآن أنني مرة قرأت للشيخ العثيمين رحمة الله عليه قال لأحدهم حينما قال فلان غني عن التعريف فقال الشيخ هذه لا تقال إلا في حق الله تبارك و تعالى. و الله أعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 01:59 ص]ـ
له كتاب صغير سماه اخلاص النية في الحديث المسلسل بالاولية وفيه أغلاط , وأكبرها نقله لكلام صاحب المنح أن نور النبي صلى الله عليه وسلم أول مخلوق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(55/499)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو الوفا العبدلي
فاجأتنا بهذا الكلام يا أخي.
ما نعرفه عن الشيخ أنه عالم سلفي العقيدة لم يختلف فيه أحد رحمه الله تعالى.
فأرجو توثيق ما ذكرت, وتوضيح الأغلاط.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 12:22 م]ـ
المقصود المزروعي وليس الشيخ ابن دحيان رحمه الله.
ـ[بوعبدالرحمن النهام]ــــــــ[13 - 05 - 05, 02:13 م]ـ
بسم الله والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الهادي الأمين محمد صلى الله عليه وسلم
اخواني الكرام ... يجب أن تعلموا أولا أن الشيخ الفاضل / ياسر المزروعي، لا يرضى أبدا أن يدافع أحد عنه أو ينتصر له ... وما دفعني بالكتابة في المنتدى لتبيان أمر مهم ليس إلا.
عموما أشكر جميع المشاركين على التعقيب ونسأل الله أن يغفر لنا ولكم.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 05 - 05, 02:43 م]ـ
ولهذا الكتاب عدة نسخ خطية ومنها نسخة مختصر ابن شطي على السفارينية المخطوطه وهي بخط الشيخ العلامة عبدالله بن خلف الدحيان رحمه الله، وعليها حواشي كثيرة بخطه رحمه الله تعالى ومن هذه الحواشي ما نقله الشيخ / ياسر المزروعي بخط الشيخ عبدالله بن خلف الدحيان ونسبها له: من قوله أن المراد بأهل السنة هم الأشاعره والماتوريدية والأثرية، وهذا الكلام هو كلام المحققين من أهل السنة والجماعة في القديم والحديث، والمنصف في نقله لما يكتب على طرر المخطوطات أن ينسب كل شئ لقائله من غير النظر في أهواء النفس وما تشتهيه.
[. [/ COLOR]
أخي الكريم:
هل من الممكن أن تنقل كلام أهل التنقيح والتحقيق القائلين: أن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة؟!
أخوك: عبد الله بن خميس.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 03:33 م]ـ
الاخ النهام هلا أجبت على السؤال؟
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:39 م]ـ
و الشيخ المزروعي - غفر الله له -
ممن يتحمس كل يوم مع نوع من أنواع العلوم
يوما نجده يتكلم في القراءات و علومها حتى أنه أخرج ختمة قرآن لحفص و غيره فرفضتها إذاعة الكويت بسب كثرة الأخطاء فيها. للأسف. و له كتاب (التبيان) يجمع فيه إجازاته في القرآن قد امتلىء بالأحاديث الضعيفة و الموضوعة حتى أني جلست لأخرج أحاديثه و استغرب كأنه قد أخذ الأحاديث من السلسة الضعيفة و الجامع الضعيف و غيرها، علاوة على إسلوب الكتاب الضعيف و تعليقاته فيه وفي غيره.
وفجأة نجد الشيخ يشتغل في العقيدة فيأتي بالأعاجيب، و كذلك عند اشتغاله في الفقه.
فالأخ ياسر نشكر له اهتمامه بطلب العلم في الفترة الأخيرة و إخراج ما يقع في يديه من المخطوطات
و لكن (القصد القصد تبلغوا). ويعلم الله حبنا له و قد جالسته قيل زمن فوجدته ذو خلق جم و أدب رفيع جزاه الله خيرا، و لكن كما قال أبو عمرو ابن العلاء ((من كتب فقد استهدف)).
والله الموفق
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:14 ص]ـ
هذا الرجل مخلط كبير .. كما هو ظاهر في جميع مؤلفاته وتحقيقاته
وهو يكاثر بها امام المشايخ، والا فكيف دخل على فضيلة الشيخ عبد الله العقيل حفظه الله
ولا حول ولا قوة الا بالله(55/500)
معجم الحديث للمحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله (40 مجلد)
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خاتم الأنياء و المرسلين و على آله و صحبه أجمعين
أما بعد
فهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب المبارك إن شاء الله
أردت في مشاركتي الأولى الإستفسار عن كتاب عثرت عليه في قائمة للمخطوطات التي لم تطبع بعد للمحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله و هو كتاب "معجم الحديث" الذي يكون في 40 مجلد
أردت أولا الإستفسار عن محتوى الكتاب و هل هذا الكتاب تحت الطبع الآن أم لا؟
و على فكرة هل لذى أي الأخوة أي معلومات عن مجموع فتاوي الألباني؟ و عن وضعه إن كان قيد التجميع أو الطبع و عن أي كتب أخرى للشيخ رحمه الله
و جزاكم الله خيراً
أخوكم في الله
أبو حفص العكاري
وكنْ للعلمِ ذا طلبٍ وبحثٍ * وناقشْ في الحلالِ وفي الحرامِ
وبالعوراءِ لاتنطقْ ولكن * بما يُرْضي الإِله من الكلامِ
(قد وضعت هذه المساركة بالخطأ في خزانة الكتب والأبحاث فقمت بإعادتها هنا)
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[23 - 06 - 03, 11:29 م]ـ
معجم الحديث هو كتاب وضعه الشيخ رحمه الله لنفسه ونسخ في من المكتبة الظاهرية ما وقع عليه من الأحاديث وهو مرجعه في التخريج غالبا.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:46 ص]ـ
وقد أخبرني (صاحب دار نشر) أن هناك من عرض عليه الكتاب ليطبعه!!!
وكان الأخ (صاحب الدار) قد نقل لي التوصيف الدقيق وأنه يخلو من أي فائدة علمية للشيخ الجليل رحمه الله تعالى، فتعجبتُ جدًا، ونصحته بأنه لا يصلح للطبع أبدا، وأن من يقدم على طبع هذا الكتاب فهو ممن يريدُ أن يأكل أموال الناس بالباطل ...
ـ[أبو العالية]ــــــــ[24 - 06 - 03, 02:23 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / أبو حفص وفقه الله
أمّا ما ذكرته من مُؤلَّف الشيخ الضخم الموسوم بـ " معجم الحديث " والذي يقع في 40 مجلداً
فلا أظن أن هذا سيطبع. كذا قال لي: علي حسن عبد الحميد رده الله إلى الحق والصواب. ولا ادري ما مرجعيّة تيقنه بذلك.
والذي اعلمه أنه سيطبع كما طبع كتابه مؤخراً عن فقه الكتاب والسنة
وأما فتاوى الألباني:
فقد خرج للشيخ في حياته كتابان:
الأول:
فتاوى الشيخ الألباني ومقارنتها بفتاوى العلماء
جمع أبو عكاشة الطيبي
والثاني فتاوى الشيخ الألباني،وأظنه في مجلدين لأبي همام المصري
والسؤال ما صحت ذلك؟
كنت في رحلة أجمع شتات العلم والفوائد والنكت العلمية عن حياة الشيخ رحمه الله لأودعها في رسالتي " الجامع لحياةالشيخ محمد ناصر الدين الآلباني رحمه الله " وذلك قبل أن يُخرج الشيخ الفاضل عبد الله الشمراني وفقه الله ثبت الشيخ.
وللمعلومية:
علي حسن رده الله إلى الحق رداً جميلاً له رد _ والرجل الآن مولع جداً بكتابة الردود على كل رائح وغادي مصيب أو مخطىء. في نظره _ على ثبت الشيخ الشمراني واعتقد اسمه النعت في الرد علىالثبت ...
وهو دائماً صاحب أسماء مسجوعة وزخرفة في الأقوال وبهرج
هداه الله إلى جادة الصواب
فسافرت إلى الأردن وقابلت كلاً من:
الشيخ: أبو مالك محمد شقرة وفقه الله
الشيخ الفاضل محمد أبو رحيم حفظه الله وهذا الرجل عجيب في التواضع وخدمة اهل العلم وله مراسلات على الشبكة مع أخي الشيخ الفاضل / سليمان الخراشي اسئلة وحورارات عن حال أهل اللصق والمزق ووأكل المال بالباطل
الشيخ يوسف البرقاوي أطال الله في عمره " مفتى الزرقاء سابقاً " وله كتابات في مجلة البحوت الاسلامية
والشيخ الصابر إبراهيم العلي أعلى الله درجته
و الشيخ (!) علي حسن عبد الحميد
وغيرهم
وتجمعت لدي بعض الحقائق وبعض السرقات من الأخير ووقفت على بعض الشكاوي الخطية والمرسلة إلىالشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وإلى الشيخ الدكتور محمد أبو رحيم وفقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/1)
وزودني _ الشيخ أبو رحيم _في بيته العامر نفع الله به ببعض كتبه وبيان لبعض الكذب والبهتان لبعض مادسه الأخير عليه من الكذب وتفصيل ما يزعم أنه كان مشكلاً بينه وبين الشيخ الألباني رحمه الله من إقفال السماعة في وجهه كما ذكر في رسالة له (وأرى تحريم قراءتها وطبعها لمافيها من باطل وعقيدة أهل الإرجاء والبهتان والكذب على المسلمين وتعمية الحقائق ودس الغث السمين) نسأل الله السلامةوالعافية
وكذا سجلت بعض المناظرات التي كانت مع الشيخ يوسف البرقاوي أطال الله في عمره والشيخ الألباني رحمه الله مثل مسألة إفطار الصائم بالاستمناء ولا يرى الشيخ رحمه الله إفطاره به.!!!
وكذا زرت الطبيب الذي كان مشرف على ملف الشيخ في المستشفى ومما كان يعاني منه الشيخ رحمه الله وهو الدكتور عصام الساكت
ووقفت على بعض الأمور الخاطئة في رسالة:
" مع شيخنا الألباني في الشهور الأخيرة من حياته " للحلبي رده الله إليه رداً جميلاً
من عدد المصلين قرابة خمسة آلاف والصحيح قرابة الألفين والخمسمئة كما حدثني الشيخ محمد شقرة في مسجده في عمان وغيرها
ولا زلت أواصل اللقاء مع بعض العلماء وجمع جميع ماكتب عن الشيخ في أنحاء العالم فالله وحده اسأله أن ييسيره ويعين على ذلك فهو سبحانه خير مسؤول.
شاهد القول:
أن علي حسن نفى صحة هذين الكتابين للشيخ وقال بالحرف الواحد:
" الشيخ رحمه الله ينكرهما "
وسوف تطبع فتاوى الشيخ في 18 مجلداً كذا قال " والله "
وهي من مجالس سلسلة الهدى والنور
ولا أدري ما صحته سيما أنه مجرب عليه التفنن بالكذب.
ولعل الزمان يأتي بالأعاجيب فلا حول ولاقوة إلا بالله
وأخيراً أعتذر أحبتي على هذه الإطالة التي أراها مهمة
ولعل الأيام القادمةحبلى عن غرائب وسرقات هذا الرجل التي وقفت عليها سيما فيما أنكرت عليه وهو أمام ناظري كصحيح ابن حبان ومن معه في من يجمع له ويحقق وهو يرتب ويؤلف ويحذف بما يراه يجمع بين طبعة الحوت والأرناؤوط وقص ولزق والباقي معروف.
ليعلم الأحبة وفقهم الله أني لم أرد الإنتصار لأحد بقدر إنتصاري لأهل السنة الغرباء، ولم يكن هذا فيما قلته إلا لمرارة ما وجدته عنه هداه الله إلى جادة الحق والصواب ليحيى من حيّ عن بيّنه ويهلك من هلك عن بينه. ويعلم الله إني مسؤول عن هذه الكلمات.
وهذا كان آخر لقاء لي معه.
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 03:49 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام و على رسول الله
أما بعد
فبارك الله في إخوتي الكرام الذين أجابوني و وفقهم لما يحب و يرضى و أخص بالذكر أخي الفاضل أبو العالية على مشاركته الطيبة و مجهوده المبارك إن شاء الله في جمع شتات علوم و فوائد الشيخ رحمه الله و أدعو الله السميع العليم له بالتوفيق
أخي "مركز السنة النبوية" وفقك الله حسب فهمي البسيط للموضوع فإن معجم الحديث قد وعى (أو كاد) ما بمخطوطات المكتبة الظاهرية من أحاديث (وأثار؟) فسؤالي الأن بارك الله لنا فيك ألا يحتمل أن يكون بهذا المعجم أحاديث أجزاء و كتب لم تطبع بعد؟
و بالنسبة لمجموع فتاوي الألباني رحمه الله فكلي أمل أن يلقى العناية و الإهتمام الذي يستحقه و أن يظهر لنا هذا العمل عن قريب
رحم الله أسد السنة و محدث العصر شيخنا محمد ناصر الدين الألباني و أسكنه فسيح جنته
أبو حفص العكاري
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 06 - 03, 04:20 ص]ـ
قال الشيخ عبدالله الشمراني في ”ثَبَتُ”
مُؤلَّفَاتِ الْمُحَدِّثِ الْكَبِيرِ الإِمَامِ:
مُحَمَّدٍ نَاصِرِ الدِّينِ الأَلْبَانِيّ الأَرْنَؤوطِيّ
(1332 ـ 1420هـ) رَحِمَهُ اللهُ
(212) ”معجمُ الحديث النبوي”، [انتقاءٌ، وتأليف].
وهو مجموعة من المختارات الحديثية، جمعها الشيخ ـ بأسانيدها ـ من مئات المخطوطات المحفوظة في: ”المكتبة الظاهرية” بـ: ”دمشق”، و ”مكتبة الأوقاف الإسلامية” بـ: ”حلب”، و ”المكتبة المحمودية” بـ: ”المسجد النبوي”، و ”مكتبة عارف حكمت” بـ: ”المدينة النبوية”، وغيرها.
ورتبه على حروف المعجم.
وهو كتابٌ عظيمٌ النفع، زاد على (أربعين) مجلداً.
انظر وصفه في مقدمته لـ: ”صحيح الجامع الصغير” (ص 17).) انتهى ما ذكره الشمراني.
وجاء في إرواء الغليل للشيخ محمد ناصر الألباني ج 8 ص 308:
فقد رجعت إلى " معجم الحديث " الذي كنت جمعته من مخطوطات المكتبة الظاهرية، وهو في نحو أربعين مجلدا، في كل مجلد نحو أربعمائة ورقة، وفي كل ورقة حديث واحد تذكر تحته مصادر الحديث من تلك المخطوطات) انتهى.
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:33 م]ـ
أخي أبا العالية: الكلام عن طبع (معجم الحديث) فما دخل خصومة
الحلبي و أبي رحيم هنا! عفا الله عنك
ـ[أبو العالية]ــــــــ[24 - 06 - 03, 06:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
أخب الفاضل الحبيب/ محب العلم زادك الله علماً وعملاً وهدىً ونوراً
هو من باب الشيء بالشيء يذكر. فتأمل
وهو عبارة عن تمهيد لأن الكلام الذي ذكرته منه اخذته فلابد من مقدمة بسيطة لأهل الحق ليعرفوا مدى الخطورة.
والله أعلم.
وأثاب الله الشيخ عبد الرحمن الفقيه على نقله من مؤلف الشيخ الشمراني وفقه الله.
محبك
أبو العالية
عفا الله عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/2)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 11:35 م]ـ
الاخ مركز السنة وفقه الله
كيف حكمت على الكتاب بأنه لا يصلح للطبع أبدا , وأنت لم تر الكتاب بعينيك, و هل يكفي رأى صاحب دار النشر حتى تحكم على الكتاب هذا الحكم الجائر.
وكيف لا يكون فيه فائدة وهو يحتوي على كل هذه الاحاديث بأسانيدها ,والتي كانت مادة الشيخ الالباني في تخريجاته وكتبه.
ثم كيف تحكم على من سيطبعها أنه يأكل أموال الناس بالباطل , هل سيجبرك أحد على شرائها؟!! , دع الحكم للقراء وطلبة العلم , فمن وجد فيها فائدة اشتراها , ومن لم يجد تركها , فدع عنك التهويل والاحكام المتسرعة , وهل هذا داخل في الترويج لمشاريعك الموعودة؟
ثم لو قال قائل أنك باعادة طباعة كتب السنة المطبوعة لمجرد وجود أخطاء فيها قد لا تخفى على طلبة العلم , تأكل أموال الناس بالباطل , فهل ترضى بذلك؟
نسأل الله لنا ولكم التوفيق.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 07 - 03, 12:59 م]ـ
أهمية كتاب "معجم الحديث" للشيخ الأمام حسنة الأيام ومحدث ديار الإسلام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
قال الشيخ الألباني – رحمه الله -: [فتجمع عندي بها نحو أربعين مجلداً، في كل مجلد نحو أربعمائة ورقة، في كل ورقة حديث واحد، معزواً إلى جميع المصادر التي وجدتها فيه، مع أسانيده وطرقه، ورتبت الأحاديث فيها على حروف المعجم، ومن هذه المجلدات أغذي كل مؤلفاتي ومشاريعي العلمية، الأمر الذي يساعدني على التحقيق العلمي، الذي لا يتيسر لأكثر أهل العلم ……
فهذه الثروة الحديثية الضخمة التي توفرت عندي؛ ما كنت لأحصل عليها، لو لم ييسر الله لي هذه الدراسة بحثاً عن الورقة الضائعة! فالحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات]. انتهى.
ـــــــــــ
بعض من كلام الشيخ الألباني الذي أشار فيه لكتاب "معجم الحديث":
جاء في تعليق الشيخ الألباني على رسالة "المرأة المسلمة" لحسن البنا -رحمه الله- (ص9و10):
1 - [وشرح ذلك لا يتسع له هذا التعليق، وقد بينته في كتابي "معجم الحديث"]. انتهى.
2 - [وقد بينته في "المعجم" وذكرت فيه أن للحديث علة أخرى وهي جهالة سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل الزهري الذي يدور الحديث عليه]. انتهى.
ــــــــ
فإن كتاب "معجم الحديث" له دور كبير جداً في نبوغ الشيخ الألباني وبلوغه هذا المنزلة؛ فهو يجمع بين دفتيه حوالي (16 ألف حديث) مع بعض التعليقات النفيسة الغالية؛ وهذا الكتاب نتيجة لقراءة ودراسة (10 آلاف مخطوط) ثلاث مرات.
ـــــ
[فائدة الكتاب لطالب العلم]
يعتبر هذا الكتاب كنز كبير لطالب العلم؛ فهو خلاصة (10 آلاف مخطوط) من المخطوطات الحديثية، بالإضافة لذكر أسانيد الأحاديث، وذكر طرق كل حديث، مع بعض التعليقات النفيسة في جرح وتعديل الرواة وعلل الأحاديث.
ـــــــ
وأخيراً أقول:
[لو كان هذا الكتاب عندي لوفّر عليَّ نصف عمري].
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[01 - 07 - 03, 02:13 م]ـ
العهدة ترجع على (صاحب الدار) الذي رآه بعينيه، وذكر أيضا أن البعض يحاول جاهدا ليل نهار أن يصرفه على بعض الناشرين، وهذا البعض له مصلحة كبيرة في إخراج هذا الكتاب: وهي أن يقوم هو بالتحقيق والإشراف والصف ـ في مركزه الطباعي الذي في بيته! ـ.
ثم إن (صاحب الدار) قد ذكر لي أن هذا المعجم يخلو تماما من كلام الشيخ إلا من بعض الكلمات والإحالات، وقد كررت عليه السؤال فأكد ما نقلته لكم، وذكر أن كلام الشيخ النادر في هذا المعجم قليل جدا، وأكثرها مذكور في تخريجات الشيخ المطبوعة ...
وللعلم فإن (صاحب الدار) هذا ممن يرغب جدا في أعمال الشيخ، ولا أظنه يترك عملا للشيخ يصلح للطبع ..
وكان من كلامي معه أن سألته مرارا: هل يوجد في الكتاب تعليقات أو أبحاث، فأجاب بالنفي عدا بعض الكليمات ...
ومهما يكن من شيءٍ، فإني من أشد الناس رغبة في رؤية أعمال الشيخ وقد طبعت، فأسأل الله تعالى أن ييسر لها سبل النشر ليعم النفع بها المسلمين ... ، وهذا ما كان، والله أعلم.
ـ[مركز علي بن المديني للسنة]ــــــــ[01 - 07 - 03, 07:35 م]ـ
كانت أمنيتي و أنا في بداية الطلب - أن أرى هذا الكتاب العظيم الذي يحكي عنه العلامة الألباني رحمه الله و هو جهد عظيم .. لا يمكن وصفه في هذه العجالة و يكفي أن طلبة الألباني كانت أغلب تخريجاتهم من غير المطبوع من هذا المعجم كما حدثني الثقة بذلك ...
و الحقيقة استغربت جدا من كلمة مركز السنة لما وصفه بتلك الأوصاف المشينة، و قلت في نفسي: كتاب معجم الحديث ليس فيه فائدة، إذن؛ كتاب التحفة للمزي و الإتحاف للبوصيري و كذا لابن حجر ليس فيها فائدة لأن تعليقات جامعيها قليلة في جنب مادة الكتاب، و بهذا التعليل ننسف كتبا جليلة أخرى ..
الأخ الفاضل مركز السنة التأليف له طرائق عدة منها جمع المادة و منها الترتيب و منها التحرير و قد ساقها السيوطي في رسالة له فارجع إليها ..
و أقول: جزى الله خيرا الأخ العبدلي على ما أبانه و أوضحه، و كذلك الأخ أبأ عبد الرحمن الشوكي على اعتذاره و رجوعه عما قال، و الله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/3)
ـ[المحقق]ــــــــ[02 - 07 - 03, 01:16 ص]ـ
يقول مركز السنة عن كتاب العلامة الألباني:
ونصحته بأنه لا يصلح للطبع أبدا، وأن من يقدم على طبع هذا الكتاب فهو ممن يريدُ أن يأكل أموال الناس بالباطل ...
و يقول أحمد المصري
يعتبر هذا الكتاب كنز كبير لطالب العلم؛ فهو خلاصة (10 آلاف مخطوط) من المخطوطات الحديثية، بالإضافة لذكر أسانيد الأحاديث، وذكر طرق كل حديث، مع بعض التعليقات النفيسة في جرح وتعديل الرواة وعلل الأحاديث.
و يقول أيضا:
[لو كان هذا الكتاب عندي لوفّر عليَّ نصف عمري].
...
فما تقولون؟؟
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[02 - 07 - 03, 02:54 ص]ـ
بسم لله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد
فكلي أمل أن يُطْبَع هذا الكتاب و أتمنى من الأخوة أصحاب دور النشر و كل من له علاقة بأيهم أن يحرضوا على طبع هذا الكتاب القيّم
و أسال الله العلي القدير أن يُطْبَع هذا العمل الجليل و أن يجزي مصنفه خير الجزاء و أن يسكنه فسيح جناته
و لي طلب للأخ مركز السنة الذي يعرف من قد إطلع على الكتاب إن كان يمكنه إتحافنا بتفاصيل أكثر عن الكتاب مثلا أسماء الكتب الذي حواهم معجم الحديث خصوصاً ما لم يطبع بعد
أبو حفص العكاري
عفى الله عنه
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 07 - 03, 06:45 ص]ـ
تحية طيبة للأخ (أبي حفص العكاري) على هذا الأدب العالي الراقي، فأكثر الله من امثالك، أنت ومن سلك سبيل الأدب والعلم ...
وأقول للبعض الذي يريدون الظهور بحب الشيخ والرغبة في أعماله والدفاع عنه (وهم من الباغضين له ولأعماله) اتقوا الله وابحثوا عن لُعبة أخرى .. وها أنتم تريدون الظهور بصفة قد علم الجميع أنها لا تصلح لكم ... فكفوا.
===
الأخ أبو حفص العكاري: ليس عندي غير ما قدمت لك .. وكان هذا المجلس مع هذا الأخ (صاحب الدار) منذ ثلاث سنوات، وكان قد طلب المشورة بخصوص كتاب آخر للشيخ ـ قد طبع والحمد لله ـ وقد نصحتُ بما أراه صوابا، ثم تحدث عن هذا المعجم وذكر أوصافه السابقة، وذكر أيضا أن المبلغ المطلوب كبير جدا ..
كما أنني قد أكدت على (صاحب الدار) فقلت: هل هذا الكتاب (المعجم) الذي يحاول (فلان) أن يقنعك بشراءه: هل فيه تخريجات و ... ؟
فذكر لي أن التعليقات قليلة جدا، وهي عبارة عن بعض التخريجات التي هي متوفرة في المطبوع ... وأن مئات الصفحات خالية من التعليقات ..
وفي الأخير أقول لمن يقدم على طبع هذا الكتاب إن قدر الله ذلك:
(1) إن كان الكتاب بالصفة التي ذكرها (صاحب الدار) فينبغي أن تطبع فقط الأحاديث التي عليها تخريجات وتعليقات الشيخ.
(2) أن يربط الكتاب بكتب الشيخ التي خرجت وأن يحدث المعلومات من ذكر تراجع الشيخ و ...
(3) أن ينسب الأحاديث إلى أصولها المطبوعة: فمثلا إن كان حديث ما في المطالب العالية فينبغي أن يعزو الحديث إلي المطبوع ..
(4) أن يوثق عمل الشيخ ويتعامل معه كوثيقة ويطبق عليها كل قواعد التحقيق المعروفة، وأن يذكر اسم من سيقوم بهذه الأعمال، ولا يكتفي بكلمة (الناشر).
(5) ألا يعمل على نفخ الكتاب بصورة فجة ظاهرة؛ لأن البعض ممن لا خلاق لهم يتكلمون في الشيخ من أجل تكبير حروف الكتاب ..
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:24 ص]ـ
هذا الكتاب عظيم الفائدة عظيم المقدار، وقد وصفه مؤلفه - وهو العمدة في فنه - بما لا يحتاج إلى وصف غيره، وجمع ستة عشر ألف حديث بأسانيدها ومتونها، علاوة على التخريجات، أمر مهم جدا جدا، وها هو "جامع المسانيد والسنن" لابن كثير، وأمثاله، كتب نفيسة فقط لجمعها الأحاديث بأسانيدها، ناهيك إن رافقه التخريج ..
فيا حبذا أن تعتني دور النشر بطبعة، ولو ضغطه في حجم أصغر، حتى لا يضيع هذا العمل الذي يفتخر به الخلف على السلف، وأعدكم أنني سأكون أول المشترين له بإذنه تعالى، ومن الموصين بشرائه ..
ـ[العاصمي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:37 ص]ـ
بارك الله في أخينا الفاضل خالد بن عمر، الذي أحال على هذا الموضوع، وجزاه ربّي أفضل الجزاء وأجزله ...
وأودّ أن أنبّه إلى أنّه قد اشتهر وانتشر أنّ الكتاب في أربعين مجلّدا ... وقد قارب الشّمرانيّ بإشارته إلى أنّ عدد مجلّداته تزيد على الأربعين ...
وقد استمعت إلى شريط مسجّل في مكتبة الشّيخ - رحمه الله رحمة واسعة -، عدّ الشّيخ عبد الباري السّلفيّ عدد أجزاء الكتاب؛ فبلغت نحو 52 مجلّدا ... وكان هذا قبيل وفاة الشّيخ ...
ومن أراد التّأكّد؛ فليستمع إلى آخر تسجيل " لقاء مع إماراتيّ "، وعهدي بسماعه قديم ...
واحتمال خطإ العادّ قائم، ومعاينة الكتاب هي الكفيلة بالخبر اليقين ...
-----------------------------------------------------------
علم الله أنّني كتبت ما تقدّم قبل أن أرى المشاركة السّابقة ...
ـ[ضعيف]ــــــــ[17 - 12 - 05, 09:28 ص]ـ
انا مع طبع الكتاب لنستفد من علم شيخنارحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/4)
ـ[ماستر أسران]ــــــــ[17 - 12 - 05, 12:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:19 م]ـ
عدّ الشّيخ عبد الباري السّلفيّ عدد أجزاء الكتاب؛ فبلغت نحو 52 مجلّدا ... وكان هذا قبيل وفاة الشّيخ ...
وفقك الله ... والكتاب جدير بذلك لا سيما والأربعون كانت عددا ذكره الشيخ رحمه الله في مقدمة مصنفاته القديمة فلعله بعد وقوفه على المطبوع والمخطوط والمصور زاد العدد ...
وأهمية هذا الكتاب لا ينبغي أن تهمل ... لا سيما وأن الشيخ رحمه الله توفي وجملة من كتبه لا زالت تعد في المسودات بعد أن كان وعد بإتمامها فالكتاب بأسانيده مادة مهمة في هذا الشأن.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 12:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من جديد في الموضوع؟
بارك الله للجميع و وفقني الله و إياكم لما يحب و يرضى
و السلام
أبو حفص العكاري
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 01 - 06, 02:25 م]ـ
هذا الكتاب مهم جداً.
ولا بد أن يخرج.
أما قضية أن الكتاب أنه لا يصلح للطبع!!
أربعين مجلداً تحوي أكثر من 16 ألف حديث بأسانيدها.
هذا كتاب عظيم النفع ولا يُستغنى عنه!
فهذا لا يحكم عليه شخص بعينه ويفرض رأيه ويحرم طلاب العلم!!
بل لابد أن يخرج وبعد ذلك يحكم عليه طلاب العلم.
فمن أراد أن يقتنيه فله ذلك ومن لا يريد فلا يقتنيه.
وأنا سأكون - بإذن الله - من أول من يقتنيه.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[17 - 01 - 06, 06:17 م]ـ
وفي الأخير أقول لمن يقدم على طبع هذا الكتاب إن قدر الله ذلك:
(1) إن كان الكتاب بالصفة التي ذكرها (صاحب الدار) فينبغي أن تطبع فقط الأحاديث التي عليها تخريجات وتعليقات الشيخ.
(2) أن يربط الكتاب بكتب الشيخ التي خرجت وأن يحدث المعلومات من ذكر تراجع الشيخ و ...
(3) أن ينسب الأحاديث إلى أصولها المطبوعة: فمثلا إن كان حديث ما في المطالب العالية فينبغي أن يعزو الحديث إلي المطبوع ..
(4) أن يوثق عمل الشيخ ويتعامل معه كوثيقة ويطبق عليها كل قواعد التحقيق المعروفة، وأن يذكر اسم من سيقوم بهذه الأعمال، ولا يكتفي بكلمة (الناشر).
(5) ألا يعمل على نفخ الكتاب بصورة فجة ظاهرة؛ لأن البعض ممن لا خلاق لهم يتكلمون في الشيخ من أجل تكبير حروف الكتاب ..
الأخ الفاضل (مركز السنة النبوية) حفظه الله تعالى:
من الأفضل طباعة الكتاب كما هو , من دون عبث , وأن يكون تركيز الناشر على ضبط النص , مع عمل الفهارس الشاملة , وخصوصاً فهرس الآثار.
وأرى أن يتولى ذلك ثلة من أهل هذا الفن , فمعظم كتب الشيخ والتي طبعت بعد رحيل الشيخ رحمه الله تعالى، أشرف عليها أناس ليسوا بأهل لها , وعندهم من لحن القول وزخرفه , ما يجعلنا نمل ونضجر.
والله أعلم.
وكتب محبكم والداعي لكم / أبومحمد.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:26 ص]ـ
ها قد مر عام آخر , فما خبر هذا الكتاب؟؟؟
ألا يمكن لأحد الإخوة تصويره؟؟؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:42 ص]ـ
بحثاً عن الورقة الضائعة! فالحمد
أين أجد قصة الشيخ مع الورقة الضائعة وبارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:38 ص]ـ
بحثاً عن الورقة الضائعة! فالحمد
أين أجد قصة الشيخ مع الورقة الضائعة وبارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111425
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 08, 12:02 ص]ـ
و على فكرة هل لذى أي الأخوة أي معلومات عن مجموع فتاوي الألباني؟ و عن وضعه إن كان قيد التجميع أو الطبع و عن أي كتب أخرى للشيخ رحمه الله
ماذا عن الفتاوى هل طبعت؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 - 09 - 09, 05:12 م]ـ
ما الجديد عن هذا المعجم؟
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 03:16 م]ـ
الكتاب لايزال مخطوطا ذكر ذلك الشيخ الشيباني في كتابه الالباني و سبب تأليف هذا المعجم قصة ورقتين مفقودتين من أحد مصنفات ابن أبي الدنيا فكان لازم هذا البحث عليها قراءة جميع كتب الموجودة في الظاهرية
ـ[أبو معاوية المالكي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:00 ص]ـ
تحية طيبة للأخ (أبي حفص العكاري) على هذا الأدب العالي الراقي، فأكثر الله من امثالك، أنت ومن سلك سبيل الأدب والعلم ...
وأقول للبعض الذي يريدون الظهور بحب الشيخ والرغبة في أعماله والدفاع عنه (وهم من الباغضين له ولأعماله) اتقوا الله وابحثوا عن لُعبة أخرى .. وها أنتم تريدون الظهور بصفة قد علم الجميع أنها لا تصلح لكم ... فكفوا.
===
............
و الله لا يبغض الألباني إلا مبتدع ضال أو جاهل مخرف
ـ[حمزة الانصاري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك
منتديات المخطوطات
http://www.makhtoot.com/vb/index.php(56/5)
تحقيق كتاب المستدرك
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[22 - 06 - 03, 05:16 ص]ـ
لقد وفقني الله تعالى للعمل على كتاب المستدرك لأبي عبد الله الحاكم وأنا على وشك الإنتهاء منه وأقوم بتبيض البطاقات وقد وفقني الله بتصحيح جميع ماوقفت عليه من تصحيفات في الأسانيد وذلك من خلال كتاب إتحاف المهرة ونسخ خطية مستعارة من مكتبة شيخنا الفاضل دكتور مصطفي الأعظمي ثم تعقبت كلام الحكم رحمه الله وأودرت تلخيص الذهبي وقد شاورت من لهم الفضل فى منهج التحقيق وأخص باذكر د. محمود ميرة حفظه الله والدكتور محمد مصطفى الأعظمي والدكتور أبو سليمان الندوي وقد سبق لي أن أخرجت جزء لطيف وسميته تنبيه الواهم على ماجاء في مستدرك الحاكم وسوف يدمج إن شاء الله في تخريج المستدرك فبرجاء من عنده أي نسخ خطية أن يوافينا بها وسوف ترون إن شاء الله عملا أسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 06 - 03, 07:47 ص]ـ
أخي الفاضل:
وأين تحقيق الدكتور: محمود الميرة لكتاب المستدرك!
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:57 م]ـ
أخي الفاضل الدكتور محمود ميرة مازال يعمل في المستدرك ولكن متى ينتهي هذا هو الذي يحدده إن شاء الله والدكتور يعمل والله يوفقه ويوفقنا إلى مافيه الخير
ـ[قاسم]ــــــــ[22 - 06 - 03, 04:43 م]ـ
لكن الحاكم النيسابوري معروف بالتساهل في التصحيح ...
وقد صحح كثيرا من الروايات التي في اسانيدها ضعفاء ...
وانتقده الكثير من العلماء وعلى رأسهم الامام الذهبي ...
فهل تحقيقك للكتاب يشمل تبيين تساهل الحاكم ايضا؟؟؟
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[22 - 06 - 03, 05:38 م]ـ
أخي الفاضل لعلك مااطلعت على كتابي تنبيه الواهم على ماجاء في مستدرك الحاكم ط مكتبة التوبة فقد بينت فيه جزء من خطة العمل الأساسي وليس على سبيل الحصر
بلغت جملة التحيفات في الأسانيد 3600تصحيف وقد بينتها بحمد الله وأوضحت الصواب ولما حتي يتسنى لكل من يريد الرجوع إليه
كل ماحكم عليه الحاكم في المستدرك بينته وتكلكت عليه والكتاب يقدر له إن شاء الله أن يقع في 9ج
ذكرت جميع تعقبات الحافظ ابنحجر من خلال إتحاف المهرة وبلغت حوالي 2700تعقب غير ماشارك الحافظ فيها الحافظ الذهبي
وكذلك من كتاب فتح الباري والتغليق ومن خلال موسوعة الحافظ ابن حجر
وأوردت كلام ابن الملقن رحمه الله وذلك من خلال التعقبات والتي قام عليها الشيخ سعد الحميد ومن خلال مخطوطة البدر المنير
جميع ماحكم عليه الشيخ ناصر الدين الألباني من خلال مصنفاتة كاملة وإن كنت أبين ماأخالف فيه الشيخ رحمه الله في بعض المواضع
أظن وضح جليا المنهج الذي اتبعته في تحقيق الكتاب وكان الفضل في ذلك بعد الله عزوجل يعود إلى شيخنا الفاضل الدكتور محمد مصطفى الأعظمي
وأريد من عنده أي استفسار أو أي ملاحظات أن يدلوا بها وفق الله الجميع لمافيه رضاه
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:23 م]ـ
أخي الكريم: أرى أن مثل هذا الكتاب لا يحل لك إخراجه دون الوقوف
على عدة نسخ خطية منه ولابد من الانتظار حتى تقف عليها
والكتاب مطبوع أربع طبعات
الأولى: الهندية وفيها من التصحيف ما فيها
الثانية: بتحقيق علوش ولم يضف شيئا بل ما زالت التصحيفات على حالها
الثالثة: بتحقيق الوادعي وهي أجودها لأنه نبه على كثير من التصحيفات
بالرجوع إلى كتب الرجال، مع أن هذا فيه ما فيه لأن التصحيف قد يكون
من تخاليط الحاكم نفسه - رحمه الله -
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[24 - 06 - 03, 11:48 ص]ـ
أخي الفاضل لعلك ماقرأت جيدا ماكتبت أنا عندي مخطوطة كامله استعرتها من خزانة شيخنا الدكتور محمد مصطفى الأعظمي وتحت يدي جميع تحقيقات الحافظ ابن حجر نت خلال كتاب إتحاف المهرة وبلغت حتى كتابة هذه السطور حوالي 4000 تصحيف وأنا يصدد تجهيز ملف وسوف أطرحه على الملتقى حتى يتسنى للجميع الرؤيا ولكن كان سؤالي هل أحد عنده نسخة متقدمة فالقائمين على تحقيق إتحاف المهرة اعتمدوا عدة نسخ خطية جبدة وهي تكفي في التصحيح الوارد في المستدرك إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/6)
والكتاب طبع أكثر من أربع طبعات الأولى الهندية والثانية تحقيق عبد القادر عطا والثالثة بتحقيق علوش والرابعة بتحقيق مكتب الباز في عشر مجلدات والخامسة بتحقيق الشيخ مقبل ولست بصدد التعقب على كل نشرة ولكن كل نشرة فيها مافيها من تخبطات ولم أكن لأتتبعها ولكن إن شاء الله من يقف على هذه النسخة سيقارن والله الموفق وبرجاء من عنده أي نسخ من المستدرك فليوافينا بها حتى يكتمل العقد والله الموفق
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونحن في الانتظار، وأتمنى لو تشير لنقد الطبعات
السابقة وتقويمها حتى يعلم الجميع مافيها من الأغلاط لأن هذا من باب
النصيحة بارك الله فيكم
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:57 م]ـ
أخي الفاضل لاأريد أن أذكر بعض الأخطاء في الطبعات السابقة وإنما كنت أريد أن أرجىء ذلك حتى يتسنى للجميع الوقوف بأنفسهم ولكن على عجالة أقول
النسخة الهندية جزاهم الله خيرا على إخراجها وفي الوقت الذي خرجت فيها هذه النسخة لم يكن طبع شيىء من كثير من كتب الرجال
أما نسخ عبد القادرعطا فإن الرجل جزاه الله خيرا كتب في المقدمة أنه اعتمد على ثلاث نسخ خطيه وأطن أنه لم يرجع إلى حرف واحد منها ومع ذلك لم يبقي على بعض نصوص وزاد من عنده أشياء أوردها الحاكم موقوفة وجعلها مرفوعة مع مافيها من مزالق في التخريج في الجزء الأول الذي قدمه
أما نسخة علوش فالرجل جزاه الله خيرا كان صريحا في أنه لم يعتمد على أي نسخ خطية ولكن اجتهد في تصحيح بعض الأسماء ولكنه وقع في شباك التقميش من مصادر التخريج وخاصة أنه استل كل تحقيق الشيخ شعيب من ابن حبان وليست هناك المنهجية في التخريج لأنك حينما تنقل من كل كتاب أحيانا يكتب أمحد في المسند رقم وأحيان الجز والصفحة علاوة على نقل غير صحيح فمثلا كثير جدا يكون الحديث في شرح معاني الآثار والمصدر الذي نقل منه فيه ذلك ثم هو يورده على أنه في مشكل الآثار وغيره من التخبطات في التخريج علاوة عل حكمه على الأحاديث وتصحيحه للأحاديث دون أدنى قواعد التخريج
ونسخة دار الباز هي كذلك مثل سابقتها إلا أنه جعل تلخيص الذهبي في نهاية كل حديث واستفاد من موسوعة زغلول في التخريج في الحاشية وطبعا موسوعة أطراف الحديث لايعتمد عليها في التخريج لأنها تخريج متون فقط لاغير فلا يعرف من راوي الحديث أصلا وليست لها أي قيمة علمية إلا حسنة واحدة أنه يسهل عليك الرجوع من خلالها إلى فهرس الشيخ ناصر للسلسلتين وغيرها
أما نسخة الشيخ مقبل فهي نفس النسخة الهندية ولكن هي بها حواشي ماسكت عنه الذهبي تكلم عليه ولكن ليس فيها التخريج الذي سد الفراغ في أوهام الحاكم رحمه الله زد على أن التصحيحات ليست جزما بل هي من باب أظنه بناء على مظانه من كتب الرجال
وهذه على عجالة بعض الملحوظات على نشرات المستدرك في الساحة وما أردت من ذلك إلا النصيحة ولا أحقر أي جهد بذل والله يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[د. محمد]ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:06 م]ـ
كان هذا العمل من مشاريع العمر كما يقولون، أسأل الله لك القبول و التوفيق لكل خير، و ما كان لله بقي،
و لعلك تعلم حفظك الله تعالى ان أقرب نسخة للمستدرك هي في بلاد المغرب، فلعلك تبحث عنها.
و اما ما يخص عمل غيرك على الكتاب، فأقبل و لا تتوانى حيث قيل لمالك لما أراد عمل الموطأ: قد عمله الزهري، فما رأينا عمل الزهري، و بقي موطأ مالك شامخا، و أكرر: ما كان لله بقي.
و لي عندك رجاءان:
الأول: اتق الله تعالى في تحقيق قضية تساهل الحاكم في التصحيح، فلعمري من بقي بعد الترمذي و الحاكم و ابن حبان و البيهقي، فذب عنه رحمك الله و حقق القول و أشف صدورنا.
الثاني: لي عمل مطول على سنن الترمذي، فهلا دللتني على نسخ له. وفقت و هديت
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وأتم الله عليك المنة ..
وأفيد إخواني القراء أن ((مركز السنة النبوية للنشر والتوزيع))
انتهى من مراجعة هذه الطبعات التي ذكرت إضافة إلى طبعة ((المكتبة العصرية) /حمدي الدمرداش))، وكتاب الشيخين الذيْنِ أخرجا: ((مختصر استدراك الحافظ الذهبي لابن الملقن)) ... وأيضا ما وقع في ((سنن البيهقي الكبرى))
وقد تعرضت كثيرا في أعمالي لكافة نسخ ((المستدرك)) وأفصحت عما وقع فيها كما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4087&highlight=%DA%E1%E6%D4
كما أننا بصدد إخراج ما يسمّى
(*) ((تيسير الوصول إلى طبعات مستدرك الحاكم)) ... وهو عمل يرصد الحديث في كافة مواطنه من هذه الطبعات باستخدام الإحالة بالأرقام إلى مواطنها ...
و أيضا:
(*) ((صيانة مستدرك الحاكم من من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط)) وهو رصد لكل ما وقع في هذه الطبعات مما ذكر في العنوان ... بل وبعض ما وقع في ((مختصر التلخيص لابن الملقن)).
وفقنا اللهُ تعالى لما يحب ويرضي، كما أن الشيخ الزاهدي وفقه الله يرى أن نطبع الطبعة الهندية كما هي ثم نضع في الحواشي التخريج والتصحيح وغير ذلك .. ، والأمر يدرس في ((إدارة المركز)) ..
وهذه الأعمال وغيرها تأتي من خلال الإعداد للمشروع الكبير وهو إتحاف المسلمين بجمع سنة سيد الأولين والأخرين (صلى الله عليه وسلم) فيما يسمى [[ديوان السنة النبوية]] وهو عمل يجمع السنة تصحيحا وتضعيفا وشرحا وتوثيقا وغير ذلك مما يليق برسول الله (صلى الله عليه وسلم) مدعما بالفهارس العلمية التي تكفي ـ والله ـ كثمرة من ثمرات هذا العمل المبارك ... أتمه الله على خير وسلام .. ، ونفع الله به أمة الإسلام ... وبالمناسبة فإن هذا العمل يحمل بين جنباته تجربة هذه الأمة وحضارتها العلمية ..
كما أنه الكاشف الفاضح لكثير ممن تصدروا لهذا الأمر وهم لا يعرفون القراءة السليمة بعدُ! واللهُ المستعانُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/7)
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:58 م]ـ
ورأيت في كتاب ((عجالة الراغب المتمني في تخريج عمل اليوم والليلية لابن السني)) ...... أن الشيخ المحدث أيو أسامة سليم بن عيد الهلالي يعمل على تحقيقه وتخرجه .. ولعلها تكون أفضل الطبعات ..
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[25 - 06 - 03, 08:50 م]ـ
ياأخي الفاضل كل يعمل والله الموفق لمايحبه ويرضاه ولكن لاتحكم على شيء لم تراه أم أن التقليد صار لمنتسبي المدرسة الألبانية أنه يجاوز القنطرة؟
فصبرا إذا انكشف الغبار
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:06 م]ـ
الأخ الفاضل د/محمد أشكر لك نصيحتك وأسأل الله أن يرزقنا وإياك الفهم
والعمل الصالح أما بخصوص عملك على الترمذي فياليت تخبرني بما عندك من مخطوطات حتى يتسنى لى البحث لك عن شيء لم تظفر به وأخب أن أعرفك أن رسالة الدكتور عداب الحمش عن الترمذي وكتابه الجامع قد طبع في ثلاث مجلدات وهو الآن يباع في مكتبة أطلس بالرياض وهي رسالة قيمة أسأل الله أن ينفعك بها وأن يوفقك لعمل يكون في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[ابو حبيبة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا سيدي الفاضل لخدمة كتب السنة النبوية الشريفة
و لي عدة ملاحظات:
لماذا لا تهتم سيدي بأخراج النسخة سلبمة كما وضعها صاحبها
و تترك امر رايك انت على الاحاديث الي كتاب آخر و ليس في متن المستدرك.
و لا مانع من توضيح الاخطاء الواقعة في الطبعات السابقة في كتاب مستقل لمن عنده نسخة قديمة
بالنسبة لمن يعمل على الترمذي الا تكفي نسخة المكنز!!!
سيدي الذي حكم على الامام الحاكم بالنساهل هل اطلع على معرفة علوم الحديث.؟
هل يعرف طريقة وضع المستدرك؟
و الاهم لا يحكم على امام حافظ مجتهد هكذا
فلكل منهجه و لا بعترض بمنهج على منهج
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:10 م]ـ
الأستاذ الفاضل: ((رمضان العوف)) ... ما دخل الإمام الألباني .. هداك الله ...
وأما ما قلت أن طبعة الشيخ سليم - يسر الله نشرها - أفضل الطبعات , قلت لعلها , لعلها يا أخي .... وأنا لو رأيت طبعتك بعد أن رأيت جهودك التي ذكرتها عليها فأنا مقتنيها ودافع كل عزيز وغال فيها ..
فقط .... الكثير يقول أنا أحقق , وأخرج , ويعدون بطبعات قوية جميلة محققة ... ثم لا نرى في النور سوى طبعات الشيخ الهلالي والحلبي ومشهور و الحويني وسعد الحميد والعدوي وعمرو عبد المنعم سليم وغيرهم هي العملية .. الجيدة .. ليس إلا ّ بارك الله فيك ...
أرجو أن تغفر لي إن كنت فهمت مني ما لا أريد أن أقوله أخي الكريم ...
وبارك الله في جهدك .. فقط أحببت أن أذكر من يحقهها أيضا ... لا غير
و عليه أخي الكريم:
أنا أطلب منك أن ترسل لي على بريدي نماذج من تحقيقك , حتى نطمأن ..
بارك الله فيك .. وأرجو أن يتم عملك ويرى النور ... ولا داعي للشد العصبي ..... أخوك أبو عبد الله علاء الظاهري
drlosfer@yahoo.com
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 06 - 03, 11:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8068
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[30 - 06 - 03, 04:48 ص]ـ
أخي الفاضل أولا أشكرك على النصيحة وجزاك الله خيرا وهذا اقتراح وجيه ولكن بمشاورة شيخنا د/مصطفى الندوي حبذ أن ترفق تعليقات
الحافظ ابن حجر وخاصة في إتحاف المهرة فإنهادرر وأسأل الله لي العون والسداد وأن يجعل عملي هذا خالصا لوجه الكريم ولقد أطلعت الدكتور محمود ميرة حفظه الله على عملي على المستدرك وأبدا بعض ملاحظاته واستفدت منها حيث أن الشيخ قد عاش مع المستدرك وقتا أسأل الله أن ينفعنا به وقال لي لوخرج عملك هذا سيكون أفضل عمل إلى الآن رأيته وهذه شهادة أعتز بها وأسأل الله أن يمد في عمره حتى يخرج لناالمستدرك
ـ[عبدالله الزيادي]ــــــــ[08 - 08 - 04, 01:19 م]ـ
أين وصلتم بالنسبة للمستدرك؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 08:25 ص]ـ
أخي الفاضل لعلك ماقرأت جيدا ماكتبت أنا عندي مخطوطة كامله استعرتها من خزانة شيخنا الدكتور محمد مصطفى الأعظمي وتحت يدي جميع تحقيقات الحافظ ابن حجر نت خلال كتاب إتحاف المهرة وبلغت حتى كتابة هذه السطور حوالي 4000 تصحيف وأنا يصدد تجهيز ملف وسوف أطرحه على الملتقى حتى يتسنى للجميع الرؤيا
الأخ رمضان
ننتظر الملف الموعودة؟
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[02 - 05 - 05, 02:54 م]ـ
الكتاب سيخرج في عشر مجلدات! هذا كثير ومثقل لمتوسطي الحال من طلبة العلم، وهم الأكثرية! أضم صوتي إلى صوت أبي حبيبة وأقول: أخرج نص الكتاب سليما مع خدمة لابد منها، ومابقي من تعليقات وتخريجات وفوائد حديثية وفقهية اجعله في مؤلف مستقل يكون شرحا لكتاب المستدرك. وفقك الله(56/8)
الكتب العربية المفضلة الصادرة في العالم العربي في السنة المنصرمة
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[22 - 06 - 03, 11:56 م]ـ
http://www.albayan-magazine.com
الكتب العربية المفضلة الصادرة في العالم العربي في السنة المنصرمة 1423هـ
(1ـ 2)
في إطار رصد مركز المصادر لحالة الثقافة العربية الراهنة، من خلال متابعته لما ينشر يومياً في أهم أوعيتها: الكتاب والمقالة، يسعى المركز لتحليل هذا الواقع الثقافي العربي من خلال استخدام مجموعة من الأدوات الكفيلة بتقديم نتائج هي أقرب ما تكون إلى الصحة، في ظل النتائج التي نطالعها بين فينة وأخرى في بعض وسائل الإعلام المهتمة بالثقافة والشأن الثقافي.
ولعل إحدى أهم هذه الأدوات، عمل قوائم دورية لترشيح أهم الكتب الصادرة في تخصصات محددة من خلال الاستقراء اليومي لما يُنشر في عالم النشر العربي، وتطبيق معايير محددة للترشيح تكون معلنة للقارئ المطلع على محتويات القائمة.
وفي هذا الصدد ـ وبالتعاون مع مجلة اليبيان ـ يقوم المركز اليوم بنشر قائمة بالكتب العربية المفضلة الصادرة في العالم العربي في السنة المنصرمة 1423هـ - 2002م ((*)).
((*)) كان المفترض أن ننشر هذا الملف في عددي صفر وربيع الأول، لكن جاءت أحداث العراق لتأخذ حيزاً كبيراً من اهتمامنا في العددين المذكورين.
(*) معايير الترشيح:
وقبل عرض محتويات القائمة، فإنه لا بد من بيان أن هذه الكتب دخلت القائمة اعتماداً على جملة من المعايير الموضوعية والوصفية، لا بد من توافر أغلبها في الكتاب لكي يجري ترشيحه، وتشمل هذه المعايير الآتي:
1 - أن يكون الكتاب حسن العرض والتقسيم، سليم اللغة والتركيب، جميل الأسلوب، ملتزماً بالأصول العلمية.
2 - أن يكون موضوعه حيوياً مهماً أو مثيراً للحوار.
3 - أن يقدم إضافة جديدة في موضوعه، أو يعالج موضوعاً مطروقاً بأسلوب جديد.
4 - أن يكون مرجعاً في موضوعه.
5 - أن يكون جامعاً في موضوعه شاملاً لأكثر أفراده.
6 - أن يكون ملخصاً وافياً في فنه.
7 - أن يكون قوي الحجة عميق المعالجة.
8 - أن يسهم الكتاب في حل مشكلة أو تسهيل معضلة.
9 - أن يحاول حصر النظائر وتقعيدها بقواعد جامعة.
10 - أن يعتمد على مصادر تمتاز بأصالتها وعمقها وتنوعها وكثرتها، مع حسن التعامل معها.
11 - أن يتناول القضايا التي يناقشها بالعدل والموضوعية.
12 - أن لا يكون الكتاب متمحضاً لتقرير أفكار باطلة تخالف منهج أهل السنة والجماعة مخالفة تامة.
13 - أن تحكم جهة علمية معتبرة بامتيازه أو يُتَلَقَّى في الأوساط العلمية بالاستحسان.
14 - أن يكون سليماً من الأخطاء الفاحشة في الطبع والإخراج الفني.
وننبه هنا إلى جملة من الملاحظات:
- تمثل هذه القائمة اجتهاداً جماعياً لجماعة من المختصين، ولا تمثل عملاً فردياً إطلاقاً، وهي نتيجة استقراء لعامة المنشور في الوطن العربي، ولا يخلو الاجتهاد البشري من قصور أو تفاوت في النظر أو فوت ونحوه، وحسبنا تحقيق الالتزام بهذه الضوابط والمعايير، واستخدام كل وسيلة ممكنة للسعي وراء الكتاب المنشور. غير أننا بإمكاننا أن نصرح دون مبالغة بأن هذه القائمة ـ حسب علمنا ـ هي أول قائمة يجري إعدادها وفق أسس علمية، مع حرص تام على استقراء جميع ما ينشر في العالم العربي ضمن تخصصات القائمة، ولولا مشكلات النشر والتوزيع ـ التي سيشار لاحقاً إلى بعضها ـ لقلنا إنها نتيجة استقراء حاصر لجميع ما ينشر في العالم العربي من المحيط إلى الخليج.
- كما أن جميع من شارك في إعداد هذه القائمة ـ وهم بالعشرات ـ يمثلون طرفاً محايداً في صناعة النشر العربي، بل عامتهم من الباحثين المختصين الذين لا علاقة لهم بدور النشر ـ وغيرها من أطراف صناعة النشر ـ وعليه فإننا نرجو أن يكون امتداحهم لكتاب ما ـ أو نقدهم لبعض جوانبه ـ منطلقاً من قناعات علمية موضوعية بحتة؛ ولهذا؛ فليس من المستغرب عندها أن تتفرد هذه القائمة بوجود كتب غلب عليها الامتياز إجمالاً، مع وجود ملاحظات مهمة سجلناها بدقة قدر الإمكان.
- تعاني صناعة النشر العربية من تعثر واضح جداً، وإشكالات عديدة ليس هذا محل الحديث عنها، لكننا لا بد أن نشير هنا إلى بعض ما يمثل إشكالاً عند إعداد مثل هذه القائمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/9)
- فمن ذلك، عدم الالتزام بتاريخ النشر، ولهذا فليس من المستغرب في العالم العربي أن يستمر صدور كتب تحمل تاريخ عام 1423هـ إلى آخر عام 1424 هـ، ولهذا السبب أخّرنا إخراج القائمة قدر الإمكان، مع علمنا بأنه لا زالت تصدر كتب تحمل تاريخ العام المنصرم، مع دخولنا في العام الجديد، وهكذا الأمر بالنسبة للتقويم الميلادي الشمسي؛ فبالرغم من دخولنا الشهر الميلادي الثالث ـ وقت كتابة هذه المقدمة ـ إلا أنه لا زالت تصدر كتب تحمل تاريخ السنة الماضية، في حين أن الكتب في العالم الغربي تخرج عادة مؤرخة باليوم تحديداً، وليس هذا بأهم مشكلات النشر العربي.
ولهذا فنحن نتوقع ألا تكون هذه القائمة بوضعها الحالي في شكلها النهائي، بل إمكانات الإضافة والتعديل واردة، وسنحرص على إخراجها في شكلها النهائي حين تتوقف الكتب المؤرخة بتاريخ العام المنصرم عن الصدور.
يضاف إلى الإشكال السابق تعذر الوصول إلى بعض الإصدارات التي تطبع بكميات خاصة ولا تباع - ككثير من توزيعات الجهات الحكومية والتذكارية منها بشكل خاص - وما يصدر بدون ناشر محدد، سواء كان الناشر المؤلف نفسه أو كان الناشر مجهولا بشكل متعمد!
- ومن إشكالات النشر العربي المهمة ذلك المنع غير الخاضع لأي نظام واضح ـ وهو ما ينطبق على كافة الدول العربية دون استثناء، مع تفاوت في هذه الفوضى المقننة من بلد لآخر ـ مما يؤثر سلبا على حركة انتقال الكتاب من مكان لآخر، بل يؤثر على ما يُنشر عن الكتب من دراسات؛ فربما كان من المناسب ترشيح بعض الكتب ضمن القائمة وعرض دراسة علمية عنها، إلا أن ظروف عرض القائمة قد تحول دون ذلك.
- ونختم الملاحظات بالتأكيد على أن هذه التخصصات الموجودة بالقائمة لا تمثل سوى أهم التخصصات العربية؛ فهي لا تمثل جميع التخصصات التي يتابعها مركز المصادر، وسنعمل لاحقاً ـ بإذن الله تعالى ـ على أن تغطي القائمة جميع المجالات التي نُعنى بها، والمنشور هاهنا تم بناءً على اتفاق مسبق مع هيئة تحرير المجلة وفي إطار اهتمامات المجلة فحسب.
(*) إطار البحث:
أما الكتب التي شملها البحث والاستقراء لاستخراج هذه القائمة، فهي الكتب العربية الصادرة خلال عام 1423هـ الموافق لعام 2002 م مما ينشر لأول مرة، وعلى هذا فما أعيد نشره خلال هذا العام المشار إليه لا يدخل ضمن الترشيحات ولو كان من أهم الكتب إطلاقاً، ويدخل فيما ينشر لأول مرة ما يجري تحقيقه أو ترجمته لأول مرة بهذا التحقيق أو الترجمة، وإن كان قد نُشر من قبل بتحقيق آخر أو ترجمة أخرى، إضافة لهذا فقد استبعدنا مجموعة من الكتب التي تم نشر أجزاء منها ولم يتم اكتمالها لاعتبارات فنية بحتة، تتعلق بضمان عدم ترشيح العمل العلمي ـ سواء كان تأليفاً أو تحقيقاً أو ترجمة ـ أكثر من مرة؛ فالمراد دخول الكتاب في مجال الترشيح مرة واحدة فحسب.
(*) عرض النتائج:
وتم عرض النتائج الخاصة بكل تخصص على حدة، مع دمج بعض التخصصات لتقاربها بناء على رغبة المجلة، وكانت هذه التخصصات مستخرجة بشكل عام من تصنيف ديوي العشري وهو التصنيف الذي يعتمده مركز المصادر بتعديلاته العربية؛ لأنه الأشهر عالمياً.
كما تم اختيار كتاب واحد - في كل تخصص - لعمل دراسة مركزة عنه تعرض موضوع الكتاب وما يمتاز به، ويمثل هذا الكتاب الأبرز في القائمة، يضاف إليه تسعة كتب بعد ذلك بعرض معلوماتها الوراقية (الببليوغرافية) فحسب.
وربما لا نجد في بعض التخصصات عشرة كتب تستحق الترشيح للقائمة، فنكتفي بترشيح ما اقتنعنا بمناسبته، متأسفين على حال النشر العربي أن يصل إلى درجة عدم وجود عشرة كتب على الأقل في التخصص الواحد تستحق دخول قائمة الكتب العربية المفضلة.
وأخيراً، فإننا نرجو أن يكون إعداد هذه القائمة ونشرها، عاملاً مساعداً في إعادة نهضة النشر العربي عبر تبصير القارئ ـ والناشر أيضاً ـ بأهم ما نُشر، مما يعين القارئ على الاختيار والرُشْد، ونرجو أن يكون نشر القائمة عاملاً يعين الناشر ـ ويشجعه ـ على ترشيد ما ينشره، وعلى الترويج لكتابه الذي يستحق الإشادة والشكر بقولنا للمحسن أحسنت وهذا جزاء عملك، والله ـ تعالى ـ من وراء القصد، وهو خلف كلٍّ وعمله، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
مدير عام مركز المصادر
يوسف بن حسن الخلاوي
(*) أولا: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال القرآن وعلومه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/10)
| تفسير القرآن العزيز
تأليف: محمد بن عبد الله بن أبي زمنين (ت399هـ)
تحقيق: حسين بن عكاشة، محمد بن مصطفى الكنز الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر - القاهرة - مصر
عدد المجلدات: 5
حجم الكتاب: 71 * 42 سم
التصنيف: علوم القرآن / تفسير / تفاسير
هذا التفسير مختصر من تفسير الإمام يحيى بن سلام ـ رحمه الله ـ وتفسير يحيى من التفاسير الأثرية؛ حيث يعتني برواية الأحاديث والآثار في تفسير القرآن، ثم يعقب ذلك بالنقد والاختيار، ويجعل مبنى اختياره على المعنى اللغوي والتخريج الإعرابي، وأضاف يحيى بن سلام إلى ذلك بعض القراءات واللغات، وذكر المكي والمدني من الآيات، وذكر الناسخ والمنسوخ.
وقد نص الإمام ابن الجزري ـ رحمه الله ـ على أن هذا الكتاب سُمع من مؤلفه بأفريقية، وشهد بأنه كتاب «ليس لأحد من المتقدمين مثله»، ونقل عن إمام القراءات أبي عمرو الداني أنه قال: «ليس لأحد من المتقدمين مثل تفسير ابن سلام».
وقد نشرت ستة أجزاء من تفسير يحيى بن سلام البصري في الجزائر بتحقيق عدة باحثين، ولم ينشر التفسير كله، وقد حققت الدكتورة هند شلبي التفسير الموجود كاملاً، ووعدت بإخراجه لكن لم يطبع حتى الآن.
وهذه المكانة دفعت العلماء إلى الاشتغال به وتدريسه واختصاره، ففي بلاد الأندلس اختصره عالمان:
- ابن أبي زمنين (ت 993هـ) (وهو المختصر الذي سنقوم بعرضه).
- وأبو المطرف القناعي عبدالرحمن بن مروان (ت 314 هـ)، واختصاره مفقود.
- كما اختصره ثالث وهو: هود بن محكم الهواري، قاضي الإباضية في قبيلة (هوارة) البربرية في الجزائر، (ت 380هـ).
وقد حقق تفسير الهواري الباحث الجزائري: الحاج بن سعيد شريفي، ونشرته له دار الغرب ـ بيروت ـ لبنان ـ سنة 1410هـ ـ 1990 م، في أربعة مجلدات.
أما صاحب هذا المختصر الذي نعرضه فهو: أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله الأندلسي المري الألبيري، نزيل قرطبة، المالكي المعروف بابن أبي زمنين (324 - 399هـ).
وقد ذكر ابن أبي زمنين أن السبب الدافع له إلى اختصار تفسير يحيى بن سلام؛ أنه وجد فيه تكراراً كثيراً، وأحاديث ذكرها يقوم علم التفسير بدونها، حتى طال الكتاب بذلك؛ بحيث لا يتناسب وقلة نشاط أكثر الطالبين.
أما بالنسبة لمنهجه في كتابه؛ فقد حدد في خطبة الكتاب ما عمله في التفسير وهو أنه: زاد على اختصار تفسير يحيى بن سلام أشياء أُخر في الإعراب واللغة على طريقة الفقهاء في تحليل الكلمة وتحديد المراد منها، كما فسر كثيراً مما لم يفسر ... وقد ميز ابن أبي زمنين زياداته على تفسير يحيى بن سلام بقوله في أولها: «قال محمد». أما تفسير يحيى بن سلام فمذكور كذلك في أوله إما «قال يحيى» أو «يحيى».
وكان من منهجه أيضاً أنه لا يفسر القرآن كلمة كلمة أو آية آية، بل يقف عندما يراه جديراً بالتفسير والبيان، ومن طريقته في التناول أننا نجده أحياناً يحدد النص الذي سيتناوله بدءاً ونهاية، ثم يعود إليه، فيقف عند كلمات منه، ويعرض عند الضرورة لحكاية أوجه الإعراب، وهو يعتني بإيراد القراءات فيما يحتاج إلى ذلك لا يقصد إلى القراءات بذاتها بل لبيان استعمالات أوجه الكلمة من ذلك فعلاً، ويتدخل أحياناً لتوجيه استعمال الكلمة في القراءة، ويتدخل أحياناً لبيان استعمال أصل الكلمة.
من كل ما مر ندرك قيمة هذا التفسير؛ فهو ليس مجرد اختصار لتفسير يحيى بن سلام فحسب، بل أضحى هذا التفسير تفسيراً مستقلاً عن تفسير يحيى؛ بكثرة ما أضافه.
ومما يميزه كون مؤلفه صاحب سُنَّةٍ كما مر، بالإضافة إلى ما تميز به من الإيجاز وسهولة العرض والبعد عن التفصيلات والخلافات مع الاستشهاد والاستدلال، فضلاً عما ضمه الكتاب من جملة من النكات والإشارات اللغوية، والنحوية، ولطائف التفسير.
وقد قام المحققان بإخراج النص وضبطه، وتوثيق القراءات واللغات، وتخريج الأحاديث، مع صنع الفهارس العلمية، كما قدما للكتاب دراسة عن المؤلف شملت: ترجمته ومنهجه في هذا التفسير مع توثيق نسبته إليه، إضافة إلى ترجمة يحيى بن سلام والتعريف بتفسيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/11)
وقبل الختام نحب أن نلفت عناية القراء إلى أن الكتاب قد حققه منذ زمن الدكتور عبد السلام الكنوني/ أستاذ التعليم العالي بكلية أصول الدين جامعة القرويين- تطوان، في أطروحةٍ جامعية، ولم يُخرج من الكتاب إلا قسم الدراسة/ الصادرة بعنوان: «مختصر تفسير يحيى بن سلام لابن أبي زمنين»، عام 2241 هـ، مع وعدٍ بإخراج بقية أجزاء الرسالة.
(*) ومن الإصدارات البارزة في مجال القرآن وعلومه:
1 - أبحاث في علم التجويد
تأليف: غانم قدوري الحمد
الناشر: دار عمار للنشر والتوزيع: عمان - الأردن
عدد الصفحات: 206
2 - الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية
تأليف: سليمان بن عبد القوي الطوفي (ت716 هـ)
تحقيق: حسن بن عباس بن قطب
الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر: القاهرة - مصر
عدد المجلدات: 3
3 - تعريف الدارسين بمناهج المفسرين تأليف: صلاح عبد الفتاح الخالدي
الناشر: دار القلم: دمشق - سوريا
عدد الصفحات: 631
4 - تفسير القرآن بكلام الرحمن
تأليف: ثناء الله الهندي الأمرتسري (ت 8631 هـ)
خرج أحاديثه: عبدالقادر الأرناؤوط
تقديم ومراجعة: صفي الرحمن المباركفوري
الناشر: دار السلام للنشر والتوزيع: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 778
5 - سورة الصلاة: ترتج بها المساجد والمصليات .. ولكن
تأليف: عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
الناشر: المنتدى الإسلامي (مجلة البيان): لندن - بريطانيا
عدد الصفحات: 79
6 - كتاب الوسيلة إلى كشف العقيلة
تأليف: علي بن محمد السخاوي (ت 643 هـ)
تحقيق: مولاي محمد الإدريسي الطاهري
الناشر: مكتبة الرشد: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 553
7 - المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظاً في القرآن الكريم
تأليف: محمد زكي محمد خضر
الناشر: دار عمار للنشر والتوزيع: عمان - الأردن
عدد الصفحات: 403
8 - مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر
تأليف: مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
الناشر: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع: الدمام - السعودية
عدد الصفحات: 238، مقاس الكتاب: 41 * 02 سم
9 - لا يأتون بمثله
تأليف: محمد قطب
الناشر: دار الشروق: القاهرة
عدد الصفحات: 207
10 - ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن
تأليف: محمد بن عبد الواحد البغدادي المشهور بغلام ثعلب (345هـ)
تحقيق: محمد بن يعقوب التركستاني
الناشر: مكتبة العلوم والحكم: المدينة المنورة - السعودية
عدد الصفحات: 680
(*) ثانياً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال الحديث الشريف: روايةً ودراية:
| لسان الميزان
تأليف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)
اعتنى به: عبدالفتاح أبو غدة
اعتنى بإخراجه وطباعته: سلمان عبدالفتاح أبو غدة
الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية: حلب - سوريا
عدد المجلدات: 10
مقاس الكتاب: 17*24 سم
التصنيف: علوم الحديث/ الحديث دراية / علم الرجال / تراجم الرواة /طبقات الرواة / الضعفاء.
تحتل السنة النبوية منزلة عظيمة في الدين الإسلامي، وكانت ولا تزال محل عناية كبيرة من علماء المسلمين عموماً، والمحدثين على وجه الخصوص؛ فإنهم لم يدخروا وسعاً، ولم يألوا جهداً في سبيل المحافظة عليها، وإبقائها سليمة من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، فوضعوا لذلك منهجاً فريداً كان هو المعيار الذي توزن به الأخبار ألا وهو: علم الجرح والتعديل ومعرفة من تقبل روايته أو ترد، حيث إنه العلم الذي به تم تمحيص النقل، وعليه بني نقد الأخبار.
وقد بذل أئمة الحديث ونقاده في علم الجرح والتعديل قصارى جهدهم، ونقبوا عن أخبار رواته، وبحثوا عن أحوالهم؛ فصنفوا في تراجم الرواة وتواريخهم كتباً متنوعة؛ ومن ذلك معرفة الرواة الضعفاء الذي ألفت فيه كتب عدة.
حتى جاء الإمام الذهبي فصنف في ذلك مصنفات وختمها بكتابه «ميزان الاعتدال» ولجليل قدر (الميزان)، ولعظيم شموله، ولكونه ثمرة جهود متواصلة من علماء الأمة في تمييز الضعفاء والمجروحين من القرون الأولى إلى عصر الذهبي = جعل العلماء (الميزان) إمام كتب الضعفاء والمجروحين، وأصلاً لمعرفة المتكلم فيهم من الناقلين.
لكن جاء بعد الذهبي من ذيَّل على كتابه، من أمثال العراقي في كتابه (ذيل ميزان الاعتدال).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/12)
ثم انتهى الأمر إلى الحافظ ابن حجر إذ ألف على (الميزان) ثلاثة كتب، وكان أهمها وأحفلها كتاب «لسان الميزان» حيث ضم زيادات كثيرة وتحريرات مفيدة على أصل الكتاب.
وقد تنوعت إضافات الحافظ على (الميزان) ما بين كون الإضافة تتعلق بالاستدراك على التراجم المنقولة من (الميزان) -خاصة فيما يتعلق بأقوال العلماء في الجرح والتعديل في أصل الترجمة - أو تراجم مزيدة على أصل الكتاب سواء مما ضمه من أصل شيخه العراقي في كتابه (ذيل الميزان)، أو تراجم صاغها الحافظ بنفسه، وأيضاً لم يخلُ الكتاب من تعقب الحافظ الذهبي في اختصار أقوال العلماء في المترجم اختصاراً مخلاً فيتعقبه منتقداً أو مصححاً لوهمه في عزو قول لصاحبه. ومن إضافات الحافظ المهمة توسعه في بابي الكنى والمبهمات؛ فقد أضاف إلى باب الكنى تراجم كثيرة تربو على المئتين، ثم أعقبه بباب المبهمات متوسعاً فيه كذلك.
كل ما مر آنفاً يجعل هذا الكتاب مرجعاً مهماً في تراجم الرواة، وخاصة الضعفاء منهم والمجروحين.
وقد اعتنى الشيخ أبو غدة ـ رحمه الله ـ بالكتاب عناية فائقة جعلت هذه الطبعة هي أفضل طبعات الكتاب؛ فقد اعتمد على خمس نسخ خطية منها: نسخة نفيسة مهمة كتبت في حياة المؤلف، وقرئت عليه، وعليها خطه بالقراءة عليه، وقوبلت بأصل الحافظ مرتين.
وقد كان هم المحقق الأكبر العناية بإخراج النص سليماً، أكثر من التعليق على الكتاب، وقد قدم بين يدي الكتاب دراسة ضافية شملت منهج المؤلف في الكتاب والكلام على طبعات الكتاب وكانت في أحد عشر مبحثاً.
ومما يشار إليه هنا أن المنية اخترمت المعتني قبل أن يطبع الكتاب، ويقوم بصنع فهارس شاملة له، فقام ابنه سلمان بإتمام عمل والده؛ فصنع (71) فهرساً علمياً، كما قام بمقابلة الكتاب مرة ثانية بمخطوطة الأصل، وقدم بمقدمة ترجم فيها للمحقق ترجمة موسعة.
(*) ومن الإصدارات البارزة في مجال الحديث الشريف: روايةً ودراية:
1 - بلوغ المرام من أدلة الأحكام
تأليف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)
تحقيق: عصام موسى هادي
الناشر: دار الصديق: الجبيل - السعودية
عدد الصفحات: 399
2 - تسمية مشايخ أحمد بن شعيب بن علي النسائي الذين سمع منهم وذكر المدلسين (وغير ذلك من الفوائد)
تأليف: أحمد بن شعيب بن علي النسائي (ت 303 هـ)
اعتنى بها: الشريف حاتم بن عارف العوني
الناشر: دار عالم الفوائد: مكة المكرمة - السعودية
عدد الصفحات: 152
3 - تعليقه على العلل لابن أبي حاتم: النصف الثاني من المجلد الأول
تأليف: محمد بن أحمد بن عبدالهادي (ت744هـ)
تحقيق: سامي بن محمد جاد الله
الناشر: أضواء السلف: الرياض ـ السعودية
عدد الصفحات: 386
4 - روايات المدلسين في صحيح البخاري: جمعها ـ تخريجها ـ الكلام عليها
تأليف: عواد حسين الخلف
الناشر: دار البشائر الإسلامية: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 653
5 - صحيح سنن أبي داود وضعيف سنن أبي داود
تأليف: محمد ناصر الدين الألباني
الناشر: دار غراس للنشر والتوزيع والدعاية والإعلان: الكويت
عدد المجلدات: 11
6 - العلل
تأليف: علي بن محمد بن جعفر المديني (ت234هـ)
تحقيق: حسام محمد بوقريص
الناشر: دار غراس للنشر والتوزيع والدعاية والإعلان: الكويت
عدد الصفحات: 318
7 - علوم الحديث في ضوء تطبيقات المحدثين والنقاد
تأليف: حمزة بن عبد الله المليباري
الناشر: دار ابن حزم: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 213
8 - المفصح المفهم والموضح الملهم لمعاني صحيح مسلم
تأليف: محمد بن يحيى بن هشام الأنصاري (646هـ)
تحقيق: وليد أحمد حسين
الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 406
9 - معجم المعاجم والمشيخات والفهارس والبرامج والأثبات
تأليف: يوسف عبدالرحمن المرعشلي
الناشر: مكتبة الرشد: الرياض - السعودية
عدد المجلدات: 4
(*) ثالثاً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال العقيدة:
| شرح حديث جبريل ـ عليه السلام ـ في الإسلام والإيمان والإحسان المعروف باسم الإيمان الأوسط.
تأليف: شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية (ت 728هـ).
تحقيق ودراسة: علي بن بخيت الزهراني.
الناشر: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع: الدمام.
عدد الصفحات: 680 - مقاس الكتاب: 17 * 24
التصنيف: عقيدة / الإيمان
يكتسب هذا الكتاب أهمية خاصة من جوانب عدة أهمها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/13)
1 - أن مؤلفه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - ناصر السنة وأهلها، وما زالت مؤلفاته محط أنظار الباحثين والدارسين، لما امتازت به كتاباته من علم وفير، وتحقيق غزير، مدعمة بصريح المعقول، وصحيح المنقول.
2 - إن موضوع الكتاب من أهم موضوعات علم العقيدة، وأدقها، لذا فقد كثر التنازع بين طوائف المسلمين حول حقيقة الإيمان وعلاقته بالعمل، والفرق بينه وبين الإسلام، وهذا ما يجعل إبراز منهج السلف في هذه المسألة وتحديد معالمه ذا أهمية متميزة.
3 - عثور الباحث على نسخة جديدة نسخت بعد موت المؤلف بخمسة عشر عاماً فقط أي عام 743 هـ، وقد اعتمد الباحث على هذه النسخة، واعتبرها أصلاً في التحقيق إضافة إلى نسخة المكتبة المحمودية، والنسخة المطبوعة ضمن مجموع الفتاوى، وقد قام الباحث بمقارنة بين المخطوط والمطبوع، حيث لوحظ وجود سقط، وخرم، ونقص، لاسيما موضوع الإحسان الذي به يصبح الكتاب تاماً.
- ويتكون الكتاب من مقدمة وقسمين:
المقدمة: وفيها أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، ومنهج التحقيق.
القسم الأول: الدراسة، وتشتمل على تمهيد وعدة مباحث:
التمهيد: تناول فيه الباحث موضوع الإيمان، ومذاهب الطوائف فيه، وبيان الراجح منها، كما عرف الإيمان في اللغة، وذكر مذاهب الناس فيه.
المبحث الأول: دراسة موجزة عن المؤلف، وقد قام الباحث بترجمة مختصرة للمؤلف، حاول التركيز فيها على جوانب لم تلق حظها من العناية - حسب علمه -
المبحث الثاني: دراسة تحليلية وتفصيلية عن الكتاب، وهذا المبحث هو أهم مباحث الدراسة على الإطلاق، وقد جاء في سبع مسائل أصلية، وعدة مسائل فرعية.
المبحث الثالث: المقارنة بين الكتاب، وبين كتاب «الإيمان الكبير»، وقد دارت معالم هذه المقارنة حول الأسبق تأليفاً من الكتابين، وعرض المسائل فيهما، وما امتاز به كتاب «شرح حديث جبريل» (الإيمان الأوسط) عن كتاب الإيمان الكبير.
المبحث الرابع: دراسة عن نسخ الكتاب المطبوع منها والمخطوط.
القسم الثاني: نص الكتاب.
أما عمل الباحث في المخطوط فقد استوفى متطلبات التحقيق العلمية.
والجدير بالذكر أن أصل هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث إلى قسم الدراسات الشرعية فرع العقيدة بجامعة أم القرى في مكة المكرمة، وتمت مناقشتها عام 0241هـ ونال الباحث بها درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع التوصية بطبع الرسالة.
(*) ومن الإصدارات البارزة في مجال العقيدة:
1 - الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة: جمعاً ودراسة
تأليف: حياة بن محمد بن جبريل.
الناشر: عمادة البحث العلمي: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
عدد المجلدات: 2
2 - تسهيل العقيدة الإسلامية
تأليف: عبد الله بن عبد العزيز الجبرين
الناشر: دار الصميعي: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 623
2 - عارض الجهل وأثره على أحكام الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة
تأليف: راشد بن أبي العلا الراشد
الناشر: مكتبة الرشد: الرياض ـ السعودية
عدد الصفحات: 523
3 - قضية الألوهية بين الدين والفلسفة تأليف: محمد السيد الجليند
الناشر: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 303
4 - المهدي وفقه أشراط الساعة
تأليف: محمد أحمد إسماعيل المقدم
الناشر: دار بلنسية: الرياض - السعودية، الدار العالمية: الإسكندرية - مصر
عدد الصفحات: 814
5 - الوحي والإنسان: قراءة معرفية
تأليف: محمد السيد الجلينيد
الناشر: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 238
مقاس الكتاب: 14*20 سم
(*) رابعاً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال الفرق والمذاهب الفكرية المعاصرة:
| فرقة الأحباش: نشأتها وعقائدها وتأثيرها
تأليف: سعد بن علي الشهراني
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع: مكة المكرمة.
عدد المجلدات: 2 - عدد الصفحات: 1307
مقاس الكتاب: 17*24
التصنيف: عقيدة / فرق إسلامية
(*) نبذة عن الكتاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/14)
ذكر الباحث أن الأحباش ينتسبون إلى المدعو/ عبد الله الحبشي المولود في هرر بالصومال عام 1339 هـ؛ حيث نشأ ودرس شيئاً من العلوم الإسلامية على بعض علماء بلده، ثم على بعض علماء الحبشة، وسلك طريق التصوف فصار قادرياً، ثم ترك الطريقة القادرية إلى الطريقة التيجانية، وما لبث مدة حتى كفرهم ورجع إلى الطريقة القادرية، ثم صار رفاعياً، تنقل بينٍ بلدان كثيرة: بين مكة، والمدنية المنورة، وبيت المقدس، ودمشق، ثم استقر به المقام في لبنان في منطقة (برج أبي حيدر) معقل الأحباش الأكبر إلى الآن.
وهو لا يفتأ متنقلاً بين المدن والمناطق اللبنانية، بل وخارج لبنان إلى بعض الدول العربية والعالمية، ليلتقي بأتباعه هنا وهناك من خلال دروس في علم الكلام، وإجازتهم على الطريقة الرفاعية، والأخطر من ذلك جهده الدؤوب، وحرصه الأكيد على تفريق كلمة المسلمين، وتشتيت شملهم، بمحاربة دعاة الإصلاح والعلماء الربانيين، والجماعات المخلصة العاملة في حقل الدعوة في أي مكان نزل فيه.
ويبالغ أتباعه ـ المسمَّوْن بالأحباش ـ في التعريف به فيغالون في علمه ووصف سيرته ومكانته، كوصفهم له بأنه العالم الجليل، قدوة المحققين، وعمدة المدققين، صدر العلماء العاملين، الإمام المحدِّث، التقي الزاهد، الفاضل العابد، صاحب المواهب الجليلة ... إلخ.
وقد أوضح الباحث أن هذه الهالة التي نسجها تلاميذ الحبشي حول شيخهم خرافة زادت من خداع الناس ووهمهم بشخصيته، وهم لا يفضلون تسميتهم بالأحباش، ويفضلون أن يسموا بأتباع الجمعية (أي جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية).
وتعرض الباحث للحديث عن نشأة الفرقة، وظروف تأسيسها وأنشطتها المختلفة: السياسية، والتعليمية، والاجتماعية، والإدارية، والتنظيمية، والإعلامية.
أما عن الجهة التي تدعم الأحباش وتمولهم، فهناك احتمالات متعددة عرض الباحث لبعضها من خلال ما يكتب في الصحف والمجلات ومن خلال مقابلاته لبعضهم إبان زيارته للبنان.
1 - ثم عرض الباحث لآراء الأحباش الاعتقادية وفنَّدها ورد عليها. فالمعروف أن عبد الله الحبشي يحاول أن يتدثر بمنهج المتكلمين في العقيدة، وقد تَجَمَّع في هذه الطريقة ما تفرق في غيرهم من الفرق الضالة من شر وبلاء، حيث تبنوا ما عند غيرهم من انحرافات، كالخوارج، والجهمية، والمرجئة، والصوفية، والجبرية، والقبورية، تحت دثار المذهبية الفقهية، والأشعرية، بل إن فيهم تأثراً ملحوظاً بالعلمانية.
ثم عرّج الباحث على آثار الأحباش على الأمة المسلمة في إفساد عقائدها وتفريق كلمتها، وفتاواهم الفقهية الشاذة المضللة سواء منها ما يتعلق بالعبادات، أو المعاملات، أو الأخلاق، أو المرأة، إضافة إلى آثارهم على تراث الأمة والدعوة الإسلامية.
وأخيراً يقال: إن الخطورة في جماعة الأحباش لا تكمن في تدثرهم بقضايا علم الكلام، وتشدقهم بالمذهبية، أو تبنيهم للصوفية فحسب (فهذا واقع موجود في طول العالم الإسلامي وعرضه عبر تاريخه المديد) بل الخطورة في استعانتهم بالسلطات الرسمية لتحقيق أغراضهم الدنيئة؛ فهم يقفون دائماً في جانب وباقي أهل السنة في جانب آخر، متهمين العاملين للإسلام بالإرهاب، والأصولية، وهذا ما يشير بقوة إلى التشكيك في نوايا هذه الجماعة، والجهات التي تدعمها، ممن يتربص بالإسلام وأهله في كل مكان.
وقد حصل صاحب هذه الرسالة على تقدير (ممتاز) مع التوصية بالطبع والتداول بين الجامعات.
(*) ومن الإصدارات البارزة في مجال الفرق والمذاهب الفكرية المعاصرة:
1 - أهل السنة والشيعة بين الاعتدال والغلو
تأليف: أبي الفتوح عبد الله بن عبد القادر التليدي
الناشر: مطبعة أسبارطيل: طنجة ـ المغرب
عدد الصفحات: 238
2 - الحركة القرمطية في العراق والشام والبحرين وأهميتها التاريخية
تأليف: طادروس طراد
الناشر: دار عشتروت للنشر: سوريا
عدد الصفحات: 425
3 - ضحايا النشاط الشيعي الإمامي أو الاستنساخ العقدي، التيجاني السماوي نموذجاً.
تأليف: الزبير أبو سليمان
الناشر: دار طوب بربس: الرباط - المغرب
عدد الصفحات: 186
4 - العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة
تأليف: عبد الوهاب المسيري
الناشر: دار الشروق: القاهرة ـ مصر
عدد المجلدات: 2
(*) خامساً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال مقارنة الأديان:
| البحث الصريح في أيِّما هو الدين الصريح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/15)
تأليف: زيادة بن يحيى الراسي «من علماء القرن الحادي عشر الهجري»
تحقيق ودراسة: سعود بن عبد العزيز الخلف
الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، السعودية
عدد المجلدات: 1 - عدد الصفحات: 360
مقاس الكتاب: 17*24
التصنيف: الديانات / الدين المقارن وأديان غير مسيحية / الدين المقارن
لا يجد أحدنا غرابة عندما يقرع سمعه خبر اهتداء ضال، أو إسلام يهودي، أو نصراني، أو وثني، بسبب أن الإسلام هو الدين الحق، ودين الفطرة، وقد جعل الله في هذا الدين من البينات والدلائل الواضحة ما على مثلها يهتدي البشر.
وقد اهتدى بتلك الدلائل والبراهين أمم وأمم، فتح الله بصائرهم على النور والهداية، فتركوا الضلالة، وسلكوا سبيل الفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة.
والمهتدون للحق طوائف وأصناف شتى من الناس: منهم الرئيس والمرؤوس، والعالم وغير العالم، والحر والعبد، والذكر والأنثى، حتى عمَّ هذا النور والهدى أرجاء الأرض، ودخل الناس في دين الله أفواجاً.
وكان من هذه الطائفة المهتدية مؤلف هذا الكتاب الشيخ زيادة بن يحيى النصبي الراسي، الذي كان فيما يظهر من رجال دين النصارى وذو علم فيهم، اتضح له الحق فأعلن إسلامه، وشرع يدعو إلى الله، ببيان محاسن الاسلام، وبطلان دعوة النصارى الزائفة، ومما وصلنا من جهده في ذلك كتابان: هذا الكتاب، وآخر بعنوان الأجوبة الجلية في دحض الدعوات النصرانية.
وقد اهتم مؤلف الكتاب ـ رحمه الله ـ بإبراز النقاط التي تدل على بطلان ديانة النصارى، كما أبرز أيضاً النقاط الأساسية التي تدل على صحة نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من كتبهم، مما تقوم به الحجة عليهم من كلامهم، وهكذا فقد كانت مباحث الكتاب ـ كما أفاد المؤلف نفسه ـ تشتمل على المباحث الآتية:
الأول: بطلان دعوى النصارى بألوهية المسيح عليه السلام، وإثبات أنه نبي كسائر الأنبياء قبله من بني إسرائيل.
الثاني: بطلان استدلال النصارى على ألوهية المسيح بالآيات التي كانت تظهر على يديه، وإثبات أنها آيات ومعجزات من جنس الآيات والمعجزات التي أجراها الله ـ تعالى ـ على أيدي الأنبياء قبله، بل أجرى الله ـ تعالى ـ على أيديهم آيات تفوق آيات المسيح، ولم تدل عند تلك الأمم على ألوهية أولئك الأنبياء الذين ظهرت على أيديهم المعجزات؛ فكذلك عيسى عليه السلام.
الثالث: في رد مطاعن النصارى في النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وبيان بطلان كلامهم، وأن الأنبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقعت منهم أمور من جنس ما نسب للنبي وأبلغ منها. مثل تعدد أزواجه، وزواجه من زينب بنت جحش بعد طلاقها من زيد، وميله إلى الملاذ الجسدية، وقتله لأناس في أيام دعوته، ولم يُطعن في أولئك الأنبياء بسببها، فكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
الرابع: في الأدلة الدالة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل، وأنه المقصود بكثير من الوعود المذكورة في كتب أهل الكتاب.
الخامس: في الأدلة الدالة على تحريف التوراة والإنجيل من نصوص الكتابين مما يكون أصرح دليل على تحريفهما.
وبعد ذلك أورد المؤلف خاتمة اشتملت على أهم النتائج التي توصل إليها من خلال بحثه.
أما منهج المؤلف ومصادره، فقد سلك المؤلف ـ رحمه الله ـ منهجاً استقرائياً استعرض فيه الأدلة الدالة على بطلان دعوى النصارى سواء في ألوهية المسيح، أو صحة التوراة والإنجيل، أو دعاويهم في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
أما مصادره الإسلامية فأهمها القرآن الكريم، وفي التاريخ السيرة الحلبية، وفي إثبات أسماء النبي صلى الله عليه وسلم كتاب دلائل الخيرات، أما مصادره النصرانية فأهمها العهد القديم والجديد، وفي القضايا التاريخية رجع المؤلف إلى مؤرخين يهود ونصارى أمثال: سعيد البطريق، ويوسيفوس اليهودي، ولا فجانيوس، وغيرهم؛ كما أنه رجع إلى قواميس وكتب يونانية وعبرية مما يشعر بمعرفته بكل من اللغتين.
أما المحقق فقد قسم الكتاب إلى قسمين خصص القسم الأول منهما للدراسة وجعلها في فصلين: الأول: تعريف بالمؤلف: اسمه ومولده ونشأته ووفاته، إسلامه، علمه، مصنفاته. وأما الفصل الثاني: فكان عن دراسة الكتاب، تحدث فيه عن موضوع الكتاب، ووصف النسخ الخطية التي رجع إليها المحقق، وعمله في التحقيق، والرموز المستخدمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/16)
أما القسم الثاني من الكتاب فقد خصصه المحقق لتحقيق النص، وفي آخره أعد الفهارس الفنية المطلوبة.
وهناك ملاحظات جديرة بالتنويه مع أنه ما من أحد إلا ويؤخذ من كلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها:
1 - ركاكة الأسلوب مما يشعر أن المؤلف لم يتعلم العربية إلا في سن متأخرة.
2 - كثرة الأخطاء اللغوية.
3 - بعض الأخطاء العلمية:
أ - كقوله: إن الخلق خلقوا لأجل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم (ص 88) مع أن هذا لم يثبت شرعاً، فضلاً عما فيه من الغلو.
ب - وقوله: إن كتاب دلائل الخيرات (وهو من تأليف محمد بين سليمان الجزولي الشاذلي المتوفى سنة 780 هـ، وهو كتاب أدعية وصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم) جمع فيه أسماء النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة (ص152)، مع أن كثيراً من الأسماء التي ذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليها من الكتاب والسنة.
4 - كثرة الحواشي، وهل هي للمؤلف أم لغيره؟ مع أن هذه الحواشي مدخلة في صلب المتن، ويفصل بينها وبين المتن كلمة حاشية، وأيضاً فإن لغة هذه الحواشي ركيكة سواء كانت للمؤلف أم لغيره. والله أعلم.
(*) ومن الإصدارات البارزة في مجال مقارنة الأديان:
1 - الأبعاد السياسية للحوار بين الأديان: الحوار الإسلامي المسيحي نموذجاً
تأليف: سامر رضوان أبو رمان
الناشر: دار البيارق: عمان - الأردن
عدد الصفحات: 222
2 - تلفيق صورة الآخر في التلمود (يسوع المسيح، والعرب، والمسيحين، والأميين)
تأليف: زياد منى
الناشر: قدمس: دمشق ـ سوريا
عدد الصفحات: 303
3 - حقوق الإنسان في الأديان السماوية
تأليف: عبد الرزاق رحيم صلاَّل الموحي
الناشر: دار المناهج: عمان - الأردن
عدد الصفحات: 292
4 - القرآن والتوراة أين يتفقان وأين يختلفان؟
تأليف: حسن الباش
الناشر: دار قتيبة: دمشق - سوريا
عدد المجلدات: 2
5 - المسيحية بين التوحيد والتثليث وموقف الإسلام منها
تأليف: عبد المنعم فؤاد
الناشر: مكتبة العبيكان: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 370
6 - المسيحية (النصرانية) دراسة وتحليل
تأليف: ساجد مير
الناشر: دار السلام: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 384
7 - المسلمون والمسيحيون تحت الحصار اليهودي
تأليف: أحمد حسن صبحي
الناشر: مكتبة مدبولي: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 253
8 - نشأة الصهيونية وآثارها الاجتماعية
تأليف: م. كافوري
الناشر: مكتبة الثقافة الدينية: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 124
9 - اليهودية بين حضانة الشرق الثقافية، وحضانة الغرب المسيحية
تأليف: عفيف فراج
الناشر: دار الآداب: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 232
(*) سادساً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال الفقه:
| أحكام الإجهاض في الفقه الإسلامي
تأليف: إبراهيم بن محمّد قاسم بن محمد رحيم
الناشر: مجلة الحكمة: ليدز - بريطانيا
عدد الصفحات: 836
مقاس الكتاب: 71 * 42
تصنيف الكتاب: فقه/ أحكام خاصّة
هذه رسالة جامعيّة علميّة، تُعنى بالتأصيل الشرعيِّ لمسألةٍ من نوازل العصر، تعتبر من أهم المسائل وأحوجها إلى الدّراسة العلميّة المتأنية، المنضبطة بضوابط الشرع، مع المزاوجة بينه وبين ما توصّل إليه العلم النظري الحديث في المسائل ذات الصّلة؛ لمحاولة إصابة الحق في المسائل المطروحة.
تتبيّن خطورة هذه المسألةِ، وضرورة جمع أحكامها، وبيان موقف الشّرع إزاءها، من نواحٍ عدّة منها:
1 - تعلقها بحفظ بعض الضرورات الخمس المتفق على حفظها، وتحريم ما يؤدي إلى فسادها، في سائر الشرائع السّماوية.
2 - أن الإجهاضَ أمر قد شاع وانتشر في أكثر بلدان العالم، نتيجة غياب الدين عن حياة كثير من النّاس، مِمّا ساعد على انتشار الزنا، واضطراب القيم، والبحث عن حياة المتعة، والترف، واللهو، حتى بلغ عدد حالات الإجهاض عام (1404 هـ - 1984 م) خمسين مليون حالة، أكثرها في البلاد النّامية، يتبع ذلك وفيات كثيرة للأمهات المجهضات، مِمّا جعل البعض يرى أنّ الحل يكمن في فتح باب إباحة الإجهاض المطلق أمام من يريده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/17)
3 - أن موضوع الإجهاض يهم المجتمع بأسره، بدءاً بأفراد المجتمع المكوّن في أصله من الزوجين المعرّضين بحكم الطبيعة الفطريّة إلى نزول هذه النازلة بساحتهما ومن ثم معرفة حكم الشرع فيها. ويهم الموضوع الأطباء، بحكم طبيعة مهنتهم، كما يهم علماء الفقه، والمفتين والقضاة؛ لكثرة ما يعرض لهم من حوادث الإجهاض، الواقعة، أو المتوقعة، كما يهم علماء النفس والاجتماع، وغيرهم.
4 - ومِمّا يبيّن أهمية الموضوع والكتاب أنّ ما كتب في موضوع الإجهاض بشكل عام لم يتعرّض له من جوانبه المختلفة، خاصةً الشرعية منها، فبات الموضوع بحاجةٍ إلى تفصيل أحكامه، وبيان وسائله، ودوافعه، وآثاره، والنظر في مستجداته، بحثاً ودراسةً وتأصيلاً.
عالج المؤلف في هذا الكتاب موضوع الإجهاض ومسائله، لامّاً شتاتها، مبيّناً أحكامها بعبارةٍ علميّة سهلةٍ راقية، يوضح فيها كلام أهل العلم، ودلائلهم، والإيرادات عليها، مع الإجابة عمّا يمكن الإجابة عنه، وصولاً إلى ما يترجح عنده دليلاً ونظراً.
وقد جاء بحثه في تمهيد وفصلين وخاتمة؛ اشتمل التمهيد على مباحث أربعةٍ، بين المؤلف في أولها مراحل تكوّن الجنين في بطن أمه، وهي: مرحلة النطفة، ثم العلقة، ثم المضغة، ثم مرحلة تكوُّن العظام واللحم.
وفي ثانيها ذكر بعض الأحكام الشرعيّة الدّالة على محافظة الإسلام على الجنين كإباحته الفطر في رمضان للحامل من أجل حملها، ونحو ذلك.
ثم بين في المبحث الثالث ماهية الإجهاض والإسقاط في اللغة والاصطلاح، مع ذكر موازنة بينه وبين الألفاظ المقاربة.
وفي المبحث الرابع ذكر تأريخ الإجهاض باعتباره وسيلةً من وسائل تحديد النسل، مع ذكر أقدم حالات الإجهاض المذكورة في التأريخ، وأحكام الإجهاض في القوانين المختلفة، والواقع المعاصر، والمؤتمرات الدّولية المعقودة لبحثه.
وفي الفصل الأول: بين المؤلف أحكام الإجهاض من حيث دوافعه، ووسائله، ووقته.
ثم بيّن المؤلف أحكام الإجهاض من حيث وسائله، وقسمه قسمين:
الأوّل: الوسائل المباشرة، عن طريق العمليات الجراحيّة، أو الوسائل غير الجراحيّة.
والثاني: الوسائل غير المباشرة.
ثم بيّن المؤلف أحكام الإجهاض من حيث: وقته، فتحدّث عن حكمه قبل مرور أربعين يوماً، وفيما بين أربعين يوماً وأربعة أشهر، وبعد مرور أربعة أشهر.
وفي الفصل الثاني: تحدّث المؤلف عن الأحكام المترتبة على الإجهاض فبيّن أحوال الجنين عند الإجهاض، وماهيّة المسؤولية الجنائية، وأحكامها، والجهات التي يمكن أن تقع عليها مسؤولية الإجهاض كالطبيب والأم وغيرهما كالزوج، والمفزع، والآذن في الإجهاض، مع بيان تبعات المسؤولية الجنائية: (القصاص في الإجهاض، أو ما يقوم مقامه من التعزير والأدب).
كما تعرّض المؤلف لأحكام المسؤولية الماليّة، كالأجرة عند حدوث الإجهاض، والدّية اللازمة بسبب الإجهاض، وأحكام المسؤولية العلاجيّة، كإجراء التجارب العلميّة على المجهض الميت من تشريح وغيره.
وأخيراً بين المؤلف الحقوق الذاتيّة للمجهض الميت، كأحكام الصلاة عليه، وتغسيله، وتكفينه ودفنه، وإرثه، والإرث منه، ونحو ذلك.
ثم ختم المؤلف كتابه بتلخيص لأبرز نتائج بحثه، وتوصياته ومقترحاته.
ألحق ذلك بملحق فيه صور مراسلاته لبعض العلماء وذوي الاختصاص من الأطباء ونحوهم، والمجاميع العلمية، وردودهم.
ونشير هنا أيضاً إلى رسالة علميّة تعالج الموضوع ذاته عنوانها: «الإجهاض بين الشرع والقانون والطب» للباحثة: فتحية مصطفى عطوي، وتبدو أهميتها في عرض المذاهب والتي شملت إضافة إلى المذاهب الأربعة السنيّة المشهورة، مذهب الظاهرية، والإباضية، والزيدية، والشيعة الإماميَّة، ولا شك أنّ توارد الأنظار الفقهيّة على مسألةٍ ما يزيد مساحة الفهم والإدراك لحقائق مآخذها الشرعيّة.
كما نجد في رسالة الباحثة أيضاً عنايتها بذكر أحكام القوانين الوضعيّة الغربية منها والعربية، والتي بُلِيَ بها العالم بأسره - إلا من رحم ربك - في بعض مسائل الإجهاض.
وقد صَدَرت هذه الدارسة عن مطبعة صادر، ببيروت، وكانت طبعتها الأولى عام 2001م.
(*) ومن الإصدارات البارزة في مجال الفقه وقواعده:
1 - الأحكام الشرعية والقانونية للتدخل في عوامل الوراثة والتكاثر
تأليف: السيد محمود عبدالرحيم مهران
الناشر: المؤلف نفسه (مصر)
عدد الصفحات: 700
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/18)
2 - أحكام المشاع في الفقه الإسلامي
تأليف: صالح بن محمد بن سليمان السلطان
الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 1542
عدد الأجزاء: 2
3 - أسباب انحلال العقود الماليّة
تأليف: عبد الرحمن بن عايد بن خالد العايد
الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 656
4 - التقويم في الفقه الإسلامي
تأليف: محمد بن عبد العزيز بن إبراهيم الخضير
الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 588
5 - العادة مُحكَّمة: دراسة نظريَّة تأصيليّة تطبيقيّة
تأليف: يعقوب بن عبدالوَهّاب الباحسين
الناشر: مكتبة الرشد: الرياض ـ السعودية
عدد الصفحات: 276
6 - عقد الزواج بالكتابة عن طريق الإنترنت (دراسة فقهيّة وقانونية)
تأليف: خالد محمود طلال حمادنة
الناشر: دار النفائس: عمان: ـ الأردن
عدد الصفحات: 115
7 - القواعد والضوابط الفقهيّة للمعاملات الماليّة عند شيخ الإسلام ابن تيمية
تأليف: عبد السلام بن إبراهيم بن محمد الحصيّن
الناشر: دار التأصيل للبحث والترجمة والنشر والتوزيع: القاهرة ـ مصر
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1064
8 - منهج كتابة الفقه المالكي بين التجريد والتدليل
تأليف: بدوي عبد الصّمد الطاهر الصالح
الناشر: دار البحوث للدّراسات الإسلاميّة وإحياء التراث: دُبيّ ـ الإمارات العربيّة المتحدة
عدد الصفحات: 254
9 - الهندسة الوراثية بين معطيّات العلم وضوابط الشرع
تأليف: إياد أحمد إبراهيم
الناشر: دار الفتح للدّراسات والنشر: عمان ـ الأردن
عدد الصفحات: 213
10 - الولاية في النكاح
تأليف: عوض بن رجاء العوفي
الناشر: عمادة البحث العلمي: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 878
(*) سابعاً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال أصول الفقه:
| القواعد.
تأليف: علي بن محمد بن علي البعلي (ابن اللّحام) (ت803هـ) تحقيق: عايض بن عبد الله الشهراني، ناصر بن عثمان الغامدي
الناشر: مكتبة الرشد: الرياض- السعودية
مقاس الكتاب: 71 * 42سم
التصنيف: أصول الفقه / استنباط / قواعد أصولية شرعية
هذا كتابٌ من الكتب المهمّة في علم تخريج الفروع الفقهيّة على الأصولِ، ذلك العلم الذي يُعنى بإبراز الثمرات الفقهيّة المترتبة على القواعد الأصوليّة، مزج فيه مؤلفه القواعد الأصوليّة بفروعها الفقهيّة، واهتم فيه بالجانب التطبيقي لعلم أصول الفقه اهتماماً بالغاً، بذكر القواعد الأصوليّة ووجهات نظر علماء الأصول حيالها من مختلف المذاهب، متبعاً ذلك بذكر الفروع المتعلقة بها، معتنياً في هذه الجزئية خاصة بذكر أقوال الإمام أحمد ورواياته وأقوال أصحابه في هذه الفروع الفقهيّة مع الترجيح أحياناً، ونقد ما يرى المؤلف استحقاقه للنقد.
وقد قسم المؤلف كتابه هذا إلى قسمين:
ضمّ القسم الأول من الكتاب (66) قاعدة أصوليّةً، مع فروعها الفقهيّة.
أما القسم الثاني فيضم ثلاث فوائد ملحقة، تعتبر من الضوابط الفقهيّة.
أولها: تتعلق بالقائف: هل هو كحاكم أو شاهد؟ ثم ذكر ثلاثة فروع انبنى الخلاف فيها على الخلاف في المسألة السابقة.
ثانيها: حكم من غصب جارية ووطئها عالماً بالتحريم. ذكر فيها فروع هذه المسألة وأحوالها، ثم ذكر فيها ثلاثة تنبيهات، وضابطاً في باب الضمان.
ثالثها: فائدة في مسألة الظَّفَر، (وهي أخذ الشخص ماله أو حقه من شخص منعه منه إذا قدر عليه بغير حكم حاكم) بيّن خلاف العلماء فيها، وما الذي يترتب على ذلك من القول: بالجواز، أو التحريم، وعلى القول بالجواز هل ذلك عام أم خاص ببعض الأموال والأحوال؟
رتب المؤلف قواعد الكتاب وموضوعاته الأصولية على الترتيب الأصولي المعروف على طريقة المتكلمين: فبدأ ببعض مقدمات أصول الفقه، وهي تعريف الفقه.
- ثم انتقل إلى بحث مسائل: التكليف وبين شروطه، وما يترتب على تلك الشروط من خلاف في تكليف الناسي، والمغمي عليه، والسكران، والكافر، والمكره، وغير ذلك.
- ثم انتقل إلى حكم الشرعي: فتناول بعض أنواعه كالواجب والفرض، وأقسام الواجب، ومقدمة الواجب، والبطلان، والفساد، والعزيمة، والرخصة وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/19)
ثم انتقل إلى المباحث اللغوية: فتناول مسألة ثبوت اللغة قياساً، ثم بحث أنواع المجاز وما يتعلق به من مسائل، ثم انتقل إلى حكم تعارض المجاز مع الاحتمال، ثم ذكر قاعدة المشتق.
- وبعد ذلك عقد فصلاً: في تفسير حروف تشتد الحاجة إلى معرفتها، تناول فيها بعض حروف العطف، والحصر، والغاية.
- ثم انتقل بعد ذلك إلى دليل الكتاب: فبحث مسألة الكلام، والقراءة الشاذة وحكم لزوم الناسخ قبل العلم به.
- ثم عقد فصلاً: في الأوامر والنواهي، تناول فيه ثلاثاً وثلاثين قاعدة وفائدة ومسألة بل أكثر من ذلك في بابي: الأمر والنهي.
- وبعد الانتهاء من هذا الفصل الكبير عقد فصلاً آخر مثله: في العموم والخصوص بحث فيه صيغ العموم، كالمفرد المحلى بالألف واللام، والنكرة في سياق النفي، وغيرها، ثم بحث بقية مسائل العموم، مثل: المتكلم هل يدخل في عموم الخطاب؟ والعبيد هل يدخلون في مطلق الخطاب؟ ودلالة العام على أفراده، وغيرها.
- ثم بدأ في مخصصات العموم فبحث: الاستثناء، والشرط، والغاية، والصفة، وغيرها.
- ثم انتقل إلى المطلق والمقيد: فعرفهما، ثم ذكر صورهما، وبعض مسائلهما.
- ثم جعل قاعدة كبيرة للمفهوم: عرفه فيها، وبيّن قسميه: وهما مفهوم الموافقة، ومفهوم المخالفة، ثم بيّن أنواع مفهوم المخالفة، وذكر بعد ذلك شروط العمل بمفهوم المخالفة، وتخصيص العموم بالمفهوم.
- وختم القواعد بقاعدة تضم: إجماع الخلفاء الراشدين، وحكمه، وقول الصحابي وحجيته، وأقسامه، ثم قول التابعي وأقسامه وحجيته، ثم تناول تفسير الصحابي وتفسير التابعي، والحكم فيما: إذا اختلف التابعون في مسألة: هل يجوز لغيرهم الدخول معهم في الاجتهاد أم لا؟
ولم يكن من منهج المؤلف استيفاء جميع الموضوعات الأصولية في كتابه القواعد، وإنما ذكر كثيراً منها مما يتخرج عليه مسائل فقهية، وقد ضمَّن المؤلف كثيراً من قواعد الكتاب طائفة من الفوائد والتنبيهات التي يمكن أن نعتبرها كضوابط وقيود وشروط للقاعدة الأم.
وقد حققت هذه الطبعة، تحقيقاً علميّاً راقياً؛ استوفى فيه المحققان أركان التحقيق الجيّد، مع ما قدّماه من دراسةٍ علميّة للكتاب شملت فصلين، أولهما فيه الحديث عن عصر المؤلف وحياته الشخصيّة والعلميّة، والثاني: فيه وصف النسخ الخطيّة للكتاب، وتحقيق اسمه ونسبته لمؤلفه، مع ذكر منهجه فيه، وعقد مقارنة بينه وبين كتاب آخر للمؤلف في أصول الفقه اسمه (المختصر). يليها تقويم المحققين لهذا الكتاب، وبيان بعض مصطلحات الحنابلة التي استخدمها المؤلف فيه، ثم أتبعا ذلك بذكر نص الكتاب محققاً.
وقد صنع المحققان فهرساً عاماً نافعاً، جاء في مجلدٍ لطيفٍ، أتّما به عملهما، وقرّبا فائدته لمبتغيها.
(*) ومن الإصدارات البارزة في مجال أصول الفقه:
1 - أصول الفقه الإسلامي
تأليف: شاكر بك الحنبلي
الناشر: المكتبة المكية للنشر والتوزيع: مكة المكرمة السعودية
عدد الصفحات: 429
2 - إعلام الموقّعين عن ربّ العالمين
تأليف: محمد بن أبي بكر الزرعي الشهير بابن قيّم الجوزية
تحقيق: مشهور حسن آل سلمان
عدد المجلدات: 7
3 - طرق الكشف عن مقاصد الشّارع
تأليف: نعمان جغيم
الناشر: دار النفائس للنشر والتوزيع: عمان - الأردن
عدد الصفحات: 392
4 - فقه الموازنات بين النّظرية والتطبيق
تأليف: ناجي إبراهيم السويد
الناشر: دار الكتب العلمية: بيروت ـ لبنان
عدد الصفحات: 023
5 - كشف الساتر شرح غوامض روضة النّاظر
تأليف: محمد صدقي بن أحمد بن محمد البورنو
الناشر: مؤسسة الرسالة: بيروت ـ لبنان
عدد المجلدات: 2
6 - منار أصول الفتوى وقواعد الإفتاء بالأقوى
تأليف: إبراهيم بن إبراهيم بن حسن اللقاني المالكي
حققه وقدم له: عبد الله الهلالي
الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية: الرباط ـ المغرب
عدد الصفحات: 483
7 - مصادرُ التشريع وطرق استثمارها عند الإمام الفقيه المجتهد: علي بن أحمد (ابن حزم الظاهري)
تأليف: أبي الطيب مولود السريري
الناشر: دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 183
8 - النقص من النّص
تأليف: عمر بن عبد العزيز الشليخاني
الناشر: مكتبة أضواء السلف: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 396
(*) ثامناً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال السيرة النبوية:
| السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن إسحاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/20)
تأليف: سليمان بن حمد العودة
الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع: الرياض ـ السعودية
عدد الصفحات: 438 - مقاس الكتاب: 71 * 42
التصنيف: السيرة النبوية / عصر مكي
لقد أخذ التأليف في السيرة ـ في مراحله الأولى ـ جانب جمع الروايات مشفوعة بالإسناد ـ غالباً ـ وكانت هذه الروايات جمعاً لأحداث السيرة دون تمحيص دقيق يكشف الصحيح منها والضعيف، إذ لم يشترط أصحابها الصحة فيما يجمعون، ولعل معرفة الناس في تلك العصور بالإسناد وأحوال الرواة جعلتهم يكتفون بذكر الحادثة مسندة ليستدل الناس ـ بإسنادها ـ على صحتها أو ضعفها.
وحيث لم تعد المعرفة بالرجال وأنواع الأسانيد من أسس الثقافة في القرون المتأخرة، بل يندر أن تجد من يهتم بذلك من مثقفي هذا العصر، فقد جاءت كتابات المعاصرين من أهل التاريخ خلواً ـ في الغالب ـ من تمييز الروايات وفق قواعد الحدثين.
وإذا كان بالإمكان تلمس العذر ـ للخلاص من هذا المنهج النقدي ـ في أحداث التأريخ الإسلامي في عصوره المتأخرة، فليس ثمة عذر في عدم الإفادة من هذا المنهج في أحداث التأريخ الإسلامي في عصوره المتقدمة بشكل عام، وفي أحداث السيرة بشكل خاص، وذلك لتوفر الإسناد؛ وإن كان ذلك يحتاج إلى جهد وإلى نوع من التخصص يستطيع المتضلعون فيه الحكم على الروايات، لكن ذلك لا يعفي غيرهم من التبعة في هذا المجال.
إن التوجه إلى توثيق نصوص السيرة مطلب ملح تفرضه طبيعة الرسالة الخاتمة، وهو ضرورة تقتضيه المنهجية الحقة التي تميز صحيح الأخبار من معلولها قبل أن تستخرج العبر والدروس منها.
ولقد مرت على الباحثين والمختصين في حقل التاريخ الإسلامي سنون دون أن يفيدوا من كتب السنة الفائدة المرجوة، ولا شك أنها تمثل مصدراً مهماً من مصادر التأريخ الإسلامي بشكل عام، وأحداث السيرة على الخصوص، وهي وإن كانت لا تقدم الحادثة في قالب كالذي تقدمه به كتب التأريخ ـ لاختلاف طبيعة المنهج ـ إلا أنها ربما رصدت حدثاً كان نصيبه الإهمال في المدونات التاريخية، وربما أوردته من مصدر آخر فزاد توثيق الخبر، وربما زادت عليه، أو أوضحت إشكالاً فيه، أو نحو ذلك، ولهذا فالبعد عنها وعدم الإفادة منها يبقي نتائج البحوث والدراسات ناقصة في هذا الميدان. ويأتي الصحيحان (صحيح البخاري، وصحيح مسلم) في الذؤابة من كتب السنة، فالإجماع منعقد على أنهما أصح الكتب بعد كتاب الله، وهما وإن اشترطا في تدوين الروايات ـ بشكل عام ـ عُلواً في الإسناد أسقطا بسببه كمّاً من الروايات التاريخية لا ترقى إلى هذا الشرط، فقد حفلا بنصوص كثيرة للسيرة، وجمع هذه الروايات ومن ثم الموازنة بينها وبين ما ساقه ابن إسحاق في السيرة يكشف نتائج طيبة أشار الباحث إلى بعضها في خاتمة البحث.
ولهذا الأسباب وغيرها تبدو أهمية الموضوع، فهو ليس مجرد جمع وترتيب لوقائع السيرة في الصحيحين في العهد المكي ـ مع ما لهذا من أهمية ـ وليس مقارنة بين أحاديث بين الصحيحين وسيرة ابن إسحاق، وبيان المؤتلف والمختلف فيها فحسب ـ وهذه هي الأخرى لها أهميتها ـ وإنما تهدف الدراسة فوق هذا وذاك، إلى نقد النصوص التي يقع فيها التعارض والاختلاف وسبر أغوارها، وغالباً ما ينتهي ببيان ضعف إسنادها وسقوط الرواية من أصلها.
وقد اعتمد الباحث في تدوين الأحداث على ما ذكره الشيخان أو أحدهما في صحيحيهما، واعتبر ذلك أصلاً ثم وزن ما جاء في سيرة ابن إسحاق بما في الصحيحين، وإذا كانت هذه الحادثة أو تلك لا توجد أصلاً في سيرة ابن إسحاق؛ أشار إلى أن ذلك زيادة حفلت بها نصوص الصحيحين دون ابن إسحاق، وعلى هذا فقد يرى القارئ أن ثمة أحداثاً أخر في العهد المكي ـ في سيرة ابن إسحاق - لم تذكر، فهذا سببه (أنه اعتبر ما في الصحيحين أصلاً)، وعلى أي حال فلا يدّعي الباحث أنه أتى على الصغير والكبير واستوفى كل ما ورد في الصحيحين من أحداث السيرة، فقد يند عنه ما لم يكن في الحسبان مما يندرج في دائرة الخطأ والنسيان.
(*) ومن الإصدارات البارزة في مجال السيرة النبوية:
1 - الإنصاف فيما وقع في تاريخ العصر الراشدي من الخلاف
تأليف: حامد محمد خليفة
الناشر: دار النفائس: عمان - الأردن (توزيع)
عدد الصفحات: 156
2 - جامع السيرة
تأليف: يسري السيد محمد
الناشر: دار الأندلس الخضراء: جدة - السعودية، دار الوفاء بالمنصورة ـ مصر
عدد الصفحات: 468
3 - الدر الثمين في سيرة الأمين: سؤال وجواب. صياغة جديدة مختصرة للسيرة النبوية على طريقة السؤال والجواب
تأليف: معيض بن عبدالله الزهراني
الناشر: دار طيبة الخضراء: مكة المكرمة - السعودية
عدد الصفحات: 328
4 - سلوة الكئيب بوفاة الحبيب صلى الله عليه وسلم
تأليف: محمد بن عبدالله بن محمد القيسي المعروف بابن ناصر الدين الدمشقي
الناشر: دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث: دبي ـ الإمارات
عدد الصفحات: 253
5 - محمد صلى الله عليه وسلم كأنك تراه
تأليف: عائض بن عبدالله القرني
الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 164
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/21)
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[23 - 07 - 03, 08:36 م]ـ
الكتب العربية المفضلة الصادرة في العالم العربي
في السنة المنصرمة 1423هـ
(2 ـــ 2)
* تاسعاً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال الدعوة الإسلامية:
| الموقف المعاصر من المنهج السلفي في البلاد العربية (دراسة نقدية)
تأليف: مفرح بن سليمان القوسي
الناشر: دار الفضيلة: الرياض ـ السعودية
عدد الصفحات: 680
مقاس الكتاب: 71 * 42
التصنيف: مصطلحات إسلامية عامة/ الدعوة الإسلامية
يتناول هذا البحث الموقف من المنهج السلفي في البلاد الإسلامية في هذا العصر الذي كثرت فيه المؤثرات الفكرية التي تموج بفنون من التضليل وفساد المفاهيم والمناهج التي تسعى لاحتواء الناس في ظلها؛ محاربةً للإسلام أو متجاهلةً له أو رافعةً رايته مع اختلاف في تصوراتها له.
فقد كان لتلك الاتجاهات مواقف مختلفة من المنهج السلفي المتواصل منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطريقة التي كان عليها وأصحابه ـ رضوان الله تعالى عليهم ـ ما بين منتسب ومنتحل، وما بين رافض ومنتقد، وما بين مشوه ومحرف، وما بين منذر ومحذر، سواء في ذلك ما صدر عنها من كتب ودراسات أو ندوات ومؤتمرات.
وقد تداخلت المواقف المعاصرة من المنهج السلفي تداخلاً كبيراً، على الرغم من اختلاف منطلقات أصحابها وتوجهاتهم الفكرية العقدية، ومن هنا تأتي إحدى أهم صعوبات هذا البحث، بالإضافة إلى صعوبة فهم كثير من تلك المواقف وتحليلها، بسبب غموض أسلوب طرحها، لا سيما في الكتابات التي ينحو أصحابها منحى فلسفياً، وهو الأمر الذي يتطلب من الباحث الوقوف طويلاً عند تلك المواقف والتمعن فيها ودراستها دراسة متأنية لفهمها وتصنيفها، ومن ثمَّ تلافي التكرار في عرضها وتقويمها.
وقد صنَّف الباحث مواقف أصحاب التيارات والاتجاهات المختلفة إزاء المنهج السلفي إلى موقفين رئيسين هما: الموقف العقلاني، والموقف التغريبي.
وللموقف العقلاني اتجاهان:
أحدهما: اتجاه عقلاني يرتكز على تراث الفرق المنحرفة المختلفة كالمعتزلة والأشاعرة والماتريدية.
والثاني: اتجاه عقلاني يدعو إلى التحديث في الفكر الإسلامي المعاصر.
كما أن للموقف التغريبي اتجاهين أيضاً:
أحدهما: اتجاه تغريبي علماني.
والثاني: اتجاه تغريبي ماركسي.
وقد ذكر الباحث أن الاتجاه العقلاني الذي يرتكز على تراث الفرق المنحرفة يتمثل في محاكمة النصوص الشرعية إلى العقل مطلقاً، وادعاء أن السلف كانوا يفوضون العلم بمعاني صفات الله ـ عز وجل ـ وكيفياتها إليه سبحانه وتعالى، ويعتبرونها من المتشابه الذي لا يعلمه إلا هو. وأن المنهج الذي سار عليه السلف من الصحابة والتابعين لا يلزم غيرهم الأخذ به، إذ لا موجب لذلك؛ لأن هذا المنهج إنما هو موقف اجتهادي منهم.
وبيَّن الباحث أن موقف اتجاه التحديث في الفكر الإسلامي المعاصر من المنهج السلفي يتمثل في ادعاء أن الفكر يتغير بتغير الزمان والمكان وكذلك الأحكام والقيم، وأنه ينبغي فتح باب الاجتهاد الحر لجمهور المسلمين، وأن أصول الفقه مطبوعة بأثر الظروف التاريخية التي نشأت فيها، كما أن الفقه القديم مؤسس على علم محدود بطبائع الأشياء وحقائق الكون وقوانين الاجتماع.
ثم بيَّن الباحث أن الاتجاهين العلماني والماركسي اشتركا في موقفهما من المنهج السلفي في الخلط في مفهوم «السلفية» بحيث يُدخل هؤلاء تحته كل من انتمى إلى الإسلام سواء كان انتماؤه صحيحاً أم خاطئاً. في حين أن موقف الاتجاه التغريبي العلماني من المنهج السلفي يتمثل ـ بوجه عام ـ في ادعاء أن الالتزام بمنهج السلف اغتراب زماني، وأن منهج السلف لم يطبق إلا في فترة زمنية محدودة هي فترة صدر الإسلام، وأن الإسلام دين وعقيدة وليس حكماً ودولة، وأن انتقاد الإسلام السياسي لا يعني الكفر بالإسلام العقيدي ولا الخروج عليه، وأن أصحاب المنهج السلفي يرون تضاداً وتعارضاً بين العلم الحديث ومتطلبات الإيمان وروحانية الإسلام، ولذا فهم يرفضونه ويدينونه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/22)
أما موقف الاتجاه التغريبي الماركسي من المنهج السلفي؛ فقد بيَّن الباحث أنه يتمثل في ادعاء أن السلفية إلغاء لحركة التاريخ بفرض نسق تاريخي معين على التاريخ كله، وأن الإسلام يقر التمايز الطبقي، ولا يحل مشكلة الفقر، كما لا يحقق العدالة للفقراء، وأن دوافع حركة الفتح الإسلامي كانت مادية أكثر منها دينية، وأن التسامح الديني الذي اتبعه الفاتحون كانت له قاعدة مادية، وهي محاولة التقليل من عدد المسيحيين الذين يدخلون في الإسلام، لكي لا تقل موارد الجزية التي تفرض على غير المسلمين.
وقد ناقش الباحث هذه الدعاوى، وبين وجه الحق في المسائل المختلفة.
وحذَّر الباحث في ختام بحثه من خطر الدعاوى والشبهات الكثيرة حول المنهج السلفي وأهله، لا سيما أنها تصدر من شخصيات وفئات لها ثقلها وأثرها البالغ في البلاد الإسلامية. كما حذر من الانسياق خلف المفتونين بالغرب وحضارته المادية، وأوصى بالعناية بتراث السلف العلمي وإبرازه وإيضاحه؛ لأن ذلك من أقوى الأسباب إلى فهم المنهج السلفي وقطع الطريق على الخصوم المُلَبِّسين، مع العمل على انتقاء النافع من مكتشفات الحضارة الغربية مما نحن بحاجة ماسة إليه ويتفق مع عقيدتنا وأحكام ديننا، ونبذ كل ما سوى ذلك.
* ومن الإصدارات البارزة في مجال الدعوة الإسلامية:
1 - الحركة الإسلامية من المواجهة إلى المراجعة
تأليف: كمال السعيد حبيب
الناشر: مكتبة مدبولي: القاهرة.
عدد الصفحات: 211
2 - قرآن وسيف (من الأفغان .. إلى بن لادن) (من ملفات الإسلام السياسي) دراسة موثقة
تأليف: رفعت سيد أحمد
الناشر: مكتبة مدبولي: القاهرة.
عدد الصفحات: 317
3 - منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة من خلال السيرة الصحيحة
تأليف: د. محمد أمحزون
الناشر: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 381
* عاشراً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال التربية الإسلامية:
| تربية الشباب: الأهداف والوسائل
تأليف: محمد بن عبدالله الدويش
الناشر: دار الوطن للنشر: الرياض ـ السعودية
عدد الصفحات: 252 - مقاس الكتاب: 71 * 42 سم
التصنيف: مصطلحات إسلامية عامة / تربية إسلامية
هذا الكتاب مساهمة جادة ومميزة من المؤلف ـ وفقه الله ـ يضاف إلى أدبيات هذه الصحوة المباركة ويسجل في رصيدها التربوي، وقد ألمح المؤلف إلى بعض إيجابيات هذه الصحوة الإسلامية الطيبة التي قدمت الكثير من البرامج التربوية لإعداد الناشئة ورعايتهم، وهو جهد مميز يفوق الإمكانات والطاقات العاملة فيه، إلا أنه لا يزال يعاني من قصور ومشكلات تربوية أفرزتها عوامل عدة منها: عدم وجود برامج أعدت بطريقة علمية لإعداد المدربين وتأهيلهم. يضاف إلى ذلك ضعف اعتناء كثير من المربين بالرفع من مستوى تأهيلهم، مما زاد الممارسات المعتمدة على المحاولة والخطأ وتعميم التجارب الشخصية المحدودة. وقد اجتهد المؤلف أن يكون هذا الكتاب كافياً لما يحتاجه المربي حديث الخبرة من أهداف تربوية ووسائل تعين على تحقيقها.
هذا هو الإطار العام لهيكل هذا الكتاب، وأما محتوياته التي تدخل تحت هذا الإطار فقد نثرها المؤلف في ثمانية فصول؛ تحدث في الفصل الأول عن الأهداف التربوية وشروط صياغتها ومستوياتها.
ثم تناول في الفصل الثاني أهم خصائص النمو الجسمي والعقلي والانفعالي والاجتماعي في مرحلة المراهقة.
ثم عالج المؤلف في الفصول الستة المتبقية ـ التي تعتبر صلب مادة هذا الكتاب ـ الأهداف التربوية العامة والأهداف الفرعية المنبثقة عنها والوسائل المعينة على تحقيقها في الجوانب التالية:
1 - الجانب الإيماني. 2 - الجانب العلمي والعقلي.
3 - الجانب الدعوي. 4 - الجانب الخلقي والسلوكي.
5 - الجانب الاجتماعي. 6 - الجانب النفسي.
ويتضح من أسلوب التناول أن المؤلف استخدم الأسلوب العلمي الواضح في صياغة الأهداف الذي يجمع بين عمق المضامين والمعاني وسهولة الألفاظ والمباني، ومن الجدير بالذكر أن المؤلف قد عرض مسودة هذا الكتاب على مجموعة من المتخصصين في أمور التربية واستفاد من ملحوظاتهم.
وختاماً ينبغي لكل من يتصدر لتربية الشباب أن يقرأ هذا الكتاب ويستفيد منه.
* ومن الإصدارات البارزة في مجال التربية الإسلامية:
1 - بناء الأجيال
تأليف: د. عبد الكريم بكار
الناشر: مجلة البيان: لندن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/23)
عدد الصفحات: 249
2 - تربية الطفل في الإسلام
تأليف: أحمد عمرـ محمود محمد حمودة
الناشر: دار الفكر ـ عمان ـ الأردن
عدد الصفحات: 208
3 - دُور التربية في صدر الإسلام على ضوء السنة النبوية
تأليف: عبدا لله بن عواض محمد الألمعي
الناشر: دار الأندلس الخضراء: جدة ـ السعودية
عدد الصفحات: 208
4 - الفتاة المسلمة والأزمة الأخلاقية في الإعلام المرئي المعاصر من الوجهة التربوية الإسلامية
تأليف: عدنان حسن صالح باحارث
الناشر: دار المجتمع للنشر والتوزيع: جدة ـ السعودية
عدد الصفحات: 70
5 - نحو تأصيل إسلامي لمفهومي التربية وأهدافها: دراسة في التأصيل الإسلامي للمفاهيم
تأليف: بدرية صالح عبد الرحمن الميمان
الناشر: دار عالم الكتب للطباعة والنشر: الرياض ـ السعودية
عدد الصفحات: 709
* حادي عشر: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال السلوك والأخلاق:
| مدخل أهل الفقه واللسان إلى ميدان المحبة والعرفان
تأليف: أحمد بن إبراهيم الواسطي الشهير بابن شيخ الحزامين (ت 117 هـ)
تحقيق وتعليق: وليد بن محمد بن عبدالله العلي
الناشر: دارالبشائر الإسلامية: بيروت ـ لبنان
عدد الصفحات: 401 - مقاس الكتاب: 71 * 42
التصنيف: مصطلحات إسلامية عامة /السلوك والأخلاق الإسلامية
هذا كتابٌ تناول فيه مؤلفه ـ رحمه الله تعالى ـ موضوعاً بالغ الأهمية، يُعنى بتزكية النفس البشرية وطهارتها، وتكميل الفطرة الإنسانية وإصلاحها.
وقد قسم المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ كتابه إلى مقدمة تناول فيها - بعد فاتحتها البديعة؛ وبراعة استهلالها ـ بيان الأمور التي يتوقف عليها كمال العبد؛ وهي تحقيق كمال عبوديته لله عز وجل، فيُكَمِّل كل جزءٍ منه؛ من جسمه ونفسه وعقله وقلبه وروحه.
ثم أتبع هذه المقدمة بفصل تمهيدي بيَّن فيه فضل الكمال؛ وشدة الافتقار إليه، وفضل المرشدين إليه، مع بيان الفضل الحاصل بتحكيم هؤلاء المرشدين والانقياد لهم والأدب معهم.
ثم أعقبه بفصلٍ يتعلق ببيان منشأ المعرفة والمحبة لله ـ عز وجل ـ من أين تنشأ؟ ومن ماذا تنشأ؟ وأن ذلك ينشأ بمعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم بمعرفة: سيرته، وسننه، وغزواته، ومعجزاته، وأن معرفته بالرسول صلى الله عليه وسلم توقفه على عظم شأن النبوة؛ فمتى علم شأن النبوة كان ذلك طريقاً لمعرفة الرب الباعث المرسل.
ثم شرع في بيان الأصول التي تُبتنى عليها قواعد معرفة الله ـ عز وجل ـ ومحبته، وجعلها في تسعة أصول؛ هي: صحة الاعتقاد في جميع ما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، واليقظة، والتوبة، والمحاسبة، والإخلاص، وآداب الصلاة الباطنة، وتهذيب الأخلاق ورياضة النفس ومخالفتها؛ للتمرُّن على مكارم الأخلاق، والمراقبة؛ وصفة أحوالها وثمراتها، والمشاهدة وأنواعها وتقاسيمها.
وبعد أن كمَّل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ الأصول التسعة التي عليها مدار السلوك من البداية إلى النهاية؛ وجعل هذه الأصول بمثابة أركان الصلاة التي لا تجبر بسجود السهو ـ ختم الكتاب بفصلٍ ألحق به بعض اللواحق التي بها يتم السلوك؛ وجعلها بمثابة هيئات الصلاة وسننها، وجعل هذه اللواحق في فصول خمسة؛ هي: حفظ المزاج في جدة السير والسلوك، ومجانبة صحبة الأحداث، ومطالعة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن لا يفوته وِرده عند الثلث الآخر، ودوام الافتقار إلى الله عز وجل.
ومن الجدير بالذكر أن مؤلف هذا الكتاب يعتبر أحد تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية، وكان شيخ الإسلام يعظمه.
ومن هنا أيضًا تأتي قيمة هذه الرسالة؛ فهي من كتابة عَلَم اشتهر عنه الزهد والصلاح فهو يكتب عن أمر قد ذاقه وعايشه. فهي بحق رسالة جامعةٌ في بابها، مع ما تميزت به من كونها كتبت بأسلوب ميسر غير متكلف يجعلها صالحة لجميع القراء، بل لعل الله أن ييسر من طلبة العلم من يقوم بشرحها والتعليق عليها سواء في دورات علمية تربوية، أو في رسالة مكتوبة.
وقد وفق المحقق - أثابه الله - في تحقيق الكتاب والتعليق عليه والتنبيه على بعض الألفاظ المجملة التي استخدمها المحقق من ألفاظ الصوفية؛ مستفيداً من شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، مع ما حلّى به الكتاب من مقدمة ترجم فيها للمؤلف وعرف بالكتاب إضافة إلى قيامه بخدمة نص الكتاب خدمة جيدة، مع صنع الفهارس المنوعة له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/24)
* ومن الإصدارات البارزة في مجال السلوك والأخلاق:
1 - أربعون مبدأً إسلامياً للنجاح
تأليف: محمد جميل مصطفى
الناشر: دار الأعلام: عمان - الأردن
عدد الصفحات: 166
2 - ظاهرة التهاون بالمواعيد: الأسباب- المشكلات - العلاج
تأليف: محمد بن موسى الشريف
الناشر: دار الأندلس الخضراء: جدة - السعودية
عدد الصفحات: 801
مقاس: 14*20سم
3 - فاستقم كما أمرت
تأليف: عبد العزيز بن ناصر الجليل
الناشر: دار طيبة: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 527
* ثاني عشر: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال العلوم الاجتماعية:
| حوار الحضارات: تواصل لا صراع
تأليف: جمع من المفكرين والمثقفين العرب
الناشر: مركز زايد للتنسيق والمتابعة: أبو ظبي ـ الإمارات العربية المتحدة
عدد الصفحات: 209
مقاس الكتاب: 17 * 24
تصنيف الكتاب: العلوم الاجتماعية / العلوم الاجتماعية / العمليات الاجتماعية
يحتوي هذا العمل على أعمال الندوة التي نظمتها جامعة الدول العربية في الفترة ما بين 2001/ 11/27 - 26م، لوضع خطة عمل قادرة على الوقوف في وجه الحملات الإعلامية، التي تتعرض لها الحضارة العربية والإسلامية منذ أحداث 2001/ 9/11م، وذلك تحت عنوان «حوار الحضارات: تواصل لا صراع» وقد شارك فيه الكثير من المفكرين والدبلوماسيين ورجال الإعلام من مختلف البلدان العربية، وألقيت فيه عشرات أوراق العمل والتصورات، التي بحثت في طبيعة العلاقات بين الحضارات والأمم، وأسس الحوار وفق ما ينبغي وما هو كائن، وتلمست معوقات الحوار الأساسية المتصلة بالذات وثقافتها، ومحيطها السياسي، ووسائلها العلمية والإعلامية، أو المرتبطة بالآخر، وبنظرته التي تريد أن يسود الصدام، أو أن يتم الحوار وفق إملاءات صادرة عن رؤية قوامها الهيمنة على العالم، والفهم الخاطئ للحضارات الأخرى، وخاصة العربية والإسلامية.
وركزت أوراق المفكرين العرب ومداخلاتهم على إبراز الطبيعة الحوارية للثقافة العربية، والمبادئ السامية للرسالة السماوية، التي تدعو إلى التسامح ونبذ العنف، وصيانة النفس الإنسانية. وهي النظرة التي حرص كثير من المفكرين على إعادة تقديمها للعالم كمحاور للفكر العربي والثقافة الإسلامية المعاصرة.
واستعرضت بعض الأوراق محاور الحملة الغربية على الحضارة الإسلامية، وأسبابها حيث أشير إلى تنميط صورة الآخر في الخيال الغربي وتثبيتها في قوالب جاهزة، ودور اليهود في ذلك، وعلاقتهم بالمجتمع الأمريكي، وأثر قضية فلسطين على العلاقات الدولية.
وعالجت كثير من الأوراق قضية المفاضلة بين الحضارات، كما ناقشت العلاقة بينها من خلال نظريات: «صِدام الحضارات» لصامويل هنتنغتون، و «نهاية التاريخ وخاتم البشر» لفرانسيس فوكوياما، ونظرية الأقطاب العالمية.
وتطرقت كثير من الأوراق إلى موقف الثقافات المختلفة من حقوق الإنسان لا سيما حق حرية التعبير والمساواة في الحقوق، وقد أشارت بعض الأوراق في هذا السياق إلى أثر عاملي القوة والمصلحة في الالتزام بالمواثيق.
وقد بلْور المؤتمرون برنامج عمل لما يجب أن تتم العناية به على المدى الطويل والاستراتيجي، في إطار مسار الحوار الحضاري بين مختلف الأمم والشعوب، مع الحرص على التنوع والاختلاف واحترام الخصوصيات.
وقد ركزت الاقتراحات العملية على استعمال وسائل الإعلام في تعميق الأسلوب الديمقراطي وشحذ الفكر النقدي. كما دعا كثير منها إلى تدريس اللغات الأجنبية؛ لأنها أداة التواصل مع العالم، ونقل الفكر العربي إلى الفكر العالمي والعكس.
ومما يلاحظ على هذه الندوة خلو قائمة المشاركين فيها من عالم بالشريعة، كما يلاحظ أن بعض الأوراق المقدمة تضمنت آراء علمانية متطرفة من الناحية الشرعية؛ كقول محيي الدين عميمور: «البعبع الإسلامي هو صنيعة مؤسسات مخابراتية غربية؛ أحسنت الاستفادة من حماقات بعض المنتسبين إلى التيارات الإسلامية، وتحامل بعض المنتمين إلى الاتجاهات اللائكية».
* ومن الإصدارات البارزة في مجال العقيدة:
1 - أحداث 11 سبتمبر في أمريكا: أسبابها ونتائجها
تأليف: الحسين آيت سعيد
الناشر: المطبعة والوراقة الوطنية: مراكش - المغرب
عدد الصفحات: 182
2 - الإسلام في بريطانيا 1558 - 1685
تأليف: نبيل مطر
ترجمة: بكر عباس
الناشر: المجلس الأعلى للثقافة: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 289
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/25)
3 - أمريكا التوتاليتارية الولايات المتحدة والعالم: إلى أين؟
تأليف: ميشال بوغنون، موردان
الناشر: دار الساقي: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 288
4 - بل هي حرب على الإسلام
تأليف: محمد عباس
الناشر: مكتبة مدبولي الصغير: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 319
5 - الجمرة الخبيثة تكوي العالم
تأليف: عدنان الدرويش، محمد قبيسي
الناشر: مؤسسة الرحاب الحديثة للطباعة والنشر والتوزيع
عدد الصفحات: 255
6 - الحادي عشر من أيلول (سبتمبر) 2001: فضيحة البنتاغون
تأليف: تيري ميسان
ترجمة: رندة بعث
الناشر: الوليد للدراسات والنشر والتوزيع، التكوين للطباعة والنشر والتوزيع: دمشق ـ سوريا
عدد الصفحات: 134
7 - حرب الجلباب والصاروخ: وثائق الخارجية الأمريكية حول الإرهاب
تأليف: محمود المراغي
الناشر: دار الشروق: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 250
8 - الحرب على الحرية: كيف ولماذا تم الهجوم على أميركا في 11 سبتمبر 2001؟
تأليف: نفيز مصدّق أحمد
الناشر: الأهلية للنشر والتوزيع: عمان ـ الأردن
عدد الصفحات: 504
9 - خفايا الدعم الأمريكي لإسرائيل
تأليف: محمد عمر الحاجي
الناشر: دار المكتبي للطباعة والنشر والتوزيع: دمشق ـ سوريا
عدد الصفحات: 102
10 - ساعتان هزت العالم 2001/ 9/11م، الأسباب والنتائج
تأليف: فْريد هاليداي
الناشر: دار الساقي: بيروت ـ لبنان
عدد الصفحات: 256
11 - القائد وإدارة الصراع: صدام حسين وجمال عبدالناصر: دراسة نظرية مقارنة في الفكر السياسي
تأليف: أنمار لطيف نصيف جاسم
الناشر: المكتبة الثقافية: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 456
12 - لبنان في مدار العنف: قراءة في تدويل النزاعات الفئوية
تأليف: سمير خلف
ترجمة: شكري رحيم
الناشر: دار النهار: بيروت ـ لبنان
عدد الصفحات: 428
* ثالث عشر: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال العمليات الاجتماعية (دراسات حول العولمة):
| الحركات الأصولية والإرهاب في الشرق الأوسط «إشكالية العلاقة»
تأليف: حسن عقيل أبو غزلة
الناشر: دار الفكر: عمان ـ الأردن
عدد المجلدات: 1 - عدد الصفحات: 376
التصنيف: العلوم الاجتماعية / العمليات الاجتماعية
إن ظهور الإسلام السياسي ـ منذ ما يزيد عن نصف قرن ـ طرفاً بارزاً في المعادلة السياسية في منطقة الشرق الأوسط ـ بعد أن تمكن من إحراز حضور واضح في المؤسسات والهيئات الرسمية والشعبية في دول المنطقة ـ كان بداية معركة المواجهة بين حركات الإسلام السياسي المنظم، والأنظمة السياسية الداخلية لدول الشرق الأوسط.
وتدخلت الدول الغربية بزعامة الولايات المتحدة في هذه المواجهة بهدف مساندة هذه الأنظمة المرتبطة بها، وتأمين مصالحها في المنطقة والإبقاء عليها، والحيلولة دون وصول الإسلام إلى الحكم في هذه الدول، لا سيما بعد أن تجاوز مد الإسلام السياسي منطقة الشرق الأوسط عبر قارات ثلاث هي آسيا وإفريقيا وأوروبا، وبرز كوجود حضاري يهدد مصالح الغرب وحضارته، الأمر الذي دفع الغرب للتنادي بضرورة وضع أسس جديدة للسياسة الدولية لمواجهة هذا الخطر الذي حل محل الشيوعية بزعمهم.
وقد أطلق الساسة الغربيون اسم «الأصولية» على الحركات الإسلامية المناهضة لأنظمة الحكم، وركزوا على محاسبة هذه الحركات عن كل الأعمال المتطرفة الإرهابية التي تقع في المنطقة وأنحاء كثيرة من دول العالم. وباتت ظاهرة العنف والإرهاب ومطاردة الحركات الأصولية في منطقة الشرق الأوسط والعالم الشغل الشاغل للدول الغربية بقيادة أمريكا. ومما زاد من استعار هذه المواجهة الصراع العربي الإسرائيلي ـ القائم منذ عام 1917 م حتى اليوم ـ الذي غذى العنف بالمنطقة وأثار الحروب المتتالية بين العرب وإسرائيل بهدف بناء المشروع الصهيوني بالمنطقة وتطبيع وتسويق وجوده عن طريق عملية التسوية السلمية التي قادها الغرب بزعامة الولايات المتحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/26)
وعكس هذا التوسع بمواجهة الإسلام السياسي إحساساً بأن الدول الغربية وعدداً من الأنظمة الحاكمة في منطقة الشرق الأوسط تمارس سياسة عدائية سافرة تجاه الحركات الأصولية خلطت الحدود بالشبهات، والحقائق بظلالها دون تمييز بين فواصل الأحداث المشروعة والأعمال المتطرفة، وليس هناك معايير يمكن الركون إليها لتحديد أعمال العنف والتطرف من العمل التحرري ومقاومة الاحتلال والدفاع عن النفس، وهل الحركات الأصولية الإسلامية الجهة الوحيدة التي تمارس التطرف والعنف في منطقة الشرق الأوسط؟
وعلى من تقع اللائمة والمسؤولية عن هذه الأعمال التي يذهب ضحيتها الأبرياء، والعزل؟. ومن أين أتى الإرهاب إليها؟
هذه الإشكالية حاول المؤلف أن يعالجها بأسلوب موضوعي إلى حد كبير، بعيداً عن الأحكام المسبقة، بهدف إجلاء الصورة الحقيقية لما يجري من أعمال عنف وإرهاب والجهة المسؤولة عنها، وعلاقتها بهذه الأعمال في منطقة الشرق الأوسط.
تناول المؤلف في فصل تمهيدي خلفية الإشكالية من حيث مفهوم الإرهاب الاصطلاحي واللغوي، ومفهومه في القانون الدولي والشريعة الإسلامية، ومفهوم الإرهاب عند الدول، والحركة الصهيونية، ولمحة عن الإرهاب في العصور القديمة، والإسلامية، والحديثة.
وبحث في الفصل الأول دوافع الإرهاب وأنواع.
وتطرق المؤلف في الفصل الثاني إلى التعريف بالحركات الإسلامية (الأصولية) في الشرق الأوسط ومنطلقاتها، وربط هذه المنطلقات بالأهداف التي تسعى هذه الحركات إلى تحقيقها ـ وعلاقتها بالأنظمة الداخلية، والمجتمع الدولي.
وبحث في الفصل الثالث: علاقة الحركات الإسلامية بالنظام السياسي الداخلي من حيث أوجه هذه العلاقة حول قضية العلمانية، وقضية الشورى، وقضية المشروعية، وصور معارضة هذه الحركات للسلطة الداخلية، وقدم النماذج والصور لهذه المعارضة من خلال عرض النموذج المصري لمعارضة الحركات الإسلامية للسلطة، والنموذج الجزائري، والنموذج الأردني، لتوضيح صور علاقة الحركات الأصولية بالأعمال العنيفة والإرهابية.
وفي الفصل الرابع: بحث المؤلف العلاقة بين الحركات الأصولية الإسلامية والمجتمع الدولي، ومنطلقات هذه العلاقة، ومواقف الدول تجاه هذه الحركات، والصور الواقعية لهذه العلاقة من خلال مواقف الحركات الأصولية من التسوية السلمية، ومواجهة هذه الحركات لعملية التسوية في منطقة الشرق الأوسط بين العرب وإسرائيل، وذلك لإيضاح علاقتها بالأعمال العنيفة والإرهابية التي تقع في فلسطين، كما عرض مواجهة المجتمع الدولي للحركات الأصولية الإسلامية في منطقة الشرق الأوسط من خلال توضيح مواقف الدول في مؤتمر (شرم الشيخ) لمواجهة الإرهاب في المنطقة، وتطرق إلى بحث مسألة المقاومة الوطنية للاحتلال، والتحرر من الاستعمار، ومشروعيتها في نظر القانون الدولي، والأسانيد القانونية، والوثائق الدولية المتعلقة بالتحرر الوطني.
واستكمالاً لكافة جوانب الإشكالية والوصول إلى جذور الأعمال العنيفة والإرهابية في منطقة الشرق الأوسط، تناول في الفصل الخامس بحث الأصولية اليهودية، ومنطلقاتها، والحركات الأصولية اليهودية الإرهابية العلنية والسرية والأحزاب الدينية في إسرائيل ومنطلقاتها، وعلاقتها بالإرهاب، وعلاقة هذه الحركات والأحزاب بالنظام السياسي داخل إسرائيل والمجتمع الدولي، بهدف تحديد العلاقة بين هذه الحركات والأحزاب الدينية بالأعمال الإرهابية في منطقة الشرق الأوسط خلال أكثر من سبعين عاماً ونيف.
وقد توصل المؤلف من خلال هذه الدراسة إلى نتائج واستخلاصات مهمة.
و أخيراً؛ تمتاز هذه الدراسة بشموليتها، واعتدالها في تناول هذه المسألة ذات الحساسية الخاصة، إضافة إلى كثرة مراجعها العربية والأجنبية.
* ومن الإصدارات البارزة في مجال العمليات الاجتماعية (دراسات حول العولمة):
1 - آراء في فقه التخلف: العرب في عصر العولمة
تأليف: خلدون حسن النقيب
الناشر: دار الساقي: بيروت
عدد الصفحات: 463
2 - الإرهاب الدولي والنظام العالمي الراهن
تأليف: أمل يازجي، محمد عزيز سكري
الناشر: دار الفكر المعاصر، دار الفكر: دمشق - سوريا، بيروت.
عدد الصفحات: 223
3 - الاستشراق والعولمة الثقافية
تأليف: منير بهادي
الناشر: دار الغرب للنشر والتوزيع: الجزائر
عدد الصفحات: 89
4 - انفجار سبتمبر بين العولمة والأمركة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/27)
تأليف: إبراهيم نافع
الناشر: مركز الأهرام: القاهرة.
عدد الصفحات: 255
5 - الجريمة الاقتصادية في عصر العولمة
تأليف: مجموعة من المؤلفين
الناشر: مركز البحوث بشرطة الشارقة: الشارقة - الإمارات
عدد الأجزاء: 3
6 - صراع الثقافة العربية الإسلامية مع العولمة
تأليف: محمد الشبيني
الناشر: دار العلم للملايين: بيروت
عدد الصفحات: 343
7 - عالم جديد
تأليف: فيديريكو مايور، جيروم بانديه
ترجمة: خليل خلفات، علي خلفات
عدد الصفحات: 556
8 - الفكر الإسلامي والنظام العالمي الجديد
تأليف: حسان عبد الله حسان
الناشر: دار الوفاء: المنصورة - مصر
عدد الصفحات: 235
9 - قراءة في النظام العالمي الجديد
تأليف: نعمان عبد الرزاق السامرائي
الناشر: دار الحكمة: لندن
عدد الصفحات: 123
10 - من التطبيع إلى الانتفاضة: صراع ومقاومة
تأليف: رفعت سيد أحمد
الناشر: دار الفكر المعاصر، دار الفكر: دمشق، بيروت
عدد الصفحات: 200
11 - الهوية والعولمة
تأليف: محمد مسلم
الناشر: دار الغرب للنشر والتوزيع: الجزائر
عدد الصفحات: 107 مقاس الكتاب: 15* 5ر22 سم
* رابع عشر: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال الثقافة ومؤسساتها:
-محاربة الإسلام من داخله
تأليف: سارة بنت عبدالمحسن بن جلوي
الناشر: مركز الأمير عبدالمحسن بن جلوي للبحوث والدراسات الإسلامية: الشارقة - الإمارات العربية المتحدة
عدد الصفحات: 771 - مقاس الكتاب: 14 * 20 سم
التصنيف: العلوم الاجتماعية/ العلوم الاجتماعية/ الثقافة ومؤسساتها
لما كانت الحرب المعلنة من خارج الأمة المسلمة تجد رد فعل عنيف، وحمية تلهب المسلمين، وتثير الغيرة الدينية في قلوبهم، مما قد يسهم في جمع شملهم، وتوحيد كلمتهم ووقوفهم في وجه الغزاة؛ فقد كانت الحروب الداخلية المنبثقة من بين المسلمين أنفسهم - وبصورة بطيئة غير مباشرة ـ تحمل بين طياتها خطراً قد يصعب اكتشافه والعمل على مواجهته، فهو يعتمد في وسائله على عملية التبديل الثقافي، وتغيير العقلية المسلمة، ومن خلال المسلمين أنفسهم، فإن أعداء الإسلام ليس لديهم الجرأة على النيل من الإسلام بأي أذى مباشر، ولكن من عاداتهم أنهم يتلمسون بين المسلمين من كانت هذه حاله: مسلم ولكنه نسي إسلامه، يعلم الحق ولكنه لا يبالي أن يدفع علمه في طريق ما تتمناه عليه نفسه؛ بدعوى التجديد بمختلف مناحيه، وأبعاده. إن مثل هذه الأساليب وإن لم تُخرج المسلمين من إسلامهم بصورة تامة، إلا أنها استطاعت أن تهز أعماقهم، وتثير الشبهات حول إسلامهم، وتحيي في نفوسهم نزعة القومية والعصبية الجاهلية، وتبعدهم عن جذورهم الإسلامية وتشككهم في موروثاتهم الثقافية، وتنمي في صدورهم بذور القناعة بأن الإسلام غير صالح لهذا العصر، وأنه سر التأخر والانحطاط الذي يعيشه المسلمون ليتحقق الحلم بالقضاء على مقومات الأمة الإسلامية: الروحية، والأخلاقية، والنفسية، والقضاء على مقوماتها الإيمانية الصافية.
من هنا انطلقت هذه الدراسة لبيان أن الحرب التي يتعرض لها الإسلام بأيدي المسلمين وباستخدام الإسلام نفسه - أداة للحرب - تقوم على عوامل متعددة؛ بعضها مغروس في بنية الأمة، وبعضها يسقيها من الخارج، كشجرة خبيثة.
فقد بينت الدراسة أن العوامل الداخلية التي تقوم عليها محاربة الإسلام من داخله تتمثل فيما يلي:
1 - تغييب الشريعة الإسلامية عن واقع الحياة المعاصرة.
2 - ضعف الاهتمام بعلوم الشريعة.
3 - حلول البدع والخرافات شيئاً فشيئاً مكان الأصول الدينية الصحيحة.
4 - مفارقة ما كان عليه السلف بإقحام العقل فيما لا قدرة له عليه، ولا علم له به؛ كبعض دلالات أدلة العقائد؛ ومن ثم الخروج عن الحق والوقوع في الباطل.
5 - التناقض بين القول والعمل، وانفصال الإيمان عن الحياة العملية.
6 - التزام منهج التقليد والتبعية للفكر الآخر والانسياق وراء مناهجه الحياتية العملية دون أدنى تفكير أو إعمال لعقل، أو تمحيص لما يصلح وما لا يصلح.
7 - قصور التربية الإسلامية، وظهور التنشئة العلمانية المستمدة من وسائل الإعلام التي باتت تحتل المركز الأول في مصادر (تلقي القيم) عند الناشئة.
8 - ضعف الولاء للدين، وتقدم الولاءات الأخرى عليه، وتغليب المصالح الذاتية على مصالح الأمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/28)
أما العوامل الخارجية التي تقوم عليها محاربة الإسلام من داخله؛ فقد بينت الدراسة أنها تتمثل فيما يلي:
1 - تدفق تيارات الفكر الوافد حول علل التدين والصراع المفتعل بين الوحي والعقل، والدين والعلم، والتجديد والتأصيل، والدين والدولة، مع ضعف المناعة والقدرة على اتخاذ القرار الصحيح المتفق مع أصول الدين وحقائق الشريعة.
2 - المد الإعلامي المعاصر الذي يقوم بعملية اجتياح ثقافية وفكرية بطريقة غير متكافئة، ووفق استراتيجيات محددة، وذلك من خلال:
أولاً: وكالات الأنباء والتحكم في صناعة الخبر.
ثانياً: الشركات الإعلامية الكبرى التي تتولى تزويد العالم بالمواد الإعلامية، وتسيطر على نسبة 95% من المواد المعروضة في الإعلام العربي والإسلامي. ولا تخلو موادها من تحطيم للقيم الأخلاقية، ونشر للفساد والإباحية، وتمجيد للنموذج الغربي وعلى الأخص الأمريكي، وطعن في الموروثات الثقافية والحضارية للدول المستهلكة.
3 - العلاقات السياسية والاقتصادية بين دول العالم؛ فهذه العلاقات ظاهرها التنسيق والتعاون لتحقيق العدل والتنمية لجميع البشر، وباطنها الاستعمار الاقتصادي والثقافي والاجتماعي، وتأكيد المنهج العلماني (اللاديني) لتسيير الدول والمجتمعات وتوجيه السياسات الداخلية للدول.
وفي خاتمة الدراسة دعت المؤلفة إلى فعل ما يستطاع تحقيقه من تغيير وتنمية للأجيال القادمة وبنائها نفسياً وفكرياً وفق أسس إسلامية صحيحة، ومنهاجية واضحة، ورؤية إسلامية، وتفكير شمولي واع، آخذ بالأسباب، متجاوب مع سنن الله التي تحكم هذا الكون.
* ومن الإصدارات البارزة في مجال الثقافة ومؤسساتها:
1 - الثقافة وإنتاج الديمقراطية
تأليف: إبراهيم عبدالله غلّوم
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر: بيروت ـ لبنان
عدد الصفحات: 343
2 - التربية ومؤسسات البرمجة الرمزية: كيف تنتج المؤسسات ذواتنا؟
تأليف: علي أحمد الديري
الناشر: مركز زايد للتنسيق والمتابعة: أبو ظبي - الإمارات
عدد الصفحات: 78
3 - العرب ... إلى أين؟
تأليف: عدة مؤلفين
الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 528
4 - لماذا أخفقت النهضة العربية؟
تأليف: محمد وقيدي، أحميدة النيفر
الناشر: دار الفكر المعاصر: بيروت ـ لبنان، دار الفكر: دمشق ـ سوريا
عدد الصفحات: 424
5 - المثقفون والثورة: سقوط الإنتيليجنسيا العربية
تأليف: نديم البيطار
الناشر: بيسان للنشر والتوزيع والإعلان: بيروت ـ لبنان
عدد الصفحات: 472
* خامس عشر: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال السياسة:
| الصحوة: النفوذ اليهودي في الولايات المتحدة الأمريكية
تأليف: عضو الكونغرس الأمريكي الأسبق ديفيد ديوك
ترجمة: إبراهيم يحيى الشهابي
الناشر: دار الفكر: بيروت - لبنان، دار الفكر المعاصر: بيروت ـ لبنان
عدد الصفحات: 478 - مقاس الكتاب: 71 * 42سم
التصنيف: العلوم الاجتماعية / علم السياسة (سياسة وحكومة) / علاقة الدولة بالمجموعات المنظمة وأفرادها
هذا الكتاب جزء من كتاب ديفيد ديوك «مدخل إلى الفهم العرقي»، بيّن فيه وجهة نظره في الأعراق وتضميناتها المجتمعية، والتطورية، وقد اعتبره كثيرون عملاً علمياً موفقاً، وبحثاً في التاريخ السياسي، والبيولوجي الاجتماعي.
وفي هذا الجزء المترجم من الكتاب المذكور آنفاً ـ حقائق مذهلة تميط اللثام عن خفايا التأثير اليهودي على السياسة الأمريكية، تجاوز فيها المؤلف ـ بجرأة غير مسبوقة ـ كل المحرمات التي نجحت الصهيونية العالمية في فرضها على العالم عامة، والولايات المتحدة خاصة، ضمن سلسلة من عمليات الإرهاب المنظم لكمّ الأفواه، وإسكات الألسن، وإخفاء الحقائق حتى لم يعد عضو الكونغرس الأمريكي يجرؤ على الكلام، ولا باحث جامعي يلامس قضية الهولوكوست «قضية الاضطهاد النازي لليهود» أو الباخرة ليبرتي، ولا قناة إعلامية أن تعرض مشاهد القتل والاغتيال والتدمير الذي تمارسه إسرائيل يومياً في فلسطين.
يأتي هذا الكتاب ليزيل بعضاً من جوانب الحيرة والتساؤل لدى الإنسان العربي والمسلم، عن مسألة ظاهرة الانحياز الغربي الفاضح والمكشوف إلى جانب الكيان الإسرائيلي في صراعه مع العرب، بعد أن استقر في وجدانه أن قيم الحرية، والعدالة، والمساواة، قيم إنسانية مشتركة، لا تتكون، ولا تتجزأ، ولا تتوطن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/29)
ما سر هذا الانحياز؟ ولِمَ أصبحت أمريكا تكيل بمكيالين؟ ولماذا قلبت مدلولات القيم الإنسانية؟ فغدت تسمي الاحتلال حقاً، والظلم عدلاً، والتهجير أمناً، والهدم بناء، والدفاع عن النفس والأرض إرهاباً!!
ويأتي صوت (ديفيد ديوك) ليؤكد وهو يستشرف الألفية الثالثة - أن القيم الإنسانية مشترك إنساني ثابت لا يتغير، وأن الإنسان سيبقى هو الإنسان في كل مكان، لا فرق أن يكون أبيض، أو أسود، في غرب أو شرق. وأن مسيرة التقدم الإنساني ماضية في طريقها الصاعد المتسامي، ولن يضرها كثافة الحجب، وزيف الإعلام، وأحابيل الشياطين، وأنها قادرة على إقالة عثراتها، وتصحيح مسارها.
ولعل ديفيد ديوك يذكرنا بـ (بول فندلي) عضو الكونغرس الأمريكي الأسبق أيضاً وكتابيه: من يجرؤ على الكلام، ولا سكوت بعد اليوم، وهي إحدى ثمرات عهد قطعه على نفسه بالعمل على كسر حاجز الجهل، بتصحيح المفاهيم والصور الخاطئة عن المسلمين في الثقافة الأمريكية، والتي لعب اليهود دوراً بارزاً في تشويهها، وتزييفها.
وقد بنى ديوك كتابه هذا على اثني عشر فصلاً جاءت كما يلي:
الأول: بعنوان: ابن أمريكي.
الثاني: المسألة اليهودية، والثالث: التعالي اليهودي، والرابع: العِرق، والمسيحية، واليهودية، الخامس: اليهودية، والشيوعية، والحقوق المدنية، والسادس: من يدير وسائل الإعلام، السابع: النفوذ اليهودي في السياسة، الثامن: جذور اللاَّسامية، التاسع: إسرائيل التفوقية اليهودية تطبيقاً، والعاشر: تحقيق بشأن الهولوكوست، والحادي عشر: الغزو الغريب بقيادة اليهود، والثاني عشر: الاستراتيجية التطورية اليهودية، وادعاءات اليهود بالتفوق اليهودي.
إن ديفيد ديوك يقدم كتاباً يتجرأ على مواجهة أكثر القضايا تحدياً في العصر الحديث بأمانة فائقة، بشواهده المذهلة التي اقتبسها من رجال التاريخ، ومن المعاصرين على حد سواء، إنه يقدم أكثر من ألف مرجع، وفهرساً موسعاً ليفتح الباب أمام الباحثين عن الحقيقة.
والكتاب جدير بالقراءة المتأنية، والجادة، لما عرض مؤلفه من حقائق وقضايا، وإن كانت غير خافية عن مسامعنا من خلال مصادرنا الثقافية المتنوعة، ولكن الجديد والهام فيها أنها حقائق يرويها عضو في الكونغرس الأمريكي من وجهة نظر مسيحي محافظ، ومن أصل أوروبي، ولا يخفى على القارئ الحصيف أهمية ذلك وخصوصيته، لا سيما للقارئ الأمريكي المؤيد لإسرائيل.
* ومن الإصدارات البارزة في مجال السياسة
1 - استهداف العراق: العقوبات والغارات في السياسة الأمريكية
تأليف: جيف سيمونز
الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية ـ لبنان ـ بيروت
عدد الصفحات: 783
2 - الأقليات السياسية في الخبرة الإسلامية من بداية الدولة النبوية وحتى نهاية الدولة العثمانية (622 - 1908م) (1هـ - 1325 هـ)
تأليف: كمال السيد حبيب
الناشر: مكتبة مدبولي: القاهرة.
عدد الصفحات: 511
3 - التقرير: عملية السلام في الشرق الأوسط: الدوافع والانعكاسات (1991 - 2001م)
تأليف: فريق من الباحثين المتعاونين مع مركز دراسات الشرق الأوسط
مراجعة: نظام بركات
الناشر: مركز دراسات الشرق الأوسط: عمان - الأردن
عدد الصفحات: 127
4 - خطّة غزو العراق: عشرة أسباب لمناهضة الحرب على العراق
تأليف: ميلان راي
الناشر: دار الكتاب العربي: بيروت.
عدد الصفحات: 443
5 - الشرط الأخير: قراءة في السلوك السياسي الإسرائيلي خلال حرب الخليج الثانية
تأليف: وليد العمري
الناشر: المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية: رام الله - فلسطين
عدد الصفحات: 432
6 - العرب والعالم بعد /11 سبتمبر
تأليف: عدة مؤلفين
الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 340
7 - العلاقات التركية اليهودية وأثرها على البلاد العربية
تأليف: هدى درويش
الناشر: دار القلم: دمشق ـ سوريا
عدد المجلدات: 2
8 - قوة اليهود في الولايات المتحدة الأمريكية
تأليف: ج. ج. غولد برغ
الناشر: دار لبنان للطباعة والنشر
عدد الصفحات: 504
9 - الكفاح المسلح والبحث عن الدولة: الحركة الوطنية الفلسطينية (9491 - 3991م)
تأليف: يزيد صايغ
الناشر: مؤسسة الدراسات الفلسطينية - بيروت
عدد الصفحات: 1315
10 - محاكمة هنري كيسنجر
تأليف: كرستفر هتشنز
ترجمة: فريد الغزي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/30)
الناشر: قدمس للنشر والتوزيع: دمشق - سوريا، الأهلية للنشر والتوزيع: عمان - الأردن
عدد الصفحات: 237
مقاس الكتاب: 51 * 21.5سم
11 - من الانتفاضة إلى حرب التحرير الفلسطينية
تأليف: عبد الوهاب المسيري
الناشر: مركز الإعلام العربي: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 157
12 - موسوعة قواعد اللعبة السياسية دراسة تحليلية نقدية
تأليف: نبيل راغب
الناشر: دار غريب: القاهرة - مصر
عدد الصفحات: 887
13 - نقض الجذور الفكرية للديمقراطية الغربية
تأليف: محمد أحمد مفتي
الناشر: المنتدى الإسلامي: لندن.
عدد الصفحات: 118
* سادس عشر: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال اللغة العربية والأدب الإسلامي:
| أثر العربية في استنباط الأحكام الفقهيّة من السنة النبوية
تأليف: يوسف خَلَفْ مَحْل العيساوي
الناشر: دار البشائر الإسلامية: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 592
مقاس الكتاب: 17*24 سم
التصنيف: اللغات/ اللغة العربية
هذا الكتاب أطروحة علمية رصينة، وجهد أكاديمي مميز، تقدم به المؤلف لنيل درجة الدكتوراه من كلية الآداب في جامعة بغداد بتقدير «ممتاز»، ويندرج هذا الكتاب ضمن الكتب التأصيلية القليلة التي توضح بجلاء العلاقة الطردية بين اللغة العربية والعلوم الشرعية، وتبدو أهمية هذا الموضوع الذي تناوله المؤلف في الأمور التالية:
أولاً: إن هذا الموضوع له تعلق كبير بعلم الشريعة؛ حيث يعد الاستنباط أحد الروافد الرئيسية التي تغدي المتفقه، وتمده بالزاد الشرعي والعلمي، وهو أحد وسائل التحصيل التي يرتكز عليها العلماء، قديماً وحديثاً، وهذا الموضوع يكشف عن مدى إفادة علماء الفقه من هذه اللغة الشريفة في هذا الجانب المهم؛ فهي عدتهم عند استنباط الأحكام وهي عذرهم عند اختلاف الأئمة الأعلام.
ثانياً: سعة المعرفة اللغوية لدى المشتغل بالدراسات الشرعية مؤثر مهم في سعة معرفته الشرعية؛ إذ العلاقة بينهما طردية.
وقد قسم المؤلف محتويات هذه الرسالة إلى ثلاثة أبواب وخاتمة، تناول في الباب الأول المضامين الفقهيّة والأصولية، والعلاقة بين العربية والعلوم الشرعية.
ثم تناول في الباب الثاني: أثر الدلالة اللغوية في استنباط الأحكام الفقهيّة، وهذا الباب هو أوسع أبواب هذا الكتاب
وأما الباب الثالث وهو «أثر الدلالة النحوية في استنباط الأحكام الفقهيّة».
وأما أهم النتائج التي خلص إليها في الخاتمة فنذكر منها ما يلي:
1 - إن الجهل بالعربية يؤدي إلى الابتداع والضلال.
2 - إن اللغة العربية كانت من أسباب اختلاف المجتهدين من فقهاء هذه الأمة.
3 - إن العربية تلتقي التقاء وثيقاً بالعلوم الشرعية من حيث المنهج والمصطلح والاستنباط. فمن حيث المنهج أفاد اللغويون بجمعهم اللغة من منهج المحدثين عند جمعهم للحديث، فكان عند اللغويين من علوم اللغة ما كان عند المحدثين من علوم الحديث إلى حد كبير.
4 - أفاد كذلك اللغويون من أصول الفقه، فوضعوا أصول علم النحو الذي هو ثمرة من علم أصول الفقه، وأما من حيث المصطلح فقد تأثرت العربية من حيث المصطلحات بعلم الحديث، وعلم أصول الفقه، وعلم القواعد الفقهية، وعلم الفقه، وأما من حيث الاستنباط فقد كانت العربية العدة للمحدث في قبول الخبر وشرحه، وللفقيه في استنباط الحكم الفقهي، وللأصولي في بناء قواعده وأحكامه.
5 - للخاص بأقسامه، والعام بصيغه أثر بارز في اختلاف الفقهاء، ومثل ذلك المشترك اللفظي، والحقيقة والمجاز، والقرينة بأنواعها. ولا شك أن هذه الأمور كلها لها علاقة وثيقة بعلم العربية.
6 - أن حمل اللفظ على الظاهر هو الأصل، ولا يحتاج إلى دليل، ولا يعدل عنه إلا بقيام دليل يقتضي العدول عنه.
7 - معرفة دلالة الأبنية مما يعين على معرفة النصوص وتجنب الخلط في تفسيرها.
8 - حروف المعاني من أهم المباحث النحوية التي دخلت كتب أصول الفقه وكتب وشروح الحديث وكتب الفقه.
9 - يجب تجنب التقادير الإعرابية البعيدة في نصوص الشرع لأن صحة المعنى هي الأصل، وتحمل نصوص الشرع على المعهود من خطاب العرب.
01 - إن الأخذ بمطلق اللغة في نصوص الشريعة غير مسلَّم، هذا ما أوضحه الإمام الشافعي وغيره؛ فلا بد من معرفة مراد المتكلم في النص، لذا رأى العلماء: أنه ليس كل ما يجوز في اللغة من معان يجوز في نصوص الشرع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/31)
11 - مما سطره العلماء أن أهل الفقه أعلم بالتأويل من أهل اللغة، ويحمل هذا على اللغوي الذي ليس له دراية بأحكام الشريعة، ومعرفة النصوص ومراميها؛ لأن الفقهاء المجيدين في اللغة يكونون أعلم من غيرهم في معرفة معاني النصوص الشرعية المقصودة.
12 - عند تفسير نص شرعي بمقتضى اللغة يجب أن يراعى المعنى الأغلب والأشهر والأفصح دون الشاذ أو القليل.
* ومن الإصدارات البارزة في مجال اللغة العربية والأدب الإسلامي:
1 - الآداب العربية في العصر العثماني
تأليف: عبدا لله محمد عيسى الغزالي
الناشر: مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع: الكويت
عدد الصفحات: 361
2 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتقريراته في النحو والصرف
تأليف: ناصر بن حمد الفهد
الناشر: مكتبة أضواء السلف: الرياض
عدد الصفحات: 353
3 - الأسلوبية وثلاثية الدوائر البلاغية
تأليف: عبد القادر عبد الجليل
الناشر: دار صفاء: عمان - الأردن
عدد الصفحات: 602
4 - البديع في القرآن: أنواعه ووظائفه
تأليف: إبراهيم محمود علان
الناشر: منشورات دائرة الإعلام: الشارقة - الإمارات
عدد الصفحات: 752
5 - تداخل الأصول اللغوية وأثره في بناء المعجم
تأليف: عبد الرزاق فراج الصاعدي
الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1128
6 - شعر جهاد الروم: حتى نهاية القرن الرابع الهجري في موازين النقد الأدبي
تأليف: عبد الله بن صالح العريني
الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: الرياض ـ السعودية
عدد الصفحات: 516
7 - العود الهندي عن أماليّ في ديوان الكندي: مجالس أدبية في ديوان المتنبي
تأليف: عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف
الناشر: دار المنهاج: جدة ـ السعودية، بيروت ـ لبنان
عدد المجلدات: 3
عدد الصفحات: 1300
8 - المقاييس البلاغية في تفسير «التحرير والتنوير» لمحمد الطاهر بن عاشور
تأليف: حوَّاس برِّي
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر: بيروت ـ لبنان
عدد الصفحات: 353
9 - منابع الشعر ومكانة الشاعر
تأليف: عودة الله منيع القيسي
الناشر: وزارة الثقافة: عمان ـ الأردن
عدد الصفحات: 177
10 - وفاق الاستعمال في الإعجام والإهمال
تأليف: جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الطائي الجياني
تحقيق: شهاب الدين أبو عمر
الناشر: مركز زايد للتراث والتاريخ: العين ـ الإمارات العربية المتحدة
عدد الصفحات: 184
* سابع عشر: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال المعارف العامة:
| المرأة العربية والمجتمع في قرن: تحليل وببلوغرافيا للخطاب العربي حول المرأة في القرن العشرين
تحرير: أماني صالح، زينب أبو المجد، هند مصطفى
إشراف: منى أبو الفضل
الناشر: دار الفكر: دمشق - سوريا، دار الفكر المعاصر: بيروت - لبنان
عدد الصفحات: 544 - حجم الكتاب: 71 * 42
التصنيف: المعارف العامة / الببليوغرافيا / الببليوغرافيات الموضوعية
هذا الثبت الببليوجرافي دليل مفهرس، حاوٍ ومصنّف لما تمّ تأليفه حول المرأة العربية والمسلمة من نتاج فكري طوال قرن، كُشف فيه أن الخطاب المعاصر في قضية المرأة، وإن كان حديث التشكل؛ فإن جذوره تمتد إلى الربع الأخير من القرن التاسع عشر، ومطلع القرن العشرين، بما مثّلته تلك الفترة التاريخية من مفارق طرق في مسارات الأمة، وهي مرحلة الصدمة الكبرى في مواجهة الحضارة الغربية، وبروز تحديات الحداثة والعصرنة. ويشير زخم الأدبيات التي يحويها هذا الثبت عن تلك الفترة، أن الخطاب حول المرأة قد مرّ بمراحل من التشكل والتطور، وجسّد الأطراف التي عنيت به، والإشكاليات التي طرحت آنذاك، ويقود ذلك للكشف عن العلاقة التطورية بين خطاب تلك الفترة وبين الخطاب المعاصر حول المرأة، وما يعتري الخطاب المعاصر من تنازعات معرفية، موازية وربما مطابقة لما عانته جذوره الخطابية في فترة التشكل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/32)
تواجه العديد من الإصدارات الببليوجرافية القائمة نقداً أساسياً يتمثل في الطابع اللابنيوي واللاتاريخي الغالب عليها؛ فهي تقدم حشداً من العناوين والمراجع الخاصة بالمرأة دون عناية بالنسق والبناء الاجتماعي الذي انبثقت عنه والتطور التاريخي الذي دلت عليه أو مراحل الصعود والهبوط والتحول في خطاب المرأة الذي تشير إليه؛ ولذلك استهدف فريق البحث في هذه الببليوجرافيا رصد موقف المجتمع العربي من قضية المرأة في أطوارها المختلفة، وكيف فكر المجتمع العربي بفئاته وتياراته المختلفة في المرأة؟ وما هي التبدلات التي لحقت برؤيته عبر تلك الفترات الزمنية المختلفة؟ وما هو موقع قضية المرأة عبر الخارطة الثقافية والسياسية للأمة ... وتأتي قضية السلطة وعلاقاتها وتداخلاتها بالمجتمع وقواه وأنساقه، والتطور التاريخي للنظم؛ أولوية أساسية في صدر اهتمامات الفريق؛ لأنه يتكون من مجموعة من الباحثات المختصات أساساً بالعلوم السياسية.
استراتيجية البحث:
النطاق الاجتماعي ـ الجغرافي للبحث:
يرصد البحث المصادر الخاصة بمشكلات وقضايا المرأة العربية المتاحة أو المتداولة في سوق الثقافة المصرية حيث تمثل مصر حالة مثالية للدراسة فهي تطرح أعرق تجربة عربية في إثارة إشكاليات وقضايا المرأة العربية في العصر الحديث.
الإطار التاريخي:
إن رصداً سريعاً لواقع المرأة والمفاهيم التي نمت حولها، وعدد ما نشر عنها قبل بزوغ القرن العشرين وبعده ليدل بقوة على نقلة نوعية تعطي هذا القرن أهميته المطلقة في تاريخ المرأة، ولذلك يغطي هذا البحث القرن العشرين عبر مراحله الأساسية والتي بدأت بأفول الدولة العثمانية، وحلول الوعي الوطني المرتبط بالدولة القومية، مروراً بمراحل الليبرالية، وتحولاً إلى النظم التحررية المناهضة للاستعمار الجديد والآخذة بمفاهيم التنمية المخططة المستقلة، ووصولاً إلى منعطف جديد يتمثل في المرحلة الراهنة؛ مرحلة العولمة الاقتصادية والثقافية فيما بعد سقوط الثنائية القطبية وهيمنة قطب دولي وحيد.
النطاق الموضوعي:
يشمل نطاق هذه الببليوجرافيا العديد من المجالات وثيقة الآصرة بموضوع المرأة مثل الأسرة والزواج والجنس والأحوال الشرعية، على أساس أن علاقات النوع هي محور تلك الأطر والمفاهيم. كما أن تلك الأطر هي في الوقت ذاته المقياس الحقيقي لتفاعلات الاندماج والتهميش والقوة والضعف والهيمنة والتمكين والاستضعاف في خريطة العلاقات الاجتماعية، وهي لب المنظور الاجتماعي لقضية المرأة.
مراحل العمل:
تم تنفيذ هذا العمل عبر أربع مراحل؛ هي:
1 - مرحلة جمع البيانات
2 - مرحلة تصنيف المادة
3 - بعد الانتهاء من القوائم والتصنيفات تم اختيار عدد من المصادر المهمة لتقديم عروض مختصرة حولها، وقد روعي في اختيار تلك العينات تمثيل المراحل الزمنية المختلفة، والاتجاهات والفئات، إلى جانب اعتبار أهمية وقيمة العمل ذاته.
4 - تحليل بيانات الببليوجرافيا كيفياً وكمياً: وقد تم هذا التحليل على مستويين:
أولاً: مستوى المراحل التاريخية كل على حدة.
ثانياً: المتابعة الأفقية لاتجاهات التطور في الخطاب عبر المراحل الثلاث.
ومما يلاحظ على النتائج التي قدمتها الباحثات أنها تعرضت لتقييم الخطاب بصورة سطحية لا تقوم على أسس علمية موضوعية، حيث إن القيم التي حكمن بها على اتجاهات الخطاب جاءت مجردة عن التعليل، كما أنها بحاجة إلى تفصيل وبيان، ومن ذلك قولهن: ([إن نظيرة زين الدين صاحبة كتابي «السفور والحجاب» و «الفتاة والشيوخ»] تصدت لمهمة فحص ومراجعة التفسيرات والآراء الفقهية التي يُستند إليها في عزل وتحقير النساء .. وعرضتها على كتاب الله وسنة رسوله؛ فأثبتت تعسفها وانحيازها. وطرحت قراءات بديلة استناداً إلى آراء أخرى مختلفة ولاجتهادها الذي تصدت له بعلم وافر باللغة والدين، ومساندة من والدها الفقيه المستنير، وإعمال لقواعد الاجتهاد ومناهجه الصحيحة بلا خروج عن نص الوحي أو روحه).
فهل هناك تفسيرات وآراء فقهية يُستند إليها في تحقير النساء، وما هي؟ وما المراد بتحقير النساء والتعسف والانحياز والفقه المستنير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/33)
وكيف عملت الباحثات المختصات أساساً بالعلوم السياسية بأن ما عملته نظيرة زين الدين اجتهاد تصدت له بعلم وافر باللغة والدين، وإعمال لقواعد الاجتهاد ومناهجه الصحيحة بلا خروج عن نص الوحي أو رورحه؟
ومما يدل على سطحية القراءة التي قدمتها الباحثات خاصة قراءة الخطاب الإسلامي؛ قولهن في الملاحظات اللافتة عند فرز فئة الإسلام وقضايا المرأة في الفترة المعاصرة: (عرفت هذه الفترة عودة إلى ظاهرة «النفاذية» أي تبادل التأثير والتأثر بين مختلف أرجاء العالم الإسلامي، وقد لعبت ظواهر الإحياء الإسلامي ونمو حركات الإسلام الاحتجاجي والثورة الإسلامية في إيران دوراً كبيراً في تأكيد ظاهرة النفاذية، وتتجلى هذه الظاهرة واضحة في ثنايا الببليوجرافية حيث تجمع بين تأثيرات وكتابات وهابية قوية من مركز هذا الفكر في المملكة العربية السعودية مثل كتابات الشيخ عبد الله [كذا] بن باز وغيره، التي مارست تأثيراً كبيراً أرجعه البعض إلى حقبة النفط، إلى جانب ذلك وجدت كتابات مذهبية مناقضة مثل كتابات أئمة ومراجع ومجددي الشيعة المعاصرين كالسيد مهدي شمس الدين وغيره).
وليس ثمة ما يبين المراد بالإسلام الاحتجاجي، ولا التأثير الكبير الذي مارسته كتابات الشيخ ابن باز، ولا وجه إرجاعه إلى حقبة النفط.
وكذا قولهن من الملاحظات اللافتة عند فرز فئة الإسلام وقضايا المرأة في الفترة المعاصرة: (نمو ظاهرة وحركة الدعوة لدى التيارات السلفية من خلال الخطاب الموجه مباشرة للنساء بالنصح أو بالنهي والوعيد في العديد من الكتابات السيارة. وقد اقترن «خطاب الدعوة» هذا الموجه للبسطاء باللعب على وتر الخوف والترهيب من العقاب الإلهي إذا لم يتم اتباع الأنماط السلوكية التي يتبناها ذلك التيار، والتي قدمت مرادفة للدين الصحيح. برز ذلك في العديد من الكتابات التي حذرت النساء من عذاب يوم القيامة و «كون النساء أكثر أهل النار»).
ولم يرد نص كامل لنموذج من ذلك الخطاب؛ ليعلم القارئ وجهه، كما لم تذكر الأنماط السلوكية التي يتبناها ذلك التيار؛ ليُتحقق من كونها مرادفة للدين الصحيح.
*ومن الإصدارات البارزة في مجال الأعمال العامة:
1 - الأثبات في مخطوطات الأئمة: شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم والحافظ ابن رجب
تأليف: علي بن عبد العزيز بن علي الشبل
الناشر: مكتبة الملك فهد الوطنية: الرياض ـ السعودية
عدد الصفحات: 400
2 - صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف
تأليف: ناصر بن حمد الفهد
الناشر: دار أضواء السلف: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 276
3 - مصادر المكتبات الخاصة في اليمن
تأليف: عبد السلام بن عباس الوجيه
الناشر: مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية: عمان ـ الأردن، دار الإمام زيد بن علي الثقافية للنشر والتوزيع: صنعاء ـ اليمن
عدد الأجزاء: 2
4 - معجم المؤلفين والكُتَّاب العراقيين (0791 ـ 0002م)
تأليف: صباح نوري المرزوك
الناشر: بيت الحكمة: بغداد - العراق
عدد الأجزاء: 8
5 - معجم ما ألف عن الحج: تاريخه - مناسكه - تنظيمه - طرقه - الرحلات إليه
تأليف: عبد العزيز بن راشد السنيدي الناشر: دارة الملك عبد العزيز: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 415
6 - مقالات العلامة محمود محمد الطناحي: صفحات في التراث والتراجم والأدب
تأليف: محمود محمد الطناحي
الناشر: دار البشائر الإسلامية: بيروت - لبنان
عدد الأجزاء: 2
7 - هوس الإنترنت وتداعياتها الاجتماعية والاقتصادية
تأليف: أحمد محمد صالح
الناشر: دار الهلال: مصر
عدد الصفحات: 475
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[03 - 11 - 05, 08:40 م]ـ
للرفع للفائدة.
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[14 - 11 - 05, 10:06 ص]ـ
من أجل الكتب كتاب "العبادة واجتهاد السلف فيها" لفضيلة الشيخ/ صلاح عبد الموجود وهو كتاب فريد في نوعه حيث أنه يتكلم عن عبادات القلب والجوارح ويذكرها عبادة عبادة ويبين سير السلف في ترجمة هذه العبادات فالكتاب حوالي 500 صفحة ولكنه شيق من بدأ فيه لا بد أن يأتي على آخره.
وهو طبعة دار ابن رجب المصرية(56/34)
تحقيق كتاب ذم الملاهي
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:09 ص]ـ
إلى الاخوة في الملتقى أحب أن أبشركم لقد تمت المراجعة النهائية لكتاب ذم الملاهي لابن أبي الدنيا وقد تم تحقيقة على النسخ الظاهرية والنسخة التركية (لالي) وقد تم طبع الكتاب أول مرة بدون إسناد ضمن رسائل ابن أبي الدنيا ثم طبع مرة أخرى بتحقيق الأخ عمرو سليم على النسخة الظاهرية وقد نبه الشيخ ناصر الألباني إلى وجود نقص فيهاولقد يسر الله لنا نسخة (تركيا لالي) وهي والحمد لله كاملة وتمت مقابلتها مع النسخة الظاهرية وتم تحقيقها مع مقدمة وافية في عدة مباحث عن الغناء حيث قد تم لي العمل على كتابين للشيخ محمد شفيع مفتي باكستان صاحب تواتر نزول المسيح والتي قام على تحقيقها شيخنا رحمه الله الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله وهما (الكشف الحثيث في ماجاء في لهو الحديث والرسالة الثانية (كشف العناء عماجاء في وصف الغناء) وقد تم طبعهما كذلك في مكتبة التوبة بالرياض ولكنه لم تطرح بعد في الأسواق والله الموفق
ـ[بدر بن محمد الصالح]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:21 م]ـ
أخي الفاضل (رمضان)
مضى على إعلانكم عن النسخة المسندة الكاملة من كتاب
(ذم الملاهي / لابن أبي الدنيا)
عدة سنوات وإلى الآن لم نرها في الأسواق (فما الخبر؟)
بارك الله فيكم
ـ[محمد عبدالله العيد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ رمضان
ولكن هذا الإعلان مضى عنه مايقرب على سبع سنوات
فما الخبر الأخير هل هو في الأسواق أم ماذا
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد عبدالله العيد]ــــــــ[05 - 12 - 10, 04:19 م]ـ
رسالة
إلى الأخ رمضان عوف وغيره من الأخوة في المنتدى المبارك الذي يعتبر عمدة في عالم الكتب على وجه الخصوص والعلم على وجه العموم أسأل الله أن يوفق الأخوة القائمين عليه خير الجزاء ولكن لابد أن يكون هناك صدق في الإعلانات عن الكتب، كتاب يعلن عنه من قبل سبع سنوات ولم يخرج إلى هذا اليوم ولا يعتبر من الكتب الكبيره التي تأخذ هذا الوقت من السنوات فبالتالي يتسبب الإعلان في توقف أحد الإخوة في العمل على هذا الكتاب فأرجو أن يكون هناك مصداقية في الإعلان وفق الله الجميع لكل خير(56/35)
الإحكام في أصول الأحكام في حله جديدة
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:18 م]ـ
الإحكام في أصول الأحكام في حلة جديدة
من الكتب المهمة في علم أصول الفقه كتاب «الإحكام في أصول الأحكام» تأليف، الإمام العلامة علي بن محمد الآمدي (631) – رحمه الله تعالى -، وقد صدرت طبعة جديدة لهذا الكتاب في هذه الأيام من نشر دار الصميعي للنشر والتوزيع بالرياض، وهذه الطبعة علق عليها الشيخ العلامة عبدالرزاق عفيفي، وهي طبعة مصححة من قبل الشيخ عبدالرزاق قبل وفاته طبقاً للنسخة التي كانت بحوزته رحمه الله، ويقع هذا الكتاب في مجلدين، مجموع صفحاته 1546 صفحة.
وقد ذكر مؤلفه في مقدمته منهجه في هذا الكتاب فقال: «وقد جعلته مشتملاً على أربع قواعد:
الأولى: في تحقيق مفهوم أصول الفقه ومباديه.
الثاني: في تحقيق الدليل السمعي وأقسامه وما يتعلق به من لوازمه وأحكامه.
الثالثة: في أحكام المجتهدين وأحوال المفتين والمستفتين.
الرابعة: في ترجيحات طرق المطلوبات».
قال الشيخ عبدالرزاق عفيفي (ت1415) – رحمه الله تعالى – في منهجه في العمل على الكتاب: لما عزم الأخ الكريم الشيخ علي بن حمد الصالحي على طبع كتاب «الإحكام في أصول الأحكام» للآمدي لكونه من مراجع الدراسة في المعهد العالي للقضاء، ولنفاذ ما طبع منه قبل ذلك، سألني طلاب المعهد أن أكتب عليه كلمات، فاستجبت لطلبهم تحقيقاً لرغبتهم، وأداءً لبعض الواجب علي، ولم أحاول أن أقف من الكتاب موقف الشارح، فالكتاب واضح العبارة، عالي الأسلوب، بسط مؤلفه القول فيه، وأرخى لقلمه العنان في بيان معانية، فهو غني بوضوحه عن الشراح، بل من أراد ذلك منه احتقر عبارة نفسه إلى جانب عبارة الآمدي، لذا اقتصرت على نقد دليل، أو التنبيه على خطأ في رأي، أو تأويل لنص، أو بيان ضعف حديث، أو تصحيح لتحريف في الأصول التي طبع عليها قدر الطاقة مع الإيجاز، ولم أستقص في ذلك، لضيق وقتي، وضعف قوتي، وطول الكتاب، وحرص الطابع على إخراج الكتاب بسرعة.
وقد أكتفي عن تفصيل القول أو بيان الخطأ في البحث بالإشارة إلى مراجع معتمدة في نظري».
وأخيراً هذا الكتاب لا يستغني عنه طالب العلم، وذلك لما حوى من علم وتقعيد وفوائد وتأصيل في علم أصول الفقه والله تعالى أعلم.
عبدالإله بن عثمان الشايع
ص. ب 23091
الرياض 11426
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 05:50 م]ـ
قرأت في مطبوعات مكتبة الفرقان الإماراتية أن الشيخ مشهور سلمان قد حققه فهل أحد رآه
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:14 م]ـ
الشيخ: مشهور يعمل على كتاب (أصول الأحكام) لابن حزم
وسؤالي أخي الفاضل: ما هو الفرق بين طبعة الصميعي، وطبعة
المكتب الأسلامي التي كانت أيضا بتعليق الشيخ عبدالرزاق عفيفي
رحمه الله؟(56/36)
كتاب إتحاف المهرة لابن حجر
ـ[المحقق]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:13 م]ـ
هذا الكتاب العظيم الذي قامت على تحقيقه لجنة من المختصين في علوم السنة بإشراف مركز السنة بالمدينة النبوية، إلى أين وصلوا في تحقيقه؟؟
هل انتهوا منه؟؟
أرجو الإفادة و بارك الله فيكم
ـ[البخاري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:22 م]ـ
الذي أعرفه أنهم وصولوا إلى الجزء (18) وهو النهاية! وهو مطبوع
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:26 م]ـ
الذي أعلم أن الكتاب لم يكتمل بعد، وبقي منه المجلد 19، ومجلد الفهارس، والله أعلم ..
ـ[ابن فلسطين السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 09:07 ص]ـ
الجزء 19 تحت الطبع الآن بتحقيق د. صالح الرفاعي
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 12:29 م]ـ
الكتاب اشترتيه بفضل الله تعالى من معرض الدارالبيضاء بثمن بخس والطبعة فاخرة جدا
وهو في 18 مجلدا والجزء 16 مقسم الى جزئين والمجلد الاخير فيه مسند أمنا عائشة رضي الله عنها
والسؤال أكرمكم الله ماذا في 18 و19؟؟
ـ[ماهر]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19237
ـ[أبو عمر السالمي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:56 ص]ـ
طبع والحمد لله الجزء التاسع عشر والأخير.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 04 - 09, 07:44 م]ـ
هذا الجزء الأخير بعد التاسع عشر لم أجده على الوقفية وليس هو ضمن الكتاب المطبوع الذي اشتريته، فهو 19 مجلد فقط.
فأرجو أن تخبرني عن مكان وجوده مصورا بارك الله فيك.(56/37)
جديد الكتب
ـ[المُصنف]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:05 ص]ـ
ومن جديد ما رأيت
1 - كتاب الفروع لابن مفلح المقدسي ومعه تصحيح الفروع للمرداوي ومعه أيضا حاشية ابن قندس لإبراهيم بن يوسف البعلي / و الكتاب طبعة دار الرسالة / المؤيد/ في 12 مجلدا / طبعة 1424/ 2003 / تحقيق الدكتور عبدالله عبد المحسن التركي/ والسعر 300 درهما.
2 - كتاب الفوائد المنتخبات في شرح أخصر المختصرات / لعثمان بن عبدالله بن جامع الحنبلي / تحقيق عبد السلام بن برجس/ 4 مجلدات /مؤسسة الرسالة / المؤيد / السعر 120 درهما
3 - أ قضية رسول الله صلى الله عليه وسلم / لأبي عبدالله محمد بن فرج المالكي المعروف بابن الطباع / تحقيق محمد ضياء الرحمن الأعظمي/ مجلدين / دار السلام
4 - أقضية الخلفاء الراشدين / تأليف آر. كي. نور محمد / تحقيق محمد ضياء الرحمن الأعظمي / مجلدين / دار السلام(56/38)
نَظرة في (جامع الرسائل) لابن تيمية .. والعَلَامَة التجارية!
ـ[البخاري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 03:17 ص]ـ
ما من شكٍّ ولا ريب أن ما قام به جامعوا رسائل ومسائل ابن تيمية مما لم يطبع من قبل عمل فريد، وجُهد يُشكر ..
ولكن الذي وقع عليه نظري، هو استغلال اسم الشيخ المُحَقّق باقعة النقد، وفريد التصنيف في العصر بكر بن عبد الله أبو زيد، لترويج الكتاب، وهذا ما كنت أُنزِّه عنه الجامعَيْن، وذلك حينما حدَّثني أحد المُحقّقين النُقّاد أن بكراً لم يطلع على هذا العمل اطلاعاً يستلزم ذكر اسمه، حيث أنه لم يقرأ هذا العمل قطعاً .. !
وكُنَّا بُرهة من الزمن نستهجن هذا الصنيع من بعض تُجّار الكتب ومُروِّجوها، حينما يستغلون أسماء الكبار كعلامة تجارية مسجّلة على منتج فكري كاسد، فإذا هو بهذه العلامة يُتلقَّف ويتخطف من حولنا، فيفرّغ محتواه في أذهان البعض ثقةً بهذه العلامة التجارية المسجلة ..
لكن العجب أن يمتد هذا إلى من يُحسن الظن به من محققينا كما صنع الجامعَين، حيث كتبا على غلاف هذا المجموع (بإشراف بكر بن عبدالله أبو زيد) ..
فلو نظرت إلى هذه العبارة على أي دلالة تدل، لتبادر إلى ذهنك أنها تدل على الاطلاع التام على موادّه، والقراءة ولو لشطر محتواه، إلا أن يكون هذا الإشراف على التجليد والتغليف والألوان وهذا ليس المراد قطعاً ..
هذه نظرة عابرة، من عين قاصرة، ولكل قوم هاد ..
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 06 - 03, 06:31 ص]ـ
الأخ الفاضل هذه دعوى تحتاج إلى برهان!!!!
والمكتوب على غلاف الكتاب (بإشراف بكر بن عبدالله أبو زيد)
فهو مشرف على طباعة السلسلة
ولو راجعت مقدمته للمشروع لتبين لك أنه لايلزمه قراءة كل الكتب! 1
ـ[السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 03:43 ص]ـ
لا شك .. أنه نظر كليل!
من عين ــ كما تفضلت ــ قاصرة!
وها أنا أهديك السبيل إن كنت تهتدي!(56/39)
مشايخنا الأفاضل ... أفيدوني عن أفضل الطبعات لبعض كتب شيخ الاسلام؟؟
ـ[إسحاق النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:08 م]ـ
1. درء تعارض العقل والنقل.
2. منهاج السنة.
3. الاستغاثة (الرد على البكري)
وجزاكم الله خيراً
ـ[القعنبي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:38 ص]ـ
درء التعارض ومنهاج السنة طبعتا جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية تحقيق محمد رشاد سالم
والاستغاثة في الرد على البكري طبعة الرشد للسهلي وهو رسالة جامعية وتلخيص الاستغاثة طبع دار اطلس
بالنسبة للدرء والمنهاج فانه يوزع مجانا في جامعة الامام(56/40)
محقق كتاب ابطال التاويلات للفراء!
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقع بين يدي كتاب ابطال التاويلات للفراء وكان بتحقيق محمد حمود النجدي
والسؤال هو ما راي الاخوه في تحقيق النجدي للكتاب من حيث تكلمه على الاحاديث واسانديها وضبطه لنصوص الكتاب وشكرا
ـ[عبد الله بن محمد العمران]ــــــــ[26 - 06 - 03, 11:49 ص]ـ
كتاب إبطال التأويلات حققه الأخ محمد بن حمود النجدي، ويشكر على جهده إلا أنه في الحقيقة لم يكن على المستوى المطلوب، فقد حققه على نسخة واحدة، فجاء الكتاب مبتورا، ونتج عن ذلك أنه لم تتضح قراءة أسماء بعض الرجال فجاء الحكم عليها ضعيفا حيث قرئت خطأ، فجعل القوي ضعيف والضعيف قويا.
والكتاب له نسختان: إحداهما التي حقق عليها الحمود، والأخرى نسخة حسنة جدا وهي كاملة.
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك يا عبدالله على هذه المعلومات القيمة ولقد حدثني احد الاخوة ان الكتاب قد قدم رسالة ماجستير او دكتوراة في احد الجامعات السعودية وقد انتهى منه محققه منذ زمن بعيد وقد نوقش وهو على الرف الان فهل هذا صحيح؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 07 - 03, 08:59 ص]ـ
الكتاب مليئ بالموضوعات ومثل هذا الكتاب لا يستحق ثمن الورق الذي طبع عليه. وحسبنا الله ونعم الوكيل(56/41)
موسوعة دار التابعين
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:15 ص]ـ
الأخوة الأفاضل سمعنا أن هناك موسوعة حديثية تعمل بالرياض في دار تسمى بدار التابعين ويشرف عليها الشيخ عدنان عرعور هل من أحد عنده أي معلومات عن هذه الموسوعة
ـ[أسامة عبد العظيم عمر]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
نعم يا أخي العزيز هذا كلام صحيح ولها أضا فرع في مصر والموسوعة تتضمن الآتي باختصار:
1 - مرتبة على الأبواب الفقهة.
2 - تحتوي على جميع الأحاديث -قدر الاستطاعة - سواء ما صح أم لم يصح.
3 - ترتيب الأأحاديث تحت الأبواب ترتيبا حسب الأصحية.
4 - بالنسبة للتخريج فمنهجهم الاستيعاب سواء كانالحديث في الصحيحين أو أحدهما إلا في بعض الأحوال وتكون في الزيادات ونحوها.
هذا وإن هناك أشياء أخرى مهمة جدا ولكن لا أستطيع ذكرها؛ لأنها من أسرار العمل كـ "كفية ذكر الأحاديث وما منهجها في تقطيعها أو اعتبارها حديثا واحدا،وغير ذلك"
أما ما وصلوا إليها الآن فقد صرح الشيخ عدنان -حفظه الله- أنه وصل إلى حوالي 70% من الموسوعة
وجزاكم الله خيرا
أخوكم أبو سفيان أيمن البنا.(56/42)
التكميل في أسماء الثقات والضعفاء والمجاهيل للحافظ ابن كثير
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:08 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام و على رسول الله
هل كتاب ((التكميل في أسماء الثقات والضعفاء والمجاهيل)) للإمام الحافظ ابن كثير الذي جمع فيه ما بين تهذيب الكمال للحافظ المزي و ميزان الإعتدال للحافظ الذهبي (مع الإستدراك و التحرير؟) قيد تحقيق أو طبع (إن لم يطبع بعد) أفيدوني أفادكم الله
أبو حفص العكاري
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:12 ص]ـ
الذي أعرفه أنه توجد من الكتاب نسخة ناقصة في دار الكتب المصرية.
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[11 - 07 - 03, 02:47 ص]ـ
الكتاب حقق في الجامعة الإسلامية، وللكتاب نسخة مخطوطة في مكتبة المسجد النبوي، وقد حاولت الاطلاع عليها ولكن لم يتيسر لي ذلك، ولعل أحداً يطلع عليها ويوافينا بخبرها.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ..
هل من خبر جديد عن طباعة هذا الكتاب القيم؟
بارك الله فيكم
أبو حفص العكاري
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:34 ص]ـ
نرجوا الزيادة للإفادة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 12 - 08, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
هل من خبر جديد عن طباعة هذا الكتاب؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:26 ص]ـ
ما عثر عليه من الكتاب حتى الآن قسم صغير من آخر الكتاب, والذي أعلمه أنه قيد التحقيق ولعل صدوره يكون قريباً. والله أعلم.
ـ[أبومحمد الكويتي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، كانت لدي نسخة هذا المصنف الجليل، لكنها فقدت مني منذ أكثر من 15 سنة حينما انتقلت من المدينة النبوية بعد تخرجي من الجامعة الإسلامية راجعا لبلدي،،، والذي اذكره أن ماتبقى منه هو الجزء التاسع وهو بعض حروف (الميم) ويبدأ بمعاذ ... و ورقه من الحجم الكبير وخطه واضح جيد،، وعدد أوراقه أظنها فوق الثلاثمائة ورقة بالوجهين،،، وعند الأخ خليفة الكواري نسخة منه صورتها له منذ ذلك الوقت فلعل المهتم بها يطلبها منه فهو كريم ولا يبخل على طلاب العلم بشيء
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، كانت لدي نسخة هذا المصنف الجليل، لكنها فقدت مني منذ أكثر من 15 سنة حينما انتقلت من المدينة النبوية بعد تخرجي من الجامعة الإسلامية راجعا لبلدي،،، والذي اذكره أن ماتبقى منه هو الجزء التاسع وهو بعض حروف (الميم) ويبدأ بمعاذ ... و ورقه من الحجم الكبير وخطه واضح جيد،، وعدد أوراقه أظنها فوق الثلاثمائة ورقة بالوجهين،،، وعند الأخ خليفة الكواري نسخة منه صورتها له منذ ذلك الوقت فلعل المهتم بها يطلبها منه فهو كريم ولا يبخل على طلاب العلم بشيء
جزاكم الله خيرا.
رُفع في "مركز ودود".
التكميل في الجرح والتعديل و معرفة الثقات و الضعفاء و المجاهيل ( http://www.wadod.com/open.php?cat=22&book=822)
المجلد التاسع و الأخير ( http://www.wadod.com/open.php?cat=22&book=822)
ـ[أبو براء البدري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 01:53 م]ـ
أخي الفاضل من أقصى المدينة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل رأيت بنفسك تحقيق الجامعة الإسلامية
معذرة أخي هذا فقط للتأكد
وكذا بالنسبة للمخطوط هل من جديد حوله
وجزاكم الله خيرا أخي(56/43)
مجموعة فتاوى قيمه لا يفوتك شرائها بادر قبل منعها وأنتهاء الكميه
ـ[أبواسامة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:28 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ......
من الفتاوى القيمه المدونه من أهل العلم
الدرر النسنية في الأجوبه الفقهيه
مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الأعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى عصرنا هذا
جمع الفقير الى عفو ربه القدير
عبدالرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني النجدي
رحمه الله وعفا عنه 1312هـ-1392هـ
المكنونه من 16مجلد وسعرها يتراوح ما بين 240 إلى 300 ريال سعودي
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أبا أسامة جعلك الله في جبين العلم شامة.
والكتاب المذكور كتاب قيم مبارك جمع فيه مؤلفه رسائل وفتاوي أئمة الدعوة من لدن الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله إلى عصره عصر مفتي الديار السعودية الراحل الشيخ محمد بن إبراهيم.
والكتاب يشتمل على فنون متعددة في العقيدة والتفسير والفقه والأصول واللغة وغيرها.
غفر الله لجامعه وأسكنه فسيح جنته.
=========
ملحوظة: الصواب في اسم الكتاب (الدرر السنية في الأجوبة النجدية).
هذا مالزم بيانه
ودمتم بخير وعافية.
ـ[ام سارة]ــــــــ[06 - 03 - 07, 04:10 ص]ـ
هل يباع في مصر
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم يا أم سارة الكتاب يباع في مصر لدى مكتبة ابن تيمية، وربما تجديه لدى مؤسسة الرسالة في عابدين، وثمنه 320 جنيهًا (16 مجلدًا).
وجزى الله الجميع خيرًا
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:27 ص]ـ
أخي إن كنت في السعودية أليس الكتاب متوفر في الأسواق؟؟
ـ[محمد آصف]ــــــــ[06 - 03 - 07, 05:40 م]ـ
الكتاب كان يباع عند مكتبة المنهاج في الرياض ب190 ريال, و متوفر في السوق ب240 ريال
ـ[محمد آصف]ــــــــ[06 - 03 - 07, 05:43 م]ـ
الكتاب كان يباع عند مكتبة المنهاج في الرياض ب190 ريال, و متوفر في السوق ب240 ريال
ـ[ام سارة]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته جزاك الله خيرا اخي ابو صالح المصري والشكر موصول للاخ الكريم ابو اسامة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خير أخي
لكن هل الكتاب هو:
1 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية
جمع وإعداد: عبد الرحمن بن قاسم العاصمي النجدي
إن كان هو فالكتاب يباع في جميع المكتبات السعودية بدون تحفظ وقد طبع طبعة جديد طبعة سادسة سنة 1425هـ مزيدة ومنقحة ومصححة وفي السعودية يباع في مكتبة المؤيد وغيرها
2 - مجموعة الرسائل والمسائل النجدية
على حد علمي أن الكتاب لايباع في المكتبات فهو نادر الوجود لايكاد يوجد سوء خاصة العلماء والمكتبات العامة
أما إن كان غير هذين الكتابين فأخبرنا بارك الله فيك
ـ[محمد بشري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:38 ص]ـ
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية مطبوع في خمس مجلدات من إصدار العاصمة، ووضع له فهرسا مقربا لما تفرق من الفتاوى الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله في آخر المجلد الخامس، ووضع كلمة موجزة للمجموع سماحة الشي خعبد الله بن عبد الرحمان بن جبرين وقد طالعت أكثره، وأغلبه في ما يظهر لي مضمن في الدرر السنية سيما الرسائل والفتاوى الفقهية، وبعض الفضلاءذكر لي أن فيه بعض الزوائد لكنها قليلة سيما ما كان من ردود مختصرة لبعض علماء الدعوة، ولم يتسن لي عقد مقارنة بين الكتابين.
وفقكم الله.
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:32 ص]ـ
بالنسبة لكتاب الدرر السنية فهو متوفر ولم يمنع لاسيما الطبعة الجديدة فإن فيها زيادات من فتاوى علماء الدعوة لم يبيضها ابن قاسم فأدخلها ابنه سعد بن عبدالرحمن بن قاسم، أفادنيه الشيخ الوليد الفريان، والكتاب تبيعه مكتبة الرشد ب190 ريالاً.(56/44)
صدر حديثاً: 500 حديث مما تراجع عنه الشيخ الألباني
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:44 ص]ـ
الحمد لله
ولعله أول كتاب متقن في هذا الباب
وكنت أتابع مؤلفه منذ مدة طويلة
وقد أعاق نشره بعض الأشياء تتعلق بالمطبعة ودار النشر
وقد صدر الجزء الأول منه وهو يحوي (250) حديثاً
والمؤلف مستعد أن يوصل النسخ بالبريد إلى من يرغب
بشرط أن لا يقل عدد النسخ عن (50) نسخة
ويمكن لمن يرغب بمراسلة المؤلف أن يكون ذلك عن طريقي
==
بعد المقدمة قال المؤاف وهو الشيخ عودة حسن عودة الجلاد:
لقد تراجع الشيخ -رحمه الله- عن كثير من الأحاديث التي خرّجها في كتبه القديمة: كتخريجه على «المشكاة» و «كتاب الحلال والحرام» المسمى: «غاية المرام»، و «صحيح ابن خزيمة» وغيرها من الكتب القديمة.
وعن الكتاب الأول يقول الشيخ -رحمه الله- كما جاء في «الصحيحة» (6/ 1167):
«وكان تعليقاً سريعاً اقتضته ظروف خاصة؛لم تساعدنا على استقصاء طرق الحديث كما هي عادتنا ... ».اهـ.
ويقول أيضاً في «الضعيفة» (3/ 538): «هذا وقد كنت حسّنت الحديث فيما علّقته على «المشكاة» رقم (2251 - 2252) وكانت تعليقات سريعةً لضيق الوقت؛ فلم يتح لي يومئذ مثل هذا التوسع في التتبع والتخريج الّذي يعين على التّحقيق والكشف عن أخطاء الرواة وأقوال الأئمّة فيهم وفي أحاديثهم المنكرة منها، والله -تعالى- هو المسؤول أن يغفر لي خطئي وعمدي وكل ذلك عندي».اهـ.
وعن الكتاب الثاني يقول الشيخ في «الصحيحة» (6/ 1167):
«تنبيه: على ضوء هذا البيان والتحقيق والتّفصيل أرجو من إخواني الكرام الّذين قد يجدون في بعض مؤلّفاتي القديمة ما قد يخالف ما هنا أن يعدّلوه ويصوّبوه على وفق ما هنا؛ كمثل ما في «غاية المرام» ... ».اهـ.
وكان من دأب الشيخ -رحمه الله- أنّه إذا نُبّه على خطأ تراجع عنه فوراً وهذا يدلك على إنصافه وتقواه.
وفي ذلك يقول الشيخ -رحمه الله- كما في «الصحيحة»
(2/ 5) -:
«فأنا -بفضل الله- أرجع إلى الحق إذا بدا لي من غيري مهما كان شأنه وكتبي وتراجعي عمّا تبين لي من خطئي أكبر شاهد على ما أقول».اهـ.
ولا يخشى في ذلك أحداً من الناس ممّن يستغلّون ذلك في الطعن فيه؛ فيقول - رحمه الله - في «الصحيحة» (2/ 190): « ... ولذلك بادرت إلى إخراجه في هذا الكتاب؛ تبرئة للذمّة وأداءً للأمانة العلميّة، ولو أنّ ذلك قد يفتح الطريق لجاهل، أو حاقد إلى الطعن والغمز واللّمز، فلست أُبالي بذلك ما دمت أنّي أقوم بواجب ديني أرجو ثوابه من الله - تعالى - وحده».اهـ.
فينبغي للقارئ أن يكون على علم، ومعرفة بكتب الشيخ – الجديد منها، والقديم -؛ لأنّه قد تراجع عن كثير من الأحاديث بعد ظهور بعض الكتب الحديثية.
فيقول الشيخ -رحمه الله- في مقدّمة المجلّد الأول (ص4 - 7) من كتاب «صحيح الترغيب» (الطبعة الأولى الجديدة)؛ بعد أن ذكر «بعض المطبوعات والمصوّرات من الكتب الحديثية التي لم تكن معروفة من قبل» - وهو كلام هام جدّاً -:
«فأقول: هذه المصادر كانت من الأسباب الّتي فتحت لي طريقاً جديداً للتحقيق علاوة على ما كنت قدمت، فقد وقفت فيها على طرق وشواهد ومتابعات لكثير من الأحاديث الّتي كنت قد ضعّفتها تبعاً للمنذري وغيره، أو استقلالاً بالنظر في أسانيد مصادرها الّتي ذكرها هو أو سواه فقوّيتها بذلك، وأنقذتها من الضعف الّذي كان ملازماً لأسانيد مصادرها المذكورة في الكتاب إلى فوائد أخرى لا يمكن حصرها.
وقد نبّهت على بعضها بالحواشي ... وعلى العكس من ذلك فقد ساعدتني بعض الطرق المذكورة في المصادر الجديدة على اكتشاف علل كثير من الأحاديث التي قوّاها المؤلّف أو غيره: كالشذوذ، والنكارة والانقطاع، والتدليس، والجهالة، ونحوها كما ساعدتني على تبين خطأ عزوه إلى بعضها؛ كأن يطلق العزو للنسائي الّذي يعني: «السنن الصغرى»، والصواب أنّه في «السنن الكبرى» له أو أنّ يعزو للطبراني مطلقاً، ويعني: «المعجم الكبير» له وهو خطأ صوابه «المعجم الأوسط» له ونحو ذلك، ومن قبل لم يكن ممكناً الوقوف على هذه المصادر الّتي جدّت وسميت آنفاً بعضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/45)
وكذلك ساعدني ذلك على تصحيح بعض الأخطاء الهامّة الّتي ترتب عليها أحياناً تضعيف الحديث الصحيح براوٍ ضعيف .. إلى غير ذلك من أخطاء أخرى ما كانت تظهر لولا هذه المراجع، هذا ما يتعلق بالمصادر العلمية التي صدرت حديثاً.
وأمّا ما يتعلّق بالآراء والأفكار فالإنسان بحكم كونه خلق ضعيفاً وساعياً مفكراً فهو في ازدياد من الخير سواء كان مادياً أو معنوياً على ما يشاء الله -عزّ وجلّ-، ولذلك تتجدد أفكاره وتزداد معلوماته، وهذا أمر مشاهد في كل العلوم ومنها علم الحديث القائم على معرفة الألوف من تراجم الرجال وما قيل فيهم جرحاً، وتعديلاً، والاطلاع على آلاف الطرق والأسانيد، فلا غرابة إذن أن يختلف قول الحافظ الواحد في الراوي الواحد والحديث الواحد، كما اختلفت أقوال الإمام الواحد في المسألة الواحدة، كما هو معلوم في أقوال الأئمة ولا داعي لضرب الأمثلة؛ فهي معروفة، فبالأولى أن يكون لأحدنا من الباحثين أكثر من قول واحد في الراوي الواحد وحديثه ... » ا. هـ.
ويقول الشيخ أيضاً في مقدمة المجلد الأول من «الضعيفة» (ص3):
«ولما كان من طبيعة البشر الّتي خلقهم الله عليها العجز العلمي المشار إليه في قوله تعالى: {ولا يُحيطُونَ بشيءٍ مِنْ عِلمِهِ إلاّ بِمَا شَاء}، كان بدَهياً جداً أن لا يجمد الباحث عند رأي أو اجتهاد له قديم إذا ما بدا له أنّ الصواب في غيره من جديد؛ ولذلك نجد في كتب العلماء أقوالاً قد تعارضت عن الإمام الواحد في الحديث وتراجم رواته، وفي الفقه، وبخاصة عن الإمام أحمد، وقد تميز في ذلك الإمام الشافعي بما اشتهر عنه أنّ له مذهبين: قديماً وحديثاً –وعليه فلا يستغربنّ القارئ الكريم تراجعي عن بعض الآراء والأحكام الّتي يُرى بعضها في هذا المجلّد تحت الحديث (65) عند الكلام على حديث: «لا تذبحوا إلاّ مسنّة…»، وغير ذلك من الأمثلة؛ فإنّ لنا في ذلك بالسلف أسوةً حسنة، وإنّ ممّا يساعد على ذلك فوق ما ذكرت من العجز البشري - أنّنا نقف ما بين آونة وأُخرى على مطبوعات جديدة كانت أصولها في عالم المخطوطات، أو المصورات، بعيدة عن متناول أيدي الباحثين والمحقّقين إلاّ ما شاء الله منها لمن شاء فيساعد ذلك من كان مهتماً بالوقوف على هذه المطبوعات والاستفادة منها على التحقيق أكثر من ذي قبل، وهذا وذاك هو السر في بروز كثير من التصحيحات والتعديلات على بعض ما يطبع من مؤلّفاتي الجديدة أو ما يعاد طبعه منها كهذا المجلّد الّذي بين يديك وينتقدني لذلك بعض الجهلة الأغرار، كذاك السقّاف -هداه الله-، ومن الشواهد على ذلك ما تفضّل الله به عليّ ووفقني إليه: أنّني رفعت من هذا المجلد إلى «الأحاديث الصحيحة» حديثين اثنين - إلى أن قال -: وقد يقع مثله في غير هذين الحديثين كما يمكن أن يقع عكس ذلك تماماً فرحم الله عبداً دلّني على خطئي وأهدى إليّ عيوبي؛ فإنّ من السهل عليّ -بإذنه تعالى وتوفيقه- أن أتراجع عن خطأ تبيّن لي وجهه، وكتبي الّتي تطبع لأول مرة، وما يجدد طبعه منها أكبر شاهد على ذلك» ا. هـ.
ويقول الشيخ -رحمه الله- أيضاً في المقدمة من المجلد السادس من «الصحيحة»:
«وحتى يكون إخواننا القراء الأفاضل على اطلاع لما قلت، ومعرفة لما أشرت أذكر - في هذه المقدّمة الوجيزة -أهم ما وقع لي في هذا المجلد من أحاديث وروايات، ومباحث علمية: من ذلك - فيما أرى - بعض الأحاديث أو المسائل الّتي ظهر لي منّي ابتداءً -أو بدلالة غيري- فيها تغيرُ رأيٍ أو اختلاف اجتهاد أو خطأ انكشف لي فيما بعد؛ كمثل الأحاديث ذوات الأرقام: (2520 و 2551 و 2576 و 2639 و 2658 و 2723 و 2764 و 2813 و 2878 و 2883) وغيرها.
فقول الشيخ: «وغيرها»؛ يبيّن لك أنّ الشيخ لم يتقيّد بهذه الأرقام الّتي ذكرها؛ وإنّما هذه الأرقام على سبيل المثال؛ كما سيمر بك بعضها ممّا حكم عليها الشيخ بالضعف في كتبه من قبل، ثم تبيّن له صحّتها أو حسنها هنا في هذا المجلّد.
وأيضاً يقول الشيخ في «صحيح الترغيب» (ص 6) الطبعة الأولى الجديدة بعد أن ذكر حديثاً قد صحّحه بعد أن كان يرى ضعفه.
قال الشيخ: «ومثله كثير».
فينبغي التنبه لذلك، وإنّني أنصح القراء الكرام اعتماد هذه الطبعة واقتناءَها والاعتناء بها وهي الطبعة الواقعة في خمسة مجلّدات (صحيحها وضعيفها) وألا يعتمدوا الطبعة الأولى والثانية والثالثة؛ ذلك لأنّ الشيخ قد تراجع في الحكم على بعض الأحادِيث فيها فحذف من الطبعة الجديدة ما كان قد صحّحه في الطبعات السابقة قرابة (الأربعين) حديثاً وأضاف إلى الطبعة الجديدة قرابة (الخمسين) حديثاً كان يرى ضعفها.
وقد اهتم الشيخ بهذا الكتاب - «الترغيب» - أشدَّ الاهتمام خاصّة آخر حياته التّي بذل جهوده فيه على أن يخرج منقحاً وبثوبه الجديد وفي ذلك تقول ابنته أم عبد الله (ج6 ص3) من «الضعيفة»: «وكان الوالد أثناءها منكباً بهمة وجلَد عجيبين على المراجعة الأخيرة لـ «صحيح الترغيب والترهيب» و «ضعيفه» حتى أتمَّها والحمد لله» ا. هـ
وقال الشيخ أيضاً في «صحيح سنن أبي داود» (1/ 9 - المعارف):
«هذا؛ ولا بدّ لي -قبل الختام- من التنبيه على أمر مهم، وهو أنّه قد يرى بعض القراء في كتب هذا المشروع وغيرها بعض اختلاف في المراتب الموضوعة لبعض الأحاديث، بين كتاب وآخر، فيصحّح الحديث أو الإسناد -فمثلاً- يصحّح في أحدها ويضعف في آخر، فأرجو أن يتذكروا أنّ ذلك مما لا بدّ أن يصدر من الإنسان؛ لما فُطِر عليه من الخطأ والنسيان، وقد أشار إلى ذلك الإمام أبو حنيفة النعمان -عليه الرضوان- حين قال لتلميذه الهُمام أبي يوسف: «يا يعقوبُ! لا تكتب كل ما تسمع منّي؛ فإنّي قد أرى الرأي اليوم وأتركه غداً وأرى الرأي غداً وأتركه بعد غدٍ» ... ذكرت هذا التنبيه راجياً أن لا يتسرع أحد من القراء - إذا ما وجد شيئاً من ذلك الاختلاف - وهو واجده حتماً - إلى توجيه سهام النقد والاعتراض بعد أن ذكر بالأسباب ... » ا. هـ.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/46)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:55 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ
جزى اللهُ خيرا هذا الأخ الفاضل وكلَّ مَن يعمل لنصر العلم والعلماء، وقد وفقني اللهُ تعالى لأعمال كثيرة تَخدم تراث الشيخ الجليل المحدث الألباني منذ تسع سنوات بالتمامِ، من خلال {فتح رب البرية جمع الأحكام الألبانية} وكان من أهمها:
(1) التصحيح لكثير مما وقع من خطأ مطبعي وغيره في تراث الشيخ الفصيح.
(2) الرصد والتبيان لما وقع في كتب الشيخ من التراجعات والذهول والنسيان.
(3) الرد بالحجة والبيان على من تعالم على الشيخ بالجهل والعدوان.
(4) عزو ما ذكره الشيخُ مخطوطا إلى ما خرج مؤخرا وصار مطبوعا.
(5) الفهرسة لكافة الأحاديث والآثار الأصلية أو التي ذكرت عرضا في أثناء البحث، وهذا تَم بحمد الله ولم يبق سوى الصف الفني الطباعي والمراجعة، وسيخرج هذا تحت اسم ((الدليل إلى ما خرجه وحكم عليه المحدث الجليل))، وفي حواشيه ذكرتُ من وافق الشيخ من المحدثين الأولين وأيضا لم أغفل أحكام المعاصرين المعتبرين وهم قلة.
(6) الفهرسة لما ذكر من الرواة في كتب الشيخ كافة.
(7) التنبيه على ما نُقل محرفا من أحكام الشيخ في بعض الكتب والبحوث العلمية التي نقل أصحابها أحكام الشيخ، وهذا أتعبني جدا لاسيما (تتبع (موسوعة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)، و (ترتيب صحيح الجامع)، و (السنن الأربعة / طبع بيت الأفكار الدولية)، فقد وقعت في هذه الكتب وغيرها الكثير من أحكام الشيخ المحرفة، أو ما كان قبل التراجع ... واللهُ المستعان على إكمال التصحيح والبيان.
(8) فهرس موارد الشيخ في كتبه، وهذا تذكر فيه كافة الموارد (المصادر) التي استقى منها الشيخ مادة كتبه وبحوثه، وقد تفننا في هذا الفهرس، بحيث أتينا ـ مثلا ـ لأحاديث (مستدرك الحاكم) في كتب الشيخ فرتبناها على ترتيب الحاكم، وطبعا هذا ليس للمتون، ولكنه بالجزء والصفحة، وهكذا في بقية المصادر، حتى نيسر سرعة الوقوف على أحاديث كتاب ما دون النظر إلى افهرس الضخم للأطراف ..
(9) فهرس النقدات، وهذا رصدنا فيه ما نقده الشيخ كتابا كان، أو رجالا، أو ...
(10) فهرس لرصد رتب الأحكام، مثل ذكر أرقام الأحاديث التي حكم عليها الشيخ بـ (الوضع)، وهكذا ... لبقية مراتب الأحكام ..
وهذه هي أهم فوائد ((فتح رب البرية .. )).
كما أشير إلى أن هذا ((الفتح)) كان بفضل الله تعالى هو المفتاح لتتبع وجمع أحكام علماء أمة الإسلام على الترتيب الزمني عبر هذه القرون ومن خلال هذا الميراث النبوي (الثروة الحديثية العظمى)، وهذا كله هو مرحلة من مراحل مشروعنا المبارك ـ مشروع الأمة الإسلامية ـ:
[[ديوان السنة النبوية]]، أقر اللهُ عيني به قبل الوفاة ..
================
وبهذه المناسبة وهي (ذكر تراجعات الشيخ رحمه الله تعالى وأحسن إليه) أذكر بعض الأخطاء التي وقعت في فهرس كتاب (تراجع العلامة الألباني / مكتبة المعارف):
فأقول:
(*) ص (336)، مسلسل رقم (2)، فيها [أي الصفحة] (103)، والصواب (59).
(*) ص (336)، مسلسل رقم (5)، فيها (121)، والصواب (221).
(*) ص (336)، مسلسل رقم (12)، فيها (إذا حج بمال)، والصواب (إذا حج رجل بمال).
(*) ص (337)، مسلسل رقم (19)، فيها (قام أحكم)، والصواب (قام أحدكم).
(*) ص (337)، مسلسل رقم (25)، فيها (117)، والصواب (217).
(*) ص (337)، مسلسل رقم (28)، فيها (أفشوا .. )، والصواب (أفش .. ) بالإفراد في كافة صيغ الأمر.
(*) ص (338)، مسلسل رقم (43)، فيها (إن الجنة .. )، والصواب (يا أم فلان إن الجنة .. ).
(*) ص (339)، مسلسل رقم (55)، فيها (إن الله قضى .. )، والصواب (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا موسى .. ).
(*) ص (340)، مسلسل رقم (66)، فيها (إنما إذا أنت ... )، والصواب (إذا أنت .. ).
(*) ص (340)، مسلسل رقم (76)، فيها ( .. إلا فيما علمتم)، والصواب ( .. إلا ما علمتم).
(*) ص (342)، مسلسل رقم (103)، فيها (الرب من رضا)، والصواب (الرب في رضا).
(*) ص (342)، مسلسل رقم (110)، فيها ( .. عنك السوء)، والصواب ( .. عنا السوء).
(*) ص (343)، مسلسل رقم (123)، فيها (قتلوه قاتلهم .. )، والصواب (قتلوه قتلهم .. ).
(*) ص (344)، مسلسل رقم (129)، فيها (62)، والصواب (63).
(*) ص (344)، مسلسل رقم (135)، فيها (51)، والصواب (71).
(*) ص (345)، مسلسل رقم (148)، فيها (الرجل)، والصواب (رجل).
(*) ص (346)، مسلسل رقم (165)، فيها (لولا أنك أمير .. )، والصواب (أن عمر رضي الله عنه خطب ... ).
(*) ص (346)، مسلسل رقم (169)، فيها (ليس يتحصر)، والصواب (ليس يتحسر).
(*) ص (346)، مسلسل رقم (173)، فيها (عبدا هما ولا حزنا)، والصواب (عبدا همٌ ولا حزنٌ).
(*) ص (347)، مسلسل رقم (182)، فيها (فراشه وذكر)، والصواب (فراشه طاهرا وذكر).
(*) ص (348)، مسلسل رقم (200)، فيها (هذه الوسواس)، والصواب (هذا الوسواس).
(*) ص (349)، مسلسل رقم (210)، فيها (إلى الغداة)، والصواب (إلى الغذاء).
(*) ص (349)، مسلسل رقم (216)، فيها (منادي)، والصواب (مناد).
(*) ص (349)، مسلسل رقم (219)، فيها (القيامة ثم يقول)، والصواب (القيامة ثم يأخذهن).
والحمد لله تعالى ..
:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/47)
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 04:02 م]ـ
الأخ الشوكي وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا المنتدى لنشر الفوائد والمباحث العلمية وليس دار نشر وتوزيع وترويجا لكتب لو عاش ابن آدم عمرا آخر ما كتبها ولا أتمها0
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:32 ص]ـ
الى الشيخ احسان-وفقه الله
هل هذه الاحاديث الخمسمائة هي كلّ أو جلّ ما تراجع عنه الشيخ-رحمه الله؟ أو هي ما طالته يد الباحث فقط؟
وما هي دار نشر هذا الكتاب؟
بارك الله فيك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:41 ص]ـ
الأخ (أبو معاوية) الفاضل
ليست هذه كل الأحاديث التي تراجع عنها الشيخ بل لعلها أضعاف هذا!
وهذا هو القسم الأول
وقد اقترحت على الأخ أمراً مهما وهو:
البحث عن الأحاديث التي ينطبق عليها قواعد تضعيف الشيخ الجديدة أو تصحيحها.
وهو أمر مهم
فالشيخ رحمه الله صحح أحاديث ابن لهيعة من غير رواية العبادلة عنه
فالبحث عن الأحاديث التي كان الشيخ ضعفها من أجل هذه العلة هو أمر مهم وفيه فائدة.
ودار النشر هي " دار النفائس "
وهي موزعة للكتاب فقط.
ـ[خالد النرويجي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 10:36 م]ـ
هل هناك من الاخوة الفضلاء من يدكر لنا بعض المسائل الفقهية التي تراجع الشيخ الالباني رحمه الله عنها وجزاكم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:01 م]ـ
افضل كتاب تكلم عن الالباني في هذا الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16923)
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:36 م]ـ
رحم الله فقيد السنة الإمام الألباني
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:16 م]ـ
الحمد لله، خرج الكتاب مطبوعا - قديما - ومصورا - حديثا - هنا في ملتقانا.
ـ[شادى محمد مصطفى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:59 ص]ـ
الحمد لله، خرج الكتاب مطبوعا - قديما - ومصورا - حديثا - هنا في ملتقانا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ممكن الرابط
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:39 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=424841
ـ[عبد الرحمن النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:23 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=424841
شكرا لكم يا أبا همّام على تفضّلك بدلالة إخوانكم على رابط الكتاب
جزاك الله خيراً، وتقبل الله منك(56/48)
ما رأيكم بتحقيق وتخريج احاديث بلوغ المرام للشلاحي
ـ[القعنبي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 04:51 ص]ـ
اطلعت هذه الايام على عمل كبير للشيخ خالد الشلاحي على بلوغ المرام و صل به الى كتاب الحج في ثمان مجلدات، والمرجو منكم ذكر تقييمكم لعمل الشيخ، وفقكم الله لما يحب ويرضى.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:16 ص]ـ
أخي الفاضل بالنسبة لكتاب الشيخ الشلاحي على تخريج أحاديث بلوغ المرام فإنه في ذات حده طيب ولكن يؤخذ عليه
النقل الكامل من كتب التخريج بدون إبداء أي تعقب يشار إليه
اعتماده علو موسوعة التخاريج بالحاسب فمثلا المستدرك يحال على الرقم وأي رقم يرجع إليه
تفخي الكتاب مع العلم بأن ماطبع لو طبع بخط عادي كأي كتاب فإنه لايتعدى ثلاث مجلدات
وهناك أشياء جوهرية سوف أتبعها فى رد آخر
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 08:56 م]ـ
طبع مؤخراً مختصر لهذا الكتاب عند مكتبة الرشد
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 12 - 04, 01:09 ص]ـ
تخريجه جيد في الجملة، وخاصة أنه لم تستهوهِ أحكام كثيرٍ من المعاصرين، فلم يجعلها هي خلاصة بحثه!
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل أكثر المحقق من ذكر الطرق وكلام النقاد؟(56/49)
لماذا لم نرَ أخبارا ً عن الكتب الجديدة؟؟؟
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:33 م]ـ
أين همتكم يا أهل الحديث؟؟؟ و أين همة الشيخ عبدالله زقيل؟؟؟
قد فرحنا بهذا المنتدى لكن لم نرَ جديدا، ولا سبيل لنا لمعرفة الجديد
إلا عن طريقكم بارك الله فيكم(56/50)
سؤال عن طبعات (المحرر في الحديث) لابن عبدالهادي
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:03 ص]ـ
أردت شراء المحرر في الحديث لابن عبدالهادي ووجدت هاتين الطبعتين في سوق المكتبات، فأيهما تنصحوني باقتنائها:
طبعة دار العطاء
تحقيق: عادل الهدبا - محمد علوش
مكتوب على الغلاف: "أول طبعة كاملة" أوعبارة نحوها
طبعة دار المعرفة
تحقيق محمد سمارة - جمال الذهبي
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:06 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7284
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:49 ص]ـ
بشرى لطلبة العلم
بعد عدة أشهر
بإذن الله تعالى
سيخرج الشيخ المحقق ابوقتيبة نظر محمد الفاريابي
تحقيقا جديدا على كتابي المحرر و بلوغ المرام
وأجرى دراسة على الكتابين من حيث
منهج الإمامين ابن عبدالهادي وابن حجر في أحاديث الكتابين والحكم عليها
ومااستفاده من هذه الدراسة اللتي أجراها على مدى سنوات
وسيخرج الكتابان بإذن الله بعد فترة من خروج تحقيقه لفتح الباري
عند دار طيبة الذي انتهى منه منذ أشهر
والله أعلم
ـ[خالد بن علي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 03:36 م]ـ
الإخوة الفضلاءرواد هذا المنتدى المبارك:
لعل بعض الإخوان يتحفنا بالكلام على طبعات (المحرر) من حيث جودتُها،وميزاتها
والله يحفظكم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 04:25 م]ـ
أفضلُها طبعتان:
الأولى/ بتحقيق الأخوين عادل الهدبا ومحمد علوش.
والثانية/ بتحقيق الشيخ عبدالله التركي.
فهما الأفضل من حيثُ جودة التحقيق.
وأفضِّلُ اقتناءَ الطبعتين، لأنَّ في كلٍ منهما من الفوائد والتعليقات ما ليس في الأخرى.
ـ[المنصور]ــــــــ[09 - 05 - 05, 09:21 ص]ـ
لانعرف للدكتور التركي تحقيقاً على المحرر.
فلعلك تتأكد أو تؤكد وهمي في ذلك، وأحسن الله تعالى إليك.
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 09:31 ص]ـ
حيَّاكم الله يا شيخ عبدالله المنصور وأحسن إليكم.
أما تحقيق الشيخ عبدالله التركي فقد اطَّلعتُ عليه، وهو الآن يوزَّع على طلاب العلم عن طريق رابطة العالم الإسلامي.
ـ[بن سالم]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:52 م]ـ
وأَرى - والعِلمُ عندَ اللهِ - أَنَّ أَفضَلَ الطَّبَعاتِ على الإِطلاقِ طَبعَة الشَّيخ سَليم الهِلالي - حفظهُ الله - واسمُهُ:
(التَّخريجُ الْمُحَبَّرُ الحَثيثُ لأَحاديثِ كِتابِ الْمُحَرَّرِ الحَديثِ) (ط: دار ابن حزم) 2004 - 1425 في ثَلاثَةِ مُجَلَّداتٍ كِبار.
وقد اطَّلَعتُ على طَبعَةِ الشَّيخَين عادل الهدْبا ومحمد علوش جزاهُما خيراً (ط: دار العَطاءِ) في (480 صَفحة) 2001 - 1422 وقد بَذَلا في الاعتناء بِه جُهداً جَبّاراً؛ وبَيَّنا الأَخطاء الواقِعَة في الطَّبعَة القديمة للشّيخ المرعَشلِي.
وأنصَحُ بِطَبعة الشيخ الهِلالِي لِكَثرَة التَّخاريجِ فيه، والحكم على الأحاديثِ؛ ولاعْتِمَادِهِ على مَخطوطاتٍ أكثَر.
وتَتَمَيَّز طَبعَة العطاء: بِنَقل أَقولِ الأَئمَّة المُحَدِّثين في التَّصحيحِ والتَّضعيفِ.
مُحِبّكم ابنُ سالِم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:18 م]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7284&page=2&pp=20&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1+%CA%CD%DE%ED%DE
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9876&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1+%CA%CD%DE%ED%DE
ـ[خالد بن علي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 11:01 م]ـ
شكر الله للإخوة ما قدموه وبينوه ..
لكن سؤالاً آخر:
هل للمحرر شروح أو تعليقات من غير المعاصرين؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 10:27 م]ـ
وأَرى - والعِلمُ عندَ اللهِ - أَنَّ أَفضَلَ الطَّبَعاتِ على الإِطلاقِ طَبعَة الشَّيخ سَليم الهِلالي - حفظهُ الله - واسمُهُ:
(التَّخريجُ الْمُحَبَّرُ الحَثيثُ لأَحاديثِ كِتابِ الْمُحَرَّرِ الحَديثِ) (ط: دار ابن حزم) 2004 - 1425 في ثَلاثَةِ مُجَلَّداتٍ كِبار.
وقد اطَّلَعتُ على طَبعَةِ الشَّيخَين عادل الهدْبا ومحمد علوش جزاهُما خيراً (ط: دار العَطاءِ) في (480 صَفحة) 2001 - 1422 وقد بَذَلا في الاعتناء بِه جُهداً جَبّاراً؛ وبَيَّنا الأَخطاء الواقِعَة في الطَّبعَة القديمة للشّيخ المرعَشلِي.
وأنصَحُ بِطَبعة الشيخ الهِلالِي لِكَثرَة التَّخاريجِ فيه، والحكم على الأحاديثِ؛ ولاعْتِمَادِهِ على مَخطوطاتٍ أكثَر.
وتَتَمَيَّز طَبعَة العطاء: بِنَقل أَقولِ الأَئمَّة المُحَدِّثين في التَّصحيحِ والتَّضعيفِ.
مُحِبّكم ابنُ سالِم.
الأمرُ كما ذكر الأخ بن سالم -وفقه الله- فقد اطَّلعتُ على الطبعة التي حققها الشيخ سليم الهلالي فوجدتُها أتقنَ الطبعات ضبطاً للنصِّ، وإثباتاً للفروق بين المخطوطات، مع الفوائد التي أودعها الشيخ في تخريجه لأحاديث الكتاب.
ويبدو لي أنَّ الطبعة التي بتحقيق الشيخ التركي اعتُمد فيها على طبعة الشيخ سليم، فإنَّ طبعة الشيخ التركي ليس فيها إثباتٌ للفروق، كما أنَّ فيها تعديلاً في النصِّ لم أجده إلا طبعة الشيخ سليم، وذلك كحديث: (أوكوا السقاء).
هذا ما بدا لي، وهو اجتهادٌ قابلٌ للردِّ.
ويعيبُ طبعةَ الشيخ سليم عدم الإحالة على كثير من الأقوال التي يذكرها الإمام ابن عبدالهادي -رحمه الله- وهي أقوالٌ مهمةٌ في الكلام على الأحاديث والرجال.
صحيحٌ أنَّ كثيراً من الأقوال يُدرِجُ الإحالةَ عليها في تخريجه لأحاديث الكتاب، إلا أنَّ منها ما لم تُذكر الإحالة عليه في التخريج.
وأهمُّ من ذلك إغفالُه الإحالةَ على بعض العلل التي ينقلها ابن عبدالهادي عن بعض الأئمة، إغفالاً تاماً، دون أيِّ إشارة.
وعلى كلٍ فالمهمُّ إخراجُ الكتاب بالنصِّ الذي كتبه مصنِّفه أو قريباً منه، وهذا ما توفَّر في طبعة الشيخ سليم، وكذا طبعة دار العطاء.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/51)
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:07 ص]ـ
الاخ الكريم/عبدالرحمن بن خالد
هل من جديد حول عمل الشيخ نظر الفاريابي على المحرر وَ بلوغ المرام.
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/298k.jpg
المحرر في الحديث
تأليف: محمد بن أحمد الجماعيلي الصالحي (ابن عبدالهادي)
تحقيق: عادل الهدبا - محمد علوش
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحققان في تحقيق الكتاب على ثلاثة نسخ خطية:
1 - نسخة بمكتبة إبراهيم محمد السليم (ت 1418هـ) كتبت في 29 جمادى سنة 1303هـ بخط نسخ واضح وهي مقابلة ومصححة.
2 - نسخة من مخطوطات المحمودية بالمدينة النبوية برقم (626) بخط نسخي واضح، ولم يذكر تاريخ كتابتها.
3 - نسخة من مخطوطات مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، وقد كتبت بخط الشيخ عبدالله بن علي بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب كتبها بخط واضح وهي مقابلة ومصححة.
الناشر: دار العطاء للنشر والتوزيع- الرياض- السعودية
رقم الطبعة: الأولى - 2001 م
تاريخ الطبعة:
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 480
السعر: 30.0 ريال سعودي ($8.00)
نبذة عن الكتاب:
قصد المحققان إخراج الكتاب مضبوط النص سالما من الأخطاء في مجلد واحد ليسهل الرجوع إليه وحمله وتدريسه، ولذلك توخيا عدم الإطالة بالتخريج أو التعليق والحواشي إلا ما اضطرا إليه.
وكأن ذلك إشارة إلى تلافي المآخذ على الطبعة السابقة للكتاب حيث سبق طبع الكتاب في مجلدين بتحقيق د. عبدالرحمن بن يوسف المرعشلي بواسطة دار المعرفة في بيروت وقد علق عليه تعليقات مطولة.
كما أشار المحققان إلى سقوط (16) حديثا كاملا من طبعة المرعشلي و إدراج بعض الأحاديث في بعض، و حصول أكثر من (250) تصحيفا ما بين نقص أو سقط أو زيادة تخل بالمعنى أو تصحيف لاسم أو نسبة كلام إلى غير قائله فضلا عن الحروف والكلمات القصيرة مثل " عن " التي أصبحت " ابن " أو العكس، " وابن " التي أصبحت " أبي " أو العكس.
ولكثرة هذه الأخطاء فقد أشارا إلى الكبير منها في حاشية الكتاب وكثير منها صححاها بدون أن يثبتا الاختلاف مع المطبوعة التي رمزا إليها ب " م "
موقع ثمرات المطابع
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=315
وهذه طبعة اخرى للكتاب
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/775k.jpg
المحرر في الحديث
تأليف: محمد بن أحمد بن عبدالهادي المقدسي (ت744هـ)
تحقيق: عبدالمنان عبداللطيف المدني
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحقق في تحقيق هذا الكتاب على نسختين خطيتين:
1 - النسخة المحفوظة في مكتبة خدابخش، بتنا (الهند) برقم (666)، وخطها واضح مقروء حديث العهد فقد تم نسخها في 29/ 1/1310هـ، ويعتقد المحقق أنها نسخت عن أصل صحيح لوجود ما يدل على المقابلة والتصحيح في حواشيها وبين سطورها.
2 - النسخة المحفوظة في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة برقم (626)، وهي نسخة جيدة مقابلة على أصل صحيح، وقد سقط من آخرها ما يدل على اسم ناسخها وتاريخ النسخ مع الحديث والأخير.
الناشر: دار الداعي للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية - مركز العلامة عبدالعزيز بن باز للدراسات الإسلامية (بمدينة السلام بالهند)
رقم الطبعة: الأولى - 2001م
عدد الأجزاء: 2
عدد الصفحات: 920
السعر: 45.0 ريال سعودي ($12.00)
نبذة عن الكتاب:
بين المحقق معاني المفردات الغريبة في الأحاديث،
وما يستفاد من كل حديث من الأحكام،
وأحال تخريجات ابن عبدالهادي إلى مواضعها من الكتب المطبوعة، وفي حال عدم توفرها ردها لكتب في نفس الزمان أو أقربها بعده،
وإذا كان الحديث في غير الصحيحين نقل أقوال العلماء فيه ولاسيما الذين جاؤوا بعد ابن عبدالهادي كابن حجر والزيلعي منتهياً بحكم الألباني لأهميته وانتشاره.
وضع المحقق في آخر الكتاب فهارس كاشفة تدل على مواضع الآيات والآحاديث كما تذكر مصادر الكتاب ومعلوماتها (المتعلقة بطبعها) إضافة إلى موضوعات الكتاب.
الملاحظات:
صدر هذا الكتاب قبل مدة قريبة عن دار العطاء بالرياض بتحقيق عادل الهدباومحمد علوش، فلتنظر لمعرفة الفرق بين التحقيقين في النسخ المعتمدة علماً بأن عدد أحاديث طبعة دار الداعي 1320 حديثاً أما في طبعة دار العطاء فقد بلغت 1324 حديثاً بزيادة أربعة أحاديث.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1091
ـ[أبوصالح]ــــــــ[11 - 01 - 07, 03:54 م]ـ
بارك الله فيكم
اذكر احد الاخوة وضع نسخة مصورة Pdf منه في الملتقى
لكني فقدتها
فلعل من حملها ان يضعها هنا وله الدعاء بظهر الغيب
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوصالح]ــــــــ[31 - 01 - 07, 06:59 م]ـ
نسخة مصورة Pdf
جزى الله خيرا من رفعها ونسخها
http://www.archive.org/download/BooksTurc9/moharar.pdf
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:07 م]ـ
يقول الشيخ عبدالكريم الخضير
طبعة الشيخ سليم الهلالي تشتمل على تخريج مُطول و تحقيقُهُ جيِّد ولا يُمكن أنْ يَسلم أحد؛ لكنَّهُ في الجُملة أمْثَل الموجُود، حقَّقهُ في ثلاثة أجزاء.
http://www.khudheir.com/ref/634(56/52)
مركز علي بن المديني للسنة النبوية
ـ[مركز علي بن المديني للسنة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:15 ص]ـ
نعلم أهل الحديث الأفاضل أنه سيتم قريبا - بإذن الله - الإعلان عن فتح مركز علي بن المديني للسنة النبوية، و الذي سيكون - بإذن الله تعالى - منارة علم في التاريخ المعاصر ..
نهدف من خلال هذا المركز إلى:
1 - جمع السنة النبوية و تحريرها على طريقة النقاد المتقدمين - بالأصالة - و من سار على دربهم ممن تأخر - روايةً، و بيان معانيها و الأحكام المسفادة منها مستعينين بالشروح المخطوطة و المطبوعة - درايةً.
فنكون بذلك قد جمعنا لعموم المسلمين:
السنة النبوية - رواية و دراية.
2 - إخراج كنوز السنة المخطوطة، و تحقيقها تحقيقا علميا رصينا.
3 - عمل الدراسات الحديثية المؤصلة حول مناهج الأئمة النقاد و أحكامها على الرواة ..
و غيرها كثير ..
و إنني أدعو جميع الإخوان الأحباب في هذا الملتقى بألا يبخلوا علينا بأي فكرة لمشروع لا يمكنهم إنجازه أو كتاب ينبغي تحقيقه أو إعادة تحقيقه أن يراسلونني على بريد الملتقى و لكم وافر الشكر و الامتنان.
مركز علي بن المديني للسنة النبوية
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 06 - 03, 06:05 ص]ـ
السلامُ عليكم يا (مركز علي بن المديني للسنة)، وبعد:
سدد اللهُ خطاكم على طريق إقامة الحضارة الإسلامية العظيمة الخالدة، وإنه والله لخير على خيرٍ، ونورٌ على نورٍ؛ أن تكثر هذه المراكز العلمية:
(*) كما يسرني أن أعرفك أننا في ((مركز السنة النبوية للنشر والتوزيع)) قد قمنا بإعداد وتَجهيز مئات (الكتب الحديثية ما قبل القرن الرابع الهجري) على الحاسوب، وقد تم ضبط المتون والأسانيد ضبطا موثقا على كافة ما خرج من كتب الرواة على تنوعها ...
وعليه، فيسرنا أن نعرض عليكم ـ وعلى غيركم ـ بعض هذه الأعمال إن رغبتم، كمادة أولية لأي تَحقيق تقومون به، بمعنى أن نقدم لكم هذه النصوص مخدومة ومضبوطة، وهي جاهزة للعمل على أي برامج (الناشر الصحفي) ...
بل نحن على أتم الاستعداد للقيام بخدمات الصف والإخراج الفني وبعض النصائح التي تتعلق بخدمة النصوص ..
كما أن هذا التعريف موجه لكل من يهمه الأمر ...
ودمتم بخير وعزة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مركز علي بن المديني للسنة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 12:50 م]ـ
و عليكم السلام يا مركز السنة
و أشكر لكم تجاوبكم معنا ..
و بخصوص مركزنا فيهتم اهتماما كبيرا بالغا بتحقيق الكتب على أصولها الخطية، و ليس مجرد ضبطها، بل إننا نولي العناية الكبرى لبيان حال تلك الأحاديث صحة و ضعفا على طريقة أئمة الحديث الذين يقتدى بهم، و عندنا بفضل الله من الكفاءات الطيبة التي نأمل منهم إبراز السنة الصحيحة بوجهها المشرق الوضاء ... و فيهم من قضى صباه و لا يزال في هذا العلم ..
وقد قضينا في هذا العلم تحقيقا و تحريرا ما يزيد على سبعة عشر عاما متواصلة، فاللهم حمدا لك، و اعترافا بفضلك علينا، فثبتنا على هذا إلى أن نلقاك ..
و الأيام القادمة ستكشف عن هذا الصرح العلمي الكبير،،،
و بارك الله لكم في جهودكم في خدمة السنة.
كما لا يفوتني التنويه بأنه ستطبع الكتب الستة على أصولها الخطية برواياتها المعروفة، محلاة بالأعمال الحديثية الكبيرة التي قد لا تخطر على بال، و الله الموفق لكل خير و هو حسبنا و نعم الوكيل ..
،
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:38 م]ـ
اللهُ أكبرُ ...
هذا ـ والذي نفسي بيده ـ مما تسعدُ بسماعه الأذان و تحلو به الأيام، ونعم القول ما قلتم ( .. ودراية .. ) هذا ما نريده في عصرِ قد كثر فيه العلم المطبوع، وقل فيه العمل المطلوب ...
كما أنصح نفسي واياكم والسامعين: بالبعد عن إقامة العراك بين العلماء والطلاب من أجل هفوة أو زلة وقعت من هذا أو ذاك، فإن هذا من الحرام الذي حرمه الملك الجبار ..
كما أن الزلات ينبغي أن تحسب بالنسبة للإصابات، فمثلاً عالمٌ قد أصاب آلآف المرات، ودفع الله به كثيرا من الويلات والحسرات وأخمد به كثيرا من البدع في العقائد والمعاملات والعبادات ..
ثُم هو بعد طول عهدٍ و غزو شيب للحييه ومفارقه؛ عدت عليه بعض المئات من الهفوات والزلات والغفلات فكان ماذا؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/53)
فهي مغمورة في خضم آلاف الإصابات، وقل أن شئت (ثلاثة أو أربعة في المائة)، وهكذا مقاييس العدل .. ، ولا تتأثر بمن يشغب انتصارا لنفسه متمحكا بالتمسك بالأقدمين فإنها والله قسمة ضيزى ..
وهذا ما حكم به النجباء العقلاء ... وما عداه من تهور وعقوقٍ ورؤية للنفس؛ فاضرب عليهم بمداد النسيان، ولن يبقى لهم ذكر، وإنما سيقال لهم (قد كان بالأمس .. )، وأما الكبار البررة فسيبقى ذكرهم مع كلِّ همسٍ ولمسٍ .. وكل لبيب بالإشارة يفهم ..
وجزاكم الله خيرا على التواصل، وصلكم الله بأسباب النجاح والتوفيق.
ـ[مركز علي بن المديني للسنة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
و نحن في هذا المركز المبارك لسنا ممن يعتلي على جهود الآخرين و لا ممن يشهر بهم ..
فالاشتغال بالعلم و إخراج كنوز الأمة لا يترك لنا مجالا لمثل ما ذكرتم ..
و نحن نعتقد أن الحديث لأهله، و أهله معروفون، و الحديث ليس كالفقه لا تزال مجالاته تتسع، بل هو محصور معدود كآيات القرآن، فليس كما يظنه البعض دائم التجدد، و لا يفهم عنا أننا لا نجيز الاجتهاد في السنة، لا، لكننا نعتقد أن هذا العلم درسه أهله و ميزوا لنا صحيحه من ضعيفه و وضعوا لنا قواعده ..
لكن الإشكال أن الوصول إلى أحكامهم على تلك الأحاديث، هل قالها رسول الله صلى الله عليه و سلم أم لا؟ كان صعبا - و لا يزال ذلك كذلك -، لأنه ليس في مقدور كل أحد الوصول إليها ..
و لذا نحن في هذا المركز نعمل على تحقيق تلك الأمنية، بربط أحكام النقاد على تلك الأحاديث، مع بيان جودة منهجهم في النقد و حسن اختيارهم للحكم.
مع العلم أن للمتاخر عنهم حظه من النظر فيما اختلفوا فيه، لا غير، أما أن ينشىء حكما جديدا مخالفا لحكمهم جميعا، فهذا ما لا يقبل ..
و نحن في المركز المبارك مركز إمام العلل علي بن المديني، نبرز للمهتمين بالحديث جهود الجهابذة الحفاظ في السنة و علومها كلها ..
و لا نضع أبدا عالما من العلماء المعاصرين و لا من قبلهم موضع نقد، إلا أن يكون في بيان خطئه في حكم ...
و الله الموفق.
ـ[الشامي1]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:55 م]ـ
بارك الله في جهودكم يا مركز علي بن المديني
و الحقيقة أراكم قد وفقتم أيما توفيق في اختيار اسم المركز، فاخترتم له اسما كبيرا، حمل اسم رجل عظيم من عمالقة العلل بل هو إمامهم
علي بن المديني - حية الوادي -
و هكذا سيروا مركز عليٍّ في إبراز جهود المتقدمين من أئمة الحديث، الذين صارت أحكامهم على السنة عند كثير من الشباب الذين لم يرتضعوا من ثدي العلم شيئا = تحتاج إلى نظر المعاصرين!!!
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:38 م]ـ
إخواني في الله بارك الله فيكم
لكن الوعد كالرعد، والإيفاء كالمطر، وكم رأينا من الوعود بإخراج كثير
من المخطوطات فا هم أخرجوها، ولا تركوا غيرهم يخرجها
و أما الكتب الستة وما أدراك ما الكتب السنة، فالكل الآن يعمل على نشرة، نشرة علمية محققة!!! ولم نرَ شيئا حتى الآن من كثير
من المشتغلين بها
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 09 - 05, 03:06 ص]ـ
هل من تعريف بهذا المركز ومن يعمل به ويشرف عليه من العلماء والمحققين؟
وهل صدر عن هذا المركز تحقيق؟
وفقكم الله ونفع بكم
ـ[الباشا الجزائري]ــــــــ[10 - 09 - 05, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وفي سعيكم، ووفق الله الجميع لنشر الحق.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[11 - 09 - 05, 08:51 ص]ـ
نسأل الله أن ينفع بكم
ـ[المخلافي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 10:00 ص]ـ
كتب الله لكم التوفيق وسدد خطاكم
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[11 - 09 - 05, 11:15 م]ـ
أرغب التبرع
أرجو الإفادة
جدة
0505318767(56/54)
فهرس خزانة التواريخ النجدية
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[28 - 06 - 03, 12:45 م]ـ
الكتب والرسائل التي في خزانة التواريخ النجدية للشيخ عبدالله البسام – رحمه الله -
هذا الفهرس لمحتويات كتاب «خزانة التواريخ النجدية» للشيخ عبدالله البسام - رحمه الله - من اصدار دار العاصمة بالرياض، قام بإعداده أحد الأخوه من طلاب العلم جزاه الله خيراً، ومن باب الفائدة رأيت أنه من المناسب وضعه في هذا المنتدى المبارك.
المجلد الأول:
- مقدمة، ص/ 5 - 8
- تاريخ ابن لعبون، حمد بن لعبون (ت 1257)، ص / 9 - 254
المجلد الثاني:
- تاريخ ابن عيسى، إبراهيم بن عيسى (1270 - 1343)، ص /5 - 306
المجلد الثالث:
- تاريخ ابن منقور (1067 - 1125)، ص/ 13 - 24
- تاريخ ابن ربيعة (1065 - 1158)، ص/ 30 - 46
- من مشاهير نساء القصيم، ص/ 47 - 61
- تاريخ الفاخري، محمد الفاخري (1186 - 1277)، ص/ 63 - 162
- تاريخ ابن ضويان، إبراهيم بن ضويان (1275 - 1353)، ص/ 163 - 194
المجلد الرابع:
- وثائق تراثية تتعلق بتاريخ آل سعود، ص/ 7 - 43
- غزوات الملك عبدالعزيز، عبدالله بن غانم، ص/ 47 - 88
- مختصر تاريخ آل ماضي، تركي آل ماضي (1322 - 1385)، ص/ 89 - 102
- خروج آل أبا الخيل من سجن ابن رشيد، سليمان آل رواف، ص/ 105 - 120
- نبذة عن آل رشيد، علي آل سكران (ت 1388)، ص/ 123 - 136
- تاريخ نجد، عبدالوهاب بن تركي، ص/ 137 - 184
- تاريخ ابن دعيج، أحمد بن دعيج (1190 – 1268)، ص/ 185 - 212
المجلد الخامس:
- تاريخ عبدالله البسام (1275 - 1346)، ص/5 - 64
- نبذة عن مدينة عنيزة، عبدالرحمن البسام (1303 - 1373)، ص/65 - 96
- تاريخ عبدالرحمن البسام (1303 - 1373)، ص / 97 - 141
- خطابات ملوك آل سعود، ص / 143 - 156
- أسماء قتلى معركة المليدى، ص / 157 - 1825
- تاريخ القصيم، سليمان البسام (1318 - 1405)، ص / 183 - 208
المجلد السادس:
- مختصر عنوان المجد في تاريخ نجد، عثمان بن بشر (1210 - 1290)، وإبراهيم آل عنيق (ت 1283)، ص / 5 - 138
- عنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد، عبدالرحمن بن آل ابن ناصر (ت1390)، ص / 140 - 238
- مطالع السعود بأخبار الوالي داود، عثمان البصري (ت 1250)، اختصار أمين الحلواني، ص / 239 - 333
- خلاصة الكلام في بيان أمراء بلد الله الحرام، أحمد زيني دحلان، تلخيص إبراهيم بن عيسى، ص/ 235 - 384
المجلد السابع:
- مطالع السعود في تاريخ نجد وآل سعود، مقبل الذكير (1300 - 1363)، ص/ 5 - 566
المجلد الثامن:
- تاريخ صالح القاضي (1282 - 1351)، ص/ 7 - 30
- تاريخ إبراهيم القاضي (1284 - 1346)، ص/ 31 - 160
- قصيدة عبدالعزيز القاضي (1343 - ...... )، ص / 165 - 195
المجلد التاسع:
- مجموع في التاريخ النجدي، إبراهيم بن عيسى و عبدالله بن محمد البسام.
المجلد العاشر:
- إفادة الأنام بتاريخ بلد الله الحرام، عبدالله بن محمد بن غازي.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[04 - 07 - 03, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على ما ذكرت
أخي الكريم هل من الممكن الحصول على الكتاب حاليا بالمملكة؟
فقد قرأت أن الكتاب سحب
ـ[السلامي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 01:49 م]ـ
الكتاب لم تصدره دار العاصمة ياأخي والكتاب لي عليه وقفات كثيرة ...................
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 07 - 05, 02:52 م]ـ
النسخة التي بين يدي الآن خلت من ذكر دار النشر، وإنما في صفحتها الأولى:
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
1419 هـ / 1999م
فاذكر لنا بعض ما عندك من وقفات على الكتاب أيها السلامي - سلمك الله - حتى نأخذ ما صفا، ونترك ما كدر، ولك من الله عظيم الأجر.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:28 م]ـ
للرفع
ـ[نياف]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:21 ص]ـ
بحثت عن هذا الكتاب في أكثر مكتبات المملكة
ولم أجده
والله المستعان
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:33 م]ـ
للفائدة
نكبة كتاب (خزانة التواريخ النجدية)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1698&highlight=%CE%D2%C7%E4%C9+%C7%E1%CA%E6%C7%D1%ED%CE +%C7%E1%E4%CC%CF%ED%C9
ـ[أبو نور المسلم]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:07 م]ـ
هل من أخبار جديدة حول كتاب "خزانة التواريخ النجدية"
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:20 م]ـ
هل من أخبار جديدة حول كتاب "خزانة التواريخ النجدية"
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:06 م]ـ
اعياني البحث عن هذا الكتاب
كيف نجده واين ... نرجو المساعدة
ـ[فيصل البريكي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 02:07 م]ـ
اعياني البحث عن هذا الكتاب
كيف نجده واين ... نرجو المساعدة
وأنا مثلك والله أعياني البحث عن هذه الخزانه. .!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/55)
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:11 م]ـ
للأخوة في الإمارات الكتب موجود للمطالعة فقط في مكتبة الشارقة العامة بالمدينة الجامعية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:21 م]ـ
هل الكريم عبد الإله الشايع هو صاحب المؤلفات في الكتب والتصانيف مثل كتب أثنى عليها العلماء وغيرها .. ؟(56/56)
هل من خبر عن كتب العلامة المقبلي
ـ[الحازمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 05:04 م]ـ
سلام الله عليكم وبعد فأرجو من الأساتذة الأفاضل أن يفيدوني بشأن هذه الكتب للشيخ العلامة صالح بن محمد المقبلي، كتاب نجاح الطالب، وهو حاشية على مختصر ابن الحاجب الأصولي، والإتحاف حاشية على الكشاف للزمخشري، وكتاب الأبحاث المسددة، ومن كان له زيادة علم عن كتبه فليفدني، ولكم من الشكر الخاص من قبل ومن بعد، والسلام عليكم.(56/57)
بشرى بخصوص كتاب الدر المنثور (طبعة هجر)
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[29 - 06 - 03, 07:37 م]ـ
الإخوة الكرام
بشرى أزفها إليكم _ جعلنا الله مبشرين بالخير _
لقد تم الإنتهاء من تحقيق كتاب الدر المنشور للإمام السيوطي عليه رحمة الله في مركز هجر
وهو الآن في طريقه للطبع إن شاء الله
وتم التحقيق على مخطوطات عديدة وضبط الكتاب كله وتخريج الأحاديث تخريجاً وسطاً
عزو الحديث لمخرجه مع الحكم النهائي على الحديث بدون تطويل
والله أسأل أن يجازي الإخوة في هذا المركز خير الجزاء وأن يبارك لهم وفيهم آمين
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 06 - 03, 02:04 ص]ـ
بشرك اللهُ تعالى بالخير ...
وما حرمنا الله عز وجل من أعمال دار هجر ...
التي هجرت من أول خطوة طريق ((المراهقة الطباعية التجارية الساقطة))، فجزاهم الله خيرا ..
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[30 - 06 - 03, 08:35 ص]ـ
الأخ الفاضل: أشرف سدده المولى
سمعت من بعض طلبة العلم أن هناك نسخة خطية منسدة من الدر المنثور، فهل وقفتم عليها، واعتمدتم عليها.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 06 - 03, 10:35 ص]ـ
أخي ابن ابي حاتم .... الدر المنثور محذوفه منه الاسانيد.
لكن الذي فيه الاسانيد كاملة هو الكتاب الاصل الذي اختصر منه السيوطي كتابه الدر المنثور وهو للسيوطي ايضا ... ولا يحضرني اسمه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 06 - 03, 10:59 ص]ـ
وبالنسبة لكتاب (ترجمان القرآن للسيوطي) فالمشهور أنه مفقود ولكن ذكر عمر بن غرامة العمروي في فهرس أحاديث الدر المنثور ص 7 ما يشير الى وقوفه عليه وقد ذكر أنه وقف عليه في بعض المكتبات والله أعلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2438&highlight=%DB%D1%C7%E3%C9+%C7%E1%DA%E3%D1%E6%ED
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:26 م]ـ
مشايخنا الكرام هل من معلومات عن سعر طبعة هجر للدر المنثور
بارك الله فيكم جميعاَ(56/58)
ما هي أفضل الطبعات لهذه الكتب؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 07 - 03, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني الكرام .. أبحث عن أفضل الطبعات لهذه الكتب:
مصنفات في السنة:
صحيح البخاري وشرحه فتح الباري
صحيح مسلم وشرح النووي
موطأ الإمام مالك
مسند الإمام أحمد
سنن أبي داوود
سنن ابن ماجه
سنن الترمذي
سنن النسائي
رياض الصالحين
بلوغ المرام
نيل الأوطار
المغني
سبل السلام
عمدة الأحكام في معالم الحلال والحرام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام
إحكام الأحكام
عمدة الأحكام
وجزاكم الله خيراً، أعرف أني أطلب منكم الكثير يا إخوان .. فأرجو المعذرة
ـ[ abdallh] ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:19 م]ـ
في احدى الدورات المقامة في مدينة الدمام سئل الشيخ عبدالكريم الخضير عن أفضل طبعات الكتب السته فقال حفظه الله:
صحيح البخارى: الطبعه السلطانية
صحيح مسلم: طبعه تركيا العامرة سنة 1325 هجريه
سنن ابي دواود: طبعة عوامة لكن فيها امور من تصرف المحقق.
سنن الترمذي: طبعه الشيخ احمد شاكر او بشار عواد
سنن ابن ماجه: طبعة محمد فواد عبدالباقي
سنن النسائي: الطبعه المصريه البهية(56/59)
ما هي أفضل الطبعات لهذه الكتب؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني الكرام .. أبحث عن أفضل الطبعات لهذه الكتب:
صحيح البخاري وشرحه فتح الباري
صحيح مسلم وشرح النووي
موطأ الإمام مالك
مسند الإمام أحمد
سنن أبي داوود
سنن ابن ماجه
سنن الترمذي
سنن النسائي
رياض الصالحين
بلوغ المرام
نيل الأوطار
المغني
سبل السلام
عمدة الأحكام
إحكام الأحكام
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 07 - 03, 10:42 م]ـ
معذرةً، ظننت أن المشاركة الأولى لم تعتمد(56/60)
الى دار عالم الفوائد
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[01 - 07 - 03, 09:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
فهل يمكن ان نطمع منكم بقائمة لمطبوعاتكم، تعلمنا بما صدر و سيصدر منها، يكون لكم فيها أجر نشر العلم و تسهيله على طالبيه.
و أقترح عليكم-و بقية دور النشر-السعي لتوفير خدمة بيع الكتب عبر الشبكة و شحنها إلى دول العالم، فما كل انسان يستطيع الوصول الى كتبكم، فتذليلكم لهذه الصعاب هو من العمل النافع إن شاء الله.
وفقكم الله لما يحب و يرضى
السلام عليكم و رحمة الله
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[05 - 07 - 03, 04:16 ص]ـ
نشكرك على اهتمامك ..
وأما قائمة المنشورات فسنضعها هنا في القريب العاجل إن شاء الله تعالى.
والاقتراح الآخر في طور الدراسة.
ودمتم.
ـ[أبو هريرة]ــــــــ[05 - 07 - 03, 02:43 م]ـ
تمّ تحريره(56/61)
لسان العرب لابن منظور
ـ[المُصنف]ــــــــ[03 - 07 - 03, 01:54 ص]ـ
-ذكر الدكتور محمود الطناحي في الكتاب الذي جمع عنه وعن مقالاته في صفحة 183ان مطبعة بولا ق الكبرى طبعت الكتاب في 20 مجلدا وقال" وقد اجتمع لهذه الطبعة من آيات الإتقان والكمال ما لم يجتمع في كتاب: فالنسخ المخطوطة جيدة، والضبط كامل تغلب عليه السلامة والتصحيح دقيق ............... " والعجيب أنه الطناحي قال: أخبرني شيخي محمود شاكر أنه قرأ الكتاب كله وهو تلميذ بالثانوي!!! (ص 182)
وهذه طبعة جديدة من دار الكتب العلمية:
حُقِّقت هذه الطبعة وقوبلت على نسخة خطية نفيسة تعتبر من أهم مخطوطات لسان العرب على الإطلاق، وهي نسخة خزائنية محفوظة في دار الكتب المصرية تعود إلى عصر المؤلف ابن منظور، وعليها قراءات لجماعة من الفضلاء والعلماء من أبرزهم السيد مرتضى الزبيدي مؤلف تاج العروس شرح القاموس. وقد قرأ الزبيدي جميع أجزاء هذه النسخة من اللسان وعلِّق على كل جزء بما يفيد ذلك وأنه استمدّ منها أثناء شرحه للقاموس، وأغنى المخطوطة بتقييدات وتعليقات علمية وتصويبات قمنا بإدراجها في حاشية النسخة الجديدة التي بين يدي القارىء. ـ أدرجنا في هذه الطبعة جميع التصحيحات والتصويبات والملاحظات التي جمعها أحمد تيمور باشا في كتابه "أخطاء لسان العرب" وعبد السلام هارون في كتابه "تصويبات لسان العرب" فضلاً عن ملاحظات أخرى يجدها القارىء في حواشي هذه الطبعة. ـ تمّ تخريج جميع الشواهد الشعرية الواردة في الكتاب وعزوها إلى مصادرها ومراجعها مستعينين بذلك بكتاب "المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية" للدكتور إميل يعقوب، والذي صدر عن دار الكتب العلمية بأربعة عشر مجلداً. وزيادة في الفائدة وضعنا قبل كل شاهد شعري وارد في "اللسان" الرمز "ش" وقربه رقم الجزء والصفحة من المعجم ـ اتّبعنا في هذه الطبعة طريقة تمييز جميع مشتقات اللفظة الأساسية من المادة اللغوية باللون الأحمر، مما يسهّل على الباحث إيجاد ما يبحث عنه من دون أن يُضطر إلى قراءة جميع المادة التي ربّما تطول جدًّا. ـ سنلحق بهذه الطبعة ـ إن شاء الله تعالى ـ بفهارس مفصَّلة في مجلدين
15 مجلدا / لونين /شامواه / السعر 140 دولار / تحقيق عامر أحمد حيدر / عدد الصفحات 9808 / الوزن 630و12 ك ج
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 07 - 03, 10:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
وكنت وما زلت أتمنى على أهل العربية الذين يخرجون التراث اللغوي أن يهتموا بالأحاديث والآثار التي تقع في هذه الكتب .. وأضعف ما يقال: إن يلجأ اللغويُّ إلى أحد أصدقائه أو معارفه أو ... من أهل الحديث؛ ليتولى هذا الأمر، كما فعل الأستاذ بشار عواد عندما أولى الشيخ شعيبًا التعليق الحديثي على ((تَهذيب الكمال)).
ـ[المُصنف]ــــــــ[07 - 07 - 03, 11:28 م]ـ
ومن جديد ما رأيت كتاب " تعظيم الفتيا" للإمام ابن الجوزي رحمه الله / تحقيق أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان/ مكتبة التوحيد /مملكة البحرين/ طبعة 1423/ 2002 كتاب صغير في 157صفحة، والهوامش التي وضعها الشيخ مشهور على الكتاب تفوق النص مرات عديدة إلا أنها هوامش مليئة بالفوائد، ومن هذه الفوئد:
تحقيق مذهب الإمام الشافعي في مسألة الإجماع
فوائد تتعلق بالمراسيل، ورأي الإمام الشافعي في مراسيل ابن المسيب،
مراد السلف بالناسخ والمنسوخ
تخريج موسع لحديث عائشة رضي الله عنها في الماء المشمس
نص رسالة عبد الغني النابلسي المسماة " إيضاح ما لدينا في قول المحدثين روينا"
وقيمة الكتاب 15 درهما،
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:52 ص]ـ
-
والعجيب أنه الطناحي قال: أخبرني شيخي محمود شاكر أنه قرأ الكتاب كله وهو تلميذ بالثانوي!!! (ص 182)
ذكر الشيخ صالح آل الشيخ في محاضرة له (معوقات طلب العلم): أنه سأل الشيخ محمود شاكر أن ينصحه بكتاب في اللغة؛ فقال له: اقرأ اللسان، فقال الشيخ صالح: اللسان طويل! فقال: تريد أن تعرف اللغة ولم تقرأ اللسان (أو كلمة نحوها الشك مني)، ثم قال: قرأناه على شيخنا مرتين وشرعنا في الثالثة ولم نتمه!!
قال الشيخ صالح: لعله يريد شيخه المرصفي.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:58 ص]ـ
أخي الكريم المصنف: أما دار الكتب العلمية فكتبها مليئة بالتصحيفات والتحريفات والسقط والغلط وغير ذلك ...
وأنا لي مواقف معهم كثيرة!! وكل طلاب العلم يعرفون مدى خطورة دار الكتب اللاعلمية على التراث. وجل كتبهم المحققة تحتاج إلى تحقيق!! ومعلومٌ عنها أنها مكتبة تجارية بحتة.
ولهم ميزتان، أولهما: أنها تطبع كتب لا تجدها إلا عندها، والثانية: أنها واسعة الانتشار
أما ضبط النص وغيره من أمور التحقيق فحدث ولا حرج إلا في القليل النادر والمصور!!
فتنبه!!
وعلى العموم أنا عندي طبعة بولاق، وعندي المخطوط المشار إليه، وكذلك عندي كتاب أحمد تيمور، وعبد السلام هارون، وكذلك كتاب ارتشاف الضرب، ولعل هذا يكون لي حافزًا على قراءة اللسان وسأقارن بين الطبعتين، وأنا على يقين أني سأرى العجب العجاب.
وجزاكم الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/62)
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 06:12 م]ـ
أخي الكريم المصنف: أما دار الكتب العلمية فكتبها مليئة بالتصحيفات والتحريفات والسقط والغلط وغير ذلك ...
وأنا لي مواقف معهم كثيرة!! وكل طلاب العلم يعرفون مدى خطورة دار الكتب اللاعلمية على التراث. وجل كتبهم المحققة تحتاج إلى تحقيق!! ومعلومٌ عنها أنها مكتبة تجارية بحتة.
ولهم ميزتان، أولهما: أنها تطبع كتب لا تجدها إلا عندها، والثانية: أنها واسعة الانتشار
أما ضبط النص وغيره من أمور التحقيق فحدث ولا حرج إلا في القليل النادر والمصور!!
فتنبه!!
وعلى العموم أنا عندي طبعة بولاق، وعندي المخطوط المشار إليه، وكذلك عندي كتاب أحمد تيمور، وعبد السلام هارون، وكذلك كتاب ارتشاف الضرب، ولعل هذا يكون لي حافزًا على قراءة اللسان وسأقارن بين الطبعتين، وأنا على يقين أني سأرى العجب العجاب.
وجزاكم الله خيرًا
السلام عليكم ورحمة الله
إن كنتم قارنتم طبعة دار الكتب العلمية بما عندكم من المخطوط والطبعات فنرجوا إفادتنا بما وقفتم عليه
وجزاكم الله خيرا(56/63)
خدمة جليلة لمحبي كتاب التتبع للدارقطني
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[03 - 07 - 03, 08:08 ص]ـ
أيها الإخوة:
إليكم هذه الخدمة الجليلة لكتاب التتبع للدراقطني وهو عبارة عن فهرسة لأحاديثه،،،،،،،،،،،، وقد قال معدا هذه الفهرسة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فهذا فهرسٌ توضيحيٌّ لكتاب التتبع للحافظ الدارقطني - رحمه الله تعالى - على مسانيد الصحابة، مرتَّبين على حروف المعجم، مبتدَئين بالأسماء فالكنى، مع ضمِّ ما تفرق من أحاديث الصحابيِّ الواحد إلى بعضها، بذكر رقم كلِّ حديث أمام اسمه، ليتمكَّن الباحث من الوقوف على بغيته بسهولةٍ ويُسْرٍ.
والذي دعانا للقيام بهذا العمل؛ أنَّ محقِّقَهُ الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله تعالى - لم يخدم هذا الجانب، وإنما سار على نهج مؤلِّفه بذكر الأحاديث دون ترتيب، فآثرنا ترتيبها على الوضع الذي ذكرناه آنفاً، والله الموفِّق، والهادي إلى الصواب،،،،،،
أعدَّه /
خالد بن صالح الغصن
ومحمد بن عبد العزيز الفراج
القصيم – بريدة
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[03 - 07 - 03, 08:18 ص]ـ
عفواً:
فلم أتمكن من إرفاق الملف.
ولعل أحد الإخوة يفيدني في طريقة كيفية إرفاقه،،،،،،، وله مني الشكر الموصول.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:00 م]ـ
محاولة أخرى لوضع الملف المرفق
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:02 م]ـ
جهد موفق، بارك الله فيكما وأحسن إليكما.(56/64)
معرض للكتاب في دبي يقام لأول مرة، يوم 17 من هذا الشهر
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[03 - 07 - 03, 12:05 م]ـ
سيقام بإذن الله يوم 17 يوليوز من هذا الشهر، معرضا للكتاب في مدينة دبي بالإمارات العربية المتحدة، وسيدوم عشرة أيام أو أسبوعا على الأقل، وستشارك فيه الكثير من الدول، وسيقام في قاعة المعارض بمطار دبي الدولي ...
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[05 - 07 - 03, 10:24 ص]ـ
وسيشارك في المعرض حوالي 300 دارا للنشر أو أكثر ..
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:14 م]ـ
لم نسمع بهذا من قبل ...
ما أخبار هذا المعرض؟
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:03 م]ـ
للرفع والتأكد من صحة الخبر.
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:15 م]ـ
المعرض أقيم مرة واحدة فقط، وكان ضعيفا، ولم يتكرر.
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:51 م]ـ
سيقام بإذن الله يوم 17 يوليوز من هذا الشهر، معرضا للكتاب في مدينة دبي بالإمارات العربية المتحدة، وسيدوم عشرة أيام أو أسبوعا على الأقل، وستشارك فيه الكثير من الدول، وسيقام في قاعة المعارض بمطار دبي الدولي ...
تاريخ كتابة الموضوع
2003
فانتبهوا يا إخوان
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:48 م]ـ
كنت منتبها لهذا ...
و لكن تساءلت عن سبب عدم إنتشار ذكر هذا المعرض ...
لا بد أنه كان مشروعا فاشلا!!!
لهذا لم يكرروه -: ((56/65)
فوائد حديثية (1)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[04 - 07 - 03, 12:01 م]ـ
،
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في الله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
هذا الموضوع يتعلق بذكر بعض الفوائد التي أقف عليها أثناء دراسة بعض الأحاديث .. ، وهي متنوعة ما بين ذكر تحريفات وتنبيهات وغير ذلك مما يفتح الله به ويوفق إليه، ولكن اهتمامي الأكبر هو بذكر التحريفات وتصويبها ..
كما أدعو إخواني أن يشاركوا ولا يستقلوا ما يقفون عليه، بل عليهم أن يبادروا (بارك الله في الجميع) ولو بالتنبيه على ذكر خطأ واحدٍ، وإن كان في ذكر رقم صفحة وما شابه، فإن تصحيح هذا الرقم يوفر عمرا بل أعمارا على أهل الحديث .. فأرجو الاهتمام، وها أنا ذا أستفتح بهذا الحديث، وهو:
(*) عن عطاءٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو قال: قال رسولُ اللهِ (صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ): ((حجةٌ لِمَنْ لَم يَحُجَّ خَيْرٌ من عشْرِ غزواتٍ .. )). الحديثَ.
=====
أورده الْهَيْثَمِيُّ في (الْمجمع 5/ 281) وقال: ((رواه الطبَرانِيُّ في الكبير و الأوسط، وفيه: عبدُ اللهِ بنُ صالِحٍ كاتبُ الليثِ. قال عبدُ الْمَلكِ بنُ شُعَيْبٍ بنِ الليثِ: (ثِقَةٌ مأمونٌ). وضعَّفَهُ غيرُه)). اهـ كلام الْهَيْثَمِيِّ.
(*) ترجمة عبدِ اللهِ بنِ صالحٍ في تَهذيب الكمال (15/ 98 - 108).
(*) وهذه تَحريفات وقعت في (مَجمع البحرين للهيثمي) دار الكتب العلمية (المسروقة) / تحقيق!!: مُحمد حسن الشافعي:
(*) في (3/ 10) ح (2622): .. (عن عطاء بن عبد الله بن عمرو .. ) الصواب: (عن عطاء عن عبد الله بن عمرو)،
(*) وفيه أيضا: (أجاز الأوية)، والصواب: (أجاز الأودية).
(*) وأيضا قال (المحقق!) في الحاشية: (إسناده ضعيف فيه عبد الله بن صالح .... والكبير قاله الْهَيْثَمِيُّ. انظر / مجمع الزوائد 5/ 284). اهـ كلام المحقق.
قال الشوكيًُّ: هذا التعليق يوهم أن جملة الحكم على الحديث وهي: (إسناده ضعيف ... ) يوهم أن هذا من كلام الْهَيْثَمِيِّ، وقد نقلتُ سابقا كلامه. كما أن قول المحقق: ( .. والكبير .. )؛ كان ينبغي أن يشير إلى أنه لا يوجد في المطبوع من معجم الطبرانيِّ الكبير. هذا: وقد طبعت قطعتان من (المعجم الكبير)، طبع الأولى: الشيخ طارق بن عوض الله، والثانية: الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي، وكلاهما يَحتوي على بعض حديثِ الصحابي الجليل (عبد الله بن عمرو)، وقد بحثتُ فيهما فلم أجدِ الحديثَ.
(*) كما أن قوله: (مجمع الزوائد 5/ 284)، خطأ والصواب: (مجمع الزوائد 5/ 281).
(*) وقد علق الطبَرانِيُّ في (الأوسط) على الحديث، ولكنه سقط من (سي دي الألفية للتراث).
(*) وقد حكم الشيخُ الْمُحدثُ الألبانِيُّ - رحمه الله تعالى - على هذا الحديث، وقال: ((ضعيف))، كما في:
الضعيفة (3/ 375).
ضعيف الجامع ط قديمة (2691)، ط جديدة (2692).
ضعيف الترغيب (833، 839).
(*) هذا جدول يربط مواطن أحاديث القطعتين السابق ذكرهم ببعضهما البعض من، وسأبدأ بذكر رقم الشيخ حمدي، ثم أتبعه برقم الشيخ طارق، وهذا يوضح بِجلاء أن قطعة الشيخ حمدي السلفي أكثر أحاديث من قطعة الشيخ طارق، وبِهذا الجدول أيضا تستطيع أن تقف على الأحاديث الزائدة في طبعة الشيخ حمدي، وهي التي تبدأ من رقم (1) إلى (234) في طبعته، وما عدا ذلك فهو مشترك مع قطعة الشيخ طارق:
هذا وقد وقع في ترقيم الشيخ حمدي أخطاء، فأرجو (أخي القارىء) أن تصححها حتى تستفيد من هذا الجدول، وهي كالآتي:
اذهب إلى ص (181) سطر (8) حدثنا أبو شعيب ... ؛ اكتب أمامه (429)، ثم بعد ذلك قم بإكمال التصحيح بمعني أن تجعل الرقم الذي في الصفحة التالية وهو (429) صححه إلى (430) .. وهكذا إلى نهاية الكتاب، وينبغي أن تنتهي برقم (476).
وهذا هو الجدول:
{235} = (1)
{236} = (2)
{237} = (3)
{238} = (4)
{239} = (5)
{240} = (6)
{241} = (7)
{242} = (8)
{243} = (9)
{244} = (10)
{245} = (11)
{246} = (12)
{247} = (13)
{248} = (14)
{249} = (15)
{250} = (16)
{251} = (17)
{252} = (18)
{253} = (19)
{254} = (20)
{255} = (21)
{256} = (22)
{257} = (23)
{258} = (24)
{259} = (25)
{260} = (26)
{261} = (27)
{262} = (28)
{263} = (29)
{264} = (30)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/66)
{265} = (31)
{266} = (32)
{267} = (33)
{268} = (34)
{269} = (35)
{270} = (36)
{271} = (37)
{272} = (38)
{273} = (39)
{274} = (40)
{275} = (41)
{276} = (42)
{277} = (43)
{278} = (44)
{279} = (45)
{280} = (46)
{281} = (47)
{282} = (48)
{283} = (49)
{284} = (50)
{285} = (51)
{286} = (52)
{287} = (53)
{288} = (54)
{289} = (55)
{290} = (56)
{291} = (57)
{292} = (58)
{293} = (59)
{294} = (60)
{295} = (61)
{296} = (62)
{297} = (63)
{298} = (64)
{299} = (65)
{300} = (66)
{301} = (67)
{302} = (68)
{303} = (69)
{304} = (70)
{305} = (71)
{306} = (72)
{307} = (73)
{308} = (74)
{309} = (75)
{310} = (76)
{311} = (77)
{312} = (78)
{313} = (79)
{314} = (80)
{315} = (81)
{316} = (82)
{317} = (83)
{318} = (84)
{319} = (85)
{320} = (86)
{321} = (87)
{322} = (88)
{323} = (89)
{324} = (90)
{325} = (91)
{326} = (92)
{327} = (93)
{328} = (94)
{329} = (95)
{330} = (96)
{331} = (97)
{332} = (98)
{333} = (99)
{334} = (100)
{335} = (101)
{336} = (102)
{337} = (103)
{338} = (104)
{339} = (105)
{340} = (106)
{341} = (107)
{342} = (108)
{343} = (109)
{344} = (110)
{345} = (111)
{346} = (112)
{347} = (113)
{348} = (114)
{349} = (115)
{350} = (116)
{351} = (117)
{352} = (118)
{353} = (119)
{354} = (120)
{355} = (121)
{356} = (122)
{357} = (123)
{358} = (124)
{359} = (125)
{360} = (126)
{361} = (127)
{362} = (128)
{363} = (129)
{364} = (130)
{365} = (131)
{366} = (132)
{367} = (133)
{368} = (134)
{369} = (135)
{370} = (136)
{371} = (137)
{372} = (138)
{373} = (139)
{374} = (140)
{375} = (141)
{376} = (142)
{377} = (143)
{378} = (144)
{379} = (145)
{380} = (146)
{381} = (147)
{382} = (148)
{383} = (149)
{384} = (150)
{385} = (151)
{386} = (152)
{387} = (153)
{388} = (154)
{389} = (155)
{390} = (156)
{391} = (157)
{392} = (158)
{393} = (159)
{394} = (160)
{395} = (161)
{396} = (162)
{397} = (163)
{398} = (164)
{399} = (165)
{400} = (166)
{401} = (167)
{402} = (168)
{403} = (169)
{404} = (170)
{405} = (171)
{406} = (172)
{407} = (173)
{408} = (174)
{409} = (175)
{410} = (176)
{411} = (177)
{412} = (178)
{413} = (179)
{414} = (180)
{415} = (181)
{416} = (182)
{417} = (183)
{418} = (184)
{419} = (185)
{420} = (186)
{421} = (187)
{422} = (188)
{423} = (189)
{424} = (190)
{425} = (191)
{426} = (192)
{427} = (193)
{428} = (194)
{429} = (195)
{430} = (196)
{431} = (197)
{432} = (198)
{433} = (199)
{434} = (200)
{435} = (201)
{436} = (202)
{437} = (203)
{438} = (204)
{439} = (205)
{440} = (206)
{441} = (207)
{442} = (208)
{443} = (209)
{444} = (210)
{445} = (211)
{446} = (212)
{447} = (213)
{448} = (214)
{449} = (215)
{450} = (216)
{451} = (217)
{452} = (218)
{453} = (219)
{454} = (220)
{455} = (221)
{456} = (222)
{457} = (223)
{458} = (224)
{459} = (225)
{460} = (226)
{461} = (227)
{462} = (228)
{463} = (229)
{464} = (230)
{465} = (231)
{466} = (232)
{467} = (233)
{468} = (234)
{469} = (235)
{470} = (236)
{471} = (237)
{472} = (238)
{473} = (239)
{474} = (240)
{475} = (241)
{476} = (242)
وفي الأخير: تَحتاج طبعة الشيخ (حمدي) إلى فهرسة كاملة، وأنا بسبيل الانتهاء منه قريبا جدا إن شاء الله تعالى.
كما أنه في ص (7) السطر الأخير من الحاشية قال الشيخ حمدي: ( .. قال الحافظ في زوائده .. ).
قال الشوكي: هذا التعليق ربّما يسبب لبسا، والمقصود بالحافظ هو ابن حجر كما في زوائد البزار (2/ 397)، وليس الهيثمي، وانظر أيضا المجمع للهيثمي (4/ 219 و 10/ 84).
وأرجو دعوة صادقة بالشفاء ..
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[05 - 07 - 03, 07:13 ص]ـ
الأخ الفاضل جزاك الله خيرا ومما سبق ذكره أدلك على باب لعل يكون فيه الخير على يديك بالنسبة إلى مافقد من المعجم الكبير للطبراني فإنني كنت قد وقفت على قرابة 350 حديث منها ماهو موجود في نسخة السيخ حمدي والأخ طارق وهي من نسخة جامع المسانيد (نسخة قلعجي) وكذلك أكملت الباقي من نسخة الأخاديث المختارة للضياء ولكنها للأسف فقدت مني وليس عندي وقت للرجوع لها مرة ثانية فياليت تسارع بها وتخرجها وجزاك الله خيرا
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 07 - 03, 12:14 م]ـ
الأخ المكرم (رمضان بن عوف) جزاك الله خيرا كذلك:
وقد أحسنت في الدلالة على الخير، ويسعدني أن أزيد، فأقول:
سبق أن ذكرتُ - في غيرما موضع - أن ((المركز)) قام وما زال يَجمع مصنفات المكثرين مثل الطبراني والبيهقي وغيرهما، نَجمعها على طريقة الإمام العبقري المبدع (الحافظ المزي) وهي طريقة (تُحفة الأشراف) ..
وقد كان للإمام الطبراني الأولوية في جمع تراثه، وقد اعتنينا بما ذكرتَ، وكذلك بما في (مجمع الزوائد للهيثمي) وغيره ونقوم بالتلفيق للأسانيد والمتون بطريقة علمية تحفظ الأصول وتفي بالمأمول.
واللهَ عز وجل أسأل أن يتمم للجميع جهودهم والتي يريدون من خلالها إخراج ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذه الأمة المحمدية، أعزها الله ورد عليها المسلوب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/67)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 07 - 03, 11:13 م]ـ
السلام عليكم
هل مجمع الزوائد يحتوي فعلا على المعجم الكبير كاملاً؟
فإن كان لا، فما مقدار النقص تقريبا؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 02:56 ص]ـ
كتاب مجمع الزوائد هو كتاب جمع فيه الحافظ الهيثمي رحمه الله زوائد مسند أحمد ومسند البزار ومسند أبي يعلى ومعاجم الطبراني الثلاثة على الكتب الستة , وقام بحذف أسانيدها.
وكان رحمه الله قد قام قبل ذلك بتصنيف زوائد كل كتاب على حدة مع ابقائه على الاسانيد وبيانها كالتالي:
مجمع البحرين في زوائد المعجمين (الاوسط والصغير)
البدر المنير في زوائد المعجم الكبير للطبراني.
كشف الاستار في زوائد مسند البزار.
المقصد الارشد في زوائد مسند الامام أحمد.
القول العلي في زوائد مسند أبي يعلى الموصلي.
وكلها مطبوعة ما عدا البدر المنير , فالموجود منه نصفه الاخير وبخط مؤلفه.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 08:08 ص]ـ
الأخ مُحمد الأمين: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
معذرة على تأخر الرد؛ فإني لا أدري لماذا لا يأتيني إعلام بريدي ... ؟!
وأما بالنسبة لإجابة سؤالك: فلا؛ لأن ما في مجمع الزوائد من (معاجم الطبراني الثلاثة) هو مما لم يخرجه أحدُ الستة، بمعنى أن الهيثمي لم يدخل المعجم الكبير كاملا، إنما ما تفرد به الطبراني ولم يشاركه أحد الستة مجتمعين .. ، وهكذا بقية موارده ..
وما زال المعجم الكبير ناقصا، ويمكن القول بأن (جامع المسانيد) لابن كثير قد ضمَّ المعجم الكبير كاملاً بناء على قول مؤلفه في مقدمته.
ولكن الكتاب أيضا لم يطبع كاملا، فإن الطبعة الأولى وهي التي أعتنى بها الشيخ عبد المعطي قلعجي ناقصة، وقد أكملها الشيخ قلعجي ..
والطبعة الثانية للشيخ عبد الملك الدهيش أيضا ناقصة، ونقصها أقل من الأولى، وعسى أن يوفق الشيخ للحصول على بقية أصوله ..
وعسى أن يوفق الله تعالى العثور على بقية كبير الطبراني .. اللهم آمين.
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 09 - 03, 01:45 ص]ـ
اذا عرف السبب بطل العجب!!
ما ديانة اصحاب هذه الدار .. اخبرني احد طلبة العلم وهو ممن زار دور النشر في لبنان ومنها هذه الدار انهم من الرافضة او النصارى!!!
ولاتنس ان هذه الدار في احدى طبعاتها لكتاب ((الصواعق المرسلة)) وضعوا هامش عند احدى الآيات من القران وقالوا: لم نجدها في المصحف!!! ولعله حديث قدسي!!!!!!!!!!
لكن العجب من اهل الاسلام وممن ينتسب الى السنة!!!
وتجد عنده السرقات البشعة .. حتى صُنفت كتب في كشف سرقاتهم!!
واللبيب بالاشارة يفهم!!!!!!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 09 - 03, 07:53 ص]ـ
الأخ الراية سلمه الله تعالى
إثنان من الإخوة في الملتقى قالا إن صاحب الدار ليس رافضيا بل هو سني
وسكتَّ عن الرد على أحدهما وشكرته على التوضيح، فإما أن تأتي بخبر أكيد وإلا فلا تتهم الرجل بالظن
وهذا الكلام ليس له دخل في تحريفاتهم وسرقاتهم
إنما كلامي عن صاحب الدار ((محمد على بيضون))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6536&highlight=%C8%ED%D6%E6%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6918&highlight=%C8%ED%D6%E6%E4
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى(56/68)
رأيت كتاب معجم الحديث
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[04 - 07 - 03, 10:59 م]ـ
بسم الله
آمل من الأخوة عدم التسرع في فهمي
فقط احببت أن اقول لكم أني رأيت فيما يرى النائم كتاب معجم الحديث للمحدث الشيخ الألباني رحمه الله في حلة أنيقة وغلافه مثل غلاف كتاب وحي القلم للرافعي رحمه الله لكن بعض المجلدات تختلف فبعضها كبير وبعضها صغير وبعضها رفيع وبعضها قصير
آمل ممن لديه علم في تفسير الرؤية إفادتي عن معنى هذا؟!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 02:25 ص]ـ
سيطبع ان شاء الله.
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[11 - 07 - 03, 08:33 ص]ـ
الاخ بن دحيان
يبدو أن ملك اللغه العربيه_كما سماه بذلك أحمد شاكر_ أثر على أحلامك كما هو الحاصل معي
فلقد كان كثير المنامات .. عجيبة أحلامه كنفسه العجيبه
وفقنا الله وإياك
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:15 م]ـ
(سيطبع ان شاء الله)
متى يتحقق هذا!؟!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:21 م]ـ
للرفع(56/69)
تدريب الراوي طبعة محققة
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 - 07 - 03, 04:31 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ' ويليه المختصر الحاوي لمهمات تدريب الراوي للمحقق الشيخ أبو معاذ طارق عوض الله
تأليف: جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ)
راجعه وقدم له: أحمد معبد عبدالكريم
تحقيق وتعليق: طارق بن عوض الله بن محمد
النسخ المعتمدة في التحقيق: النسخة الأولى اسم الناسخ: جرامرد الناصري الحنفي من الأشرفية تاريخ النسخ: غير واضح عدد الأوراق: 326 ملاحظات: هي نسخة جيدة و قليلة الأخطاء مصدره: دار الكتب المصرية رقمه:133 مصطلح حديث النسخة الثانية اسم الناسخ: خير الدين بن محمد بكتوت تاريخ النسخ: 986هـ نوع الخط وصفته: نسخي معتاد عدد الأوراق: 153 معدل عدد الأسطر في الصفحة: 31 حالة المخطوط: بها أثر أرضة، وبعض تقصف وترميم. ملاحظات: هي نسخة كثير الأخطاء من تصحيف وسقط مصدره: معهد المخطوطات العربية – القاهرة وهي مصورة من مكتبة الأحقاف
الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
في ثلاث مجلدات.
فالمرجو من الإخوة ممن أطلع عليها أن يتحفنا عنها بالمزيد.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
محبكم
أبو العالية
ـ[البدري]ــــــــ[05 - 07 - 03, 05:00 ص]ـ
هناك كذلك
طبعة جديدة ومحققة وهي طبعة دار طيبة وهي في مجلدين تحقيق ابوقتيبة نظر محمد الفاريابي
وهي طبعة معتمدة على ثلاث نسخ
1ـ النسخة المصورة من مؤسسة الملك فيصل الخيرية وهي نسخة الاصل.
2ـالنسخة المصورة من مكتبة مظهر الفاروقي بالمدينة المنورة.
3ـ النسخة المصورة من مكتبة الاحقاف.
ـ[مسدد2]ــــــــ[05 - 07 - 03, 06:20 ص]ـ
الذي اعرفه ان الشيخ محمد عوامة حفظه الله يعمل على اخراج طبعة محققة كذلك، او في نيته العمل على ذلك.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[05 - 07 - 03, 07:32 ص]ـ
تدريب الراوي معروض الآن على موقع www.thamarat.com
فانظر الموقع غير مأمور والله الموفق
ـ[المحقق]ــــــــ[05 - 07 - 03, 07:54 م]ـ
يقول موقع ثمرات المطابع:
فرغنا من إعداد دراسة ناقدة لهذه النشرة وسننشرها قريبا إن شاء الله.
أسأل الله أن يبارك في هذا المركز العلمي الناجح.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:28 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 02:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10475&highlight=%CA%CF%D1%ED%C8+%C7%E1%D1%C7%E6%ED
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 02:41 ص]ـ
خلاصة كتاب: تدريب الرواي في شرح تقريب النواوي ويليه المختصر الحاوي لمهمات تدريب الراوي للمحقق.
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرات في تحقيق كتاب "تدريب الراوي" للسيوطي
حققه وعلَّق عليه: أبو معاذ طارق عوض الله
وبعد؛ فإن كتاب "تدريب الراوي" للحافظ السيوطي المتوفي سنة 911 من المؤلَّفات الواسعة الشهرة، والجامعة لأكثر مباحث المصطلح، والمقررة في كثير من المعاهد والكليات الشرعية، حيث يعتبر هذا الكتاب مرجعاً أساسياً في المناهج الدراسية، يرجع إليه الدراسون والباحثون.
وقد طبع هذا الكتاب عدة طبعات، أكثرها رواجاً وانتشاراً طبعة الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف رحمه الله تعالى، على ما يعتري هذه الطبعة من تحريفات وأخطاء، وقد صدرت الطبعة الثانية مما يقارب الأربعين عاماً في سنة 1385 – 1965 وصوِّرت عن هذه الطبعة الكثير من الطبعات من عدد من دور النشر .. ثم تتالت في الآونة الأخيرة العناية بهذا الكتاب، فصدرت طبعة للدكتور أحمد عمر هاشم، ثم طبع بتحقيق نظر الفاريابي، صدرت الطبعة الثالثة 1417 في مجلدين عن دار الكوثر في الرياض، ثم طبعة بتحقيق طارق عوض الله، صدرت الطبعة الأولى 1423 في مجلدين ويتلوها مختصر التدريب "المختصر الحاوي" في مجلد، عن دار العاصمة بالرياض، ثم طبعة أخرى جديدة بتحقيق محمد أيمن شبراوي، صدرت الطبعة الأولى 1423 في مجلد عن دار الحديث بالقاهرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/70)
وعلى الرغم من توالي الطبعات وكثرتها، فإن الكتاب لا يزال بحاجة إلى طبعة متقنة تعتمد أصول التحقيق العلمي، وتستوعب النسخ الأصلية الموثقة، وتقابل مقابلة دقيقة، وتوثّق جميع النصوص من مصادرها، وتوشَّى بتعليقات علمية نافعة .. ولعل الله سبحانه ييسِّر لهذا العمل الجليل من يدَّخره لخدمة السنة ابتغاء وجه الله، لا للتجارة والكسب، والمكاثرة والمفاخرة.
ولست الآن بصدد المقارنة بين الطبعات، فالحق يقال: أن طبعتي الفريابي وعوض الله قد خطتا خطوات جيدة في تصحيح الكتاب وتوثيق بعض نقوله، وخدمته .. ومحاولة الارتقاء به في سُلَّم الكمال البشري، وتتميَّز طبعة الفريابي بالأصول الخطية المتعددة .. وتوثيق النقول لا سيما في المجلد الثاني من الكتاب ..
وتتميز طبعة عوض الله ببعض التعليقات العلمية، وضبط الكثير من الأسماء، والفهارس المتنوعة، على إعواز في كلٍّ من الطبعتين.
وسأقتصر في هذه الصفحات على إلقاء نظرات عابرة على طبعة دار العاصمة التي حققها الأستاذ طارق عوض الله.
تقديم الدكتور أحمد معبد عبد الكريم
وقد كتب على غلاف هذه الطبعة: قدم له وراجعه وأضاف عليه بعض التعليقات الدكتور الشيخ أحمد معبد عبد الكريم الأستاذ بكلية أصول الدين بالرياض سابقاً. ويليه: المختصر الحاوي لمهمات تدريب الراوي وأول ما يطالعنا في تقديم فضيلة الدكتور أحمد معبد عبد الكريم، أنه عرض عليه الكتاب، وأنه اطلع على قرابة نصفه الأول .. وأنه طلب من المحقق الاعتناء الأكبر بتوثيق نصوص الكتاب عموماً، وذلك بعزو كلٍّ منها إلى مصدره الأصلي، أو إلى ما يقوم مقامه في حال تعذُّره، لأن هذا ركن ركين في تحقيق النصوص عموماً، وفيه تظهر خبرة المحقق، وخلفيَّته العلمية عما يضطلع بتحقيقه ..
فهل وفَّى المحقق الفاضل بما طلب منه فضيلة الدكتور أحمد معبد عبد الكريم
المطالع للكتاب يجد جهداً مشكوراً في توثيق نصوص الكتاب، ولكن المحقق قد ترك ما يقارب النصف من الكتاب دون عزو أو توثيق كما سأبيِّن ذلك مفصَّلاً.
كما أن المطالع للكتاب يجد تعليقات يسيرة كتبت برأس القلم، يكتبها كل طالب علم على نسخة من كتاب ينظر أو يراجع فيه .. ولا تتعدى هذه التعليقات في مجموعها: سطرين أو ثلاثة .. ومع ذلك كتب على غلاف الكتاب: وأضاف عليه بعض التعليقات، وكان يُكتفى بذكر ذلك في مقدَّمة المحقق، كما أعلن المحقق عن استفادته من هذه التعليقات – وهو عنوان أمانته وأدبه مع فضيلة الدكتور أحمد معبد – لا أن تذكر في عنوان الكتاب في مجلداته الثلاث .. ومواضع التعليقات في ستة مواضع وهي في الصفحات الآتية: 37، 39، 159، 243، 259، 300، فلا تحتاج إلى تلك الدعاية والإعلان على مجلدات الكتاب؟!
مقدمة المحقق:
قدَّم المحقق للكتاب بمقدمة وجيزة لا تتجاوز الصفحات العشر، ذكر فيها عمله في الكتاب، وترجم ترجمة مختصرة للحافظ السيوطي، اختصرها – كما أشار – مما كتبه الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف في مقدمته للتدريب، كما أورد ترجمة موجزة للنووي، استلَّها من كتاب "البداية والنهاية" لابن كثير، وفاته أن يذكر وفاة الإمام النووي. اعتماداً على قول ابن كثير: "توفي في ليلة أربع وعشرين من رجب من هذه السنة بنوى، ودفن هناك رحمه الله وعفا عنا وعنه ". فحدَّد الليلة والشهر ولم يذكر السنة؟ وكان على المحقِّق أن يقول: قال الحافظ ابن كثير في أحداث سنة ست وسبعين وستمائة للهجرة .. وعندها يُعرف تاريخ وفاته، ولا يفوت ذكره، في هذه الترجمة الموجزة التي لم تستوعب حتى ذكر سنة الوفاة؟!!
دراسة الكتاب:
إن العمل العلمي المتقن يتميَّز بمقدمة ودراسة وافية، عن الكتاب، - وليته أغفل ترجمة السيوطي والنووي لشُهرتهما – واقتصر على دراسةٍ مستوفية للتدريب .. ولا نجد في مقدّمته شيئاً يستحقُّ الذكر في دراسة الكتاب، فهو لم يتكلَّم عن طبعات الكتاب السابقة، وماذا أضاف إليها، وما الباعث لعمله؟ وماذا قدَّم للمكتبة الحديثيّة؟ كما لم يكتب حرفاً حول منهج السيوطي في"التدريب" في إضافاته على من سبقه، ومزايا شرحه، وأثره فيمن بعده، والمقارنة بين هذا الكتاب وأشهر كتب المصطلح الأخرى .. وعن موارده في شرحه .. لا يجدُ المطالع للكتاب أية إشارة إلى هذه المواضيع الهامة التي هي من صُلْب عمل المحقق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/71)
وأساس إعادة نشره للكتاب؟!
الطبعات السابقة:
كما أننا لا نجد أية إشارة إلى طبعات الكتاب السابقة، ومدى استفادته ممن سبقوه في خدمة الكتاب، ومزايا طبعته عنهم، وجوانب خدمته للكتاب التي تبرِّر إعادة نشره في هذه المجلدات الضخام مع المختصر الحاوي؟! والغريب أننا نجده في ثنايا الكتاب: يرجِّح ما في المطبوع عما لديه من مخطوطات، ولم يبيِّن لنا ما هو المطبوع الذي يعتمد عليه؟!! فقد كرر المحقق قوله في أكثر من خمسين موضعاً: والمثبت من المطبوع وهذه المواضع التي أعلن فيها ترجيحه للمطبوع واستفادته منه
: في المجلد الأول: 53، 123، 154، 161، 162، 188، 189، 190، 192، 204، 207، 208، 209، 210، 220، 233، 234، 239، 243، 244، 245، 251، 259، 303، 306، 339، 342، 343، 356، 372، 472، 517، 575، 627.
وفي المجلد الثاني: 10، 16، 17، 22 – في ثلاثة مواضع –، 28، 32، 41، 42، 54، 56، 110، 120، 131، 171، 192، 266 .. إلى عشرات المواضع الأخرى التي استفاد فيها من المطبوع دون أن يشير إلى ذلك كما في ص 136، 170، 192 .. وغيرها كثير ..
فما هو المطبوع الذي يعتمد عليه، لم يذكر لنا المحقق ذلك، وفي المقارنة بين ما أثبته من المطبوع وجدت في الكثير منه يوافق طبعة الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف، وفي مواضع أخرى يستفيد من طبعة الفريابي .. وكان عليه أن –يحدِّد المطبوع الذي اعتمد عليه في ترجيح قراءته للكتاب ..
ومما ينبغي له أن يضع أرقام صفحات طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف على صفحات طبعته، لأنه جرى الاعتماد عليها، والعزو إليها منذ ما يقارب الأربعين سنة، ولو فعل ذلك لأحسن للباحثين وأعانهم في الوصول إلى المعلومة بأقرب طريق.
مخطوطات الكتاب:
اقتصر المحقق على مخطوطتين، وصفهما وصفاً مختصراً جداً، النسخة الأولى أشار إليها بحرف (م) كان الفراغ من نسخها يوم الأربعاء ثاني عشر من (كذا، والصواب كما في صورة المخطوطة المثبتة ص26: ثاني عشري) ربيع الأول .... على يد جرابرد (كذا، والصواب: جرامرد) الناصري.
ولم يعرفنا المحقق بالناسخ، ولم يحدّد تاريخ النسخ ...
وأما النسخة الثانية فقد أشار إليها بحرف (ص)، وذلك أنها كتبت سنة 986 وقال عنها: وهي نسخة كثيرة الأخطاء، من تصحيف وسقط، ولم أشر إلى خلافها كثيراً، لا سيما إن كان الخطأ واضحاً.
وليته استغنى من هذه النسخة التي تموج بالتصحيفات والتحريفات، وليته لم يشر إلى خلافها، ومع أنه قال أنه لم يشر إلى خلافها، فإننا نجد صفحات الكتاب تموج بالإشارة إليها مع وضوح الأخطاء وجلائها وانظر على سبيل المثال الصفحات الآتية من المجلد الأول: 34، 42، 43، 48، 51، 52،53، 61، 63، 66، 69، 70، 71، 75، 76، 77، 84، 85، 86، 89، 91، 92،93، 94، 97، 103، 107، 108، 109، 116، 122، 123، 125، 129، 130، 139، 141، 143،144، 146،147، 148، 151، 158، 161، 163،164، 165، 166، 168، 171، 173، 174، 175، 176، 177، 178، 188، 189، 191، 193، 195، 196، 197، 199، 200، 201،203، 204، 207،208،209، 217، 218، 220، 221، 222، 224،225، 226، 235، 236، 238، 240، 244، 245، 247، 248، 249، 250، 251، 252، 253، 254، 255، 258، 260، 263 ...
وفي كثير من هذا الصفحات يتكرر ذكر خلاف هذه النسخة الضعيفة مرَّتين أو ثلاثاً أو أربعاً كما في ص 196، 221، 248.
وفي الواقع إنَّ اعتماده على نسخة واحدة وهي التي رمز لها بحرف (م) وما قيمة عمل يقوم على نسخة واحدة أو اثنتين مع وجود عشرات النسخ للكتاب، التي كان عليه أن يجمعها، ويقارن بينها، وينتقي منها ما يكون أساساً لعمله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/72)
وحسبنا أن نعلم أن طبعة الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف – على ما يشوبها من تحريف وأخطاء – ذكر في مقدمته أنه وقف على ثلاثة عشر مخطوطة، وذكر سبع نسخ بدار الكتب المصرية، وست نسخ بمكتبة الأزهر، وبيَّن أن أقدم نسخ الدار نسخة في مجلد تمَّ نسخها سنة 890 بخط عمر بن قاسم الغزي، وبآخرها أنها مقابلة علىنسخة المؤلف، وعليها تقييدات، وبها زيادات على بعض النسخ .. فأين المحقق بعد أربعين سنة من استيعاب هذه النسخ والاستفادة منها، وهي على مقربة منه في مصر، فضلاً عن البحث على بقية النسخ المنتشرة في أرجاء العالم الإسلامي ..
ولهذا فإن القارئ يخرج من المقدمة المختصرة بخيبة أمل، بسبب نقص ركن مهم من أركان التحقيق، وهو النسخ الخطية الموثقة المقابلة ..
ضبط النص
قال المحقق في مقدمته ص 10: "فهذا كتاب "تدريب الراوي" .. "أقدِّمه لإخواني من أهل العلم في هذا الثوب القشيب محقِّقاً مصححاً مضبوطاً بالشكل ... وضبطت الكتاب مستعيناً بها – أي بمصادر التي أخذ عنها – لا سيما الأسماء المشتبهة، والتي كثيراً ما يقع فيها تصحيف وتحريف ..
ومع ما بذله المحقق من جهد مشكور في ضبط الكتاب إلا أنه فاته الكثير من الأسماء المشتبهة التي كثيراً ما يقع فيها – كما قال – تصحيف وتحريف، ولم يضبطها بالشكل ولا بالحرف.
واذكر بعض الأمثلة على ذلك: السجزي 1/ 325، 2/ 157، سليم الرازي 1/ 529، 2/ 64 مكرم 1/ 400، الشمني 1/ 103، 232، 328، 645، 2/ 573 وضبطه مرة واحدة في 1/ 499 السُّمُنِّي، الفرضي 1/ 103، المقري 1/ 482، المحاملي 1/ 483، ابن المحبر 1/ 491، الإبري 1/ 523؟! السلفي 1/ 589، 604، 608، 628، الآبندوني 1/ 594، العرضي 1/ 103، المبرد 1/ 606 الطبني 1/ 623، التنكزي 1/ 630، ابن المفبر 1/ 642، الغمري 1/ 659 وقد ضبطه المؤلف بالحرف 1/ 668، النجيرمي 2/ 12 التجيبي 2/ 20، الفرضي 2/ 42، ابن المرحل 2/ 80، النمري 2/ 99، الحماني 2/ 136، أبو المنجا 2/ 157، أبو مجلز 2/ 165، الزمن "لقب" 2/ 202، بسر 2/ 257، عبيدة 2/ 272، الطبيسي 2/ 282، القرقساني، السلمي 2/ 269، الجري 2/ 396 شهدة 2/ 409، الختلي، 2/ 430، مقسم 2/ 430 و452، ابن بحينة 2/ 442، مغلطاي 2/ 443، هزيلة 2/ 463، ابن زبر 2/ 467، 476، محمش 2/ 474، مصقلة 2/ 504، كهمس، الضبعي البرساني 2/ 506، عليكم 2/ 555، الهسنجاني 2/ 573
عدا كثر من الكلمات التي يقع فيها الوَهَم مثل كلمة "وهم" – ففرق بين ضبطها بفتح الهاء وسكونها وقد تكررت هذه الكلمة دون ضبط 2/ 241، 291، 316، 336، 405، وكذلك: رويناه 1/ 121
توثيق النصوص
قدَّم الدكتور أحمد معبد للكتاب، وطلب من المحقِّق كما في مقدمته (ص6): "الاعتناء بتوثيق نصوص الكتاب عموماً" وذلك بعزو كلٍّ منها إلى مصدره الأصلي، أو إلى ما يقوم مقامه في حال تعذُّره .. "
وقد قام المحقِّق بجهد مشكور في توثيق نصوص الكتاب، ولكن فاته الكثير، مع توفُّر المراجع ويُسْر رجوعه إليها، ويبلغ عدد المواضع التي لم يعزُفيها إلى مصادرها أكثر من نصف الكتاب وأشير إلى هذه المواضع لعل المحقق يستدرك ما فاته في طبعة قادمة، وفي بعض الصفحات تتجاوز النصوص التي لم يوثقها أكثر من خمسة!!
المجلد الأول: 38، 40، 41، 42، 43، 44، 45، 48،49، 51،52، 68،70، 71 (4 مواضع)، 88، 91، 93، 95، 97، 113، 115، 128، (3)، 135، 144، (2)، 148، 149، 150، 158، 161، (2) 163، 173، 186، 187، 188، 195، 203، 204، 219 (3)، 220 (2)، 221، 223، 225 (2)، 228 (2)، 232، 245، 250، 253 (2)، 254، 259، 260، 264، 266، 276 (3)، 277، 278، 283، 284، 285، 286، 297، 298 (3)، 303، 304، 345، 364، 365، 432، 449، 451، 468 (2)، 469، 472، 473، 474، 477 (2)، 478، (2)، 482 (2)، 483، 487، 490، 499، 511، 516 (4)، 517، (4)، 518، 521، 522 (3)، 523 (2)، 524 (2)، 525، 526، 527 (3)، 530، 535، 536، 554، 566، 560، 562، 566، 567، 568 (2)، 578، 582 (2)، 588، 593 (2)، 602، 609 (2)، 611، 622، 623، 624 (2)، 627، 628 (2)، 625، 632 (2)، 637، 643، 646، 651، 654، 657، 658، 663 (5)، 666، 668 (2)، 676.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/73)
المجلد الثاني: 9 (2)، 12، 13، 19 (2)، 20، 22، 24 (2)، 32، 36، 43 (2)، 50، 54 (2)، 56، 59 (2)، 60، 63 (2)، 78، 79، 85، 86، 100، 104، 105، 108 (2)، 143، 147، 160، 166، 178، 191، 198، 199، 203 (2)، 208، 213، 231، 233، 234، 237، 256، 260، 261، 262، 263، 264، 266، 267 (2)، 270 (2)، 271 (4)، 274، 277 (2)، 283، 285، 286، 289، 291، 292 (2)، 293، 297 (2)، 299، 300، 302، 304 (3)،
305 (2)، 306 (2)، 308، 311، 312 (2)، 315 (2)، 318 (4)، 319 (2)، 324،332 (3)، 333، 334، 336، 343 (2)، 347، 348 (3)، 349 (2)، 354 (5)، 355 (2)، 356 (5)، 358، 359 (3)، 360، 362 (4)، 365 (2)، 369، 373 (4)، 374 (3)، 395 (3)، 396 (2)، 401، 402 (5)، 403 (2)، 407، 408، 409 (2)، 410، 417، 423، 457 (2)، 460 (2)، 461 (3)، 471، 477، 478، 480، 481 (3)، 482 (2)، 496، 497، 498، 507 (4)، 508، 509، 514، 515، 520، 524، 525، 544، 547، 550، 562، 564، 565، 568، 569 (2).
تخريج الأحاديث:
وإذا كان قد ترك الكثير من النصوص التي لم يوثقها – وقد يغتفر له ذلك –، فإنه قد ترك الكثير من الأحاديث دون تخريج، كما خرج بعض الأحاديث بقصور شديد في الحكم عليها، ومنه موضوعات كما في 2/ 8، 14، 19، 21، 96، 230، وأحياناً يخرج الحديث بنزول، كحديث عمر رضي الله عنه 2/: 530 "ما جاءك الله به من هذا المال " عزاه إلى النسائي والحميدي، وهو في البخاري ومسلم.
وهذه مواضع الأحاديث التي لم تخرج،وبعض الصفحات فيها ثمانية أحاديث وبعضها أحد عشر حديثاً؟!
في المجلد الأول: 83 (2)، 86 (2)، 91، 93 (3)، 95 (3)، 96 (4)، 104، 117، 125، 167، 204، 217، 219، 256، 259، 277، 278، 284، 286، 296، 300، 308، 350، 387، 400، 423 (3)، 424 (2)، 425 (3)، 426 (2)، 427، 479، 486، 487، 490، 491،506، 509، 527، 538، 540 (4)، 541 (6)، 542 (4)، 547، 563، 564 (2)، 565 (3)، 566، 593، 613، 629، 632، 675.
وفي المجلد الثاني: 8، 11، 14، 19 (4)، 20، 24، 45، 57، 67، 90، 68، 93، 94، 69 (2)، 100، 101 (2)، 102، 104 (2)، 105 (2)، 108، 120، 122، 123، 149، 167 (12)، 172 (2)، 173 (11)، 179، 182، 186، 190 (8)، 191، 201 (4)، 202 (2)، 203، 211، 229 (2)، 230، 333، 375، 387 (3)، 462، 664، 465، 530، 532، 544، 552 (4).
الإحالات:
من الأعمال التي تطلب من المحقق الربط بين موضوعات الكتب، وربط المتقدِّم بالمتأخر، وبذكر أرقام الصفحات مما يُساعد القارئ على الوقوف على الموضوع في كلِّ جوانبه، والمؤلف يكثر في شرحه من قوله: كما سيأتي، كما تقدم وأحياناً يحدد ذلك بقوله في النوع كذا أو الفرع كذا .. فكان على المحقق أن يذكر رقم الصفحة ويحدِّد الموضع المحال إليه، وأحياناً لا يصرح المؤلف بالإحالة، فيجب على المحقق إفادة القارئ، ومن ذلك مثلاً: قوله في الحديث المسلسل 2/ 192: كالمسلسل بالمحمدين، وقد ذكره في آخر الكتاب 543:2 حيث أورده المصنف في النوع الرابع والثمانيين في معرفة من اتفّق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه. وكذلك قوله 191:2 "المسلسل بالمصريين أو الشافعيين "، وقد ذكرهما في آخر الكتاب 2/ 572 - 573 فكان على المحقق أن يحيل إلى موضع ذكره لهذين الحديثين .. وعند قوله 2/ 573 ورواية الأقران بعضهم عن بعض، وكان عليه أن يحيل إلى النوع 42 ص287.
وهذه المواضع التي أحال إليها المؤلف، ولم يحدّد المحقق مكانها في الكتاب:
المجلد الأول: 41، 43، 68، 90 (2)، 96، 97، 101، 116 (2)، 120، 121، 123، 124، 163، 168، 199 (2)، 217، 258، 261، 291،300، 603، 318، 325، 344، 348، 380، 393، 402، 421، 498، 500، 518، 519، 597، 606، 648، 654، 661، 666.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/74)
المجلد الثاني: 37، 39، 47، 49، 107، 108، 114،136، 164، 171، 177 (2)، 180، 231، 245، 261، 278، 302، 316، 319، 335، 337، 340، 357، 359، 427، 499، 518 (2)، 527 (3)، 528 (3)، 530. التعليقات العلمية:
علّق المحقق في بعض المواطن تعليقات جيدة ومفيدة، واستدرك على المؤلف بعض الأوهام التي وقع فيها ومن تعليقاته الجيدة: فيما يتعلّق بتصحيح المتأخرين ومذهب ابن الصلاح 1/ 211 - 216، ومذهب الإمام مسلم في الاكتفاء بالمعاصرة مع إمكان اللقاء 1/ 333 - 337، وتصحيحه وهم للسيوطي في نسبة قول إلى الإمام مسلم وهو لأبي داود 2/ 75 ..
ويطيل في بعض التعليقات كالكلام على شرط البخاري ومسلم 1/ 179 - 184، ويخرج حديث " شيبتني هود " ويرجح أنه مرسل في أكثر من عشر صفحات 1/ 435 - 445 وهذه التعليقات الطويلة كان الأولى أن يلحقها في تتمات في آخر الكتاب.
ومع ذلك فقد ترك الكثير من المواطن المهمة دون تعليق أو تحقيق أو إبداء رأي مثل: تحقيق مسألة سنن النسائي الصغرى "المجتبى " هل هي من اختصار النسائي أم ابن السني 1/ 139
ومثل: حديث: "في كل أرضٍِ نبّي كنبيّكم .. " واكتفى بعزوه إلى النسائي 1/ 368؟!!
وأما الأعلام فلم يترجم لأيّ واحد منهم، ولا بكتبهم، وكان عليه أن يُعرِّف بالمغمورين منهم، ويعرف بكتبهم:
مثل: التاج ابن يونس وكتابه "شرح التعجيز" وهو من مصادر المؤلف 1/ 43؟!
أبو الحسن بن الحصّار 1/ 71 أبو القاسم الجوهري 1/ 285
أبو الفضل الفلكي 1/ 525 ابن مغوز 1/ 573
أبو الفضل الهاشمي 1/ 637 أبو المظفر الهمداني 1/ 660
ابن سبع 2/ 253
وأحياناً يذكر السيوطي المؤلف بكتابة، فعلى المحقِّق أن يُعرِّف بصاحب الكتاب مثل:
قال صاحب المعتمد 1/ 468 قال صاحب البديع 1/ 602
قال صاحب تثقيف اللسان 1/ 623 حكى ابن عات في" يحانه التنفس " 1/ 625
هكذا والصواب: "ريحانة النفس وراحة الأنفس في ذكر شيوخ الأندلس "
صاحب القنية 1/ 650 وقدمشى عليه صاحب الحاوي الصغير " 2/ 54
وفي كثير من الأحيان لا يذكر الشخص منسوباً، إلا برأي علمي عُرف به، مثل وبنى بعض المتأخرين 1/ 103 وقال بعض المتأخرين 1/ 224 والمراد بها هنا: ابن الجوزي، وقال بعض المتأخرين 1/ 227 وأجاب بعض المتأخرين 1/ 236وبلغني عن بعض المتأخرين من المغاربه 1/ 435 وحكاه بعض المتأخرين 2/ 254.
وفي بعض المواطن يذكر المؤلف دون تحديد اسمه أو اسم مؤلفه، فعلى المحقق بيان المبهمات، مثل: قوله 1/ 192: ورأيت فيما يتعلق بمسلم تأليفاً مخصوصاً فيما ضُعِّف من أحاديثه بسبب ضعف رواته.
قوله 2/ 137: وقد صنف بعضهم مسند أبي هريرة معللاً في مائتي جزء.
قوله 2/ 530: في رواية الصحابة بعضهم عن بعض: وقد أفرد بعضهم الأحاديث الثلاثة في جزء.
قوله 2/ 551: شرع بعض المتأخرين في تصنيف أسباب الحديث كما صنف في أسباب النزول.
وفي مثل هذه المواطن تبرز براعة المحقق، وجهده وخبرته ونصحه للقارئ.
كما يطلب من المحقق أن يبيَّن المعاني الغريبة، ويساعد القارئ على فهمها، وهناك الكثير من الكلمات التي تركها المحقق لفطنة القارئ اللبيب مثل:
1/ 42 شقصاً 1/ 454رفغيه 1/ 525الملطاة
1/ 646 بمجالَّ له 1/ 120 يشامُّ 1/ 216 شغار
2/ 286 حدرة 2/ 462 المخابرة 2/ 463 أضبا
الأخطاء المطبعية:
وفي الكتاب أخطاء مطبعية، هي قليلة، ومنها بسبب عدم توثيق المنقول والرجوع إلى المصادر.
وأذكر ما وقعت عليه أثناء قراءتي العابرة للكتاب:
الجزء الأول الصفحة السطر الخطأ الصواب
ص15 9 تليمذه تلميذه
ص20 1 مِرى مُرِي – بضم الميم وكسر الراء المهملة
ص22 7 ثاني عشر من ثاني عشري
ص60 8 جرابرد جرامرد
ص348 8 عن موسى عن أبي موسى
ص482 13 بسند بسنده
ص500 3 وتطلق ولا تطلق
516 3 عالماً عالمين
599 1 وروي وروى
625 10 ميسر ميسرة
625 13 ريحانة التنفس ريحانة النفس
671 6 النهراواني النهرواني
الجزء الثاني 8 8 النهيُّ النهي ُ
32 3 بالمدود بالممدود
250 4 الطبري الطبراني
360 16 أبو الحسن يونس أبو يونس الحسن
427 آخر سطر الخطيب الرامهرمزي
471 4 الشهور الشهر
508 8 البناني النباتي
513 10 فوقع المناكير فوقعت المناكير
538 10 قيس بن سعد الأنصارية قيس بن عمرو كما في الإصابة 4:434، وأسد الغابة 305:7
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/75)
545 7 مسلم بن إبراهيم بن مسلم الصواب: مسلم بن إبراهيم أبو عمرو وفي جميع النسخ: أبو مسلم والصواب: أبو عمرو
558 4.3 قاله الذهبي في "طبقات الحفاظ" وأبو علي بن السكن قاله الذهبي في "طبقات الحفاظ" في ترجمة أبي علي بن السكن. وانظر "طبقات الحفاظ " 2/ 937 - 938، والسير 16/ 118
572 9 الجيزي الحيري نسبة إلى حيرة نيسابور كما قال المنذري في "جزء المتبايعين بالخيار".
الفهارس العلمية:
من الأعمال العلمية المهمة خدمة الكتاب بالفهارس التي هي كما سماها الشيخ أحمد محمد شاكر – قلائد الكنوز – فهي تيسِّر الوصول إلى المعلومة بأقرب طريق وأسرع وقت .. والفهرسة – كما يقول أحد الباحثين الجادِّين المتقنين -: علم وفنِّ وذوق، وليست سبهللاً ارتجالية، فالمفهرس بعد أن امتزج بكتابه، يحتاج أن يغوص في نفوس وعقول الباحثين، ويتوقَّع ماذا يلزمهم أو يخدمهم من فهارس لمثل كتابه، .. أما مفهرسو الإحالات الهوائية، والترتيبات العشوائية، فالكلام لا يشملهم، والحديث لا يغنيهم، فهم في واد وخدمة القارئ والباحث في وادٍ آخر .. " وهذا ما يصدق على هذه الفهارس في ترتيبها العشوائي وإحالاتها الخاطئة ..
مع أن فضيلة الأستاذ أحمد معبد طلب في تقديمه للكتاب 1/ 6: أن يتضمن تحقيقه للكتاب أمرين:
أحدهما: الاعتناء الأكبر بتوثيق نصوص الكتاب عموماً .. وقد سبق كلامه، وعدم وفاء المحقق بالكثير من ذلك
والأمر الثاني: عمل فهارس فنية متكاملة، تدلُّ الدارسين والباحثين على مشتملات الكتاب التفصيلية، مثل: فهرس الرواة، والأعلام الذين يرد ذكرهم في الكتاب، وفهرس الكتب التي وردت في الكتاب، وذكر مؤلِّفيها، وتواريخ وفياتهم، وفهرس المصطلحات الحديثيَّة في الكتاب .. فهذه الفهارس لم أقف على من صنعها لهذا الكتاب حتى الآن، رغم أهميتها التي لا تخفى ".
وللأسف فإن المحقق لم يفِ بما اشترط عليه الأستاذ المقدِّم، وإنما قدَّم مزيجاً من الفهارس المختلطة عن طريق الحاسب الالكتروني .. ولو ذهبت أظهر الأخطاء في الترتيب والإحالات .. لاحتاج مني إلى كتابة أكثر من عشر صفحات .. وأقول: لو قام المحقق بهذا العمل بإتقان وإخلاص لاحتاج منه إلى وقت يقارب عمله في تحقيق الكتاب .. ولكن هذه الأعمال العلمية الهامة تحال إلى من يقوم بها من معاونيه، ويقدِّمها الحاسب دون مراجعة وتدقيق.
و من العجيب أن المحقق جعل فهرساً للآثار الموقوفة، ويظن أنها متعلقة بأقوال الصحابة، فأورد فيها أقوال ابن الجوزي والأصمعي. ورجل؟! وكان عليه أن يفرد آثار الصحابة ثم يجعل فهرساً للأقوال ... وفي فهرس الأعلام والرواة خليط عجيب، فيدخل ابن .. ضمن التراجم، وكان عليه أن يفرد ابن .. وأبو .. ويذكر أسماءهم، ويدرجهم ضمن فهارس الأعلام ... وكذلك الأنساب يوردهم ضمن الفهارس ويحدد الاسم، فمثلاً: البلقيني تكرر ذكره في الكتاب، وهما اثنان: الأب سراج الدين عمر بن رسلان، والابن: صالح بن عمر فيدرج المفهرس ضمن النسبة دون تفصيل وتحديد!!
مثال آخر: الشمني يورده في حرف التاء تحت مسمى: تقي الدين الشمني، ويحيل إلى موضعين ثم يكرر ذكره في حرف الشين: الشمني ويحيل إلى أربعة مواضع ويفوته مع ذلك موضع خامس وهو 2/ 573 ..
وكذلك: السبكي يورده في حرف التاء تحت مسمى: تقي الدين ويكرره في حرف السين: السبكي دون تفريق بين الابن والأب؟!
في حرف الباء: البناني 2/ 508 وهو خطأ، بل هو النباتي صاحب ذيل الكامل لابن عدي فيحول إلى حرف النون.
ابن جماعة: لا يفرِّق بين الأب والابن؟!
الخطيب البغدادي يذكره في حرف الخاء، ثم يكرره في الكنى، أبو بكر بن داسة؟
وفي أمثال هذه المواضع يضع لكل موضع إحالات تختلف عن الأخرى، فلم يكن التكرير لإفادة القارئ للوصول إلى الاسم من خلال عدة مواضع، وإنما هو ترتيب عشوائي وبعثرة عجيبة؟!
الزين العراقي يذكره في حرف الزاي ويكرره في حرف العين؟
زين الدين قاسم الحنفي يذكره في حرف الزاي ... ولا يعيد ذكره في ابن قطلوبغا؟ وقد تكرر ذكره في الكتاب، ولم يذكره في فهارسه إلا في موضع واحد؟!
ابن سعد يذكر له إحالة في موضع واحد في الكتاب، وقد تكرر ذكره عشرات المرات.
ابن سيرين يذكره في حرف السين ثم في حرف الميم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/76)
ابن الصلاح لا تكاد تمر صفحة في الكتاب دون ذكر اسمه يحيل إلى أربعة مواضع فقط؟!
عبد الأعلى يذكره بعد عبد الله وعبد الرحمن ثم يذكر بعده ابن عبد البر، ويكرر ذكر ابن عبد البر في حرف العين تحت عنوان أبو عمران عبد البر؟!!
أما فهارس الكتب فخليط وعبث .. يذكر اسم الكتاب في أكثر من موطن، ولا يسمى مؤلفه .. فمثلاً تاريخ مصر التذكرة في رجال العشرة، ذيل الكامل، الذيل الممهد، رافع الارتياب، شرح الرسالة، شرح المنهاج .. إلى عشرات الأمثلة .. يذكر التبصرة والتذكرة للعراقي ويحيل إلى موضع واحد، مع أنها ذكرت في أكثر صفحات الكتاب ولم يذكرها في حرف الشين: شرح الألفية؟!!
يسمي الكتاب بغير اسمه: التصحيح للبلقيني وهو محاس الاصطلاح ولا يذكره تحت هذا الاسم، ويحيل إلى موضع واحد فقط ..
كتاب الديات للرافعي، والمراد به: شرح الوجيز، وكتاب الديات من الكتب الفقهية ضمن شرحه؟! وإني أضنُّ بالوقت عن تتبُّع هذه الأخطاء والسقطات الشنيعة ..
المختصر الحادي لمهمات تدريب الراوي:
اختصار الكتب بجودة وسلاسة وفصاحة – كما يقول أحد كبار المحققين – موهبة فائقة، وعلم نادر عزيز، وقد صار الاختصار مقصداً من المقاصد الأولى في القرن السابع وما بعده كمافي ترجمة الإمامين الجعبري وابن يونس الموصلي صحاب "التعجيز مختصر الوجيز" .. ولكن ترتَّب عليه مآخذ علمية، ومفاسد كثيرة، أضرَّت بالعلم والمتعلمين والعلماء؟!!
وهذا المختصر الذي قام به الأستاذ طارق لم يقدِّم شيئاً جديداً، وإنما افتقر على شطب بعض المواضع التي رأى أنها لا تفيد الطالب المبتدئ الحريص على نيل الفائدة بأقرب سبيل؟!!
وكلُّ ما قام به بعد حذف الاستطرادات أن يضع عناوين لكل مسألة في الكتاب، تقريباً لموضوعها، وتلخيصاً لمضمونها.
وحتى هذا الجانب أخلَّ به فانظر ص 52 عنوان: (تنبيه) فهل يقرب هذا العنوان للموضوع ويلخص المضمون وفي ص 65 عنوان: (مهمة). ص 71 عنوان: (فائدة) ويتكرر عنوان (تنبيه) في ص 83وص 149 و (فائدتان) ص 126 من ص 80 إلى ص 86 دون أي عنوان جانبي!!
و (فائدة) ص 130، ص 354 و (تنبيهات) ص 240 و (تنبيهان) ص 395.
عنوان: (وصورة أخرى) ص297؟! (وصورة أخرى) ص298
وليت الأستاذ المحقق أفرد هذا المختصر في كتاب مستقل، ولم يُلزم – هو والناشر – القراء بشرائه، وهي عملية تجارية مذمومة، كنا نربأ بالمحقق والناشر عنها ..
وفي الختام: كتاب "التدريب" لا يزال بحاجة إلى خدمة جديدة، تقوم على أصول التحقيق بمقابلته على نسخ متقنة – وهي كثيرة متوفرة -، ويحتاج إلى مزيد من التوثيق لنصوصه، وذكر الفوائد العلمية، والفهارس العلمية المتنوعة المحررة .. ولعل الله ييسِّر ذلك قريباً – بعون الله وفضله –.
أما الحديث عن بقية الطبعات الجديدة: طبعة الفريابي والشبراوي فسيكون لها حديث آخر بعون الله. والحمد لله رب العالمين، وصلواته وسلامه على خاتم النبيين محمد وآله وصحبه أجمعين
وكتبه
الشيخ مَجْد بن أحمد مكي
جدة 1/ جمادى الأولى /1424
المصدر تقرير ثمرات المطابع(56/77)
تفسير السعدي وأيهما أضبط وأفضل.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 - 07 - 03, 04:36 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
مما لايخفى على أحبتي الفضلاء أن كتاب تفسير الشيخ السعدي رحمه الله قد طبع أكثر من مرة.
وطبع مؤخراً بتحقيقين:
الأول: بتحقيق الشيخ عبد الرحمن اللويحق أثابه الله. في مجلد كبير.
والثاني: بتحقيق الشيخ سعد الصميل في أربع مجلدات.
فالسؤال من يدلي بدلوه عن أفضل الطبعتين.
حيث لدي أمر وأريد التأكد من ذلك.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 - 07 - 03, 06:28 م]ـ
الحمدلله و الصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
للرفع.
محبكم
أبو العالية
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[10 - 07 - 03, 02:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أفضل طبعات الكتاب هما اللتان ذكرتهما أخي
الأولى: بتحقيق الشيخ عبدالرحمن بن معلا اللويحق وقدم له الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ ابن عقيل رحمه الله.
وهي ممتازة في مجلد واحد، وخرجت طبعة ثانية لدار السلام لها مميزات كثيرة وبعض التعديلات القليلة، فالورف أصفر ووضع التفسير بحاشية مصحف المدينة النبوية، وغيرها من المميزات.
الثانية: بتحقيق الشيخ سعد بن فواز الصميل، وقدم لها الشيخان الفاضلان ابن عقيل وبكر ابوزيد حفظهما الله.
وهي في أربعة مجلدات وفاخرة جدا.
فاالطبعتان مميزتان وماتميل إليه نفسك فاقتنه، وأضيف بأن طبعة الشيخ ابن معلا اللويحق بها إضافات ليست في الثانية كملحق بالآيات التي إختلف تفسيرها بين الطبعات وغيره.
والله أعلم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 - 07 - 03, 12:46 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / عبد الرحمن بن خالد أسبغ الله عليك نعمه وآلاءه.
جزاك الله خيراً على هذا التجاوب.
وما ذكرت صحيح غير أنه حدثني أحد طلبة العلم وفقه الله وكان قد حضر مجلساً بين الشيخين اللويحق والصميل فقال لي وفقه الله:
باعتراف الشيخ عبد الرحمن اللويحق جزاه الله خيراً، أن طبعة الشيخ الصميل أفضل والجهد متميز.
لذا أردت إن كان أحد الإخوة يتثبت في صحة ذلك.
فإن صح فالتعويل على طبعة الصميل أو نبقى على طبعة اللويحق.
جزى الله الجميع لما يحب ويرضى.
ولا يضير الإنتفاع من كلا الطبعتين ولكن إن أختلفا.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[17 - 07 - 03, 04:35 م]ـ
أخي الفاضل أخوك عبدالرحمن من طلاب الشيخ عبدالرحمن بن معلا
وسأتثبت لك عن الموضوع بإذن الله.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه(56/78)
القطعتان المطبوعتان من (معجم الطبراني الكبير)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 07 - 03, 12:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(*) هذا جدول يربط مواطن أحاديث القطعتين السابق ذكرهم ببعضهما البعض، وسأبدأ بذكر رقم الشيخ حمدي، ثم أتبعه برقم الشيخ طارق، وهذا يوضح بِجلاء أن قطعة الشيخ حمدي السلفي أكثر أحاديث من قطعة الشيخ طارق،
وبِهذا الجدول أيضا تستطيع أن تقف على الأحاديث الزائدة في طبعة الشيخ حمدي، وهي التي تبدأ من رقم (1) إلى (234) في طبعته، وما عدا ذلك فهو مشترك مع قطعة الشيخ طارق:
هذا وقد وقع في ترقيم الشيخ حمدي أخطاء، فأرجو (أخي القارىء) أن تصححها حتى تستفيد من هذا الجدول، وهي كالآتي:
اذهب إلى ص (181) سطر (8) حدثنا أبو شعيب ... ؛ اكتب أمامه (429)، ثم بعد ذلك قم بإكمال التصحيح بمعني أن تجعل الرقم الذي في الصفحة التالية وهو (429) صححه إلى (430) .. وهكذا إلى نهاية الكتاب، وينبغي أن تنتهي برقم (476).
وهذا هو الجدول:
{235} = (1)
{236} = (2)
{237} = (3)
{238} = (4)
{239} = (5)
{240} = (6)
{241} = (7)
{242} = (8)
{243} = (9)
{244} = (10)
{245} = (11)
{246} = (12)
{247} = (13)
{248} = (14)
{249} = (15)
{250} = (16)
{251} = (17)
{252} = (18)
{253} = (19)
{254} = (20)
{255} = (21)
{256} = (22)
{257} = (23)
{258} = (24)
{259} = (25)
{260} = (26)
{261} = (27)
{262} = (28)
{263} = (29)
{264} = (30)
{265} = (31)
{266} = (32)
{267} = (33)
{268} = (34)
{269} = (35)
{270} = (36)
{271} = (37)
{272} = (38)
{273} = (39)
{274} = (40)
{275} = (41)
{276} = (42)
{277} = (43)
{278} = (44)
{279} = (45)
{280} = (46)
{281} = (47)
{282} = (48)
{283} = (49)
{284} = (50)
{285} = (51)
{286} = (52)
{287} = (53)
{288} = (54)
{289} = (55)
{290} = (56)
{291} = (57)
{292} = (58)
{293} = (59)
{294} = (60)
{295} = (61)
{296} = (62)
{297} = (63)
{298} = (64)
{299} = (65)
{300} = (66)
{301} = (67)
{302} = (68)
{303} = (69)
{304} = (70)
{305} = (71)
{306} = (72)
{307} = (73)
{308} = (74)
{309} = (75)
{310} = (76)
{311} = (77)
{312} = (78)
{313} = (79)
{314} = (80)
{315} = (81)
{316} = (82)
{317} = (83)
{318} = (84)
{319} = (85)
{320} = (86)
{321} = (87)
{322} = (88)
{323} = (89)
{324} = (90)
{325} = (91)
{326} = (92)
{327} = (93)
{328} = (94)
{329} = (95)
{330} = (96)
{331} = (97)
{332} = (98)
{333} = (99)
{334} = (100)
{335} = (101)
{336} = (102)
{337} = (103)
{338} = (104)
{339} = (105)
{340} = (106)
{341} = (107)
{342} = (108)
{343} = (109)
{344} = (110)
{345} = (111)
{346} = (112)
{347} = (113)
{348} = (114)
{349} = (115)
{350} = (116)
{351} = (117)
{352} = (118)
{353} = (119)
{354} = (120)
{355} = (121)
{356} = (122)
{357} = (123)
{358} = (124)
{359} = (125)
{360} = (126)
{361} = (127)
{362} = (128)
{363} = (129)
{364} = (130)
{365} = (131)
{366} = (132)
{367} = (133)
{368} = (134)
{369} = (135)
{370} = (136)
{371} = (137)
{372} = (138)
{373} = (139)
{374} = (140)
{375} = (141)
{376} = (142)
{377} = (143)
{378} = (144)
{379} = (145)
{380} = (146)
{381} = (147)
{382} = (148)
{383} = (149)
{384} = (150)
{385} = (151)
{386} = (152)
{387} = (153)
{388} = (154)
{389} = (155)
{390} = (156)
{391} = (157)
{392} = (158)
{393} = (159)
{394} = (160)
{395} = (161)
{396} = (162)
{397} = (163)
{398} = (164)
{399} = (165)
{400} = (166)
{401} = (167)
{402} = (168)
{403} = (169)
{404} = (170)
{405} = (171)
{406} = (172)
{407} = (173)
{408} = (174)
{409} = (175)
{410} = (176)
{411} = (177)
{412} = (178)
{413} = (179)
{414} = (180)
{415} = (181)
{416} = (182)
{417} = (183)
{418} = (184)
{419} = (185)
{420} = (186)
{421} = (187)
{422} = (188)
{423} = (189)
{424} = (190)
{425} = (191)
{426} = (192)
{427} = (193)
{428} = (194)
{429} = (195)
{430} = (196)
{431} = (197)
{432} = (198)
{433} = (199)
{434} = (200)
{435} = (201)
{436} = (202)
{437} = (203)
{438} = (204)
{439} = (205)
{440} = (206)
{441} = (207)
{442} = (208)
{443} = (209)
{444} = (210)
{445} = (211)
{446} = (212)
{447} = (213)
{448} = (214)
{449} = (215)
{450} = (216)
{451} = (217)
{452} = (218)
{453} = (219)
{454} = (220)
{455} = (221)
{456} = (222)
{457} = (223)
{458} = (224)
{459} = (225)
{460} = (226)
{461} = (227)
{462} = (228)
{463} = (229)
{464} = (230)
{465} = (231)
{466} = (232)
{467} = (233)
{468} = (234)
{469} = (235)
{470} = (236)
{471} = (237)
{472} = (238)
{473} = (239)
{474} = (240)
{475} = (241)
{476} = (242)
وفي الأخير: تَحتاج طبعة الشيخ (حمدي) إلى فهرسة كاملة، وأنا بسبيل الانتهاء منه قريبا جدا إن شاء الله تعالى.
كما أنه في ص (7) السطر الأخير من الحاشية قال الشيخ حمدي: ( .. قال الحافظ في زوائده .. ).
قال الشوكي: هذا التعليق ربّما يسبب لبسا، والمقصود بالحافظ هو ابن حجر كما في زوائد البزار (2/ 397)، وليس الهيثمي، وانظر أيضا المجمع للهيثمي (4/ 219 و 10/ 84).
وأرجو دعوة صادقة بالشفاء ..
وانظر للفائدة هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=49681#post49681
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/79)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:26 ص]ـ
إخوتي في الله:
هذا الجدول أيضا يصلح عكسيا ..
ـ[المحيميد]ــــــــ[13 - 07 - 03, 08:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد.
وما دام الكلام على المعجم الكبير ......
عندي سؤال:
ماهي أفضل طبعات المعجم الكبير ....... ؟
وهل تنصحني بشرائه الآن؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[13 - 07 - 03, 08:23 م]ـ
وجزاك الله مثله ...
وطبعات ((المعجم الكبير)) ـ وهي ثلاث طبعات ـ هي في الحقيقة طبعة واحدة، ونصيحتي أن نحرص على طبعة (دار إحياء التراث العربي) لأن بها فهارس جيدة، قد صنعها الأستاذ رياض بن عبد الهادي في ثلاث مجلدات. كما أتمنى أن تتصفحها جيدا قبل الشراء احترازا من وجود بعض الصفحات البيضاء الفارغة، والله أعلم.
ـ[المحيميد]ــــــــ[16 - 07 - 03, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[16 - 07 - 03, 08:35 ص]ـ
وأنت كذلك ...
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:12 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(56/80)
السلام عليكم وطلب [الفزعة يا رجال]
ـ[أبو مبارك]ــــــــ[07 - 07 - 03, 05:26 م]ـ
أبحث عن كتب أئمة الدعوة النجدية
وين ألقاها في المكتبات
علما بأن العبد الفقير عنده الدرر السنية كاملة
وكتاب تأسيس التقديس للشيخ عبد الله أبا بطين
والفرق المبين بين مذهب السلف وابن سبعين لحمد بن عتيق
وإرشاد الطالب لأهم المطالب لسليمان بن سحمان
فمن يستطيع خدمتي بارك الله فيكم ويبحث عن التالية أسماؤهم
سليمان بن سحمان
عبد اللطيف بن عبد الرحمن
أسحاق آل الشيخ
عبد الله أبا بطين
سليمان بن محمد بن عبدالوهاب
وبقية العلماء
وعندي طلب أريد أفضل طبعة للنووي في شرح صحيح مسلم ما هي الطبعة وفي أي مكان تباع جزاكم الله خير.
أرجو الرد هنا ووضع عنوان المكتبات المتواجدة الكتب فيها مع رقم الهاتف بارك الله فيكم
محبكم أبو مبارك
السعودية(56/81)
الولاء والبراء!!! ارجو افادتي حول هذا الموضوع وحول هذا الكتاب!!
ـ[سراج]ــــــــ[07 - 07 - 03, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا وصلى اللهم وسلم على رسوله واله وصحبه
الولاء والبراء -- للشيخ سعيد القحطاني
ارجو افادتي حول هذا الكتاب بارك الله فيكم والملحوظات عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[سراج]ــــــــ[09 - 07 - 03, 07:20 ص]ـ
الحمد لله على كل حال وصلى اللهم وسلم على الصادق الامين واله وصحبه
بارك الرحمن فيكم
احتاج الى التوضيح حول هذا الكتاب
فلا علم لدي واحتاج الى القراءة حول هذا الموضوع وحتى لا اقع فيما لا تُحمد عقباه فارجو التعليق حول هذا الكتاب بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[17 - 07 - 03, 04:37 م]ـ
الكتاب رسالة دكتوراه في جامعة أم القرى
نوقشت قبل أكثر من عشرين عاما
ناقشها ثلاثة من العلماء الفضلاء
أجلهم قدرا العلامة عبدالرزاق عفيفي رحمه الله وقدم للكتاب وأوصى بطباعته.
وأذكر وأنا أبحث عنه أنني لم أجد من ينتقده من طلبة العلم الذين سألتهم بل يثنون عليه
والله أعلم(56/82)
نِسبة كتاب الكبائر للذهبي .. للشيخ حاتم العوني
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 07 - 03, 08:55 م]ـ
إطلعت على مقال في تخريج حديث تظمن فائدة حول طبعات كتاب الكبائر للذهبي للشيخ العوني وفقه الله حيث قال ضمن حديثه:
وأما عزو السائل للحديث إلى كتاب (الكبائر) للذهبي، فهذه فرصة للتنبيه على أمر مهم بخصوص هذا الكتاب، فإن كتاب (الكبائر) طبع عدة طبعات، ومنه نسخة طبعت بتحقيق الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة – رحمه الله –، وبتحقيق عبد الرحمن فاخوري، وطُبع بتحقيق غيرهما وهي طبعات لا تُمثل كتاب الذهبي في (الكبائر) ففي نسبة تلك الطبعات للإمام الذهبي شكٌ كبير، وبيَّن ذلك واستدل له الأستاذ محي الدين مستور في الطبعة التي بتحقيقه لكتاب (الكبائر) للذهبي، وطبعته هذه هي التي تمثل كتاب الذهبي فعلاً.
وقد نظرت في كتاب (الكبائر) للذهبي بتحقيق محيي الدين مستور، فلم أجد فيها الحديث المسؤول عنه!، وليس هذا بأول حديث ضعيف أو باطلٍ يوجد في الطبعة المنسوبة خطاً للذهبي، ففيها - غيره- كثير!!. والله أعلم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 07 - 03, 11:02 م]ـ
الاخ الفاضل المنيف
اود التنببيه الى ان اسم المحقق الأستاذ محي الدين مستو و ليس محي الدين مستور
ايضا موضوع له صله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8835&highlight=%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%DF%C8%C7%C6%D1
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[10 - 07 - 03, 03:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طويلب على تنبيهك
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[03 - 01 - 04, 03:14 ص]ـ
للعموم الفائدة أرفعه
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 02 - 04, 11:12 ص]ـ
للإفادة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 01:50 ص]ـ
بشرى - حمل كتاب الكبائر (*الحقيقى*) للذهبى - تحقيق محيى الدين مستو pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23546
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:11 م]ـ
جزاكم الله كل خير.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:22 م]ـ
و كذلك طُبع كتاب الكبائر (الحقيقي) بدار الفيحاء بدمشق الشام بتحقيق (عمّار أحمد عبدالله) و قد قدّم له فضيلة الشيخ عبدالقادر أرناؤوط رحمه الله , هذا و قد بيّن الشيخ عبدالقادر رحمه الله أن الأستاذ محي الدين مستو قد سَبَق الأستاذ عمار أحمد عبدالله إلى تحقيق الكتاب معتمداً على نسختين خطيتين (نسخة الظاهرية و نسخة مكتبة عارف حكمة بالمدينة النبوية) , بينما ذكر الأستاذ عمار في المقدمة أنه اعتمد على مخطوطة الظاهرية و لم يذكر غيرها ...
و هنا نحتاج إلى بعض إخواننا ممن عُرفوا بالإحاطة بالطبعات و التحقيقات أن يبين لنا أيُّ التحقيقين أفضل؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:45 م]ـ
لكتاب الكبائر تحقيق آخر مطبوع متداول، بتحقيق الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله وهو موجود في خزانة كتبي، غير أني بعيد عنها الآن، والله المستعان
ـ[العكاشى]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:05 ص]ـ
بشرى - حمل كتاب الكبائر (*الحقيقى*) للذهبى - تحقيق محيى الدين مستو pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=23546
3.90 MB
190 صفحه
مكتبه دار التراث(56/83)
مسند السراج في الشارقة
ـ[المُصنف]ــــــــ[09 - 07 - 03, 11:46 م]ـ
ومن جديد ما رأيت مسند السراج الذي تم تنزيله قريبا في هذا المنتدى المبارك، أقول رأيت المسند في مكتبة أهل الحديث للنشر والتوزيع، شارع القاسمية،، أبو شغارة، وسعره 35درهما وهو مجلد واحد في 496 صفحة،
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:46 ص]ـ
وهو موجود ـ أيضًا ـ في مكتبة "دار أطلس الخضراء"، في الرياض ـ شارع السويدي العام ـ شرق النفق، هاتف: (014266963 ـ 014266104). ومن باب الفائدة ففي هذه المكتبة بعض الجديد والذي لا يوجد عند غيرهم، والمسؤل عنها رجل فاضل، له دارية بالكتب، ولا سيما النوادر، ويستطيع تأمين بعضها حسب الطلب.(56/84)
كتاب الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام للإمام النووي بتحقيق نظر الفريابي
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[10 - 07 - 03, 03:16 ص]ـ
طرح في المكتبات كتاب الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام للإمام النووي بتحقيق نظر الفريابي ومعه الرد على سمير الزهيري هل من تعقيب على من اطلع على هذا الرد لارجما بالغيب مع الإنصاف العلمي بدون تعصب لأحد ولاتجريح والله من وراء القصد
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 07 - 03, 07:55 ص]ـ
الكتاب لا جديد يذكر فيه.
وكلا المحققين في عامة تحقيقاتهم فيها ما فيها.
والفرييابي يريد أن ينتقم من الزهيري، لأن الثاني تكلم عن طبعة الفريابي لبلوغ المرام.
والله الهادي والموفق.(56/85)
ما احسن طبعة لتلخيص الحبير؟
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[10 - 07 - 03, 08:05 م]ـ
بسم الله .. والحمد لله
ما احسن طبعة لتلخيص الحبير؟
وكذلك لصحيح ابن خزيمة وابن حبان ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[11 - 07 - 03, 01:43 ص]ـ
الرجاء الرد يا اخوان.
ـ[العبد الضعيف]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:13 ص]ـ
أخي الكريم
في حد علمي أن أفضل طبعة ل (التلخيص الحبير) -وهذا اسمه الصحيح وليس: تلخيص الحبير- هي الطبعة التي خرّج أحاديثها حسن عباس قطب، وطبعتها مؤسسة قرطبة في أربعة مجلدات.
وأما صحيح ابن خزيمة فطبعة المكتب الإسلامي التي حققها الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، وطُبع ما وجد منه في أربعة مجلدات.
وأما صحيح ابن حبان فأفضل طبعاته الطبعة التي حققها شعيب الأرنؤوط، وهي في الحقيقة طبعة لكتاب ابن بلبان؛ والموسوم ب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان). وطبعته مؤسسة الرسالة في ستة عشر مجلداً.
وأرجو من الإخوة الإدلاء بما عندهم من علم وتصويب الخطأ إن كان هناك خطأ؛ فالزلل وارد. والله أعلم.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[29 - 04 - 04, 07:34 ص]ـ
للرفع: ما هي أفضل طبعة لـ «التلخيص الحبير»؟
ـ[فهيم السيد غهيم]ــــــــ[16 - 10 - 05, 04:12 ص]ـ
أفضل طبعة لكتاب التلخيص الحبير طبعة دار الكتب العلمية
بتحقيق الشيخين على قصور فى الفهرسة
ـ[الوبيري]ــــــــ[16 - 10 - 05, 04:29 ص]ـ
أخي فهيم .. ليتك تفهِّمنا ما وجه أفضلية الطبعة المذكورة (مع قصورها عن الفهرسة)؟؟
نكن لك من الشاكرين ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 04:33 ص]ـ
أخي
ما أجابك به أخونا (العبد الضعيف) هو الصواب وأزيد أن هناك طبعة جديدة من تحقيق الأعظمي لصحيح ابن خزيمة أصدرها المكتب الإسلامي في مجلدين وهي أصح من سابقتها.
ودمتم لأبي فهر
ـ[أبو الفداء الرّقي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:16 ص]ـ
كيف يمكن الحصول على الطبعة التي خرّج أحاديثها حسن عباس قطب، وطبعتها مؤسسة قرطبة في أربعة مجلدات.
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[22 - 09 - 06, 12:55 ص]ـ
يقوم الآن طلاب كلية الشريعة في جامعة دمشق بتحقيق التلخيص الحبير في رسائل علمية
ـ[مكتب الشيخان]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:46 م]ـ
نعد الملتقى المبارك بدفع فهرس تفصيلي للناشر في أقرب وقت مشتملا على كل ما يحتاجه الكتاب
وكنا لم نقم بهذا على أساس أن الناشر يكلف متخصصا في الفهرسة من طرفه
وجزاكم الله خيرا
ـ[المنتبه]ــــــــ[17 - 06 - 07, 12:57 ص]ـ
بل أحسن طبعة التي بتحقيق د. محمد الثاني عمر بن موسى، تقديم د. محمد مطر الزهراني ـ رحمه الله ـ، أضواء السلف، 7 ج. وهو مطبوع باسم: التمييز في تلخيص أحاديث شرح الوجيز، وهو الاسم الصحيح للكتاب, كما بين ذلك المحقق حفظه الله، وللعلم هو من خريجي الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية, وهو من دولة نيجيريا, وكان من الطلاب المتفوقين النجباء, من مؤلفاته المطبوعة: ضوابط الجرح والتعديل من خلال كتاب سير أعلام النبلاء, وهو رسالته للماجستير.
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 11:24 م]ـ
نعم .. انى معك يا أخ المنتبه فان أفضل ط على الاطلاق هى ط أضواء السلف فى 7 مجلد
ـ[محمد الرابع بن عمر بن موسى]ــــــــ[24 - 06 - 07, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
حقا إنها أجود الطبعات، وهناك كتاب آخر له اطلع قريبا باسم: "المدرسة الحديثية في مكةوالمدينة" وهي رسالته في الدكتوراه بإشراف د. محمد مطر الزهراني - رحمه الله.(56/86)
نقد طبعات فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم لإسماعيل القاضي
ـ[المحقق]ــــــــ[11 - 07 - 03, 09:52 م]ـ
كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم لإسماعيل القاضي طبع ثلاث طبعات:
الأولى بتحقيق العلامة الألباني معتمدا نسخة المكتبة الظاهرية.
و تلتها طبعة حسين محمد علي شكري بدار المدينة المنورة سنة 1420 و طبعها ثانية سنة 1421
ثم طبعة أسعد بن تيم سنة 1423 بدار العلوم.
و الأخير اعتمد أولا على مطبوعة الألباني فصححها ثم وقف على نسخة الظاهرية فقابلها على المطبوعة و بهذا صحح أكثر أوهام المطبوعة التي أصلها كما ذكر من النسخة الخطية، و العجيب أنه لم يقف على نسخة دار المدينة مع أنها طبعت مرتين.
و قد اعتمد محققها حسين شكري على أربع نسخ خطية:
1 - نسخة كوبرلي
2 - نسخة الظاهرية
3 - نسخة الرباط
4 - نسخة الأزهر
و الحقيقة المحقق - غفر الله له - لم يشر إلى فروق النسخ إلا في مواضع معدودة، عددتها فوجدتها خمسة مواضع و كان الواجب عليه ذكر جميع الفروق بين النسخ، إلا ما عرف وهمه أنه وهم و خطأ، لا سيما أن كثيرا من الفروق التي أهملها مهمة، و قد قمت بمقابلة أوائل المطبوعتين الأخيرتين: مطبوعة أسعد على مطبوعة شكري
فوجدت اختلافات بينهما، قد لا تضر أكثرها بأصل الكتاب، و في كل مزية و فضل.
و من ذلك:
أولا: عدد أحاديث و آثار مطبوعة شكري 106
و عدد أحاديث و آثار مطبوعة أسعد 107
إذن، هناك حديث أو أثر ساقط من طبعة شكري أو لعله جمع بين إسنادين، فنظرت فوجدت الحديث رقم 73 من مطبوعة أسعد ساقطا من مطبوعة شكري.
ثانيا: هناك مواضع خالف فيها أسعد تيم الأصل الخطي المعتمد لديه اتفقت جميع النسخ عليه و قد وهم فيه ناسخ نسخته، منها:
رقم: 1 إنا نعرف الآن البشر، لفظة الآن في جميع النسخ، حذفها أسعد تيم من مطبوعته، و ظنه وهما من الناسخ!!
رقم: 4 سقط من طبعة أسعد: (فجلس وراءه) بعد قوله: فتنحى عمر.
يتبع ....
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 07 - 03, 05:09 ص]ـ
أحسنت وفقك الله
وقد حقق الكتاب كذلك عبدالحق التركماني، وقد طبع في رمادي للنشر عام 1417 وقد اعتمد على طبعة الألباني وعلى نسخة خطية وقف عليها في تركيا.
ـ[المحقق]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:35 م]ـ
في حديث رقم 4 من طبعة أسعد: غير كلمة ففزع إلى فهرع، مع أنها كذلك في نسخ الكتاب، و أخذ بما في المعرفة لابي نعيم.
رقم 5: حدثنا أنس في نسخة شكري: حدثني أنس
في رقم: 6 عن عاصم بن عبيد الله (عن عبد الله بن) عامر كذا في نسخة أسعد و ليستا في طبعتي الألباني و شكري رقم 8: زاد أسعد كلمة (واحدة) في قوله: صلى علي واحدة و ليست في نسخ الأصل رقم 10: فيه لأرى رسول الله صلى الله عليه و سلم قد قبض الله روحه، و في نسخة شكري:
لا أرى رسول الله .. إلا قد ..
بزيادة لا و إلا .. و لعل ما في طبعة أسعد هو الصواب فقد جاءت بعد ذلك مكررة على الصواب في الطبعات كلها.
12 في نسخة أسعد: كتب الله له ...
في نسخة شكري: كتب له بالبناء للمجهول و حذف الفاعل و كذا باقي الكلمات و محي عنه و رفع له ..
رقم 5 من طبعة شكري: أبو إسماعيل و صوابه: إسماعيل دون أبو، فإسماعيل هو المصنف القاضي!
وفي رقم 9 سقط منها: عن أبيه بعد اسم العلاء ..
هذه نماذج و من أراد الاستيفاء فليقم بالمقابلة بينهما فسيجد الكثير من الاختلافات في المتون و الأسانيد .. و عموما جهد أسعد تيم أكبر بكثير من جهد شكري و كذا صحة نسخته لا سيما إسانيدها فقد بذل جهدا كبيرا في تصحيحها و الله الموفق.
ـ[المحقق]ــــــــ[15 - 07 - 03, 06:44 م]ـ
للرفع
ـ[المحقق]ــــــــ[15 - 07 - 03, 06:44 م]ـ
للرفع
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 07 - 03, 08:30 ص]ـ
الأخ الفاضل المحقق: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته، وبعد:
جزاك الله خيرا على ما تفضلت به: وأرجو أن تتكرم - إن استطعت - وتمكنني من طبعات هذا الكتاب، وتفضل بمطالعة هذا الرابط - المداخلة الأخيرة -: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=52384#post52384.
ـ[حسام رياض الشافعى]ــــــــ[15 - 08 - 10, 04:24 م]ـ
رجاء من الإخوة الذين يمتلكون نسخة من كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم لإسماعيل القاضي ت أسعد بن تيم وعبدالحق التركماني أن يرفعوها pdf
ـ[حسام رياض الشافعى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:19 م]ـ
من يرفعها لاخوانه(56/87)
ماذا عن تحقيق الخزانة
ـ[الربيئة]ــــــــ[11 - 07 - 03, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي اعضاء الملتقى
أرجو افادتي عن طبعة دار الكتب العلمية لكتاب خزانة الادب للبغدادي
تحقيق الدكتور محمد نبيل طريفي واشراف النصراني اميل بديع يعقوب
وخصوصا ان المحقق تهجم في المقدمة على الاستاذ عبد السلام هارون في تحقيقه للخزانة بالفاظ مزوقة
وارجو افادتي عن اعمال المحقق الاخرى وقيمتها العلمية
وجزاكم الله خيرا
اخوكم المحب / الربيئة(56/88)
أرجو الإفادة عن هذين الكتابين
ـ[أم صهيب]ــــــــ[12 - 07 - 03, 03:37 ص]ـ
قرأت في ترجمة الشيخ الفاضل علي العمران أنه قد حقق كتاب بدائع الفوائد لابن القيم في خمس مجلدات فهل طبع الكتاب وإذا كان كذلك فأي دار طبعته؟
والكتاب الآخر كتاب الطرق الحكمية لابن القيم _رحمه الله _قرأت في قائمة منشورات دار ابن الجوزي لعام (1422 هـ) أنه قد حققه الشيخ مشهور آل سلمان
لكن سألنا عنه في المكتبات فلم نجده فهل طبع هذا أيضاً أم لا؟
ـ[أم صهيب]ــــــــ[07 - 09 - 04, 06:04 ص]ـ
سبق وأن سألت عن كتاب بدائع الفوائد بتحقيق الشيخ علي العمران وأحببت أن أفيد الإخوة أن الكتاب طبع وإليكم ما جاء في موقع ثمرات المطابع:
بدائع الفوائد
تأليف: محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي (ابن قيم الجوزية) ت 751هـ
تحقيق: علي بن محمد العمران
مراجعة: سليمان العمير - محمد أجمل أيوب الإصلاحي - جديع الجديع
إشراف: بكر بن عبد الله أبو زيد
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع- مكة المكرمة - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 5
اسم السلسلة: آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال
الرقم في السلسلة: 1
عدد الصفحات: 2004
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 50.0 ريال سعودي ($13.33)(56/89)
خطوط مهمة للطباعة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 07 - 03, 08:10 ص]ـ
خط (لوتس) الأفضل في طباعة الكتب، على Word
للأخ الفاضل أبو تميم حفظه الله وجزاه الله خيرا وبارك فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8016
خط مهم لطباعة الكتب على الوورد (راتب 22)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7847
وهذا كذلك خط راتب 20
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:06 ص]ـ
الأخوين الفاضلين: عبدالرحمن الفقيه وأبا تميم جزاكما الله خيرا على هذه الخطوط المهمة
وهذه دعوة مني - بل رجاء - لمن كان عنده مايفيدنا به مما يلزم للطباعة على الوورد، من خطوط جميلة، أو معلومات في التعامل مع الوورد وحل المشاكل التي تواجه مستخدميه.
وأبدأ بنفسي، لأنقل لكم هنا بعض المعلومات التي أفادني بها أحد الأخوة الكرام الذين لهم باع طويل في التعامل مع الوورد.
وهي معلومات أفادتني كثيرا، وأرجو أن تكون كذلك للأخوة رواد هذا الملتقى المبارك.
WORD 6 القديم أفضل لطباعة الكتب
هذا ما أخبرني به غير واحد ممن يطبعون على الوورد، واستغربت ذلك.
وزال استغرابي عندما رأيت الفرق في استخدام خط راتب 20، و 22، بين WORD 6 والإصدارات التي بعده: xp. 2000. 97. 95
المشكلة التي اشتكى منها الكثيرون في هذا الخط وهي عدم وضوح الحركات، فالفتحة مثلا تظهر ملتصقة بنقطة الذال والنون، وكذلك الحال في الكسرة مع الباء وهكذا.
هذا الأمر لا تره في WORD 6 بل تظهر فيه الحركات بشكل مناسب.
هذه أحد مزايا WORD 6 القديم، وله مزايا أخرى، لعلي أذكرها في وقت لاحق إن شاء الله.
وأجدد دعوتي ورجائي لمن كان عنده معلومات يرى أن فيها فائدة ألا يبخل بها، ففي تبادل هذه المعلومات والخبرات فائدة لنا جميعا.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[23 - 07 - 03, 12:36 ص]ـ
نعم، word 6 لا يعطي نتيجة أفضل لمستخدمي خط راتب فقط.
بل حتى خط ترادشنال فيه يعطي نتيجة أفضل.
من المشاكل التي تواجه مستخدمي خط ترادشنال في الطباعة المدة المستطيلة الزائدة الذي تظهر كثيراً في آخر كلمة في السطر.
لكن في word 6 لا تظهر هذه المشكلة، ولا تضهر المدة الطويلة في آخر كلمة في السطر عند ضبط الأسطر، بل تتوزع المسافات في السطر كله.
كما أن بعض الحركات تظهر فيه بشكل أفضل، بل وحتى بعض الحروف، قارن مثلا بين الخطين: الياء في: أبي، النون في: نهر، الباء في: بهم.
والجدير بالذكر أنه بالإمكان الإستفادة من مزايا خط ترادشنال القديم حتى عند استخدام الإصدارات الأخرى لبرنامج وورد.
وذلك باستبدال خط ترادشنال من ملف FONTS بالخط القديم.
وهذا ملف يتضمن خطوط ترادشنال القديم من word 6 ، وتضمن خط ترادشنال العادي والمائل والأسود العريض.
وأذكر بأنه لا بد أولا من حذف مثيلاتها من FONTS ، ومن باب الاحتياط يمكن نسخها لموضع آخر قبل حذفها لاسترجاعها إن لزم الأمر، مع أنني لا أرى حاجة لذلك حيث أن الخط القديم أفضل بكثير.
ـ[مركز البحوث]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. موضوع عالي الأهمية.
و المركز يفضل خط (المهند) في طباعة مجلته الدورية.
و هو خط جميل يوجد كملفين على ضربين: عادي و ثخين.
___________________
محمد هيثم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 03, 03:57 م]ـ
وهذه هو خط (المُهند) الذي أشار إليه الأخ في (مركز البحوث).
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:23 ص]ـ
رابط هام رابط هام \موضوع يتعلق ببرنامج أكروبات \ (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10519&highlight=%C7%E1%DF%E3%C8%ED%E6%CA%D1)
ـ[أبوتميم]ــــــــ[05 - 12 - 03, 03:19 ص]ـ
خط "لوتس" من نوع ( OTF) = أوبن تايب فايل / ومشكلة هذا النوع أنه لا ينسجم إلا مع ويندوز وأوفيس XP أما ميلينيوم وما قبله فلا بد من ترقية ولا تخلو من عقبات ومشاكل - كما سبقت الإشارة إليه في الموضوع المشار إليه -
وقد قام أحد المهتمين بتعديله إلى صيغة ( TTF) = ترو تايب فايل > وهي الصيغة المعتادة في جميع إصدارات ويندوز القديمة والجديدة
وهو مرفق في الملف المضغوط وسيكون باسم mylotus ويحوي ملفين أحدهما خط عادي والثاني أسود (غامق) بنفس الاسم
ـ[سيد قطب الصغير]ــــــــ[06 - 01 - 04, 03:03 م]ـ
سؤال صغير حول Word 6 . هل تتأثر ميزاته بنوع الويندوز المستعمل؟
ـ[ aboumalik] ــــــــ[07 - 01 - 04, 03:19 م]ـ
وورد 6 أفضل نظام تشغيل له هو 98.
وللعلم فلقد اشتريت بالأمس وورد 2003 , وهو لا يتوائم إلا مع xp , أو2000
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 04 - 04, 04:04 ص]ـ
كيف أستطيع عمل مثل هذا الأقواس (()) على الوورد، كما في هذا الصورة تماماً ..
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[01 - 04 - 04, 11:06 م]ـ
يمكن ذلك من قائمة إدراج رمز
وتجد هذين القوسين في رموز خط اللوتس وراتب
أدرجها لأول مرة واختر مفتاح اختصار لكل منهما لاستخدامه بشكل دائم مباشرة دون الرجوع للقائمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/90)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 04 - 04, 07:34 ص]ـ
الشيخ نبيل أحسنت بارك الله فيك ...
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[09 - 04 - 04, 02:15 م]ـ
الأخ الفاضل نبيل جرار سلمه الله
أيهما تفضل في الطباعة وصف الكتب خط ترادشنل أم اللوتس أم راتب 20 و22؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 04 - 04, 02:25 م]ـ
عندي مشكلة في خط راتب، وهي أن أرقام الإحالات على الهوامش لا تظهر بل يظهر بدلا منها مربعات فارغة.
فهل من حل؟
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[09 - 04 - 04, 11:07 م]ـ
الأخ الكريم سليل الأكابر
أنا أفضل خط اللوتس في الطباعة فهو الأجمل
وخط راتب 20 يليه في الجمال ولكن مع word6 وإلا فلن يظهر التشكيل بالشكل المناسب
وفي الملف المرفق بعض الصفحات من كتابي المجموع الرابع الذي وفقني الله لإتمامه وصفه بخط اللوتس وفد قدمته للطباعة لدى دار أضواء السلف يسر الله إخراجه في أقرب وقت
أما بالنسبة لاستفسار الأخ عصام فإن كان الأمر كما فهمت أن أرقام الحواشي تظهر بشكل مربع فليس لدي تفسير لهذا إلا أن يكون هناك خطأ ما في الوورد أو الوندوز وتعامله مع الخط
ـ[أم أحلام]ــــــــ[10 - 04 - 04, 01:44 ص]ـ
عندي مشكلة وهو أن خط المهند لايظهر في قاءمة الخطوط مع أنني قمت بتحميله أكثر من مرة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 04 - 04, 07:41 ص]ـ
الشيخ الفاضل نبيل سعد الدين ..
لدي بعض الأسئلة حول الوريقات التي في اللملف الذي أرفقتموه ..
1 ــ كم حجم الخط، وكم مقدار الهوامش من جميع الجوانب.
2 ــ في صفحة (350) نجد أن الخط الذي يعلو الحاشية طوله إلى نصف الصفة أو يزيد.
علماً أن الحاشية إذا كانت طويلة حتى دخلت للصفحة الأخرى ــ كما في ص 350 ــ فإن الخط يكون طويلاً بمقدار الصفحة.
فكيف أجعل طول الخط بمثل ما في الصفحة (350).
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[10 - 04 - 04, 06:16 م]ـ
الأخ الفاضل نبيل
جزاك الله خيراً على الرد والإفادة والملف المرفق لم يتمكن الجهاز من فتحه مع أن برنامج (وينزب) محمل على جهازي فما أدري مالمشكلة قد يكون الملف المرفق على غير نظام الوورد؟ لا أدري مالمشكلة.
ودمت بخير وعافية.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 04 - 04, 06:55 م]ـ
الأخ سليل وفقه الله
تحتاج لفتح الملف برنامج (أكروبات، Acrobat ) ، وهو لفتح الملفات التي على امتداد PDF
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[10 - 04 - 04, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الورد الذي أعمل عليه هو xp
أريد إدراج الجمل التالية (بالشكل التي تكتب به فوق بعضها البعض) وصنع اختصار لها، فكيف السبيل إلى ذلك.
صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه
رحمه الله
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[10 - 04 - 04, 11:56 م]ـ
الأخ الكريم خليل
بالنسبة لإعدادات الصفحة في الملف المرفق
أعلى 5.5 / أسفل 5 / يمين ويسار 4.25
أما بالنسبة لتوحيد شكل وقياس الخط الفاصل للحواشي في جميع الملف:
1 - اختر من قائمة عرض: عرض عادي
2 - اختر حواشي سفلية، ثم فاصل حواشي سفلية
3 - ظلل الخط الذي سيظهر لك ثم انسخه
4 - اختر فاصل متابعة حواشي سفلية
5 - سيظهر لك خط طويل، ظلله ثم ألصق مكانه الخط الذي نسخته ليحل محله
6 - تنبيه: على الأغلب ستلاحظ أن المؤشر بعد اللصق نزل لسطر جديد، وذلك لأنه عند تظليل الخط الأول ونسخه نسخ معه بداية سطر جديد، لذلك بعد اللصق مباشرة إذا لاحظت ذلك اكبس backspace ليعود المؤشر في نهاية الخط تماما
هذا ويمكنك أيضا التحكم بسماكة هذا الخط الفاصل حيث أن الملاحظ أنه رقيق وذلك بعد تظليله وقبل نسخه: بتكبيره أو تسويده أو تغييره لخط آخر أسمك من ترادشنال حسب الرغبة.
وللفائدة أدرجت ملفا فيه هذه المعلومات مع معلومات أخرى مفيدة، وهو ملف من إعداد سعود العقيل، وقد حملته من هذا المنتدى المبارك ولكن لا أذكر أين.
مع ملف آخر فيه إعدادت الصفحة التي اعتمدتها مع الرأس والتذييل والخط الفاصل ومربعات نص لعلامات متابعة الحواشي وأرقام المخطوط، أعددته ليكون نموذجا أعتمده عند الصف لعله يفيد
أما عن اسفسار لأخ ابن عبدالوهاب فجوابه نفس جواب الأخ خليل بالنسبة لإدراج الأقوس من قائمة الرموز
وبالمناسبة فالأخ سعود العقيل أيضا وضع خطا في الكثير من الجمل المزخرفة وقد حملت الخط من هنا ولكن كما ذكرت لا أذكر أين لذلك أرفقته مع الملف فعذرا على التكرار
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 05 - 04, 02:05 ص]ـ
أخي نبيل جزاك الله خيراً
سؤال:
كيف أستطيع أن أعمل حاشية على حاشية ..
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[28 - 05 - 04, 01:42 ص]ـ
الأخ الكريم خليل
بعد سؤالي لأحد الإخوة المتمرسين في الصف على الوورد أفادني أن هذه التقنية إدراج حاشية في حاشية غير متوفرة في الوورد
فلا بد من إدراجها يدوياً بترك فراغ في آخر الصفحة المراد إدراج حاشية ثانية فيها، وطبعا هذا صعب لأن أي تغير في تنسيق أي صفحة سوف يؤثر على هذه الحاشية
لذلك ينبغي لمن يستخدم الوورد أن يعرف ذلك وأن يتجنب إدراج حاشية في حاشية قدر الإمكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/91)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 04, 04:34 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا نبيل ..
كيف أتخلص من كبر المساحة التي تعلو خط الحاشية ..
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[10 - 06 - 04, 12:36 ص]ـ
وأحسن الله إليك أخي الكريم
وبالنسبة لموضوع المسافة بين الكلام وخط الحاشية فقد أثير هذا الموضوع وشاركت فيه بالمعلومات المتواضعة التي عندي وشارك غيري من الأفاضل
وبحثت عن هذا الموضوع في الملتقى ضمن مشاركاتي ولم أجده، فلعلك بوصفك مشرفا تجده وتحيل عليه ففيه كفاية
وأزيد هنا عما كتبته هناك بنصيحة ذكرها لي أحد الأخوة وجربتها وأعجبتني وهي عند إدراج الحواشي عليك بخيار أسفل النص وليس أسفل الصفحة وعندها إذا كان هناك فراغ فسيكون في آخر الصفحة تحت الحواشي ويمكن تقليله بزيادة المسافة بين أسطر الحاشية، والعين تركز أكثر على النص العلوي والمسافة بينه وبين خط الحاشية أكثر من تركيزها على تنسيق أسطر الحاشية والفراغ أسفلها، والله أعلم
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[10 - 06 - 04, 02:07 ص]ـ
أخي الكريم نبيل بارك الله بكم
الخط الذي أعمل عليه الآن هو ترادشيونل.
ولم أجد في لوحة الرموز الخاصة بهذا الخط العبارات التي طلبت منكم إرشادي إليها في المشاركة السابقة.
إن أمكن لو تشرح لي كيف أقوم بذلك
ولك الأجر والثواب
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[11 - 06 - 04, 12:17 ص]ـ
أخي الكريم
رمز صلى الله عليه وسلم وغيره من الرموز موجود في قائمة رموز ضمن خط aga
ويمكنك استخدام رموز خط ctraditional Arabic إن كنت قد حملته على جهازك من الملف المرفق قبل عدة مشاركات
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[11 - 06 - 04, 09:14 م]ـ
أخي الكريم نبيل
لقد أعجبني كثيراً النموذج المرفق ويبدو لي ان خط اللوتس المستخدم فيه غير خط اللوتس الذي عندي فهل بالإمكان أن تتحفني بنسخة منه (المحبر والعادي)؟
ودمتم بخير وعافية.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[11 - 06 - 04, 11:52 م]ـ
الأخ الكريم سليل الأكابر
خط اللوتس الذي عندي هو نفسه الموجود هنا في هذا الموقع المبارك، وأنا حملته من هنا أصلا، وهي من الفوائد الكثيرة الجليلة التي استفدتها من هذا الملتقى، جزى الله القائمين عليه خير الجزاء
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 06 - 04, 11:36 م]ـ
أخي العزيز نبيل حفظه الله ..
جزاكم الله خيرا
بالنسبة للمشاركة رقم (24) ..
ما الحل،، حيث أن الحواشي قد كُتبت قبل أن أعرف فكرة [الإدراج أسفل النص].
هل هناك من حل، أم أنني أبدأ استخدام هذه الطريقة للملفات الجديدة.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[14 - 06 - 04, 01:57 ص]ـ
أخي الكريم
بإمكانك إدراج حاشية في آخر الملف تختار فيها خيار: أسفل النص
وتلقائيا سوف يطبق هذا الخيار على جميع الحواشي السابقة، ثم بإمكانك حذف الحاشية.
وبالمناسبة هل وجدت الموضوع الذي أثير فيه الكلام على هذه المشكلة؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 04, 12:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي نبيل
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 02:36 ص]ـ
ما نوعية الخط الذي يُستخدم ـ غالباً ـ في مطبوعات دار ابن حزم ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 12 - 04, 09:44 ص]ـ
أرجو إفادتي عن الخط الذي يُطبع به غالباً في دار ابن حزم وأظنه يأتي مع برنامج (3 B2) ، لكن ألا نجده منفرداً عن البرنامج ..
كذلك برنامج 3 B2 ـ وهو لصف الكتب ـ أريد شراءه فهل من سبيل؟
وهذا نموذج للخط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6706&stc=1
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 01:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ... وأما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي العزيز نبيل جرار: أنا مبتدئ في صف الكتب وقد بدأت في إتخاذها مهنة لي لذا أرجوا منك النصح والإرشاد في هذا الأمر ...
أخي العزيز لقد حمّلت الملف (مثال) حديث حماد بن سلمة وقد وجدته رائعا بمعنى الكلمة أسأل الله أن يبارك لك وينفع بك الإسلام والمسلمين ... فيا أخي العزيز عندي مجموعة أسئلة فيما يخص الملف والمعذرة على الإطالة وأرجوا منك رجاءاً أخويا أن ترد علي بالتفصيل ولو في رسالة خاصة أو على البريد الالكتروني الخاص بي وجزاك الله خير:
س1: ما هو حجم الصفحة الطول والعرض لمثالك؟ أو بمعنى آخر ما هي إعدادات الصفحة كاملة ( Margins – Paper - Layout ) ؟
س2: بالنسبة لإدارج أرقام الصفحات كيف الطريقة هل هي عن طريق إدراج ـ أرقام صفحات أم هناك طريقة أخرى؟ وهذا الإطار حول رقم الصفحة هل هو مربع نص؟ وكيف أستطيع تحريك أرقام الصفحات على طول الخط الموجود في الترويسة؟ لا أدري هل سؤالي مفهوم؟
س3: ما هو حجم الخط المستخدم في المتن والحاشية؟ وكم الفراغ الذي تتركه في بداية كل فقرة؟
س4: ما هي إعدادات الفقرة التي أستخدمها كاملة:
بمعنى المسافات بين الأسطر وكذلك الضبط وغيرها وكذلك فواصل الصفحات؟
س5: بالنسبة إلى أهم شي ألا وهي الحواشي السفلية ما هي الطريقة التي استخدمتها هل هي الطريقة التقليدية (إدراج ـ حاشية سفلية) وكيف استطعت أن تجعل الأقواس حول الأرقام في المتن والحاشية؟
س6: الفهرس كيف يصنع هل عن طريق جدول أم هناك طريقة أخرى؟
وأخيرا بارك الله فيك أخي الكريم وأعلم أن خير الناس أنفعهم للناس وهناك حديث لا أدري مدى صحته (إذا أحب الله عبدا جعل حوائج الناس عنده) فلا تبخل عليَّ أخي العزيز بالنصح والمشورة وبالتفصيل.
والسلام عليك ورحمة الله وركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/92)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[18 - 01 - 05, 10:47 ص]ـ
الشيخ نبيبل حفظك الله:
هل بإمكانك شرح كيفية عمل الفهارس للأحاديث من بحث 400 ورقة في آن واحد؟
فقد جربت كافة الطرق المذكورة في الملتقى فلم أستطع بارك الله فيكم.
أرجو سرعة الرد.
أخي الكريم: أنزلت الخطوط المذكورة، وميزتها بتغيير اسمها وكتابته باللغة العربية، وعند وضعها في الجهاز لم تظهر في الوورد، فما الحل؟
والسلام عليكم.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:38 م]ـ
الأخ الكريم مثنى الفلاحي، شكراً على كلامك بخصوص الملف (مثال)، واعلم أخي الكريم أنني لست محترفاً بالصف والإخراج وإنما هي معلومات بسيطة اكتسبتها من بعض الأخوة جزاهم الله خيراً وطورتها بالتجارب، لذلك نصيحتي لك إذا أردت العمل في مجال صف الكتب هي كثرة التجارب وتكرارها فهي التي ستجيب على تساؤلاتك وتكسبك المهارة.
وأما إجابتي على تساؤلاتك فستبقى رؤوس أقلام، والمطلوب منك هو التجارب ثم التجارب ثم التجارب، لأن الصف مهارة عملية وليست نظرية
إعدادات الصفحة: أعلى 5.5 // أسفل 5 // يسار- يمين 4.25 //رأس الصفحة 4.6
خط المتن 15 تباعد الأسطر 24
خط الحاشية 13 تباعد الأسطر 18
تباعد الفقرة بعد: 6 نقطة
نوع الضبط: مظبوطة // فواصل الصفحات: اترك المربعات كلها فارغة
المربع الذي بداخله رقم الصفحة: من الأشكال التلقائية في قائمة رسم، وبعد رسمه ضع المؤشر في منتصفه ثم تضغط على يمين الفأرة وتختار إدراج نص، ثم إدراج رقم الصفحة
وتستطيع تحريك هذا المربع يدوياً باستخدام control مع الأسهم فيتحرك ببطء
أو بالضغط عليه بالفأرة مرتين ثم تخطيط، ثم خيارات متقدمة
أما الحواشي السفلية فقد كثر الحديث حولها ويوجد في الملتقى أكثر من موضوع للحديث عنها فلعلك تبحث عنها، وإجمالاً هناك أكثر من طريقة، والطريقة التي أستخدمها أني أكتب الملف باستخدام الطريقة التقليدية ثم بعد الانتهاء منه أقوم بصنع ماكرو لتحويل الأرقام في المتن، وماكرو آخر لتحويل الأرقام في الحاشية. وإذا احتجت لإدراج حاشية بعد ذلك أقوم بنسخ أي حاشية منسقة من الأصل ثم لصقها
أما عن صنع الفهارس فأنا أفضل عملها يدوياً باستخدام الجداول، وهي وإن كانت طريقة طويلة فأنا أرى أنها الأضمن.
وللأخ الكريم راضي عبدالمنعم أقول: عند تحميل الخطوط ينبغي عدم تغيير اسمها
ثم إن خط اللوتس لا يعمل بشكل جيد إلا مع وندوز ME أو XP
ويمكن لخط اللوتس المعدل أن يظهر مع وندز 98 إذا استخدمت معه أوفس XP
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 01 - 05, 10:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا يا شيخ نبيل فالحمد لله الخطوط تعمل الآن بلا مشكلة بعد تركها على أسمائها الأصلية بدون تغيير.
ولكن أوفس إكس بي لا يعمل على ويندوز 98 عندي فهل هي مشكلة من البرنامج أم مني؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:54 م]ـ
أخي الكريم، أنا حملت أوفس xp على وندوز 98، فطلب الوندوز تحديث النظام ثم أكملَ التحميل، وهو يعمل بشكل جيد
فالأغلب أن المشكلة في الجهاز أو الوندوز، واستعن بأهل التخصص
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ... وأما بعد:
الأخ / نبيل جرار ..... المكرم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ... تحية طيبة لك ولكل الأخوة في ملتقى أهل الحديث ...
جزاك الله خيرا على ردك وأسأله سبحانه أن يكون في ميزان حسناتك يوم القيامة أنه ولي ذلك والقادر عليه.
أخي الحبيب ... والمعذرة على الإطالة هل لك أن تكتب لنا مايكرو الحاشية السفلية وكيفيه إستخدامه ويا حبذا يكون بالتفصيل الممل والممل جدا.
وعندي سؤال آخر (والمعذرة منك مرة أخرى) عندي ملف عبارة عن أسئلة وأجوبة ولكن في بعض المرات يكون السؤال في صفحة والجواب في صفحة أخرى فهل من طريقة تجعل السؤال والجواب في الصفحة التالية أو جعل جزء من الجواب في صفحة السؤال ولكن بدون أن يتغير التنسيق ـ لا أدري هل سؤالي واضح ـ أي بدون ترك سطر أو سطرين فارغيين في نهاية صفحة السؤال.
وجزاك الله خيرا
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[02 - 02 - 05, 08:59 م]ـ
ماكرو الحواشي السفلية:
1 - ما كرو الأصل: اختر العرض العادي. قم بخطوات إنشاء ماكرو:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/93)
أدوات – ماكرو جديد – اختر له اسما – لوحة المفاتيح – اختر مفتاح اختصار – تعيين – إغلاق. وبعدها سوف يبدأ الماكرو بتسجيل الخطوات التي تقوم بها.
وعند بدء التسجيل اختر خدمة البحث، اختر بحث في الأسفل، من قائمة خاص: علامة حاشية سفلية، ثم ابداء البحث،
وعندما يجد أول حاشية اذهب لليسار كبسة واحدة وضع القوس)
ثم لليمين مرتين وضع (
ثم تحرك لليمين حركة لتكون عند بداية القوس
F8 ثم اكبس
(وهو طلب خدمة التظليل)
ثم إذهب لليسار ثلاث مرات لتظليل الرقم والقوسين.
ثم اذهب لقائمة تنسيق خط، اختر خط اللوتس 26، وضع علامة على مربع خط مرتفع بحيث تكون بقية المربعات فارغة. ثم موافق.
ثم حرك المؤشر لليسار ليزول التظليل ويكون المؤشر بعد نهاية الحاشية وهكذا تصبح الحاشية العلوية جاهزة، وعندها أوقف التسجيل.
وما عليك إلا الضغط على مفتاح اختصار الماكرو وأنت في العرض العادي باستمرار إلى أن يغير جميع أرقام الحواشي العلوية.
ملاحظة هامة: اختيار الخط 26 يعتمد على الخط الأصل، وهذا مناسب لخط اللوتس 15، إما إذا اختلف الحجم أو الخط فعليك اختيار الحجم المناسب.
2 - ما كرو الحاشية: اختر العرض العادي - عرض حواشي سفلية- قم بخطوات إنشاء الماكرو اطلب البحث عن علامة حاشية سفلية باتجاه الأسفل.
وعندما يجد أول حاشية تحرك لليسار كبسة واحدة وضع القوس)، ثم لليمين مرتين وضع القوس (
F8
لتضليل القوسين والرقم
ثم اذهب لقائمة تنسيق خط، تأكد بأن المربعات كلها فارغة اختر خط اللوتس 13، ثم حرك المؤشر لليسار ليزول التظليل ويكون المؤشر في آخر الحاشية.
ثم أوقف التسجيل
بالنسبة لمشكلة السؤال والجواب التي ذكرت، فهي نفس مشكلة تنسيق الحواشي والفراغ الذي يحصل في آخر الصفحة أو بين الأصل والحاشية، حيث الحاجة إلى زيادة سطر في الصفحة، أو نقل سطر إلى الصفحة التالية،
ويمكن ذلك بتغيير المسافات بين الفقرات أو بين الأسطر في الأصل أو في الحاشية، إما زيادة أو نقصانا بدرجة أو درجتين على الأكثر. لإيجاد فراغ للسطر المطلوب، أو نقله للصفحة التالية.
وربما تضطر لتعديل الصفحة السابقة للصفحة التي فيها المشكلة. إذا كنت بحاجة لسطرين أو كان هناك حاشيتان في السطر الواحد.
وربما تضطر لضغط الخط لتكون الفقرة 4 أسطر مثلاً بدل 5، أو العكس لتكون 5 بدل أربعة لتكسب سطراً آخر في صفحتك، أو تنقل سطراً للصفحة التالية.
يعني الأمر بحاجة للتجربة والممارسة.
وتأكد من تنسيق الفقرة في الحواشي اترك المربعات فارغة
وكذلك في الأصل إذا كانت الحواشي كثيرة
وإن كانت الحواشي قليلة فلك أن تختار إبقاء مع التالية (في الأصل فقط)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 04 - 05, 10:15 م]ـ
WORD 6 القديم أفضل لطباعة الكتب
هذا ما أخبرني به غير واحد ممن يطبعون على الوورد، واستغربت ذلك.
وزال استغرابي عندما رأيت الفرق في استخدام خط راتب 20، و 22، بين WORD 6 والإصدارات التي بعده: xp. 2000. 97. 95
المشكلة التي اشتكى منها الكثيرون في هذا الخط وهي عدم وضوح الحركات، فالفتحة مثلا تظهر ملتصقة بنقطة الذال والنون، وكذلك الحال في الكسرة مع الباء وهكذا.
هذا الأمر لا تره في WORD 6 بل تظهر فيه الحركات بشكل مناسب.
هذه أحد مزايا WORD 6 القديم، وله مزايا أخرى، لعلي أذكرها في وقت لاحق إن شاء الله.
وأجدد دعوتي ورجائي لمن كان عنده معلومات يرى أن فيها فائدة ألا يبخل بها، ففي تبادل هذه المعلومات والخبرات فائدة لنا جميعا.
الشيخ نبيل ..
كيف يمكنني تحميل word6 على الجهاز؟
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[26 - 04 - 05, 12:39 ص]ـ
أخي الكريم
WORD 6 لا يعمل إلا مع وندوز 98 أو me ولا يعمل مع xp
وبالتالي فلا يعمل معه خط اللوتس ولا تظهر فيه الخط العثماني
لذلك فاستخدام WORD 6 مجدي مع من يفضلون خط راتب وليس خط اللوتس
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:00 ص]ـ
سؤال؟
ماهو الخط المستخدم في كتب الشيخ عبدالفتاح أبو غدة - رحمه الله-، و دار الفكر (لصاحبها عدنان سالم)، دار البشائر؟
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 04 - 05, 02:40 م]ـ
الشيخ (نبيل) ..
بارك الله فيكم، وجزاكم خيراً.
لكن السؤال يبقى قائماً.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[26 - 04 - 05, 10:26 م]ـ
الأخ الكريم محمد
عليك أن تبحث عن برنامج Word 6 في مظانه في محلات الصف والطباعة أو في محلات بيع البرامج أما على الشبكة فلا أظنك تجده لأنه قديم والحاجة إليه قليلة
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[27 - 04 - 05, 08:33 م]ـ
هو عندي ولكن كيف يصل إليك
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 09:02 م]ـ
نحن نعمل عليه أخي، ولكن فقدناه من أيام أثناء صيانة الأجهزة عندنا، ولا نحتفظ به على اسطوانة فهل يمكنك أخي وضعه في موضوع خاص بعنوان (حمل وورد 6) أو نحو هذا العنوان، وتقسمه على ملفات أخي، ينفع الله به من يشاء من عباده، وجزاكم الله خيرًا.
ويمكنك أخي إرساله لي على بريدي الخاص على جواب إن لم تقدر على وضعه هنا، وهو يقبل مرفقات سعة 20 ميجا، فيمكنك تقسيمه على ملفات بهذا الحجم وإرساله لي لو تكرمتَ.
amro_helme@gawab.com
مع الشكر لكم سلفًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/94)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 05, 09:10 م]ـ
الأخ الفاضل (أبو عبد الرحمن) ..
بارك الله فيك.
ولعلك تحتسب، وتنزله كما ذكر الأخ (عمرو حلمي).
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 04 - 05, 05:15 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
فقد علمت من مشاركة قديمة للشيخ نبيل جرار، على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=39849#post39849
أنَّ ميزة Word6 تكمن في استخدام خاصية الحروف غير المركبة.
وقد عملتُ على إزالة كلِّ حرفٍ مركَّبٍ في خط ( mylotus ) ، وأنا أنزل الآن في المرفقات نسخةً تجريبيةً من العمل، ليتحفني الإخوة - خاصة الشيخ المحقق نبيل - بما فاتني من الأحرف المركبة، لكي أعيد تصليحها مرةً أخرى.
ملاحظة: تركت بعض الأحرف المركبة عمداً، التي أرى أن لها شكل مميز أفضل مما لو أزيل تَرَكُّبُها، كنهاية (سي) و (صي) وشبههما.
ملاحظة أخرى: أزلت الأحرف المركبة في البنط العادي فقط، أما الأسود العريض ( Bold ) فلم أعمل فيه شيئاً، وإذا استعملته فسيعود بالأحرف المركبة وبالبنط العريض.
ملاحظة ثالثة: لمن كان عنده الخط ( mylotus ) من الأصل، فأقترح أن يحتفظ بنسخةٍ منه على جهازه، ويحذف الموجود في مجلد (الخطوط) من لوحة التحكم، ويثبيت الخط الجديد بعد فك ضغطه.
أنتظر ملاحظاتكم واستدراكاتكم.
وبارك الله فيكم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:37 م]ـ
الحمد لله وحده ..
ملاحظة أخرى: أزلت الأحرف المركبة في البنط العادي فقط، أما الأسود العريض ( Bold ) فلم أعمل فيه شيئاً، وإذا استعملته فسيعود بالأحرف المركبة وبالبنط العريض.
أنهيت - بفضل الله - العمل على خط ( mylotus-Bold " البنط العريض")، بنفس الطريقة مع الخط الأصلي، وفي المرفقات نسخة تجريبية منه، لأتلقى ملاحظاتكم واستداركاتكم على الخطَّيْن جميعاً.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[10 - 06 - 05, 10:47 م]ـ
مشكور
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:32 م]ـ
بعد التحية ...
لمن عمل في صفّ الكتب: ما هي مميزات برنامج 3 b2 بالنسبة للورد؟ و ما هي عيوب الوورد التي لا يمكن تجنبها (الهوامش احدها)، و ما هي الحلول المقترحة؟؟؟
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[20 - 06 - 07, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 05:12 م]ـ
أرجو النظر هنا بارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=681164#post681164
ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 04:40 ص]ـ
للتذكير حفظكم الله وبارك فيكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 09:59 ص]ـ
للتذكير حفظكم الله وبارك فيكم
وأرجو الإجابة على هذا السؤال أيضًا بارك الله فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى؟
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=699606#post699606
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 03:26 م]ـ
===============
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[13 - 02 - 09, 06:59 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
ماطريقة كتابة الألف الصغيرة (الخنجرية) على كلمة موسى وغيرها في اللوتس؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 04 - 09, 03:57 م]ـ
تفضل تجد خط راتب 20 هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1025567&posted=1#post1025567
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 12:15 م]ـ
للتذكير حفظكم الله وبارك فيكم
وأرجو الإجابة على هذا السؤال أيضًا بارك الله فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى؟
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=699606#post699606
==========
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:21 م]ـ
=================
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:59 م]ـ
الاخ أبو رقية الذهبي
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ...
وولله لإن أخلصت نيتك ــ كما أحسبك ولا أزكيك على الله ــ لتكون قد ربحت إيما ربح في كسب دعوات إخوانك في ظهر الغيب، فلقد كفيّتَ ووفيت .. ووفرت وقتاً عن إخوانك .. وانبريت لهذا العمل الشاق الذي نقدر جميعنا حجم المجهود المضني المبذول في إنجازه
وحسبك أخي الغالي أن تحتسب الأجر على كل كلمة تُكتب ساهمتَ أنت بنشرها ــ من خلال تصميمك وتعديلك وإضافاتك الرائعة ــ تُحيا فيها سنة من سُنن المصطفى وصحابته الأطهار .. أو يُذكر فيها بالله، أو يُذاد بها عن حياض هذا الدين ..
فليهنك علمك وعملك .. أيها الأخر المبجل ..
فوالله ما عرفتك ــ إلا من خلال بصمتك الرائعة التي وضعتهاـ إلا أنني أحببتُك في الله .. فأشهد الله وثم أُشهد الإخوة الأعضاء أنني أحبك في الله ..
أخوك ماهر(56/95)
كل ما يهم من يريد تحقيق الكتب
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[12 - 07 - 03, 08:48 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
سوف نذكر هنا بإذن الله ما يتعلق بتحقيق الكتب من حيث الطريقة والأمور التي يحتاجها المحقق للكتب
ونود من الإخوة المشاركة بما لديهم في هذا الباب للفائدة العامة
وهذه إجابات من الشيخ علي بن محمد العمران على أسئلة الإخوة في الملتقى وفيها فوائد قيمة حول التحقيق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2451
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[12 - 07 - 03, 08:53 ص]ـ
موقع ثمرات المطابع
موقع متميز جدا فيه تعريف بالكتب ونقد لطبعاتها
http://www.thamarat.com/
ـ[الدكتور إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:53 م]ـ
وهذه بعض الكتب
1 - تحقيق المخطوطات بين الواقع والمنهج الأمثل عبدالله عسيلان نشر مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض
2 - قواعد تحقيق المخطوطات للدكتور صلاح الدين المنجد نشر دار الكتاب العربي
3 - نقد النصوص للمستشرق ستراخت
4 - أضواء على البحث والمصادر لعبدالرحمن عميرة.
5 - لمحات في البحث والمكتبة والمصادر لمحمد عجاج الخطيب.
6 - أصول نقد النصوص ونشر الكتب برجستراسر ت محمد البكري
7 - محاضرات في تحقيق النصوص لأحمد الخراط.
8 - تحقيق النصوص ونشرها لعبدالسلام هارون.
وغيرها كثير يمكن أن يذكرها الزملاء الكرام جزاكم الله خيراً.
وشكراً لأهل الحديث.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 07 - 03, 10:05 م]ـ
يضاف إليها
9 - كتاب شيخنا الدكتور فاروق حمادة (منهج البحث في العلوم الإسلامية تأليفا وتحقيقا) وهو مفيد على صغلا حجمه. وقد قرأناه عليه كاملا فاستفدنا كثيرا.
والله أعلم
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:03 ص]ـ
كليمة صغيرة، ولست من أهل التحقيق:
أن يحرص على النقل الحرفي أثناء الاستشهاد بقولٍ ما قدر الاستطاعة لاسيما فيما لا يحسن فيه إلا النقل (الاقتباس) الحرفي دون تصرفٍ أو اختصار ..
ويتقيد ولا بد بكتابة هذه النصوص بين قوسي الاقتباس مع مراعاة ختم هذا النقل بعلامة الانتهاء وهي ما اصطلح عليه مؤخرا من ختم المنقول بنقطة وحرفي الألف المسهلة والهاء هكذا. اهـ
وأما ما يكتبه البعض هكذا: أ. هـ؛ فليس حسنا.
وقد كانت قديما تكتب هكذا: (انتهى كلامه) أو (انتهى المقصود أو المراد) ... وهكذا.
مع التقيد أيضا بذكر المصدر الصريح لاسيما للمكثرين من العلماء، ولا يعتمد على فطنة القارىء.
فإن التزام ما تقدم يرفع كثيرا من الإشكاليات التي تقابل القارىء أثناء قراءته، من التحير في الفصل بين كلام المحقق أو المعلق .. والكلام المقتبس ..
وأيضا هذا يدخل في الالتزام بالأمانة العلمية، والدفع لكل توهم ولو كان بعيدا ...
وما ذكرته ينسحب على الغالب، وإلاَّ فالحاجة ماسة إلى الاختصار والتصرف لنقول العلماء، ولكن لا بد أيضا بالتقيد بأن هذا كلام فلان باختصار، أو باختصار وتصرف ..
واللهُ تعالى أعلم.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 08 - 03, 04:54 ص]ـ
وهناك كتاب قيم في تحقيق الكتب للدكتور الفاضل: موفق عبد القادر
اسم الكتاب: توثيق النصوص وضبطها.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 08 - 03, 02:44 م]ـ
عندما ينقل أقوال المفسرين؛ ينبغي أن يذكر أن قول فلان في تفسيره سورة كذا تحت الآية كذا (اسم السورة ورقم الأية) ثم يذكر ما يشاء من أرقام الطبعة التي في متناول يديه، وهذا فيه من اليسر لاسيما عندما يقتبس أو يلخص أقوال المفسرين. والله تعالى أعلم.
ومثل ذلك في كتب التراجم، فيقال: ..... تحت ترجمة فلان.
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[28 - 09 - 03, 06:10 م]ـ
إضافة الى ما كتبه الاخوة من الكتب التي تهتم بمناهج التحقيق.
كتاب " تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج الأمثل" أ. د.عبدالله العسيلان.
من مطبوطات مكتبة الملك فهد الوطنية.
وقد نصحني بهذا الكتاب الدكتور حاتم الضامن وهو رئيس قسم المخطوطات في مركز جمعة الماجد.
والكتاب مفيد ويناقش مواطن الخلل لدي المحققين من واقع خبرته ثم يبين النهج الأمثل لمعالجة الخلل.
وشكرا
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[05 - 12 - 03, 05:28 ص]ـ
المخطوطات العربية ... مشكلات و حلول
تأليف د. عابد سليمان المشوخي
كتاب قم طبعته مكتبة الملك عبدالعزيز بالرياض. المملكة العربية السعودية
يتناول فيه المؤلف المشكلات التي تعترض طريق الباحث في عالم المخطوطات و منها على سبيل المثال:
1 - المشاكل التي تعترض الباحث في عنوان المخطوط.
2 - المشاكل التي تعترض الباحث في معرفة اسم مؤلف المخطوط.
3 - المشاكل التي تعترض الباحث في تحديد موضوع المخطوط.
4 - المشاكل التي تعترض الباحث في تاريخ نسخ المخطوط.
5 - المشاكل التي تعترض الباحث في حواشي المخطوط.
6 - المشاكل التي تعترض الباحث في مجاميع المخطوطات.
7 - المشاكل التي تعترض الباحث في رداءئ الملامح المادية للمخطوط.
8 - المشاكل التي تعترض الباحث في المخطوطات المزورة.
9 - المشاكل التي تعترض الباحث في تاريخ نسخ المخطوط.
و هناك الكثير من الفصول المفيدة في هذا الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/96)
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[05 - 12 - 03, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
وإضافة أيضا لما أوردوه الإخوان من كتب في هذا الموضوع نزيد مايلي:
تعليقة في منهج البحث وتحقيق المخطوطات للدكتور أكرم ضياء العمري0
القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية للدكتور حكمت بشير ياسين0
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:12 م]ـ
من الكتب القيمة في هذا الباب:
1 - أصول نقد النصوص و نشر الكتب للمستشرق الألماني جوتهلف برجستراسر و هي عبارة عن محاضرات ألقاها بكلية الآداب جامعة القاهرة سنة 1931 ميلادي و هي بحق دراسة رائدة في هذا الباب و خصوصا إذا أحب الباحث فهم نشأة و تطور نشر التراث في العالم الغربي منذ القرن الخامس عشر الميلادي أي قبل خمسمائة سنة و قد كان بدائيا في نشأته ثم تطور إلى أسلوب علمي في نقد و تحقيق النصوص و قد قام الدكتور محمد حمدي البكري بنشره والتقديم له و نشرته دار الكتب و الوثائق القومية بمصر مركز تحقيق التراث في القاهرة كورنيش النيل رملة بولاق و اعتقد أنه ما بقي عندهم إلا نسخ قليلة! و سعر 8 جنيه يعني 4 ريال!
2 - الكتاب العربي المخطوط و علم المخطوطات للدكتور أيمن ابن الأستاذ فؤاد سيد رحمه الله و الكتاب تحفة في هذا الباب تكلم فيه على صناعة الورق عند العرب ثم تطور الخط العربي و نشأة التدوين و طرق التأليف عند المسلمين ثم عرج على اهتمام القدماء بالنسخ الأصلية و كل ذلك يدعمه بالنقول و الشواهد و الاستدلالات ثم تكلم عن الوراقةو الوراقون و أماكنهم و أسمائهم و تكلم عن المكتبات الإسلامية و نشأتها و مخطوطاتها و عن المصاحف و الكتب النادرة و التصاوير و المخطوطات الوقفية و المؤرخة و وجودها في العالم و فهارسها.
باختصار الكتاب بذل فيه مؤلفه جهدا كبيرا أثنى عليه المهتمون في هذا الفن و هو يستحق الشراء و الاستفادة منه وهو مطبوع في الدار المصرية اللبنانية ومكون من جزئين و مكان المكتبة هو القاهرة 16 شارع عبدالخالق ثروت و سعره 70 جنيه يعني 35 ريال يا بلاش!
3 - المخطوط العربي للدكتور عبدالستار الحلوجي و هو إمام في هذا الفن و كتابه هذا حاز على جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية عام 1998.
تكلم فيه على نشأة الكتابة ثم على نشأة الكتب و المكتبات و حركة التأليف و النشر و الترجمة و الوراقة و الوراقون. ثم تكلم على صناعة المخطوط و التصاوير فيه و العناية به ثم تجليده و فهرسته و تكلم على نشر المخطوط و تحقيقه.
و هو مطبوع في الدار المصرية اللبنانية و مكان المكتبة هو القاهرة 16 شارع عبدالخالق ثروت و سعره 18 جنيه يعني 9 ريال.
و تكمن أهمية الكتابين المذكورين أنهما خلاصة علم و خبرة و تجربة عالمين متخصصين في هذا الباب و كذلك يمكن القول أنك لا تستطيع أن تبتدئ بتحقيق المخطوطات إذا لم تعرف كنه المخطوط و تطور نشأة علم المخطوطات و تحقيقها و نشرها و هذا أيضا يجرنا إلى كتاب أخير و هو خطير في هذا الباب و عنوانه:
4 - علم الاكتناه العربي الاسلامي للدكتور قاسم السامرائي و هو كتاب شامل استفاد فيه مؤلفه من كل من سبقه في هذا الفن و حاول فيه وضع أساس لعلم المخطوطات الإسلامية و ناقش فيه آراء العديد من العلماء الذين كتبوا في علم نقد النصوص و تحقيق الكتب تكلم فيه عن علم الاكتناه و أصل الخط العربي و المستشرقون و تحقيق النصوص العربية والآراء المتداولة في أصول التحقيق و تحقيق النسخ الفريدة و المسودة وتقييدات التملكات والشراء و رموز المقابلة ثم طباعة الكتاب الإسلامي و تزوير الوثائق و المخطوطات و أسلوب تعتيق الورق و السماعات! و الغش في الكاغد وو غيرها من الأبحاث المفيدة.
الكتاب صدر عن مركز الملك فيصل للبحوث و الدراسات الإسلامية بالرياض عام 1422 و هو كتاب كبير في حجمه و فائدته.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:52 ص]ـ
هنا كتاب مفيد جدا للتعريف بأعلام التراث في القرن الرابع عشر و هو بعنوان:
((أعلام التراث)) تأليف الأستاذ محمود بن الشيخ عبدالقادر الأرنؤوط حفظه الله تعالى.
و هو كتاب جيد في بابه و لي عليه ملاحظتان رئيستان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/97)
الملاحظة الأولى: أغفل الكاتب بعذ رموز التراث الإسلامي في عصرنا منهم الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي اليماني رحمه الله تعالى و الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى و الشيخ محمد منير عبده أغا الدمشقي رحمه الله تعالى و الشيخ عبدالله بن خلف الدحيان رحمه الله تعالى و الأستاذ محمد أمين الخانجي رحمه الله تعالى و غيرهم.
الملاحظة الثانية: أنه أخذ على نفسه عهدا أن يترك التكلم على من ترجم لهم بسوء و أنه فقط يورد الثناء عليهم و التذكير بمؤلفاتهم و تحقيقاتهم.
فمر الأستاذ على ذكر عتاة المستشرقين الذين كان لبعضهم دور في تشويه التاريخ الإسلامي و ذكر كذلك رؤوس أهل البدع بخير و ثناء عطر!
من أمثال الأستاذ محمد زاهد الكوثري و عبدالحليم محمود الصوفي شيخ الأزهر و غيرهما.
و لكنه لما وصل للإمام العالم المجدد زينة الشام بل الدنيا محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى و رفع منزلته في عليين غمز في آخر ترجمته و خالف ما اشترطه لنفسه الأمر الذي أثار استغرابي و هو ابن إمام السلفيين في بلاد الشام و هو العلامة عبدالقادر الأرناؤوط حفظه الله تعالى! و لو أن الأستاذ محمود وفقه الله انتقد من ذكرنا ثم انتقد الشيخ ناصر بما نظن أن بعض انتقاده صحيح لتركنا ذكر هذه الملاحظة و لكنه أثنى على المبتدع و حط على السلفي!
الملاحظة الثالثة و هي تبع لما سبق: أن الأستاذ ترك نقد بعض الأعلام الذين ترجم لهم و هذا نقص في كتابه لأنه لو جمع مميزات و عيوب كل محقق للتراث و هل هو من المتقنين في تحقيق و دراسة المخطوطات و طباعتها أم هو من المخبطين؟ لو فعل ذلك لكان كتابه مفيد جدا في بابه.
و قد كنت في عام 1412 هجري انقدح في فكري مشروع عظيم القدر جليل المنفعة و لكني لست بأهل للليام به، و قلت لو يقيض الله تعالى من يقوم بهذا العمل و يكون على شكل موسوعة بأسماء الرجال المحققين في زماننا بل و منذ بداية عصر الطباعة أي في القرن السادس عشر الميلادي على يدي المستشرقين إلى يومنا هذا لكان في عمله أجر عظيم و فائدة كبرى للمسلمين.
و ليس هذا ببدع من العمل بل هو سنة قديمة قام أسلافنا بها من قبل و أعني به علم الرجال و أحوالهم جرحا و تعديلا و إن اختلف الآن مجال البحث.
و الله أعلم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:14 ص]ـ
و قعت بعض الأخطاء المطبعية أحببت تعديلها و لكن برنامج الموقع رفض ذلك فأحببت التنبيه عليها و ليت الأخوة القائمين على هذا الموقع المبارك يزيلو تلك الخاصية حتى نستطيع تعديل الأخطاء الواردة في مقالاتنا:
الأرنؤوط = الأرناؤوط و كلاهما صحيح
بعذ = بعض
للليام = للقيام
ـ[المقدسي]ــــــــ[13 - 03 - 04, 07:28 ص]ـ
نزل نقد قوي لكتاب أعلام التراث للدكتور يحيى مير علم، أظنه في مجلة عالم الكتب، في نحو خمسين صفحة.
ومؤلفه طعن بالشيخ الألباني فيما ادعى أن طه حسين والكوثري يُتوسط في شأنهم!!!
ـ[المقدسي]ــــــــ[13 - 03 - 04, 07:31 ص]ـ
وهناك كتابان مهمان جدا:
1) فن تحقيق التراث: تأليف أ. د محمود الطناحي، أ. د عبد الستار الحلوجي، أ. د حسن الشافعي، أ. د محمد السيد الجليند، أ. د حامد طاهر
2) أسس تحقيق التراث العربي ومناهجه، تقرير وضعته لجنة مختصة منبثقة عن جامعة الدول العربية في بغداد 1400
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[13 - 03 - 04, 11:54 ص]ـ
الأخ الكريم المقدسي حفظه الله تعالى
جزاك الله خيرا على هذه الإفادات و شكر الله سعيك
ـ[لاجئ فلسطيني]ــــــــ[16 - 03 - 04, 03:39 ص]ـ
الاخوة الافاضل
هل يمكن ان تخبروني عن مجلة عالم الكتب اين تصدر وقيمة وكيفية الاشتراك بها ومن اين تصدر وكيف يمكن لي ان اتصل بهم ... اسمع عنها كثيرا ولم ارها في حياتي حيث اني في اخر قطعة يابسة قبل القطب الجنوبي
بارك الله بكم وجزاكم الله خيرا
اخوكم ابو جهاد
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 05 - 04, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكتاب (مقدمة في أصول البحث والعلمي والتحقيق) للدكترو: السيد رزق الطويل
فهو كتاب مفيد ولعلي في المستقبل أعرض أجزاء منه
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:44 م]ـ
من يذكر لنا كتباً أخرى في هذا الباب؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:42 م]ـ
ومشاركة لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/98)
فهذه هي العناوين الموجودة بقسم تحقيق التراث الإسلامي بالمكتبة الوقفية ليحملها من أراد
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=27
وحبذا لو استكمل الإخوة وضع ما تم نشره على الشبكة من الكتب التي ذكرها الأفاضل فيما سبق في هذا الرابط
وجزى الله الجميع خير الجزاء
< table border="1" cellspacing="2" width="100%"><tbody><tr><td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif كتاب أبجديات البحث في العلوم الشرعية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1543) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> فريد الانصاري ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9 %86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1652 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif محاضرات في تحقيق النصوص ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1498) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> هلال ناجي ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%84%20%D9%86%D8%A7%D8%AC%D9 %8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1187 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif افتتاح موقع ودود للفهارس وكتب التحقيق ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1293) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> إعلان ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%A5%D8%B9%D9%80%D9%80%D9%80%D9%80%D9%80%D9%80 %D9%80%D9%80%D9%80%D9%84%D8%A7%D9%86) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2140 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif فهرس مخطوطات مكتبة مكة المكرمة / قسم القرآن ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1250) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> محمد الحبيب الهيلة ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8 %A8%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D9%84%D 8%A9) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1184 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif اصول نقد النصوص ونشر الكتب ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1183) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> برجشتر اسر - محمد حمدي البكري ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%A8%D8%B1%D8%AC%D8%B4%D8%AA%D8%B1%20%D8%A7%D8 %B3%D8%B1%20-%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%AD%D9%85%D8%AF%D 9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%83%D8%B1%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1459 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif أصول كتابة البحث وقواعد التحقيق (نسختان) ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1182) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> مهدي فضل الله ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A%20%D9%81%D8%B6%D9%84%20 %D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1747 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif الفهرسة والتصنيف بخطة مكتبة الكونجرس (دليل عملي) ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1162) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> هناء السيد السرجاني ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%87%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/99)
%8 A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D 9%86%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1214 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif صيانة المخطوطات علما وعملا ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1161) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> مصطفى السيد يوسف ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8 %B3%D9%8A%D8%AF%20%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1210 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif سلسلة مؤتمرات الفرقان رقم 3 - صيانة وحفظ المخطوطات الاسلامية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1160) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> مؤسسة الفرقان ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9 %81%D8%B1%D9%82%D8%A7%D9%86) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1108 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif دراسات في المخطوطات العربية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1159) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> سماء زكي المحاسني ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%B2%D9%83%D9%8A%20 %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%86%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1209 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif خدمات المخطوطات العربية فى مكتبات مدينة الرياض ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1158) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> راشد بن سعد بن راشد القحطاني ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%B1%D8%A7%D8%B4%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B3 %D8%B9%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B1%D8%A7%D8%B4%D 8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AD%D8%B7%D8%A7%D9%86% D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1035 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif بدائع المخطوطات القرآنية بالاسكندرية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1157) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> الهيئة العامة لمكتبة الاسكندرية ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%A6%D8%A9%20%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D9%84%D9%85%D9%83%D 8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%83% D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1190 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif المخطوطات والتراث العربي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1156) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> عبد الستار الحلوجي ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D8 %A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%88%D8%AC%D 9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1215 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif المخطوطات العربية فى البانيا ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1155) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> محمود الارناؤوط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/100)
( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8 %A7%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%A4%D9%88%D8%B7) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1142 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif وضعية المخطوطات فى المملكة العربية السعودية الى عام 1408هـ ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1154) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> يحيى محمود ساعاتي ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D9 %88%D8%AF%20%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1007 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif نوادر المخطوطات 2 ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1153) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> عبد السلام هارون ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8 %A7%D9%85%20%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%86) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1639 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif فى المخطوطات العربية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1152) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> السيد السيد النشار ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8 %B3%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%A7%D 8%B1) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1121 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif فهرس المخطوطات المصورة فى مكتبة معهد التراث العلمى العربى - ملحق ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1151) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> محمد عزت عمر ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%B9%D8%B2%D8%AA%20 %D8%B9%D9%85%D8%B1) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1137 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif فن فهرسة المخطوطات (مدخل وقضايا) ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1149) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> فيصل الحفيان ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9 %81%D9%8A%D8%A7%D9%86) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1076 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif المخطوطات العربية - فهارسها وفهرستها ومواطنها في مصر ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=1148) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> عزت ياسين أبو هيبة ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%B9%D8%B2%D8%AA%20%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9 %86%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%87%D9%8A%D8%A8%D8%A 9) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 1189 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif فهرس المخطوطات ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=967) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> مركز الملك فيصل للبحوث و الدراسات الاسلامية ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9 %84%D9%83%20%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84%20%D9%84%D9%8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/101)
4% D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB%20%D9%88%20%D8%A7%D9%84% D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84 %D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2185 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=802) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> رمضان عبد التواب ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8 %AF%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%A8) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2995 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif علم الاكتناه العربي الإسلامي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=801) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> قاسم السامرائي ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8 %A7%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2387 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif الوقف وبنية المكتبة العربية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=800) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> يحي محمود ساعاتي ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%8A%D8%AD%D9%8A%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8 %AF%20%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2383 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif مجموعة كتب كشف الظنون ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=736) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%">
</td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 3353 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين - ويليه ذيل على كشف الظنون ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=735) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> إسماعيل باشا البغدادي والذيل لـ: أغا بزرك الطهراني ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84%20%D8 %A8%D8%A7%D8%B4%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%BA%D 8%AF%D8%A7%D8%AF%D9%8A%20%20%20%D9%88%D8%A7%D9%84% D8%B0%D9%8A%D9%84%20%D9%84%D9%80%20:%20%D8%A3%D8%B A%D8%A7%20%D8%A8%D8%B2%D8%B1%D9%83%20%D8%A7%D9%84% D8%B7%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2923 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=734) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> إسماعيل باشا البغدادي ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84%20%D8 %A8%D8%A7%D8%B4%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%BA%D 8%AF%D8%A7%D8%AF%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2678 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=733) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> حاجي خليفة ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D9%8A%20%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/102)
%81% D8%A9) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 3525 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif العنوان الصحيح للكتاب ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=732) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> الشريف حاتم بن عارف العوني ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81%20%D8%AD%D8 %A7%D8%AA%D9%85%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A7%D8%B 1%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D9%86%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2684 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif أسماء الكتب ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=731) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> عبد اللطيف بن محمد بن رياضي زادة ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B7%D9 %8A%D9%81%20%D8%A8%D9%86%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%A F%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D9%8A% 20%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A9) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2924 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif المنهاج في تأليف البحوث وتحقيق المخطوطات ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=297) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> محمد التونجي ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9 %88%D9%86%D8%AC%D9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 3127 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط (فهارس آل البيت) ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=289) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> مؤسسة آل البيت ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A9%20%D8%A2%D9%84%20 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 5654 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif تاريخ الأدب العربي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=288) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> بروكلمان ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%A8%D8%B1%D9%88%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86 ) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 4499 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif تاريخ التراث العربي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=282) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> سزكين ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%B3%D8%B2%D9%83%D9%8A%D9%86) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 5243 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي، مع محاضرة عن التصحيف والتحريف ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=160) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> محمود محمد الطناحي ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%20%D9%85%D8%AD%D9 %85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%86%D8%A7%D8%AD%D 9%8A) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2647 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif تحقيق النصوص ونشرها ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=112) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> عبد السلام هارون ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8 %A7%D9%85%20%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%86) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 3003 </td> </tr> <tr> <td align="right" bgcolor="#efefef" width="60%"> http://www.waqfeya.com/images/arrow_orange.gif تحقيق التراث العربي منهجه وتطوره ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=68) </td> <td align="center" bgcolor="#dee3e7" width="30%"> عبد المجيد دياب ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u=%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9 %8A%D8%AF%20%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%A8) </td> <td align="center" bgcolor="#efefef" width="10%"> 2605</td></tr></tbody></table>(56/103)
هل حقق الكوثرى "مراتب الإجماع "لابن حزم
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[12 - 07 - 03, 10:57 م]ـ
كتاب مراتب الإجماع لابن حزم وبحاشيته نقد المراتب لابن تيميه رحمهما الله
هل هو من تحقيق الكوثرى "طبعه دار الكتب العلميه"؟
فإن المتأمل فى تعليقات المحقق يجده اسلوب الكوثرى من محاولات التلبيس وإستغلال الزلات(56/104)
طبعتا الأهوال لابن أبي الدنيا - نقد -
ـ[المحقق]ــــــــ[13 - 07 - 03, 04:02 م]ـ
الأهوال لابن أبي الدنيا طبع فيما وقفت عليه مرتين، طبعة الدكتور رضاء الله المباركفوري رحمه الله
و طبعة مجدي السيد
و كلاهما اعتمد على مخطوطة واحدة بل وحيدة هي مخطوطة المكتبة الظاهرية، لكنك أخي الكريم ستتفاجأ حين تعلم:
أن عدد أحاديث و آثار طبعة المباركفوري 309
و عدد ما في طبعة مجدي: 272
فقد سقط منها 37 خبرا، بين حديث مرفوع و أثر موقوف أو مقطوع ..
و أكبر هذا السقط في طبعة مجدي واقع بعد الأثر 89 من طبعة المباركفوري و هو رقم 87 في طبعة مجدي ..
ناهيك عن الاختلافات الكبيرة في أسانيد الآثار و متونها، من أول أثر فيه إلى آخره ..
و يظهر لك بالمقابلة بينهما الجهد الكبير الذي بذله الشيخ رضاء الله رحمه الله في تحقيق الكتاب و الاستدراك عليه و محاولة معرفة ما سقط منه و ما كان مسودا في أصله الخطي
و طبعته تفوق بكثير طبعة مجدي، الذي يعرف أهل الفن قيمة تحقيقاته بل تحريفاته!!
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[28 - 12 - 04, 09:23 م]ـ
من الناشر لكتاب الأهوال - طبعة رضا الله المباركفوري
وكذلك نرجو من الأخوة بنشر أسماء دور النشر للطبعات الجديدة لكتب ابن أبي الدنيا.(56/105)
ملحوظات على ت. طارق عوض الله.لِ (تدريب الراوي ... ).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 07 - 03, 07:32 ص]ـ
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ' ويليه المختصر الحاوي لمهمات تدريب الراوي للمحقق
تأليف: جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ)
راجعه وقدم له: أحمد معبد عبدالكريم
تحقيق وتعليق: طارق بن عوض الله بن محمد
النسخ المعتمدة في التحقيق: النسخة الأولى اسم الناسخ: جرامرد الناصري الحنفي من الأشرفية تاريخ النسخ: غير واضح عدد الأوراق: 326 ملاحظات: هي نسخة جيدة و قليلة الأخطاء مصدره: دار الكتب المصرية رقمه:133 مصطلح حديث النسخة الثانية اسم الناسخ: خير الدين بن محمد بكتوت تاريخ النسخ: 986هـ نوع الخط وصفته: نسخي معتاد عدد الأوراق: 153 معدل عدد الأسطر في الصفحة: 31 حالة المخطوط: بها أثر أرضة، وبعض تقصف وترميم. ملاحظات: هي نسخة كثير الأخطاء من تصحيف وسقط مصدره: معهد المخطوطات العربية – القاهرة وهي مصورة من مكتبة الأحقاف
الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
نبذة عن الكتاب: هذا شرح الحافظ جلال الدين السيوطي لكتاب "التقريب و التيسير لمعرفة سنن البشير النذير" – صلى الله عليه وسلم – للإمام النووي (ت676هـ) " الذي اختصر فيه النووي كتابه الآخر "إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق – صلى الله عليه وسلم " والذي هو بدوره مختصر من " كتاب علوم الحديث لابن الصلاح".
وقد تكفل شرح السيوطي بإيضاح معاني التقريب، وتحرير ألفاظه ومبانيه، مع ذكر ما بينه وبين أصله – القريب والبعيد – من التفاوت في زيادة أو نقص، أو إيراد أو اعتراض، مع الجواب عنه إن كان، مضيفاً إليه زوائد عليه، وفوائد جلية، وسمى شرحه " تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي " وقصد جعله شرحاً للتقريب خصوصاً، ثم لمختصر ابن الصلاح ولسائر كتب الفن عموماً.
أما عمل المحقق فيتمثل في تصحيح الكتاب بإثبات ما في المخطوط، ومراجعة كثير من نصوص الكتاب على مصادرها التي أخذ عنها السيوطي، وضبط الكتاب مستعيناً بها، لاسيما الأسماء المشتبهة ... كما أنه علق على الكتاب ببعض الفوائد والزوائد والتعقبات والاستدراكات.
وقد كان لُمراجع الكتاب بعض التعليقات والترجيحات؛ فأثبتها المحقق في أماكنها مع الإشارة إلى ذلك.
وقد طلب المراجع إلى المحقق أن يتضمن تحقيقه للكتاب: عمل فهارس فنية متكاملة تدل الدارسين والباحثين على مشتملات الكتاب التفصيلية، فأبدى استعداده للوفاء بذلك. فلعله في سبيل تحقيق هذا المطلوب؛ لأن الكتاب غير مذيل بفهارس علمية حتى الآن. وإنما ذيَّله المحقق بمختصر "تدريب الراوي" وهو من عمله، وقد سماه "المختصر الحاوي لمهمات تدريب الراوي " ولو طبعه مستقلاً لكان أحسن، خاصة أنه استغرق المجلد الثالث بكامله.
الخلاصة: انقر هنا للحصول على الخلاصة.
الملاحظات: 1 - أدخل المحقق – وفقه الله – كتاب التقريب للنووي في صلب كتاب التدريب؛ فقام بتقسيم الشرح إلى فقرات،ووضع قبل كل فقرة ما يخصها من كتاب التقريب الذي هو الأصل الذي قام بشرحه مؤلفه – كما هو معلوم -، وهذا الصنيع من المحقق غير محمود لأمور: -
أولاً: يعتبر هذا الفعل تصرف في كتاب السيوطي – رحمه الله –؛ فالمؤلف صاغ كتابه على طريقة المزج بين المتن والشرح بحيث يستغني قارئ الكتاب عن المتن؛ لتضمنه في الكتاب أصلاً، ولا يخفى أن هذا تصرف في كتب أهل العلم، وإن لم يكن فيه إلا تشتت ذهن القارئ للكتاب وعدم وجود التسلسل في القراءة لكفى.
وكان الأولى به -إن أراد وضع المتن -أن يجعله في أعلى الصفحة مفصولاً بين المتن والشرح بخط كما فعل كل من حقق الكتاب قبل ذلك.
وهذا الصنيع قد تكرر من المحقق عند تحقيقه لكتاب "سبل السلام"، وقد نبهنا إلى ما يجره ذلك من أخطاء عند الحديث عن تلك الطبعة وذلك في الوقفة الرابعة.
ثانياً: لم يذكر المحقق النسخ التي اعتمد عليها في إثبات متن التقريب للنووي – رحمه الله –، فيبقى السؤال: هل اعتمد على نسخة خطية، أم مطبوعة، أم اعتمد على ما ضمنه السيوطي من الكتاب؟
2 - قد سُبق المحقق إلى اختصار التدريب بكتاب سمي "تقريب التدريب" – لصلاح محمد عويضة، الناشر: دار الكتب العلمية – عام 1989م.
المصدر: ثمرات المطابع.(56/106)
ملحوظات على ت. طارق عوض الله.لِ (تدريب الراوي ... ).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 07 - 03, 07:36 ص]ـ
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ' ويليه المختصر الحاوي لمهمات تدريب الراوي للمحقق
تأليف: جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ)
راجعه وقدم له: أحمد معبد عبدالكريم
تحقيق وتعليق: طارق بن عوض الله بن محمد
النسخ المعتمدة في التحقيق: النسخة الأولى اسم الناسخ: جرامرد الناصري الحنفي من الأشرفية تاريخ النسخ: غير واضح عدد الأوراق: 326 ملاحظات: هي نسخة جيدة و قليلة الأخطاء مصدره: دار الكتب المصرية رقمه:133 مصطلح حديث النسخة الثانية اسم الناسخ: خير الدين بن محمد بكتوت تاريخ النسخ: 986هـ نوع الخط وصفته: نسخي معتاد عدد الأوراق: 153 معدل عدد الأسطر في الصفحة: 31 حالة المخطوط: بها أثر أرضة، وبعض تقصف وترميم. ملاحظات: هي نسخة كثير الأخطاء من تصحيف وسقط مصدره: معهد المخطوطات العربية – القاهرة وهي مصورة من مكتبة الأحقاف
الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
نبذة عن الكتاب: هذا شرح الحافظ جلال الدين السيوطي لكتاب "التقريب و التيسير لمعرفة سنن البشير النذير" – صلى الله عليه وسلم – للإمام النووي (ت676هـ) " الذي اختصر فيه النووي كتابه الآخر "إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق – صلى الله عليه وسلم " والذي هو بدوره مختصر من " كتاب علوم الحديث لابن الصلاح".
وقد تكفل شرح السيوطي بإيضاح معاني التقريب، وتحرير ألفاظه ومبانيه، مع ذكر ما بينه وبين أصله – القريب والبعيد – من التفاوت في زيادة أو نقص، أو إيراد أو اعتراض، مع الجواب عنه إن كان، مضيفاً إليه زوائد عليه، وفوائد جلية، وسمى شرحه " تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي " وقصد جعله شرحاً للتقريب خصوصاً، ثم لمختصر ابن الصلاح ولسائر كتب الفن عموماً.
أما عمل المحقق فيتمثل في تصحيح الكتاب بإثبات ما في المخطوط، ومراجعة كثير من نصوص الكتاب على مصادرها التي أخذ عنها السيوطي، وضبط الكتاب مستعيناً بها، لاسيما الأسماء المشتبهة ... كما أنه علق على الكتاب ببعض الفوائد والزوائد والتعقبات والاستدراكات.
وقد كان لُمراجع الكتاب بعض التعليقات والترجيحات؛ فأثبتها المحقق في أماكنها مع الإشارة إلى ذلك.
وقد طلب المراجع إلى المحقق أن يتضمن تحقيقه للكتاب: عمل فهارس فنية متكاملة تدل الدارسين والباحثين على مشتملات الكتاب التفصيلية، فأبدى استعداده للوفاء بذلك. فلعله في سبيل تحقيق هذا المطلوب؛ لأن الكتاب غير مذيل بفهارس علمية حتى الآن. وإنما ذيَّله المحقق بمختصر "تدريب الراوي" وهو من عمله، وقد سماه "المختصر الحاوي لمهمات تدريب الراوي " ولو طبعه مستقلاً لكان أحسن، خاصة أنه استغرق المجلد الثالث بكامله.
الخلاصة: انقر هنا للحصول على الخلاصة.
الملاحظات: 1 - أدخل المحقق – وفقه الله – كتاب التقريب للنووي في صلب كتاب التدريب؛ فقام بتقسيم الشرح إلى فقرات،ووضع قبل كل فقرة ما يخصها من كتاب التقريب الذي هو الأصل الذي قام بشرحه مؤلفه – كما هو معلوم -، وهذا الصنيع من المحقق غير محمود لأمور: -
أولاً: يعتبر هذا الفعل تصرف في كتاب السيوطي – رحمه الله –؛ فالمؤلف صاغ كتابه على طريقة المزج بين المتن والشرح بحيث يستغني قارئ الكتاب عن المتن؛ لتضمنه في الكتاب أصلاً، ولا يخفى أن هذا تصرف في كتب أهل العلم، وإن لم يكن فيه إلا تشتت ذهن القارئ للكتاب وعدم وجود التسلسل في القراءة لكفى.
وكان الأولى به -إن أراد وضع المتن -أن يجعله في أعلى الصفحة مفصولاً بين المتن والشرح بخط كما فعل كل من حقق الكتاب قبل ذلك.
وهذا الصنيع قد تكرر من المحقق عند تحقيقه لكتاب "سبل السلام"، وقد نبهنا إلى ما يجره ذلك من أخطاء عند الحديث عن تلك الطبعة وذلك في الوقفة الرابعة.
ثانياً: لم يذكر المحقق النسخ التي اعتمد عليها في إثبات متن التقريب للنووي – رحمه الله –، فيبقى السؤال: هل اعتمد على نسخة خطية، أم مطبوعة، أم اعتمد على ما ضمنه السيوطي من الكتاب؟
2 - قد سُبق المحقق إلى اختصار التدريب بكتاب سمي "تقريب التدريب" – لصلاح محمد عويضة، الناشر: دار الكتب العلمية – عام 1989م.
المصدر: ثمرات المطابع.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:18 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 02:42 ص]ـ
أكثر ما ضايقني فيها إجبار طلبة العلم على شراء المختصر مع الأصل(56/107)
كتاب للشيخ (أبي الحسن المأربي، مصطفى بن إماعيل)؟؟؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:19 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الفضلاء -بارك الله فيهم-:
لقد رأيت كتابًا جمع فيه فضيلة الشيخ (أبو الحسن المأربي، مصطفى بن إسماعيل) -حفظه الله- الأسئلة التي وجهها إلى العلامة (الألباني) -رَحمه الله- وأجوبتها، المنشورة -صوتيا- باسم: "الدرر السنية" -إن لم أكن قد سهوتُ. فمَن يدلنا على اسم الكتاب واسم الناشر؟! وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 07 - 03, 03:26 ص]ـ
((الدرر في مسائل المصطلح والأثر))
دار الخراز ـ جدة
إعداد: محمد محمد الجيلاني
ـ[ابوخالد الإماراتي]ــــــــ[16 - 07 - 03, 04:10 م]ـ
وكذلك دار ابن حزم
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:36 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:51 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:09 م]ـ
طبعة الجيلاني رديئة،بلغني أنه طبع بعناية أبي إسحاق الدمياطي،فهل هذا صحيح؟
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:31 م]ـ
هي رديئة ومن أجل ذا لم يطبعها مرة أخرى وهو منذ سنين كان يصححها من جديد وقد عرضت أحد الدور المشهورة طباعتها من جديد فلم يرضى المعد بذلك ..
وليس لمن ذكر له علاقة بالأخ محمد.
أقول هذا الكلام عن معرفة تامة بالموضوع وصاحبه. والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:30 م]ـ
تفضّل أخي ...
الدرر في مسائل المصطلح والأثر مسائل أبي الحسن المصري المأربي للمحدث ناصر الدين الألباني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1722)
وأيضا تجد الكتاب على موقع الشيخ حفظه الله ( http://www.sulaymani.net)
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:16 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا سفيان الأمريكي حاولت مراسلتك على الخاص فما استطعت، رجاء مراسلتي على البريد الالكتروني ببريدك الالكتروني
elsharkawe1427@hotmail.com
خادم القرآن والسنة
إسماعيل الشرقاوي(56/108)
كتب للأطفال مبنية على السنة
ـ[مسلم بن حجاج]ــــــــ[15 - 07 - 03, 12:41 م]ـ
هل يمكن أن نساهم في هذا المنتدى بذكر كتب مناسبة للأبناء تغذي المواهب الذاتية وتساعد في التربية على المسؤلية على ضوء الكتاب والسنة النبوية فحبذا لوأتحفنا الأخوة بكتب تربوية مستمدة من السنة
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(56/109)
مشورة يا أهل الحديث ... !
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 07 - 03, 02:58 م]ـ
: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
الإخوة أهل الحديث في كلِّ مكان، قد صنعتُ في بداية عملي على الكتب الستة (المتواضع، وهو اعتناء وليس تحقيقا)، أقول: كنتُ قد صنعتُ عدةَ فهارس جدولية بغرض توفير الوقت الغالي والعمر الخالي، ربطّتُ بِها أشهر الطبعات السائرة من هذه (الستة)، وهي كما يأتِي:
· (صحيح البخاري): ربط طبعة البغا بالطبعة السلفية لفتح الباري.
· (صحيح مسلم): ربط طبعة (خليل مأمون شيحا / دار المعرفة) بطبعة ابن عبد الباقي.
· (سنن أبي داود): ربط طبعة محي الدين والداس وزميله ووو بطبعة عوامة
· (سنن النسائي المجتبى) ربط طبعة دار المعرفة (مكتب التحقيق) بطبعة الحلبي بالجزء والصفحة.
· (سنن ابن ماجة): ربط طبعة الأعظمي بطبعة ابن عبد الباقي.
· (سنن النسائي الكبرى): ربط طبعة العلمية (كسروي وزميله) بطبعة (الرسالة).
· (تحفة الأشراف طبعة المكتب الإسلامي): بيان بموطن الحديث بالجزء والصفحة، مسلسلا، وقد صنعت هذا لتوفير الوقت، لأن الكثير يذكر الرقم فقط، فكان البحث عن رقم الحديث يأخذ مني وقتا كبيرا، فرغبة في الاقتصاد صنعت هذا الفهرس، فأراحني جدا، ووفّر عليَّ وقتًا كبيرا ...
وكنت صنعت هذه الفهارس وغيرها، من أجل تيسير الرجوع السريع عند الحاجة ..
وقد اطلع أحدُ الإخوة عليها وقال إنّها تصلح للطبع لاسيما عندما تطبع في مجلد واحدٍ .. ، وذكر أنّها لن تعدم ذا حاجة ...
فهل ترونَ أن أطبعها أم ماذا؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 07 - 03, 04:39 م]ـ
أطلب من الإخوة المشايخ الأفاضل، التالية أسماؤهم أن يبادروا تفضلا بالنظر في هذه المشورة، وقد رتبت الأسماء على حروف المعجم مع اعتبار (أبو) و (ابن)، وقد أهملت الهمزات والألف واللام، هذا وقد وجدت في الترتيب المعجمي هربا من تقديم هذا على ذاك، وفي كل خير، والحمد لله الذي جعل لي مخرجا:
وهم:
* الفاضل ابن غانم.
* ~~~ ابن معين.
* ~~~ أبو الوليد السلمي.
* ~~~ الدارقطني.
* ~~~ رمضان عوف.
* ~~~ عبد الله العتيبي.
* ~~~ الفقيه
* ~~~ ماهر.
* ~~~ المحقق.
* ~~~ هيثم.
وكذلك بقية الأعضاء والقراء ممن لم أذكر؛ فيهم الخير والبركة وأنا حريص على رأيهم، وأتمنى أن يشاركوا في المشورة ..
=====================
ملحوطة: بالنسبة للقراء فإن بريدي الألكتروني فيه مشكلة بمعنى استقبل البريد، ولكن عندما أقوم بالرد توجد مشكلة تمنع من إتمامه، فأرجو المعذرة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 07 - 03, 12:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
" لن تعدم ذا حاجة "
فتوكل على الله واطبعها
واحجز لي نسخة:)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 07 - 03, 03:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أرى أن تطبعه أخي الكريم.
حيث أن بعض الطبعات التي ذكرت ليست في شيء من برامج الحاسوب.
ولا تنسنا من نسخة:)
ـ[المحيميد]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:25 م]ـ
وأنا احجز لي نسخة.
وبسرعة لو سمحت.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الاهتمام والرد ..
كتبت أعلاه: (* ~~~ أبو الوليد السلمي.) والصواب (* ~~~ أبو خالد السلمي).
===============
زيادة في إيضاح الأمر حتى يكون الأمر واضحا، فإن الجداول التي صنعتها هي كتالي، مثلا:
========
البغا = الفتح
========
5062 = 5377
وطبعا في الصفحة ثلاثة أعمدة، كما أنني بدأت بالبغا بغرض إحالة مقتنيها على الفتح للحاجة التي لا تَحفى، كما أنه يمكن استخدام الفهرس بطريقة عكسية، بمعنى أن مقتنى الفتح يستطيع أيضا الذهاب لموضع الحديث الذي يقف عليه في طبعة البغا لأن ترقيم الفتح أيضا مسلسلا ..
وهكذا قس على بقية الطبعات ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 07 - 03, 01:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
" لن تعدم ذا حاجة "
فتوكل على الله واطبعها.
ـ[المحقق]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:57 م]ـ
الأخ الفاضل أبا عبد الرحمن الشوكي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و بعد:
فقد حاولت الرد على رسالتكم إلا أن بريدكم لا يستقبل رسائل لامتلاء خرانه!
فأقول:
أولا: أعتذر لكم عن عدم ردي على عجل، لأنه لم يكن لدي خدمة التصفح على الشبكة، فأرجو المعذرة ..
و بخصوص ما صنعتم من فهارس فهو عمل جيد، و أرجو أن يلقى قبولا بين طلبة العلم لا سيما منهم من لا يحسن استخراج الحديث من مظانه، لكني أرجو أن يكون على حجم صغير و أن تحاولوا تصغير حرفه، ليقل ثمنه أولا، و لئلا يكلفكم كثيرا في الطباعة، لأني أرى أخي الكريم أن المردود المالي من ورائه قد لا يوفي بتكاليف طبعه لو كبر حجم الكتاب، و إن لم تكن هي الغاية من تأليفه أو نشره ..
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[26 - 07 - 03, 06:25 م]ـ
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
جزاكم الله تعالى خيرا، لاسيما من تكلف وردَّ على هذه المشورة، وكذلك من لم يتمكن لأمر ما - فالأعذار كثيرة - ..
وشكر اللهُ تعالى سعيكم، وسافعل إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/110)
ـ[محمد العدوي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 04:14 م]ـ
اخي جهدك مشكور، وكنت افضل لو عرضت انموذجا منه وبينت كم حجم العمل اذا اعد للطباعة
اذا كان العمل عندك مدخل على الحاسوب ارجو الاتصال بي على
adawi98@tahoo.com لعلي استطيع المساعدة في مجال تحويل هذا العمل الى نشر الكتروني على سي دي
وجزاك الله خيرا على الاهتمام بالسنة الشريفة.
العدوي
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 07 - 03, 11:14 ص]ـ
أخي الفاضل .. سبحان الله! أتتردد في طبع مثل هذا؟!
امض و توكل على الله.
و أسرع ..
و لا تنس نسختي ..
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 07 - 03, 11:18 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ..
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 07 - 03, 01:43 م]ـ
ألم تنته من طبعه بعد؟:)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[29 - 07 - 03, 02:48 ص]ـ
إن شاء الله أخي الحبيب، وسيطبع مع عدة إصدارات أخرى (دفعة واحدة) قريبا جدا جدا، وهي منتهية بفضل الله تعالى، ولكن تبقى عدة أمور إدارية .. ونسخكم محفوظة حفظكم الله تعالى.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 08 - 03, 01:01 م]ـ
=========
وأما الكتب الستة، فلقد بينت مرارا - هنا في الملتقى - أنني أقوم بالاعتناء بها، وذكرت المنهج الذي سرت عليه في هذا الاعتناء، ومنه - على عجالة جامعة -:
(*) النظر في أقدم النسخ الخطية والهندية عند الحاجة، كما أنني لَم أهمل الجيد من المطبوع المنتشر، والآن نحن في المرحلة الأخيرة، وعسى الله تعالى أن يحدث بعد ذلك أمرا محمودا.
كما أن الأمور مهيأة لتحقيق هذه الكتب على أصولها - فيما بعدُ -، فلقد قطعنا شوطا كبيرا وبذلنا جهدا جهيدا مما يعد ضعف أضعاف مشقة المقابلة، نعم:
(*) فلقد تمت مقابلة (تحفة الأشراف) بطبعاتها الثلاث وما استدرك عليها على المطبوع من الستة وملحقاتها ونتج عن هذا الكثير من الفوائد التي تعدُّ غاية في نفسها، (ولله الحمدُ).
(*) تمَّ إدخال وضبط متون وأسانيد هذه الكتب - حقيقة - على كتب الرجال والتخريج والشروح والاستفادة من جهود من تعاقبوا عليها قديما وحديثا، بِما أعتقد معه أن النصَّ هذا هو الأصحُّ على الإطلاق - إن شاء الله تعالى - لاسيما بعد مقابلة النصوص مرات عديدة وفق منهج صارم، مع اختباره كثيرا (ولله الحمدُ).
(*) قوبلت سنن النسائي الكبرى بطبعتيها وكذا الأجزاء التي طبعت مفرقة كالتفسير والعشرة و .. (ولله الحمدُ).
(*) خرّجت الأحاديثُ والآثارُ بما يسدُّ الحاجة مقدما أحكام الأول فالأول مع اختصار وإيضاح شديد لعباراتهم، والتزام الانتصار للأعلم والأسبق، ولَم يَمنع قربُ عهدٍ أو شدة ودٍّ - لكائن كان - من بيان الدين. ولم أترك كلاما لبعض الأئمة أصحاب الكتب الستة إلاَّ وبينتُ مراده على حسب الحاجة كتعليقات الأئمة: البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي والترمذي، مع بيان مواضع الإيهام في إسناد ومتن وتعليق، معتمدا في هذا كله على كلام العلماء ..
(*) كما أن الحواشي والتعليقات حملت الكثير الكثير من الفوائد الغاليات، والتنبيهات على الأخطاء والتحريفات، وبها الكثير من التحرير لبعض المسائل مما وقع من الجميع - إلا من رحم - ولكنها تتفاوت بتفاوت علم وممارسة المذكورين، وجزاهم الله خيرا عدا التجار منهم.
وغير ذلك مما سيراه القارىء إن شاء الله تعالى ..
وما تقدم لَم أختمه بخاتم العصمة من الخطأ والزلل، بل هذا مما جُبلت عليه الْمِلَل - عدا من اصطفاهم ربُّ الأمم، وأعوذ بالله من هكذا خذلان، وليُعلَمْ هذا فإنه إعلان.
وما كان هذا إلاَّ بفضل الله ورحمته، ثم بجهود النجوم الهادية في السماء الصافية (علمائنا الأبرار المتقدمين والمتأخرين الأخيار)، والكل أفاد بما فتح عليه ووفق إليه ..
ولذا فقد التزمتُ حسنَ الخطاب مع من جانبه منهمُ الصوابُ،
وذكّرت نفسي والقراءَ بمحاسن الأخلاق والآداب ..
وترحّمت كثيرا واستغفرت وأعذرتُ ..
ولجرأة القلم ونزغ الشيطان عن جنابِهم باعدت ..
وكنتُ قد عزمت على أمرٍ شديد عند التعرض لذكر البعض منَ المعاصرينَ مِمن تشدَّق وتفيهق ووقع فيما نُحب من الدين والأشخاص، ولكني الآن لهذا (العزم) من القالين وأصبحت فيه من الزاهدين.
وما فعلت ما فعلت؛ إلاَّ لأجمعَ لعملي أسبابَ القبول في الدارين، ولينال حظه عندَ الفريقين ..
عسى اللهُ تعالى أن يوفقني لِما فيه نفع قومي، الله آمين.
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأجزل لكم المثوبة وسددكم لفعل الخير.
وقد انشرح صدري لعملكم الجليل هذا وأسأل الله لكم السداد
وأنا على استعداد التام لمساعدتكم في عملكم هذا.
وإن يسر الله لي عمرة في رمضان فسأزوركم إن شاء الله وأسأل الله أن يكون عملاً ساراً لكل محب للسنة
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:07 م]ـ
وأنت كذلك حفظك الله تعالى: [جزاكم الله خيراً وأجزل لكم المثوبة وسددكم لفعل الخير]، وأسأل الله أن يشرح صدورنا لنور التوحيد. ولست في غنى عن مساعدتكم - والغير - في عملي هذا .. اسأل اللهَ تعالَى القبولَ والإخلاصَ في سائر الأحوال ..
وأدعو اللهَ تعالىَ أن يطيلَ العمرَ لأداء كثير من العُمرِ ...
ومرحبا بالزيارة في أي وقتٍ شئتَ (أهلا وسهلا .. على الرأس والعين) وأبشر بما يسرك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/111)
ـ[محمد العدوي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 05:56 ص]ـ
اخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم سصلني منك اي رد على اقتراحي في موضوع التنسيق ام ان الامر مجرد نظريات لا تتحول الى عمل
نداء الى كل الاخوة الكرام للمشاركة في تنشيط امر التنسيق هذا لاهميته البالغة لعلم الحديث والعاملين فيه مع الشكر الجزيل
ارجو ان اجد آذانا صاغية لخدمةالسنة النبوية المطهرة
كما ارجو بيان الحكمة من اختيار جزء الحديث الذي تحت اسم مركز السنة فلو بشرتنا لكان اخير كما كان صلى الله عليه وسلم يحب دائما
هل يمكن ان ترسل لي بريدك الالكتروني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد العدوي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 06:15 ص]ـ
اخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو المعذرة عن هذا الرسالة حيث انها ليست موجهة لك الا في جزءها المتعلق بالاسم جزاك الله خيرا على الصفح
والسلام عليكم
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 08 - 03, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم ..
وشكر الله تعالى اقتراحك، وأنا لم أهمله. فأرجو المعذرة.
وأما بريدي فهو مبين في أسفل المداخلة.(56/112)
مقدمات تقلقني دائماً (حول ما يحصل في مقدمات بعض الكتب من سب وطعن ونحوها)
ـ[مسلم بن حجاج]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:00 ص]ـ
أصبح من الملاحظ في هذا الزمن كثرة الانتصارللنفس أو المنهج عبر مقدمات الكتب بل إنني أحيانا أشعربرغبة قوية في تمزيق تلك المقدمات المليئة بالسب والشتم واتهام النيات
وفي نظري أنها ساهمت في تربية بعض طلاب العلم على سوء الظن بالآخرين
فما رأي الأخوة وهل ثمت حلول لهذا الأمر
ـ[الأعمش]ــــــــ[16 - 07 - 03, 04:48 م]ـ
أوافقك على هذا يا مسلم بن حجاج وهل يمكن السعي لإزالة تلك المقدمات أوفصلها عن الكتب
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(56/113)
مشاركات قيمة - لا تفوتها
ـ[المحقق]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:04 ص]ـ
و أدعو الإخوان إلى وضع رابط كل مشاركة قيمة فيها إبداع هنا حتى يتسنى تصفحها في موضع واحد
فإن صفحة الجديد قد أذهبت بكل جديد نافع .. فكلما شارك مشارك بمشاركة دفع ما قبله إلى الخلف و هكذا إلى صفحة المنسي!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3188 صحة حديث " إذا سمع أحدكم النداء، والإناء على يده ... "؟؟؟
آيات أشكلت على بعض المفسرين (2) للشنقيطي في أضواء البيان حول معنى (لاينكح)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3614
ذكر الأحكام المتعلقة ببيت المقدس مع الاعتقادات الخاطئة فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1137
ـ[المحقق]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:20 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=500
هل هذه الزيادة في صحيح البخاري شاذة؟
تخريج http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=763 الحديث المشهور: " رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم .. "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1103.
خصائص و ميزات المسجد الأقصى و بيت المقدس
فوائد من فتح الباري لابن رجب (3) تساهل المصريين والشاميين في السماع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=540
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:23 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(56/114)
احذر الفيروسات الإلكترونية واليهودية
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[16 - 07 - 03, 07:20 ص]ـ
أقرأ هذا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1808
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:18 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[نواف العنزي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:38 م]ـ
جزاك الله خير(56/115)
إلى الاخوة اصحاب الخبرة في طباعة المواد العلمية على اجهزة الكمبيوتر؟
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[16 - 07 - 03, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو:
ما هو افضل خط للطباعة في ملفات وورد؟
ومن اين يمكن الحصول على الخط الذي يحوي على خطوط مميزة (مثل كلمة صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنه و البسملات ... الخ)؟
وما هو البرنامج الذي يمكن استعماله بسهولة لتحويل ملفات الوورد إلى ملفات (اكروبات)؟
اظن ان الكثير من الاخوة يشاركوني في هذه الاسئلة!
وجزاكم الله كل خير
ـ[ w_salah] ــــــــ[16 - 07 - 03, 01:04 م]ـ
أفضل خط للطباعة على الورد هو الخط الذي يريح عين المستخدم وهذه تختلف من شخص إلى آخر أنا شخصيا أفضل خط عادي جدا في شكله وهو Arabic Transparent مقاس 16
على العموم في أحد المشاركات وضع أحد الاخوة الأفاضل مجموعة خطوط عربية للطباعة مع الورد .. يرجى البحث عنها وتجربتها
بالنسبة لسؤال الأشكال الإسلامية:
========================
في قائمة إدراج ثم رمز وبالبحث في الخطوط الموجودة يوجد عدة أشكال إسلامية مثل صلى الله عليه وسلم .. رضي الله عنه .. عليه السلام .. وغيرها
مرفق أيضا ملف مضغوط به خط بسملة وخطين تحتوي على أشكال إسلامية .. توضع في فولدر الخطوط داخل الويندوز وتدرج في الملف عن طريق القائمة السابقة الذكر
بالنسبة لسؤال تحويل الملفات إلى أكروبات:
================================
عند إنزال وتجهيز برنامج Adobe Acrobate Ver. 5 على الكمبيوتر يقوم بإنزال برنامج معه اسمه Adobe Distiller وهو الذي يقوم بتحويل الملفات إلى PDF
أيضا ينشئ أيقونات خاصة به تظهر في برنامج الورد بمجرد الانتهاء من ملف الورد وضبط شكله والخطوط والألوان إلى آخره يضغط على الأيقونة المسماة Convert to Adobe PDF فيحوله بكل سهولة إلى ملف أكروبات
تحياتي
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 05, 10:43 م]ـ
السؤال هو كيف أضمن الرموز عبارة صلى الله عليه وسلم أو البسملة لأنني نظرت في كل أنواع الفونت لكنني لم أجد عبارة الصلاة على الرسول أو البسملة
فما نوع الفونت الموجود به تلك الأشياء لأن الموجود بالموقع لا يعمل على الإكس بي
أفيدونا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 11:38 ص]ـ
أخي العزيز
خطوة خطوة
أولا اذهب الى قائمة ابدأ
ثم (أكسيسوريز) ثم (سيستم تول) ثم (كاراكتر ماب)
حدد اسم الخط في القائمة المنسدلة فتجد كل الحروف المضمنة في الخط تظهر أمامك ما عليك الى أن تضغط مرة واحدة على الرمز فيتم تكبيره ورتان متتاليتان فيتم نقله على الخانة السفلية وهي (كاركتر تو كوبي) وبجانبها اختياران الأول (سيلكت):لاختيار الرمز،الثاني (كوبي):نسخ
بعد الضغط على النسخ اذهب الى ملف الوورد واضغط لصق.
وشكرا(56/116)
هذا أنموذج لخط الشيخ الجليل ـ الألباني ـ مُحدث الجيل
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:51 م]ـ
على هذا الرابط
http://www.fnoor.com/fn1012.htm
ـ[ابن فلسطين السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 05:06 ص]ـ
رحم الله الشيخ وجزاه خيرا
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:26 م]ـ
رحم الله الشيخ وجزاه خيرا
.......
ـ[نواف العنزي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:31 م]ـ
غفرالله للشيخ وجزاك الله خير
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الصورة غير موجودة في الموقع.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:04 ص]ـ
الموضوع موجود ومفيد اما الصورة فلاتظهر
عموما استفدنا فجزاكم الله خيرا ورحم الله شيخنا الالبانى(56/117)
طبعة جديدة لمسند إسحاق بن راهوية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 07 - 03, 04:53 م]ـ
كان قد طبع بعض مسند إسحاق بن راوية بتحقيق عبدالغفور بن عبدالحق البلوشي في ثلاث مجلدات ويشمل على مسند أبي هريرة ومسند عائشة فقط
وقد طبع الآن طبعة أخرى في مجلد واحد بتحقيق محمد مختار ضرار المفتي في دار الكتاب العربي، وتشمل هذه الطبعة على مسانيد متعددة زيادة على مسندي أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
قد وقفتُ عليه فور صدوره، وهو عمل جيد، ورسالة علمية ويبدو أنها ماجسيتر .. كما في ص (9) |.
وقد تأملته فوجدته قد تفنن في إهمال عمل الشيخ البلوشي، ولم يشر إليه إلا في موطن واحد وليس في صلب كتابه، بل وللأسف في حاشية كما في ص (8)، بل لَم يذكره في المصادر والمراجع، والله المستعان.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:03 ص]ـ
إن كان المقصود بالمسانيد الزائدة في هذه الطبعة: مسانيد أمهات المؤمنين , ومسانيد بقية النساء .. فقد تضمنه المجلد الرابع المطبوع سنة 1415 من طبعة البلوشي.
وإن كان هناك مسانيد أخرى زائدة في هذه الطبعة .. فأرجو ذكرها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:27 ص]ـ
الأخ الفاضل ظافر آل سعد حفظه الله
الذي عندي من طبعة البلوشي ثلاث مجلدات فقط، ولم أعلم بطباعة المجلد الرابع إلا الآن منك فجزاك الله خيرا
وهذا هو الذي أقصده أن هذه الطبعة فيها مسانيد النساء وكذلك مسند ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.
وهذه هي المسانيد المذكورة في ملف مرفق
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الشيخ الجليل .. أهل بر ووفاء.
فيكون الزائد في هذه الطبعة هو مسند ابن عباس.
ولعل البلوشي طبعه , فإن توزيع دار النشر التي تطبعه ضعيف , وقد اشتريت المجلد الرابع من الدار نفسها.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[19 - 07 - 03, 04:01 م]ـ
وأنت أيضا (أخي ظافر) جزاك الله خيرا على هذه الفائدة .. .
ـ[المحقق]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:49 م]ـ
الأخ الفقيه
مسند ابن راهوية المطبوع بدار الكتاب العربي ينقص منه مسند عائشة الذي طبعه البلوشي قديما
فهل هذا صحيح؟
و أرجو أن تعذرني عن التعقيب مسبقا، لأن هذه آخر مشاركة لي و الله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 07 - 03, 07:49 م]ـ
الأخ الفاضل المحقق سدده الله
نعم أحسنت فمسند عائشة في طبعة البلوشي يتكون من (1272) حديثا بينما مسند عائشة رضي الله عنها في طبعة دار الكتاب من رقم (607 - 644) فقط.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 08:00 ص]ـ
تحقيق الأستاذ محمد مختار ضراري، هو نفس عمل الدكتور غبد الغفور البلوشي، تماما، ولكن بذكاء، حيث إن الدكتور البلوشي حقيق في رسالته الدكتوراه (مسند عائشة رضي الله عنها) وأكمل باقي المسانيد لاحقا، وجاء الأستاذ: محمد مختار ضراري، وأخذ عمل الدكتور عبد الغفور البلوشي (غير مسند عائشة)، والسطو على الدكتور عبد الغفور من قبل الأستاذ محمد مختار ضراري واضح، حيث إن الأستاذ ضراري لو كان صادقا فيما ادعاه، لأتى لنا (بقية مسند النساء) التي لم يطبعها حتى الآن الدكتور عبد الغفور البلوشي، وهي قطعة صغيرة جدا، وبإمكان من يريد ذلك يتأكد بالمقارنة بين عمل الدكتور عبد الغفور البلوشي، وعمل الأستاذ محمد مختار ضراري، ففي وقته اندهشت من مثل هذا العمل والسطو، من قبل الأستاذ محمد مختار ضراري، فمن أراد التوضيح أكثر من ذلك سوف أقوم بالمقارنة بين العملين إن شاء الله تعالى.
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:01 ص]ـ
للرفع
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:11 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
من باب الفائدة: إن حديث عبد الله بن عباس من مسند الإمام إسحاق بن راهوية قد طبع بتخريج وتعليق أخينا أبي عبد الله عمر بن بسام بن الصادق - حفظه الله تعالى - عن الدار الأثرية / عمان - الأردن.
.
ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:33 م]ـ
مسند إسحاق بن راهويه الطبعة الثانية، تحقيق مَن؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23383)
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:30 ص]ـ
يقوم شيخنا الدكتور عبد الغفور البلوشي بإعداد الكتاب ثانيا للطباعة مع كتاب تاريخ أصبهان لأبي الشيخ أيضا وبإضافات جديدة إن شاء الله وقد علم شيخنا بوجود قسم من بعض المسانيد مخطوطا وهو يسعى للحصول عليه ولضمه لمسند إسحاق , أخبرني بذلك عند زيارتي له في بيته في حجة هذه السنة , وأما ما ذكر من السطو فالشيخ يكل ذلك إلى الله تعالى.(56/118)
لماذا يا شيخ مشهور؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:05 ص]ـ
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
نعم؛ هذا سؤالٌ موجه إلَى الشيخِ (مشهور سلمان) حفظه الله تعالى، وأتَمنّى أن يُجيبَ عليهِ، وهو:
· لقد قلتَ في مقدمة (طبعة النسائي التي خرجت مؤخرًا في مُجلدٍ واحدٍ ص (5) / ط مكتبة المعارف بالرياض / بأحكامِ الشيخِ الجليل مُحدِّثِ الجيلِ (الألباني)، قلتَ ما يلي:
(( .. فهذه طبعة مميزة من (مُجتبى النسائي) أو (سننه الصغرى)، اعتنيتُ بضبطِ نصِّها، ومراجعة المشكلاتِ على كتب الرجال والحديثِ .. )). اهـ كلامك.
فإن كنتَ فعلتَ ما قلتَ؛ فلماذا وقعتَ في هذا التحريف وهو:
* الحديث رقم (2041) وفيه: (( .. حدثنا أبي، عن أبِي صالحٍ .. ))، وهذا تَحريف وصوابه: (( .. حدثنا أبي، عن صالحٍ .. ))؟
نَعم؛ قد وقعَ هذا الخطأ في العديد من الطبعات، بل قد ذهل عنه: الشيخُ عبد الفتاح أبو غدة في بيانه لأخطاء الطبعة المصرية، وكذا الشيخُ أبو الأشبال في تنبيهاته أيضا .. ، ولكن لِماذا جاء على الصواب في طبعة حسان عبد المنان (على كثرة أخطائه)، ووقعت أنت في هذا الخطأ؟
ولعل بعض القراء يقول: هذا كبوة لا بد منها لكل البشر، فأقول: نعم، ولكن هناك كبوات هي علامات تدل على عدم الاهتمام، بل على الإهمال، وهذا المثال الذي أوردته هنا يبدو أنه سيتبعه الكثير ..
فقد وقعت أخطاء فاحشة في طبعات الشيخ مشهور (للسنن الأربعة)؛ ما كان ينبغي أن تقع من مثله، كما أنه لو راجع هذه الكتب على (تُحفة الأشراف) وكتب الرجال؛ لأمِنَ من معرة ما هو آت من بيان حصري لهذه الأخطاء وقد اقتربت من الانتهاء من سنن الترمذي، وسأنشر هنا تباعا ما وقفتُ عليه، واللهُ المستعان.
وقد تصرفت يا شيخَ في أحكام الشيخِ الألباني كثيرا وذلك عندما بترت حكم الشيخ عن تخريجاته فوضعتَ الحكم في أول الحديث وبقية التعليق في نهاية الحديث، وهذا والله يدخل في باب التدليس والتحريف، ولقد أدى هذا الصنيع إلى الكثير من الأخطاء التي سأبينها قريبا، وكأنك بِهذا الصنيع قد قلدتَ البعضَ الذين كانوا رأسا في هذه البدعة الجديدة. وبِهذه المناسبة أهيب بأهل العلم أن لا يقعوا في مثل هذا العمل الفج.
وهذا البيانُ وغيره؛ إنّما هو لوجه الله تعالى، ولحماية تراث المسلمين، ولا أقصد النيلَ من ذوات الناس، ولا التشهير بِهم، وإنّما هو الذبُّ الْمُباح، والشيخ (مشهور) من أهل العلم والمعرفة، وله محبة، ولكنها لا تَمنع من بيان الصواب. واللهُ أعلم.
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[22 - 07 - 03, 10:40 م]ـ
حبذا لو كانت هذه المناصحة سراً ..
وذكرت على سبيل العموم الملحوظات التي ذكرتها
بارك الله فيك.
ـ[متعلم 1]ــــــــ[04 - 08 - 03, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه التعليقات والتنبيهات، والواجب نشرها بثا للأمانة العلمية وليس تنقص من الأشخاص .. ونحن في انتظار المزيد.
ـ[أبو حمزة]ــــــــ[04 - 08 - 03, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزا الله الكاتب خير الجزاء، ولكني أضم صوتي إلى صوت أخونا هلال بن بلال، وذلك بأن يبين الخطأ بشكل عام مع المناصحة سرا.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
أخوكم في الله (عضو جديد)
ـ[المجهول]ــــــــ[04 - 08 - 03, 12:50 م]ـ
سبحان الله تناقض عجيب يقول الأخ الذي رمز لأسمه مركز السنة
النبوية وكذلك يتوج ذلك الرمز بعبارة الظلم ظلمات يوم القيامة 0
ثم يعرج ويقول
وهذا البيانُ وغيره؛ إنّما هو لوجه الله تعالى، ولحماية تراث المسلمين، ولا أقصد النيلَ من ذوات الناس، ولا التشهير بِهم، وإنّما هو الذبُّ الْمُباح، والشيخ (مشهور) من أهل العلم والمعرفة، وله محبة، ولكنها لا تَمنع من بيان الصواب. واللهُ أعلم.
وأي تشهير أعظم من ذلك يشاهده الملايين 0
غفر الله لك يا أخي 0 غفر الله لك
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[04 - 08 - 03, 08:48 م]ـ
بارك الله في الاخ مركز السنة النبوية
هكذا تكون نصرة الحق
ويجب التبيين
وجزاك الله خيرا
لنصحك للمسلمين
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 08 - 03, 09:37 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة هلال بن بلال
حبذا لو كانت هذه المناصحة سراً ..
وذكرت على سبيل العموم الملحوظات التي ذكرتها
بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/119)
ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[05 - 08 - 03, 06:30 ص]ـ
نحن لسنا ضد النقد ولكنه الأسلوب!
فأي تدليس وتحريف تتهم به الشيخ مشهور!
هناك أخطاء طباعية في معظم الكتب ننبه عليها بأسلوب ليس فيه تجريح فالظلم ظلمات يوم القيامة!
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[05 - 08 - 03, 03:23 م]ـ
زادك الله حرصا يامركز السنة النبوية
وهذا من الدين
يجب التبيين
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 08 - 03, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء (أعضاء، وقراء): السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
هذه وقفات مع المعارض والموافق لمقالي السابق.
(الإخوة المعارضين) جزاكم الله خيرا على ما أبديتموه من وجهات نظر تحتمل الصوابَ ... ، ولكني نفيتُ آنفا النيلَ من ذات الشيخ مشهور - حفظه الله تعالى - والذي أعده من أعلام المسلمين في هذا العصر ..
كما أنني أنظر إليه باعتباره ثمرة مباركة من الثمرات الكثيرة التي غرس أصلها الشيخُ الجليل محدث الجيل ناصر الدين الألباني (رحمه الله تعالى) ..
والناظر فيما أبدعه هذا الهمام النشيط من تحقيقات وتأليفات وتعليقات؛ يعلم جيدا حقيقة ما قدمته في حقه، أحسبه كذلك ولا أزكي على الله تعالى أحدا ..
كما أنني لم أتهمِ الشيخَ بالتدليس، وإنما وصفت هذا العمل بأنه يدخل في هذا المعنى .. ، (وهناك فرق).
ولو ترفع الشيخُ عن بعض الأعمال الأخيرة - كالسنن الأربعة -؛ لكان هذا في حقه أحسن وأجمل وأكمل، والله تعالى أعلم.
ولا أدري - والله - ما هي المرحلة القادمة أو الطريقة التي سيعاد فيها طباعة السنن الأربعة بأحكام الألباني، دون تمحيص وتحرير، وإغفال لكثير من الأخطاء المطبعية، والضرب صفحا عن إفادة الناس بذكر ما وقع في الطبعات القديمة من تطبيعات وتراجعات في الأحكام، وسقط، وأخطاء في الإحالات و .. ؟
وكما نرى فإن الكتب بأحكام الشيخ قد طبعت على وفق المعهود وغير المعهود في هذا العصر، وهي:
(*) إفراد للصحيح والضعيف مع اختصار السند.
(**) طباعة الكتب بأسانيدها كاملة دون التقسيم السابق.
( ... ) ثم إعادة طبع الكتاب المسند عدة طبعات، كما فعل مع ابن ماجة: فقد طبعها الشيخ علي الحلبي، ثم أعادها مؤخرا الشيخ مشهور .. (وهي المطبوعة مؤخرا في مجلد واحد).
وللمرة الثانية أقول: ((ولا أدري - والله - ما هي المرحلة القادمة أو الطريقة التي سيعاد فيها طباعة السنن الأربعة بأحكام الألباني، دون تمحيص وتحرير، وإغفال لكثير من الأخطاء المطبعية، والضرب صفحا عن إفادة الناس بذكر ما وقع في الطبعات القديمة من تطبيعات وتراجعات في الأحكام، وسقط، وأخطاء في الإحالات و .. ))؟
فإنه لو قدر وقام أحد التلاميذ - برد شيء من محاسن الشيخ عليهم - بمراجعة طبعات السنن الأربعة، وبيان ما أشرت إليه سابقا؛ لَما تناسخت هذه الأخطاء في كثير من الأعمال التي نقلت هذه الأحكام والتعليقات كاملة أو مجزأة ..
فممن نقلها كاملة: (بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع) فقد طبعت السنن الأربعة بأحكام وتعليقات الشيخ بما بها من الأخطاء المتقدم ذكرها .. ، مع إضافة تصحيف وتحريف أحكام الشيخ!
ومن المجزأ: ما ينقل كثيرا - ليل نهار - في البحوث والدراسات العلمية الجامعية وغيرها .. ، والله المستعان.
=========
وأخيرا: أرجو ممن يرى أنه يوجد في مقالي بعض الكلمات التي لا تليق بالشيخ مشهور = أرجو أن يذكر البديل الذي لا يخرج عما أردته من معنى، وسأبادر - على الفور - بالاستبدال، أقول هذا مع اعتقادي أن المقال يخلو من التشهير، بل الشيخ مشهور (مشهور) بالعلم والمعرفة والخير الكثير، وله محبة عظيمة - متوجة بكثير من الاعتراف بالفضل والتبجيل - ولكنها لا تَمنع من بيان الصواب.
=========
(الإخوة الموافقين) جزاكم الله خيرا على ما أبديتموه من وجهات نظر ترونها صوابا ...
**************************
والحمد لله تعالى وأعتذر عن تأخر الرد، واللهُ تعالى من وراء القصد.
=============
كما أذكركم بالدعاء لأخينا في الله (محمد عايش) بالرحمة الواسعة، ولأهله بالصبر الجميل، ونسأله تعالى أن يعوضهم خيرا .. اللهم آمين وموتانا وموتى المسلمين.
ـ[المجهول]ــــــــ[05 - 08 - 03, 10:48 م]ـ
كان بودي أن أكتب لك الأسلوب الصحيح الذي كان يجب عليك نشرة في هذا المجال ولكن أخشى ألا يكون ذا فائدة 0
لكن الأولى الآن أن تقدم إعتذار للشيخ وتقول أعتذر عما بدر مني وذلك لسوء أسلوبي أرجو منك المعذرة إن كان في كلامي مايجرحك فقد دفعني حماسي وخانني تعبيري 0
هكذا يجب أن يكون طالب العلم من الأدب مع أهل العلم وأرجو أن تراجع وتقراء كيف يخاطب طلبة العلم المشائخ وكذلك كيف يتخاطب أهل العلم فيما بينهم 0
واعلم بارك الله فيك أني لا أعرف الشيخ الا من خلال كتبه ولم يسبق لي ان رايته بل حتى لا أدري مكان اقامته ولكن الذب عنه لله عزو جل ومحبة لك وله 0
ارجو لك التوفيق من كل قلبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/120)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 08 - 03, 12:25 ص]ـ
الأخ المجهول: السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
وهذا هو السلام الثاني، وأذكرك بوجوب الردِّ في تعقيبك القادم إن كان. ويبدو أن هناك ما شغلك عن هذا الواجب الذي هو أوجب مما أنت فيه الآن، وأنت معذور إن شاء الله تعالى فالمشاغل كثيرة.
وها أنا ذا أتجاوب مع تعقيبك بما يلزم، ولن أستكبر عن ذلك .. ، ويبدو أنها ضريبة لا بد منها، والله المستعان.
================
وبعد أخي الفاضل: يبدو لي - والله أعلم - أنك صاحبي إياه، صاحب جمل الشفاء والهداية .. ، فإن كان ذلك كذلك؛ فاتقِّ اللهَ تعالَى. ولا أدري ما هو الدافع لك على التفنن في تخطئتي؟
================
وأما إذا كنت غير المراد؛ فأقول:
(*) جزاك الله خيرا على كل حال.
(*) أخي الحبيب: هل فهم غيرك من القراء ما فهمته أنت وزعمت أنه تشهير وسيقرأه الملايين؟!
(*) ولقد علمت - وإلا فاعلم - أن في هذا الملتقى الكثير من النقد الشديد، والكثير أيضا من أنواع الفرى بالسرقة وغيرها .. فلماذا أخذتك الغيرة - التي في غير محلها كما أعتقد - مع شخصي الضعيف؟ ألم يكن هناك من هو أولَى - بهذا الذب المزعوم - من الشيخ مشهور؟! هيا اذهب يا رجل واقرأ فهناك الكثير في هذا الملتقى وغيره؛ فذب كما تشاء، ولا تنسى أخاك المسلم؛ فلقد تعرضت للكثير!
(*) ثم يا أخي: ألم تقرأ مداخلتي السابقة وما فيها من بيان ما أغلق عليك وربما على غيرك، وتأكيدي على مقصدي من مقالي ونفي لمقصد التشهير؟
(*) ثم يا مسلم: ألا يكفي مداخلتك السابقة وما فيها من بيان رأيك والذي سيراه أيضا الملايين كما زعمتَ، وبهذا تكون قد أبرأت ذمتك كما تعتقد، وحينئذ لم يكن هناك حاجة لردك الأخير وما فيه من تحامل واضح على شخصي؟
(*) ألم تسمع عن النقد العلمي النزيه المتجرد عن الأهواء - وهذا ما أعتقد أنه متوفر في مقالي السابق، بل في كافة مقالاتي التي في هذا الباب (الذب عن الحديث الشريف)، وهو أيضا لا يختلف عن تعليقات وانتقادات الشيخ مشهور المطبوعة وغيره من أهل العلم؟
(*) ثم: لماذا لم تذكر ما تراه تشهيرا - أرجو أن تمثل لي وللقراء ما توهمته أنت في هذا المعنى - وهذا أيضا ما طلبته من القراء في مقالي السابق مع تعهدي باستبداله؟
(*) ثم: جئت تطلب الاعتذار! ولا أدري ما الذي دفعك لهذا - هداك الله تعالى -؟
(*) كما أذكرك أيضا بآداب التحدث مع إخوانك من أهل الإسلام والعلم، وإن لم تعرفهم، ( .. لِمَ تقولونَ ما لا تفعلونَ .. )، أم أن جهلك بشخصي الضعيف يبيح لك ما حرّمتَهُ على غيرك؟
(*) وأخيرا - حفظك الله تعالى - إذا عقبت على مقالي هذا بشيء؛ فأتمنى أن يكون نافعا بذكر علمٍ جديد أو فائدة .. ، وأن أبيت إلاَّ هذا الموضوع؛ فليكن في ذكر المؤاخذة التي رأيتها في كلامي مع ذكرك البديل المقترح وسأسعى لاستبداله إن كان صوابا.
(*) ومالي أراك أعرضت عما في المقال مِمّا تنبه له غيرُك، فشكر اللهَ تعالى بشكره إياي كما أمر الرسولُ الكريمُ (صلّى اللهُ عليه وسلّم)، أليس من العدل والإنصاف إعطاء كل ذي حق حقه؟!
واسمح لي بهذا السؤال:
لماذا يا أخي اخترت اسم المجهول؟ هل اخترته لكونك عزمت على عدم الإفصاح؛ فخشيت أن تتسمَّى باسم آخر - من أسماء العلماء و ... - مخافة أن يكون هذا كذبا؟
أم أن هذا وقع لك اتفاقا - أرجو الإفادة جزاك الله تعالى خيرا -؟
وأرجو يا أخي - سلمك الله تعالى - أن تتقبل كلامي هذا بِحسن ظنٍّ، والحمد لله أولا وآخرا.
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:42 ص]ـ
مركز السنة نحسبك على نية حسنة لكن ينبغي أن لا يكون كلامنا مع أهل العلم بهذا الشكل والفائدة لن تحصل بما فعلت ولا داعي لأن تكون علنا بل الأفضل أن تكون سرا فيحصل المراد بدون أي ألفاظ قد تكون شديدة.
ـ[المجهول]ــــــــ[06 - 08 - 03, 09:06 ص]ـ
الأخ الفاضل مركز السنة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسأل الله عز وجل أن يغفر لي ولك
فقد اتضح لي من خلال كلامك أتك كنت على جدل مع بعض الأشخاص فتوهمت أني هو فوالله الذي لاإله إلا هو لم يسبق لي أن دخلت هذا الموقع إلا قبل أيام وكانت البداية فجذبني عنوان الموقع وجذبني عنوان مقالك 0
وأرى أني أنسحب وأعتذر لك
لا أقول إن كنت أخطأت
بل لأني أخطأت
وكنت قد عزمت على رد طويل وشاف وكاف ولكني تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا 000
ولا ينغي في نظري الخاص أن أكون من دعاة الأدب والأخلاق وأخالفها فقد أرد ردا يكون منه التشهير والأذى لك أكثر من النفع لاسيما وأنك لن تتقبل بتلك السهوله 0
فأرجوك أن تسامحني عما بدر مني من أذى وإن كنت تريد مني وتوجب علي الرد فليكن من خلال البريد الأكتروني حتى تكون المناقشة محصورة بيني وبينك 0
xxxrrr5555@hotmail.com [SIZE=1]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/121)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 08 - 03, 11:01 ص]ـ
الأخ (أحمد أبو زيد): جزاك الله خيرا، وأنا كذلك أحسن الظنَّ بشخصك الكريم وغيرك ممن تفاعلوا مع المقال.
==================
ـ الأخ (المجهول): وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أخي الكريم: جزاك الله خيرا ..
ـ كما أنني لم أكن أجادل، بل كنتُ اُجادل من قبل البعض لشيء في نفوسهم يعلمه اللهُ العليم الخبير .. كما أنني لا أجد وقتا لهذا.
ـ وأسأل اللهَ تعالَى أن يسامحَنا جميعا والمسلمين ...
...
ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[07 - 08 - 03, 06:59 ص]ـ
الأخ الفاضل / مركز السنة
جزاك الله خيرا
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:02 ص]ـ
جزاك الله تعالى مثله، وغفر اللهُ تعالى لك ولأبويك،
ونعم الإنصاف ...
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 10 - 03, 10:49 ص]ـ
4ى
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 10 - 03, 10:49 ص]ـ
=ج
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 10 - 03, 12:19 م]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/images/bism.gif
الإخوة الأحبة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
(لمتابعة هذا الموضوع، والوقوف على خطأ شنيع جديد .. يضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=62759#post62759)(56/122)
[كيفيَّة الردِّ على الأخطاء العلميَّة في التحقيق وغيره]
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[18 - 07 - 03, 12:01 ص]ـ
[كيفيَّة الردِّ على الأخطاء العلميَّة في التحقيق وغيره]
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد:
فاحتمالُ الخطأ واردٌ ...
وقد أخطأ بعض الفقهاء، وأوََّل بعضُ المفسرين، وصحَّفَ بعضُ المحدثين، ولحنَ بعضُ الخطباء، وتساهلَ بعضُ الوعاظِ والقُصَّاص ...
فكان ماذا؟!
إنَّ الرجلَّ يستطيعُ أنْ يَمْلِكَ خصمَه بالحكمة، ويقدر أنْ يهزمه باللين، بشرطِ أنْ يُحْسِنَ إِعْمَالَ عقله فيما يأمر به قلمه ولسانه.
ولما كثر المحقِّقين في عصرنا، وكثرت المطابع، نتج عن ذلك كَثْرَتِ المطبوعات كثرةً جعلت الكتابَ الواحدَ يُطْبَعُ عشراتِ الطَّبعات في وقتٍ واحدٍ؛ وخُذْ مثالاً على ذلك ”رياض الصالحين”، و ”تفسير ابن كثير”، و ”بلوغ المرام”، و ”عمدة الحكام” ...
فخرجَ إلى السوق العلميَّة الجيد والرديء، على تفاوتٍ في كل منهما.
فوجدنا العزيز النفيس، وما هو دونه بقليل.
وتألمنا لرؤية الرديء بأيدي العابثين بتراث قومهم.
فكان الكلام على هذين الجانبين لزامًا على الغيورين؛ فللجيّد الشكرُ والثناءُ، وللرديء النصحُ والتنبيهُ.
وقد اطلعت على عدةِ مقالاتٍ، وأبحاثٍ، وكُتُبٍ في نقدِ أعمالِ المحقِّقين، وطلاب العلم، والدعاة، متفاوتةٌ في النقد.
فمنهم: الفاضل المتأدب، والذي يعطي كل ذي حقٍ حقه.
ومنهم غير ذلك ...
وقد هالتني بعض الكتابات، والتي كُتِبَت لبيان أوهام المحقِّقين، أو مخالفة لبعض آراء العلماء، وطلاب العلم، أو تحفظ على ما صدر عن بعض الدعاة، ووجدت في هذه الكتابات: محوًا للحسنات، ونشرًا للسيئات، ونبزًا بالألقاب، واستهزاءً بالأعيان، وتحقيرًا لذوي الفضل.
وإنَّك ـ والله العظيم ـ لتشم من بعضها رائحة الحسد، والحقد، والبغض، وتشعر أنَّ بين النَّاقد والمُنْتَقَد أمورًا دخل فيها اللعين.
فتجد المبالغة في النقد، والتجريح، والضغط على كلام الخصم، ليَحْتَمِلَ ما لا يُحْتَمَل، ومن ثمَّ الكلام على المعنى الْمُحْتَمل بالظن، ليُؤخذ المُنْتَقَد بجريرة ما احْتُمِل من كلامه، بل تجد النقدَ فيما يحتمل كونه خطأً مطبعيًّا، ورمي المخالف بالظن، واتهامه في أعماله القلبية، وتجد جرأةً غريبة، وسرعة عجيبة في تصنيفه، وإخراجه من دائرة ”أهل السنة والجماعة”، وإدخال جملٍ اعتراضيَّة أثناء النقد، لا دخل لها في النقد نفسه، ولا تمت للمُنْتَقِد بصلة، ولا غرض لها سوى التشويش.
وهذا كلامٌ لا مبالغة فيه، ويلمسه من يقرأ في مقدمات بعض المحقِّقين المعاصرين، وبعض الكتب، والبحوث، والرسائل المعاصرة، هدانا الله وإياهم.
حتى إنَّ بعضهم صار يعرض بخصومه في كل كتابٍ يكتبه، ولو كان الأمرُ بعيدًا عن ذكر المخالف.
وفي الآونة الأخيرة حقَّق أحدهم كتابًا، وفي مقدمة التحقيق عرَّض ببعض العلماء، وذكر أمورًا لا شأن لها بالكتاب المُحَقَّق، ولا بالمؤلِّف، ولكن هكذا أراد سامحه الله. وقد أُخِذَت عليه هذه الفعلة، حتى قال أحد الأفاضل: لعلَّه ما حقَّق هذا الكتاب، ولا قدَّم له؛ إلا ليجعل ذلك وسيلة من خلالها يبث فكره، ويشفي صدره.
وقد اشتهرَ نفرٌ بهذه الصفةِ الرديئةِ، حتى أصبحت بضاعتَهُم التي عُرِفُوا بها (1).
ووافق ذلك تيارٌ لبعضِ قاصري النظر، همهم متابعة سَقَطَات الناس، يفرحون بكلِّ زلةٍ ونقدٍ، ويطير عقل أحدهم إذا علم بأنَّ فلانًا أخطأ في تحقيق كتابٍ، أو سرقَ كتابًا فَكُشِفَ أمره (2)، أو داعية زل لسانه، وخانه تعبيره، أو عالمًا قال كلامًا يحتمل أمرين (قد يكون) الآخر منهما سيئًا؛ فتجدهم يبحثون بهمة عن هذه السقطات (وبعضها موهوم)، ويُسَرعون في اقتناء الكتب المحتوية على الردود، ويشترون كلَّ ردٍ، ولو كان غثًّا، ولو زرت مكتب أحدهم لوجدتها عامرةٌ بكتبِ ”الردود”، خالية من بعض المراجع الأصيلة في العلم الموصل إلى ”الجنة”.
وخرجت علينا الشبكة اللعينة ”الإنترنت”، فساهمت في نشر هذه الردود، وإثراء مادتها، فـ ”أزداد الطين بلة”.
والغريب أنَّك تجد أغلب هذه الردود مختومة بأسماء مستعارة، مركبة من كنية ولقب (3).
فمن هو صاحب هذا الرد، أو ذاك؟
هل هو من العلماء العارفين؟ فنقبل قوله، ونسلم له.
أو هو من طلاب العلم المطَّلِعين؟ فنستفد من كلامه، ونناقشه فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/123)
أو من المبتدئين المتعالمين؟ فنعرض عنه؛ لعدم كفاءته.
أو من الشباب الولعين بتتبع الزلات؟ فننصح بعدم قراءته؛ لرداءة منهجه.
أسئلةٌ ليس لها جواب، ولكنَّ الردَّ أمامك، وما عليك إلا أخذه أو تركه.
واشتهرت مواقع بذلك، فأصبح همَّها تربية طلاب العلم على النقد والتجريح في المحقِّقين والمؤلفين، والعلماء وطلاب العلم والدعاة، وتجد في كتاباتهم التحامل الشديد في النقد، بأسلوبٍ لاذعٍ، مبني على تجريد الشخصيَّة العلميَّة (المُنْتَقَدَة) من كلِّ الصفات العلميَّة، لأجل أخطاء معدودة (بعضها موهوم)، فلم يسلمْ منهم أحد.
والغريب أنَّ كل هذه المهاترات تأتي باسم النقد العلمي، والدفاع عن المنهج السلفي، وقد يكون لتصفية الحسابات الشخصية أوفر النصيب من هذه الردود.
فأقول لإخواني المشتغلين بالنقد، وللمشرفين على هذه المواقع والمنتديات:
اتقوا الله في أعرض المسلمين، وأعلموا أنَّكم ستقفون بين يدي الله ـ تعالى ـ يوم القيامة، وستحاسبون على ما خطت أيديكم، وما أذنتم بنشره.
وأرجو منكم ـ معاشر الأخوة ـ أنْ تحسنوا بي الظن حول هذه المسألة.
فأنا لا أمنع الجرح والتعديل، ولا أمنع النقدَ العلمي الهادف، ولا أمنع ـ كذلك ـ من ”الرد على المخالف”؛ فهذا ”من أصول الإسلام”.
ولكن أمنع ـ بل أحارب ـ التجريح المبني على التشفّي، ودون مراعاة الجوانب العلميّة والسلوكيّة أثناء الرد.
أمنع النقد والرّد الذي ينسف كل الحسنات.
كما أمنع المسامحة التي تغض الطرف عن الأخطاء العلميّة، ولا سيما ما يتعلق بمخالفة المنهج السلفي، بعد المناصحة، ونصب الدليل، وإقامة الحجة، والله المستعان.
وفقه الله الجميع لما يحبه ويرضاه ...
ـــــــــــــــ
الهوامش:
(1) ولهؤلاء ـ المُنْتَقِدين ـ أوهامٌ في كتبهم عجيبة، لو تصدى لجمعها أحد الفارغين والعاشقين لمثل هذه الأمور، لصدرت في كتابٍ يشفي قلوبَ من تكلَّموا فيهم، وجرحوهم، و اتهموهم بالباطل.
(2) وهذا يتضمن الفرحَ بوجود الخطأ، والمعصية، وصدورها من مسلم؛ فتأمَّل.
(3) وبعضها مستعارٌ من أسماء وألقاب أئمة السلف؛ كـ: أبي بكر، أبي حفص، أبي العباس، ابن الجوزي، ابن القيّم، المهاجر، الأنصاري، السَّلفي، الأثري، البربهاري ...
وفي ذلك تزكية لنفسه، وليتهم لمَّا فعلوا هذا تأدبوا بأدبِ من استعاروا اسمه.
ومن غريب ما وقفت عليه من الاستعارات ما يفعله بعضهم من الانتساب ـ كذبًا ـ إلى القبائل العربية الحرة، وهو لا يدرى مَنْ هو جَدُّهُ الرَّابع.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[18 - 07 - 03, 01:20 ص]ـ
لا أملك يا شيخنا الفاضل للثناء عليك والدعاء لك إلاّ أن أقول:
جزاك الله خيرًا، وكثّر من أمثالك.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:37 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل الشيخ / عبد الله الشمراني وفقه الله ونفع به.
جزاك الله خيراً.
في الصميم.
محبكم
أبو العالية
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:41 م]ـ
بصائر ... بصائر ... بصائر ...
1 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته).
2 - وقال نجم السنن وإمام دار الهجرة وأحد الأئمة المتبوعين الإمام مالك بن أنس رحمه الله: (أدركت أقواما بالمدينة لم تكن لهم عيوب فتكلموا في عيوب الناس فأظهر الله لهم عيوبا فتكلم الناس في عيوبهم، وأدركت أقواما كانت لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس فسكت الناس عن عيوبهم).
3 - من جر ذيول الناس جر الناس ذيوله.
4 - قال الشاعر:
احفظ لسانك لا تذكر به عورة مسلم فكلك عورات وللناس ألسن
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:38 م]ـ
أخي سليل الأكابر
الرد العلمي وبيان الحق من البيان الواجب في وقته وبعده
وليس كله من تتبع العثرات والزلات
بل لا يبعد عن علم الجرح والتعديل
إن لم يكن أكثر اهمية منه وكل راد ومردود عليه وكتم العلم منكر
والعبرة بصلاح المقاصد وأعظم العورات كتم الحق وعدم بيانه أو لبس الحق بالباطل مصانعة للخلق ومخالفة للحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/124)
((وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)
والرد على المخالف من اصول الدين
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[20 - 07 - 03, 04:16 م]ـ
بصائر ... بصائر ... بصائر ....
1 - عن أبي رُقَيَّةَ تَميمِ بن أوْسٍ الدَّاريِّ رضي الله عنه، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((الدِّينُ النَّصِيحةُ. قُلْنا: لِمَنْ؟ قال: للهِ، ولِكِتَابِهِ، ولِرَسُولِهِ، وَلأَئِمَّةِ المُسْلِمينَ، وعامَّتِهم)) رواهُ مسلم.
2 - قال إمام دار الهجرة وأحد الأئمة المتبوعين الإمام مالك بن أنس رحمه الله: (ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر -يريد النبي صلى الله عليه وسلم-).
3 - الرد على المخالف أيا كان من أصول الدين وبيان خطأ المخطئ من النصيحة لعباد الله المؤمنين.
4 - الاختلاف بمسوغاته المقبولة، والردود بضوابطها المعقولة، منهجٌ مقررٌ، وجادةٌ مطروقةٌ عند أهل العلم قديماً وحديثاً حتى عند الصحابة الكرام رضوان الله عليهم.
5 - ثمة فرق كذلك بين الردود العلمية وهي التي يراد منها بيان الخطأ نصيحة للأمة وشفقة على المسلمين مع التجرد التام من الميل والهوى وبين الردود الشخصية وهي التي يراد منها تسفيه المردود عليه واحتقاره والتشهير به على رؤس الخلائق (ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)
6 - وقال الشيخ محمد مولود اليعقوبي الموسوي (ت: 1323هـ):
رد الأجلاَّءِ على الأجلاَّ ... من الأبين والشيوخ دَلاَّ
-معَ قبولِ كلٍ واحدٍ نَبِهْ ... له- على قبولِهِ أو طَلَبِهّْ
رد على مالكٍ ابنُ القاسمِ ... وابنُ ابنِ عاصمٍ على ابنِ عاصمِ
وابنُ ابنِ مالكٍ على ابنِ مالكْ ... ولم يَعِبْ صاحبُ نقلِ ذلكْ
كذا الرهوني على رسوخه ... قد أكثر الرد على شيوخه
وذاك عندي أن حق الحقِّ ... مقدًَّمٌ على حقوق الخلقِ
===============
الأخ الفاضل علي الأسمري نفع الله به
جزاك الله خيرا على هذا الرد، وردك هذا يعد من التطبيق العملي لمقولة الامام مالك (ما منا إلا راد ومردود عليه) لكن لتعلم حفظك الله أن ما ذكرته لم يغب عن بالي حال كتابة ردي الأول ولكني قصدت بتلك البصائر أقواما بأعيانهم هم الذين عناهم أخونا الشيخ عبدالله وفقه الله بمقاله السابق حتى والله لكأني أقرأ أسمائهم من بين السطور والكلمات حتى إنهم -وهذا من ظلمهم وعدوانهم- ليتتبعون بعض الأخطاء والتي يقطع الناظر فيها أنها من قبيل الأخطاء المطبيعة فتجدهم يشغبون بها ويحلونها ما لا تتحمل، بل وتعدى شرهم إلى أن ينفذوا إلى قلوب العباد فيتهمون النيات والمقاصد وانه ما صحف هذه الكلمة إلى لدسيسة في نفسه وخبيئة في جوفه وألمر لا يعدو أن يكون خطأ مطبعياً!!!. فإلى الله المشتكى فنحن في زمن الغربة.
أخي الكريم لقد نشأت ناشئة في الزمن تربت على كتب الردود منها تعلمت وعنها تخرجت وإليها تحاكمت فتشربت نفوسهم حب الرد (أيا كان وعلى من كان) وأصبحوا ينظرون للخلق بسوء الظن فتجده إذا فتح كتابا أول عين يبصر بها هي عين النقد وتصيد الأخطاء فإذا وقع على زلة توهمها أو خطأ اعتقده طار بها فرحا ونشرها بين الملأ بل وربما صنف كتاباً لبيان تلك الزلة المتوهمة، فأخرجوا عبر ذلك الكتاب كوامن أنفسهم وخبايا صدورهم قد ملؤه بالسباب والشتائم وإظهار المعايب وكل هذا تحت شعار (الرد على المخالف من أصول الدين) زعموا، وشرع الله ودينه أبعد ما يكون ذلك.
أخي الفاضل للرد العلمي آداب شرعية وضوابط علمية فما كل من حمل قلماً رد، ولا كل من فقه مسألة رد، ولا كل خطأ يرد عليه.
وكذلك الناس مقامات ودرجات بعضها فوق بعض فمنهم العالم الفاضل ومنهم طالب العلم ومنهم الجاهل المتعالم ومنهم المبتدع الداعية لبدعته المنافح عنها فلكل حالة من هذه الحالات أسلوبها الأمثل في الرد (والبس لكل حالة لبوسها).
أخي أدعوك مرة أخرى أن تعيد قراءة المقال وأن تتأمل فيه جيدا ولا يشغلنك جمال صمود الألف وحسن دوران العين وبديع اعوجاج الياء عن قراءة ما وراء السطور وما بين الكلمات.
ودمت بخير وعافية
محبك السليل
ـ[سيف الله]ــــــــ[13 - 12 - 03, 10:47 ص]ـ
هل السيد عبد الله الشمراني هو نفسه صاحب كتاب:
"ثبت مؤلفات المحدث الكبير الإمام: محمد ناصر الدين الألباني الأرنؤوطي"
رحمه الله؟
ـ[سيف الله]ــــــــ[13 - 12 - 03, 11:05 ص]ـ
نعم هو الرمز البريدي هو نفسه المثبت في الصفحة التاسعة من الثبت .. لم آخذ بالي .... أقول هي فرصة عظيمة ان يتاح لنا القرب أكثر من حاملي العلم هؤلاء ونشكرهم على جهودهم المخلصة -نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله- فالسلام عليكم شيخ الفاضل عبد الله الشمراني وحياكم الله واما الثبت فقراته أكثر من مرة وهو كتاب ممتع وإن كنت ارى في موضوعه باب شاغرا كنت اود لو كان الكاتب الفاضل لو سده ... لعلي أكتب لكم لاحقا ولكم الشكر الجزيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/125)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:01 ص]ـ
لا أملك يا شيخنا الفاضل للثناء عليك والدعاء لك إلاّ أن أقول:
جزاك الله خيرًا، وكثّر من أمثالك.
يكتب بماء الذهب، ويُرْسَل به إلى الأمصار لتدارسه ومذاكرته، وتطالب الإدارة بتثبيته على صفحة الملتقى الأولى دائمًا وأبدًا.
اللهم اجزك عن الإسلام والمسلمين خيرَ الجزاء.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل .. كلام في الصميم و أنا مع الأخ راضي في طلبه تثبيت هذا الموضوع الماتع.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً - جزى اللهُ الشيخَ عبدالله خيراً على هذا الطرح الجيد
ثانياً - عنوان الموضوع:"كيفيَّة الردِّ على الأخطاء العلميَّة في التحقيق وغيره"، ولم أجد هذا العنوان في المقال، وإنما قرأت توصيفاً للواقع المؤلم للمنهج السائد في أكثر الردود.
فحبذا لو أضاف الشيخ عبدالله ما ينبغي أن تكون عليه الردود، وكيفية الرد على المخالف، مع ذكر أمثلة من الردود المتقدمة والمتأخرة.
ثالثاً - ألاحظ أن في هذا المقال شيئاً من العبارات التي غيرها أنسب منها [اللعينة]، وشيئاً من الحدة - مع أن لها ما يبررها أحياناً - إلا أن اللين أنسب، والرفق أجمل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 07 - 07, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
الناقد له حالان - والله أعلم -:
الأول / بيانٌ ونصحٌ وتجليةُ لمايراه حقا، ويدين الله به.
الثاني / إبراز النفس، وإظهار الشهوة الخفية، وإسقاط الغير.
وحكمهما لا يخفى على أحد.
لفتة:
ما أشدَّ وأشقَّ وأشرَّ أن يعمل العبدُ العملَ ويجهد نفسه فيه، وتكون النية لغير الله؟!.
أسأل الله أن يصلح القلوب والنيات، وأن يجعل الأعمال خالصة لوجهه الكريم.(56/126)
ما رأيكم في الاعتناء بهذا الكتاب؟ التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[18 - 07 - 03, 04:00 م]ـ
بسم الله والحمد لله
كتاب الشيخ عبدالعزيز الرشيد التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية .. كتاب مهم في بابه .. وقد منَّ الله علىَّ بقراءة الكتاب مرتين ووجدت فيه أخطاءً كثير ـ أخطاء مطبعية، وأخطأ في تقديم بعض الشرح على بعض ـ وأرغب في الاعتناء بهذا الكتاب من حيث تخريج أحاديثه وتوثيق نقوله ..
فما رأيكم رعاكم الله ..
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[18 - 07 - 03, 05:01 م]ـ
أنظر هنا، فقد يفيدك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10039&highlight=%C7%E1%CA%E4%C8%ED%E5%C7%CA+%C7%E1%D3%E4 %ED%C9
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 07 - 03, 08:58 م]ـ
الطبعة القديمة للكتاب جيدة وهي طبعة مكتبة الرياض الحديثة، وأما الطبعة الجديدة لشركة الرشيد فهي مليئة بالأخطاء كما تفضلت حتى في الآيات القرآنية، وقد كان لي درس في هذا الكتاب ولاحظ الإخوة في الدرس أن الطبعة الجديدة مليئة بالأخطاء وقد جمعوا عددا منها ومنهم الأخ مشعل السلمي وهذا رقمه
ـ[المحيميد]ــــــــ[19 - 07 - 03, 12:36 م]ـ
من ضمن ماجاء في مقدمتهم عند كلامهم عن الشيخ،
قالوا: انتقل إلى مثواه الأخير.
==
وهذا يدل على قلة علمهم واهتمامهم
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:58 م]ـ
سألت ابن الشيخ عبدالعزيز الرشيد - رحمه الله - عن كتاب «التنبيهات السنية» وأخبرته أن الكتاب فيه الكثير من الأخطاء حتى الآيات القرآنية لم تسلم من ذلك وأخبرني أن العمل جاري على تحقيق الكتاب وتخريج أحاديثه وتصحيحه وأنه سيصدر خلال أشهر، وهذا الكلام كان قبل ما يقرب من العام.
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[22 - 07 - 03, 10:34 م]ـ
الأخ عبدالإله الشايع حفظه الله ..
هل أشرع في الاعتناء بالكتاب أم انتظر ..
جزاك الله خيراً.
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[29 - 07 - 03, 12:38 م]ـ
انتظر بارك الله فيك أو اتصل على ابن الشيخ.
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 12 - 04, 08:37 م]ـ
الشيخ الكريم / عبدالإله الشايع
هل من جديد عن طبع الكتاب.
جزيت خيراً
ـ[أبو عبد]ــــــــ[26 - 12 - 04, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحد الإخوة في الجامعة الإسلامية سجل موضوع جهود الشيخ الرشيد مع تحقيق كتابه التنبيهات السنية لمرحلة الدكتوراة في قسم العقيدة، وهذا الكلام قبل سنتين أو أقل بقليل
والسلام
ـ[أبو العبدان]ــــــــ[31 - 05 - 05, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
الأخ المحيميدبارك الله فيك
بالنسبة لقولهم (انتقل إلى مثواه الخير) فإن الشيخ ابن باز رحمه الله يرى أنه لابأس بها فلا داعي للتسرع وتخطأة الناس وهذا نص كلام الشيخ رحمه الله (س: ما حكم قولهم في التعزية: "انتقل إلى مثواه الأخير"؟
ج: لا أعلم في هذا بأسا؛ لأنه مثواه الأخير بالنسبة للدنيا، وهي كلمة عامية؛ أما المثوى الأخير الحقيقي فهو الجنة للمتقين والنار للكافرين.) الفتاوى (13/ 408)
مع العلم أنالشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى الحرمة وعدم الجواز فرجع إلى كلامه فإنه نفيس والله أعلم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:55 م]ـ
شيخنا الفقيه عندي للكتاب طبعتان طبعة دار الرشيد وقد تفضلت ببيان ما فيها واخرى مصرية قديمة طبعت في مكتبة الإمام بمصر قديما فهل هذه الأخيرة هي طبعة الرياض الجيدة مع أن فيها أخطاء حتى في الآيات مع العلم ان عدد الصفحات في الطبعتين واحد فلعل طبعة دار الرشيد صف جديد؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:58 م]ـ
للرفع(56/127)
بين النظرية والتطبيق
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:53 ص]ـ
تقرأ لبعض الناس , أو تسمع , كلاماً حسناً رائقاً مُعجِباً مُطرِباً مُرقِصاً .. في نقدٍ لطريقة غيره في تحقيقٍ لكتاب أو خُلُق أو سلوك ..
ولكنك تفاجأ حين ترى عمل هذا المنتقِد وسلوكه العملي في الأبواب ذاتها التي انتقد فيها غيره بعيدا البعد كله عن نظرياته التي يتغنى بتقريرها ..
وإليك هذا المثال:
صنف ابن طباطبا كتاباً رائعاً في نقد الشعر , ولكن شعره هو ثقيل متكلف!
وقد أحسن أبو هلال العسكري وصفه بقوله:
((فهو كالمِسَنِّ , يشحذ ولا يقطع!)).
فهل كان الأولى بهذا الناقد أن يقتصر على التنظير , ويقنَع به؟!
أم يختار واحداً من الاثنين , هو أحب إليه , دون تعيين؟!
أم يجمع بينهما ويمضي لا يلتفت لأحد؟!
ما رأيكم؟!
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:23 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(56/128)
السلام عليكم و بارك الله فيكم
ـ[المحقق]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:52 م]ـ
إخواني أهل الحديث و الأثر في هذا المنتدى المبارك
أعتذر لكم عن كل قسوة في الكلام بدرت مني، و أسأل الله تعالى أن يبارك في جهودكم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[20 - 07 - 03, 07:19 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته، ولكن ..
* ما هذا: هل هو وداع؟
* فإن كان ذلك كذلك: فلماذا؟
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:36 ص]ـ
!!!!!
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:39 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله(56/129)
رسم جملة صلى الله عليه وسلم
ـ[ husamudin] ــــــــ[20 - 07 - 03, 05:46 م]ـ
tahoma 18 السلام عليكم ورحمة الله
اريد رسم جملة صلى الله عليه وسلم والتي اقدر ان اضعها في ملفات الوورد وتحية لكم
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[السني]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:02 م]ـ
أخي الكريم الموضوع أظنه سهل جدا
ما عليكم سوى الذهاب في الوورد إلى (إدراج) من القائمة العلوية ثم اختر (رمز) وسوف تظهر لك نافذة مليئة بالرموز فاختر منها في الجهة اليمنى ( AGA Arabesque ) فستجد عدة رموز منها البسملة ورضي الله عنه وعنهم، وكذلك صلى الله عليه وسلم و لها هناك شكلان ـ فاختر ما أردته واضغط زر ( ctrl ) من لوحة المفاتيح التي بين يديك وتجدها في الزاوية اليسرى أو اليمنى من اسفل لوحة المفاتيح واضغط معها زر حرف ( c ) أي ( copy ) في آنٍ واحد وبهذا تكون نسخة الرمز المراد، وألصقه عن طريق ( ctrl ) مع زر حرف ( v ) أي ( view ) في آن واحد.
والله المستعان
ـ[ husamudin] ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا اخي في الله ولكن بحثت عن aga arabeseque وللأسف لم أجده فهل من الممكن تحميل هالملف عالنت اول ارساله بالبريد على
husamudin@forislam.com
وجزاك الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:58 م]ـ
إليك هذا الملف وهو مضغوط ففي البداية عليك فقط الضغط فإذا رأيت الملف فألصقه في ملف الخطوط ( Fonts ) من لوحة التحكم ( control panal ) وذلك من خلال الإعدادت الموجودة في قائمة ابدأ
وأبلغني بالنتيجة.
والله يرعاك
ـ[السني]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:00 م]ـ
إليك هذا الملف وهو مضغوط ففي البداية عليك فك الضغط فإذا رأيت الملف فألصقه في ملف الخطوط ( Fonts ) من لوحة التحكم ( control panal ) وذلك من خلال الإعدادت الموجودة في قائمة ابدأ
وأبلغني بالنتيجة.
والله يرعاك
ـ[ husamudin] ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا الملف يعمل والحمد لله
السلام عليكم ورحمة الله(56/130)
يا أهل مكة وجدة (طلب حول عناوين المكتبات)
ـ[المحيميد]ــــــــ[20 - 07 - 03, 08:34 م]ـ
هل تو جد عندكم مكتبات جيدة، تهتم بالكتب العلمية، وتضاهي مكتبات الرياض بحيث تغني الواحد من السفر إلى الرياض، خاصة أن الزوار يكثرون هذه الأيام في مكة وجدة.
وأما إذا كانت المكتبات، مثل المكتبة المكية أو أنس ... من المكاتب الصغيرة، فأرجو التنبيه على ذلك،أو عدم ذكرها
===
تنبيه: إذا كانت الاجابة بنعم،فأرجو ذكرها ورقم هاتفها وموقعها (وأرجو ألاّ يكون عيلكم كلفة عند كتابتها)
==
تنبيه آخر:
أرجو من الإخوة المشرفين السماح بهذا الطلب في هذا المكان،وعدم نقله ولو لليلة واحدة؛للأهمية ............
وهي كما قلت سابقا كثرة الزوار على مكة وجدة هذه الأيام
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:05 ص]ـ
الأخ الفاضل .. المحيميد .. وفقه الله
سأذكر لك بعض المكتبات الهامة في مكة، بصرف النظر عن شرطك الذي ذكرته من جهة الكبر، فقد لا يمكن تحقيقه على التمام.
@ من أهم المكتبات: فرع مكتبة الرشد وهو بحي العزيزية الجنوبية، بعد المحكمة الكبرى.
وكذلك: مكتبة المؤيد، بجوار جامعة أم القرى بالعزيزية.
ومن المكتبات التي بها كتب ذوات طبعات قديمة نفيسة: الفيصلية، بحي المعابدة.
ومن المكتبات الشهيرة من جهة بخس أثمان كتبها على الدوام - وإن كانت أغلبها طبعات تجارية -: الباز في طلعة الشامية، جوار الدفاع المدني المجاور لأنفاق الفلق.
وكذا أختها الباز الصغرى - إن صح التعبير - المسماة بـ (المكتبة التجارية) بأسفل منها على طلعة الشامية.
هذه أهم المكتبات.
والبقية لها بالتبع ...
وقد يوجد في النهر مالا يوجد في البحر.
ـ[المحيميد]ــــــــ[21 - 07 - 03, 02:06 م]ـ
أحسن الله إليك
فقد أجدت ووفيت
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 01 - 04, 06:57 ص]ـ
مكتبتي (نزار مصطفى [أحمد] الباز) و (عباس أحمد الباز) هما أرخص المكتبات في مكة على الإطلاق.
و الأولى عندهم عروض في بعض الكتب بـ 5 ريالات فقط!
و قد اشتريت صحيح البخاري الطبعة القديمة من هناك (3 مجلدات) بـ 15 ريال!
و مختصره للألباني بـ 5 ريلات كذلك ـ طبعة المكتب الإسلامي الناقصة.
ـ[الأترجة]ــــــــ[19 - 01 - 04, 11:02 ص]ـ
من المكتبات الكبيرة والمشهورة وأسعارها معقولة مكتبة دار الخير للنشر والتوزيع
العنوان: جدة - شارع باخشب - بجوار مسجد الأمير متعب
هاتف المكتبة: 6870679
ومما تشتهر به المكتبة الكتب الإسلامية المترجمة
نرجو أننا قد أفدناك في هذا الطلب
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:45 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
أريد رقم المكتبة المكية وأين عنوانها؟
الرقم القديم لا يعمل: 5340822
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:58 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
أريد رقم المكتبة المكية وأين عنوانها؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:22 م]ـ
أعلمُ أن الموضوع قديم نوعاً ما ولكن أحببت أن أضيف للفائدة:
بعض المكتبات في مدينة جدة:
1 - مكتبة الشنقيطي/ (وهي الأشهر) هاتف: 6894558 02
2 - مكتبة المؤيد/ هاتف: 6877014 02
3 - دار ابن الجوزي/ 6813706 02
4 - دار الخير/ ويوجد بها قسم للمكتبة صوتية
5 - دار السلام/ وتختص أكثر بطباعة الكتب باللغات الأخرى
6 - دار الأندلس الخضراء
** وجميع المكتبات التي سبق ذكرها متجاورة تقريباً وهي بحي الجامعة/ شارع باخشب
7 - مكتبة الرشد /بحي الصفا بجوار دوار الطيارة سابقاً/ هاتف 6776331 02
8 - مكتبة كنوز المعرفة/ بحي الشرفية، وهي مكتبة كبيرة تتكون من طابقين وفيها بعض الطبعات القديمة، وهي مكتبة جيدة يغفل عنها الكثيرون/ هاتف 6514222 02
9 - مكتبات العبيكان/ ولها عدة فروع
10 - مكتبة دار المنهاج/ بحي الشرفية وهي مهتمة بطباعة كتب المذهب الشافعي ولها توجه صوفي ظاهر، والمكتبة عبارة عن قرطاسية وبها جانب يختص بطبعاتهم فقط.
11 - مكتبة المهيري/ بحي الصفا، شارع الأربعين مقابل مطعم البيك، وقد خُصِّص القسم العلوي للكتب.
وتوجد غير هذه المكتبات ولكن من وجهة نظري المتواضعة أن مكتبات حي الجامعة وخاصة الثلاث الأُوَل قد تفي بأكثر ماتحتاجه
وإن كان ولا بُد من زيارة أخرى، فعليك بمكتبة كنوز المعرفة ومكتبة الرشد
والله تعالى أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 06:22 م]ـ
8 - مكتبة كنوز المعرفة/ بحي الشرفية، وهي مكتبة كبيرة تتكون من طابقين وفيها بعض الطبعات القديمة، وهي مكتبة جيدة يغفل عنها الكثيرون/ هاتف 6514222 02
جزاك الله خيرا لأول مرة أعلم أن هناك مكتبة في الشرفية جيدة وسأزورها بإذن الله
11 - مكتبة المهيري/ بحي الصفا، شارع الأربعين مقابل مطعم البيك، وقد خُصِّص القسم العلوي للكتب.
هذه المكتبة ظاهرها عادي كأنها قرطاسية ولكن ما أن تصعد للدور الثاني حتى تجد كثير من الكتب التي فقدت في سوق المكتبات
جزاك الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/131)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 09:43 ص]ـ
8 - مكتبة كنوز المعرفة/ بحي الشرفية، وهي مكتبة كبيرة تتكون من طابقين وفيها بعض الطبعات القديمة، وهي مكتبة جيدة يغفل عنها الكثيرون/ هاتف 6514222 02أما ثناءك عليها يا أبا عمر فهو في محله واكثر من ذلك وكنت أتجول في الطابق العلوي وارى أني بين ثروات لا يعدلها شيء
ولكن الذي أعلمه ومنذ فترة ليس بالقريبة أنها قد أغلغت تماما
فهل من جديد حولها
10 - مكتبة دار المنهاج/ بحي الشرفية وهي مهتمة بطباعة كتب المذهب الشافعي ولها توجه صوفي ظاهر، والمكتبة عبارة عن قرطاسية وبها جانب يختص بطبعاتهم فقط. إن كنت تقصد بالتي تولت توزيع صحيح البخاري فهي في حي الكندرة أعرفها تماما وأعرف تاريخها ليس لهم في الكتب إلا من قريب
إلا أن يكون لها فرع آخر والله أعلم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 10:22 ص]ـ
أما ثناءك عليها يا أبا عمر فهو في محله واكثر من ذلك وكنت أتجول في الطابق العلوي وارى أني بين ثروات لا يعدلها شيء
ولكن الذي أعلمه ومنذ فترة ليس بالقريبة أنها قد أغلغت تماما
فهل من جديد حولها
إن كنت تقصد بالتي تولت توزيع صحيح البخاري فهي في حي الكندرة أعرفها تماما وأعرف تاريخها ليس لهم في الكتب إلا من قريب
إلا أن يكون لها فرع آخر والله أعلم
أهلاً وسهلاً بأخي الغالي:
*أما عن مكتبة كنوز المعرفة فقد زرتها عدة مرَّات وكان آخرها قبل شهرين تقريباً، وهي على شارع الستين وأنت متَّجه جنوباً على الجهة اليمنى. والرقم موجود أيها المبارك حتى يتسنى لك التأكد. وصراحة هي من أفضل المكتبات التي زرتها بمدينة جدة.
*أما عن دار المنهاج فنعم هي التي أقصدها، وقد أخطأتُ بذكري أنها في حي الشرفية، والصواب هو ماذكرته أنت بارك الله فيك، وهي كما ذكرت، والغريب أن كتبهم تباع خارج مكتبتهم بسعر أرخص. وهذا هو موقعهم على الشبكة http://www.alminhaj.com/
* وللفائدة: هنالك مكتبة جيدة في حي البوادي تتكون من طابقين، الطابق الأرضي قرطاسية، والطابق العلوي مكتبة.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 07:34 م]ـ
*أما عن دار المنهاج فنعم هي التي أقصدها، وقد أخطأتُ بذكري أنها في حي الشرفية، والصواب هو ماذكرته أنت بارك الله فيك، وهي كما ذكرت، والغريب أن كتبهم تباع خارج مكتبتهم بسعر أرخص. وهذا هو موقعهم على الشبكة http://www.alminhaj.com/
كتاب صحيح البخاري سألتهم عن سعره فقالوا 200ريالا
وأخذته من المؤيد بـ 150 ريالا
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:37 ص]ـ
كتاب صحيح البخاري سألتهم عن سعره فقالوا 200ريالا
وأخذته من المؤيد بـ 150 ريالا
سعر الطبعة الأولى يختلف عن سعر الطبعة الثانية ..
فإن كنت تقصد الطبعة الثانية فهذا السعر أقل من سعر الجملة!
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:08 ص]ـ
* بمكة: مكتبة الأسدي بالعزيزية بجوار جامع فقية شارع العزيزية
* بجدة: مكتبة الشنقيطي بجوتر جامع الأمير متعب جنوب جدة قرب شاع باخشب وجامعة الملك عبد العزيز.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 07:04 ص]ـ
سعر الطبعة الأولى يختلف عن سعر الطبعة الثانية ..
فإن كنت تقصد الطبعة الثانية فهذا السعر أقل من سعر الجملة!
نعم أخي هي كانت الطبعة الأولى
ولي سؤال/هل للطبعة الثانية مزية على الاولى؟
فإن لم يكن فالأمر إستغلال بحت , فلما رأوا إقبالا على الاولى إجتاحت قلوبهم الاطماع
وأنا أعني أصحاب الكتاب لا الدور التي تعرضه وتبيعه لآني سألت الأخ مصعب العارض بالمؤيد عن إرتفاع السعر؟ فقال نفس أصحاب الكتاب رفعوا سعره
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 08:02 ص]ـ
نعم أخي هي كانت الطبعة الأولى
ولي سؤال/هل للطبعة الثانية مزية على الاولى؟
سبحان الله، اختصرت عليَّ كتابة السؤال. بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:53 م]ـ
للرفع والاضافة(56/132)
كتاب الفتاوى الحديثية للسخاوي / تحقيق على رضا، هو أيضا الإجوبة المرضية
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[20 - 07 - 03, 09:06 م]ـ
السلام عليكم، وبعد:
إخواني أهل الحديث:
كتاب الفتاوى الحديثية للسخاوي / تحقيق الشيخ على رضا والذي خرج في مجلد واحد / دار المأمون للتراث، وهو جزء من الكتاب وليس كاملا .. وقد وعد المؤلف بإخراج بقيته كما في المقدمة.
هو أيضا كتاب: الإجوبة المرضية / والذي خرج كاملا في ثلاثة أجزاء / دار الراية / تحقيق الشيخ محمد بن إسحاق.
وكلا التحقيقين هام، وعسي أن يكون الشيخ علي أتم عمله.
وإنما كتبت هذا لأن كلا من الشيخين قد سمى الكتاب باسم مختلف فأردت بيان هذا.
كما أن الشيخ محمدا لم يذكر أن الكتاب قد طبع جزء منه ..
===============
وقد ذكر الشيخ محمد في (1/ 30) من المقدمة أن الشيخ عبد الكريم الخضير قد أحصى كتب السخاوي، فأرجو ممن عنده كتاب الشيخ الخضير أن يفيدني عنه .. هل طبع أم لا، وأين؟ وجزاه الله خيرا مقدما ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 04, 12:39 ص]ـ
وحول تحقيق (علي رضا) ..
قال الشيخ مشعل بن باني الجبرين المطيري:
[طبع جزء منه في دار المأمون دمشق بتحقيق علي رضا علي عبد الله، وفيه أخطاء وسقط، وفرغت من وضع دراسة نقدية لطبعته، لعلها تنشر في مجلة المشكاة.].
((الأجوبة العلية)) ص 14 للسخاوي.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:41 ص]ـ
تنبيه جيد - بارك الله فيكم -.(56/133)
طلب تقييم لبعض الكتب
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 07 - 03, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ... أما بعد فأطلب من إخواني أن يقيّموا لي هذه الكتب الآتي ذكرها:
1 ـ الفقه الإسلامي وأدلته ـ وهبة الزحيلي ـ
2 ـ التفسير الوسيط ـ الزحيلي ـ
3 ـ محاضرات في الفقه المقارن ـ البوطي ـ
4 ـ السلفية (فترة زمنية مباركة وليست مذهبا) ـ البوطي ـ
5 ـ قضايا فقهية معاصرة ـ البوطي ـ
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:17 ص]ـ
عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
أذكر لك ما أعرفه
(1)
ذكر وهبة الزحيلي أن مذهب الشيعة (الجعفري لا يختلف عن مذاهب أهل السنة إلا في فروع بسيطة منها المتعة 000 وهذا من المآخذ على الكتاب
(2)
أما البوطي فهناك رد من الشيخ الفوزان عليه " أظنه على كتابه السلفية "
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 11:38 ص]ـ
قال أخي الموحد: (أما البوطي فهناك رد من الشيخ الفوزان عليه " أظنه على كتابه السلفية ")
بل هو عليه.
وكتاب البوطي فيما يظهر لي من نقولات الشيخ الفوزان عنه كتاب سيء، فيه انحراف واضح عن الدعوة السلفية، وتعصب زائد على العلماء السلفيين، ومنهم ابن تيمية.
ـ[القعنبي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:40 م]ـ
لا شك ان الشيخ وهبة الزحيلي فقيه متضلع، ولكن في كتبه الفقهية لم يحرر مذهب الحنابلة كما ينبغي كما افاده غير واحد من مشايخي الحنابلة، والله اعلم.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:53 ص]ـ
00(56/134)
قريبًا إن شاء الله ”الإشراف على مذاهب العلماء” محقَّقًا في عشرة مجلدات
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[21 - 07 - 03, 03:36 م]ـ
بشرى لطلاب العلم:
حدثني من أثق في علمه ودينه أنَّ الدكتور أبا حماد صغير أحمد بن محمد حنيف ـ حَفِظَهُ اللَّه ـ محقِّق كتاب ”الأوسط” للإمام ابن المنذر ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ ت (318هـ)، قد انتهى من تحقيق ومراجعة وصف كتاب: ”الإشراف على مذاهب العلماء” لابن المنذر، والكتاب تحت الطبع، ويقع في عشر مجلدات، ويوجد في الكتاب سقط، أتمه المحقِّق من كتاب ”الأوسط”، لأنَّ ”الإشراف” ـ كما تعلمون ـ مختصرٌ من ”الأوسط”.
[الأسماء المعروفة للكتاب المحقَّق]:
”الإشراف على مذاهب العلماء”، طبع قطعة منه بهذا العنوان في دار طيبة ـ الرياض.
”الإشراف على مذاهب أهل العلم” طبع قطع منه بهذا العنوان في مصر، وكذا كُتب على إحدى النسخ الخطية للكتاب.
”الإشراف في اختلاف العلماء” كذا سماه الذهبي في ”السير” (/) و ”تذكرة الحفاظ” (3/ 782).
ورأيت من سماه: ”الإشراف في مسائل الخلاف”.
هذا سرد كتبته على عجالة، والمهم هو التبشير بقرب طباعة الكتاب، ولله الحمد.
وانشغال المحقق بتحقيق هذا الكتاب هو السبب ـ كما علمت ـ في تأخير إكمال تحقيق كتاب "الأوسط"، وبعد انتهاء عمله في "الإشراف" سيعود الشيخ إلى "الأوسط" ليكمله، بل عاد فعلاً، والشيخ قد أتم تحقيق المجلد الثاني عشر من "الأوسط"، وانتهى من صفه ومراجعته، وهو موجود في طيبة، وستخرج البقية تبعًا إن شاء الله. فالصبر الصبر.
أما ما قيل عن وجود نسخة كاملة عند أحد المحققين، وقد انتهى من تحقيقها، وهي قيد الطبع، فخبر يحتاج إلى توثيق؛ لأنِّي ـ حسب علمي ـ لا أعرف عن وجود نسخة خطيَّة كاملة "للأوسط"، ووجود النقص في هذا الكتاب أمر مجمع عليه عند الباحثين، وهذا السر الذي جعل محقِّق "الأوسط" يتوقف بعد تحقيق المجلد الخامس، رغبة منه في الحصول على النقص، ولمَّا عجز عنه، رأى إخراج ما عنده فأخرج الحادي عشر، وفي الطريق ـ إن شاء الله ـ التتمة وهي من الثاني عشر إلى العشرين مجلدًا.
ويبقى النقص من المجلد السادس إلى العاشر، والله المستعان.
نسأل الله للمحقق التوفيق والسداد.
ـ[أبو هريرة]ــــــــ[22 - 07 - 03, 02:40 م]ـ
الأخ عبد الله الشمراني وفقه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
الكتاب مطبوع وجاهز منذ فترة بتحقيق الشيخ مشهور سلمان، وسوف يوزع على بداية الموسم حسب علمي،
ـ[بن خميس]ــــــــ[19 - 11 - 04, 07:46 ص]ـ
أفيدونا هل طبع
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[19 - 11 - 04, 01:47 م]ـ
أبحث عن كتاب الإشراف على مسائل الخلاف للقاضي عبد الوهاب المالكي هل حقق وطبع غير الطبعة التونسية إن كان كذلك أرجو منكم ذكر اسم المحقق ودار النشر وجزاكم الله خيرا.
ـ[النقّاد]ــــــــ[19 - 11 - 04, 01:57 م]ـ
أظن مشهور سلمان إنما حقق كتاب الإشراف للقاضي عبد الوهاب , لا كتاب ابن المنذر.
وقد طبع كتاب القاضي عبد الوهاب بدار ابن حزم بتحقيق ... الطاهر.(56/135)
تحفة الأشراف .. !
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 07:15 ص]ـ
الإخوة الأعضاء (الذين يتقنون إنزال ملفات وورد): السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
قد صنعت فهرسا لأرقام أحاديث تحفة الأشراف مع بيان الجزء والصفحة، وقد صنعت هذا كبنية تحتية لبعض مشاريع السنة، والغرض هو توفير الوقت والجهد، وقلت أتعب قليلا في عمل الفهرس؛ لأرتاح كثيرا فيما بعد ... ، وقد تحقق هذا والحمد لله.
والآن:
سأقدم هذا الفهرس هدية لإخواني في هذا (الملتقى) بحيث يمكن الاستفادة منه من خلال اعتماده كدليل سريع، بمعنى أن يفتح هذا الملف أثناء البحوث أو التحقيق أو الدراسة، فإذا وجدنا إحالة على رقم التحفة، فعندئذ تقوم أخي بكتابة هذا الرقم بين قوسين مثلا (9842) ثم تطرق أيقونة (ابحث) فستجد الآتي:
(9842) - 7/ 268
أي أن هذا الحديث هو في الجزء (7) الصفحة (268) ..
ولعل في المستقبل أضيف إليه طبعة الشيخ (بشار عواد)، وأشياء أخر يحتاج إليها الباحث في هذا الكتاب المبارك ..
فأرجو ممن يتقن إنزال الملفات أن يشرح لي بالتفصيل الطريقة الآن إن أمكن. وجزى الله تعالى خيرا من يسارع الآن ..
وفي الأخير: أسأل الله تعالى أن يجعل فيه النفع، وأن يتقبله مني بقبول حسن.
ـ[المحيميد]ــــــــ[22 - 07 - 03, 02:17 م]ـ
أخي الفاضل محمد نفع الله بك،،
شكرا لجهودك التي تبذلها في هذا الموقع المفيد.
وبمناسبة الحديث عن تحفة الأشراف؛عندي سؤال أتمنى أن تجيب عليه وهو:
ماهي أفضل طبعات التحفة .. على الإطلاق (بحيث تغني عن سواها من الطبعات)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وجعلك الله سببا للنفع.
وأما أفضل الطبعات للتحفة فهي الطبعة الأولي بلا شك.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 07 - 03, 09:22 ص]ـ
إخواني:
كيف طريقة إرفاق ملف كبير مضغوط ( zip) ....... ؟
أرجو التكرم بالإجابة التفصيلية، وليت أن يكون في الشرح بعض الصور.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:59 ص]ـ
أخي مركز السنة النبوية
عندما تتصف الملفات، اختر الملف الذي تنوي ضغطه، ثم من القائمة اختر:
Add to archive
أو
Add to zip
أو شيء من هذا مما يظهر لك مما سيسبب في ضغط الملف وستجد ملفاً بنفس الإسم لكن ينتهي بامتداد zip
الآن اكتب رداً هنا أو أنشئ موضوعاً جديداً
وفي قسم الملف المرفق (تخت الخيارات) إضغط زر Browse ثم تصفح الجهاز حتى تحدد مكان الملف المضغوط، ثم إضغط موافق
وبعد ذلك أرسل الرد أو أنشئ الموضوع الجديد.
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 08 - 03, 01:11 م]ـ
جهد مشكور اخي الكريم
مركز السنة النبوية
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 08 - 03, 03:08 م]ـ
شكر الله تعالى لكم، وجزاكم خيرا، وأسأله تعالى القبول.
والعمل المذكور على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=10847
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 08 - 03, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الجهد الذي أسال الله ن يكون في ميزان حسناتك ... آمين
وحقيقة أن كتاب "تحفة الأشراف" للحافظ المزي [ت:742هـ] حقيق أن يهتم به ويخدم، فمؤلفه إمام في علم الصناعة الحديثية ..
وهو من خير ما يستفاد منه في معرفة حكم الامام الترمذي على الاحاديث عقب رواية الترمذي لها في كتابه، فكما هو معلوم نسخ الترمذي كثيرة جداً وتختلف في ذكر حكم الترمذي على الحديث تباعاً، فالحافظ المزي في كتابه هذا من أحسن من يستفاد منه في هذا لان نسخته من كتاب الترمذي معتمدة ...
ومما ذكر من ميزات كتاب "تحفة الاشراف" على كتاب الحافط ابن عساكر [ت:571هـ] "الاطراف" انه يذكر نسخ ابو داود والنسائي وما بينها من اختلاف، بخلاف كتاب ابن عساكر اذ اقتصر على نسخة اللؤلؤي لابي داود فقط.
وقد ألفت حول كتاب المزي بعض الكتب منها:
1 - الأطراف بأوهام الأطراف.
للحافط أحمد بن عبدالرحيم العراقي [ت:826هـ]، وهو مطبوع في مجلد واحد في قرابة 240صحيفة.
فيذكر ما فات المزي عزوه أو وهم في عزوه .. وهكذا.
2 - النكت الظراف على الاطراف.
للحافظ ابن حجر [ت:852هـ] مطبوع بحاشية كتاب المزي.
والله أعلم(56/136)
كتاب تقريب تحفة الاشراف للحافظ المزى
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاخوة ........
ما الذى تعرفونه عن كتاب (تقريب تحفة الاشراف للحافظ المزى) الذى قام بعمله عدد من الاساتذة والباحثين ..... ؟
وقد اعتمد المعدون للكتاب على نسختين خطيتين للتحفة .. ؟
وما هى الملاحظات على هذا الكتاب ..... ؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 10:23 م]ـ
وعليك السلام م ورحمة الله وبركاته:
قلتَ: ما الذى تعرفونه عن كتاب (تقريب تحفة الاشراف للحافظ المزى) الذى قام بعمله عدد من الاساتذة والباحثين ..... ؟
والإجابة: هو كتاب يقع في ستة مجلدات، وقد طبعته مكتبة الباز، ومؤسسة الكتب الثقافية ..
وقد بتر معدوه الأسانيد وأبقوا على متن الحديث، ثم عمدوا إلى ذكر الحديث بالرقم في طبعات الكتب الستة المشهورة ......
======================
قلت: وقد اعتمد المعدون للكتاب على نسختين خطيتين للتحفة .. ؟
والإجابة: هذا ليس صوابا وليس صحيحا.
=======================
قلت: وما هى الملاحظات على هذا الكتاب ..... ؟
والإجابة: تراها من خلال نقدي لهذا الكتاب، وهو جاهز للطبع صفا وإخراجا، وقد أطلعت عليه شيخين كبيرين، وقدما له جزاهما الله خيرا، وننتظر الفراغ من عدة بحوث أخرى في خلال أسابيع قليلة قادمة حتى ندفع الجميع مرة واحدة للطبع إن شاء الله تعالى.
.....
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:36 م]ـ
هل طبع أم لا؟
وجزاكم الله خيرًا(56/137)
هل هناك طبعات لهذه الكتب فى مجلد واحد .. ؟؟؟
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك طبعة تحمل جميع المجلدات في مجلد واحد كتاب واحد للتفاسير التاليه:
1 - تفسير الطبري.
2 - تفسير القرطبي.
3 - تفسير ابن عطيه.
4 - تفسير الخازن.
وأيضاً ماهى الكتب التى طبعت فى مجلد وتعلمون بارك الله فيكم ما هى فوائد طباعة الكتب فى مجلد واحد .... ؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 07 - 03, 07:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفسير ابن عطية طبع في مجلد واحد في بيت الأفكار الدولية.(56/138)
ماهو أكثر كتاب طبع مرات عديدة؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:38 ص]ـ
أي يكتب باول الكتاب
الطبعة الثالثة والعشرون
عام 1424هـ وهكذا.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:52 ص]ـ
يمكن سؤالي غيرواضح.
مثلا كتاب حلية طالب العلم طبع عدة طبعات، فماهو أكثر كتاب طبع فيما وقفت عليه.؟.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 07 - 03, 04:10 م]ـ
كتابين:
الأول: حصن المسلم، وقد سمعت أنه دخل موسوعة عالمية في أكثر الكتب طباعة!
الثاني: زاد المعاد.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 08 - 03, 09:14 ص]ـ
بل لعل أكثر كتاب طبع هو رياض الصالحين.(56/139)
سؤال عن بعض الكتب
ـ[العبيدي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 07:03 ص]ـ
ماذا عن كتاب
الدعاء لابن أبي عاصم
و الآداب للبيهقي وطبعاته
و شرح كتاب البيوع للشاطبي
و جزاكم الله خيرا(56/140)
تصحيحات لبعض التحريفات!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 07 - 03, 10:37 م]ـ
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته ? وبعد:
هذه تنبيهات على بعض التحريفات التي وقعت في بعض الطبعات، وهي تتعلق بحديث:
أبي سعيدٍ الْخُدْريِّ قال: قال رسولُ اللهِ (صلَّى اللهُ عليهِ وسلم):
((إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل ... )). الحديثَ، أخرجه الترمذي (2087)، وابنُ ماجه (1438). وغيرهم .. وهو: [[حديث ضعيف جدا]] كما قال العلماء.
===============
التنبيهات:
(*) تَحرف (موسى بن مُحمد بن إبراهيم) إلى ((موسى و مُحمد بن إبراهيم)، وذلك في:
ـ (مصنف ابن أبي شيبة / ط دار الكتب العلمية: 2/ 445).
ـ (سي دي / صخر وحرف) جامع الفقه الإسلامي.
ـ (سي دي التراث) موسوعة التخريج الكبرى، و الألفية / وبقية أعمالهم.
.................
(*) كتاب (عمل اليوم والليلة) لابن السني (دار المعرفة / بيروت لبنان / تحقيق أبي مُحمد سالم) ص (190) الحاشية (السطر الأول):
ـ (أخرجه الترمذي (2168) الصواب (2087).
ـ (من طريق عقبة بن مالك) الصواب (من طريق عقبة بن خالد).
هذا ما وقفت عليه والحمدُ لله تعالى على توفيقه.
=============
أرجو التفضل بمطالعة هذا الرابط للأهمية - المداخلة الأخيرة -: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=52384#post52384.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الرحمن.
و في انتظار المزيد من التصحيحات.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[25 - 07 - 03, 10:59 م]ـ
الأخ (أنا مسلم): أنا كذلك مسلم!! (ملحة)
وجزاك الله خيرا كذلك ..
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 07 - 03, 01:43 م]ـ
إخواني في الله عز وجل:
التحريفات السابقة - أيضا - موجودة في (سي دي) الموسوعة الماسية للحديث النبوي وعلومه / لشركة عبد اللطيف للمعلومات، وفيه أيضا طامة في رسم شجرة الإسناد.
ويبدو - والله تعالى أعلم - أن هذا التحريف في كل الأقراص المدمجة، والله تعالى المستعان.
=============
فائدة: الحديث يوجد في كثير من المراجع، ولكني ساذكر مرجعين لصعوبة الوقوف على الحديث فيهما - وقد بذلت كثيرا من الوقت .. -، وهما:
(1) شعب الإيمان (السلفية) [16/ 224].
(2) مسند الفردوس [1/ 331/1048].
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 08 - 03, 03:12 م]ـ
نرجو المشاركة من الإخوة الأفاضل،
لاسيما فيما يتعلق بهذا الحديث ...(56/141)
شرح رياض الصالحين لابن عثيمين
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيكم و في علمكم
لي سؤال عن أمثل الطبعات الحالية لشرح رياض الصالحين لابن عثيمين-رحمه الله، هل هي طبعة دار السلام أم غيرها؟
وقد زرت موقع الشيخ، و فيه أن العمل جار على إخراج شرح الشيخ للكتاب، و لكن لا أدري متى يتم هذا. و قد قرأت تحذيرهم هناك من بعض دور النشر، و أنا بعيد عن كل هذه الكتب لا أستطيع الحكم بنفسي.
فهل من ناصح في أي الطبعات أفضل، و هل هي كثيرة الخطأ و التصحيف؟
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:40 م]ـ
لا زال السؤال مطروحًا
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:45 م]ـ
حتى الان
صدر من هذا الشرح عن مؤسسة الشيخ ابن عثيمين مجلدان.
والبقية تأتي - بمشيئة الله تعالى -(56/142)
قراءة في كتاب «ذيل الأعلام» للأستاذ أحمد العلاونة
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:24 ص]ـ
كتب
محمد بن عبدالله الرشيد
http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/3/wo1.htm
يكمل الاستاذ محمد الرشيد في الجزء الثاني والاخير من مقاله هذا ملحوظاته على كتاب الاستاذ احمد العلاونة «ذيل الاعلام» متمنين ان يجد الجميع في هذه المادة ما سيفيدهم
وراق الجزيرة
ص 170
محمد تقي الدين الهلالي
قال في ترجمته: «ثم توجه الى البصرة ولقي الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب كتاب «اضواء البيان» انظر ترجمته في «الاعلام» وتزوج بابنته».
قلت: الصواب ان محمد الامين الشنقيطي الذي تزوج الهلالي ابنته ليس هو صاحب «اضواء البيان» كما ان ليس له ترجمة في كتاب «الاعلام» وقد افرد ترجمته الاستاذ عبداللطيف الخالدي في مجلد وكنت قد نبهت على هذا الوهم في كتابي «العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ» ص 75.
ص 176
محمد داود التطواني
أرخ مولده ووفاته «1318 - 1404ه = 1900 - 1984م».
قلت: لنا عليه ثلاثة ملحوظات في هذه الترجمة
اولاً: جاء اسمه محمد بن احمد بن محمد داود فتكون هذه الترجمة في ص 164 قبل ترجمة محمد بن احمد دهمان «ت 1408ه».
ثانياً: تاريخ مولده في 12 ذي الحجة سنة 1318ه= ابريل 1901م.
ثالثاً: تاريخ وفاته 4 رمضان سنة 1404ه = يونيو 1984م فلا داعي للاستفهام هنا.
انظر: «اسعاف الاخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين» ص 146 - 150.
ص 178
محمد سعيد الحمزاوي
قال في ترجمته: «آخر نقيب للسادة الاشراف بدمشق .. تولى نقابة الاشراف 1361ه = 1942م حتى الغاها حسني الزعيم عام 1949».
قلت: بل استمر نقيباً للاشراف حتى وفاته كما في «تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» 2:940، و «اعلام دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» ص 266، وهما من مصادر الترجمة عند العلاونة.
واما الغاء حسني الزعيم لها كوظيفة رسمية - على قول العلاونة -، والا فهي لا تزال باقية الى الآن.
وقد خلف المترجم بعد وفاته في النقابة السيد محمد فائز بن محمد حسين الحمزاوي ت 1990م، وتولى بعده اخيه السيد عبدالكريم الحمزاوي وهو نقيبهم اليوم وافرد تراجم النقباء آل الحمزاوي السيد بسام بن عبدالكريم الحمزاوي في كتاب «منتخبات من تاريخ نقابة الاشراف والطالبين وذلك بترجمة من تولاها من الحمزاوي الدمشقيين» مطبوع.
ص 181
محمد الصادق عرجون
ارخ وفاته «1400ه= 1980م».
قلت: لا حاجة لهذا الاستفهام فقد جاء تحديد وفاة المترجم في الترجمة التي كتبها ابنه الدكتور محمد بهي الدين في خاتمة كتاب والده «محمد رسول الله» وهو من مصادر العلاونة في هذه الترجمة «انه توفي في 9 نوفمبر تشرين ثاني من سنة 1980م» فيعادله بالهجري غزة محرم 1401ه.
ص 198
محمد ابو اليسر عابدين
قال في ترجمته: «وانتخب مفتياً لسورية سنة 1377ه= 1975م حتى احيل على التقاعد سنة 1382ه= 1962م».
قلت: اخطأ في التواريخ فقد جاء في الذيل الثاني الملحق بكتاب «عرف البشام فيمن ولي فتوى دمشق الشام» لشيخنا تلميذ المترجم الدكتور محمد مطيع الحافظ ص 299 مايلي: «انتخب مفتياً من قبل المفتين والقضاة الشرعيين في المحافظات في 12 حزيران 1954م، ثم سرح 17 آب 1961م، واعيد في تشرين الثاني 1961 حتى نيسان 1963م».
قلت: فتعيين المترجم بالسنة الهجرية = رمضان 1374ه.
كما انه اخطأ في تاريخ وفاته في الاحالات ص 238، حيث جعلها سنة «1413ه» والصواب ما اثبته في اصل الترجمة وهي 1401ه.
ص 198
محمد ابو شهبة
قال في ترجمته: «اعير الى كلية الشريعة بجامعة الملك عبدالعزيز بمكة المكرمة».
قلت: كلية الشريعة بمكة المكرمة انشئت عام 1369ه وفي 1380/ 1381 سميت كلية الشريعة والتربية وفي عام 1382ه تم انشاء كلية التربية مستقلة عن كلية الشريعة وكانت الكليتان تابعتين لوزارة المعارف ثم ضمتا الى جامعة الملك عبدالعزيز بجدة عام 1390ه/ 1391ه وفي 22/ 6/1401ه صدر قرار مجلس الوزراء بانشاء جامعة ام القرى، انظر: «الانشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية» ص97.
فعلى هذا تكون صواب العبارة اعير الى كلية الشريعة بمكة المكرمة التي اصبحت فيما يعد جامعة ام القرى.
ص 205
محمد يوسف البنوري
قلت: في ترجمته عدة ملحوظات:
اولاً: ذكر اسمه ابيه «محمد بن زكريا»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/143)
والصواب في اسمه «محمد زكريا» اسم مركب انظر ترجمته - محمد زكريا - في «علماء العرب في شبه القارة الهندية» ص 841.
ثانياً: قال: «ولد بقرية بنور من قرى البنجاب الشرقي بالهند» ثم ذكر ضمن المصادر «علماء العرب في شبه القارة الهندية» قال بعده: «وفيه انه ولد في مهابت آباد».
قلت: ما ذكره نقلاً عن «علماء العرب» هو الصواب لموافقته ما جاء في مقدمة كتاب «القصائد البنورية» بقلم زوج ابنة المترجم الدكتور محمد حبيب الله مختار ان ميلاده في قرية مهابت آباد من مديرية مردان.
ومردان مدينة على الحدود الافغانية التابعة للباكستان في الاقليم الشمالي.
ثالثاً: قوله «توجه الى دابيل من اعمال بومباي».
قلت: جاء في كتاب المترجم «نفحة العنبر في حياة امام العصر الشيخ انور» ص 16: «قرية دابهيل».
ص 212
منير بن عبدالرحيم الريس
قال في آخر ترجمته: «وهو شقيق نجيب الريس انظر ترجمته في الاعلام».
قلت: ليس هما شقيقين وانما ابواهما ابناء عم افادني بذلك الشيخ معن الريس.
ونجيب اسم ابيه في «الاعلام» 8:13 «محمود» فكيف يكونا شقيقين.
ونجيب هو اخ لأم لكل من بدر الدين الحامد المترجم بالاعلام 2:46 والشيخ محمد الحامد وعبدالغني الحامد كما في «مجلة حضارة الاسلام» عدد خاص عن الشيخ محمد الحامد جمادى الاولى 1389 مقال بقلم الاستاذ عبدالغني الحامد ص 10.
ص 218
نجيب البهبيتي
قال في ترجمته: مغربي.
قلت: الصحيح انه مصري، وانما قطن المغرب للتدريس بها.
ص 260
تحت عنوان
تصحيح واستدراك لما ورد في كتاب «الاعلام»
قال: «232 - 131/ 1»: ابن يحيى= محمد زكريا بن يحيى بعد 1348 له «اوجز المسالك على موطأ الامام مالك» هاهنا ثلاثة تصحيحات الاول: الصحيح في اسمه محمد يحيى اما محمد زكريا فابنه، الثاني: الصحيح في وفاته 1334ه. الثالث: الصحيح في اسم الكتاب: اوجز المسالك إلى موطأ مالك.
واقول: ينسب هذا الكتاب الى صاحب الترجمة والى ابنه محمد زكريا. ولعل مؤلفه هو الاب بدأبه ولم يتمه فاتمه ابنه وكتب مقدمته، يؤيد هذا قول ابي الحسن الندوي في مقدمة الكتاب: .. وصاحب مقدمة اوجز المسالك الى شرح موطأ الامام مالك هو ابن الشيخ محمد يحيى البار الذي اراد الله ان يكمل ما بدأه ابوه، وان ينشر ما دونه من امالي شيخه وعلومه .. 1/ 16. والصحيح في عنوان الترجمة الكاندهلوي لابن يحيى ا. ه. كلام العلاونة.
قلت: الكلام المتقدم كله خطأ في تعقبه على الزركلي.
والصواب ما ذكره الزركلي في ترجمته.
قوله: «الصحيح في اسمه محمد يحيى اما محمد زكريا فابنه».
قلت: فهذا محض الخطأ والصواب انه من تأليف الابن محمد زكريا وليس للاب اي صلة بالكتاب، فان الاب توفي سنة «1334ه» على ماذ كره العلاونة وهو صحيح.
والابن محمد زكريا فرغ من كتابة مقدمة كتابه «اوجز المسالك» سنة «1348ه» وهذا التاريخ هو الذي اثبته الزركلي في تاريخ وفاته بقوله «بعد 1348ه» اعتماداً على مصدره الوحيد «فهرس الازهرية». انظر: «اوجز المسالك» 1:138.
واما استدلاله بأن الكتاب من تأليف محمد يحيى بقول شيخنا ابو الحسن «ان يكمل ما بدأه ابوه .. » اي من كتب تركها ابوه مما قيده عن شيوخه وقد نشر الشيخ محمد زكريا كتاب والده «الكوكب الدري على جامع الترمذي» في اربع مجلدات وهو من امالي شيخه رشيد احمد الكنكوهي وقدم له شيخنا ابو الحسن و لم يذكر احد ممن ترجم للشيخ محمد يحيى ان كتاب «اوجز المسالك» من تأليفه اوله مشاركته فيه. انظر ترجمته في «العناقيد الغالية» ص 47 - 48.
وقد ترجم محمد زكريا لنفسه في مقدمة كتابه المذكور من ص 56 الجزء الاول تحت عنوان الفائدة الاولى في ترجمة المؤلف.
ثم ان هذه الترجمة ليست على شرط الزركلي لان المترجم توفي بعد الزركلي، وقد نبهت على هذا الوهم في كتابي «الاعلام بتصحيح كتاب الاعلام».
ص 322
تحت عنوان التراجم المكررة في نقده للزركلي
ذكر الخير آبادي محمد عبدالحق 1316= محمد فضل الحق 1278
قلت: ظن العلاونة انهما شخص واحد قد كرره الزركلي والحق انهما شخصان الاول:
هو الابن، وترجمته في «نزهة الخواطر» 8:1262، و «علماء العرب في شبه القارة الهندية» ص 778 و «معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية» 276 - 278، حيث اورد مؤلفاته.
والثاني: هو الاب، انظر ترجمته في «نزهة الخواطر» 7:1063، و «علماء العرب في شبه القارة الهندية» ص 660 - 661، «معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية» 336 - 338 حيث ذكر مصنفاته، وللدكتورة قمر النساء كتاب «العلامة فضل حق الخير آبادي مع تحقيق كتابه الثورة الهندية» ط 1406 نالت به شهادة الدكتوراه.
وقال: «السقاف. حسن بن سقاف 1216= عمر بن سقاف 1216».
قلت: ظلن العلاونة انهما شخص واحد وليس كما ظن بل هما اخوان توفيا في سنة واحدة، عمر هو الاكبر ذكر الزركلي سنة مولده «1154» واما حسن فهو الاصغر ولم يذكر الزركلي سنة مولده وهي سنة «1162» كما انه لم يذكر له سوى مصدر واحد يضاف اليه «تاريخ الشعراء الحضرميين» 3:39، و «مصادر الفكر الاسلامي في اليمن «ص 503».(56/144)
قراءة في كتاب «ذيل الأعلام» للأستاذ أحمد العلاونة
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:24 ص]ـ
كتب
محمد بن عبدالله الرشيد
http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/3/wo1.htm
يكمل الاستاذ محمد الرشيد في الجزء الثاني والاخير من مقاله هذا ملحوظاته على كتاب الاستاذ احمد العلاونة «ذيل الاعلام» متمنين ان يجد الجميع في هذه المادة ما سيفيدهم
وراق الجزيرة
ص 170
محمد تقي الدين الهلالي
قال في ترجمته: «ثم توجه الى البصرة ولقي الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب كتاب «اضواء البيان» انظر ترجمته في «الاعلام» وتزوج بابنته».
قلت: الصواب ان محمد الامين الشنقيطي الذي تزوج الهلالي ابنته ليس هو صاحب «اضواء البيان» كما ان ليس له ترجمة في كتاب «الاعلام» وقد افرد ترجمته الاستاذ عبداللطيف الخالدي في مجلد وكنت قد نبهت على هذا الوهم في كتابي «العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ» ص 75.
ص 176
محمد داود التطواني
أرخ مولده ووفاته «1318 - 1404ه = 1900 - 1984م».
قلت: لنا عليه ثلاثة ملحوظات في هذه الترجمة
اولاً: جاء اسمه محمد بن احمد بن محمد داود فتكون هذه الترجمة في ص 164 قبل ترجمة محمد بن احمد دهمان «ت 1408ه».
ثانياً: تاريخ مولده في 12 ذي الحجة سنة 1318ه= ابريل 1901م.
ثالثاً: تاريخ وفاته 4 رمضان سنة 1404ه = يونيو 1984م فلا داعي للاستفهام هنا.
انظر: «اسعاف الاخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين» ص 146 - 150.
ص 178
محمد سعيد الحمزاوي
قال في ترجمته: «آخر نقيب للسادة الاشراف بدمشق .. تولى نقابة الاشراف 1361ه = 1942م حتى الغاها حسني الزعيم عام 1949».
قلت: بل استمر نقيباً للاشراف حتى وفاته كما في «تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» 2:940، و «اعلام دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» ص 266، وهما من مصادر الترجمة عند العلاونة.
واما الغاء حسني الزعيم لها كوظيفة رسمية - على قول العلاونة -، والا فهي لا تزال باقية الى الآن.
وقد خلف المترجم بعد وفاته في النقابة السيد محمد فائز بن محمد حسين الحمزاوي ت 1990م، وتولى بعده اخيه السيد عبدالكريم الحمزاوي وهو نقيبهم اليوم وافرد تراجم النقباء آل الحمزاوي السيد بسام بن عبدالكريم الحمزاوي في كتاب «منتخبات من تاريخ نقابة الاشراف والطالبين وذلك بترجمة من تولاها من الحمزاوي الدمشقيين» مطبوع.
ص 181
محمد الصادق عرجون
ارخ وفاته «1400ه= 1980م».
قلت: لا حاجة لهذا الاستفهام فقد جاء تحديد وفاة المترجم في الترجمة التي كتبها ابنه الدكتور محمد بهي الدين في خاتمة كتاب والده «محمد رسول الله» وهو من مصادر العلاونة في هذه الترجمة «انه توفي في 9 نوفمبر تشرين ثاني من سنة 1980م» فيعادله بالهجري غزة محرم 1401ه.
ص 198
محمد ابو اليسر عابدين
قال في ترجمته: «وانتخب مفتياً لسورية سنة 1377ه= 1975م حتى احيل على التقاعد سنة 1382ه= 1962م».
قلت: اخطأ في التواريخ فقد جاء في الذيل الثاني الملحق بكتاب «عرف البشام فيمن ولي فتوى دمشق الشام» لشيخنا تلميذ المترجم الدكتور محمد مطيع الحافظ ص 299 مايلي: «انتخب مفتياً من قبل المفتين والقضاة الشرعيين في المحافظات في 12 حزيران 1954م، ثم سرح 17 آب 1961م، واعيد في تشرين الثاني 1961 حتى نيسان 1963م».
قلت: فتعيين المترجم بالسنة الهجرية = رمضان 1374ه.
كما انه اخطأ في تاريخ وفاته في الاحالات ص 238، حيث جعلها سنة «1413ه» والصواب ما اثبته في اصل الترجمة وهي 1401ه.
ص 198
محمد ابو شهبة
قال في ترجمته: «اعير الى كلية الشريعة بجامعة الملك عبدالعزيز بمكة المكرمة».
قلت: كلية الشريعة بمكة المكرمة انشئت عام 1369ه وفي 1380/ 1381 سميت كلية الشريعة والتربية وفي عام 1382ه تم انشاء كلية التربية مستقلة عن كلية الشريعة وكانت الكليتان تابعتين لوزارة المعارف ثم ضمتا الى جامعة الملك عبدالعزيز بجدة عام 1390ه/ 1391ه وفي 22/ 6/1401ه صدر قرار مجلس الوزراء بانشاء جامعة ام القرى، انظر: «الانشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية» ص97.
فعلى هذا تكون صواب العبارة اعير الى كلية الشريعة بمكة المكرمة التي اصبحت فيما يعد جامعة ام القرى.
ص 205
محمد يوسف البنوري
قلت: في ترجمته عدة ملحوظات:
اولاً: ذكر اسمه ابيه «محمد بن زكريا»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/145)
والصواب في اسمه «محمد زكريا» اسم مركب انظر ترجمته - محمد زكريا - في «علماء العرب في شبه القارة الهندية» ص 841.
ثانياً: قال: «ولد بقرية بنور من قرى البنجاب الشرقي بالهند» ثم ذكر ضمن المصادر «علماء العرب في شبه القارة الهندية» قال بعده: «وفيه انه ولد في مهابت آباد».
قلت: ما ذكره نقلاً عن «علماء العرب» هو الصواب لموافقته ما جاء في مقدمة كتاب «القصائد البنورية» بقلم زوج ابنة المترجم الدكتور محمد حبيب الله مختار ان ميلاده في قرية مهابت آباد من مديرية مردان.
ومردان مدينة على الحدود الافغانية التابعة للباكستان في الاقليم الشمالي.
ثالثاً: قوله «توجه الى دابيل من اعمال بومباي».
قلت: جاء في كتاب المترجم «نفحة العنبر في حياة امام العصر الشيخ انور» ص 16: «قرية دابهيل».
ص 212
منير بن عبدالرحيم الريس
قال في آخر ترجمته: «وهو شقيق نجيب الريس انظر ترجمته في الاعلام».
قلت: ليس هما شقيقين وانما ابواهما ابناء عم افادني بذلك الشيخ معن الريس.
ونجيب اسم ابيه في «الاعلام» 8:13 «محمود» فكيف يكونا شقيقين.
ونجيب هو اخ لأم لكل من بدر الدين الحامد المترجم بالاعلام 2:46 والشيخ محمد الحامد وعبدالغني الحامد كما في «مجلة حضارة الاسلام» عدد خاص عن الشيخ محمد الحامد جمادى الاولى 1389 مقال بقلم الاستاذ عبدالغني الحامد ص 10.
ص 218
نجيب البهبيتي
قال في ترجمته: مغربي.
قلت: الصحيح انه مصري، وانما قطن المغرب للتدريس بها.
ص 260
تحت عنوان
تصحيح واستدراك لما ورد في كتاب «الاعلام»
قال: «232 - 131/ 1»: ابن يحيى= محمد زكريا بن يحيى بعد 1348 له «اوجز المسالك على موطأ الامام مالك» هاهنا ثلاثة تصحيحات الاول: الصحيح في اسمه محمد يحيى اما محمد زكريا فابنه، الثاني: الصحيح في وفاته 1334ه. الثالث: الصحيح في اسم الكتاب: اوجز المسالك إلى موطأ مالك.
واقول: ينسب هذا الكتاب الى صاحب الترجمة والى ابنه محمد زكريا. ولعل مؤلفه هو الاب بدأبه ولم يتمه فاتمه ابنه وكتب مقدمته، يؤيد هذا قول ابي الحسن الندوي في مقدمة الكتاب: .. وصاحب مقدمة اوجز المسالك الى شرح موطأ الامام مالك هو ابن الشيخ محمد يحيى البار الذي اراد الله ان يكمل ما بدأه ابوه، وان ينشر ما دونه من امالي شيخه وعلومه .. 1/ 16. والصحيح في عنوان الترجمة الكاندهلوي لابن يحيى ا. ه. كلام العلاونة.
قلت: الكلام المتقدم كله خطأ في تعقبه على الزركلي.
والصواب ما ذكره الزركلي في ترجمته.
قوله: «الصحيح في اسمه محمد يحيى اما محمد زكريا فابنه».
قلت: فهذا محض الخطأ والصواب انه من تأليف الابن محمد زكريا وليس للاب اي صلة بالكتاب، فان الاب توفي سنة «1334ه» على ماذ كره العلاونة وهو صحيح.
والابن محمد زكريا فرغ من كتابة مقدمة كتابه «اوجز المسالك» سنة «1348ه» وهذا التاريخ هو الذي اثبته الزركلي في تاريخ وفاته بقوله «بعد 1348ه» اعتماداً على مصدره الوحيد «فهرس الازهرية». انظر: «اوجز المسالك» 1:138.
واما استدلاله بأن الكتاب من تأليف محمد يحيى بقول شيخنا ابو الحسن «ان يكمل ما بدأه ابوه .. » اي من كتب تركها ابوه مما قيده عن شيوخه وقد نشر الشيخ محمد زكريا كتاب والده «الكوكب الدري على جامع الترمذي» في اربع مجلدات وهو من امالي شيخه رشيد احمد الكنكوهي وقدم له شيخنا ابو الحسن و لم يذكر احد ممن ترجم للشيخ محمد يحيى ان كتاب «اوجز المسالك» من تأليفه اوله مشاركته فيه. انظر ترجمته في «العناقيد الغالية» ص 47 - 48.
وقد ترجم محمد زكريا لنفسه في مقدمة كتابه المذكور من ص 56 الجزء الاول تحت عنوان الفائدة الاولى في ترجمة المؤلف.
ثم ان هذه الترجمة ليست على شرط الزركلي لان المترجم توفي بعد الزركلي، وقد نبهت على هذا الوهم في كتابي «الاعلام بتصحيح كتاب الاعلام».
ص 322
تحت عنوان التراجم المكررة في نقده للزركلي
ذكر الخير آبادي محمد عبدالحق 1316= محمد فضل الحق 1278
قلت: ظن العلاونة انهما شخص واحد قد كرره الزركلي والحق انهما شخصان الاول:
هو الابن، وترجمته في «نزهة الخواطر» 8:1262، و «علماء العرب في شبه القارة الهندية» ص 778 و «معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية» 276 - 278، حيث اورد مؤلفاته.
والثاني: هو الاب، انظر ترجمته في «نزهة الخواطر» 7:1063، و «علماء العرب في شبه القارة الهندية» ص 660 - 661، «معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية» 336 - 338 حيث ذكر مصنفاته، وللدكتورة قمر النساء كتاب «العلامة فضل حق الخير آبادي مع تحقيق كتابه الثورة الهندية» ط 1406 نالت به شهادة الدكتوراه.
وقال: «السقاف. حسن بن سقاف 1216= عمر بن سقاف 1216».
قلت: ظلن العلاونة انهما شخص واحد وليس كما ظن بل هما اخوان توفيا في سنة واحدة، عمر هو الاكبر ذكر الزركلي سنة مولده «1154» واما حسن فهو الاصغر ولم يذكر الزركلي سنة مولده وهي سنة «1162» كما انه لم يذكر له سوى مصدر واحد يضاف اليه «تاريخ الشعراء الحضرميين» 3:39، و «مصادر الفكر الاسلامي في اليمن «ص 503».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/146)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 06:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد ونقلها.
قام الاستاذ المذكور بإصدار كتاب وسماه (قراءة نقدية لذيل الأعلام للعلاونة) صدر في مجلد 194 صفحة عن الدار العربية للموسوعات عام1425هـ
وراجع الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34844
ـ[الشافعي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 02:42 م]ـ
قراءة العلاونة في قراءة الرشيد
النقد يُتم النقص ويقيم العوج ويُصلح المناد
سعادة الاستاذ خالد بن حمد المالك رئيس تحرير صحيفة الجزيرة المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد حمل احد القادمين من بلدكم المملكة العربية السعودية مقالا للاستاذ محمد بن عبد الله الرشيد (في حلقتين) نشر في جريدتكم الكريمة الجزيرة بصفحة وراق الجزيرة وهو في نقد كتابي «ذيل الاعلام» نشر بتاريخ 4 ربيع الاول 1422ه و11 ربيع الاول 1422ه.
ومع رسالتي هذه ردي عليه ارجو التفضل بنشره واعتذر عن تأخيري في الرد لتأخر حصولي على جريدتكم الكريمة وتقبلوا فائق الاحترام والتقدير ..
اطلعت على ما كتبه الاستاذ محمد بن عبد الله الرشيد في صحيفة الجزيرة صفحة وراق الجزيرة الصادرة في 4 ربيع الاول 1422ه وفي 11 ربيع الاول 1422ه (قراءة في كتاب «ذيل الاعلام» لأحمد العلاونة) وهو نقد على ما فيه حقيق بشكري فان النقد يتم النقص ويقيم العوج ويصلح المناد وقال الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله «لكلمة حق في الانتقاد على اخلاقنا خير عند العقلاء من الف كلمة في اطرائنا اذ تلك تعرفنا عيوبنا فنتجنبها وهذه تنسيناها فندأب عليها» كتاب جمال الدين القاسمي لابنه ظافر ص367.
قال الرشيد في مقدمة مقاله «ألحق به مقالتين الاولى: للاستاذ محمد احمد دهمان والثانية للشيخ اسماعيل الاكوع فاما المقالة الاولى فهي نقد للطبعة الثانية من كتاب «الاعلام» وان تأخر نشرها الى ما بعد وفاة الزركلي لكن الزركلي قد صحح شيئا منها في الطبعة الثالثة والرابعة فنشر المقال كاملا لا داعي له وكان الاولى به نشر ما لم يصحح كما فعل بمقال الشيخ اسماعيل الاكوع».
اما قوله ان الزركلي قد صحح شيئا منها في الطبعة الثالثة فغير صحيح لان الاستاذ دهمان نقد الطبعة الثالثة ü ولان الاستاذ محمد احمد دهمان شرع في نقده مع وفاة الزركلي وقال في مقاله: «ولم اكد اشرع في العمل حتى فوجئت بوفاة المؤلف رحمه الله رحمة واسعة فوقفت عن العمل لمرض عرض لي وقد تجمع لدي ما اقدمه الآن ليبقى كتاب الاعلام خالدا خالصا من الشوائب) فكيف يصحح الزركلي ما كتبه دهمان في عام 1976م - 1977م في الطبعة الثالثة 1969؟!
واما ما صحح في الطبعة الرابعة فنادر جدا وهو في اربعة مواضع واحد منها في اخطاء الطباعة وثان منها في كتاب كان مخطوطا واصبح مطبوعا وقد اشرت الى ذلك في الهامش. انظر كتابي «ذيل الاعلام» ص 332، 336، 338.
وقد اخذ علي اني ركزت على الحزبيين والفنانين وفئات اخرى قد يتحفظ عليها وهذا غير صحيح فهؤلاء قلة وقارىء كتابي يعرف ذلك ثم الا يدخل هؤلاء مع الاعلام؟ الم يترجم اسلافنا لأهل الشرك والبدع والاهواء الى جانب المؤمنين والعلماء والمصلحين؟
وكتابي مملوء بعلماء التراث والشريعة «وليس حظهم قليلا كما ذكر» وارجو من القارىء الكريم ان يعود الى كتابي ليرى رأي العين. وقد ترجم الاستاذ محمد خير يوسف (وهو صديق الرشيد) في كتابه «تتمة الاعلام» لحزبيين وفنانين اكثر ممن هم في كتابي واما الشيخ عبد الله بن حميد الذي اخذ علي اني لم اترجمه فقد ترجمته في الجزء الثاني من كتابي «ذيل الاعلام» وهو على وشك الصدور وسيكون فيه ايضا تراجم لاهل اليمن وقد اخذ علي اني لم اترجم الا لاثنين منهم وما كان ذلك مني الا لقلة مراجع تراجمهم عندي ومعروف ان الزركلي قصر في تراجم المغاربة لقلة المراجع واستدرك ذلك عندما اقام في المغرب سفيرا للسعودية سبع سنوات واطلع على كثير من المراجع وجالس علماء المغرب واستفاد منهم وسيجد القارىء في الجزء الثاني من كتابي تراجم جيدة لليمنيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/147)
وآتي الآن الى قراءته في تراجم كتابي فعلق على ترجمة ابي الاعلى المودودي: «أُرِّخ مولده سنة 1322ه» ورأى ان مولده 1321ه وأعقّب على هذا بأن ما جاء في كتابي من خطأ الطباعة، وصوابه كما ذكر هو بدليل اني كتبته بالتاريخ الميلادي صحيحا «1903م» وظاهر ان الرشيد لم يفرق بين اخطاء المؤلف واخطاء الطباعة فمثلا ذكر ان ولادة المودودي في 2 رجب 1421ه ولو اردت ان آخذ عليه لقلت انه صغّره قرنا ولكني اعلم ان ذلك من خطأ الطبع او زلة القلم.
وقال معلقا على قولي في ترجمته: وقد يكون الصحيح في اسمه عبد الاعلى بدل ابو الاعلى بقوله: «قلت جاء في المصدر السابق ص 122: «وسماه والده باسم جده الاكبر ابي الاعلى المودودي» مع ان العلاونة اورد نموذجا من خطه كتب اسمه (ابو الاعلى المودودي) واقول: اردت بذلك من جهة الشرع لا الوضع وقد لمّح الى ذلك الشيخ حمد الجاسر في حديثه عن المودودي في مجلة العرب س 16 ص 5 - 6.
امتياز على عرشي:
قال معلقا: «ارخ مولده سنة 1322ه وذكر في اثناء الترجمة انه تخرج من الجامعة سنة 1323ه وانه عين ناظما لمكتبة رامبور عام 1323ه وهذه التواريخ خطأ بما اثبته من تاريخ مولده فليحقق) اقول: ما ذكره صحيح وفي تاريخ تخرجه خطأ طباعي 1323ه صوابه 1343ه بدليل ان ما يوازيه من التاريخ الميلادي صحيح 1940م اما الثاني فصوابه 1932م.
حسن مشاط:
رأى الرشيد انه من مواليد 1317ه - 1900م خلافا لما ذكرته 1319ه - 1901م ومرجعه في ذلك (اعلام الحجاز) ومقدمة الدكتور عبد الوهاب ابو سليمان «الجواهر الثمينة» واقول: اعتمدت في ذلك على كتاب «معجم المطبوعات العربية - السعودية» ومن مصادر هذا المعجم ترجمة بقلم احد تلامذة حسن مشاط وكذلك كتاب «معجم الكتاب والمؤلفين» فما الذي دعاه الى تخطئتي؟! وما ذكرته قريب جدا مما ذكره هو والاختلاف في سنة ولادة المترجم في كتب القدماء مشهور ومعروف ثم ان صاحب الترجمة ولد في عصر لم يكونوا يأبهون فيه بتسجيل تاريخ الولادة.
عبد الله خياط:
قال الرشيد فيّ: «قال في ترجمته: وعين اماما للمسجد الحرام وخطيبا فيه 1376 - 1405ه» واورد اقوالا تخالف ما ذهبت اليه قلت: جاء في كتاب «من اعلام القرن الرابع عشر والخامس عشر» ص82: «عين اماما وخطيبا للمسجد الحرام بموجب امر سمو رئيس مجلس الوزراء رقم 836/ 1 وتاريخ 6/ 2/1376ه واستمر حتى عام 1405ه» وزعم الرشيد ان كتاب محمد علي الجفري من مراجعي وذلك باطل فقد ذكرته في ثنايا ترجمته ولم اذكره في مصادرها.
عبد الله الغماري:
جاء في قراءته: «ارخ وفاته 1413ه - 1993م؟» قلت: توفي يوم الخميس 18 شعبان 1413ه - 11 فبراير 1993م فلا داعي للاستفهام هنا» واعلق قائلا: ذكر الرشيد هذا الكلام وكأني اعرف تاريخ وفاته باليوم والشهر ولو كنت اعلم ذلك لما اشرت الى الاستفهام ومعلوم ان بداية العام الهجري لا يتوافق مع بداية العام الميلادي وكذلك نهايته وتكرر مثل ذلك في مقاله ولن انبه عليه مكتفيا بهذا التنبيه.
عبد المنعم الفرطوسي:
جاء في قراءته (ارخ مولده «1336؟» ووفاته «1404ه) قلت: جاء في معجم الشعراء العراقيين ص 259 «ان مولده سنة 1335 ووفاته 1407ه» واقول: ما الذي دعا الرشيد الى الجزم بتاريخ وفاته 1407ه؟! هل هو وجود مصدر آخر يقول خلاف ما ذكرت؟ واين هو المرجح؟ والذي اعتمدته في كتابي كان من مقال للدكتور طالب الرماحي في مجلة العالم وله رسالة جامعية عنه اضافة الى مقدمة ديوان الفرطوسي.
عثمان امين:
قال في قراءته:) قال في ترجمته: «وانتدب استاذا في ليبيه والسودان والجامعة الباكستانية» قلت الصواب «ليبيا» وقد تكررت في الكتاب بهذا الرسم الذي اثبته) واعلق قائلا: اسماء البلدان التي تنتهي بألف مثل ليبيا سوريا سويسرا فيينا يجوز كتابتها بالألف والهاء فليس هناك كبير فرق ولو رجع الرشيد الى (الاعلام) لوجد مثل ذلك الكثير وينظر الاعلام 3/ 197 حيث وردت ليبيا برسمين: ليبيا، ليبية والاعلام 2/ 85، 146.156.242 حيث وردت روما (رومه) وهولندا (هولنده) 2/ 94، 218 وفيينا «فيينه» 2/ 109، 330 وانطاكيا «انطاكيه» 2/ 166، 222 وعكا «عكه» 2/ 205، 249، 321.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/148)
وقال ايضا: «اما قوله الجامعة الباكستانية فليس هناك جامعة بهذا الاسم فلعل العبارة تكون «الجامعات الباكستانية» واعقب: ما ذكرته موجود في كتاب (المجمعيون في خمسين عاما) ص190
محمد أحمد دهمان:
قال في قراءته: «قال في ترجمته: «حافظ على بزة العلماء والعمامة فلم يُرَ الا بهما قلت: لكننا نجد الاستاذ العلاونة يورد له صورة هو بها حاسر الرأس فكان الاولى به ان يختار ما يؤيد قوله» فأقول: ليس عندي (مجموعة صور له) حتى اختار ما يؤيد قولي والصورة المنشورة لقطت له وهو في بيته فهل يريد الاستاذ الرشيد ان يظل الاستاذ دهمان بالعمامة حتى داخل بيته؟! فكثيرا ما كنا نزور المشايخ في بيوتهم وكانوا حاسري الرأس.
محمد بهجة الأثري:
قال في قراءته: «ارخ مولده سنة 1322ه - 1904م قلت: كتب المترجم حاشية في كتابه «اعلام العراق ص63: (نسجل بهذه المناسبة تاريخ ولادتنا هنا وقد كانت في اوائل جمادى الاخرى سنة عشرين وثلاث مئة والف من الهجرة) وهذا التاريخ هو الذي اعتمدته في كتابي (امداد الفتاح) فعلى هذا يعادله بالميلادي سبتمبر 1902م» اقول: عرف عن الاثري انه كان يقول في سنة ولادته قولين احدهما سنة 1902م والآخر سنة 1904م وقد اعتمد الاخير كثيرون منهم حميد المطبعي الذي الف كتابا فيه (ومنه اخذ ولادته) بل ان الاثري نفسه يقول في ترجمته التي نشرت في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 73/ 4 «ولدت ببغداد في سنة 1322ه/1904م بحسب السجلات الرسمية واظن الصحيح قبل ذلك منتصف سنة 1320ه والله اعلم) واظن انا انه ولد قبل عام 1900م فقد قال لي استاذنا اللغوي العلامة صبحي البصام انه سأل العلامة الدكتور مصطفى جواد المولود سنة 1904م عن عمر الاثري فقال: «انا تلميذ في نحو الثامنة عشرة والاثري رجل معروف في الاوساط الادبية والاجتماعية ثم قال: هو يكبرني بعدة سنوات» لذلك قلت في مراجع ترجمته: وقد يكون الصواب تقديم ولادته بضع سنوات واقول: وكان كثير من الموظفين ينقصون اعمارهم في المحاكم لنحو عشر سنين للبقاء في الوظيفة مدة اطول.
محمد داود التطواني:
قال في قراءته: «ارخ مولده ووفاته 1318 - 1404ه - 1900 - 1984م» قلت لنا ثلاثة ملحوظات في هذه الترجمة (هكذا والصواب ثلاث ملحوظات) اولا: جاء اسمه محمد بن احمد بن محمد داود فتكون هذه الترجمة قبل ترجمة محمد بن احمد دهمان ت 1408ه) قلت: يوهم كلامه ان اسمه قد ورد في كتابي كاملا والحقيقة اني لم اعرف اسم ابيه واقتصرت في تسميته على «محمد داود».
محمد سعيد الحمزاوي:
جاء في قراءته:) قال في ترجمته: آخر نقيب للسادة الاشراف بدمشق .. تولى نقابة الاشراف 1361ه - 1942م حتى الغاها حسني الزعيم) قلت بل استمر نقيبا للاشراف حتى وفاته كما جاء في «تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» 2: 940 و «اعلام دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» ص 266 وهما من مصادر الترجمة عند العلاونة .. ) واقول معلقا: ما ذكرته صحيح فكان الغاؤها من قبل حسني الزعيم دلالة واضحة على انها كانت وظيفة رسمية اما تعيين نقيب للحمزاويين من قبلهم فلا اعنيه.
اما ملحوظاته الثلاث في تصحيح واستدراك لما ورد في كتاب «الاعلام» المنشور في كتابي «ذيل الاعلام» فقد اصاب فيها وانا اشكر له ذلك على اني كنت اود ان يكون نقده اكثر موضوعية وان يفرق بين خطأ الطباعة وخطأ المؤلف وكنت اود ان يعرّف بكتابي وان لا يسكت عن تبيان محاسنه وكنت اود لو كان وازن بين كتابي وكتاب صديقه الاستاذ محمد خير يوسف «تتمة الاعلام» وكتاب «اتمام الاعلام» للدكتور نزار اباظة ومحمد رياض المالح وان ينبه على ما في كتابهما من تراجم مسروقة من كتابي وكتاب الاستاذ محمد خير يوسف ان اقتصاره على ذكر ما زعم انه أخطاء كتابي جعلني آخذ ببعض الظنون وقد كتب نقد كتابي العلامة الشيخ حمد الجاسر والدكتور محمود الطناحي والدكتور وليد خالص فنبهوا على ما فيه من سمين وغث وذلك بأسلوب علمي رصين ولم يحوجني الا ان اقول متمثلا: «ولكن عين السخط تبدي المساويا» وقد شكرت في مقدمة الجزء الثاني من كتابي «ذيل الاعلام» لهؤلاء الفضلاء وللذين كتبوا لي بالبريد جزاهم الله خيراً والسلام.
ظن الاستاذ الرشيد أن الاستاذ دهمان نقد الطبعة الثانية، وذلك وهم، ومرد ذلك أن الاستاذ دهمان أورد قولاً للزركلي في مقدمة الطبعة الثانية فظن الرشيد أنها المعنية بالتصحيح.
أحمد العلاونة
http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jul/23/rv4.htm(56/149)
خمسة كتب في كتاب واحد من أعاجيب الكتب (عنوان الشرف الوافي) للمقري
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:28 ص]ـ
كتاب تراثي على نمط الكلمات المتقاطعة
د. مساعد بن صالح الطيار
يزخر التراث العربي والاسلامي بالابداع والتفنن في طرق تأليف الكتب، والتراث الذي خلفه لنا سلفنا متنوع العطاء في شتى المجالات. ونحن في هذا المقال سنذكر نوعا من هذه العطاءات، وحسب وجهة نظري فإن هذا العطاء الذي نحن بسبيل مناقشته فيه نوع من التميز، ان لم يكن نوعا من التفرد. وقبل ان ادخل في وصف الكتاب اود ان اربط ذهن القارئ الكريم بموضوع الكتاب الذي سنتحدث عنه في هذا المقال. حيث يعد الكتاب الذي نحن بصدد الحديث عنه ذو صلة بما يعرف بلعبة الكلمات المتقاطعة. ولا اخال احدا لا يعرف هذه اللعبة التي تحوي مربعات افقية ورأسية متراصة وخالية من اي معلومات، ويطلب من الشخص الذي يريد إجراء هذه اللعبة ان يملأ هذه المربعات بكلمات معينة، ويضعها في المكان المطلوب. ومن اجل التعرف على الكلمات المطلوبة هناك وصف لهذه الكلمات التي ينبغي ان توضع في الوضع الافقي او الرأسي. ومن شروط اللعبة ان يكون هناك تداخل وتوافق في حروف الكلمات الافقية والرأسية. ولست بحاجة لمزيد من الشرح لان كيفية لعبة الكلمات المتقاطعة معروفة ومشهورة، من جرب لعبة الكلمات المتقاطعة يعرف صعوبة هذه اللعبة، فما بالكم بتأليف كتاب كامل يضم خمسة فنون على هذا النمط!! ما نحن بصدد الحديث عنه في هذا المقال هو تعريف بكتاب من كتب التراث الف بطريقة الكلمات المتقاطعة! هذا الكتاب هو عنوان الشرف الوافي في علم الفقه والعروض والتاريخ والنحو والقوافي، ومؤلفه اسماعيل بن ابي بكر والمعروف بابن المقرئ «ت، 754ه»،
وكتاب ابن المقرئ عبارة عن خمسة فنون من العلم في كتاب واحد، حيث بإمكان القارئ ان يقرأه بطرق شتى، كل طريقة تحوي فنا من الفنون الخمسة التي غطها كتاب عنوان الشرف الوافي. رتب ابن المقرئ كتابه وفق طريقتين كما يلي:
1. الطريقة الافقية، ونقصد بالطريقة الافقية هنا القراءة التي تبدأ من اليمين الى اليسار، وهي المعروفة في نظام الكتابة العربية، حيث نبدأ في العربية سواء في الكتابة او القراءة من اليمين الى اليسار بعكس اللغات الاخرى التي تبدأ من اليسار الى اليمين او تبدأ من اعلى الى اسفل «الرأسية» كما هو الحال في بعض لغات الشرق الاقصى. واستخدمت الطريقة الافقية في هذا الكتاب لمتن الفقه على مذهب الشافعي، وهو الفن الاول من فنون الكتاب، وهو اصل الكتاب الذي بنيت وركبت عليه الفنون الاربعة الاخرى بطريقة التقاطع الرأسي.
2. الطريقة الرأسية، وهي التي ينبغي ان يقرأ بها من اعلى الى اسفل، واستخدمت هذه الطريقة في كتاب عنوان الشرف الوافي لقراءة بقية الفنون، وهي: العروض، تاريخ دولة بني رسول، والنحو، وفن القوافي، وكل فن من هذه الفنون الاربعة له عمود رأسي خاص به «انظر الصورة المرفقة». وكل عمود من هذه الاعمدة كتب بلون احمر، وهذا خاص بمخطوطة الكتاب. وعندما قام محقق الكتاب الانصاري بنشره استبدل اللون الاحمر بعدة الوان، حيث جعل لكل عمود لونا. فالعمود الاول والخاص بالعروض اعطي اللون الاخضر الغامق، والعمود الثاني والخاص بتاريخ دولة بني رسول اعطي اللون الاصفر الفاتح، واما النحو الذي وضع في العمود الثالث فقد اعطي اللون الاخضر الفاتح، واخيراً فن القوافي، وهو العمود الرابع الذي اخذ اللون الاصفر الغامق، وبهذه الطريقة في تلوين الاعمدة خرج الكتاب بثوب جميل ورائع.
واما فيما يتعلق بتقاطع هذه الفنون الخمسة، فالتقاطع خاص بأربعة فنون مع فن الفقه، وليس هناك تقاطع بين فن وآخر، والتقاطع متنوع فمرة يكون على شكل حرف واحد فقط، ومرة حرفين، واخرى ثلاثة احرف، وفي احيانٍ كثيرة يكون بكلمة واحدة، وقليلا ما يكون التقاطع بكلمتين. ويغلب على فن العروض «العمود الاول» والقوافي «العمود الرابع والاخير» ان يكون التقاطع على شكل حرف واحد فقط. ويستخدم ابن المقرئ تقطيع بعض كلمات المتن الفقهي من اجل ان يكون هناك تطابق عند القراءة الافقية «متن الفقه» مع القراءة الرئيسة للفنون الاربعة. والمجال لا يتسع لمزيد من البسط.
هذه إطلالة سريعة على جزء من تراثنا الذي تزخر به المكتبات سواء المحلية او العالمية، وهناك آلاف المخطوطات التي لم تر النور فيها من الفنون الجميلة الشيء الكثير. وقبل ان أختم هذا المقال اود ان اقول: إن هذا النوع من التأليف يغلب عليه الصناعة والتكلف. وغني عن القول: ان هذا النوع من التأليف جهد مضن يحتاج لسعة بال وتجلد يكون عونا للمؤلف في تركيب هذه الفنون وجعلها متداخلة مع بعضها البعض. وهو في الوقت نفسه دليل على ملكة وعبقرية في فن التأليف.
جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 07 - 03, 09:16 ص]ـ
وقال السيوطي رأيت الكتاب فزدت عليه فكتبت فيه عشر فنون؟؟؟
(أو أكثر)
وهذه من أعاجيب السيوطي رحمه الله.
وقد صنف على منواله غير ما واحد من أهل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/150)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 10:02 ص]ـ
كِتَابُ عُنْوانِ الشَّرَفِ الوَافِي، فِي عِلْمِ الفِقْهِ وَالعَرُوضِ وَالتَّأْرِيخِ وَالنَّحْوِ وَالقَوَافِي هُوَ لِلْعالِم العَلامَةِ وِحِيدِ دَهْرِهِ وَفَرِيدِ عَصْرِهِ إِسْماعِيلِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ المُقْرِئِ، وَفِي أَسْفَلِ الصَّفْحَةِ صُورَةُ أَوَّلِ صَفْحَةٍ فِيهِ.
تتم قراءته كالآتي:
أَوَّلاً الفِقْهُ: يُقْرَأُ كَأَيِّ كِتَابٍ مِن اليَمِينِ إِلَى اليَسَارِ مِن الغِلاَفِ إِلَى الغِلاَفِ. وَهُوَ عَلَى المَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ.
ثانِيًا العَرُوضُ: وَهُوَ العَمُودُ الأَوَّلُ الأَخْضَرُ الدَّاكِنُ الذي يَحْتَوِي عَلَى أَوَّلِ حَرْفٍ أَوْ أَحْرُفٍ مِن كُلِّ سَطْرٍ مِن كِتَابِ الفِقْهِ، وِجُمِعَت أَحْرُفُ العَمُودِ فِي القَوْسِ الأَخْضَرِ أَعْلاهُ تَسْهِيلاً لِلْقِرَاءَةِ. ويُقْرَأُ العَمُودُ مِن الأَعْلَى إِلَى الأَسْفَلِ، ثُمَّ يُكْمَلُ فِي الصَّفْحَةِ التي بَعْدَها، وهَكَذا إِلَى آخِرِ الكِتَابِ، فَيَكُونُ النَّاتِجُ كِتابًا فِي العَرُوضِ (عِلْمِ أَوْزانِ الشِّعْرِ).
ثالِثًا التَّأْرِيخُ: وَهُوَ العَمُودُ الثَّانِي الأَصْفَرُ الفاتِحُ الذي يَحْتَوِي عَلَى كَلِمَةٍ أَوْ جُزْءٍ مِن كَلِمَةٍ مِن كُلِّ سَطْرٍ مِن كِتَابِ الفِقْهِ ويُقْرَأُ مِن الأَعْلَى لِلأَسِفَلِ، ثُمَّ يُكْمَلُ فِي الصَّفْحَةِ التي بَعْدَها، وهَكَذا إِلَى آخِرِ الكِتَابِ، فَيَكُونُ النَّاتِجُ كِتابًا فِي تَأْرِيخِ دَوْلَةِ بَنِي رَسُولٍ فِي اليَمَنِ.
رابِعًا النَّحْوُ: وَهُوَ العَمُودُ الثَّالِثُ الأَخْضَرُ الفاتِحُ الذي يَحْتَوِي عَلَى كَلِمَةٍ مِن كُلِّ سَطْرٍ مِن كِتَابِ الفِقْهِ وَيقْرَأُ مِن الأَعْلَى لِلأَسْفَلِ، ثُمَّ يُكْمَلُ فِي الصَّفْحَةِ التي بَعْدَها، وهَكَذا إِلَى آخِرِ الكِتَابِ، فَيَكُونُ النَّاتِجُ كِتابًا فِي النَّحْوِ.
خامِسًا القَوَافِي: وَهُوَ العَمُودُ الرَّابِعُ الأَخِيرُ الأَصْفَرُ الفَاقِعُ الذي يَحْتَوِي عَلَى آخِرِ حَرْفٍ أَوْ أَحْرُفٍ مِن كُلِّ سَطْرٍ مِن كِتَابِ الفِقْهِ، وِجُمِعَت أَحْرُفُ العَمُودِ فِي القَوْسِ الأَصْفَرِ أَعْلاَهُ تَسْهِيلاً لِلْقِرَاءَةِ. ويُقْرَأُ العَمُودُ مِن الأَعْلَى إِلَى الأَسْفَلِ، ثُمَّ يُكْمَلُ فِي الصَّفْحَةِ التي بَعْدَها، وهَكَذا إِلَى آخِرِ الكِتَابِ، فَيَكُونُ النَّاتِجُ كِتابًا فِي عِلْمِ القَوَافِي.
سادِسًا: وَاسْتُغِلَّ الفَرَاغُ تَحْتَ الأَقْواسِ فِي كِتَابَةِ أَبْياتِ قُطْرُبَ فِي اللُّغَةِ المُثَلَّثَةِ.
سابِعًا: وفِي آخِرِ الكِتَابِ مَلاَحِقُ جُمِعَ فِيها ما فِي أَعْمِدَةِ وَأَقْواسِ الكِتَابِ تَسْهِيلاً لِلْقِرَاءَةِ.
http://ibnontha.jeeran.com/3aja2b/onwan/onwan01.jpg(56/151)
دليل أرقام أحاديث التحفة بالجزءوالصفحة / حلقة [1]
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:25 م]ـ
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته ? وبعد:
قد صنعت فهرسا لأرقام أحاديث (تحفة الأشراف / الطبعة الأولي) مع بيان الجزء والصفحة، وقد صنعت هذا كبنية تحتية لبعض مشاريع السنة التي نقوم بِها في (مركز السنة للنشر والتوزيع)، والغرض من هذا الفهرس هو توفير الوقت والجهد ..
وقد قلت: (أتعب قليلا في عمل هذا الفهرس؛ لأرتاح كثيرا فيما بعد) ... ، وقد تحقق هذا والحمد لله.
والآن: نقدم هذا الفهرس لإخواننا المسلمين في كل مكانٍ بحيث يمكن الاستفادة منه من خلال اعتماده كدليل سريع، بمعنى أن يفتح هذا الملف - على برنامج (وورد) - أثناء البحوث أو التحقيق أو الدراسة، فإذا وجدت إحالة على رقم التحفة في بحثٍ ما، فعندئذ تقوم أخي بفتح مربع (بحث) من القائمة (تحرير)) ثم اكتب الرقم الذي تريد بين هذين القوسين []، مع مراعة عدم ترك مسافات بيضاء بمعنى أن تكتب هذه القوسين أولا ثم ضع الشارة داخلهما ثم اكتب الرقم المراد، وليكن مثلا: [9842] ثم تضغظ أيقونة (ابحث) فستجد الآتي: [9842]ـ 7/ 268.
أي أن هذا الحديث هو في الجزء (7) الصفحة (268) ..
ولعل في المستقبل أضيف إليه أرقام طبعة الشيخ (بشار عواد)، وأشياء أخر يحتاج إليها الباحث في هذا الكتاب المبارك ..
وسنقوم بإنزال هذا الفهرس على حلقات في كل حلقة [2000] رقم.
كما أرجو التفضل بمطالعة هذا الرابط للأهمية - المداخلة الأخيرة -: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=52384#post52384.
== =======
[1] ـ (1/ 7)
[2]ـ (1/ 8)
[3]ـ (1/ 8)
[4]ـ (1/ 9)
[5]ـ (1/ 9 - 10)
[6]ـ (1/ 10)
[7]ـ (1/ 11)
[8]ـ (1/ 11)
[9]ـ (1/ 12)
[10]ـ (1/ 12)
[11]ـ (1/ 12)
[12]ـ (1/ 12)
[13]ـ (1/ 13)
[14]ـ (1/ 13)
[15]ـ (1/ 13)
[16]ـ (1/ 13 - 14)
[17]ـ (1/ 14)
[18]ـ (1/ 14 - 15)
[19]ـ (1/ 15)
[20]ـ (1/ 15)
[21]ـ (1/ 16)
[22]ـ (1/ 16)
[23]ـ (1/ 16)
[24]ـ (1/ 16)
[25]ـ (1/ 16)
[26]ـ (1/ 17)
[27]ـ (1/ 17)
[28]ـ (1/ 18 - 19)
[29]ـ (1/ 19)
[30]ـ (1/ 19 - 20)
[31]ـ (1/ 20)
[32]ـ (1/ 20)
[33]ـ (1/ 20)
[34]ـ (1/ 20)
[35]ـ (1/ 20 - 21)
[36]ـ (1/ 21 - 22)
[37]ـ (1/ 22)
[38]ـ (1/ 22)
[39]ـ (1/ 22 - 24)
[40]ـ (1/ 24)
[41]ـ (1/ 24 - 25)
[42]ـ (1/ 25)
[43]ـ (1/ 25)
[44]ـ (1/ 25)
[45]ـ (1/ 25)
[46]ـ (1/ 26)
[47]ـ (1/ 26)
[48]ـ (1/ 27)
[49]ـ (1/ 27)
[50]ـ (1/ 27)
[51]ـ (1/ 27)
[52]ـ (1/ 28)
[53]ـ (1/ 28)
[54]ـ (1/ 28 - 29)
[55]ـ (1/ 29)
[56]ـ (1/ 30)
[57]ـ (1/ 30)
[58]ـ (1/ 31)
[59]ـ (1/ 31 - 32)
[60]ـ (1/ 32 - 33)
[61]ـ (1/ 33)
[62]ـ (1/ 33)
[63]ـ (1/ 33)
[64]ـ (1/ 33 - 34)
[65]ـ (1/ 34)
[66]ـ (1/ 34)
[67]ـ (1/ 35)
[68]ـ (1/ 35)
[69]ـ (1/ 35 - 36)
[70]ـ (1/ 36 - 37)
[71]ـ (1/ 37)
[72]ـ (1/ 37)
[73]ـ (1/ 37 - 38)
[74]ـ (1/ 38)
[75]ـ (1/ 38 - 39)
[76]ـ (1/ 39)
[77]ـ (1/ 39 - 40)
[78]ـ (1/ 40)
[79]ـ (1/ 40)
[80]ـ (1/ 41)
[81]ـ (1/ 41)
[82]ـ (1/ 42)
[83]ـ (1/ 42)
[84]ـ (1/ 43)
[85]ـ (1/ 43)
[86]ـ (1/ 43 - 44)
[87]ـ (1/ 44)
[88]ـ (1/ 44 - 45)
[89]ـ (1/ 45)
[90]ـ (1/ 45)
[91]ـ (1/ 45)
[92]ـ (1/ 45 - 46)
[93]ـ (1/ 46)
[94]ـ (1/ 46 - 47)
[95]ـ (1/ 47)
[96]ـ (1/ 48)
[97]ـ (1/ 48)
[98]ـ (1/ 48 - 49)
[99]ـ (1/ 49 - 50)
[100]ـ (1/ 50)
[101]ـ (1/ 50 - 51)
[102]ـ (1/ 51)
[103]ـ (1/ 51)
[104]ـ (1/ 52)
[105]ـ (1/ 52 - 53)
[106]ـ (1/ 53)
[107]ـ (1/ 54)
[108]ـ (1/ 54)
[109]ـ (1/ 54)
[110]ـ (1/ 54 - 55)
[111]ـ (1/ 55)
[112]ـ (1/ 55)
[113]ـ (1/ 55 - 57)
[114]ـ (1/ 57 - 58)
[115]ـ (1/ 58 - 59)
[116]ـ (1/ 59)
[117]ـ (1/ 59)
[118]ـ (1/ 59)
[119]ـ (1/ 60)
[120]ـ (1/ 60)
[121]ـ (1/ 60)
[122]ـ (1/ 60)
[123]ـ (1/ 60 - 61)
[124]ـ (1/ 61)
[125]ـ (1/ 61)
[126]ـ (1/ 61 - 62)
[127]ـ (1/ 62 - 63)
[128]ـ (1/ 63)
[129]ـ (1/ 63)
[130]ـ (1/ 63)
[131]ـ (1/ 63 - 64)
[132]ـ (1/ 64)
[133]ـ (1/ 64 - 65)
[134]ـ (1/ 65)
[135]ـ (1/ 65)
[136]ـ (1/ 66)
[137]ـ (1/ 66 - 67)
[138]ـ (1/ 67)
[139]ـ (1/ 67 - 68)
[140]ـ (1/ 68)
[141]ـ (1/ 68 - 69)
[142]ـ (1/ 69)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/152)
[143]ـ (1/ 69)
[144]ـ (1/ 69)
[145]ـ (1/ 69 - 70)
[146]ـ (1/ 70)
[147]ـ (1/ 70)
[148]ـ (1/ 71)
[149]ـ (1/ 71 - 72)
[150]ـ (1/ 72)
[151]ـ (1/ 72 - 73)
[152]ـ (1/ 73)
[153]ـ (1/ 73)
[154]ـ (1/ 73 - 74)
[155]ـ (1/ 74 - 75)
[156]ـ (1/ 75)
[157]ـ (1/ 75)
[158]ـ (1/ 76 - 77)
[159]ـ (1/ 77 - 78)
[160]ـ (1/ 78)
[161]ـ (1/ 78)
[162]ـ (1/ 78 - 79)
[163]ـ (1/ 79)
[164]ـ (1/ 80)
[165]ـ (1/ 80 - 81)
[166]ـ (1/ 81)
[167]ـ (1/ 81)
[168]ـ (1/ 81)
[169]ـ (1/ 81 - 82)
[170]ـ (1/ 82)
[171]ـ (1/ 82)
[172]ـ (1/ 82)
[173]ـ (1/ 82)
[174]ـ (1/ 82 - 83)
[175]ـ (1/ 83)
[176]ـ (1/ 83)
[177]ـ (1/ 83)
[178]ـ (1/ 83)
[179]ـ (1/ 83)
[180]ـ (1/ 83 - 84)
[181]ـ (1/ 84)
[182]ـ (1/ 84)
[183]ـ (1/ 84 - 85)
[184]ـ (1/ 85)
[185]ـ (1/ 85)
[186]ـ (1/ 85)
[187]ـ (1/ 85)
[188]ـ (1/ 86)
[189]ـ (1/ 86)
[190]ـ (1/ 86)
[191]ـ (1/ 86)
[192]ـ (1/ 86)
[193]ـ (1/ 86)
[194]ـ (1/ 86)
[195]ـ (1/ 86)
[196]ـ (1/ 87)
[197]ـ (1/ 87)
[198]ـ (1/ 87 - 88)
[199]ـ (1/ 88)
[200]ـ (1/ 88)
[201]ـ (1/ 88 - 89)
[202]ـ (1/ 89)
[203]ـ (1/ 89)
[204]ـ (1/ 89 - 90)
[205]ـ (1/ 90)
[206]ـ (1/ 90)
[207]ـ (1/ 90)
[208]ـ (1/ 90)
[209]ـ (1/ 91)
[210]ـ (1/ 91)
[211]ـ (1/ 91)
[212]ـ (1/ 91)
[213]ـ (1/ 91)
[214]ـ (1/ 91)
[215]ـ (1/ 92)
[216]ـ (1/ 92)
[217]ـ (1/ 92)
[218]ـ (1/ 92)
[219]ـ (1/ 92)
[220]ـ (1/ 92)
[221]ـ (1/ 93)
[222]ـ (1/ 93)
[223]ـ (1/ 93)
[224]ـ (1/ 93)
[225]ـ (1/ 93)
[226]ـ (1/ 93 - 94)
[227]ـ (1/ 94)
[228]ـ (1/ 94)
[229]ـ (1/ 95)
[230]ـ (1/ 95)
[231]ـ (1/ 95)
[232]ـ (1/ 95)
[233]ـ (1/ 95 - 96)
[234]ـ (1/ 96)
[235]ـ (1/ 96 - 97)
[236]ـ (1/ 97)
[237]ـ (1/ 97)
[238]ـ (1/ 97)
[239]ـ (1/ 97)
[240]ـ (1/ 97 - 98)
[241]ـ (1/ 98)
[242]ـ (1/ 98 - 99)
[243]ـ (1/ 99)
[244]ـ (1/ 99 - 100)
[245]ـ (1/ 100)
[246]ـ (1/ 100)
[247]ـ (1/ 100)
[248]ـ (1/ 100)
[249]ـ (1/ 101)
[250]ـ (1/ 101)
[251]ـ (1/ 101)
[252]ـ (1/ 101)
[253]ـ (1/ 102)
[254]ـ (1/ 102)
[255]ـ (1/ 102)
[256]ـ (1/ 102)
[257]ـ (1/ 103)
[258]ـ (1/ 103)
[259]ـ (1/ 103)
[260]ـ (1/ 103 - 104)
[261]ـ (1/ 104)
[262]ـ (1/ 104)
[263]ـ (1/ 105)
[264]ـ (1/ 105)
[265]ـ (1/ 105)
[266]ـ (1/ 106)
[267]ـ (1/ 106)
[268]ـ (1/ 106)
[269]ـ (1/ 106)
[270]ـ (1/ 106)
[271]ـ (1/ 106)
[272]ـ (1/ 106)
[273]ـ (1/ 106 - 107)
[274]ـ (1/ 107)
[275]ـ (1/ 107)
[276]ـ (1/ 107) سقط من الترمذي المطبوع وقد عزاه إليه الحافظ في الفتح (2/ 300) وذكره شيخ الإسلام في المجموع (1/ 78)
[277]ـ (1/ 107)
[278]ـ (1/ 107)
[279]ـ (1/ 107)
[280]ـ (1/ 108)
[281]ـ (1/ 108)
[282]ـ (1/ 108)
[283]ـ (1/ 108)
[284]ـ (1/ 108)
[285]ـ (1/ 108 - 109)
[286]ـ (1/ 109)
[287]ـ (1/ 109)
[288]ـ (1/ 109)
[289]ـ (1/ 109 - 110)
[290]ـ (1/ 110)
[291]ـ (1/ 110 - 111)
[292]ـ (1/ 111)
[293]ـ (1/ 111)
[294]ـ (1/ 111)
[295]ـ (1/ 111 - 112)
[296]ـ (1/ 112)
[297]ـ (1/ 112)
[298]ـ (1/ 112)
[299]ـ (1/ 112 - 113)
[300]ـ (1/ 113)
[301]ـ (1/ 113)
[302]ـ (1/ 114)
[303]ـ (1/ 114)
[304]ـ (1/ 115)
[305]ـ (1/ 115)
[306]ـ (1/ 115)
[307]ـ (1/ 115)
[308]ـ (1/ 115 - 116)
[309]ـ (1/ 116)
[310]ـ (1/ 116 - 117)
[311]ـ (1/ 117)
[312]ـ (1/ 117)
[313]ـ (1/ 117)
[314]ـ (1/ 117)
[315]ـ (1/ 118)
[316]ـ (1/ 118)
[317]ـ (1/ 118)
[318]ـ (1/ 118)
[319]ـ (1/ 118 - 119)
[320]ـ (1/ 119)
[321]ـ (1/ 119)
[322]ـ (1/ 119)
[323]ـ (1/ 119)
[324]ـ (1/ 119)
[325]ـ (1/ 120)
[326]ـ (1/ 120)
[327]ـ (1/ 120)
[328]ـ (1/ 120)
[329]ـ (1/ 120 - 121)
[330]ـ (1/ 121)
[331]ـ (1/ 121)
[332]ـ (1/ 121)
[333]ـ (1/ 121)
[334]ـ (1/ 121)
[335]ـ (1/ 121)
[336]ـ (1/ 122)
[337]ـ (1/ 122)
[338]ـ (1/ 123)
[339]ـ (1/ 123)
[340]ـ (1/ 123)
[341]ـ (1/ 123)
[342]ـ (1/ 123)
[343]ـ (1/ 123 - 124)
[344]ـ (1/ 124)
[345]ـ (1/ 124)
[346]ـ (1/ 124)
[347]ـ (1/ 124)
[348]ـ (1/ 124)
[349]ـ (1/ 124)
[350]ـ (1/ 125)
[351]ـ (1/ 125)
[352]ـ (1/ 125)
[353]ـ (1/ 125)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/153)
[354]ـ (1/ 125 - 126)
[355]ـ (1/ 126)
[356]ـ (1/ 126)
[357]ـ (1/ 126)
[358]ـ (1/ 126)
[359]ـ (1/ 126)
[360]ـ (1/ 126)
[361]ـ (1/ 126 - 127)
[362]ـ (1/ 127)
[363]ـ (1/ 127)
[364]ـ (1/ 127)
[365]ـ (1/ 127)
[366]ـ (1/ 127)
[367]ـ (1/ 127)
[368]ـ (1/ 127)
[369]ـ (1/ 127)
[370]ـ (1/ 127)
[371]ـ (1/ 128)
[372]ـ (1/ 128)
[373]ـ (1/ 128)
[374]ـ (1/ 128)
[375]ـ (1/ 128)
[376]ـ (1/ 128)
[377]ـ (1/ 128)
[378]ـ (1/ 128)
[379]ـ (1/ 128)
[380]ـ (1/ 128 - 129)
[381]ـ (1/ 129)
[382]ـ (1/ 129)
[383]ـ (1/ 129)
[384]ـ (1/ 129)
[385]ـ (1/ 129)
[386]ـ (1/ 129)
[387]ـ (1/ 130)
[388]ـ (1/ 130)
[389]ـ (1/ 130)
[390]ـ (1/ 130)
[391]ـ (1/ 130)
[392]ـ (1/ 131)
[393]ـ (1/ 131 - 132)
[394]ـ (1/ 132)
[395]ـ (1/ 132)
[396]ـ (1/ 132)
[397]ـ (1/ 132 - 133)
[398]ـ (1/ 133)
[399]ـ (1/ 133)
[400]ـ (1/ 133)
[401]ـ (1/ 133)
[402]ـ (1/ 134)
[403]ـ (1/ 134)
[404]ـ (1/ 134 - 135)
[405]ـ (1/ 135)
[406]ـ (1/ 135)
[407]ـ (1/ 135)
[408]ـ (1/ 135 - 136)
[409]ـ (1/ 136)
[410]ـ (1/ 136)
[411]ـ (1/ 136)
[412]ـ (1/ 136)
[413]ـ (1/ 136)
[414]ـ (1/ 136)
[415]ـ (1/ 137)
[416]ـ (1/ 137)
[417]ـ (1/ 137)
[418]ـ (1/ 137)
[419]ـ (1/ 137)
[420]ـ (1/ 137)
[421]ـ (1/ 137)
[422]ـ (1/ 137)
[423]ـ (1/ 138)
[424]ـ (1/ 138)
[425]ـ (1/ 138)
[426]ـ (1/ 138)
[427]ـ (1/ 138)
[428]ـ (1/ 138)
[429]ـ (1/ 138)
[430]ـ (1/ 139)
[431]ـ (1/ 139)
[432]ـ (1/ 139)
[433]ـ (1/ 139)
[434]ـ (1/ 139)
[435]ـ (1/ 140)
[436]ـ (1/ 140)
[437]ـ (1/ 140)
[438]ـ (1/ 140)
[439]ـ (1/ 140 - 141)
[440]ـ (1/ 141 - 142)
[441]ـ (1/ 142)
[442]ـ (1/ 142)
[443]ـ (1/ 142 - 143)
[444]ـ (1/ 143)
[445]ـ (1/ 143)
[446]ـ (1/ 143)
[447]ـ (1/ 144)
[448]ـ (1/ 144)
[449]ـ (1/ 144)
[450]ـ (1/ 144)
[451]ـ (1/ 145)
[452]ـ (1/ 145)
[453]ـ (1/ 145)
[454]ـ (1/ 145)
[455]ـ (1/ 146)
[456]ـ (1/ 146)
[457]ـ (1/ 146 - 147)
[458]ـ (1/ 147)
[459]ـ (1/ 147)
[460]ـ أ (1/ 148)
[460]ـ (1/ 147 - 148)
[461]ـ (1/ 148)
[462]ـ (1/ 148)
[463]ـ (1/ 148)
[464]ـ أ (1/ 149)
[464]ـ (1/ 149)
[464]ـ أ (1/ 149)
[465]ـ (1/ 149)
[466]ـ (1/ 149)
[467]ـ (1/ 149 - 150)
[468]ـ (1/ 150)
[469]ـ (1/ 150 - 151)
[470]ـ (1/ 151)
[471]ـ (1/ 151)
[472]ـ (1/ 151)
[473]ـ (1/ 151)
[474]ـ (1/ 151)
[475]ـ (1/ 151)
[476]ـ (1/ 152)
[477]ـ (1/ 152)
[478]ـ (1/ 152)
[479]ـ (1/ 152)
[480]ـ (1/ 152)
[481]ـ (1/ 152)
[482]ـ (1/ 152)
[483]ـ (1/ 152 - 153)
[484]ـ (1/ 153)
[485]ـ (1/ 153)
[486]ـ (1/ 153)
[487]ـ (1/ 153 - 154)
[488]ـ (1/ 154)
[489]ـ (1/ 154)
[490]ـ (1/ 154)
[491]ـ (1/ 154)
[492]ـ (1/ 154)
[493]ـ (1/ 155)
[494]ـ (1/ 155)
[495]ـ (1/ 155)
[496]ـ (1/ 155)
[497]ـ (1/ 156)
[497]ـ أ (1/ 156)
[498]ـ (1/ 156 - 157)
[499]ـ (1/ 157)
[500]ـ (1/ 157)
[501]ـ (1/ 157 - 158)
[502]ـ (1/ 158)
[503]ـ (1/ 158 - 159)
[504]ـ (1/ 159)
[505]ـ (1/ 159 - 160)
[506]ـ (1/ 160)
[507]ـ (1/ 160)
[508]ـ (1/ 160)
[509]ـ (1/ 160)
[510]ـ (1/ 160 - 161)
[511]ـ (1/ 161)
[512]ـ (1/ 161)
[513]ـ (1/ 161 - 162)
[514]ـ (1/ 162)
[515]ـ (1/ 162)
[516]ـ (1/ 162)
[517]ـ (1/ 163)
[518]ـ (1/ 163)
[519]ـ (1/ 163)
[520]ـ (1/ 163)
[521]ـ (1/ 163 - 164)
[522]ـ (1/ 164)
[523]ـ (1/ 164)
[524]ـ (1/ 164)
[525]ـ (1/ 164 - 165)
[526]ـ (1/ 165)
[527]ـ (1/ 165)
[528]ـ (1/ 165)
[529]ـ (1/ 165)
[530]ـ (1/ 165)
[531]ـ (1/ 165 - 166)
[532]ـ (1/ 166)
[533]ـ (1/ 166)
[534]ـ (1/ 166)
[535]ـ (1/ 166)
[536]ـ (1/ 166 - 167)
[537]ـ (1/ 167)
[538]ـ (1/ 167)
[539]ـ (1/ 167 - 168)
[540]ـ (1/ 168)
[541]ـ (1/ 168)
[542]ـ (1/ 168)
[543]ـ (1/ 168)
[544]ـ (1/ 168)
[545]ـ (1/ 169)
[546]ـ (1/ 169)
[547]ـ (1/ 169)
[548]ـ (1/ 169)
[549]ـ (1/ 169 - 170)
[550]ـ (1/ 170)
[551]ـ (1/ 170)
[552]ـ (1/ 170)
[553]ـ (1/ 170)
[554]ـ (1/ 171)
[555]ـ (1/ 171)
[556]ـ (1/ 171)
[557]ـ (1/ 171)
[558]ـ (1/ 171)
[559]ـ (1/ 171)
[560]ـ (1/ 171)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/154)
[561]ـ (1/ 171)
[562]ـ (1/ 172)
[563]ـ (1/ 172)
[564]ـ (1/ 172)
[565]ـ (1/ 172)
[565]ـ أ (1/ 172)
[566]ـ (1/ 173)
[567]ـ (1/ 173)
[568]ـ (1/ 173)
[569]ـ (1/ 173)
[570]ـ (1/ 173)
[571]ـ (1/ 173 - 174)
[572]ـ (1/ 174)
[573]ـ (1/ 174)
[574]ـ (1/ 174)
[575]ـ (1/ 174)
[576]ـ (1/ 174)
[577]ـ (1/ 175)
[578]ـ (1/ 175)
[579]ـ (1/ 175)
[580]ـ (1/ 176)
[581]ـ (1/ 176)
[582]ـ (1/ 176)
[583]ـ (1/ 176)
[584]ـ (1/ 176)
[585]ـ (1/ 176)
[586]ـ (1/ 176)
[587]ـ (1/ 177)
[588]ـ (1/ 177)
[589]ـ (1/ 177)
[590]ـ (1/ 177)
[591]ـ (1/ 177)
[592]ـ (1/ 177)
[593]ـ (1/ 177)
[594]ـ (1/ 177)
[595]ـ (1/ 177)
[596]ـ (1/ 178)
[597]ـ (1/ 178)
[598]ـ (1/ 178)
[599]ـ (1/ 178)
[600]ـ (1/ 178)
[601]ـ (1/ 178)
[602]ـ (1/ 178)
[603]ـ (1/ 178)
[604]ـ (1/ 178 - 179)
[605]ـ (1/ 179)
[606]ـ (1/ 179)
[607]ـ (1/ 179)
[608]ـ (1/ 179)
[609]ـ (1/ 179)
[610]ـ (1/ 179 - 180)
[611]ـ (1/ 180)
[612]ـ (1/ 180)
[613]ـ (1/ 180)
[614]ـ (1/ 180)
[615]ـ (1/ 180)
[616]ـ (1/ 180)
[617]ـ (1/ 180)
[618]ـ (1/ 181)
[619]ـ (1/ 181)
[620]ـ (1/ 181)
[621]ـ (1/ 181)
[622]ـ (1/ 181)
[623]ـ (1/ 181)
[624]ـ (1/ 181 - 182)
[625]ـ (1/ 182)
[626]ـ (1/ 182)
[627]ـ (1/ 182)
[628]ـ (1/ 182 - 183)
[629]ـ (1/ 183)
[630]ـ (1/ 183)
[631]ـ (1/ 183)
[632]ـ (1/ 183)
[633]ـ (1/ 183)
[634]ـ (1/ 183)
[635]ـ (1/ 183)
[636]ـ (1/ 183)
[637]ـ (1/ 184)
[638]ـ (1/ 184)
[639]ـ (1/ 184)
[640]ـ (1/ 184)
[641]ـ (1/ 184)
[642]ـ (1/ 184)
[643]ـ (1/ 185)
[644]ـ (1/ 185)
[645]ـ (1/ 185)
[646]ـ (1/ 185)
[647]ـ (1/ 185)
[648]ـ (1/ 185)
[649]ـ (1/ 185)
[650]ـ (1/ 185)
[651]ـ (1/ 185)
[652]ـ (1/ 186)
[653]ـ (1/ 186)
[654]ـ (1/ 186)
[655]ـ (1/ 186)
[656]ـ (1/ 186)
[657]ـ (1/ 186 - 187)
[658]ـ (1/ 187)
[659]ـ (1/ 187)
[660]ـ (1/ 187)
[661]ـ (1/ 187)
[662]ـ (1/ 188)
[663]ـ (1/ 188)
[664]ـ (1/ 188)
[665]ـ (1/ 188)
[666]ـ (1/ 188 - 189)
[667]ـ (1/ 189)
[668]ـ (1/ 189)
[669]ـ (1/ 189)
[670]ـ (1/ 189)
[671]ـ (1/ 189 - 190)
[672]ـ (1/ 190)
[673]ـ (1/ 190)
[674]ـ (1/ 190)
[675]ـ (1/ 191)
[676]ـ (1/ 191)
[677]ـ (1/ 191)
[678]ـ (1/ 191)
[679]ـ (1/ 191)
[680]ـ (1/ 191 - 192)
[681]ـ (1/ 192)
[682]ـ (1/ 192)
[683]ـ (1/ 192)
[684]ـ (1/ 192)
[685]ـ (1/ 192 - 193)
[686]ـ (1/ 193)
[687]ـ (1/ 193)
[688]ـ (1/ 193)
[689]ـ (1/ 193)
[690]ـ (1/ 193)
[691]ـ (1/ 193)
[692]ـ (1/ 193 - 194)
[693]ـ (1/ 194)
[694]ـ (1/ 194)
[695]ـ (1/ 194)
[696]ـ (1/ 194)
[697]ـ (1/ 194 - 195)
[698]ـ (1/ 195)
[699]ـ (1/ 195)
[700]ـ (1/ 195)
[701]ـ (1/ 195)
[702]ـ (1/ 196)
[703]ـ (1/ 196)
[704]ـ (1/ 196)
[705]ـ (1/ 196)
[706]ـ (1/ 196 - 197)
[707]ـ (1/ 197)
[708]ـ (1/ 197)
[709]ـ (1/ 197)
[710]ـ (1/ 197)
[711]ـ (1/ 197)
[712]ـ (1/ 197)
[713]ـ (1/ 197 - 198)
[714]ـ (1/ 198)
[715]ـ (1/ 198)
[716]ـ (1/ 198)
[717]ـ (1/ 198)
[718]ـ (1/ 198)
[719]ـ (1/ 198)
[720]ـ (1/ 199)
[721]ـ (1/ 199)
[722]ـ (1/ 199)
[723]ـ (1/ 199)
[724]ـ (1/ 199)
[725]ـ (1/ 199)
[726]ـ (1/ 199)
[727]ـ (1/ 199)
[728]ـ (1/ 199)
[729]ـ (1/ 199)
[730]ـ (1/ 199 - 200)
[731]ـ (1/ 200)
[732]ـ (1/ 200)
[733]ـ (1/ 200)
[734]ـ (1/ 200)
[735]ـ (1/ 200 - 201)
[736]ـ (1/ 201)
[737]ـ (1/ 201)
[738]ـ (1/ 201)
[739]ـ (1/ 201)
[740]ـ (1/ 201 - 202)
[741]ـ (1/ 202)
[742]ـ (1/ 202)
[743]ـ (1/ 202)
[744]ـ (1/ 202)
[745]ـ (1/ 202)
[746]ـ (1/ 202)
[747]ـ (1/ 203)
[748]ـ (1/ 203)
[749]ـ (1/ 203)
[750]ـ (1/ 203)
[751]ـ (1/ 204)
[752]ـ (1/ 204)
[753]ـ (1/ 204)
[754]ـ (1/ 204)
[755]ـ (1/ 204)
[756]ـ (1/ 205)
[757]ـ (1/ 205)
[758]ـ (1/ 205)
[759]ـ (1/ 205)
[760]ـ (1/ 205)
[761]ـ (1/ 205)
[762]ـ (1/ 205)
[763]ـ (1/ 205 - 206)
[764]ـ (1/ 206)
[765]ـ (1/ 206)
[766]ـ (1/ 206)
[767]ـ (1/ 206)
[768]ـ (1/ 206)
[769]ـ (1/ 206)
[770]ـ (1/ 206 - 207)
[771]ـ (1/ 207)
[772]ـ (1/ 207)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/155)
[773]ـ (1/ 207)
[774]ـ (1/ 207)
[775]ـ (1/ 207)
[776]ـ (1/ 207)
[777]ـ (1/ 207)
[778]ـ (1/ 207 - 208)
[779]ـ (1/ 208)
[780]ـ (1/ 208)
[781]ـ (1/ 208)
[782]ـ (1/ 208)
[783]ـ (1/ 208)
[784]ـ (1/ 208)
[785]ـ (1/ 208)
[786]ـ (1/ 209)
[787]ـ (1/ 209)
[788]ـ (1/ 209)
[789]ـ (1/ 209)
[790]ـ (1/ 209)
[791]ـ (1/ 209 - 210)
[792]ـ (1/ 210)
[793]ـ (1/ 210)
[794]ـ (1/ 210 - 211)
[795]ـ (1/ 211)
[796]ـ (1/ 211)
[797]ـ (1/ 211)
[798]ـ (1/ 211)
[799]ـ (1/ 211 - 212)
[800]ـ (1/ 212)
[801]ـ (1/ 212)
[802]ـ (1/ 212)
[803]ـ (1/ 212)
[804]ـ (1/ 212)
[805]ـ (1/ 212)
[806]ـ (1/ 212 - 213)
[807]ـ (1/ 213)
[808]ـ (1/ 213)
[809]ـ (1/ 213)
[810]ـ (1/ 213)
[811]ـ (1/ 213 - 214)
[812]ـ (1/ 214)
[813]ـ (1/ 214)
[814]ـ (1/ 214)
[815]ـ (1/ 214)
[816]ـ (1/ 214)
[817]ـ (1/ 214)
[818]ـ (1/ 214)
[819]ـ (1/ 215)
[819]ـ أ (1/ 215)
[820]ـ (1/ 215)
[821]ـ (1/ 215 - 216)
[822]ـ (1/ 216)
[823]ـ (1/ 216)
[824]ـ (1/ 217)
[825]ـ (1/ 217)
[826]ـ (1/ 217)
[827]ـ (1/ 217)
[828]ـ (1/ 218)
[829]ـ (1/ 218)
[830]ـ (1/ 218)
[831]ـ (1/ 218)
[832]ـ (1/ 219)
[833]ـ (1/ 219)
[834]ـ (1/ 219)
[835]ـ (1/ 219)
[836]ـ (1/ 220)
[837]ـ (1/ 220)
[838]ـ (1/ 220)
[839]ـ (1/ 220)
[840]ـ (1/ 220 - 221)
[841]ـ (1/ 221)
[842]ـ (1/ 221)
[843]ـ (1/ 221)
[844]ـ (1/ 221)
[845]ـ (1/ 221 - 222)
[846]ـ (1/ 222)
[847]ـ (1/ 222)
[848]ـ (1/ 222)
[849]ـ (1/ 222)
[850]ـ (1/ 222)
[851]ـ (1/ 222)
[852]ـ (1/ 223)
[853]ـ (1/ 223)
[854]ـ (1/ 223)
[855]ـ (1/ 223)
[856]ـ (1/ 223)
[857]ـ (1/ 223 - 224)
[858]ـ (1/ 224)
[859]ـ (1/ 224 - 225)
[860]ـ (1/ 225)
[861]ـ (1/ 225)
[862]ـ (1/ 225)
[863]ـ (1/ 225)
[864]ـ (1/ 226)
[865]ـ (1/ 226 - 227)
[866]ـ (1/ 227)
[867]ـ (1/ 227 - 228)
[868]ـ (1/ 228)
[869]ـ (1/ 228)
[870]ـ (1/ 228)
[871]ـ (1/ 228 - 229)
[872]ـ (1/ 229)
[873]ـ (1/ 229 - 230)
[874]ـ (1/ 230)
[875]ـ (1/ 230)
[876]ـ (1/ 230)
[877]ـ (1/ 230 - 231)
[878]ـ (1/ 231)
[879]ـ (1/ 231 - 232)
[880]ـ (1/ 232)
[881]ـ (1/ 232)
[882]ـ (1/ 232 - 233)
[883]ـ (1/ 233)
[884]ـ (1/ 233)
[885]ـ (1/ 233 - 234)
[886]ـ (1/ 234)
[887]ـ (1/ 234)
[888]ـ (1/ 234)
[889]ـ (1/ 234)
[890]ـ (1/ 234)
[891]ـ (1/ 234 - 235)
[892]ـ (1/ 235)
[893]ـ (1/ 235)
[894]ـ (1/ 235)
[895]ـ (1/ 235)
[896]ـ (1/ 235 - 236)
[897]ـ (1/ 236)
[898]ـ (1/ 236)
[899]ـ (1/ 236 - 237)
[900]ـ (1/ 237)
[901]ـ (1/ 237)
[902]ـ (1/ 237)
[903]ـ (1/ 237)
[904]ـ (1/ 237)
[905]ـ (1/ 237 - 238)
[906]ـ (1/ 238)
[907]ـ (1/ 238 - 239)
[908]ـ (1/ 239)
[909]ـ (1/ 239)
[910]ـ (1/ 239)
[911]ـ (1/ 240)
[912]ـ (1/ 240)
[913]ـ (1/ 240)
[914]ـ (1/ 240)
[915]ـ (1/ 241)
[916]ـ (1/ 241)
[917]ـ (1/ 241 - 242)
[918]ـ (1/ 242)
[919]ـ (1/ 242)
[920]ـ (1/ 242 - 243)
[921]ـ (1/ 243)
[922]ـ (1/ 243)
[923]ـ (1/ 243 - 244)
[924]ـ (1/ 244)
[925]ـ (1/ 244)
[926]ـ (1/ 244 - 245)
[927]ـ (1/ 245)
[928]ـ (1/ 245)
[929]ـ (1/ 245)
[930]ـ (1/ 245 - 246)
[931]ـ (1/ 246 - 247)
[932]ـ (1/ 247)
[933]ـ (1/ 248)
[934]ـ (1/ 248)
[935]ـ (1/ 248)
[936]ـ (1/ 248)
[937]ـ (1/ 249)
[938]ـ (1/ 249)
[939]ـ (1/ 250)
[940]ـ (1/ 250)
[941]ـ (1/ 251)
[942]ـ (1/ 251)
[943]ـ (1/ 251 - 252)
[944]ـ (1/ 252 - 253)
[945]ـ (1/ 253 - 254)
[946]ـ (1/ 254 - 255)
[947]ـ (1/ 255 - 256)
[948]ـ (1/ 256)
[949]ـ (1/ 256)
[950]ـ (1/ 257)
[951]ـ (1/ 257)
[952]ـ (1/ 257)
[953]ـ (1/ 257 - 258)
[954]ـ (1/ 258)
[955]ـ (1/ 258)
[956]ـ (1/ 258)
[957]ـ (1/ 258)
[958]ـ (1/ 259)
[959]ـ (1/ 259)
[960]ـ (1/ 259)
[961]ـ (1/ 259)
[962]ـ (1/ 259 - 260)
[963]ـ (1/ 260)
[964]ـ (1/ 260 - 261)
[965]ـ (1/ 261)
[966]ـ (1/ 261)
[967]ـ (1/ 261)
[968]ـ (1/ 261)
[969]ـ (1/ 261)
[970]ـ (1/ 261 - 262)
[971]ـ (1/ 262)
[972]ـ (1/ 262 - 263)
[973]ـ (1/ 263)
[974]ـ (1/ 263)
[975]ـ (1/ 263)
[976]ـ (1/ 263 - 264)
[977]ـ (1/ 264)
[978]ـ (1/ 264 - 265)
[979]ـ (1/ 265)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/156)
[980]ـ (1/ 265)
[981]ـ (1/ 265)
[982]ـ (1/ 266)
[983]ـ (1/ 266)
[984]ـ (1/ 266 - 267)
[985]ـ (1/ 267)
[986]ـ (1/ 267)
[987]ـ (1/ 267)
[988]ـ (1/ 267 - 268)
[989]ـ (1/ 268 - 269)
[990]ـ (1/ 269)
[991]ـ (1/ 270)
[992]ـ (1/ 270)
[993]ـ (1/ 270)
[994]ـ (1/ 270)
[995]ـ (1/ 270)
[996]ـ (1/ 270 - 271)
[997]ـ (1/ 271)
[998]ـ (1/ 271)
[999]ـ (1/ 271)
[1000]ـ (1/ 271)
[1001]ـ (1/ 271 - 272)
[1002]ـ (1/ 272)
[1003]ـ (1/ 272)
[1004]ـ (1/ 272)
[1005]ـ (1/ 272)
[1006]ـ (1/ 272)
[1007]ـ (1/ 272)
[1008]ـ (1/ 272)
[1009]ـ (1/ 272)
[1010]ـ (1/ 272 - 273)
[1011]ـ (1/ 273)
[1012]ـ (1/ 273)
[1013]ـ (1/ 273)
[1014]ـ (1/ 273)
[1015]ـ (1/ 273)
[1016]ـ (1/ 273)
[1017]ـ (1/ 274)
[1018]ـ (1/ 274)
[1019]ـ (1/ 274)
[1020]ـ (1/ 274)
[1021]ـ (1/ 274)
[1022]ـ (1/ 274)
[1023]ـ (1/ 275)
[1024]ـ (1/ 275)
[1025]ـ (1/ 275)
[1026]ـ (1/ 275 - 276)
[1027]ـ (1/ 276)
[1028]ـ (1/ 276)
[1029]ـ (1/ 276)
[1030]ـ (1/ 276)
[1031]ـ (1/ 276)
[1032]ـ (1/ 276)
[1033]ـ (1/ 276 - 277)
[1034]ـ (1/ 277)
[1035]ـ (1/ 277)
[1036]ـ (1/ 277)
[1037]ـ (1/ 277)
[1038]ـ (1/ 278)
[1039]ـ (1/ 278)
[1040]ـ (1/ 278)
[1041]ـ (1/ 278)
[1042]ـ (1/ 278)
[1043]ـ (1/ 278 - 279)
[1044]ـ (1/ 279)
[1045]ـ (1/ 279)
[1046]ـ (1/ 279)
[1047]ـ (1/ 279)
[1048]ـ (1/ 279)
[1049]ـ (1/ 279)
[1050]ـ (1/ 280)
[1051]ـ (1/ 280)
[1052]ـ (1/ 280)
[1053]ـ (1/ 280)
[1054]ـ (1/ 280)
[1055]ـ (1/ 280)
[1056]ـ (1/ 280)
[1057]ـ (1/ 281)
[1058]ـ (1/ 281)
[1059]ـ (1/ 281)
[1060]ـ (1/ 281)
[1061]ـ (1/ 281)
[1062]ـ (1/ 281)
[1063]ـ (1/ 281)
[1064]ـ (1/ 281)
[1065]ـ (1/ 281)
[1066]ـ (1/ 281)
[1067]ـ (1/ 282)
[1068]ـ (1/ 282)
[1069]ـ (1/ 282)
[1069]ـ أ (1/ 282)
[1070]ـ (1/ 282 - 283)
[1071]ـ (1/ 283)
[1072]ـ (1/ 284)
[1073]ـ (1/ 284)
[1074]ـ (1/ 284)
[1075]ـ (1/ 284)
[1076]ـ (1/ 284)
[1077]ـ (1/ 285)
[1078]ـ (1/ 285)
[1079]ـ (1/ 285 - 286)
[1080]ـ (1/ 286)
[1081]ـ (1/ 286)
[1082]ـ (1/ 286)
[1083]ـ (1/ 286)
[1084]ـ (1/ 286 - 287)
[1085]ـ (1/ 287)
[1086]ـ (1/ 287)
[1087]ـ (1/ 287)
[1088]ـ (1/ 287)
[1089]ـ (1/ 287 - 288)
[1090]ـ (1/ 288)
[1091]ـ (1/ 288)
[1092]ـ (1/ 288)
[1093]ـ (1/ 288)
[1094]ـ (1/ 288 - 289)
[1095]ـ (1/ 289)
[1096]ـ (1/ 289 - 290)
[1097]ـ (1/ 290)
[1098]ـ (1/ 290)
[1099]ـ (1/ 290)
[1100]ـ (1/ 290)
[1101]ـ (1/ 290)
[1102]ـ (1/ 290)
[1103]ـ (1/ 290)
[1104]ـ (1/ 290 - 291)
[1105]ـ (1/ 291)
[1106]ـ (1/ 291)
[1106]ـ أ (1/ 291)
[1107]ـ (1/ 291 - 292)
[1108]ـ (1/ 292)
[1109]ـ (1/ 292)
[1110]ـ (1/ 292)
[1111]ـ (1/ 292)
[1112]ـ (1/ 293)
[1113]ـ (1/ 293)
[1114]ـ (1/ 293)
[1115]ـ (1/ 293 - 294)
[1116]ـ (1/ 294)
[1117]ـ (1/ 295)
[1118]ـ (1/ 295)
[1119]ـ (1/ 295 - 296)
[1120]ـ (1/ 296)
[1121]ـ (1/ 296)
[1122]ـ (1/ 296)
[1123]ـ (1/ 296)
[1124]ـ (1/ 296 - 297)
[1125]ـ (1/ 297)
[1126]ـ (1/ 297)
[1127]ـ (1/ 297)
[1128]ـ (1/ 297)
[1129]ـ (1/ 297)
[1130]ـ (1/ 298)
[1131]ـ (1/ 298)
[1132]ـ (1/ 298)
[1133]ـ (1/ 298)
[1134]ـ (1/ 298)
[1135]ـ (1/ 298)
[1136]ـ (1/ 298)
[1137]ـ (1/ 298)
[1138]ـ (1/ 298 - 299)
[1139]ـ (1/ 299)
[1140]ـ (1/ 299)
[1141]ـ (1/ 299)
[1142]ـ (1/ 299)
[1142]ـ أ (1/ 299 - 300)
[1143]ـ (1/ 300)
[1144]ـ (1/ 300)
[1145]ـ (1/ 300 - 301)
[1146]ـ (1/ 301)
[1147]ـ (1/ 301 - 302)
[1148]ـ (1/ 302)
[1149]ـ (1/ 302 - 303)
[1150]ـ (1/ 303)
[1151]ـ (1/ 303)
[1152]ـ (1/ 303)
[1153]ـ (1/ 303)
[1154]ـ (1/ 303)
[1155]ـ (1/ 303 - 304)
[1156]ـ (1/ 304)
[1157]ـ (1/ 304)
[1158]ـ (1/ 304)
[1159]ـ (1/ 304)
[1160]ـ (1/ 304)
[1161]ـ (1/ 304)
[1162]ـ (1/ 304)
[1163]ـ (1/ 304 - 305)
[1164]ـ (1/ 305)
[1165]ـ (1/ 305)
[1166]ـ (1/ 305)
[1167]ـ (1/ 305)
[1168]ـ (1/ 305 - 306)
[1169]ـ (1/ 306)
[1170]ـ (1/ 306 - 307)
[1171]ـ (1/ 307)
[1172]ـ (1/ 307)
[1173]ـ (1/ 307 - 308)
[1174]ـ (1/ 308)
[1175]ـ (1/ 308 - 309)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/157)
[1176]ـ (1/ 309)
[1177]ـ (1/ 309 - 310)
[1178]ـ (1/ 310)
[1179]ـ (1/ 310)
[1180]ـ (1/ 310)
[1181]ـ (1/ 310 - 311)
[1182]ـ (1/ 311)
[1183]ـ (1/ 311)
[1184]ـ (1/ 311)
[1185]ـ (1/ 312)
[1186]ـ (1/ 312)
[1187]ـ (1/ 312 - 313)
[1188]ـ (1/ 313)
[1189]ـ (1/ 313)
[1190]ـ (1/ 313)
[1191]ـ (1/ 313)
[1192]ـ (1/ 313 - 314)
[1193]ـ (1/ 314)
[1194]ـ (1/ 314)
[1195]ـ (1/ 314)
[1196]ـ (1/ 314)
[1197]ـ (1/ 314 - 315)
[1198]ـ (1/ 315)
[1199]ـ (1/ 315)
[1200]ـ (1/ 315)
[1201]ـ (1/ 315)
[1202]ـ (1/ 315)
[1203]ـ (1/ 315)
[1203]ـ أ (1/ 316)
[1204]ـ (1/ 316)
[1205]ـ (1/ 316)
[1206]ـ (1/ 316)
[1207]ـ (1/ 316)
[1208]ـ (1/ 316 - 317)
[1209]ـ (1/ 317)
[1210]ـ (1/ 317)
[1211]ـ (1/ 317)
[1212]ـ (1/ 317)
[1213]ـ (1/ 317)
[1214]ـ (1/ 317)
[1215]ـ (1/ 317)
[1216]ـ (1/ 317)
[1217]ـ (1/ 318)
[1218]ـ (1/ 318)
[1219]ـ (1/ 318)
[1220]ـ (1/ 318)
[1221]ـ (1/ 318)
[1222]ـ (1/ 318)
[1223]ـ (1/ 318 - 319)
[1224]ـ (1/ 319)
[1225]ـ (1/ 319)
[1226]ـ (1/ 319)
[1227]ـ (1/ 319)
[1228]ـ (1/ 319)
[1229]ـ (1/ 319 - 320)
[1230]ـ (1/ 320)
[1231]ـ (1/ 320)
[1232]ـ (1/ 320)
[1233]ـ (1/ 320)
[1234]ـ (1/ 320)
[1235]ـ (1/ 320 - 321)
[1236]ـ (1/ 321)
[1237]ـ (1/ 321)
[1238]ـ (1/ 321)
[1239]ـ (1/ 322)
[1240]ـ (1/ 322)
[1241]ـ (1/ 322)
[1242]ـ (1/ 322 - 323)
[1243]ـ (1/ 323)
[1244]ـ (1/ 323 - 324)
[1245]ـ (1/ 324)
[1246]ـ (1/ 324)
[1247]ـ (1/ 324 - 325)
[1248]ـ (1/ 325)
[1249]ـ (1/ 325 - 326)
[1250]ـ (1/ 326)
[1251]ـ (1/ 326)
[1252]ـ (1/ 326)
[1253]ـ (1/ 326 - 327)
[1254]ـ (1/ 327)
[1255]ـ (1/ 327)
[1256]ـ (1/ 327 - 328)
[1257]ـ (1/ 328)
[1258]ـ (1/ 328)
[1259]ـ (1/ 328)
[1260]ـ (1/ 328 - 329)
[1261]ـ (1/ 329)
[1262]ـ (1/ 329)
[1263]ـ (1/ 329)
[1264]ـ (1/ 329)
[1265]ـ (1/ 330)
[1266]ـ (1/ 330)
[1267]ـ (1/ 330)
[1268]ـ (1/ 330 - 331)
[1269]ـ (1/ 331)
[1270]ـ (1/ 331)
[1271]ـ (1/ 331)
[1272]ـ (1/ 331)
[1273]ـ (1/ 331 - 332)
[1274]ـ (1/ 332)
[1275]ـ (1/ 332)
[1276]ـ (1/ 332)
[1277]ـ (1/ 332)
[1278]ـ (1/ 333)
[1279]ـ (1/ 333)
[1280]ـ (1/ 333)
[1280]ـ أ (1/ 333)
[1281]ـ (1/ 334)
[1282]ـ (1/ 334)
[1283]ـ (1/ 334)
[1284]ـ (1/ 334)
[1285]ـ (1/ 334)
[1286]ـ (1/ 334)
[1287]ـ (1/ 334)
[1288]ـ (1/ 334 - 335)
[1289]ـ (1/ 335)
[1290]ـ (1/ 335)
[1291]ـ (1/ 335)
[1292]ـ (1/ 335 - 336)
[1293]ـ (1/ 336)
[1294]ـ (1/ 336)
[1295]ـ (1/ 336)
[1296]ـ (1/ 337)
[1297]ـ (1/ 337)
[1298]ـ (1/ 337)
[1299]ـ (1/ 337)
[1300]ـ (1/ 338)
[1301]ـ (1/ 338)
[1302]ـ (1/ 338)
[1303]ـ (1/ 338)
[1304]ـ (1/ 338)
[1305]ـ (1/ 338)
[1306]ـ (1/ 338 - 339)
[1307]ـ (1/ 339)
[1308]ـ (1/ 339)
[1309]ـ (1/ 339)
[1310]ـ (1/ 339)
[1311]ـ (1/ 339 - 340)
[1312]ـ (1/ 340)
[1313]ـ (1/ 340)
[1314]ـ (1/ 340)
[1315]ـ (1/ 340 - 341)
[1316]ـ (1/ 341)
[1317]ـ (1/ 341)
[1318]ـ (1/ 341)
[1319]ـ (1/ 341)
[1320]ـ (1/ 341)
[1321]ـ (1/ 341 - 342)
[1322]ـ (1/ 342)
[1323]ـ (1/ 342)
[1324]ـ (1/ 342)
[1325]ـ (1/ 342)
[1326]ـ (1/ 342 - 343)
[1327]ـ (1/ 343)
[1328]ـ (1/ 343)
[1329]ـ (1/ 343)
[1330]ـ (1/ 343)
[1331]ـ (1/ 343)
[1332]ـ (1/ 344)
[1333]ـ (1/ 344)
[1334]ـ (1/ 344)
[1335]ـ (1/ 344)
[1336]ـ (1/ 344 - 345)
[1337]ـ (1/ 345)
[1338]ـ (1/ 345)
[1339]ـ (1/ 345)
[1340]ـ (1/ 345 - 346)
[1341]ـ (1/ 346)
[1342]ـ (1/ 346)
[1343]ـ (1/ 346)
[1344]ـ (1/ 346)
[1345]ـ (1/ 346)
[1346]ـ (1/ 346 - 347)
[1347]ـ (1/ 347)
[1348]ـ (1/ 347)
[1349]ـ (1/ 347)
[1350]ـ (1/ 347)
[1351]ـ (1/ 347)
[1352]ـ (1/ 347 - 348)
[1353]ـ (1/ 348)
[1354]ـ (1/ 348)
[1355]ـ (1/ 349)
[1356]ـ (1/ 349 - 350)
[1357]ـ (1/ 350 - 351)
[1358]ـ (1/ 351)
[1359]ـ (1/ 351)
[1360]ـ (1/ 351)
[1361]ـ (1/ 351)
[1362]ـ (1/ 351 - 352)
[1363]ـ (1/ 352)
[1364]ـ (1/ 352)
[1365]ـ (1/ 352)
[1366]ـ (1/ 352)
[1367]ـ (1/ 352 - 353)
[1368]ـ (1/ 353)
[1369]ـ (1/ 353)
[1370]ـ (1/ 353)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/158)
[1371]ـ (1/ 353)
[1372]ـ (1/ 353)
[1373]ـ (1/ 353 - 354)
[1374]ـ (1/ 354)
[1375]ـ (1/ 354)
[1376]ـ (1/ 354)
[1377]ـ (1/ 354)
[1378]ـ (1/ 354)
[1379]ـ (1/ 354)
[1380]ـ (1/ 354)
[1381]ـ (1/ 355)
[1382]ـ (1/ 355)
[1383]ـ (1/ 355)
[1384]ـ (1/ 355)
[1385]ـ (1/ 355)
[1386]ـ (1/ 355)
[1387]ـ (1/ 355 - 356)
[1388]ـ (1/ 356)
[1389]ـ (1/ 356)
[1390]ـ (1/ 356)
[1391]ـ (1/ 357)
[1392]ـ (1/ 357)
[1393]ـ (1/ 357)
[1394]ـ (1/ 357 - 358)
[1395]ـ (1/ 358)
[1396]ـ (1/ 358)
[1397]ـ (1/ 358)
[1398]ـ (1/ 358 - 359)
[1399]ـ (1/ 359)
[1400]ـ (1/ 359)
[1401]ـ (1/ 359)
[1402]ـ (1/ 359)
[1403]ـ (1/ 359)
[1404]ـ (1/ 359 - 360)
[1405]ـ (1/ 360)
[1406]ـ (1/ 360)
[1407]ـ (1/ 360)
[1408]ـ (1/ 360)
[1409]ـ (1/ 360)
[1410]ـ (1/ 360)
[1411]ـ (1/ 360 - 361)
[1412]ـ (1/ 361)
[1413]ـ (1/ 361)
[1414]ـ (1/ 361)
[1415]ـ (1/ 361)
[1416]ـ (1/ 361)
[1417]ـ (1/ 361 - 362)
[1418]ـ (1/ 362)
[1419]ـ (1/ 362)
[1420]ـ (1/ 362)
[1421]ـ (1/ 362)
[1422]ـ (1/ 362)
[1423]ـ (1/ 362 - 363)
[1424]ـ (1/ 363)
[1425]ـ (1/ 363)
[1426]ـ (1/ 363)
[1427]ـ (1/ 363)
[1428]ـ (1/ 363)
[1429]ـ (1/ 363)
[1430]ـ (1/ 363)
[1431]ـ (1/ 364)
[1432]ـ (1/ 364)
[1433]ـ (1/ 364)
[1434]ـ (1/ 364)
[1435]ـ (1/ 364)
[1436]ـ (1/ 364)
[1437]ـ (1/ 364 - 365)
[1438]ـ (1/ 365)
[1439]ـ (1/ 365)
[1440]ـ (1/ 365)
[1441]ـ (1/ 365)
[1442]ـ (1/ 365)
[1443]ـ (1/ 365)
[1444]ـ (1/ 365 - 366)
[1445]ـ (1/ 366)
[1446]ـ (1/ 366)
[1447]ـ (1/ 366 - 367)
[1448]ـ (1/ 367)
[1449]ـ (1/ 367)
[1450]ـ (1/ 367)
[1451]ـ (1/ 367)
[1452]ـ (1/ 367 - 368)
[1453]ـ (1/ 368)
[1454]ـ (1/ 368 - 369)
[1455]ـ (1/ 369 - 370)
[1456]ـ (1/ 370 - 371)
[1457]ـ (1/ 371)
[1458]ـ (1/ 371)
[1459]ـ (1/ 371 - 372)
[1460]ـ (1/ 372)
[1461]ـ (1/ 372)
[1462]ـ (1/ 372 - 373)
[1463]ـ (1/ 373)
[1464]ـ (1/ 373)
[1465]ـ (1/ 373)
[1466]ـ (1/ 373)
[1467]ـ (1/ 373)
[1468]ـ (1/ 373 - 374)
[1469]ـ (1/ 374)
[1470]ـ (1/ 374)
[1471]ـ (1/ 374)
[1472]ـ (1/ 374)
[1473]ـ (1/ 374)
[1474]ـ (1/ 375)
[1475]ـ (1/ 375)
[1476]ـ (1/ 375 - 376)
[1477]ـ (1/ 376)
[1478]ـ (1/ 376)
[1479]ـ (1/ 376)
[1480]ـ (1/ 377)
[1481]ـ (1/ 377)
[1482]ـ (1/ 377)
[1483]ـ (1/ 377 - 378)
[1484]ـ (1/ 378)
[1485]ـ (1/ 378)
[1486]ـ (1/ 378 - 379)
[1487]ـ (1/ 379)
[1488]ـ (1/ 379)
[1488]ـ أ (1/ 379)
[1489]ـ (1/ 379 - 380)
[1490]ـ (1/ 380)
[1491]ـ (1/ 380)
[1492]ـ (1/ 380)
[1493]ـ (1/ 380 - 381)
[1494]ـ (1/ 381)
[1495]ـ (1/ 381)
[1496]ـ (1/ 381)
[1497]ـ (1/ 381)
[1498]ـ (1/ 381)
[1499]ـ (1/ 381 - 382)
[1500]ـ (1/ 382)
[1501]ـ (1/ 382)
[1502]ـ (1/ 382)
[1503]ـ أ (1/ 382)
[1503]ـ (1/ 382)
[1504]ـ (1/ 382)
[1505]ـ (1/ 383)
[1506]ـ (1/ 383)
[1507]ـ (1/ 384)
[1508]ـ (1/ 384)
[1509]ـ (1/ 384)
[1510]ـ (1/ 384)
[1511]ـ (1/ 384)
[1512]ـ (1/ 385)
[1513]ـ (1/ 385)
[1514]ـ (1/ 385 - 386)
[1515]ـ (1/ 386)
[1516]ـ (1/ 386)
[1517]ـ (1/ 387)
[1518]ـ (1/ 387)
[1519]ـ (1/ 387)
[1520]ـ (1/ 387)
[1521]ـ (1/ 387)
[1522]ـ (1/ 387)
[1523]ـ (1/ 387)
[1524]ـ (1/ 388)
[1525]ـ (1/ 388)
[1526]ـ (1/ 388)
[1527]ـ (1/ 388 - 389)
[1528]ـ (1/ 389)
[1529]ـ (1/ 390)
[1530]ـ (1/ 390)
[1531]ـ (1/ 390)
[1532]ـ (1/ 390)
[1533]ـ (1/ 390 - 391)
[1534]ـ (1/ 391)
[1535]ـ (1/ 391)
[1536]ـ (1/ 392)
[1537]ـ (1/ 392)
[1538]ـ (1/ 392)
[1539]ـ (1/ 392)
[1540]ـ (1/ 392)
[1541]ـ (1/ 392)
[1542]ـ (1/ 393)
[1543]ـ (1/ 393)
[1544]ـ (1/ 393)
[1545]ـ (1/ 393)
[1546]ـ (1/ 393)
[1547]ـ (1/ 393)
[1548]ـ (1/ 393 - 394)
[1549]ـ أ (1/ 394)
[1549]ـ (1/ 394)
[1550]ـ (1/ 394 - 395)
[1551]ـ (1/ 395)
[1552]ـ (1/ 395 - 396)
[1553]ـ (1/ 396)
[1554]ـ (1/ 396)
[1555]ـ (1/ 396 - 397)
[1556]ـ (1/ 397)
[1557]ـ (1/ 397 - 398)
[1558]ـ (1/ 398)
[1559]ـ (1/ 398)
[1560]ـ (1/ 398 - 399)
[1561]ـ (1/ 399)
[1562]ـ (1/ 399)
[1563]ـ (1/ 399)
[1564]ـ (1/ 399 - 400)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/159)
[1565]ـ (1/ 400)
[1566]ـ (1/ 400)
[1567]ـ (1/ 400)
[1568]ـ (1/ 400)
[1569]ـ (1/ 400)
[1570]ـ (1/ 400 - 401)
[1571]ـ (1/ 401)
[1572]ـ (1/ 401)
[1572]ـ أ (1/ 401 - 402)
[1573]ـ (1/ 402)
[1574]ـ (1/ 402 - 403)
[1575]ـ (1/ 403)
[1576]ـ (1/ 403)
[1577]ـ (1/ 403 - 404)
[1578]ـ (1/ 404)
[1579]ـ (1/ 404)
[1580]ـ (1/ 404)
[1581]ـ (1/ 404)
[1582]ـ (1/ 404 - 405)
[1583]ـ (1/ 405)
[1584]ـ (1/ 405)
[1585]ـ (1/ 405)
[1586]ـ (1/ 405)
[1587]ـ (1/ 405 - 406)
[1588]ـ (1/ 406)
[1589]ـ (1/ 406)
[1590]ـ (1/ 406)
[1591]ـ (1/ 406 - 407)
[1592]ـ (1/ 407 - 408)
[1593]ـ (1/ 408)
[1594]ـ (1/ 408 - 409)
[1595]ـ (1/ 409)
[1596]ـ (1/ 409)
[1597]ـ (1/ 409)
[1598]ـ (1/ 409)
[1599]ـ (1/ 409 - 410)
[1600]ـ (1/ 410)
[1601]ـ (1/ 410)
[1602]ـ (1/ 410)
[1603]ـ (1/ 410)
[1604]ـ (1/ 410)
[1605]ـ (1/ 410 - 411)
[1606]ـ (1/ 411)
[1607]ـ (1/ 411)
[1608]ـ (1/ 411 - 413)
[1609]ـ (1/ 413)
[1610]ـ (1/ 413)
[1611]ـ (1/ 413)
[1612]ـ (1/ 413 - 414)
[1613]ـ (1/ 414)
[1613]ـ أ (1/ 414)
[1614]ـ (1/ 414)
[1615]ـ (1/ 414)
[1616]ـ (1/ 414)
[1617]ـ (1/ 414 - 415)
[1618]ـ (1/ 415)
[1619]ـ (1/ 415)
[1620]ـ (1/ 415 - 416)
[1621]ـ (1/ 416)
[1622]ـ (1/ 416)
[1623]ـ (1/ 417)
[1624]ـ (1/ 417)
[1625]ـ (1/ 417)
[1626]ـ (1/ 417)
[1627]ـ (1/ 417)
[1628]ـ (1/ 418)
[1629]ـ (1/ 418)
[1630]ـ (1/ 418)
[1631]ـ (1/ 418 - 419)
[1632]ـ (1/ 419 - 420)
[1633]ـ (1/ 420)
[1634]ـ (1/ 420)
[1635]ـ (1/ 420)
[1636]ـ (1/ 420 - 421)
[1637]ـ (1/ 421)
[1638]ـ (1/ 421)
[1639]ـ (1/ 421)
[1640]ـ (1/ 421)
[1641]ـ (1/ 421)
[1642]ـ (1/ 421 - 422)
[1643]ـ (1/ 422)
[1644]ـ (1/ 422 - 423)
[1645]ـ (1/ 423)
[1646]ـ (1/ 423)
[1647]ـ (1/ 423 - 424)
[1648]ـ (1/ 424)
[1649]ـ (1/ 424)
[1650]ـ (1/ 424 - 425)
[1651]ـ (1/ 425)
[1652]ـ (1/ 425 - 426)
[1653]ـ (1/ 426)
[1654]ـ (1/ 426)
[1655]ـ (1/ 426 - 427)
[1656]ـ (1/ 427 - 428)
[1657]ـ (1/ 428)
[1658]ـ (1/ 428)
[1659]ـ (1/ 428 - 429)
[1660]ـ (1/ 429)
[1661]ـ (1/ 429)
[1662]ـ (1/ 429)
[1663]ـ (1/ 429)
[1664]ـ (1/ 429)
[1665]ـ (1/ 429)
[1666]ـ (1/ 430)
[1667]ـ (1/ 430)
[1668]ـ (1/ 430)
[1669]ـ (1/ 430 - 431)
[1670]ـ (1/ 431 - 432)
[1671]ـ (1/ 432)
[1671]ـ أ (1/ 432)
[1672]ـ (1/ 432)
[1673]ـ (1/ 432)
[1674]ـ (1/ 432)
[1675]ـ (1/ 433)
[1676]ـ (1/ 433)
[1677]ـ (1/ 433)
[1678]ـ (1/ 433)
[1679]ـ (1/ 433)
[1680]ـ (1/ 433 - 434)
[1681]ـ (1/ 434)
[1682]ـ (1/ 434)
[1683]ـ (1/ 434)
[1684]ـ (1/ 434)
[1685]ـ (1/ 434)
[1686]ـ (1/ 434)
[1687]ـ (1/ 434)
[1688]ـ (1/ 435)
[1689]ـ (1/ 435)
[1690]ـ (1/ 435)
[1691]ـ (1/ 435 - 436)
[1692]ـ (1/ 436)
[1693]ـ (1/ 436 - 437)
[1694]ـ (1/ 437)
[1695]ـ (1/ 437 - 438)
[1696]ـ (1/ 438)
[1697]ـ (1/ 438)
[1698]ـ (1/ 438)
[1699]ـ (1/ 438 - 439)
[1699]ـ أ (1/ 439)
[1700]ـ (1/ 439)
[1701]ـ (1/ 439)
[1702]ـ (1/ 439)
[1703]ـ (1/ 439 - 440)
[1704]ـ (1/ 440)
[1705]ـ (1/ 440)
[1706]ـ (1/ 440)
[1707]ـ (1/ 440)
[1708]ـ (1/ 440)
[1709]ـ (1/ 440 - 441)
[1710]ـ (1/ 441)
[1711]ـ (1/ 441)
[1712]ـ (1/ 442)
[1713]ـ (1/ 442)
[1714]ـ (1/ 442)
[1715]ـ (1/ 443)
[1716]ـ (1/ 444)
[1717]ـ (1/ 444)
[1718]ـ (1/ 444)
[1719]ـ (1/ 445)
[1720]ـ (1/ 445)
[1721]ـ (1/ 445 - 446)
[1722]ـ (1/ 446)
[1723]ـ (1/ 446)
[1724]ـ (1/ 447)
[1725]ـ (1/ 447 - 448)
[1726]ـ (1/ 448)
[1727]ـ (1/ 448 - 449)
[1728]ـ (1/ 449)
[1729]ـ (1/ 449)
[1730]ـ (1/ 449)
[1731]ـ (1/ 450)
[1732]ـ (1/ 450 - 452)
[1733]ـ (2/ 1)
[1734]ـ (2/ 1)
[1735]ـ (2/ 2 - 3) >
[1736]ـ (2/ 3 - 4)
[1737]ـ (2/ 4)
[1738]ـ (2/ 5)
[1739]ـ (2/ 5)
[1740]ـ (2/ 5 - 6)
[1741]ـ (2/ 6)
[1742]ـ (2/ 6)
[1743]ـ (2/ 7)
[1744]ـ (2/ 7 - 9)
[1745]ـ (2/ 9)
[1746]ـ (2/ 9 - 10)
[1747]ـ (2/ 10)
[1748]ـ (2/ 11)
[1749]ـ (2/ 11 - 12)
[1750]ـ (2/ 13)
[1751]ـ (2/ 13)
[1752]ـ (2/ 13)
[1753]ـ (2/ 13 - 14)
[1754]ـ (2/ 14)
[1755]ـ (2/ 14 - 15)
[1756]ـ (2/ 15)
[1757]ـ (2/ 15)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/160)
[1758]ـ (2/ 15 - 16)
[1759]ـ (2/ 16)
[1760]ـ (2/ 16)
[1761]ـ (2/ 16)
[1762]ـ (2/ 16 - 17)
[1763]ـ (2/ 17 - 18)
[1764]ـ (2/ 18 - 19)
[1765]ـ (2/ 19)
[1766]ـ (2/ 19)
[1767]ـ (2/ 19 - 20)
[1768]ـ (2/ 20)
[1769]ـ (2/ 20 - 22)
[1770]ـ (2/ 22)
[1771]ـ (2/ 22 - 23)
[1772]ـ (2/ 23 - 24)
[1773]ـ (2/ 24)
[1774]ـ (2/ 24)
[1775]ـ (2/ 25)
[1776]ـ (2/ 25)
[1777]ـ (2/ 25)
[1778]ـ (2/ 25 - 26)
[1779]ـ (2/ 26)
[1780]ـ (2/ 26)
[1781]ـ (2/ 26 - 27)
[1782]ـ (2/ 27)
[1783]ـ (2/ 27 - 28)
[1784]ـ (2/ 28 - 29)
[1785]ـ (2/ 29)
[1786]ـ أ (2/ 29)
[1786]ـ (2/ 29)
[1787]ـ (2/ 29 - 30)
[1788]ـ (2/ 30)
[1789]ـ (2/ 31)
[1790]ـ (2/ 31 - 32)
[1791]ـ (2/ 32 - 33)
[1792]ـ (2/ 33 - 34)
[1793]ـ (2/ 34)
[1794]ـ (2/ 34 - 35)
[1795]ـ (2/ 35)
[1796]ـ (2/ 35)
[1796]ـ أ (2/ 35)
[1796]ـ ب (2/ 36)
[1797]ـ (2/ 36)
[1798]ـ (2/ 36)
[1799]ـ (2/ 36 - 37)
[1800]ـ (2/ 37)
[1801]ـ (2/ 37)
[1802]ـ (2/ 37 - 38)
[1803]ـ (2/ 38)
[1804]ـ (2/ 39)
[1805]ـ (2/ 39)
[1806]ـ (2/ 39)
[1807]ـ (2/ 39)
[1808]ـ (2/ 39)
[1809]ـ (2/ 40)
[1810]ـ (2/ 40)
[1811]ـ (2/ 40)
[1812]ـ (2/ 40)
[1813]ـ (2/ 40)
[1814]ـ (2/ 40 - 41)
[1815]ـ (2/ 41)
[1816]ـ (2/ 41)
[1817]ـ (2/ 41)
[1818]ـ (2/ 41)
[1819]ـ (2/ 42)
[1820]ـ (2/ 42)
[1821]ـ (2/ 42)
[1822]ـ (2/ 42)
[1823]ـ (2/ 42)
[1824]ـ (2/ 42)
[1825]ـ (2/ 43)
[1826]ـ (2/ 43)
[1827]ـ (2/ 43)
[1828]ـ (2/ 43)
[1829]ـ (2/ 43 - 44)
[1830]ـ (2/ 44)
[1831]ـ (2/ 44)
[1832]ـ (2/ 44)
[1833]ـ (2/ 44)
[1834]ـ (2/ 44)
[1834]ـ أ (2/ 45)
[1835]ـ (2/ 45)
[1836]ـ (2/ 45 - 46)
[1837]ـ (2/ 46)
[1838]ـ (2/ 46)
[1839]ـ (2/ 46)
[1840]ـ (2/ 46)
[1841]ـ (2/ 46 - 47)
[1842]ـ (2/ 47)
[1843]ـ (2/ 47)
[1844]ـ (2/ 47)
[1845]ـ (2/ 47)
[1846]ـ (2/ 47)
[1847]ـ (2/ 47 - 48)
[1848]ـ (2/ 48)
[1849]ـ (2/ 48)
[1850]ـ (2/ 48)
[1851]ـ (2/ 48 - 49)
[1852]ـ (2/ 49)
[1853]ـ (2/ 49)
[1854]ـ (2/ 49)
[1855]ـ (2/ 49 - 50)
[1856]ـ (2/ 50)
[1857]ـ (2/ 50)
[1858]ـ (2/ 50)
[1859]ـ (2/ 50)
[1860]ـ (2/ 50)
[1861]ـ (2/ 51)
[1862]ـ (2/ 51)
[1863]ـ (2/ 51)
[1864]ـ (2/ 51)
[1865]ـ (2/ 51)
[1866]ـ (2/ 51)
[1867]ـ (2/ 51)
[1868]ـ (2/ 51 - 52)
[1869]ـ (2/ 52)
[1870]ـ (2/ 52 - 53)
[1871]ـ (2/ 53)
[1872]ـ (2/ 53)
[1873]ـ (2/ 53)
[1874]ـ (2/ 53)
[1875]ـ (2/ 53 - 54)
[1876]ـ (2/ 54)
[1877]ـ (2/ 55)
[1878]ـ (2/ 55)
[1879]ـ (2/ 55 - 56)
[1880]ـ (2/ 56)
[1881]ـ (2/ 56)
[1882]ـ (2/ 56)
[1883]ـ (2/ 56 - 57)
[1884]ـ (2/ 57)
[1885]ـ (2/ 57)
[1886]ـ (2/ 57)
[1887]ـ (2/ 57)
[1888]ـ (2/ 57)
[1889]ـ (2/ 58)
[1890]ـ (2/ 58)
[1891]ـ (2/ 58)
[1892]ـ (2/ 58)
[1893]ـ (2/ 58 - 59)
[1894]ـ (2/ 59)
[1895]ـ (2/ 59)
[1896]ـ (2/ 59 - 60)
[1897]ـ (2/ 60)
[1898]ـ (2/ 60)
[1899]ـ (2/ 60)
[1900]ـ (2/ 60)
[1900]ـ أ (2/ 60)
[1901]ـ (2/ 61)
[1902]ـ (2/ 61)
[1903]ـ (2/ 61)
[1904]ـ (2/ 61)
[1905]ـ (2/ 61)
[1906]ـ (2/ 61)
[1907]ـ (2/ 62)
[1908]ـ (2/ 62)
[1909]ـ (2/ 62)
[1910]ـ (2/ 62)
[1911]ـ (2/ 62)
[1912]ـ (2/ 62 - 63)
[1913]ـ (2/ 63)
[1914]ـ (2/ 63)
[1915]ـ (2/ 63)
[1916]ـ (2/ 63 - 65)
[1917]ـ (2/ 65)
[1918]ـ (2/ 65)
[1919]ـ (2/ 65)
[1920]ـ (2/ 65 - 66)
[1921]ـ (2/ 66)
[1922]ـ (2/ 66)
[1923]ـ (2/ 66 - 67)
[1924]ـ (2/ 67)
[1925]ـ (2/ 67)
[1926]ـ (2/ 68)
[1927]ـ (2/ 68)
[1928]ـ (2/ 69)
[1929]ـ (2/ 69 - 71)
[1930]ـ (2/ 71)
[1931]ـ (2/ 71 - 72)
[1932]ـ (2/ 72)
[1933]ـ (2/ 72 - 73)
[1934]ـ (2/ 73 - 74)
[1935]ـ (2/ 74)
[1936]ـ (2/ 74)
[1937]ـ (2/ 75)
[1938]ـ (2/ 75)
[1939]ـ (2/ 75)
[1940]ـ (2/ 75 - 76)
[1941]ـ (2/ 76)
[1942]ـ (2/ 76)
[1943]ـ (2/ 76)
[1944]ـ (2/ 76 - 77)
[1945]ـ (2/ 77)
[1946]ـ (2/ 77)
[1947]ـ (2/ 77 - 78)
[1948]ـ (2/ 78)
[1949]ـ (2/ 78)
[1950]ـ (2/ 78)
[1951]ـ (2/ 78)
[1952]ـ (2/ 78)
[1953]ـ (2/ 78)
[1954]ـ (2/ 79)
[1955]ـ (2/ 79)
[1956]ـ (2/ 79 - 80)
[1957]ـ (2/ 80)
[1958]ـ (2/ 80 - 81)
[1959]ـ (2/ 81)
[1960]ـ (2/ 81)
[1961]ـ (2/ 81 - 82)
[1962]ـ (2/ 82)
[1963]ـ (2/ 82)
[1964]ـ (2/ 82)
[1965]ـ (2/ 82)
[1966]ـ (2/ 82)
[1967]ـ (2/ 83)
[1968]ـ (2/ 83)
[1969]ـ (2/ 83)
[1970]ـ (2/ 83)
[1971]ـ (2/ 83)
[1972]ـ (2/ 83)
[1973]ـ (2/ 83)
[1974]ـ (2/ 84)
[1975]ـ (2/ 84)
[1976]ـ (2/ 84)
[1977]ـ (2/ 84)
[1978]ـ (2/ 84)
[1979]ـ (2/ 85)
[1980]ـ (2/ 85 - 86)
[1981]ـ (2/ 86)
[1982]ـ (2/ 86)
[1983]ـ (2/ 86)
[1984]ـ (2/ 87)
[1985]ـ (2/ 87)
[1986]ـ (2/ 87)
[1987]ـ (2/ 87)
[1988]ـ (2/ 87)
[1989]ـ (2/ 87 - 88)
[1990]ـ (2/ 88)
[1991]ـ (2/ 88)
[1992]ـ (2/ 88 - 89)
[1993]ـ (2/ 89)
[1994]ـ (2/ 89)
[1995]ـ (2/ 89)
[1996]ـ (2/ 89)
[1997]ـ (2/ 90)
[1998]ـ (2/ 90 - 91)
[1999]ـ (2/ 91)
[2000]ـ (2/ 91)(56/161)
هل تقدمون خدمة لمسند الإمام أحمد
ـ[الغدير]ــــــــ[26 - 07 - 03, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني لن أطيل في مقدمات بخصوص أهمية مسند الإمام أحمد رحمه الله.
فأنتم أعلم بهذا
ولكن هل فكر أحدكم يوماً بترتيب مسند الإمام أحمد على الأبواب والمواضيع حتى يسهّل على الناس الإطلاع عليه؟
نعم لقد قام الإمام البنّا بخدمة جليلة وعظيمة في خدمة مسند الإمام أحمد فجزاه الله خيراً وأجزل له الثواب.
ولكنكم تعلمون أن الساعاتي رحمه الله قد حذف المتكرر من الأحاديث وذلك تسهيلاً على القرّاء وترغيباً لهم.
ولكن هذا يفوت على طلاب العلم النظر في الأسانيد وطرق الحديث وما إلى ذلك من فوائد.
فلماذا لا نستفيد من ترتيبه للمسند على الأبواب ونلحق جميع الأحاديث التي حذفها نلحقها بأسانيدها بحيث ينتج عن ذلك ذكر كل حديث بطرقه وأسانيده مهما تكرر في مكان واحد.
واترك لكم بحث هذا الموضوع والتنسيق بين كل من يرغب في خدمة هذا المسند بحيث يكون البعض مسئولاً عن مسند هذا الصحابي رضى الله عنه والبعض الآخر مسئولاً عن مسند هذا الصحابي رضي الله عنه
واعذروا لي تطفلي عليكم فلست بالعير ولا النفير بالنسبة لكم ولكنها فكرة رأيت أن من الواجب طرحها عليكم فعسى الله أن يجعل منكم من يقوم بخدمة هذا المسند.
والله ولي التوفيق
...................
...........
.....
ـ[الدكتور إبراهيم]ــــــــ[26 - 07 - 03, 10:40 م]ـ
أخي الغدير جعلك الله غديراً عذباً ينهل منه الشاربون خيراً وفائدة.
بعد ظهور طبعة المسند الأخيرة بتحقيق التركي وتخصيص أربعة مجلدات للفهارس المتنوعة أظن أن ماذكرته بالنسبة لطالب العلم لم يعد له مسوغ أما بالنسبة لضعيفي الهمم فالأمر مختلف ولن أتحدث عنه.
أخي الغدير أمة محمد صلى الله عليه وسلم أمة إسناد وهذا سر من أسرار تميزها فحقنا أن نفخر به لاأن نلغيه أما حذف المتكرر فوجهة نظري أنه مفيد لتقوية النص وربما تكون في الزيادة فائدة لغوية أو تربوية ونحو ذلك.
فهل طغى علينا حب المختصرات والمجردات وغلب علينا الكسل عن القراءة في الشروح والمطولات؟
كيف يكون هناك أمهات كتب وماقيمة المطولات إذا أجرينا المقص في كل مطولة؟
تأمل الموضوع فربما غيرت رأيك.
وفقني الله وإياك للصواب!
ـ[عبدالله الزيادي]ــــــــ[12 - 08 - 04, 11:49 ص]ـ
للرفع
ـ[الغدير]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:24 م]ـ
شكراً لكم
ولكن كأنك أخي الدكتور إبراهيم
لم تتمعن في كلامي جزاك الله خيراً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني لن أطيل في مقدمات بخصوص أهمية مسند الإمام أحمد رحمه الله.
فأنتم أعلم بهذا
ولكن هل فكر أحدكم يوماً بترتيب مسند الإمام أحمد على الأبواب والمواضيع حتى يسهّل على الناس الإطلاع عليه؟
نعم لقد قام الإمام البنّا بخدمة جليلة وعظيمة في خدمة مسند الإمام أحمد فجزاه الله خيراً وأجزل له الثواب.
ولكنكم تعلمون أن الساعاتي رحمه الله قد حذف المتكرر من الأحاديث وذلك تسهيلاً على القرّاء وترغيباً لهم.
ولكن هذا يفوت على طلاب العلم النظر في الأسانيد وطرق الحديث وما إلى ذلك من فوائد.
فلماذا لا نستفيد من ترتيبه للمسند على الأبواب ونلحق جميع الأحاديث التي حذفها نلحقها بأسانيدها بحيث ينتج عن ذلك ذكر كل حديث بطرقه وأسانيده مهما تكرر في مكان واحد.
واترك لكم بحث هذا الموضوع والتنسيق بين كل من يرغب في خدمة هذا المسند بحيث يكون البعض مسئولاً عن مسند هذا الصحابي رضى الله عنه والبعض الآخر مسئولاً عن مسند هذا الصحابي رضي الله عنه
واعذروا لي تطفلي عليكم فلست بالعير ولا النفير بالنسبة لكم ولكنها فكرة رأيت أن من الواجب طرحها عليكم فعسى الله أن يجعل منكم من يقوم بخدمة هذا المسند.
والله ولي التوفيق
...................
...........
.....
أحسن الله اليك أخي الغدير ... اذا كنت تملك الشاملة الأولى أو الثانية ... فما عليك الا أن تكتب جزء من النص الأصلي ... فيأتيك ما تريد من متون تشبه المتن الأصلي ... وأسانيد هذه المتون.
والله تعالى أعلم(56/162)
وقفات مع د. السيد الجميلي في تحقيقه لكتاب " تلبيس إبليس "
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:25 ص]ـ
هو د. السيد الجميلي في تحقيقه لكتاب " تلبيس إبليس "
بين ذلك د. أحمد بن عثمان المزيد في رسالته للدكتوراه والتي كانت في تحقيق كتاب " تلبيس إبليس"
يقول د. احمد (ص 176من تحقيقه –قسم الدراسة، طبعة دار الوطن)
[[فقد ذكر انه اعتمد على نسختين خطيتين للكتاب، الأولى برقم (3251/تصوف) من دار الكتب المصرية، والثانية برقم (406/مباحث إسلامية طلعت)
وبعد المقارنة تبين انه لم يرجع إلى هاتين النسختين بل لعله لم يقف عليهما أصلا، لان النسختين المشار إليهما محذوفتا الأسانيد في حين أن طبعته جاءت متضمنة للأسانيد!
والخلاصة أن طبعته نسخة عن الطبعة المنيرية]]
ـ[بن خميس]ــــــــ[19 - 11 - 04, 07:51 ص]ـ
وأظن حتى طبعة الدكتور المزيد ناقصة ولم يكتب أنها ناقصة!
ـ[علي الاعرجي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو الدكتور السيد الجميلي وهل دراسته لكتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيميه صحيحه(56/163)
سؤال حول تحقيق المشكاة للشيخ الألباني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 07 - 03, 04:37 م]ـ
هل طبع التحقيق الثاني لمشكاة المصابيح للشيخ الألباني
وإن كان قد طبع فأين أجده؟؟!!
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:32 م]ـ
أظنها طبعت و هي:
هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة
و اضغط هنا بارك الله فيك
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=910
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[29 - 07 - 03, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ابو معاوية(56/164)
ملحوظات على كتاب (القول الأحمد بصحة الراوية المختصرة لحديث أم معبد)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 07 - 03, 06:14 م]ـ
القول الأحمد بصحة الراوية المختصرة لحديث أم معبد
تأليف: طارق بن محمد آل بن ناجي
الناشر: مكتبة المثنى الإسلامية - حولى - الكويت
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 03/ 03/2003
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 46
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / أجزاء حديثية
نبذة عن الكتاب: هذا جزء حديثي في جمع ودراسة روايات الخبر المشهور المعروف "بحادثة أم معبد" وقصة نزول النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه عندها وذلك أثناء هجرتهم إلى المدينة المنورة.
وقد قام الباحث – وفقه الله – بجمع طرق الخبر، وبين صحة الروايات من ضعفها، وقد خرج بعدة نتائج من دراسته وهي:
1 - صحة الرواية المختصرة من حادثة أم معبد (وهي أنها بعثت للنبي صلى الله عليه وسلم بشاة).
2 - ضعف الرواية الطويلة التي فيها الكلام المسجوع والشعر، واختلافها عن الرواية الصحيحة في أمور ذكرها في رسالته.
3 - ضعف الشواهد التي وردت في الحادثة وأنه لا يصح منها شيء.
التقويم: يقدم هذا الجزء دراسة نقدية مفيدة لحادثة من أشهر حوادث السيرة النبوية، وقد ملأت الرواية المطولة لهذه الحادثة كتب السير والشمائل، حتى صارت أصلا في بيان الأوصاف الخلْقية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ومن هنا تأتي أهمية هذه الدراسة النافعة من جهة تعلقها بحادثة ترتبط بأكثر من فن في الوقت ذاته، واختيار المرء شاهد عقله.
الملاحظات: - يلاحظ على الكتاب ضعف مستوى الإخراج الفني لدرجة جعلت ضبط الحروف يتم باليد، مع أن الضبط الآن - ومنذ فترة طويلة - يتم باستخدام أجهزة الصف نفسها، ونتمنى على الباحث الكريم - جزاه الله خيرا - أن يُعنى بهذا الأمر في طبعات قادمة لهذا الجزء الحديثي المفيد.
المصدر: ثمرات المطابع.
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:28 م]ـ
هل يمكن تحميل هذا الجزء؟
و إذا لا يمكن .. أين يمكن أن نجده بالإسكندرية؟
ـ[الدارقطني]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:15 م]ـ
http://www.mahaja.com/library/books/book/217
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:27 م]ـ
http://www.mahaja.com/library/books/book/217
شكراً .. وفقكم الله لخدمة العلم و الإسلام
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:39 م]ـ
أولا:
صاحب الموضوع لم يدون غير ملحوظة واحدة فقط
بينما العنوان يقول ملحوظات
ثانيا:
هذه الملحوظة تتعلق بطبعة الكتاب
وليس بذات الكتاب
فالأجدر بل الصحيح بصاحب الموضوع أن يكون عنوانة موضوعة:
ملحوظة على طبعة كتاب (القول الأحمد بصحة الرواية المختصرة لحديث أم معبد)
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:17 ص]ـ
الحمد لله
بل أن في بالي ملحوظة:
في صحفة 12
قال عن إسناد الطبراني لرواية أم معبد المختصرة أن أسنادها حسن مع أن كل رواتها ثقات بقولة هو , فلم أدري لماذا أطلق التحسين ولم يقل بالصحة؟!
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:43 م]ـ
الملحوظة الثانية: صفحة 12
أتيت بطريق أحمد بن الجعيد أو الجعد - ولم أعرفة - عند أبي نعيم والذي فية زيادة: (فثقل ذلك عليها)
وتركة طريق البخاري في تاريخة الكبير.
فأيهما أصح سنداً؟
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:48 ص]ـ
الملحوظات أو الإستفسارات نقلت لموضوع خاص
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1052622#post1052622(56/165)
ما هي أفضل طبعة لكتاب (الكامل في التاريخ)؟
ـ[الباحث]ــــــــ[26 - 07 - 03, 07:12 م]ـ
ما هي أفضل طبعة لكتاب (الكامل في التاريخ)؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[متعلم 1]ــــــــ[04 - 08 - 03, 03:14 ص]ـ
أفض طبعة هي الموجودة بتحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري، طباعة دار الكتاب العربي في إحدى عشر مجلد.
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 10:22 ص]ـ
هل هذه أفضل طبعة لكتاب الكامل , لأن الدكتور حقق تاريخ الإسلاك للذهبي وذكر الدكتور بشار عواد ملاحظات كثيرة على تحقيقه , فأتمنى الإفادة وفقكم الله.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 05:35 م]ـ
الدكتور تدمري علامة في التاريخ ومن أثبات المحققين -أطال الله تعالى في عمره - وهو من أهل لبنان ... فتحقيقاته -في الجملة- طيبة ...
أما تحقيقه للكامل فقد أطلعت عليه سريعًا فلا أستطيع الحكم والله أعلم
ـ[الباحث]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:16 م]ـ
أنا سألتُ بنفسي أحد الأخوة الخبراء في طبعات الكتب.
فقال لي: أفضل طبعة هي التي بتحقيق عبد السلام تدمري.
ـ[الألوسي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 03:39 ص]ـ
الأخ العوضي ومن يقرأ ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من حيث التحقيق فالكتاب فقير للغاية
ومن حيث جمال الطبعة , فالطبعة جميلة , لكنها غير محققة في الواقع
و مع ذلك فهي أفضل الموجود ..
ـ[سؤول]ــــــــ[28 - 08 - 05, 04:24 ص]ـ
الطبعة الاوربية افضل، وقد صورتها دار صادر، وهي موجودة ومتوفرة حسب علمي.
وقد اشار الى ذلك ايضا الشيخ علي العمران في اجابته على اسئلة المنتدى.
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 08:38 ص]ـ
أخوتي الأفاضل أنا لم أظلم الدكتور التدمري - حفظه الله -
الرجاء زيارة هذا الرابط للتأكد أكثر
((تاريخ الإسلام)) للإمام الذهبي (!!!) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12764&highlight=%CA%CF%E3%D1%ED)
ـ[علي عبد الباقي المصري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:39 ص]ـ
أفضل طبعات الكامل لابن الأثير هي الطبعة الأوربية التي صورتها دار صادر سنة 1402هـ، وتقع في (12 مجلدًا) والمجلد الثالث عشر للفهارس.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:45 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
كأن أفضل الطبعات هي طبعة الكتب العلمية المطبوعة في تسع مجلدات، بتحقيق عادل وعلي (!) على ما فيها!
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:51 ص]ـ
الحمد لله ...
أما عن طبعة الدكتور / تدمري، فهي تحتاج إلى ضبط نص؛ لأن الأخطاء فيها كثيرة.
والله أعلم
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:48 ص]ـ
سألت نفس السؤال لأخ أزهري يعد للدكتوراة فى التاريخ فقال دار صار (الأولى).
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:31 م]ـ
الحمد لله وحده ...
كأن أفضل الطبعات هي طبعة الكتب العلمية المطبوعة في تسع مجلدات، بتحقيق عادل وعلي (!) على ما فيها!
الحمد لله وحده ...
سبق ذهني إلى كامل ابن عديّ، مع وضوح العنوان والمشاركات!
ولم أتنبّه إلا بعد مشاركة الأخ محمد حجازي.(56/166)
اريد السؤال عن الطبعة الجديدة
ـ[ابوذر]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:58 ص]ـ
اريد السؤال عن الطبعة الجديدة لكتاب الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله المكونة من 6 مجلدات هل تمت مراجعتها من قبل الشيخ رحمه الله أم أنها مجرد تفريغ من الأشرطة الطبعة بالمناسبة عليها تحقيقات العلامة الألباني رحمة الله
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:52 م]ـ
أنا لم أطلع على هذه الطبعة، و لا أظنها إلا تفريغًا لشرح الشيخ من الأشرطة. و يبعد أن يكون الشيخ قد راجعها.
و هناك على موقع الشيخ -رحمه الله- تحذير من كثير من دور النشر التي تفرغ شروح الشيخ، لكثرة التصحيفات فيها.
http://binothaimeen.com
فلعلك تنفع إخوانك بمقارنة هذه الطبعة أو غيرها مع الأشرطة، فتخبرنا بحجم السقط أو التصحيف فيها.
و لعلك تنفعني بإرشادي إلى أفضل الطبعات لشرح رياض الصالحين للشيخ، فأنا بعيد عن الكتب لا أستطيع الحكم بنفسي
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:26 م]ـ
هل أحد يعلم أي دار طبعت شرح العلامة ابن عثيمين لرياض الصالحين الموجود في موقع جمعية الشيخ في 6مجلدات
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:52 ص]ـ
مدار الوطن(56/167)
هل فرغت أشرطة الشيخ الألباتي رحمه الله كاملة؟
ـ[ابوذر]ــــــــ[27 - 07 - 03, 06:02 ص]ـ
هل فرغت أشرطة الشيخ الألباني كاملة؟
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:37 م]ـ
لا، لم يحصل هذا. و أشرطة الشيخ -رحمه الله- كثيرة. و موقع طريق الاسلام يحوي نبذة طيبة منها.(56/168)
كتاب شرح مشكل الآثار المحقق. أين أجده
ـ[محب الدين الحافي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 08:46 ص]ـ
الاحبة الكرام/
من يدلني على مكتبة تبيع شرح مشكل الأثار تحقيق الأرنؤوط , لأن أحد الأخوة بحث عنه فلم يجده.
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 08 - 03, 07:29 م]ـ
مكتبة الرشد
او مكتبة المؤيد فهي الموزع لـ مؤسسة الرسالة التي طبعت الكتاب ..
والله الموفق
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:29 ص]ـ
وليفدنا المشايخ:
عن طبعات شرح المشكل؟
وهل اعتراها السقط أيضًا أم لا؟
فقد وجدت أحاديث في مختصر المشكل ولم أرها في المشكل؟
وكذا وقفت على حديث في موارد الظمآن للهيثمي، ولم أره في صحيح ابن حبان؟
فما جوابكم دام فضلكم؟(56/169)
كتاب ترتيب المدارك
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:22 م]ـ
إخواني الأعزاء ...
السلام عليكم ورحمة الله
ما الفرق بين طبعتي كتاب (ترتيب المدارك) للقاضي عياض التالية:
1 - طبعة دار الكتب العلمية (مجلدان) سنة الطباعة 1998م
2 - طبعة وزارة الأوقاف بالمغرب (ثمان مجلدات) - كما في كتاب ((المدرسة البغدادية للمذهب المالكي)) لمحمد علمي.
هل يعني هذا الفرق الكبير في عدد المجلدات أن طبعة دار الكتب العلمية ناقصة؟؟؟
أفيدونا جزيتم خيرا ...
محبكم
أبو علي
ـ[جمال عزون]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:28 م]ـ
المشهور من طبعات كتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب الإمام مالك للقاضي عياض طبعتان:
الأولى: طبعة وزارة الأوقاف بالمغرب في 8 مجلدات.
الثانية: طبعة قديمة في بيروت. وأحسب أن الطبعة التي نشرتها دار الكتب العلمية! مأخوذة عن هذه حذو القذة بالقذة ولا قيمة لها إطلاقا.
والطبعتان المشار إليهما لا تغني إحداهما عن الأخرى خاصة لمن طابق بينهما في كثير من التراجم، فقد تجد في هذه ما لا تجد في الأخرى، وقد ترى تصحيفا أو تحريفا في إحدى الطبعتين لا تراه في الأخرى.
وثمة تراجم ساقطة من الطبعتين يمكن استدراكها من مختصر ابن حمادة الأندلسي للكتاب، وفي ذاكرتي أن هذا المختصر نشر في إحدى المجلات التراثية.
والكتاب بحق موسوعة نادرة في تراجم أعلام المالكية ويحتاج إلى إخراج يليق بمكانة القاضي عياض رحمة الله عليه. وما نشر في الإمارات هو محاولة لترتيب مادة الكتاب من جديد اعتمادا على المطبوع ولا يخلو من فائدة، وكان الأولى في نظري القاصر البحث الجاد عن نسخ مخطوطة للكتاب، ثم نشره وفق أصول التحقيق العلمي الجادّ.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[29 - 07 - 03, 01:31 م]ـ
شكر الله لك!!
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:48 ص]ـ
وثمة تراجم ساقطة من الطبعتين يمكن استدراكها من مختصر ابن حمادة الأندلسي للكتاب، وفي ذاكرتي أن هذا المختصر نشر في إحدى المجلات التراثية.
.
من يتفضل علينا بوضع هذا المختصر على هذا الموقع؟
فليُسارع الفضلاء.
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[14 - 03 - 09, 01:36 م]ـ
الطبعة المعتمدة هي طبعة وزارة الاوقاف المغربية اما طبعة مكتبة طرابلس فهي ناقصة واما طبعة دار الكتب العلمية فقد اصابها ما اصاب دار الكتب العلمية من عدم الثقة. وقد اشار الاستاذ عبد العزيز الغماري في رسالة له عنوانها .. نماذج من اوهام الحفاظ المشارقة في الرواة المغاربة ... اوضح في هذه الرسالة نماذج من السقط في طبعات ترتيب المدارك واثبت صحة كون طبعة وزارة الاوقاف المغربية هي اصح الطبعات لهذا الكتاب
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:51 م]ـ
بوركتم أيها الفضلاء.(56/170)
منشورات دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع حتى 1/ 6/1424
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[28 - 07 - 03, 10:43 م]ـ
منشورات دار عالم الفوائد
مشروع آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
تحت إشراف فضيلة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد
صدر منه حتى الآن (1 - 11)
صدر منه عام 1422ه (1 - 8) وتم في عام 1424ه (9 - 11) ويتبعها بقية السلسلة قريباً إن شاء الله
1 - المداخل إلى آثار شيخ الاسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
تأليف الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد
2 - جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية
المجموعة الأولى تحقيق محمد عزير شمس
وتحتوي على أربعة وعشرين رسالة وفتوى ومسأله , وهي كالتالي: (لأول مرة تطبع)
1 - فصل في معنى ((الحي القيوم)).
2 - قاعدة جليلة في إثبات علو الله تعالى على جميع خلقه.
3 - فتوى فيمن يدعي أن ثم غوثاً وأقطاباً وأبدالاً.
4 - فصل في أولياء الله وأولياء الشيطان.
5 - مسألة عن الأحوال وأرباب الأحوال.
6 - مسألة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه.
7 - قاعدة شريفة في تفسير قوله (أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِياًّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ)
8 - فصل في سورة حم السجدة [فصلت]
9 - مسألة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: ((أتدري ما حق الله على العباد؟)).
10 - فصل في قوله صلى الله عليه وسلم سيد الإستغفار أن يقول العبد ((اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت)).
11 - قاعدة في الصبر.
12 - مسألة في الفتوة وآدابها وشرائطها.
13 - مسألة فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة.
14 - قاعدة في أفعال الحج.
15 - فتوى في البيع بفائدة إلى أجل.
16 - مسائل في الإجارة ونقص بعض المنفعة والجوائح.
17 - فصل في الطلاق وتقسيمه إلى نسي وبدعي , وبيان أن الطلاق البدعي لايقع.
18 - فتوى في طلاق السنة وطلاق البدعة.
19 - فصل في جمع الطلاق الثلاث.
20 - فصل في الأحاديث الواردة في الطلاق الثلاث.
21 - فصل في الطلاق الثلاث.
22 - فتوى في الطلاق الثلاث بكلمة واحدة.
23 - فصل في الإيلاء.
24 - فصل في الظهار.
3 جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية
المجموعة الثانية تحقيق محمد عزير شمس
وتحتوي على ثلاث رسائل وهي كالتالي:
1 - فتوى في الغوث والقطب والأبدال والأوتاد. بخط شيخ الإسلام ابن تيمية (لأول مرة تطبع)
2 - قاعدة في الاستحسان. بخط شيخ الإسلام ابن تيمية (لأول مرة تطبع)
3 - قاعدة في شمول النصوص للأحكام. (لأول مرة تطبع)
4 جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية
المجموعة الثالثة تحقيق محمد عزير شمس
وتحتوي على ثمانية وعشرين رسالة وهي كالتالي: (أكثرها لأول مرة تطبع)
1 - فصل في الفرق بين ما أمر الله به ورسوله من إخلاص الدين لله وشريعته وبين ما نهى عنه من الإشراك والبدع.
2 - فصل في حق الله وحق عبادته وتوحيده.
3 - رسالة إلى المنسوبين إلى التشيع وغيرهم في العراق ومشهد المنتظر.
4 - مسألة في قصد المشاهد المبنية على القبور للصلاة عندها والنذر لها وغير ذلك.
5 - فتوى فيمن يعظم المشايخ ويستغيث بهم ويزور قبورهم.
6 - مسألة في تأويل الآيات وإمرار أحاديث الصفات كما جاءت.
7 - مسألة فيمن قال: إن نسبة الباريء تعالى إلى العلو من جميع الجهات المخلوقة.
8 - مسألة في العلو.
9 - قاعدة شريفة في الرضا الشرعي.
10 - فصل: الأقوال نوعان.
11 - قاعدة في شمول آي الكتاب والسنة والإجماع أمر الثقلين الجن والإنس.
12 - مسألة فيمن قال: إن عليّاً أشجع من أبى بكر.
13 - تفسير أول العنكبوت.
14 - مسألة في قوله تعالى: (وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ).
15 - قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات وبيان اقتران التهليل بالتكبير والتسبيح بالتحميد.
16 - مسألة في إخوة يوسف هل كانو أنبياء.
17 - فتوى في قراءة القرآن بما يخرجه عن استقامته.
18 - رسالة في قوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاماً فليأكل من طعامه ولايسأل عنه)).
19 - جواب سؤال سائل عن حرف ((لو)).
20 - فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع.
21 - رسالة في بيان الصلاة وما تألفت منه.
22 - فتوى في أمر الكنائس.
23 - مسألة فيمن يسمى الخميس عيداً.
24 - فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/171)
25 - مسألة في تلاوة القرآن والذكر أيهما أفضل.
26 - فتوى في السماع.
27 - مسألة في رجل شتم شريفاً.
28 - قاعدة في حضانة الولد.
5 جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية
المجموعة الرابعة تحقيق محمد عزير شمس
• مسائل من الفتاوى المصرية وتحتها 67 مسألة. (لأول مرة تطبع)
• مسائل وردت من الصلت وتحتها 26 مسألة. (لأول مرة تطبع)
• مسائل متفرقة وتحتها 17 مسألة. (لأول مرة تطبع)
• رسالة في الرد على بعض اتباع سعد الدين ابن حمّويه. (لأول مرة تطبع)
6 المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية:
اختصره العلامة محمد بن علي البعلي الحنبلي تحقيق علي بن محمد العمران
7 مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسولصلى الله عليه وسلم ; لشيخ الإسلام ابن تيمية
اختصره العلامة محمد بن علي البعلي الحنبلي تحقيق علي بن محمد العمران
8 الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبع قرون
جمعها ووضع فهرسها محمد عزير شمس و علي بن محمد العمران
9 جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية
المجموعة الخامسة تحقيق محمد عزير شمس
وتحتوي على 18 مسألة وهي كالتالي:
1 - ضابط التأويل.
2 - قاعدة في الوسيلة.
3 - الفتيا الأزهرية (في مسألة كلام الله).
4 - فتوى في الخضر.
5 - سؤال في يزيد بن معاوية.
6 - فصل في اسمه تعالى ((القيوم)).
7 - فصل في معنى ((الحنيف)).
8 - مسألة فيما إذا كان في العبد محبة.
9 - فصل في انتفاع الإنسان بعمل غيره.
10 - رسالة في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم.
11 - شرح حديث: ((لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)).
12 - فصل في قوله صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد.
13 - المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية.
14 - رسالة إلى السلطان الملك المؤيد.
15 - رسالة إلى السلطان الملك الناصر في شأن التتار.
16 - قاعدة في الإنغماس في العدو , وهل يباح؟
17 - مسألة في المرابطة بالثغور أفضل أم المجاورة بمكة.
18 - قاعدة في الأموال السلطانية.
10 شفاء العليل في اختصار إبطال التحليل لشيخ الإسلام ابن تيمية:
اختصره العلامة محمد بن علي البعلي الحنبلي تحقيق علي بن محمد العمران
11 اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية:
1 - لابن عبدالهادي. (لأول مرة يطبع).
2 - برهان الدين ابن القيم.
3 - لدى مترجميه.
تحقيق سامي بن محمد جاد الله
ملحوظة: سعر مخفض (1 - 8) بـ 100 ريال. (9 - 11) بـ 30 ريال فقط.
? القرآن وعلومه ?
م عنوان الكتاب اسم المؤلف اسم المحقق سعر ملاحظات
1 منجد المقرئين ومرشد الطالبين لابن الجزري علي بن محمد العمران السعر 25 مجلد
? السنة وعلومها ?
م عنوان الكتاب اسم المؤلف اسم المحقق سعر ملاحظات
1 إجماع المحدثين على عدم اشتراط العلم بالسماع في الحديث المعنعن بين المتعاصرين الشريف حاتم بن عارف العوني - السعر 18 مجلد
2 أحاديث الشيوخ الثقات
(الشهير بالمشيخة الكبرى) (رسالة دكتوراه) القاضي أبي بكر محمد الأنصاري الشريف حاتم بن عارف العوني السعر120/ 3مجلدات
3 أخبار الآحاد في الحديث النبوي حجيتها , مفادها , العمل بموجبها (رسالة ماجستير) فضيلة الشيخ
عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين - السعر 15 مجلد
4 أسامي شيوخ البخاري الإمام الصغاني علي بن محمد العمران السعر 30 مجلد
5 تعقبات الحافظ ابن حجر علي الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال علي بن محمد العمران - السعر 11 غلاف
6 تسمية مشايخ أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي الذين سمع منهم و ذكر المدلسين - الشريف حاتم بن عارف العوني السعر 18 مجلد
7 ذيل لسان الميزان الشريف حاتم بن عارف العوني - السعر 25 مجلد
8 شرح حديث لبيك اللهم لبيك الحافظ عبدالرحمن بن رجب الحنبلي د. الوليد بن عبدالرحمن آل فريان 8 غلاف
9 شرح حديث مثل الإسلام الحافظ عبدالرحمن بن رجب الحنبلي د. الوليد بن عبدالرحمن آل فريان السعر 4 غلاف
10 عمدة القارئ والسامع في ختم الصحيح الجامع الإمام السخاوي علي بن محمد العمران السعر 12 غلاف
11 القواعد والفوائد الحديثية من منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية علي بن محمد العمران - 15 غلاف
12 المزكون لرواة الأخبار عند ابن أبي حاتم هشام بن عبدالعزيز الحلاف - السعر 18 مجلد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/172)
13 مشيخة ابن البخاري (رسالة دكتوراه) على بن أحمد المقدسي د. عوض بن عتقي الحازمي السعر 110/ 3مجلدات
14 نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية الشريف حاتم بن عارف العوني - السعر 10 غلاف
15 تقييد المهمل وتمييز المشكل
لأول مرة يطبع كاملاً للحافظ أبي علي الحسين الجياني الغساني علي محمد العمران
ومحمد عزير شمس السعر 105/ 3 مجلدات
16 خلاصة التأصيل لعلم الجرح والتعديل الشريف حاتم بن عارف العوني - السعر 4 غلاف
? العقيدة ?
م عنوان الكتاب اسم المؤلف اسم المحقق سعر ملاحظات
1 الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان فضيلة الشيخ
بكر بن عبدالله أبو زيد طبعة جديدة مزيدة ومنقحة السعر 7 غلاف
2 الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد (رسالة ماجستير) سعود بن عبدالعزيز العريفي - السعر 35 مجلد
3 تجريد التوحيد المفيد العلامة المقريزي علي بن محمد العمران السعر 10 غلاف
4 التحذير من الإرجاء
وبعض الكتب الداعية إليه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - 3 غلاف
5 التوضيح المبين لتوحيد الأنبياء والمرسلين من الكافية الشافية الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي محمد بن سليمان آل بسام السعر 20 مجلد
6 رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة محمد بن سالم الدوسري السعر 10 غلاف
7 الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم r الإمام محمد الوزير علي بن محمد العمران
تقديم فضيلة الشيخ
الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد السعر 55 مجلدين
8 ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة (رسالة ماجستير) د. عبدالله بن محمد القرني - السعر 27 مجلد
9 فتاوي وبيانات مهمة حول القضايا المعاصرة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - السعر 6 غلاف
10 فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد عبدالرحمن بن حسن محمد بن عبدالوهاب الوليد بن عبدالرحمن
آل فريان السعر 55 مجلدين
11 فرقة الأحباش 1/ 2 (رسالة دكتوراه)
نشأتها – عقائدها - أثارها د. سعد علي الشهراني - السعر 65 مجلدين
12 مجموع الرسائل سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب الوليد بن عبدالرحمن آل فريان السعر 25 مجلد
13 مسائل في الإيمان أجاب عليها
فضيلة للشيخ صالح الفوزان عبدالرحمن بن محمد الهرفي السعر 4 غلاف
14 المعرفة في الإسلام مصادرها ومجالاتها (رسالة دكتوراه) د. عبدالله بن محمد القرني - السعر 35 مجلد
15 الوعد الأخروي شروطه وموانعه
(رسالة دكتوراه) د. عيسى عبدالله السعدي - السعر 60 مجلدين
? الفقه وأصوله ?
م عنوان الكتاب اسم المؤلف اسم المحقق سعر ملاحظات
1 أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة الحافظ عبدالرحمن بن رجب الحنبلي د. عبدالله بن عبدالعزيز بن الجبرين السعر 5 غلاف
2 أوقات النهي الخمسة
وحكم الصلاة ذات السبب فيها د. عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين - السعر 30 مجلد
3 جمعية الموظفين ويليه الأجل في القرض عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين - السعر 12 غلاف
4 حراسة الفضيلة فضيلة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد - السعر 3 غلاف
5 حكم المرور بين يدي المصلي
داخل المسجد الحرام د. عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين - السعر 10 غلاف
6 الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة الحافظ عبدالرحمن بن رجب الحنبلي د. الوليد بن عبدالرحمن آل فريان السعر 7 غلاف
7 سجود الشكر صفته وأحكامه د. عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين - السعر 9 غلاف
8 صلاة التوبة د. عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين - السعر 4 غلاف
9 الفوائد الشنشورية
في شرح المنظومة الرحبية العلامة الفرضى عبدالله بن محمد الشنشوري محمد سليمان آل بسام السعر 18 مجلد
السعر 10 قاعدة في إخراج الزكاة على الفور الحافظ عبدالرحمن بن رجب الحنبلي د. الوليد بن عبدالرحمن آل فريان السعر 4 غلاف
11 قاعدة في الاستحسان شيخ الإسلام ابن تيمية محمد عزير شمس السعر 18 مجلد
12 قطع النزاع في تحريم الرضاع عثمان بن قائد النجدي د. الوليد بن عبدالرحمن آل فريان السعر 5 غلاف
13 المختصر في شرح أركان الإسلام بعض طلبة العلم قدم له وراجعه فضيلة الشيخ
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين السعر 7 غلاف
14 المفيد في تقريب أحكام الأذان
(124 فتوى تهم المؤذن وسامع الأذان) أجاب عليها فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن الجبرين محمد بن عبدالرحمن العريفي السعر 8 غلاف
15 المفيد في تقريب أحكام المسافر
(171 فتوى تهم المسافر) أجاب عليها فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن الجبرين محمد بن عبدالرحمن العريفي السعر 9 غلاف
16 منسك شيخ الإسلام ابن تيمية لشيخ الإسلام ابن تيمية علي بن محمد العمران السعر 8 غلاف
17 ولاية الإجبار في النكاح د. عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين - السعر 13 غلاف
18 حكم الصلاة داخل الكعبة المشرفة د. عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين - السعر 10 غلاف
? السيرة والتراجم ?
م عنوان الكتاب اسم المؤلف اسم المحقق سعر ملاحظات
1 سيرة الإمام البخاري
(سيد الفقهاء وإمام المحدثين) العلامة الشيخ عبدالسلام المباركفوري د. عبدالعليم البستوي السعر 55 مجلدين
2 الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري حياته, ورسائله وفتاويه الوليد بن عبدالرحمن آل فريان - مجلد
? اللغة – الرقائق – معارف عامة ?
م عنوان الكتاب اسم المؤلف اسم المحقق سعر ملاحظات
1 اللطيفة البكرية والنتيجة الفكرية
في المهمات النحوية الشيخ العلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي أسامة بن مسلم الحازمي السعر 12 غلاف
2 ذم قسوة القلب الحافظ عبدالرحمن بن رجب الحنبلي د. الوليد بن عبدالرحمن آل فريان السعر 3 غلاف
3 خصائص جزيرة العرب فضيلة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد طبعة جديدة مزيدة ومنقحة السعر 8 غلاف
4 العنوان الصحيح للكتاب تعريفه وأهمتيه ووسائل معرفته وإحكامه أمثلة للأخطاء فيه الشريف حاتم بن عارف العوني - السعر 13 غلاف
5 كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون محمد بن سعود العريفي - السعر 10 غلاف
6 المشوق إلى القراءة وطلب العلم علي بن محمد العمران - السعر 13 غلاف
يطلب من دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع - مكة المكرمة– هاتف: 5505305 – فاكس: 5542309
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/173)
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[31 - 07 - 03, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و قد بعثت لكم رسالة خاصة، فأرجو تفقدها
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[22 - 08 - 03, 10:31 ص]ـ
عرض خاص للكتاب 0فتاوى وبيانات مهمة 0للتوزيع الخيرى
سعر قبل الخصم 6 بعد الخصم 3 ريال
1فتوى في بطلان دعوة وحدة الاديان 0
2بيان في التحذير من وسائل التنصير 0
3 فتوى في تحريم بناء المعابد الكفرية في جزيرة العرب 0
4 بيان عن حكم فتح المدارس الاجنبية في بلاد المسلمين 0
5فتوى في تحريم التشبه نالكفار وموالاتهم 0
6 فتوى في التحذير من فرقة الا حباش 0
7 فتوى في التحذير من ضلال عبدالله الحبشي رئيس فرقة الاحباش 0
8 بيان حول ما نشر في الصحف عن المراة 0
9 بيان عن حكم الزواج المدني 0
10 بيان من هيئة كبار العلماء حول المؤتمر العالمي الرابع المعني بالمراة 0
11 تحذير وبيان عن مؤتمر بكين للمراة 0
12 بيان بشان المجلات الخليعة ومخاطرها 0
13 بيان في لباس المراة عند محارمها ونساءها 0
14 فتو ى في صفتة العباءة الشرعية للمراة 0
15 بيان حول التامين التجارى والتامين التعاوني 0
16 فتوى حول زيارة المساجد الاثرية بالمد ينة النبوية 0
الصادرة من هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[14 - 01 - 04, 11:58 ص]ـ
صدر حديثا
كتاب البلد الحرام فضائل واحكام
اعداد
كلية الدعوة واصول الدين
جامعة ام القرى بمكة المكرمة
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[26 - 01 - 04, 11:36 ص]ـ
صدر حديثا كتاب
العالم الرباني الشيخ المقرىء عبيدالله الافغاني
رحلاته وشيوخه وتلاميذه
بقلم الدكتور يحيي بن عبدالله البكري الشهري
ـ[سيف الله]ــــــــ[29 - 01 - 04, 10:07 ص]ـ
الإخوة عالم الفوائد
هل لكم حضور في معرض الكتاب الدولي بالقاهرة؟ أو هل لكم موزع هناك يبيع الكتاب؟
أبحث عن كتاب لكم بعنوان "فرق الاحباش ... نشأتها وعقائدها" في مجلدين للدكتور سعد بن علي.
أرجوا سرعة الرد حيث أن المعرض سينهي يوم 31 يناير القادم أي بعد 3 أيام من الآن.
وجزاكم الله خيرا
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[02 - 06 - 04, 07:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20174
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 02:23 ص]ـ
صدر حديثاً عن دار عالم الفوائد
كتاب فتح الحميد في شرح التوحيد
تأليف الشيخ عثمان ابن منصور
4 مجلدات
تحقيق سعود العريفي و حسين السعيدي
أصل تحقيق هذا الكتاب رسالتان علميتان، تقدم بها المحققان إلى قسم العقيدة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة لنيل درجة الدكتوراة، وقد أجيزت الرسالتان بتقدير ممتاز.
كتاب ((فتح الحميد ... ))،، يطبع لأول مرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=115400#post115400)
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[04 - 01 - 05, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد المتميز والمبارك - إن شاء الله -
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 12:21 ص]ـ
متى سيعاد طبع المجموعة الأولى من آثار شيخ الإسلام ابن تيميه(56/174)
ملحوظات على كتاب (مصادر حديث الطير وموارد نقله وتوثيق رواته عند أهل السنة)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 07 - 03, 01:27 ص]ـ
مصادر حديث الطير وموارد نقله وتوثيق رواته عند أهل السنة
تأليف: محمد جعفر الطبسي
الناشر: المكتبة المتخصصة بأمير المؤمنين علي عليه السلام - مشهد - ايران
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 06/ 10/2002
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 48
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 12.0 ريال سعودي ($3.20)
التصنيف: / علوم الحديث / أحاديث الطوائف
نبذة عن الكتاب: هذا جزء في تخريج حديث الطير الذي رواه الترمذي والحاكم والطبراني وغيرهم، أشار مؤلفه إلى (38) كتاباً من الكتب التي أوردته مسنداً أو غير مسند، ثم ذكر كلام بعض أهل السنة حول الحديث، ثم أورد الأشكال المختلفة التي نقل بها الحديث ثم أسماء الذين رووا الحديث عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – وقد بلغوا (87) راوياً، ثم أشار المؤلف إشارة موجزة إلى توثيق بعضهم، وإلى بعض من أفرد الحديث في جزء مستقل.
الخلاصة: نبذة في بيان طرق حديث الطير
قال الحافظ ابن كثير في كتابه (البداية و النهاية ج 7) عن حديث الطير ما نصه:
" وهذا الحديث قد صنف الناس فيه، وله طرق متعددة، وفي كل منها نظر، ونحن نشير إلى شيء من ذلك. قال الترمذي: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن عيسى بن عمر، عن السُّدي، عن أنس قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير. فقال: ((اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير))، فجاء علي فأكل معه.
ثم قال الترمذي: غريب لا نعرفه من حديث السُّدي إلا من هذا الوجه. قال: وقد رُوي من غير وجه عن أنس.
وقد رواه أبو يعلى عن الحسين بن حماد، عن شهر بن عبد الملك، عن عيسى بن عمر به.
وقال أبو يعلى: ثنا قطن بن بشير، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، ثنا عبد الله بن مثنى، ثنا عبد الله بن أنس، عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حجل مشوي بخبزه وضيافة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام)).
فقالت عائشة: اللهم اجعله أبي.
وقالت حفصة: اللهم اجعله أبي.
وقال أنس: وقلت: اللهم اجعله سعد بن عبادة.
قال أنس: فسمعت حركة بالباب فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة فانصرف، ثم سمعت حركة بالباب فخرجت فإذا علي بالباب. فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة فانصرف
ثم سمعت حركة بالباب فسلم عليَّ فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال: ((انظر من هذا؟)) فخرجت فإذا هو علي، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: ((ائذن له يدخل عليَّ)) فأذنت له فدخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم والِ من والاه)).
ورواه الحاكم في (مستدركه) عن أبي علي الحافظ، عن محمد بن أحمد الصفار، وحميد بن يونس الزيات، كلاهما عن محمد بن أحمد بن عياض، عن أبي غسان أحمد بن عياض، عن أبي ظبية، عن يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس فذكره، وهذا إسناد غريب.
ثم قال الحاكم: هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم، وهذا فيه نظر، فإن أبا علاثة محمد بن أحمد بن عياض هذا معروف، لكن روى هذا الحديث عنه جماعة عن أبيه، وممن رواه عنه أبو القاسم الطبراني، ثم قال: تفرد به عن أبيه والله أعلم.
قال الحاكم: وقد رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفساً.
قال شيخنا الحافظ الكبير أبو عبد الله الذهبي: فَصِلْهُم بثقة يصح الإسناد إليه.
ثم قال الحاكم: وصحت الرواية عن علي، وأبي سعيد، وسفينة.
قال شيخنا أبو عبد الله: لا والله ما صح شيء من ذلك.
ورواه الحاكم من طريق إبراهيم بن ثابت القصار وهو مجهول، عن ثابت البناني، عن أنس قال: دخل محمد بن الحجاج فجعل يسب علياً فقال أنس: اسكت عن سب علي، فذكر الحديث مطولاً وهو منكر سنداً ومتناً.
لم يورد الحاكم في (مستدركه) غير هذين الحديثين وقد رواه ابن أبي حاتم عن عمار بن خالد الواسطي، عن إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أنس، وهذا أجود من إسناد الحاكم. (ج/ص:7/ 388)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/175)
ورواه عبد الله بن زياد، أبو العلاء، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أنس بن مالك فقال: أُهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير مشوي.فقال: ((اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير)) فذكره نحوه.
ورواه محمد بن مصفى، عن حفص بن عمر، عن موسى بن سعد، عن الحسن، عن أنس فذكره.
ورواه علي بن الحسن الشامي، عن خليل بن دعلج، عن قتادة، عن أنس بنحوه.
ورواه أحمد بن يزيد الورتنيس، عن زهير، عن عثمان الطويل، عن أنس فذكره.
ورواه عبيد الله بن موسى، عن مسكين بن عبد العزيز، عن ميمون أبي خلف، حدثني أنس بن مالك فذكره.
قال الدار قطني: من حديث ميمون أبي خلف تفرد به مسكين بن عبد العزيز، ورواه الحجاج بن يوسف بن قتيبة، عن بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس.
ورواه ابن يعقوب إسحاق بن الفيض، ثنا المضاء بن الجارود، عن عبد العزيز بن زياد: أن الحجاج بن يوسف دعا أنس بن مالك من البصرة، فسأله عن علي بن أبي طالب فقال: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم طائر فأمر به فطبخ وصنع، فقال: ((اللهم ائتني بأحب الخلق إليّ يأكل معي)). فذكره.
وقال الخطيب البغدادي: أنا الحسن بن أبي بكير، أنا أبو بكر محمد بن العباس بن نجيح، حدثنا محمد بن القاسم النحوي أبو عبد الله، ثنا أبو عاصم، عن أبي الهندي، عن أنس فذكره.
ورواه الحاكم بن محمد، عن محمد بن سليم، عن أنس بن مالك فذكره.
وقال أبو يعلى: حدثنا الحسن بن حماد الوراق، ثنا مسهر بن عبد الملك بن سلع ثقة، ثنا عيسى بن عمر، عن إسماعيل السدي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عنده طائر. فقال: ((اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير)) فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر فرده، ثم جاء عثمان فرده، ثم جاء علي فأذن له.
وقال أبو القاسم بن عقدة: ثنا محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا يوسف بن عدي، ثنا حماد بن المختار الكوفي، ثنا عبد الملك بن عمير، عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طائر فوضع بين يديه. فقال: ((اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي)) قال: فجاء علي فدق الباب، فقلت: من ذا؟ فقال: أنا علي. فقلت: إن رسول الله على حاجة حتى فعل ذلك ثلاثاً، فجاء الرابعة فضرب الباب برجله فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما حبسك؟)) فقال: جئت ثلاث مرات فيحبسني أنس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما حملك على ذلك؟))
قال: قلت: كنت أحب أن يكون رجلاً من قومي.
وقد رواه الحاكم النيسابوري عن عبدان بن يزيد، عن يعقوب الدقاق، عن إبراهيم بن الحسن الشامي، عن أبي توبة الربيع بن نافع، عن حسين بن سليمان بن عبد الملك بن عمير، عن أنس فذكره.
ثم قال الحاكم: لم نكتبه إلا بهذا الإسناد.
وساقه ابن عساكر من حديث الحرث بن نبهان، عن إسماعيل - رجل من أهل الكوفة - عن أنس بن مالك فذكره.
ومن حديث حفص بن عمر المهرقاني، عن الحكم بن شبير بن إسماعيل أبي سليمان أخي إسحاق بن سليمان الرازي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أنس فذكره.
ومن حديث سليمان بن قرم، عن محمد بن علي السلمي، عن أبي حذيفة العقيلي، عن أنس فذكره. (ج/ص: 7/ 389)
وقال أبو يعلى: ثنا أبو هشام، ثنا ابن فضيل، ثنا مسلم الملائي، عن أنس قال: أهدت أم أيمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيراً مشوياً. فقال: ((اللهم ائتني بمن تحبه يأكل معي من هذا الطير)).قال أنس: فجاء علي فاستأذن. فقلت: هو على حاجته، فرجع ثم عاد فاستأذن. فقلت: هو على حاجته فرجع، ثم عاد فاستأذن فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فقال: ((ائذن له))، فدخل وهو موضوع بين يديه، فأكل منه وحمد الله.
فهذه طرق متعددة عن أنس بن مالك، وكل منها فيه ضعف ومقال.
وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي - في جزء جمعه في هذا الحديث بعد ما أورد طرقاً متعددة نحو مما ذكرنا -ويروى هذا الحديث من وجوه باطلة أو مظلمة عن حجاج بن يوسف، وأبي عاصم خالد بن عبيد، ودينار أبي كيسان، وزياد بن محمد الثقفي، وزياد العبسي، وزياد بن المنذر. وسعد بن ميسرة البكري، وسليمان التيمي، وسليمان بن علي الأمير، وسلمة بن وردان، وصباح بن محارب، وطلحة بن مصرف، وأبي الزناد، وعبد الأعلى بن عامر، وعمر بن راشد، وعمر بن أبي حفص الثقفي الضرير، وعمر بن سليم البجلي، وعمر بن يحيى الثقفي، وعثمان الطويل. وعلي بن أبي رافع، وعيسى بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/176)
طهمان، وعطية العوفي، وعباد بن عبد الصمد، وعمار الذهبي، وعباس بن علي، وفضيل بن غزوان، وقاسم بن جندب، وكلثوم بن جبر، ومحمد بن علي الباقر، والزهري، ومحمد بن عمرو بن علقمة. ومحمد بن مالك الثقفي، ومحمد بن جحادة، وميمون بن مهران، وموسى الطويل، وميمون بن جابر السلمي، ومنصور بن عبد الحميد، ومعلى بن أنس، وميمون أبي خلف الجراف. وقيل: أبو خالد، ومطر بن خالد، ومعاوية بن عبد الله بن جعفر، وموسى بن عبد الله الجهني، ونافع مولى ابن عمر، والنضر بن أنس بن مالك، ويوسف بن إبراهيم، ويونس بن حيان، ويزيد بن سفيان، ويزيد بن أبي حبيب، وأبي المليح، وأبي الحكم، وأبي داود السبيعي، وأبي حمزة الواسطي، وأبي حذيفة العقيلي، وإبراهيم بن هدبة.
ثم قال بعد أن ذكر الجميع: الجميع بضعة وتسعون نفساً أقربها غرائب ضعيفة، وأردؤها طرق مختلفة مفتعلة، وغالبها طرق واهية.
وقد روي من حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو القاسم البغوي، وأبو يعلى الموصلي قالا: حدثنا القواريري، ثنا يونس بن أرقم، ثنا مطير بن أبي خالد، عن ثابت البجلي، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: أهدت امرأة من الأنصار طائرين بين رغيفين - ولم يكن في البيت غيري وغير أنس - فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بغذائه. فقلت: يا رسول الله قد أهدت لك امرأة من الأنصار هدية، فقدمت الطائرين إليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك)).فجاء علي بن أبي طالب فضرب الباب خفياً، فقلت: من هذا؟ قال: أبو الحسن، ثم ضرب الباب ورفع صوته. فقال رسول الله: ((من هذا))؟ قلت: علي بن أبي طالب. قال: ((افتح له))، ففتحت له فأكل معه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطيرين حتى فنيا.
وروي عن ابن عباس، فقال أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد: ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا حسين بن محمد، ثنا سليمان بن قرم، عن محمد بن شعيب، عن داود بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده ابن عباس. قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بطائر. فقال: ((اللهم ائتني برجل يحبه الله ورسوله))، فجاء علي فقال: ((اللهم وإلي)). (ج/ص: 7/ 390)
وروى عن علي نفسه، فقال عباد بن يعقوب: ثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير يقال له الحبارى، فوضعت بين يديه -.وكان أنس بن مالك يحجبه - فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده إلى الله ثم قال: ((اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير)).قال: فجاء علي فاستأذن. فقال له أنس: أن رسول الله يعني على حاجته. فرجع ثم أعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء فرجع، ثم دعا الثالثة فجاء علي فأدخله، فلما رآه رسول الله قال: ((اللهم وإلي)) فأكل معه. فلما أكل رسول الله وخرج علي، قال أنس: سمعت علياً فقلت: يا أبا الحسن استغفر لي فإن لي إليك ذنب، وإن عندي بشارة، فأخبرته بما كان من النبي صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، واستغفر لي، ورضي عني أذهب ذنبي عنده بشارتي إياه.
ومن حديث جابر بن عبد الله الأنصاري، أورده ابن عساكر من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث، عن ابن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر فذكره بطوله.
وقد روي أيضاً من حديث أبي سعيد الخدري، وصححه الحاكم، ولكن إسناده مظلم، وفيه ضعفاء.
وروي من حديث حبشي بن جنادة، ولا يصح أيضاً.
ومن حديث يعلى بن مرة، والإسناد إليه مظلم، ومن حديث أبي رافع نحوه، وليس بصحيح.
وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنفات مفردة منهم: أبو بكر بن مردويه، والحافظ أبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان فيما رواه شيخنا أبو عبد الله الذهبي، ورأيت فيه مجلداً في جمع طرقه وألفاظه لأبي جعفر بن جرير الطبري المفسر صاحب (التاريخ).
ثم وقفت على مجلد كبير في رده وتضعيفه سنداً ومتناً للقاضي أبي بكر الباقلاني المتكلم.
وبالجملة ففي القلب من صحة الحديث هذا نظر، وإن كثرت طرقه والله أعلم."
الملاحظات: 1. أشار المؤلف إلى كتب لا تعد من مصادر الحديث الشريف كما أنها ليست من كتب أهل السنة، ومن ذلك:
- مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام لأبي الحسن علي بن محمد الشافعي المعروف بابن المغازلي (ت483هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/177)
- شرح نهج البلاغة لعز الدين عبد الحميد ابن هبة الله البغدادي (ت 665هـ).
- المناقب لموفق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي (ت 568هـ).
- تذكرة الخواص ليوسف بن خزعلي بن عبد الله البغدادي (ت 654هـ).
- كفاية الطالب لمحمد بن يوسف بن محمد القرشي الكنجي الشافعي (ت 658هـ).
- المواقف لعضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي الشافعي (ت 756هـ).
- فرائد السمطين لابراهيم بن محمد بن المؤيد الجويني (730هـ).
- نظم درر السمطين لجمال الدين محمد ابن يوسف الزرندي الحنفي (ت 750هـ).
- حياة الحيوان لكمال الدين محمد بن عيسى الشافعي الدميري (ت 808هـ).
- الفصول المهمة في معرفة الأئمة لابن الصباغ المالكي (ت 855هـ).
- نزهة المجالس لعبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري الشافعي البغدادي (ت 844هـ).
2. عدد الكتب المسندة التي أشار المؤلف إلى ورود الحديث فيها (9) كتب أحدها مخصص لأحاديث الضعفاء وهو الكامل لابن عدي (ت 365هـ). ومن الكتب التي أشار إليها وهي مخصصة لأحاديث الضعفاء لسان الميزان لابن حجر.
3. ذكر المؤلف في تصريحات أكابر أهل السنة حول الحديث: تصحيح الحاكم له، وقول الحافظ الذهبي: وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جداً، قد أفردتها بمصنف، ومجموعها يوجب أن يكون الحديث له أصل " وكلام الكنجي (ت 658هـ) حول دلالته وهي فرع عن التصحيح.
ولم يذكر المؤلف غير هذه الأقوال الثلاثة.
ولم يشر إلى من حكم بأنه من المكذوبات أو حكم بشدة ضعفه رغم أن الحكم بعدم ثبوته هو المشهور عند أهل السنة. فلعل المؤلف أراد ذكر من ثبته فقط، فكان الأولى أن يجعل عنوان الفصل (في ذكر من أثبت الحديث أو تصريحات بعض أكابر السنة بإثبات الحديث).
وأما قول الحافظ الذهبي: إن مجموع طرقه يوجب أن يكون له أصلاً، فمعناه أن يكون وارداً بلفظ لانكارة فيه، ثم رواه بعض المبتدعة فتصرف فيه، ومن الألفاظ التي يحتمل أن تكون أصلاً ما عزاه المؤلف في فصل (أشكال الحديث المختلفة) إلى منتخب كنز العمال بهامش مسند الإمام أحمد: "اللهم ايتني برجل يحبه الله ويحبه رسوله" قال أنس: فأتى علي ... فلا إشكال في أن علياً – رضي الله عنه – رجل يحبه الله ويحبه رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن الإشكال في سائر الروايات التي جاءت بلفظ "اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإليّ" فهذا مخالف لما في الصحيح من أن أحب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال أبو بكر ... (ينظر منهاج السنة لابن تيمية 7/ 371 - 385).
4. لا فائدة من عزو الحديث إلى كتب غير مسندة، كما لا فائدة مما قام به المؤلف من البحث في توثيق الرواة الذين رووه عن أنس بن مالك رضي الله عنه، فهو لا يفيد بصحة الحديث، كما قال الحاكم: وقد رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفساً.
فَرَدّ عليه الحافظ الذهبي بقوله: فَصِلْهُم بثقة يصح الإسناد إليه.
ثم قال الحاكم: وصحت الرواية عن علي، وأبي سعيد، وسفينة.
قال أبو عبد الله الذهبي: لا والله ما صح شيء من ذلك.
5. ذكر المؤلف من الذين أفردوا الحديث الحافظ المحاملي على ما في كفاية الطالب: 151 حيث قال: "ورواه المحاملي في الجزء التاسع من أماليه" وهذا لا يفيد أنه أفرده ...
وقد ذكر صاحب كتاب (التعريف بما أفرد من الأحاديث بالتصنيف) تسعة مصنفات مفردة في حديث الطير، وفاته ذِكْر جزء للحاكم، قال ابن طاهر إنه رآه بخطه في جزء ضخم جمعه كما ذكر مؤلف هذا الكتاب نقلاً عن طبقات الشافعية للسبكي (4/ 165).
ويضاف إلى ما ذكره صاحب التعريف أيضاً الكتاب الذي معنا.
المصدر: ثمرات المطابع.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:17 م]ـ
(كما أنها ليست من كتب أهل السنة)
كلامك لا ينطبق على أكثر الكتب التي ذكرتها وفقك الله تعالى!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:19 م]ـ
للرفع(56/178)
تنبيه: هل العامة أكثر حياءً من طلبة العلم؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[29 - 07 - 03, 10:39 ص]ـ
لكل من يتصدر لإرشاد الناس فلينتبه إلى حقيقة هامة وهي أن العامة أكثر حياءً من طلبة العلم في الغالب.
فطالب العلم مثلاً من خلال قراءته لا يستحي من ذكر كلمة دم الحيض مثلاً فيجد عند العامة نفورا منه فأرجو الإنتباه لمثل هذا.
ـ[الذهبي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 04:01 م]ـ
ولكن أيها الحنبلي إذا أراد طالب العلم أن يذكر دم الحيض في أحد دروسه التي يلقيها على الناس فماذا يقول؟ وماذا يسميه؟
وقد سماه ربنا جل في علاه في القرآن الكريم بالمحيض فقال تعالى:
{ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض}.
أفي ذلك اشمئزاز؟!!! استغفر الله.
ثم إن في قولك < وهي أن العامة أكثر حياءً من طلبة العلم في الغالب >؟!! تسفيه لطلاب العلم الشرعي، حيث جعلت الغالب في العوام أنهم أكثر حياء من طلاب العلم؟ ما هذا؟ ألا تعقل ما تقول أيها الإنسان؟
أتجعل أكثر العوام الذين يشاهدون المنكرات في المرئيات وغيرها ليل نهار، ومنكبون على أكل الربا وغيره من الكبائر المنتشرة بينهم دون أدني إنكار منهم أشد حياءً من طالب العلم الشرعي الذي يقضي أيام عمره بين كتاب ربه وسنة نبيه ومصنفات الأئمة؟!!!
وهل كان أئمتنا - رحمهم الله تعالى - لما كانوا يذكرون دم الحيض في دروسهم ومصنفاتهم أيضًا ليسوا من أهل الحياء؟ وأن العامة في وقتهم كانوا أشد حياءً منهم.
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ثم بعد ذلك تلقب نفسك بالحنبلي!!!
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:27 م]ـ
صدقت أيها الذهبي .. و لعلها هفوة غير مقصودة من أخينا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 11:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم
الأخ الفاضل الذهبي_غفر الله لك_
أولا: أصل ما كتبته هو محاضرة للشيخ الفاضل/ محمد إسماعيل المقدم بعنوان سلوكيات مرفوضة وكان حفظه الله يتكلم عن يعض المخالفات التي تكون في أفراح الإخوة وتطرق الكلام إلى الدرس الذي يلقى أحيانا في العقد
ونصح الإخوة بألا يستعملوا ألفاظا صريحة عما يستحى منه مثل الكلام على الحيض والجماع .. إلخ.
وقال إن العامة في هذه الأشياء أكثر حياءً من طلبة العلم نظراً لأن العوام لم يعتادوا هذه الكلمات بخلاف طالب العلم الذي غالبا ما يكون سمعه قد اعتادها. أ.هـ بمعناه.
ثانيا: ما قصدته بالحياء هو الحياء الفطري الجبلي المركوز في فطرة الإنسان فهو غير مكتسب أصلاً
وهذا النوع قد يكون في بعض العامة أكثر منه في بعض طلبة العلم فتأمل.
أما النوع الثاني: فهو الحياء المكتسب من معرفة الله عزوجل وقربه من عباده وعلمه خائنة الأعين فهذا هو الحياء الإيماني الذي يمنع المؤمن من ارتكاب المعاصي خوفا من الله عزوجل. وهذا خارج نطاق كلامي أصلا لأن طلبة العلم هم لهم أوفر النصيب من هذا النوع.
ثالثا: تعميم حكمك على العامة بهذه الصورة القاسية فيه ظلم وإجحاف فهؤلاء العامة منهم آباءنا وأمهاتنا و أقاربنا
ومنهم إخواننا في المساجد الذين هم موضع دعوة من طلبة العلم وهم المقصودون من كلامي لا هؤلاء السفهاء الذين ذكرتهم. ومن قال هلك الناس فهو أهلكهم.
رابعاً: أنت ألزمتني بأن قولي يترتب عليه تسفيه أهل العلم سلفا وخلفا والمعلوم أن لازم القول ليس بقول ويتأكد ذلك في حالتين إذا صرح صاحبه ببطلان هذا اللازم أو في حالة انه لم يذكر هذا اللازم أصلا لاحتمال ذهوله أو غفلته عن معناه وإن كان حسن الظن يرجح أني لم أقصد ذلك كم ذكر الأخ الفاضل أنا مسلم حفظه الله.
خامسا: روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل من حيضتها؟ قالت فذكرت أنه علمها كيف تغتسل ثم تأخذ فرصة من مسك فتطهر بها قالت كيف أتطهر بها؟ قال: تطهري بها سبحان الله. واستتر بيده على وجهه قالت عائشة واجتذبتها إلي وعرفت ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: تتبعي بها أثر الدم.)
سادسا: كان بعض الإخوة قد نصحني منذ فترة بأن ما يكتب علي الإنترنت يؤخذ غالبا بسوء ظن وكم كان محقا ويا ليتني انتبهت لهذا.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 08 - 03, 06:12 م]ـ
لا بأس عليك يا أخي .. أنهوا الموضوع، و لنستأنف الجلسات العلمية المفيدة.
ـ[الذهبي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
الأخ: حامد حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي: أنا لا أعلم الغيب، ولكن أسلوبك الذي عبرت به عن مقصدك لم يكن صوابًا بالمرة، ولو أنك أوضحت من البداية ما أوضحته في تعليقك على كلامي، لما كان هناك أي تعليق مني.
وأنا لم أقل أن العوام هلكوا، ولكن قلت أن أكثر الكبائر إنما تقع من أغلب العوام الذين حكمت عليهم أنت أنهم أكثر حياء من طلبة العلم، وأنت لم تصرح بداية بالتفريق بين العوام المصلين، وغيرهم من أهل الكبائر، بل أطلقت القول، وأنا - كما قلت لك - لا أعلم الغيب، فلا تلومني على شيئ أنت السبب فيه، ولو أن الشيخ محمد بن إسماعيل قرأ كلامك لما كان يوافقك على أسلوبك الذي عرضت به الموضوع.
وعلى كل فهذا آخر ما أكتبه حول هذا الموضوع أخذًا بنصيحة أخي {أنا مسلم}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/179)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:12 ص]ـ
لا بأس عليكما و جزاكما الله خيرا.(56/180)
أسرار تتيب القرآن/ للإمام (السيوطي)، من سماه بهذا الاسم؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[29 - 07 - 03, 02:54 م]ـ
الحمد لله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإخوة الأفاضل: مَن الذى سمى كتاب «تناسق الدرر في تناسب السور» / للإمام (السيوطي) -رَحِمَه الله- باسم: "أسرار ترتيب القرآن"، وهل هذا الاسم ثابت للكتاب؟!
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[19 - 08 - 03, 05:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم محمد يوسف ـ بارك الله فيك ـ
لدي تحقيق عبد القادر أحمد عطا على الكتاب طبعة دار بوسلامة ـ تونس، وهو الذي سماه بـ أسرار ترتيب القرآن.
وقال صـ 63: 9 - غيرنا عنوان الكتاب بما يتناسب مع العصر، وبعدًا عن الأسجاع المألوفة في عصر المؤلف.
ـ[ atta] ــــــــ[20 - 08 - 03, 11:47 م]ـ
رحم الله المؤلف والمحقق
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[27 - 08 - 03, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فهذه أول مشاركة، وهي من موقع (ثمرات المطابع) فلعلها تفيدكم في هذا الموضوع:
أسرار ترتيب القرآن
تأليف: جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ)
دراسة وتحقيق: مرزوق علي إبراهيم
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحقق على نُسخَتَين مَطبوعَتين (!): الأولى: بتحقيق (عبد القادر أحمد عَطا) –وهي نُسخَة دار الكتب المصرية، جَعلها أصلا ورمز لها بـ "المطبوعة". والثانية: بتحقيق (عبد الله محمد الدرويش) –وهي نُسخَة الظاهرية، والتي رمز لها بالرمز "ظ".
الناشر: دار الفضيلة للنشر والتوزيع والتصدير - مصر
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 29/ 11/2002
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مدور
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 192
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 15.0 ريال سعودي ($4.00)
التصنيف: / علوم القرآن / مباحث قرآنية / أسرار القرآن
نبذة عن الكتاب: يَبَحثُ الكِتابُ أسرارَ ومُناسبات تَرتيب سُوَر القرآن -بدءًا مِن سُورَة "الفاتِحَة" وانتهاءً بسورَتَي "الفَلَق والنَّاس"؛ حسب تَرتيبها في المُصحَف، وعَلاقَة كلِّ سُورَة بما قَبلَها، وإيضاح ما في ذلك مِن الإعجاز والبَيان والحِكَم والمَقاصِد والفوائِد.
الخلاصة: استُهِل الكِتاب بتَمهيدٍ ذَكَر فيه المؤلِّفُ - رَحِمَه الله - أنَّ هذا الكِتاب مُستَلٌّ مِن كِتابِه الكَبير «أسرار التَّنزيل» أو «قَطف الأزهار في كَشف الأسرار»؛ أفردَه بالتأليف "ليكون عُجالةً لِمُريده، وبُغيةً لمُستفيده" - كما يقول (ص 39). وذَكَر هُناك أنَّه سَمَّاه -أولا- «نتائِج الفِكَر في تَناسُب السُّوَر»؛ "لكونِه مِن مُستنتجات فِكرِه"، ثُمَّ عَدل عَن ذلك وسَمَّاه «تَناسُق الدُّرَر في تَناسُب السُّوَر»؛ "لأنَّه أنسب بالمُسَمَّى، وأزيد بالجِناس" - كما يَقول (ص 40).
ثَناه بـ "مُقَدِّمَة في تَرتيب السُّوَر"، حَكى فيه خِلاف العُلماء في تَرتيب السُّوَر: هل هو بتوقيفٍ مِن النبي (صلى الله عليه وسلم) أم باجتهادٍ مِن الصَّحابَة؟! وانفَصَلَ في نهاية بَحثِه - بالأدلة- إلى أنَّ تَرتيب كُلِّ السُّوَر توقيفي، سوى الأنفال وبراءة (ص 47).
ثُمَّ شَرَع المؤلِّفُ في ذِكر سُوَر القرآن سُورَة سُورة - حسب تَرتيبها في المُصحَف؛ بادِئًا بسُورَة "الفاتِحَة" ومُنتهيًا بسُورَتي "الفَلَق والنَّاس"، ذاكِرًا وَجه مُناسبة كُلِّ سُورَة بما قَبلَها.
التقويم: أولا: تقويم الكتاب:
(1) الكِتاب نَفيسٌ ماتِعٌ، حَوى بدائِع الفوائِد، ودُرَرًا كامِنَةً في عَقل مؤلِّفِه، ودقائق باهِرات، تُعينُ على تَدبُّر كِتابِ الله وتَفَهُّم معانيه وحِفظ آياتِه. وإن لم يَخلُ مِن التَّكَلُّف - أحيانًا - في رَبط السُّورَة بِمَا قَبلها. ويَعسُر - في بَعض الأحيان - فَهم مُرادِ المؤلِّف؛ لصعوبَة العِبارَة وغُموضِها. ويكاد لا يَتِمُّ للقارئ فَهمُ الكِتاب إلا باستحضار آيات السُّورَة المُرادَة، وإلا فليستَعِن بمُصحَفٍ بجوارِه وهو يقرأ الكِتاب.
(2) اعتمد المؤلِّفُ في بَيان وَجه مُناسَبَة كُلِّ سُورَة بما قَبلَها - في الغالِب - على قاعدة استقرأها مِن غالِب سُوَر القرآن - طَويلها وقَصيرة؛ وهي: "أنَّ كُلَّ سُورَةٍ تَفصيلٌ لإجمال ما قَبلَها، وشَرحٌ له، وإطنابٌ لإيجازه" - كما يَقول (ص 56).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/181)
(3) لم يَشتَرِط المؤلِّفُ رَبط نهاية السُّورَة ببداية السُّورَة التي تَليها؛ لبَيان وَجه المُناسَبَة بَينهما، وإن كان يَفعَل ذلك أحيانًا (كما في سُورَتَي المائِدَة والأنعام، وسبأ وفاطِر، والواقِعَة والحَديد، وغيرها مِن السُّوَر).
ثانيًا: تقويم التحقيق:
(1) بذل المُحَقِّق في تَحقيق الكِتاب جُهدًا مَشكورًا؛ فترجَم لأعلامِه، ووثَّق نُصوصَه، وخَرَّج أحاديثَه. وإن لم يَظهر - تَحديدًا - عَملُه في الكِتاب؛ فقد اختلط عَملُه مَع عَمل الأستاذ (عبد القادِر عَطا) - مُحقِّق الطَّبعة القَديمة للكتاب؛ فلم تُمَيَّز تَعليقات الأستاذ (عبد القادِر) بأي رَمز. ويؤخَذُ عَليهما مَعًا أنَّهما لم يُحَرِّرا اسمَ الكِتاب!
(2) لم يَعتَمِد المُحَقِّق في تَحقيق الكِتاب على نُسَخ خَطيَّة؛ وإنَّما على نُسخَتَين مَطبوعَتَين، قابل بَينهما، وليس هذا مِن التَّحقيق في شَىءٍ؛ بل هو تَكثيرٌ لسواد المَكتبة بلا طائِل كَبيرٍ مِن ورائِه.
(3) ضَرَب المُحَقِّقَ (عبد القادِر عَطا) بسَهمٍ في بَيان أوجه مُناسَبَة بعض السُّوَر بما قَبلها، أحيانًا (انظر: صَفحات 65: 66، 75، 134، 148، 150، 151، 152).
الملاحظات: 1 - الاسم الحقيقي للكتاب هو «تناسق الدُّرر في تَرتيب السُّوَر»، كما سماه مؤلِّفُه بذلك (ص 40 - مقدمة)، وفي كِتابِه «الإتقان في علوم القرآن»: النوع الثاني والستون في مُناسبة الآيات والسُّوَر، وكذا سَمَّاه (حاجي خليفة) في «كَشف الظُّنون عَن أسامي الكُتب والفُنون»، و (صديق حسن خان القنوجي) في كِتابه «أبجد العلوم»: علم مُناسبات الآيات والسُّوَر. أمَّا الاسم الذي أثبَتَه المُحَقِّق وطُبِع به «أسرار ترتيب القرآن»، فلعله مِن تَصَرُّفِ بَعضِهم، فليُحَرَّر!
2 - طُبِع الكِتابُ طَبعَتين: الأولى: بتحقيق (عبد القادر أحمد عطا)، طـ دار الاعتصام، عام 1396هـ/ 1976م. والثانية: بتحقيق (عبد الله محمد الدرويش)، طـ دار الكتاب العربي بسوريا، عام 1404هـ/ 1983م.
3 - كُتِب على غُلافَي الكِتاب الخارجي والداخلي ما نَصُّه: "نوادِر التُّراث".
4 - نُسِب تَحقيق الكِتاب - إضافَةً إلى مُحَقِّقه - إلى (عبد القادِر أحمد عطا)؛ كما على غُلافَيه الخارجي والداخلي، وهذا خَلطٌ عَجيبٌ! فالأستاذ (عبد القادِر) لم يُشارِك في تَحقيق هذه النُّسخَة ألبتة؛ وإنَّما أضيفَت تَعليقاتُه إلى هذه النُّسخَة مِن قِبَل مُحَقِّقها! (انظر: ص 13)، فإقحام اسمه على غُلاف الكِتاب ليس مُرضيًّا على الإطلاق!
5 - صُدِّر الكِتاب -بعد مُقَدِّمَة المُحَقِّق- بـ "نبذة عَن مُصحَف (عثمان) -رَضيَ الله عنه -"، تلاه ذِكر "عَمل المُحَقِّق في الكِتاب"، ثُمَّ مقال بِعُنوان "عَظَمَة القُرآن ووِحدَته الموضوعية"/ كَتَبه: (عبد القادر أحمد عطا)، وأخيرًا ترجمة مُوجَزة جِدًّا للمؤلِّف.
6 - ألحِق الكِتاب بِعِدَّة فهارِس فَنيَّة؛ وهي: فِهرس الحَديث النَّبوي والآثار، وفِهرس الأعلام، وفِهرس أسماء الكُتب التي وَرَد ذِكرها في ثنايا الكِتاب، ثُمَّ ثَبَت بأهم المَصادِر والمَراجِع، وأخيرًا فِهرس [مَوضوعات] الكِتاب.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:23 م]ـ
(و فِهرس أسماء الكُتب التي وَرَد ذِكرها في ثنايا الكِتاب)
كثير من المحققين يتجاهلون هذا , و هذا ليس مقبولا أبدا ...
بل إنني صرت إذا رأيت كتابا محققا دون هذا الفهرس أعد التحقيق ناقصا!(56/182)
فائدة متعلقة بكتاب (الإفصاح عن معاني الصحاح).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 07 - 03, 07:32 م]ـ
فائدة متعلقة بكتاب (الإفصاح عن معاني الصحاح).
قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 252) ط. دار المعرفة.
(قلت: صنف الوزير أبو المظفر كتاب (الإفصاح عن معاني الصحاح) في عدة مجلدات، وهو شرح صحيحي البخاري ومسلم، ولما بلغ فيه إلى حديث (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين) شرح الحديث، وتكلم عن معنى الفقه، وآل به الكلام إلى أن ذكر مسائل الفقه المتفق عليها، والمختلف فيها بين الأئمة الأربعة المشهورين.
وقد أفرده الناس من الكتاب، وجعلوه مجلدةً مفردة، وسموه بكتاب (الإفصاح) وهو قطعةٌ منه، .... ) انتهى المقصود.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:10 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الله ونفع بك.
اطلعتُ على نسخة خطية من كتاب بعنوان (الإيضاح عن معاني الصحاح) نسخت سنة 882هـ لأحد النجديين. وهو شرح للجمع بين الصحيحين للحميدي، وتوسعه في حديث من يرد الله به خيراً أفرد في مصنف. وفي كشف الظنون ج1/ص599: قال بن شهبة في تاريخه وسماه الإيضاح عن معاني الصحاح في عدة مجلدات ولما بلغ فيه الى حديث من يرد الله به خيرا الخ شرح الحيدث وتكلم عليه على معنى الفقه فآل به الكلام الى ذكر مسائل الفقه المتفق عليها والمختلف فيها فافرده الناس من الكتاب وجعلوه مجلدا وسموه بكتاب الإفصاح وهو قطعة منه انتهى.
فلعل الأصل وهو شرح الحميدي اسمه: الإيضاح، والخلاف الفقهي المستخرج منه اسمه الإفصاح.
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:52 ص]ـ
كتاب الإفصاح عن معاني الصحاح لابن هبيرة هو شرح للجمع بين الصحيحين للحميدي , قال ابن هبيرة في مقدمته: فإني كنت شديد العزم إلى رواية كتاب يشتمل على أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المشهود لها بالصحة من علماء الحديث , وأن نذكر فقه الحديث أيضا في ذلك الكتاب ولا سيما ما عدا ما قد فرغ العلماء منه كالطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج ... وغير ذلك من أبواب الفقه التي يشير الناس إليها , مما استقرت فيه المذاهب وانتهت إليه الأمور , بل فيما عدا ذلك , لأنه قد تشتمل الأحاديث على الأمور المهمة والشؤون اللازمة في الدين , وفيما يرجع إلى العبادات والإخلاص فيها والآداب لها وغير ذلك من أعمال الآخرة وتزكية النفوس ... ثم إني رأيت إجماع المسلمين على الكتابين الصحيحين اللذين انتدب لتخريجهما الإمامان الكبيران ... البخاري و ... مسلم ... وكان قد انتدب أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي رحمه الله للجمع بين هذين الكتابين في كتاب سماه الجمع بين الصحيحين أحسن في تأليفه ورتبه على أسماء الرجال ... فرأيت أن استقرئ الأحاديث من كتاب الحميدي إذ أراحني رحمه الله بتعبه وفرغني بدأبه , وبالله التوفيق ا. هـ
وهذا الشرح شرح نفيس مشحون بالفوائد البديعة والاستنباطات الدقيقة , ومن طالعه علم قصور علمه إلى علم الأوائل , وقد طبع منه حتى الآن ثمان مجلدات بتحقيق / فؤاد عبدالمنعم أحمد , وطبع في دار الوطن بالرياض.
وللكتاب طبعات أخرى , ولكنها مقتصرة على الجزء الذي فيه كلامه على المسائل الفقيهة الذي أشار إليه الحافظ ابن رجب في كلامه السابق ,, والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:30 م]ـ
عبد الله الكاتب بارك الله فيك
ما قلتَه معلوم ومعروف،
لكن نريد نص على مسمَّى شرح جمع الحميدي، ونص على مسمَّى الكتاب الذي أُفرِدَ منه، من كلام المتقدمين.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:31 ص]ـ
في فهاس جامعة أم القرى نسخ خطية متعددة لكتاب " الأشراف" في مذاهب الأئمة الأربعة الفقيهة والا ختلاف .. أو نحو هذا ..
وهو لابن هبيرة ..
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:52 م]ـ
ومن قرص خزانة التراث لمركز الملك فيصل وجدت:
الرقم التسلسلي108677
الفن حديث
عنوان المخطوط الاشراف على مذاهب الاشراف
عنوان فرعي المقتضب من الايضاح عن معاني الصحاح
اسم المؤلف يحيى بن هبيره بن محمد, ابن هبيره
اسم الشهرة ابن هبيره
تاريخ الوفاة560هـ - 1165م
قرن الوفاة6هـ - 12م
نسخه في العالم
اسم المكتبةمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولةالمملكة العربية السعودية
اسم المدينةالرياض
رقم الحفظب 5708 - 5712(56/183)
أخبار المحقّقين
ـ[جمال عزون]ــــــــ[30 - 07 - 03, 11:48 ص]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
أخبار المحقّقين
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله.
وبعد:
يعدّ التّراث المخطوط من مفاخر الحضارة الإسلاميّة، وهو من الكثرة بمكان، وما زالت جهود المحقّقين من عشّاق التّراث تترى لخدمة نصوصه النّادرة في شتّى ميادين المعرفة، غير أنّ بعد الشّقّة بين أسرة التّراث حالت دون معرفة جيّدة عن أخبار ما يحققه المحقّقون، وأدّى ذلك إلى ظاهرة تعدّد طبعات الكتاب الواحد، حيث ينفق عدّة محقّقين زمنا من أعمارهم في تحقيق مكرّر لكتاب واحد، ولا يخفى ما في ذلك من إهمال لنصوص أخرى جديرة بالعناية، لذا كان لزاما لتفادى ظاهرة تعدد تحقيق الكتاب الواحد من معرفة أخبار المحقّقين، ويشمل ذلك ما يلي:
1 ـ ما طبعوه مؤخرا من مخطوطات.
2 ـ أو ما هو تحت الطّبع.
3 ـ أو ما فرغوا من تحقيقه وصفّ في شكل " بروفات ".
4 ـ أو ما أنهوا تحقيقه ولا يزال مسوّدة.
5 ـ أو ما هم بصدد تحقيقه وقطعوا شوطا في التّعليق.
6 ـ أو ما بدءوا العمل فيه وانتسخوه.
7 ـ أمّا ما هو في الأمنيّة فلا يدخل تحت هذا النّطاق لأنّ الواحد منّا يتمنّى أن يحقّق عددا من النّصوص التّراثيّة، ولا يعدّ هذا التّمنّي خبرا يستحقّ نشره على أنّ فلانا يحقّق كتاب " كذا "، وهذا ما يسمّى بظاهرة حجز الكتب، وهو عمل ينأى عنه المحقّق الجادّ.
إنّ جمع أخبار المحقّقين والإفادة عما يحقّقون من مخطوطات من خلال هذا الملتقى سيحقّق بإذن الله تعالى جملة فوائد منها:
1 ـ ربط الأسرة التّراثية بوشاج العلم ورحم المعرفة.
2 ـ تفادي تكرار تحقيق كتاب واحد من عدّة محقّقين.
3 ـ إمكانية إفادة محقّق ما بنسخة أخرى للكتاب الذي يعمل عليه، لذا يستحسن في نظري القاصر تحديد النسخة التي يعمل عليها المحقّق كأن يقول: أعمل على تحقيق كتاب كذا على نسخة الظّاهريّة أو غيرها.
4 ـ التّوجّه إلى مخطوطات أخرى لم تطلها أيدي المحقّقين، وهذا بحدّ ذاته فيه فائدة لا تخفى؛ لأنّ ثمّة عدد هائل من المخطوطات ينتظر من ينفض عنه غبار السّنين.
وكضوابط للإفادة عن أخبار المحقّقين يمكن إضافة ما يلي:
1 ـ صحّة الخبر كأن يخبر المحقّق نفسه عن المخطوط الذي طبع أو تحت الطّباعة أو فرغ من تحقيقه أو انتهى من نسخه وهكذان وعليه فلا تنفع الأخبار الضّعيفة المعلّة بالبلاغ أو الانقطاع أو الاضطراب أو نحوها من العلل، إلاّ إذا كان من باب الاعتضاد على حدّ قول الحافظ: " مقبول عند المتابعة وإلاّ فليّن الحديث "، وقصدي التّوثّق الدّقيق من صحّة الخبر عن المحقّق الفلاني أنّه يشتغل على تحقيق كتاب كذا، ويمكن للمخبر أن يبرء عهدته بصيغة تفيد التّريّث كقوله: " أُخبرت والله أعلم بصحّة الخبر "، " أخبرني أحدهم نسيت اسمه "، وغيرها من أساليب تفيد بإيجاز عن شكّ في الخبر محتاج على اعتضاد من غيره.
2 ـ يتضمّن الخبر بإيجاز ما يلي:
أ ـ اسم المحقِّق (بالكسر).
ب ـ اسم المحقَّق (بالفتح).
ج ـ النّسخة المعتمدة في التّحقيق.
د ـ تحديد وضعية العمل: طبع، تحت الطّبع، فُرغ من تحقيقه، بُدىء في نسخه، وهكذا كما سبق بيانه.
والله وليّ التّوفيق.
وأبدأ بهذه الأخبار عن المحقّقين:
1 ـ أطراف الموطّأ لأبي العبّاس الدّاني الأندلسي، حقّقه الباحثان رضا بوشامة وعبد الباري الأفغاني، وقدّماه للطّبع في مكتبة المعارف بالرّياض، وحضرتُ توقيع عقد الطّباعة، وما زلنا في انتظار وتلهّف لصدور الكتاب، وهو كتاب جليل فيه علم جمّ في العللن واعتمدا المحقّقان على نسخة فريدة من تركيا.
2 ـ رسالة الحافظ محمّد بن عبد الواحد الدّقاق، فرغتُ من تحقيقها، اعتمادا على نسخة يتيمة من الظّاهريّة.
3 ـ أسماء شيوخ مالك لابن خلفون، قدّمه للطّبع الأخ الباحث الشّيخ رضا بوشامة، في مكتبة " أضواء السّلف "، ورأيتُ الكتاب مصفوفا، ولا أستحضر النّسخة التي اعتمد عليها، وقد طبع الكتاب من قبل طبعة سقيمة جدّا.
4 ـ أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي، جمع نسخه الخطيّة الأخ الباحث الشّيخ د. عبد اللّطيف الجيلاني، للمشاركة في تحقيقه مع الشّيخ د. عبد الله البخاري وغيره، أخبرني هو بذلك.
وفّق الله الجميع لما يحبّ ويرضى، وآمل أن يلقى هذا الموضوع تفاعلا وترحيبا بين أسرة الملتقى، والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكتب: د. جمال عزّون.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 07 - 03, 11:59 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك وسددك ونفع بك، وهذا الأمر الذي ذكرته مهم جدا، وبودنا لويشارك الإخوة في هذا الموضوع بما لديهم حتى تحصل الفائدة المرجوة منه.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 07 - 03, 01:57 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا، وأرجو من الأخ (عبد الرحمن الفقيه) أن يتكرم ويثبت هذا الموضوع في كافة المنتديات لفترة أسبوع على الأقل، ثم بعد ذلك يثبت في (منتدى الكتب) قبل أو بعد موضوع (جديد الكتب)، وأرجووووووووو يا أخي أن تقبلوا لي اقتراحا واحدا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/184)
ـ[جمال عزون]ــــــــ[30 - 07 - 03, 04:14 م]ـ
ـ الأجوبة المستوعبة عن الأسئلة المستغربة للحافظ ابن عبد البر النمري الأندلسي، حقّقه الأخ الباحث عبد الخالق ماضي وهو أطروحته في الماجستير في المعهد العالي لأصول الدين بالجزائر، اعتمادا على نسخة فريدة في العالم موجودة في تركيا ـ مكتبة قونيا. وآخر العهد بالمحقّق أنّه عازم على طبعه في الجزائر، وكلّنا شوق إلى ظهور هذا الأثر النّفيس.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[31 - 07 - 03, 09:16 ص]ـ
ـ كتاب البسملة الكبير للحافظ المؤرّخ أبي شامة المقدسي سجّله الأخ الباحث مراد دبياش في أطروحته للماجستير في المعهد العالي لأصول الدين بالجزائر، ونوقشت أطروحته، والنّفوس متطلّعة إلى صدور هذه الموسوعة النّادرة في مسألة البسملة وأحكامها، وقد اعتمد المحقّق على نسخة فريدة للكتاب في الظّاهريّة، وله مختصر مخطوط أيضا.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:09 م]ـ
ـ شرط القراءة على الشّيوخ للحافظ أبي طاهر السّلفي فرغ من تحقيقه الأخ البحّاثة عبد اللطيف بن محمد الجيلاني، على نسخة فريدة، وكلّنا شوق إلى طباعة هذا الجزء النادر للسِّلفي وظهوره.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[02 - 08 - 03, 02:18 م]ـ
ـ فضل العلم للحافظ الآجري صاحب الشريعة يعمل على تحقيقه في لمساته الأخيرة الأخ الباحث عبد اللطيف الجيلاني اعتمادا على نسخة فريدة في مكتبة برلين بألمانيا، وإنّا لرؤيته مطبوعا لمنتظرون.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:15 م]ـ
ـ ذكر من لم يكن له إلاّ راو واحد: للحافظ الخلاّل، فرغ من تحقيقه الأخ الباحث أبو عبد الباري رضا بن خالد الجزائري، على نسخة يتيمة، وقد رأيت الكتاب مصفوفا، يسّر الله طباعته قريبا بمنه وكرمه.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:05 م]ـ
ـ أحكام القرآن للقاضي إسماعيل بن إسحاق البغدادي المتوفى سنة 282هـ، اختصار بكر بن العلاء القشيري، سجّل الكتاب في أطروحتين للدّكتوراه في جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلاميّة بالرّياض، وهو كتاب حافل جدّا، ملء علما، وفيه نصوص حديثية باسانيد عالية للحافظ إسماعيل بن إسحاق، وشداة العلم في لهف لفراغ المحقِّقَين من تحقيق الكتاب، ونشره لتعمّ به الفائدة، والله الموفّق لا سواه.
ـ[المنصور]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:16 ص]ـ
في مراحله الأخيرة:
فتح الباري لابن حجر، عند دارين للنشر:
1/ دار طيبة، تحقيق: نظر الفريابي
2/ مؤسسة الرسالة، تحقيق جماعة من المحققين
والله الموفق
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:03 م]ـ
ويضاف بالنسبة لـ ((فتح الباري)):
وتحقيق (مركز السنة النبوية للنشر والتوزيع).
وأيضا (دار الأصالة).
=============
أما بالنسبة لعمل ((مركز السنة النبوية))، فإن ((سياسة المركز)) تسمح بالإعلان عن المشاريع التي اكتمل منها السبعون من المئة، ولم نكملها بعد، ولكنه سيكون عملا شاملا لكل ما يتوقع من أمور التحقيق والتعليق والتوثيق لكافة نقول الحافظ، مع التخريج المنهجي، وغير ذلك من الفهارس الشاملة. وقد عرض ((المركز)) هذا العمل على بعض ((الجمعيات الخيرية)) منذ ((خمس سنوات))، وأيضا اطلع عليه الكثير من أهل العلم .. والله الموفق.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[31 - 08 - 03, 02:43 ص]ـ
* المجموع الثالث من مجاميع الأجزاء الحديثية: مجموع فيه مصنفات أبي العباس الأصم (346 هـ)، وإسماعيل الصفار (341 هـ).
فرغت منه وقدمته لدار البشائر الإسلامية بيروت، وتم الانتهاء من صفه قبل سنة، ووعدت بطباعته في معرض دمشق القادم.
** المجموع الرابع: مجموع فيه مصنفات أبي الحسن الحمامي (417 هـ) وأجزاء أخرى، وهي:
_ جزء أبي أحمد البخاري محمد بن عبدالله بن يوسف (357هـ).
_ جزء المخرمي والمروزي (عبدالله بن أيوب المخرمي 265هـ _ زكريا بن يحيى المروزي 270هـ).
_ منتقى من حديث أبي القاسم الحامض عبدالله بن محمد بن إسحاق (329هـ).
_ الجزء الثاني من فوائد ابن البطر نصر بن أحمد بن عبدالله (494هـ).
فرغت منه بحمد الله قبل أكثر من شهرين، ولا أزال أبحث عن دار نشر لطباعته.
ولدي مشاريع أخرى في التحقيق، لعلي أكتب عنها لاحقاً إن شاء الله.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[31 - 08 - 03, 05:58 م]ـ
الأخ " نبيل جرار " زادك الله توفيقا ونبلا، وهنيئا لك على تحقيق هذه النوادر من تراث المحدّثين.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[17 - 09 - 03, 08:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم جمال عزون على وصف هذه الأجزاء بنوادر التراث.
في حين أن البعض يرى أن الإشتغال بها ليس بذي طائل، والمؤسف أن تسمع مثل هذا الكلام ممن يشتغل بعلم الحديث.
وأنا أنظر لهذه الأجزاء على أنها جهود لعلماء سابقين لو لم يكن فيها إلا أنها تروي الحديث بالإسناد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لكانت جديرة بكل اهتمام، كيف وهي لا تخلو من الفوائد.
من أجل ذلك فأنا أعمل بمشروع زوائد الأجزاء الحديثية، وأرجو أن أنتهي منه خلال عام.
ومن مشاريعي في التحقيق مما لا يزال في مرحلة النسخ:
الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان لابن أخي ميمي الدقاق أبو الحسين محمد بن عبدالله بن الحسين (390 هـ)
الجزء الأول عن الأصل الخطي في تشستربتي
الجزء الثاني والرابع عن الأصل الخطي في الظاهرية مجموع (107)
الجزء السابع عن الأصل الخطي في مكتبة فيض الله أفندي في تركيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/185)
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 10 - 03, 03:16 ص]ـ
و كذلك التمهيد لابن عبد البر فرغ د بشار عواد من تحقيقه
وهناك عدة رسائل للألوسي الكبير بتحقيق د عبدالله البخاري لا أدري ماصنع الله بها وليت د جمال أن يفيدنا عن الدكتور بشأن هذه الرسائل.
أرجوا من د جمال عزون مراجعة بريده الخاص في المنتدى ...........
ـ[محمد العدوي]ــــــــ[13 - 11 - 03, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على المبادرة لهذا الامر المهم جدا
وحبذا لو كانت المعلومات معروضة من خلال انموذج معين يحتوي على كل شروطك التي ذكرت فانه اسرع في الوصول للمعلومة وادق في الحفظ المستقبلي وامكانيات الاسترجاع لو تحول الامر الى قاعدة معلومات في هذا المجال.
وآمل ان اوافيك بانموذج مقترح لهذا الامر راجيا ان يحوز على رضاك ورضا الاخوة ايضا
شكرا لك مرة اخرى واضم صوتي للاخ المشجع للبقية على المبادرة في ارسال ما لديهم في هذا المجال
وكله بأجره ان شاء الله
وتقبل الله منا جميعا الطاعات في رمضان وغيره وأعان على الثبات عليها
والسلام عليكم
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 01 - 04, 04:27 ص]ـ
ومما يعمل عليه فضيلة د. عامر حسن صبري
1) مجموع فيه ثلاثة رسائل في الجرح والتعديل، للامام أحمد وابن أبي
شيبة والدارقطني.
2) كتابان في ذكر ترجمة ابن مندة وبعض تلامذته ممن أدركهم
الامام الخلال، ومعه ثبت للامام ابن العمادي.
3) وكتابان آخران أحدهمامن حديث سفيان الثوري، والثاني سنن الامام الأثرم.
وكل هذه الكتب ستصدر عن دار البشائر الاسلامية في بيروت في حدود الشهر الرابع الميلادي.
كما سيصدر قريبا ان شاء الله كتاب أحكام (القرآن) للقاضي اسماعيل المالكي
وكتاب معرفة الصحابة لابن مندة
ويشتغل الشيخ على تحقيق كتاب الزهد للامام احمد وكذلك كتاب مشيخة القزويني وهو ممن توفي سنة 750
((هذه المعلومات افدتها من اتصالي بالشيخ عامر صبري))
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:11 م]ـ
سيصدر قريباً عن مكتبة الفرقان دبي كتاب " العراق في أحاديث الفتن"
تأليف شيخنا مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-
ـ[طوق الحمامة]ــــــــ[26 - 01 - 04, 08:13 ص]ـ
صدر عن دار ابن حزم في بيروت ومركز البحوث الإسلامية في غوطبورغ السويد الكتب التالية للإمام ابن حزم الأندلسي 456 هـ رحمه الله تعالى
1 - الأخلاق والسير ـ تحقيق: إيفا رياض وعبد الحق التركماني. عن خمس نسخ خطية أحداها أندلسية قديمة.
2 - مختصر طوق الحمامة وظل الغمامة في الألفة والألاف ـ تحقيق: عبد الحق التركماني. عن نسخة ليدن اليتيمة.
3 - التلخيص لوجوه التخليص ـ تحقيق عبد الحق التركماني، عن نسخة شهيد علي باشا اليتيمة.
وتحت الطبع لدى الدارين المذكورين وبتحقيق عبد الحق التركماني:
4 - حجة الوداع عن نسخة كاملة ونسخة أخرى مختصرة من الكتاب.
5 - التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية ـ عن نسختين كاملتين.
6 - الأصول والفروع - عن نسخة تركيا اليتيمة.
7 - الدرة فيما يجب اعتقاده عن نسختين كاملتين.
ويجري العمل حاليًا في جميع كتب ابن حزم، خاصة:
8 - الإعراب عن الحيرة والاضطراب ـ يطبع لأول مرة.
9 - الدامغ ـ يطبع لأول مرة.
10ـ جوامع السيرة.
نسأل الله تعالى التيسير والتوفيق والقبول.
ونسألكم الدعاء.
ـ[أبو شهد]ــــــــ[13 - 02 - 04, 07:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد سجل أحد الإخوة أطروحته لرسالة الماجستير بجامعة أم القرى قسم الكتاب والسنة - شعبة الحديث - وهي عبادرة عن:
دراسة وتحقيق كتاب [الأحاديثًُُُُُ الإلهيات]
للإمام المحدث أبي القاسم زاهر بن طاهر النيسابوري الشَّحامي المتسملي 446 – 533 هـ.
وقد أخذ الكتاب كاملاً، وأحاديثه تزيد على أربعمائة حديث، وللكتاب عدد من المزايا منها:
- أنه أول مصنف في الأحاديث القدسية.
- أن المؤلف رحمه الله استخرج كتابه هذا من مسموعاته الكثيرة.
- أن المؤلف يسوق الأحاديث بإسناده.
- أنه أخرج في كتابه جملة من أحاديث الصحيحين من طريق نفسه على هيئة مستخرج.
- أن المؤلف رحمه الله يعتني بالعلو.
نسأل الله أن يعين الأخ، وأن يوفق الجميع لما يحب ويرضى
ـ[المقدسي]ــــــــ[13 - 03 - 04, 07:36 ص]ـ
علمت أن دار الفاروق بمصر على وشك إخراج مصنف ابن أبي شيبة محققا على تسع نسخ خطية كما أخبرني بعض مسؤوليها.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[19 - 04 - 04, 12:01 ص]ـ
كتاب نفيس للمحدث المفسر القاضي أبي إسحاق البستي: (ت: 307هـ) ننتظر صدوره من دار المآثر بالمدينة و أصله رسالة دكتوراه للأخ الشيخ عثمان المعلم. وقد وافقت الجامعة الإسلامية على طباعته ولكن؟؟ بعد أن تم الاتفاق بين المحقق ودار المآثر.
أسانيد الكتاب عالية و قد ذكر صاحبه ابن حبان و أثنى عليه و ترجمه غيره. لكنه ليس كاملا في المخطوطة الأصلية و قد اطلعت عليها وحقق باقيه في رسالة دكتوراه في الجامعة الإسلامية أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/186)
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[19 - 04 - 04, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهود الإخوة الكرام، لكنني أقترح وألح بشدة على المشرفين على الملتقى المبارك أن يصنعوا لنا ركنا خاصا بنفس العنوان أخبار المحققين، يحتوي على أخبارهم حسبما سبق بيانه هنا في مقالات الأفاضل بارك الله فيهم ونصرهم وأعز بهم دينه
والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 04, 09:09 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة طوق الحمامة
ويجري العمل حاليًا في جميع كتب ابن حزم، خاصة:
8 - الإعراب عن الحيرة والاضطراب ـ يطبع لأول مرة.
9 - الدامغ ـ يطبع لأول مرة.
أخي طوق الحمامة: متى ترى النور هذه النوادر؟ هل طبعت؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 04, 03:22 ص]ـ
أخي طوق الحمامة: متى ترى النور هذه النوادر؟ هل طبعت؟
لا زال السؤال
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 12 - 10, 01:51 ص]ـ
مما يعكِّرُ الحواشي الوعدُ بطبع كتبٍ، ثم تمر السنون تلو السنين، ولا تُطبَع، وبعضها رسائل صغيرة!
وأنا لا أسيء الظنَّ بالمحقِّقين، لكن ذلك يعيق بعض الفضلاء من إكمالٍ تحقيقات بدؤوها لأجل أن فلاناً أوشك على الانتهاء من هذا التحقيق!
وأرى أنَّ مَنْ شرع في تحقيقٍ شيءٍ ألا ينظر تحقيقات الآخرين، ولا بأس أن يطبع الكتاب أكثر من مرة بتحقيقات مختلفة، ولا نضيع بين وعود "انتظروه بتحقيقي"!(56/187)
مشكلة في إسناد كتاب الإمام الدرامي
ـ[مسلم2003]ــــــــ[30 - 07 - 03, 06:51 م]ـ
يا إخواني ..
هل يشترط في إثبات صحة كتاب من كتب أئمة السلف رحمهم الله تعالى .. أن تثبت بإسناد صحيح؟
فقد رأينا قديماً من طعن في نسبة كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد ..
واليوم رأيت في بعض المنتديات من يعطن في صحة نسبة كتاب الإمام الدارمي الذي رد به ضلالات جهم بن صفوان .. بأن في إسناد الكتاب من هو مطعون فيه ..
فالرجاء ممن يستطيع تحقيق نسبة الكتاب أن يتفضل بذلك مشكوراً أو يحيل إلى بحث أو كتاب ذكر فيه ذلك ..
وفقكم الله
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 08 - 03, 11:03 ص]ـ
للكتاب أسانيد كثيرة و ليس واحدا فحسب.
و الله تعالى أعلم.
ـ[أحمد حسن]ــــــــ[06 - 08 - 03, 06:38 ص]ـ
سبحان الله اول مرة اسمع من يشكك في الامام الدارمي هذا الكتاب عده الحافظ ابن حجر احسن من كتاب بن ماجه على فكره
ـ[أبو الحسن علي المصري]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:49 ص]ـ
الأخ الفاضل أحمد حسن ليس الدارمي الذي قال الحافظ في كتابه أنه أحسن من سنن ابن ماجة هو المراد هنا المراد هنا هو عثمان بن سعيد الدارمي صاحب كتاب الرد على الجهمية وكتاب الرد على بشر المريسي، أما الذي أشرت إليه فهو: عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي شيخ البخاري الذي أنشد البخاري عند موته:
إن تبق تفجع بالأحبة كلهم وذهاب نفسك لا أبا لك أفجع
وهو صاحب كتاب المسند الذي عرف بالسنن وهو مرتب على الأبواب على طريقة الجوامع طبع بتحقيق حسين أسد(56/188)
ما هي دار النشر التي تفضلها؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 07 - 03, 12:43 م]ـ
كنت أتوقع منذ زمن أن يطرح أحد الإخوة مثل هذا الموضوع لكن أحداً لم يفعل. فلعلي آخذ زمام المبادرة وأطرح هذا الموضوع رجاء استفادة كل الإخوة الذين يودون نشر كتبهم.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 12:48 م]ـ
المكتب الإسلامي - بيروت
العنوان البريدي: المكتب الإسلامي - ص. ب 3771/ 11
بيروت - لبنان
هاتف: 9/ 450638 (009615)
456280 (009615)
فاكس: 450657 (009615)
البريد الإلكتروني: islamic_of@intracom.net.lb
موقع الإنترنت: www.almaktab-alislami.com
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 07 - 03, 01:17 م]ـ
وهنا مواقع لكثير من دور النشر:
http://www.heartsactions.com/lab.htm
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:05 م]ـ
بلا منازع
" دار الغرب " وأنعم بها من دار.
كما أنّه لا تخلو دار من أخطاء مطبعية.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:39 م]ـ
من أجود المطبوعات مطبوعات دار العاصمة ...
أما دار الغرب فقد تأثّرت جودة مطبوعاتها في السنين المتأخّرة، حسب إفادة أحد الإخوة المعتنين بالتحقيق، ودائمًا ما كان يضرب لي مثالاً على ذلك بكتاب القبس لابن العربي المالكي. والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:09 ص]ـ
الأخ أبو ابراهيم
ما سبب تفضيلك " دار الغرب "؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 09:25 م]ـ
الشيخ محمد الأمين سلمه الله
تفضيلي لدار الغرب بسبب جودة المطبوعات التي نراها لها، انظر على سبيل المثال " الذخائر الشرقية " وطبعة بشار عواد لـ "الترمذي" وغيرها.
علماً أن أي دار لاتخلو من أخطاء مطبعية، وقد حدثني من أثقُ وتثقون به عن أنَّ الحبيب اللمسي صاحب الدار يريد إيقافها أو - أنه أوقفها - عن النشر لكبر سنه وعدم ثقته بمن يأتي بعده.
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:06 ص]ـ
الآن فهمت عليك فجزاك الله خيرا
لكن سؤالي هو ما هي أفضل دار من حيث الرخص وسرعة الطبع وسهولة قبول الكتاب المطروح. فالبعض لا يقبل الكتاب إلا من شخص يعرفه. والبعض يستغرق وقتا طويلا جدا ليطبع الكتاب ربما بالسنين بسبب كثرة الكتب التي لديه. وهلم جرا.
ولعل الإخوة يفيدونا من تجاربهم، فأنا أنوي أن أطبع عدة كتب قريبا جدا وما زلت أبحث عن دار نشر.
ـ[يسرا]ــــــــ[05 - 08 - 03, 03:21 ص]ـ
أحب اخراج دارالعاصمة وكم أسر بثقافة الأخ د/عبدالسلام العبدالكريم في مجال اختيار الصاف والدار
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:28 م]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11135
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11227
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[02 - 10 - 08, 01:18 م]ـ
توجد دور نشر كثيرة مفضلة لدي ولكن أفضلهم في وجهة نظري دار مجد الإسلام بمصر
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[02 - 10 - 08, 01:44 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا حسن الشامي على حسن ظنك بنا.
المكتب الاسلامي
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 05:54 م]ـ
عالم الفوائد - ابن الجوزي - المنهاج بالرياض
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:20 م]ـ
ابن الجوزي
مدار الوطن
الرسالة
المعارف
العاصمة
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:51 ص]ـ
مؤسسة الريان ببيروت
و
دار الكتب العلميه
تتميزان بجودة الطباعه ووضوح الخط وعدم الغلاء.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:27 م]ـ
في الحقيقة بدأت في الفترة الأخيرة أفضل كتب
دار الكتب العلمية
وذلك لعدة أسباب منها رخص الأسعار
ضغط الكتب وذلك بخط واضح ومريح
يعني تجد الكتاب يطبع عند غيرهم 10 مجلدات عندهم 5 او 4
شرح عمدة الاحكام المسمى الاعلام لابن الملقن عند العاصمة 10 وعندهم 4
تفسير ابن ابي زمنين عند الفاروق 5 عندهم 2 وبخط واضح ومريح
وفي الحقيقة اهم شئ ان يقرأ طالب العلم الكتب بغض النظر
عن الطبعات ونشاهد كثير من طلاب العلم الكبار لايعرفون تميز الطبعات
ومع ذلك هم اقوياء في العلم(56/189)
بلوغ المرام تحقيق طارق عوض الله
ـ[أبو هريرة]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني: منذ فترة صدرت طبعة جديدة من بلوغ المرام بتحقيق طارق عوض الله، عن دار العطاء وتوزيع دار أطلس الخضراء بالرياض.
فأرجوا اعلامي ان كان هناك ملاحظات على هذه الطبعة، وهل هي أفضل من طبعة سمير الزهيري التي صدرت عن دار أطلس؟
وأيهما يقتني؟ وشكرا
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[31 - 07 - 03, 04:39 م]ـ
وأنا أيضاً أتساءل عن هذه الطبعة والفرق بينها وبين طبعة الزهيري ... فهل من مجيب
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 08 - 03, 04:32 م]ـ
بدأت المقابلة بين ط (الزهيري) و (طارق) و (عصام هادي) ... وأظن - مع كوني في بداية العمل - أن الأخيرة أضبط؛ والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 08 - 03, 07:22 م]ـ
ارجو ان يوضح المقصود بكلمة الضبط
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 08 - 03, 12:22 ص]ـ
المقصود بالضبط، أمور: دقة المقابلة على النسخ، والاهتمام بالعزو، وبيان من ذكر لفظ الحديث، مع الأدب في تعقب الحافظ.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
وطبعة الزهيري نافعة أيضًا.
وهناك طبعة أخرى للكتاب عن مكتب الشيخين: عادل عبد الموجود وعلي معوض، لا علم لي بها، فهل من متفضل بالبيان لتكتمل الفائدة؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 01 - 05, 07:07 م]ـ
وقد وقفت على نسخة للبلوغ من مطبوعات المكتب الإسلامي لإحياء التراث بمصر. على نسختين خطيتين , مع تعليقات نفيسة لأبن باز والألبانى وابن عثيمين - رحم الله الجميع -.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 03:34 م]ـ
الأستاذ:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أين تباع النسخة التي ذكرتها، وهل هي مخرجة الأحاديث أم لا؟
وهلا أفدتنا عن حالها مقارنة بما قبلها من نسخ؟
والسلام عليكم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 10:10 ص]ـ
أثنى شيخنا العلامة عبد الكريم الخضير على طبعة الزهيري.
أما طبعة هادي وهي التي عندي فلم يضع صورا للنسخ التي اعتمدها في التحقيق، وهو في الغالب ينقل أحكام السيخ الألباني ولا يخرج عنها
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 04:23 م]ـ
بدأت المقابلة بين ط (الزهيري) و (طارق) و (عصام هادي) ... وأظن - مع كوني في بداية العمل - أن الأخيرة أضبط؛ والله أعلم.
هل من جديد؟
ـ[القرشي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:09 ص]ـ
أفضل طبعة طبعة لزهيري قياساً على غيرها مما ذكر ومما لم يذكر.
ويعوزها شيء، هي وأخواتها.
ومما يعوز تلكم الطبعات أن الحافظ ابن حجر عزى بعض الأحاديث في التخريج للترمذي والنسائي وتلكم الأحاديث لم نجدها في مظانها الأصلية: الترمذي والنسائي، ولا في تحفة الأشراف، ولم يستدركها العراقي في " الإطراف " ولا الحافظ ابن حجر نفسه في النكت الظراف.
ومثل هذه الأمور تحتاج إلى بحث معمق ومقدرة عالية للباحث لننتهي هل أن الحافظ ابن حجر أخطأ في نسبة هذه الأحاديث للترمذي والنسائي، أم فاته أن يستدركها في النكت الظراف.
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[02 - 06 - 07, 08:10 ص]ـ
سُئل الشيخ عبدالكريم الخضير آخر عام1427هـ بداية عام 1428هـ عن أفضل طبعات بلوغ المرام فاشار إلى الطبعة التي خرجت محققة باسم الزهيري , و طارق ........... هذا ملخص كلام الشيخ في فتاوى على الهاتف بإذاعة القرآن الكريم , وكان يوم الجمعة بعد العصر.(56/190)
دلوني على كتاب (القول و التثبيت في ليلة المبيت) للسيوطي
ـ[البويحث]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخوة الاعضاء
أرجو أن تدلوني على كتاب (القول و التثبيت في ليلة المبيت) للسيوطي
حيث أني بحثت عنه في بعض مواقع المكتبات
و لم أجده
و هل هو مطبوع أم مخطوط
شاكرا لكم
و جزاكم الله خيرا
ـ[البويحث]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:16 م]ـ
الاخوة الأفاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن كتاب (القول و التثبيت في ليلة المبيت) للإمام السيوطي رحمه الله
أنا الآن في بداية بحثي
فإن اختصرتم لي الوقت فجزاكم الله خيرا
ملحوظة / المقصود بليلة المبيت هو المبيت في القبر
ـ[جمال عزون]ــــــــ[11 - 08 - 03, 10:30 م]ـ
التّثبيت في ليلة المبيت للسّيوطي أرجوزة من 174 بيتا في سؤال الملكين وفتنة القبور، توجد مخطوطة بدار الكتب المصريّة، وبمكتبة رئاسة المطبوعات بكابل، وبالخزانة العامة بالرباط، وعليها شروح منها:
1 ـ شرح لأبي المحاسن يوسف بن محمد الفاسي الفهري ت 1013هـ، ومن هذا الشرح مخطوطتان بالخزانة العامة بالرباط.
2 ـ شرحان لشهاب الدين أحمد بن خليل السبكي ت 1030هـ، سمى أحدهما: " فتح الغفور في شرح منظومة القبور، والثاني: " فتح المقيت في شرح التّثبيت.
3 ـ شرح لأبي عبد الله التّهامي بن المدني كنون الفاسي وقد طبع هذا الأخير بفاس عام 1321هـ.
انتهى ملخّصا من كتاب " مكتبة الجلال السّيوطي " 117 ـ 118، تأليف: أحمد الشرقاوي إقبال.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[11 - 08 - 03, 10:46 م]ـ
وانظر نسخا أخرى لـ: " التّثبيت " في كتاب " دليل مخطوطات السيوطي وأماكن وجودها " 101 ـ 102.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:42 م]ـ
لعله الذي شرحه الإمام ابن الأميرالصنعاني وحققه شيخ مشايخنا العلامة حسن المشاط وورد اسمه التثبت في التثبيت أو التثبيت في التثبيت أو التثبيت ليلة المبيت والنسخة التي حققها الشيخ رديئة جدا وقد حقق كتاب ابن الأمير تحقيقا جيدا من قبل الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق ضمن فتح القدير من فتاوى ابن الأمير التي جمعت رسائل ومسائل ابن الأمير رحمه الله وأخبرني الشيخ صبحي منذ فترة أنه تحت الطبع ولا أدري عنه الآن آخر الأخبار أنه يطبع في السعودية وقد قمت بضبط المتن والتمييز بين نظم ابن الأمير ونظم السيوطي باللون وسأنشره قريبا بإذن الله تعالى بدون شرح إنما متن مضبوط وإن لم ينشر على هذا الملتقى فسيشار إلى موقع نشره بإذن الله هنا وللعلم فلم أعتن سوى بالنظم وكنتقد قدمت له بمقدمة ترجمت فيها للعلمين الجليلين الشيوطي والصنعاني غير أنني لا أراها مناسبة للنشر وتحتاج لعناية أكثر فلذلك فسأنشر المتن وملحقه المنظوم من كلام ابن الأمير رحمه الله بعد أن يراجع الضبط سيدي الوالد وقد وعدني بذلك غير أن انشغالاته كثيرة أخشى أن يأمرني آخر الأمر بنشره دون أن يراجعه.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:46 م]ـ
سألت مرتين أي فأجبتك هناك(56/191)
((الاستذكار)) لابن عبد البَر؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 06:16 م]ـ
هذا الكتاب النفيس .. هل هو موجود على الشبكة؟
و ما هي أفضل طبعاته الحالية؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:14 م]ـ
?
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[08 - 08 - 03, 06:04 م]ـ
الأخ الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
طبع الكتاب ثلاث طبعات:
1) تحقيق الشيخ عبد المعطي قلعجي جزاه الله خيرا. (عندي)
2) دار الكتب العلمية! (عندي)
3) التراث العربي! (ليست عندي ولكني اطلعت عليها)
======================
والأولى الأجود، ............. ولكن:
ـ سعرها (نار) كما يقال.
ـ ونفخت (ايضا كما يقال) حقا حقا حقا، وانظر الفروق بين عدد الأجزاء لكلٍ ..
ـ وبها الكثير من التصحيف والتحريف وغير ذلك، وبالطبع نفس هذه الأخطاء توفرت في طبعتي (العلمية) و (التراث) وزيادة، والله المستعان.
==================
وأما النصيحة: فشراء الأولى أولى، والاعتماد عليها أجدى ...
وعندنا نسخة مدخلة وهي الخاصة بـ (الكتب العلمية) كأداة من أدوات البحث والتحقيق التي نستعين بها، وأيضا نقوم بمراجعتها وتصحيحها، فإن تَمَّ هذا وفرنا لكم نسخة مشكولة تامة مصححة إن شاء الله تعالى، ولا أستحل توفير هذا الكتاب حتى أطمئن من خلوه قدر الإمكان من الأخطاء سواء كانت من أصل الكتاب أو من لدنا.
ولعلها - قبل ذلك تتوفر لكم - على بطريق ما، أما الشبكة فلا أعلم حاليا موقعا وفرها. والله تعالى أعلم.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[11 - 08 - 03, 10:53 م]ـ
وهناك طبعة بتحقيق: على النّجدي ناصف، لكن طَبع منه مجلّدين فقط، في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية عام 1971م. ولعلّ هذه أوّل نشرة لجزء من الكتاب.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 08 - 03, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا.
ـ[المُصنف]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:12 ص]ـ
الأخ الحبيب مركز السنة حفظك الله وهناك طبعة رابعة من كتاب الأستذكار قال عنها المحقق:" هذه نسخة مصححة على أصل خطي قديم فيها الكثير من الزيادات على المطبوع. وتصحيحات كثيرة أثبتت في المتن والهامش/ وخرجت أصول الموطأ من صحيحي البخاري ومسلم وزودت الإحالات إلى التمهيد وغيره، وفهرس فيها الأحاديث وآثار وأقوال مالك في الموطأ مفصلا.
وهي في عشر مجلدات، وسعرها 150 درهما في الإمارات، طباعة مؤسسة النداء / أبوظبي،
وقال المحققان عن نسخة " عبد المعطي قلعجي": فإذا نحن أمام قدر كبير من التحريفات والنقص والخلافات يمكن تقديرها بعشرات الألاف من الكلمات بل قد يتجاوز ذلك. وقا لا: وفوجئنا أن قدر النقص الذي فات المطبوع يتجاوز في مواضع متفرقة عشرات الصفحات. وأن التصحيحات التي اعتمدناها من الأصل للمطبوع كثيرة جدا تعد با لألاف والألاف من الكلمات، وأن الخلافات بين الأصل والمطبوع كثيرة جدا لم يثبت منها في المطبوع إلا أشياء يسيرة لا تقارن بما هو موجود فعلا في الأصل.
وقالا: فمن يرى هذه النسخة [نسختهما] مع أنها قوبلت على مخطوط واحد -هو أحد المخطوطات الخمس التي اعتمد عليها قلعجي والذي رمز أليها بحرف ك - يجد أنها أضبط نصا وأكمل عبارة و أقل تحريفا وإغلاقا، واستكملنا النقص الوارد في الطبعة السابقة وأزلنا الأخطاء والتحريفات التي كثرت فيها، فضلا عن أمور الضبط ونحوه.
أظنك أخي الحبيب في شوق إلى معرفة محقق الكتاب؟
أنا تعمدت أن لا أكتب اسميهما في بداية الكلام حتى أدعك تقرأ حتى النهاية، ولأني أظن أن لك تحفظات على أحدهما
هما حسان عبد المنان والدكتور محمود أحمد قيسية
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:11 ص]ـ
إذن نستطيع أن نقول طبعة مؤسسة النداء - أبوظبي، بتحقيق كل من:
حسان عبد المنان و محمود أحمد قيسية .. هي أفضل الطبعات للكتاب؟؟؟
ـ[العبيدي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:30 م]ـ
لا يا أخي
اقرأ كتاب (النصيحة بالتحذير من تخريب ابن عبدالمنان لكتب الأئمة الرجيحة و ضعيفه لمئات الأحاديث الصحيحة) للإمام المحدث الفقيه الأصولي محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى إضافة الى ردوده عليه في الصحيحة و انظر استدراك المجلد الأول
و بهذه المناسبة اذكر ان الشيخ رحمه الله ذكر في هامش مقدمة النصيحة ان المدعو بحسان بدأ ينشر كتبه بكنية أبو صهيب الكرمي وذكر الشيخ جزاه الله عنا خير الجزاء انه حقق صحيح البخاري وانتقد طبعته و قال انه وقع في أخطاء دراية و رواية لم يسبق اليها بل ذكر انه يتعمد ذلك و الله المستعان
و ذكر كذلك انه بدأ ينشر تحقيقاته بدون اي اسم او كنية.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:51 م]ـ
أقصد من ناحية ضبط المتن ..
ـ[علي أبو الحسن المصري]ــــــــ[27 - 08 - 03, 09:49 ص]ـ
الإخوة الأفاضل أبشركم أن دار هجر للتحقيق والنشر بمصر تعمل في تحقيق هذا الكتاب مع كتاب التمهيد، وقد عملت فيه وقتًا قصيرًا مع فريق العمل هنا ثم تركت الدار لسفري، وعلمي أن الكتابين (التمهيد والاستذكار) هما مشروعي الدار الجاري العمل فيهما الآن بعد الفراغ من كتاب تفسير الطبري الذي طبع بالفعل وتفسير الدر المنثور الذي هو قيد الطباعة. رزقنا الله وإياكم العلم النافع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/192)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 09 - 03, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة.
و لكن هل لك أن تخبرنا عن الوقت التقريبي للانتهاء من الكتاب؟
ـ[ابن سالم]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم:
في الحقيقة خبر إعادة تحقيق الكتابين سار جداً، ونسال الله عز وجل أن لا يحرمنا، الأجر والفائدة والنسخ.
فإنني أحب ابن عبد البر ولي في التمهيد اهتمام
ـ[جلال الأسيوطي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 05:36 ص]ـ
الأخوة الأعزاء، نبشركم بأننا في دار هجر نقوم بتحقيق كتاب الاستذكار ضمن موسوعة " شروح الموطأ "، فلا تتعجلوا؛ فإننا نقوم بمطابقة الكتاب الواحد على عدة نسخ خطية، ويمر بمراحل عدة حتى يخرج في صورته النهائية، فلا تتعجلوا فسوف تأتيكم أفضل الطبعات.
جزاكم الله خيرا على ثقتكم فينا وجزى الله القائمين علىهذا العمل خيرا.
ـ[المختار]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:19 م]ـ
من المحقق لكتاب الاستذكار طبعة دار هجر
أو بمعنى آخر (هل يكون الشيخ عبد الله التركي)
ـ[جلال الأسيوطي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 05:08 ص]ـ
الأخ المختار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحقق إن شاء الله هو الدكتور / عبد الله التركي.
ـ[علي أبو الحسن المصري]ــــــــ[17 - 09 - 03, 10:06 ص]ـ
يأخي الحبيب إن كنت تسأل عمن سيكتب اسمه على غلاف الكتاب بالماء المذهب فأقول لك سيكتب ((تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي))، وإن كنت تسأل عمن تحمل عناء تحقيق الكتاب بالفعل مقابل جنيهات معدودة فهم كثر ولا يصح أن نسميهم إلا ((الجنود المجهولة)).
ـ[المختار]ــــــــ[18 - 09 - 03, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خير
وبارك الله فيكم وبجهودكم
وأنا بانتظار هذه الطبعة
ـ[المختار]ــــــــ[14 - 12 - 03, 05:25 م]ـ
أخي في الله ((علي أبو الحسن المصري))
حاولت الاتصال على دار هجر في مصر فوجدت أن الرقم قد تغير أو شئ لا اعلمه فكيف السبيل إلى ذلك ...
والرقم الذي الذي عندي هو:
00203452579
00203452963
فياليت أستطيع أن أحصل على رقمهم
ـ[سيف الله]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:57 م]ـ
ليت أخونا الكريم مركزالسنة وعموم الإخوة لا يذكرون تلك الطبعات التي تصدر عن دار الكتب العلمية
أحذركم يا إخوة -لله- من تلك الدار "دار الكتب العلمية"
قاطعت كتبها منذ امد بعيد (حوالي 3 سنين) لتجربتي المريرة مع هذه الدار التي لا ترعى حق الله وحق المسلمين.
كانت تجربتي الأولى معها كتاب منهاج السنة لشيخ الاسلام وهالني ما فيه من الأخطاء والمشكلة كما ثبت عندي أن هذه الأخطاء ليست نتاج طباعة بقدر ما هي قصور لغوي وثقافي في أشخاص من يقومون بعملية إعادة الصف.
كما ان التحقيقات التى تذكر في أغلفة مجلداتها وهمية في الأغلب الأعم.
نحن ندعوا لمقاطعة هذه الدار حتى ترجع عن خطها الرديء وتفهم معنا كلمة "ناشر كتب تراث"
والله المستعان
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 12 - 03, 06:43 ص]ـ
الأخ الفاضل (المصنف):
أحبك الله تعالى الذي أحببتني فيه.
وأما تحفظي على أحد محققي طبعة (مؤسسة النداء / أبو ظبي)؛ فإن تحفظي أو بالأحرى (موقفي) منه لا يتعلق بشخصه، بل بعبثه بتراث المحدث الفقيه الجليل المجدد أبي عبد الرحمن الألباني - رحمه الله تعالى وأحسن إليه -، فإن المقصود قد حرَّف كثيرا أحكام الإمام في طبعته للسنن الأربعة (دار الأفكار الدولية) بل وأيضا الصحيحين،
وسلسلة ((صيانة السنن الأربعة)) و ((الصحيحين)) - ستكشف النقاب عن مدى ما وقع بأيدي المذكور سواء كان مباشرا أو مشرفا فالأمر سيان.
==========
الأخ الكريم (سيف الله):
جزاك الله تعالى خيرا ...
واعلم أخي: أنني لم أذكر تلك الدار إلا على وجه الذم، وهو واضح جدا في كلامي، كما أنني وضعت رابطا هنا في هذا الموقع يتعلق بحماية التراث، وبدأت بجناية دار الكتب العلمية، ها هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12758&highlight=%CC%E4%C7%ED%C9
ولا أنكر أن هناك بعض الأعمال التي وفقوا فيها، ولكنها - أو أكثرها - ما صوروه عن بعض الطبعات الأخرى.
فيمدحون من هذا الوجه، وهو إشاعة الخير والعلم.
وزادك الله حرصا ولا تعد - إلا بعد قراءة المقالات كاملة حتى تتبين حقيقة الكلام.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 12 - 03, 07:34 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/193)
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة مركز السنة النبوية
ولا أنكر أن هناك بعض الأعمال التي وفقوا فيها، ولكنها - أو أكثرها - ما صوروه عن بعض الطبعات الأخرى.
فيمدحون من هذا الوجه، وهو إشاعة الخير والعلم. [/ COLOR]
يقول
فيمدحون من هذا الوجه، وهو إشاعة الخير والعلم
وفي مواضيع متعددة له يقول بعد جواز النسخ بدون استئذان!!!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 12 - 03, 09:03 ص]ـ
هذا الكلام فيه مغالطات يا (ابن عبد الرحمن)، منها:
[1]- أن الذي يقول بعدم جواز النسخ هم العلماء الكبار أصحاب الرأي والفتوى (ولمعرفتهم انظر سلسلة: (حقوق الطبع محفوظة / اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12992&highlight=%CD%DE%E6%DE+%C7%E1%D8%C8%DA) ) ، وليس عبيد الله الشوكي. ولا أدرى لماذا الهرب من هذه الحقيقة،
ثم الذين يقومون بشيء من ذلك النسخ أو التصوير: نراهم يكيلون بكيلين:
ـ فمن كان ضعيفا، أو بعيدا - مكانا - من أصحاب هذه الأعمال؛ تجرؤا على حقوقه ونسخوها أو صورها.
ـ ومن كان قويا قادرا على الملاحقة، أو قريبا كبعض الدور والمكتبات في السعودية ومصر .. ؛ لا يتعرضون لأعماله.
[2]- لو قرأت كلام العلماء كاملا - حفظهم الله تعالى -، وتعليقات العبدلله؛ لظهر لك وجه المدح لهذه الدار - وغيرها - وهو توفيرهم بعض الطبعات النادرة، والتي توقف طابعوها - منذ زمن - عن توفيرها لجماهير الأمة، كالكتب الهندية والعثمانية ... ، وهذا هو أحد أوجه جواز النسخ والتصوير. وقد أشرت إلى هذا كثيرا في سلسلة: (حقوق الطبع محفوظة / اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12992&highlight=%CD%DE%E6%DE+%C7%E1%D8%C8%DA) ) . .
[3] - يدخل في معنى المدح لهذه الدور - بالقيد السابق -، أن يلتزموا تصوير هذه الطبعات النادرة، لا أن يعيدوا صفها؛ لأنهم يحرفون كثيرا في النصوص إهمالا وتقصيرا، أما إن جودوا العمل مع شدة الرعاية والعناية وتوافقوا مع أصحاب الحقوق، فلا ضير. ومثل هذا أن يعيدوا تحقيق العمل على أصوله، تحقيقا علميا، فعندئذ لا حاجة للإذن وخلافه.
ـ[سيف الله]ــــــــ[31 - 12 - 03, 02:53 ص]ـ
بالطبع لست معنيا أخي "مركزالسنة" بهذا التحذير. هذا للإخوة المغترين بالطباعة الفاخرة والحلة القشيفة التي تصدر بها كتب هذه الدار ساهين عن المحتوى والمضمون. فالتحذير تحسبا أن يظن البعض -الذي لا يعرف رأيك في هذه الدار- اشارتك لهذه الطبعة أنها توصية.
واكمالا للموضوع أقول هذه الدار "دار الكتب العلمية" لا يتوقف انتهاكها لكتب التراث عند حد بل تلجا لأساليب ماكرة من ضمنها إغراق السوق باكبر كمية من أسماء كتب التراث لتحقيق أكبر عائد مادي فحسبك إن عجزت عن البحث عن كتاب معين أن تذهب لهذه الدار وستجده هناك بطبعتهم.
والسر في ذلك أن هؤلاء التجار ينتهزون كدح الآخرين في عمليات التحقيق المرهقة من ضبط المتن ومقابلة المخطوطات والتخريج والبحث والتعليق مما يؤدي لغياب الكتب عن الأسواق مدة طويله قبل صدروها تقوم "العلمية" في خلالها بإعادة صف 100 كتاب عن طريق كتبة على جهل عظيم ثم تأني بمحقق وهمي يخرج "شوية" أحاديث في اول الكتاب ومنتصفه وآخره و"إقلب".
من يقرأ اصدارات هذه الدار لابد ان يقف على هذه الحقيقة ولابد ان يرتفع ضغطه عندما يقف على جملة أصلها:
"ولد شيخ الاسلام ابن تيمية بِحرَّان"
فتجد "دار الكتب العلمية" جعلتها هكذا:
"ولد شيخ الاسلام بحْر أنَّ"
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[31 - 12 - 03, 03:06 ص]ـ
أحسنت جزاك الله خيرا ...
وحسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يعكر على الموحدين تراثهم
ـ[المتبصر]ــــــــ[12 - 03 - 04, 06:39 ص]ـ
خبر مهم جدا
عمل دار هجر في التمهيد و الاستذكار خبر يسر به طلبة العلم
فالله يجزيهم خيرا على اهتمامهم بتحسين صورة كنوز هذه الأمة.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[30 - 09 - 05, 11:50 ص]ـ
الكتاب تم تحقيقه وهو الآن في طور الفهرسة ثم الطباعة والنشر، والله أعلم، أما عن رقم تلفون دار هجر فهو
002023251027
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الخبر الطيب.(56/194)
ما هي أحسن طبعة لسنن الترمذي؟
ـ[محب الحديث]ــــــــ[01 - 08 - 03, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر الله علي وأن قبلت في الجامعة الإسلامية بالمدينة، وسألتحق بحلقات تدريس الشيخ العباد إن شاء الله تعالى، في شرح سنن الترمذي، فما هي أحسن طبعة له (أي لسنن الترمذي)؟ وما هي الملاحظات عليها إن كان عليها ملاحظات؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محب الحديث]ــــــــ[03 - 08 - 03, 05:17 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ألهذه الدرجة سؤالي صعب حتى تتأخروا عن الإجابة؟!
فالله المستعان
السلام عليكم و رحمة الله
ـ[متعلم 1]ــــــــ[04 - 08 - 03, 03:10 ص]ـ
اخي محب الحديث إن لسنن الترمذي طبعات متعددة فالمعتمدة هي طبعة طبعة دار الحديث في خمس مجلدات بتحقيق الشيخ أحمد شاكر وأتمها أخرون.
والطبعة المتميزة في طباعها وتحقيقها هي طبعة دار الغرب في ست مجلدات مع الفهارس بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف.
وفقك الله
ـ[محب الحديث]ــــــــ[06 - 08 - 03, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 08 - 03, 01:22 م]ـ
نعم:
اظفر بهذه واحرص عليها (أعني طبعة الشيخ بشار)، ولا عليك بما قيل عنها، لاسيما قول الشيخ عداب وغيره، فإنهم نقدوها نقدا علميا صرفا بميزان الكمال، وأنَّى ... ، ولأن سألتهم لأحالوك عليها ناصحين.
=======
وإنِ استطعت أن تضم إليها (تحفة الأحوذي) للمباركفوري (تحقيق الشيخين ابن عبد الموجود وزميله)؛ فافعل وأنت الفائز ... ، وأيضا لا عليك بما يقال فيهما (!) ..
هذا هو الأحسن والأجود في عصرنا هذا ..
وتذكر (تحفة الأحوذي) بتحقيق الشيخين، لا غيرها.
============
وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى، واذكرني في دعائك ... ، وتكرم وأبلغ الشيخَ السلام - ومن في حضرته ايضا -، قل له حفظه الله: (رجلٌ مسلمٌ يُحبُّك في اللهِ تعالَى يبلغك السلامَ).
واللهُ تعالى من وراء القصد.
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 08 - 03, 01:14 م]ـ
اقترح ان يوضح المقصود بعبارة ((احسن طبعة))
هل المقصود من حيث الطباعة وجودة التجليد
ام من حيث الضبط وعدم التصحيف والتحريف
ام من حيث تخريج وعزو الاحاديث والحكم عليها
وجزاكم الله خير
ـ[محب الحديث]ــــــــ[26 - 08 - 03, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخوة وبارك الله فيكم
المقصود يا أخي الرياة هو تحقيق النص طبعا ..
والسلام سيصل إن شاء الله، وسأحاول!!!(56/195)
المكتبات الخاصة في الأحساء ونجد في القرن الرابع عشر الهجري
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:08 م]ـ
تقرير: عبدالله بن عيسى الذرمان
تُعدُّ المكتبات الخاصة من أقدم أنواع المكتبات، حيث أولى أهل الأحساء ونجد الكتب العلمية عناية فائقة، وتنافسوا في جمعها، وأحبوها حباً شديداً فكان الحكام والأعيان يأتون بها في حِلّهم وترحالهم، ويستفيدون منها في ثراء فكرهم وتوسيع مداركهم، واتخذها العلماء منهلاً يغرفون منه معارفهم، ويرجعون اليه في تحقيق المسائل وتقريرها، قال الشيخ عبدالرحمن بن عثمان الملا: اهتم العلماء في الأحساء والمنطقة الشرقية باقتناء الكتب باعتبارها من أهم المصادر التي ينهلون منها مختلف المعارف والعلوم، ويغترف من غيرها طلابهم ومريدوهم (1).
ويعود اهتمام النجديين بتكوين المكتبات الخاصة الى القرن العاشر الهجري (2)، ثم أخذت المكتبات تنتشر في ربوع نجد، ومن أهمها (3):
1 - مكتبة آل إسماعيل في مدينة أشيقر.
2 - مكتبة آل عوسجي في مدينة ثادق.
3 - مكتبة آل ذهلان في مدينة الرياض.
4 - مكتبة آل عتيقي في مدينة المجمعة.
5 - مكتبة آل عضيب في مدينة عنيزة.
وأقدم إشارة تاريخية الى وجود المكتبات في الأحساء تعود الى أيام الدولة الجبرية، حيث كان الأمير أجود بن زاحل محباً لجمع الكتب فاقتنى عدداً لا بأس به من كتب الفقه المالكي (4).
وشهد القرن الرابع عشر الهجري إقبالاً متزايداً على تكوين المكتبات الخاصة وتزويدها بأمهات المصادر العلمية، ونفائس المخطوطات والوثائق الشرعية التي تبرز طبيعة الحياة الثقافية والحياة الاجتماعية والحياة الاقتصادية في شبه الجزيرة العربية. واتخذت المكتبات الخاصة في هذا القرن شكلين هما:
أ- المكتبات الخاصة بالأفراد:
وهي المكتبات التي تختص بحاكم أو أمير أو عالم أو وجيه أو ناسخ وهذا النوع كثير جداً، ويدل دلالة واضحة على انتشار الوعي الفكري عند بعض الأفراد.
ومن أمثلتها:
1 - مكتبة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود -رحمه الله-.
2 - مكتبة الأمير عبدالله بن عبدالرحمن بن فيصل آل سعود «ت 1396هـ».
3 - مكتبة الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسي «ت 1343هـ» في مدينة أشيقر.
4 - مكتبة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن عامر «ت 1357هـ» في مدينة أشيقر.
5 - مكتبة الشيخ علي بن صالح البنيان «ت 1399هـ» في مدينة حائل.
6 - مكتبة الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك «ت 1376هـ» في مدينة حريملاء.
7 - مكتبة الشيخ حمد بن ناصر العسكر «ت 1355هـ» في المجمعة.
8 - مكتبة الشيخ إبراهيم بن عبدالرحمن آل طوق الحنبلي الأحسائي في مدينة الأحساء.
9 - مكتبة الشيخ صالح بن محمد السعد «ت 1370هـ» في مدينة الأحساء.
10 - مكتبة الشيخ عبدالله بن محمد العقلي المالكي في مدينة الأحساء.
11 - مكتبة الشيخ عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ مبارك في مدينة الأحساء.
12 - مكتبة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الوهيبي الحنبلي في مدينة الأحساء.
13 - مكتبة الشيخ عيسى بن عبدالله آل عكاس في مدينة الأحساء.
14 - مكتبة الشيخ سعد بن حمد آل عتيق بمدينة الرياض.
15 - مكتبة الشيخ محمد بن حمد العمري في مدينة الرياض، وقد اطلعتُ على بعض مخطوطاتها.
ب- المكتبات الخاصة بالأسر:
وهي المكتبات التي يتوارثها الأبناء عن الأجداد جيلاً بعد جيل، ومن أشهرها مكتبة الشيخ محمد بن عبداللطيف آل الشيخ «ت 1367هـ» وعن هذه المكتبة قال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام: «وأساس هذه المكتبة كتب جده الشيخ عبدالرحمن بن حسن، ثم انتقلت الى ابنه الشيخ عبداللطيف، ومنه الى ابنه الشيخ عبدالله بن عبداللطيف، ومنه الى أخيه الشيخ المترجم» (5).
ومن الأمثلة على ذلك - أيضاً- مكتبة المؤرخ القاضي محمد بن عبدالله آل عبدالقادر الشافعي «ت 1391هـ» بالأحساء، قال الدكتور عبدالفتاح الحلو في ترجمة الشيخ محمد: «ورث عن أجداده مكتبة قيمة حفلت بروائع التراث العربي والإسلامي من مخطوط ومطبوع» (6).
وأسهمت مصادر كثيرة في إيجاد المكتبات الخاصة منها:
أولاً: الإهداء:
ومن أمثلة ذلك ان الأمير علي بن عبدالله آل ثاني حاكم قطر فتح مخزناً للكتب في مدينة الرياض لتوزيع الكتب العلمية على طلبة العلم وجعل عليه مشرفاً من أهل العلم. (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/196)
وأهدى الشيخ عبدالله المغيرة «ت 1355هـ» كتبه الى الملك عبدالعزيز -رحمه الله- وهي محفوظة في الخزانة الملكية بالرياض. (8).
وكان من عادة الملك عبدالعزيز إهداء الكتب للمشايخ جاء في رسالة منه الى الشيخ عثمان بن بشر مكتوبة سنة «1350هـ»: «ياصلك مع حلو بن نهير نسخة من تفسير ابن كثير من الخامسة وما فوقه، ونسخة من المغني من الرابع وما فوقه، والمجلد الأول من مجموع الرسايل، ونسخة من الصواعق، ونسخة من شرح الطحاوية ... » (9).
وحصل الشيخ عبدالعزيز بن حمدالتويجري على كتب مهداة من دار الكتب بقطر جاء في رسالة مخطوطة من الشيخ يوسف بن راشد آل الشيخ مبارك: حضرة المكرم الفاضل الأخ الشيخ عبدالعزيز بن حمد التويجري المحترم بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وخالص الدعاء بأن تكونوا بصحة ورفاهية فقد ورد للمكتبة القطرية بالأحساء اربعة مجلدات تحتوي على مجموعة التوحيد والروض الندي والفواكه العديدة باسمكم مرسلة من دار الكتب بقطر ... » (10).
وكان المحسنون الذين اعتنوا بطباعة الكتب يوزعونها مجاناً على الخاصة والعامة، وقد اشتهر بهذا الأمر الوجيه عبدالرحمن بن حسن القصيبي الأحسائي، والتاجر مقبل بن عبدالرحمن الذكير النجدي، وأحمد البراك الأحسائي، وأبناء الملك عبدالعزيز مثل الملك سعود والملك فيصل والأمير منصور -رحمهم الله جميعاً-.
ثانياً: الوراثة:
ورث بعض العلماء والأعيان كتباً كثيرة عن آبائهم، ومن أمثلة ذلك مكتبة الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى «ت 1329هـ» وكان غالبها بخطه وخط والده (11).
وورث الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ مبارك «ت 1404هـ» مكتبة حافلة عن أبيه العلامة ابراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ مبارك «ت 1351هـ»، كما ورث الشيخ إبراهيم آل طوق الأحسائي عن أبيه الشيخ الأديب عبدالرحمن مجموعة من الكتب النادرة وانتقلت كتب الشيخ سليمان بن عبدالعزيز البسام «ت 1377هـ» الى ابنه الشيخ محمد، وجمع هذا الابن كتب أبيه الموجودة في العراق وعنيزة. (12).
- النسخ:
يعد نسخ الكتب مصدراً مهماً في ثراء المكتبات الخاصة واتخذ بعض النساخ من العلماء والكتاب النسخ مهنة للكسب وتأمين سبل المعيشة جاء في ترجمة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن عويد النجدي (ت 1350هـ): (كان لا يأكل إلا من عمل يده في نسخ الكتب) وقال الشيخ محمد بن عثمان القاضي في ترجمة الشيخ عبدالمحسن بن عبيد العبدالمحسن النجدي (ت 1364هـ): (كان خطاطاً ويتعيش منه)، ومن أبرز الذين أثروا مكتباتهم الخاصة بالكتب المنسوخة بخط أيديهم:
1 - الشيخ صالح بن عبدالعزيز الصيرامي (ت 1344هـ): ولد في مدينة الدلم بمحافظة الخرج سنة 1285هـ وأخذ علمه عن أبيه، وللشيخ صالح خط جميل لذا طلبه الملك عبدالعزيز رحمه الله ليكون كاتباً عنده، ومن أبرز الكتب التي نسخها شمائل المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام الترمذي، وكتاب لطائف المعارف للإمام ابن رجب.
-
2 - الشيخ محمد بن عبدالله العرفج (ت 1336هـ): من مواليد الاحساء، وأخذ العلم عن العلامة عبدالله بن علي العبدالقادر، والشيخ صالح بن محمد السعد والشيخ حمد بن عبداللطيف آل الشيخ مبارك المالكي وكان كثير الكتابات ومن منسوخاته ألفية ابن مالك ورسالة فقد الولد وغيرها.
3 - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد بن عامر (ت 1357هـ): ولد في أشيقر ونشأ بها وأخذ العلم عن الشيخ محمد بن عبدالله بن سليم وغيره وعرف عنه الميل الى نسخ الوثائق الشرفية، والى جانبها اعتنى بنسخ الكتب، ومن منسوخاته:
- كتب لطائف المعارف لابن رجب.
- كتاب الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية للسفاريني.
- منظومة الآداب وفريدة الأحباب لأبي عبدالله محمد بن عبدالقوي.
- فتاوى الشيخ سليمان بن علي بن مشرف.
- ديوان المتنبي.
4 - مكتبة الشيخ أحمد بن عبدالعزيز القحطاني (ت 1396هـ): من مواليد الاحساء سنة 1311هـ وبرز في تدريس القرآن الكريم قراءة وحفظاً وتولى مهمة تدريسه في مدرسة آل عثمان الخيرية، وكان ذا خط جميل، وكوَّن مكتبة صغيرة بعضها من خطه ومن منسوخاته مصحف شريف، وكتاب صرف العناية بكشف الكفاية للعلامة النحوي عبدالله بن محمد البيتوشي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/197)
5 - مكتبة الشيخ أحمد بن حمد العمير المالكي (ت 1387هـ): من مواليد الاحساء 1303هـ وأخذ العلم عن الشيخ الفقيه عبدالرحمن بن عبداللطيف الموسى المالكي والعلامة صالح بن محمد السعد وغيرهما وجمع عدداً لابأس به من المخطوطات والمطبوعات الهندية القديمة ومن منسوخاته دعاء ختم القرآن الكريم للشيخ محمد آل فيروز، وكتاب للامام السخاوي.
6 - مكتبة الشيخ عبدالله بن ابراهيم الربيعي: من مواليد مدينة عنيزة وطلب العلم فيها ثم درس على علماء مدينة الرياض وكان محباً للكتب قراءة وجمعاً ونسخاً، وقد ذكر الدكتور راشد بن سعد القحطاني في بحث نشر في مجلة الدرعية ان الشيخ عبدالله نسخ أكثر من سبعين ومئة عنوان محفوظة في مكتبة جامعة الملك سعود .. هذا غير ما تحتفظ به مكتبات أخرى.
ومن منسوخاته التي ذكرها الدكتور راشد القحطاني:
- المحجة في سير الدلجة للعلامة ابن رجب.
العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
- عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر للعلامة ابراهيم بن صالح بن عيسى النجدي.
- بلوغ الأرب في أحوال العرب للعلامة محمود بن شكري الألوسي.
- أدب الطلب ومنتهى الأرب للعلامة الشوكاني.
- سبل النجاح والفلاح في أذكار المساء والصباح للعلامة سليمان بن سحمان.
7 - مكتبة الشيخ سليمان بن عبدالعزيز بن محمد البسام ت1377هـ: من مواليد مدينة عنيزة وأخذ العلم عن الشيخ محمد بن عبدالكريم آل شبل والشيخ عبدالله بن عائض والشيخ عبدالمحسن ابابطين وغيرهم وكان ذا خط جميل ونسخ عدداً من الكتب شكلت نواة لمكتبته ومنها الآداب الشرعية الكبرى لابن مفلح وشرح الغاية للاحسائي وكتاب قواعد ابن اللحام وغيرها.
4 - الرحلات:
أفادت الرحلات محبي جمع الكتب في شرائها من البلدان التي زاروها فالشيخ عبدالعزيز بن زيد آل مانع العقيلي احد مشايخ الحلوة في نجد رجع من قطر (بحمل بعير من الكتب التي اشتراها هناك).
واشترى التاجر النجدي مقبل بن عبدالرحمن الذكير كتاب العقد الفريد خلال رحلته الى مدينة كلكتا بالهند سنة 1319هـ.
واقتنى الشيخ عبدالله بن محمد العكلي المالكي الاحسائي كتاب الميزان الكبرى للشعراني بالشراء الشرعي من مكة المكرمة.
وتملك الشيخ صالح بن محمد السعد الشافعي الاحسائي كتاب تاريخ الخلفاء للعلامة السيوطي من مكة المكرمة سنة 1329هـ.
ولا ننسى رحلات علامة الجزيرة حمد بن محمد الجاسر الى فرنسا وبريطانيا وغيرهما التي سرعت في ثراء مكتبته بالمخطوطات التاريخية والجغرافية والأدبية واللغوية.
5 - الوقف:
تعددت مجالات الوقف الخيري في شبه الجزيرة العربية وكان من مجالاته وقف الكتب اسهاما في نشر العلم وتهذيب السلوك وارشاد الناس الى فضائل الأخلاق وكريم الأعمال من خلال ما تتضمنه الكتب من فوائد دينية وثقافية وأخلاقية.
واتخذ وقف الكتب شكلين هما:
1 - الوقف الخاص، وهو وقف الكتاب على الأولاد، أو إمام مسجد، أو عالم معين.
2 - الوقف العام وهو وقف الكتاب على طلبة العلم أو محبي القراءة عموماً وخير مثال على إسهام الوقف في ثراء المكتبة الخاصة مكتبة الشيخ صالح بن سالم البنيان في مدينة حائل، قال الاستاذ سعد بن خلف العفنان في بحث عنوانه (المكتبات في حائل): (اطلعت في مكتبة الصالح على أكثر من أربعين وقفاً للمحسن الكبير عبدالعزيز العريفي شملت مجموعة من الكتب أكثر ما فيها كتب السير واطلعت على مجموعة كبيرة من أسماء النساء أوقفن كتباً في مختلف العلوم أثبتهن الشيخ صالح في الفهرست التي كتبها بخط يده، ومن هؤلاء النساء على سبيل المثال لا الحصر: فهيدة بنت عبدالرحمن الجبر أوقفت كتاب الداء والدواء وفاطمة الزامل أوقفت كتاب أسد الغابة، وخنساء راعية الروضة أوقفت كتاب رياض الصالحين ونهرة آل مفيد أوقفت كتاب بلوغ المرام .. )
بعض أسباب فقدان المكتبات الخاصة
خسرت الحركة الثقافية في الاحساء ونجد عدداً من نفائس الكتب المخطوطة والمطبوعة وفقدت كماً هائلاً من الوثائق ولم يأت هذا الضياع من فراغ بل كانت له عوامل أدت الى هذه الطامة، ومن أبرزها:
1 - تعرض بعض المكتبات الخاصة الى سيول الأمطار أو الحرائق أو حشرة الأرضة أو الرطوبة الزائدة .. قال الشيخ عبدالله البسام في ترجمة الشيخ علي بن محمد السناني (ت1339هـ): (جمع مكتبة كبيرة غالبها خطية تلف أكثرها عام 1322هـ حينما دخلت سيول الأمطار عنيزة وسقط كثير من المنازل ومنها منزله).
وفقدت أسرة العبداللطيف في الاحساء مخطوطات نفيسة بسبب حريق أصابها كما تعرضت مكتبة الشيخ حمد الجاسر في بيروت الى حريق أسهم في احتراق المخطوطات والمطبوعات.
2 - تنقُل صاحب المكتبة من مكان الى مكان آخر: قال الشيخ عبدالله البسام في ترجمة الشيخ سليمان بن صالح البسام (ت1405هـ) (خلف مكتبة نفيسة جداً تحتوي نفائس المخطوطات .. ولكنه ضاع الكثير منها بعد وفاته وبسبب التنقل من منزل لآخر).
3 - بيع كتب المكتبة بعد وفاة صاحبها لسداد دين: مثل مكتبة العلامة أحمد بن ابراهيم بن عيسى النجدي ومكتبة محمد بن عبدالرحمن الكرود الاحسائي.
4 - العشوائية في إعارة الكتب وتوزيعها.
5 - انقطاع عقب صاحب المكتبة مما يؤدي الى تفرق الكتب ومن أمثلة ذلك مكتبة الشيخ حمد بن ناصر العسكر في المجمعة.
6 - تعرض المكتبة للسرقة.
الهوامش
1 - عبدالرحمن الملا، حركة التأليف والنشر بالأحساء والمنطقة الشرقية: ص 47.
2 - د. محمد العيسى، الحياة العلمية في نجد: ص 285.
3 - د. محمد الشويعر، نجد قبل 250 سنة: ص 41.
4 - محمد الخاوي، الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: ص 1/ 190.
5 - عبدالله البسام، علماء نجد خلال ثمانية قرون: ص 6/ 136.
6 - د. عبدالفتاح الحلو، شعراء هجر: ص 503.
7 - رسالة مخطوطة من مدير دار الكتب الى الشيخ يوسف ال الشيخ مبارك سنة 1382هـ.
8 - عبدالله البسام، علماء نجد خلال ثمانية قرون: ص 4/ 516.
9 - د. عبدالرحمن السبيت وآخرون، من وثائق الملك عبدالعزيز: ص 265.
10 - رسالة مخطوطة من الشيخ يوسف ال الشيخ مبارك الى الشيخ عبدالعزيز التويجري سنة 1383هـ.
11 - سليمان بن حمدان، تراجم لمتأخري الحنابلة: ص 123.
12 - عبدالله البسام، علماء نجد: ص 2/ 328.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/198)
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 10:11 ص]ـ
موضوع مهم
فشكر الله لك
وجزاك الله خيرا
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:58 م]ـ
شكر الله لك
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[15 - 04 - 06, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و كأن الحديث عن خبر من طارت به العنقاء!
و الله المستعان على ضياع مكتبات الاسلام
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 06, 12:45 ص]ـ
وفقكم الله تعالى لما يحب ..
هل توجد هذه المكتبات أو بعض مقتنياتها القديمة في المكتبات و المراكز الحكومية اليوم؟ و لو كانت صوراً عنها ... لا أسأل عن الأصول الخطية.
كمكتبة الملك عبدالعزيز أو دارة الملك أو مركز الملك فيصل أو جامعة الإمام ... و نحوها!
أريد الإجابة للأهمية.
أحسن الله إليكم.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:10 ص]ـ
وفقكم الله تعالى لما يحب ..
هل توجد هذه المكتبات أو بعض مقتنياتها القديمة في المكتبات و المراكز الحكومية اليوم؟ و لو كانت صوراً عنها ... لا أسأل عن الأصول الخطية.
كمكتبة الملك عبدالعزيز أو دارة الملك أو مركز الملك فيصل أو جامعة الإمام ... و نحوها!
أريد الإجابة للأهمية.
أحسن الله إليكم.
السلام عليكم
أخي الكريم أبو فالح سلمك الله، توجد بعض هذه المكتبات أو أجزاء منها في دارة الملك عبدالعزيز وفي مكتبة الملك فهد الوطنية وربما يوجد في مكتبات اخرى
أذكر من ذلك مكتبة الشيخ فيصل المبارك ومكتبة الشيخ عبدالله العنقري ومكتبة الشيخ محمد بن عبداللطيف آل الشيخ ومكتبة الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع وغيرها ...
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا معطى .. و نفع بك.
سؤال آخر: هل يمكن للباحثين الاطلاع على محتويات تلك الخزائن؟ أم لابد من إدخال الوسائط و الشفاعات، و خُذ و هات!
لأن بعض المراكز تشترط المبادلة ... ولكن بالنوادر و المخبّآت!! فكيف السبيل؟
و لنضرب المثال في مقتنيات الدارة .... مثلاً.
ماذا نفعل؟
ـ[أبو معطي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:18 ص]ـ
وبارك فيك أخي أبو فالح
الأصل والمفترض أن يمكّن الباحث من الاطلاع على تلك المكتبات، ولكن ربما أن الاجراءات تطيل هذا الأمر بعض الشيء، والحقيقة لا أعلم هل كل تلك المكتبات يمكن الاطلاع عليها بسهولة أم لا
ولكن دارة الملك عبدالعزيز كانت قد وعدت منذ فترة بإقامة معرض للمكتبات التي وصلت إليها، وقد تأجل هذا المعرض أكثر من مرة، وكانوا قد وعدوا بإقامته في ذي القعدة من عام 1426، ثم تأجل ذلك إلى هذا العام (لا أدري بالتحديد في أي شهر) وعلى حسب ما أسمع بأنهم يجهزون لمعرض كبير لما وصل إليهم من المكتبات العلميّة وما شابهها، وأن يُنشر أكثر من مؤلّف بمناسبة المعرض منها الخزانة النجديّة وتاريخ ابن عيسى بتحقيق الدكتور أحمد البسام ... وغير ذلك
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:29 ص]ـ
تقرير: عبدالله بن عيسى الذرمان
تُعدُّ المكتبات الخاصة من أقدم أنواع المكتبات، حيث أولى أهل الأحساء ونجد الكتب العلمية عناية فائقة، وتنافسوا في جمعها، وأحبوها حباً شديداً فكان الحكام والأعيان يأتون بها في حِلّهم وترحالهم، ويستفيدون منها في ثراء فكرهم وتوسيع مداركهم، واتخذها العلماء منهلاً يغرفون منه معارفهم، ويرجعون اليه في تحقيق المسائل وتقريرها، قال الشيخ عبدالرحمن بن عثمان الملا: اهتم العلماء في الأحساء والمنطقة الشرقية باقتناء الكتب باعتبارها من أهم المصادر التي ينهلون منها مختلف المعارف والعلوم، ويغترف من غيرها طلابهم ومريدوهم (1).
ويعود اهتمام النجديين بتكوين المكتبات الخاصة الى القرن العاشر الهجري (2)، ثم أخذت المكتبات تنتشر في ربوع نجد، ومن أهمها (3):
1 - مكتبة آل إسماعيل في مدينة أشيقر.
2 - مكتبة آل عوسجي في مدينة ثادق.
3 - مكتبة آل ذهلان في مدينة الرياض.
4 - مكتبة آل عتيقي في مدينة المجمعة.
5 - مكتبة آل عضيب في مدينة عنيزة ..
هل هذه المكتبات في عداد الموجودات؟!!
الغالب انها مفقودة كما اسلفت ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:53 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:09 ص]ـ
هذا التقرير بالغ الأهمية، ويجب أن نوليه عناية خاصة؛ لأنه قطعة من تاريخ هذه البلاد: فإذا عن لأحد الباحثين شيء فليبادر به تعليقا وتذييلا إلى أن يكتمل الموضوع إن شاء الله فيصبح وثيقة للتاريخ؛ وذلك أن المكتبات الخاصة بنجد بلغت في وقت ما عشرات المكتبات، ولعل كاتب التقرير لم يستوعب النظر في سير العلماء والنبلاء في التاريخ القريب، وهذا أوان الاستدراك عليه: فقد شهد القرن الرابع عشر في الرياض والطائف مكتبة جليلة ضخمة لا يسع المؤرخ إغفالها فقد ظلت مفتوحة للقراء أكثر من خمسين عاما أو نحوها، في الرياض منها قسم حيث كان صاحبها رحمة الله عليه يقيم شطر العام أو قل أشهر اعتدال الجو، وقسم بالطائف حيث كان يقيم هناك أشهر الصيف، ثم إنه وحد مكتبته في الرياض منذ سنة 1395 الهجرية وظلت مفتوحة للقراء ولكن قل روادها مع تغير الأوضاع الاقتصادية وصار أكثر الناس يستطيع أن يقتني في بيته كل ما يرغب من أنواع الكتب، وبعد وفاة صاحبها أهداها ورثته إلى جامعة الإمام محمد بن سعود، وها هي ذي تزخر بالنفائس كما كانت، إلى جوار مكتبة أخيه: وذلك الرجل هو الأمير مساعد بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود , المتوفى سنة 1407 الهجرية، رحمه الله، فقد كان واسع الاطلاع مكثرا من القراءة في كل أوقاته، ومجالسه تشهد له بأدب المحاورة وسعة الأفق، وكان له رسائل إصلاحية نشرها سنة 1361 الهجرية فأحدثت وعيا كبيرا كما أحدثت رفضا من بعض الناس فقد وجدوا فيها شيئا غير ما ألفوا من طرائق التعليم و مناهج الفهم للحياة العامة في ضوء الشريعة، كما أصدر أبناؤه كتابا بعد وفاته بمدة هو كتاب (الحكمة من خلق الإنسان ومقتضياتها) _ رحم الله أبا عبد الله وأسكنه بحبوحة الجنان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/199)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا(56/200)
حمل برنامج تعريب أسماء ملفات الصوت
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[02 - 08 - 03, 03:20 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هدية أم الكتاب برنامج تعريب أسماء ملفات الصوت
قم بتنزيل برنامج real player
ثم نزل برنامج تعريب أسماء ملفات الصوت
وتمتع بتحويل أسماء ملفات الصوت إل العربية
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 08 - 03, 11:06 ص]ـ
أين هو؟!!
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[17 - 08 - 03, 01:00 ص]ـ
الأخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجد البرنامج على الموقع على + البرامج تعريب أسماء الصوتيات
ثم قم بتحميل البرنامج وفك البرنامج على جهازك وقم بعمل setup
ثم إذهب لمجلد الخطب وقم بعمل بدء التحويل وتمتع بالبحث في عناويين الخطب والدروس
لا تنسونا من صالح دعائكم(56/201)
مسند الربيع بن حبيب الإباضي: مسند منحول ومؤلفه مجهول.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 08 - 03, 09:37 م]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
ابتداء أرجو أخواني الأعضاء: ممن عنده تفسير الكشاف (الكتب العلمية) والتي بحاشيته الكاف الشاف للحافظ ابن حجر أن يتكرم ويخبرني لأنني في حاجة ماسة للتأكد من نص فيه .. فأرجو الاهتمام، وأما من أراد من القراء إفادتي فأرجو أن يتكرم بإرسال رسالة على بريدي الإلكتروني.
======================
[[مسند الربيع بن حبيب الإباضي: مسند منحول ومؤلفه مجهول]]
قال الشيخ مشهور في كتابه المبارك (كتب حذر منها العلماء).2/ 295 - 297):
((طبع هذا المسند باسم {الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي البصري}
في مجلد واحدٍ في أربعة أجزاء، ومؤلفه نِكِرَةٌ مَجهولٌ غيرُ معروف، على الرغم من أنه قد سطر على غلاف هذا الكتاب عنه (أحد أفراد النبغاء من علماء آخر قرن البعثة)!!
ولم أعثرْ له على ترجمة إلاَّ في (الأعلام) للزِّركليِّ (3/ 14)، وهو قد أخذها من مطلع هذا الكتاب! ولذا؛ قال شيخُنا الألبانِيُّ في {صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (ص 188 - ط المعارف):
(( .. رواه ربيعُهم في مسنده المجهول .. ))، وقال أيضا في رده على الأستاذ عز الدين بليق عند قوله: (ص 8) في كتابه (منهاج الصالحين): ((وقد انتقيت أكثر الأحاديث من كتب الحديث الستة، والجامع الصحيح مسند الربيع بن حبيب .. ))، قال شيخنا حفظه الله تعالى: (( .. الربيع هذا ليس إماما من أئمتنا، وإنما هو إمام لبعض الفرق الإسلامية من الخوارج، وهو نكرة لا يعرف هو ولا مسنده عند علمائنا)).
قلت [مشهور]: ومما ينبغي ذكره بهذا الصدد أمور:
(* الأول *): جاء على غلاف المطبوع من هذا المسند: ((على ترتيب الشيخ المحقق صاحب التفسير الكبير والعدل والإنصاف والدليل والبرهان: أبي يعقوب، يوسف بن إبراهيم الورجلاني رضوان الله عليهما)) [قال مشهور]: هذا إسناد منقطع إلى مؤلف هذا المسند.
(* الثاني*): والورجلاني هذا رجل مغربي غير مشهور بالرواية.
(* الثالث *): ومن ثَمَّ؛ كيف يكون ما في هذا الكتاب من تأليف الربيع وهو في أواخر قرن البعثة، وقد روى فيه (3/ 23): ((قال: وأخبرنا بشر المريسي .. ))؟
(* الرابع *): ومنه تعلم ما في قول مصححه (وهو عبد الله بن حميد السالمي) من المغالطات عندما افتتح الكتاب بتنبيهات، قال في التنبيه الأول: ((اعلم أن هذا المسند الشريف أصح كتب الحديث رواية وأعلاها سندا، وجميع رجاله مشهورون بالعلم والورع والضبط والأمانة والعدالة والصيانة، كلهو أئمة في الدين وقادة للمهتدين)).
قلت [مشهور]: واغوثاه! لا والله؛ بل بشر المريسي من أئمة الضلال و (انسلخ من الورع والتقوى) كما قال الذهبي في السير (10/ 200)، وكثير من رجال هذا المسند حالهم كحال هذا المبتدع الضال، والخلاصة أن هذا المسند منحول ومؤلفه مجهول، ولله عاقبة الأمور.)). اهـ كلام الشيخ مشهور.
وللمزيد انظر هذا الموقع الفريد، ولن تندم:
http://www.alabadyah.com/
و أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11062
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:06 ص]ـ
تنبيه رائع ومهم بحق
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[15 - 05 - 05, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم وأزيد قليلا .. بأنهم يكذبون في دروسهم العامة ويلبسون على عامة الناس-وأنا من العامة- فقال داعيتهم:إن الربيع بن حبيب (وثّقه ابن حبان , وقال: ابن معين لا بأس به) فسأله بعض أهل السنة: أين هذا الكلام؟! فارتجل قائلا: هذا في تهذيب التهذيب لابن حجر! فقال السني: أما الذي في التهذيب فهو الربيع بن حبيب البصري, أخو عائذ الملآح ... أما هذا فلا هو بأخي عائذ كما يترجمون له هم فيما بينهم , لانه لا يقرن الرجل بأخيه إلا إن كان أخوه خيرا منه , ولا هو بملآح!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/202)
وصاحبكم فهو فراهيدي أزدي وذلك ليس كذلك؟! فأصخب الرجل وأزبد وكما قالت العرب-كما أورده أبوهلال العسكري في كتاب مجمع أمثال العرب-: (أول العيّ الإحتلاط) يعني أول علامات ذهاب الحجّة التغاضب والإصخاب .... ومثل هذا الكذب والتدجيل كثير لاسيما في عمان , حيث لهم المكنة والنفوذ - والله المستعان - ...
وزيادة عليه فإن هذا المسند - في الحقيقة - عبارة عن أخبار مسروقة من الكتب الصحاح , ومنتقاة بعناية في عصور متأخرة ,بعد القرن الخامس الهجري ,مدسوسة فيه أحاديث موضوعة تخدم أغراضهم في مشابهتهم للمعتزلة والجهمية والرافضةفي إنكار رؤية الله بالجنة والعلو وعذاب القبر والحوض وفرية القول بخلق القرآن.بل ومطاعنهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعلي ومعاوية رضي الله عنهم أجمعين ... !!
وعامة رواياتها معاضيل ومقاطيع كقولهم الغريب العجيب: (عن أبي عبيدة -شيخ الربيع صاحب المسند - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) .. علما بأن الربيع توفي -كما يقولون- في ما بين 270 و 280 للهجرة!!! بل ويقولون بأن كل من روى عنهم الربيع فإنهم ثقات .. بل وحتى الذين لم يذكرهم (يعني المجاهيل) فهم ثقات لأنه كان متورعا (أكثر من البخاري) رحمه الله!!! ونحن لا ندري من هو هذا الربيع الفراهيدي ولا هم بإمكانهم إثبات من هو هذا الفارس المُسند؟؟!!
وإذا أعياهم الجواب قالوا: إنه كان مختبئا من بطش آل أمية (رحمهم الله) فلم يعرفه أئمة نقاد الحديث في العراق ... وهذا عذر بارد , وهم يدركون أنه سامج سخيف لا ينطلي على عامة الناس بله طلاب العلم!!
والحقيقة أنك لو استقرأت أحاديث هذا الكتاب -ولا أنصحك أبدا , لأن الإنشغال بكتب السنة أنفع وآجر لك من كتب المبتدعة - لوجدت أن أكثر (أقول أكثر) من نصفها ذات أسانيد مقطوعة!!
والباقي كذا وكذا ... وانتقوا بعض الأحاديث من الصحيحين - بالتحديد - وتعمدوا على تعضيل أسانيدها - حتى يموهوا بأن الكتاب كله صحيح ولو انقطعت أسانيده- والكتاب يقع في مجلدة واحدة فيهاحوالي 2700 حديث -لأنها كلها نصوص صغيرة و بلا أسانيد تقريبا - ويقولون بأنه (صحّ كتاب بعد كتاب الله) فقيل لهم: والبخاري؟ قالوا: (لااااا ... البخاري أصدق كتاب بعد كتاب الله ... أما هذا فأصحّ كتاب بعد كتاب الله)!!! تأمل الخبث الساذج بين (أصحّ , وأصدق)!!
عندما شعروا بيتمهم بين مذاهب المسلمين , خصوصا بعد أن انقرضت مذاهبهم وفرقهم واحدة بعد أخرى مع الزمن .. ولم يجدوا من ينتسبوا إليه لأن القادة الأولين أسمائهم ملطخة بعار البدعة كنافع من الأزرق وغيره .. فالتمسوا لهم جليلا من أجلاء رواة أهل السنة والجماعة من علية التابعين رضي الله عنهم ... وهو الإمام أبو الشعثاء جابر بن زيد رحمه الله .. ثم منحوه الجنسية العمانية (غيابيا) فزعموا بأنه كان عمانيا من بلدة (فرق) قرب نزوى -العاصمة الدينية للإباضية بعمان , وأنه ... وأنه .... ومن الحواديث والأكاذيب التي أحاطوه بها وباجتماعاته السرية بهم بالبصرة!!
لهم كتب فقهية كبيرة على شكل موسوعات ككتاب (قاموس الشريعة) لجميل السعدي ويقع في 70 مجلدا .. على الطريقة الكلامية .. وكتاب (بيان الشرع) لإبراهيم الكندي ويقع في 50 مجلدا ..
و (إرواء الغليل) في الفقه ليوسف أطفيش ويقع في 40 مجلدا .. وغيرها من الأسفار التي صنفت على طريقة المتكلمين ... وبين علمائهم خلافات كبيرة وخطيرة ترتقي إلى تراشق التكفير!! أخفوها الان وحذفوها لما طبعوا المخطوطات بدءا من عام 1400 للهجرة.
وأخيرا ملاحظة بسيطة ..
وهي أن السمعة القديمة بأن الخوارج هم أصدق الناس في رواية الأخبار قد انتهى تاريخ صلاحيتها فإنهم الان مثل عامة أهل البدعة يكذبون ويدلّسون ويلبسون ولا يبالون بنصوص السنة والتقيد بمداليلها ومرادها من الله ورسوله , وإنما يحتجون أولا وأخيرا بالمنطق والمغالطة اللفظية في البحث في أمور العقائد .. لهذا لا يكاد يغيب من كلامهم لفظ (لغة العرب) فيردون كلام الصحابة والتابعين ونصوص السنة يحرّفون معانيها انطلاقا من هذه (السنفونية).
أبوعبدالله
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وللعلامة الألباني رحمه الله كلام جميل جدا عن هذا المسند المكذوب المزعوم، في ثنايا السلسلة الضعيفة في المجلد الثاني عشر والثالث عشر(56/203)
ما هي أفضل طبعات "إحياء علوم الدين" تحقيقا وتعليقا؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 10:11 ص]ـ
؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 11:43 ص]ـ
حبذا لو ينقل المشرف الموضوع إلى منتدى "التعريف بالكتب وطبعاتها وما يتعلق بتحقيق الكتب" فقد وضعته هنا عن طريق الخطأ
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 09:06 ص]ـ
بارك الله في المشرف لنقله الموضوع إلى هذا المنتدى ..
ـ[الذهبي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 03:31 م]ـ
الأخ الكريم: أبا الحسن الشامي حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا تريد من كتاب الإحياء؟!
ألا تعلم أنه مليئ بشطحات الصوفية الضالة، ومشحون بالأحاديث الموضوعة والتي لا أصل لها.
وقد حذر من هذا الكتاب جمع من الأئمة - رضي الله عنهم -، وفي كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يروي الغليل، ويشفي العليل.
وإذا أرد أن تقرأ شيئًا في تهذيب النفوس وتزكيتها فعليك بمصنفات الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - فسوف تجد فيها البلسم الشافي لكل أمراض القلوب.
وفقنا الله وإياك لمرضاته.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 06:28 م]ـ
أخي الفاضل الذهبي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما ذكرته عن الإحياء أعرفه، لذا أنا أطلب أفضل طبعاته تحقيقا وتعليقا
أنا لا أرى أن نعطي هذا الكتاب للعوام، لكن طالب العلم بإمكانه الإستفادة منه، أو على الأقل معرفة ما فيه ليحذر من يطلع عليه عن بينة
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
و "الإحياء" فيه فوائدُ كثيرةٌ، لكنْ فيه مواد مذمومةٌ، فإنَّه فيه مواد فاسدة مِن كلام الفلاسفة، تتعلق بالتوحيد، والنُّبوة والمعاد، فإذا ذكر معارفَ الصوفية كان بمنزلة مَن أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثيابَ المسلمين وقد أنكر أئمة الدين على "أبي حامد" هذا في كتبه، وقالوا: مرضه "الشفاء"، يعني "شفاء ابن سينا" في الفلسفة، وفيه مع ذلك مِن كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنَّة ...
بالنسبة لكتب ابن القيم، فأنا مدمن على قراءتها مذ أوصاني بهذا أحد مشايخنا وفقه الله وسدده ..
وبارك الله فيك على النصيحة ..
ـ[الذهبي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 07:10 م]ـ
وفيك بارك اخي الكريم.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 07:01 م]ـ
مازال السؤال مطروحا بانتظار من يجيب عليه ..
ـ[خالد القسري]ــــــــ[31 - 08 - 03, 07:39 ص]ـ
أفضل النسخ لإحياء علوم الدين
هي التي كتبها أبوحامد بيده
أوصيك بها
===========
هذه المعلومة يوافقني فيها الأخوة ولن تجد أي عضو كريم يشكك في صحة هذه المعلومة.
والسلام عليكم
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 12:12 ص]ـ
قال الشيخ عائض القرني:
وأما كتابق إحياء علوم الدين للغزالي ففيه ثلاث مناقب وثلاث مثالب أما المناقب فهي:
1 - الكتاب فيه خير كثير وصاحبه رجل تربوي يظهر عليه الزهد والصدق إن شاء الله كما ذكر ذلك شيخ الاسلام
2 - أنه نقل كثيرا من اقوال السلف في علم التربية والسلوك
3 - أنه أوجد قدماً للسائرين والكتبة في هذا الفن من المسلمين
المثالب:
1 - أن لاتؤخذ منه عقيدة لان الرجل أشعري.
2 - أنه أورد الاحاديث بلا خطام ولازمام
3 - أنه يورد كثيرا من القصص الغريبة للصوفية ويسكت عليها (نقلا من كتاب: كتب في الساحة الاسلامية للشيخ عائض،بتصرف)
وفي نظري القاصر أجد أن أفضل من عني به اختصارا هو الشيخ صالح الشامي لانه حافظ على نفس الاسلوب مع تنقيته للشوائب ووسمه بـ:
المهذب من إحياء علوم الدين. - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 07:27 م]ـ
أخي الفاضل أبا عمر، جزاك الله خيرا على مداخلتك، ولكن أنا لا أحب المختصرات .. بل أحب قراءة الأصل دائما ..
وفي هذا إشارة لأخينا خالد، الذي أزيده بأن طلبي هو طبعة محققة من "إحياء علوم الدين" فيها إشارة للأحاديث الضعيفة والموضوعة التي أكثر الغزالي، رحمه الله وعفا عنه، منها في كتابه
فهل طلبي موجود؟
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[04 - 09 - 03, 02:49 ص]ـ
الطبعة المتداولة والتي بهامشها المغني عن حمل الأسفار للحافظ العراقي المفروض أنها تكفي طالب العلم، والذي أعرفه أن معظم إن لم يكن كل ما في الأسواق على هامشها التخريجات المشار إليها.
والأوسع من ذلك هو النسخة التي ضمن شرح الزبيدي على الإحياء ففيها توسع في التخريج لا تراه في غيره
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[13 - 12 - 03, 10:37 م]ـ
بالإمكان تحميل كتاب الإحياء ومعه تخريج الحافظ العراقي رحمه الله "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" من هنا:
http://www.muslimphilosophy.com/gz/ihya/ihya.htm
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
لكن لا ينظر في الإحياء إلا راسخ في عقيدة السنة والحديث؛ أما صغار الطلبة أمثالي، فلا حق لهم في النظر فيه؛ لما فيه من شطحات المعتقد.
وأما كلامه في الأدب وفائدته من هذه الناحية فيمكن تحصيلها من كتب أدباء أهل السنة رضي الله عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/204)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:44 ص]ـ
افضل ما اطلعت عليه طبعة الشعب.(56/205)
الرجاء الرد بسرعة لقرب موعد الشراء!
ـ[أبو أحمد الجنوبي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
ما هي أفضل طبعات لهذين الكتابين من ناحية ضبط النص والتخريج والفهرسة
1/ عارضة الأحوذي
2/ نيل الأوطار
وإن كان هناك خدمة جديدة لهذين الكتابين فأرجو تبيين ذلك
وجزاكم الله كل خير(56/206)
سؤال عن سنن النسائي
ـ[متعلم 1]ــــــــ[04 - 08 - 03, 03:31 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة لكتاب سنن النسائي ((متن فقط)) بدون شرح؟؟
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
لا مجيب؟؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:48 ص]ـ
طبعة دار المعرفة وعليها حاشيتا السيوطي والسندي.
ـ[ابن ضويان]ــــــــ[05 - 01 - 05, 06:28 م]ـ
طبعة الرسالة في 12 مجلد أشرف عليها شعيب الأرنؤوط وحقق وخرج أحاديثه حسن شبلي / وتسمى السنن الكبرى.
طبعة دار السلام للنشر والتوزيع أشرف عليها الشيخ صالج بن عبدالعزيز آل الشيخ / وتسمى السنن الصغرى
وهذه من أحسن الطبعات والله أعلم.
ـ[أبو علي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 09:59 م]ـ
أحسنها التي اعتنى بها أبو غدة، وهي نفس طبعة دار المعرفة التي عليها حاشيتا السيوطي والسندي.
ولم يتدخل في المتن أبدا، وقد رقم الكناب وفهرسه
والله أعلم(56/207)
هل تريد طباعة كتبك ونشرها؟
ـ[ناشر لكتب السنة وبرامجها]ــــــــ[04 - 08 - 03, 11:42 ص]ـ
دار نشر سعودية كبرى على استعداد تام لنشر أي كتاب في السنة النبوية ونحن على استعداد لتقديم أفضل العروض، على أن يكون الكتاب متميزاً جدا.
أخوكم
أبو أحمد الشركة العربية للنشر
للمراسلة والاستفسار على البريد الإلكتروني التالي: arabtscom@hotmail.com
ـ[يسرا]ــــــــ[05 - 08 - 03, 02:58 ص]ـ
مكتب جاليات حائل لديه همة كبيرة لطبع عدد كبير من الكتب آمل الاتصال عناية مدير المكتب أبي إبراهيم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 08 - 03, 05:36 ص]ـ
هل مكتب جاليات حائل عنده إيميل؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[17 - 08 - 03, 12:48 ص]ـ
مكتب (الطيب) لديه همة كبيرة لتحقيق أي كتاب من كتب التراث ولدية عدة أفكار ترجو نشرها.
gam757@hotmail.com
المكان: مصر القاهرة
تليفون / 4534606
محمول / 0127882428
ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[30 - 09 - 03, 12:22 م]ـ
الأخ: إسلام منصور
هل أنت محقق كتاب شرح العقيدة السفارينية لابن عثيمين ط دار البصيرة؟
ـ[ aboumalik] ــــــــ[01 - 10 - 03, 03:11 ص]ـ
عندي مجموعو من المشاريع العلمية , وكذا بعض المخطوطات نعمل في تحقيقها , ونود نشرها.
فإن كان عندكم رغبة في التعرف عليها فأرجو المراسلة على هذا الإميل
aboumalik3@hotmail.com
وجزاكم الله خيرا(56/208)
لماذا ـ إخواني ـ تجافون منتدى "التعريف بالكتب"، وهو لم يوضع إلا من أجلكم.
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[04 - 08 - 03, 12:26 م]ـ
أخواني الأفاضل أعضاء ومشرفي "ملتقى أهل الحديث" من المشايخ وطلاب العلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إن منتدى: [التعريف بالكتب، وطبعاتها، وما يتعلق بتحقيق الكتب] ما وضع إلا لأجلكم، وما وضع إلا بعد طلب من الجميع بل تم التصويت على ذلك [حسبما أذكر]، ولما وافقت إدارة الملتقى على فتح هذا المنتدى، خيَّب المشاركين الآراء، وأتو بما لم يتوقع.
إنَّ إخواني الكُتَّاب يجافون هذا المنتدى مجافاة واضحة، ويركزون مشاركتهم في المواضيع الجديدة، والتعقيبات، بل والقرآءات على "منتدى العلوم الشرعية"، ولذلك نجد أنَّ منتدى [التعريف بالكتب، وطبعاتها، وما يتعلق بتحقيق الكتب] يسير بخطى بطيئة جدًا، وهو لم يوضع إلا بطلبٍ منكم.
فالرجاء من الأخوة الانتباه لذلك، ومحاولة تقسيم المشاركات في: المواضيع الجديدة، والتعقيبات على على المنتديين: "العلوم الشرعية"، و "التعريف بالكتب ... ". حتى يعم النفع، ولا سيما ـ وحسب اطلاعي على المشاركات ـ أنَّ غالب كتاب "المتلقى" من المشايخ أو من طلاب العلم المعرفين بالاهتمام بالكتب الشرعيَّة، وتحقيقاتها، ومتابعة الجديد أولاً بأول، بل وجماعة منهم على دراية قوية بالجيد والرديء من المطبوع، وبالله التوفيق.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 08:21 م]ـ
للتذكير
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:33 ص]ـ
الموضوع كان قبل خمسة أعوام أخي الفاضل عبد الله العلي
وقد نشط القسم بعدها ونفع الله به
فالشيخ عبد الله الشمراني كتب هذا الكلام في بدايات هذا القسم(56/209)
الإثراء على حساب الغير بلا سبب في الشريعة الإسلامية، رسالة علمية أين أحصل عليها؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[04 - 08 - 03, 03:44 م]ـ
وجدتها في مكتبة الحرم النبوي، وأريد الاستفسار عن مكان بيعها،
من تأليف الدكتور عايش رجب مجيد الكبيْسي، مكتبة الإيمان، القاهرة
، 1406 - 1986. وجزاكم الله خيْرًا.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[04 - 08 - 03, 04:05 م]ـ
رأيتُ هذه الطّبعة في مكتبة الرّشد ـ فرع المدينة المنوّرة وهي في مجلّد ضخم حسب ما أذكر
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:18 م]ـ
هل توجد هذه الرسالة مصورة على الشبكة؟(56/210)
لماذا التأخّر في الردّ؟؟؟؟؟!!!!!
ـ[أبو أحمد الجنوبي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فأود أن أوجه سؤالا لكم أعضاء هذا الملتقى المبارك، وخصوصا هذا القسم، لماذا يتأخر الرد أو بالأحرى - أحيانا - لا يرد على الأسئلة التي تسأل عن أفضل الطبعات لكتب السنة النبوية الشريفة، أو غيرها من العلوم الأخرى، مع أن هذا الملتقى مخصص لذلك؟؟؟
أنا أقدر أن هذا السؤال هو من الأسئلة الكثيرة الطرح، والتي قد يكون مل البعض من كثرة الإجابة عنها.
وبينما أنا أفكر في حل لهذه القضية، خطر في بالي مقترح أرجو أن يجد آذانا صاغية، لأنه سيكون له نفع عظيم جدا، ألا وهو:
لماذا لا تخصص صفحة في هذا الموقع المبارك لبيان أفضل الطبعات للكتب التي يكثر تدوالها بين طلبة العلم، فتقسم حسب كل علم، ثم تصنف فروع هذا العلم بحسبها، وتحدث حسب ما يستجد في الساحة العلمية، لينتفع بها طلبة العلم وتيسر عليهم مشق البحث، إلى غير ذلك من الفوائد الجمة من انتشار الكتب المميزة ومعرفتها، وترك ما سواها، خصوصا وأن هذا الملتقى العامر يزخر بمن لديه الخبرة في هذا المجال.
والله ولي التوفيق(56/211)
العبث بالتراث .. أو تطاول الأقزام
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[05 - 08 - 03, 01:38 ص]ـ
تعليقات عامر علي ياسين على ((مدارج السالكين)) لابن القيم - طبع دار ابن خزيمة.
ـ[حارث العدناني]ــــــــ[05 - 08 - 03, 03:06 م]ـ
هل يمكن أن توضح لنا معنى كلامك هذا ... وبالتفصيل
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:00 ص]ـ
الأخ (الظافر) الإخوة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أخي الحبيب: أرجو أن يتسع صدرُك لهذه الكلمات، واعلم أن القصد منها طاعة الله تعالى.
ابتداء: أقدر لك ولكل حريص على تراثنا الخالد الذي هو ديننُا - هذه الحماسة والغيرة .. ،
ومما ينبغي التنبه له، وتنبيه القراء عليه، هو أن القلم يجرأ مع كثرة الزلات تأثرا بعوامل منها:
* قرب العهد بهذه الزلة،
* كبر حظها من الشناعة، ومدى مخالفتها للصواب،
* الغيرة على التراث ..
وهذا كله يصلح عذرا للأخ كاتب المقال وغيره مِمَّن يتعرض لنقد بعض الأعمال ..
ولكن هذا الصنف من الجرأة والشدة يكون محمودا مع:
ـ كثيرى العبث،
ـ كثيرى الزلات،
- كثير السرقات العلمية،
ـ كثير الجرأة الفاجرة المصاحبة للكذب والتشبع .. وهذا الصنف متوافر - وللأسف -، و (بعض) مطبوعات (الكتب العلمية) و (المؤسسة الثقافية) وغيرهما خير شاهد على ما تقدم.
=============
[[شهادة حق]]
ولكن: يبدو أننا في حاجة لكثير من التحفظ على بعض مشاعرنا المتمثلة في ألفاظنا - مكتوبة أو ملفوظة مسموعة - تجاه من تلبس ببعض الزلات ولم يتعد الحدَّ السابق، ومن هذا القبيل الباحث الهمام:
((عامر بن علي ياسين))؛ فجزاه اللهُ خيرا على كثرة اعتنائه وشدة حرصه الظاهر في الكثير من مطبوعاته ..
ومنها مؤخرا كتابه: {قصص الأنبياء لابن كثير}
فلقد جعله مثالا - كما أعتقد - لِما ينبغي أن يكون عليه الاعتناء والتعليق، نعم والله، فجزاه الله خيرا وأحسن إليه، أقول هذا - وقد نظرت في أكثر طبعات هذا الكتاب ورأيت فيها ما رأيت مما يندى له الجبين ..
=============
ومن يقرأ مقالك هذا - يتوقع أنك وقفت على أمر جلل شجعك على إخراج هذه الكلمات، وأنت أعلم بالأمر، أعني ما وقفتَ عليه في ((مدارج السالكين)) ولم تفصح عنه إلى الآن ..
ومهما يكن الأمر: فأرجو أن تتكرم وتستبدل كلمة (العبث وتطاول الأقزام) بشيء آخر يليق بمكانة هذا الأستاذ، وبما يتفق مع (قواعد الميزان) التي تعلمناها من أهل العلم في نقد الرجال .. وأنت إن شاء الله فاعل.
كما نرجو أن تقطع هذا التشويق وتفصح عما وجدت مما حملك على كتابة ما كتبت .. واللهُ أعلم.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[06 - 08 - 03, 09:58 ص]ـ
يا أخي لا تطلق إطلاقات واتهامات لخاطرة أو هفوة بدت لك فكلنا عورات و للناس أعينُ!
حتى إنك ذكرت نقدك القاذع هذا و لم تعرف ماذا تكتب و تعلق عليها!!
و كأن دورك دور الجراح أو المنظر فحسب لجهود الآخرين!
و لو سلمنا جدلا بأن كلامك حق فمن المعلوم أن الجرح المبهم لا اعتبارَ به حتى يُفسَّر.
و ما زال ردك القاذع على عبد الله الشمراني مطبوعا في أذهان القراء، فتنبه أخي العزيز و لا تقع في الخطأ مرتين.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[06 - 08 - 03, 10:49 م]ـ
الحمد لله ..
أولاً: أحب أن أبين أنه ليس لي غرض في تتبع أوهام وأخطاء الأخ عامر ياسين في طبعته هذه , ولولا الغيرة على العلم وأهله لما كتبت ما كتبت.
ثانياً: لم ألتفت إلى قضية أخطاء النص , ومقابلته بأصوله الخطية , فذلك يحتاج إلى وقت لا أجده.
لكن إبدال المحقق لعنوان الكتاب المثبت على الأصل الخطي الذي اعتمده , بعنوان آخر من عنده , يدل على ما وراءه.
ثالثاً: المقصود الأول من هذا المقال هو بيان تعدي المحقق وتطاوله على الإمام ابن القيم واستهزائه به , ووصف كلامه – في مواضع – بالغثاثة التي ما بعدها غثاثة , والتكلف والمبالغة , والإيهام والتلبيس ... الخ.
ويظهر من مقدمة المحقق وتعليقاته أنه غير راض عن الكتاب جملة , وأنه يراه يسير في ركاب التصوف , ويلتمس المعاذير لأهله ...
وليت شعري ما حمله على تحقيقه إذن؟!
هلا اختصره وأبقى على ما يراه نافعاً إن كان ثمة؟!
أما أن يملأ الكتاب بالتطاول على الإمام لأنه قال ما لا يرضيه , فهذا مالا يجوز بحال.
ولا أشبّه صنيعه في تعليقاته الكثيرة جدا على كلام ابن القيم والتي ملأ بها الكتاب ولم تنج صفحة منها , إلا بمدرّس أمسك قلمه الأحمر ليصحح دفتر الإنشاء لطالب في الابتدائي!
وبعد ..
فقد حدثني أحد إخواني الثقات الليلة عن صاحبه صاحب دار ابن خزيمة الذي جاءته الانتقادات من كل صوب على طبعته هذه , أنه هاتف المحقق وعاتبه على تعليقاته , فاعتذر أشد الاعتذار , وقال إنه دُهِش وهو يقرأ تعليقاته مطبوعةً , وإ نه لا يدري كيف كتب ما كتب! , وإنه يبرأ إلى الله منها! ... الخ.
وقد كنت أود أن أنقل نماذج من تعليقاته , ليتضح مبلغ تهجمه وتطاوله , ولكن اعتذاره هذا وتأسفه كانا كافيين لبيان سوء ما فعله في الكتاب ..
أسأل الله أن يلهمه رشده , ويقيه شر نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/212)
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:30 ص]ـ
أخي الفاضل كتاب مدارج السالكين طُبع طبعات كثيرة وأكثرها تجاري
ولعل طبعة الأخ عامر ياسين هي أحسن الطبعات فهو الوحيد الذي أعتمد على مخطوطه ولينك نقدن طبعت الجليل! الذي لم يعتمد على مخطوط ولم يعتنِ بتخريج الأحاديث. أما تعليقاته على الكتاب فكثير
من عبارت الكتاب أسأل عنه الشيخ بكر أبو زيد
وأما قولك: (فقد حدثني أحد إخواني الثقات الليلة عن صاحبه صاحب دار ابن خزيمة الذي جاءته الانتقادات من كل صوب على طبعته هذه , أنه هاتف المحقق وعاتبه على تعليقاته , فاعتذر أشد الاعتذار , وقال إنه دُهِش وهو يقرأ تعليقاته مطبوعةً , وإ نه لا يدري كيف كتب ما كتب! , وإنه يبرأ إلى الله منها! ... الخ) فعذراً أخي الكريم فنحن لا نعرفك ولا نعرف صاحبك الناق ولا نعرف الذيت اتصلوا!
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[08 - 08 - 03, 07:09 ص]ـ
بدا لي أن أنظر في تحقيقات أخرى للأخ عامر ياسين , لأستبين: هل ما صدر عنه في تعليقاته على ((المدارج)) فلتة طارئة ..
فنظرت في تحقيقه لـ ((الأذكار)) للنووي , فعلمت حينئذ أن صاحبنا من هواة الخطابيات والإنشائيات في التعليق على النصوص , وأنه ممن يرخي لقلمه – في تعليقاته - العنان في التعبير عن مشاعره وعواطفه (1) , ولا يبالي بعد ذلك أكان فيما كتب تطاولٌ وتهجّمٌ على المؤلف أم لا , ما دام قد كتب ما يظنه حقاً.
وهذا مزلقٌ من مزالق التحقيق .. وغفلة عن مهمة المحقق ووظيفته.
أما طبعة الشيخ الجليّل , فإن كان فيها من القصور ما فيها , إلا أن الشيخ كان أعلم وأورع وأتقى لله من أن يتطاول على إمام من أئمة المسلمين بجهل وقلة علم وحياء. وهذا مما يُحمَد له.
وإن ما فعله الأخ عامر ياسين من تعليقاته الرديئة ليذهب بكل حسنات تحقيقه – إن كان ثمة -.
والكتاب بعدُ .. ينتظر من يخرجه على منهج وطريقة أهل العلم.
(#حرّر#).
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:51 م]ـ
أخي الفاضل:
هذه كلمة متجردة:
إن ما ذكرته في الأخير لا يتعلق بالموضوع، والأولى أن تحذفه؛ لِما تقدم، وايضا لعدم الفائدة ...
وأعتقد أن مثل هذا الكلام لا يتمشى مع أهداف الملتقى!
وإلاَّ فاذهب؛ فالمواقع المتخصصة فيما ذكرت كثيرة!
أقول هذا لوجه الله تعالى لا لشيء آخر؛ فإني بفضل الله تعالى من أبعد الناس عن التعصب وتوابعه، ولكن الإنصاف اصبح عزيزا.(56/213)
تصويبات وتعليقات الشيخ عبد الله السعد على كتاب (الإلزامات) للدارقطني.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[05 - 08 - 03, 02:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه بعض التصحيحات، والنكت التي علقتها مع الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد – حفظه الله – في شرحه لإلزامات الدارقطني، أحببت كتابتها للفائدة ,
تنبيهات:
(1) هذه تعليقات جميع الدروس عدا الدرس الأخير، فلم أحضره!
(2) سأضع في بداية كل ملحوظةٍ رقمان بين قوسين، الأول منهما: رقم الصفحة، والثاني: رقم السطر.
(3) بعض التصويبات والنكت – أحياناً – قد يكون المحقق – رحمه الله – قد نبه عليها، وقد ذكرتها لتقوية كلامه، ولمعرفة رأي الشيخ.
(4) بعض الكلمات أقول بعدها: هذه الكلمة صواب، وذلك لأن الشيخ هكذا نطقها، ولم يتعقبها؛ وقد رمزت لها في نسختي بِـ (صح).
(5) إن وجد وهم أو خطأ، فهو من فهمي السقيم، ومن نفسي الأمارة بالسوء والشيطان.
التصويبات، والتعليقات:
1 – (65/ 1): [ ... عن مرداس الأسلمي]، قال الشيخ: ليس لمرداس الأسلمي في الكتب العشرة – كما في إتحاف المهرة – إلا هذا الحديث.
2 – (65/ 2): [ ... عن يحيى بن عباد]، قال الشيخ: صوابه: يحيى بن حماد.
3 – (65/ 4): [وأخرجه عن إبراهيم بن (أبي) موسى]، قال الشيخ: الصواب حذف (أبي).
4 – (67/ 2): [ ... وعن الصنابح، عن دكين]، قال الشيخ: لعل الصواب: حذف الواو التي قبل الصنابح، وإثباتها بعده؛ فتكون العبارة هكذا [عن الصنابح، و عن دكين].
5 – (70/ 2): [ ... وقد رواه عنه أيضاً سماك بن حرب]، قال الشيخ: لعله يقصد: أنَّ مسلماً روى عن محمد بن حاطب.
6 – (70/ 3): [ ... منهم (ابن) عون]، قال الشيخ: لعل الصواب: (أبو) عون، لأنه ذكر أنه يروي عن محمد بن حاطب، ولم تذكر رواية لابن عون عنه.
7 – (70/ 3) [ ... ويوسف بن سعد]، قال الشيخ: هو الجمحي.
8 – (71/ 5): [وإخراج ... ]، هذه الكلمة صواب.
9 – (72/ 1): [ويلزم مسلماً إخراج أبي الأحوص]، قال الشيخ - بعد كلمة إخراج -: (حديث).
10 – (72/ 3): [ ... وعبد الملك بن عمر]، قال الشيخ: الصواب: عمير.
11 – (74/ 2): [هشام غير زهرة بن معبد]، علَّق الشيخ قائلاً: والجامع بين هؤلاء الذين ذكرهم الدارقطني: أنَّ كل واحدٍ من هؤلاء الصحابة لم يرو عنه إلا واحد؛ فعلى مذهب الدارقطني: يلزم صاحبا الصحيحين إخراج ما شابه هذه الأسانيد.
12 – (75/ 3): [الحسن]، علَّق الشيخ قائلاً: إسناد هذا الحديث فيه عباد بن راشد، ولم يخرج عنه البخاري إلا مقروناً، وفيه كلام؛ فعلى هذا لا يلزم البخاري إخراجه، لكن قد يقال: إن متن هذا الحديث صحيح؛ وعليه فيلزم البخاري إخراج هذا الحديث، هذا في توجيه كلام الدارقطني – رحمهما الله –.
وقال الشيخ – في كلامه على عباد بن راشد –: فيه خلاف، والراجح أنه حسن الحديث، ولا يرد إلا إذا تبيَّن خطؤه.
13 – (76/ 4): [ ... قهد]، هذه الكلمة صواب.
14 – (76/ 6): [ ... غير النعمان بن أبي عياش]، قال الشيخ: الأقرب أنها امرأة واحدة، وذلك لأمرين:
1 – أنه جاء في بعض روايات النعمان بن أبي عياش أنه نسبها: خولة بنت ثامر الأنصارية، وخولة بنت قيسٍ أنصاريةٌ.
2 – أنَّ حديث النعمان بن أبي عياش قد جاء من رواية سنوطا، فسماها: خولة بنت قيس زوجة حمزة، وقد تزوجها رجلٌ آخر بعد وفاته.
فلعل أحد الرواة أخطأ في النسبة، فقال: خولة بنت ثامر، وأنها هي: خولة بنت قيس، وهذا ما ذهب إليه ابن المديني.
15 – (76/ 9): [ ... حديث أبي سعيد بن (المعلي)]، قال الشيخ: الصواب: المُعَلَّى.
16 – (77/ 1): [ ... عن زهير بن عمرو]، قال الشيخ: اختلف في صحبته، والصواب: أنه صحابي.
17 – (77/ 5): [ ... عن جدامة]، هذه الكلمة صواب.
18 – (78/ 7): [واتفقا على إخراج حديث عتبان بن مالك، ولم يرو عنه غير محمود بن الربيع]، قال الشيخ: كلام الدارقطني هنا فيه نظر!
19 – (79/ 5): [ ... حديث معيقب]، قال الشيخ: الصواب: معيقيب.
20 – (80/ 1): [وانفرد البخاري بحديث سُنَيْن أبي جميلة]، هكذا قرأها شيخنا.
21 – (80/ 5): [ ... أبي بردة]، قال الشيخ: أبو بردة في الكتب الستة أربعةٌ، كلهم محتجٌ به إلا أبا بردة التميمي.
22 – (81/ 2): [غير عنه]، الصواب: عكسها، فتكون: [عنه غير].
23 – (81/ 6): [عَبَايَة بن رفاعة]، قال الشيخ: ليس في الكتب الستة من اسمه عباية غير هذا.
24 – (81/ 7): [زياد بن عَلاقة، عن قُطْبَة]، هكذا قرأها شيخنا.
25 – (81 / حاشية رقم (1)): قال الشيخ بعد حديث أبي ذر – رضي الله عنه –: لم يثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه ذم فرقةً من الفرق غير الخوارج.
26 – (82/ 4): [ ... تفرد الزهري عنه]، قال الشيخ معلقاً: خارجة بن زيد روى عنه جمع، لكن يقصد الدارقطني: أن الزهري تفرد عنه بهذا الحديث، وذكر المزي في (تهذيب الكمال) متابعةً للزهري، لكن لا أعلم صحتها، ولعل الدارقطني لايرى صحة هذه المتابعة.
27 – (82 / حاشية رقم (2)): قال الشيخ معلقاً على الحديث الذي أخرجه البخاري: من فقه هذا الحديث: أنه ينبغي أن لا يزكَّى أحد؛ بل يقال: نحسبه والله حسيبه ... ما نعرف إلا خير، ونحو ذلك.
والبقية في وقتٍ لاحق - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/214)
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[05 - 08 - 03, 05:10 م]ـ
أحسن الله إليك أخي.
بانتظار البقية.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 08 - 03, 07:34 ص]ـ
28 – (84/ 15): [ ... ويسار]، قال الشيخ: لعل الصواب: سيَّار بن الحكم، وذلك لأنَّ من جملة مَنْ روى عنه هذا الحديث: سيار بن الحكم، وقد وقع هذا الخطأ في سنن النسائي.
29 – (85/ 1): [ ... عن عروة بن مضَرِّس حميد بن مُنْهِب .. ]، هكذا قرأها شيخنا.
30 – (85/ 3): [ ... عن وهب بن خَنْبَش]، هكذا قرأها شيخنا.
31 – (86/ 1): [الشعبي، عن أبي سَرِيْحَة: حذيفة بن أُسَيْد]، هكذا قرأها شيخنا.
32 – (86/ 2): [ ... وسعيد بن مسروق]، قال الشيخ: لم أقف عليها – أي: على هذه الرواية – ولم أبحث عنها بحثاً موسعاً!.
33 – (87/ 1): [ ... عن محمد بن صيفي الأنصاري]، قال الشيخ: ليس له إلا هذا الحديث.
34 – (87/ 3): [ ... الحارث بن البَرْصَاء]، هكذا قرأها شيخنا.
35 – (87/ 4): [ ... وروى]، صوبها الشيخ إلى [ورُويَ].
36 – (87 / الحاشية رقم (2)): [ ... يقول: ((لا يغزي هذا .... ))]، قرأها الشيخ: [لا يُغْزَى].
37 – (88/ 2): [عن أبي جريج]، قال الشيخ: الصواب: [ابن جريج].
38 – (88/ 2): [ ... عن ابن أبي نَجِيْح]، هكذا قرأها شيخنا.
39 – (88/ 3): [رِفَاعَة بن عَرَابَة الجُهني]، هكذا قرأها شيخنا.
40 – (89/ 1): [أبو رِمْثَة (التميمي)]: هكذا قرأها شيخنا، وقال: الأقرب: أنه (التيمي) لا (التميمي).
41 – (89/ 2): [ ... وقد أخرجا عن إياد]، قال الشيخ: لعله يقصد بالتعليق الذي علقه البخاري، و إلا فلا أعلم أن البخاري روى له موصولاً في صحيحه.
42 – (90/ 3): [إياسُ بن عبْدٍ المزني]، قال الشيخ: لم يذكر له رواية غير هذا الحديث.
43 – (91/ 3): [بشر بن سحيم، روى عنه: نافع بن جبير؛ قاله عنه: عمرو بن دينار، وحبيب بن أبي ثابت]، قال الشيخ: لعل البخاري ومسلم لم يخرجا هذا الحديث، لأنه قد اختلف في هذا الحديث على عمرو بن جبير، وحبيب بن أبي ثابت.
44 – (91/ 5 – 6): [ ... وعامر بن سعد البجلي]، قال الشيخ: ليس له في مسلم إلا حديثاً واحداً في التاريخ، وليس في الإيمان والحلال والحرام؛ فعليه: فلا يخرج له حديث، ثم يقال: على شرط مسلم.
45 – (93/ 3): [ ... سماك بن حرب]، قال الشيخ: هذا الحديث على شرط مسلم فقط، لأن البخاري لم يحتج بسماك؛ بل أخرج له معلقاً.
46 – (93/ 3): [ ... ويزيد بن أبي زياد]، قال الشيخ: هو الهاشمي، ضعيفٌ، ولعله ذكره استطراداً.
47 – (93 / الحاشية رقم (1)): [ ... وفي يده كهيئة الدَرَقَة]، هكذا قرأها شيخنا.
48 – (94/ 4): [حُبْشِي بن جُنَادَة]، هكذا قرأها شيخنا.
49 – (95/ 2): [ ... وعبد الواحد بن قيس]، قال الشيخ: وعبد الواحد ليس بالقوي، لكن لعله ذكره استطراداً.
50 – (96/ 1) [عبد الرحمن بن يَعْمَر الدِّيْلِي]، هكذا قرأها شيخنا.
51 – (96/ 1) [روى عنه ابن عطاء، وهو ثقة]، قال الشيخ: لماذا ألزم الدارقطني صاحبا الصحيحين إخراج حديث عطاء بن بكير؟ لأنه متفقٌ على ثقته، ولم يخرجا حديثه!
52 – (96 / السطر (3) من الحاشية): [و لا يضر الحديث سواء أكان الخزاعي أم الأسلمي، لأن الصحابة كلهم عدول]، قال الشيخ: ذهب إلى التفريق بينهما ابن حجر؛ أما المزي فاعتبرهما رجلاً واحداً؛ والقول بأنهما رجلين، قولٌ بعيدٌ، وذلك:
1 – لأنَّ اسمهما واحد.
2 – قصتهما واحدة.
3 – والحادثة واحدة.
والسبب في الاختلاف في النسبة: أنَّ أسلم وخزاعة أبناء عَمٍّ، فيحصل أن ينسب إلى أبناء عمومته.
والبقية سأكتبها لاحقاً - إن شاء الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 08 - 03, 08:43 م]ـ
53 – (97/ 1): [غفرة ... ]، قال الشيخ: [عَفْرَةِ ... ].
54 – (97/ 1): [رواه داود بن قيس، عن عبيد الله بن عبد الله ... ]، قال الشيخ: القول بأن هذا الحديث على شرط مسلم، فيه تجوز؛ لأن عبيد الله ليس بالمشهور.
55 – (97/ 3): [خُرَيْم بن فَاتِك]، هكذا قرأها شيخنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/215)
56 – (97/ 3): [ ... روى حديثه الرُّكَيْن بن الربيع بن عَمِيْلَة، عن أبيه يُسَيْر بن عَمِيْلَة]، هكذا قرأها شيخنا.
57 – (97/ 4): [يسير بن عميلة]، قال الشيخ: ليس بالمشهور، وثقه العجلي وابن حبان، وفي توثيقهما بعض النظر، وقد نصَّ على ذلك المعلمي.
وأحياناً ابن حجر لا يعتبر بتوثيق العجلي.
قال الشيخ: ولم أقف على تصريح يسير بن عميلة بالسماع؛ فالقول: أنه على شرط أصحاب الصحيحين، فيه بعض النظر.
58 – (97/ 5): [ربيعة بن عباد الدِّيْلِي]، هكذا قرأها شيخنا.
59 – (98/ 1): [ ... وسعيد بن زياد (و) القارضي]، قال الشيخ: الصواب حذف الواو، وهناك خطأ آخر في اسم أبي سعيد، وهو: خالد، وليس زياد؛ فتكون صواب العبارة: [وسعيد بن خالد القَارَضِي].
60 – (98/ 3): [عن أبيه، عن كعب]، قال الشيخ: الحديثين على شرط مسلم.
61 – (99/ 1): [وكلهم خُرِّجَا عنهم]، قال الشيخ: لعل صواب العبارة هكذا!!
62 – (99/ 2): [… عن هلال بن يَسَاف عنه]، هكذا قرأها الشيخ، وقال: الحديث على شرط مسلم، لأن هلال بن يساف لم يخرج له البخاري.
63 – (99/ 3): [… عن علقمة عنه]، قال الشيخ: وقع في هذا الحديث خلافٌ كبير، ولعل أسلم طريقٍ له ما ذكره الدارقطني هنا؛ ولعل سبب عدم إخراجهما له ما وقع فيه من الاختلاف.
64 – (99/ 5): [سعيد بن تميم السلولي]، قال الشيخ: الصواب: سعد بن تميم السكوني.
65 – (99/ 5): [… قاله: أبو زَبْر]، هكذا قرأها شيخنا.
66 – (100/ 1): [… روى حديثه أبو سلاَّم مَمْطُوْر]، هكذا قرأها شيخنا.
67 – (100 / السطر (2) من الحاشية): بعد نهاية الحديث، قال الشيخ: إسناده صحيح، ورجاله كلهم ثقات.
68 – (101/ 1): [… بَزَّاً من هجر، فاشترى منا النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – سراويل، فقال: زِنْ، وأَرْجِح]، هكذا قرأها شيخنا.
69 – (102/ 3): [… ورواه يزيد بن (أبي) زياد]، قال الشيخ: الصواب حذف (أبي)، فتكون العبارة [ورواه يزيد بن زياد].
70 – (102/ 6): [… عُبَيْدِ بن عُمَيْر، وكلهم من رَسْمِهِمَا]، هكذا قرأها شيخنا.
ثم قال الشيخ: لعله يقصد أغلب ما في الإسناد، لأن علي البارقي لم يخرج له إلا مسلم.
71 – (103/ 1): [… وروى ابن أبي زائدة]، قال الشيخ: لم أقف على طريق ابن أبي زائدة.
72 – (103/ 2): [عن إسماعيل …]، قال الشيخ: هو: ابن أبي خالد.
73 – (103/ 4): [… روى عنه ابنه بَعْجَة]، هكذا قرأها شيخنا.
74 – (103/ 5): [عبد الله بن الحارث بن جَزْء، من رواية ابن أبي حَبيب]، هكذا قرأها شيخنا.
75 – (104/ 2): [ومحمد بن جبير مطعم]، قال الشيخ: هنا سقط، وصواب العبارة: [محمد بن جبير (بن) مطعم].
76 – (104/ 3): [عبد الرحمن بن الزَّبِيْر]، هكذا قرأها شيخنا.
77 – (104/ 4): [… عن الزبير]، قال الشيخ: اختلف في ضبط اسمه، فقال: بالضم ابن حجر، وبالفتح قاله ابن عبد البر؛ وهو أصح.
78 – (104/ 5): [… عبد الرحمن بن الزبير]، قال الشيخ: بهذا الإسناد ليس على شرط أحدهما، لأنه إسنادٌ غير مشهور، والحديث ثابت من حديث عائشة – رضي الله عنها –، فلعل الدارقطني بما أن الحديث ثابت في غير هذا الطريق تساهل في ذكره، وإلزام صاحبا الصحيحين بهذا الإسناد الغير مشهور.
79 – (105/ 4): [عبد الله بن أبي الجَدْعَاء]، قال الشيخ: ليس له إلا حديث واحد، وهو الذي أشار إليه الدارقطني.
80 – (105/ 5): [عبد الله بن شقيق عنه]، قال الشيخ: هذا على شرط الشيخين، على طريقة الدارقطني.
81 – (106/ 2): [عن أخيه]، قال الشيخ: اختلف في تحديد أخيه؛ هل هو أشعث، أو سعيد؟ والأقرب: أنه سعيد؛ كما وقع هذا في التاريخ الكبير للبخاري.
82 – (106/ 2): [… قيس بن عائذ]، قال الشيخ: وهذا الإسناد لا بأس به.
83 – (107/ 2): [هرماس بن زياد، روى عنه عكرمة بن عمار]، قال الشيخ: الراجح فيه التفصيل: فإذا لم يكن شيخه يحيى بن أبي كثير، فالأقرب: أنه محتج به، وأما إذا كان شيخه يحيى بن أبي كثير ففيه نكارة.
84 – (108/ 2): [… ما يدخلني الجنة]، قال الشيخ: هذا على شرط مسلم، لأن المقدام لم يخرج له البخاري.
85 – (109/ 3): [… حديث أم الدرداء]، قال الشيخ: هذه أم الدرداء الصغرى، وهي فقيهة، عالمة، من كبار التابعيات؛ أما الكبرى، فليس لها رواية.
86 – (109/ 4): [… ومالك، ومعمر]، قال الشيخ: على شرطهما، لأن كل هؤلاء الرواة خرَّج لهما البخاري ومسلم.
87 – (110/ 2): [… في اللعان]، قال الشيخ: لعل هذا تصحيف، أ, سبق قلم؛ لأن الحديث المقصود: هو حديث الرمي، وهذا هو إسناده.
88 – (110/ 3): [الضحاك بن سفيان]، قال الشيخ: قال الدارقطني: [الضحاك بن سفيان]، لأن عمر بن الخطاب سأل الناس، فحدثه الضحاك بن سفيان.
89 – (111/ 1): [حَمَل بن مالك]، هكذا قرأها شيخنا.
90 – (111/ 4): [وقد أخرجا …]، قال الشيخ: لعل الصواب: [وقد أخرج …].
91 (111/ 5): [… وأسقطه غيره]، قال الشيخ: لماذا ذكر الدارقطني الإسناد الثاني؟
إلى هنا انتهى ما علقته مع الشيخ – حفظه الله –، وأرجو ممن قد حظر، أو كانت أشرطة الشرح عنده أن يكمل التعليقات.
تنبيه: ما سبق بعضه كتبته من فهمي، فلا يحمَّل الشيخ خطأ ما كتبته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/216)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:49 ص]ـ
وقد وضعتها على ملف الكتابة (وورد)، فحملها الآن:
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:02 ص]ـ
أثابك الله وجزاك خيرا.
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:12 م]ـ
للفائدة(56/217)
تصويبات وتعليقات الشيخ عبد الله السعد على كتاب (الإلزامات) للدارقطني
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[05 - 08 - 03, 02:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه بعض التصحيحات، والنكت التي علقتها مع الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد – حفظه الله – في شرحه لإلزامات الدارقطني، أحببت كتابتها للفائدة ,
تنبيهات:
(1) هذه تعليقات جميع الدروس عدا الدرس الأخير، فلم أحضره!
(2) سأضع في بداية كل ملحوظةٍ رقمان بين قوسين، الأول منهما: رقم الصفحة، والثاني: رقم السطر.
(3) بعض التصويبات والنكت – أحياناً – قد يكون المحقق – رحمه الله – قد نبه عليها، وقد ذكرتها لتقوية كلامه، ولمعرفة رأي الشيخ.
(4) بعض الكلمات أقول بعدها: هذه الكلمة صواب، وذلك لأن الشيخ هكذا نطقها، ولم يتعقبها؛ وقد رمزت لها في نسختي بِـ (صح).
(5) إن وجد وهم أو خطأ، فهو من فهمي السقيم، ومن نفسي الأمارة بالسوء والشيطان.
التصويبات، والتعليقات:
1 – (65/ 1): [ ... عن مرداس الأسلمي]، قال الشيخ: ليس لمرداس الأسلمي في الكتب العشرة – كما في إتحاف المهرة – إلا هذا الحديث.
2 – (65/ 2): [ ... عن يحيى بن عباد]، قال الشيخ: صوابه: يحيى بن حماد.
3 – (65/ 4): [وأخرجه عن إبراهيم بن (أبي) موسى]، قال الشيخ: الصواب حذف (أبي).
4 – (67/ 2): [ ... وعن الصنابح، عن دكين]، قال الشيخ: لعل الصواب: حذف الواو التي قبل الصنابح، وإثباتها بعده؛ فتكون العبارة هكذا [عن الصنابح، و عن دكين].
5 – (70/ 2): [ ... وقد رواه عنه أيضاً سماك بن حرب]، قال الشيخ: لعله يقصد: أنَّ مسلماً روى عن محمد بن حاطب.
6 – (70/ 3): [ ... منهم (ابن) عون]، قال الشيخ: لعل الصواب: (أبو) عون، لأنه ذكر أنه يروي عن محمد بن حاطب، ولم تذكر رواية لابن عون عنه.
7 – (70/ 3) [ ... ويوسف بن سعد]، قال الشيخ: هو الجمحي.
8 – (71/ 5): [وإخراج ... ]، هذه الكلمة صواب.
9 – (72/ 1): [ويلزم مسلماً إخراج أبي الأحوص]، قال الشيخ - بعد كلمة إخراج -: (حديث).
10 – (72/ 3): [ ... وعبد الملك بن عمر]، قال الشيخ: الصواب: عمير.
11 – (74/ 2): [هشام غير زهرة بن معبد]، علَّق الشيخ قائلاً: والجامع بين هؤلاء الذين ذكرهم الدارقطني: أنَّ كل واحدٍ من هؤلاء الصحابة لم يرو عنه إلا واحد؛ فعلى مذهب الدارقطني: يلزم صاحبا الصحيحين إخراج ما شابه هذه الأسانيد.
12 – (75/ 3): [الحسن]، علَّق الشيخ قائلاً: إسناد هذا الحديث فيه عباد بن راشد، ولم يخرج عنه البخاري إلا مقروناً، وفيه كلام؛ فعلى هذا لا يلزم البخاري إخراجه، لكن قد يقال: إن متن هذا الحديث صحيح؛ وعليه فيلزم البخاري إخراج هذا الحديث، هذا في توجيه كلام الدارقطني – رحمهما الله –.
وقال الشيخ – في كلامه على عباد بن راشد –: فيه خلاف، والراجح أنه حسن الحديث، ولا يرد إلا إذا تبيَّن خطؤه.
13 – (76/ 4): [ ... قهد]، هذه الكلمة صواب.
14 – (76/ 6): [ ... غير النعمان بن أبي عياش]، قال الشيخ: الأقرب أنها امرأة واحدة، وذلك لأمرين:
1 – أنه جاء في بعض روايات النعمان بن أبي عياش أنه نسبها: خولة بنت ثامر الأنصارية، وخولة بنت قيسٍ أنصاريةٌ.
2 – أنَّ حديث النعمان بن أبي عياش قد جاء من رواية سنوطا، فسماها: خولة بنت قيس زوجة حمزة، وقد تزوجها رجلٌ آخر بعد وفاته.
فلعل أحد الرواة أخطأ في النسبة، فقال: خولة بنت ثامر، وأنها هي: خولة بنت قيس، وهذا ما ذهب إليه ابن المديني.
15 – (76/ 9): [ ... حديث أبي سعيد بن (المعلي)]، قال الشيخ: الصواب: المُعَلَّى.
16 – (77/ 1): [ ... عن زهير بن عمرو]، قال الشيخ: اختلف في صحبته، والصواب: أنه صحابي.
17 – (77/ 5): [ ... عن جدامة]، هذه الكلمة صواب.
18 – (78/ 7): [واتفقا على إخراج حديث عتبان بن مالك، ولم يرو عنه غير محمود بن الربيع]، قال الشيخ: كلام الدارقطني هنا فيه نظر!
19 – (79/ 5): [ ... حديث معيقب]، قال الشيخ: الصواب: معيقيب.
20 – (80/ 1): [وانفرد البخاري بحديث سُنَيْن أبي جميلة]، هكذا قرأها شيخنا.
21 – (80/ 5): [ ... أبي بردة]، قال الشيخ: أبو بردة في الكتب الستة أربعةٌ، كلهم محتجٌ به إلا أبا بردة التميمي.
22 – (81/ 2): [غير عنه]، الصواب: عكسها، فتكون: [عنه غير].
23 – (81/ 6): [عَبَايَة بن رفاعة]، قال الشيخ: ليس في الكتب الستة من اسمه عباية غير هذا.
24 – (81/ 7): [زياد بن عَلاقة، عن قُطْبَة]، هكذا قرأها شيخنا.
25 – (81 / حاشية رقم (1)): قال الشيخ بعد حديث أبي ذر – رضي الله عنه –: لم يثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه ذم فرقةً من الفرق غير الخوارج.
26 – (82/ 4): [ ... تفرد الزهري عنه]، قال الشيخ معلقاً: خارجة بن زيد روى عنه جمع، لكن يقصد الدارقطني: أن الزهري تفرد عنه بهذا الحديث، وذكر المزي في (تهذيب الكمال) متابعةً للزهري، لكن لا أعلم صحتها، ولعل الدارقطني لايرى صحة هذه المتابعة.
27 – (82 / حاشية رقم (2)): قال الشيخ معلقاً على الحديث الذي أخرجه البخاري: من فقه هذا الحديث: أنه ينبغي أن لا يزكَّى أحد؛ بل يقال: نحسبه والله حسيبه ... ما نعرف إلا خير، ونحو ذلك.
والبقية في وقتٍ لاحق - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/218)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 08 - 03, 07:43 ص]ـ
28 – (84/ 15): [ ... ويسار]، قال الشيخ: لعل الصواب: سيَّار بن الحكم، وذلك لأنَّ من جملة مَنْ روى عنه هذا الحديث: سيار بن الحكم، وقد وقع هذا الخطأ في سنن النسائي.
29 – (85/ 1): [ ... عن عروة بن مضَرِّس حميد بن مُنْهِب .. ]، هكذا قرأها شيخنا.
30 – (85/ 3): [ ... عن وهب بن خَنْبَش]، هكذا قرأها شيخنا.
31 – (86/ 1): [الشعبي، عن أبي سَرِيْحَة: حذيفة بن أُسَيْد]، هكذا قرأها شيخنا.
32 – (86/ 2): [ ... وسعيد بن مسروق]، قال الشيخ: لم أقف عليها – أي: على هذه الرواية – ولم أبحث عنها بحثاً موسعاً!.
33 – (87/ 1): [ ... عن محمد بن صيفي الأنصاري]، قال الشيخ: ليس له إلا هذا الحديث.
34 – (87/ 3): [ ... الحارث بن البَرْصَاء]، هكذا قرأها شيخنا.
35 – (87/ 4): [ ... وروى]، صوبها الشيخ إلى [ورُويَ].
36 – (87 / الحاشية رقم (2)): [ ... يقول: ((لا يغزي هذا .... ))]، قرأها الشيخ: [لا يُغْزَى].
37 – (88/ 2): [عن أبي جريج]، قال الشيخ: الصواب: [ابن جريج].
38 – (88/ 2): [ ... عن ابن أبي نَجِيْح]، هكذا قرأها شيخنا.
39 – (88/ 3): [رِفَاعَة بن عَرَابَة الجُهني]، هكذا قرأها شيخنا.
40 – (89/ 1): [أبو رِمْثَة (التميمي)]: هكذا قرأها شيخنا، وقال: الأقرب: أنه (التيمي) لا (التميمي).
41 – (89/ 2): [ ... وقد أخرجا عن إياد]، قال الشيخ: لعله يقصد بالتعليق الذي علقه البخاري، و إلا فلا أعلم أن البخاري روى له موصولاً في صحيحه.
42 – (90/ 3): [إياسُ بن عبْدٍ المزني]، قال الشيخ: لم يذكر له رواية غير هذا الحديث.
43 – (91/ 3): [بشر بن سحيم، روى عنه: نافع بن جبير؛ قاله عنه: عمرو بن دينار، وحبيب بن أبي ثابت]، قال الشيخ: لعل البخاري ومسلم لم يخرجا هذا الحديث، لأنه قد اختلف في هذا الحديث على عمرو بن جبير، وحبيب بن أبي ثابت.
44 – (91/ 5 – 6): [ ... وعامر بن سعد البجلي]، قال الشيخ: ليس له في مسلم إلا حديثاً واحداً في التاريخ، وليس في الإيمان والحلال والحرام؛ فعليه: فلا يخرج له حديث، ثم يقال: على شرط مسلم.
45 – (93/ 3): [ ... سماك بن حرب]، قال الشيخ: هذا الحديث على شرط مسلم فقط، لأن البخاري لم يحتج بسماك؛ بل أخرج له معلقاً.
46 – (93/ 3): [ ... ويزيد بن أبي زياد]، قال الشيخ: هو الهاشمي، ضعيفٌ، ولعله ذكره استطراداً.
47 – (93 / الحاشية رقم (1)): [ ... وفي يده كهيئة الدَرَقَة]، هكذا قرأها شيخنا.
48 – (94/ 4): [حُبْشِي بن جُنَادَة]، هكذا قرأها شيخنا.
49 – (95/ 2): [ ... وعبد الواحد بن قيس]، قال الشيخ: وعبد الواحد ليس بالقوي، لكن لعله ذكره استطراداً.
50 – (96/ 1) [عبد الرحمن بن يَعْمَر الدِّيْلِي]، هكذا قرأها شيخنا.
51 – (96/ 1) [روى عنه ابن عطاء، وهو ثقة]، قال الشيخ: لماذا ألزم الدارقطني صاحبا الصحيحين إخراج حديث عطاء بن بكير؟ لأنه متفقٌ على ثقته، ولم يخرجا حديثه!
52 – (96 / السطر (3) من الحاشية): [و لا يضر الحديث سواء أكان الخزاعي أم الأسلمي، لأن الصحابة كلهم عدول]، قال الشيخ: ذهب إلى التفريق بينهما ابن حجر؛ أما المزي فاعتبرهما رجلاً واحداً؛ والقول بأنهما رجلين، قولٌ بعيدٌ، وذلك:
1 – لأنَّ اسمهما واحد.
2 – قصتهما واحدة.
3 – والحادثة واحدة.
والسبب في الاختلاف في النسبة: أنَّ أسلم وخزاعة أبناء عَمٍّ، فيحصل أن ينسب إلى أبناء عمومته.
والبقية سأكتبها لاحقاً - إن شاء الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 08 - 03, 08:45 م]ـ
53 – (97/ 1): [غفرة ... ]، قال الشيخ: [عَفْرَةِ ... ].
54 – (97/ 1): [رواه داود بن قيس، عن عبيد الله بن عبد الله ... ]، قال الشيخ: القول بأن هذا الحديث على شرط مسلم، فيه تجوز؛ لأن عبيد الله ليس بالمشهور.
55 – (97/ 3): [خُرَيْم بن فَاتِك]، هكذا قرأها شيخنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/219)
56 – (97/ 3): [ ... روى حديثه الرُّكَيْن بن الربيع بن عَمِيْلَة، عن أبيه يُسَيْر بن عَمِيْلَة]، هكذا قرأها شيخنا.
57 – (97/ 4): [يسير بن عميلة]، قال الشيخ: ليس بالمشهور، وثقه العجلي وابن حبان، وفي توثيقهما بعض النظر، وقد نصَّ على ذلك المعلمي.
وأحياناً ابن حجر لا يعتبر بتوثيق العجلي.
قال الشيخ: ولم أقف على تصريح يسير بن عميلة بالسماع؛ فالقول: أنه على شرط أصحاب الصحيحين، فيه بعض النظر.
58 – (97/ 5): [ربيعة بن عباد الدِّيْلِي]، هكذا قرأها شيخنا.
59 – (98/ 1): [ ... وسعيد بن زياد (و) القارضي]، قال الشيخ: الصواب حذف الواو، وهناك خطأ آخر في اسم أبي سعيد، وهو: خالد، وليس زياد؛ فتكون صواب العبارة: [وسعيد بن خالد القَارَضِي].
60 – (98/ 3): [عن أبيه، عن كعب]، قال الشيخ: الحديثين على شرط مسلم.
61 – (99/ 1): [وكلهم خُرِّجَا عنهم]، قال الشيخ: لعل صواب العبارة هكذا!!
62 – (99/ 2): [… عن هلال بن يَسَاف عنه]، هكذا قرأها الشيخ، وقال: الحديث على شرط مسلم، لأن هلال بن يساف لم يخرج له البخاري.
63 – (99/ 3): [… عن علقمة عنه]، قال الشيخ: وقع في هذا الحديث خلافٌ كبير، ولعل أسلم طريقٍ له ما ذكره الدارقطني هنا؛ ولعل سبب عدم إخراجهما له ما وقع فيه من الاختلاف.
64 – (99/ 5): [سعيد بن تميم السلولي]، قال الشيخ: الصواب: سعد بن تميم السكوني.
65 – (99/ 5): [… قاله: أبو زَبْر]، هكذا قرأها شيخنا.
66 – (100/ 1): [… روى حديثه أبو سلاَّم مَمْطُوْر]، هكذا قرأها شيخنا.
67 – (100 / السطر (2) من الحاشية): بعد نهاية الحديث، قال الشيخ: إسناده صحيح، ورجاله كلهم ثقات.
68 – (101/ 1): [… بَزَّاً من هجر، فاشترى منا النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – سراويل، فقال: زِنْ، وأَرْجِح]، هكذا قرأها شيخنا.
69 – (102/ 3): [… ورواه يزيد بن (أبي) زياد]، قال الشيخ: الصواب حذف (أبي)، فتكون العبارة [ورواه يزيد بن زياد].
70 – (102/ 6): [… عُبَيْدِ بن عُمَيْر، وكلهم من رَسْمِهِمَا]، هكذا قرأها شيخنا.
ثم قال الشيخ: لعله يقصد أغلب ما في الإسناد، لأن علي البارقي لم يخرج له إلا مسلم.
71 – (103/ 1): [… وروى ابن أبي زائدة]، قال الشيخ: لم أقف على طريق ابن أبي زائدة.
72 – (103/ 2): [عن إسماعيل …]، قال الشيخ: هو: ابن أبي خالد.
73 – (103/ 4): [… روى عنه ابنه بَعْجَة]، هكذا قرأها شيخنا.
74 – (103/ 5): [عبد الله بن الحارث بن جَزْء، من رواية ابن أبي حَبيب]، هكذا قرأها شيخنا.
75 – (104/ 2): [ومحمد بن جبير مطعم]، قال الشيخ: هنا سقط، وصواب العبارة: [محمد بن جبير (بن) مطعم].
76 – (104/ 3): [عبد الرحمن بن الزَّبِيْر]، هكذا قرأها شيخنا.
77 – (104/ 4): [… عن الزبير]، قال الشيخ: اختلف في ضبط اسمه، فقال: بالضم ابن حجر، وبالفتح قاله ابن عبد البر؛ وهو أصح.
78 – (104/ 5): [… عبد الرحمن بن الزبير]، قال الشيخ: بهذا الإسناد ليس على شرط أحدهما، لأنه إسنادٌ غير مشهور، والحديث ثابت من حديث عائشة – رضي الله عنها –، فلعل الدارقطني بما أن الحديث ثابت في غير هذا الطريق تساهل في ذكره، وإلزام صاحبا الصحيحين بهذا الإسناد الغير مشهور.
79 – (105/ 4): [عبد الله بن أبي الجَدْعَاء]، قال الشيخ: ليس له إلا حديث واحد، وهو الذي أشار إليه الدارقطني.
80 – (105/ 5): [عبد الله بن شقيق عنه]، قال الشيخ: هذا على شرط الشيخين، على طريقة الدارقطني.
81 – (106/ 2): [عن أخيه]، قال الشيخ: اختلف في تحديد أخيه؛ هل هو أشعث، أو سعيد؟ والأقرب: أنه سعيد؛ كما وقع هذا في التاريخ الكبير للبخاري.
82 – (106/ 2): [… قيس بن عائذ]، قال الشيخ: وهذا الإسناد لا بأس به.
83 – (107/ 2): [هرماس بن زياد، روى عنه عكرمة بن عمار]، قال الشيخ: الراجح فيه التفصيل: فإذا لم يكن شيخه يحيى بن أبي كثير، فالأقرب: أنه محتج به، وأما إذا كان شيخه يحيى بن أبي كثير ففيه نكارة.
84 – (108/ 2): [… ما يدخلني الجنة]، قال الشيخ: هذا على شرط مسلم، لأن المقدام لم يخرج له البخاري.
85 – (109/ 3): [… حديث أم الدرداء]، قال الشيخ: هذه أم الدرداء الصغرى، وهي فقيهة، عالمة، من كبار التابعيات؛ أما الكبرى، فليس لها رواية.
86 – (109/ 4): [… ومالك، ومعمر]، قال الشيخ: على شرطهما، لأن كل هؤلاء الرواة خرَّج لهما البخاري ومسلم.
87 – (110/ 2): [… في اللعان]، قال الشيخ: لعل هذا تصحيف، أ, سبق قلم؛ لأن الحديث المقصود: هو حديث الرمي، وهذا هو إسناده.
88 – (110/ 3): [الضحاك بن سفيان]، قال الشيخ: قال الدارقطني: [الضحاك بن سفيان]، لأن عمر بن الخطاب سأل الناس، فحدثه الضحاك بن سفيان.
89 – (111/ 1): [حَمَل بن مالك]، هكذا قرأها شيخنا.
90 – (111/ 4): [وقد أخرجا …]، قال الشيخ: لعل الصواب: [وقد أخرج …].
91 (111/ 5): [… وأسقطه غيره]، قال الشيخ: لماذا ذكر الدارقطني الإسناد الثاني؟
إلى هنا انتهى ما علقته مع الشيخ – حفظه الله –، وأرجو ممن قد حظر، أو كانت أشرطة الشرح عنده أن يكمل التعليقات.
تنبيه: ما سبق بعضه كتبته من فهمي، فلا يحمَّل الشيخ خطأ ما كتبته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/220)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:53 ص]ـ
وقد وضعتها على برنامج الكتابة (وورد):
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[01 - 01 - 05, 04:15 ص]ـ
12 – (75/ 3): [الحسن]، علَّق الشيخ قائلاً: إسناد هذا الحديث فيه عباد بن راشد، ولم يخرج عنه البخاري إلا مقروناً، وفيه كلام؛ فعلى هذا لا يلزم البخاري إخراجه، لكن قد يقال: إن متن هذا الحديث صحيح؛ وعليه فيلزم البخاري إخراج هذا الحديث، هذا في توجيه كلام الدارقطني – رحمهما الله –.
وقال الشيخ – في كلامه على عباد بن راشد –: فيه خلاف، والراجح أنه حسن الحديث، ولا يرد إلا إذا تبيَّن خطؤه.
فائدة هامة:
عباد بن راشد هذا روى له البخاري مقرونا كما ذكر الشيخ حفظه الله
وقد ترجمه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في الضعفاء برقم 226 ص460 في المجموع في الضعفاء
وقال أبو حاتم صالح الحديث
وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء وقال يحول من هناك.
27 – (82 / حاشية رقم (2)): قال الشيخ معلقاً على الحديث الذي أخرجه البخاري: من فقه هذا الحديث: أنه ينبغي أن لا يزكَّى أحد؛ بل يقال: نحسبه والله حسيبه ... ما نعرف إلا خير، ونحو ذلك.
يضاف هنا بعد هذا التعليق
(84/ 14) [وحديث الشعبي عروة ... ] صوابه عن عروة وهو ظاهر ولعل الأخ الشيخ عبد الله المزروع لم يسجل هذه من كلام الشيخ حفظه الله تعالى ونفعنا به.
35 – (87/ 4): [ ... وروى]، صوبها الشيخ إلى [ورُويَ].
لم يظهر لي وجه تصويب الشيخ حفظه الله
ولعل الصواب كما هو مثبت في الكتاب
2ـ الشعبي عن الحارث بن البرصاء رواه زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي
وروى عن الحارث بن البرصاء أيضاً حديثاً مسنداً عن النبي (صلى الله عليه وسلم) عبيدُ بن جريح قال إسماعيل بن أمية عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار عن عبيد بن جريح عن الحارث بن البرصاء.
41 – (89/ 2): [ ... وقد أخرجا عن إياد]، قال الشيخ: لعله يقصد بالتعليق الذي علقه البخاري، و إلا فلا أعلم أن البخاري روى له موصولاً في صحيحه.
قلت: لا أعلم له تعليقا في الصحيح وحديثه في الأدب المفرد وأستغفر الله إن وهمت.
61 – (99/ 1): [وكلهم خُرِّجَا عنهم]، قال الشيخ: لعل صواب العبارة هكذا!!
شيخنا الحبيب لا داعي لإشارتي التعجب
لعل الشيخ حفظه الله تعالى يقصد هكذا ((خُرِّجَ)).
62 – (99/ 2): [… عن هلال بن يَسَاف عنه]، هكذا قرأها الشيخ، وقال: الحديث على شرط مسلم، لأن هلال بن يساف لم يخرج له البخاري.
قلت: الشيخ يقصد أن البخاري لم يخرج له موصولا
لأن البخاري رحمه الله علق لهلال حديثا واحدا في الدعوات.
وجزى الله الشيخ الكريم عبد الله السعد كل خير
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 01 - 05, 08:07 م]ـ
استكمال ما بدأ به الأخ عبدالله ولو أن ترقيم الطبعة عندي غير ما هو مرقوم في مشاركته
92 - (149 / حاشية رقم 29): فائدة: مراتب حديث أبي معاوية الضرير:
0 إذا كان شيخه الأعمش فهو من أصح أقسام حديثه لأنه من أثبت الناس في الأعمش.
0 إذا لم يكن شيخه الأعمش و لم يُتكلم في روايته عن شيخه
0 ما رواه عمن تُكُلّم في روايته عنهم كهشام بن عروة وعبيدالله بن عمر.
خرج البخاري ومسلم له من روايته عن هشام أحاديث عدة فالأصل في روايته عنه الاستقامة حتى يثبت خطؤه.
93 - (151/ 2): [مرقع بن صيفي]، قال الشيخ: لم يخرج له الشيخان.
94 - (153/ 1): [زياد بن جارية]، مقلّ،لم يخرجا له. لم تثبت صحبته وثقه النسائي لأنه روى حديثا وهو من كبار التابعين والنسائي يفعل هذا أحيانا.
95 - (153/ 2): [صُمَيْتَه]، هكذا ضبطها.
96 - (153/ 2): [ .. حديث الزهري عن عبيدالله عن عمر عن صميتة في فضل المدينة]، قال الشيخ: الصواب ان الزهري رواه عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة، رواه عن الزهري يونس وجماعة.
97 - (154/ 1): [أُُمَيمَة بنت رُقَيقَة]، هكذا ضبطها وكذلك [أُنَيسة]. وقال في أميمة: ولها بعض الأحاديث.
98 - (154/ 2): [خُبَيب بن يَسَاف]، هكذا قرأه، وأفاد:
من اسمه خبيب:
0 خبيب بن عبدالرحمن.أنصاري الجماعة ثقة
0 خبيب بن عبدالله بن الزبير. ثقة عابد
0 خبيب بن سليمان. مجهول
99 - (154 / حاشية1): [إن ابن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال أو أن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم .. ]،
قال الشيخ: اللفظ الصحيح: إن بلالا ينادي بليل ..
وقال ابن حبان -ومال له ابن حجر-: إن ذلك كان يحدث من بلال أحيانا ومن عبدالله أحيانا.
قال الشيخ: والأول أصح.
100 - (155 / حاشية1): قال الشيخ: رواية بهز عن أبيه عن جده فيها تسعة عشر حديثا علق البخاري منها واحدا. وهي أقوى من سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، مع أنها أشهر.
وبهز: هو ابن حكيم
وأبوه: حكيم بن معاوية
وجده: معاوية بن حيدة
101 - (156/ 2): [آخر الإلزامات .. أبو قرة الهمداني يروي عن الأحوص]، قال الشيخ: مايقع في الأسانيد في القرون الثلاثة الأولى فكله: الهمداني، أما ما بعدها فمنهم الهمداني ومنهم الهمذاني نسبة إلى همذان بلد في فارس.
102 - (156/ 8): [ومات سنة خمس وثمانين]-أي عباد بن يعقوب الرواجني-، قال الشيخ: خطأ ولعله تصحيف. وقال -في عباد-: ثقة في حديثه متهم في دينه كما قاله ابن خزيمة لأنه من أشداء الشيعة.
آخر ما أثبته. وقد كان ابتداء الشيخ التعليقَ على الكتاب بعد عشاء السبت 21 من جمادى الأولى عام 1422 في الدورة العلمية الصيفية السادسة بمسجد علي بن المديني بالرياض. والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/221)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 01 - 05, 02:46 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ أبو بكر بن عبد الوهاب - حفظه الله -،
أخي الكريم الشيخ ابن مسعود - حفظه الله -،
جزاكما الله خيراً على إظافاتكما، وجمعني وإياكم وإخواننا في الملتقى في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:40 م]ـ
هل شرح الشيخ على الالزامات كامل؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:23 م]ـ
هل شرح الشيخ على الالزامات كامل؟
نعم.
ـ[ماهر]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:25 م]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:17 م]ـ
للفائدة
وعندي سؤال هذا الموضوع وجدته مكتوب مرتين لكن هذا فيه زيادة إضافات(56/222)
حبذا لو تكرمتم بنشر خطوط البسملة
ـ[ malhelo] ــــــــ[05 - 08 - 03, 04:06 م]ـ
خطوط البسملة(56/223)
منظومة سهلة في القواعد الفقهية
ـ[النحوي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 12:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح المنظومة الفضفرية في القواعد الفقهية
لأبي سهيل انور عبد الله بن عبد الرحمن الفضفري
قدم للكتاب الشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى سابقا
هذه المنظومة تتكون من أربعة و أربعين ومائة بيت قال الشيخ عبد الله بن عقيل عنها اطلعت على هذا المؤلف المفيد ومواضع من شرحها لفضيلة الأخ انور عبد الله بن عبد الرحمن الغضفري فوجدته كتابا نافعا في فن القواعد وجامعا لشتى الفوائد مع سلاسة النظم وسهولة الفهم بعيدا عن التطويل الممل والاختصار المخل وقد ضمنه المؤلف أكثر القواعد الفقهية مما هي متداولة لدى الفقهاء بسياقها وأمثلتها وقد استحسنتها و أوصيته بطبعها ونشرها كما أني أوصى أبنائي الطلبة بحفظ متنها ومراجعة شرحها أ. هـ المقصود
وقال الناظم في مقدمته مبينا سبب نظمه وتأليفه: فلما رأيت الحاجة ماسة إلى مؤلف موجز في القواعد الفقهية التي لابد لطلاب الفقه من معرفتها حيث رأيت كثيرا من الطلبة يبحثون عن ذلك فقد استعنت بالله تعالى في تأليف هذه المنظومة.
وقد امتدح المؤلف منظومته وأنها تمتاز بأمور ذكر منها:-
1 - سلاسة الأبيات ووضوح عباراتها من غير ارتكاب للضرورات الشعرية التي تؤدي إلى صعوبة فهم المراد.
2 - أن أكثر القواعد وضعت فيها بعباراتها المشهورة وذلك أليق لحفظها وضبطها.
3 - أن أكثر القواعد وضحت بأمثلتها وتطبيقاتها في نفس النظم ولاشك أن ذلك يساعد على سهولة فهمها.
4 - أن هذا الشرح موجز جدا لايمل منه القارئ والمطلع.
5 - أنه يشتمل على فوائد مهمة مأخوذة من علوم شتى سوى العلوم الشرعية مثل اللغة والنحو والصرف والبلاغة والعروض والميزان وغيرها.
6 - أن هذا المؤلف مرتب على مقدمة وعدة فصول على أسلوب بديع ولعل ذلك يكون أوفق لتناول ما فيه من القواعد والفوائد.
مراجع المؤلف:
قال في مقدمته: وقد اعتمدت في تحرير بعض القواعد وتطبيقها على ما أفاده الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في منظومته وشرحه لها كما أن أكثر الفوائد التي ضمنتها المقدمة مستفادة – مع تصرف واختصار – من القواعد الفقهية التي ألفها الدكتور يعقوب الباحسين.أهـ
وذكر في ثنايا كلامه في الكتاب بعض المراجع وهي:
شرح القواعد الفقهية ـــــ أحمد الزرقاء
شرح القواعد الفقهية ـــــ للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله
مقاصد الشريعة الإسلامية ـــ لابن عاشور
القواعد ــــ لابن رجب
الفروق ــــ للقرافي
الأشباه والنظائر ـــ للسيوطي
التحرير بشرح التقرير والتحبير ــــ لابن الهمام
المصباح النير ـــ للفيومي
القواعد الفقهية ـــ للسيد مرزا حسن الموسوي
غمز عيون البصائر ـــ لشهاب الدين أحمد بن محمد مكي الحموي الحنفي
القواعد الفقهية ـــ لأبي عبد الله محمد بن محمد المقري
وصف الكتاب
ذكر مقدمة للكتاب ثم بدء بالنظم وذكر في أوله تعريف القاعدة لفقهية
ثم ذكر الفرق بينها وبين القاعدة الأصولية ثم ذكر الفرق بين القاعدة الفقهية والظابط الفقهي ثم اتبعها بذكر مصادر القواعد الفقهية
ثم ذكر هل القواعد أدلة أحكام أم لا؟.
ثم ذكر أمهات القواعد الخمس وهي:-
1 - الأمور بمقاصدها أو إنما الأعمال بالنيات.
2 - المشقة تجلب التيسير.
3 - الضرر يزال / لا ضرر و لا ضرار.
4 - اليقين لا يزول بالشك.
5 - العادة محكمة.
ثم نظم هذه القواعد الخمس واحدة واحدة.
ثم عقد فصلا في ذكر بعض القواعد التي لها تعلق بإحدى القواعد الخمس الأصول ثم يذكر كل قاعدة كالعنوان يذكر تحتها نظما لهذه القاعدة في بيت أو بيتين.
لكن كنت أتمنى أنه عندما يشرح هذه القواعد التي لها تعلق بإحدى القواعد الخمس الأصول أن يذكر في كل قاعدة إلى أي قاعدة – من القواعد الأصول - تنتمي هذه القاعدة وقد ذكر في القاعدة الواحدة والعشرين والثانية والعشرين أنهما تفرعا عن القاعدة الرابعة فليته عمل هذا في جميع القواعد.
ثم عقد فصلا في ذكر بعض القواعد العامة وذكر تحتها اثنتي عشر قاعدة
ثم عقد فصلا في ذكر بعض القواعد التي فروعها تختص (أو تغلب) بالمعاملات أو الجنايات غير ما سبق ذكرها
وذكر تحتها سبعا وعشرين قاعدة.
ثم عقد فصلا في ذكر بعض القواعد مما هي من أحكام اللفظ والمعتبرة عند الأصوليين ذكر تحتها سبع قواعد فقط.
ثم ذكر أن هذا أنموذج من القواعد لا كلها من الفقير إلى الله الغني الفضفري وذكر أن هذا الاسم في الأصل نسبة إلى فضفر قرية في منطقة مالا بورم من ولاية كيرالا الهند ثم اشتهر اسما لقبيلة في كيرالا كان أبوهم نازلا بها.
ثم دعا ربه ورجته أن تكون نافعة لطالبي الفقه كعين نابعة وخدمة مقبولة للدين وذخرة تبقى ليوم الدين.
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[08 - 10 - 03, 09:39 م]ـ
هل توجد هذه المنظومة على الشبكة
وما اسمها واين تباع
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/224)
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:44 م]ـ
هل توجد هذه المنظومة على الشبكة
............
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:22 م]ـ
المنظومة مرفقة
ـ[راكان عبدالله]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:53 م]ـ
هل من شرح لهذه المنظومة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:53 م]ـ
شرحها ناظمها وهي منظومة ممتعة ..
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خير
تم التحميل
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:48 ص]ـ
اين اجد شرحها
هل يتبرع اى اخ لنا بوضعها على ملتقى
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:07 ص]ـ
هل من مجيب(56/225)
ميزات كتاب (الإلزامات) للدارقطني.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 08 - 03, 07:28 ص]ـ
ميزات كتاب (الإلزامات) للدارقطني.
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد – حفظه الله –:
ومن ميزات كتاب (الإلزامات) للدارقطني:
1 – أنَّ هذا الكتاب يتعلق بالسنة النبوية.
2 – أنَّ هذا الكتاب يتعلق بالصحيحين، وهما أصح الكتب بعد كتاب الله.
3 – أنَّ هذا الكتاب لإمام من كبار أئمة الحديث.
4 – أنَّ هذا الكتاب يعتني بالناحية العملية، وهي: ذكر الأسانيد دون المتون، للتنبيه على أسانيد لها عدة متون.
5 – معرفة أنَّ هذه الأحاديث التي ذكر الدارقطني أسانيدها، أنها صحيحةٌ؛ بل صحيحةٌ جداً، لأنها على شرط البخاري ومسلم، أو أحدهما.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 08 - 03, 08:33 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المحرر
5 – معرفة أنَّ هذه الأحاديث التي ذكر الدارقطني أسانيدها، أنها صحيحةٌ؛ بل صحيحةٌ جداً، لأنها على شرط البخاري ومسلم، أو أحدهما.
يبدو لي ليس كذلك والله أعلم. فبعد دراسة بعض تلك الأسانيد وجدت غالبها دون شرط الشيخين، وبعض رجال تلك الأحاديث مجاهيل.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:28 ص]ـ
أنا مجرد ناقلٍ فقط!
ولعل الاخوة يثرون الموضوع بما لديهم.(56/226)
ما هي أفضل طبعات منهاج السنة والصواعق المرسلة والإتقان؟
ـ[فارس النهار]ــــــــ[08 - 08 - 03, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني الكرام .. أحسن الله إليكم ..
ما هي أفضل طبعة وأفضل تحقيق للكتب الآتية:
1 - الصواعق المرسلة. ابن القيم
2 - منهاج السنة النبوية. ابن تيمية
وقد سمعت بوجود طبعة على هامشها درء التعارض، فهل هي جيدة؟
3 - الإتقان. السيوطي (وهذا أهتم فيه بالتحقيق كثيرا)
علما بأني من مصر
تحياتي لكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 08 - 03, 05:08 م]ـ
أما بالنسبة لكتاب (الصواعق المرسلة)، فأحسن طبعة - على حسب علمي- تحقيق الدكتور: علي بن محمد الدخيل الله، دار العاصمة، 1418 الطبعة الثالثة.
أما كتاب (منهاج السنة) فأحسن طبعة - على حد علمي - ما حققه الدكتور محمد رشاد سالم.
أما الإتقان، فلا أعرف.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[11 - 08 - 03, 10:20 م]ـ
على أنّ " الصّواعق المرسلة " لابن القيّم المطبوع بتحقيق الدّكتور علي بن محمد الدّخيل الله فيه نقص فيما أذكر ولعلّه لا يمثّل النصّ الكامل للكتاب، وثمّة مختصر للموصلي أتى فيه على كلّ الكتاب اختصارا، وسجّل في أطروحة دكتوراه في الجامعة الإسلاميّة بتحقيق د. محمّد الحسن العلوي، وهو تحت الطّبع في مكتبة أضواء السّلف.
أمّا منهاج السّنّة فثمّة قطع أخرى اكتشفت عليها خطّ شيخ الإسلام ابن تيمية، وسيعاد طبعه قريبا في إحدى دور النّشر.
ـ[متعلم 1]ــــــــ[27 - 08 - 03, 09:31 ص]ـ
أفض الطبعات في الصواعق والمنهاج ما ذكره الأخوان سابقا.
أما الاتقان في علوم القرآ، للسيوطي فقد طبع عدة طبعات ولكن أفضلها حسب علمي طبعة بتحقيق الدكتور مصطفى ديب البغا، بدار ابن كثير، في مجلدين.
ـ[الباحث]ــــــــ[13 - 09 - 03, 04:55 م]ـ
أفضل طبعات كتاب (الإتقان في علوم القرآن للسيوطي) في نظري القاصر هي:
بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:44 ص]ـ
هو كما قال أخي الكريم الباحث وأزيد أنها من نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب(56/227)
برنامج لكتب الشيخ الألباني**
ـ[أبو حفص المقاتل]ــــــــ[08 - 08 - 03, 11:39 ص]ـ
بشرى سارة جدا
بشرى سارة جدا من موقع نداء الإيمان
برنامج يحتوى على البحث عن درجة الحديث في كل كتب الشيخ الألباني
حمله الآن بس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رعة
لاتنسونا من دعوة صالحة بظهر الغيب ( http://www.al-eman.com/freeware/albani/albani.zip)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(56/228)
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[ husamudin] ــــــــ[12 - 08 - 03, 06:32 ص]ـ
كيف يمكن ان أعمل هايلايت لكل الآيات القرآنية بملف الوورد مرة واحدة
وجزاكم الله خيرا(56/229)
صدر حديثًا: «النصيحة في تهذيب السلسلة الصحيحة»
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[12 - 08 - 03, 08:29 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
فقد صدر حديثًا عن "مكتبة السنة" بمصر كتاب اسمه «النصيحة في تهذيب السلسلة الصحيحة» / تأليف: (عبد الفتاح محمود سرور). والكتاب -فيما يظهر- نقد وتَضعيف لبعض الأحاديث الواردة في «السلسلة الصحيحة» / للعلامة (الألباني) -رَحِمَه الله. والكتاب غُلاف تقترب صفحاته -والله أعلم- من 300 صفحة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 07:26 ص]ـ
وانظر لزاما رد الشيخ أحمد أبو العينين علي الكتاب وعلي جرأة مؤلفه علي ناصر السنة الألباني رحمه الله تعالي(56/230)
ما رأيكم بطبعة دار الفكر لكتاب المغني؟
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 10:47 ص]ـ
وهي طبعة يبدو أنها قديمة نسبياً، وبهامشها الشرح الكبير؟
فهذه الطبعة المتوفرة في المكتبات عندنا في فلسطين -على الأقل في منطقتي، فالتنقل كما لا يخفى عليكم صعب-.
هل أبادر إلى شرائها أم أن هناك ما هو أفضل، فأنتظر عله يأتينا؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 09:47 م]ـ
أفضل طبعات المغني طبعة هجر تحقيق التركي والحلو لكن لا يوجد بها الشرح الكبير وسعرها مرتفع أيضا
تليها طبعة دار الفكر الطبعة القديمة لأن دار الفكر لها طبعتان:
القديمة مصورة عن طبعة الشيخ محمد رشيد رضا وهي متقنة وأغلب العزو عليها ويمكن معرفتها بأمور الأول: أنها كتابتها قديمة الثاني: أن التعليقات على الهامش الجانبي وليس من أسفل الثالث: أنها مجلداتها كبيرة (قطع كبير)
أما الطبعة الجديدة للفكر فلا قيمة لها
وطبعة الفكر للمغني فيها ميزة وهي معجم الفقه الحنبلي بآخرها في مجلدين
ونسأل الله لك الثبات
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
طبعة الفكر المتوفرة هي الجديدة.
لكن ما عيوب هذه الطبعة التي دعتك للقول أنه لا قيمة لها؟
وبارك الله فيك
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 05:03 م]ـ
الأخ الفاضل
طبعة الفكر الجديدة هي صف جديد للطبعة القديمة وشأنها شأن طبعات دار الفكر فيها تصحيفات
كما ان هوامشها صغيرة جدا ولا يخفى أهمية الهوامش لكتاب مثل المغني في كتابة التعليقات الفقهية والحديثية لاسيما وهو غير محقق
فهذه الطبعة لا ميزة فيها
ولكن إن لم يوجد غيرها وكنت محتاجاً لها فتوكل على الله
ويمكنك الموازنة بين ما يترتب على تأخير الشراء من افتقادك لكتاب مثل المغني أو الإنتظار لشراء الأفضل
وأنت صاحب القرار
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 04:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً(56/231)
كتاب علماء الحنابلة من الإمام أحمد إلى تمام القرن الرابع عشر
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 10:24 ص]ـ
هذا عنوانٌ لكتاب ألّفه وجمعه الشيخ العلامة بكر أبو زيد، وذكر في مقدمة تحقيقه لكتاب سليمان بن حمدان " تراجم متأخري الحنابلة " في 5/ 10/1419هـ أنه سيخرج قريباً.
فهل طُبِع؟
ـ[جمال عزون]ــــــــ[14 - 08 - 03, 06:18 م]ـ
نعم طبع في مجلّد ضخم وهو متاح في المكتبات واسمه على ما يحضرني " الجامع في تراجم الحنابلة "
ـ[السلامي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 01:31 ص]ـ
وقد غالى المؤلف في وصف الكتاب في بعض المناسبات فهو عند التحقيق قليل الشأن واالله المستعان
ـ[المازري المالكي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 07:02 ص]ـ
بل اسمه (علماء الحنابلة) وهو في مجلد ضخم طبع بدار ابن الجوزي بالدمام.
والظاهر أنه ليس بتصنيف الشيخ بكر بل هو عمل مجموعة تحته لكثرة الأوهام ولقد أدخل كثير من غير الحنابلة والسبب أنه أفرغ كتاب البسام علماء نجد خلال ثمانية قرون وفيه من علماء المذاهب الأربعة.
والكتاب لاقيمة له تذكر.
ـ[السفاريني]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:13 ص]ـ
أخي المازري المالكي:
من خلال تتبعي لبعض مقالاتك عرفت أنك على إطلاع واسع نسأل الله أن يبارك فيك وينفع بك
قلت (والكتاب لاقيمة له تذكر.)
وقد كنت حريصا على شراء الكتاب فالأن صرفت همتي عنه
فما هي ملاحظاتك على الكتاب؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 08:13 ص]ـ
الأحبة الكرام أثابكم الله جميعاً:
حقق الشيخ بكر حفظه الله تعالى كتاب " تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة " للشيخ صالح بن عثيمين ت 1410هـ.وطبعته مؤسسة الرسالة.
وفي هذا الكتاب النفيس الذي قال عنه مؤلفه (أسْهَرتُ بهذا العمل ليلي والناس نيام) 3183 ترجمة كأوسع كتاب تراجم للحنابلة، استقاها المؤلف ممن سبقه ومن كتب أخرى، أدخل فيها 18 ترجمة ليسوا من الحنابلة كلهم شافيعة سوى اثنين أحناف.
ثم ألحق محققه العلامة بكر أبو زيد ذيل له سمّاه " فائت التسهيل " ذكر فيها 1178 ترجمة استخرجها من كتابه المذكور .. ثم قال الشيخ بكر في مقدمة تحقيقه:
" فيكون من لديه هذا الكتاب (التسهيل) مع ذيله (فائت التسهيل) قد حصل على ديوان شامل لعلماء الحنابلة، يحوي الدلالة على مصادر تراجمهم المطبوعة." (1/مقدمة التحقيق ص30)
قلت: لم أطَّلِع على كتاب الشيخ (علماء الحنابلة)، لكن مادام الشيخ قال هذا الكلام وذيل له وأكمل النقص الذي فيه مالفائدة من استقلاله بكتاب آخر قد يكون محل للاستهداف كما هو واضح على تعقيبات بعض الأخوة، رغم أني لم أطلع عليه لكني متيقن أنه لم يستل كتاب البسام ويسميه بهذا الاسم (علماء الحنابلة من الإمام أحمد إلى عصرنا) هكذا فالشيخ له مكانته في التحقيق.
والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:49 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/749k.jpg
- علماء الحنابلة من الإمام أحمد المتوفى سنة 241 إلى وفيات عام 1420 رحمهم الله تعالى
تأليف: د / بكر بن عبدالله أبو زيد
الناشر: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع - الدمام - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2001
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 936
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 48.0 ريال سعودي ($12.80)
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب دليل معلمي لعلماء الحنابلة من الإمام أحمد - رحمه الله - المتوفى سنة 241 إلى وفيات عام 1420هـ رتبه المؤلف حسب الوفاة مقدماً الرجال ثم النساء يذكر شهرة المترجم وتاريخ ولادته ووفاته ومكانهما ومصادر الترجمة التي اقتصر فيها المؤلف على كتب تراجم علماء الحنابلة وطبقاتهم المطبوعة مع استخراج علماء الحنابلة من أربعة كتب من كتب التراجم العامة وهي: الأعلام، ومعجم المؤلفين، وأعيان دمشق، وروض البشر.
وقد ذكر المؤلف - حفظه الله - أن هذه العمل قد أفاد أموراً:
1 - الدلالة على مصادر أي ترجمة دون تقليب المصادر الأخرى.
2 - كشف الوهم في تكرار الترجمة لعلم واحد في كتاب واحد.
3 - تحرير اختلافهم في جر النسب.
4 - بيان اختلافهم في تاريخ الولادة والوفاة وتحرير ذلك ما أمكنه.
5 - بيان المترجمين من غير الحنابلة في كتب تراجم الحنابلة.
وقد ذيل المؤلف الكتاب بفهارس هي:
- الحنابلة على حروف المعجم.
- الألقاب.
- أماكن الولادة.
- أماكن الوفاة.
- إحصاء الحنابلة على القرون.
- إحصاء الألقاب على القرون.
- ما انفرد بترجمته كل كتاب.
الملاحظات: بلغ عدد المصادر التي أحال عليها المؤلف في تراجم الأعلام (27) كتاباً ومسردها في مقدمة المؤلف، ومنها بعض حواشي د. عبد الرحمن العثيمين على ما حققه من كتب في تراجم الحنابلة.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1060
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/232)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:50 م]ـ
وقد غالى المؤلف في وصف الكتاب في بعض المناسبات فهو عند التحقيق قليل الشأن واالله المستعان
بوركت أخي الكريم ولكن لعلك تثبت لنا ذلك.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:54 م]ـ
بل اسمه (علماء الحنابلة) وهو في مجلد ضخم طبع بدار ابن الجوزي بالدمام.
والظاهر أنه ليس بتصنيف الشيخ بكر بل هو عمل مجموعة تحته لكثرة الأوهام ولقد أدخل كثير من غير الحنابلة والسبب أنه أفرغ كتاب البسام علماء نجد خلال ثمانية قرون وفيه من علماء المذاهب الأربعة.
والكتاب لاقيمة له تذكر.
بوركت أخي
1 - لعلك تبين لنا كيف توصلت لهذه النتيجة (والظاهر أنه ليس بتصنيف الشيخ بكر بل هو عمل مجموعة تحته لكثرة الأوهام)
2 - ولماذا الكتاب لاقيمة له؟
محبك
الوشمي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:14 ص]ـ
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة السلامي
وقد غالى المؤلف في وصف الكتاب في بعض المناسبات فهو عند التحقيق قليل الشأن واالله المستعان
بوركت أخي الكريم ولكن لعلك تثبت لنا ذلك.
لعل كلام الأخ السلامي قريب للواقع جداً، فالكتاب أقرب ما يكون جمع للأسماء فقط، وليس فيه تحقيق أو فوائد ينفرد بها.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 11:25 ص]ـ
أراكم قد حملت على الشيخ مابالكم والشيخ أليس مريضا فهل يستطيع أن يؤلف حفظه الله وشفاه.(56/233)
أين أجد هذه الكتب (شرح الأصول من علم الأصول – المحلى -كتاب شرح العلل لإبن رجب - ....
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[14 - 08 - 03, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد هذه الكتب
القواعد لإبن رجب -شرح الأصول من علم الأصول – المحلى -كتاب شرح العلل لإبن رجب.)
وجزاكم الله خيرا
ـ[الاعمش]ــــــــ[14 - 08 - 03, 02:35 م]ـ
حفظك الله، لم تخبرنا عن محل إقامتك.
أما إذا كنت بالرياض فأغلب المكتبات تقريباً فيها ماذكرت ((التدمرية - الرشد - العبيكان - طيبة والمكتبات التي بجوارها: الصميعي ‘ بلنسية ....... وغيرها كثير))
وفقك الله إلى الخير.(56/234)
دلوني على افضل الطبعات لهذه الكتب
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية اعذروني على كثرة الاسلئة.
نصحني احد المشايخ حفظه الله ورعاه وزاده الله علما فوق علمه الى كتب معينة في كل مذهب واريد ان اعرف افضل الطبعات لهذه الكتب
المذهب الحنفي
ـ حاشية ابن عابدين لابن عابدين مع تكملته.
ب) المذهب المالكي
ـ حاشية الدسوقي: للدسوقي.
ج) المذهب الشافعي
ـ المجموع شرح المهذب: للنووي مع تكملته.
د) المذهب الحنبلي.
- المغني لابن قدامة.
هـ) المذهب الظاهري
ـ المحلى: لابن حزم.
و) مذاهب السلف من الصحابة والتابعين:
1) المصنف: لعبدالرزاق
2) المصنف: لابن أبي شيبة.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 12:41 ص]ـ
أخي الفاضل ... العوضي ... وفقه الله
@ بالنسبة إلى السؤال عن طبعات كتب الفقه على المذاهب الأربعة عموماً فأحيلك إلى كتاب الشيخ عبدالعزيز بن قاسم (الدليل إلى المكتون العلمية) ستجد بغيتك وزيادة.
وأما بالنسبة لسؤالك المحدد عن أفضل طبعة لرد المحتار (حاشية ابن عابدين) فهي الطبعة المكتملة المطبوعة في مطبعة الحلبي البابي، الطبعة الثالثة، سنة 1403 هـ.
وهي موجودة يقيناً (في طبعة أصلية غير مصوَّرة) في مكتبة الفيصلية بمكة المكرمة، حي المعابدة.
ثم قد خرجت قبل سنتين تقريباً طبعة فاخرة جديدة (لكنها لم
تكتمل بعد) بتحقيق جيد، على عدة نسخ خطية، وقد نسيت اسم محققها والمشرف والمقدم لها، إنما كانت موجودة بمكتبة الرشد، ويمكنك الاتصال بهم، والسؤال للتأكد.
وأما حاشية الدسوقي فافضل طبعة أعلما، وهي عندي = فهي طبعة البابي الحلبي بمصر، وهي مراجعة على طبعة المكتبة الأميرية.
وهي تباع بمكتية دار الكتاب الإسلامي بالمدينة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم السلام.
وأما المجموع للأمام النووي فأحسنها الطبعة التي بتحقيق المطيعي.
وأما المغني للموفق ابن قدامة فأفضلها التي طبعت بتحقيق الدكتور الشيخ (صاحب الجهود الكبيرة): عبدالله بن عبدالمحسن التركي، طبعة دار هجر، وهي متوفرة في أغلب المكتبات.
وأما المحلَّى لابن حزم فأفضل طبعاته التي أعلمها للآن، والتي عليها إحالات أهل العلم = هي الطبعة التي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، طبعة دار الترا بمصر.
وأما مصنف عبدالرزاق فأفضل طبعاته، التي عليها إحالات أهل العلم = طبعة المكتب الإسلامي للشيخ زهير الشاويش.
وهي متوفرة بالمكتبات.
وأما مصنف ابن أبي شيبة فأفضلها الطبعة الهندية، وتكملتها في مجلد واحد للعمروي.
والطبعة الهندية اندر من الكبريت الأحمر، إنما توزَّع في دار الإفتاء بالرياض.
وأما طبعة دار الكتب العلمية فهي مأخوذة عنهما، كما هي عادتهم!
وأسأل الله تعالى بحوله لي ولك التوفيق والثبات على طلب العلم وتعليمه حتى الممات.
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل أبوعمر السمرقندي كفييت ووفيت
وإن شاء الله سأبحث عن الطبعات التي قلت عنها
أخوك: العوضي(56/235)
أقوال العلماء في الرسالة المنسوبة إلى شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في الجهاد.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:02 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد نُشر لقاء مع أحد الباحثين الفضلاء في إحدى الصحف أثبت فيه رسالة "قاعدة في قتال الكفار .. " لشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- بدليل أن البعض قد نسخها ولم يُنكر نسبتها للشيخ، ثم استنبط منها –كما يقول-: "أن شيخ الإسلام –رحمه الله تعالى- خلص بما تقدم في هذه الرسالة المهمة ووضحه فيها: أن قتال الكفار وجهادهم لا لأجل الكفر ذاته، وإنما هو الدفاع عن الدين. أي أن الإسلام في أصله دفاعي وليس هجومياً"!
ونحن لا ننازعه في صحة نسبة هذه الرسالة من عدمها لشيخ الإسلام؛ لأن هذا أمر يخضع للأدلة، مما تختلف فيه أنظار الباحثين. إنما ننازعه في هذا الفهم "الخاطئ" لكلام شيخ الإسلام بأنه لا يرى "جهاد الطلب"!! وهو في ظني ما حدا ببعض العلماء أن ينكروا نسبة تلك الرسالة إليه –بشدة- دفعاً لمثل هذا الفهم الذي روج له دعاة العصرانية في هذا الزمان، وألصقوه زورًا بشيخ الإسلام.
وقد استند من نفى هذه الرسالة إلى عدة أمور –تستحق التأمل-:
الأول: ما يلاحظه الباحثون من كثرة الكذب والتزوير على شيخ الإسلام –رحمه الله-، سواء في رسائله أو فتاواه، إما من خصومه –وما أكثرهم! -، أو ممن يريد الترويج لأفكاره مستغلاً اسم الشيخ العَلَم. فقد نُسب إليه على سبيل المثال: ديوان شعري، ودعاء لختم القرآن، وفتوى بحياة الخضر، وفتوى القول بالتجسيم التي افتراها ابن بطوطة .. وغير ذلك. مما يجعل المنصف لا يتعجل بنسبة شيء للشيخ –رحمه الله- ما لم يتوثق من ذلك، لا سيما وقد أنكر هذه الرسالة كبار العلماء في هذا الزمان؛ وعلى رأسهم الشيخ سليمان بن سحمان، ومفتيا الديار السعودية: الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد العزيز بن باز –رحمهم الله جميعاً- كما سيأتي إن شاء الله.
فلابد لمن يريد إثبات الرسالة بعد هذا أن يتحقق من: وجود سند لها إلى شيخ الإسلام، أو وجودها مكتوبة بخطه، أو إثبات تلاميذه والمهتمين بكتبه لها. وهي أمور لم تتحقق –حسب علمي- إلى الآن.
الثاني: أن المتأمل في الرسالة يلمح فيها نوع تصرف أو اختصار، لما يجده من مثل هذه العبارات التي تتكرر بين صفحاتها، "ثم ذكر" "ثم تكلم" "إلى أن قال" (انظر: ص119، 125، 127، 128، 136، 137 من نسخة الفقي)
ولهذا علق الشيخ محمد بن مانع –رحمه الله- في هامش نسخته عند مروره بأحد هذه المواضع: "يستفاد منه أن في الكلام اختصاراً" (1)
الثالث: أن لشيخ الإسلام –رحمه الله- كلاماً آخر في رسائله الثابتة عنه يخالف ما فهمه البعض من هذه الرسالة؛ وهو أنه ينكر جهاد "الطلب"، -سيأتي بعضه إن شاء الله-.
إذن: فبعض الذين أثبتوها وفرحوا بها! زعموا أن شيخ الإسلام لا يرى جهاد "الطلب" في هذه الرسالة.
والذين أنكروها أرادوا دفع هذا الزعم المغلوط الذي يعارض النصوص الشرعية، ويعارض كلام شيخ الإسلام الآخر.
والصواب –في ظني- أن يقال: بأنه حتى لو قيل بثبوت هذه الرسالة (2) فإنه ليس فيها ما ينفي جهاد "الطلب" كما تصور البعض ممن لم يفهموا مقصد شيخ الإسلام منها، فخلطوا بين أمرين.
فشيخ الإسلام قد أنشأ هذه الرسالة للرد على قول فقهي ضعيف يقول أصحابه بأن قتال الكفار هو لأجل "كفرهم"، ولهذا فهؤلاء يرون قتل "كل كافر" سواء كان قادرًا على القتال أو عاجزاً عنه، وسواء كان مسالماً أو محارباً، وسواء كان من الرهبان أو لم يكن، وسواء كان شيخاً كبيراً أو شاباً فتياً.
ولا يستثني هؤلاء من القتل إلا الصبيان لعدم بلوغهم، وكذا النساء؛ لأنهن يصبحن سبياً بنفس الاستيلاء عليهن؛ فهن كالمال.
ولهذا قال –رحمه الله- في أول هذه الرسالة مبيناً سبب كتابتها:
"فصل في قتال الكفار:
هل هو سبب المقاتلة أو مجرد الكفر؟
وفي ذلك قولان مشهوران للعلماء:
الأول: قول الجمهور، كمالك، وأحمد بن حنبل، وأبي حنيفة وغيرهم.
الثاني: قول الشافعي وربما علل به بعض أصحاب أحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/236)
فمن قال بالثاني قال: مقتضى الدليل قتل كل كافر، سواء كان رجلاً أو امرأة، وسواء كان قادراً على القتال أو عاجزاً عنه، وسواء سالمنا أو حاربنا. لكن شرط العقوبة بالقتل أن يكون بالغاً، فالصبيان لا يقتلون لذلك. وأما النساء فمقتضى الدليل قتلهن، لكن لم يقتلن لأنهن يصرن سبياً بنفس الاستيلاء عليهن، فلم يقتلن لكونهن مالاً للمسلمين كما لا تهدم المساكن إذا ملكت.
وعلى هذا القول: يقتل الرهبان وغير الرهبان لوجود الكفر. وذلك أن الله علق القتل لكونه مشركاً بقوله (فاقتلوا المشركين) فيجب قتل كل مشرك، كما تحرم ذبيحته ومناكحته لمجرد الشرك. وكما يجب قتل كل من بَدَّلَ دينه لكونه بدله، وإن لم يكن من أهل القتال، كالرهبان. وهذا لا نزاع فيه. وإنما النزاع في المرأة المرتدة خاصة.
وقول الجمهور: هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار" انتهى كلام شيخ الإسلام، (ص 116، من طبعة الفقي).
وقد رد –رحمه الله- على هذا القول الضعيف في رسائله الأخرى بما يوافق ما في هذه الرسالة لمن تأمله. فلا جديد فيها!
ومن أصرح ذلك وأوضحه ما ذكره في "السياسة الشرعية". يقول –رحمه الله-: "إذا كان أصل القتال المشروع هو الجهاد، ومقصوده هو أن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا، فمن منع هذا قوتل باتفاق المسلمين، وأما من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة؛ كالنساء والصبيان، والراهب والشيخ الكبير، والأعمى والزَمِن (3)، ونحوهم، فلا يُقتل عند جمهور العلماء إلا أن يُقَاتِل بقوله أو فعله، وإن كان بعضهم يرى إباحة قتل الجميع لمجرد الكفر، إلا النساء والصبيان لكونهم مالاً للمسلمين. والأول هو الصواب؛ لأن القتال هو لمن يقاتلنا إذا أردنا إظهار دين الله…" (4) –إلى أن قال متعرضاً للرد على ذاك القول الضعيف-: "ولهذا أوجبت الشريعة قتل الكفار، ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم، بل إذا أُسر الرجل منهم في القتال، أو غير القتال؛ مثل أن تلقيه السفينة إلينا، أو يضل الطريق، أو يؤخذ بحيلة؛ فإنه يفعل فيه الإمام الأصلح؛ من قتله أو استعباده، أو المن عليه، أو مفاداته بمال أو نفس، عند أكثر الفقهاء، كما دل عليه الكتاب والسنة" (5).
قلت: ففي هذا النص المهم ما يجلي حقيقة تلك الرسالة، ويبين أنها أنشئت للرد على هذا القول الفقهي الضعيف الذي يرى قتل الكفار لمجرد كفرهم دون استثناء إلا للنساء والصبيان فقط –كما سبق-، وهو ما رده شيخ الإسلام وبين مخالفته للكتاب والسنة سواء في تلك الرسالة أو في هذا الموضع من "السياسة الشرعية" أو في مواضع أخرى من "الفتاوى" -كما سيأتي إن شاء الله-.
ويبين هذا النص أيضاً أن شيخ الإسلام مع رده على ذاك القول الضعيف فإنه لا ينكر –كما يزعم البعض- شرعية جهاد "الطلب"! وحاشاه من ذلك، وهو أمر مقرر بالنصوص ومجمع عليه بين العلماء (6)، ولهذا قال –كما سبق- "فمن منع هذا قوتل باتفاق المسلمين". وهذا الجهاد إنما يكون "لمن يقاتلنا إذا أردنا إظهار دين الله".
ومن المواضع التي رد فيها الشيخ –رحمه الله- على هذا القول الفقهي الضعيف بما يوافق الرسالة المنسوبة إليه ما جاء في الفتاوى (28/ 659 - 661) عندما سئل عن الرهبان فأجاب بقوله: " .. إنما نهي عن قتل هؤلاء؛ لأنهم قوم منقطعون عن الناس، محبوسون في الصوامع، يسمى أحدهم حبيسًا، لا يعاونون أهل دينهم على أمر فيه ضرر على المسلمين أصلاً، ولا يخالطونهم في دنياهم، ولكن يكتفي أحدهم بقدر ما يتبلغ به. فتنازع العلماء في قتلهم؛ كتنازعهم في قتل من لا يضر المسلمين لا بيده ولا لسانه؛ كالأعمى والزَمِن، والشيخ الكبير ونحوه؛ كالنساء والصبيان. فالجمهور يقولون: لا يُقتل إلا من كان من المعاونين لهم على القتال في الجملة، وإلا كان كالنساء والصبيان، ومنهم من يقول: بل مجرد الكفر هو المبيح للقتل، وإنما استثنى النساء والصبيان؛ لأنهم أموال .. "
وانظر أيضاً: "الفتاوى" (20/ 101 - 103).
فلا جديد في الرسالة المنسوبة لشيخ الإسلام! فقد تعرض له كثيرًا في رسائله الأخرى بتوضيح لو تأمله من طار فرحاً برسالته لعلم أنه في وادٍ والشيخ في وادٍ آخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/237)
يقول الدكتور عبد الله القادري: "إذا كان الجهاد في سبيل الله شرع لرفع كلمة الله وإخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله ورفع الظلم عنهم، فإنه لا داعي للخلاف فيه: هل شرع لقتال من قاتل من الكفار أو شرع لمجرد الكفر؟ لأن رفع كلمة الله يقتضي قتال كل من صدّ عنه والقضاء عليه، سواء كان صده بالقتال أو بالرأي، أو بأي نوع من الأنواع. وأما من لم يصدّ عنه بأن دخل في دين الله أو خضع لحكمه فأدى الجزية وهو صاغر فإنه لا يقاتَل ولا يُكره على الدخول في هذا الدين كما مضى. ولعل هذه الإشارة كافية إلى ما كتبه سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان –رحمه الله- في الرد على رسالة نسبت لشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- بعنوان (قاعدة في قتال الكفار هل هو لأجل كفرهم أو دفاعاً عن الإسلام؟) وقد أنكر المؤلف نسبة هذه الرسالة لابن تيمية. والذي يظهر من أسلوب الرسالة أنها له؛ لأن أسلوبه –رحمه الله- واضح فيها، ولكنه أنكر أن يكون القتال لمجرد الكفر وإنما لرفع كلمة الله وذلك بأن يكون الحكم الغالب هو حكم الله لا سلطان الكفار، وإذا كان الكفار مغلوبين وسلطانهم منتفياً، وهم يؤدون الجزية صاغرين، فإنهم حينئذ لا يقاتَلون لكفرهم؛ إذ قتالهم لكفرهم يقتضي إكراههم على الدخول في الإسلام، وهذا من الاعتداء الذي نهى الله عنه. ومعنى قتال المقاتلين عنده –رحمه الله- هو أن يقاتل من أعد نفسه لقتال المسلمين سواء باشروا القتال فعلاً أو لم يباشروا، والذين لا يقاتلون هم الذين لم يعدوا أنفسهم للقتال؛ كالرهبان والشيوخ، فأي غبار على هذه المعاني جعل المؤلف سليمان بن حمدان يرهق نفسه لإنكار نسبة هذه الرسالة لشيخ الإسلام ابن تيمية؟ وإذا كانت بعض الجمل في الرسالة منكرة وقد نقلها –رحمه الله- عن بعض العلماء ولم يقرها لأنه قد بين رأيه في أول الرسالة وفي أثنائها، فإنه لا يسوغ نفي نسبة الرسالة إليه، وقد بين –رحمه الله- خلاصة رأيه في رسالته السياسة الشرعية" (7).
ويقول الدكتور علي بن نفيع العلياني: "يعمد أهل الدفاع إلى تعليل بعض علماء الإسلام قتل الكفار بأنه لأجل المحاربة ويحورونه بشكل مثير للعجب حتى يخيل للقارئ بأن هناك من علماء الإسلام من يقول إن الكفار لا يجاهَدون حتى يعتدوا على المسلمين!.
والحق أن المسلمين قبل أن يدخل الاستعمار بلادهم ويتخذ له صنائع منهم ما كانوا يعرفون هذا القول المنكر، بل الإجماع منعقد على وجوب تطلب الكفار في عقر دارهم وتخييرهم بين خصال ثلاث: الإسلام أو الجزية أو القتال –على خلاف في قبول الجزية من غير أهل الكتاب والمجوس-.
ولم يفهم أهل الدفاع تعليل بعض علماء الإسلام قتل الكفار بالمحاربة والمقاتلة أو تعمدوا كتمان ما فهموه. وذلك لأن العلماء الذين عللوا قتل الكفار بالمحاربة والمقاتلة نصوا على مرادهم، وهو تلمس الحكمة الشرعية في أمر الله سبحانه بقتال كل كافر باستثناء النساء والأطفال والرهبان والشيوخ العجزة، فقالوا: لو كان علة القتال الكفر لوجب قتل كل كافر، فإذًا العلة هي القدرة على المحاربة والمقاتلة، فإن من عنده الإطاقة على القتال فهو مصدر خطر على المسلمين، ولم يقل هؤلاء العلماء إن الكافر لا يقاتَل إلا إذا حارب بالفعل واعتدى، كما هو قول أهل الدفاع الذين يحرفون نصوص العلماء لكي يظهروا للناس بأنهم لم يخرقوا الإجماع، وأن هناك طائفة من العلماء تقول بقولهم"!! (8).
ويقول الأستاذ عبد الملك البراك رادًا على أحد من يتبنى الجهاد "الدفاعي"!: "إن الاختلاف الذي قد حصل بين الجمهور من جهة، والشافعي والظاهرية من جهة أخرى لم يكن أبداً في أصل تشريع الجهاد وحكمته وسببه أو علته .. وإنما كان الاختلاف في العلة الموجبة لاستباحة دماء الأعداء؛ فالجمهور على أنه لا يقتل إلا من كان قادراً على القتال، وأما من لم يكن كذلك كالنساء والأطفال والشيوخ وأصحاب الصوامع ونحوهم فلا يُقتلون؛ إلا في حالة واحدة وهي ثبوت حرابة هذه الأصناف، وحرابتهم تتخذ أشكالاً عدة؛ كالمساهمة الفعلية في القتال ضد المسلمين، والرأي والمشورة وإعداد الخطة لحرب الإسلام وأهله .. ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/238)
أما الشافعي وابن حزم الظاهري –رحمة الله عليهم- فقد خالفوا الجمهور في هذه المسألة؛ فأجازوا قتل كل من عدا النساء والصبيان من أهل الحرب، ولو لم يشتركوا في القتال؛ سواء كانوا رجالاً بالغين أو شيوخاً مسنين .. ولهذا فإن كتب الفقه الأمهات لما تعرض لهذا الاختلاف لا تذكر إطلاقاً أن الأمة قد اختلفت فيما بينها في الجهاد: هل يقام أو لا يقام، أو أن هناك شروطاً لابد منها حتى يؤدي المسلمون فريضة الجهاد!! بل إن هذه الكتب في مبحث الجهاد تذكر اتفاق الأمة على هذه الفريضة وفضلها المتقدم .. وأنها فريضة دائمة قائمة إلى قيام الساعة .. ثم عندما يأتي الحديث عن أصناف الكفار الذين يُقتلون يقرر العلماء وجود أصناف قد نصّ الشرع على عدم قتلهم .. وأن هذه مسألة مختلف فيها .. كما مرّ آنفاً .. وهذا الاختلاف إنما كان تبعاً لاختلاف العلماء في العلة الموجبة لاستباحة دماء هؤلاء الأعداء .. " (9).
- قلت: ومما يؤكد تناقض من يدعي أن شيخ الإسلام ينفي جهاد "الطلب" أنه –رحمه الله- في هذه الرسالة المنسوبة إليه قد أشار إلى كتابه "الصارم المسلول" (كما في ص144) وأنت عندما تعود إلى "الصارم المسلول" تجد الشيخ يذكر جهاد "الطلب" ولا ينفيه! فقد قال –رحمه الله-: "لما نزلت سورة براءة أُمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبتدئ جميع الكفار بالقتال…" (10).
الخلاصة: أن شيخ الإسلام سواء ثبتت له هذه الرسالة أم لم تثبت، فإنه لا ينفي جهاد "الطلب" لقتال من منع نشر الإسلام كما توهم البعض؛ إنما يُنكر على من يرى قتال جميع الكفار لمجرد "كفرهم"، فلا يستثني سوى النساء والصبيان وهذا ما قرره في هذه الرسالة وفي رسائله الأخرى كما سبق.
أقوال العلماء في الرسالة المنسوبة لشيخ الإسلام
لما رأيت أن عددًا من الإخوة الفضلاء لم يطلع على ما قاله العلماء في هذه الرسالة فقد أحببت أن أجمع ما تيسر لي من أقوالهم؛ لكي يحيط القارئ علماً بالرأي الآخر الذي يرى عدم صحة نسبة هذه الرسالة لشيخ الإسلام.
وقد سبق أن سبب نشاطهم لهذا الرأي هو ما فهمه الفريق الآخر من أن شيخ الإسلام يقرر فيها نفي "جهاد الطلب".
والصواب في ظني –كما أوضحت- أن شيخ الإسلام لا يقول بهذا القول المزعوم. إنما يرد على قول ضعيف –كما سبق-، يلتقي الجميع على رده والإنكار على أصحابه.
1 - الشيخ سليمان بن سحمان –رحمه الله-:
لما أُشيعت هذه الرسالة المنسوبة لشيخ الإسلام كان أول من تصدى لنفي نسبتها: الشيخ سليمان بن سحمان –رحمه الله-، في رسالة مفقودة –كما سيأتي- (11)
2 - الشيخ سليمان بن حمدان –رحمه الله-:
ألف الشيخ سليمان بن حمدان –رحمه الله- رسالته الشهيرة "دلالة النصوص والإجماع على فرض القتال للكفر والدفاع" لبيان تزوير هذه الرسالة على شيخ الإسلام –رحمه الله-، ومناقضة ما فهمه البعض منها لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولإجماع المسلمين، بل ولنصوص شيخ الإسلام نفسه في كتبه الأخرى.
يقول الشيخ ابن حمدان في مقدمة رسالته: "أما بعد فقد وقفت على رسالة منسوبة لشيخ الإسلام وعلم الهداة الأعلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه، مضمونها أن قتال الكفار سببه المقاتلة لا مجرد الكفر، وأنهم إذا لم يقاتلونا لم يجز لنا قتالهم وجهادهم على الكفر، وأن هذا القول هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار، واستدل لما زعمه ببعض آيات شبه بها ولبس، وأولها على غير معناها المراد بها، مثل قوله تعالى (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) الآية، وقوله (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه)، وقوله (لا إكراه في الدين) وحديثين حرفهما لفظاً ومعنى، وضرب صفحاً عن الآيات المحكمة الصريحة التي لا تحتمل التأويل، والأحاديث الصحيحة التي تكاد تبلغ حد التواتر في الأمر بقتال الكفار والمشركين حتى يتوبوا من كفرهم ويقلعوا عن شركهم، وهذه طريقة أهل الزيغ والضلال يدعون المحكم ويتبعون المتشابه؛ كما أخبر الله عنهم في قوله تعالى (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغٌ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) ولما رآها بعض من ينتسب إلى العلم وليس من أهل الدراية والفهم صادفت هوىً في نفسه فطار بها فرحاً ظاناً أنها الضالة المنشودة، وراجت لديه بمجرد نسبتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/239)
لشيخ الإسلام، فسعى في طبعها ونشرها، على كذبها وفشرها، وما علم المسكين أنه قد استسمن ذا ورم، ونفخ في غير ضرم، وأنها محض افتراء وتزوير على الشيخ، وقد نزه الله شيخ الإسلام عن هذا الخطل الواضح والجهل الفاضح، والخوض في شرع الله بغير علم ولا دراية ولا فهم، ولكن الأمر كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- للحارث بن الأحوص لما قال له: أتظن أن طلحة والزبير كانا على باطل؟ فقال له: يا حارثة إنه لملبوس عليك، إن الحق لا يُعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله، فهذا الذي طبعها ونشرها ممن لا يعرف الحق إلا بالرجال، فهو ملبوس عليه كما قال أمير المؤمنين، لأنه لو عرف الحق في هذا الباب لما راجت عنده هذه الرسالة ولقابلها بالإنكار والرد، ونبذها نبذ النواة؛ لأنها تضمن إبطال فريضة دينية هي ذروة سنام الإسلام، ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله"، وقد جاء في حديث مرسل "إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات والعقل الكامل عند حلول الشهوات"، فبالبصر النافذ تندفع الشبهة، وبالعقل الكامل تندفع الشهوة، وحيث إن ما جاء في هذه الرسالة مخالف لنصوص الكتاب والسنة ولما أجمعت عليه الأمة في الصدر الأول، ومخالف أيضاً لما نص عليه شيخ الإسلام نفسه في كتبه المشهورة المتداولة المعروفة لدى الخاص والعام؛ كالجواب الصحيح، والصارم المسلول، ومنهاج السنة، والسياسة الشرعية، وغيرها من كتبه التي سنذكر نصه فيها بالحرف، ونحيل على الكتاب ليسهل الوقوف عليه لمن أحب ذلك، وليعلم أن هذه الرسالة مزورة عليه ولا تصح نسبتها إليه بوجه من الوجوه، وأن من نسبها إليه فقد شارك المفتري في عمله وما يترتب عليه من إثم" (12).
قال الدكتور علي بن نفيع العلياني في رسالته "أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية" (ص346) بعد أن نقل إبطال ابن حمدان للرسالة المنسوبة لشيخ الإسلام: "وقد اطلعت على الرسالة المذكورة فاتضح لي ما اتضح للشيخ سليمان بن حمدان رحمه الله من أن الرسالة منحولة على الشيخ وفيها عبارات كثيرة مأخوذة من كتبه، ولقد حرص واضعها على عدم ذكر جهاد الابتداء والطلب، بينما الناظر في مؤلفات ابن تيمية المشهورة يجد أن قوله في الجهاد لا يخالف إجماع المسلمين بل يوافقهم، وقد نقل بنفسه الإجماع كما تقدم قريباً، ونص على وجوب جهاد الابتداء والطلب في مواضع من كتبه. فقال في كتابه القيم "الجواب الصحيح": (… فإذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداء ودفعاً فلأن يجب علينا بيان الإسلام وأعلامه ابتداء ودفعاً لمن يطعن فيه بطريق الأولى والأحرى .. ) (13). وقال في كتابه "الصارم المسلول": (… لما نزلت براءة أُمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبتدئ جميع الكفار بالقتال وثنيهم وكتابيهم سواء كفوا أم لم يكفوا) (14).
وبهذا تظهر براءة ابن تيمية من تلك الرسالة المخالفة للإجماع ولأقواله هو بنفسه". قلت: الرسالة كما سبق منشأة للرد على قول فقهي ضعيف، ولا علاقة لها بجهاد الطلب.
3 - الشيخ عبدالرحمن بن قاسم – رحمه الله-:
لم يدخل الرسالة في مجموع الفتاوى قائلاً: " وقد أعرضت عن نزر قليل نُسب إليه؛ كمنظومة في عقائد، ونقل محرف لترك البداءة بقتال الكفار " (8/ 5).
4 - سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم –رحمه الله-:
جاء في مجموع فتاواه (6/ 198 - 201): "س: الرسالة المنسوبة لشيخ الإسلام: في "قتال الكفار" لأجل دفع شرهم.
ج: هذه جرى فيها بحث في مصر، وبيَّنا لهم بياناً تاماً في الموضوع، وأنها عرضت على مشايخ الرياض وأنكروها.
وهذه الرسالة حقيقتها أن بعضها من كلامه، ومحذوف منها شيء، ومدخل فيها شيء آخر.
وكلامه في "الصارم المسلول" و"الجواب الصحيح" وغيرهما يخالف هذا، وهو أنهم يقاتلون لأجل كفرهم، مع أن حاصلها يرجع إلى القول الأول بالنسبة إلى الواقع؛ فإن الكفار في هذه الأزمان الضرر حاصل منهم، أو متوقع. فهم يسعون في ضرر الإسلام وأهله: الدول، والطوائف".
5 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/240)
لما نمى إلى علم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- تبني بعض معاصريه للقول بقصر الجهاد على الدفاع اعتمادًا على ما فهمه من هذه الرسالة. ألقى –رحمه الله- محاضرة نافعة بعنوان "ليس الجهاد للدفاع فقط" ثم نُشرت في مجموع فتاواه (3/ 171 - 201) بيَّن فيها بالتفصيل: حكم الجهاد في الإسلام وحالاته، مع التعرض لأحكام الجزية، ثم نبَّه على بطلان القول السابق ورد على شبهات أصحابه، وأوضح بطلان نسبته لشيخ الإسلام –رحمه الله-. وأكتفي بنقل ما يهم هذا المبحث.
يقول الشيخ عبد العزيز: " أما قول من قال بأن القتال للدفاع فقط، فهذا القول ما علمته لأحد من العلماء القدامى، أن الجهاد شرع في الإسلام بعد آية السيف للدفاع فقط، وأن الكفار لا يُبدؤن بالقتال وإنما يشرع للدفاع فقط.
وقد كتب بعض إخواننا رسالة في الرد على هذا القول وفي الرد على رسالة افتراها بعض الناس على شيخ الإسلام ابن تيمية، زعم فيها أنه يرى أن الجهاد للدفاع فقط. وهذا الكاتب هو فضيلة العلامة: الشيخ سليمان بن حمدان رسالة ذكر فيها أن هذا القول منقول عن بعض أهل الكوفة، وإنما اشتهر بين الكتاب مؤخرا .. وأما العلماء فلم يشتهر بينهم، وإنما المعروف بين العلماء أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر أذن له في القتال مطلقا، ثم فرض عليه الجهاد وأمر بأن يقاتل من قاتل، ويكف عمن كف، ثم بعد ذلك أنزل الله عليه الآيات الآمرة بالجهاد مطلقا، وعدم الكف عن أحد حتى يدخل في دين الله، أو يؤدي الجزية إن كان من أهلها كما تقدم ... "
"وقد تعلق القائلون بأن الجهاد للدفاع فقط بآيات ثلاث:
الأولى: قوله جل وعلا: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا والجواب عن ذلك كما تقدم أن هذه الآية ليس معناها القتال للدفاع، وإنما معناها القتال لمن كان شأنه القتال: كالرجل المكلف القوي، وترك من ليس شأنه القتال: كالمرأة والصبي ونحو ذلك، ولهذا قال بعدها: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ
فاتضح بطلان هذا القول، ثم لو صح ما قالوا، فقد نسخت بآية السيف وانتهى الأمر بحمد الله.
والآية الثانية التي احتج بها من قال بأن الجهاد للدفاع: هي قوله تعالى: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ وهذه لا حجة فيها؛ لأنها على الأصح مخصوصة بأهل الكتاب والمجوس وأشباههم، فإنهم لا يكرهون على الدخول في الإسلام إذا بذلوا الجزية، هذا هو أحد القولين في معناها.
والقول الثاني أنها منسوخة بآية السيف ولا حاجة للنسخ بل هي مخصوصة بأهل الكتاب كما جاء في التفسير عن عدة من الصحابة والسلف فهي مخصوصة بأهل الكتاب ونحوهم فلا يكرهون إذا أدوا الجزية، وهكذا من ألحق بهم من المجوس وغيرهم إذا أدوا الجزية فلا إكراه، ولأن الراجح لدى أئمة الحديث والأصول أنه لا يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع، وقد عرفت أن الجمع ممكن بما ذكرنا. فإن أبوا الإسلام والجزية قوتلوا كما دلت عليه الآيات الكريمات الأخرى.
والآية الثالثة التي تعلق بها من قال أن الجهاد للدفاع فقط: قوله تعالى في سورة النساء: فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً قالوا: من اعتزلنا وكف عنا لم نقاتله. وقد عرفت أن هذا كان في حال ضعف المسلمين أول ما هاجروا إلى المدينة ثم نسخت بآية السيف وانتهى أمرها، أو أنها محمولة على أن هذا كان في حالة ضعف المسلمين فإذا قووا أمروا بالقتال كما هو القول الآخر كما عرفت وهو عدم النسخ.
وبهذا يعلم بطلان هذا القول وأنه لا أساس له ولا وجه له من الصحة، وقد ألف بعض الناس رسالة افتراها على شيخ الإسلام ابن تيمية وزعم أنه لا يرى القتال إلا لمن قاتل فقط، وهذه الرسالة لا شك أنها مفتراة وأنها كذب بلا ريب، وقد انتدب لها الشيخ العلامة سليمان بن سحمان رحمة الله عليه ورد عليها منذ أكثر من خمسين سنة وقد أخبرني بذلك بعض مشايخنا، ورد عليها أيضا أخونا العلامة الشيخ سليمان بن حمدان رحمه الله القاضي سابقا في المدينة المنورة كما ذكرنا آنفا ورده موجود بحمد الله وهو رد حسن واف بالمقصود. فجزاه الله خيرا. وممن كتب في هذا أيضا أخونا الشيخ صالح بن أحمد المصوعي رحمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/241)
الله فقد كتب فيها رسالة صغيرة، فند فيها هذه المزاعم وأبطل ما قاله هؤلاء الكتبة بأن الجهاد في الإسلام للدفاع فقط.
وصنف أيضا أخونا العلامة أبو الأعلى المودودي رحمه الله رسالة في الجهاد وبين فيها بطلان هذا القول وأنه قول لا أساس له من الصحة " اهـ كلام الشيخ ابن باز – رحمه الله -.
إضافات وفوائد:
1 - اضطراب كلام الصنعاني بسبب رسالة شيخ الإسلام!
لقد اطلع الصنعاني على الرسالة المنسوبة لشيخ الإسلام –رحمه الله-، وقام بتلخيصها في بحث له طبع حديثًا ضمن رسائل "ذخائر علماء اليمن" جمع القاضي عبد الله الجرافي، تحت عنوان "بحث في قتال الكفار"، عرض فيه لحجج الفريقين في المسألة الفقهية السابقة؛ إلا أنه توهم أن شيخ الإسلام في رسالته السابقة يميل إلى أن الجهاد شُرع للدفاع فقط! وأنه أول من اشتُهر عنه هذا القول! وهو ما مال إلى ترجيحه الصنعاني في تلخيصه لمن تأمل.
ثم قال: "وقد أشار العلامة الحسن بن أحمد الجلال رحمه الله في موضعين من شرحه ضوء النهار إلى اختيار أن هذا الأرجح من القولين؛ وهو أن سبب القتال ليس مجرد الكفر، بل الكفر مع الإضرار، ولم نعرف له سلفاً في ذلك حتى وقفنا على رسالة للعلامة المحقق أبي العباس أحمد بن تيمية رحمه الله فيها تحرير القولين وذكر أدلة الفريقين .. " (15)
إلا أن الصنعاني –بعد هذا- أعاد النظر في هذه المسألة في حاشيته على "ضوء النهار" وعرض لأدلة الفريقين من جديد، ثم مال إلى القول الآخر! خشية أن يُنكر جهاد "الطلب"، وهو أمر مجمع عليه بين العلماء –كما سبق-، ولو فهم رسالة شيخ الإسلام –رحمه الله- لعلم أنه ليس فيها تعرض لمسألة حكم الجهاد "سواء طلبيًا أو دفاعيًا" كما أوضحت سابقاً.
ومما يبين أنه فهم من رسالة شيخ الإسلام أنه يرى أن الجهاد للدفاع فقط، قوله رادًا على هذا: "لأنه لو كان غزوه صلى الله عليه وسلم إلا لدفع شر الكفار لا لأجل الكفر؛ لم يخرج من المدينة في غزاة، ولا بعث سرية، بل يبقى في المدينة، فمن قصده دافعه فيها .. " (16)
فالصنعاني توهم أن شيخ الإسلام ينصر القول بأن الجهاد للدفاع فقط فلهذا مال إليه أولاً، ثم تراجع عن ذلك خوفاً من مصادمة نصوص الشريعة والتفرد بقول يخرق إجماع المسلمين. ولو تأمل كلام شيخ الإسلام وقرنه بما يشابهه في فتاواه ورسائله الأخرى لعلم أنه قد أبعد النجعة في فهم كلامه –رحمه الله-.
2 - الشوكاني يفهم الرسالة كفهم الصنعاني!
حيث تعرض لها في كتابه "نيل الأوطار" (5/ 250) عند حديثه عن "علامات البلوغ"، حيث قال محتجاً لمن قال بأن جهاد الكفار هو لأجل كفرهم: "ويؤيد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغزو إلى البلاد البعيدة؛ كتبوك، ويأمر بغزو أهل الأقطار النائية مع كون الضرر ممن كان كذلك مأموناً".
ثم قال: "وذهبت طائفة أخرى إلى أن قتالهم لدفع الضرر .. ومن القائلين بهذا شيخ الإسلام ابن تيمية حفيد المصنف، وله في ذلك رسالة".
وفي ظني أن الشوكاني قد تابع الصنعاني في فهمه لرسالة شيخ الإسلام؛ لأنه كثيرًا ما يقتفي أثره. والله أعلم.
3 - نقل مختصر مفيد عن الشيخ الألباني –رحمه الله- في بيان نوعي الجهاد:
قال –رحمه الله- في تعليقه على العقيدة الطحاوية (ص71 - 72): "اعلم أن الجهاد على قسمين: الأول فرض عين، وهو صد العدو المهاجم لبعض بلاد المسلمين، كاليهود الآن الذين احتلوا فلسطين: فالمسلمون جميعاً آثمون حتى يخرجوهم منها.
والآخر فرض كفاية، إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وهو الجهاد في سبيل نقل الدعوة الإسلامية إلى سائر البلاد حتى يحكمها الإسلام، فمن استسلم من أهلها فبها، ومن وقف في طريقها قوتل حتى تكون كلمة الله هي العليا، فهذا الجهاد ماض إلى يوم القيامة فضلاً عن الأول.
ومن المؤسف أن بعض الكتاب اليوم ينكره، وليس هذا فقط بل إنه يجعل ذلك من مزايا الإسلام! وما ذلك إلا أثر من آثار ضعفهم وعجزهم عن القيام بالجهاد العيني، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد في سبيل الله، سلَّط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم" "الصحيحة" (11) ".
4 - المدرسة العصرانية تنكر جهاد الطلب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/242)
قصر الجهاد في الإسلام على جهاد "الدفع" فقط هو مما أثارته المدرسة العصرانية الحديثة منذ الأفغاني ومحمد عبده وتلامذتهما؛ نتيجة صدمتهم وانهزامهم أمام الحضارة الغربية التي ألجأتهم إلى تبني بعض الأقوال الشاذة تحرجًا من أحكام الله التي لا يرضاها أعداء الإسلام؛ ومن ضمنها أحكام الجهاد.
ثم تعاقب تلاميذ هذه المدرسة والمتأثرون بها على نشر هذا القول الشاذ وإشاعته بين المسلمين.
انظر على سبيل المثال: "رسالة التوحيد" لمحمد عبده (ص 235)، و"فتاوى رشيد رضا" (ص 892، 1155)، و"القرآن والقتال" لمحمود شلتوت (ص126)، و"الدولة الإسلامية .. " لمحمد عمارة (ص 136)، و"آثار الحرب في الفقه الإسلامي" لوهبة الزحيلي (ص110) و"الجهاد في الإسلام – كيف نفهمه؟ " للبوطي (ص 94 وما بعدها)،… وغيرها من كتب العصرانيين.
وبعضهم قد اتكأ على الرسالة المنسوبة لشيخ الإسلام وفرح بها؛ كالشيخ عبد الله المحمود في رسالته "الجهاد المشروع في الإسلام"، ومحمد أبو زهرة في كتابه عن "ابن تيمية"، وصاحب رسالة "الفريضة المفترى عليها" (ص 364 - 369).
وانظر للرد عليهم بالتفصيل: رسالة الشيخ علي العلياني "أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية" (ص 318 - 349). و"ردود على أباطيل وشبهات حول الجهاد" لعبد الملك البراك، (ص 33 - 163). و"الجهاد والقتال في السياسة الشرعية" للدكتور محمد خير هيكل (1/ 748 وما بعدها).
5 - الخطأ لا يعالج بمثله:
إذا كنا نواجه سوء فهم لحقيقة "الجهاد" الشرعي في الإسلام من قبل فئات من الشباب "المتحمس" الذي يريد أن يقحم الأمة في معركة غير متكافئة لم تأخذ العدة اللازمة لها إلى الآن فيعرضها لتسلط الأعداء عليها وغزوها في عقر دارها.
إن مواجهة مثل هذا الفهم الخاطئ لا تكون من خلال إنكار ثوابت وضروريات دينية؛ كإنكار جهاد "الطلب" مثلاً، فنحن بهذه الطريقة لا نعالج الخطأ إنما نزيده تعقيدًا، ونلجئ الطرف الآخر إلى أن يتشبث بخطئه ويتعصب له؛ لما يرى من تلاعبنا بالأحكام الشرعية أو تميعنا تجاهها.
إنما العلاج الشرعي لهذا الفكر يكون من خلال إبراز وتوضيح مسائل "الجهاد" الشرعي، وتبيين مخالفة أصحاب ذاك الفكر لها. ويكون هذا بواسطة علماء ثقات لهم قبولهم بين شباب الأمة. فمن المسائل التي ينبغي إبرازها وإيصالها للشباب في هذه الفترة:
1 - أن جهاد "الطلب" لا يكون إلا بإذن الإمام. يقول الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله-: "لا يجوز غزو الجيش إلا بإذن الإمام مهما كان الأمر .. فلا يجوز لأحد أن يغزو دون إذن الإمام إلا على سبيل الدفاع .. وإنما لم يجز ذلك؛ لأن الأمر منوط بالإمام، فالغزو بلا إذنه افتئات وتعد على حدوده، ولأنه لو جاز للناس أن يغزوا بدون إذن الإمام لأصبحت المسألة فوضى" (17).
2 - أنه يجوز عقد "المعاهدات" مع الكفار في حال ضعف المسلمين.
3 - أنه في حال ضعف المسلمين يُشرع الأخذ بالآيات المكية التي فيها الكف عن القتال، والتركيز على الدعوة. يقول الشيخ ابن باز –رحمه الله- متحدثاً عن واجب الإمام: "إن ضعف المسلمون استعمل الآيات المكية؛ لما في الآيات المكية من الدعوة، والبيان، والإرشاد، والكف عن القتال عند الضعف" (18).
4 - مراعاة المصالح والمفاسد في مسائل "الجهاد".
5 - تحريم قتل المعاهدين، وما فيه من عقوبة شديدة جاءت بها النصوص الشرعية.
فهذه المسائل وغيرها –مما يعرفها من هم أقدر مني- لو تم إبرازها من خلال النشرات والمحاضرات والندوات لتم القضاء على كثير من أفكار "الغلو" –بإذن الله-.
مع التنبيه على أمور مهمة تُيسر هذا العلاج:
أ- أن يكون جهد الأمة منصباً –في هذه الفترة- على جهاد "الدفع" وإخراج الكفار من ديار المسلمين التي استباحوها.
ب- إعداد العدة، وأخذ الأسباب المقوية للأمة –بإذن الله-؛ كالتزود من الأسلحة الكافية، وتدريب الشباب على الحياة الجادة، وإبعادهم عن الملهيات والمنكرات، وعدم الركون إلى الحياة الدنيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/243)
ج- التصدي للفكر المنهزم المقابل لفكر الغلو الذي يروج له دعاة "العلمنة" و"العصرنة" و"أصحاب العقائد المنحرفة" ممن يمثلون "الطابور الخامس" بوارثة أسلافهم المنافقين. وذلك بإبعادهم عن وسائل التأثير، ومناصحتهم، والحزم معهم؛ لأن هذا الفكر المنهزم في حال انتشاره –لا قدر الله- فإنه ينخر في جسد الأمة ويُضعفها، ويجعلها لقمة سائغة للأعداء، كما تبين ذلك في تجارب سابقة (19).
فلنكن صفاً واحدًا في هذه البلاد خلف ولاة أمرنا وعلمائنا في التصدي لهذين الفكرين الخبيثين: فكر "الغلو"، وفكر "الانهزام"، فإنهما وجهان لعملة واحدة؛ هي تسلط الأعداء علينا.
أسأل الله أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء، وأن يكفينا شر الأشرار، ويقينا من الفتن الظاهرة والباطنة.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
-----------------------
(1) ونسخة ابن مانع –رحمه الله- محفوظة بمكتبته المودعة بمكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض.
(2) ولعله الراجح؛ لتوافقها مع رسائله الأخرى –كما سيأتي- ووضوح نَفَس شيخ الإسلام فيها. لكن مع ملاحظة ما اعتراها من تصرف واختصار جعل بعض عباراتها مضطربة. وهذا يميل إليه بعض العلماء والباحثين –كما سيأتي-.
(3) الزَمِن هو ذو العاهة الذي لا يستطيع المشي.
(4) السياسة الشرعية (ص 106).
(5) السابق (ص 107).
(6) بل كما قال الشوكاني إنه أمر "معلوم من الضرورة الدينية" (السيل الجرار: 4/ 518).
(7) الجهاد في سبيل الله: حقيقته وغايته، ص 615 – 616.
(8) أهمية الجهاد .. ، ص 336 – 337.
(9) ردود على أباطيل وشبهات حول الجهاد، ص 35.
(10) "الصارم المسلول"، ص 112، عن "أهمية الجهاد .. " للعدِني، ص 346.
(11) لعلها رسالة "الرد على المزور على شيخ الإسلام ابن تيمية". انظر: "الشيخ سليمان بن سحمان وطريقته في تقرير العقيدة" للشيخ محمد الفوزان (ص 141).
(12) دلالة النصوص والإجماع .. ، ص 1 - 3.
(13) الجواب الصحيح 1/ 75.
(14) الصارم المسلول ص 112.
(15) ذخائر علماء اليمن، ص 163.
(16) حاشية ضوء النهار (4/ 2506).
(17) الشرح الممتع (8/ 25).
(18) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (3/ 193).
(19) بينت في رسالتي "العصرانية قنطرة العلمانية" أن المستفيد الوحيد من انتشار هذا الفكر بوجهيه "العلماني" و"العصراني" في بلاد المسلمين هم الأعداء من "كفار" و"أهل بدع"؛ لأنه يتسنى لهم من خلاله إضعاف هيبة الدولة الإسلامية وتنازع أهلها وتفرقهم أحزاباً شتى، مما يسهل استباحتهم –والعياذ بالله-. فهل من مدكر؟!
كتبه
سليمان بن صالح الخراشي
1424هـ
http://64.4.22.250/cgi-bin/linkrd?_lang=EN&lah=286a5a00b4730399ca612acc615c67da&lat=1060952848&hm___action=http%3a%2f%2fwww%2esaaid%2enet%2fWarat hah%2fAlkharashy%2f32%2ehtm
المصدر:
ـ[إفرست]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك ..
ـ[عبدالباري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 09:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و بعد .. ،
*الانسان إما أن يكون مسلما فيعصم دمه بعاصم الاسلام، أو يكون كافرا.
*و الكافر إما أن يكون (معاهدا أو مستأمنا أو ذميا)، فيعصم دمه بأحدها، و إلا كان (كافرا حربيا).
*و الكافر الحربي مباح الدم بشرط (إطاقة القتال) .. سواء قاتل أم لم يقاتل، منع الدعوة أم لم يمنعها، يؤيد المشاركة في حرب ضد المسلمين أو لا يؤيدها .. و ذكرت شرط (إطاقة القتال) ليخرج بذلك (النساء و الأطفال و من يقاس عليهم كالشيخ الهرم الفاني .. الخ).
فالمرأة و الصبي و من في حكمهم ممن لا يطيق القتال و ليس له عهد أو أمان أو ذمة، يسمى كل واحد منهم (كافرا حربيا) يباح أخذ ماله و استرقاقه، و لكن لا يقتل لأنه (لا يطيق القتال).
فالكافر الحربي ليس هو نقيض (الكافر المسالم) كما قد يتصوره البعض خطأ!! .. بل (الكافر المسالم) نفسه هو (كافر حربي) إذا لم يعطه المسلمون عهدا أو أمانا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/244)
قال الشيخ عبد الآخر حماد –حفظه الله-: في قوله تعالى ": فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم": ((من المعلوم أن المشركين عند نزول هذه الآية في العام التاسع الهجري لم يكونوا كلهم متلبسين بصفة الحرابة، بل كان منهم من له مع الرسول عهد مطلق أو مؤقت، وقد جاء في حديث أبي هريرة: (كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله إلى أهل مكة ببراءة فقال: ما كنتم تنادون. قال: كنا ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فإن أجله أو أمده إلى أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة أشهر فإن الله بريء من المشركين ورسولُه، ولا يحج هذا البيت بعد العام مشرك قال: فكنت أنادي حتى صحل صوتي) .. )) اهـ.
قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري –رحمه الله-: ((و كذلك (أجمعوا) على أن المشرك لو قلد عنقه أو ذراعيه بلحاء جميع أشجار الحرم لم يكن ذلك له أمانا من (القتل) إذا لم يكن تقدم له عقد ذمة من المسلمين أو أمان .. )) اهـ. من (تفسير الطبري 6/ 61 ط. دار الفكر).
قال ابن كثير –رحمه الله-: ((وقد حكى ابن جرير (الإجماع) على أن المشرك يجوز (قتله) إذا لم يكن له أمان وإن أم البيت الحرام أو بيت المقدس .. )) اهـ. من (تفسير ابن كثير 2/ 6 ط. دار الفكر).
أخرج البخاري –رحمه الله- في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا)، قال ابن عباس: كان رجل في غنيمة له، فلحقه المسلمون، فقال: السلام عليكم، فقتلوه وأخذوا غُنَيْمَتَه، فأنزل الله في ذلك إلى قوله: (تبغون عرض الحياة الدنيا) تلك الغنيمة.
قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله-: ((في رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس، عند أحمد والترمذي وحسنه، والحاكم وصححه: (مر رجل من بني سليم بنفر من الصحابة وهو يسوق غنما عليهم)، قوله (فقتلوه): زاد في رواية سماك (وقالوا ما سلم علينا إلا ليتعوذ منا)، قوله (وأخذوا غنيمته): في رواية سماك (وأتوا بغنمه النبي -صلى الله عليه وسلم- فنزلت) .. )) اهـ. من (فتح الباري 8/ 258 ط. دار المعرفة).
قال الشيخ رفاعي طه –فك الله أسره- تعليقا: ((والمراد من ذلك كله أن الآية نزلت في قتل الصحابة لرجل ظنوه مشركاً وقتلوه من أجل أخذ غنمه، وذلك بعد أن ألقى إليهم السلام، ونزلت الآية لتنهى المسلمين أن يقولوا لمن يلقي السلام لست مؤمنا، فدل ذلك على أن قتل المشرك لكفره لا شيء فيه، وهو فهم صحابة رسول الله –صلى الله عليه و سلم-، لأنهم لما قتلوه كانوا يظنونه كافراً ولم يقتلوه في معركة، بل قصدوه بالقتل من أجل غنمه عند المفسرين)) اهـ. من (إماطة اللثام عن بعض أحكام ذروة الإسلام).
فإذن عتاب الله –عز و جل- للصحابة –رضي الله عنهم- كان بسبب قتلهم الرجل بعد أن ألقى السلام عليهم، ظنا منهم أنه كاذب في ادعائه الإسلام، و أنه إنما فعل ذلك تعوذا، فعاتبهم الله –عز و جل- على عدم تثبتهم من صحة ادعائه الإسلام بإلقاء السلام قبل قتله، هذا صريح في إقرار قتل الكافر الذي ليس له عهد و لا أمان و لا ذمة ولا اعتصم بالإسلام، و لو كان قتله في غير معركة، فالله –عز و جل- لم يعاتبهم على قتله بكونه منفردا و مقدورا عليه و لا بكونه مسالما لم يظهر منه تعدٍ أو تأييد للحرب ضد المسلمين، و إنما عاتبهم على قتلهم إياه بعد أن ألقى السلام عليهم و هذا من العلامات الدالة على الإسلام العاصم للدم فوجب عليهم التثبت من صحة ادعائه قبل قتله، فلو لم يلق ِ السلام عليهم، فقتلوه على الكفر بلا شبهة لما عاتبهم الله –عز و جل – على ذلك.
قال الإمام القرطبي –رحمه الله- في تفسير قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا " ((والمسلم إذا لقي الكافر ولا عهد له جاز له (قتله) فإن قال لا إله إلا الله لم يجز قتله لأنه قد اعتصم بعصام الإسلام المانع من دمه وماله وأهله .. )) اهـ.
قال ابن حجر –رحمه الله-: ((قال الخطابي معناه أن الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن يسلم فإذا أسلم صار مصان الدم .. )) اهـ. من (فتح الباري 12/ 189).
* تنبيه: الفرق بين (القتل) و (القتال) .. : إن ما ذكرته أعلاه من تفصيل و أدلة، يصلح (للقتل) و (القتال) معا .. و إنما يفترقان في أن (قتال) الكفار واجب عند القدرة .. بينما (قتل) الواحد المقدور عليه من الكفار، ليس واجبا و إنما مباح، و لكن ليس حراما!! يأثم مرتكبه!!.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((ولهذا (أوجبت) الشريعة (قتال) الكفار و لم توجب (قتل) المقدور عليه منهم، بل إذا أسر الرجل منهم فى القتال أو (غير القتال)، مثل أن تلقيه السفينة إلينا او يضل الطريق أو يؤخذ بحيلة فانه يفعل فيه الامام الأصلح من (قتله) أو استعباده أو المن عليه أو مفاداته بمال أو نفس عند أكثر الفقهاء كما دل عليه الكتاب والسنة وإن كان من الفقهاء من يرى المن عليه و مفاداته منسوخا .. )) اهـ. من (مجموع الفتاوى 28/ 355).
و قال ابن كثير –رحمه الله-: ((وقد حكى ابن جرير (الإجماع) على أن المشرك يجوز (قتله) إذا لم يكن له أمان وإن أم البيت الحرام أو بيت المقدس .. )) اهـ. من (تفسير ابن كثير 2/ 6).
فهنا ينقل ابن جرير الطبري –رحمه الله- الإجماع على جواز (قتل) الكافر و لم يقل بوجوبه لأن الواجب هو (قتال) الكفار.
هذا و الله أعلم.
((منقول)) من مشاركة لأحد الأخوة، بتصرف يسير.(56/245)
من يدلني على دار ابن كثير بالزقازيق
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[16 - 08 - 03, 09:20 ص]ـ
من يدلني على دار ابن كثير بالزقازيق فقد وجدت رسائل في الأسماء والصفات للدكتور إبراهيم عبد المنعم الشربيني لم أرى مثله وذكر أن أصل الكتاب في أربع مجلدات.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[01 - 08 - 05, 06:53 ص]ـ
المستشفى الجامعي للزقازيق أمامه كوبري مشاة بعد عبوره تسلك يسارا في أول أو ثاني شارع يمين وغالبا أنهم يضعون لافتة في هذه المنطقة أو سهما يشير للدار ولو كنت من أهل الزقازيق ما تأخرت عنك
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:22 م]ـ
أخي عنوان المكتبة هو كما ذكره لك الأخ في حي الزهور (الزند سابقا) ثاني شارع من بعد
كوبري المشاة أمام مستشفى الجامعة بالزقازيق و هي مشهورة هناك
و للاتصال بي إن شئت راجع بريدك الألكتروني أو بريدك الخاص
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 05:45 م]ـ
من يدلني على دار ابن كثير بالزقازيق فقد وجدت رسائل في الأسماء والصفات للدكتور إبراهيم عبد المنعم الشربيني لم أرى مثله وذكر أن أصل الكتاب في أربع مجلدات.
هل من اخبار عن هذا الكتاب
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:22 م]ـ
تقريبا الكتاب تحت الطبع ولم أسمع أنه نشر.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:54 م]ـ
تقريبا الكتاب تحت الطبع ولم أسمع أنه نشر.
بل نشر المجلد الأول وهو عبارة عن المقدمة والقواعد وكان ذلك منذ ما يزيد على العام ثم قدر الله عزوجل لي سفرا طويلا ولم أتابع هل خرجت باقي الأجزاء إلى النور أم لا
حيث أن الشيخ حفظه الله فضل أن تخرج المجلدات تباعا بدلا من أن تخرج دفعة واحدة
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:24 م]ـ
للعلم الدكتور / إبراهيم الشربيني، هو صاحب دار ابن كثير.
وقد أشتريت منه منذ 13 عام كتاب ((تهذيب التهذيب)).(56/246)
أرجوووكم دلوني على هذا الكتاب (غاية المنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[16 - 08 - 03, 09:25 ص]ـ
هذا الكتاب للدكتور إبراهيم عبد المنعم الشربيني، وأنا وجدت بعض الرسائل الصغيرة التي هي من أصل الكتاب وهو كتاب رائع حقا لم ارى مثله، وهناك أرقام للهواتف للدار التي طبعته وهي دار ابن كثير بالزقازيق ولكنها لا تجمع أرجوكم من يعرف اي رقم تليفون لهذه الدار أو المؤلف فليبلغني به.
دار ابن كثير بالزقازيق /10ش السيد عليم متفرع من ش المدير / أما كوبري مستشفى الجامعة.
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:02 م]ـ
رقم المنزل / 2351353
2362063
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:51 ص]ـ
فضيلة الشيخ إسلام بن منصور
فضلا راجع الرسائل الخاصة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 11 - 08, 03:33 م]ـ
فضيلة الشيخ إسلام بن منصور
فضلا راجع الرسائل الخاصة
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
هذه المشاركة من سنوات
وأنا توصلت للشيخ الحمد لله من زمن طول، بارك الله فيك.(56/247)
ما أروع هذا الكتاب [صفات رب العالمين لابن المحب الصامت]
ـ[جمال عزون]ــــــــ[16 - 08 - 03, 08:22 م]ـ
ما أروع هذا الكتاب
كتاب " صفات ربّ العالمين " للحافظ الكبير شمس الدّين أبي بكر محمّد بن عبد الله المقدسيّ الشّهير بابن المحبّ الصّامت (712 ـ 789هـ) أحد تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيميّة أحبّه كثيرا وتأثّر به وأعجب بعلمه، وابن المحبّ هو ولد الحافظ عبد الله بن أحمد المقدسيّ صاحب ذاك الصّوت الشّجيّ بتلاوة القرآن الكريم، وقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية يحبّ الصّلاة وراءه لجمال صوته، وهو الذي غسّل شيخ الإسلام مع المزّي وابن كثير، أمّا ابنه محمّد صاحب كتاب " صفات ربّ العالمين " فهو حافظ جليل، ولد في سفح جبل قاسيون بصالحيّة دمشق، واعتنى به أبوه من صغره فأسمعه عددا هائلا من كتب الحديث إلى أن توفّي والده سنة 737هـ وعمر ابنه محمّد 25 عاما، فاستمرّ ابن المحبّ بشكل مدهش على سماع كتب الحديث وأجزائه الكثيرة جدّا، لذا يرى خطّه بشكل ملفت للانتباه على غالب أجزاء الظّاهريّة، ممّا حدا بأهل العلم أن يسمعوا عليه تلك الأجزاء، وكان حقّا كريما فأسمعهم ما سمعه من تلك الكتب إلى أن وافته المنيّة عام 789هـ، وقد كان لتفرّغه لسماع كتب الحديث وعزوبيته أثر واضح في هذه الكثرة الكاثرة من السّماعات الموجودة على الأجزاء، خاصّة وهو ينهل من معين الخزائن الموقوفة بالمدرسة الضّيائية التي أنشأها الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي صاحب " الأحاديث المختارة " وأوقف فيها خزانة هائلة، وتبعه على وقف كتبهم جمهرة من حفّاظ الحديث وعلمائه، ممّا أثرى تلك المكتبة فصارت فيها خزائن كثيرة لأهل الحديث، وكانت كلّها متوفّرة بين يدي ابن المحبّ خاصّة وأنّه كان يعيش في المدرسة نفسها، ويلاحظ النّاظر في هوامش أجزاء عدّة خطّ ابن المحبّ عليها ويلفت نظره تلك النصوص العقديّة التي كان يهتمّ بالإشارة إلى مخرّجيها من مصنّفي كتب الحديث والأجزاء، وذاك يشير ـ والله تعالى أعلم ـ إلى أنّ ابن المحبّ ارتسم في ذهنه مشروع كتاب " صفات ربّ العالمين " من فترة مبكّرة، فكان يستجمع مادّة هذا الكتاب من عدد كبير من كتب أهل العلم.
وكتابه هذا " صفات ربّ العالمين " أوّل عهدي به عام 1409هـ في مكتبة شيخنا حمّاد بن محمّد الأنصاري رحمه الله تعالى الذي كان يلفت النّظر إلى قيمة هذا الكتاب، لكنّه في الوقت نفسه كان يصرّح بصعوبة خطّه الذي أدّى إلى عزوف أهل التّحقيق للمغامرة بتحقيقه خاصّة وهو في 495 ورقة بخطّ ابن المحب المرصوص رصّا، والمتدفّق على الورق تدفّق الأنهار على البحر، فكان ابن المحبّ يكتب في حواشي الورقة ويلحق نصوصا تلو أخرى بخطّ دقيق للغاية يصعب قراءته جدّا، وقد قال شيخنا المذكور: " اجتمع على قراءة سطر واحد منه أربعون دكتورا فما أفلحوا في فكّ سطر واحد منه " أو كما قال رحمة الله عليه.
ويأبى الله تعالى إلاّ أن يقيّض لهذا الكتاب رجلا من ديار الجزائر هو أخونا الشّيخ أبو عبد الله عمّار بن سعيد تمالت محقّق " تحريم القتل " للحافظ عبد الغني، و" فضائل عشر ذي الحجة " للطبراني وغيرهما، والموظف حاليا بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، فانبرى لهذا الكتاب الكبير، وأقبل عليه بقلبه وقالبه، وهكذا مضى قدما مع كتاب ابن المحب إلى أن أتمّه نسخا، بل وقطع شوطا في تحقيقه والتّعليق عليه، ولو لم يكن من شأن الكتاب إلاّ انتساخه وضبطه ضبطا صحيحا مع الإحالة على المصادر التي يكثر ابن المحبّ النّقل عنها لكان عملا رائدا، لأنّ المحقّق عانى الأمرّين في انتساخ الكتاب من خطّ ابن المحبّ الذي تصعب قراءته إلاّ على متمرّس عليه، ونحن في شوق إلى صدور هذا الكتاب، والذي يتوقّع محقّقه أن يكون قرابة خمس مجلّدات.
والكتاب حقّا ملأه ابن المحبّ بنصوص نادرة في العقيدة من كتب هي في عداد ما فقد من تراث أعلام العلماء كمسند بقي بن مخلد، والسنة للطبراني، وغيرها كثير جدّا، ونقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية لا تكاد توجد في كتاب، وأحسب بعد هذا أنّ كتاب " صفات ربّ العالمين " يكاد أن يكون مثل " السّنّة للالكائي " أو أكبر حجما. فهنيئا لابن المحبّ الذي كثر صمتُه في حياته حتّى لقّب بالصّامت ـ وكان هو لا يرضى هذا اللّقب ـ وقد صمتت عنه الأسرة التّراثيّة دهرا، حتّى أحيى ذكره رجل من أقصى الدّيار سعى بكلّ ما أوتي من جهد لانتساخ الكتاب، ومحاولته جاهدا لإخراجه في ثوب علمي يليق بمكانة ابن المحبّ، فإلى الأمام قدما أبا عبد الله وسنشدّ عضدك بالدّعاء لك أن يوفّقك المولى إلى إنهاء الكتاب في أقرب أجل، والله وليّ التّوفيق، والحمد لله ربّ العالمين
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[16 - 08 - 03, 09:06 م]ـ
اللهُ أكبرُ ..
واللهِ ما أدري: لمَن منكما أدعو أولاً وأقدِّمُ ...
ومهما يكن؛
فجزاكما اللهُ خيراً، وأنت يا شيخ؛ لا حرمنا اللهُ تعالَى من هذه الأخبار التي تسر الناظرين، فسلَّمَ اللهُ بنانك.
====================
الأخ المشرف أرجو التكرم بنقل هذه المقالة تحت الموضع الثابت:
((أخبار المحققين))، وجزاك الله خيرا سلفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/248)
ـ[الذهبي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:22 ص]ـ
جزى الله خيرًا الشيخ الفاضل جمال عزون على هذه البشرى الطيبة، بشرك الله تعالى بالفردوس الأعلى.
ونرجو من الله تعالى أن يوفق أخانا عمار بن سعيد - حفظه الله تعالى - لإخراج الكتاب في أفضل صورة، وأن يجعل عمله هذا في موازين حسناته.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:02 ص]ـ
ما زلنا نسمع بهذا الشاب النابه ((عمار)) وبصره بالمخطوطات , وحذقه لهذه الصنعة ..
وأحسب أنه من أولى الناس بفك مغاليق خط ابن المحب.
وفقه الله وسدده.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[17 - 08 - 03, 06:09 م]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، ونحن في انتظار هذا الكتاب القيم ...
محبكم
أبو علي
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[22 - 08 - 03, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم
لمن أراد الحصول على مخطوطة الكتاب المذكور (صفات رب العالمين للمقدسي) المراسلة على عنواننا للتبادل والمراسلة
والسلام عليكم
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:40 م]ـ
أحبتي في الله، هل من اخبار عن هذا الكتاب الشيق وقد أوشك معرض الكتاب العالمي في الشارقة أن يبدأ (تاريخ 06 شهر ديسمبر - كما كان في العام الماضي)
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لا ادري ما أقول , فقد تشوقت لقراءة هذا الكتاب بعد كلام الاخ الفاضل جمال عزون
اسأل الله ان يوفق المحقق عمار بن سعيد في تحقيقه لهذا الكتاب الفريد
ـ[طالب شريف]ــــــــ[20 - 11 - 06, 09:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، شيخنا الفاضل.
ـ[فيصل]ــــــــ[21 - 11 - 06, 07:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ,اسأل الله ان يوفق المحقق عمار بن سعيد في تحقيقه لهذا الكتاب الفريد
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 02:48 م]ـ
بورك فيكم .. والسؤال متى ينزل الكتاب وقد مر على إيقاف أحد المعلقين ثلاث سنوات .. وكأن القارئ -من خلال هذه المقالة- يظن بأن الكتاب سينزل خلال أشهر قليلة ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:11 ص]ـ
هل من اخبار عن الكتاب؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 01:04 م]ـ
الكتاب غاية في النفاسة وقد كنت بصدد اخراج دراسة شاملة عن الكتاب وفهارس له وذلك لصعوبة اخراجه كاملا
ولما علمت بعمل الاخ عمار على الكتاب توقفت ودعوت له بالاعانة والتسديد
وقدقيدت منه فوائد ودرر سأذكر بعضها
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110084)
ان شاء الله
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 04:32 م]ـ
ماشاءالله .. متى يخرج لنا هذا الكنز؟؟ الرجاء الافادة
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:45 م]ـ
هل من جديد عن تحقيق الكتاب؟
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[05 - 08 - 09, 09:21 م]ـ
هل من جديد يا أحبتي؟؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 09, 10:04 ص]ـ
بعد مرور 6 سنوات على كتابة الموضوع , ماخبر الكتاب؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 08 - 09, 10:50 ص]ـ
ما آخر الأخبار عن كتاب " صفات ربّ العالمين " لابن المحبّ الصّامت
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:50 م]ـ
هل من خبر بارك الله فيكم ...... !!!!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:08 م]ـ
للرفع
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:11 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:15 ص]ـ
هل من جديد؟؟؟
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:42 م]ـ
بارك الله في الأخوين الجزائرين الكريمين ناشر خبر الكتاب ومحقق الكتاب وهل من جديد عن طبع الكتاب؟
ـ[أبو حفصة المصري]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:51 م]ـ
بشركم الله بالخير
وأسأل الله أن ييسر إخراج الكتاب
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:31 ص]ـ
هل من جديد عن الكتاب
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 06:02 ص]ـ
هل من جديد عن الكتاب
???
??
?
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:44 ص]ـ
أضم صوتي للإخوة.
فهل من جديد؟
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[12 - 06 - 10, 03:20 م]ـ
للرفع يا أحبتي في الله
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[12 - 06 - 10, 03:29 م]ـ
فائدة: ذكر الشيخ عبد السلام برجس آل عبدالكريم في كتابه ((تاريخ تدوين العقيدة السلفية)) ص/42:
((49 - النزاع: للجوزجاني: هو أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب بن اسحاق السعدي الجوزجاني (ت259هـ) ... ذكر كتابه هذا ابن المحب في (صفات رب العالمين) ونقل عنه ..
50 - النواحين: للجوزجاني. نقل عنه ابن المحب الصامت في كتابه (صفات رب العالمين) ... )) انتهى
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[12 - 06 - 10, 03:31 م]ـ
فائدة: ذكر الشيخ عبد السلام برجس آل عبدالكريم في كتابه ((تاريخ تدوين العقيدة السلفية)) ص/42:
((49 - النزاع: للجوزجاني: هو أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب بن اسحاق السعدي الجوزجاني (ت259هـ) ... ذكر كتابه هذا ابن المحب في (صفات رب العالمين) ونقل عنه ..
50 - النواحين: للجوزجاني. نقل عنه ابن المحب الصامت في كتابه (صفات رب العالمين) ... )) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/249)
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 08:43 ص]ـ
لا اله الا الله
فهل من جديد يااخوان النفس طارت لاخبار هذا الكتاب
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[16 - 06 - 10, 02:45 م]ـ
نرجوا من الله أن يكون الأخ عزون بخير فمنذ 2005 لم يشارك في الملتقى.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:53 م]ـ
يرفع رفع الله قدركم
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 11:22 م]ـ
هل الاسماء المذكورة في الاعلى والتي تحقق الكتاب وله عمل مشهور في المدينة النبوية
يصعب الوصول اليهم والاستفسار عنهم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[16 - 06 - 10, 11:26 م]ـ
شكرا لك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 05:51 ص]ـ
هل من جديد عن تحقيق الكتاب؟
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:05 م]ـ
.. ؟؟؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
لكاتب هذه الاسطر دراسة وفهرس اجمالي لمحتويات هذا الكتاب
أسأل الله أييسر ذلك قريبا
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
بارك الله لك في عملك عبد المصور وعجل بما عندك تنل فضل السبق بإذن الله
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:24 م]ـ
بإذن الله تعالى
وفي هذا الكتاب من
نفائس الدرر ما لايوجد عند غيره
سواء في التبويب على الصفات
او في الرواية بأسانيدة من طريق الكتب المفقودة
فمثلا تراه يروي باسناده من طريق
السنة .... للطبراني
المعرفة ..... لأبي احمد العسّال
الاستقامة ..... لخشيش بن اصرم النسائي
التفسير لبقي بن مخلد
........... لابن ماجة
........... لآدم ابن ابي اياس (شيخ البخاري)
العظمة لأبي حاتم الرازي!
الناسخ والمنسوخ للامام احمد!
وكثيرا ما يروي عن شيخيه المزي وابن تيمية وكثر من النقل عن ابن تيمية خاصة
ولا أعلم عيبا لهذه النسخة غير أنها مسوّدة المؤلف فاللحق بها كثير وتداخل الاسطر ودقة الخط وعدم وضوحه احيانا
أسأل الله التيسير والاعانة
ثم هو عالم بالحديث فيعلل وينقل اقوال العلماء في الرجل ويخرج حتى من الاجزاء الحديثيةالصغيرة
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:33 م]ـ
أخي عبدالمصور متى يخرج الكتاب؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:58 ص]ـ
قريبا ان شاء الله سأنزله هنا على حلقات بحسب الفراغ والاستطاعة
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:00 ص]ـ
اللهم وفق عبدك عبد المصور وسدده(56/250)
مجموعة الأحاديث والآثار الموضوعة
ـ[البدر المنير]ــــــــ[16 - 08 - 03, 11:55 م]ـ
مجموعة الأحاديث والآثار الموضوعة رأيتها في بعص المكتبات من عمل على حسن عبد الحميد.
لكن لم اعرف عنها شئ فأفيدوني عنها جزاكم الله خير(56/251)
ما أفضل الطبعات وأين أجدها في مصر؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 08 - 03, 09:29 ص]ـ
إخواني الكرام؛
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(1) ما أفضل طبعات الكتب التالية:
- «الروضة الندية» / للعلامة (صديق حسن خان) -رَحِمَه الله.
[وما اسم شرحَي الإمام (الشوكاني) وابنه -رَحِمَه الله- لكتابه «الدرر البهية»، وما أفضل طبعاتهما؟]
- «سُبل السلام/ للعلامة (الصنعاني) -رَحِمَه الله.
- «نيل الأوطار» / للإمام (الشوكاني) -رَحِمَه الله.
(2) أين أجد الكتب التالية [في مصر]:
- «الدليل إلى المتون العلمية» / لفضيلة الشيخ (عبد العزيز القاسم).
- «نجعة الرائد وشرعة الوارد في المُترادف والمتوارد» / لإبراهيم اليازجي اللبناني.
- «القول المُفيد على كتاب التوحيد» / للعلامة (ابن عثيمين)، طـ ابن الجوزي ودار العاصمة بالرياض، 1418هـ.
- «شَرح الواسطية» / للعلامة (ابن عثيمين)، طـ ابن الجوزي.
وجزاكم الله خيرًا؟!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 06:15 م]ـ
أفضل طبعات الروضة الندية هي التي بتحقيق صبحي حسن حلاق مكتبة الكوثر
سبل السلام هناك طبعتان
الأولي بتحقيق حلاق دار ابن الجوزي وهي محققة جيدا
والثانية بتحقيق طارق عوض الله واهتم بها بضبط النص أكثر من التخريج وهي طبعة دار العاصمة
الدليل إلى المتون العلمية أشتريته من مكتبة دار المروة عندما كنت في الإسكندرية ولم أره مرة أخرى
أما القول المفيد والواسطية فهما ثمنهما مرتفع دون داع وإن كان الواسطية تحقيقها أفضل من القول المفيد وكلاهما اشتريته منذ زمن من مكتبة ابن تيمية
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[27 - 08 - 03, 06:57 م]ـ
شرح الشوكانى على الدرر البهية يسمى: (الدرارى المضية) وهو جزئان فى مجلد ولم أر له سوى طبعات غير محققة مثل ط. دار الجيل بيروت / طبعة مؤسسة الريان بيروت ايضا
ثم سمعت ان الشيخ صبحى الحلاق حققه ولا أدرى أطبع أم لا واظنه طبع وهو من نشر دار ابن حزم بيروت ودار الهجرة بصناعء وأرجو من أى اخ يستطيع العثور عليه أن يخبرنى لانى ادرسه واتعب جدا من عدم التحقيق ويضيع على الكثير من الوقت
أما شرح ولد الشوكانى واسمه: أحمد توفى 1281 ه فاسمه ((السموط الذخبية الحاوية للدرر البهية)) وهو مطبوع كم ذكر على الحلبى
أما بالنسبة للروضة الندية فلا أعلم اى الطبعات افضل لكن هناك تعليق للشيخين الألبانى واحمد شاكر " التعليقات الرضية على .. " قام على نشره على حسن الحلبى هدانا الله واياه
وهناك شرحان معصران -كما ذكر -:
1 - لصبحى الحلاق " الادلة الرضية لمتن الدرر البهية "
2 - سعدالدين بن محمد الكبى " التعليقات الزهية .. "
وهناك نظمان -أتمنى لو اعثر على احدهما لانى انسى المتن النثرى هذا كلما اراجعه بعكس النظم فمن الكريم الذى يبحث عنه ويسأل كبار محققى اليمن؟ -
الاول: بقلم على بن محمد بن عقيل الحازمى المتوفى 1252 كما فى نيل الوطر (2/ 160)
الثانى: لعلى بن عبد الله الإريانى المتوفى 1323 كما فى " هجر العلم ومعاقله باليمن " (1/ 69)
والله الموفق
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[13 - 09 - 03, 01:02 ص]ـ
بالنسبة لطبعة الروضة الندية تحقيق علي حسن
1) أولا كان الأفضل أن تطبع تعليقات الشيخ الألباني مفردة كما في كتاب تمام المنة للتعليق على فقه السنة لأنه أحيانا تمر حوالي خمس وأربعون صفحة دون تعليق واحد لاسيما وأن أغلب طلبة العلم اشترى طبعة حلاق
2) الشيخ على حسن نقل الكثير من تعليقات حلاق أو استفاد منها وهذا قد قارنته بنفسي في مواضع لا تحصى
والجزاء من جنس العمل فقد نقل حلاق تقريبا كل تعليقات الشيخ أحمد شاكر دون أن ينسب تعليق واحد لصاحبه وهذا قد قارنته بنفسي أيضا
3) التعليقات الرضية غير حاوية لمسائل وأحاديث كثيرة
إلا أنها نفيسة جدا
كتبت ما أقول لاني كانت لي معاناة مع الكتاب فترة من الزمن
والله المستعان
ـ[ابو حبيبة]ــــــــ[18 - 09 - 03, 05:24 ص]ـ
[
السؤال
UOTE] الرسالة الأصلية كتبت بواسطة حامد الحنبلي
[ B]
سبل السلام هناك طبعتان
الأولي بتحقيق حلاق دار ابن الجوزي وهي محققة جيدا
والثانية بتحقيق طارق عوض الله واهتم بها بضبط النص أكثر من التخريج وهي طبعة دار العاصمة
الرجاء من الفاضل ان يبين لنا معنى محققة جيدا
هل المقصود انه قام بالتوسع في التخريج كما افهم منمضمون الكلام؟
ام المقصود انه احسن في اخراج النص من طبعة الثاني؟
و لا اظن ذلك كذلك و الله المستعان
ـ[أسامة الجبلي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 09:49 ص]ـ
السلام عليم ورحمة الله وبركاته ..... أنا آسف لاتوجد عندي أية معلومات.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 09 - 03, 03:56 ص]ـ
أما تحقيق (صبحي حلاق) للدراري المضية، فهو مثال جيد جداً على (التخريق) و (التحريف) وقل ماشئت فكلامك صواب.
أما تحقيق سبل السلام،
فطبعة حلاق (الثانية) هي أفضل من الأولى لأنه استدرك طوام بعد تنبيهه،
وطبعة طارق عوض الله جيدة،
ولو قيل: أن كل واحدةٍ منهما تكمل الأخرى لكان صواباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/252)
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[06 - 06 - 04, 03:59 م]ـ
الدليل الى المتون العلمية
لا تنسونا من دعائكم(56/253)
هل هذه الكتب مطبوعة
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذه الكتب مطبوعة وماهي الدار التي قامت بطبعها
شرح نظم الورقات.
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري.
شرح نخبة الفكر.
شرح الأصول من علم الأصول.
كلها لفضيلة الشيخ ابن عثيمين، رحمه الله(56/254)
هل كتاب "شن الجيوش والدساكر على تبيين ابن عساكر" مطبوع.؟
ـ[فيصل]ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كتاب "شن الجيوش والدساكر على تبيين ابن عساكر" (ربما أخطأت بالاسم) سمعت أنه مخطوط فهل طبع.؟
جزاكم الله خيرا
ـ[فيصل]ــــــــ[23 - 08 - 03, 10:28 م]ـ
>
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:07 ص]ـ
أظن اسم الكتاب: (جمع الجيوش والدساكر .. ) وهو حسب علمي غير مطبوع، وأظنه حقق في الجامعة الإسلامية، وهو كتاب حري بأن يطبع لجلالة مؤلفه
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ولكن .. من مؤلف هذا الكتاب؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:22 ص]ـ
أظن المؤلف إن لم تخني الذاكرة هو الإمام ابن عبد الهادي ابن المبرد المتأخر وليس ابن عبد الهادي تلميذ ابن تيمية ـ رحمهما الله جميعا.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:22 ص]ـ
نعم:
الكتاب مخطوط - وعندي منه نسخة بخط مؤلفه - وهو يوسف بن حسن بن عبدالهادي صاحب كتاب (البحر الدم)،
وقد بلغني ان شيخا في المدينة واظنه الردادي صاحب المواقع العربية المشهور قد قام بتحقيقه وتم ولكن سمعت أنه ثنى العزم عن نشره لمانع ما لا أعلمه.
ـ[فيصل]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[مسلم2003]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:10 م]ـ
لقد اطلعت على المخطوط منذ سنوات، وأظن الذي ثنى عزم ناشره عن نشره ما فيه من ألفاظ وعبارات قبيحة، فقد وقع فيه السباب والشتم للحافظ ابن عساكر .. بشكل لا يليق ..
والله أعلم
ـ[نواف البكري]ــــــــ[27 - 09 - 03, 08:13 ص]ـ
أبدا وأنت سالم يا مسلم 2003
اللي ثنى عزم المحقق عن تحقيفه حسب ما بلغني وجود بعض العبارات الصوفية في كتابه من المؤلف نفسه، ولم يسئ الأدب مع ابن عساكر بل ابن عساكر أساء الأدب مع من قبله كأبي نصر السجزي والأهوازي وغيرهم.
والله المستعان
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:28 ص]ـ
هل هناك جديد حول طبع الكتاب؟
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 03:23 م]ـ
الأخ نوّاف ... أنا عندي مخطوطة الكتاب بخط ابن المبرد، وعباراته البذيئة أول الكتاب في حق حافظ الدنيا في زمانه ابن عساكر: أنا وأنت نستحيي ـ وكل ذي دين ـ أن ينقلها صريحةً في هذا الملتقى الشرعي ... !
فنستجير بالله من طبع مثل هذا الكتاب ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:02 م]ـ
(أنا عندي مخطوطة الكتاب بخط ابن المبرد)
المخطوطة نفسها أو مصورتها؟
و لكن هذا ليس سببا لطمس الكتاب!
و ها هي كتب الباه قد ملأت الأسواق!
على الأقل يقوم أحد بتهذيب الكتاب و إستبدال العبارات النابية ...
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:31 م]ـ
الأخ نوّاف ... أنا عندي مخطوطة الكتاب بخط ابن المبرد، وعباراته البذيئة أول الكتاب في حق حافظ الدنيا في زمانه ابن عساكر: أنا وأنت نستحيي ـ وكل ذي دين ـ أن ينقلها صريحةً في هذا الملتقى الشرعي ... !
فنستجير بالله من طبع مثل هذا الكتاب ...
نعم , قد يكون اشتد رحمه الله على ابن عساكر في مواضع و حمله على ذلك غيرته على العقيدة السلفية كما صدرت عبارات نابية من بعض الأشاعرة في حق أئمة السنة كما قال بعضهم في حق أبي يعلى الحنبلي: لقد .. على الحنابلة ... الخ الكلام المعروف المعلوم فماذا كان؟
و هذا كلام الجويني في سب الإمام الحافظ السجزي رحمه الله بألفاظ نابية يستحي العاقل من ذكرها و قد سردها السبكي في
سيفه " الهزيل " و لم يستنكره الكوثري أو يرده!!
فلماذا صار كلامه في موضع أو موضعين مشكلة في الكتاب - رغم انه كتاب نقض , نقض به بعض مفتريات الأشاعرة و أبان لذوي الحجى حقيقتهم -؟؟؟
و قد قال في موضع آخر رحمه الله أنه لا يسب الأشعري فلعله تاب كما نُقل عنه.
ثم لماذا تصدر و تُطبع كتب الكوثري و فيها سباب و شتائم و عبارات نابية في حق أئمة السنة؟؟؟؟ و لم نر مستنكراً من الصوفية و الأشاعرة لتلك العبارات!!!!
أما الكتاب فهو في طريقه الى الطبع كما أُخبرت , و الكتاب جدير بالطبع لا سيما أ
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:52 م]ـ
و هذا كلام الجويني في سب الإمام الحافظ السجزي رحمه الله بألفاظ نابية يستحي العاقل من ذكرها و قد سردها السبكي في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/255)
سيفه " الهزيل " و لم يستنكره الكوثري أو يرده!!
تصحيح:
و هذا كلام الجويني في سب الإمام الحافظ السجزي رحمه الله بألفاظ نابية يستحي العاقل من ذكرها و قد سردها السبكي في سيفه " الهزيل " و لم يستنكرها الكوثري أو يردها!!
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:11 ص]ـ
هذا نص عبارة الجويني في السجزي، مع التحفّظ عمّا ورد فيها من شدة، علماً أنها لا تقارَن أبداً أبداً بما قاله ابن المبرد، سامح الله الجميع. قال السبكي في (السيف الصقيل):
والسجزي هذا كان محدثا له كتاب مترجم بمختصر البيان وجده إمام الحرمين حين جاور بمكة شرفها الله، اشتمل كتاب السجزي هذا على أمور منها أن القرآن حروف وأصوات. قال إمام الحرمين: وأبدي من غمرات جهله فصولا، وسوى على قصبة سخافة عقله نصولا، ومخايل الحمق في تضاعيفها مصقولة، وبعثات الحقائق دونها معقولة. وقال إمام الحرمين أيضاً: وهذا الجاهل الغر، المتمادي في الجهل المصر، يتطلع إلى الرتب الرفيعة، بالدأب في المطاعن في الأئمة والوقيعة. وقال إمام الحرمين أيضاً: صدر هذا الأحمق الباب بالمعهود من شتمه فأفِّ له ولخرقه، فقد والله سئمت البحث عن عواره وإبداء شَنَاره، وقال الإمام أيضاً: وقد كسا هذا التيس الأئمة صفاته. وقال الإمام أيضاً: أبدى هذا الأحمق كلاماً ينقض آخره أوله في الصفات وما ينبغي لمثله أن يتكلم في صفات الله تعالى على جهله وسخافة عقله. وقال الإمام أيضاً: قد ذكر هذا اللعين الطريد المهين الشريد فصولا وزعم أن الأشعرية يكفرون بها، فعليه لعائن الله تترى واحدة بعد أخرى، وما رأيت جاهلا أجسر على التكفير وأسرع إلى التحكم على الأئمة من هذا الأخرق، وتكلم السجزي في النزول والانتقال والزوال والانفصال والذهاب والمجئ فقال الإمام: ومن قال بذلك حل دمه، وتبرَّم الإمام كثيراً من كلامه معه. انتهى نصه.
سامح الله الجميع، والمسلم العاقل لا يقبل كلام أي من الطرفين في الآخر، ويقتصر على البحث العلمي. والأمر لله من قبل ومن بعد. ولم أكن أود نقل العبارة لولا ضرورة البيان أنّ تبرير عمل ابن المبرد بفعل الجويني غير وجيه. والخطأ خطأ من حيث هو كائناً من كان قائله.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:06 م]ـ
للرفع(56/256)
كيف تختار الكتاب الذي تقرأه و تتأكد من صدقه؟!
ـ[مدحت]ــــــــ[19 - 08 - 03, 09:09 ص]ـ
كيف تختار الكتاب الذي تقرأه و تتأكد من صدقه؟!
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موضوع خطير يشغلني من زمن أردت أن أعرضه عليكم؛ حتى أجد الجواب الشافي بإذن الله ..
تطالعنا كتب كثيرة و عناوين لا حصر لها في علوم القرآن و العقيدة و الفقه و الحديث و التراجم
السؤال: كيف للمسلم البسيط (ليس بعالم أو متخصص في علوم الدين) أن يختار الكتاب في هذه العلوم السابقة؟ و كيف – و هذا هو الأهم – يعلم أن معلومات الكتاب الذي بين يديه هل هي صادقة دينياً أو تاريخياً؟
لأن هناك من يقول لنا حديثاً ثم نكتشف أنه غير صحيح، و من يقول لنا حدثاً تاريخياُ، و هو من نسج الخيال ..
أتمنى ممن يدخل أن يدلّنا على الكتاب الصادق و أن يذكر السبب
و أن يدلنا على الكتاب الذين نبتعد عنه أو فيه شبهة و يذكر براهينه و أدلته؛ حتى لا نقع فيما يغضب الله عز و جل ..
و شكراً و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم / مدحت
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 05:23 م]ـ
يمكن للمبتدىء أن يختار كتب العلماء الموثوق فيهم من أهل السنة والجماعة
مثل شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ ابن باز والألباني وابن عثيمين
ممن امتازوا بالعقيدة السليمة والمنهج العلمي الرائق
ثم بعد أن تكون لديه حصيلة علمية جيدة وأساس يبني عليه يستطيع فيما بعد أن يحدد الكتب النافعة عن طريق هذه الأسس
وقد كنت اعد مشاركة هنا في كيفية الحكم على الكتاب من خلال غلافه الخارجي وما به من بيانات فالله المستعان
ـ[مدحت]ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا لك أخي العزيز حامد الحنبلي على الرد السريع
و أرجو من الأخوة الأعزاء من قرأ منهم كتاباً - قديماً أو حديثاً - و اكتشف به عدم الصدق أن يدلنا عليه بشرط ان يذكر الأدلة الصادقة على صحة كلامه؛ و ذلك ليقينا من الانغماس في أي خطأ يغضب الله عز وجل
و شكراً والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 05:18 م]ـ
ما المقصود بعدم الصدق؟
ـ[مدحت]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المقصود بعدم الصدق صدق المعلومة المقدمة في الكتاب
لاأعرف إذا كان مضمون كلامي قد فهمه الجميع أم لا؟
و لكن أنا أريد أن أقول أنا مسلم بسيط في المعلومات الدينية و ساحة الانترنت تعرض ألوف الكتب فكيف اختار و انتقي؟!!
وهل كل ما يعرض من الكتب صالح المادة بأكمله؟
هذا ما أريد منكم أن توضحوه
و شكراً والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[02 - 09 - 03, 09:15 م]ـ
هذه كتب ذُكر فيها بعض المخالفات على بعض الكتب:
* كتب حذر منها العلماء لمشهور بن حسن آل سلمان.
* التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري لعلي بن عبد العزيز الشبل.
* تحت المجهر: كتب، أخبار، رجال، أحاديث. للشيخ عبدالعزيز بن محمد السدحان.
ولكن لاأعلم هل هي موجودة على الأنترنت أم لا.
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[03 - 09 - 03, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم
أولاً هل هية أمةُ بفتح الهمزة ام بضم الهمزة
ثانياً الاخ مدحت قال السلام عليكم ولم ترد عليه بالسلام
ثالثاًانت تقول كتب حذر منها العلماء هل كلها وما هي لم تذكر اسمائها فهل وضحت الله يهدينا واياك الى سواء السبيل
رابعاً لعدم وجود الالف الصغيرة التي تكتب فوق الحروف مثل الرحمن والصلوت فيستحسن ارجاعها الى اصلها وهي الف هذه نصيحة لك وللاخوة اللذين لهم نفس الاسم في هذا الملتقى المبارك
وجزاك الله خير
اما بالنسبة للاخ مدحت فاقول وعليكم السلام ورحمة الله
عليك بتوخي كل الحذر وان ترجع لاهل العلم في كل كتاب لاتعرف كاتبه هل هو من اهل العقيدة السليمة وهي قال الله قال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال السلف الصالح
فهذا اهم شيء وهو العقيدة الصحيحة اما فيما اختلف فيه من الفقه فهو اهون انشاء الله
والله اعلم
والسلام عليكم
ـ[الوسيط]ــــــــ[03 - 09 - 03, 02:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته ومغفرته
توضيح:
الكتاب اسمه (كتب حذر منها العلماء) للمؤلف الشيخ مشهور بن حسن سلمان - حفظه الله تعالى -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/257)
كتاب اسمه (تحت المجهر: كتب، أخبار، رجال وأحاديث) للشيخ عبدالعزيز بن محمد السدحان - حفظه الله تعالى -
كما أنصح بقراءة كتاب (كيف تقرأ كتاباً؟) للشيخ محمد صالح المنجد - حفظه الله تعالى -
ذكر الشيخ المنجد حفظه الله تعالى في هذا الكتاب أن العوامل التي تدفع الشخص لشراء كتاب ما عديدة، منها: قيمة الكتاب، سمعة المؤلف، جاذبية العنوان، نصح الآخرين، الرغبة في البحث، الحاجة الى الكتاب، الرغبة في تكوين مكتبة طالب العلم، شكل الكتاب وجودة ورقه وجمال طباعته ورخص سعره ...
وأضاف ينبغي للقارئ المسلم وخاصة طالب العلم أن يحرص على تحصيل الكتب التي يحتاج إليها ما أمكن، شراءً أو أجرة أو إعارة. وفيما يلي بعض التوجيهات التي ذكرها الشيخ في موضوع اقتناء الكتب:
1. معرفة الكتب الصالحة وذلك بالحصول على قوائم بالكتب الجيدة من أهل العلم وسؤال أهل الخبرة والبصيرة والقدرة على التمييز واستشارتهم قبل الشراء.
2. الاستعداد الجيد والمسبق لشراء الكتب واقتنائها ومن ذلك
أ. إعداد قائمة بالكتب التي ترغب في شرائها الآن والكتب التي ترغب في شرائها مستقبلاً
ب. معرفة الامكانات المادية التي تحقق الرغبة وتحديد الاولويات عند الضيق وقلة ذات اليد.
ج. تحديد المكتبات التي تريد الذهاب إليها.
د. انتهاز فرص معارض الكتاب والخفيضات التي تجريها بعض المكتبات.
3. الاهتمام باقتناء الكتب المتعلقة بالقرآن والحديث خصوصاً، كالتفسير والشروح وعلوم الشريعة عموماً.
4. الحرص على شراء كتب الاصول وكتب السلف التي لا يُستغنى عنها ولا تحشر مكتبتك وتشوش فكرك بالكتب التافهة لا سيما كتب اهل البدع فانها سم ناقع. وعليك بالكتب التي تعتمد الدليل الصحيح والمنسوجة على فهم السلف وبيان علل الاحكام، ومن اهم الكتب لبناء مكتبة طالب العلم كتب الحديث ودواوين السنّة المشهورة كالصحيحين والسنن الاربعة ومسند أحمد وغيرها وكتب الشيخين: ابن تيمية وابن قيم الجوزية رحمهما الله تعالى - وغيرههما مثل:
- كتب الحافظ ابن عبدالبر واجلها (التمهيد).
- كتب ابن قدامة واجلها (المغني).
- كتب الذهبي كاسير وتاريخ الاسلام.
- كتب ابن كثير كالتفسير والبداية والنهاية.
- كتب ابن رجب كجامع العلوم والحكم ولطائف المعارف.
وكتب بقية الاعلام كابن حجر والشوكاني ومحمد بن عبدالوهاب والصنعاني ومحمد الامين الشنقيطي وغيرهم من علماء هذه الامة المخلصين العاملين في القديم والحديث.
5. الجرص على اقتناء الكتب المحققة التي تضبط النص وتُعنى ببيان درجة الاحاديث من حيث الصحة والضعف ككتب أحمد شاكر والالباني وكذلك الرسائل الجامعية التي خدمت عددا من كتب اهل العلم.
6. اقتناء كتب الفقه والفتاوى التى تعلم المسلم أحكام العبادات.
7. الحرص على اقتناء كتب الذين عُرفوا بفضلهم وشهد الواقع بعلمهم وحسن بلائهم في دين الله، فهؤلاء أبعد الخلق عن غش الناس وتحصيل السمعة والدراهم.
8. عند الشراء لمؤلفين غير معروفين يحسن انتقاء فقرات معينة لقرائتها قبل الشراء للتأكد من جودة المجحتوى لئلا ينخدع المشتري بالألونالجذابة والطباعة الفاخرة.
9. اقتناء الكتب ذات التجليد القوي والتأكد من تماسك الغلاف.
10. التأكد من خلو الكتاب من الأوساخ وعيوب الطبع كأن تكون الصفحات مطوية أو مقلوبة وكذلك الانتباه للمسح أو النقص أو عكس الملازم وقلبها ...
11. قراءة فهرس الكتاب قبل شرائه لتقويمه ومعرفة أهمية ما تضمنه من الموضوعات والكشف عن بعض محتويات ما يشير اليه العنوان في الفهرس.
12. عند شراء الكتب ينبغي انتقاء الطبعات النظيفة ذات الحرف الواضح، لان الحرف اذا كان صغيرا جدا أتعب في القراءة، قال بعضهم: (لا تقرمط فتندم وتُشتم)، ومعنى لا تقرمط: لا تكتب بحروف صغيرة جدا، فاذا احتفظت بها ثم كبرت وضعف بصرك ندمت واذا انتقلت لمن بعدك فأتعبته تعرضت للشتيمة.
13. الاهتمام بالكتب ذات علامات الترقيم الجيدة مثل الفواصل والنقط وكذلك الكتب التي فيها تقسيمات وتفريعات او اشكال توضيحية تساعد في فهم الفكرة.
14. اذا اشتريت كتابا فيه قائمة بالاخطاء المطبعية فبادر الى نقل التصحيحات ما امكن الى مواضعها فانك اذا لم تفعل فقد تقرأ الكتاب بأخطائه وتنسى الرجوع الى قائمة التصويبات.
15. اذا اشتريت كتابا فبادر باضافته الى فهرس مكتبتك.
فهذه بعض الارشادات من الشيخ - حفظه الله تعالى -
***** أعلم أخي في الله انك لن تجد كتابا كله صحيحا من دون نقصاً عدا (كتاب الله- القرآن الكريم)
نقلته للفائده وأرجو نشره في المنتديات الأخرى
أخي في الله
ليتك تذكر اسم منطقتك لعل احد الأخوة يدلك على احدى المكتبات الموثوقة، ولعله كذلك يدلك على أحد المشايخ في منطقتك لتستفيد أكثر وتستشيره
واليك أخي في الله (مكتبة طالب العلم المبتدى) التي أعدها أخينا في الله عمرو العليمي
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9844
أخي في الله نصيحتي إليك البدء بحفظ كتاب الله الذي سوف يسهل عليك الشيء الكثير (إبدأ الآن)
(((اللهم علمنا ما ينفعنا وأنفعنا بما علمتنا)))
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/258)
ـ[مدحت]ــــــــ[03 - 09 - 03, 08:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ / أمة الرحمن أشكرك على ردك الذي أحيا الموضوع بعد أن تخيّلت أنه لا اهتمام به
الأخ / جليس الصالحين أشكرك على ردك، و بارك الله فيكم
الأخ / الوسيط أشكرك على ردك الذي أتمنى أن ينفع به كل المسلمين إن شاء الله كما انتفعت به
لي رجاء لكل من نزّل أو قرأ كتاب من على الانترنت و اكتشف به خطأ
أن يحذّرنا من هذا الكتاب و ذلك بذكر اسمه
و شكراً و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 12:44 م]ـ
هذا كتاب تنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري
للأخوة الذين يريدونه
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:44 م]ـ
و هذا كتاب "كتب حذر منها العلماء"
كتاب "كتب حذر منها العلماء" لمشهور حسن سلمان و تقديم الشيخ بكر ابو زيد
الجزء الاول:
الحجم 28 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 382
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/7azzar1.pdf
الجزء الثانى:
الحجم 38 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 502
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/7azzar2.pdf
جزى الله أخونا طويلب علم صغير (كبير) على جهوده
تجد الكتاب و كتب أخرى قيمة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38237
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:46 ص]ـ
يرفع لطلبة العلم الجدد
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اعتقد ياخوان ان ينصح انسان ليس متخصص بقراءة المخالفات العقدية لفتح الباري وقراءة كتب حذر منها العلماء وغيرها غير مناسب ان يبتديء بذلك وجهة نظر شخصية وانما يبدأ كما ذكر الاخ حامد الحنبلي بكتب من يثق به من اهل العلم حتى يكون قاعدة علمية ثم بعد ذلك يستطيع التمييز بين الغث والسمين(56/259)
هل هذه الكتب مطبوعة
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:26 م]ـ
السلام عليكم
هل هذه الكتب مطبوعة وماهي الدار التي قامت بطبعها
شرح نظم الورقات.
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري.
شرح نخبة الفكر.
شرح الأصول من علم الأصول.
كلها لفضيلة الشيخ ابن عثيمين، رحمه الله
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 05:27 م]ـ
شرح نظم الورقات طبع دار أنس القاهرة واخرى أظنها مكتبة السنة
شرح نخبة الفكر المطبوع شرح نزهة النظر مكتبة السنة
شرح الأصول من علم الأصول طبع دار البصيرة(56/260)
إيقاظ الهمم المنتقى من جامع العلوم والحكم أريد توضيح عاجل
ـ[الطالب المبتدئ]ــــــــ[20 - 08 - 03, 03:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الفضلاء / جزاهم الله خيراً
ما رأيكم وفقكم الله في كتاب ((إيقاظ الهمم المنتقى من جامع العلوم والحكم)) لأبي أسامة سليم الهلالي
حيث قد وجدت ملاحظات، خلاف ما ذكر في ما سماه تحت فصل: عملي في الكتاب.
فأرجوا من الأخ الشيخ / ابن عدي أن يتحفنا بمزيد بيان عن هذا الكتاب.
أو ممن وقف على بعض الملاحظات.
أرجوا من الجميع أن لا يبخلوا على أخيهم.
وجزاكم الله خير.(56/261)
يا أهل الحديث (!) هذا عملي ... فماذا ترونَ؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[20 - 08 - 03, 09:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بيده التوفيق والسداد، وصلى اللهُ تعالى وسلَّم على سيد السادات.
إخواني أهلَ الحديثِ في كلِّ مكانٍ من العرب والعجم؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد عزمتُ - بعون الله تعالى - على تقرير مبدأ المشورة وسؤال المتخصصين من أهل الحديث والعلم (تأليفا وتحقيقا ودراسة وتدريسا) فيما يعرض لي.
وأظن أن في هذا الملتقى الكثير ممن هم على هذه الشاكلة ممن يكتب باسمه الحقيقي أو الاستعاري، وأيضا يوجد معنا مَن هم على قربٍ من بعض المشايخ والعلماء ولعلهم بدورهم ينقلون هذه المشورة.
وهذه هي المشورة الثانية، وأرجو ألا يبخل علينا أهل العلم والمعرفة.
===========
والأمر يتعلق بكتاب {تقريب تحفة الأشراف} أعده جماعة من طلاب العلم، وهو في (6) مجلد، إصدار: (مؤسسة الكتب الثقافية / بيروت -والمكتبة التجارية / مكة المكرمة).
وفكرة هذا الكتاب قائمة على عزو أحاديث التحفة لمواطنها المطبوعة في الكتب الستة وملحقاتها من خلال ذكر رقم الحديث أو الجزء والصفحة .. وهذا عمل نافع، وفيه تيسير، وتوفير للوقت فجزاهم الله خيرا.
وقد تعلقت بالتحفة (وطبعاتها الثلاث) منذ زمن بعيد وقمت بعدة أعمال عليها، والشاهد:
أنه قد وقع في عملهم هذا الكثير من الأوهام والأخطاء العلمية والمنهجية والطباعية، ووفقني الربُّ - جل وعلا - إلى مراجعة هذا الكتاب على (التحفة) وأصولها (حديثا حديثا)، فوقفت على قدر ليس بالقليل من الأخطاء السابق ذكرها.
وكذلك أهملوا العزو إلى (سنن النسائي الكبرى / ط الكتب العلمية المحرفة) وقد طبعت قبل كتابهم هذا بثلاث سنوات، واكتفوا بذكر الحديث إلى بعض المطبوع من الكبرى مثل (التفسير) و (الفضائل) .. دونما إشارة إلى هذا في مقدمة عملهم.
وقد وفقني الله تعالى - كذلك - إلى استدراك هذا، وهو عزو أحاديث التحفة الخاصة بمرويات النسائي - والتي هي في الكبرى- إلى مواطنها في (السنن الكبرى المطبوع / ط العلمية).
وقد انتهيت بفضل الله ونعمته، وقد اقتصدت كثيرا في صفحات هذا العمل.
============
والمشورة هي:
هل أدمج العملين بعضهما البعض (أعني: تصحيح الأخطاء و العزو إلى الكبرى)، بحيث أمشي مع الرقم المسلسل للتحفة؟
أو أجعل كل عمل في جزء منفصل، ويطبعان في مجلدة واحدة؟
===============
أرجو التكرم بالاهتمام وسرعة الردِّ على هذه المشورة من خلال التعليق على هذا المقال أو الرسالة الخاصة بالنسبة للإخوة الأعضاء، أو المراسلة على البريد الإلكتروني بالنسبة للإخوة القراء؟
وجزاكم الله خيرا سلفا.
==============
تنبيه: صدر مؤخرا (سنن النسائي الكبرى) ط مؤسسة الرسالة، وهي بلا أدنى شكٍ أفضل من طبعة الكتب العلمية - المحرفة -، فجزى الله تعالى خيرا القائمين عليها، وكنت قد أتممت عملي السابق على (العلمية) قبل صدور (طبعة المؤسسة)، وبالطبع كان التعويل عليها من قبل الباحثين في التخريج والأبحاث فور صدورها. فيصعب الآن إعادة العمل على (طبعة المؤسسة)، فارجو المعذرة ..
ولكن عسى أن نكره شيئا ويكون الخير فيه؛ فقد وقفت من خلال هذا العمل على الكثير مما في (طبعة العلمية المحرفة الملفقة) من الآفات التي لا تتصور، وسأعمل على إفرادها ونشرها في أقرب فرصة إن شاء الله تعالى،
وأعتقد أن العزو إليها؛ سيوفر - غير فائدة العزو - فرصة كبيرة للوقوف على التحريف والتصحيف وغير ذلك مما وقع في هذه الطبعة، ومن ثَمَّ التنبيه على ذلك في طيات البحوث والتحقيقات من قبل أهل العلم.
وأخيرا: أرجو أن يكون عملي هذا مما يتمم منفعة (تقريب التحفة) وأن يكون أيضا حلقة من حلقات (الحفظ والصيانه) لهذا الدين وما يتعلق بأسفاره المباركة.
وأسأل الله تعالى الإخلاص والقبول والتوفيق والسداد.
==============
[إلحاق واستدراك (سنة حسنة)]
أدعو إخواني الذين انتهوا من عملٍ (ما) - أن يطبقوا مبدأ (الشورى) في هذا - ((الملتقى المبارك)) - قبل طباعة هذا العمل؛ لاسيما إن كان العمل يشبه عملي هذا المذكور آنفا.
وهذه الدعوى تتعلق بالأعمال المنجزة، وإنما قيدت ذلك؛ حتى لا يظن ظان أن هذه (الشورى) للتلصص على الأعمال العلمية. ودمتم في أمان الله أهل الإسلام.
ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - 08 - 03, 09:37 ص]ـ
من باب أمر حبيبنا صلى الله عليه وسلم " وإذا استنصحك فانصح له "
ولا سيما ولك محبة في نفسي لا يعلمها إلا الله وإن كان الشرط الذي ذكرته ليس منطبقا علي لأني لست من المشايخ وإنما طويلب علم ولكن أحسب أنك ستعذر المحب فأقول:
أرى أن يدمج العمل في كتاب واحد على نسق ترقيم التحفة فإن هذا بلا شك سيرغب في الكتاب ويسهل الرجوع إليه ولابد أن تبين على طرة الكتاب أنه موافق لترقيم التحفة وتوضح في المقدمة سبب عملك والأخطاء التي رأيتها في المطبوع من أجل أن يعرف القارئ مقدار الجهد المبذول وأنه ليس عملا تجاريا، وأما فصل العمل فهذا يكلف طلاب العلم ويشتت الجهد ولا ييسر الاستفادة من هذا العمل بسبب التشويش
هذا رأيي واسلم لمحبك المقرئ = القرافي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/262)
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:02 م]ـ
رأي أخي المقريء الذي امتاز بحسن الأسلوب وانتقاء الكلمات في هذا الملتقى المبارك باذن الله هو الرأي الذي أراه. وأسأل الله الكريم أن ينفع بك يا (مركز السنة النبوية) ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 08 - 03, 01:32 ص]ـ
لا أزعم أنني من "المتخصصين من أهل الحديث والعلم (تأليفاً وتحقيقاً ودراسة وتدريساً) ... ولا من "أهل العلم والمعرفة".
لكن أرى أن الهدف هو التيسير ومن تمام التيسير أن يدمج العملان معاً.
مع المحافظة على طريقة التحفة.
ثمّ ترسَل نسخة مجانية هدية لمسجدنا لكي نرى ونحكم:)
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:10 ص]ـ
الحمد لله
أضم صوتي إلى صوت الإخوة بدمج العملين
بارك الله فيك
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:26 ص]ـ
الأخ الكريم (المقرئ = القرافي): جزاك الله تعالى خيرا على استجابتك ونصحك وقد أحسنت أحسن الله إليك، وأحبكَ اللهُ تعالى الذي أحببتني فيه بظهر الغيب.
وإن لم استفد من مقالي هذا سوى تصريحك بمحبتي؛ لكفى والله.
واعلموا حفظكم الله تعالى: أني لا أقصد شيئا من قولي: ( .. المتخصصين من أهل الحديث والعلم (تأليفا وتحقيقا ودراسة وتدريسا .. )، بل أنتم جميعا من أهل الخير والمعرفة، تقبل الله تعالى مني ومنكم وزادنا علما.
وإنما طلبت المشورة؛ لكون الجزء الخاص بالتصحيح عبارة عن جدول مكون من أربع خانات هكذا:
الجزء - الرقم - الخطأ - الصواب
فلو تمَّ الدمج - وهذا ما أرغب على مشقته -، فلربما استشكل القارىء العزو (للكبرى)، فيقول في نفسه: (أين الخطأ؟).
وأعلم أن هذا الإشكال يمكن التنبيه عليه في المقدمة، نعم.
ولكني أردت تثبيت هذا بالمشورة.
وقد أشرت إلى أن (الدمج) سيكلف وقتا، مع ضرورة تسلسل أرقام التحفة، وسيأخذ هذا أسبوعين تقريبا؛ لأن أحاديث النسائي تفوق (000، 10)، والأخطاء قرابة (400، 1)
ومهما يكن؛ سأفعل ما ترونه إن شاء الله تعالى.
=================
الأخ الفاضل (عبدالحكيم): جزاك الله خيرا، وبارك الله تعالى في عمرك وعقبك
=================
وأما أنت يا أيها المشرف (الهيثم)؛ فقد أدخلت عليَّ الضحك (!) جزيت خيرا، وسمعا وطاعة وأبشر بكثير من النسخ وكذا الإخوة، ولكن أرجو أن تذكر العنوان بالضبط.
================
الأخ الفاضل (أبو الخير) جزاك الله خيرا على اهتمامك، ومن الطرائف: أنني - سلمك الله تعالى - من (نصف الساعة) تقريبا أعمل على تنسيق ملف (التعليقات على فهرس الفهارس). فجزاك الله خيرا.
ـ[أبو البراء]ــــــــ[21 - 08 - 03, 05:11 ص]ـ
لا جديد لدي على ما طرحه الأخوة الأفاضل.
لكن عن لي رأي من خلال هذا الموضوع.
لماذا لا يكون عزو الأحاديث إلى كتب السنة حسب الكتاب والباب بدل الاقتصار على الترقيم؟
من خلال تجربتي القاصرة في الرجوع للأحاديث أجد يسرا عندما يكون العزو للكتاب والباب، بدل الأرقام، وأجد راحة في منهج ابن حجر رحمه الله مثلا في طريقة تخريجه للأحاديث، وأحيانا الزيلعي وغيرهم.
إذ أن الأرقام تتغير بتغير المحققين والمخرجين، فلكل منهم ترقيمه الذي يستدركه على من قبله، بل ويستدرك هو على نفسه في طبعة جديدة من الكتاب، ومن الصعوبة الاحتفاظ بطبعات أمهات الكتب كلها في المكتبة حتى نرجع للطبعة التي رقم عليها فلان مثلا.
نعم بعض أمهات الكتب يصعب العزو إليها كالمسانيد، لكن كتب السنن والمصنفات ومافي نسقها من السهل العزو للكتاب مع الباب (مع بقاء الترقيم).
أعود وأقول لماذا لا يكون هذا ديدن طلبة العلم، لاسيما أنه المناسب مع تتالي العقود نسأل الله لنا ولكم حسن الختام.
آسف عن لي شي جديد.
ألا تلاحظون الاختلاف في طريقة المخرجين لكتب الأحاديث، كل له طريقته الخاصة، على سبيل المثال كنت أقرأ في كتاب، مخرجه إذا حكم على الحديث يقول: [صحيح] أخرجه البخاري ومسلم .. ما هذا؟؟ وهل يحتاج البخاري ومسلم إلى تصحيح؟
آخر يعزو للبخاري ومسلم وجميع الكتب، بينما المتعارف عليه لدى المتأخرين أنهم يقتصرون على العزو للصحيحين أو أحدهما، ما لم تكن هناك فائدة في غيرهما، إما في المتن أو الإسناد، أو على أقل تقدير لا يتجاوزون الكتب الستة أو التسعة بدل الشكلية التي نراها عند البعض وكأنه يقول انظروا إلى حجم ما رجعت إليه من كتب السنة، وقد يكون الطريق واحدا.
بعضهم في طريقته للتخريج يعيث يمينا وشمالا بالخوض في الأسانيد دون طريقة علمية منهجية، بل لم يستوعب طرق الحديث الذي هو بصدده، بل (مرة أخرى للقلب الشديد) إن ما يخوض فيه هو من الأحاديث المشهوة والمعروفة طرقه، ثم يحكم حتى دون أن يعرف حكم المتقدمين والمتأخرين في الحديث، ما هذا؟
وبعضهم في كل أربع كلمات الخامسة يتبعها ب: [قلت] طيب يا أخانا لم تذكر ما قالوه حتى تقول: قلت.
وقس على ذلك الكثير.
وما أريد أن أصل إليه هل يتفضل أحد المتخصصين ممن منحهم الله سيولة في القلم ومعرفة بطرائق علم الحديث فيخرج لنا مؤلفا يضبط مثل هذه الأمور، فيكون بمثابة التقعيد الذي يسير عليه المخرجون والمحققون.
وجهة نظر .. لا أدري عن مدى جدواها.
وأعتذر لاختلاف الطرح عما أراده أخي الفاضل.
ولي مقترح لكن سأضعه في موضوع مستقل، بمشيئة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/263)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[21 - 08 - 03, 09:48 م]ـ
الأخ الفاضل (أبو البراء):
أشكرك على اهتمامك بالموضوع (المشورة).
==============
وأما بالنسبة لمقترحك وهو (ذكر اسم الكتاب والباب) كطريقة (بعض) الأولين، فهذا شيء حسنٌ، ولكن عملي كما ترى هو تصحيح وتنقية الكتاب المذكور من الأخطاء، وأيضا إتمام فائدة ما أغفلوه من عزو أحاديث السنن الكبرى للنسائي المطبوع.
==============
وقد ذكرتُ كثيرا أنني بفضل الله تعالى قد:
(*) قابلت التحفة بأصولها المطبوعة.
(*) ثم قابلت التحفة (ط أولى الهندية) بالطبعة الثانية (المصورة في بيروت ط المكتب الإسلامي).
(*) ثم قابلتها مرة أخرى على التحفة (ط دار الغرب تحقيق د / بشار عواد وآخرين)
(*) ثم بالاستدراكات المطبوعة للحافظ والعراقي الصغير ..
(*) وأيضا استخرجت فوائد ضخمة من الفتح وت الكمال وغير ذلك كثير ..
والشاهد مما تقدم أنني عام (1416 = 1995) شرعت في محاولة شبيهة بهذا الكتاب أعني (تقريب التحفة) وهو عبارة عن عزو ما يذكره المزي بذكر الكتاب والباب ورقم الحديث.
وقد شاورت في هذا اثنين من أهل العلم منهم من يحمل (العالمية في الحديث أي الدكتوراة) والآخر رجل جعله الله تعالى حجة في هذا الزمان على أكبر الفرق البدعية لعنهم الله تعالى.
وما زلت أحتفظ بصفحات التجارب ..
ويعلم كل من اطلع على كتاب (تقريب التحفة) أنهم لم يوفقوا - كما أعتقد - بمعنى أنهم:
(*) ذكروا متن الحديث: وهذا لم يكن له حاجة، وأطال الكتاب جدا.
(*) أهملوا ذكر اسم الكتاب الفقهي الذي يذكره المزي: وهذا كان ينبغي أن يحتفظوا به.
والحاصل:
أن الرغبة قائمة إن شاء الله تعالى لإخراج هذا العمل أعني (ذكر الكتاب والباب والرقم مع جامع فهارس أطراف أصول التحفة الحقيقية وليست الأطراف التي يذكرها المزي اختصارا)؛ لأن هذه المادة بفضل الله تعالى جاهزة ومدخلة على الحاسوب، ويكون هذا هو العمل الوحيد الذي يضمن أن تفتح التحفة على أي طبعة من طبعات الأصول التي قامت عليها.
وهذا العمل المذكور كنت وما زلت أعمل على تأجيله بغية أن يخرج مع تحقيق (التحفة الذي يسر الناظرين) ولم يتبق من اكتمال تحقيقها سوى المطابقة على الأصول المخطوطة والعمل جار على تحصيلها، والله الموفق سبحانه وتعالى.
ولكن إن تأخر تحصيل هذه الأصول سأشرع في استخراج العزو بالطريقة السابق ذكرها مع التوفير الشديد في حجم العمل ولعله يكون في مجلدين كبيرين: (مجلد للعزو) و (الآخر للفهارس)
ولكن سيسبق هذا أخراج سلسلة تصحيحات لطبعات التحفة ولاسيما الأخيرة للدكتور بشار عواد التي ملئت بالكثير والله المستعان.
*********************************************
ولقد ذكرت يا أخي الحبيب شيئا من طرائق ومناهج التخريج، وانتقدت بعضها، وقد حالفك الصواب في أكثر ما ذكرت ولكن هذه ملاحظات سريعة دون توسع للشغل الشديد:
(1) ـ عبت على من يذكر رتبة الحديث المذكور في الصحيحين أو أحدهما
وأقول هذا لابد منه الآن، ولا ضير. فإن ما يقال من كون العزو إليهما مشعر بالصحة؛ فهذا الآن لا يبرر ترك ذكر حكم الحديث؛ لأن هذا معروف فقط عند المتخصص، وكما تعلم أن هذه الكتب أصبح ينظر فيها كافة الناس على اختلاف تخصصهم فضلا عن العامة الذين ربما اتيحت لهم ضرورة النظر في هذه الكتب لغرض ما، وقد اطلعت قريبا على رسالة دكتوراة في التاريخ، فرأيت العجب العجاب ...
فلا بد من ذكر الحكم والغريب و ... لا مفر من هذا.
(2) ـ ذكرت أيضا أن هناك من يطيل في التخريج ....
فأقول: إذا كان الكتاب مرجعا كالمسند وغيره؛ فإن هذه الإطالة محمودة، والأمر يرجع للقائم على الكتاب، ولكل طريقة من هذه الطرق من يرغب فيها ويحبذها.
(3) - أخذت على الذين يهملون كلام الأولين، ويكثرون من كلامهم ..
فأقول: نعم؛ أنت في هذا محق إن كان هذا المحقق أو المعلق ليس من أهل الاجتهاد والمعرفة، لاسيما إن تعمد هذا السلوك، مع تلبسه بحب الظهور، ولكن هذا الأمر أيضا في مجمله نسبي.
والله أعلم.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[25 - 08 - 03, 04:11 ص]ـ
بحمد الله تعالى قررنا الآتي (حبا وتيسيرا) لسنة سيدي رسول الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/264)
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأيضا المشتغلين بها، وإن كانت هذه الأعمال من المشقات الشديدات، ولكن ماذا أفعل والشعور بالمسؤولية (أمام عيني ليل نهار):
==============
(*) دمج (الأخطاء والتنبيهات) مع (العزو للنسائي في الكبرى)، مع الاحتفاظ بالرقم المسلسل العام لأرقام (تحفة الأشراف).
=============
(*) التنبيه على ما أهملوه من مكررات أحاديث (صحيح مسلم) والتي رقم لها ابن عبد الباقي بهذا الرمز ( ... )، وهي كثيرة جدا. وفي هذا العمل ما يعلمه الله من مشقة. والله المستعان، مثال ذلك الحديث:
[84] (إذا سمعتم بالطاعون .... )
م: (2218/ 97)
وقد كرر الحديث بعده ثلاث مرات فأغفلوه، وكل حديث منهم يحمل الرقم ( ... )، إذن فهذه أربعة مواطن كما ذكرها المزي في التحفة تماما.
=============
(*) بالنسبة لـ (صحيح مسلم)؛ كانوا ذكروا - كما أشرت سابقا- مواضع الحديث دون ذكر الباب الفقهي مما سبب لبسا، أي: ربما تكرر الحديث في (الصلاة) و (الصوم)، وكما تعلمون فإن الشيخ ابن عبد الباقي يرقم لمثل هذا الحديث برقم واحد، مثال ذلك:
مثال ذلك، الحديث [18] قالوا:
[18] ليلة القدر.
م: (762/ 179، 180، 220، 221).
طبعا رقمه العام هو (762) ومكرراته هي (179، 180، 220، 221)، وسيظن القارىء أن هذا الحديث جاء في (صحيح مسلم) على التوالي بمكرراته في موطن واحد ,
ولكن الحقيقة أن هذا الحديث يقع في (صحيح مسلم) في موطنين:
الأول: في [الصلاة] (762/ 179، 180).
الثاني: في [الصوم] (762/ 220، 221).
ومثل هذا يحتاج للتقريب والتنبيه أيضا، فكان ينبغي أن ينبهوا على مثله.
===============
(*) سأذكر أيضا ما أغفلوا ذكره من الرموز التي يذكرها المزي ثم يحيل الحديث إلى موطنه المطول .. مثال ذلك الحديث رقم:
[9] إن سمرة وعمران بن حصين تذاكروا ...
سيأتي برقم: (4589، 4609)
فقد أسقطوا الرموز، والصواب:
[9] إن سمرة وعمران بن حصين تذاكروا ...
د ت ق سيأتي برقم: (4589، 4609)
********************************************
وإن شاء الله تعالى سيكون عملنا التقريبي لتحفة الأشراف أيسر وأسهل، مع كونه يفتح على كافة الطبعات، مع ذكر مواطن الحديث بالجزء والصفحة، ومع العزو لطبعتي سنن النسائي الكبرى (العلمية والرسالة) وغير ذلك، وكل هذا في أقل عدد ممكن من الصفحات. والحمد لله تعالى على توفيقه.(56/265)
ماهي افضل الطبعات لهذه الثلاثة الكتب
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
ما هي أفضل طبعات الكتب التالية:
- التمييز لإمام مسلم
- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي
- الطبقات الكبرى لابن سعد
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:11 م]ـ
على حد علمي فكتاب التمييز للامام مسلم لاتوجد له الا طبعة واحده وهي التي حققها الاعظمي (والحقيقة ان المطبوع هو مختصر له)
اما كتاب مجمع الفوائد فقد اشتغل عليه من مدة الاستاذ: حسين سليم اسد واخرج منه مجلدين فقط وعمله لاباس به غير انه توقف.
والله اعلم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:43 م]ـ
لكتاب التمييز طبعة أخرى بتحقيق محمد صبحي حلاق!!
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:48 م]ـ
شكر الله لكما ارشادكما لأخيكما
وماذا عن الطبقات الكبرى .. ؟
وإن اخبرتمونا عن أفضل طبعة لطبقات خليفة بن خياط فحسن
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 08 - 03, 02:09 ص]ـ
طبقات خليفة بن خياط، على حسب علمي طبعة الدكتور أكرم ضياء العمري، دار طيبة.
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 03:25 م]ـ
ما هي أفضل طبعة كاملة لطبقات ابن سعد؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 03:35 م]ـ
ما هي أفضل طبعة كاملة لطبقات ابن سعد؟؟؟
هي التي حققها الدكتور علي عمر بإشراف أبي فهر محمود شاكر ونشرتها مكتبة الخانجي.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 05:41 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[فهيم السيد غهيم]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:45 ص]ـ
عمل الأخ حسين أسد على مجمع الزوائد من أسوأ أعماله وقد تتبعته فى المجلدين الذين أخرجهما
فما من تخريج حديث إلا به وهم أو خطأ وأفضل شىء فعله أنه توقف
وقد قمت بتحقيق جزء من المجمع لعلى أنشره قريبا لتعطونى انطباعكم عن تحقيق الكتاب هل اكمل
أم لا؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 11 - 05, 04:08 م]ـ
طبع المجمع أيضا في دار الفكر باسم
"بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد"
ومحققه: عبدالله محمد الدرويش.(56/266)
سؤال حول سنن سعيد بن منصور
ـ[أبو مريم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
آمل منكم الإفادة بارك الله فيكم ..
أين توجد النسخة الكاملة لسنن سعيد بن منصور؟
ـ[أبو الحسن علي المصري]ــــــــ[24 - 08 - 03, 09:01 ص]ـ
مبلغ علمي أن من هذا الكتاب نسخة خطية لدى فضيلة الشيخ العلم المحقق سعد بن عبد الله آل حميد، وقد حقق جزء من كتاب التفسير من هذه السنن وهو بصدد تحقيق باقيه وظني أنه قد فرغ منه. والله أعلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 08 - 03, 09:13 م]ـ
الأخ الفاضل
الشيخ سعد ال حميِّد وفقه الله أخبرنا قبل مدة عن القطعة الموجودة عنده من سنن سعيد بن منصور
فقال إن كتاب سنن سعيد بن منصور يتكون من مجلدين
المجلد الأول وفيه الجزء الأول والثاني (وهذا مفقود ولا يعلم انه موجود)
والمجلد الثاني (وفيه الجزء الثالث والرابع)
وهذا الذي يمتلكه الشيخ وقد صوره من القويعية (على بعد 150 كيلو مترا من الرياض تقريبا)
وقال إنه بدأ من بعد الجزء الذي أخرجه الأعظمي في مجلدين
فالأعظمي أخرج الجزء الثالث من الكتاب فقط
والشيخ أخرج نصف الجزء الرابع في خمسة مجلدات ويقول إن الجزء السادس سيصدر قريبا وسيكتمل تحقيق هذا الجزء (الرابع من المخطوط) في عشرة مجلدات تقريبا
وقد يعود بعد ذلك لتحقيق الجزء الثالث الذي أخرجه الأعظمي
والله أعلم
ـ[علي أبو الحسن المصري]ــــــــ[27 - 08 - 03, 09:36 ص]ـ
أخي الفاضل جزاك الله خيرًا، وقد قابلت الشيخ الفاضل سعد الحميد وأخبرني بصدق ما قلت بالحرف الواحد، وقد عرفت أنه قد أوشك على الانتهاء من تحقيق كتاب العلل، لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 06 - 04, 12:10 ص]ـ
يسر الله عاجلا اخراج الكتابين بتحقيق الشيخ أبي عبد الله د. سعد الحميد
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:13 ص]ـ
هل انتهى الشيخ من تحقيق الكتاب
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 08 - 07, 02:54 م]ـ
سئل الشيخ قبل مدة قريبة عنه
فقال كلاما مفاده: إنه سيصدر قريبا عن المكتب الذي يشرف عليه الشيخ: كتاب "آفة أهل الحديث" ثم "جزء من الساقط من المعجم الكبير للطبراني" ثم "المفهم" للقرطبي ثم بقية "السنن لسعيد" على هذا الترتيب إن لم أكن واهما.
ـ[علي عبد الباقي المصري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 06:27 ص]ـ
كلام أخينا الشيخ عبد الرحمن صحيح، غير أن الشيخ - حفظه الله - آثر تقديم العمل في سنن سعيد بن منصور على العمل في المفهم، أما آفة أصحاب الحديث والساقط من معجم الطبراني (الجزء 13/ 14) فقد انتهى العمل فيهما ولم يبق إلا مراجعة قراءة الشيخ النهائية لهما.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أسأل الله أن يعين شيخنا على إتمام هذه الأعمال ليستفيد منها طلاب العلم
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[19 - 08 - 07, 04:51 ص]ـ
السلام عليكم
لعل هذا الرابط يفيد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=1932
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 02:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ما الدار التي طبعت الجزء الذي أخرجه الأعظمي؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 08 - 07, 07:08 م]ـ
تحقيق الأعظمي طبع في الهند قديما، أظنه في السلفية.(56/267)
ملحوظات على تحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان لكتاب ((الاعتصام)) للشاطبي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فهذه بعض الملحوظات العابرة التي مرت عليَّ أثناء قراءتي لكتاب (الاعتصام) بتحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – وفقه الله –، وقد قرأت الكتاب بعد خروجه مباشرةً، وعلقت عليه بعض الملحوظات، وكتبت بعضها – وقد نزَّل الموضوع أحد الإخوة في (الساحة الإسلامية) – وذلك قبل معرفتي بالشبكة (العنكبوتية)، ومعرفتي بِـ (ملتقى أهل الحديث)، وعندما طلبت منه أن يعطيني ما كتبت اعتذر بأن الموضوع في الإرشيف ولا يمكن استرداده؛ فاستعنت الله بكتابة بعضها، والله الموفق.
تنبيهات:
1 - وجود بعض الملحوظات على بعض الطبعات، أو على بعض الكتب، أو بعض التآليف لا يقدح في كاتبها ولا في ما بذله من جهد فيها؛ فالكمال عزيز، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي – صلى الله عليه وسلم –، والله أعلم.
2 – تصنيف هذه الملحوظات سيأخذ مني وقتاً، وبعضها ليس له إلا مثال واحد، فجعله في عنوان قد يكون تهويلاً!.
3 – تكلمت عن العناوين التي وضعها المحقق بشيء من التفصيل، لأنني بعد قراءة الكتاب تمنيت لو أنَّ المحقق لم يضعها!.
4 – وضعت قبل كل تعقب ثلاثة أرقام: الأول: رقم المجلد. الثاني: رقم الصفحة. الثالث: رقم السطر.
الملحوظة الأولى:
قال المحقق (1/ 178): أولاً: عملت على ضبط نص الكتاب، وتقسيمه إلى فقرات توضح معانيه، وتعين على فهمه ... .
قلت: وعلى هذا الكلام مآخذ:
المأخذ الأول: في كثير من العناوين والفقرات التي وضعها لا أجد فائدة من وضعها؛ فليست لبيان رأس مسألة، ولا يفهم المقصود من وضعها!
المأخذ الثاني: سار المحقق على ما ذكره في المقدمة في المجلدين الأوليين، أما الثالث فلم يضع إلا أربعة عناوين! بينما في المجلد الأول – خاصةً – لا تكاد تخلو صفحة من عنوان؛ بل – أحياناً – من عناوين!!
المأخذ الثالث: إهمال المحقق لمجموعة من الفصول، فلم يضع لها عناوين مع كونها أولى من العناوين التي وضعها، ومن أمثلة ذلك:
- (2/ 11) فصل [في ذكر بعض سمات وصفات أهل الزيغ الذين يتبعون المتشابه].
وقد أهمل (16) فصلاً في المجلد الأول.
المأخذ الرابع: وضع بعض العناوين، وكلام المصنف لا يدل على هذا العنوان، ومن أمثلة ذلك:
– (1/ 66 / 6): وضع المحقق العنوان التالي: (بيان الاتباع للأذكار).
ثم أثبت كلام المصنف – رحمه الله – حيث قال: وقد انجرَّ هنا معنى يتأكد التنبيه عليه، وهو أن الآيات المذكورة عينت للاتباع في الأحكام (التشريعية) طريقين:
أحدهما: الشريعة، ولا مرية في أنها علم وحق وهدى.
والآخر: الهوى، وهو المذموم؛ لأنه لم يذكر في القرآن إلا في مساق الذم.
ولم يجعل ثمَّ طريقاً ثالثاً، ومن تتبع الآيات؛ ألفى ذلك كذلك.
قلت: ما أدري ما هي علاقة العنوان بما قاله المصنف – رحمه الله –!!
– (1/ 73 / 12): وضع المحقق العنوان التالي: (الخلاف في القدرية وهم مبتدعة).
قلت: أولاً: ما معنى هذا العنوان؟!
ثانياً: الكلام هنا والحديث – أصلاً – عن الخوارج، وليس عن القدرية، فما أدري من أين أتى بهذا العنوان المحقق؟!
المأخذ الخامس: وضع عنوان، ولم يجعله المحقق بين قوسين، كالمعتاد، ومن أمثلة ذلك – وأظن أنه لا يوجد غيره –:
- (1/ 231 / 10): وضع المحقق العنوان التالي: (منفذ البدعة).
قلت: المحقق هنا لم يضع هذا العنوان بين معقوفتين كما أشار له في المقدمة، وفعله في سائر الكتاب.
المأخذ السادس: وضع عنوان وغيره أوضح منه، ومن أمثلة ذلك:
- (2/ 28) وضع المحقق العنوان التالي: [مقالات كفرية]، وأوضح منه وأبلغ لو قال: [ردُّ القرآن بالرأي]، لأن هناك مقولات أخرى كفرية ذكرها المؤلف قبل هذا العنوان وبعده، وكان الكلام هنا عن ردِّ أهل البدع القرآن بالتلويح والتصريح لرأيهم السوء؛ كما قال المصنف – رحمه الله –.
الملحوظة الثانية:
لم أصنف هذه الملحوظات – كما تقدم التنبيه عليه – وهي مرتبة على الأجزاء والصفحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/268)
– (1/ 1 / 7): قال المصنف [ .... البثق]، قال المحقق في الحاشية رقم (3): قال (ر) _ أي الشيخ رشيد رضا -: ((لعله: الفتق)). قلت – أي: المحقق – وهو المثبت في المطبوع فقط، وفي (ج): ((السبق)). ا هـ.
قلت: وما أثبته المحقق في المتن هو الصواب؛ انظر لسان العرب (1/ 314)، ولم يوضح على أيِّ أساسٍ اختار هذه الكلمة.
– (1/ 3 / الحاشية رقم (2)): قال المحقق: أخرجه مسلم ... (1/ 130 / رقم 415).
قلت: الصواب: (1/ 130 / رقم 145).
– (1/ 8 / 9): قال المصنف [وقوله تعالى: " شرع لكم من الدين ما وصى به .... كبر على المشركين "].
قلت: الأولى تكملة معنى الآية، بإضافة " ما تدعوهم إليه ".
– (1/ 41 / السطر الأخير): قال المصنف [وهذا المعنى سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعةً ... ]. قال المحقق قي الحاشية رقم (4): في المطبوع و (ج): ((فمن هذا)).
قلت: وهو الصواب؛ فكان على المحقق أن تكون هي المثبتة في المتن.
- (1/ 93 / 2): قال المصنف: [فآية الرعد ... ].
قلت: ما هي آية الرعد التي يقصدها المصنف – رحمه الله –؟!
وأخشى أن يكون تحريفاً عن ((آل عمران)) أو ((الأنعام)).
- (1/ 93 / 7): ذكر المصنف – رحمه الله – قوله تعالى: " والله لا يهدي القوم الفاسقين "، وضع المحقق معقوفتين قال فيها [المائدة: 108].
قلت: المقصود بهذه الآية هي آية: الصف: 5، وذلك لأن المؤلف – رحمه الله – يتكلم عن آية سورة الصف.
- (1/ 99 / 8): ذكر المصنف حديث عائشة – رضي الله عنها – مرفوعاً: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه رد؛ فهو ردٌّ].
قلت: كلمة (رد) الأولى لا وجود لها في الحديث، ولا معنى لها.
- (1/ 109 / السطر الأخير): سقطت كلمة في ط. الشيخ مشهور في آخر كلام المصنف، بعد قوله – رحمه الله –: [وهو أشد في].
قلت: وقد سقطت كلمة: (التحذير)، والتصحيح من ط. رشيد رضا.
- (1/ 120 / 4): قال المصنف: [وإنما أوتي ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (4): في المطبوع: ((وإنما أُتي)).
قلت: ولعل الصواب ما في المطبوع.
- (1/ 124 / 3): حديث أبي رافع مرفوعاً: " لألفين أحدكم متكئاً ... ".
قلت: لا أعلم هذا الحديث روي بهذا اللفظ، وإنما: " لا ألفينَّ .... "، وقد ذكره المصنف على الصواب في (1/ 189).
- (1/ 129 / 6): في قصة عمر مع يزيد ابن أبي يزيد، قال عمر: (والله يا يزيد ... )، قال المحقق في الحاشية رقم (2): لا يظهر معنى القسم هنا. (ر) – أي من تعليقات الشيخ رشيد –.
قلت: هكذا هو في الزهد لابن المبارك، وفي مسند الفاروق: بدون الواو؛ ولعله هو الصواب، ويكون هذا على سبيل التعجب.
- (1/ 133 / 2): قال المصنف: [تمض به سنةُ من رسول الله ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: والصواب: ( ... سنةٌ .. ).
- (1/ 147 / 4): قال المصنف: [ومما يعزى لأبي العباس الأبِّياني ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (2): في المطبوع و (ج): ((لأبي إلياس الأبياني))، وصوابه ما ذكرناه، وهو عبد الله بن أحمد بن إبراهيم، ترجمة القاضي عياض في ((ترتيب المدارك)) (2/ 347)، وقال: ((الإبيَّاني: بكسر الهمزة، وتشديد الباء، ويقال: صوابه تخفيفهما ... .
قلت: فكان ينبغي على المحقق ضبط المتن على ما ترجح له من أحد الضبطين، لا أن يخترع ضبطاً آخر!
- (1/ 149 / 12): قال المصنف: [ ... أولها: عرفتهم الله ... ].
قلت: الصواب: (عرفتم)؛ كما في طبعة رشيد رضا.
- (1/ 173 / السطر الأخير): قال المصنف: [ ... حدثت أو تحدث على يوم القيامة ... ].
قلت: لعل هنا سقطاً، وتكون العبارة هكذا: ( ... حدثت أو (لم) تحدث على يوم القيامة ... )
- (1/ 182 / 4): قال المصنف – نقلاً عن الإمام مالك –: [الاستحسان تسعة أعشار العلم ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (2): هذا مدح للاستحسان؛ فهو على خلاف ما يقتضيه السياق، فلعل في الكلام تحريفاً. (ر).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/269)
قلت: لعل مقصود الإمام مالك – رحمه الله –: أنَّ أغلب ما يتكلم به الناس، ويبحثون عنه، ويتعبون أنفسهم هو من قبيل الاستحسان، الذي ذمه الإمام مالك، والله أعلم.
- (1/ 183 / 11): قال المصنف: [ ... ويوكَّل إلى نفسه]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: والصواب في ضبطها: (ويُوْكَلُ).
- (1/ 193 / 6): قال المحقق: [ ... أن ينهي سبحانه ... ].
قلت: الصواب: (ينهى).
- (1/ 193 / السطر (6) من تحت): قال المحقق – نقلاً عن ابن القيم في مفتاح دار السعادة –: [ ... سائغاًف للشاربين].
قلت: (الفاء) لا محل لها هنا.
- (1/ 194 / 4): قال المحقق – نقلاً عن شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى –: [ ... في الفعل إلا جهة ... ].
قلت: صواب العبارة: ( ... في الفعل إلا (من) جهة ... ).
- (1/ 195 / 2): قال المصنف: [ ... أنَّ المستحسن للبدع يلزمه عادةً إن يكون ... ].
قلت: الصواب: (أن يكون).
- (1/ 195 / السطر الرابع من الحاشية): ذكر المحقق بعض مراجع مسألة التحسين والتقبيح، فقال: .. و ((شفاء الغليل)) ... .
قلت: والصواب: (شفاء العليل) بالمهملة.
- (1/ 197 / السطر (2) من تحت): قال المصنف: [ ... القرآن المنزل على النبي [المبيَّن بسنة] قولاً ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (6): مابين المعقوفتين سقط من المطوع و (ج)، ولعله: ((المبين بسنته)).
قلت: وهو الصواب.
- (1/ 200 / 12): قال المصنف: [ ... وإذا ماتت * انهدم الإسلام]، قال المحقق في الحاشية رقم (2): في المطبوع زيادة بعده: ((السنن))، ولا وجود لها في (م) و (ج).
قلت: ولعل الصواب زيادتها، والله أعلم.
- (1/ 215 / 1): قال المصنف: [ ... ولكنه قد يحمل على العموم العادي].
قلت: ما هو العموم العادي؟! فكان ينبغي على المحقق – حفظه الله- أنَّ يبين المصطلحات التي يكون فيها نوع غرابة.
- (1/ 218 / السطر (4) من تحت): قال المصنف: [ ... اتخذوا العجل [أن] سينالهم .. ]، قال المحقق في الحاشية رقم (5): كذا في مطبوع (ر) و (م) و (ج)، وقال (ر): ((الظاهر أنَّ ((أن)) زائدة هنا من الناسخ)) ولذا حذفت من المطبوع! دون أيِّ إشارة)).
قلت: إذن فالصواب: حذفها مع الإشارة!
والقوسين اللذين في آخر الكلام خطأ؛ فتزال.
- (1/ 229 / 4): قال المصنف: [ثم إن من استدل به مالك ... ].
قلت: في طبعة رشيد رضا (ص 133) مكان (من) الثانية (ما)، ولعله هو الصواب.
- (1/ 261 / عدة مواضع من الصفحة): ذكر المصنف – رحمه الله – رجلاً اسمه: (وشكمير)، وقد اضطرب المحقق هنا، فالمثبت في المتن هو: (وشمكير)، وقال المحقق في الحاشية رقم (3): في (م): ((وشكمير))!! والصواب ما أثبتناه، وهو (وشكمير) بن زيَّار ... .
قلت: فالصواب: (وشمكير)، كما قال المحقق.
- (1/ 263 / السطر الأخير): قال المصنف: [ ... وعدلت عن الأَم ... ]، هكذا ضبطها المحقق.
قلت: الصواب: بالضم، هكذا: (الأُم).
- (1/ 265 / السطر (3) من تحت): قال المصنف – نقلاً عن أبي الفتح –: [فلم تحسبونه ... ].
قلت: الصواب: (فلم تحبسونه) كما في ط. رشيد رضا. (1/ 156).
- (1/ 266 / السطر (2) من تحت): قال المصنف: [ ... وفرَّق ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: ولعل الصواب: (فَرْقُ).
- (1/ 269 / السطر (4) من تحت): قال المصنف: [ ... مع ما ذكرتَ ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: لعل الصواب: (مع ما ذكرتُ).
- (1/ 275 / 7): قال المصنف: [ ... وليس إلا المخترَعَ ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: ولعل الصواب: (المخترِعَ).
- (1/ 286 / 3): قال المصنف: [ ... ظهرت بعد المئتين من الهجرة].
قلت: الصواب: (المائتين)، وقد يكون رأي المحقق أنها تكتب هكذا، كما ذهب إليه بعض أهل العلم؛ ولكن يحتاج إلى استقراء تحقيقاته ليعلم هذا!
- (1/ 287 / الحاشية رقم (6): قال المحقق: [ ... وأنِّي ... ].
قلت: الصواب: (وأنَّى).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/270)
- (1/ 293 / السطر الأخير من الحاشية): قال المحقق: [ ... وكتاب الشيخ بكر أبي زيد ... ].
قلت: هذا على رأي بعض العلماء، والأحسن أن يجعلها على الحكاية (بكر أبو زيد). والله أعلم.
- (1/ 298 / 9): قال المصنف: [ ... لا ترضي الله وروسوله ... ].
قلت: الصواب: (ورسوله).
- (1/ 301 / 6): قال المصنف: [ ... فأين ذمَّها ... ].
قلت: ولعل الصواب: (ذمُّها).
- (1/ 304 / 1): قال المصنف: [أحدهما: أنه يقال ... ].
قلت: الصواب: (أنْ).
- (1/ 304 / السطر الأخير من الحاشية): قال المحقق: [المكآبة].
قلت: الصواب: (الكآبة).
- (1/ 327 / قبل نهاية الحاشية بثلاثة أسطر): قال المحقق: [ ... من أقامة ... ].
قلت: الصواب: (إقامة).
- (1/ 332 / 5): قال المصنف: [ ... القاسم بن مُخَيْمَرة ... ]، هكذا ضبطها المحقق.
قلت: والصواب بكسر الميم لا فتحها، كما نقل ذلك المحقق في الحاشية رقم (2) عن الشيخ رشيد رضا – رحمه الله –.
- (1/ 334 / 8): تكرر نفس الخطأ السابق!.
- (2/ 23 / 9): قال المصنف: [ويَدْعُون أنها مخافة للعقول]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: والصواب: (ويَدَّعُون ... ).
- (2/ 32 / 13): قال المصنف: [وظنُّ لا يُسْتندُ إلى قطعيٍّ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: والصواب: (وظنٌّ لا يَستند ... ).
- (2/ 68 / السطر الأخير): قال المصنف: [فإن قال: ذلك يؤدي إلى حَسَم باب التفهيم.]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: والصواب: ( ... حَسْم ... ).
- (2/ 71 / 4): قال المصنف: [ ... كما ملئت ظلماً وجُوراً]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: والصواب: ( ... وجَوراً).
- (2/ 72 / 2 من تحت): قال المصنف: [أدركت بسني في جامع غرناطة ... ]؛ قال المحقق في الحاشية رقم (10): في المطبوع و (ر): ((بنفسي))، والمثبت من (م) و (ج).
قلت: والصواب ما في المطبوع و (ر).
- (2/ 82 / 13): قال المصنف: [ ... فإنها باطل؟]، قال المحقق في الحاشية رقم (6): كذا في (م)؛ وعند ابن رشد، وفي سائر الأصول: ((باطلة))!!
قلت: وما في الحاشية هو الصواب.
- (2/ 86 / السطر الأخير): قال المصنف [ ... يُطِيرُون بها فرحاً]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: والصواب ( ... يَطيرون ... ).
- (2/ 129 / 10): في قوله تعالى: " ... ورحمةً ورهبانيةً ابتدعوها ... "، بعد قوله تعالى: " ورحمةً " وضع فوقها (م) صغيرة إشارة إلى الوقف اللازم.
قلت: وهذه العلامة غير موجودة في مصحف مجمع المدينة النبوية.
- (2/ 150 / السطر قبل الأخير): قال المصنف: [ ... فكأني نوع من الوعد]، ولم يشر المحقق إلى وجود نسخ.
قلت: الصواب: (فكأنه) كما في ط. رشيد رضا (ص 299).
- (2/ 191 / 9): قال المصنف: [ ... فإنَّ تارك الجهاد – مثلاً – باختياره مخالفةٌ ظاهرة]، قال المحقق في الحاشية رقم (7): كذا في (م) و (ج)، وفي (ر) والمطبوع: ((فإن تَرْكَ ... )).
قلت: والذي في (ر) والمطبوع، هو الصواب؛ والله أعلم.
- (2/ 208 / 6): قال المصنف [وأما التحريم بالمعنى الرابع ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (6): كذا في (م) و (ج) و (ر)، وزاد في المطبوع قبلها: ((الثالث و))!!.
قلت: لعل الصواب: (الثالث)؛ كما في المطبوع.
- (2/ 212 / 4 من تحت): قال المصنف: [ ... هو اعتداءً ثم يأتيه]، قال المحقق في الحاشية رقم (8): كذا في (م)، و في (ج): ((منهياً عن هو اعتداءً))، وفي المطبوع و (ر): ((منهياً عنه ابتداءً)).
قلت: ولعل الصواب ما في المطبوع و (ر).
- (2/ 224 / 8): قال المصنف: [ويدل على ذلك أنَّ جماعةً ممن نقل عنهم الترغيب في (العَزْبَة) كانوا متزوجين)، قال المحقق في الحاشية رقم (6): في المطبوع و (ج) و (ر): ((العزلة))، والمثبت من (م).
قلت: ولعل الصواب ما في المطبوع و (ج) و (ر).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/271)
- (2/ 233 / 6): قال المصنف [ ... ومن هنا ثابر السلف الصالح – رضي الله عنهم – على إخفاء الأعمال فيما استطاعوا وخفَّ عليهم الاقتداء بالحديث وبفعله عليه الصلاة والسلام؛ لأنه القدوة والأسوة، ومع ذلك؛ فلم يثبت فيها إذ إعمالها في البيوت أن تقام جماعة في المساجد ألبتة .. ].
قلت: هذا الكلام غير واضح، ولعل الصواب كم في بعض النسخ [ ... ومن هنا ثابر السلف الصالح – رضي الله عنهم – على إخفاء الأعمال فيما استطاعوا وخفَّ عليهم (اقتداءً) بالحديث وبفعله عليه الصلاة والسلام؛ لأنه القدوة والأسوة، ومع ذلك؛ فلم يثبت فيها إذ إعمالها في البيوت أن (لا) تقام جماعة في المساجد ألبتة .. ].
- (2/ 244 / 5): قال المصنف وهو يذكر حديثاً عند أبي داود: [ ... وأمكر لي ولا تمكر علي ... ].
قلت: الصواب: بحذف همزة (امكر).
- (2/ 277 / 8): قال المصنف: [فقد عمل السلف بما لم يُعْمَلْ به من قبلهم ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: الصواب (يَعمل).
- (2/ 281 / السطر الأخير): قال المصنف: [ ... على طريقته المُرْتكية ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (7): كذا في (م)، وفي سائر الأصول بالباء الموحدة بدل آخر الحروف، وعلَّق (ر) بقوله: ((كذا، ولعله: ((المرتبكة)).
قلت: ولعل ما قاله رشيد رضا هو الصواب، و إلا كان الكلام أعجمياً!.
- (2/ 286 / 1): قال المصنف: [ ... إلى أشياء لهذا كثيرة.]، قال المحقق في الحاشية رقم (2): لعله: كهذا. (ر).
قلت: وما ذهب إليه (ر) هو الصواب.
- (2/ 300 / 1): قال المصنف: [ ... من حيث إنها عُمِل بها لم يعمل (بها) سلف هذه الأمة]، قال المحقق معلقاً على قول المصنف – رحمه الله –: [لم يعمل ... ]: كذا في (م) و (ج)، وفي (ر) والمطبوع: ((ولم)).
قلت: وما في (ر) والمطبوع هو الصواب.
- (2/ 301 / الحاشية رقم (2)، السطر (2)): قال المحقق: [ ... إذا ليس ذلك ... ].
قلت: والصواب: (إذ ليس ذلك ... ).
- (2/ 311 / الحاشية رقم (1)، السطر (1)): قال المحقق: [هذا كلام الأشاعرة الذين اقتفوا أثار الجهمية ... ].
قلت: الصواب: (آثار ... ).
- (2/ 318 / 3): قال المصنف: [فَقِسْ بفضلك ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (2): كذا في (م)، وفي سائر الأصول: ((بعقلك)).
قلت: وما في سائر الأصول هو الصواب.
- (2/ 350 / 7): قال المصنف: [ ... فإذا حملت إحداهن ووضعت حَمُلَها ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: لعل صواب ضبطها هكذا: (حِمْلَها)، والله أعلم.
- (2/ 356 / تكملة الحاشية في صفحة (352)): قال المحقق: [ ... وغيرهم من المفسدين في الأرض على ما عَرَف من سيرهم ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: ولعل الصواب (عُرِفَ ... ).
- (2/ 370 / الحاشية رقم (5)، نهاية السطر الثاني):
قلت: حصل هنا تكرار للعبارة، وينتهي التكرار نهاية السطر الثالث عند قول المحقق (من).
- (2/ 377 / نهاية الصفحة تحت الحاشية): وضع المحقق علامة (=) الدالة على أنَّ هناك تكملة للحاشية في الصفحة التالية.
قلت: والصواب حذفها، لعدم وجود تكملة لها في الصفحة التالية.
- (2/ 380 / السطر الأخير): قال المصنف: [والثاني: أنَّ كلَّ بدعة – وإن قلَّت – بتشريعٌ ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: الصواب: (بتشريعٍ ... ).
- (2/ 380 / السطر قبل الأخير): قال المصنف [وأقرب (منها) عبارة تناسب هذا ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (10): ما بين المعقوفتين سقط من (ج).
قلت: والصواب حذفها.
- (2/ 388 / 3): قال المصنف: [قصدتُ إليه قصداً]، هكذا ضبطها المحقق.
قلت: والصواب: (قصدتَ ... ).
- (2/ 408 / 8): قال المصنف في ذكره لحديث علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – مرفوعاً: [إذا كان المغنُم دولاً ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: والصواب: (المغنَم دولاً ... ).
- (2/ 419 / 7): قال المصنف: [وأما وجه النظر في أمثله الوجه الثالث ... ].
قلت: والصواب: ( ... أمثلة ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/272)
- (2/ 433 / 5): قال المصنف: [ظنوا أن المحرمَّ ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: الصواب: (المحرَّمَ ... ).
- (2/ 440 / 6): قال المصنف: [ ... لم يِر ... ]، هكذا ضبطها المحقق.
قلت: الصواب: (يُرَ ... ).
- (2/ 452 / 9): قال المصنف: [ ... فإن ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (6) في (م): ((فبأن)).
قلت: وما في (م) هو الصواب.
- (2/ 461 / 2): قال المصنف: [ ... وتتطاول الناس ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (2): في (ج) والمطبوع: ((وتطاول)).
قلت: وما فيهما هو الصواب.
- (2/ 72 وَ 74): قام المحقق بضبط كلمة في موضع، وضبطها في موضع آخر بضبط آخر!!
فقال في الموضع الأول: (تاصاليت) في موضعين من نفس الصفحة، وفي الموضع الآخر قال: (تاصليت) في موضعين من نفس الصفحة – أيضاً –؛ مع كون كلا الك
قلت: أولاً: على أيِّ أساس ضبط المحقق الكلمة؟!
ثانياً: لماذا لم يسر المحقق على ضبطٍ واحدٍ أن كان ضبطها عن علم ولم يبيِّنه؟!
وإنْ لم يضبطها عن علم عنده، فليسر في ضبطها على منهجٍ واحد، مع أن الكلمتين في كلا الموضعين جاء في بعض النسخ ما يفيد ضبطها بالضبط الآخر.
- (3/ 15 / الحاشية رقم (6)): قال المحقق: [ ... وابن عساكر في ((تاريخ المدينة))].
قلت: الصواب: (تاريخ دمشق)، والله أعلم.
- (3/ 94 / السطر (4) من تحت): قال المصنف: [ ... أنه خبر واحدٍِ].
قلت: الكسرة التي بعد التنوين لا داعي لها.
- (3/ 113 / السطر (3) من تحت): قال المصنف: [ ... إو ... ].
قلت: الصواب: (أو).
- (3/ 138 / 4): قال المصنف: [ ... فمل ... ].
قلت: الصواب: (فلم).
- (3/ 139 / 7): قال المصنف: [فهذا الطريقة ... ].
قلت: ولعل الصواب: (فهذه ... ).
- (3/ 152 / 7): قال المصنف: [ ... على حدٍّ ... ].
قلت: الصواب: (حدِّ).
- (3/ 167 / 10): في قوله تعالى: " إن الذين فارَّقوا دينهم "؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: لعل الصواب: (فارَقوا)، وتحتاج إلى مراجعة.
- (3/ 171 / نهاية الحاشية المتعلقة بالصفحة التي قبلها): قال المحقق: [ ... و ((البيهقي وموقفه من الألهيات)) .. .].
قلت: الصواب: ( ... الإلهيات).
- (3/ 255 / السطر (4) من تحت): قال المصنف: [ ... على إسته ... ].
قلت: لعل الصواب: (أُسته).
- (3/ 267 / 2): قال المصنف: [ ... أنَّ ما يُتوعد الشرع ... ]؛ هكذا ضبطها المحقق.
قلت: الصواب: (يَتوعد).
- (3/ 279 / 6): قال المصنف: [والقائد ... ]، قال المحقق في الحاشية رقم (4): في المطبوع و (ج) و (ر): ((والقاعد)).
قلت: وهو الصواب.
- (3/ 281 / السطر (11) من تحت): قال المحقق: [ ... من عدم وضوع ... ].
قلت: والصواب: (وضوح).
- (3/ 340 / 7): قال المصنف: [ ... لأن هذه الرواية في إسناده شيء].
قلت: ولعل الصواب: (في إسنادها شيء).
- (3/ 372 / الحاشية رقم (1)) قال المحقق – نقلاً عن القرطبي –: [ ... فقد دخل الشحم اسم اللحم].
قلت: الصواب: (فقد دخل الشحم (في) اسم اللحم)، والتصحيح من تفسير القرطبي (2/ 218 ط عبدالرزاق المهدي).
هذا بعض ما اجتمع لدي، ولا شك في أنِّ هذا التحقيق تميز عن التحقيقات التي قبله، فجزى الله المحقق خيراً على ما بذله من جهد.
وكتبه
أبو زرعة التميمي النجدي
((المحرر))
في يوم الأربعاء، الموافق 22/ 6 / 1424
وهو موجود على في المرفق التالي:
ـ[إفرست]ــــــــ[26 - 08 - 03, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[الحازمي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 10:27 م]ـ
سلام الله عليكم، وبعد: أخي أبا زرعة المحرر لقد رأيت في كتب مشهور أمورا محيرة خاصة كتاب المجالسة، وعلمت بعد ذلك أن تلك التحقيقات ليست من صنع يده وحده بل يشاركه فيها جماعة من الطلبة ممن يعمل له؟ ومنهم من هو من المبتدئين، وأعرف بعض من اشتغل معه معرفة جيدة، وأخبروني بتلك المصيبة، وإن كان مثل ذلك ليس غريبا على مثلي وأنا في هذا الميدان لعقد من الزمن ويزيد، لكن الذي يقلقني هو سربال السلفية التي يتسترون به ويضحكون به على عقول الصغار منا، وحتى لا أظلم الرجل ولا غيره، فإني أرجو ممن له علم أن يوافينا به، ولو تفضل مشهور بالكلام في الموضوع لكان خيرا حتى نعلم وجهته ... والسلام عليكم
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[26 - 08 - 03, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرًا .. أيها المحرر .. على هذه الملحوظات القيمة .. فماذ عن بعض الأعمال الأخرى حول هذا الكتاب .. هلا أفدتنا؟.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:23 ص]ـ
كلنا يعلم بأن الشيخ (مشهور) ليس وحده هو الذي يقوم بكل هذه التحقيقات.
وعلى سبيل العموم، فهذه طريقة يقوم بها جماعة غير قليلين - وللأسف -.
لكن، من وجهة نظري - الخاصة - الاستفادة من تحقيقاتهم - دون تخريقات بعضهم - وحسابهم عند ربهم، والله المستعان.
وقد تكلم الشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله - في كتابه (التعالم)، أو (كتب التراث ... ) عن ما وقع فيه بعض المعاصرين من هذه الأفعال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/273)
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 08 - 03, 11:09 م]ـ
قرأت من مدة إعلان دار ابن الجوزي لتحقيق كتاب الاعتصام ...
وكان من ضمن المجلدات الموزعه للتحقيق: مجلد لهشام الصيني، والشيخ سعد الحميد ...
ولا ادري ما الذي حصل؟
فلم اجد هذا الكتاب
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 09 - 03, 04:00 م]ـ
الذي اعرفه اخي الراية:
أنَّ الحميد والصيني ومعهم ثالث، كان تحقيقهم - سوى الحميد - رسائل علمية، فأرادوا طباعتها، فاعتذر صاحب المجلد الثاني، فحققه عوضاً عنه الشيخ سعد الحميد، ثم قاموا بإرسال النماذج إلى الشيخ مشهور - وقد كان عندهم سابق علم أنه يعمل في تحقيقه -
= وكانوا قد بعثوا له نسخة لإبداء ملحوظاته، فما راعهم إلا خروجه محققاً!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 02 - 05, 06:43 م]ـ
- (1/ 347 / 7 من تحت): قال المصنف: [فلا مقال في إنه غير بدعة ... ] قال المحقق في الحاشية: كذا في (م)، وسقطت من (ج): في، وفي المطبوع و (ر): فلا يقال: إنه ... .
قلت: وما في المطبوع و (ر) هو الصواب، والله أعلم.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 08:34 م]ـ
الشيخ مشهور -حفظه الله- يعيد تحقيقه لكتاب الاعتصام للشاطبي مرة أخرى، على نسخ خطية جديدة، وسينزل قريبًا -إن شاء الله
وأيضًا شرح مسلم للنووي
وأيضًا الاحكام لابن حزم
وأيضا المقاصد الحسنة للسخاوي
وغيره ...
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[09 - 02 - 07, 09:04 م]ـ
- (1/ 293 / السطر الأخير من الحاشية): قال المحقق: [ ... وكتاب الشيخ بكر أبي زيد ... ].
قلت: هذا على رأي بعض العلماء، والأحسن أن يجعلها على الحكاية (بكر أبو زيد). والله أعلم.:
السلام عليكم ...
لم أفهم هذه؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:32 م]ـ
المقصود:
هل يجر لفظ "أبي" بالياء لكونه اسما من الاسماء الخمسة و قع مجرورا، إذ هو بدل لمضاف إليه و هو (الشيخ).
أو يبقى على الحكاية " بكر أبو زيد".
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 11:53 م]ـ
للفائدة
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1172&highlight=%C7%E1%C7%DA%CA%D5%C7%E3
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 06 - 07, 09:10 ص]ـ
سلام الله عليكم، وبعد: أخي أبا زرعة المحرر لقد رأيت في كتب مشهور أمورا محيرة خاصة كتاب المجالسة، وعلمت بعد ذلك أن تلك التحقيقات ليست من صنع يده وحده بل يشاركه فيها جماعة من الطلبة ممن يعمل له؟ ومنهم من هو من المبتدئين، وأعرف بعض من اشتغل معه معرفة جيدة، وأخبروني بتلك المصيبة، وإن كان مثل ذلك ليس غريبا على مثلي وأنا في هذا الميدان لعقد من الزمن ويزيد، لكن الذي يقلقني هو سربال السلفية التي يتسترون به ويضحكون به على عقول الصغار منا، وحتى لا أظلم الرجل ولا غيره، فإني أرجو ممن له علم أن يوافينا به، ولو تفضل مشهور بالكلام في الموضوع لكان خيرا حتى نعلم وجهته ... والسلام عليكم
اخي الفاضل لا تخرج عن الموضوع
الكلام هنا في تحقيق الكتاب ولا ادري ما دخل العقائد والمناهج في المسئلة!!
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 06 - 07, 05:46 م]ـ
الشيخ مشهور -حفظه الله- يعيد تحقيقه لكتاب الاعتصام للشاطبي مرة أخرى، على نسخ خطية جديدة، وسينزل قريبًا -إن شاء الله
وأيضًا شرح مسلم للنووي
وأيضًا الاحكام لابن حزم
وأيضا المقاصد الحسنة للسخاوي
وغيره ...
نزل في الاسواق طبعة جديدة
لكتاب الاعتصام
بتحقيق مشهور
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما هي الدار التي طبعت كتاب الاعتصام طبعة جديدة؟
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:06 ص]ـ
الأثرية بالأردن
وطبع في مجلدين فقط
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا أسامة
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[27 - 06 - 07, 08:45 م]ـ
يسم الله والصلاة والسلام على رسول الله،،،
اسمحوا لي أيها الأخوة أن أقول أن مسألة أخراج كتب أو تخريج كتب من قبل أشخاص ثم نشرها بأسماء آخرين مسألة لا تطاق أبدا ...........
فالعلوم الإسلامية الحقيقية أصلا هي لدل الناس على الحق الذي ارتضاه الله تبارك وتعالى، أي لتقوى الله .....
والقائم بهذا الخير يجب أن يكون متقيا لله هو نفسه قبل أي أحد آخر ...
قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) 119التوبة.
وقال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فاطر.
وقال تعالى (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وانتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون) البقرة 44
وعن أسامة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=111) مرفوعا {يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه , وأنهى عن المنكر وآتيه ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?bk_no=43&ID=42&idfrom=67&idto=82&bookid=43&start=11#)) متفق عليه.
وقال حذيفة: (يا معشر القرَّاء استقيموا، فقد سبقتم سبقاً بعيداً، فإن أخذتم يميناً وشمالاً، لقد ضللتم ضلالاً بعيداً) البخاري
فتدبروا أيها الكرام هذه المعاني الحاسمة العظيمة ولنتقي الله تبارك وتعالى، وإن كان هذا العلم هو دينا ولخير أعلى المنازل، فليكن الدال عليه هو أول المتنعمين به.
وما أقول هذا إلا للنصحية إنشاء الله وليس لمأرب آخر ............
أخوكم / سليمان سعود الصقر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/274)
ـ[يحيى بن ابراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيرا يا عبد الله المزروع خيرا عظيما
واصبر على ما يقول المتعصبين، فتصحيح خطأ صار طعنا في الأشخاص وقدحا في الأعراض، ما هذا والله من الإنصاف، يجب أن تكون الصدور أسلم والجوانب ألين، الحق أحق أن يتبع
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:11 م]ـ
إن كان ما قلتموه حق ...... فالله المستعان ..........
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذا الجهد المشكور.
أثناء مروري على تصويباتك، وقعت عيني على اعتراضك على كتابة (المئتين) وصوبتها (المائتين)!!
وحسب ما أعلمه؛ الهمزة إذا سُبقت بكسر فإنها تكتب متوسطة على ياء، لا أعلم في ذلك خلافا بين من كتبوا في قواعد الإملاء!
فلا تكتب (مائة) إلا إذا كانت الميم مفتوحة، و هكذا يكتبونها عندنا في مصر على أوراق النقود؛ فيضعون (فتحة) على الميم!
وأعتقد أن هذا خطأ فاحش؛ فلا أعلم أحدًا من اللغويين قال إن كلمة (مئة) تنطق بفتح الميم؟؟!!
ملحوظة هامة: (كتابتها في المصحف، هذا خاص برسم المصحف، والرسم راعوا فيه وضع علامة على الألف ليُعلم أنها لا تنطق)
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:28 م]ـ
بارك الله فيكم،ولمزيد من الفائدة
هل يصح في ((مائة)) أن تكتب ((مئة))؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103049&highlight=%E3%C6%C9+%E3%C7%C6%C9)
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 01 - 08, 05:32 م]ـ
في طبعة الاعتصام بتحقيق د. محمد الشقير و د. سعد الحميد وَ د. هشام الصيني
التي نشرتها دار ابن الجوزي في محرم 1429هـ
جاء في مقدمة التحقيق [1/ 83] الاشارة الى هذه الملحوظات، عند الكلام على طبعة مشهور سلمان
[علما أن هناك مقالة نشرت في ملتقى اهل الحديث بعنوان: ((ملحوظات على تحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان لكتاب ((الاعتصام)) للشاطبي)) كتبها أبو زرعة التميمي النجدي في 22/ 6 / 1424هـ، ولم يعتمد في ملاحظاته على نسخة خطية، ولايعني ذكرنا لهذه المقالة موافقة الكاتب، مع أنه كان يصحبه الأدب فيما كتب - جزاه الله خيراً- ولكن من الملاحظات ما قد يوافق عليه، ومنها ما هو اختلاف في وجهات النظر، أو هكذا وقع للشيخ مشهور في ما بين يديه من النسخ، والتفصيل في ذلك ليس مقصودنا]
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:57 ص]ـ
إخواني.
هل فيكم أحد اتصل بالشيخ و أخبره عن هذه الأشياء التي لاحظها الاخ المزروع و الحازمي على تحقيقاته.
وهل الشيخ على اطلاع بها.
فكتباتكم تنقص من قيمة الشيخ العلمية وقد قال عنه العلامة الشيخ بكر أبو زيد في مقدمة ثنائه على تحقيق الشيخ مشهور لكتاب {الموافقات} قال -رحمه الله- {وحققه العلامة المحقق الشيخ مشهور حسن آل سلمان} أو كما قال.
أرجو التريث و التثبت.
فالله المستعان.
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:08 ص]ـ
إخواني الكرام
بعد الأخطاء التي نبهنا إليها الإخوة في طبعة الشيخ مشهور
هل تعتبر طبعة دار ابن الجوزي أفضل منها؟؟
وماذا عن الطبعة الجديدة لتحقيق الشيخ مشهور التي طبعتها الدار ألأثرية
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 08 - 08, 04:26 م]ـ
هذه رسالة عن تخريج أحاديث الكتاب، ولا اعلم عن طبعها شيئا
- تخريج أحاديث وآثار كتاب الاعتصام للشاطبي
عمر سليمان عبد الفتاح مكحل – ماجستير - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1405ه -
إشراف الدكتور أبو لبابة الطاهر حسين(56/275)
للتحميل: ملحوظات على تحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان لكتاب ((الاعتصام)) للشاطبي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:42 ص]ـ
حمل من هذا المرفق:(56/276)
دلوني على الأرجوزة (الإنجليزية الأزهرية)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
اذكر أن أحد الأساتيذ لمادة " الانجليزية " وهو من أرض مصر الحبيبة
ذكر لنا أن هناك أرجوزة انجليزية قام بها طلاب الأزهر
لتسهل عليهم حفظ الكلمات الانجليزية
ومنذ ذلك الزمان وهذه الارجوزة أمنية من الاماني
فهل هي موجودة في شبكة المعلومات او في كتيب او رسالة
من عنده خبرها فليفرحنا بها
سدد الله اقوالكم وأعمالكم- آمين-
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 08 - 03, 06:46 ص]ـ
نعم .. سمعت خبرها من أحد المصريين.
و هي في غاية الطرافة!
فلم يُنظم مثلها من قبل على حد علمي القاصر.
و ذكر لنا منها بيتا:
القط (كاتٌ) و الفأر (راتٌ). . . . . و النهرُ يُدعَى عندهم (ريفَرُ)
و اللفظ له و العهدة عليه.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 08:41 ص]ـ
أخي الفاضل الحبيب/ أنا مسلم
قد زدتني شوقاً إليها
وما معي منها إلا هذا البيت اليتيم الذي ذكرته
اللهم ابعث لنا من يدلنا عليها مثاباً مأجوراً
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:17 ص]ـ
نعم ..
وأنا قد سمعتها أيضاً من زمن غير قصير.
ومطلعها إن لم تخني الذاكرة:
قال محمد هو ابن هالك ... ... الخ
ملاحظة: أخي (أنا مسلم) الفأر على لسان هؤلاء يسمى (ماوس)، فهل الـ (رات) لغة أخرى أم شيءٌ آخر.
عموماً .. نحن بالأشواق للقصيدة.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:44 م]ـ
الشيخ الفقيه الأديب / أبو عمر السمرقندي
زدتنا الآن .. صدر مطلعها
فولّعتنا بها أكثر
اللهم ابعث لنا من يتحفنا بها
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:03 ص]ـ
نعم هي لغة أخرى يا أبا عمر:)
أنظر إحدى القواميس الأعجمية للفائدة.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:35 ص]ـ
ما دمت لا تعرف منها سوى البيت الذي أعرفه، و ما دامت فكرة القصيدة بهذه الجودة و لم تنتشر و هي مما تتداعى الهمم على نقلها و لم تُنقل؛ فلا أراها إلا أسطورة و طرفة لا وجود لأصل لها.
و الله أعلم بالحقيقة.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 08 - 03, 11:07 م]ـ
- الرات - هو (الجرذ) ايه الاخوة.
وليس بالفأر.
اما الرابت فهو الارنب.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 08 - 03, 05:35 ص]ـ
لكنه بلغة أهل مصر هو الفأر، و يطلقون على الجرذ: الفأر الكبير:)
عافانا الله و إياكم من شر الفئران صغيرها و كبيرها ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 11 - 07, 05:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وات كان وي دو؟:)
ـ[راجح]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:50 ص]ـ
إذا كانت أسطورة لا وجود لها
فلم لا يتعاون أهل المنتدى ممن يتقنون الإنجليزية على وضع مثل هذه الأرجوزة فيكون لهم السبق؟
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 07:44 م]ـ
نعم .. سمعت خبرها من أحد المصريين.
و هي في غاية الطرافة!
فلم يُنظم مثلها من قبل على حد علمي القاصر.
.
أخبرني جدي رحمه الله، أن مفتي المالكية بالجزائر لوقته، وشيخ المدرسة الثعالبية الشيخ أبو القاسم الحفناوي -رحمه الله- كتب أرجوزة في مفردات الفرنسية!! ذكر لي منها أبيات .. لم أحفظ منها إلا هذا البيت:
تَحِيَّةُ الصَّبَاحِ بَيْنَهُمْ "بُنْجُورْ" .. وَلَفْظَةُ الدَّوَامِ عِنْدَهُمْ "تُجُورْ"!
فعلى هذا، يكون هذا الشيخ أسبق إلى الفكرة!! (فقد توفي في الثلاثينيات الميلادية) والله أعلم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي مالك الطيبي لقد زدت الطينة بلة، أكل من أردانا أن تحسر على أرجوزة يأتينا ببيت منها؟ ويقول هذا ما حفظت منها، وكأني بكم تتعمدون ذلك:)
المهم:
هذه أرجوزة في اللغة اليابانية وللتقطع قلوبكم بالشوق لها:)
عندهم (كونيتشيفا) مرحبا ** وتحيتهم (أوهايو) عند اللقاء
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:16 م]ـ
(ابتسامة) وما أصنع إن لم أحفظ منها إلا بيتا؟؟!! أتراني أضع لك بعض أبيات؟؟ فهذا سهل!
وحفظي أو حفظ إخواني لبيت أو بيتين خير لك حال الطلبة مع أشعب، وروايته الشهيرة!!
أما أرجوزتك ...
فكانت أرجوزة .. فصارت "قرقوزة"!!! هلا وحدت حرف الروي على الأقل في الصدر والعجز؟؟!
وأصحح لك البيت (مقتبسا الألفاظ ومعانيها منك .. فما أدري عنها شيئا)
كُونِتْشِفَا التحيةُ عند اللقا ... "أُهايوُ" ذي عندهمُ "إلى اللقا"!!
وقس على بحري تكن علامة!
ـ[ابو هبة]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:00 م]ـ
نعم ..
وأنا قد سمعتها أيضاً من زمن غير قصير.
ومطلعها إن لم تخني الذاكرة:
قال محمد هو ابن هالك ... ... الخ
ملاحظة: أخي (أنا مسلم) الفأر على لسان هؤلاء يسمى (ماوس)، فهل الـ (رات) لغة أخرى أم شيءٌ آخر.
عموماً .. نحن بالأشواق للقصيدة.
الرات rat هو الجرذ بلغة القوم, وهو أكبر من ال ماوس ويعني الفأر ومنه اشتقاق الشخصية الكرتونية الشهيرة ميكي ماوس. وبالمناسبة ميكي عندهم (دلع) مايكل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/277)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أضحك الله سنك يا أخي مالك، ولكن ألا يمكن أن تكون قصيدة قافيتها الهمزة:)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:27 م]ـ
بلى .. يمكن
لكن ينبغي أن تكون هذه القافية الهمزية في الصدر والعجر معاً لنسلّم لك أنها أرجوزة .. وإلا فستكون قصيدا، أو قصيدة ... الخ
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:11 ص]ـ
حتى هذه لم تتركوها للذين يعيشون في أمريكا يعني ارحمونا شويه خلونا نعرف نرد على حاجه
ابتسامة عريضة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي مالك البيت من صنعي فاعذر من تكلم في غير فنه:)، ولكني وجدت الأرجوزة، ولم يذكر صاحبها أنها من طالب أزهري، فعلها ليست هي، والقصيدة لا تحوي إلا كلمات يسيرة لو حفظت مستقلة كان أفضل وأيسر:)
قوم جورج وجون وعيونهم زغر ** ما تعرف لترجمتهم بالكلام
عندهم الأم سموها مذر ** والأبو فذر قليلين الرحام
والمرأه فيميل والميل الذكر ** وأختك السستر وترى البوي الغلام
والبدي جسمك وباك اسم الظهر ** واليدين الهندز والفنقر ابهام
والغنم هي شيب والكاو البقر ** واللحم هو مييت والبون العظام
والدجاجه هن والهوك الصقر ** والبجن قالوا تراه اسم الحمام
وشمس ربي صن والمون القمر ** والشهر سموه منث ويير عام
والدقيقه منت والساعة أور ** وهولدي عطلة وديوتي دوام
والبرد الخبز والسكر شكر ** والعسل هاني وسوب اسم اليدام
والشجر تريز والنهر الرفر ** والسماء اسكاي واكلود الغمام
والنجوم استارز والطقس الوذر ** والضو لايت ودارك اسم الظلام
وكلمة فلور ترى تعني الزهر ** وكل عشب قراص لو انه ارمام
وكل غرفه روم والهاوس القصر ** وباب بيتك دور والروف الطمام
ولو على بلدانهم دايم مطر ** ما تساوي ديرة العرب الكرام
ـ[راجح]ــــــــ[22 - 11 - 07, 09:50 ص]ـ
هذه القصيدة نبطية
يبعد أن تكون من نظم أزهري
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:05 م]ـ
وهذه القصيدة غير الأرجوزة الأزهرية والله أعلم(56/278)
معجم الأحاديث والأثار التي حكم عليها المحدث مقبل بن هادي الوادعي
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[23 - 08 - 03, 02:21 ص]ـ
رحم الله تعالى الشيخَ المحدثَ اليمنيَّ: مقبلَ بنَ هادي الوادعيَّ!
الإخوة (الأعضاء والقراء): السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
من منطلق خدمة حديث رسول الثقلين، - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقد أكرمنا الله تعالى وحبب إلينا في (مركز السنة النبوية للنشر والتوزيع) الاهتمام بالحديث النبوي الشريف وخدمته وتيسيره، وذلك من خلال خطة طموحة خطيرة لجمع السنة النبوية وتمييز صحيحها من ضعيفها اعتمادا على جهود علماء الحديث في كل عصر وِمصر ..
وكان من هذه الخطة: هو جمع هذه الجهود من حيث انتهى الناس (الجمع التصاعدي)، وهم أهل هذا العصر الذي نحياه وعلى رأسهم:
===========
(*) الشيخ الجليل محدث الجيل محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى. وقد انتهينا بفضل الله تعالى ونعمته من جمع كافة أعماله المطبوعة، والعمل جار لإخراج هذه الأعمال (جمعا لأحكامه) و (فهرسة) و (تصويبا) و (دفاعا)، وغير ذلك مما يسر الناس.
==========
وأيضا من أهل زماننا ممن جاهد في علم الحديث واجتهد:
(*) الشيخ المحدث اليمني مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى. وقد جمعنا بفضل الله تعالى تراثه المطبوع، وقد عانينا فيه الكثير، لاسيما كتابه (الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (6) مجلد) والذي هو في الأصل (الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (2) مجلد)، وتفسير ابن كثير، والمستدرك، وغير ذلك من بقية أعماله الهامة ...
وسيكون هذا العمل بفضل الله تعالى ورحمته؛ هو الطريق الموصل للوقوف على أحكام هذا (الإمام)، وقد علم المطلعُ أن أكثر هذه الكتب تخلو من الفهارس ...
كما أننا لم نغفل الفوائد الضخمة المباركة المتنوعة التي وقفنا عليها نتيجة الاستقراء الكلمي لمؤلفات هذا الشيخ العلم.
وقد تتبعنا كذلك كافة مقدماته التي قرظ بها بعض الرسائل لبعض طلابه، فاستفدنا من كلامه على الأحاديث وقيدناه، ولكنه قليل نادر، وأيضا ردوده المطبوعة، والحمد لله تعالى على توفيقه، ولم نغفل ما اعترض به على الشيخ مما اطلعت عليه، والله المستعان على كل عسير وخطير ..
وقد اخترتُ المنهج الذي لن أحيد عنه - إن شاء الله تعالى - وهو ترتيب أعمال الشيخ على طريقة (المبدع)، (الملهم)، (حاسوب عصره بل كل عصر)، (حبيبي وسيدي) (الإمام المبجل الحافظ) يوسف بن عبد الرحمن المزي - جزاه الله عن المسلمين الخير - وهو ترتيب أعمال الشيخ على (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف) ..
وإنما عنونت بـ ((معجم الأحاديث والأثار التي .... ))؛ لأن هذا الاسم كان هو الاختيار الأول قبل أن أوفق لترتيبه على التحفة.
وأما من أراد الترتيب الفقهي؛ فأكثر كتب الشيخ مطبوعة على هذا الترتيب، فليلجأ أليها من يريد.
وهذا العمل سيطبع - بمشيئة الله تعالى - مع مجموعة كبيرة من أعمال ((المركز)) الجاهزة.
ونسأله تعالى أن ييسر خروج هذه الأعمال في خير وسلام، وأن يقر بها أعيننا والمحبين. آمين.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 08 - 03, 04:47 ص]ـ
أخي الشيخ أبو عبد الرحمن وفقه الله
سلام عليك ورحمة الله وبركاته.
فأسأل الله لك العون والتوفيق والسداد.
مشاركتي هي:
أسأل الله العظيم أن يرفع قدرك، وأن يعلي أمرك، ويوفقك في الدنيا والآخرة، وأن يغفر لك، على ما تقوم به من جهد عظيم - الذي أسأل الله أن يجعله في موازين حسناتك - آمين.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 08 - 03, 03:14 ص]ـ
الأخ الفاضل المحب الحبيب: (المحرر): وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهذا العمل فيه الخير الكثير، واقل ما فيه هو تيسير الوقوف على جهود هذا الشيخ النبيل (رحمه الله تعالى)، فكيف إذا كان الهدف هو الجمع والحصر لجهود العلماء المحدثين عبر الأزمان والأعصار (؟!)، وهو ما أتمناه ليل نهار.
و ((أسأل الله العظيم أن يرفع قدرك، وأن يعلي أمرك، ويوفقك في الدنيا والآخرة، وأن يغفر لك، على ما تقوم به من جهد عظيم - الذي أسأل الله أن يجعله في موازين حسناتك - آمين)).
نعم: هذه دعواتك، منكم وإليكم، وقد أستعرتها؛ لأنك - سلمك الله تعالى - قد أفدتنا كثيرا من خلال تعليقاتك، فجزاك الله خيرا.
واللهَ أسألُ أن يتقبل من منا وممن أفادنا هنا في هذا الملتقى (وهم كثر)، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه تعالى، وأن يقينا شر الأشرار المجهولين والمعلومين.
ودمت في أمان الله عز وجل.
ـ[ناصر الأثر]ــــــــ[03 - 09 - 03, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ولطلبة العلم بدار الحديث بدماج عمل في هذا ستجمع فيه كافة فتاوى مقالات الشيخ رحمه الله مع فهرس الأحاديث التي قام بتخريجها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/279)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 09 - 03, 10:00 ص]ـ
أخي (مركز السنة النبوية) وفقه الله.
ما هي اخبار الرسالة التي أرسلتها عن طريق الموقع؟!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[01 - 10 - 03, 11:16 م]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/images/bism.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(*) الأخ الفاضل (ناصر الأثر): أسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما فيه خير الإسلام والمسلمين!
(*) الأخ الفاضل (المحرر) - حفظك الله تعالى -: قمت بالرد عليك ..
=======================
الإخوة الأفاضل القراء (المهتمين بأحكام الشيخ المحدث الوادعي) - رحمه الله تعالى -:
يسعدني أن أطلعكم على أننا قد اقتربنا - بِحمد الله تعالى - من الانتهاء من هذا العمل المبارك، وقد دخل حيز (المراجعة الصارمة الأخيرة) التي نطبقها عن طريق فرض احتمالات الخطأ والأخطاء المتوقعة على اختلاف تنوعها ..
وهي طريقة قد رزقنا الله إياها من خلال التجربة (غير القليلة) في عالم الكتاب الإسلامي وما يعتريه من الآفات المنتشرة .. ، (وهي من الكلفة - الزمنية والمالية - بمكان)، ولكن كل شيء يصغر عند خدمة حديث سيدنا ورسولنا (صلى الله عليه وسلم)
فأسأل الله تعالى أن يَجعل هذا العمل:
ـ خالصا لوجهه تعالى،
ـ ونافعا لأمة الإسلام،
ـ وعونا للباحثين في حديث سيد الأنام (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
ودمتم في أمان الله تعالى.(56/280)
مطلوب للعمل فورا عدد 40 متخصص في التخريج وعلوم السنة
ـ[الشركة العربية للمعلومات]ــــــــ[23 - 08 - 03, 03:23 ص]ـ
تعلن الشركة العربية لتقنية المعلومات ومقرها جمهورية مصر العربية-القاهرة، عن حاجتها لعدد 40 متخصص في السنة النبوية للعمل الدائم أو كمستشارين لديها براتب دائم، بالشروط التالية:
-شهادة عالية في تخصص السنة وعلومها أو دراسات إسلامية
-الخبرة العملية والممارسة في التخريج واستخدام كتب السنة والتعامل معها.
- مدة الخبرة لاتقل عن 5 سنوات كحد ادنى في هذا المجال.
-الراتب سيحدد بناء على الخبرات العملية.
أرجو ارسال السيرة الذاتية والاسم واضحاً مع أرقام الهواتف على البريد الإلكتروني التالي: arabianit@gawab.com
وسنقوم بالرد الفوري على جميع المراسلات، وطلبكم للحضور للمقابلة الشخصية وليس بناء على السيرة الذاتية
المدير العام(56/281)
ما هي أفضل طبعات تنقيح التحقيق؟
ـ[العبيدي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 08:47 م]ـ
ما هي أفضل طبعات تنقيح التحقيق لإبن عبدالهادي و للذهبي؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:13 ص]ـ
التنقيح لابن عبد الهادي لم أر إلا طبعة دار الكتب العلمية فقط وإن لم يوجد غيرها فلا محل للسؤال
أما تنقيح الذهبي فله طبعتان 1) طبعة نزار الباز في مجلدين تحقيق رضوان جامع رضوان
2) طبعة دار الفاروق أظن في ثمانية مجلدات وهي رائعة
أما عن الموازنة بين التنقيحين فابن عبد الهادي في السماء
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[25 - 08 - 03, 02:46 ص]ـ
بل لكتاب ابن عبد الهادي التنقيح طبعة أخرى أفضل ولكنها ناقصة لم يكملها محققها الفاضل.
وهي بتحقيق الدكتور الفاضل: عامر بن حسن بن صبري،وهي رسالته التي نال بها الدكتوراة. وهي عبارة عن مجلدين.
نشرت الكتاب المكتبة الحديثة في دولة الإمارات في سنة 1409 ـ 1989 م
ـ[العبيدي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 10:35 ص]ـ
كأن الشيخ محمد حامد الفقي حققها و الله أعلم(56/282)
ما أفضل طبعات الكتب الستة وشروحها وما رأيكم بتحقيق السنن الأربعة لمشهور حسن سلمان.
ـ[أبو سلطان]ــــــــ[25 - 08 - 03, 02:31 ص]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ابا سلطان:
اما عن افضل طبعات الكتب الستة
فبالنسبة لصحيح البخاري افضل نسخة موجودة فهي النسخة المعروفة باليونينية و هي موجودة بمكتبة عيسي البابي الحلبي وراء جامع الحسين و افضل طبعة للفتح فهي طبعة السلفية و ستجدها في درب الاتراك بالازهر
اما عن صحيح مسلم فله طبعة في اربع مجلدات و لكنها نادرة جدا اظنها من المطبعة الاميريه
و سنن ابي داود فطبعة الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد
و النسائي فطبعة الريان والترمذي فيالشيخ احمد محمد شاكر و نسخة الدكتور بشار و ابن ماجه فطبعة الاستاذ محمد فؤاد عبد الباقي
نفعك الله بهم
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 09 - 03, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
تفضلا جزاكما الله خيرا ونفع بكما (تكرما بالضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=58080#post58080)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 12:13 ص]ـ
و افضل طبعة للفتح فهي طبعة السلفية
ينبغي ان يقيد بالطبعة الاولى للسلفية وليست الثانية المتوفرة حاليا
والفرق بينهم معروف
ـ[أبو سلطان]ــــــــ[17 - 09 - 03, 02:49 ص]ـ
الأخوة الأحبة: شكر الله لكم.(56/283)
الجامع في شعب الإيمان محققا؟؟؟
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:42 ص]ـ
الأخوة الكرام:
سمعت أن كتاب " الجامع في شعب الإيمان " للإمام البيهقي قد خرج محققا، فهل هذا صحيح؟
ومن محققه وما قيمة تحقيقه وهل تنصحون بهذه الطبعة؟
وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[25 - 08 - 03, 10:48 م]ـ
أخي الكريم أبو مالك الشافعي.
ان كان الكتاب خرج محققا فهي بشارة عظيمة منك.
لقد وقفت على رسالة ماجستير وهي تحقيق لثلاث شعب من الجامع لشعب الايمان تحقيق (عبد الاله بن سلمان الأحمدي) استاذ مساعد بقسم العقيدة في الجامعة الاسلامية وهي مطبوعة في مجلدين
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:28 ص]ـ
الكتاب قد طبع ـ حسب علمي ـ طبعتان:
الأولى: بتحقيق بسيوني زغلول في 9 مجلدات منها مجلدان فهارس وهو طبعة سقيمة كثيرة الأخطاء والتصحيفات. طيع المكتبة العلمية
والثانية: بتحقيق الدكتور عبد العلي عبد الحميد في عشرون مجلدا وهي طبعة جيدة مخرجة الأحاديث تعب فيها محققها حفظه الله. طبعتها الدار السلفية في الهند.
ـ[متعلم 1]ــــــــ[27 - 08 - 03, 09:23 ص]ـ
توجد طبعة جديدة وبتحقيق جديد وتقيمه جيد بادي الرأي، رأيتها في مكتبة الرشد، ولكن نسيت لمن؟؟
ـ[علي أبو الحسن المصري]ــــــــ[27 - 08 - 03, 10:23 ص]ـ
قامت مكتبة الرشد بطباعة الكتاب مرة أخرى بتحقيق الشيخ عبد العلي التي سبق أن طبعت بالمكتبة السلفية بالهند وهي أفضل طبعات الكتاب، وقد رأيتها بمكتبة الرشد بالرياض لكن لم أقرأ مقدمة هذه الطبعة، لكن حدثني من أثق به أنهم قد استدركوا سقطًا كان موجودًا بالطبعة الهندية، كيف ومن أين؟ لا أدري لكن بالتأكيد هي أفضل نسخ الشعب حتى الآن، لأنها تحتوي على ميزات الطبعة السلفية، وإن صدق النقل استدراك ما بها من سقط. رزقنا الله وإياكم العلم النافع
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[27 - 08 - 03, 05:08 م]ـ
الطبعة الهندية والتي في (عشرين مجلدا) هي الأفضل على الإطلاق:
تخريجا وتحقيقا وتعليقا وترقيما.
ولكنها - وللأسف - تخلو من الفهارس العلمية المعتادة التي تيسر على القارئ عناء البحث، فلو قام أحد الإخوة المتخصصين في (الفهارس) بصنع افهارس الشاملة لهذه الطبعة = لكان هذا عملا مباركا
والله أعلم.
-------------------
واتقوا اللهَ ويعلمكمُ اللهُ
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[31 - 08 - 03, 02:41 ص]ـ
نعم، طبعة الدار السلفية لشعب الإيمان طبعة جيدة بذل فيها مجهود طيب.
ولكني وقفت على بعض الأحاديث الساقطة منها وهي موجودة في طبعة دار الكتب العلمية، وأرقامها:
(9198)
(9217)
خمسون حديثا متتالية، من (9951) إلى (10001)
وهذا السقط في الطبعة ذات ال (20) مجلدا، أما طبعة دار الرشد المذكورة فلم أطلع عليها، فحبذا لو أفادنا أحد لإخوان الكرام بمعلومات أكثر عنها.
ـ[علي أبو الحسن المصري]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:15 ص]ـ
طبعة الرشد يا أخي هى نفس الطبعة السلفية، وبنفس التحقيق، لكن بتجميع (صف) جديد (إخراج طباعي جديد) والأحاديث الخمسون التي أشار إليها الأخ سابقًا تم استدراكها في هذه الطبعة.
الخلاصة طبعة الرشد هي نفسها الطبعة السلفية، وتقع في ثلاثة عشر مجلدًا على ما أذكر مصحوبة بالفهارس والله أعلم
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 09 - 05, 08:42 م]ـ
الكتاب حقق جزء منه في رسائل ماجستير بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
الجامع لشعب الإيمان للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458)
من أول الكتاب إلى نهاية الشعبة السابعة -تحقيق ودراسة.
فلاح بن ثاني شامان سعيدي
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=325
" الشعبة الثامنة والتاسعة والعاشرة " -تحقيق ودراسة
فلاح بن إسماعيل أحمد مندكار
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=323
ثلاث شعب منه وهي:
1/ الخوف من الله تعالى،
2/ الرجاء من الله جل جلاله،
3/ التوكل على الله عز وجل والتسليم لأمره تعالى وتقدس
- دراسة وتحقيق.
عبدالإله بن سلمان بن سالم الأحمدي
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=324
" الشعبة التاسعة عشر وهي باب في تعظيم القرآن الكريم" - دراسة وتحقيق.
سعود بن عبدالعزيز بن سالم الدعجان
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=326
خمس شعب منه وهي:
1/ محبة النبي صلى الله عليه وسلم،
2/ تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم،
3/ شح المرء بدينه،
4/ طلب العلم،
5/ نشر العلم - دراسة وتحقيق.
محمد بن عبدالوهاب بن محمد العقيل
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=328
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 12:14 ص]ـ
هل يفيدنا احد الاخوة عن أصل الكتاب وهو الجامع في شعب الإيمان للإمام الحليمي المطبوع قديما في دار الفكر أين أجده؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(56/284)
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:09 ص]ـ
أما بالنسبة لنسختي وهي طبعة الرشد المصورة عن السلفية الطبعة الثانية 1425هـ، وتوجد فيها الأحاديث التي ذكرها أخونا نبيل جرار والله تعالى أعلم.
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:17 ص]ـ
بسم الله وبعد.
فهذه افضل طبعات الجامع لشعب الايمان وهى http://www.waqfeya.com/book.php?bid=565 طبعة مكتبة الرشد بالرياض وهذا رابط الكتاب bdf(56/285)
طلب مساعدة
ـ[فارس السنة]ــــــــ[25 - 08 - 03, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
>
> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
>
> أملك سؤال ضروري جدااااااُ
>
> والشكر للفاعل الخير الذي دلني عليكم
>
> السؤال عن: كتاب شذرات الذهب
>
> 1 - هل العماد الحنبلي (ثقة ومن وثقه)
>
> مع ذكر المصادر لأقوال العلماء فيه
>
> 2 - في ترجمته عبدالقادرالشاذلي
> هل هو (ثقة ومن وثقة)
> مع ذكر المصادر لأقوال العلماء فيه
>
> 3 - وأيضاُ في الترجمة
>
> يذكر الشاذلي أنه رأي السيوطي
>
> هل تلاقي وهل ثبت إتصالهم
>
>
> _________________
>
> هذه أسئلة مهمة جداُ للحوار أخوضه
>
> ضد أعداء الدين الجهااااااااااااااال الضالين
>
> تحياتي وشااااااكر لجهودكم(56/286)
ما أفضل الطبعات لهذه الكتب؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته .... إخواني في الله .. ما هي أفضل نسخ (التلخيص الحبير) و (نصب الراية) و (السنن الكبرى للبيهقي)؟ و تفسير آيات الأحكام للشافعي ـ جمع البيهقي ـ، و تفسير آيات الأحكام لابن العربي؟
وجزاكم الله تعالى خير الجزاء
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:13 م]ـ
الحمد لله
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي محمد / استخدم خدمة
البحث، وستجد مطلوبك إن شاء الله .. بل انتقل إلى منتدى التعريف
بالكتب فهناك مادة غنية في التعريف بالكتب وطبعاتها.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 11:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
اما عن كتاب السنن الكبري للبيهقي فافضل طبعة له هي الطبعة الهندية و قد صورتها دار المعرفة بلبنان و لكنها عزيزة الوجود و لكن يمكن ان تذهب الي دار الحديث في الازهر الي الاستاذ اشرف و هو المشرف علي المكتبة عله يستطيع ان ياتي لك بها فقد ابلغني مرة انه يستطيع و لكن من سنوات و ان لم تجدها فليس امامك فيما اعلم سوي نسخة دار الكتب العلمية او دار الفكر و الله المستعان
اما نصب الراية فستجده هو الاخر في دار الحديث طبع طبعه جديدة في سبع مجلدات
اما تلخيص الحبير فتوجد منه نسخه في دار الحرمين و هي نسخة الهند و توجد نسخة جديدة في دار السلام بالازهر
اما احكام القران للشافعي فستجده في مكتبة القدسي بحي عابدين
و كتاب احكام القران لابن العربي فستجده في مكتبة دار السلام بالازهر
و بارك الله فيك و نفعك الله بها
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:21 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا شيخنا (الدار علومي) ـ على حسب ظني ـ و لكن أريد النسخ التي تعتمد عند أهل العلم لا مجرد مكان الشراء، فالشراء سهل جدا و من نزل درب الأتراك و شارع الأزهر وجد كل شئ، و لكن أطلب النسخ المعتمدة، بارك الله تعالى فيك شيخنا الحبيب(56/287)
جديد طارق عوض الله
ـ[المُصنف]ــــــــ[26 - 08 - 03, 06:39 ص]ـ
ومن دار المحجة للنشر والتوزيع / أبو ظبي صدر كتاب أبي معاذ طارق عوض الله الجديد
" طليعة فقه الاسناد و
كشف حقيقة المعترض على الأئمة النقاد
* وصيانة الحديث وأهله* و معهما ردع الجاني المتعدي على الألباني" طبعة مزيدة منقحة. والكتاب في464 صفحة وسعره 45 درهما، وهو من اصدار عام 1424هـ/2003 وهو عبارة عن ثلاثة كتب في مجلد واحد،
والكتاب الأول "طليعة" في الرد على كتاب" التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف"
والكتاب الثاني هو " طليعة صيانة الحديث وأهله من تعدي محمود سعيد وجهله"
والكتاب الثالث هو " ردع الجاني المتعدي على الألباني" وهذه الطبعة الثانية مزيدة، وكانت الطبعة الأولي قد صدرت في عام 1410/ 1989. و كل الكتاب في الرد على محمود سعيد ممدوح،
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 08 - 03, 04:03 م]ـ
جُزيتَ خيراً(56/288)
السلام عليكم دلوني علي طبعة محققة لكتاب طرح التثريب
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 03, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
مين يدلني علي طبعة محققة لكتاب
طرح التثريب
وجزاكم الله خيرا
أرجوا الرد سريعا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[26 - 08 - 03, 10:02 ص]ـ
عندي من يستطيع تحقيقة تحقيقا جيدا، ولكن ليس عندي من يقوم على نشره
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 03, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ر علي الرد
ولكن كنت اود أن أحصل علي نسخة محققة
أقصد تكون مطبوعة
وجزاكم الله خيرا
ويا ريت تدلني علي نسخة يمكن أن أحصل عليها
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:00 ص]ـ
أفضل طبعة وقفت عليها وهي غير محققة، التي على برنامج (جامع الفقه الإسلامي) وهي مشكلة تشكيل جيد، من الممكن أن ارسلها لك على ملف ورد بعد يومين.
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[31 - 08 - 03, 06:51 ص]ـ
الأستاذ الفاضل إسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله عنا خير الجزاء
وجعله الله في ميزان حسناتك
وأنا في الإنتظار
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[02 - 09 - 03, 12:24 م]ـ
والتصفح للكتاب والبحث لعله أسهل عن طريق هذا الرابط
http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=48&Mode=0
وللبحث
http://feqh.al-islam.com/search.asp
واختر أحاديث الأحكام
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[03 - 09 - 03, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا أستاذ
راجي رحمة ربه
بس أنا كنت أود أن أحصل على نسخة من الكتاب
مطبوعة أو علي الورد
ـ[الوسيط]ــــــــ[10 - 09 - 03, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طرح التثريب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9844&perpage=15&pagenumber=3
ـ[العماري]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:02 م]ـ
السلام عليكم فيما اعرف ان الكتاب حتى الآن لم يخدم خدمه جيده ولكن فيه طبعة في أربع مجلدات (كل مجلد فيه جزئين) مصوره من مكتبة نزار الباز وهي جيدة
#توجد طبعة عند الباز وهي طبعتهم لكنها غير جيدة (علامتها الطباعة جديدة) #وقد وضعت مكتبة الباز المتن لوحه في مجلد. رقم المكتبةالرياض4571903 مكه5479022 اتمنى لك التوفيق(56/289)